12A13656 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Franz Adam Wißhofers, der Gottesgelehrtheit Doctors und Pfarrers zu Hausen, kurze und vollständige Kirchweihpredigten samt einer besonders dem Bauernstande gewiedmeten auf dieses Fest dienlichen geistlichen Rede und einer kleinen Sammlung etwa bey den heil. Frühmessen tauglichen kürzern Anreden und Exhortazionen, dann Entwürfen über Stellen aus der Epistel, dem Evangelium des Festes, und andern Büchern der heil. Schrift, nicht nur Seelsorgern und Predigern, sondern auch für Leute aus dem Bürger- und Bauernstande als ein Lese- und Erbauungsbuch nüzlich und wohl zu gebrauchen Wißhofer, Franz Adam 1 1 . D 7 1 . * . Franz Adam Wißhofers, der Gottesgelehrtheit Doctors und Pfarrers zu Hauſen, kurze und vollſtaͤndige Kirchweihpredigten ſamt einer beſonders dem Bauernſtande gewiedmeten auf S dieſes Feſt dienlichen geiſtlichen Rede un d einer kleinen Sammlung etwa bey den heil. Fruͤhmeſſen tauglichen kuͤrzern Anreden und Exhortazionen; dann Entwuͤrfen uͤber Stellen aus der Epiſtel, dem Evangelium des Feſtes, und andern Buͤchern der heil. Schrift, nicht nur Seelſorgern und Predigern, ſondern auch fuͤr Leute aus dem Buͤrger⸗ und Bauernſtande als ein Leſe⸗ und Erbauungsbuch nuzlich und wohl zu gebrauchen. R Du ſollſt Gott deinem Herrn dienen, Und ihn allein anbeten. eNEN „W ι . g νhs Muͤnchen, bei J. B. Strobel. , . Vorrede. K. N Prasigten auf Kirchweihfeſte ſind man⸗ chem Prediger auf dem Lande, beſon⸗ ders bei weitlaͤuftigen Pfarreien, be⸗ ſchwerlich, weil dieſes Feſt in einem Jahre oͤfter vorfaͤllt. Der beruͤhmte, Arbeitſame und dienſtfertige Hr. geiſtl. Rath Saliler von Dillingen hat in ſeinem dritten Theile der Vorleſungen Vorred e. uͤber die Paſtoraltheologie manche Win⸗ ke uͤber das gegeben, wo ein Prediger in dieſen Tagen ſchoͤpfen koͤnnte. Er weiſet hin auf den wahren Kirchenpuz, auf die reinen Begriffe von der Mut⸗ terkirche, Erklaͤrung der Einweihungs⸗ ceremonien, die einzelnen Stellen des Breviers und Meßbuches, und liefert auch Materialien zu Predigten uͤber die Urſachen der Feier dieſes Tages, Ver⸗ pflichtung zum aͤuſſerlichen Gottesdienſt, und andere ſehr ſchoͤne und nuͤzliche Ge⸗ genſtaͤnde. Ich lege mein Buͤchchen als ein ge⸗ ringes Opfer meines guten Willens an den Fuß des Altars der geiſtlichen Be⸗ redſamkeit, und uͤberlaſſe es den Prie⸗ ſtern derſelben, daß ſie nach Willkuͤhr davon Vorred e. davon nehmen, was ihnen genießbar ſcheinet, oder es auch ganz verbren⸗ nen, denn es iſt einmal Opfer. Gerne geſtehe ich es, daß wir be⸗ reits viele beſſere Reden haben, und daß das Buͤchchen ganz entbehrlich ſei. Doch halte ich es fuͤr ſehr gut, daß der Hungerige auſſer den Zeiten der Theu⸗ rung immer neben dem Mundbrod auch Hausbrod finde. , Bekannt mit dem Werthe des Buͤchchens will ich es weder mit Em⸗ pfehlungen, noch mit Entſchuldigungen, begleiten, denn es iſt nur fuͤr die ge⸗ ſchrieben, welche Arbeiten dieſer Art in Buchhandlungen ſuchen, und ſich der vorhandenen Beſſern aus ihnen be⸗ * 3 kann⸗ Vorrede.« kannten Urſachen weder bedienen koͤn⸗ nen noch wollen. Gebenedeiet ſei der Herr unſer Gott, und ſein Sohn Jeſus, der auch kleine Gaben nicht verachtet, und den guten Willen belohnet. 200 — Verzeichniß der in dieſem Werke abgehandelten Materien. Erſter Jahrgang. Er ſte Predigt. Vom Dienſte Gottes. 3 Zweite Predigt. Von den Gott gefaͤlligen Opfern. 23 Dritte Predigt. Von gottesdienſtl. Handlungen. 42 Vierte Predigt. Von den Fruͤchten des waͤhten Gottesdienſtes. 6 2 Fuͤnfte Predigt. Von dem Gottesdienſte der Heiden. 8 7 Zweiter Jahrgang. Erſte Predigt. Von der Unterwerfung Jeſu unter das menſchliche Geſetz. 109 Zweite Predigt. Von der für uns ſo lehrreichen Reiſe Jeſu nach Jeruſalem. 124 Dritte Predigt. Von der Lehre Jeſu uͤber das Gebeth. 145 Vierte Predigt. Von der wuͤrdigen Feier der dem Herrn gewidmeten Feſte. 166 MD Fuͤnfte Verzeichniß. „ Seite Fuͤnfte Predigt. Von dem urtheile Gottes uͤber die ihm wohlgefaͤnigen Opfer. 185 Dritter Jahrgang. Erſte Predigt. Wodurch die erſten Chriſten ihre Ehrfurcht gegen die Tempel des Herrn aͤußerten. 209 Zweite Predigt. Von der Aufſtellung und wahren Verehrung der Bildniſſe Gottes und der Heiligen in den ehriſtlichen Tempeln. 231 Dritte Predigt. Von der Wuͤrde, welche die Chriſten durch Jeſum erlanget haben. 253 Pierte Predigt. Von der Nachlaͤſſigkeit im Dien⸗ ſte Gottes, und wodurch ſolcher am wirk⸗ ſamſten zu begegnen. 271 Fuͤnfte Predigt. Von der Frucht, welche aus dem Vertrauen zu Gott entſpringt. 2,91 Eine einzelne Kirchweihpredigt, beſonders dem Land⸗ volke gewidmet, von der Verehrung Je⸗ ſu. 309 Sammlung von kuͤrzern Anreden, etwa bey der heil. Fruͤhmeſſe des Feſtes zu gebrauchen. 333 Sammlung von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtlichen Reden über die Epiſtel und das Evangelium des Feſtes, dann andere Stellen der heiligen Schrift. 376 Des Erſter Zahtgans Kirchweihpredigten enthaltend fuͤnf geiſtliche Reden von dem Gottesdienſte der Alten. Erſt. Jahrg. 4 G Hoc illud eſt in cognitione rerum praecipue fru- giferum, atque ſalubre, omnis te exempli documenta In illuſtri poſita monumento intueri, inde tibi, quod imitere, capias: inde faedum inceptn, faedum exitu, quod vites. . Livizs. Sacra Scriptura omnes ſcientias locutionis fuae more tranſcendit, quia in vno, eodemque ſermone dum narrat textum, prodit myſterium: et ſicut myſteriis ſa- pientes exercet, ſic ſuperficie ſimplices refouet; habet enim in publico, vnde paruulos nutriat, et ſeruet; in ſecreto, vnde mentes ſublimium admiratione ſuſpen- dat, quaſi quidam fluvius, vt ita dixerim, planus et altus, in quo et agnus ambulet, et elephas natet. Mi-= rYabilis fluvius eſt ille, qui eſt ita planus, quod ibi ag- nus, id eſt, ſimplex et illiteratus poteſt ſiccis pedibus tranſire; et elephas, id eſt, magnus et ſubtilis poteſt natare, imo poteſt ſe ſubmergere. Oſtendit Scriptura homini ſtaturam ſuam in aedificatione morum, oſtendit altitudinem in promiſſione praemiorum, oſtendit horri- bilem aſpectum in terroribus ſuppliciorum. Recta eſt enim in praeceptis, alta in promiſſis, horribilis in minis. J. Gregorius. 22☚ν — e fl⸗ hmenta „ d exlun, ſuat dum 5 ſa⸗ habet 3 in ſpen⸗ ns et We: i a⸗ eCi potelt pturs enit horti⸗ ga elt lis in Des erſten Jahrganges von Kirchweihpredigten Erſte Predigt. Innhalt. Bedarf etwa Gott unſers Dienſtes? Worinne beſtund der Dienſt, welchen Gott von den erſten Menſchen forderte, und wie wurde dieſer Dienſt geleiſtet? Welche Folgen hatte die Vernachlaͤßigung dieſeõ Dienſtes? Jenem, welcher durch ſeine in uns wirkende Fraft alles weit uͤberfluͤßiger zu thun vermag, als wir bitten und verſtehen, ſey Ehre in der Kirche zu ewigen Zeiten. Paulus zu den Epheſ. 3. 20, 21. Se ſprach die Natur, ſo ſprach das Geſez des alten, ſo ſprach das Geſez des neuen Bunz VM A 2 Deoes: 4 Erſte Predigt des: Jenem, welcher durch ſeine in uns wirken⸗ de Kraft alles weit uͤberfluͤßiger zu thun vermag, als wir bitten und verſtehen, ſei Ehre in der Kirche zu ewigen Zeiten. Auf dieß drang das Bemuͤhen der erſten guten Menſchen in der Welt. Dieß hatte das moſaiſche Geſez zur Ab⸗ ſicht. Dieß befahl die von Jeſu geſtiftete Kir⸗ che nach der Lehre Jeſu, ſeiner Apoſtel, und ihrer Nachfolger. Da es denn nun zu den Geſchaͤften meines bei euch durch die Gnade Gottes erhaltenen Hir⸗ tenamtes gehoͤret, euch uͤber den wahren Got⸗ tesdienſt, uͤber die heiligen Gebraͤuche eurer Re⸗ ligion, uͤber Tempeln, Altaͤre, Opfer, und andere zu geiſtlichen Uebungen gehoͤrige Gegen⸗ ſtaͤnde von der Kanzel Unterricht zu ertheilen, ſo hoffe ich, euch einen angenehmen Dienſt zu erweiſen, wenn ich hiezu eure Kirchweihfeſte waͤhle, und an dieſen Taͤgen uͤber Dinge ſpre⸗ che, welche den oͤffentlichen Gottesdienſt betref⸗ fen. Wir begehen neben dem Feſte des Ange⸗ denkens an die Kirchweih der Mutterkirche auch noch 2 5 der irken⸗ mag, der dos in der r Kn Ud eines Hin⸗ J Got⸗ We egen⸗ ilen, nuſt in hfeſe ſyte⸗ etref⸗ luge⸗ auch h vom Dienſte Gottes. 5 noch einige Kirchweihfeſte auf den Filialen. Es wird ſich uns alſo oͤfter Gelegenheit darbiethen, lehrreiche und erbauliche Wahrheiten uͤber got⸗ tesdienſtliche Anſtalten aus den Schriften des alten und neuen Bundes vorzutragen, denn ich liebe beim Volksunterricht die Geſchichte gar ſehr. Heuer habe ich mir vorgenommen uͤber das zu ſprechen, was in Abſicht auf den Gottesdienſt in den Zeiten der erſten Menſchen vorbeigegan⸗ gen iſt. Ich nehme alſo dieſe erſte Predigt als eine Einleitung zu den uͤbrigen an, und waͤhle mir drei Fragen, welche ich beantworten will. 1. Bedarf wohl Gott unſers Dienſtes zu ſeiner Seligkeit? 2. Worinne beſtund der erſte Dienſt, welchen Gott von den Menſchen forderte, und wie wurde er gelei⸗ ſtet? 3. Welche Folgen hatte die Vernachlaͤ⸗ ßigung dieſes Dienſtes? Enig anbethungswuͤrdiger Vater im Himmel, der du dir einen Tempel in der Sonne gebauet haſt, A 3 und 6 EFrſte Predigt und der du der Schoͤpfer des Lichtes biſt, wir bit⸗ ten dich durch deinen geliebten Sohn Jeſum, laß uns erkennen, was uns zum Heile iſt. Weihe un⸗ ſere Herzen zu deinem Dienſte, und entzuͤnde ſie mit dem Feuer der Liebe zu dir, damit wir das Gluͤck erkennen, welches uns aus dem zugehet, daß wir, Staub aus dem Staube gerufen, dich unſern ewi⸗ gen Gott loben, preiſen und anbethen doͤrfen. I. Nein, meine Freunde „Gott bedarf unſers Dienſtes eben nicht. Es liegt deßwegen ein verdammlicher Troz in der thoͤrichten Meinung einiger Menſchen, welche glauben, ſich an Gott, wenn er ihnen minder freigebig und gut zu ſeyn ſcheint ‚raͤchen zu koͤnnen, falls ſie ihm die ſchuldige Anbethung, Gehorſam und Liebe ent⸗ ziehen. Er verlangt zwar Gehorſam von allen Menſchen „aber nur ihrer eigenen Gluͤckſeligkeit wegen. Selbſt der Sohn Gottes Jeſus begeg⸗ nete nur mit Verachtung denen, die ihn ver⸗ achteten, und zeigte ihnen, wie wohl ſeine Eh⸗ re doch immer beſtuͤnde, wenn ſie auch ſeiner Gottheit keinen Glauben beimeſſen wollten. Von t bit⸗ laß e un⸗ e mit ic , n evi⸗ ſers ein ung ott/ NKa. 1 Ne Ali len Keit egeg⸗ vel⸗ Er iner vom Dienſte Gottes. 7 Von eben dieſem deinem Sohne ſprachſt du, Urheber und Vater aller guten Dinge, damals ſchon, als du ihn als den Erſtgebohrnen in die Welt einfuͤhrteſt: Ihn, meinen Sohn, der im Fleiſche des Menſchen, in der Geſtalt eines Knechtes erſcheinet ihn ſollen alle, alle Engel anbethen. Und von den Engeln ſteht geſchrie⸗ ben, daß du Geiſter aus ihnen macheſt. Und von deinen Dienern ſteht geſchrieben, daß du ſie in Feuerflammen umwandelſt. Wozu! wo⸗ zu ſollſt du dann des Menſchen beduͤrfen? zur Anbethung liegen Seraphinen vor dir, einge⸗ huͤllt in ihre Fluͤgel, weil ſie unmaͤchtig ſind, die Herrlichkeit deiner Majeſtaͤt anzuſehen. Und zu deinem Dienſte ſind tauſend Michaele, wo⸗ von ein einziger den ſtolzen Luzifer mit ſeinem ganzen Anhange in die Hoͤlle warf, unter den himmliſchen Heerſchaaren. Wie wenig bedarfſt du aber auch dieſer, du Gott der Staͤrke und Kraft? Himmel und Erden bewafnen ſich ja auf deinen Wink. Du befiehlſt, und das Waſ⸗ ſer verſchlingt die Gipfel der Berge mit allen A 4 da⸗ 8⁸ Erſte Predigt dahin Gefluͤchteten, das Feuer frißt Staͤdee, die Erde eroͤfnet ihre Schooſe, und begraͤbt die Undankbaren. Von der Luft geht die todtende Peſt aus, und aus den Wolken zuͤnden die Bli⸗ ze, verwuͤſtet der Hagel, reiſſen die Stuͤrme nieder. Nicht einmal bedarfſt du zur Rache der Staͤrke der Elemente. Froͤſche, Heuſchre⸗ cken und Muͤcken demuͤthigen, wo du durch ſie demuͤthigen willſt. Wie? ſoll der, der ſeinen Sohn in unſerm Fleiſche von Engeln anbethen laͤßt, unſrer An⸗ bethung bedoͤrfen? Soll der, welcher durch die vergiftete Muͤcke toͤdtet, unſrer Haͤnde zu Auf⸗ rechterhaltung ſeines Thrones bedoͤrfen? Nein, Freunde „ nein! Es iſt Gnade, es iſt Wohlthat, wenn der Herr auf unſern ſchwa⸗ chen Dienſt, den wir ihm leiſten koͤnnen, in Gnaden herabſieht; wenn er auf unſer Wort merkt, das wir zu ihm ſprechen; wenn er die Wuͤnſche und Seufzer anhoͤret, welche aus un⸗ ſern Herzen zu ihm aufſteigen. Seiner unaus⸗ ſprech⸗ adte, t die Rende Bl⸗ tünne aſe uſchil ich ſt nſetn N. GWe A vom Dienſte Gottes. 9 ſprechlichen Liebe gemaͤß war Etwas, das ihm in den erſten Tagen der Menſchen weit wichtiger war, als der Dienſt, welchen ihm der erſte Erſchaffene ſchon aus Dankbarkeit ſchuldig war. Deßwegen ſprach er auch zu dieſem noch nicht: du ſollſt Gott deinen Herrn anbethen, und ihm allein dienen. Anderſt, weit anderſt lautet das erſte Geboth, welches Gott dem Menſchen gab. Eben dieſes Geboth lehret aber am deutlichſten, wie wenig der Herr unſrer Anbethung und un⸗ ſers Dienſtes bedarf, denn wuͤrde er wohl ſonſt nicht uns vor allem Anbethung befohlen haben. Doch, worinne beſtund es, wie lautete es, dieſes Geboth, und wie wurde es von den er⸗ ſten Menſchen befolgt? Gefliſſentlich verbinde ich dieſe zwo Fragen, um zu zeigen, wie ſehr die erſten Menſchen ſich wider ihr eigen Gluͤck empoͤrten. 2. Irrig urtheilen ja die meiſten der Menſchen, welche nur immer vom Joche, und Laſten traͤu⸗ men, wenn von Geſezen und Gebothen, vom A 5 wah⸗ 10 Erſte Predigt wahren Dienſte Gottes, die Rede iſt. Moͤch⸗ ten ſie doch heute von dieſem Wahne zuruͤcke kehren, und die Wahrheit erkennen! Hoͤret nur, ihr Lieben, und erſtaunet! Ja, bethet, bethet die Wohlthaͤtigkeit des allmaͤchtigen Schoͤpfers an. Das erſte Geboth, welches Gott dem Menſchen gab, beſtund in dem, daß er ihnen befahl, ſich in dem Beſize des ihnen bereiteten Gluͤckes zu erhalten, und das deben, welches er ihnen einblies, zum Genuß der zu ihrer Freude erſchaffenen Dinge eine ſelige Ewigkeit durch zu bewahren. Seid gluͤcklich, ſprach er, ewig gluͤcklich! Erhaltet euch zu dem Guten, welches ich euch bereitet habe. Genuͤßet es, aber wei⸗ ſe, und ſo, daß ihr ewig lebet, ewig gluͤckſelig bleibet. Wahrhaftig! ſo redete Gott zu den erſten Menſchen der Welt. Laſſet uns hieruͤber die heilige Geſchichte um Zeugenſchaft anrufen. Hoͤret, was dieſe erzaͤhlet. Als Gott, (ſo ſteht in der Bibel, dem Buche der Wahrheit und des Lebens, geſchrie⸗ ben) Nu zurüͤcke tet nur, , Wet chofet ot den 1 ihnen telteren ſhes D Frerde rch i ewig veiches , te⸗ Gſelig 1 de vom Dienſte Gottes. 11 ben) als Gott die Menſchen erſchaffen, und in das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht abgethei⸗ let hatte, da ſegnete er ſie, und ſprach: Wach⸗ ſet, und vermehret euch: erfuͤllet die Erde, und beſizet ſie: herrſchet uͤber die Fiſche des Meeres, die Voͤgel der Luft, und alle Thiere, welche ſich auf Erden bewegen. Sehet, fuhr er fort, ich gebe euch zur Speiſe alle Kraͤuter auf der ganzen Erde mit ihrem Saamen, und alle Baͤume mit ihren Fruͤchten, und ihrer Art Saamen. Auch allen lebendigen Thieren, uͤber welche ihr herrſchen ſollet, und allen Voͤgeln der Luft, und allen Thieren, welche ſich auf der Erde bewegen, ſei alles Kraut und Gras zur Speiſe. Wohnen ſollet ihr aber in dem luſtrei⸗ chen Paradieſe, welches ich gepflanzet habe. Dieſe waren die Worte des gutthaͤtigen Got⸗ tes, der den Menſchen in das angenehme Para⸗ dies ſezte, damit er davon genoͤße, es bauete, und bewahrete, und nichts anders, als, des Menſchen ſelbſt wegen, Enthaltſamkeit von ei⸗ ner einzigen Frucht forderte, deßwegen gab er ihm 12 Er ſte Predigt ihm ein Geboth, ſprechend: Von allen Baͤumen des Luſtgartens kannſt du frei eſſen: nur von dem Baume der Wiſſenſchaft des Guten und des Boͤſen ſollſt du nicht eſſen. So ſagt der heilige Text. Wenn wir denn nun aus dieſem den Inn⸗ halt des Dienſtes, welchen Gott von den erſten noch unſchuldigen Menſchen forderte, heraushe⸗ ben wollen, ſo zeiget ſich, daß eben dieſer Dienſt in drei Stuͤcken beſtund. Es war dem Menſchen erſtens aufgetragen, den Luſtgarten zu bauen; zweitens, den Luſtgarten zu bewah⸗ ren, und drittens, welches eigentlich die Haupt⸗ ſache iſt, von der verbothenen Frucht nicht zu eſſen, um ſich ſelbſt zu erhalten, und den Luſt⸗ garten nach Befehl Gottes bauen und bewahren zu koͤnnen; denn, wohl gemerkt! Gott ſezte ſeinem Gebothe die bedenklichen und warnenden Worte hinzu: Du ſtirbſt unfehlbar, ſoferne du eines Tages von dem Baume der Wiſſenſchaft eſſen wirſt. Wer ſieht nicht in allein dieſem die unermeß⸗ liche ſche ſne ſn, (etige nuß moͤch 9 ie hat Getea leſ. ni tce tin e Baͤume gur von Uten und ſa de den Inn⸗ den, elſen tunshS diſer ar demn tgarten beweß/ Haunt⸗ ict il luſt⸗ vohren t ſene mmenden lne au ſhart rmeß⸗ che 7 vom Dienſte Gottes. 13 liche Liebe Gottes? Alles Erſchaffene ſamt dem ſchoͤnen Paradieſe uͤberlaͤßt der Herr dem Men⸗ ſchen, nur ihn nicht ſich ſelbſten. Er will ſein ewiges Leben; und da nun dieſem Leben der Ge⸗ nuß der verbothenen Frucht gefaͤhrlich werden moͤchte, waͤrnete er ihn nicht nur, ſondern er gab ihm ein deutliches Geboth, ſich davor zu huͤten, und zeigte ihm auf der Stelle die ſchreck⸗ liche Folge des unerlaubten Genuſſes. Unfehl⸗ bar wirſt du ſterben, wenn du dir wider mein Geboth eine Frucht von dieſem Baume erlau⸗ beſt. Erſcheinet etwa in dieſem, meine Freunde, nicht einleuchtend genug, daß ich die Wahrheit rede? War nicht der erſte Dienſt, welchen Gott von dem Menſchen forderte, die Erhal⸗ tung des Lebens zum ewigen Genuß ſeiner Wohlthaͤtigkeit? Von allem ſollſt du genuͤßen, nur von dem nicht, was dir unfehlbar den Tod bringt? Was heißt dieß anders, als: Ich, dein Schoͤpfer und Gott, ich will, daß du im⸗ mer glürklich biſt, immer gluͤcklich bleibeſt, im⸗ mer 14 Frſte Predigt mer von den Werken meiner Allmacht, und meiner Liebe genuͤßeſt, und dich nach Herzens⸗ luſt aus denſelben erſaͤttigeſt. Wer kann da die Wahrheit miskennen, daß Gott bei ſeinem Dienſte, den er dem Men⸗ ſchen geboth, nicht ſich, ſondern mir des Men⸗ ſchen Wohlfahrt zur Abſicht gehabt habe? Wie haben aber die erſten Menſchen dem ihnen ſelbſt wichtigſten Gebothe Gottes, dem erſten anbefohlenen Dienſte, genug gethan? Ihr wiſſet ſchon, daß Satan, der gefalle⸗ ne Engel, welcher den Menſchen um ſein Gluͤck beneidete „die Geſtalt einer Schlange angenom⸗ men, und in dieſer mit der zu unvorſichtigen Eva geſprochen hatte. Und ihr wiſſet auch den Innhalt des Geſpraͤches, weßwegen ich alles ganz kurz behandeln will. Warum, ſagte er, hat euch Gott befohlen, ihr ſolltet nicht von allen Baͤumen des Paradie⸗ ſes eſſen? Damit wir vielleicht nicht ſterben, antwortete die Eva, denn nur darum verboth uns Gott, von der Frucht des Baumes, wel⸗ cher hth Herzens⸗ nicennen, den M des Wr be! ſen den , dem an gefole⸗ Glic No ſſhhn ouc den ales hefohlen Perudi⸗ ſerben / vetboth wel⸗ cher vom Dienſte Gottes. 15 cher mitten im Paradieſe ſteht, nicht zu eſſen, und ihn auch nicht anzuruͤhren. Indeſſen, ſezte ſie hinzu, eſſen wir ja doch von allen andern Fruͤchten der Baͤume, welche im Luſtgarten ſtehen. In dieſer Antwort erſcheinen denn nun zwei wichtige Dinge, welche ſonderbar bemerkt zu werden verdienen. Erſtens giebt die Eva wohl zu verſtehen, daß ſie auch ohne den Genuß ei⸗ ner Frucht von dem verbothenen Baume ſich befriedigen, erſaͤttigen und vergnuͤgen koͤnnen. Wir eſſen ja von den Fruͤchten aller andern Baͤume, ſpricht ſie. Gott hatte aber aus der Erde eine M tenge Baͤume hervorgebracht, wel⸗ che ſchoͤn anzuſehen waren, und eine ſchmackhaf⸗ te Frucht hatten. Zweitens erkennet die Eva ſelbſt, daß das Verboth Gottes unmittelbar zu ihrem Beſten gemeint waͤre. Wir eſſen von der Frucht dieſes Baumes nur darum nicht, ant⸗ wortete ſie, damit wir vielleicht nicht ſterben. Sie geſteht es redlich daß es nur der Erhal⸗ tung ihres ebens wegen geſchehe. “r - Doch 16 EFrſte Predigt Doch ſieh! Nun luͤgt die Schlange: Ihr werdet keineswegs ſterben. Ihr werdet viel⸗ mehr den Goͤttern gleich ſeyn, wenn ihr davon eſſet, und Eva ſtreckte ſchon die Hand darnach aus, da ſie eben geſtund, daß wegen Menge andrer ſchmackhafter Fruͤchten dieſe verbothene entbehrlich, und das Verboth zu ihrem Beſten, der Erhaltung ihres Lebens wegen, gemacht waͤre. Die Luͤge ſprach, und das Wort der ewigen Wahrheit wurde bezweifelt. Wir ſter⸗ ben alſo vielleicht nicht, dachte ſie, und aß von der Frucht, und gab auch ihrem Manne davon, und er aß ebenfalls. So wurde von den erſten Menſchen das vernachlaͤßigt, was Gott zum wichtigſten Stuͤck ihres Gottesdienſtes gemacht hatte. Welche Folgen hatte nun dieſe Ver⸗ nachlaͤßigunge Sie aßen, und warum ungluͤcklich, und empfanden ploͤzlich ihr Ungluͤck. Weil Adam den erſten, den Gott wichtigſten Dienſt, ſich bei ſeinem Gluͤcke und Wohlſtande ſelbſt zu er⸗ hal⸗ hulen Et Denn dem i fruch nonnt nge: Jn Adet viel ihr davon ond dernoch gen Mee vellatßene mn Befr gemmoh Vort der dir ſtet⸗ d oß von ne davitß/ denetſten Gor i genacht ſe Ven⸗ 6/ 0 Nam /ſch 4 zu en hal⸗ vom Dienſte Gottes. 17 halten, verſaͤumt hatte, deßwegen ſchaͤzte ihn Gott auch nimmer wuͤrdig, ihm die uͤbrigen Dienſte anzuvertrauen. Er verwies ihn aus dem ihm bereiteten Luſtgarten, und ließ ihn die fruchtbare Erde nimmer bauen, von der er ge⸗ nommen war. Er vertraute ihm auch nicht ein⸗ mal die Bewahrung des Gartens an der Schwelle mehr, weil er in Erhaltung ſeiner Unſterblichkeit ſo unvorſichtig war, ſondern ſtell⸗ te vor das luſtreiche Paradies Cherubinen, de⸗ ren flammendes, und ſchnell bewegliches Schwert den Weg zu dem Baume des Lebens bewaͤhrete. Von dieſer Stunde an war Adam der Sterblichkeit, und allen damit verbundenen Drangſalen unterworfen. Ja, das Leben, welches er im Gluͤcke haͤtte genießen ſollen, wurde ihm verbittert. Deinetwegen, und dei⸗ ner Miſſethat halben ſoll die Erde verflucht ſeyn, ſprach Gott, ſie ſoll dir Diſteln und Dornen tragen, und mit vieler Muͤhe ſollſt du dich von ihr naͤhren, ſo lange du lebeſt. Dein Brod Erſt. Jahrtg. B ſollſt 18 Erſte Predigt ſollſt du im Schweiſe deines Angeſichtes eſſen, bis du zuruͤckekehreſt in den Staub; denn du ſollſt wieder zu Staub werden. Neben vielen Muͤheſeligkeiten, welche Gott der Eva noch be⸗ ſonders zur Strafe verkuͤndigt hatte, war auch dieß ihr Loos, daß ſie nicht, wie Goͤtter, wer⸗ den konnte, weil ſie vom Baume der Wiſſen⸗ ſchaft gegeſſen hatte, ſondern den Weg alles Fleiſches durch die Pforte des Todes, nach vie⸗ len Kaͤmpfen mit Schmerzen und Leiden dieſer Welt, wandeln mußte. Dieſe waren die Folgen des erſten vernach⸗ laͤßigten Dienſtes Gottes. Waͤhrlich, ſchreck⸗ liche Folgen in der Art des Verluſtes nicht nur der den erſten Menſchen bereiteten Guͤter, ſon⸗ dern ſogar des Lebens, das ſich von nun an zur Sterblichkeit und allem Leiden neigte, welches ſeit Adams Taͤgen durch die Suͤnde in die Welt eingefuͤhret worden iſt. Wahrlich, ſchreck⸗ liche Folgen, nicht nur wegen der Strafe der Stammeltern aller Menſchen, ſondern des all⸗ gemeinen Elends halber, welches ſich uͤber alle, alle für es eſſen, denn du en vielen anoc be⸗ wor auch tet, wen⸗ Wſe ales Uch ⸗ dieſer ernac ſtſec⸗ nicht nur /, Kan an zut velches in de ſchrets fe de des al⸗ r alle/ alle vom Dienſte Gottes. 19 alle Menſchenkinder deßwegen verbreitet hat. Was nehmen wir endlich aus allen dieſem fuͤr uns zu unſrer Lehre heraus? Vor allem ſcheint mir dieß wichtig, meine Freunde, daß wir uns lebhaft von der Wahrheit uͤberzeugen, daß der Dienſt, mit dem wir Gott dienen, unſer eigenes Heil beſoͤrdere, und der Gehor⸗ ſam gegen Gott unſer ewiges Gluͤck ſtifte. Es mag die ganze Welt aufhoͤren, Gott zu loben, und zu preiſen, Gottes Majeſtaͤt und Allmacht wird doch beſtehen. Aber unſer Gluͤck wird nicht mehr beſtehen, ſobald wir aufhoͤren, Got⸗ tes Gebothe zu halten. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſam⸗ melt, der zerſtreuet, ſprach Jeſus im Namen ſeines Vaters. Das Schickſal der Empoͤrer wider Gott iſt aber aus dem Sturze der gefal⸗ lenen Engel traurig genug bekannt. Dienet alſo eurem Gott, welcher der Urheber alles Gu⸗ ten iſt, weil alle ſeine Abſichten mit euch, alle B 2 Geſe⸗ 20 Erſte Predigt Geſeze, welche er euch giebt, eure eigene Wohl⸗ fahrt bezwecken. Wie die erſten Menſchen be⸗ reitet ihr euch euer Ungluͤck und Verderben, ſo bald ihr zu denken anfanget: Vieleicht wer⸗ de ich nicht ungluͤcklich durch Ungehorſam. Vieleicht werde ich gluͤcklicher, wenn ich mehr nach den Geſinnungen der Welt, als nach Gottes Wort lebe. Das vieleicht ſterbe ich nicht! hat den Tod uͤber Adam und Eva, und ihre Nachkommen eingefuͤhret. Gottes Worte ſind untruͤglich, und ſie werden nicht vergehen, wenn auch die ganze Welt ver⸗ geht. Zweitens laſſet euch von dem Gedanken nicht verfuͤhren: Gott bedarf meines Dienſtes nicht; ich will alſo frei leben, mich mit Roſen kroͤnen, da ſie bluͤhen. Ihr ſehet es ja, daß Gott gar nicht gleichguͤltig uͤber das ſei, ob und wie ihm die Menſchen dienen. Die Strafe des Ungehorſams iſt immer groß und ſchrecklich genug. Wie ſehr Gott, ob er gleich des Dien⸗ ſtes der Menſchen nicht bedarf, doch fuͤr ſeine „ Ehre velch Es End die dan Her⸗ Eng N Ne⸗ tein n e Wohl ſchen be⸗ tben, ſp wer⸗ gehorſun wenn i ſt, 8 eleicht 1 Pen fühte verden ſt Rr⸗ edoncir ſerſtes Noſen / daß ob urd Stufe nlich Diens ſeint hre vom Dienſte Gottes. 21 Ehre eifere, zeugen die Doͤrner, welche die Erde erſt nach der Suͤnde zu tragen angefangen hat. Es zeugen es die Leiden und Schmerzen, welche jezt den gefallenen Menſchen peinigen. Es zeugt es der Fluch Gottes, der von einem Ende der Welt bis zum andern verwuͤſtend uͤber die Suͤnde erſchollen iſt. Erfreuet euch viel⸗ mehr Drittens, daß der Herr auf euren Dienſt ſo aufmerkſam iſt. Wer Gott redlich und von Herzen dienet, iſt in der Geſellſchaft der guten Engel, und treibet das Geſchaͤft der Heitigen. Auch iſt die groͤßte Zierde eines Gotteshauſes die Froͤnmigkeit, und der Dienſteifer der Ge⸗ meinde, welche es umgiebt. Man findet end⸗ lich, wie der große Kirchenvater, Gregorius, ſagt, kein Opfer, welches Gott angenehmer iſt, als der Eifer, die von Gott den Menſchen beſtimmte Seligkeit zu erhalten, oder wenn ſie verloren gegangen iſt, wieder zu gewinnen. Nehmet dann eure Kraͤften zuſammen, dem Herrn einen Dienſt zu dienen, der euer ewiges B 3 See⸗ 22 Brſte Predigt vom Dienſte Gottes. Seelenheil befoͤrdert. Wie der Herr auf den das Gluͤck ſeiner Seele ſtiften zu koͤnnen, ſo wird er, wenn ihr ihn getreulich darum bittet, und in ſeinem Dienſte nicht nachlaͤßig ſeid, auch euch dazu verhelfen, denn ſein Geſchaͤft iſt Lieben, Erbarmen, und auch das, was verlo⸗ ren war, ſelig zu machen. Lobet und preiſet ſei⸗ ne Gnade. Amen. . 7 Zweite Zachaͤus ſah, und ihm an die Hand gieng, ttes. auf den gieng, gen, ſo imn Re, ſg ſchiftif 5 bellb eſſet ſeß beite 23 NNNNNENENNNXEHENMNNXENXEXE Iweite Predigt. Innhalt. Von dem erſten Opfer, welches der ewige Gott von den erſten Menſchen gefordert hat. Von dem erſten Opfer, welches ſich Gott von Men⸗ ſchen gefallen ließ. Von dem erſten Opfer, von welchem Gott ſeine Au⸗ gen abwendete. Gott gehoͤret die Ehre, die Macht, und das Reich zu ewigen Zeiten. Das geſchehe! 1 Petr. 5F. II. Ue den gottesdienſtlichen Handlungen der erſten Menſchen ſindet man in der heiligen Schrift Erzaͤhlungen von einigen dem Herrn dargebrachten Opfern, ehe man einen deutli⸗ chen Befehl Gottes liest, vermoͤg welchen der Herr Opfer verlanget, wie er hernach e in ſpaͤtern Zeiten gethan hat. B 4 Die Zweite Predigt Die erſten Opfer halten wir alſo fuͤr eine Erfindung der Liebe und Unſchuld, der Dank—⸗ barkeit, und der edeln Gefuͤhle eines Gott in⸗ nigſt ergebenen Herzens: und was fuͤr ein Op⸗ fer kann in den Augen des Herrn wohl ſelbſt ge⸗ faͤlliger ſeyn, als eine ſo gutmuͤthige Seele, welche von den reichen Geſchenken des Himmels nicht alles allein verzehren ſondern von denfel⸗ ben dem Herrn zum ſuͤßen Wohlgeruche opfern will. Es beſtehen zwar dieſe Opfer in einer Art von Freigebigkeit aus einem geſchenkten, und ohne Muͤhe errungenen Reichthume. Aber warum ſollen wir eben dieſe Freigebigkeit, wenn ſie Gott mit Wohlgefallen belohnet, nicht ſchaͤ⸗ zen? Er allein iſt vollkommener Kenner des Verdienſtes, Richter der menſchlichen Hand⸗ lungen. Wenn ſie ihm dann gefallen, ſoll es uns nicht freuen? Wenn er aber einige Men⸗ ſchengeſchenke verwirft, ſoll uns dieß nicht auf⸗ merkſam, behutſam bei unſern Opfern machen? Ich will deßwegen noch in den Zeiten der erſten Men⸗ Mamt das en fierli hung holte mit fuͤr ein er Donk⸗ Gott in⸗ Fir in Oy⸗ 1ſlltg ge Sieb, Hünm denſt⸗ heohfer⸗ iur N / Ud We it/ wn it ſc iner 1 Hand⸗ ſels ijt auß⸗ chen? herſten Ven⸗ ge Men⸗ von den Opfern. 25 Menſchen verweilen, und meine Betrachtungen an das heften, was mir in Abſicht auf die er⸗ ſten Opfer zu Sinne gekommen iſt. An dem feierlichen Tage des Gedaͤchtniſſes der Einwei⸗ hung dieſes Gotteshaufes, in welchem wieder⸗ holtermalen die Opfer der heiligen Religion mit den Opfern eurer andaͤchtigen Herzen un⸗ ſerm lieben Gott im Himmel gebracht werden „ habe ich mich dann dahin entſchloſſen, daß ich zu eurer Erbauung mit eunch ſpreche 1. Von dem erſten Gpfer, welches der ewige Gott von dem erſten Menſchen gefordert hat. 2. Von dem erſten Opfer des Menſchen, welches ſich Gott gefallen ließ. 3. Von dem erſten Opfer des Menſchen, von welchem Gott ſeine Augen ab⸗ wendete. Ich werde euch abermal aus der Geſchichte unterrichten, und verſpreche mir um ſo viel mehr eure Aufmerkſamkeit, weil ich aus Erfah⸗ rung weis, daß euch Erzaͤhlungen aus der Ge⸗ ſchichte angenehm ſind. B 5 Zu 26 Zweite Predigt Zu dir aber, o Gott, erheben ſich auch heute meine Haͤnde, und meine Seele, und bitten dich um deinen heiligen Seegen uͤber dieſe meine liebe Gemeinde, die aus meinen Erzaͤhlungen lernen ſoll, dir aus ihrem Herzen gefaͤllige Opfer zu bringen, und zu entfernen, was immer ihre Opfer in deinen Augen entheiliget. 1. Ich muß hier vor allem Etwas von dem wiedesholen, was ich neulich ſchon geſagt habe. Wie ihr wiſſet, hatte Gott bereits Himmel und Erde gebaut, und alles mit den Wundern ſei⸗ ner Allmacht und Liebe erfuͤllet. Nachdem er endlich ſelbſt die Ueberſicht von allem dem nahm, was er gemacht hatte, ſo fand er alles ſehr gut. In dieſe ſchoͤne Welt ſezte er den Men⸗ ſchen ſamt einer angenehmen Geſellſchafterknn. Er erlaubte ihm, uͤber alle Thiere zu herrſchen, und von allen ſeinen Wohlthaten zu genieſſen, Er fuͤhrte ihn ſogar in das Paradieß, und gab ihm das wuͤrdige Geſchaͤft der Bewahrung die⸗ ſes Gartens, welches er hernach Cherubinen je uͤbertrug. Doch hoͤren wir nicht, daß Gott ſendn Enir lus ge dieß v eurer Neing ſen guch heut ) bitten dich meine liebe Rheren ſol, F zu bingen, fer in dim hon den igt hole. nmmel vuad⸗ ſbern ſe⸗ chdem er en dah (es itr rden An ſchninn hanſcen leieſen , eb ln die⸗ erubinen Gor von den Opfern. 27 je zu den erſten Menſchen geſagt haͤtte: Schlach⸗ tet mir von dem Viehe eines, das euch beſon⸗ ders gefällt, und das ihr liebet. Oder opfert dieß und jenes von allem dem, das ich nur zu eurer Habe, zu eurem Eigenthum euch uͤberlaſſe. „ ſ . „ — Nein! Er verlangte zur Stunde von allen die⸗ ſen Guͤtern nichts. Nur forderte er Gehor⸗ ſam ihres Herzens, Unterordnung ihres Willens unter den ſeinigen, folgſame Erfuͤllung des wohlthaͤti⸗ gen Gebothes, welches er ihnen, wie ich neulich ſchon bewies, ihrer eigenen Wohlfahrt wegen gab. Sehet, meine Freunde, dieſes war alſo das erſte Opfer, das der Herr von den erſten Menſchen im Stande ihrer Unſchuld noch gefordert hatte. Nehmt euch, ſprach er, das ganze Paradies mit allem Guten, das darinnen bluͤht und reifet, hin, nur euren Willen, euren eigenen Willen, der euch gefaͤhrlich werden kann, dieſen legt in meine Haͤnde, und ſeid meinem Gebothe gehorſam. Dieß fordre ich auch nur darum von 2⁸ Zweite Predigt von euch, damit ihr nicht ſterbet, ſondern lebet. Als aber die Menſchen nun dieſes Geboth uͤber⸗ tretten hatten, da zuͤrnte er heftig, ſo daß von ihm, dem Allgewaltigen, aus deſſen Munde bisher uͤber alles Erſchaffene nur Segen aus⸗ gieng, der ſchrecklichſte Fluch, der je geflucht worden iſt, ſchallte; denn eben dieſer Fluch toͤdtete das Leben der ganzen Menſchheit und die Fruchtbarkeit der Erde, ſtreute den Saamen zu Diſtel und Dornen, und zu Leiden und Schmerzen in die Welt, und warf die ſchoͤnſten Hofnungen und Verſprechen, welche ſich unſere ungluͤcklichen Stammeltern gemacht haben, zu Boden. Und ſo blieb Gott dann, wie ich ſchon angemerkt habe, gar nicht gleichguͤlcig bei Ue⸗ bertretung ſeines Gebothes. Als aber nun die Menſchen ihre natuͤrliche Pflicht miskannten, Gott gehorſam zu bleiben, und ſich durch ſataniſche Luͤgen zum Boͤſen ver⸗ leiten ließen, da hat der liebe Gott erſt das Ge⸗ both laut und woͤrtlich kund gemacht: Du ſollſt Gott deinen Herrn anbethen und ihm allein die⸗ nen, dern lebe eboth über/ daß von ſen Munde Begen a⸗ je gih ſer J heit und Sootnen Gen W ſhonfen ſichuſte hoten iß in beile⸗ ntürlche bleiben, en va⸗ os Ge⸗ ſolſt len die nen/ von den Opfern. 29 nen, nur auf ſein Geboth, nicht auf die Weis⸗ heit einer mehr verſprechenden Schlange, nur auf ſein Geboth merken, und daſſelbige erfuͤllen. Ganz allein auf dieſes gruͤndet ſich izt das Gluͤck der Menſchen. Ganz allein iſt dieſes jezt ſein Geſchaͤft, ſein Ziel und End. Durch Unter⸗ werfung ſeines Willens unter den goͤttlichen Willen, durch Gehorſam muß er ſelig werden. Dieſes groſſe, der Allmacht und Liebe Gottes ganz wuͤrdige Geboth hat der Mund des Aller⸗ hoͤchſten auch unter der Sprache des Donners ſpaͤter in die Welt hinausgeſprochen, und alle guten Menſchen haben den Geſetzgeber angebe⸗ thet und ſein Geſetz in ihren Herzen bewahret, in ihren Worten und Werken getreu und heilig erfuͤllet. Eben dieſes Geboth ließ er immer durch ſeine Propheten, durch ſeinen Sohn, durch die Apoſtel ſeines Sohnes verkuͤndigen, und es lehret es uns, es wiederholet es uns un⸗ aufhoͤrlich die heilige Kirche, deſſen Glieder zu ſeyn wir uns erfreuen. Erlaubet mir dann deswegen bei dem Gra⸗ be, 30 Zweite Predigt be, welches ſich die erſten Menſchen durch Un gehorſam gebauet haben, und in welches wir alle hinabſteigen werden, erlaubet mir bei den Graͤbern aller unſrer Vaͤter, und Ahnen, wel⸗ che unſere Kirche umgeben, und uns fruͤher oder ſpaͤter aufnehmen werden, erlaubet mir, laut zu fragen: wie ſieht es mit unſerm Willen aus? Iſt er dem Herrn, der ihn von den erſten Men⸗ ſchen ſchon zum Opfer gefordert hat, wuͤrdi⸗ ger? Iſt er dem Herrn beſſer untergeordnet, als der Wille Adams und ſeines Weibes? Iſt er lebhaft genug zum Guten? Liebt er algemein alles Gute? Bleibt er beſtaͤndig eingenommen fuͤr das Gute? Wenn er dieſe Eigenſchaften nicht hat, ſo iſt er nicht faͤhig, jenen Gehor⸗ ſam zu erzeugen, den der ewige Gott von ſeinen Geſchoͤpfen, als das ihm wichtigſte Opfer, fordert. Ein Wille, der nur, wie der des Fau⸗ len und Traͤgen, das Gute, ſo zu ſagen, halb will, der nicht thaͤtig und heute ergreift, was zum Heile iſt, der nachlaͤſſig auf Morgen hin⸗ uͤberſchielt, und etwa nach Wochen das Gute erſt n durch hn welches ni ir bei der Mon, ve⸗ friher ch mnit/ luti Wilen ui! iſen M. , wiiro/ geocdret bbes? J. Algemen Gooeben Gerſtnfin uen Gehor⸗ von ſiſae zu erzeugen, den Gott zum Opfer verlangt, vermoͤg welchen man naͤmlich immer und ſ Oyfer/ des gun ger, ufft 4 4 von den Opfern. 31 erſt auszufuͤhren gedenkt, das er auf der Stelle ausfuͤhren ſoll, wird Lebensjahre des Menſchen verſtreichen laſſen, ohne zu erzeugen, was Gott will, das iſt, einen eilfertigen Gehor⸗ ſam. — Ein Wille, der das Gute nur ein⸗ ſeitig will, der zwar gerne keuſch ſeyn wuͤrde „ wenn es ihm nur erlaubt waͤre, geizig zu ſeyn, und der den Mann mit vielen Tugenden doch nicht ohne Lieblingslaſter bildet, iſt auch zu ein⸗ geſchraͤnkt, als daß er den Gehorſam erzeugen koͤnnte, den Gott zum Opfer verlangt „jenen Gehorſam, der ohne Ausnahme in allem Gebothenen und Verbothenen folgſam ſeyn ſoll. Ein Wille, der nur auf eine Zeit gut iſt „aber leicht in Fortſetzung des Guten geſchwaͤcht wird. Auch dieſer Wille taugt nicht, den Gehorſam im mer in allen Umſtaͤnden des Lebens mit Muth und Wahrheit aus dem Her⸗ zen ſprechen koͤnnen ſollte: N icht mein Wille, * Gott, ſondern der deine geſchehe! Wie ſteht eęæs Zweite Predigt es dann alſo um uns, meine lieben Freunde? Und was ſind wir beſſer, als die erſten, ſo leicht hinfaͤllggen Menſchen geweſen ſind. Goͤttlicher Erbarmer im Himmel! ohne Adam und Eva waͤren wir gewiß auch zu Grund gegangen. Wie maͤchtig beherrſchen uns alle unſere Leidenſchaften! Weit wohffeiler geben wir uns hin, als um einen Apfel des Baumes der Wiſſenſchaft des Guten und des Boͤſen. Oft iſt uns ſo gar wenig um die Wiſſenſchaft des Guten. Nach dem Boͤſen moͤchten wir noch eher luͤſtern ſeyn. Es muß dann anderſt mit uns werden, als es iſt. Dies ſehen wir ſelbſt ein. Wir muͤſſen gehorſamen, oder wir werden zu Grunde gehen. Laſſet uns jezt auf das Beiſpiel eines guten Menſchen ſehen, der das Gluͤck hatte, Gottes Augen auf ſich zu zie⸗ hen, oder welches war das erſte Opfer, das ſich Gott gefallen ließ?“ ₰α —° Es iſt bekannt, wir kennen keine aͤltern⸗ Opfer, als die der Kinder Adams. Da leſen wir Freunde erſten, ſt ſd. mal ohne h innd en un al⸗ bilet gen Boum 3 Boͤſn. iſeuſchrft Gen ir ronderſt Gen N ,odr i jer euf en/ N fer) de altern Da leſn wit von den Opfern. ni denn nun: Abel opferte von den Ergtiac ſe Heerde und ihrem Fette; ſieh da ſah de . e de Abel und ſeine Gaben gnaͤdig an N 66 1 enhl dann die ſes Opfer, daß ſnd gete ane „auf daſſelbe zu ſehen? geinge e⸗ pfer des Glaubens, ſpricht der ge Chryſoſtomus. Abel hatte keine Auffor⸗ H e aeetr Gaben und Geſchenke i nirn haree kein Beiſpiel, welches ihn „Gott zum Wohlgefallen Thiere zu ver⸗ gefallen, Opfer zu „Opfer zu verzehren, zum Zeugniß des Wohl gefallens, welches Gott an derlei Ver⸗ ehrun Ge ene Geruͤhrt von der Wohlthaͤtigkeit gab er dem Herrn die Fette ſeiner Heer⸗ de in der liebenswuͤrdigſten Einfalt der Unſchuld 7 glaubend üre hoͤcht rabar es waͤre hoͤchſt niedertraͤchtig und lenthald, gegen jenen karg zu ſeyn, der ihn al⸗ halben mit dem Se i Pirig⸗ teit Segen ſeiner Wohſthaͤtig⸗ r nn Deßwegen wird aec Abets ds Hl noch geprieſen, und keine Zeit wird Andenken an daſſelbe auf de ver Eiſt. Jahrg. D rde ventelce 0 34 Zweite Predigt ob es gleich das erſte. Opfer eines Menſchen war. Auch gereicht dieſes im Glauben an Gott dargebrachte Geſchenk dem Abel mehr zur Ehre, als der Lobſpruch, daß er gerecht war; denn das Werk ſeines Glaubens iſt nur Be⸗ weis von ſeiner Gerechtigkeit, Folge ſeines tu⸗ gendhaften Glaubens an Gott. So ſpricht der heilige Kirchenlehrer. Sind aber wohl, fragt er hernach, ſind unſere Opfer auch von dieſer Art? Wir haben Beiſpiele, daß der Herr ſehr ernſtlich auch unſern Gehorſam, das erſte Opfer, welches er von Menſchen forderte, begehre. Wir haben Beiſpiele, wie ſehr er die Gehorſamen beloh⸗ ne, die Ungehorſamen beſtrafe. Wir wiſſen, daß er nicht mehr Schlacht⸗- und Brandopfer auf den Altaͤren, von unſern Haͤnden darge⸗ bracht, wolle. Sie ſind abgethan, die bluti⸗ gen Opfer der alten Welt, und wie der gute Gott nach der Lehre der Vaͤter ſchon bei Abels Gabe nicht auf die Fette, ſondern die Unſchuld und den Glauben des Gebenden geſehen hat, alſo ſo itt ſer ſebre Dieſ reich Uebe bi R ſen li ns in dab er WN niy⸗ it ⸗ nr her lige liee Menſche Mlauben an Amehr zur ereht war; ſſtt un B e ſiins cd rige ach/ ſnd dir holen ich anch lcſes er Wr Nen nr A; jwiſen/ andoyfer en darge⸗ die klui der /Abels uſchuſd en hat alſo von den Opfern. 3 5 alſo muͤſſen wir auch glauben, daß Gott gar nicht auf unſere Geſchenke, ſondern nur auf unſer Herz ſehe. Ruft er ja doch ſelbſt gar ſo liebreich: Mein Kind, reiche mir nur dein Herz! Dieſes iſt mir uͤber alle Opfer; nur dein Herz reiche mir, und heilige mir es durch Gehorſam. Ueberlaß es der Leitung meiner Geſetze, und bilde es nach meinen Gebothen. Wie denken wir, meine Freunde, bei die⸗ ſem liebevollen Rufe Gottes? Schließen wir uns an Jeſum an, und legen wir unſer Herz, das er ſich ſelbſt geheiliget hat, in ſeine Haͤnde, o welche himmliſche Wonne erwartet uns, wenn wir dieß thun? Waͤhrhaftig, jene heilige Liebe, mit welcher er auf den gerechten Abel ſah. Mer⸗ ken wir aber nicht auf ſeine Stimme, und brin⸗ gen wir ihm nicht ein reines und gutmuͤthiges Herz, ſondern ſeiner Gottheit und Liebe unwuͤr⸗ dige Gaben, wehe uns! Doch laſſet uns dies wieder im Beiſpiele ſehen. Welches war das erſte Oopfer, von den 36 Zzweite Predigt Gott die Augen abwendete? Kains Opfer, antwortet die Schrift — der Herr ſah nicht auf daſſelbe, ſpricht ſie. Aber warum verwarf es der Herr? Sein Herz war nicht ſo gutmuͤthig, wie das Herz Abels. Es war ihm um Unſchuld gar nicht zu thun. Zum Zorne gereizt, wußte er ſich auch nach der lauten Warnung ſeines Gottes nicht mehr zu faſſen. Er ging von dem verachteten Opfer voll Groll im Herzen weg, und ließ es geſchehen, daß der Gedanke von Brudermord bis zur Ausfuͤhrung reif wurde. Da heuchelte er noch, und lud mit der Miene der Freundſchaft ſeinen Bruder auf das Feld, wo er ihn toͤdtete. Heuchler blieb er auch noch, als ihn der Herr fragte: Kain, wo iſt dein Bruder? Er wagte es, den Allwiſſenden zu beluͤgen, und zu antworten: Herr! Ich weis es nicht. Seiner Verſtellung einen in Wahr⸗ heit uͤberfluͤſſigen Anſtrich zu geben, ſezte er noch die Frage an Gott hinzu: Bin ich dann meines Bruders Huͤter? So lag der Keim zur Heuchelei ſchon in ſeinem Herzen, als er op⸗ ferte. ſette n ſer G 66s de berdo des Got wie vont ſ Vern uß0 3 Hhfer,/ )nicht auf Vkwarf es gutnitlig, n Unchid zt/ nuuſe ng ſents hon denn en weg, danke W nunde. er Mne dd, ugauu⸗ iſ dein ſenden iu Ich weés Wah⸗ ſe Dan. z er o/ fertt. von den Opfern. 37 ferte. So entwickelte ſich dieſer Keim zu ſei⸗ nem Verderben, als er geopfert hatte. Wie aber Gott nur die Wahrheit lieben kann, und als das Leben der Wahrheit Heuchelei und Luͤge verdammen muß, alſo konnte ihm das Opfer des Heuchlers nicht gefallen. Kain opferte Gott nicht mit der Redlichkeit des Glaubens, wie Abel, ſondern gleichſam mit einem Geiſte der Beſtechlichkeit. Waͤre ſein Glaube an Gott von wuͤrdiger Art geweſen, ſo wuͤrde er die Vermuthung in ſich nie haben ernaͤhren koͤnnen, daß Gott getaͤuſcht werden, und durch eine Luͤge der Brudermord verborgen bleiben koͤnnte. Eben darum aber, weil er mit dem Herrn nie redlich umgegangen, und immer beſſer ſcheinen wollte, als er war, eben darum ſfiel er ganz aus der Gnade Gottes, und ſein an ſich demuͤ⸗ thig ſcheinendes Geſtaͤndniß: Mein Laſter iſt groͤſer, als daß ich Verzeihung verdiene, half ihm nichts Z weil es nur ein Geſtaͤndniß ohne Reue war. Pruͤfet jezt, meine Freunde, und pruͤfet C 3 ohne 38 Zweite Predigt ohne Partheilichkeit eure Opfer. Ach, wer ſollte nicht zittern bei Kains Schickſale? Er bracht' dem Herrn Gaben zum Geſchenke, und dieſe gereichten ihm zu ſeinem Verderben. Er gieng von dem Gott gebauten Altare, an dem ſein Bruder die Liebe Gottes gewann, weg, und ſank bis zum Brudermoͤrder herab. Schrecklicher Gedanke! So ſtrafet Gott den Frevler, der die Geſtalt eines Dieners Gottes annimmt, ohne in Wahrheit Diener Gottes zu ſeyn. Waͤhrend dem ſein Lefzenge⸗ beth zum Himmel aufſteigt, wird das Urtheil ſeiner Verdammniß unterſchrieben, weil er es wagt, mit Gott gleichſam ſein Spiel zu trei⸗ ben, und mit Mienen der Religion und Gottes⸗ furcht auf dem Geſichte zu heucheln, ſo zu ſa⸗ gen, den Herrn zu taͤuſchen. O ihr Ungluͤcklichen, die ihr nur in unfere Kirchen koͤmmt, um der Zeremonie des Glau⸗ bens zu dienen, und euch nicht verdienten Ahn⸗ dungen der Richter im Religionsweſen auszuſe⸗ tzen! O ihr Thoͤrichte, die ihr den Herrn ver⸗ ſuchet, ſucht, ſite enſtes Cottlic chelei te . Ren ckſale? E chenke, und tdetben ore, M ann, M, lb. rofet G Deenets it Diener 1 leßſenge⸗ 2 Uiteil c er 1 niel i 1d Gotte ſo zul ſ in Unfet des Gln⸗ ten Yn ansfuſe errn ve⸗ ſuchet / von den Opfern. 39 ſuchet, und im naͤmlichen Augenblicke euch die Fruͤchte und Belohnungen des wahren Gottes⸗ dienſtes entreiſſet, ja vielmehr die Flamme des goͤttlichen Zorns zu ewiger Strafe eurer Heu⸗ chelei entzuͤndet! O, ſehet doch, und heftet eu⸗ re Augen auf das Ungluͤck des von Gott der Heuchelei wegen verworfenen Kains. Doch laſſet uns jezt noch einmal unſere Ge⸗ danken uͤber das Ganze ausbreiten. Saget mir doch, meine Freunde! giebt uns das, was wir heute geſprochen und gehoͤret haben, nicht deutlich zu erkennen, welche Opfer dem Herrn die angenehmſten ſind, und wie oder mit wel⸗ chem Herzen wir ſie ihm auf den Altar in ſei⸗ ne Haͤnde, legen ſollen? Der Gehorſam gegen die Gebothe Gottes wird uns durch deutliche Verordnungen, durch ſchoͤne Belohnungen des Beobachteten, durch ſchreckliche Strafen des Vernachlaͤßigten em⸗ pfohlen. So laſſet dann, meine Bruͤder, euch C 4 nichts 40 Zweite Predigt nichts wuͤrdiger ſeyn, als den Gehorſam gegen die Gebothe Gottes, wenn ihr ſeine Verheiſſun⸗ gen und Belohnungen erhalten, und nicht ſeine Strafen erwarten wollet. Der Gehorſam war das erſte Opfer, welches Gott von den erſten Menſchen gefordert hat. Im Gehorſame be⸗ ſteht der Gott gefaͤlligſte Dienſt. Glaubet nicht, daß ihr euch durch Gold und Silber vor dem Herrn loskaufen koͤnnet. Der Gott, der dem M nſchen ein Paradies gebaut hat, wird ſich wohl auch präaͤchtigere Altaͤre verſchaffen koͤnnen, wenn er ſie will. Euer Herz iſt und bleibt ihm das liebſte Opfer. Sein Werk iſt, aus Steinen Kinder Abrahams erwecken, wie euch das heute verleſene Evangelium zeigt, wo man bei der Bekehrung des Zachaͤus nicht deß⸗ wegen eine Aeuſſerung der Freude hoͤret, weil ein reicher Mann zur Kirche Jeſu trat, ſondern darum, weil ſich ein Suͤnder entſchloſſen hat, ein Sohn Abrahams, das iſt, ein guter Menſch zu werden, dem Geſetze zu gehorſamen, und nach demſelben Gerecheigkeit auszuuͤben, R t l tſuns D lbets. ohfert iiger cken, Pann lulet. E Hereen Eer C nicht Vel Chrict NeVe Nahn Gor⸗ beyd⸗ fſarn gegen Verheiſſun⸗ 6 dicht ſeine ehorſun wer. den An orſaltt Glalbet Dilber bor ott, der ſat K 4 Kekſchcken etz iſt in Werk it/ ,/M. t / wo ict deße⸗ et/ well ſoldern ſen ho/ 6 gller ſſamen/ zniben/ gll von den Opfern. 41 gut zu machen, was er wider Pflicht des Ge— horſams geſuͤndiget hatte. Dann ſehet ferner auf das ſchoͤne Opfer Abels. Was ihr nur der Gewohnheit wegen opfert, wird euch nicht verdienſtlich. Aufrich⸗ tiger Glaube an Gott muß eure Haͤnde ausſtre⸗ cken, muß euer Herz erfuͤllen, wenn ihr dem Berrn gefaͤllige und verdienſtliche Opfer bringen wollet. Spndlich uͤberzeuget euch, daß Gott in die Herzen der Menſchen ſehe, und nach dieſer ſei⸗ ner Einſicht ihre Opfer beurtheile. Es nuͤzt nichts in dieſem Punkte, gute Meinung der Welt fuͤr ſich zu haben, und fuͤr einen guten Chriſten angeſehen zu werden. Es muß euch die Wahrheit das Wort ſprechen; die Heuchelei verdammt euch, und der falſche Schein von Gottſeligkeit, welcher nur eure Mitmenſchen blendet, bringt euch um euer ewiges Gluͤck. Gott gehoͤret die Ehre. Gebt ſie ihm dann aus allen Kraͤften. Gott gehoͤret die Macht zu gebiethen. Seid ihm dann immer eures ei⸗ E 5 genen 4² Dritte Predigt genen Heils wegen gehorſam. Gott gehoͤret das Reich. Fallet dann nieder vor ſeinem Thron, und bethet ihn an in ſeinem Reiche. Zeiget euren Gottesdienſt nicht in aͤuſſerlichen Gebaͤrden, ſondern im Werke. Das geſchehe zu ewigen Zeiten! Amen. õäü Dritte Predigt. Innhalt. Sehet ſchon in den erſten Tagen der Menſchen den Anfang des geſellſchaftlichen Gottesdienſtes, des Altarbaues und gemeinſamer Dankopfer. Sehet Beiſpiele von Anbetung, Gehorſam, und gaͤnzlicher Ergebung in den Willen Gottes. Sehet die Heiligung gewiſſer Oerter zum Dienſt des Herrn in eben dieſen Zeiten. BE Ihr Tempel iſt Gott der Allmaͤchtige. Offenb. Joh. 2r. 22. E ſcht aut iſt, En Sache, welche an ſich nicht gut iſt, verſchafft das Alter oder die lange Zeit, in der ſie ſicht 1 gierlic und welche ſer n des gen von Und ſch Eut uncd ſe auc atge unſce De⸗ ſin dnn legeg ſiden lumn, dnef tt gehott Ur ſeinen en Neche, auſelichen as geſcle Nerh ſchen den 6Wertes, Gtopfu. ſin, M lhu. Menſ des gut iſ/ in der ſie von gottesdienſtlichen Handlungen. 43 ſie beſteht „eben keinen beſondern Vorzug kein wuͤrdiges Anſehen. Es waͤre ja ſonſt die Suͤn⸗ de ſelbſt ehrwuͤrdig, denn die Welt ſtund gar nicht lange, als die Suͤnde ſich durch die Be⸗ gierlichkeit einſchlich, die Menſchen bemaͤchtigte, und ſie ungluͤcklich machte. Aber eine Sache, welche bereits die Schaͤtzung vieler frommer und weiſer Menſchen in einer langen Reihe von Jah⸗ ren deswegen genoß, weil ihr die Empfindun⸗ gen von Rechtſchaffenheit das Wort ſprachen, und ſich immer neue Gruͤnde entdekten, ſie fuͤr gut und nuͤtzlich zu halten, dieſe gewinnt, wenn ſie auch dadurch empfohlen wird, daß ſie ſchon lange mit Ehren unter guten und vernuͤnftigen Menſchen beſteht. r Dieß kann man beſonders von gottesdienſt⸗ lichen Uebungen und Gebraͤuchen behaupten; denn nach den einzelnen Opfern Abels und Kains begegnen uns in der heiligen Schrift ſchon ver⸗ ſchiedene Anſtalten zu gottesdienſtlichen Hand⸗ lungen, welche nicht bloß in dem Gehorſame, dem erſten Opfer, das Gott von Menſchen for⸗ 44 Dritte Predigt forderte, beſtehen, und eben darum deſto mehr unſere Aufmerkſamkeit verdienen, weil ſie auch von der Kirche Jeſu in ſpaäͤtern Tagen, als lehrreiche Beiſpiele von dem, wie der ewige Gott verehret werden ſollte, angeſehen wurden. Es ſpricht zwar der heilige Johannes in ſeinem Buche der Offenbarung: der Tempel der Heiligen im Himmel iſt Gott der Allmaͤchtige. Aber viele gute Menſchen auf Erden, von der Menge der Wohlthaten uͤberhaͤuft, und zur leb⸗ haften Dankbarkeit innigſt geruͤhrt, fuͤhlten bald den Drang in ſich, dem Gott der Welt auch gewiſſe Oerter auf Erden zu heiligen, Ge⸗ ſellſchaft und Beiſpiele anderer guter Menſchen in gottesdienſtlichen Uebungen aufzuſuchen, und ihre Anbethung des Allerhoͤchſten, ihre inner⸗ ſte Gefuͤhle des Dankes fuͤr empfangene Wohl⸗ thaten, nicht minder in aͤuſſerlichen Zeichen der ehrfurchtvolleſten Dankbarkeit zu erkennen zu geben. Uns mit dieſen zu unſerm heilſamen und zweckmäſigen Unterricht naͤher bekannt zu machen, wollen wir heute die Zeiten durchgehen von ! in Ge lihne Karche fortfal Jakob tesdie bekan ilten 1! 6 N eſto nele il ſie oauch n, als e der vig n wurde Honni t emnpel nichtige. hon der⸗ ſeb⸗ fuhlten Velt N de Mynlfn von gottesdienſtlichen Handlungen. 4 5 von Seth, dem drittgebohrnen gutmuͤthigen Sohne Adams, bis auf die Zeiten des Pa— triarchen Abrahams. Bei dieſem wollen wir fortfahren bis auf die Zeiten des Patriarchen Jakobs, und mit dem, was uns von den got⸗ tesdienſtlichen Anſtalten des frommen Jakobs bekannt iſt, wollen wir die heutige Rede be⸗ ſchließen. Vorzuͤglich finden wir in dieſen Zeit⸗ raͤumen 1. Den Anfang des geſellſchaftlichen Gottesdienſtes, den Altarbau „ und die gemeinſamen Dankopfer. 2. Hohe Beiſpiele von Anbetung, Ge⸗ horſam, und vollkommener Ergebung in den Willen Gottes. 3. Die Beiligung gewiſſer Gerter zum Dienſte Gottes. Euer Geiſt, meine Lieben, ſei in Gott verſam⸗ melt, wie der Geiſt der Heiligen im Himmel, de⸗ ren Tempel Gott iſt. Nichts ſei euch nun wichti⸗ ger, als, Herz und Augen an die ſchoͤnen Beiſpiele zu heften, welche die Tugend einiger von den erſten und wuͤrdigſten Menſchen der Welt gegeben hat. Le⸗ 46 Dritte Predigt Leider! nur gar zu gerne nennen gewiſſe ſchie⸗ fe Beurtheiler gottesdienſtlicher Anſtalten die⸗ ſelben eine Erfindung des Eigennutzes, der durch dieſelben betruͤgen, und ſich reich, maͤchtig ja nach dem Sinne dieſer Maͤnner wohl gar fuͤrchterlich machen will. Doch begannen die Menſchen ſchon Lob und Preis ihres Gottes, ehe noch goͤttliche oder menſchliche Verordnun⸗ gen in Abſicht auf den Gottesdienſt erſchienen und kund gemacht waren. Es predigten naͤm⸗ lich die Wohlthaten und die Gerichte des Herrn die Guͤte und die Gerechtigkeit des Herrn. Wie haͤtten nun gute Menſchen bei dieſem ſo lauten und allgemeinen Zurufe, der vom Himmel und Erde ſchallte, gefuͤhllos bleiben koͤnnen, ohne daß von ihnen die feinen Empfindungen der Menſchheit verlaͤugnet worden waͤren? Deſſen waren ſie doch nicht einmal nach ihrem Falle maͤchtig. Eva rief, als ſie ihr erſtes Kind gebohren hatte, dankbar auf: Wohl mir! Ich beſitze einen N eiſen N hicſte unſch nd n ein nen bohren ſchaffe denre Ny Den ſlihefe Uen ton) tetegen dirſe ilni Die nci bitienn olf ds lereren halen 8 ſe e ſchie⸗ en die⸗ r uch machtt/ ohnr nen de Gotes uun⸗ jenen naͤmm⸗ Hertn . Wi ſ u Hn u n/ I gen N Deſe , Me hohren zinen von gottesdienſtlichen Sandlungen. 47 einen Menſchen durch Jehova, Gott den Al⸗ lerhoͤchſten. Aber dieſer erſte empfangene Menſch, Kain, ſchlug ſeinen Bruder todt, und nun wurde der Eva fuͤr den ermordeten Abel ein neuer Sohn an dem gutmuͤthigen Seth ge⸗ bohren, welcher hernach der Vater des recht⸗ ſchaffenen und gottesfuͤrchtigen Enos wurde; denn dieſer Enos verſammelte, als ſich die Zahl der Menſchenkinder vermehrte, oͤffentliche Ge⸗ ſellſchaften, in welchen ſie ſich ihre Empfindun⸗ gen von der Groͤße und Wohlthaͤtigkeit Gottes untereinander mittheileten, und feierliche Got⸗ tesdienſte zu Ehren desjenigen hielten, der ſo liebreich und wohlthaͤtig gegen ſie war. Dieſem Beiſpiele folgete der Vater Noe nach der durch die ſchreckliche Suͤndflut ausge⸗ breiteten Verwuͤſtung der Welt. Er war kaum auf das Geheis Goktes aus der Arche hervor⸗ getreten, als er ſchon darauf dachte, fuͤr ſeine Erhaltung dem Allerhoͤchſten oͤffentlich zu dan⸗ ken. Ihn begleiteten ſein Weib ‚ſeine Soͤhne, und ihre Weiber, auch alle wilde und zahme Thiere, 48⁸ Dritte Predigt Thiere, alle Voͤgel, und alles Gewuͤrme, das auf Erden kriecht. Nichts war ihm dann wich⸗ tiger, nichts heiliger, als bei ſeinem erſten Tritte auf das trockene Land in Geſellſchaft der Seinigen dem Herrn einen Altar zu bauen, ihm reine Thiere darauf zu ſchlachten, und zum Dankopfer zu verbrennen. Wie beiſpielreich, ihr Lieben, iſt nicht die Andacht der Menſchen, welche den Aller⸗ hoͤchſten kurz zuvor als Raͤcher und Beſtrafer des Boͤſen erfahren, und doch voll Vertrauen auf ſein Vaterherz ſich nun in ſein Lob dankbar ergoſſen haben? Wir finden da in dieſen erſten Dienern Gottes den lebendigen Glauben an die Wahrheit welche der Prophet des Herrn (Klagl. 2.) ſpaͤter verkuͤndigte, als er ſprach: Wenn der Herr verlaͤßt, ſo verſtoͤßt er nicht auf ewig; denn deſſen, den er zu ſeiner Beſſe⸗ rung in Traurigkeit ſtuͤrzet, erbarmet er ſich auch wieder nach der Menge ſeiner Gnaden. Die Mucter Eva ſaß unter den Diſteln und Dornen, welche Fruͤchte der Suͤnde waren. Doch vor Doch trochee Kinde ſamm ſchlag deien ber üben N bo den al ncht funng ſches alen ef W, wos zun ld r⸗ itr ei n ge n Ef mne, da nnn wich n erſten lſchnt den zu binen ten, d ſr nitt Men eſtafer ettrauen duler Gencn lenN e Hertn eſroch ſt t i ner 1 t o Gnaden. ſeln und e waren Deoß von gottesdienſtlichen Handlungen. 49 Doch erhob ſie ihre Sprache zu Gott „und be⸗ trachtete in ihrem mit Schmerzen gebohrnen Kinde ein Geſchenk des Himmels. Enos ver⸗ ſammelte auf der mit dem Fluche Gottes ge⸗ ſchlagenen Erde ſeine Geſellſchaft, den zu bene⸗ deien, deſſen Gerechtigkeit das verdiente Urtheil uͤber das Boͤſe geſprochen hatte. Noe ſchwamm uͤber die Leichen der im Waſſer begrabenen Suͤn⸗ der vor kurzem noch weg, und, gerettet von dem allgemeinen Verderben, betet er die All⸗ macht und Gerechtigkeit an, welche die Verwuͤ⸗ ſtung uͤber die Erde und das verkehrte Ge⸗ ſchlecht der Menſchen vom Himmel geſendet haben. Wahrhaftig! Viele ſind beutzutage, welche dieſe frommen Werke der guten Alten nur bewun⸗ dern, ohne ſie nachzuahmen, und doch ſoll, was gut iſt, nachgeahmet werden. Es ſendet zum Beiſpiele der Herr den Engel ſeines Zorns, und Ungluͤcke verbreiten ſich uͤber eine Gemeine, uͤber eine Familie, uͤber eine Seele. Nun tret⸗ ten Kleinmuͤthigkeit und Jammer ein, als lebte an Gott nur ein Raͤcher des Boͤſen, nicht auch Erſt. Jahrg. D ein 10 Dritte Predigt ein Belohner des Guten im Himmel. Ich kann vor Wehemuth nicht bethen, ſeufzet das geaͤng⸗ ſtigte Herz eben in der Stunde, in welcher es die Haͤnde zum Gebeth erheben, und Hilfe vom Himmel ſuchen ſollte. Auch in der Kirche finde ich keinen Troſt, ſpricht es zu ſich ſelbſt, da doch die Kirche alle Mittel zum Heile enthaͤlt. Weg mit dieſen Geſinnungen, welche euch nur tiefer in Schwermuth und Elend binabdruͤcken. Hoͤret vielmehr, was der heil. Apoſtel Jakob ſfagt: Wenn ihr traurig ſeid, dann bethet. Gott bleibt immer gut, immer Vater. Werdet alſo nicht lau gegen ihn, wenn er euch mit Ungluͤcke beimſucht. Er weis dem Uebel die Kraft zu neh⸗ men, und aus dem, was euch oft ſo gefaͤhrlich ſcheint, Gutes hervorzubringen. Zuweilen pruͤft er ſtrenge, um herrlicher belohnen zu koͤnnen. Seht nur oͤfter auf die Beiſpiele, welche ich euch eben gezeigt habe. Eva und Enos empfinden die Folgen des ſtrengen, aber gerechten Gerichtes des Herrn, und ſie benedeien und preiſen ihn. Noe ſieht alle ſeine ungluͤcklichen Bruͤder im Tode begraben, weil ſie Gottes Zorn wider ſich herausgefordert, und von ſeiner Gnade Mis⸗ brauch G li ſor den ſ lei men Ich kon das geang Gelcher i ud Hfe von Kirche fllt h ſelt, 1 bile enit⸗ e euch obotuicke et. Gott adet aſe Uoglücke un n Annen, ſeih euc fiden i Grticht reſſe n. Briber in wider ſch de Mis⸗ hrauch von gottesdienſtlichen Gandlungen. 51 brauch gemacht haben, und er bauet ſeinem Ret⸗ ter einen Altar, und bringet ihm Opfer. Doch wir wollen jezt auch Beiſpiele von An⸗ bethung, Gehorſame und vollkommener Ergeben⸗ heit in den Willen Gottes ſehen. 2 Wem iſt der Liebling Gottes, der große Stammvater vieler Menſchen, Abraham, nicht bekannt? Dieſer ließ es ſchon beim Altarbau und geſchlachteten Opfern nimmer bewenden. Der Herr erſchien ihm einſt, und verkuͤndigte ihm neuen Segen uͤber ihn und ſeine Nachkom⸗ menſchaft. Tief gebeugt bethete er ihn an, und wie ſein Herz ſich in Dank ausgoß, alſo fiel er ausgeſtrekt vor dem Herrn nieder auf ſein An⸗ geſicht, vom Geiſte der Anbethung durchdrun⸗ gen, und ſo lag er ehrfurchtvoll vor ſeinem goͤtt⸗ lichen Wohlthaͤter, der ihm neuen Segen ver⸗ ſprach. Ehrfurcht, meine Freunde, Ehefarcht gegen den Allerhoͤchſten erniedriget nicht, und neigt ſich der Menſch vor Gott auch bis zur Erde, ſo beruͤhrt er nur den Staub, von dem er genom⸗ men iſt. Indeſſen gefiel es dem Herrn mitten D 2 unter 322 Dritte Predigt unter dem Schwalle der himmliſchen Troͤſtungen, womit er den frommen Mann begnadigte, ihn auch ſehr ſchwer zu pruͤfen. Er forderte von ihm ſeinen einzigen Sohn, den der gute Vater nach ſeiner Denkungsart wie durch ein Wunder von ſeiner alten Gemahlinn Sara erhalten hat, und der nach dem Verſprechen Gottes der Stamm⸗ vater eines geſegneten Volkes werden ſollte. Nur Vaͤter, welche ihre Kinder ſo, wie Abraham das ihm theuerſte Geſchenk des Himmels, ſeinen Iſaak, geliebt hat, von ganzer Seele lieben — nur ſolche zaͤrtliche Vaͤter koͤnnen ſich von dem innern Leiden deſſelben, von dem Kampfe ſeiner Seele mit den Empfindungen der Vaterliebe, einen Begriff machen. Aber es iſt euch ja der heldenmuͤthige Entſchluß Abrahams, der herrlichſte Beweis ſeines Gehorſams, lange ſchon bekannt. Der Herr befahl, und der zaͤrtlich Liebende eilte mit ſeinem einzigen Soh⸗ ne zum Opfer hin. Wir wollen Gott anbe⸗ then, ſprach er, und lud das Holz zum Opfer ſeinem Sohne, dem Opfer ſelbſt, auf. Er aber trug das Feuer, und das Schlachtmeſſer, welches nicht nur in das Herz ſeines Sohnes, ſondern in ſein eigenes noch weit empfindlicher, wuͤthen N witen hiden den 5 lber ſtreck aus opf Und d Tröͤſtungen, ndigte, ihn ſodette von gute Bater ein Wuner erholten c, der Guumm ſollie, N Araßan 8, ſeinen eW- t don W mml ſim Gereiche, ſt ah n Joins, N ns, g und Ne nen Soh⸗ gott onbe zunn e le Er gtneſer, GSohre, findliche püthen von gottesdienſtlichen Handlungen. 53 wuͤthen ſollte. Bald darauf lag Iſaak, von den Haͤnden ſeines eigenen Baters gebunden, auf dem Holzſtoß, deſſen Feuer ihn verzehren ſollte, uͤber dem Altar, und wirklich — wirklich ſtreckte auch Abraham ſeine bewafnete Hand aus, ſeinen Sohn zu ſchlachten — Sehet, Abraham gehet hin, anzubethen, und im Geiſte dieſer Anbethung iſt er bereit, ſeinen Sohn, ſein eigenes Blut, und ſich ſelbſt zu opfern. Wenn man Jobs Soͤhne ſterben, und den Vater geduldig leiden ſieht, und ihn den Namen des Herrn benedeien hoͤret, ſo ſieht man keine Vaterhand, welche toͤdtet. Aber der Herr beſiehlt dem Abraham, den einzigen Zweig ſeiner bluͤhenden Hofnung zu zerſtoͤren, und ſein bereitwilliger Gehorſam gegen Gottes Geſetz ſtrecket die Vaterhand zu gebothener Zer⸗ ſtoͤrung aus. Fuͤr die Unſchuldigen in Sodo⸗ ma bat Abraham um Schonung, aber nicht fuͤr ſeinen Sohn. Der Herr gebot, und er gehorchte. Wenn man den David unter den verfolgenden Steinen des laͤſternden Semei ge⸗ D 3 dul⸗ ? — . 2 54 Dritte Predigt duldig, und Gott, deſſen Strafe er ſich unter der Hand Semeis unterwirft, ganz ergeben ſieht, ſo findet man in ihm einen gutmuͤthigen Buͤßer, der wegen begangenen Uebelthaten ſei⸗ ne Zuͤchtigung ſanftmuͤthig uͤbertraͤgt. Betrach⸗ tet man aber die großmuͤthige Ergebung Abra⸗ hams in den goͤttlichen Willen, ſo ſindet man da einen ganz ſchuldloſen, und, was noch mehr iſt, einen tugendhaften Mann, ja, das wuͤr⸗ digſte Beiſpiel eines wahren Anbethers, der ge⸗ horſamſten und Gott ergebenſten Seele. Oder wo ſindet man erhabnere Beiſpiele von Anbe⸗ tung, von Gehorſam, von innigſter Ergebung in den goͤttlichen Willen? Eine Anbetung, eine Ergebenheit dieſer Art iſt allein des Mannes, und der Seele wuͤrdig, welche Gott ſeinen Pruͤfungen unterwirft. Fer⸗ ne ſei von euch Kluͤgelei uͤber Gottes Urtheile. Ein unpartheiiſcher Blick in euer Herz iſt allein weiſe, und gut gethan. Findet ihr euch ſchul⸗ dig, ſo kuͤſſet die Vaterhand, die euch hier zuͤchtigt. Seid ihr unſchuldig, ſo danket; denn kſich unten onz ergeben godnithigen beſthanen ſi t. Betah etung Nn findet nn lg met das wu⸗ der e⸗ . Oder be⸗ Cagung deer A , würdig/ tft. Fer⸗ Urtheie⸗ i len ſhu⸗ uch hier danket; denn von gottesdienſtlichen Sandlungen . nin i ne ſucht auch den heim, den er liebt, uen air ſen zeitliches Leiden ewig zu beloh⸗ ger n uem Den “ kaͤlter, nicht nachlaͤßi⸗ e e ien e, dann werdet ihr Gottes mer reichlicher erfahren. nn dehen, do ih meiner Rede fuͤhret mich e deſeen 8 ich von dem ſpreche, wie ſchon en gei agen der Welt zum Dienſt des gewiſſe Oerter geheiliget worden ſind. Gott . cennhen ie wig hat ihre Hand gegen gute reichlich geſoene Segen und der gus deeſelber ute Segen hat di . erfuͤll ie Verheiſſunge fuͤllet, welche den Urvaͤtern gemag nnden ſind. ili Aber freilich waren die Enkel auch mei ſtens uthi ſo gutmuͤthig und ehrfurchtvoll, wie ihre Ahnen. Ei eines, wie das andere, zeigt uns die heili chi G cngen deoiß an dem Gluͤcke, und an dem des ohues enenen Patriarchen Jakobs, Dieſer hare Iſst s, des Enkels Abrahams. im Schlafe den Herrn geſehen, D 4 und, 56 Dritte Predigt und, wie ſeine Voraͤltern, Abraham und Iſaak, die Verheiſſung goͤttlicher Gnaden, und die Fortdauer und Fruchtbarkeit ſeines Segens uͤber ſein Geſchlecht empfangen. So bald er nun vom Schlafe aufgewachet war, ſagt die heilige Schrift, ſchrie er auf: Der Herr iſt wahrhaftig an dieſem Orte, und ich wußte es nicht. Dann fuhr er erſchrocken fort: Wie fuͤrchterlich iſt dieſer Ort! Wahrlich! Bier iſt nichts anders als das Haus Gottes, und die Pforte des Himmels. Und jezt nahm er den Stein, auf welchem er mit dem Haupte geruhet hatte: dieſen richtete er zu einem Denkmagle auf, und begoß ihn mit Oele. Die Stadt aber, welche vorhin Luz geheiſſen, nannte er das Haus Gottes. Welche fromme Em⸗ pfindungen! Jakob ſah nur im Schlafe den Gott ſeiner Vaͤter, und der Ort, an dem er ihm erſchienen war, war ihm heilig. Wahr⸗ lich, wahrlich, das Haus Gottes, die Pforte des Himmels, rief er. Im Schalle der Poſaune des Glaubens ruft uns die Kirche ſo laut als die zu Erweckung der Toden ſchallende Poſaune zu: Hier iſt euer Gott, euer Richter, auf dem Altare, wie er einſt auf Wolken erſcheinen wird, euch fuͤr eure vn Dhend⸗ Bo⸗ Qaummn. Stein manch von de Wor de it d⸗ chan und gaden, und nes Segens S bad er r, ſogt de et Her f h wiſees rt: Ve⸗ Bioſ und Oe n er den geruhet enkmo e Etadt W Chde Enn GCiheſN n den d de giri Gloutam Einekung iſt euer wie er für eute TDuy von gottesdienſtlichen Handlungen. 57 Tugend zu beſeligen, oder nach den Werken eu⸗ rer Bosheit zu verdammen. Hier iſt kein Traum. Und was geſchieht? Kalt, wie der Stein, der das Heiligthum umzingelt, ſtehen manche Menſchen vor Gottes Altar, ungeruͤhrt von der Liebe des Erbarmenden, unerſchrocken vor dem Gerichte des Raͤchenden. Lernet doch von Jakob. Es iſt das noch nicht das einzige Beiſpiel welches er uns giebt. Der Herr rief den Jakob wieder nach Be⸗ thel zuruͤcke, und befahl ihm, dort einen neuen Altar zu bauen. Da hieß Jakob die Seinigen alle fremde Goͤtter wegwerfen, und er ſprach: Reiniget euch, und ziehet andere Kleider an. Und nachdem er an die Staͤtte gekommen war, wo Gott mit ihm geſprochen hatte, richtete er ein ſteinernes Denkmal auf, begoß es mit Wein, ſalbete es mit Oele, und heiligte es dem Herrn zum Andenken ſeiner Erſcheinung. Sehet denn nun auch, meine Lieben, die Heiligung gewiſſer Oerter zum Dienſt des He errn in eben dieſen Zeiten. ODD 5 Wuͤr⸗ 58 Dritte Predigt Wuͤrdig, meine lieben Freunde, ſind aller⸗ dings die Maͤnner, deren Beiſpiele ich euch auf⸗ geſtellet habe. Noe war in den Augen des Herrn ſo beliebt, daß er ihn mit ſeiner Familie allein rettete, als er nach dem Urtheile ſeiner Gerechtigkeit die verdorbene Menſchheit durch die Suͤndflut von der Erde zu vertilgen beſchloſ⸗ ſen hatte. Mit welcher Liebe der Herr den Pa⸗ triarchen der Welt, Abraham, Iſaak und Jakob zugethan war, zeigen die ihnen gegebenen ſchoͤ⸗ nen Verheiſſungen, von welchen die Schrift voll iſt. Aber die Beiſpiele ſelbſt empfehlen euch Froͤmmigkeit und Ehrfurcht gegen die Al⸗ taͤre, welche die Kirche Gottes nach dem Geiſte der erſten frommen Menſchen zum Andenken an die Wohlthaͤtigkeit und Verheiſſungen Gottes errichtet und geheiliget hat. Gott hatte uͤber⸗ dieß Wohlgefallen an dem Altarbaue, an den Opfern, an den frommen Anſtalten zum Got⸗ tesdienſt, und an den Heiligungen der Oerter, an vont an denen getteuen ſrach, hevieſen ger zei a w. ſonden ſr ar Gochri⸗ 66 Den ſine vyor der tlane N Nl iſe en bonnn nd S ſid ale ich euch an 1 Augen e iner Fonit theiſe ſin hheit duh en beſchſi⸗ r den P⸗ nd Jakob heren ſtſ⸗ von gottesdienſtlichen Handlungen. 59 an denen er erſchienen war. Dieß hat er ſeinen getreuen Dienern, von welchen ich mit euch ſprach, deutlich und buchſtaͤblich erklaͤret und bewieſen, wie ich euch ein andermal weitlaͤufi⸗ ger zeigen will. Ehret dann, meine Lieben, eure Altaͤre, auf welchen der Herr nicht nur einmal erſcheint, ſondern wiederholtermalen, und ſo oft das Op⸗ fer der Verſoͤhnung dargebracht, oder das Hochwuͤrdige Gut ausgeſetzt wird. Ehret ſie als Denkmaͤler der Wohlthaͤtigkeit und der Ver⸗ heiſſungen Gottes, und erfuͤllet eure Herzen vor denſelben mit allen Tugenden der alten Pa⸗ triarchen. Laſſet euch die ſteinernen Denkmaͤler der Religion heilig ſeyn, aber gebet Acht, daß ihr ſie nicht mehr in Ehren haltet, als eure Herzen, welche Gott mit dem Oele ſeiner Er⸗ barmniß und mit dem Weine der Jungfrauen und Engeln geheiliget hat. Ich kann euch die Wahrheit nicht oft genug wiederholen: Eure Herzen ſind Gott das Angenehmſte. Dieſe heiliget vor allen, und dann erhaltet ſie dem Herrn 60 Dritte Predigt Herrn geheiligt. Bethet uͤbrigens vor den Al⸗ taͤren der Kirche den Herrn an mit dem aus Dankbarkeit zaͤrtlich geruͤhrten Herzen des Noe. Verſammelt euch mit allgemeiner Theilnahme innbruͤnſtig zum Lobe Gottes, wie die Geſell⸗ ſchaft des Enos. Erniedriget euch vor dem Herrn mit der Ehrfurcht des Abrahams, der auf ſeinem Angeſichte liegend die Verheiſſungen ſeines Gottes vernahm. Gehorſamet nach dem Geiſte dieſes Mannes dem Winke Gottes mit vollkommener Ergebenheit in ſeinen heiligen Wil⸗ len, und mit gaͤnzlicher Verlaͤugnung eurer ſelbſt. Wenn ihr zum Gottesdienſt in die Kirche eilet, werfet, wie die Diener Jakobs, alle fremde Goͤtter, alle Untugenden „Zerſtreuungen und Laſter von euch. Die Kirche Gottes ſtellet euch uͤberdieß heute an dem Zoͤllner Zachaͤus ein herr⸗ liches Beiſpiel vor. Jeſus rief ihm zu, und er gehorchte, ſtieg vom Feigenbaum, dem Simbol der Traͤgheit der Suͤnder. Jeſus ſprach mit ihm, und Zachaͤus wandelte ſich um. Er wurde ein Sohn Abrahams, indem er on ge e detet n Dovn. Aus rwr Uten, den Dir iamer, ſipn. lr werd ſthen. vor den nit den on eren des Not r Dle bie de kuch n den ohens/N Vrheifing ch en Goltts i iſgen Wi ener oſ. Girchhe ile⸗ cle fontte Aungen and ſelet eu ius ein hen⸗ in / vnn, Nn 4 Bens gndele ſ “ inden 6 von gottesdienſtlichen Handlungen. 61 er bereit war, in Zukunft nur mehr Gott zu dienen. Aus der alten Geſchichte zeiget man euch darum die Tugend und den Gottesdienſt der Alten, damit ihr euch nach ihren Geiſt zu wah⸗ ten Dienern Gottes ausbildet. Denket endlich immer, aus dem wahren Gottesdienſte ent⸗ ſpringen zeitliche und ewige Wohlfahrt. Hier⸗ uͤber werde ich mit euch naͤchſtens weitlaͤufiger ſprechen. Gott ſegne indeſſen das Wort, wel ches ich heute zu euch geredet habe. Amen. – Dierte 64 Vierte Predigt X NXNXXNXXNENMNXENNKEXEXE Vierte Predigt. Innhalt. Fruͤchte des wahren Gottesdienſtes in den erften Taͤgen der Welt ſchon ausgebreitet Ueber einzelne Menſchen und die Familien derſelben, Ueber Staͤdte, Laͤnder und Reiche, Ueber die ganze Welt. . Du ſollſt nicht nur geſegnet, ſondern der Segen ſelbſt ſeyn. Auch die will ich ſegnen, welche dich ſegnen. 1 B. Moyſ. 12. 2. 3. D. wahre Gottesdienſt beſteht nicht nur in dem, daß man ſich in Gott geheiligten Oertern vor ſeinen Altaͤren nach dem Gebrauch und der Vorſchrift der Religion, zu der man ſich beken⸗ net, mit den uͤbrigen Glaͤubigen verſammle, und da Opfer der Anbetung, des Gehorſams, der Ergebung und des Dankes bringe, ſondern daß von d. daf nen helen ſe g fungen ſtehe. dieoſt ben, den ſ bein wohnte en der n en bens B nahe defin Gorte lasih in Anec . von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 63 LrEr daß man auch auſſer dem Tempel des Herrn, und aller Orten, ſeinem Worte und ſeinem Ge—⸗ gt. ſetze gehorſam lebe, und unter den vielen Pruͤ⸗ — fungen und Verſuchungen der Welt aufrecht ſtehe. in daf Sehr irrige Begriffe vom wahren Gottes⸗ dienſt haben deßwegen diejenigen, welche glau⸗ ien deſu ben, wenn ſie nach der Gewohnheit ihrer Kir⸗ che den oͤffentlichen Uebungen der Religion flei⸗ ſig beiwohnen, die Kirchen beſuchen, und ge⸗ noͤhnte Gebether herſagen, oder mit den Lefzen ondem e bethen, dann ſei alles ganz gut gethan. Nein! der wahre Gottesdienſt beſteht in einem chriſt⸗ lichen Wandel, und muß in allen Stunden des Lebens, nicht in Feier⸗- und Bethſtunden allein, unterhalten werden. Der wahre Gottesdienſt . 12, ¹ 5 nigem beſteht in ſtrenger Beobachtung der Gebothe en de⸗ Gottes und ſeiner heiligen Kirche, in ſteter vnnh in Ausuͤbung der Chriſten⸗ und Menſchenpflich⸗ mit⸗ ten, in getreuer Erfuͤllung der Obliegenheiten, nſimn zu welchen Religion, Beruf und Stand ver⸗ i binden und aufforder. nge/ Wer df 64 Vierte Predigt Wer aber Gott ſo dienet, daß ſein ganzes keben ein Dienſt Gottes iſt, der darf ſich auch den Segen verſprechen, welchen Gott dem frommen Abraham verheiſſen hat, und der in den Worten meines Vorſpruches liegt. Er darf von dem Herrn, der ein eifriger Belohner des Guten iſt, erwarten, daß ihm ſeine Gottſelig⸗ keit reiche Fruͤchte bringe, und manches Gute ſich auch ſeinetwegen auf ſeine Mitmenſchen ver⸗ breite; denn der Herr erbarmt ſich des Verdien⸗ ſtes eines Einzelnen halber oft uͤber viele Schul⸗ dige, und ruft den Engel ſeines Zorns zuruͤcke, wenn er ihn ſchon wirklich zu Verwuͤſtungen uͤber Suͤnder ausgeſendet hat. Hieruͤber kann und werde ich euch heute aus Erfahrungen be⸗ lehren, weil das erſte Buch der heiligen Schrift ſchon voll von ſolchen Begebenheiten iſt, welche die ſchoͤnen Fruͤchte des wahren Got⸗ tesdienſtes in einem ungemein reizenden Lichte darſtellen. Ich ſehe da 1. We⸗ von d. 1 i⸗ 2 3 hen, herrn pſein gant⸗ rf ſich aut n Gott den „ und der ⸗ egt. Er Beſohnt ſe Gottein hes Gn enſchen ven/ Dden⸗ iie h s iunite/ 6wocſngn eriberin Gnngerbe r galige gbethei vahrtn enden von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. e 1. Wegen der Tugend und Gottesfurcht eines einzigen wahren Dieners Gottes ganze Familien, 2. Staͤdte „Laͤnder und weitlaͤuftige Koͤnigreiche, 3. Die ganze Welt gluͤcklich. Und das iſt es, was den Innhalt meiner heutigen Rede ausmacht, und ich euch aus bib⸗ liſchen Erzaͤhlungen und Ereigniſſen der erſten Tage der Welt vor Augen ſtellen will, um euch zu einem ſolchen wahren und fortwaͤhrenden Dienſt Gottes aufzumuntern, der euch die hei⸗ ligen Fruͤchte deſſelben erwirbt und verdienet. Doch ohne deine Kraft, o heiliger Geiſt, ver⸗ mag der Menſch nichts. Verſchaffe alſo, ich bitte dich, deiner heiligen Braut, der Kirche, wegen, verſchaffe meinen Worten und Vorſtellungen jenen en den die Tugend der Patriarchen geſiegt hat, urch dieſelbe ihr Gluͤck, das Gluͤck der Ihri⸗ gen, ihrer Mitbuͤrger und Konige, und das Gluͤck der ganzen Welt, befeſtiget worden iſt. Geiſt des Herrn, erleuchte uns, ſegne uns, ſtaͤrke uns. Erſt. Jahrg. . E . 66 Vierte Predigt I. In dieſem Leben, ſagt der h. Auguſtin, iſt die Liebe des allgemein liebenswuͤrdigen die groͤßte Tugend. Allgemein liebenswuͤrdig iſt aber nur Gott. Dieſen lieben iſt Klugheit. Von ihm durch kein Beſchwerniß getrennet zu werden, iſt Starkmuth. In ſeinem Angeſich⸗ te keiner Schwachheit „wenn man ſie auch em⸗ pfindet, zu unterliegen, iſt Maͤſigkeit. Ueber ſein Gluͤck nicht ſtolz werden, iſt Gerechtigkeit. Jeder wahre Diener Gottes muß aber dieſe vier Eigenſchaften haben. Ich finde ſie in Abra⸗ ham, weswegen der Herr nicht nur ihn, ſon⸗ dern ſeine ganze Familie geſegnet hat. Laſſet uns dieß aus der heiligen Geſchichte holen. Gott, ſagt ſie, ſprach zu Abraham: Geh aus deinem Lande und aus deines Vaters Haus „und komm in ein Land, das ich dir zei⸗ gen will. Dort will ich dich ſegnen, und zu einem großen Volk machen. Auf dieſen Befehl zog auch Abraham fort, ſeine Frau Sara und ſeines von d. ſines B i ihrm Kaum de ein hatte ten, Dert Nm. er⸗ legegne Gott/1 un l D iin d ſtcten n Kig gen, el nnnen nn 8 Auguſtin, wirdgen die nswildig iſt Kloyei getrenntt u n Meſt⸗ t auch en k. Ueler echtigtl. diee vier W ſn t. 1 Gſtie Nrohon: les Boten ich dſ ii , ud il Beſch ura und ſeines von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 67 ſeines Brudersſohn Lot, und alle ſeine Diener mit ihm, und ſie kamen in das Land Canaan. Kaum waren ſie aber dort, ſo entſtund im Lan⸗ de ein Hunger, der bald ſo uͤberhand genommen hatte, daß ſie weiter, und zwar nach Aegyp⸗ ten, ziehen mußten. Wahrhaftig, ein großes Vertrauen auf Gott von Seite des Abrahams! Nach den Verheiſſungen Gottes ſollte er gluͤck⸗ licher werden, und ſchon auf ſeiner erſten Reiſe begegnete ihm der Hunger. Aber er liebte Gott, und vertrauete auf ſein Wort, uns allen zum lehrreichen Beiſpiele. Dieſe Reiſe in einem fremden Lande wurde ihm dadurch noch beſchwerlicher, weil er be⸗ fuͤrchtete, der ſchoͤnen Geſtalt ſeines Weibes, der Sara, wegen umgebracht zu werden, denn der Koͤnig von Egypten liebte ſchoͤne Geſtalten. Doch hoͤren wir den Abraham nicht kla⸗ gen, ſondern gelaſſen gieng er ſeine Wege des Befehles, den ihm Gott gegeben, mit voll⸗ kommenem Vertrauen auf die goͤttliche Verhei⸗ ßung eingedenk. Sehet da, meine lieben Freun⸗ E 2 den, 68 YVierte Predigt de, den Heldenmuth eines wahren Dieners Gottes. Er verlaͤßt ſein Vaterland, ohne den Ort zu kennen, an den er ziehen ſoll. Man ſagt manchem Chriſten oft: Verlaß doch die boͤſe Geſellſchaft, die boͤſe Gelegenheit, die boͤſe Gewohnheit „ die dich vom wahren Dienſte Gottes weg und in den verdammenden Dienſt des Teufels bringen. Aber der arme Menſch hoͤret nicht. Es iſt ihm zu wohl bei ſeiner boͤ⸗ ſen Geſellſchaft, wo er die Suͤnde und mit der Suͤnde den Tod in ſich ſchluͤrft. Er liebt die Gelegenheit, Boͤſes thun zu koͤnnen, mit Aufopferung ſeines Gewiſſens, ſeiner Ehre, ſeiner Seligkeit. Die Gewohnheit ſchreibt ihm Geſetze vor, aber leider nur ſolche, wie ſie der Geiſt der Phariſaͤer ſchrieb, und die alſo laute⸗ ten: Wir haben ein Geſetz, und nach dieſem muß — die Unſchuld — die Seele, ſterben, zu Grunde gehen. P Abraham aber merkte nur auf Gottes Wort. Deswegen ſchuͤzte ihn der Herr auch in Aegyp⸗ ten, wo er von dem Koͤnige, vor dem er ſich fuͤrch⸗ von d. fürchtere, n und nit Kr. beſchen die Gr wurde tes ſi G 6 leſt eine Mer let Wn no er mact, Neſen 6 n, n nirti ſcheiden So ſinen 6 8 ng nt en 1 Dienen ohne den . Mon aß do de it, die ⸗ n Denſe en Dinnt ſe Wench er bo/ de i Er it ten, m net Ey ſhtet ie ſe der ſſo laute⸗ lch dieſe ſerben tts Wrt⸗ in Neg firh⸗ von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 69 fuͤrchtete, viel Gutes empfieng, und mit Scha⸗ fen und Rindvieh, mit Eſel und Eſelinnen, mit Knechten und Maͤgden, und mit Kamelen beſchenkt und ſeiner Sicherheit wegen bis an die Graͤnzen des Reiches begleitet wurde. Izt wurde dann da unter der ſegnenden Hand Got⸗ tes ſein Reichthum ſehr groß, wo er fuͤrchtete, Leib und Leben, Gut und Blut zu verliehren. Er beſaß durch die Freigebigkeit des Koͤnigs eine Menge Vieh und viel Silber und Gold. So hat Abrahams Tugend, Gehorſam und Vertrauen auf Gott ihn in kurzer Zeit, und da, wo er es am mindeſten vermuthete, reich ge⸗ macht, und zwar ſo reich, daß er und Lot, in deſſen Geſellſchaft er ſein Vaterland verlaſſen hatte, wegen der Groͤße ihres Vermoͤgens nicht mehr beiſammen wohnen konnten, ſondern ſich ſcheiden mußten. So wohl wirds mir nicht, ſpricht der mit ſeinem Gott unzufriedene Diener Gottes. — Es mag ſeyn, daß du, wer du immer biſt, mit Mangel und Noth kaͤmpfeſt. Aber biſt du E 3 wohl 70 Vierte Predigt wohl auch ein ſo rechtſchaffener Diener Gottes, wie Abraham, der im Lande des Unglaubens ſeinen Glauben erhaͤlt? Lebſt du nicht im Lande der Glaubigen gewiſſenloſer und ſchlechter, als Abraham im aberglaͤubiſchen Aegypten gelebt hat? Sieh, lieber Freund! Die Tugend ge⸗ baͤhret Gottes Segen. Sagſt du mir etwa: Laſterhafte ſind doch auch gluͤcklich, ſo merke dir die Antwort: Sie ſcheinen hier gluͤcklich zu ſeyn. Aber ihr Gewiſſen foltert ſie hier im Stillen ſchon, und was ſie dort zu erwarten haben, iſt der Fluch des allmaͤchtigen Gottes. Ach! welch ein ſchrecklicher, zerſtoͤrender Fluch! Doch zur Geſchichte zuruͤcke! Izt geſchah es, daß der vom Abraham ge⸗ ſchiedene Lot. von maͤchtigen Feinden angefallen, und mit allen den Seinigen gefangen genom⸗ men wurde. Abraham hatte dieß erfahren; er fiel mit ſeinen Leuten Lots Feinde an, ſchlug ſie, nahm ihnen die Beute ab, und befreiete den Lot mit ſeinem Habe, ſeinem Volke und ſeinen Weibern; denn der Herr war der Schild, der Egete Schre Er ſie wcht Wr. heken Eet den he Dſ ſech de E cheig ſchef N jum ge Genhi lete der AGere helhne ſer Gotter uaglauben⸗ t in Lnde hlechter, Ppten ge Dugend ge mir eim ſ mett/ goclichin ſene 11 Alnorlin en Gunc. ener uh brchotn ge angefolen gen gerune 6 etfehten de al/ ſhin fete 1We de S0 N von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 77 da 15 beſchuͤzte, wie er ihm ſelbſt geſaget Seht ihr, meine Freunde, hier den ge⸗ ſegneten Freund der Tugend. Er wird der Schrecken der Koͤnige, die den Lot anfallen Er ſiegt und errettet, denn der Herr wird der mrotihe Schild fuͤr ihn, der einzige Herr der ahat d dun fuͤr ihn, der ihn retten und Sehr ſchwer lag indeſſen dem Abraham auf dem Herzen „daß er noch keinen Erben hatte Da fuͤhrte ihn Gott hinaus in das Freie . und G tene, me den Himmel an, und zaͤhle Terne, wenn du ſie zaͤhlen kannſt. So zahlreich, ſezte er hinzu, ſoll deine Nachkom⸗ ſan en. ſeyn. Aus deinem eigenen Gebluͤte u einen Erben haben, denn ich will dich zum großen Volk machen. Sara, Abrahams Gemahlinn, war zwar ſchon alt. Doch glau⸗ bete der gute Vater Gott, und das wurde ihmm zur Gerechtigkeit gerechnet. Das heißt: Gott belohnte ihn fuͤr ſeinen Glauben, weil dieſer, E 4 wie 72 Vierte Predigt wie ſich ein geiſtreicher Schrifterklaͤrer aus⸗ druͤckt, eine unuͤberwindliche Hofnung wider alle menſchliche Hofnung, eine eiſerne Geduld in immerwaͤhrenden Reiſen, eine ſcharfſichtige Klugheit und großmuͤthige Tapferkeit unter den barbariſchen Voͤlkern, welche die Macht eines Auslaͤnders haßten, in der Seele Abrahams erzeugt hatte. Die goͤttliche Verheißung war auch bald vollkommen erfuͤllet. Abraham erhielt aus Sara einen Sohn, den Iſaak, und der Herr legte ſeinen Segen im vollen Maaße auch auf dieſen ſeinen Sohn. Doch hatte Abraham noch einen Sohn von einer Magd, und der Herr gab ihm ein neues Verſprechen, indem er ihm ſagte: Auch den Sohn deiner Magd will ich zum großen Volke machen, weil er von deinem Gebluͤte iſt. Ueberdieß verſichert uns die heilige Schrift, daß der Herr ſeine Verhei⸗ ßungen in der Kraft ſeiner Wahrheit an Bee⸗ den erfuͤllet habe. Wir ſehen deßwegen Abra⸗ hams Soͤhne und ſeine Nachkoͤmmlige gluͤcklich, und non d, nd die hlech N Gchorſ Menſa Wder Bei ſ ce indtich Nme Punte / ub n ind uri o,) tuhane ſeies KG n klärer ats wider alt 1 artd in ſchorfichig Eit unter Mocht eues Wrohon⸗ ucß bol hiet aus der Heet dach 1 e Anhe d,m N indetg einer May⸗ veil er h nſchet 1 ſeine h⸗ on Besr er gii Und von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 73 und dieſe, wie der Herr verſprochen hatte, zahlreich, wie die Sterne am Himmel. Iſt deine Familie nicht gluͤcklich, du zum Gehorſam und Dienſte Gottes erſchaffener Menſch, ſo frage dich doch, ob du im, oder wider den Geiſt Abrahams deinem Gott dieneſt. Bei ſolchen Unterſuchungen entdeckt man oft die Quelle des Uebels, welches ſchlaͤgt, und em⸗ pfindlich ſchlagt. Ich will es abermal ſagen: Gott iſt ein Eiferer fuͤr ſeine Ehre. Waͤhrend Abraham ſich immer in der Tu⸗ gend mehr befeſtigte, im Glauben an Gott ver⸗ harrete, und die Fruͤchte ſeines Glaubens ge⸗ noß, uͤberließen ſich ganze Staͤdte ſo verderbli⸗ chen und ſchaͤndlichen Laſtern, daß ſich der Herr entſchloß, ſie durch Feuer vom Himmel zu vertilgen. Unter dieſen Staͤdten war Sodo⸗ ma, der Wohnort Lots, des Bruderſohns Ab⸗ rahams⸗ Abraham wurde uͤber das Schickſal ſeines Anverwandten unruhig. Muthig wagte er es alſo, fuͤr die ungluͤckliche Staͤdt zu bit⸗ ten, und er ſprach: Herr! wenn fuͤnfzig, wenn E 5 fuunf 74 Vierte Predigt fuͤnf und vierzig, wenn vierzig, wenn dreyßig, wenn zwanzig, wenn nur zehn Gerechte in der Stadt waͤren, wuͤrdeſt du ſie vertilgen? Woll⸗ teſt du dem Gerechten, wie dem Gottloſen, mitfahren, daß du Beide miteinander koͤdteſt? das ſei ferne von dir? Sollte der Richter der ganzen Welt dem Rechte nicht beiſtehen? So freimuͤthig dieſe Vorſtellung an ſich war, ließ ſich Gott doch dieſelbe gefallen, und er ant⸗ wortete: Nein! wenn zehn Gerechte in Sodo⸗ ma waͤren, wuͤrde ich die Stadt nicht vertil⸗ gen. Da ſchwieg Abraham. Zu Lot, dem Anverwandten Abrahams, kamen aber Engel, welche ihn vor der Verwuͤſtung, um ihn zu retten, mit Gewalt aus der Stadt fuͤhrten, aus jener Stadt, welche nicht zehn Gerechte in ihrem Mittel hatte. Dem Abraham zu dLie⸗ be, ſagt die H. Schrift, hat der Herr den Lot aus der Verwuͤſtung der gottloſen Staͤdte erloͤ⸗ ſet, in welchen er ſeine Wohnung hatte. Saget mir nun, meine Lieben! Erſcheint in dieſen Begebenheiten nicht der Segen, der ſich von d. von der ne gante ein land hlag nem C ergiebi lͤader dder) Cnnl/ Yn un alf das euer, l Mnn G Dnhe ho ein lben Ne de r e ſagt. den ni in dreyftg echte in der gen Volg Gortlcſen, der tödteſ Nichterdet gen? C var, ief Der on⸗ in Se int euti⸗ Nt de he Engt/ Un n 1 führten Gerecht uin i e err den Giht a, e, B ſcheint 1 ,d ſc „ W von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 7 5 von der Gottſeligkeit eines Einzigen uͤber ſei⸗ ne ganze Familie verbreitet. Wenn der Herr ein Land, in dem er ſich aufhaͤlt, mit Hunger ſchlaͤgt, ſo weißet und begleitet er ihn mit ſei⸗ nem Schutze in ein anders, in welchem die ergiebigſte Fruchtbarkeit Innwohner und Aus⸗ laͤnder ſaͤttigt. Wenn ſich Feinde wider ihn oder die Seinigen wagen, ſo legt der Herr Gewalt und Siege in ſeine Haͤnde. Der Zorn und die Rache des Herrn ſelbſt treten auf das Bitten des Gerechten zuruͤcke. Das Feuer, begierig alles zu verzehren, verloͤſcht, wenn Gottes Winke auf das Bitten eines Gerechten ſprechen: zuͤnde, verbrenne da nicht, wo ein Tugendhafter meinen Schutz uͤber ſeine boͤſen Mitbuͤrger erflehet hat. Welche Wuͤr⸗ de des wahren Dieners Gottes, deſſen Gebe⸗ the der Herr ſogar die Elemente unterwirft! Faſt habe ich aber noch immer wenig ge⸗ ſagt. Der wahren Diener Gottes wegen wer⸗ den nicht nur einzelne Familien, ſondern Staͤdte und Reiche werden wegen der Gottſes ligkeit und Tugend eines Einzelnen gluͤcklich. Ze 76 Vierte Predigt 2 Lot war, wie bereits aus vorgehenden Er⸗ zaͤhlungen bekannt iſt, von den Engeln aus Sodoma mit ſeinen Toͤchtern und ſeinem Weibe gerettet, weil ihn der Herr ſchonete. Als er aber mit Gewalt aus der Stadt gefuͤhret war, rief er: Ich bitte, mein Herr! Sieh da, nach⸗ dem dein Diener Gnade vor deinen Augen ge⸗ funden, und du mir die große Barmherzigkeit erwieſen, mich bei dem Leben zu erhalten, kann ich mich doch auf dem Berge nicht ſo ſicher ſtellen, daß mich nicht vielleicht das Uebel er⸗ reife, und des Lebens beraube. u dieſer Stadt in der Naͤhe koͤnnte ich fliehen. Die Stadt iſt zwar klein, doch zu meiner Rettung tauglich, und groß genug, mein Leben zu be⸗ ſchirmen. Und er erhielt vom Herrn die Ant⸗ wort: Sieh! Auch in dieſem will ich dich an⸗ ſehen, und um deiner Bitte willen die Stadt nicht verheeren, fuͤr welche du geredet haſt. Wirklich war es ſchon fuͤr den Lot eine wichtige Em⸗ von d. Empßehiu fionmen, ſrach der ſch: Ve Stadt auf Bi⸗ Werheen nuijn ſinr Vo lſet cten, n d Elick gits nd Ner ſct / ſcen und en des geſchriebe herr as fumnes hhrden Engeln an einen Me te. Wer ihut n da/ nnnt Mugen 9 hericet en, kann (ſ ſcer Wd l Mr e De er Rettung eben zul en die ic diß n tedet haſ⸗ e ichig Enn von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 77 Empfehlung, daß er ein Anverwandter des frommen, Gott gefaͤlligen Abrahams war, doch ſprach der Herr, der auch mit Gnaden auf Lot ſah: Um deiner Bitte willen will ich dieſe Stadt verſchonen. Und ſo wurde wirklich auf Bitte des Lots die Stadt Segor von der verheerenden Flamme befreiet. Sehet denn nun in dem tugendhaften Buͤrger den Erretter ſeiner Wohnſtadt. Laſſet uns jezt wieder nach Aegypten zuruͤck⸗ kehren, und dort in der Tugend eines Einzigen das Gluͤck des Hauſes, dem er dienet, des Koͤ⸗ nigreichs, fuͤr deſſen Wohlfahrt er wachet, und der Laͤnder, denen er durch ſeine kluge Vor⸗ ſicht in Zeit der Noth Brod verſchaft, auf⸗ ſuchen und erkennen. Erinnert euch, meine Lieben! nur an den Joſeph, den wuͤrdigen Sohn des Patriarchen Jakobs. Von ihm ſteht ja geſchrieben: Um Joſephs willen ſegnete der Herr das Haus des Aegyptiers, und vermehrte ſein ganzes Vermoͤgen daheim und auf dem Fel⸗ de. Mich, ſprach Joſeph zu ſeinen Bruͤdern, welche 78 Vierte Predigt welche in der Hungersnoth ſich zu ihrem n folgten Bruder fluͤchteten, mich hat e⸗ in angeſchickt, damit ihr auf Erden zu neber un zu leben habet durch eine groſſe Befreiung, d hat mich vor euch in Aegypten geſand dg und andere zu erhalten. Gott hat mich u ei⸗ gleichſam zu einem Vater des Pharao, z nem Herrn ſeines ganzen Hofes, ⸗R Vorſteher des ganzen Aegyptenlandes g and geſegnet. Ren Nar de Fromme darf ſo ſprechen. e wie oft muͤßte der Diener der i Sen Welt, Gott aber nicht dienet, zu ſe en e⸗ nz anderſt ſprechen und bekennen. Gr de die ihr, meine Nachkommen, fa D 6 ſ⸗ ich gebauet. Das Verderben, das ber euch verbreitet, habe ich ausgeſaͤet, de das Ungluͤck, das euch trift, geſtiftet, denn . i ne⸗ Herr ſtraft zuweilen in Geſchlechtern, in Ge rationen, wie die Schrift ſagt. er Lot, Abrahams Anverwandter, lebte unt Abrahams Tugend Gottloſen. Er wurde durch h t — von d. gerttet, Joſyyn (ber ſein ttttete ſt wie das Hunger J und tu⸗ lihen linne 6, in itet Wahe tes dung Slebon ml Gelg n was nacht Körigrge Uelhreſte: egen der en. N uſeze. ihrem d t Gott vn . Wben un freiung, M pten geſckl ott hi ni aroo/ 16 nd zu ein gemochl chen. 1 c wd de⸗ Nren h umm O nnen, ſole⸗ 0n, dar egeſiet/ 4 ſet, denn . en/1 Eete un gerih . ns Tugt 1 von d. Fruͤ d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 7 KM . “ 79 gerettet, und ſeine Fuͤrbitte rettete eine St Joſeph wurd i ihandett, 5 e von ſeinen Bruͤdern mishandelt aber ſeine Tugend rettete ſeine Bruͤder, u rett —. 2£ 2 . 1 ee ſie ihrem Lande, ſamt vielen andern as Koͤnigreich, in dem er lebte Hunger. S “ Den ee nur von den erſten Tagen der Welt on Ereigniſſen, die ſich im erſten Buche d P teen Schrift beſinden. Wie viel “ . len as er dee von dem erretteten Beihe⸗ aStnhe H ugend der Judith, und von der us dinn ſtellung des Gluͤckes des Volkes Got⸗ Binn h den frommen Helzias ſagen? Aber ke Getcgemheie, „giebt es ein ander⸗ in⸗ e cer . und es iſt zu Genuͤge bewie⸗ lrniht habe H berenkn mir zur Pflicht ge⸗ Kongin icht uͤder Staͤdte, Laͤnder und he allein, ſondern uͤber die ganze Welt verbreitet ſi . SS ſich der Segen und die Gnade Gottes de r Tugend und Gottſeligkeit eines Ein⸗ 9 D 9 „ 3* 8⁰ Vierte Predigt 3. Wo Tugend iſt, iſt der Sieg. Sie uͤber⸗ windet ſogar Gott ſelbſt, wie wir aus dem be⸗ reits Geſagten geſehen haben. Doch wollen wir izt in die Zeiten des Noe zuruͤckeblicken, und die Folgen ſeiner Dankbarkeit, mit welcher er dem Herrn nach ſeiner Rettung ein Opfer weihete, betrachten. Er bauete, wie ich lezt⸗ hin geſagt habe, beim erſten Schritte, welchen er aus der Arche auf das trockene Land gemacht hatte, dem Herrn einen Altar, und verbrannte da von allem reinen Viehe und den Voͤgeln der Luft nach der Inbrunſt ſeines Dankgefuͤhles. Und ſieh, ſagt die heilige Schrift, Noes Op⸗ fer geſiel dem Herrn. Der davon aufwallende Geruch war Gott angenehm. Er ſprach bei ſich ſelbſt: Ich will nimmermehr der Menſchen halber die Erde verfluchen. Ich will nicht mehr alles Lebendige, wie ich jezt gethan habe, von der Erde vertilgen. Kuͤnftighin, ſo lange die Erde dauret, ſollen die Saat und Ernte, wel⸗ che von che dun Gehide nd W worder Thier ununt ete hhum. ſlle von d. Fruͤcht des wahr. Gottesdienſt. S8 r che durch die Suͤndflut ein ganzes Jahr ſind . gehindert worden, Kaͤlte und Hitze, Sommer Sieie und Winter, welche miteinander ſind vermiſchet andent worden, Tag und Nacht, deren Unterſchied den Dach mi Thieren in der Arche meiſtens unbekannt blieb, Urütfia ununterbrochen fortgehen. Gleich darauf ſeg⸗ „mnienhe nete auch Gott den Noe und ſeine Soͤhne, zu ihnen ſprechend: Wachſet und mehret euch: er⸗ e ih fuͤllet den Erdboden wieder. Alle Thiere ſind meſh eurer Macht uͤbergeben. Sehet, Ich — Ich id Poect richte mit euch mein Buͤndniß auf, und mit eu⸗ vertn rem Geſchlechte nach euch; ja auch mit allem, Ind was lebet, und bei euch iſt, ſowohl von Voͤ⸗ dorgeh geln, als Vieh, und Wilde auf Erden, was , Nsh aus der Arche koͤmmt, mit allen Thieren des ie Erdkreiſes. Mein Bund ſei mit euch errichtet, Er l daß Menſchen und Thiere nimmermehr durch der M das Waſſer einer Suͤndſlut ſollen getoͤdtet, ril ni“ noch die Erde von einer Suͤndflut mehr verwuͤ⸗ ne, ſtet werden. Dieß ſoll das Zeichen des Bun⸗ ſo lage des ſeyn, ſprach Gott, ja das Zeichen des Eine Bundes, welchen ich mache zwiſchen mir und KErſt. Jahrg. F euch 82 Vyierte Predigt euch und allen lebendigen Thieren, die bei euch ſind, und jemals ſeyn werden, ſoll dieſes ſeyn. Mein Regenbogen, den ich an die Wolke geſezt habe, ſoll euch zum Zeichen des Bundes zwi⸗ ſchen mir und der Erde dienen. Wenn ich die Erde mit Wolken uͤberziehe, und den Himmel bedecke, wird mein Bogen an den Wolken er⸗ ſcheinen: und ich werde eingedenk ſeyn meines Bundes mit euch und mit allen lebendigen Thie⸗ ren, daß keine Suͤndfluth mehr alle Geſchlech⸗ ter mit Waſſer vertilge. Alſo hat Gott zu Noe geſprochen, nachdem ihm der Geruch, der von ſeinem Dankopfer zum Himmel aufſtieg, wohlgefallen hatte. Das Ungluͤck einer allgemeinen Ver⸗ wuͤſtung von Waſſer iſt auch ſeit dieſen Tagen unter uns unbekannt. Bedarf es dann noch eines weitern Beweiſes, daß die Gottſeligkeit eines Einzigen ſchon in den erſten Tagen der Welt uͤber die ganze Welt Heil gebracht, und ewige Fruͤchte verbreitet habe? Freilich iſt es ein Werk der goͤttlichen Barm⸗ von d Borm ei Opi ſ wol groſe zu, Aeuß Lebe ponn Mu Nes ſht en lein mnert der d undde Dugen meine ihlinhe Aniſen die bei eu dieſes ſeyn Clle geſez Bundes Poi Wenn ih en Hinm Wollent n meint gen Thi⸗ Gſchloch⸗ 1 G N lch/, der aſte nen Venr eſen Tagen dann no⸗ Hortſelgei Tugen N rutt, id BGarm⸗ von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 83 Barmherzigkeit, daß der Herr der Welt auf ein Opfer, welches Geſchenk ſeiner Gnade war, ſo wohlthaͤtig geſehen hat. Aber welch eine groſſe Wohlthat geht doch aus dem der Welt zu, daß Noe durch ſein gutes Herz und die Aeußerung ſeines Dankes ein Buͤndniß von der Liebe des Allerhoͤchſten gegen ſeine Geſchoͤpfe ge⸗ wonnen hat, deſſen ſich bereits die Welt in Jahrtauſenden erfreuet. Das Andenken an Noes Opfer muß uns deswegen und in Ruͤck⸗ ſicht auf die gluͤcklichen Folgen deſſelben immer heilig ſeyn, immer heilig bleiben, denn es er⸗ innert uns ja an den Segen, den die Welt aus der Tugend eines Einzigen erworben hat. Ich bin jezt am Ende meiner Erzaͤhlungen und der daraus entnommenen Beweiſe, daß die Tugend gluͤcklich mache; und nun bitte ich, meine Lieben, aus eben dieſen beiſpielvollen Er⸗ zaͤhlungen, aus denen ich das Gluͤck der Welt erwieſen habe, welches ſich der Tugend wegen F 2 uber 84 Vierte Predigt uͤber ſie verbreitet hat, euch ſelbſt / zu erbauen, und in der Lehre zu befeſtigen, daß zu dem wahren Gottesdienſt nicht kirchliche Uebungen allein, ſondern Gehorſam gegen die Befehle Gottes und ein nach dieſen geordneter tugend⸗ hafter und unſtraͤflicher Wandel gehoͤren. Dem Herrn gefallen zwar Opfer und Altaͤre, aber das immer nach ſeinen Worten gelenkte Herz des Abrahams gefaͤllt ihm noch mehr, und er wuͤrde ſeine Opfer und Altaͤre verabſcheuet haben, wenn ſein Herz boͤs geweſen waͤre. Joſeph lag in der Ziſterne und im Kerker eingeſchloſſen. Er war in Aegypten an einem aberglaͤubiſchen Hofe. Er hatte keinen Altar, und konnte kei⸗ ne Opfer bringen. Aber ſein Herz blieb Gott immer getreu, und der Gedanke: Wie koͤnnte ich in den Augen des Herrn meines Gottes ſuͤn⸗ digen? begleitete ihn und ermahnete ihn allent⸗ halben zur Tugend. Deswegen war der Herr mit ihm in der Ziſterne, im Kerker und am gefaͤhrlichen Hofe. Unſchuld und Tugend wei⸗ heten dem Herrn Joſephs Herz zum Tempel ein, won! ein, ſmuete Gnade Sede 39 Miſe Her lyen M/ lechter redigte Wn n t hy⸗ G⸗ denſte Prtiee Ehrt ſant de Vern, ſe eu if erbauen, ß in den Wungen die Daſeſe ter tugen⸗ ren. On äre, lufte Hn Ir, MA et hoben, Gecaen acharbſte d Hun N Gtt Pe tunte Gottes ſin te ihn Nlen or d hn . d heid man n Tenpl ein⸗ von d. Fruͤcht. des wahr. G Gottesdienſt. 35 ein, und der Herr wohnte in demſelben, und ſtreuete aus Joſephs Haͤnden den Segen ſeiner Gnade uͤber Laͤnder und Reiche. Da ganz Sodoma in Laſter ausgegoſſen war, ſchrie Lot: Ich bitte euch, meine Bruͤder, begehet dieſe Miſſethat nicht, und verabſcheuete von ganzem Herzen ihre boshaften Werke; und als der Le⸗ benswandel aller Menſchen auf Erden verkehrt war, wandelte Noe allein vor Gott als ein ge⸗ rechter und vollkommener Mann, der Buße predigte, und ſeine Mitmenſchen von dem be⸗ vorſtehenden Uebel warnete. Da ſah Gott auf den tugendhaften Wandel dieſer Mäanner, und belohnte ſie. Gebet dann, meine gieben eurem Gottes dienſte die Eigenſchaften des Dienſtes, den die Patriarchen der Welt Gott gedienet haben. Ehret und heiliget eure Kirchen und Altaͤre ſamt den Opfern und Uebungen eurer Religion. Vernachlaͤßiget aber eure Herzen nicht. Schaft ſie zu Opfer eures Gottes um. Beſfleißiget euch eines tugendhaften Wandels, und ehret F3 Gott 36 Vierte Predigt von den Fruͤchten ꝛc. Gott nicht nur auf eine Zeit, ſondern immer. Sei es denn nun, daß ihr, meine Freunde, bisher in den Uebungen der Religion manchmal gefehlet, und nicht nach dem Geiſte der Pa⸗ triarchen gehandelt habt, ſo ſehet auf das Bei⸗ ſpiel, welches euch heute die Kirche an Zachaͤus vorſtellet. Er erſcheinet im Angeſichte Jeſu als Buͤßer, und deswegen ſegnet und preiſet Jeſus ſein Haus gluͤcklich. Feiert dann das Andenken eurer Kirchweihe mit dem, daß ihr anfanget, beſſere und wuͤrdigere Diener Gottes zu werden, denn ihr ſahet ja heute, daß der wahre Gottesdienſt gluͤcklich mache. Verſaͤumt alſo euer Gluͤck nicht, und beſtrebet euch um die Belohnungen der Tugend euretwegen, eurer Mitmenſchen, der ganzen Welt wegen. Am. 1 — Pa T Pon . Un hen Hon Toh d ſin i⸗ ſutz ſ Vfer, Cottesdi ſhen den . hten ue, rn imimner Freunde, n wanchmal ſte der o uf das B. an Zute ihte N d preſſt bonn bas ß ihr er Gottes das dee Vewſdupt et euch gen/ t 87 ê”säsõ Fuͤnfte Predigt. Innhalt. Von Tempeln, Altaͤren und Bildern der Heiden Von der Beſchaffenhei heit des Opfers u. 2 fernden, dann vſerg nud des Dye Von dem Zeremoniele und der Art, nach welcher von den Heiden geopfert werden mußte. WE Thun das nicht auch die Heiden? Matth. §. 47. ie wichtige Frage, welche Jeſus einſt an ſeine Juͤnger geſtellet hat, verdienet allerdings an diejenigen wiederholet zu werden, welche ſtoſs ſind, daß ſie praͤchtige Tempel, reichliche Opfer, und viele ſchoͤne Zeremonien bei ihren Gockesdienſten haben, ohne eigentlich darauf du ſehen, wie der Dienſt, mit dem ſie Gott dienen wie ihr Gewiſſen/ wie ihr Herz beſchaf⸗ F 4 fen 88 Fuͤnfte Predigt fen ſei. Tempel, Altaͤre und Bilder, Opfer und Opferprieſter, Zeremoniele und Prieſter⸗ kleidungen, Geſang und Kirchenmuſik, hatten ja auch die Heiden ſchon fruͤhzeitig, und alles hatten ſie noch praͤchtiger zuweilen, als es manche Geſellſchaft und Gemeinde der wahren Diener Gottes haben. Eben darum darf dies der Stolz des Chriſten nicht ſeyn „daß er viele Tempel, Altaͤre, Opfer, Prieſter, Zeremo⸗ nien und verſchiedene geiſtliche Uebungen habe. Er muß in der Heiligung ſeiner Seele, in dem Werthe ſeiner guten Werke, in dem Gei⸗ ſte ſeiner Andacht, in Ehrfurcht und Liebe ge⸗ gen ſeinen Schoͤpfer, und ſeinen Sohn, den Vorzug ſeines Gottesdienſtes ſuchen und feſtſe⸗ tzen. Leicht beſchaͤmen ihn ſonſt ſogar die Hei⸗ den, denn die Geſchichte des Heidenthums iſt voll von ſolchen Beiſpielen, welche nicht nur von der Pracht, die ſich in ihren Tempeln, und Bildern, und Altaͤren aͤuſſert, zeugen, ſondern auch eine beſondere unter ihnen herr⸗ ſchende Gewiſſenhaftigkeit bei den Uebungen ih⸗ res von res G ſy ten Ullf ſie haben. 2 immer Aen ns 1, 4 M Ulfen, zu den kende Heſhen Mi n d j darf i⸗ er vil Neremo⸗ en habe. e, i den Gen d Lebe ge lln/ nd ſeſſe jdie He⸗ chum i nicht n Zunmni/ . ugel/ ven hern⸗ ungen les von dem Gottesdienſte der Heiden. 80 res Gottesdienſtes beweiſen. Laſſet uns, mei⸗ ne Freunde, deßwegen einen betrachtenden Blick auf ſie hinwerfen, und ſehen, was ſie gethan haben. Vieleicht lernen wir daraus, daß wir immer, gegen ihnen betrachtet, viel mehr zur Ehre unſers wahren und ewigen Gottes thun ſollen, als wir bereits gethan haben. Laſſet uns hinſehen 1. Auf die Tempel, Altaͤre und Bilder der Heiden; 2. Auf die Beſchaffenheit ihrer Gpfer und der Opfernden; 3. Auf das Zeremoniele und die Art, nach welcher ſie ihre Opfer bringen, ihren Goͤzendienſt verrichten. Nicht die Heiden nachzuahmen, ſondern zu uͤber⸗ treffen, iſt ein wuͤrdiges Geſchaͤft des Chriſten. Da⸗ zu verhelfe uns Jeſus, aus deſſen Munde die rich⸗ tende Frage floß: Was thut ihr mehr, als die Heiden? 8 LI. Muͤßte ich euch alle Tempel der Heiden nen⸗ nen, die ſie ihren Goͤttern in großen Staͤdten F F und 90 Fuͤnfte Predigt und Plaͤzen, auf Bergen und an Fluͤſſen, in Waͤldern und auf dem Lande, bauten, ſo wuͤr⸗ de ich mich einem Geſchaͤfte unterziehen muͤſſen, das ich heute nicht zu Ende braͤchte. Denn wer zaͤhlet die Tempel der Goͤzen? Wer be⸗ ſchreibt ihre Pracht? Ich nenne den einzigen 1 zigen der Diana, einer heidniſchen Goͤttinn der Jagd⸗ barkeit, weil er zu ſeinen Zeiten die Ehre von Epheſus, und ein Weltwunder war. Doch der Goͤzendienſt bemaͤchtigte ſich bald ſogar des Volkes Gottes, denn auch die Auser⸗ waͤhlten fielen von ihrem Herrn ab, und ließen Weihrauch vor den Altaͤren des Heidenihiun aufwallen. Hier, hier muß beſonders die menſthliche Weisheit zuruͤcketreten, wenn ſie ſich des Salo⸗ mons erinnert. Ach! Salomon, der weiſe Salomon, ließ ſogar den Goͤzen Tempel bauen, und noch mehr, er, den der Herr mit allen Guͤtern ſeiner Gnade geſegnet hatte, er, der goͤttlich Geſegnete, opferte ſelbſt den Goͤzen. Aber freuet euch deſſen nſcht „ihr Schwa⸗ chen von d chen/ ſcl dipung fi geliebe Fraget wie Se Antwor won G ftichn, Ne Nir len. Er den Dalk Wrtend en G den G Wurder n u ßenn he Se linrert bethe d kein N fluſſen, 1 8, ſo win her miſen chte. Dn Wer den eitſgen der ed Ejte i ſch bald ie Auser⸗ od ſefen urhen nmnchſice des Salt der wet npel haren mi al ,4 / Nr Hojen. Sh chen / von dem Gottesdienſte der Helden. 91 chen, ſuchet in dieſem Beiſpiele keine Entſchul⸗ digung fuͤr euch, wenn ihr dem Goͤze der Ei⸗ genliebe einen Altar in eurem Herzen bauet. Fraget euch vielmehr: War ich auch einſt groß, wie Salomon? Euer Herz wird euch mit der Antwort beſchaͤmen. Jeroboam, ein anderer von Gott erwaͤhlter Koͤnig, war nicht mehr zu⸗ frieden, ein Kalb von Gold zum Goͤzen, wie die Iſraeliten in der Wuͤſte „aufgeſtellet zu ha⸗ ben. Er ließ zwei goldene Kaͤlber guͤßen, und dem Volke zur Anbetung aufrichten. Nach ihm bauten die Maͤnner von Juda auf jeden erhabe⸗ nen Huͤgel, und unter jeden ſchattichten Baum den Goͤzen Altaͤre, Statuen und Hayne. Was Wunder, wenn ſich die Heiden unter ſie miſch⸗ ten, und lieber ſich ſelbſt als Kaͤlber anbethen ließen? Nabukodonoſer erhoͤhte ſich eine golde⸗ ne Saͤule, und befahl, daß alle Zuͤnfte und Unterthanen dieſelbe in ihrer Sprache fußfaͤllig anbethen ſollten. Darius, der Koͤnig der Per⸗ ſer, gab ein Geboth, daß innerhalb 30 Taͤgen kein Menſch von einem Gott, oder anderm Men⸗ 92 Füͤnfte Predigt Menſchen, etwas begehren, und er nur allein um Gnade angerufen werden ſollte. Antiochus ließ Tempel und Altaͤre bauen, und koſtbare Goͤzen aufſtellen. Was iſt es denn nun ſonderbares, wenn die chriſtliche Religion Tempel, Altaͤre und Bil⸗ der hat? Wenn das Volk Iſraels um ein gol⸗ denes Kalb religiös herumtanzt — wenn das Volk Juda mit Jeroboam goldenen Kaͤlbern goͤttliche Ehren erweiſet — wenn der Koͤnig Achaz ſeinen eigenen Sohn dem Goͤzen weihet — wenn ſeine Nachfolger, Achab und Manaſ⸗ ſes, dem Baal eigne Altaͤre wiomen — wenn der Perſer vor der Statue ſeines Koͤnigs auf ſeinem Angeſichte liegt — wenn der Babylo⸗ nier Drachen anbethet, was thut dann der Chriſt, der von der Allmacht und Majeſtaͤt ſei⸗ nes Gottes Kenntniß hat, was thut er mehr, als der Heid, wenn er ſeinen Gott anbethet, ihm Tempel heiliget, ihm Altaͤre bauet, und Bilder und Ehrenſaͤulen errichtet? Wer waren dann die Goͤtzen der Heiden? 1 von Klße t nd Geſ Kunſt, hres D Hande Hilfe z Wenn gab & , N ſine Pon hn in N tet N Het. ſine Gi⸗ Ee nh Eogt Uio ln ol ud uttern Mnnd gur ole d koſtban 3, we⸗ Gnte e und Ni⸗ n ein wenn d Kaſoet Kon weihet N — en Cunids dr Biſt t dann N Niſeſen i t er uit olbhu/ / ud Heden! von dem Gottesdienſte der Zeiden. 9 3 Kloͤtze von Silber und Gold, ſpricht David, und Geſchoͤpfe von Menſchenhaͤnden, Werke der Kunſt, ſprach⸗und gehoͤrlos bei den Bitten ihres Volkes, unmaͤchtig zum Segnen ihre Hand auszuſtrecken, und mit ihren Fuͤßen zu Hilfe zu eilen zu kraftlos; unnuͤtz den Anbethern, wenn ſie auch die beliebteſten waren. Doch gab es Zeiten, meine Freunde, in welchen der Herr, der einzige wahre und ewige Gott, durch ſeine Propheten die Klage ſeines Herzens kund thun, und ihnen zurufen ließ: Gehet hin auf die Inſeln der Unglaubigen, ſehet und betrach⸗ tet, ob ein Heid dergleichen thut, wie mir ge⸗ ſchieht. Sehet und betrachtet, ob ein Volk ſeine Goͤtter abändert und verlaͤßt, und ihre Goͤtter ſind doch nichts. Aber mein Volk hat mich, ſeine Ehre, in einen Goͤtzen verwandelt. S 4 7 „ „ ce!t Es geht nun mit mir, als waͤre ich ſo unthaͤtig und kraftlos, wie ihr Stein und Bein, ihr Holz und Metall, daß es ſich aus eigner Macht vergoͤttern will. Himmel, erſtaune uͤber dies, Pforten des Himmels, entſetzet euch uͤber dieſen Greuel. 94 Fuͤnfte Predigt Greuel. Sieh doch, und verſteh, mein Volk, daß es boͤſe und bitter iſt, den Herrn deinen Gott verlaſſen, und keine Gottesfurcht in deinem Herzen haben. So ſpricht der Herr der Heer⸗ ſchaaren bei dem Jeremias, und giebt deutlich zu verſtehen, daß es ihm nicht um Tempel und Altaͤre, ſondern um die Herzensguͤte ſeiner Die⸗ ner zu thun iſt. Wehe, meine Freunde, wenn uns auch dieſe wehemuͤthige Klage Gottes tref⸗ fen ſollte! Doch laſſet uns jezt auf die Beſchaf⸗ fenheit der Opfer der Heiden und auf die Be⸗ ſchaffenheit der Opfernden ſehen. WO *% Ich will hier nicht von den Opfern der Ju⸗ no reden, der man zu Argos hundert Ochſen opferte; nicht von den Opfern der roͤmiſchen Kaiſer, die hundert Loͤwen, Adler, oder andere koſtbare Thiere, auf hundert Altaͤren ihren Goͤ⸗ zen ſchlachteten. Ich will mich blos auf die Beſchaffenheit der Opfer einſchraͤnken. Das, was immer bei ihnen zum Opfer gebracht wurde, mußte von mußte ⸗ nochte h ESchlachet der Fan. ſen wor Weihre Mare W Blti⸗ neſches e Utten, d enprd den G err n en N epn de U iin Ne nicht 9 ſhubh⸗ N n 1 gefelen nein Wl errn dein gein deint etr der He⸗ ebt di Denn eſeine Di de’, ſ Uttes Al Beſche⸗ die De ſende dn det Oß⸗ er dmniſte Oder em b ne on ien 6 es olf di von dem Gottesdienſte der Zeiden. 95 mußte ohne Fehler, ohne Gebrechen ſeyn, es mochte hernach aus lebloſen Dingen oder aus Schlachtthieren beſtehen. Unreife, oder von der Faulung angegriffene Fruͤchte waͤren verwor⸗ fen worden, und kranke Thiere, oder ſchlechten Weihrauch haͤtten die Prieſter vom Tempel und Altare mit Gewalt und ſtrafend zuruͤckgewieſen. Wir, meine lieben Freunde, haben in der Bibel ein Beiſpiel, welches viele uͤbertrift, welches aber die Heiden in ihrem Zirkel nicht hatten, denn ihre blinden und tauben und un⸗ empfindſamen Goͤtzen koͤnnen nicht einmal unter dem Guten und Boͤſen unterſcheiden. Der Herr nahm das Opfer Kains nicht an, indem er an Abels Opfer Wohlgefallen hatte. Das erſte war unrein, der Gottheit unwuͤrdig, und der Allmaͤchtige verwarf es, und gab dadurch ein Kennzeichen daß ihm, was unrein iſt, nicht gefalle. Er nahm das Opfer des un⸗ ſchuldigen Abels mit einer Art auf nach welcher er um dieſelben Zeiten der Zeichen ſein Wohl⸗ gefallen erwies. Wollte 96 Fuͤnfte Predigte Wollte uns Gott nicht dadurch ſagen, daß wir, nachdem die Opfer des Blutes und das Wuͤrgen und Toͤdten unter uns aufgehoͤret ha⸗ ben, ihm ein reines Herz bringen ſollen? Wie, ſollten uns die Heiden an guter Denkungsart gegen unſern Gott uͤbertreffen? Sie dachten, daß ihrer ſteinernen, irdenen, eingebildeten Gottheit kein anders, als ein reines, Opfer wuͤr⸗ dig waͤre. Ach, der ewige Gott! Wie kann er ſich den Greuel der Unreinigkeit in unſern Herzen gefallen laſſen? Wir opfern keine Ochſen, kei⸗ ne Laͤmmer, keine Schaafe. Unſere Opfer be⸗ ſtehen im Gebethe, in Dankſagungen, in Ver⸗ laͤugnung unſrer ſelbſt, in dem Opfer, welches Zeſus fuͤr uns einſt auf Kalvaria zur Ausſoͤh⸗ nung ſeines himmliſchen Vaters vollbracht hat, und durch die Haͤnde d der Prieſter zu Erneuerung des Angedenkens dieſer gluͤcklichen Ausſoöhnung taͤglich und taͤglich, und von Stunde zu Stun⸗ de, neuerdings opfert. Ach! wenn da unſere Herzen nicht rein ſind, welche ſich beim Opfer mit ſie ſel wager Was! zuſte Uler⸗ Unedel, dacht w K Whete logten. V Ulſte f hnn uvor ſch le lbergne ſagen, d 8 und de ihüret h Denkungen ie Dalſin, ngebilin Pyfer nin n er ſih n Hergn ſſen, kei⸗ Oerd en i N / telches Weſthnmi de unſeit von dem Gottesdienſte der Heiden. 97 mit dem opfernden Prieſter verbinden, wie kann das Gott gefallen? Die Heiden erlaubten ſich nicht, ein kran⸗ kes Lamm, eine faule Frucht dem Gott, den ſie ſelbſt ſchufen, zu opfern, und man ſoll es wagen, dem Schoͤpfer der Welt das edelſte, was er uns gab, in ſeinen Kirchen entehret dar⸗ zuſtellen? Aus unreinen Herzen ihm unreine Opfer zu bringen? Wer ſieht es nicht ein, wie unedel, wie unweiſe, wie unehriſtlich dies ge⸗ dacht waͤre? Hoͤret jezt, wie ſich die opfernden Heiden vorbereiteten, ehe ſie ihre Opfer auf den Altar legten. Wer opfern wollte, mußte rein ſeyn. Er durfte keinen Todten angeruͤhret haben. Auch ſah man ihn fuͤr verunreinigt an, wenn er Tags zuvor etwa mit Werken der Liebe oder Wolluſt ſich beſchaͤftiget hatte. Auf alles dies war man uͤberaus aufmerkſam und wachbar. Sollte man nicht fuͤrchten, daß die Tod⸗ ten im Geiſte, ich will ſagen, diejenigen, wel⸗ Erſt. Jahrg. G che 98 Fuͤnfte Predigt che der Gebothe des Herrn und ſeiner heiligen Hirche vergeſſen, und ſich in unſere Verſamm⸗ lung ohne Leben des Glaubens und der Andacht miſchen, die Geſellſchaft der Opfernden enteh⸗ ren, in welcher ſie ſind? Der Opfernde unter den Heiden, der vor dem Goͤtzen ohne Herz und Seele lag, mußte rein ſeyn. Was muß die heilige Kirche nicht von denen fordern, welche mit dem vergoſſenen Blu⸗ te des unſchuldigen Lammes Jeſu zur Gerechtig⸗ keit des himmliſchen Vaters um Barmherzig⸗ keit flehen? Er, Er iſt der Herr, der Reinigkeit liebt, und da, wo von ihm und ſeiner Wuͤrde und Maieſtaͤt die Rede iſt, hoͤren alle Vergleichun⸗ gen mit Goͤttern auf. Waͤre es nicht erniedri⸗ gend, Chriſten zu ſagen: Seid rein, weil die Heiden, wenn ſie opfern, rein ſeyn muͤſſen? Nein, Mein Bogen iſt hoͤher geſpannt. Ich will euch ſagen: Bedenket, um wie viel reiner ihr ſeyn muͤßt, wenn ihr vor dem Herrn er⸗ ſcheint, als die Heiden es ſind, welche Gott⸗ heiten Negen Ehre und kün M/ den Und S er heile Verſammun der Andac uden enteh en, M n lag/ nute e nicht dor en Bln erechti⸗ nheric Et it/ Wude eihune etnicdit . weil n miſen, nnt, vereler. Herrn el⸗ he Goth heiten 3. von dem Gottesdienſte der Heiden. 99 heiten anbethen, die der Betrug und Eigennuz erſchaffen, und zuweilen nur die Tyrannei der Regenten und die Grauſamkeit der Henker bei Ehren unter dem Volke, das Monarchenhaß und Henkerſchwerte fuͤrchtete, erhalten haben. Den Jeſus, auf den wir vertrauen, ver⸗ kuͤndigten Engel, als er kam, und als er von uns wegſchied, waren es wieder Engel, welche den Triumph ſeiner Macht uͤber Tod und Hoͤlle und Suͤnde verkuͤndigten; und es waren wieder Engel, welche der um ihn weinenden Geſell⸗ ſchaft ſagten: Der von euch weggieng, wird wieder kommen, und euch zu ſich nehmen. Die Goͤtter der Heiden ſind Teufeln, ſagt David. Denkt alſo, Bruͤder, wenn ihr de aen Herrn in Kirchen erſcheinen, und Op⸗ er Anbethung, eurer Dankbarkeit, eurer ndacht, eurer Liebe, eures Vertrauens und eurer Zuverſicht opfern wollt, am erſten an die Reinigkei 8 L igkeit eures Herzens, um euch von blinden Heiden nicht uͤbertroffen zu ſehen. G 2 2. Und 100 Fuünfte Predigt Und nun von ihrem Zeremoniele und der Art zu opfern zu reden! Schon das alles, was die Heiden aͤuſſerlich vornahmen, war etwas Beſonderes, unter uns Ungewoͤhnliches. Sie wuſchen ſich, ehe ſie den Tempel be⸗ kraten, in fließenden Waſſern. Sie kleideten ſich weiß und in beſondere Feierkleider, wenn ſie opferten. Sie kroͤnten ihre Haͤupter mit Blumen und Kraͤnzen von Myrten, und verzier⸗ ten ſich auf verſchiedene Weiſe. Waͤhrend den Odpfern ſangen ſie Lobgeſaͤnge auf die Goͤtter, denen ſie opferten, und dazu waͤhlten ſie beſon⸗ ders ihre unſchuldigen Kinder. Einige von ihnen verrichteten auch ſchwere Bußwerke, ehe ſie zum Tempel kamen und opferten. Sie ſchlugen und kreuzigten ihr Fleiſch anf mancherlei Art, um die nach ihren Geſinnungen zuͤrnende Goͤtter zu beſaͤnftigen, und ihre Huld zu gewinnen. Zeuget nicht alles dies von ihrer Ehrfurcht gegen von gegen titunm hewerd die ſahen die wort l ſt ſch die falln. ſicte den ler V Re heze aber ſc ſ ſtlahe De e und der en auſelich Unter in Tanpel te Eſeſetil , wenn eer mit d verze⸗ tend den G ſe Mon chſchwert amen und igten iß nach ihnen ſiſchen/ ehfft gegen von dem Gottesdienſte der Heiden. 101 gegen die Tempel und gottesdienſtliche Ver⸗ richtungen? Sie ließen es nicht blos bei dem bewenden, daß ſie ihre Altaͤre, ihre Opfer, die Opfernden und ihre Leiber ſchmuͤkten, ſie ſahen auf den wahren Schmuck des Menſchen, die Unſchuld und Reinigkeit des Herzens. Und dieſes iſt es, meine lieben Freunde, worin uns die Heiden ſo oft uͤbertreffen. Manch⸗ mal ſcheint es, als glaubten wir, Gott ließe ſich die huͤbſche Muſik in Kirchen ganz wohl ge⸗ fallen. Er weide ſich an dem ſuͤſſen Geruche des Weyhrauches, dem Glanze ſchimmernder Lichter, der praͤchtigen Kleidung der Prieſter, den Zierrathen der Altaͤre, der Kunſt der Ma⸗ ler und Bildhauer und derjenigen, welche zu Verzierung der Kirchen ihren Fleiß und ihre Kraͤften aufgewendet haben. Alle dieſe Dinge geziemen ſich zwar fuͤr die Maieſtaͤt Gottes; aber ſie ſind das nicht, auf was Gott vorzuͤg⸗ lich ſieht. Als Abraham ſeinen Sohn Iſaak ſchlachtete, baute er keinen praͤchtigen Altar. Die zum Opfer beſtimmte Unſchuld lag ergeben G 3 in 102 Fuͤnfte Predigt in den Willen Gottes und in Demuth unter dem Schwertſtreich. Und der Vater — nein, es ſpricht es kein Mund wuͤrdig aus, was fuͤr ein Opfer Vater Abraham dem Herrn zu brin⸗ gen bereit war. Das gefiel dem Allmaͤchtigen Opfer beſtimmte Unſchuld zu retten. Der ewige Gott ſah auf die Herzen der Opfernden ‚⸗ nicht auf die Pracht des Opferheerdes, des Al⸗ tars und der dabei erwaͤhlten Feierlichkeiten. Auf die Herzen, die Herzen allein, ſah er. Des⸗ wegen ſagt auch der heilige Chryſoſtomus: So pflegt unſer Gott zu verfahren. Wenn er eine Seele ſieht, welche, mit Andacht beſchaͤftigt, im Geiſte der Demuth vor ihm liegt, dann oͤfnet er die Schaͤtze ſeiner Gnaden, und berei⸗ chert ſie nach dem Maaße ſeiner Liebe mit den⸗ ſelben auf das freigebigſte. (Hom. 4. in Ge- neſin. Wir ſind in unſern Kirchen vor Gott, dem allmaͤchtigen Weſen „an deſſen Finger die Welt, wie ein Tropfen am Waſſereimer, haͤngt. Um wie ſo ſehr, daß er ſeinen Engel ſchickte, die zum vof wie vie Gmfurc denn er Go ſchenhe das S Es hin r Wl nd Gen de,d ſicht nen 1 W Dhien bechet liſcht Eey in der es J niht al ith unter — nein/ , s fr en zu brine lmnachtien , Din „ R ernden,, des M. hkeiten. E: G in er eine ſſchiſi/ t, dnn d berei⸗ mit dem 4, in 6er t/, den Velt, gt. Un wie von dem Gottesdienſte der Heiden. 103 wie viel mehr verdient ſeine Gegenwart unſere Ehrfurcht, da wir das Werk ſeiner Haͤnde ſind, denn er ſchuf uns, nicht wir uns ſelbſt. Goͤtzen ſind das Werk der Kuͤnſtler. Men⸗ ſchenhaͤnde geben ihren Goͤttern den Scepter, das Schwert und den Donner in die Hand. Es haͤngt vom menſchlichen Eigenſinne und ſei⸗ ner Wahl ab, wie viel er ſeinen Goͤttern Macht und Gewalt einraͤumen will. Und doch iſt der Heide, der dem Goͤtzen Opfer bringt, und oft nicht nur das Sinnbild einer Gottheit, ſondern im wahren Ernſte im metallenen Bilde, im Thiere „oder der Frucht die Gottheit ſelbſt an⸗ bethet — doch iſt der Heide ſo ſorgfaͤltig in Abſicht auf die Pracht ſeiner Tempel, den Werth ſeiner Bilder, die Zahl ſeiner Altare, in der Wahl des Opfers, in Vorbereitung ſei⸗ nes Herzens, und in der Feierlichkeit, mit welcher er opfert, daß ſein Beiſpiel unter uns mehr als bloſſes Erſtaunen wirken muß. G 4 Ja/, Fuͤnfte Predigt Ja, meine Freunde, mehr als Erſtaunen muß der Heide unter uns wirken. Sie wer⸗ den vom Aufgange und Niedergange der Son⸗ ne kommen, und uͤber die Glaͤubigen richten, ſprach Jeſus. Was werden ſie dann fagen, wenn wir unſere Kirchen mehr vernachlaͤßigen/ als unſere Wohnhaͤuſer? Was, wenn unſere Altaͤre unreinlicher ſind, als die Tiſche, auf welchen wir Speiſe und Trank zu uns nehmen? Was, wenn unſere Bilder, die uns zur An⸗ dacht erwecken ſollten, verunſtaltet und des ho⸗ hen Gegenſtandes, an den ſie uns erinnern ſoll⸗ ten, ganz unwuͤrdig ſind? Was werden ſie ſagen, wenn unſer Herz, das Gott allein zum Opfer haben will, minder werth iſt, als unrei⸗ nes Schlachtvieh, als eine faule Frucht, da uns doch der Herr mit feiner Gnade geheiliget hat? Was werden ſie urtheilen, wenn wir bei dem heiligſten Opfer der Liebe, das Jeſus in ſich ſelbſt auf unſern Altaͤren opfert, und ſie beim Crcen KN D 9 ſtaunen Sie wer/ der Gon n tichen, in ſigen Mijſelt Olf hmen? e Van des he⸗ nemn , Aden ſe ein zurn ſ6s unnin vcht/ N helget n r geſus und ſi hein von dem Gottesdienſte der Heiden. 10 ½ beim allgemeinen Weltgerichte in ihm ſelbſt an⸗ bethen werden, kalt, ja nicht nur kalt, ſondern ehrfurcht⸗ und danklos geweſen ſind. Was werden ſie ſagen und urtheilen, wenn ſie erfah⸗ ren, daß wir alle Zeremonien nur wie Schau⸗ ſpiele betrachtet und angeſehen, und bei den be⸗ lehrenden Anſtalten der Kirchen um nichts beſ⸗ ſer, um nichts froͤmmer, um nichts gottſeliger geworden ſind? Dech laßt uns nicht mehr fragen: Was werden die Heiden ſagen? Was wird der Rich⸗ ter der Welt ſprechen, der ſeine Juͤnger auf Erden ſchon gefragt hat: Was thut ihr mehr als die Heiden? Sehet endlich noch, meine Lieben, auf den Vorſteher der Publikanen, welchen uns heute das Evangelium zeigt. Er hat Jeſum geſe⸗ hen, und iſt ein Sohn Abrahams geworden. Er verließ die boͤſen Wege, die er wandelte/ und hieng Jeſu an. Wir ſehen Jeſum beſon⸗ ders in unſern Kirchen in den Werken ſeiner G 5 Liebe, 106 Fuͤnfte Predigt von d. Gottesd. ꝛc. Liebe, in den zu unſerm Heile geſtifteten Sa⸗ cramenten. Sollte uns an Treue und An⸗ haͤnglichkeit, an Liebe und Dankbarkeit der Publikan uͤberwinden? Sollen wir, die wir uns Chriſten nennen, bei den Wohlthaten Got⸗ tes kaͤlter bleiben, als der Mann, welchen die ganze Synagoge fuͤr einen offenen Suͤnder, fuͤͤr einen verworfenen Menſchen hielt? Wuͤrde nicht dieſer Publikan einſt ſelbſt unſere Lauigkeit, unſere Undankbarkeit anklagen? Und was wuͤr⸗ de uns dann fuͤr ein ſchreckl iches Loos treffen?* Ewiger Gott! Verwirf uns nicht, wie die ungerathenen Sohne deines Reiches, denen du Verderben angedrohet haſt „ ſondern gieb uns Gnade zur Beſſerung, zu einer ſo verdienſtlichen Beſſerung, daß wir bei dem Austritte aus der Gemeinſchaft deiner Kirche durch Buße gehei⸗ liget, wie Zachaͤus gereiniget, Kinder Abra⸗ hams werden, und in deinen Himmel eingehen. Amen. Zweiter — — d. A. en San nd An⸗ at der de wir nen Got⸗ ſchen die Shnder, Wurde vuͤr⸗ n WeNe denen diu eb s ſtlichen aus der Zweiter Jahrgang Kirchweihpredigten enthaltend fuͤnf geiſtliche Reden von Iſ denn Lehrer, Beiſpiele und Rich⸗ er gottesdienſtlichen Handlungen — Zweit. Jahrg. Apparuit gratia Dei faluatoris noſtri omnibus ho- minibus erudiens nos — afſpicientes itaque in auctorem fidei & conſumatorem Jefum recogitate eum et media- torem„ & videte, ne recuſetis loquentem, eius vox enim mouit terram. S. Eaulus ad Iit. 2. Hebr. 12. Incaſſum laborat in acquiſitione virtutum, qui eas alibi, quam in Chriſto, quaerit. §S. Bernardus. Dixit enim Jefus: Ego fum via, veritas, vita, tanquam diceret: Qua vis ire? Ego ſum via. Falli non vis? Ego ſum veritas. Vbi vis permanere ?2 Ego ſum vita. Et illa quidem vita, quam in terris qua homo geſſit Chriſtus, profecto diſciplina morum füuit. dd. Aaugisſtinus. Quicunque Deum vere colere ſatagis, ab eo diſce, qui non modo docuit ex tota anima, ex tota mente, totis viribus amare, ſed etiam in ſpiritu, & veritate adorare, & cui cibus fuit facere voluntatem patris, qui in caelis eſt. JS. Chruſoſtomus. N. Des zweiten Jahrganges von Kirchweihpredigten ere Erſte Predigt. , I — , mui Iännhalt. , Jeſus als ein Kind unter dem Geſeze der Religion , ſeines Volkes Iſraels. 1 Fulli 1. Wie er, im Tempel dargeſtellet, ſich dem Geſeze e! Lgo unterwirft. s e 2. Und uns Gehorſam gegen unſere Kirche durch git. . . . un il ſein Beiſpiel lehret. . . b eo le, . “ Caſſet uns auf Jeſum, den Anfaͤnger und eine Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2. em part Denn er ſagt von ſich ſelbſt: Ich bin nicht ge⸗ kommen, das Geſez abzuthun, ſondern es zu ſeiner Vollkommenheit zu bringen. Matth. 5. 17. — D. Weltapoſtel Paulus hatte bereits den Hebraͤern in ſeinem Sendſchreiben von dem neuen 110 Erſte Predigt neuen Geſetze, von der Heiligkeit, dem Opfer, und Opferprieſter deſſelben treflichen Unterricht ertheilet, und ſchoͤne Beiſpiele der Altglaͤubi⸗ gen dargeſtellet, als er endlich ſchrieb: Laßt uns, meine Bruͤder, laßt uns auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſehen. Es dachte naͤmlich dieſer weiſe Lehrer der Religion, in Jeſu allein faͤnde er die Vollkommenheit der heiligen Weisheit im Glauben und Glaubensuͤbungen um ſo viel gewiſſer, weil er, als er auf Erden wandelte, der Stifter des Chriſtenthums, der Lehrer des Chriſtenthums, und das heiligſte Beiſpiel in Ausuͤbung des Chriſtenthums geworden war. Warum ſollte doch das Beiſpiel, welches mir der heilige Voͤlkerlehrer giebt, auf mich unwirkſam werden koͤnnen, und warum ſollte ich, da ich mir es zum Geſchaͤfte machen will, in dieſem Jahre wieder an Kirchweihfeſten uͤber Kirchenbeſuch, Gottesdienſt, wahre An⸗ dacht und Religionsuͤbungen, mit euch zu ſpre⸗ chen, andere Lehren aufſuchen, als jene, wel— che uns Jeſus, der Urheber unſers Glaubens, hieruͤber durch Worte und Beiſpiele, darleget und erklaͤret? Jeſus ſagt uns ja ſelbſt: Ich . bin derm; uytli aft herrlie ret un Freun lus en Bihr Mler an er unſe ltagte ſeruf em Opfe Unterti Uleglaubi c: aß uf Jon, Glaubent, heie hin de er Ne leheit ſo bil . anoͤele/ hter des ſpicl in NWN⸗ 1 welche uf ni un ſal Gen uh weißfitt n ne, Nl⸗ laubt ens, darleh ſͤſt: 9 dehet H Jefu Unterwerfung unter das Geſetz. 111 bin nicht gekommen, das Geſetz abzuthun, ſon⸗ dern zu ſeiner Vollkommenheit zu bringen. Und wahrlich, er trachtete auf dieß nicht nur in der Kraft ſeiner Lehren, ſondern auch durch die herrlichen Beiſpiele, welche er ſelbſt gab. Hoͤ⸗ ret und vernehmet dann auch ihr, meine lieben Freunde in Jeſu, den Ruf des heiligen Pau⸗ lus aus meinem Munde: Laßt uns, meine Bruͤder! Laßt uns in unſern Kirchweihfeſten heuer auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollen⸗ der unſers Glaubens, ſehen; laßt uns in ihm betrachten, von ihm lernen, was uns in Ab⸗ ſicht auf den wahren Kirchen⸗ und Gottesdienſt zum Heile iſt; laßt uns heute ſchon mit dieſem Urnterrichte anfangen. Laßt uns aus den Leh⸗ ren, Handlungen, Beiſpielen Jeſu den wahren Gottesdienſt lernen. Sehet! Ich zeige euch jezt Jeſum, als ein kleines und unmuͤndiges Kind im Tempel zu Jeruſalem, ſchon ſehr lehrreich durch das wun⸗ derbare Beiſpiel des Gehorſams, welchen er bei ſeiner Darſtellung im Tempel gegen das Geſetz erwie⸗ 112 Erſte Predigt erwieſen hat, um euch Gehorſam gegen die Verordnungen eurer heiligen Kirche zu lehren; denn dieſen Gehorſam darf, troz allen dem, was die falſche Weisheit der Welt dawider ſpricht, kein wahrer Diener Gottes vernachlaͤ⸗ ßigen. S Das Kind Jeſus bei ſeiner Darſtellung im Tempel ſei denn nun der Gegenſtand des erſten Theils meiner Rede. Im zweiten Theile wollen wir uns mit An⸗ wendungen des Lehrreichen, an das uns ſeine Darſtellung erinnert, be⸗ ſchaͤftigen. Heftet eure Augen auf Jeſum, meine Freunde! Er iſt das Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in die Welt kommen, nur allein jenen Finſter⸗ niſſen, welche der Glaͤubige nicht kennet, unbegreif⸗ lich. Du aber, zur Ehre deines Volkes Iſraels vom Himmel Ausgegangener, ſcheine, glaͤnze, leuch⸗ te in unſere Herzen, o Jeſu! I. Als Jeſus in der Welt wandelte, ſprach er unter andern die merkwuͤrdigen Worte: Meine gen N ſehten n dem Wrider volnnchi⸗ ſttlung genſtund t Mn⸗ N N , y Frune auchtet, Finſtet⸗ nbegre⸗ Ful⸗ , luhe⸗ tch Worte: Neine Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 113 Meine Speiſe beſteht in dem, daß ich ganz nach dem Willen meines Vaters handle. Und in der That! Es iſt ſein ganzes Leben ein fortwaͤh⸗ render Beweis von ſeinem Gehorſame. Er er⸗ ſchien als Kind, und unterwarf ſich dem Geſetze. In den Tagen des Moſes ſchon ſprach Gott zu dieſem bekannten Fuͤhrer des iſraelitiſchen Volkes: Heilige mir alle Erſtgebohrne in Iſ⸗ rael. Was von Mutterleibe koͤmmt, ſoll mein ſeyn. Die erſtgebohrnen Knaͤblein ſollen dann mit Gelde wieder ausgeloͤſet werden. Am ach⸗ ten Tage beſchneide man das Kind (Exod. 13, 1.). Und etwas ſpaͤter hernach wiederholte Gott das naͤmliche Geboth. Die Mutter, ſprach er, bringe fuͤr ihren Sohn oder ihre Tochter ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, und eine junge Taube oder Turteltaube zum Soͤhnopfer. Sie uͤbergebe dieſelbe beim Ein⸗ gange der Stiftshuͤtte dem Prieſter. Dieſer foll die Thiere vor dem Herrn opfern, und fuͤr die Mutter bethen. Dies iſt das Geſetz fuͤr die, welche ein Knaͤblein oder ein Maͤgdlein zur Welt Zweit. Jahrn. H ge⸗ 114 BErſte Predigt gebracht haben. Vermag aber die Mutter nicht ſo viel, daß ſie ein Lamm opfern kann, nehme ſie zwo Turteltauben „ oder junge Tauben, eine „um Brandopfer, die andere zum Soͤhn⸗ opfer, und der Prieſter bethe fuͤr ſie (Levit. 12.). Nun ward Jeſus in ſeinem Volke Iſrael gebohren, und wie ſeine Eltern hingiengen nach Bethlehem, ihre Namen anzugeben, als ein Befehl vom Kaiſer Auguſtus ausgieng, daß der ganze Erdkreis beſchrieben werden ſollte, um dem Geſetze ihrer weltlichen Obrigkeit, dem Geſetze des Kaiſers, zu gehorſamen, alſo wurde Jeſus auch beſchnitten, als acht Tage erfuͤllet waren, und alſo brachten ſie ihn auch hinauf nach Jeruſalem, um ihn dem Herrn darzu⸗ ſtellen, gleichwie in dem Geſetze geſchrieben ſtund, und das Opfer zu geben, wie es in dem Geſetze gebothen war, und alles, wie der hei⸗ lige Evangeliſt (Luk. 2.) immer wiederholet, alles zu thun nach der Gewohnheit des Geſetzes. Dieſe Erſcheinung, dieſe Darſtellung Jeſu in —— ter nicht nehnt dauben, . Chhe⸗ e (bei. e OItel gen nh ls il daß ſolte, dem Wde erfilet hauf darfmu chriten in den der h lli ſehes. . e Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 11 5 in dem Tempel nach der Vorſchrift des Geſetzes wuͤrde minder auffallend ſeyn, wenn man ſagen koͤnnte, es waͤre alles mit dem Kinde Jeſu ſo arſchehen, wie es natuͤrlicher Dinge bei einem Kinde zugehen mußte. Aber man kann das nicht ſagen. Man ſieht ſchon vor ſeiner Er⸗ ſcheinung in der Welt, ſo wie nach derſelben, den Himmel ganz auſſerordentlich mit ihm be⸗ ſchaͤftiget. Die Engel verkuͤndigen ihn der Mutter und den Hirten. Und als Herodes ihn verfolgen und zum Tode ſuchen wollte, kam wieder ein Both vom Himmel geſandt, der dem Joſeph befehlen mußte, das Kind dem blutgierigen Tirannen zu entfuͤhren. Bei die⸗ ſen ſonderbaren Ereigniſſen laͤßt ſich wohl nicht ſagen, es waͤre alles natuͤrlicher Dinge zuge⸗ gangen, denn der gebiethende Finger Gottes erſcheint zu ſichtbar. Man muß alſo vielmehr geſtehen daß nach himmliſcher Anordnung ge⸗ ſchehen ſei, was geſchehen iſt. Deswegen hat die Darſtellung Jeſu im Tempel auch den heiligen Vaͤtern unſrer Kirche R 2 u 116 Erſte Predigt zu verſchiedenen Meinungen und Behauptungen Anlaß gegeben, worunter diejenige mir jezt die zweckmaͤſigſte iſt, welche den Gehorſam Je⸗ ſu gegen das Geſetz darum ruͤhmet, weil Ge⸗ horſam die erſte Pflicht des Menſchen, der erſte Dienſt war, den Gott von ihm gefordert hatte. Durch dieſe Unterwuͤrfigkeit gegen das Geſetz hat der ewige Sohn des allmaͤchtigen Geſetzge⸗ bers ſchon in ſeiner Kindheit angefangen, das gut zu machen, was der erſte ungehorſame Menſch durch ſeinen Ungehorſam im Paradieſe verdorben hatte, ſo lehren die Vaͤter und ſo leh⸗ ren ſie ganz nach dem Geiſte des heil. Paulus, (Gal. 4.) der zu den Galatern ſchreibet: Nach⸗ dem die Zeit erfuͤllet war, ſchickte Gott ſeinen Sohn, welcher ſeinen Leib aus einem Weibe nahm, und ſich dem Geſetze unterwarf. Der Geiſt des Herrn Jeſus ſei aber durch ſeine Gna⸗ de mit eurem Geiſte. Der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, Jeſus, ließ ſich dann im Tempel darſtellen, weil dieſe Darſtellung der Erſtgebohrnen im Geſetze te ichſ⸗ er en btungen nir ſe⸗ ſan Je⸗ wet G.⸗ der aſt et hete 4 6 Sſeh Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 117 Geſetze gebothen war. Er, der der Heiland, der Erloͤſer der Welt iſt, ließ ſich durch das Opfer, welches fuͤr arme Kinder zu geben be⸗ fohlen war, ausloͤſen „weil das Geſetz dieſe Ausloͤſung der Armen in eben dieſer Art geboth. Wahrhaftig iſt alſo unſer Heiland in der Geſtalt des Knechtes erſchienen, um uns Knech⸗ te durch Gehorſam Gott dienen zu lernen. Anbethungswuͤrdiger Jeſu! Sollte es moͤg⸗ lich ſeyn, daß dich die, welche ſich deine Nach⸗ folger nennen, die Chriſten, in dieſer Geſtalt ſehen, und nicht an ihre Pflichten denken? Waͤre dies je moͤglich geweſen, ihr AKeben, ſo laßt uns dieſe Schande nicht laͤnger uͤberle⸗ ben. Laßt uns das Lehrreiche, das in dem Bei⸗ ſpiele Jeſu liegt, zu unſerm Heile anwenden. QJeſus kam in den Tempel, um dem Geſetze der Religion ſeiner Vaͤter genugzuthun, und nach der Gewohnheit dieſer Geſetze genugzuthun. Haben die Chriſten wohl andere Urſachen, an⸗ dere Abſichten, zur Kirche zu kommen? H 3 Die 118 Erſte Predigt Die Kirchen ſind Verſammlungsoͤrter der Glaubigen, von den Vorſtehern ehriſtlicher Ge⸗ meinden dazu beſtimmt und eingeweiht, daß in denſelben der oͤffentliche und feierliche Gottes⸗ dienſt gehalten werde, und ſtehen jezt an der Stelle jener Zelten, Tabernackeln, Heiligthuͤ⸗ mer, Altaͤre und Tempeln des alten Bundes, von welchen der ewige Gott ſelbſt geſprochen hat: Ich habe mir dieſes Ort zum Hauſe auserwaͤh⸗ let, in welchem mir geopfert werden ſollte, des⸗ wegen wird auch hier mein Name ewiglich ſeyn, und meine Augen und mein Herz werden immer da wohnen (2 Paral. 7). Sie ſind an der Stelle jener Oerter, welche Jeſus ſelbſt Beth⸗ häuſer genannt, ſelbſt uͤberaus heilig gehalten, und wider die Unehrenbietigkeit, welche ſich ei⸗ nige in ſelben erlauben wollten, mit aller Stren⸗ ge geſchuͤzt hat (Math. 11.). Es ſchallen in denſelben in die Ohren und bis an die Herzen der Glaubigen die Geſetze Jeſu: Du ſollſt Gott deinem Herrn dienen, du ſollſt ihm allein die⸗ nen! (Math. 4.) Bieſen deinen Dienſt ſollſt du . du ſi A len dich die ter det her Ge⸗ Gotucs an di eiſohhi uundes, nhal: rwaͤß⸗ Dee ſ, W n der Buch, lten ſcht Sttenn alen ir Hetſen Gott n die⸗ ſolſ IH Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 119 du durch innige Liebe erweiſen. Durch eine Liebe zu ihm, mit der du ihm aus ganzem Her⸗ zen, aus ganzer Seele, aus allen deinen Kraͤf⸗ ten dieneſt, und deinen Naͤchſten liebeſt, wie dich ſelbſt (Luk. 10.), denn darinnen beſteht die Summe, die Hauptſache deines Gottes⸗ dienſtes. Die Vorſteher der Glaͤubigen haben dieſen Befehl zu Herzen genommen, und gewiſſe Re⸗ ligionsuͤbungen, welche in dieſen Verſamm⸗ lungsoͤrtern der Chriſten vollbracht werden ſoll⸗ ten, geſezweiſe vorgeſchrieben. Und welchem Chriſten koͤnnen dieſe Geſetze der Kirche unbe⸗ kannt ſeyn? Wer kennet die gebothene Heili⸗ gung der Feſttaͤge, die in der Kirche feierlich begangen werden, nicht? Wer nicht die gebo⸗ thene Anhoͤrung der heiligen Meſſe? Wer nicht die Befehle von Beicht und Kommunion? Aber warum ſoll ich mich mitten unter Chriſten uͤber alle gebothene kirchliche und gottesdienſtli⸗ che Handlungen weiter einlaſſen, und wieder⸗ holen, was ſie ohnehin alle wiſſen, ja, nach H 4 dem 120 Erſte Predigt dem Ausſpruche Jeſu ſelbſt, der da (Matth. 18.) ſagt: Wer die Kirche nicht hoͤret, oder ihre gute Ordnung und Satzungen verachtet, der ſoll fuͤr einen Heiden und Publikanen ge⸗ halten werden — nicht nur wiſſen ſondern auch getreulich befolgen muͤſſen. Viel mehr iſt mir alſo um die Beantwortung der Frage zu thun, ob ſie wohl auch nach dem Beiſpiele Jeſu Chriſti wirklich den kirchlichen Geſetzen ſo unterthaͤnig und gehorſam ſind, als er, der Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, war, der ſich wie ein Suͤnder darſtellen, wie ein in Dienſtbarkeit Gerathener durch Opfer loskaufen ließ? Es iſt mir viel mehr um Be⸗ antwortung der Frage zu thun, ob wohl kei⸗ nem der Glaubigen die muͤtterlichen Gebothe zu ſchwer, oder zu unbedeutend ſcheinen, und ob wohl alle, mit dem Jeſu ſo heiligen Geiſte des Gehorſams erfuͤllet, ſich nicht von den hei⸗ ligſten Uebungen der Religion wegziehen, ent⸗ ſchuldigen und losſprechen? Eure Herzen, mei⸗ ne Freunde, eure Herzen ſollen nicht mir, ſon⸗ dern 7 der e donke gend chen, 6, Marth. oder chtet, un ge ſdern nehe ⸗ tagt eſſpiee Geu b 1der dens, wie Ohfer n Ne Lkei ebothe , und Geiſe dn hei /at⸗ nei⸗ ,ſon⸗ en⸗ Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 12 dern Gott und ſeinem Sohne, dem Stifter unſrer Religion, dieſe Frage beantworten, und je nachdem ſie dieſe beantworten koͤnnen, ſich dankbar fuͤr die Gnade der Erhaltung ihrer Tu⸗ gend, oder reumuͤthig uͤber ihre begangenen Fehler, darſtellen, und in Zukunft beſſer ma⸗ chen, was ſie bisher ſtraͤflich vernachlaͤßigten. Einmal zu unbedeutend kann kein Geſetz der Kirche dem Chriſten ſeyn, da Jeſus, der Rich⸗ ter menſchlicher Handlungen, die Ungehorſa⸗ men ſelbſt den Heiden, die doch den wahren Gott gar nicht kennen, und den Publikanen, die man als offene verſchrieene Suͤnder anſah, gleich zu halten befohlen hat? Und wie ſollten ſie dem Nachfolger Jeſu zu ſchwer ſeyn doͤrfen, da ſie mit keiner Blutvergießung, wie das Ge⸗ ſez der Beſchneidung, dem ſich Jeſus unter⸗ warf, verbunden ſind, nicht Abgaben von L⸗ ſegeldern und blutenden Opfern, ſondern nur Ergebenheit in den goͤttlichen Willen „Aner⸗ kenntniß und Anbethung der Herrſchaft Gottes, lebhafte und andaͤchtige Theilnahme an den Ge⸗ H 5 heim⸗ 122 Erſte Predigt heimniſſen, Gnaden und Wohlthaten der Liebe des Sohnes Gottes, Reinigkeit des Lebens, und durch alles dieſes eine heilige Vorbereitung zum Genuſſe der ewigen Seligkeit zu Geſetzen niacht? Dieſes iſt es denn nun, meine Lieben, auf was ich euch heite bei dem Anblicke des kleinen Jeſu im Tempel zu Jeruſalem aufmerkſam ma⸗ chen wollte, auf euren Gehorſam naͤmlich gegen die kirchlichen Geſetze eurer heiligen Religion. Die Frucht dieſer Rede ſoll deswegen, wie ich ſchon einmal geſagt habe, dieſe ſeyn, daß ihr, wenn ihr bisher gefehlet habt, euren Fehler be⸗ herziget, und reumuͤthig durch Treue und Ge⸗ horſam verbeſſert. Das wuͤrdigſte Beiſpiel eines Reumuͤthigen zeiget euch das heutige Evangelium an Zachaͤus, und am ſchoͤnſten feiert ihr euer Kirchweihfeſt wenn ihr euch mit ſeinem Geiſte vor Jeſum hin⸗ ſtellet, und ihm eure Beſſerung angelobet, da⸗ mit auch ihr Kinder Abrahams werdet. Die der en Lebens⸗ Ceitung Gſen eſ/ feeinen mN gegete ſior. Weich ſß ih A le⸗ nd Ge⸗ nithioe Zuciu veißfii, n hin⸗ et/ N Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 123 Die feierlichſten Wuͤnſche, mit welchen die Alten einſt untereinander ſegneten, beſtunden in dieſen ſchoͤnen Worten: Gott ſei euch gnaͤdig, und bleibe ſeines Gnadenbundes eingedenk, den er mit euch errichtet hat. Er gebe euch allen ein ſolches Herz, daß ihr ihn verehret, und ſeinen Willen mit großem Muthe und entſchloſ⸗ ſener Seele vollziehet. Er wolle euer Gebeth erhoͤren, ſich mit euch verſoͤhnen, euch in der Noth nicht verlaſſen, und euch alles Gluͤck mit⸗ theilen. (2. Mach. 1.) Nehmet dann heute an dem feierlichen Gedaͤchtnißtage der Einwei— hung eures Gotteshauſes, einem Tage allge⸗ meiner Freude, auch dieſen Segen aus dem Grunde meiner Seele von der Kanzel mit euch hin: Jeſus, der Anfaͤnger und Vollender un⸗ ſers Glaubens, eroͤfne und erhalte euer Herz in ſeinem Geſetze und in den Gebothen ſeiner heili⸗ gen Kirche. Amen. — ZzZweite 124 zweite Predigt ooo νοοασσιοασσπασουυυ se. Zweite Predigt. J nnhalt. Jeſus als Knabe im Tempel zu Jeruſalem giebt uns Unterricht im Dienſte Gottes 1. Durch ſeine Reiſe nach Jeruſalem zu dem Tem⸗ 2. Durch ſeinen Aufenthalt in dem Tempel, 3. Durch ſein Betragen nach ſeiner Zuruͤckkehre aus dem Tempel. Laſſet uns auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2. Da er zwoͤlf Jahre alt war, gieng er nach der Gewohnheit des Feſtes nach Jeruſalem. Er blieb unter den Lehrern zum Erſtaunen aller derer, die ihn ſahen, noch dort, als ſeine El⸗ tern ſchon zuruͤckegekehret waren. Dann gieng er vom Tempel weg hinab nach Naͤzaͤreth, und war ihnen unterthan. Luk. 2. J. als ein Knabe von zwoͤlf Jahren im Tempel zu Jeruſalem ſei uns heute ein Lehrer, heit Hin Vii Fn SZð ſlen gent demn L te gs ger Vrd br. 12 17 och der n. E jen al ſeine nn gien went Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 12 5 ein Beiſpiel und ein Zeuge von guten Geſinnun⸗ gen uͤber gottesdienſtliche Handlungen, von weiſem Betragen bei denſelben, und von dem heiligen Wachsthume in der Tugend, welchen der wahre Gottesdienſt befoͤrdert. Dieſer Knabe iſt eben jener Jeſus, wel⸗ cher in ſpaͤtern Jahren als Mann den Schrift⸗ gelehrten und Phariſaͤern uͤber Religion und Gottesdienſt, wie ſeinen geliebten Juͤngern, die wichtigſten Lehren gegeben hat. Dieſer Knabe iſt eben jener Jeſus, welcher als Lehrer der wahren Gluͤckſeligkeit hernach allen ſeinen tachfolgern und Zuhoͤrern laut in das Herz ge⸗ rufen hat: Suchet am erſten das Reich Gottes, dann wird euch das uͤbrige alles zugeworfen werden; liebet uͤber alles euren Gott, und die⸗ net ihm von ganzer Seele, aus allen euren Kraͤften. Bedenket zugleich die große Wahr⸗ heit immer, daß es nicht genug ſei, nur zum Himmel flehend zu ſprechen: Herr! Herr! Weil nicht jeder, welcher ſo ſpricht, in das Himmelreich eingehen wird, ſondern nur der, welcher 126 Zzweite Predigt welcher den Willen des himmliſchen Baters thut. Auf dieſen Jeſus dann, der ſo gelehret, der ſo nach der gegebenen Lehre gehandelt hat, auf dieſen ſehet, meine Lieben! auf dieſen mer— ket heute. Er hat die große diebe an ſich, daß er gerne zeigt, wie leicht ſich die Gebothe erfuͤllen laſſen, die er verkuͤndiget, und welchen reichen Segen derjenige genießet, der ſich be⸗ eifert ihnen genugzuthun. Er hat die große Weisheit an ſich, daß er ſelbſt immer auf den Wegen vorausgehet, von denen er will, daß ſie ſeine Nachfolger wandeln ſollen, und daß er durch Handlungen lehret, und durch Thaten aufhellet, was in ſeinen Reden geheimnißreich ſcheinet. Was lehret aber denn nun dieſer Jeſus, den uns das Evangelium als ein Kind vorſtel⸗ let? Ich betrachte ihn 1. Auf ſeiner Reiſe nach Jeruſalem zu dem Tempel, und da lehret er fruͤhzei⸗ tige Uebung im Gottesdienſte, und muthige Ueberwindung der auf dem Wege 2 eſis, vorſth n uͤhzen⸗ uf den⸗ vn Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 1 27 Wege der Froͤmmigkeit jedem andern hinderlichen, oder doch gefaͤhrlichen, Beſchwerniſſe. 2. Sehe ich ihn in dem Tempel lehrreich in ſeinem Betragen ſogar den Lehrern des Geſetzes, und eben ſo lehrr eich in ſeiner Entſchuldigung bei ſeinen El⸗ tern uͤber ſein Zuruͤckebleiben im Tean⸗ pel. 3. Finde ich nach ſeiner Zuruͤckkehre vom Tempel uns zum Beiſpiel an ihm Lie⸗ be zum Gehorſam, Liebe zur Weis⸗ heit, und Eifer, Gott und den Men⸗ ſchen zu gefallen. Welch ein reicher Inhalt fuͤr uns zu Beleh⸗ rung im Guten! Laſſet uns nur nichts uͤberſe⸗ hen, meine Lieben, und den Herrn bitten, daß der Saame, den die Lehre Jeſu heute aus⸗ ſtreuet, in unſern Herzen Wurzel faſſe, und hundertfache Frucht bringek! I. Nicht jenes Alter iſt ehrwuͤrdig, welches man 128 Zweite Predigt man nach der Laͤnge der Zeit und nach der An⸗ zahl der Jahre zu rechnen pfleget: ſondern das, welches fuͤr die grauen Haare die Klugheit und Unſchuld hat. Weisheit iſt auch beſſer, als Staͤrke. Dies leſen wir zu Empfehlung der fruͤhen Froͤmmigkeit in dem Buche der Weis⸗ heit. Wo finden wir aber fruͤhzeitige Froͤmmig⸗ keit, muthige Uebung im Gottesdienſte ſchon in der erſten Jugend ſchoͤner, als in dem Bei⸗ ſpiele des zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus? Es war nur eine Gewohnheit, nach Jeruſalem zu gehen. Doch blieb Jeſus nicht zuruͤcke. Er geſellete ſich zu ſeinen Eltern, und gieng mit ihnen nach Jeru⸗ ſalem, weil ihm ſein Herz ſagte, daß er in dem ſeyn muͤßte, was ſeines Vaters waͤre. Uns allen ruft die Religion das Naͤmliche ſchon im bluͤhenden Alter zu. Sehet, ſpricht ſie muͤtterlich zu uns, ſehet! Als Kinder trug man euch ſchon zur Kirche, um euch dem Herrn zu heiligen. Als Kinder nahm euch der Herr auch ſchon in Gnaden auf, heiligte euch durch die Ausgießung ſeines heil. Geiſtes, den Fluch, der der gen N Erbſ ihr iu e nim U Eun ſert, ſande idd ded⸗ ſche ſcht der ſt. hen G der A ertt doi heit und ſer, ds hung N der Vi⸗ Nrunn⸗ ſſte ſchi Bes e A Doch N ch Jenn 1 ſie, lamiif: 7 Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 129 der uͤber die Suͤnde eurer Eltern ſcholl, vertil⸗ gend, und er ſezte euch aus der Gefangenſchaft des Todes und der Hoͤlle in die Freiheit und Erbſchaft der Kinder Gottes. Wie benehmet ihr euch nun bei dieſer Wohlthat, da ihr ſie zu erkennen angefangen habt? Ach, wie be⸗ nimmt man ſich, du heiliger Gott im Himmel! Unrer tauſenden iſt oft kaum einer, der ſich der Stunde und der Gnade ſeiner Heiligung erin⸗ nert, und nach aufgegangenem Lichte des Ver⸗ ſtandes dem Herrn darſtellet, und die Geluͤbde und den Bund erneuert, die er an der Schwelle des Tempels bei ſeiner Taufe gemacht hat. gJe⸗ ſus macht eine weite Reiſe, ſich ſeinem himm⸗ liſchen Vater im Tempel darzuſtellen „da es nicht um ſeine Heiligung, ſondern um das Heil der verlohrnen Geſchoͤpfe ſeines Vaters zu thun iſt. Und dieſes ſein Unternehmen im ſchwaͤchli⸗ chen Alter ſoll uns lehren, fruͤh unſere Augen zu Gott zu erheben, und dem in Ehrfurcht und Liebe zu dienen, der ſo wohlthaͤtig iſt, und uns, Zweit. Jahrg. J alles – 130 Zweite Predigt alles eignen Verdienſtes unfaͤhigen Kindern, ſei⸗ ne Gnade ſo reichlich darbiethet. Das Kind Jeſus macht die Reiſe nach Je⸗ ruſalem. Nicht die Beſchwerlichkeiten des We⸗ ges, nicht die Zaͤrtlichkeit ſeiner Leibesbeſchaf⸗ fenheit, hielten ihn zuruͤcke. Das Kind, ſagt das heilige Evangelium, gieng, nach der Ge⸗ wohnheit des Feſtes, nach Jeruſalem. Wie beſchaͤmend iſt dieſes Beiſpiel fuͤr er⸗ wachſene, koͤrnichte, an Leibeskraͤften vollkom⸗ mene Menſchen, welche das Geſetz auffordert, und nicht nur eine fromme Gewohnheit einla⸗ det, in Tempel zu kommen, und welche doch oft Hinderniſſe aufſuchen, wo keine ſind, Be⸗ ſchwerniſſe erdichten, wo keine im Wege liegen? Ach, daß ſich dieſen dein Muth mittheilen moͤchte, du goͤttliches Kind! daß ihnen dein Beiſpiel die Augen aufſchließen moͤchte! Um fruͤh in dem Hauſe deines Vaters zu ſeyn, uͤberwandeſt du alle Beſchwerniſſe einer weiten Reiſe. Und vielen Chriſten ſind die wenigen Schritte, welche ſie zur Kirche zu machen ha⸗ ben, pred ln ſen cee N s Gabe V len N dern, goch J de We⸗ beſch⸗ id, ſit N für an Monm bidert, ae he d , e⸗ ſegen! ictheicn nen M te! In 1 Welen venigen hen ben/ Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 13 rG ben, beſchwerlich. Du biſt als Kind zum Tempel gereiſet. Und viele Chriſten haͤlt die Bequemlichkeit des Lebens, eine zeitliche Freu⸗ de, eine Luſtreiſe, ein unbedeutender Gewinn, oft wohl gar eine boͤſe Geſellſchaft, in den helle⸗ ſten Jahren des Verſtandes vom Gottesdienſte zuruͤcke. O predige dann, du liebes Kind Jeſu! predige allen dieſen Nachlaͤßigen dein Evange⸗ lium in ihr Herz, und lehre ſie von ihren er⸗ ſten Jahren bis in ihr Alter, troz allen Be⸗ ſchwerniſſen, deinem himmliſchen Vater und dir in Wahrheit dienen. Doch eben ſo ſchoͤn iſt die Lehre, welche uns Jeſus durch ſein Betragen im Tempel giebt, und dieß ſei iezt der Gegenſtand unſrer Aufmerkſamkeit. ₰ *% Das Kind Jeſus blieb zuruͤcke zu Jeruſa⸗ lem. So ſpricht abermal der heil. Geiſt aus dem Evangeliſten. Nun betrachtet am erſten das Betragen dieſes Kindes. Seine Eltern, J 2 die 132 Zweite Predigt die ihn ſuchten, fanden ihn im Tempel, wie er mitten unter den Lehrern ſaß, ihnen zuhoͤrete, und ſie auch befragte. Dieſes iſt das ſchoͤnſte Geſchaͤft eines Die⸗ ners Gottes. Von guten Lehrern des Geſetzes laͤßt ſich viel erfahren, welches erbaulichen Un⸗ terricht von der wahren Religion enthaͤlt. Ih⸗ nen iſt in unſern Tagen nach dem Ausſpruche Jeſu ſelbſt die Gnade gegeben, daß ſie die Ge— heimniſſe Gottes kennen. An ihren Mund legt der Herr die Poſaune ſeiner Gerichte, und durch ihre Sprache thut er ſeine Verheiſſungen bis an das Ende der Welt kund, wenn ſie ſeine getreuen Diener ſind, und ſeinem Geiſte, den er ihnen gab, mitwirken. Aber wie tief iſt be⸗ reits das heilige Predigtamt herabgeſunken? Ueberlaͤßt man es nicht bereits gemeinen Leuten allein, eine Predigt zu hoͤren, und faͤngt man nicht ſchon beinahe an, ſich der Anhoͤrung einer Predigt zu ſchaͤmen 2 Haͤlt es nicht mancher, der von Groͤße ſeines Geiſtes traͤumt, wohl gar, ſeiner Beduͤrfniſſe und ſeiner Schwachheit unge⸗ ung wie t fuhoͤten eins De 6 Geſeß ichen n ſt. N ſorue die Ge nd legt d ſungen ſen eſſe, de e ſinken? n Luuten ngt mn eite Hnncer/ h hachhet nge⸗ Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 133 ungeachtet, fuͤr unanſtaͤndig und ſchimpflich, ſich vor der Kanzel eines ehriſtlichen Redners antreffen zu laſſen? Warum doch, ihr Lieben! das Wort Gottes bleibt ewig Kern, wenn auch die Schaale bitter ſeyn ſollte. Verwerft doch nicht der Auſſenſeite wegen, wenn ſie je nicht nach eurem Geſchmack iſt, die ganze geſunde Frucht. Sogar aus dem Munde der Saͤug⸗ linge hat der Herr ſein Lob bereitet. Wenn euer Herz fuͤr das Waͤhre und Gute empfaͤng⸗ lich iſt, ſo werden euch Wahrheiten auch ohne Kunſt, oder ſogar wider die Kunſt, gepredigt. Wahrheiten bleiben. Kann man aber die Wahrheit oft genug hoͤren, wenn man ſich je im Guten immer mehr und mehr befeſtigen will? Unter den Lehrern, welchen Jeſus zu⸗ hoͤrte, moͤchten wohl Phariſaͤer, ein Volk, das er ſpaͤter laut tadelte, geweſen ſeyn. Aber er hoͤrte ihnen iezt doch zu, und ſprach mit ihnen. Und es erſtaunten alle, die ihn hoͤreten, uͤber ſeinen Verſtand und ſeine Antworten. Iſt dieſes Anhoͤren der Lehrer des Geſetzes, J 3 dieſes 134 Zweite Predigt dieſes Fragen und Forſchen nach Wahrheit von Seite Jeſu ſchon lehrreich, ſo iſt es dieß nicht minder, daß Jeſus in dem Hauſe ſeines Va⸗ ters, im Tempel zu Jeruſalem, ſeinen Ver⸗ ſtand bis zum Erſtaunen gezeiget hat. Wie ſehr, ach, wie gar ſehr wird dieſem Beiſpiele oft in unſern Kirchen widerſprochen? Gefragt und geantwortet wird wohl auch ſehr viel. Zum Erſtaunen moͤchte es aber nur darum ſeyn, weil eitle Fragen und Antworten, unnuͤzes, ja manchmal freches und ſuͤndhaftes Geſchwaͤz und Geplauder, nahe vor dem Tabernakel des Herrn in den feierlichen Stunden des Gottesdienſtes, wie ein erlaubtes Geſchaͤft, uͤber Andacht und Gebeth die Oberhand gewinnen. Zum Erſtau⸗ nen moͤchte das Betragen mancher Chriſten in unſern Kirchen wohl auch ſeyn, aber nur dar⸗ um, weil man da eben ſeinen Unverſtand durch eine andacht⸗- und ehrfurchtloſe Auffuͤhrung am meiſten zeigt, wo man das Licht des Glaubens vor Gottes Augen im Glanze erhalten, und die Flam⸗ lehrt eüre heit ſes nict ines Vr ſen e⸗ t. We⸗ Beiſice Geftne r viel ſeyn/ 6,; urd Re. Nenſtei ct Etſtou⸗ ſten i ar dan uuh no N ubens nd die n⸗ Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 135 Flamme der Innbrunſt und Liebe im reineſten Feuer erſcheinen laſſen ſollte Jeſus im Tempel iſt die Bewunderung der Lehrer. Hier erbauet, hier ermahnet euch zu eurer Beſſerung, ihr Unehrerbiethigen, die ihr Muthwillen in dem Hauſe des Herrn treibet. Vielmehr hier belehret euch aus dem Beiſpiele des Kindes von den Pflichten, welche euch in dem Tempel obliegen. Ihr aͤrgert, ihr ver⸗ fuͤhret, und erſcheinet im Tempel des Herrn auf den Knien faſt ſo, wie die Juden, welche im Vorhofe Pilati des Herrn Jeſu ſpotteten; und die Urſache, warum man euch in die Kir⸗ che rufet, iſt, daß ihr Gott anbethet, und nach den Beduͤrfniſſen eurer Seele und eures Leibes ſeine Erbarmniſſe zu eurer Heiligung er⸗ flehet. Alle, die Jeſum ſahen, verwunder⸗ ten ſich uͤber ihn ſeines ſchoͤnen Betragens we⸗ gen. Dieß ſei euch Beiſpiel, welches ihr nie in den Kirchen aus den Augen verlieren, und bei allen gottesdienſtlichen Uebungen unaufhoͤr⸗ lich nachahmen ſollet. C— J 4 2 136 Zweite Predigt Wir kommen endlich zu der Rede Jeſu mit welcher er ſein Zuruͤckebleiben entſchuldiget hat. Warum haſt du uns das gethan, ſprach die Mutter zum Sohne, daß du nicht mit uns zuruͤckekehrteſt? Siehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen geſuchet. Da ant⸗ wortete Jeſus nur mit den wenigen Worten: Wußtet ihr dann nicht, daß ich in dem ſeyn muß, was meines Vaters iſt? Er wollte ſa⸗ gen, daß ihm nichts heiliger, als der Ort ſei welcher ſeinem Vater eingeweihet iſt; daß er da nicht nur anbethen, ſondern erbauen muͤßte, weil er als Lehrer der Welt erſcheinen ſollte; daß er ſich da zum Geſchaͤft ſeiner Sendung am erſten vorbereiten muͤſſe. . Nun haben aber auch wir heilige Religions⸗ pflichten, die uns verbinden, im TDempel des Herrn zu erſcheinen. Wirkt wohl der Gedan⸗ ke: Wir muͤſſen in dem ſeyn, was unſers Va⸗ ters iſt, eben ſo maͤchtig auf uns, daß uns kein Geſchaͤft heiliger iſt, wichtiger iſt, als der Got⸗ tesdienſt? So ſoͤllte es wenigſt ſeyn, meine Freun⸗ Jeſu ſdiet ſrc Kuns und ih N neine ⸗ Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 137 Freunde! Gott zu dienen iſt ja der Zweck unſers Lebens. Nur Mittel zu Erreichung dieſes Zwe⸗ ckes iſt die getreue Erfuͤllung der Pflichten un⸗ ſers Standes, in den wir uns auf Erden bege⸗ ben haben. Heiliger und wichtiger ſoll uns al⸗ ſo nichts ſeyn, als das Geſchaͤft unſers Heiles, der wahre Gottesdienſt. Drei Taͤge iſt Jeſus das Kind zu Jeruſalem geblieben, um in dem zu ſeyn, was ſeines Vaters iſt. Ach, eine einzige Stunde ermuͤdet uns manchmal, da wir weltlichen Geſchaͤften ganze Taͤge und der Pflege unſers Koͤrpers oft wenigſt die Haͤlfte weihen. In Gott leben und ſchweben wir, und wir laſ⸗ ſen uns von einer ſtraͤflichen Langeweile in dem Umgange mit ihm uͤberfallen. Wie kaltſinnig bei dem ſchoͤnen Beiſpiele Jeſu! Wie undankbar bei den großen Wohlthaten des liebevollen Got⸗ tes! Wie ungerecht bei den heiligen Geſetzen der Religion, die uns zu einem immerwaͤhrenden Gottesdienſt, zu einer ungeheuchelten Anbe⸗ thung, zur innbruͤnſtigen Andacht verbinden und auffordern! J 5 Wahr⸗ 138 Zweite Predigt V Wahrhaftig, unerſchoͤpflich iſt dein Unter⸗ richt, Kind Jeſu! denn ich ſehe dich nicht nur im Tempel, ſondern auch bei deiner Zuruͤckkehr vom Tempel, ſehr lehrreich, welches uns noch zu betrachten uͤbrig iſt. 3. Der Geiſt im Herrn ſeinem Gott verſammelt ſoll durch jede Religionsuͤbung neue Nahrung fuͤr das Leben der Seele, welches das Leben der Tugend iſt, erhalten, denn die Wirkungen des wahren Gottesdienſtes ſind innigliche Heiligung und ſtarkmuͤthiger Eifer, die Uebel der Welt, ſie moͤgen ſchmeicheln oder drohen, mit unuͤber⸗ windlicher Standhaftigkeit bekaͤmpfen zu koͤnnen. Auch hierinn iſt uns Jeſus, wie wir ihn als Menſchen betrachten, zum Beiſpiel gewor⸗ den. Die Rede an ſeine Eltern hat ſchon man⸗ chem ein ſanfter Verweis zu ſeyn geſchienen. Aber daß er nur im Eifer fuͤr die Ehre ſeines himmliſchen Vaters geſprochen hatte, erwies er nach ſeiner Zuruͤckkehre?. Er gieng nun aus dem Unter ht nur lückehr us oc⸗ mmc hrung en det des iglug N Uniber⸗ Poher. r ihe gewol⸗ n man Hien, ſeinss erwies n aus denn Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. dem Tempel mit ſeinen Eltern nach “ und war ihnen unterthan. Er, der eben Di Bewunderung der Lehrer und aller derer, die ihn lahen „war, demuͤthigte ſich jezt ſelbſt, und er wies ſeines Vaters wegen den Menſchen Gehor⸗ ſine einen Vaun. ſeinetwillen Gott, dem aligemeren ater, gehorſamen zu lehren. Ich erinnere euch hier nur, wie im Vorbeige⸗ hen, an das, was ich uͤber den Gehorſam di erſte Pflicht eines jeden Menſchen, ſchon ſ oft geſprochen habe, wiederhole euch nicht mehr die Geſetze, ſondern weiſe euch geradezu an an. Wirklich lehret er nicht mehr t an tt, ht mehr, wie im Jeid bei ſeiner Darſtellung, im ſtillen Bei⸗ ſe H handet er in den Augen der ſige, iget als vermenſchter Gott die , nicht Gott allein, ſondern auch Men⸗ in el eene welche das Recht vom uͤbung der Gererhtigk ohhian. 33 i danen tigkeit beſehlen. Jeſus iſt angeſehenen Handwerksmanne von Na⸗ zareth, einem Orte, auf welches viele Juden nür mit 140 Iweite Predigt mit Verachtung hinblickten, und ſeiner Mutter, unterthan. Was kann der Ungehorſame dieſem Beiſpiele entgegen ſetzen? Wenn das Meer dem Moyſes und die Luft dem Samuel zu Geboth ſtehen, ſo dienen Geſchoͤpfe Geſandten des ewi⸗ gen Gottes. Aber wenn man den Sohn des Schoͤpfers der Welt armen Menſchen gehorſa⸗ men ſieht, was hat der Menſch, der nicht un⸗ ter dem Geſetz leben will, zu ſeiner Entſchuldi⸗ gung? Beobachtungswuͤrdig iſt, daß das Evange⸗ lium, ſo bald es von der Unterthaͤnigkeit Jeſu geſprochen hat, alſogleich von ihm zu ruͤhmen fortfahre: Und er nahm zu an Weisheit und Alter und Gnade vor Gott und den Menſchen. Es ſcheint, als wollte der heilige Geiſt durch den Evangeliſten dieſen heiligen und ſchoͤnen Wachsthum als eine Folge und Belohnung des Gehorſames, von Jeſu menſchlich zu reden, angeben. Der Gehorſam fuͤhret zur Weisheit, wie der Ungehorſam zur Thorheit. Die Frei⸗ beit des Lebens verfuͤhret, und der Gehorſam leitet Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 141 leitet auf den Wegen der Weisheit immer wei⸗ ter bis an die Pforten der den Menſchen bereite⸗ ten Seligkeit. Der, welcher die Wege der Weisheit wandelt, iſt wohl auch allein im Stande, Gnade vor Gott und den Menſchen zu erwerben, denn er verabſcheuet immer das Boͤſe, und ſucht nur das Gute, lebt ſtets mit ſeinem Geiſte im Himmel, mit wohlthaͤtigen Werken der Liebe und Menſchenfreundlichkeit auf Erden. Er iſt ferne von jeder Beleidigung ſeines Gottes und des Menſchen, und doch be⸗ reit, auch ſchwere Pruͤfungen des Allmaͤchti⸗ gen mit Muth auszuſtehen, und ſich ſelbſt un⸗ ter Unbilden der Welt zu verlaͤugnen. Er bleibt nicht ſtehen, ſondern waͤchst immer im Guten, und ſchwingt ſich von Tugend zu Tugend bis zur Vollkommenheit. Solch ein Leben empfiehlt Jeſus durch das Beyſpiel des Gehorſams welches er uns gege⸗ ben hat; durch ſeine Liebe zur Weisheit, in welcher er als Kind und in der Geſtalt des Menſchen erſchienen, nach den Raͤumen und der 142 Zweite Predigt der Zeit des Alters zugenommen hat; durch ſei⸗ nen Eifer, Gott und den Menſchen zu gefallen, da er die Liebe der Lezten nur des Erſten wegen zu gewinnen geſuchet. Laſſet uns alſo, meine Lieben, auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſehen. Laſſet uns dahin trachten, daß wir aus unſern Kirchen immer beſſer weggehen, Liebe zum Gehorſam, Liebe zur Weisheit, Liebe zu einem Gott und den Menſchen gefaͤlligen Wan⸗ del, aus den Tugenden Jeſu in unſer Herz ſchoͤp⸗ fen, in uns lebhaft erhalten, und in unſern Werken erweiſen. EE— Wie herrlich waͤren die Fruͤchte dieſer Be⸗ trachtung Jeſu, wenn ihr ihn euch, meine Freunde, immer bei eurem Gange zur Kirche bei eurem Aufenthalt in der Kirche, bei eurer Zuruͤckkehr von der Kirche, als Lehrer und Bei⸗ ſpiel, wie man Gott in Wahrheit dienen koͤnne, vorſtellen wuͤrdet. Er faͤngt als Kind an in dem Nen, ubens, vit dd bbe j Won⸗ ſfin⸗ ſted De meine Girche/ auntt 9 Bei⸗ Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 143 dem zu ſeyn, was ſeines Vaters iſt, verharret in demſelben, und da er den Tempel verlaͤßt, iſt ſein Leben doch ein immer fortgeſezter Gottes⸗ dienſt. Seine Tugenden nehmen, wie es an ihm als Menſchen erſcheint, mit den Jahren zu, und er wird immer vollkommener. Dieſer heilige Wachsthum an den Tugenden mit den Jahren wuͤrde uns unendlich gluͤcklich machen. Wohl denen deswegen, welche noch die Unſchuld unter ihren grauen Haaren im Her⸗ zen beſitzen, und wider die Anfaͤlle der Verſu⸗ chungen Geiſt und Muth genug haben, dieſelbe zu behaupten. Wohl dieſen, und abermal wohl! Doch haben auch die nicht Urſache zu verzwei⸗ feln, deren Bosheit ſich mit den Jahren ent⸗ wickelt hat, wenn ihnen nun Ernſt iſt, die Sklavenkette der Suͤnde zu brechen. Jeſus begegnete, wie uns das heute verleſene Evan⸗ gelium zeigte, auch dem Publikane liebreich, als er ſich zu ihm gewendet hatte. Wie er einſt ſprach: Ich muß in dem ſeyn, was meines Va⸗ ters 144 Zweite Predigt Jeſu fuͤr uns lehrr. ꝛc. ters iſt, alſo ſprach er zum Zachaͤus: Ich muß heute bei dir bleiben. Es war ihm naͤmlich um das Heil des Mannes zu thun, der ihn aufſuch⸗ te. Jeſus wird auch in euer Herz kommen, und daſſelbe heiligen, wenn ihr ihm, wie Za⸗ chaͤus, entgegen gehet, durchdrungen von dem heiligen Vorſatze, beſſer zu werden, als ihr waret. Thut das, und es wird euch Heil wie⸗ derfahren. Amen. Dritte 14 5 SSERY HSS 3SESRRPERH, R .,RarHS SSRͤ Dritte Predigt. Innhalt. Was lehret Jeſus vom Gebethe In ausdruͤcklichen Worten, Und in gegebenen Beiſpielen? Gott iſt ein Geiſt, und die, welche ihn an⸗ beten, ſollen ihn im Geiſte und in Wahrheit anbeten. So lehrete Jeſus Joh. 4. Laſſet uns dann auf ihn, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2. Da Gebeth iſt ein Hauptſtuͤck des ehriſtli⸗ chen Gottesdienſtes, und eigentlich ein Geſchaͤf⸗ te, dem ſich die Glaͤubigen vorzuͤglich in der Kirche uͤberlaſſen. Es iſt das Opfer, welches der Arme, wie der Reiche, bringen kann; denn recht andaͤchtig und gottgefaͤllig zu beten, be⸗ darf man keines Schazes der Welt, ſondern Zweit. Jahrg. K nvnur 146 Dritte Predigt nur eines guten, empfindſamen, und wohlge⸗ ſinnten Herzens. Erlaubet mir alſo „meine Freunde, daß ich euch am heutigen Kirchweih⸗ feſte von dem wichtigſten Geſchaͤfte, welches euch in der Kirche obliegt, unterhalte. Jedem Menſchen iſt das Gebeth uͤberhaupt ſehr nothwendig. Denn was koͤnnen wir ohne den Herrn Gutes thun, und wie koͤnnen wir ohne goͤttlichen Beiſtand das Boͤſe vermeiden? Der Herr will aber um ſeine Gnade gebethen ſeyn. Deßwegen geben uns die heiligen Lehrer der Kirche auch die ſchoͤnſten Regeln in Abſicht auf die Einrichtung des Gebethes. Dein Herz mit der ſchuldigen Ehrfurcht zu erfuͤllen, denke dir, o Chriſt, daß du, wenn du betheſt, dich in das Heiligthum deines Gottes wageſt, und im Angeſichte der himmliſchen Heerſchaaren vor dem Throne ſeiner Majeſtaͤt ſein Lob verkuͤndi⸗ gen, und die Beduͤrfniſſe deines Herzens vor⸗ tragen ſolleſt. Erinnere dich des Geiſtes, mit welchem David, als er zu ſeinem Gott bethen wollte, gerufen hat: Mein Gebeth ſteige hin⸗ V auf — , = ndi⸗ hor⸗ it hen in Jeſu Lehre vom Gebethe. 147 auf vor dein Antliz, o Herr, wie Rauchwerk, und die Aufhebung meiner Haͤnde ſei vor dir, wie ein Abendopfer. So ſpricht der heilige Bernard. Betheſt du ohne Ehrfurcht, ſezt der heilige Chryſoſtomus hinzu, ſo ſchmiedeſt du dir ſelbſt die Pfeile, welche dein Herz ver⸗ wunden werden, denn du ehreſt Gott nicht, ſondern du beleidigeſt ihn, und forderſt ihn, anſtatt ihn und ſeine Liebe durch ehrerbiethige Anbethung zu verdienen, wider dich zur Rache auf. Man ſieht aus dieſen Stellen, wie die Vernachlaͤßigung, oder ein ſchlechter Gebrauch, dieſes vortreflichen und nothwendigen Heilsmit⸗ tels ſo großen Schaden bringen kann. Es iſt demnach die Sache wichtig genug, weitlaͤufti⸗ ger hievon zu ſprechen. Die Lehren der heiligen Vaͤter gruͤnden ſich auch allerdings auf das Wort „welches Gott durch ſeinen Sohn Jeſus der Welt verkuͤndiget hat, denn dieſer hat ſchon geſprochen: Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbethen, muͤſſen ihn im Geiſt und Wahrheit anbethen. Aber im K 2 Geſe⸗ 148 Dritte Predigt Geſeze Jeſu, im Evangelium Jeſu findet man kaum Etwas, uͤber das der Herr ſelbſt vollſtaͤn⸗ digern Unterricht gegeben hat, als uͤber das Gebeth. Er ſpricht von dieſem zu den Unglaͤu⸗ bigen und Glaͤubigen, zu den Phariſaͤern und zu ſeinen Juͤngern wiederholtermalen in und auſſer dem Tempel. Ja, er unterrichtet hier⸗ uͤber nicht nur in verſchiedenen Reden, ſondern in Werken, die er vor unſern Augen verrichtet. Es ſei dann Jeſus abermal unſer Lehrer, und Beiſpiel, da wir Unterricht von der Art, recht zu bethen, in unſer Herz faſſen wollen. Was lehret denn nun der Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens vom Ge⸗ bethe G 1. In ausdruͤcklichen Worten, 2. Was in gegebenen Beiſpielen? Dieſe Frage wollen wir unterſuchen, und dazu vorzuͤglich das Evangelium in die Hand nehmen. Dein Wort iſt es, Heiland der Welt, das uns Johannes aufbewahret hat, und uns troſtvolle Ver⸗ ſiche⸗ – — — — — t man lſtan⸗ N NS f nge⸗ 1 u VN ſer⸗ dern Ger. ſd t Ge id Honn uns Ven⸗ 4 Jeſu Lehre vom Gebethe. 149 ſicherung giebt. Du haſt geſprochen: Wahrlich, wahrlich ſage ich euch, wenn ihr den Vater in mei⸗ nem Namen um Etwas bitten werdet, ſo wird er euchs geben, damit der Vater in dem Sohne ver⸗ herrlichet werde (Joh. 14 u. 16.) Hier ſtehen wir jezt vor deinem Tabernakel, und bitten in deinem Namen mit dem gutmuͤthigen Juͤnger: Herr! lehre uns bethen. Trage unſere Bitte deinem himmli⸗ ſchen Vater vor, damit wir erhoret werden. I. Laſſet uns, meine Lieben, von Stelle zu Stelle das Evangelium durchforſchen, und die ausdruͤcklichen Worte und Lehren Jeſu vom Ge⸗ bethe ſammeln. Als die erſte Eigenſchaft des guten Gebets empfiehlt Jeſus beſonders die Reinigkeit des Herzens, Treue und Gehorſam gegen Gottes Wort, und Anhaͤnglichkeit an ſeine Lehre. Wenn ihr in mir bleiben werdet, und eure Worte in euch, ſpricht er bei dem heil. Evangeliſten Johannes (15. 7.)/ dann wird euch alles wiederfahren, was ihr immer ver⸗ langen, was ihr immer begehren werdet. Bei dem naͤmlichen heil. Evangeliſten leſen wir aber K 3 auch 750 Dritte Predigt auch Worte, welche unſere Ueberlegung ſehr wohl verdienen. Sie lauten alſo: Wir wiſſen, daß der Herr die Suͤnder nicht erhoͤre, ſondern nur den, der Gott in Wahrheit ehret, und ſeinen Willen thut (9. 31.). Moͤchten dieſe Rede alle diejenigen bedenken, welche eines un⸗ reinen Herzens, und des Ungehorſams ſchuldig ſind, und dann in ihrem Gebethe ſo oft nicht erhoͤret werden. Sie wuͤrden die Urſache dann in ſich ſelbſt finden, und ſich uͤberzeugen koͤn⸗ nen, daß ſie nicht in Gott liege. Nur der, der in Gott bleibt, und ſeine Worte in ſeinem Herzen bewahret, und nach dem Willen Gottes handelt, darf ſich ſicher verſprechen, erhoͤret zu werden, beſonders wenn er mit Vertrauen bethet, und das, was er verlanget, ihm nicht ſchaͤdlich iſt, denn kindliches Vertrauen auf Gott iſt nach der Lehre Jeſu die zwote Eigen⸗ ſchaft eines guten Gebethes. Ich ſage es euch, ſpricht er ferner in ſeinem heil. Evangelium (Mark. 11, 24): Glaubet es nur! Was ihr bethend von dem Vater ver⸗ lan⸗ ſinr viſſen, ndern 4,W en de nes n ſcud 1 nigt nn lonm⸗ der, . Hottes ehret al ſigt af Eigen er lte Jeſu Lehre vom Gebethe. 1 51 langet, das wird er euch geben, denn der Va— ter ſelbſt liebt euch (Joh. 16). Doch vergeſ⸗ ſet ja nie, daß er euer Vater ſei; denn wenn Jemand aus euch ſeinen Vater um ein Brod, um einen Fiſch, um ein Ei bittet „wird ihm der Vater wohl einen Stein fuͤr das Brod, ei⸗ ne Schlange anſtatt den Fiſch, oder einen Skorpion fuͤr das Ei geben? Wenn aber irdi⸗ ſche Vaͤter ihren Kindern gute Gaben zu geben wiſſen, um wie viel mehr wird dieſes der himm⸗ liſche Vater thun? (Luk. 11.) Gefliſſentlich habe ich geſagt: der, welcher nach dem Willen Gottes handelt, und ein kindliches Vertrauen auf Gott habe, duͤrfe ſich gewiß verſprechen, erhoͤret zu werden, denn gute Kinder werden nichts anders wollen, als was ihnen nach der Weisheit ihres himmliſchen Vaters nuͤtzlich iſt, ſie werden alſo mit Ergebenheit in den goͤttlichen Willen bethen. Dieſen zwo Eigenſchaften ſetzet Jeſus als die dritte die Demuth des Bethenden hinzu, da er von dem Zoͤllner, der ſich an der Schwelle K 4 des 152 Dritte Predigt des Tempels die Augen nicht zu erheben getrauet, ſondern von ferne nur reumuͤthig an ſeine Bruſt ſchlaͤgt, und Gott um Vergebung bittet, ganz ruͤhmlich ſpricht: Ich ſage euch in Wahrheit: Dieſer gieng vor dem ſtolzen Phariſaͤer, der ſich ſeiner guten Werke wegen zu viel einbildete, gerechtfertiget nach Hauſe, denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget, und wer ſich er⸗ niedriget, der wird erhoͤhet werden (Luk. 18). Es ſpricht auch Jeſus von dem verdorbenen Gei⸗ ſte der Phariſaͤer an einer andern Stelle (Math. 6.): Werdet nicht, wie dieſe Gleiſner, wenn ihr bethet, denn dieſe machen in der Synagoge und auf offenen Straſſen viel Laͤrmen mit ihrem Gebethe, damit die Leute auf ſie ſehen, und ſchoͤne Urtheile und Meinungen von ihnen ſchoͤp⸗ fen moͤchten. Gehet lieber in eure Kammer, verriegelt die Thuͤre hinter euch, und bethet da im Verborgenen, und der Vater, der euch auch im Finſtern Gutes thun ſieht, und euer Ge⸗ beth, wenn es ſo ſtill, wie die Nacht iſt, hoͤ⸗ ret, wird euch euer gutes Werk vergelten, in⸗ deſſen trne, Bri gon chlgit: , N ſtibere hſif ſche 19). Ge⸗ u,⸗ Nd nagoge kihren und ſcip nmer/ Jeſu Lehre vom Gebethe. 1 53 deſſen die Phariſaͤer ihren Lohn hier ſchon ein⸗ genommen haben, beſonders (Math. 15.) weil ſie nur mit den Lefzen bethen, und ihr Herz ferne von mir iſt. Und ſehet nun, meine Freunde, hier die vierte Eigenſchaft des guten Gebethes. Gott iſt ein Geiſt, ſpricht Jeſus, er will alſo im Geiſte angebethet werden. Er verlangt, daß das Herz am Gebethe Theil habe, und von dem weis, was der Mund ſpricht. Er ver⸗ langt, daß wir aufmerkſam und mit Verſtande bethen, nicht nur zu bethen ſcheinen, ſondern wirklich bethen. Er nennet deswegen als die fuͤnfte Eigenſchaft des guten Gebethes die Wahr⸗ heit. Gott will im Geiſte und in der Wahrheit angebethet werden. Dies heißt ſo viel, als daß der Wandel und die Werke des Bethenden nicht untereinander widerſprechen duͤrfen. Der, welcher zu Gott im Himmel ruft, Vater, muß kein Rebell wider die Geſetze, ſondern wenigſt ein reumuͤthiger Sohn ſeyn, der auf dem We⸗ K 5 ge 154 Dritte Predigt ge iſt, zuruͤckzukehren, wenn er auch verlohren war. Er darf nicht den Namen des Herrn misbrauchen, er muß ihn auch in den Geſchaͤf⸗ ten des Lebens mit Engelſinne benedeien. Er muß nicht begehren, daß Gott ſein laſterhaftes Leben mit dem Himmel belohne; er muß durch Ausuͤbung der Tugend den Himmel verdienen. Er darf wider die goͤttlichen Anordnungen nicht klagen; in Sanftmuth und Geduld muß er den goͤttlichen Willen anbethen. Herzlich muß er ſeinen Feinden verzeihen, ſo wie er wuͤnſcht, daß Gott ihm verzeihe. In Verſuchungen muß er keine Wunder vom Himmel erwarten, ſon⸗ dern mit cehriſtlicher Starkmuth die Feinde ſei⸗ ner Seele bekaͤmpfen, und die Uebel nur abbit⸗ ten, um unter denſelben nicht zu unterliegen. Kurz! es muß keine Unwahrheit uͤber die Zunge des Berhenden gehen; kein heuchelnder Seuf⸗ zer aus dem Herzen emporſtreben, keine ſchein⸗ heilige Miene betruͤgen wollen. Wahrheit, heilige Wahrheit muß das Gebeth empfehlen. In dieſer Wahrheit bethet kyin Gotteslaͤſterer, — kein Jeſu Lehre vom Gebethe. 1 55 kein Feind ſeines Bruders, kein Schwaͤrmer, der Gott als Vater anruft, die Wolluſt aber als ſeine Mutter, und die verbothenen Freuden der Welt wie Geſchwiſterte ehret; kein Mann, der ſein Reich in dieſer Welt ſuchet, kein Anbe⸗ ther der Zuͤgelloſigkeit, die er Freiheit nennet „ mehr als Gottes Willen liebet, kein Verſchwen⸗ der, der das taͤgliche Brod verzehret, ohne es zu verdienen, kein Dieb, der raubt, was nicht ſein iſt. — Ja nicht einmal der Mann bethet in Wahrheit, der zwar viele Tugenden, aber doch noch ein Lieblingslaſter an ſich haäat. Der allein und nur der ganz allein bethet in Wahr⸗ heit, der aufrichtig bethet, und fromm lebet, oder wenigſt, wenn er je geirret hat, bethet, um die Gnade zu erwerben, daß ihm Gott bei⸗ ſtehe, in Zukunft froͤmmer leben zu koͤnnen, denn ein frommer Lebenswandel muß das Ge⸗ beth begleiten, weil die erſte Eigenſchaft, wel⸗ che Jeſus an dem Bethenden fordert, Reinig⸗ keit des Herzens, Treue und Gehorſam gegen Gottes Wort iſt. Was 156 Dritte Predigt Was neben dieſem das Herz des bethenden Chriſten beſonders heiligen muß, iſt Liebe ſeiner Feinde, und dieſes iſt die ſechste Eigenſchaft, welche Jeſus ſehr nachdruͤcklich gebiethet, da er ſpricht: Wenn ihr zum Gebethe fertig ſteht, und wider jemand was habt, ſo verzeiht es ihm, damit auch euer himmliſche Vater euch eure Fehler verzeihe. Wenn aber ihr nicht vergebet, ſo wird euch euer himmliſche Vater auch nicht vergeben, und euer Gebeth wird fruchtlos bleiben (Matth. 21.). Ich komme endlich zu der ſiebenden Eigen⸗ ſchaft des guten Gebethes „welche die Beſtaͤn⸗ digkeit im Gebethe ausmacht. Man ſoll immer bethen, ſpricht Jeſus, und nicht auf hoͤren (Luk. 18.). Beſonders empfiehlt er dieß in Verſu⸗ chungen, wie wir aus ſeinen Worten wiſſen, die er zu ſeinen Juͤngern am Oelberge ſprach: Bethet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet. Da nun auch der Menſch immer neue Beduͤrfniſſe an Seele und Leib hat „und er aus eigenen Maͤchten ſich ſehr wenig verſchaffen kann, ſo geben geb wel s lde M frer etherd be ſeſn hnſcheft ha de the ſei ſ tihet he dur aber i⸗ nmnliſc⸗ Gebery Cas Dcin Ninme ,(. Verſu⸗ wiſen, ſent⸗ . A ſfnſe eigenen Jeſu Lehre vom Gebethe. 157 geben ihm die Natur und die Vernunft die An⸗ weiſung, ſich an den Urheber der Natur, und das Licht der Vernunft, wovon einer, wie das andere, nur Gott iſt, zu halten. Bisher ſammelte ich nur die Worte Jeſu. Wir wollen jezt auf ſeine Beiſpiele ſehen. 2. Sagte ich es doch neulich erſt. Fruͤh gieng Jeſus zum Bethen hinab nach Jeruſalem, und zwar als ein Kind von zwoͤlf Jahren. Die Ge⸗ wohnheit des Feſtes war ihm ſchon heilig, hei⸗ liger noch das Beiſpiel ſeiner Eltern. Als alle den Tempel wieder verlaſſen hatten, die ihn nach der Gewohnheit des Feſtes beſuchten, blieb er noch im Tempel, um zu zeigen, daß er nicht nach dem Zeremoniele und der Gewohnheit, ſondern nach ſeinem eigenen Geiſte handeln woll⸗ te, einem Geiſte, der ihn mit keiner Gewohn⸗ heit verband, ſondern zu ſeinem himmliſchen Vater, ſo zu ſagen, von ſeinen Eltern wegriß, weil er in dem ſeyn mußte, was ihm angehoͤrte. Von 158 Dritte Predigt Von der ganzen Begebenheit, welche ſich da ereignete, will ich nur das wiederholen, daß Jeſus im Tempel als ein Kind ſchon allgemeine Bewunderung erwecket hat. Als er bereits ſein Predigtamt antretten wollte, und der Stunde naͤher ruͤckte, in wel⸗ cher er das Geſchaͤft des Erloͤſers zu vollenden hatte, gieng er zuvor in die Wuͤſte, um, ferne von Zerſtreuung, ferne vom Umgange mit Men⸗ ſchen, ſich mit ſeinem Vater zu unterhalten, und gleichſam den Plan anzulegen, nach wel⸗ chem er das große Werk anfangen, fortſetzen, vollbringen wollte. Sein Geiſt fuͤhrte ihn da⸗ hin, wo er ſogar dem Teufel predigte: Du ſollſt Gott deinem Herrn dienen, und ihm alle in dienen, und wo ihn nach dieſer Rede der Teu⸗ fel verließ, und die Engel anbetheten (Matth. Wie oft verharrete Jeſus Naͤchte lang im Gebethe? Dieß geſchah nicht nur, als er ſeine Juͤnger waͤhlete (Luk. 6.), ſondern auch zu andern Zeiten, weßwegen Judas den Garten, der ſchn en/ N emmein Clttein „uch volendr h, fen Nen lten, vel⸗ Gr ihnd : 2 rolein Ten Noch. n ,ſeine ch in attel de Jeſu Lehre vom Gebethe. 159 der am Oelberge lag, zu ſeinem Hochverrath waͤhlete, denn Judas wußte, daß er da oͤfter bethete. . Es ſchien um ſeinen Freund Lazarus gethan zu ſeyn. Die Schweſtern kuͤndigten ihn wirk⸗ lich Jeſu als tod an. Jeſus bethete zu ſeinem Bater, hub ſeine Augen in die Hoͤhe „und ſprach: Vater, ich danke dir, daß du mich er⸗ hoͤret haſt. Ich wußte zwar, daß du mich je⸗ derzeit erhoͤreſt, allein wegen des umſtehenden Volkes danke ich dir laut. Mit ſeinem Bei⸗ ſpiele wollte er das Volk anweiſen daß es ſich in vorfallenden Beduͤrfniſſen zu dem himmliſchen Vater wenden, und da, auch in den traurig⸗ ſten Umſtaͤnden, Huͤlfe ſuchen ſollte. Weil er und der Vater Eines waren, wuͤrde er dieſes Wunder ohne das laute Gebeth wohl auch voll⸗ bracht haben. Aber nein! des Volkes wegen bethete und dankte er laut, nachdem er ſich zu⸗ vor uͤber den Tod des Lazarus ſehr entruͤſtet und ſelbſt betruͤbet hatte, ob er gleich zu Martha, von ſeiner Macht uͤberzeugt, ſprach: du wirſt die 160 Dritte Predigt die Herrlichkeit Gottes ſeben „ wenn du nur glaubeſt. Das Herz Jeſu war immer voll Mitleiden. Deßwegen rief er dort in der Wuͤſte, als er ſo viel Volk ſah, das ihm nachfolgte, und ſeine Predigten hoͤrte, ohne zu eſſen zu haben: ach! es erbarmet mich des Volkes (Mark. 8.). Als er aber nur hoͤrte, daß Etwas von Brod vor⸗ handen war, dankete er ſchon, und gab es ſei⸗ nen Juͤngern, mit Vertrauen, daß ſein Dank den Segen hervorbringen wuͤrde, der ihm von ſeinem himmliſchen Vater gegeben war, um ſo viele zu ſaͤttigen, und, zur Ehre des allgemei⸗ nen Ernaͤhrers der Menſchen, auch noch Vor⸗ rath fuͤr die Zukunft zu erhalten. Er hub nur ſeine Augen zum Himmel auf, und die All⸗ macht des himmliſchen Vaters ſtieg auf den fle⸗ henden Wink Jeſu herab, die Hungerigen um ſo viel mehr zu ſpeiſen, weil Gott im Himmel ſogar fuͤr Sperlinge ſorget. Soll ich wohl jener Innbrunſt vergeſſen koͤnnen, mit welcher der Herr am Abendmale fuͤr du ben ſber und ſe l: 4 )1 10d N 1 Dont n von un pe e dnß⸗ gen n Ninm teſe dn ſ⸗ Jeſu Lehre vom Gebete. 161 fuͤr ſeine Juͤnger betete, von denen er doch vor⸗ ſah, daß ſie ihrer Schwachheit unterliegen wuͤrden. Mit am Himmel gehefteten Augen, mit hoch aufgehobenen Haͤnden, betete nicht ſein Mund, ſondern ſeine ganze Seele, zum Vater: Fuͤr die bitte ich dich, Vater, die du mir gegeben haſt. Und dann gieng er hinaus in den Garten, fuͤr die auch zu ſterben, fuͤr die er ſo anhaltend, ſo herzlich, gebethet hatte. Sehet ihn, den Heiland, am Oelberge betend. Die Stunde ſeines Todes war heran⸗ geruͤckt, und ſeine Zeit gekommen. Da war Jeſus in ſeinem Gebethe gar nicht wortreich. Er ſprach nicht lange Pſalmen. Der Schrecken des Todes ſchloß ihn druͤckend in ſeine Arme. Vater! nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe. Das war das Wort, welches er im⸗ mer wiederholte — wiederholte, als er ſeine Juͤnger oͤfter ſchlafend gefunden, und ihnen auch geſagt hatte: Bethet, bethet, denn der Verſucher iſt nahe. Zweit. Jahrg. Koͤnnte 162 Dritte Predigt Koͤnnte ich wohl deines Gebethes am Kreu⸗ ze vergeſſen, o Jeſu! Noch ehe du ſtarbeſt, betheteſt du fuͤr deine Feinde. Und als du ſtar⸗ beſt, war dein leztes Wort: In deine Haͤnde, Vater, empfehle ich meinen Geiſt. Ausge⸗ kaͤmpfet, ausgelitten hatteſt du, Kaͤmpfe, die noch kein Menſch gekaͤmpfet hat, wie du. — Leiden, die noch kein Menſch ausgeſtanden hat, wie du. — Und ſegnend deine Feinde, bittend fuͤr ſie, gehſt du zu deinem Vater, von dem du geſagt haſt, daß du mit ihm Eines biſt. Dein Beiſpiel, Erloͤſer der Suͤnder, ent⸗ haͤlt alles das, was du Bethenden empfiehlſt. Es waͤre Verbrechen, einen Beweis von der Reinigkeit deines Herzens, von deiner Treue gegen deinen himmliſchen Vater auch nur zu wagen. Du blickteſt nur zum Hinnnel auf, und ſchon ſagteſt du es allen deinen Zuhoͤrern, daß du wohl wuͤ s teſt: dein Vater wuͤrde dich nicht verlaſſen. Iſt hier nicht ein Vertrauen, wel⸗ ches eines Kindes Gottes wuͤrdig iſt? Du in Krel ſtalbeſ, Wſor⸗ ne Haͤr ep⸗ inſ de ie A⸗ Nbene „Vütenß or denn it. N nſchl 6 ben eun/1 giß ni Jeſu Lehre vom Gebethe. 163 Du betheſt am Oelberge ganz allein, aber Pingeworfen auf deine Knie, deine Nachfolger Ehrfurcht vor dem himmliſchen Vater zu lehren! Du wirſt mit Laͤſterungen und Steinen ver⸗ folgt. Doch predigeſt du immer die Wahr⸗ heit. Du befindeſt dich wiederholtermalen im Tempel, zu erbauen, als man eben Steine auf hebt, dich zu toͤdten. Du predigeſt in dei⸗ nem Wandel allenthalben und unaufhoͤrlich die Tugend, ob man dich ſchon deswegen zum Tode ſucht, und an das Kreuz ſchlaͤgt. Von dieſem Jeſus, der uns ſo ſchoͤne Lehren und ſo ſchoͤne Beiſpiele vom wahren Gebethe gegeben hat, ſpricht Paulus: Wohl uns, denn wir haben ihn als unſern Fuͤrſprecher bei Gott im Himmel, und ich ſage euch jezt: Wohl uns, denn wir haben ihn auch mitten unter uns in unſern Kirchen, immer bereit, unſer Ge⸗ beth, wenn es die von ihm empfohlenen Eigen⸗ ſchaften hat, dem himmliſchen Vater vorzutra⸗ 2 gen/ 164 Dritte Predigt gen, und Gewaͤhrung unſrer Bitten zu erhalten (1I. Joh. 14. 15.). Dem unſterblichen Koͤ⸗ nige aller Zeiten, dem unverweslichen, unſicht⸗ baren, allein weiſen und dem einzigen Gott ſei deswegen immer und immer Ehre und Herrlich⸗ keit, denn da in den Kirchen beſonders erſchei⸗ net uns die groſſe und troͤſtliche Wahrheit, daß Chriſtus Jeſus auf dieſe Welt gekommen ſei, die Suͤnder nicht nur anzuhoͤren, ſondern auch ſelig zu machen, wie uns das Evangelium, welches ich vor meiner Predigt verleſen habe, deutlich lehret, indem es uns den von Jeſu uͤber den Zachaͤus geſprochenen Segen vorhaͤlt. Und eben dieſen Segen iſt Jeſus bereit, in dieſem Gotteshauſe uͤber alle zu ſprechen, welche ſich mit den Geſinnungen des Zachaͤus vor ſei⸗ nem Altare einfinden. Bethet dann, meine Bruͤder, bethet im Geiſte Jeſu Chriſti fuͤr ein⸗ ander, damit der Segen Jeſu ſich allgemein uͤber uns ergieße, und der Herr, welcher maͤchtig iſt, ohne Suͤnde zu erhalten, die Un⸗ ſchuldigen unbefleckt und untadelhaft erhalte, die ter⸗ her di⸗ etheſte hen unſſcht dt ſei herlt⸗ ets ſſe⸗ he nlnenſn em out nn/ lobe, J Norh. Greit/ ,nelhe wor ſi⸗ 1 meit ſifirtt alvemmn , neger de uahale N e . die Simw ner ven vom Gebethe. 165 cke, und aus “l ihren boͤſen Werken zuruͤ⸗ niget, in die nene, den durch Buße gerei⸗ ters, zum Fenngten ſeines himmliſchen Va⸗ herrlichung iner cen der Engel und zu Ver⸗ die Suͤnde e Siege uͤber den Satan u h „wie im Triumphe einfuͤhre. Am n 4 3 Vierte 166 Vierte Predigt ” Vierte Predigt. Innhalt. Wie feierte Jeſus das Kirchweihfeſt zu Jeruſalem? Wie betrugen ſich die Phariſaͤer gegen Jeſum an dieſem Feſte? Welche heilſamen Lehren ſollen wir aus dieſen Be⸗ trachtungen zur wuͤrdigen Feier des heutigen Feſtes fuͤr uns ſammeln? Wenn du an meinem heiligen Tage nicht nach deinem Gefallen, weder in Worten noch Werken, lebeſt, ſondern ihn zaͤrtlich heiligeſt, als eine dem Herrn gewidmete und glorwuͤrdi⸗ ge Zeit: alsdann wirſt du deine Luſt in dem Herrn finden. So ſpricht Gott der Herr der Heer⸗ ſchaaren durch ſeinen Propheten. Iſ. 53. 13. 14. Laſſet uns dann auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2. De Feſttaͤge des Herrn ſind zur Heiligung eingeſezt. Deßwegen befahl Gott im alten Bunde = Ablen 4 Geſunn ,n en B Eutigen N rn not heilhct, Urwinde dn er geer 19. 1, ger 10 1 Chonsg Olten nde von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 167 Bunde ſchon eine heilige Feier der ihm gewid⸗ meten Tage, und drohete mit großen und ſchar⸗ fen Strafen, wenn dieſelbigen entheiliget wuͤr⸗ den. Hingegen ſezte er auch große Belohnun⸗ gen auf die wuͤrdige Feier der anbefohlenen Fe⸗ ſte. Der Vorſpruch meiner Rede enthaͤlt deut⸗ lich, ſowol wie der Herr an ſeinen Feſten ge⸗ ehret werden wolle, als auch, wie er die heili⸗ ge Feier belohnen werde. Wenn du den mir heiligen Tag ſo verherrlicheſt, ſagt Iſaias im Namen Gottes, daß du deinem Wege und Willen im Verbottenen nicht n achgeheſt, weder in Worten noch Werken, ſo will ich dich uͤber die hoͤchſten Orte der Erde erheben, und dich von dem Erbgute Jakobs, deines Vaters, er⸗ naͤhren. Die Heiligung der Feſttage, welche Gott beſtehlt, beſteht alſo in einer reichlichen Sammlung fruchtbarer Verdienſte bei Gott durch Wirkung guter Werke, und in der Flucht vor dem Boͤſen; die Belohnung dieſer heiligen Feier aber im zeitlichen und ewigen Segen, denn dieß war das Erbgut des alten Patriarchen 4 4 Jakobs, 168 Vierte Predigt Jakobs, daß er hier mit irdiſchen Guͤtern zum Ueberfluß bereichert, und in allen Gefahren des Lebens geſchuͤzet, hernach aber auch, als er ſei⸗ ne Seele ſeinem Schoͤpfer zuruͤckegab, in der Tugend ſeines Sohnes Joſephs hienieden ver⸗ berrlichet wurde. Wir begehen denn nun auch heute einen feierlichen Tag des Herrn, das Kirchweihfeſt, ein Feſt, welches Jeſus ſelbſt zu Jeruſalem ge⸗ feiert hat. Laſſet uns deßwegen jezt auf die Worte des Propheten merken, durch den Gott jedem Glaubigen zuruft: Heilige mir dieſen Tag, als eine mir gewidmete, glorwuͤrdige Zeit. Von der Heiligung dieſes Tages ſelbſt denke ich uͤberdieß euch nichts wichtigers vorſtel⸗ len zu koͤnnen, als das Beiſpiel, welches Je⸗ ſus, der Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ bens, gab; das Unwuͤrdige, das in den Hand⸗ lungen der Juden liegt, zeiget uns aber in der That zu vieles von verabſcheuungswuͤrdiger Entehrung, und ſtraͤflicher Unachtſamkeit auf das durch den Propheten verkuͤndigte Wort Got⸗ dee fit rei Ued W de na tern iun hren de ſer ſeß⸗ , N Nr ieden h eute iin hveihti emn e ouf die Golt W rvirdig ges 6 unſel ihes Ne 7 6 Gnn dc keit auf Won Got⸗ von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 169 Gottes. Die Antworten auf folgende Fragen beſtimmen alſo den Innhalt meiner heutigen Rede. 1. Wie feierte Jeſus das Kirchweihfeſt zu Jeruſalem? 2. Wie betrugen ſich die Juden gegen Jeſum an dieſem Feſte? 3. Welche heilſame Lehren ſollen wir aus dieſen Betrachtungen zur wuͤr⸗ digen Feier des heutigen Feſtes fuͤr uns ſammeln? Jeſu, du Lehrer der Wahrheit, und Prediger des Geſezes deines Vaters, unterſtuͤze meine Rede mit deinem erleuchtenden Beiſpiele, damit wir be⸗ greifen, wie wir der Feierlichkeit des hohen Feſtes wuͤrdig handeln, und dadurch deinen Segen erwer⸗ ben koͤnnen. I. Das, was ſich zwiſchen Jeſu und den Ju⸗ den ereignet hat ‚erzaͤhlet uns der heilige Ev⸗ angeliſt Johannes im zehnten Hauptſtuͤcke alſo: Man feierte in Jeruſalem zur Winterszeit die Kirchweihe, und Jeſus gieng in dem Tempel 5 unter 170 Vierte Predigt unter den Schwibboͤgen Salomons. Kurz zu⸗ vor hatte Jeſus einen Blindgebornen am Sab⸗ bat ſehend gemacht, woruͤber unter den Phari⸗ ſaͤern eine Trennung oder ein Widerſpruch ent⸗ ſtund. Denn einige ſagten: Wenn dieſer Menſch von Gott waͤre, wuͤrde er den Sabbat heiligen. Dieſe Leute dachten ganz irrig, durch die wunderbare Heilung des Blindgebornen haͤt⸗ te Jeſus den Sabbat entehret da doch Werke der Wohlthaͤtigkeit zum gefaͤlligen Gottesdienſt ehoͤren. Wie kann doch, antworteten deßwe⸗ 9 / gen die andern, ein Suͤnder ſolche Zeichen thun, wie der Wundermann Jeſus? daß Gott mit dem Moyſes geredet habe, wiſſen wir, erwie⸗ derten nun die Feinde Jeſu. Aber von dieſem wiſſen wir nicht, woher er iſt. Da ſprach der blindgeborne, und nun ſehend gewordene, Mann: Es iſt wahrlich ganz ſonderbar, daß ihr nicht wiſſen wollet, woher er iſt, da er mir das Augenlicht mitgetheilet. Wir wiſſen ja, daß Gott die Suͤnder nicht anhoͤret, ſondern den, der ſein Verehrer iſt, und den, der ſei⸗ nen ten Mn Ciſch War ern C von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 171 Kunzn nen Willen erfuͤllet, den erhoͤret er. Vom in em Anfange der Welt iſt unerhoͤret, daß man das en Phoami Geſicht einem Blindgebornen gegeben hat. ſuichen Waͤre nun dieſer nicht von Gott, ſo vermoͤchte enn d er nichts dergleichen. Er wuͤrde das Wun⸗ „6sE der an mir nicht haben wirken koͤnnen. ig, w Meine Heilung iſt alſo ſelbſt ein Beweis, Nnen hi daß er von Gott ſei. Immer iſt es leicht 1Werk zu begreifen, daß eben dieſe Rede die Fein⸗ iuſt de Jeſu auch zu Feinden des Blindgebohr⸗ dehre⸗ nen machen mußte, denn ſie haſſeten Jeſum von dihna ganzem Herzen, und alſo auch jeden, der ihm tt wi das Wort ſprach. Sie ſtießen alſo den Geheil⸗ anns ten ſeiner Rede halber aus der Synagoge. In⸗ Nen deſſen war mit dieſer Verbannung die Sache lche X noch nicht abgethan. Es befanden ſich die vorden Phariſaͤer in keiner kleinen Verlegenheit uͤber die /N Worte Jeſu, welche er nach ſeiner Art ganz u freimuͤthig zu ihnen ſprach, als ſie ihn fragten: ſn ſij Sind auch wir blind? worauf Jeſus antworte⸗ ſondern te: Wenn ihr blind waͤret, haͤttet ihr keine der ſi Suͤnde. Nun, weil ihr euch doch fuͤr Sehen⸗ Nen de 172 Vierte Predigt de ausgebet, aber nur mit falſcher Wiſſenſchaft prahlet, und an die Werke nicht glaubet, die ihr ſehet, wohnet die Gottloſigkeit in euch. Dieſe Worte fuhren wie Bliz durch ihre Seele, und entflammten ihren Haß immer noch hefti⸗ ger. Deswegen giengen ſie, ſobald ſie ihn in den Schwibboͤgen ſahen, auf ihn zu, und ſtell⸗ ten ſich um ihn herum, dann ſtuͤrmten ſie neuer⸗ dings mit ihrer gewaltſamen Zudringlichkeit auf ihn los, und wie lange, ſprachen ſie, wie lan⸗ ge haͤltſt du uns noch auf in der Ungewißheit? Biſt du der Meſſias, ſo ſage es unverholen. Jeſus, gleichſam von reiſſenden Woͤlfen umrun⸗ gen, antwortete in ſeiner ernſten Sanftmuth: Ich rede zu euch, und ihr glaubet mir nicht. Meine Schafe hoͤren meine Stimme, ich kenne ſie, und ſie folgen mir. Ihr hingegen glaubet meinen Worten nicht, weil ihr meine Schafe nicht ſeid. Denen, die mich hoͤren, gebe ich das ewige Leben: ſie werden nie zu Grunde ge⸗ hen, und niemand wird ſie meiner Hand entrei⸗ ßen. Was mir mein Vater gegeben hat, iſt das wor des eg N, chr Doch ſehet Dar Wo ſenſchet bet, N in aug. hree, noch hfi ſie irin Und ſe ſie hetn Eait al e lot⸗ heit ch. umtun ftnc. r nige. Gkemn enbe ehe ſbe ge⸗ ottei von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 173 das Groͤßte aus allen. Er deutete aber da, wie die Kirchenvaͤter ſagen, auf die Gewalt, auch das, was verlohren war, ſelig zu machen. Ich und der Vater, ſezte er hinzu, ſind eines. Doch ihr hoͤret nicht nur meine Worte. Ihr ſehet auch die Werke, die ich in meines Vaters Namen vollbringe. Dieſe geben neben meinen Worten thaͤtiges Zeugniß von mir. Allein auch dieſen glaubet ihr nicht. In dieſer Rede hat der Herr den Phariſaͤern die kraͤftigſten Beweiſe von ſeiner goͤttlichen Sendung vorgetragen, und ihnen zugleich die ewigwaͤhrenden Vortheile von dem Glauben an ihn gezeiget. Denen, die mich hoͤren, an meine Worte und meine Werke glauben, gebe ich das ewige Leben. Und wenn ſie auch ſchon verlohren geweſen ſind, ſo habe ich doch die Ge⸗ walt, ſie ſelig zu machen. Meiner Hand wird ſie auch niemand entreiſſen. So ſprach er. Konnte wohl Jeſus den heiligen Tag, das Kirchweihfeſt, als eine Gott gewidmete glor⸗ wuͤrdige Zeit, ſchriftmaͤſiger und nach dem durch 174 Vierte Predigt daneh d n Iſaias gegebenen Befehl wuͤrdiger heiligen zats er ihn geheiliget hat? Er erin⸗ nert auf ſeine ſchon ſo oft geſprochene Worte und auf ſeine eben ſo nachdruͤcklich ſprechende Werke. Ruͤhrend ſtellet er ſich dann als den Heiland der Welt und den Verſoͤhner der Suͤn⸗ der dar. Er eroͤfnete ihnen, ſo zu ſagen, das Reich ſeines Vaters. Er traͤgt ſich ihnen als Mittler an. Er verſichert ſie ſeiner hohen Ge⸗ walt. Er erſcheint ſeinen geſchwornen Feinden, wie ſeinen Glaubigen, wie ſeinen Juͤngern. Er giebt ihnen einerlei Verheißung vom ewigen Le⸗ ben. Aber wie betrugen ſich nun die Juden bei dieſen liebevollen Aeuſſerungen Jeſu? ) Sie huben wiederum Steine auf, nach ihm zu werfen, ſagt der heilige Johannes, und gleich darauf ſchalten ſie ihn einen Gotteslaͤſte⸗ rer. Sie vergaßen alſo der ganzen Vorſchrift des Iſaias, und wandelten ihre Wege zu Ent⸗ heiligung des Feſtes in Worten und Werken. Sie ee lfte ſac windige Er ernn ſe Wort ſpucherd nn N da Gin ngen, N ihnen 9 hen 60 einden, en. E giaend de W. goch ihn es/ ulhif z Ent⸗ Werlen Se von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 17 5 Sie wollten den Gerechten im Tempel ſteinigen, weil er ihnen ſeine goͤttliche Sendung und die wohlthaͤtigen Fruͤchte derſelben geprediget hat. So begegneten ſie Jeſu kurz zuvor, als er ih⸗ nen im Tempel ſagte: Wer meiner Lehre folget, ſoll nicht ſterben in Ewigkeit. Damals ant⸗ worteten ſie ihm ſchon: Jezt erkennen wir, daß du den Teufel haſt. Und als er fortfuhr zu behaupten, daß er lange vor Abrahams Geburt geweſen waͤre, und dieſer ſich ſeiner im Geiſt erfreuete, da huben ſie ſchon die Steine auf, nach ihm zu werfen. Ihr Unternehmen war alſo kein voruͤbergehendes Werk, nicht raſches, uͤbereiltes Weſen. Es war ein Unternehmen veralteter Bosheit, die ſich nicht einmal mehr beſaͤnftigen ließ. Es war ein Unternehmen ih⸗ rer Verſtockung, ihres vorſaͤtzlichen Verharrens im Boͤſen. Freundſchaftlich redete ſie Jeſus noch an, als ſie ſich ſchon mit Steinen bewaf⸗ net hatten: Warum wollet ihr mich ſteinigen. Ich habe vor euch viele gute Werke durch mei⸗ nes Vaters Kraft geuͤbet. Haͤtte ich dieſe Wer⸗ fe 176 Vierte Predigt ke nicht vollbracht, ſo wuͤrde ich euren Glau⸗ ben nicht fordern. Da ich ſie aber vollbracht habe, glaubet nicht mir, glaubet den Werken, damit ihr erkennet und glaubet, daß der Vater in mir iſt, und ich in dem Vater. Deswegen nenne ich mich einen Sohn Gottes, weil mich mein Vater geheiliget, und in die Welt geſen⸗ det hat. Ihr aber beſchuldiget mich unrecht einer Gotteslaͤſterung. Jeſus legte ihnen dann Worte aus ihrem beliebten Propheten David vor, um ſie zu uͤberzeugen, daß er ſich mit Recht Gottes Sohn nenne. Aber alles war vergeblich gethan, umſonſt geſprochen. Den ſie ſteinigen wollten, ſuchten ſie zu ergreifen. Die Wahrheit wirkte nicht auf ſie, weil ſie dem Vater der Luͤgen anhiengen, und mit ihm ei⸗ nerlei Werke verrichteten, Werke der Irrreli⸗ gion, der Heuchelei und mannigfaltiger Bos⸗ heit. So betrugen ſich die Juden am Kirchweih⸗ feſte. Taub bei der Rede ihres Propheten Iſaias, ließen ſie ſich die Gott gewidmete, glor⸗ 1 Glan llbrach Welen, der Wur Deunegn weill niß beſt gin untit en donn David ich ni E wee . De gefen ſeden ihmm ei Irrteſ⸗ von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 177 glorwuͤrdige Zeit nicht zu heilig ſeyn, den un⸗ ſchuldigen und menſchenfreundlichen Jeſus mit Worten und Werken zu verfolgen, und nach ihrem Gefallen auf den Wegen der Misgunſt und Mordſucht fortzuwandeln, mit der Abſicht den Gerechten ſelbſt nahe am Heiligthume . vertilgen, und unter ihre aufgehobenen Steine zu begraben. Welche heilſame Lehren ziehen wir nun aus dem bisher Geſagten zur wuͤrdigen Feier des heutigen Feſtes fuͤr uns? Am lezten Tage, als der Herr von ſeinen Juͤngern Abſchied nahm, ſprach er noch die be⸗ denklichen Worte: Sehet, ich bin euch zum Beiſpiele geworden. Laſſet uns alſo bei der Feier des heutigen Tages ganz auf Jeſum mer⸗ ken, und nach ſeinem Geiſte handeln. In dem Tempel zu Jeruſalem zeigte er ſich ſchon als der wohlthaͤtigſte Heiland und Erloͤſer. Die katholiſche Kirche zeiget uns aber in Zweit. Jahrg. M dem 178 Vierte Predigt dem heiligen Evangelium, welches ſie an dem Feſte der Kirchweihe vorzuleſen befiehlt, uͤber⸗ dies die Erfuͤllung der im Tempel zu Jeruſalem gepredigten Verheißung Jeſu Chriſti. Wie er da liebreich verkuͤndigte, daß er den Schafen, welche ſeine Stimme hoͤren und ihm folgen, das ewige Leben gebe, ſo ſehen wir ihn unter dem Feigenbaume, wie er ſich dem Vorſteher der Zoͤllner, Zachaͤus, in einem ausnehmenden Maaſe der dLiebe mittheile, und dieſen ſuͤndhaf⸗ ten Menſchen zum Sohn Abrahams umwandle⸗ Wir hoͤren ſeine liebreiche Worte: Steige her⸗ ab, und erſtaune uͤber das Werk ſeiner Erbarm⸗ niß, welches ſich darinnen aͤußert, daß er mit dem ſchon, ungeachtet aller vorhergeſehenen phariſaͤſchen Ahndungen, unter einem Dache wohnet, der bisher nur eine lebhafte Begierde zu erkennen gab, ihn, von dem die Urtheile der Menſchen noch ſo verſchieden waren, im Vorbeigehen zu ſehen. Nach dem Beiſpiele Jeſu Chriſti ſollen wir Wß denn ſeit an det⸗ übet uſalen Weer Schefen 1 flle, hn unn orſtes menden indyaf⸗ ondle⸗ Ehnn aß ern heen Dohe Pegied Uth n/1 en mOe Nenn von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 179 denn nun das heutige Feſt feiern, feiern in Worten, feiern in Werken. Sehen wir die Wunder der goͤttlichen Liebe, ſ⸗ laſſet uns mit Andacht und Innbrunſt des Herzens den benedeien, der mitten unter uns ſeinen Tabernackel aufgeſchlagen hat, und bei uns Suͤndern, wie bei dem Zachaͤus, zu unſrer Heiligung wohnen will. Laſſet uns dem Herrn den lebhafteſten Dank fuͤr alle die Wohlthaten bringen, welche er uns in ſeinem heiligen Tem⸗ pel ertheilet. Miſchet mit frohen Herzen euer Lob und eure Dankſagung in die Lobgeſaͤnge und Pſalmen der Kirche. Vereiniget eure Sprache mit der geiſtvollen Sprache der Glaubigen, welche mit den Engeln im Himmel Gott, den Allmaͤchtigen, anbethen und benedeien. Doch laſſet uns nicht nur allein unſere Zungen zum Lob und Dank Gottes fuͤr das ewige Leben, das er uns im Himmel bereitet hat, beſchaͤftigen; laſſet uns auch gute Werke wirken. Der Herr erinnerte im Tempel zu Jeruſa⸗ lem beſonders auf ſeine Werke, welche Werke V M 2 der 180 Vierte Predigt der Wohlthaͤtigkeit waren. Zachaͤus ſteht vor uns mit dem großen Worte: die Haͤlfte gebe ich den Armen, und wenn ich Jemand betrogen habe, gebe ich es vierfach zuruͤcke. Laſſet uns unſere Herzen umaͤndern, wenn wir bisher kei⸗ ne Kinder Abrahams waren, und Gott zuruͤ⸗ ckegeben, was ſein gehoͤrt, Gehorſam, Ehr⸗ furcht, Liebe, Dank, Lob und Preis in Ewig⸗ keit. Laſſet uns auch derer nicht vergeſſen, wel⸗ che von Mangel und Armuth gedruͤckt werden, daß wir den Vorwurf, welchen der heilige Pau⸗ lus einſt zu unbruͤderlich geſinnten Glaubigen gemacht hat, nicht verdienen. Laſſet uns von unſerm Ueberfluſſe den Hunger der Nothleiden⸗ den ſtillen, und den frohen Tag auch durch Werke der Liebe an unſern Bruͤdern ausgeuͤbt heiligen. Nichts entehre die Feierlichkeit des heutigen Feſtes, der Gott gewidmeten Zeit. Mit Abſcheu und Verachtung ſei das Be⸗ tragen der Phariſaͤer von uns verbannt. Kein unheiliges, kein boͤſes, kein ausgelaſſenes, kein verfuͤhreriſches Wort ſoll unſere heilige Freude ſtoͤren. ſet den gſech ife W Ud den n eht vor te gebe Ctrogen ſet ws iöher ki ott ind n/ ⸗ Enig , weh Auben, Pau⸗ e us don thleden urq egebt keit de Nt. dsG Fan, 3, kin Frende ren⸗ von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 181 ſtoͤren. Dankbar wollen wir an den Wohl⸗ thaten und an der Fuͤlle der goͤttlichen Barm⸗ herzigkeit Theil nehmen. Kein Werk der Suͤn⸗ de ſoll das hohe Feſt entehren, keine Ausſchwei⸗ fung unter uns Platz finden. Des frohen Tages, den uns der Herr abermal geſchenkt hat, wollen wir uns, ferne von aller Unmaͤßig⸗ keit, in Reinigkeit des Herzens erfreuen. Wuͤr⸗ den wir wohl nicht außerdem den Phariſaͤern gleich werden, welche wider den nach Steinen griffen „ der ihnen das ewige Leben anboth? Wuͤrden wir uns nicht ſelbſt dem entreiſſen, der uns durch Liebe ganz an ſich ziehen will? Wuͤr⸗ den wir nicht undankbar die Belohnungen des Glaubens an ihn ausſchlagen, die er uns ſo lieb⸗ reich verſichert? — L So lautet die große Verheiſſung Gottes, die er durch den Iſaias gethan hat, die Seini⸗ gen des ihnen bereiteten Lohnes zu verſichern. Du wirſt deine Luſt in dem Herrn finden, M 3 ſpricht 182 Vierte Predigt ſpricht er, wenn du den ihm gewidmeten Tag zaͤrtlich heiligeſt. Und wie groß, wie unermeß⸗ lich, wie reich iſt nicht dieſe Belohnung fuͤr die Heiligung des Feſtes, das wir begehen. Wo waͤre wohl ſeligere Luſt zu ſinden „als in dem Herrn? Wir wollen ihn nur anſehen, wie er in Kirchen vor uns erſcheinet. Er iſt der gute Hirt, der verſprochen hat, fuͤr ſeine Schaafe ſein Leben zu ſetzen. Unter dieſem Bilde ſtellte ihn ſchon Konſtantin in den erſten Kirchen der Glaubigen vor. Und was ſagt uns nun das Kreuzbild auf dem Altare? Es zeigt uns ja nicht nur den, der verſprochen hat, ſondern den, der ſchon wirklich ſein Leben fuͤr uns gege⸗ ben hat. Und dieſer Herr ſprach im Tempel zu Jeruſalem: Niemand wird die Meinigen meiner Hand entreiſſen. Unter ſeinem Kreuze, unter ſeinem Seegen, der, wie das Firma⸗ ment, uͤber die Welt ausgebreitet iſt, werde ich alſo Sicherheit wider die Feinde meiner Seele hier und dort finden. Deßwegen hieng er am Kreuze fuͤr mich; deßwegen wohnt er in ſeinem heiligen ten D unertme⸗ nfr de hen. W ſs in Nn en, eer k der ge Scanf de ſtelt chen der gun doe W ſonde b gen⸗ Tennel Meingen Kerel 3 ind erd 9 . Seel⸗ von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 183 heiligen Hauſe, welches er, ſo zu reden, mit mir theilet, nahe bei mir. Deßwegen giebt er ſich mir in dem Sakramente der Liebe zur Spei⸗ ſe, um zu ſeyn, und zu bleiben in mir. In Wahrheit, jezt ſchon finde ich Luſt in meinem Herrn, der mein Bruder geworden iſt, als er mit dem Fleiſche meine Geſtalt, die Ge⸗ ſtalt eines Suͤnders, meiner Verſoͤhnung we⸗ gen, angenommen hat. Ich finde Luſt in mei⸗ nem Herrn, der ſich mir nicht nur in ſeinem Tempel zur Speiſe anbietet, ſondern, mich zu ſtaͤrken, in mein Herz koͤmmt, wenn ich die Reiſe in die Ewigkeit antreten ſoll. Ich ſinde Luſt in meinem Herrn, der ſich hier auf Erden fuͤr mich dargegeben hat, und dort im Himmel meine ewige Belohnung werden will. Allmaͤchtiger Vater der Liebe! gieb uns al⸗ len Segen und Gnade, daß wir ja deine heili⸗ gen Feſte nach deinem Wohlgefallen feiern, da⸗ mit uns alle jene himmliſche Luſt, welche aus deinem Sohne, der Quelle alles Guten, uͤben. M 4 die 184 Vierte Predigt von der wuͤrdigen ꝛc. die Glaubigen hinflieſet, hier zeitlich, und einſt in der von dir den Gebenedeieten bereiteten Herrlichkeit ewig durchſtroͤme. Amen. Fuüͤnfte — gen:., und einf reiteten . . 185 Fuͤnfte Predigt. Innhalt. Jeſus, der Richter gottesdienſtlicher Handlungen, und der Beſtrafer der Vergehungen in dem Hauſe ſeines Vaters lehret uns in ſeinen Ur⸗ theilen Ueber Gebeth, Lobgeſaͤnge, und Opfer den wahren Gottesdienſt von den Werken der Heu⸗ chelei und des Zeremoniels unterſcheiden. Laſſet uns auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2. EKr ſpricht: Ich ehre meinen Vater „ von dem ihr ſaget, daß er euer Gott ſei, den ihr aber nicht kennet, Joh. 8., denn ihr habt das Haus, welches das Bethhaus der Voͤlker ſeyn ſoll, zu einer Moͤrdergrube gemacht. Matth. 21. De Geiſt Jeſu Chriſti, und der Geiſt der Phariſaͤer widerſprachen immer untereinander⸗ M 5 Es 186 Fuͤnfte Predigt Es war auch nicht anderſt moͤglich, denn der Geiſt Jeſu war der Geiſt der Wahrheit, die Phariſaͤer liebten die Luͤge, die Falſchheit, die Heuchelei. Vergeblich ließ ihnen der ewige Gott durch den Propheten Iſaias ſchon ſagen: Was nuͤzet mir doch die Menge eurer Opfer? Ich bin ſatt daran. Das Blut eurer Kaͤlber, Laͤmmer und Boͤcke gefaͤllt mir nicht und wo⸗ zu brauche ich dann die Fette eurer feiſten Thie⸗ re? Hinweg mit dieſen von meinen Tempeln und Altaͤren. Ich haſſe dieſe eure Opfer, wie eure Feierlichkeiten, bei denen ſich nur boͤſe Leute verſammeln „die Guten zu kraͤnken. Euer Rauchwerk iſt mir ein Greuel, und es ekelt mir an dem Blute, das ihr vor meinem Angeſichte verſchwendet. Wer hat es dann von euch ge⸗ fordert , daß ihr mit und wie eure Thiere meine Vorhoͤfe betretet und vor mein Angeſicht kom⸗ met. Waſchet euch, und bleibet rein: entle⸗ diget euch eurer boͤſen Gedanken vor meinen Au⸗ gen: hoͤret auf, uͤbel zu leben. Lernet Gutes thun, ſuchet die Gerecht gfei „helfet dem Un⸗ ter⸗ wor taedrie d r Di⸗ pil ich guten ſollet wird das l lat, 1 ſtchge ſtien Mde berth Eer Ge den dern d theit V ſchheit / der ae chon ſon. ter Ofer r Kle, / und N en Tempel er, wi⸗ N W en E eln Nuyſche⸗ euch e net icett unm t Sins den H von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 187 terdruͤckten, befoͤrdert das Recht der Waiſen 1 ſtehet dem Handel der Wittwe bei. Dieß iſt der Dienſt, den ich von euch verlange. Dieß will ich mir gefallen kaſſen, und wenn ihr einen guten Willen habt, und mir gehorchet, dann ſollet ihr vor mir erſcheinen, und mein Segen wird euch eilig entgegen kommen. Doch — das Alles wars nicht, was ihnen gefiel, ſo ſehr es auch der Allerhoͤchſte empfohlen, und ſo laut, und ſo oft er es erinnern, und empfehlen, predigen, und verkuͤnden ließ. Sie liebten die fetten Ochſen, die man im Vorhofe des Tem⸗ pels den Opfernden feil both, mehr, als die Gerechtigkeit, und ſahen das Blut der Laͤmmer lieber fließen, als die Unſchuld armer Waiſen geſchuͤzt, und vom Verderben errettet. Weil denn nun die Predigten der Propheten bei dem verſtockten Geſindel nichts vermochten, ſo mach⸗ te Jeſus eine Geiſel aus Stricken, und jagte mit dieſer die Handelsleute von der Stelle fort, ſamt ihren Ochſen und Schafen. Den Wechſ⸗ lern warf er die Tiſche um, und ſchuͤttete ihnen das 188 Fuͤnfte Predigt das Geld weg. Sogar die Taubenhaͤndler mußten hinaus, und hinaus mußte, was da immer ein Handlungsgeſchaͤft trieb. Er ließ auch Niemanden mehr ein Gefaͤß durch den Tempel tragen. Nachdem er endlich den Ort ſo gewaltſam gereiniget hatte, ſprach er: Mein Haus iſt ein Bethhaus fuͤr alle Voͤlker, ihr habt es aber zu einer Moͤrdergrube gemacht. Wir ſehen in dieſer Begebenheit heute an Jeſum einen ſtrengen Richter gottesdienſtlicher Handlungen und einen eifrigen Beſtrafer der Vergehungen in dem Hauſe ſeines Vaters. Er⸗ innert uns dies nicht lebhaft genug, daß wir die Urtheile Jeſu uͤber gottesdienſtliche Hand⸗ lungen und die Strafen, mit welchen der Herr die heuchleriſchen Diener ſchlaͤgt, naͤher betrach⸗ ten ſollten. Wahrhaftig! der laute Ruf Jeſu: Kom⸗ met zu mir und lernet, denn ich bin von Her⸗ zen ſanftmuͤthig — und ſein Eifer fuͤr die Ehre des Hauſes ſeines Vaters verdienen ganz un⸗ ſere Aufmerkſamkeit. Der Duldende ohne ſei⸗ nes don ges G in lier ſs alſo igen § dem be Handl lei ho thin; tun. heßen, ſlen Ga⸗ 1 . 11 henharde wos) . Er li durgh M h N er: N emocht. Beute 0 enſtlichet afer der . Er dn ſihe Hen Aer Hert r bennch/ 1: Knn n h ge Ere an⸗ U nes von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 189 nes Gleichen mit der Geiſel in der Hand koͤmmt in einer ganz unerwarteten Erſcheinung. Laſſet uns alſo, meine Freunde, die Feier unſrer heu⸗ rigen Kirchweihfeſte mit einer Betrachtung von dem beſchließen, wie Jeſus die gottesdienſtliche Handlungen guter und boͤſer Menſchen beurthei let hat. Er iſt Richter uͤber das, was wir thun; Er iſt Beſtrafer des Boͤſen, das t thun. Wir wollen ihn als unſern Heiland an⸗ bechen/ als Richter der Gerechligkeit weiſe fuͤrchten. Ich ſchraͤnke meine Rede auf drei Stuͤcke ein, und ſpreche e 1. Von dem: Welche Urthei ile ſpra ſus uͤber Gebet und Verende? ch Je⸗ 2. Welche Lobgeſaͤnge i und welche nicht? ge Bſeſen ihm, 3 W muͤſſen unſere GOpfer beſchaffen yn, wenn ſie nach ſeinem Herzen ſeyn ſollen? Dieſe Gegenſtaͤnde ſi . e ſind gew 5 trachtung wuͤrdig. gerc ſer De⸗ Stark 190 Fuͤnfte Predigt Stark iſt das Wort des Herrn, daß es Zedern erſchuͤttert, und Berge beweget, wenn es gebietet. Fuͤrchterlich iſt die Geiſel in der Hand eines erzuͤrn⸗ ten Gottes, denn ihre Streiche fuͤhren die Zerſtoͤ⸗ rung mit ſich. Laſſet uns alſo wenigſt heute ler⸗ nen, wie wir ſeine Strafe von uns abwenden, da wir ſeinem Gerichte nie entgehen koͤnnen. I. Das Gericht Jeſu uͤber Gebeth und Be⸗ thende, ſeine Urtheile und die den Heuchlern angekuͤndigten Strafen, iſt dann der Gegen— ſtand des erſten Theiles meiner Rede. Die Phariſaͤer betheten lange Gebethe und mit vieler Feierlichkeit. Sie trugen ſogar andaͤchtige Spruͤche auf den Saͤumen ihrer Klei⸗ der, und waren, ſo zu ſagen, von Auſſen ganz von guten Grundſaͤtzen verzieret. Aber, wie Jeſus ſagte, innwendig waren ſie reißende Woͤlfe. Sie waren die Lehrer der Andacht und Gottesverehrung, und verdammten ſchnell die⸗ jenigen, die nicht ihres Sinnes waren. Aber Jeſus zog ihnen zu verſchiedenenmalen die Larve vom Geſichte, und nannte ſie nur die Fuͤhrer der wor der Bl loſinn ſeckli ſbertu wohne Vurt ſoc Unnn un De lute be Wf ed nd B Nl N wir dern hut ſpole es Zedn es gebient nes etzin a Re Zen ſt heut i⸗ wenden, N 3 Hud5 Heuchi Gegen Gtbece ggen ſoh⸗ hr ⸗ uſenen le, nit tißtne ndech e tn „ M die gin N von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 191 der Blinden, denen einerlei Grube zum Falle beſtimmt waͤre. Doch iſt kaum ein Gleichniß ſchrecklicher, als jenes, in welchem er ſie mit uͤbertuͤnchten Graͤbern verglich. In Graͤbern wohnen ja nur die Faulung, Verweſung, der Wurm und die Schlange. Aber ſo ſind ſie, ſprach Jeſus, ſo ſind ſie, die Phariſaͤer, voll Unrath im Herzen, voll noch von ſchrecklicherm Unrathe, als Wuͤrmer und Schlangen ſind. Da ſie doch waͤhrend dem, daß ſie die Leute betrogen, mit ihren Gebethern Gaſſen aus, Gaſſen ein ſchrieen, ſprach Jeſus: Seht die Gleißner. Sie wollen fromm ſcheinen und ſind laſterhaft, gleichen einem unfruchtha⸗ ren Baume, der mehr nicht verdienet, als ab⸗ gehauen und ins Feuer geworfen zu werden. MNicht jeder, welcher zu mir ſagt, Herr, Herr! wird eingehen in das Reich der Himmeln, ſon⸗ ern der, welcher den Willen meines Vaters thut (Math. 7.). O V i ein warnete dann ſogar vor ihrem Bei⸗ pie e/ da er ſeinen Juͤngern laut zurief: Huͤtet eich 192 Fuͤnfte Predigt euch vor dieſen falſchen, ſcheinheiligen Leuten, aus deren Fruͤchten man es ſieht, daß ſie nichts werth ſind, denn ihre Werke widerſprechen dem heiligen Geiſte. Er erklaͤrte es ihnen und uns uͤberdies in dem Beiſpiele von dem mit vielem Vertrauen auf ſeine eigene Gerechtigkeit bethen⸗ den Phariſaͤer, daß ihm ſein Gebeth nicht ge⸗ fiele, weil es mehr von einer ſtolzen Lobrede auf ſich ſelbſt — ich danke dir, Herr, daß ich nicht bin, wie andere Leute! — wie ſchwach, da der Menſch alle Augenblicke ohne Gottes Gnade tiefer fallen kann — da es mehr von Lobrede auf ſich hatte, ſage ich, als von einer demuͤthi⸗ gen Bitte enthielt. Er ruͤhmete hingegen den mit niedergeſchlagenen Augen bethenden Zoͤll⸗ ner, weil er in Erkenntniß der Gebrechen ſeiner Seele, indem er reumuͤthig an die Bruſt ſchlug, redlich vor Gott ſtund, daß er ein Suͤnder waͤ— re, und dieſes Bekenntniß nicht nur im Herzen, ſondern in ſeinen Mienen und Geberden, wie in ſeiner Rede, an der Schwelle des Tempels ablegte: Herr, ſei mir Suͤnder gnaͤdig. So zeigte — von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 193 leitan Leigte Jeſus in ſeinen Urtheilen uͤber das Gebeth nici mwiederholtermalen, was ihm nicht gefaͤllig waͤ⸗ n dem re. Er zeigte aber, was ihm im Gebethe be⸗ uns ſonders gefalle, ſehr deutlich, da er uns bethen t widen⸗ lehrete. Die Formel des Vater unſers, wel⸗ t lethen ches wir billig das Gebeth des Herrn nennen, nicke weil es am erſten aus ſeinem Munde floß, ent⸗ ede on haͤlt eben ſo viele Lebensregeln, als Bitten. nie Es iſt eine wahre Aufforderung und Ermunte⸗ ,d rung zu allem dem Guten, was den Bethenden Gacde in den Augen Gottes empfehlen kann. Es er⸗ Aree wecket zum Vertrauen auf Gott, welchen wir dnitche im Gebethe als unſern Vater anflehen. Es er⸗ gende wecket eine Begierde, Gott zu loben, und mit gil⸗ ihm zu ſeyn, da wir die Heiligung ſeines Na⸗ vſeiner mens und ſein Reich uns wuͤnſchen. Es leitet ſgun zur zaͤrtlichen Ergebenheit in den goͤttlichen Wil⸗ de i len, indem wir bitten, daß doch ſein Wille auf zre Erden ſo heilig erfuͤllet wer den moͤchte, wie im „n’ Himmel. Was wir immer in demſelben ſpre⸗ net chen, das iſt alles des Bethenden, der ſein Beduͤrfniß und ſeine Fehler und ſeine Schwach⸗ Zweit. Jahrg. NR heiten 194 Fuͤnfte Predigt heiten innigſt kennet, wuͤrdig. Da uns Jeſus ſo bethen gelehret hat, hat er das Gebeth der Phariſaͤer neuerdings verdammt und verworfen. Er hat es ihnen auch ſelbſt geſagt, da er ihnen vor ſeinen Juͤngern zurief: Ihr Gleiß⸗ ner! wohl hat von euch geweiſſaget Iſaias, der Prophet, bei dem geſchrieben ſtehet: dieſes Volk nahet ſich mir nur mit Worten, ehret mich nur mit ſeinen Lippen, aber ſein Herz iſt weit von mir. Sie ehren mich auch vergebens, ſagte er hernach zu ſeinen Juͤngern denn ſie verlaſſen das Gebot meines Vaters, der im Himmel iſt. Deßwegen werden ſie das Schik⸗ ſal der Pfl. anzen haben, welche mein himmli⸗ ſcher Vater nicht gepflanzet hat. Sie werden ſamt der Wurzel ausgeriſſen werden. So ur⸗ theilet Jeſus von den Betenden, welche nicht in Wahrheit beten, und die Gebote des Herrn verlaſſen. Sie ehr ren, ſagt er, mich verge⸗ bens, weil ſie ihrem Gebethe mit ihren Hand⸗ lungen weverhtechen, und die Gebothe nicht halten, wodurch ſie dem abgoͤttiſchen Volke gleich Herj it ebelſe, n ſie et in Schi⸗ himm el H Vr⸗ icht Hertn von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 195 gleich geworden ſind, das um das eherne Kalb herumtanzte, waͤhrend dem mein Vater ſein Geſez gab. Sie werden deßwegen, wie Pflan⸗ zen, die mein Vater nicht gepflanzt hat, ſamt der Wurzel ausgeriſſen „und, ſind ſie in ihrer Heuchelei ſchon ſtaͤrker, wie unfruchtbare Baͤu⸗ me umgehauen, und in das Feuer geworfen. Urtheil und Strafe liegen hier beyſammen, und es ſpricht die Wahrheit, der Richter der Gerechtigkeit. Feget dann, meine Lieben, den phariſaͤiſchen Sauerteig aus, und betet nie im Geiſte der Heuchelei, ſondern immer im Geiſte der Wahrheit. Dieß allein wird euch von den verdammenden Urtheilen Gottes befreien, und mit dem Segen, den das Gebet bringt, erfuͤl⸗ len — erfuͤllen zum Wohlgefallen Gottes — erfuͤllen zu eurer ewigen Seligkeit. Laſſet uns nun ſehen, was Jeſus von Lobgeſaͤngen die ihm und ſeinem himmliſchen Vater angeſtimmet werden, halte. N 2 2. Die 196 Fuͤnfte Predigt e Die Poſaunen der Phariſaͤer gelten wieder nichts, das iſt uns allen aus dem Evangelium bekannt. Nicht die Toͤne, welche die Kunſt hervorbringt, wenn ſie auf Saiten und im Erze ſpielt, ſind dem Herrn wichtig. Heilig ſind ihm nur Lob, Preis und Dank aus den Herzen der Menſchen. Dies erkennen wir aus der Art der Lobgeſaͤnge, welche dem Herrn ange⸗ nehm waren. Jeſus zog im Triumphe zu Jeruſalem ein, ehe er in Tempel hinabgieng, ihn zu reinigen. Weil er kurz zuvor den Lazarus erweckt hatte, war ihm nun das Volk ſehr gut. Es begleitete ihn, als den Ueberwinder des Todes, wie im Triumphe, in die Stadt mit Palmen in der . Hand und erwies ihm ausnehmende Ehren. Biele von denen, die ihn umgaben, ſangen voll heiliger Freude ein Siegeslied. Heil dem Sohne Davids, Heil vom Himmel herab! Freude bis in den Himmel hinauf! Ehre dem lte nd in g ſid Herien 5 der ige⸗ Ga gen. hotte 7 GA t im der hten. holl 60! dem L 45 von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 197 Allerhoͤchſten. Hochgelobt ſei der, welcher koͤnmt im Namen des Herrn. So ertoͤnten Benedeiungen rings um Jeſu herum, denn das Volk ehrte in Wahrheit ſeiner Werke wegen in ihm den vom Himmel geſendeten Meſſias, und pries deswegen die Gnade des Allerhoͤchſten in lautſprechenden Empfindungen der Dankbarkeit. Dieſe Jubellieder ließ ſich auch Jeſus gefallen, weil ſie aus gutmuͤthigen Herzen kamen. Er aͤuſſerte dieſes ausdruͤcklich genug. Die Pha⸗ riſaͤer ſprachen zu ihm: Lehrer! biethe doch dei⸗ nen Juͤngern ab: da antwortete er: Ich ver⸗ ſichere euch, wenn auch dieſe ſchweigen wuͤrden, wuͤrdens doch die Steine ausrufen, und den Bater im Himmel ſeiner Wohlthaͤtigkeit wegen preiſen. Bald darauf ereignete ſich eine aͤhnliche Be⸗ gebenheit. Jeſus kam in Dempel, und heilte die Blinden und dahmen. Da ſchrien die Kna⸗ ben abermal: Heil dem Sohne Davids, denn ſie waren von ſeiner Wunderkraft innigſt durch⸗ drungen. Hoͤreſt du, was dieſe ſagen? frag⸗ N 3 ten 198 Fuͤnfte Predigt ten die aufgebrachten Phariſaͤer den Herrn, als ſie die Knaben rufen hoͤrten. Ja freilich, erwiederte Jeſus? Habt ihr nie geleſen: Aus dem Munde der Kinder und Saͤuglinge haſt du dein Lob bereitet, o Gott! Es ſteht doch im Geſetze geſchrieben. Und ſo ließ er die Phari⸗ ſaͤer ſtehen. Pſalmen und Lieder, die wahres Lob Got⸗ tes enthalten, und aus unſchuldigen, guten, dankbaren Herzen geſungen werden, liebt der Herr alſo, und er verwirft nur die, welche, mit Phariſaͤiſcher Eitelkeit angeſtimmet, mehr zum Dienſte der Heuchelei, als zum wahren Got⸗ tesdienſt, beitragen. Moͤchten doch hier diejenigen einige Augen⸗ blicke ſtehen bleiben, die ſich einbilden, ihr Gottesdienſt ſei ungemein mehr werth, weil ſie mit allen Inſtrumenten der Kunſt vor Gott ſpielen. Nicht Spiel, Dienſt aus der Seele, Dienſt aus dem Gemuͤthe, Dienſt aus dem Herzen, Dienſt aus allen Kräften, fordert der Herr. Was kann dem Gott der Welt an dem lgen⸗ ih wei Coe l, demm der den ,——— —☛ von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 199 kuͤnſtlich geſpannten Gedaͤrme der geſchlachteten Thiere zum Lobe ſeyn? Was an erkuͤnſtelten Kehlen? Die Nachtigall verkuͤndigt ſein Lob ſchon herrlich, und die Lerche ſchwingt ſich hoͤ⸗ her, als der Kuͤnſtler. Herzen ſollen den Herrn loben, und e lkeeler ſeine Herr⸗ lichkeit preiſen. Trompeten und Paucken, Or⸗ geln und Saiten gen Ehweigen, Angeneh⸗ mer iſt vor Gottes Thron das Gebeth der un⸗ ſchuldigen Kinder und der wahren Buͤßer. — Zerſchlagt eure Zithern und Harfen, ſpricht der Herr, und laßt eure Seelen Gottes Lob, mei⸗ nes Vaters Lob „anſtimmen, das will ich hoͤren, und ich will es hoͤren, wenn es von der Welt in der einſamen Kammer nur gedacht wird. Ich will meinem Vater ſagen: Sieh, Herr, ſie loben dich, ſie lieben dich. Sie ſagen es aber nicht. Sie ruͤhmen ſich deswegen nicht. Aber ſie thun es. Sie loben dich in Werken. Sie lieben dich thaͤlig. Sie ehren dich, andern zum Beiſpiele und zur Erbauung. R 4 3. Und Fuͤnfte Predigt 3. Und wie beurtheilet denn nun Jeſus die Opfer? Wir wollen wieder die Spruͤche ſeiner Gerechtigkeit hieruͤber hoͤren. Einmal ſaß der Herr gerade dem Tempelſchatze oder Opferka⸗ ſten gegenuͤber, und ſah zu, wie die Leute Geld hineinlegten. Viele Reiche brachten große Ga⸗ ben. Er ſah aber auch, wie eine arme Wittwe kam, und zween Heller, das iſt einen Pfennig, einlegte. Da rief er die Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: Wahrlich, ſage ich euch, dieſe duͤrftige Wittwe hat mehr als alle geopfert, denn die Reichen gaben, was ſie uͤberfluͤſſ ig hat⸗ ten: ſie aber hat aus ihrer Hausarmuth ihren ganzen heutigen Vorrath, ihre heutige Nah⸗ rung, dargegeben (Luk. 21.). Jeſus urtheilet dann nicht nach dem Werth des Opfers, ſon⸗ dern nach dem Werth des Gebers. Ein andermal ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤn⸗ gern: Wahrlich, ich ſage euch, wenn eure Gerechtigkeit nicht groͤßer iſt, als jene der Pha⸗ riſaͤer, ſo werdet ihr nicht in Himmel eingehen, denn v0 bun der, di Hiicht dbfern was le au Ud lann Mo m r in de! ite uch Uliben wi⸗ is die ſiiner ſnNe Opferky⸗ te ed oße G Wittwe lunig, ud dieſe Pfert, ig hat Hin Nh⸗ heiet ſon⸗ von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 201 denn ſie leben lieblos. Ich aber ſage euch: Je⸗ der, der mit ſeinem Bruder zoͤrnet, verfaͤllt ins Gericht. Willſt du eine Gabe auf dem Altare opfern, und erinnerſt dich, daß dein Bruder was wider dich hat, ſo laß deßwegen deine Ga⸗ be auf dem Altare liegen, und geh zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, alsdann komme, und opfere deine Gabe. (Matth. 5.) Aus unverſoͤhnten Herzen nimmt ſie mein Va⸗ ter im Himmel nicht an. Jeſus ſprach ſpaͤter zu den Phariſaͤern ſelbſt: Ihr ſprecht: Eine jegliche Gabe, welche ein Mann opfert, wird auch den Eltern deſſelben nuͤ‚tZtzen. Indeſſen bleiben oft die guten Eltern in Armuth und Duͤrftigkeit, ohne Ehre und Hilfe, ſtecken, weil ihr den Mann durch eure ungruͤndliche Leh⸗ re hindert, ſeinen Eltern beizuſtehen, und he⸗ bet alſo das Geſez Gottes, welches Naͤchſten⸗ liebe und Naͤchſtenhilfe vor allen Opfern be⸗ fiehlt, eigenmaͤchtig auf, weßwegen ihr euch vor Gott ſchuldig macht. Jeſus beurtheilet dann auch die Opfer nach N 5 der 202 Fuͤnfte Predigt der Liebe des Opfernden, mit welcher er nicht nur ihm, dem Geber alles Guten, ſondern auch ſeinem Mitbruder „dem Armen und Noth⸗ leidenden, ja ſogar ſeinem Feinde, zugethan iſt. Wohl iſt aber unter allen das ſchrecklichſte Ur⸗ theil, welches der Herr uͤber Opfer, die nicht nach Gottes Geiſte ſind, geſprochen hat, das⸗ jenige, welches in den Worten liegt: Mein Haus iſt ein Bethaus, und ihr habt es zur Moͤrdergrube gemacht. Wie doch zur Moͤrder⸗ grube? Die heiligen Vaͤter erklaͤren dieß alſo: Weil die Phariſaͤer manchen Betrug der Han⸗ delsleute nahe am Hauſe Gottes beguͤnſtigten, indem ſie um Geld die Erlaubniß ertheilten, hier feil zu biethen, was zum Opfer noͤthig war, deßwegen ſprach der Herr: Ihr habt mein Haus zur Moͤrdergrube gemacht, denn die ſtillen Betruͤge, welche hier vorgiengen, gli⸗ chen den Diebſtaͤhlen, die ſich Raͤuber und Moͤrder in Waͤldern und auf den Straßen er⸗ laubten. Jeſus beurtheilet alſo auch die Opfer ſelbſt nach der Reinigkeit der Haͤnde, welche ſie auf dor Guf N Er ert n au⸗ ſtbare D ken, liyfen den Ge poe Ind doun ifſ lſier n Sue — Ulten Ud n doen sc,e ker nicht ſndern id Nocch Cethanſt kichſteln⸗ die ite hath N : Men es Morder⸗ ſeh olſe: der Hon⸗ Pnſtigte leilen, nithig lr hent⸗ denn de von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 203 auf den Altar legen. Er wohnet gewiß lieber in unſern hoͤlzernen Tab dakeln, als wenn wir ihm aus geſtohlenem Gold und Silber einen koſtbarern baueten. Dieß moͤgen ſich beſonders diſenigen mer⸗ ken, welche hie und da ohne viele Gewiſſenhaf⸗ tigkeit veruntreuen, und davon ein H r in den Stok legen, oder heilige Meſſen leſen ſen wollen. Gerechtigkeit will er vor allem; und dann Barmherzigkeit. Gehet hin und ler⸗ — n laſ⸗ net, was das ſei, ſagt er (Matth. 9.) , denn dieß iſt mir uͤber alle Opfer. Er jagte die Pha riſaͤer mit der Geiſel in der Hand hinaus, weil ſie Opfer veranſtalten ließen, an welchen die Mackel der Ungerechtigkeit klebten. ——⸗.—-— = Ich habe euch neulich die Eigenſchaften des guten Gebethes aus dem Munde Jeſu gelehret, und nun ſeine Urtheile und Strafen des unwuͤr⸗ digen Gebethes, heuchleriſcher Lobgeſaͤnge, misfaͤ aͤlliger Opfer und gewagter Entehrungen des 204 Fuͤnfte Predigt des Hauſes ſeines Vaters gezeiget. Wir wollen ſie immer in unſern Herzen und vor unſern Au⸗ gen behalten. Es behaupten einige, daß Jeſus dieſe gewaltſame Reinigung des Tempels oͤfter vorgenommen habe, und beſonders da zween Taͤge hintereinander, als er nach ſeinem Ein⸗ zuge zu Jeruſalem faſt beſtaͤndig im Tempel lehrte, und Wunder ſeiner Guͤre und Barm⸗ herzigkeit wirkte. Jeſus lehret noch immer auch in unſern Kirchen durch ſeine Diener und Prediger ſeines Evangeliums. Er lehret in allen Bildern, welche wir von ihm haben und verehren. Er lehret in der Tugend und Stark⸗ muth ſeiner Heiligen, welche uns auf den Al⸗ taͤren zur Nachahmung vorgeſtellet werden. Er wirket noch immer Wunder unter uns, und taͤglich das groͤßte Wunder der Liebe in der hei⸗ ligen Meſſe, wo er ſich neuerdings dem himm⸗ liſchen Vater zu Genugthuung fuͤr unſere Suͤn⸗ den opfert. Jeſus, das Opfer der Liebe, mit der Geiſel in der Hand, erinnert uns an den Spruch, den uns die heilige Schrift von dem 1 erzoͤr⸗ Wir woln Uſern A empels iie 5 da iren⸗ einen ein m Dem ind Born dch inm Meer ud lehtet Noden und Ste⸗ fdr lder. Ee 16/ en himm 2 ,, Glu⸗ be mit an e von N von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 20 5 erzoͤrneten Gott, dem Richter und Beſtrafer des Boͤſen, aufbewahret. Nach dem Maaße meiner Erbarmniſſe werde ich auch uͤber die Un⸗ dankbaren meinen Zorn ausgießen. Waͤhrlich, die ſchrecklichſte Drohung, meine Freunde, denn Gott iſt ſo gut, unbeſchreiblich gut. Wenn denn nun ſeine Rache eben ſo groß iſt, als ſeine Guͤte, wer wird vor ſeinem Antlitze beſtehen, wenn er ſich vor ihm ſchuldig weis? War Je⸗ ſus ſchon ſo voll von dem heiligen Eifer fuͤr die Ehre des Hauſes ſeines Vaters, wie ſehr wird er wider diejenigen eifern, welche der Ehre ſei⸗ nes Vaters ſelbſt zu nahe treten? Gottes Liebe zu verdienen, ſei denn nun unſer Beſtreben, — Gottes Strafe von uns abzuwenden, der Sieg unſers Glaubens und unſrer Gerechtigkeit, — aus den Kirchen, den Vorhoͤfen des Himmels, im Himmel ſelbſt einzugehen, die Belohnung unſrer 206 Fuͤnfte Predigt von dem Gott ꝛc. unſrer nach dem Geiſte Jeſu verrichteter Ge⸗ bethe, geſungener Loblieder, dargebrachten Opfer. Amen. Nt. hteter O gebraghen Dritter Jahrgang von Kirchweihpredigten enthaltend fuͤnf geiſtliche Reden von dem Reichthume der erſten Kirche, und der Tugend der erſten Chriſten; von Bildniſſen in der Kirche Gottes, und der wahren Verehrung derſelben; von beſon⸗ dern Wohlthaten, welche der Chriſt in ſei⸗ ner Kirche empfaͤngt, und von dem, wie man den Hinderniſſen, welche dem wahren Gottesdienſte im Wege ſtehen, begeg⸗ nen muͤſſe. Ad reſtituendam Eccleſiae diſciplinam plurimum facit de iis Chriſtianos commonere, quae maiores & opibus praeſtiterunt, & moribus, egregia enim eorum exempla non inuitant ſolum ad ſaniora, ſed innata qua- dam vi ad ea impellunt. Clariſ. Jacobus Benignus Boſſuet. Non, vt intuearis, vt demireris tantum, ob ocu- los tibi ponuntur, quae facta ſunt in Eccleſia, ſed vt imiteris, ſi bona ſunt, & Deum, qui ex lapidibus filios Abraham creauit, laudes. . Auguſtinus. Minus faecundi erant fluvii, qui Paradiſum irro- garunt, beneficiis in Eccleſia Dei ſcaturientibus. S. Chrzſoſtomus. Quaerite primum Regnum Dei. Caetera adiicien- tur vobis. geſus Chriſtus. d 1 Plurinum e milei & epin kurm Hinmnte⸗ Nut 1, 05 l 2, led lapidibus inuce Gilum ir⸗ lbos. miud 1aliiclen⸗ — BSS Des dritten Jahrganges von Kirchwei rch eih redigten rſte Predigt. Gorte hriſten zeigten ihre H . . eshaͤuſern ſehr ſchoͤn ochſchaͤzung vor urch di . Dur 4 die Auszierung derſelben, die Ehrfurcht in denſelben SErsGe Ihre S H Bruaͤder um me fuͤr Weiber und als fuͤr die 2 e rwandte, war ni Kinder, waren ſie 3 Heiligkeit des Tempel cht ſo groß, ekuͤmmert. 2 Mach. 15. D ie Worte . lich zum Lobe de eines Vorſpruches ſind ei Dritt chen. Aber eben dieſen . ta⸗ Lob⸗ 210 BErſte Predigt Lobſpruch verdienen wahrhaftig unſere Vorgaͤn⸗ ger, die erſten Chriſten. Es wollte ihnen zwar das Gluͤck lange nicht werden, daß ſie eigene Tempel erhielten , und bauen durften. Lange mußten ſie in verſchloſſenen Haͤuſern und unter⸗ irdiſchen Hoͤhlen ihrem Gottesdienſte abwarten. Aber auch da war ihre Sorgfalt fuͤr die Heilig⸗ keit ihrer Bethaͤuſer ſchon groß, ſchoͤn und loͤb⸗ lich. Der heilige Paulus nannte deßwegen zu ſeiner Zeit ſchon viele Haͤuſer der Glaubigen Kirchen, weil er in ſelben alles ſo wohl zum Gottesdienſt geordnet antraf. Als es ihnen aber in der Folge der Zeit gelang, daß ſie ſelbſt eigene Kirchen und Tempel zur Ehre Gottes und ſeines Sohnes vor den Augen der Monar⸗ chen der Welt errichten durften, ja als ſie die ehriſtlichen Kaiſer ſelbſt unterſtuͤzten, da ſah. man allenthalben wichtige Beweiſe von ihrer Sorgfalt und Ehrfurcht fuͤr die Heiligkeit der Tempel. Wichtige Beweiſe, ſage ich, ſah man da von ihrer Sor gfa t fuͤr die Heiligkeit der Tem⸗ pel⸗ n, iniih Vorgin hen zwer ſt eigene n. Wee Unid inen eſßwegen Cubigen oh 6s ihnen feſe te Gott Nonat⸗ 1s ſed⸗ dß⸗ von i ſhtnr wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht c. 211 pel, denn ſie waren nicht zufrieden, nur praͤch⸗ tige Gebaͤude dem Herrn der Welt aufzufuͤhren, und dann wie die Juden zu ſagen: Seht doch den praͤchtigen Tempel! Er iſt mit allen koſt⸗ baren Metallen der Welt geſchmuͤckt, und mit Edelgeſteinen beſezt; ſondern ſie bothen alle ihre Kraͤfte auf, das Heiligthum des Herrn durch ehrfurchtvolles Betragen noch mehr zu heiligen. So gaben ſie zu erkennen, daß ſie wohl wuͤß⸗ ten, wie man den wahren Gott ehren muͤſſe; naͤmlich nicht nur mit Pracht und Reichthum, welchen der Ueberfluß zur Verzierung der Tempel zu verwenden erlaubt, ſondern auch mit einer Gemuͤthsverfaſſung, welche Zeugen⸗ ſchaft giebt, daß man Gott in Wahrheit ehre, und ſeine Wohnung hochſchätze. Heutzutage haben ſich die Geſinnungen der Menſchen mannigfaltig geaͤndert. Ein Theil derſelben glaubt: Gold und Silber in den Kirchen widerſpreche dem Geiſte der alten Chriſtusreligion; und die andern betragen ſich in Kirchen, wie in ihren Haͤuſern, ohne alle O 2 Ehr⸗ 212 Brſte Predigt Ehrfurcht, ganz nach ihrer Bequemlichkeit, zu⸗ weilen auch nach ausſchweifender Herzensluſt, ſo ziemlich muthwillig. Beeden will ich das ſchoͤne Beiſpiel der erſten Chriſten entgegenſetzen. Dieſe zeigten ihre Ehrerbiethung und Sorgfalt fuͤr die Heiligkeit der Kirche 1. In der Pracht und dem Reichthu⸗ me ihrer Tempel. 2. In ihrem ehrfurchtvollen Betragen und den ſchoͤnen Anſtalten, welche ſie trafen, die Ordnung beim Got⸗ tesdienſte aufrecht zu erhalten. Ich bin weit davon entfernt, auch nur dem Reichſten zuzurufen: Freund! Gott bedarf dei⸗ nes Goldes. Ich ſage nur, ſo freigebig wa⸗ ren die erſten Chriſten gegen ihre Tempel und Altaͤre. Es iſt alſo nicht unchriſtlich, ſchoͤne Tempel zu haben. Ich werde nicht ſagen: Schließet die offenbaren Suͤnder wieder von der Kirche aus. Aber bitten werde ich euch: Be⸗ traget euch doch in den Kirchen ſo, daß ihr nicht wd ſicht tung eck kit in ane ſh ſen ſond keit, in jensluſt, Lich das gegenſter. Sltgfi keichthe etragen che⸗ in Got⸗ huu N f ei⸗ 6t en nnel un ſcen t tun wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 21 3 nicht verdienet, einer unanſtaͤndigen Auffuͤh⸗ rung wegen von Gott geſtraft zu werden; denn ſchrecklich ſind ſeine Klagen uͤber Unehrerbietig⸗ keit in Kirchen, ſchrecklich ſeine Strafen. Jeſus begleite meine Rede mit ſeinem Segen. Ich ſpreche in ſeinem heiligen Namen. Le. Eingeweiht mußten die Kirchen der erſten Chriſten vor allem ſeyn, denn dieß gab ihnen den Vorzug vor aller Pracht und Herrlichkeit. So durfte man auch kein ungeweihtes Geſchirr zum Gottesdienſte brauchen, und uͤber alles mußte der Name des Herrn angerufen werden, wie dieß ſchon die frommen Patriarchen der Vorzeit bei ihrem Altarbaue gethan haben. Die Kirche wurde an einem ſolchen Orte angelegt, wo man, von dem Getoͤſe der Ge⸗ ſchaͤfte ungehindert, dem Gottesdienſte abwar⸗ ten fonnte. Da die alten Chriſten nicht nur im Herzen, ſondern auch am Leibe, ganz rein vor Gott er⸗ O 3 ſcheinen 2144 Erſte Predigt ſcheinen wollten, ſo waren um die Kirche meh⸗ rere Brunnen angebracht, um ſich wenigſtens vor dem Gebethe Geſicht und Haͤnde waſchen zu koͤnnen. Wir beſprengen uns iezt mit Waſ⸗ ſer aus dem ſogenannten Weihbrunnkeſſel, weil der Prieſter bei Weihung dieſes Waſſers beſon⸗ ders um unſere Reinigung zu Gott bittet. Die Kirchen waren von praͤchtiger Bauart; aber bis zum Heiligthume, oder den Altar, hinter welchem das Brod des Lebens aufbehal⸗ ten wurde, fuͤhrte ein langer Weg, und der Altar ſelbſt war hinter eiſernen Gittern verſchloſ⸗ ſen, ſo daß ſich nicht jedermann ins Heilithuun eindringen konnte. Die Altaͤre baute man von Marmor, Por⸗ phyrſteinen, und zuweilen vom gegoſſenen Gold und Silber, und man verzierte ſie noch uͤber⸗ dies mit Edelgeſteinen von großem Werthe. Eben dieſe Altaͤre und die Waͤnde der Kirchen wurden zuweilen mit koſtbaren Vorhaͤngen von reichem Zeuche gekleidet. Ueber den Altar ſtund der Tabernackel. Ei⸗ nige it e ſge Geoue lnit D Edis donſc Verf⸗ Gobd. che m, nigſten waſchen n Vaß⸗ ſel, wil ſeis leo et, Bouor; Mor, fbehal⸗ Und der eſſ⸗ eligthon t ch wer Werte⸗ Gce n el. E ſige wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc 215 nige von dieſen Tabernackeln waren oft ganz von Silber, und wogen zu 3000 Mark. Ueber dieſen Tabernackeln waren goldene Kreuze, oder eine Taube, das Sinnbild des heil. Geiſtes. Die Thore der Kirchen waren mit Elfen⸗ bein „Silber oder Gold geziert, und jederzeit mit einem Vorhange verſehen. Man legte hei⸗ lige Gebeine von Martirern unter die Thore, weswegen die erſten Chriſten ſchon den Schwel⸗ len ihrer Kirche große Ehrerbietung erzeigten. Die Kelche und Patenen, eine Art von Schuͤſſeln fuͤr das Brod der Engel, waren in aͤrmlichen Zeiten der Kirche und waͤhrend den Verfolgungen vom Glaſe; jezt von Silber und Gold. Manche Patene, oder Schuͤſſel, war fuͤnf und vierzig Mark ſchwer; die Gewoͤhnlichen dreyßig; ein Kelch oder Becher drei Mark. Um die Altaͤre wurden Leuchter von Gold geſtellet, das Stuͤck zu fieben und dreyßig Mark, ſilberne fuͤnf und vierzig Mark ſchwer. Man zuͤndete eine große Menge Kerzen und Fackeln an, und hieng viele Ampeln um die Altaͤre. O4 Zu⸗ 216 Erſte Predigt Zuweilen bediente man ſich ſogar wohlriechender Kerzen. Man opferte auch koſtbares Rauch⸗ werk auf dem Altare, welches ein Bild des Ge⸗ bethes der Frommen waͤr. Unter dem Altare lagen wieder Leiber der heiligen Martirer, wel⸗ che bis zur Zeit ihrer glorreichen Auferſtehung zu Belohnung ihres Verdienſtes, wie ihre See⸗ len dort im Himmel wohnen, hier in das Hei⸗ ligthum Gottes zur Ruhe gebracht worden ſind. Endlich waren die Kirchen der erſten Chri⸗ ſten in Abſicht auf ihre Bedienungen ſo vorſich⸗ tig beſorget, daß man eigene Leute dazu weihte, deren Geſchaͤft es war, alles in Ordnung und Reinlichkeit, Anſtand und Wuͤrde, Pracht und Maieſtaͤt zu erhalten. Da ſah man denn nun gar nicht, was man bei uns viel zu oft ſieht. Man ſah nicht Hunde und Katzen in der Kirche, nicht Spinnen um die Altaͤre, nicht Voͤgelneſter an Geſimſern der Saͤulen, nicht eingefallene Waͤnde, zerriſſene Daͤcher, zer⸗ ſchlagene Fenſter, ſtaubichte Kanzeln, verfalle⸗ ne wodt ſe g Cinn Chans gehabt Wir! de he Alten nnn hung Nefen ſ kie von n in wperden ſndern ſen 4 ſcht ſchone nang enmn inſie kſite ſechender de Ge⸗ en Mn ret, te, ſtſtng hre n das H enn ſind. n Ori⸗ volſcch⸗ e⸗ nung und Pcht nd Nes n ain de / il , ict 1/ ze⸗ vetfele e wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurchtꝛc. 217 ne Fußboͤden, dem Einſturz nahe Ringmauern. So was haͤtten die erſten Chriſten ſich zur hohen Schande gerechnet, wenn ſie beſſere Haͤuſer gehabt haͤtten, als das Haus Gottes war. Wir wuͤrden alles dieſes auch nicht haben, wenn die heutigen Chriſten mit den Geſinnungen der Alten erfuͤllet waͤren. Sie wuͤrden es dann er⸗ kennen, daß die Hunde nicht zum Tiſch des Herrn gehoͤren. Es wuͤrde ihnen leicht zu be⸗ greifen ſeyn, daß Jeſus nicht auch von ihnen, wie von den Bethlehemitern Ldie ihn nicht kann⸗ ten, in eine Krippe, in einen Stall verwieſen werden duͤrfte, denn er iſt nun nimmer Kind , ſondern Richter der Welt. Sie wuͤrden es ein⸗ ſehen, daß man vom Reichthume der Kirche nicht borgen muͤſſe, um ſich ſelbſt Haus und Hof daraus zu bauen, Kinder auszuſtatten, ſchoͤne Kleider anzuſchaffen, gut zu leben, manchmal auch oͤfters mit Kirchengeldern zu ſchlemmen, mit Kirchengeldern hoch und theuer zu ſpielen, und ſich am Ende fuͤr unfaͤhig zu erklaͤren, bezahlen zu koͤnnen. O 5 Die 218 BErſte predigt Die Opfer der Gl laubigen, beſonders der Reichen, waren ſehr anſehnlich und groß, wor⸗ aus nach und nach ein bedeutender Reichthum erwuchs. Anaſtaſius liefert uns hieruͦber eine ſehr merkwuͤrdige Beſchreibung, wovon ich nur ei⸗ nige Stuͤcke anfuͤhren will. Die lateranenſiſche Kirche hatte einen ſilbernen Tabernackel, wel⸗ cher 2025 Pfund wog. Um ihn herum ſtun⸗ den vier ſilberne Engel von fuͤnf Schuhen, alle mit Edelgeſteinen beſetzet „ und hundert fuͤnfzehn Pfunde ſchwer. Vierzig goldene Kel⸗ che, jeder von einem Pfunde! fuͤnfhundert ſil⸗ berne, von zwei Pfunden jeder, hundert ſechzig ſilberne Leuchter, welche am Gewichte zwanzig, dreyßig, vierzig Pfunde hatten eine goldene Ampel von dreyßig Pfunden, worinnen zwei⸗ hundert Pfund Balſam verbrennet worden wurden bei feierlichen Gottesdienſten ausgeſtellet und gebraucht. Es war aber nicht nur eine einzige Kirche, welche ſo reich war. Man zaͤhlte deren damals ſeht wodon le ei Guter metrin Nauch kehnun in i ei En der Gan n Rieſer heiſie ut. ders de , wor⸗ ichchum n. ſun Guhen, hundett e N Udert ſe t ſin vonichl e en dwe worde Gitche/ donnet 6 wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 219 ſehr viele, welche Gold und Silber im Ueber⸗ fluß beſaſſen. Die St. Peterskirche zu Rom hatte eigene Haͤuſer und Guͤter. Einige dieſer Guͤter mußten Spikanardenoͤle, Storax, Zim⸗ metrinden, und andere Koſtbarkeiten zum Rauchwerk liefern. Viel von dieſen Guͤtern kam durch die Be⸗ kehrung der Heiden her. Dieſe waren unge⸗ mein großmuͤthig gegen ihre Tempel. Wenn nun ein heidniſcher Tempel mit ſeinem Vermoͤ⸗ gen der Kirche Gottes zufiel, war der Reich⸗ thum unermeßlich. Den heiligen Vaͤtern ſiel dieſer Reichthum oft zur Laſt. So ſpricht der heilige Chryſoſtomus (in den Homilien uͤber Matth. 27.): Die Biſchoͤfe ſind mit geiſtli⸗ chen Geſchaͤften mehr uͤberhaͤuft, als die welt⸗ lichen Verwalter, Haushalter und Pachter. Indeſſen ſollen ſie nur r fuͤr eure Seelen bedacht ſeyn. Wenn uns nun der Reichthum der Kirchen nicht beſchaͤftigt, iſt es ganz gut, meine Freun⸗ de! Aber wenn die Armuth uns in Kirchen gar ”Zä 220 Erſte Predigt zu nahe koͤmmt, dann beſchaͤmt uns das Bei⸗ ſpiel der erſten Chriſten. Wir brauchen die Guͤter der Heiden, und das Gold und Silber ihrer Goͤzen zu unſern Tempeln und Gottesdien⸗ ſten nicht. Aber wir brauchen auch ihre Sit⸗ ten nicht. Doch iſt noch vieles von den leztern hie und da unter uns, obſchon ihr Reichthum nicht mit uns iſt. Doch hieruͤber giebt es vieleicht Gelegen⸗ heit, ein andermal zu ſprechen. Wir wollen uns jezt an dem ehrfurchtvollen Betragen der erſten Chriſten in ihren Kirchen erbauen. Ih⸗ re Kirchen moͤchten noch ſo reich, und ihre Schaͤze ungemein groͤßer ſeyn, ſo waͤre es doch mit allem ganz ſchlecht beſtellet, wenn ihre Tu⸗ genden nicht noch herrlicher waͤren. . * 7 ℳ ?* Aber ſie ſind es. Leider, daß ſie nun un⸗ ter uns ſo ſelten werden! Es iſt mir, da ich von dem Betragen der alten Chriſten die Rede beginne, als muͤßte ich eine Strafrede halten, und ſige ihe die a in inn Ulßten, In fale d ſiel Dafket ſind, ine int⸗ in be it 1 ine, veſchen as Ben chen di Oilber Gontchene ihe den bſen Gelagen wollen gen der n. W nd in te es dh ſe We wodurch die erſt. Chriſt ihre Ehrfurcht ꝛc 22 und das thu ich nicht gerne. Wahrhaftig! ihr Betragen vor, in, und auſſer den Kirchen war ſehr ſchoͤn, und des Glaubens, zu dem ſie ſich bekannten, allerdings wuͤrdig. . Ehe ſie in die Kirche giengen, ſagt der hei⸗ lige Chryſoſtomus, wuſchen ſie die Haͤnde und ihr Angeſicht. So viel hielten ſie ſihon auf die aͤuſſerliche Reinlichkeit. Es erſchien aich in ihren Kleidern Religion und Verſtand. Sie wußten, daß Gegenſtaͤnde, welche in die Au⸗ gen fallen, auf die Seele wirkten, und ſuch ten und liebten deßwegen in dieſen ſchon mit veer Delikateſſe, Sorgfalt, Ordnung und Wohl⸗ ſtand, um nicht durch Ueppigkeit Anmuthun⸗ gen zu erregen, welche dem Geiſte der Andach widerſpraͤchen. Sie dachten an die Geiligen im Himmel, welche um den Altar des Lammes in beſonderer Herrlichkeit, weiß gekleidet mit Palmen in den Haͤnden, erſcheinen. 6 will euch hieruͤber gar nichts ſagen, ieben! Nur dieß will ich erinnern: der welcher zu Gott geht, erinnere ſich, daß Geſchoͤpf 2²² Erſte Predigt Geſchoͤpf vom Schoͤpfer ſei, und ziere ſein Herz. Dieſes unbeflekt erhalten von dem Ver⸗ derbniſſe dieſer Welt, und Gutes thun, iſt der wahre Gottesdienſt. So ſpricht der heilige Kamen die erſten Chriſten zur Kirche, ſo warfen ſie ſich vor den heiligen Schwellen nie⸗ der, und kuͤßten ſie, wie uns abermal der hei⸗ lige Chryſoſtomus ſaget, da er ſchreibet: Be⸗ trachtet doch eure Vorgaͤnger, die erſten Glau⸗ bigen. Sehet, wie ſie, auf ihren Knieen lie⸗ gend, ſchon die Pforten der Kirche, wie die Pforten des Himmels, verehren, und alſo im Aeuſſerlichen ſchon Ehrfurcht erzeigen. Man ſagt ſogar von Kaiſern, daß ſie beim Eintritt in das Haus Gottes ihre Degen abgelegt haben. Bewafnet in der Kirche Gottes erſchei⸗ nen, waͤre dem Vertheidiger der Kirche, wie das die Kaiſer wurden, als ſie die Religion Jeſu annahmen, ſchuͤzten und verherrlichten, kein Verbrechen. Aber wenn der Chriſt heute in der Kirche erſcheinet, umguͤrtet mit dem Schwer⸗ Unan bder ſeher 6 idelte gtißfe ziere ſein dem Ver n iſt der der ige vellnn⸗ l der hi Het:. Be n Glau⸗ gieen lie We Ne 1d Goin en. N. n Eintit abhelegt e erſhei che/ Nyn Urſifn/ iſ hente nit M chwen/ wodurch di . S ch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurch nile dem S nee de wider ſeinen Na hbar, chwerte der rachhar, , r . . der unnuͤz zweiſchneidige 8 nuͤzen Plaudereien R, D Zunge enn er ſich — Noch aͤrger Ros h gar in der Kirche betraͤ h aͤrger! ell wider ſeinen Gott, in M agt / wie ein gegoſſen Muthwille frech illen frech in Geictden Winken, frech in Worten, Chriſten ke 1 — Wer ſoll da an ih . ennen? hm den Weg von di Sehaug e dieſen Vorſtellungen, die n hauer erwecken, meine Lieb die nur zuruͤcke ; ine Lieben zu den erſten Chriſten und. wieder ann, wenn alle Glaubi waren / 9 7 noch immer Diak chteten, daß ſe een Gen und Weiber beub⸗ unanſtaͤndig Beereinan eagickten, zn ge oder ſchliefen. Es e teal, le Waten ſteher der Kirche molehe h e und Vor⸗ tadelten, wenn ſi ſche ihre Glaubige ſogar grußthh; deng in in Kirchen untereinander 1 1 Hauſe Gottes, ſagten ſie, waͤre 224 Erſte Predigt waͤre man nur Gottes wegen da, und alle Hoͤf⸗ lichkeitsbezeugungen der buͤrgerlichen Feinheit muͤßten der Ehrfurcht weichen, welche man dem Allerhoͤchſten ſchuldig waͤre. In Afrika hoͤrete man aus Ehrfurcht gegen das Wort Gottes, wie uns der heilige Auguſtinus ſagt, ſol⸗ ches ſtehend an. Nur waͤhrend den Predigten aber waren die Kirchen jedermann offen. Kam es nach dieſem zum Opfer der heiligen Meſſe, ſo mußten die Diakonen alle Heiden und Unglau⸗ bigen, die noch nicht in den Schooß der Kirche aufgenommen waren, alle noch Ungetaufte, alle offene Suͤnder, die in der Buße lagen, in die Vorhoͤfe hinausſchaffen und entfernen. Dieſe Trennung der Buͤßer von den unbe⸗ ſchuldeten Chriſten gieng auch gar nicht ohne Ruͤhrung vorbei. Alſogleich wurden Gebethe angeſtimmt fuͤr die Bekehrung der erſten, und um Erhaltung der zweiten in ihrer Buße. O, daß ihr die Thraͤnen der Gutmuͤthigen geſehen haͤttet, welche uͤber die Wangen rollten, weil ſie nicht Zeugen des fuͤr ihre Suͤnden darzu⸗ bringen⸗ wod hried dop⸗ laß ſie Buße ſiune den n epyn Gnnnnd leſchne c Dllen, rſ fi ls der umn N N Un er alle Hf Feinhet iche man In Ntika das Vun . ſag/ſ digtenttt Kamm e d Unglau er Kirhe ſetaufte W unen, N ult⸗ wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 22 5 bringenden Verſoͤhnopfers ſeyn durften. Aber das war nun einmal der Geiſt der Kirche in den alten Zeiten. Leider „iſt es ſo weit gekommen, daß ſich nun viele nur gar zu gerne, ohne es als Buße anzuſehen, aus Bequemlichkeit und Kalt⸗ ſinne von dieſem heiligen Opfer entfernen. Endlich rief einer dieſer Diakonen, als Hei⸗ den und Suͤnder an ihre Stellen geſezt, oder weggewieſen worden waren, laut aus: Hat Jemand hier Etwas wider ſeinen Naͤchſten, ſo verſoͤhne er ſich mit ihm. Dann umarmten ſich Feinde untereinander, verziehen um Jeſu willen, und gaben ſich den Friedenskuß. Dann erſt ſieng ſich die heilige Meſſe an. Schließet aus der Vorbereitung auf die Ehrerbiethigkeit mit welcher die erſten Chriſten dieſem heiligſten der Opfer beiwohnten. Sie iſt unbeſchreiblich; ja! in Wahrheit unbeſchreiblich. Wie waͤre es auch anderſt moͤglich geweſen? Jeder war im innigſten uͤberzeugt, daß nun auf dem Altare das Lamm Gottes fuͤr ihn blute, ſeine Suͤnden zu vertilgen. Und die erſten Chriſten hatten Dritt, Jahrg. P dank⸗ 226 Erſte Predigt dankbare Herzen. Jeder war im innerſten uͤber⸗ zeugt, daß Gott wahrhaftig gegenwaͤrtig waͤre, gegenwaͤrtig, wie im Himmel unter den Engeln und Heiligen, in der Maieſtaͤt und Herrlichkeit, wie er einſt in Wolken am Tage des Gerichts erſcheinen wird. Und die erſten Chriſten waren voll Ehrfurcht. — Sie lagen deswegen die meiſte Zeit in tiefer Anbethung und heiliger Innbrunſt auf ihren Knieen. Es iſt auch ganz wider die heilige Schrift, ſagt Tertullian in ſeinem Buche vom Gebethe, wenn der Bethen⸗ de vor Gott unanſtaͤndig an einer Saͤule lehnt, uͤber eine Bank hingeſtreckt liegt, oder gar ſizt, waͤhrend dem die Chernbinen um den Al⸗ tar auf ihren Angeſichtern Gott anbethen und voll Ehrfurcht liegen. Es ſcheint nicht anderſt, ſagt er, als wollte man in nachlaͤßiger Stellung Gott zu verſtehen geben, daß man in ſeinem Dienſte muͤde geworden waͤre. Von Herzen demuͤthig erfuͤlleten die erſten Chriſten das erſte Geboth Gottes: Du ſollſt Gott deinem Herrn dienen. Noch 6⁶ ſen ſeit die naͤhe wond uv s iyijn ſer ſer 5 hr Gort⸗ s, ner NWun lin nen, Nee kentt deg⸗ en uͤber g waͤre, aengeln ettictet, Geris en ren vegen d heitge c, gon Cian O Bethen⸗ EC er N n den ethen nt tanderſt Stellung in ſeinen n Heiin Ns Aſe Rern N wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 22 Noch gehoͤren aber zu dem Gottesdienſt der erſten Chriſten und zu der Sorgfalt fuͤr die Hei⸗ ligkeit ihrer Kirchen jene reichliche Sorgfalt fuͤr die Armen und Kranken. Dieſe lagen ihnen naͤher am Herzen, als ihre geſunden Anver⸗ wandten, welche im Stande waren, ſich ſelbſt zu verpflegen. Das Geboth der Naͤchſtenliebe, das Jeſus ſo laut geprediget hatte, lebte ganz in ihren Herzen, und man uͤbte es bei der Pracht ihrer Tempel und Altaͤre, bei dem Reichthume ihrer Kirchen, ſo thaͤtig aus, daß man in Wahrheit ſagen konnte, der ganze und wahre Gottesdienſt der Alten beſtuͤnde, wie das Ge⸗ ſetz, welches Jeſus gepredigt hat, in vollkom⸗ mener Erfuͤllung der Gebothe der Liebe gegen Gott und den Nebenmenſchen. Wuͤrde nun einer auferſtehen von dieſen al⸗ ten Heiligen, und unſerm Gottesdienſte beiwoh⸗ nen, wie wuͤrde ihm zu Muthe werden? Wuͤr⸗ de er wohl unter uns allenthalben ſeine Glau⸗ bensbruͤder finden? Ich will nicht ſagen, daß die Reinlichkeit in Kleidern unbeſorgt bleibe, P 2 und 228 Krſte Predigt und es iſt dies ganz billig, wenn nur die Eitel⸗ keit uͤber die Reinlichkeit nicht die Oberhand ge⸗ winnt, und zur Verſchwendung und Ueppigkeit verfuͤhret. Aber wie viele kuͤmmern ſich wohl ernſtlich, wenn ſie zur Kirche kommen, um die Reinigkeit ihres Herzens, um die Reinigkeit ihrer Haͤnde von Betrug und Werken der Un⸗ gerechtigkeit? Und dies iſt wichtiger. Wahr iſt es zwar, an den Ochre e⸗ der Kirche ſin⸗ det man auch heute noch viele es haͤlt ſie da nicht die Ehrfur ee zurüͤcke ſon⸗ dern die Bequemlichkeit, am erſten drauſſen zu ſeyn. Und wollte man jezt alle Unehrerbietig⸗ keiten laut ahnden, alle Schlafende aufwecken, Glaubige. Aber wie oft muͤßte man Amt und Predigt unterbre⸗ chen? 2 Doch es iſt unuͤberſehbar, und ich wuͤrde kein Ende ſinden, wenn ich alles auch nur leiſe beruͤhren wollte, was in unſern Kirchen geta⸗ delt zu werden verdienet. PenPHETNTYEHNHEN E Durch die Heiligkeit bei ihrem Gottesdienſte gewan⸗ die f Ene den Nehmn ſ wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 229 ie Ei gewannen die erſten Chriſten die Heiden und die hand ge Liebe der Monarchen derſelben. Es wurde Frie⸗ gtigkeit de in der Kirche Gottes, und es floß das ſchwh⸗ Blut der Glaubigen nicht mehr ſo ſtroͤmend da⸗ ,ude hin. Man liebte ſie, an ſtatt ſie zu verfolgen. Neinei Dieſe waren die Siege, welche ihre Sorgfalt n derln fuͤr die Heiligkeit ihrer Tempel von Auſſen er⸗ Weg hielt. Durch ihre eigene Froͤmmigkeit beſieg⸗ irche ſin ten ſie aber auch die unſichtbaren Feinde ihrer er Seele, und eroͤfneten ſich die Pforten des Him⸗ e/ ſon⸗ mels mit ungemeiner Leichtigkeit, da wir, die aſen R wir fuͤr die Heiligkeit unſrer Kirchen wenig retbieig Sorgfalt tragen, auch ſchwerere Kaͤmpfe mit ufwecken den Feinden unſrer Seligkei it zu kaͤmpfen haben. entr⸗ Nehmet deswegen, meine Freunde, die An⸗ , wirde merkung, welche der heilige Auguſtin hieruͤber ur tſe macht (bei dem 143 Pſalm), mit euch von gen Nn der Kanzel weg, beherziget ſie, und handelt darnach, denn es iſt euch zum Heile: Wenn du deinem Gott nicht gehorcheſt, nicht redlich und von ganzem Herzen dieneſt, ſo wird dir dein Fleiſch nie gehorchen, deine Luſt nie unter dir ewaft P 3 ſeyn, 230 Erſte Predigt wodurch die erſten ꝛc. denſchaften bleiben, und hart geplagt werden. Dieneſt du aber Gott, der dich erſchaffen hat, redlich, ſo wird auch dir alles dienen, was dei⸗ netwegen erſchaffen iſt. So ſpricht der heilige Vater. Sein Rath iſt gut. Folget ihm. Amen. ſeyn, du wirſt unter der Herrſchaft deiner Lei⸗ — Woer 3 fſten , einer den werden cfin hat, 1, wdde⸗ ſe⸗ flget geite 231 l Zweite Predigt. Innhalt. Warum die Bildniſſe Gottes und der Heiligen in den Kirchen aufgeſtellet werden. Worin die wahre Verehrung Gottes und der Heiligen beſtehe. O Iſrael! wie groß iſt das Haus Gottes. Lerne da, wo Klugheit, wo Staͤrke, wo Ver⸗ nunft ſei, damit du zugleich erkenneſt, wo man ein langes Leben, Nahrung, Freude und Gluͤck finde. Baruch 3. 24. R Nas Gold und Silber allein ſind in unſern Kirchen und auf unſern Altaͤren ſchon getadelt worden. Es giebt auch einige Kritiker, wel⸗ chen die vielen Bildniſſe in Kirchen nicht gefal⸗ len wollen. Aber nicht ohne heilige Abſicht hat die Kirche Gottes von jeher auf ihren Altaͤren Bildniſſe Gottes „unſers Erloͤſers, des heiligen P 4 Geiſtes, 232 Zweite Predigt Geiſtes, Mariaͤ und der getreuen und wuͤrdigen Glaubigen, der heiligen Buͤrger und Innwoh⸗ ner des Himmels, zur oͤffentlichen Verehrung ausgeſtellet. Wenn ich dieſe Bildniſſe betrach⸗ te, ſo iſt mir, als hoͤrte ich die Rede Baruchs wieder. Da in dem Tempel deines Gottes ler⸗ ne, wo Klugheit, wo Staͤrke, wo Vernunft ſei. Alle Bilder, die du vor Augen haſt, ſorechen dir uͤber dies: Ihre Tugend ſoll dich zur Tugend ermuntern; ihre Weisheit mit Weisheit erfuͤllen; ihre Staͤrke deine Schwach⸗ heit heilen; ihre Vollkommenheit antreiben, nach Vollkommenheit zu trachten. Lerne dieſes deines Gluͤckes, deines Lebens wegen. — Es iſt auch der Gebrauch der Bilder in riſtlichen Kirchen ſchon ſehr alt, ſo alt, als der Gebrauch des Silbers und des Goldes. Es ſcheint „als haͤtten unſere lieben Voreltern den Koͤnig Salomon nach ahmen wollen, welcher, zur Verzierung des Tempels oder noch mehr zum Unterricht, wie rein und ehrfurchtvoll man im Hauſe Gottes erſcheinen ſollte, unter andern auch 4 berbot ſen a vuͤrdigen Iunwoh⸗ Nchtung. ſe hatn, e Bauts Hottesr Vernufl gen hat, ſol dih chtwoch⸗ eibe ne diſe⸗ von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 233 auch große Bildniſſe von Cherubinen aufgeſtellet hat. Sei aber dies, oder nicht, ſo iſt doch gewiß, daß Kaiſer Konſtantin ſchon in der er⸗ ſten Kirche zu Rom das Bildniß Jeſu Chriſti und des heil. Johannes des Taͤufers, von Sil⸗ ber ſehr koſtbar gearbeitet, wie uns der⸗ heilige Damaſus weitlaͤuftig beſchreibt, neben einander ausgeſetzet hat. Wir wiſſen auch, daß die Bil⸗ der des guten Hirtens, des Daniels in der Loͤ⸗ wengrube, des opfernden Noes, des gehorſa⸗ men Abrahams, der Genuß des Oſterlamms ß von den Iſraeliten, das Abe ndmahl, und die Geſchichte der Wunder und des Leidens Jeſu, die Todtenerweckung der Apoſtel und ihr Mar⸗ tertod, in den erſten Kirchen ſchon auf die Waͤn⸗ de gemalet worden ſind. Es fagt zwar die alte Zeſchichte, daß das eliberiniſche Konzilium einſt verbothen habe, Bildniſſe Gottes oder der Hei⸗ igen an die Waͤnde der Bethhaͤufer der chriſt⸗ lichen Gemeinden zu malen. Dieſes Ver⸗ both war aber ein Werk der frommen Vorſich⸗ tigkeit der Alten. Die Chriſten hatten damals P 5 noch 234 zweite Predigt noch große Verfolgungen zu leiden, und wur⸗ den oft von den Heiden vertrieben. Die an die Waͤnde gemalten Bilder konnten nun nicht weg⸗ gebracht werden, und da trieben die Heiden zu Entunehrung derſelben manchen tuthwillen. Dies gab zu dem Verbothe Anlaß. Wir wiſ⸗ ſen zwar auch, daß roͤmiſche Kaiſer und Kir⸗ chengeſetze verbothen haben, die Bildniſſe des Gekreuzigten in Stein oder Holz aushauen und in den Gotteshaͤuſern auf die Erde legen zu laſ⸗ ſen. Aber auch dies geſchah aus einer Urſache, welche dem Geiſte der Kirche ganz angemeſſen iſt. Es geziemt ſich nicht, ſagten die Geſetzgeber, daß auf dem Kreuze, wel⸗ ches uns zum Siegeszeichen gege⸗ ben iſt, mit Fuͤßen herumgetretten werde. Der heilige Epiphanius, ein bekann⸗ ter Lehrer der Kirche, ſchrieb uͤberdieß ſchon zu ſeinen Zeiten, daß die Vaͤter, welche vor und mit ihm lebten, die Ausſtellung der Bildniſſe Gottes und der Heiligen allerdings gut geheiſſen haben. Sie ſchienen zu glauben, daß, nach⸗ dem won der den Ne Epun Eher Hümmen ware, Gottes ſeiner Bibe⸗ Cin n e he henſer n⸗ weglinft der und wonr Die an d ticht we ſe hden in Muchriln WirrS er und N ſoniſe N Souen en i, Uſſoche, ngeneſen ſfen Ne lie, en geh⸗ hetretten en bekon is ſhene de tur i ,Blhiſe tgeheſen daß, naf den von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 235 dem der ewige Gott ſeine lieben Geſchoͤpfe, die Engel und Menſchen, vor ſeinem Throne um ſich her verſammelte, und, ſo zu ſagen, den Himmel mit ihnen theilte, es ihm auch lieb waͤre, ſie in den Kirchen, die man das Haus Gottes und die Pforten der Himmel nennt, an ſeiner Seite zu haben. Von dem, daß die Bildniſſe Gottes und ſeiner Heiligen nach dem Gebrauche der alten Kirche und den Geſinnun⸗ gen der heiligen Vaͤter mit Recht in unſern Got⸗ teshaͤuſern ſtehen, finde ich alſo nicht nothwen⸗ dig, mehr zu ſagen. Hingegen will ich euch weitlaͤuftiger erklaͤren: 1. Warum die Bildniſſe Gottes und der Heiligen in den Kirchen aufge⸗ ſtellet werden, und 2. Worin die wahre Verehrung Got⸗ tes und der Heiligen beſtehe. Was immer auf den katholiſchen Gottes⸗ dienſt, und die wahre Anbethung des himmli⸗ ſchen Vaters, ſeines Sohnes, und ſeines Gei⸗ MBl ſtes, 236 Zweite Predigt ſtes, dann die Verehrung ſeiner lieben Heili⸗ gen, einigen Bezug hat, dieß, denke ich, wird an dem Feſttage der Einweihung eurer Kirche eben zu rechter Zeit auf die Kanzel gebracht; und deßwegen waͤhle ich heute dieſen Gegen⸗ ſtand zum Innhalt meiner Kirchweihpredigt. Jeſus ſei mit uns auf die Fuͤrbitte ſeiner glor⸗ wuͤrdigen Mutter und der lieben Heiligen. I. Die Bildniſſe Gottes und der Heiligen wer⸗ den in den Kirchen aufgeſtellet, theils, um uns der Wohlthaten Gottes zu erinnern, und uns zu den Pflichten, welche wir zu beobachten ha⸗ 2 ben, immerhin aufzumuntern; theils auch, um uns durch die ſchoͤnen Beiſpiele der Tugend zu erbauen, und zur Nachahmung der Heiligen zu ermahnen. Dieſe Behauptung unterſtuͤzt die Lehre des 9 9 heil. Kirchenrathes von Trient. Die Biſchoͤfe, heißt es, als von der An⸗ rufung der Heiligen in der 25ſten Sizung die Rede vonde Dof nun dier dachtnii⸗ Verehr lehter tellaſen ben Hein ich, wil ne Kirch e1 gorecht; eſen Gin hhprede⸗ e ſeiner e ll ſigen wer⸗ unn us und bachtn⸗ ls aug/ Lugend 1 Heilihn 6 e E der Simg! Ned⸗ von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 2 37 Rede iſt, die Biſchoͤfe ſollen fleißig lehren, daß man darum die Geheimniſſe unſrer Religion in Geſchichten und Bildern vorſtellen laſſe, da⸗ mit dieſe immer vor dem Angeſichte und Ge⸗ daͤchtniſſe der Glaubigen erſcheinen, und zur Verehrung ausgeſtellet bleiben. Dieſe Volks⸗ lehrer der Kirche Gottes ſollen deßwegen nie un⸗ terlaſſen, zu zeigen, daß nur alsdann durch die heiligen Bilder Nuzen geſchaft werde dwenn ſich das Volk ſowol der von Gott empfangenen Wohlthaten und Gnaden dankbar erinnert, als auch in Betrachtung der Wunder, welche Gott durch die Heiligen gewirket hat, und in An⸗ ſchauung der frommen Tugenduͤbungen, wel⸗ che da vorgeſtellet werden, die Herzen zum Danke erhebt, und das Leben und die Sitten nach dem Beiſpiele der Heiligen ordnet und bil⸗ det. Wer immer anderſt lehret, oder denket, der ſoll verdammt ſeyn. So ſagt der heilige Kirchenrath, und ſeine Lehre und Anordnung gruͤnden ſich auf die Vorſchriften der aͤltern Kirchenvaͤter. Ich 238 Zweite Predigt Ich ermahne euch, meine Bruͤder, ruft der heilige Chryſoſtomus mit dem heil. Augu⸗ ſtin, daß ihr dem Herrn unablaͤßlich danket. Erſcheint er euch als Vater und Wohlthaͤter, oder als Belohner des Guten, ſo danket ihm, weil er euch Troſt und Gnade wiederfahren laͤßt. Seht ihr ihn als den Beſtrafer des Boͤ⸗ ſen, ſo danket ihm, weil er die Mittel zu eurer Beſſerung ergreift. Danket ihm, wenn ihr ihn als Schoͤpfer betrachtet, denn er hat euch aus dem Staube zur ewigen Glorie hervorge⸗ rufen. Danket ihm, wenn euch die Wohlthat eurer Erloͤſung vorgeſtellet wird, denn er hat euch mit ſeinem Blute das ewige Leben erkauft. Danket ihm, wenn er in Geſtalt einer Taube vor euren Augen ſchwebet denn er hat euer Herz geheiliget, und die Mackel der Erbſuͤnde von eurer Seele gewaſchen. Danket ihm, eu⸗ rem Gott, unablaͤßlich, denn als ihr geſuͤndi⸗ get habt, hat er euch verziehen, als ihr euch bekehret habt, iſt er euch mit ſeiner Gnade bei⸗ geſtanden, und wenn ihr nun nach euren vielen began⸗ von de bepeng ole bott Uud dar D davon dem 9 ſagen/ in Bie hacſten, NNr, denf is ee ſſs e, Amnme eh letnen leit,/ nan di 1 hei Aen fffe er, tf . Auge i danker hchrer, anket ijn/ ederfſehen er des e1zu eunt wenn it hor euch erverge Whe enn er en Akn r Tulbe het eu Erdſtnx . ihn G 1 cm ijr ch cde bi⸗ began⸗ von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 239 begangenen Suͤnden ihm mr beſtaͤndig und trein verbleibet, ſo wird er euch kroͤnen. Danket al⸗ ſo Gott vor ſeinen Bildern ſo lange ihr lebet, und danken koͤnnet. Was die Bildniſſe der Heiligen betrift, davon lehret uns abermal Chryſoſtomus mit dem heil. Bernardus Folgendes: Wir muͤſſen „ ſagen ſie, auf das Leben deſſen ſehen, der uns im Bildniſſe gezeigt wird. Wir muͤſſen be⸗ trachten, daß er aus Staub und Erde gebildet war wie wir — daß er eben ſo ſtuͤrmiſchen Leidenſchaften unterworfen war, wie wir, und daß er doch gethan oder vermieden hat, was uns zu thun oder zu vermeiden zu hart, oder gar unmoͤglich, ſcheint. Wir muͤſſen uns ſeine Tugenden vorhalten, damit auch wir ſie uͤben letnen. Denn was iſt dieß fuͤr eine Gerechtig⸗ keit, fahrt der heilige Chryſoſtomus fort, wenn man die Tugenden der Heiligen bewundert und die Heiligkeit ſelbſt, oder die Ausuͤbung der Tugenden, vernachlaͤßigt? Der erſte Grad zur chriſtlichen Vollkommenheit iſt ja die Liebe der Hei⸗ 240 zweite Predigt Heiligkeit, denn dieſe war lange vor den Heili⸗ gen in Gott, und durch Gott, der uns zurufet? Seid heilig, weil auch ich heilig bin. G Sechet alſo, meine Freunde, die Urſachen, warum man in den Kirchen Bilder ausſtellet, nd folget den Sazungen des heiligen Kirchen⸗ raths, und der heiligen Vaͤter, daß ihr von der Ausſtellung derſelben fuͤr eure Seelen Nuzen ſchoͤpfet, und Gott und ſeinen lieben Heiligen gefaͤlliger werdet. Erfuͤllet eure Herzen vor den Vorſtellungen der Geheimniſſe der Religion mit dankbarer Ehrfurcht, Innbrunſt und An⸗ dacht. Und ſehet ihr die Bildniſſe der heiligen Engel, von denen geſchrieben ſtehet, daß ſie an⸗ bethen vor dem Throne des Herrn, auf ihren Angeſichtern liegen, und himmliſche Pfalmen und Lobgeſaͤnge anſtimmen, den Allerhoͤchſten zu benedeien und zu p reiſen, ſo lernet von ihnen, Gott loben und anbethen. Sehet ihr die Hei⸗ ligen mit den Inſtrumenten ihres Leidens, mit Lorbeer gekroͤnt „und mit Palmzweigen in Haͤn⸗ den, vonder den, 9 ſohe in h dar dem waren ſe gen Hauſe Vermn M das nde vetoe den Helt P zurufe 9heilig ſe Urſhen, ſyr von d ſen Nuge erjen bor Beigzca 1 V 1 ſen e Man ler hüft ron N d Ne ens, in g den von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 241 den, ſo erinnert euch, daß ſie euch zur Nach⸗ folge einladen, und deßwegen im Bilde vor euch dargeſtellet werden, daß ihr euch beſtre bet, in dem Glauben ſo beſtaͤndig zu ſeyn, als ſie waren, und dadurch die Belohnungen, welche ſie genießen, zu verdienen. Lernet da in dem Hauſe Gottes, wo Klugheit, wo Staͤrke, wo Vernunft ſei , daß ihr Freude und Gluͤck ſindet, und das ewige Leben, wie ſie es gefunden ha⸗ ben. Laſſet uns aber jezt auch unterſuchen, wie wir Gott und den Heiligen unſere Anbethung und Verehrung gefaͤllig zu machen ſuchen ſollen. 2. Der naͤmliche heilige Kirchenrath giebt uns auch hieruͤber nach dem Geiſte der heiligen Vaͤ⸗ ter wichtige Lehren. Vor allem befiehlt er, dem Volke fleißig zu predigen, und wiederholtermalen an das Herz zu legen, daß in den Bildern Gottes, Mariaͤ und der lieben Heiligen keine uͤberirdiſche Kraft verborgen ſei, nichts Goͤttliches liege, und daß Dritt. Jahrg. OQ die 242 Zweite Predigt die Bilder ſelbſt keine Wohlthaten erweiſen koͤn⸗ nen, wie dieſes die Heiden von ihren Goͤtzenbil⸗ dern geglaubt haben. Die Glaubigen ſollen ſich mit ihrer Andacht nicht an das Bild heften, ſondern auf denjenigen beziehen, welchen das Bild vorſtellet. So ſagen die eigenen Worte der Verordnung. Ferner ſollen ſich die Vorſte⸗ her der Kirche beeifern, allen Aberglauben bei Anrufung und Verehrung der Heiligen abzu⸗ ſchaffen. Sie ſollen nichts Unordentliches, Un⸗ anſtaͤndiges, Laͤrmendes, Eitles, oder gar Un⸗ ehrbares zulaſſen, weil dem Hauſe Gottes Hei⸗ ligkeit gebuͤhret. Dieſe Vorſteher der Kirche ſollen verhindern, daß mit dem Dienſte Gottes und der Heiligen nicht Wucher getrieben werde. Sie ſollen dahin trachten, daß die Feſttaͤge nicht durch Trunkenheit und Schwelgerei ent⸗ heiliget werden. Wenn irgendwo ein Misbrauch, der ſchon ſtark eingeriſſen hat, mit Gewalt ge⸗ hoben werden muß, ſo ſollen die Biſchoͤffe zu⸗ ſammentretten, und gemeinſchaftlich Hand an⸗ legen. Wer aber anderſt lehret oder denkt, beſchließt vond hetle⸗ er P ſan u chen e Rebel ltes, dder n pe tie der Een. ( Niee geſchie 8 Muten ln. beiſen kon Goͤtenbi⸗ gen ſollet Bicd heſten welchen enen Vnn die Iif⸗ glauben en bi hes, li⸗ gor U⸗ etes ⸗ der Kit enſte Gon⸗ ken trhe 4 Feſtig⸗ getei et Miebrnnh⸗ Gonl gſfuͤſe in⸗ Hond an der Denkt/ ſchlek von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 243 beſchließt der heilige Kirchenrath abermal, der ſoll verdammt ſeyn. . Wie oft geſchieht es demungeachtet „daß man uͤber ein Bildniß den ganz vergißt, wel⸗ chen es vorſtellet? Es giebt Leute, welche eine Rebellion erregen wuͤrden, wenn man ihnen ein altes, beliebtes, aber unanſtaͤndig geſchniztes oder gemaltes, Kruzifixbild gegen ein beſſeres und ſchicklicheres austauſchen wollte, da ſie ſich doch wenig daraus machen, in ihren Werken, wie der heilige Paulus ſagt, Jeſum zu kreuzi⸗ gen. Sie ſagen: dieſes Bild hat uns vor Kriege, Hunger und Feuer, Peſt und Waſſer geſchuͤst. Es iſt aber nach dem Sinne des heil. Kirchenrathes heidniſch dem Bilde zu⸗ zutrauen, was nur Gott im Himmel thun kann. Liebe Freunde! Es iſt der Maieſtaͤt des Allerhoͤchſten unwuͤrdig, ihn in ungeſtalteten Bildern aufzubewahren, und es gleichet mehr einem heidniſchen Gebrauche, als einer guten Sache; denn weil dieſe ſich keine vernuͤnftige Q 2 Vor⸗ 244 Zweite Predigt Vorſtellungen von Gott machen konnten, des⸗ wegen erfanden ſie allerhand ungereimte Geſtal⸗ ten fuͤr ihre Goͤtzen, welche oft bis in das Laͤ⸗ cherliche und Abſcheuliche ſielen. Dies ſchickt ſich nicht fuͤr Chriſten, denen ihr Gott in ſei⸗ nem Sohne erſchienen iſt, welcher ſelbſt geſagt hat: wer mich ſieht und kennet, der ſieht und kennet auch meinen Vater, und der ſich ſo oft unter dem Bilde eines guten Hirten, Gott aber, mit dem er eines iſt, faſt immer als ei⸗ nen gerechten Koͤnig, vorſichtigen Vorſteher ſeiner Familie und liebreichen Hausvater, vor⸗ geſtellet hat. Dieſe waren auch die Bilder der erſten Chri⸗ ſten. Sie betheten in Gott ihren Vater, und in ſeinem Sohne ihren Heiland und den Hirten ihrer Seele, an. Dazu leitete und darinne beſtaͤrkte ſie die Ermahnung des heiligen Pau⸗ lus, der den Korinthern geſchrieben hat: Den⸗ ket nicht kindiſch, ſondern ſeid Maͤnner an Ver⸗ nunft, und was unter euch geſchehen ſoll, das alles geſchehe mit Anſtande und mit Ordnung (1. Kor. von de (1. chrou⸗ enen den P und 3 nur re bauet: der M Ehitee n Gott, c de de hei Boſen Genn tet gege InS Auer kenge ken, dee e Geſteh⸗ das 1e⸗ dis ſictt Got in ſiß elbſt gin r ſuhtnmd ſh i 7/ G er als e⸗ vorſeer ter/ wr⸗ ſend urer, n Hirlen d derin en Pon t: W, 1l/ des Ordnung Kl. von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 24 (1. Kor. 14.). Haltet ja deswegen nicht mehr auf eure aͤrmlichen Bilder in Feldkapellen, eichenen, halbausgefaulten Baumſtoͤcken, und den Pfeilern, die ihr hie und da an Straſſen und Zaͤunen, woran ſich oft die Schweine nur reiben, und kein vernuͤnftiger Menſch er⸗ bauet: wahrlich, mehr zur Unehre, als Ehre, der Heiligen erbauet. Andere erwarten alles von ihrem heiligen Schutzpatron allein, und wenden ſich gar nicht an Gott. Sie denken faſt nicht an ihn, der doch der Geber alles Guten iſt, und von dem die Heiligen erflehen muͤſſen, was zu unſerm Beſten geſchehen ſoll. Dieſen wird es einſt gehen, wie jenen, von welchen bei dem heil. Evangeliſten Lukas am 13. geſchrieben ſteht: Ihr werdet anfangen zum Hausva⸗ ter zu ſprechen: Wir haben vor dir gegeſſen und getrunken, und du haſt uns auf unſern Gaſſen gelehret. Aber er wird euch antworten: Ich kenne euch nicht, und weis nicht, wo Q 3 ihr 246 Zweite Predigt wo ihr her ſeid. Fort mit euch. Von den Heiligen Fuͤrbitte bei Gott zu begehren, iſt nach dem Geiſte der Kirchen; nicht aber, mit Vernachlaͤſſigung des allerhoͤchſten Gottes, von den Heiligen alles Gute hier auf Erden und dort den Himmel zu fordern. Wenn wir ſa⸗ gen: Dies hat Maria, dies hat St. Seba⸗ ſtian, St. Georg, St. Wendelin, St. Leon⸗ hard, St. Martin gethan, da muͤſſen wir nicht vergeſſen, daß ſie es von Gott auf ihre Fuͤrbitte erhalten haben. Nur einer iſt, der alles regieret, und dieſer iſt Gott. Die Hei⸗ ligen helfen nicht aus eigener Macht, ſondern Fuͤrbittweiſe. Wenn wir uns ferner erinnern, wie die Feſt⸗ taͤge Gottes und der Heiligen oft unter uns be⸗ gangen werden, was fuͤr bittere Vorwuͤrfe muß ſich nicht manches Herz ſelbſt machen? Die Feſte unſrer Kirchenpatronen, das Feſt des Herrn, das wir das Kirchweihfeſt nennen, mit welchen ſuͤndhaften und graͤulichen Hand⸗ lungen werden ſie oft entunehret? An eben dem won den lantiid Neheit Uft zu Grun lger ſich lan, vihe tungen bnd beſße Ehre N h ſi being ler d S uch. J Rgehren iht der mn ken Cuns, f Erdmud Venn ſ⸗ St. C „Et. niſen l t alf ihn e iſ/ de Deh he, ſende weede⸗ nuer unt⸗ wurfenm en . N nenneh/ en Hm In den von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 247 dem Tage, an welchem Morgens ein Ablaß verkuͤndigt iſt, und man ſich zuſammendraͤngt, die heiligen Fruͤchte deſſelben zu genießen, wird oft zu neuen und entſetzlichen Vergehungen der Grund gelegt. Ich will hieruͤber nicht weitlaͤuf⸗ tiger werden, ſo unwuͤrdig die Sache auch an ſich iſt, weil euch ſelbſt nicht unbekannt ſeyn kann, was hie und da an ſolchen Feſten vorgeht, und wie die Freude in Unſittlichkeit und die Luſt in wildes Weſen ausarte. Ich haͤtte noch manches uͤber die Verzie⸗ rungen der Bilder, uͤber den Puz der Altaͤre, uͤber die Kleider der Bruͤder der Bruderſchaften, welches alles unter dem praͤchtigen Titel: zur Ehre Gottes und ſeiner lieben Heili⸗ gen, geſchieht, zu ſprechen, wenn ich nicht ohnehin ſchon zu lange geſprochen haͤtte. Ich bitte euch aber nur, bei Verzierung der Bilder vernuͤnftig zu Werk zu gehen. Was ſollen un⸗ ter andern Gott oder den Heiligen die ſogenann⸗ ten Schatzgelder, die vielen Roſenkraͤnze, Skapuliere und Amulethen um den Halſe? QN 4 Ihr 248 Zweite Predigt Ihr tragt dieſe zum Schutz wider den boͤſen Feind und ſeinen Anhang, jene zur Andacht. Gott und den Heiligen im Himmel kann der boͤſe Feind nicht ſchaden, und Gott und die Heiligen brauchen keinen Roſenkranz. Eben ſo unan⸗ ſtaͤndig iſt es, daß man zuweilen an den Zepter der Jungfrau Maria Haarzoͤpfe und Streene von Flachs und Garne hinhaͤngt. Das Haar vom Haupte genommen iſt gar kein Opfer, und das Garn und der Flachs gehoͤrt nicht an den Zepter. Legt das Opfer auf den Altar! und das Geld in Opferſtock. Wenn ihr einem Manne von Anſehen Garn oder Flachs, mit dem ihr ihn beehren oder beſchenken wollt, an den Degen, oder die harten Thaler an den Hals haͤngen wolltet, ſo wuͤrde er euer Geſchenk nicht annehmen. Um wie viel minder gezie⸗ men ſich ſolche Dinge an das Kreuz des Herrn, oder den Hals, oder den Zepter jener heiligen Jungfrau, welche ihr mit der Kirche die Koͤ⸗ niginn des Himmels nennet? Soll wohl der Zepter, der wie ein Rockenſtiel verzieret iſt, von der. ſchorer ſe ſice. A. / war ge ihr bunte Uumnen in Badr Gre gf tenn hjr dr den boſen Andacht. nader boſe die Haligen n ſo uron⸗ den Juer d Summt Das hen pfer IN It n dn ar! und ht eaern che i wolt, er on Geſhen der gefie s heim e K ohl der iertt ſt ⸗ choner von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 249 ſchoͤner ſeyn? — Dies glaubet ihr doch ſelbſt nicht. Auf euren Altaͤren laſſet nichts erſchei⸗ nen, was euch nicht zur Andacht erhebet, und ehe ihr die Bruͤder eurer Bruderſchaften in bunte Roͤcke kleidet, ſeht euch um, ob ihr keine Armen in der Gemeinde habt, die aus Mangel an Kleidung im Winter Froſt leiden. Es iſt Gott gefaͤlliger, wenn ihr fuͤr dieſe ſorget, als wenn ihr die praͤchtigſten Habite blos zum Puz und zur Schau herumtraget. Aber genug! Ich habe bereits ſo viel ge⸗ ſagt, als ſich in dieſer kurzen einem Prediger angewieſenen Zeit lagen laͤßt. Zum Beſchluß muß ich noch dieß erinnern: Seid nicht ſtolz auf das, daß ihr viele heilige Bilder habt; denn wenn ſie auch, wie ihr ſie nennt, mirakulos ſind, ihr aber nicht fromm und chriſtlich lebet, ſo iſt euer Vertrauen eitel und nichtswuͤrdig. Die Juden ſchrien auch, der Tempel des Herrn iſt unter uns, der Tem⸗ OQ 5 pel 25G Zweite Predigt pel des Herrn (Jerem. 7.). Aber ſie beſſer⸗ ten ſich nicht. Und da rettete ſie der Tempel des Herrn auch nicht von ihrem Untergange. Wenn die Heiligen ſelbſt unter euch ſind, und Jeſus mit ihnen, und ihr doch nicht rechtſchaf⸗ fen lebet, wider die Geſetze des Chriſtenthums ſuͤndigt, Gott, ſo zu ſagen, verlaͤugnet, ſo iſt es mit euch geſchehen, denn Jeſus wird einſt nach ſeiner Gerechtigkeit richten, und um ihn her werden die Heiligen auf den Richterſtuͤhlen Iſraels ſitzen, und in Jeſu nach ſeinen Urthei⸗ len ſeine Gerechtigkeit anbethen. Nicht das iſt nothwendig, daß ihr viele heilige Bildniſſe in eurer Kirche habt, ſondern ſo ſpricht der heilige Hieronymus: Wer einſt mit Chriſto herrſchen will, der muß von aller Liſt und Bosheit rein ſeyn. Willſt du denn nun einen Theil an Chri⸗ ſto haben, ſo mußt du nach dem Beiſpiele Chriſti leben. Wuͤnſcheſt du dir in die Geſell⸗ ſchaft der Heiligen zu kommen, ſo enthalte und reinige dein Herz ſogar von boshaften Gedan⸗ ken, denn in den Himmel werden nur unſchul⸗ dige, von der. e/ger Cuutner iu, Heiligen daß ein Derter inmal elig, S Lemn me Jannk Pönmme Darfe Hinne tes NN Mf ſonder ſenrit h 4 ſſe z ſie beſen Ner Temngt Unnergange ch ſind, u ht tecſſtft⸗ hriſtentn gnet/ ſif wird eii nd um gterſtln en lithei cht das Vibniſen t der hei 1y nſcin shei ten Dan G Beiſ de G gil⸗ d Gedenm tunſchi⸗ dige/ von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 25 1 dige, gerechte, reine und heilige Seelen auf⸗ genommen. Wer boshaft iſt, ſezt Origines hinzu, der ſondert ſich von der Geſellſchaft der Heiligen. Handlungen und Sitten beweiſen, daß eine Gemeinde heilig ſei, nicht die heiligen Oerter, an denen ſie wohnen. Man wird nicht einmal zu Jeruſalem, wo Jeſus geſtorben iſt, heilig, deßwegen nur, weil man zu Jeruſalem iſt. Man kommt aber dann in den Himmel, wenn man zu Jeruſalem fromm gelebt hat. Fromm kann man aber uͤberall leben, und durch Froͤmmigkeit aus jedem Staͤdtchen, aus jedem Dorfe, wie aus dem heiligen Rom, in den Himmel eingehen. Die wahre Verehrung Gottes beſteht im Gehorſame gegen ſein Gebot, und die wahre Verehrung der Heiligen in ihrer Nachfolge. Ich habe euch wenig mit meinen Worten, ſondern das meiſte mit den Worten heiliger Kir⸗ chenraͤthe und heiliger Vaͤter geſagt. Laſſet euch alſo meine Rede, meine Erinnerungen, meine Ermahnungen eben darum wichtig ſeyn, weil 252 Zweite Predigt von der Aufſtellung ꝛc. weil ſie aus den Lehren der Heiligen, und der Kirche Gottes zuſammengeſezt ſind. 2 Gros iſt das Haus Gottes. Lernet darin— ne von Gott und ſeinen Heiligen, wo Klugheit, wo Stäaͤrke, wo Veruunft ſei, und misbrauchet kein heiliges Bild zum Aberglauben, ſondern alle dazu, damit ihr erkennet, wo man Gluͤck und Freude fuͤr die Ewigkeit ſinde. Amen. Dritte In un Jej En r⸗ Si⸗ Nr hen! 1 ſis hen Nen eli ſen den Ur an ind elung 14 /uUnd de euntt darin⸗ Kluchet nmisbrante n, ſonen man GCte Mmen. ritte 253 *a*voνöhορυαυυσο.e Dritte Predigt. Innhalt. In unſern Kirchen erhalten die Glaubigen durch Jeſum, den ihnen Gott geſchenket hat, Gnade, Friede, und Das ewige Leben. Der Kirche Gottes, den Geheiligten in Je⸗ ſu, dem Geſalbten, und zur Heiligkeit Berufe⸗— nen: und allen denen, welche den Namen un⸗ ſers Herrn Jeſu anrufen, Gnade und Friede, denn Jeſus iſt uns als Gerechtigkeit, Erloͤſung und Heiligung geſchenket worden. 1 Kor. I. Megntiß war der Reichthum der erſten Kir⸗ chen der Chriſten. Ich erbaue mich aber weit mehr an ihrer Tugend, an ihrem Gehorſame, ihrer Treue, ihrem ehrfurchtvollen Betragen in 254 Dritte Predigt in ihren Kirchen, und an ihrer Liebe gegen Freunde und Feinde, beſonders aber gegen die Armen, denn hierin erſcheint der wahre Geiſt des Chriſtenthums „ der auch an ſeinem Mit⸗ menſchen einen Tempel Gottes ehret. Mich ruͤhren die Bilder der Kirche, welche mir Zeugen der Wohlthaten Gottes, und Zeu⸗ gen der Dankbarkeit und des Heldenmuths, und ſo mancher Tugenden guter Menſchen in Menge darſtellen. Aber ich finde in der Kirche Gottes noch ei⸗ nen Reichthum, der alles Gold und Silber weit uͤbertrift, und uns ſelbſt, den Gliedern der Kirche, eine ganz beſondere Wuͤrde giebt, ſo, daß wir, aus dem Staube hervorgegangen, zu einer wunderbaren Groͤße vor dem Heilig⸗ thume unſers Gottes erhoͤhet werden. Ich ſehe ein Bild, das alle uͤbrige an Vollkommenheit ſo weit zuruͤck laͤßt, als die Ewigkeit das Sterbliche uͤbertrift. Und hieran erinnert mich der Gruß des heiligen Paulus, und der An⸗ fang ſeines erſten Sendſchreibens an die Korin⸗ ther, dſedur her, Rede e ſo unſe ſung ve Neichtl ſis Cl guszuſ don 9 Vllkn ler iſt ⸗⸗ ſuns de in ich Ni d s . üifit irde heſorden ges eher ſier iebe gege gegen d hre Geit ſicen Mia tche, elenmice lenſchen i /und 7 noch en lber wet zicdern N giebt, ſ gegonen n Helſc ch ſche unmmele vigfen Nn er nih der An ge Hori⸗ thet/ die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 25 ther, welche ich heute zum Vorſpruch meiner Rede gewaͤhlet habe. Jeſus Chriſtus iſt uns als unſere Gerechtigkeit, Heiligung und Exrloͤ— ſung von Gott geſchenket worden. Welch ein Reichthum iſt groͤßer, als der himmliſche? Je— ſus Chriſtus ſtieg aber, uns mit ſeinem Vater auszuſoͤhnen, und ihm neuerdings zu heiligen, vom Himmel herab. Iſt nicht das Bild der Vollkommenheit das Bild eines Gottes? oder wer iſt ſo gut, wie Gott? Und Gottes Sohn iſt uns denn nun geſchenket. Er wohnet in un⸗ ſern Kirchen unter uns, und, wie Paulus mit Recht ſagt, mit ihm wohnen bei- uns Gnade und Friede. Iſt nicht das ewige Leben auch da, wo Gnade und Friede ſind? Dieſe Wohl⸗ thaͤtigkeit, welche in dieſem Geſchenke Gottes, in dieſem Reichthume unſrer Kirche, liegt, be⸗ ſchaͤftiget mich heute ganz, und fuͤhret mich zu beſondern Betrachtungen, die der Feier dieſes Tages um ſo viel wuͤrdiger ſind, weil ſie uns die Herrlichkeit des Seegens, der ſich aus Je⸗ ſu uͤber uns in unſern Kirchen erguͤßet, in ei⸗ nem 256 Dritte Predigt nem beſonders hellen Lichte darſtellen. Ich rede 1. Von der verlohrnen Gnade, welche wir um Jeſu Willen in der Kirche durch die Taufe wieder erhalten; 2. Von dem Frieden, den Jeſus in der Kirche mit gutmuͤthigen Buͤßern im⸗ mer wieder erneuert; 3. Von dem ewigen Leben, welches uns, auf Jeſu Wort gegruͤndet, ſei⸗ ne Kirche aus dem Genuſſe des Bro⸗ des der Engel verſichert. Gnade von Gott, Friede mit Gott, ewiges Le⸗ ben in Gott, Verſoͤhnung und Gerechtigkeit, Heili⸗ gung und Belohnung, welche Guͤter! Und dieſe kommen uns in deiner Kirche, o Herr, der du uns Jeſum Chriſtum geſchenket haſt, zu Gute. Sehet heute die Wuͤrde und Hoheit eures Berufes an, meine Freunde! Zur Heiligkeit ſeid ihr berufen. Die ganze Welt, Leben und Tod, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnftiges, ſagt Paulus (1 Kor. 4. 22), dienet euch, wenn ihr Jeſu dienet, der euch lehret, Gott dienen. Laſſet s diedu aſſet ſomnn Mee durch di pſederge Gol 8. dern nen Diig len. J de, welcht der Virch halten; eſus in de⸗ uͤßern in welchen det, ſa⸗ des Bro⸗ „aniges E⸗ Und N er du M . heit erei Heilige lhen und 45, ſigt 9/ wenmn t denn loſet die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 27 Laſſet uns uͤber dies alle unſere Gedanken zu⸗ ſammenfaſſen im Namen Jeſu. 1. Hoͤret am erſten die einhellige Lehre der Apo⸗ ſtel von der Gnade, welche uns um Jeſu willen von dem himmliſchen Vater ertheilet worden iſt. Gebenedeiet ſei Gott, der Vater des Ge⸗ ſalbten, welcher uns durch deſſen Auferſtehung von den Toden nach ſeiner großen Barmherzig⸗ reit zu der lebendigen Hofnung wieder erzeuget hat: auf daß wir zu jener Erbſchaft gelangen, die weder verweſen, noch beflecket werden, oder verwelken kann. So ſchreibt der heilige Petrus (1. I. 3, 4.)/ denn wer immer in Jeſu iſt, der iſt ein neues Geſchoͤpf, das alte iſt vorbei: ſieh, alles iſt neu geworden (2. Kor. 5. 17.). Alle Glaubigen ſind in Chriſto getaufet, und durch dieſe Taufe iſt ihnen die Gnade Gottes wiedergebohren. Sie haben Jeſum angezogen (Gal. 3. 27.). So rufet Paulus. Sehet denn nun, welch eine Gnade durch Jeſum von Dritt. Jahrg. R Gott 25£ Dritte Predigt Gott in ſeiner Kirche, welche die Taufe erthei⸗ let, uns zufließe. Er hat uns Jeſum geſchen⸗ ket, daß wir wieder Kinder Gottes genennet werden, und ſind (1. Joh. 3. I1.); daß wir, nachdem wir Kinder Gottes ſind, Erben Got⸗ tes werden und Miterben Jeſu (Roͤm. 8. 17.)) und daß alles auf uns ruhe, was vom Geiſte Gottes ausgehet, Ehre, Herrlichkeit und Kraff heißt. Was ſoll aber dieſe troͤſtliche Wahrheit in uns, die wir durch die Suͤnde unſrer Eltern ver⸗ lohren waren, hervorbringen? Wohl uns, meine Freunde, denn auch dieß lehren uns die Apoſtel. Ihr ſollet, lehret der heil. Paulus, wir ſollen Gott dem Vater danken, daß er uns tuͤchtig gemacht hat, die Erbſchaft der Heiligen in ſeinem Lichte mit anzutretten, und, nachdem er uns aus der Gewalt der Finſterniſſe geriſſen, in das Reich ſeines liebſten Sohnes, durch deſ⸗ ſen Blut wir Gnade erhalten haben, ſo vaͤter⸗ lich und liebreich verſetzet hat (Kol. 1. 12. 13. 14.). Wir ſollen leben in Jeſu, in deſſen Menſch⸗ diedu Menſ⸗ t, Gale Wi ſo unſerm wieder genblie und Mi Pous Elte, wiſſent Ud Nen Nihts Gieß n iuit u We traue. Neenten inden ulns unth fe etthen h geſchen enenne Wwir, Erben G⸗ g. 8. 17), von Eſe t und n Optheit 6 ſtern vet hl ns, n os e 6. Pautni dof er 4 Heilgen nachden ſe geiſe durh N 6 iin 12. 15. in deſe Nenſch di er durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Ch tenſchheit di e. ſe onen die ganze Fuͤlle der Gerchen on welcher er den hoͤlliſchen Maͤch “D eute abgenommen hat (Kol. 2 Vy 2. 6. 15.). Wir ſoll en uns unſers ns unſers Bundes, den wir mit ih it ihm / unſerm Erloͤſer, in der Taufe ge Dentlihen, mon erinnern, ſdens ie n deu 83 ei awigr Treue zu wanken anfaͤn , Painan gen, in Gefahr iſt. Hl antas ſn Ve pi ſollen wir dann inn Seha, vnd or dir, Gott, und deinem wuten, deſen en deinen Engeln und Auser nnch ben ed e es, daß ich nur dir dienen, Richts i in wermicen ent anbethen wolle. Geg n gen heiliger, als i nd eine e deines Sohnes. er ich weis, wie mi meine Achtung nicht, d wie maͤchtig der iſt, auf den ich ten traue. J * e i dienten Zane. hat mich errettet von dem ver⸗ Zorne. Ich will mich ni . h nicht wieder r der Suͤnde und der Hoͤlle in di Paulns Bri e in die Arme w tfefe erfen Tinahem en zu den Roͤmern, Blinen, „). Ich will mich der AWarnung R 2 erin⸗ 260 Dritte Predigt erinnern, die im Buche Deuteronomium ſtehet: Huͤte dich, daß du des Buͤndniſſes nicht ver⸗ geſſeſt, welches der Herr mit dir geſchloſſen hat (4. 23.), denn der Herr der Gnade iſt auch der Richter der Gerechtigkeit. Ich widerſage deswegen allen Feinden meiner Seele und Se⸗ ligkeit, ſie ſollen keinen Theil an mir haben. Nur du, Erretter der Glaubigen, verwirf mich nicht, und ſchone meiner, wie du, der du die Seelen der Menſchen ungemein liebeſt, den Suͤndern, als du noch auf Erden wandelteſt, ſchonend mit deiner Gnade entgegen gekommen biſt. Rufe auch mir ſo liebreich zu, wie du dem Zachaͤus zugerufen haſt, denn auch meine Augen ſind auf dich gerichtet, und laß deine Gnade nie aus meinem Herzen weichen. Blei⸗ be in demſelben, bleibe immer in demſelben. Weihe es dir zur Wohnung, weihe es dir zum Altar ein. Solche heilige Geluͤbde und Vorſaͤtze ſoll die Betrachtung der Gnade, mit welcher wir in die Kirche Gottes aufgenommen worden ſind, her⸗ vor⸗ diedur⸗ vorbrin wie ſein in den Jeſum den S lit; ſ die un ſtcht gicht ve chloſen he ddeiſt u . wddedte eſt, M andeteſt/ Pkommmn Wed alch it s we Ber derſben es dr in 4 Nie inde 1/ vor⸗/ die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 261 vorbringen, daß ſie zu unſerm Beſten wirke, wie ſie in dem Zachaͤus, in den erſten Chriſten, in den Apoſteln gewirket hat. e Die zwote Wohlthat, welche wir durch Jeſum in der Kirche erhalten, iſt der Friede mit Gott, eine Wohlthat, welche den Men⸗ ſchen zu verkuͤndigen die Engel bei der Geburt Jeſu ſchon vom Himmel ſtiegen, weil ſie ein Gegenſtand aller Wuͤnſche Gutgeſinnter von je⸗ her geweſen iſt. Ruͤhrend ſind die Beiſpiele, welche uns das Evangelium Jeſu von dem Friede, den der Herr auf Erden ſo gerne gab, in großer Menge aufbewahret. Das ſchwache Menſchenherz wird mit himmliſchem Troſte erfuͤllet, wenn es Jeſum wiederholtermalen ſogar die Suͤnder mit dem Segen: Gehe hin im Frieden! begleiten hoͤret; wenn es ihn mit Thraͤnen in Augen uͤber Jeruſalems kuͤnftiges Schickſal betruͤbt ſieht, und die Worte auffaſſet: Moͤchteſt du doch er⸗ R 3 kennen, 262 Dritte Predigt kennen, was zu deinem Frieden iſt; wenn es ihn betrachtet, wie er unter ſeinen Juͤngern, deren einer ihn verlaͤugnet, ein anderer unglaͤu⸗ big miskennet, viele verlaſſen haben, mit Sanft⸗ muth und Liebe, nicht richtend, ſondern nach⸗ ſichtvoll, von ſeinem Tode aufgewecket erſchei⸗ net, und auch den Ungetreuen, den Unglaͤubi⸗ gen, den Fluͤchtigen ſeinen Bruder nennet, und mit den Worten gruͤßet: Der Friede ſey mit euch. Erinnert ſich dann der Glaubige erſt je⸗ ner großen von Jeſu gegebenen Verheißung: Ich werde zwar von euch gehen, aber meinen Frieden werde ich euch zuruͤckelaſſen; erinnert er ſich, wie die Apoſtel ſelbſt dieſen heiligen Frieden allenthalben verkuͤndiget, und als den Urſprung alles Guten untereinander gewuͤnſcht und angeprieſen; erinnert er ſich, daß ihn die Kirche aus dem Munde dieſer getreuen Diener des Herrn genommen, und ſeit den Zeiten der Apoſtel in der Taufe und in der Buße unauf⸗ hoͤrlich verkuͤndige, alles Uebel dem Unfrieden „ alles Gute dem Frieden zuſchreibe, welche Hoch⸗ ſchaͤtzung efalen diedu ſchien Genifne Un geim ſ⸗ lus fe Wunf it. linarn Ou. ne Joh kines ſo en a en ſt Gbet i ede undden in der lin/ ſ. die S ken J wenn6 Jungern ue unglaͤn mi Sonft⸗ hndern mnt⸗ ccket eice⸗ Ungeun jennet, n de ſeh e erft /0 rheifung: det meinen 8) künner ſn heiig d Als den gevünſcht oß ihr Ne en Dinr in det Punnlf⸗ gfrieden ge hoc ieun die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 263 ſchaͤtzung muß er nicht fuͤr den heiligen Frieden gewinnen? Und fordern wohl nicht alle Apoſtel zu ei⸗ nem ſchoͤnen Genuß dieſer Wohlthat auf? Pau⸗ lus faͤngt ſeine Briefe gemeiniglich mit dem Wunſche des Friedens an, und ſchließt ſie da⸗ mit. Nur der wird Fruͤchte der Gerechtigkeit einaͤrndten, der im Frieden ſaͤet, ſpricht Jakob. Durch den Frieden wird die Liebe erfuͤllet, leh⸗ ret Johannes. So wollen dann auch wir uns eines ſo hohen Gutes erfreuen, und Jeſum lo⸗ ben und preiſen, durch den uns Friede gewor⸗ den iſt, noch immer Friede wird, wenn wir gefallen ſind, denn Jeſus Chriſtus, welchen Gott unſrer Kirche geſchenket hat, hat der Kir⸗ che die Macht gegeben, Suͤnden zu verzeihen, und den gebrochenen Frieden wieder herzuſtellen. Wenn ich alſo aus der Gnade, welche ich in der Taufe erhalten habe, wirklich gefallen bin, ſo bin ich doch noch nicht verlohren. Durch die Suͤndenvergebung, welche die Kirche wah⸗ xen Buͤßern geben kann, werde ich wieder mit R 4 meinem 264 Dritte Predigt meinem Gott ausgeſoͤhnet, und iſt das in der Taufe empfangene Kleid der Unſchuld beflecket, ſo waſchet mich das Blut Jeſu wieder von mei⸗ nen Suͤnden rein. Der Friedensgruß meines Jeſu ſchallt im Beichtſtuhle, wenn ich bußfer⸗ tig dahin komme, uͤber mich, wie er uͤber den wankelmuͤthigen, ungetreuen, fluͤchtigen, un⸗ glaubigen Juͤnger ſchallte. Wuͤrden die Suͤn⸗ den eines verſchrieenen Publikanens auf mir lie⸗ gen, und ſtellte ich mich dann dem Herrn dar wie Zachaͤus, ſo wuͤrde er auch mich unter die Soͤhne Abrahams aufnehmen, und mich fried⸗ fertig ſegnen, wie er den Zachaͤus geſegnet hat. Gebenedeiet ſei dann der Herr, mein Gott, der mir durch die Kirche ſeines Sohnes die Hand biethet, wenn ich gefallen bin, und nicht ein Gott der Uneinigkeit ſondern des Friedens, iſt. Gebenedeiet ſei der Herr, mein Gott, der mich ſelbſt einladen laͤßt, an ſeinem Friede Theil zu nehmen, und dieß durch ſeine Engel, ſeinen Sohn, ſeine Apoſtel, ſeine Kirche. An⸗ bethend liege ich vor dir, Vater im Himmel, und diedun Und hre e, mein Id, X Vorte Kirche D ſterben die nir ſun G Cen des as in de heflecket Wn meia s mües ſch buffen iber den ſgen, inn die Sin Fmir lin lrn dor/ unter die c fiidd⸗ gnerhet. ein Gor. Npne⸗ N nd nicht Ficdent,/ hott/ N Nid Eel/ , An⸗ immel/ Und die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 26 5 und preiſe die Wohlthat des Friedens, der mich bei meinem Eintritt in die Kirche empfaͤngt, und, wenn ich in deinem Gebothe nach dem Worte deines Sohnes ſterbe, auch aus meiner Kirche begleiten wird in das ewige Leben. Das ewige Leben! Ich werde alſo nicht ſterben. Und dieſes iſt die dritte Wohlthat, die mir aus meiner Kirche, welcher Gott Je⸗ ſum Chriſtum geſchenket hat, zugehen wird, eben deßwegen, weil Jeſus Chriſtus Stifter meiner Kirche iſt. 3. Wer verbuͤrgt uns aber dieſe Wahrheit? O! Erfreuet euch, meine Bruͤder! erfreuet euch, meine Schweſtern! Jeſus, der Sohn des himmliſchen Vaters, ſprach ſelbſt zu den Schaaren der Juden alſo (Joh. 6.): Ich bin das Brod des Lebens. Eure Vaͤter haben in der Wuͤſte das Manna, Brod, das auch vom Himmel kam, gegeſſen, und ſind geſtorben. Ich bin aber das Brod, welches vom Himmel R F herab⸗ 266 Dritte Predigt herabkam, damit keiner ſterbe, der davon ißt. Ich bin das lebendige Brod, und leben, ewig leben wird der, der von dieſem Brode ißt. Als da die Juden zweifelten „und ſich untereinander fragten, wie das moͤglich waͤre, ſo antwortete Jeſus abermal: Gleichwie mein Vater, wel⸗ cher mich geſandt hat, lebet, und ich durch den Vater lebe, alſo wird auch der, welcher mich ißt, durch mich leben, ewig leben. Der mei⸗ nen Worten nicht glauben will, der verlaſſe mich. Was ich zu euch geredet habe, iſt Geiſt und Leben. Jeſus wiederholte dieſe Worte am lezten Abendmahle (Matth. 26.). Jeſus nahm das Brod, ſchreiben die Evangeliſten, ſegnete es, dankte, brachs und gabs ſeinen Juͤngern, ſprechend: Nehmet und eſſet, dies iſt mein Leib, der fuͤr euch dargegeben wird. Dieſes Brod, meine Freunde, ihr wiſſet es ja, dieſes Brod iſt der Schatz unſers Taber⸗ nakels, der hoͤchſte Reichthum unſrer Kirche, die Staͤrke des Lebens, der Troſt des Sterben⸗ den, die Freude des Himmels, und die Anbe⸗ thung nochte diedu thung GEhale ſicht ge⸗ bis auf der err e Jeſe chern: nicht in Loyy nir⸗ der in de Nuern, De ob Bro Proßis. nel ſcl, les Gt duß die gbeßt, N Dar Ehd Netir davon iß⸗ len, ewi t. M ntereiodedee⸗ antworts Pater, na⸗ diurchn elcher ni ODer mi r verlaſe Gſ Porte an angeſt⸗ lcsg ſin eſt, Ne en wid⸗ e it 6⸗ Ooleti Hirche/ Gterben die ⸗ chuc die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 267 thung aller Auserwaͤhlten und Engel Gottes. Es haben es unſere VBaͤter gegeſſen, und ſie ſind nicht geſtorben, nur hingegangen, auszuruhen, bis auf den Tag, an welchem ſie der Herr wie⸗ der erwecken wird. So lauten deutlich die Wor⸗ te Jeſu, welche uns dieſe Verheiſſung verſi⸗ chern: die, welche an mich glauben, werden nicht immer todt bleiben (Joh. 11.), und die von mir eſſen, werde ich am juͤngſten Tage wie⸗ der in das Leben zuruͤckefuͤhren, welches ewig dauern, und kein Tod mehr ausloͤſchen wird. Denen, welche, wie die Juden, zweifeln, ob Brod der Leib Jeſu werden koͤnne, ſagt Am⸗ broſius: Wenn die Rede des Elias ſo viel ver⸗ mochte, daß Feuer auf ſein Wort vom Him⸗ mel fiel, wird dann die Rede Chriſti, des Soh⸗ nes Gottes, das Wunder nicht hervorbringen, daß die Elemente gehorchen? Eine Jungfrau gebahr, wider das Geſez der Natur, den Sohn des Vaters aller Geſchoͤpfe. Und ſollte der Sohn der Jungfrau nichts wider das Geſez der Natur vermoͤgen, da in ihm die Fuͤlle der Gott⸗ „ 268 Dritte Predigt Gottheit iſt? Aber wir beduͤrfen wohl ſolcher Zurechtweiſungen nicht. Wir erfreuen uns des Schatzes, den wir durch Jeſum und in Jeſu in unſern Kirchen haben, und ſchoͤpfen gerne aus der Quelle des ewigen Lebens ewiges Leben, uͤberzeugt, daß kein Volk unter der Sonne ei⸗ nen Gott habe, wie der Herr unſer Gott iſt, der uns allen moͤglichen Reichthum ſeiner Gna⸗ de, den Frieden auch Suͤndern, und das ewige Leben den Toden geſchenket hat. Dieſe Wohlthaten hat nun der ewige Gott unſrer Kirche in Jeſu verliehen. Dies bewei⸗ ſen die Sakramente der Taufe, der Buße und des Frohnleichnams Jeſu, welche in unſern Gotteshaͤuſern ausgeſpendet werden. Dadurch erhalten die Kirchen zwo herrliche Vorzuͤge. Sie bewahren das Verdienſt Jeſu Chriſti, ſagt der heilige Gregorius, als den Schatz und Reichthum der Glaubigen, zugleich bewahren ſie aber auch Belohnungen fuͤr diejenigen, wel⸗ che diedur che ſih eage n und hume. De timmt Schate Veurnvl r bin Eine Sf d ihe Cüinert ge Gehr an ibeſaek hrunde Nenetden dje De vider ſe 6 noch ſen de dorbenn hl ſohe uns de Jeſin in gern s ges n Somme⸗ 1 Gon ſt iner Gnn t N het. Dies ben Bß 6n unſetn Dedunh Vonis⸗ iß o und bewahren n/ pel ge die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 269 che ſich des Verdienſtes Jeſu zu ihrem Seelen⸗ heil zu gebrauchen beeifert ſind. Gnade, Frie⸗ den und ewiges Leben liegen in ihrem Heilig⸗ thume. Der Sohn, der eine reiche Mutter hat, nimmt gerne Antheil an der Beſchuͤtzung ihrer Schaͤtze. Chriſten! Ihr ſeid Soͤhne der Kirche. Vernachlaͤßiget ihre Guͤter nicht, denn ſie ſind euer Erbtheil. Bewahret die Gnade der Taufe. Eure Sklavenketten ſind dadurch zerbrochen, und ihr genießet die Freiheit der Kinder Gottes. Erinnert euch der Lehre und Warnung der Kir⸗ che, welche ſie euch beim Taufſteine giebt: Gebt euch Muͤhe, das reine Kleid der Unſchuld unbefleckt zu erhalten bis auf den Tag, an dem ihr vor dem Gerichte des Herrn erſcheinet. Ver⸗ dienet den Friedensgruß und Segen Jeſu, denn die Boͤſen haben keinen Frieden. Alles ſtreitet wider ſie, am peinlichſten das Gewiſſen, wenn es noch ſpricht, am gefaͤhrlichſten und toͤdtlich⸗ ſten, wenn es einmal ſchweigt, und den Ver⸗ dorbenen den Suͤndenſchlaf fortſchlummern laͤßt. Eſſet 270 Dritte Predigt die durch Jeſu erlang. ꝛc Eſſet das ewige Leben an dem Gaſtmahle der Liebe, welches euch eure Kirche bereitet. Doch wiſſet, was Paulus ſagt, daß ſich naͤmlich der das Gericht ißt, welcher das Brod der Engel, ohne ſich und ſeine Seele zu pruͤfen, genießet. Wuͤnſchet eurer Kirche zu dem Reichthum, den ſie beſitzet, Gluͤck, und erinnert euch, daß ſie die Braut Jeſu ſei, der in dem Bilde des Braͤutigams im Evangelium und in den Wor⸗ ten, welche er zu den Jungfrauen, die nicht bereit waren, ihn wuͤrdig zu empfangen, um ſo viel fuͤrchterlicher erſcheinet und ſpricht, je ſchrecklicher die Folgen waren, denn ſein Wort lautete nimmer erbarmend, ſondern richtend und verurtheilend: Ich kenne euch nicht, und die Thore blieben den Jungfrauen verſchloſſen. Sie giengen nicht zur Hochzeit, ob ſie ſchon da⸗ zu berufen waren. Nicht der Braͤutigam, ſondern ihre Sorgloſigkeit, hat ſie ausgeſchloſ⸗ ſen. Denket und lernet, was das ſagen wolle. Amen. Vierte A Vas na Dien Welche Herm Dence Eltzich in , Nd lang.n ahle de Do nſich der er Gg genießt . aͤtigen/ vole⸗ ertt 2 K —— — Vierte Predigt. Innhalt. Was naͤhret unſere Lauigkeit, unſere Traͤgheit im Dienſte Gottes? Welche Mittel giebt uns die Gerechtigkeit des Herrn an die Hand, dieſen Hinderniſſen im Dienſte Gottes wirkſam begegnen zu koͤnnen? Entzieh dich dem Irrthume der Laſterhaf⸗ ten, lobe Gott vor deinem Tode, preiſe ihn mit geſunden Herzen, bete vor ſeinem Angeſich⸗— te, und gieb ſeinen Gutthaten die Ehre. Sir. 17. S. viele Gnaden und Wohlthaten in dem Hauſe des Herrn, und doch ſo wenig Heiligkeit mehr unter den Menſchen, welche das Haus des Herrn taͤglich, manchmal auch oͤfter im Ta⸗ ge, beſuchen! Wo kommt das her? So fragt ein großer Vater der Kirche. Aber ſchrecklich lautet 272 Vierte Predigt lautet ſeine Untwort. Ach, ſpricht er, ſie ha⸗ ben des Herrn ihres Gottes vergeſſen, und es iſt mit ihnen, wie mit denen, welche zum Hochzeitmahle des Koͤnigs berufen waren, und durch nichtige Entſchuldigungen ſich der Gnade des Koͤnigs unwuͤrdig machten (der H. Ber⸗ nardus in ſeinen Reden). Die Warnungen vor dem Undanke ſind immer ſehr haͤufig in den Buͤchern des alten und neuen Bundes. Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre, rufet Gott durch den Propheten, und bin ich euer Herr, wo iſt eure Furcht vor mir (Malach. 1.). Demungeachtet laͤßt ſich der arme Menſch irre fuͤhren, und von Lieblingsmeinungen, wel⸗ che ſich in ſein Herz ſchleichen, vergiften. Er ſtellet ſich das Uebel, das er begeht, nicht ſo arg vor, und duͤnkt ſich beſſer zu ſeyn, als er iſt. Eben dieſes macht, daß er mit ſich ſelbſt mehr zufrieden iſt, als er es ſeyn ſollte, und wenn er auch hie und da einen Fehler bemerkt, ſo gehet er langſamer, als recht iſt, der Ver⸗ beſſerung und Hebung deſſelben entgegen, weil er vonder er denkt. ſen lf den ſt uns De lieh den Und gob ſen, aber l Buberth en d r fge des Geſ iß bi ndlif⸗ Bud ni ſeine Gen ſoh diet ſirte de n ſorne et/ ſe h⸗ ſen, Unde üche zun waren ih det Gt det H. Wornnen hiunſg N ndes. N lufet Gol uet Hetti l) ene Peſ ungen/ Gfim 6 go, db⸗ ſch le/ 1 . ſetorkt/ det Ber er Cel von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 273 er denkt: die Sache iſt ſo boͤſe nicht. Indeſ⸗ ſen hat dieß großen und ſehr wichtigen Einfluß auf den Dienſt, den er Gott leiſten ſoll. Laſ⸗ ſet uns alſo die Binde vom Auge nehmen. Der Sohn Sirachs ſpricht: der Herr ver⸗ lieh den Menſchen die Wiſſenſchaft des Geiſtes, und gab ihnen die Pracht ſeiner Werke zu ver⸗ ſtehen, damit ſie ſeinen heiligen Namen mitein⸗ ander lobten, in ſeinen Wunderthaten, den Wunderthaten ihres Gottes, ſich immer ruͤhm⸗ ten, und ſeine große Werke weislich erzaͤhlten. Er fuͤgte noch hinzu die Kenntniß der Zucht und des Geſetzes des Lebens, welches gleichſam erb⸗ lich bei ihnen blieb. Er erinnerte ſie ihrer Sterblichkeit / und nachdem er einen ewigen Bund mit ihnen errichtet hatte, zeigte er ihnen ſeine Gerechtigkeit und Gerichte. Ihr Auge ſah die Groͤße ſeiner Herrlichkeit, und ihr Ohr hoͤrte die Maieſtaͤt ſeiner Stimme, da er zu ih⸗ nen ſprach: Huͤtet euch vor allem Unrechte, denn der Herr hat die Wege der Menſchen jeder⸗ Dritt. Jahrg. S zeir Vierte Predigt zeit vor ſich, und ſeinen Augen nd ſie unver⸗ borgen. Laſſet uns alſo die uns gegebene Wiſſen⸗ ſchaft des Geiſtes zu unſerm Heile anwenden und unterſuchen: 1. Was naͤhret unſere Lauigkeit, un⸗ ſere Traͤgheit im Dienſte Gottes? 2. Welche Mittel giebt uns die Ge⸗ rechtigkeit des Herrn an die Hand, dieſen Hinderniſſen im Dienſte Gottes wirkſam begegnen zu koͤnnen? Wir wollen nun aufrichtig mit Jeſu ſeyn, und mit der Fackel der Wahrheit in unſere Her⸗ zen leuchten. Wir werden ungemein viel da⸗ bei gewinnen, denn wer mit ihm iſt, in dem iſt auch er. Laſſet uns ſeinen Namen anbethen, denn er iſt der ewige Sohn unſers Gottes, der Abglanz vom Vater, dem Schoͤpfer aller Dinge. Die Hinderniſſe i im Dienſte Gottes ſind unzaͤhlig. Es liegen uns eine Menge von Au⸗ ßen vonde jen in. uns ſehr ern, di uch un eher ſß des hert ol and chang hechtet Salmen ch An gere Horſe hdachten. icht ſchif We⸗ das ſie undee⸗ ene Wicen ſe onſverden igkeit, ottes! s die G ie Hand, te Gotte⸗ 4 eſu ſen rſere He ein MNN⅜ /in dong janbethent zottes/ N öpfer N tes ſid von M ßen „ von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 275 ßen im Wege, und unſer eigenes Herz erſchaft uns ſehr viele. Nur mit dreien von den lez⸗ tern, die wir uns ſelbſt erzeugen, will ich heute euch und mich beſchaͤftigen. 1. Ein ſehr wichtiges Hinderniß im Dienſte Gottes iſt das Vertrauen auf ſich ſelbſt. Man gehet fleißig zur Kirche, wenn es das Geſetz des Herrn oder der Kirche erfordert. Manch⸗— mal aus eigenem Antriebe, ohne eben zu Beſu⸗ chung der Kirche verbunden zu ſeyn. Man beichtet oͤfter außer Oſtern, und empfaͤngt das Sakrament der Liebe. So wird man dann nach und nach mit ſich ſelbſt ganz zufrieden. Man geraͤth faſt in Verſuchung, zu ſprechen: Sieh doch, Herr! ich bin ja immer in deinem Hauſe. Ich bleibe ſelten von oͤffentlichen An⸗ dachten weg. Ich beichte ſogar, wenn ich es nicht ſchuldig bin, und ich komme zu deinem Tiſch oͤfter, wenn ſich ſchon andere begnuͤgen, nur das Jahr einmal nach dem Buchſtabe des S 2 Geſe⸗ „* 276 Vierte Predigt Geſetzes zu kommen. — Ich finde, meine Freunde, eine ſolche Rede, oder auch nur ſol⸗ che Gedanken, der Rede des Phariſaͤers, der im Tempel bethete, und von dem Jeſus bei Lukas (18.) ſpricht, faſt haargleich. Ich fa⸗ ſte zweimal in der Woche, ſprach dieſer uͤber⸗ aus vergnuͤgte Mann, und gebe den Zehnten von allem, was ich beſitze. Aber er geſiel Je⸗ ſu doch nicht. M Sei es, mein Lieber! daß du oͤfter zur Kirche geheſt, als du ſchuldig biſt. Du geheſt ja zu deinem Gott, dem du immer in allen dei⸗ nen Geſchaͤften dienen mußt. Darfſt du deinem Fuͤrſten, dem du dieneſt, alle deine Gaͤnge ſo vorrechnen? Willſt du dein zeitliches Leben fort⸗ bringen, mußt du dich nicht oft aus allen Kraͤf⸗ ten bemuͤhen? Welch eine Kargheit liegt alſo in deiner Rechnung, in welcher du Gott die Stunden vorzaͤhleſt, in denen du dich mit ihm beſchaͤftigeſt? Er iſt alle Augenblicke bereit, dich anzuhoͤren. Und du thuſt groß damit, daß du mit ihm ſprechen willſt — du, von Staub ilede mnit honde Staub Parum s dur lechteſt wohnet thung Und de ur gee deie G ſchen? = –☛ = e, meine h nur ſ⸗ Gers, der n s bei . Ifn dieſer in den Zehen er gefel Y Efter r. Du geheſt in dendi ſ di Nen e Gine Lehen ilt len Kriß ſegt oſ⸗ Gott r i dumnit, dn / Stn⸗ von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 277 Staub und Aſche, mit ihm, deinem Schoͤpfer? Warum miskenneſt du ihn und dich ſo ſehr, daß du, ſo zu ſagen, mit ihm umgeheſt und rechteſt, wie mit einem deines Gleichen? Er wohnet im Himmel, und bedarf deiner Anbe⸗ thung nicht; du bedarfſt aber ſeiner Gnade. Und du ſagſt: ſiehe, Herr! ich habe dich ja⸗ zur geſezten Zeit, manchmal auch daruͤber, um deine Gnade gebethen. — Rede, mein Freund, rede mit deiner Obrigkeit ſo, wie wird ſie dich anſehen? Sie wird dirs bald zu verſtehen ge⸗ ben, daß es deine Schuldigkeit ſei, um Gna⸗ den zu bitten, und ſie wird dichs vieleicht auch empfinden laſſen, daß ſie die demuͤthigſten Bit⸗ ten, die gerechteſten Bitten, abweiſen koͤnne. Doch, die groͤßte deiner Obrigkeiten iſt vom Staube genommen, wie du; iſt Geſchoͤpf Got⸗ tes, wie du; muß mit dir vor dem Richter⸗ ſtuhle Gottes ſtehen. Nun ein anders Wort, einen andern Ge⸗ danken! Du beichteſt oͤfter. — Das Beich⸗ ten iſt wahrlich nur dir zum Heilsmittel gege⸗ S 3 ben. 9₰ 278 Vierte Predigt ben. Suͤndige weniger, mein Lieber, ſo be⸗ darfſt du der Beicht nicht ſo oft. Aber eben darum wirſt du es nothwendig ſinden, daß du oͤfter beichteſt, weil du vieleicht eben ſo oft boͤ⸗ ſen Beiſpielen und ſuͤndhaften Gelegenheiten nachgiebſt, als du zur Kirche koͤmmſt. Vie—⸗ leicht iſt dein Herz getheilt, und du geheſt zwei⸗, mal in der Woche zur Kirche, aber dreimal an einen Ort, der dir die Beicht wieder not hwen⸗ dig macht; ſtreckeſt deine Hand dreimal zum Gebeth aus, und ſechsmal zum Boͤſen; han⸗ delſt, wie die Phariſaͤer, giebſt Gott, und nimmſt von Menſchen zehnmal ſo viel, ohne daß es dir gehoͤret. Beichte ſeltener. Du wirſt vieleicht die Reihe deiner Suͤnden unvollſtaͤndi⸗ ger uͤberſehen, und dich in Gefahr ſetzen, un⸗ guͤltig zu beichten, und, anſtatt dich zu retten „ dein Gewiſſen neuerdings beſchweren. Beichte ſeltener, und du wirſt von deinem Suͤndenfalle haͤrter aufſtehen. Bleibe laͤnger mit Gott dei⸗ nem Herrn unverſoͤhnt, ſo giebſt du dich fre⸗ velhaft dem Gerichte des Herrn Preis, denn du pon der du weißt denen er Du fentlich des Hel Grund der Hen ner gen garveſen, Er wolte Ehre Dſafe d velche ſe, ⸗ gen ſe ſhfe ſten, Gtt gionsut dung d der C r, ſo bo. er eben n Nß dun en ſo eft do⸗ eſegenheiin mſt. De geheſt ivei⸗ Dreinal an othwen⸗ imnal zunn ſen, Nonn Gott/ wiel, de Du wiſ tolſind⸗ gen, un n retten, Beige htenine Gut dei⸗ dich fre/ / denn du von der Nachlaͤſſigk im Gottesdienſt. ꝛc 279 du weißt weder den Tag noch die Stunde, an denen er deine Seele von dir fordern wird. Du kommunicireſt oͤfter. Du willſt hof⸗ fentlich ſagen: Ich gehe oͤfter zum Gaſtmahl des Herrn. Sieh doch! denen, die ſich ohne Grund von dem Hochzeitmahle wegzogen, ließ der Herr ſagen: Sie ſollen mein Gaſtmahl nim⸗ mer genießen. Ihm waͤre es doch keine Gnade geweſen, wenn die Gaͤſte gekommen waͤren? Er wollte ihnen ja mit dem, daß er ſie lud, ei⸗ ne Ehre und Wohlthat erweiſen. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit dir. Komme ſeltener, und du entzieheſt dir alle die Fruͤchte des Geiſtes, welche eine wuͤrdige Kommunion, denn ich hof⸗ fe, daß du dir nur der wuͤrdig empfangenen wegen ſchmeichelſt, gutmuͤthigen Seelen ver⸗ ſchaffet. Immer ſchadeſt du dir ſelbſt am mei⸗ ſten, je mehr du dich von dem Umgange mit Gott entferneſt, und je oͤfter du dich den Reli⸗ gionsuͤbungen entzieheſt. Sie ſind die Nah⸗ rung deines Geiſtes, das Leben deiner Seele, der Saame des Verdienſtes. Wer karg aus⸗ S 4 ſaͤet, 280 Vierte Predigt ſaͤt, wird auch nicht reichlich einſchneiden. Wenn ſie hinkommen in mein Heiligthum mit dem Geiſte der Wahrheit, und ihre Haͤnde zu mir erheben, und aus ihrem Herzen ſprechen, ſo werde ich ſie erhoͤren, ihre Werke ſegnen, und ſie innigſt erfreuen. So ſpricht der Herr unſer Gott. Ein noch groͤßeres Hinderniß iſt das Ver⸗ trauen, welches ſich, ſo zu ſagen, nur auf die groͤßere Bosheit anderer Menſchen gruͤndet. Aber dieſes iſt wahrhaftig zu aͤrgerlich. Was iſt es dann, ſagt ein anderer, daß ich nicht im⸗ mer, daß ich ſeltner, vieleicht nur wenn ich muß, in der Kirche bin. Ich bin deswegen doch kein Raͤuber, kein Ehebrecher, kein unge⸗ rechter Mann. Ich gehe meinen Geſchaͤften nach, ſchmiege mich nach der Denkungsart der Zeiten, und will kein Andaͤchtler ſcheinen, weil andere vernuͤnftige Menſchen auch dieſen Schein, wie den Namen der Heuchelei, verabſcheuen. Ich bitte dich abermal, mein Freund! Irre nicht. Du ſcheueſt vieleicht den Namen eines Fehlers, den man dir nicht mit Recht geben kann, . vonder!⸗ onin, und ligen heht ſodern fad Bequemli Ohne hart Geheſt. dammen, welſ Ulh 4 Nällen. Neins Beng Gidete lefo ſn Etr Mhen n Eit danke Gor Dilen nd ner war beth ind Schutd . Paie k. D inſchneden igthum mni Hande zu Zen ſprchen, berke ſegzen icht der her it das nur auf d u gruͤnde. ſc. Was ich nict in 1, wen enic in deswegt ,in von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 291 kann, und begeheſt indeſſen einen andern wirk⸗ lichen Fehler, den du gar nicht aus Unſchuld, ſondern falſcher Begriffe halber, die du dir aus Bequemlichkeit von der Sache macheſt, nicht ohne harte Beſchwerung deines Gewiſſens be⸗ geheſt. Es iſt immer leichter, andere zu ver⸗ dammen, als ſich aus dem zu rechtfertigen, weil auch andere boͤſe ſind. Geſezt, du biſt kein Raͤuber. Biſt du deswegen ſchon Wohlthaͤter deines Bruders? Das erſte iſt derbothen, das andere befohlen. Du biſt, wie ich glaube, kein Ehebrecher. Aber klekt dies ſchon, daß du einen Vorzug vor deinem Bruder haſt, der i Ehebrecher iſt. Verachte ihn nicht, und anke Gott, daß er dich n nicht ſo tief herabſinken ſet Vieleicht denkt ſogar der Ehebrecher in vielen andern Stuͤcken e Rer als du. Der Zoͤll⸗ ner war ein Publikan. Sein demuͤthiges Ge⸗ beth und das offenherzige Q Bekenntniß ſeiner Schuld hat Jeſu doch mehr gefallen, als der Phariſaͤer mit der Rechnung ſeiner guten Wer⸗ ke. Daß du etwa kein ſo großer Suͤnder biſt, S 5 als 282 Vierte Predigt als dein Bruder iſt, das macht dich noch nicht ſelig. Er wird verdammt werden. Ein ein⸗ ziger boͤſer Gedanke wars, der ſogar die Engel in die Hoͤlle geſtuͤrzet hat. Eine einzige Suͤnde kann dich ſchon hinabfuͤhren in die Geſellſchaft der Gefallenen. Sieh! Wie thoͤricht du dich ruͤhmeſt, und weſſen? Nachdem ſich der heil. Paulus ganz auf Bußwerke verlegt hatte, und gut machen wollte, was zuvor gefehlet war, ſo ſprach er noch: Ach! mein Gewiſſen wirft mir zwar nichts mehr vor. Aber ich weis doch nicht, ob ich gerechtfertiget bin. — Biſt du beſſer, als Paulus, du, der du ſo ſehr darauf ſtolz biſt, daß du nicht alle Laſter der Welt be⸗ geheſt? Lange iſt man ja noch nicht tugendhaft, wenn man nur nicht laſterhaft iſt. Den Chri⸗ ſten, der zum ewigen Leben mit Jeſu auferſte⸗ hen ſoll, muͤſſen gute Werke in ſein Grab be⸗ gleiten. Die, welche nur Boͤſes gethan, for⸗ dert die Poſaune zur Auferſtehung des Gerich⸗ tes. (Joh. 5.) wnder! yt iß nien. it ſei. r Ergo nachen. Kirche, Mrgen. den Mund der Diß / ſuicht d en ſo N n ine hranh de mnyfimdof Uick ſoeh Uung, und gen. . Wißteſt ſehlen wo ſcher. witd, n noch nich Ein en re Eie nigeEine Geſelſhent icht dudih ch der hotte/ M ehlet wot, iſen würft ws h d ſeh Nol⸗ der Walt gercdhtfl, eſu uuflſt⸗ Geb 1 on / ſ⸗ 2 ☛ von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 283 Ich will jezt nur noch ein einziges Hinder⸗ niß ruͤgen. Ich erkenne, ſagſt du, daß es ge⸗ fehlet ſei. Aber heute iſt ein Tag der Freude, der Ergoͤtzlichkeit. Morgen will ich alles gut machen. Hoͤre, Tertullianus, ein Lehrer der Kirche, ſagt: Der waͤhre Chriſt kennet kein Morgen. Der Weiſe hat ihm dieſes Wort in den Mund geleget und Jeſus unterſtuͤzet. Wie der Dieb in der Nacht wird der Tod kommen, ſo ſpricht der Herr. Allgemein bekannt, aber eben ſo heilſam und wahr, ſind die Anmerkun⸗ gen eines cehriſtlichen Predigers uͤber den Mis⸗ brauch der guten Stunde: Daß du jezt lebeſt, empfindeſt du. Ob du den kuͤnftigen Augen⸗ blick noch leben wirſt, haſt du keine Verſiche⸗ rung; und du rechneſt ſchon gewiß auf Mor⸗ gen. Welche unbeſonnene Verwegenheit! Wuͤßteſt du, daß man dir morgen dein Geld ſtehlen wollte, ſo wuͤrdeſt du es heute noch ver⸗ ſicher. Du kannſt aber, ehe es Morgen wird, um dein Leben kommen, und du verſi⸗ cherſt 284 Vierte Predigt cherſt dich deines ewigen Heiles nicht ſo, wie deines Geldes. Welche ſtraͤfliche Thorheit! Ich habe nur verſprochen, uͤber einige Hinderniſſe zu reden, und hiezu eben die ge⸗ waͤhlet, bei denen man oft am unbedachtſam⸗ ſten iſt. Ich will nun von der Art reden, wie man dieſen Hinderniſſen, um ſie zu heben, am wirkſamſten begegnen koͤnne. ₰ — *⁹* Ich halte mich hier an die Worte des Wei⸗ ſen, und zeige euch nach ſeiner Anweiſung die Gerechtigkeit des Herrn und ſeine Gerichte. Vernehmet, ihr Lieben, die Stimme ſeiner Maieſtaͤt, wie ſie uns aus dem Buche der Of⸗ fenbarung des heiligen Johannes (2.) entge⸗ gen ſchallet. Dieſem Lieblingsjuͤnger befahl der allmaͤchtige Gott „ erſchienen in dem Glanze ſeiner Herrlichkeit, an die Biſchoͤfe der Kirchen in Aſien uͤber ihr Gutes und Boͤſes zu ſchreiben, und da leſen wir in dem Briefe an den Biſchof von Epheſus folgende ſehr merkwuͤrdige Worte: Ich, I vonder Ich, de deine Ben 1 Rdu as enntgegen dich. in. Ci ſe Wenr N d en. Hheus t en Paou⸗ und tufe dermite wie ein (ſieh in der der Lert 1 icht ſo Worheit! er einig u eben e unbedachtſin lt reden ni n heben,n i de ine Gerit inmne ſin he dr 2.) ang⸗ et beſihl N den Clnn de Kih, lfteben, en Biſch, e Van ⸗/ von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 28 Ich, der Herr, dein Gott, weis deine Werke, deine Bemuͤhung und deine Geduld. Ich weis, daß du dem Boͤſen mit Ernſte begegneſt, daß du geduldig aushaͤltſt meines Namens wegen, und daß du nicht erliegeſt. Es iſt ſogar lobens⸗ wuͤrdig an dir, daß du den falſchen Apoſteln entgegen arbeiteſt. Doch habe ich was wider dich. Du haſt in deiner erſten Liebe nachgelaſ⸗ ſen. Sei dann eingedenk, um was du dich ge⸗ bracht haſt. Thu Buße, und verrichte deine erſte Werke: wo nicht, ſo komme ich geſchwin⸗ de, und mit mir geht dir meine Strafe entge⸗ gen. Dieſer Biſchof war der heilige Timo⸗ theus, welcher aus dem Sendſchreiben des heili⸗ gen Paulus bekannt iſt. Von einem ſo heiligen und tapfern Blutzeugen Jeſu kann man nicht vermuthen, daß er ſich ſchwer verſuͤndiget habe/ wie ein ſehr gelehrter Schriftausleger bemerket (ſieh P. Weitenauers Bibel). Doch drohte ihm der liebe Gott einer Lauigkeit wegen, denn der Text ſelbſt ſagt nur: du haſt in deiner erſten Liebe nachgelaſſen, nicht: du haſt ganz da⸗ von 286 Vierte Predigt von abgelaſſen. Doch, ſage ich, drohte ihm der Herr: wofern du nicht Buße wirkeſt, kom⸗ me ich als Beſtrafer deines Fehlers, und ich komme geſchwinde. Wie iſt dir zu Muthe, mein Freund, der du wohl mit dir zufrieden biſt, weil du dich wenigſt zuweilen andaͤchtig und im Dienſte Got⸗ tes eifrig beſindeſt? Wie klinget die Drohung Gottes uͤber den heiligen Mann, dem er ſelbſt noch Lob ſpricht, in deinen Ohren? Waͤgen auf der Wage der goͤttlichen Gerechtigkeit deine Werke den Werken des Timotheus gleich? Wohl dir, wenn es ſo waͤre. Iſt es aber nicht ſo, ſo merke dir das Gericht uͤber den Gerech⸗ ten, die Drohung und den Rath Gottes: Thu Buße. Hoͤre nun auch du, lieber Mann, der du nicht Raͤuber und Moͤrder und Ehebrecher biſt, ein Urtheil uͤber einen zwiſchen dem Guten und Boͤſen ſo hinſchleichenden Menſchen, wie etwa du biſt. Dem Biſchof von Laodizien ſchreib, ſagte Gott zum Apoſtel: Hoͤre, wenn du Oh⸗ ren von der ln hoft/ ſrſct die gede Zer 66: Ich lalt noch lalt, oder Noc kalt h vrdetfn. ltet un iict, des . J. Gd d damit dr jiehen ſchhmnuͤctyn heinr Inn fmeden witke D uͤre. iſt alf; ig ic Ditr drohte i⸗ iekeſt, knn ens/ und Freund, N. weil N Dienſtede⸗ die Durhun emn er ſel Wagen oll gett deine eus get⸗ es Eber it den Gt otts: I n/ der d hecſer tif Gun d e etivd ſhrei nn du 9 tent von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 287 ren haſt, was der Geiſt der Kirche ſagt: Alſe⸗ ſpricht die Wahrheit, der getreue, nie betruͤ⸗ gende Zeuge, der Anfang aller Geſchoͤpfe Got⸗ tes: Ich weis deine Werke, und daß du weder kalt noch warm biſt: waͤreſt du entweder ganz kalt, oder hitzig! Aber weil du weder warm noch kalt biſt, ſondern lau: werde ich dich bald verwerfen. Du ſagſt zwar, du ſeyeſt reich, be⸗ guͤtert, und ohne allen Abgang: weißt aber nicht, daß du elend, armſelig, blind und blos biſt. Ich rathe dir, im Feuer gelaͤutertes Gold, das iſt, reine Liebe, von mir zu kaufen, damit du reich werdeſt, und weiſſe Kleider an⸗ zuziehen, das iſt, dich mit Tugend auszu⸗ ſchmuͤcken, damit die Schande deiner Bloͤße, deiner Armuth im Guten, bedecket werde. Er⸗ oͤfne dann deine Augen, faſſe einen Eifer, und wirke Buße. Sieh! ich ſtehe ſchon vor der Thuͤre. Nur wer ſiegen wird, der ſoll mit mir auf meinem Throne ſitzen, gleichwie auch ich mich erſt nach meinem Siege zu meinem Vater auf ſeinen Thron geſetzet habe. O du/ 288 Vierte Predigt O du, der du nicht kaͤmpfeſt, wie wirſt du ſiegen? Willſt du Miterbe Jeſu ſeyn, ſo mußt du dich nicht allein vom Boͤſen enthalten, ſondern auch das Gute wirken, nicht einzeln nur, ſondern im ganzen Umfange „ wie das Geſetz das Gute beſiehlt. Sonſt trift dich das Wort des Richters der Gerechtigkeit: Weil du lau biſt, werde ich dich verwerfen. Endlich noch einen Auszug, meine Lieben, aus dem Briefe an den Biſchof zu Sardis: Alſo ſpricht der Herr: Ich weis deine Werke: denn du haſt den Namen des Lebendigen und biſt todt. Sei wachſam. Ich finde deine Werke nicht vollkommen. Thu Buße. Wenn du aber nicht wacheſt, werde ich unverſehens, wie ein Dieb, uͤber dich kommen, und du ſollſt die Stunde meiner Ankunft nicht wiſſen. Wie, wenn der Herr ſo kaͤme, wie ein Dieb, un⸗ verſehens und ohne, daß du die Stunde wuͤß⸗ teſt — wenn er zu dir kaͤme, heute noch kaͤme zu dir, der du morgen erſt beſſer werden willſt? Der Herr loͤſchet die aus dem Buche des Lebens, und vonde nd ke vie ſyl R. Geo haltet tig! u. Hottes Gerect ler nd⸗/ iber auh ſen D e Wo Geine N Ee rechife der her R Net vellißt Dit wie wi⸗ l ſehn, ſ chalten, nicht inen e, We W trift diche ſt: Wa d gine Liebe 1 Sordi ine Wun: Gn und deige Den Wenn! ſchen, ni⸗ d n lqe ſin. Vi Die/ im nte niß c fäne en wilſt lebeniy nd von d aſſigk. i n e Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc 28. e „ „ „ . ne nnet ſie nicht, die er unbereitet fi e wuͤrde es dir nun ergehen? kintt⸗ Nehmet i „ meine Theuerſt Gan en, dieſe Brie e Munde geſchrieben, mit euch i ke ſe Fehlern entgegen. Wahrl 4 eit und Traͤgheit wuͤrden im Benne Ger 1, inder erſcheinen, wenn man ſi e e „ „ ſen htigkeit des Herrn und ſeiner Geine dr⸗ e nd ergef erinnerte. Haltet dann Ge⸗ ber eu ais. eſe ſelbſt/ und folget dem weiſen Rann, drte ich zum Beſchluß in D ege (Sir. 17.). n ente eie α☛nan ar mDriI0— Vor Gott ſind alle Sane Nugen eure Werke ſonne g Sie khe l Unterlaß auf ane de, rechtigkeiten ni 5 auch durch eure Ung der her e Angeſichte liegen. Weil det, ſieſet J und ſein irdenes Gefaͤß ken⸗ age ge n ie Menſchen nicht von ſich Deitt o nicht, ſondern verzeiht ibnen⸗ g⸗ V T So⸗ 290 Vierte Predigt von der Nachlaͤſſigk. ꝛc. Sogar den ungerathenen Kindern laͤßt er Zeit ue zur Buße. Den Buͤßenden laͤßt er den Weg zur Gerechtigkeit offen, und wenn ſie ſchwach werden, ſtaͤrket er ſie, daß ſie ausharren bis zu der Erbſchaft der Wahrheit, welche er ih⸗ nen vorbeſtimmet hat. Wer nun immer von Der ſn euch der Buße bedarf, der kehre zuruͤcke zum . Allerhoͤchſten, und wende ſich ab vom Boͤſen. Dee Ni Er erkenne die Gerechtigkeit und die Gerichte nunh Gottes, und thue Buße. Er bethe vor dem ins Angeſichte des Herrn, und ſei ſeinen Worten nicht mehr ungehorſam. Er trachte mit reinem E Herzen nach der Erbſchaft der ſeligen Ewigkeit und di⸗ mit den Lebendigen, welche Gott loben. Er “H preiſe ihn mit geſundem Herzen, und gebe ſei⸗ gebe di⸗ nen Gutthaten die Ehre. Amen. wenn ih igk. . er Jei en Weg ſchwach unen tis che er i nmer ton rücke pn m Bſen⸗ Gericſt vor denn WPortenn ait wenen Exei ig dben. 6 geſi⸗ lufte 29 1 poNρο⅜ονv„ροααανορσαοοοααοοοαο Fuͤnfte Predigt. Innhalt. Der Kampf des Zachaͤus und ſein ſchoͤner Sieg uͤber ſich ſelbſt, ein Beiſpiel zur Beſſerung im Dienſte Gottes. Die Belohnung des Kampfes und die von ihm er⸗ worbene Krone des Sieges, eine Aufmunterung zur Veſändiglete i im ienſte Gottes. Es war ein Mann, mit Namen Zachaͤus, und dieſer war ein Vorſteher vieler Zoͤllner, und war auch ſehr reich. — Er ſtund aber, und ſprach zu dem Herrn: Sieh, Herr! Ich gebe die Haͤlfte meiner Guͤter den Armen, und wenn ich Jemanden um Etwas betrogen habe, ſo ſtelle ich ihms vierfach wieder zuruͤcke. — Jeſus ſprach dann zu ihm: Heute iſt dieſem Hauſe Heil wiederfahren. Luk. 19. De katholiſche Kirche beſiehlt am Kirchweih⸗ feſte das Evangelium von dem Zachaͤus zu ver⸗ T 2 leſen, Fuͤnfte Predigt leſen, und ſtellet ihn, den Vorſteher der Pub⸗ likanen, zur Beſchaͤmung vieler Chriſten vor. Er ſcheinet mit dem Leben, welches er bis auf dieſen Zeitpunkt, wo er Jeſu entgegen gieng, gefuͤhrt, nicht zufrieden geweſen zu ſeyn, und brach nun alle Bande, die ihn zuruͤckehielten, beſſer zu werden, als er war, mit Gewalt ab. Maͤncher unter uns ſieht es ein, daß der Dienſt, den er Gott leiſtet, des Herrn, dem er dienet, nicht wuͤrdig ſei. Aber er hat nicht Muth genug, ſeine Lebensart zu aͤndern. Sehet, ihr Chriſten! Sehet da den Hei⸗ den. Meine Seele iſt krank, dachte er. Ich muß einen Arzt ſuchen, der ſie heilen kann. Ich hoͤre viel von Jeſu, einem Lehrer, der unter dem Volke immer erſcheinet ſprechen, dieſen will ich ſehen. Und nun trachtete er immer, Jeſum zu ſehen. In dem Buche der Offenbarung (3.) leſen wir dieſe Worte: Sieh! ich ſtehe bei der Thuͤre und klopfe. Wenn nun Jemand meine Stim⸗ ne hoͤret, und mir die Pforte aufſchließet, ſo gehe ehe in iſe mit dem To horete und es er ſieg lange. chaͤus. W der Neine us de⸗ Dempck das ve ſelben der gic liſten vor. er bis auf egen geng 0/undbtnt n/beſſr, b. , daß de Hertn/ den r hat nigt dern. den He⸗ te er. J n fann. SS N ar ei, diſtn er fmminel, (7). r Mire e Stün⸗ ſießet/ von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 293 gehe ich zu ihm hinein, und bleibe bei ihm, eſſe mit ihm. Dieſe Wahrheit iſt erſt nach dem Tode Jeſu geſchrieben worden. Zachaͤus hoͤrete ſie nicht, ehe er Jeſu entgegen gieng; und es war doch, er handelte doch, als haͤtte er ſie gehoͤret. Viele Chriſten hoͤreten ſie ſchon lange. Aber ſie handeln doch nicht wie Za⸗ chaͤus. Sie koͤnnen ſich nicht uͤberwinden. Wir wollen am Feſte unſrer Kirchweihe, der Reinigung unſrer Herzen wegen, von denen uns die Apoſtel wichtig genug erinnern, daß ſie Tempel des Herrn ſind, Betrachtungen uͤber das verleſene Evangelium anſtellen, und in dem⸗ ſelben 1. Den Kampf des Zachaͤus mit ſich ſelbſt und den ſchoͤnen Sieg uͤber ſich ſelbſt; . 2. Die Belohnung des Kampfes und die Krone des Sieges, welche Jeſus dem Zachaͤus ertheilet hat, betrachten. — Im erſten Theile finden wir ein Beiſpiel T 3 zur 294 Fuͤnfte Predigt zur Beſſerung im Dienſte Gottes, im zweiten eine Aufmunterung zur Beſtaͤndigkeit im Dien⸗ ſte Gottes. Laſſet uns alſo im Namen Jeſu zu Werke gehen. 1. Betrachtet vor allem den Karakter des Za⸗ chaͤus. Er war ein Vorſteher der Publikanen. Publikanen, ſagt der heilige Auguſtin, waren Leute, welche auf alle moͤgliche Weiſe Gewinn ſuchten, und dieß durch erlaubte und unerlaubte Gewerbe (1. Rede auf den Freitag nach Quinquageſima). Wir wiſſen auch aus dem Evangelium, daß ſich die Phariſaͤer nicht nur der Publikanen, als ungerechter Leute, ſchaͤmten, ſondern ſie wie offene Suͤnder ver⸗ abſcheueten, fuͤr unwerth des Umganges und der Geſellſchaft guter und rechtſchaffener Men⸗ ſchen verwarfen. Zachaͤus war auch reich. Und den Reichen ſagt Auguſtin (in ſeinem Werke vom Worte Gottes): das Gold iſt ſeinen Beſitzern gefaͤhr⸗ lich. vof lich. Und ein er zu laſter. Und der Pub Pred ufer hat i a 1e en 2½) ½1 ſentlich veracht 17). Pbblif⸗ Nt lan Eane ſehen, mit ve Glieder Uümf . im zweiten in Dien n zu Varft kter des n Publikonen in, woten e Gewinm Unerlaubte tag nat n auch e Criſcer nin ger u/ inder ver ganges und fentr M Neicn m Wore n geſci ſih⸗ von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 295 lich. Es gleicht einem verraͤtheriſchen Knechte, und einer ſchwaͤchenden Magd. Es entkkraͤftet gar zu leicht die Tugend, und verfuͤhret zum Laſter. Und nun trachtete dieſer reiche Vorſteher der Publicanen doch, Jeſum zu ſehen, Jeſum, den Prediger der Armuth, der es laut ausge⸗ rufen hat: Ich ſage es wiederholtermalen, daß ein Kameel leichter durch ein Radelloch gehe, als ein Reicher in den Himmel (Matth. 19. 24); und der die Publikanen und Heiden oͤf⸗ fentlich in eine Klaſſe unter die Leute, welche verachtet werden, geſetzet hat (Matth. 18. 17.). Noch mehr, dieſer reiche Vorſteher der Publikanen trachtete, Jeſum nicht nur eine Zeit lange, ſondern immer — ſo ſpricht das Evangelium — er trachtete, immer Jeſum zu ſehen, Jeſum, der durch ſeine Freimuͤthigkeit, mit welcher er ſogar die Laſter der maͤchtigſten Glieder der Synagoge vor allem Volke nicht glimpflich beurtheilte, allenthalben bekanut war. T 4 Man 296 Fuͤnfte Predigte Man muͤßte in Wahrheit das menſchliche Herz ſehr wenig kennen, wenn man laͤugnen wollte, daß Anſehen und Reichthum heftig auf daſſelbe wirken, und manchen Entſchluß zum Guten unterſchlagen. War auch Zachaͤus un⸗ ter den Juden nicht angeſehen, ſo war er doch eine obrigkeitliche Perſon, ein oͤffentlicher Beam⸗ ter unter den Heiden, welchen die Juden zinns⸗ bar waren. Wie gefaͤhrlich der Herr Jeſus ſelbſt den Reichthum fuͤr die Menſchen angege⸗ ben habe, erhellet aus ſeinen kurz zuvor ange⸗ fuͤhrten Worten. Leider, wiſſen wir auch aus Erfahrung daß das menſchliche Anſehen und die Liebe zum Geld zween Juͤnger Jeſu, welche doch in ſeiner Schule unauf hoͤrlichen Unterricht von der Tugend genoſſen, und die Tugend ſelbſt immer vor ihren Augen wandelnd an dem Mei⸗ ſter geſehen haben, zum Falle geworden, ſo, daß einer ſeinen Wohlthaͤter und Lehrer verra⸗ then, der andere verlaͤugnet hat. Es muß al⸗ ſo dem Heiden immer einen ſchweren Kampf ge⸗ koſtet haben, dem nachzuziehen der weder ſei⸗ nem ig gen von nem N/ Gele daß es ſ ſelben ſe darf faf ge, als gerre ſ in eiſemn tachtete ſom N Guf den mit tei der Pr lheile de n ſe Wort Borſi NR hen iche in menſchlche an läugten m eg auf Urſchuß un Zochas n war er h lſcher am guden imd harr Jeſe hen angeg⸗ boor onge ir auch aus Uiſehen u geſu/ neige en lurntigt Tugend n den Me dolden / Sie umn ,nuß hH Nampf 9 weder ſe⸗ ſteſn von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 297 nem Anſehen, noch ſeinem Reichthum, ſchmei⸗ chelte. Gewiß, das menſchliche Herz iſt ſo, daß es ſich leicht angegriffen fuͤhlt, wenn dem⸗ ſelben ſo große, ſo allgemein geſchaͤzte, und ich darf faſt ſagen, ſo allgemein angebetete Vorzuͤ⸗ ge, als Anſehen und Reichthum ſind, verdaͤch⸗ tig gemacht werden; und deßwegen iſt es auch gerne ſehr heikel und immer wachſam, weder in einem noch in dem andern zu verlieren. Doch trachtete Zachaͤus, immer Jeſum zu ſehen, Je⸗ ſum, den Freimuͤthigen. Er merkte gar nicht auf den Einwurf: Was werden die Leute von mir reichem Manne, von mir, dem Vorſteher der Publikanen, fagen? Er verachtete die Ur⸗ theile der Menſchen. Hierin erſcheinet Zachaͤus um ſo viel groͤßer, weil dieſes kuͤmmerliche Wort ſogar unter Chriſten die meiſten guten Vorfaͤtze vereitelt, und wirkungslos macht. Nun kam doch noch ein neues Hinderniß. Zachaͤus war klein von Perſon, und konnte ihn nicht ſehen des vielen Volkes wegen, welches ihn gewoͤhnlich umgab, theils aus Neugierde, T 5 theils 293 Fuͤnfte Predigt theils aus Liebe zur Tugend, theils ſeine Wun⸗ der zu ſehen, theils ſeine Reden zu hoͤren, theils ihn zu laͤſtern, theils ihn zu ſegnen. Da es ſo war, reizte ihn ſeine Begierde zu einem ganz beſondern Unternehmen. Er lief voraus an den Ort, wo Jeſus vorbeiziehen mußte, ſtieg auf einen Feigenbaum, und erwartete ihn, bis er vorbeikam. Dieſe Geſchaͤftigkeit machte ihn zum Sieger uͤber alle Hinderniſſe, die ihm von innen und von auſſen in Anſehung ſeines Her⸗ zens und ſeiner Perſon im Wege lagen, und iſt wohl zu lehrreich, als daß wir ſie, ohne uns daran zu erbauen, ſehen ſollten. Wie oft hindert uns nicht bei unſerm Got⸗ tesdienſte eine Menge, die uns umgiebt, und von Gott und ſeinem Sohne zuruͤckhaͤlt? Eine Menge von Geſchaͤften, die uns hindert, daß wir nicht zur Kirche kommen; eine Menge von ausſchweifenden Gedanken, welche unſre An⸗ dacht in der Kirche zerſtreuet; eine Menge von Begierlichkeiten „ welche in unſren verdorbenen Herzen ganz andre Flammen entzuͤndet, als die Flam⸗ von e Flanme Gor; ei un Gen ine Men ſere See egen arb des Zahea er hiel ſt Ehnuce deſegen, len kinge Pir hus i nicts if, te. Deg die Nirhe der Sun⸗ ſn eirhe nnen war derl ind eſ ſeine Wan⸗ dren, theit en. Da et n einen gon Nraus on der e, ſtie af ihn, biͦe mochte in de ijm m ſeies Hen⸗ Cgen, i ſe/ Ghe nſern G et/ ſt? Eine dert, di Renge, N Unſe Nn lye bon dorbenen ,.l⸗ Ne Nlam⸗ ͤ8 von der Frucht „welche aus dem ꝛc. 299 Flamme der Andacht und Innbrunſt gegen Gott; eine Menge von Leidenſchaften, welche dem Geiſte des Chriſtenthums widerſprechen; eine Menge von Schwachheiten welche auf un⸗ ſere Seele druͤcken, und ihrem Schwunge ent⸗ gegen arbeiten. — Aber ſehet da das Beiſpiel des Zachaͤus. Auch er fand Hinderniſſe; aber er hielt ſie nicht fuͤr unuͤberwindlich. Man muß ſich, wie er, emporſtreben, erheben uͤber die Schwachheit des Fleiſches, die Kleinmuͤthigkeit beſiegen, und nach dem Geiſte erhabener See⸗ len ringen. Wir finden Unterſtuͤzungen, welche Za⸗ chaͤus nicht hatte. Wir kennen Jeſum, und nichts iſt, was ihn uns verdaͤchtig machen koͤnn⸗ te. Die Majeſtaͤt ſeiner Heiligkeit prediget uns die Kirche Gottes, vor welcher alle Laͤſterzungen der Synagoge erſtummen, und ſeine Werke ru⸗ fen einhellig: Er iſt es, der Sohn Gottes, der gekommen iſt, zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren war. Um wie viel ſtraͤflicher ſind alſo wir, wenn wir nicht die Hinderniſſe, welche 300⁰ Fuͤnfte Predigt welche uns im Wege ſtehen, wie Zachaͤus, der Publikan, muthig bekaͤmpfen, ſtandhaft uͤber⸗ winden, beſonders da die Belohnung des Kampfes „und die Krone des Sieges ſo ſchoͤn ſind, der Chriſten ſo ganz wuͤrdig ſind. „ ° Es harrete nun auf dem Feigenbaum der begierige Zachaͤus auf Jeſum. Geſpannet wa⸗ ren Augen und Herz. Aber das erwartete er wohl nicht, was ſich jezt, als Jeſus gekommen war, ereignete. Zachaͤus ſah ihn herbeitreten, umrungen von einer Menge des Volkes. Aber Jeſus ſtund vor dem Feigenbaum, als waͤre ihm aus der ganzen Menge des Volkes Niemand wichtiger, als der Publikan Zachaͤus. Er ſah hinauf auf den Baum, und kaum hatte er ihn erblicket, ſo rief er ihm ſchon zu: Zachaͤus, ſtei⸗ ge eilends herunter, denn ich muß heurr in dei⸗ nem Hauſe bleiben. Jeſus, der Lehrer und das Beiſpiel der Gerechtigkeit, gab auf der Stelle den Beweis von der Wahrheit, welche er von er ſchon nicht N Alemmmen Die (ſen S ſkan amt . gonze Ulltet no geng i ſftige e Mite or der ihn liitt 1 Konn ude in ſchn Linen F⸗ chen, ind ihn üufi Wan haͤus, de hoft uben rung des ges ſ en ſind. enbaum N vannet wn wwaltete er Nkorunen hebeitretn/ ſei. N , d6s i ſ6s Ninmd . Er ſch d er i chans/ ſ Hlue il N Gfen und auf de , belch von der Frucht, welche aus dem c. 301 er ſchon zuvor und hernach predigte. Ich bin nicht der Gerechten, ſondern der Suͤnder wegen gekommen. Die Phariſaͤer hielten ja den Zachaͤus fuͤr einen Suͤnder. Jeſus ſuchte darum den Pub⸗ likan auf, und rief ihn zu ſich. Er ließ die ganze Menge, die ihn umgab, von ſich, wor⸗ unter wohl mancher Gerechter geweſen ſeyn wird, gieng in das Haus des Publikanen, und be⸗ ſchaͤftigte ſich da mit ihm vorzuͤglich. So be⸗ lohnte Jeſus ſeinen Kampf, daß er ihn auszeich⸗ nete vor vielen, behandelte wie den Einzigen, der ihm jezt aus der ganzen Menge ſeiner Be⸗ gleiter wichtig war. Konnte man es wohl anderſt erwarten, als daß der Mann, welcher vorauslief, um Jeſum zu ſehen, und im Angeſichte des Volkes auf einen Feigenbaum ſtieg, ſeine Abſicht zu errei⸗ chen, auf den Ruf Jeſu eilig herunterſteigen, und ihn mit Freude aufnehmen wuͤrde, wie er wirklich gethan hatte? Aber konnte Jeſus auch das anderſt erwarten, als daß ihn die Synago⸗ ge 302 Fuͤnfte Predigt ge neuerdings daruͤber laͤſtern wuͤrde? Die ver⸗ dorbenen Leute dieſes Rathes der Bosheit, in dem nur immer an dem Tode der Unſchuld ge⸗ ſchmiedet wurde, hatten es den Juͤngern Jeſu ſchon oͤfter vorgeworfen, daß er nicht von Gott ſeyn koͤnne, weil er mit Suͤndern eſſe, und murreten deswegen nun wieder, als ſie ſahen, daß er bei dem Zachaͤus einkehrete. Aber Je⸗ ſus ließ ſich den Publikan wichtiger ſeyn, als die ganze Synagoge, die ſich doch ſo oft das Recht herausnahm, ihn zu richten, und Ver⸗ brechen an ihm zu finden. Er haͤtte ganz ge⸗ wiß bei einem Manne von beſſerm Ruf eine Wohnung finden koͤnnen. Nein, das Haus des verſchrieenen Publikanen zog Jeſus allen vor. Zachaͤus hatte ſich durch das ſonderbare der Anſtalten zu Erfuͤllung ſeiner Begierde, Jeſum zu ſehen, dem Urtheile des Publikums Preis gegeben, und nun belohnte Jeſus den von Zachaͤus uͤber ſich ſelbſt erhaltenen Sieg mit dem, daß er ihn vor den Augen derer, die ſchon immer mit Vorſchlaͤgen umgiengen, wie von vie ſie nd e liſes He biſſen, kahrte, Stunden Dode ge Zochins Heiden ii (Gk. 20. Ns dieſer en ſelſt i nichk ons ſs, Rrnehmn Eintcen ſeinem 1h dee dr Geſu daf d mßin 2 Die de osheit / eſchuld ge ungern Jeſ ht von n eſe, un ſͤ ſe ſhen/ Nber de , ſeyn, ſo oft das d Den tte ganz en Nf des pſis alen ſordetbar Begeerde Putlkln is N iun Cieg en derit ngiengen/ von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 303 wie ſie Jeſum ſiengen, allen uͤbrigen vorzog, und ihren Tadel nicht achtete, ob er ſchon ihr boͤſes Herz kannte. Zachaͤus war, ſo viel wir wiſſen, der lezte Publikan, bei dem Jeſus ein⸗ kehrte, und eben in der Zeit einkehrte, als die Stunden angebrochen waren in denen er zum Tode geſuchet wurde, denn aus dem Hauſe des Zachaͤus gieng er nach Jeruſalem, um dort den Heiden uͤberantwortet und gekreuziget zu werden (Luk. 20.). geſus kehrete bei dem Publikan ein, und dieſer empfieng ihn mit Freuden. Er ſchien es ſelbſt nicht zu wagen, Jeſum zu ſich zu bitten, nicht aus knechtlicher, ſondern aus Ehrfurcht. Jeſus, ſagt der heilige Ambroſius gar ſchoͤn, vernahm zwar nicht die Sprache einer feierlichen Einladung, aber er vernahm die ſtille Bitte des ſeinem Heile entgegen ſeufzenden Mannes. Er ſah die Krankheit des Zachaͤus, und da nicht der Geſunde, ſondern der Kranke, des Arztes be⸗ darf, da ſprach er, der Arzt aller Seelen: ich muß in deinem Hauſe bleiben. Wie Jeſus in das 304 Fuͤnfte Predigt das Haus eintrat, ſo trat die Gnade in das Herz des Zachaͤus. Der Publikan ward er⸗ leuchtet, und ſah auf der Stel lle ein, womit er Jeſum am wuͤrdigſten bewirthen wuͤrde. Jeſus ſprach es oft: Meine Speiſe iſt, daß ich den Willen meines Vaters thue. Zachaͤus eroͤfne⸗ te mit dem ſeine Bewirthung und ſein Gaſt⸗ mahl, daß er hinſtund vor den Herrn, und ihm ſagte: Von nun an, o Herr! iſt mir der Wille deines Vaters und dein Wille das Heiligſte. Wenn ich Jemanden um Etwas betrogen habe, ſo ſtelle ich es ihm wieder vierfach zuruͤcke. So geſchieht, was das Geſetz der Gerechtigkeit dei⸗ nes Vaters gebiethet. Und die Haͤlfte meiner Guͤter gebe ich den Armen. So erfuͤlle ich we⸗ nigſt einigermaſſen den Wunſch, den du in dei⸗ nen Predigten ſo oft aͤußerſt, das Geboth der Liebe, welches du wiederholtermalen ſo herzlich und ruͤhrend denen, die dir folgen wollen, pre⸗ digeſt. Und da flocht Jeſus ihm im Herzen ſchon die Krone ſeines Sieges, und ſein Mund pries herrlich den Heberwinder, indem er ſprach: Heil iſt von iſ dieſl ulc ein hans Grnſoſt Berecht bringen das Lel Hand ſ denn Heun Cfen, un Nunn ein ien vern Lerbeer Ehre be⸗ NuChr die Ge welche n Kirche dett an ſc- ſirn ich e De⸗ dde in de 1ward en womit ⸗ lde. Jeſns daß ich N haus gif d ſeini⸗ 1, und in der W Helligf. ogen habe kuͤcke. tr geget ifte ni file Gech de 1heoſ⸗ volor n hen von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 305 iſt dieſem Hauſe wiederfahren, weil nun dieſer auch ein Sohn Abrahams iſt; als Soͤhne Ab— rahams verehren wir aber nur die, ſchreibt Chryſoſtomus, welche, wie ihr Vater, die Gerechtigkeit lieben, und ihr ſo ſchoͤne Opfer bringen, wie dieſer, der ſeinen eigenen Sohn, das Liebſte, was er hatte, Gott mit eigener Hand ſchlachten wollte. Ich ſehe bei dieſem Auftritte, der ſich in dem Hauſe des Zachaͤus ereignete, den Himmel offen, und alle Engel in Freude ausgegoſſen, denn ein Publikan hat die Zahl der Auserwaͤhl⸗ ten vermehret. Ich ſehe ſie mit Palmen und Lorbeer in Haͤnden dem Zachaͤus jezt ſchon die Ehre verſichern, die er hernach als Blutzeuge Jeſu Chriſti erworben hat, die E hre der Apoſtel, die Ehre der Martirer, die Ehre der Heiligen, welche mit ihrem Blute die Fruchtbarkeit der Kirche Gottes hienieden befoͤrdert haben, und dort am Altare des Lammes wohnen, welches ſich fuͤr uns dargegeben hat. So herrlich ſehe ich die Belohnung des Kampfes, die Beloh⸗ Dritt. Jahrg. U nung 306 Fuͤnfte Predigt nung des Sieges des nun zum Sohne Abra⸗ hams umgewandelten Publikanen. Sieht, meine Freunde, etwa Jeſus nicht auf uns? Er hat es ja verſprochen, daß er bis an das Ende der Welt bei uns bleiben wolle, und daß wir nur in ſeinem Namen den Vater um das bitten duͤrfen, was wir beduͤrfen. Ruft er uns nicht ſo liebreich, wie dem Zachaͤus, zu? ſein Evangelium ſchallt ja von einem Ende der Welt zu dem andern, wiederholet unauf⸗ hoͤrlich die Verheiſſungen Jeſu, zeiget und ver⸗ ſichert uns die Krone des Verdienſtes, wenn wir uns nur darum bewerben wollen. Laſſet uns dann, meine Theuren! dieſe Krone nicht vernachlaͤſſ igen. Sie iſt die Krone der Unſterblichkeit, das Erbtheil und die Be⸗ lohnung der Glaubigen. Der Publikan, mit Lorbeern gekroͤnet, jezt durch die Gnade Jeſu nicht mehr Publikan, ſondern der ewige Tiſch⸗ genoß Jeſu Chriſti, ſpricht uns ſelbſt Muth zu. vol un. in he biges bermd ich n Paul Suͤnd Ales ſihe De⸗ elten H theie e Geſi lite el gehen. Ft hat e des G⸗ verna. ſpricht. luteſte unnr hne Arn Piſs nich „ daß e bis eiben wole, den Vrer nfen. I n Nechine, einen Ene let unnuf⸗ et d der ſſes, Neon. . de Ron id die N lkn, ni ynde e Tich u von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 307 zu. Sollten Chriſten, denen ihre Kirchen in ihren Sacramenten Gnade, Staͤrke und ewiges Leben ausſpenden, minder uͤber ſich ſelbſt vermoͤgen, als ein Heid vermocht hat? Habe ich nur die Gnade, ſo vermag ich Alles, ſprach Paulus, der ſich ſelbſt den groͤßten unter den Suͤndern nannte. Auch Zachaͤus vermochte Alles durch die Gnade — Zachaͤus, der Vor⸗ ſteher der Publikanen. Die Gnade des Herrn ſei dann mit euch in euren Kaͤmpfen, welche ihr wider die Vorur⸗ theile der Welt ernſtlich unternehmen muͤſſet. Sie ſtaͤrke euch, wenn ihr ſinken wollet. Sie leite euch, wenn ihr in Gefahr ſeid, irre zu gehen. Sie kroͤne euch, wenn ihr ausgekaͤm⸗ pfet habt. Daß ſie immer bei euch ſei, bittet in euren Kirchen in Eintracht und Gemeinſchaft des Gebethes. Daß ſie euch ſtaͤrkend beiſtehe, vernachlaͤßigt ſie nie, wenn ſie an euer Herz ſpricht. Sie ſpricht aber in euren Kirchen am lauteſten zu euch. Daß ſie euch kroͤne, bethet immer mit Ehrfurcht vor dem Tabernackel des U 2 Gebers 308 Fuͤnfte Predigt von der Frucht, ꝛc. Gebers alles Guten, denn er hat verſprochen, die zu verherrlichen, welche ihm ſeine Ehre ge⸗ ben. Amen. S den De Vel vol ne Ehe ſi Al̃ ſie Judem Iir ln ihne ht, . tſorochen, Ehre g⸗ Eine Eine einzelne Kirchweihpredigt beſonders dem Landvolke gewidmet. Innhalt. Die Hirten bei der Krippe Jeſu, ein Beiſpiel der Verehrung Jeſu, beſonders fuͤr das liebe Land⸗ volk, denn ihr Betragen dienet zur Erbauung, man mag ſie betrachten, Ehe ſie zu Jeſu kamen, Als ſie dort waren, oder Indem ſie weggiengen. Immer findet der chriſtliche Landmann Unterricht an ihnen zu ſeiner Gottesverehrung. ð Jeſus ſah hinauf auf den Zachaͤus — rief ihn vom Feigenbaume herab — Zachaͤus ſtieg eilends herunter, und wurde ein Sohn Abra⸗ hams. Luk. 19. R Jeſus warf einen einzigen Blick ſeiner Liebe u 3 auf 310 Bine Predigt auf den Zachaͤus, und begleitete dieſen nur mit wenig Worten — Sehet! ſchon war das Herz, das Herz eines Publikans, ganz durch⸗ drungen. Zachaͤus ſtieg eilig herunter von dem Baume, und nahm Jeſum mit Freuden auf. Auf der Stelle wirkte er Werke der Gottſelig⸗ keit, und wurde ein Sohn Abrahams, das heißt, auf der Stelle hieng er Jeſu, dem Leh⸗ rer der Gerechtigkeit, an. Ein einziger Blick! ſo wenige Worte! und eine ſo ſchnelle Bekehrung zu Jeſu! Ach! wenn auch uns der Herr mit einem ſo wirkſamen Blicke ſeiner Gnade anſehen wollte! So werden die empfindſamen Herzen unter euch denken, indem ſie inniglich wuͤnſchen, ſo gluͤck⸗ lich fuͤr die Zukunft zu werden, als Zachaͤus geworden iſt. Und was, meine lieben Freunde! was kann ich euch bei dieſem Wunſche anders ſagen, als: Wenn ihr nur wollet, ſo koͤnnet ihr ſo gluͤcklich ſeyn, als Zachaͤus geworden iſt. Betrachtet nur, wie gnaͤdig Jeſus auf euch geſe⸗ yen/ n ſe Seh e Bauernſ ſmmelt den, ſeit ufgentf C dee olte et detſe Weiſen a le Viter diget u lich ſih den kute D ten! ſieh, erkeg ſeiner 6 N ur mi war das n dorch⸗ 1 Wn den uden alf. einem ſ. en wolte! gnter enh , gc⸗ Gnchil⸗ Ms kanm von der Verehrung Jeſu. 311 geſehen, wie liebreich er euch ſchon in den erſten Taͤgen ſeiner Erſcheinung zugerufen hat. Sehet am erſten auf euren Stand. Wa⸗ ren es nicht Landleute, Menſchen aus dem Bauernſtande, welche der Herr um ſich ver⸗ ſammelt, und zu Zeugen ſeiner alles umfaſſen⸗ den, ſeiner alles uͤbertreffenden Liebe vorzuͤglich aufgerufen hat? Soehet zweitens auf die Zeit, in welcher er die alten Mitgenoſſen eures Standes um ſich her verſammelt hat. Ehe der Stern die drei Weiſen aus Morgenlande herbeirief, waren eu⸗ re Vaͤter auserwaͤhlet, des Blickes Jeſu gewuͤr⸗ diget zu werden. Erſt etlich dreiſig Jahre her⸗ nach ſah Zachaͤus Jeſum. Bemerket drittens die Art, wie der Herr eure Vaͤter zu ſich rief. Nicht mit wenig Wor⸗ ten! Der ganze Himmel eroͤfnete ſieh, ihnen die Majeſtaͤt Gottes zu verkuͤndigen, und wie ſich der ewige Gott ſeiner Engel bedienet hat, um ſeinen Willen der Mutter und dem Naͤhrvater Jeſu zu eroͤf⸗ U 4 nen/ 312 Eine Predigt nen, alſo hat er auch ihnen Engel geſendet ſie zu ſeiner Krippe einzuladen, indem er den Weiſen im Morgenlande, die wir die heiligen drei Koͤnige nennen, nur einen Stern glaͤnzen ließ. Sagt mir jezt, haͤtte Jeſus gnaͤdiger auf euren Stand ſehen, haͤtte er euch liebreicher zu ſich rufen koͤnnen? Oder hat etwa Jeſus ſeit⸗ dem ſeine Augen von euch weggewendet? ſeinen Mund fuͤr euch verſchloſſen? Erinnert euch an ſeine Verheiſſungen, denn ſie ſind die Verſpre⸗ chen der ewigen Wahrheit. Bis an das Ende der Welt will ich unter euch bleiben. — Wo oͤween oder drei in meinem Namen verſammelt . ſind, werde ich mitten unter ihnen ſeyn. — Und Himmel und Erde werden vergehen. Aber meine Worte werden nicht vergehen. Erfahret ihr etwa die Erfuͤllung dieſer Ver⸗ heiſſung nicht an euch ſelbſt? — Stehet der allmaͤchtige Schutz des Herrn nicht wie das Fir⸗ mament des Himmels uͤber euch ausgebreitet? Liegt ſein reicher Segen nicht in euren Feldern und und Gen ten, en in anfe geben/ 1 bens von Bort de eihmnd ſinemn N chde Uſter 1 ch erch n der Kiip o. den beber nlchede eben, ls elft Bicke doch,d neh⸗ endet e in er den d heiligen en Siern jüdiger af breicher Jeſus ſit t? ſeiten t euch an e Vrie des Ene — B vetſanmmet ſen. = vergehen. hen. ſeſet e⸗ Peehe de ms hin Freitet? Feſden id von der Verehrung Jeſu. 313 und Gemeinden? Merket er nicht auf euer Bit⸗ ten, wenn ihr die Haͤnde zu ihm auf hebt, und ihn anflehet, daß er euch ein fruchtbares Jahr geben, und die Uebel und Drangſale dieſes Le⸗ bens von euch entfernen ſoll? Schallt nicht ſein Wort des Evangeliums aus dem Munde derer, die ihm dienen, immerfort unter euch? Lehren, bitten, warnen ſie euch nicht unauf hoͤrlich in ſeinem Namen? Ich der That! Wenn ich den Zuſtand eurer Vaͤter, und den eurigen, betrachte, ſo finde ich euch noch gluͤcklicher. Sie ſahen Jeſum in der Krippe nur als die Hofnung der kuͤnftigen Welt. Ihr ſeht ihn aber in eurer Kirche als den Ueberwinder eurer Feinde. Die Hofnung, welche die Engel euren Vaͤtern von ihm gemacht haben, verkuͤndigt euch die Kirche des Herrn, als erfuͤllet. Um wie viel ſtaͤrker ſind alſo die Blicke Jeſu, die Worte Jeſu an euch? Und doch doch ſcheint es mir, eure Vaͤter haben mehr Theil genommen an den Blicken Jeſu, U 5 mehr 314 Eine Predigt mehr Theil genommen an den Worten uͤber Jeſum, als ihr gewoͤhnlich Theil nehmet. Hier wollen wir heute ſtehen bleiben, mei⸗ ne Lieben. Es bringt es die Feierlichkeit des Tages mit ſich, daß wir uns uͤber die Jeſu ſchuldige Verehrung in unſern Gotteshaͤuſern belehren koͤnnen. Nun will ich euch dann das Betragen der lieben Alten zeigen 1. Ehe ſie zu Jeſu kamen; 2. Als ſie bei Jeſu waren; 3. Da ſie von Jeſu weggiengen. Und daraus ſolltet ihr die ſchoͤne Lehre mit euch nehmen, wie ihr euch vor Jeſu betragen ſollet. Ich verlaſſe alſo jezt den Zachaͤus, der ein Publikan war, und ſtelle euch Leute aus eurem Stande zum Beiſpiele vor. Senke deinen Gnadenblick in unſere Herzen, o Jeſu! damit ſie erleuchtet werden, und dich im Geiſt und Wahrheit anbethen und verehren lernen, denn dieſer iſt der Zweck meiner Rede. ⸗ deſuk hen, Sie e Hern die Kla leten ſ 6 der V hen ſolt⸗ ſhriben, tten iber met. ilen mei⸗ des TDas u ſchube n beleen kragen de von der Verehrung Jeſu. 31 5 1. Sebhet am erſten die lieben Alten, ehe ſie zu Jeſu kamen, und lernet daraus „Jeſum an⸗ bethen, Jeſum verehren. Sieh! ſagt das Evangelium, ein Engel des Herrn ſtund neben ihnen, den Hirten, und die Klarheit Gottes umgab ſie, und ſie fuͤrch⸗ teten ſich recht ſehr. Es war ſchon vorher geſagt, daß ein En⸗ gel der Welt die Ankunft des Meſſias verkuͤn⸗ digen ſollte. Ich ſende den Engel, ſteht ge⸗ ſchrieben, der deinen Weg vor dir bereiten wird. Und doch fuͤrchteten ſich die Hirren recht ſehr. Laſſet uns nun uͤberlegen, was Paulus an die Hebraͤer (1. Hauptſt.) von dem Vorzuge Jeſu vor den Engeln ſchrieb. Groß iſt das Bild, welches er uns von Jeſu liefert. Sein Rang, heißt es erſtens, iſt vor den Engeln deſto groͤßer, als groͤßer ſein Name iſt, welchen er ererbet hat. Wie heißt nun dieſer Name? — Der H ewige 316 BEine Predigt ewige Schoͤpfer der Welt und der wohlthaͤtigſte BVater aller ſeiner Geſchoöͤpfe ſprach zu Jeſu: Du biſt mein Sohn, und ich will dir zum Bater ſeyn. Dein Thron, o Gott! ſo ſprach der Vater, dein Thron, o Gott! bleibt in alle Ewigkeit. Gott iſt es alſo, meine Bruͤder, den wir in Jen anbethen, in Jeſu verehren ſollten. Fuͤrchteten ſich die guten Hirten ſchon vor dem Engel recht ſehr, um wie viel mehr haben wir Urſache, Jeſum mit kindlicher Furcht zu verehren. Dein Thron, o Gott, ſprach der Vater zu ſeinem Sohn, dein Thron, o Gott! bleibt in alle Ewigkeit. Gott! Welch ein Name! Wer meßt ſeine Groͤße, wer feine Wuͤrde aus? Groͤßer erſcheint Jeſus doch noch in ſeinen Werken und in der Herrlichkeit, die ihm ſein Vater eingeraͤumt hat. Durch Jeſum, welcher das Wort des Vaters iſt, iſt die Welt erſchaffen, ſagt Pau⸗ lus, und durch ihn erhaͤlt alles ſeine Kraft. Schoͤn iſt der Himmel. Aber er iſt das Werk des des ewig unnd chen gerung ibet, 1 d ſie egiern jen nie niher ih ch ſeinen d el/ als ſollen indt ohſthitg ) zu Jn ch will di Throof 6 in Thren/ gkeit. Ie wir in . Fürgtn. Engel tt hir Urſoh, 1 Veretten. h der DNn er nnft ſie ler Aſhein urd n N eitherin 3 Vort 4 ,ſor Pon ine Kutf dos V dNO £△ von der Verehrung Jeſu. 317 des ewigen Wortes, das noch als Gott bleibet und regieret, wenn auch der ſchoͤne Him⸗ mel, wie ein Kleid, veralten, ver⸗ gehen wird. — Durch Jeſum ſind wir von unſern Suͤnden gereiniget worden, und jezt, jezt ſitzet er in der Hoͤhe zur Rechten ſeines Va⸗ ters, und in ſeiner Hand liegt der Zepter, der Zepter der Regierung uͤber die Welt. — Er erhielt ſie dieſe Regierung der Welt, weil er die Gerechtigkeit geliebet, und die Ungerechtigkeit gehaſſet hat. Und ſie wird bei ihm bleiben dieſe Regierung, denn ſeine Jahre wer⸗ den nie ein Ende nehmen. Der Vater, welcher ihn zum Beherrſcher der Welt geſalbet hat, macht aus ſeinen Engeln Geiſter und aus ſeinen Dienern Feuerflammen. Doch geboth er, als er ihn zur Regierung einfuͤhrte: Es ſollen ihn alle Engel anbethen. Und ſie fielen nieder auf ihr Angeſicht, und betheten ihn an. wel⸗ 318 Eine Predigt welches uns der heil. Paulus von Jeſu liefert. Und was ſagt uns nun dieſes Bild deutlicher, als: Ihr ſollet Jeſum mit Ehrfurcht anbethen, weil er Gott iſt. Weil die ganze Welt und alles, was darinnen lebt und ſchwebt, ihr Da⸗ ſeyn und ihre Kraft von ihm haben. Weil er unſer Heiland und Erloͤſer geworden iſt. Weil er den Zepter der Gerechtigkeit uͤber uns fuͤhret, und die Ungerechtigkeit haſſet. Weil er dieſen Zepter ewig, ewig fuͤhren wird, und endlich, weil uns die Engel des Himmels das erſte Bei⸗ ſpiel gegeben, und ihn auf ihren Angeſichtern liegend angebethet haben. Eure Vaͤter, ihr lieben Landleute! ſahen den Engel, und fuͤrchteten ſich ſehr. Und euch erſcheint Jeſus, Gott erſcheint euch und ihr ſollet ihn nicht fuͤrchten? Ihr ſol llt gleichguͤltig vor ihn hintreten? Euch Unehrerbiethigkeit vor ihm erlauben? L Ehre ſei Gott in der Hoͤhe, rief der Himmel zuſammen, und Friede den Menſchen auf Erden, wenn ſie gutes Wil⸗ lens lens ſin onder⸗ hen — geſche zu erk nen find ſeeben Zuruf d mnd ſcne lle /n der . ns gach den die Gott in Firhe 1 den O u Enge ſet ihe mman i⸗ mnan, d Clubig herſſ Mn, d geſu liet. deutliche, abbethen ſe Wavn ebt, ihe d. en. Wt r uns fit beil er deſt nd endlich/ elſte in ngeſchen leltel ſhe ld 6/,und r thetgili thileitu ede den ſens von der Verehrung Jeſu. 319 lens ſind. Da ſprachen die Hirten unterein⸗ ander: Laſſet uns nach Bethlehem ge⸗ hen — laſſet uns das Wort ſehen, ſo geſchehen iſt, welches uns der Herr zu erkennen gegeben hat. Auch hierin⸗ nen finde ich Etwas, m. F., das ihr von den lieben Alten lernen koͤnnet. Sie hoͤrten den Zuruf der Engel: Ehre ſei Gott in der Hoͤhe, und ſchnell faßten ſie den Entſchluß, Gott auch mnur in der Krippe ſeine Ehre zu geben. Laſſet uns nach Bethlehem gehen, ſprachen ſie. Seit⸗ dem die Worte der Engel erſchollen: Ehre ſei Gott in der Hoͤhe, ſeitdem wiederholte ſie die Kirche unzaͤhligemale. Taͤglich ruft ſie jezt bei dem Opfer der heiligen Meſſe die Aufforderung der Engel gleich im Anfange des heiligen Op⸗ fers ihren Glaubigen zu? Aber wie oft ſieht man nicht den Ruf unwirkſam? wie oft merkt man, daß er unverſtanden vor den Ohren der Glaubigen voruͤber gehe. Laſſet uns aufbre⸗ chen, ſprachen die Hirten, und das Wort ſe⸗ hen, das geſchehen iſt, wie uns der Herr zu erken⸗ 320⁰ BEine Predigt erkennen gegeben hat. Und dies iſt das dritte, was ihr von den Hirten, ehe ſie zu Jeſu ka⸗ men, lernen ſolltet. Wir wollen es ſehen, ſagten ſie, wir wollen es erfahren, was an dem iſt, woruͤber der Engel ſprach. Sie woll⸗ ten nicht geradezu glauben, ſondern die Wohl⸗ that der ihnen verkuͤndigten Wahrheit mit ih⸗ ren Sinnen einnehmen und empfinden. In eben dieſer Abſicht ſoll der Chriſt zur Kirche ge⸗ hen. Es iſt ſehr wenig gethan, wenn man nur dem Zeremoniele, und der Gewohnheit, und dem Gebothe genug thut. Lebhaft ſoll man ſich vorſtellen, was da vorgeht, wenn der Prieſter das Opfer der Verſoͤhnung, welches Jeſus zu Jeruſalem gebracht hat, auf dem Altare er⸗ neuert. In das Herz ſoll man zuſammenfaſ— ſen, was der Herr aus ſeinem Evangelium zu erkennen, zu verſtehen giebt. Wohl ſoll man ſie betrachten die Bilder, welche uns die Kirche allenthalben zeigt, denn ſie erinnern uns alle entweder an die Wohlthaten Gottes, oder an unſere Pflichten. Wenn P Kinge! et, zu ſetrn , Kirchen lein wu wuͤrde Werke qthhen Cilben n lthen un W de werde lehtten, Sie dar gg⸗ den zu e nlch un ſcefen das drittt u Jeſu ke 8 ſehen 8, Wd an Sie wol die W⸗ heit mi inden. Kirche ge n mmm m ſee ad l man ſc der Prieſt es eſis 4 ore er⸗ Hmnmenfi gellum 1 ſol m ie Ki us ale Oder en Wenn von der Verehrung Jeſu. 321 Wenn wir denn nun mit dem Vorſatze zur Kirche kaͤmen, aus allem, was uns da begeg⸗ net, zu lernen, uns zu erbauen, uns zu beſ⸗ ſern, um wie viel fruchtbarer wuͤrden unſre Kirchenbeſuche werden. Kein Lefzengebeth al⸗ lein wuͤrde uns beſchaͤftigen — Unſer Herz wuͤrde hingeriſſen von der Betrachtung der Werke der goͤttlichen Allmacht, Liebe und Ge⸗ rechtigkeit; und in der Erkaͤnntniß dieſer Werke wuͤrden wir Jeſum im Geiſt und Wahrheit an⸗ bethen und verehren. Wir wollen uns zum zweiten Theil der Re⸗ de wenden, und hoͤren, was uns unſre Vaͤter lehrten, als ſie bei Jeſu waren. 2. Sie kamen eilends. Der Entſchluß war gefaßt, und ſie giengen. Ich haͤtte hier freilich Gelegenheit, diejeni⸗ gen zu erinnern, welche, wenn die Glocke ruft, noch zuvor eine Menge in ihrem Hausweſen zu ſchaffen haben, und daruͤber die Pflichten des X„ Chri⸗ 322 Bine Predigt Chriſtenthums vergeſſen. Aber den Fehler, der in dieſer Langenweile liegt, erkennet ihr wohl ſelbſt zu ſehr, als daß es nothwendig ſeyn ſollte, ihn weitlaͤuftiger zu ruͤgen. Ich will euch eine andere Wahrheit an das Herz legen. Man bemerkt unter uns leicht, daß Ehrerbiethigkeit und Herzensgebeth mei⸗ ſtens nur ein Geſchaͤft der Alten ſei. Viele, viele Junge erlauben ſich, beſonders wenn ſie einmal der Schule entſchlupft ſind, noch lange Zeit Muthwillen in der Kirche. Warum doch dieß? Der ewige Gott hat einſt von allen Dingen die Erſtlinge als Opfer gefordert. O! die erſten Opfer eures Herzens ſind ihm gewiß wichtig. Warum wollt ihr ſie, liebe junge Leute, warum wollt ihr ſie eurem Gott entzie⸗ hen? Wer bedarf mehr ſeinen Schutz, als ihr? Unter ſo vielen Gefaͤhren von Auſſen und In⸗ nen? Von euch ſelbſt ausgeſtreut, und von de⸗ nen, die um euch ſind. O wie ſeid ihr doch manchmal der Verfuͤhrung und dem Falle ſehr nahe! Sehet 1 Fehler kennet in detdig ſenn theit n dee uns leit, gtbeth in ſi. Vieh 1s wenn ſi noch lalye arunn doch von glen dert. . ihn gei ſebe junt Gort eniit⸗ c ihe Und ndtvon it ch fale ſir Shet von der Verehrung Jeſu. 323 Sehet auf das Beiſpiel eurer Vaͤter, und ſchaͤmet euch ja nicht, ſondern macht euchs zur Ehre, ihnen nachzufolgen. Ihr haltet ſonſt auf alten Gebrauch ſehr viel: thut das Naͤmli⸗ che, wo es euch nuͤtzet, und zur Ehre gereicht. Der Engel verkuͤndigte die Ankunft Jeſu. Und ſieh! Izt kamen die Hirten ei⸗ lends. Ihr alle, die ihr zu wenig auf die⸗ ſen Ruf gemerkt habt, merket von Stund an darauf. Eilet, eilet, Jeſu ſeine Ehre zu ge⸗ ben, denn ihr erkennet ja jezt, wie ihn Gott, und wie ihn die Engel ehrten, und das Beiſpiel eurer alten Mitgenoſſen verdammt euch„ wenn ihr zuruͤckbleibt. Laſſet uns weiter gehen. Sie kamen ei⸗ lends und fanden das Kind in der Krippe, und Mariam und Joſeph. Das Kind in der Krippe, in Windeln gewi⸗ ckelt. Welch eine aͤrmliche Geſtalt fuͤr den kuͤnftigen Heiland und Erloͤſer der Welt? Doch ſahen und erkannten ſie den in der en⸗ gen Krippe, dem der weite, breite Himmel X 2 zu 324 Eine Predigt zu einem Thron beſtimmt iſt — den erkannten ſie, ohngeachtet ſeiner Armuth, der aus dem Schoos der Erde allen Reichthum hervorgehen heißt — den erkannten ſie ohne Diener, nur zwiſchen Laſtthieren — den erkannten ſie in Windeln als Gottes Sohn. Wie beſchaͤmend iſt dieſer große Glaube fuͤr uns? Wir ſehen nicht das kleine Kind, ſon⸗ dern den Helden, der die Pfeile des Todes zer⸗ brochen, und die Hoͤlle gefangen genommen hat. — Wir ſehen nicht Laſtthiere um ihn, ſondern Millionen der Millionen Seelen mit ſeinem Blute erretteter Menſchen. — Wir ſe⸗ hen ihn nicht arm, ſondern als den Geber alles Guten. — Wir ſehen ihn nicht in der Krippe, ſondern nach vollbrachtem Geſchaͤfte unſrer Er⸗ loͤſung zu der Rechten ſeines himmliſchen Va⸗ ters. Preiſet, meine Lieben, preiſet eure Vaͤter nicht gluͤcklicher, als ihr ſeid. Es iſt wahr, ſie konnten Jeſum in ihre Arme legen. Aber koͤnnet ihr ihn nicht noch naͤher an euch ſchlie⸗ ßen? ſen? fonmt i Uſtern ber e den. Aber e Herode inmer, ch/ 1 Gner e let iſt. loſte Uen, und moe ocht un ſn ee ſete Di 1 etkanuten aus denn ervorgehen Diener, n⸗ uten ſie n Glaubefir Kind, ſon Todes jet genonnen ir, Seelen ni —Viß⸗ Geber a der Krihe Unſtr En ere Viet noht/ . Aer dchſchi⸗ ſen⸗ von der Verehrung Jeſu. 32 5 ßen? Durch den Genuß des heil. Abendmals koͤnnet ihr ihn ja in euer Herz legen. Euren Vaͤtern iſt Jeſus zwar im Fleiſche erſchienen, aber euch iſt er gar zur Speiſe der Seele gewor⸗ den. Sie haben ihn in ihrer Gegend geſehen. Aber er mußte ſie wegen der Grauſamkeit des Herodes bald verlaſſen. Unter euch wohnet er immer, ja nicht nur unter euch, ſondern in euch, und ihr ſehet ihn in ſeiner Herrlichkeit, einer Herrlichkeit, die voll Gnade und Wahr⸗ heit iſt. Laſſet uns dann alſo, wie die gutmuͤthigen Alten, handeln, und ihn ſehen und erkennen, und nach dem Maaße der Erkaͤnntniß in An⸗ dacht und Ehrfurcht anbethen. Laſſet uns zu ihm eilen, ſo oft wir Gelegenheit haben, un⸗ ſere Bitten vor ihn bringen, ſeine Gnade nach unſern Beduͤrfniſſen erflehen, denn er iſt der Herr, der uns in allen Umſtaͤnden helfen kann. Laſſet uns endlich ſehen, meine Bruͤder, was wir aus dem Betragen der lieben Alten lernen koͤnnen, da ſie von Jeſu weggiengen. X 3 3. 326 Eine Predigt 3. Die Hirten kehreten wieder zu⸗ ruͤcke, ſagt das Evangelium, und prieſen und lobeten Gott um Alles, was ſie gehoͤret und geſehen hatten, wie es ihnen angezeiget war. Die guten Al⸗ ten hatten nur die Verheiſſung, daß ſie Jeſus erloͤſen wuͤrde, und ſie prieſen und lobeten Gott, als ſie von der Krippe Jeſu zuruͤckkehrten. Wir ſehen in unſern Kirchen die Verheiſſung Jeſu erfuͤllt, und zum Angedenken dieſer Erfuͤllung das Verſoͤhnopfer, das er am Kalvariaberge vollbracht hat, immer neuerdings unter uns nach dem Geiſte und der Lehre Jeſu wiederholen. Die Hirten hatten keines der ſchoͤnen Bei⸗ ſpiele, welche aus den Herzen und Handlungen unſrer Chriſten hervorgehen. Sie ſahen das Kind Jeſus mit ſeinen Eltern von den Bethle⸗ hemiten verſtoſſen, und von Ifrael miskannt. Doch prieſen und lobten ſie Gott uͤber das, was ſie geſehen hatten. In der Religion Jeſu glaͤn⸗ glänzen vojV Man Jungfrar geſum i noch unt und mun E Beiſpiel Dtedſgt, hewundert lei bewer⸗ ſcht, das Mache nenn an ſicht auf in ſin Und wen deſſ, warnet n Got dieſe 4 . ein leder zu⸗ d prieſen „ was ſe wie 6 guten Nh ß ſie Jeſnl Aten Gott, ten. Wir ſung Jeſu Erfüllung wvariaberge Guter un⸗ detßuln⸗ en Be⸗ ndlungen ſhhen dos 1Blk⸗ okunnt. 6, was glin von der Verehrung Jeſu. 327 glaͤnzen die herrlichſten Beiſpiele der Tugend von Maͤnnern und Frauen, Juͤnglingen und Jungfrauen, welche alle in die Wette eiferten, Jeſum in ihr Herz aufzunehmen. Sie leben noch unter uns dieſe Beiſpiele, und ruͤhren uns und muntern uns zur Nachfolge auf. Es ſcheint unbegreiflich zu ſeyn, daß die Beiſpiele der Heiligen, von denen man immer predigt, nicht ſtaͤrker wirken. Man ſieht und bewundert die cehriſtl. Helden, und laͤßt es da⸗ bei bewenden. Aber dieſes iſt einmal die Ab⸗ ſicht, das Ziel und Ende der Predigten nicht. Manche Gemeinde wuͤrde ſich zu Tode aͤrgern, wenn an dieſem oder jenem Tage der Prediger nicht auf der Kanzel ſtuͤnde. Er ſteht oben, und thut ſeine Pflicht nach Wiſſen und Gewiſſen, und wenn er wieder herabgeht, ſo iſts nicht an⸗ derſt, als wenn er gar nie geſprochen haͤtte. Er waͤrnet zum Beiſpiele vor Unehrerbietigkeiten in Gotteshaͤuſern. Und ſieh da! Eben nach dieſer Predigt geſchehen die groͤßten Unehrerbie⸗ tigkeiten. Man hat es erlebt, daß eben in den 2 4 heil. 328 Eine Predigt heil. Tagen, in welchen man am eifrigſten von Gottesfurcht und Naͤchſtenliebe auf der Kanzel geſprochen hat, noch vor Sonnenuntergang die greulichſten Handlungen wider die Liebe Gottes und des Naͤchſten veruͤbet worden ſind. Wann geſchieht es auch gewiſſer, daß man ſich voll trinkt, daß man ſchwaͤrmt, ſchlaͤgt, rauft, und das Geſchäft der Verfuͤhrung auf mancher⸗ lei Art treibt, als eben an den Taͤgen, die man Feſttaͤge nennt, und an deren Morgen man noch die heiligſten und kraftigſten Vorſaͤtze macht? Was geſchieht bei Wallfahrten? Was bei Kirchweihen? Was bei Hochzeiten, bei de⸗ nen man ſich an die wohlthaͤtige Einſetzung ei⸗ nes heil. Sakramentes erinnern und Gott dafuͤr danken ſoll? Geht es wohl anderſt, als es bei den Goͤtzendienern gieng, von welchen Paulus an die Korinther (10. Hauptſt.) ſchrieb: Es ſaß das Volk zum Eſſen und Trinken nieder, und ſtund zum Spie⸗ len auf? J Eure Vorfahren, die Hirten, lobeten Gott nicht nicht nu ſo mntcd lch uber welche e wie eine diß Wele ju⸗ jin beſenn. ir ſenn, 3 thut, un⸗ Ohne deß das zu wird?! nderſpre Wren ES was ihn des her 1e Frer Abgeſt Eilh ſſten don Kone gang die be Gotes d. Wanm ſich ul , talt/ manchen die mon gen nan Doſtte en? Was / bei de⸗ ſebung 6⸗ rdrft ſ bo lei Pautls ſchra: Spie⸗ Gott gicht von der Verehrung Jeſu. 32 nicht nur uͤber das, was ſie geſehen haten, ſo aͤrmlich ihnen auch alles erſchien ſond auch uber das, was ſie gehoͤret Patten Wie viele ſind unter chriſtl. Gemeinden welche eine Predigt uͤber ſich hinrauſchen laſſe . wie einen Wind, der mehr nicht verma 1 daß er ihnen den Hut vom Kopfe jagt e g viele hoͤren nur, um zu hoͤren, nicht ſh zu beſſern? Wie viele hoͤren nur, e ſheteng but, Und die ii Predig, ſeine Schuldigkeit l hin ausgeſteckte Zeit durchredet ohne daß ſie Willen und Vorſatz haben, ſich das zu kehren, was auf der Kanzel . H wird: Wie koͤnnet ihr dies dei dem lanr widerſprechenden Beiſpiele eurer Diter p ſi⸗ worten? . Endlich prieſen die Hirten Gott uͤber alles der ihnen angezeigt war. In den Kirchen es Herrn wird euch euer Heil verkuͤndigt, mei⸗ ne Freunde. Es werden euch die Sakramente ausgeſpendet. Ihr werdet in das Reich des Erloͤ ingefuͤ E ſers eingefuͤhret, das er auf Erden geſtiftet * 5 hat, 330 Eine Predigt hat, und man begleitet euch unter den Gebe⸗ thern und Segen der Kirchen aus dieſem Rei⸗ che in das Reich der Himmel. Iſt dies nicht eines beſſern Betragens wuͤrdig? Wahrhaftig, meine Freunde, die Hirten beſchaͤmen uns. Ach! daß ſie uns nur nicht auch am Tage des Gerichtes verdammen! Schoͤne Beiſpiele bewundern, und dieſelben nicht anwenden, den Tugendhaften und Gottes⸗ fuͤrchtigen nicht nachfolgen, das iſt es aber, was den Menſchen verdammet. Fallen konnten ſogar die Engel, aber nimmer auferſtehen. Wir koͤnnen vom Falle erſtehen, dazu reichet uns die Gnade Gottes die Hand. Laſſet uns nach dieſer greifen, und was wir bisher bei der Verehrung Jeſu und ſeines himmliſchen Vaters gefehlet haben, verbeſſern. Sehet auf eure Baͤter, die Hirten, und handelt nach ihren ſchoͤnen Beiſpielen. Faſſet zur Feier des heuti⸗ gen Tages dieſen ſchoͤnen Entſchluß, und ver⸗ herr⸗ hertlige Emd, hirdige Jeſ der gottl r Ilh alle in de Wiurin onde G Neſen Wu⸗ nn, 2 em Reu W richt die Hiten nur ſit en! deeſtben d Golten s , en fonlen fatſeinn Gjn reigt Cſet uns er bei N en Vact⸗ f Aurte , ihren es hent⸗ und He⸗ Hern von herrlichet D uen vegim vee Eennn, dag in ohnehin verdienſt M wuͤrdige Beiſpiele von Gaekg unus ae en 1 Gottſeligkeit gebet. “ der goͤttlichen Uae, d Ren in ee heh ner Zuhoͤrer erweck den ich in den einen inet alle in deinem Genſte i Calt, nat Weten daie gee e den Engeln, welch nende Geiſter “ haben, und dir a e Vepe Wurh „gleich werden. E Nele „Jeſu, du Hirt aller Erinm. eelen. — „ J — Sammlung 333 oρποοσρ%οο.υd..ο.υi..h.d.ο.σ Sammlung von kuͤrzern Anreden, etwa bei der heil. Fruͤh⸗ meſſe des Feſtes zu gebrauchen. Drei eingeſendete Stuͤcke. I. Ueber Vortheil und Nachtheil der Ehrerbie⸗ tigkeit und Unehrerbietigkeit in der Kirche. Des Menſchenſohn iſt gekommen, ſelig zu machen, was verloren war. Luk. 19. Dieſe war die große Abſicht Jeſu Chriſti bei ſeiner Erſcheinung in der Welt. Es kam des Menſehen Sohn, der ſeine Gottheit unter dieſem Namen ver⸗ barg — die Maieſtaͤt ſeiner Glorie dem allge⸗ 334 Sammlung allgemeinen Beſten der Menſchen opferte — Laſtthiere ſtatt Engel zu ſei⸗ ner Bedienung annahm — Unter den Suͤn⸗ dern und Publikanen wohnte, und ſeine Heiligen im Himmel verließ . . . um ſe⸗ lig zu machen, was verloren war. Er predigte verſtockten Suͤndern, Heuch⸗ lern, Phariſaͤern „ und lud ſie alle an den Tiſch ſeines Vaters zur ewigen Freude. Er kam, zu ſuchen, was verlo⸗ ren war. Dieß verdiente doch Gegenliebe gegen den Liebenden. Ehrfurcht fuͤr den Großen in Schwachheit eingekleideten Menſchenſohn. Die Engel ſagten es ja nicht nur den Hirten, ſon⸗ dern der ganzen Welt, daß er das Heil Iſraels waͤre — der waͤre, welcher alle Menſchen ſe⸗ lig machen, erloͤſen ſollte, und wollte, und wuͤrde, wenn es die Menſchen nicht an ihrer Mitwirkung ermangeln ließen. Seht, m. Fr., dieſer Gott wohnt mitten unter uns in ſeinem heiligen Tabernakel, und treibt treibt der Ci⸗ , de . 1 S macht, Feldern Abethn ele, N Plungie Ulnthen ſebe, Bi fer? Giſen Unter D hen her gen Der Go⸗ uneig NRenſchen el zu ſi en Sun , W ſiine ,uU ſ⸗ n war. / Huh⸗ gle an M. de. 5 verlo⸗ gehen Großen nſohr. N Hite/ il Nns Venſchen olte/ 1 te t mitin ſel, un tteit K von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 335 treibt noch ſein erſtes Geſchaͤtt. Er — Er der Gott der Allmacht, der Gott der Erbarm⸗ niß, der Gott . . der . der d . . iſt mitten unter uns, wohnt unter uns verdient er ja fuͤr die Werke ſeiner All⸗ acht, wovon er uns in Aeckern, Wieſen Dl mittheilt, Opfer der Ehrfurcht, der duletb us . . . Und fuͤr die Werke ſeiner e die er in unſrer Beſchuͤzung und Unter⸗ laeng Kior — Ach! Was verdient er nicht? nthalben gewiß O⸗ HZ ß Opfer des Dankes und der Bringen wir il i m wohl d di RH h hl dieſe ſchuldigen Op⸗ deen e doch wahr ſeyn! aber wie viele 1 iſ en verlieren ſich, und wuͤrdigen ſich ſogar enh De den „und Juden, und Unglaubi⸗ er — e . 2„ . ab? Wuͤrdigen ſich in ſeinen heili⸗ gen Tempeln unter dieſe herab? gemic Lob! daß dieſer Fehler doch nicht all⸗ gemein iſt, denn wehe ſonſt — den Herrn hat ja 336 Sammlung ja nach dem Evangelium der Eifer fuͤr das Haus ſeines Vaters verzehret. Sehet, dieſe Gedanken fuͤhren mich auf t zwei verſchiedene Fragen, die ich heute beant⸗ ficne worten will. Kede ſenigen Vorausgeſezt, daß der ewigen Allmacht, e die uns ſelig machen konnte, und der ewigen e T Liebe die uns ſelig machen wollte, Anbetung Ctie und Gegenliebe gebuͤhre, und da dieſe einige leiſten, und andere nicht, ſo laßt uns betrachten 1. Wem ſind dieſe gleich, die Gott die tde Opfer ihres Herzens bringen „wie ſie Le⸗ eh ihm gebuͤhren und ſte 2. Wem jene, die ihm dieſelbe nur dem 6 Scheine nach, nur halb, oder gar ken nicht, bringen? Das Licht, das ich heute uͤber euch ausbrei⸗ ud ten will, brennt helle, und erleuchtet die Tha⸗ ten der Frommen — aber es iſt ein ſchreckliches “ „ e » Ne=— 1 Licht fuͤr die Boͤſen. Herr, der Strahl deiner Majeſtaͤt umgebe uns, daß wir uns kennen lernen, das Gute nach Kraͤften wirken, für de wich ar heune dennt Almmnct, der ewie „Aubetun dieſe eing getrachten Gort N n, wie ſe e pur den oder Heueli 7 1 t de Mn ucſhe gebe d, D von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 337 wirken, das Boͤſe verabſcheuen. Dein Segen ſei uͤber uns! Laſſet uns die Sache in ihrer Wuͤrde be⸗ trachten, und die Frage ſtellen, wie ſie es verdienet. Zu welcher Hoͤhe ſchwingen ſich die⸗ jenigen, die Gott die Opfer ihres Herzens, ih⸗ re Ehrfurcht und Anbetung, ihr Gebet und ihre Werke der Andacht bringen, wie ſie ihm gebuͤhren. 1. Jeſus wohnt ewig im Himmel, und iſt dort die Freude und Belohnung der Seligen. Wie ehren ihn dort I. die Engel und die Hei⸗ ligen, II. wie ſein Vater. In dem Buche der Offenbarung ſinden wir die Erſcheinung der Heiligen vor Jeſu; 1. Angethan mit weiſſen Kleidern er⸗ ſcheinen ſie; 2. Unſtraͤflich vor dem Stuhle Gottes, und ſie 3. fallen vor dem Lamine, das ſie erloͤ⸗ ſet har „auf ihr Angeſicht nieder. P Sehet, 338 Sammlung Sehet, m. B., betrachtet ſie — von in⸗ nen und auſſen rein ſtehen ſie nicht, ſie liegen. — Sie liegen vor dem Lamme „das auf dem Altar des Kreuzes ſich opferte. — Wer ſind nun dieſe? Dieſe ſind die reinen Engel. Die beliebten Martirer, Patriarchen. — Lieblinge Gottes, die euch mit ihrem Bei⸗ ſpiele vorgehen, ſind eure Schutzpatronen, de⸗ ren Namen ihr traget, — deren Fuͤrſprache ihr euch wuͤnſcht — deren Tugend euch zum Beiſpiel aufgeſtellet iſt. — Wie empfaͤngt Jeſum, den Gekreuzigten, ſein Vater? David ſah es im prophetiſchen Geiſte. Der Herr hat zu meinem Herrn ge⸗ ſagt: Setze dich zu meiner Rechten. Der Jeſu dieſe Ehre erweißt, hat 1. Alles aus nichts erſchaffen, iſt alſo die Macht ſelbſt; 2. kennt keine Hinfaͤlligkeit des Lebens, iſt alſo die Staͤrke ſelbſt. Doch hat ihm der himmliſche Vater den Zepter Zepten Mt Wi⸗ nun ur J— um/ n ehrerbi Das y die W euch eur mit reir fircht u ihr das eeite Dyn. widerf hant len. vor d wohl von i icht G den die tinen hottiorten. ihren dr ronen/ de irſptog duch zunn kreuzigten, Npheſch Herin . 1 lſoe Lebens, gter den epter von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 339 Zepter uͤbergeben, und in ſeine Haͤnde die Macht uͤber Himmel und Erde gelegt. Hebr. 11. Wie Jeſus im Himmel wohnt, wohnt er nun unter uns. Ich will euch aber nun nicht ſagen, dar⸗ um, weil die Engel und Heiligen vor Gott ſo ehrerbietig erſcheinen, muͤßt ihr es auch thun. Das predigt euch euer eigner Verſtand. Nur die Vortheile allein will ich bemerken, welche euch eure Ehrerbietigkeit bringt. Wenn ihr mit reinen Herzen vor Gott erſcheint, in Ehr⸗ furcht und Demuth eurer Seele erſcheint, treibt ihr das Geſchaͤft der Engel und der Heiligen. Wenn ihr eure Herzen mit Tugenden aus⸗ ſchmuͤckt, euch zum Empfange eures Gottes vor⸗ zubereiten, baut ihr ihm in euren Herzen einen Thron. Wenn ihr euren boͤſen Neigungen widerſtrebt, der Suͤnde abſagt, der Tugend an⸗ hangt, gebt ihr Jeſu den Zepter uͤber eure Her⸗ zen. Laͤßt ſich denen, welche mit Ehrfurcht vor dem Gekreuzigten in der Kirche erſcheinen, wohl etwas troͤſtlichers ſagen, als dies. v 2 Ja, 340 Sammlung Ja, ihr frommen Seelen, dreimal ſelig ſeid ihr ſchon hier auf Erden, gleich den Engeln, den Heiligen. Entflammet von dem Feuer der Seraphinen — begleitet von den Tugenden der Heiligen — erfuͤllt von der Liebe des himmliſchen Vaters gegen ſeinen goͤttlichen Sohn. — Soll euch das nicht alle — alle bewegen, in Kirchen mit Ehrerbietigkeit zu erſcheinen, ſo laßt uns auf die Abſcheulichkeit derer ſehen, welche ſich Unehrerbietigkeiten in Kirchen erlauben. 6 Als Jeſus in der Welt erſchien, waren gegen ihm ſonderbar unehrerbietig in und außer dem Tempel die Juden, beſonders die Synagoge, ſeine falſchen Klaͤger und Richter, ſeine Peini⸗ ger, der mit ihm leidende Schaͤcher am Kreuze. Der redlich und frei bekannte, ich bin Gottes Sohn, den laͤſterten die Hohenprieſter — der gekommen war, allen das Leben zu geben, den ſuchte ihr Neid in Tod zu bringen. — Sie zogen ihm den Barrabas vor. Als mal ſiig Engeln Feer der ugeidun der hinmlſiſhe .— 1r Kirten ſo laft un veſhe ſi 1. et, re und euſe Snogey⸗ ir uiß Krec. in Guls ſtert — N / Sie — % von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 34 ½ Als Jeſus vor Herodes erſchien, wollte dieſer ein Wunder ſehen, als waͤre es keines geweſen, daß der Sohn Gottes vor ihm ſtund, ſich richten zu laſſen, und weil der Herr, dem eine Legion Engel zu ſeiner Rettung zu Dienſten geſtanden waͤre, keine Rettung von einem ſchwa⸗ chen Koͤnig, der ſeine Macht von dem heidni⸗ ſchen Rom gleichſam in den Pacht hatte, an⸗ nehmen wollte, deswegen ward er dem Geſpoͤtte als ein thoͤrichter Menſch Preis gegeben. Seht, ihr ſeid in der Kirche, und erwartet auch Wunder der Liebe, Wunder der Gnade vor Gott. — Wie, wenn ihr ſie mit keinem beſſern Herzen als Herodes erwarten wolltet? — Wenn das Bekenntniß: Ich bin euer Erloͤſer — das euch von dem Kreuze Jeſu entgegen ſchallt, nicht auf eure Herzen beſſer wirkte, als auf die Herzen der Synagoge? — Wenn euch, waͤh⸗ rend dem ihr vor dem Gekreuzigten ſeid, etwas wichtiger als ſeine Anbethung waͤre? Aber laßt uns auch einen Blick auf die Ju⸗ den, auf die Henker Jeſu, werfen. V 3 Die ₰ 342 Sammlung Diie erſten huben Steine auf, als er ſich im Tempel zu erkennen gab. Die andern ſpotteten nur ſeiner. Nicht nur den Juden, welche ſeinen Predig⸗ ten widerſtrebten, und vor ihren Wahrheiten ihr Ohr verſchloſſen, ſondern ſelbſt den Steinen, die ſie auf huben, werden die Unehrerbietigen, die Undankbaren gleich. Ein Herz, das vor dem Kreuz des Herrn nicht Gegenliebe empfin⸗ det, iſt es nicht haͤrter, als Stein? Ein Menſch, der kalt vor dem Kreuz des Herrn ſteht, iſt er und um was iſt er beſſer, als ein Jud, der dem Spectakel der Kreuzigung zu Je⸗ ruſalem kaltbluͤtig zuſah? Seht aber, Bruͤder, dieſes heilige Schau⸗ ſpiel, das Gott am Kreuze gab, wird taͤglich in der heil. Meſſe erneuert. Wie ein Bliz faͤhrt mir der Gedanke durchs Herz: Und auch bei dieſem heil. Opfer, eben bei der h. Meſſe, wo ſich Chriſtus fuͤr uns immer hin opfert, geſche⸗ hen die meiſten Unehrerbietigkeiten! — Da liegen viele zwar auf ihren Knien — aber ber be die n. rſich d in O⸗ Dea gpe Nol Gott, a Sriel.. De ſass ſe biedig⸗ pil ich ẽ tech Dis, in M ie En ſa ders 0 J ſenſi nicht ls erſch e andern ten Pod Vahrheicn 1Eteinnn, erbietign, das w be emnpfi-n en? Eis des Hen 4/ Nſs en nngin d eC ſd tigſih Hlizfäht uch 1 ſ, Nelhe⸗ ien- Abet von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 343 aber beinahe wie die Juden in der Verſpottung, die dem Herrn ins Geſicht lachten, waͤhrend dem er ſich dem himmliſchen Vater durch ſein Leiden zum Opfer bereitete. Da ſchreien zwar viele mit ihrem Munde: ave Rabbi. — Abber ſie denken ſo wenig an Gott, als die Juden bei ihrem muthwilligen Spiel. — Der Moͤrder am Kreuze, der ſeines Er— loͤſers ſpottete, ach! welch ein Bild der Unehr⸗ erbietigen vor dem Kreuze des Herrn. Dieſen will ich nichts entgegen ſetzen, als die Worte des rechten Schaͤchers — Er leidet unſchuldig. Dies, ihr Unehrerbietige! dies predigt euch ein Moͤrder. Wie? ſollen in euren Herzen nicht menſchlichere, nicht heiligere, nicht ſanf⸗ tere Empfindungen vor dem Bilde des Herrn aufflammen, als in dem Herzen eines Moͤr⸗ ders? — Jeſus leidet fuͤr euch unſchuldig, op⸗ fert ſich fuͤr euch. Ach, erniedriget euch doch nicht unter diejenigen, die des Herrn noch am 4 Kreuze 344 Sammlung Kreuze ſpotteten. Sie waren die Henker Jeſu Chriſti. Erinnert euch vor allem der traurigen Schik⸗ ſale, welche die Veraͤchter Jeſu getroffen hat. Die Gnade Gottes floh von ihnen. Jeruſalem, die Wohnung der Veraͤchter, wurde ſogar zer⸗ ſtoͤret, und kein Stein blieb auf dem andern. Der Name — Jud — ward mit allgemeiner Verachtung gebrandmarkt. Merkt euchs, ihr Chriſten. Als Jeſus waͤhrend ſeinem Wandel auf Erden den Undank der Juden ſah, verbarg er ſich vor denſelben wiederholtermalen. Wenn ihrs den Juden nachmacht, wird ſich Jeſus auch vor euch ver⸗ bergen, das iſt, ſeine Lehre wird nicht eure Her⸗ zen waͤrmen und ruͤhren, ſondern nur in euren Ohren klingen . . . . Wenn Jeſus ſeine Au— gen von uns abwendete — ach, welch ein Schickſal! Pilatus, Caiphas, Herodes „keiner trieb ſein Geſchaͤft lange. Bald ſind ſie nach dem Tode Jeſu in das Elend geſchickt worden. Nur dem den bußf ie R iſt d geſchloſſ Tempel der Verſ wenn in len Ni ſochan e Deſonn ſ deſſer ſt verlangt ihn onbea ſch dergeſche Arg bor der ſhreehe biegen dr E enket Jeſ e Schiß ettefenit. Jeruſclen de ſogarie⸗ denn onden. algenein Geſt den Vidank r denſelhen den Oiden vr euch ⸗ kute An in auten ſine Mu cech ein ſer fi Uch den n. M n von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 34 5 dem buͤßenden Moͤrder und den Henkern, welche mit Reu an ihr Herz ſchlugen, und bekannten, das iſt der Sohn Gottes, iſt der Hinnmel auf⸗ geſchloſſen worden. Schaͤmet ench und fuͤrchtet euch alſo, im Tempel das Geſchaͤft der Juden, der Feinde, der Verſpotter Jeſu, zu treiben das ihr treibt, wenn ihr liegend auf euren Knien euch Muth⸗ willen erlaubt. — Mit Schauder im Herzen erinnere ich mich noch an einen, der durch Unehrerbietigkeit gegen Jeſum ſich ausgezeichnet hat, und dieſer iſt — dieſer iſt der Teufel — der Teufel, denn er verlangte: Jeſus ſoll vor ihm niederfallen und ihn anbethen. Kicht allein Juden⸗ und Henker- und Moͤr⸗ dergeſchaͤft treiben alſo die Unehrerbietigen, ſon⸗ dern auch Teufelsgeſchaͤft. Nun zittert er aber vor dem Namen des Herrn, denn es ſteht ge⸗ ſchrieben, daß im Namen Jeſu ſich alle Knie biegen der Geſchoͤpfe ober, auf und unter der Erde. V 5 Sehet, 346 Sammlung Sehet, meine lieben Bruͤder, das iſt das Geſchaͤft der Unehrerbiethigen. Ueberleget Bee⸗ des. Betrachtet die Wuͤrde der Ehrerbiethi⸗ gen, die Abſcheulichkeit der Unehrerbiethigen, und waͤhlet, welchen ihr hier auf Erden gleich werden wollet. Von dieſem haͤngt ab, wem ihr dort gleich werdet. Dies kann mir nicht gleichguͤltig ſeyn, der ich einſt fuͤr eure Herzen werde Rechenſchaft geben muͤſſen. Ich bitte euch alſo eures eignen Heiles wegen: Seht die Unehrerbietigkeit nie fuͤr eine Kleinigkeit an. Wiſſet, daß der Gott der Liebe und Sanftmuth ſie auf Erden ſelbſt mit Geiſeln beſtraft habe. Dich bitte ich aber, o Herr, laß auch die⸗ ſem Hauſe darinne Heil wiederfahren, daß alle Kinder Abrahams werden, das iſt, einſt woh⸗ nen um den Altar des Lammes, das ich nun fuͤr das Heil ihrer Seele opfern will. Amen. II. Wie 4 Wie und De⸗ Voſee ſum mi Dee itten ur Donkhar nnſen Uchn, f. We 1 2. i Eh den! ſt de get Ne ebiethi biehigen, den get 40, ven ſehn N eignen geit ſie der Gott donſtbſt ſt woh h un von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 347 l II. Wie muß der wahre Chriſt ſeine Freude und Dankbarkeit uͤber das, daß Gott in unſern Kirchen wohne, auch aͤuſſerlich zeigen? Zachaͤus ſtieg eilends herunter, und nahm Jeſum mit Freuden auf. Luk. 19. Die Gnade Gottes, vermoͤg welcher er mitten unter uns wohnen will, fordert uns zur Dankbarkeit, und die Feier, die wir deßwegen in unſern dem Herrn eingeweihten Kirchen be⸗ gehen ‚fordert uns zur heiligen Freude auf. Wie muß denn nun der wahre Chriſt I. ſeine Freude, 2. ſeine Dankbarkeit, zur Erbauung ſeiner Mitehriſten aͤuſſerlich zei⸗ gen? Dieß iſt der Innhalt meiner Rede. I. 6 348 Sammlung I. Wer eine wahre Freude genießt, der ver⸗ ſchließt ſie nicht in ſich ſelbſt, er theilt ſie auch andern mit. Wovon das Herz voll iſt, davon redet der Mund. Und je wichtiger die Urſache der Freude, je groͤßer das Gluͤck iſt, deſſen wir uns freuen; deſto lauter iſt die Sprache derſel⸗ ben, deſto mehr ſuchen wir ſie andern mitzu⸗ theilen, und ihr Herz zu gleichen Empfindun⸗ gen zu erheben. Die Freude der Chriſten uͤber die Wohlthaten, die Gott uns erwies, und noch taͤglich erweiſet, und an die uns das Kirch⸗ weihfeſt erinnert „ muß ſich alſo, wenn ſie wahr iſt, dadurch aͤuſſerlich zeigen: daß ſie eine drin⸗ gende Begierde fuͤhlen, die Wohlthaten Gottes auszubreiten, und ihrem Naͤchſten bekannt zu machen; damit er ſich auch ſeines Wohlchaͤters freue, und ihn lobe und preiſe. Dieſe dringende Begierde, die Wohlthaten Gottes auszubreiten, fuͤhlte Maria nach dem Beſuche des Engels, der ihr den Wi le des Aerho Mutre der H. ſhattun and An Baaſe den di der gen ieſe dor Der Gottes nen der hette. der eig Eonge⸗ hridern nahe 1d g So Fend der ven Alſtanh iſt, dorcn die Uiſche deſſen ie he deſſt dunt Mitz npſoum, ſen iber ſes, u 0s Kech, ſee tahr ie dp ,Getts kkanut i leßtets Ilnunn ch den len de Mler⸗ von kuͤrzern Anreden, ꝛc. Allerhoͤchſten kund that, und ſagte, daß H tutter des Meſſias beſtimmt ſey. dachdem der H. Geiſt ihre Leibesfrucht durch ſeine lleber⸗ ſchattung bewirk tte, gi h g bewirket hatte, gieng ſie voll Freude und Anbetung uͤber das Gebuͤrge, um i Baaſe Eliſabeth die großen Dinge zu Veliit den, die der Herr an ihr gethan hatte, und an der ganzen Nation thun wuͤrde, damit auch dieſe den Herrn lobe. Luk. 1. 4 Dieſe dringende Begierde, die Wohlthaten Gottes auszubreiten, fuͤhlten die Hirten d nen der Engel die Ankunft Ebriſti verkuindi 4 hatte. Sie ſahen und fanden alles, wie ihnen der Engel ſagte, zu Bethlehem, als ſie dahin gegangen waren. Und nun erlaubte ihnen ihr Herz, voll Menſchenliebe, nicht, ihren Mit⸗ bruͤdern ein Gluͤck zu verſchweigen, das ſe 8 nahe betraf. Sie erzaͤhlten, was ſie geſehen und gehoͤret hatten. Luk. 2. Jreundel en es auch wir machen, m. th. n uns das froh machet, daß wir einen ſo guten, menſchenfreundlichen Vater nicht 350 Sammlung nicht nur im Himmel, ſondern mitten unter uns haben; ſo muͤſſen wir von dieſer Freude mit andern reden, ihnen die Wohlthaten Got⸗ tes erzaͤhlen, auseinander ſetzen, und wichtig machen. Wenn ihr andere hoͤret von Brod und Nahrung reden; ſo ſollet ihr anfangen von dem zu reden, der uns alle Tage den Hunger ſtillet, und allen Menſchen vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang ſtillet. Wenn ihr andere hoͤret vom Wind und Wetter, von den guten und boͤſen Zeichen im Kalender reden; ſo ſollet ihr anfangen zu reden von dem, der Re⸗ gen und Sonnenſchein zu rechter Zeit ſendet, und auf unſre Arbeiten, auch wenn wir ſchlafen, Wachsthum und Gedeihen traͤuft, und unſre Saaten vor dem Einfluſſe ſchaͤdlicher Uebel be⸗ wahret. Wenn andere von irdiſchen Freuden, von ihren eitlen Wuͤnſchen und Hoffnungen, von ihren Geluͤſten reden; ſo muͤſſet ihr das Geſpraͤch auf die Freuden des Geiſtes unver⸗ merkt hinuͤberleiten, ihr muͤſſet anfangen zu re⸗ den von den Freuden und Hoffnungen, die uns Gott Gott d in den MMuns Vort de, he venn ſ gong traͤfte n eig, n ſadet. 6 den, heklogen Ufihrie lilten , E in der mi Gehral l ales das in ten rte Fr ten G nd wict von Ad foungenten en Hinge ſgaon 1 Wenn i⸗ von den Wen; der N von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 3 51 Gott durch Chriſtum geſchenket hat, die er uns in dem Evangelium ſchildert; wie gut es Gott mit uns meine, wie er die liebe, die ſich an ſein Wort halten, wie er die verſorge, naͤhre, klei⸗ de, helfe, die auf ihn vertrauen, ihn anrufen, wenn ſie ſich ſelbſt bey aller moͤglichen Anſtren⸗ gung und Gebrauch ihrer Geiſtes⸗- und Leibes⸗ kraͤfte nicht mehr helfen koͤnnen; wie wir den Muth nicht ſinken laſſen ſollen, wenn nicht gleich, wie wir es wuͤnſchen, uns Gott Huͤlfe ſendet. Wenn andere von der boͤſen Welt re⸗ den, und ſich uͤber die izige gefaͤhrliche Zeiten beklagen; ſo erklaͤret ihnen, daß keine Zeit boͤs, gefaͤhrlich ſey, wenn wir uns an Gottes Wort halten, und allemal nach dem Lichte das wir in Gottes Wort finden werden, handeln wol⸗ len; daß die beſten Zeiten fuͤr den boͤs ſeyen, der nicht gelernet habe, von ihnen einen guten Gebrauch zu machen u. ſ. f. Mit einem Wor⸗ te alles zu ſagen: redet miteinander von dem, was ihr Erbauendes, Lehrreiches, Troͤſtendes in eurer eignen Lebensgeſchichte wahrnehmet, was 352 Sammlungs was ihr in den zuruͤckgelaſſenen Denkmaͤlern der Vorzeit findet, und was ihr euch aus der Erklaͤrung des Evangeliums in der Kirche ge⸗ merket habt. Auf dieſe Art werdet ihr die Freude, die euer Herz erhebt, auch in die Herzen anderer Menſchen bringen, werdet ſie auf eine Gott ge⸗ faͤllige Weiße aͤufſerlich zeigen, werdet dadurch bewirken, daß auch andere den Geber alles Gu⸗ ten preiſen, und ſeine vaͤterliche Anordnungen kindlichfroh anbethen. Zugleich werdet ihr auch hindern, daß eure Unterredungen nicht mehr eitel und zwecklos, nicht mehr unnuͤz und beleidigend fuͤr den Nebenmenſchen werden, denn wer ſich immer des Guten erinnert, ver⸗ fällt nicht ſo leicht in die Begierde, Boͤſes zu ſagen. zur Erbauung eurer Mitchriſten aͤuſſerlich zeigen ſollet; hoͤret nun noch kurz, wie ihr eure Dankbarkeit aͤuſſern muͤſſet. Ihr habt nun gehoͤrt, wie ihr eure Freude Der Gabe, bewund die Gr ann alen dunch er ix iu der Gnaden Ich thaten koim nen Dr ſung uͤckſe de Di⸗ weſſmg wicttg enkinalen h aus N Geche 9 teude, ſen onbue ne Gott e det dadun lies G rdltuttgen edt ihe ngen nige unnig un nue, ber⸗ Boſes n N— von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 3 53 2. Der Dankbare freuet ſich nicht nur an der Gabe, er freuet ſich vorzuͤglich des Gebers, bewundert ſeine Uneigennuͤtzigkeit, ruͤhmt ſeine Wohlthaͤtigkeit, ſegnet ſeine Liebe, verkuͤndet die Groͤße ſeiner Freigebigkeit, nimmt Antheil an allem, was ihn angehet; beſonders ſucht er durch guten Gebrauch der Wohlthat dem Wohl⸗ thaͤter ſeine Dankbarkeit zu erkennen zu geben, denn der, welcher Misbrauch von empfangenen Gnaden macht, zeiget Verachtung. Ich will nun von einigen geiſtlichen Wohl⸗ thaten, welche uns Gott in unſern Kirchen zu⸗ kommen laͤßt, vorzuͤglich ſprechen. Ihr wiſſet, daß Gottes Wort eine Anwei⸗ ſung ſei, wie der Menſch gut, froh und ewig gluͤckſelig werden koͤnne; ihr habt gehoͤrt, daß die Diener des Evangeliums euch an dieſe An⸗ weiſung erinnern, ſie euch erklaͤren, und recht wichtig machen muͤſſen; kurz, daß ſie euch da⸗ durch den Weg in den Himmel zeigen wollen. 3 Waͤre 354 Sammlung Waͤre es denn nun nicht undankbar, gegen dieſe Wohlthaten gleichguͤltig zu bleiben? Euer Troſt haͤngt ja allein vom Wort Gottes ab, und nur darin koͤnnt ihr ihn finden. Eure Tugend braucht ja auch eine Nahrung, wie euer Leib, und was die Speiſe dem Leib iſt, das iſt das Wort Got⸗ tes der Seele, der Tugend. Wenn einer von euch einen oder mehrere Taͤge nach einander nichts eſſen wuͤrde, er wuͤrde bald elend, kraft— los ſeyn, und ſeiner Arbeit nicht mehr vorſtehen koͤnnen. Wenn ihr nun aus Gottes Wort eine oder mehrere Wochen keine Nahrung fuͤr eure Seele ſchoͤpfet, wie ſoll ſie leben koͤnnen, wie ſoll ſie die Tugend immer lieb haben, da ſie von ſo vielen Gefahren umrungen iſt? Brauchet alſo die ſchoͤne Gelegenheit, die euch Gott alle Sonntaͤge verſchaft, wo euch der Wille Gottes kund gethan und erklaͤrt wird. Zeiget eurem Gott eure Dankbarkeit dafuͤr dadurch, daß ihr fleißig bei Verkuͤndigung des Wortes Gottes und dem Unterrichte im Guten erſcheinet, nicht erſt in die Kirche kommet, wenn die Predigt ſchon ſchon domn d daß er that quf de Nede Woche det ir lhnei nr ſe Gen l tergeben ledet de ller danor ſhef ſd Denf die P ſhfe⸗ ihn den, gen dieſe er Troſt und nur d bencht Und wos vort ⸗ einer don einand . Uoſt⸗ orſtehen Vort ein ſir aun pen, wi ſie M. eruchet ott ale Gtt t euun eht Gottes /nit hredgt hon von kuͤrzern Anreden, ꝛc. . dareg n hat, oder bald am Ende ſa dig auher e ihr ja oͤffentlich zeigen . ort Gottes keine große Wohl⸗ han zu ſeyn ſcheinet. Merket mit Anſt 4 den Prediger; behaltet das Wihtigſen Z eng r en Gedaͤchtniſſe auf, und uten der innert euch oͤfters daran, dadurch wer⸗ wider * nur ſioſ an e ausvaͤter, kommetu nicht gen allzeit zur en gebotnen Sonn⸗ und Feſtaͤ⸗ tetrgebenen Predigt; bringet auch eure Un⸗ edet den San uud laſſet ſie nicht zu Haus — euer Beiſpiel ur Rach an, und ſpornt ſee dunch Hausbrduun e kachahmung an, richtet eure Geſchäͤfe ai b ein, daß die nothwendigſten ſind wer Baushallung allemal vollender „wDenn die Predigt anfaͤngt, damit kein enſtbot die Ausrede habe: ich konnte nicht in die Predigt k ſchäſte e kommen, weil ich noch Hausge⸗ taͤge eſorgen hatte — redet an den Sonn n ., deie 8 ⸗ dem Machnterk mit euren Untergebenen von was ihr gehoͤrt habt — erklaͤret es euren 3 2 Kin⸗ 356 Sammlung Kindern, zeiget ihnen, wie ſie es die Woche hindurch anwenden und ausuͤben koͤnnen und ſol⸗ len. Laſſet euch nicht von den Chriſten der Vor⸗ zeit beſchaͤmen, die oft Stundenweit und mit Lebensgefahr an Sonn⸗ und Feſttaͤgen in den Ort giengen, wo der Biſchof den Gottesdienſt hielt, und das Wort Gottes verkuͤndete; ihr habt ja nicht weit in die Kirche, ihr koͤnnt dem ordentlichen Gottesdienſt ohne alle Furcht bei⸗ wohnen „und Gort hat ja ſeine Freude daran, wenn die Schaafe gerne die Stimme ihres Hir⸗ ten hoͤren, ſie kennen, und die gef ſunde Nah⸗ rung des Evangeliums willig genießen. — Machet ihm dieſe Freude, dem Wohlthaͤter und Erretter eurer Seelen!! Dadurch bewei⸗ ſet ihr oͤffentlich, daß ihr das Wort Gottes fuͤr die groͤßte Vohlihat erkennet, und Gott dafuͤr dankbar preiſet. Dieſes iſt alſo die rechte Art und d Weiſe wie ihr eurem Gott Freude machen ſollt, durch den guten Gebrauch des goͤttlichen Wortes, wie ihr eure Dankbarkeit aͤnſſerlich zeigen W llet. braue ſaln Kbepe lich 9 oft in und de ter in went Woe ind ſol D Vo⸗ Und mi n in a ttedient tes iht nnt den Ijt bi⸗ daoran, 13 G Ni⸗ n. — lhitr lanei⸗ te ſur deme e, duh hrteb/ let. von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 357 Izt muß ich euch aber noch an einen Miß⸗ brauch erinnern, den ihr bei euren Kirchweih⸗ feſten gemeiniglich begehet. — Da ihr eurem Koͤrper mit niedlichern Speiſen, als es gewoͤhn⸗ lich geſchieht, etwas zu Gute thut, vergeſſet ihr oft in den Schranken der Maͤßigkeit zu bleiben — und das iſt ja ein großer Undank gegen den Va⸗ ter im Himmel, der uns ſo vaͤterlich ſpeiſet, wenn ihr mehr an Speiſe und Trank genießet, als euch wohlthut, und dadurch eure Geſund⸗ heit ſchwaͤchet. Andere ſpielen an dieſem Tage oft ſo theuer, daß Weib und Kinder lang von dem Gelde leben koͤnnten, das ſie verſpielen. — Iſt das aber nicht hoͤchſt unanſtaͤndig? Es muß ja Gott misfallen. Ich ſetz' auch den Fall, daß heute viele ſind, die etwas anſehnliches durchs Spiel gewinnen; aber wie kann ihnen dieſer Gewinn wohl bekommen, da viele andere ihrer Mitbruͤder uͤber ihren Verluſt weinen und ſeuf⸗ zen, beſonders oft Weib und Kinder, die her⸗ nach lange darben muͤſſen, weil ihnen der Va⸗ ter den noͤthigen Unterhalt verſpielte. Juͤngere 3 3 Chriſten 358 Sammlung Chriſten machen ſich oft mit einem laͤndlichen Tanze luſtig. — Nun „wenn ſie die Sittſam⸗ und Ehrbarkeit dabei nicht vergeſſen, ſo mis⸗ goͤnnt ihnen Gott gewiß dieſe Freude nicht; aber da geſchieht oft gerade das Gegentheil. — Aus den Freudentaͤnzen machen ſie Taͤnze der Wol⸗ luſt. O, ihr Lieben! vergeſſet doch des großen Wohlthaͤters, des Vaters im Himmel, nicht! Er hat euch ſo lieb, verſchaft euch ſo viele Freu⸗ den auf dieſer Erde, goͤnnet euch jede ehrbare Beluſtigung — vergeſſet ſeiner nicht, ſag' ich noch einmal, bei euren Kirchweihtaͤnzen und ihr machet euch dadurch wuͤrdig, daß Gott euch noch mehrere Freuden, die unſchuldig und euch nicht ſchaͤdlich ſind, genießen laſſe!! Ihr alle, meine Chriſten, die ihr heute recht froh ſeid, machet dem Geber jeder wahren Freude auch dadurch Ehre, daß ihr andere, die heute nicht recht froh ſeyn koͤnnen, froh ma⸗ chet. Sehet, es ſind vielleicht arme Familien in eurem Dorfe, die heute wenig haben, wo⸗ mit ſie ſich erquicken koͤnnten. Theilet ihnen . einige tinig und Pe⸗ Erqui auch teud fen, Erden lit z iſdr che und 5 düchen ittſane mis le ee — lU er Wih⸗ gelſin le Jreu ehtbere i , ud eic d ench heute 7 von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 359 einige beſſere Ueberreſte von eurem Tiſche mit, und machet ſie froh. — Es ſind vielleicht kran⸗ ke Perſonen unter euch, die allerlei Huͤlfe und Erquickung noͤthig haben — theilet doch dieſen auch das Nothwendige mit, daß ſie an eurer Freude Theil nehmen, und fuͤr euch zu Gott rufen, daß er euch noch mehrere Freuden auf Erden werden laſſe. — Denn das gehoͤrt ja mit zur Dankbarkeit, daß wir auch andere, nachdem uns Gott froh machte, wieder froh machen ſollen — und was ihr da den Armen und Kranken Gutes thut, das nimmt Gott ſo auf, als haͤttet ihr es ihm ſelbſt gethan. Kachdem ich euch nun gezeigt habe, wie ihr eure Freude und Dankbarkeit wegen den Wohlthaten, die euch Gott erweiſet, und an die euch das Kirchweihfeſt erinnert, aͤuſſerlich zeigen ſollet, ſo ſchließe ich. Euer Gott iſt Zeuge eurer Handlungen, und ſieht in eure Herzen. Nehmt ihn heute in euer Haus ſo freudig auf, als ihn Zachäus aufgenommen hat. Er wird gerne bei euch ſeyn, 3 4 ſo 360 Sammlung ſo lange ihr gut, rechtſchaffen und tugendhaft . bleibet. Denket daran: Er, der Herr, euer Gott, der euch ſo freudig machet auf Erden hat euch noch groͤßere Freuden bereitet im Him. mel! Genießet hier mit Dankbarkeit und Liebe, Ws und ihr werdet jenſeits des Grabes wuͤrdig ſeyn, du zu ſehen, was kein ſterblich Menſchenaug ſah zu hoͤren, was kein Ohr noch hoͤrte, und Freuden empfinden und genießen, die auf Erde kein Menſchenherz empfunden und genoſſen hat! Amen. hi eee eilge III. Was enſhaft , ed Erden, a Hien⸗ nd ie dig ſonn Uſih in Fteude de ken at! von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 361 ; N R SSRASS Y,R R RTH,D Rͤ, III. Was und wie vielfach iſt die Beſchaͤdigung des Nebenmenſchen, und wie ſoll man ſie verguͤten? Wenn ich Jemand betrogen habe, ſo will ichs ihm vierfach wiedergeben. Luk. 19. Warum liest man denn die Bekehrungsge⸗ ſchichte des Zachaͤus gerade am Kirchweihfeſte vor? — Ich denke, daß neben vielen andern heiligen Urſachen auch dieſe eine davon ſei: der Kirchweihen giebt es im Jahre recht viele, und Zuhoͤrer bei den Predigten faſt immer eine gro⸗ ße Menge — da ſollten nun auch wenigſtens ei⸗ nige, wie Zachaͤus, bekehret werden. Ja, wuͤrden wir auf die große Gnade, daß uns Gott Kirchen gegeben, wo Jeſus Chriſtus immer zugegen iſt, genauer achten, ſo muͤßten 3 5 wir 362 Sammlung wir wohl ſtaunen 1. wie Zachaͤus, als der Herr bei ihm einkehrte, und wir wuͤrden auch den Grund zu unſrer Bekehrung legen. Des Za⸗ chaͤus Bekehrung ſieng ſich damit an. Kaum ſah er Jeſum in ſeinem Hauſe, ſo ſprach er ſchon: „Herr, jeden Betrug erſtatte ich vier⸗ fach. Es fange ſich nun auch unſere Bekeh⸗ rung damit an, daß wir jede Beſchaͤdigung verguͤten. 1. Was und wie e vielfach iſt aber die Beſchaͤdigung? 2. Und wie ſoll man ſie verguͤten 2 Dieß will ich euch „m. Bruͤder, lehren. Y. Eine Beſchaͤdigung nenne ich alle das Un⸗ recht, das unſerm Nebenmenſchen an den Guͤ⸗ tern der Seele oder des Leibes, an den Guͤtern der Ehre oder des zeitlichen Gluͤcks, zugefuͤget wird. — Und dergleichen Ungerechtigkeiten giebt es gar viele. 1. Ihr fuͤget den Seelen eurer Kinder die „ groͤſte griſte ihr die ir ihne 1/ ur und Vo in die ſcwaͤrmn Schue bedarft id des Auter ſchreibe ger bib mnan di doch in in Ki erſche Koyf Heit ſche et Hern uch du des N Kaum ſprach en ih ien eBeih⸗ dimn er die UnH G⸗ Gitn gſhn. falen er de ſe von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 363 groͤſte Ungerechtigkeit zu, meine Eltern! wenn ihr die Bildung an ihnen verwahrloſet: wenn ihr ihnen, ſtatt Kenntniſſe von Gott, und Je⸗ ſus, und ſeiner heiligen Lehre, nur Irrthuͤmer und Vorurtheile beibringet: wenn ihr ſie, ſtatt in die Schule zu ſchicken, auf der Gaſſe herum⸗ ſchwaͤrmen laſſet: wenn ihr ſie ſelbſt von der Schule zuruͤckhaltet, und etwa ſprechet: was bedarfſt du der Schule, Kind! der Buͤcher und des Lernens? Ich, dein Vater, oder deine Mutter, konnten auch nicht leſen, und nicht ſchreiben, und nicht rechnen, wußten von kei⸗ ner bibliſchen Geſchichte und Moral, und wie man die Dinge da alle heißt .. und haben uns doch in der Welt fortgebracht .. wenn ihr eu⸗ ren Kindern Hexen⸗ und Geſpenſtermaͤhrchen erzaͤhlet, und mit allerlei Aberglauben ihren Kopf anfuͤllet und verwirret, daß ſie die Wahr⸗ heit nimmer erkennen, und ſie, wie ihr, ver⸗ abſcheuen; wenn ihr ſie nie vom Boͤſen zuruͤck⸗ haltet durch Ermahnungen, Bitten, Warnun⸗ gen und kluges beſtrafen; wenn ihr ſie nicht hin⸗ 364 Sammlung hinweiſet zum Guten; wenn ihr ihnen die Lehre Jeſus nie vorprediget: Nur gute Kinder liebt der Vater im Himmel — die nichtswerthen Baͤume werden niedergehauen — das Unkraut wird ausgeraufet, und ins Feuer geworfen .. das groͤbſte Unrecht — ſage ich — fuͤget ihr den Seelen eurer Kinder zu, meine Eltern! wenn ihr ſie ſo unbarmherzig vernachlaͤßiget, und gar nichts dazu beitraget, daß ſie an Tu⸗ gend und Weisheit wachſen und zunehmen. Alle beſchaͤdigen wir die Seelen unſrer Mit⸗ bruͤder, wenn wir den Unſchuldigen Aergerniſſe geben durch Geſaͤnge, Bilder, Verfuͤhrung; wenn wir immer der Tugend entgegen arbeiten, und das Laſter verehren; wenn wir die Wahr⸗ heit unterdruͤcken, und Irrthum und Falſchhei⸗ ten verbreiten. — 2. Wie viele Eltern erziehen ihre Kinder zu Kruͤpeln, die nachmals der Gemeine und dem ganzen Lande zur Laſt fallen? Wie viele Kinder betragen ſich ſo ausgelaſſen, daß ſie ih⸗ re Eltern mit Vorherſehen, mit Ueberlegung belei⸗ heleidig chen/ ve ſe vor d 6S5 icht ihre ann tete? l die Au⸗ Gob g ire Mi ſele, an zunm Shielen het ver oufhe und demn d heſtinm eben ſhidi Gtern 3. mn die lehr jder lielt hrerthen Wrout * votfen, figet hr ſe Eltent chaͤßigen e an TI e,. er Ni⸗ egtrniſe flhrung; beſten, 7 von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 365 beleidigen, und ihnen großes Herzeleid verurſa⸗ chen, welches hernach an ihrem Leben frißt, und ſie vor der Zeit in die Grube wirft? — Sagt es nicht manche Mutter am Sterbebette, daß ihre ausgeartete Tochter ihr dieſes Lager berei⸗ tete? Und ſeufzet da nicht mancher Vater, daß die Ausſchweifungen ſeines Sohnes ihm ſein Grab gebauet haͤtten? — Wie viele richten ihre Mitbruͤder mit Worten, oder durch Bei⸗ ſpiele, zur Unmaͤſigkeit ab: wie viele fuͤhren ſie an zum naͤchtlichen Herumſchwaͤrmen, oder Spielen, welches denn nothwendig die Geſund⸗ heit verderbet? Wie viele freuen ſich nicht, Raufhaͤndel anzuzetteln, worin denn manche wund und blutend geſchlagen, an ihren Glie⸗ dern, die doch zur Arbeit und zu ihrem Berufe beſtimmt ſind, geſtuͤmmelt, oder gar um ihr Leben gebracht werden? — So vielfach be⸗ ſchaͤdiget man ſeinen Nebenmenſchen an den Guͤtern des Leibes. Allein man ſchonet 3. Auch ſeiner Ehre nicht. Da erlaubt man ſich zuerſt das Tadeln, und dann heimli⸗ ches 366 Sammlung ches Uebelnachreden, und bald ſezt man fremde Fehler in helles Licht. Die Unſchuld wird faͤlſchlich angeklagt, und die Rechtſchaffenheit verlaͤumdet, den beſtgemeinten Handlungen werden boͤſe Abſichten angedichtet, und dem Verlaͤumdeten wird die Vertheidigung erſchwe⸗ ret. Man denket ſelten daran, daß die Ehre das anſehnlichſte Gut, welches der Menſch auf Erden beſizt, und raubt ihm dieſes Gut, das ihm manchmal lieber iſt, als ſein Leben, mit lachendem Munde. 4. Endlich giebt es noch Beſchaͤdigungen an den Guͤtern des zeitlichen Gluͤcks: wenn man naͤmlich fremdes Gut mit Gewalt oder Liſt an ſich bringet; wenn man entfremdete Sachen mit Bewußtſein daß ſie entfremdet wurden, kaufet, in Verwahrung nimmt, oder verzeh⸗ ren hilft; wenn man Schulden macht, ohne Willen oder vorhergeſehene Kraft, ſie bezahlen zu koͤnnen; wenn man die Fehler der Waaren verſchweiget, oder die guten Waaren mit uͤber⸗ maͤſigem Gewinnſte verkaufet; wenn man mit frem⸗ fremde llnſin endig Geſchen des Du naſigen leten Dnſen n, ſeht, nicdeſte he ihn Daterle waren. de un. — V giten. in ftende d win efenheit undlungen und den N erſihne⸗ die Ehe henſch af gut, en, Nt igungen von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 367 fremden Guͤtern wuchert, bei einem Verkauf Umſtaͤnde verſchweiget, die der Kaͤufer noth— wendig wiſſen ſollte; wenn man unrechtmaͤſige Geſchenke annimmt oder giebt zur Beſchaͤdigung des Dritten; wenn man der Obrigkeit die recht⸗ maͤſigen Abgaben unterſchlaͤgt — und in dieſem lezten Punkte geſchehen der Beſchaͤdigungen Tauſende. Ja man glaubt ſogar, recht zu thun, wenn man der Obrigkeit das Ihrige ent⸗ zieht, und hierin werden oft die Geiſtlichen am mindeſten geſchont, als wenn ihre Guͤter, wel⸗ che ihnen Gott, die Kirche, der Fuͤrſt, das Vaterland als Eigenthum einraͤumt, vogelfrei waͤren. Dies ſind nun die Beſchaͤdigungen, die unſerm Naͤchſten koͤnnen zugefuͤget werden. — Urnd dieſe Beſchaͤdigungen muß man ver⸗ guͤten: aber wie muß man ſie verguͤten? „ —— Der Zachaͤus muß wohl ein Geſetz gewußt haben, das die Verguͤtung des zugefuͤgten Schadens gebietet, weil er ſich ſogleich dazu ver⸗ 368 Sammlung verpflichtete: Herr, jeden Betrug verguͤte ich vierfach. Dieſes Geſetz der Verguͤtung des zu⸗ gefuͤgten Schadens giebt es aber auch noch heut⸗ zutage: Du ſollſt — heißt es — jede Beſchaͤ⸗ digung wieder gut machen; denn die Suͤnde wird nicht nachgelaſſen, bis dieſe Wiedererſtat⸗ tung geſchehen iſt. Sind nun Eltern unter euch, m. l. F. welche den Seelen ihrer Kinder einen Schaden zugefuͤgt haben, weil ſie die Bildung an ihnen vernachlaͤßigten — O ſo verſuchet alle Mittel, dieſen Schaden wieder gut zu machen! Saget euren Kindern: es iſt nicht genug, mein Sohn, meine Tochter! daß du in zeitlichen Dingen un⸗ terrichtet ſeieſt, du mußt auch das Himmliſche, das Ewige kennen lernen. Sieh' da! man hat dich durch die Taufe Gott, deinem himmliſchen Vater, geheiligt, man hat dir das Kreuzzei⸗ chen aufgedruͤckt, man hat dich zum Gliede der Kirche gemacht: du mußt alſo deinen himmli⸗ ſchen Vater verehren, lieben und anbeten; du mußt dich immer an das große Werk der Erloͤ⸗ ſung ſung gröftn ber al geſehe beobach Handt Doren Un. . Geiſts rifi ne Güs es Kin ſich und Kider lſ de euch ihre wenn Ullſei⸗ ken, in den gite ic des zun h heut chi⸗ Guinde deretſen Shoden h ihlen Mul, Set Chn geonm. ſſche, an hat ſſiſhen euze eder uunli⸗ n; d Eid⸗ 19 . von kuͤrzern Anreden, c. 369 ſung erinnern, und Jeſum Chriſtum, deinen groͤßten Wohlthaͤter, deinen beſten Freund, uͤber alles lieb haben; du mußt die Glaubens⸗ geſetze wiſſen, und die Gebote der Kirche genau beobachten, und dich bei den gottesdienſtlichen Handlungen recht fleiſig einfinden, und die Pre⸗ digten und Chriſtenlehren recht aufmerkſam hoͤ⸗ ren. Dein Koͤrper iſt der Wohnſitz des h. Geiſtes, und deine Glieder ſind Glieder Jeſu Chriſti. O misbrauche deinen Koͤrper und dei⸗ ne Glieder nie zur Suͤnde! Fliehe, fliehe, lie⸗ bes Kind! die Suͤnde; denn ſie richtet dich zeit⸗ lich und ewig zu Grunde.. Sind aber eure Kinder noch nicht ſo groß herangewachſen, und alſo der Schaden, den ihr ihren Seelen zuge⸗ fuͤget habet, noch nicht ſo erheblich: ſo ſchließet euch ſo nahe, als moͤglich, an ſie, beobachtet ihre Mienen, ihre Worte, ihre Handlungen, wenn ſie des Morgens erwachen, wenn ſie ſich ankleiden, beſchaͤftigen, wenn ſie eſſen und trin⸗ ken, und ſich zu Bette legen. Unterrichtet ſie in den erſten Grundfſaͤßen des Chriſtenthums, A a ſchicket 377 Sammlung ſchicket ſie in die Schule, damit ſie noch beſſer unterrichtet werden, und leuchtet ihnen zu Haus mit Beiſpielen der Sanftmuth und Liebe, der Tugend und Froͤmmigkeit, vor. Hat einer ſein Kind zum Kruͤppel herangezogen, oder dazu gepruͤgelt: ſo arbeite er mit gedoppeltem Fleiſe, um dieſem Kinde hinlaͤnglichen Lebensunterhalt zu verſchaffen, damit es nicht als eine allgemei⸗ ne Landplage umher betteln muͤſſe. — Iſt jemand unter euch, der die Kinder oder die Unſchuldigen durch ausgelaſſene Reden, durch freche, nnzuͤchtige Lieder — geaͤrgert hat, der verguͤte das Aergerniß durch Geſpraͤche von Gott und Jeſus Chriſtus und ſeinen Lehren und Geboten, durch Beiſpiele der Tugend und Froͤm⸗ migkeit: denn hoͤret, was das Aergerniß fuͤr eine erſchreckliche Suͤnde ſei: „Wehe demjeni⸗ gen — ſagt Chriſtus — durch welchen ein Aer⸗ gerniß koͤmmt, es waͤre ihm beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an den Hals gehaͤnget, und er in die Tiefe des Meeres verſenket wuͤrde.“ Haſt du deinen Bruder zum Laſter verfuͤh⸗ r ret/ tet/ ſ in de m. laſters deln, ſondern knheit lintn erih ſgkeitl M⸗ zweite —ſ muͤhie nacht dſ Vete Geld Heu leſ d len, hhne h beſſer u Haus be, der ecek ſein oder dair em gleſe, untethat algenei ſder N Neden, gett hoh che won htenud Ntin niß fur emſend ein e⸗ dof ihn d er herfühe lel/ von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 371 ret, ſo ſage zu ihm: Bruder! das Laſter ſtuͤrzt in die Hoͤlle: aber die Tugend oͤffnet den Him⸗ mel. Komm, wir wollen die Heerſtraͤſſe des Laſters fliehen, und die Wege der Tugend wan⸗ deln, damit wir nicht in die Hoͤlle verdammet, ſondern ſelig werden. Haſt du ihn zur Trun⸗ kenheit abgerichtet, ſo predige ihm das Evan⸗ gelium: der Rauſch hat ſchon viele zu Grunde gerichtet; wer aber nuͤchtern lebt, und die Maͤ⸗ ſigkeit liebt, der wird lange leben. Haſt du ein Maͤdchen geſchaͤndet, ſo hoͤre, was dir Gott im zweiten Buch Moſes beſiehlt: „Wenn Jemand — ſagt er — eine Jungfrau, die noch unver⸗ maͤhlet iſt, verfuͤhret, und ſie ungluͤcklich ge⸗ macht hat, der ſoll ihr ein Heurathgut geben, und ſie zum Weibe nehmen. Wenn aber ihr Vater ſie ihm nicht geben will, ſo ſoll er ſo viel Geld erlegen, als die Jungfrauen zu ihrem Heurathgute zu empfangen pflegen. // Betruͤ⸗ beſt du deine Eltern durch deine Ausſchweiſigkei⸗ ten, und ſieheſt du, daß die Truͤbſal, die du ihnen durch dein liederliches Leben verurſacheſt, Aa 2 an 372 Sammlung an ihren Herzen naget, und ihre Tage verkuͤrzt: ſo verlaſſe die boͤſe Geſellſchaft, flieh die Spieltiſche und Schlupfwinkel, bleibe huͤbſch zu Hauſe, und mache Freude deinen Eltern durch Fleis und Arbeitſamkeit, durch Froͤmmigkeit und Tugend, damit ſie noch lange leben. Iſt Jemand von dir, oder wegen deiner, bei Rauf⸗ haͤndeln an ſeinem Leibe beſchaͤdiget worden: ſo erſtatte den Schaden mit Geld, und wenn du dieſes nicht vermagſt, ſo arbeite fuͤr ihn ſo lan⸗ ge, bis der Schaden wieder gut gemacht wor⸗ den. Haſt du die Ehre deines Nebenmenſchen beleidiget, haſt du ihn verleumdet, ſo mußt du bei alle denen, die durch dich von dieſer Ehr⸗ abſchneidung, von dieſer Verleumdung wiſſen, deine loſe Zunge als ei denn wiſſe, auch dieſe Suͤnde wird nicht nach⸗ gelaſſen „ bis die Wiedererſtattung der geraubten Ehre geſchehen iſt. eine Luͤgnerinn erklaͤren: Ja, m. l. Br., die Suͤnde wird nicht nach⸗ gelaſſen, bis der Schaden, der ſeinem Bruder auf guf wliede troge ſich gaͤten des den / Und mehe ſnd, ſeder fönne lekont ubti werde hoſch Wen ſom den etkutit: eh de ſch u ern duch hmmiget . A lei Neuf⸗ cden: ) wen du nſli acht no⸗ Nenſihin ſ ußt re⸗ klären: t un, etontwn nochß Brlder f ſen von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 373 auf was immer fuͤr eine Weiſe zugefuͤgt worden, wieder verguͤtet wird. Wer alſo ſeinen Bruder hintergangen, be⸗ trogen, wie immer beſchaͤdiget hat, der merke ſich noch folgende Geſetze: a) Suche die Beſchaͤdigung denen zu ver⸗ guͤten, die du beſchaͤdiget haſt — die Erſetzung des Schadens geſchehe dem, welchem der Scha⸗ den zugefuͤgt worden, wenn er dir bekannt iſt, und noch lebet, ſeinen Erben, wenn er nicht mehr lebet, und wenn dir die Erben bekannt ſind, oder bekannt werden koͤnnen: lebt aber weder der Beſchaͤdigte, noch ſeine Erben, oder koͤnnen dir weder der Erſte, noch die Zweiten bekannt werden, ſo muß der Schaden dem Publilum — ganzen Gemeinden — erſetzet werden. b) Die Wiedererſtattung muß von dem geſchehen, der die Beſchaͤdigung verurſachet. Wenn man die Beſchaͤdigung allein anrichtet, ſo muß man allein allen Beſchaͤdigten al dem nach Maas der Beſchaͤdigung, zur rüͤck je⸗ 5 en, les, larb 374 Sammlung Hat eine ganze Geſellſchaft beſchaͤdiget, z. B. geſtohlen, oder betrogen, ſo muß jeder nach dem Antheil an der That den Schaden gut ma⸗ chen helfen. Auch die Erben jener Perſonen, die beſchaͤdiget haben, ſind zur Wiedererſtattung verbunden — ſo viel ſie naͤmlich vom ungerechten Gute durch Erbſchaften erhalten haben. c) Die Beſchaͤdigung muß auf all die Weiſe und in all dem Umfange wieder gut ge⸗ macht werden, auf welche Weiſe und in wel⸗ chem Umfange ſie gut gemacht werden kann. O laßt uns doch einmal, m. Th., alle Be⸗ ſchaͤdigungen, von was immer fuͤr einer Art ſie ſeyn moͤgen, wieder gut, und damit zu unſrer Be⸗ kehrung den Anfang machen! Bedenket, m. L, Zachaͤus ward dadurch, daß er dem Herrn Je⸗ ſus dieſe Wiedererſtattung verhieß, daß er ſagte: Herr! wenn ich Jemand betrogen habe, 4 ſo gebe ich ihms vierfach zuruͤck, ein Sohn Abrahams. „Heil wiederfuhr heute dieſem Hauſe — ſprach Jeſus voll Freude — weil auch der ein Sohn Abrahams ward. So wird ſich ſch den . tern zeit h . B. r nach t ma⸗ 5 elſcnen ſtattung gerecn al N gul ge⸗ in weh⸗ nn. N D von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 375 ſich Jeſus auch uͤber uns freuen, wenn wir je⸗ den Betrug im Gewichte, in dem Maas, in der Elle — und iede Beſchaͤdigung an den Guͤ⸗ tern der Seele, des Leibes, der Ehre und des A ſt ſter de C/ n e⸗ daß l zeit lichen Gluͤckes verguͤten — und ſo werden auch wir Soͤhne Abrahams werden. Amen. A a 4 Sammlung 376 Sammlung Sammlung von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtlichen Reden über die Epiſtel und das Evangelium des Feſtes, dann andere Stellen der hei⸗ ligen Schrift. J. Von der Wohlthaͤtigkeit Gottes, der ſich wuͤrdiget, mitten unter den Menſchen zu wohnen. Sehet den Tabernakel des Herrn mitten un⸗ ter den Menſchen? Sie werden ſein Volk ſeyn, und er wird ihr Gott ſeyn. Offenb. 21. Gott, der ſich einen Himmel gebaut hat, worin ihm Engel und Heilige dienen, mitten unter uns, die wir von Staub und Aſche her⸗ vorgiengen! Wir arme Suͤnder Gottes Volk! . In von uner⸗ Ne men, Lefin laſſet nach —- N ſeſ, von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. 2c. 377 In dieſer Vorſtellung liegt wahrhaftig ein unergruͤndlicher Reichthum der goͤttlichen Gna⸗ de. Unſern Eifer im Gottesdienſte anzuflam⸗ men, unſere Herzen mit Ehrfurcht und Dank⸗ efuͤhlen vor dem Altare des Herrn zu beleben, laſſet uns heut eben dieſe Wohlthat naͤher be⸗ trachten, und 1. Den Reichthum der Gnade bewun⸗ dern; 2. BEmpfindungen, welche die Erkennt⸗ niß dieſer Gnade in einer gutmuͤthi⸗ gen Seele hervorbringt, auch in uns erwecken. Durch ſeinen Propheten ſchon hat ſich der Herr, der mit uns wohnen will, in ſeiner Guͤ⸗ te und Barmherzigkeit zu erkennen gegeben. Wie Regen und Schnee befruchten, ſo iſt mein Wort, und das Volk, welches ich mein Volk nenne, ſoll ein Denkmal meiner Erbarmniß ſeyn; ſo ſpricht der Herr. (Iſai. 5 5. 1 1016. 5 Gerechtigkeit und Friede, Fruchtbarkeit, Reich⸗ thum in Ruhe zu genießen, und Sicherheit, Aa „ Freu⸗ 378 Sammlung Freude und Ehre begleiten mich zu denen, welche mein Volk ſind. Alle dieſe Wohlthaten theilen ſich denen mit, die mein Volk ſind. (Iſ. 32 u. 66.). Ja, es iſt dem Herrn nicht ge⸗ nug, ſeinem Volke Gott zu ſeyn. Wie eine Mutter dem Kinde ſchmeichelt, und es unter⸗ haͤlt, ſo will ich meinem Volke begegnen. Dieß ſpricht der Herr, unſer Gott, beim naͤmlichen Propheten. Aber laſſet uns ihn auch hoͤren, wie er im Buche der Offenbarung ſpricht: Sehet, ſagt er, ſitzend auf ſeinem Throne, ich mache alles neu. Trauer, Jammer, Schmerz und der Tod muͤſſen vor mir weichen. Ich wiſche den Betruͤbten die Thraͤne vom Auge, denn ich bin ihr Gott, und ſie ſind mein Volk. — Welch ein Reichthum der Gnade! David ſah das Gezelt des Herrn, den Tem⸗ pel, und die Wohnung Gottes, wie im Bilde. Von heiliger Freude durchdrungen, rief er dann auf: Wie lieblich ſind deine Gezelte, Herr der Heer⸗ denen, lthate d. (J. Wie ein 8s Ullet⸗ inſiha ,etr in t/ ſgte He les ind der hhe doeon iin Pah OANrE Bide, danmt el⸗ von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 379 Heerſchaaren! Hier wohnet ja unſere Sonne, uns zur Erleuchtung, und du biſt uns ein Schild zur Beſchirmung. Du liebeſt Gerechtigkeit in deinen Werken, Wahrheit in deinen Verheiſſungen, und giebſt Gnade und Herrlichkeit allen denen, die dir zugehoͤren, weil ſie immer in der Tugend zunehmen werden, bis ſie dich in Sion zur Belohnung zu ſe⸗ hen bekommen. (Pſalm 83.) Deßwegen ge⸗ ziemet deinem Hauſe Ehrfurcht und Heiligkeit (Pſ. 92, 5.), weil du, der Allerhoͤchſte, es dir zur Wohnung geheiliget haſt (Pſ. 45, 5.),, und alle Voͤlker ſollen dir da Lob ſprechen, dich benedeien, preiſen, anbeten (Pſ. 28, 9.), weil ſie in dieſem deinem Hauſe von deiner Wohlthaͤtigkeit mit Gnaden erfuͤllet werden (Pſ. 64, 5.), und es ſoll in dieſem deinem Hauſe Niemand wohnen, ja es ſoll daſſelbe Niemand betretten, als der rein und gerecht iſt (Pſ. 14,/ 1.) Unſer Gluͤck liegt uns denn nun vor Augen. Aber 380 Sammlung Aber haben wir wohl, wenn wir den ſo wohl⸗ thaͤtigen Gott in ſeinen Kirchen beſuchen, die Empfindungen Davids? Wenn wir gar entge⸗ gengeſezte haͤtten, mit welchem Verſtande, mit welchem Rechte, mit welchem Vortheile han⸗ delten wir? Ach! laſſet uns vielmehr fragen, zu welchem Ungluͤcke verleitete dieß? 4 1 A A24 N K3 Ket N 2t A se K : Ker A2: 9e A ⸗ K 2 A9. AK 2. K2t A Von dem Ungluͤcke derjenigen, welche vom Gottesdienſte abweichen. Sieh, der Tabernakel des Herrn mitten un⸗ ter den Menſchen. Offenb. 21. Aber ſag es de⸗ nen, die mich verlaſſen: Ihr ſeid mein Volk nicht, und ich will nicht euer ſeyn. Oſea 1. 9. Das Volk Juda hatte den ewig liebenden Gott verlaſſen, und ſich zu den Goͤtzen gewen⸗ det. Die Folge davon war, daß ihnen der Herr ſeine Ungnade, ihre Verwerfung von fei⸗ nem Angeſichte, und ihren Untergang ankuͤndi⸗ gen poft che anen Liden noch ſet u Und Herz 2 wehl en, r entge, de wit eile hen e Wn ten un 46 d% Volk 1, 9⸗ berden eneß der d von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 381 gen ließ, eben jene traurigen Schickſale, wel⸗ che alle diejenigen, die ſich von dem Herrn ent⸗ fernen, und mehr ſich und ihren verdorbenen Leidenſchaften, als dem Herrn, dienen, heute noch treffen, und immerhin treffen werden. Laſ⸗ ſet uns, um heilſame Schrecken vor Untreue und Nachlaͤſſ igkeit im Gottesdienſte in unſern Herzen zu erwecken, 1. Auf die Vlagen merken, welche der Berr gegen dieſe Laſter fuͤhret. 2. Auf einige von den Strafen ſehen, welche der Herr dem Volke, das nicht mehr ſein Volk iſt, drohet. Sie haben ſich, ſpricht der Herr, weit un⸗ ter die Thiere herabgewuͤrdiget, und mich mis⸗ kannt, da doch der Ochs ſeinen Herrn kennet. Ich habe ſie wie ein Kind ernaͤhret, und gelei⸗ tet an meiner Hand, aber ſie haben mich ver⸗ achtet. (Iſ. 1.) Sie nannten mich zwar ih⸗ ren Vater, aber ſie ehreten mich nicht. Sie nannten mich ihren Herrn, und fuͤrchteten mich nicht, X 382 Sammlung nicht, vollzogen meinen Willen, meine Gebothe nicht. (Mal. 1. 6.) Ich habe ihnen, als ſie auf ihren Irrwe⸗ gen wandelten, zugerufen. Ich habe meine Hand nach ihnen ausgeſtreckt. Sie fahen mich nicht an, verachteten meinen Rath, und lach⸗ ten uͤber meine Zurechtweiſungen. (Spruͤchw. X.). Ich habe ihnen nicht nur mehrere Prophe⸗ ten, ſondern meinen eigenen Sohn, geſendet. Dieſer wollte ſie wie eine Henne ihre Jungen unter ſeine Fluͤgel verſammeln. Er zog ihnen einzeln nach, wie ein Hirt, der ſein verlohrnes Schaf ſucht. Auch ſeiner ſpotteten ſie, ſie toͤd⸗ teten ihn. So weit gieng ihre Bosheit, daß ſie mei⸗ ner nicht einmal in meinem Hauſe ſchonten. (Jerem. 1I. 15. Iſ. 26. 10.) Mit der Geiſel in der Hand gab ihnen mein Sohn ihr Unrecht zu verſtehen. Aber anſtatt, daß ſie ſich beſſerten, verſchworen ſie ſich wider ihn zu ſeinem Tode. So von eini⸗ ftens Ohe unte r Phont uche Vera gegn Den ſed ſag⸗ eue llet Wer⸗ der ihe von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 383 Nte So ſind aber, ſagt Paulus, noch immer einige, die ſich den Herrn Jeſum neuerdings Jerd⸗ kreuzigen. Die alten Juden ſind weggeſtorben. ite Ihre Laſter leben doch noch, und zwar ſogar Pen ni unter ehriſtl. Gemeinden. Welche Strafen dle hat aber dieſen der Herr angekuͤndiget? pricht⸗ — * Schrecklich lautet hieruͤber beſonders das ſkr vierte Haupt ſtuͤck des Oſeas. Aber wir finden auch außerdem fuͤrchterliche Urtheile Gottes. gihm Ich werde nicht mehr euer ſeyn. a) Mit hins Verachtung begegnet er ihnen, wie ſie ihm be⸗ ſeux gegnet ſind (Iſ. 33. 8.). Ihr ſeyd unnuͤtze Diener (Luk. 17. 10.). b) Gott betrachtet weh⸗ ſie denn nun nicht mehr als ſeine Kinder. Er hutt ſagt ihnen, wie den heuchleriſchen Phariſaͤern, NN euer Vater iſt der Satan ‚ der Urheber alles hr Uebels (Joh. 8.). C) Wenn ſie zu mir rufen, ſe werde ich deswegen mein Angeſicht vor ihnen r verbergen. d) Ich werde, was Boͤſe iſt, uͤber ſie verſammeln, und meine Pfeile mit ih⸗ rem 384 Sammlung rem Blute ſättigen. e) Ich werde ſie die Ohnmacht derer, denen ſie gedienet haben, empfinden laſſen, und meine Rache wird ſich ihrer bemaͤchti igen (Deut. 20 ꝛc.). f) Ich werde ſie ohne Barmherzigkeit richten, und wie ein Wetter pooͤtzlich am Himmel erſcheinet, ſo wird mein Zorn losbrechen. g) Keiner ihre? Seufzer ſoll mich ruͤhren. Auf ihre Angſt will ich nicht merken. Lachen will ich zu ihrem Unter⸗ gange, und ihrer ſpotten (Spruͤchw. I1.). So drohet der Herr, welcher unendlich gut iſt, aber auch geſagt hat, daß er nach dem Maaſe ſeiner Barmherzigkeit Gerechtigkeit ausuͤben werde. h) Schon brennet ihnen das Feuer, und ewig wird es ihnen in der Hoͤlle brennen. WEαππππιππτπατιüH.nnnn —— Freunde! Wenn der boſe Knecht zu ſeinem Herzen ſagt: Gott verweilet, und wird noch nicht kommen, da ſteht ihm die Rache am Na⸗ cken (Math. 24. 48.). Verſaͤumet alſo die Stunde nicht, die euch zum Heile fließet. Rei⸗ niget Vo ſche In von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl ꝛc. 38 5 ſe de niget euer Herz! Werfet die fremden Goͤtzen hata hinaus! Es iſt der Tempel des Herrn. id ſch X X MNNMNENNNNXMKNEKEXEXX W Und ne III. m, Von der Einladung Jeſu an die Men⸗ tehe ſchen, daß ſie zu ihm kommen, und ſich t an ihn halten ſollen, und von dem Be⸗ nmg tragen der Menſchen bei dieſer Einla⸗ ). 6 dung. Ut ſt, JZeſus erblickte den Zachaͤus und ſprach: Steige eilends herunter. Und Zachaͤus ſtieg ei⸗ ean ſends herunter. Luk. 19. Feuer, Jeſus Chriſtus kam nicht der Gerechten wegen in die Welt, aber auch nicht des einzigen mn Zachaͤus halber. Er rief alle Menſchen zu ſich, h als er auf Erden wandelte, gab vor ſeinem Ab⸗ N ſchied ſeinen Apoſteln noch den Befehl, allen 6 de Menſchen das Reich Gottes zu verkuͤndigen, 4 3 unterſtuͤzte ihre Reden mit der Kraft des heili⸗ B b gen 386 Sammlung gen Geiſtes, und mit Wunderzeichen. Die Kirche nahm den Ruf Jeſu und ſeiner Apoſtel, und wiederholet ſeine Einladungen, von ihrem Braͤutigame, dem heiligen Geiſte, geſtaͤrket. Aber nicht alle Menſchen folgen dem Rufe Jeſu ſo eilig, wie Zachaͤus. Hier iſt die Einleitung zu einer Rede, in der wir betrachten wollen 1. Den Ruf, wodurch Jeſus die Men⸗ ſchen zu ſich einladet. 2. Das Betragen der Menſchen bei die⸗ ſer Einladung. Der Herr rufet in ſeinem Evangelium die tenſchen zur Ruhe durch Empfehlung des Gehorſams und der Buße. Nehmet mein Joch auf euch ꝛc. Ihr, die ihr muͤheſelig und be⸗ laden ſeid, kommet zu mir. Thut Buße, denn das Reich Gottes iſt nahe. (Matth. 11. 28 fc.) Er rufet zur Seligkeit durch Empfehlung der Tugend. Merket auf die wichtige Stelle aus ſeiner Bergpredigt, wo er immer die Tu⸗ gendhaften ſelig preiſet. (Matth. 5/ 3 fc.) Er rufet zum Himmel durch Empfehlung der ol Ven (U nenn 16. Ve wen fren Vor 9. 12 Der Ge. De Hpoſtel ihren Mcket. ufe Je ſgleitung en tſen ei die⸗ ſiun Oe ng des nd be⸗ 254) ging le u⸗ von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 387 Verachtung der Welt. Wehe den Reichen. (Luk. 6. 24 c.) Was nuͤzt es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewinnet? (Matth. 16. 26.) Mein Reich iſt ja nicht von dieſer Welt. (Joh. 18. 36.) Ich ſage euch, wenn ihr hier trauret, werdet ihr euch dort er⸗ freuen. ( Joh. 10. 20. 22.) Seinen Ruf unterſtuͤzt der Herr mit dem, daß er auch zur Erkaͤnntniß der Wahrheit erleuchtet. Wer meinen Worten folgt, wird im Lichte wandeln. (Joh. 8. 12. 31 tc.) Er unterſtuͤzt ihn mit dem Verſprechen des ewigen Lebens. Den Schaafen die mir folgen, gebe ich das ewige Leben. (Joh. 10. 7. 9 tc.) Er unterſtuͤzt ihn mit dem Verſprechen ſeines Bei⸗ ſtandes, ſogar der Wunderkraft. Ich habe die Welt ſchon uͤberwunden. (Joh. 16. 33.) Der Satan iſt gerichtet. (Joh. 16. 11.) tichts wird euch ſchaden. (Mark. 16. 14. duk. 10. 18. 19.) Bb 2 Wie 388 Sammlung Wie betragen ſich aber die Menſchen bei dieſem Ruf? Sie ſind gegen den Ruf Gottes nicht ſo bereitwillig, wie Zachaäus. Er ſtieg herunter. Ach, die Ge⸗ ſetze Jeſu ſind zu ſchwer, ſagen ſie. (Joh. 6. 61.) Sie haben den Muth nicht, wie ZJachaͤus, erwas Ungewoͤhnliches zu unternehmen. Er nahm Jeſum im Ange⸗ ſichte der Murrer mit Freuden auf. Ach, wer wird ſelig werden, ſeufzen ſie. (Luk. 18. 26.) Wir ſollten uns verlaͤ!ugnen, aber Niemand haſſet ſein Fleiſch. (Eph. F5. 29.) Wenn ſie auch etwas Gutes unternehmen, ha⸗ ben ſie nicht Standhaftigkeit genug, ihr Unternehmen auszufuͤhren. Za⸗ chaͤus ſtund und ſprach: Herr! te. Eine Zeit lang glauben ſie, zur Zeit der Anfechtung wei⸗ chen ſie zuruͤcke. (Luk. 8.) Sie denken, wie die Elenden, von denen geſchrieben ſteht: Iſt es dann nicht beſſer, zu eſſen und zu krinken, als zu leiden? (Eccl. 2. 22.) . Auf WV hes e H wer 9.20) fenand nn ſie /,% e N . 3 ei N von kurzen Antwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 389 Auf den Ruf Jeſu Mistrauen zu haben, iſt Beleidigung Gottes. Der Himmel hat ihn verherrlichet (Luk. 3. 21.) Und die Kluͤgern welche ihn ſahen, benedeieten Gott, ſeiner Sen⸗ dung halber (Luk. 7. 16.). Ungehorſam ge⸗ gen dieſen Ruf erzeugt die Verdammung des Menſchen. Wer nicht glaubet, wird verdam⸗ met werden (Mark. 16. 14.). Gehorſam bringt uns unſere Seligkeit. Dieſem Hauſe iſt Heil widerfahren, denn er iſt ein Sohn Abrahams geworden (Luk. 19.). õ IV. Zachaͤus, ein Beiſpiel fuͤr jeden, der beſſer werden will, als er iſt. Er ſtund und ſprach. Lukas 19. Zeſus war in dem Hauſe des Zachaͤus/ und der Mann, der ihn mit Freuden aufge⸗ nommen hatte, ließ nichts mehr von einem Bb 3 Pub⸗ 399 Sammlung Publikane an ſich finden. Er ſtund vor Jeſu, wie vor ſeinem Richter. Dem, welchen ich betrogen habe, gebe ichs vierfach. Er ſtund vor Jeſu, wie ein wahrer Buͤßer. Ich will meine Schuld mit Allmoſen loͤſen, und gebe alſo die Haͤlfte meiner Guͤter den Armen. Laſ⸗ ſet uns aus dieſem ſchoͤnen Beiſpiele lernen, wie wir es angehen muͤſſen, wenn wir den Tem⸗ pel unſers Herzens reinigen, und beſſer werden wollen, als wir ſind. Wir betrachten 1. die Bereitwilligkeit des Zachaͤus, genugzuthun, wenn er ſchuldig iſt, in ſeinem großmuͤthigen Anerbiethen. 2. Die Genugthuung, welche er in der Nachfolge Jeſu erwieſen hat. Wenn ich Jemanden ſchuldig bin, ſagt er, gebe ichs nicht einfach, ſondern vierfach, zu⸗ ruͤcke. a) Er war ein Beamter des Kaiſers — Aber er bedient ſich nicht ſeines Anſehens. — Bin ich ſchuldig, ſagte er, ſo thu ich Verzicht = auf c d gete . lernen, Dunn erden haͤus, r n von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl ꝛc. 391 auf den Schutz, den etwa andere Publikanen vermoͤge ihres Amtes genießen moͤgen. War ich ungerecht, ſo ſoll mich der Kaiſer nicht ſchuͤ⸗ tzen. Sein Purpur ſoll meine Ungerechtigkeit nicht decken. Ihr wiſſet es doch, wie viel man ſich auf Titel und Karaktere und Amt zu Gute thut. Aber Zachaͤus dachte nicht ſo. Wenn heute ein anſehnlicher Mann ſchuldig iſt, denkt er zuweilen mehr daran, wie er mittels des Anſehens, das ihm ſein Amt giebt, hin⸗ auskomme, ſich loswinde — Zachaͤus dachte auf Genugthuung, wenn er ſchuldig waͤre. — Vierfach gebe ichs zuruͤcke, wenn ich ſchuldig bin. h) Ein anderer, der nicht gerne ſchul⸗ dig iſt, nicht gerne bezahlet, nimmt zu Luͤgen ſeine Zuflucht, ſucht ſeinen Fehler geringer zu machen, als er iſt, ruft die Raͤnke feiler Wort⸗ ſprecher zu Hilfe. Ich will ſagen, er waͤhlt ſich ſolche Advokaten, die nicht der Wahrheit, ſondern der Liſt um theures Geld und ihre Se⸗ ligkeit dienen. C) Und wenn denn nun dieſe nichts vermoͤgen, kauft er ſich etwa nicht die Bb 4 Bit⸗ 3092 Sammlung Bitten der Maͤchtigen, welche d den Armen vom Rechte verdraͤngen? Ach! dieſe Vortheile ſind Vortheile der Bosheit — doch nicht ungewoͤhnlich. Durch ihren Gebrauch wird die Unſchuld leider zu oft verdraͤngt. Zachaͤus ſtund unbeſorgt um alle Heuchlerkuͤnſte „ als redlicher Mann, und ſprach: Wenn ich betrogen habe, gebe ichs vier⸗ fach zuruͤcke. In dieſem Geiſte des Zachaͤus, mit dieſer Redlichkeit ſollen wir vor Gott, dem Richter der Welt, in unſern Kirchen erſchei⸗ nen, aufrichtig unſer Herz oͤfnen, unſre Ge⸗ brechen geſtehen, und ſie nicht durch Vorſpieg⸗ lung menſchlicher Schwachheiten bemaͤnteln, ſondern beſſern. Der erſte Schritt, den ein Publikan thun konnte, laſſet uns hinzuſetzen, den wir Suͤnder thun koͤnnen, iſt Selbſtverlaͤugnung. Aber ſehet, da ſteht der kaiſerliche Beamte vor Jeſu, deſſen Ruf noch immer zweideutig war/ denn, Jer We der Een un N ud dier ſchaus, dem ſcei e e Ge⸗ tſieg⸗ zutein, tſid Sinder fung 4 NN war/ / von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. 2c. 393 denn, ſagten die einen: Er iſt ein Prophet, ſo antworteten die andern: Wie kann von Na a⸗ reth was Gutes kommen? Aber er ſprach vor Jeſu: Habe ich geſuͤndiget, ſo ſieh hier auf meinen Willen, genugzuthun. b) Jeſus pre⸗ digte immer, willſt du vollkommen ſeyn, ſo verlaſſe deinen Reichthum. Die Haͤlfte mei⸗ ner Guͤter gebe ich den Armen, ſprach Zachaͤus. Von der andern Haͤlfte lebte er im Dienſte Got⸗ tes, um denen, welchen er das Evangelium geprediget hat, nicht beſchwerlich zu fallen. Dieſes iſt der zweite Schritt, den der Mann machen muß, der beſſer werden will. Er muß anfangen, Gott zu leben, keinen beſondern Werth mehr an menſchlichen Guͤtern finden. Ich ſage, keinen ſolchen Werth, der ihm gefaͤhrlich werden kan. ) Um deſto mehr muß er ſich um das bewerben, daß er ein neuer Menſch werde. Zachaͤus wurde Prediger des Evangeliums J. C., und, wie uns Kir⸗ chengeſchichten ſagen, ein Biſchof und Martirer. Das war dem Publikane moͤglich. Ich rufe B b 5 euch 394 Sammlung euch nicht zum Marterthum auf, ſondern bitte euch nur, denket an das Schreiben des heil. Paulus an die Koloſſer (3. 9.): Nachdem ihr den alten Menſchen ausgezogen und den an⸗ gelegt habt, welcher zum Erkenntniſſe und Eben⸗ bild ſeines Schoͤpfers erneuert, ſo erſcheinet vor Gott als gute Menſchen mit inniger Barm⸗ herzigkeit, Guͤte, Demuth, Langmuth, Ein⸗ gezogenheit, Liebe und Friede im Herzen. Dann hat er in ſeinem Tabernackel Wohige⸗ fallen an euch. Ich lebe, ſagt der h. Paulus, aber ich le⸗ be nicht mehr allein. Jeſus lebt in mir. Je⸗ ſus lebe in euch allen. Dieſen Herzenswunſch erfuͤlle Jeſus, den ich nun am Altare in dem Angeſichte ſeines Vaters fuͤr euch alle um dieſe Gnade bitten werde. ?ð 6 = V. Vom v0 keh die n bitte heil chdem dn an⸗ dEben⸗ ſnet tor Barr⸗ Ein⸗ bemn ohle⸗ von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 39 5G õ”õ V. Vom Gebeth und Danke um die Wohl⸗ thaten Gottes. Es hat ſich keiner gefunden, der zuruͤckge⸗ kehret, und Gott die Ehre gegeben haͤtte, als dieſer Auslaͤnder. Luk. 17. nn Gott iſt immer wohlthaͤtig, aber die Men⸗ ſchen ſind nicht immer dankbar. Sie nehmen gerne aus den Haͤnden des Herrn, und dem Reiche der Schoͤpfung, aber es ſind neune, welche ſich in Abſicht auf das, wie ſie Gott fuͤr ſeine Wohlthaten ehren ſollten, unwuͤrdig be⸗ tragen, gegen einen, der dankbar erkennet, was er empfaͤngt. Kaͤlte bei den Gnaden Gottes, und Undank, erſcheinen beſonders in unſern Kirchen, eben da, wo ſich Gottes Segen in den reicheſten Quellen ausgießet. Ueber dies will ich heute ſprechen, und ſagen, 1. Wie 396 Sammlung 1. Wie wir die Gutthaten Gottes zu erhalten ſuchen ſollten, 2. Wie wir dem Herrn fuͤr ſeine Gut⸗ thaten danken ſollten. Ich will ein ſehr bekanntes Beiſpiel zum Grunde legen, weil Beiſpiele die Sache immer anſchaulicher machen. In dem Evangelium des heil. Lukas wird von zehn Ausſaͤzigen erzaͤhlet, daß ſie bei Jeſu eine Gnade, ihre Heilung, gefucht haben. Von ihnen fagt der Evangeliſt: a) Sie ſlunden von Ferne, und getraueten ſich nicht, ſich Jeſu zu naͤhern. b) Sie erhuben ihre Stimme und riefen: Jefu, du Meiſter, erbarme dich unſer! Cc) Jeſus befahl ihnen, daß ſie hingehen, und ſich den Prieſtern zeigen ſollten, denen es ob⸗ lag, uͤber Ausſatz zu urtheilen, und daß ſie denn nun alſogleich gegangen, und waͤhrend dem, daß ſie giengen, gefund geworden ſind. In dieſem Beiſpiele ſehe ich drei merkwuͤrdige Stuͤcke. Ehrfurcht von Seite der Bitten⸗ den. Ihrer Unreinigkeit wegen getraueten ſie . ſich es Gut⸗ ſel zum imnler 1 witd „ 6 . 8 61 Jeſe n eſn le ud Unſer ,ℳ 65 ode von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛ c. 397 ſich nicht, Jeſu naͤher zu kommen. O du, der du zu Gott willſt, ſieh in dein Herz, und fra⸗ ge dich ernſtlich, ob du geſuͤnder biſt, als die Ausſaͤtzigen waren. Ich ſehe Offenherzig⸗ keit. Sie ſchaͤmten ſich nicht, Jeſum um Geſundheit zu bitten. Sie riefen aus voller Stimme: Jeſu! Erbarme dich unſer. Wie klein biſt du, der du nicht gerne fuͤr einen guten Chriſten gehalten werden, nicht gute Beiſpiele geben willſt, weil ſie auch andere Menſchen nicht geben — Du, der du dich, ſo zu ſagen, der Tugend und des Gebets ſchaͤmeſt. — Ich ſehe endlich Gehorſam gegen das Wort des Herrn. Er befahl. Sie giengen. Es iſt un⸗ moͤglich, Freund, daß man ohne gute Werke Gott gefalle. Willſt du alſo Wohlthaten von Gottes Hand, ſo mußt du dich ihm gefäaällig ma⸗ chen. Koͤmmſt du mit Ehrfurcht, offenherzi⸗ gem Vertrauen, und geſelleſt du hiezu noch Ge⸗ horſam, ſo biſt du auf dem wahren Wege, der dahin fuͤhret, daß man Gottes Wohlthaten erhaͤlt. Nun 2 398 Sammlung Nun ein Wort vom Danke, mein Freund! der einzige Ausſaͤzige, ein Samaritan, kehrete, als er geſund geworden war, zuruͤcke, und ver— herrlichte Gott. Samaritanen und Juden wa⸗ ren nicht gut zuſammen: die Juden hatten viele Wohlthaten von Jeſu erhalten, und dankten nicht darum. a) Der Samaritan, der nach den Vorurtheilen, welche ihm ſeine Secte gab, Jeſum, als einen Juden, haͤtte haſſen ſollen, dankte, und beſchaͤmte die Un— dankbaren. Er, kehrete, ſo bald er ſah, daß er geſund geworden war, zuruͤcke. Em⸗ pfehlungswuͤrdig iſt dieſe ſeine Eilfertigkeit, wozu er kein Beiſpiel hatte. Ach, daß nicht einmal bei dem Gerichte des Herrn dieſer Sa⸗ maritan aufſtehe, und Tauſende von uns ver⸗ damme. b) Er kehrete zuruͤcke, und gab Gott die Ehre. Was wir gut machen, meine Lie⸗ ben! ſchreiben wir ſo gerne unſrer Geſchicklich⸗ keit zu, und geben hierin nur zu laute Beweiſe von unſrer Eitelkeit. Wenn der Herr nicht fuͤr eund! hrete, dder⸗ en wo⸗ n we⸗ abften /de Seete hoſſen Un von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 399 fuͤr die Stadt wachet, ſo iſts um ſie gethan, ſagt David. c) Wir ſollen alſo in al⸗ lem, was uns gelingt, Gottes All⸗ macht und Barmherzigkeit anbeten. Wir ſollen Gott die Ehre geben, nicht unſrer Weisheit, unſrer Staͤr⸗ ke. Die Demuͤthigen erhoͤhet der Herr, die Stolzen verwirft er. q) Der Samaritan dankte Gott nicht nur, wie wir ſagen, obenhin. Der gemei⸗ ne Mann wuͤrde ſagen, mit einem Vater Unſer — oder ich will Gott ſchon was bethen, und wuͤr⸗ de dann ſein ſogenanntes Gebeth herſagen. Er fiel nieder nicht nur auf die Knie, ſondern auf ſein Angeſicht. Und er dankete Jeſu vor dem Volke. Dein Dank fuͤr die Wohltha⸗ ten Gottes ſoll alſo lebendig ſeyn, mein Freund. Du ſollſt dirs anſehen laſ⸗ ſen, daß du Gott als deinen Woh lthaͤter ken⸗ neſt und ehreſt. Mein Freund! Jeſus ahndet den Undank. Sind nicht zehn rein geworden? So fragte er. Wo ſind nun die neune? Laſſet uns immer auf 400⁰ Sammlung das ſehen, was dem Herrn gefaͤllig iſt, damit wir uns ſeines Beiſtandes und ſeiner Verheiſ⸗ ſungen wuͤrdiger machen. Dein Glaube hat dir geholfen, ſezt er hinzu. Aber der Glaube des Samaritans war ein thaͤtiger Glaube. Nur 5 . . RaonE ——. . dann, wann du auch in Werken zeigeſt, daß du ein Glaubiger biſt, wirſt du Fruͤchte von deinem Glauben einaͤrndten. F. . . fr dr 6. 8. i & Ir F r i . VI. Von dem, wie der himmliſche Vater Jeſum, Jeſus ſeinen himmliſchen Vater ehrete. Mein Vater iſt es, welcher meine Ehre ſu⸗ chet und richtet. Joh. 8. Ich aber thu ſeinen Willen, damit ich ſein Werk vollbringe. E Jeſus hat, als er auf Erden wandelte, ſeinen himmliſchen Vater hoch geehret, und der himm⸗ hi 661 die Mamit erhei⸗ be hat Oabe, e. 1, dß ſte vun 56 4 deſte/ d der ſ⸗ W Rur von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. 2c. 401 himmliſche Vater ſeinen Sohn Jeſum. Iſt es moͤglich, daß es doch Chriſten gebe, welchen dieſe Wahrheit das Evangelium vorhaͤlt, und die doch weder den Vater noch den Sohn, wie ſie ſollten, ehren? Vieleicht ſind einige, welche uͤber dies hochn nie denug nachgedarht ha⸗ ben. 1. Lernet alſo heute von dem Eifer des goͤttlichen Sohnes den himmli⸗ ſchen Vaͤter ehren. 2. Lernert aus der Verklaͤrung, mit welcher der himmliſche Vater ſeinen goͤttlichen Sohn immer umgiebt, Jeſum ehren. “M Worinnen beſtund der Eifer Jeſu, mit dem er ſeinen Vater ehrete? a) In einem beſtaͤndigen Gehorſame. Meine Speiſe iſt es, daß ich den Willen deſſen thue, der mich geſendet hat. Und nicht mein Wille ſondern der ſeinige, ſoll geſchehen. Ich ſuche nicht mei⸗ ne ie Ehre ſondern die ſeinige. Gebet ihm! des⸗ Ec mwegen 402 Sammlung wegen die Ehre, denn in ihm thu ich alle Wer⸗ ke, welche ihr gros nennet. So ſprach Jeſus in Abſicht auf ſeine eigene Perſon. b) Er lehrete ferner auch andere durch Un⸗ terrichte die wahre Art/ ſeinen himm⸗ liſchen Vater zu ehren. Gott iſt ein Geiſt, die ihn anbethen, ſollen ihn im Geiſt und Wahrheit anbethen. Wenn ihr bethet, werdet ihr alſo ſprechen: Vater unſer ic. Mein Vater haſſet das Volk, das ihn nur mit den Lefzen ehret. Der Bater liebt euch ſelbſt, und wird euch, wenn ihr ihn bittet, erhoͤren. c) Er lehrte ſeinen himm li⸗ ſchen Vater ehren durch Ahndungen und Strafen. Hoͤret nur ſeine Predigten, welche er den Phariſaͤern uͤber ihre Heuchelei bielt. Sehet ihn mit der Geiſel in der Hand im Tempel zu Jeruſalem. So ſuchte Jeſus die Entehrung ſeines himmliſchen Vaters auch mit ſtrengem Eifer zu verhindern. Hat der goͤttliche Sohn ſeinen himmliſchen Valer ſo geehret, mit dem er doch Eines war, welche —, — Beh 8 eſus Er Unm m⸗ ein heif et, ur euch tet, nli⸗ en en, nd von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 403 welche Ehre ſeid ihr dem himmliſchen Vater ſchuldig, als eurem Erſchaffer, Geſetzgeber, Ernaͤhrer, Vater, Gott und Herrn, in dem ihr lebt und ſchwebt, und ohne den ihr nichts ſeid? Was Jeſus gethan hat, hat er uns zum Beiſpiele gethan, und daß wir an ihn glauben, und durch ihn und durch die Werke unſers Glau⸗ bens das ewige Leben haben. Wie hat hingegen der himmliſche Vater ſeinen Sohn geehret? a) Er verkuͤndigte ſeine Ankunft in die Welt durch Engel und die vom Himmel ausgegoſſene Klarheit Gottes. Er ſezte ihn weit uͤber dieſe Engel, denn dieſe waren beſtimmt, ihm zu dienen, die⸗ neten ihm auch in der Wuͤſte und am Oelberge. b) Er verherrlichte ihn, als er durch die Welt gieng, durch die Stimme von Oben: dieſer iſt mein geliebter Sohn ꝛc., durch die Wunderkraft, welche ihn allenthalben begleitete, 404 Sammlung von kurzen Entwuͤrfen ꝛc. beſonders durch ſeine Siege uͤber gefaͤhrliche Krankheiten und den Tod. Cc) Endlich da er am verlaſſenſten zu ſeyn ſchien, bei ſeinem Ausgange aus der Welt, am Kreuze durch die allgemeine Trauer, und, ſo zu ſagen, durch Erſchuͤtterungen der Kraͤfte der Natur; im Grabe durch die herrliche Auferſtehung. Gott hat ſeinen Sohn, unſern Heiland, aufer⸗ wecket, ſagt Petrus. q) Nach ſeiner Zu⸗ ruͤckkehre in Himmel durch die Gewalt, welche er ihm gegeben. Mir iſt alle Gewalt gegeben, ſpricht Jeſus, und der Sohn des Menſchen wird auf Wolken kommen, alles Fleiſch zu richten. Wenn der himmliſche Vater den goͤttlichen Sohn ſo ſehr geehret hat, was ſeid ihr fuͤr Ehre ſchuldig eurem Lehrer, eurem Erloͤſer, eurem Richter? Er iſt nicht, wie ihr, vom Staube, ſondern vom Vater ausgegangen, und ſizt nun zu ſeiner Rechten. m m. Aber Vater und Sohn wohnen auch in eu⸗ ren Kirchen, und der heilige Geiſt, den ſie uͤber euch ausgegoſſen haben, lehret euch Ehrfurcht gegen ſie. Wie lange waget ihr es noch, die⸗ ſem heiligen Geiſte durch Unehrerbietigkeit zu widerſprechen? 4 et / vonn ld sõ . R l . . 5 . * * Franz Adam Wißhofers, der Gottesgelehrtheit Doctors und Pfarrers zu Hauſen, kurze und vollſtaͤndige D 5 5 Kirchwei ſamt einer beſonders dem Bauernſtande gewiedmeten auf dieſes Feſt dienlichen geiſtlichen Rede un d einer kleinen Sammlung etwa bey den heil. Fruͤhmeſſen tauglichen kuͤrzern Anreden und Exhortazionen, dann L Entwuͤrfen uͤber Stellen aus der Epiſtel, dem Evangelium des Feſtes, und andern Buͤchern der heil. Schrift, nicht nur Seelſorgern und Predigern, . ſondern auch . fuͤr Lente aus dem Buͤrger⸗ und Bauernſtande als ein Leſe⸗ und Erbauungsbuch nuͤzlich und wohl zu gebrauchen. R Du ſolllt Gott deinem Herrn dienen, Und ihn allein anbeten. . Muͤnchen, bei J. B. Strobel, . hpredigten O SBalance Q Focus 11 12 13 10 2 3 4 5 6 7 8 ¾ Copyright 4/1999 VxXyVMaster GmbH wwW.yXVWaster. com 1 4 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*