12A13656
author: Wißhofer, Franz Adam

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.

Franz Adam Wißhofers,
der Gottesgelehrtheit Doctors und Pfarrers zu Hauſen,
kurze und vollſtaͤndige

Kirchweihpredigten

ſamt

einer beſonders dem Bauernſtande gewiedmeten auf S

dieſes Feſt dienlichen geiſtlichen Rede
un d
einer kleinen Sammlung
etwa bey den heil. Fruͤhmeſſen tauglichen kuͤrzern
Anreden und Exhortazionen;
dann

Entwuͤrfen
uͤber Stellen aus der Epiſtel, dem Evangelium des
Feſtes, und andern Buͤchern der heil. Schrift,
nicht nur
Seelſorgern und Predigern,
ſondern auch
fuͤr Leute aus dem Buͤrger⸗ und Bauernſtande
als
ein Leſe⸗ und Erbauungsbuch
nuzlich und wohl zu gebrauchen.
R

Du ſollſt Gott deinem Herrn dienen,
Und ihn allein anbeten.

eNEN „W ι . g νhs

Muͤnchen,
bei J. B. Strobel. ,
.

Vorrede.
K. N

Prasigten auf Kirchweihfeſte ſind man⸗
chem Prediger auf dem Lande, beſon⸗
ders bei weitlaͤuftigen Pfarreien, be⸗
ſchwerlich, weil dieſes Feſt in einem
Jahre oͤfter vorfaͤllt. Der beruͤhmte,
Arbeitſame und dienſtfertige Hr. geiſtl.
Rath Saliler von Dillingen hat in
ſeinem dritten Theile der Vorleſungen

Vorred e.
uͤber die Paſtoraltheologie manche Win⸗

ke uͤber das gegeben, wo ein Prediger
in dieſen Tagen ſchoͤpfen koͤnnte. Er
weiſet hin auf den wahren Kirchenpuz,

auf die reinen Begriffe von der Mut⸗

terkirche, Erklaͤrung der Einweihungs⸗

ceremonien, die einzelnen Stellen des
Breviers und Meßbuches, und liefert
auch Materialien zu Predigten uͤber die
Urſachen der Feier dieſes Tages, Ver⸗
pflichtung zum aͤuſſerlichen Gottesdienſt,
und andere ſehr ſchoͤne und nuͤzliche Ge⸗
genſtaͤnde.
Ich lege mein Buͤchchen als ein ge⸗
ringes Opfer meines guten Willens an
den Fuß des Altars der geiſtlichen Be⸗
redſamkeit, und uͤberlaſſe es den Prie⸗
ſtern derſelben, daß ſie nach Willkuͤhr
davon

Vorred e.
davon nehmen, was ihnen genießbar
ſcheinet, oder es auch ganz verbren⸗

nen, denn es iſt einmal Opfer.

Gerne geſtehe ich es, daß wir be⸗
reits viele beſſere Reden haben, und
daß das Buͤchchen ganz entbehrlich ſei.
Doch halte ich es fuͤr ſehr gut, daß der
Hungerige auſſer den Zeiten der Theu⸗

rung immer neben dem Mundbrod auch

Hausbrod finde. ,
Bekannt mit dem Werthe des

Buͤchchens will ich es weder mit Em⸗

pfehlungen, noch mit Entſchuldigungen,
begleiten, denn es iſt nur fuͤr die ge⸗
ſchrieben, welche Arbeiten dieſer Art
in Buchhandlungen ſuchen, und ſich
der vorhandenen Beſſern aus ihnen be⸗
* 3 kann⸗

Vorrede.«
kannten Urſachen weder bedienen koͤn⸗
nen noch wollen.

Gebenedeiet ſei der Herr unſer
Gott, und ſein Sohn Jeſus, der auch
kleine Gaben nicht verachtet, und den
guten Willen belohnet.

200 —

Verzeichniß
der in dieſem Werke abgehandelten Materien.

Erſter Jahrgang.

Er ſte Predigt. Vom Dienſte Gottes. 3

Zweite Predigt. Von den Gott gefaͤlligen Opfern. 23

Dritte Predigt. Von gottesdienſtl. Handlungen. 42

Vierte Predigt. Von den Fruͤchten des waͤhten
Gottesdienſtes. 6 2

Fuͤnfte Predigt. Von dem Gottesdienſte der Heiden. 8 7

Zweiter Jahrgang.
Erſte Predigt. Von der Unterwerfung Jeſu unter

das menſchliche Geſetz. 109
Zweite Predigt. Von der für uns ſo lehrreichen
Reiſe Jeſu nach Jeruſalem. 124
Dritte Predigt. Von der Lehre Jeſu uͤber das
Gebeth. 145
Vierte Predigt. Von der wuͤrdigen Feier der dem
Herrn gewidmeten Feſte. 166

MD

Fuͤnfte

Verzeichniß.

„
Seite
Fuͤnfte Predigt. Von dem urtheile Gottes uͤber
die ihm wohlgefaͤnigen Opfer. 185

Dritter Jahrgang.

Erſte Predigt. Wodurch die erſten Chriſten ihre
Ehrfurcht gegen die Tempel des Herrn
aͤußerten. 209
Zweite Predigt. Von der Aufſtellung und wahren
Verehrung der Bildniſſe Gottes und der
Heiligen in den ehriſtlichen Tempeln. 231
Dritte Predigt. Von der Wuͤrde, welche die
Chriſten durch Jeſum erlanget haben. 253

Pierte Predigt. Von der Nachlaͤſſigkeit im Dien⸗
ſte Gottes, und wodurch ſolcher am wirk⸗

ſamſten zu begegnen. 271
Fuͤnfte Predigt. Von der Frucht, welche aus dem
Vertrauen zu Gott entſpringt. 2,91

Eine einzelne Kirchweihpredigt, beſonders dem Land⸗
volke gewidmet, von der Verehrung Je⸗

ſu. 309
Sammlung von kuͤrzern Anreden, etwa bey der heil.
Fruͤhmeſſe des Feſtes zu gebrauchen. 333

Sammlung von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtlichen Reden
über die Epiſtel und das Evangelium des
Feſtes, dann andere Stellen der heiligen
Schrift. 376

Des

Erſter Zahtgans

Kirchweihpredigten

enthaltend

fuͤnf geiſtliche Reden

von dem

Gottesdienſte der Alten.

Erſt. Jahrg. 4

G

Hoc illud eſt in cognitione rerum praecipue fru-
giferum, atque ſalubre, omnis te exempli documenta
In illuſtri poſita monumento intueri, inde tibi, quod
imitere, capias: inde faedum inceptn, faedum exitu,

quod vites. .
Livizs.
Sacra Scriptura omnes ſcientias locutionis fuae
more tranſcendit, quia in vno, eodemque ſermone dum
narrat textum, prodit myſterium: et ſicut myſteriis ſa-
pientes exercet, ſic ſuperficie ſimplices refouet; habet
enim in publico, vnde paruulos nutriat, et ſeruet; in
ſecreto, vnde mentes ſublimium admiratione ſuſpen-
dat, quaſi quidam fluvius, vt ita dixerim, planus et
altus, in quo et agnus ambulet, et elephas natet. Mi-=
rYabilis fluvius eſt ille, qui eſt ita planus, quod ibi ag-
nus, id eſt, ſimplex et illiteratus poteſt ſiccis pedibus
tranſire; et elephas, id eſt, magnus et ſubtilis poteſt
natare, imo poteſt ſe ſubmergere. Oſtendit Scriptura
homini ſtaturam ſuam in aedificatione morum, oſtendit
altitudinem in promiſſione praemiorum, oſtendit horri-
bilem aſpectum in terroribus ſuppliciorum. Recta eſt
enim in praeceptis, alta in promiſſis, horribilis in

minis.

J. Gregorius.

22☚ν —

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dum
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horti⸗
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lis in

Des erſten Jahrganges
von Kirchweihpredigten
Erſte Predigt.

Innhalt.

Bedarf etwa Gott unſers Dienſtes?

Worinne beſtund der Dienſt, welchen Gott von den
erſten Menſchen forderte, und wie wurde dieſer
Dienſt geleiſtet?

Welche Folgen hatte die Vernachlaͤßigung dieſeõ
Dienſtes?

Jenem, welcher durch ſeine in uns wirkende
Fraft alles weit uͤberfluͤßiger zu thun vermag,
als wir bitten und verſtehen, ſey Ehre in der
Kirche zu ewigen Zeiten.
Paulus zu den Epheſ. 3. 20, 21.

Se ſprach die Natur, ſo ſprach das Geſez

des alten, ſo ſprach das Geſez des neuen Bunz
VM A 2 Deoes:

4 Erſte Predigt
des: Jenem, welcher durch ſeine in uns wirken⸗
de Kraft alles weit uͤberfluͤßiger zu thun vermag,
als wir bitten und verſtehen, ſei Ehre in der
Kirche zu ewigen Zeiten. Auf dieß drang das
Bemuͤhen der erſten guten Menſchen in der
Welt. Dieß hatte das moſaiſche Geſez zur Ab⸗
ſicht. Dieß befahl die von Jeſu geſtiftete Kir⸗
che nach der Lehre Jeſu, ſeiner Apoſtel, und
ihrer Nachfolger.
Da es denn nun zu den Geſchaͤften meines
bei euch durch die Gnade Gottes erhaltenen Hir⸗
tenamtes gehoͤret, euch uͤber den wahren Got⸗
tesdienſt, uͤber die heiligen Gebraͤuche eurer Re⸗
ligion, uͤber Tempeln, Altaͤre, Opfer, und
andere zu geiſtlichen Uebungen gehoͤrige Gegen⸗
ſtaͤnde von der Kanzel Unterricht zu ertheilen,
ſo hoffe ich, euch einen angenehmen Dienſt zu
erweiſen, wenn ich hiezu eure Kirchweihfeſte
waͤhle, und an dieſen Taͤgen uͤber Dinge ſpre⸗

che, welche den oͤffentlichen Gottesdienſt betref⸗

fen. Wir begehen neben dem Feſte des Ange⸗
denkens an die Kirchweih der Mutterkirche auch
noch

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5

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luge⸗
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vom Dienſte Gottes. 5
noch einige Kirchweihfeſte auf den Filialen. Es
wird ſich uns alſo oͤfter Gelegenheit darbiethen,
lehrreiche und erbauliche Wahrheiten uͤber got⸗
tesdienſtliche Anſtalten aus den Schriften des
alten und neuen Bundes vorzutragen, denn ich
liebe beim Volksunterricht die Geſchichte gar
ſehr.
Heuer habe ich mir vorgenommen uͤber das
zu ſprechen, was in Abſicht auf den Gottesdienſt
in den Zeiten der erſten Menſchen vorbeigegan⸗
gen iſt. Ich nehme alſo dieſe erſte Predigt als
eine Einleitung zu den uͤbrigen an, und waͤhle
mir drei Fragen, welche ich beantworten will.
1. Bedarf wohl Gott unſers Dienſtes
zu ſeiner Seligkeit?
2. Worinne beſtund der erſte Dienſt,
welchen Gott von den Menſchen
forderte, und wie wurde er gelei⸗
ſtet?
3. Welche Folgen hatte die Vernachlaͤ⸗
ßigung dieſes Dienſtes?
Enig anbethungswuͤrdiger Vater im Himmel,

der du dir einen Tempel in der Sonne gebauet haſt,
A 3 und

6 EFrſte Predigt
und der du der Schoͤpfer des Lichtes biſt, wir bit⸗
ten dich durch deinen geliebten Sohn Jeſum, laß
uns erkennen, was uns zum Heile iſt. Weihe un⸗
ſere Herzen zu deinem Dienſte, und entzuͤnde ſie mit
dem Feuer der Liebe zu dir, damit wir das Gluͤck
erkennen, welches uns aus dem zugehet, daß wir,
Staub aus dem Staube gerufen, dich unſern ewi⸗
gen Gott loben, preiſen und anbethen doͤrfen.

I.

Nein, meine Freunde „Gott bedarf unſers
Dienſtes eben nicht. Es liegt deßwegen ein
verdammlicher Troz in der thoͤrichten Meinung

einiger Menſchen, welche glauben, ſich an Gott,

wenn er ihnen minder freigebig und gut zu ſeyn
ſcheint ‚raͤchen zu koͤnnen, falls ſie ihm die
ſchuldige Anbethung, Gehorſam und Liebe ent⸗
ziehen. Er verlangt zwar Gehorſam von allen
Menſchen „aber nur ihrer eigenen Gluͤckſeligkeit
wegen. Selbſt der Sohn Gottes Jeſus begeg⸗
nete nur mit Verachtung denen, die ihn ver⸗
achteten, und zeigte ihnen, wie wohl ſeine Eh⸗
re doch immer beſtuͤnde, wenn ſie auch ſeiner
Gottheit keinen Glauben beimeſſen wollten.
Von

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Er
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vom Dienſte Gottes. 7
Von eben dieſem deinem Sohne ſprachſt du,
Urheber und Vater aller guten Dinge, damals
ſchon, als du ihn als den Erſtgebohrnen in die
Welt einfuͤhrteſt: Ihn, meinen Sohn, der im
Fleiſche des Menſchen, in der Geſtalt eines
Knechtes erſcheinet ihn ſollen alle, alle Engel
anbethen. Und von den Engeln ſteht geſchrie⸗
ben, daß du Geiſter aus ihnen macheſt. Und
von deinen Dienern ſteht geſchrieben, daß du
ſie in Feuerflammen umwandelſt. Wozu! wo⸗
zu ſollſt du dann des Menſchen beduͤrfen? zur

Anbethung liegen Seraphinen vor dir, einge⸗

huͤllt in ihre Fluͤgel, weil ſie unmaͤchtig ſind,
die Herrlichkeit deiner Majeſtaͤt anzuſehen. Und
zu deinem Dienſte ſind tauſend Michaele, wo⸗
von ein einziger den ſtolzen Luzifer mit ſeinem
ganzen Anhange in die Hoͤlle warf, unter den
himmliſchen Heerſchaaren. Wie wenig bedarfſt
du aber auch dieſer, du Gott der Staͤrke und
Kraft? Himmel und Erden bewafnen ſich ja

auf deinen Wink. Du befiehlſt, und das Waſ⸗

ſer verſchlingt die Gipfel der Berge mit allen
A 4 da⸗

8⁸ Erſte Predigt

dahin Gefluͤchteten, das Feuer frißt Staͤdee,
die Erde eroͤfnet ihre Schooſe, und begraͤbt die

Undankbaren. Von der Luft geht die todtende
Peſt aus, und aus den Wolken zuͤnden die Bli⸗
ze, verwuͤſtet der Hagel, reiſſen die Stuͤrme
nieder. Nicht einmal bedarfſt du zur Rache
der Staͤrke der Elemente. Froͤſche, Heuſchre⸗

cken und Muͤcken demuͤthigen, wo du durch ſie

demuͤthigen willſt.

Wie? ſoll der, der ſeinen Sohn in unſerm
Fleiſche von Engeln anbethen laͤßt, unſrer An⸗
bethung bedoͤrfen? Soll der, welcher durch die
vergiftete Muͤcke toͤdtet, unſrer Haͤnde zu Auf⸗
rechterhaltung ſeines Thrones bedoͤrfen?

Nein, Freunde „ nein! Es iſt Gnade, es
iſt Wohlthat, wenn der Herr auf unſern ſchwa⸗
chen Dienſt, den wir ihm leiſten koͤnnen, in
Gnaden herabſieht; wenn er auf unſer Wort
merkt, das wir zu ihm ſprechen; wenn er die
Wuͤnſche und Seufzer anhoͤret, welche aus un⸗
ſern Herzen zu ihm aufſteigen. Seiner unaus⸗
ſprech⸗

adte,
t die
Rende
Bl⸗
tünne
aſe
uſchil
ich ſt

nſetn
N.
GWe
A

vom Dienſte Gottes. 9
ſprechlichen Liebe gemaͤß war Etwas, das ihm
in den erſten Tagen der Menſchen weit wichtiger
war, als der Dienſt, welchen ihm der erſte
Erſchaffene ſchon aus Dankbarkeit ſchuldig war.
Deßwegen ſprach er auch zu dieſem noch nicht:

du ſollſt Gott deinen Herrn anbethen, und ihm
allein dienen. Anderſt, weit anderſt lautet das

erſte Geboth, welches Gott dem Menſchen gab.
Eben dieſes Geboth lehret aber am deutlichſten,
wie wenig der Herr unſrer Anbethung und un⸗
ſers Dienſtes bedarf, denn wuͤrde er wohl ſonſt
nicht uns vor allem Anbethung befohlen haben.
Doch, worinne beſtund es, wie lautete es,
dieſes Geboth, und wie wurde es von den er⸗
ſten Menſchen befolgt? Gefliſſentlich verbinde

ich dieſe zwo Fragen, um zu zeigen, wie ſehr

die erſten Menſchen ſich wider ihr eigen Gluͤck
empoͤrten.
2.
Irrig urtheilen ja die meiſten der Menſchen,
welche nur immer vom Joche, und Laſten traͤu⸗
men, wenn von Geſezen und Gebothen, vom
A 5 wah⸗

10 Erſte Predigt
wahren Dienſte Gottes, die Rede iſt. Moͤch⸗

ten ſie doch heute von dieſem Wahne zuruͤcke

kehren, und die Wahrheit erkennen! Hoͤret nur,
ihr Lieben, und erſtaunet! Ja, bethet, bethet
die Wohlthaͤtigkeit des allmaͤchtigen Schoͤpfers
an. Das erſte Geboth, welches Gott dem
Menſchen gab, beſtund in dem, daß er ihnen

befahl, ſich in dem Beſize des ihnen bereiteten

Gluͤckes zu erhalten, und das deben, welches er
ihnen einblies, zum Genuß der zu ihrer Freude
erſchaffenen Dinge eine ſelige Ewigkeit durch zu
bewahren. Seid gluͤcklich, ſprach er, ewig
gluͤcklich! Erhaltet euch zu dem Guten, welches
ich euch bereitet habe. Genuͤßet es, aber wei⸗
ſe, und ſo, daß ihr ewig lebet, ewig gluͤckſelig

bleibet. Wahrhaftig! ſo redete Gott zu den

erſten Menſchen der Welt.
Laſſet uns hieruͤber die heilige Geſchichte
um Zeugenſchaft anrufen. Hoͤret, was dieſe
erzaͤhlet.

Als Gott, (ſo ſteht in der Bibel, dem
Buche der Wahrheit und des Lebens, geſchrie⸗

ben)

Nu

zurüͤcke
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Frerde
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ewig
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Gſelig
1 de

vom Dienſte Gottes. 11
ben) als Gott die Menſchen erſchaffen, und in

das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht abgethei⸗

let hatte, da ſegnete er ſie, und ſprach: Wach⸗
ſet, und vermehret euch: erfuͤllet die Erde,

und beſizet ſie: herrſchet uͤber die Fiſche des

Meeres, die Voͤgel der Luft, und alle Thiere,
welche ſich auf Erden bewegen. Sehet, fuhr
er fort, ich gebe euch zur Speiſe alle Kraͤuter

auf der ganzen Erde mit ihrem Saamen, und

alle Baͤume mit ihren Fruͤchten, und ihrer Art
Saamen. Auch allen lebendigen Thieren, uͤber

welche ihr herrſchen ſollet, und allen Voͤgeln der

Luft, und allen Thieren, welche ſich auf der
Erde bewegen, ſei alles Kraut und Gras zur
Speiſe. Wohnen ſollet ihr aber in dem luſtrei⸗
chen Paradieſe, welches ich gepflanzet habe.

Dieſe waren die Worte des gutthaͤtigen Got⸗

tes, der den Menſchen in das angenehme Para⸗
dies ſezte, damit er davon genoͤße, es bauete,
und bewahrete, und nichts anders, als, des
Menſchen ſelbſt wegen, Enthaltſamkeit von ei⸗

ner einzigen Frucht forderte, deßwegen gab er

ihm

12 Er ſte Predigt
ihm ein Geboth, ſprechend: Von allen Baͤumen
des Luſtgartens kannſt du frei eſſen: nur von
dem Baume der Wiſſenſchaft des Guten und

des Boͤſen ſollſt du nicht eſſen. So ſagt der

heilige Text.
Wenn wir denn nun aus dieſem den Inn⸗
halt des Dienſtes, welchen Gott von den erſten
noch unſchuldigen Menſchen forderte, heraushe⸗
ben wollen, ſo zeiget ſich, daß eben dieſer
Dienſt in drei Stuͤcken beſtund. Es war dem
Menſchen erſtens aufgetragen, den Luſtgarten
zu bauen; zweitens, den Luſtgarten zu bewah⸗
ren, und drittens, welches eigentlich die Haupt⸗
ſache iſt, von der verbothenen Frucht nicht zu
eſſen, um ſich ſelbſt zu erhalten, und den Luſt⸗
garten nach Befehl Gottes bauen und bewahren
zu koͤnnen; denn, wohl gemerkt! Gott ſezte
ſeinem Gebothe die bedenklichen und warnenden
Worte hinzu: Du ſtirbſt unfehlbar, ſoferne du
eines Tages von dem Baume der Wiſſenſchaft
eſſen wirſt.
Wer ſieht nicht in allein dieſem die unermeß⸗
liche

ſche
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luſt⸗
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ſhart

rmeß⸗
che

7

vom Dienſte Gottes. 13
liche Liebe Gottes? Alles Erſchaffene ſamt dem
ſchoͤnen Paradieſe uͤberlaͤßt der Herr dem Men⸗
ſchen, nur ihn nicht ſich ſelbſten. Er will ſein
ewiges Leben; und da nun dieſem Leben der Ge⸗
nuß der verbothenen Frucht gefaͤhrlich werden
moͤchte, waͤrnete er ihn nicht nur, ſondern er
gab ihm ein deutliches Geboth, ſich davor zu
huͤten, und zeigte ihm auf der Stelle die ſchreck⸗
liche Folge des unerlaubten Genuſſes. Unfehl⸗
bar wirſt du ſterben, wenn du dir wider mein

Geboth eine Frucht von dieſem Baume erlau⸗

beſt.
Erſcheinet etwa in dieſem, meine Freunde,
nicht einleuchtend genug, daß ich die Wahrheit

rede? War nicht der erſte Dienſt, welchen

Gott von dem Menſchen forderte, die Erhal⸗
tung des Lebens zum ewigen Genuß ſeiner
Wohlthaͤtigkeit? Von allem ſollſt du genuͤßen,
nur von dem nicht, was dir unfehlbar den Tod

bringt? Was heißt dieß anders, als: Ich,

dein Schoͤpfer und Gott, ich will, daß du im⸗
mer glürklich biſt, immer gluͤcklich bleibeſt, im⸗
mer

14 Frſte Predigt
mer von den Werken meiner Allmacht, und
meiner Liebe genuͤßeſt, und dich nach Herzens⸗
luſt aus denſelben erſaͤttigeſt.
Wer kann da die Wahrheit miskennen,

daß Gott bei ſeinem Dienſte, den er dem Men⸗

ſchen geboth, nicht ſich, ſondern mir des Men⸗
ſchen Wohlfahrt zur Abſicht gehabt habe?
Wie haben aber die erſten Menſchen dem
ihnen ſelbſt wichtigſten Gebothe Gottes, dem
erſten anbefohlenen Dienſte, genug gethan?
Ihr wiſſet ſchon, daß Satan, der gefalle⸗
ne Engel, welcher den Menſchen um ſein Gluͤck
beneidete „die Geſtalt einer Schlange angenom⸗
men, und in dieſer mit der zu unvorſichtigen
Eva geſprochen hatte. Und ihr wiſſet auch den
Innhalt des Geſpraͤches, weßwegen ich alles
ganz kurz behandeln will.

Warum, ſagte er, hat euch Gott befohlen,

ihr ſolltet nicht von allen Baͤumen des Paradie⸗
ſes eſſen? Damit wir vielleicht nicht ſterben,
antwortete die Eva, denn nur darum verboth
uns Gott, von der Frucht des Baumes, wel⸗

cher

hth
Herzens⸗

nicennen,
den M
des Wr
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ſſhhn
ouc den

ales

hefohlen
Perudi⸗
ſerben /
vetboth
wel⸗

cher

vom Dienſte Gottes. 15
cher mitten im Paradieſe ſteht, nicht zu eſſen,
und ihn auch nicht anzuruͤhren. Indeſſen, ſezte
ſie hinzu, eſſen wir ja doch von allen andern
Fruͤchten der Baͤume, welche im Luſtgarten
ſtehen.
In dieſer Antwort erſcheinen denn nun zwei
wichtige Dinge, welche ſonderbar bemerkt zu
werden verdienen. Erſtens giebt die Eva wohl
zu verſtehen, daß ſie auch ohne den Genuß ei⸗
ner Frucht von dem verbothenen Baume ſich
befriedigen, erſaͤttigen und vergnuͤgen koͤnnen.
Wir eſſen ja von den Fruͤchten aller andern
Baͤume, ſpricht ſie. Gott hatte aber aus der

Erde eine M tenge Baͤume hervorgebracht, wel⸗
che ſchoͤn anzuſehen waren, und eine ſchmackhaf⸗

te Frucht hatten. Zweitens erkennet die Eva
ſelbſt, daß das Verboth Gottes unmittelbar zu
ihrem Beſten gemeint waͤre. Wir eſſen von der
Frucht dieſes Baumes nur darum nicht, ant⸗
wortete ſie, damit wir vielleicht nicht ſterben.
Sie geſteht es redlich daß es nur der Erhal⸗
tung ihres ebens wegen geſchehe.
“r - Doch

16 EFrſte Predigt
Doch ſieh! Nun luͤgt die Schlange: Ihr
werdet keineswegs ſterben. Ihr werdet viel⸗
mehr den Goͤttern gleich ſeyn, wenn ihr davon
eſſet, und Eva ſtreckte ſchon die Hand darnach

aus, da ſie eben geſtund, daß wegen Menge

andrer ſchmackhafter Fruͤchten dieſe verbothene
entbehrlich, und das Verboth zu ihrem Beſten,
der Erhaltung ihres Lebens wegen, gemacht
waͤre. Die Luͤge ſprach, und das Wort der
ewigen Wahrheit wurde bezweifelt. Wir ſter⸗
ben alſo vielleicht nicht, dachte ſie, und aß von
der Frucht, und gab auch ihrem Manne davon,

und er aß ebenfalls. So wurde von den erſten

Menſchen das vernachlaͤßigt, was Gott zum
wichtigſten Stuͤck ihres Gottesdienſtes gemacht

hatte. Welche Folgen hatte nun dieſe Ver⸗

nachlaͤßigunge
Sie aßen, und warum ungluͤcklich, und
empfanden ploͤzlich ihr Ungluͤck. Weil Adam
den erſten, den Gott wichtigſten Dienſt, ſich
bei ſeinem Gluͤcke und Wohlſtande ſelbſt zu er⸗

hal⸗

hulen
Et
Denn
dem i
fruch
nonnt

nge: Jn
Adet viel
ihr davon
ond dernoch
gen Mee
vellatßene
mn Befr
gemmoh
Vort der
dir ſtet⸗
d oß von
ne davitß/
denetſten
Gor i
genacht
ſe Ven⸗

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Nam
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4 zu en

hal⸗

vom Dienſte Gottes. 17
halten, verſaͤumt hatte, deßwegen ſchaͤzte ihn
Gott auch nimmer wuͤrdig, ihm die uͤbrigen
Dienſte anzuvertrauen. Er verwies ihn aus
dem ihm bereiteten Luſtgarten, und ließ ihn die

fruchtbare Erde nimmer bauen, von der er ge⸗

nommen war. Er vertraute ihm auch nicht ein⸗
mal die Bewahrung des Gartens an der
Schwelle mehr, weil er in Erhaltung ſeiner

Unſterblichkeit ſo unvorſichtig war, ſondern ſtell⸗

te vor das luſtreiche Paradies Cherubinen, de⸗
ren flammendes, und ſchnell bewegliches
Schwert den Weg zu dem Baume des Lebens
bewaͤhrete.
Von dieſer Stunde an war Adam der
Sterblichkeit, und allen damit verbundenen
Drangſalen unterworfen. Ja, das Leben,
welches er im Gluͤcke haͤtte genießen ſollen,
wurde ihm verbittert. Deinetwegen, und dei⸗
ner Miſſethat halben ſoll die Erde verflucht ſeyn,
ſprach Gott, ſie ſoll dir Diſteln und Dornen
tragen, und mit vieler Muͤhe ſollſt du dich von
ihr naͤhren, ſo lange du lebeſt. Dein Brod
Erſt. Jahrtg. B ſollſt

18 Erſte Predigt
ſollſt du im Schweiſe deines Angeſichtes eſſen,

bis du zuruͤckekehreſt in den Staub; denn du

ſollſt wieder zu Staub werden. Neben vielen
Muͤheſeligkeiten, welche Gott der Eva noch be⸗
ſonders zur Strafe verkuͤndigt hatte, war auch
dieß ihr Loos, daß ſie nicht, wie Goͤtter, wer⸗
den konnte, weil ſie vom Baume der Wiſſen⸗
ſchaft gegeſſen hatte, ſondern den Weg alles
Fleiſches durch die Pforte des Todes, nach vie⸗
len Kaͤmpfen mit Schmerzen und Leiden dieſer
Welt, wandeln mußte.
Dieſe waren die Folgen des erſten vernach⸗
laͤßigten Dienſtes Gottes. Waͤhrlich, ſchreck⸗
liche Folgen in der Art des Verluſtes nicht nur
der den erſten Menſchen bereiteten Guͤter, ſon⸗

dern ſogar des Lebens, das ſich von nun an zur

Sterblichkeit und allem Leiden neigte, welches
ſeit Adams Taͤgen durch die Suͤnde in die
Welt eingefuͤhret worden iſt. Wahrlich, ſchreck⸗

liche Folgen, nicht nur wegen der Strafe der

Stammeltern aller Menſchen, ſondern des all⸗
gemeinen Elends halber, welches ſich uͤber alle,
alle

für

es eſſen,
denn du
en vielen
anoc be⸗
wor auch
tet, wen⸗
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dieſer

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ſtſec⸗

nicht nur
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an zut
velches
in de
ſchrets
fe de
des al⸗
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alle

vom Dienſte Gottes. 19

alle Menſchenkinder deßwegen verbreitet
hat.

Was nehmen wir endlich aus allen dieſem
fuͤr uns zu unſrer Lehre heraus? Vor allem
ſcheint mir dieß wichtig, meine Freunde, daß
wir uns lebhaft von der Wahrheit uͤberzeugen,
daß der Dienſt, mit dem wir Gott dienen,
unſer eigenes Heil beſoͤrdere, und der Gehor⸗
ſam gegen Gott unſer ewiges Gluͤck ſtifte. Es
mag die ganze Welt aufhoͤren, Gott zu loben,

und zu preiſen, Gottes Majeſtaͤt und Allmacht

wird doch beſtehen. Aber unſer Gluͤck wird
nicht mehr beſtehen, ſobald wir aufhoͤren, Got⸗
tes Gebothe zu halten. Wer nicht mit mir iſt,

der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſam⸗

melt, der zerſtreuet, ſprach Jeſus im Namen
ſeines Vaters. Das Schickſal der Empoͤrer
wider Gott iſt aber aus dem Sturze der gefal⸗
lenen Engel traurig genug bekannt. Dienet
alſo eurem Gott, welcher der Urheber alles Gu⸗
ten iſt, weil alle ſeine Abſichten mit euch, alle
B 2 Geſe⸗

20 Erſte Predigt
Geſeze, welche er euch giebt, eure eigene Wohl⸗

fahrt bezwecken. Wie die erſten Menſchen be⸗

reitet ihr euch euer Ungluͤck und Verderben, ſo
bald ihr zu denken anfanget: Vieleicht wer⸗
de ich nicht ungluͤcklich durch Ungehorſam.
Vieleicht werde ich gluͤcklicher, wenn ich
mehr nach den Geſinnungen der Welt, als
nach Gottes Wort lebe. Das vieleicht
ſterbe ich nicht! hat den Tod uͤber Adam
und Eva, und ihre Nachkommen eingefuͤhret.
Gottes Worte ſind untruͤglich, und ſie werden
nicht vergehen, wenn auch die ganze Welt ver⸗

geht.

Zweitens laſſet euch von dem Gedanken

nicht verfuͤhren: Gott bedarf meines Dienſtes
nicht; ich will alſo frei leben, mich mit Roſen
kroͤnen, da ſie bluͤhen. Ihr ſehet es ja, daß
Gott gar nicht gleichguͤltig uͤber das ſei, ob und
wie ihm die Menſchen dienen. Die Strafe
des Ungehorſams iſt immer groß und ſchrecklich
genug. Wie ſehr Gott, ob er gleich des Dien⸗
ſtes der Menſchen nicht bedarf, doch fuͤr ſeine
„ Ehre

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Stufe
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ſeint

hre

vom Dienſte Gottes. 21
Ehre eifere, zeugen die Doͤrner, welche die
Erde erſt nach der Suͤnde zu tragen angefangen
hat. Es zeugen es die Leiden und Schmerzen,
welche jezt den gefallenen Menſchen peinigen.
Es zeugt es der Fluch Gottes, der von einem
Ende der Welt bis zum andern verwuͤſtend uͤber
die Suͤnde erſchollen iſt. Erfreuet euch viel⸗
mehr
Drittens, daß der Herr auf euren Dienſt
ſo aufmerkſam iſt. Wer Gott redlich und von
Herzen dienet, iſt in der Geſellſchaft der guten
Engel, und treibet das Geſchaͤft der Heitigen.
Auch iſt die groͤßte Zierde eines Gotteshauſes
die Froͤnmigkeit, und der Dienſteifer der Ge⸗
meinde, welche es umgiebt. Man findet end⸗
lich, wie der große Kirchenvater, Gregorius,
ſagt, kein Opfer, welches Gott angenehmer
iſt, als der Eifer, die von Gott den Menſchen
beſtimmte Seligkeit zu erhalten, oder wenn ſie
verloren gegangen iſt, wieder zu gewinnen.

Nehmet dann eure Kraͤften zuſammen, dem

Herrn einen Dienſt zu dienen, der euer ewiges
B 3 See⸗

22 Brſte Predigt vom Dienſte Gottes.
Seelenheil befoͤrdert. Wie der Herr auf den

das Gluͤck ſeiner Seele ſtiften zu koͤnnen, ſo
wird er, wenn ihr ihn getreulich darum bittet,
und in ſeinem Dienſte nicht nachlaͤßig ſeid,
auch euch dazu verhelfen, denn ſein Geſchaͤft iſt
Lieben, Erbarmen, und auch das, was verlo⸗
ren war, ſelig zu machen. Lobet und preiſet ſei⸗
ne Gnade. Amen. .

7

Zweite

Zachaͤus ſah, und ihm an die Hand gieng,

ttes.
auf den
gieng,
gen, ſo
imn Re,
ſg
ſchiftif
5 bellb
eſſet ſeß

beite

23
NNNNNENENNNXEHENMNNXENXEXE

Iweite Predigt.

Innhalt.
Von dem erſten Opfer, welches der ewige Gott von
den erſten Menſchen gefordert hat.
Von dem erſten Opfer, welches ſich Gott von Men⸗
ſchen gefallen ließ.
Von dem erſten Opfer, von welchem Gott ſeine Au⸗
gen abwendete.

Gott gehoͤret die Ehre, die Macht, und das
Reich zu ewigen Zeiten. Das geſchehe!
1 Petr. 5F. II.

Ue den gottesdienſtlichen Handlungen der
erſten Menſchen ſindet man in der heiligen
Schrift Erzaͤhlungen von einigen dem Herrn
dargebrachten Opfern, ehe man einen deutli⸗

chen Befehl Gottes liest, vermoͤg welchen der

Herr Opfer verlanget, wie er hernach e in
ſpaͤtern Zeiten gethan hat.
B 4 Die

Zweite Predigt
Die erſten Opfer halten wir alſo fuͤr eine
Erfindung der Liebe und Unſchuld, der Dank—⸗
barkeit, und der edeln Gefuͤhle eines Gott in⸗
nigſt ergebenen Herzens: und was fuͤr ein Op⸗
fer kann in den Augen des Herrn wohl ſelbſt ge⸗
faͤlliger ſeyn, als eine ſo gutmuͤthige Seele,
welche von den reichen Geſchenken des Himmels
nicht alles allein verzehren ſondern von denfel⸗
ben dem Herrn zum ſuͤßen Wohlgeruche opfern
will.
Es beſtehen zwar dieſe Opfer in einer Art
von Freigebigkeit aus einem geſchenkten, und
ohne Muͤhe errungenen Reichthume. Aber
warum ſollen wir eben dieſe Freigebigkeit, wenn
ſie Gott mit Wohlgefallen belohnet, nicht ſchaͤ⸗
zen? Er allein iſt vollkommener Kenner des
Verdienſtes, Richter der menſchlichen Hand⸗
lungen. Wenn ſie ihm dann gefallen, ſoll es
uns nicht freuen? Wenn er aber einige Men⸗
ſchengeſchenke verwirft, ſoll uns dieß nicht auf⸗
merkſam, behutſam bei unſern Opfern machen?
Ich will deßwegen noch in den Zeiten der erſten
Men⸗

Mamt
das
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fierli
hung
holte
mit

fuͤr ein
er Donk⸗
Gott in⸗
Fir in Oy⸗
1ſlltg

ge Sieb,

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We
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iner
1 Hand⸗
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ijt auß⸗
chen?
herſten
Ven⸗

ge Men⸗

von den Opfern. 25

Menſchen verweilen, und meine Betrachtungen

an das heften, was mir in Abſicht auf die er⸗
ſten Opfer zu Sinne gekommen iſt. An dem
feierlichen Tage des Gedaͤchtniſſes der Einwei⸗

hung dieſes Gotteshaufes, in welchem wieder⸗
holtermalen die Opfer der heiligen Religion
mit den Opfern eurer andaͤchtigen Herzen un⸗

ſerm lieben Gott im Himmel gebracht werden „
habe ich mich dann dahin entſchloſſen, daß ich
zu eurer Erbauung mit eunch ſpreche
1. Von dem erſten Gpfer, welches der
ewige Gott von dem erſten Menſchen
gefordert hat.
2. Von dem erſten Opfer des Menſchen,
welches ſich Gott gefallen ließ.
3. Von dem erſten Opfer des Menſchen,

von welchem Gott ſeine Augen ab⸗
wendete.

Ich werde euch abermal aus der Geſchichte
unterrichten, und verſpreche mir um ſo viel
mehr eure Aufmerkſamkeit, weil ich aus Erfah⸗
rung weis, daß euch Erzaͤhlungen aus der Ge⸗

ſchichte angenehm ſind.
B 5 Zu

26 Zweite Predigt
Zu dir aber, o Gott, erheben ſich auch heute
meine Haͤnde, und meine Seele, und bitten dich
um deinen heiligen Seegen uͤber dieſe meine liebe
Gemeinde, die aus meinen Erzaͤhlungen lernen ſoll,
dir aus ihrem Herzen gefaͤllige Opfer zu bringen,
und zu entfernen, was immer ihre Opfer in deinen
Augen entheiliget.
1.
Ich muß hier vor allem Etwas von dem
wiedesholen, was ich neulich ſchon geſagt habe.
Wie ihr wiſſet, hatte Gott bereits Himmel und
Erde gebaut, und alles mit den Wundern ſei⸗
ner Allmacht und Liebe erfuͤllet. Nachdem er
endlich ſelbſt die Ueberſicht von allem dem nahm,
was er gemacht hatte, ſo fand er alles ſehr
gut. In dieſe ſchoͤne Welt ſezte er den Men⸗
ſchen ſamt einer angenehmen Geſellſchafterknn.

Er erlaubte ihm, uͤber alle Thiere zu herrſchen,

und von allen ſeinen Wohlthaten zu genieſſen,
Er fuͤhrte ihn ſogar in das Paradieß, und gab
ihm das wuͤrdige Geſchaͤft der Bewahrung die⸗
ſes Gartens, welches er hernach Cherubinen

je

uͤbertrug. Doch hoͤren wir nicht, daß Gott

ſendn
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eurer
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rden An

ſchninn
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leieſen
, eb
ln die⸗
erubinen
Gor

von den Opfern. 27
je zu den erſten Menſchen geſagt haͤtte: Schlach⸗
tet mir von dem Viehe eines, das euch beſon⸗
ders gefällt, und das ihr liebet. Oder opfert
dieß und jenes von allem dem, das ich nur zu
eurer Habe, zu eurem Eigenthum euch uͤberlaſſe.

„ ſ . „ —
Nein! Er verlangte zur Stunde von allen die⸗

ſen Guͤtern nichts. Nur forderte er Gehor⸗
ſam ihres Herzens, Unterordnung

ihres Willens unter den ſeinigen,

folgſame Erfuͤllung des wohlthaͤti⸗
gen Gebothes, welches er ihnen, wie
ich neulich ſchon bewies, ihrer eigenen
Wohlfahrt wegen gab. Sehet, meine
Freunde, dieſes war alſo das erſte Opfer, das
der Herr von den erſten Menſchen im Stande
ihrer Unſchuld noch gefordert hatte. Nehmt
euch, ſprach er, das ganze Paradies mit allem
Guten, das darinnen bluͤht und reifet, hin,
nur euren Willen, euren eigenen Willen, der

euch gefaͤhrlich werden kann, dieſen

legt in meine Haͤnde, und ſeid meinem Gebothe
gehorſam. Dieß fordre ich auch nur darum
von

2⁸ Zweite Predigt
von euch, damit ihr nicht ſterbet, ſondern lebet.
Als aber die Menſchen nun dieſes Geboth uͤber⸗
tretten hatten, da zuͤrnte er heftig, ſo daß von
ihm, dem Allgewaltigen, aus deſſen Munde
bisher uͤber alles Erſchaffene nur Segen aus⸗
gieng, der ſchrecklichſte Fluch, der je geflucht
worden iſt, ſchallte; denn eben dieſer Fluch
toͤdtete das Leben der ganzen Menſchheit und
die Fruchtbarkeit der Erde, ſtreute den Saamen
zu Diſtel und Dornen, und zu Leiden und
Schmerzen in die Welt, und warf die ſchoͤnſten
Hofnungen und Verſprechen, welche ſich unſere
ungluͤcklichen Stammeltern gemacht haben, zu
Boden. Und ſo blieb Gott dann, wie ich ſchon
angemerkt habe, gar nicht gleichguͤlcig bei Ue⸗
bertretung ſeines Gebothes.
Als aber nun die Menſchen ihre natuͤrliche
Pflicht miskannten, Gott gehorſam zu bleiben,
und ſich durch ſataniſche Luͤgen zum Boͤſen ver⸗
leiten ließen, da hat der liebe Gott erſt das Ge⸗
both laut und woͤrtlich kund gemacht: Du ſollſt
Gott deinen Herrn anbethen und ihm allein die⸗
nen,

dern lebe
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bleiben,
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nen/

von den Opfern. 29
nen, nur auf ſein Geboth, nicht auf die Weis⸗
heit einer mehr verſprechenden Schlange, nur
auf ſein Geboth merken, und daſſelbige erfuͤllen.

Ganz allein auf dieſes gruͤndet ſich izt das Gluͤck

der Menſchen. Ganz allein iſt dieſes jezt ſein
Geſchaͤft, ſein Ziel und End. Durch Unter⸗
werfung ſeines Willens unter den goͤttlichen
Willen, durch Gehorſam muß er ſelig werden.
Dieſes groſſe, der Allmacht und Liebe Gottes
ganz wuͤrdige Geboth hat der Mund des Aller⸗
hoͤchſten auch unter der Sprache des Donners
ſpaͤter in die Welt hinausgeſprochen, und alle
guten Menſchen haben den Geſetzgeber angebe⸗

thet und ſein Geſetz in ihren Herzen bewahret,

in ihren Worten und Werken getreu und heilig
erfuͤllet. Eben dieſes Geboth ließ er immer
durch ſeine Propheten, durch ſeinen Sohn,
durch die Apoſtel ſeines Sohnes verkuͤndigen,
und es lehret es uns, es wiederholet es uns un⸗
aufhoͤrlich die heilige Kirche, deſſen Glieder zu
ſeyn wir uns erfreuen.
Erlaubet mir dann deswegen bei dem Gra⸗
be,

30 Zweite Predigt
be, welches ſich die erſten Menſchen durch Un
gehorſam gebauet haben, und in welches wir
alle hinabſteigen werden, erlaubet mir bei den
Graͤbern aller unſrer Vaͤter, und Ahnen, wel⸗
che unſere Kirche umgeben, und uns fruͤher oder
ſpaͤter aufnehmen werden, erlaubet mir, laut zu
fragen: wie ſieht es mit unſerm Willen aus?
Iſt er dem Herrn, der ihn von den erſten Men⸗
ſchen ſchon zum Opfer gefordert hat, wuͤrdi⸗
ger? Iſt er dem Herrn beſſer untergeordnet,
als der Wille Adams und ſeines Weibes? Iſt
er lebhaft genug zum Guten? Liebt er algemein
alles Gute? Bleibt er beſtaͤndig eingenommen
fuͤr das Gute? Wenn er dieſe Eigenſchaften
nicht hat, ſo iſt er nicht faͤhig, jenen Gehor⸗

ſam zu erzeugen, den der ewige Gott von ſeinen

Geſchoͤpfen, als das ihm wichtigſte Opfer,

fordert. Ein Wille, der nur, wie der des Fau⸗

len und Traͤgen, das Gute, ſo zu ſagen, halb
will, der nicht thaͤtig und heute ergreift, was
zum Heile iſt, der nachlaͤſſig auf Morgen hin⸗
uͤberſchielt, und etwa nach Wochen das Gute
erſt

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von ſiſae
zu erzeugen, den Gott zum Opfer verlangt,
vermoͤg welchen man naͤmlich immer und

ſ Oyfer/
des gun
ger,
ufft 4 4

von den Opfern. 31
erſt auszufuͤhren gedenkt, das er auf der Stelle
ausfuͤhren ſoll, wird Lebensjahre des Menſchen
verſtreichen laſſen, ohne zu erzeugen, was Gott
will, das iſt, einen eilfertigen Gehor⸗
ſam. — Ein Wille, der das Gute nur ein⸗
ſeitig will, der zwar gerne keuſch ſeyn wuͤrde „
wenn es ihm nur erlaubt waͤre, geizig zu ſeyn,
und der den Mann mit vielen Tugenden doch
nicht ohne Lieblingslaſter bildet, iſt auch zu ein⸗
geſchraͤnkt, als daß er den Gehorſam erzeugen

koͤnnte, den Gott zum Opfer verlangt „jenen

Gehorſam, der ohne Ausnahme in allem
Gebothenen und Verbothenen folgſam ſeyn ſoll.
Ein Wille, der nur auf eine Zeit gut iſt „aber
leicht in Fortſetzung des Guten geſchwaͤcht wird.
Auch dieſer Wille taugt nicht, den Gehorſam

im mer in allen Umſtaͤnden des Lebens
mit Muth und Wahrheit aus dem Her⸗
zen ſprechen koͤnnen ſollte: N icht mein Wille,
* Gott, ſondern der deine geſchehe! Wie ſteht
eęæs

Zweite Predigt
es dann alſo um uns, meine lieben Freunde?
Und was ſind wir beſſer, als die erſten, ſo
leicht hinfaͤllggen Menſchen geweſen ſind.
Goͤttlicher Erbarmer im Himmel! ohne
Adam und Eva waͤren wir gewiß auch zu Grund
gegangen. Wie maͤchtig beherrſchen uns alle
unſere Leidenſchaften! Weit wohffeiler geben
wir uns hin, als um einen Apfel des Baumes
der Wiſſenſchaft des Guten und des Boͤſen.
Oft iſt uns ſo gar wenig um die Wiſſenſchaft
des Guten. Nach dem Boͤſen moͤchten wir
noch eher luͤſtern ſeyn. Es muß dann anderſt
mit uns werden, als es iſt. Dies ſehen wir
ſelbſt ein. Wir muͤſſen gehorſamen, oder wir
werden zu Grunde gehen. Laſſet uns jezt auf
das Beiſpiel eines guten Menſchen ſehen, der
das Gluͤck hatte, Gottes Augen auf ſich zu zie⸗
hen, oder welches war das erſte Opfer, das
ſich Gott gefallen ließ?“

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—°

Es iſt bekannt, wir kennen keine aͤltern⸗
Opfer, als die der Kinder Adams. Da leſen

wir

Freunde
erſten, ſt
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mal ohne
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Da leſn
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von den Opfern.
ni denn nun: Abel opferte von den Ergtiac
ſe Heerde und ihrem Fette; ſieh da ſah de
. e de Abel und ſeine Gaben gnaͤdig an N
66 1 enhl dann die ſes Opfer, daß
ſnd gete ane „auf daſſelbe zu ſehen?
geinge e⸗ pfer des Glaubens, ſpricht der
ge Chryſoſtomus. Abel hatte keine Auffor⸗
H e aeetr Gaben und Geſchenke i
nirn haree kein Beiſpiel, welches ihn
„Gott zum Wohlgefallen Thiere zu ver⸗

gefallen, Opfer zu
„Opfer zu verzehren, zum Zeugniß des

Wohl
gefallens, welches Gott an derlei Ver⸗

ehrun
Ge ene Geruͤhrt von der Wohlthaͤtigkeit
gab er dem Herrn die Fette ſeiner Heer⸗

de
in der liebenswuͤrdigſten Einfalt der Unſchuld
7

glaubend üre hoͤcht
rabar es waͤre hoͤchſt niedertraͤchtig und
lenthald, gegen jenen karg zu ſeyn, der ihn al⸗
halben mit dem Se i Pirig⸗
teit Segen ſeiner Wohſthaͤtig⸗
r nn Deßwegen wird aec Abets
ds Hl noch geprieſen, und keine Zeit wird
Andenken an daſſelbe auf de ver
Eiſt. Jahrg. D rde ventelce
0

34 Zweite Predigt
ob es gleich das erſte. Opfer eines Menſchen
war. Auch gereicht dieſes im Glauben an
Gott dargebrachte Geſchenk dem Abel mehr zur
Ehre, als der Lobſpruch, daß er gerecht war;
denn das Werk ſeines Glaubens iſt nur Be⸗
weis von ſeiner Gerechtigkeit, Folge ſeines tu⸗
gendhaften Glaubens an Gott. So ſpricht der
heilige Kirchenlehrer.

Sind aber wohl, fragt er hernach, ſind

unſere Opfer auch von dieſer Art? Wir haben
Beiſpiele, daß der Herr ſehr ernſtlich auch
unſern Gehorſam, das erſte Opfer, welches er
von Menſchen forderte, begehre. Wir haben
Beiſpiele, wie ſehr er die Gehorſamen beloh⸗
ne, die Ungehorſamen beſtrafe. Wir wiſſen,
daß er nicht mehr Schlacht⸗- und Brandopfer
auf den Altaͤren, von unſern Haͤnden darge⸗
bracht, wolle. Sie ſind abgethan, die bluti⸗
gen Opfer der alten Welt, und wie der gute
Gott nach der Lehre der Vaͤter ſchon bei Abels
Gabe nicht auf die Fette, ſondern die Unſchuld
und den Glauben des Gebenden geſehen hat,
alſo

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alſo

von den Opfern. 3 5
alſo muͤſſen wir auch glauben, daß Gott gar
nicht auf unſere Geſchenke, ſondern nur auf
unſer Herz ſehe. Ruft er ja doch ſelbſt gar ſo
liebreich: Mein Kind, reiche mir nur dein Herz!
Dieſes iſt mir uͤber alle Opfer; nur dein Herz

reiche mir, und heilige mir es durch Gehorſam.

Ueberlaß es der Leitung meiner Geſetze, und
bilde es nach meinen Gebothen.
Wie denken wir, meine Freunde, bei die⸗
ſem liebevollen Rufe Gottes? Schließen wir
uns an Jeſum an, und legen wir unſer Herz,
das er ſich ſelbſt geheiliget hat, in ſeine Haͤnde,
o welche himmliſche Wonne erwartet uns, wenn
wir dieß thun? Waͤhrhaftig, jene heilige Liebe,
mit welcher er auf den gerechten Abel ſah. Mer⸗
ken wir aber nicht auf ſeine Stimme, und brin⸗
gen wir ihm nicht ein reines und gutmuͤthiges
Herz, ſondern ſeiner Gottheit und Liebe unwuͤr⸗
dige Gaben, wehe uns! Doch laſſet uns dies
wieder im Beiſpiele ſehen.
Welches war das erſte Oopfer, von den

36 Zzweite Predigt

Gott die Augen abwendete? Kains Opfer,

antwortet die Schrift — der Herr ſah nicht auf
daſſelbe, ſpricht ſie. Aber warum verwarf es
der Herr? Sein Herz war nicht ſo gutmuͤthig,
wie das Herz Abels. Es war ihm um Unſchuld
gar nicht zu thun. Zum Zorne gereizt, wußte
er ſich auch nach der lauten Warnung ſeines
Gottes nicht mehr zu faſſen. Er ging von dem
verachteten Opfer voll Groll im Herzen weg,
und ließ es geſchehen, daß der Gedanke von
Brudermord bis zur Ausfuͤhrung reif wurde.
Da heuchelte er noch, und lud mit der Miene
der Freundſchaft ſeinen Bruder auf das Feld,
wo er ihn toͤdtete. Heuchler blieb er auch noch,
als ihn der Herr fragte: Kain, wo iſt dein
Bruder? Er wagte es, den Allwiſſenden zu
beluͤgen, und zu antworten: Herr! Ich weis
es nicht. Seiner Verſtellung einen in Wahr⸗
heit uͤberfluͤſſigen Anſtrich zu geben, ſezte er

noch die Frage an Gott hinzu: Bin ich dann

meines Bruders Huͤter? So lag der Keim zur
Heuchelei ſchon in ſeinem Herzen, als er op⸗
ferte.

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Dan.

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fertt.

von den Opfern. 37
ferte. So entwickelte ſich dieſer Keim zu ſei⸗
nem Verderben, als er geopfert hatte. Wie
aber Gott nur die Wahrheit lieben kann, und
als das Leben der Wahrheit Heuchelei und Luͤge
verdammen muß, alſo konnte ihm das Opfer
des Heuchlers nicht gefallen. Kain opferte
Gott nicht mit der Redlichkeit des Glaubens,
wie Abel, ſondern gleichſam mit einem Geiſte
der Beſtechlichkeit. Waͤre ſein Glaube an Gott
von wuͤrdiger Art geweſen, ſo wuͤrde er die
Vermuthung in ſich nie haben ernaͤhren koͤnnen,
daß Gott getaͤuſcht werden, und durch eine
Luͤge der Brudermord verborgen bleiben koͤnnte.
Eben darum aber, weil er mit dem Herrn nie
redlich umgegangen, und immer beſſer ſcheinen
wollte, als er war, eben darum ſfiel er ganz
aus der Gnade Gottes, und ſein an ſich demuͤ⸗
thig ſcheinendes Geſtaͤndniß: Mein Laſter iſt
groͤſer, als daß ich Verzeihung verdiene,
half ihm nichts Z weil es nur ein Geſtaͤndniß
ohne Reue war.
Pruͤfet jezt, meine Freunde, und pruͤfet
C 3 ohne

38 Zweite Predigt
ohne Partheilichkeit eure Opfer. Ach, wer
ſollte nicht zittern bei Kains Schickſale? Er
bracht' dem Herrn Gaben zum Geſchenke, und
dieſe gereichten ihm zu ſeinem Verderben. Er
gieng von dem Gott gebauten Altare, an dem
ſein Bruder die Liebe Gottes gewann, weg,
und ſank bis zum Brudermoͤrder herab.
Schrecklicher Gedanke! So ſtrafet Gott
den Frevler, der die Geſtalt eines Dieners

Gottes annimmt, ohne in Wahrheit Diener
Gottes zu ſeyn. Waͤhrend dem ſein Lefzenge⸗

beth zum Himmel aufſteigt, wird das Urtheil
ſeiner Verdammniß unterſchrieben, weil er es
wagt, mit Gott gleichſam ſein Spiel zu trei⸗
ben, und mit Mienen der Religion und Gottes⸗
furcht auf dem Geſichte zu heucheln, ſo zu ſa⸗
gen, den Herrn zu taͤuſchen.

O ihr Ungluͤcklichen, die ihr nur in unfere

Kirchen koͤmmt, um der Zeremonie des Glau⸗
bens zu dienen, und euch nicht verdienten Ahn⸗
dungen der Richter im Religionsweſen auszuſe⸗
tzen! O ihr Thoͤrichte, die ihr den Herrn ver⸗
ſuchet,

ſucht,
ſite
enſtes
Cottlic
chelei
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Ren

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chenke, und
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ore, M
ann, M,
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1d Gotte

ſo zul ſ

in Unfet
des Gln⸗
ten Yn
ansfuſe
errn ve⸗

ſuchet /

von den Opfern. 39
ſuchet, und im naͤmlichen Augenblicke euch die
Fruͤchte und Belohnungen des wahren Gottes⸗
dienſtes entreiſſet, ja vielmehr die Flamme des
goͤttlichen Zorns zu ewiger Strafe eurer Heu⸗
chelei entzuͤndet! O, ſehet doch, und heftet eu⸗
re Augen auf das Ungluͤck des von Gott der
Heuchelei wegen verworfenen Kains.

Doch laſſet uns jezt noch einmal unſere Ge⸗
danken uͤber das Ganze ausbreiten. Saget
mir doch, meine Freunde! giebt uns das, was
wir heute geſprochen und gehoͤret haben, nicht
deutlich zu erkennen, welche Opfer dem Herrn
die angenehmſten ſind, und wie oder mit wel⸗
chem Herzen wir ſie ihm auf den Altar in ſei⸗
ne Haͤnde, legen ſollen?

Der Gehorſam gegen die Gebothe Gottes
wird uns durch deutliche Verordnungen, durch
ſchoͤne Belohnungen des Beobachteten, durch
ſchreckliche Strafen des Vernachlaͤßigten em⸗
pfohlen. So laſſet dann, meine Bruͤder, euch
C 4 nichts

40 Zweite Predigt

nichts wuͤrdiger ſeyn, als den Gehorſam gegen

die Gebothe Gottes, wenn ihr ſeine Verheiſſun⸗
gen und Belohnungen erhalten, und nicht ſeine
Strafen erwarten wollet. Der Gehorſam war
das erſte Opfer, welches Gott von den erſten
Menſchen gefordert hat. Im Gehorſame be⸗
ſteht der Gott gefaͤlligſte Dienſt. Glaubet
nicht, daß ihr euch durch Gold und Silber vor
dem Herrn loskaufen koͤnnet. Der Gott, der
dem M nſchen ein Paradies gebaut hat, wird
ſich wohl auch präaͤchtigere Altaͤre verſchaffen
koͤnnen, wenn er ſie will. Euer Herz iſt und
bleibt ihm das liebſte Opfer. Sein Werk iſt,
aus Steinen Kinder Abrahams erwecken, wie

euch das heute verleſene Evangelium zeigt, wo

man bei der Bekehrung des Zachaͤus nicht deß⸗

wegen eine Aeuſſerung der Freude hoͤret, weil

ein reicher Mann zur Kirche Jeſu trat, ſondern
darum, weil ſich ein Suͤnder entſchloſſen hat,
ein Sohn Abrahams, das iſt, ein guter
Menſch zu werden, dem Geſetze zu gehorſamen,
und nach demſelben Gerecheigkeit auszuuͤben,

R

t l
tſuns
D
lbets.

ohfert

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cken,
Pann
lulet.
E
Hereen
Eer C

nicht

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Chrict
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beyd⸗

fſarn gegen
Verheiſſun⸗

6

dicht ſeine

ehorſun wer.

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von den Opfern. 41
gut zu machen, was er wider Pflicht des Ge—
horſams geſuͤndiget hatte.
Dann ſehet ferner auf das ſchoͤne Opfer
Abels. Was ihr nur der Gewohnheit wegen
opfert, wird euch nicht verdienſtlich. Aufrich⸗
tiger Glaube an Gott muß eure Haͤnde ausſtre⸗
cken, muß euer Herz erfuͤllen, wenn ihr dem
Berrn gefaͤllige und verdienſtliche Opfer bringen
wollet.
Spndlich uͤberzeuget euch, daß Gott in die
Herzen der Menſchen ſehe, und nach dieſer ſei⸗
ner Einſicht ihre Opfer beurtheile. Es nuͤzt
nichts in dieſem Punkte, gute Meinung der
Welt fuͤr ſich zu haben, und fuͤr einen guten
Chriſten angeſehen zu werden. Es muß euch
die Wahrheit das Wort ſprechen; die Heuchelei
verdammt euch, und der falſche Schein von
Gottſeligkeit, welcher nur eure Mitmenſchen

blendet, bringt euch um euer ewiges Gluͤck.

Gott gehoͤret die Ehre. Gebt ſie ihm dann
aus allen Kraͤften. Gott gehoͤret die Macht
zu gebiethen. Seid ihm dann immer eures ei⸗
E 5 genen

4² Dritte Predigt
genen Heils wegen gehorſam. Gott gehoͤret
das Reich. Fallet dann nieder vor ſeinem
Thron, und bethet ihn an in ſeinem Reiche.

Zeiget euren Gottesdienſt nicht in aͤuſſerlichen
Gebaͤrden, ſondern im Werke. Das geſchehe

zu ewigen Zeiten! Amen.

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Dritte Predigt.

Innhalt.

Sehet ſchon in den erſten Tagen der Menſchen den
Anfang des geſellſchaftlichen Gottesdienſtes,
des Altarbaues und gemeinſamer Dankopfer.
Sehet Beiſpiele von Anbetung, Gehorſam, und
gaͤnzlicher Ergebung in den Willen Gottes.
Sehet die Heiligung gewiſſer Oerter zum Dienſt des
Herrn in eben dieſen Zeiten.

BE
Ihr Tempel iſt Gott der Allmaͤchtige.
Offenb. Joh. 2r. 22.

E ſcht aut iſt,
En Sache, welche an ſich nicht gut iſt,

verſchafft das Alter oder die lange Zeit, in der
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von gottesdienſtlichen Handlungen. 43
ſie beſteht „eben keinen beſondern Vorzug kein
wuͤrdiges Anſehen. Es waͤre ja ſonſt die Suͤn⸗
de ſelbſt ehrwuͤrdig, denn die Welt ſtund gar
nicht lange, als die Suͤnde ſich durch die Be⸗
gierlichkeit einſchlich, die Menſchen bemaͤchtigte,
und ſie ungluͤcklich machte. Aber eine Sache,
welche bereits die Schaͤtzung vieler frommer und
weiſer Menſchen in einer langen Reihe von Jah⸗
ren deswegen genoß, weil ihr die Empfindun⸗
gen von Rechtſchaffenheit das Wort ſprachen,
und ſich immer neue Gruͤnde entdekten, ſie fuͤr
gut und nuͤtzlich zu halten, dieſe gewinnt, wenn
ſie auch dadurch empfohlen wird, daß ſie ſchon
lange mit Ehren unter guten und vernuͤnftigen
Menſchen beſteht. r
Dieß kann man beſonders von gottesdienſt⸗
lichen Uebungen und Gebraͤuchen behaupten;
denn nach den einzelnen Opfern Abels und Kains
begegnen uns in der heiligen Schrift ſchon ver⸗
ſchiedene Anſtalten zu gottesdienſtlichen Hand⸗
lungen, welche nicht bloß in dem Gehorſame,
dem erſten Opfer, das Gott von Menſchen
for⸗

44 Dritte Predigt

forderte, beſtehen, und eben darum deſto mehr
unſere Aufmerkſamkeit verdienen, weil ſie auch

von der Kirche Jeſu in ſpaäͤtern Tagen, als
lehrreiche Beiſpiele von dem, wie der ewige
Gott verehret werden ſollte, angeſehen wurden.
Es ſpricht zwar der heilige Johannes in
ſeinem Buche der Offenbarung: der Tempel der
Heiligen im Himmel iſt Gott der Allmaͤchtige.
Aber viele gute Menſchen auf Erden, von der
Menge der Wohlthaten uͤberhaͤuft, und zur leb⸗
haften Dankbarkeit innigſt geruͤhrt, fuͤhlten
bald den Drang in ſich, dem Gott der Welt
auch gewiſſe Oerter auf Erden zu heiligen, Ge⸗
ſellſchaft und Beiſpiele anderer guter Menſchen
in gottesdienſtlichen Uebungen aufzuſuchen, und
ihre Anbethung des Allerhoͤchſten, ihre inner⸗
ſte Gefuͤhle des Dankes fuͤr empfangene Wohl⸗
thaten, nicht minder in aͤuſſerlichen Zeichen der
ehrfurchtvolleſten Dankbarkeit zu erkennen zu
geben. Uns mit dieſen zu unſerm heilſamen
und zweckmäſigen Unterricht naͤher bekannt zu
machen, wollen wir heute die Zeiten durchgehen
von

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von gottesdienſtlichen Handlungen. 4 5
von Seth, dem drittgebohrnen gutmuͤthigen
Sohne Adams, bis auf die Zeiten des Pa—
triarchen Abrahams. Bei dieſem wollen wir

fortfahren bis auf die Zeiten des Patriarchen

Jakobs, und mit dem, was uns von den got⸗
tesdienſtlichen Anſtalten des frommen Jakobs
bekannt iſt, wollen wir die heutige Rede be⸗
ſchließen. Vorzuͤglich finden wir in dieſen Zeit⸗
raͤumen

1. Den Anfang des geſellſchaftlichen
Gottesdienſtes, den Altarbau „ und
die gemeinſamen Dankopfer.

2. Hohe Beiſpiele von Anbetung, Ge⸗
horſam, und vollkommener Ergebung
in den Willen Gottes.

3. Die Beiligung gewiſſer Gerter zum
Dienſte Gottes.

Euer Geiſt, meine Lieben, ſei in Gott verſam⸗
melt, wie der Geiſt der Heiligen im Himmel, de⸗
ren Tempel Gott iſt. Nichts ſei euch nun wichti⸗
ger, als, Herz und Augen an die ſchoͤnen Beiſpiele
zu heften, welche die Tugend einiger von den erſten
und wuͤrdigſten Menſchen der Welt gegeben hat.

Le⸗

46 Dritte Predigt
Leider! nur gar zu gerne nennen gewiſſe ſchie⸗

fe Beurtheiler gottesdienſtlicher Anſtalten die⸗

ſelben eine Erfindung des Eigennutzes, der durch
dieſelben betruͤgen, und ſich reich, maͤchtig
ja nach dem Sinne dieſer Maͤnner wohl gar
fuͤrchterlich machen will. Doch begannen die
Menſchen ſchon Lob und Preis ihres Gottes,
ehe noch goͤttliche oder menſchliche Verordnun⸗
gen in Abſicht auf den Gottesdienſt erſchienen
und kund gemacht waren. Es predigten naͤm⸗
lich die Wohlthaten und die Gerichte des Herrn
die Guͤte und die Gerechtigkeit des Herrn. Wie
haͤtten nun gute Menſchen bei dieſem ſo lauten
und allgemeinen Zurufe, der vom Himmel und
Erde ſchallte, gefuͤhllos bleiben koͤnnen, ohne
daß von ihnen die feinen Empfindungen der
Menſchheit verlaͤugnet worden waͤren? Deſſen
waren ſie doch nicht einmal nach ihrem Falle
maͤchtig.
Eva rief, als ſie ihr erſtes Kind gebohren

hatte, dankbar auf: Wohl mir! Ich beſitze
einen

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von gottesdienſtlichen Sandlungen. 47
einen Menſchen durch Jehova, Gott den Al⸗
lerhoͤchſten. Aber dieſer erſte empfangene
Menſch, Kain, ſchlug ſeinen Bruder todt,
und nun wurde der Eva fuͤr den ermordeten Abel
ein neuer Sohn an dem gutmuͤthigen Seth ge⸗
bohren, welcher hernach der Vater des recht⸗
ſchaffenen und gottesfuͤrchtigen Enos wurde;
denn dieſer Enos verſammelte, als ſich die Zahl
der Menſchenkinder vermehrte, oͤffentliche Ge⸗
ſellſchaften, in welchen ſie ſich ihre Empfindun⸗
gen von der Groͤße und Wohlthaͤtigkeit Gottes
untereinander mittheileten, und feierliche Got⸗
tesdienſte zu Ehren desjenigen hielten, der ſo
liebreich und wohlthaͤtig gegen ſie war.
Dieſem Beiſpiele folgete der Vater Noe
nach der durch die ſchreckliche Suͤndflut ausge⸗
breiteten Verwuͤſtung der Welt. Er war kaum
auf das Geheis Goktes aus der Arche hervor⸗
getreten, als er ſchon darauf dachte, fuͤr ſeine
Erhaltung dem Allerhoͤchſten oͤffentlich zu dan⸗
ken. Ihn begleiteten ſein Weib ‚ſeine Soͤhne,
und ihre Weiber, auch alle wilde und zahme
Thiere,

48⁸ Dritte Predigt
Thiere, alle Voͤgel, und alles Gewuͤrme, das

auf Erden kriecht. Nichts war ihm dann wich⸗

tiger, nichts heiliger, als bei ſeinem erſten
Tritte auf das trockene Land in Geſellſchaft der
Seinigen dem Herrn einen Altar zu bauen,
ihm reine Thiere darauf zu ſchlachten, und
zum Dankopfer zu verbrennen.
Wie beiſpielreich, ihr Lieben, iſt nicht
die Andacht der Menſchen, welche den Aller⸗
hoͤchſten kurz zuvor als Raͤcher und Beſtrafer
des Boͤſen erfahren, und doch voll Vertrauen
auf ſein Vaterherz ſich nun in ſein Lob dankbar
ergoſſen haben? Wir finden da in dieſen erſten
Dienern Gottes den lebendigen Glauben an die
Wahrheit welche der Prophet des Herrn
(Klagl. 2.) ſpaͤter verkuͤndigte, als er ſprach:
Wenn der Herr verlaͤßt, ſo verſtoͤßt er nicht
auf ewig; denn deſſen, den er zu ſeiner Beſſe⸗
rung in Traurigkeit ſtuͤrzet, erbarmet er ſich
auch wieder nach der Menge ſeiner Gnaden.
Die Mucter Eva ſaß unter den Diſteln und
Dornen, welche Fruͤchte der Suͤnde waren.
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Deoß

von gottesdienſtlichen Handlungen. 49
Doch erhob ſie ihre Sprache zu Gott „und be⸗
trachtete in ihrem mit Schmerzen gebohrnen
Kinde ein Geſchenk des Himmels. Enos ver⸗
ſammelte auf der mit dem Fluche Gottes ge⸗
ſchlagenen Erde ſeine Geſellſchaft, den zu bene⸗
deien, deſſen Gerechtigkeit das verdiente Urtheil
uͤber das Boͤſe geſprochen hatte. Noe ſchwamm
uͤber die Leichen der im Waſſer begrabenen Suͤn⸗
der vor kurzem noch weg, und, gerettet von
dem allgemeinen Verderben, betet er die All⸗
macht und Gerechtigkeit an, welche die Verwuͤ⸗
ſtung uͤber die Erde und das verkehrte Ge⸗
ſchlecht der Menſchen vom Himmel geſendet
haben.
Wahrhaftig! Viele ſind beutzutage, welche
dieſe frommen Werke der guten Alten nur bewun⸗
dern, ohne ſie nachzuahmen, und doch ſoll,
was gut iſt, nachgeahmet werden. Es ſendet
zum Beiſpiele der Herr den Engel ſeines Zorns,
und Ungluͤcke verbreiten ſich uͤber eine Gemeine,
uͤber eine Familie, uͤber eine Seele. Nun tret⸗
ten Kleinmuͤthigkeit und Jammer ein, als lebte
an Gott nur ein Raͤcher des Boͤſen, nicht auch
Erſt. Jahrg. D ein

10 Dritte Predigt
ein Belohner des Guten im Himmel. Ich kann
vor Wehemuth nicht bethen, ſeufzet das geaͤng⸗
ſtigte Herz eben in der Stunde, in welcher es
die Haͤnde zum Gebeth erheben, und Hilfe vom

Himmel ſuchen ſollte. Auch in der Kirche finde

ich keinen Troſt, ſpricht es zu ſich ſelbſt, da

doch die Kirche alle Mittel zum Heile enthaͤlt.

Weg mit dieſen Geſinnungen, welche euch nur
tiefer in Schwermuth und Elend binabdruͤcken.
Hoͤret vielmehr, was der heil. Apoſtel Jakob
ſfagt: Wenn ihr traurig ſeid, dann bethet. Gott
bleibt immer gut, immer Vater. Werdet alſo
nicht lau gegen ihn, wenn er euch mit Ungluͤcke
beimſucht. Er weis dem Uebel die Kraft zu neh⸗
men, und aus dem, was euch oft ſo gefaͤhrlich
ſcheint, Gutes hervorzubringen. Zuweilen pruͤft
er ſtrenge, um herrlicher belohnen zu koͤnnen.
Seht nur oͤfter auf die Beiſpiele, welche ich euch
eben gezeigt habe. Eva und Enos empfinden die
Folgen des ſtrengen, aber gerechten Gerichtes
des Herrn, und ſie benedeien und preiſen ihn.
Noe ſieht alle ſeine ungluͤcklichen Bruͤder im
Tode begraben, weil ſie Gottes Zorn wider ſich
herausgefordert, und von ſeiner Gnade Mis⸗
brauch

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hrauch

von gottesdienſtlichen Gandlungen. 51

brauch gemacht haben, und er bauet ſeinem Ret⸗
ter einen Altar, und bringet ihm Opfer.

Doch wir wollen jezt auch Beiſpiele von An⸗
bethung, Gehorſame und vollkommener Ergeben⸗
heit in den Willen Gottes ſehen.
2

Wem iſt der Liebling Gottes, der große
Stammvater vieler Menſchen, Abraham, nicht
bekannt? Dieſer ließ es ſchon beim Altarbau
und geſchlachteten Opfern nimmer bewenden.
Der Herr erſchien ihm einſt, und verkuͤndigte
ihm neuen Segen uͤber ihn und ſeine Nachkom⸗
menſchaft. Tief gebeugt bethete er ihn an, und
wie ſein Herz ſich in Dank ausgoß, alſo fiel er
ausgeſtrekt vor dem Herrn nieder auf ſein An⸗
geſicht, vom Geiſte der Anbethung durchdrun⸗
gen, und ſo lag er ehrfurchtvoll vor ſeinem goͤtt⸗
lichen Wohlthaͤter, der ihm neuen Segen ver⸗
ſprach.
Ehrfurcht, meine Freunde, Ehefarcht gegen
den Allerhoͤchſten erniedriget nicht, und neigt
ſich der Menſch vor Gott auch bis zur Erde, ſo
beruͤhrt er nur den Staub, von dem er genom⸗
men iſt. Indeſſen gefiel es dem Herrn mitten
D 2 unter

322 Dritte Predigt
unter dem Schwalle der himmliſchen Troͤſtungen,
womit er den frommen Mann begnadigte, ihn
auch ſehr ſchwer zu pruͤfen. Er forderte von
ihm ſeinen einzigen Sohn, den der gute Vater
nach ſeiner Denkungsart wie durch ein Wunder
von ſeiner alten Gemahlinn Sara erhalten hat,
und der nach dem Verſprechen Gottes der Stamm⸗
vater eines geſegneten Volkes werden ſollte. Nur
Vaͤter, welche ihre Kinder ſo, wie Abraham
das ihm theuerſte Geſchenk des Himmels, ſeinen
Iſaak, geliebt hat, von ganzer Seele lieben —

nur ſolche zaͤrtliche Vaͤter koͤnnen ſich von dem
innern Leiden deſſelben, von dem Kampfe ſeiner

Seele mit den Empfindungen der Vaterliebe,
einen Begriff machen. Aber es iſt euch ja
der heldenmuͤthige Entſchluß Abrahams, der
herrlichſte Beweis ſeines Gehorſams, lange
ſchon bekannt. Der Herr befahl, und der
zaͤrtlich Liebende eilte mit ſeinem einzigen Soh⸗
ne zum Opfer hin. Wir wollen Gott anbe⸗
then, ſprach er, und lud das Holz zum Opfer
ſeinem Sohne, dem Opfer ſelbſt, auf. Er
aber trug das Feuer, und das Schlachtmeſſer,
welches nicht nur in das Herz ſeines Sohnes,
ſondern in ſein eigenes noch weit empfindlicher,
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von gottesdienſtlichen Handlungen. 53
wuͤthen ſollte. Bald darauf lag Iſaak, von den
Haͤnden ſeines eigenen Baters gebunden, auf
dem Holzſtoß, deſſen Feuer ihn verzehren ſollte,
uͤber dem Altar, und wirklich — wirklich

ſtreckte auch Abraham ſeine bewafnete Hand

aus, ſeinen Sohn zu ſchlachten —
Sehet, Abraham gehet hin, anzubethen,
und im Geiſte dieſer Anbethung iſt er bereit,
ſeinen Sohn, ſein eigenes Blut, und ſich ſelbſt
zu opfern. Wenn man Jobs Soͤhne ſterben,
und den Vater geduldig leiden ſieht, und ihn
den Namen des Herrn benedeien hoͤret, ſo ſieht
man keine Vaterhand, welche toͤdtet. Aber
der Herr beſiehlt dem Abraham, den einzigen
Zweig ſeiner bluͤhenden Hofnung zu zerſtoͤren,
und ſein bereitwilliger Gehorſam gegen Gottes
Geſetz ſtrecket die Vaterhand zu gebothener Zer⸗
ſtoͤrung aus. Fuͤr die Unſchuldigen in Sodo⸗
ma bat Abraham um Schonung, aber nicht

fuͤr ſeinen Sohn. Der Herr gebot, und er

gehorchte. Wenn man den David unter den
verfolgenden Steinen des laͤſternden Semei ge⸗
D 3 dul⸗

? —
. 2

54 Dritte Predigt
duldig, und Gott, deſſen Strafe er ſich unter
der Hand Semeis unterwirft, ganz ergeben
ſieht, ſo findet man in ihm einen gutmuͤthigen
Buͤßer, der wegen begangenen Uebelthaten ſei⸗
ne Zuͤchtigung ſanftmuͤthig uͤbertraͤgt. Betrach⸗
tet man aber die großmuͤthige Ergebung Abra⸗
hams in den goͤttlichen Willen, ſo ſindet man
da einen ganz ſchuldloſen, und, was noch mehr
iſt, einen tugendhaften Mann, ja, das wuͤr⸗
digſte Beiſpiel eines wahren Anbethers, der ge⸗
horſamſten und Gott ergebenſten Seele. Oder
wo ſindet man erhabnere Beiſpiele von Anbe⸗
tung, von Gehorſam, von innigſter Ergebung
in den goͤttlichen Willen?
Eine Anbetung, eine Ergebenheit dieſer Art
iſt allein des Mannes, und der Seele wuͤrdig,
welche Gott ſeinen Pruͤfungen unterwirft. Fer⸗
ne ſei von euch Kluͤgelei uͤber Gottes Urtheile.
Ein unpartheiiſcher Blick in euer Herz iſt allein
weiſe, und gut gethan. Findet ihr euch ſchul⸗
dig, ſo kuͤſſet die Vaterhand, die euch hier
zuͤchtigt. Seid ihr unſchuldig, ſo danket;
denn

kſich unten
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danket;
denn

von gottesdienſtlichen Sandlungen
.
nin i ne ſucht auch den heim, den er liebt,
uen air ſen zeitliches Leiden ewig zu beloh⸗
ger n uem Den “ kaͤlter, nicht nachlaͤßi⸗
e e ien e, dann werdet ihr Gottes
mer reichlicher erfahren.
nn dehen, do ih meiner Rede fuͤhret mich
e deſeen 8 ich von dem ſpreche, wie ſchon
en gei agen der Welt zum Dienſt des
gewiſſe Oerter geheiliget worden ſind.

Gott .
cennhen ie wig hat ihre Hand gegen gute
reichlich geſoene Segen und der gus deeſelber
ute Segen hat di .
erfuͤll ie Verheiſſunge
fuͤllet, welche den Urvaͤtern gemag nnden

ſind. ili
Aber freilich waren die Enkel auch mei

ſtens uthi
ſo gutmuͤthig und ehrfurchtvoll, wie ihre

Ahnen. Ei
eines, wie das andere, zeigt uns die

heili chi
G cngen deoiß an dem Gluͤcke, und an dem
des ohues enenen Patriarchen Jakobs,
Dieſer hare Iſst s, des Enkels Abrahams.
im Schlafe den Herrn geſehen,
D 4 und,

56 Dritte Predigt

und, wie ſeine Voraͤltern, Abraham und
Iſaak, die Verheiſſung goͤttlicher Gnaden, und
die Fortdauer und Fruchtbarkeit ſeines Segens
uͤber ſein Geſchlecht empfangen. So bald er
nun vom Schlafe aufgewachet war, ſagt die
heilige Schrift, ſchrie er auf: Der Herr iſt
wahrhaftig an dieſem Orte, und ich wußte es
nicht. Dann fuhr er erſchrocken fort: Wie
fuͤrchterlich iſt dieſer Ort! Wahrlich! Bier iſt
nichts anders als das Haus Gottes, und die

Pforte des Himmels. Und jezt nahm er den

Stein, auf welchem er mit dem Haupte geruhet
hatte: dieſen richtete er zu einem Denkmagle
auf, und begoß ihn mit Oele. Die Stadt
aber, welche vorhin Luz geheiſſen, nannte er
das Haus Gottes. Welche fromme Em⸗
pfindungen! Jakob ſah nur im Schlafe den
Gott ſeiner Vaͤter, und der Ort, an dem er
ihm erſchienen war, war ihm heilig. Wahr⸗
lich, wahrlich, das Haus Gottes, die Pforte
des Himmels, rief er.

Im Schalle der Poſaune des Glaubens
ruft uns die Kirche ſo laut als die zu Erweckung
der Toden ſchallende Poſaune zu: Hier iſt euer
Gott, euer Richter, auf dem Altare, wie er
einſt auf Wolken erſcheinen wird, euch fuͤr eure

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von gottesdienſtlichen Handlungen. 57
Tugend zu beſeligen, oder nach den Werken eu⸗
rer Bosheit zu verdammen. Hier iſt kein
Traum. Und was geſchieht? Kalt, wie der
Stein, der das Heiligthum umzingelt, ſtehen
manche Menſchen vor Gottes Altar, ungeruͤhrt
von der Liebe des Erbarmenden, unerſchrocken
vor dem Gerichte des Raͤchenden.
Lernet doch von Jakob. Es iſt das noch
nicht das einzige Beiſpiel welches er uns giebt.
Der Herr rief den Jakob wieder nach Be⸗
thel zuruͤcke, und befahl ihm, dort einen neuen
Altar zu bauen. Da hieß Jakob die Seinigen
alle fremde Goͤtter wegwerfen, und er ſprach:
Reiniget euch, und ziehet andere Kleider an.
Und nachdem er an die Staͤtte gekommen war,
wo Gott mit ihm geſprochen hatte, richtete er
ein ſteinernes Denkmal auf, begoß es mit Wein,
ſalbete es mit Oele, und heiligte es dem Herrn
zum Andenken ſeiner Erſcheinung.
Sehet denn nun auch, meine Lieben, die

Heiligung gewiſſer Oerter zum Dienſt des He errn

in eben dieſen Zeiten.
ODD 5 Wuͤr⸗

58 Dritte Predigt

Wuͤrdig, meine lieben Freunde, ſind aller⸗
dings die Maͤnner, deren Beiſpiele ich euch auf⸗
geſtellet habe. Noe war in den Augen des
Herrn ſo beliebt, daß er ihn mit ſeiner Familie
allein rettete, als er nach dem Urtheile ſeiner
Gerechtigkeit die verdorbene Menſchheit durch
die Suͤndflut von der Erde zu vertilgen beſchloſ⸗
ſen hatte. Mit welcher Liebe der Herr den Pa⸗
triarchen der Welt, Abraham, Iſaak und Jakob
zugethan war, zeigen die ihnen gegebenen ſchoͤ⸗
nen Verheiſſungen, von welchen die Schrift
voll iſt. Aber die Beiſpiele ſelbſt empfehlen
euch Froͤmmigkeit und Ehrfurcht gegen die Al⸗
taͤre, welche die Kirche Gottes nach dem Geiſte
der erſten frommen Menſchen zum Andenken an
die Wohlthaͤtigkeit und Verheiſſungen Gottes
errichtet und geheiliget hat. Gott hatte uͤber⸗
dieß Wohlgefallen an dem Altarbaue, an den
Opfern, an den frommen Anſtalten zum Got⸗
tesdienſt, und an den Heiligungen der Oerter,
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von gottesdienſtlichen Handlungen. 59
an denen er erſchienen war. Dieß hat er ſeinen
getreuen Dienern, von welchen ich mit euch
ſprach, deutlich und buchſtaͤblich erklaͤret und
bewieſen, wie ich euch ein andermal weitlaͤufi⸗
ger zeigen will.
Ehret dann, meine Lieben, eure Altaͤre,
auf welchen der Herr nicht nur einmal erſcheint,
ſondern wiederholtermalen, und ſo oft das Op⸗
fer der Verſoͤhnung dargebracht, oder das
Hochwuͤrdige Gut ausgeſetzt wird. Ehret ſie
als Denkmaͤler der Wohlthaͤtigkeit und der Ver⸗
heiſſungen Gottes, und erfuͤllet eure Herzen
vor denſelben mit allen Tugenden der alten Pa⸗
triarchen. Laſſet euch die ſteinernen Denkmaͤler
der Religion heilig ſeyn, aber gebet Acht, daß
ihr ſie nicht mehr in Ehren haltet, als eure
Herzen, welche Gott mit dem Oele ſeiner Er⸗
barmniß und mit dem Weine der Jungfrauen
und Engeln geheiliget hat. Ich kann euch die
Wahrheit nicht oft genug wiederholen: Eure
Herzen ſind Gott das Angenehmſte. Dieſe
heiliget vor allen, und dann erhaltet ſie dem
Herrn

60 Dritte Predigt
Herrn geheiligt. Bethet uͤbrigens vor den Al⸗
taͤren der Kirche den Herrn an mit dem aus

Dankbarkeit zaͤrtlich geruͤhrten Herzen des Noe.
Verſammelt euch mit allgemeiner Theilnahme

innbruͤnſtig zum Lobe Gottes, wie die Geſell⸗
ſchaft des Enos. Erniedriget euch vor dem
Herrn mit der Ehrfurcht des Abrahams, der
auf ſeinem Angeſichte liegend die Verheiſſungen
ſeines Gottes vernahm. Gehorſamet nach dem
Geiſte dieſes Mannes dem Winke Gottes mit
vollkommener Ergebenheit in ſeinen heiligen Wil⸗
len, und mit gaͤnzlicher Verlaͤugnung eurer ſelbſt.
Wenn ihr zum Gottesdienſt in die Kirche eilet,
werfet, wie die Diener Jakobs, alle fremde
Goͤtter, alle Untugenden „Zerſtreuungen und
Laſter von euch. Die Kirche Gottes ſtellet euch

uͤberdieß heute an dem Zoͤllner Zachaͤus ein herr⸗

liches Beiſpiel vor. Jeſus rief ihm zu, und
er gehorchte, ſtieg vom Feigenbaum, dem
Simbol der Traͤgheit der Suͤnder. Jeſus
ſprach mit ihm, und Zachaͤus wandelte ſich
um. Er wurde ein Sohn Abrahams, indem
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von gottesdienſtlichen Handlungen. 61

er bereit war, in Zukunft nur mehr Gott zu

dienen.

Aus der alten Geſchichte zeiget man euch
darum die Tugend und den Gottesdienſt der
Alten, damit ihr euch nach ihren Geiſt zu wah⸗
ten Dienern Gottes ausbildet. Denket endlich
immer, aus dem wahren Gottesdienſte ent⸗
ſpringen zeitliche und ewige Wohlfahrt. Hier⸗
uͤber werde ich mit euch naͤchſtens weitlaͤufiger
ſprechen. Gott ſegne indeſſen das Wort, wel
ches ich heute zu euch geredet habe. Amen.

–

Dierte

64 Vierte Predigt
X NXNXXNXXNENMNXENNKEXEXE

Vierte Predigt.

Innhalt.
Fruͤchte des wahren Gottesdienſtes in den erften
Taͤgen der Welt ſchon ausgebreitet
Ueber einzelne Menſchen und die Familien derſelben,
Ueber Staͤdte, Laͤnder und Reiche,
Ueber die ganze Welt.

.

Du ſollſt nicht nur geſegnet, ſondern der

Segen ſelbſt ſeyn. Auch die will ich ſegnen,

welche dich ſegnen.
1 B. Moyſ. 12. 2. 3.

D. wahre Gottesdienſt beſteht nicht nur in
dem, daß man ſich in Gott geheiligten Oertern
vor ſeinen Altaͤren nach dem Gebrauch und der
Vorſchrift der Religion, zu der man ſich beken⸗
net, mit den uͤbrigen Glaͤubigen verſammle,
und da Opfer der Anbetung, des Gehorſams,

der Ergebung und des Dankes bringe, ſondern
daß

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. von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 63
LrEr daß man auch auſſer dem Tempel des Herrn,
und aller Orten, ſeinem Worte und ſeinem Ge—⸗

gt. ſetze gehorſam lebe, und unter den vielen Pruͤ⸗
— fungen und Verſuchungen der Welt aufrecht
ſtehe.
in daf Sehr irrige Begriffe vom wahren Gottes⸗
dienſt haben deßwegen diejenigen, welche glau⸗

ien deſu ben, wenn ſie nach der Gewohnheit ihrer Kir⸗
che den oͤffentlichen Uebungen der Religion flei⸗
ſig beiwohnen, die Kirchen beſuchen, und ge⸗
noͤhnte Gebether herſagen, oder mit den Lefzen
ondem e bethen, dann ſei alles ganz gut gethan. Nein!
der wahre Gottesdienſt beſteht in einem chriſt⸗
lichen Wandel, und muß in allen Stunden des
Lebens, nicht in Feier⸗- und Bethſtunden allein,
unterhalten werden. Der wahre Gottesdienſt

. 12, ¹ 5

nigem beſteht in ſtrenger Beobachtung der Gebothe
en de⸗ Gottes und ſeiner heiligen Kirche, in ſteter
vnnh in Ausuͤbung der Chriſten⸗ und Menſchenpflich⸗
mit⸗ ten, in getreuer Erfuͤllung der Obliegenheiten,
nſimn zu welchen Religion, Beruf und Stand ver⸗
i binden und aufforder.

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df

64 Vierte Predigt

Wer aber Gott ſo dienet, daß ſein ganzes

keben ein Dienſt Gottes iſt, der darf ſich auch
den Segen verſprechen, welchen Gott dem
frommen Abraham verheiſſen hat, und der in
den Worten meines Vorſpruches liegt. Er darf
von dem Herrn, der ein eifriger Belohner des
Guten iſt, erwarten, daß ihm ſeine Gottſelig⸗
keit reiche Fruͤchte bringe, und manches Gute
ſich auch ſeinetwegen auf ſeine Mitmenſchen ver⸗
breite; denn der Herr erbarmt ſich des Verdien⸗
ſtes eines Einzelnen halber oft uͤber viele Schul⸗
dige, und ruft den Engel ſeines Zorns zuruͤcke,

wenn er ihn ſchon wirklich zu Verwuͤſtungen

uͤber Suͤnder ausgeſendet hat. Hieruͤber kann
und werde ich euch heute aus Erfahrungen be⸗
lehren, weil das erſte Buch der heiligen
Schrift ſchon voll von ſolchen Begebenheiten
iſt, welche die ſchoͤnen Fruͤchte des wahren Got⸗
tesdienſtes in einem ungemein reizenden Lichte

darſtellen.

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von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. e

1. Wegen der Tugend und Gottesfurcht
eines einzigen wahren Dieners Gottes
ganze Familien,
2. Staͤdte „Laͤnder und weitlaͤuftige
Koͤnigreiche,
3. Die ganze Welt gluͤcklich.

Und das iſt es, was den Innhalt meiner
heutigen Rede ausmacht, und ich euch aus bib⸗
liſchen Erzaͤhlungen und Ereigniſſen der erſten
Tage der Welt vor Augen ſtellen will, um euch
zu einem ſolchen wahren und fortwaͤhrenden
Dienſt Gottes aufzumuntern, der euch die hei⸗
ligen Fruͤchte deſſelben erwirbt und verdienet.

Doch ohne deine Kraft, o heiliger Geiſt, ver⸗
mag der Menſch nichts. Verſchaffe alſo, ich bitte
dich, deiner heiligen Braut, der Kirche, wegen,
verſchaffe meinen Worten und Vorſtellungen jenen
en den die Tugend der Patriarchen geſiegt hat,
urch dieſelbe ihr Gluͤck, das Gluͤck der Ihri⸗
gen, ihrer Mitbuͤrger und Konige, und das Gluͤck
der ganzen Welt, befeſtiget worden iſt. Geiſt des
Herrn, erleuchte uns, ſegne uns, ſtaͤrke uns.

Erſt. Jahrg. . E .

66 Vierte Predigt

I.

In dieſem Leben, ſagt der h. Auguſtin,

iſt die Liebe des allgemein liebenswuͤrdigen die
groͤßte Tugend. Allgemein liebenswuͤrdig iſt
aber nur Gott. Dieſen lieben iſt Klugheit.
Von ihm durch kein Beſchwerniß getrennet zu
werden, iſt Starkmuth. In ſeinem Angeſich⸗
te keiner Schwachheit „wenn man ſie auch em⸗
pfindet, zu unterliegen, iſt Maͤſigkeit. Ueber
ſein Gluͤck nicht ſtolz werden, iſt Gerechtigkeit.
Jeder wahre Diener Gottes muß aber dieſe vier
Eigenſchaften haben. Ich finde ſie in Abra⸗
ham, weswegen der Herr nicht nur ihn, ſon⸗
dern ſeine ganze Familie geſegnet hat.

Laſſet uns dieß aus der heiligen Geſchichte
holen. Gott, ſagt ſie, ſprach zu Abraham:
Geh aus deinem Lande und aus deines Vaters
Haus „und komm in ein Land, das ich dir zei⸗
gen will. Dort will ich dich ſegnen, und zu
einem großen Volk machen. Auf dieſen Befehl
zog auch Abraham fort, ſeine Frau Sara und
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von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 67

ſeines Brudersſohn Lot, und alle ſeine Diener

mit ihm, und ſie kamen in das Land Canaan.
Kaum waren ſie aber dort, ſo entſtund im Lan⸗
de ein Hunger, der bald ſo uͤberhand genommen
hatte, daß ſie weiter, und zwar nach Aegyp⸗
ten, ziehen mußten. Wahrhaftig, ein großes
Vertrauen auf Gott von Seite des Abrahams!
Nach den Verheiſſungen Gottes ſollte er gluͤck⸗
licher werden, und ſchon auf ſeiner erſten Reiſe
begegnete ihm der Hunger. Aber er liebte
Gott, und vertrauete auf ſein Wort, uns allen
zum lehrreichen Beiſpiele.
Dieſe Reiſe in einem fremden Lande wurde
ihm dadurch noch beſchwerlicher, weil er be⸗
fuͤrchtete, der ſchoͤnen Geſtalt ſeines Weibes, der
Sara, wegen umgebracht zu werden, denn der
Koͤnig von Egypten liebte ſchoͤne Geſtalten.
Doch hoͤren wir den Abraham nicht kla⸗
gen, ſondern gelaſſen gieng er ſeine Wege des

Befehles, den ihm Gott gegeben, mit voll⸗

kommenem Vertrauen auf die goͤttliche Verhei⸗
ßung eingedenk. Sehet da, meine lieben Freun⸗
E 2 den,

68 YVierte Predigt
de, den Heldenmuth eines wahren Dieners
Gottes. Er verlaͤßt ſein Vaterland, ohne den
Ort zu kennen, an den er ziehen ſoll. Man

ſagt manchem Chriſten oft: Verlaß doch die

boͤſe Geſellſchaft, die boͤſe Gelegenheit, die boͤſe
Gewohnheit „ die dich vom wahren Dienſte
Gottes weg und in den verdammenden Dienſt
des Teufels bringen. Aber der arme Menſch
hoͤret nicht. Es iſt ihm zu wohl bei ſeiner boͤ⸗
ſen Geſellſchaft, wo er die Suͤnde und mit

der Suͤnde den Tod in ſich ſchluͤrft. Er liebt

die Gelegenheit, Boͤſes thun zu koͤnnen, mit
Aufopferung ſeines Gewiſſens, ſeiner Ehre,
ſeiner Seligkeit. Die Gewohnheit ſchreibt ihm
Geſetze vor, aber leider nur ſolche, wie ſie der
Geiſt der Phariſaͤer ſchrieb, und die alſo laute⸗
ten: Wir haben ein Geſetz, und nach dieſem
muß — die Unſchuld — die Seele, ſterben,
zu Grunde gehen. P
Abraham aber merkte nur auf Gottes Wort.
Deswegen ſchuͤzte ihn der Herr auch in Aegyp⸗
ten, wo er von dem Koͤnige, vor dem er ſich
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von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 69
fuͤrchtete, viel Gutes empfieng, und mit Scha⸗
fen und Rindvieh, mit Eſel und Eſelinnen,
mit Knechten und Maͤgden, und mit Kamelen
beſchenkt und ſeiner Sicherheit wegen bis an
die Graͤnzen des Reiches begleitet wurde. Izt
wurde dann da unter der ſegnenden Hand Got⸗
tes ſein Reichthum ſehr groß, wo er fuͤrchtete,
Leib und Leben, Gut und Blut zu verliehren.
Er beſaß durch die Freigebigkeit des Koͤnigs
eine Menge Vieh und viel Silber und Gold.
So hat Abrahams Tugend, Gehorſam und
Vertrauen auf Gott ihn in kurzer Zeit, und da,
wo er es am mindeſten vermuthete, reich ge⸗
macht, und zwar ſo reich, daß er und Lot, in
deſſen Geſellſchaft er ſein Vaterland verlaſſen
hatte, wegen der Groͤße ihres Vermoͤgens nicht
mehr beiſammen wohnen konnten, ſondern ſich
ſcheiden mußten.
So wohl wirds mir nicht, ſpricht der mit
ſeinem Gott unzufriedene Diener Gottes. —
Es mag ſeyn, daß du, wer du immer biſt,
mit Mangel und Noth kaͤmpfeſt. Aber biſt du
E 3 wohl

70 Vierte Predigt
wohl auch ein ſo rechtſchaffener Diener Gottes,
wie Abraham, der im Lande des Unglaubens
ſeinen Glauben erhaͤlt? Lebſt du nicht im Lande
der Glaubigen gewiſſenloſer und ſchlechter, als
Abraham im aberglaͤubiſchen Aegypten gelebt
hat? Sieh, lieber Freund! Die Tugend ge⸗
baͤhret Gottes Segen. Sagſt du mir etwa:

Laſterhafte ſind doch auch gluͤcklich, ſo merke

dir die Antwort: Sie ſcheinen hier gluͤcklich zu
ſeyn. Aber ihr Gewiſſen foltert ſie hier im
Stillen ſchon, und was ſie dort zu erwarten
haben, iſt der Fluch des allmaͤchtigen Gottes.
Ach! welch ein ſchrecklicher, zerſtoͤrender Fluch!
Doch zur Geſchichte zuruͤcke!
Izt geſchah es, daß der vom Abraham ge⸗
ſchiedene Lot. von maͤchtigen Feinden angefallen,
und mit allen den Seinigen gefangen genom⸗
men wurde. Abraham hatte dieß erfahren;

er fiel mit ſeinen Leuten Lots Feinde an, ſchlug

ſie, nahm ihnen die Beute ab, und befreiete
den Lot mit ſeinem Habe, ſeinem Volke und
ſeinen Weibern; denn der Herr war der Schild,
der

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von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 77
da 15 beſchuͤzte, wie er ihm ſelbſt geſaget
Seht ihr, meine Freunde, hier den ge⸗
ſegneten Freund der Tugend. Er wird der
Schrecken der Koͤnige, die den Lot anfallen
Er ſiegt und errettet, denn der Herr wird der
mrotihe Schild fuͤr ihn, der einzige Herr der
ahat d dun fuͤr ihn, der ihn retten und
Sehr ſchwer lag indeſſen dem Abraham auf
dem Herzen „daß er noch keinen Erben hatte
Da fuͤhrte ihn Gott hinaus in das Freie . und
G tene, me den Himmel an, und zaͤhle
Terne, wenn du ſie zaͤhlen kannſt. So
zahlreich, ſezte er hinzu, ſoll deine Nachkom⸗
ſan en. ſeyn. Aus deinem eigenen Gebluͤte
u einen Erben haben, denn ich will dich
zum großen Volk machen. Sara, Abrahams
Gemahlinn, war zwar ſchon alt. Doch glau⸗
bete der gute Vater Gott, und das wurde ihmm
zur Gerechtigkeit gerechnet. Das heißt: Gott
belohnte ihn fuͤr ſeinen Glauben, weil dieſer,
E 4 wie

72 Vierte Predigt
wie ſich ein geiſtreicher Schrifterklaͤrer aus⸗
druͤckt, eine unuͤberwindliche Hofnung wider alle
menſchliche Hofnung, eine eiſerne Geduld in
immerwaͤhrenden Reiſen, eine ſcharfſichtige

Klugheit und großmuͤthige Tapferkeit unter den

barbariſchen Voͤlkern, welche die Macht eines
Auslaͤnders haßten, in der Seele Abrahams
erzeugt hatte.
Die goͤttliche Verheißung war auch bald
vollkommen erfuͤllet. Abraham erhielt aus
Sara einen Sohn, den Iſaak, und der Herr
legte ſeinen Segen im vollen Maaße auch auf
dieſen ſeinen Sohn. Doch hatte Abraham
noch einen Sohn von einer Magd, und der
Herr gab ihm ein neues Verſprechen, indem

er ihm ſagte: Auch den Sohn deiner Magd

will ich zum großen Volke machen, weil er von
deinem Gebluͤte iſt. Ueberdieß verſichert uns
die heilige Schrift, daß der Herr ſeine Verhei⸗
ßungen in der Kraft ſeiner Wahrheit an Bee⸗
den erfuͤllet habe. Wir ſehen deßwegen Abra⸗

hams Soͤhne und ſeine Nachkoͤmmlige gluͤcklich,

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Und

von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 73
und dieſe, wie der Herr verſprochen hatte,
zahlreich, wie die Sterne am Himmel.
Iſt deine Familie nicht gluͤcklich, du zum
Gehorſam und Dienſte Gottes erſchaffener
Menſch, ſo frage dich doch, ob du im, oder
wider den Geiſt Abrahams deinem Gott dieneſt.
Bei ſolchen Unterſuchungen entdeckt man oft die
Quelle des Uebels, welches ſchlaͤgt, und em⸗
pfindlich ſchlagt. Ich will es abermal ſagen:
Gott iſt ein Eiferer fuͤr ſeine Ehre.
Waͤhrend Abraham ſich immer in der Tu⸗
gend mehr befeſtigte, im Glauben an Gott ver⸗
harrete, und die Fruͤchte ſeines Glaubens ge⸗
noß, uͤberließen ſich ganze Staͤdte ſo verderbli⸗
chen und ſchaͤndlichen Laſtern, daß ſich der
Herr entſchloß, ſie durch Feuer vom Himmel
zu vertilgen. Unter dieſen Staͤdten war Sodo⸗
ma, der Wohnort Lots, des Bruderſohns Ab⸗
rahams⸗ Abraham wurde uͤber das Schickſal
ſeines Anverwandten unruhig. Muthig wagte
er es alſo, fuͤr die ungluͤckliche Staͤdt zu bit⸗
ten, und er ſprach: Herr! wenn fuͤnfzig, wenn
E 5 fuunf

74 Vierte Predigt
fuͤnf und vierzig, wenn vierzig, wenn dreyßig,
wenn zwanzig, wenn nur zehn Gerechte in der
Stadt waͤren, wuͤrdeſt du ſie vertilgen? Woll⸗
teſt du dem Gerechten, wie dem Gottloſen,
mitfahren, daß du Beide miteinander koͤdteſt?
das ſei ferne von dir? Sollte der Richter der
ganzen Welt dem Rechte nicht beiſtehen? So
freimuͤthig dieſe Vorſtellung an ſich war, ließ
ſich Gott doch dieſelbe gefallen, und er ant⸗
wortete: Nein! wenn zehn Gerechte in Sodo⸗
ma waͤren, wuͤrde ich die Stadt nicht vertil⸗
gen. Da ſchwieg Abraham. Zu Lot, dem
Anverwandten Abrahams, kamen aber Engel,
welche ihn vor der Verwuͤſtung, um ihn zu
retten, mit Gewalt aus der Stadt fuͤhrten,
aus jener Stadt, welche nicht zehn Gerechte
in ihrem Mittel hatte. Dem Abraham zu dLie⸗
be, ſagt die H. Schrift, hat der Herr den Lot

aus der Verwuͤſtung der gottloſen Staͤdte erloͤ⸗

ſet, in welchen er ſeine Wohnung hatte.
Saget mir nun, meine Lieben! Erſcheint in
dieſen Begebenheiten nicht der Segen, der ſich

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von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 7 5

von der Gottſeligkeit eines Einzigen uͤber ſei⸗
ne ganze Familie verbreitet. Wenn der Herr
ein Land, in dem er ſich aufhaͤlt, mit Hunger

ſchlaͤgt, ſo weißet und begleitet er ihn mit ſei⸗

nem Schutze in ein anders, in welchem die
ergiebigſte Fruchtbarkeit Innwohner und Aus⸗
laͤnder ſaͤttigt. Wenn ſich Feinde wider ihn
oder die Seinigen wagen, ſo legt der Herr
Gewalt und Siege in ſeine Haͤnde. Der

Zorn und die Rache des Herrn ſelbſt treten

auf das Bitten des Gerechten zuruͤcke. Das
Feuer, begierig alles zu verzehren, verloͤſcht,
wenn Gottes Winke auf das Bitten eines
Gerechten ſprechen: zuͤnde, verbrenne da nicht,
wo ein Tugendhafter meinen Schutz uͤber ſeine
boͤſen Mitbuͤrger erflehet hat. Welche Wuͤr⸗
de des wahren Dieners Gottes, deſſen Gebe⸗
the der Herr ſogar die Elemente unterwirft!

Faſt habe ich aber noch immer wenig ge⸗
ſagt. Der wahren Diener Gottes wegen wer⸗
den nicht nur einzelne Familien, ſondern
Staͤdte und Reiche werden wegen der Gottſes
ligkeit und Tugend eines Einzelnen gluͤcklich.

Ze

76 Vierte Predigt

2

Lot war, wie bereits aus vorgehenden Er⸗
zaͤhlungen bekannt iſt, von den Engeln aus
Sodoma mit ſeinen Toͤchtern und ſeinem Weibe
gerettet, weil ihn der Herr ſchonete. Als er
aber mit Gewalt aus der Stadt gefuͤhret war,
rief er: Ich bitte, mein Herr! Sieh da, nach⸗
dem dein Diener Gnade vor deinen Augen ge⸗
funden, und du mir die große Barmherzigkeit
erwieſen, mich bei dem Leben zu erhalten, kann
ich mich doch auf dem Berge nicht ſo ſicher
ſtellen, daß mich nicht vielleicht das Uebel er⸗

reife, und des Lebens beraube. u dieſer

Stadt in der Naͤhe koͤnnte ich fliehen. Die
Stadt iſt zwar klein, doch zu meiner Rettung
tauglich, und groß genug, mein Leben zu be⸗
ſchirmen. Und er erhielt vom Herrn die Ant⸗
wort: Sieh! Auch in dieſem will ich dich an⸗
ſehen, und um deiner Bitte willen die Stadt
nicht verheeren, fuͤr welche du geredet haſt.
Wirklich war es ſchon fuͤr den Lot eine wichtige
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von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 77
Empfehlung, daß er ein Anverwandter des
frommen, Gott gefaͤlligen Abrahams war, doch
ſprach der Herr, der auch mit Gnaden auf Lot
ſah: Um deiner Bitte willen will ich dieſe
Stadt verſchonen. Und ſo wurde wirklich
auf Bitte des Lots die Stadt Segor von der
verheerenden Flamme befreiet. Sehet denn

nun in dem tugendhaften Buͤrger den Erretter

ſeiner Wohnſtadt.
Laſſet uns jezt wieder nach Aegypten zuruͤck⸗
kehren, und dort in der Tugend eines Einzigen
das Gluͤck des Hauſes, dem er dienet, des Koͤ⸗
nigreichs, fuͤr deſſen Wohlfahrt er wachet,
und der Laͤnder, denen er durch ſeine kluge Vor⸗

ſicht in Zeit der Noth Brod verſchaft, auf⸗

ſuchen und erkennen. Erinnert euch, meine
Lieben! nur an den Joſeph, den wuͤrdigen Sohn
des Patriarchen Jakobs. Von ihm ſteht ja
geſchrieben: Um Joſephs willen ſegnete der
Herr das Haus des Aegyptiers, und vermehrte

ſein ganzes Vermoͤgen daheim und auf dem Fel⸗

de. Mich, ſprach Joſeph zu ſeinen Bruͤdern,
welche

78 Vierte Predigt
welche in der Hungersnoth ſich zu ihrem n
folgten Bruder fluͤchteten, mich hat e⸗ in
angeſchickt, damit ihr auf Erden zu neber un
zu leben habet durch eine groſſe Befreiung, d
hat mich vor euch in Aegypten geſand
dg und andere zu erhalten. Gott hat mich

u ei⸗
gleichſam zu einem Vater des Pharao, z

nem Herrn ſeines ganzen Hofes, ⸗R
Vorſteher des ganzen Aegyptenlandes g
and geſegnet.
Ren Nar de Fromme darf ſo ſprechen. e
wie oft muͤßte der Diener der i Sen
Welt, Gott aber nicht dienet, zu ſe en e⸗
nz anderſt ſprechen und bekennen.
Gr de die ihr, meine Nachkommen, fa D 6
ſ⸗ ich gebauet. Das Verderben, das
ber euch verbreitet, habe ich ausgeſaͤet, de
das Ungluͤck, das euch trift, geſtiftet, denn

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Herr ſtraft zuweilen in Geſchlechtern, in Ge

rationen, wie die Schrift ſagt.

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Lot, Abrahams Anverwandter, lebte unt

Abrahams Tugend
Gottloſen. Er wurde durch h t

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d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 7
KM . “ 79
gerettet, und ſeine Fuͤrbitte rettete eine St
Joſeph wurd i ihandett,
5 e von ſeinen Bruͤdern mishandelt
aber ſeine Tugend rettete ſeine Bruͤder, u
rett —. 2£ 2 . 1
ee ſie ihrem Lande, ſamt vielen andern
as Koͤnigreich, in dem er lebte
Hunger. S

“ Den ee nur von den erſten Tagen der Welt
on Ereigniſſen, die ſich im erſten Buche d
P teen Schrift beſinden. Wie viel “ .
len as er dee von dem erretteten Beihe⸗
aStnhe H ugend der Judith, und von der
us dinn ſtellung des Gluͤckes des Volkes Got⸗
Binn h den frommen Helzias ſagen? Aber
ke Getcgemheie, „giebt es ein ander⸗
in⸗ e cer . und es iſt zu Genuͤge bewie⸗
lrniht habe H berenkn mir zur Pflicht ge⸗
Kongin icht uͤder Staͤdte, Laͤnder und
he allein, ſondern uͤber die ganze Welt

verbreitet ſi .
SS ſich der Segen und die Gnade Gottes
de
r Tugend und Gottſeligkeit eines Ein⸗

9 D 9 „

3*

8⁰ Vierte Predigt

3.
Wo Tugend iſt, iſt der Sieg. Sie uͤber⸗
windet ſogar Gott ſelbſt, wie wir aus dem be⸗
reits Geſagten geſehen haben. Doch wollen
wir izt in die Zeiten des Noe zuruͤckeblicken,
und die Folgen ſeiner Dankbarkeit, mit welcher
er dem Herrn nach ſeiner Rettung ein Opfer
weihete, betrachten. Er bauete, wie ich lezt⸗
hin geſagt habe, beim erſten Schritte, welchen
er aus der Arche auf das trockene Land gemacht
hatte, dem Herrn einen Altar, und verbrannte
da von allem reinen Viehe und den Voͤgeln der
Luft nach der Inbrunſt ſeines Dankgefuͤhles.
Und ſieh, ſagt die heilige Schrift, Noes Op⸗
fer geſiel dem Herrn. Der davon aufwallende
Geruch war Gott angenehm. Er ſprach bei
ſich ſelbſt: Ich will nimmermehr der Menſchen
halber die Erde verfluchen. Ich will nicht mehr
alles Lebendige, wie ich jezt gethan habe, von
der Erde vertilgen. Kuͤnftighin, ſo lange die
Erde dauret, ſollen die Saat und Ernte, wel⸗

che

von

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Gehide
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Thier
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von d. Fruͤcht des wahr. Gottesdienſt. S8 r
che durch die Suͤndflut ein ganzes Jahr ſind
. gehindert worden, Kaͤlte und Hitze, Sommer
Sieie und Winter, welche miteinander ſind vermiſchet
andent worden, Tag und Nacht, deren Unterſchied den
Dach mi Thieren in der Arche meiſtens unbekannt blieb,
Urütfia ununterbrochen fortgehen. Gleich darauf ſeg⸗
„mnienhe nete auch Gott den Noe und ſeine Soͤhne, zu
ihnen ſprechend: Wachſet und mehret euch: er⸗
e ih fuͤllet den Erdboden wieder. Alle Thiere ſind
meſh eurer Macht uͤbergeben. Sehet, Ich — Ich
id Poect richte mit euch mein Buͤndniß auf, und mit eu⸗
vertn rem Geſchlechte nach euch; ja auch mit allem,
Ind was lebet, und bei euch iſt, ſowohl von Voͤ⸗
dorgeh geln, als Vieh, und Wilde auf Erden, was
, Nsh aus der Arche koͤmmt, mit allen Thieren des
ie Erdkreiſes. Mein Bund ſei mit euch errichtet,
Er l daß Menſchen und Thiere nimmermehr durch
der M das Waſſer einer Suͤndſlut ſollen getoͤdtet,
ril ni“ noch die Erde von einer Suͤndflut mehr verwuͤ⸗
ne, ſtet werden. Dieß ſoll das Zeichen des Bun⸗
ſo lage des ſeyn, ſprach Gott, ja das Zeichen des
Eine Bundes, welchen ich mache zwiſchen mir und
KErſt. Jahrg. F euch

82 Vyierte Predigt
euch und allen lebendigen Thieren, die bei euch
ſind, und jemals ſeyn werden, ſoll dieſes ſeyn.
Mein Regenbogen, den ich an die Wolke geſezt
habe, ſoll euch zum Zeichen des Bundes zwi⸗
ſchen mir und der Erde dienen. Wenn ich die
Erde mit Wolken uͤberziehe, und den Himmel
bedecke, wird mein Bogen an den Wolken er⸗
ſcheinen: und ich werde eingedenk ſeyn meines
Bundes mit euch und mit allen lebendigen Thie⸗
ren, daß keine Suͤndfluth mehr alle Geſchlech⸗
ter mit Waſſer vertilge. Alſo hat Gott zu
Noe geſprochen, nachdem ihm der Geruch, der
von ſeinem Dankopfer zum Himmel aufſtieg,
wohlgefallen hatte.

Das Ungluͤck einer allgemeinen Ver⸗

wuͤſtung von Waſſer iſt auch ſeit dieſen Tagen
unter uns unbekannt. Bedarf es dann noch
eines weitern Beweiſes, daß die Gottſeligkeit
eines Einzigen ſchon in den erſten Tagen der
Welt uͤber die ganze Welt Heil gebracht, und
ewige Fruͤchte verbreitet habe?
Freilich iſt es ein Werk der goͤttlichen
Barm⸗

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BGarm⸗

von d. Fruͤcht. des wahr. Gottesdienſt. 83

Barmherzigkeit, daß der Herr der Welt auf
ein Opfer, welches Geſchenk ſeiner Gnade war,
ſo wohlthaͤtig geſehen hat. Aber welch eine
groſſe Wohlthat geht doch aus dem der Welt
zu, daß Noe durch ſein gutes Herz und die
Aeußerung ſeines Dankes ein Buͤndniß von der
Liebe des Allerhoͤchſten gegen ſeine Geſchoͤpfe ge⸗
wonnen hat, deſſen ſich bereits die Welt in
Jahrtauſenden erfreuet. Das Andenken an
Noes Opfer muß uns deswegen und in Ruͤck⸗
ſicht auf die gluͤcklichen Folgen deſſelben immer
heilig ſeyn, immer heilig bleiben, denn es er⸗
innert uns ja an den Segen, den die Welt aus
der Tugend eines Einzigen erworben hat.

Ich bin jezt am Ende meiner Erzaͤhlungen
und der daraus entnommenen Beweiſe, daß die
Tugend gluͤcklich mache; und nun bitte ich,
meine Lieben, aus eben dieſen beiſpielvollen Er⸗
zaͤhlungen, aus denen ich das Gluͤck der Welt
erwieſen habe, welches ſich der Tugend wegen
F 2 uber

84 Vierte Predigt
uͤber ſie verbreitet hat, euch ſelbſt / zu erbauen,
und in der Lehre zu befeſtigen, daß zu dem
wahren Gottesdienſt nicht kirchliche Uebungen
allein, ſondern Gehorſam gegen die Befehle
Gottes und ein nach dieſen geordneter tugend⸗
hafter und unſtraͤflicher Wandel gehoͤren. Dem
Herrn gefallen zwar Opfer und Altaͤre, aber
das immer nach ſeinen Worten gelenkte Herz
des Abrahams gefaͤllt ihm noch mehr, und er
wuͤrde ſeine Opfer und Altaͤre verabſcheuet haben,
wenn ſein Herz boͤs geweſen waͤre. Joſeph
lag in der Ziſterne und im Kerker eingeſchloſſen.
Er war in Aegypten an einem aberglaͤubiſchen
Hofe. Er hatte keinen Altar, und konnte kei⸗
ne Opfer bringen. Aber ſein Herz blieb Gott
immer getreu, und der Gedanke: Wie koͤnnte
ich in den Augen des Herrn meines Gottes ſuͤn⸗
digen? begleitete ihn und ermahnete ihn allent⸗

halben zur Tugend. Deswegen war der Herr

mit ihm in der Ziſterne, im Kerker und am
gefaͤhrlichen Hofe. Unſchuld und Tugend wei⸗
heten dem Herrn Joſephs Herz zum Tempel
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von d. Fruͤcht. des wahr. G Gottesdienſt. 35
ein, und der Herr wohnte in demſelben, und
ſtreuete aus Joſephs Haͤnden den Segen ſeiner

Gnade uͤber Laͤnder und Reiche. Da ganz

Sodoma in Laſter ausgegoſſen war, ſchrie Lot:
Ich bitte euch, meine Bruͤder, begehet dieſe
Miſſethat nicht, und verabſcheuete von ganzem
Herzen ihre boshaften Werke; und als der Le⸗
benswandel aller Menſchen auf Erden verkehrt
war, wandelte Noe allein vor Gott als ein ge⸗

rechter und vollkommener Mann, der Buße

predigte, und ſeine Mitmenſchen von dem be⸗
vorſtehenden Uebel warnete. Da ſah Gott auf
den tugendhaften Wandel dieſer Mäanner, und
belohnte ſie.
Gebet dann, meine gieben eurem Gottes
dienſte die Eigenſchaften des Dienſtes, den die
Patriarchen der Welt Gott gedienet haben.
Ehret und heiliget eure Kirchen und Altaͤre
ſamt den Opfern und Uebungen eurer Religion.
Vernachlaͤßiget aber eure Herzen nicht. Schaft
ſie zu Opfer eures Gottes um. Beſfleißiget
euch eines tugendhaften Wandels, und ehret
F3 Gott

36 Vierte Predigt von den Fruͤchten ꝛc.
Gott nicht nur auf eine Zeit, ſondern immer.
Sei es denn nun, daß ihr, meine Freunde,
bisher in den Uebungen der Religion manchmal
gefehlet, und nicht nach dem Geiſte der Pa⸗
triarchen gehandelt habt, ſo ſehet auf das Bei⸗
ſpiel, welches euch heute die Kirche an Zachaͤus
vorſtellet. Er erſcheinet im Angeſichte Jeſu
als Buͤßer, und deswegen ſegnet und preiſet
Jeſus ſein Haus gluͤcklich. Feiert dann das
Andenken eurer Kirchweihe mit dem, daß ihr
anfanget, beſſere und wuͤrdigere Diener Gottes
zu werden, denn ihr ſahet ja heute, daß der
wahre Gottesdienſt gluͤcklich mache. Verſaͤumt
alſo euer Gluͤck nicht, und beſtrebet euch um
die Belohnungen der Tugend euretwegen, eurer
Mitmenſchen, der ganzen Welt wegen. Am.

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87
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Fuͤnfte Predigt.

Innhalt.
Von Tempeln, Altaͤren und Bildern der Heiden
Von der Beſchaffenhei
heit des Opfers u. 2
fernden, dann vſerg nud des Dye
Von dem Zeremoniele und der Art, nach welcher
von den Heiden geopfert werden mußte.

WE

Thun das nicht auch die Heiden?
Matth. §. 47.

ie wichtige Frage, welche Jeſus einſt an
ſeine Juͤnger geſtellet hat, verdienet allerdings
an diejenigen wiederholet zu werden, welche
ſtoſs ſind, daß ſie praͤchtige Tempel, reichliche
Opfer, und viele ſchoͤne Zeremonien bei ihren
Gockesdienſten haben, ohne eigentlich darauf
du ſehen, wie der Dienſt, mit dem ſie Gott
dienen wie ihr Gewiſſen/ wie ihr Herz beſchaf⸗
F 4 fen

88 Fuͤnfte Predigt
fen ſei. Tempel, Altaͤre und Bilder, Opfer
und Opferprieſter, Zeremoniele und Prieſter⸗
kleidungen, Geſang und Kirchenmuſik, hatten
ja auch die Heiden ſchon fruͤhzeitig, und alles
hatten ſie noch praͤchtiger zuweilen, als es
manche Geſellſchaft und Gemeinde der wahren
Diener Gottes haben. Eben darum darf dies
der Stolz des Chriſten nicht ſeyn „daß er viele
Tempel, Altaͤre, Opfer, Prieſter, Zeremo⸗
nien und verſchiedene geiſtliche Uebungen habe.
Er muß in der Heiligung ſeiner Seele, in
dem Werthe ſeiner guten Werke, in dem Gei⸗
ſte ſeiner Andacht, in Ehrfurcht und Liebe ge⸗
gen ſeinen Schoͤpfer, und ſeinen Sohn, den
Vorzug ſeines Gottesdienſtes ſuchen und feſtſe⸗
tzen. Leicht beſchaͤmen ihn ſonſt ſogar die Hei⸗
den, denn die Geſchichte des Heidenthums iſt
voll von ſolchen Beiſpielen, welche nicht nur

von der Pracht, die ſich in ihren Tempeln,

und Bildern, und Altaͤren aͤuſſert, zeugen,
ſondern auch eine beſondere unter ihnen herr⸗
ſchende Gewiſſenhaftigkeit bei den Uebungen ih⸗
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von dem Gottesdienſte der Heiden. 80
res Gottesdienſtes beweiſen. Laſſet uns, mei⸗

ne Freunde, deßwegen einen betrachtenden Blick

auf ſie hinwerfen, und ſehen, was ſie gethan
haben. Vieleicht lernen wir daraus, daß wir
immer, gegen ihnen betrachtet, viel mehr zur
Ehre unſers wahren und ewigen Gottes thun
ſollen, als wir bereits gethan haben. Laſſet
uns hinſehen

1. Auf die Tempel, Altaͤre und Bilder
der Heiden;
2. Auf die Beſchaffenheit ihrer Gpfer
und der Opfernden;
3. Auf das Zeremoniele und die Art,
nach welcher ſie ihre Opfer bringen,
ihren Goͤzendienſt verrichten.
Nicht die Heiden nachzuahmen, ſondern zu uͤber⸗
treffen, iſt ein wuͤrdiges Geſchaͤft des Chriſten. Da⸗
zu verhelfe uns Jeſus, aus deſſen Munde die rich⸗
tende Frage floß: Was thut ihr mehr, als die
Heiden? 8
LI.
Muͤßte ich euch alle Tempel der Heiden nen⸗
nen, die ſie ihren Goͤttern in großen Staͤdten
F F und

90 Fuͤnfte Predigt
und Plaͤzen, auf Bergen und an Fluͤſſen, in
Waͤldern und auf dem Lande, bauten, ſo wuͤr⸗
de ich mich einem Geſchaͤfte unterziehen muͤſſen,
das ich heute nicht zu Ende braͤchte. Denn
wer zaͤhlet die Tempel der Goͤzen? Wer be⸗

ſchreibt ihre Pracht? Ich nenne den einzigen
1 zigen

der Diana, einer heidniſchen Goͤttinn der Jagd⸗

barkeit, weil er zu ſeinen Zeiten die Ehre von

Epheſus, und ein Weltwunder war.
Doch der Goͤzendienſt bemaͤchtigte ſich bald

ſogar des Volkes Gottes, denn auch die Auser⸗

waͤhlten fielen von ihrem Herrn ab, und ließen
Weihrauch vor den Altaͤren des Heidenihiun
aufwallen.
Hier, hier muß beſonders die menſthliche
Weisheit zuruͤcketreten, wenn ſie ſich des Salo⸗

mons erinnert. Ach! Salomon, der weiſe

Salomon, ließ ſogar den Goͤzen Tempel bauen,
und noch mehr, er, den der Herr mit allen
Guͤtern ſeiner Gnade geſegnet hatte, er, der
goͤttlich Geſegnete, opferte ſelbſt den Goͤzen.
Aber freuet euch deſſen nſcht „ihr Schwa⸗
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von dem Gottesdienſte der Helden. 91
chen, ſuchet in dieſem Beiſpiele keine Entſchul⸗
digung fuͤr euch, wenn ihr dem Goͤze der Ei⸗
genliebe einen Altar in eurem Herzen bauet.
Fraget euch vielmehr: War ich auch einſt groß,
wie Salomon? Euer Herz wird euch mit der
Antwort beſchaͤmen. Jeroboam, ein anderer
von Gott erwaͤhlter Koͤnig, war nicht mehr zu⸗
frieden, ein Kalb von Gold zum Goͤzen, wie
die Iſraeliten in der Wuͤſte „aufgeſtellet zu ha⸗
ben. Er ließ zwei goldene Kaͤlber guͤßen, und
dem Volke zur Anbetung aufrichten. Nach ihm
bauten die Maͤnner von Juda auf jeden erhabe⸗
nen Huͤgel, und unter jeden ſchattichten Baum
den Goͤzen Altaͤre, Statuen und Hayne. Was
Wunder, wenn ſich die Heiden unter ſie miſch⸗
ten, und lieber ſich ſelbſt als Kaͤlber anbethen
ließen? Nabukodonoſer erhoͤhte ſich eine golde⸗
ne Saͤule, und befahl, daß alle Zuͤnfte und
Unterthanen dieſelbe in ihrer Sprache fußfaͤllig
anbethen ſollten. Darius, der Koͤnig der Per⸗
ſer, gab ein Geboth, daß innerhalb 30 Taͤgen
kein Menſch von einem Gott, oder anderm
Men⸗

92 Füͤnfte Predigt
Menſchen, etwas begehren, und er nur allein
um Gnade angerufen werden ſollte. Antiochus
ließ Tempel und Altaͤre bauen, und koſtbare
Goͤzen aufſtellen.
Was iſt es denn nun ſonderbares, wenn die

chriſtliche Religion Tempel, Altaͤre und Bil⸗
der hat? Wenn das Volk Iſraels um ein gol⸗

denes Kalb religiös herumtanzt — wenn das
Volk Juda mit Jeroboam goldenen Kaͤlbern
goͤttliche Ehren erweiſet — wenn der Koͤnig
Achaz ſeinen eigenen Sohn dem Goͤzen weihet
— wenn ſeine Nachfolger, Achab und Manaſ⸗
ſes, dem Baal eigne Altaͤre wiomen — wenn
der Perſer vor der Statue ſeines Koͤnigs auf
ſeinem Angeſichte liegt — wenn der Babylo⸗
nier Drachen anbethet, was thut dann der
Chriſt, der von der Allmacht und Majeſtaͤt ſei⸗
nes Gottes Kenntniß hat, was thut er mehr,
als der Heid, wenn er ſeinen Gott anbethet,
ihm Tempel heiliget, ihm Altaͤre bauet, und
Bilder und Ehrenſaͤulen errichtet?
Wer waren dann die Goͤtzen der Heiden?

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Heden!

von dem Gottesdienſte der Zeiden. 9 3
Kloͤtze von Silber und Gold, ſpricht David,

und Geſchoͤpfe von Menſchenhaͤnden, Werke der

Kunſt, ſprach⸗und gehoͤrlos bei den Bitten
ihres Volkes, unmaͤchtig zum Segnen ihre
Hand auszuſtrecken, und mit ihren Fuͤßen zu
Hilfe zu eilen zu kraftlos; unnuͤtz den Anbethern,
wenn ſie auch die beliebteſten waren. Doch
gab es Zeiten, meine Freunde, in welchen der
Herr, der einzige wahre und ewige Gott, durch
ſeine Propheten die Klage ſeines Herzens kund
thun, und ihnen zurufen ließ: Gehet hin auf
die Inſeln der Unglaubigen, ſehet und betrach⸗
tet, ob ein Heid dergleichen thut, wie mir ge⸗
ſchieht. Sehet und betrachtet, ob ein Volk

ſeine Goͤtter abändert und verlaͤßt, und ihre

Goͤtter ſind doch nichts. Aber mein Volk hat
mich, ſeine Ehre, in einen Goͤtzen verwandelt.

S 4 7 „ „ ce!t
Es geht nun mit mir, als waͤre ich ſo unthaͤtig

und kraftlos, wie ihr Stein und Bein, ihr
Holz und Metall, daß es ſich aus eigner Macht
vergoͤttern will. Himmel, erſtaune uͤber dies,
Pforten des Himmels, entſetzet euch uͤber dieſen
Greuel.

94 Fuͤnfte Predigt
Greuel. Sieh doch, und verſteh, mein Volk,
daß es boͤſe und bitter iſt, den Herrn deinen
Gott verlaſſen, und keine Gottesfurcht in deinem
Herzen haben. So ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchaaren bei dem Jeremias, und giebt deutlich
zu verſtehen, daß es ihm nicht um Tempel und
Altaͤre, ſondern um die Herzensguͤte ſeiner Die⸗
ner zu thun iſt. Wehe, meine Freunde, wenn
uns auch dieſe wehemuͤthige Klage Gottes tref⸗
fen ſollte! Doch laſſet uns jezt auf die Beſchaf⸗
fenheit der Opfer der Heiden und auf die Be⸗
ſchaffenheit der Opfernden ſehen.

WO

*%

Ich will hier nicht von den Opfern der Ju⸗

no reden, der man zu Argos hundert Ochſen
opferte; nicht von den Opfern der roͤmiſchen

Kaiſer, die hundert Loͤwen, Adler, oder andere
koſtbare Thiere, auf hundert Altaͤren ihren Goͤ⸗
zen ſchlachteten. Ich will mich blos auf die
Beſchaffenheit der Opfer einſchraͤnken. Das,
was immer bei ihnen zum Opfer gebracht wurde,
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von dem Gottesdienſte der Zeiden. 95
mußte ohne Fehler, ohne Gebrechen ſeyn, es
mochte hernach aus lebloſen Dingen oder aus
Schlachtthieren beſtehen. Unreife, oder von
der Faulung angegriffene Fruͤchte waͤren verwor⸗
fen worden, und kranke Thiere, oder ſchlechten
Weihrauch haͤtten die Prieſter vom Tempel und
Altare mit Gewalt und ſtrafend zuruͤckgewieſen.

Wir, meine lieben Freunde, haben in der
Bibel ein Beiſpiel, welches viele uͤbertrift,
welches aber die Heiden in ihrem Zirkel nicht
hatten, denn ihre blinden und tauben und un⸗
empfindſamen Goͤtzen koͤnnen nicht einmal unter
dem Guten und Boͤſen unterſcheiden. Der
Herr nahm das Opfer Kains nicht an, indem
er an Abels Opfer Wohlgefallen hatte. Das
erſte war unrein, der Gottheit unwuͤrdig, und
der Allmaͤchtige verwarf es, und gab dadurch
ein Kennzeichen daß ihm, was unrein iſt,
nicht gefalle. Er nahm das Opfer des un⸗
ſchuldigen Abels mit einer Art auf nach welcher
er um dieſelben Zeiten der Zeichen ſein Wohl⸗
gefallen erwies.
Wollte

96 Fuͤnfte Predigte
Wollte uns Gott nicht dadurch ſagen, daß
wir, nachdem die Opfer des Blutes und das

Wuͤrgen und Toͤdten unter uns aufgehoͤret ha⸗

ben, ihm ein reines Herz bringen ſollen? Wie,
ſollten uns die Heiden an guter Denkungsart
gegen unſern Gott uͤbertreffen? Sie dachten,
daß ihrer ſteinernen, irdenen, eingebildeten
Gottheit kein anders, als ein reines, Opfer wuͤr⸗

dig waͤre.

Ach, der ewige Gott! Wie kann er ſich

den Greuel der Unreinigkeit in unſern Herzen
gefallen laſſen? Wir opfern keine Ochſen, kei⸗
ne Laͤmmer, keine Schaafe. Unſere Opfer be⸗
ſtehen im Gebethe, in Dankſagungen, in Ver⸗
laͤugnung unſrer ſelbſt, in dem Opfer, welches
Zeſus fuͤr uns einſt auf Kalvaria zur Ausſoͤh⸗
nung ſeines himmliſchen Vaters vollbracht hat,
und durch die Haͤnde d der Prieſter zu Erneuerung
des Angedenkens dieſer gluͤcklichen Ausſoöhnung
taͤglich und taͤglich, und von Stunde zu Stun⸗
de, neuerdings opfert. Ach! wenn da unſere
Herzen nicht rein ſind, welche ſich beim Opfer
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von dem Gottesdienſte der Heiden. 97
mit dem opfernden Prieſter verbinden, wie kann
das Gott gefallen?
Die Heiden erlaubten ſich nicht, ein kran⸗
kes Lamm, eine faule Frucht dem Gott, den
ſie ſelbſt ſchufen, zu opfern, und man ſoll es

wagen, dem Schoͤpfer der Welt das edelſte,

was er uns gab, in ſeinen Kirchen entehret dar⸗
zuſtellen? Aus unreinen Herzen ihm unreine
Opfer zu bringen? Wer ſieht es nicht ein, wie
unedel, wie unweiſe, wie unehriſtlich dies ge⸗
dacht waͤre?
Hoͤret jezt, wie ſich die opfernden Heiden
vorbereiteten, ehe ſie ihre Opfer auf den Altar
legten.
Wer opfern wollte, mußte rein ſeyn. Er
durfte keinen Todten angeruͤhret haben. Auch
ſah man ihn fuͤr verunreinigt an, wenn er Tags
zuvor etwa mit Werken der Liebe oder Wolluſt
ſich beſchaͤftiget hatte. Auf alles dies war man
uͤberaus aufmerkſam und wachbar.
Sollte man nicht fuͤrchten, daß die Tod⸗
ten im Geiſte, ich will ſagen, diejenigen, wel⸗
Erſt. Jahrg. G che

98 Fuͤnfte Predigt

che der Gebothe des Herrn und ſeiner heiligen

Hirche vergeſſen, und ſich in unſere Verſamm⸗
lung ohne Leben des Glaubens und der Andacht
miſchen, die Geſellſchaft der Opfernden enteh⸗
ren, in welcher ſie ſind?
Der Opfernde unter den Heiden, der vor
dem Goͤtzen ohne Herz und Seele lag, mußte
rein ſeyn. Was muß die heilige Kirche nicht von
denen fordern, welche mit dem vergoſſenen Blu⸗
te des unſchuldigen Lammes Jeſu zur Gerechtig⸗
keit des himmliſchen Vaters um Barmherzig⸗
keit flehen?
Er, Er iſt der Herr, der Reinigkeit liebt,
und da, wo von ihm und ſeiner Wuͤrde und
Maieſtaͤt die Rede iſt, hoͤren alle Vergleichun⸗
gen mit Goͤttern auf. Waͤre es nicht erniedri⸗
gend, Chriſten zu ſagen: Seid rein, weil die
Heiden, wenn ſie opfern, rein ſeyn muͤſſen?
Nein, Mein Bogen iſt hoͤher geſpannt. Ich
will euch ſagen: Bedenket, um wie viel reiner
ihr ſeyn muͤßt, wenn ihr vor dem Herrn er⸗

ſcheint, als die Heiden es ſind, welche Gott⸗

heiten

Negen
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heiten

3.

von dem Gottesdienſte der Heiden. 99

heiten anbethen, die der Betrug und Eigennuz

erſchaffen, und zuweilen nur die Tyrannei der
Regenten und die Grauſamkeit der Henker bei
Ehren unter dem Volke, das Monarchenhaß
und Henkerſchwerte fuͤrchtete, erhalten haben.

Den Jeſus, auf den wir vertrauen, ver⸗
kuͤndigten Engel, als er kam, und als er von
uns wegſchied, waren es wieder Engel, welche
den Triumph ſeiner Macht uͤber Tod und Hoͤlle
und Suͤnde verkuͤndigten; und es waren wieder
Engel, welche der um ihn weinenden Geſell⸗
ſchaft ſagten: Der von euch weggieng, wird
wieder kommen, und euch zu ſich nehmen.

Die Goͤtter der Heiden ſind Teufeln,

ſagt David. Denkt alſo, Bruͤder, wenn ihr

de aen Herrn in Kirchen erſcheinen, und Op⸗
er Anbethung, eurer Dankbarkeit, eurer
ndacht, eurer Liebe, eures Vertrauens und
eurer Zuverſicht opfern wollt, am erſten an die

Reinigkei 8
L igkeit eures Herzens, um euch von blinden

Heiden nicht uͤbertroffen zu ſehen.
G 2 2. Und

100 Fuünfte Predigt
Und nun von ihrem Zeremoniele und der
Art zu opfern zu reden!
Schon das alles, was die Heiden aͤuſſerlich
vornahmen, war etwas Beſonderes, unter uns
Ungewoͤhnliches.
Sie wuſchen ſich, ehe ſie den Tempel be⸗
kraten, in fließenden Waſſern. Sie kleideten
ſich weiß und in beſondere Feierkleider, wenn
ſie opferten. Sie kroͤnten ihre Haͤupter mit
Blumen und Kraͤnzen von Myrten, und verzier⸗
ten ſich auf verſchiedene Weiſe. Waͤhrend den
Odpfern ſangen ſie Lobgeſaͤnge auf die Goͤtter,
denen ſie opferten, und dazu waͤhlten ſie beſon⸗
ders ihre unſchuldigen Kinder.
Einige von ihnen verrichteten auch ſchwere
Bußwerke, ehe ſie zum Tempel kamen und
opferten. Sie ſchlugen und kreuzigten ihr
Fleiſch anf mancherlei Art, um die nach ihren

Geſinnungen zuͤrnende Goͤtter zu beſaͤnftigen,

und ihre Huld zu gewinnen.
Zeuget nicht alles dies von ihrer Ehrfurcht
gegen

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chſchwert
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gegen

von dem Gottesdienſte der Heiden. 101
gegen die Tempel und gottesdienſtliche Ver⸗
richtungen? Sie ließen es nicht blos bei dem
bewenden, daß ſie ihre Altaͤre, ihre Opfer,
die Opfernden und ihre Leiber ſchmuͤkten, ſie
ſahen auf den wahren Schmuck des Menſchen,
die Unſchuld und Reinigkeit des Herzens.
Und dieſes iſt es, meine lieben Freunde,
worin uns die Heiden ſo oft uͤbertreffen. Manch⸗

mal ſcheint es, als glaubten wir, Gott ließe

ſich die huͤbſche Muſik in Kirchen ganz wohl ge⸗
fallen. Er weide ſich an dem ſuͤſſen Geruche
des Weyhrauches, dem Glanze ſchimmernder
Lichter, der praͤchtigen Kleidung der Prieſter,
den Zierrathen der Altaͤre, der Kunſt der Ma⸗
ler und Bildhauer und derjenigen, welche zu
Verzierung der Kirchen ihren Fleiß und ihre
Kraͤften aufgewendet haben. Alle dieſe Dinge
geziemen ſich zwar fuͤr die Maieſtaͤt Gottes;
aber ſie ſind das nicht, auf was Gott vorzuͤg⸗
lich ſieht. Als Abraham ſeinen Sohn Iſaak
ſchlachtete, baute er keinen praͤchtigen Altar.
Die zum Opfer beſtimmte Unſchuld lag ergeben
G 3 in

102 Fuͤnfte Predigt
in den Willen Gottes und in Demuth unter
dem Schwertſtreich. Und der Vater — nein,
es ſpricht es kein Mund wuͤrdig aus, was fuͤr
ein Opfer Vater Abraham dem Herrn zu brin⸗
gen bereit war. Das gefiel dem Allmaͤchtigen

Opfer beſtimmte Unſchuld zu retten. Der

ewige Gott ſah auf die Herzen der Opfernden ‚⸗

nicht auf die Pracht des Opferheerdes, des Al⸗

tars und der dabei erwaͤhlten Feierlichkeiten.

Auf die Herzen, die Herzen allein, ſah er. Des⸗
wegen ſagt auch der heilige Chryſoſtomus: So
pflegt unſer Gott zu verfahren. Wenn er eine
Seele ſieht, welche, mit Andacht beſchaͤftigt,
im Geiſte der Demuth vor ihm liegt, dann
oͤfnet er die Schaͤtze ſeiner Gnaden, und berei⸗
chert ſie nach dem Maaße ſeiner Liebe mit den⸗

ſelben auf das freigebigſte. (Hom. 4. in Ge-
neſin.

Wir ſind in unſern Kirchen vor Gott, dem
allmaͤchtigen Weſen „an deſſen Finger die Welt,
wie ein Tropfen am Waſſereimer, haͤngt. Um
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ſo ſehr, daß er ſeinen Engel ſchickte, die zum

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von dem Gottesdienſte der Heiden. 103
wie viel mehr verdient ſeine Gegenwart unſere
Ehrfurcht, da wir das Werk ſeiner Haͤnde ſind,
denn er ſchuf uns, nicht wir uns ſelbſt.
Goͤtzen ſind das Werk der Kuͤnſtler. Men⸗
ſchenhaͤnde geben ihren Goͤttern den Scepter,
das Schwert und den Donner in die Hand.
Es haͤngt vom menſchlichen Eigenſinne und ſei⸗
ner Wahl ab, wie viel er ſeinen Goͤttern Macht
und Gewalt einraͤumen will. Und doch iſt der
Heide, der dem Goͤtzen Opfer bringt, und oft
nicht nur das Sinnbild einer Gottheit, ſondern
im wahren Ernſte im metallenen Bilde, im
Thiere „oder der Frucht die Gottheit ſelbſt an⸗
bethet — doch iſt der Heide ſo ſorgfaͤltig in
Abſicht auf die Pracht ſeiner Tempel, den
Werth ſeiner Bilder, die Zahl ſeiner Altare,
in der Wahl des Opfers, in Vorbereitung ſei⸗
nes Herzens, und in der Feierlichkeit, mit
welcher er opfert, daß ſein Beiſpiel unter uns
mehr als bloſſes Erſtaunen wirken muß.

G 4 Ja/,

Fuͤnfte Predigt

Ja, meine Freunde, mehr als Erſtaunen
muß der Heide unter uns wirken. Sie wer⸗

den vom Aufgange und Niedergange der Son⸗

ne kommen, und uͤber die Glaͤubigen richten,
ſprach Jeſus. Was werden ſie dann fagen,
wenn wir unſere Kirchen mehr vernachlaͤßigen/
als unſere Wohnhaͤuſer? Was, wenn unſere
Altaͤre unreinlicher ſind, als die Tiſche, auf
welchen wir Speiſe und Trank zu uns nehmen?
Was, wenn unſere Bilder, die uns zur An⸗
dacht erwecken ſollten, verunſtaltet und des ho⸗
hen Gegenſtandes, an den ſie uns erinnern ſoll⸗
ten, ganz unwuͤrdig ſind? Was werden ſie
ſagen, wenn unſer Herz, das Gott allein zum
Opfer haben will, minder werth iſt, als unrei⸗
nes Schlachtvieh, als eine faule Frucht, da
uns doch der Herr mit feiner Gnade geheiliget
hat? Was werden ſie urtheilen, wenn wir
bei dem heiligſten Opfer der Liebe, das Jeſus
in ſich ſelbſt auf unſern Altaͤren opfert, und ſie
beim

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von dem Gottesdienſte der Heiden. 10 ½
beim allgemeinen Weltgerichte in ihm ſelbſt an⸗
bethen werden, kalt, ja nicht nur kalt, ſondern

ehrfurcht⸗ und danklos geweſen ſind. Was

werden ſie ſagen und urtheilen, wenn ſie erfah⸗
ren, daß wir alle Zeremonien nur wie Schau⸗
ſpiele betrachtet und angeſehen, und bei den be⸗
lehrenden Anſtalten der Kirchen um nichts beſ⸗
ſer, um nichts froͤmmer, um nichts gottſeliger
geworden ſind?

Dech laßt uns nicht mehr fragen: Was
werden die Heiden ſagen? Was wird der Rich⸗
ter der Welt ſprechen, der ſeine Juͤnger auf
Erden ſchon gefragt hat: Was thut ihr mehr
als die Heiden?

Sehet endlich noch, meine Lieben, auf den
Vorſteher der Publikanen, welchen uns heute
das Evangelium zeigt. Er hat Jeſum geſe⸗
hen, und iſt ein Sohn Abrahams geworden.
Er verließ die boͤſen Wege, die er wandelte/
und hieng Jeſu an. Wir ſehen Jeſum beſon⸗
ders in unſern Kirchen in den Werken ſeiner
G 5 Liebe,

106 Fuͤnfte Predigt von d. Gottesd. ꝛc.
Liebe, in den zu unſerm Heile geſtifteten Sa⸗
cramenten. Sollte uns an Treue und An⸗
haͤnglichkeit, an Liebe und Dankbarkeit der
Publikan uͤberwinden? Sollen wir, die wir
uns Chriſten nennen, bei den Wohlthaten Got⸗
tes kaͤlter bleiben, als der Mann, welchen die
ganze Synagoge fuͤr einen offenen Suͤnder,
fuͤͤr einen verworfenen Menſchen hielt? Wuͤrde
nicht dieſer Publikan einſt ſelbſt unſere Lauigkeit,
unſere Undankbarkeit anklagen? Und was wuͤr⸗
de uns dann fuͤr ein ſchreckl iches Loos treffen?*

Ewiger Gott! Verwirf uns nicht, wie die
ungerathenen Sohne deines Reiches, denen du
Verderben angedrohet haſt „ ſondern gieb uns
Gnade zur Beſſerung, zu einer ſo verdienſtlichen
Beſſerung, daß wir bei dem Austritte aus der
Gemeinſchaft deiner Kirche durch Buße gehei⸗
liget, wie Zachaͤus gereiniget, Kinder Abra⸗
hams werden, und in deinen Himmel eingehen.
Amen.

Zweiter

—
—

d. A.
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nd An⸗
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de wir
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ſchen die
Shnder,
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ſtlichen
aus der

Zweiter Jahrgang
Kirchweihpredigten
enthaltend
fuͤnf geiſtliche Reden

von

Iſ denn Lehrer, Beiſpiele und Rich⸗
er gottesdienſtlichen Handlungen

—

Zweit. Jahrg.

Apparuit gratia Dei faluatoris noſtri omnibus ho-
minibus erudiens nos — afſpicientes itaque in auctorem
fidei & conſumatorem Jefum recogitate eum et media-
torem„ & videte, ne recuſetis loquentem, eius vox
enim mouit terram. S. Eaulus ad Iit. 2. Hebr. 12.

Incaſſum laborat in acquiſitione virtutum, qui eas
alibi, quam in Chriſto, quaerit. §S. Bernardus.

Dixit enim Jefus: Ego fum via, veritas, vita,
tanquam diceret: Qua vis ire? Ego ſum via. Falli
non vis? Ego ſum veritas. Vbi vis permanere ?2 Ego
ſum vita. Et illa quidem vita, quam in terris qua
homo geſſit Chriſtus, profecto diſciplina morum füuit.
dd. Aaugisſtinus.

Quicunque Deum vere colere ſatagis, ab eo diſce,
qui non modo docuit ex tota anima, ex tota mente,
totis viribus amare, ſed etiam in ſpiritu, & veritate
adorare, & cui cibus fuit facere voluntatem patris,
qui in caelis eſt. JS. Chruſoſtomus.

N.

Des zweiten Jahrganges
von Kirchweihpredigten

ere Erſte Predigt.
, I —
, mui Iännhalt.
, Jeſus als ein Kind unter dem Geſeze der Religion

, ſeines Volkes Iſraels.

1 Fulli 1. Wie er, im Tempel dargeſtellet, ſich dem Geſeze
e! Lgo unterwirft.

s e 2. Und uns Gehorſam gegen unſere Kirche durch

git. . . .
un il ſein Beiſpiel lehret.
.
.
b eo le, .
“ Caſſet uns auf Jeſum, den Anfaͤnger und
eine Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2.

em part Denn er ſagt von ſich ſelbſt: Ich bin nicht ge⸗
kommen, das Geſez abzuthun, ſondern es zu
ſeiner Vollkommenheit zu bringen. Matth. 5. 17.

—

D. Weltapoſtel Paulus hatte bereits den
Hebraͤern in ſeinem Sendſchreiben von dem
neuen

110 Erſte Predigt
neuen Geſetze, von der Heiligkeit, dem Opfer,
und Opferprieſter deſſelben treflichen Unterricht

ertheilet, und ſchoͤne Beiſpiele der Altglaͤubi⸗

gen dargeſtellet, als er endlich ſchrieb: Laßt
uns, meine Bruͤder, laßt uns auf Jeſum,
den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
ſehen. Es dachte naͤmlich dieſer weiſe Lehrer
der Religion, in Jeſu allein faͤnde er die

Vollkommenheit der heiligen Weisheit im

Glauben und Glaubensuͤbungen um ſo viel
gewiſſer, weil er, als er auf Erden wandelte,
der Stifter des Chriſtenthums, der Lehrer des
Chriſtenthums, und das heiligſte Beiſpiel in
Ausuͤbung des Chriſtenthums geworden war.
Warum ſollte doch das Beiſpiel, welches
mir der heilige Voͤlkerlehrer giebt, auf mich
unwirkſam werden koͤnnen, und warum ſollte
ich, da ich mir es zum Geſchaͤfte machen will,
in dieſem Jahre wieder an Kirchweihfeſten
uͤber Kirchenbeſuch, Gottesdienſt, wahre An⸗
dacht und Religionsuͤbungen, mit euch zu ſpre⸗
chen, andere Lehren aufſuchen, als jene, wel—
che uns Jeſus, der Urheber unſers Glaubens,
hieruͤber durch Worte und Beiſpiele, darleget
und erklaͤret? Jeſus ſagt uns ja ſelbſt: Ich
. bin

derm;

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Jefu Unterwerfung unter das Geſetz. 111
bin nicht gekommen, das Geſetz abzuthun, ſon⸗
dern zu ſeiner Vollkommenheit zu bringen. Und
wahrlich, er trachtete auf dieß nicht nur in der
Kraft ſeiner Lehren, ſondern auch durch die
herrlichen Beiſpiele, welche er ſelbſt gab. Hoͤ⸗
ret und vernehmet dann auch ihr, meine lieben
Freunde in Jeſu, den Ruf des heiligen Pau⸗
lus aus meinem Munde: Laßt uns, meine
Bruͤder! Laßt uns in unſern Kirchweihfeſten
heuer auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollen⸗

der unſers Glaubens, ſehen; laßt uns in ihm

betrachten, von ihm lernen, was uns in Ab⸗
ſicht auf den wahren Kirchen⸗ und Gottesdienſt
zum Heile iſt; laßt uns heute ſchon mit dieſem

Urnterrichte anfangen. Laßt uns aus den Leh⸗

ren, Handlungen, Beiſpielen Jeſu den wahren
Gottesdienſt lernen.
Sehet! Ich zeige euch jezt Jeſum, als ein
kleines und unmuͤndiges Kind im Tempel zu
Jeruſalem, ſchon ſehr lehrreich durch das wun⸗

derbare Beiſpiel des Gehorſams, welchen er bei
ſeiner Darſtellung im Tempel gegen das Geſetz

erwie⸗

112 Erſte Predigt
erwieſen hat, um euch Gehorſam gegen die
Verordnungen eurer heiligen Kirche zu lehren;
denn dieſen Gehorſam darf, troz allen dem,

was die falſche Weisheit der Welt dawider

ſpricht, kein wahrer Diener Gottes vernachlaͤ⸗

ßigen. S
Das Kind Jeſus bei ſeiner Darſtellung
im Tempel ſei denn nun der Gegenſtand
des erſten Theils meiner Rede.

Im zweiten Theile wollen wir uns mit An⸗
wendungen des Lehrreichen, an das
uns ſeine Darſtellung erinnert, be⸗
ſchaͤftigen.
Heftet eure Augen auf Jeſum, meine Freunde!
Er iſt das Licht, welches alle Menſchen erleuchtet,
die in die Welt kommen, nur allein jenen Finſter⸗
niſſen, welche der Glaͤubige nicht kennet, unbegreif⸗
lich. Du aber, zur Ehre deines Volkes Iſraels
vom Himmel Ausgegangener, ſcheine, glaͤnze, leuch⸗
te in unſere Herzen, o Jeſu!

I.
Als Jeſus in der Welt wandelte, ſprach

er unter andern die merkwuͤrdigen Worte:
Meine

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ſehten
n dem
Wrider
volnnchi⸗

ſttlung
genſtund

t Mn⸗

N N
, y

Frune

auchtet,

Finſtet⸗
nbegre⸗
Ful⸗
, luhe⸗

tch
Worte:
Neine

Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 113

Meine Speiſe beſteht in dem, daß ich ganz nach
dem Willen meines Vaters handle. Und in
der That! Es iſt ſein ganzes Leben ein fortwaͤh⸗
render Beweis von ſeinem Gehorſame. Er er⸗
ſchien als Kind, und unterwarf ſich dem Geſetze.
In den Tagen des Moſes ſchon ſprach Gott
zu dieſem bekannten Fuͤhrer des iſraelitiſchen
Volkes: Heilige mir alle Erſtgebohrne in Iſ⸗
rael. Was von Mutterleibe koͤmmt, ſoll mein
ſeyn. Die erſtgebohrnen Knaͤblein ſollen dann
mit Gelde wieder ausgeloͤſet werden. Am ach⸗
ten Tage beſchneide man das Kind (Exod. 13,
1.). Und etwas ſpaͤter hernach wiederholte
Gott das naͤmliche Geboth. Die Mutter,
ſprach er, bringe fuͤr ihren Sohn oder ihre
Tochter ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer,
und eine junge Taube oder Turteltaube zum
Soͤhnopfer. Sie uͤbergebe dieſelbe beim Ein⸗
gange der Stiftshuͤtte dem Prieſter. Dieſer
foll die Thiere vor dem Herrn opfern, und fuͤr
die Mutter bethen. Dies iſt das Geſetz fuͤr die,
welche ein Knaͤblein oder ein Maͤgdlein zur Welt
Zweit. Jahrn. H ge⸗

114 BErſte Predigt
gebracht haben. Vermag aber die Mutter nicht
ſo viel, daß ſie ein Lamm opfern kann, nehme
ſie zwo Turteltauben „ oder junge Tauben,
eine „um Brandopfer, die andere zum Soͤhn⸗
opfer, und der Prieſter bethe fuͤr ſie (Levit.
12.).
Nun ward Jeſus in ſeinem Volke Iſrael
gebohren, und wie ſeine Eltern hingiengen nach
Bethlehem, ihre Namen anzugeben, als ein
Befehl vom Kaiſer Auguſtus ausgieng, daß
der ganze Erdkreis beſchrieben werden ſollte,
um dem Geſetze ihrer weltlichen Obrigkeit, dem
Geſetze des Kaiſers, zu gehorſamen, alſo wurde
Jeſus auch beſchnitten, als acht Tage erfuͤllet
waren, und alſo brachten ſie ihn auch hinauf
nach Jeruſalem, um ihn dem Herrn darzu⸗
ſtellen, gleichwie in dem Geſetze geſchrieben
ſtund, und das Opfer zu geben, wie es in dem
Geſetze gebothen war, und alles, wie der hei⸗
lige Evangeliſt (Luk. 2.) immer wiederholet,
alles zu thun nach der Gewohnheit des Geſetzes.
Dieſe Erſcheinung, dieſe Darſtellung Jeſu
in

——

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Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 11 5
in dem Tempel nach der Vorſchrift des Geſetzes
wuͤrde minder auffallend ſeyn, wenn man ſagen
koͤnnte, es waͤre alles mit dem Kinde Jeſu ſo
arſchehen, wie es natuͤrlicher Dinge bei einem

Kinde zugehen mußte. Aber man kann das

nicht ſagen. Man ſieht ſchon vor ſeiner Er⸗
ſcheinung in der Welt, ſo wie nach derſelben,
den Himmel ganz auſſerordentlich mit ihm be⸗
ſchaͤftiget. Die Engel verkuͤndigen ihn der
Mutter und den Hirten. Und als Herodes ihn
verfolgen und zum Tode ſuchen wollte, kam
wieder ein Both vom Himmel geſandt, der
dem Joſeph befehlen mußte, das Kind dem
blutgierigen Tirannen zu entfuͤhren. Bei die⸗
ſen ſonderbaren Ereigniſſen laͤßt ſich wohl nicht
ſagen, es waͤre alles natuͤrlicher Dinge zuge⸗
gangen, denn der gebiethende Finger Gottes
erſcheint zu ſichtbar. Man muß alſo vielmehr
geſtehen daß nach himmliſcher Anordnung ge⸗
ſchehen ſei, was geſchehen iſt.
Deswegen hat die Darſtellung Jeſu im
Tempel auch den heiligen Vaͤtern unſrer Kirche
R 2 u

116 Erſte Predigt
zu verſchiedenen Meinungen und Behauptungen
Anlaß gegeben, worunter diejenige mir jezt

die zweckmaͤſigſte iſt, welche den Gehorſam Je⸗

ſu gegen das Geſetz darum ruͤhmet, weil Ge⸗
horſam die erſte Pflicht des Menſchen, der erſte
Dienſt war, den Gott von ihm gefordert hatte.
Durch dieſe Unterwuͤrfigkeit gegen das Geſetz

hat der ewige Sohn des allmaͤchtigen Geſetzge⸗

bers ſchon in ſeiner Kindheit angefangen, das
gut zu machen, was der erſte ungehorſame
Menſch durch ſeinen Ungehorſam im Paradieſe
verdorben hatte, ſo lehren die Vaͤter und ſo leh⸗
ren ſie ganz nach dem Geiſte des heil. Paulus,

(Gal. 4.) der zu den Galatern ſchreibet: Nach⸗

dem die Zeit erfuͤllet war, ſchickte Gott ſeinen
Sohn, welcher ſeinen Leib aus einem Weibe
nahm, und ſich dem Geſetze unterwarf. Der
Geiſt des Herrn Jeſus ſei aber durch ſeine Gna⸗
de mit eurem Geiſte.
Der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
Jeſus, ließ ſich dann im Tempel darſtellen,
weil dieſe Darſtellung der Erſtgebohrnen im
Geſetze

te

ichſ⸗
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der aſt
et hete

4

6 Sſeh

Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 117
Geſetze gebothen war. Er, der der Heiland,
der Erloͤſer der Welt iſt, ließ ſich durch das
Opfer, welches fuͤr arme Kinder zu geben be⸗
fohlen war, ausloͤſen „weil das Geſetz dieſe
Ausloͤſung der Armen in eben dieſer Art geboth.
Wahrhaftig iſt alſo unſer Heiland in der
Geſtalt des Knechtes erſchienen, um uns Knech⸗
te durch Gehorſam Gott dienen zu lernen.
Anbethungswuͤrdiger Jeſu! Sollte es moͤg⸗
lich ſeyn, daß dich die, welche ſich deine Nach⸗
folger nennen, die Chriſten, in dieſer Geſtalt
ſehen, und nicht an ihre Pflichten denken?
Waͤre dies je moͤglich geweſen, ihr AKeben,
ſo laßt uns dieſe Schande nicht laͤnger uͤberle⸗
ben. Laßt uns das Lehrreiche, das in dem Bei⸗
ſpiele Jeſu liegt, zu unſerm Heile anwenden.
QJeſus kam in den Tempel, um dem Geſetze
der Religion ſeiner Vaͤter genugzuthun, und
nach der Gewohnheit dieſer Geſetze genugzuthun.
Haben die Chriſten wohl andere Urſachen, an⸗
dere Abſichten, zur Kirche zu kommen?
H 3 Die

118 Erſte Predigt
Die Kirchen ſind Verſammlungsoͤrter der
Glaubigen, von den Vorſtehern ehriſtlicher Ge⸗

meinden dazu beſtimmt und eingeweiht, daß in

denſelben der oͤffentliche und feierliche Gottes⸗
dienſt gehalten werde, und ſtehen jezt an der
Stelle jener Zelten, Tabernackeln, Heiligthuͤ⸗
mer, Altaͤre und Tempeln des alten Bundes,
von welchen der ewige Gott ſelbſt geſprochen hat:
Ich habe mir dieſes Ort zum Hauſe auserwaͤh⸗
let, in welchem mir geopfert werden ſollte, des⸗
wegen wird auch hier mein Name ewiglich ſeyn,
und meine Augen und mein Herz werden immer
da wohnen (2 Paral. 7). Sie ſind an der
Stelle jener Oerter, welche Jeſus ſelbſt Beth⸗
häuſer genannt, ſelbſt uͤberaus heilig gehalten,
und wider die Unehrenbietigkeit, welche ſich ei⸗
nige in ſelben erlauben wollten, mit aller Stren⸗
ge geſchuͤzt hat (Math. 11.). Es ſchallen in
denſelben in die Ohren und bis an die Herzen
der Glaubigen die Geſetze Jeſu: Du ſollſt Gott
deinem Herrn dienen, du ſollſt ihm allein die⸗

nen! (Math. 4.) Bieſen deinen Dienſt ſollſt

du

.

du
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Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 119
du durch innige Liebe erweiſen. Durch eine
Liebe zu ihm, mit der du ihm aus ganzem Her⸗
zen, aus ganzer Seele, aus allen deinen Kraͤf⸗

ten dieneſt, und deinen Naͤchſten liebeſt, wie

dich ſelbſt (Luk. 10.), denn darinnen beſteht
die Summe, die Hauptſache deines Gottes⸗
dienſtes.
Die Vorſteher der Glaͤubigen haben dieſen
Befehl zu Herzen genommen, und gewiſſe Re⸗
ligionsuͤbungen, welche in dieſen Verſamm⸗
lungsoͤrtern der Chriſten vollbracht werden ſoll⸗
ten, geſezweiſe vorgeſchrieben. Und welchem
Chriſten koͤnnen dieſe Geſetze der Kirche unbe⸗
kannt ſeyn? Wer kennet die gebothene Heili⸗
gung der Feſttaͤge, die in der Kirche feierlich
begangen werden, nicht? Wer nicht die gebo⸗
thene Anhoͤrung der heiligen Meſſe? Wer nicht
die Befehle von Beicht und Kommunion?
Aber warum ſoll ich mich mitten unter Chriſten
uͤber alle gebothene kirchliche und gottesdienſtli⸗
che Handlungen weiter einlaſſen, und wieder⸗
holen, was ſie ohnehin alle wiſſen, ja, nach
H 4 dem

120 Erſte Predigt
dem Ausſpruche Jeſu ſelbſt, der da (Matth.
18.) ſagt: Wer die Kirche nicht hoͤret, oder
ihre gute Ordnung und Satzungen verachtet,
der ſoll fuͤr einen Heiden und Publikanen ge⸗
halten werden — nicht nur wiſſen ſondern
auch getreulich befolgen muͤſſen. Viel mehr iſt
mir alſo um die Beantwortung der Frage zu
thun, ob ſie wohl auch nach dem Beiſpiele
Jeſu Chriſti wirklich den kirchlichen Geſetzen ſo
unterthaͤnig und gehorſam ſind, als er, der
Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens,
war, der ſich wie ein Suͤnder darſtellen, wie
ein in Dienſtbarkeit Gerathener durch Opfer
loskaufen ließ? Es iſt mir viel mehr um Be⸗
antwortung der Frage zu thun, ob wohl kei⸗
nem der Glaubigen die muͤtterlichen Gebothe
zu ſchwer, oder zu unbedeutend ſcheinen, und
ob wohl alle, mit dem Jeſu ſo heiligen Geiſte
des Gehorſams erfuͤllet, ſich nicht von den hei⸗
ligſten Uebungen der Religion wegziehen, ent⸗
ſchuldigen und losſprechen? Eure Herzen, mei⸗
ne Freunde, eure Herzen ſollen nicht mir, ſon⸗
dern

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Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 12
dern Gott und ſeinem Sohne, dem Stifter
unſrer Religion, dieſe Frage beantworten, und
je nachdem ſie dieſe beantworten koͤnnen, ſich
dankbar fuͤr die Gnade der Erhaltung ihrer Tu⸗
gend, oder reumuͤthig uͤber ihre begangenen
Fehler, darſtellen, und in Zukunft beſſer ma⸗
chen, was ſie bisher ſtraͤflich vernachlaͤßigten.
Einmal zu unbedeutend kann kein Geſetz der

Kirche dem Chriſten ſeyn, da Jeſus, der Rich⸗

ter menſchlicher Handlungen, die Ungehorſa⸗
men ſelbſt den Heiden, die doch den wahren
Gott gar nicht kennen, und den Publikanen,
die man als offene verſchrieene Suͤnder anſah,
gleich zu halten befohlen hat? Und wie ſollten
ſie dem Nachfolger Jeſu zu ſchwer ſeyn doͤrfen,
da ſie mit keiner Blutvergießung, wie das Ge⸗
ſez der Beſchneidung, dem ſich Jeſus unter⸗
warf, verbunden ſind, nicht Abgaben von L⸗
ſegeldern und blutenden Opfern, ſondern nur
Ergebenheit in den goͤttlichen Willen „Aner⸗
kenntniß und Anbethung der Herrſchaft Gottes,
lebhafte und andaͤchtige Theilnahme an den Ge⸗
H 5 heim⸗

122 Erſte Predigt

heimniſſen, Gnaden und Wohlthaten der Liebe

des Sohnes Gottes, Reinigkeit des Lebens,
und durch alles dieſes eine heilige Vorbereitung
zum Genuſſe der ewigen Seligkeit zu Geſetzen
niacht?
Dieſes iſt es denn nun, meine Lieben, auf
was ich euch heite bei dem Anblicke des kleinen
Jeſu im Tempel zu Jeruſalem aufmerkſam ma⸗
chen wollte, auf euren Gehorſam naͤmlich gegen
die kirchlichen Geſetze eurer heiligen Religion.
Die Frucht dieſer Rede ſoll deswegen, wie ich
ſchon einmal geſagt habe, dieſe ſeyn, daß ihr,
wenn ihr bisher gefehlet habt, euren Fehler be⸗
herziget, und reumuͤthig durch Treue und Ge⸗
horſam verbeſſert.

Das wuͤrdigſte Beiſpiel eines Reumuͤthigen

zeiget euch das heutige Evangelium an Zachaͤus,

und am ſchoͤnſten feiert ihr euer Kirchweihfeſt

wenn ihr euch mit ſeinem Geiſte vor Jeſum hin⸗
ſtellet, und ihm eure Beſſerung angelobet, da⸗
mit auch ihr Kinder Abrahams werdet.
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Jeſu Unterwerfung unter das Geſetz. 123
Die feierlichſten Wuͤnſche, mit welchen die
Alten einſt untereinander ſegneten, beſtunden in
dieſen ſchoͤnen Worten: Gott ſei euch gnaͤdig,
und bleibe ſeines Gnadenbundes eingedenk, den
er mit euch errichtet hat. Er gebe euch allen
ein ſolches Herz, daß ihr ihn verehret, und
ſeinen Willen mit großem Muthe und entſchloſ⸗
ſener Seele vollziehet. Er wolle euer Gebeth
erhoͤren, ſich mit euch verſoͤhnen, euch in der
Noth nicht verlaſſen, und euch alles Gluͤck mit⸗
theilen. (2. Mach. 1.) Nehmet dann heute
an dem feierlichen Gedaͤchtnißtage der Einwei—
hung eures Gotteshauſes, einem Tage allge⸗
meiner Freude, auch dieſen Segen aus dem
Grunde meiner Seele von der Kanzel mit euch
hin: Jeſus, der Anfaͤnger und Vollender un⸗
ſers Glaubens, eroͤfne und erhalte euer Herz in
ſeinem Geſetze und in den Gebothen ſeiner heili⸗
gen Kirche. Amen.

—

ZzZweite

124 zweite Predigt
ooo νοοασσιοασσπασουυυ se.

Zweite Predigt.

J nnhalt.
Jeſus als Knabe im Tempel zu Jeruſalem giebt
uns Unterricht im Dienſte Gottes
1. Durch ſeine Reiſe nach Jeruſalem zu dem Tem⸗
2. Durch ſeinen Aufenthalt in dem Tempel,
3. Durch ſein Betragen nach ſeiner Zuruͤckkehre aus

dem Tempel.
Laſſet uns auf Jeſum, den Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2.
Da er zwoͤlf Jahre alt war, gieng er nach der
Gewohnheit des Feſtes nach Jeruſalem. Er
blieb unter den Lehrern zum Erſtaunen aller
derer, die ihn ſahen, noch dort, als ſeine El⸗
tern ſchon zuruͤckegekehret waren. Dann gieng
er vom Tempel weg hinab nach Naͤzaͤreth,
und war ihnen unterthan. Luk. 2.

J. als ein Knabe von zwoͤlf Jahren im
Tempel zu Jeruſalem ſei uns heute ein Lehrer,

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Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 12 5
ein Beiſpiel und ein Zeuge von guten Geſinnun⸗
gen uͤber gottesdienſtliche Handlungen, von
weiſem Betragen bei denſelben, und von dem
heiligen Wachsthume in der Tugend, welchen
der wahre Gottesdienſt befoͤrdert.
Dieſer Knabe iſt eben jener Jeſus, wel⸗

cher in ſpaͤtern Jahren als Mann den Schrift⸗

gelehrten und Phariſaͤern uͤber Religion und
Gottesdienſt, wie ſeinen geliebten Juͤngern,

die wichtigſten Lehren gegeben hat. Dieſer

Knabe iſt eben jener Jeſus, welcher als Lehrer
der wahren Gluͤckſeligkeit hernach allen ſeinen
tachfolgern und Zuhoͤrern laut in das Herz ge⸗
rufen hat: Suchet am erſten das Reich Gottes,

dann wird euch das uͤbrige alles zugeworfen
werden; liebet uͤber alles euren Gott, und die⸗

net ihm von ganzer Seele, aus allen euren
Kraͤften. Bedenket zugleich die große Wahr⸗

heit immer, daß es nicht genug ſei, nur zum

Himmel flehend zu ſprechen: Herr! Herr!

Weil nicht jeder, welcher ſo ſpricht, in das
Himmelreich eingehen wird, ſondern nur der,

welcher

126 Zzweite Predigt
welcher den Willen des himmliſchen Baters
thut. Auf dieſen Jeſus dann, der ſo gelehret,
der ſo nach der gegebenen Lehre gehandelt hat,
auf dieſen ſehet, meine Lieben! auf dieſen mer—
ket heute. Er hat die große diebe an ſich, daß
er gerne zeigt, wie leicht ſich die Gebothe
erfuͤllen laſſen, die er verkuͤndiget, und welchen
reichen Segen derjenige genießet, der ſich be⸗
eifert ihnen genugzuthun. Er hat die große
Weisheit an ſich, daß er ſelbſt immer auf den
Wegen vorausgehet, von denen er will, daß
ſie ſeine Nachfolger wandeln ſollen, und daß
er durch Handlungen lehret, und durch Thaten
aufhellet, was in ſeinen Reden geheimnißreich
ſcheinet.
Was lehret aber denn nun dieſer Jeſus,
den uns das Evangelium als ein Kind vorſtel⸗
let? Ich betrachte ihn
1. Auf ſeiner Reiſe nach Jeruſalem zu
dem Tempel, und da lehret er fruͤhzei⸗

tige Uebung im Gottesdienſte, und

muthige Ueberwindung der auf dem
Wege

2

eſis,

vorſth

n
uͤhzen⸗
uf den⸗
vn

Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 1 27
Wege der Froͤmmigkeit jedem andern
hinderlichen, oder doch gefaͤhrlichen,
Beſchwerniſſe.
2. Sehe ich ihn in dem Tempel lehrreich
in ſeinem Betragen ſogar den Lehrern
des Geſetzes, und eben ſo lehrr eich in
ſeiner Entſchuldigung bei ſeinen El⸗
tern uͤber ſein Zuruͤckebleiben im Tean⸗
pel.
3. Finde ich nach ſeiner Zuruͤckkehre vom
Tempel uns zum Beiſpiel an ihm Lie⸗
be zum Gehorſam, Liebe zur Weis⸗
heit, und Eifer, Gott und den Men⸗
ſchen zu gefallen.
Welch ein reicher Inhalt fuͤr uns zu Beleh⸗
rung im Guten! Laſſet uns nur nichts uͤberſe⸗
hen, meine Lieben, und den Herrn bitten, daß
der Saame, den die Lehre Jeſu heute aus⸗
ſtreuet, in unſern Herzen Wurzel faſſe, und
hundertfache Frucht bringek!

I.

Nicht jenes Alter iſt ehrwuͤrdig, welches
man

128 Zweite Predigt
man nach der Laͤnge der Zeit und nach der An⸗
zahl der Jahre zu rechnen pfleget: ſondern das,
welches fuͤr die grauen Haare die Klugheit und
Unſchuld hat. Weisheit iſt auch beſſer, als
Staͤrke. Dies leſen wir zu Empfehlung der
fruͤhen Froͤmmigkeit in dem Buche der Weis⸗
heit. Wo finden wir aber fruͤhzeitige Froͤmmig⸗
keit, muthige Uebung im Gottesdienſte ſchon
in der erſten Jugend ſchoͤner, als in dem Bei⸗
ſpiele des zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus? Es war nur eine
Gewohnheit, nach Jeruſalem zu gehen. Doch
blieb Jeſus nicht zuruͤcke. Er geſellete ſich zu

ſeinen Eltern, und gieng mit ihnen nach Jeru⸗

ſalem, weil ihm ſein Herz ſagte, daß er in
dem ſeyn muͤßte, was ſeines Vaters waͤre.
Uns allen ruft die Religion das Naͤmliche
ſchon im bluͤhenden Alter zu. Sehet, ſpricht
ſie muͤtterlich zu uns, ſehet! Als Kinder trug
man euch ſchon zur Kirche, um euch dem Herrn
zu heiligen. Als Kinder nahm euch der Herr
auch ſchon in Gnaden auf, heiligte euch durch
die Ausgießung ſeines heil. Geiſtes, den Fluch,
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7

Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 129
der uͤber die Suͤnde eurer Eltern ſcholl, vertil⸗
gend, und er ſezte euch aus der Gefangenſchaft
des Todes und der Hoͤlle in die Freiheit und
Erbſchaft der Kinder Gottes. Wie benehmet
ihr euch nun bei dieſer Wohlthat, da ihr ſie
zu erkennen angefangen habt? Ach, wie be⸗
nimmt man ſich, du heiliger Gott im Himmel!
Unrer tauſenden iſt oft kaum einer, der ſich der
Stunde und der Gnade ſeiner Heiligung erin⸗
nert, und nach aufgegangenem Lichte des Ver⸗
ſtandes dem Herrn darſtellet, und die Geluͤbde
und den Bund erneuert, die er an der Schwelle
des Tempels bei ſeiner Taufe gemacht hat. gJe⸗
ſus macht eine weite Reiſe, ſich ſeinem himm⸗
liſchen Vater im Tempel darzuſtellen „da es
nicht um ſeine Heiligung, ſondern um das Heil
der verlohrnen Geſchoͤpfe ſeines Vaters zu thun
iſt. Und dieſes ſein Unternehmen im ſchwaͤchli⸗
chen Alter ſoll uns lehren, fruͤh unſere Augen
zu Gott zu erheben, und dem in Ehrfurcht und
Liebe zu dienen, der ſo wohlthaͤtig iſt, und uns,
Zweit. Jahrg. J alles

–

130 Zweite Predigt
alles eignen Verdienſtes unfaͤhigen Kindern, ſei⸗
ne Gnade ſo reichlich darbiethet.
Das Kind Jeſus macht die Reiſe nach Je⸗
ruſalem. Nicht die Beſchwerlichkeiten des We⸗
ges, nicht die Zaͤrtlichkeit ſeiner Leibesbeſchaf⸗
fenheit, hielten ihn zuruͤcke. Das Kind, ſagt
das heilige Evangelium, gieng, nach der Ge⸗
wohnheit des Feſtes, nach Jeruſalem.
Wie beſchaͤmend iſt dieſes Beiſpiel fuͤr er⸗
wachſene, koͤrnichte, an Leibeskraͤften vollkom⸗
mene Menſchen, welche das Geſetz auffordert,
und nicht nur eine fromme Gewohnheit einla⸗
det, in Tempel zu kommen, und welche doch
oft Hinderniſſe aufſuchen, wo keine ſind, Be⸗
ſchwerniſſe erdichten, wo keine im Wege liegen?
Ach, daß ſich dieſen dein Muth mittheilen
moͤchte, du goͤttliches Kind! daß ihnen dein

Beiſpiel die Augen aufſchließen moͤchte! Um

fruͤh in dem Hauſe deines Vaters zu ſeyn,
uͤberwandeſt du alle Beſchwerniſſe einer weiten
Reiſe. Und vielen Chriſten ſind die wenigen
Schritte, welche ſie zur Kirche zu machen ha⸗
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Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 13 rG
ben, beſchwerlich. Du biſt als Kind zum
Tempel gereiſet. Und viele Chriſten haͤlt die
Bequemlichkeit des Lebens, eine zeitliche Freu⸗
de, eine Luſtreiſe, ein unbedeutender Gewinn,
oft wohl gar eine boͤſe Geſellſchaft, in den helle⸗
ſten Jahren des Verſtandes vom Gottesdienſte
zuruͤcke.
O predige dann, du liebes Kind Jeſu!
predige allen dieſen Nachlaͤßigen dein Evange⸗
lium in ihr Herz, und lehre ſie von ihren er⸗
ſten Jahren bis in ihr Alter, troz allen Be⸗
ſchwerniſſen, deinem himmliſchen Vater und
dir in Wahrheit dienen.
Doch eben ſo ſchoͤn iſt die Lehre, welche
uns Jeſus durch ſein Betragen im Tempel
giebt, und dieß ſei iezt der Gegenſtand unſrer
Aufmerkſamkeit.

₰
*%

Das Kind Jeſus blieb zuruͤcke zu Jeruſa⸗
lem. So ſpricht abermal der heil. Geiſt aus
dem Evangeliſten. Nun betrachtet am erſten
das Betragen dieſes Kindes. Seine Eltern,
J 2 die

132 Zweite Predigt
die ihn ſuchten, fanden ihn im Tempel, wie er
mitten unter den Lehrern ſaß, ihnen zuhoͤrete,
und ſie auch befragte.
Dieſes iſt das ſchoͤnſte Geſchaͤft eines Die⸗
ners Gottes. Von guten Lehrern des Geſetzes
laͤßt ſich viel erfahren, welches erbaulichen Un⸗

terricht von der wahren Religion enthaͤlt. Ih⸗

nen iſt in unſern Tagen nach dem Ausſpruche
Jeſu ſelbſt die Gnade gegeben, daß ſie die Ge—
heimniſſe Gottes kennen. An ihren Mund legt
der Herr die Poſaune ſeiner Gerichte, und
durch ihre Sprache thut er ſeine Verheiſſungen
bis an das Ende der Welt kund, wenn ſie ſeine
getreuen Diener ſind, und ſeinem Geiſte, den
er ihnen gab, mitwirken. Aber wie tief iſt be⸗
reits das heilige Predigtamt herabgeſunken?
Ueberlaͤßt man es nicht bereits gemeinen Leuten
allein, eine Predigt zu hoͤren, und faͤngt man
nicht ſchon beinahe an, ſich der Anhoͤrung einer
Predigt zu ſchaͤmen 2 Haͤlt es nicht mancher,
der von Groͤße ſeines Geiſtes traͤumt, wohl
gar, ſeiner Beduͤrfniſſe und ſeiner Schwachheit
unge⸗

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Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 133
ungeachtet, fuͤr unanſtaͤndig und ſchimpflich,
ſich vor der Kanzel eines ehriſtlichen Redners
antreffen zu laſſen? Warum doch, ihr Lieben!
das Wort Gottes bleibt ewig Kern, wenn auch
die Schaale bitter ſeyn ſollte. Verwerft doch
nicht der Auſſenſeite wegen, wenn ſie je nicht
nach eurem Geſchmack iſt, die ganze geſunde
Frucht. Sogar aus dem Munde der Saͤug⸗
linge hat der Herr ſein Lob bereitet. Wenn
euer Herz fuͤr das Waͤhre und Gute empfaͤng⸗
lich iſt, ſo werden euch Wahrheiten auch ohne
Kunſt, oder ſogar wider die Kunſt, gepredigt.
Wahrheiten bleiben. Kann man aber die
Wahrheit oft genug hoͤren, wenn man ſich je
im Guten immer mehr und mehr befeſtigen
will? Unter den Lehrern, welchen Jeſus zu⸗
hoͤrte, moͤchten wohl Phariſaͤer, ein Volk, das
er ſpaͤter laut tadelte, geweſen ſeyn. Aber er
hoͤrte ihnen iezt doch zu, und ſprach mit ihnen.
Und es erſtaunten alle, die ihn hoͤreten, uͤber
ſeinen Verſtand und ſeine Antworten.
Iſt dieſes Anhoͤren der Lehrer des Geſetzes,
J 3 dieſes

134 Zweite Predigt
dieſes Fragen und Forſchen nach Wahrheit von
Seite Jeſu ſchon lehrreich, ſo iſt es dieß nicht
minder, daß Jeſus in dem Hauſe ſeines Va⸗
ters, im Tempel zu Jeruſalem, ſeinen Ver⸗
ſtand bis zum Erſtaunen gezeiget hat. Wie
ſehr, ach, wie gar ſehr wird dieſem Beiſpiele
oft in unſern Kirchen widerſprochen? Gefragt
und geantwortet wird wohl auch ſehr viel.
Zum Erſtaunen moͤchte es aber nur darum ſeyn,
weil eitle Fragen und Antworten, unnuͤzes, ja
manchmal freches und ſuͤndhaftes Geſchwaͤz und
Geplauder, nahe vor dem Tabernakel des Herrn
in den feierlichen Stunden des Gottesdienſtes,
wie ein erlaubtes Geſchaͤft, uͤber Andacht und

Gebeth die Oberhand gewinnen. Zum Erſtau⸗

nen moͤchte das Betragen mancher Chriſten in
unſern Kirchen wohl auch ſeyn, aber nur dar⸗
um, weil man da eben ſeinen Unverſtand durch
eine andacht⸗- und ehrfurchtloſe Auffuͤhrung am
meiſten zeigt, wo man das Licht des Glaubens
vor Gottes Augen im Glanze erhalten, und die
Flam⸗

lehrt

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Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 135
Flamme der Innbrunſt und Liebe im reineſten
Feuer erſcheinen laſſen ſollte
Jeſus im Tempel iſt die Bewunderung der
Lehrer. Hier erbauet, hier ermahnet euch zu
eurer Beſſerung, ihr Unehrerbiethigen, die ihr
Muthwillen in dem Hauſe des Herrn treibet.
Vielmehr hier belehret euch aus dem Beiſpiele
des Kindes von den Pflichten, welche euch in
dem Tempel obliegen. Ihr aͤrgert, ihr ver⸗
fuͤhret, und erſcheinet im Tempel des Herrn
auf den Knien faſt ſo, wie die Juden, welche
im Vorhofe Pilati des Herrn Jeſu ſpotteten;
und die Urſache, warum man euch in die Kir⸗
che rufet, iſt, daß ihr Gott anbethet, und
nach den Beduͤrfniſſen eurer Seele und eures
Leibes ſeine Erbarmniſſe zu eurer Heiligung er⸗
flehet. Alle, die Jeſum ſahen, verwunder⸗
ten ſich uͤber ihn ſeines ſchoͤnen Betragens we⸗
gen. Dieß ſei euch Beiſpiel, welches ihr nie

in den Kirchen aus den Augen verlieren, und

bei allen gottesdienſtlichen Uebungen unaufhoͤr⸗
lich nachahmen ſollet.

C—

J 4

2

136 Zweite Predigt
Wir kommen endlich zu der Rede Jeſu
mit welcher er ſein Zuruͤckebleiben entſchuldiget
hat. Warum haſt du uns das gethan, ſprach
die Mutter zum Sohne, daß du nicht mit uns

zuruͤckekehrteſt? Siehe, dein Vater und ich

haben dich mit Schmerzen geſuchet. Da ant⸗
wortete Jeſus nur mit den wenigen Worten:
Wußtet ihr dann nicht, daß ich in dem ſeyn
muß, was meines Vaters iſt? Er wollte ſa⸗
gen, daß ihm nichts heiliger, als der Ort ſei
welcher ſeinem Vater eingeweihet iſt; daß er da
nicht nur anbethen, ſondern erbauen muͤßte,
weil er als Lehrer der Welt erſcheinen ſollte;
daß er ſich da zum Geſchaͤft ſeiner Sendung
am erſten vorbereiten muͤſſe. .
Nun haben aber auch wir heilige Religions⸗
pflichten, die uns verbinden, im TDempel des
Herrn zu erſcheinen. Wirkt wohl der Gedan⸗
ke: Wir muͤſſen in dem ſeyn, was unſers Va⸗
ters iſt, eben ſo maͤchtig auf uns, daß uns kein
Geſchaͤft heiliger iſt, wichtiger iſt, als der Got⸗
tesdienſt? So ſoͤllte es wenigſt ſeyn, meine
Freun⸗

Jeſu
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und ih
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⸗

Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 137
Freunde! Gott zu dienen iſt ja der Zweck unſers

Lebens. Nur Mittel zu Erreichung dieſes Zwe⸗

ckes iſt die getreue Erfuͤllung der Pflichten un⸗

ſers Standes, in den wir uns auf Erden bege⸗

ben haben. Heiliger und wichtiger ſoll uns al⸗
ſo nichts ſeyn, als das Geſchaͤft unſers Heiles,
der wahre Gottesdienſt. Drei Taͤge iſt Jeſus
das Kind zu Jeruſalem geblieben, um in dem

zu ſeyn, was ſeines Vaters iſt. Ach, eine

einzige Stunde ermuͤdet uns manchmal, da wir

weltlichen Geſchaͤften ganze Taͤge und der Pflege

unſers Koͤrpers oft wenigſt die Haͤlfte weihen.
In Gott leben und ſchweben wir, und wir laſ⸗
ſen uns von einer ſtraͤflichen Langeweile in dem
Umgange mit ihm uͤberfallen. Wie kaltſinnig
bei dem ſchoͤnen Beiſpiele Jeſu! Wie undankbar
bei den großen Wohlthaten des liebevollen Got⸗
tes! Wie ungerecht bei den heiligen Geſetzen der
Religion, die uns zu einem immerwaͤhrenden
Gottesdienſt, zu einer ungeheuchelten Anbe⸗
thung, zur innbruͤnſtigen Andacht verbinden
und auffordern!
J 5 Wahr⸗

138 Zweite Predigt V
Wahrhaftig, unerſchoͤpflich iſt dein Unter⸗
richt, Kind Jeſu! denn ich ſehe dich nicht nur
im Tempel, ſondern auch bei deiner Zuruͤckkehr
vom Tempel, ſehr lehrreich, welches uns noch
zu betrachten uͤbrig iſt.

3.
Der Geiſt im Herrn ſeinem Gott verſammelt
ſoll durch jede Religionsuͤbung neue Nahrung
fuͤr das Leben der Seele, welches das Leben der
Tugend iſt, erhalten, denn die Wirkungen des
wahren Gottesdienſtes ſind innigliche Heiligung
und ſtarkmuͤthiger Eifer, die Uebel der Welt,
ſie moͤgen ſchmeicheln oder drohen, mit unuͤber⸗
windlicher Standhaftigkeit bekaͤmpfen zu koͤnnen.
Auch hierinn iſt uns Jeſus, wie wir ihn
als Menſchen betrachten, zum Beiſpiel gewor⸗
den. Die Rede an ſeine Eltern hat ſchon man⸗
chem ein ſanfter Verweis zu ſeyn geſchienen.
Aber daß er nur im Eifer fuͤr die Ehre ſeines
himmliſchen Vaters geſprochen hatte, erwies
er nach ſeiner Zuruͤckkehre?. Er gieng nun aus
dem

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denn

Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem.
dem Tempel mit ſeinen Eltern nach “
und war ihnen unterthan. Er, der eben Di
Bewunderung der Lehrer und aller derer, die ihn
lahen „war, demuͤthigte ſich jezt ſelbſt, und er
wies ſeines Vaters wegen den Menſchen Gehor⸗
ſine einen Vaun. ſeinetwillen Gott, dem
aligemeren ater, gehorſamen zu lehren.
Ich erinnere euch hier nur, wie im Vorbeige⸗
hen, an das, was ich uͤber den Gehorſam di
erſte Pflicht eines jeden Menſchen, ſchon ſ oft
geſprochen habe, wiederhole euch nicht mehr die
Geſetze, ſondern weiſe euch geradezu an
an. Wirklich lehret er nicht mehr t an
tt, ht mehr, wie im
Jeid bei ſeiner Darſtellung, im ſtillen Bei⸗
ſe H handet er in den Augen der
ſige, iget als vermenſchter Gott die
, nicht Gott allein, ſondern auch Men⸗
in el eene welche das Recht vom
uͤbung der Gererhtigk ohhian. 33 i
danen tigkeit beſehlen. Jeſus iſt
angeſehenen Handwerksmanne von Na⸗
zareth, einem Orte, auf welches viele Juden nür
mit

140 Iweite Predigt
mit Verachtung hinblickten, und ſeiner Mutter,
unterthan. Was kann der Ungehorſame dieſem
Beiſpiele entgegen ſetzen? Wenn das Meer dem
Moyſes und die Luft dem Samuel zu Geboth
ſtehen, ſo dienen Geſchoͤpfe Geſandten des ewi⸗
gen Gottes. Aber wenn man den Sohn des
Schoͤpfers der Welt armen Menſchen gehorſa⸗
men ſieht, was hat der Menſch, der nicht un⸗
ter dem Geſetz leben will, zu ſeiner Entſchuldi⸗
gung?
Beobachtungswuͤrdig iſt, daß das Evange⸗
lium, ſo bald es von der Unterthaͤnigkeit Jeſu
geſprochen hat, alſogleich von ihm zu ruͤhmen
fortfahre: Und er nahm zu an Weisheit und
Alter und Gnade vor Gott und den Menſchen.

Es ſcheint, als wollte der heilige Geiſt durch

den Evangeliſten dieſen heiligen und ſchoͤnen
Wachsthum als eine Folge und Belohnung des
Gehorſames, von Jeſu menſchlich zu reden,
angeben. Der Gehorſam fuͤhret zur Weisheit,
wie der Ungehorſam zur Thorheit. Die Frei⸗
beit des Lebens verfuͤhret, und der Gehorſam
leitet

Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 141
leitet auf den Wegen der Weisheit immer wei⸗
ter bis an die Pforten der den Menſchen bereite⸗
ten Seligkeit. Der, welcher die Wege der
Weisheit wandelt, iſt wohl auch allein im
Stande, Gnade vor Gott und den Menſchen
zu erwerben, denn er verabſcheuet immer das
Boͤſe, und ſucht nur das Gute, lebt ſtets mit
ſeinem Geiſte im Himmel, mit wohlthaͤtigen
Werken der Liebe und Menſchenfreundlichkeit
auf Erden. Er iſt ferne von jeder Beleidigung
ſeines Gottes und des Menſchen, und doch be⸗
reit, auch ſchwere Pruͤfungen des Allmaͤchti⸗
gen mit Muth auszuſtehen, und ſich ſelbſt un⸗
ter Unbilden der Welt zu verlaͤugnen. Er bleibt
nicht ſtehen, ſondern waͤchst immer im Guten,
und ſchwingt ſich von Tugend zu Tugend bis
zur Vollkommenheit.
Solch ein Leben empfiehlt Jeſus durch das
Beyſpiel des Gehorſams welches er uns gege⸗
ben hat; durch ſeine Liebe zur Weisheit, in
welcher er als Kind und in der Geſtalt des
Menſchen erſchienen, nach den Raͤumen und
der

142 Zweite Predigt
der Zeit des Alters zugenommen hat; durch ſei⸗
nen Eifer, Gott und den Menſchen zu gefallen,
da er die Liebe der Lezten nur des Erſten wegen
zu gewinnen geſuchet.
Laſſet uns alſo, meine Lieben, auf Jeſum,
den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
ſehen. Laſſet uns dahin trachten, daß wir aus

unſern Kirchen immer beſſer weggehen, Liebe

zum Gehorſam, Liebe zur Weisheit, Liebe zu
einem Gott und den Menſchen gefaͤlligen Wan⸗
del, aus den Tugenden Jeſu in unſer Herz ſchoͤp⸗
fen, in uns lebhaft erhalten, und in unſern
Werken erweiſen.

EE—

Wie herrlich waͤren die Fruͤchte dieſer Be⸗
trachtung Jeſu, wenn ihr ihn euch, meine
Freunde, immer bei eurem Gange zur Kirche
bei eurem Aufenthalt in der Kirche, bei eurer
Zuruͤckkehr von der Kirche, als Lehrer und Bei⸗
ſpiel, wie man Gott in Wahrheit dienen koͤnne,
vorſtellen wuͤrdet. Er faͤngt als Kind an in
dem

Nen,
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9 Bei⸗

Jeſu fuͤr uns lehrr. Reiſe nach Jeruſalem. 143
dem zu ſeyn, was ſeines Vaters iſt, verharret
in demſelben, und da er den Tempel verlaͤßt,
iſt ſein Leben doch ein immer fortgeſezter Gottes⸗
dienſt. Seine Tugenden nehmen, wie es an
ihm als Menſchen erſcheint, mit den Jahren
zu, und er wird immer vollkommener.

Dieſer heilige Wachsthum an den Tugenden
mit den Jahren wuͤrde uns unendlich gluͤcklich
machen. Wohl denen deswegen, welche noch
die Unſchuld unter ihren grauen Haaren im Her⸗
zen beſitzen, und wider die Anfaͤlle der Verſu⸗
chungen Geiſt und Muth genug haben, dieſelbe
zu behaupten. Wohl dieſen, und abermal wohl!
Doch haben auch die nicht Urſache zu verzwei⸗
feln, deren Bosheit ſich mit den Jahren ent⸗
wickelt hat, wenn ihnen nun Ernſt iſt, die
Sklavenkette der Suͤnde zu brechen. Jeſus
begegnete, wie uns das heute verleſene Evan⸗
gelium zeigte, auch dem Publikane liebreich,
als er ſich zu ihm gewendet hatte. Wie er einſt
ſprach: Ich muß in dem ſeyn, was meines Va⸗
ters

144 Zweite Predigt Jeſu fuͤr uns lehrr. ꝛc.

ters iſt, alſo ſprach er zum Zachaͤus: Ich muß

heute bei dir bleiben. Es war ihm naͤmlich um
das Heil des Mannes zu thun, der ihn aufſuch⸗
te. Jeſus wird auch in euer Herz kommen,
und daſſelbe heiligen, wenn ihr ihm, wie Za⸗
chaͤus, entgegen gehet, durchdrungen von dem
heiligen Vorſatze, beſſer zu werden, als ihr

waret. Thut das, und es wird euch Heil wie⸗

derfahren. Amen.

Dritte

14 5
SSERY HSS 3SESRRPERH, R .,RarHS SSRͤ

Dritte Predigt.

Innhalt.
Was lehret Jeſus vom Gebethe
In ausdruͤcklichen Worten,
Und in gegebenen Beiſpielen?
Gott iſt ein Geiſt, und die, welche ihn an⸗
beten, ſollen ihn im Geiſte und in Wahrheit
anbeten. So lehrete Jeſus Joh. 4. Laſſet uns

dann auf ihn, den Anfaͤnger und Vollender des
Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2.

Da Gebeth iſt ein Hauptſtuͤck des ehriſtli⸗
chen Gottesdienſtes, und eigentlich ein Geſchaͤf⸗
te, dem ſich die Glaͤubigen vorzuͤglich in der
Kirche uͤberlaſſen. Es iſt das Opfer, welches
der Arme, wie der Reiche, bringen kann; denn
recht andaͤchtig und gottgefaͤllig zu beten, be⸗
darf man keines Schazes der Welt, ſondern
Zweit. Jahrg. K nvnur

146 Dritte Predigt
nur eines guten, empfindſamen, und wohlge⸗
ſinnten Herzens. Erlaubet mir alſo „meine
Freunde, daß ich euch am heutigen Kirchweih⸗
feſte von dem wichtigſten Geſchaͤfte, welches
euch in der Kirche obliegt, unterhalte.
Jedem Menſchen iſt das Gebeth uͤberhaupt
ſehr nothwendig. Denn was koͤnnen wir ohne
den Herrn Gutes thun, und wie koͤnnen wir
ohne goͤttlichen Beiſtand das Boͤſe vermeiden?
Der Herr will aber um ſeine Gnade gebethen
ſeyn. Deßwegen geben uns die heiligen Lehrer
der Kirche auch die ſchoͤnſten Regeln in Abſicht auf
die Einrichtung des Gebethes. Dein Herz mit
der ſchuldigen Ehrfurcht zu erfuͤllen, denke dir,
o Chriſt, daß du, wenn du betheſt, dich in
das Heiligthum deines Gottes wageſt, und im
Angeſichte der himmliſchen Heerſchaaren vor
dem Throne ſeiner Majeſtaͤt ſein Lob verkuͤndi⸗
gen, und die Beduͤrfniſſe deines Herzens vor⸗
tragen ſolleſt. Erinnere dich des Geiſtes, mit
welchem David, als er zu ſeinem Gott bethen
wollte, gerufen hat: Mein Gebeth ſteige hin⸗
V auf

— , =

ndi⸗
hor⸗
it
hen
in

Jeſu Lehre vom Gebethe. 147
auf vor dein Antliz, o Herr, wie Rauchwerk,
und die Aufhebung meiner Haͤnde ſei vor dir,
wie ein Abendopfer. So ſpricht der heilige
Bernard. Betheſt du ohne Ehrfurcht, ſezt
der heilige Chryſoſtomus hinzu, ſo ſchmiedeſt
du dir ſelbſt die Pfeile, welche dein Herz ver⸗
wunden werden, denn du ehreſt Gott nicht,
ſondern du beleidigeſt ihn, und forderſt ihn,
anſtatt ihn und ſeine Liebe durch ehrerbiethige
Anbethung zu verdienen, wider dich zur Rache
auf. Man ſieht aus dieſen Stellen, wie die
Vernachlaͤßigung, oder ein ſchlechter Gebrauch,
dieſes vortreflichen und nothwendigen Heilsmit⸗
tels ſo großen Schaden bringen kann. Es iſt

demnach die Sache wichtig genug, weitlaͤufti⸗

ger hievon zu ſprechen.
Die Lehren der heiligen Vaͤter gruͤnden ſich
auch allerdings auf das Wort „welches Gott
durch ſeinen Sohn Jeſus der Welt verkuͤndiget
hat, denn dieſer hat ſchon geſprochen: Gott iſt
ein Geiſt, und die ihn anbethen, muͤſſen ihn
im Geiſt und Wahrheit anbethen. Aber im
K 2 Geſe⸗

148 Dritte Predigt
Geſeze Jeſu, im Evangelium Jeſu findet man
kaum Etwas, uͤber das der Herr ſelbſt vollſtaͤn⸗
digern Unterricht gegeben hat, als uͤber das
Gebeth. Er ſpricht von dieſem zu den Unglaͤu⸗
bigen und Glaͤubigen, zu den Phariſaͤern und
zu ſeinen Juͤngern wiederholtermalen in und
auſſer dem Tempel. Ja, er unterrichtet hier⸗
uͤber nicht nur in verſchiedenen Reden, ſondern
in Werken, die er vor unſern Augen verrichtet.
Es ſei dann Jeſus abermal unſer Lehrer, und
Beiſpiel, da wir Unterricht von der Art, recht
zu bethen, in unſer Herz faſſen wollen.
Was lehret denn nun der Anfaͤnger und
Vollender unſers Glaubens vom Ge⸗
bethe G
1. In ausdruͤcklichen Worten,
2. Was in gegebenen Beiſpielen?

Dieſe Frage wollen wir unterſuchen, und

dazu vorzuͤglich das Evangelium in die Hand

nehmen.

Dein Wort iſt es, Heiland der Welt, das uns
Johannes aufbewahret hat, und uns troſtvolle Ver⸗
ſiche⸗

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4

Jeſu Lehre vom Gebethe. 149

ſicherung giebt. Du haſt geſprochen: Wahrlich,
wahrlich ſage ich euch, wenn ihr den Vater in mei⸗
nem Namen um Etwas bitten werdet, ſo wird er
euchs geben, damit der Vater in dem Sohne ver⸗
herrlichet werde (Joh. 14 u. 16.) Hier ſtehen wir
jezt vor deinem Tabernakel, und bitten in deinem
Namen mit dem gutmuͤthigen Juͤnger: Herr! lehre
uns bethen. Trage unſere Bitte deinem himmli⸗

ſchen Vater vor, damit wir erhoret werden.

I.

Laſſet uns, meine Lieben, von Stelle zu
Stelle das Evangelium durchforſchen, und die
ausdruͤcklichen Worte und Lehren Jeſu vom Ge⸗
bethe ſammeln. Als die erſte Eigenſchaft des
guten Gebets empfiehlt Jeſus beſonders die
Reinigkeit des Herzens, Treue und Gehorſam
gegen Gottes Wort, und Anhaͤnglichkeit an
ſeine Lehre. Wenn ihr in mir bleiben werdet,
und eure Worte in euch, ſpricht er bei dem heil.
Evangeliſten Johannes (15. 7.)/ dann wird
euch alles wiederfahren, was ihr immer ver⸗

langen, was ihr immer begehren werdet. Bei

dem naͤmlichen heil. Evangeliſten leſen wir aber
K 3 auch

750 Dritte Predigt
auch Worte, welche unſere Ueberlegung ſehr
wohl verdienen. Sie lauten alſo: Wir wiſſen,
daß der Herr die Suͤnder nicht erhoͤre, ſondern
nur den, der Gott in Wahrheit ehret, und
ſeinen Willen thut (9. 31.). Moͤchten dieſe
Rede alle diejenigen bedenken, welche eines un⸗
reinen Herzens, und des Ungehorſams ſchuldig
ſind, und dann in ihrem Gebethe ſo oft nicht
erhoͤret werden. Sie wuͤrden die Urſache dann
in ſich ſelbſt finden, und ſich uͤberzeugen koͤn⸗
nen, daß ſie nicht in Gott liege. Nur der,
der in Gott bleibt, und ſeine Worte in ſeinem
Herzen bewahret, und nach dem Willen Gottes
handelt, darf ſich ſicher verſprechen, erhoͤret
zu werden, beſonders wenn er mit Vertrauen
bethet, und das, was er verlanget, ihm nicht
ſchaͤdlich iſt, denn kindliches Vertrauen auf
Gott iſt nach der Lehre Jeſu die zwote Eigen⸗
ſchaft eines guten Gebethes.
Ich ſage es euch, ſpricht er ferner in ſeinem
heil. Evangelium (Mark. 11, 24): Glaubet
es nur! Was ihr bethend von dem Vater ver⸗
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Jeſu Lehre vom Gebethe. 1 51
langet, das wird er euch geben, denn der Va—

ter ſelbſt liebt euch (Joh. 16). Doch vergeſ⸗

ſet ja nie, daß er euer Vater ſei; denn wenn
Jemand aus euch ſeinen Vater um ein Brod,
um einen Fiſch, um ein Ei bittet „wird ihm
der Vater wohl einen Stein fuͤr das Brod, ei⸗
ne Schlange anſtatt den Fiſch, oder einen
Skorpion fuͤr das Ei geben? Wenn aber irdi⸗
ſche Vaͤter ihren Kindern gute Gaben zu geben
wiſſen, um wie viel mehr wird dieſes der himm⸗
liſche Vater thun? (Luk. 11.) Gefliſſentlich

habe ich geſagt: der, welcher nach dem Willen

Gottes handelt, und ein kindliches Vertrauen
auf Gott habe, duͤrfe ſich gewiß verſprechen,
erhoͤret zu werden, denn gute Kinder werden
nichts anders wollen, als was ihnen nach der
Weisheit ihres himmliſchen Vaters nuͤtzlich iſt,
ſie werden alſo mit Ergebenheit in den goͤttlichen
Willen bethen.
Dieſen zwo Eigenſchaften ſetzet Jeſus als
die dritte die Demuth des Bethenden hinzu,

da er von dem Zoͤllner, der ſich an der Schwelle

K 4 des

152 Dritte Predigt
des Tempels die Augen nicht zu erheben getrauet,
ſondern von ferne nur reumuͤthig an ſeine Bruſt
ſchlaͤgt, und Gott um Vergebung bittet, ganz
ruͤhmlich ſpricht: Ich ſage euch in Wahrheit:
Dieſer gieng vor dem ſtolzen Phariſaͤer, der
ſich ſeiner guten Werke wegen zu viel einbildete,
gerechtfertiget nach Hauſe, denn wer ſich ſelbſt
erhoͤhet, der wird erniedriget, und wer ſich er⸗
niedriget, der wird erhoͤhet werden (Luk. 18).
Es ſpricht auch Jeſus von dem verdorbenen Gei⸗
ſte der Phariſaͤer an einer andern Stelle (Math.
6.): Werdet nicht, wie dieſe Gleiſner, wenn
ihr bethet, denn dieſe machen in der Synagoge
und auf offenen Straſſen viel Laͤrmen mit ihrem
Gebethe, damit die Leute auf ſie ſehen, und

ſchoͤne Urtheile und Meinungen von ihnen ſchoͤp⸗

fen moͤchten. Gehet lieber in eure Kammer,
verriegelt die Thuͤre hinter euch, und bethet da
im Verborgenen, und der Vater, der euch auch
im Finſtern Gutes thun ſieht, und euer Ge⸗
beth, wenn es ſo ſtill, wie die Nacht iſt, hoͤ⸗
ret, wird euch euer gutes Werk vergelten, in⸗
deſſen

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Jeſu Lehre vom Gebethe. 1 53
deſſen die Phariſaͤer ihren Lohn hier ſchon ein⸗
genommen haben, beſonders (Math. 15.)
weil ſie nur mit den Lefzen bethen, und ihr
Herz ferne von mir iſt.
Und ſehet nun, meine Freunde, hier die
vierte Eigenſchaft des guten Gebethes. Gott
iſt ein Geiſt, ſpricht Jeſus, er will alſo im
Geiſte angebethet werden. Er verlangt, daß
das Herz am Gebethe Theil habe, und von
dem weis, was der Mund ſpricht. Er ver⸗
langt, daß wir aufmerkſam und mit Verſtande

bethen, nicht nur zu bethen ſcheinen, ſondern

wirklich bethen. Er nennet deswegen als die
fuͤnfte Eigenſchaft des guten Gebethes die Wahr⸗
heit.
Gott will im Geiſte und in der Wahrheit
angebethet werden. Dies heißt ſo viel, als
daß der Wandel und die Werke des Bethenden
nicht untereinander widerſprechen duͤrfen. Der,
welcher zu Gott im Himmel ruft, Vater, muß
kein Rebell wider die Geſetze, ſondern wenigſt
ein reumuͤthiger Sohn ſeyn, der auf dem We⸗
K 5 ge

154 Dritte Predigt
ge iſt, zuruͤckzukehren, wenn er auch verlohren
war. Er darf nicht den Namen des Herrn
misbrauchen, er muß ihn auch in den Geſchaͤf⸗
ten des Lebens mit Engelſinne benedeien. Er
muß nicht begehren, daß Gott ſein laſterhaftes
Leben mit dem Himmel belohne; er muß durch
Ausuͤbung der Tugend den Himmel verdienen.
Er darf wider die goͤttlichen Anordnungen nicht
klagen; in Sanftmuth und Geduld muß er den
goͤttlichen Willen anbethen. Herzlich muß er
ſeinen Feinden verzeihen, ſo wie er wuͤnſcht,
daß Gott ihm verzeihe. In Verſuchungen muß
er keine Wunder vom Himmel erwarten, ſon⸗
dern mit cehriſtlicher Starkmuth die Feinde ſei⸗
ner Seele bekaͤmpfen, und die Uebel nur abbit⸗
ten, um unter denſelben nicht zu unterliegen.
Kurz! es muß keine Unwahrheit uͤber die Zunge
des Berhenden gehen; kein heuchelnder Seuf⸗
zer aus dem Herzen emporſtreben, keine ſchein⸗
heilige Miene betruͤgen wollen. Wahrheit,
heilige Wahrheit muß das Gebeth empfehlen.
In dieſer Wahrheit bethet kyin Gotteslaͤſterer,
— kein

Jeſu Lehre vom Gebethe. 1 55
kein Feind ſeines Bruders, kein Schwaͤrmer,
der Gott als Vater anruft, die Wolluſt aber
als ſeine Mutter, und die verbothenen Freuden
der Welt wie Geſchwiſterte ehret; kein Mann,
der ſein Reich in dieſer Welt ſuchet, kein Anbe⸗
ther der Zuͤgelloſigkeit, die er Freiheit nennet „
mehr als Gottes Willen liebet, kein Verſchwen⸗
der, der das taͤgliche Brod verzehret, ohne es
zu verdienen, kein Dieb, der raubt, was nicht
ſein iſt. — Ja nicht einmal der Mann bethet
in Wahrheit, der zwar viele Tugenden, aber
doch noch ein Lieblingslaſter an ſich haäat. Der
allein und nur der ganz allein bethet in Wahr⸗
heit, der aufrichtig bethet, und fromm lebet,
oder wenigſt, wenn er je geirret hat, bethet,
um die Gnade zu erwerben, daß ihm Gott bei⸗

ſtehe, in Zukunft froͤmmer leben zu koͤnnen,

denn ein frommer Lebenswandel muß das Ge⸗
beth begleiten, weil die erſte Eigenſchaft, wel⸗
che Jeſus an dem Bethenden fordert, Reinig⸗
keit des Herzens, Treue und Gehorſam gegen
Gottes Wort iſt.
Was

156 Dritte Predigt
Was neben dieſem das Herz des bethenden
Chriſten beſonders heiligen muß, iſt Liebe ſeiner
Feinde, und dieſes iſt die ſechste Eigenſchaft,
welche Jeſus ſehr nachdruͤcklich gebiethet, da
er ſpricht: Wenn ihr zum Gebethe fertig
ſteht, und wider jemand was habt, ſo verzeiht
es ihm, damit auch euer himmliſche Vater

euch eure Fehler verzeihe. Wenn aber ihr

nicht vergebet, ſo wird euch euer himmliſche
Vater auch nicht vergeben, und euer Gebeth
wird fruchtlos bleiben (Matth. 21.).
Ich komme endlich zu der ſiebenden Eigen⸗
ſchaft des guten Gebethes „welche die Beſtaͤn⸗
digkeit im Gebethe ausmacht. Man ſoll immer
bethen, ſpricht Jeſus, und nicht auf hoͤren (Luk.
18.). Beſonders empfiehlt er dieß in Verſu⸗
chungen, wie wir aus ſeinen Worten wiſſen,
die er zu ſeinen Juͤngern am Oelberge ſprach:
Bethet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet. Da
nun auch der Menſch immer neue Beduͤrfniſſe
an Seele und Leib hat „und er aus eigenen
Maͤchten ſich ſehr wenig verſchaffen kann, ſo
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eigenen

Jeſu Lehre vom Gebethe. 157
geben ihm die Natur und die Vernunft die An⸗
weiſung, ſich an den Urheber der Natur, und
das Licht der Vernunft, wovon einer, wie das
andere, nur Gott iſt, zu halten.

Bisher ſammelte ich nur die Worte Jeſu.
Wir wollen jezt auf ſeine Beiſpiele ſehen.

2.
Sagte ich es doch neulich erſt. Fruͤh gieng
Jeſus zum Bethen hinab nach Jeruſalem, und
zwar als ein Kind von zwoͤlf Jahren. Die Ge⸗
wohnheit des Feſtes war ihm ſchon heilig, hei⸗
liger noch das Beiſpiel ſeiner Eltern. Als alle
den Tempel wieder verlaſſen hatten, die ihn
nach der Gewohnheit des Feſtes beſuchten, blieb
er noch im Tempel, um zu zeigen, daß er
nicht nach dem Zeremoniele und der Gewohnheit,
ſondern nach ſeinem eigenen Geiſte handeln woll⸗
te, einem Geiſte, der ihn mit keiner Gewohn⸗
heit verband, ſondern zu ſeinem himmliſchen
Vater, ſo zu ſagen, von ſeinen Eltern wegriß,
weil er in dem ſeyn mußte, was ihm angehoͤrte.
Von

158 Dritte Predigt
Von der ganzen Begebenheit, welche ſich da
ereignete, will ich nur das wiederholen, daß
Jeſus im Tempel als ein Kind ſchon allgemeine
Bewunderung erwecket hat.
Als er bereits ſein Predigtamt antretten
wollte, und der Stunde naͤher ruͤckte, in wel⸗
cher er das Geſchaͤft des Erloͤſers zu vollenden
hatte, gieng er zuvor in die Wuͤſte, um, ferne
von Zerſtreuung, ferne vom Umgange mit Men⸗
ſchen, ſich mit ſeinem Vater zu unterhalten,
und gleichſam den Plan anzulegen, nach wel⸗
chem er das große Werk anfangen, fortſetzen,

vollbringen wollte. Sein Geiſt fuͤhrte ihn da⸗

hin, wo er ſogar dem Teufel predigte: Du
ſollſt Gott deinem Herrn dienen, und ihm alle in
dienen, und wo ihn nach dieſer Rede der Teu⸗
fel verließ, und die Engel anbetheten (Matth.
Wie oft verharrete Jeſus Naͤchte lang im
Gebethe? Dieß geſchah nicht nur, als er ſeine
Juͤnger waͤhlete (Luk. 6.), ſondern auch zu
andern Zeiten, weßwegen Judas den Garten,
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Jeſu Lehre vom Gebethe. 159
der am Oelberge lag, zu ſeinem Hochverrath
waͤhlete, denn Judas wußte, daß er da oͤfter
bethete. .
Es ſchien um ſeinen Freund Lazarus gethan
zu ſeyn. Die Schweſtern kuͤndigten ihn wirk⸗
lich Jeſu als tod an. Jeſus bethete zu ſeinem
Bater, hub ſeine Augen in die Hoͤhe „und
ſprach: Vater, ich danke dir, daß du mich er⸗
hoͤret haſt. Ich wußte zwar, daß du mich je⸗
derzeit erhoͤreſt, allein wegen des umſtehenden
Volkes danke ich dir laut. Mit ſeinem Bei⸗
ſpiele wollte er das Volk anweiſen daß es ſich
in vorfallenden Beduͤrfniſſen zu dem himmliſchen
Vater wenden, und da, auch in den traurig⸗
ſten Umſtaͤnden, Huͤlfe ſuchen ſollte. Weil er
und der Vater Eines waren, wuͤrde er dieſes
Wunder ohne das laute Gebeth wohl auch voll⸗
bracht haben. Aber nein! des Volkes wegen
bethete und dankte er laut, nachdem er ſich zu⸗
vor uͤber den Tod des Lazarus ſehr entruͤſtet und
ſelbſt betruͤbet hatte, ob er gleich zu Martha,
von ſeiner Macht uͤberzeugt, ſprach: du wirſt
die

160 Dritte Predigt
die Herrlichkeit Gottes ſeben „ wenn du nur

glaubeſt.
Das Herz Jeſu war immer voll Mitleiden.

Deßwegen rief er dort in der Wuͤſte, als er ſo
viel Volk ſah, das ihm nachfolgte, und ſeine
Predigten hoͤrte, ohne zu eſſen zu haben: ach!
es erbarmet mich des Volkes (Mark. 8.). Als
er aber nur hoͤrte, daß Etwas von Brod vor⸗
handen war, dankete er ſchon, und gab es ſei⸗

nen Juͤngern, mit Vertrauen, daß ſein Dank

den Segen hervorbringen wuͤrde, der ihm von
ſeinem himmliſchen Vater gegeben war, um ſo
viele zu ſaͤttigen, und, zur Ehre des allgemei⸗
nen Ernaͤhrers der Menſchen, auch noch Vor⸗
rath fuͤr die Zukunft zu erhalten. Er hub nur
ſeine Augen zum Himmel auf, und die All⸗
macht des himmliſchen Vaters ſtieg auf den fle⸗
henden Wink Jeſu herab, die Hungerigen um
ſo viel mehr zu ſpeiſen, weil Gott im Himmel

ſogar fuͤr Sperlinge ſorget.
Soll ich wohl jener Innbrunſt vergeſſen

koͤnnen, mit welcher der Herr am Abendmale

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Jeſu Lehre vom Gebete. 161
fuͤr ſeine Juͤnger betete, von denen er doch vor⸗
ſah, daß ſie ihrer Schwachheit unterliegen
wuͤrden. Mit am Himmel gehefteten Augen,
mit hoch aufgehobenen Haͤnden, betete nicht
ſein Mund, ſondern ſeine ganze Seele, zum
Vater: Fuͤr die bitte ich dich, Vater, die du
mir gegeben haſt. Und dann gieng er hinaus
in den Garten, fuͤr die auch zu ſterben, fuͤr die
er ſo anhaltend, ſo herzlich, gebethet hatte.

Sehet ihn, den Heiland, am Oelberge

betend. Die Stunde ſeines Todes war heran⸗

geruͤckt, und ſeine Zeit gekommen. Da war
Jeſus in ſeinem Gebethe gar nicht wortreich. Er
ſprach nicht lange Pſalmen. Der Schrecken
des Todes ſchloß ihn druͤckend in ſeine Arme.
Vater! nicht mein Wille, ſondern dein Wille
geſchehe. Das war das Wort, welches er im⸗
mer wiederholte — wiederholte, als er ſeine
Juͤnger oͤfter ſchlafend gefunden, und ihnen
auch geſagt hatte: Bethet, bethet, denn der
Verſucher iſt nahe.

Zweit. Jahrg. Koͤnnte

162 Dritte Predigt
Koͤnnte ich wohl deines Gebethes am Kreu⸗
ze vergeſſen, o Jeſu! Noch ehe du ſtarbeſt,
betheteſt du fuͤr deine Feinde. Und als du ſtar⸗
beſt, war dein leztes Wort: In deine Haͤnde,
Vater, empfehle ich meinen Geiſt. Ausge⸗
kaͤmpfet, ausgelitten hatteſt du, Kaͤmpfe, die
noch kein Menſch gekaͤmpfet hat, wie du. —
Leiden, die noch kein Menſch ausgeſtanden hat,
wie du. — Und ſegnend deine Feinde, bittend
fuͤr ſie, gehſt du zu deinem Vater, von dem
du geſagt haſt, daß du mit ihm Eines biſt.
Dein Beiſpiel, Erloͤſer der Suͤnder, ent⸗

haͤlt alles das, was du Bethenden empfiehlſt.

Es waͤre Verbrechen, einen Beweis von der
Reinigkeit deines Herzens, von deiner Treue
gegen deinen himmliſchen Vater auch nur zu

wagen.
Du blickteſt nur zum Hinnnel auf, und
ſchon ſagteſt du es allen deinen Zuhoͤrern, daß
du wohl wuͤ s teſt: dein Vater wuͤrde dich nicht
verlaſſen. Iſt hier nicht ein Vertrauen, wel⸗
ches eines Kindes Gottes wuͤrdig iſt?

Du

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Jeſu Lehre vom Gebethe. 163
Du betheſt am Oelberge ganz allein, aber
Pingeworfen auf deine Knie, deine Nachfolger
Ehrfurcht vor dem himmliſchen Vater zu lehren!

Du wirſt mit Laͤſterungen und Steinen ver⸗
folgt. Doch predigeſt du immer die Wahr⸗
heit. Du befindeſt dich wiederholtermalen im
Tempel, zu erbauen, als man eben Steine
auf hebt, dich zu toͤdten. Du predigeſt in dei⸗
nem Wandel allenthalben und unaufhoͤrlich die
Tugend, ob man dich ſchon deswegen zum Tode
ſucht, und an das Kreuz ſchlaͤgt.

Von dieſem Jeſus, der uns ſo ſchoͤne Lehren
und ſo ſchoͤne Beiſpiele vom wahren Gebethe
gegeben hat, ſpricht Paulus: Wohl uns, denn

wir haben ihn als unſern Fuͤrſprecher bei Gott

im Himmel, und ich ſage euch jezt: Wohl
uns, denn wir haben ihn auch mitten unter
uns in unſern Kirchen, immer bereit, unſer Ge⸗
beth, wenn es die von ihm empfohlenen Eigen⸗
ſchaften hat, dem himmliſchen Vater vorzutra⸗
2 gen/

164 Dritte Predigt
gen, und Gewaͤhrung unſrer Bitten zu erhalten
(1I. Joh. 14. 15.). Dem unſterblichen Koͤ⸗
nige aller Zeiten, dem unverweslichen, unſicht⸗
baren, allein weiſen und dem einzigen Gott ſei
deswegen immer und immer Ehre und Herrlich⸗
keit, denn da in den Kirchen beſonders erſchei⸗
net uns die groſſe und troͤſtliche Wahrheit, daß
Chriſtus Jeſus auf dieſe Welt gekommen ſei,
die Suͤnder nicht nur anzuhoͤren, ſondern auch
ſelig zu machen, wie uns das Evangelium,

welches ich vor meiner Predigt verleſen habe,

deutlich lehret, indem es uns den von Jeſu
uͤber den Zachaͤus geſprochenen Segen vorhaͤlt.

Und eben dieſen Segen iſt Jeſus bereit, in

dieſem Gotteshauſe uͤber alle zu ſprechen, welche
ſich mit den Geſinnungen des Zachaͤus vor ſei⸗
nem Altare einfinden. Bethet dann, meine
Bruͤder, bethet im Geiſte Jeſu Chriſti fuͤr ein⸗
ander, damit der Segen Jeſu ſich allgemein
uͤber uns ergieße, und der Herr, welcher
maͤchtig iſt, ohne Suͤnde zu erhalten, die Un⸗
ſchuldigen unbefleckt und untadelhaft erhalte,
die

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die Simw ner ven vom Gebethe. 165
cke, und aus “l ihren boͤſen Werken zuruͤ⸗
niget, in die nene, den durch Buße gerei⸗
ters, zum Fenngten ſeines himmliſchen Va⸗
herrlichung iner cen der Engel und zu Ver⸗
die Suͤnde e Siege uͤber den Satan u h
„wie im Triumphe einfuͤhre. Am n

4
3 Vierte

166 Vierte Predigt
”

Vierte Predigt.

Innhalt.
Wie feierte Jeſus das Kirchweihfeſt zu Jeruſalem?
Wie betrugen ſich die Phariſaͤer gegen Jeſum an
dieſem Feſte?
Welche heilſamen Lehren ſollen wir aus dieſen Be⸗
trachtungen zur wuͤrdigen Feier des heutigen
Feſtes fuͤr uns ſammeln?

Wenn du an meinem heiligen Tage nicht

nach deinem Gefallen, weder in Worten noch
Werken, lebeſt, ſondern ihn zaͤrtlich heiligeſt,
als eine dem Herrn gewidmete und glorwuͤrdi⸗
ge Zeit: alsdann wirſt du deine Luſt in dem
Herrn finden. So ſpricht Gott der Herr der Heer⸗

ſchaaren durch ſeinen Propheten. Iſ. 53. 13. 14.
Laſſet uns dann auf Jeſum, den Anfaͤnger und

Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2.

De Feſttaͤge des Herrn ſind zur Heiligung
eingeſezt. Deßwegen befahl Gott im alten
Bunde

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von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 167
Bunde ſchon eine heilige Feier der ihm gewid⸗
meten Tage, und drohete mit großen und ſchar⸗
fen Strafen, wenn dieſelbigen entheiliget wuͤr⸗
den. Hingegen ſezte er auch große Belohnun⸗
gen auf die wuͤrdige Feier der anbefohlenen Fe⸗
ſte. Der Vorſpruch meiner Rede enthaͤlt deut⸗
lich, ſowol wie der Herr an ſeinen Feſten ge⸗
ehret werden wolle, als auch, wie er die heili⸗
ge Feier belohnen werde. Wenn du den mir
heiligen Tag ſo verherrlicheſt, ſagt Iſaias im
Namen Gottes, daß du deinem Wege und
Willen im Verbottenen nicht n achgeheſt, weder
in Worten noch Werken, ſo will ich dich uͤber

die hoͤchſten Orte der Erde erheben, und dich

von dem Erbgute Jakobs, deines Vaters, er⸗
naͤhren. Die Heiligung der Feſttage, welche
Gott beſtehlt, beſteht alſo in einer reichlichen
Sammlung fruchtbarer Verdienſte bei Gott
durch Wirkung guter Werke, und in der Flucht
vor dem Boͤſen; die Belohnung dieſer heiligen
Feier aber im zeitlichen und ewigen Segen,
denn dieß war das Erbgut des alten Patriarchen
4 4 Jakobs,

168 Vierte Predigt
Jakobs, daß er hier mit irdiſchen Guͤtern zum
Ueberfluß bereichert, und in allen Gefahren des
Lebens geſchuͤzet, hernach aber auch, als er ſei⸗
ne Seele ſeinem Schoͤpfer zuruͤckegab, in der
Tugend ſeines Sohnes Joſephs hienieden ver⸗
berrlichet wurde.
Wir begehen denn nun auch heute einen
feierlichen Tag des Herrn, das Kirchweihfeſt,
ein Feſt, welches Jeſus ſelbſt zu Jeruſalem ge⸗
feiert hat. Laſſet uns deßwegen jezt auf die

Worte des Propheten merken, durch den Gott

jedem Glaubigen zuruft: Heilige mir dieſen
Tag, als eine mir gewidmete, glorwuͤrdige
Zeit. Von der Heiligung dieſes Tages ſelbſt
denke ich uͤberdieß euch nichts wichtigers vorſtel⸗
len zu koͤnnen, als das Beiſpiel, welches Je⸗
ſus, der Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗
bens, gab; das Unwuͤrdige, das in den Hand⸗
lungen der Juden liegt, zeiget uns aber in der
That zu vieles von verabſcheuungswuͤrdiger
Entehrung, und ſtraͤflicher Unachtſamkeit auf
das durch den Propheten verkuͤndigte Wort
Got⸗

dee
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Got⸗

von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 169
Gottes. Die Antworten auf folgende Fragen
beſtimmen alſo den Innhalt meiner heutigen
Rede.
1. Wie feierte Jeſus das Kirchweihfeſt
zu Jeruſalem?
2. Wie betrugen ſich die Juden gegen
Jeſum an dieſem Feſte?
3. Welche heilſame Lehren ſollen wir
aus dieſen Betrachtungen zur wuͤr⸗
digen Feier des heutigen Feſtes fuͤr
uns ſammeln?
Jeſu, du Lehrer der Wahrheit, und Prediger
des Geſezes deines Vaters, unterſtuͤze meine Rede
mit deinem erleuchtenden Beiſpiele, damit wir be⸗
greifen, wie wir der Feierlichkeit des hohen Feſtes

wuͤrdig handeln, und dadurch deinen Segen erwer⸗
ben koͤnnen.

I.

Das, was ſich zwiſchen Jeſu und den Ju⸗
den ereignet hat ‚erzaͤhlet uns der heilige Ev⸗
angeliſt Johannes im zehnten Hauptſtuͤcke alſo:
Man feierte in Jeruſalem zur Winterszeit die
Kirchweihe, und Jeſus gieng in dem Tempel
5 unter

170 Vierte Predigt
unter den Schwibboͤgen Salomons. Kurz zu⸗
vor hatte Jeſus einen Blindgebornen am Sab⸗
bat ſehend gemacht, woruͤber unter den Phari⸗
ſaͤern eine Trennung oder ein Widerſpruch ent⸗
ſtund. Denn einige ſagten: Wenn dieſer
Menſch von Gott waͤre, wuͤrde er den Sabbat
heiligen. Dieſe Leute dachten ganz irrig, durch
die wunderbare Heilung des Blindgebornen haͤt⸗
te Jeſus den Sabbat entehret da doch Werke
der Wohlthaͤtigkeit zum gefaͤlligen Gottesdienſt

ehoͤren. Wie kann doch, antworteten deßwe⸗
9 /

gen die andern, ein Suͤnder ſolche Zeichen thun,
wie der Wundermann Jeſus? daß Gott mit

dem Moyſes geredet habe, wiſſen wir, erwie⸗

derten nun die Feinde Jeſu. Aber von dieſem
wiſſen wir nicht, woher er iſt. Da ſprach der
blindgeborne, und nun ſehend gewordene,
Mann: Es iſt wahrlich ganz ſonderbar, daß
ihr nicht wiſſen wollet, woher er iſt, da er mir
das Augenlicht mitgetheilet. Wir wiſſen ja,
daß Gott die Suͤnder nicht anhoͤret, ſondern
den, der ſein Verehrer iſt, und den, der ſei⸗
nen

ten
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ern

C

von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 171
Kunzn nen Willen erfuͤllet, den erhoͤret er. Vom
in em Anfange der Welt iſt unerhoͤret, daß man das
en Phoami Geſicht einem Blindgebornen gegeben hat.
ſuichen Waͤre nun dieſer nicht von Gott, ſo vermoͤchte

enn d er nichts dergleichen. Er wuͤrde das Wun⸗
„6sE der an mir nicht haben wirken koͤnnen.
ig, w Meine Heilung iſt alſo ſelbſt ein Beweis,
Nnen hi daß er von Gott ſei. Immer iſt es leicht
1Werk zu begreifen, daß eben dieſe Rede die Fein⸗
iuſt de Jeſu auch zu Feinden des Blindgebohr⸗
dehre⸗ nen machen mußte, denn ſie haſſeten Jeſum von
dihna ganzem Herzen, und alſo auch jeden, der ihm
tt wi das Wort ſprach. Sie ſtießen alſo den Geheil⸗
anns ten ſeiner Rede halber aus der Synagoge. In⸗
Nen deſſen war mit dieſer Verbannung die Sache
lche X noch nicht abgethan. Es befanden ſich die
vorden Phariſaͤer in keiner kleinen Verlegenheit uͤber die
/N Worte Jeſu, welche er nach ſeiner Art ganz
u freimuͤthig zu ihnen ſprach, als ſie ihn fragten:
ſn ſij Sind auch wir blind? worauf Jeſus antworte⸗
ſondern te: Wenn ihr blind waͤret, haͤttet ihr keine
der ſi Suͤnde. Nun, weil ihr euch doch fuͤr Sehen⸗

Nen de

172 Vierte Predigt

de ausgebet, aber nur mit falſcher Wiſſenſchaft
prahlet, und an die Werke nicht glaubet, die
ihr ſehet, wohnet die Gottloſigkeit in euch.
Dieſe Worte fuhren wie Bliz durch ihre Seele,
und entflammten ihren Haß immer noch hefti⸗
ger. Deswegen giengen ſie, ſobald ſie ihn in
den Schwibboͤgen ſahen, auf ihn zu, und ſtell⸗
ten ſich um ihn herum, dann ſtuͤrmten ſie neuer⸗
dings mit ihrer gewaltſamen Zudringlichkeit auf
ihn los, und wie lange, ſprachen ſie, wie lan⸗
ge haͤltſt du uns noch auf in der Ungewißheit?
Biſt du der Meſſias, ſo ſage es unverholen.
Jeſus, gleichſam von reiſſenden Woͤlfen umrun⸗
gen, antwortete in ſeiner ernſten Sanftmuth:
Ich rede zu euch, und ihr glaubet mir nicht.

Meine Schafe hoͤren meine Stimme, ich kenne

ſie, und ſie folgen mir. Ihr hingegen glaubet
meinen Worten nicht, weil ihr meine Schafe
nicht ſeid. Denen, die mich hoͤren, gebe ich
das ewige Leben: ſie werden nie zu Grunde ge⸗
hen, und niemand wird ſie meiner Hand entrei⸗
ßen. Was mir mein Vater gegeben hat, iſt
das

wor

des

eg
N,
chr
Doch
ſehet
Dar
Wo

ſenſchet
bet, N
in aug.
hree,
noch hfi
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Und ſe
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Eait al
e lot⸗
heit
ch.
umtun
ftnc.
r nige.
Gkemn
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ehe
ſbe ge⸗
ottei

von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 173
das Groͤßte aus allen. Er deutete aber da, wie
die Kirchenvaͤter ſagen, auf die Gewalt, auch
das, was verlohren war, ſelig zu machen.
Ich und der Vater, ſezte er hinzu, ſind eines.
Doch ihr hoͤret nicht nur meine Worte. Ihr
ſehet auch die Werke, die ich in meines Vaters
Namen vollbringe. Dieſe geben neben meinen
Worten thaͤtiges Zeugniß von mir. Allein
auch dieſen glaubet ihr nicht.
In dieſer Rede hat der Herr den Phariſaͤern
die kraͤftigſten Beweiſe von ſeiner goͤttlichen
Sendung vorgetragen, und ihnen zugleich die
ewigwaͤhrenden Vortheile von dem Glauben an
ihn gezeiget. Denen, die mich hoͤren, an
meine Worte und meine Werke glauben, gebe
ich das ewige Leben. Und wenn ſie auch ſchon
verlohren geweſen ſind, ſo habe ich doch die Ge⸗
walt, ſie ſelig zu machen. Meiner Hand wird
ſie auch niemand entreiſſen. So ſprach er.
Konnte wohl Jeſus den heiligen Tag, das
Kirchweihfeſt, als eine Gott gewidmete glor⸗
wuͤrdige Zeit, ſchriftmaͤſiger und nach dem
durch

174 Vierte Predigt
daneh d n Iſaias gegebenen Befehl wuͤrdiger
heiligen zats er ihn geheiliget hat? Er erin⸗

nert auf ſeine ſchon ſo oft geſprochene Worte

und auf ſeine eben ſo nachdruͤcklich ſprechende
Werke. Ruͤhrend ſtellet er ſich dann als den

Heiland der Welt und den Verſoͤhner der Suͤn⸗

der dar. Er eroͤfnete ihnen, ſo zu ſagen, das
Reich ſeines Vaters. Er traͤgt ſich ihnen als
Mittler an. Er verſichert ſie ſeiner hohen Ge⸗
walt. Er erſcheint ſeinen geſchwornen Feinden,
wie ſeinen Glaubigen, wie ſeinen Juͤngern. Er
giebt ihnen einerlei Verheißung vom ewigen Le⸗
ben. Aber wie betrugen ſich nun die Juden
bei dieſen liebevollen Aeuſſerungen Jeſu?

)

Sie huben wiederum Steine auf, nach ihm
zu werfen, ſagt der heilige Johannes, und
gleich darauf ſchalten ſie ihn einen Gotteslaͤſte⸗
rer. Sie vergaßen alſo der ganzen Vorſchrift
des Iſaias, und wandelten ihre Wege zu Ent⸗
heiligung des Feſtes in Worten und Werken.
Sie

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Werlen

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von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 17 5
Sie wollten den Gerechten im Tempel ſteinigen,
weil er ihnen ſeine goͤttliche Sendung und die
wohlthaͤtigen Fruͤchte derſelben geprediget hat.
So begegneten ſie Jeſu kurz zuvor, als er ih⸗
nen im Tempel ſagte: Wer meiner Lehre folget,
ſoll nicht ſterben in Ewigkeit. Damals ant⸗
worteten ſie ihm ſchon: Jezt erkennen wir, daß
du den Teufel haſt. Und als er fortfuhr zu
behaupten, daß er lange vor Abrahams Geburt
geweſen waͤre, und dieſer ſich ſeiner im Geiſt
erfreuete, da huben ſie ſchon die Steine auf,
nach ihm zu werfen. Ihr Unternehmen war
alſo kein voruͤbergehendes Werk, nicht raſches,
uͤbereiltes Weſen. Es war ein Unternehmen
veralteter Bosheit, die ſich nicht einmal mehr
beſaͤnftigen ließ. Es war ein Unternehmen ih⸗

rer Verſtockung, ihres vorſaͤtzlichen Verharrens

im Boͤſen. Freundſchaftlich redete ſie Jeſus
noch an, als ſie ſich ſchon mit Steinen bewaf⸗
net hatten: Warum wollet ihr mich ſteinigen.
Ich habe vor euch viele gute Werke durch mei⸗
nes Vaters Kraft geuͤbet. Haͤtte ich dieſe Wer⸗
fe

176 Vierte Predigt
ke nicht vollbracht, ſo wuͤrde ich euren Glau⸗
ben nicht fordern. Da ich ſie aber vollbracht
habe, glaubet nicht mir, glaubet den Werken,
damit ihr erkennet und glaubet, daß der Vater
in mir iſt, und ich in dem Vater. Deswegen
nenne ich mich einen Sohn Gottes, weil mich
mein Vater geheiliget, und in die Welt geſen⸗

det hat. Ihr aber beſchuldiget mich unrecht

einer Gotteslaͤſterung. Jeſus legte ihnen dann
Worte aus ihrem beliebten Propheten David
vor, um ſie zu uͤberzeugen, daß er ſich mit
Recht Gottes Sohn nenne. Aber alles war
vergeblich gethan, umſonſt geſprochen. Den
ſie ſteinigen wollten, ſuchten ſie zu ergreifen.
Die Wahrheit wirkte nicht auf ſie, weil ſie dem
Vater der Luͤgen anhiengen, und mit ihm ei⸗
nerlei Werke verrichteten, Werke der Irrreli⸗
gion, der Heuchelei und mannigfaltiger Bos⸗
heit.
So betrugen ſich die Juden am Kirchweih⸗
feſte. Taub bei der Rede ihres Propheten
Iſaias, ließen ſie ſich die Gott gewidmete,
glor⸗

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David
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Irrteſ⸗

von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 177
glorwuͤrdige Zeit nicht zu heilig ſeyn, den un⸗
ſchuldigen und menſchenfreundlichen Jeſus mit
Worten und Werken zu verfolgen, und nach
ihrem Gefallen auf den Wegen der Misgunſt
und Mordſucht fortzuwandeln, mit der Abſicht
den Gerechten ſelbſt nahe am Heiligthume .
vertilgen, und unter ihre aufgehobenen Steine
zu begraben.

Welche heilſame Lehren ziehen wir nun aus
dem bisher Geſagten zur wuͤrdigen Feier des
heutigen Feſtes fuͤr uns?

Am lezten Tage, als der Herr von ſeinen
Juͤngern Abſchied nahm, ſprach er noch die be⸗
denklichen Worte: Sehet, ich bin euch zum
Beiſpiele geworden. Laſſet uns alſo bei der
Feier des heutigen Tages ganz auf Jeſum mer⸗
ken, und nach ſeinem Geiſte handeln. In dem
Tempel zu Jeruſalem zeigte er ſich ſchon als
der wohlthaͤtigſte Heiland und Erloͤſer.
Die katholiſche Kirche zeiget uns aber in
Zweit. Jahrg. M dem

178 Vierte Predigt
dem heiligen Evangelium, welches ſie an dem
Feſte der Kirchweihe vorzuleſen befiehlt, uͤber⸗
dies die Erfuͤllung der im Tempel zu Jeruſalem
gepredigten Verheißung Jeſu Chriſti. Wie er
da liebreich verkuͤndigte, daß er den Schafen,
welche ſeine Stimme hoͤren und ihm folgen,
das ewige Leben gebe, ſo ſehen wir ihn unter
dem Feigenbaume, wie er ſich dem Vorſteher
der Zoͤllner, Zachaͤus, in einem ausnehmenden
Maaſe der dLiebe mittheile, und dieſen ſuͤndhaf⸗
ten Menſchen zum Sohn Abrahams umwandle⸗
Wir hoͤren ſeine liebreiche Worte: Steige her⸗
ab, und erſtaune uͤber das Werk ſeiner Erbarm⸗

niß, welches ſich darinnen aͤußert, daß er mit

dem ſchon, ungeachtet aller vorhergeſehenen
phariſaͤſchen Ahndungen, unter einem Dache
wohnet, der bisher nur eine lebhafte Begierde
zu erkennen gab, ihn, von dem die Urtheile
der Menſchen noch ſo verſchieden waren, im
Vorbeigehen zu ſehen.
Nach dem Beiſpiele Jeſu Chriſti ſollen wir
Wß denn

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an det⸗
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Weer

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Nenn

von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 179
denn nun das heutige Feſt feiern, feiern in
Worten, feiern in Werken.
Sehen wir die Wunder der goͤttlichen Liebe,
ſ⸗ laſſet uns mit Andacht und Innbrunſt des
Herzens den benedeien, der mitten unter uns
ſeinen Tabernackel aufgeſchlagen hat, und bei
uns Suͤndern, wie bei dem Zachaͤus, zu unſrer
Heiligung wohnen will. Laſſet uns dem Herrn
den lebhafteſten Dank fuͤr alle die Wohlthaten
bringen, welche er uns in ſeinem heiligen Tem⸗
pel ertheilet. Miſchet mit frohen Herzen euer
Lob und eure Dankſagung in die Lobgeſaͤnge und
Pſalmen der Kirche. Vereiniget eure Sprache
mit der geiſtvollen Sprache der Glaubigen,

welche mit den Engeln im Himmel Gott, den

Allmaͤchtigen, anbethen und benedeien. Doch
laſſet uns nicht nur allein unſere Zungen zum
Lob und Dank Gottes fuͤr das ewige Leben, das
er uns im Himmel bereitet hat, beſchaͤftigen;
laſſet uns auch gute Werke wirken.
Der Herr erinnerte im Tempel zu Jeruſa⸗
lem beſonders auf ſeine Werke, welche Werke
V M 2 der

180 Vierte Predigt
der Wohlthaͤtigkeit waren. Zachaͤus ſteht vor
uns mit dem großen Worte: die Haͤlfte gebe
ich den Armen, und wenn ich Jemand betrogen
habe, gebe ich es vierfach zuruͤcke. Laſſet uns
unſere Herzen umaͤndern, wenn wir bisher kei⸗
ne Kinder Abrahams waren, und Gott zuruͤ⸗
ckegeben, was ſein gehoͤrt, Gehorſam, Ehr⸗
furcht, Liebe, Dank, Lob und Preis in Ewig⸗
keit. Laſſet uns auch derer nicht vergeſſen, wel⸗
che von Mangel und Armuth gedruͤckt werden,
daß wir den Vorwurf, welchen der heilige Pau⸗
lus einſt zu unbruͤderlich geſinnten Glaubigen
gemacht hat, nicht verdienen. Laſſet uns von

unſerm Ueberfluſſe den Hunger der Nothleiden⸗
den ſtillen, und den frohen Tag auch durch

Werke der Liebe an unſern Bruͤdern ausgeuͤbt
heiligen. Nichts entehre die Feierlichkeit des
heutigen Feſtes, der Gott gewidmeten Zeit.
Mit Abſcheu und Verachtung ſei das Be⸗
tragen der Phariſaͤer von uns verbannt. Kein
unheiliges, kein boͤſes, kein ausgelaſſenes, kein
verfuͤhreriſches Wort ſoll unſere heilige Freude
ſtoͤren.

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Frende
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von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 181
ſtoͤren. Dankbar wollen wir an den Wohl⸗
thaten und an der Fuͤlle der goͤttlichen Barm⸗
herzigkeit Theil nehmen. Kein Werk der Suͤn⸗
de ſoll das hohe Feſt entehren, keine Ausſchwei⸗
fung unter uns Platz finden. Des frohen
Tages, den uns der Herr abermal geſchenkt
hat, wollen wir uns, ferne von aller Unmaͤßig⸗
keit, in Reinigkeit des Herzens erfreuen. Wuͤr⸗
den wir wohl nicht außerdem den Phariſaͤern
gleich werden, welche wider den nach Steinen
griffen „ der ihnen das ewige Leben anboth?
Wuͤrden wir uns nicht ſelbſt dem entreiſſen, der
uns durch Liebe ganz an ſich ziehen will? Wuͤr⸗
den wir nicht undankbar die Belohnungen des
Glaubens an ihn ausſchlagen, die er uns ſo lieb⸗
reich verſichert?

—

L So lautet die große Verheiſſung Gottes,
die er durch den Iſaias gethan hat, die Seini⸗
gen des ihnen bereiteten Lohnes zu verſichern.
Du wirſt deine Luſt in dem Herrn finden,
M 3 ſpricht

182 Vierte Predigt
ſpricht er, wenn du den ihm gewidmeten Tag
zaͤrtlich heiligeſt. Und wie groß, wie unermeß⸗
lich, wie reich iſt nicht dieſe Belohnung fuͤr die
Heiligung des Feſtes, das wir begehen. Wo
waͤre wohl ſeligere Luſt zu ſinden „als in dem
Herrn? Wir wollen ihn nur anſehen, wie er
in Kirchen vor uns erſcheinet. Er iſt der gute
Hirt, der verſprochen hat, fuͤr ſeine Schaafe
ſein Leben zu ſetzen. Unter dieſem Bilde ſtellte
ihn ſchon Konſtantin in den erſten Kirchen der
Glaubigen vor. Und was ſagt uns nun das
Kreuzbild auf dem Altare? Es zeigt uns ja
nicht nur den, der verſprochen hat, ſondern
den, der ſchon wirklich ſein Leben fuͤr uns gege⸗
ben hat. Und dieſer Herr ſprach im Tempel
zu Jeruſalem: Niemand wird die Meinigen
meiner Hand entreiſſen. Unter ſeinem Kreuze,
unter ſeinem Seegen, der, wie das Firma⸗
ment, uͤber die Welt ausgebreitet iſt, werde ich
alſo Sicherheit wider die Feinde meiner Seele
hier und dort finden. Deßwegen hieng er am
Kreuze fuͤr mich; deßwegen wohnt er in ſeinem
heiligen

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. Seel⸗

von der wuͤrdigen Feier der Feſte. 183
heiligen Hauſe, welches er, ſo zu reden, mit
mir theilet, nahe bei mir. Deßwegen giebt er
ſich mir in dem Sakramente der Liebe zur Spei⸗
ſe, um zu ſeyn, und zu bleiben in mir.

In Wahrheit, jezt ſchon finde ich Luſt in
meinem Herrn, der mein Bruder geworden iſt,
als er mit dem Fleiſche meine Geſtalt, die Ge⸗
ſtalt eines Suͤnders, meiner Verſoͤhnung we⸗
gen, angenommen hat. Ich finde Luſt in mei⸗
nem Herrn, der ſich mir nicht nur in ſeinem
Tempel zur Speiſe anbietet, ſondern, mich zu
ſtaͤrken, in mein Herz koͤmmt, wenn ich die
Reiſe in die Ewigkeit antreten ſoll. Ich ſinde
Luſt in meinem Herrn, der ſich hier auf Erden
fuͤr mich dargegeben hat, und dort im Himmel
meine ewige Belohnung werden will.
Allmaͤchtiger Vater der Liebe! gieb uns al⸗
len Segen und Gnade, daß wir ja deine heili⸗
gen Feſte nach deinem Wohlgefallen feiern, da⸗
mit uns alle jene himmliſche Luſt, welche aus
deinem Sohne, der Quelle alles Guten, uͤben.
M 4 die

184 Vierte Predigt von der wuͤrdigen ꝛc.
die Glaubigen hinflieſet, hier zeitlich, und einſt
in der von dir den Gebenedeieten bereiteten
Herrlichkeit ewig durchſtroͤme. Amen.

Fuüͤnfte

—

gen:.,
und einf
reiteten
.

. 185

Fuͤnfte Predigt.

Innhalt.
Jeſus, der Richter gottesdienſtlicher Handlungen,
und der Beſtrafer der Vergehungen in dem
Hauſe ſeines Vaters lehret uns in ſeinen Ur⸗
theilen
Ueber Gebeth,
Lobgeſaͤnge, und
Opfer
den wahren Gottesdienſt von den Werken der Heu⸗
chelei und des Zeremoniels unterſcheiden.

Laſſet uns auf Jeſum, den Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens, ſehen. Hebr. 12. 2.
EKr ſpricht: Ich ehre meinen Vater „ von dem
ihr ſaget, daß er euer Gott ſei, den ihr aber
nicht kennet, Joh. 8., denn ihr habt das Haus,
welches das Bethhaus der Voͤlker ſeyn ſoll, zu
einer Moͤrdergrube gemacht. Matth. 21.

De Geiſt Jeſu Chriſti, und der Geiſt der
Phariſaͤer widerſprachen immer untereinander⸗
M 5 Es

186 Fuͤnfte Predigt
Es war auch nicht anderſt moͤglich, denn der
Geiſt Jeſu war der Geiſt der Wahrheit, die
Phariſaͤer liebten die Luͤge, die Falſchheit, die
Heuchelei. Vergeblich ließ ihnen der ewige
Gott durch den Propheten Iſaias ſchon ſagen:
Was nuͤzet mir doch die Menge eurer Opfer?
Ich bin ſatt daran. Das Blut eurer Kaͤlber,
Laͤmmer und Boͤcke gefaͤllt mir nicht und wo⸗
zu brauche ich dann die Fette eurer feiſten Thie⸗
re? Hinweg mit dieſen von meinen Tempeln
und Altaͤren. Ich haſſe dieſe eure Opfer, wie
eure Feierlichkeiten, bei denen ſich nur boͤſe
Leute verſammeln „die Guten zu kraͤnken. Euer
Rauchwerk iſt mir ein Greuel, und es ekelt mir
an dem Blute, das ihr vor meinem Angeſichte
verſchwendet. Wer hat es dann von euch ge⸗
fordert , daß ihr mit und wie eure Thiere meine
Vorhoͤfe betretet und vor mein Angeſicht kom⸗
met. Waſchet euch, und bleibet rein: entle⸗
diget euch eurer boͤſen Gedanken vor meinen Au⸗
gen: hoͤret auf, uͤbel zu leben. Lernet Gutes
thun, ſuchet die Gerecht gfei „helfet dem Un⸗
ter⸗

wor
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von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 187
terdruͤckten, befoͤrdert das Recht der Waiſen 1
ſtehet dem Handel der Wittwe bei. Dieß iſt
der Dienſt, den ich von euch verlange. Dieß
will ich mir gefallen kaſſen, und wenn ihr einen
guten Willen habt, und mir gehorchet, dann
ſollet ihr vor mir erſcheinen, und mein Segen
wird euch eilig entgegen kommen. Doch —
das Alles wars nicht, was ihnen gefiel, ſo ſehr
es auch der Allerhoͤchſte empfohlen, und ſo
laut, und ſo oft er es erinnern, und empfehlen,
predigen, und verkuͤnden ließ. Sie liebten die
fetten Ochſen, die man im Vorhofe des Tem⸗
pels den Opfernden feil both, mehr, als die
Gerechtigkeit, und ſahen das Blut der Laͤmmer
lieber fließen, als die Unſchuld armer Waiſen
geſchuͤzt, und vom Verderben errettet. Weil
denn nun die Predigten der Propheten bei dem

verſtockten Geſindel nichts vermochten, ſo mach⸗

te Jeſus eine Geiſel aus Stricken, und jagte
mit dieſer die Handelsleute von der Stelle fort,
ſamt ihren Ochſen und Schafen. Den Wechſ⸗
lern warf er die Tiſche um, und ſchuͤttete ihnen
das

188 Fuͤnfte Predigt
das Geld weg. Sogar die Taubenhaͤndler

mußten hinaus, und hinaus mußte, was da

immer ein Handlungsgeſchaͤft trieb. Er ließ
auch Niemanden mehr ein Gefaͤß durch den
Tempel tragen. Nachdem er endlich den Ort
ſo gewaltſam gereiniget hatte, ſprach er: Mein
Haus iſt ein Bethhaus fuͤr alle Voͤlker, ihr
habt es aber zu einer Moͤrdergrube gemacht.
Wir ſehen in dieſer Begebenheit heute an
Jeſum einen ſtrengen Richter gottesdienſtlicher
Handlungen und einen eifrigen Beſtrafer der
Vergehungen in dem Hauſe ſeines Vaters. Er⸗
innert uns dies nicht lebhaft genug, daß wir
die Urtheile Jeſu uͤber gottesdienſtliche Hand⸗

lungen und die Strafen, mit welchen der Herr

die heuchleriſchen Diener ſchlaͤgt, naͤher betrach⸗
ten ſollten.
Wahrhaftig! der laute Ruf Jeſu: Kom⸗
met zu mir und lernet, denn ich bin von Her⸗
zen ſanftmuͤthig — und ſein Eifer fuͤr die Ehre
des Hauſes ſeines Vaters verdienen ganz un⸗
ſere Aufmerkſamkeit. Der Duldende ohne ſei⸗
nes

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von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 189
nes Gleichen mit der Geiſel in der Hand koͤmmt
in einer ganz unerwarteten Erſcheinung. Laſſet
uns alſo, meine Freunde, die Feier unſrer heu⸗
rigen Kirchweihfeſte mit einer Betrachtung von
dem beſchließen, wie Jeſus die gottesdienſtliche
Handlungen guter und boͤſer Menſchen beurthei
let hat. Er iſt Richter uͤber das, was wir
thun; Er iſt Beſtrafer des Boͤſen, das t
thun. Wir wollen ihn als unſern Heiland an⸗
bechen/ als Richter der Gerechligkeit weiſe
fuͤrchten. Ich ſchraͤnke meine Rede auf drei
Stuͤcke ein, und ſpreche e

1. Von dem: Welche Urthei
ile ſpra
ſus uͤber Gebet und Verende? ch Je⸗

2. Welche Lobgeſaͤnge i
und welche nicht? ge Bſeſen ihm,

3 W muͤſſen unſere GOpfer beſchaffen
yn, wenn ſie nach ſeinem Herzen
ſeyn ſollen?

Dieſe Gegenſtaͤnde ſi .
e ſind gew 5
trachtung wuͤrdig. gerc ſer De⸗

Stark

190 Fuͤnfte Predigt
Stark iſt das Wort des Herrn, daß es Zedern
erſchuͤttert, und Berge beweget, wenn es gebietet.
Fuͤrchterlich iſt die Geiſel in der Hand eines erzuͤrn⸗
ten Gottes, denn ihre Streiche fuͤhren die Zerſtoͤ⸗
rung mit ſich. Laſſet uns alſo wenigſt heute ler⸗
nen, wie wir ſeine Strafe von uns abwenden, da
wir ſeinem Gerichte nie entgehen koͤnnen.

I.
Das Gericht Jeſu uͤber Gebeth und Be⸗
thende, ſeine Urtheile und die den Heuchlern
angekuͤndigten Strafen, iſt dann der Gegen—
ſtand des erſten Theiles meiner Rede.

Die Phariſaͤer betheten lange Gebethe

und mit vieler Feierlichkeit. Sie trugen ſogar
andaͤchtige Spruͤche auf den Saͤumen ihrer Klei⸗

der, und waren, ſo zu ſagen, von Auſſen ganz

von guten Grundſaͤtzen verzieret. Aber, wie
Jeſus ſagte, innwendig waren ſie reißende
Woͤlfe. Sie waren die Lehrer der Andacht und
Gottesverehrung, und verdammten ſchnell die⸗
jenigen, die nicht ihres Sinnes waren. Aber
Jeſus zog ihnen zu verſchiedenenmalen die Larve
vom Geſichte, und nannte ſie nur die Fuͤhrer
der

wor
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ſeckli
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die
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von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 191
der Blinden, denen einerlei Grube zum Falle
beſtimmt waͤre. Doch iſt kaum ein Gleichniß
ſchrecklicher, als jenes, in welchem er ſie mit
uͤbertuͤnchten Graͤbern verglich. In Graͤbern
wohnen ja nur die Faulung, Verweſung, der
Wurm und die Schlange. Aber ſo ſind ſie,
ſprach Jeſus, ſo ſind ſie, die Phariſaͤer, voll
Unrath im Herzen, voll noch von ſchrecklicherm
Unrathe, als Wuͤrmer und Schlangen ſind.
Da ſie doch waͤhrend dem, daß ſie die
Leute betrogen, mit ihren Gebethern Gaſſen
aus, Gaſſen ein ſchrieen, ſprach Jeſus: Seht
die Gleißner. Sie wollen fromm ſcheinen
und ſind laſterhaft, gleichen einem unfruchtha⸗
ren Baume, der mehr nicht verdienet, als ab⸗
gehauen und ins Feuer geworfen zu werden.

MNicht jeder, welcher zu mir ſagt, Herr, Herr!

wird eingehen in das Reich der Himmeln, ſon⸗

ern der, welcher den Willen meines Vaters

thut (Math. 7.).
O V
i ein warnete dann ſogar vor ihrem Bei⸗
pie e/ da er ſeinen Juͤngern laut zurief: Huͤtet
eich

192 Fuͤnfte Predigt
euch vor dieſen falſchen, ſcheinheiligen Leuten,
aus deren Fruͤchten man es ſieht, daß ſie nichts
werth ſind, denn ihre Werke widerſprechen dem
heiligen Geiſte. Er erklaͤrte es ihnen und uns
uͤberdies in dem Beiſpiele von dem mit vielem
Vertrauen auf ſeine eigene Gerechtigkeit bethen⸗
den Phariſaͤer, daß ihm ſein Gebeth nicht ge⸗
fiele, weil es mehr von einer ſtolzen Lobrede auf
ſich ſelbſt — ich danke dir, Herr, daß ich nicht
bin, wie andere Leute! — wie ſchwach, da
der Menſch alle Augenblicke ohne Gottes Gnade
tiefer fallen kann — da es mehr von Lobrede
auf ſich hatte, ſage ich, als von einer demuͤthi⸗
gen Bitte enthielt. Er ruͤhmete hingegen den
mit niedergeſchlagenen Augen bethenden Zoͤll⸗
ner, weil er in Erkenntniß der Gebrechen ſeiner
Seele, indem er reumuͤthig an die Bruſt ſchlug,
redlich vor Gott ſtund, daß er ein Suͤnder waͤ—
re, und dieſes Bekenntniß nicht nur im Herzen,
ſondern in ſeinen Mienen und Geberden, wie
in ſeiner Rede, an der Schwelle des Tempels
ablegte: Herr, ſei mir Suͤnder gnaͤdig. So
zeigte

—

von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 193
leitan Leigte Jeſus in ſeinen Urtheilen uͤber das Gebeth

nici mwiederholtermalen, was ihm nicht gefaͤllig waͤ⸗
n dem re. Er zeigte aber, was ihm im Gebethe be⸗
uns ſonders gefalle, ſehr deutlich, da er uns bethen
t widen⸗ lehrete. Die Formel des Vater unſers, wel⸗
t lethen ches wir billig das Gebeth des Herrn nennen,
nicke weil es am erſten aus ſeinem Munde floß, ent⸗
ede on haͤlt eben ſo viele Lebensregeln, als Bitten.
nie Es iſt eine wahre Aufforderung und Ermunte⸗
,d rung zu allem dem Guten, was den Bethenden
Gacde in den Augen Gottes empfehlen kann. Es er⸗
Aree wecket zum Vertrauen auf Gott, welchen wir
dnitche im Gebethe als unſern Vater anflehen. Es er⸗
gende wecket eine Begierde, Gott zu loben, und mit
gil⸗ ihm zu ſeyn, da wir die Heiligung ſeines Na⸗
vſeiner mens und ſein Reich uns wuͤnſchen. Es leitet
ſgun zur zaͤrtlichen Ergebenheit in den goͤttlichen Wil⸗
de i len, indem wir bitten, daß doch ſein Wille auf
zre Erden ſo heilig erfuͤllet wer den moͤchte, wie im
„n’ Himmel. Was wir immer in demſelben ſpre⸗
net chen, das iſt alles des Bethenden, der ſein
Beduͤrfniß und ſeine Fehler und ſeine Schwach⸗

Zweit. Jahrg. NR heiten

194 Fuͤnfte Predigt
heiten innigſt kennet, wuͤrdig. Da uns Jeſus
ſo bethen gelehret hat, hat er das Gebeth der
Phariſaͤer neuerdings verdammt und verworfen.
Er hat es ihnen auch ſelbſt geſagt, da er
ihnen vor ſeinen Juͤngern zurief: Ihr Gleiß⸗
ner! wohl hat von euch geweiſſaget Iſaias, der
Prophet, bei dem geſchrieben ſtehet: dieſes
Volk nahet ſich mir nur mit Worten, ehret
mich nur mit ſeinen Lippen, aber ſein Herz iſt
weit von mir. Sie ehren mich auch vergebens,
ſagte er hernach zu ſeinen Juͤngern denn ſie
verlaſſen das Gebot meines Vaters, der im
Himmel iſt. Deßwegen werden ſie das Schik⸗
ſal der Pfl. anzen haben, welche mein himmli⸗
ſcher Vater nicht gepflanzet hat. Sie werden
ſamt der Wurzel ausgeriſſen werden. So ur⸗
theilet Jeſus von den Betenden, welche nicht
in Wahrheit beten, und die Gebote des Herrn
verlaſſen. Sie ehr ren, ſagt er, mich verge⸗
bens, weil ſie ihrem Gebethe mit ihren Hand⸗
lungen weverhtechen, und die Gebothe nicht
halten, wodurch ſie dem abgoͤttiſchen Volke
gleich

Herj it

ebelſe,
n ſie
et in
Schi⸗
himm
el
H Vr⸗
icht
Hertn

von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 195
gleich geworden ſind, das um das eherne Kalb
herumtanzte, waͤhrend dem mein Vater ſein
Geſez gab. Sie werden deßwegen, wie Pflan⸗
zen, die mein Vater nicht gepflanzt hat, ſamt
der Wurzel ausgeriſſen „und, ſind ſie in ihrer
Heuchelei ſchon ſtaͤrker, wie unfruchtbare Baͤu⸗
me umgehauen, und in das Feuer geworfen.

Urtheil und Strafe liegen hier beyſammen,
und es ſpricht die Wahrheit, der Richter der
Gerechtigkeit. Feget dann, meine Lieben, den
phariſaͤiſchen Sauerteig aus, und betet nie im
Geiſte der Heuchelei, ſondern immer im Geiſte
der Wahrheit. Dieß allein wird euch von den
verdammenden Urtheilen Gottes befreien, und

mit dem Segen, den das Gebet bringt, erfuͤl⸗
len — erfuͤllen zum Wohlgefallen Gottes —

erfuͤllen zu eurer ewigen Seligkeit. Laſſet uns
nun ſehen, was Jeſus von Lobgeſaͤngen die
ihm und ſeinem himmliſchen Vater angeſtimmet
werden, halte.

N 2 2. Die

196 Fuͤnfte Predigt

e

Die Poſaunen der Phariſaͤer gelten wieder
nichts, das iſt uns allen aus dem Evangelium
bekannt. Nicht die Toͤne, welche die Kunſt
hervorbringt, wenn ſie auf Saiten und im
Erze ſpielt, ſind dem Herrn wichtig. Heilig ſind
ihm nur Lob, Preis und Dank aus den Herzen
der Menſchen. Dies erkennen wir aus der
Art der Lobgeſaͤnge, welche dem Herrn ange⸗
nehm waren.

Jeſus zog im Triumphe zu Jeruſalem ein,
ehe er in Tempel hinabgieng, ihn zu reinigen.
Weil er kurz zuvor den Lazarus erweckt hatte,
war ihm nun das Volk ſehr gut. Es begleitete
ihn, als den Ueberwinder des Todes, wie im
Triumphe, in die Stadt mit Palmen in der
. Hand und erwies ihm ausnehmende Ehren.
Biele von denen, die ihn umgaben, ſangen voll
heiliger Freude ein Siegeslied. Heil dem
Sohne Davids, Heil vom Himmel herab!
Freude bis in den Himmel hinauf! Ehre dem

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von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 197
Allerhoͤchſten. Hochgelobt ſei der, welcher
koͤnmt im Namen des Herrn. So ertoͤnten
Benedeiungen rings um Jeſu herum, denn das
Volk ehrte in Wahrheit ſeiner Werke wegen in
ihm den vom Himmel geſendeten Meſſias, und
pries deswegen die Gnade des Allerhoͤchſten in
lautſprechenden Empfindungen der Dankbarkeit.
Dieſe Jubellieder ließ ſich auch Jeſus gefallen,

weil ſie aus gutmuͤthigen Herzen kamen. Er

aͤuſſerte dieſes ausdruͤcklich genug. Die Pha⸗
riſaͤer ſprachen zu ihm: Lehrer! biethe doch dei⸗
nen Juͤngern ab: da antwortete er: Ich ver⸗
ſichere euch, wenn auch dieſe ſchweigen wuͤrden,
wuͤrdens doch die Steine ausrufen, und den
Bater im Himmel ſeiner Wohlthaͤtigkeit wegen
preiſen.
Bald darauf ereignete ſich eine aͤhnliche Be⸗
gebenheit. Jeſus kam in Dempel, und heilte
die Blinden und dahmen. Da ſchrien die Kna⸗
ben abermal: Heil dem Sohne Davids, denn
ſie waren von ſeiner Wunderkraft innigſt durch⸗
drungen. Hoͤreſt du, was dieſe ſagen? frag⸗
N 3 ten

198 Fuͤnfte Predigt
ten die aufgebrachten Phariſaͤer den Herrn,
als ſie die Knaben rufen hoͤrten. Ja freilich,
erwiederte Jeſus? Habt ihr nie geleſen: Aus
dem Munde der Kinder und Saͤuglinge haſt du
dein Lob bereitet, o Gott! Es ſteht doch im
Geſetze geſchrieben. Und ſo ließ er die Phari⸗
ſaͤer ſtehen.
Pſalmen und Lieder, die wahres Lob Got⸗
tes enthalten, und aus unſchuldigen, guten,
dankbaren Herzen geſungen werden, liebt der
Herr alſo, und er verwirft nur die, welche, mit
Phariſaͤiſcher Eitelkeit angeſtimmet, mehr zum
Dienſte der Heuchelei, als zum wahren Got⸗
tesdienſt, beitragen.
Moͤchten doch hier diejenigen einige Augen⸗
blicke ſtehen bleiben, die ſich einbilden, ihr
Gottesdienſt ſei ungemein mehr werth, weil
ſie mit allen Inſtrumenten der Kunſt vor Gott
ſpielen. Nicht Spiel, Dienſt aus der Seele,
Dienſt aus dem Gemuͤthe, Dienſt aus dem
Herzen, Dienſt aus allen Kräften, fordert der
Herr. Was kann dem Gott der Welt an dem

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von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 199
kuͤnſtlich geſpannten Gedaͤrme der geſchlachteten
Thiere zum Lobe ſeyn? Was an erkuͤnſtelten
Kehlen? Die Nachtigall verkuͤndigt ſein Lob
ſchon herrlich, und die Lerche ſchwingt ſich hoͤ⸗
her, als der Kuͤnſtler. Herzen ſollen den
Herrn loben, und e lkeeler ſeine Herr⸗
lichkeit preiſen. Trompeten und Paucken, Or⸗
geln und Saiten gen Ehweigen, Angeneh⸗
mer iſt vor Gottes Thron das Gebeth der un⸗
ſchuldigen Kinder und der wahren Buͤßer. —
Zerſchlagt eure Zithern und Harfen, ſpricht der
Herr, und laßt eure Seelen Gottes Lob, mei⸗
nes Vaters Lob „anſtimmen, das will ich hoͤren,
und ich will es hoͤren, wenn es von der Welt
in der einſamen Kammer nur gedacht wird. Ich
will meinem Vater ſagen: Sieh, Herr, ſie
loben dich, ſie lieben dich. Sie ſagen es aber
nicht. Sie ruͤhmen ſich deswegen nicht. Aber
ſie thun es. Sie loben dich in Werken. Sie
lieben dich thaͤlig. Sie ehren dich, andern zum

Beiſpiele und zur Erbauung.

R 4 3. Und

Fuͤnfte Predigt
3.
Und wie beurtheilet denn nun Jeſus die
Opfer? Wir wollen wieder die Spruͤche ſeiner
Gerechtigkeit hieruͤber hoͤren. Einmal ſaß der
Herr gerade dem Tempelſchatze oder Opferka⸗
ſten gegenuͤber, und ſah zu, wie die Leute Geld
hineinlegten. Viele Reiche brachten große Ga⸗
ben. Er ſah aber auch, wie eine arme Wittwe
kam, und zween Heller, das iſt einen Pfennig,
einlegte. Da rief er die Juͤnger zu ſich, und
ſprach zu ihnen: Wahrlich, ſage ich euch, dieſe
duͤrftige Wittwe hat mehr als alle geopfert,
denn die Reichen gaben, was ſie uͤberfluͤſſ ig hat⸗
ten: ſie aber hat aus ihrer Hausarmuth ihren
ganzen heutigen Vorrath, ihre heutige Nah⸗
rung, dargegeben (Luk. 21.). Jeſus urtheilet
dann nicht nach dem Werth des Opfers, ſon⸗
dern nach dem Werth des Gebers.
Ein andermal ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤn⸗
gern: Wahrlich, ich ſage euch, wenn eure
Gerechtigkeit nicht groͤßer iſt, als jene der Pha⸗
riſaͤer, ſo werdet ihr nicht in Himmel eingehen,
denn

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dieſe
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ſon⸗

von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 201
denn ſie leben lieblos. Ich aber ſage euch: Je⸗
der, der mit ſeinem Bruder zoͤrnet, verfaͤllt ins
Gericht. Willſt du eine Gabe auf dem Altare
opfern, und erinnerſt dich, daß dein Bruder
was wider dich hat, ſo laß deßwegen deine Ga⸗
be auf dem Altare liegen, und geh zuvor hin,
und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, alsdann
komme, und opfere deine Gabe. (Matth. 5.)
Aus unverſoͤhnten Herzen nimmt ſie mein Va⸗

ter im Himmel nicht an. Jeſus ſprach ſpaͤter

zu den Phariſaͤern ſelbſt: Ihr ſprecht: Eine
jegliche Gabe, welche ein Mann opfert, wird
auch den Eltern deſſelben nuͤ‚tZtzen. Indeſſen
bleiben oft die guten Eltern in Armuth und
Duͤrftigkeit, ohne Ehre und Hilfe, ſtecken,
weil ihr den Mann durch eure ungruͤndliche Leh⸗
re hindert, ſeinen Eltern beizuſtehen, und he⸗
bet alſo das Geſez Gottes, welches Naͤchſten⸗

liebe und Naͤchſtenhilfe vor allen Opfern be⸗

fiehlt, eigenmaͤchtig auf, weßwegen ihr euch
vor Gott ſchuldig macht.
Jeſus beurtheilet dann auch die Opfer nach
N 5 der

202 Fuͤnfte Predigt
der Liebe des Opfernden, mit welcher er nicht
nur ihm, dem Geber alles Guten, ſondern
auch ſeinem Mitbruder „dem Armen und Noth⸗
leidenden, ja ſogar ſeinem Feinde, zugethan iſt.
Wohl iſt aber unter allen das ſchrecklichſte Ur⸗
theil, welches der Herr uͤber Opfer, die nicht
nach Gottes Geiſte ſind, geſprochen hat, das⸗
jenige, welches in den Worten liegt: Mein
Haus iſt ein Bethaus, und ihr habt es zur
Moͤrdergrube gemacht. Wie doch zur Moͤrder⸗
grube? Die heiligen Vaͤter erklaͤren dieß alſo:
Weil die Phariſaͤer manchen Betrug der Han⸗
delsleute nahe am Hauſe Gottes beguͤnſtigten,
indem ſie um Geld die Erlaubniß ertheilten,
hier feil zu biethen, was zum Opfer noͤthig
war, deßwegen ſprach der Herr: Ihr habt
mein Haus zur Moͤrdergrube gemacht, denn die
ſtillen Betruͤge, welche hier vorgiengen, gli⸗
chen den Diebſtaͤhlen, die ſich Raͤuber und

Moͤrder in Waͤldern und auf den Straßen er⸗
laubten. Jeſus beurtheilet alſo auch die Opfer

ſelbſt nach der Reinigkeit der Haͤnde, welche ſie
auf

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von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 203
auf den Altar legen. Er wohnet gewiß lieber
in unſern hoͤlzernen Tab dakeln, als wenn wir
ihm aus geſtohlenem Gold und Silber einen
koſtbarern baueten.

Dieß moͤgen ſich beſonders diſenigen mer⸗
ken, welche hie und da ohne viele Gewiſſenhaf⸗
tigkeit veruntreuen, und davon ein H r in
den Stok legen, oder heilige Meſſen leſen
ſen wollen. Gerechtigkeit will er vor allem;
und dann Barmherzigkeit. Gehet hin und ler⸗

—

n laſ⸗

net, was das ſei, ſagt er (Matth. 9.) , denn

dieß iſt mir uͤber alle Opfer. Er jagte die Pha
riſaͤer mit der Geiſel in der Hand hinaus, weil
ſie Opfer veranſtalten ließen, an welchen die
Mackel der Ungerechtigkeit klebten.

——⸗.—-— =

Ich habe euch neulich die Eigenſchaften des
guten Gebethes aus dem Munde Jeſu gelehret,
und nun ſeine Urtheile und Strafen des unwuͤr⸗
digen Gebethes, heuchleriſcher Lobgeſaͤnge,
misfaͤ aͤlliger Opfer und gewagter Entehrungen
des

204 Fuͤnfte Predigt
des Hauſes ſeines Vaters gezeiget. Wir wollen
ſie immer in unſern Herzen und vor unſern Au⸗
gen behalten. Es behaupten einige, daß Jeſus
dieſe gewaltſame Reinigung des Tempels oͤfter
vorgenommen habe, und beſonders da zween
Taͤge hintereinander, als er nach ſeinem Ein⸗
zuge zu Jeruſalem faſt beſtaͤndig im Tempel
lehrte, und Wunder ſeiner Guͤre und Barm⸗
herzigkeit wirkte. Jeſus lehret noch immer
auch in unſern Kirchen durch ſeine Diener und
Prediger ſeines Evangeliums. Er lehret in

allen Bildern, welche wir von ihm haben und

verehren. Er lehret in der Tugend und Stark⸗
muth ſeiner Heiligen, welche uns auf den Al⸗
taͤren zur Nachahmung vorgeſtellet werden. Er
wirket noch immer Wunder unter uns, und
taͤglich das groͤßte Wunder der Liebe in der hei⸗
ligen Meſſe, wo er ſich neuerdings dem himm⸗
liſchen Vater zu Genugthuung fuͤr unſere Suͤn⸗
den opfert. Jeſus, das Opfer der Liebe, mit
der Geiſel in der Hand, erinnert uns an den
Spruch, den uns die heilige Schrift von dem
1 erzoͤr⸗

Wir woln
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von dem Gott gefaͤlligen Opfer. 20 5
erzoͤrneten Gott, dem Richter und Beſtrafer
des Boͤſen, aufbewahret. Nach dem Maaße
meiner Erbarmniſſe werde ich auch uͤber die Un⸗
dankbaren meinen Zorn ausgießen. Waͤhrlich,
die ſchrecklichſte Drohung, meine Freunde,
denn Gott iſt ſo gut, unbeſchreiblich gut. Wenn
denn nun ſeine Rache eben ſo groß iſt, als ſeine

Guͤte, wer wird vor ſeinem Antlitze beſtehen,

wenn er ſich vor ihm ſchuldig weis? War Je⸗

ſus ſchon ſo voll von dem heiligen Eifer fuͤr die

Ehre des Hauſes ſeines Vaters, wie ſehr wird
er wider diejenigen eifern, welche der Ehre ſei⸗
nes Vaters ſelbſt zu nahe treten? Gottes Liebe

zu verdienen, ſei denn nun unſer Beſtreben, —

Gottes Strafe von uns abzuwenden, der Sieg

unſers Glaubens und unſrer Gerechtigkeit, —
aus den Kirchen, den Vorhoͤfen des Himmels,
im Himmel ſelbſt einzugehen, die Belohnung

unſrer

206 Fuͤnfte Predigt von dem Gott ꝛc.
unſrer nach dem Geiſte Jeſu verrichteter Ge⸗
bethe, geſungener Loblieder, dargebrachten

Opfer. Amen.

Nt.
hteter O

gebraghen Dritter Jahrgang

von

Kirchweihpredigten

enthaltend

fuͤnf geiſtliche Reden

von

dem Reichthume der erſten Kirche,
und der Tugend der erſten Chriſten; von
Bildniſſen in der Kirche Gottes, und der
wahren Verehrung derſelben; von beſon⸗
dern Wohlthaten, welche der Chriſt in ſei⸗
ner Kirche empfaͤngt, und von dem, wie
man den Hinderniſſen, welche dem wahren
Gottesdienſte im Wege ſtehen, begeg⸗
nen muͤſſe.

Ad reſtituendam Eccleſiae diſciplinam plurimum
facit de iis Chriſtianos commonere, quae maiores &
opibus praeſtiterunt, & moribus, egregia enim eorum

exempla non inuitant ſolum ad ſaniora, ſed innata qua-

dam vi ad ea impellunt.
Clariſ. Jacobus Benignus Boſſuet.

Non, vt intuearis, vt demireris tantum, ob ocu-
los tibi ponuntur, quae facta ſunt in Eccleſia, ſed vt
imiteris, ſi bona ſunt, & Deum, qui ex lapidibus
filios Abraham creauit, laudes.
. Auguſtinus.

Minus faecundi erant fluvii, qui Paradiſum irro-
garunt, beneficiis in Eccleſia Dei ſcaturientibus.

S. Chrzſoſtomus.

Quaerite primum Regnum Dei. Caetera adiicien-

tur vobis.

geſus Chriſtus.

d

1 Plurinum
e milei &
epin kurm
Hinmnte⸗

Nut

1, 05 l
2, led

lapidibus

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Gilum ir⸗
lbos.

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1aliiclen⸗

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Des dritten Jahrganges
von Kirchwei
rch eih redigten
rſte Predigt.

Gorte hriſten zeigten ihre H .
. eshaͤuſern ſehr ſchoͤn ochſchaͤzung vor
urch di .
Dur 4 die Auszierung derſelben,
die Ehrfurcht in denſelben
SErsGe
Ihre S H
Bruaͤder um me fuͤr Weiber und
als fuͤr die 2 e rwandte, war ni Kinder,
waren ſie 3 Heiligkeit des Tempel cht ſo groß,
ekuͤmmert.
2 Mach. 15.

D
ie Worte .
lich zum Lobe de eines Vorſpruches ſind ei
Dritt chen. Aber eben dieſen . ta⸗
Lob⸗

210 BErſte Predigt
Lobſpruch verdienen wahrhaftig unſere Vorgaͤn⸗
ger, die erſten Chriſten. Es wollte ihnen zwar
das Gluͤck lange nicht werden, daß ſie eigene
Tempel erhielten , und bauen durften. Lange
mußten ſie in verſchloſſenen Haͤuſern und unter⸗
irdiſchen Hoͤhlen ihrem Gottesdienſte abwarten.
Aber auch da war ihre Sorgfalt fuͤr die Heilig⸗
keit ihrer Bethaͤuſer ſchon groß, ſchoͤn und loͤb⸗
lich. Der heilige Paulus nannte deßwegen
zu ſeiner Zeit ſchon viele Haͤuſer der Glaubigen
Kirchen, weil er in ſelben alles ſo wohl zum
Gottesdienſt geordnet antraf. Als es ihnen
aber in der Folge der Zeit gelang, daß ſie ſelbſt

eigene Kirchen und Tempel zur Ehre Gottes

und ſeines Sohnes vor den Augen der Monar⸗
chen der Welt errichten durften, ja als ſie die
ehriſtlichen Kaiſer ſelbſt unterſtuͤzten, da ſah.
man allenthalben wichtige Beweiſe von ihrer
Sorgfalt und Ehrfurcht fuͤr die Heiligkeit der
Tempel.
Wichtige Beweiſe, ſage ich, ſah man da
von ihrer Sor gfa t fuͤr die Heiligkeit der Tem⸗
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wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht c. 211
pel, denn ſie waren nicht zufrieden, nur praͤch⸗
tige Gebaͤude dem Herrn der Welt aufzufuͤhren,
und dann wie die Juden zu ſagen: Seht doch

den praͤchtigen Tempel! Er iſt mit allen koſt⸗

baren Metallen der Welt geſchmuͤckt, und mit
Edelgeſteinen beſezt; ſondern ſie bothen alle ihre
Kraͤfte auf, das Heiligthum des Herrn durch
ehrfurchtvolles Betragen noch mehr zu heiligen.
So gaben ſie zu erkennen, daß ſie wohl wuͤß⸗
ten, wie man den wahren Gott ehren muͤſſe;
naͤmlich nicht nur mit Pracht und Reichthum,
welchen der Ueberfluß zur Verzierung der
Tempel zu verwenden erlaubt, ſondern auch
mit einer Gemuͤthsverfaſſung, welche Zeugen⸗
ſchaft giebt, daß man Gott in Wahrheit ehre,
und ſeine Wohnung hochſchätze.
Heutzutage haben ſich die Geſinnungen
der Menſchen mannigfaltig geaͤndert. Ein
Theil derſelben glaubt: Gold und Silber in
den Kirchen widerſpreche dem Geiſte der alten
Chriſtusreligion; und die andern betragen ſich
in Kirchen, wie in ihren Haͤuſern, ohne alle
O 2 Ehr⸗

212 Brſte Predigt
Ehrfurcht, ganz nach ihrer Bequemlichkeit, zu⸗
weilen auch nach ausſchweifender Herzensluſt,
ſo ziemlich muthwillig. Beeden will ich das
ſchoͤne Beiſpiel der erſten Chriſten entgegenſetzen.

Dieſe zeigten ihre Ehrerbiethung und Sorgfalt

fuͤr die Heiligkeit der Kirche
1. In der Pracht und dem Reichthu⸗
me ihrer Tempel.
2. In ihrem ehrfurchtvollen Betragen
und den ſchoͤnen Anſtalten, welche
ſie trafen, die Ordnung beim Got⸗
tesdienſte aufrecht zu erhalten.

Ich bin weit davon entfernt, auch nur dem
Reichſten zuzurufen: Freund! Gott bedarf dei⸗
nes Goldes. Ich ſage nur, ſo freigebig wa⸗
ren die erſten Chriſten gegen ihre Tempel und
Altaͤre. Es iſt alſo nicht unchriſtlich, ſchoͤne
Tempel zu haben. Ich werde nicht ſagen:
Schließet die offenbaren Suͤnder wieder von der
Kirche aus. Aber bitten werde ich euch: Be⸗
traget euch doch in den Kirchen ſo, daß ihr
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wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 21 3

nicht verdienet, einer unanſtaͤndigen Auffuͤh⸗

rung wegen von Gott geſtraft zu werden; denn
ſchrecklich ſind ſeine Klagen uͤber Unehrerbietig⸗
keit in Kirchen, ſchrecklich ſeine Strafen.

Jeſus begleite meine Rede mit ſeinem Segen.
Ich ſpreche in ſeinem heiligen Namen.

Le.

Eingeweiht mußten die Kirchen der erſten
Chriſten vor allem ſeyn, denn dieß gab ihnen
den Vorzug vor aller Pracht und Herrlichkeit.
So durfte man auch kein ungeweihtes Geſchirr
zum Gottesdienſte brauchen, und uͤber alles
mußte der Name des Herrn angerufen werden,
wie dieß ſchon die frommen Patriarchen der
Vorzeit bei ihrem Altarbaue gethan haben.

Die Kirche wurde an einem ſolchen Orte
angelegt, wo man, von dem Getoͤſe der Ge⸗
ſchaͤfte ungehindert, dem Gottesdienſte abwar⸗
ten fonnte.
Da die alten Chriſten nicht nur im Herzen,
ſondern auch am Leibe, ganz rein vor Gott er⸗
O 3 ſcheinen

2144 Erſte Predigt
ſcheinen wollten, ſo waren um die Kirche meh⸗
rere Brunnen angebracht, um ſich wenigſtens
vor dem Gebethe Geſicht und Haͤnde waſchen
zu koͤnnen. Wir beſprengen uns iezt mit Waſ⸗
ſer aus dem ſogenannten Weihbrunnkeſſel, weil
der Prieſter bei Weihung dieſes Waſſers beſon⸗
ders um unſere Reinigung zu Gott bittet.
Die Kirchen waren von praͤchtiger Bauart;
aber bis zum Heiligthume, oder den Altar,
hinter welchem das Brod des Lebens aufbehal⸗
ten wurde, fuͤhrte ein langer Weg, und der
Altar ſelbſt war hinter eiſernen Gittern verſchloſ⸗
ſen, ſo daß ſich nicht jedermann ins Heilithuun
eindringen konnte.
Die Altaͤre baute man von Marmor, Por⸗
phyrſteinen, und zuweilen vom gegoſſenen Gold
und Silber, und man verzierte ſie noch uͤber⸗
dies mit Edelgeſteinen von großem Werthe.
Eben dieſe Altaͤre und die Waͤnde der Kirchen
wurden zuweilen mit koſtbaren Vorhaͤngen von
reichem Zeuche gekleidet.

Ueber den Altar ſtund der Tabernackel. Ei⸗

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wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc 215
nige von dieſen Tabernackeln waren oft ganz von
Silber, und wogen zu 3000 Mark. Ueber
dieſen Tabernackeln waren goldene Kreuze, oder
eine Taube, das Sinnbild des heil. Geiſtes.
Die Thore der Kirchen waren mit Elfen⸗
bein „Silber oder Gold geziert, und jederzeit
mit einem Vorhange verſehen. Man legte hei⸗
lige Gebeine von Martirern unter die Thore,
weswegen die erſten Chriſten ſchon den Schwel⸗
len ihrer Kirche große Ehrerbietung erzeigten.
Die Kelche und Patenen, eine Art von
Schuͤſſeln fuͤr das Brod der Engel, waren in
aͤrmlichen Zeiten der Kirche und waͤhrend den
Verfolgungen vom Glaſe; jezt von Silber und
Gold. Manche Patene, oder Schuͤſſel, war
fuͤnf und vierzig Mark ſchwer; die Gewoͤhnlichen
dreyßig; ein Kelch oder Becher drei Mark.
Um die Altaͤre wurden Leuchter von Gold
geſtellet, das Stuͤck zu fieben und dreyßig Mark,
ſilberne fuͤnf und vierzig Mark ſchwer. Man
zuͤndete eine große Menge Kerzen und Fackeln
an, und hieng viele Ampeln um die Altaͤre.
O4 Zu⸗

216 Erſte Predigt
Zuweilen bediente man ſich ſogar wohlriechender
Kerzen. Man opferte auch koſtbares Rauch⸗
werk auf dem Altare, welches ein Bild des Ge⸗
bethes der Frommen waͤr. Unter dem Altare

lagen wieder Leiber der heiligen Martirer, wel⸗

che bis zur Zeit ihrer glorreichen Auferſtehung
zu Belohnung ihres Verdienſtes, wie ihre See⸗
len dort im Himmel wohnen, hier in das Hei⸗
ligthum Gottes zur Ruhe gebracht worden ſind.
Endlich waren die Kirchen der erſten Chri⸗
ſten in Abſicht auf ihre Bedienungen ſo vorſich⸗
tig beſorget, daß man eigene Leute dazu weihte,
deren Geſchaͤft es war, alles in Ordnung und
Reinlichkeit, Anſtand und Wuͤrde, Pracht und
Maieſtaͤt zu erhalten.
Da ſah man denn nun gar nicht, was man
bei uns viel zu oft ſieht.
Man ſah nicht Hunde und Katzen in der
Kirche, nicht Spinnen um die Altaͤre, nicht

Voͤgelneſter an Geſimſern der Saͤulen, nicht

eingefallene Waͤnde, zerriſſene Daͤcher, zer⸗
ſchlagene Fenſter, ſtaubichte Kanzeln, verfalle⸗
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wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurchtꝛc. 217
ne Fußboͤden, dem Einſturz nahe Ringmauern.
So was haͤtten die erſten Chriſten ſich zur hohen
Schande gerechnet, wenn ſie beſſere Haͤuſer
gehabt haͤtten, als das Haus Gottes war.
Wir wuͤrden alles dieſes auch nicht haben, wenn
die heutigen Chriſten mit den Geſinnungen der
Alten erfuͤllet waͤren. Sie wuͤrden es dann er⸗
kennen, daß die Hunde nicht zum Tiſch des
Herrn gehoͤren. Es wuͤrde ihnen leicht zu be⸗
greifen ſeyn, daß Jeſus nicht auch von ihnen,
wie von den Bethlehemitern Ldie ihn nicht kann⸗
ten, in eine Krippe, in einen Stall verwieſen
werden duͤrfte, denn er iſt nun nimmer Kind ,
ſondern Richter der Welt. Sie wuͤrden es ein⸗
ſehen, daß man vom Reichthume der Kirche
nicht borgen muͤſſe, um ſich ſelbſt Haus und
Hof daraus zu bauen, Kinder auszuſtatten,
ſchoͤne Kleider anzuſchaffen, gut zu leben,
manchmal auch oͤfters mit Kirchengeldern zu
ſchlemmen, mit Kirchengeldern hoch und theuer
zu ſpielen, und ſich am Ende fuͤr unfaͤhig zu
erklaͤren, bezahlen zu koͤnnen.
O 5 Die

218 BErſte predigt
Die Opfer der Gl laubigen, beſonders der
Reichen, waren ſehr anſehnlich und groß, wor⸗
aus nach und nach ein bedeutender Reichthum
erwuchs.

Anaſtaſius liefert uns hieruͦber eine ſehr

merkwuͤrdige Beſchreibung, wovon ich nur ei⸗
nige Stuͤcke anfuͤhren will. Die lateranenſiſche
Kirche hatte einen ſilbernen Tabernackel, wel⸗
cher 2025 Pfund wog. Um ihn herum ſtun⸗
den vier ſilberne Engel von fuͤnf Schuhen,
alle mit Edelgeſteinen beſetzet „ und hundert
fuͤnfzehn Pfunde ſchwer. Vierzig goldene Kel⸗
che, jeder von einem Pfunde! fuͤnfhundert ſil⸗
berne, von zwei Pfunden jeder, hundert ſechzig
ſilberne Leuchter, welche am Gewichte zwanzig,
dreyßig, vierzig Pfunde hatten eine goldene
Ampel von dreyßig Pfunden, worinnen zwei⸗
hundert Pfund Balſam verbrennet worden
wurden bei feierlichen Gottesdienſten ausgeſtellet
und gebraucht.
Es war aber nicht nur eine einzige Kirche,
welche ſo reich war. Man zaͤhlte deren damals
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wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 219
ſehr viele, welche Gold und Silber im Ueber⸗
fluß beſaſſen. Die St. Peterskirche zu Rom
hatte eigene Haͤuſer und Guͤter. Einige dieſer
Guͤter mußten Spikanardenoͤle, Storax, Zim⸗
metrinden, und andere Koſtbarkeiten zum
Rauchwerk liefern.
Viel von dieſen Guͤtern kam durch die Be⸗
kehrung der Heiden her. Dieſe waren unge⸗
mein großmuͤthig gegen ihre Tempel. Wenn
nun ein heidniſcher Tempel mit ſeinem Vermoͤ⸗
gen der Kirche Gottes zufiel, war der Reich⸗
thum unermeßlich. Den heiligen Vaͤtern ſiel
dieſer Reichthum oft zur Laſt. So ſpricht der
heilige Chryſoſtomus (in den Homilien uͤber
Matth. 27.): Die Biſchoͤfe ſind mit geiſtli⸗
chen Geſchaͤften mehr uͤberhaͤuft, als die welt⸗
lichen Verwalter, Haushalter und Pachter.
Indeſſen ſollen ſie nur r fuͤr eure Seelen bedacht
ſeyn.
Wenn uns nun der Reichthum der Kirchen
nicht beſchaͤftigt, iſt es ganz gut, meine Freun⸗
de! Aber wenn die Armuth uns in Kirchen gar
”Zä

220 Erſte Predigt
zu nahe koͤmmt, dann beſchaͤmt uns das Bei⸗
ſpiel der erſten Chriſten. Wir brauchen die
Guͤter der Heiden, und das Gold und Silber
ihrer Goͤzen zu unſern Tempeln und Gottesdien⸗
ſten nicht. Aber wir brauchen auch ihre Sit⸗
ten nicht. Doch iſt noch vieles von den leztern
hie und da unter uns, obſchon ihr Reichthum
nicht mit uns iſt.
Doch hieruͤber giebt es vieleicht Gelegen⸗
heit, ein andermal zu ſprechen. Wir wollen
uns jezt an dem ehrfurchtvollen Betragen der

erſten Chriſten in ihren Kirchen erbauen. Ih⸗

re Kirchen moͤchten noch ſo reich, und ihre
Schaͤze ungemein groͤßer ſeyn, ſo waͤre es doch
mit allem ganz ſchlecht beſtellet, wenn ihre Tu⸗
genden nicht noch herrlicher waͤren. .

*

7
ℳ ?*

Aber ſie ſind es. Leider, daß ſie nun un⸗

ter uns ſo ſelten werden! Es iſt mir, da ich
von dem Betragen der alten Chriſten die Rede

beginne, als muͤßte ich eine Strafrede halten,

und

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wodurch die erſt. Chriſt ihre Ehrfurcht ꝛc 22
und das thu ich nicht gerne. Wahrhaftig! ihr
Betragen vor, in, und auſſer den Kirchen war
ſehr ſchoͤn, und des Glaubens, zu dem ſie ſich
bekannten, allerdings wuͤrdig. .
Ehe ſie in die Kirche giengen, ſagt der hei⸗
lige Chryſoſtomus, wuſchen ſie die Haͤnde und
ihr Angeſicht. So viel hielten ſie ſihon auf
die aͤuſſerliche Reinlichkeit. Es erſchien aich
in ihren Kleidern Religion und Verſtand. Sie
wußten, daß Gegenſtaͤnde, welche in die Au⸗
gen fallen, auf die Seele wirkten, und ſuch ten
und liebten deßwegen in dieſen ſchon mit veer
Delikateſſe, Sorgfalt, Ordnung und Wohl⸗
ſtand, um nicht durch Ueppigkeit Anmuthun⸗
gen zu erregen, welche dem Geiſte der Andach
widerſpraͤchen. Sie dachten an die Geiligen
im Himmel, welche um den Altar des Lammes
in beſonderer Herrlichkeit, weiß gekleidet
mit Palmen in den Haͤnden, erſcheinen. 6
will euch hieruͤber gar nichts ſagen,
ieben! Nur dieß will ich erinnern: der
welcher zu Gott geht, erinnere ſich, daß
Geſchoͤpf

2²² Erſte Predigt
Geſchoͤpf vom Schoͤpfer ſei, und ziere ſein
Herz. Dieſes unbeflekt erhalten von dem Ver⸗
derbniſſe dieſer Welt, und Gutes thun, iſt der
wahre Gottesdienſt. So ſpricht der heilige
Kamen die erſten Chriſten zur Kirche, ſo
warfen ſie ſich vor den heiligen Schwellen nie⸗
der, und kuͤßten ſie, wie uns abermal der hei⸗
lige Chryſoſtomus ſaget, da er ſchreibet: Be⸗
trachtet doch eure Vorgaͤnger, die erſten Glau⸗
bigen. Sehet, wie ſie, auf ihren Knieen lie⸗
gend, ſchon die Pforten der Kirche, wie die
Pforten des Himmels, verehren, und alſo im
Aeuſſerlichen ſchon Ehrfurcht erzeigen. Man
ſagt ſogar von Kaiſern, daß ſie beim Eintritt
in das Haus Gottes ihre Degen abgelegt
haben. Bewafnet in der Kirche Gottes erſchei⸗

nen, waͤre dem Vertheidiger der Kirche, wie

das die Kaiſer wurden, als ſie die Religion
Jeſu annahmen, ſchuͤzten und verherrlichten,
kein Verbrechen. Aber wenn der Chriſt heute
in der Kirche erſcheinet, umguͤrtet mit dem
Schwer⸗

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6

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wodurch di .
S ch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurch
nile dem S nee de wider ſeinen Na hbar,
chwerte der rachhar,
, r . .
der unnuͤz zweiſchneidige
8 nuͤzen Plaudereien R, D Zunge
enn er ſich — Noch aͤrger
Ros h gar in der Kirche betraͤ h aͤrger!
ell wider ſeinen Gott, in M agt / wie ein
gegoſſen Muthwille
frech illen
frech in Geictden Winken, frech in Worten,
Chriſten ke 1 — Wer ſoll da an ih .
ennen? hm den
Weg von di
Sehaug e dieſen Vorſtellungen, die n
hauer erwecken, meine Lieb die nur
zuruͤcke ; ine Lieben
zu den erſten Chriſten und. wieder
ann, wenn
alle Glaubi
waren

/
9 7

noch immer Diak
chteten, daß ſe een Gen und Weiber beub⸗
unanſtaͤndig Beereinan eagickten, zn ge
oder ſchliefen. Es e teal, le Waten
ſteher der Kirche molehe h e und Vor⸗
tadelten, wenn ſi ſche ihre Glaubige ſogar
grußthh; deng in in Kirchen untereinander
1 1 Hauſe Gottes, ſagten ſie,
waͤre

224 Erſte Predigt
waͤre man nur Gottes wegen da, und alle Hoͤf⸗
lichkeitsbezeugungen der buͤrgerlichen Feinheit
muͤßten der Ehrfurcht weichen, welche man
dem Allerhoͤchſten ſchuldig waͤre. In Afrika
hoͤrete man aus Ehrfurcht gegen das Wort
Gottes, wie uns der heilige Auguſtinus ſagt, ſol⸗
ches ſtehend an. Nur waͤhrend den Predigten aber
waren die Kirchen jedermann offen. Kam es
nach dieſem zum Opfer der heiligen Meſſe, ſo
mußten die Diakonen alle Heiden und Unglau⸗
bigen, die noch nicht in den Schooß der Kirche
aufgenommen waren, alle noch Ungetaufte,
alle offene Suͤnder, die in der Buße lagen, in
die Vorhoͤfe hinausſchaffen und entfernen.
Dieſe Trennung der Buͤßer von den unbe⸗
ſchuldeten Chriſten gieng auch gar nicht ohne
Ruͤhrung vorbei. Alſogleich wurden Gebethe
angeſtimmt fuͤr die Bekehrung der erſten, und
um Erhaltung der zweiten in ihrer Buße. O,
daß ihr die Thraͤnen der Gutmuͤthigen geſehen
haͤttet, welche uͤber die Wangen rollten, weil

ſie nicht Zeugen des fuͤr ihre Suͤnden darzu⸗

bringen⸗

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ſetaufte
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N ult⸗

wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 22 5

bringenden Verſoͤhnopfers ſeyn durften. Aber
das war nun einmal der Geiſt der Kirche in den
alten Zeiten. Leider „iſt es ſo weit gekommen,
daß ſich nun viele nur gar zu gerne, ohne es als

Buße anzuſehen, aus Bequemlichkeit und Kalt⸗

ſinne von dieſem heiligen Opfer entfernen.
Endlich rief einer dieſer Diakonen, als Hei⸗
den und Suͤnder an ihre Stellen geſezt, oder
weggewieſen worden waren, laut aus: Hat
Jemand hier Etwas wider ſeinen Naͤchſten, ſo
verſoͤhne er ſich mit ihm. Dann umarmten
ſich Feinde untereinander, verziehen um Jeſu
willen, und gaben ſich den Friedenskuß. Dann
erſt ſieng ſich die heilige Meſſe an. Schließet
aus der Vorbereitung auf die Ehrerbiethigkeit
mit welcher die erſten Chriſten dieſem heiligſten
der Opfer beiwohnten. Sie iſt unbeſchreiblich;
ja! in Wahrheit unbeſchreiblich. Wie waͤre

es auch anderſt moͤglich geweſen? Jeder war im

innigſten uͤberzeugt, daß nun auf dem Altare
das Lamm Gottes fuͤr ihn blute, ſeine Suͤnden
zu vertilgen. Und die erſten Chriſten hatten
Dritt, Jahrg. P dank⸗

226 Erſte Predigt
dankbare Herzen. Jeder war im innerſten uͤber⸗
zeugt, daß Gott wahrhaftig gegenwaͤrtig waͤre,
gegenwaͤrtig, wie im Himmel unter den Engeln
und Heiligen, in der Maieſtaͤt und Herrlichkeit,
wie er einſt in Wolken am Tage des Gerichts
erſcheinen wird. Und die erſten Chriſten waren
voll Ehrfurcht. — Sie lagen deswegen die
meiſte Zeit in tiefer Anbethung und heiliger

Innbrunſt auf ihren Knieen. Es iſt auch ganz

wider die heilige Schrift, ſagt Tertullian in
ſeinem Buche vom Gebethe, wenn der Bethen⸗
de vor Gott unanſtaͤndig an einer Saͤule lehnt,
uͤber eine Bank hingeſtreckt liegt, oder gar
ſizt, waͤhrend dem die Chernbinen um den Al⸗
tar auf ihren Angeſichtern Gott anbethen und
voll Ehrfurcht liegen. Es ſcheint nicht anderſt,

ſagt er, als wollte man in nachlaͤßiger Stellung

Gott zu verſtehen geben, daß man in ſeinem
Dienſte muͤde geworden waͤre. Von Herzen
demuͤthig erfuͤlleten die erſten Chriſten das erſte
Geboth Gottes: Du ſollſt Gott deinem Herrn
dienen.
Noch

6⁶

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wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 22
Noch gehoͤren aber zu dem Gottesdienſt der
erſten Chriſten und zu der Sorgfalt fuͤr die Hei⸗
ligkeit ihrer Kirchen jene reichliche Sorgfalt fuͤr

die Armen und Kranken. Dieſe lagen ihnen

naͤher am Herzen, als ihre geſunden Anver⸗
wandten, welche im Stande waren, ſich ſelbſt
zu verpflegen. Das Geboth der Naͤchſtenliebe,
das Jeſus ſo laut geprediget hatte, lebte ganz
in ihren Herzen, und man uͤbte es bei der Pracht
ihrer Tempel und Altaͤre, bei dem Reichthume
ihrer Kirchen, ſo thaͤtig aus, daß man in
Wahrheit ſagen konnte, der ganze und wahre
Gottesdienſt der Alten beſtuͤnde, wie das Ge⸗
ſetz, welches Jeſus gepredigt hat, in vollkom⸗
mener Erfuͤllung der Gebothe der Liebe gegen
Gott und den Nebenmenſchen.
Wuͤrde nun einer auferſtehen von dieſen al⸗
ten Heiligen, und unſerm Gottesdienſte beiwoh⸗
nen, wie wuͤrde ihm zu Muthe werden? Wuͤr⸗
de er wohl unter uns allenthalben ſeine Glau⸗
bensbruͤder finden? Ich will nicht ſagen, daß
die Reinlichkeit in Kleidern unbeſorgt bleibe,
P 2 und

228 Krſte Predigt
und es iſt dies ganz billig, wenn nur die Eitel⸗
keit uͤber die Reinlichkeit nicht die Oberhand ge⸗
winnt, und zur Verſchwendung und Ueppigkeit
verfuͤhret. Aber wie viele kuͤmmern ſich wohl
ernſtlich, wenn ſie zur Kirche kommen, um die
Reinigkeit ihres Herzens, um die Reinigkeit
ihrer Haͤnde von Betrug und Werken der Un⸗
gerechtigkeit? Und dies iſt wichtiger. Wahr
iſt es zwar, an den Ochre e⸗ der Kirche ſin⸗
det man auch heute noch viele
es haͤlt ſie da nicht die Ehrfur ee zurüͤcke ſon⸗
dern die Bequemlichkeit, am erſten drauſſen zu
ſeyn. Und wollte man jezt alle Unehrerbietig⸗
keiten laut ahnden, alle Schlafende aufwecken,

Glaubige. Aber

wie oft muͤßte man Amt und Predigt unterbre⸗

chen? 2 Doch es iſt unuͤberſehbar, und ich wuͤrde
kein Ende ſinden, wenn ich alles auch nur leiſe

beruͤhren wollte, was in unſern Kirchen geta⸗

delt zu werden verdienet.

PenPHETNTYEHNHEN

E

Durch die Heiligkeit bei ihrem Gottesdienſte

gewan⸗

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Ene
den
Nehmn

ſ

wodurch die erſt. Chriſt. ihre Ehrfurcht ꝛc. 229

ie Ei gewannen die erſten Chriſten die Heiden und die
hand ge Liebe der Monarchen derſelben. Es wurde Frie⸗
gtigkeit de in der Kirche Gottes, und es floß das
ſchwh⸗ Blut der Glaubigen nicht mehr ſo ſtroͤmend da⸗
,ude hin. Man liebte ſie, an ſtatt ſie zu verfolgen.
Neinei Dieſe waren die Siege, welche ihre Sorgfalt
n derln fuͤr die Heiligkeit ihrer Tempel von Auſſen er⸗
Weg hielt. Durch ihre eigene Froͤmmigkeit beſieg⸗
irche ſin ten ſie aber auch die unſichtbaren Feinde ihrer
er Seele, und eroͤfneten ſich die Pforten des Him⸗
e/ ſon⸗ mels mit ungemeiner Leichtigkeit, da wir, die
aſen R wir fuͤr die Heiligkeit unſrer Kirchen wenig
retbieig Sorgfalt tragen, auch ſchwerere Kaͤmpfe mit
ufwecken den Feinden unſrer Seligkei it zu kaͤmpfen haben.
entr⸗ Nehmet deswegen, meine Freunde, die An⸗
, wirde merkung, welche der heilige Auguſtin hieruͤber
ur tſe macht (bei dem 143 Pſalm), mit euch von
gen Nn der Kanzel weg, beherziget ſie, und handelt

darnach, denn es iſt euch zum Heile: Wenn
du deinem Gott nicht gehorcheſt, nicht redlich
und von ganzem Herzen dieneſt, ſo wird dir dein
Fleiſch nie gehorchen, deine Luſt nie unter dir
ewaft P 3 ſeyn,

230 Erſte Predigt wodurch die erſten ꝛc.

denſchaften bleiben, und hart geplagt werden.
Dieneſt du aber Gott, der dich erſchaffen hat,
redlich, ſo wird auch dir alles dienen, was dei⸗
netwegen erſchaffen iſt. So ſpricht der heilige
Vater. Sein Rath iſt gut. Folget ihm.
Amen.

ſeyn, du wirſt unter der Herrſchaft deiner Lei⸗

—

Woer
3

fſten ,
einer den
werden
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ſe⸗
flget

geite

231
l

Zweite Predigt.

Innhalt.

Warum die Bildniſſe Gottes und der Heiligen in
den Kirchen aufgeſtellet werden.

Worin die wahre Verehrung Gottes und der
Heiligen beſtehe.

O Iſrael! wie groß iſt das Haus Gottes.

Lerne da, wo Klugheit, wo Staͤrke, wo Ver⸗
nunft ſei, damit du zugleich erkenneſt, wo man

ein langes Leben, Nahrung, Freude und Gluͤck

finde. Baruch 3. 24.

R
Nas Gold und Silber allein ſind in unſern
Kirchen und auf unſern Altaͤren ſchon getadelt
worden. Es giebt auch einige Kritiker, wel⸗
chen die vielen Bildniſſe in Kirchen nicht gefal⸗
len wollen. Aber nicht ohne heilige Abſicht hat
die Kirche Gottes von jeher auf ihren Altaͤren
Bildniſſe Gottes „unſers Erloͤſers, des heiligen
P 4 Geiſtes,

232 Zweite Predigt
Geiſtes, Mariaͤ und der getreuen und wuͤrdigen
Glaubigen, der heiligen Buͤrger und Innwoh⸗
ner des Himmels, zur oͤffentlichen Verehrung

ausgeſtellet. Wenn ich dieſe Bildniſſe betrach⸗

te, ſo iſt mir, als hoͤrte ich die Rede Baruchs
wieder. Da in dem Tempel deines Gottes ler⸗
ne, wo Klugheit, wo Staͤrke, wo Vernunft
ſei. Alle Bilder, die du vor Augen haſt,
ſorechen dir uͤber dies: Ihre Tugend ſoll dich
zur Tugend ermuntern; ihre Weisheit mit
Weisheit erfuͤllen; ihre Staͤrke deine Schwach⸗
heit heilen; ihre Vollkommenheit antreiben,
nach Vollkommenheit zu trachten. Lerne dieſes
deines Gluͤckes, deines Lebens wegen. —
Es iſt auch der Gebrauch der Bilder in
riſtlichen Kirchen ſchon ſehr alt, ſo alt, als
der Gebrauch des Silbers und des Goldes. Es
ſcheint „als haͤtten unſere lieben Voreltern den
Koͤnig Salomon nach ahmen wollen, welcher, zur
Verzierung des Tempels oder noch mehr zum
Unterricht, wie rein und ehrfurchtvoll man im
Hauſe Gottes erſcheinen ſollte, unter andern
auch

4
berbot

ſen a

vuͤrdigen
Iunwoh⸗

Nchtung.

ſe hatn,
e Bauts
Hottesr
Vernufl

gen hat,
ſol dih

chtwoch⸗
eibe
ne diſe⸗

von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 233
auch große Bildniſſe von Cherubinen aufgeſtellet
hat. Sei aber dies, oder nicht, ſo iſt doch
gewiß, daß Kaiſer Konſtantin ſchon in der er⸗

ſten Kirche zu Rom das Bildniß Jeſu Chriſti

und des heil. Johannes des Taͤufers, von Sil⸗

ber ſehr koſtbar gearbeitet, wie uns der⸗ heilige
Damaſus weitlaͤuftig beſchreibt, neben einander
ausgeſetzet hat. Wir wiſſen auch, daß die Bil⸗
der des guten Hirtens, des Daniels in der Loͤ⸗

wengrube, des opfernden Noes, des gehorſa⸗

men Abrahams, der Genuß des Oſterlamms

ß

von den Iſraeliten, das Abe ndmahl, und die
Geſchichte der Wunder und des Leidens Jeſu,
die Todtenerweckung der Apoſtel und ihr Mar⸗
tertod, in den erſten Kirchen ſchon auf die Waͤn⸗
de gemalet worden ſind. Es fagt zwar die alte
Zeſchichte, daß das eliberiniſche Konzilium einſt
verbothen habe, Bildniſſe Gottes oder der Hei⸗
igen an die Waͤnde der Bethhaͤufer der chriſt⸗
lichen Gemeinden zu malen. Dieſes Ver⸗
both war aber ein Werk der frommen Vorſich⸗
tigkeit der Alten. Die Chriſten hatten damals

P 5 noch

234 zweite Predigt
noch große Verfolgungen zu leiden, und wur⸗
den oft von den Heiden vertrieben. Die an die
Waͤnde gemalten Bilder konnten nun nicht weg⸗
gebracht werden, und da trieben die Heiden zu
Entunehrung derſelben manchen tuthwillen.
Dies gab zu dem Verbothe Anlaß. Wir wiſ⸗
ſen zwar auch, daß roͤmiſche Kaiſer und Kir⸗
chengeſetze verbothen haben, die Bildniſſe des
Gekreuzigten in Stein oder Holz aushauen und
in den Gotteshaͤuſern auf die Erde legen zu laſ⸗
ſen. Aber auch dies geſchah aus einer Urſache,
welche dem Geiſte der Kirche ganz angemeſſen
iſt. Es geziemt ſich nicht, ſagten die
Geſetzgeber, daß auf dem Kreuze, wel⸗
ches uns zum Siegeszeichen gege⸗
ben iſt, mit Fuͤßen herumgetretten
werde. Der heilige Epiphanius, ein bekann⸗
ter Lehrer der Kirche, ſchrieb uͤberdieß ſchon zu

ſeinen Zeiten, daß die Vaͤter, welche vor und
mit ihm lebten, die Ausſtellung der Bildniſſe

Gottes und der Heiligen allerdings gut geheiſſen
haben. Sie ſchienen zu glauben, daß, nach⸗
dem

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daß, naf
den

von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 235
dem der ewige Gott ſeine lieben Geſchoͤpfe, die
Engel und Menſchen, vor ſeinem Throne um
ſich her verſammelte, und, ſo zu ſagen, den
Himmel mit ihnen theilte, es ihm auch lieb

waͤre, ſie in den Kirchen, die man das Haus
Gottes und die Pforten der Himmel nennt, an
ſeiner Seite zu haben. Von dem, daß die

Bildniſſe Gottes und ſeiner Heiligen nach dem
Gebrauche der alten Kirche und den Geſinnun⸗
gen der heiligen Vaͤter mit Recht in unſern Got⸗
teshaͤuſern ſtehen, finde ich alſo nicht nothwen⸗
dig, mehr zu ſagen. Hingegen will ich euch
weitlaͤuftiger erklaͤren:

1. Warum die Bildniſſe Gottes und
der Heiligen in den Kirchen aufge⸗
ſtellet werden, und
2. Worin die wahre Verehrung Got⸗
tes und der Heiligen beſtehe.

Was immer auf den katholiſchen Gottes⸗
dienſt, und die wahre Anbethung des himmli⸗
ſchen Vaters, ſeines Sohnes, und ſeines Gei⸗
MBl ſtes,

236 Zweite Predigt
ſtes, dann die Verehrung ſeiner lieben Heili⸗
gen, einigen Bezug hat, dieß, denke ich, wird
an dem Feſttage der Einweihung eurer Kirche
eben zu rechter Zeit auf die Kanzel gebracht;
und deßwegen waͤhle ich heute dieſen Gegen⸗
ſtand zum Innhalt meiner Kirchweihpredigt.

Jeſus ſei mit uns auf die Fuͤrbitte ſeiner glor⸗

wuͤrdigen Mutter und der lieben Heiligen.
I.
Die Bildniſſe Gottes und der Heiligen wer⸗
den in den Kirchen aufgeſtellet, theils, um uns
der Wohlthaten Gottes zu erinnern, und uns
zu den Pflichten, welche wir zu beobachten ha⸗

2

ben, immerhin aufzumuntern; theils auch,

um uns durch die ſchoͤnen Beiſpiele der Tugend

zu erbauen, und zur Nachahmung der Heiligen
zu ermahnen.

Dieſe Behauptung unterſtuͤzt die Lehre des
9 9

heil. Kirchenrathes von Trient.

Die Biſchoͤfe, heißt es, als von der An⸗

rufung der Heiligen in der 25ſten Sizung die

Rede

vonde
Dof nun
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Ned⸗

von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 2 37
Rede iſt, die Biſchoͤfe ſollen fleißig lehren,

daß man darum die Geheimniſſe unſrer Religion

in Geſchichten und Bildern vorſtellen laſſe, da⸗
mit dieſe immer vor dem Angeſichte und Ge⸗
daͤchtniſſe der Glaubigen erſcheinen, und zur

Verehrung ausgeſtellet bleiben. Dieſe Volks⸗

lehrer der Kirche Gottes ſollen deßwegen nie un⸗
terlaſſen, zu zeigen, daß nur alsdann durch die
heiligen Bilder Nuzen geſchaft werde dwenn
ſich das Volk ſowol der von Gott empfangenen
Wohlthaten und Gnaden dankbar erinnert, als
auch in Betrachtung der Wunder, welche Gott
durch die Heiligen gewirket hat, und in An⸗
ſchauung der frommen Tugenduͤbungen, wel⸗

che da vorgeſtellet werden, die Herzen zum

Danke erhebt, und das Leben und die Sitten
nach dem Beiſpiele der Heiligen ordnet und bil⸗
det. Wer immer anderſt lehret, oder denket,
der ſoll verdammt ſeyn. So ſagt der heilige
Kirchenrath, und ſeine Lehre und Anordnung
gruͤnden ſich auf die Vorſchriften der aͤltern
Kirchenvaͤter.

Ich

238 Zweite Predigt
Ich ermahne euch, meine Bruͤder, ruft
der heilige Chryſoſtomus mit dem heil. Augu⸗
ſtin, daß ihr dem Herrn unablaͤßlich danket.
Erſcheint er euch als Vater und Wohlthaͤter,

oder als Belohner des Guten, ſo danket ihm,

weil er euch Troſt und Gnade wiederfahren
laͤßt. Seht ihr ihn als den Beſtrafer des Boͤ⸗
ſen, ſo danket ihm, weil er die Mittel zu eurer
Beſſerung ergreift. Danket ihm, wenn ihr
ihn als Schoͤpfer betrachtet, denn er hat euch
aus dem Staube zur ewigen Glorie hervorge⸗

rufen. Danket ihm, wenn euch die Wohlthat

eurer Erloͤſung vorgeſtellet wird, denn er hat
euch mit ſeinem Blute das ewige Leben erkauft.
Danket ihm, wenn er in Geſtalt einer Taube
vor euren Augen ſchwebet denn er hat euer
Herz geheiliget, und die Mackel der Erbſuͤnde
von eurer Seele gewaſchen. Danket ihm, eu⸗
rem Gott, unablaͤßlich, denn als ihr geſuͤndi⸗
get habt, hat er euch verziehen, als ihr euch
bekehret habt, iſt er euch mit ſeiner Gnade bei⸗

geſtanden, und wenn ihr nun nach euren vielen
began⸗

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began⸗

von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 239
begangenen Suͤnden ihm mr beſtaͤndig und trein
verbleibet, ſo wird er euch kroͤnen. Danket al⸗
ſo Gott vor ſeinen Bildern ſo lange ihr lebet,
und danken koͤnnet.
Was die Bildniſſe der Heiligen betrift,
davon lehret uns abermal Chryſoſtomus mit
dem heil. Bernardus Folgendes: Wir muͤſſen „
ſagen ſie, auf das Leben deſſen ſehen, der uns
im Bildniſſe gezeigt wird. Wir muͤſſen be⸗

trachten, daß er aus Staub und Erde gebildet

war wie wir — daß er eben ſo ſtuͤrmiſchen
Leidenſchaften unterworfen war, wie wir, und
daß er doch gethan oder vermieden hat, was
uns zu thun oder zu vermeiden zu hart, oder
gar unmoͤglich, ſcheint. Wir muͤſſen uns ſeine
Tugenden vorhalten, damit auch wir ſie uͤben
letnen. Denn was iſt dieß fuͤr eine Gerechtig⸗
keit, fahrt der heilige Chryſoſtomus fort, wenn
man die Tugenden der Heiligen bewundert und
die Heiligkeit ſelbſt, oder die Ausuͤbung der
Tugenden, vernachlaͤßigt? Der erſte Grad zur
chriſtlichen Vollkommenheit iſt ja die Liebe der
Hei⸗

240 zweite Predigt
Heiligkeit, denn dieſe war lange vor den Heili⸗
gen in Gott, und durch Gott, der uns zurufet?
Seid heilig, weil auch ich heilig
bin. G
Sechet alſo, meine Freunde, die Urſachen,
warum man in den Kirchen Bilder ausſtellet,
nd folget den Sazungen des heiligen Kirchen⸗
raths, und der heiligen Vaͤter, daß ihr von der
Ausſtellung derſelben fuͤr eure Seelen Nuzen
ſchoͤpfet, und Gott und ſeinen lieben Heiligen
gefaͤlliger werdet. Erfuͤllet eure Herzen vor

den Vorſtellungen der Geheimniſſe der Religion

mit dankbarer Ehrfurcht, Innbrunſt und An⸗
dacht. Und ſehet ihr die Bildniſſe der heiligen
Engel, von denen geſchrieben ſtehet, daß ſie an⸗
bethen vor dem Throne des Herrn, auf ihren
Angeſichtern liegen, und himmliſche Pfalmen
und Lobgeſaͤnge anſtimmen, den Allerhoͤchſten
zu benedeien und zu p reiſen, ſo lernet von ihnen,
Gott loben und anbethen. Sehet ihr die Hei⸗
ligen mit den Inſtrumenten ihres Leidens, mit
Lorbeer gekroͤnt „und mit Palmzweigen in Haͤn⸗
den,

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von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 241
den, ſo erinnert euch, daß ſie euch zur Nach⸗
folge einladen, und deßwegen im Bilde vor
euch dargeſtellet werden, daß ihr euch beſtre bet,
in dem Glauben ſo beſtaͤndig zu ſeyn, als ſie
waren, und dadurch die Belohnungen, welche
ſie genießen, zu verdienen. Lernet da in dem
Hauſe Gottes, wo Klugheit, wo Staͤrke, wo
Vernunft ſei , daß ihr Freude und Gluͤck ſindet,
und das ewige Leben, wie ſie es gefunden ha⸗

ben. Laſſet uns aber jezt auch unterſuchen, wie
wir Gott und den Heiligen unſere Anbethung

und Verehrung gefaͤllig zu machen ſuchen
ſollen.
2.
Der naͤmliche heilige Kirchenrath giebt uns
auch hieruͤber nach dem Geiſte der heiligen Vaͤ⸗
ter wichtige Lehren.
Vor allem befiehlt er, dem Volke fleißig zu
predigen, und wiederholtermalen an das Herz
zu legen, daß in den Bildern Gottes, Mariaͤ
und der lieben Heiligen keine uͤberirdiſche Kraft
verborgen ſei, nichts Goͤttliches liege, und daß
Dritt. Jahrg. OQ die

242 Zweite Predigt
die Bilder ſelbſt keine Wohlthaten erweiſen koͤn⸗
nen, wie dieſes die Heiden von ihren Goͤtzenbil⸗
dern geglaubt haben. Die Glaubigen ſollen
ſich mit ihrer Andacht nicht an das Bild heften,
ſondern auf denjenigen beziehen, welchen das
Bild vorſtellet. So ſagen die eigenen Worte
der Verordnung. Ferner ſollen ſich die Vorſte⸗

her der Kirche beeifern, allen Aberglauben bei

Anrufung und Verehrung der Heiligen abzu⸗
ſchaffen. Sie ſollen nichts Unordentliches, Un⸗
anſtaͤndiges, Laͤrmendes, Eitles, oder gar Un⸗
ehrbares zulaſſen, weil dem Hauſe Gottes Hei⸗
ligkeit gebuͤhret. Dieſe Vorſteher der Kirche
ſollen verhindern, daß mit dem Dienſte Gottes
und der Heiligen nicht Wucher getrieben werde.
Sie ſollen dahin trachten, daß die Feſttaͤge
nicht durch Trunkenheit und Schwelgerei ent⸗
heiliget werden. Wenn irgendwo ein Misbrauch,
der ſchon ſtark eingeriſſen hat, mit Gewalt ge⸗
hoben werden muß, ſo ſollen die Biſchoͤffe zu⸗
ſammentretten, und gemeinſchaftlich Hand an⸗
legen. Wer aber anderſt lehret oder denkt,
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von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 243
beſchließt der heilige Kirchenrath abermal, der
ſoll verdammt ſeyn. .
Wie oft geſchieht es demungeachtet „daß
man uͤber ein Bildniß den ganz vergißt, wel⸗
chen es vorſtellet? Es giebt Leute, welche eine
Rebellion erregen wuͤrden, wenn man ihnen ein

altes, beliebtes, aber unanſtaͤndig geſchniztes

oder gemaltes, Kruzifixbild gegen ein beſſeres

und ſchicklicheres austauſchen wollte, da ſie ſich
doch wenig daraus machen, in ihren Werken,

wie der heilige Paulus ſagt, Jeſum zu kreuzi⸗
gen. Sie ſagen: dieſes Bild hat uns vor
Kriege, Hunger und Feuer, Peſt und Waſſer
geſchuͤst. Es iſt aber nach dem Sinne des
heil. Kirchenrathes heidniſch dem Bilde zu⸗
zutrauen, was nur Gott im Himmel thun
kann.
Liebe Freunde! Es iſt der Maieſtaͤt des
Allerhoͤchſten unwuͤrdig, ihn in ungeſtalteten
Bildern aufzubewahren, und es gleichet mehr
einem heidniſchen Gebrauche, als einer guten
Sache; denn weil dieſe ſich keine vernuͤnftige
Q 2 Vor⸗

244 Zweite Predigt
Vorſtellungen von Gott machen konnten, des⸗
wegen erfanden ſie allerhand ungereimte Geſtal⸗
ten fuͤr ihre Goͤtzen, welche oft bis in das Laͤ⸗
cherliche und Abſcheuliche ſielen. Dies ſchickt
ſich nicht fuͤr Chriſten, denen ihr Gott in ſei⸗
nem Sohne erſchienen iſt, welcher ſelbſt geſagt
hat: wer mich ſieht und kennet, der ſieht und
kennet auch meinen Vater, und der ſich ſo oft
unter dem Bilde eines guten Hirten, Gott
aber, mit dem er eines iſt, faſt immer als ei⸗
nen gerechten Koͤnig, vorſichtigen Vorſteher
ſeiner Familie und liebreichen Hausvater, vor⸗
geſtellet hat.
Dieſe waren auch die Bilder der erſten Chri⸗
ſten. Sie betheten in Gott ihren Vater, und
in ſeinem Sohne ihren Heiland und den Hirten
ihrer Seele, an. Dazu leitete und darinne
beſtaͤrkte ſie die Ermahnung des heiligen Pau⸗
lus, der den Korinthern geſchrieben hat: Den⸗
ket nicht kindiſch, ſondern ſeid Maͤnner an Ver⸗
nunft, und was unter euch geſchehen ſoll, das

alles geſchehe mit Anſtande und mit Ordnung
(1. Kor.

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von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 24
(1. Kor. 14.). Haltet ja deswegen nicht
mehr auf eure aͤrmlichen Bilder in Feldkapellen,
eichenen, halbausgefaulten Baumſtoͤcken, und
den Pfeilern, die ihr hie und da an Straſſen
und Zaͤunen, woran ſich oft die Schweine
nur reiben, und kein vernuͤnftiger Menſch er⸗
bauet: wahrlich, mehr zur Unehre, als Ehre,
der Heiligen erbauet.
Andere erwarten alles von ihrem heiligen
Schutzpatron allein, und wenden ſich gar nicht
an Gott. Sie denken faſt nicht an ihn, der
doch der Geber alles Guten iſt, und von dem
die Heiligen erflehen muͤſſen, was zu unſerm
Beſten geſchehen ſoll. Dieſen wird es einſt
gehen, wie jenen, von welchen bei dem heil.
Evangeliſten Lukas am 13. geſchrieben ſteht:
Ihr werdet anfangen zum Hausva⸗
ter zu ſprechen: Wir haben vor dir
gegeſſen und getrunken, und du haſt
uns auf unſern Gaſſen gelehret.
Aber er wird euch antworten: Ich
kenne euch nicht, und weis nicht, wo
Q 3 ihr

246 Zweite Predigt
wo ihr her ſeid. Fort mit euch. Von
den Heiligen Fuͤrbitte bei Gott zu begehren,
iſt nach dem Geiſte der Kirchen; nicht aber, mit

Vernachlaͤſſigung des allerhoͤchſten Gottes,

von den Heiligen alles Gute hier auf Erden und
dort den Himmel zu fordern. Wenn wir ſa⸗
gen: Dies hat Maria, dies hat St. Seba⸗
ſtian, St. Georg, St. Wendelin, St. Leon⸗
hard, St. Martin gethan, da muͤſſen wir

nicht vergeſſen, daß ſie es von Gott auf ihre

Fuͤrbitte erhalten haben. Nur einer iſt, der
alles regieret, und dieſer iſt Gott. Die Hei⸗
ligen helfen nicht aus eigener Macht, ſondern
Fuͤrbittweiſe.
Wenn wir uns ferner erinnern, wie die Feſt⸗

taͤge Gottes und der Heiligen oft unter uns be⸗

gangen werden, was fuͤr bittere Vorwuͤrfe muß
ſich nicht manches Herz ſelbſt machen? Die
Feſte unſrer Kirchenpatronen, das Feſt des
Herrn, das wir das Kirchweihfeſt nennen,
mit welchen ſuͤndhaften und graͤulichen Hand⸗
lungen werden ſie oft entunehret? An eben
dem

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den

von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 247

dem Tage, an welchem Morgens ein Ablaß
verkuͤndigt iſt, und man ſich zuſammendraͤngt,
die heiligen Fruͤchte deſſelben zu genießen, wird
oft zu neuen und entſetzlichen Vergehungen der
Grund gelegt. Ich will hieruͤber nicht weitlaͤuf⸗
tiger werden, ſo unwuͤrdig die Sache auch an
ſich iſt, weil euch ſelbſt nicht unbekannt ſeyn
kann, was hie und da an ſolchen Feſten vorgeht,
und wie die Freude in Unſittlichkeit und die Luſt

in wildes Weſen ausarte.

Ich haͤtte noch manches uͤber die Verzie⸗
rungen der Bilder, uͤber den Puz der Altaͤre,
uͤber die Kleider der Bruͤder der Bruderſchaften,
welches alles unter dem praͤchtigen Titel: zur
Ehre Gottes und ſeiner lieben Heili⸗
gen, geſchieht, zu ſprechen, wenn ich nicht
ohnehin ſchon zu lange geſprochen haͤtte. Ich
bitte euch aber nur, bei Verzierung der Bilder
vernuͤnftig zu Werk zu gehen. Was ſollen un⸗
ter andern Gott oder den Heiligen die ſogenann⸗
ten Schatzgelder, die vielen Roſenkraͤnze,
Skapuliere und Amulethen um den Halſe?
QN 4 Ihr

248 Zweite Predigt
Ihr tragt dieſe zum Schutz wider den boͤſen
Feind und ſeinen Anhang, jene zur Andacht.
Gott und den Heiligen im Himmel kann der boͤſe
Feind nicht ſchaden, und Gott und die Heiligen
brauchen keinen Roſenkranz. Eben ſo unan⸗
ſtaͤndig iſt es, daß man zuweilen an den Zepter

der Jungfrau Maria Haarzoͤpfe und Streene

von Flachs und Garne hinhaͤngt. Das Haar
vom Haupte genommen iſt gar kein Opfer, und
das Garn und der Flachs gehoͤrt nicht an den
Zepter. Legt das Opfer auf den Altar! und
das Geld in Opferſtock. Wenn ihr einem
Manne von Anſehen Garn oder Flachs, mit
dem ihr ihn beehren oder beſchenken wollt, an
den Degen, oder die harten Thaler an den
Hals haͤngen wolltet, ſo wuͤrde er euer Geſchenk
nicht annehmen. Um wie viel minder gezie⸗
men ſich ſolche Dinge an das Kreuz des Herrn,
oder den Hals, oder den Zepter jener heiligen
Jungfrau, welche ihr mit der Kirche die Koͤ⸗
niginn des Himmels nennet? Soll wohl der
Zepter, der wie ein Rockenſtiel verzieret iſt,

von der.
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von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 249
ſchoͤner ſeyn? — Dies glaubet ihr doch ſelbſt
nicht. Auf euren Altaͤren laſſet nichts erſchei⸗
nen, was euch nicht zur Andacht erhebet, und
ehe ihr die Bruͤder eurer Bruderſchaften in
bunte Roͤcke kleidet, ſeht euch um, ob ihr keine

Armen in der Gemeinde habt, die aus Mangel

an Kleidung im Winter Froſt leiden. Es iſt
Gott gefaͤlliger, wenn ihr fuͤr dieſe ſorget, als
wenn ihr die praͤchtigſten Habite blos zum Puz
und zur Schau herumtraget.

Aber genug! Ich habe bereits ſo viel ge⸗
ſagt, als ſich in dieſer kurzen einem Prediger
angewieſenen Zeit lagen laͤßt.

Zum Beſchluß muß ich noch dieß erinnern:
Seid nicht ſtolz auf das, daß ihr viele heilige
Bilder habt; denn wenn ſie auch, wie ihr ſie
nennt, mirakulos ſind, ihr aber nicht fromm
und chriſtlich lebet, ſo iſt euer Vertrauen eitel
und nichtswuͤrdig. Die Juden ſchrien auch,
der Tempel des Herrn iſt unter uns, der Tem⸗
OQ 5 pel

25G Zweite Predigt
pel des Herrn (Jerem. 7.). Aber ſie beſſer⸗
ten ſich nicht. Und da rettete ſie der Tempel
des Herrn auch nicht von ihrem Untergange.
Wenn die Heiligen ſelbſt unter euch ſind, und
Jeſus mit ihnen, und ihr doch nicht rechtſchaf⸗
fen lebet, wider die Geſetze des Chriſtenthums
ſuͤndigt, Gott, ſo zu ſagen, verlaͤugnet, ſo iſt
es mit euch geſchehen, denn Jeſus wird einſt
nach ſeiner Gerechtigkeit richten, und um ihn
her werden die Heiligen auf den Richterſtuͤhlen
Iſraels ſitzen, und in Jeſu nach ſeinen Urthei⸗
len ſeine Gerechtigkeit anbethen. Nicht das iſt
nothwendig, daß ihr viele heilige Bildniſſe in
eurer Kirche habt, ſondern ſo ſpricht der heilige
Hieronymus: Wer einſt mit Chriſto herrſchen
will, der muß von aller Liſt und Bosheit rein
ſeyn. Willſt du denn nun einen Theil an Chri⸗
ſto haben, ſo mußt du nach dem Beiſpiele
Chriſti leben. Wuͤnſcheſt du dir in die Geſell⸗
ſchaft der Heiligen zu kommen, ſo enthalte und

reinige dein Herz ſogar von boshaften Gedan⸗

ken, denn in den Himmel werden nur unſchul⸗
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von der Aufſtellung u. wahr. Verehr. ꝛc. 25 1
dige, gerechte, reine und heilige Seelen auf⸗
genommen. Wer boshaft iſt, ſezt Origines
hinzu, der ſondert ſich von der Geſellſchaft der
Heiligen. Handlungen und Sitten beweiſen,
daß eine Gemeinde heilig ſei, nicht die heiligen

Oerter, an denen ſie wohnen. Man wird nicht

einmal zu Jeruſalem, wo Jeſus geſtorben iſt,
heilig, deßwegen nur, weil man zu Jeruſalem

iſt. Man kommt aber dann in den Himmel,

wenn man zu Jeruſalem fromm gelebt hat.
Fromm kann man aber uͤberall leben, und durch
Froͤmmigkeit aus jedem Staͤdtchen, aus jedem
Dorfe, wie aus dem heiligen Rom, in den
Himmel eingehen. Die wahre Verehrung
Gottes beſteht im Gehorſame gegen ſein Gebot,
und die wahre Verehrung der Heiligen in ihrer
Nachfolge.
Ich habe euch wenig mit meinen Worten,
ſondern das meiſte mit den Worten heiliger Kir⸗
chenraͤthe und heiliger Vaͤter geſagt. Laſſet
euch alſo meine Rede, meine Erinnerungen,
meine Ermahnungen eben darum wichtig ſeyn,
weil

252 Zweite Predigt von der Aufſtellung ꝛc.
weil ſie aus den Lehren der Heiligen, und der
Kirche Gottes zuſammengeſezt ſind.

2

Gros iſt das Haus Gottes. Lernet darin—
ne von Gott und ſeinen Heiligen, wo Klugheit,
wo Stäaͤrke, wo Veruunft ſei, und misbrauchet
kein heiliges Bild zum Aberglauben, ſondern
alle dazu, damit ihr erkennet, wo man Gluͤck
und Freude fuͤr die Ewigkeit ſinde. Amen.

Dritte

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253
*a*voνöhορυαυυσο.e

Dritte Predigt.

Innhalt.
In unſern Kirchen erhalten die Glaubigen durch
Jeſum, den ihnen Gott geſchenket hat,
Gnade,
Friede, und
Das ewige Leben.

Der Kirche Gottes, den Geheiligten in Je⸗
ſu, dem Geſalbten, und zur Heiligkeit Berufe⸗—
nen: und allen denen, welche den Namen un⸗
ſers Herrn Jeſu anrufen, Gnade und Friede,
denn Jeſus iſt uns als Gerechtigkeit, Erloͤſung
und Heiligung geſchenket worden.
1 Kor. I.

Megntiß war der Reichthum der erſten Kir⸗
chen der Chriſten. Ich erbaue mich aber weit
mehr an ihrer Tugend, an ihrem Gehorſame,
ihrer Treue, ihrem ehrfurchtvollen Betragen
in

254 Dritte Predigt
in ihren Kirchen, und an ihrer Liebe gegen
Freunde und Feinde, beſonders aber gegen die
Armen, denn hierin erſcheint der wahre Geiſt
des Chriſtenthums „ der auch an ſeinem Mit⸗
menſchen einen Tempel Gottes ehret.
Mich ruͤhren die Bilder der Kirche, welche
mir Zeugen der Wohlthaten Gottes, und Zeu⸗
gen der Dankbarkeit und des Heldenmuths,
und ſo mancher Tugenden guter Menſchen in
Menge darſtellen.
Aber ich finde in der Kirche Gottes noch ei⸗
nen Reichthum, der alles Gold und Silber weit
uͤbertrift, und uns ſelbſt, den Gliedern der
Kirche, eine ganz beſondere Wuͤrde giebt, ſo,
daß wir, aus dem Staube hervorgegangen,
zu einer wunderbaren Groͤße vor dem Heilig⸗
thume unſers Gottes erhoͤhet werden. Ich ſehe
ein Bild, das alle uͤbrige an Vollkommenheit
ſo weit zuruͤck laͤßt, als die Ewigkeit das
Sterbliche uͤbertrift. Und hieran erinnert mich
der Gruß des heiligen Paulus, und der An⸗
fang ſeines erſten Sendſchreibens an die Korin⸗
ther,

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die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 25
ther, welche ich heute zum Vorſpruch meiner
Rede gewaͤhlet habe. Jeſus Chriſtus iſt uns
als unſere Gerechtigkeit, Heiligung und Exrloͤ—
ſung von Gott geſchenket worden. Welch ein
Reichthum iſt groͤßer, als der himmliſche? Je—
ſus Chriſtus ſtieg aber, uns mit ſeinem Vater
auszuſoͤhnen, und ihm neuerdings zu heiligen,
vom Himmel herab. Iſt nicht das Bild der
Vollkommenheit das Bild eines Gottes? oder
wer iſt ſo gut, wie Gott? Und Gottes Sohn
iſt uns denn nun geſchenket. Er wohnet in un⸗
ſern Kirchen unter uns, und, wie Paulus mit
Recht ſagt, mit ihm wohnen bei- uns Gnade
und Friede. Iſt nicht das ewige Leben auch
da, wo Gnade und Friede ſind? Dieſe Wohl⸗

thaͤtigkeit, welche in dieſem Geſchenke Gottes,

in dieſem Reichthume unſrer Kirche, liegt, be⸗
ſchaͤftiget mich heute ganz, und fuͤhret mich zu
beſondern Betrachtungen, die der Feier dieſes
Tages um ſo viel wuͤrdiger ſind, weil ſie uns
die Herrlichkeit des Seegens, der ſich aus Je⸗
ſu uͤber uns in unſern Kirchen erguͤßet, in ei⸗
nem

256 Dritte Predigt
nem beſonders hellen Lichte darſtellen. Ich
rede

1. Von der verlohrnen Gnade, welche

wir um Jeſu Willen in der Kirche

durch die Taufe wieder erhalten;
2. Von dem Frieden, den Jeſus in der
Kirche mit gutmuͤthigen Buͤßern im⸗
mer wieder erneuert;
3. Von dem ewigen Leben, welches
uns, auf Jeſu Wort gegruͤndet, ſei⸗
ne Kirche aus dem Genuſſe des Bro⸗
des der Engel verſichert.
Gnade von Gott, Friede mit Gott, ewiges Le⸗
ben in Gott, Verſoͤhnung und Gerechtigkeit, Heili⸗
gung und Belohnung, welche Guͤter! Und dieſe
kommen uns in deiner Kirche, o Herr, der du uns
Jeſum Chriſtum geſchenket haſt, zu Gute.
Sehet heute die Wuͤrde und Hoheit eures
Berufes an, meine Freunde! Zur Heiligkeit
ſeid ihr berufen. Die ganze Welt, Leben und
Tod, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnftiges, ſagt
Paulus (1 Kor. 4. 22), dienet euch, wenn
ihr Jeſu dienet, der euch lehret, Gott dienen.
Laſſet

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diedu
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ſomnn

Mee
durch di
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Gol 8.
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loſet

die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 27
Laſſet uns uͤber dies alle unſere Gedanken zu⸗
ſammenfaſſen im Namen Jeſu.
1.
Hoͤret am erſten die einhellige Lehre der Apo⸗
ſtel von der Gnade, welche uns um Jeſu willen
von dem himmliſchen Vater ertheilet worden
iſt. Gebenedeiet ſei Gott, der Vater des Ge⸗
ſalbten, welcher uns durch deſſen Auferſtehung
von den Toden nach ſeiner großen Barmherzig⸗
reit zu der lebendigen Hofnung wieder erzeuget
hat: auf daß wir zu jener Erbſchaft gelangen,
die weder verweſen, noch beflecket werden, oder
verwelken kann. So ſchreibt der heilige Petrus
(1. I. 3, 4.)/ denn wer immer in Jeſu iſt,
der iſt ein neues Geſchoͤpf, das alte iſt vorbei:
ſieh, alles iſt neu geworden (2. Kor. 5. 17.).
Alle Glaubigen ſind in Chriſto getaufet, und
durch dieſe Taufe iſt ihnen die Gnade Gottes
wiedergebohren. Sie haben Jeſum angezogen
(Gal. 3. 27.). So rufet Paulus. Sehet
denn nun, welch eine Gnade durch Jeſum von
Dritt. Jahrg. R Gott

25£ Dritte Predigt
Gott in ſeiner Kirche, welche die Taufe erthei⸗
let, uns zufließe. Er hat uns Jeſum geſchen⸗
ket, daß wir wieder Kinder Gottes genennet
werden, und ſind (1. Joh. 3. I1.); daß wir,

nachdem wir Kinder Gottes ſind, Erben Got⸗
tes werden und Miterben Jeſu (Roͤm. 8. 17.))

und daß alles auf uns ruhe, was vom Geiſte

Gottes ausgehet, Ehre, Herrlichkeit und Kraff

heißt.
Was ſoll aber dieſe troͤſtliche Wahrheit in
uns, die wir durch die Suͤnde unſrer Eltern ver⸗
lohren waren, hervorbringen? Wohl uns,
meine Freunde, denn auch dieß lehren uns die
Apoſtel. Ihr ſollet, lehret der heil. Paulus,
wir ſollen Gott dem Vater danken, daß er uns
tuͤchtig gemacht hat, die Erbſchaft der Heiligen
in ſeinem Lichte mit anzutretten, und, nachdem
er uns aus der Gewalt der Finſterniſſe geriſſen,
in das Reich ſeines liebſten Sohnes, durch deſ⸗
ſen Blut wir Gnade erhalten haben, ſo vaͤter⸗
lich und liebreich verſetzet hat (Kol. 1. 12. 13.
14.). Wir ſollen leben in Jeſu, in deſſen
Menſch⸗

diedu
Menſ⸗

t,

Gale

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g. 8. 17),
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12. 15.
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er durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Ch
tenſchheit di e.
ſe onen die ganze Fuͤlle der Gerchen on
welcher er den hoͤlliſchen Maͤch “D
eute abgenommen hat (Kol. 2 Vy
2. 6. 15.).

Wir ſoll
en uns unſers
ns unſers Bundes, den wir mit ih
it ihm
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unſerm Erloͤſer, in der Taufe ge
Dentlihen, mon erinnern, ſdens ie n
deu 83 ei awigr Treue zu wanken anfaͤn ,
Painan gen, in Gefahr iſt. Hl
antas ſn Ve pi ſollen wir dann inn
Seha, vnd or dir, Gott, und deinem
wuten, deſen en deinen Engeln und Auser
nnch ben ed e es, daß ich nur dir dienen,
Richts i in wermicen ent anbethen wolle.
Geg n gen heiliger, als i
nd eine e deines Sohnes. er
ich weis, wie mi meine Achtung nicht, d
wie maͤchtig der iſt, auf den ich ten

traue. J
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dienten Zane. hat mich errettet von dem ver⸗
Zorne. Ich will mich ni .
h nicht wieder
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Suͤnde und
der Hoͤlle in di
Paulns Bri e in die Arme w
tfefe erfen
Tinahem en zu den Roͤmern, Blinen,
„). Ich will mich der AWarnung
R 2 erin⸗

260 Dritte Predigt
erinnern, die im Buche Deuteronomium ſtehet:
Huͤte dich, daß du des Buͤndniſſes nicht ver⸗
geſſeſt, welches der Herr mit dir geſchloſſen hat
(4. 23.), denn der Herr der Gnade iſt auch
der Richter der Gerechtigkeit. Ich widerſage
deswegen allen Feinden meiner Seele und Se⸗
ligkeit, ſie ſollen keinen Theil an mir haben.
Nur du, Erretter der Glaubigen, verwirf mich
nicht, und ſchone meiner, wie du, der du die
Seelen der Menſchen ungemein liebeſt, den
Suͤndern, als du noch auf Erden wandelteſt,
ſchonend mit deiner Gnade entgegen gekommen
biſt. Rufe auch mir ſo liebreich zu, wie du

dem Zachaͤus zugerufen haſt, denn auch meine

Augen ſind auf dich gerichtet, und laß deine
Gnade nie aus meinem Herzen weichen. Blei⸗
be in demſelben, bleibe immer in demſelben.
Weihe es dir zur Wohnung, weihe es dir zum
Altar ein.
Solche heilige Geluͤbde und Vorſaͤtze ſoll die
Betrachtung der Gnade, mit welcher wir in die
Kirche Gottes aufgenommen worden ſind, her⸗
vor⸗

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die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 261
vorbringen, daß ſie zu unſerm Beſten wirke,
wie ſie in dem Zachaͤus, in den erſten Chriſten,
in den Apoſteln gewirket hat.

e

Die zwote Wohlthat, welche wir durch
Jeſum in der Kirche erhalten, iſt der Friede
mit Gott, eine Wohlthat, welche den Men⸗
ſchen zu verkuͤndigen die Engel bei der Geburt
Jeſu ſchon vom Himmel ſtiegen, weil ſie ein
Gegenſtand aller Wuͤnſche Gutgeſinnter von je⸗
her geweſen iſt.
Ruͤhrend ſind die Beiſpiele, welche uns das
Evangelium Jeſu von dem Friede, den der
Herr auf Erden ſo gerne gab, in großer Menge
aufbewahret. Das ſchwache Menſchenherz
wird mit himmliſchem Troſte erfuͤllet, wenn es
Jeſum wiederholtermalen ſogar die Suͤnder mit
dem Segen: Gehe hin im Frieden! begleiten
hoͤret; wenn es ihn mit Thraͤnen in Augen uͤber
Jeruſalems kuͤnftiges Schickſal betruͤbt ſieht,
und die Worte auffaſſet: Moͤchteſt du doch er⸗
R 3 kennen,

262 Dritte Predigt

kennen, was zu deinem Frieden iſt; wenn es

ihn betrachtet, wie er unter ſeinen Juͤngern,
deren einer ihn verlaͤugnet, ein anderer unglaͤu⸗
big miskennet, viele verlaſſen haben, mit Sanft⸗
muth und Liebe, nicht richtend, ſondern nach⸗
ſichtvoll, von ſeinem Tode aufgewecket erſchei⸗
net, und auch den Ungetreuen, den Unglaͤubi⸗
gen, den Fluͤchtigen ſeinen Bruder nennet, und
mit den Worten gruͤßet: Der Friede ſey mit
euch. Erinnert ſich dann der Glaubige erſt je⸗
ner großen von Jeſu gegebenen Verheißung:
Ich werde zwar von euch gehen, aber meinen
Frieden werde ich euch zuruͤckelaſſen; erinnert
er ſich, wie die Apoſtel ſelbſt dieſen heiligen
Frieden allenthalben verkuͤndiget, und als den
Urſprung alles Guten untereinander gewuͤnſcht
und angeprieſen; erinnert er ſich, daß ihn die
Kirche aus dem Munde dieſer getreuen Diener
des Herrn genommen, und ſeit den Zeiten der
Apoſtel in der Taufe und in der Buße unauf⸗
hoͤrlich verkuͤndige, alles Uebel dem Unfrieden „
alles Gute dem Frieden zuſchreibe, welche Hoch⸗
ſchaͤtzung

efalen

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die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 263
ſchaͤtzung muß er nicht fuͤr den heiligen Frieden
gewinnen?
Und fordern wohl nicht alle Apoſtel zu ei⸗
nem ſchoͤnen Genuß dieſer Wohlthat auf? Pau⸗
lus faͤngt ſeine Briefe gemeiniglich mit dem
Wunſche des Friedens an, und ſchließt ſie da⸗
mit. Nur der wird Fruͤchte der Gerechtigkeit
einaͤrndten, der im Frieden ſaͤet, ſpricht Jakob.
Durch den Frieden wird die Liebe erfuͤllet, leh⸗
ret Johannes. So wollen dann auch wir uns
eines ſo hohen Gutes erfreuen, und Jeſum lo⸗
ben und preiſen, durch den uns Friede gewor⸗
den iſt, noch immer Friede wird, wenn wir
gefallen ſind, denn Jeſus Chriſtus, welchen
Gott unſrer Kirche geſchenket hat, hat der Kir⸗
che die Macht gegeben, Suͤnden zu verzeihen,
und den gebrochenen Frieden wieder herzuſtellen.
Wenn ich alſo aus der Gnade, welche ich
in der Taufe erhalten habe, wirklich gefallen
bin, ſo bin ich doch noch nicht verlohren. Durch
die Suͤndenvergebung, welche die Kirche wah⸗
xen Buͤßern geben kann, werde ich wieder mit
R 4 meinem

264 Dritte Predigt
meinem Gott ausgeſoͤhnet, und iſt das in der
Taufe empfangene Kleid der Unſchuld beflecket,
ſo waſchet mich das Blut Jeſu wieder von mei⸗
nen Suͤnden rein. Der Friedensgruß meines
Jeſu ſchallt im Beichtſtuhle, wenn ich bußfer⸗
tig dahin komme, uͤber mich, wie er uͤber den
wankelmuͤthigen, ungetreuen, fluͤchtigen, un⸗
glaubigen Juͤnger ſchallte. Wuͤrden die Suͤn⸗
den eines verſchrieenen Publikanens auf mir lie⸗
gen, und ſtellte ich mich dann dem Herrn dar
wie Zachaͤus, ſo wuͤrde er auch mich unter die
Soͤhne Abrahams aufnehmen, und mich fried⸗
fertig ſegnen, wie er den Zachaͤus geſegnet hat.
Gebenedeiet ſei dann der Herr, mein Gott,
der mir durch die Kirche ſeines Sohnes die
Hand biethet, wenn ich gefallen bin, und nicht
ein Gott der Uneinigkeit ſondern des Friedens,
iſt. Gebenedeiet ſei der Herr, mein Gott, der
mich ſelbſt einladen laͤßt, an ſeinem Friede
Theil zu nehmen, und dieß durch ſeine Engel,
ſeinen Sohn, ſeine Apoſtel, ſeine Kirche. An⸗
bethend liege ich vor dir, Vater im Himmel,
und

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die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 26 5
und preiſe die Wohlthat des Friedens, der mich
bei meinem Eintritt in die Kirche empfaͤngt,
und, wenn ich in deinem Gebothe nach dem

Worte deines Sohnes ſterbe, auch aus meiner

Kirche begleiten wird in das ewige Leben.

Das ewige Leben! Ich werde alſo nicht
ſterben. Und dieſes iſt die dritte Wohlthat,
die mir aus meiner Kirche, welcher Gott Je⸗
ſum Chriſtum geſchenket hat, zugehen wird,
eben deßwegen, weil Jeſus Chriſtus Stifter
meiner Kirche iſt.

3.
Wer verbuͤrgt uns aber dieſe Wahrheit?
O! Erfreuet euch, meine Bruͤder! erfreuet
euch, meine Schweſtern! Jeſus, der Sohn
des himmliſchen Vaters, ſprach ſelbſt zu den
Schaaren der Juden alſo (Joh. 6.): Ich bin
das Brod des Lebens. Eure Vaͤter haben in
der Wuͤſte das Manna, Brod, das auch vom
Himmel kam, gegeſſen, und ſind geſtorben.
Ich bin aber das Brod, welches vom Himmel
R F herab⸗

266 Dritte Predigt
herabkam, damit keiner ſterbe, der davon ißt.
Ich bin das lebendige Brod, und leben, ewig
leben wird der, der von dieſem Brode ißt. Als
da die Juden zweifelten „und ſich untereinander
fragten, wie das moͤglich waͤre, ſo antwortete
Jeſus abermal: Gleichwie mein Vater, wel⸗
cher mich geſandt hat, lebet, und ich durch den

Vater lebe, alſo wird auch der, welcher mich

ißt, durch mich leben, ewig leben. Der mei⸗

nen Worten nicht glauben will, der verlaſſe

mich. Was ich zu euch geredet habe, iſt Geiſt
und Leben. Jeſus wiederholte dieſe Worte am
lezten Abendmahle (Matth. 26.). Jeſus
nahm das Brod, ſchreiben die Evangeliſten,
ſegnete es, dankte, brachs und gabs ſeinen
Juͤngern, ſprechend: Nehmet und eſſet, dies
iſt mein Leib, der fuͤr euch dargegeben wird.
Dieſes Brod, meine Freunde, ihr wiſſet
es ja, dieſes Brod iſt der Schatz unſers Taber⸗
nakels, der hoͤchſte Reichthum unſrer Kirche,
die Staͤrke des Lebens, der Troſt des Sterben⸗
den, die Freude des Himmels, und die Anbe⸗
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die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 267
thung aller Auserwaͤhlten und Engel Gottes.
Es haben es unſere VBaͤter gegeſſen, und ſie ſind
nicht geſtorben, nur hingegangen, auszuruhen,
bis auf den Tag, an welchem ſie der Herr wie⸗
der erwecken wird. So lauten deutlich die Wor⸗

te Jeſu, welche uns dieſe Verheiſſung verſi⸗

chern: die, welche an mich glauben, werden
nicht immer todt bleiben (Joh. 11.), und die

von mir eſſen, werde ich am juͤngſten Tage wie⸗

der in das Leben zuruͤckefuͤhren, welches ewig
dauern, und kein Tod mehr ausloͤſchen wird.
Denen, welche, wie die Juden, zweifeln,
ob Brod der Leib Jeſu werden koͤnne, ſagt Am⸗
broſius: Wenn die Rede des Elias ſo viel ver⸗
mochte, daß Feuer auf ſein Wort vom Him⸗
mel fiel, wird dann die Rede Chriſti, des Soh⸗
nes Gottes, das Wunder nicht hervorbringen,
daß die Elemente gehorchen? Eine Jungfrau
gebahr, wider das Geſez der Natur, den Sohn
des Vaters aller Geſchoͤpfe. Und ſollte der
Sohn der Jungfrau nichts wider das Geſez der
Natur vermoͤgen, da in ihm die Fuͤlle der
Gott⸗

„

268 Dritte Predigt
Gottheit iſt? Aber wir beduͤrfen wohl ſolcher
Zurechtweiſungen nicht. Wir erfreuen uns des
Schatzes, den wir durch Jeſum und in Jeſu in
unſern Kirchen haben, und ſchoͤpfen gerne aus
der Quelle des ewigen Lebens ewiges Leben,
uͤberzeugt, daß kein Volk unter der Sonne ei⸗
nen Gott habe, wie der Herr unſer Gott iſt,
der uns allen moͤglichen Reichthum ſeiner Gna⸗
de, den Frieden auch Suͤndern, und das
ewige Leben den Toden geſchenket hat.

Dieſe Wohlthaten hat nun der ewige Gott
unſrer Kirche in Jeſu verliehen. Dies bewei⸗
ſen die Sakramente der Taufe, der Buße und
des Frohnleichnams Jeſu, welche in unſern
Gotteshaͤuſern ausgeſpendet werden. Dadurch
erhalten die Kirchen zwo herrliche Vorzuͤge.
Sie bewahren das Verdienſt Jeſu Chriſti,
ſagt der heilige Gregorius, als den Schatz und
Reichthum der Glaubigen, zugleich bewahren

ſie aber auch Belohnungen fuͤr diejenigen, wel⸗

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die durch Jeſu erlang. Wuͤrde des Chriſt. 269
che ſich des Verdienſtes Jeſu zu ihrem Seelen⸗
heil zu gebrauchen beeifert ſind. Gnade, Frie⸗
den und ewiges Leben liegen in ihrem Heilig⸗
thume.
Der Sohn, der eine reiche Mutter hat,
nimmt gerne Antheil an der Beſchuͤtzung ihrer

Schaͤtze. Chriſten! Ihr ſeid Soͤhne der Kirche.

Vernachlaͤßiget ihre Guͤter nicht, denn ſie ſind
euer Erbtheil. Bewahret die Gnade der Taufe.
Eure Sklavenketten ſind dadurch zerbrochen,
und ihr genießet die Freiheit der Kinder Gottes.
Erinnert euch der Lehre und Warnung der Kir⸗
che, welche ſie euch beim Taufſteine giebt:
Gebt euch Muͤhe, das reine Kleid der Unſchuld
unbefleckt zu erhalten bis auf den Tag, an dem
ihr vor dem Gerichte des Herrn erſcheinet. Ver⸗
dienet den Friedensgruß und Segen Jeſu, denn
die Boͤſen haben keinen Frieden. Alles ſtreitet
wider ſie, am peinlichſten das Gewiſſen, wenn
es noch ſpricht, am gefaͤhrlichſten und toͤdtlich⸗
ſten, wenn es einmal ſchweigt, und den Ver⸗
dorbenen den Suͤndenſchlaf fortſchlummern laͤßt.
Eſſet

270 Dritte Predigt die durch Jeſu erlang. ꝛc
Eſſet das ewige Leben an dem Gaſtmahle der
Liebe, welches euch eure Kirche bereitet. Doch
wiſſet, was Paulus ſagt, daß ſich naͤmlich der
das Gericht ißt, welcher das Brod der Engel,
ohne ſich und ſeine Seele zu pruͤfen, genießet.
Wuͤnſchet eurer Kirche zu dem Reichthum,
den ſie beſitzet, Gluͤck, und erinnert euch, daß
ſie die Braut Jeſu ſei, der in dem Bilde des

Braͤutigams im Evangelium und in den Wor⸗
ten, welche er zu den Jungfrauen, die nicht

bereit waren, ihn wuͤrdig zu empfangen, um
ſo viel fuͤrchterlicher erſcheinet und ſpricht, je
ſchrecklicher die Folgen waren, denn ſein Wort
lautete nimmer erbarmend, ſondern richtend
und verurtheilend: Ich kenne euch nicht, und
die Thore blieben den Jungfrauen verſchloſſen.

Sie giengen nicht zur Hochzeit, ob ſie ſchon da⸗

zu berufen waren. Nicht der Braͤutigam,
ſondern ihre Sorgloſigkeit, hat ſie ausgeſchloſ⸗
ſen. Denket und lernet, was das ſagen wolle.
Amen.

Vierte

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—— —

Vierte Predigt.

Innhalt.

Was naͤhret unſere Lauigkeit, unſere Traͤgheit im

Dienſte Gottes?
Welche Mittel giebt uns die Gerechtigkeit des
Herrn an die Hand, dieſen Hinderniſſen im
Dienſte Gottes wirkſam begegnen zu koͤnnen?

Entzieh dich dem Irrthume der Laſterhaf⸗
ten, lobe Gott vor deinem Tode, preiſe ihn
mit geſunden Herzen, bete vor ſeinem Angeſich⸗—
te, und gieb ſeinen Gutthaten die Ehre.

Sir. 17.

S. viele Gnaden und Wohlthaten in dem
Hauſe des Herrn, und doch ſo wenig Heiligkeit
mehr unter den Menſchen, welche das Haus
des Herrn taͤglich, manchmal auch oͤfter im Ta⸗
ge, beſuchen! Wo kommt das her? So fragt
ein großer Vater der Kirche. Aber ſchrecklich
lautet

272 Vierte Predigt
lautet ſeine Untwort. Ach, ſpricht er, ſie ha⸗
ben des Herrn ihres Gottes vergeſſen, und es
iſt mit ihnen, wie mit denen, welche zum

Hochzeitmahle des Koͤnigs berufen waren, und

durch nichtige Entſchuldigungen ſich der Gnade

des Koͤnigs unwuͤrdig machten (der H. Ber⸗

nardus in ſeinen Reden). Die Warnungen
vor dem Undanke ſind immer ſehr haͤufig in den
Buͤchern des alten und neuen Bundes. Bin
ich euer Vater, wo iſt meine Ehre, rufet Gott
durch den Propheten, und bin ich euer Herr,
wo iſt eure Furcht vor mir (Malach. 1.).
Demungeachtet laͤßt ſich der arme Menſch
irre fuͤhren, und von Lieblingsmeinungen, wel⸗
che ſich in ſein Herz ſchleichen, vergiften. Er
ſtellet ſich das Uebel, das er begeht, nicht ſo
arg vor, und duͤnkt ſich beſſer zu ſeyn, als er
iſt. Eben dieſes macht, daß er mit ſich ſelbſt
mehr zufrieden iſt, als er es ſeyn ſollte, und
wenn er auch hie und da einen Fehler bemerkt,
ſo gehet er langſamer, als recht iſt, der Ver⸗

beſſerung und Hebung deſſelben entgegen, weil
er

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er denkt.
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von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 273
er denkt: die Sache iſt ſo boͤſe nicht. Indeſ⸗
ſen hat dieß großen und ſehr wichtigen Einfluß
auf den Dienſt, den er Gott leiſten ſoll. Laſ⸗
ſet uns alſo die Binde vom Auge nehmen.

Der Sohn Sirachs ſpricht: der Herr ver⸗
lieh den Menſchen die Wiſſenſchaft des Geiſtes,
und gab ihnen die Pracht ſeiner Werke zu ver⸗

ſtehen, damit ſie ſeinen heiligen Namen mitein⸗

ander lobten, in ſeinen Wunderthaten, den
Wunderthaten ihres Gottes, ſich immer ruͤhm⸗
ten, und ſeine große Werke weislich erzaͤhlten.
Er fuͤgte noch hinzu die Kenntniß der Zucht und
des Geſetzes des Lebens, welches gleichſam erb⸗
lich bei ihnen blieb. Er erinnerte ſie ihrer
Sterblichkeit / und nachdem er einen ewigen
Bund mit ihnen errichtet hatte, zeigte er ihnen
ſeine Gerechtigkeit und Gerichte. Ihr Auge
ſah die Groͤße ſeiner Herrlichkeit, und ihr Ohr
hoͤrte die Maieſtaͤt ſeiner Stimme, da er zu ih⸗
nen ſprach: Huͤtet euch vor allem Unrechte,
denn der Herr hat die Wege der Menſchen jeder⸗
Dritt. Jahrg. S zeir

Vierte Predigt
zeit vor ſich, und ſeinen Augen nd ſie unver⸗
borgen.
Laſſet uns alſo die uns gegebene Wiſſen⸗
ſchaft des Geiſtes zu unſerm Heile anwenden
und unterſuchen:

1. Was naͤhret unſere Lauigkeit, un⸗

ſere Traͤgheit im Dienſte Gottes?
2. Welche Mittel giebt uns die Ge⸗
rechtigkeit des Herrn an die Hand,
dieſen Hinderniſſen im Dienſte Gottes
wirkſam begegnen zu koͤnnen?
Wir wollen nun aufrichtig mit Jeſu ſeyn,
und mit der Fackel der Wahrheit in unſere Her⸗
zen leuchten. Wir werden ungemein viel da⸗
bei gewinnen, denn wer mit ihm iſt, in dem
iſt auch er. Laſſet uns ſeinen Namen anbethen,

denn er iſt der ewige Sohn unſers Gottes, der

Abglanz vom Vater, dem Schoͤpfer aller
Dinge.
Die Hinderniſſe i im Dienſte Gottes ſind
unzaͤhlig. Es liegen uns eine Menge von Au⸗

ßen

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von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 275
ßen im Wege, und unſer eigenes Herz erſchaft

uns ſehr viele. Nur mit dreien von den lez⸗

tern, die wir uns ſelbſt erzeugen, will ich heute

euch und mich beſchaͤftigen.

1.
Ein ſehr wichtiges Hinderniß im Dienſte
Gottes iſt das Vertrauen auf ſich ſelbſt. Man
gehet fleißig zur Kirche, wenn es das Geſetz
des Herrn oder der Kirche erfordert. Manch⸗—
mal aus eigenem Antriebe, ohne eben zu Beſu⸗
chung der Kirche verbunden zu ſeyn. Man
beichtet oͤfter außer Oſtern, und empfaͤngt das
Sakrament der Liebe. So wird man dann

nach und nach mit ſich ſelbſt ganz zufrieden.

Man geraͤth faſt in Verſuchung, zu ſprechen:
Sieh doch, Herr! ich bin ja immer in deinem
Hauſe. Ich bleibe ſelten von oͤffentlichen An⸗
dachten weg. Ich beichte ſogar, wenn ich es
nicht ſchuldig bin, und ich komme zu deinem
Tiſch oͤfter, wenn ſich ſchon andere begnuͤgen,
nur das Jahr einmal nach dem Buchſtabe des
S 2 Geſe⸗

„*

276 Vierte Predigt
Geſetzes zu kommen. — Ich finde, meine

Freunde, eine ſolche Rede, oder auch nur ſol⸗

che Gedanken, der Rede des Phariſaͤers, der
im Tempel bethete, und von dem Jeſus bei
Lukas (18.) ſpricht, faſt haargleich. Ich fa⸗
ſte zweimal in der Woche, ſprach dieſer uͤber⸗

aus vergnuͤgte Mann, und gebe den Zehnten

von allem, was ich beſitze. Aber er geſiel Je⸗
ſu doch nicht. M
Sei es, mein Lieber! daß du oͤfter zur
Kirche geheſt, als du ſchuldig biſt. Du geheſt
ja zu deinem Gott, dem du immer in allen dei⸗
nen Geſchaͤften dienen mußt. Darfſt du deinem
Fuͤrſten, dem du dieneſt, alle deine Gaͤnge ſo
vorrechnen? Willſt du dein zeitliches Leben fort⸗
bringen, mußt du dich nicht oft aus allen Kraͤf⸗
ten bemuͤhen? Welch eine Kargheit liegt alſo
in deiner Rechnung, in welcher du Gott die
Stunden vorzaͤhleſt, in denen du dich mit ihm
beſchaͤftigeſt? Er iſt alle Augenblicke bereit,
dich anzuhoͤren. Und du thuſt groß damit,
daß du mit ihm ſprechen willſt — du, von
Staub

ilede mnit

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Staub
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von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 277

Staub und Aſche, mit ihm, deinem Schoͤpfer?

Warum miskenneſt du ihn und dich ſo ſehr,
daß du, ſo zu ſagen, mit ihm umgeheſt und
rechteſt, wie mit einem deines Gleichen? Er
wohnet im Himmel, und bedarf deiner Anbe⸗
thung nicht; du bedarfſt aber ſeiner Gnade.
Und du ſagſt: ſiehe, Herr! ich habe dich ja⸗
zur geſezten Zeit, manchmal auch daruͤber, um
deine Gnade gebethen. — Rede, mein Freund,
rede mit deiner Obrigkeit ſo, wie wird ſie dich
anſehen? Sie wird dirs bald zu verſtehen ge⸗
ben, daß es deine Schuldigkeit ſei, um Gna⸗
den zu bitten, und ſie wird dichs vieleicht auch
empfinden laſſen, daß ſie die demuͤthigſten Bit⸗
ten, die gerechteſten Bitten, abweiſen koͤnne.
Doch, die groͤßte deiner Obrigkeiten iſt vom
Staube genommen, wie du; iſt Geſchoͤpf Got⸗
tes, wie du; muß mit dir vor dem Richter⸗
ſtuhle Gottes ſtehen.
Nun ein anders Wort, einen andern Ge⸗
danken! Du beichteſt oͤfter. — Das Beich⸗
ten iſt wahrlich nur dir zum Heilsmittel gege⸗
S 3 ben.

9₰

278 Vierte Predigt
ben. Suͤndige weniger, mein Lieber, ſo be⸗
darfſt du der Beicht nicht ſo oft. Aber eben
darum wirſt du es nothwendig ſinden, daß du
oͤfter beichteſt, weil du vieleicht eben ſo oft boͤ⸗
ſen Beiſpielen und ſuͤndhaften Gelegenheiten
nachgiebſt, als du zur Kirche koͤmmſt. Vie—⸗
leicht iſt dein Herz getheilt, und du geheſt zwei⸗,
mal in der Woche zur Kirche, aber dreimal an
einen Ort, der dir die Beicht wieder not hwen⸗
dig macht; ſtreckeſt deine Hand dreimal zum
Gebeth aus, und ſechsmal zum Boͤſen; han⸗
delſt, wie die Phariſaͤer, giebſt Gott, und
nimmſt von Menſchen zehnmal ſo viel, ohne
daß es dir gehoͤret. Beichte ſeltener. Du wirſt
vieleicht die Reihe deiner Suͤnden unvollſtaͤndi⸗
ger uͤberſehen, und dich in Gefahr ſetzen, un⸗
guͤltig zu beichten, und, anſtatt dich zu retten „
dein Gewiſſen neuerdings beſchweren. Beichte
ſeltener, und du wirſt von deinem Suͤndenfalle
haͤrter aufſtehen. Bleibe laͤnger mit Gott dei⸗
nem Herrn unverſoͤhnt, ſo giebſt du dich fre⸗
velhaft dem Gerichte des Herrn Preis, denn
du

pon der
du weißt
denen er
Du
fentlich

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Grund

der Hen
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garveſen,
Er wolte
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Gott/
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Du wiſ
tolſind⸗
gen, un
n retten,
Beige
htenine
Gut dei⸗
dich fre/
/ denn
du

von der Nachlaͤſſigk im Gottesdienſt. ꝛc 279

du weißt weder den Tag noch die Stunde, an
denen er deine Seele von dir fordern wird.
Du kommunicireſt oͤfter. Du willſt hof⸗
fentlich ſagen: Ich gehe oͤfter zum Gaſtmahl
des Herrn. Sieh doch! denen, die ſich ohne
Grund von dem Hochzeitmahle wegzogen, ließ
der Herr ſagen: Sie ſollen mein Gaſtmahl nim⸗
mer genießen. Ihm waͤre es doch keine Gnade
geweſen, wenn die Gaͤſte gekommen waͤren?
Er wollte ihnen ja mit dem, daß er ſie lud, ei⸗
ne Ehre und Wohlthat erweiſen. Eben dieſe
Beſchaffenheit hat es mit dir. Komme ſeltener,
und du entzieheſt dir alle die Fruͤchte des Geiſtes,
welche eine wuͤrdige Kommunion, denn ich hof⸗
fe, daß du dir nur der wuͤrdig empfangenen
wegen ſchmeichelſt, gutmuͤthigen Seelen ver⸗
ſchaffet. Immer ſchadeſt du dir ſelbſt am mei⸗
ſten, je mehr du dich von dem Umgange mit
Gott entferneſt, und je oͤfter du dich den Reli⸗
gionsuͤbungen entzieheſt. Sie ſind die Nah⸗
rung deines Geiſtes, das Leben deiner Seele,
der Saame des Verdienſtes. Wer karg aus⸗
S 4 ſaͤet,

280 Vierte Predigt
ſaͤt, wird auch nicht reichlich einſchneiden.
Wenn ſie hinkommen in mein Heiligthum mit
dem Geiſte der Wahrheit, und ihre Haͤnde zu
mir erheben, und aus ihrem Herzen ſprechen,
ſo werde ich ſie erhoͤren, ihre Werke ſegnen,
und ſie innigſt erfreuen. So ſpricht der Herr
unſer Gott.
Ein noch groͤßeres Hinderniß iſt das Ver⸗
trauen, welches ſich, ſo zu ſagen, nur auf die
groͤßere Bosheit anderer Menſchen gruͤndet.
Aber dieſes iſt wahrhaftig zu aͤrgerlich. Was
iſt es dann, ſagt ein anderer, daß ich nicht im⸗
mer, daß ich ſeltner, vieleicht nur wenn ich
muß, in der Kirche bin. Ich bin deswegen
doch kein Raͤuber, kein Ehebrecher, kein unge⸗
rechter Mann. Ich gehe meinen Geſchaͤften
nach, ſchmiege mich nach der Denkungsart der
Zeiten, und will kein Andaͤchtler ſcheinen, weil
andere vernuͤnftige Menſchen auch dieſen Schein,
wie den Namen der Heuchelei, verabſcheuen.
Ich bitte dich abermal, mein Freund! Irre
nicht. Du ſcheueſt vieleicht den Namen eines
Fehlers, den man dir nicht mit Recht geben
kann,

.

vonder!⸗
onin, und
ligen heht
ſodern fad

Bequemli

Ohne hart
Geheſt.
dammen,

welſ Ulh 4

Nällen.
Neins Beng
Gidete lefo

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Mhen

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inſchneden
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Hande zu
Zen ſprchen,
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von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 291
kann, und begeheſt indeſſen einen andern wirk⸗
lichen Fehler, den du gar nicht aus Unſchuld,
ſondern falſcher Begriffe halber, die du dir aus
Bequemlichkeit von der Sache macheſt, nicht

ohne harte Beſchwerung deines Gewiſſens be⸗

geheſt. Es iſt immer leichter, andere zu ver⸗
dammen, als ſich aus dem zu rechtfertigen,
weil auch andere boͤſe ſind. Geſezt, du biſt kein
Raͤuber. Biſt du deswegen ſchon Wohlthaͤter
deines Bruders? Das erſte iſt derbothen, das
andere befohlen. Du biſt, wie ich glaube,
kein Ehebrecher. Aber klekt dies ſchon, daß
du einen Vorzug vor deinem Bruder haſt, der
i Ehebrecher iſt. Verachte ihn nicht, und
anke Gott, daß er dich n nicht ſo tief herabſinken
ſet Vieleicht denkt ſogar der Ehebrecher in
vielen andern Stuͤcken e Rer als du. Der Zoͤll⸗
ner war ein Publikan. Sein demuͤthiges Ge⸗
beth und das offenherzige Q Bekenntniß ſeiner
Schuld hat Jeſu doch mehr gefallen, als der
Phariſaͤer mit der Rechnung ſeiner guten Wer⸗
ke. Daß du etwa kein ſo großer Suͤnder biſt,
S 5 als

282 Vierte Predigt
als dein Bruder iſt, das macht dich noch nicht
ſelig. Er wird verdammt werden. Ein ein⸗
ziger boͤſer Gedanke wars, der ſogar die Engel
in die Hoͤlle geſtuͤrzet hat. Eine einzige Suͤnde
kann dich ſchon hinabfuͤhren in die Geſellſchaft
der Gefallenen. Sieh! Wie thoͤricht du dich
ruͤhmeſt, und weſſen? Nachdem ſich der heil.
Paulus ganz auf Bußwerke verlegt hatte, und
gut machen wollte, was zuvor gefehlet war,
ſo ſprach er noch: Ach! mein Gewiſſen wirft
mir zwar nichts mehr vor. Aber ich weis doch
nicht, ob ich gerechtfertiget bin. — Biſt du
beſſer, als Paulus, du, der du ſo ſehr darauf
ſtolz biſt, daß du nicht alle Laſter der Welt be⸗
geheſt?
Lange iſt man ja noch nicht tugendhaft,
wenn man nur nicht laſterhaft iſt. Den Chri⸗
ſten, der zum ewigen Leben mit Jeſu auferſte⸗
hen ſoll, muͤſſen gute Werke in ſein Grab be⸗
gleiten. Die, welche nur Boͤſes gethan, for⸗
dert die Poſaune zur Auferſtehung des Gerich⸗
tes. (Joh. 5.)

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von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 283
Ich will jezt nur noch ein einziges Hinder⸗
niß ruͤgen. Ich erkenne, ſagſt du, daß es ge⸗
fehlet ſei. Aber heute iſt ein Tag der Freude,
der Ergoͤtzlichkeit. Morgen will ich alles gut
machen. Hoͤre, Tertullianus, ein Lehrer der
Kirche, ſagt: Der waͤhre Chriſt kennet kein
Morgen. Der Weiſe hat ihm dieſes Wort in
den Mund geleget und Jeſus unterſtuͤzet. Wie
der Dieb in der Nacht wird der Tod kommen,
ſo ſpricht der Herr. Allgemein bekannt, aber
eben ſo heilſam und wahr, ſind die Anmerkun⸗
gen eines cehriſtlichen Predigers uͤber den Mis⸗
brauch der guten Stunde: Daß du jezt lebeſt,
empfindeſt du. Ob du den kuͤnftigen Augen⸗
blick noch leben wirſt, haſt du keine Verſiche⸗
rung; und du rechneſt ſchon gewiß auf Mor⸗
gen. Welche unbeſonnene Verwegenheit!
Wuͤßteſt du, daß man dir morgen dein Geld
ſtehlen wollte, ſo wuͤrdeſt du es heute noch ver⸗
ſicher. Du kannſt aber, ehe es Morgen
wird, um dein Leben kommen, und du verſi⸗

cherſt

284 Vierte Predigt

cherſt dich deines ewigen Heiles nicht ſo, wie

deines Geldes. Welche ſtraͤfliche Thorheit!
Ich habe nur verſprochen, uͤber einige
Hinderniſſe zu reden, und hiezu eben die ge⸗
waͤhlet, bei denen man oft am unbedachtſam⸗
ſten iſt. Ich will nun von der Art reden, wie
man dieſen Hinderniſſen, um ſie zu heben, am
wirkſamſten begegnen koͤnne.

₰
— *⁹*

Ich halte mich hier an die Worte des Wei⸗
ſen, und zeige euch nach ſeiner Anweiſung die
Gerechtigkeit des Herrn und ſeine Gerichte.
Vernehmet, ihr Lieben, die Stimme ſeiner
Maieſtaͤt, wie ſie uns aus dem Buche der Of⸗

fenbarung des heiligen Johannes (2.) entge⸗

gen ſchallet. Dieſem Lieblingsjuͤnger befahl der
allmaͤchtige Gott „ erſchienen in dem Glanze
ſeiner Herrlichkeit, an die Biſchoͤfe der Kirchen

in Aſien uͤber ihr Gutes und Boͤſes zu ſchreiben,

und da leſen wir in dem Briefe an den Biſchof
von Epheſus folgende ſehr merkwuͤrdige Worte:
Ich,

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von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 28
Ich, der Herr, dein Gott, weis deine Werke,
deine Bemuͤhung und deine Geduld. Ich weis,
daß du dem Boͤſen mit Ernſte begegneſt, daß
du geduldig aushaͤltſt meines Namens wegen,
und daß du nicht erliegeſt. Es iſt ſogar lobens⸗
wuͤrdig an dir, daß du den falſchen Apoſteln
entgegen arbeiteſt. Doch habe ich was wider
dich. Du haſt in deiner erſten Liebe nachgelaſ⸗
ſen. Sei dann eingedenk, um was du dich ge⸗
bracht haſt. Thu Buße, und verrichte deine
erſte Werke: wo nicht, ſo komme ich geſchwin⸗
de, und mit mir geht dir meine Strafe entge⸗
gen. Dieſer Biſchof war der heilige Timo⸗
theus, welcher aus dem Sendſchreiben des heili⸗
gen Paulus bekannt iſt. Von einem ſo heiligen
und tapfern Blutzeugen Jeſu kann man nicht
vermuthen, daß er ſich ſchwer verſuͤndiget habe/
wie ein ſehr gelehrter Schriftausleger bemerket
(ſieh P. Weitenauers Bibel). Doch drohte
ihm der liebe Gott einer Lauigkeit wegen, denn
der Text ſelbſt ſagt nur: du haſt in deiner erſten
Liebe nachgelaſſen, nicht: du haſt ganz da⸗
von

286 Vierte Predigt
von abgelaſſen. Doch, ſage ich, drohte ihm
der Herr: wofern du nicht Buße wirkeſt, kom⸗
me ich als Beſtrafer deines Fehlers, und ich
komme geſchwinde.
Wie iſt dir zu Muthe, mein Freund, der
du wohl mit dir zufrieden biſt, weil du dich
wenigſt zuweilen andaͤchtig und im Dienſte Got⸗
tes eifrig beſindeſt? Wie klinget die Drohung
Gottes uͤber den heiligen Mann, dem er ſelbſt
noch Lob ſpricht, in deinen Ohren? Waͤgen auf
der Wage der goͤttlichen Gerechtigkeit deine
Werke den Werken des Timotheus gleich?
Wohl dir, wenn es ſo waͤre. Iſt es aber nicht
ſo, ſo merke dir das Gericht uͤber den Gerech⸗
ten, die Drohung und den Rath Gottes: Thu
Buße.

Hoͤre nun auch du, lieber Mann, der du

nicht Raͤuber und Moͤrder und Ehebrecher biſt,

ein Urtheil uͤber einen zwiſchen dem Guten und

Boͤſen ſo hinſchleichenden Menſchen, wie etwa
du biſt. Dem Biſchof von Laodizien ſchreib,
ſagte Gott zum Apoſtel: Hoͤre, wenn du Oh⸗
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von der Nachlaͤſſigk. im Gottesdienſt. ꝛc. 287
ren haſt, was der Geiſt der Kirche ſagt: Alſe⸗
ſpricht die Wahrheit, der getreue, nie betruͤ⸗
gende Zeuge, der Anfang aller Geſchoͤpfe Got⸗

tes: Ich weis deine Werke, und daß du weder

kalt noch warm biſt: waͤreſt du entweder ganz
kalt, oder hitzig! Aber weil du weder warm
noch kalt biſt, ſondern lau: werde ich dich bald
verwerfen. Du ſagſt zwar, du ſeyeſt reich, be⸗
guͤtert, und ohne allen Abgang: weißt aber
nicht, daß du elend, armſelig, blind und blos
biſt. Ich rathe dir, im Feuer gelaͤutertes
Gold, das iſt, reine Liebe, von mir zu kaufen,
damit du reich werdeſt, und weiſſe Kleider an⸗
zuziehen, das iſt, dich mit Tugend auszu⸗
ſchmuͤcken, damit die Schande deiner Bloͤße,
deiner Armuth im Guten, bedecket werde. Er⸗
oͤfne dann deine Augen, faſſe einen Eifer, und
wirke Buße. Sieh! ich ſtehe ſchon vor der
Thuͤre. Nur wer ſiegen wird, der ſoll mit
mir auf meinem Throne ſitzen, gleichwie auch

ich mich erſt nach meinem Siege zu meinem

Vater auf ſeinen Thron geſetzet habe.
O du/

288 Vierte Predigt
O du, der du nicht kaͤmpfeſt, wie wirſt
du ſiegen? Willſt du Miterbe Jeſu ſeyn, ſo
mußt du dich nicht allein vom Boͤſen enthalten,
ſondern auch das Gute wirken, nicht einzeln
nur, ſondern im ganzen Umfange „ wie das
Geſetz das Gute beſiehlt. Sonſt trift dich das
Wort des Richters der Gerechtigkeit: Weil du
lau biſt, werde ich dich verwerfen.
Endlich noch einen Auszug, meine Lieben,
aus dem Briefe an den Biſchof zu Sardis:
Alſo ſpricht der Herr: Ich weis deine Werke:
denn du haſt den Namen des Lebendigen und biſt
todt. Sei wachſam. Ich finde deine Werke
nicht vollkommen. Thu Buße. Wenn du
aber nicht wacheſt, werde ich unverſehens, wie

ein Dieb, uͤber dich kommen, und du ſollſt

die Stunde meiner Ankunft nicht wiſſen. Wie,
wenn der Herr ſo kaͤme, wie ein Dieb, un⸗
verſehens und ohne, daß du die Stunde wuͤß⸗
teſt — wenn er zu dir kaͤme, heute noch kaͤme
zu dir, der du morgen erſt beſſer werden willſt?
Der Herr loͤſchet die aus dem Buche des Lebens,
und

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e wuͤrde es dir nun ergehen? kintt⸗
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e Munde geſchrieben, mit euch i
ke ſe Fehlern entgegen. Wahrl 4
eit und Traͤgheit wuͤrden im Benne
Ger 1, inder erſcheinen, wenn man ſi e
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ſen htigkeit des Herrn und ſeiner Geine dr⸗
e nd ergef erinnerte. Haltet dann Ge⸗
ber eu ais.
eſe ſelbſt/ und folget dem weiſen Rann,
drte ich zum Beſchluß in D
ege (Sir. 17.). n ente eie

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Vor Gott ſind alle
Sane Nugen eure Werke ſonne
g Sie khe l Unterlaß auf ane de,
rechtigkeiten ni 5 auch durch eure Ung
der her e Angeſichte liegen. Weil
det, ſieſet J und ſein irdenes Gefaͤß ken⸗
age ge n ie Menſchen nicht von ſich
Deitt o nicht, ſondern verzeiht ibnen⸗
g⸗ V T So⸗

290 Vierte Predigt von der Nachlaͤſſigk. ꝛc.
Sogar den ungerathenen Kindern laͤßt er Zeit ue
zur Buße. Den Buͤßenden laͤßt er den Weg
zur Gerechtigkeit offen, und wenn ſie ſchwach
werden, ſtaͤrket er ſie, daß ſie ausharren bis
zu der Erbſchaft der Wahrheit, welche er ih⸗
nen vorbeſtimmet hat. Wer nun immer von Der ſn
euch der Buße bedarf, der kehre zuruͤcke zum .
Allerhoͤchſten, und wende ſich ab vom Boͤſen. Dee Ni
Er erkenne die Gerechtigkeit und die Gerichte nunh
Gottes, und thue Buße. Er bethe vor dem ins
Angeſichte des Herrn, und ſei ſeinen Worten
nicht mehr ungehorſam. Er trachte mit reinem E
Herzen nach der Erbſchaft der ſeligen Ewigkeit und di⸗
mit den Lebendigen, welche Gott loben. Er “H
preiſe ihn mit geſundem Herzen, und gebe ſei⸗ gebe di⸗
nen Gutthaten die Ehre. Amen. wenn ih

igk. .
er Jei
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ſchwach
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geſi⸗

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29 1
poNρο⅜ονv„ροααανορσαοοοααοοοαο

Fuͤnfte Predigt.

Innhalt.
Der Kampf des Zachaͤus und ſein ſchoͤner Sieg uͤber
ſich ſelbſt, ein Beiſpiel zur Beſſerung im Dienſte
Gottes.
Die Belohnung des Kampfes und die von ihm er⸗
worbene Krone des Sieges, eine Aufmunterung
zur Veſändiglete i im ienſte Gottes.

Es war ein Mann, mit Namen Zachaͤus,
und dieſer war ein Vorſteher vieler Zoͤllner,
und war auch ſehr reich. — Er ſtund aber,
und ſprach zu dem Herrn: Sieh, Herr! Ich
gebe die Haͤlfte meiner Guͤter den Armen, und
wenn ich Jemanden um Etwas betrogen habe,

ſo ſtelle ich ihms vierfach wieder zuruͤcke. —

Jeſus ſprach dann zu ihm: Heute iſt dieſem
Hauſe Heil wiederfahren.
Luk. 19.

De katholiſche Kirche beſiehlt am Kirchweih⸗

feſte das Evangelium von dem Zachaͤus zu ver⸗
T 2 leſen,

Fuͤnfte Predigt

leſen, und ſtellet ihn, den Vorſteher der Pub⸗

likanen, zur Beſchaͤmung vieler Chriſten vor.
Er ſcheinet mit dem Leben, welches er bis auf
dieſen Zeitpunkt, wo er Jeſu entgegen gieng,
gefuͤhrt, nicht zufrieden geweſen zu ſeyn, und brach
nun alle Bande, die ihn zuruͤckehielten, beſſer zu
werden, als er war, mit Gewalt ab.
Maͤncher unter uns ſieht es ein, daß der
Dienſt, den er Gott leiſtet, des Herrn, dem
er dienet, nicht wuͤrdig ſei. Aber er hat nicht
Muth genug, ſeine Lebensart zu aͤndern.
Sehet, ihr Chriſten! Sehet da den Hei⸗
den. Meine Seele iſt krank, dachte er. Ich
muß einen Arzt ſuchen, der ſie heilen kann. Ich
hoͤre viel von Jeſu, einem Lehrer, der unter
dem Volke immer erſcheinet ſprechen, dieſen
will ich ſehen. Und nun trachtete er immer,
Jeſum zu ſehen.
In dem Buche der Offenbarung (3.) leſen

wir dieſe Worte: Sieh! ich ſtehe bei der Thuͤre

und klopfe. Wenn nun Jemand meine Stim⸗
ne hoͤret, und mir die Pforte aufſchließet, ſo
gehe

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von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 293
gehe ich zu ihm hinein, und bleibe bei ihm,
eſſe mit ihm. Dieſe Wahrheit iſt erſt nach
dem Tode Jeſu geſchrieben worden. Zachaͤus
hoͤrete ſie nicht, ehe er Jeſu entgegen gieng;
und es war doch, er handelte doch, als haͤtte
er ſie gehoͤret. Viele Chriſten hoͤreten ſie ſchon
lange. Aber ſie handeln doch nicht wie Za⸗
chaͤus. Sie koͤnnen ſich nicht uͤberwinden.
Wir wollen am Feſte unſrer Kirchweihe,
der Reinigung unſrer Herzen wegen, von denen

uns die Apoſtel wichtig genug erinnern, daß ſie

Tempel des Herrn ſind, Betrachtungen uͤber
das verleſene Evangelium anſtellen, und in dem⸗
ſelben

1. Den Kampf des Zachaͤus mit ſich
ſelbſt und den ſchoͤnen Sieg uͤber ſich
ſelbſt; .
2. Die Belohnung des Kampfes und
die Krone des Sieges, welche Jeſus
dem Zachaͤus ertheilet hat,

betrachten. —
Im erſten Theile finden wir ein Beiſpiel
T 3 zur

294 Fuͤnfte Predigt
zur Beſſerung im Dienſte Gottes, im zweiten
eine Aufmunterung zur Beſtaͤndigkeit im Dien⸗
ſte Gottes.
Laſſet uns alſo im Namen Jeſu zu Werke
gehen.
1.
Betrachtet vor allem den Karakter des Za⸗
chaͤus. Er war ein Vorſteher der Publikanen.

Publikanen, ſagt der heilige Auguſtin, waren

Leute, welche auf alle moͤgliche Weiſe Gewinn
ſuchten, und dieß durch erlaubte und unerlaubte
Gewerbe (1. Rede auf den Freitag nach
Quinquageſima). Wir wiſſen auch aus
dem Evangelium, daß ſich die Phariſaͤer nicht
nur der Publikanen, als ungerechter Leute,

ſchaͤmten, ſondern ſie wie offene Suͤnder ver⸗

abſcheueten, fuͤr unwerth des Umganges und
der Geſellſchaft guter und rechtſchaffener Men⸗
ſchen verwarfen.
Zachaͤus war auch reich. Und den Reichen
ſagt Auguſtin (in ſeinem Werke vom Worte
Gottes): das Gold iſt ſeinen Beſitzern gefaͤhr⸗
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von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 295
lich. Es gleicht einem verraͤtheriſchen Knechte,

und einer ſchwaͤchenden Magd. Es entkkraͤftet
gar zu leicht die Tugend, und verfuͤhret zum

Laſter.
Und nun trachtete dieſer reiche Vorſteher

der Publicanen doch, Jeſum zu ſehen, Jeſum,

den Prediger der Armuth, der es laut ausge⸗
rufen hat: Ich ſage es wiederholtermalen, daß
ein Kameel leichter durch ein Radelloch gehe,
als ein Reicher in den Himmel (Matth. 19.
24); und der die Publikanen und Heiden oͤf⸗
fentlich in eine Klaſſe unter die Leute, welche
verachtet werden, geſetzet hat (Matth. 18.
17.). Noch mehr, dieſer reiche Vorſteher der
Publikanen trachtete, Jeſum nicht nur eine
Zeit lange, ſondern immer — ſo ſpricht das
Evangelium — er trachtete, immer Jeſum zu
ſehen, Jeſum, der durch ſeine Freimuͤthigkeit,
mit welcher er ſogar die Laſter der maͤchtigſten
Glieder der Synagoge vor allem Volke nicht
glimpflich beurtheilte, allenthalben bekanut

war.
T 4 Man

296 Fuͤnfte Predigte
Man muͤßte in Wahrheit das menſchliche
Herz ſehr wenig kennen, wenn man laͤugnen
wollte, daß Anſehen und Reichthum heftig auf
daſſelbe wirken, und manchen Entſchluß zum

Guten unterſchlagen. War auch Zachaͤus un⸗

ter den Juden nicht angeſehen, ſo war er doch
eine obrigkeitliche Perſon, ein oͤffentlicher Beam⸗

ter unter den Heiden, welchen die Juden zinns⸗

bar waren. Wie gefaͤhrlich der Herr Jeſus
ſelbſt den Reichthum fuͤr die Menſchen angege⸗
ben habe, erhellet aus ſeinen kurz zuvor ange⸗
fuͤhrten Worten. Leider, wiſſen wir auch aus
Erfahrung daß das menſchliche Anſehen und
die Liebe zum Geld zween Juͤnger Jeſu, welche
doch in ſeiner Schule unauf hoͤrlichen Unterricht
von der Tugend genoſſen, und die Tugend ſelbſt
immer vor ihren Augen wandelnd an dem Mei⸗
ſter geſehen haben, zum Falle geworden, ſo,
daß einer ſeinen Wohlthaͤter und Lehrer verra⸗
then, der andere verlaͤugnet hat. Es muß al⸗
ſo dem Heiden immer einen ſchweren Kampf ge⸗

koſtet haben, dem nachzuziehen der weder ſei⸗

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von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 297
nem Anſehen, noch ſeinem Reichthum, ſchmei⸗
chelte. Gewiß, das menſchliche Herz iſt ſo,

daß es ſich leicht angegriffen fuͤhlt, wenn dem⸗

ſelben ſo große, ſo allgemein geſchaͤzte, und ich
darf faſt ſagen, ſo allgemein angebetete Vorzuͤ⸗
ge, als Anſehen und Reichthum ſind, verdaͤch⸗
tig gemacht werden; und deßwegen iſt es auch
gerne ſehr heikel und immer wachſam, weder

in einem noch in dem andern zu verlieren. Doch

trachtete Zachaͤus, immer Jeſum zu ſehen, Je⸗
ſum, den Freimuͤthigen. Er merkte gar nicht
auf den Einwurf: Was werden die Leute von
mir reichem Manne, von mir, dem Vorſteher
der Publikanen, fagen? Er verachtete die Ur⸗
theile der Menſchen. Hierin erſcheinet Zachaͤus
um ſo viel groͤßer, weil dieſes kuͤmmerliche
Wort ſogar unter Chriſten die meiſten guten
Vorfaͤtze vereitelt, und wirkungslos macht.
Nun kam doch noch ein neues Hinderniß.
Zachaͤus war klein von Perſon, und konnte ihn
nicht ſehen des vielen Volkes wegen, welches
ihn gewoͤhnlich umgab, theils aus Neugierde,
T 5 theils

293 Fuͤnfte Predigt
theils aus Liebe zur Tugend, theils ſeine Wun⸗
der zu ſehen, theils ſeine Reden zu hoͤren, theils
ihn zu laͤſtern, theils ihn zu ſegnen. Da es
ſo war, reizte ihn ſeine Begierde zu einem ganz
beſondern Unternehmen. Er lief voraus an den
Ort, wo Jeſus vorbeiziehen mußte, ſtieg auf
einen Feigenbaum, und erwartete ihn, bis er

vorbeikam. Dieſe Geſchaͤftigkeit machte ihn

zum Sieger uͤber alle Hinderniſſe, die ihm von
innen und von auſſen in Anſehung ſeines Her⸗
zens und ſeiner Perſon im Wege lagen, und
iſt wohl zu lehrreich, als daß wir ſie, ohne
uns daran zu erbauen, ſehen ſollten.
Wie oft hindert uns nicht bei unſerm Got⸗
tesdienſte eine Menge, die uns umgiebt, und
von Gott und ſeinem Sohne zuruͤckhaͤlt? Eine
Menge von Geſchaͤften, die uns hindert, daß
wir nicht zur Kirche kommen; eine Menge von
ausſchweifenden Gedanken, welche unſre An⸗
dacht in der Kirche zerſtreuet; eine Menge von
Begierlichkeiten „ welche in unſren verdorbenen
Herzen ganz andre Flammen entzuͤndet, als die
Flam⸗

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von der Frucht „welche aus dem ꝛc. 299
Flamme der Andacht und Innbrunſt gegen
Gott; eine Menge von Leidenſchaften, welche
dem Geiſte des Chriſtenthums widerſprechen;
eine Menge von Schwachheiten welche auf un⸗
ſere Seele druͤcken, und ihrem Schwunge ent⸗
gegen arbeiten. — Aber ſehet da das Beiſpiel
des Zachaͤus. Auch er fand Hinderniſſe; aber
er hielt ſie nicht fuͤr unuͤberwindlich. Man muß
ſich, wie er, emporſtreben, erheben uͤber die
Schwachheit des Fleiſches, die Kleinmuͤthigkeit
beſiegen, und nach dem Geiſte erhabener See⸗
len ringen.
Wir finden Unterſtuͤzungen, welche Za⸗
chaͤus nicht hatte. Wir kennen Jeſum, und
nichts iſt, was ihn uns verdaͤchtig machen koͤnn⸗
te. Die Majeſtaͤt ſeiner Heiligkeit prediget uns
die Kirche Gottes, vor welcher alle Laͤſterzungen
der Synagoge erſtummen, und ſeine Werke ru⸗
fen einhellig: Er iſt es, der Sohn Gottes, der
gekommen iſt, zu ſuchen und ſelig zu machen,
was verloren war. Um wie viel ſtraͤflicher
ſind alſo wir, wenn wir nicht die Hinderniſſe,
welche

300⁰ Fuͤnfte Predigt
welche uns im Wege ſtehen, wie Zachaͤus, der
Publikan, muthig bekaͤmpfen, ſtandhaft uͤber⸗
winden, beſonders da die Belohnung des
Kampfes „und die Krone des Sieges ſo ſchoͤn
ſind, der Chriſten ſo ganz wuͤrdig ſind.

„
°

Es harrete nun auf dem Feigenbaum der
begierige Zachaͤus auf Jeſum. Geſpannet wa⸗
ren Augen und Herz. Aber das erwartete er
wohl nicht, was ſich jezt, als Jeſus gekommen
war, ereignete. Zachaͤus ſah ihn herbeitreten,
umrungen von einer Menge des Volkes. Aber
Jeſus ſtund vor dem Feigenbaum, als waͤre

ihm aus der ganzen Menge des Volkes Niemand

wichtiger, als der Publikan Zachaͤus. Er ſah
hinauf auf den Baum, und kaum hatte er ihn
erblicket, ſo rief er ihm ſchon zu: Zachaͤus, ſtei⸗
ge eilends herunter, denn ich muß heurr in dei⸗

nem Hauſe bleiben. Jeſus, der Lehrer und

das Beiſpiel der Gerechtigkeit, gab auf der

Stelle den Beweis von der Wahrheit, welche

er

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von der Frucht, welche aus dem c. 301
er ſchon zuvor und hernach predigte. Ich bin
nicht der Gerechten, ſondern der Suͤnder wegen
gekommen.
Die Phariſaͤer hielten ja den Zachaͤus fuͤr
einen Suͤnder. Jeſus ſuchte darum den Pub⸗
likan auf, und rief ihn zu ſich. Er ließ die
ganze Menge, die ihn umgab, von ſich, wor⸗
unter wohl mancher Gerechter geweſen ſeyn wird,
gieng in das Haus des Publikanen, und be⸗
ſchaͤftigte ſich da mit ihm vorzuͤglich. So be⸗
lohnte Jeſus ſeinen Kampf, daß er ihn auszeich⸗
nete vor vielen, behandelte wie den Einzigen,
der ihm jezt aus der ganzen Menge ſeiner Be⸗
gleiter wichtig war.
Konnte man es wohl anderſt erwarten, als
daß der Mann, welcher vorauslief, um Jeſum
zu ſehen, und im Angeſichte des Volkes auf
einen Feigenbaum ſtieg, ſeine Abſicht zu errei⸗
chen, auf den Ruf Jeſu eilig herunterſteigen,

und ihn mit Freude aufnehmen wuͤrde, wie er

wirklich gethan hatte? Aber konnte Jeſus auch
das anderſt erwarten, als daß ihn die Synago⸗
ge

302 Fuͤnfte Predigt
ge neuerdings daruͤber laͤſtern wuͤrde? Die ver⸗
dorbenen Leute dieſes Rathes der Bosheit, in
dem nur immer an dem Tode der Unſchuld ge⸗
ſchmiedet wurde, hatten es den Juͤngern Jeſu
ſchon oͤfter vorgeworfen, daß er nicht von Gott
ſeyn koͤnne, weil er mit Suͤndern eſſe, und
murreten deswegen nun wieder, als ſie ſahen,
daß er bei dem Zachaͤus einkehrete. Aber Je⸗
ſus ließ ſich den Publikan wichtiger ſeyn, als
die ganze Synagoge, die ſich doch ſo oft das
Recht herausnahm, ihn zu richten, und Ver⸗
brechen an ihm zu finden. Er haͤtte ganz ge⸗
wiß bei einem Manne von beſſerm Ruf eine
Wohnung finden koͤnnen. Nein, das Haus

des verſchrieenen Publikanen zog Jeſus allen

vor. Zachaͤus hatte ſich durch das ſonderbare
der Anſtalten zu Erfuͤllung ſeiner Begierde,
Jeſum zu ſehen, dem Urtheile des Publikums
Preis gegeben, und nun belohnte Jeſus den
von Zachaͤus uͤber ſich ſelbſt erhaltenen Sieg
mit dem, daß er ihn vor den Augen derer,
die ſchon immer mit Vorſchlaͤgen umgiengen,
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von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 303
wie ſie Jeſum ſiengen, allen uͤbrigen vorzog,
und ihren Tadel nicht achtete, ob er ſchon ihr
boͤſes Herz kannte. Zachaͤus war, ſo viel wir
wiſſen, der lezte Publikan, bei dem Jeſus ein⸗
kehrte, und eben in der Zeit einkehrte, als die
Stunden angebrochen waren in denen er zum
Tode geſuchet wurde, denn aus dem Hauſe des
Zachaͤus gieng er nach Jeruſalem, um dort den
Heiden uͤberantwortet und gekreuziget zu werden
(Luk. 20.).
geſus kehrete bei dem Publikan ein, und
dieſer empfieng ihn mit Freuden. Er ſchien es
ſelbſt nicht zu wagen, Jeſum zu ſich zu bitten,
nicht aus knechtlicher, ſondern aus Ehrfurcht.
Jeſus, ſagt der heilige Ambroſius gar ſchoͤn,
vernahm zwar nicht die Sprache einer feierlichen
Einladung, aber er vernahm die ſtille Bitte des
ſeinem Heile entgegen ſeufzenden Mannes. Er
ſah die Krankheit des Zachaͤus, und da nicht
der Geſunde, ſondern der Kranke, des Arztes be⸗
darf, da ſprach er, der Arzt aller Seelen: ich
muß in deinem Hauſe bleiben. Wie Jeſus in
das

304 Fuͤnfte Predigt
das Haus eintrat, ſo trat die Gnade in das
Herz des Zachaͤus. Der Publikan ward er⸗
leuchtet, und ſah auf der Stel lle ein, womit er
Jeſum am wuͤrdigſten bewirthen wuͤrde. Jeſus
ſprach es oft: Meine Speiſe iſt, daß ich den
Willen meines Vaters thue. Zachaͤus eroͤfne⸗
te mit dem ſeine Bewirthung und ſein Gaſt⸗
mahl, daß er hinſtund vor den Herrn, und ihm
ſagte: Von nun an, o Herr! iſt mir der Wille
deines Vaters und dein Wille das Heiligſte.
Wenn ich Jemanden um Etwas betrogen habe,

ſo ſtelle ich es ihm wieder vierfach zuruͤcke. So

geſchieht, was das Geſetz der Gerechtigkeit dei⸗
nes Vaters gebiethet. Und die Haͤlfte meiner
Guͤter gebe ich den Armen. So erfuͤlle ich we⸗
nigſt einigermaſſen den Wunſch, den du in dei⸗
nen Predigten ſo oft aͤußerſt, das Geboth der
Liebe, welches du wiederholtermalen ſo herzlich
und ruͤhrend denen, die dir folgen wollen, pre⸗
digeſt. Und da flocht Jeſus ihm im Herzen ſchon
die Krone ſeines Sieges, und ſein Mund pries
herrlich den Heberwinder, indem er ſprach: Heil
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von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 305

iſt dieſem Hauſe wiederfahren, weil nun dieſer

auch ein Sohn Abrahams iſt; als Soͤhne Ab—
rahams verehren wir aber nur die, ſchreibt
Chryſoſtomus, welche, wie ihr Vater, die
Gerechtigkeit lieben, und ihr ſo ſchoͤne Opfer
bringen, wie dieſer, der ſeinen eigenen Sohn,
das Liebſte, was er hatte, Gott mit eigener
Hand ſchlachten wollte.
Ich ſehe bei dieſem Auftritte, der ſich in
dem Hauſe des Zachaͤus ereignete, den Himmel
offen, und alle Engel in Freude ausgegoſſen,
denn ein Publikan hat die Zahl der Auserwaͤhl⸗
ten vermehret. Ich ſehe ſie mit Palmen und
Lorbeer in Haͤnden dem Zachaͤus jezt ſchon die
Ehre verſichern, die er hernach als Blutzeuge
Jeſu Chriſti erworben hat, die E hre der Apoſtel,

die Ehre der Martirer, die Ehre der Heiligen,

welche mit ihrem Blute die Fruchtbarkeit der
Kirche Gottes hienieden befoͤrdert haben, und
dort am Altare des Lammes wohnen, welches
ſich fuͤr uns dargegeben hat. So herrlich ſehe
ich die Belohnung des Kampfes, die Beloh⸗
Dritt. Jahrg. U nung

306 Fuͤnfte Predigt
nung des Sieges des nun zum Sohne Abra⸗
hams umgewandelten Publikanen.

Sieht, meine Freunde, etwa Jeſus nicht

auf uns? Er hat es ja verſprochen, daß er bis

an das Ende der Welt bei uns bleiben wolle,
und daß wir nur in ſeinem Namen den Vater
um das bitten duͤrfen, was wir beduͤrfen. Ruft
er uns nicht ſo liebreich, wie dem Zachaͤus,
zu? ſein Evangelium ſchallt ja von einem Ende
der Welt zu dem andern, wiederholet unauf⸗
hoͤrlich die Verheiſſungen Jeſu, zeiget und ver⸗

ſichert uns die Krone des Verdienſtes, wenn

wir uns nur darum bewerben wollen.

Laſſet uns dann, meine Theuren! dieſe
Krone nicht vernachlaͤſſ igen. Sie iſt die Krone
der Unſterblichkeit, das Erbtheil und die Be⸗
lohnung der Glaubigen. Der Publikan, mit
Lorbeern gekroͤnet, jezt durch die Gnade Jeſu
nicht mehr Publikan, ſondern der ewige Tiſch⸗
genoß Jeſu Chriſti, ſpricht uns ſelbſt Muth
zu.

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von der Frucht, welche aus dem ꝛc. 307
zu. Sollten Chriſten, denen ihre Kirchen
in ihren Sacramenten Gnade, Staͤrke und
ewiges Leben ausſpenden, minder uͤber ſich ſelbſt
vermoͤgen, als ein Heid vermocht hat? Habe
ich nur die Gnade, ſo vermag ich Alles, ſprach
Paulus, der ſich ſelbſt den groͤßten unter den
Suͤndern nannte. Auch Zachaͤus vermochte
Alles durch die Gnade — Zachaͤus, der Vor⸗
ſteher der Publikanen.
Die Gnade des Herrn ſei dann mit euch in
euren Kaͤmpfen, welche ihr wider die Vorur⸗
theile der Welt ernſtlich unternehmen muͤſſet.
Sie ſtaͤrke euch, wenn ihr ſinken wollet. Sie
leite euch, wenn ihr in Gefahr ſeid, irre zu
gehen. Sie kroͤne euch, wenn ihr ausgekaͤm⸗
pfet habt. Daß ſie immer bei euch ſei, bittet
in euren Kirchen in Eintracht und Gemeinſchaft
des Gebethes. Daß ſie euch ſtaͤrkend beiſtehe,
vernachlaͤßigt ſie nie, wenn ſie an euer Herz
ſpricht. Sie ſpricht aber in euren Kirchen am
lauteſten zu euch. Daß ſie euch kroͤne, bethet
immer mit Ehrfurcht vor dem Tabernackel des
U 2 Gebers

308 Fuͤnfte Predigt von der Frucht, ꝛc.
Gebers alles Guten, denn er hat verſprochen,
die zu verherrlichen, welche ihm ſeine Ehre ge⸗
ben. Amen.

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Eine

Eine
einzelne Kirchweihpredigt

beſonders
dem Landvolke gewidmet.

Innhalt.
Die Hirten bei der Krippe Jeſu, ein Beiſpiel der
Verehrung Jeſu, beſonders fuͤr das liebe Land⸗
volk, denn ihr Betragen dienet zur Erbauung,
man mag ſie betrachten,
Ehe ſie zu Jeſu kamen,
Als ſie dort waren, oder
Indem ſie weggiengen.

Immer findet der chriſtliche Landmann Unterricht
an ihnen zu ſeiner Gottesverehrung.
ð
Jeſus ſah hinauf auf den Zachaͤus — rief
ihn vom Feigenbaume herab — Zachaͤus ſtieg

eilends herunter, und wurde ein Sohn Abra⸗

hams. Luk. 19.

R
Jeſus warf einen einzigen Blick ſeiner Liebe

u 3 auf

310 Bine Predigt
auf den Zachaͤus, und begleitete dieſen nur mit
wenig Worten — Sehet! ſchon war das

Herz, das Herz eines Publikans, ganz durch⸗

drungen. Zachaͤus ſtieg eilig herunter von dem
Baume, und nahm Jeſum mit Freuden auf.
Auf der Stelle wirkte er Werke der Gottſelig⸗
keit, und wurde ein Sohn Abrahams, das
heißt, auf der Stelle hieng er Jeſu, dem Leh⸗
rer der Gerechtigkeit, an.
Ein einziger Blick! ſo wenige Worte! und
eine ſo ſchnelle Bekehrung zu Jeſu!
Ach! wenn auch uns der Herr mit einem ſo
wirkſamen Blicke ſeiner Gnade anſehen wollte!
So werden die empfindſamen Herzen unter euch
denken, indem ſie inniglich wuͤnſchen, ſo gluͤck⸗
lich fuͤr die Zukunft zu werden, als Zachaͤus
geworden iſt.
Und was, meine lieben Freunde! was kann
ich euch bei dieſem Wunſche anders ſagen, als:
Wenn ihr nur wollet, ſo koͤnnet ihr ſo gluͤcklich
ſeyn, als Zachaͤus geworden iſt.
Betrachtet nur, wie gnaͤdig Jeſus auf euch
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von der Verehrung Jeſu. 311
geſehen, wie liebreich er euch ſchon in den erſten
Taͤgen ſeiner Erſcheinung zugerufen hat.
Sehet am erſten auf euren Stand. Wa⸗
ren es nicht Landleute, Menſchen aus dem
Bauernſtande, welche der Herr um ſich ver⸗
ſammelt, und zu Zeugen ſeiner alles umfaſſen⸗

den, ſeiner alles uͤbertreffenden Liebe vorzuͤglich

aufgerufen hat?
Soehet zweitens auf die Zeit, in welcher
er die alten Mitgenoſſen eures Standes um ſich
her verſammelt hat. Ehe der Stern die drei
Weiſen aus Morgenlande herbeirief, waren eu⸗
re Vaͤter auserwaͤhlet, des Blickes Jeſu gewuͤr⸗
diget zu werden. Erſt etlich dreiſig Jahre her⸗
nach ſah Zachaͤus Jeſum.
Bemerket drittens die Art, wie der Herr
eure Vaͤter zu ſich rief. Nicht mit wenig Wor⸗
ten! Der ganze Himmel eroͤfnete
ſieh, ihnen die Majeſtaͤt Gottes zu
verkuͤndigen, und wie ſich der ewige Gott
ſeiner Engel bedienet hat, um ſeinen Willen
der Mutter und dem Naͤhrvater Jeſu zu eroͤf⸗
U 4 nen/

312 Eine Predigt
nen, alſo hat er auch ihnen Engel geſendet ſie

zu ſeiner Krippe einzuladen, indem er den

Weiſen im Morgenlande, die wir die heiligen
drei Koͤnige nennen, nur einen Stern
glaͤnzen ließ.
Sagt mir jezt, haͤtte Jeſus gnaͤdiger auf

euren Stand ſehen, haͤtte er euch liebreicher zu

ſich rufen koͤnnen? Oder hat etwa Jeſus ſeit⸗
dem ſeine Augen von euch weggewendet? ſeinen
Mund fuͤr euch verſchloſſen? Erinnert euch an
ſeine Verheiſſungen, denn ſie ſind die Verſpre⸗
chen der ewigen Wahrheit. Bis an das Ende
der Welt will ich unter euch bleiben. — Wo

oͤween oder drei in meinem Namen verſammelt .

ſind, werde ich mitten unter ihnen ſeyn. —
Und Himmel und Erde werden vergehen.
Aber meine Worte werden nicht vergehen.
Erfahret ihr etwa die Erfuͤllung dieſer Ver⸗
heiſſung nicht an euch ſelbſt? — Stehet der
allmaͤchtige Schutz des Herrn nicht wie das Fir⸗
mament des Himmels uͤber euch ausgebreitet?
Liegt ſein reicher Segen nicht in euren Feldern
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von der Verehrung Jeſu. 313
und Gemeinden? Merket er nicht auf euer Bit⸗
ten, wenn ihr die Haͤnde zu ihm auf hebt, und
ihn anflehet, daß er euch ein fruchtbares Jahr
geben, und die Uebel und Drangſale dieſes Le⸗
bens von euch entfernen ſoll? Schallt nicht ſein

Wort des Evangeliums aus dem Munde derer,

die ihm dienen, immerfort unter euch? Lehren,
bitten, warnen ſie euch nicht unauf hoͤrlich in

ſeinem Namen?

Ich der That! Wenn ich den Zuſtand eurer
Vaͤter, und den eurigen, betrachte, ſo finde
ich euch noch gluͤcklicher. Sie ſahen Jeſum in
der Krippe nur als die Hofnung der kuͤnftigen
Welt. Ihr ſeht ihn aber in eurer Kirche als
den Ueberwinder eurer Feinde. Die Hofnung,
welche die Engel euren Vaͤtern von ihm gemacht
haben, verkuͤndigt euch die Kirche des Herrn,
als erfuͤllet. Um wie viel ſtaͤrker ſind alſo die
Blicke Jeſu, die Worte Jeſu an euch? Und
doch doch ſcheint es mir, eure Vaͤter haben

mehr Theil genommen an den Blicken Jeſu,

U 5 mehr

314 Eine Predigt
mehr Theil genommen an den Worten uͤber
Jeſum, als ihr gewoͤhnlich Theil nehmet.
Hier wollen wir heute ſtehen bleiben, mei⸗
ne Lieben.
Es bringt es die Feierlichkeit des Tages
mit ſich, daß wir uns uͤber die Jeſu ſchuldige
Verehrung in unſern Gotteshaͤuſern belehren
koͤnnen.

Nun will ich euch dann das Betragen der

lieben Alten zeigen
1. Ehe ſie zu Jeſu kamen;
2. Als ſie bei Jeſu waren;
3. Da ſie von Jeſu weggiengen.
Und daraus ſolltet ihr die ſchoͤne Lehre mit
euch nehmen, wie ihr euch vor Jeſu betragen ſollet.
Ich verlaſſe alſo jezt den Zachaͤus, der ein
Publikan war, und ſtelle euch Leute aus eurem
Stande zum Beiſpiele vor.
Senke deinen Gnadenblick in unſere Herzen, o
Jeſu! damit ſie erleuchtet werden, und dich im Geiſt
und Wahrheit anbethen und verehren lernen, denn

dieſer iſt der Zweck meiner Rede.

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von der Verehrung Jeſu. 31 5
1.
Sebhet am erſten die lieben Alten, ehe ſie
zu Jeſu kamen, und lernet daraus „Jeſum an⸗
bethen, Jeſum verehren.
Sieh! ſagt das Evangelium, ein Engel
des Herrn ſtund neben ihnen, den Hirten, und
die Klarheit Gottes umgab ſie, und ſie fuͤrch⸗
teten ſich recht ſehr.
Es war ſchon vorher geſagt, daß ein En⸗
gel der Welt die Ankunft des Meſſias verkuͤn⸗
digen ſollte. Ich ſende den Engel, ſteht ge⸗
ſchrieben, der deinen Weg vor dir bereiten wird.
Und doch fuͤrchteten ſich die Hirren
recht ſehr.
Laſſet uns nun uͤberlegen, was Paulus an
die Hebraͤer (1. Hauptſt.) von dem Vorzuge
Jeſu vor den Engeln ſchrieb. Groß iſt das
Bild, welches er uns von Jeſu liefert.
Sein Rang, heißt es erſtens, iſt vor

den Engeln deſto groͤßer, als groͤßer

ſein Name iſt, welchen er ererbet
hat. Wie heißt nun dieſer Name? — Der
H ewige

316 BEine Predigt
ewige Schoͤpfer der Welt und der wohlthaͤtigſte
BVater aller ſeiner Geſchoöͤpfe ſprach zu Jeſu:
Du biſt mein Sohn, und ich will dir
zum Bater ſeyn. Dein Thron, o
Gott! ſo ſprach der Vater, dein Thron,
o Gott! bleibt in alle Ewigkeit. Gott

iſt es alſo, meine Bruͤder, den wir in Jen

anbethen, in Jeſu verehren ſollten. Fuͤrchteten
ſich die guten Hirten ſchon vor dem Engel recht
ſehr, um wie viel mehr haben wir Urſache,
Jeſum mit kindlicher Furcht zu verehren.

Dein Thron, o Gott, ſprach der Vater

zu ſeinem Sohn, dein Thron, o Gott!
bleibt in alle Ewigkeit.
Gott! Welch ein Name! Wer meßt ſeine
Groͤße, wer feine Wuͤrde aus? Groͤßer erſcheint
Jeſus doch noch in ſeinen Werken und in der
Herrlichkeit, die ihm ſein Vater eingeraͤumt
hat. Durch Jeſum, welcher das Wort des
Vaters iſt, iſt die Welt erſchaffen, ſagt Pau⸗
lus, und durch ihn erhaͤlt alles ſeine Kraft.

Schoͤn iſt der Himmel. Aber er iſt das Werk

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von der Verehrung Jeſu. 317

des ewigen Wortes, das noch als Gott bleibet

und regieret, wenn auch der ſchoͤne Him⸗
mel, wie ein Kleid, veralten, ver⸗
gehen wird. — Durch Jeſum ſind wir von
unſern Suͤnden gereiniget worden, und jezt,

jezt ſitzet er in der Hoͤhe zur Rechten ſeines Va⸗

ters, und in ſeiner Hand liegt der
Zepter, der Zepter der Regierung
uͤber die Welt. — Er erhielt ſie dieſe
Regierung der Welt, weil er die Gerechtigkeit
geliebet, und die Ungerechtigkeit gehaſſet hat.
Und ſie wird bei ihm bleiben dieſe
Regierung, denn ſeine Jahre wer⸗
den nie ein Ende nehmen. Der Vater,
welcher ihn zum Beherrſcher der Welt geſalbet
hat, macht aus ſeinen Engeln Geiſter und aus
ſeinen Dienern Feuerflammen. Doch geboth
er, als er ihn zur Regierung einfuͤhrte: Es
ſollen ihn alle Engel anbethen. Und
ſie fielen nieder auf ihr Angeſicht,

und betheten ihn an.

wel⸗

318 Eine Predigt
welches uns der heil. Paulus von Jeſu liefert.
Und was ſagt uns nun dieſes Bild deutlicher,
als: Ihr ſollet Jeſum mit Ehrfurcht anbethen,
weil er Gott iſt. Weil die ganze Welt und
alles, was darinnen lebt und ſchwebt, ihr Da⸗
ſeyn und ihre Kraft von ihm haben. Weil er

unſer Heiland und Erloͤſer geworden iſt. Weil

er den Zepter der Gerechtigkeit uͤber uns fuͤhret,
und die Ungerechtigkeit haſſet. Weil er dieſen
Zepter ewig, ewig fuͤhren wird, und endlich,
weil uns die Engel des Himmels das erſte Bei⸗
ſpiel gegeben, und ihn auf ihren Angeſichtern
liegend angebethet haben.
Eure Vaͤter, ihr lieben Landleute! ſahen
den Engel, und fuͤrchteten ſich ſehr. Und euch
erſcheint Jeſus, Gott erſcheint euch und ihr
ſollet ihn nicht fuͤrchten? Ihr ſol llt gleichguͤltig
vor ihn hintreten? Euch Unehrerbiethigkeit vor
ihm erlauben? L
Ehre ſei Gott in der Hoͤhe, rief
der Himmel zuſammen, und Friede den
Menſchen auf Erden, wenn ſie gutes Wil⸗
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von der Verehrung Jeſu. 319
lens ſind. Da ſprachen die Hirten unterein⸗
ander: Laſſet uns nach Bethlehem ge⸗
hen — laſſet uns das Wort ſehen, ſo
geſchehen iſt, welches uns der Herr
zu erkennen gegeben hat. Auch hierin⸗
nen finde ich Etwas, m. F., das ihr von den
lieben Alten lernen koͤnnet. Sie hoͤrten den
Zuruf der Engel: Ehre ſei Gott in der Hoͤhe,
und ſchnell faßten ſie den Entſchluß, Gott auch

mnur in der Krippe ſeine Ehre zu geben. Laſſet
uns nach Bethlehem gehen, ſprachen ſie. Seit⸗

dem die Worte der Engel erſchollen: Ehre ſei
Gott in der Hoͤhe, ſeitdem wiederholte ſie die
Kirche unzaͤhligemale. Taͤglich ruft ſie jezt bei
dem Opfer der heiligen Meſſe die Aufforderung
der Engel gleich im Anfange des heiligen Op⸗

fers ihren Glaubigen zu? Aber wie oft ſieht

man nicht den Ruf unwirkſam? wie oft merkt
man, daß er unverſtanden vor den Ohren der
Glaubigen voruͤber gehe. Laſſet uns aufbre⸗
chen, ſprachen die Hirten, und das Wort ſe⸗

hen, das geſchehen iſt, wie uns der Herr zu

erken⸗

320⁰ BEine Predigt
erkennen gegeben hat. Und dies iſt das dritte,
was ihr von den Hirten, ehe ſie zu Jeſu ka⸗
men, lernen ſolltet. Wir wollen es ſehen,
ſagten ſie, wir wollen es erfahren, was an
dem iſt, woruͤber der Engel ſprach. Sie woll⸗
ten nicht geradezu glauben, ſondern die Wohl⸗
that der ihnen verkuͤndigten Wahrheit mit ih⸗
ren Sinnen einnehmen und empfinden. In
eben dieſer Abſicht ſoll der Chriſt zur Kirche ge⸗
hen. Es iſt ſehr wenig gethan, wenn man nur
dem Zeremoniele, und der Gewohnheit, und

dem Gebothe genug thut. Lebhaft ſoll man ſich

vorſtellen, was da vorgeht, wenn der Prieſter
das Opfer der Verſoͤhnung, welches Jeſus zu
Jeruſalem gebracht hat, auf dem Altare er⸗
neuert. In das Herz ſoll man zuſammenfaſ—
ſen, was der Herr aus ſeinem Evangelium zu
erkennen, zu verſtehen giebt. Wohl ſoll man
ſie betrachten die Bilder, welche uns die Kirche

allenthalben zeigt, denn ſie erinnern uns alle

entweder an die Wohlthaten Gottes, oder an
unſere Pflichten.
Wenn

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Oder en

Wenn

von der Verehrung Jeſu. 321
Wenn wir denn nun mit dem Vorſatze zur
Kirche kaͤmen, aus allem, was uns da begeg⸗
net, zu lernen, uns zu erbauen, uns zu beſ⸗

ſern, um wie viel fruchtbarer wuͤrden unſre

Kirchenbeſuche werden. Kein Lefzengebeth al⸗
lein wuͤrde uns beſchaͤftigen — Unſer Herz
wuͤrde hingeriſſen von der Betrachtung der
Werke der goͤttlichen Allmacht, Liebe und Ge⸗
rechtigkeit; und in der Erkaͤnntniß dieſer Werke
wuͤrden wir Jeſum im Geiſt und Wahrheit an⸗
bethen und verehren.
Wir wollen uns zum zweiten Theil der Re⸗
de wenden, und hoͤren, was uns unſre Vaͤter
lehrten, als ſie bei Jeſu waren.

2.
Sie kamen eilends. Der Entſchluß
war gefaßt, und ſie giengen.
Ich haͤtte hier freilich Gelegenheit, diejeni⸗
gen zu erinnern, welche, wenn die Glocke ruft,

noch zuvor eine Menge in ihrem Hausweſen zu

ſchaffen haben, und daruͤber die Pflichten des
X„ Chri⸗

322 Bine Predigt
Chriſtenthums vergeſſen. Aber den Fehler,
der in dieſer Langenweile liegt, erkennet ihr
wohl ſelbſt zu ſehr, als daß es nothwendig ſeyn
ſollte, ihn weitlaͤuftiger zu ruͤgen.
Ich will euch eine andere Wahrheit an das
Herz legen. Man bemerkt unter uns leicht,
daß Ehrerbiethigkeit und Herzensgebeth mei⸗
ſtens nur ein Geſchaͤft der Alten ſei. Viele,
viele Junge erlauben ſich, beſonders wenn ſie

einmal der Schule entſchlupft ſind, noch lange

Zeit Muthwillen in der Kirche. Warum doch
dieß? Der ewige Gott hat einſt von allen
Dingen die Erſtlinge als Opfer gefordert. O!
die erſten Opfer eures Herzens ſind ihm gewiß
wichtig. Warum wollt ihr ſie, liebe junge
Leute, warum wollt ihr ſie eurem Gott entzie⸗
hen? Wer bedarf mehr ſeinen Schutz, als ihr?
Unter ſo vielen Gefaͤhren von Auſſen und In⸗
nen? Von euch ſelbſt ausgeſtreut, und von de⸗
nen, die um euch ſind. O wie ſeid ihr doch
manchmal der Verfuͤhrung und dem Falle ſehr
nahe!

Sehet

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von der Verehrung Jeſu. 323
Sehet auf das Beiſpiel eurer Vaͤter, und
ſchaͤmet euch ja nicht, ſondern macht euchs zur

Ehre, ihnen nachzufolgen. Ihr haltet ſonſt

auf alten Gebrauch ſehr viel: thut das Naͤmli⸗
che, wo es euch nuͤtzet, und zur Ehre gereicht.
Der Engel verkuͤndigte die Ankunft Jeſu.
Und ſieh! Izt kamen die Hirten ei⸗
lends. Ihr alle, die ihr zu wenig auf die⸗
ſen Ruf gemerkt habt, merket von Stund an
darauf. Eilet, eilet, Jeſu ſeine Ehre zu ge⸗
ben, denn ihr erkennet ja jezt, wie ihn Gott,
und wie ihn die Engel ehrten, und das Beiſpiel
eurer alten Mitgenoſſen verdammt euch„
wenn ihr zuruͤckbleibt.
Laſſet uns weiter gehen. Sie kamen ei⸗
lends und fanden das Kind in der

Krippe, und Mariam und Joſeph.

Das Kind in der Krippe, in Windeln gewi⸗
ckelt. Welch eine aͤrmliche Geſtalt fuͤr den
kuͤnftigen Heiland und Erloͤſer der Welt? Doch
ſahen und erkannten ſie den in der en⸗
gen Krippe, dem der weite, breite Himmel
X 2 zu

324 Eine Predigt
zu einem Thron beſtimmt iſt — den erkannten
ſie, ohngeachtet ſeiner Armuth, der aus dem
Schoos der Erde allen Reichthum hervorgehen
heißt — den erkannten ſie ohne Diener, nur
zwiſchen Laſtthieren — den erkannten ſie in
Windeln als Gottes Sohn.
Wie beſchaͤmend iſt dieſer große Glaube fuͤr
uns? Wir ſehen nicht das kleine Kind, ſon⸗
dern den Helden, der die Pfeile des Todes zer⸗
brochen, und die Hoͤlle gefangen genommen
hat. — Wir ſehen nicht Laſtthiere um ihn,
ſondern Millionen der Millionen Seelen mit
ſeinem Blute erretteter Menſchen. — Wir ſe⸗
hen ihn nicht arm, ſondern als den Geber alles
Guten. — Wir ſehen ihn nicht in der Krippe,
ſondern nach vollbrachtem Geſchaͤfte unſrer Er⸗
loͤſung zu der Rechten ſeines himmliſchen Va⸗
ters.
Preiſet, meine Lieben, preiſet eure Vaͤter
nicht gluͤcklicher, als ihr ſeid. Es iſt wahr,
ſie konnten Jeſum in ihre Arme legen. Aber
koͤnnet ihr ihn nicht noch naͤher an euch ſchlie⸗
ßen?

ſen?
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der Krihe

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dchſchi⸗
ſen⸗

von der Verehrung Jeſu. 32 5
ßen? Durch den Genuß des heil. Abendmals
koͤnnet ihr ihn ja in euer Herz legen. Euren
Vaͤtern iſt Jeſus zwar im Fleiſche erſchienen,
aber euch iſt er gar zur Speiſe der Seele gewor⸗
den. Sie haben ihn in ihrer Gegend geſehen.
Aber er mußte ſie wegen der Grauſamkeit des
Herodes bald verlaſſen. Unter euch wohnet er
immer, ja nicht nur unter euch, ſondern in
euch, und ihr ſehet ihn in ſeiner Herrlichkeit,
einer Herrlichkeit, die voll Gnade und Wahr⸗
heit iſt.
Laſſet uns dann alſo, wie die gutmuͤthigen
Alten, handeln, und ihn ſehen und erkennen,
und nach dem Maaße der Erkaͤnntniß in An⸗
dacht und Ehrfurcht anbethen. Laſſet uns zu
ihm eilen, ſo oft wir Gelegenheit haben, un⸗
ſere Bitten vor ihn bringen, ſeine Gnade nach
unſern Beduͤrfniſſen erflehen, denn er iſt der
Herr, der uns in allen Umſtaͤnden helfen kann.
Laſſet uns endlich ſehen, meine Bruͤder,
was wir aus dem Betragen der lieben Alten
lernen koͤnnen, da ſie von Jeſu weggiengen.
X 3 3.

326 Eine Predigt

3.
Die Hirten kehreten wieder zu⸗
ruͤcke, ſagt das Evangelium, und prieſen
und lobeten Gott um Alles, was ſie

gehoͤret und geſehen hatten, wie es

ihnen angezeiget war. Die guten Al⸗

ten hatten nur die Verheiſſung, daß ſie Jeſus

erloͤſen wuͤrde, und ſie prieſen und lobeten Gott,
als ſie von der Krippe Jeſu zuruͤckkehrten. Wir
ſehen in unſern Kirchen die Verheiſſung Jeſu
erfuͤllt, und zum Angedenken dieſer Erfuͤllung
das Verſoͤhnopfer, das er am Kalvariaberge
vollbracht hat, immer neuerdings unter uns
nach dem Geiſte und der Lehre Jeſu wiederholen.

Die Hirten hatten keines der ſchoͤnen Bei⸗
ſpiele, welche aus den Herzen und Handlungen

unſrer Chriſten hervorgehen. Sie ſahen das

Kind Jeſus mit ſeinen Eltern von den Bethle⸗
hemiten verſtoſſen, und von Ifrael miskannt.
Doch prieſen und lobten ſie Gott uͤber das, was
ſie geſehen hatten. In der Religion Jeſu
glaͤn⸗

glänzen

vojV Man

Jungfrar
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noch unt
und mun
E
Beiſpiel
Dtedſgt,
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ndlungen
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okunnt.
6, was
glin

von der Verehrung Jeſu. 327
glaͤnzen die herrlichſten Beiſpiele der Tugend
von Maͤnnern und Frauen, Juͤnglingen und
Jungfrauen, welche alle in die Wette eiferten,
Jeſum in ihr Herz aufzunehmen. Sie leben

noch unter uns dieſe Beiſpiele, und ruͤhren uns

und muntern uns zur Nachfolge auf.
Es ſcheint unbegreiflich zu ſeyn, daß die
Beiſpiele der Heiligen, von denen man immer
predigt, nicht ſtaͤrker wirken. Man ſieht und
bewundert die cehriſtl. Helden, und laͤßt es da⸗

bei bewenden. Aber dieſes iſt einmal die Ab⸗

ſicht, das Ziel und Ende der Predigten nicht.
Manche Gemeinde wuͤrde ſich zu Tode aͤrgern,
wenn an dieſem oder jenem Tage der Prediger

nicht auf der Kanzel ſtuͤnde. Er ſteht oben, und
thut ſeine Pflicht nach Wiſſen und Gewiſſen,

und wenn er wieder herabgeht, ſo iſts nicht an⸗
derſt, als wenn er gar nie geſprochen haͤtte. Er
waͤrnet zum Beiſpiele vor Unehrerbietigkeiten
in Gotteshaͤuſern. Und ſieh da! Eben nach
dieſer Predigt geſchehen die groͤßten Unehrerbie⸗
tigkeiten. Man hat es erlebt, daß eben in den
2 4 heil.

328 Eine Predigt
heil. Tagen, in welchen man am eifrigſten von
Gottesfurcht und Naͤchſtenliebe auf der Kanzel
geſprochen hat, noch vor Sonnenuntergang die
greulichſten Handlungen wider die Liebe Gottes
und des Naͤchſten veruͤbet worden ſind. Wann
geſchieht es auch gewiſſer, daß man ſich voll
trinkt, daß man ſchwaͤrmt, ſchlaͤgt, rauft,
und das Geſchäft der Verfuͤhrung auf mancher⸗
lei Art treibt, als eben an den Taͤgen, die man
Feſttaͤge nennt, und an deren Morgen man
noch die heiligſten und kraftigſten Vorſaͤtze
macht? Was geſchieht bei Wallfahrten? Was
bei Kirchweihen? Was bei Hochzeiten, bei de⸗
nen man ſich an die wohlthaͤtige Einſetzung ei⸗
nes heil. Sakramentes erinnern und Gott dafuͤr
danken ſoll? Geht es wohl anderſt, als es bei
den Goͤtzendienern gieng, von welchen Paulus
an die Korinther (10. Hauptſt.) ſchrieb:
Es ſaß das Volk zum Eſſen und

Trinken nieder, und ſtund zum Spie⸗

len auf? J
Eure Vorfahren, die Hirten, lobeten Gott
nicht

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Spie⸗

Gott
gicht

von der Verehrung Jeſu. 32
nicht nur uͤber das, was ſie geſehen haten,
ſo aͤrmlich ihnen auch alles erſchien ſond
auch uber das, was ſie gehoͤret Patten
Wie viele ſind unter chriſtl. Gemeinden
welche eine Predigt uͤber ſich hinrauſchen laſſe .
wie einen Wind, der mehr nicht verma 1
daß er ihnen den Hut vom Kopfe jagt e g
viele hoͤren nur, um zu hoͤren, nicht ſh
zu beſſern? Wie viele hoͤren nur, e ſheteng
but, Und die ii Predig, ſeine Schuldigkeit
l hin ausgeſteckte Zeit durchredet
ohne daß ſie Willen und Vorſatz haben, ſich
das zu kehren, was auf der Kanzel . H
wird: Wie koͤnnet ihr dies dei dem lanr
widerſprechenden Beiſpiele eurer Diter p ſi⸗
worten?
. Endlich prieſen die Hirten Gott uͤber alles
der ihnen angezeigt war. In den Kirchen
es Herrn wird euch euer Heil verkuͤndigt, mei⸗
ne Freunde. Es werden euch die Sakramente
ausgeſpendet. Ihr werdet in das Reich des

Erloͤ ingefuͤ
E ſers eingefuͤhret, das er auf Erden geſtiftet

* 5 hat,

330 Eine Predigt
hat, und man begleitet euch unter den Gebe⸗
thern und Segen der Kirchen aus dieſem Rei⸗

che in das Reich der Himmel. Iſt dies nicht

eines beſſern Betragens wuͤrdig?
Wahrhaftig, meine Freunde, die Hirten
beſchaͤmen uns. Ach! daß ſie uns nur nicht
auch am Tage des Gerichtes verdammen!

Schoͤne Beiſpiele bewundern, und dieſelben
nicht anwenden, den Tugendhaften und Gottes⸗
fuͤrchtigen nicht nachfolgen, das iſt es aber,
was den Menſchen verdammet. Fallen konnten
ſogar die Engel, aber nimmer auferſtehen.
Wir koͤnnen vom Falle erſtehen, dazu reichet

uns die Gnade Gottes die Hand. Laſſet uns
nach dieſer greifen, und was wir bisher bei der

Verehrung Jeſu und ſeines himmliſchen Vaters
gefehlet haben, verbeſſern. Sehet auf eure
Baͤter, die Hirten, und handelt nach ihren
ſchoͤnen Beiſpielen. Faſſet zur Feier des heuti⸗
gen Tages dieſen ſchoͤnen Entſchluß, und ver⸗
herr⸗

hertlige
Emd,
hirdige
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der goͤttlichen Uae, d Ren in ee heh
ner Zuhoͤrer erweck den ich in den einen inet
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Weten daie gee e den Engeln, welch
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Sammlung

333
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Sammlung

von

kuͤrzern Anreden, etwa bei der heil. Fruͤh⸗
meſſe des Feſtes zu gebrauchen.

Drei eingeſendete Stuͤcke.

I.

Ueber Vortheil und Nachtheil der Ehrerbie⸗
tigkeit und Unehrerbietigkeit in der Kirche.

Des Menſchenſohn iſt gekommen, ſelig zu
machen, was verloren war. Luk. 19.

Dieſe war die große Abſicht Jeſu Chriſti
bei ſeiner Erſcheinung in der Welt.
Es kam des Menſehen Sohn, der
ſeine Gottheit unter dieſem Namen ver⸗
barg — die Maieſtaͤt ſeiner Glorie dem
allge⸗

334 Sammlung
allgemeinen Beſten der Menſchen
opferte — Laſtthiere ſtatt Engel zu ſei⸗
ner Bedienung annahm — Unter den Suͤn⸗
dern und Publikanen wohnte, und ſeine
Heiligen im Himmel verließ . . . um ſe⸗
lig zu machen, was verloren war.
Er predigte verſtockten Suͤndern, Heuch⸗
lern, Phariſaͤern „ und lud ſie alle an den
Tiſch ſeines Vaters zur ewigen Freude.
Er kam, zu ſuchen, was verlo⸗
ren war.
Dieß verdiente doch Gegenliebe gegen den
Liebenden. Ehrfurcht fuͤr den Großen in
Schwachheit eingekleideten Menſchenſohn. Die
Engel ſagten es ja nicht nur den Hirten, ſon⸗
dern der ganzen Welt, daß er das Heil Iſraels
waͤre — der waͤre, welcher alle Menſchen ſe⸗
lig machen, erloͤſen ſollte, und wollte, und
wuͤrde, wenn es die Menſchen nicht an ihrer
Mitwirkung ermangeln ließen.
Seht, m. Fr., dieſer Gott wohnt mitten
unter uns in ſeinem heiligen Tabernakel, und
treibt

treibt

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K von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 335
treibt noch ſein erſtes Geſchaͤtt. Er — Er
der Gott der Allmacht, der Gott der Erbarm⸗
niß, der Gott . . der . der d
. . iſt mitten unter uns, wohnt unter uns
verdient er ja fuͤr die Werke ſeiner All⸗
acht, wovon er uns in Aeckern, Wieſen
Dl mittheilt, Opfer der Ehrfurcht, der
duletb us . . . Und fuͤr die Werke ſeiner
e die er in unſrer Beſchuͤzung und Unter⸗
laeng Kior — Ach! Was verdient er nicht?
nthalben gewiß O⸗
HZ ß Opfer des Dankes und der
Bringen wir il i
m wohl d di
RH h hl dieſe ſchuldigen Op⸗
deen e doch wahr ſeyn! aber wie viele
1 iſ en verlieren ſich, und wuͤrdigen ſich ſogar
enh De den „und Juden, und Unglaubi⸗
er — e . 2„ .
ab? Wuͤrdigen ſich in ſeinen heili⸗
gen Tempeln unter dieſe herab?
gemic Lob! daß dieſer Fehler doch nicht all⸗
gemein iſt, denn wehe ſonſt — den Herrn hat
ja

336 Sammlung
ja nach dem Evangelium der Eifer fuͤr das
Haus ſeines Vaters verzehret.
Sehet, dieſe Gedanken fuͤhren mich auf

t
zwei verſchiedene Fragen, die ich heute beant⸗ ficne
worten will. Kede
ſenigen

Vorausgeſezt, daß der ewigen Allmacht, e
die uns ſelig machen konnte, und der ewigen e T
Liebe die uns ſelig machen wollte, Anbetung Ctie
und Gegenliebe gebuͤhre, und da dieſe einige
leiſten, und andere nicht, ſo laßt uns betrachten
1. Wem ſind dieſe gleich, die Gott die tde
Opfer ihres Herzens bringen „wie ſie Le⸗ eh

ihm gebuͤhren und ſte
2. Wem jene, die ihm dieſelbe nur dem 6
Scheine nach, nur halb, oder gar
ken

nicht, bringen?
Das Licht, das ich heute uͤber euch ausbrei⸗ ud
ten will, brennt helle, und erleuchtet die Tha⸗

ten der Frommen — aber es iſt ein ſchreckliches “
„ e » Ne=— 1
Licht fuͤr die Boͤſen.
Herr, der Strahl deiner Majeſtaͤt umgebe uns,

daß wir uns kennen lernen, das Gute nach Kraͤften
wirken,

für de

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heune dennt

Almmnct,
der ewie

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n, wie ſe

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oder

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t de Mn

ucſhe

gebe d,
D

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 337
wirken, das Boͤſe verabſcheuen. Dein Segen ſei
uͤber uns!
Laſſet uns die Sache in ihrer Wuͤrde be⸗
trachten, und die Frage ſtellen, wie ſie es
verdienet. Zu welcher Hoͤhe ſchwingen ſich die⸗
jenigen, die Gott die Opfer ihres Herzens, ih⸗
re Ehrfurcht und Anbetung, ihr Gebet und
ihre Werke der Andacht bringen, wie ſie ihm
gebuͤhren.

1.
Jeſus wohnt ewig im Himmel, und iſt
dort die Freude und Belohnung der Seligen.
Wie ehren ihn dort I. die Engel und die Hei⸗
ligen, II. wie ſein Vater.
In dem Buche der Offenbarung ſinden wir
die Erſcheinung der Heiligen vor Jeſu;

1. Angethan mit weiſſen Kleidern er⸗
ſcheinen ſie;
2. Unſtraͤflich vor dem Stuhle Gottes,
und ſie
3. fallen vor dem Lamine, das ſie erloͤ⸗
ſet har „auf ihr Angeſicht nieder.
P Sehet,

338 Sammlung

Sehet, m. B., betrachtet ſie — von in⸗

nen und auſſen rein ſtehen ſie nicht, ſie
liegen. —
Sie liegen vor dem Lamme „das auf dem
Altar des Kreuzes ſich opferte. —
Wer ſind nun dieſe? Dieſe ſind die reinen
Engel. Die beliebten Martirer, Patriarchen.
— Lieblinge Gottes, die euch mit ihrem Bei⸗
ſpiele vorgehen, ſind eure Schutzpatronen, de⸗
ren Namen ihr traget, — deren Fuͤrſprache
ihr euch wuͤnſcht — deren Tugend euch zum
Beiſpiel aufgeſtellet iſt. —
Wie empfaͤngt Jeſum, den Gekreuzigten,
ſein Vater? David ſah es im prophetiſchen
Geiſte. Der Herr hat zu meinem Herrn ge⸗
ſagt: Setze dich zu meiner Rechten.
Der Jeſu dieſe Ehre erweißt, hat

1. Alles aus nichts erſchaffen, iſt alſo die

Macht ſelbſt;
2. kennt keine Hinfaͤlligkeit des Lebens,
iſt alſo die Staͤrke ſelbſt.
Doch hat ihm der himmliſche Vater den

Zepter

Zepten
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kreuzigten,
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Herin

.
1 lſoe

Lebens,

gter den
epter

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 339
Zepter uͤbergeben, und in ſeine Haͤnde die
Macht uͤber Himmel und Erde gelegt. Hebr. 11.
Wie Jeſus im Himmel wohnt, wohnt er
nun unter uns.
Ich will euch aber nun nicht ſagen, dar⸗
um, weil die Engel und Heiligen vor Gott ſo
ehrerbietig erſcheinen, muͤßt ihr es auch thun.
Das predigt euch euer eigner Verſtand. Nur
die Vortheile allein will ich bemerken, welche
euch eure Ehrerbietigkeit bringt. Wenn ihr
mit reinen Herzen vor Gott erſcheint, in Ehr⸗
furcht und Demuth eurer Seele erſcheint, treibt
ihr das Geſchaͤft der Engel und der Heiligen.
Wenn ihr eure Herzen mit Tugenden aus⸗
ſchmuͤckt, euch zum Empfange eures Gottes vor⸗
zubereiten, baut ihr ihm in euren Herzen einen
Thron. Wenn ihr euren boͤſen Neigungen
widerſtrebt, der Suͤnde abſagt, der Tugend an⸗
hangt, gebt ihr Jeſu den Zepter uͤber eure Her⸗
zen. Laͤßt ſich denen, welche mit Ehrfurcht
vor dem Gekreuzigten in der Kirche erſcheinen,
wohl etwas troͤſtlichers ſagen, als dies.
v 2 Ja,

340 Sammlung
Ja, ihr frommen Seelen, dreimal ſelig
ſeid ihr ſchon hier auf Erden, gleich den Engeln,
den Heiligen. Entflammet von dem Feuer der

Seraphinen — begleitet von den Tugenden der

Heiligen — erfuͤllt von der Liebe des himmliſchen
Vaters gegen ſeinen goͤttlichen Sohn. — Soll
euch das nicht alle — alle bewegen, in Kirchen
mit Ehrerbietigkeit zu erſcheinen, ſo laßt uns
auf die Abſcheulichkeit derer ſehen, welche ſich
Unehrerbietigkeiten in Kirchen erlauben.

6

Als Jeſus in der Welt erſchien, waren
gegen ihm ſonderbar unehrerbietig in und außer

dem Tempel die Juden, beſonders die Synagoge,

ſeine falſchen Klaͤger und Richter, ſeine Peini⸗
ger, der mit ihm leidende Schaͤcher am Kreuze.
Der redlich und frei bekannte, ich bin Gottes
Sohn, den laͤſterten die Hohenprieſter — der
gekommen war, allen das Leben zu geben, den
ſuchte ihr Neid in Tod zu bringen. — Sie
zogen ihm den Barrabas vor.

Als

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Engeln
Feer der
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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 34 ½
Als Jeſus vor Herodes erſchien, wollte
dieſer ein Wunder ſehen, als waͤre es keines
geweſen, daß der Sohn Gottes vor ihm ſtund,
ſich richten zu laſſen, und weil der Herr, dem
eine Legion Engel zu ſeiner Rettung zu Dienſten
geſtanden waͤre, keine Rettung von einem ſchwa⸗
chen Koͤnig, der ſeine Macht von dem heidni⸗
ſchen Rom gleichſam in den Pacht hatte, an⸗
nehmen wollte, deswegen ward er dem Geſpoͤtte
als ein thoͤrichter Menſch Preis gegeben.
Seht, ihr ſeid in der Kirche, und erwartet
auch Wunder der Liebe, Wunder der Gnade
vor Gott. — Wie, wenn ihr ſie mit keinem
beſſern Herzen als Herodes erwarten wolltet? —
Wenn das Bekenntniß: Ich bin euer Erloͤſer —
das euch von dem Kreuze Jeſu entgegen ſchallt,
nicht auf eure Herzen beſſer wirkte, als auf die
Herzen der Synagoge? — Wenn euch, waͤh⸗
rend dem ihr vor dem Gekreuzigten ſeid, etwas
wichtiger als ſeine Anbethung waͤre?
Aber laßt uns auch einen Blick auf die Ju⸗
den, auf die Henker Jeſu, werfen.
V 3 Die

₰

342 Sammlung
Diie erſten huben Steine auf, als er ſich
im Tempel zu erkennen gab. Die andern
ſpotteten nur ſeiner.
Nicht nur den Juden, welche ſeinen Predig⸗
ten widerſtrebten, und vor ihren Wahrheiten
ihr Ohr verſchloſſen, ſondern ſelbſt den Steinen,
die ſie auf huben, werden die Unehrerbietigen,
die Undankbaren gleich. Ein Herz, das vor
dem Kreuz des Herrn nicht Gegenliebe empfin⸗
det, iſt es nicht haͤrter, als Stein? Ein
Menſch, der kalt vor dem Kreuz des Herrn
ſteht, iſt er und um was iſt er beſſer, als ein
Jud, der dem Spectakel der Kreuzigung zu Je⸗
ruſalem kaltbluͤtig zuſah?
Seht aber, Bruͤder, dieſes heilige Schau⸗
ſpiel, das Gott am Kreuze gab, wird taͤglich
in der heil. Meſſe erneuert. Wie ein Bliz faͤhrt
mir der Gedanke durchs Herz: Und auch bei

dieſem heil. Opfer, eben bei der h. Meſſe, wo

ſich Chriſtus fuͤr uns immer hin opfert, geſche⸗
hen die meiſten Unehrerbietigkeiten! —
Da liegen viele zwar auf ihren Knien —
aber

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Abet

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 343
aber beinahe wie die Juden in der Verſpottung,
die dem Herrn ins Geſicht lachten, waͤhrend dem
er ſich dem himmliſchen Vater durch ſein Leiden
zum Opfer bereitete.
Da ſchreien zwar viele mit ihrem Munde:
ave Rabbi. — Abber ſie denken ſo wenig an
Gott, als die Juden bei ihrem muthwilligen
Spiel. —
Der Moͤrder am Kreuze, der ſeines Er—
loͤſers ſpottete, ach! welch ein Bild der Unehr⸗
erbietigen vor dem Kreuze des Herrn. Dieſen
will ich nichts entgegen ſetzen, als die Worte
des rechten Schaͤchers — Er leidet unſchuldig.
Dies, ihr Unehrerbietige! dies predigt euch
ein Moͤrder. Wie? ſollen in euren Herzen
nicht menſchlichere, nicht heiligere, nicht ſanf⸗
tere Empfindungen vor dem Bilde des Herrn
aufflammen, als in dem Herzen eines Moͤr⸗
ders? —
Jeſus leidet fuͤr euch unſchuldig, op⸗
fert ſich fuͤr euch. Ach, erniedriget euch doch
nicht unter diejenigen, die des Herrn noch am
4 Kreuze

344 Sammlung

Kreuze ſpotteten. Sie waren die Henker Jeſu
Chriſti.

Erinnert euch vor allem der traurigen Schik⸗

ſale, welche die Veraͤchter Jeſu getroffen hat.
Die Gnade Gottes floh von ihnen. Jeruſalem,
die Wohnung der Veraͤchter, wurde ſogar zer⸗
ſtoͤret, und kein Stein blieb auf dem andern.
Der Name — Jud — ward mit allgemeiner
Verachtung gebrandmarkt.
Merkt euchs, ihr Chriſten. Als Jeſus
waͤhrend ſeinem Wandel auf Erden den Undank
der Juden ſah, verbarg er ſich vor denſelben
wiederholtermalen. Wenn ihrs den Juden
nachmacht, wird ſich Jeſus auch vor euch ver⸗

bergen, das iſt, ſeine Lehre wird nicht eure Her⸗

zen waͤrmen und ruͤhren, ſondern nur in euren
Ohren klingen . . . . Wenn Jeſus ſeine Au—
gen von uns abwendete — ach, welch ein
Schickſal!
Pilatus, Caiphas, Herodes „keiner trieb
ſein Geſchaͤft lange. Bald ſind ſie nach dem
Tode Jeſu in das Elend geſchickt worden. Nur
dem

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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 34 5
dem buͤßenden Moͤrder und den Henkern, welche
mit Reu an ihr Herz ſchlugen, und bekannten,
das iſt der Sohn Gottes, iſt der Hinnmel auf⸗

geſchloſſen worden.

Schaͤmet ench und fuͤrchtet euch alſo, im
Tempel das Geſchaͤft der Juden, der Feinde,
der Verſpotter Jeſu, zu treiben das ihr treibt,
wenn ihr liegend auf euren Knien euch Muth⸗
willen erlaubt. —
Mit Schauder im Herzen erinnere ich mich
noch an einen, der durch Unehrerbietigkeit gegen

Jeſum ſich ausgezeichnet hat, und dieſer iſt —

dieſer iſt der Teufel — der Teufel, denn er
verlangte: Jeſus ſoll vor ihm niederfallen und
ihn anbethen.
Kicht allein Juden⸗ und Henker- und Moͤr⸗
dergeſchaͤft treiben alſo die Unehrerbietigen, ſon⸗
dern auch Teufelsgeſchaͤft. Nun zittert er aber
vor dem Namen des Herrn, denn es ſteht ge⸗
ſchrieben, daß im Namen Jeſu ſich alle Knie
biegen der Geſchoͤpfe ober, auf und unter
der Erde.
V 5 Sehet,

346 Sammlung
Sehet, meine lieben Bruͤder, das iſt das
Geſchaͤft der Unehrerbiethigen. Ueberleget Bee⸗
des. Betrachtet die Wuͤrde der Ehrerbiethi⸗
gen, die Abſcheulichkeit der Unehrerbiethigen,
und waͤhlet, welchen ihr hier auf Erden gleich
werden wollet. Von dieſem haͤngt ab, wem
ihr dort gleich werdet.
Dies kann mir nicht gleichguͤltig ſeyn, der
ich einſt fuͤr eure Herzen werde Rechenſchaft
geben muͤſſen. Ich bitte euch alſo eures eignen
Heiles wegen: Seht die Unehrerbietigkeit nie
fuͤr eine Kleinigkeit an. Wiſſet, daß der Gott
der Liebe und Sanftmuth ſie auf Erden ſelbſt
mit Geiſeln beſtraft habe.
Dich bitte ich aber, o Herr, laß auch die⸗
ſem Hauſe darinne Heil wiederfahren, daß alle
Kinder Abrahams werden, das iſt, einſt woh⸗
nen um den Altar des Lammes, das ich nun
fuͤr das Heil ihrer Seele opfern will. Amen.

II. Wie

4

Wie
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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 347
l

II.

Wie muß der wahre Chriſt ſeine Freude
und Dankbarkeit uͤber das, daß Gott in
unſern Kirchen wohne, auch aͤuſſerlich
zeigen?

Zachaͤus ſtieg eilends herunter, und nahm
Jeſum mit Freuden auf. Luk. 19.

Die Gnade Gottes, vermoͤg welcher er
mitten unter uns wohnen will, fordert uns zur
Dankbarkeit, und die Feier, die wir deßwegen
in unſern dem Herrn eingeweihten Kirchen be⸗
gehen ‚fordert uns zur heiligen Freude auf.
Wie muß denn nun der wahre Chriſt
I. ſeine Freude,
2. ſeine Dankbarkeit,
zur Erbauung ſeiner Mitehriſten aͤuſſerlich zei⸗
gen? Dieß iſt der Innhalt meiner Rede.
I.

6

348 Sammlung

I.

Wer eine wahre Freude genießt, der ver⸗

ſchließt ſie nicht in ſich ſelbſt, er theilt ſie auch

andern mit. Wovon das Herz voll iſt, davon

redet der Mund. Und je wichtiger die Urſache
der Freude, je groͤßer das Gluͤck iſt, deſſen wir
uns freuen; deſto lauter iſt die Sprache derſel⸗
ben, deſto mehr ſuchen wir ſie andern mitzu⸗
theilen, und ihr Herz zu gleichen Empfindun⸗
gen zu erheben. Die Freude der Chriſten uͤber
die Wohlthaten, die Gott uns erwies, und
noch taͤglich erweiſet, und an die uns das Kirch⸗
weihfeſt erinnert „ muß ſich alſo, wenn ſie wahr
iſt, dadurch aͤuſſerlich zeigen: daß ſie eine drin⸗
gende Begierde fuͤhlen, die Wohlthaten Gottes
auszubreiten, und ihrem Naͤchſten bekannt zu
machen; damit er ſich auch ſeines Wohlchaͤters
freue, und ihn lobe und preiſe.

Dieſe dringende Begierde, die Wohlthaten

Gottes auszubreiten, fuͤhlte Maria nach dem

Beſuche des Engels, der ihr den Wi le des

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Mler⸗

von kuͤrzern Anreden, ꝛc.
Allerhoͤchſten kund that, und ſagte, daß H
tutter des Meſſias beſtimmt ſey. dachdem
der H. Geiſt ihre Leibesfrucht durch ſeine lleber⸗

ſchattung bewirk tte, gi
h g bewirket hatte, gieng ſie voll Freude

und Anbetung uͤber das Gebuͤrge, um i
Baaſe Eliſabeth die großen Dinge zu Veliit
den, die der Herr an ihr gethan hatte, und an
der ganzen Nation thun wuͤrde, damit auch
dieſe den Herrn lobe. Luk. 1. 4
Dieſe dringende Begierde, die Wohlthaten
Gottes auszubreiten, fuͤhlten die Hirten d
nen der Engel die Ankunft Ebriſti verkuindi 4
hatte. Sie ſahen und fanden alles, wie ihnen
der Engel ſagte, zu Bethlehem, als ſie dahin
gegangen waren. Und nun erlaubte ihnen ihr
Herz, voll Menſchenliebe, nicht, ihren Mit⸗
bruͤdern ein Gluͤck zu verſchweigen, das ſe 8
nahe betraf. Sie erzaͤhlten, was ſie geſehen
und gehoͤret hatten. Luk. 2.
Jreundel en es auch wir machen, m. th.
n uns das froh machet, daß wir

einen
ſo guten, menſchenfreundlichen Vater

nicht

350 Sammlung
nicht nur im Himmel, ſondern mitten unter
uns haben; ſo muͤſſen wir von dieſer Freude
mit andern reden, ihnen die Wohlthaten Got⸗

tes erzaͤhlen, auseinander ſetzen, und wichtig

machen. Wenn ihr andere hoͤret von Brod

und Nahrung reden; ſo ſollet ihr anfangen von

dem zu reden, der uns alle Tage den Hunger
ſtillet, und allen Menſchen vom Aufgang der
Sonne bis zum Niedergang ſtillet. Wenn ihr
andere hoͤret vom Wind und Wetter, von den
guten und boͤſen Zeichen im Kalender reden; ſo
ſollet ihr anfangen zu reden von dem, der Re⸗
gen und Sonnenſchein zu rechter Zeit ſendet,
und auf unſre Arbeiten, auch wenn wir ſchlafen,
Wachsthum und Gedeihen traͤuft, und unſre
Saaten vor dem Einfluſſe ſchaͤdlicher Uebel be⸗
wahret. Wenn andere von irdiſchen Freuden,
von ihren eitlen Wuͤnſchen und Hoffnungen,
von ihren Geluͤſten reden; ſo muͤſſet ihr das
Geſpraͤch auf die Freuden des Geiſtes unver⸗
merkt hinuͤberleiten, ihr muͤſſet anfangen zu re⸗

den von den Freuden und Hoffnungen, die uns
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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 3 51
Gott durch Chriſtum geſchenket hat, die er uns
in dem Evangelium ſchildert; wie gut es Gott
mit uns meine, wie er die liebe, die ſich an ſein
Wort halten, wie er die verſorge, naͤhre, klei⸗
de, helfe, die auf ihn vertrauen, ihn anrufen,
wenn ſie ſich ſelbſt bey aller moͤglichen Anſtren⸗
gung und Gebrauch ihrer Geiſtes⸗- und Leibes⸗
kraͤfte nicht mehr helfen koͤnnen; wie wir den
Muth nicht ſinken laſſen ſollen, wenn nicht

gleich, wie wir es wuͤnſchen, uns Gott Huͤlfe

ſendet. Wenn andere von der boͤſen Welt re⸗
den, und ſich uͤber die izige gefaͤhrliche Zeiten
beklagen; ſo erklaͤret ihnen, daß keine Zeit boͤs,
gefaͤhrlich ſey, wenn wir uns an Gottes Wort

halten, und allemal nach dem Lichte das wir

in Gottes Wort finden werden, handeln wol⸗
len; daß die beſten Zeiten fuͤr den boͤs ſeyen,
der nicht gelernet habe, von ihnen einen guten
Gebrauch zu machen u. ſ. f. Mit einem Wor⸗
te alles zu ſagen: redet miteinander von dem,
was ihr Erbauendes, Lehrreiches, Troͤſtendes
in eurer eignen Lebensgeſchichte wahrnehmet,
was

352 Sammlungs
was ihr in den zuruͤckgelaſſenen Denkmaͤlern
der Vorzeit findet, und was ihr euch aus der
Erklaͤrung des Evangeliums in der Kirche ge⸗
merket habt.
Auf dieſe Art werdet ihr die Freude, die

euer Herz erhebt, auch in die Herzen anderer

Menſchen bringen, werdet ſie auf eine Gott ge⸗
faͤllige Weiße aͤufſerlich zeigen, werdet dadurch
bewirken, daß auch andere den Geber alles Gu⸗
ten preiſen, und ſeine vaͤterliche Anordnungen
kindlichfroh anbethen. Zugleich werdet ihr
auch hindern, daß eure Unterredungen nicht
mehr eitel und zwecklos, nicht mehr unnuͤz und
beleidigend fuͤr den Nebenmenſchen werden,
denn wer ſich immer des Guten erinnert, ver⸗
fällt nicht ſo leicht in die Begierde, Boͤſes zu

ſagen.
zur Erbauung eurer Mitchriſten aͤuſſerlich zeigen

ſollet; hoͤret nun noch kurz, wie ihr eure
Dankbarkeit aͤuſſern muͤſſet.

Ihr habt nun gehoͤrt, wie ihr eure Freude

Der
Gabe,
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N—

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 3 53

2.

Der Dankbare freuet ſich nicht nur an der
Gabe, er freuet ſich vorzuͤglich des Gebers,
bewundert ſeine Uneigennuͤtzigkeit, ruͤhmt ſeine
Wohlthaͤtigkeit, ſegnet ſeine Liebe, verkuͤndet
die Groͤße ſeiner Freigebigkeit, nimmt Antheil
an allem, was ihn angehet; beſonders ſucht er
durch guten Gebrauch der Wohlthat dem Wohl⸗
thaͤter ſeine Dankbarkeit zu erkennen zu geben,
denn der, welcher Misbrauch von empfangenen
Gnaden macht, zeiget Verachtung.

Ich will nun von einigen geiſtlichen Wohl⸗

thaten, welche uns Gott in unſern Kirchen zu⸗

kommen laͤßt, vorzuͤglich ſprechen.
Ihr wiſſet, daß Gottes Wort eine Anwei⸗
ſung ſei, wie der Menſch gut, froh und ewig
gluͤckſelig werden koͤnne; ihr habt gehoͤrt, daß

die Diener des Evangeliums euch an dieſe An⸗

weiſung erinnern, ſie euch erklaͤren, und recht
wichtig machen muͤſſen; kurz, daß ſie euch da⸗
durch den Weg in den Himmel zeigen wollen.
3 Waͤre

354 Sammlung
Waͤre es denn nun nicht undankbar, gegen dieſe
Wohlthaten gleichguͤltig zu bleiben? Euer Troſt
haͤngt ja allein vom Wort Gottes ab, und nur
darin koͤnnt ihr ihn finden. Eure Tugend braucht
ja auch eine Nahrung, wie euer Leib, und was
die Speiſe dem Leib iſt, das iſt das Wort Got⸗
tes der Seele, der Tugend. Wenn einer von
euch einen oder mehrere Taͤge nach einander
nichts eſſen wuͤrde, er wuͤrde bald elend, kraft—
los ſeyn, und ſeiner Arbeit nicht mehr vorſtehen
koͤnnen. Wenn ihr nun aus Gottes Wort eine
oder mehrere Wochen keine Nahrung fuͤr eure
Seele ſchoͤpfet, wie ſoll ſie leben koͤnnen, wie
ſoll ſie die Tugend immer lieb haben, da ſie von
ſo vielen Gefahren umrungen iſt? Brauchet
alſo die ſchoͤne Gelegenheit, die euch Gott alle
Sonntaͤge verſchaft, wo euch der Wille Gottes
kund gethan und erklaͤrt wird. Zeiget eurem
Gott eure Dankbarkeit dafuͤr dadurch, daß ihr
fleißig bei Verkuͤndigung des Wortes Gottes
und dem Unterrichte im Guten erſcheinet, nicht

erſt in die Kirche kommet, wenn die Predigt

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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. .
dareg n hat, oder bald am Ende ſa
dig auher e ihr ja oͤffentlich zeigen .
ort Gottes keine große Wohl⸗
han zu ſeyn ſcheinet. Merket mit Anſt 4
den Prediger; behaltet das Wihtigſen Z
eng r en Gedaͤchtniſſe auf, und uten der
innert euch oͤfters daran, dadurch wer⸗

wider *
nur ſioſ an e ausvaͤter, kommetu nicht
gen allzeit zur en gebotnen Sonn⸗ und Feſtaͤ⸗
tetrgebenen Predigt; bringet auch eure Un⸗
edet den San uud laſſet ſie nicht zu Haus —
euer Beiſpiel ur Rach an, und ſpornt ſee dunch
Hausbrduun e kachahmung an, richtet eure
Geſchäͤfe ai b ein, daß die nothwendigſten
ſind wer Baushallung allemal vollender
„wDenn die Predigt anfaͤngt, damit kein

enſtbot die Ausrede habe: ich konnte nicht in

die Predigt k
ſchäſte e kommen, weil ich noch Hausge⸗
taͤge eſorgen hatte — redet an den Sonn
n ., deie 8 ⸗
dem Machnterk mit euren Untergebenen von
was ihr gehoͤrt habt — erklaͤret es euren
3 2 Kin⸗

356 Sammlung
Kindern, zeiget ihnen, wie ſie es die Woche
hindurch anwenden und ausuͤben koͤnnen und ſol⸗
len. Laſſet euch nicht von den Chriſten der Vor⸗
zeit beſchaͤmen, die oft Stundenweit und mit
Lebensgefahr an Sonn⸗ und Feſttaͤgen in den
Ort giengen, wo der Biſchof den Gottesdienſt

hielt, und das Wort Gottes verkuͤndete; ihr

habt ja nicht weit in die Kirche, ihr koͤnnt dem
ordentlichen Gottesdienſt ohne alle Furcht bei⸗
wohnen „und Gort hat ja ſeine Freude daran,
wenn die Schaafe gerne die Stimme ihres Hir⸗
ten hoͤren, ſie kennen, und die gef ſunde Nah⸗
rung des Evangeliums willig genießen. —
Machet ihm dieſe Freude, dem Wohlthaͤter
und Erretter eurer Seelen!! Dadurch bewei⸗
ſet ihr oͤffentlich, daß ihr das Wort Gottes fuͤr
die groͤßte Vohlihat erkennet, und Gott dafuͤr
dankbar preiſet.
Dieſes iſt alſo die rechte Art und d Weiſe
wie ihr eurem Gott Freude machen ſollt, durch
den guten Gebrauch des goͤttlichen Wortes,

wie ihr eure Dankbarkeit aͤnſſerlich zeigen W llet.

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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 357
Izt muß ich euch aber noch an einen Miß⸗
brauch erinnern, den ihr bei euren Kirchweih⸗
feſten gemeiniglich begehet. — Da ihr eurem
Koͤrper mit niedlichern Speiſen, als es gewoͤhn⸗
lich geſchieht, etwas zu Gute thut, vergeſſet ihr
oft in den Schranken der Maͤßigkeit zu bleiben —
und das iſt ja ein großer Undank gegen den Va⸗
ter im Himmel, der uns ſo vaͤterlich ſpeiſet,
wenn ihr mehr an Speiſe und Trank genießet,
als euch wohlthut, und dadurch eure Geſund⸗
heit ſchwaͤchet. Andere ſpielen an dieſem Tage
oft ſo theuer, daß Weib und Kinder lang von
dem Gelde leben koͤnnten, das ſie verſpielen. —
Iſt das aber nicht hoͤchſt unanſtaͤndig? Es muß
ja Gott misfallen. Ich ſetz' auch den Fall, daß
heute viele ſind, die etwas anſehnliches durchs
Spiel gewinnen; aber wie kann ihnen dieſer
Gewinn wohl bekommen, da viele andere ihrer
Mitbruͤder uͤber ihren Verluſt weinen und ſeuf⸗
zen, beſonders oft Weib und Kinder, die her⸗
nach lange darben muͤſſen, weil ihnen der Va⸗

ter den noͤthigen Unterhalt verſpielte. Juͤngere

3 3 Chriſten

358 Sammlung
Chriſten machen ſich oft mit einem laͤndlichen
Tanze luſtig. — Nun „wenn ſie die Sittſam⸗
und Ehrbarkeit dabei nicht vergeſſen, ſo mis⸗
goͤnnt ihnen Gott gewiß dieſe Freude nicht; aber
da geſchieht oft gerade das Gegentheil. — Aus

den Freudentaͤnzen machen ſie Taͤnze der Wol⸗

luſt. O, ihr Lieben! vergeſſet doch des großen
Wohlthaͤters, des Vaters im Himmel, nicht!
Er hat euch ſo lieb, verſchaft euch ſo viele Freu⸗
den auf dieſer Erde, goͤnnet euch jede ehrbare
Beluſtigung — vergeſſet ſeiner nicht, ſag' ich
noch einmal, bei euren Kirchweihtaͤnzen und
ihr machet euch dadurch wuͤrdig, daß Gott euch
noch mehrere Freuden, die unſchuldig und euch
nicht ſchaͤdlich ſind, genießen laſſe!!
Ihr alle, meine Chriſten, die ihr heute

recht froh ſeid, machet dem Geber jeder wahren

Freude auch dadurch Ehre, daß ihr andere,
die heute nicht recht froh ſeyn koͤnnen, froh ma⸗
chet. Sehet, es ſind vielleicht arme Familien
in eurem Dorfe, die heute wenig haben, wo⸗
mit ſie ſich erquicken koͤnnten. Theilet ihnen
. einige

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heute

7

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 359
einige beſſere Ueberreſte von eurem Tiſche mit,
und machet ſie froh. — Es ſind vielleicht kran⸗
ke Perſonen unter euch, die allerlei Huͤlfe und
Erquickung noͤthig haben — theilet doch dieſen
auch das Nothwendige mit, daß ſie an eurer
Freude Theil nehmen, und fuͤr euch zu Gott

rufen, daß er euch noch mehrere Freuden auf

Erden werden laſſe. — Denn das gehoͤrt ja
mit zur Dankbarkeit, daß wir auch andere,
nachdem uns Gott froh machte, wieder froh
machen ſollen — und was ihr da den Armen
und Kranken Gutes thut, das nimmt Gott ſo
auf, als haͤttet ihr es ihm ſelbſt gethan.
Kachdem ich euch nun gezeigt habe, wie
ihr eure Freude und Dankbarkeit wegen den
Wohlthaten, die euch Gott erweiſet, und an
die euch das Kirchweihfeſt erinnert, aͤuſſerlich
zeigen ſollet, ſo ſchließe ich.
Euer Gott iſt Zeuge eurer Handlungen,
und ſieht in eure Herzen. Nehmt ihn heute
in euer Haus ſo freudig auf, als ihn Zachäus
aufgenommen hat. Er wird gerne bei euch ſeyn,
3 4 ſo

360 Sammlung
ſo lange ihr gut, rechtſchaffen und tugendhaft .
bleibet. Denket daran: Er, der Herr, euer
Gott, der euch ſo freudig machet auf Erden
hat euch noch groͤßere Freuden bereitet im Him.
mel! Genießet hier mit Dankbarkeit und Liebe, Ws
und ihr werdet jenſeits des Grabes wuͤrdig ſeyn, du
zu ſehen, was kein ſterblich Menſchenaug ſah zu
hoͤren, was kein Ohr noch hoͤrte, und Freuden
empfinden und genießen, die auf Erde kein
Menſchenherz empfunden und genoſſen hat!
Amen.

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eilge

III. Was

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Erden,
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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 361

; N R SSRASS Y,R R RTH,D Rͤ,

III.

Was und wie vielfach iſt die Beſchaͤdigung
des Nebenmenſchen, und wie ſoll man ſie
verguͤten?

Wenn ich Jemand betrogen habe, ſo will
ichs ihm vierfach wiedergeben. Luk. 19.

Warum liest man denn die Bekehrungsge⸗
ſchichte des Zachaͤus gerade am Kirchweihfeſte
vor? — Ich denke, daß neben vielen andern
heiligen Urſachen auch dieſe eine davon ſei: der
Kirchweihen giebt es im Jahre recht viele, und
Zuhoͤrer bei den Predigten faſt immer eine gro⸗
ße Menge — da ſollten nun auch wenigſtens ei⸗
nige, wie Zachaͤus, bekehret werden.
Ja, wuͤrden wir auf die große Gnade, daß
uns Gott Kirchen gegeben, wo Jeſus Chriſtus
immer zugegen iſt, genauer achten, ſo muͤßten
3 5 wir

362 Sammlung
wir wohl ſtaunen 1. wie Zachaͤus, als der Herr
bei ihm einkehrte, und wir wuͤrden auch den
Grund zu unſrer Bekehrung legen. Des Za⸗
chaͤus Bekehrung ſieng ſich damit an. Kaum
ſah er Jeſum in ſeinem Hauſe, ſo ſprach er
ſchon: „Herr, jeden Betrug erſtatte ich vier⸗
fach. Es fange ſich nun auch unſere Bekeh⸗
rung damit an, daß wir jede Beſchaͤdigung
verguͤten.
1. Was und wie e vielfach iſt aber die
Beſchaͤdigung?
2. Und wie ſoll man ſie verguͤten 2
Dieß will ich euch „m. Bruͤder, lehren.
Y.
Eine Beſchaͤdigung nenne ich alle das Un⸗
recht, das unſerm Nebenmenſchen an den Guͤ⸗
tern der Seele oder des Leibes, an den Guͤtern
der Ehre oder des zeitlichen Gluͤcks, zugefuͤget
wird. — Und dergleichen Ungerechtigkeiten
giebt es gar viele.
1. Ihr fuͤget den Seelen eurer Kinder die
„ groͤſte

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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 363
groͤſte Ungerechtigkeit zu, meine Eltern! wenn
ihr die Bildung an ihnen verwahrloſet: wenn
ihr ihnen, ſtatt Kenntniſſe von Gott, und Je⸗
ſus, und ſeiner heiligen Lehre, nur Irrthuͤmer
und Vorurtheile beibringet: wenn ihr ſie, ſtatt
in die Schule zu ſchicken, auf der Gaſſe herum⸗
ſchwaͤrmen laſſet: wenn ihr ſie ſelbſt von der
Schule zuruͤckhaltet, und etwa ſprechet: was
bedarfſt du der Schule, Kind! der Buͤcher
und des Lernens? Ich, dein Vater, oder deine
Mutter, konnten auch nicht leſen, und nicht
ſchreiben, und nicht rechnen, wußten von kei⸗
ner bibliſchen Geſchichte und Moral, und wie
man die Dinge da alle heißt .. und haben uns
doch in der Welt fortgebracht .. wenn ihr eu⸗
ren Kindern Hexen⸗ und Geſpenſtermaͤhrchen
erzaͤhlet, und mit allerlei Aberglauben ihren
Kopf anfuͤllet und verwirret, daß ſie die Wahr⸗
heit nimmer erkennen, und ſie, wie ihr, ver⸗
abſcheuen; wenn ihr ſie nie vom Boͤſen zuruͤck⸗
haltet durch Ermahnungen, Bitten, Warnun⸗
gen und kluges beſtrafen; wenn ihr ſie nicht

hin⸗

364 Sammlung
hinweiſet zum Guten; wenn ihr ihnen die Lehre
Jeſus nie vorprediget: Nur gute Kinder liebt
der Vater im Himmel — die nichtswerthen
Baͤume werden niedergehauen — das Unkraut
wird ausgeraufet, und ins Feuer geworfen ..
das groͤbſte Unrecht — ſage ich — fuͤget ihr
den Seelen eurer Kinder zu, meine Eltern!
wenn ihr ſie ſo unbarmherzig vernachlaͤßiget,
und gar nichts dazu beitraget, daß ſie an Tu⸗
gend und Weisheit wachſen und zunehmen.
Alle beſchaͤdigen wir die Seelen unſrer Mit⸗
bruͤder, wenn wir den Unſchuldigen Aergerniſſe
geben durch Geſaͤnge, Bilder, Verfuͤhrung;
wenn wir immer der Tugend entgegen arbeiten,
und das Laſter verehren; wenn wir die Wahr⸗
heit unterdruͤcken, und Irrthum und Falſchhei⸗
ten verbreiten. —
2. Wie viele Eltern erziehen ihre Kinder
zu Kruͤpeln, die nachmals der Gemeine und
dem ganzen Lande zur Laſt fallen? Wie viele
Kinder betragen ſich ſo ausgelaſſen, daß ſie ih⸗
re Eltern mit Vorherſehen, mit Ueberlegung
belei⸗

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beſten,

7

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 365
beleidigen, und ihnen großes Herzeleid verurſa⸗

chen, welches hernach an ihrem Leben frißt, und

ſie vor der Zeit in die Grube wirft? — Sagt
es nicht manche Mutter am Sterbebette, daß
ihre ausgeartete Tochter ihr dieſes Lager berei⸗
tete? Und ſeufzet da nicht mancher Vater, daß
die Ausſchweifungen ſeines Sohnes ihm ſein
Grab gebauet haͤtten? — Wie viele richten
ihre Mitbruͤder mit Worten, oder durch Bei⸗
ſpiele, zur Unmaͤſigkeit ab: wie viele fuͤhren ſie
an zum naͤchtlichen Herumſchwaͤrmen, oder
Spielen, welches denn nothwendig die Geſund⸗
heit verderbet? Wie viele freuen ſich nicht,

Raufhaͤndel anzuzetteln, worin denn manche

wund und blutend geſchlagen, an ihren Glie⸗
dern, die doch zur Arbeit und zu ihrem Berufe
beſtimmt ſind, geſtuͤmmelt, oder gar um ihr
Leben gebracht werden? — So vielfach be⸗
ſchaͤdiget man ſeinen Nebenmenſchen an den
Guͤtern des Leibes. Allein man ſchonet
3. Auch ſeiner Ehre nicht. Da erlaubt
man ſich zuerſt das Tadeln, und dann heimli⸗
ches

366 Sammlung
ches Uebelnachreden, und bald ſezt man fremde
Fehler in helles Licht. Die Unſchuld wird
faͤlſchlich angeklagt, und die Rechtſchaffenheit
verlaͤumdet, den beſtgemeinten Handlungen
werden boͤſe Abſichten angedichtet, und dem
Verlaͤumdeten wird die Vertheidigung erſchwe⸗
ret. Man denket ſelten daran, daß die Ehre
das anſehnlichſte Gut, welches der Menſch auf
Erden beſizt, und raubt ihm dieſes Gut, das
ihm manchmal lieber iſt, als ſein Leben, mit
lachendem Munde.
4. Endlich giebt es noch Beſchaͤdigungen
an den Guͤtern des zeitlichen Gluͤcks: wenn man
naͤmlich fremdes Gut mit Gewalt oder Liſt an
ſich bringet; wenn man entfremdete Sachen
mit Bewußtſein daß ſie entfremdet wurden,
kaufet, in Verwahrung nimmt, oder verzeh⸗
ren hilft; wenn man Schulden macht, ohne

Willen oder vorhergeſehene Kraft, ſie bezahlen

zu koͤnnen; wenn man die Fehler der Waaren
verſchweiget, oder die guten Waaren mit uͤber⸗
maͤſigem Gewinnſte verkaufet; wenn man mit
frem⸗

fremde
llnſin
endig
Geſchen
des Du
naſigen
leten
Dnſen
n,
ſeht,
nicdeſte
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Daterle
waren.
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giten.

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undlungen

und den
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die Ehe
henſch af
gut,

en, Nt

igungen

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 367
fremden Guͤtern wuchert, bei einem Verkauf
Umſtaͤnde verſchweiget, die der Kaͤufer noth—
wendig wiſſen ſollte; wenn man unrechtmaͤſige
Geſchenke annimmt oder giebt zur Beſchaͤdigung
des Dritten; wenn man der Obrigkeit die recht⸗
maͤſigen Abgaben unterſchlaͤgt — und in dieſem
lezten Punkte geſchehen der Beſchaͤdigungen
Tauſende. Ja man glaubt ſogar, recht zu
thun, wenn man der Obrigkeit das Ihrige ent⸗
zieht, und hierin werden oft die Geiſtlichen am
mindeſten geſchont, als wenn ihre Guͤter, wel⸗
che ihnen Gott, die Kirche, der Fuͤrſt, das
Vaterland als Eigenthum einraͤumt, vogelfrei
waͤren. Dies ſind nun die Beſchaͤdigungen,
die unſerm Naͤchſten koͤnnen zugefuͤget werden.
— Urnd dieſe Beſchaͤdigungen muß man ver⸗
guͤten: aber wie muß man ſie verguͤten?

„
——

Der Zachaͤus muß wohl ein Geſetz gewußt
haben, das die Verguͤtung des zugefuͤgten
Schadens gebietet, weil er ſich ſogleich dazu
ver⸗

368 Sammlung
verpflichtete: Herr, jeden Betrug verguͤte ich
vierfach. Dieſes Geſetz der Verguͤtung des zu⸗
gefuͤgten Schadens giebt es aber auch noch heut⸗
zutage: Du ſollſt — heißt es — jede Beſchaͤ⸗
digung wieder gut machen; denn die Suͤnde
wird nicht nachgelaſſen, bis dieſe Wiedererſtat⸗
tung geſchehen iſt.

Sind nun Eltern unter euch, m. l. F.

welche den Seelen ihrer Kinder einen Schaden
zugefuͤgt haben, weil ſie die Bildung an ihnen
vernachlaͤßigten — O ſo verſuchet alle Mittel,
dieſen Schaden wieder gut zu machen! Saget
euren Kindern: es iſt nicht genug, mein Sohn,
meine Tochter! daß du in zeitlichen Dingen un⸗
terrichtet ſeieſt, du mußt auch das Himmliſche,
das Ewige kennen lernen. Sieh' da! man hat
dich durch die Taufe Gott, deinem himmliſchen
Vater, geheiligt, man hat dir das Kreuzzei⸗
chen aufgedruͤckt, man hat dich zum Gliede der
Kirche gemacht: du mußt alſo deinen himmli⸗
ſchen Vater verehren, lieben und anbeten; du
mußt dich immer an das große Werk der Erloͤ⸗
ſung

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Eid⸗
19 .

von kuͤrzern Anreden, c. 369
ſung erinnern, und Jeſum Chriſtum, deinen
groͤßten Wohlthaͤter, deinen beſten Freund,
uͤber alles lieb haben; du mußt die Glaubens⸗

geſetze wiſſen, und die Gebote der Kirche genau
beobachten, und dich bei den gottesdienſtlichen

Handlungen recht fleiſig einfinden, und die Pre⸗

digten und Chriſtenlehren recht aufmerkſam hoͤ⸗
ren. Dein Koͤrper iſt der Wohnſitz des h.

Geiſtes, und deine Glieder ſind Glieder Jeſu
Chriſti. O misbrauche deinen Koͤrper und dei⸗
ne Glieder nie zur Suͤnde! Fliehe, fliehe, lie⸗
bes Kind! die Suͤnde; denn ſie richtet dich zeit⸗
lich und ewig zu Grunde.. Sind aber eure
Kinder noch nicht ſo groß herangewachſen, und
alſo der Schaden, den ihr ihren Seelen zuge⸗
fuͤget habet, noch nicht ſo erheblich: ſo ſchließet
euch ſo nahe, als moͤglich, an ſie, beobachtet
ihre Mienen, ihre Worte, ihre Handlungen,
wenn ſie des Morgens erwachen, wenn ſie ſich
ankleiden, beſchaͤftigen, wenn ſie eſſen und trin⸗
ken, und ſich zu Bette legen. Unterrichtet ſie
in den erſten Grundfſaͤßen des Chriſtenthums,
A a ſchicket

377 Sammlung
ſchicket ſie in die Schule, damit ſie noch beſſer
unterrichtet werden, und leuchtet ihnen zu Haus
mit Beiſpielen der Sanftmuth und Liebe, der
Tugend und Froͤmmigkeit, vor. Hat einer ſein
Kind zum Kruͤppel herangezogen, oder dazu
gepruͤgelt: ſo arbeite er mit gedoppeltem Fleiſe,
um dieſem Kinde hinlaͤnglichen Lebensunterhalt
zu verſchaffen, damit es nicht als eine allgemei⸗
ne Landplage umher betteln muͤſſe. —

Iſt jemand unter euch, der die Kinder oder

die Unſchuldigen durch ausgelaſſene Reden,
durch freche, nnzuͤchtige Lieder — geaͤrgert hat,
der verguͤte das Aergerniß durch Geſpraͤche von
Gott und Jeſus Chriſtus und ſeinen Lehren und
Geboten, durch Beiſpiele der Tugend und Froͤm⸗
migkeit: denn hoͤret, was das Aergerniß fuͤr
eine erſchreckliche Suͤnde ſei: „Wehe demjeni⸗
gen — ſagt Chriſtus — durch welchen ein Aer⸗
gerniß koͤmmt, es waͤre ihm beſſer, daß ihm

ein Muͤhlſtein an den Hals gehaͤnget, und er

in die Tiefe des Meeres verſenket wuͤrde.“
Haſt du deinen Bruder zum Laſter verfuͤh⸗
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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 371
ret, ſo ſage zu ihm: Bruder! das Laſter ſtuͤrzt
in die Hoͤlle: aber die Tugend oͤffnet den Him⸗

mel. Komm, wir wollen die Heerſtraͤſſe des

Laſters fliehen, und die Wege der Tugend wan⸗
deln, damit wir nicht in die Hoͤlle verdammet,
ſondern ſelig werden. Haſt du ihn zur Trun⸗
kenheit abgerichtet, ſo predige ihm das Evan⸗
gelium: der Rauſch hat ſchon viele zu Grunde
gerichtet; wer aber nuͤchtern lebt, und die Maͤ⸗
ſigkeit liebt, der wird lange leben. Haſt du ein
Maͤdchen geſchaͤndet, ſo hoͤre, was dir Gott im
zweiten Buch Moſes beſiehlt: „Wenn Jemand
— ſagt er — eine Jungfrau, die noch unver⸗
maͤhlet iſt, verfuͤhret, und ſie ungluͤcklich ge⸗
macht hat, der ſoll ihr ein Heurathgut geben,
und ſie zum Weibe nehmen. Wenn aber ihr
Vater ſie ihm nicht geben will, ſo ſoll er ſo viel
Geld erlegen, als die Jungfrauen zu ihrem
Heurathgute zu empfangen pflegen. // Betruͤ⸗
beſt du deine Eltern durch deine Ausſchweiſigkei⸗
ten, und ſieheſt du, daß die Truͤbſal, die du
ihnen durch dein liederliches Leben verurſacheſt,
Aa 2 an

372 Sammlung
an ihren Herzen naget, und ihre Tage verkuͤrzt:
ſo verlaſſe die boͤſe Geſellſchaft, flieh die
Spieltiſche und Schlupfwinkel, bleibe huͤbſch zu

Hauſe, und mache Freude deinen Eltern durch

Fleis und Arbeitſamkeit, durch Froͤmmigkeit
und Tugend, damit ſie noch lange leben. Iſt
Jemand von dir, oder wegen deiner, bei Rauf⸗
haͤndeln an ſeinem Leibe beſchaͤdiget worden: ſo
erſtatte den Schaden mit Geld, und wenn du
dieſes nicht vermagſt, ſo arbeite fuͤr ihn ſo lan⸗
ge, bis der Schaden wieder gut gemacht wor⸗
den. Haſt du die Ehre deines Nebenmenſchen
beleidiget, haſt du ihn verleumdet, ſo mußt
du bei alle denen, die durch dich von dieſer Ehr⸗
abſchneidung, von dieſer Verleumdung wiſſen,
deine loſe Zunge als ei
denn wiſſe, auch dieſe Suͤnde wird nicht nach⸗
gelaſſen „ bis die Wiedererſtattung der geraubten
Ehre geſchehen iſt.

eine Luͤgnerinn erklaͤren:

Ja, m. l. Br., die Suͤnde wird nicht nach⸗

gelaſſen, bis der Schaden, der ſeinem Bruder
auf

guf
wliede

troge

ſich

gaͤten
des
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ſen

von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 373
auf was immer fuͤr eine Weiſe zugefuͤgt worden,
wieder verguͤtet wird.
Wer alſo ſeinen Bruder hintergangen, be⸗
trogen, wie immer beſchaͤdiget hat, der merke
ſich noch folgende Geſetze:
a) Suche die Beſchaͤdigung denen zu ver⸗
guͤten, die du beſchaͤdiget haſt — die Erſetzung
des Schadens geſchehe dem, welchem der Scha⸗
den zugefuͤgt worden, wenn er dir bekannt iſt,
und noch lebet, ſeinen Erben, wenn er nicht
mehr lebet, und wenn dir die Erben bekannt
ſind, oder bekannt werden koͤnnen: lebt aber
weder der Beſchaͤdigte, noch ſeine Erben, oder
koͤnnen dir weder der Erſte, noch die Zweiten
bekannt werden, ſo muß der Schaden dem
Publilum — ganzen Gemeinden — erſetzet
werden.
b) Die Wiedererſtattung muß von dem
geſchehen, der die Beſchaͤdigung verurſachet.
Wenn man die Beſchaͤdigung allein anrichtet,
ſo muß man allein allen Beſchaͤdigten al
dem nach Maas der Beſchaͤdigung, zur rüͤck

je⸗ 5
en,

les,
larb

374 Sammlung
Hat eine ganze Geſellſchaft beſchaͤdiget, z. B.
geſtohlen, oder betrogen, ſo muß jeder nach
dem Antheil an der That den Schaden gut ma⸗
chen helfen. Auch die Erben jener Perſonen,
die beſchaͤdiget haben, ſind zur Wiedererſtattung
verbunden — ſo viel ſie naͤmlich vom ungerechten
Gute durch Erbſchaften erhalten haben.
c) Die Beſchaͤdigung muß auf all die
Weiſe und in all dem Umfange wieder gut ge⸗
macht werden, auf welche Weiſe und in wel⸗
chem Umfange ſie gut gemacht werden kann.
O laßt uns doch einmal, m. Th., alle Be⸗
ſchaͤdigungen, von was immer fuͤr einer Art ſie
ſeyn moͤgen, wieder gut, und damit zu unſrer Be⸗
kehrung den Anfang machen! Bedenket, m. L,
Zachaͤus ward dadurch, daß er dem Herrn Je⸗
ſus dieſe Wiedererſtattung verhieß, daß er

ſagte: Herr! wenn ich Jemand betrogen habe,
4

ſo gebe ich ihms vierfach zuruͤck, ein Sohn
Abrahams. „Heil wiederfuhr heute dieſem
Hauſe — ſprach Jeſus voll Freude — weil auch
der ein Sohn Abrahams ward. So wird

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von kuͤrzern Anreden, ꝛc. 375
ſich Jeſus auch uͤber uns freuen, wenn wir je⸗
den Betrug im Gewichte, in dem Maas, in
der Elle — und iede Beſchaͤdigung an den Guͤ⸗
tern der Seele, des Leibes, der Ehre und des

A ſt

ſter de
C/
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daß l

zeit lichen Gluͤckes verguͤten — und ſo werden
auch wir Soͤhne Abrahams werden. Amen.
A a 4 Sammlung

376 Sammlung

Sammlung

von
kurzen Entwuͤrfen zu geiſtlichen Reden
über die Epiſtel und das Evangelium des
Feſtes, dann andere Stellen der hei⸗
ligen Schrift.

J.
Von der Wohlthaͤtigkeit Gottes, der ſich

wuͤrdiget, mitten unter den Menſchen zu

wohnen.

Sehet den Tabernakel des Herrn mitten un⸗
ter den Menſchen? Sie werden ſein Volk ſeyn,
und er wird ihr Gott ſeyn. Offenb. 21.

Gott, der ſich einen Himmel gebaut hat,
worin ihm Engel und Heilige dienen, mitten
unter uns, die wir von Staub und Aſche her⸗
vorgiengen! Wir arme Suͤnder Gottes Volk!
. In

von

uner⸗
Ne
men,
Lefin
laſſet
nach

—-

N
ſeſ,

von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. 2c. 377
In dieſer Vorſtellung liegt wahrhaftig ein
unergruͤndlicher Reichthum der goͤttlichen Gna⸗
de. Unſern Eifer im Gottesdienſte anzuflam⸗
men, unſere Herzen mit Ehrfurcht und Dank⸗
efuͤhlen vor dem Altare des Herrn zu beleben,
laſſet uns heut eben dieſe Wohlthat naͤher be⸗
trachten, und
1. Den Reichthum der Gnade bewun⸗
dern;
2. BEmpfindungen, welche die Erkennt⸗
niß dieſer Gnade in einer gutmuͤthi⸗
gen Seele hervorbringt, auch in uns
erwecken.
Durch ſeinen Propheten ſchon hat ſich der
Herr, der mit uns wohnen will, in ſeiner Guͤ⸗
te und Barmherzigkeit zu erkennen gegeben.
Wie Regen und Schnee befruchten, ſo iſt mein
Wort, und das Volk, welches ich mein Volk
nenne, ſoll ein Denkmal meiner Erbarmniß
ſeyn; ſo ſpricht der Herr. (Iſai. 5 5. 1 1016. 5
Gerechtigkeit und Friede, Fruchtbarkeit, Reich⸗
thum in Ruhe zu genießen, und Sicherheit,
Aa „ Freu⸗

378 Sammlung
Freude und Ehre begleiten mich zu denen,
welche mein Volk ſind. Alle dieſe Wohlthaten
theilen ſich denen mit, die mein Volk ſind. (Iſ.
32 u. 66.). Ja, es iſt dem Herrn nicht ge⸗
nug, ſeinem Volke Gott zu ſeyn. Wie eine
Mutter dem Kinde ſchmeichelt, und es unter⸗
haͤlt, ſo will ich meinem Volke begegnen. Dieß
ſpricht der Herr, unſer Gott, beim naͤmlichen
Propheten.
Aber laſſet uns ihn auch hoͤren, wie er im

Buche der Offenbarung ſpricht: Sehet, ſagt
er, ſitzend auf ſeinem Throne, ich mache alles

neu. Trauer, Jammer, Schmerz und der
Tod muͤſſen vor mir weichen. Ich wiſche den
Betruͤbten die Thraͤne vom Auge, denn ich bin
ihr Gott, und ſie ſind mein Volk. — Welch
ein Reichthum der Gnade!

David ſah das Gezelt des Herrn, den Tem⸗
pel, und die Wohnung Gottes, wie im Bilde.
Von heiliger Freude durchdrungen, rief er dann
auf: Wie lieblich ſind deine Gezelte, Herr der
Heer⸗

denen,
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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 379
Heerſchaaren! Hier wohnet ja unſere Sonne,
uns zur Erleuchtung, und du biſt uns ein
Schild zur Beſchirmung. Du liebeſt
Gerechtigkeit in deinen Werken, Wahrheit in
deinen Verheiſſungen, und giebſt Gnade und
Herrlichkeit allen denen, die dir zugehoͤren,
weil ſie immer in der Tugend zunehmen werden,
bis ſie dich in Sion zur Belohnung zu ſe⸗
hen bekommen. (Pſalm 83.) Deßwegen ge⸗
ziemet deinem Hauſe Ehrfurcht und Heiligkeit
(Pſ. 92, 5.), weil du, der Allerhoͤchſte, es
dir zur Wohnung geheiliget haſt (Pſ. 45, 5.),,
und alle Voͤlker ſollen dir da Lob ſprechen, dich
benedeien, preiſen, anbeten (Pſ. 28, 9.),
weil ſie in dieſem deinem Hauſe von deiner
Wohlthaͤtigkeit mit Gnaden erfuͤllet werden
(Pſ. 64, 5.), und es ſoll in dieſem deinem
Hauſe Niemand wohnen, ja es ſoll daſſelbe
Niemand betretten, als der rein und gerecht iſt
(Pſ. 14,/ 1.)
Unſer Gluͤck liegt uns denn nun vor Augen.
Aber

380 Sammlung
Aber haben wir wohl, wenn wir den ſo wohl⸗
thaͤtigen Gott in ſeinen Kirchen beſuchen, die
Empfindungen Davids? Wenn wir gar entge⸗
gengeſezte haͤtten, mit welchem Verſtande, mit
welchem Rechte, mit welchem Vortheile han⸗
delten wir? Ach! laſſet uns vielmehr fragen,
zu welchem Ungluͤcke verleitete dieß?

4 1 A A24 N K3 Ket N 2t A se K : Ker A2: 9e A ⸗ K 2 A9. AK 2. K2t A

Von dem Ungluͤcke derjenigen, welche vom
Gottesdienſte abweichen.

Sieh, der Tabernakel des Herrn mitten un⸗
ter den Menſchen. Offenb. 21. Aber ſag es de⸗
nen, die mich verlaſſen: Ihr ſeid mein Volk
nicht, und ich will nicht euer ſeyn. Oſea 1. 9.
Das Volk Juda hatte den ewig liebenden
Gott verlaſſen, und ſich zu den Goͤtzen gewen⸗
det. Die Folge davon war, daß ihnen der
Herr ſeine Ungnade, ihre Verwerfung von fei⸗
nem Angeſichte, und ihren Untergang ankuͤndi⸗
gen

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Volk
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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 381
gen ließ, eben jene traurigen Schickſale, wel⸗
che alle diejenigen, die ſich von dem Herrn ent⸗
fernen, und mehr ſich und ihren verdorbenen
Leidenſchaften, als dem Herrn, dienen, heute
noch treffen, und immerhin treffen werden. Laſ⸗
ſet uns, um heilſame Schrecken vor Untreue
und Nachlaͤſſ igkeit im Gottesdienſte in unſern
Herzen zu erwecken,

1. Auf die Vlagen merken, welche der
Berr gegen dieſe Laſter fuͤhret.
2. Auf einige von den Strafen ſehen,
welche der Herr dem Volke, das
nicht mehr ſein Volk iſt, drohet.
Sie haben ſich, ſpricht der Herr, weit un⸗
ter die Thiere herabgewuͤrdiget, und mich mis⸗
kannt, da doch der Ochs ſeinen Herrn kennet.
Ich habe ſie wie ein Kind ernaͤhret, und gelei⸗
tet an meiner Hand, aber ſie haben mich ver⸗

achtet. (Iſ. 1.) Sie nannten mich zwar ih⸗

ren Vater, aber ſie ehreten mich nicht. Sie
nannten mich ihren Herrn, und fuͤrchteten mich
nicht,

X

382 Sammlung
nicht, vollzogen meinen Willen, meine Gebothe
nicht. (Mal. 1. 6.)
Ich habe ihnen, als ſie auf ihren Irrwe⸗

gen wandelten, zugerufen. Ich habe meine

Hand nach ihnen ausgeſtreckt. Sie fahen mich
nicht an, verachteten meinen Rath, und lach⸗
ten uͤber meine Zurechtweiſungen. (Spruͤchw.
X.).
Ich habe ihnen nicht nur mehrere Prophe⸗
ten, ſondern meinen eigenen Sohn, geſendet.
Dieſer wollte ſie wie eine Henne ihre Jungen
unter ſeine Fluͤgel verſammeln. Er zog ihnen
einzeln nach, wie ein Hirt, der ſein verlohrnes
Schaf ſucht. Auch ſeiner ſpotteten ſie, ſie toͤd⸗
teten ihn.
So weit gieng ihre Bosheit, daß ſie mei⸗
ner nicht einmal in meinem Hauſe ſchonten.
(Jerem. 1I. 15. Iſ. 26. 10.) Mit der
Geiſel in der Hand gab ihnen mein Sohn ihr
Unrecht zu verſtehen. Aber anſtatt, daß ſie
ſich beſſerten, verſchworen ſie ſich wider ihn zu

ſeinem Tode.
So

von

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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 383

Nte So ſind aber, ſagt Paulus, noch immer
einige, die ſich den Herrn Jeſum neuerdings
Jerd⸗ kreuzigen. Die alten Juden ſind weggeſtorben.
ite Ihre Laſter leben doch noch, und zwar ſogar
Pen ni unter ehriſtl. Gemeinden. Welche Strafen
dle hat aber dieſen der Herr angekuͤndiget?
pricht⸗ —
* Schrecklich lautet hieruͤber beſonders das
ſkr vierte Haupt ſtuͤck des Oſeas. Aber wir finden
auch außerdem fuͤrchterliche Urtheile Gottes.
gihm Ich werde nicht mehr euer ſeyn. a) Mit
hins Verachtung begegnet er ihnen, wie ſie ihm be⸗
ſeux gegnet ſind (Iſ. 33. 8.). Ihr ſeyd unnuͤtze
Diener (Luk. 17. 10.). b) Gott betrachtet
weh⸗ ſie denn nun nicht mehr als ſeine Kinder. Er
hutt ſagt ihnen, wie den heuchleriſchen Phariſaͤern,
NN euer Vater iſt der Satan ‚ der Urheber alles
hr Uebels (Joh. 8.). C) Wenn ſie zu mir rufen,
ſe werde ich deswegen mein Angeſicht vor ihnen
r verbergen. d) Ich werde, was Boͤſe iſt,

uͤber ſie verſammeln, und meine Pfeile mit ih⸗
rem

384 Sammlung
rem Blute ſättigen. e) Ich werde ſie die
Ohnmacht derer, denen ſie gedienet haben,
empfinden laſſen, und meine Rache wird ſich
ihrer bemaͤchti igen (Deut. 20 ꝛc.). f) Ich
werde ſie ohne Barmherzigkeit richten, und wie
ein Wetter pooͤtzlich am Himmel erſcheinet, ſo
wird mein Zorn losbrechen. g) Keiner ihre?
Seufzer ſoll mich ruͤhren. Auf ihre Angſt will
ich nicht merken. Lachen will ich zu ihrem Unter⸗
gange, und ihrer ſpotten (Spruͤchw. I1.). So
drohet der Herr, welcher unendlich gut iſt,
aber auch geſagt hat, daß er nach dem Maaſe
ſeiner Barmherzigkeit Gerechtigkeit ausuͤben
werde. h) Schon brennet ihnen das Feuer,
und ewig wird es ihnen in der Hoͤlle brennen.

WEαππππιππτπατιüH.nnnn
——

Freunde! Wenn der boſe Knecht zu ſeinem
Herzen ſagt: Gott verweilet, und wird noch
nicht kommen, da ſteht ihm die Rache am Na⸗

cken (Math. 24. 48.). Verſaͤumet alſo die

Stunde nicht, die euch zum Heile fließet. Rei⸗
niget

Vo

ſche
In

von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl ꝛc. 38 5
ſe de niget euer Herz! Werfet die fremden Goͤtzen
hata hinaus! Es iſt der Tempel des Herrn.
id ſch X X MNNMNENNNNXMKNEKEXEXX
W
Und ne III.
m, Von der Einladung Jeſu an die Men⸗
tehe ſchen, daß ſie zu ihm kommen, und ſich
t an ihn halten ſollen, und von dem Be⸗

nmg tragen der Menſchen bei dieſer Einla⸗
). 6 dung.
Ut ſt,

JZeſus erblickte den Zachaͤus und ſprach:

Steige eilends herunter. Und Zachaͤus ſtieg ei⸗
ean ſends herunter. Luk. 19.
Feuer,
Jeſus Chriſtus kam nicht der Gerechten
wegen in die Welt, aber auch nicht des einzigen
mn Zachaͤus halber. Er rief alle Menſchen zu ſich,
h als er auf Erden wandelte, gab vor ſeinem Ab⸗
N ſchied ſeinen Apoſteln noch den Befehl, allen
6 de Menſchen das Reich Gottes zu verkuͤndigen,
4 3

unterſtuͤzte ihre Reden mit der Kraft des heili⸗
B b gen

386 Sammlung
gen Geiſtes, und mit Wunderzeichen. Die
Kirche nahm den Ruf Jeſu und ſeiner Apoſtel,
und wiederholet ſeine Einladungen, von ihrem
Braͤutigame, dem heiligen Geiſte, geſtaͤrket.
Aber nicht alle Menſchen folgen dem Rufe Jeſu
ſo eilig, wie Zachaͤus. Hier iſt die Einleitung
zu einer Rede, in der wir betrachten wollen

1. Den Ruf, wodurch Jeſus die Men⸗

ſchen zu ſich einladet.
2. Das Betragen der Menſchen bei die⸗
ſer Einladung.

Der Herr rufet in ſeinem Evangelium die

tenſchen zur Ruhe durch Empfehlung des
Gehorſams und der Buße. Nehmet mein Joch
auf euch ꝛc. Ihr, die ihr muͤheſelig und be⸗
laden ſeid, kommet zu mir. Thut Buße, denn
das Reich Gottes iſt nahe. (Matth. 11. 28 fc.)
Er rufet zur Seligkeit durch Empfehlung
der Tugend. Merket auf die wichtige Stelle
aus ſeiner Bergpredigt, wo er immer die Tu⸗

gendhaften ſelig preiſet. (Matth. 5/ 3 fc.) Er

rufet zum Himmel durch Empfehlung der

ol

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16.
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9. 12

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254)
ging

le u⸗

von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 387
Verachtung der Welt. Wehe den Reichen.
(Luk. 6. 24 c.) Was nuͤzt es dem Menſchen,
wenn er die ganze Welt gewinnet? (Matth.
16. 26.) Mein Reich iſt ja nicht von dieſer
Welt. (Joh. 18. 36.) Ich ſage euch,

wenn ihr hier trauret, werdet ihr euch dort er⸗

freuen. ( Joh. 10. 20. 22.)

Seinen Ruf unterſtuͤzt der Herr mit dem,
daß er auch zur Erkaͤnntniß der
Wahrheit erleuchtet. Wer meinen
Worten folgt, wird im Lichte wandeln. (Joh.

8. 12. 31 tc.) Er unterſtuͤzt ihn mit dem

Verſprechen des ewigen Lebens. Den
Schaafen die mir folgen, gebe ich das ewige
Leben. (Joh. 10. 7. 9 tc.) Er unterſtuͤzt ihn
mit dem Verſprechen ſeines Bei⸗
ſtandes, ſogar der Wunderkraft. Ich
habe die Welt ſchon uͤberwunden. (Joh. 16.
33.) Der Satan iſt gerichtet. (Joh. 16. 11.)
tichts wird euch ſchaden. (Mark. 16. 14.
duk. 10. 18. 19.)

Bb 2 Wie

388 Sammlung

Wie betragen ſich aber die Menſchen bei
dieſem Ruf? Sie ſind gegen den Ruf
Gottes nicht ſo bereitwillig, wie
Zachaäus. Er ſtieg herunter. Ach, die Ge⸗
ſetze Jeſu ſind zu ſchwer, ſagen ſie. (Joh. 6.
61.) Sie haben den Muth nicht, wie
ZJachaͤus, erwas Ungewoͤhnliches zu
unternehmen. Er nahm Jeſum im Ange⸗
ſichte der Murrer mit Freuden auf. Ach, wer
wird ſelig werden, ſeufzen ſie. (Luk. 18. 26.)
Wir ſollten uns verlaͤ!ugnen, aber Niemand
haſſet ſein Fleiſch. (Eph. F5. 29.) Wenn ſie
auch etwas Gutes unternehmen, ha⸗
ben ſie nicht Standhaftigkeit genug,
ihr Unternehmen auszufuͤhren. Za⸗
chaͤus ſtund und ſprach: Herr! te. Eine Zeit
lang glauben ſie, zur Zeit der Anfechtung wei⸗
chen ſie zuruͤcke. (Luk. 8.) Sie denken, wie
die Elenden, von denen geſchrieben ſteht: Iſt
es dann nicht beſſer, zu eſſen und zu krinken,

als zu leiden? (Eccl. 2. 22.)
. Auf

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von kurzen Antwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 389

Auf den Ruf Jeſu Mistrauen zu haben,
iſt Beleidigung Gottes. Der Himmel hat ihn
verherrlichet (Luk. 3. 21.) Und die Kluͤgern
welche ihn ſahen, benedeieten Gott, ſeiner Sen⸗
dung halber (Luk. 7. 16.). Ungehorſam ge⸗
gen dieſen Ruf erzeugt die Verdammung des
Menſchen. Wer nicht glaubet, wird verdam⸗
met werden (Mark. 16. 14.). Gehorſam
bringt uns unſere Seligkeit. Dieſem Hauſe
iſt Heil widerfahren, denn er iſt ein Sohn
Abrahams geworden (Luk. 19.).

õ

IV.

Zachaͤus, ein Beiſpiel fuͤr jeden, der beſſer
werden will, als er iſt. Er ſtund und ſprach.
Lukas 19.

Zeſus war in dem Hauſe des Zachaͤus/
und der Mann, der ihn mit Freuden aufge⸗
nommen hatte, ließ nichts mehr von einem
Bb 3 Pub⸗

399 Sammlung
Publikane an ſich finden. Er ſtund vor Jeſu,
wie vor ſeinem Richter. Dem, welchen ich

betrogen habe, gebe ichs vierfach. Er ſtund

vor Jeſu, wie ein wahrer Buͤßer. Ich will
meine Schuld mit Allmoſen loͤſen, und gebe
alſo die Haͤlfte meiner Guͤter den Armen. Laſ⸗
ſet uns aus dieſem ſchoͤnen Beiſpiele lernen,
wie wir es angehen muͤſſen, wenn wir den Tem⸗

pel unſers Herzens reinigen, und beſſer werden

wollen, als wir ſind. Wir betrachten

1. die Bereitwilligkeit des Zachaͤus,
genugzuthun, wenn er ſchuldig iſt,
in ſeinem großmuͤthigen Anerbiethen.

2. Die Genugthuung, welche er in
der Nachfolge Jeſu erwieſen hat.

Wenn ich Jemanden ſchuldig bin, ſagt er,
gebe ichs nicht einfach, ſondern vierfach, zu⸗
ruͤcke. a) Er war ein Beamter des Kaiſers —
Aber er bedient ſich nicht ſeines Anſehens. —
Bin ich ſchuldig, ſagte er, ſo thu ich Verzicht
= auf

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lernen,
Dunn

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haͤus,

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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl ꝛc. 391
auf den Schutz, den etwa andere Publikanen
vermoͤge ihres Amtes genießen moͤgen. War
ich ungerecht, ſo ſoll mich der Kaiſer nicht ſchuͤ⸗
tzen. Sein Purpur ſoll meine Ungerechtigkeit
nicht decken. Ihr wiſſet es doch, wie viel
man ſich auf Titel und Karaktere und Amt zu

Gute thut. Aber Zachaͤus dachte nicht ſo.

Wenn heute ein anſehnlicher Mann ſchuldig iſt,
denkt er zuweilen mehr daran, wie er mittels
des Anſehens, das ihm ſein Amt giebt, hin⸗
auskomme, ſich loswinde — Zachaͤus dachte
auf Genugthuung, wenn er ſchuldig waͤre. —

Vierfach gebe ichs zuruͤcke, wenn ich ſchuldig
bin. h) Ein anderer, der nicht gerne ſchul⸗

dig iſt, nicht gerne bezahlet, nimmt zu Luͤgen
ſeine Zuflucht, ſucht ſeinen Fehler geringer zu
machen, als er iſt, ruft die Raͤnke feiler Wort⸗
ſprecher zu Hilfe. Ich will ſagen, er waͤhlt
ſich ſolche Advokaten, die nicht der Wahrheit,
ſondern der Liſt um theures Geld und ihre Se⸗
ligkeit dienen. C) Und wenn denn nun dieſe
nichts vermoͤgen, kauft er ſich etwa nicht die
Bb 4 Bit⸗

3092 Sammlung
Bitten der Maͤchtigen, welche d den Armen vom
Rechte verdraͤngen?
Ach! dieſe Vortheile ſind Vortheile der
Bosheit — doch nicht ungewoͤhnlich. Durch
ihren Gebrauch wird die Unſchuld leider zu oft

verdraͤngt. Zachaͤus ſtund unbeſorgt um alle

Heuchlerkuͤnſte „ als redlicher Mann, und
ſprach: Wenn ich betrogen habe, gebe ichs vier⸗
fach zuruͤcke. In dieſem Geiſte des Zachaͤus,
mit dieſer Redlichkeit ſollen wir vor Gott, dem
Richter der Welt, in unſern Kirchen erſchei⸗

nen, aufrichtig unſer Herz oͤfnen, unſre Ge⸗

brechen geſtehen, und ſie nicht durch Vorſpieg⸗
lung menſchlicher Schwachheiten bemaͤnteln,
ſondern beſſern.

Der erſte Schritt, den ein Publikan thun
konnte, laſſet uns hinzuſetzen, den wir Suͤnder

thun koͤnnen, iſt Selbſtverlaͤugnung.
Aber ſehet, da ſteht der kaiſerliche Beamte vor

Jeſu, deſſen Ruf noch immer zweideutig war/
denn,

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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. 2c. 393
denn, ſagten die einen: Er iſt ein Prophet, ſo
antworteten die andern: Wie kann von Na a⸗
reth was Gutes kommen? Aber er ſprach vor
Jeſu: Habe ich geſuͤndiget, ſo ſieh hier auf
meinen Willen, genugzuthun. b) Jeſus pre⸗
digte immer, willſt du vollkommen ſeyn, ſo
verlaſſe deinen Reichthum. Die Haͤlfte mei⸗
ner Guͤter gebe ich den Armen, ſprach Zachaͤus.
Von der andern Haͤlfte lebte er im Dienſte Got⸗
tes, um denen, welchen er das Evangelium
geprediget hat, nicht beſchwerlich zu fallen.
Dieſes iſt der zweite Schritt, den der Mann
machen muß, der beſſer werden will. Er
muß anfangen, Gott zu leben, keinen
beſondern Werth mehr an menſchlichen Guͤtern
finden. Ich ſage, keinen ſolchen Werth, der
ihm gefaͤhrlich werden kan. ) Um deſto
mehr muß er ſich um das bewerben, daß er ein
neuer Menſch werde. Zachaͤus wurde Prediger
des Evangeliums J. C., und, wie uns Kir⸗
chengeſchichten ſagen, ein Biſchof und Martirer.
Das war dem Publikane moͤglich. Ich rufe
B b 5 euch

394 Sammlung
euch nicht zum Marterthum auf, ſondern bitte
euch nur, denket an das Schreiben des heil.
Paulus an die Koloſſer (3. 9.): Nachdem
ihr den alten Menſchen ausgezogen und den an⸗
gelegt habt, welcher zum Erkenntniſſe und Eben⸗
bild ſeines Schoͤpfers erneuert, ſo erſcheinet vor
Gott als gute Menſchen mit inniger Barm⸗
herzigkeit, Guͤte, Demuth, Langmuth, Ein⸗
gezogenheit, Liebe und Friede im Herzen.
Dann hat er in ſeinem Tabernackel Wohige⸗
fallen an euch.

Ich lebe, ſagt der h. Paulus, aber ich le⸗
be nicht mehr allein. Jeſus lebt in mir. Je⸗
ſus lebe in euch allen. Dieſen Herzenswunſch
erfuͤlle Jeſus, den ich nun am Altare in dem
Angeſichte ſeines Vaters fuͤr euch alle um dieſe
Gnade bitten werde.

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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 39 5G
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V.

Vom Gebeth und Danke um die Wohl⸗
thaten Gottes.

Es hat ſich keiner gefunden, der zuruͤckge⸗
kehret, und Gott die Ehre gegeben haͤtte, als
dieſer Auslaͤnder. Luk. 17.

nn

Gott iſt immer wohlthaͤtig, aber die Men⸗
ſchen ſind nicht immer dankbar. Sie nehmen
gerne aus den Haͤnden des Herrn, und dem
Reiche der Schoͤpfung, aber es ſind neune,
welche ſich in Abſicht auf das, wie ſie Gott fuͤr
ſeine Wohlthaten ehren ſollten, unwuͤrdig be⸗
tragen, gegen einen, der dankbar erkennet, was

er empfaͤngt. Kaͤlte bei den Gnaden Gottes,
und Undank, erſcheinen beſonders in unſern
Kirchen, eben da, wo ſich Gottes Segen in
den reicheſten Quellen ausgießet. Ueber dies

will ich heute ſprechen, und ſagen,

1. Wie

396 Sammlung
1. Wie wir die Gutthaten Gottes zu
erhalten ſuchen ſollten,
2. Wie wir dem Herrn fuͤr ſeine Gut⸗
thaten danken ſollten.
Ich will ein ſehr bekanntes Beiſpiel zum
Grunde legen, weil Beiſpiele die Sache immer
anſchaulicher machen.

In dem Evangelium des heil. Lukas wird

von zehn Ausſaͤzigen erzaͤhlet, daß ſie bei Jeſu
eine Gnade, ihre Heilung, gefucht haben. Von
ihnen fagt der Evangeliſt: a) Sie ſlunden von
Ferne, und getraueten ſich nicht, ſich Jeſu zu
naͤhern. b) Sie erhuben ihre Stimme und
riefen: Jefu, du Meiſter, erbarme dich unſer!
Cc) Jeſus befahl ihnen, daß ſie hingehen, und

ſich den Prieſtern zeigen ſollten, denen es ob⸗

lag, uͤber Ausſatz zu urtheilen, und daß ſie
denn nun alſogleich gegangen, und waͤhrend
dem, daß ſie giengen, gefund geworden ſind.
In dieſem Beiſpiele ſehe ich drei merkwuͤrdige
Stuͤcke. Ehrfurcht von Seite der Bitten⸗
den. Ihrer Unreinigkeit wegen getraueten ſie
. ſich

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65 ode

von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛ c. 397
ſich nicht, Jeſu naͤher zu kommen. O du, der
du zu Gott willſt, ſieh in dein Herz, und fra⸗
ge dich ernſtlich, ob du geſuͤnder biſt, als die
Ausſaͤtzigen waren. Ich ſehe Offenherzig⸗
keit. Sie ſchaͤmten ſich nicht, Jeſum um
Geſundheit zu bitten. Sie riefen aus voller
Stimme: Jeſu! Erbarme dich unſer. Wie
klein biſt du, der du nicht gerne fuͤr einen guten
Chriſten gehalten werden, nicht gute Beiſpiele
geben willſt, weil ſie auch andere Menſchen
nicht geben — Du, der du dich, ſo zu ſagen,
der Tugend und des Gebets ſchaͤmeſt. — Ich
ſehe endlich Gehorſam gegen das Wort des
Herrn. Er befahl. Sie giengen. Es iſt un⸗
moͤglich, Freund, daß man ohne gute Werke
Gott gefalle. Willſt du alſo Wohlthaten von
Gottes Hand, ſo mußt du dich ihm gefäaällig ma⸗
chen. Koͤmmſt du mit Ehrfurcht, offenherzi⸗
gem Vertrauen, und geſelleſt du hiezu noch Ge⸗
horſam, ſo biſt du auf dem wahren Wege, der
dahin fuͤhret, daß man Gottes Wohlthaten
erhaͤlt.
Nun

2

398 Sammlung

Nun ein Wort vom Danke, mein Freund!
der einzige Ausſaͤzige, ein Samaritan, kehrete,
als er geſund geworden war, zuruͤcke, und ver—
herrlichte Gott. Samaritanen und Juden wa⸗
ren nicht gut zuſammen: die Juden hatten viele
Wohlthaten von Jeſu erhalten, und dankten
nicht darum. a) Der Samaritan, der
nach den Vorurtheilen, welche ihm ſeine Secte
gab, Jeſum, als einen Juden, haͤtte haſſen
ſollen, dankte, und beſchaͤmte die Un—
dankbaren. Er, kehrete, ſo bald er ſah,
daß er geſund geworden war, zuruͤcke. Em⸗
pfehlungswuͤrdig iſt dieſe ſeine Eilfertigkeit,
wozu er kein Beiſpiel hatte. Ach, daß nicht
einmal bei dem Gerichte des Herrn dieſer Sa⸗
maritan aufſtehe, und Tauſende von uns ver⸗
damme. b) Er kehrete zuruͤcke, und gab Gott
die Ehre. Was wir gut machen, meine Lie⸗
ben! ſchreiben wir ſo gerne unſrer Geſchicklich⸗
keit zu, und geben hierin nur zu laute Beweiſe
von unſrer Eitelkeit. Wenn der Herr nicht
fuͤr

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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 399
fuͤr die Stadt wachet, ſo iſts um ſie gethan,

ſagt David. c) Wir ſollen alſo in al⸗

lem, was uns gelingt, Gottes All⸗
macht und Barmherzigkeit anbeten.
Wir ſollen Gott die Ehre geben,
nicht unſrer Weisheit, unſrer Staͤr⸗
ke. Die Demuͤthigen erhoͤhet der Herr, die
Stolzen verwirft er. q) Der Samaritan dankte
Gott nicht nur, wie wir ſagen, obenhin. Der gemei⸗
ne Mann wuͤrde ſagen, mit einem Vater Unſer —
oder ich will Gott ſchon was bethen, und wuͤr⸗
de dann ſein ſogenanntes Gebeth herſagen. Er
fiel nieder nicht nur auf die Knie, ſondern auf
ſein Angeſicht. Und er dankete Jeſu vor dem
Volke. Dein Dank fuͤr die Wohltha⸗
ten Gottes ſoll alſo lebendig ſeyn,
mein Freund. Du ſollſt dirs anſehen laſ⸗
ſen, daß du Gott als deinen Woh lthaͤter ken⸗
neſt und ehreſt.

Mein Freund! Jeſus ahndet den Undank.
Sind nicht zehn rein geworden? So fragte er.
Wo ſind nun die neune? Laſſet uns immer auf

400⁰ Sammlung
das ſehen, was dem Herrn gefaͤllig iſt, damit
wir uns ſeines Beiſtandes und ſeiner Verheiſ⸗
ſungen wuͤrdiger machen. Dein Glaube hat

dir geholfen, ſezt er hinzu. Aber der Glaube

des Samaritans war ein thaͤtiger Glaube. Nur
5 . . RaonE ——. .
dann, wann du auch in Werken zeigeſt, daß
du ein Glaubiger biſt, wirſt du Fruͤchte von
deinem Glauben einaͤrndten.

F. . . fr dr 6. 8. i & Ir F r i .

VI.

Von dem, wie der himmliſche Vater
Jeſum, Jeſus ſeinen himmliſchen Vater
ehrete.

Mein Vater iſt es, welcher meine Ehre ſu⸗
chet und richtet. Joh. 8. Ich aber thu ſeinen
Willen, damit ich ſein Werk vollbringe.
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Jeſus hat, als er auf Erden wandelte,

ſeinen himmliſchen Vater hoch geehret, und der
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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. 2c. 401
himmliſche Vater ſeinen Sohn Jeſum. Iſt
es moͤglich, daß es doch Chriſten gebe, welchen
dieſe Wahrheit das Evangelium vorhaͤlt, und
die doch weder den Vater noch den Sohn, wie
ſie ſollten, ehren? Vieleicht ſind einige, welche
uͤber dies hochn nie denug nachgedarht ha⸗
ben.
1. Lernet alſo heute von dem Eifer

des goͤttlichen Sohnes den himmli⸗
ſchen Vaͤter ehren.

2. Lernert aus der Verklaͤrung, mit
welcher der himmliſche Vater ſeinen
goͤttlichen Sohn immer umgiebt,
Jeſum ehren. “M
Worinnen beſtund der Eifer Jeſu, mit
dem er ſeinen Vater ehrete? a) In einem
beſtaͤndigen Gehorſame. Meine Speiſe
iſt es, daß ich den Willen deſſen thue, der mich
geſendet hat. Und nicht mein Wille ſondern
der ſeinige, ſoll geſchehen. Ich ſuche nicht mei⸗
ne ie Ehre ſondern die ſeinige. Gebet ihm! des⸗
Ec mwegen

402 Sammlung
wegen die Ehre, denn in ihm thu ich alle Wer⸗
ke, welche ihr gros nennet. So ſprach Jeſus
in Abſicht auf ſeine eigene Perſon. b) Er
lehrete ferner auch andere durch Un⸗
terrichte die wahre Art/ ſeinen himm⸗
liſchen Vater zu ehren. Gott iſt ein
Geiſt, die ihn anbethen, ſollen ihn im Geiſt
und Wahrheit anbethen. Wenn ihr bethet,
werdet ihr alſo ſprechen: Vater unſer ic.
Mein Vater haſſet das Volk, das ihn nur
mit den Lefzen ehret. Der Bater liebt euch
ſelbſt, und wird euch, wenn ihr ihn bittet,
erhoͤren. c) Er lehrte ſeinen himm li⸗
ſchen Vater ehren durch Ahndungen
und Strafen. Hoͤret nur ſeine Predigten,
welche er den Phariſaͤern uͤber ihre Heuchelei
bielt. Sehet ihn mit der Geiſel in der Hand
im Tempel zu Jeruſalem. So ſuchte Jeſus
die Entehrung ſeines himmliſchen Vaters auch
mit ſtrengem Eifer zu verhindern.
Hat der goͤttliche Sohn ſeinen himmliſchen
Valer ſo geehret, mit dem er doch Eines war,
welche

—,
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von kurzen Entwuͤrfen zu geiſtl. ꝛc. 403
welche Ehre ſeid ihr dem himmliſchen Vater
ſchuldig, als eurem Erſchaffer, Geſetzgeber,
Ernaͤhrer, Vater, Gott und Herrn, in dem
ihr lebt und ſchwebt, und ohne den ihr nichts
ſeid?
Was Jeſus gethan hat, hat er uns zum
Beiſpiele gethan, und daß wir an ihn glauben,
und durch ihn und durch die Werke unſers Glau⸗
bens das ewige Leben haben.

Wie hat hingegen der himmliſche Vater
ſeinen Sohn geehret? a) Er verkuͤndigte
ſeine Ankunft in die Welt durch Engel
und die vom Himmel ausgegoſſene Klarheit
Gottes. Er ſezte ihn weit uͤber dieſe Engel,
denn dieſe waren beſtimmt, ihm zu dienen, die⸗
neten ihm auch in der Wuͤſte und am Oelberge.
b) Er verherrlichte ihn, als er durch die
Welt gieng, durch die Stimme von Oben:
dieſer iſt mein geliebter Sohn ꝛc., durch die
Wunderkraft, welche ihn allenthalben begleitete,

404 Sammlung von kurzen Entwuͤrfen ꝛc.

beſonders durch ſeine Siege uͤber gefaͤhrliche
Krankheiten und den Tod. Cc) Endlich da er
am verlaſſenſten zu ſeyn ſchien, bei ſeinem
Ausgange aus der Welt, am Kreuze
durch die allgemeine Trauer, und, ſo zu ſagen,
durch Erſchuͤtterungen der Kraͤfte der Natur;
im Grabe durch die herrliche Auferſtehung.
Gott hat ſeinen Sohn, unſern Heiland, aufer⸗
wecket, ſagt Petrus. q) Nach ſeiner Zu⸗
ruͤckkehre in Himmel durch die Gewalt,
welche er ihm gegeben. Mir iſt alle Gewalt
gegeben, ſpricht Jeſus, und der Sohn des
Menſchen wird auf Wolken kommen, alles
Fleiſch zu richten.
Wenn der himmliſche Vater den goͤttlichen
Sohn ſo ſehr geehret hat, was ſeid ihr fuͤr
Ehre ſchuldig eurem Lehrer, eurem Erloͤſer,
eurem Richter? Er iſt nicht, wie ihr, vom
Staube, ſondern vom Vater ausgegangen, und
ſizt nun zu ſeiner Rechten. m m.
Aber Vater und Sohn wohnen auch in eu⸗
ren Kirchen, und der heilige Geiſt, den ſie uͤber
euch ausgegoſſen haben, lehret euch Ehrfurcht
gegen ſie. Wie lange waget ihr es noch, die⸗
ſem heiligen Geiſte durch Unehrerbietigkeit zu
widerſprechen? 4

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Franz Adam Wißhofers,

der Gottesgelehrtheit Doctors und Pfarrers zu Hauſen,

kurze und vollſtaͤndige
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Kirchwei
ſamt

einer beſonders dem Bauernſtande gewiedmeten auf
dieſes Feſt dienlichen geiſtlichen Rede
un d
einer kleinen Sammlung
etwa bey den heil. Fruͤhmeſſen tauglichen kuͤrzern
Anreden und Exhortazionen,
dann L

Entwuͤrfen
uͤber Stellen aus der Epiſtel, dem Evangelium des
Feſtes, und andern Buͤchern der heil. Schrift,
nicht nur
Seelſorgern und Predigern,
. ſondern auch .
fuͤr Lente aus dem Buͤrger⸗ und Bauernſtande
als

ein Leſe⸗ und Erbauungsbuch
nuͤzlich und wohl zu gebrauchen.
R

Du ſolllt Gott deinem Herrn dienen,
Und ihn allein anbeten.

. Muͤnchen,
bei J. B. Strobel,

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hpredigten

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