12A13092
author: Pergmayr, Joseph

N125 11592009 021

—

Iltnoanuonvnnenan en K

ingen

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*

Des wohlehrwuͤrdigen

Joſeph Pergmayrs,

weiland Prieſters aus der Geſel lſchaft Jeſu,

Drey &

zur wahren und vollkommenen

Liebe Gottes,

ſammt

zwoen Eigenſchaften derſelben,

nach welchen er

in ſeinem Leben geiſtliche Gemeinden
geleitet hat,
unnd welche in und außer den gewoͤhnlichen achttaͤgigen
Exercitien, beſonders bey Empfahung der heiligen
Communion, zu bedenken ſind;
nun aber zum Druck befoͤrdert,
mit einer Zuſchrift und Vorrede verſehen worden
von
Ferdinand Reifner,

ehemaligen oͤffentlichen Lehrer der heiligen Schrift und dogmatiſchen
Gottesgelehrtheit in Muͤnchen, itzt, wirklichen geiſtlichen Rath Seiner
Hochfuͤrſtl. Gnaden Biſchoffen zu Freyſing, dann Pfarrviearius
zu Oberdorfen, und des neu errichteten Semina⸗
riums zu Dorfen Regenten.
Dritte, durchaus verbeſſerte Auflage.
.MV
Mit Erlaubniß der Obern.

Augsburg,

im Verlag bey Ignaz Wagner. 170%..

L2 „5 %
Woslor Bahsind.

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APPROBATIO.

1
ibellus, cujus Titulus: Fuͤnf Schritte (*)
zu der wahren und vollkommenen Liebe
Gottes, eoquod contra catholicam fidem,
vel bonos mores nihil contineat, typum me-
retur. Auguſtæ Vindelicor. die 4 Octobris
Anno 1777. 8

JIOANNES HERZ,

SS. Theol. Licent. Eminentiſſimi ac
Sereniſſimi Archiep. Trevir. &
Epiſc. Aug. Conſil. Eccl. Fiſc. Con-
ſiſtorii Aſſeſſor, ac Provic. Genera-
lis in Spirit. nec non Canon. ad S.
Gertrudem.

JOS. ANTON. STEINER,
SS. Theol. Doctor, Eminentiſſ. ac
Sereniſſ. Archiep. Trevir. & Epiſe.
Auguſtani Confſil. Eccleſ. Major
Pœnitent. Conſiſtorii Aſſeſſor, Vi-
ſitator generalis, & Librorum
Cenſor.

* 2 Der

*) In der erſten Auflage wurde dieſem Buch der Titel: Fuͤnf Schritte,
vorgeſetzt: man hat aber ſelben in dieſer abgeaͤndert, die zwo
Unterhaltungen von den Eigenſchaften der Liebe Gottes,
welche den dritten und vierten Schritt ausmachten, wie es ſeyn
ſollte, abgeſondert, und den eigentlichen drey Schritten nachge⸗
ſetzt, ohne daß etwas in dem Werk ſelbſt ausgeblieben iſt.

Der jeweiligen
Hochwuͤrdigen

Frau O berinn,

wuͤrdigen Mutter,
und
der ſaͤmmtlichen

Communitaͤt

des hochloͤblichen
ſaleſianiſahen Ordens
von der
Heimſuchung Mariaͤ
zu Muͤnchen.
un haben Sie, hochwuͤrdige Frau Obe⸗
rinn, wuͤrdige Mutter, und fromme
ſaͤmmtliche Toͤchter des hoͤchloͤblichen
ſaleſianiſchen Ordens, jene drey Schritte zur

Vollkommenheit, ſammt zwoen Eigenſchaften der⸗

ſelben, welche ihnen der wohlehrwuͤrdige P. Perg⸗
mayr ehedeſſen muͤndlich und ſchriftlich beygebracht
hat. Faſt zwoͤlf Jahre hatten Sie das Vergnuͤ⸗
gen, von dieſem Geiſtmanne geleitet zu werden.
Vierzehn Jahre blieben dieſe Schriften in dun⸗
keln und verborgenen Hausſchreinen. Nur der
Eifer fuͤr die Ehre Gottes und das Heil des Naͤch⸗
ſten;

— —

— —

—

— — —

—

— 22 —— 2 —

Zuſchrift.

ſten; nur die Sorge fuͤr die kloͤſterliche Zucht und
Aufrechthaltung geiſtlicher Gemeinden konnten die⸗
ſen verborgenen Schatz aus dem Finſtern an das
helle Licht heraus locken, und ſichtbar machen.

Dieſen Zweck zu erreichen, haben Sie, fromme,
Gottliebende Seelen! vieles beygetragen, da ſie mit
Hintanſetzung des Privatnutzens ihr Augenmerk
auf den gemeinſchaͤftlichen Wohlſtand und Fortgang
in ſtandmaͤßiger Vollkommenheit geheftet, und dieſe
Schriften dem Publico gewidmet haben.

Ich ſehe es fuͤr eine Billig⸗ und Schuldigkeit
an, daß ich in dieſem Fache nicht nur Ihnen, ſon⸗
dern auch insbeſondere den Hochadelichen des Eng⸗
liſchen Inſtituts das Lob oͤffentlich ſpreche; als
welchen faſt allein zu verdanken iſt, daß dieſe drey
Schritte und zwo Eigenſchaften ordentlich ganz, ſo
wie ſie waren, zum Druck befördert worden ſind.
Eine gewiße fromme Aloyſianiſche Hand hatte die⸗
ſes Werklein fuͤr ſelbſt eignen Gebrauch huͤbſch
und nett abgeſchrieben, und ſelbes, den Nutzen zu
verbreiten, zum Abſchreiben dargeliehen. Welche
Fruͤchte aus dieſer gemeinſchaftlichen Liebe und Be⸗
eiferung erſehen Sie?
Maͤnnliche und Frauenkloͤſter, andere geiſtliche
Verſammlungen und Communitaͤten haben ſich das
erſte Werklein haͤufig und eilfertig beygeſchaft.
Zwoͤlf, vier und zwanzig Exemplarien foderte man

auf einmal ab, ſo gar die gottsfurchtigen Weltli⸗
3 chen

Zuſchrift.

chen haben ſich ſelbes begierig beygeſchaft, in frem⸗
de und entlegene Laͤnder ſchickte man es dutzent, ja
halbhundertweiſe fort. Sie moͤgen ſich leicht bey⸗

fallen laſſen, daß dieſe Betrachtungen und Leſun⸗

gen hundertfaͤltige Fruͤchte bringen; manche von
der Beleidigung Gottes, oder von der Suͤnde ab⸗
ziehen; zur Tugend anſpornen, und zur Liebe Got⸗
tes anflammen werden. Kann nun eine geiſtliche
Perſon einen wahrhaftigern, ſaſtigern Troſt fuͤh⸗
len, als wenn ſie wahrnimmt, daß ſich der Suͤnder
bekehre, der Verſuchte bewaffne, der Fromme er⸗
haͤlt, in der Froͤmmigkeit wachſe, und von einer
Tugend zur andern bis zur Liebe Gottes, und zu
deſſen Vereinigung immer fort ſchreite?

So koͤnnen ſie, wuͤrdige Frauen, Gott gewid⸗
mete Seelen! auch in ihrer Zelle, in vier Mauern
eingeſchloſſen, in der ganzen Welt predigen, die
Ehre, die Erkenntniß Gottes verbreiten, nach wel⸗
cher alle unſere Bemuͤhungen abzwecken ſollen. Ich
habe das Vergnuͤgen, auch in der Ferne zu ſeyn

Gegeben den 10. Hornung.
1778.

4

Bereitfertiger ergebenſter

Ferdinand Reiſner,
Pfarrviear zu Oberdorfen, des Dorfiſchen Prie⸗
ſterhauſes und Seminarii Regens.

Vor⸗

ò
RRSRWRWSRASSE

Vorrede an die Leſer.

Zwepyerley Zeitpunkte oder Umſtaͤnde ſind, in wel⸗
— chen man ſich dieſes Werkleins mit vorzuͤglichem
WVY und anſcheinendem Nutzen gebrauchen mag. Er⸗
ſtens zwar bey den gewoͤhnlichen achttaͤgigen Exercitien,
oder geiſtlichen Uebungen in der heiligen Einſamkeit.
Zweytens aber und foͤrderſt bey oft wiederholter
heiliger Communion oder Genießung des hochheiligen
Altarsſacrament.
Die Rede iſt aber mit und von jenen Seelen, wel⸗
che ſchon angewoͤhnet ſind, an jeder Tod⸗ oder ſchweren
Suͤnde ein Abſcheu zu haben; indeſſen noch mit taͤgli⸗
chen, das iſt, laͤßlichen Suͤnden zu ſtreiten und zu bal⸗
gen haben; welche noch von Unvollkommenheiten ſtro⸗
tzen, und ein ganzes Gewimmel der Schwachheiten,
der Voreiligkeiten, der Zerſtreuungen und Ausſch wei⸗
figkeiten auch im geiſtlichen Hauſe, bey geiſtlichen Ver⸗
richtungen, aus Unbeſonnenheit, aus Leichtſinnigkeit,
und aus Mangel der Abtoͤdtung zu unterhalten pflegen.
Es giebt uͤber das Seelen, welche zwar die taͤglichen
Fehler, die laͤßlichen Suͤnden mit Bedacht ſelten bege⸗
hen, jedannoch in manche Kleinmuͤthigkeit, Verwir⸗
rung und Traurigkeit verſenket werden, wenn ſie Gott
von innerlicher Unluſt zum Bethen, von einer ſproͤ⸗
den Troͤckne, von einer, ſo zu reden, immerwaͤhren⸗
den Unempfindlichkeit, mit Finſterniſſen in dem Ver⸗
ſtand, Zerſtreuungen in dem Gedaͤchtniß, Fuͤhlloſigkeit
im Willen befallen, und gleichſam martern laͤßt. Aus
welchen manchesmal ſchwermuͤthige Gedanken faſt bis
zur Verzweiflung auf jene Seelen zuſtuͤrmen, welche
indeſſen bey Gott im Buche der Lebendigen hoch oben
angeſchrieben ſind, und nur deßwegen mit derley AVet⸗
*4 alſ⸗

Vorrede an die Leſer.

laſſenheiten von Gott gepruͤfet werden, damit ſie ſich
in chriſtlicher Demuth aufrecht halten, ihre Bloͤße und
Armuth erkennen, und niemals auf eigne Kraͤfte und
Verdienſte pochen, ſondern wie ein Kind bey der Mut⸗

ter um Huͤlfe, ein Bettler bey einem gutherzigen Rei⸗

chen um Brod bitten lernen. J
Dieſen werden die drey angeſetzte Schritte zur voll⸗
kommenen Liebe Gottes und die zwo Eigenſchaften der⸗
ſelben, Weiſe und Mittel an die Hand geben, wie ſie
ſich in derley Verlaſſenheiten zu ihrem Geliebten, be⸗
ſonders bey der heiligen Communion, naͤhern ſollen.
Und ſo viel vom Gebrauche dieſes zweyten Werkleins.
Das dritte iſt wirklich mit dieſem Titel: Geiſtreiche
Leſungen und gruͤndliche Unterweiſungen, ebenfalls
gedruckt. Man kann ſich deſſen das Jahr hindurch
taͤglich gehrauchen, und die ſonderheitliche ſtandsmaͤßi⸗
ge Pflichten, die Grade oder Stuffen beſonderer Tu⸗
genden theilweiſe einſehen, Anmerkungen und Anwen⸗
dungen auf ſich ſelbſten machen; zum Beyſpiel: habe
ich dieſe Fehler?... dieſe Tugend? ... erfuͤlle ich meine
Stands⸗ und Amtspflichten? ... Was fuͤr Mittel
ergreife ich? ... wie will ich mich heut ... in dieſer

Gelegenheit . . . bey dieſer Perſon . . . in dieſem Ge⸗

ſchaͤfft .. . verhalten? Niemand glaubt, was fuͤr
Verbeſſerungen und Veraͤnderungen derley Nachſin⸗
nen und Bedenken nach ſich zieht . .. Niemand, als
der es durch eigne Erfahrniß erlernt hat.
Derjenige Mann Gottes, der dieſe ſaftige Geiſt⸗
lehren verfertiget, und ſelbſt ausgeuͤbet hat, erwerbe
dir, o Leſer! die Gnade bey Gott, daß du die naͤmli⸗
chen Leſungen und Unterweiſungen zu deiner Seligkeit,
zur Vermehrung und Verzierung deiner himmliſchen
Krone verwendeſt, und ſo dein Heil, des Naͤchſten
Nutzen, die Ehre Gottes befoͤrderſt.

Inhalt.

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AtatezerNe aea da Eags Ke,
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Inhalt.

Der erſte Schritt.

zu der wahren und vollkommenen Liebe
Gottes: Die mindeſte Suͤnde mehr
ſirchten und fliehen, als den Tod
Erſter Artiel. Kurze Erwaͤgungen von der
Bosheit und Schwere der laͤßlichen Suͤnden. 4
Erſte Erwaͤgung von der erſten Regel, nach
welcher die Schwere und Bosheit der laͤßlichen
Suͤnde abzumeſſen: Die unendliche Hochheit
und Majeſtaͤt Gottes. L
1. Wahrheit. Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde
iſt ſo groß, daß es niemals erlaubt iſt, ſelbe

zu begehen, auch um was immer erdenkl iche
Uebel abzuwenden;

2. Wahrheit. oder auch um was immer erdenk⸗

liches Gute zu erwerben. ⸗ ebend.
Anmuthungen. ⸗ ⸗ ⸗ 6
Zweyte Erwaͤgung von der zweyten Regel:
Die unendliche Heiligkeit Gottes. ⸗ 8

1. Wahrheit. Mit einer laͤßlichen Suͤnde haͤtte
die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti in den
Himmel nicht eingehen; .
2. Wahrheit. Noch in demſelben geduldet wer⸗
den koͤnnen. ⸗ ⸗ ⸗ ebend.

* 5 An⸗

Inhalt.

Anmuthungen. ⸗ 2 ⸗ Bl. 10
Dritte Erwaͤgung von der dritten Regel: Die
unendliche Gerechtigkeit Gottes. ⸗ 12
Anmuthungen ⸗ ⸗ 14
Zweyter Artikel. Unterweiſungen, welche zur
Erkenntniß der laͤßlichen Suͤnden nuͤtzlich und
nothwendig ſind.
Erſte Unterweiſung von den Erkenntniſſen
und unterſchiedlichen Gattungen der laͤßlichen
Suͤnden wider die zehn Gebothe, ⸗ 16

1. wider das erſte Geboth, ⸗ ebend.
2 und 3. wider das zweyte und dritte Geboth, 17
4 und 5. wider das vierte und fuͤnfte Geboth, 18

6 wider das ſechſte und neunte Geboth, 19
7 und 8. wider das ſi ebeine „zehnte und achte
Geboth. 20

Zweyte Unterweiſung von den Umſtaͤnden,
welche die laͤßlichen Suͤnden groͤßer oder ſchwe⸗
rer machen. . ⸗ 21

1 Umſtand. Wenn man ſelbe mit vollkomme⸗
nen Wiſſen und Wollen bedachtſam begeht.
2 Umſtand. Wenn man ſelbe mit Fleiß aus⸗
denket, und ſich dazu entſchließt. . 22
3 Umſtand. Wenn man ſelbe mit einer großen
Hitze und Heftigkeit begeht.
4 Umſtand. Wenn man in ſeiben ei eine Zeit⸗

lang verharret. 23
5 Umſtand. Wenn man ſelbe mit einer Aer⸗
gerniß verknuͤpfet. 24

6 Umſtand. Wenn man aus ſelben eine Ge⸗
wohnheit macht, darinn freywillig harret,

und ſie noch zu vertheidigen ſucht. .
Drit⸗

f s

Inhalt.

Dritte Unterweiſung von den Staffeln der
Reinigkeit des Herzens.
1 Staffel, ſich freywillig und frey ehaten.
von aller ſuͤndhaften Neigung. . Bl. 2
2 Staffel, die meiſte Zeit ohne freywillige laͤß⸗

liche Suͤnde leben. . 26

3 Staffel, die kleinſte Suͤnde, in die man aus
Schwachheit gefallen iſt, ſchmerzlich empfin⸗
den, und ſelbe ohne Verweilung bereuen. 27
4 Staffel „ auch ſolche Suͤnden, welche allein
aus Schwachheit oder Uebereilung und ohne
genugſamen Vorbedacht zu geſchehen pflegen,
ſelten begeben. ebend.
5 Staffel, die Zahl der Sunden, die aus
Schwachheit oder Uebereilung geſchehen, im⸗
mmer mehr und mehr vermindern. ⸗ 28
6 Staffel, von gewißen Gattungen der laͤßli⸗
chen Suͤnden gaͤnzlich frey ſeyn. . 29
Vierte Unterweiſung von den Mitteln, die Rei⸗
nigkeit des Herzens zu erhalten, und von dem,
was auf Seite des Menſchen, als auf Seite
Gottes noͤthig iſt.

1 Mittel. Den Vorſatz, eher zu ſterben, als die
mindeſte Suͤnde zu begehen, auf das tiefeſte
in das Herz druͤcken, ihn taͤglich erneuern, und
Gott zu dieſem Ziel mit tiefeſter Demuth um
kraͤftige Gnade und Beyſtand anrufen. 30
2 Mittel. In einer beſtaͤndigen Wachſamkeit
leben, und alle unordentliche Bewegungen des
Herzens ohne Verweilung mit großem Eifer
unterdruͤcken. 32
3 Mittel. Die Suͤnde, wenn man in eine e faͤllt,
ſchmerzlich und ohne Verweilung bereuen. 34
4 Mittel. Das heilige Sacrament der Buße. 36

Drit⸗

Inhalt.

Dritter Artikel. Weiſe, wie man die vollkom⸗
mene Reinigkeit des Herzens von Chriſto Jeſu
in der heiligen Communion begehren ſoll.
H. 1. Wahrheiten, die vor der heiligen Commu⸗
nion erwaͤget werden ſollen.
1 Wahrheit. Jeſus im heiligſten Sacrament
reiniget uns von den vergangnen Suͤnden; Bl. 37
2 Wahrheit. und bewahret uns von zukuͤnftigen. 40
g. 2. Anmuthungen vor und nach der heiligen
Communion. ⸗ 43

Der zweyte Schritt.

Gott nichts abſchlagen, und mit beſtaͤn⸗
diger Treue ſeinen Einſprechungen fol⸗
gen. * = DW 51
Erſter Artikel. Kurze Erwaͤgungen, kraft de⸗
ren wir die Wichtigkeit dieſer Treue erkennen,
und uns zur Erfuͤllung der goͤttlichen Einſpre⸗
chungen antreiben koͤnnen.
Erſte Erwaͤgung. Die Einſprechung Gottes
verwerfen iſt eine verdammliche Undankbarkeit
gegen Gott. ⸗ ⸗ 2 ⸗ 53
1 Wahrheit. Die Einſprechung iſt eine unbe⸗
greiflich hohe Gnade, in Anſehung ihres Ur⸗

ſprungs, 54
2 Wahrheit. In Anſehung ibres Weſens und
ihrer Natur, ⸗ ebend.

3 Wahrheit. und in Anſehung ihrer Wirkungen. 55
Anmuthungen. ⸗ 2 57
Zweyte Erwaͤgung. Die Einſprechungen Got⸗
tes verwerfen iſt eine ungeheure Grobheit wider

Gott. . ⸗ ⸗ . ⸗ 59
1Wahr⸗

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Inhalt.

1 Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Herr. Bl. 59
2 Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Gutthaͤter. 60
3 Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Liebhaber. 62

Anmuthungen. ⸗ ⸗ ⸗ 7 63

Dritte Erwagung. Die Einſprechungen Got⸗

tes verwerfen iſt eine unbegreifliche Thorheit in
Anſehung des Menſchen. . ⸗ ,„ 66

1 Wahrheit. Die Einſprechung iſt ein zu Be⸗
wirkung unſers Heils unum gaͤnglich nothwen⸗

diges Mittel, 7 ebend.
2 Wahrheit. ein pur von Gor abhangendes
Mittel, 67

3 Wahrheit. und ein hoͤchſt nuͤtzliches, aber
auch zugleich ein hoͤchſt gefaͤhrliches Mittel. 68
Anmuthungen. ꝛ -⸗ ⸗ 69
Zweyter Artikel. Unterweiſungen von den hei⸗
ligen Einſprechungen, und von der Treue, mit
welcher wir ſie erfuͤllen ſollen.
Erſte Unterweiſung. F. 1. Was eine wahr⸗
hafte und heilige Einſprechung ſey, und auf
wie viele unterſchiedliche Weiſe ſelbe mitgetheilt
werde. ⸗ ⸗ . ⸗ ⸗ 72
g. 2. Auf was unterſchiedliche Weiſe die heili⸗
gen Einſprechungen der Seele mitgetheilt wer⸗
den. ⸗ . 5 . ⸗ ,⸗775
Erſte Frage. Durch welche Einſprechungen
uns der heilige Geiſt vom Boͤſen abhalte, ebend.
Zweyte Frage. und zu dem Guten anfuͤhre. 78
Zweyte Unterweiſung von den Regeln, aus
welchen man erkennen kann, ob eine Einſpre⸗
chung von Gott ſey, oder nicht. ⸗ 87

1 Rez

Inhalt.

1 Regel. Der Gei ſt Gottes iſt ein Geiſt der
Heiligkeit, und hat zum Ziel die vollkommne

Reinigkeit des Herzens. . Bl. 88

2 Regel. Er iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und
hat zum Ziel die Einpflanzung und Vollkom⸗
menmachung der Tugenden. 89
3 Regel. Er iſt ein Geiſt des Geborſams,
und treibt die Seele an, ihren Vorgeſetzten
aufrichtig, was in ihnen vorgeht, zu entdecken,
ihrer Meynung zu folgen, und ſich ihrem

Wille zu unterwerfen. 90

4 Regel. Er iſt ein Geiſt der Demuth, und
lehret die Seele immer mehr und mehr ſich

ſelber verachten. ⸗ 9r
5 Regel. Er iſt ein Geiſt des Friedens , 93
6 Regel. und der Beſcheidenheit. 94

Antwort auf einige Zweifel, welche wider dieſe
Regeln beygebracht werden koͤnnen. 95

Dritte Unterweiſung von der Treue, mit wel⸗
cher wir die goͤttlichen Einſprechungen erfuͤllen
ſollen. 2 2 2 100

1 Regel. Dem goͤttlichen Geiſt, als dem ein⸗
zigen Lehrmeiſter der Heiligkeit, ſich gaͤnzlich
ergeben, und um ſeine Anleitung ſeufzen. ebend.
2 egel. Seine Einſprechungen mit großer
Ehrerbiethigkeit und Demuth hannehmen. 101
3 Regel. Selbe mit großer Treue, und ohne

Verweilung in dem Werke erfuͤllen. 103
4 Regel. Und die VBernachlaͤßigung derſelben
ſchmerzlich bereuen. 104

Dritter Artikel. Andaͤchtige Weiſe, wie wir
den immerwaͤhrenden Einſſuß der goͤttlichen
Einſprechungen, und die Treue in Erfuͤllung
der⸗

— ——

. ——

—

Inhalt.

derſelben von Chriſto Jeſu bey der heiligen
Communion begehren ſollen. Bl. 105

1 Gnade. Die Erleuchtung des Verſtandes. 106
2 Gnade. Die Erweichung und Bewegung des

Willens. : ⸗ - 107
3 Gnade. Der Eifer und die Entzuͤndung des
Herzens. ⸗ ⸗ 108

Troſtreiche Umſtaͤnde, mit welchen Jeſus in
dem heiligen Sacrament dieſe Gnaden ertheilet.
1 Umſtand. Er ertheilet ſelbe im Ueberfluß,
und ohne Maaß, —GD
2 Umſtand. aus purem Antriebe ſeiner unend⸗
lichen Guͤte und Liebe, . ebend.
3 Umſtand. mit Begierde und Freude. 110
Anmuthungen vor und nach der heiligen Com⸗

munion. ⸗ 2 2 5 2 III

Der dritte Schritt.
Sich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahme
uͤbergeben, und ſeinen Willen mit dem
goͤttlichen vereinigen. ⸗ 1118
Erſter Artikel. Erwaͤgungen, welche uns zur gaͤnz⸗
lichen Ueberlaſſung an Gott antreiben koͤnnen.

109

Erſte Erwaͤgung von der hoͤchſten Billigkeit die⸗

ſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Goꝛtt.
1. Punkt. Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnze
lich uͤberlaſſe, weil er mein Herr iſt, und ich
ſein Unterthan bin.
1 Wahrheit. Gott iſt der hoͤchſte Herr. 120
II Wahrheit. Seine Herrſchaft iſt allge:
mein, V
III Wahrheit. und uneingeſchraͤnkt. 121
An⸗

Inhalt.

Anmuthungen. M 122
2 Punkt. Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnz⸗
lich uͤberlaſſe; weil er mein Eiſchaffer iſt,
und ich ſein Geſchoͤpf bin. 124

Anmuthungen. ⸗ ⸗ 126
Zweyte Erwaͤgung von den Dochheiten und

Vortrefflichkeiten dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung
an Gott.
1. Punkt. Von den erſten zwo Wahrheiten,
aus denen dieſe Hoͤhe und Vortrefflichkeit zu
erſehen iſt.
1 Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man
Gott eine groͤßere Ehre und Wohlgefallen
beweiſe, als durch Erfuͤllung ſeines heilig⸗
ſten Willens, und durch gaͤnzliche Ueber⸗
laſſung an ſelben. 128
II Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man
Gott auf eine andere Weiſe eine vollkom⸗
menere Liebe erweiſe. 130
2 Punkt. Von den andern zwo Wahrheiten.
III Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man
groͤßere Verdienſte mache, und eine hoͤhere
Glorie im Himmel erwerbe. 133
IV Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man
eher zu der liebvollen Gemeinſchaft mit

Gott gelange. . 135

Anmuthungen. ⸗ 136
Dritte Erwaͤgung. Von det Sicherheit der
gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott.
1 Punkt. Von den erſten zwo Wahrheiten, aus
welchen dieſe Sicherheit zu erſehen iſt. 137
1 Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Weis⸗
heit, und kann in Anleitung der Seele

nicht irren.
II Wahr⸗

Inhalt.

II Wahrheit. Er iſt eine unendliche All⸗
macht, und kann in dieſem von nichts ge⸗
hindert werden. ⸗ ⸗
2. Punkt. Von den andern zwo Wahrheiten.
III Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Guͤte,
und liebt eine Seele, die ſich ihm gaͤnzlich
uͤberlaͤßt, auf das inniglichſte. 141
IV Wahrheit. Eriſteine unendliche Treue,
und kann eine ſolche Seele auf keinen an⸗
dern Weg fuͤhren, als der fuͤr ſie der beßte
und nuͤtzlichſte iiſf. ⸗ 142

Anmuthungen. ⸗ W% - ⸗ 143
Zweyter Artikel. Unterweiſungen der vollkom⸗
menen und immerwaͤhrenden Vereinigung des
menſchlichen Willens mit dem goͤttlichen.
Erſte Unterweiſung. Von dem Weg der aͤußer⸗
lichen Anleitung. . ⸗ 145
1 Regel. Niemals ein Werk vor ſich nehmen,
bevor man erkennt, daß es Gott fuͤr dieſe
Stunde wolle, und von uns verlange. 146
I Kennzeichen ſind die Gebothe Gottes. ebend.
II Kennzeichen ſind die Schuldigkeiten des
Berufes. ⸗ ⸗ ⸗ ebend.
III Kennzeichen iſt die Stimme der Obern. 147
2 Regel. Allezeit jenes thun, was man erken⸗
net, daß Gott zu dieſer Stunde wolle, und

von uns verlange, und nichts anders. 149
I Urſache iſt die Natur und Weſenheit der
Liebe ſelbſt. ⸗ ⸗ ⸗ 150
II Urſache iſt die unermeſſene Liebe Gottes
gegen uns. ⸗ ⸗ 151
III Urſache iſt die unendliche Liebe Gottes
gegen uns. . ⸗ ⸗ ebend.

IV Urſache. Das Beyſpiel der Heiligen. 152
3 Re⸗

4 2
7.5

Inhalt.

3 Regel. Alles, was man thut, mit der voll⸗
kommenſten Meynung verrichten. ⸗ 153
1 Eigenſchaft. Die gute Meynung muß rein
und uneigennuͤtzig ſeyn. ⸗ ebend.

3 I Eigenſchaft. Sie muß ununterbrochen,
III Eigenſchaft. und allgemein ſeyn, und
ſich auf alle Werke ohne Ausnahme er⸗
ſtrecken. ⸗ ⸗ẽ 154

4 Regel. Alles, was man thut, auf eine voll⸗
kommene Weiſe verrichten.
I Bedingniß. Man muß das Werk mit al⸗
lem moͤglichen Fleiß, Eifer und Inbrunſt
verrichten. ⸗ 155
II Bedingniß. Nach der Vorſchrift der Vor⸗
geſetzten, der Ordensregeln, Satzungen und
loͤblichen Gebraͤuchen. ⸗ ebend.
III Bedingniß. Man muß es mit einer ge⸗
wißen innerlichen Freude,
IV Bedingniß. in und mit Gott verrichten. 156 V

Zweyte Unterweiſung von dem Weg der inner⸗
licchen Anleitung. ⸗ ⸗ ebend.
1 Bewegurſache. Die Treue in Erfuͤllung der
goͤttlichen Einſprechungen zieht eine Menge
der Gnaden nach ſich. ⸗
2 Bewegurſache. Fuͤhrt unfehlbar zur Hei⸗
ligkeit. ⸗ ⸗ 159
Dritte Unterweiſung von dem Wege der himm⸗
liſchen und verborgenen Anleitung. ⸗ 161

F. 1. Grundwahrheiten, die man auf dieſem
Weg ohne Unterlaß vor Augen haben muß. 162 D

I[ Grundwahrheit. Alle Begebenheiten, die
ſich auf der ganzen Welt zutragen, ſind lau⸗ W
ter

157

.

„.„

47

Inhalt.

ter Anordnungen eines unendlich maͤchtigen
Gottes. ⸗ ⸗ ⸗ ebend.
II Grundwahrheit. Sie ſind Anordnungen
eines unendtich liebreichen Gottes. Bl. 165
Erſtes Ziel. Die Seele zu reinigen, und ſie
in den Stand zu ſetzen, in dem ſie mit al⸗
len ihren Anmuthungen auf Gott allein,
als das einzige Ziel und hoͤchſte Gut ab⸗
zielet. - . ⸗
Zweytes Ziel. Die Seele bereit zu machen
zu der vollkommenſten Liebe, zu der inner⸗
ſten Gemeinſchaft und Vereinigung mit
ihm. ⸗⸗72:— M 167

S. 2. Weiſe, wie die Widerwaͤrtigkeiten zu
uͤbertragen ſind, und Anmuthungen, die zu
dieſer Zeit zu uͤben ſind. ⸗ „ 168

I Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Barm⸗
herzigkeit, und ſchickt mir unendlich weniger
zu leiden, als ich verdient habe. ebend.
II Wahrheit. Er iſt das einzige und hoͤchſte
Gut; er koͤnnte ja billig von mir begehren,
daß ich aus Liebe ſeiner eben ſo viel leiden
ſollte, als er aus Liebe meiner gelitten hat. 169
III Wahrheit. Seine mindeſte Ehre und Wohl⸗
gefallen iſt hoͤher zu ſchaͤtzen, als die Gluͤck⸗
ſeligkeit aller Engeln und Menſchen. 170
IV Wahrheit. Alle Widerwaͤrtigkeiten, die
mir Gott zuſchickt, ſind lauter Wirkungen ſei⸗
ner unermeſſenen Guͤte und Liebe. ebend.

Dritter Artikel. Andaͤchtige Weiſe, wie wir
die vollkommene und immerwaͤhrende Vereini⸗
gung unſers Willens mit dem goͤttlichen von
X*V 2 Chri⸗

166

Inhalt.
Chriſto Jeſu in dem heiligſten Sacramente be⸗

gehren ſollen. ⸗ ⸗ . 171
H. I. Jeſus in dem heiligſten Sacramente giebt
uns alles, was er hat. 172

g. II. Er giebt uns alles auf die liebreichſte Art. 174

Anmuthungen, die vor der heiligen Commu⸗
miion zu erwecken ſind, ⸗ ⸗ 172
und welche nach der heiligen Eommunion. 179

Erſte Unterhaltung
mit Chriſto Jeſu in dem heiligſten Sacrament
von der erſten Eigenſchaft der wahren und
vollk ommenen Liebe Gottes:

Niemals genug haben, ſondern immer mehr
und mehr zu lieben verlangen. ⸗ 184

Uebungen an dem vorhergehenden T Tag der Com⸗
munion.

1 Uebung. Den Tag hindurch oft ſine Liebs⸗

ſeufzer zu Jeſu abſchicken. 185

2 Uebung. Aus Liebe Jeſu einige Bußwerke
auf ſich nehmen. 186

Uebungen an dem Tag der heiligen Commu⸗

nion. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ ebend.
I Punkt. Jeſus verlangt uns immer mehr und
mehr Gnaden mitzutheilen. ⸗ ⸗ 187
1 Wahrheit. Wir kommen zu ihm. ebend.
2 Wahrheit. Er koͤmmt zu uns. 188
II Punkt. Jeſus verlangt, ſich immer mehr und
mehr mit uns zu vereinigen. 190°

1 Wahrheit. Die vollkommne Liebe und
Vereinigung mit Gott iſt die vornehmſte
Gabe,

=GS

2 —

Inhalt.

Gabe, welche Jeſus in dem heiligſten Sa⸗
cramente des Fronleichnams ertheilet; ebend.
2 Wahrheit. und die vornehmſte Wirkung
und Gnade, die er uns zu geben verſpro⸗

chen hat. ⸗ ⸗ ⸗ 191
III Punkt. Dieſes verlangt Jeſus mit der hitzig⸗
ſtten und inbruͤnſtigſten Begierde. ; 1093
Erwaͤgungen und Anmuthungen. B
1. Verwunderung ab der Liebe Jeſu. 195
2. Lob und Dankſagung. ⸗ ⸗ 196
3. Reue und Leid. 2 197
4. Demuth und Bitte ⸗ ebend.

Anmuthungen vor und nach der Communion. 199
Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen Com⸗

munion zu ſchoͤpfen ſey. ⸗ 207

Bewegurſachen zum kindlichen Vertrauen auf
1. Die Stimme und die Einladung Gottes. 210

2. Die unendliche Freygebigkeit Gottes. 213

3. Seine Willfaͤhrigkeit, mit welcher er unſer
Gebeth erhoͤret. ;⸗ 215
I Punkt. Das Verſprechen, mit welchem ſich
Jeſus verbunden hat, unſer Gebeth zu er⸗
hoͤren. ⸗ ⸗ . ebend.
II Punkt. Die Treue, mit welcher er ſein
Verſprechen erfuͤllet. ⸗ ⸗ 216
4. Die Begierde Gottes, von uns geliebt zu
werden; weil I die Liebe das einzige iſt, was
er von uns begehret, II was er auf Erden ge⸗
ſucht hat, und III ihm auf Erden eine Freude

machen kann. . 217
Wirkliche Uebungen dieſer heiligen Begierden
uund anmuͤthigen Seufzern. ⸗ 219
* *

3 Zweyte

Inhalt.
Zweyte Unterhaltung

mit Chriſto Jeſu in dem heiligſten Sacrament

von der zweyten Eigenſchaft der wahren
und vollkommenen Liebe Gottes:

Jeſum lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohl⸗
gefallen leben in den Finſterniſſen und Ver⸗
laſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und
Troͤſtungen. 2 237
Uebungen am vorhergehenden Lag der Commu⸗
nion.
1 Uebung. Alle Begierden! nach den himmli⸗
ſchen Troͤſtungen zu den Fuͤßen Jeſu legen,
das Herz in eine vollkommne Gleichgiltigkeit
zu Troͤſtungen und Mistroͤſtungen ſetzen, und
kein anders Verlangen in ſelbem erdulden,
als daß es Jeſus nach ſeinem Wohlgefallen
regiere und beſitze. 238
2 Uebung. Das Herz von allen Kreaturen ab⸗
ziehen, und keine Freude und Vergnuͤgen zu⸗

laſſen, als in Jeſu allein. ⸗ 240

Uebungen an dem Tage der Communion. 241
1 Punkt. Die Liebe, mit der dich Jeſus liebet,
und bisher geliebet hat, war eine Liebe ohne
Troſt und Vergnuͤgen. 242
2 Punkt. Ungeachtet dieſes uͤblen Verfahrens
war die Liebe Jeſu, mit der er dich geliebet

hat, eine Liebe ohne Maaß und Ziel. 248
Erwaͤgungen und Anmuthungen. 252
Begehren nach Leiden. ⸗ ⸗ 253
Anmuthungen vor und nach der heiſigen Com⸗
munion. ⸗ 255
Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen Commu⸗
nion zu ſchoͤpfen ſey. ⸗ ⸗ 262

Was

Inhalt.

Was der Stand der Verlaſſenheit ſey, und was
er fuͤr Beſchwerniſſen habe.

1 Beſchwerniß. Die Unempfindlichkeit des

Herzens 263
2 Beſchwerniß. Die Ausſchweifung und Un⸗
beſtaͤndigkeit des Gemuͤths. ⸗ 264
3 Beſchwerniß. Der Verdruß. ⸗ 265
4 Beſchwerniß. Der Aufſtand der boͤſen Nei⸗
gungen. 266
5 Beſchwerniß. Die Erregungen der Verſu⸗
chungen. 267
6 Beſchwerniß. Die Aenaſten und Serupe
des Gewiſſens. . 268
Wie vortrefflich und nuͤtzlich der Stand der Ver⸗
laſſenheit ſey. ⸗ 268

1 Wirkung. Der Stand der Berlaſſenheie
fuͤhrt die Seele zu der vollkommenſten Rei⸗

nigkeit des Herzens. ⸗ 269
2 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zu der voll⸗
kommenſten Demuth des Herzens. 270
3 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zu dem voll⸗
kommenſten Beſitz aller Tugenden. 273
4 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zu der goͤttli⸗
lichen Liebe. ⸗ 275

5 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zur Gnade
des Gebeths, und zu der innerſten Vereini⸗

gung mit Gott. ⸗ 277
6 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele iu einer großen
Glorie in den Himmel. 279

I Urſach. Wegen der großen Menge der
Verdienſten, welche man in dieſem Stande

II Urſach. Wegen der cz. und Hochheit die⸗
ſer Verdienſten. 280

War

———

Inhalt.

Was die wahre und reine Liebe fuͤr Regeln habe,
nach denen ſich die Seele in dem Stande der
Verlaſſenheit zu richten hat.
1 Regel. Sicher und gewiß glauben, daß das
Gebeth, ſo man in dieſem Stand verrichtet
vor den Augen Gottes ein großes und hoͤchſt
ngenebines Opfer ſey. ⸗ 28
2 Regel. Daß der Fortgang in der Tugend
nur einzig und allein in der Treue und Be⸗
ſtaͤndigkeit beſtehe, mit der man in den Gele⸗
genheiten, die uns die goͤttliche Vorſt ichtigkeit

zuſchickt, die Tugend uͤbt. 283

3 Regel. Wie es immer in der Seele unterein⸗
ander gehen, und wie hoch immer das Elend
ſteigen mag, nicht einen Augenblick von dem
kindlichen Vertrauen ablaſſen, weil dieſes I ein
ungemein hohe und vortreffliche Verehrung
Gottes, und II ein unſehlbares Mittel iſt, die
vollkommne Liebe Gottes, und die Vereini⸗

gung mit ihm zu erhalten. . . 285

4 Regel. Sich aller himmliſchen Erleuchtun⸗
gen und Troͤſtungen freywillig entziehen, und
nichts verlangen, als die reine und uneinge⸗

ſchraͤnkte Liebe Gottes. ⸗ 286

5 Regel. Zu dem Gebethe gehen, wie auf den
Kampſplatz, mit dem wirklichen Vorſatze,

aus Liebe Gottes zu ſtreiten, und zu leiden. 287

6 Regel. In Beobachtung dieſer Regeln ſo
lang fortfahren, bis es Gott beliebt, den
Stand zu aͤndern, und den ruhigen Genuß

ſeiner Liebe uns zu ertheilen. “ 288

S

Leſungen und Erwaͤgungen.

Drey Schritte

zur Vollkommenheit/

ſammt
zwoen Eigenſchaften derſelben.

Der erſte Schritt
zu der wahren und vollkommnen Liebe
Gottes: Die mindeſte Sunde mehr fuͤrch⸗
ten und fliehen, als den Tod ſelbſt.

Eingang.

ſie Liebe eifert fuͤr das Wohlſeyn des Geliebten,
und ſieht deſſen Vergnuͤgen fuͤr ihr eignes an.
—☛ Eine Liebe, die das Vergnuͤgen des Geliebten
ohne Freude, und das Misvergnuͤgen ohne Trau⸗
rigkeit anſehen kann, iſt keine Liebe; denn es mangelt
.

ihr

2 Erſter Schritt.

ihr an einer Eigenſchaft, ohne welche keine wahre Liebe
beſtehen kann. Noch weniger iſt jene eine Liebe, welche
den Geliebten zu beleidigen, und ihm bald dieſe, bald jene
Unbild anzuthun ſich nicht ſcheuet.

Was wir da, meine Seele! von der natuͤrlichen Liebe
eines Menſchen gegen den andern ſagen: das iſt noch ei⸗
gentlicher von der uͤbernatuͤrlichen Liebe des Menſchen ge⸗
gen Gott zu verſtehen. Ein Herz, das ſich nicht innerſt
erfrent, wenn es etwas zur Ehre, und zum Wohlgefal⸗
len Gottes geſchehen ſieht; ein Herz, daß die Unbilden—
Gottes ohne Betruͤbniß anſieht; ein Herz, das nicht an
der mindeſten Suͤnde den aͤußerſten Abſcheu traͤgt, und
ſelbe mehr, als den Tod flieht, hat keine wahre Liebe.
Dieſes iſt die ſchoͤne Lehre jenes erleuchteten, und heilig⸗
maͤßigen Manns Nicolaus Lancicius, von dem in ſeiner
Lebensbeſchreibung im Ilten Buche, 8ten Kapitel folgen⸗ 4
des zu finden iſt:

Dieſer große Diener Gottes unterhielt ſich einſt mit
einem der vornehmſten Boͤhmiſchen Graſen, unter deſſen
Regierung damals das ganze Reich ſtand, in einem geiſt⸗
lichen Geſpraͤche. In der Mitte dieſes geiſtlichen Ge⸗
ſpraͤches „ ingt er ſchnell von ſeinem Sitze auf, umfaͤngt
den Grabin mit beeden Armen, druͤckt ihn hart an ſich,
und ruſt laut: Hochgebohrner Graf! mit Lieben!
mit Lieben, wenn ich die Herzen aller Menſchen,
beſonders aber ihr Herz in meiner Gewalt haͤtte,
wollte ich ſelbe nimmermehr von mir laſſen, bis es
vor Liebe Gottes gleich einem ganz gluͤhend gemach..
ten Staal ein pures Feuer wuͤrde. Als der Graf
fragte: Worauf eine weltiliche Perſon ſeines Standes die R
Liebe gegen Gott gruͤnden ſoll? antwortete Nicolaus:
Sie muͤſſen ſelbe darinn gruͤnden, daß ſie niemals
eine einzige laßliche Suͤnde begehen. Was er andern
gerathen hat, das uͤbete er bey ſich ſelber: Ich wollte
lieber in tauſend Stuͤcke zerhauen, und in den vo⸗
SS rigen

— —

—
— — — —

Erſter Artikel. . 3
rigen Stand geſetzet aufs neue zerhauen, auch ehe

in das hoͤlliſche Feuer geſtuͤrzet werden, als Gott
mit einer bedachtſamen uͤberlegten laͤßlichen Sunde
beleidigen.

Dahero, wenn man von jemanden erzaͤhlte, daß er
ſich mit einem ganz beſonderem Eifer auf die Tugend be⸗
gebe, daß er ſich in ſtrengem Abbruch und andern Buß⸗
werken uͤbe, fragte er alſogleich: ob er die laͤßlichen Suͤn⸗
den fliehe, und ſich befleiße, ſelbe ſorgſam zu vermeiden.
Wenn man ihm mit Ja antwortete, rief er auf: O die⸗
ſer iſt ein wahrhafter Liebhaber Gottes! Wenn
man ihm aber das Gegentheil ſagte, ſprach er: Ach!
ich will ein ſolches Lieben nicht! eine ſolche Liebe ge⸗
faͤllt mir nicht. Nun

Dieſes iſt der erſte Schritt, den du, meine Seele!
machen mußt, wenn du zur wahren und vollkommnen
Liebe gelangen willſt: Die mindeſte Suͤnde mehr flie⸗
hen, als den Tod ſelber. Gut Herz! eine ſo heilige
und nothwendige Entſchließung innerſt in das Herz zu druͤ⸗
cken, wollen wir die ganze Abhandlung in drey Artikel
eintheilen. In dem erſten Artikel wollen wir einige Er⸗
waͤgungen vortragen, durch die wir die Schwere und
Bosheit der laͤßlichen Suͤnden erkennen, und einen heilſa⸗
men Abſcheu ab ſelben erwecken moͤgen. In dem zwey⸗
ten Artikel wollen wir einige Unterweiſungen beybringen,
die zur Vermeidung der laͤßlichen Suͤnde nuͤtzlich ſeyn
koͤnnen. In dem dritten Artikel wollen wir eine an⸗
daͤchtige Weiſe anfuͤhren, wie man dieſen beiligen Abſcheu
vor den laͤßlichen Suͤnden, und eine vollkommne NReinig⸗

keit des Herzens von Chriſto Jeſu in der beiligen Com⸗

munion begehren ſolle.

A 2 Er⸗

4 Erſter Schritt.

Erſter Artikel.

Kurze Erwaͤgungen von der Bosheit und
Schwere der laͤßlichen Suͤnden.
Eine Wirkung unſrer Blindheit iſt es, o meine Seele!
daß wir die laͤßlichen Suͤnden fuͤr was kleines anſe⸗
hen; denn haͤtten wir jenes helle Licht, welches uns ihre
Bosheit und Abſcheulichkeit ſo, wie ſie vor den Augen
Gottes iſt, vorſtellte, wuͤrden wir erſtaunen, und daruͤber
mehr als vor tauſend Todesmartern erſchrecken. Allein
dieſes Licht kann niemand geben, als Gott, den du mit
Seufzen und Weinen darum bitten mußt. Weil aber
auch auf Seiten unſer eine Bemuͤhung und Vorbereitung
nothwendig erſodert wird, ſo lege ich dir, meine Seele!
drey Regeln in eben ſo vielen Erwaͤgungen vor, nach
welchen du die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤn⸗
den abmeſſen kannſt. Dabepy will ich dich itzt fuͤr allezeit
erinnert haben, daß du die Bosheit der laͤßlichen Suͤn⸗
den niemals in dieſem Leben fuͤr ſo groß anſehen wirſt,
als ſie wirklich iſt, und als du ſie in der Ewigkeit erken⸗
nen wirſt.

Erſte Erwaͤgung
von der erſten Regel, nach welcher die Schwere
und Bosheit der laͤßlichen Suͤnde abzumeſſen.

Erſte Regel.

Die unendliche Hochheit und Majeſtaͤt
Gottes.
Die Schwere der Unbild koͤmmt mit der Wuͤrde deſſen
uͤberein, dem ſie zugefuͤgt wird; und je anſehnli⸗
cher dieſe iſt, deſto groͤßer iſt auch jene. Eine Ohrfeige,
die man einem Koͤnig giebt, uͤbertrifft an Schwere der

Unbild ſo weit eine andere, die einem Bauer gegeben

.

— — — — —

—

—

—. —

——

———,—ß „C ——, — —.9 —. —

—

Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 5

wird, als weit die Wuͤrde eines Weltmonarchen uͤber den
geringen Stand eines Bauern oder Landmanns erhoben
iſt. Dieſes iſt faſt die einzige, und untruͤgliche Wag⸗
ſchaale, auf der man die Schwere der Unbild abwaͤgen
kann. Nun aber ſo iſt Gott eine unendliche, unermeſ
ſene, und unbegreifliche Hochheit und Majeſtaͤt; wie groß
muß alſo die Bosheit der laͤßlichen Suͤnden ſeyn? So
groß, meine Seele! iſt ſie, daß, gleichwie niemand be⸗
greifen kann, wie hoch und groß die Majeſtaͤt G ottes ſey,
als Gott allein; alſo auch niemand begreifen koͤnne, wie

groß die Bosheit der laͤßliche? Suͤnde ſey, als Golt al⸗

lein. Aus dieſem Grunde jiehen die Geiſtlehrer zwo er⸗
ſtaunliche Wahrheiten.

Erſte Wahrheit.
Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß
es niemals erlaubt iſt, ſelbe zu begehen, auch um
was immer erdenkliche Uebel abzuwenden.
Daher, wenn es darauf ankaͤme, daß alle Engel
und Menſchen, Himmel und Erde ſollten zu Grunde ge⸗
hen, und in das vorige Nichts zuruͤckkehren, und du es
durch eine einzige laͤßliche Suͤnde verhindern koͤnnteſt; ſo
waͤre dir dannoch ſelbe zu begehen nicht erlaubt. Der
traurige Untergang ſo edler und unzaͤhlbarer Geſchoͤpfe iſt

weit minder zu achten, als eine einzige, wiewohl geringe

Beleidigung Gottes. Die Urſach iſt klar, denn, gleich⸗
wie es ein groͤßeres Uebel waͤre, einem Koͤnige eine Maul⸗

ſchelle geben, als alle Mucken im ganzen Koͤnigreiche todt⸗
ſchlagen, ſo iſt es auch ein groͤßeres Uebel, Gott im ge⸗

ringſten beleidigen, als alle Kreaturen Himmels und der
Erde zu Grunde gehen laſſe en. Alle Engel und Menſchen
ſind minder, als eine Muͤcke oder Fliege, wenn man ſie
gegen Gott haͤlt. Miß nun aus dieſem ab die Boebeit
einer bedachtſamen laͤßlichen Suͤnde.

A 3 Zwey

ͤ ́6 Erſter Schrit.
Zweyte Wahrheit.

Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß es

niemals erlaubt iſt, ſelbe zu begehen, auch um was
immer erdenkliches Gute zu erwerben.
Daher, wenn du dieſen Augenblick durch eine eimige
laͤßliche Suͤnde alle Suͤnder der Erde, und alle Verdammte
der Hoͤlle mit der goͤttlichen Liebe entzuͤnden, und ſie in Se⸗
raphen verwandeln koͤnnteſt, ſo waͤre dir ſelbe zu begehen
nicht erlaubt. Die Urſache iſt klar; denn gleichwie es
niemals erlaubt iſt, dem Koͤnig eine Maulſchelle zu ge⸗
ben wenn man ſchon dadurch alle Mucken in dem gan⸗
zen Lande bey dem Leben erhalten koͤnnte, alſo waͤre es
auch nicht erlaubt, Gott im geringſten zu beleidigen, wenn
man ſchon dadurch alle Suͤnder und Verdammte auf ewig
gluͤckſelig machen koͤnnte. Ach meine Seele! welch wich⸗
tige Urſache haſt du dich zu ſchaͤnen. Du erkenneſt,
welche große Bosheit in der laͤßlichen Suͤnde verborgen
ſey, du weißt, daß du viele tauſend begangen haſt. Du
ſteheſt in dem Angeſichte Gottes, der alle deine boͤsartige
laͤßliche Suͤnden mit dem ſchaͤrfeſten Auge geſehen hat,
und noch dieſen Augenblick ſieht. Welche Urſache zu
weinen haſt du nicht, o geringſinnige! wenn du die ganze
Menge und Schwere deiner laͤßlichen Suͤnden betrach⸗
ten, und den ganzen Graͤuel, und die Abſcheulichkeit
deines Herzens anſehen willſt? Thuſt du es? ... drin⸗
gen dir deine manchmal wohl erkannte, und fuͤrſaͤtzliche
veruͤbte Ausſchweiſungen zu Herzen? ...
S . 2.
Nachdem du dieſe Wahrheiten erwogen haſt, wirf dich
in deinem Herzen vor deinem Gott nieder, und erweck
1. Eine aͤußerſte Beſchaͤmung. O mein Gott!
wenn die Bosheit einer laͤßlichen Suͤnde ſo groß und er⸗
ſchrecklich iſt, was ſoll ich von mir gedenken, der oder
die ich ſo viele tauſend und tauſend begangen habe. Ich
erkenne es, ich bin nicht wuͤrdig, meine Augen
i

Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 7

dich zu erheben, und vor deinem heiligſten Angeſicht zu
erſcheinen. Es iſt nichts in mir, daß dir nicht auf das
aͤußerſte misfaͤllt, und dich nicht zum billigen Zorne rei⸗

zet. Mein Herz iſt eine Schwindgrube, aus der nichts
als Unflat und Undankbarkeiten, Ungeherſam und Be⸗

ſchimpfungen deiner unendlichen Majeſtaͤt ausfließen.

II. Eine aufrichtige Anklage und Verachtung
ſeiner ſelbſt. Ja, o mein Gott! mein Herz ſtrotzet und
wimmelt von dieſem Unrath. Alſo iſt es. Es iſt ein ab⸗
ſcheuliches Herz, das du in die Laͤnge nimmermehr anſe⸗
hen koͤnnteſt, wenn du nicht die unendliche Barmherzig⸗
keit ſelbſt waͤreſt. Es iſt ein boshaftes, und undankba⸗
res Herz, das du nicht ſo geduldig anſehen koͤnnteſt, wenn
du nicht eine unendliche Langmuͤthigkeit waͤreſt. Es iſt
ein ungehorſames Herz, das du mit keiner Gnade mehr
heimſuchen koͤnnteſt, wenn du nicht eine unendliche Guͤte
waͤreſt. Es iſt ein ſtinkendes, und in ſeinem Unflat ver⸗

faultes Herz, das du nicht mehr bewohnen koͤnnteſt,

wenn du nicht eine unendliche Geduld waͤreſt. O mich
elende und des Fluches wuͤrdige Kreatur! was habe ich
gethan? wie habe ich meinen hoͤchſten Herrn, den Mo⸗
narchen Himmels und der Erde mishandelt? Nach dieſem

Bereue erſtens, und verfluche alle deine Suͤnden,
aus ganzem deinem Herzen. Da ich mich aber alſo
anſehe, o mein Gott! bleibt mir nichts mehr uͤbrig, als
daß ich ſchmerzlich bereue, was ich nimmer zuruͤckrufen
kann. Du bift eine unendliche Allwiſſenheit, und dir
ſind alle Suͤnden bekannt, die ich vom erſten Gebrauche
der Vernunſt an bis auf dieſen Augenblick begangen habe.
Alle dieſe Sunden bereue, haſſe, und verfluche ich uͤber
alles Uebel, dieſer und jener Welt, weil ich durch ſelbe
dich die hoͤchſte Majeſtaͤt beleidiget habe. O wie gluͤck⸗
ſelig waͤre ich geweſen, wenn ich geſtorben waͤre, bevor

ich die erſte Suͤnde begangen haͤtte. O wie gluͤckſelig

A 4 waͤre

8 Errſter Schritt.

Haͤre ich noch dieſe Stunde, wenn ich mit Dargebung
des Lebens meine Suͤnden zuruͤckrufen koͤnnte!
Zweytens bitt Gott demuͤthig, daß er dir ſelbe
barmherzig verzeihen wolle. Allein dieſer Wunſch iſt
vergeblich! Ich komme dann zu dir, o mein Gott! und
nehme meine Zuflucht bey dem Abgrund deiner unermeſſe⸗
nen Barmherzigkeit. In mir iſt nichts, was dich zum
Mitleiden bewegen koͤnnte. Wenn du mir verzeihen willſt,
ſo mußt du die Urſache dazu in dir ſelber ſuchen. Auf dich
allein hoffe und traue ich. Deine Barmherzigkeit iſt ohne
Maaß, ohne Schranken, ohne Grund. Ich bitte dich
alſo durch dieſe deine Barmherzigkeit, verzeih mir alle
meine Suͤnden, tilg und loͤſch ſie aus, und mach mein
Herz rein, und heilig, wie es war, bevor ich dich belei⸗
diget habe. H

zweyte Erwaͤgung
von der zweyten Regel, nach welcher die
Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden
abzumeſſen iſt.

F. I.
Zweyte Regel.
.“ Die unendliche Heiligkeit Gottes.
So groß die Heiligkeit Gottes iſt, ſo groß iſt auch der
Abſcheu Gottes an der mindeſten Suͤnde. Dieſe zwo
Eigenſchaften ſind von Gott unabſoͤnderlich, und ſind in
gleichem Grade mit ihm vereiniget. Es iſt alſo unmoͤg⸗
lich, daß er nicht einen unendlichen Haß und Abſcheu vor
der Suͤnde trage. Daher koͤmmt es, daß er einen ſol⸗
chen Menſchen weder in dem Himmel aufnimmt, noch ihn
darinnen einen Augenblick geduldet, wenn er nicht von
aller Suͤnde rein und unbefleckt iſt. Alſo ſagt der heilige
Johannes in der heimlichen Offenbarung XXI: Nichts
Unrei⸗

Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 9

unreines werde in den Himmel und in die himmli⸗
ſche Herrlichteit eingehen. Aus dieſem Grund ziehen
die Lehrer des Geiſtes abermals zwo wichtige, und fuͤr
ſonſt fromme Seelen ſchreckliche Wahrheiten, welche ſie
mit heiliger Furcht anzufuͤllen im Stande ind.

Erſte Wahrheit.
Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß
auch die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti mit ſel⸗
ber in den Himmel nicht haͤtte eingehen koͤnnen.

Wir wollen ſetzen, (das doch unmoͤglich, und zu geden⸗
ken eine Gotteslaͤſterung waͤre) daß die heiligſte Menſch⸗
heit Jeſu Chriſti bey dem letzten Athemzuge an dem Kreuz
eine unordentliche Bewegung des Zorns oder eine andere
laͤßliche Suͤnde zugelaſſen haͤtte: nun was waͤre mit ſel⸗
ber geſchehen, oder wohin waͤre dieſe Seele gegangen? 2
Eine erſchreckliche Sache! In dem Augenblick waͤre dieſe
Seele aller Hochheit beraubet, von der Gottheit getren⸗
net, und in die Flammen des Fegfeuers geſtuͤrzet, und in
ſelben ſo lang gepeiniget worden, bis die Suͤnde waͤre
auesgeloͤſcht. „und die Mackel vertilget worden.

Zweyte Wahrheit.
Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß
auch die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti mit ſel⸗
ber nicht haͤtte koͤnnen im Himmel geduldet wer⸗
den.

Wir muͤſſen uns unmoͤgliche Sachen einbilden, meine
Seele! wenn wir uns anders eine Vorſtellung von der
laͤßlichen Suͤnde machen wollen; weil ſie der rſelt lben Bos⸗
hein recht zu erkennen geben. Die Menſchheit Jeſu Chri⸗
ſii ſitzet zur rechten des himmliſchen Vaters, ſie iſt mit
der Gottheit weſentlich und perſoͤnlich vereimget, und iſt
A 5 alſo

W

10 Erſter Schritt.

alſo uͤber alles erſchaffene Weſen unendlich erhoben. Aber
was? Sollte dieſer unendlich erhobene Menſch eine laͤß⸗
liche Suͤnde begehen, koͤnnte er wohl in ſeiner Herrlichkeit

bleiben? Mit nichten. Suͤndigen, und der Menſchheit—
nach aus dem Himmel verſtoßen ſeyn, waͤre eines. Eine

ſo hohe und geheimnißvolle Vereinigung der Menſchheit
mit der Gottheit koͤnnte mit der Suͤnde nicht beſtehen.
Steh da ein wenig ſtill, meine Seele! und erwaͤge, wer
eine ſo erſchreckliche Strafe vornehmen wuͤrde, und wider
wen, und wegen welchen Verbrechen. Naͤmlich dieſes
wuͤrde der himmliſche Vater thun.. wider ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn . . . um einer einzigen laͤßlichen Suͤnde
wegen. Welche dichte Finſterniſſen muͤſſen demnach dei⸗
nen Verſtand umgeben, wenn du bey dieſem ſo hellen
Lichte die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden
nicht erkenneſt? ðèð
§. 2.

Nach dieſem wend dein ganzes Herz zu Gott, und 4
erweck R
Erſtens eine demuͤthige Bekenntniß deiner Bos⸗
heit und Undankbarkeit. O mein Gott! ich bekenne
und glaube es, daß die Bosheit der laͤßlichen Suͤnden un⸗
begreiflich groͤßer ſey, als ich mit meinem geringen Ver⸗
ſtande faſſen kann. Die Verabſcheuung, die du darob haſt,
iſt ſo groß, als deine Heiligkeit, naͤmlich unendlich, und
es ſollte kein Menſch ſeyn, der nicht lieber tauſend Leben
verlieren, als eine einzige Suͤnde begehen wollte. Aber
itzt erkenne ich eben aus dieſem das Uebermaaß meiner
Bosheit. Ich habe tauſend laͤßliche Suͤnden begangen,
und zwar lediglich aus Muthwillen, Traͤgheit, Kommlich⸗
keit, aus Eigenliebe und Sinnlichkeit!... Was kann ich
alſo da vorbringen, meine Bosheit zu entſchuldigen? R
Zweytens eine ſchmerzliche Reue uͤber ſelbe.
Nichts, o mein Gott! kann mich entſchuldigen. Es war
eine frevelhafte Bosheit, die mich dazu veranlaſſet hat,
und

—

Errſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 11

und mir bleibt keine Huͤlfe uͤbrig, als pur allein deine un⸗
endliche Guͤte und Barmherzigkeit. Auf dieſe hoffend
bitte ich dich aus dem innerſten Grund meines Herzens
um Verzeihung, und verflaͤche aus dem Innerſten meiner
Seele alle und jede Suͤnden, ſo ich wider dich begangen
habe. Ich ziehe mein ganzes Herz davon ab, und haſſe
alles, was dir jemals an mir misfallen hat. Statt die⸗
ſer meiner lauen und kalten Reue opfere ich dir auf jene
Traurigkeit, welche Jeſus an dem Oelberge, und an dem
Stamme des heiligen Kreuzes wegen meiner, und der
ganzen Welt Suͤnden erlitten hat. Von der Reue erheb
dein Herz aufs neue, und erweck

Erſtens einen recht inbruͤnſtigen Act der Liebe
gegen Gott. Eben jenes Licht, o mein Gort! durch
welches ich itzt die Bosheit und Abſcheulichkeit meines
Herzens einſehe, zeiget mir auch den Abgrund deiner un⸗
endlichen Guͤte und Liebwuͤrdigkeit. Denn, wie haͤtteſt
du ein ſo undankbares Geſchoͤpf, wie ich bin, ſo lange
Zeit, und bey ſo vielen Suͤnden uͤbertragen koͤnnen, wenn
nicht deine Liebe und Guͤte noch unendlich groͤßer, als
meine Bosheit, waͤre. Wegen dieſer deiner unendlichen
Guͤte dann liebe und umfange ich dich auf das inbruͤn⸗
ſtigſte, ich lege ab, und wiederruſe alle Neigungen mei⸗
ner Seele, die jemals wider deinen Willen auf eine
Kreatur abgezielet haben. Ich gebe dir mein ganzes Herz,
und verlange nichts, als daß du es mit deiner Liebe ent⸗
zuͤnden, und fuͤr dich allein beſitzen wolleſt.

„Erweck zweytens aus Liebe einen ernſtlichen
urſatz, ehe zu ſterben, als eine einzige laͤßliche
Suͤnde mehr zu begehen. Das erſte Opfer, das ich
dir aus Liehe darbringe, und welches ich itzt im Ange⸗
ſichte aler deiner Auserwaͤhlten mache, beſteht in die⸗
ſem. Von dieſer Stunde an, o unendliches Weſen...
o mein Gott! o mein Alles! iſt es beſchloſſen, eher tau⸗
ſendmal zu ſterben, als dich mit einer einzigen laͤßlichen
Suͤnde

&

12 Erſter Schritt.

Suͤnde mehr zu beleidigen. Du, o Jeſu! der du allein
die Macht haſt, meine Schwachheit zu ſtaͤrken, meine
Anmuthungen zu bezaͤhmen, und mein Herz zu bewah⸗
ren, erbarme dich meiner, und erhalt mich bey meinem
heiligen Vorhaben.

Dritte Erwaͤgung
von der dritten Regel, nach welcher die
Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden
abzumeſſen ſind.

. Dritte Regel.
Die unendliche Gerechtigkeit Gottes.
Nichts iſt heiliger, als die Gerechtigkeit Gottes, meine
Seele! Sie iſt vereiniget mit der unendlichen Weis⸗
heit, und durch dieſe erkennet ſie auf das vollkommenſte,
wie groß die Strafe ſeyn muͤſſe, welche dieß dein Verbre⸗
chen verdient. Sie iſt mit einer unendlichen Guͤte ver⸗
einiget, und daher ſtraft ſie niemals, als wenn ſie dazu
gezwungen iſt. Dieſe Eigenſchaften der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit druͤcke tief in dein Gedaͤchtniß: hoͤr zur Erlaͤu⸗
terung deſſen eine kurze Begebenheit:

Ein Monarch eines großen und maͤchtigen Reiches
verliebte ſich in eine junge und ſchoͤne Prinzeſſinn, er er⸗
waͤhlte ſie zu ſeiner Braut, und machte Anſtalten, ſie auf
das praͤchtigſte in ſeine Reſidenz einzufuͤhren. Man er⸗
wartet mit Begierde den Tag, und bey deſſen Morgen⸗
licht werden alle Gaſſen vom Volke beſetzt. Da ſieh!
kaum als die Braut in der Stadt war, ergreifen ſie die
Gerichtsdiener, fuͤhren ſie auf den oͤffentlichen Platz, und
verbrennen ſie dort auf Befehl des Braͤntigams leben⸗
dig. Was meynſt du wohl, meine Seele! wes die
eute

— . .
— Wm ũB —

——— — —

V.

Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 1 3

Leute zu dieſem Schauſpiele ſagen wuͤrden? Entweder
iſt der Braͤutigam ein Wuͤtherich, oder die Braut muß
ein abſcheuliches Laſter begangen haben. So muͤßte jeder
denken, der Vernunft hat.

Was ich bisher erzaͤhlet habe, iſt eine Gleichniß ge⸗
weſen; was ich aber itzt anfuͤhren werde, iſt eine Glan⸗
benslehre. Chriſtus Jeſus, der hoͤchſte Monarch Him⸗
mels und der Erde, liebt eine andaͤchtige Seele, er erwaͤh⸗
let ſie zu ſeiner Braut, und morgen beſtimmt er ſie in den
Himmel einzufuͤhren, und ſelbe der unermeſſenen Freuden,
der innerſten Verbindung mit ihm theilhaftig zu machen.
Der Tag bricht an, die Engel warten mit Begierde,
die Seele ſcheidet von dem Leibe, die Seele geht in die
Ewigkeit. Allein welch trauriges Schauſpiel iſt dieſes!
In dem erſten Eingange in das Haus der Ewigkeit wird
die Seele aufgehalten, in ein finſteres Gefaͤngniß gefuͤh⸗
ret, und in einen tiefen Pfuhl der erſchrecklichſten Flam⸗
men geſtuͤrzet, und zwar aus Befehl ihres Braͤutigams.
Was ſoll man da ſagen, oder gedenken? Man muß
naͤmlich ſagen: Entweder iſt der Braͤutigam ein Grau⸗
famer, oder die Braut muß ein entſetzliches Laſter began⸗
gen haben. Ach meine Seele! Jeſus iſt kein Tyrann.
Er iſt ein unendlich guͤtiger Gott, ein unendlich barmher⸗
ziger Gott, ein unendlich zart liebender Vater und Braͤu⸗
tigam. Was folgt? Es folgt, daß die Braut eine er⸗
ſchreckliche Miſſethat mit ſich in die Ewigkeit gebracht habe.
Aber welche? Keine andere, als die laͤßliche Suͤnde,
und wegen dieſer einzigen laͤßlichen Suͤnde iſt der ſo zart
liebende Braͤutigam mit ihr ſo erſchrecklich verfahren.
O Wahrheit, die faͤhig waͤre, die Schwere der laͤßlichen
Suͤnde der ganzen Welt vor die Augen zu legen!

§. 2.

Nach dieſem wend dich mit großem Eifer zu Gott,

und

14 Erſter Schritt.

Errſtens bereue von ganzem Herzen deine Blind⸗
heit und Frechheit, in der du bisher gelebet haſt.
O mein Gott! und mein Herr! welch dichte Finſterniſſen
muͤſſen doch bisher meinen Verſtand verdunkelt, und mei⸗
nen Willen bethoͤret haben? Mein Verſtand war blind,
er ſah die laͤßlichen Suͤnden als Fehler an, an denen nichts
gelegen waͤre. Wie der Verſtand blind war, alſo war
der Wille unempfindlich, und ich begieng die laͤßlichen
Suͤnden ohne Scheu. Ich ſah eine Menge derſelben
an, ohne davon geruͤhrt zu werden. Ich beichtete ſie,
ohne einen Schmirz daruͤber zu empfinden. Ich ver⸗
harrte darinnen, ohne mich zu bekuͤmmern. Doch, dir
ſey ewiger Dank, o mein Goit! itzt erkenne ich, welch
großes und erſchreckliches Uebel die läßliche Suͤnde ſey.
Sie iſt eine Beſchimpfung deiner unendlichen Majeſtaͤt,
ein Graͤuel vor den Augen deiner unendlichen Heiligkeit,
und die haͤßlichſte Unthat, die deine Gerechtigkeit an dem
Menſchen finden kann, und billig ſtrafen muß, wenn wir
ſie im Leben weder bereuen, noch durch heilige Mittel
Zweytens verfluch aufs neue alle Suͤnden, die
du begangen haſt. Gleichwie ich dann aus deinem Ur⸗
theile erkenne, und glaube, daß die laͤßliche Suͤnde alles
Uebel dieſer und der andern Welt ohne Vergleich uͤber⸗
treffe, alſo bereue und verfluche ich ſie uͤber alles Uebel
dieſer und der andern Welt. Ich beweine ſie aber, und
haſſe ſie nur allein mit jenem heiligſten Haß und bitter⸗
ſtem Schmerzen, mit welchem ſie Jeſus Chriſtus auf dem

Oelberge beweinet und gehaſſet hat. Ich erkenne ganz

wohl, daß kein anderer Schmerzen, kein anderer Haß er⸗
klecke, meine Suͤnden zu vertilgen. Ich opfere dir auf

jene allerheiligſte Bitterkeit, die Jeſus Chriſtus auf dem

Oelberge in ſeinem Herzen empfunden hat, jene Zaͤhren,
die er vergoſſen, und jenes Blut, das ihm meine Suͤn⸗
den ausgepreſſet haben, um dir fuͤr ſelbe eine wuͤrdige Ge⸗
nugthuung abzuſtatten. Auf dieſes erweck Rõ
r⸗

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Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 15

Erſtens eine tiefe Demuth und Mistrauen auf
dich ſelber. Allein, o mein Gott! ſo aufrichtig ich heut
alle laͤßliche Suͤnden verfluche, und ſo ernſtlich ich mir
vornehme, ſelbe zu meiden, ſo wenig werde ich bey dem
Vorſatze ſtandhaft ſeyn, wenn mich nicht deine Allmacht
ſtaͤrkt, und deine Guͤte beſchuͤtzet. Es iſt nichts ſchwaͤ⸗
chers, als mein Herz, und nichts unbeſtaͤndigers, als
mein Gemuͤth. Du allein biſt derjenige, der mich ſtark,
und in meinem Vorhaben beſtaͤndig machen kann. Ohne
dich, und ohne den Beyſtand beiner kraͤftigen Gnade bin
ich eben ſo ſchwach, als ein Moosrohr, das von jedem
Winde hin und her gewehet wird.

Zweytens eine inbruͤnſtige Begierde, und Bitte
um kraftige Gnaden, dich hinfuͤro von allen laßli⸗
chen Sunden enthalten zu koͤnnen. Zu dir dann,

ooꝰ mein Gott! nehme ich meine Zuflucht, und bitte dich,

aus dem innerſten Grunde meines Herzens, erbarme dich
meiner, und befreye mich von einem Uebel, das mehr,
als die Hoͤlle felber zu fuͤrchten iſt. Ertheile mir einen

Stral deines Lichtes, damit ich die Bosheit der laͤßlichen

Suͤnden erkenne, und uͤber alles fuͤrchten lerne. Gib
mir eine lebhafte Nachahmung deines heiligen Haſſes,
damit ich dieſer Bosheit bis auf den Grund hineinſehe,

und ſelbe verfluche. Gib mir den kraͤftigen und beſtaͤn⸗

digen Beyſtand deiner Gnade, daß ich mich von dieſem
Augenblick an von allen laͤßlichen Suͤnden enthalte. O
Maria! du Mutter der Barmherzigkeit! leg deine Bitte
der meinen bey, und erwirb mir von Chriſto Jeſu deinem
Sohne das, um was ich bitte. V H

16 Erſter Schritt.

Zweyter Artikel.

Kurze Unterweiſungen, welche zur Erkenntniß
der laͤßlichen Suͤnden nuͤtzlich und noth⸗
wendig ſind.
Erſte Unterweiſung
von den Erkenntniſſen der laͤßlichen Suͤnden,
und ihren unterſchiedlichen Gattungen.

Es iſt nichts neues, o meine Seele! daß auch geiſtliche

Seelen nicht genugſame Kenntniß von den laͤßlichen
Suͤnden haben. Ja es iſt gewiß, daß viele aus ihnen
ſeyn, welche, dieſen Punkt betreffend, in großer Un⸗
wiſſenheit ſind. Dieſem Uebel in etwas abz helfen, wol⸗
len wir die vornehmſten Gattungen der laͤßlichen Suͤnden
erklaͤren, und zwar groͤßerer Deutlichkeit wegen ſie nach
der Ordnung der zehn Gebothe vorſtellen. Sie ſind fol⸗
gende. (*)

Erſtens.
Wider das erſte Geboth.

Eine freywillige Nachlaͤßigkeit zulaſſen in Ausſchlagung
der Glaubenszweifel.... Zu fuͤrwitzig ſeyn in Nach⸗
forſchung goͤttlicher Geheimniſſe. . . Eine freywillige
Nachlaͤßigkeit begehen in Ausſchlagung des Mistrauens
gegen Gott. . Eine freywillige Nachlaͤßigkeit begehen
in Ausſchlagung der murriſchen Gedanken gegen Gott...

Sich in traurigen und kleinmuͤthigen Gedanken auftal⸗

ten... Aus Zorn und Ungeduld, doch ohne Einwilli⸗
gung, in verzweifelte Worte ausbrechen.. . Eine gar
zu große Anklebung an was immer fuͤr eine Kreatur in
dem

(*) Dieſe Suͤnden koͤnnen auch nach ihren Umſtaͤnden
ſchwere Suͤnden ſeyn.

dilie
ſen.

lli⸗
de⸗

rin
denn

Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 12

dem Herzen dulden... Wegen zeitlichen Dingen ſich un⸗

maͤßig erfreuen... Die Zeit mit eitelm, unnuͤtzem und
muͤſſigem Geſchwaͤtze, und Gedanken zubringen... Den
Nebenmenſchen wegen Uebung der Tugend verachten und
verlachen... Durch boͤſen Rath, oder auf andre Art
den Nebenmenſchen an Verrichtung eines guten Werkes
verhindern... Daher koͤnnen auch gezogen werden alle
Suͤnden der Hoffart, welche ſind: Eine unordentliche
Begierde nach Lob, Ehre und Hochſchaͤtzung haben, oder
ſelbe mit Worten und Werken ſuchen. . . Sich ſelbſt zu
hoch ſchaͤtzen, und ein eitles Wohlgefallen an ſich ſelber
zulaſſen.. Von ſich ſelbſt oder von den ſeinigen ruhm⸗

ſuͤchtig und praleriſch reden... Sich beſſer ſchaͤtzen, als

andere, und ſie verachten... Aus Gleißnerey ein gutes

Werk thun... Die Verachtung mit Ungeduld uͤbertra⸗

gen, und ſich deßwegen unmaͤßig betruͤben, und in aller⸗
hand Verwirrung ſtuͤrzen.. . Aus menſchlichen Abſich⸗
ten etwas thun, was zu thun unter einer laͤßlichen Suͤnde
verbothen, oder unterlaſſen, was zu thun unter einer

laͤßlichen Suͤnde gebothen iſt.

Zweytens.
Wider das zweyte Geboth.

Den Namen Gottes ohne einzige Ehrerbiethigkeit aus⸗
ſprechen... Die Worte der heiligen Schrift zum Scherze

HW misbrauchen... Wahrhaft, doch ohne Nothwendigkeit
ſchwoͤren... Den geheiligten Sachen wie immer eine
kleine Unehrerbiethigkeit erweiſen.

Drittens.
Wider das dritte Geboth.
An einem Feyertage unter der heiligen Meſſe frey⸗
willige Ausſchweifungen gedulden, oder unter ſelber ſchwaͤ⸗
tzen... In Empfangung der heiligen Sacramente frey⸗
willige Ausſchweifungen und Nachlaͤßigkeiten zulaſſen..
Das gebothene oder anderes Geeb lau, mit Uebereiſung
un

18 Errſter Schritt.

und zerſtreutem Gemuͤthe verrichten.. Einen kleinen
Theil des gebothenen Gebethes unterlaſſen... Die gebo⸗
thene Faſten im Kleinen brechen.. Daher gehoͤren auch
alle Suͤnden der Traͤgheit und Faulkeit, als da ſind: Die
Zeit mit Muͤſſiggang zubringen... Ab den Uebungen
unſers Berufes einen freywilligen Eckel haben, und ſelbe
aus purer Faulkeit unterlaſſen... Freywillig im Verdruß
und Kleinmuͤthigkeit verharren, und deßwegen die Mittel
vernachlaͤßigen, die zu unſerm Fortgange dienen.. In
den geiſtlichen Uebungen ſich traͤg, ſchlaͤfrig und verdroſſen
erzeigen, ohne mit Ernſt dawider zu ſtreiten.

Viertens.
Wider das vierte Geboth.
Merk, daß alles, was ich von den Vorgeſetzten mel⸗
den werde, auch von den Aeltern zu verſtehen ſey. Einen
Unwillen, einen kleinen Haß wider die Vorgeſetzten zulaſ⸗
ſen.. Ihnen ein kleines Uebel wuͤnſchen, oder ſich darab
erfreuen.. . Sie vermeſſentlich in dem Herzen verachten,
und in kleinen Sachen leichterdings beurtheilen... Ei⸗
nen Willen haben, ihnen nicht zu gehorſamen. . In
Abweſenheit wider ſie klagen und murren... In kleinen
Sachen ihnen uͤbel nachreden... Von andern das Kla⸗
en und Murren gern anhoͤren, oder ihnen beyhelfen...
Andern das Vertrauen gegen ſie benehmen, oder zu be⸗
nehmen ſuchen... Ihnen mit Worten, oder mit Ge⸗

billigen Sachen den Gehorſam verſagen, ihnen mit rau⸗
hen Worten widerſprechen, ihre Ermahnungen mit Un⸗
geduld anhoͤren... Ihre Befehle mit Verdruß und Un⸗

willen vollziehen.
“ Fuͤnftens.
Wider das fuͤnfte Geboth.

ernſtlich und kraͤftig, den Tod wuͤnſchen, Sich ſelber,
. was

berden eine Unbild anthun. . . Sie betruͤben, ihnen in

Sich ſelber aus Verdruß und Unwillen, doch nicht

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In
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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 19
was die Geſundheit anbetrifft, einen kleinen Schaden

thun.etwa durch Zorn, unzeitiges Eſſen, Trinken .

RNaſchen. Wider den Nebenmenſchen eine kleine Abnei⸗
gung, oder Haß zulaſſen... Den Willen haben, ihm
eine kleine Unbild, oder anderes Uebel anzuthun... Eine
Freude wegen einem kleinen Uebel des Nebenmenſchen ha⸗
ben.. Sich betruͤben wegen deſſen Wohlſeyn, oder ihn
darum beneiden, ihm ein kleines Uebel wuͤnſchen, oder ver⸗
goͤnnen. . Ihm mit Worten eine kleine Unbild an⸗
thun... Ihn mit zornigen Worten anfahren... Ihm
ſpoͤttliche Nachnaͤmen geben... biſſige und ſtichelnde
Worte ins Angeſicht werfen.. . Ihm, in was es im⸗
mer ſeyn mag, einen kleinen Schaden zufuͤgen.. Aus
Unwillen ihm einen kleinen Liebesdienſt abſchlagen..
Uneinigkeiten unterhalten.. Den Nebenmenſchen von
dem Guten abhalten, ihm, da er Uebels thut, belfen,
durch boͤſes Beyſpiel Gelegenheit zur Suͤnde geben.
Jenen, die um Verzeihung bitten, kein Gehoͤr geben;
jenen, die wir beleidiget haben, keine Abbitte machen, noch
ſie zu erſt freundlich anreden.

Sechſtens.
Wider das ſechſte und neunte Geboth.

Eine unordentliche und ſinnliche Liebe in dem Herzen
gedulden.. In Ausſchlagung der unreinen Verſuchun⸗
gen eine Nachlaͤßigkeit begehen.. . etwa durch Vorwitz,

durch oͤftere Anblicke zu derley Verſuchungen eine Gele⸗

genheit geben... Unreine Worte aus Kurzweil, und
ohne Gefahr einer Aergerniß reden, welche letztere ſchon
fuͤr gefaͤhrlichere laͤßliche Suͤnden anzuſehen ſind; wenn
ſie doch noch in dieſer Klaſſe oder Gattung ſind. Frage
dein Gewiſſen.. Daher koͤnnen auch gezogen werden
alle Suͤnden wider die Maͤßigkeit, als naͤmlich, aus Luſt

mehrer eſſen, als nothwendig iſt, dasjenige, was nothwen⸗

dig iſt, aus Luſt genießen... Aus Luſt gar zu beg erig
hinein eſſen... Eine unordentliche Begierde nach delica⸗
B 2 ten

20 Erſter Schritt.

ten Speiſen haben... Wider mittelmaͤßige Speiſen mur⸗
ren, oft und viel in Gedanken mit Speiſe und Trank ſich

beſchaͤfftigen.
Siebentens.
Wider das ſiebente und zehnte Geboth.
Weil bey den meiſten geiſtlichen Perſonen es kaum eine
Gelegenheit giebt, wider dieſes Geboth zu ſuͤndigen, ſo
wollen wir allein jene Suͤnden anfuͤhren, welche wider
das Geluͤbd der heiligen Armuth geſchehen koͤnnen. Sie

ſind folgende: Ohne Erlaubniß der Vorgeſetzten etwas

von geringem Werthe annehmen.. . ausgeben.. fuͤr
ſich und andere gebrauchen, wenn es ſchon nichts, als
Speis und Trank aus dem Hauſe waͤre... Einer Sache
alſo anhangen, daß man nicht bereit waͤre, ſelbe anzulaſ⸗
ſen, wenn es die Vorgeſetzten anders verwenden wollten.

Achtens.

Wider das achte Geboth.
Ohne Urſach einen boͤſen Argwohn zulaſſen... In
einer kleinen Sache ein boͤſes Urtheil faͤllen. . Das
Gute uͤbel auslegen... Den boͤſen Argwohn andern of⸗

fenbaren. .. Was uns in Geheim iſt anvertraut worr

den, zum Nachtheil des Naͤchſten andern wieder erzaͤh⸗
len. . . Den Naͤchſten betriegen... Selbem aus fal⸗
ſchem Gemüͤthe ſchmeicheln, ihm in einer Sache uͤbel
nachreden... Das uͤbel Nachreden gern anhoͤren, ihm
bepyhelfen, geheime Fehler offenbaren.. . Mehr aus der
Sache machen.. Was wider einen geredet worden iſt,
elbem zutragen... Jemanden falſch anklagen... Was
die Vorgeſetzten geredet haben, den Untergebenen, und
was dieſe, den Vorgeſetzten hinterbringen, und alſo die Liebe
und das Vertrauen ſchwaͤchen; welche abermal unter die
keckere laͤßliche Suͤnden zu rechnen ſind. .
Was gedenkeſt du wohl, meine Seele! in Anſehung
einer ſo ungeheuren Menge laͤßlicher Suͤnden, denen das
menſch⸗

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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 2r

menſchliche Herz unterworfen iſt? Sageſt du nicht viel⸗
leicht bey dir ſelber: In Wahrheit! welche Staͤrke ſoll

ſo groß ſeyn, die unſre Schwaͤche in ſo viel tauſend Um⸗

ſtaͤnden, dergleichen Suͤnden zu begehen, uns aufrecht zu
halten vermoͤge. Oder, welche Bemuͤhung ſoll erklecklich
ſeyn, ſo viele Verbrechen zu vermeiden, deren Zunder und

Triebe wir beſtaͤndig in dem Herzen berumtragen? So

ſagſt du vielleicht, o meine Seele! allein bekuͤmmere dich

nicht. Ich verlange nichts von dir, als daß du jene Mit⸗

tel anwendeſt, die ich in der vierten Unterweiſung erklaͤ⸗
ren werde, alles uͤbrige uͤberlaß Gott, er begehrt von dir
nur ſo viel, als du kannſt. Was du aber nicht kannſt,
das wird er mit ſeiner Gnade und ſeinem Beyſtande erſe⸗
tzen. . Mit dieſem Beyſtande haben ſich vor dir viele
tauſend von den freywilligen laͤßlichen Suͤnden enthalten,
mit dieſem Beyſtande enthalten ſich heut noch viele tau⸗
ſende, und mit dieſem Beyſtande wirſt auch du dich ent⸗

halten koͤnnen.

Zweyte Unterweiſung

von den Umſtaͤnden, welche die laͤßlichen
Suͤnden groͤßer, oder ſchwerer machen.

Es⸗ iſt nicht nur allein nuͤtzlich, ſondern nothwendig,
meine Seele! daß wir die Umſtaͤnde, welche die laͤßli⸗
chen Suͤnden vor den Augen Gottes groͤßer, und ſchwerer
machen, wohl verſtehen, theils damit wir den innerlichen
Stand der Seele recht erkennen, theils daß wir wiſſen, wie
wir unſre Suͤnden in der Beicht vollkommen erklaͤren

koͤnnen.
Der erſte Umſtand,

der die laͤßlichen Suͤnden groͤßer und ſchwerer macht,
Wenn man ſelbe mit vollkommenem Wiſſen und
Wollen bedachtſam begeht.
So ſuͤndigen jelte, welche vorhinein wohl erkennen,

daß dieſes oder jenes eine Suͤnde ſey, welche innerlich von
B 3 dem

22 Erſter Schritt.

dem Gewiſſen zuruͤck gehalten werden, und dannoch un⸗
geachtet dieſer Erkenntniß die Suͤnde begehen. Wie ſehr
dieſer Umſtand die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde vergroͤße⸗
re, lehret uns die heilige Thereſia mit dieſen Worten:
Wer mit dieſem Vorbedacht ſuͤndiget, der ſcheinet
zu ſagen: Herr! ich weiß zwar, daß ich dir mis⸗
falle, wenn ich dieſes thue; nichts deſtoweniger will
ich es thun... Ich weiß, daß du es ſiehſt, und
daß es wider deinen Willen iſt; doch will ich lieber
meine Luſt buͤßen, und meinen Willen, als den dei⸗
nen erfuͤllen. Und dieſes Verfahren ſolne ſich je⸗
mand getrauen, eine kleine Suͤnde zu nennen? In
Wahrheit, ich glaube, daß dieſes keine kleine, ſon⸗
dern eine große, ja eine uͤberaus große Guͤnde
ſey. Kap. XL.I. Noch erſchrecklicher redet der heilige
Bernard: Huͤtet euch hinfuͤran, meine Bruͤder!
ſagt er, daß ihr dieſe geringe Uebertretungen fuͤr
kleine Suͤnden anſehet, wenn ſie mit Bedachtſam⸗
keit begangen werden. Niemand ſage bey ſich in
ſeinem Herzen: dieſe ſind kleine Gebrechen, ich mag
mir die Muhe, ſelbe zu verbeſſern, nicht geben, es
hat nicht viel zu bedeuten, wenn ich ſchon in dieſen
laͤßlichen und kleinen Sunden verharre. Denn ich
ſage euch, meine liebſte Bruͤder! dieſes Verfahren
iſt eine Unbußfertigkeit: ſie iſt eine Gotteslaͤſterung
in den heiligen Geiſt: ſie iſt eine Gotteslaͤſterung
die nicht leicht wird verziehen werden. In Converf.
S. Paul. Serm. 10.

Der zweyte Umſtand,
der die laͤßlichen Suͤnden ſchwerer macht, iſt: Wenn
man ſelbe nicht nur allein mit Bedachtſamkeit be⸗
geht, ſondern auch vorhinein mit Fleiß ausden⸗
ket, und ſich entſchließt, ſelbe zu begehen.
Man hoͤrt, daß jemand wider uns uͤbel geredet, da
faſſet man dann einen Zorn, man entſchließt ſich gleiches
mit

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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 23

mit gleichem zu vergelten. Man denket die Worte aus,
die man reden will, man wartet mit Begierde auf die Ge⸗
legenheit, und endlich thut man, was man bey ſich be⸗
ſchloſſen hat. Eine Suͤnde, die auf dieſe Weiſe began⸗
gen wird, hat in Wahrheit eine große Bosheit in ſich,
ja ſie iſt keine einfache Suͤnde, ſondern eine Kette verſchie⸗
dener Suͤnden.

Der dritte Umſtand,

der die laͤßlichen Suͤnden ſchwerer macht, iſt: Wenn

Ran ſelbe mit einer großen Hitze und Heftigkeit—
Dieſer Umſtand iſt von ſich ſelber klar, und zeichnet
ſich dentlich genug aus. Sich in einen unmaͤßigen Zorn
einlaſſen, ſo, daß man ſich im ganzen Angeſicht verſtaltet,
und in allerhand Schmaͤhworte ausbricht, iſt ja eine groͤße⸗
re Suͤnde, als wenn man eine kleine Ungeduld zulaͤßt.
Sich mit großer Hartnaͤckigkeit und Widerſpenſtigkeit den
Obern widerſetzen, iſt unſtreitig eine groͤßere Suͤnde, als
ſonſt einen kleinen Ungehorſam begehen. “
Eine ſolche Suͤnde war jene eines gewißen Einſied⸗

lers, von welchem die Leben der Altvaͤter melden. Die⸗
ſer, um aller Gelegenheit des Zorns zu entgehen, ſloh

alle geſellſchaftliche Gemeinſchaft mit andern, und er⸗
waͤhlte ihm ein ganz einſames Ort zur Wohnung. Allein,
weil er ſein ungeduldiges Gemuͤth mit ſich in die Einoͤde
brachte, ſo wurde er einſtens auch da zoͤrnig, und zwar
ſo heftig, daß er aus Zorn und Unmuth das höoͤlzerne

Schuͤſſelein, in welchem ſein ganzes Hausgeraͤth beſtand,

an einem Stein in Stuͤcke zerſchlagen hat.

Der vierte Umſtand,
der die laͤßlichen Suͤnden ſchwerer und groͤßer macht, iſt:
Wenn man in ſelben eine Zeitlang verharret.
Dieſer Umſtand iſt gleich den vorigen von ſich ſelber

klar, Bey dem Gebethe eine Stunde lang freywillige
B 4 Aus⸗

24 Erſter Schritt.

Ausſchweifungen geſtatten, iſt ja eine groͤßere Unehrerbie⸗
thigkeit, als derley Gedanken nur ein, oder zwo Minu⸗
ten lang anhangen. Im Zorn, und ſuͤndhafter Abnei⸗
gung gegen den Nebenmenſchen freywillig einen ganzen

Tag, eine ganze Woche, oder noch laͤnger verharren, iſt

dieß nicht eine groͤßere Suͤnde wider die Liebe, als der
Zorn, der nach etlichen Minuten wieder verſchwindet?

Der fuͤnfte Umſtand,
der die laͤßlichen Suͤnden groͤßer, und ſchwerer macht, iſt:
wenn man ſelbe mit einer Aergerniß verknupfet.
Eine ſolche Suͤnde iſt, dasjenige, was anderswo ge⸗
ſchehen, oder geredet worden iſt, denjenigen, die es an⸗
gieng, zutragen, obwohl man vorſieht, daß Betruͤbniß,
Zorn, Abneigungen und Uneinigkeiten daraus entſtehen
werden. Eine ſolche Suͤnde iſt, den Vorgeſetzten auf ſo
eine Art uͤbel nachreden, daß die Untergebnen das Ver⸗
trauen und die Hochſchaͤtzung verlieren. Eine ſolche

Suͤnde iſt, eine Perſon loben, wenn ſie etwann wider die

Pflichten des geiſtlichen Standes handelt; wenn ſie ſich
den Vorgeſetzten halsſtaͤrrig widerſetzet, oder etwas anders
ſuͤndhaftes begeht. Eine ſolche Suͤnde iſt endlich, von
den gottſeligen Gebraͤuchen, Regeln und Satzungen des
heiligen Ordens veraͤchtlich reden, daruͤber murren, damit
Geſpoͤtt treiben.

Der ſechſte Umſtand .

der die laͤßlichen Suͤnden groͤßer und ſchwerer macht, iſt:

Wenn man aus ſelben eine Gewohnheit macht,
und in dieſer freywillig verharret. Was noch mehr
iſt: Wenn man dieſe Gewohnheit rechtfertiget,
und zu vertheidigen ſuchet. “H
Ein nahmhaftes Beyſpiel geben uns die Kirchenge⸗
ſchichte an einem Geiſtlichen. Dieſer Geiſtliche hatte lan⸗
ge Zeit einen Unwillen und Verdruß wider den beruͤhm⸗
ten und heiligen Biſchoff Martinus; er redete uͤberall wi⸗
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fuͤr eine Kreatur.

Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 25

der ihn, er tadelte ſein ganzes Thun und Laſſen, er ſchmaͤhte
den Heiligen in das Augeſicht, und macht ihm tauſend
andere Ungelegenheiten. Dieſes dauerte bis nach dem Tod
des heiligen Martini, da erkannte er endlich ſeinen Irr⸗
thum, ohne Zweifel auf Fuͤrbitte dieſes Heiligen, der auch
in dem Himmel ſeinen Feinden Gutes thun wollte, und
beweinte ſeinen Fehler bis in den Tod. Gott hatte auch ein
ſolches Wohlgefallen an dieſer Buße, daß er ihn mit großen

Gnaden uͤberhaͤufte, und zu einer großen Heiligkeit erhob.

Dritte Unterweiſung

von den Staffeln der Reinigkeit des
Herzens.

Meil es eine Unmoͤglichkeit iſt, meine Seele! daß wir

zu der vollkommnen Liebe und Vereinigung mit
Gott gelangen, ohne großes Abſcheuen ab der Suͤnde zu
baben, und ohne vollkommne Reinigkeit des Herzens: ſo
wollen wir unterſuchen, in wem dieſe Reinigkeit des Her⸗

zens beſtehe, und wie viele und unterſchiedliche Staffeln ſie
habe. Wobey ich vorhinein will erinnert haben, daß die

erſte Staffel, insgemein davon zu reden, als eine Vor⸗
bereitung muͤſſe vorausgehen, bevor die Seele zur reinen

Liebe und Vereinigung mit Gott ſich erhebe, die letzten

drey Staffeln aber erſt insgemein nach Erlangung dieſer
ſonderbaren Gnade folgen.

Erſte und unterſte Staffel der Reinigkeit
“ des Herzens.
Sich rein und frey erhalten von aller ſuͤndhaften
Neigung.

Zwepyfach ſind die Gattungen der ſuͤndhaften Nei⸗
gungen.

„Die erſte Gattung beſteht in einer unordentli⸗
chen Lebe gegen einen Menſchen, oder was immer

B 5 Die

26 Erſter Schritt.

Die zweyte Gattung beſteht in einer unordentli⸗
chen Abneigung und Unwillen wider einen Menſchen.

Dieſe zwo Neigungen, wenn man ſie freywillig in
dem Herzen wurzeln laͤßt, wenn man ſie nicht ablegen
will, wenn man ſie nicht mit Ernſt zu beſtreiten und aus⸗
zurotten ſuchet, machen uns unfaͤhig zur Gemeinſchaft mit
Gott, und verhindern allen Fortgang fuͤr das ganze Le⸗
ben. Dieſes muß dann deine erſte Sorge ſeyn, meine
Seele! daß du dein Herz allezeit frey erhaͤltſt, und in ſel⸗
bem weder einer unordentlichen Zuneigung, noch einer un⸗
ordentlichen Abneigung Platz giebſt. Glaube ſicherlich,
daß du einen großen Fortgang gemacht haſt, wenn du
dieſe Freyheit beſitzeſt.
Die zweyte Staffel der Reinigkeit des
Herzens:
4 meiſte Zeit ohne freywillige laͤßliche Suͤnde
eben.
Es iſt zwar, menſchlicher Weiſe zu reden, und nach
dem Ausſpruche des Tridentiniſchen Kirchenrathes nicht
moͤglich, daß man bey ſo großen Gebrechlichkeiten, und
bey ſo vielen Gelegenheiten eine laͤngere Zeit ohne frey⸗
willige Suͤnde lebe. Doch iſt es alsdann moͤglich, ja es
iſt auch leicht, wenn Gott unſre Schwaͤche durch ſeine
Gnade ſtaͤrket, welche er niemand abſchlaͤgt, der ihn da⸗
rum bittet, und ſich durch eine beſtaͤndige Abtoͤdtung wuͤr⸗
dig machet. Daher giebt es Seelen, welche ganze Jahre
in ihrem Eifer, in ihrer Treue und Wachtbarkeit fortfah⸗
ren, ohne Gott jemals mit einer bedachtſamen freywilli⸗
gen laͤßlichen Suͤnde zu beleidigen. Ich kann mit Wahr⸗
heit bezeugen, ſchreibt unſer geiſtreiche P. Lancicius, daß
ich viele Seelen ſowohl von unſrer Geſellſchaft, als von
einigen Frauenkloͤſtern gekannt habe, welche ganze Jahre
hindurch nicht eine einzige freywillige laͤßliche Suͤnde be⸗
gangen haben. Unter dieſen war unſer P. Martinus Po⸗
ori⸗

Di
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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 27

borinus, in welchem ich ein ganzes Jahr lang keine ein⸗ 1.
zige laͤßliche Suͤnde gefunden habe, wiewohl er ſein Ge⸗
wiſſen auf das genaueſte erforſchte, und mir ſeinen ganzen
innerlichen Zuſtand ſo aufrichtig offenbarte, als wenn er
Gott ſelbſten ſein ganzes Betragen entdecken wollte.

Diie dritte Staffel der Reinigkeit
S des Herzens:
Diie kleinſte Suͤnde, in die man aus Schwachheit
geefallen iſt, ſchmerzlich empfinden, und ſelbe ohne
Verweilung bereuen, und beweinen.

Kleine Suͤnden ſchmerzlich empfinden, und ſelbe ohne
Verweilung bereuen und beweinen, iſt eines der beßten
Zeichen, die man von dem innerlichen Stande der Seele
haꝛaben kann. Denn es iſt ein unfehlbares Zeichen, daß
ſie von der goͤttlichen Liebe ſchon gaͤnzlich eingenommen iſt.
4 Daher ſagt der heilige Iſidorus, daß dieſes eine Eigen⸗
ſchaft der Seele ſey, die ſchon wirklich vollkommen iſt;

4 maßen vollkommne Seelen die kleinſten Suͤnden nicht an⸗
ders bereuen, als wenn ſie die groͤßten begangen haͤtten.
„
„ Die vierte Staffel der Reinigkeit
des Herzens:
Auch ſolche Suͤnden, welche allein aus Schwachheit,
1 oder Uebereilung und ohne genugſamen Vorbe⸗
dacht zu geſchehen pflegen, ſelten begehen.
Dieſe Staffel iſt ſehr hoch, und erfodert vorhinein
6 eine innerliche Stille und Beherrſchung der boͤſen An⸗
4 muthungen, eine große Gemeinſchaft mit Gott, und im⸗
merwaͤhrende Verſammlung des Geiſtes, in der Gegen⸗
“ wart Gottes. Dieſe Seelen ſind ſchier die einzigen, de⸗

nen Gott aus ſonderbarer Wohlgewogenheit die Gnade
ertheilt, daß ſie ſich meiſtentheils auch von dieſen Suͤnden⸗

28 Errſter Schritt.
in welche andere faſt alle Stunden fallen, auch lange Zeit
enthalten. .

Ciin merkwuͤrdiges Beyſpiel haben wir an der beiligen
Maria Ogniacenſi, von welcher der beruͤhmte Biſchoff
und Kardinal Jacobus de Vitriaco ſo ſchreibt: Ich nehme
Gott zum Zeugen, daß ich niemals in ihrem ganzen Le⸗
ben eine einzige ſchwere Suͤnde wahrgenommen habe.
Wenn ſie aber vermeynte, daß ſie eine kleine Suͤnde be⸗
gangen habe, beichtete ſie ſelbe mit ſolcher Reue und
Schamhaftigkeit, daß ſie insgemein wegen heftiger Quaal
des Herzens, gleich einer Frau, die in Gebuͤrtsſchmerzen
leidet, zu heulen und zu ſchreyen gezwungen wurde. Uebri⸗
gens war ſie ſo befliſſen, alle kleine Suͤnden zu vermeiden,
daß ſie oͤfters fuͤnfzehn Tage hindurch nicht einen einzigen
unordentlichen Gedanken in ihrem Herzen finden konnte,
und weil es die Eigenſchaft guter Herzen iſt, eine Suͤnde
zu fuͤrchten, wo keine iſt, ſo warf ſie ſich oft zu meinen
Fuͤßen, und klagte ſich mit Zaͤhren von derley Sachen an,
daß ich mich kaum des Lachens enthalten konnte.

Die fuͤnfte Staffel der Reinigkeit
des Herzens iſt: S
Die Zahl derjenigen Suͤnden, die aus Schwachheit,
oder Uebereilung geſchehen, immer mehr und
mehr verhindern.
Gleichwie ſolche Seelen in der Heiligkeit taͤglich zu⸗
nehmen, ſo nehmen ſie auch taͤglich in der kindlichen
Furcht, Wachbarkeit und Sorgfalt, Gott im mindeſten
nicht zu misfallen, zu; und weil Gott an dieſer Bemuͤ⸗
hung ein großes Wohlgefallen hat, ſo ſtaͤrket er ſie alſo in
und mit ſeiner Gnade, daß ſie ein ganz himmliſches Le⸗
ben fuͤhren, und immer zu der Reinigkeit der engliſchen

Geiſter naͤher kommen. Nachdem ſie aber, ſchreibt aber⸗

mal von der heiligen Maria von Ogniaco angezogener Kar⸗
dinal,

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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 29

dinal, in dem Geiſte geſtaͤrket ward, befließ ſie ſich, ihre

Seele mit ſolcher Furcht, ihre Sinne mit ſolcher Einge⸗
zogenheit, und ihr Herz mit ſolcher Reinigkeit zu bewah
ren, eingedenk deſſen, was der heilige Geiſt ſpricht: Wer
der kleinen Suͤnden nicht achtet, wird nach und nach
in große verfallen, daß wir in ihr niemals, oder doch
gewiß ſelten auch nur ein einziges unanſtaͤndiges Wort,
oder tadelhaften Anblick, Gelaͤchter oder Leibesſtellung
haben bemerken koͤnnen. Wenn ſie ſich aber in dem min⸗
deſten verſah, beichtete ſie es mit dem aͤußerſten Schmer⸗
zen, und beſtrafte es in ihr ſelber. ð

Die ſechſte Staffel der Reinigkeit
des Herzens:
Von gewißen Gattungen der laͤßlichen Suͤnden
gaͤnzlich frey ſeyn.
Dieſe Staffel folgt auf die vorhergehende: denn weil
Gott ſolche getreue Seelen, von denen wir reden, zu
der innerſten Bereinigung mit ſich zu fuͤhren, und ſie mit
den Gaben des heiligen Geiſtes zu erfuͤllen pflegt, ſo fin⸗
den ſie in gewißen Tugenden nicht nur allein keine Be⸗

ſchwerniß, ſondern auch oͤfters eine große Freude und Troſt.
Wodurch dann auch geſchieht, daß ſie die kleinſten Suͤn⸗

den, die dieſen Tugenden entgegen geſetzt ſind, ſehr leicht

vermeiden. Eine ſolche Seele war jener Einſiedler, von
welchem in dem Leben der Altvaͤter folgendes zu leſen iſt:
Es kam zu dieſem ein anderer Einſiedler, und redete ihn
mit dieſen Worten an: Sag mir, mein Bruder! wel⸗
chen Fortgang haſt du in ſo langer Zeit deines einſamen
Lebens, und deiner geiſtlichen Uebungen gemacht? Geh
bin, antwortete der Alte, und komm nach zehn Taͤgen
wieder zuruͤck, dann will ich es dir ſagen. Da dieſe Zeit
verfloſſen war, kam der Einſiedler zuruͤck, ſand aber den
lieben Alten tod in der Zelle; doch wurde er ſeines Ver⸗
langens nicht beraubt, Denn neben dem Todten fan
9

30 Erſter Schritt.

er ein Geſchirr, auf welchem dieſe Worte zu leſen waren:
Verzeih mir, mein Vater! ſo lang ich da gelebt habe,
habe ich zur Zeit meines Gebeths mein Herz nie⸗
mals auf Erden gehabt. Ach meine Seele! wie weit
ſind wir noch von dieſer Reinigkeit des Herzens entfernet?

Vierte Unterweiſung
von den Mitteln, die Reinigkeit des
4 Herzens zu erhalten.

Zu Erlangung einer ſo großen Reinigkeit des Herzens,
von der wir in der letzten Unterweiſung geſchrieben ha⸗
ben, ſind zwey Stuͤcke vonnoͤthen, meine Seele! eines auf
Seite des Menſchen, das zweyte auf Seite Gottes.

Auf Seite des Menſchen iſt noͤthig, daß er mit
großem Eifer, Fleiß und Beſtaͤndigkeit die Mittel an⸗
wende, welche ihn vor den laͤßlichen Suͤnden bewahren
koͤnnen.

Auf Seite Gottes iſt noͤthig ein beſonderer Schutz,
und eine außerordentliche Barmherzigkeit, die unſrer
Schwachheit ſteure, und uns bey ſo vielen tauſend Gele⸗
genheiten und Verſuchungen nachdruͤcklich beyſtehe. Wir

wollen allein von dem erſten handeln; denn wenn wir auf

unſrer Seite thun, was wir ſollen, und koͤnnen, ſo wird
es an dem, was von Gott kommen muß, niemals mangeln.

Das erſte Mittel,
das zur Erlangung einer vollkommenen Reinigkeit des
Herzens erfodert wird, iſt: Den Vorſatz eher zu
ſterben, als die mindeſte Suͤnde zu begehen, auf
auf das tiefeſte in das Herz druͤcken, ihn taͤglich er⸗
neuern, und Gott zu dieſem Ziele und Ende mit
tiefeſter Demuth um kraͤftige Gnade und Bey⸗
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Zweyter Artikel. Vierte Unterweiſung. 31

Kand anrufen. Dieſes Mittel beſteht in folgen⸗
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Zum erſten muͤſſen wir die Schwere und Bosheit
der laͤßlichen Suͤnden in unſern Betrachtungen ſo lange
uͤberlegen, bis wir ein großes Abſcheuen ab ſelben in unſern
Herzen vermerken, ſo, daß wir mit Wahrheit ſagen koͤn⸗
nen, daß wir lieber den Tod ausſtehen, als eine einzige
laͤßliche Suͤnde begehen wollen.

Zum zweyten muͤſſen wir dieſen Vorſatz taͤglich zum
wenigſten drey⸗ oder viermal erneuern, aber mit ſolcher
Aufmerkſamkeit, innerlichem Ernſte, und Entſchließung
des Herzens, daß wir Gott mit Wahrheit ſagen koͤnnen,
daß wir heute lieber ſterben, als Gott auf das mindeſte
beleidigen wollten,

Zum dritten. So oft wir dieſen Vorſatz erneuern,

ſollen wir zugleich unſre Schwachheit Gott vorſtellen, und

ihn mit tiefer Demuth um ſeine Gnade und ſeinen Bey⸗
ſtand anrufen. Es iſt dieſe Uebung nicht ſchwer, und
ſie bedarf nicht vieler Zeit, es laͤßt ſich alles mit einem
Seufzer verrichten, als zum Beyſpiel: O mein Gott!
ich glaube, und erkenne es, du biſt das hoͤchſte Gut,

das niemals genug geſchaͤtzet und geliebet werden kann:

daß die Suͤnde das hoͤchſte Uebel ſey, ſo niemals genug
gehaſſet und verfluchet werden kann. Ich liebe dich dann,
und umfange dich uͤber alles, ſo viel mir moͤglich iſt, und
wegen deiner haſſe und verfluche ich auch die mindeſte
Suͤnde uͤber alles. Ich bin entſchloſſen, und ent⸗
ſchließe mich dieſen Augenblick aufs neue, dieſen Tag eher
den Tod, als eine einzige laͤßliche Suͤnde zu waͤhlen: al⸗
lein, weil ich weiß, o mein Gott! daß mich wegen mei⸗
ner Bosheit, Schwachheit, und Unbeſtaͤndigkeit meines
Herzens bey dieſem Vorſatze nichts enthalten kann, als die
Staͤrke deines allmaͤchtigen Arms, ſo bitte ich dich durch
das koſtbare Blut Jeſu Chriſti, erbarme dich meiner, und
bewahre mich von aller auch mindeſten Suͤnde. Sieh,
meine

32 Errſter Schritt.

meine Seele! dieſer oder dergleichen Seufzer erklecken
* zu dieſer Uebung. Es iſt nun darum zu thun, daß du
dir eine gewiße Zeit hiezu beſtimmeſt, und ſelbe niemals
unterlaͤſſeſt. Glaube ſicherlich, daß dieſes eine Sache von
boͤchſter Wichtigkeit ſey. Denn, wie der heilige Papſt
Pius der vierte an das Concilium Tridentinum ſchrei⸗
bet, wenn nicht die goͤttliche Gnade, um welche wir
mit beſtaͤndigem Bethen anhalten muͤſſen, uͤber uns her⸗
abſteiget, ſo bemuͤhen wir uns umſonſt, die Schwach⸗
heiten unſers gebrechlichen Lebens zu uͤberwinden, indem
wir uns denſelben nicht widerſetzen koͤnnen, in Kraft un⸗
ſers freyen Willens, ſondern allein in Kraft des Bey⸗
ſtandes, den uns Gott giebt. Gleichwie wir aber wiſ⸗
ſen, daß wir nichts vermoͤgen ohne ſonderbare Gnade
Gettes, ſo ſind wir auch verſichert, daß uns Gott ſelbe
nicht verſagen werde, wenn wir ihn nur demuͤthig, und
beſtaͤndig darum bitten. Was wir immer mit Vertrauen
und Demuth von Gott begehren, muntert uns auf der hei⸗
lige Cyprianus, das werden wir von ſeiner vaͤterlichen
Guͤte erlangen.

Das zweyte Mittel,
das zu Erlangung einer vollkommnen Reinigkeit des Her⸗
zens erfodert wird, iſt: In einer beſtaͤndigen Wach⸗
ſamkeit leben, und alle unordentliche Bewegun⸗
gen des Herzens, wo ſie immer herkommen, ohne
Verweilung, und mit großem Eifer und Lebhaf⸗
tigkeit unterdrucken. Merk wohl, meine Seele!
was ich ſage.
Erſtens: Wo ſie immer herkommen. Denn ei⸗
nige kommen her von einer verderbten Natur und Begier⸗
lichkeit, die wir beſtaͤndig mit uns herumtragen. Einige
entſtehen von aͤußerlichen Gelegenheiten, da naͤmlich durch

dieſe unſre boͤſe Neigungen ufgebracht und entzuͤndet were
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Zweyter Artikel. Vierte Unterweiſung. 33

den. Andre kommen her von dem boͤſen Geiſt, der uns
durch ſeine Eingebung zum Boͤſen anreizet.
Zweytens. Ohne Verweilung. Mit Verſuchun⸗
gen, und ſuͤndhaften Bewegungen langſam umgehen,
iſt eben ſo viel, als ſich freywillig, und ohne Streit und
Beſtreben gefangen geben. Zudem, daß dich eine Schlan⸗
ge hecken, und ihr Gift in deinen Leib ausgießen koͤnne,

iſt keine lange Zeit vonnoͤthen, ein einziger Augenblick er⸗

klecket ſchon dazu. So verhaͤlt ſich auch die Sache mit
den Verſuchungen. D
Drittens. Mit großem Eifer und Lebhaftigkeit.
Wenn man der Verſuchung nicht mit allem Ernſte begeg⸗
net, ſo waͤchſt ſie, und nimmt uͤberhand, daß man ſie

hart, oder gar nicht uͤberwinden kann. Wir wollen die⸗

ſes alles vernehmen aus dem Mund des heiligen Chryſo⸗

ſtomi, der dich alſo ermahnet: Wenn dich eine kleine
BVerſuchung anfaͤllt, verweile nicht in dem, daß du denkſt,

es ſey nur eine kleine Verſuchung, ſondern erinnere dich,
daß jenes, was aus dieſer Verſuchung folget, großes
Uebel ſtiften k—ͤnne. Wenn in einem Hauſe nur ein we⸗
nig Stroh zu brennen anfaͤngt, wie wird man nicht er⸗

ſchrecket, und wie eilet man nicht ſelbes zu loͤſchen? Weil

man naͤmlich weiß, welch großes Uebel erfolgen koͤnne,
wenn die Flammen nicht gleich im Anfange erſticket
werden.
Eine ſuͤndhafte Bewegung iſt fuͤr die Seele weit ge⸗
faͤhrlicher, als ein ſolches Feuer in dem Hauſe. Es iſt
alſo noͤthig, daß wir alſogleich ſelbe unterdruͤcken, wenn
wir nicht wollen uͤberwunden werden. Wenn das Waſ⸗
ſer in das Schiff dringt, wartet man nicht, bis es zu
ſinken anfaͤngt, ſondern man lauft alſogleich hinzu, ver⸗
ſtopfet die Furchen, oder Oeffnung, durch welche das
Waſſer eindringt. So muͤſſen auch wir es machen, und
die boͤſen Bewegungen gleich im Anfange, und mit gro⸗
ßem Eifer unterdruͤcken. Was dieſer große Lehrer an⸗
merket, dieſes hat der boͤſe Geiſt ſelbſt einſtens dem heili⸗
C gen

34 Erſter Schritt.

gen Pachom bekennet; denn als er ſich ihm in Geſtalt ei⸗
nes uͤberaus ſchoͤnen Weibsbildes gezeigt hatte, fragte
ihn der Heilige, woher es komme, daß er itzt mit ſeinen
Berſuchungen gegen die Diener Gottes ſo wenig aus⸗
richte. Ich habe es dir ſchon einmal geſagt, antwortete
der boͤſe Geiſt, ich ſage es dir nun nochmal. Von der
Zeit an, da Gott Menſch geworden iſt, ſind wir ohne
alle Kraͤften, ſo, daß wir von jenen, die auf ihn trauen,
eben ſo leicht als die Spatzen, verjaget werden. Nichts
deſtoweniger bemuͤhen wir uns ohne Unterlaſſung den
Menſchen boͤſe Gedanken in das Herz zu legen. Wenn ſie
lan, und kaltſinnig ſind, und halb und halb unſern Ein⸗
gebungen folgen, gehen wir in ihr Herz hinein, beſtrei⸗
ten es mit aller Wuth, und werfen ſie endlich zu Bo⸗
den. Wenn ſie aber gleich im Anfange, und mit allem
Ernſte Widerſtand thun, ſo werden wir wieder aus ih⸗
ren Herzen vertrieben, ſo, wie der Rauch von der Luft
fortgeweht wird. Befleiß dich dann, ſo beſchließe ich
dieſe Lehre mit dem heiligen Abbt Apollo, alle Verſuchun⸗
gen und ſuͤndhafte Bewegungen im Amfang mit großem

Eifer zu unterdruͤcken. Denn, wenn man der Schlange
den Kopf zertritt, muß auch der Leib nothwendig ſterben

oder berſten.
Das dritte Mittel,

das zur Erlangung einer vollkommnen Reinigkeit des Her⸗

zens erfodert wird, iſt: Die Suͤnde, wenn man
in eine faͤllt, ſchmerzlich, und ohne Verweilung
bereuen.

So nuͤtzlich, und vortheilhaft zu unſerem Ziel und
Ende dieſes Mittel iſt, ſo wenig wird es gebraucht. Die
meiſten Seelen werden zaghaft und kleinmuͤthig, betruͤ⸗
ben ſich unmaͤßig, und weichen von ihrem Vorhaben ab,

weil ſie aus einer gewißen Gattung der Verzeifelng
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ſelbe der Menſch vernachlaͤßiget.

ZwDepyter Artikel. Vierte Unterweiſung. 35

glauben, daß ſie dahin niemals gelangen werden. Nichts
kann ſchaͤdlicher ſeyn, als dieſe Weiſe zu handeln. Wenn
wir unſere Schwachheiten recht gebrauchen koͤnnten, meine
Seele! wuͤrden uns unſere Suͤnden ſelbſt zur Heiligkeit
helfen, und uns zu einer Leiter, in den Himmel hinauf⸗
zuſteigen, dienen. Was iſt dann zu thun?

Zum erſten. Mußt du nach dem Fall nicht einen
Augenblick verweilen, ſondern, ſo bald es moͤglich iſt, dich
zu Gott wenden, in deſſen Gegenwart deine Suͤnd auf⸗
richtig, und demuͤthig bekennen, und ſelbe von ganzem
Herzen bereuen. Wenn dieſes geſchehen iſt, ſo leg alle
Kuͤmmerniß weg, und glaub ſicherlich, Gott habe dir ver⸗
ziehen, und fahr mit einem neuen Vertrauen auf Gottes

Barmherzigkeit in deinen Vorſaͤtzen fort.

Zum zweyten. Mußt du dich befleißen, den Fehler
wieder gut zu machen. Dieſes kann auf unterſchiedliche
Weiſe geſchehen. Du kannſt 10, oder 12 recht inbruͤn⸗
ſtige Acte erwecken, welche der Suͤnd, die du begangen
haſt, entgegen geſetzt ſind. Du kannſt ein aͤußerliches
Werk jener Tugend fuͤr dich nehmen, die gemeldter Suͤnde
entgegen ſtehet. Du kannſt dir ſelber eine Abtoͤdtung,
eine Verdemuͤthigung, oder ein Bußwerk auferlegen, als
da waͤre eine demuͤthige Abbittung machen, wenn man

den Nebenmenſchen beleidiget hat, oder was dir ſonſt der

heilige Geiſt in Sinn giebt. Dieſes iſt eine wichtige Leh⸗
re, die der heilige Dorotheus ſeinen Juͤngern ſo nach⸗
druͤcklich anbefohlen hat. Wenn wir etwa (ſo redet er
mit ihnen) aus Schwachheit fallen, ſo ſollen wir uns
befleißen, alſogleich wieder au fzuſtehen. Denn wenn Gott
unſre Demuth und Reue ſehen wird, wird er uns ſeine
Hand biethen, und uns ſeine Barmherzigkeit genießen
laſſen. Ja dieſe eilfertige Bereuung der Suͤnden, und
Reinigkeit des Herzens verlanget Gott ſo ſehr, daß er die⸗
ſelben oͤfters durch ungewoͤhnliche Mittel befoͤrdert, wenn

C 2 Ein

3d0 Erſter Schritt.

Ein Beyſpiel deſſen haben wir bey Caſſiano an dem
beruͤhmten Abbt Moyſes. Dieſer große Mann verlor ſich
einſt, und fuhr den heiligen Abbt Macarium aus Eigen⸗
ſinnigkeit mit rauhen Worten an. Kaum war die
Suͤnde geſchehen, fuhr der boͤſe Geiſt in ihn, und plagte
ihn ſo grauſam, daß der Heilige von deſſen Gewalt ge⸗
drungen anſtatt der gewoͤhnlichen Speiſen den Mund
mit Menſchenkoth anfuͤllte. Die Urſach dieſer Strafe
war, weil Gott in dieſer gebenedeyten Seele auch nicht
einen Augenblick eine Suͤnde gedulden wollte, und alſo
ſelbe durch dieſe harte Zuͤchtigung ohne Verweilung zu
reinigen ſuchte.

Das vierte Mittel,

das zur Erlangung einer vollkommnen Reinigkeit des Her⸗
zens erfodert wird, iſt das heilige Sacrament der

Buß.

Es iſt da mein Vorhaben nicht, eine ſo weitſchichtige
Materie, als das heilige Sacrament der Buß iſt, aus⸗
zufuͤhren. Ich rede nur ſo viel, als zu dem gegenwaͤrti⸗
gen Vorhaben nothwendig iſt. Wenn du dann, meine

Seele! ernſtlich verlangeſt, die vollkommene Reinigkeit—

des Herzens zu erlangen, ſo mußt du folgende Punkten
unveraͤnderlich beobachten. Erſtens. Zu Ende eines je⸗
den Monats durchgeh dein Gewiſſen auf das genaueſte,
fuͤhr dir alle Suͤnden zu Gemuͤth, bereue ſie mit den in⸗
brinſtigſten Acten der Liebe und Reue, und beichte ſie
mit aller erdenklicher Aufrichtigkeit. Zweytens. Nach
dieſem erwaͤhl dir eine gewiße laͤßliche Suͤnde, nimm
dir vor, ſelbe das kuͤnftige Monat (es koſte, was es
wolle) gaͤnzlich auszurotten, und bitt Gott hiezu um
kraͤftige Gnade und Beyſtand. Drittens. In den ge⸗
woͤhnlichen Beichten gib abſonderlich auf dieſe Suͤnd

Acht, und befleiß dich, ſelbe allezeit von Herzen zu be⸗

reuen.

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Dritter Artikel. Erſte Wahrheit. 37

reuen. Dieſes Mittel hat eine ungemeine Kraft, die
Seele nach und nach in eine vollkommene Reinigkeit zu
ſetzen; ſetz demnach bey deinem Vorſatz hinzu: O liebſter
Gott! ich nehme mir vor, alle bedachtſame laͤßliche Suͤn⸗
den zu meiden, beſonders aber dieſe. . Zum Beyſpiel
den Stolz, den Vorwitz der Augen, das liebloſe Betra⸗
gen mit dem Naͤchſten.

ODrtter Artikel.
Kurze Weiſe, wie man die vollkommene Rei⸗
nigkeit des Herzens von Chriſto Jeſu in der
heiligen Communion begehren ſoll.
Des heiligſte Sacrament des Altars, meine Seele! iſt

eine Brunnquelle aller Gnaden. Nichts iſt, was
du da nicht finden kannſt, wenn es dir nur am Vertrauen,

Eilrer und Andacht nicht mangelt. Heut geh hinzu, und

bitt Jeſum, welcher in dieſem Geheimniß mit dem gan⸗
zen Abgrund ſeiner Schaͤtze und Erbaͤrmniſſen gegenwaͤr⸗
tig iſt, um eine vollkommene Reinigkeit des Herzens. Er
wird dir dieſe Gnade um ſo bereitwilliger mittheilen, als
inbruͤnſtiger er dein Herz rein zu ſehen verlangt. Um
dieſes Vertrauen noch mehr zu erwecken, erwaͤg eine und

die andre Wahrheit, die ich dir itzt vorlege.

F. I.
Wahrheiten,

die vor der heiligen Communion erwaͤget
werden ſollen.
Erſte Wahrheit.
Sdeſus im heiligſten Sacrament reiniget uns von
J den vergangenen Sunden. Welch großes Ue bel
die laͤtzliche Suͤnde ſey, iſt dir bekannt, meine Seele!

„
1

38 Erſter Schritt.

Sie iſt jenes unſelige Abenteuer, welches das menſch⸗
liche Herz dergeſtalten beflecket, daß Gott weder ohne Ab⸗
ſcheu hineingehen, noch ohne Grauſen darinn bleiben
koͤnne. Mit welcher Inbrunſt ſolleſt du nun Jeſum in
dem heiligen Sacrament loben und benedeyen, und mit
welcher Begierde ſolleſt du zu ihm hinzutreten, zu ihm,
der dich von dieſem Uebel zu befreyen ſuchet? Denn
ſieh, und bewundere die Liebe Jeſu. Jenes koſtbare
Blut, welches zur Ausloͤſchung aller Miſſethaten der
ganzen Welt erklecket, giebt er dir heut, allein um alle
laͤßliche Suͤnden, die in deinem Herzen verborgen liegen,
auf einmal auszuloͤſchen. Glaub mir, o meine Seele!
und glaub es mir ſicherlich, das Verlangen Jeſu Chri⸗
ſti iſt, deine Seele eben ſo vollkommen mit ſeinem Blute
abzuwaſchen, als er die Seele des rechten Schaͤchers ab⸗
gewaſchen hat, wenn du mit zerknirſchtem Herzen zu ihm
in dem heiligen Sacrament ſeufzeſt, wie jener zu ihm am
Kreuze geſeufzet hat. So redet das heilige Concilium
von Trient: Der goͤttliche Erloͤſer hat gewollt, daß wir
dieſes Sacrament als ein Gegenmittel gebrauchen
ſollen, wodurch wir von den taͤglichen Suͤnden ge⸗

reiniget wurden. Welch große, und bewunderungs⸗

wuͤrdige Gnade iſt dieſe? Ueberleg ein wenig die Um⸗
ſtaͤnde, meine Seele! damit du ſelbe wuͤrdig zu ſchaͤtzen
lerneſt.

Erſter Umſtand.

Jeſus erſtrecket dieſe Gnade auf alle laͤßliche
Suͤnden, keine einzige ausgenommen. Was einſt
der kranken Schwiegermutter des heiliger Petrus begeg⸗
net iſt, da Jeſus in ihr Haus hineintrat, dieſes begeg⸗
net auch dir, meine Seele! da Jeſus in dein Herz hinein⸗
geht. Er ruͤhrte jene arme Kranke nur an, und dieſes
war ſchon genug: in dieſem Augenblicke waren alle ſchaͤd⸗
liche Feuchtigkeiten verzehret, alle unmaͤßige Hitze ge⸗
daͤmmet, und ſie war ganz geſund. Was Jeſus an dent
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–☛ TD = –m =

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Leibe dieſer Kranken gewirket hat, dieſes wirket er auch
an deiner Seele! Er geht in dein Herz hinein, und die⸗
ſes iſt ſchon genug: in dem Augenblicke ſind alle laͤßliche
Suͤnden ausgeloͤſcht, und du biſt rein, und unbefleckt,
ohne einzige Mackel und Suͤnde. Die Urſach dieſer all⸗
gemeinen Nachlaſſung der Suͤnden leiten die Gottesge⸗
lehrten von dem Ziel und Ende dieſes heiligen Sacra⸗
ments ber. Das vornehmſte Abſehen, weßwegen Jeſus
zu dir koͤmmt, iſt die innerſte Vereinigung und Freund⸗
ſchaft, welche er mit dir einzugehen verlanget. Weil aber
dieſem Abſehen eine jede laͤßliche Suͤnde widerſtrebet, ſo
laͤßt er alle auf einmal, und ohne Ausnahme nach, um alle
Verhinderniß dieſer Vereinigung aus dem Wege zu raͤu⸗
men, wenn anderſt dein Herz ſo beſchaffen iſt, daß es
mirtiich an keine ſuͤndhafte Handlung oder Neigung an⸗

Zweyter Umſtand.

Jeſus erweiſet dir dieſe Gnade nur allein in
Kraft dieſes heiligen Geheimniſſes, und ohne alle
deine Mitwirkung, doch ſo, und mit dieſer Beding⸗
niß, daß du keine wirkliche Zuneigung zu einer Suͤn⸗
de in deinem Herzen behalteſt. Gleichwie Jeſus dir
ohne alle deine Verdienſte, und aus purer Barmherzigkeit
ſein Fleiſch zu eſſen, und ſein Blut zu trinken giebt, ſo
laͤßt er dir auch ohne alle deine Verdienſte aus purer
Barmherzigkeit, und allein in der Kraft dieſes heiligen
Saeraments alle Suͤnden nach. Dieſes Geheimniß iſt
einem offenen Geſundheitsbad gleich, in welchem zur Er⸗
langung einer vollkommenen Geſundheit nichts, als der
Gebrauch vonnoͤthen iſt. So ſagte einſt der himmliſche
Vater von dieſem heiligen Sacramente der heiligen Ka⸗
tharina Senenſis: Dort in dem heiligen Sacramente
kannſt du ſehen, daß das Blut Jeſu Chriſti einem Bad

gleich ſey, in welchem du deine, und anderer Menſchen

Suͤnden abwaſchen kannſt. So geh dann hin, meine
C 4 Seele!

40 Erſter Schritt.

Seele! zu Jeſu, er wartet mit Begierde auf dich, und
jene Haͤnde, welche dich von deinen Suͤnden abwaſchen
ſollten, ſind ſchon gegen dich ausgeſtreckt und bereit, dich
abzuwaſchen. Das Wunder, welches er an Maria Mag⸗
dalena gewirket hat, ſehnet er ſich auch an dir zu wirken.
O wie elend war dieſe Suͤnderinn, da ſie zu Jeſus hin⸗
gieng, und wie gluͤcklich war ſie, da ſie von Jeſus zuruͤck⸗
kehrte. Sie gieng hinzu wegen dem Unflat ihrer Suͤnden
eben ſo abſcheulich, als ein Teufel in der Hoͤlle, und ſie

kehrte zuruͤck eben ſo ſchoͤn als ein Engel in dem Himmel.
Geh dann auch du hinzu, meine Seele! und bitt Jeſum

um gleiche oder die aͤhnliche Gnade. Geh aber mit glei⸗
chem Vertrauen auf ſeine Barmherzigkeit, und mit glei⸗
cher Reue uͤber deine Suͤnden hinzu.

Zweyte Wahrheit.

Jeſus in dem heiligſten Sacramente bewahret uns
von zukuͤnftigen Suͤnden. Die Barmherzigkeit,
die uns Jeſus in dem heiligſten Sacramente erweiſet,

waͤre nicht vollkommen, meine Seele! wenn ſie ſich allein

auf die vergangenen Suͤnden erſtreckte, und ſelbe aus⸗

loͤſchte. Sie muß ſich auch auf die zukuͤnftigen erſtrecken,
und uns vor ſelben bewahren. Und ſieh! Eben dieſes iſt

das liebreiche Abſehen Jeſu. Er koͤmmt zu dir in dem
heiligſten Sacramente, nicht nur allein dein Herz voll⸗
kommen zu reinigen, ſondern auch in dieſer vollkommnen
Reinigkeit beſtaͤndig zu erhalten. Zu dieſem Ende giebt
er dir drey ſonderbare Gnaden in der heiligen Commu⸗
nion, durch welche du dich leicht von allen Suͤnden ent⸗
halten, und bewahren kannſt.

Die erſte Gnade iſt:

Die Daͤmmung und Verminderung der Be⸗
gierlichkeit. Das groͤßte Elend, welches uns die M
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Dritter Artikel. Zweyte Wahrheit. 4r

ſuͤnd uͤber den Hals gezogen hat, iſt die Begierlichkeit.
Daher kommen ſo viele unordentliche Neigungen, böoͤſe
Begierden und Bewegungen des Herzens, die uns zur
Suͤnde verleiten. Dieſem Uebel ſteuert dann Jeſus in
dem heiligſten Sacramente. Er mi dert die Begierlich⸗
keit, er daͤmmet die Hitze derſelben. Er haͤlt die unor⸗
dentlichen Neigungen zuruͤck, und erwecket ſtatt derer
gute, und heilige Begierden, und Vewegungen in dem
Herzen.
Es geht in dieſem Falle mit uns, ſaget der heilige
Abbt Paſtor, wie mit den Hirſchen. Wenn dieſe Thiere
Schlangen freſſen, und durch das Gift das Blut ent⸗
zuͤndet wird, laufen ſie ſo lang, bis ſie eine Brunn⸗
quelle finden. Wenn nun dieſes geſchieht, iſt ihnen ſchon
geholfen; denn das friſche Waſſer daͤmmt ihnen die Hitze,
und benimmt dem Gift die Kraft.

Was das Waſſer wider das Gift bey den Hirſchen
wirkt, dieſes wirkt bey uns das Blut Chriſti Jeſa wider
die boͤſe Begierlichkeit.

Die zweyte Gnade iſt: R

Die Entkraͤftung der boͤſen Geiſter. Was uns
in ſo viele Suͤnden ſtuͤrzet, iſt nicht nur allein unſere

Poͤſe Begierlichkeit des Fleiſches, ſondern auch die Ra⸗
ſerey der boͤſen Geiſter, welche uns faſt ohne Unterlaß

beſtreiten, und mit unzaͤhlbaren Verſuchungen, und An⸗
reizungen zu ſtuͤrzen ſuchen. Das einzige Mittel, das
wir wider dieſe Anfaͤlle haben, iſt Jeſus Chriſtus in

dem heiligſten Sacramente. Denn er treibt ſie weit

von uns weg, oder benimmt ihnen die Gewalt, uns zu
verſuchen. Alſo troͤſtet uns der beilige Chryſoſtomus,
und ſagt: Dieſes Blut jagt die boͤſen Geiſter von

uns. Denn, wenn ſie dieſes in uns ſehen, ergrei⸗

fen ſie aus Schreck ken die Flucht. Und in Wahrheit,
wie ſollte dann Jeſus jener gute Hirt ſeyn, als denn er
i

C 5

42 Erſter Schritt.

ſich ſelber in dem Evangelio beſchrieben hat, wenn er
ſeine Schaͤflein in ſeiner Gegenwart von den Woͤlfen zer⸗
reißen ließ 2.. .

Die dritte Gnade iſt:

Der immerwaͤhrende Beyſtand ſeiner Barmher⸗
zigkeit. Nach der Begierlichkeit des Fleiſches, und der
Verſuchung der boͤſen Geiſter iſt die Urſache ſo vieler Suͤn⸗
den unſre Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit. Keine
Verſuchung iſt ſo klein, die uns nicht ſtuͤrzen, und keine
Gelegenheit ſo gering, die unſere Vorſaͤtze nicht zernich⸗

ten kann. Allein auch dieſem Uebel begegnet Jeſus in

dem heiligſten Sacramente. Denn

Errſtens ertheilt er der Seele bey der heiligen Com⸗:
munion eine ſonderbare Staͤrke wider die Verſuchun⸗
gen, daß wider ſelbe alle Verſuchungen nichts vermoͤgen.
Die feurigen Pfeile der Verſuchungen, ſagt der heilige
Martyr Ignatius, wenn ſie auf ein ſolches Herz abge⸗
ſchoſſen werden, ſo prellen ſie zuruͤck, als wenn ſie auf
einen Amboß gefallen waͤren.

Zweytens ertheilt er der Seele kraft der heiligen
Communion in der Gelegenheit, und bey andaurender

Perſuchung ſonderbare Einſprechungen, Erleuchtungen,

Bewegungen, und heilige Antriebe, kraft welcher ſie
alles leicht uͤberwindet, und bey ihren Vorſaͤtzen unver⸗
aͤnderlich verharret. So geh nun meine Seele! alſo
muß ich dich abermal ermahnen, geh hin zu Jeſu, er
wird dich reinigen von den vergangenen, und wird

dich bewahren von den zukuͤnftigen Suͤnden. Keine

Bitte iſt, die er lieber erhoͤret als dieſe. Leg ihm die
Menge der Suͤnden vor, die du bisher begangen haſt,
und die Suͤnden, die du inskuͤnftig begehen wirſt, wenn
er dich nicht bewahret. Stell ihm die Hitze deiner Be⸗
gierlichkeit vor, die Wuth deiner Feinde, und die Schwach⸗
heit und Unbeſtaͤndigkeit deines Herzens. Sag inn
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Dritter Artikel. Anmuthungen. 43

daß du nimmer hinweggehen wolleſt, bis er dich erhoͤre,
und ſeinen Segen ertheile. So mache es, und du wirſt
ſehen, daß in Jeſu nichts zu finden ſey, als Liebe, Milde,
und Barmherzigkeit.
g. 2.

Heilige Anmuthungen,
die bey der heiligen Communion zu er⸗
wecken ſind.

ls einſt die heilige Gertraud vor der heiligen Commu⸗
nion ihre Suͤnden und Unvollkommenheiten uͤberlegte,
und mit großem innerlichen Schmerzen bereuete, verſi⸗
cherte ſie Jeſus, daß er ſie ſchon von allen dieſen gereini⸗
get habe. Nach dieſem fragte er ſie, ob ihr dieſe Rei⸗
nigung genug waͤre. Mein Herr! antwortete die Hei⸗
lige, es waͤre mir gewiß genug. Allein eines mangelt
mir. Wenn du mich ſchon von dieſen Suͤnden, und Un⸗
vollkommenheiten reinigeſt, ſo begehe ich doch alsbald wie⸗
der neue. So ſey es dann, widerſetzte der liebvolle Hei⸗
land, ich will mich dir heut auf ſolche Weiſe mittheilen,
daß ich dich ſowohl von den vergangenen, als zukuͤnfti⸗
gen Suͤnden rein mache.

Dieſe Begebenheiten brauch fuͤr dich, und wend ſie
auf dich, meine Seele! ſtell dir Jeſum in dem heiligſten
Saeramente vor, als wenn er ſeine barmherzige Augen
auf dich wendete, und dich mit jenen Worten anredete,
mit welchen er die heilige Gertraud angeredet hat, naͤm⸗
lich: Ich will mich dir heut auf ein Neues, und zwar
auf eine ſolche Weiſe mittheilen, daß ich dich ſowohl von
den vergangenen, als zukuͤnftigen Suͤnden rein erhalte.
In dieſer Vorſtellung fang an aus ganzem Herzen auf
folgende Weiſe zu ſeufzen.

44 . Erſter Schritt.

Heilige Anmuthungen,

die vor der heiligen Communion zu er⸗
wecken ſind.

dieh dann Jeſum an, meine Seele! und erweck

L Erſtens eine aufrichtige, und demuͤthige Be⸗
kenntniß aller deiner Suͤnden. O mein Jeſu! mein
Herr! mein Gott! mein Heiland! ich werfe mich nieder
vor deinen heiligſten Fuͤßen, und lege zugleich alle meine
Suͤnden deinen Augen dar. Ich bekenne es (denn was

will ich vor dir laͤugnen, der du Herzen und Nieren durch⸗

ſiehſt?) Meine Suͤnden ſind ohne Maaß, und ohne Zahl.
Ich habe ſie in der Kindheit angefangen, in der Jugend
fortgeſetzt, ich bin bis auf dieſe Stund noch niemals davon
abgeſtanden. Sie ſind Suͤnden ohne Entſchuldigung,
Suͤnden von entſetzlicher Bosheit; denn ich habe ſie mit
Wiſſen und Willen begangen. Suͤnden von unmenſch⸗
licher Undankbarkeit; denn ich habe ſie in Mitte der
Gygaden begangen, die du mir erwieſen haſt. Suͤnden
von erſtaunlicher Frechheit, denn ich habe ſie, ohngeachtet
aller innerlicher Ermahnungen, begangen. O mein Je⸗
ſu! wie muß doch mein Herz ausſehen, und wie abſcheu⸗
lich muß es vor deinen reinſten Augen ſeyn?
Zweytens eine vollkommene, und inbruͤnſtige
Reue uͤber ſelbe. Deſſen ungeachtet verzweifle ich nicht.
Du biſt eine unendliche Barmherzigkeit, und deine Freude
iſt die Bekehrung der Suͤnder. Ich komme dann zu dir,
urnd mit kindlichem Vertrauen rufe ich: o mein Jeſu! ich
verfluche alle Suͤnden, und verfluche ſie tauſend, und tau⸗
ſendmal: ich bereue alle meine Suͤnden, und ich bereue ſie
tauſend, und tauſendmal: ich haſſe alle meine Suͤnden, ich

verabſcheue ſie, und wende mein ganzes Herz von ihnen ab,

als von dem groͤßten Uebel, welches ich auf ewig verflucht
haben will, und dieſes nur darum, weil ich dich das hoͤchſte
Gut, welches ich uͤber alles liebe, dadurch beleidiget habe⸗
ie⸗

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Dritter Artikel. Anmuthungen. 45

Dieſes rede ich, o mein Jeſu! vor dem ganzen Himmel, und

ich rede es vor dir, der du in das Herz hineinſiehſt, und ein
Zeug meines Schmerzens biſt. Dann erweck

Erſtens einen ernſtlichen Vorſatz, Gott nim⸗
mermehr auch mit der mindeſten Suͤnde zu belei⸗
digen. Allein, o mein Jeſu! was nuͤtzet es, daß ich
meine Suͤnden beweine, wenn ich nach etlichen Stunden
wieder neue begehe? Ich hoffe das Beſſere. Denn wer
wird mich zwingen, daß ich ſuͤndige, wenn ich nicht ſel⸗
ber will, oder wer wird mich ſtuͤrzen, wenn mich deine
Allinacht beſchuͤtzt? Auf dieſe traue ich, o mein Jeſu!
und in dieſem Vertrauen mache ich den Vorſatz, lieber zu
ſterben, als dich noch einmal auch mit der mindeſten Suͤnde
zu beleidigen. Ja mein Jeſu! alſo will ich, und alſo ent⸗
ſchließe ich mich aus ganzem Herzen, ich will lieber ſterben,
als dich noch einmal beleidigen.

Zweytens eine inbruͤnſtige Begierde, jene Un⸗
bilden wieder zu erſetzen, die du Gott durch deine

Suͤnden angethan haſt. Ja zu dieſem bin ich nun

entſchloſſen. Aber mein Jeſu! was will ich thun, um die
vergangene auszuloͤſchen, und jene Unbilden zu erſetzen,
die ich dir durch ſelbe angethan habe. Dieß iſt der einzige
Wunſch meines Herzens, o mein Jeſu! daß ich alle Suͤn⸗

den, die ich bis auf dieſen Augenblick begangen habe, zu⸗

ruͤckrufen koͤnnte. Dieſes iſt der einzige Wunſch meines
Herzens, o Jeſu! daß ich dir nunmehr eine eben ſo große
Ehre, Freud und Wohlgefallen erweiſen koͤnnte, als ich
dir durch meine Suͤnden misfallen, und Bitterkeit ge⸗

macht habe. O wie gern wollte ich mein Herz hergeben,

daß ſelbes in die kleinſten Theile, wie die Sonnenſtaͤublein,

zermalmet wuͤrde, wenn ich dieſes zu thun vermoͤchte.

Letztens erweck

Erſtens einen inbruͤnſtigen Act der vollkom⸗
menſten Meynung und Aufopferung. Z. B. Allein

weil dieſes nicht moͤglich iſt, ſo will ich aus den unendli⸗

chen

46 Erſter Schritt.

chen Schaͤtzen des heiligſten Sacraments deines Fleiſches,
und Blutes dieſe Aufopferung entlehnen. Ich opfere dir
dann auf, o mein Jeſu! deinen Leib, und deine Seele,
dein Fleiſch und Blut, dein Leben und deinen Tod, deine
Tugenden und Verdienſte, deine Gottheit und Menſch⸗
heit, und den ganzen unendlichen Schatz, der in deinem
gebenedeyteſten Herze verborgen iſt. Ich opfere dir dieſes
alles auf mit der heftigſten Begierde, dir dadurch ſtatt
einer jeden Suͤnd eine unendliche Ehre, Liebe, Freud,
und Wohlgefallen zu beweiſen. Ich opfere dir dieſes al⸗
les auf mit inbruͤnſtigſter Begierde, alle Suͤnden meines
ganzen Lebens vollkommen auszuloͤſchen, und dir fuͤr
ſolche eine unendliche Genugthuung abzuſtatten. Ich
opfere dir dieſes alles auf mit inbruͤnſtigſter Begierde, in
Anſehung deſſen ſo viele und kraͤftige Gnaden von dir zu
empfangen, daß ich dich hinfuͤran mit keiner auch min⸗
deſten Suͤnde beleidigen moͤge. Ich opfere dir dieſes alles
auf mit der hitzigſten Begierde, in Kraft dieſes heiligen
Sacramentes jene hoͤchſte Gnade, um die ich ſeufze, naͤm⸗
lich eine vollkommene Liebe von dir zu erwerben, die mein
ganzes Herz anflamme, und mich mit dir meinem hoͤch⸗
ſten Gut innerſt vereinige. Sieh, o mein Jeſu! dieſes
iſt die Meynung, mit der ich zu dir komme. Du erbar⸗
me dich meiner, und opfere es ſtatt meiner deinem himm⸗
liſchen Vater auf. .
Zweytens eine entzuͤndete Begierde, Jeſum
zu empfangen. Nun dann, ſo komme ich, o mein Je⸗
ſu! ich weiß zwar wohl, daß mein Herz unrein, und
voll des Unflates iſt, und keine wuͤrdige Wohnung fuͤr
einen unendlich reinen, und heiligen Gott ſeyn kann.
Allein was will ich anders thun, oder zu wem andern
ſoll ich gehen? Du allein, o Jeſu! biſt jene unendliche
Allmacht, die mich von den vergangenen Suͤnden rei⸗
nigen, und von zukuͤnftigen bewahren kann. Du al⸗
lein biſt jene unendliche Guͤte, die den Suͤndern gern
verzeiht, und ſie mit Freuden umfaͤngt. Du allein biſt
jene

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Dritter Artikel. Anmuthungen. 47

jene unendliche Barmherzigkeit, die einer reumuͤthigen

Seele faſt ungebethen entgegen koͤmmt, und in ihr mit
Freuden wohnet. Zu dir dann gehe ich, und ich gehe zu
dir mit der hoͤchſten Begierde, und mit der innerſten Freude
meines Herzens. Komm, o mein Jeſu! komm, und
mach aus einer elenden Suͤnderinn eine eifrige Liebhabe⸗
rinn deiner unendlichen und ewigen Schoͤnheit.

§. 3.
Heilige Anmuthungen,
die nach der heiligen Communion zu
8 erwecken ſind.
Naͤchdem du Jeſum deinen Heiland empfangen haſt,
verſammle alle deine Gedanken, und erweck
Erſtens eine demuͤthige Anbethung, und Dank⸗
ſagung. O Jeſu! mein einziges, und hoͤchſtes Gut!
ich werfe mich vor dir nieder bis in den Abgrund meines
Nichts, und bethe dich mit tiefeſter Demuth an. Ich
weiß, daß mein Herz keine wuͤrdige Wohnung fuͤr deine
unendliche Heiligkeit ſey, und daß dich, zu mir zu kom⸗
men, nichts habe bewegen koͤnnen, als das Uebermaaß
deiner Liebe und Barmherzigkeit. Ich erkenne die Groͤße
dieſer Gutthat. Aber eben dieſe zeiget mir, wie groß
meine Dankbarkeit ſeyn ſoll. Ich lobe, und benedeye
dich dann, o mein Jeſu, tauſend und tauſendmal, und
erſtatte dir unendlichen Dank. Nur dieſes bedaure ich,
daß die Kraͤften meines Herzens zu gering, und ich dich

nicht ſo inbruͤnſtig loben und benedeyen kann, als es deine

Liebe verdienet, und die Erkenntlichkeit meines Herzens
verlanget.

Zweytens ein kindliches Vertrauen. Ja, o mein
Jeſu! heut habe ich foͤrderſt Urſach, mich gluͤckſelig zu
nennen, und jene deine Worte zu wiederholen: Heut
iſt dieſem Haus Heil wiederfahren. Ich habe dich

1

1

48 Errſter Schritt.

in meinem Herzen, und mit dir habe ich alles, was ich ver⸗—
langen kann. Du biſt eine unendliche Allmacht, die al⸗
lein meinem Elend in einem Augenblicke abhelfen kann.
Du biſt eine unendliche Guͤte, die ſich zum Mitleiden

leicht bewegen laͤßt. Auf dich dann, o mein Jeſu, meine

einzige Huͤlfe und Zuverſicht! ſetze ich alle meine Hoff⸗
nung und Vertrauen, und glaube ſicherlich, daß du mir
heut deinen heiligſten Segen ertheilen, und von mir nicht
gehen werdeſt, ohne mir jene Gnaden zu geben, um wel⸗
che ich bitte. Nach dieſem

Erſtens. Trag Jeſu Chriſto mit tiefſter De⸗

muth dein Anliegen vor. Du weißt zwar, o mein

Jeſu! mein ganzes Anliegen beſſer, als ich dir ſagen
kann. Nichts deſtoweniger hoffe ich, du werdeſt mich
gnaͤdig anhoͤren. Ich bin eine arme und elende Creatur,
welche noch bis auf dieſe Stunde unter dem Joche der
Suͤnde ſeufzet. Meine Begierlichkeit iſt unbaͤndig, und
treibt mich alle Tage, alle Stunden zum Boͤſen an. Meine
unordentliche Neigungen ſind lebhaft, und reißen mich
wider meinen Willen mit ſich fort. Meine Schwachheit
iſt groß, und ſie unterliegt der geringſten Verſuchung,

und daher koͤmmt es, daß ich immer falle, und dich nach

allen Vorſaͤtzen taͤglich beleidige. Bey allem dem ſehe,

und finde ich in mir keine einzige Huͤlfe. So wie ich bis⸗

her gelebt habe, werde ich auch hinfuͤran leben, und
jene Suͤnden, die ich bisher begangen habe, werde ich
auch hinfuͤran begehen. Du, o mein liebreichſter Jeſu!
biſt allein derjenige, der mir helfen kann. Ohne dich iſt

nichts in mir, als Schwachheit, und ich unterliege der

mindeſten Verſuchung; daher koͤmmt es, daß ich aus eig⸗
nen Kraͤften nichts kann, als in die Suͤnde, und von die⸗
ſer in mein Verderben und Untergang verfallen...

Zweytens. Bitt ihn durch ſeine unendliche
Liebe und Guͤte, daß er dich erhoͤren wolle.
ſo wend dann deine barmherzige Augen auf mich, und
exs

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nin

nich

wa

hede

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Nee

Dritter Artikel. Anmuthungen. 49

, ervbarm dich meiner, o Jeſu! gib mir deine heilige Furcht,
r anf daß ich nichts mehr fuͤrchte, nichts mehr fliehe, haſſe,
n. verabſcheue, als die Suͤnde, die Beleidigung deiner un⸗
in endlichen Majeſtaͤrt. Loͤſch in mir aus die Hitze meiner
ine D unbaͤndigen Begierlichkeiten, auf daß ich nicht⸗ verlange,
off was irdiſch iſt, ſondern mich allein nach dir, meinem wah⸗
nte ren, und unveraͤnderlichen Gut ſehne. Nimm in Beſitz
cht mein ganzes Herz, und mach, daß alle Anmuthungen auf
el dich allein abzielen. Gib mir einen ſtarkmuͤthigen, und
unerſchrockenen Geiſt, auf daß ich in den Verfuchungen
nicht wanke, hergegen in meinen Vorſaͤtzen mit Beſtaͤn⸗
De digkeit verharre. Ich weiß, o mein Jeſu! wie große
u Gnaden ich begehre, und wie unwuͤrdig ich derſelben bin:
4

doch begehre ich ſie, und ich begehre ſie mit vollkommnem
c BVertrauen. Die Urſach aber meines Vertrauens iſt die

i naͤmiliche, welche dir einſt die zwo Schweſtern Lazari vor⸗
det getragen haben: Sieh, mein Jeſu! den du lieb haſt,
und der iſt krank; die Seele, die du liebeſt, iſt ſchwach, wan⸗
kelbar, unbeſtaͤndig.. Endlich erweck
mi
c Erſtens einen inbruͤnſtigen Act der Liebe gegen
mn, Jeſum. Ja, o mein Jeſu! du liebſt mich, dieſes zeigt
h deine unendliche Geduld, mit welcher du mich bisher
ſt, uͤbertragen, deine unendliche Freygebigkeit, mit welcher
in Ddn mir heut dein Fleiſch und Blut zu genießen gegeben
un

haſt. Wie aber ſoll ich dieſe deine Liebe vergelten? Ich
i weiß es. Die Liebe muß mit Liebe vergolten werden.

. Nun dann, o mein Jeſu! ich liebe dich, und liebe dich
41 aus allen Kraͤften meines ganzen Herzens. Ich erfreue
der mich, daß du in, und von dir ſelbſt eine unendliche Glück⸗
tig ſeligkeit beſitzeſt, die weder vermehret, noch vermindert
dvo werden kann. Ich erfreue mich ab aller Ehre, Lob, Be⸗
. nedeyung und Liebe, welche dir bisher alle Auserwaͤhlte
Hite in dem Himmel, in dem Fegfeuer und auf Erde erwieſen
haben, und auf ewig erweiſen werden. Zum Zeichen
nd dieſer meiner Liebe mache ich itzt den Vorſatz in deiner Ge⸗

4 D gen⸗

56 Erſter Schritt. Dritter Artikel ꝛc.

genwart, o mein Jeſu! Lieber will ich den Tod erwaͤhlen,

als noch einer einzigen Beleidigung deiner unendlichen
Guͤte in meinem Herzen Platz geben... J

Zweytens eine gaͤnzliche Aufopferung, und Ueber⸗
gebung deiner ſelbſten in ſeine heiligſte Haͤnde. Aber
wie? ſoll ich wohl mit dieſer Liebe zufrieden ſeyn, da ich
mich weiter zu nichts anderm entſchließe, als daß ich dich
mit keiner freywilligen laͤßlichen Suͤnde zum Misfallen
reizen wolle? O wohl ſchlechte Liebe.. . O niedertraͤch⸗
tiges Betragen gegen den Geliebten, wenn ich mich nicht
zu hoͤhern, und reinern Liebszeichen erſchwinge!.. Sollte
ich meinen Gott ſchon genug geliebt haben, wenn ich
ihn nur nicht beleidige? Nein, o mein Jeſu! nein,
ich verlange dich zu lieben aus allen Kraͤften meiner Seele,
aus allem Vermoͤgen meines Herzens. In, und mit
dieſer Begierde uͤbergebe, und opfere ich dir alles auf,

was ich habe, was ich kann, und was ich bin. Ich opfere

dir auf meinen Leib, und meine Seele, meine Geſund⸗
heit, mein Leben, meine Ehre und guten Namen, alles,
alles, ohne Ausnahm. Mach mit mir, o Jeſu! was
dir gefaͤllig iſt. Ich nehme ſchon itzt alle deine Anord⸗

nungen an, ich lobe und benedeye ſie. Was du willſt,

das ſoll geſchehen, itzt und auf ewig. Amen.

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Der zweyte Schritt

zu der wahren und vollkommnen Liebe

Gottes: Gott nichts abſchlagen, und mit be⸗

ſtaͤndiger Treue ſeinen Einſprechun⸗
gen ſfolgen.
Eingang,.
W' haben da eine wichtige Abhandlung vor uns,

meine Seele! ja vielleicht die allerwichtigſte in

dem geiſtlichen Leben. Denn nichts iſt, was die

goͤttliche Liebe in dem Herzen des Menſchen geſchwinder,

und heftiger aufbrennen macht, als die Treue in Erfuͤl⸗
lung der himmliſchen Bewegungen und Einſprechun⸗
gen; und nichts iſt, was den Fortgang in der goͤttlichen
Liebe mehr verhindert, als die Untreue in Erfuͤllung der
bimmliſchen Bewegungen und Einſprechungen. Zwo
Wahrheiten, die kraͤftig genug ſind, unſer Herz mit Troſt,

und Furcht anzufuͤllen. Wir ſolche aus dem

Mund einer der erleuchteſten Skelen, namlich der Armela
Nicolas vernehmen: Laßt uns treu ſeyn, ſind Worte
dieſes irdiſchen Seraphs, laßt uns Gort treu ſeyn;
denn dieſe Treue vereiniget uns mit Gott, die Un⸗
treue aber ſcheidet uns von Gott. Wenn ſie von
jemand gefragt wurde, wie man Gott dienen muͤſſe, ſo
antwortete ſie allezeit: Dazu iſt kein anderer Weg als

die Treue. Oft wiederholte ſie in einem einzigen Ge⸗

ſpraͤch mehr als hundertmal dieſe Worte: Laßt uns
Gott treu ſeyn, ach ja laßt ihm getren ſeyn. Wenn
dann ihre Freunde oͤfters zu ihr ſagten, ob ſie dann nichts
anders zu reden haͤtte, antwortete ſie; Verwundert euch
J D 2 nicht;

„2 Zweyter Schritt.

nicht; ſollte ich tauſend Jahre leben, ſo wußte ich euch
nichts anderes zu reden; denn in der Treue iſt die Voll⸗
kommenheit begriffen. Das nicht thun, was Gott be⸗
gehrt, ſo redet dieſe heilige Seele, iſt ein Zeichen, iſt
ein Zeichen einer ſchlechten Liebe. Denn wenn ſie recht⸗
ſchaffen, und groß waͤre, ſo koͤnnte ſie nicht ruhen, bis
das geſchehen iſt, was der Geliebte verlangt. Und ich
glaube, ſagte ſie ferners, daß eben dieſes die Urſache ſey,
warum viele ſo langſam zur Vollkommenheit komnen.
Naͤmlich ſie wiſſen ſehr wohl, was Gott von ihnen fo⸗—
dere; aber weil ſie ſich ſcheuen, ihnen ſelber Gewalt an⸗
zuthun, ſo verſchieben ſie die Sache immer auf eine an⸗
dere Zeit, und ſagen: Morgen, morgen wollen wir es
thun. Nun je laͤnger ſie in ihren Gewohnheiten bleiben,
deſto minder Kraft haben ſie, ihnen zu widerſtehen, und
Gott, der ihre Untreue ſieht, verlaͤßt ſie endlich, und
weicht von ihnen. V

Aus dieſem Wenigen, meine Seele! ſiehſt du ſchon

genug, was fuͤr eine wichtige Abhandlung wir vor uns

„

haben. Wir wollen dieſe abermal in drey Artitkeln ab⸗
theilen. In dem erſten wollen wir einige Erwaͤgungen
vortragen, durch welche wir die Wichtigkeit der Sache
recht erkennen, und uns zur Erfuͤllung goͤttlicher Einſpre⸗

chungen nachdruͤcglich antreiben koͤnnen. In dem zweyten

Artikel wollen wir etliche Unterweiſungen anfuͤhren, und
die wirklichen Uebungen dieſer Treue vor Augen legen.
In dem dritten Aetikel wollen wir eine andaͤchtige Weis
erklaͤren, wie wir dieſe Treue gegen die goͤttliche Ein⸗
ſprechungen von Chriſto Jeſu in der heiligen Communion
begehren ſollen.

Er⸗

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Erſter Artikel. Erſte Erwaͤlung. 53

Erſter Artikel.

Kurze Erwaͤgungen, kraft deren wir die
Wichtigkeit dieſer Treue erkennen, und uns zur
Erfuͤllung der goͤttlichen Einſprechungen
“ antreiben koͤnnen.

Erſte Erwaͤgung.

Die Einſprechung Gottes verwerfen iſt eine ver⸗
dammliche Undankbarkeit gegen Gott.

F. r.

ESs iſt wahr, meine Seele! wenn man eine Einſprechung
verwirft, haͤlt man es fuͤr einen geringen Fehler, der
wenig, oder gar nicht zu achten iſt. Allein dieſes verur⸗
ſachet die Blindheit unſers Verſtandes, die Wahrheit
unſers Glaubens lehret ganz was anders. Dieſe ſagt uns:

Dieſe Untreue ſey eine Undankbarkeit gegen Gott, deren

Graͤuel zu begreifen der menſchliche Verſtand nicht faͤhig
iſt. Ich lege dir drey Gedanken zu erwaͤgen vor.

Erſter Gedanke.

Was unbegreiflich hohe Gnade eine Einſprechung ſey,

wenn ſie in ihrem Urſprunge betrachtet wird.
Zweyter Gedanke.
Was unbegreiflich hohe Gnade eine Einſprechung
ſey, wenn man ſie in ihrem Weſen, und in ihrer
Natur betrachtet.
Dritter Gedanke.
Was unbegreiſlich hohe Gnade eine Einſprechung
ſey, wenn man ſie betrachtet in ihren Wirkungen.
f Dieſe Wahrheiten werden dir vielleicht die Augen er⸗
fnen. .

D 2 Erſter

54 Zdweyter Schritt.

Erſte Wahrheit.
Die Einſprechung iſt eine unbegreiflich hohe Gnad
in Anſehung ihres Urſprungs.

Es iſt eine Meynung, die uns die Natur eindru⸗
cket, daß eine Schankung ihren Werth meiſtentheils von
der Hochheit der Perſon, die uns ſelbe verehret, her⸗
nehme. Je hoͤher die Perſon, deſto ſchaͤtzbarer iſt die
Schankung. Auch ein Apfel, wenn er von einer koͤnig⸗
lichen Hand dargereicht wird, wird als eine ganz ſonder⸗
bar hohe Gnade angeſehen. Die Einſprechung iſt ein
Geſchenk, das von der Hand Gottes herkoͤmmt. Er iſt
es, der ſelbes aus den Schaͤtzen des Blutes Jeſu Chri⸗
ſti herausnimmt, und dir aus ſonderbarer Liebe, und
Wohlgewogenheit in das Herz leget. Wie hoch ſoll
dann nicht dieſe Gnade geſchaͤtzet werden? Noch zu die⸗
ſen Zeiten ruͤhmt, und bewundert die Kirche Gottes jene
Gnade, die Gott dieſen zween erſten heiligen Einſiedlern
Paulo und Antonio erwieſen hat. Und was war dieſe
Gnade? Es war Brod, das er ihnen zur Nahrung von

dem Himmel geſendet hat. Ach meine Seele! iſt nicht

eine jede Einſprechung eine Beleuchtung des Verſtandes,
eine Bewegung des Willens, kurz: eine Einſprechung,

welche uns kraͤftig vom Boͤſen abmahnet, und zum Gu⸗

ten anſpornet, eine, ſo zu reden, unendlich groͤßere Gnade,
als ein Stuͤck Brod? Und koͤmmt ſie nicht von der Hand
des Allerhoͤchſten? Wie ſehr ſoll ſie dann geruͤhmt wer⸗
den? Wie hoch iſt ſie zu ſchaͤtzen? .

Zweyte Wahrheit.
Die Einſprechung iſt eine unbegreiflich hohe Gnade
in Anſehung ihres Weſens, und ihrer Natur.

Es iſt eine Glaubenslehre, daß eine einzige Gnade
ein weit hoͤheres Gut ſey, als alle Guͤter der Natur.
2 Stell

7

— — —–— ——

—

—

—. — —

=

—
—

Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 55
Stell dir alſo vor einerſeits alle Schaͤtze, und Reichthuͤ⸗

mer, alle Kronen und Scepter, alle Laͤnder und Koͤnig⸗

reiche dieſer Erde, andrerſeits aber eine einzige Gnade an
der Seele, was iſt aus dieſen hoͤher zu ſchaͤtzen? Der
Glaube ſagt, eine einzige Einſprechung, eine einzige Er⸗
leuchtung, eine einzige Bewegung des Herzens ſey ein
ohne Vergleich hoͤheres Gut, als die ganze Welt mit al⸗
lem, was ſie hat. Die Urſach liegt an dem Tage; denn,

gleichwie eine einzige Staffel der himmliſchen Glorie dis

—

Seele ohne Vergleich ewig gluͤckſeliger macht, als der
Beſitz der ganzen Welt, ſo iſt auch eine einzige Einſpre⸗
chung, welche dieſen Staffel nach ſich ziehet, ein weit hoͤ⸗
beres Gut, als die ganze Welt. An dem Augenblicke
dann, an dem dir Gott eine Einſprechung giebt, giebt er
dir eine hoͤhere Gnade, und ſchenket dir ein groͤßeres Gut,
ais wenn er dir die ganze Welt mit allen ihren Güͤtern
auf ewig zu beſitzen geben wuͤrde.

Dritte Wahrheit.
Die Einſprechung iſt eine unbegreiflich hohe Gnade
in Anſehung ihrer Wirkungen.

Die Einſprechung Gottes waͤre koſtbar genug, wenn
ſie auch nichts anders nach ſich zoge, als einen einzigen

Grad der himmliſchen Glori. Es iſt aber nicht alſo.

Die Einſprechungen ſind jener fruchtbare Samen, von
welchem das Evangelium meldet, daß ein kleines Koͤrn⸗
lein von ſelbem 30, das zweyte 60, das dritte hundert⸗
fache Fruͤchte hervorgebracht habe. Was Chriſtus in
dieſer Gleichniß von dem Samkoͤrnlein geſprochen hat,
das hat er von den Einſprechungen verſtanden. Eine
einzige aus ſelben, wenn man ſelber ſo, wie ſichs geziemt,
Folge leiſtet, wenn ſie erfuͤllet wird, zieht oft dreyßig,
ſechzig, und hundert andre nach ſich, und bereichert die

Seele auf eine wunderbare Weiſe. Noch mehr... Eine
einzige Einſprechung iſt oft der Anfang, und der Grund

D 4 der

E

56 J Zweyter Schritt.

der vollkommnen Heiligkeit. Was iſt kleiner, ſagt Chri⸗

ſtus, als ein Senſtkoͤrnlein? Wenn man es aber in die
gute Erde ſetzet, waͤchſt es hoch zu einem ſchoͤnen Baum
auf. Was koͤmmt uns kleiner vor, als eine augenblick⸗
liche Einſprechung; wenn man ſie aber annimmt, faßt
ſie in dem Herzen Wurzel, und legt den Grund zu einer
großen Heiligkeit.

Was war bey dem Fuͤrſten der Apoſtel, dem heiligen
Petrus, der Anfaung ſeiner Bekehrung und Heuigkeit?

Eine einzige Einſprechung, ein liebreicher Anblick Jeſu

Chriſti war es. Da ſieng er an zu weinen, und ließ
nimmer nach Zeit ſeines Lebens ſeine Untreue zu beweinen.
Ich zweifle nicht, meine Seele! du wirſt nunmehr be⸗
griffen haben, welch hohe Gnade eine Einſprechung ſey,
und welche unendliche Liebe und Wohlgewogenheit Gott
dir erweiſe, wenn er dir ſelbe in das Herz legt. Aber
eben aus dieſem ſollſt du ſchließen und folgern, welche
graͤßliche Undankbarkeit wir begehen, wenn wir eine ſo

hohe Gnaͤde nicht nur allein mit dankbarem Herzen nicht

annehmen, ſondern auch ſelbe als eine ſchlechte und veraͤcht⸗

liche Sache vorbey ſtreichen laſſen, und wegwerfen. Was

wurde die Welt geſagt, und wie wurde ſie ſich erſtaunt
haben, wenn die bemeldten zween Einſiedler, Antonius
und Paulus, das Brod, welches ihnen Gott aus dem
Himmel zugeſendet hat, als eine gar zu ſchlechte Speiſe
nicht nur allein nicht genoſſen, ſondern auch nicht einmal
verkoſtet, und den wilden Thieren vorgeworfſen haͤtten?
Wurde jemand ſo ſinnlos geweſen ſeyn, der dieſe vie⸗
biſche Undankbarkeit nicht verfluchet haͤtte? Ach meine
Seele! ſehen wir nicht vielleicht unſer Betragen gegen
Gott in dieſer Gleichniß vollkommen abgeſchildert? Be⸗
denke dieſes..

§. 2.

S-S--

———— —

––— — -

-

Erſter Artikel. Erſte Erwaͤlung. 52

K. 2.
Anmuthungen. B
Nachdem du dieſe Wahrheiten uͤberlegt haſt, erweck
Erſtens eine ſchmerzliche Reue uͤber deine Undank⸗
karkeit, und den Misbrauch der goͤttlichen Gnaden.
Es iſt ſo, o mein Gott! die Vernunft, das Gewiſſen,
der Glaub uͤberweiſen mich. Deine Einſprechungen ſind
ein unſchaͤtzbares Gut. Sie ſind ein Werk deiner All⸗
macht, die ſelbe allein geben kann; und ein Werk deiner
Barmherzigkeit, die mir ſelbe ohne alle meine Verdienſte
mittheilet. Und ſo hohe Gnaden! O wie viele tauſend
habe ich ſchon empfangen, aber auch wie viele tauſend
habe ich ſchon mishandelt, und verworfen? Ja! o mein
Jeſu! ich bin jener untreue Haushalter, den du in dem
Evangelio beſchrieben haſt. Ich bin es, der deine Guͤ⸗
ter und Gnaden verſchwendet, und eine Schuld nicht von
tauſend Talenten, ſondern von vielen tauſenden Talenten
gemacht hat. Ich erkenne meine Untreue und Undank⸗
barkeit, o mein Gott! und bereue ſie aus innerſtem mei⸗
nes Herzens. .
Zweytens eine demüͤthige Bitte um Verzeihung
derſelben. Ein einziges iſt, was mich troͤſtet, naͤmlich
deine unendliche Langmuͤthigkeit und Barmherzigkeit,
welche in allem meine Huͤlfe und Zuflucht iſt. Ich haͤt⸗
te verſchuldet, o mein Gott! daß ich ins kuͤnftige aller
deiner Obſorge, Guaden und Einſprechungen beraubt
wuͤrde werden. Ich habe verdient, meiner verderbten Na⸗
tur, meinen ungezaͤumten Neigungen, meiner Blind⸗

heit und Bosheit uͤberlaſſen zu werden. Ach das be⸗

kenne ich. Eine Seele, die ſich deiner weiſeſten Anlei⸗
tung ſo oft, und ſo boshaft widerſetzet hat, iſt keiner
Einſprechung mehr wuͤrdig. So iſt es, ich bekenne es
vor Himmel und Erden. Doch hoffe, und traue ich
auf dich, o unendliche Guͤte, und bitte dich aus gan⸗
zem meinem Herzen ſenfzend, I demuͤthigſt um Ver⸗

5 zei⸗

58 Zweyter Schritt.

zeihung. Jeſu! erbarm dich meiner, und verfahr mit
mir nicht nae ach der Groͤße meiner Untreue, ſondern nach
der Groͤße deiner Barm herzigkeit, und nach den Verdien⸗
ſten deines koſtbareſten Bl Uuies. Dieſen Anmuthungen
ſetz bey
Erſtens einen ernt ſtlichen Vorſatz, den C Einſe pre⸗

chungen Gottes hinfuran ernſtlich zu folgen. Nun,

o mein Jeſu! hoffe und glaube ich, du we rdeſt mir meine
lisher veruͤbte Untrene verzeihen: jene unermeſſene Liebe,
die dich bewogen hat, an dem Krenz ſuͤr mich zu ſterben,
wird dich auch bewegen, die Zerknirſchung meines Her⸗
zens mit gnaͤdigen Angen anzuſehen. Ja das hoffe ich,
o mein Jeſu! Aber wehe mir! wann ich ins kuͤnftige eben
ſo untreu ſeyn ſollte, als ich bishero geweſen bin. Wegen
der vergangenen Zeit konnte ich vielleicht eine kleine Ent⸗
ſchuldigung beybringen, naͤmlich die geringe Erkenntniß,
die ich von dem Werthe deiner goͤttlichen Einſprechungen
nur dunkel und obenhin gehabt habe. Aber fuͤrs zukuͤnf⸗
tige kann i ch mich nicht entſchuldigen, nachdem ich nun
die Hochhei⸗ deiner Gnaden klar genug eingeſehen habe.
So iſt es, ich habe keine Entſchuldigung, gar keine mehr.
So wende ich mich dann, o mein Jeſu! wieder zu dir,
und in deinem bheiligſten Angeſicht mache ich den ernſtli⸗
chen Vorſatz, alle deine heilige Einſprechungen, als hohe
Gnaden und Wirkungen deiner vaͤterlichen Liebe anzuſe⸗
hen, und mit be ſtaͤndiger Treue allezeit nach Kraͤften mit
ſelben zu wirken.
Zwetztens bitt ihn d deßwegen um die nothwendi⸗
ge Guade. O welch ſchoͤner, und heiliger? Vorſatz!
wie angenehm ſollte ich nicht in deinen vaͤterlichen Aug en
ſenn ?2 Welche Schaͤtze der goͤttlichen Gnaden ſollte ich
nicht in kurzer Zeit ſammeln, wenn ich ſelbem getreu
verbliebe? Allein dieſes iſt, was mir Angſt und Furcht
einiaget. Ich kenne meine Schwachheit und Unbeſtaͤn⸗
digkeit, welche auch bey kleinen Beſchwerniſſen unter⸗
liegt, welche niemals lang im guten Vorhaben verhar⸗

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Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 59

ret. Zu dir dann, o mein Jeſu! in deſſen Hand alle
meine Staͤrke iſt, komme ich, und rufe aus ganzem Her⸗

zen: Erbarm dich meiner, o mein Jeſu! Und gleich⸗

wie du mir die Gnade gegeben haſt, dieſen heiligen Vor⸗
ſatz zu machen, ſo gib mir auch die Gnade, ſelben voll⸗
kommen und beſtaͤndig zu halten. Ich wiederhole es hun⸗
dertmal: Erbarm dich meiner, o Jeſu!

Zweyte Erwaͤgung.
Die Einſoprechungen Gottes verwerfen iſt eine
ungeheure Grobheit wider Gott.
enn du dieſe Wahrheit vollkommen begreifen willſt,
ſo erwaͤg anfmerkſam, was Gott ſey, wider den dieſe
Grobheit begangen wird. Was iſt dann Gott? Drey
wichtige Wahrheiten werden es dir zeigen. Ruf den hei⸗
ligen Geiſt an, und uͤberlege ſie wohl.
Erſte Wahrheit.
Gott iſt dein hoͤchſter Herr.
Du wirſt ja an dieſer Wahrheit nicht zweifeln, meine

Seele! Es iſt kein Monarch auf Erden, der uͤber ſein

Laſtthier, das er im Stalle ernaͤhrt, eine ſo unum⸗
ſchraͤnkte Herrſchaft hat, als Gott uͤber dich hat. Gleich⸗
wie er dich aus Nichts erſchaffen hat, ohne daß ihn je⸗
mand um die Urſach fragen durfte, ſo kann er dich dieſen
Augenblick wieder zernichten, ohne daß ihn jemand um
die Urſach fragen darf. Hat aber Gotr eine unumſchraͤnkte
Herrſchaft uͤber dich, ſo kann er von dir begehren, was
er will, und du biſt ſchuldig zu thun und zu unterlaſſen,
was er will.⸗ Alles et klar, der Glauben lehret es. Nun
dieſer große Gott, dieſer vollmaͤchtige Herr leget dir eine
Einſprechung in das Herz, und begehret von dir ne⸗
es,

60 J Zweyter Schritt.

ſes, oder jenes zu thun, dieſes, oder jenes zu unter⸗
laſen; du antworteſt: Heut gehorſame ich nicht, aber
morgen will ich gehorſamen.. . In dieſem gehorſame
ich nicht, es faͤllt mir allzu ſchwer, wenn er aber etwas
leichteres begehrte, ſo wollte ich gehorſamen.. . Dieſes
unterlaſſe ich nicht, es iſt mir viel zu angenehm, wenn
er aber e was anders verlangte, das wollte ich unterlaſſen.
Wie, meine Seele! iſt dieſes eine Art mit Gott zu han⸗
deln? Welcher Unſug! Wenn ein Hofherr ſeinem Fuͤr⸗
ſten, da dieſer einen Dienſt von ihm fodert, ſagen wuͤrde:
Nein, dieſes thue ich nicht, es iſt mir allzu ſchwer; und
dieſes taͤglich, bald in dieſem, bald in jenem wiederholte,
ſo waͤre es eine unertraͤgliche Grobheit, die der Fuͤrſt
nicht lange Zeit erdulden koͤnnte.. . Welche Grobheit
muß es dann ſeyn, wenn du ſo mit Gott, dem hoͤchſten
Heren Himmels und der Erde verfaͤhrſt? In Wahrheit!
dieſes iſt eine Grobheit, ab welcher nothwendig der ganze
Himmel erſtaßnnet. Dieſes iſt eine Vermeſſenheit, die
Gott zur hoͤchſten Beſchimpfung gereichet, und heißt eben
ſo viel, als mit jenen Gotteslſterern ſagen: Geh von
uns weg, o Herr! dean wir verlangen deine Wege nicht
zu wiſſen. Job. XXI. Du biſt vielleicht ſo zart und ar⸗

tig erzogen, daß dir das Wort: Grobheit, im Leſen,
7O /

in gedruckten Schriften misfaͤllt. Wie wird es erſt Gott
misfallen, wenn man in der That grob mit ihm verfaͤhrt.
Bedenke dieß...

Zweyte Wahrheit.
Gott iſt dein hoͤchſter Gutthaͤter.

Meine Seele! ich will nichts melden von jenen un⸗
zahlbaren Gutthaten, die dir Gott das ganze Leben hin⸗
durch erwieſen hat. Sie ſind dir bekannt, und du haſt
ſie ſchon oft betrachtet. Ich rede von jener Gutthat al⸗
lein, die er dir eben an jenem Augenblick erweiſet, an
dem er dir eine Einſprechung giebt. Oder weißt du viel⸗

leicht

— 2 —

—
=᷑ Uüeͤ

— —

—

Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 6t

leicht nicht, was Gott in dieſem Augenblick mache, ſo
merk auf, und druck es innerſt in dein Herz hinein.

Erſtens ſieh! am naͤmlichen Augenblick, in welchem
dir Gott eine Einſprechung giebt, denkt er an dich, ſieht
dich mit ſeinen vaͤterlichen Augen an, und ſchenkt dir aus
ſonderbarer Wohlgewogenheit eine neue Gnade. Kurz:
Was Jeſus dem Petrus an jenem Augenblick erwies,
da er ſeine liebvolle Augen auf ihn warf, und ihn in die
Schooß ſeiner Barmherzigkeit einlud, das thut er an dir
in jenem Augenblick, da er durch eine innerliche Ein⸗
ſprechung dein Herz beweget. Und gleichwie jener lieb⸗
reiche Anblick des Heilands bey Petro eine unſchaͤtzbare
Gnade geweſen iſt, ſo iſt ſie, naͤmlich die Einſprechung,
auch bey dir eine unſchaͤtzbare Gnade.

Zweytens. An dem Augenblick, an dem dir Gott
die Einſprechung giebt, laͤßt er viele Millionen der Men⸗
ſchen ohne Gnade fortleben. Denn gleichwie Jeſus in be⸗
ſagter Begebenheit Petrum mit ſeinen liebreichen Augen
angeſehen, und viele tauſend andere Suͤnder ohne Beruͤh⸗
rung des Herzens gelaſſen hat, alſo geſchieht es auch bey
dir. Sinn und denk nach uͤber dieſe Wahrheit..

Drittens. An dem Augenblick, da dir Gott eine

Einſprechung giebt, ladet er dich zu ſich, und redet die

zum Herzen nur aus dieſem einzigen Abſehen, die Liebe
in dir zu vermehren, die Heiligkeit zu befoͤrdern, und
deine Glorie im Himmel groͤßer zu machen. Welche
unendliche Gutthaͤtigkeit iſt dieſe. Aber eben die Groͤße
dieſer Gutthaͤtigkeit zeigt an die Groͤße deiner Undank⸗
barkeiten. Bilde dir ein, was doch niemals geſchehen
wird, doch bilde dir ein: ein großer Fuͤrſt treffe auf der
Jagd einen Bauern an, der unter einem Baum liegt,
und ſchlaͤſtt. Er ruft ihm, und ſagt: Mein Freund!
es duͤrſtet mich, geh hin, und bring mir einen Trunk
Waſſer. Fuͤr dieſen Dienſt will ich dich nach Hoften⸗
ſen,

62 Zweyter Schritt.

ſen, in meine Dienſte aufnehmen, und dir einen Platz ein⸗
raumen, in dem du dein ganzes Leben in Ehren, und im
Ueberfluß wirſt zubringen koͤnnen. Aber der unartige
Bauer kehrt den Ruͤcken, und ſagt zum Fuͤrſten: Es iſt
mir itzt nicht gelegen außzuſt⸗ ehen, und Waſſer zu holen.
Gib du deine Gnaden, wem du willſt; ich bedarf derer
nicht. Kann eine Grobheit erſonnen werden, die mit
dieſer zu vergleichen waͤre? Ach meine Seele! was ſagt
dein Herz, wenn du dein Verhalten gegen Gott betrach⸗
teſt, iſt nicht vielleicht dieſe Gleichniß eine lebhafte Ab⸗
bildung deſſelben? ſiehſt du dich nicht gaͤnzlich abgeſchil⸗
dert?...

Dritte Wahrheit.
Gott iſt dein hoͤchſter Liebhaber.

Gott liebt dich, meine Seele! und liebt dich nicht al⸗
lein aufrichtig, ſondern auch heftig und inbruͤnſtig. Jene
vielfaͤltige Einſprechungen, die er dir giebt, ſind deſſen
eine unlaͤugbare Pr obe, denn ſie entſpringen aus der
Liebe, und enden ſich in der Liebe. Ich ſage
Zum erſten: Die Einſpyr echungen entſpringen
aus der Liebe. Denn ſo oft dir Gott eine Einſprechung
giebt, ſo oft koͤmmt er zu dir, ſtellt ſich vor die Thuͤr dei⸗
nes Herzens, klopft an und verlanget eingelaſſen zu wer⸗
den, um in deinem Herzen zu wohnen, und der Freude,
die er an dir hat, zu genießen.
Alſo erklaͤret es der heilige Geiſt, da er den goͤttlichen
Braͤutigam bey Beſuchung ſeiner Brau t alſo redend ein⸗
fuͤhrt: Sieh! ich ſtehe vor der Th r und klopfe an,
und verlange in das Herz eingelaſſen zu werden. (*)
Was ſellte aber jenes ſeyn, das Jeſum bewog, ſich ſo

tief herunterzulaſſen, und an dem Herzen eines veraͤchtli⸗

chen Menſchen anzuklopfen, wenn es die Liebe nicht iſt?

Ich ſage
) Heim. Offenb. Kap. III. V. 20.

Zum

und
Zie
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De⸗
Ne
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Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 63

gin Zum zweyten: die Einſprechungen enden ſich in
din und mit der Liebe. Denn das letzte und vornehmſte *
aige . Ziel, wohin ſie angeſehen ſind, ſind die innerſten Verei⸗ ν
Ei gungen, die zaͤrteſte Verbindung, und die ſuͤßeſte, und
olen. vertraulichſte Gemeinſchaft Chriſti Jeſu mit der Seele.
deter Dieſes iſt abermal das Verſprechen des heiligen Geiſtes,
nlt da er in der Perſon des goͤttlichen Erloͤſers alſo redet an
ſgt dem 3. Kapitel: Sieh! ich ſteh vor der Thuͤr, und
⸗ klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hoͤren
A wird, und mir die Thüͤr aufthut, ſo will ich zu ihm
“ hinein gehen, und zu Nachts mit ihm eſſen, und

er mit mir. (*) O ein in Waͤhrheit bewunderungswuͤr⸗
diges Uebermaaß der Liebe! denn was ſoll bewunderungs⸗
wuͤrdiger ſeyn, als, daß Jeſus an dem Herzen eines ar⸗
men Menſchen anklopfet, in ſelbes hineingeht, und da⸗
riuiitnn wohnet, und ſich mit ſelbem auf das innerſte ver⸗

ae einiget? Aber zugleich eine in Wahrheit abenteuerliche,
N und verfluchenswuͤrdige Grobheit, wenn der Menſch Je⸗
ſum nicht einlaͤßt, und ihn von ſeinem Herzen verſtoͤßt!
N .
F. 2.
n Nachdem du dieſe Wahrheiten bedachtſam uͤberlegt haſt,
de wend dich aus ganzem Herzen zu Gott, und erweck
we⸗ Erſtens eine aufrichtige Beſchaͤmung, und Ver⸗
ude, achtung deiner ſelbſt. O mein Gott! was habe ich
gethan, und wie grob, keck, und vermeſſentlich habe ich
e mich gegen dich verhalten! Ich habe viele tauſend und
in tauſend Einſprechungen, die du mir pur aus Antrieb
n, deiner unendlichen Barmherzigkeit verliehen haſt, mis⸗
) braucht und verworfen. O welche Unthat! ſo oft ich
ſ eine Einſprechung verworfen habe, ſo oft habe ich eine
dreyfache Bosheit begangen, und ſo oft habe ich dir eine
e dreyfache Unbild angethan. Ich habe geſuͤndiget wider
den Gehorſam, den ich jener unendlichen Herrſchaft
1 ſchul⸗

) Heiml. Hffenb. Kap. III. V. 20.

4 Zweyter Schritt.

ſchuldig bin, die du uͤber mich haſt. Ich habe geſuͤndiget
wider die Dankbarkeit, die ich jener unendlichen Frey⸗
gebigkeit ſchuldig bin, aus dero Bewegung du mir dieſe
Einſprechungen gegeben haſt. Ich habe geſuͤndiget wider
die Liebe, die ich jener unendlichen Liebe ſchuldig bin,
aus dero Uebermaaß du ſo oft an meinem Herzen ange⸗
klopft haſt. O mich undankbare Kreatur! bisher war ich
zufrieden, daß ich die Suͤnden beweinet habe; aber nun
ſehe ich, daß lich eben ſo viel Urſach habe, uͤber die Gna⸗
den zu weinen! .. . Ach! warum habe ich dieſe Wahr⸗
heit ſo ſpat erkennet! Naͤmlich ich war blind, und die
Finſterniſſen, mit welchen mir die Eigenliebe die Augen
uͤberzogen hat, haben mich die Groͤße dieſer Untreue nicht
ſehen laſſen. Itzt erkenne ich ſie, o mein Jeſu! itzt ſehe
ich den Graͤuel, und die Groͤße derſelben, itzt verfluche
ich ſie!..
Zweytens eine demuͤthige Bewunderung, und
Benedeyung der Langmuͤthigkeit Gottes. Je klaͤrer
ich aber die Untreue dieſer meiner Bosheit erkenne, deſto
mehr muß ich deine Guͤte bewundern, o mein Jeſu!
Ja deine Guͤte iſt unermeßlich, deine Geduld, und
Langmuͤthigkeit hat keine Schrauken. Deine Liebe iſt
unerſaͤttlich und deine Barmherzigkeit hat weder Maaß,
noch Ziel. Ach haͤtte ich eine Stimme, die durch alle

vier Theile der Welt ertoͤnte, ſo wollte ich itzt anfangen zu

ſchreyen, und dieſe Worte hundert, und hundertmal wie⸗

derholen: O Jeſu! deine Guͤte iſt unendlich, und uner⸗
meſſen!. . So lange Jahre bin ich mit deinen Gnaden

umgegangen, wie der verlohene Sohn mit dem Geld ſei⸗
nes Vaters. Und bey allem dem haſt du mit mir Ge⸗
duld getragen. Du haſt mir nach der Verſchwendung

neue Gnaden gegeben, und noch biſt da der alte, lieb⸗

reiche, freygebige Vater gegen mich. Was kann ich dann
anders thun, als im Angeſicht des ganzen Himmels ru⸗

fen: o Jeſu! deine Guͤte iſt unendlich und unermeſſen.

Nach dieſem erweck

Er⸗

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Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 6s

Erſtens eine heilſame kindliche Furcht. Allein,
o mein Jeſu! eben dieſe deine wunderbarliche Geduld,
Liebe und Langmuͤthigkeit ſetzen mich in Schrecken. Ich

weiß, daß der Misbrauch der Gnaden manchesmal die

Beraubung derſelben nach ſich ziehe. Ich weiß, daß du
ab einer lauen und widerſpenſtigen Seele einen Eckel und
Grauſen haſt. Ich weiß, daß du zum Herzen zu reden
nachlaͤſſeſt, wenn man deiner Stimme nicht gehorchet,
und an jenem Herzen oft immer anklopfet, von dem du
ſo oft biſt abgewieſen worden. O erſchreckliche Strafe,
o Strafe uͤber alle Strafen! wenn du, o Jeſu! nimmer
redeſt. Und o was billige Urſachen zu fuͤrchten habe ich,
wenn ich noch laͤnger fortfahren ſollte, deine Gnaden zu
verwerfen, und mich deinen Einſprechungen zu wider⸗
ſetzen. Allein! ich weiß auch, daß du ein Vater biſt;
und ich fuͤrchte dich, als ein Kind, das du nur zur Beſſe⸗
rung zuͤchtigeſt.

Zweytens eine demuͤthige Bitte, daß er den bis⸗
herigen Misbrauch ſeiner Gnaden nicht mit Ent⸗

ziehung derſelben ſtrafen wolle. O mein Jeſu! mein

Gott! richte mich nicht nach der Strenge deiner Gerech⸗

tigkeit, ſondern nach der Milde deiner Barmherzigkeit:

ſtrafe meine Untreue, und den Misbrauch deiner Gna⸗
den nicht mit Entziehung derſelben, noch mit dem Still⸗
ſchweigen deines Mundes, das erſchrecklicher, als der
Tod ſelbſt iſt. Ich bekenne es, o mein Jeſu! daß ich
dieſe Strafe tauſendmal verdienet habe, doch bereue ich
es nunmehr aus ganzem Herzen, und haſſe die Untreue,
die ich begangen habe. Ach! ſo erbarm dich dann mei⸗
ner, o Jeſu! der du ein zerknirſchtes Herz noch niemals
verworfen haſt. Erbarm dich meiner, und fahr fort zu

reden, ich bin ernſtlich entſchloſſen, deine Stimme anzu⸗
bhoͤren, und ſelber zu folgen.

E Drit⸗

66 “ Zweyter Schritt.

Dritte Erwaͤgung.

Die Einſprechungen Gottes verwerfen iſt eine
uuwnbegreifliche Thorheit in Anſehung
. des Menſchen.

J. r.

Biber haſt du betrachtet, meine Seele! wie boshaft
der Menſch in Ruͤckſicht Gottes handle, der eine
Einſprechung verwirft: nun betracht, wie thoͤricht er
handle in Ruͤckſicht ſeiner ſelbſten. Hiezu iſt nichts von⸗
rnoͤthen, als daß du erwaͤgeſt, was eine Einſprechung ſey.
Was iſt dann eine Einſprechung? Ich antworte dir in
dreyen Wahrheiten. Wohlan! betracht ſie wohl! mit
Bedacht!...

Erſte Wahrheit.
Die Einſprechung iſt ein zu Bewirkung unſeres
Heils unumgaͤnglich nothwendiges Mittel.

Dieſes iſt eine Wahrheit, die uns unſer goͤttliche Er⸗
loͤſer ſelber mit dieſen Worten gelehret: Ohne mich koͤn⸗
net ihr nichts thun. Joh. XV. Merk dieſe Worte

wohl, meine Seele! CEhriſtus ſagt nicht: Ohne mich

koͤnnet ihr kein Wunder wirken, keine Heldenthat aus⸗
uͤben, keine vollkommene Tugend erlangen. Nein: Chri⸗
ſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, nichts,
gar nichts heilſames; kein einziges Werk koͤnnet ihr thun,
kein einziges Wort reden, keine einzige Anmuthung er⸗
wecken, die euch zur Heiligkeit, und zum ewigen Leben
nuͤtzlich waͤre. Zu allen dieſen iſt eine uͤbernatuͤrliche
Gnade vonnoͤthen, eine Einſprechung als ein Mittel,

ohne welches nichts heilſames zum ewigen Leben geſche⸗

ben kann. So wenig ein todter Leib ſtehen, reden, oder
gehen kann, es ſey dann, daß die Seele durch ein Wun⸗

der

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Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 67

der in ſelben zuruͤckkehre, ſo wenig kann die Seele ein
uͤbernatuͤrliches Werk verrichten, es ſey dann, daß der
heilige Geiſt ihren Verſtand erleuchte, und den Willen
dazu bewege. L MW

Zweyte Wahrheit.
Die Einſprechung iſt ein pur von Gott abhan⸗
gendes Mittel. G

Mit den Einſprechungen, und Gnaden verhaͤlt ſich

die Sache faſt auf gleiche Weiſe, wie mit dem Regen.

Es faͤllt eine unmaͤßige Hitze ein, das Getreid, und an⸗

dere Fruͤchten fangen an zu welken, ganze Laͤnder leben

in Furcht und Betruͤbniß wegen bevorſtehendem Hun⸗
ger oder Brodmangel. Nichts kann helfen, als ein
fruchtbarer Regen. Wer kann aber dieſen herabthauen?
Niemand als Gott allein. Gott ſchickt Regen, wann
er will, und ſchickt ihn, wohin er will, und ſchickt, ſo
viel er will. Dieſes alles haͤngt von ſeiner Hand ab;
denn er hat eine unumſchraͤnkte Herrſchaft uͤber Himmel
und Erde, und alle Tropfen Waſſer ſind ſein. Schickt
er uns einen Regen, ſo muͤſſen wir ſeine Barmherzigkeit
loben: ſchickt er uns keinen, ſo koͤnnen wir uns wegen
dieſem nicht beklagen, weil er uns ſelben zur Strafe un⸗
ſerer Suͤnden, und nach aller Billigkeit verſaget. Was
wir von dem Regen geſagt haben, muͤſſen wir auch ſagen
von den Gnaden und Einſprechungen. Es koͤmmt
eine unmaͤßige Hitze der Begierlichkeit; die Erde unſers
Herzens troͤcknet aus, und gleichet einem Stein; alle
Andacht, aller Eifer, alle heilige Begierden verſchwin⸗
den, nichts kann heifen, als ein fruchtbarer Regen der
himmliſchen Gnaden. Wer kann aber dieſen in das
arme Herz hinabthauen. Niemand, als Gott allein.
Gott ſchicket dieſen Gnadenregen, wann er will: er ſchicket

ihn, wem er will: er ſchickt, ſo viel er will, und faͤhrt in

dieſem fort, ſo lang er will. Dieſes alles haͤngt von ſei⸗
E 2 nerx

7

68 Zweyter Schritt.

ner Hand ab. Denn, gleichwie er eine uneingeſchraͤnkte
Herrſchaft uͤber alle natuͤrliche Gaben hat, ſo hat er auch
eine unumſchraͤnkte Herrſchaft uͤber alle uͤbernatuͤrliche
Guaden. Der goͤttliche Erloͤſer ſagt: Der Geiſt we⸗
het, wo er will. Ach! meine Seele! was iſt dieß fuͤr
eine Wahrheit! Gott allein kann dir die Gnade geben,
und dieſes Geben haͤngt allein von ſeinem heiligſten Wil⸗
len ab; es iſt lediglich nur eine willkuͤhrliche Gnade,
und durchaus keine Schuldigkeit. O daß du dieſes oͤfters
uͤberlegeteſt!..

Dritte Wahrheit.
Die Einſprechung iſt ein hoͤchſt nuͤtzliches, aber zu⸗
gleich auch hoͤchſt gefaͤhrliches Mittel.

Daß die Einſprechung ein hoͤchſt nuͤtzliches, und koſt⸗
bares Mittel ſey, iſt nicht vonnoͤthen, aufs neue zu er⸗
klaͤren. Aus jenem, meine Seele! was du bereits ſchon
betrachtet haſt, kannſt du es genug einſehen. Wie kann
aber eben dieſes Mittel hoͤchſt gefaͤhrlich ſeyn? Nun die⸗
ſes iſt jenes, was ich dir itzt zu betrachten vorlege. Wo
viele Einſprechungen und Antriebe zur Vollkommenheit
ſind, da kann die Sache hart, oder gar nicht bey einem
mittelmaͤßigen Stand verbleiben. Denn entweder iſt die
Seele getreu in Erfuͤllung deſſelben, oder ſie iſt nicht ge⸗

treu. Iſt ſie getreu, ſo wird Gott ſeine Gnaden in ihr

immer vermehren, ſie von Zeit zu Zeit auf hoͤhere Stu⸗
fen der Tugend fuͤhren, und nicht nachlaſſen, bis er ſie
zur vollkommnen Reinigkeit des Herzens, und zu dem
Beſitz ſeiner heiligen Liebe gebracht habe, welche zwey
Stuͤcke das einzige Abſehen dieſer ſeiner Anleitung ſind.
Der weife Mann ſagt IV. Kap. der Spruͤchwoͤrter: Der
Weg der Gerechten iſt hell, gleich einem ſchoͤn glaͤn⸗
zenden Licht, und dieſes Licht nimmt zu und waͤchſt,
bis es wie die Sonne um Mittagzeit wird. Iſt

aber die Seele untreu, ſo wird zwar Gott vielleicht eine
Zeit

hen

Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 69

tke⸗ Zeit lang fortfahren, ſie mit ſeinen Einſprechungen zu be⸗
nuch ſuchen; aber endlich durch derer Undankbarkeit zum ge⸗
irche rechten Zorn bewogen, wird er nachlaſſen ſeine Gnaden
ſtwe umſonſt zu verſchleidern und gleichſam hinweg zu werſen.
n Er wird ſchweigen, folgſam die Seele in ihren Finſter⸗
giben, niſſen und Verwirrungen der boͤſen Neigungen fortwan⸗
W dDern laſſen. Und da erfaͤhrt ſie, was einſt Jeſus den Ju⸗
nade, den, nachdem ſie ſeine Ermahnungen lange Zeit verachtet
ſers hatten, angedrohet hat: Ihr habt bisher alle meine Er⸗

mahnungen verachtet, und alle meine Gnaden verworfen.
So hoͤret dann, was euch geſchehen werde. Sehet! das
wird die Strafe ſeyn, euer Haus wird oͤde gelaſſen wer⸗
⸗ den, und euer Herz wird einem Erdreich gleich ſeyn, das
weder geackert, noch angeſaͤet, oder von einem Regen
aus dem Himmel befeuchtet wird. Ach meine Seele! was
dir erſtaunliche Wahrheiten ſind dieſe! Die goͤttlichen Ein⸗
ſprechungen ſind ein unumgaͤngliches Mittel, ein von Gott
ſter allein abhangendes Mittel, ein hoͤchſt koſtbares, aber zus
Prtr gleich hoͤchſt ge faͤhrliches Mittel. Und eben aus dieſem
Nun ſchließ, was fuͤr eine beweinenswuͤrdige Thorheit es ſey,
. 5P wenn man ſie verwirft. Welche Thorheit bey einem
I. Kranken, der die Arzney zum Fenſter hinauswirft, wie⸗

Umußit
E wohl er weiß, daß er ohne ſelbe die Geſundheit nicht er⸗
ſtn halten koͤnne! Wie thoͤricht handelt ein Bettler, der ein
ct 9 anſehnliches Gut nicht annimmt, das ihm der Koͤnig an⸗
zini erbiethet, obwohl er vorſieht, daß er vielleicht ohne ſelbes
t 66 un Bettel das ganze Leben hindurch herumziehen muͤſſe.
ü6 Ach deine Thorheit, meine Seele! iſt um ſo viel groͤßer,
den wie mehr an dem Ewigen als Zeitlichen gelegen iſt.
eoc .
N Nachdem du dieſe Wahrheiten wohl erwaͤget haſt,
ſin eer weck vor Gott
4 Errſtens eine demuͤthige Bekanntniß deiner Thor⸗
eie heit. Ach mein Gott! wie weit iſt doch meine Thorheit

„ E 3 gekom⸗:

70 Zweyter Schritt.

gekommen? Deine Einſprechungen ſind ein unumgaͤng⸗
lich nothwendiges Mittel, ohne welches ich kein einziges
verdienſtliches Werk ausuͤben kann. Sie ſind nur Werke
deiner Barmherzigkeit, die du mir geben, oder nicht ge⸗
ben kannſt nach deinem Belieben. Sie ſind hoͤchſt ge⸗
faͤhrlich, weil du mich derſelben wegen meiner Undankbar⸗
keit alle Stunde und Augenblicke berauben kannſt. Die⸗
ſes glaube ich, und habe es allezeit geglaubt. Und was
habe ich gethan? Wehe meiner Thorheit! Dieſe ſo noth⸗

wendige, ſo koſtbare Gnaden, ſo gefaͤhrliche Gnaden

habe ich den Tauſenden nach ausgeſchlagen, vernachlaͤßigt,

misbraucht und verworfen, um einem Menſchen nicht zu

misfallen, einer kleinen Beſchwerniß auszuweichen, meine
Sinnlichkeit zu vergnuͤgen, meinen eignen Willen zu er⸗
fuͤllen. Erweck

Zweytens eine ſchmerzliche Reue uͤber den Mis⸗
brauch und Verlurſt ſo vieler Gnaden. Was noch
betruͤbter iſt, nachdem ich eine Einſprechung verworſen,
und mit ſelber ein großes, unſchaͤtzbares Gut verlohren ha⸗
be, fuͤhle ich eben ſo wenig Sorg, Reue und Schmerzen,

als wenn ich eine ſchlechte, nichtswerthe Sache verlohren

haͤtte. Doch dir ſey unendlicher Dank, o mein Gott!
ich erkenne itzt meine Thorheit, und beweine ſie aus gan⸗
zem Herzen. Ach wer giebt mir, daß dieſe ſo koſtbare
Gnaden wieder zuruͤck kommen, damit ich ſelbe zur Ehre
deines heiligſten Namens, zum Wohlgefallen deines hei⸗
ligſten Herzens, und zur Heiligmachung meiner armen
Seele erfuͤllen koͤnne. Nach dieſem ſag Gott

Erſtens demuͤthigen Dank fuͤr alle Gnaden, die
er dir ertheilet hat, obwohl ſie auch aus deiner
Schuld unnuͤtz geweſen ſind. Es iſt wahr, o mein
Gott! viele tauſend und tauſend Gnaden, die du mir
gegeben haſt, ſind verlohren, und ſie ſind ohne allen mei⸗

nen Nutzen verlohren. Allein da iſt die Schuld allenn
ey

hine

ſien

Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. ?

bey mir, und bey meiner verfluchenswuͤrdigen Untreue,
und Traͤgheit. Unterdeſſen bleiben ſie allezeit unſchaͤtzbare
e Gnaden und Gutthaten, welche du mir aus Antrieb dei⸗
ner unendlichen Guͤte erwieſen haſt, und fuͤr welche ich
dir einen ewigen Dank ſchuldig bin. Ja alſo bekenne ich

n es vor Himmel und Erden. Ich lobe und benedeye dich dann,
die o mein liebreichſter Jeſu „und erſtatte dir einen unendli⸗
⸗ chen Dank fuͤr alle Einſprechungen insgeſammt, und fuͤr
do eine jede in Sonderheit, die du mir in meinem ganzen
hch Leben jemals gegeben haſt. Sie waren lauter Wirkun⸗

gen deiner unermeſſenen Barmherzigkeit, und der theure
i, Werth deines koſtbaren Blutes. Dieſes allein bedaure
ftn ich, daß ich dich jener Ehre, und jenes Wohlgefallens
eraubt habe, welches ich dir durch getreue Erfuͤllung der⸗
ſelben haͤtte geben koͤnnen. Nimm dir

Zweytens ernſtlich fuͤr, jene Gnaden und Ein⸗
„ ſprechungen, die er dir insküͤnftig ertheilen wird,

uch mit groͤßerer Treue und Unterthaͤnigkeit zu erfuͤllen.
, Aberehen dieſes, o mein Gott! ſoll mir itzt ein Antrieb
ſeyn, deine Stimme mit groͤßerer Ehrerbiethigkeit anzu⸗
ten hoͤren, und mit groͤßerer Treue zu erfuͤllen. Ja, o mein
n Herr! und mein Gott! alſo will ich es thun. Ich werfe
it mich nieder vor dir bis in den Abgrund meines Nichts,
hat und opfere mich dir ohne Ausnahm auf zu allem deinem
dant heiligſten Wohlgefallen. Dieſes iſt die Entſchließung
En meines Herzens. Nichts will ich dir abſchlagen, was
u du immer von mir begehren wirſt. Ich will alle Ein⸗
man ſprechungen als hohe und koſtbare Gnaden anſehen, und
ſelben mit ununterbrochner Treue nachleben.
die Um dieſes allein bitte ich, o goͤttlicher Geiſt! erbarm
net dich meiner, denk nimmer an meine vergangene Untreue,
ntn und Widerſpenſtigkeit zuruͤck, und ſtraf ſelbe nicht mit
Kdeinem Stillſchweigen. Sey wiederum mein Lehrmeiſter,
regiere und leite mein ganzes Herz auf den Weg deiner
in GE ewi⸗

ben

72² Zweyter Schritt.

ewigen Weisheit. Ohne deine Erleuchtung iſt in dem
Verſtand nichts, als Finſterniſſe, Unwiſſenheit, Be⸗
trug und Verirrungen, und ohne deine Bewegung iſt
in dem Willen nichts, als Troͤckne, Lauigkeit, Haͤrte
und Traͤgheit. Zu dir dann rufe ich ſeufzend: O goͤttli⸗
cher heiliger Geiſt! nimm aus meinem Herzen alle Traͤg⸗
beit und Unempfindlichkeit hinweg. Zu dir dann rufe
ich noch einmal: O goͤttlicher Geiſt! beſuch mich mit
deinen himmliſchen Einſprechungen, und erfuͤll mein
Herz mit deiner Liebe. Alſo wird mein Herz in Reue
und Liebe zerfließen, und der ſuͤße Geruch der Tugenden
zu dir aufſteigen.

Zweyter Artikel.

Unterweiſungen von den heiligen Einſprechun⸗
gen, und von der Treue, mit welcher wir
ſie erfuͤllen ſollen.

Erſte Unterweiſung.

Was eine wahrhafte und heilige Einſprechung

ſey, und auf wie viele unterſchiedliche Weiſe
ſelbe mitgetheilet werde.

J. 1.

Jie erſte Frage iſt alſo, was eine wahrhafte heilige Ein⸗

ſprechung ſey. Ich antworte mit jenem hocherleuch
teten Lehrer Jakob Alvarez: Die wahre und goͤttliche

Einſprechung iſt eine innerliche Bewegung der Seele,
welche von Gott ausgeht, und uns zur Heiligkeit,
oder zu einem Werke, das zur Heiligkeit gehoͤret,

antreibet. Wir wollen dieſe Worte ausfuͤhrlicher er⸗

klaͤren.
Zum erſten ſagt dieſer Lehrer, die wahrhafte, und
Loͤttliche Einſprechung ſey eine innerliche Bewegung
er

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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 73

der Seele, das iſt, ein innerlicher Antrieb, durch wel⸗
chen die Seele aufgemuntert, geruͤhret und bewogen wird,
entweder das zu thun, was zur Erlangung der Heiligkeit
nuͤtzlich iſt, oder das zu meiden, was in Erlangung der
Heiligkeit hinderlich und folgſam ſchaͤdlich waͤre. Sie ver⸗
ſpuͤrt, daß ſie gleichſam gezogen werde, dieſes zu thun,
was gut; jenes zu unterlaſſen, was boͤs iſt.

Zum zweyren, ſagt dieſer Lehrer: eine Bewegung,

welche uns zur Heiligkeit, oder zu einem Werke⸗

das zur Heiligkeit gehoͤret, antreibt. Denn eine Be⸗
wegung, die von Gott koͤmmt, kann keine andere Abſicht
baben, als die Heiligkeit und Vollkommenheit der Seele,
und daher treibt ſie auch zu Nichts an, als was den Fort⸗
gang in ſelber befoͤrdert. Aus dieſem aber entſtehet eine

neue Frage, naͤmlich, was iſt eine innerliche Bewegung

der Seele? In wem beſteht ſie? Ich antworte mit allen

Gottesgelehrten:

Die innerliche Bewegung der Seele beſteht in
einem zweyfachen Einfluß Gottes, von dem ſich der
erſte in den Verſtand, der zweyte in den Willen er⸗
gießt. Auf Seiten des Verſtandes beſteht dieſer Ein⸗
fluß in einem uͤbernatuͤrlichen Licht, welches der Seele

entweder die Abſcheulichkeit der Suͤnde, die ſie meiden

ſollte, oder die Schoͤnheit der Tugend, die ſie uͤben ſollte,
klar vorſtellet und gleichſam abmalt. Auf Seite des
Willens beſteht dieſer Einfluß in einem uͤbernatuͤrlichen
Antrieb, welcher in der Seele entweder ein heiliges Ab⸗
ſcheuen ab der Suͤnde, die ſie meiden ſollte, oder eine hei⸗
lige Liebe und Neigung zur Tugend, die ſie uͤben ſollte,
erwecket. Beede dieſe Einfluͤſſe ſind nothwendig zu einem
uͤbernatuͤrlichen und verdienſtlichen Werk. Dieſes klar
vor Augen zu ſtellen, wollen wir noch eine Frage vortra⸗
gen, und ſelbe beantworten. Sie iſt ſolgende.

E 5 In

74 Zweyter Schritt.

Inn wenm beſteht die Nothwendigkeit dieſes zweyfachen
Einflußes? Antwort. Die Nothwendigkeit gruͤndet ſich
in der Blindheit unſers Verſtandes, und in der Unem⸗
pfindlichkeit unſers Willens in Sachen, die uͤbernatuͤrlich

ſind, und unſer ewiges Heil betreffen. Woraus dann ge⸗

ſchieht, daß der Verſtand ein uͤbernatuͤrliches Licht von⸗
noͤthen habe, welches ihm die Wahrheit entdecket, und
der Willen eine uͤbernatuͤrliche Bewegung, die ihn er⸗
weichet, und zum Guten anlocket. Was die Augen dem
Leibe ſind, das iſt der Verſtand der Seele. Gleichwie
dann die Augen, ſo friſch und gut ſie immer ſind, weder
was ſehen, noch was entſcheiden koͤnnen, wenn nicht die
Sonne an dem Himmel ſteht, oder ein anderes Licht her⸗
beygebracht wird, ſo kann auch der Verſtand, er ſey ſo
gut, als er immer wolle, die zu einem verdienſtlichen
Werke erfoderte wirkliche, deutliche Erkanntniß nicht ha⸗
ben, wenn nicht Gott in ſelbem ein uͤbernatuͤrliches Licht

anzuͤndet. Schier noch nothwendiger iſt die Bewegung

des Willens. Unſer Herz, ſagt der heilige Auguſtinus,
iſt von ſich ſelber in Anſehung der uͤbernatuͤrlichen Sachen
eben ſo kalt, und hart, als das Eis. Gleichwie das Eis
oder gefrorne Waſſer in dieſer ſeiner natuͤrlichen Kaͤlte und
Haͤrte verbleibt, bis ſich die Sonne naͤhert, ihre Stralen
darauf ſchießen laͤßt, und ſelbes mit ihrer Waͤrme zer⸗
ſchmelzet: alſo bleibt unſer Herz in ſeiner natuͤrlichen
Kaͤlte unempfindlich und hart, bis ſich die goͤttliche Gna⸗
denſonne naͤhert, ſelbes erweichet, und zu dem Guten tuͤch⸗
tig und geneigt macht. Dieſe zweyfache Nothwendig⸗
keit beſchreibt ſchoͤn der eben angeruͤhmte heilige Auguſti⸗

nus, da er alſo redet: Daß die Seele erkenne, was ver⸗

borgen iſt, und das Gute fuͤr angenehm halte, was ihr
vorher ungeſchmackt vorgekommen, das machet die Gnade

Gottes, welche dem kalten und harten Willen des Men⸗

ſchen zu Huͤlfe koͤmmt.

§. 2.

Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 25

Auf was unterſchiedliche Weiſe die heiligen Ein⸗
ſprechungen der Seele mitgetheilet werden.

Der Geiſt Gottes, ſagk der hocherleuchtete Richardus
a ſancto Victore, iſt einfach und vielfach. Einfach in
ſich ſelber und in ſeiner Natur. Vielfach aber in ſei⸗
nen Wirkungen und Einſprechungen, durch welche
er die Seelen zur Vollkommenheit anfuͤhret. So
vielerley aber immer die Einſprechungen ſeyn moͤgen, ſo
werden doch alle in zwo Gattungen eingeſchloſſen.

Die erſte Gattung machen aus jene, durch welche uns
der heilige Geiſt von dem Boͤſen abhaͤlt. Die zweyte
Gattung machen aus jene, durch welche uns der heilige
Geiſt zum Guten antreibt. Von beyden Gattungen der

Einſprechungen ſetzen wir Deutlichkeit halben einige Fra⸗

gen voran. . naͤmlich

Auf was Weiſe ſie der heilige Geiſt ertheile? Wir
wollen beydes unterſuchen. Doch will ich dich vorhinein
erinnert haben, daß wir nur jenes anfuͤhren wollen, was
insgemein geſchieht. Denn alle Wege, durch welche der
heilige Geiſt in die Seele eingeht, und ihr ſeine Einſpre⸗
chungen mittheilt, genau beſtimmen und wiſſen wollen,
iſt eben ſo unbillig und unmoͤglich, als keck und unmoͤg⸗
lich es iſt, den Abgrund ſeiner unendlichen Weisheit er⸗
ſchoͤpfen. Wir machen den Anfang, und gehen zu der
erſten Frag. .
Erſte Frage.
Auf was unterſchiedliche Weiſe ertheilt der heilige
Geiſt jene Einſprechungen, durch welche er uns
von dem Boͤſen abhaͤlt, oder abmahnet?

Antwort: auf nachfolgende Weiſe. .
Die

7⁵ Zweyter Schritt.

Die erſte Weiſe,
Durch welche der goͤttliche Geiſt in die Seele einfließt,
und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in einer heiligen
Furcht, die er ihr eindruͤcket. Er giebt der Seele
durch ein uͤbernatuͤrliches Licht zu erkennen, wohin ſie eine
gewiße boͤſe Neigung ein gewiße Suͤnde, ein gewißer
Fehler, fuͤhre, wie vieler Gnaden ſie ſich dadurch beraube,
und in was große Gefahr ſie ſich dadurch ſtuͤrze, nicht nur
allein der Vollkommenheit, ſondern auch vielleicht des
ewigen Heils verlurſtiget zu werben. Nach dieſem Licht
druͤckt er ihr eine heilſame Furcht ein, daß ſie ab einer ſol⸗
chen Suͤnde, und boͤſen Neigung ein Abſcheu faſſe, und
ſich entſchließe, ſelbe zu fliehen, und auszuziehen, ſich derer
zu entwoͤhnen.

Eine ſolche Einſprechung war jene, durch welche der
heilige Geiſt den heiligen Andreas Avelinus auf den Weg
der Vollkommenheit gefuͤhret hat. Dieſer große Diener
Gottes, weil er ſowohl der geiſtlichen, als weltlichen Rech⸗
ten wohl erfahren war, gab in ſeiner Jugend einen Ad⸗
vocaten ab. Bey einem ſo heickeln Amte geſchahb es, daß
ihm eben, da er fuͤr ſeinen Clienten den Handel zu ver⸗
fechten das Wort fuͤhrte, eine Unwahrheit entfiel. Dieſes

Fehlers gebrauchte ſich Gott, Andream zur Heiligkeit zu

fuͤhren; denn, als dieſer kurz hernach die heilige Schrift
eroͤffnete, und jene Worte las: Der Mund, der luͤgt,
toͤdtet die Seele, (*) ſtellte ihm Gott die begangene
Suͤnd und die Gefahr des Amtes, das er bisher verſehen
hatte, ſo klar vor Augen, daß er daruͤber erſchrack, ſein
Amt verließ, und ſich Gott allein ganz ergab.

Die zweyte Weiſe,
Durch welche der heilige Geiſt in die Seele ein⸗
fließt, und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in einer
ſchmerzlichen Reue uͤber die Suͤnden, zu welcher er
i

(*) Im Buch der Weisheit f. Kap. V. PI.

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Und
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der

er

Zwepyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 77

ſie beweget. Dieſes iſt eine gewoͤhnliche Weiſe, welcher

ſich der heilige Geiſt bedienet, die Seele von dem Boͤſen
abzuziehen. Er erleuchtet ihren Verſtand, daß ſie
die Bosheit und Abſcheulichkeit der Suͤnde, oder ihre Un⸗
dankbarkeit klar erkenne, und erweichet ihren Willen,
daß ſie ſelbe beweine, und hinfuͤran als das aͤußerſte Uebel
haſſe und fliehe.

Auf dieſe Weiſe hat Jeſus Petrum zur Buß gefuͤh⸗
ret. Er ſah dieſen Apoſtel mit liebreichen Augen an, und
weil dieſes ein Anblick der Gnade und Barmherzigkeit
war, ſo drang er bis in die Mitte des Herzens. Petrus
erkannte den erſchrecklichen Meyneid, den er wider ſeinen
goͤttlichen Meiſter begangen hat. Und vom innerſten
Schmerz eingenommen, fieng er an, ſeine Suͤnden mit
bitterſten Thraͤnen zu beweinen.

Die dritte Weiſe,
Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließt,
und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in einem inner⸗
lichen Verweiſe und Beſtrafung. Es pflegt der heilige
Geiſt oft innerlich in der Seele zu thun, was Chriſtus
aͤußerlich mit Worten bey den Apoſteln gethan hat. Die⸗

ſer liebſte Erloͤſer, nachdem er auf dem Oelberge eine Zeit

lang gebethet, und ſich dem himmliſchen Vater fuͤr das
Heil der Welt zum Tod des Kreuzes aufgeopfert hat,
kehrte zu ſeinen Juͤngern zuruͤck. Da er ſie aber ſchlafend
antraf, gab er ihnen einen vaͤterlichen Verweis, ſtrafte
ſie wegen ihrer Traͤgheit, und ſagte Matth. XXVI: So,
meine Apoſtel, habt ihr nicht eine einzige Stunde

mit mir wachen koͤnnen?

Ilzt verweiſet er ihr die Traͤgheit, und Faulkeit in
den geiſtlichen Uebungen, itzt die Hoffart und Eitelkeit,
beut den Unwillen und Zorn, morgen die Zerſtreuun⸗
gen des Gemuͤthes, und die Geſchwaͤtzigkeit der Zungen,
itzt dieſe und jene Suͤnde, itzt dieſe und jene Unvolle
P . om⸗

78 Zweyter Schritt.

kommenheir. Alle dieſe innerliche Beſtrafungen ſind Gna⸗
den und Einſprechungen des heiligen Geiſtes.

Die vierte Weiſe,

Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließet,
und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in Entziehung
der Andacht, innerlichen Ruhe, und des Troſts des
Herzens. Ein Vater, der ein wohlgerathenes, und ge⸗
horſames Kind hat, ſchlaͤgt nicht gleich darein, wenn
das Kind Fehler begeht. Er zeigt ihm nur ein finſteres
Angeſicht, redet nichts mit ihm, und entzieht ihm etwas,
verſagt ihm etwas, was er weiß, daß es dem Kind an⸗
genehm iſt. Aus dieſem Verfahren merket das Kind,
daß es den Vater beleidiget habe, erkennet ſeinen Fehler,
bittet um Verzeihung und befleißt ſich den Fehler zu ver⸗
beſſern. Faſt auf gleiche Weiſe macht es Gott mit ſeinen
Seelen, die ſonſt getreu und eifrig ſind, aber aus Schwach⸗
beit, oder aus was immer anderer Urſach eine Suͤnde
und Untreue begehen. Er ſtraft ſie nicht anders, als daß
er ihnen itzt die Andacht, itzt die Ruhe des Herzens „oder
die freundlichen Unterredungen mit ihnen entzieht. Aus
dieſem merken ſie, daß ſie Gott ein Misfallen verurſa⸗
chet haben, bereuen ihre Untreue und machen aufs neue
einen ernſtlichen Vorſatz ſolches nimmer zu thun.

g. 3.
Fortſetzung dieſer Erklaͤrung.
Zweyte Frage.

Auf was fuͤr verſchiedene Weiſe ertheilt der heilige

Geiſt jene Einſprechungen, durch welche er uns
zu dem Guten anfuͤhret und anſpornet?

Ich antworte hierauf mit wenigem aul nachfolgende
Weiſe.

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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 79

Die erſte Weiſe,
Auf welche der goͤttliche Geiſt in die Seele ein fließet,
und ſie zum Guten fuͤhret, beſteht in einer innerlichen
Erleuchtung, wodurch er ihr eine ewige Wahrheit
auf eine beſondere Weiſe zu erkennen giebt, und ſie
dadurch zur Tugend antreibt. Es geht uns Menſchen
mit den ewigen Wahrheiten, wie es etwa einem armen
Bettler gehen wuͤrde, der bey finſterer Nacht uͤber Land
geht. Es liegt auf dem Weg ein Beutel voll des Gel⸗
des, mit welchem dem armen Tropfen fuͤr ſeine Lebens⸗

taͤge geholfen waͤre, wenn er ihn faͤnde. Allein, weil

es finſter iſt, ſo ſieht er den Schatz nicht, und geht vor⸗
bey ohne denſelben aufzuheben. Gleiche Bewandtniß
hat es mit uns. Wir leſen, oder betrachten eine ewige
Wahrheit, ein Geheimniß Jeſu Chriſti, oder eine Lehre,
die aus deſſen gebenedeytem Mund herfloß, in welcher
ein wunderſamer Unterricht, und eine wirkſame Kraft zur

Erlangung der Heiligkeit verborgen iſt. Allein weil wir

jenes uͤbernatuͤrliche Licht nicht haben, welches uns al⸗
lein dieſen verborgenen Schatz entdecken koͤnnte, ſo ſehen
wir ſelben nicht, wir gehen vorbey, ohne einen Nutzen
davon zu ziehen. Erbarmet ſich aber Gott uͤber uns,
und giebt uns eine beilige Einſprechung, hat die Sache
in einem Augenblick eine andere Wendung und Geſtalt.
Der Verſtand ſieht die in dem Geheimniß, oder in der Lehre

Chriſti verborgene Wahrheit, und Schoͤnheit der Tugend

in bellem Lichte, und mit Freuden an, und das Herz
faͤngt an, ſelbe zu lieben, und mit Begierde darnach zu
ſeufzen.

Dieſes erſehen wir augenſcheinlich an dem großen
Indianer Apoſtel Franciſeo Taverio. Dieſer vormals
eitle Weltweiſe wußte die Worte Chriſti nur gar zu

wohl: Was nuͤtzet es dem Menſchen, wenn er die

ganze Welt gewinnt, dabey aber die Seele ver⸗
lieret. Dieſe Worte, ſage ich, wußte Xaverius
V wohl,

30 Zweyter Schritt.

wohl, deſſen ungeachtet hatte er keine andere Begierde, und
kein anderes Abſehen, als das eitle Anſehen, und die Hoch⸗
achtung der Menſchen vor Augen. Und woher kam dieſe
Unempfindlichkeit? Daher, meine Seele! weil Tave⸗
rius dieſe Worte zwar damals gehoͤret und geleſen hat,
aber ohne Einſprechung von oben herab. Da er aber
nachmals unter Anfuͤhrung des heiligen Ignatius den
geiſtlichen Uebungen oblag, und dieſe naͤmliche Worte be⸗
trachtete, ſiel uͤber ihn das himmliſche Licht herab, in
welchem er die Eitelkeit alles zeitlichen Weſens erkennet,
und jenes, was er vormals ſo inbruͤnſtig geliebt, mit Fuͤßen
zu treten anfieng; und ſo ſchritt er werkthaͤtig zur Beſſe⸗
rung ſeiner Neigungen, Geſinnungen, und zu jener Hei⸗
ligkeit, die wir in ihm bewundern.

Die zweyte Weiſe,

Durch welche der heilige Geiſt in die Seele einflie⸗
ßet, und ſie zum Guten anfuͤhret, beſteht in einer in⸗
nerlichen Unterweiſung, wodurch er die Irrwege
und Hinderniſſe der Vollkommenheit zu erkennen,
und die ſicheren Straßen derſelben zu wandern lehret.
Was kann man ſich gefaͤhrlichers einbilden, als wenn ein
Blinder uͤber jaͤhe Gebirge, Felſen und Steinklippen
ganz allein, und ohne Wegweiſer in ſein Vaterland zu⸗
ruͤckreiſen ſollte. Ich ſage dir aber, meine Seele! daß
es viel gefaͤhrlicher ſey, in den Weg der Vollkommenheit
eintreten, wenn dich der heilige Geiſt durch ſeine Ein⸗
ſprechungen nicht leitet. Dieſe ſind jene himmliſche

Fackeln, bey deren Licht er der Seele alle Hinderniſſe zu

erkennen giebt, und ſelbe zu vermeiden anhaͤlt. Dieſe ſind

jene himmliſche Sterne, bey deren Stralen er der Seele

zu ſehen giebt, was das gruͤndlichſte und vollkommenſte
in der Tugend ſey, und ſelbe zur Uebung dieſer Tugend
anlocket. Daher kommen jene Grundſaͤtze der Heiligen,
daß eine einzige Verachtung, die man aus Liebe Jeſu
ertraͤgt, viel koſtbarer ſey, als alle Glorie der ganzet
icht⸗

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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 81

ſichtbaren Welt, daß die Verlaſſenheiten und innerliche

Quaalen, die man mit Geduld leidet, viel hoͤher zu ſchaͤ⸗
tzen ſeyn, als alle Suͤßigkeiten des beſchaulichen Gebe⸗
thes; daß keine wahre Heiligkeit beſtehen koͤnne, als in
der Nachfolge der Demuth, Sanftmuth und Liebe Jeſu
Chriſti: daß das kleinſte Werk, das aus Gehorſam ge⸗
ſchieht, viel vortrefflicher ſey, als das ſcheinbarſte, das
man aus eignem Willen verrichtet. Dieſe und derglei⸗
chen Grundſaͤtze ſind es, die der heilige Geiſt in ſeinen
Einſprechungen lehret, in der Seele eindruͤckt und zur
Ausuͤbung anſpornet.

Wir wollen zu deſſen Beſtaͤttigung etliche Worte aus
der Lebensbeſchreibung der gottſeligen Armelg anfuͤhren.
Sie lauten alſo: Seitdem ſie Gott ſo kraͤftiglich zu
ſich gezogen, und mit dem Feuer ſeiner goͤttlichen
Liebe entz—undet hatte, ſo war dieſes das erſte, das

er ihr in das Herze druͤckte, daß ſie niemals nach

ihrem eignen Willen thun, noch ihrem eignen Ur⸗
theile folgen ſollte, wie in allen andern Dingen,
nichts ausgenommen, alſo beſonders in dem, was
die Einrichtung ihres Lebens betreffen moͤchte. Es
lag ihr immer gewaltig in dem Gemuͤth, daß ſie, ſo
lang ſie nur ihrem eignen Willen nicht folgen wollte,
nichts Uebels zu befuͤrchten haͤtte, ſo bald ſie aber
dieſem anhangen wuͤrde, ſo waͤre ſie verlohren.

Die dritte Weiſe, ”ßMV
Durch welche der heilige Geiſt in die Seele einfließt,
und ſie zum Guten anfuͤhret, beſteht in einer inner⸗
lichen Ermahnung und Aufmunterung, durch wel⸗
che er ſie bald zu jener Tugendsuͤbung antreibet.
Es pflegt der heilige Geiſt bey einer getreuen Seele zu
thun, was einſt der heilige Erzengel Raphael bey dem
jungen Tobias gethan hat, da er ihn auf ſeiner Reiſe in
Medien begleitete. Duſe große Him mels ffuͤrſt nahm
dies⸗

8 2 Zweyter Schritt.

dieſen unſchuldigen Juͤngling in ſeinen Schutz, und ven
ſah das Amt eines liebvollen und ſorgfaͤltigen Vaters.
tzt munterte er ihn auf in den Gefahren, itzt unterwies
er ihn, wie er ſeine Geſchaͤffte nach dem goͤttlichen Wohl⸗
gefallen anfangen und ausfuͤhren ſollte. Itzt ſprach er
ihm zu, daß er den boͤſen Geiſt nicht fuͤrchten, und
durch das Gebeth und Vertrauen auf Gott, maͤnnlich
wider ihn ſtreiten ſollte. Itzt ermahnte er ihn zur Dank⸗
barkeit gegen Gott, itzt zur Liebe und Ehrerbiethigkeit
gegen ſeinen betagten Vater, naͤmlich den heiligen Tobia“.
Kuͤrze halber wollen wir nur jene Ermahnungen anfuͤh⸗
ren, welche er ihm gegeben hat, bevor er bey ſeiner Zu⸗
ruͤckkehr in das vaͤterliche Haus eingetreten iſt. Wenn
du in dein Haus eingehen wirſt, alſo redet der heilige
Engel, fall alſogleich nieder auf die Erde, und be⸗
the Gott deinen Herrn an, und ſag ihm herzlichen
Dank fuͤr alle Gutthaten, die er dir auf dieſer Reiſe
erwieſen hat. Nachdem du auf dieſe Weiſe der
Schuldigkeit gegen Gott genug gethan haſt, ſo er⸗
fuͤlle auch die Schuldigkeit gegen deinen Vater.
Geh hin zu ihm und umfang, und kuͤſſe ihn. Alles
dieſes, was der heilige Erzengel bey Tobia durch aͤußer⸗
liche Worte gethan hat, dieſes thut der heilige Geiſt bey einer
getreuen Seele durch innerliche Einſprechungen. Itzt mun⸗
tert er ſie auf zum Streit; fürchte dir nicht, ſagt er,
ab dieſer Verſuchung, ſtreit herzhaft, ich ſtehe dir bey.
Verachte dieſen Aufſtande der Natur; ſtreit, es iſt eine
gelegene Zeit zur neuen Krone. Fuͤrchte dir nicht ab die⸗
ſer Ueberwindung, ſie iſt nicht ſo ſchwer, als es dir deine

Eigenliebe vorſtellet. Acht nicht dieſen menſchlichen Re⸗

ſpect; wenn du bey mir in Gnaden ſtehſt, haſt du den
Menſchen nicht zu fuͤrchten. Itzt muntert er die Seele
auf, und ermahnet ſie zu gruͤndlichen Tugendsüͤbungen.
Sieh, ſagt er, da iſt eine Gelegenheit, die Demuth zu
uͤben .. . Chriſtus verlangt es . . . uͤberwinde dich, ditt
um Verzeihung.. Da iſt eine Gelegenheit, die Liebe

ad
Gunt.
tetwie
Vele
tach e
„um
nnlich
Dank⸗
hiteie
Wa,
anſit
ner h
Ve
eheig⸗
uudle
chen
Reſe
KN
Da
Hiuie
yeine

t mun

ante

dir 1 ,

von dem vaͤferlichen Haus entflohen iſt, und ſich zu den
. F 2 J

Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 83

zu uͤben, verſaͤume es nicht.. Sieh! da iſt eine Ge⸗
legenheit, den eignen Willen, oder dein Urtheil zu ver⸗
laͤugnen; ſchweig, und gib nach, und was dergleichen

Noch weitere Fortſetzung dieſer Erklaͤrung.
Die vierte Weiſe,

Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließet,
und ſie zu dem Guten anfuͤhret, beſteht in einer inner⸗
lichen Entzuͤndung und Anflammung. Dieſe Gat⸗

mehr iſt.

tung der Einſprechung iſt eine ganz beſondere Barmher⸗

zigkeit des heiliges Geiſtes; denn das Licht, das er in
dem Verſtande entzuͤndet, iſt alſo beſchaffen, daß es das
Unternehmen, zu welchem die Einſprechung antreibt, nicht

nur allein als Gott gefaͤllig und nuͤtzlich, ſondern auch

als leicht und angenehm vorſtellet. Die Bewegung aber,
die er in den Willen eindruͤckt, iſt nicht nur allein ſtark
und kraͤftig, ſondern auch ſo ſuͤß, und mit ſolcher In⸗
brunſt der Liebe vereiniget, daß die Seele gleich als von
einem ſuͤßen Gewalt fortgeriſſen, die ſchwereſten Uebun⸗
gen mit Freuden unternimmt; und aus dieſer Brunn⸗
quelle ſind jene heldenmuͤthige Thaten hergefloſſen, die
wir an den heiligen Dienern Gottes bewundern.

Eine ſolche Einſprechung war jene, die der heilige Geiſt
ſeiner auserwaͤhlten Braut der heiligen Thereſia a Jeſu
ſchon in der Kindheit ertheilt hat. Dieſes von dem Him⸗
mel ſo geſegnete Kind, als es einſt die großen Thaten und
Peinen der heiligen Martyrer durchlas, wurde von dem
beiligen Geiſt geruͤhret, es entzuͤndele ſich in ihrem Her⸗
zen ein ſo heftiges Liebesfeuer, daß ſie nach nichts anders
mehr, als nach Peinen und Marter ſeufzete; und dieſer
Ueberfluß der Gnaden war ſo heſtig, daß ſie in Geheim

Afri⸗

84 Zwepyter Schritt.

Afrikaniſchen Mohren begeben hat, unter ihnen Gelegen⸗
heit zu ſuchen, ihr Blut aus Liebe Jeſu zu vergießen.

Eine gleiche Einſprechung war jene, von der wir in
dem Leben der heiligen Roſa leſen; denn, als die ketzeri⸗
ſchen Engellaͤnder unweit Lima mit einer maͤchtigen See⸗
flotte angelandet hatten, und man alſo in Sorgen ſtunde,
daß ſie die Stadt uͤberrumpeln, und die Gott geweihten
Kirchen entehren wuͤrden, lief dieſe heilige Jungfrau
von dem Eifer der Ehre Gottes angeflammt der Kirche
zu, ſprang auf den Altar hinauf, ſtellte ſich an den Ta⸗
bernackel, in welchem das heiligſte Saerament aufbehal⸗

ten ward, und ſchrie: Da will ich meinen Jeſum beſchu⸗

tzen, und niemand wird ihm einen Schimpf anthun koͤn⸗
nen, er habe mir dann vorher den Dolch durch das Herz

geſtoßen.
Die fuͤnfte Weiſe,
Auu=uf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließet,
und ſie zu dem Guten anfuͤhret, beſteht in einem lieb⸗

vollen Anklopfen in dem Herzen. Da redet der hei⸗

lige Geiſt, ſo zu reden, nicht als der hoͤchſte Gott, ſon⸗
dern als ein verliebter Braͤutigam, der ſeiner Braut lieb⸗
koſet; da befiehlt er nicht, als ein hoͤchſter Herr, ſon⸗
dern gleichſam Bittweiſe. Da redet er nicht von den
ewigen Peinen als ein gerechter Richter, nicht von den
ewigen Freuden, als ein freygebiger Belohner, ſondern
er liebt, und will geliebet werden. Hoͤre, was die hei⸗
lige Schrift Canticorum am V. gleichnißweiß ſagt:
Ein Braͤutigam von heftiger Liebe, und zarter Neigung
gegen ſeine Braut eingenommen geht, obwohl es ſchon
RNachtzeit war, ſelbe zu beſuchen: weil aber die Thuͤr
ſchon verſchloſſen iſt, ſo klopfet er an, und mit den ſuͤſ⸗
ſeſten Worten bittet er eingelaſſen zu werden; er ſagt:
Mach mir auf, meine Schweſter! meine Freun⸗
dinn! meine Taube, meine Unbefleckte! denn mein
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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. s5

Haupt, und meine Haarlocken ſind ganz naß von
dem naͤchtlichen Thau. Was kann ſuͤßers ſeyn, als
dieſe Worte? und was kann demuͤthigers ſeyn, als die⸗
ſes Bitten? Und doch iſt dieſer Braͤutigam kein Menſch,
ſondern der heilige Geiſt, der ſich ſelber in dieſer Gleich⸗
niß beſchreibt, und jene wundervolle Zaͤrtlichkeit erklaͤret,
der er ſich in ſeinen Einſprechungen gebraucht, nur die

Seele liebreich und reizend an ſich zu ziehen. Nichts

kann gluͤckſeligers ſeyn, als ein Menſch, bey dem Gott
alſo anklopfet. Denn, wo dieſes geſchieht, da iſt das
Herz in einem Augenblick in vollkommener Stille, Ruhe,
und im Frieden. Der Verſtand iſt voll des himmli⸗
ſchen Lichtes, und erkennet ganz klar die Gegenwart,
die Stimme, und das Verlangen des Geliebten. Der
Wille aber findet ſich von einer ſuͤßen Liebe durchdrun⸗
gen, und verlangt nichts, als das Wohlgefallen des Ge⸗
liebten zu erfuͤllen.

Die ſechſte Weiſe,
Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließt,
und zum Guten anfuͤhret, beſteht in einer heiligen Un⸗
geſtuͤmme und wiederholtem Klopfen. Der heilige
Geiſt ſeiner unendlichen Barmherzigkeit und Langmuͤthige⸗
keit gemaͤß laͤßt ſich oft von der Widerſetzung, und Hart⸗

naͤckigkeit der Seele nicht abweiſen. Er koͤmmt zuruͤck,

und wiederholet ſein Begehren, obwohl man ihn ſchon
zehnmal, zwanzigmal, und noch oͤfters ahgewieſen, und
abſchlaͤgige Antwort gegeben hat. Er klapfet immer aufs
neu, und ſtellet der Seele bald dieſe, bald jene Wahrheit
vor; er zeigt ſich bald liebreich, bald erzoͤrnt, um auf
alle Weiſe ſie zu dem zu bewegen, was er verlangt.

Ein beruͤhmtes Beyſpiel deſſen haben wir an unſe⸗
reim wunderthaͤtigen, und heiligmaͤßigen Mann Bernar⸗
do Colnago. Es war dieſer ein vortrefflicher Gottesge⸗
lehrter, und Prediger zu Rent, der bey jedermann

86 Zweyter Schritt.

in hohem Anſehen ſtunde. Einſt bey der gewoͤhnlichen
Beirachtung kam ihm eine Einſprechung, und der heilige
Geiſt begehrte von ihm, er ſollte ſich als ein wahnwitzi⸗
ger Menſch anſtellen, ſich laͤcherlich kleiden, in dieſer Klei⸗
dung die Gaſſen der großen Stadt unter verſchiedenen
Gauck leyen durchlaufen, und ſich freywillig einer unzaͤh⸗
ligen Menge Volkes zum Geſpoͤtte und Gelaͤchter vorſtel⸗
len. Auf dieſe Einſprechung erſchrack der Heilige nicht
anders, als wenn man ihm das Todesurtheil angekuͤndet
haͤtte. Er verwarf ſie, und bemuͤhete ſich zu uͤberreden,
daß dieſe Einſprechung von Gott unmoͤglich ſeyn koͤnnte.
Allein der heilige Geiſt wich nicht; ſo oft Bernardus ſich
zum Gebethe verſuͤgte, klopfte er an, und wiederholte
ſein Begehren. Dreyßig Taͤge waͤhrete dieſer Streit,
es fiel ihm endlich bey: Geh nur zum Obern, er wird es
vielleicht nicht erlauben; dann haſt du jedannoch den
Verdienſt. Gott kroͤnet den Willen, wenn auch das
Werk nicht folget... er geht. Der Vorgeſetzte gab ihm
fluchs, Zweifels ohne aus goͤttlicher Einſprechung, die
Erlaubniß. Colnagus, dieſer beruͤhmte Gottesgelehrte,
von dem Willen Gottes uͤberzeuget, hat ſich entſchloſſen,
und dieſe Einſprechung durch einen ſeltſamen, und recht
heldenmuͤthigen Aet erfuͤllet. Und dieſer einzige Act war
der Anfang jener wunderthaͤtigen Heiligkeit. Aus die⸗
ſem wenigen kannſt du mit Genuͤgen erſehen, meine Seele!
auf wie viele, und unterſchiedliche Weiſe der heilige Geiſt
in das Herz einfließe, und ſelbes durch innerliche Ein⸗

ſprechung regiere. Sey getreu in Erfuͤllung derſelben,

ſo wirſt du dieſes alles, und noch viel mehr in dir ſelber
erfahren; wenn es dein Oberer oder deine Oberinn gut⸗
heißt, haſt du keine Vorſpieglung, kein Blendwerk, kei⸗
nen Betrug zu befuͤrchten.

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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 82

Zzweyte Unterweiſung
von den Regeln, aus welchen man erkennen
kann, ob eine Einſprechung von Gott
ſey, oder nicht.

So nothwendig und nuͤtzlich es iſt, zu Erlangung der
Vol kommenheit, die heilige und wahrhafte Ein⸗
ſprechung mit Ehrerbiethigkeit annehmen und erfuͤllen, ſo
ſchaͤdlich iſt es, falſche Einſprechungen fuͤr wahrhafte an⸗
ſehen, und ſich nach ſelben regieren. Denn, gleichwie der
beilige Geiſt bey allen ſeinen Einſprechungen kein anderes
Abſehen hat, als die Heiligkeit der Seele, und ſelbe,
wenn ſie getreu iſt, unfehlbar dahin fuͤhret: alſo hat der
boͤſe Geiſt kein anderes Abſehen bey allen ſeinen Einge⸗
bungen, oder vielmehr Blendereyen, als das Verderben
der Stele. Und er wird ſie, wenn ſie folget, gewiß
hineinſtuͤrzen. Der hocherleuchtete Ludovicus de Ponte
lehret ſo: Es iſt gefaͤhrlich und gar gefaͤhrlich, dem an⸗
klopfenden Gott die Porte des Herzens verſchließen, in
Meynung, es ſey nicht Gott, ſondern der Teufel, der
anklopfet; und dem anklopfenden Teufel aufmachen, in
Meynung, es ſey nicht der Teufel, ſondern Gott, der
anklopfet. Wiederum iſt es gleich ſchaͤdlich, ſagt der
Apoſtel, den guten Geiſt ausloͤſchen, und deſſen Einſpre⸗
chungen vernachlaͤßigen, als den boͤſen Geiſt unterhalten,
und ſeinen verfluchten Eingebungen Gehoͤr geben. Was
iſt dann in einer ſo wichtigen, nothwendigen, und ge⸗
faͤhrlichen Sache zu thun? Dieſes, meine Seele! Ge⸗
wiße Regeln mußt du dir wohl eindruͤcken, aus denen du
erkennen kannſt, ob die Einſprechung, von der du zu et⸗
was Gutem angetrieben, oder von einer Handlung ab⸗
gehalten wirſt, von dem guten, oder boͤſen Geiſt her⸗

komme. Die ſicherſten Kennzeichen ſind folgende.

5 4 1.

38 Zweyter Schritt.

§. r.
Die erſten zwo Regeln.

Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und
daher iſt ſein ganzes Abſehen, welches er in Anleitung
der Seelen hat, das einzige, ſich durch ſeine Einſprechun⸗
gen heilig zu machen, und mit ſich, als mit ihrem letz⸗
ten Ziel und Ende, auf das innerſte und engſte zu ver⸗
einiſen. Gleichwie aber zu Erreichung dieſes ſo hohen
Abſehens unumgaͤnglich zwey Stuͤcke vonnoͤthen ſind,
naͤmlich: Eine vollkommene Reinigkeit des Her⸗
zens, ein Abſcheuen ab allem Boͤſen, und eine voll⸗
kommene Uebung und Beſitzung jener Tugenden,
die Jeſus durch ſein Beyſpiel geheiliget hat, alſo geht

auch die ganze Anleitung des Geiſtes Gottes auf dieſe

zwey Stuͤcke, und alle ſeine Einſprechungen haben eines
aus dieſen zum Ziel. Aus dieſen unlaͤugbaren Wahr⸗
heiten fließen zwo Fundamentalregeln, alle Einſprechun⸗

gen des Herzens zu unterſcheiden, die wir itzt erklaͤren

wollen.
Erſte Regel.

Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit,

und hat zum Ziel die vollkommne Reinigkeit des
Herzens.

Und daher ſind alle Einſprechungen, welche die
Seele zur Fliehung des Boͤſen und zur Bereuung der
Suͤnden antreibt, Einſprechungen des guten Geiſtes.
Dieſes iſt die Meynung der Geiſtlehrer. Wir wollen ei⸗
nen einzigen anfuͤhren, naͤmlich den heiligen Bernardum.

Dieſer hocherleuchtete Praͤlat, da er in der LVII. Sermon

die Frage vortraͤgt, auf was Weiſe der heilige Geiſt in
die Seele eingehe, antwortet alſo: Aus einer gewißen
Bewegung des Herzen habe ich abgenommen die
Gegenwart des goͤttlichen Geiſtes, wie er mich dir

Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 89

Fliehung der Suͤnden, und zur Unterdruͤckung der
boͤſen Neigungen angetrieben hat. Ich erkannte
die Staͤrke ſeiner Macht aus dem, daß er mich

t, u wegen meinen heimlichen und verborgenen Gebre⸗
leitmn chen beſtrafet hat. Ich bewundere die Tiefe ſeiner
techun Weisheit, daß er mich zur Beſſerung meiner Sit⸗
n leß ten angefuͤhret hat. Ich habe erfahren die Guͤte
r der ſeiner Sanftmuth aus dem, daß ich mich inner⸗
hehen lich erneuert und verbeſſert geſehen habe. Ich
ſid, habe wahrgenommen die Zierde ſeiner Schoͤnheit,
o und in Anſehung deſſen habe ich angefangen zu zit⸗
neint⸗ tern ab der Groͤße ſeiner hohen Herrlichkeit, und
mnier, Majeſtaͤt. Aus dieſem folgt, daß alle Einſprechungen,
gelt welche die Seele 1. zur Bereuung und Verfluchung
fwie⸗ begangener Suͤnden, 2. zur Vermeidung einer zukuͤnfti⸗
tine gen, wiewohl mindeſten Unvollkommenheit, und Ueber⸗
Vehe tretung der Regel, 3. zur Unterdruͤckung und Auszie⸗
nüun hung einer boͤſen Anmuthung antreiben, von dem Geiſt
alin — Gottes herkommen, und alſo wahrhafte, und heilige

Einſprechungen ſeyen.
Zweyte Regel. 4

. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit,
id und hat zum Ziel die Einpflanzung, und Voll⸗
e kommenmachung der Tugenden.
che N

— Und daher ſind alle Einſprechungen, welche die Seele
Giſet zur Nachfolge Chriſti, und zur Uebung gruͤndlicher Tu⸗
Aen genden antreiben, Eingebungen des heiligen Geiſtes.

Adun⸗ Dieſes iſt abermal die Meynung aller Lehrer des Gei⸗
ellqd ſtes. Wir wollen den ſchon angeruͤhmten heiligen Ber⸗
Giſt nardum vernehmen. Er redet von dieſer Sache Serm.
eien XXIII. alſo, und ſagt: Sb oft du einen heilſamen
R Gedanken in deinem Herzen vermerkeſt, welcher

cin dich zur Abtoͤdtung des Leibes, und zur Demuth
F 5 des

R

90 Zweyter Schritt.

des Herzens, zur Erhaltung der Reinigkeit, zur
Liebe des Naͤchſten, und andern Tugenden antreibt,
ſo oft wirket der heilige Geiſt in dir, und redet
dieſes entweder durch ſich, oder durch ſeinen Engel.
Aus dieſem folgt wiederum, daß alle Einſprechungen,
welche die Seele I. zu aͤußerlichen, oder innerlichen Ab⸗
toͤdtungen, 2. zur Uebung der Demuth, 3. zur Uebung
des Gehorſams, Verlaͤugnung des eignen Urtheiles,
und Willens, 4. zur Sanftmuth und Verſammlung
des Geiſtes, 5. zur Liebe, Mitleid, und Gutthaͤtigkeit
gegen den Naͤchſten, zur Uebertragung deſſelben, 6. zur
Ergebung in den goͤttlichen Willen, 7. abſonderlich aber
zur Liebe gegen Jeſus und Maria, antreiben, Einſpre⸗
chungen von dem Geiſte Gottes, und alſo wahrhafte und
heilige Einſprechungen ſeyn.

Fg. 2.
Die andern zwo Regeln.
Dritte Regel.

Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt des Gehorſams,

und treibt die Seele an, ihren Vorgeſetzten auf⸗
richtig, was in ihnen vorbeygehet, zu entdecken,
ihrer Meynung zu folgen, und ſich ihrem Wille
zu unterwerfen.

Wenn du dann angetrieben wirſt, eine innerliche Be⸗
wegung, oder Einſprechung deinen Vorgeſetzten zu ver⸗
bergen, und im Geheim zu halten, oder wider ihre
Meynung zu glauben und zu behaupten, oder wider
ihren Willen zu thun, ſo glaub ſicherlich, daß das ganze
Weſen ein Werk des boͤſen Geiſtes ſey. Wo der Geiſt
Jeſu iſt, da iſt der Geiſt des Gehorſams, und der
Unterwerfung; wo aber der nicht iſt, da iſt auch der
Geiſt Jeſu nicht. Dieſes war die vornehmſte Regel,
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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. or

aus welcher jene beruͤhmte alte Einſiedler des Aegypten⸗
landes die Geiſter unterſchieden haben.

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Deſſen haben wir ein herrliches Beyſpiel aufgezeichnet
im Leben des heiligen Simon Stylita. Denn als die

Moͤnchen aus Aegypten von dem wunderwuͤrdigen Leben

dieſes Heiligen gehoͤrt, daß er naͤmlich auf einer hohen
Saule Tag und Nacht hindurch ſtehen bleibe, eine bis
dahin niemals erhoͤrte Buß wirke, fiengen ſie an zu zwei⸗
feln, ob dieſer Mann nicht von dem boͤſen Geiſte hinter⸗
ſchlichen und geaͤffet wuͤrde. Aus dem Zweifel zu kom⸗
men, ſchikten ſie etliche erfahrne Maͤnner zu ihm, mit
Befehl, 1. daß ſie ihm dieſe ungewoͤhnliche Lebensart mit
rauhen Worten vorhalten, und wegen ſelber, als einer
Eitelkeit, beſtrafen ſollten. 2. Daß ſie ihm in dem Na⸗
men aller Einſiedler von Aegypten befehlen ſollten, dieſe
Lebensart zu verlaſſen, und von der Saule alſogleich her⸗
abzuſteigen. Es geſchah, wie befohlen ward; aber zu⸗
gleich zeigte ſich auch der Geiſt Simonis. Denn, als er
die Abgeordneten vernahm, ſagte er ihnen erſtens Dank
fuͤr ihre wohlgemeynte Ermahnung: nachmals aber ihren
Befehl zu vollziehen, richtete er ſich zum herabſteigen.
Als die Moͤnchen dieſen geſchwinden Gehorſam ſahen, rie⸗
fen ſie ihm zu: Bleib auf der Saule, heiliger Vater!
und fahr in deiner Buße fort: denn der Geiſt, der dich
regiert, iſt von Gott, weil du gehorſam biſt.

Vierte Regel.
Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Demuth, und
lehret die Seele immer mehr und mehr ſich ſel⸗
ber verachten. Glaube mir, alſo redet der hoch⸗
erleuchtete Geiſtmann Gerſon, glaube mir, alle
innerliche Ermahnungen, alle innerliche Bewe⸗
gungen ſind von Gott, oder von ſeinem guten
Engel,

.

92 Zweyter Schritt.

Engel, wenn die Demuth vorausgeht, ſie beglei⸗
tet, und ihnen folget.
Aus dieſem Grundſatze ſchließet der heilige Bernar⸗
dus, daß folgende Bewegungen und Antriebe des Her⸗
zens keine wahre Einſprechungen, ſondern betruͤgliche Ein⸗
gebungen des boͤſen Geiſtes ſeyn: 1. Ein Anteieb, und
eine Begierde, außerordentliche Gnuaden zu erlangen, oder
uns in außerordentlichen TLugendsuͤbungen zu uͤben. Wenn
man zum Bey ſpiel Erſcheinungen . Verzuckungen und
Offenbarungen, und andere dergleichen ungewoͤhnliche
Gnaden zu haben verlangt. Wiederum, wenn man mit
den gewoͤhnlichen Uebungen der Tugend, die uns der Or⸗
den, in dem wir leben, an die Hand giebt, nicht zufrie⸗
den iſt, ſeibe zu gering ſchatzt, und nach andern, die man
nach Eingebung eines Privatgeiſtes fuͤr viel hoͤher anſieht,
mit gewißer Unruhe des Herzens trachten will.

2. Ein Antrieb, der ein eitles Wohlgefallen, eine
Hochſchaͤtzung unſrer ſelbſt nach ſich ziehet, da man folg⸗
ſam die Tugend nicht der Barmherzigkeit Gottes, ſon⸗
dern dem eignen Eifer ſeiner Beſliſſenheit ſeinen Ver⸗
dienſten zuſchreibt.

Ein Antrieb, mit welchem eine Geringſchaͤtzung
und Derachtung des Nebenmenſchen verknuͤpfet iſt.

4. Ein Antrieb, mit welchem eine Begierde verge⸗
ſellſchaftet iſt, durch welche man wuͤnſchet, daß auch an⸗
dere unſre Tugenden, und innerliche Gnaden wußten,
und bewunderten. Kurz alle innerliche Bewegungen des
Herzens, welche entweder im Anfang, oder in der Fort⸗
ſetzung, oder an dem Ende etwas von der Hoffart, und
Eitelkeit an ſich haben, und nach ſich ziehen, ſind keine
Einſprechungen des guten Geiſtes; ſondern Verblendun⸗
gen desjenigen, der ſich in einen Engel des Lichtes zu ver⸗
ſtellen gewoͤhnt hat.

§. 3.

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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 93

§. 3.
Die uͤbrigen zwo Regeln.
Fuͤnfte Regel.
Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt des Friedens.
Und daher, wenn er in die Seele eingehet, ſetzt er ſie
in Ruhe und Zufriedenh it. Pſal. LXXXIV. Ich wil
aufmerken, was Gott der Herr in mir reden wird;

denn ſeine Worte werden mir Ruhe und Frieden

bringen. Der goͤttliche Erloͤſer macht es heut mit uns,

wie er es nach ſeiner glorreichen Auferſtehung mit ſeinen
Apoſteln gemacht hat. Denn da er ſie heimgeſucht hatte,
und durch verſchloſſene Thuͤre in den Speisſaal, in dem

ſie verſammelt waren, eingegangen iſt, war das erſte
Wort, das er geredet hat, daß er ihnen den Frieden,
und die Ruhe des Herzens angewuͤnſchet hat: Der Frie⸗
de, ſagte er, ſey mit euch. Joann. XX. cap. und da er

aͤußerlich dieſe Worte geredet, hat er innerlich ihre Her⸗

zen beruͤhret, und mit ſeinem himmliſchen Frieden erfuͤl⸗

let. Auf gleiche Weiſe, wenn der goͤttliche Geiſt durch

eine Einſprechung zu uns eingeht, erweitert er das Herz,
vertreibt alle Furcht, Angſt und Unruhe, und ſetzt es in
einen ſuͤßen Frieden. Aus dieſem Grundſatz folget

Erſtens, daß die Erinnerung der begangenen Suͤn⸗
den, und die daraus entſtandene Unruhe keines Wegs
von Gott ſey, wenn ſie die Seele kleinmuͤthig, zaghaft,
angſtig und mistrauiſch auf Gott machet. Die Reue,
die von Gott koͤmmt, verurſachet zwar einen Schmerz,
aber einen ſuͤßen, der das Herz mit Dankbarkeit, Liebe
und Vertrauen auf Gott erfuͤllet.

Zweytens folget, daß die Betruͤbniß, die man nach
einer Suͤnde, Untreue und Lauigkeit empfindet, nichts
ſeye, als eine Wirkung der Hoffart, und Eingebung des

boͤſen Geiſtes, wenn ſie das Herz unruhig und ver⸗

zagt

94 Zweyter Schritt.

zagt macht, oder ſelbem die Tugend als moͤglich vor⸗
ſtellet. Die innerliche Beſtrafung, die von Gott koͤmmt,
macht die Seele zwar demuͤthig, aber nicht unruhig;
ſie treibt ſie zur Reue an, aber mit einem Vertrauen auf
Gott. Sie ſtellet uns unſre Untreue vor, aber mit neuem
Muthe und Eifer, ſelbe zu beſſern. Es giebt manches⸗
mal Seelen, welche ſich unmaͤßig, und mit Unruhe des
Herzens ſehnen, von allen verborgnen Fehlern geſchwind
befreyet zu ſeyn. Daher folgt

Drittens, daß alle diejenigen fuͤr unmaͤßige Begier⸗
den, fuͤr verborgene Fehler und Suͤnden zu halten ſeyn,
wenn ſie den Verſtand verſinſtern, den Willen beſchwe⸗
ren, und uns in dem Gebethe, und liebreichen Umgange
mit Gott verhindern; dann kann man ſolche ganz gewiß
fuͤr eitel, und pure Betruͤgereyen des boͤſen Geiſtes an⸗

ſehen.

Viertens folget, daß alle unmaͤßige Begierde von
dem Anfalle der Verſuchungen, von dem Aufſtande der
boͤſen Neigungen, von andern Beſchwerniſſen befreyet zu
werden, und geſchwind zu dem ruhigen Genuße der Tu⸗
genden zu gelangen, nichts als Wirkungen der Eigenliebe
und Eingebungen des boͤſen Geiſtes ſeyn, wenn ſie uns be⸗
unrußigen, an Erlangung der Vollkommenheit Zweifel
machen, und an ſuͤßer und gaͤnzlicher Ueberlaſſung in den
Willen Gottes hindern. Kurz, wo Gott iſt, da iſt
Ruhe und Frieden, Vertrauen und Zuverſicht, neuer
Eifer und Demuth des Herzens, der uns die Tugend leicht
macht. Wo aber die ſes nicht iſt, da iſt auch Gott nicht.

Sechſie Regel.
Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Beſcheidenheit.

Und daher bleibt er insgemein mit ſeinen Einſpre⸗
chungen in den gewoͤhnlichen Wegen der Tugend. Alſo
lehret uns Ludovicus de Ponte, da er ſagt: Der Geiſt

Gotk⸗

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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 95

Gottes, weil er beſcheiden und maͤßig iſt, pflegt die
Seele insgemein zu nichts anders anzutreiben, als
zu den gewoͤhnlichen Uebungen der Tugend, welche
unſre Kraͤften nicht uͤberſteigen. Aus dieſem Grund⸗
ſatz verwerfen die Geiſtlehrer folgende Begierden und An⸗
triebe. Erſtens die Begierde und den Antrieb zu einem
laͤngeren Gebeth, oder Andacht, welche nicht geſchehen
kann, ohne daß man die gewoͤhnlichen Schuldigkeiten
des Ordens, des Inſtitutes oder des auferlegten Gehor⸗
ſams vernachlaͤßiget. Zweytens die Begierde, und den
Antrieb zu allerhand von der Regel nicht vorgeſchriebenen
Andachten, Bußwerken, und dergleichen, wenn ſelbe

wider den Gehorſam, oder ohne Wiſſen und Gutheißen

der Vorgeſetzten vorgenommen werden. Orittens die
Begierde, und den Antrieb zu ſolchen Tugendswerken,
welche unſre Kraͤfte uͤberſteigen, als da ſind ungewoͤhnli⸗
cher Abbruch von nothwendiger Speis und Trank; allzu
ſchwere und zu viele Bußwerke, die den Leib ſchwaͤchen;
vieles langwiehriges Wachen und Abbrechen von Schlaf⸗
ſtunden, welches die Natur nicht ertragen kann, und an⸗

ders dergleichen mehr.
§. 4.

Antwort auf einige Zweifel, welche wider dieſe
Regeln beygebracht werden koͤnnen.
Obwohl alle dieſe Regeln ſo beſchaffen ſind, daß ſich
derſelben die heiligſten, und erleuchteſten Maͤnner zur Ent⸗
ſcheidung der Einſprechungen bedienet haben, ſo leiden ſie
doch oft eine Ausnahm; und daher iſt nothwendig, daß
wir die Zweifel, die wider ſelbe koͤnnen beygebracht wer⸗
den, kuͤrzlich beantworten und eroͤrtern.

Erſter Zweifel.
In der vierten Regel iſt geſagt worden: Daß die
Einſprechung, welche eine Eitelkeit nach ſich fuͤh⸗

ret,

96 Zwepter Schritt.

ret, keine Einſprechung Gottes ſeyn koͤnne. Was
iſt dann zu thun? Die Eitelkeit menget ſich in tauſend
gute Werke ein. Muß man die Einſprechungen, die
uns hiezu antreiben, als teufliſche Eingebungen anſehen,
und folglich auch die guten Werke unterlaſſen? Bevor
ich antworte, iſt zu wiſſen, daß die Verſuchungen der
Eitelkeit ſich auf zweyerley Weiſe zuzutragen pflegen.
Bisweilen iſt der Antrieb von Gott; aber der boͤſe
Feind folgt nach und miſcht unter den Weizen das

Unkraut. Bisweilen iſt ſowohl der Antrieb, als

die Eitelkeit von dem boͤſen Feinde, weil er uns
nur darum zum Guten antreibt;, damit er uns un⸗
ter dieſem Schein in ein eitles Wohlgefallen ſtuͤrzen
moͤchte. So gewiß es aber in dieſen Umſtaͤnden iſt,
daß die Eitelkeit von dem boͤſen Feinde herkomme, ſo un⸗

gewiß iſt es oft, von wem der Antrieb zum Guten ſey.

Es kann dir aber dieſe Ungewißheit nicht ſchaden, meine
Seele! wenn du dich an folgende Lehren haͤltſt.

Wenn du angetrieben wirſt zu etwas, welches du klar

erkenneſt, daß es gut und heilig ſey, ſo thu es, ohne viel

zu fragen, von wem der Antrieb ſey. Sobald ſich aber
die Eitelkeit angezettelt, ſo ſetz dich dawider, verfluch ſie,
und ſag oder denk: O mein Gott! dir allein gebuͤhrt Lob
und Ehre, und wegen dir thue ich dieſes Werk. Alle
Eitelkeit ſey auf ewig verflucht.

So machte es der heilige Bernardus; denn, als ihm

einſt mitten unter der Predig, die er zum Volk gehalten

bat, ein eitels Wohlgefallen zu Sinn kam, ſagte er nichts,

als dieſe wenige Worte: Wegen dir habe ich nicht an⸗
gefangen, und wegen deiner werde ich nicht aufhoͤ⸗
ren. Nach dieſem ſetzte er ſeine Predig fort, wie er es
ſich vorgenommen hatte.

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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 92

Zweyter Zweifel.
In der fuͤnften Regel iſt geſagt worden, daß eine
innerliche Bewegung, welche mit einem Tumult,
Unruhe, oder Furcht in das Herz eindringet, keine
Einſprechung Gottes ſeyn könne. Nun aber ſo
leſen wir von vielen Heiligen, daß ſie von Gott durch
eine lebhafte Vorſtellung der hoͤlliſchen Peinen, oder der
Strenge ſeiner Urtheile bekehrt worden ſind. Ja wir
wiſſen ſo gar von der ſeligſten Jungfrau Maria, daß
ſie erſchrocken ſey, als ihr der Erzengel Gabriel erſchie⸗
nen iſt.
Wiie geht dieſes zuſammen? oder wie iſt dieſes zu ver⸗
ſtehen? Antwort. Es iſt dem alſo. Die Einſprechungen
fangen mit der Furcht an, veraͤndern ſich aber gleich in
eine ſuͤße Ruhe, in eine Freude und Zufriedenheit. Denn,
wenn dieſes nicht geſchieht, und die Furcht, und die Un⸗

ruhe fortdauert, ſo iſt es keine Einſprechung Gottes, ſon⸗

dern eine Eingebung des boͤſen Geiſtes. Höoͤre, was hie⸗
von Jacobus Alvarez ſchreibt: Wenn auf die Furcht
Freud und Troſt des Herzens folget, ſo iſt die
Sache von Gott. Denn die Sicherheit und Ruhe
des Herzens ſind ein klares Zeichen der gegenwaͤrti⸗
gen goͤttlichen Majeſtaͤt. Wenn aber die Furcht,
und Unruhe fuͤr und fur dauert, ohne daß ſie ſich in
Freude veraͤndert, ſo iſt es nur der boͤſe Feind, der
in dir wirket, und deine Seele beunruhiget.

Dritter Zweifel.
Inn der ſechſten Regel iſt geſagt worden: Daß ſich
der Geiſt Gottes in den gewoͤhnlichen Schranken
der Tugendsuͤbungen halte. Wie kommt aber dieſes
mit den Geſchichten der Heiligen uͤbereins, in denen wir
leſen, daß ſie ganze Naͤchte in dem Gebethe zugebracht,
erſtaunliche Bußwerke verrichtet, und mehr andre Sa⸗
Gο hen

98 Zweyter Schritt.

chen gethan haben, welche die menſchlichen Kraͤften weit
uͤberſteigen.

Antwort. Dieſe Regel ſagt nicht, daß der Geiſt
Gottes niemals zu außerordentlichen Tugenden antreibe,
ſondern nur, daß er es nicht insgemein thue. Zu außer⸗
ordentlichen Sachen iſt ein außerordentlicher Beruf
erfodert, und daher muß nichts dergleichen vorgenommen
werden, bis dieſer Beruf wohl erwogen, und gutgeheißen
worden iſt. Und durch dieſen Weg iſt alles vorgegangen,
was wir in den Leben der Heiligen leſen. Keiner aus
dieſen handelte nach ſeinem eignen Dunkel. Sie frag⸗
ten andere, ſie folgten der Anleitung der Obern, oder er⸗
fahrner Geiſtmaͤnner.

Vierter Zweifel.

Iſt es allezeit der Willen Gottes, daß jenes
wirklich geſchehe, zu was er uns durch innerliche
Einſprechung antreibt? Antwort. Rein. Es ge⸗
ſchieht oft, daß Gott durch ſeine innerliche Einſprechun⸗
gen anders nichts verlange, als daß die Seele ſich ihm
bereitwillig zu allem aufopfere, und jenes, was er durch

ſeine Einſprechung begehrt, wenigſtens dem Willen nach

erfuͤlle, wenn gleich das Werk nicht erfolgt. Alſo berich⸗
tet uns abermal der hocherleuchtete Jacobus Alvarez mit
dieſen Worten: der goͤttliche Geiſt giebt dem Men⸗
ſchen einige Sachen ein, nicht, daß ſie wirklich ge⸗
ſchehen, ſondern nur, daß der Menſch Gort ſei⸗
nen Willen unterwerfe, und jenes, was er begehrt,
wenigſt der Begierde nach erfulle. Da entſteht aber
eine neue Frage, naͤmlich: wie man erkennen koͤnne,
daß Gott dasjenige, was er durch ſeine Einſpre⸗
chung begehrt, wirklich erfuͤllt haben wolle, oder
ticht. Antwort. Wenn dir Gott Gelegenheit ſchickt,
jenes in das Werk zu ſetzen, was er dir eingegeben Ea⸗
und zugleich die Obern alſo regieret, daß ſie die Ein⸗
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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 99

ſprechung gutheißen, ſo iſt kein Zweifel, daß Gott wirk⸗
lich die Sache erfuͤllet haben wolle. Wo aber eines aus
dieſen mangelt, iſt es ein Zeichen, daß Gott mit dem gu⸗
ten Willen, und heiligen Begierden zufrieden ſey. Wir
ſehen dieſes klar in den Leben der Heiligen.

Dem heiligen Franciſeo Raverio gab er die heftigſten
Begierden, ſein Blut fuͤr die Ehre ſeines Namens zu ver⸗
gießen. Er gab ihm aber niemals Gelegenheit zur Mar⸗
ter, und dieſes war das Zeichen, daß Gott uͤber dieſe
entzuͤndete Begierden und bereitwillige Aufopferung wei⸗
ter nichts fodere.

Dem heiligmaͤßigen Mann P. Philippo Jeningen
legte er ſo heftige Begierden in das Herz, in Indien zu
reiſen, und dort ſein Leben in Bekehrung der Heyden
zuzubringen, daß er bis in das ſechzigſte Jahr um dieſe

Gnade gebethen hat: Gott regierte aber zugleich ſeine

Obern ſo, daß ſie ihm ſeine Bitte niemals gewaͤhret ha⸗
ben, welches dann das Zeichen war, daß er dieſe heilige
Begierden, aber nicht die Ausfuͤhrung derſelben verlange.

Fuͤnfter, und letzter Zweifel.
Was iſt zu thun, wenn man nicht entſcheiden

3–

in ſprechung von Gott ſey, oder
nicht? Die Frage beantworte ich mit jenen Worten,

mit welchen einſt der goͤttliche Erloͤſer ſelbſt Ludovico de

Ponte dieſen Zweifel gehoben hat. Dieſer gottſelige Mann

zweifelte, ob die Worte, die er in ſeinem Innerſten

hoͤrte, und die Bewegungen, die er vermerkte, vom
guten Geiſt waͤren, oder nicht. Dieſen Zweifel ihm
zu benehmen, ſagt der goͤttliche Erloͤſer: Wenn du hun⸗
gerig waͤreſt, und dir jemand einen Zweig darreichete, der
mit den beßten Fruͤchten behangen, oder angefuͤllt iſt,
was thaͤteſt du? Ich wollte die Fruͤchten eſſen, antwor⸗
tete Ludovicus, und ſodann den leeren Zweig hinweg⸗
G 2 werfen.

100 Zweyter Schritt.

werfen. So mach es, ſagt Chriſtus, mit den innerli⸗

chen Einſprechungen. Iß die Fruͤchten, das iſt, thu,.

was du erkenneſt gut und heilig zu ſeyn, und alsdann
frage nicht, wo dieſe Einſprechung und Bewegung her⸗
komme.

Dritte Unterweiſung

von der Treue, mit welcher wir die goͤttli⸗
cheen Einſprechungen erfuͤllen ſollen.
Meine Seele! nun iſt nichts mehr uͤbrig, als daß du
M.mit großem Eifer zu Werke geheſt, und den goͤttli⸗
chen Einſprechungen getreu und beſtaͤndig nachzuleben
dich entſchließeſt. Es beſteht aber dieſe Treue hauptſaͤch⸗
lich in vier Uebungen, welche ich itzt erklaͤren, und dir als
ſo viele Regeln, von denen du niemals abweichen ſollſt,

vorſtellen will,
F. 1.

Die erſten zwo Regeln.
Erſte Regel.

Dem goͤttlichen Geiſt, als dem einzigen Lehrmei⸗

ſter der Heiligkeit ſich gaͤnzlich uͤbergeben, und
um ſeine Anleitung und Einſprechungen ohne
Unterlaß bethen und ſeufzen.

Unſer ganzes Heil und unſer Fortgang iſt, an der
Anleitung und Einſprechung des heiligen Geiſtes gele⸗
gen, meine Seele! denn gleichwie gute geſunde Le⸗
bensgeiſter, ſo redet abermal Jacobus Alvarez, den
Menſchen lebhaft und geſund erhalten, und zu
groben Arbeiten behend, und tauglich machen,
alſo machen die Einſprechungen, wenn ſie oft in
das Herz einſließen, die Seele ſtark unid urhig

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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 101

muͤthig zu den vollkommenſten Tugendswerken, und
fuͤhren ſie in kurzem zum Ziel. Wenn dem alſo iſt,
ſo mußt du alles erdenken, alles anwenden um dieſe An⸗
leitung des heiligen Geiſtes, und den immerwaͤhrenden
Einfluß ſeiner Einſprechungen zu erlangen. Ich rathe
dir zu dieſem Ziel und Ende zwo Uebungen.

Erſte Uebung.

Kaͤglich ſollſt du dich zu gewißen Stunden dem
heiligen Geiſt aufopfern. Dich ohne Ausnahm, und
Vorbehalt ſeiner heiligen Anleitung uͤbergeben, und ihn
bitten, daß er dein Lehrmeiſter ſey, und dich in allem
durch ſeine Einſprechungen leiten und regieren wolle. Dieſe
Aufopferung, wenn du ſie oft, und mit Inbrunſt des
Herzens macheſt, zieht einen ungemeinen Nutzen nach
ſich; denn, weil der heilige Geiſt nichts verlangt, als
uns mit ſeiner Liebe und Gnade zu erfuͤllen, ſo wird er
jenes Herz nicht lange leer oder unfruchtbar ſtehen laſſen,
welches ſo bruͤnſtig zu ihm ſeufzet.

Iweyte Uebung.

Oft unter Tags ſollſt du dein Gemuͤth zu dem
heiligen Geiſt wenden, und dieſe Bitte durch einen
inbruͤnſtigen Seufzer wiederholen. Sprich mit dem
koͤniglichen Propheten Pſalm. LAXIV. Komm, o mein
Derr! und zeige deine Gewalt. Ach komm, o mein
Herr! und verweile nicht laͤnger! Oder ruf mit der
raut in den hohen Liedern V. Kap. Ach mein Ge⸗
liebter! komm in meinen Garten, in mein Herz!
Oder auf eine andre Weiſe ꝛc.

Zweyte Regel.

Die Einſprechungen des heiligen Geiſtes mit großer

Ehrerbiethigkeit und Demurh annehmen.
G 3 Seo⸗

102 Zweyter Schritt.

Sobald du dann merkeſt, meine Seele! daß der
beilige Geiſt in dir zu wirken anfange, deinen Verſtand
erleuchte, und den Willen bewege, mußt du zwey Stuͤcke
beobachten.

Erſtens mußt du die Stimme des heiligen Geiſtes mit
großer Ehrerbiethigkeit anhoͤren. Als dem Propheten Da⸗
niel ein Engel erſchien, und zu reden anſieng, warf ſich
dieſer vor ihm nieder, legte ſein Ang ſicht auf die Erde,
und in dieſer ehrerbiethigen Stellung hoͤrte er die Stimme

des Engels an. Wenn eine ſo große Ehrerbielhigkeit er⸗

fodert wird, da ein Engel redet, welche Ehrerbiethigkeit
wird nicht erfodert, wenn der heilige Geiſt redet? Wenn
dann dieſes geſchieht, ſo wende dich von allen andern Ge⸗
danken ab, ſo heilig ſie ſeyn moͤgen. Sieh den heiligen
Geiſt in dir gegenwaͤrtig an, und in der Stille deines
Herzens hoͤre ihn, was er redet.

Zweytens mußt du die Stimme des heiligen Geiſtes
mit tiefeſter Demuth anhoͤren. Du mußt kraͤftiglich glau⸗
ben, daß die Einſprechung ein pur lauteres Werk der
Barmherzigkeit ſey, die du niemals verdienet haſt. Nichts

undankbarers in Anſehung Gottes, und nichts ſchaͤdli⸗

chers in Anſehung deiner koͤnnteſt du thun, als, wenn
du die goͤttlichen Heimſuchungen deinen Verdienſten zu⸗
ſchriebeſt, oder wegen ſelben ein eitles Wohlgefallen zu⸗
ließeſt, oder dich deßwegen andern vorziehen wollteſt. Ein
demuͤthiges Herz, welches die Gnade zu bewahren weiß,
ſagt mit dem heiligen Petro: Herr, geh hinaus von
mir; denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Man darf
aber nicht fuͤrchten, daß der heilige Geiſt hinweggehen
werde. Je demuͤthiger das Herz iſt, deſto laͤnger wird
er darinn bleiben, und deſto mehr Gnaden wird er in ſel⸗
bes ausgießen.

§. 2.

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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 103

§. 2.
Die andern zwo Regeln.
Dritte Regel.
Die Einſprechung mit großer Treue, und ohne Ver⸗
weilung in dem Werke erfuͤllen.
Dieſe Regel hat keiner Erklaͤrung noͤthig. Wie nuͤtz⸗
lich es aber ſey, ſelbe zu beobachten; wie ſchaͤdlich ſelbe
zu vernachlaͤßigen, haben wir ſchon vernommen. Ich
ſetze nur noch zwo Anmerkungen bey, um die Wichtigkeit
dieſer Sache noch klaͤrer einzuſehen. Sie ſind dieſe.
Erſte Anmerkung.

Ess iſt oft eine einzige Einſprechung, derer Erfuͤl⸗
lung unzaͤhlbare Gnaden nach ſich zieht. Die Leben

der Heiligen ſind voll derley Begebenheiten. Ich fuͤhre

eine einzige an, welche ſich mit unſerm heiligmaͤßigen Ju⸗
lio Maneinello zugetragen hat.
Dieſer, da er einſt auf der Reiſe Meſſe las, ſah in
dem Tabernackel ein Glas voll des abſcheulichen Unflates,

den ein Prieſter, welchem nach der heiligen Communion
eine Magenſchwachheit zugeſtoſſen war, ſammt der heili⸗:

gen Hoſtia herausgeworfen hat. Auf dieſen Augenblick
folgte eine Einſprechung, er ſollte ſich aus Liebe Jeſu
uͤberwinden, und den Leib Jeſu Chriſti ſammt dem Un⸗

flat zu ſich nehmen. Er gehorſammt, ſetzt das Glas an

den Mund, und trinkt es bis auf den letzten Tropfen aus.
Und ſieh die Belohnung! von Stund an wurde ſein Herz
von einer ſo inbruͤnſtigen Liebe gegen Jeſu eingenommen,
daß er nachmals unter der heiligen Meſſe gleich einem hef⸗
tigen Feuer fortgebrennet, und den Ueberfluß der himmli⸗
ſchen Troͤſtungen kaum zu ertragen vermocht hatte.

G 4 Zwey⸗

404 Zweyter Schritt.
Zweyre Ammerkung.

Es iſt oft eine einzige Einſprechung, dero Ver⸗
nachlaͤßigung uns unzaͤhlbarer Gnaden beraubt, und
Gott veranlaſſet, ſich von uns zu entfernen. Die
Prob haben wir an der geiſtreichen Braut in den hohen
Liedern. Es kam zu dieſer der goͤttliche Braͤutigam, klo⸗
pfet an, und verlangte eingelaſſen zu werden. Sie ent⸗
ſchuldigte ſich anfangs, doch endlich geht ſie der Thuͤre zu,
und macht auf. Aber ſieh, wie ſehr dieſe Kaltſinnigkeit
dem goͤttlichen Braͤutigam misfallen habe. Ich habe
meinem Geliebten die Thuͤre geoͤffnet, er war ſchon
fort, alſo beklagt ſich die Braut, ich habe ihn geſucht,
aber nimmer gefunden. Ich habe ihm nachge⸗
ſchrieen, er hat mir aber keine Antwort gegeben.
Hohenlied. V. Kap. Es verbliebe bey dieſem nicht. Dieſe
kaltſinnige und ungetreue Braut mußte lange Zeit herum⸗
laufen, viele und große Beſchwerniſſen uͤbertragen, bis
ſich der Geliebte befriedigen, und wieder finden ließ.
Wenn die Verweilung in Vollziehung einer goͤttlichen
Einſprechung ſo großen Schaden bringt, welchen Scha⸗
den wird nicht die gaͤnzliche vernachlaͤßigung derſelben ver⸗
urſachen.

Vierte Regel.

Die Vernachlaͤßigung der Einſprechungen ſchmerz⸗

lich bereuen.

Wienn du zu vollkommner Liebe gelangen willſt, meine
Seele! ſo mußt du nicht allein die Suͤnden, ſondern auch
die vernachlaͤßigten Gnaden und Einſprechungen ſchmerz⸗
lich bereuen. Du mußt es in dieſem Falle machen, wie
ein Wandersmann, der einen Beutel voll Geld verloh⸗
ren hat. Wie iſt dieſem Menſchen zu Sinn, und was
thut er? Zwey Stuͤcke wirſt du an ihm bemerken.
Erſtens zeigt er einen großen Schmerzen und ſraſt ſih
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Dritter Artikel. 105

ſelbſten, daß er aus ſeiner Hinlaͤßigkeit ein ſo groß es Stuͤck
Geld verlohren habe.

Zweytens geht er den Weg zuruͤck, er ſucht mit aller
Befliſſenheit das Verlohrne wieder zu finden. Auf glei⸗
che Weiſe ſollſt du zur Sache gehen, wenn du eine Ein⸗
ſprechung vernachlaͤßigeſt. Erſtens mußt du dieſe Un⸗
dankbarkeit gegen Gott ſchmerzlich bereuen, und ihn de⸗
muͤthig um Verzeihung bitten. Zweytens mußt du dich
befleißen, dieſen Verlurſt wieder zu erſetzen durch eine
Ueberwindung deiner ſelbſt, ſo bald ſich eine Gelegenheit

ereignet.
Dritter Artikel.

Andaͤchtige Weiſe, wie wir den immerwaͤh⸗
renden Einfluß der goͤttlichen Einſprechungen, und
die Treue in Erfuͤllung derſelben von Chriſto
Jeſu bey der heiligen Communion
begehren ſollen.
Eine unlaͤugbare Wahrheit iſt es, meine Seele! was
wir kurz vorher geſagt haben: unſre ganze Hoffnung,
auf dem Weg der Tugend und Vollkommenheit einen Fort⸗
gang zu machen, haͤngt von den goͤttlichen Einſprechun⸗

gen ab. Sind die Einſprechungen viel, lebhaft und ein⸗

dringend, laͤuft die Seele den Weg der Vollkommenheit,
ja ſie fliegt, und erreicht im Kurzen ihr Ziel. Sind
die goͤttlichen Einſprechungen wenig, und minder leb⸗
haft, wird die Seele gleich einem Schnecken langſam
daher kriechen, und ihr Ziel faſt niemals erreichen.
Was iſt dann zu thun, daß wir dieſen Einfluß der goͤtt⸗
lichen Einſprechungen erlangen? oder wo muͤſſen wir
ihn ſuchen? Du wirſt ihn nirgend geſchwinder und ſiche⸗
rer finden, als bey Jeſu in dem heiligen Sacrament.
Daher kommen alle Erleuchtungen des Verſtandes, dae
G 5 ei⸗

Gnumn 1

106 Zweyter Schritt.

heilige Bewegungen des Willens, alle gute Neigungen
des Herzens, alle Staͤrke und Herzhaftigkeit, das Werk
der Vollkommenheit anzugreifen und auszufuͤhren. Es
kann nicht ſeyn, ſagt der heilige Dionyſtus, daß je⸗
mand zur Vollkommenheit gelange, als durch das
Sacrament des Fronleichnams Jeſu Chriſti. Da

mußt du dann die Huͤlfe, und den Einfluß der goͤttlichen

Einſprechungen ſuchen, und da wirſt du ihn finden. Da⸗
mit du aber mit großem Vertrauen hinzugeheſt, ſo er⸗
waͤg vorher eine aus folgenden Wahrheiten. Erſtens
die hoͤchſten und wunderbarlichſten Gnaden, die Jeſus

im heiligſten Sacrament einer wohl bereiteten Seele er⸗

theilet. Zweytens die troſtreichen Umſtaͤnde, mit wel⸗
chen er ſelbe ertheilet.
§. I.

Erſte Gnade,

Die Jeſus in dem heiligen Sacramente ertheilet,
iſt die Erleuchtung des Verſtandes. Es iſt nichts
erwuͤnſchlichers, als das uͤbernatuͤrliche Licht, das Je⸗
ſus in dem Verſtande anzuͤndet. Dieſes iſt der Anfang
des tugendlichen Lebens, und das kraͤftigſte Mittel zur

Heiligkeit. Wenn dieſes Licht hell, und klar iſt, ſo

iſt es nicht wohl moͤglich, daß die Seele nicht alles ir⸗

diſche verachte, und ſich mit allen Kraͤften nach Gott

wende. Nun pflegt aber Jeſus dieſes Licht in dem hei⸗
ligſten Sacramente anzuzuͤnden. Wie blind waren nicht
jene zween Juͤnger, die nach Emaus giengen. Sie hat⸗
ten Jeſum bey ſich auf dem Wege, und kannten ihn
nicht, ja ſie fiengen auch an zu zweifeln, ob er der
wahre Meſſias waͤre. Das Licht, das ihnen dieſes
Geheimniß entdecken ſollte, war noch nicht in ihnen.
Aber ſieh! kaum, als ſie aus der Hand Jeſu die hei⸗
lige Communion empfangen hatten, beſtralte dieſes Licht
ihren Verſtand, ihre Augen wurden eroͤffnet, und ſie
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Dritter Artikel. 707

erkannten, und ſahen ihren Heiland. Der heilige Au⸗
guſtinus ſagt: Sie haben ſeinen heiligſten Leib genoſſen,
da ſind ihre Augen eroͤffnet worden, und auf dieſes haben
ſie Gott erkennet, und geſehen.

Zweyte Gnade,
Die Jeſus in dem heiligſten Sacramente ertheilet,
iſt die Erweichung und Bewegung des Willens.
Die Erleuchtung des Verſtandes iſt zwar eine große Gna⸗
de, doch hat ſie nichts vollkommnes an ſich, ſo lang ſie
allein iſt. Es muß eine kraͤftige Bewegung des Willens
binzukommen, daß er naͤmlich liebe, und thue, was ihm
die Erleuchtung vorſtellt, das er lieben und thun ſolle.

Es muß das Herz veraͤndert werden, und jene Neigun⸗

gen und Anmuthungen haben, die Pnc hat. Es muß
mit ihm in gewißer Maaß und Aehnlichkeit einer einer⸗
ley Haß, einerley Liebe, Begierden und Eifer haben.
Alles dieſes wirkt Jeſus durch das heilige Saerament.
Wer ſollte glauben, ſagt eine Gleichniß des heiligen Tho⸗
mas von Aquin, wer ſollte glauben, daß ein Wildling,
ein Waldbaum, der in einem Walde aufgewachſen iſt,
ſchoͤne und ſuͤße Aepfel tragen ſollte; und doch ſehen wir
dieſes immer. Denn, wenn man von einem guten
Baume einen Zweig nimmt, und ſelben in den Wildling
einpfropfet, ſo wachſen die ſchoͤnſten und ſuͤßeſten Fruͤch⸗
ten an ihm. Alſo verhaͤlt ſich die Sache mit dem menſch⸗
lichen Herze. Es iſt ein Wildling, von welchem keine
andere Neigungen zu erwarten ſind, als eitle und irdi⸗
ſche. Wenn ſich aber Jeſus in dem heiligen Sacramente
mit ihm vereiniget, veraͤndert ſich alles, und das Herz
faͤngt an ſolche Anmuthungen zu empfinden, welche je⸗
nen des Herzens Jeſu ganz aͤhnlich und auf ſeine Art
gleich ſind. .

Dritte

108 Zweyter Schritt.

Dritte Gnade,
Diie Jeſus in dem heiligen Sacramente ertheilet, iſt
der Eifer und die Entzuͤndung des Herzens. Jeſus
iſt ,ein Feuer. Gleichwie es unmoͤglich iſt, nahe beym
Feuer ſtehen, und nicht erwaͤrmet werden, alſo iſt es un⸗
moͤglich, Jeſum in das Herz empfangen, ohne entzuͤndet
zu werden. Nur allein die Suͤnde iſt es, welche dieſe
Wirkung hindern kann. Ja es iſt eine eigentliche Wir⸗
kung dieſes heiligen Sacramentes, daß nicht nur allein
die Seele, ſondern auch der Leib dieſes Liebesfeuer em⸗
pfinde, und dadurch entzuͤndet werde. Die Leben der Hei⸗
ligen haben uns eine Menge dergleichen Gnaden aufge⸗
zeichnet.
Schoͤn iſt jenes, das der heilige Ludovicus Pertrandus
von ſich ſelbſt bezeuget. Ich war oft ganz lau in meinem
Herzen, ſagte er. Nachdem ich aber Jeſum in dem hei⸗
ligen Sacramente empfangen habe, habe ich unverſehens
eine ſolche Hitze in mir empfunden, daß mir Leib und
Seele ein feuriger Ofen zu ſeyn gedunkte. Ach meine
Seele! wie koͤmmt es denn, daß wir nicht auch derglei⸗
chen Gnaden von Jeſu empfangen? Iſt er nimmer mehr
jene unendliche Allmacht, die unſere kalten Herzen entzuͤn⸗
den und zerſchmelzen kann? Iſt er nimmermehr jene
unendliche Guͤte, welche ſo inbruͤnſtig von uns geliebt zu

werden verlangt? Iſt er nimmermehr jene unendliche Liebe,

derer groͤßte Freude iſt, in unſerm Herzen zu wohnen.
Ach bey Jeſu hat keine Aenderung Platz, er iſt und bleibt
allezeit eine unendliche Allmacht, eine unendliche Liebe,
eine unendliche Guͤte. Alles, was er bisher in den Her⸗
zen der Heiligen gewirket hat, dieſes verlangte er auch in
unſerem Herzen zu wirken. So faſſe denn ein recht kind⸗

liches Vertrauen, ſeufze mit recht inbruͤnſtigen Begier⸗

den, und bitt Jeſum mit tiefeſter Demuth. Vielleicht
iſt heut der Tag, an dem er deine Begierden zu erfuͤllen,
und dein Herz zu entzuͤnden beſtimmet hat!l..
§. 2*

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17

Oritter Artikel. 109
Troſtreiche Umſtaͤnde,

mit welchen Jeſus in dem heiligen Sacra⸗
ment dieſe Gnaden ertheilet.

Erſter Umſtand.
Jeſus ertheilet dieſe Gnaden im Ueberfluß, und ohne
Maaß.
Was einſt bey jener Wittib zu Zeiten des Eliſaͤus ge⸗
ſchehen iſt, das geſchieht taͤglich in dem heiligſten Sacra⸗
mente. Dieſe arme Mutter hatte fuͤr ſich, und ihr
Kind nichts mehr zur Erhaltung in dem Hauſe, als ein
wenig Oel. Dieſer Noth zu ſteuern ſagte Eliſaͤus zu ihr:
Sieh, daß man dir eine gute Anzahl leerer Geſchirre
leihe, entlehne ſie von deinen Benachbarten, und alsdann
gieß von dem wenigen Oel, das dir uͤbrig iſt, in dieſe
leere Geſchirre. Es geſchießt, und ſieh Wunder, dieſes
wenige Oel wird durch die Allmacht Gottes vermehret,
die Wittwe nimmt ein Geſchirr nach dem andern, und
das Oel fließt ſo lang, bis alle Geſchirre angefuͤllet wa⸗
ren. Dieſe arme Wittwe biſt du, meine Seele, die
leeren Geſchirre ſind dein Verſtand, dein Willen, dein
Herz. Eliſaͤus iſt Jeſus in dem heiligſten Sacrament,
bringt Jeſu die leeren Geſchirre mit vollkommenem Ver⸗
trauen, Demuth und Begierde, und er will das Oel ſei⸗
ner Gnaden ſo lang fließen laſſen, bis alle voll ſind: der

Verſtand voll der heiligen Begierden, der Willen voll

der heiligen Bewegungen, das Herz voll der heiligen Liebs⸗
neigungen.
Zweyter Umſtand.
Jeſus ertheilet dieſe Gnaden aus purem Antrieb ſeiner
unendlichen Guͤte und Liebe.
Dieſe

110 Zweyter Schritt.

Dieſe Wahrheit erklaͤret die heilige Magdalena de
Pazzis mit einer annehmlichen Gleichniß. Jeſus in dem
heiligſten Sacramente, ſagt ſie, iſt gleich einem frucht⸗
baren Apfelbaum. Dieſer, wenn er ſeine Fruͤchten bey
guter Witterung ausgekocht hat, biegt ſich ſelber, und
neigt ſeine Aeſte gegen die Erde, gleich, als wenn er froh
waͤre, wenn man ihn ſeiner Buͤrde befreyete. Da bedarf
es des Steigens und des Schuͤttelns nicht, man darf nur
hinzugehen, und eine Frucht nach der andern abbrocken.
Was die Schwere der Fruͤchten bey dem Baume macht,
das macht bey Jeſus ſeine unendliche Guͤte und Liebe.
Dieſe zwinget und druͤcket ihn gleichſam nieder, daß er ſich
ſelbſten mit ſeinen Gnaden gegen den Menſchen neige,
und ihm Gelegenheit verſchaffe, ſo viel er will, abzubro⸗
cken, zu ſammeln, und weg zu tragen.

Dritter Umſtand.
Jeſus ertheilet dieſe Gnaden mit Begierd und Freude.

Es iſt bekannt, was einem Wandersmann wieder⸗
faͤhrt, der den halben Tag unter der heißen Sonne ſich da⸗
herſchleppt, und endlich von der Hitze halb gebraten nach
Hauſe koͤnmt; er wartet mit Begierde auf das Eſſen

und Trinken, und da man ihm ſelbes aufſetzt, genießet
er es mit Luſt und Freuden. Wend dieſe Gleichniß auf
Jeſum. Gleichwie dieſer Wanderer (alſo erklaͤret dieſes

Sehnen und Verlangen der ſaſtige, gruͤndliche, engliſche
Lehrer, der heilige Thomas von Aquin) eine große Be⸗
gierde nach Speiſe und Trank hat, und derer mit Luſt
und Freude genießet, alſo hat Jeſus eine ungemein große
Begierde, ſich und ſeine Gnaden der Seele mitzutheilen;
und wenn er keine Hinderniß findet, theilt er ſich mit Luſt
und Freude mit. Sind dieß nicht troſtreiche Wahrhei⸗
ten! Jeſus in dem heiligen Sacramente ertheilet uns
ſeine Gnaden im Ueberfluß, und ohne Maaß. Er
ertheilet ſie uns aus purem Antrieb ſeiner uneicei⸗
chen

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und
mit

Und
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Beg
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Dritter Artikel. Anmuthungen. 1II

chen Guͤte und Liebe. Er ertheilet ſie uns mit Begierde
und Freude. Was mangelt denn noch, daß wir nicht
mit himmliſchen Gnaden gaͤnzlich erfuͤllet in die innerſte
Gemeinſchaft mit Jeſu eintreten, und mit ihm eine Seele
und ein Geiſt werden? In Wahrheit, auf Seite Jeſu
mangelt nichts. Wie ſteht es aber deinerſeits, meine
Seele? VBon dir wird eine vollkommne Reinigkeit des
Herzens, ein kindliches Vertrauen und eine tieſe Demuth
erfodert. Bewirb dich um dieſes, ſo wird ſowohl die
Begierde Jeſu, als dein Verlangen im Kurzen erfuͤllet
ſeyn.

Heilige Anmuthungen,
die bey der heiligen Communion zu
erwecken ſind.

Kene große Dienerinn Gottes, Maria von Eſcobar, ſah
J einſt Jeſum in Geſtalt einer hell glaͤnzenden Sonne.
Die Stralen, die ſich auf allen Seiten ausbreiteten, waren
wunderſchoͤn, aber von ſolcher Hitze, daß ſie alle, welche
ſie trafen, entzuͤndeten, und anflammten. Mit dieſen
Stralen hat ſie der goͤttliche Sohn nicht nur allein ver⸗
wundet, ſondern auch durch einen himmliſchen Liebesgewalt
an ſich gezogen, und mit ſich auf das innerſte vereiniget.
Die Hitze ward ſo groß, daß ihr duͤnkte, der Leib werde
von dieſem goͤttlichen Feuer gleichſam durche gen, und
verbrennet. Was dieſer heiligen Jungfrau begegnet iſt,
dieß wende ich auf dich, meine Seele! Stell dir Jeſum,
als eine glaͤnzende Sonne vor, welche ihre feurige Stra⸗
len, ich will ſagen, ihre Erleuchtungen des Verſtandes,
ihre heilige Bewegungen des Willens, ihre angeflammte

Liehesflammen des Herzens durch die ganze Welt aus⸗

ſchießen laͤßt, und jene anzuͤndet, die ihm ihr Herz er—
oͤffnen. In dieſer Vorſtellung fang an auf folgende
Weiſe zu ſeufzen,. .RK

§. I.

—
–

112 ZwDenter Schritt.

g. 1.
Heilige Anmuthungen,
welche vor der heiligen Communion zu
erwecken ſind.
Wend deine Augen auf Jeſum, meine Seele! und
erweck
Erſtens eine demuͤthige Bekanntniß deiner Un⸗

vermoͤgenheit, die ohne goͤttliche Einſprechungen

nichts vermag; und deiner Bosheit, die derley

Gnaden nicht verdienet. O mein Jeſu! du einzige

Huͤlfe und Hoffnung meiner Seele! ich komme abermal
zu dir, aber mit der allertiefeſten Demuth, die mir im⸗
mer moͤglich iſt. Ich bekenne, daß meiner Unvermoͤgen⸗
heit nichts helfen kann, als deine unendliche Allmacht

und Barmherzigkeit. Mein Verſtand iſt blind, und ohne

deine Erleuchtung ſieht er eben ſo wenig, als das Aug
ohne Licht. Mein Willen iſt hart, und ohne deine Be⸗
wegung hat er eben ſo wenig gute Neigung, als ein Stein.
Mein Herz iſt kalt, und ohne deine Entzuͤndung hat es
eben ſo wenig Hitz, als eine Eisſcholle. Und ſo, wie
ich bin, werde ich auch verbleiben, wenn du dich meiner
nicht erbarmeſt, und mich durch kraͤftige Einſprechungen
leiteſt und regiereſt. Ich bekenne, daß ich deiner Ein⸗
ſprechungen enwuͤrdig ſey. Der Misbrauch, durch wel⸗

chen ich ſo viele tauſend Gnaden ohne Nutzen verſchwen⸗
det, die Undankbarkeit, die ich durch dieſen Misbrauch

begangen, die Widerſpenſtigkeit und Ungehorſam, deren
ich mich ſchuldig gemacht habe, ſind es, die mich aller
deiner Gnaden und Einſprechungen gaͤnzlich unwuüͤrdig
Zweytens eine ſchmerzliche Reue wegen dem
Misbrauch ſo vieler Gnaden und Einſprechun⸗

gen. Ach, o mein Jeſu! weil ich weiß, daß du ein
reu⸗

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Dritter Artikel. Anmuthungen. 113

reumuͤthig⸗ und zerknirſchtes Herz jederzeit in Gnaden
angeſehen haſt, ſo hoffe ich, du werdeſt dich auch mei⸗
ner erbarmen. Ich bereue, und verfluche aus ganzem
Herzen nicht nur allein meine Bosheit, mit der ich ſo
viele Suͤnden begangen, ſondern auch meine Undank⸗
barkeit, Ungehorſam, und Widerſpenſtigkeit, mit der
ich ſo viele Gnaden, und Einſprechungen misbrauchet
habe. Ach ſieh doch an mein zerknirſchtes Herz, o Je⸗

ſu! wend deine Augen von meiner bisherigen Bosheit

ab, und in Anſehung deines koſtbaren Bluts verzeih
mir alles, was ich immer bisher wider dein heiligſtes
Wohlgefallen geſuͤndiget habe. Nach dieſem erweck

Erſtens eine inbruͤnſtige Liebe gegen Jeſum.
Mein kuͤnftiges Leben ſoll nichts als Lieben ſeyn, und
itzt fange ich dieſen Augenblick an, dich zu lieben. Ach
mein Jeſu! ich erkenne durch das Licht des heiligen
Glaubens, daß du allezeit haͤtteſt der Gegenſtand mei⸗
ner Liebe ſeyn ſollen; denn du biſt das einzige hoͤchſte
Gut ſowohl in Anſehung deiner unendlichen Hoheit,
die du beſitzeſt, als in Anſehung deiner unendlichen Gut⸗
thaͤtigkeit, die du mir bezeigeſt. Was ich bisher nicht
ethan habe, ſoll nun geſchehen. Ich liebe dich, o mein
Feſi und liebe dich allein, und liebe dich aus allen
Kraͤften meiner Seele. Ach mein Jeſu! entzuͤnde mein
Herz; mach, daß dieſes heilige Feuer in ſelbem aufge⸗
he; erhalte es, vermehre es alle Augenblick, und ver⸗
zehre mich dadurch mit Leib, und Seele. Das Zeichen
meiner Liebe ſoll die Treue in Erfuͤllung deiner heiligſten
Einſprechungen ſeyn. Keine einzige ſoll ſeyn, o mein
Jeſu! die ich nicht eilfertig ohne Verſchub erfuͤllen will⸗
und dieſes pur aus Liebe, und nur deinem heiligſten Her⸗
zen ein Wohlgefallen zu machen.
Zweytens eine recht vollkommene Meynung,
und Aufopferung. O Treue! o gluͤckſelige Treue,
wie angenehm mußt du Gott nicht ſeyn, und wie nuͤtz⸗

lich

114 Zweyter Schritt.

lich fuͤr mich! Allein wo ſoll ich dieſe Treue hetnehmen
bey einer ſolchen Kaltſinnigkeit des Herzens, und einer
ſolchen Unbeſtaͤndigkeit des Willens? Ich weiß, was ich
zu thun habe. Du koͤmmſt heut zu mir, o mein Jeſu!
du giebſt, und ſchenkſt mir dein ganzes Leiden, all dein
Blut, alle deine Tugenden, alle deine Verdienſte. Die⸗

ſes alles dann nehme ich, und opfere es dir auf mit

recht kindlichem Bertrauen zu einem ewigen Lobes⸗Be⸗
nedeyungs⸗ und Dankſagungs⸗Opfer fuͤr alle Gnaden,
und Einſprechungen, die du mir jemals in meinem Leben
erwieſen haſt. Ich opfere es dir zu einer Genugthuung,
und Vertilgung alles Ungehorſames, aller Untreue,
und Widerſpenſtigkeit auf. Ich opfere es dir um Er⸗

langung dieſer Gnad auf, daß du dich meiner erbarmen,

die Anleitung meiner Seele auf dich nehmen, und ſelbe
durch kraͤftige Einſprechungen fuͤhren, und regieren wol⸗
leſt. Ich opfere es dir endlich um Erlangung einer un⸗

veraͤnderlichen Treue auf, daß ich von deiner Liebe ganz

eingenommen, und entzuͤndet deinen heiligen Einſpre⸗

chungen auf das vollkommenſte nachleben moͤge. Letze
tens wend dich zu der jungfraͤulichen Mutter Mariag,

und bitte ſie
Erſtens, daß ſie dein Herz mit ihren Tugenden
auszieren, und zur Empfangung ihres göttlichen
Sohnes bereiten wolle. Nun bin ich willens, o ſelig⸗
ſte Jungfrau Maria! daß ich hingehe, deinen einge⸗
bohrnen goͤttlichen Sohn zu empfangen. Weil du aber

wohl weißt, daß mein Herz, welches mit ſo vielen uns

ordentlichen Anmuthungen, Unvollkommenheiten, und
Suͤnden bemackelt iſt, fuͤr ſelben keine wuͤrdige Woh⸗
nung ſeyn koͤnne, ſo bitte ich dich, ziere es aus mit dei⸗
nen vollkommenſten Tugenden, und mach, daß er ohne
Abſcheu in mein Herz gehen moͤge.

Zweytens, daß ſie dir helfe 4 etegonaden zn e⸗
Ich habe deinem goͤttlis⸗

werben, um die du bitteſt.
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Jeſu!

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I

Dritter Artikel. Anmuthungen. 115

chen Sohn verſprochen eine unendliche Treue in Erfuͤl⸗
lung ſeiner heiligen Einſprechungen, weil mir aber be⸗
wußt iſt, wie unwuͤrdig ich dieſer großen Gnade ſey,
ſo bitte ich dich, daß du meine Fuͤrſprecherinn ſeyn, und
mir dieſe Gnade nach dem Abgrund deiner Guͤte „ und
Barmherzigkeit erwerben wolleſt.

Heilige Anmuthungen,

die nach der heili en Communion zu
erwecken ſind.

Sieb Jeſum an, wie er aus Uebermaaß ſeiner Guͤte,

und Barmherzigkeit mitten in deinem Herzen woh⸗

ne, und erweck

Erſtens einen tiefen Act der Demuth. O mein
Jeſu! deine Guͤte iſt in Wahrheit mehr, dann unendlich,
und deine Barmherzigkeit überſchreitet alle Schranken.
Du biſt von dem Himmel gekommen mich zu beſuchen,
und wohneſt nunmehr in meinem Herzen. Erſtaunlichs
Gnade! denn wer bin ich? und wer biſt du? du biſt die
hoͤchſte Majeſtaͤt, vor welcher auch die Seraphen erzit⸗
tern. Du biſt der hoͤchſte Gott, den Himmel und Er⸗
de anbethen. Du biſt die hoͤchſte Heiligkeit, vor derer
Augen nichts unreines erſcheinen darf. Und ich bin ein
veraͤchtlicher Erdwurm; ein Menſch von aͤußerſter Un⸗
dankbarkeit, und eine Seele, die voll des Unflates iſt,
und von Suͤnden ſtrotzet. Ich werfe mich demnach dir
demuͤthigſt zu FuXͤßen, ich bekenne alle meine Armſeligkei⸗
ten, und im Angeſichte des Himmels, und der Erden
bezeuge ich, daß ich der Gnaden, die du mir erwieſen haſt,
gaͤnzlich unwuͤrdig ſey.
Zweytens der demuͤthigſten Dankſagung, und
Anbethung. O mein Jeſu! was bin ich dir nicht ſchul⸗
dig! Anbethung, Lob, und Dankſagung ſuͤr dieſe unend⸗
2 lichs

4116 Zweyter Schritt.

liche Gnade ſollten meine immerwaͤhrende Beſchaͤffti⸗
gung ſeyn. Wenn du einen Engel geſchickt haͤtteſt, mich
in deinem Namen zu beſuchen, ſo waͤre dieſes ſchon
mehr, als genug, daß ich dich eine ganze Ewigkeit hin⸗
durch fuͤr ſolche Gnade loben, und benedeyen ſollte.
Was ſoll ich dann itzt thun, da du ſelbſt aus Liebe mei⸗
ner von dem Himmel herabgeſtiegen biſt, und deine
Wohnung in meinem Herzen genommen haſt? Ich be⸗
the dich an, o mein liebreichſter Jeſu! weil ich aber
wohl weiß, daß alles, was ich thun kann, unendlich we⸗
niger, und geringer ſey, als was deine unendliche Guͤte,
und Barmherzigkeit verdienet; ſo nehme ich alle Anbe⸗
thungen, Benedeyungen, und Dankſagungen zuſammen,
welche dir deine Auserwaͤhlte jemals abgeſtattet haben,
und opfere dir ſelbe auf. Nach dieſem erweck
Errſtens einen inbruͤnſtigen Act der Liebe, und
der gaͤnzlichen Ergebuug in die Anleitung ſeiner
unendlichen Vorſichtigkeit. O mein Jeſu! wenn du
mir in meinem ganzen Leben keine andere Gnade erwie⸗
ſen haͤtteſt, als jene, derer ich wirklich genieße, ſo waͤre
ich ſchon unendlich verbunden, dich aus ganzem Herzen zu
lieben. Welche unbegreifliche Schuldigkeit habe ich itzt,
dich aus ganzem Herzen zu lieben, wenn ich zu der heu⸗
tigen Gnade noch ſo viele tauſend andere hinzuſetze? Ja
mein Herz! ſo liebe dann, und liebe mit unzertheilten
Begierden:! Ja, o mein Jeſu! ich liebe dich aus allen
meinen Kraͤften, ich ſage aufs neue aller Liebe, und Nei⸗
gung zu den Geſchoͤpfen ab, um keine andere Liebe, und
Neigung, als nur allein gegen dich zu tragen. Was iſt
fuͤr mich in dem Himmel, oder was verlange ich auf der
Erde, als dich allein, o mein Jeſu! Ach, daß ich dich
lieben koͤnnte, wie dich alle Heilige, alle Engel, und Se⸗
raphen des Himmels lieben! ...
Was ſoll ich aber thun, um dir meine Liebe in dem
Werke zu bezeigen? Ich will thun, o mein Jeſu!

was du gethan haſt. Du haſt mir heut deinen Leib,
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Dritter Artikel. Anmuthungen. 117

und deine Seele, deine Menſchheit, und Gottheit, al⸗
les, was du biſt, und was du haſt, gegeben, und ge⸗
ſchenket. Und dieſes haſt du unerachtet meiner Unwuͤr⸗
digkeit gechan. Die ſes thue ich dann auch. Ich ſchenke,
und gebe dir meinen Leib, und meine Seele, alles, was
ich bin, und was ich habe, ohne Abſehen auf meinen
Nutzen, pur aus Liebe deiner, o mein Jeſu! mach mit
mir, was du willſt; verordne mit mir, was dir beliebt;
verlange von mir, was du willſt, und begehre, was dir
beliebt. Ich will nichts ſuchen, als nur allein dein hei⸗

ligſtes Wohlgefallen zu erfuͤllen. Letztens bitt Jeſum

mit recht kindlichem Vertrauen
Erſtens um ſeine vaͤterliche, und immerwaͤh⸗
rende Anleitung. Nun, o mein Jeſu! dieſes iſt mein
Willen, und Verlangen, dich auf das inbruͤnſtigſte zu
lieben, dein Wohlgefallen auf das vollkommenſte zu er⸗
fuͤllen, und dieſes alle Augenblick auf ewig. Zu dieſem
Zweck habe ich aber deine ganze Allmacht vonnoͤthen.

Auf dieſe allein vertraue ich, und in ſicherer Hoffnung

auf ſelbe trage ich meine Bitte vor.
Idch bitte dich dann, o barmherzigſter Jeſu! ſey
inskuͤnftig mein Lehrmeiſter, und nimm mich als deine
Lehrjuͤngerinn unter deine Anleitung auf. Entzuͤnde in
mir das wahre Licht, das mir deine Geßeimniſe⸗ dei⸗
ne Wege, und deinen Willen klar entdecket. Entzuͤnde
in mir das wahre himmliſche Feuer, das in mir alle
irdiſche Neigungen verzehret. Regiere mich in allem mei⸗
nem Thun, und Laſſen durch deine beilige Einſprechun⸗
gen, und Bewegungen.
Zweytens um eine vollkommene Treue gegen ſel⸗
ben. Endlich, o mein Jeſu! nimm von mir alle Untreue,
und Widerſpenſtigkeit weg, und mach, daß ich deine
Einſprechungen mit Freuden annehme, und erfuͤlle. Alſo
bitte ich dich, o mein Jeſu! durch dich ſelbſten, und durch
deine unendliche Barmherzigkeit, Amen.

H 3 Der

er8 Dritter Schritt.

hene
Der dritte Schritt 8
zu der wahren und vollkommnen Liebe
Gottes: Sich Gott gaͤnzlich, und ohne in
Ausnahm uͤbergeben, und ſeinen Willen e
mit dem goͤttlichen vereinigen. m
Eingang. uu
Oir ſind da endlich an dem Ziele, meine Seele! un
—. Sich Gott gaͤnzlich, und ohne Ausnahm uͤberge⸗ e,
bern, und ſeinen Willen mit dem goͤttlichen ver.
einigen, iſt die hoͤchſte Wirkung der Liebe, das Mark der
Heiligkeit, und der oberſte Staffel, deu die menſchliche a
Seele in dieſem Leben mit der goͤttlichen Gnad erſteigen Ne
kann. Man muß nicht von hohen Erleuchtungen re⸗ ſif
den, nicht von Troͤſtungen des Willens, nicht von an⸗ het
dern ungewoͤhnlichen Gnaden. Alle dieſe Wirkungen den⸗
der goͤttlichen Guͤte, ſo hoch, und ſchaͤtzbar ſie immer ſin
von ſich ſelber ſeyn moͤgen, muͤſſen fuͤr gering angeſehen 4
werden, wenn man ſie der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Lan
Gott entgegen haͤlt. Allzeit thun, was Gott will, all⸗ lnn
zeit leiden, was Gott will, allzeit, und in allem Gott in
loben und benedeyen, und in dieſem aus purer Liebe wec
Gottes bis an das Ende verharren, das iſt der hoͤchſte lute
Stand der Liebe, und Heiligkeit. Hoͤheres muß man lue
nichts ſuchen, und hoͤheres kann man nichts finden. Uirn
Gleichwie aber dieſer Stand der hoͤchſte, alſo iſt er auch i
der gluͤckſeligſte aus allen. Da hoͤren alle unnuͤtze Sor⸗ adi
en auf, alle unruhige Begierden, alle unordentlich llick
Betruͤbniſſen, und alle Verwirrungen der boͤſen Anmu⸗ J

thungen. Das Herz verlangt, und ſucht nichts, als
as

Stele!
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man

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Guch

Se
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Pyn⸗

Dritter Schritt. 115

das Wohlgefallen Gottes, und weil ihr dieſes niemand
benehmen kann, ſo bleibt das Herz in unzerſtoͤrlicher
Ruhe. Alles, was minder, als Gott iſt, iſt nicht ihre
Zuflucht, und iſt unfaͤhig, ihr weder den Frieden zu ge⸗
ben, noch zu nehmen. Da verſammeln ſich alle Nei⸗
gungen des Herzens zu Gott, die Seele befindet ſich in
einer wunderbaren Ruhigkeit, und ſie handelt mit Gott
in einer ſo unverſtoͤrlichen Ruhe, als wenn ſie von al⸗
ler Gemeinſchaft der Menſchen abgeſoͤndert waͤre, mit⸗
ten in einer weit entlegenen Wuͤſteney, und Berghoͤhle
wohnte. Da gehen alle Gnaden ins Herz hinein, und
machen aus ſelben einen kleinen Himmel. Gott ſitzt da

auf ſeinem Throne, er regiert alles, er ordnet alles an,

und giebt ſich der Seele mit einem Ueberfluß ſeiner Gna⸗
den, und Erbaͤrmniſſen zu genießen.

Ach was ſollen wir nicht thun, meine Seele! um zu⸗
einem Stand zu gelangen, der eben ſo gluͤckſelig, als
der Himmel ſelbſt iſt, ja ohne welchen der Himmel
ſelbſt kein Himmel waͤre? Sollte dann wohl eine Ar⸗

beit zu ſchwer, eine Abtoͤdtung zu bitter, oder ein Lei⸗

den zu unertraͤglich ſeyn, welches zu einer ſolchen Gluͤck⸗
ſeligkeit fuͤhrt? Ich hoffe von dir eine weit großmuͤthi⸗
gere Entſchließung, meine Seele! und gehe daher ohne
Verweilung zum Werk. Ich theile die ganze Abhand⸗
lung, wie alle uͤbrige, in drey Artikel ab. In dem er⸗
ſten Artikel wollen wir einige Erwaͤgungen vortragen,
welche uns zu dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott
antreiben koͤnnen. In dem zweyten wollen wir einige
Unterweiſungen anfuͤhren, welche uns die wirkiiche
Uebung dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott vor An⸗
gen legen werden. In dem dritten wollen wir eine
andaͤchtige Weiſe beybringen, wie wir dieſen hohen, und
gluͤckſeligen Stand der gaͤnzlichen Ueberlaſſung von Chri⸗
ſto Jeſu bey der heiligen Communion begehren koͤnnen,
und ſollen.

H 4 Er⸗

120 Dritter Schritt.

Erſter Artikel.

Kurze Erwaͤgungen, welche uns zur gaͤnz⸗
lichen Ueberlaſſung an Gott antreiben
koͤnnen.

Mas man nicht erkennet, das ſchaͤtzt man nicht, und
ρ△W was man nicht ſchaͤtzt, das ſucht, und liebt man
auch nicht. Wenn du dann, meine Seele, in den Weg
einer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott eintreten willſt,
und in ſebem bis an das Ende verharren, mußt du vor⸗
ber deſſen Billigkeit zu erkennen dich befleißen. Wenn
dieſes geſchieht, ſo iſt kein Zweifel, daß du dieſen

Stand der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott uͤber alle

andre Wege des geiſtlichen Lebens hochſchaͤtzen, uͤber
alle andre inbruͤnſtig lieben, uͤber alle andre eifrigſt ſu⸗

chen werdeſt. Zu dieſem Ende ſtelle ich dir folgende Er⸗
waͤgungen vor.

Erſte Erwaͤgung
von der hoͤchſten Billigkeit dieſer gaͤnzli⸗
chen Ueberlaſſung an Gott.
Erſter Punkt.
Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnzlich uͤberlaſſe;

weil er mein Herr iſt, und ich ſein Unter⸗
than bin.
§. x.

Wahrhbeiten.

Gott iſt der hoͤchſte Herr. Das glaubſt du ja, o
— Seele! Weißt du aber auch, wie groß, wie allge⸗
mein, wie Uneingeſchraͤnkt dieſe Herrſchaft ſey? Ver⸗

nimm es. . .
Dieſe

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Uute⸗

Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 121

Die Herrſchaft iſt allgemein, und erſtrecket ſich
uf alle Creaturen. Der hoͤchſte Fuͤrſt des Himmels
iſt Gott eben ſowohl unterworfen, als der aͤrmſte Bett⸗
ler dieſer Erde; und der hoͤchſte Monarch, der auf dem
Throne ſitzt, iſt ihm eben ſo vollkommen unterworfen,
als das ſchlechteſte Wuͤrmlein, das in dem Kothe her⸗
umkriecht. Der Prophet ſagt Paralip. 20. Du biſt
über ale Fürſten, und in deiner Hand iſt die
Hochheit, und die Herrſchaft uͤber alles.

Dieſe Herrſchaft iſt uneingeſchraͤnkt, und erſtre⸗
cket ſich auf alles ohne Ausnahm. Er kann dir gebiethen,
was er will, von dir begehren, was er will. Es ſteht
dir kein Werk, kein Wort, kein Gedanken frey. Alles
muß nach ſeinem Willen geſchehen. Um dieſe Herrſchaft
anzuzeigen hat Gott verbothen, ſagt der heilige Augu⸗
ſtinus, hat Gott den erſten Aeltern verbothen von ei⸗
nem gewißen Baum zu eſſen. Dieſes zu erklaͤren fuͤhrt
der heilige Vater den Adam ein, als wenn er ſich bey
Gott wider dieſes Geboth mit dieſen Worten beſchwerte:
Wenn der Baum gut iſt, warum iſt mir dann nicht
erlaubt ſelben anzuruͤhren; wenn er aber nicht gut iſt,
was macht er in dem Paradieſe? Auf dieſen Einwurf
antwortet er anſtatt Gott, und ſagt: Deßwegen iſt der
Baum in dem Paradieſe, weil er gut iſt, ich aber will
nicht, daß du ihn anruͤhreſt, warum? weil ich der
Herr bin, und du der Knecht. In Pſalm. 10. Es
beſteht aber dieſe Herrſchaft Gottes nicht nur allein in
dem, daß er gebiethen, und verbiethen koͤnne, was er
will, ſondern auch in dem, daß er mit allen Kreaturen
thun, und anordnen koͤnne, was er will. Denn, weil
ihm alle Kreaturen mit dem vollkommenſten Recht als
Eigenthuͤmer zugehoͤren, ſo kann er mit ihnen machen,

„O

was er will, ohne, daß ihn jemand fragen darf, war⸗

um er es alſo mache. Er thut alles nach ſeinem Wil⸗
len, ſowohl in den Kraͤften des Himmels, als in den

H 5 In⸗

r24 Dritter Schritt.

Inwohnern der Erde, und niemand iſt, der ſeiner Hand
miderſtehen kann, oder der ihn fragen darf, warum haſt
du es gethan? Daniel. 4. Du biſt ein Eigenthum Got⸗
tes, und er hat uͤber dich eine weit groͤßere Gerechtſam⸗
keit, als ein Gaͤrtner uͤber den Baum, der auf ſeinem
Grunde ſteht. Gleichwie ein ſolcher Gaͤrtner den Baum

ſtehen laſſen kann, oder ihn in ein anders Ort verſetzen,

umhauen, oder verbrennen, was, und wie es ihm be⸗
liebt, ohne, daß er deßwegen einem einzigen Menſchen
Rechenſchaft geben darf: alſo kann es Gott mit dir mit

einem weit groͤßern Recht machen. Aus dieſer allge⸗

meinen, und uneingeſchraͤnkten Herrſchaft ſchließt der
heilige Anſelmus, daß es Gott allein zuſtehe zu thun,
und anzuordnen nach ſeinem eignen Willen, ohne von
eines andern Willkuͤhr abzuhangen. Wenn du dann,
meine Seele! in einer einzigen Sache dich unterſteheſt,
was anders zu wollen, als was Gott will, ſo erkuͤhneſt
du dich, deinen Gott und Koͤnig der Kron zu berauben.
Denn, gleichwie niemand in einem ganzen Reiche, als
dem Koͤnig gebuͤhrt, eine Krone zu tragen, alſo ſteht nie⸗
mand im Himmel, und Erden zu, als Gott allein, wol⸗
len, was ihm beliebt. Gleichwie dann jener den Koͤnig
entunehrt, der ihm nach der Krone greift, alſo entun⸗
ehreſt du Gott, wenn du ihn ſeines Willens beraubſt,
welches ſo oft geſchieht, als oft du nach deinem eignen
Willen ſchalten, und walten willſt.

H. 2.
. Anmuthungen.

Erſtens. Demuͤthige Anbethung Gottes, als
des hoͤchſten Herrn. O mein Gott! du biſt der ein⸗
zige, und hoͤchſte Herr uͤber Himmel, und Erden,
üͤber Engeln, und Menſchen, uͤber alle ſichtbare, und
unſichtbare Geſchoͤpfe. Dir allein ſteht zu zu befehlen,
was du willſt. Wir ſind nichts, als Knechte, und

Maͤgde

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Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 123

Maͤgde, die deinen heiligſten Willen in tiefſter Demuth
anzubethen ſchuldig ſind, und mit vollkommenſtem Ge⸗
horſam zu erfuͤllen. Alſo glaube ich, o unendliches hoͤche⸗
ſtes Gut! ich bethe dich an aus dem Abgrunde meines
Nichts. Ich erkenne dich, als meinen einzigen, und

boͤchſten Herrn, und bezeuge vor Himmel, und Erden,

daß ich eine Kreatur ſey, mit der du zeitlich, und ewig
verordnen kannſt, was dir beliebig iſt.

Zweytens. Reue über den bisherigen Ungehor⸗
ſam. Da erkenne ich aber erſt, o mein Gott! die
Schwere meines Ungehorſams, und die Bosheit mei⸗
nes bisherigen Verhaltens. So oft ich ein Geboth uͤber⸗
treten habe, das du gemacht baſt; ſo oft ich deinen
Willen hintangeſetzt habe, um den meinen zu erfuͤllen;
ſo oft ich eine Einſprechung verworfen, um meinen boͤ⸗
ſen Reigungen zu folgen; ſo oft ich eine Widerwaͤrtig⸗
keit mit Ungeduld uͤbertragen habe, die du verordnet
haſt; eben ſo oft habe ich mich deiner hoͤchſten Herrſchaft
widerſetzt, und mit jenen rebelliſchen Geiſtern geſagt:
Nein! ſey der Herr, wer er will, ich gehorſame nicht.
Und das habe ich gethan? ich ein veraͤchtliches Wuͤrm⸗
lein dieſer Erde, wider dich den hoͤchſten Herrn Him⸗
mels, und der Erde? Ich erkenne es, o unendliches
Weſen! daß dieſes eine Bosheit ſey, die tauſend Hoͤllen
verdiente. Ich bereue es aber, und verfluche es aus in⸗
nerſtem Grunde meines Herzens.

Drittens. Gaͤnzliche Uebergebung. Von nun
an, o mein Herr, o mein Gott, und alles! ſoll keine
Richtſchnur alles meines Thuns, und Laſſens mehr ſeyn,
als dein heiligſter Willen. Ich opfere mich dir ohne
einzige Ausnahm auf, ich lege meinen eignen Willen,

und Freyheit ab, und mache mich ſelbſt freywillig zu ei⸗

nem Schlacht⸗ und Brandopfer deines heiligſten Wil⸗
lens. Ich unterwerfe mich allen deinen heiligſten Ge⸗
bothen, und nehme mir ernſtlich vor, eher den Tod d
erwaäh⸗

124 Dritter Schritt.

erwaͤhlen, als eine einzige laͤßliche Suͤnde zu begehen. Ich
unterwerfe mich allen Regeln, und Satzungen meines
heiligen Inſtituts, und will von ſelben niemals auf das
mindeſte abweichen. Ich unterwerfe mich allen deinen
heiligen Eiuſprechungen, und will ſelben mit vollkom⸗
mener Treue nachkommen. Ich unterwerfe mich allen
Anordnungen, und will alle Widerwaͤrtigkeiten mit voll⸗
kommener Uebergebung von deiner Hand annehmen, und
uͤbertragen. Nimm an, o mein Herr, und Gott! dieß

Opfer, und gib mir jene Staͤrke, welche erfodert iſt,

dieſem allen nachzuleben.

Zwwehyter Punkt.
Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnzlich uͤber⸗
laſſe, weil er mein Erſchaffer iſt, und ich ſein
Geſchoͤpf bin.
§. r1.

Wabhrheiten.
Dieſe unumſchraͤnkte Herrſchaft Gottes uͤber alles

waͤchſt nicht um ein kleines, wenn wir bedenken,
daß er uns aus Nichts erſchaffen habe. Du biſt ein
Werk Gottes, meine Seele! und ſeine allmaͤchtige Hand
iſt es, die dich aus dem Nichts herausgezogen hat. Nun
aber hat auch ein Menſch ein vollkommenes Recht, mit
jenem, das er mit ſeiner Hand verfertiget hat, zu thun,
was er will: und Gott ſollte das Recht nicht haben,
mit uns zu thun, was er will? Alſo ſagte Gott ſelbſt
zu Jeremias, da dieſer einem Hafner in ſeiner Arbeit
zuſah: Iſt mir wohl nicht erlaubt, mit dir zu ma⸗
chen, du Haus Iſrael! was dieſem Hafner erlaubt
iſt, ſagt der Herr. Sehet, wie der Leim in der
Hand des Hafners, alſo ſeyd ihr in der meinen.
erem. 18.

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Erſter Artikel. Erſte Erwaͤlung. 125

Erwaͤg dieſes Gleichniß wohl, meine Seele! Es
erklaͤret den Gewalt, den Gott uͤber dich auf das voll⸗
kommenſte hat. Wie weit erſtrecket ſich dann der Ge⸗
walt, den der Hafner uͤber den Leimklotz hat?

Erſtens. Der Hafner hat einen vollkommenen Ge⸗
walt uͤber den Leimklotz, bevor er anfaͤngt zu arbeiten:
er kann aus ſelbem ein großes, oder ein kleines Geſchirr
machen, ein ſchoͤnes, oder ein ſchlechtes, von dieſer, oder
von einer andern Geſtalt.

Zweytens. Er hat uͤber ſelben einen vollkomme⸗

nen Gewalt, nachdem er ihn zu einem Geſchirr geſtal⸗

tet. Er kann es brauchen, oder in einem Winkel ſtehen
laſſen; er kann es verkaufen, oder verſchenken; er kann
es wegwerfen, wann er will; er kann es zertruͤmmern,
wann er will. Kurz: er kann damit machen, was er
will, wie er will, und wann er will. Sieh meine
Seele! einen ſolchen Gewalt hat Gott uͤber dich, und
einen noch unendlich groͤßern. Wir wollen aber noch
weiter gehen. Gott iſt nicht nur allein dein Erſchaffer,
meine Seele! ſondern er iſt auch dein letztes Ziel, und
Ende. Er hat dich erſchaffen nicht wegen deiner, ſon⸗
dern wegen ſeiner. Und daher, was immer zu ſeiner
Ehre, zu ſeinem Wohlgefallen gereichen kann, das kann

er dir befehlen, und das kann er mit dir verordnen.

Dieſes Recht, und dieſe Herrſchaft iſt die nothwendige
Folge, welche aus der Natur, und Weſenheit des Ziels,
und Endes entſpringt. Nimm dann ein Beyſpiel von
uns. Wir gebrauchen uns einer uneingeſchraͤnkten Herr⸗
ſchaft uͤber die unvernuͤnftigen Thiere, und verordnen mit
ihnen, was wir wollen. Wir berauben die Voͤgel ihrer
Freyheit, und ſchließen ſie in einen engen Kaͤfig ein,

damit ſie uns mit ihrem Geſang erluſtigen; wir ſpannen

Pferde, und Ochſen an den Pflug, und matten ſie mit
Arbeiten ab, damit ſie uns ein Brod verſchaffen. Wir
bringen eine Menge von allerhand Gattungen der Thie⸗
ren

126 ODrtter Schritt.

ren um das Leben, damit ſie uns zur Speis dienen.
Und woher dieſer Gewalt, und Herrſchaft? Daher naͤmr

lich, weil ſie zu unſerem Nutzen erſchaffen ſind. Wir ſind
eben ſo wenig wegen uns ſelber erſchaffen, als die unvers⸗
nuͤnftigen Thiere. Wenn wir dann einen ſo uneingeſchraͤnk⸗
ten Gewalt haben, mit ſelben zu verordnen, was uns be⸗
liebt, weil ſie zu unſerm Nutzen geſchaffen ſind, was un⸗
endlich hoͤhern Gewalt muß dann Gott haben, mit uns
zu verordnen, was ihm beliebt, indem wir nur einzig,
und allein wegen ihm, und ſeiner Ehre erſchaffen ſind
worden. Glaub, meine Seele! weder ich, noch du, we⸗
der ein Menſch, noch ein Engel iſt im Stand zu begrei⸗
fen, wie weit ſich dieſe unendliche Herrſchaft erſtrecke.
Er koͤnnte dir befehlen, du ſollſt dich freywillig in die
Haͤnde der Tyrannen liefern, und zur Ehre ſeines Na⸗
mens unter ihren Mordſchwertern dein Blut vergießen. Er
koͤnnte dir befehlen, du ſollſt dich heut freywillig in einen
brennenden Scheiterhaufen hineinwerfen, und dich darinn
gleich einer Wachskerze an dem Altare zu ſeiner Ehre ver⸗
zehren laſſen. In dieſen, und allen andern, ſo ihm dir
zu befehlen belieben wurde, waͤreſt du verbunden, ihm
zu gehorſamen, und du koͤnnteſt dich ſo wenig uͤber dieſes
Verfahren beklagen, als ſich ein Huͤhnlein beklagen kann,
wenn du ihm das Meſſer an die Gurgel ſetzeſt, und ſelbes
fuͤr ein Mittagmahl verzehreſt.

§. 2 J
Anmuthungen.
Erſtens. Demuͤthige Bekanntniß der hoͤchſten
Herrſchaft uͤber alle Kreaturen. O mein Herr, und
ott! du biſt der Herrſcher aller Herrſchenden, der Koͤ⸗
nig aller Koͤnigen. Und in deiner Hand iſt der Ge⸗
walt, und die Herrſchaft uͤber die Kreaturen, und inſon⸗
derheit auch uͤber mich. Du biſt mein Herr, und ich dein
Unterthan. Du biſt mein Erſchaffer, und ich bin Er
Ge⸗

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Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 127

Geſchoͤpf. Du biſt mir nichts ſchuldig, ich aber bin dir
alles ſchuldig. Ich bin ſchuldig dir zu gehorſamen, und
zu dienen, wie ein Sklav, wie ein Laſtthier, und unend⸗
lich mehr. Ich bin ſchuldig, dir zu gehorſamen, und zu
dienen ohne alle Belohnung, ohne alle Hoffnung, ohne
allen meinen Nutzen. Du herentgegen, o mein Gote,
und mein Herr! biſt mir nichts ſchuldig, und kannſt mit
mir machen, was du willſt. Du kannſt mich vernichten,
du kannſt mich von deinem Angeſichte verſtoßen, du
kannſt mich ins Feuer werfen, und dieſes alles ohne ein⸗
zige Unbild. Denn du biſt mein Herr, und mein Er⸗
ſchaffer, und die Herrſchaft, die du uͤber mich haſt, leidet
weder Schranken noch Ausnahm. .R
Zweytens. Lob, und Benedeyung dieſer Herr⸗
ſchaft Gottes. Was ſollte ich aber itzt thun, o mein

Herr und mein Gott! um dieſe deine höchſte Herrſchaft,
die du uͤber Himmel und Erden haſt, genug zu loben,

und zu benedeyen? Ich weiß anders nichts, als daß ich
mit deinem Propheten aufrufe: Dein Reich, o Herr!
iſt ein Reich aller Zeiten, und deine Herrſchaft gebt
immer fort von einem Geſchlechte in das andre⸗
Pſalm. CXXXXIV. Niemand iſt mit dir zu vergleichen,
Engel, und Menſchen muͤſſen dich auf den Knieen anbe⸗
then, und ab dem Anblicke deiner Majeſtaͤt erzittern. O
daß bald geſchehe, was eben dieſer dein Prophet geweiſſa⸗
get hat. Pſalm. LXXXV. Es werden alle Voͤlker
kommen, die du erſchaffen haſt, und werden dich an⸗
bethen, o Herr! Sie werden deine Hoheit erken⸗
nen, und deinen Namen preiſen. O daß dieſe Weiſ⸗
ſagung, ſage ich, bald erfuͤllet wurde, und daß alle Men⸗
ſchen dieſer Erde dich als ihren einzigen, und hoͤchſten
Herrn anbetheten. H
Drittens. Gaͤnzliche Uebergebung, und Auf⸗
opferung an Gott. Alſo wuͤnſche ich dann, o großer
Gott! und alſo wuͤnſche ich aus ganzem meinem Herzen,
daß alle Menſchen dieſer Erde dich als ihren bechſent
Herrn

128 Dritter Schritt.

Herr erkennen, und deinen heiligſten Willen in allem an⸗
bethen, und erfuͤllen moͤchten. Allein wie ſoll dir dieſer
Wunſch gefallen, wenn ich nicht ſelbſt thue, was ich
wuͤnſche, daß andre thun ſollen. Ja ich will es thun.
Zu dieſem Ende opfere ich mich dir ohne einzige Ausnahm,
und Vorbehalte auf. Du haſt mich erſchaffen, o mein
Gott, und mein Herr! nicht wegen meiner, ſondern we⸗
gen deiner. So nimm mich dann hin als ein freywilliges
Schlachtopfer deiner Liebe; gebrauch mich zu deiner Eh⸗
re, wie es dir beliebet, und verordne mit mir in allem,
wie es deine uneingeſchraͤnkte Herrſchaft uͤber mich be⸗
gehrt, und erfodert. Dieſes allein bitte ich dich, gib mir
deine Gnade, daß ich deinen heiligſten Willen in allem
mit Demuth anbethe, und mit Treue erfuͤlle.

Die z3zweyte Erwaͤgung
von den Hoheiten, und Vortrefflichkeiten
dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott.

Erſter Punkt.

Von den erſten zwo Wahrheiten, aus denen dieſe

Hoͤhe, und Vortrefflichkeit zu erſehen iſt.
§. I.
Erſte Wahrheit.

Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine groͤßere
Ehre, und Wohlgefallen beweiſe, als durch

Erfuͤllung ſeines heiligſten Willens, und durch

gaͤnzliche Ueberlaſſung an ſelben. Hor, meine
Seele! eine Wahrheit, ſo dir unglaublich vorkommen
wird. Wenn du heut von fruͤhe Morgens bis auf die
Nacht die Tagesordnung genau beobachteſt, und
alle Werke mit Eifer, und vollkommner Meynung ver⸗
richteſt, ſo erweiſeſt du Gott die hoͤchſte Ehre, nu
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Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 129

das hoͤchſte Wohlgefallen, und zwar alſo, daß es eine
Unmoͤglichkeit iſt, daß du ihm fuͤr heut ein groͤßers Wohl⸗
gefallen erweiſeſt, ſollteſt du auch den ganzen Tag auf
den Knieen liegen, und ohne Unterbrechen in Seufzen und
Bethen verharren; ſollteſt du den ganzen Tag ohne Speis
und Trank zubringen, und den Leib mit den ſtrengſten
Bußwerken peinigen, ſo waͤre dieſes alles nichts gegen je⸗
nes. Warum? weil das erſte Gott will; was aber Gotts
will, das iſt allein dasjenige, ſo ihm zu hoͤchſten Ehren
und Wohlgefallen gereichet. Die Urſach iſt klar, ver⸗
nimm ſie. Gott iſt eine unendliche Weisheit, und iſt
eine unendliche Heiligkeit. Als eine unendliche Weisheis
erkennet er, was ihm an dem Menſchen alle Augenblicke
zur hoͤchſten Ehre und Glorie gereicht; und als eine un⸗

endliche Heiligkeit kann er mit dem Menſchen weder etwas

verordnen, noch etwas von ihm begehren, als was er er⸗
kennet, daß ihm zu dieſer Stunde, und dieſem Augen⸗
blick zur hoͤchſten Ehre und Glorie gereichet. Wenn du
dann thuſt, was Gott will, ſo erweiſeſt du Gott allezeit die
hoͤchſte Ehre und das hoͤchſte Wohlgefallen, ſo dir moͤg⸗
lich iſt. Aus dieſem folgt, daß Chriſtus die Ehre ſeines
himmliſchen Vaters durch ſeine geringe Arbeit in der
Werkſtatt zu Nazareth weit mehr befoͤrdert, als wenn er ſele
be Zeit hindurch die ganze Welt mit Wunderwerken ange⸗
fuͤllet haͤtee. Es folgt, daß der Erzengel Raphael die
Ehre Gottes weit mehr befoͤrdert habe, da er den jungen
Tobias auf der Reiſe begleitet, als wenn er ſelbe Zeit
hindurch alle Monarchen der ganzen Welt bekehret haͤtte.
Es folgt, daß Abraham Gott ein weit groͤßeres Wohl⸗
gefallen erwieſen habe, da er das ſchon gezuckte Schwert
zuruͤck gehalten und ſeinen Sohn verſchonet hatte, als
wenn er ſelben geſchlachtet haͤtte, weil naͤmlich in allen
dreyen Begebenheiten das erſtere der Wille Gottes war,

und das gndere nicht.

3 Zweyte

130 Dritter Schritt.

Zweyte Wahrheik.
Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine vollkomm⸗
nere Liebe erweiſe, als durch Erfuͤllung ſeines heili⸗
gen Willens, und gaͤnzliche Ueberlaſſung an ſelben.
Die Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen, meine
Seele! iſt mit der wahren Liebe alſo vereiniget, daß eines
ohne das andere unmoͤglich beſtehen kann. Ja dieſe Ver⸗
einigung iſt die Weſenheit ſelber, und das Maaß der
wahren Liebe. Iſt die Vereinigung klein, ſo iſt auch die
Liebe klein; iſt die Vereinigung groß, iſt dieſe Vereinigung
vollkommen, ohne Ausnahme, ohne Unterbrechung, ſo
iſt auch die Liebe vollkommen, und zwar ſo vollkommen,
daß ſie nicht vollkommner ſeyn koͤnnte. Die getreuen
Liebhaber, ſagt der heilige Geiſt, werden ſich dem Wil⸗
len und Wohlgefallen Gottes gern ergeben. Sap. 3.
TDamit du aber, meine Seele! dieſe Wahrheit, welche
zu wiſſen ſo nothwendig iſt, vollkommen begreifeſt, ſo uͤber⸗
leg ernſtlich, was ich dir erklaͤren werde. Ich ſage

Zum erſten. Die Vereinigung unſers Willens mit
dem goͤttlichen iſt allein eine wahre Liebe, und ohne dieſe
Vereinigung giebt es keine wahre Liebe. Hoͤre das wahre
Beweisthum. Die wahre Liebe kann in nichts beſtehen,
was nicht alle Augenblicke in meinem Gewalt iſt; denn
weil ich Gott ſchuldig bin, Gott alle Augenblicke zu lie⸗
ben, ſo muß die Liebe alle Augenblicke in meinem Gewalt
ſeyn. Nun aber iſt nichts, was alle Augenblicke in mei⸗
nem Gewalt iſt, außer die Vereinigung meines Willens
mit dem goͤttlichen. Hohe Erkenntniſſen und Erleuchtun⸗
gen, ſuͤße Anmuthungen und Troͤſtungen, zarte Neigun⸗
gen und Entzuͤndungen des Herzens, liebreiche Geſpraͤche
und Umgaͤnge mit Gott ſind nicht in meinem Gewalt.
Nichts iſt, was alle Augenblicke in meinem Gewalt ſteht,
als die Vereinigung meines Willens mit dem goͤttlichen,
ſo kann dann auch dieſe Liebe in nichts anderm beſtehen,
als in dieſer Vereinigung. Ich ſage

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Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 131

Zum Zweyten. Die Vereinigung unſers Willens
mit dem goͤttlichen, gleichwie ſie allein die wahre Liebe iſt,
alſo iſt ſie auch die hoͤchſte Liebe. Bilde dir einen Men⸗
ſchen ein, der wahrhaft, und in dem innerſten ſeines
Herzens alſo beſtellt iſt. Er uͤbergiebt ſich Gott ohne einzige
Ausnahm, er verrichtet alle Augenblicke, was er erken⸗
net, das Gott von ihm verlange. Er beobachtet alle in⸗
nerliche Bewegungen und Einſprechungen, und erfuͤllet
ſie. Er nimmt alle Widerwaͤrtigkeiten von ſeiner Hand
an, er iſt bereit zu thun, zu leiden, zu leben und zu ſter⸗

ben, zu allem ohne Ausnahme, was und wie Gott will,

und dieſes in der Zeit und in der Ewigkeit. Sag, was

Prroͤßere Liebe kann dieſer Menſch Gott erweiſen? oder was

groͤßere Liebe kann Gott von ihm fodern? In Wahrheit,
ich ſehe nicht, weder was Gott mehr begehren, weder
der Menſch mehr thun koͤnne. Sind das nicht troſtreiche
Wahrheiten, meine Seele! Du kannſt Gott auf das hoͤch⸗
ſte ehren, und glorreich machen; du kannſt Gott auf das
hoͤchſte lieben. Du kannſt beydes thun alle Stund und
Augenblick, in allen Aemtern, in allen innerlichen und aͤu⸗
ßerlichen Veraͤnderungen, bey einem gemeinen Leben, wie
du willſt. Kann wohl ein hoͤherer und vortrefflicherer
Weg ſeyn, als dieſer der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott.

§. 2.
Anmuthungen.

Erſtens. Eine inbruͤnſtige Liebe gegen Gott.
Gott! du biſt alein jenes unendliche Weſen, in wel⸗
chem alles Gute verſammelt, und außer welchem nichts
Gutes zu finden iſt. Du allein biſt jenes unendliche We⸗
ſen, welches wuͤrdig iſt, uͤber alles geliebt zu werden, aber

von niemand nach Gebuͤhr geliebt werden kann. In die⸗

ſem lebhaften Glauben und Erkenntniß erhebe ich mein
Herz uͤber alle Kreaturen; wende ſelbes mit all ſeiner Liebe
zu dir allein, und umfange dich, ſo viel mir moͤglich iſt,
J 2 mit

132 Dritter Schritt.

mit der vollkommenſten Liebe. Ach warum kann ich nicht
lieben, wie ich zu lieben verlange. Doch ich troͤſte mich

mit dem, weil mir bekannt iſt, daß du den aufrichtigen
Willen fuͤr das Werk annimmſt, und dir die wohlge⸗
meynten Begierden gefallen laͤſſeſt, wo das Werk nicht
moͤglich iſt. So ſieh dann in mein Herz hinein, o mein
Gott! ich verlange in meinem Herzen alle jene Liebes⸗
acten verſammelt zu haben, welche jemals erweckt haben,
erwecken, und auf ewig erwecken werden alle Auserwaͤhl⸗

te, Engel und Menſchen im Himmel und auf Erden.

Ja, o mein Gott! alle dieſe Acte verlange ich in meinem
Herzen verſammelt zu haben, und ſelbe alle Augenblicke

auf das neue durch die ganze Ewigkeit gegen dich auszu⸗

gießen.

Zweytens. Eine inbruͤnſtige Begierde, daß
Gott von allen Menſchen moͤchte geehret und geliebt
werden. Allein, o mein Gott! ſo unendlich groß und
liebenswuͤrdig du biſt, und ſo unendlich wichtige Urſachen
die Menſchen haben, dich zu ehren und zu lieben, ſo we⸗
nig kommen ſie ihrer Schuldigkeit nach. Aus der uner⸗
meſſenen Zahl derjenigen, die heut auf Erden wohnen, o
wie wenig ſind, die dich wahrhaft lieben, und deine Ehre
und Glorie von Herzen ſuchen, und nichts anders verlan⸗
gen, als dein heiligſtes Wohlgefallen. Herentgegen, o
wie viel, o wie unendlich viel ſind, welche in einer be⸗
ſtaͤndigen Vergeſſenheit deiner unendlichen Guͤte fortleben,
ſich um deine Ehre und Glorie nichts bekuͤmmern; ja,
die dich taͤglich, ſtuͤndlich und augenblicklich beleidigen.

Ach wie wollte ich wuͤnſchen, daß ich alle Irrglaͤubige zur

Erkenntniß der Wahrheit fuͤhren, alle Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen zur Buße und Bereuung ihrer Suͤnden bekehren,
und aller Menſchen Herzen mit dem Feuer deiner Liebe
entzuͤnden koͤnnte.

Drittens. Eine gaͤnzliche und vollkommene

Uebergebung an Gott. Was mich anbelangt, o mein
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Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 133

einziges und hoͤchſtes Gut! bin ich ernſtlich entſchloſſen,

dich alle Augenblicke meines Lebens auf das vollkommen⸗
ſte zu ehren, und auf das inbruͤnſtigſte zu lieben. Zu
dieſem Ende uͤbergebe ich mich dir auch mit aller Bereit⸗
willigkeit zu deinem heiligſten Wohlgefallen, und mit
ernſtlichem Vorſatz, alles zu thun, was du von mir be⸗
gehren wirſt, und alles gutwillig zu leiden, was du mir
zuſchicken wirſt. Ich verlange keine andre Gluͤckſeligkeit,
als daß von mir, durch mich, und in mir dein heiligſter
Wille und Wohlgefallen auf das vollkommenſte erfuͤllet
werde. Ich begehre keine andere Gnade, als daß von
mir, und durch mich, und in mir die Ehre und Glorie dei⸗
nes heiligſten Namens alle Augenblicke befoͤrdert werde,
das iſt, das ſoll ſeyn das einzige Ziel meines kuͤnftigen Le⸗
bens, o mein Gott! Vernichte und vertilge meinen eignen
und boshaften Willen, regiere und leite mich auf allen
meinen Wegen, und mache, daß ich niemals was anders
wolle, als was du willſt. “

Zeweyter Punkt.
Von den andern zwo Wahrheiten, aus welchen dieſe
Hochheit und Vortrefflichkeit zu erſehen iſt.

Dritte Wahrheit.
Es iſt unmoͤglich, daß man groͤßere Verdienſte
— mache, und eine hoͤhere Glorie im Himmel er⸗
werbe, als durch Erfuͤllung des goͤttlichen Willens
und gaͤnzliche Ueberlaſſung an ſelben. Zwey Stuͤcke
ſind, aus welchen dieſe Wahrheit ſonnenklar erhellet.
Das erſte iſt die Menge der Verdienſten, das
zweyte iſt die Hochheit der Verdienſten, die man auf
dieſem Wege macht. Ich fange von dem erſten an. Wenn
J 3 du

–

134 Dritter Schritt.

du dich befleißeſt, meine Seele! niemals ein Werk vorzu⸗
nehmen, als nach Anleitung des Willen Gottes, und
alle Widerwaͤrtigkeiten, ſo dir begegnen, als Anordnun⸗
gen deſſelben anzuſehen, und zu uͤbertragen, ſo geht kein
Tag, keine Stund, kein Augenblick vorbey, an dem du
nicht neue Verdienſte fuͤr den Himmel ſammelſt. Wenn
du nun in einer ſo heiligen Uebung zehn, zwanzig und

noch mehr Jahre fortfahren ſollteſt, wer wurde, ich will

nicht ſagen, zaͤhlen, ſondern auch nur obenhin begreifen

koͤnnen, die Menge der Verdienſten, die du innerhalb

ſo vielen Jahren ſammeln wurdeſt? Gleichwie aber kein
Weg in dem geiſtlichen Leben iſt, der die Verdienſte ſo
wunderlich vermehret, alſo iſt auch keiner, der ſie vor den
Augen Gottes ſo hoch und ſchaͤtzbar macht, als der
Weg der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an ihn. Denn weil
der Willen Gottes die weſentliche Heiligkeit iſt, ſo muͤſſen
nothwendig alle Werke, welche von ihm als ihrem Ur⸗
ſprung herfließen, heilig ſeyn, und zwar alſo heilig, daß
mit ſelben kein anders verglichen werden kann.

Ja, meine Seele! ſo iſt es, und alſo bezeugen es
alle Lehrer des Geiſtes: mit dem Willen Gottes ſind alle
auch mindeſte Werke unausſprechlich koſtbar, und ver⸗
dienſtlich vor den Augen Gottes; ohne den Willen Got⸗
tes ſind alle auch ſcheinbarſte Werke nichts, als ein
Graͤuel vor den Augen Gottes. Mit dem Willen Got⸗
tes in der Kuchel eine Viertelſtund lang Schuͤſſel wa⸗
ſchen, iſt ein unvergleichlich koſtbareres Werk vor Gott,

als ohne den Willen Gottes eine ganze Nacht bethen, und

auf den Knieen liegen. Mit dem Willen Gottes bey dem
Tiſche maͤßig eſſen und trinken, iſt ein unvergleichlich koſt⸗
barers Werk vor Gott, als ohne den Willen Gottes den
ganzen Tag faſten, oder den Ruͤcken mit den Geißeln zer⸗

ſchlagen.

Vierte

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Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 135

Vierte Wahrheit.

Es iſt unmoͤglich, daß man eher zu der liebvol⸗
len Gemeinſchaft mit Gott gelange, als durch
Erfuͤllung ſeines heiligſten Willens und gaͤnzlicher
Ueberlaſſung an ſelben. Wenn du ein Verlangen haſt,
meine Seele! zu jener ſuͤßen Gemeinſchaft mit Gott,
und zu jener wunderbarlichen Vereinigung mit ihm, die
er ſeinen treuen Liebhabern verſprochen hat, in kurzem
zu gelangen, ſo iſt nichts vonnoͤthen, als daß du in den
Weg dieſer gaͤnzlichen Verlaſſung eintreteſt, und in ſel⸗
bem verharreſt. Denn, wenn du dich Gott ohne Aus⸗
nahme ſchenkeſt, ſo wird ſich Gott auch dir gaͤnzlich und
ohne Ausnahme ſchenken, gemaͤß jenem Marc. 4: Eben
mit dem Maaß, mit dem ihr ausmeſſet, mit dem
wird euch eingemeſſen werden. Dieſes iſt ſo viel ge⸗

redet, als ſagte Gott: Wie ihr euch gegen mich verhaltet,
alſo werde ich mich auch gegen euch verhalten. Seyd ihr

gegen mich freygebig, ſo werde ich auch gegen euch frey⸗

gebig ſeyn; behaltet ihr von euch ſelbſt nichts zuruͤck,

ſo will ich auch von mir und meinen Gnaden nichts zu⸗
ruͤck behalten; ſchlaͤgt ihr mir nichts ab, und thut alles,
was ich von euch begehre, ſo will ich auch euch nichts
abſchlagen und thun, was ihr von mir begehret. Und

daher ſind jene troſtreiche Worte gekommen, welche einſt

der goͤttliche Heiland zu ſeiner Braut, der heiligen Bri⸗
gitta geſprochen, nachdem er ſie zu dieſer allgemeinen
Ueberlaſſung an ihn ermahnet hatte. Alſo lauten die

Werte: Wenn du das wirſt gethan haben, ſo wird
dein Herz in meinem Herzen ſeyn, und wird von meiner

Liebe ganz entzuͤndet und angeflammet werden, und du
wirſt in den Armen meiner Gottheit ruhen. So geh
dann hin, meine Seele! und tritt in dieſen gluͤckſeligen
Weg ein, und ſchreite auf ſelbem fort, ohne jemais zu⸗
ruͤck zu ſehen. Sey es, daß er bisweilen mit lauter
Doͤrnern umwachſen zu Kun ſcheine „die Gluͤckſeligkeit,
4+4

136 Dritter Schritt.

zu der er noch in dieſem Leben fuͤhret, verdienet dieſes
alles, und noch unendlich mehr.

g. 2.
Anmuthungen.

Erſtens. Eine inbruͤnſtige Liebe gegen Gott.
O mein Gott! ich glaube und erkenne es. Du biſt ein un⸗
endlich vollkommnes Weſen, in deſſen Vergleichung alle
Macht eine Schwachheit, alle Reichthuͤmer eine Armuth,
alle Schoͤnheit ein Unflat, alle Geſundheit eine Krankheit,
alles Weſen ein Nichts iſt. Du biſt ein unendlich voll⸗
kommenes Weſen, welches alles Gute, ſo in den Krea⸗

turen zu finden iſt, unendlich uͤberſteigt, aus welchem als

der einzigen Quelle alles Gute, ſo in den Kreaturen zu fin⸗
den iſt, hergefloſſen iſt. Sieh, dieſen Augenblick bekenne
ich deine Hochheit, und ſchaͤtze dich uͤber Himmel und

Erden, uͤber Engel und Menſchen unendlich hoch; ich

liebe und umfange dich auf das inbruͤnſtigſte, und aus
ganzem Vermoͤgen meines Herzens: weil ich aber weiß,
daß dieſe Liebe nichts ſey, in Anſehung deſſen, was dein un⸗
endlich vollkommenes Weſen verdienet, ſo opfere ich dir
ſtatt meiner alle jene Liebe auf, ſo dir jemals erwieſen

haben, beut erweiſen, und auf ewig erweiſen werden

alle Auserwaͤhlte im Himmel und auf Erde, die jung⸗
Keent Mutter Maria, und die heiligſte Menſchheit Jeſu
Chriſti.
Zwweytens. Eine vollkommene Uebergabe an
Gott. Aus dieſer Liebe, o mein Gott! du einziges
Verlangen meines Herzens! ſchenke ich dir itzt meinen
Willen, meine Freyheit, mein Herz, alles, was ich bin,
und was ich habe. Ich weiß zwar, daß ich dir nichts
ſchenken kann; denn alles, was im Himmel und auf
Erden iſt, gehoͤret dein, und niemand kann dir etwas
ſchenken, weil niemand etwas hat, was nicht vorhinein
dein gehoͤret. Nichts deſto weniger, wenn mein Willen,
. meine

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Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 137

meine Freyheit und mein Herz nicht vorhinein dir gehoͤr⸗
te, ſo wollte ich es dir ſchenken; und auf dieſe Weiſe
ſchenke ich es dir dieſen Augenblick, und daher nehme ich
ſchon itzt an, lobe und benedeye alle Anordnungen, die du
von Ewigkeit her mit mir gemacht haſt. Was du willſt,
das will ich auch, und das geſchehe von nun an bis in
Ewigkeit.
Drittens. Eine demuͤthige Bitte um dieſe gaͤnz⸗
liche Uebergebung. Allein, o mein Gott! wie lange
werde ich wohl in dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an dich
verharren? Ach! ſo lang, als lang du mich mit deiner
ſtarken Hand halten wirſt. Es iſt kein Moosrohr ſo
ſchwach, als mein Herz, und kein Faͤhnlein auf dem
Dache ſo veraͤnderlich, als mein Willen. Zu dir dann,
in deſſen Hand allein das Herz des Menſchen ſtark iſt,
erhebe ich meine Augen, und rufe: Erbarm dich meiner,
o Gott! nach deiner unendlichen Guͤte und Barmherzig⸗
keit; vereinige meinen Willen mit dem deinen, und ver⸗
wandle ihn gaͤnzlich in ſelben, daß er hinfuͤro die einzige
Richtſchnur alles meines Thuns und Laſſens ſey.

Dritte Erwaͤgung
von der Sicherheit der gaͤnzlichen Neber⸗
laſſung an Gott.

Erſter Punkt
von den erſten zwoen Wahrheiten, aus welchen
dieſe Sicherheit zu erſehen iſt.

§. J1.
Lch weiß nicht, meine Seele! ob etwas troſtreichers
J geſagt werden koͤnne, als jenes, ſo ich dir in Ge⸗
genwart zu erwaͤgen vorlege. Der Inhalt beſteht in dem,
wenn du dieſen Weg der Hanihtehen Ueberlaſſung ange⸗
J 5 irs⸗

———

138 Dritter Schritt.

treten haſt, ſo biſt du einer zweyfachen Seligkeit verſichert.
Dann erſtens, biſt du verſichert, daß du die ewige Se⸗
ligkeit erlangen werdeſt. Zweytens biſt du verſichert,
daß du eine hohe Heiligkeit erreichen werdeſt. Was ver⸗
langſt du noch mehr? Nun vernimm die Wahrheiten,
auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet.

Erſte Wahrheit,

Auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott

iſt eine unendliche Weisheit, und kann in Anlei⸗
tung der Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, nicht
irren. Geh da ein wenig hinein, meine Seele! in den
Abgrund der unendlichen Weisheit Gottes, und betrachte
in ſelbem jenes wunderbare Licht, durch welches er alles
einſieht, was deine Seele angeht; er ſieht den Grad in
dem Himmel, zu dem du von Ewigkeit her berufen biſt.
Er ſieht alle Gnaden, alle Mittel, alle Gelegenheiten,
die dich dahin fuͤhren werden. Er ſieht, was fuͤr eine Le⸗
bensart, was fuͤr Aemter, was fuͤr Einſprechungen, was
fuͤr Widerwaͤrtigkeiten die tauglichſten zu dieſem Ziel
ſeyn, und dieſes alles ſieht er unfehlbar, und zwar alſo,
daß es eine Unmoͤglichkeit waͤre, daß er ſich verirre, oder
ſeinen Zweck nicht erreiche, wenn du deinen Willen auf⸗
giebſt, und dich von Gott nach ſeinem Willen regieren
laͤſſeſt. Er fuͤhrt dich von Schritt zu Schritt, wie eine
Mutter ihr kleines Kind an der Hand daher fuͤhrt, und
alle Augenblicke dasjenige verordnet, was das beßte iſt,
dich zu dem vorgeſetzten Ziel zu befoͤrdern. Aber weiter.

Zweyte Wahrheit,

Auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott
iſt eine unendliche Allmacht, und kann in Anlei⸗
tung der Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤbergiebt,
von nichts gehindert werden. Zwey Stuͤcke ſind g.⸗
te

berſchet.
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Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 139

die uns auf dem Wege der Vollkommenheit bindern; er⸗

ſtens, die Hitze der boͤſen Neigungen, die wir nicht im
Stande ſind zu uͤberwinden; und zweytens, die Drang⸗
ſalen und Widerwaͤrtigkeiten dieſes elenden Lebens, die
wir nicht im Stande ſind, zu uͤbertragen. Allein dieſes
vermag nichts wider eine Seele, die ſich Gott gaͤnzlich
uͤberlaͤßt, und unter ſeiner Anleitung ſteht. Gott beſchuͤtze
ſie mit ſeiner unendlichen Allmacht. Was ſoll aber wohl
die ganze Welt und Hoͤlle mit allen Kreaturen, ſo da⸗

rinnen ſind, wider Gott vermoͤgen? So viel naͤmlich, als

eine Muͤcke wider einen großmuͤthigen Adler. Gott hat
unendlich viele Wege, die Seele zu beſchuͤtzen, und auf⸗
recht zu erhalten; wenn er will, ſo kann er dich ſtaͤrken,
daß du mitten in dem Feuer der boͤſen Anmuthungen und
Verſuchungen unverletzt ſteheſt; daß du mitten in der
Wuth der boͤſen Geiſter die hoͤchſten Verdienſte ſammelſt;

daß du zu allen Anreizungen und Verfolgungen der Krea⸗

turen lacheſt. Wenn er will, ſo kann er machen, daß die
boͤſen Anmuthungen ruhen, daß die boͤſen Geiſter ſchwei⸗
gen, und die Widerwaͤrtigkeiten ſuͤß werden. Jener un⸗
endlichen Allmacht muß alles gehorſamen. Eines aus
dieſen zweyen wird unfehlbar geſchehen, wenn du dich ihm
gaͤnzlich uͤbergiebſt, und dich von ihm nach dem Wohlge⸗
fallen ſeines beiligſten Willens regieren und leiten laͤſſeſt.

Nun ſieh, meine Seele! wie ſicher der Weg einer
gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott ſey. Da leitet und fuͤhrt
dich eine unendliche Weisheit, die nicht irren kann, und
eine unendliche Allmacht, die in ihrem Vorhaben von
nichts kann gehindert werden. Wie uͤbel handelſt du dem⸗

nach, wenn du die Anleitung jenes Willens verlaͤſſeſt,

der eine unendliche Weisheit und Allmacht iſt, und ſtatt
deſſen die Anleitung eines Willens erkenneſt, der eine
unendliche Blindheit und Schwachheit iſt.

§. 2.

146 Dritter Schritt.
§. I.

Anmuthungen.

Erſtens. Reue uͤber die bisherige Widerſpen⸗
ſtigkeit. O mein Gott! wie uͤbel habe ich gethan, daß
ich mich der Anleitung deines heiligſten Willens entzogen,
und der Anleitung meines eignen Willens gefolget habe.
Dein Willen iſt eine unendliche Weisheit, deine Anord⸗
nungen ſind ſicher, und wenn ich ihnen folge, ſo gelange
ich unfehlbar zu jenem erwuͤnſchten Ziel, zu welchem du
mich von Ewigkeit her berufen haſt. Mein Willen iſt
eine lautere Blindheit, meine Anordnungen ſind tauſend
Irrungen unterworfen, und wenn ich ihnen folge, ſtuͤrzen
ſie mich unfehlbar in das Verderben. Dein Willen iſt
eine unendliche Allmacht: du kannſt meine Schwachheit
ſtaͤrken; und wenn ich dir folge, werden alle meine Feinde
zu Schanden werden. Mein Willen iſt eine lautere
Schwachheit, ich kann mich in keiner Gefahr retten, und
wenn ich ihm folge, muß ich nothwendig allen meinen Fein⸗
den zum Gelaͤchter werden. Ach wie uͤbel, wie blind,
wie gefaͤhrlich habe ich gehandelt! Ich habe einen Weg⸗
weiſer verworfen, der die unendliche Weisheit und All⸗
macht iſt; und ich habe einen Wegweiſer erwaͤhlt, der
eine unendliche Blindheit und Schwachheit iſt.

Zwepytens. Eine inbruͤnſtige Liebe zu Gott. Al⸗
lein wenn auch meine Blindheit und Schwachheit nicht
waͤre, und wenn ich zur Erlanguug der Heiligkeit dieſe all⸗
gemeine Unterwerfung meines Willens nicht vonnoͤthen
haͤtte, o mein Gott! ſo wollte ich dir nichts deſto min⸗
der dieſes Opfer machen, pur allein aus Antrieb dieſer
Liebe, mit welcher ich dich, o mein Gott! dieſen Augen⸗
blick aus innerſtem Grunde meines Herzens umfange; denn,
wenn ich dir auch ſchon alles gebe, was ich dir geben kann,
was iſt dieſes alles in Anſehung jener unendlichen Liebe,
welche du in Anſehung deiner unendlichen Vollkomm m⸗
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Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 141

heiten verdieneſt; was iſt dieſes alles in Anſehung jener
unendlichen Gutthaten, ſo du mir erwieſen haſt, und was
iſt dieſes alles in Anſehung deſſen, was du fuͤr mich am

Nopſte
em Kreuz gegeben haſt.

, O mein Gott! o mein unendlich barmherziger Gott!
nan ich bekenne vor Himmel und Erden, daß, wenn ich ſchon
rblͤ tauſend Leben haͤtte, und alle tauſend aus Liebe deiner
lunch aufopferte, ſo waͤre dieſes alles nichts gegen das, was du
ln verdieneſt, und was ich dir ſchuldig bin.
denn Drittens. Gaͤnzliche Uebergebung an Gott.
lnii Aus purer Liebe dann, o mein Gott! und aus purer Be⸗
nen gaierde dir zu gefallen, als meinem hoͤchſten Gott und voll⸗
ſin kommenſten Gut, will ich hinfuͤro meinen eignen Ver⸗
n iſ ſtand und Willen gaͤnzlich ausziehen, und mich mit allem,
ghen wDas mich angeht, den Anordnungen deines heiligſten Wil⸗
inde len gaͤnzlich und ohne Ausnahme uͤberlaſſen. Ich wende
ndtt mich dann mit allmoͤglicher Inbrunſt meines Herzens zu—
nyun dir, und rufe mit deinem getreuen Diener dem heiligen
n ſen Ignatio: Nimm hin, o mein Gott! alle meine Freyheit,
in, mein Gedaͤchtniß, meinen Verſtand und meinen Willen.
1N Was ich immer habe und beſitze, das haſt du mir alles
NI gegeben, und dieſes ſtelle ich dir alles zuruͤck, und uͤber⸗
„„ gebe es deinem heiligſten Willen zu regieren uͤber. Deine

Liebe allein, und deine Gnade ſchenk mir, ſo bin ich reich
genug: weiters begehre ich nichts.

NP
i Zweyter Punkt
Vwon den andern zwoen Wahrheiten, aus welchen
ſim dieſe Sicherheit zu erſehen iſt.
dieſet
vgen J. rI. .
dem Dritte Wahrheit,

lamn 9 uf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott iſt
Uie, eine unendliche Guͤte, und liebt eine Seele, die

. ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, auf das inniglichſte.

14. Dritter Schritt.

Gott liebt dich, meine Seele! und zwar mit ſolcher Liebe,
die nicht mehr groͤßer ſeyn koͤnnte. Man ſagt zwar, daß

es keine groͤßere und zaͤrtere Liebe gebe, als die Liebe einer
utter gegen ihr Kind; und wenn wir von der menſch⸗
lichen Liebe reden, ſo iſt es auch wahr: wenn wir aber

von der goͤttlichen reden, ſo verhaͤlt ſich die Sache ganz

anders. Die Liebe, mit der dich Gott umfaͤngt, iſt weit
groͤßer, weit zaͤrter, weit inbruͤnſtiger, als die Liebe ei⸗

ner Mutter gegen ihr Kind, ſo hitzig und inbruͤnſtig dieſe

immer ſeyn mag. Alſo bezeugt Gott von ſich ſelber:

Sollte es wohl moͤglich ſeyn, daß eine Mutter ih⸗

res Kindes vergeſſe, und ſich uͤber ſolches nicht er⸗
barme? und wenn auch dieſes geſchehen ſollte, ſo
will ich deiner nicht vergeſſen. Iſaiaͤ32. Liebt dich
aber Gott auf eine ſo zarte und inbrinſtige Weiſe, wie
ſollte es moͤglich ſeyn, daß er in deinem ganzen Leben auch

nur eine einzige Anordnung mache, die nicht zu deinem

Nutzen und Beßten gereichte? Glaube, meine Seele!
eher werden alle Muͤtter der Welt ihre Kinder erwuͤrgen,

ja eher wird Himmel und Erden zu Grunde gehen, als
Gott mit jener Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, eine

einzige Verordnung, die nicht zu ihrem Fortgang angeſe⸗
hen waͤre, zulaſſen wuͤrde.

Vierte Wahrheit,

Auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott

iſt eine unendliche Treue, und kann eine Seele, die
ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, auf keinen andern Weg
führen, als der fuͤr ſie der beßte und nutzlichſte iſt.
An dem Augenblick, meine Seele! an dem du dich Gott
gaͤnzlich und ohne Ausnahme aufopferſt, wird zwiſchen
dir und ihm ein Vertrag gemacht. Du verſprichſt Gott,
daß du alle Sorge uͤber dich ſelber ablegen wolleſt, und
ihn allein von Augenblick zu Augenblick auf ewig ſchal⸗
ten und walten laſſen wolleſt. Dir aber verſpricht Gar⸗
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Erſter Artikel. Dritte Erwaͤlung. 143

daß er fuͤr dich als ein Vater ſorgen, und von Augenblick
zu Augenblick dich alſo fuͤhren wolle, daß du das Ziel
und Ende, zu dem er dich von Ewigkeit her berufen hat,
unfehlbar erreicheſt. Kann wohl Gott von dieſem ſeinem
Vorhaben abweichen, wenn du nicht willſt, und bey dei⸗
nem Verſprechen verharreſt? Auch bey uns Menſchen
waͤre es eine verfluchenswuͤrdige That, wenn ich einem
Blinden, der ſich mir anvertrauet hat, auf einen gaͤhen
Felſen hinauffuͤhrte, und ihn von da herabſtuͤrzen ließ.
Und eine ſolche Untreue ſollte uns von Gott zu Gemuͤth
kommen koͤnnen, der eine unendliche Wahrheit und Treue
iſt? Sorgt euch nicht, meine Kinder, ſagt Gott, ich
will fuͤr euch Sorge tragen, wie eine Mutter, die
ſchwanger geht. Iſaiaͤ 40. Denn gleichwie eine ſolche
Mutter alle erdenkliche Sorge traͤgt, daß dem Kind,
welches ſie in ihrem Leibe traͤgt, nichts Leids geſchehe,
alſo will ich fuͤr euch ſorgen, obwohl ihr euer ſelbſt ver⸗

geſſet, und mir allein alle Sorge uͤberlaſſet.

F§. 2.
Anmuthungen.

Errſtens. Gaͤnzliche Aufopferung meiner ſelbſt.
O mein Gott! ich ſehe dich an, wie ich immer will,
ſo ſehe und erkenne ich, daß ich auf eine unendliche
Weiſe verbunden ſey, deinem heiligſten Willen auf das
vollkommenſte mich zu unterwerfen, und ſelben anzu⸗
bethen. Sehe ich dich an nach jenem, was du in dir
ſelbſt biſt, ſo ſehe ich dich als den einzigen und hoͤchſten
Gott, der nur wegen ſich ſelber unendlich wuͤrdig iſt,
daß ich mich dir nicht nur allein als ein Leibeigner, ſon⸗
dern auch als ein Laſtthier zu allem deinem heiligſten
Wohlgefallen aufopfere. Sehe ich dich an als meinen
einzigen Fuͤhrer, der mich weder betriegen kann, noch
will; und in deſſen Anleitung alle Hoffnung meiner kuͤnf·
tigen Gluͤckſeligkeit beſteht. In dieſer Erkenntnig/
me

ð

144 Dritter Schritt.

mein Gott! wetſe ich mich itzt vor dir nieder, und uͤben
gebe mich dir zu allem deinem heiligſten Willen und
Wohlgefallen ohne einzige Ausnahme und Vorbehalt auf
ewig.

Zweytens. Lob und Benedeyung der goͤttlichen
Anordnungen. Alſo will ich, o mein Gott! und alſo
bin ich entſchloſſen von ganzem Herzen. Alle Anordnun⸗
gen, die du, mein vergangenes Leben betreffend, mit mir
gemacht haſt, waren heilig, und ich lobe und benedeye

ſie. Alle Anordnungen, die du, mein kuͤnftiges Leben
betreffend, gemacht haſt, ſind heilig, und ich lobe und

benedeye ſie. Ich nehme ſie dieſen Augenblick als gegen⸗
waͤrtig an, und unterwerfe mich ſelben auf das vollkom⸗
menſte. Ich verlange, o mein Gott! in deiner Hand
zu ſeyn, wie jener Leimklotz, aus welchem du den erſten

Menſchen geſtaltet haſt. Wie du mit dieſem Leimklotze

einzig und allein nach dem Wohlgefallen deines heiligſten
Willens gehandelt haſt, alſo handle auch mit mir einzig
und allein nach dem Wohlgefallen deines heiligſten Wil⸗
lens.

Drittens. Demuͤthige Bitte um dieſe vollkom⸗
mene Unterwerfung und Ueberlaſſung an Gott.
Mein einziges Verlangen, o mein Gott! iſt itzt, daß ich
im Werk erfuͤllen moͤchte, was ich dir verſprochen habe.
Allein das wird und kann nicht geſchehen, wenn du nicht
die Schaͤtze deiner unendlichen Guͤte ertheileſt. Zu dieſer
deiner unendlichen Guͤte dann nehme ich meine Zuflucht,
und bitte dich, gib mir einen Willen, der nichts verlangt
und begehret, nichts liebt und ſucht, in nichts ſich er⸗
freuet, als in deinem heiligſten Wohlgefallen. Um dieſe
Gnade bitte ich, durch jene erſtaunliche Uebergebung, mit
welcher Chriſtus Jeſus ſein Leiden und Leben am Kreuz
geendet hat.

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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 145

Zweyter Artikel.

Kurze Unterweiſungen von der vollkommenen
und immerwaͤhrenden Vereinigung des menſch⸗
lichen Willens mit dem goͤttlichen.

Irey Wege ſind, deren ſich Gott in Anleitung jener
—☛ Seelen gebraucht, welche er zu dem Stand einer
vollkommenen und immerwaͤhrenden Vereinigung ihres
Willens mit dem ſeinen fuͤhren will.
. Der erſte iſt: der Weg der aͤußerlichen Anlei⸗
Der zweyte iſt: der Weg der innerlichen An⸗
leitung.

Der dritte iſt: der Weg der himmliſchen und
verborgenen Anleitung.

Dieſe drey Wege wollen wir in dreyen Unterweiſun⸗
gen erklaͤren. Weil aber kein Tag, an dem ſich nichts
von allen drey Wegen ereignet, vorbey geht, ſo gib wohl
acht, meine Seele!

Erſte Unterweiſung
von dem Weg der aͤußerlichen Anleitung.

Der erſte Weg, durch welchen Gott die Seele zu der
— vollkommenen und immerwaͤhrenden Vereinigung
ihres Willens mit dem ſeinen anfuͤhrt, iſt der Weg der
aͤußerlichen Anleitung. Ich nenne ihn erſtens eine aͤu⸗

ßerliche Anleitung, weil Gott auf dieſem Weg der

Seele ſeinen Willen andeutet durch aͤußerliche Zeichen,

zum Beypſpiel: durch ein Geboth, durch die Stimme ei⸗

nes Obern, und ſo weiter. Wenn man dieſen Weg
hinter ſich legen, und weiter ſchreiten will, muß men
K

ð

146 Dritter Schritt.
folgende Regeln mit allmoͤglicher Treue und Beſtaͤndig⸗

keit beobachten.
Erſte Regel.

Niemals ein Werk vor ſich nehmen, bevor man
erkennt, daß es Gott füur dieſe Stunde wolle
und von uns verlange. Es iſt nicht ſo ſchwer, meine

Seele! den Willen Gottes von Augenblick zu Augen⸗

blick zu erkennen, wenn man nur ein aufrichtiges Herz
hat, welches nichts anders verlangt und ſucht, als dieſen
heiligſten Willen zu erkennen und zu erfuͤllen. Doch zu
beſſerm Begriff einer Sache, an der viel, ja alles gele⸗
gen iſt, wollen wir die Kennzeichen erklaͤren, aus welchen
man leicht in allen Begebenheiten abnehmen kann, was
der goͤttliche Willen von uns verlange.

Erſtes Kennzeichen

Sind die Gebothe Gottes. Dieſe Sache hat kei⸗

ner Auslegung vonnoͤthen. Was Gott gebothen hat,

das muß man thun, und was er verbothen, das muß

man meiden, und dieſes beydes mit ſolcher Treue und
Beſtaͤndigkeit, daß man bereit ſey, eher den Tod zu er⸗
waͤhlen, als das mindeſte zu unterlaſſen, was er gebothen
hat.
. Zweytes Kennzeichen
Sind die Schuldigkeiten des Berufes. Dieſe
Sache iſt ebenfalls klar. Denn, gleichwie es der Wil⸗
len Gottes geweſen iſt, daß wir dieſen oder jenen heili⸗
gen Ordensſtand antreten ſollen, alſo iſt es auch unfehl⸗
bar der Willen Gottes, daß wir alle Schuldigkeiten un⸗
ſers Ordens auf das genaueſte erfuͤllen. Unter dieſen
Schuldigkeiten muß man nicht nur allein die heiligen

Geluͤbde verſtehen, ſondern auch alle Regeln und Sa⸗
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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 147

tzungen, loͤbliche Gebraͤuche und Verordnungen, welche
in dem Orden vorgeſchrieben ſind. Und daher ſind alle
Geiſtliche, welche in dem Ordensſtand zur Heiligkeit ge⸗
langet ſind, auf das aͤußerſte befliſſen geweſen, alle dieſe
Schuldigkeiten bis auf das letzte Stuͤndlein zu erfuͤllen.
Ja der engliſche Lehrer Thomas von Aquin ſagt, daß
er auf einen Ordensgeiſtlichen nichts halten wurde, wenn
er ſchon Wunderwerke wirkte, ſofern er nur eine einzige
Rede „ als da iſt das Geſetz des Stillſchweigens, nicht
ielte.

Drittes Kennzeichen

Iſt die Stimme der Obern. Dieſes Kennzeichen
iſt in allen Umſtaͤnden ſicher, und unfehlbar. Alſo hat
uns Jeſus ſelbſt verſichert, da er geſagt hat: Wer euch
hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der
verachtet mich. In dieſen Worten hat der göttliche
Heiland den Ordensgeiſtlichen zwey Stuͤcke verſprochen.

Erſtens. Daß ſie eben ſowohl verſichert ſeyn, daß ſie
ſeinen Willen thun, wenn ſie thun, was die Obern ſagen,
als ſie verſichert waͤren, wenn ſie den Befehl aus ſeinem
heiligſten Munde ſelber empfaͤngen haͤtten.

Zweytens. Hat er ihnen verſprochen, daß er den
Gehorſam, welchen ſie den Obern leiſten, eben ſo auf⸗
nehmen, eben ſo hochſchaͤtzen, und eben ſo belohnen wolle,
als wenn ſie ihm ſelben in eigner Perſon geleiſtet haͤtten.
Wer euch hoͤrt, der hoͤrt mich, und wer euch verachtet,
der verachtet mich. Und daher rathe ich dir, und bitte
dich, meine Seele! eroͤffne alles, und gehorſame in al⸗
lem, ſo wirſt du allezeit thun, was Gott will. Einer
der groͤßten Irrthuͤmer, in welche eine geiſtliche Perſon
fallen kann, iſt, wenn ſie ihr Herz vor den Vorgeſetzten
verborgen haͤlt, und ſich ſelbſt nach ihrem Kopf und Gut⸗
gedunken regiert. Denn, weil außer dem Weg eines de⸗
K 2 muͤthi⸗

Dritter Schritt.

muͤthigen Gehoerſams kein einziger andrer Weg zu finden
iſt, der vor den Betriegereyen der Eigenliebe, und vor
den Argliſtigkeiten des boͤſen Geiſtes befreyet iſt, ſo muß
ſie ſich nothwendig verirren, und von den ſichern und ge⸗

148

bahnten Straſſen der Heiligkeit abweichen, und in aller⸗

hand Verwirrungen, Jammer und Elend gerathen.
Das iſt gewiß, was der heilige Franciſeus Saleſius ge⸗
ſprochen, daß naͤmlich keine aus ſeinen geiſtlichen Toͤch⸗
tern die Ruhe des Herzens erlangen werde, oder erhalten

koͤnne, es ſeye dann, daß ſie ihren Vorgeſetzten das ganze

Herz eroͤffne, und blind gehorſame. Obwohl aber dieſe
Kennzeichen ſicher und klar ſind, ſind ſie doch nicht all⸗
gemein, daß ſie erklecken, uns in allen Umſtaͤnden den
Willen Gottes anzudeuten. Bisweilen ereignet ſich eine
Gelegenheit, zwey Werke zu thun, die beyde gut ſind,
und deren keines gebothen iſt. Denn es iſt zweifelhaftig,
welches aus beyden Gott angenehm ſey, und folglich
welches aus beyden Gott wolle, und verlange. Bis⸗
weilen koͤmmt eine Gelegenheit oder ein Antrieb zu einem

Werk; es iſt aber zweifelhaftig, ob es Gott in dieſen Um⸗

ſtaͤnden wolle. Bisweilen ereignet ſich eine Gelegenheit,
9 Zeng

daß man ſich in dieſen und andern dergleichen Umſtaͤnden

bey den Obern nicht Raths erholen kann, entweder aus
Abgang der Gelegenheit, oder aus andern Urſachen.
Was Mittel ſind dann in dieſen Umſtaͤnden zu erkennen?
Antwort. Man muß ſich folgender Richtſchnuren be⸗
dienen. “
Erſte Kichtſchnur.
Wenn zwey Werke zuſammen kommen, deren
eines dem Rebenmenſchen zum Guten koͤmmt, und
das andre nicht, ſo muß man allezeit jenes erwaͤh⸗
len, welches dem Nebenmenſchen zum Guten koͤmmt.
Denn weil die Liebe die vornehmſte Tugend iſt, ſo iſt kein

Zweifel, daß die Uebung derſelben vor allen andern Gott

angenehm ſey, und allen andern muͤſſe vorgezogen werden.
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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 149

IZweyte Richtſchnur.

Wenn zwey Werke zuſammen kommen, deren
keines dem Lebenmenſchen. zum Guten koͤmmt, ſo
muß man jenes erwaͤhlen, in welchem mehr De⸗
muth und A btoͤdtung inſe⸗ Wer nach mir kommen
will, ſagt der goͤttliche Erloͤſer, der verlaͤugne ſich ſelbſt,
und nehme ſein Kreuz auft ſich. Wie kann man abee
dieſe Lehre Jeſu Chriſti dem Vorchgab en nach vollkom
mener erfuͤllen, als wenn man in allen Umſtaͤnden und
in allen Sachen, die uns freyſtehen, jenes erwaͤhlet, in
welchem mehr Demuͤthigung und Abtoͤdtung zu finden iſt.

Dritte Richtſchnur.

Wenn die Sache ungeachtet dieſer zwo Tugen⸗
den zweifelhaft bleibt, ſoll man thun, was man will,
wenn man es nur mit aufrichtiger Meynung, Gott
nur allein zu gefallen, und ſeinen heiligſten Willen
zu erfuͤllen, thut. Alſo lehret der heilige Franciſeus
Saleſius: Wenn du nicht weißt, was du aus zwoen
Sachen er waͤhlen ſollſt, ſo plag dich nicht viel, ſondern
ſog mit aufrichtigem Herzen zu Gott: Herr! wenn ich
wuͤßte, was dein heiligſter r Wi llen waͤre, ſo wollte ich
ſelben erfuͤllen; und alsdann thue, was du willſt, und
glaube ſi derlch, daß es ihm angenehm ſey.

g. 2.
Zweyte Regel.

Antezeit jenes thun, was man erkennet, das Gott
zu dieſer Stunde wolle, und von uns verlange,
und nichts anders. Denn was ſollte es nuͤtzen, daß
du dich bemuͤheſt, den Willen Gottes zu erkennen, wenn
du nicht gleichen Fleiß anwendeſt, ſelben auch in allem
zu er fuͤllen. Waͤre dieſes nicht eben ſo viel, als ihm
ſelbſt freywillig jene Bedrohung des Evangelii uͤber den
K 3 Hals

150° Dritter Schritt.

Hals ziehen: Der Knecht, der den Willen ſeines
Herrn weiß, und ihn nicht thut, wird mit vielen
Streichen geſchlagen werden? Das iſt gewiß, daß du
auf dieſem Weg der aͤußerlichen Anleitung niemals weiter
gehen, noch jemals das Ziel, das du ſucheſt, erreichen
werdeſt, wenn du dich nicht befleißen wirſt, dieſe Regel
auf das vollkommenſte zu halten, und in ſelber beſtaͤndig
zu verharren. Damit dir aber dieſe Uebung, welche ge⸗
wiß die Natur und den eignen Willen gewaltig unter⸗
druͤckt, nicht gar zu beſchwerlich falle, ſo uͤberleg oͤfters
in den Betrachtungen folgende Urſachen, um dich zur
Beſtaͤndigkeit aufzumuntern.

Erſte Urſache
Iſt die Natur und Weſenheit der Liebe ſelbſt.

Die Liebe, wenn ſie hitzig iſt, verlangt nicht mehr, als
dem Geliebten zu gefallen; ſie forſchet mit großem Fleiße
nach, was dem Geliebten zum angenehmſten iſt, und
wenn ſie dieſes ausgeforſchet hat, ſo thut ſie es, und zwar
mit deſto groͤßerer Freude, je groͤßer die Liebe iſt. Alſo,
wenn wir ſagen wollen, daß eine Mutter in ihr Kind
auf ſonderbare Weiſe verliebt ſey, ſo ſagen wir, daß ſie
nicht im Stande ſey, ſelbem was abzuſchlagen, und daß
ſie alles thue, was ſie ihm in den Augen anſieht. Was
ich von der natuͤrlichen Liebe des Menſchen gegen den
andern geſagt habe, das ſage ich auch von der uͤbernatuͤr⸗
lichen Liebe des Menſchen gegen Gott. Wenn die Liebe
vollkommen und hitzig iſt, meine Seele! ſo wirſt du ein
heftiges Verlangen haben, ihm zu gefallen: du wirſt ſorg⸗
faͤltig nachforſchen, was ihm lieb und angenehm ſey;
und wenn du dieſes erkenneſt, ſo wirſt du es thun, und
wirſt es mit Freuden thun. Wenn deine Liebe nicht alſo
beſchaffen iſt, ſo iſt es keine wahrhafte, oder gewißlich
keine große und vollkommene Liebe.

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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 151

Zweyte Urſache
Iſt die unermeſſene Liebe Gottes gegen uns,
Wie weit erſtrecket ſich nicht die unermeſſene Guͤte Got⸗
tes, und was thut ſie nicht aus Liebe unſer? Erwaͤg
nur ein, und das andere Wunder, ſo wirſt du den Ab⸗
grund derſelben in etwas erkennen.
Erſtens. Gott macht mit uns in unſerm ganzen Le⸗

ben nicht einmal einen Augenblick eine andere Anord⸗

nung, als welche nach den Rathſchluͤſſen ſeiner unend⸗
lichen Weisheit die beßte, und nuͤtzlichſte iſt.
Zweytens. Gott iſt bereit, uns alle Augenblick ſo
hohe, und viele Gnaden zu ertheilen, als wir immer faͤ⸗
hig ſind. Denn, weil er uns mehr liebt, als wir uns
ſelbſt, ſo hat er auch eine groͤßere Begierde uns ſeine Gna⸗
den zu ertheilen, als wir haben ſelbe zu empfangen.
Drittens. Gott giebt uns taͤglich ſo viele Gnaden,
daß wir alle Augenblicke jenes thun koͤnnen, was ihm das
angenehmſte, und fuͤr uns das vortrefflichſte iſt. Was
Undankbarkeit, meine Seele! iſt es dann nicht einem ſo
inbruͤnſtigen liebenden Gott etwas abſchlagen, oder jenes
nicht thun, was man ihm doch lieb, und angenehm zu
ſeyn erkennet.

Dritte Urſache

Iſt die unendliche Liebe Jeſu Chriſti gegen uns.
Das einzige Ziel und Ende, wegen dem der Sohn Got⸗
tes Menſch geworden, und ſo viele Jahre auf der Welt
herumgewandert iſt, war die Ehre des himmliſchen Va⸗
ters, und das ewige Heil unſter unſterblichen Seelen.
Dieſes zu bewirken, was hat er nicht gethan? War er
wohl mit dem zu frieden, was zu dieſem Ziel und Ende
nothwendig war? Mit nichten. Es erkleckte ihm ein ein⸗
ziges Bluistroͤpflein, er vergoß aber alles, ſo in dem Leib
war. Es erkleckte ihm ein einziger Gehorſam, und Un⸗

terthaͤnigkeit, er aber war gehorſam bis in den Tod, und
K 4 zwar

15 2 Dritter Schritt. .

zwar in den Tod des Kreuzes. Und warum? Um dem
himmliſchen Vater das hoͤchſte Opfer zu machen, ſo moͤg⸗
lich war, und dem Menſchen die hoͤchſte Liebe zu erwei⸗
ſen, die ſeyn koͤnnte. Was koͤnnen wir itzt thun, meine
Seele! um eine ſolche Liebe zu vergelten? Iſt es wohl
zu viel, wenn wir ihm unſer Leben ſchenken, und uns alle

Augenblicke befleißen, jenes zu thun, was wir erkennen,
ihm das angenehmſte zu ſeyn? 4

Vierte Urſache

Das Beyſpiel der Heiligen. Die Sorgfalt den
Willen Gottes zu erkennen, und zu erfuͤllen, und die Be⸗
fliſſenheit, allezeit jenes zu thun, was ſie ihm das ange⸗
nehmſte zu ſeyn erkannten, war bey allen Heiligen der
Grund, auf welchem ſie ihre Vollkommenheit gebauet
hatten. Ich fuͤhre nur einige Beyſpiele an.

Ich haͤtte mir niemals getraut, ſo redet von ſich ſelbſt
die heilige Magdalena de Pazzis, was immer fuͤr ein

Werk vorzunehmen, wenn ich nicht geglaubt haͤtte, daß

es mit dem Willen Gottes uͤbereinſtimmte; und wenn ich
‚unter dem Werke erkennet haͤtte, daß ſelbes nicht uͤber⸗
einskaͤme, ſo haͤtte ich es den Augenblick unterlaſſen, wenn
ich ſchon gewußt haͤtte, daß mich dieſe Unterlaſſung das

Leben koſten ſollte. Ja wenn ich auf einer Seite das

Paradies, auf der andern aber die Hoͤlle ſahe, und wußte,
daß Gott wollte, daß ich in dieſen Flammen brennen

ſollte, ſo wollte ich mich ſelbſt hineinſtuͤrzen. In Vita
cap. 13.

O mein Gott! rufte oft jener heiligmaͤßige Mann
Philippus Jeningen auf: o mein Gott! gib mir deine
Gnade, damit ich allezeit thue, was du willſt; daß ich
es thue mit der Meynung, mit der du es willſt, und daß
ich es thue auf die Weiſe, wie du es Willſt. Ich will
lieber mit deinem Willen in die Hoͤlle gehen, als ohne
deinen Willen in den Himmel

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§. 3.

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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 153

§. 3.
Dritte Regel.

Ales was man thut, mit der vollkommenſten
Meynung verrichten. Nachdem du erkannt haſt,
meine Seele! was Gott will, mußt du dich auf das neue
zu ihm wenden, und ihm das vorhabende Werk mit der
vollkommenſten Meynung aufopfern. Die Meynung
aber, damit ſie vollkommen ſey, muß folgende Eigenſchaf⸗
ten haben.

Er ſte Eigenſchaft.

Die gute Meynung muß rein und uneigennuͤtzig
ſeyn. Man muß in dem Werke, ſo man verrichtet, we⸗
der Ehre noch Vergnuͤgen, weder zeitlich⸗ noch ewigen
Gewinn, noch was anders entweder im Himmel, oder
auf Erden ſuchen. Das ganze und einzige Abſehen muß
ſeyn, Gott zu ehren, ihm zu gefallen, Gott zu vergnuͤ⸗
gen, und ſeinen heiligſten Willen zu erfuͤllen. Kurz:
deine Meynung muß beſchaffen ſeyn, wie jene der heili⸗
gen Armela. Mein einziges, und ſtetes Abſehen war,
alſo ſchreibt dieſe Heilige von dem innerlichen Stand ih⸗
rer Seele, daß ich Gott in allem meinem Thun gefallen,
und mich huͤten moͤchte, ihn zu beleidigen. In allen
meinen Verrichtungen dachte ich an nichts anders, und
dieſes that ich nicht des Nutzens willen, den ich daraus
erwarten koͤnnte, oder dem Uebel zu entgehen, ſo daraus
erfolget waͤre, wenn ich anders gehandelt haͤtte. Nein,
alle dieſe Abſichten, und mein eigner Gewinn, oder Scha⸗
den war ſo weit von meinem Gemuͤth entfernet, daß ich in
dem geringſten nicht daran gedachte. Die Liebe allein
wollte alles haben, und wenn nur die vergnuͤgt war, ſo
ies ich zuſrieden; außer dem war mir alles unempfind⸗
lich.

K 5 Zweyte

154 Dritter Schritt.
Iweyte Eigenſchaft.
Die gute Meynung muß ununterbrochen ſeyn.
Es iſt nicht ſo leicht, meine Seele! die gute Meynung, die
man bey Anfang des Werkes gemacht hat, beſtaͤndig zu
erhalten. Unſre Natur iſt zum boͤſen geneigt, und die
Eigenliebe miſcht ſich in alles ein. Itzt erregt ſich ein Ei⸗
gennutz oder Eitelkeit, itzt ein Verdruß, oder Traͤgheit,
itzt etwas anders, wodurch die gute Meynung entweder
gaͤnzlich vernichtet wird, oder wenigſt ihre Vollkommen⸗
heit verliert. Wenn du dich dann verſichern willſt, daß
das ganze Werk vor Gott vollkommen ſey, ſo mußt du
unter demſelben oͤfters die Augen zu Gott erhehen, und
zwar kurz, aber mit großem Eifer die Meynung wieder⸗
holen. “
Dritte Eigenſchaft.
Die gute Meynung muß allgemein ſeyn, und ſich
auf alle Werke ohne Ausnahm erſtrecken. Wenn
man betrachtet, was in den vorhergehenden §§ gemeldet
worden, hat dieſe Eigenſchaft keine Beſchwerniß; denn,
wenn man ſeinen eignen Willen ſo viel unterdruͤckt, daß
man allezeit thut, was Gott will, ſo iſt es leicht, daß
man ſelbes auch pur Gott zu Lieb thue.

Nur allein zwo Gattungen der Werke ſind, wo man
wohl Acht geben muß; jene naͤmlich, die uns von Natur
lieb und angenehm ſind, und jene, die uns ohngefaͤhr,
und unverſehens aufſtoßen. In dieſen muß man Sorge

eragen, daß man die gute Meynung nicht unterlaſſe, in

jenen aber, daß man ſelbe durch und durch aufrecht, und
vollkommen erhalte. Dieſe Lehre war der heiligen Mag⸗
dalena von Pazzis alſo tief in das Herz eingegraben, daß
ſie zu ſagen pflag: Wenn ich wußte, daß ich durch ein
einziges Wort, ſo ich aus einem andern Antrieb, als der
Liebe Gottes redete, ein Seraph werden koͤnnte, ſo wollte
ich es nicht reden, wenn es ſchon keine Suͤnde waͤre.

§. 4.

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Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 155

J. 4.
Vierte Regel.

lles, was man thut, auf eine vollkonmene Weiſe

verrichten. Es iſt nicht genug, daß d
meine Seele! was Gott das angenehmſte iſ

du uͤ lezeit thuſt,
iſt; es iſt auch

nicht genug, daß du es mit der Wremmenſten Meynung
thuſt: es iſt auch vonnoͤthen, daß du es auf die vollkom⸗
menſte Weiſe thuſt. In wem beſſteht aber dieſe Weiſe?

Antwort: in folgenden Bedingniſſen.
Erſte Bedingniß.

Man muß das Werk mit allem möoͤglichen Fleiß,
Eifer und Inbrunſt verrichten. Wir müuͤſſen Fleiß
anwenden, ſagt der heilige Thomas von Aquin, daß wir
alle unſre Werke mit ſolchem Eifer verrichten, als uns
immer moͤglich iſt, aus aller Kraft unſers Herrn Jeſu
Chriſti, und nach aller Begierde der ſtreitenden und trium⸗

phirenden Kirche, und unter dem Namen

unſers Erſchaf⸗

fers; kurz: nicht anders, als wenn unſer ganzes Heil,
die ganze Ehre und Glorie Gottes, und die ganze Nutz⸗
barkeit des ganzen erſchaffenen Weſens von dieſem einzi⸗

gen Werk abhieng.

z weyte Bedingniß.

Man muß das Werk verrichten nach der Vor⸗
ſchrift der Vorgeſetzten, der Ordensregeln, Satzun⸗
gen und loͤblichen Gebraͤuchen. Es iſt eine Unmoͤg⸗
lichkeit, daß man ein Werk vollkommner verrichte, als

wenn man es auf die Weiſe verrichtet,

wie Gott will.

Nun aber die Weiſe, ſo uns die Vorgeſetzten, die Re⸗
geln und Satzungen, und Gebraͤuche des Ordens vor⸗

ſchreiben, iſt dieſe Weiſe, die Gott will;

ſo kann man

es dann nicht vollkommner verrichten, als wenn man es

nach dieſer Vorſchrift verrichtet.

Dritte

156 Dritter Schritt.

Dritte Bedingniß.

Man muß das Werk mit einer gewißen innerli⸗
chen Freud und Froͤhlichkeit verrichten. Ein Die⸗
ner Gottes, ſagt der heilige Laurentius Juſtinianus,
foll mit Freuden arbeiten, auf daß er Gott angenehm
werde, und ſich den heiligen Engeln glei ch mache, welche
mit unausſprechlicher Suͤße und Freude ihrem Er⸗
ſchaffer dienen. Und in Wahrheit auch die Liebsdienſte
gefallen uns nicht, wenn man uns ſelbe mit Verdruß
erweiſet.
Vierte Bedingniß. .

Man muß das Werk in, und mit Gott verrich⸗
ten. Es iſt weit gefehlt, wenn man alſo in den aͤußer⸗
lichen Werken vertieft iſt, daß man dabey der Gegen⸗

wart Gottes, und Vereinigung mit ihm vergißt. Man

muß nach jener heiligen Freyheit des Geiſtes trachten,
vermoͤg der wir aͤußerlich unſere Werke mit Eifer verrich⸗
ten, und zugleich innerlich mit Gott handeln koͤnnen.
Waͤhrender Arbeit, ſagte die gottſelige Armela, unter⸗
halte ich mich mit Gott, ich liebe ihn, und ergoͤtze mich
mit ihm, wie mit einem vertrauten Freunde, und, wenn
die Beſchaͤfftigungen alſo beſchaffen ſind, daß ſie alle meine
Gedanken erfodern, ſo baͤſt ſ ſich doch allezeit mein Herz zu.
ihm gekehrt, und ſo bald die Sache zu Ende iſt, lauf ich
eilends wieder zu ihm zuruͤck.

ZzZweyte Unterweiſung
von dem Wege der innerlichen Anleitung.

er zweyte Weg, deſſen ſich Gott gebraucht, die Seele
— zu der vollkommenen und immerwaͤhrenden Ver⸗
ein nigung ihres Willens mit dem goͤtt lichen zu fuͤhren,
iſt der Weg der innerlichen Anleitung. Ich nenne ihn,
wie ich von dem erſten Weg geſagt habe, eine innerliche
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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 157

Anleitung, weil naͤmlich Gott der Seele ſeinen Wil⸗
len andeutet nicht durch aͤußerliche Zeichen, und durch
die Menſchen, ſondern durch innerliche Einſprechungen,
und durch ſich ſelbſt. Der Gehorſam gegen dieſe inner⸗
liche Einſprechungen, und die Treue in Erfuͤllung der⸗
felben iſt unumgaͤnglich nothwendig, meine Seele! wenn
du zu dem gluͤckſeligen Stand einer vollkommnen, und
imme waͤhrenden Vereinigung deines Willens mit dem
goͤttlichen gelangen willſt. Vernimm nur eine, und die
andre Urſach. Mehr iſt an dieſem Ort nicht vonnoͤthen.

§. I.
Erſte Bewegurſach.

Die Treue in Erfuͤllung der goͤttlichen Einſpre⸗
chungen zieht eine Menge der Gnaden nach
ſich. Es iſt eines der groͤßten, und erſchrecklichſten Ge⸗
heimniſſen der goͤttlichen Vorſichtigkeit, daß oft eine ein⸗
zige Einſprechung, der man folgt, eine unermeſſene Men⸗
ge, und Ueberfluß anderer Gnaden nach ſich ziehe, und
daß oft eine einzige Einſprechung, die man vernachlaͤßi⸗
get, den Verlurſt einer unermeſſenen Menge anderer nach

ich ziehe.

Die Prob haben wir in dem Evangelio Luc. 19.
Ein Herr, ſagt der goͤttliche Heitand, bevor er abreiſele,
um ſein Reich in Beſitz zu nehmen, rufie ſeine Knech⸗
te, und gab einem jeden ein Talent, um mit ſelbem
zu dem Nutzen des Herrn zu handein. Ueber eine Zeit,
nachdem er das Reich angetreten hat, kam er zuruͤck,
und foderte Rechenſchaft von ſeinen Knechten. Der er⸗
ſte kam und ſagte: Herr! ſieh, mit deinem Talent
habe ich zehn andre gewonnen, und der Herr ſagte zu
ihm: Ey du getreuer Knecht! weil du in kleinen ge⸗
treu geweſen biſt, ſo wirſt du uͤber zehn Staͤdte de⸗
walt

I1S 8 Dritter Schritt.

walt haben. Der zweyte kam, und ſagte: Herr! ſieh,
mit deinem Talent habe ich fuͤnf andre gewonnen, und
der Herr ſagte: Ey du guter Knecht! weil du in kleinen
getreu geweſen biſt, ſo wirſt du uͤber fuͤnf Staͤdte Ge⸗
walt haben. Endlich kam der dritte, und ſagte: Herr!
ſieh, da haſt du dein Talent, ſo ich in meinem Tuͤchlein
aufgehoben habe, denn ich habe dich geforchten, weil du
ein harter Mann biſt. Da ſagte der Herr: Du boͤſer
Knecht! ich richte dich aus deinem Mund. Du wußteſt,
daß ich ein harter Mann bin, warum haſt du dich denn
nicht befliſſen, mit meinem Talente einen Gewinn zu ma⸗
chen? Auf dieſes ſagte er den andern Bedienten: Nehmt
ihm das Talent hinweg, und gebt es dem, der zehn
bat. Da ſagten ihm die Bedienten: Herr! er hat ſchon
zehn Talente. Ich aber ſage euch, daß einem jeden,
der hat, gegeben werden wird; dem aber, der nicht
dar, wird auch jenes hinweggenommen werden, was
er hat.

Merk da dieſes Geheimniß, meine Seele! Der
Knecht, der ſein Talent wohl angewendet haͤt, hat
ſtatt eines zehn uͤberkommen, und derſenige, der es uͤbel
angewendet hat, iſt auch des einzigen beraubt worden.
Alſo wird es mit dir geſchehen. Wendeſt du dein Ta⸗
lent, die Gnade, die Einſprechung wohl an, ſo wird
er dir im Kurzen zehn, hundert, tauſend andre, ja ei⸗
nen Ueberfluß derſelben in dein Herz ausgießen. Wen⸗
deſt du es aber uͤbel an, ſo wird es heißen, nehmt
ihm auch das hinweg, was er hat. Die Gnade der
Einſprechung iſt gleich der Quelle eines Flußes. Zuerſt
iſt es ein kleines Baͤchlein, welches ein kleines Kind mit
einem Sprung uͤberſetzen kann. Laß aber dieſes Baͤch⸗
lein etliche Provinzen durchlaufen, ſo wird es ein Flus,
der ganze Schiffflotten auf ſeinem Ruͤcken traͤgt. Die
Einſprechung iſt eine einzige Gnade. Aber auf den
Gebrauch dieſer einzigen Gnade kommen zehn andre, und
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Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 159

ſo fort, bis das ganze Herz voll iſt. Der heilige Geiſt ſagt
von Job: Du wirſt wachſen, und zwar alſo, daß, gleich⸗

wie deine erſten Guͤter wenig geweſen ſind, alſo die letz⸗

tern ohne Maaß werden vermehret werden.

Ein ſchoͤnes Beyſpiel deſſen haben wir an unſerm P.
Ignatio Ruiz. Dieſer große Diener Gottes hatte eine ſo
duferordenttlhe Gnade, die Heyden zu bekehren, daß er
deren hundert tauſend getauft hatte; eine ſo hohe Gabe
des Gebethes, daß er ohne Unterlaß mit Gott vereinigt
blieb; eine ſo innerſte Gemeinſchaft mit Chriſto, und
Maria, und andern Heiligen, daß er in ſeinen faſt taͤgli⸗
chen Erſcheinungen mit einer wunderſamen Vertraͤnlichkeit
mit ihnen handelte. Und woher ein ſolcher Ueberfluß der
Gnaden? Der Urſprung war eine einzige Gnade, und
Einſprechung. Denn, nachdem er von einem Beichtva⸗
ter, der ihn hart geſtrafet hatte, ohne Losſprechung, mit
Zorn hinweggegangen war, und ſich entſchloſſen hatte,
gar nimmer zu beichten, hoͤrte er eine innerliche Stimme,
die ihm ſagte: Antoni! kehr zurüͤck! Er folgte dieſer
Gnade, und dieſer Gehorſam war es, der ſo viele tauſend
andre Gnaden nach ſich gezogen hat.

Zweyte Bewegurſach.

Die Treue in Erfuͤllung der goͤttlichen Einſpre⸗
chung fuͤhrt unfehlbar zur Heiligkeit. Ich wie⸗
derhole, was ich ſchon geſagt habe. Eines der groͤßten
und erſchrecklichſten Geheimniſſen der goͤttlichen Vorſich⸗
tigkeit iſt, daß oft eine einzige Einſprechung, der man folgt,
eine unermeſſene Menge, und einen Ueberfluß andrer Gna⸗
den, und die ganze Heiligkeit nach ſich ziehe; und daß im
Gegenſpiel oft eine einzige Einſprechung, die man ver⸗
nachlaͤßiget, den Verlurſt einer unermeſſenen Menge ai⸗
drer Gnaden, und der ganzen Heiligkeit nach ſich ziehe.

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160 Dritter Schritt.

Der Prophet Daniel ſah einſt ein kleines Steinlein,
welches von einem Felſen herabgefallen iſt. Dieſes fieng
an zu wachſen, und wurde in kurzer Zeit ein Berg, der
die ganze Welt anfuͤllte, und ſeinen Gipfel bis in den
Himmel erſtrecket hatte. Eine Einſprechung, meine
Seele! ſo dir in das Herz gelegt wird, koͤmmt dir vor,
wie ein kleines Steinlein, ſo nicht zu achten iſt. Aber
wer weiß es, in den verborgnen Rathſchlaͤgen Gottes iſt

es vielleicht ein Steinlein, welches nach und nach zu einem
hohen Berg der vollkommenſten Heiligkeit erwachſen wird.

Geh mit deinen Gedanken ein wenig hinein in die Le⸗
ben der Heiligen, ſo wirſt du dieſe große Wahrheit ſon⸗
nenklar vor Augen ſehen. Was war wohl der Anfang
jener erſtaunlichen Heiligkeit, zu welcher der Seraphiſche
Vater Franciſcus von Aſis gelangt? Es war nichts, als
eine einzige Einſprechung. Denn, da er einem Bettler
das Almoſen verſagte, merkte er innerlich eine ſtarke Be⸗
wegung und Beſtrafung ſeiner Unbarmherzigkeit. Er
bereute dann ſeinen Fehler, ſuchte den Bertler auf, und
ertheilte ihm ein reiches Almoſen. Das war der Anfang
ſeiner Heiligkeit, ſo dieſer Wundersmann erſtiegen hat.

Was war wohl der Anfang jener auserleſenſten Hei⸗
ligkeit, mit welcher der große Abbt Antonius die ganze
Welt erleuchtet hat? Es war nichts, als eine einzige
Einſprechung. Denn, als er in der Kirche jenes Evan⸗
lium abſingen hoͤrte, in welchem uns Chriſtus ermahnet,
daß wir alles verlaſſen ſollten, wurde er innerlich dazu
ſtark angetrieben. Er folgte, eitle der Einoͤde zu, und
wurde zu einem Wunder der Heiligkeit. Ach meine
Seele! was großer Berg aus einem Steinlein? Was
hoher Gipfel der Heiligkeit aus einer einzigen Einſpre⸗
chung?

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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 101
Dritte Unterweiſung
von dem Wege der himmliſchen und ver⸗
borgnen Anletitung. .
Der dritts Weg, deſſen ſich Gott gebraucht, die Seele

zu der vollkommenen Heiligkeit, und immerwaͤhren⸗

½¾

den Vereinigung ihres Willens mit dem goͤttlichen zu fuͤh⸗

ren, iſt der Weg der himmliſchen und verborgenen Anlei⸗

tung. Es wird erſtens eine Anleitung genennt, weil
naͤmlich Gott der Seele auf dieſem Wege ſeinen Willen
andeutet, den ſie in Demuth aubethen, und dem ſie ſich
mit Ehrerbiethigkeit unterwerfen muß. Er wird zwey⸗

tens eine himmliſche und verborgene Anleitung ge⸗

nennt, weil uns naͤmlich Gott ſeinen Willen zwar andeu⸗

tet, aber das Abſehen, die Urſachen, den Ausgang und
anderes in den geheimen Rathſchlaͤgen ſeiner unendlichen
Weisheit verborgen haͤlt, und uns anders nichts uͤberlaͤßt,
als eine blinde, und demuͤthige Unterwerfung. Dieſer
Weg geht groͤßtentheils durch Drangſalen, Betruͤbniſſen
und Widerwaͤrtigkeiten, aber eben deßwegen iſt er der taug⸗
lichſte, uns zur innerſten Vereinigung mit Gott zu fuͤh⸗
ren. Denn, weil er uns in einer beſtaͤndigen Unter⸗
druckung des eignen Willens daher fuͤhrt, ſo bringt er uns

nach und nach in den Stand, in welchem wir nicht nur

allein allen Kreaturen, ſondern auch uns ſelbſt abgeſtor⸗
ben keine Ruhe und Freude mehr haben, als in dem Wil⸗

len und Wohlgefallen Gottes. Und das iſt eigentlich das

Ziel unſers Lebens, die Frucht all unſter Arbeiten, die
wahre und vollkommene Heiligkeit, und das Reich Got⸗
tes, von dem Chriſtus ſagt, daß es inner uns, und in
unſerm Herzen gefunden werden koͤnne. Selig der, dem
es zu theil wird! 4

162² Dritter Schritt.
Grundwahrheiten, die man auf dieſem Weg gebe
ohne Unterlaß vor Augen haben muß. 8
Loch ſehe nicht, meine Seele! wie es moͤglich ſeyn ſolle, C
daß du auf dieſem Weg ohne Kleinmuͤthigkeit, und B
Unbeſtaͤndigkeit foriwandern koͤnneſt, wenn du dir nick ſo
folgende Waͤhrheiten auf das tiefſte eindruͤckeſt, und ſelbe, D
uls ſo viele untruͤgliche Regeln, nach denen du dich in igſte
allen Faͤllen regieren-mußt, ohne Unterlaß anſiehſt. Un⸗ Ber
ſer Willen hat zwo Armſeligkeiten, er iſt blind, und was En
ihm der Verſtand nicht als gut und liebenswuͤrdig vor⸗ auc
ſtellt, kann er nicht lieben; er iſt ſchwach, verzagt und Nn
unbeſtaͤndig, und wenn ihm der Verſtand durch Vorſtel⸗ i
lung gruͤndlicher Waͤhrheiten nicht aufhilft, unkerliegt er, uß
und weicht von ſeinem Ziel ab. Ich lege dir dann fol⸗ Nen
gende Grundwahrheiten vor. Du betrachte ſie oft, und eun
mit beſiaͤndiger Erinnerung derſelben ſuche dich in allen , der
Vorfallenheiten aufzumuntern, und der Schwaͤche und fn
Unbeſtaͤndigkeit deines Willens zu ſteuern. dig
. krun
Erſte Grundwahrheit. iit
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Alle Begebenheiten, kleine und große, gute gi
und boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der
ganzen Welt zutragen, ſind lauter Anordnungen 4
eines unendlich machtigen Gottes. Zweyerley Be. B
gebenheiten ereignen ſich auf der Welt. Einige geſchehen ner
ohne alle Suͤnde und Bosheit der Menſchen, als da An
ſind: Die Schmerzen und Krankheiten des Leibes. Eie⸗ DMõð
nige geſchehen mit einer Suͤnde und Bosheit der Men⸗ ii⸗
ſchen, als da ſind: Die Unbilden, Verfaͤlſchungen, Ehr⸗ 6i⸗
abſchneiden. Sie moͤgen aber mit, oder ohne Suͤnd der We
Menſchen geſchehen, ſo ſind und bleiben ſie auf ewig ohne i
eine einzige Ausnahme lauter Anordnungen Gottes. Vi
Was u

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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 163

Was die erſte Gattung betrifft, naͤmlich die Be⸗
gebenheiten, welche ohne Suͤnd und Bosheit der
Menſchen geſchehen, iſt es die ausdruͤckliche Lehre des
heiligen Geiſtes, daß ſie lauter Anordnungen Gottes ſind.
Er ſagt bey dem weiſen Manne cap. I1: Gutes und
Boͤſes, Leben und Tod, Armuth und Reichthuͤmer
ſind von Gott. Alles koͤmmt von Gott, alles ordnet
er an, alles geſchieht nach dem Wohlgefallen ſeines hei⸗
ligſten Willens. Er bezeugt dieſe Wahrheit mit einem
Beyſpiel, naͤmlich aus jenen Truͤbſalen, welche einſt die
Stadt Samaria uͤberſchwemmet hatten. Er ſagt: Soll
auch wohl ein Uebel und Elend, eine Truͤbſal und
Armuth, ein Spott und Verachtung, ein Kum⸗
mer und Betruͤbmiß in der ganzen Stadt ſeyn un⸗
ter ſo vielen Inwohnern, ſo nicht von Gott iſt?
Nein, nicht ein einziges. Nichts geſchieht auf der
ganzen Welt ohne Anordnung Gottes, kein Voͤgelein in
der Luft verliert ein Federlein, kein Fiſch im Waſſer
koͤmmt in das Netz, kein Wild auf der Erde wird dem
Jaͤger zur Beut, keinem Menſchen wird ein Haͤrlein ge⸗
kruͤmmet ohne ausdruͤckliche Anordnung Gottes. Al⸗
les ohne Ausnahme, was uns immer begegnet, koͤmmt
von Gott, und ſind Anordnungen ſeines allerheiligſten
Willens.

Was die andre Gattung anbelangt, naͤmlich die
Begebenheiten und Widerwaͤrtigkeiten, ſo mit ei⸗
ner Suͤnd vereiniget ſind, und aus Bosheit der
Menſchen geſchehen, ſo ſind ſie gleich den vorigen lauter
Anordnungen Gottes. Das iſt abermal die ausdruͤck⸗
liche Lehre des heiligen Geiſtes. Kann wohl eine groͤßere
Suͤnde ſeyn, als den eignen Vater verfolgen, und ſeine
Weiber zur oͤffentlichen Beſchimpfung misbrauchen?
Und doch ſagte Gott alſo zu David 2. Reg. c. 12:
Wiſſe, daß ich deinen Ehebruch und Zodſchlag durch
dein eignes Kind abſtrafen werde. Ich will es gus
2

164 ODritter Schritt.
deinem Hauſe nehmen, und deine Weiber deinem

6*

Sohne uͤbergeben, damit er ſie misbrauche. Allein
da entſteht itzt ein wichtiger Zweifel. Gott iſt eine un⸗

endliche Heiligkeit, wie koͤnnen dann die Widerwaͤrtigkei⸗

ten, welche aus Bosheit geſchehen ſind, Anordnungen
ſeines Willens ſeyn? Ich will mich da nicht aufhalten
mit jener dunkeln und wichtigen Auslegung, mit der die
Gottesgelehrten dieſe Frage erklaͤren. Ich beantworte ſie
kurz. Merke dann auf, meine Seele, und drucke dir
dieſe Lehre auf das innerſte in das Herz. Die Suͤnd,

ſo dein Nebenmenſch begeht, und das Kreuz, ſo dir da⸗

durch zuwachſet, ſind zwo unendlich verſchiedene Sachen.
Das Werk, welches dein Nebenmenſch aus Bosheit thut,
iiſt eine Suͤnde; das Kreuz aber, ſo dir dadurch zuwach⸗
ſet, iſt keine Suͤnde.

Wir wollen dieſes in Chriſto ſehen. Daß Pilatus
Jeſum zum Tod verdammet hat, war eine Suͤnde, weil
er ihn aus Bosheit verdammet hat. Aber der Tod,
den Jeſus hat ausſtehen muͤſſen, war nicht nur allein
keine Suͤnde, ſondern es war das allerhoͤchſte, und hei⸗
ligſte Opfer, wodurch die ganze Welt erloͤſet worden iſt.
Wir wollen dieſe Lehre auf dich wenden. Es ſchneidet
dir jemand die Ehre ab, und bringt dich in oͤffentlichen
Spott. Daß dir nun dieſer Menſch die Ehre abgeſchnit⸗
ten hat, iſt eine Suͤnde, weil er wider die Liebe und
Gerechtigkeit handelt. Der Spott aber, den du mit De⸗
muth uͤbertraͤgſt, iſt nicht nur allein keine Suͤnde, ſon⸗
dern es iſt eines der hoͤchſten Tugendwerken, ſo du aus⸗
uͤben kannſt. Begreifeſt du dieſe Wahrheit, meine Seele?
So geh weiter.

Gott iſt eine unendliche Heiligkeit, und daher kann
er kein Urheber der Suͤnde ſeyn. Er kann ſie aber zu⸗
laſſen, weil er will, daß der Menſch ſeinen freyen Wil⸗

len habe. Nun ſieh, ſo oft eine Suͤnde geſchieht, wo⸗

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1:

Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 165

durch dir eine Widerwaͤrtigkeit zuſtoͤßt, kommen allzeit

zwey Stuͤcke zuſammen. Eine Zulaſſung Gottes, denn

er kann ſelbe weder befehlen, noch wollen. Das Kreunz
aber, das dir dadurch zuwaͤchſet, iſt eine ausdruͤckliche
Anordnung Gottes; denn er will, daß du es zur Ehre

ſeines Namens, und zum Fortgang deiner Seele mit Ge⸗

duld uͤbertragen ſollteſt.

Wir wollen die Sache mit Beyſpielen erklaͤren. Je⸗
mand giebt dir aus Zorn und Raſerey eine Ohrfeige. Dieſe
Unthat des Menſchen iſt eine Suͤnde, und eine pure Zu⸗
laſſung Gottes, aber der Schmerzen und die Bitterkeit,
ſo dir davon zukoͤmmt, iſt eine ausdruͤckliche Anordnung
Gottes. Denn er will, daß du ſelbe aus Liebe ſeiner mit
Sanſtmuth uͤbertragen ſolleſt. Hoͤr ſeine Worte Matth. S:
Wenn dich jemand auf das rechte Wang ſchlaͤgt, reich
ihm auch das linke dar.

Weiters. Man verfolgt dich unbillig, und ſtuͤrzt dich
in Jammer und Elend. Dieſe unbillige Verfolgung iſt
eine Suͤnde, und eine pure Zulaſſung Gottes, aber das
Elend, ſo dir dadurch uͤber den Hals koͤmmt, iſt eine aus⸗
druͤckliche Anordnung Gottes; denn er will nicht nur al⸗
lein, daß du dieſes Elend mit Geduld uͤbertragen, ſon⸗
dern auch, daß du fuͤr jene bethen ſolleſt, die daran Ur⸗
ſache ſind. Sein Befehl lautet alſo Matth. s: Liebt

eure Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen, und

bittet fuͤr jene, die euch verfolgen und laͤſtern.

Zweyte Grundwahrheit.
Alle Begebenheiten, kleine und große, gute und

boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der gan⸗

zen Welt zutragen, ſind lauter Anordnungen eines
unendlich liebreichen Gottes. Gott iſt unendlich gut
und liebreich, ja er iſt die Guͤte und Liebe ſelbſt, und da⸗
hero iſt es eine Unmoͤglichkeit, daß er mit dir, meine
L 3 Seele!

7

166 Dritter Schritt.

Seele! eine einzige Anordnung mache, welche nicht zu
deinem geiſtlichen Fortgang nuͤtzlich iſt, ja welche nicht in
gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden zu dieſem Ende aus allen die
uuͤtzlichſte iſt, wenn du dich anders ſeiner Anleitung nicht
widerſetzeſt, und dich von ihm mit einem blinden Gehor⸗
ſam fuͤhren und regieren laͤſſeſt. Wenn du aber wiſſen
willſt, wohin eigentlich die Abſicht Gottes mit allen ſei⸗
nen Anordnungen abziele, ſo ſage ich dir, daß ſie alle
auf ein zweyfaches Ziel hinausgehen.

Erſtes Ziel.

Die Seele zu reinigen, alle unordentliche Nei⸗
gungen von ihr heraus zu reißen, und ſie in den
Stand zu ſetzen, in dem ſie mit allen ihren Anmu⸗
thungen auf Gott allein, als das einzige Ziel und
hoͤchſte Gut abzielet. Ein Bildhauer, der eine ſchoͤne
und kunſtreiche Statue verfertigen will, hauet und ſchnei⸗
det ohne Unterlaß und ohne Barmherzigkeit in den Stock,
den er hiezu erwaͤhlet hat. Im Anfange gebraucht er ſich
der Axt, um das groͤbſte hinweg zu hauen; nach dieſem
nimmt er das Stimmeiſen, um dem Bild die erſte Ge⸗
ſtalt zu geben; endlich gebraucht er ſich kleiner und ſeine⸗
rer Werkzeuge, ſchneidet und arbeitet ſo lang, bis das
Bild nach allen Regeln der Kunſt ſeine vollkommene Ge⸗
ſtalt und Schoͤnheit hat. Alſo macht es Gott mit der
Seele, die er zu ſeiner Liebe auserwaͤhlt hat. Erſtens
fuͤhrt er ſie durch den rauhen und bittern Weg der Buße,
um von den Suͤnden los zu machen; nach dieſem reißt er
die boͤſen Neigungen und Anklebungen an die Kreaturen

heraus. Endlich reiniget er ſie gleich dem Gold in dem

Schmelzofen durch Beraubung alles Troſtes und aller

Vergnuͤgungen, durch allerhand Truͤbſalen und Bitter⸗

keiten, bis er ſie zu jener Reinigkeit und Schoͤnheit bringt,
an der ſeinen reinſten Augen nichts misfaͤllt. Sieh,
meine Seele! wie ſchoͤn, wie hoch, wie erwuͤnſchlich das
Abſehen Gottes in allen Anordnungen iſt.
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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 167

zZweytes Ziel.

Die Seele bereit zu machen zu der vollkommen⸗
ſten Liebe, zu der innerſten Gemeinſchaft und Ver⸗
einigung mit ihm. Gott iſt nicht nur allein eine un⸗.
endliche Guͤte, ſondern auch eine unermeſſene Freygebig⸗
keit, und hat eine unermeſſene Begierde, uns vollkom⸗
men zu machen, und uns ſo viele Stralen ſeiner Gott⸗
heit einzudruͤcken, als wir immer zu empfangen faͤhig ſind.

Dieſe Begierde hat auf Seiten Gottes keine Schranken,

ſie erſtrecket ſich bis auf die vollkommenſte Liebe, bis zu
der innerſten Vereinigung, bis zu der vertraͤnlichſten Ge⸗
meinſchaft mit ihm; er hat aber nicht nur allein dieſe Be⸗
gierde, ſondern er arbeitet auch an dieſem Werke alle
Stunde und Augenblicke. Dahin zielen alle jene
Muͤheſeligkeiten, die er uns zuſchicket, und alle Anord⸗
nungen, die er mit uns macht. Wenn wir ihn in die⸗
ſem ſeinen heiligſten Abſehen durch unſre Widerſpenſtig⸗
keit nicht verhindern, und uns in allen Gelegenheiten ſei⸗
nem heiligſten Willen demuͤthig unterwerfen, ſo fuͤhrt
er uns taͤglich zu dieſem Stand naͤher, er wird von dieſer
ſeiner liebreichen Anordnung nicht ablaſſen, bis er das
Ziel erreicht, und uns ein Herz, und einen Geiſt mit

ihm gemacht hat.

Sieh, meine Seele! mit dieſen Augen mußt du alle
Widerwaͤrtigkeiten anſehen. Du mußt ſie anſehen als
Anordnungen eines unendlich allmaͤchtigen Gottes, ohne
deſſen Willen dir kein Menſch auf der ganzen Welt ein
Haͤrlein kruͤmmen kann, und als Anordnungen eines unend⸗
lich liebreichen Gottes, der kein anderes Ziel bey ſelben
hat, als deine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit. Uebergib dich ei⸗
nem ſo liebreichen Gott, wirf dich in ſeine Arme, laß
mit dir machen, was er will. Du wirſt niemals beſſer
fuͤr dich ſorgen, als wenn du ihm allein alle Sorge uͤber⸗

laͤſſeſt.

L 4 §. 2.

168 Dritter Schritt.
§. 2.

Von der Weiſe, wie die Widerwaͤrtigkeiten

zu uͤbertragen ſind, und von den heiligen An⸗
muthungen, die zu dieſer Zeit zu
üͤben ſind.
Wenn du die Widerwaͤrtigkeiten, meine Seele! voll⸗
kommen uͤbertragen, und zur Zeit derſelben deinen
Willen mit dem goͤttlichen auf das innerſte vereinigen und
erhalten willſt, mußt du zwey Stuͤcke beobachten.

Erſtens. Mußt du dir gewiße Wahrheiten tief in
das Herz eindruͤcken, und zur Zeit der Truͤbſal dich der⸗
ſelben immer erinnern, um hiedurch das Kreuz in dem
einmal gefaßten Schluſſe der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an
Gott zu ſtaͤrken, und aufrecht zu erhalten.

Zweytens. Mußt du gewiße Anmuthungen haben,
ſelbe zur Zeit der Truͤbſalen oͤfters, und mit großer In⸗
brunſt erwecken, und alſo dieſe Ueberlaſſung an Gott

wirklich uͤben. Ich will etliche dergleichen Wahrheiten

und Anmuthungen hieher ſetzen.

Erſte Wahrheit.

Gott iſt eine unendliche Barmherzigkeit, und
ſchickt mir unendlich weniger zu leiden, als ich ver⸗
dienet habe. Ich habe geſuͤndiget, und die Hoͤlle ver⸗
dienet. O was erſchrecklicher Ort iſt die Hoͤlle! Sie
iſt ein feuriger Kerker, wo die Tormenten unaufhoͤrlich
ſind, und wo keine Erloͤſung iſt. Nun dieſes habe ich
verdient. Was undankbare Seele bin ich dann nicht,
wenn ich ſo weniges aus Liebe Gottes nicht leide, der
e aus Barmherzigkeit von dem ewigen Feuer erloͤſet
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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 169

Erſte Anmuthung.

O mein Gott! du unendliche Guͤte und Barmher⸗
zigkeit! ich habe geſuͤndiget, und die Hoͤlle verdienet.
Nur allein dem Uebermaaß deiner Barmherzigkeit habe
ich es zu danken, daß ich nicht ſchon dieſen Augenblick

in den Flammen brenne. O wie gerne will ich dann

das gegenwaͤrtige Kreuz tragen, um dir durch dieſes meine
Dankbarkeit zu erſtatten. Mach dann, o mein Gott!
mit mir, was du willſt, und ſchicke mir Bitterkeiten zu,
ſo viel du willſt. Alles Leiden dieſer Welt iſt unendlich
geringer, als jenes, was ich durch meine Suͤnden ver⸗
dienet habe.
Zweyte Wahrheit.
GSott iſt das einzige und hoͤchſte Gut; er koͤnnte
ja billig von mir begehren, daß ich aus Liebe ſeiner
eben ſo viel leiden ſollte, als er aus Liebe meiner
gelitten hat. Was hat aber Gott aus Liebe meiner ge⸗
litten? O Abgrund, o Uebermaaß! Er hat die aͤußer⸗
ſten Schmerzen an dem bLeibe gelitten, die aͤußerſten Be⸗
ſchimpfungen an der Ehre, die aͤußerſte Verlaſſenheit und
Betruͤbniß an der Seele, und dieſes alles bis in den Tod,

ja bis in den Tod des Kreuzes. Dieſes alles koͤnnte ja

Gott von mir mit aller Billigkeit begehren, und wenn
ich auch dieſes alles aus Liebe ſeiner leiden ſollte, ſo waͤre
doch noch nicht die mindeſte Gleichheit. Ein einziges
Troͤpflein Bluts, ſo Jeſus fuͤr mich vergoſſen hat, iſt
unendlich koſtbarer, als wenn ich tauſend Leben dargeben
wurde.

Iweyte Anmurhung.
O Jeſu! mein Herr und mein Gott! mein Erloͤſer?
was haſt du nicht aus Liebe meiner gelitten! Du haſt die
grauſamſten Schmerzen gelitten, die unbilligſten Be⸗
ſchimpfungen, die aͤußerſten Verlaſſenheiten, ja den
ſch maͤhlichſten Tod. Dieſes alles haſt du gelitten aus
. L 5 Liebe

170 Dritter Schritt.

Liebe meiner! Und was habe ich aus Liebe deiner gelit⸗
ten? Ach nichts, o mein Jeſu! Ey ſo will ich dann das
gegenwaͤrtige Kreuz auf mich nehmen, und ſelbes aus Liebe
deiner mit Freuden tragen.

Dritte Wahrheit.

Gott iſt das einzige und hoͤchſte Gut, deſſen
mindeſte Ehre und Wohlgefallen hoͤher zu ſchaͤtzen
iſt, als die Gluͤckſeligkeit aller Engeln und Menſchen.
Wenn es daher zur Ehre ſeines Namens waͤre, daß Him⸗
mel und Erden, Engel und Menſchen, alle Kreaturen
auf einem Augenblick vernichtet wurden, ſo mußten ſich
alle zu dieſem Ziel und Ende ihrer Vernichtung gutwil⸗
lig unterwerfen. Wie viel mehr muß ich den Willen
Gottes anbethen, wenn er mir zu ſeiner Ehre ein kleines
Kreuz aufbuͤrdet.

Dritte Anmuthung.
O mein Gott und Alles! du biſt das einzige und hoͤch⸗

ſte Gut, und der einzige Urſprung alles Guten. Was
ich immer dir zu Lieb und Ehre wirken und leiden kann,

dieſes alles iſt unendlich minder, als du verdienſt. So

will ich dann wenigſtens thun, was ich kann. Sieh!
o mein Jeſu! ich uͤbergebe mich dir gaͤnzlich, und als ein
vollkommenes Brandopfer deines heiligſten Willens will
ich thun und leiden, was du willſt.

Vierte Wahrheit, und Anmuthung.

Alle Widerwaͤrtigkeiten, die mir Gott zuſchickt,
ſind lauter Wirkungen ſeiner unermeſſenen Guͤte
und Liebe. Ja, o mein Gott! das glaube ich, und
daher will ich gern alles leiden, was du willſt, das ich
leiden ſolle. Ich opfere mich dir auf mit vollkommener
Gleichgiltigkeit zu allem, ich will als ein Liebespfand
von deiner Hand Gutes und Boͤſes annehmen, ſuͤßes und

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Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 171

ſaures, erfreuliches und betruͤbtes, und in allem dieſem
will ich dich loben und benedeyen. Nur allein dieſe Gnade
verleih mir, daß ich dich lieben, und auf das inbruͤnſtig⸗

ſte lieben koͤnne.

Dieſe und dergleichen Wahrheiten fuͤhre, meine Seele!
bey den Widerwaͤrtigkeiten immer zu Gemuͤthe, ſchicke

recht inbruͤnſtige Seufzer zu Gott ab, und uübertrage ſie

mit der vollkommenſten Ueberlaſſung in ſeinen heiligſten
Willen, bis du jenen gluͤckſeligen Stand erreicht haſt,
zu welchem jene heilige Jungfrau gelanget iſt, von wel⸗

cher der hocherleuchte Bloſius folgendes ſchreibt.

Es kam dieſe große Seele in ſo erſchreckliche inner⸗
liche Peinen und Tormenten, daß es ihr ſchien, die hoͤlli⸗
ſchen Peinen zu leiden. Mitten in dieſer Quaal wand

ſie ſich zu Gott, und ſagte: Mein ſuͤßeſter Jeſu! gedenke

doch, ich bitte dich, daß ich deine arme Kreatur ſey, du
aber mein Herr und Erſchaffer ſeyeſt. Sieh, ich uͤber⸗
gebe mich in dein gerechteſtes Urtheil, und unterwerfe
mich deinem heiligſten Willen; bin auch bereit die hoͤlli⸗
ſchen Peinen zu leiden, ſo lang du willſt. Gebrauche

mich, wie du willſt, itzt, und in der Ewigkeit. Kaum

hatte ſie das Wort ausgeredet, da vereinigte ſie Gott mit
ſich auf das innerſte, und verſenkte ſie in den Abgrund
ſeiner unendlichen Gottheit.

Dritter Artikel.

Andaͤchtige Weiſe, wie wir die vollkommene und
immerwaͤhrende Vereinigung unſers Willens mit
dem goͤttlichen von Chriſto Jeſu in dem heiligg
ſten Sacramente begehren ſollen.

De vollkommene und immerwaͤhrende Vereinigung

unſers Willens mit dem goͤttlichen, meine Seele!
iſt die hoͤchſte Gnade, ſo uns Gott geben kann; denn
ie

AA.

172 Dritter Schritt.
ſie ſchließt alles in ſich ein, was uns heilig und gluͤckſelig

machen kann. Nur um das iſt es zu thun, daß wir uns

mit allem Eifer bewerben, um dieſe Barmherzigkeit von
Jeſu zu erlangen. Zu dieſem Ziel und Ende muͤſſen wir
uns in dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung auf beſagte Weiſe
beſtaͤndig uͤben, und um ſelbe unablaͤßlich bitten, abſon⸗
derlich bey Empfahung des heiligen Sacraments. Denn
du mußt wiſſen, meine Seele! daß nach Meynung aller
Lehrer des Geiſtes die vollkommene Vereinigung unſers
Willens mit dem goͤttlichen nicht nur allein die vornehm⸗
ſte Frucht dieſes heiligſten Sacraments ſey, ſondern auch
der Hauptzweck, wegen welchem Jeſus ſelbes eingeſetzt hat.

Ich ſtelle dir zu betrachten vor die unendliche Freyge⸗
bigkeit des liebſten Erloͤſers in dieſem heiligſten Sacra⸗
mente, theils um in dir eine inbruͤnſtige Begierde zu er⸗
wecken, nach dieſer Vereinigung zu ſtreben, theils eine
ſichere Hoffnung, ſelbe zu erlangen.

§. 1.
Jeſus in dem heiligſten Sacrament giebt uns
alles, was er hat. Erheb dann deine Augen, meine
Seele! ſieh an das heilige Saerament, betrachte es nicht
nach dem Ausſpruch der leiblichen Augen, ſondern nach
den unfehlbaren Wahrheiten des Glaubens, und erwaͤg,

was unermeſſene Schaͤtze und Reichthuͤmer in dem heilig⸗

ſten Sacramente verborgen ſind.

Erſtens. In dem heiligſten Saeramente iſt das
Blut Jeſu Chriſti verborgen. Da iſt jenes Blut,
das ihm die Todesangſt in dem Garten, die grauſamſten

Streiche in der Geißlung, die ſpitzigen Doͤrner in der

Kroͤnung, die grauſamſten Raͤgel in der Kreuzigung aus⸗
gepreſſet haben. Da iſt jenes Blut, welches ihm an

dem Kreuz vor dem Tod aus allen Gliedern des Leibes, .

und nach dem Tod aus dem eroͤffneten Herzen gefloſſen iſt;
kurz: da iſt alles Blut, ſo Jeſus fuͤr dich vergoſſen har

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Dritter Artikel. 173

O was unendlicher Schatz iſt dieſer! Ein einziges Troͤpflein
dieſes Blutes erkleckte, unzaͤhlbare Suͤnden auszuloͤſchen,
unzaͤhlbare Gnaden in das Herz zu legen, alle boͤſe Nei⸗
gungen aus dem Herzen zu reißen, und dich in einem
Augenblick gleich einem Seraph zu entzuͤnden.

Zweytens. In dem heiligſten Sacramente iſt
das liebreichſte Herz Jeſu Chriſti verborgen. Da
iſt jenes liebvolle Herz, welches ſich in dem Garten aus
Liebe deiner zum Tode aufgeopfert hat; jenes gutthaͤtige
Herz, welches am Kreuze aus Liebe unſer ſein Leben dar⸗
gegeben hat; jenes freygebige Herz, welches ſich auch
nach dem Tod hat zerſpalten laſſen, um aus Liebe unſer
die letzten Blutstropfen zu vergießen; jenes großmuͤthige
und aufrichtige Herz, welches nichts mehr verlangt, als
dich mehr zu lieben, und von dir immer mehr geliebt zu
werden.

Drittens. In dem heiligſten Sacramente iſt
der ganze heiligſte Leib Jeſu EChriſti verborgen. Da
ſind jene liebende Augen, die wegen deiner ſo viele Zaͤh⸗
ren vergoſſen haben; jener liebreiche Mund, der wegen
deiner ſo viele Seufzer in den Himmel geſchickt hat; jene
geheiligte Fuͤße, die ſo viele Berge und Thaͤler durchge⸗

laufen ſind, um dich das verlohrne Schaͤflein zu ſuchen:

jene gebenedeyteſte Arme, die an dem Kreuz ſind ausge⸗

ſtreckt worden; jenes ehrwuͤrdige Haupt, jene koͤnigliche

Schultern, und andre Gliedmaßen, die wegen dir ſind
zerfleiſcht worden.

Viertens. In dem heiligſten Sacramente iſt die
heiligſte Seele Jeſu Chriſti verborgen. Da iſt jene
barmherzige Seele, welche die unkeuſche Magdalena we⸗
gen wenigen Zaͤhren zu der innerſten Liebesvereinigung zu⸗
gelaſſen hat. Da iſt jene freygebige Seele, welche den
Wucherer Zachaͤus wegen einer einzigen guten Begierde
zu einem großen Heiligen gemacht hat; jene gutthaͤtige
Seele, welche den Schaͤcher am Kreuze wegen einem ein⸗
“ zigen

174 Dritter Schritt.
zigen Worte ins Paradies aufgenommen hat; jene grofß⸗ N
muͤthige Seele, welche am Kreuze fuͤr die Seeſen der Ver⸗: ul
folger um Gnade in Himmel geſchrieen hat. n
Fuͤnftens. In dem heiligſten Sacramente iſt die ii
Gottheit Jeſu Chriſti verborgen. Da iſt verborgen den
jene unendliche Allmacht, die Himmel und Erde aus Nichts lic
erſchaffen hat; jene unendliche Schoͤnheit, deren Anblick m
alle Auserwaͤhlten des Himmels auf ewig gluͤckſelig macht; i
jene unendliche Guͤte, ſo die groͤßten Suͤnder wegen ei⸗ lum
nem einzigen Seufzer zu Gnaden aufnimmt; jene unend⸗ inr
liche Gutthaͤtigkeit, deren einzige Freude es iſt, uns im⸗ neſ
mer ſeine Gnaden ohne Maaß mitzutheilen. ie
Ach meine Seele! was erſtaunliche Wahrheiten lehret inß
uns der Glaube! Dieſes alles iſt in dem heiligſten Sacra⸗ e
mente verborgen, und dieſes alles giebt uns Jeſus. Wenn us
wir dieſes heilige Sacrament empfangen, was iſt noch nd
uͤbrig, ſo er uns geben kann? Nichts mehr, ſagt der
heilige Auguſtinus. Goet iſt, das ſind ſeine Worte, n
Gott iſt eine unendliche Weisheit, aber mehr weiß er un dn
nicht zu geben; Gott iſt eine unendliche Allinacht, aber un
mehr kann er uns nicht geben; Gott iſt ein unendlicher iire
Ueberſluß, aber mehr hat er nicht, um uns zu geben. len,
. Aber wehe uns, meine Seele! wehe uns undankbaren!? Nen
wenn wir nicht auch Jeſu alles geben. Ae
§. 2.
Jeſus in dem heiligſten Sacramente giebt uns En
alles auf die liebreichſte Art. Wenn du, meine Seele! l
jene une hoͤrte Erfindungen der zarteſten Liebe, mit wel⸗ ſtei
cher Jeſus ſich in dem heiligſten Saeramente uns mitthei⸗ ie⸗
let, recht einſehen koͤnnteſt, ſo wuͤrdeſt du ſo ungewoͤhn⸗ ſa,
liche Wunder finden, welche nicht nur allein die Erde, iu
ſondern auch den Himmel in Erſtaunung ſetzen mußten. hei
Ich lege dir nur etliche wenige zu betrachten vor. Oà””
Erſtens. Die Gnade, die uns Jeſus in dem hei⸗. We
ligſten Sacramente erweiſet, üͤbertrifft alle Witt i
er R

Dritter Artikel 175

ugh der uUnd Zaͤrtlichkeiten der Liebe, die er jemals Zeit
ahe ſeines Umganges auf Erden einem Menſchen erwie⸗
ſen hat. Es iſt wahr, daß jene Zaͤrtlichkeiten, die Jeſus
teiſth einigen Menſchen erwieſen hat, da er unter ihnen auf Er⸗
lann den herumgewandert iſt, lauter Wunder einer unendlichen
Nte Liebe ſeyn. Bey Zached nahm er ſeine Einkehr, und ſpeiſete
D mit ihm an einer Tafel. Magdalenam ließ er bey ſeinen
nmch Fuͤßen ſitzen, und fuͤhrt mit ihr ein ſuͤßes Geſpraͤch. Jo⸗
egen i hannem ließ er auf ſeiner Bruſt ruhen, und uͤberſchwemmte
mn ibn mit himmliſchen Suͤßigkeiten. Noch mehr, wie uner⸗
Uns in meſſen groß waren nicht jene Zaͤrtlichkeiten, die er in ſei⸗
ner Kindheit ſeiner Mutter, und ſeinem Naͤhrvater erwie⸗
α ſen hat? Dieſen war erlaubt, das goͤttliche Kind nach
Se, Belieben zu umfangen, zu kuͤſſen, und an das Herz zu
Wern druͤcken, und alles zu thun, was immer einem muͤtterlichen
noch und vaͤterlichen Herzen die Liebe eingeben kann.
te Das ſind lauter Wunder der Liebe, doch muͤſſen ſie
Vann, aller jener Zaͤrtlichkeit weichen, mit welcher uns Jeſus in
Sen dem heiligſten Sacramente begegnet. Er laͤßt ſich da nicht
, d nur allein umarmen und kuͤſſen, ſondern er geht in uns
lite hinein, nimmt ſeine Wohnung mitten in unſerm Her.
ge zen, und vereinigt ſich mit uns auf eine wundervolle Weiſe,
zu die niemand erfunden hat, und niemand erfinden gekonnt,
als er allein.
Zweytens. Die Gnade, die uns Jeſus in dem
heiligſten Sacramente erweiſet, uͤbertrifft alle Gna⸗
Den und Zaͤrtlichkeiten der Liebe, die er jemals einem
Heiligen aus dem Himmel erwieſen hat. Niemals
* iſt ein Menſch geweſen, niemals wird ein Menſch ſeyn, ja
Thu Jeſus ſelbſt, der ſo viele Zaͤrtlichkeiten der Liebe erfunden

hat, hat doch nie eine ſolche erfunden, die mit der Gnade
i eteechen iſt, welche er uns in dieſem Geheimniß er⸗
e, eilet ha.
jn Den heiligen Stanislaus hat er vor etlich Jahren in

Wahrheit eine ſolche Liebe erwieſen, um welche ihn auch
Ii die hoͤchſten Fuͤrſten des Himmels haͤtten beneiden koͤn⸗
nen.

.
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RD

176 Dritter Schritt.

nen. Er lag krank, da erſcheint ihm die ſeligſte Mutter,
und reicht ihm das Kind Jeſu dar; er umarmet es dann,

druͤckt es an ſein Herz und liebkoſet ihn ſo lang, bis er vor
Liebe gleichſam zerſchmolzen. Nun wollen wir ſetzen, daß
die ſeligſte Jungfrau dir eben dieſe Gnade erweiſe, und ihr
gͤttliches Kind in deine Arme hineinlege. Ach was Gnade
naͤre dieſe, das Kind Jeſus ein einzigesmal anſehen, um⸗
fangen und kuͤſſen koͤnnen? Es iſt eine Gnade, fuͤr welche
man Blut und Leben geben ſollte. Allein was waͤre dieſes
gegen jene Liebe, ſo dir Jeſus in dem heiligſten Sacrament
erweiſet? So bald du dieſes Geheimniß genoſſen haſt, iſt
Jeſus innerſt in dir, und du in Jeſu. Jeſus lebt in dir,
und du in Jeſu; und da auch den Engein nicht mehr er⸗
laubt iſt, als ihn anzuſchauen, iſt es dir erlaubt, ſelben
mitten in deinem Herzen zu verſchließen. Liebt uns aber
Jeſus ſo inbruͤnſtig, meine Seele! daß er ſich uns, und
zwar auf eine ſo wunderbarliche Weiſe mittheilet, was Ver⸗
trauen und Hoffnung ſollen wir nicht haben, alles, was wir
begehren, von ihm zu erlangen? Geh dann hin, und be⸗
gehre von ihm die Gnade, von der wir bisher geredet ha⸗
ben, naͤmlich die allervollkommneſte und innerſte Vereini⸗
gung deines Willens mit ſeinem, und glaube ſicherlich,
daß er dir ſelbe weder abſchlagen wolle, noch koͤnne.

Heilige Anmuthungen,
die bey der heiligen Communion zu
erwecken ſind.

Sieb Chriſtum Jeſum in dem heiligſten Sacramente an,

meine Seele! wie er ſich da mit Leib und Seele, mit
Gottheit und Menſchheit, mit aller ſeiner Glorie und Herr⸗
lichkeit befinde, und voll der Begierden dich mit ſeinen Ga⸗
ben zu erfuͤllen, und ſich mit dir auf das innerſte zu verei⸗
nigen, dich mit dieſen Worten anrede: Schenk mir dein
Herz, mein Sohn! ſchenk mir dein Derz/ merne
Toch⸗

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Dritter Artikel. 177

Tochter! Nach dieſem erweck mit großem Eifer folgende
Anmuthungen. H

Heilige Anmuthungen,
die vor der heiligen Communion zu
erwecken ſind. .
Erſtens. Einen lebendigen Glauben von jenen un⸗
*endlichen Guͤtern, ſo in dem heiligen Sacra⸗
mente verborgen ſind. O Jeſu! mein Herr und mein
Gott! was erſtaunliche Wunder, und was unſchaͤtzliche
und unermeſſene Schaͤtze haſt du nicht in dieſem heiligſten
Sacramente? Da iſt dein koſtbares Blut verborgen, ſo
du aus Liebe meiner an dem Kreuze vergoſſen haſt. Da iſt
dein liebreicheſtes Herz verborgen, welches ſich aus Liebe
meiner zum Tod aufgeopfert hat. Da iſt dein heiligſter
Leib verborgen, den du aus Liebe meiner zu ſo vielen Pei—
nen dargegeben haſt. Da iſt deine gebenedeyte Seele
verborgen, die aus Liebe meiner ſo viele Quaal und Be⸗
truͤbniſſen ausgeſtanden hat. Da iſt deine hochgeheiligte⸗
ſte Gottheit, die alle Vollkommenheiten in ſich begreift.
Das alles iſt in dem heiligen Sacramente verborgen, und
das alles empfange ich, wenn ich dieſes heiligſte Sacra⸗
ment empfange. Alſo glaube ich, o Jeſu! denn du haſt

es geſagt, die ewige und unbetruͤgliche Wahrheit.

Zweytens. Lobe und benedeye Jeſum aus inner⸗
ſtem Grunde des Herzens wegen dieſem Geheimniß.
Fuͤr dieſe unendliche Liebe und Guͤte, o Jeſu! lobe und
benedeye ich dich mit jener Inbrunſt, mit jenem Eifer, mit
welchem dich jemals gelobt und gebenedeyet haben alle
Heilige auf Erden, und alle engliſche Geiſter des Pa⸗
radieſes. Ich lobe und benedeye dich mit jener Inbrunſt,
mit jenem Eifer, mit welchem dich jemals gelobt und ge⸗
benedeyt hat die ſeligſte Jungfrau deine Mutter. Ich
lobe und benedeye dich mit jener Inbrunſt, mit jenem Ei⸗
M fer,

—

128 Dritter Schritt.

fer, mit welchem du ſelbſt deinen himmliſchen Vater ge⸗
lobt und gebenedeyt haſt.
Nach dieſem leg erſtens allen eignen Willen hin⸗
weg, und uͤbergib dich ſelbſt als ein Brandopfer
dem heiligſten Willen Jeſu Chriſti. Allein bey leeren
Worten will ich nicht verbleiben, o mein Jeſu! Du
giebſt mir alles in dem heiligſten Sacramente, was du
haſt, und ich will dir alles geben, was ich habe; nund weil
der alles giebt, wer ſein Herz, und ſeinen Willen giebt,
ſo gebe ich dir dieſes den Augenblick. Ich erkenne keinen
andern Willen mehr, als den deinen; o was kann ich beſ⸗
ſers thun? Nach deinem Willen leben iſt die wahre Hei⸗
ligkeit, deinem Willen dienen iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit,
deinem Willen anhangen iſt das ewige Leben, und mit dei⸗
nem Willen vereiniget ſeyn iſt die ewige Gluͤckſeligkeit.
So nimm hin mein Herz und meinen Willen, o liebreich⸗
ſter Jeſu! und verbinde ihn ſo eng mit dem deinen, daß
beede eines wollen, und nicht wollen. .
Zweytens. Umfang ſchon itzt alles, was dieſer
heiligſte Willen mit dir verordnen wird. Aus An⸗
trieb dieſer gaͤnzlichen Uebergebung, o mein Jeſu! bethe ich
ſchon itzt an, lobe, benedeye, und liebe alle Anordnungen,
die du auf ewig mit mir machen wirſt. Deine Anordnun⸗
gen ſind allezeit unendlich gerecht, unendlich weis, und
unendlich heilig. Ich verlange ſelben alſo unterworfen zu
ſeyn, wie deiner Allmacht jener Klotz unterworfen war,
aus welchem du den erſten Menſchen erſchaffen haſt. Mach
mit mir, und mit allem, was mich angeht, was du willſt.
Mach mit meiner Ehre, mit meinem Leib, mit meiner
Seele, mit meiner Geſundheit, mit meinem Leben, was
du willſt. Ich lege alle Sorgen hinweg, und uͤberlaſſe
alles, alles deinem heiligſten Willen.
Auf dieſes erweck erſtens eine tiefe Demuth, und
trag Gott deine Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit
vor. Da habe ich aber itzt, o mein liebreichſter Gott!
eine ganz ſonderbare Gnade vonnoͤthen. Ich weiß meine
Schwach⸗

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Dritter Artikel. 179

Schwachheit, die nicht im Stand iſt, Kreuz und Wider⸗
waͤrtigkeiten in die Laͤnge auszuhalten. Ich weiß meine
Unbeſtaͤndigkeit, die bey guten Vorſaͤtzen nicht lang ver⸗
bleiben kann. Ich weiß die Wuth meiner boͤſen Anmu⸗
thungen, die mich leicht von dem Guten abziehen. Da
hilft dann nichts, und kann nichts helfen, als deine Guͤte,
und Barmherzigkeit. Wende dann deine vaͤterliche Augen
auf mich, o mein liebreichſter Jeſu! und ſey die Staͤrke
in meinen Schwachheiten, und der Sieg in meinen Ver⸗
ſuchungen. . è
Zweytens. Opfere ihm die heilige Communion
auf, um Erlangung der Gnad, in dieſer Ueberlaſ⸗
ſung bis in das End zu verharren. Ich weiß zwar
wohl, o mein liebſter Jeſu! daß ich nicht wuͤrdig ſey, ſo
hohe Gnaden von dir zu empfangen, nichts deſtoweniger
hoffe ich, ſie von dir ohne allen Zweifel zu erlangen, weil
du dich wuͤrdigeſt heut in mein Herz zu kommen. Du giebſt
mir heut alles, was du biſt, und was du haſt, ohne Aus⸗
nahm, und dieſes nehme ich itzt als ein Eigenehum an,
ſo du mir ſchenkeſt, und opfere es dir auf mit dieſer de⸗
muͤthigſten Bitt, daß du dich in Anſehung deſſen meiner
erbarmen, und mir die Gnad einer vollkommenen, und
immerwaͤhrenden Vereinigung meines Willens mit dem
deinen verleihen wolleſt. In dieſer Bitte, in dieſer Hoff⸗
nung, und in dieſer Begierde gehe ich hinzu. Komm
dann, o mein Jeſu! und geh hinein in mein armes Herz!
Komm, o mein Jeſu! komm!

Heilige Anmuthungen,
die nach der heiligen Communion zu
erwecken ſind.
Sieb Jeſum innerſt in dir gegenwaͤrtig an, und er⸗
Erſtens. Eine tiefe Demuth und Dankbarkeit.
O mein Jeſu! du einziges und hoͤchſtes Gut! was o
2 un

———

180⁰ Dritter Schritt.

und Benedeyung und Dankſagung bin ich dir nicht ſchul⸗

dig, daß du dich gewuͤrdiget haſt zu mir zu kommen!
Denn wer bin ich, und was iſt mein Herz? Ich bin ein
ſuͤndhafter Menſch, und mein Herz iſt ein Abgrund aller
Armſeligkeit, ein Abgrund voll der Suͤnden, voll der boͤ⸗
ſen Neigungen und Anmuthungen, voll der Untreue ge⸗
gen deine Einſprechungen, voll der Undankbarkeit gegen
deine Wohlthaten. Und in dieſes Herz, o mein Jeſu!
haſt du dich gewuͤrdiget hineinzugehen. Ich erkenne dieſe
unendliche Guͤte und Barmherzigkeit, o mein liebreichſter
Jeſu! und lobe und benedeye dich wegen ſelben aus allen
Kraͤften meiner Seele.

Zweytens. Eine vollkommene Reue und Leid

uͤber deine Suͤnden. Und weil ich dann die Gnade ha⸗

be, dich bey und in mir gegenwaͤrtig zu haben, ſo will

ich thun, was die heilige Magdalena gethan hat, da ſie

bey deinen Fuͤßen gelegen iſt, und ihre Suͤnden beweinet
hat. Ich hoffe, du werdeſt mir eine gleiche Gnade wie⸗
derfahren laſſen, meine Suͤnden auszuloͤſchen, und mein

Herz zu einer wuͤrdigen Wohnung deiner unendlichen Hoch⸗

heit und Majeſtaͤt machen. Sieh, o mein Jeſu! alle
meine Suͤnden, alle meine boͤſe Neigungen, alle meine
Untreuen, alle meine Undankbarkeiten, die du in mei⸗
nem Herzen ſiehſt, die haſſe ich, und verfluche ſie auf
ewig. Ach erbarme dich uͤber mich, o Jeſu! verzeih mir

alle meine Suͤnden nach der Groͤße deiner Barmherzigkeit,

und mach mein Herz rein, und unbefleckt vor deinen Au⸗
gen. Nach dieſem erweck

Erſtens. Eine inbruͤnſtige Liebe gegen Jeſum.
Aber itzt, o mein Jeſu! ſey mir erlaubt, mein ganzes
Herz in dich zu verſenken, und mich mit dir auf das in⸗
nerſte zu vereinigen. Du biſt das einzige und hoͤchſte
Gut, welches alle vernuͤnftige Kreaturen auf ewig zu lie⸗

ben verbunden ſind. Ich liebe dich dann, o unendleche⸗

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Dritter Artikel. 181

Weſen, ſo viel mein Herz vermag, und ſo viel ich aus

allen Kraͤſten kann. Ich liebe dich uͤber Engel und Men⸗
ſchen, uͤber Leib und Seele, uͤber alle zeitliche und ewige
Gluͤckſeligkeit. Ich erfreue mich ab jener unendlichen
Hochheit und Gluͤckſeligkeit, die dir jemals alle Auser⸗
waͤhlte erwieſen haben, und auf ewig erweiſen werden.
Ich wuͤnſche von Herzen, daß dich alle Menſchen der
Welt vollkommen erkenneten und liebten, wie alle Engel
und Heilige zuſammen.

Zweytens. Uebergib dich ſeinem heiligen Wil⸗
len gaͤnzlich und ohne Ausnahm. Aus dieſer Liebe,
o mein Jeſu! mein hoͤchſter Herr und Gott! uͤbergebe
ich mich dir gaͤnzlich und vollkommen als ein Brand⸗
opfer deines heiligſten Willens, und rufe mit ganzem
Herzen: dein Will geſchehe, o Jeſu! mein hoͤchſter

Herr und Gott! dein Will geſchehe an meinem Leih.

Willſt du, daß ich in guter Geſundheit lebe, ſo will
ich auch. Willſt du, daß ich mein Leben in Schmer⸗
zen und Krankheiten zubringen ſoll, ſo will ich auch.
Dein Will ſey gebenedeyt, dein Will geſchehe, o Jeſu!

an meiner Seele! Willſt du, daß ich in Troͤſtungen,
und Erleuchtungen lebe, ſo will ich es auch. Willſt

du, daß ich in Betruͤbniſſen und Verlaſſenheiten lebe,
ſo will ich es auch. Dein Will ſey gebenedeyt, dein

Will geſchehe, o mein Jeſu! in Anordnung meines Le⸗

bens. Willſt du, daß man mich in einem ſchlechten
Amt gebrauche, ſo will ich es auch; willſt du, daß man
mich zu einem anſehnlichen gebrauche, ſo will ich es
auch. Dein Will ſey gebenedeyt, dein Will geſchehe,
o Jeſu! in allen andern Menſchen, die mit uns zu thun
haben. Willſt du, daß ich jemand habe, bey dem ich
eine aufrichtige Liebe, Troſt und Huͤlfe finde, ſo will
ich es auch; willſt du, daß ich von Jedermann verlaſſen
ſey, ſo will ich es auch: dein Will ſey gebenedeyt, dein
Will geſchehe, o Jeſu! im Leben und Tod. Willſt du,
M 3 daß

—

182 Dritter Schritt.

daß ich laͤnger lebe, ſo will ich es auch; willſt du, daß
ich im Kurzen ſterbe, ſo will ich es auch: dein Will ge⸗
ſchehe, o Jeſu! in allem, in der Zeit, und in der Ewig⸗

keit, und das pur darum, weil es dein Willen iſt, wel⸗
cher wuͤrdig iſt, daß er von Engeln und Menſchen ange⸗

bethet, geliebt und erfuͤllet werde. Zum letzten erweck

Erſtens. Eine inbruͤnſtige Begierde nach dieſer
vollkommnen und immerwaͤhrenden Vereinigung
deines Willens mit dem Willen Jeſu. O wie gluͤck⸗
ſelig waͤre ich, o mein Jeſu! wenn ich bey dieſer Ueber⸗
gebung meines Willens in den deinen, ſo du mir aus
Baͤrmherzigkeit dieſe Stunde gegeben haſt, bis an das
End verharren koͤnnte, ohne ſelbe einen Augenblick zu
unterbrechen. Ich weiß, was großes Gut dieſe Ueber⸗
gebung ſey. Dieſes allein iſt das wahre Leben, und
ohne dieſes iſt das Leben mehr ein Tod, als Leben.
Dieſes allein iſt die wahre und vollkommene Heilig⸗
keit; dieſes allein iſt die wahre und unveraͤnderliche
Gluͤckſeligkeit; dieſes allein iſt, was Gott begehrt, und
was ihm gefaͤllt. In Vergleichung mit dieſer iſt alles
uͤbrige nichts, und alles uͤbrige iſt in dieſer eingeſchloſ⸗
ſen. O mein Jeſu! ich will die kurze Zeit, die ich dich
in meinem Herzen habe, gebrauchen, und dich mit tiefe⸗
ſter Demuth, aber zugleich mit recht kindlichem Ver⸗
trauen um dieſe Gnade bitten. Ich rufe dann aus gan⸗
zem Herzen. B

Zweytens. Eine inbruͤnſtige und demuͤthige
Bitt um ſelbe. O mein Jeſu! mein einziges, und
hoͤchſtes Gnt! meine einzige Hoffnung und Zuflucht!

ich bitte dich, entzuͤnde mich mit dem heiligen Feuer dei⸗

ner Liebe, vereinige mein Herz mit deinem Herz, und
meinen Willen mit deinem Willen, und mach, daß
ich nichts mehr verlange, als was du verlangeſt, und
nichts mehr liebe, als was du liebſt. Du biſt ja, o
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Dritter Artikel. 183

mein Jeſu! eine unendliche Allmacht, der es leicht iſt,
einen armen und elenden Bettler in einem Augenblick
reich zu machen. Du biſt ja eine unendliche Guͤte, welche
nur darum die Armſeligkeiten der menſchlichen Natur an⸗
genommen hat, damit du mich bis zur Vereinigung dei⸗
ner Gottheit erheben koͤnnteſt. So erbarm dich dann
meiner, o Jeſu! mein liebſter Erloͤſer! und vereinige
mich mit dir, mit einer Vereinigung, die aus beyden
Herzen eines mache. Ach zoͤrne nicht uͤber mich, daß ich
eine Gnade begehre, die ich nicht weiß, was ſie ſey. Ich
kann es nicht wiſſen, weil ich ſelbe niemals erfahren ha⸗
be. Ich verlange es aber zu erfahren, und deßwegen
bitte ich dich darum. Ich verlange, daß ich ein Herz,

ein Willen, eine Seele, und ein Geiſt mit dir werde.

Ich weiß nicht, was dieſes ſey; aber du weißt es, der
du alles weißt; und du kannſt es geben, der du alles ge⸗
ben kannſt. O Jeſu! o Liebe! erbarm dich meiner!
n verachte die Bitte einer Seele nicht, die nach dir
eufzet.

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——

184 Erſte Unterhaltung

Erſte Unterhaltung
mit Chriſto Jeſu in dem heiligſten
Sacrament,
von der
erſten Eigenſchaft
der wahren und vollkommnen Liebe Gottes:

Niemals genug haben, ſondern immer mehr und
mehr zu lieben verlangen.

. ie wahre und vollkommene Liebe, ſagt der hoͤnig⸗

fließende Lehrer Bernardus, glaubt niemals, daß

ſie ihr Ziel erreicht habe. Sie ſagt niemals: nun
habe ich genug geliebt. Nein! ſie leidet immer Hun⸗
ger und Durſt nach einer groͤßern Liebe, ſo zwar, daß,
wenn ſie ewig leben ſollte, ſie auch ewig noch mehr zu
lieben verlangen wurde. Die heiligen Begierden ſind

die erſte Eigenſchaft der wahren Liebe. Sie ſind ein ſiche⸗

res Kennzeichen, daß man wirklich eine große Liebe beſitze,
ein ſicheres Pfand, daß man zu einer noch weit hoͤhe⸗
ren Liebe gelangen werde, und die gewoͤhnlichen Vorbo⸗
then, die Jeſus in das Herz vorausſchickt, welches er mit
ſich zu vereinigen geſinnet iſt. Das Ziel und Ende dann,
meine Seele! ſo du dir in der vorhabenden Unterhaltung
mit Jeſu vorſtecken mußt, iſt, daß du die heiligen Be⸗
gierden in volle Flammen bringeſt, und ihn aus allen
Kraͤften bitteſt, daß er ſelbe erfuͤllen, und dich zur voll⸗
kommenſten Liebe, und innerſten Vereinigung fuͤh⸗
ren wolle. Folgende Uebungen werden hiezu dienen.

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 185

Was iſt am vorhergehenden Tag der heiligen
Communion zu thun?

(Deſum in dem heiligen Saeramente empfangen iſt eine
Gnade, welche ſicher verdiente, daß man ein ganzes
Jahr anwendete, um ſich nach Wuͤrdigkeit genug dazu
zu bereiten. Abſonder lich, wenn man dadurch zu einer
vollkommenen Liebe und innerſter Vereinigung gelangen
will. Wende demnach wenigſt einen Tag dahin an, und
gebrauch dich mit allem Eifer der folgenden Uebungen.

Erſte Uebung.

Den g9l hindurch oft ſeine Lebsſeufzer zu Jeſu
abſchicken. Es iſt nicht zu ſagen, wie angenehm
die Seufzer dem goͤttlichen Erloͤſer ſeyn. Sie machen,
daß er mit Freuden zu uns komme, und ſeine Liebe im
Ueberfluß i in uns ergieße. L

Einen klaren Beweisthum deſſen haben wir am heili⸗
gen Paſchalis Baylon. Dieſer, da er auf dem Felde das

Vieh weydete, wandte er ſich oft gegen die Kirche, und

ſchickte dahin die inbruͤnſtigſten Seufzer zu ſeinem Ge⸗
liebten ab. Eine ſo kleine Andacht hat das Herz des
goͤttlichen Erloͤſers alſo verwundet, daß er ſie mit wun⸗
derbaren Gnaden vergolten hat. Wenn ſich Paſchalis
gegen die Kirchen wendete, und nach Jeſu zu ſeufzen an⸗
fieng, ſchickte ihm dieſer einen Engel, der das heilige Sa⸗
krament in einer Monſtranze eingeſchloſſen, und mit himm⸗
liſchen Glanz umgeben trug, ihm ſelbes in der Luft ſchwe⸗
bend vor Augen ſtellte, und ſein Herz in Feuer und Flam⸗
men ſetzte. Folge heut meine Seele dieſem Heiligen nach,
und ſeufze zu Jeſu, aber oft, inbruͤnſtig und aus gan

zem Herzen.

186 Erſte Unterhaltung

Erſtens. O Jeſu! du einzige Begierde und Ver⸗
langen meines Herzens! wann wird jene erwuͤnſchte Stunde
kommen, bey der ich ganz dein, und du ganz mein ſeyn

ſollteſt. Morgen, morgen zeige, o Jeſu! die Groͤ:ſe

deiner Liebe, deiner Guͤte und Allmacht, und entzuͤnde
mein ganzes Herz mit deiner Liebe. .

Zweytens. O Jeſu! du einziges Ziel aller meiner
Begierden! wie der durſtige Hirſch nach einer friſchen
Brunnquelle verlanget, alſo ſehnet ſich meine Seele nach
dir. So komm dann, o mein Jeſu und reiß aus mei⸗
nem Herzen heraus, was dir immer in ſelbem misfaͤllt.
Ich verlange nichts weder im Himmel noch auf Erden,
als dich, und deine Liebe.

F. 2.
Zweyte Uebung.

us Liebe Jeſu einige Bußwerke oder Abtoͤdtun⸗
gen auf ſich nehmen. Die heiligen Seufzer, wenn
ſie mit Abtoͤdtungen und Bußwerken begleitet ſind, wer⸗
den von wunderſamer Kraft. Sie durchdringen die Wol⸗
ken, ſie ſteigen hinauf bis zum Throne des goͤttlichen Er⸗
loͤſers, und erhalten von ſeiner goͤttlichen Gutthaͤtigkeit

alles, was ſie ſuchen. Gib dann deinen heiligen Begier⸗

den und Anmuthungen, meine Seele! durch dieſes Mit⸗
tel die Kraft und den Nachdruck, und erſchein nicht vor
JDeſu, bevor du ihm durch einige Abtoͤdtungen und Buß⸗
werke ein angenehmes Opfer gemacht haſt.

Was an dem Tage der heiligen Com⸗
munion zu thun ſey.
Nachden du den verfloſſenen Tag auf beſagte Weiſe zu⸗
gebracht haſt, wende itzt die erſten Stunden des ge⸗
genwaͤrtigen Tages an, die Liebe Jeſu in dem heiligſten
Sgeramente zu betrachten. Ich lege dir drey Punkten
vor,

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 187

vor, welche dir ſelbe klar vor Augen ſtellen werden. Sie
ſind folgende. Der Zweck aber dieſer Betrachtungen iſt,
daß gleichwie Chriſtus ſeiner Liebe gegen uns niemals ge⸗
nug thut, ſondern immer mehr, und mehr Gnaden mit⸗
zutheilen von ganzem Herzen verlangt: alſo auch wir mit
unſrer Liebe gegen ihn niemals zu frieden ſeyn, ſondern
immer mehr und mehr trachten ſollen, ihn eifriger und in⸗
bruͤnſtiger zu lieben.

g. r1.
Erſter Punkt.

Jeſus in dem heiligſten Sacramente verlangt uns

immer mehr, und mehr Gnaden mitzutheilen.

So viele und große Gnaden dir immer, meine Seele!
Jeſus im heiligſten Sacrament erwieſen hat, ſo ſind ſie

ihm doch alle zu klein, und allzu wenig. Zweifelſt du
an dieſemn? Merk alſo auf, und uͤberleg dieſe Wahr⸗
heiten wohl.

Erſte Wahrheit.
Wir kommen zu ihm. L

Dieſes iſt das einzige Ziel, wegen welchem Je⸗
ſus will, daß wir in dem heiligen Sacramente zu
ihm kommen. Ich ſtelle dir ihn vor, als einen Koͤnig
voll der Herrlichkeit, voll der Reichthuͤmer, der Guͤte
und Barmherzigkeit. Dieſer laͤßt auf offenem Markte
ein großes Gewoͤlb erbauen, fuͤllt es mit purem Gold,
und Silber an, ſetzt ſich ſelber hinein, und laͤßt ſodann
durch einen Herold ausrufen, alle Armen ſollen kommen,
er ſey bereit, einem jeden, ſo viel ihm beliebt, zu geben.

Wie ? mußte man nicht ſagen, daß dieſer Koͤnig ein hef⸗

tiges Verlangen habe, den Armen nicht nur von aller
Nothdurft abzuhelfen, ſondern auch nach Verlangen,
und im Ueberfluß von ſeinen Guͤtern mitzutheilen? Oder
wurde

r3 Erſte Unterhaltung

wurde nicht ein Armer ſeiner Guͤte und Freygebigkeit “
eine Unbild anthun, wenn er entweders auf ſelben nicht *
trauen, oder nur einen und den andern Kreuzer begekc⸗ ket,
ren ſollte. O meine Seele! dieſes iſt keine Gleichniß, ten
ſondern eine wahrhafte Begebenheit, es iſt eben jenes, der⸗
was in dem heiligen Sacramente wirklich geſchieht. J. mn

ſus iſt gegenwaͤrtig, er hat alle Schaͤtze und Reichthuͤmer he
ſeiner Gnaden bey ſich. Er ladet alle ein, und ver⸗ 14
ſpricht allen nach Verlangen und im Ueberfluß zu ge⸗ ir
ben, da er ſagt: Kommet alle zu mir, die ihr mit f
Muhe und Arbeit beladen ſeyd, die ihr ein Ver⸗
langen nach mir traget, und erſaͤttiget euch mit durt
meinen Fruͤchten. Koͤnnte der goͤttliche Erloͤſer klaͤrer nuß
an Tag legen, wie große Begierde er habe, uns mit ſei⸗

. .
nen Gnaden zu bereichern. Oder koͤnnen wir ihm eine— u
groTͤßere Unbild anthun, als wenn man wenig auf ing
trauen, und wenig von ihm begehren wurde? n
A
, Zweyte Wahrheit. zin
Jeſus koͤmmt zu uns. d
Dieſes iſt das einzige Ziel, wegen welchem Je⸗
ſus in dem heiligſten Sacramente zu uns koͤmmt. ir
Das Ziel, wegen dem Jeſus am Kreuz geſtorben iſt, K
war, uͤbernatuͤrliche Gnaden fuͤr dich zu verdienen; und .

zwar, ohne Maaß und ohne Ausnahm: und das Ziel,
wegen dem Jeſus in dem heiligſten Saeramente zu dir— 4

koͤmmt, iſt, dir jene Gnaden, die er an dem Kreuze 6
verdienet hat, wirklich mitzutheilen; und zwar ohne Ni
Maaß und Ausnahm. So oft er zu dir koͤmmt, richtet KR
er fuͤr dich einen Kalvarienberg auf, und auf dieſem ei⸗ Sß
nen Brunnen, der angefuͤllt iſt mit ſeinem koſtbaren le
Blute, und mit der unerſchoͤpflichen Voͤlle ſeiner Gna⸗ Wu
den und Verdienſten. Trink aus dieſem Brunnen, ſo
viel du willſt; hoͤre nicht auf, bis alle deine Begierden
erſaͤttiget ſind. Dieſes iſt das einzige Verlangen, die D
ein⸗

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ſelben it
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ben ſens
ichhüm
Und ver
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ein We⸗
euch u
ſer Aa
mit ſen
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auf ihn

alles von ihm zu erhalten.

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 189

einzige Begierde, die einzige Freude, und das einzige Ver⸗
gnuͤgen Jeſu Chriſti. Cant. am V. Kap. ſagt er: Trin⸗
ket, meine liebſte Kinder, und trinkt, bis ihr be⸗
trunken und voll ſeyd: voll der hoͤchſten Gnaden, voll
der auserleſenſten Tugenden, voll der inbruͤnſtigſten Liebe,
die euch alles irdiſche vergeſſen macht, und unſre beyde
Herzen innerſt miteinander verbindet. Ach meine Seele!
was wuͤrdeſt du geſagt haben, wenn du das Gluͤck ge⸗
habt haͤtteſt, jenes Wunder mit Augen zu ſehen, da Je⸗
ſus ſeinen lieben Bernardum an das Herz gedrucket, und
ihn aus ſeiner Seitenwunde hat trinken laſſen. O Jeſu,
wurdeſt du ungezweifelt geſagt haben, wie inbruͤnſtig
mußt du Bernardum lieben; welche entzuͤndete Begier⸗
den mußt du haben, ihn mit deinen Gnaden zu berei⸗
chern; welchen Ueberfluß der himmliſchen Guͤter wird er
nicht aus deinem Herzen ſaugen! Die einzige Gnade er⸗
klecket, ihn gleich einem Seraph brennend zu machen.
Ach meine Seele! wo iſt der Glaub? Iſt dann derje⸗
nige, der im heiligen Sacramente zu dir koͤmmt, nicht
eben jener liebvolle Jeſus, der zu Bernardo gekommen
iſt? Iſt dann das Blut, ſo du trinkeſt, nicht eben das⸗
jenige, das Bernardus aus dem Herzen Jeſu geſogen
hat? Haſt du dann nicht Urſach, eben das von dir zu
ſagen, was du von Bernardo geſagt haͤtteſt? O Jeſu!
wie inbruͤnſtig mußt du mich lieben, wie entzuͤndete Be⸗
gierden mußt du haben, mich mit deinen Gnaden zu berei⸗
chern? Welchen Ueberfluß der himmliſchen Guͤter kann
ich nicht aus deinem Herzen ſaugen! Ein einziger Genuß
deines heiligſten Sacraments kann ja erklecken, mich gleich
einem Seraph brennend zu machen. Ja ſo iſt es. So
hefte dann den Mund an die Wunde Jeſu, und trink
aus ſeinem Herzen, ſo viel du willſt. Er iſt bereit, dich,
wie Bernardum, mit Gnaden zu erfuͤllen. Nichts iſt
vonnoͤthen, als eine inbruͤnſtige Begierde, die aus allen
Kraͤften nach Jeſu trachtet, und ein kindliches Vertrauen,

190 Erſte Unterhaltung

Zweyter Punkt.

Kdeſus in dem heiligſten Sacrament verlangt, ſich
J mit uns immer mehr und mehr zu vereinigen.
Bisher haſt du betrachtet, meine Seele! wie große Be⸗
gierden Jeſus hege, in dem heiligſten Sacramente ſeine
Gnaden uͤberhaupts, und ohne Ausnahme in dein Herz
auszugießen. Nun betrachte, wie ſehr er verlange, dir
ſeine vollkommene Liebe und innerſte Vereinigung mit
ihm inſonderheit mitzutheilen, welches außer allem Zwei⸗
fel das hoͤchſte Gut iſt, ſo du auf Erden ſuchen, oder fin⸗
den kannſt. Sie iſt die Gnade aller Gnaden, die Er⸗
ſaͤttigung der heiligſten Begierden, der Zweck aller goͤttli⸗
chen Erbarmniſſen, und ein Begriff aller uͤbernatuͤrlichen
Guͤter, deren ein Menſch faͤhig iſt. Sieh, meine Seele!
wie weit ſich die Liebe Jeſu erſtrecke, und zu welcher
Gluͤckſeligkeit ſie dich zu erheben verlange. Oder ſcheint
dir dieſes zu viel zu ſeyn, ſo erwaͤg folgende Waͤhrheiten,
und erfreue dich.
Erſte Wahrheit.
Diie vollkommene Liebe und Vereinigung mit
Gott iſt die eigentliche und vornehmſte Gabe,
welche Jeſus in dem heiligſten Sacrament des
Fronleichnams ertheilet. Ein jedes heilige Sacra⸗
ment hat eine gewiße Wirkung, und zwar (*) unfehlbar
alſo, daß wenn der Menſch, der es empfaͤngt, keine Hin⸗
derniß ſetzet, ſelbe außer allem Zweifel erfolget. Zum
Beyſpiel. Das heilige Sacrament des Taufes hat dieſe
Wirkung, daß ſie in der Seele alle Suͤnden, und alle
Strafen der Suͤnden ausloͤſchet und vertilget. Und ihre
Wir⸗
(*) Die Gottesgelehrten ſagen: ex operé operato, vi inſtitutionis
divinæ. In Kraft der goͤttlichen Verordnung; weil Chriſtus

dieſe Gnad dieſem, oder jenem jeweiligen Sacrament ange⸗
pveftet, ober verheißen hat.

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 191

Wirkung iſt unfehlbar alſo, daß wenn der Menſch, der es
empfaͤngt, keine Hinderniß ſetzet, er an dem Augenblicke,
in dem er mit dieſem heiligen Waſſer gewaſchen wird, in
den Augen Gottes eben ſo rein iſt, als ein Engel des
Himmels. Gleichwie nun die Tauf die Kraft hat, alle
Suͤnden zu vertilgen; alſo hat das heiligſte Sacrament
des Fronleichnams die Kraft, das Herz mit der voll⸗
kommneſten Liebe zu entzuͤnden, und mit Jeſu auf das
innerſte zu vereinigen, ſagt Papſt Eugenius der vierte.
Die Wirkung dieſes Sakraments iſt die Vereinigung des
Menſchen mit Chriſio Jeſu.
Zweyte Wahrheit.

Die vollkommne Liebe und Vereinigung mit
Gott iſt die eigentliche und vornehmſte Wirkung,
und die vornehmſte Gnade, die uns Jeſus in die⸗
ſem heiligſten Sacrament zu geben verſprochen hat.
Das Feuer ruhet nicht, ſondern brennet immer fort,
bis es alles verzehret, und in ſich verwandelt hat. Alſo
macht es die Liebe Jeſu in dem heiligſten Sacramente.
Sie ruhet nicht, ſondern brennet immer fort, bis ſie in
dem Menſchen alles Irdiſche verzehret, ihn mit ſich
auf das innerſte vereiniget, ja gaͤnzlich in ſich verwan⸗
delt hat. Dieſes iſt das ausdruͤcklichſte Verſprechen,
das er uns mit ſeinen Worten gegeben hat Johan. VI.
Kapitel. Ich lebe wegen meinem Vater, und der
mich ißt, wird auch leben wegen meiner. Das
iſt: wie mein Vater, und ich mit einander leben, alſo
werden ich und du mit einander leben. Wie leben
aber der Vater und der Sohn mit einander? Sie
leben alſo, daß ſie zwar zween ſind in den Perſonen, aber
nur ein Weſen und einen Willen haben. Auf gleiche
Weiſe, ſagt Jeſus, wird es mit dir, und ihm geſche⸗
ben. Ihr werdet euch einander lieben, und obwohl ihr
zween ſeyd, ſo wird doch dieſe Liebe machen, daß in euch

nur ein Herz, nur eine Seele, nur ein Willen, und nur
ein

—

192 Erſte Unterhaltung

ein Endzweck aller Neigungen und Anmuthungen ſeyn
Ach welcher gluͤckſelige und erwuͤnſchliche Stand
muß dieſer ſeyn, mit Jeſu ein Herz, einen Geiſt, einen
Willen, eine Liebe haben! Wie mag es aber hergehen,
daß zwey ſo ungleiche Dinge, als da das Herz Jeſu, und
der Suͤnderinn ſind, ſo eng vereiniget werden? Dietß iſt
jenes Wunder, meine Seele! das Jeſus in dem heiligen
Sacrament wirket. Er reiniget das ſuͤndhafte Herz, und
veraͤndert es in ein heiliges, er macht es dem ſeinigen
gleich, und vereiniget es mit dem ſeinigen. Er verwan⸗
delt es alſo in das ſeinige, daß man ſagen kann, beyde
haben nur ein Herz, und beyde leben nur von einem Her⸗
zen. Das iſt, was er dem heiligen Auguſtino mit dieſen

Worten angedeutet hat: Ich bin eine Speiſe, aber nicht
der kleinen Kinder, ſondern deren, die ſchon groß und er⸗

wachſen ſind. Wachſe, alsdann wirſt du mich zur
Speiſe haben. Doch wirſt du mich nicht in dich ver⸗

wandeln, wie es ſich mit den leiblichen Speiſen ereignet,

ſondern ich will dich in mich verwandeln. Lib. VII
Confeſſ. c. 10.

Glaube nur nicht, meine Seele! daß dieſes eine
Gnade ſeye, die nur fuͤr etliche wenige vermeynet iſt. Ach
thu dieſe Unbild der unermeſſenen Liebe Jeſu nicht an.
Er iſt bereit, ſelbe allen zu geben, die ſich mit großmuͤthi⸗
gem Herzen dazu bereiten. Hoͤre die liebesvole Worte,
welche er einſt zu der heiligen Mechtildis geſprochen hat.
Er erſchien ihr gleich nach der heiligen Communion,
nahm ihr das Herz aus der Bruſt, machte es in ſeinen
Haͤnden weich, wie das Wachs beym Feuer, und machte
aus zweyen Herzen ein Herz. Da nun die Heilige
ſich uͤber dieſe hohe Liebe verwunderte, ſagte Jeſus zu ihr:
Sieh, meine Tochter! auf ſolche Weiſe verlange ich das
Herz aller Menſchen mit dem meinen eins zu machen.
Wenn dem ſo iſt, wie koͤnnen dann ſo viele zaghafte
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66

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 193

Gedanken bey dir Platz haben? Sepy getroͤſt, meine
Seele! hoffe, ſchreye, ſeufze und bereite das Herz. Es
wird eine Stunde kommen, zu welcher Jeſus alle deine
Begierden erfuͤllen wird.

Dritter Punkt.

Dieſes verlangt Jeſus mit der hitzigſten und

inbruͤnſtigſten Begierde. Es iſt in Wahrheit

ein großes Wunder, daß der goͤttliche Erloͤſer ein Ver⸗
langen hat, dich mit ſeinen Gnaden in ſolchem Ueberfluß

zu bereichern, und dich mit ſich auf das innerſte zu ver⸗

einigen. Aber noch ein groͤßeres Wunder iſt, daß er
dieſes mit einer ſo hitzigen und inbruͤnſtigen Begierde
verlangt. Wie groß iſt dann dieſe Begierde? Die Lie⸗
be, und Begierde gutes zu thun, welche eine Mutter
gegen ihr Kind hat, haͤlt man fuͤr die groͤßte, welche
auf Erden iſt, Daher, wenn man von einem ſagt: er
liebe ſeinen Freund, wie eine Mutter ihr Kind, ſo

will man ſo viel ſagen, als er habe eine Liebe, die
nimmer groͤßer ſeyn koͤnne. Nun bilde dir ein: es er⸗

ſcheine einer Mutter, die ein einziges unmuͤndiges Soͤhn⸗

lein hat, der ihr einziger Troſt, Freud und Vergnuͤgen

auf Erden iſt, ein Engel, ſegne ſie, und ſage: Wiſſe

Mutter! Gott hat durch meinen Segen der Milch dei⸗

ner Bruͤſte die Kraſt ertheilet, deinem Sohnlein ein ge⸗
ſundes, und auf hundert Jahre ohne einige Unpaͤßlich⸗

keit fortdaurendes Leben einzufloͤßen. O Himmel! mit

welcher Begierde, und welcher Freude ſollte ſie nicht zu⸗
ſehen, wenn das Kind mit großer Begierde die Milch,

—

und mit dieſer das Leben hineinſauget! So iſt Jeſus wie

dieſe Mutter beſchaffen. Er koͤmmt mit hitziger Begier⸗

de in dem heiligſten Sacramente zu dir, und ſieht mit

Freuden zu, wenn du aus ſeinem Herzen das koſtbare
Blut, und mit ſelbem alle Schaͤtze und Reichthuͤmer

194 Erſte Unterhaltung

ſeiner Gnaden und Erbarmniſſen hineinſaugeſt. Allein
dieſes iſt alles zu wenig, wenn du zu Jeſu hinzugehſt,

und gedenkeſt: Jeſus liebt mich ſo ſehr, als meine
Mutter. Du fuͤgteſt ihm eine große Unbild zu, wenn

du gedenken wuͤrdeſt: mein Jeſus iſt eben ſo bereit, und
hat eben ſo viele Begierde, mir alles zu geben, als mei⸗
ne Mutter haͤtte, wenn die himmliſchen Gnaden in ihren

Haͤnden waͤren. Er liebt dich tauſend und tauſend⸗
mal mehr, er verlangt tauſendmal mehr, alle deine

Begierden zu erfuͤllen, als alle Muͤtter der Erde in An⸗
ſehung ihrer Kinder. O troſtreiche Wahrheit! Wie groß
iſt dann die Liebe und Begierde Jeſu? Merke auf,

ich ſage es dir mit dreyen Worten. Da ich aber dieſes

ſage, rede ich ſo viel, daß man unmoͤglich ein mehrers

reden kann. Die Begierde, die Jeſus in dem heiligſten

Sacramente hat, dich mit ſeinen Gnaden zu erfuͤllen,

und mit ſich auf das innerſte zu vereinigen, iſt eben ſo

groß, als groß die Begierde iſt, die Ehre ſeines himmli⸗
ſchen Vaters zu vermehren. Denn, weil die Ehre ſei⸗

nes Vaters in nichts anderm beſteht, als in der Heilig⸗

keit und Vereinigung unſerer Seelen mit ihm, ſo
traͤgt er nach beyden ein gleiches Verlangen und eine
gleiche Begierde. Nun aber, wie groß iſt die Begierde,

die Jeſus hat, die Ehre ſeines himmliſchen Vaters zu ver⸗
breiten und zu vermehren? So groß, ſagt der heilige

Bonaventura, daß er mit Freuden bis an das Ende der

Welt am Kreuz hangen geblieben waͤre, wenn es zu

dieſem Zweck waͤre vonnoͤthen geweſen. Und eben dieſe
Begierde, meine Seele! hat Jeſus dich zu bereichern,
und in ſich zu verwandeln, ſo oft er in dem heiligſten

Sacramente zu dir koͤmmt. O wie troſtreiche, wie ſuͤße

Worte ſind jene, welche er einſt an dem heiligen Char⸗

freytag zu der heiligen Gertraud geſprochen hat, da ſie
ſich ſehnte, die heilige Communion an dieſem Tage zu
empfangen. Meine Geliebte, ſagte er, mit ſolcher Be⸗
gierde verlange ich zu dir zu kommen, daß ich die Zeit
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un.

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 195

kaum erwarten kann. Ich habe auch ſchon alles zuſam⸗
men geſammelt, was heut in der ganzen Kirche zur Ge⸗

daͤchtniß meines Leidens in Gedanken, Worten und

Werken verrichtet wird, damit ich dieſes alles am naͤch⸗
ſten Sonntag ſammt den Geheimniſſen meines Fronleich⸗
nams in dein Herz ausgießen moͤge. Dieſe ſind die
liebreichen Worte und Geſinnungen Jeſu, derer er ſich
in dem heiligſten Sacramente gegen jene, die ihn lieben,
und von Herzen ſuchen, zu gebrauchen pfleltt.

F. 4.
Erwaͤgungen und Anmuthungen.

Weißt du itzt endlich, meine Seele! wie du lieben ſoll⸗
teſt? wenn du Jeſum liebeſt, wie Jeſus dich lie⸗
bet, dann liebſt du, wie du ſollteſt. Die Liebe Jeſu
thut ſich ſelber niemals genug, ſie iſt nie ſatt; alle Gna⸗
den, die er dir bisher erwieſen hat, ſind ihm zu wenig,
er verlangt dich mit ſelben gaͤnzlich zu erfuͤllen. Alle
Liebe, die er dir bisher erwieſen hat, haͤlt er fuͤr gering.
Er verlangt mit dir in eine vertrauliche Freundſchaft zu
treten, und dich mit ſich auf das innerſte zu vereinigen;
und dieſe Begierden ſind ſo hitzig, daß man billig ſagen
kann, in ſeinem Herzen ſey nichts, als Feuer und Flam⸗
men. Wenn du eben dergleichen Begierden empfindeſt,
Jeſum immer mehr und mehr zu lieben, ihm immer mehr
und mehr zu gefallen, aus Liebe ſeiner immer mehr zu
wirken und zu leiden, alsdann haſt du Urſache, dich zu
erfreuen; die aͤchte Liebe hat allbereit dein Herz eingenom⸗
men, und wird es nach und nach verzehren. So erheb
dann dein Gemuͤth, und ſeufze.
Erſtens. Verwunderung ab der Liebe Jeſu. O
wie wahr iſt es, mein Jeſu! daß deine Liebe weder
Maaß, noch Schranken habe!.. . Die Gnaden, die
du mir bisher erwieſen haſt, ſind unzaͤhlbar viel, und
doch ſind ſie wenig in Anſehung derjenigen, die du
N 2 mir

196 Erſte Unterhaltung

mir noch zu erweiſen erſinnet biſt. Die Liebe, die du

mir bisher bezeiget haſt, iſt mehr, dann natuͤrlich, und
doch iſt ſie gering in Anſehung derjenigen, die du mir
noch zu erzeigen bereit biſt. Das ganze Verlangen, die
Freude und Begierde deines Herzens iſt, mich mit dei⸗
nen Erbaͤrmniſſen voͤllig zu erfuͤllen. Habe ich da nicht
Urſach mit dem Propheten aufzuruſen: Ich habe dein
Werk betrachtet, und bin darob ſo erſtaunet, daß
ich kein Wort finde, meine Verwunderung aus⸗
zudruͤcken. Du liebſt mich, o Jeſu! mich, einen Men⸗
ſchen, der zu deiner Gluͤckſeligkeit eben ſo wenig beytra⸗
gen kann, als ein Wurm, der auf der Erde herum⸗
kriecht; du liebeſt einen Menſchen, der dir fuͤr ſo viele,

und große Gnaden nichts, als Undank erwieſen hat;

einen Menſchen, der ungeachtet deines ſo gewaltigen Lie⸗
besfeuers gegen dich noch dieſe Stunde ganz kalt und un⸗
empfindlich iſt. Und du liebeſt mich, daß es ſcheint,
als koͤnnteſt du ohne mich weder Freud noch Vergnuͤgen
baben. O Liebe meines Jeſu! wie hitzig, wie inbruͤn⸗
ſtig liebſt du mich!. .. B

Zweytens. Lob und Dankſagung. Ach! es iſt
Zeit, daß ich endlich dieſes Uebermaaß deiner Liebe, o

Jeſu! erkenne, und dir fuͤr ſelbe gebuͤhrendes Lob, Be⸗
nedeyung und Dankſagung abſtatte. Was ſoll ich

aber, oder was kann ich thun, fuͤr eine ſolche Liebe eine

genugſame Dankſagung zu machen? Wenn ich ein Herz

haͤtte, in welchem die Liebe aller Seraphen verſchloſ⸗

ſen waͤre, wenn ich all mein Blut bis auf den letzten
Tropfen vergießen wuͤrde, wenn ich die Peinen aller hei⸗
ligen Martyrer ausſtehen ſollte, wenn ich ganze Tauſende
der Jahren dich zu loben und zu benedeyen fortfuhr,
was waͤre dieſes alles gegen jene unermeſſene Liebe,
die du mir bisher in dem heiligſten Sacramente erwie⸗
ſen haſt, und hinfuͤro zu erweiſen verlangſt? Ich le⸗
ge dann vor die Fuͤße deiner unendlichen Guͤte, Liebe,
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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 197

und Barmherzigkeit alles Lob, Benedeyung und Dank⸗
ſagung, die dir alle Engel, alle Auserwaͤhlte, im Him⸗
mel, oder auf Erden bis auf dieſe Stunde abgeſtattet
haben. Alle dieſe opfere ich dir dieſen Augenblick fuͤr
mich auf. Ich wiederhole ſelbe, ſo viel mir moͤglich iſt,
vor deinem goͤttlichen Angeſicht, und wuͤnſche ſie alle wie⸗
derholen zu koͤnnen mit eben jener Inbrunſt des Herzens,
mit welcher ich ſie abgeſtattet habe.

Drittens. Reue und Leid. Allein ich weiß,
daß dir alles Lob und Benedeyung wenig gefallen koͤn⸗
ne, ſo laug ich dir nicht gebe, was du allein begehreſt,

naͤmlich mein Herz. Nimm dann hin, o liebſter Jeſu!

mein ganzes Herz, und beſitze es nach deinem Wohlge⸗
fallen. Du weißt alle Augenblicke meines Lebens, an
denen ich dich micht geliebet habe; alle Anmuthungen
meines Herzens, die nicht auf dich gezielet haben; alle
Werke meiner Haͤnde, die nicht zu deiner Ehre gerichtet
waren: alle dieſe bereue ich aus ganzer meiner Seele,
nur darum, weil ich ſelbe verlohren habe ohne dich zu
lieben. Nun erkenne ich durch deine Gnade, was ich
haͤtte thun ſollen, und was ich hinfuͤro thun ſolle. Die
einzige Beſchaͤfftigung meines Lebens haͤtte ſeyn ſollen,
Irſum zu lieben. O Jeſu, du liebwuͤrdigſter Jeſu! o
mein einziges hoͤchſtes Gut! ich liebe und umfange
dich mit allem Eifer und aller Inbrunſt, die mir moͤg⸗
lich iſt. Ich wende mich zu dir, und uͤbergebe dir alle
Kraͤften meiner Seele, alle Neigungen und Anmu⸗
thungen meines Herzens. Mein ganzes Leben ſoll hin⸗
fuͤro nichts anders ſeyn, als dich meinen Jeſum lieben,
und aus Liebe deiner immer mehr wirken, und immer
mehr leiden.

Viertens. Demuth und Bitte. Nun die voll⸗
kommene Liebe verlanget, daß mein ganzes Leben hin,

fuͤro anders nichts ſey, als dich, mein Jeſu! lieben,
N 3 und

3

198 Erſte Unterhaltung

und aus Liebe deiner immer mehr wirken, und immer
mehr leiden. O welche ſchoͤne Begierde iſt dieſe! wie
angenehm fuͤr dich! Allein kann ich Hoffnung haben,
ſelbe erfuͤllet zu ſehen! Ein Strohhaufen macht ein gro⸗
ßes Feuer, aber in etlichen Minuten verflattert es, und
bleiben kaum einige Funken uͤbrig. Alſo iſt meine Liebe
beſchaffen, o Jeſu! Ich ſchreye zu dir in dem Gebethe,
und es duͤnkt mich, daß ich vor Liebe zu Aſchen zerbrenne,
und gleich darauf find ich mein Herz ſo erkaltet, wie das

Eis im Winter. Ich opfere dir im Gebethe mein gan⸗

zes Herz auf, und trage mich zu allem deinem Wohlgefal⸗
len an, und gleich darauf ſchlage ich dir die mindeſte
Ueberwindung ab, die du begehreſt. Ich rufe zu dir in
dem Gebethe, und empfinde heftige Begierden, dir ein
ſonderbares Vergnuͤgen zu machen, und gleich darauf
bin ich ſo ſchwach, daß ich dir in dem Nebenmenſchen
nicht den geringſten Dienſt erweiſen mag. Ich eifere in
dem Gebethe, und ſpiegle mir vor, bereit zu ſeyn, auch
mein Blut fuͤr dich zu vergießen, und gleich darauf bin
ich ſo kaltſinnig, daß mich ein einziges rauhes Wort zu
Boden ſchlaͤgt. O betruͤhte Wahrheit! o Jeſu! wer
wird mir helfen? Du allein biſt jene unendliche Allmacht,
die mir kann, und jene unendliche Guͤte, die mir helfen
will. Komm dann, o mein Jeſu! und beherr ſche mich
gaͤnzlich, nimm meinen Verſtand in Beſitz, daß ich ohne
Unterlaß in deiner Gegenwart wandle. Nimm meinen
Willen in Beſitz, daß er in allem mit dem deinen uͤber⸗
einſtimme. Nimm mein Herz in Beſitz „und druͤcke ſel⸗
bem eine lebhafte „zarte, und entzuͤndete Liebe und Nei⸗
Fung gegen dich an, o mein Jeſu!

Was

—

— — 0———,0

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 199
Was bey wirklicher heiliger Communion
zu thun ſey. M
KF. 1.
Heilige Anmuthungen,

die vor der heiligen Communion zu
erwecken ſind.

(Dch habe es ſchon geſagt, die Gluͤckſeligkeit, derer ein
J Menſch auf Erden faͤhig iſt, iſt die Empfahung Je⸗

ſu Chriſti in dem heiligen Sacramente. Aber eben die⸗
ſes iſt die Urſach, daß man alle Kraͤften anſpannen ſoll,

ſich in einem ſo wichtigen Werke, wie ſichs geziemt, zu

verhalten. Da iſt kein Eifer zu groß, keiner hinlaͤng⸗

lich bey jenem Geheimniſſe, welches auch die Seraphen

des Himmels nie genug ſchaͤtzen und bewundern koͤnnen.

Geh demnach heut zu Jeſu hinzu, der nun bald in dein
Herz eingehen wird, mit der heftigſten Begierde, die
vollkommneſte Liebe zu erhalten und wirklich zu uͤben. Zu

dieſem Ende ſtelle dir Jeſum vor, wie ſein Herz gegen

dich aus Liebe brenne, wie er mit Begierde auf dich
warte, um dich mit ſeinen Gnaden zu erfuͤllen, und wie
er aus dieſer Begierde dich, und andere mit dieſen lieb⸗
reichen Worten einlade: Wenn es jemand dürſtet, der
komme zu mir und trinke, (Joan. VII.) ſo viel ihm
beliebig iſt. In dieſer lebhaften Vorſtellung erwecke

folgende

Anmuthungen.

Erſtens einen lebhaften Glauben von der Ge⸗
genwart Gottes Jeſu Chriſti, und eine innerſte
heilige Freude ſeiner unendlichen Guͤre wegen, daß
er ſich wuͤrdige, in dein Herz zu kommen. O Jeſu!

du Liebe und Freude meines Herzens! welches erſtaun⸗

N 4 liche

1

200 Erſte Unterhaltung

liche Wunder lehrt mich der Glauben! In einer kleinen
Hoſtie, die ich vor meinen Augen habe, iſt deine ganze
Menſchheit und Gottheit verborgen. Da iſt jener un⸗
ſchuldige Leib, der wegen meinen Suͤnden ſo granſam
iſt zerfleiſchet worden; jene gebenedeyteſte Seele, die fuͤr
mein Heil ſo viele taaſend Seufzer in den Himmei ge⸗
ſchicket hat; jenes vaͤterliche Herz, welches mich bis in
den Tod des Kreuzes geliebet hat. Da iſt jene unendli⸗
che Allmacht, die Himmel und Erde aus nichts erſchaf⸗
fen hat; jene unendliche Schoͤnheit, derer Anblick er⸗

kleckt, alle Auserwaͤhlte auf ewig gluͤckſelig zu machen;
jene unendliche Guͤte, welche allein deßwegen zu mir

koͤmmt, damit ſie mich mit ihren Gnaden anfuͤllen kann.

Ja alſo iſt es, o Jeſu! alſo glaube ich, und glaube al⸗

lein, weil du, die ewige Wahrheit, es geoffenbaret haſt.

Ach welche Freude und Gluͤckſeligkeit fuͤr mich! Jeſus

koͤmmt zu mir, aber nicht, wie zu Magdalena, daß
ich mich vor ſeinen Fuͤßen niederwerfe, und ſelbe mit
meinen Zaͤhren benetzen koͤnne; nicht wie zu dem alten
Simeon, daß ich ihn mit meinen Armen umfangen,
und an das Herz drucken koͤnne, ſondern wie zu Maria
ſeiner gebenedeyteſten Mutter, daß ich mit Wahrheit
ſagen kann, eben jener Heiland, der einſt in dem jung⸗
fraͤulichen Leib Mariaͤgewohnet hat, wohne auch in
meinem Herzen. O Jeſu! wohin bringt dich die Liebe
gegen mich!

Zweytens, eine wahre Verdemuͤthigung und

Verachtung deiner ſelbſt, und aus dieſer eine voll⸗

kommene Reue uͤber alle Guͤnden, Undankbarkei⸗
ten und boͤſe Neigungen des Herzens. Wie iſt
es doch moͤglich, o mein Jeſu! daß du wegen meiner
von dem Himmel herabſteigeſt, und in meinem Herzen
zu wohnen verlangeſt!. . O wie uͤbel iſt mein Herz
beſtellt. O welch unflaͤtige Wohnung iſt dieſe fuͤr ei⸗
nen unendlich reinen Gott!... Die Suͤnden, die in
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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 201
meinem Herzen verborgen ſind, ſind unzaͤhlbar, die Un.
dankbarkeiten ſind taͤglich, ja ſtuͤndlich und augenblick⸗
lich. Die boſen Neigungen wimmeln und kriechen aus
und ein, wie in einem todten Aaſe die Wuͤrmer und
Krotten ſich aufhalten. Und dieſes ſoll die Wohnung
ſeyn, in welche du, o mein Jeſu! mit Freuden eingehſt.
Ja alſo iſt dieſe Wohnung beſchaffen, und ungeachtet

deſſen gehſt du mit Freuden hinein. O Liebe, da weiß

ich nichts anders zu ehnn, o mein Jeſu! als daß ich mit
jenem Evangeliſchen Hauptmann ſage: Herr! ich bin
nicht wuͤrdig, daß du eingeheſt unter mein Dach.
Ein Herz, welches mit ſo vielen Suͤnden beſudelt iſt;
ein Herz, das deine Gutthaten mit nichts, als mit Un⸗
bilden vergolten hat; ein Herz, welches voll der viehi⸗
ſchen Neigungen iſt, iſt keine Wohnung fuͤr dich. Doch
weil du alſo willſt, ſo komme ich, und zwar mit Freuden.

Eine einzige Sache, die dir gefallen mag, finde ich in

meinem Herzen, naͤmlich die Reue uͤber meine Suͤnden.
Sieh, o mein Jeſu! dieſen Augenblick bereue und ver⸗
fluche ich alle meine Suͤnden, weil ich dich das hoͤchſte
Gut beleidiget habe; ich nehme dich ſelbſt zum Zeugen,
daß ich bereit waͤre, Blut und Leben zu geben, wenn ich
ſelbe zuruͤck rufen koͤnnte.

Drittens, eine vollkommene Meynung. Opfere
Jeſu Chriſto die heilige Communion mit aller
moͤglicher Inbrunſt auf, abſonderlich um Erlan⸗
gung ſeiner vollkommnen Liebe und Vereinigung
mit ihm. Weil ich nun glaube, o mein Jeſu! daß du
unendlich barmherzig biſt, und ein zerknirſchtes Herz nicht
verachteſt, ſo erſcheine ich itzt vor dir, und opfere dir,
und durch dich die heilige Communion mit jener voll⸗

kommenſten Meynung auf, die einem Menſchen immer

moͤglich iſt. Ich verlange, dir dadurch eine unendliche
Anbethung, BVerehrung und Unterthaͤnigkeit, als dem
hoͤchſten Herrn und Gott zu geben, und ein unend⸗
7 N 5 liches

202 Erſte Unterhaltung

liches Lob, Benedeyung und Dankſagung fuͤr alle mir
zemals erwieſene Gutthaten, als dem Urſprunge alles Gu⸗
ten; eine unendliche Genugthuung fuͤr alle meine Suͤn⸗
den, als der hoͤchſten von mir beleidigten Majeſtaͤt; eine
unendliche Liebe und Uebergebung meines ganzen Her⸗
zens, als dem einzigen und hoͤchſten Gut, abzuſtatten.
Alſo, o mein Jeſu! und in dieſer Meynung komme ich
zu dir. Ferners opfere ich dir die heilige Communion
auf mit dieſer demuͤthigſten Bitte, daß du dich meiner
vaͤterlich erbarmen, mein Herz von allen unordentlichen
Neigungen reinigen, ſelbes mit dem Feuer deiner Liebe
entzuͤnden, und mich mit dir gaͤnzlich auf das innerſte ver⸗
einigen wolleſt. Ich weiß, o himmliſcher Vater! wie
hohe Gnade ich begehre, ich weiß, wie unwuͤrdig ich
derer ſey. Allein, was ich nicht verdiene, verdienet das
koſtbare Blut Jeſu Chriſti. Dieſes Blut ſieh heut an,
und erfuͤlle meine Begierden, die mir nur du ins Herz
legeſt.
Viertens, eine inbruͤnſtige Begierde und Ver⸗

langen nach Jeſu, und mitten in dieſen Begier⸗

den und Seufzern geh hinzu. Nun, o mein Jeſu!
der gluͤckliche Augenblick nahet an, ich komme zu dir,
und du kommeſt zu mir. Du wirſt in mich hineingehen,
und mein Herz wird heut deine Wohnung ſeyn. Komm
dann, o mein Jeſu! ich ſeufze, und verlange mit inner⸗
ſten Begierden nach dir! Komm in mein Herz! dich
allein begehre und verlange ich. Du allein ohne alle
Kreaturen kannſt mich gluͤckſelig machen. O Jeſu! meine
einzige Gluͤckſeligkeit, meine einzige Zuflucht, meine ein⸗
zige Freude, und mein einziger Gegenſtand aller Begier⸗
den! komm, nimm mein Herz in Beſitz; vertilge aus
ſelbem, was dir misfaͤllig iſt; flamme es mit dem Feuer
deiner Liebe an, und mach, daß ich hinfuͤro in dir ſey,
und wir alſo eine Seele, ein Geiſt, ein Willen, und
ein Herz ſeyn.

§. 2.

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 203

F. 2.
Heilige Anmuthungen,
die nach der heiligen Communion zu
erwecken ſind.

Nachdem du die heilige Communion empfangen haſt,
* wende die Gemuͤthsaugen auf dein Herz, ſieh Je⸗
ſum an, wie er mitten in ſelbem ruhet, und erweck mit
moͤglichſter Inbrunſt und Eifer folgende

Anmuthungen.

Erſtens, eine inbruͤnſtige Leebe gegen Jeſum,
und mit dieſer eine heftige Begierde, ihn mehr und
mehr zu lieben, und mit ihm mehr und mehr
exeiniget zu werden. So iſt dann endlich geſchehen,
o Jeſu! mein Herr und mein Gott! was ich ſo in⸗
bruͤnſtig verlanget habe, du wohneſt, und biſt in mir,
und mitten in meinem Herzen. O Liebe! die du allezeit

brennſt, und doch allezeit mehr zu brennen verlangeſt.

O Guͤte, die du mir ſchon ſo viele Gnaden ertheilet haſt,
und noch allezeit mehr zu ertheilen verlangeſt. O Barm⸗
herzigkeit, die du mich mit dir ſo innerſt vereiniget haſt,
und doch allezeit mehr und mehr zu vereinigen verlan⸗
geſt! Was ſoll ich aber, oder was kann ich fuͤr dieſe
Liebe thun? Ach mein Jeſu, ich weiß, daß deine Liebe
mit nichts, als mit Liebe vergolten werden kann. Ich
liebe dich dann, und liebe dich aus allen Kraͤften mei⸗
ner Seele; ich ſage aller Liebe der Kreaturen ab, und
verlange keine andere Neigung mehr zu haben, als ge⸗
gen dich. Ich ſchenke und uͤbergebe dir mein ganzes
Herz, gleichwie du mir heut das deine gegeben haſt.
Ich bin bereit, und wuͤnſche aus ganzem meinem Ge⸗
muͤthe, Liebe mit Liebe, Leben mit Leben, und Blut
mit Blut vergelten zu koͤnnen. Was ſoll aber dieſes
L gegen

2 4 Erſte Unterhaltung

gegen dem, was du verdienſt, ſeyn? Ich bekenne es,

o mein Jeſu! ſo lang mein Herz nicht ein lauteres Feuer
iſt, und eine den Seraphen aͤhnliche Liebe hat, ſo lang

liebt es nicht, wie es lieben ſoll. O gluͤckſelige Stunde!

wann wirſt du kommen! o gebenedeyte Stunde! wann
wirſt du mein Herz in Beſitz nehmen! O mein Jeſu!

ich weiß, du biſt ein unendlich reicher Gott, und in dei⸗

nen Haͤnden ſind alle Schaͤtze des Paradieſes; doch ver⸗
lange ich heut nichts von dir, als deine Liebe, aber eine

Liebe, die mich alſo einnimmt, daß ich meiner ſelbſt, und

aller Kreaturen vergeſſe. Was ſoll ich aber, oder was
kann ich fuͤr dieſe Liebe thun? Ach mein Jeſu! ich
weiß, daß die Liebe mit nichts kann vergolten werden,

als mit Liebe. Ich liebe dich denn, und liebe dich aus

allen Kraͤften meiner Seele; ich ſage aller Liebe der
Kreaturen ab, und verlange eine Liebe, die alle Kraͤf⸗
ten meiner Seele innerſt mit dir vereiniget, daß alſo
mein ganzes Leben nichts anders ſey, als eine immer⸗
waͤhrende Unterredung mit dir; eine Liebe, die alle Nei⸗
gungen meines Herzens alſo verſchlinget, und an ſich zie⸗
het, daß ich an keiner Sache weder im Himmel, noch
auf Erden eine Freude haben koͤnne, als in dir allein;
eine Liebe, die mich alſo in dich verwandle, daß ich ſagen
koͤnne: ich lebe, und nicht mehr ich, ſondern Jeſus

in mir. Sieh, o mein Jeſu! dieſe ſind die Begierden

—

meines Herzens.

Zweytens, eine tiefe Demuth und Bekannt⸗

niß in dem Angeſichte Gottes, daß du einer ſo

hohen Gnade, als ſeine Liebe iſt, aͤußerſt unwuͤr⸗
dig ſeyſt. Wie darf ich mich aber ſo weit erfrechen,
und eine ſo hohe Gnade, als deine Liebe iſt, begehren?
Ja „o mein Jeſu! ich werfe mich vor deinem heiligſten
Angeſicht nieder, und bekenne aufrichtig, daß ich dieſer
Gnade unendlich unwuͤrdig ſey. Ich mag mein ver⸗
gangenes oder gegenwaͤrtiges Leben anſehen, ſo ver⸗

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 205

diene ich nichts, als die Hoͤlle. Sehe ich mein vergan⸗
genes Leben an, o welchen Schauder verurſachet mir
dieſer Anblick! ich ſehe nichts, als eine Menge Suͤn⸗
den, die ich begangen, und eine Menge Gnaden, die ich
misbraucht habe. Sehe ich mein gegenwaͤrtiges Leben
an, finde ich nichts beſſers. Ich ſehe Suͤnden, in die
ich taͤglich falle; boͤſe Neigungen, denen ich taͤglich nach⸗
gebe; Gnaden, die ich taͤglich ausſchlage, und mit die⸗
ſen eine ſolche Kaltſinnigkeit des Herzens, daß ſie dir
nothwendig auf das aͤußerſte misfallen muß. Was bleibt
mir nun anders uͤbrig, als daß ich vor Himmel und Er⸗
den bekenne, ich bin nicht werth, daß du mich auch
nur noch ein einzigesmal mit einem gnaͤdigen Aug an⸗
fiehſt. Ich bin nicht werth, daß du mir auch nur noch
eine einzige Gnade beweiſeſt. Ich habe nichts verdienet,
als daß du mich aller deiner Barmherzigkeiten beraubeſt,
und auf ewig von dir verſtoßeſt. Wie weit wichtigere
Urſach habe ich, als dein geliebter Apoſtel, aufzurufen:
Geh hinaus von mir, o Herr! denn ich bin ein ſuͤn⸗
diger Menſch.

Drittens, ein kindliches Vertrauen auf die
unendliche Barmherzigkeit Gottes und Freyge⸗
bigkeit Jeſu und hoff ſicherlich, daß er dir die
Gnade ſeiner vollkommnen Liebe, die du verlan⸗
geſt, unfehlbar ertheilen werde. Ungeachtet alles
deſſen, was ich bisher vor dir bekennet habe, o mein
Jeſu! iſt doch mein Herz voll des Vertrauens auf dich.
So wenig ich verdiene, ſo viel hoffe ich; denn meine
Hoffnung gruͤndet ſich nicht auf meine Verdienſte, ſon⸗
dern allein auf deine Erbarmniß. Ich kann niemals
ſo viele Liebe gegen dich haben, als du verdieneſt, denn
deine Guͤte iſt unendlich; alſo kann ich auch niemals ſo
viel Hoffnung auf dich haben, als du verdieneſt, denn
deine Barmherzigkeit iſt unendlich. Wenn aber dieſes
allezeit wahr iſt, wie viel mehr wird dieſes wahr ſeyn d
dieſer

206 Erſte Unterhaltung

dieſer gluͤckſeligen Stunde, da ich dich ſelber in meinem

Herzen habe. O ſuͤßer Troſt, o feſter Grund des Ver⸗
trauens! Ich habe Jeſum in meinem Herzen, und mit
Jeſu jene unendliche Almacht, welche in einem Augen⸗
blick mein Herz veraͤndern, und gleich einem Seraph
brennend machen kann; jene unendliche Freygebigkeit,
welche nichts verlanget, als ſich mit der Seele zu verei⸗
nigen, die nach ihr ſeufzet; jene unendliche Liebe, dero
einige Freude iſt mit den Menſchenkindern umzugehen.
In dieſer Stunde, was ſoll ich nicht hoffen? Ja,
o mein Jeſu! ich hoffe und vertraue, ich glaube ſicher⸗
lich, daß du mein Verlangen erfuͤlleſt.

Viertens, trag Jeſu mit tiefeſter Demuth
dein Begehren vor, bitt ihn darum mit großer In⸗
brunſt und Eifer, und mach einen ernſtlichen Ent⸗
ſchluß, nie von dem Bitten und Weinen nachzu⸗
laſſen, bis du erhoͤret biſt. In dieſem Vertrauen
ſeufze und rufe ich nun zu dir aus dem innerſten
Grunde des Herzens. Vereinige mich mit dir, o mein
Jeſu! und zwar mit dem Bande einer ſo unzertrennlichen

Vereinigung, daß hinfuͤro in mir weder eine Anmu⸗

thung des Herzens, noch ein Werk der Haͤnden ſey,
das nicht von dir ausgehe, und zu dir wieder zuruͤck⸗
kehre. Du ſey allein das Leben meiner Seele, der
Geiſt meines Geiſtes, und die einzige Bewegung mei⸗
nes Herzens. Vereinige mich mit dir, o mein Jeſu!
und verwandle mich gaͤnzlich in dich; vertilge und
vernichte in mir alles, was irdiſch iſt; mach, daß ich
nichts liebe, als was du liebeſt; nichts haſſe, als was
du haſſeſt; nichts verlange, als was du verlangeſt; mich
ab nichts erfreue, als an dem du dich erfreueſt, und
nichts thue, als was nach deinem Willen und Wohl⸗
gefallen iſt. Vereinige mich mit dir, o mein Jeſu!
und nimm mich auf in die Zahl deiner getreuen und
vollkommnen Liebhaber. Nichts kann mich erſättigen.
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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 207

als deine Liebe, und bis ich zu dieſer gelange, wird mein
Herz kein Vergnuͤgen haben.
Ach ſo erbarme dich dann meiner, o mein Jeſu! bey
mir iſt es ernſtlich beſchloſſen, niemals von Seufzern,
und niemals von Weinen abzulaſſen, bis du endlich die
Begierden meines Herzens erfuͤlleſt, welche du mir ſelbſt
in ſelbes gelegt haſt. HW

Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen
Communion zu ſchoͤpfen ſey.

Auch ein großes Feuer erliſcht endlich, wenn man nicht
Vvon Zeit zu Zeit Holz oder Nahrung zuleget, mit

der es ſich ernaͤhre. Eben dieſes muß man von der Be⸗

gierde Gott zu lieben, ſagen. So groß ſie auch immer
ſeyn mag, ſo wird ſie dannoch erloͤſchen, wenn ſie nicht
mit immerwaͤhrenden Seufzern erhalten und ernaͤhret
wird. Wenn du dann, meine Seele, ein ſo großes
Gut, als die Begierde, Gott zu lieben, iſt, zu bewah⸗
ren, und zu vermehren verlangſt, ſo iſt es unumgaͤnglich
nothwendig, daß du dich in ſelber nicht nur allein bey
der Communion, und in Betrachtungen uͤbeſt, ſondern
auch zu allen andern Zeiten die heiligen Anmuthungen
und Seufzer aus dem Herzen zu Gott ohne Unterlaß
abfliegen laͤßt in der Zelle, und außer derſelben, in
der Einſamkeit, und in der Geſellſchaft, in der Ruhe,
und in der Arbeit, an allen Orten, in allen Geſchaͤff⸗
ten, zu allen Zeiten: und dieſes iſt die Frucht der heili⸗
gen Communion. Man kann nicht laͤugnen, daß dieſes
immerwaͤhrende Seufzen eine Uebung ſey, welche eine
ſehr große Bemuͤhung, eine beſtaͤndige Verſammlung des
Geiſtes, einen gewaltigen Streit wider den innerlichen
Tumult ſo vieler Ausſchweifungen und boͤſen Neigun⸗
gen, und eine großmuͤthige Ueberwindung ſeiner ſelbſt
erfodert. Allein alles dieſes muß man fuͤr nichts anſe⸗

ben, wenn man jene Gluͤckſeligkeit betrachtet, in welce

20⁸ Erſte Unterhaltung .

ſie die Seele einfuͤhret, da ſie das Her; von aller Ankle⸗
bung der Kreaturen abziehet. Die Seele aber legt dem
Herzen Gottes Gewalt an, und zwingt ihn, daß er das
Verlangen der Seele erfuͤlle, mit einem heftigen Feuer
ſeiner Liebe entzuͤnde, und einſt zu der innerſten Vereini⸗

gung Gottes erhebe. Dieſes iſt der Ausſpruch der erfahr⸗

neſten Lehrer des Geiſtes.

Der erſte iſt der beruͤhmte Lehrer Ludovicus Bloſius,
welcher dieſes immerwaͤhrende Seufzen fuͤr das tauglichſte
und kuͤrzeſte Mittel haͤlt, wodurch man zur Vereinigung
mit Gott gelangen kann. Seine Worte ſind dieſe: Die
beſtaͤndige Erweckung der Seufzer, der (*) Schuß⸗
gebethlein und inbruͤnſtiger Begierden nach Gott,

wenn ſie mit jener wahren Abtoͤdtung und Ver⸗
laͤugnung ſeiner ſelbſt vereinbaret wird, iſt der ge⸗
wißeſte Weg, auf welchem man geſchwind und leicht
zu der Vollkommenheit, zu der Erkanntmuß Got⸗
tes komme, und zu der innerſten Vereinigung mit

Gott gelange. V. Kap.

Der zweyte, der auf gleiche Weiſe von dieſer Uebung
redet, iſt joannes a jeſu & Maria, welcher ſeiner
großen Heiligkeit wegen bey Geiſtmaͤnnern bekannt iſt⸗
Er ſagt, daß die Seele durch Uebungen der heiligen

Anmuthungen ſo kraͤftig zur hoͤchſten Erkannt⸗

niß und Genießung Gottes erhoben werde, und
wenn ſie dieſe engliſche und hochbelobte tlebung
allen andern vorzieht, und in ſelber verharter,
großen Fortgang machen werde; denn ſie hat eine
ſo eindringliche Kraft uns aufzumuntern, und mit
dem goͤttlichen Liebesfeuer zu entzuͤnden, daß ſie

allein, wenn ſie anderſt recht gebraucht, und mit

Uebung der nothwendigen Tugenden begleitet wird,

unſer

(*) Man nennt ſie Schußgebethlein, weil ſie ſchnell, und flugs,
wie die Pfeile, zu Gott abgeſchoſſen werden.

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 209
unſer Seke zu der hoͤchſten Vollkommenheit und
Reinigkeit füͤhre. 1X. Kap. “
Der dritte, welcher ein eben ſo großes Lob dieſer
Uebung beyleget, iſt Jakobus Alvarez, jenes große Licht
— Jeſu. Hoͤre deſſen Worte: Die Uebung
dieſer heiligen Seufzer erhebet das Gemuͤrh zu den
himmliſchen Dingen, ſie erleuchtet es, ſie heftet es
an Gött alleim, ſie reiniget, ſie entzuͤndet und ver⸗
ſammelt es, ſo zu reden, ganz und gar in Gött.
Dieſe Uebung uͤberwindet das Herz Gottes, wie er ſelbſt
in den hohen Liedern ſagt: Du haͤſt mein Herz ver⸗
wundet, meine Schweſter und meine Braut! Du
haſt mein Herz verwundet in einem deiner Augen,
und in einem Haar des Halſes. Du haſt zwey
Augen meine Seele! das Aug der Erkanntniß und
das Aug der Anmuthung. Mit jenem ſiehſt du den
Braͤutigam an, mit dieſem verwundeſt du ihn. Mikt
jenem beſchaueſt du deſſen Schoͤnheit, und mit die⸗
ſem durchſchießeſt du ihm, gleich als mit einem Lie⸗
bespfeil, das Herz; mit jenem betrachteſt du ihn,
mit dieſem uͤberwindeſt du ihn. Alſo dieſer geiſtreiche
Lehrer. Und ſeine Meynung iſt deſto hoͤher zu ſchaͤtzen,
weil er dieſes an ſich ſelbſt erfuhr, was er ſchrieb; weil

er durch dieſes Mittel zu einer ſo wunderbarlichen Verei⸗

nigung mit Gott gelanget iſt, daß er ungeachtet ſo vielek
Geſchaͤffte, mit denen er beladen war, weder den Anblick
des gegenwaͤrtigen Gottes, den er in dem innerſten ſeis
nes Herzens mit großer Klarheit anſah, weder die wirk⸗
liche Uebung der Liebe, von der er gleich einem Seraph
brennete, fuͤnf und zwanzig Jahre hindurch nie verlohren
oder unterbrochen hat:
Da bſiehſt du, meine Seefe! wie hoch und vortrefflich
die Uebung dieſes immerwaͤhrenden Seufzens ſey, zu
welch erwuͤnſchter Gluͤckſeligkeit dieſe Begierden fuͤhren,
und wie vortrefflich ſie zur Erlanginng der Liebe und Ben
ims

210 Erſte Unterhaltung

einigung mit Gott ſeyen. Fahr alſo fort, eifre dich ſelbſt
an, und ſuch die heiligen Begierden immer mehr zu ent⸗
zuͤnden. Sieh aber, daß du dieſes belebeſt mit einem
reocht kindlichen Vertrauen auf Gott, und mit einer ſichern
Hoffnung, daß er dein Verlangen erfuͤllen werde. Dieſe
Hoffnung iſt jenes, was deinen Seufzern Kraft und
Nachdruck geben muß. Je groͤßer die Hoffnung iſt, deſto
ſicherer, geſchwinder und uͤberfluͤßiger wirſt du erhalten,

Wieeil mir aber bekannt iſt, daß dieſes Vertrauen ab⸗
ſonderlich zur Zeit der Verlaſſenheit große Beſchwerniß
leide, ſo will ich dir nebſt dem, was allbereit in der Be⸗
trachtung iſt vorgetragen worden, vier Bewegurſachen zu
Gemuͤthe fuͤhren, welche ſelbes in dem Herzen erwecken,
erhalten und vermehren koͤnnen. Du uͤberlege ſie, und
trachte taͤglich in dem Vertrauen zuzunehmen.

§K. r1.
Erſte Bewegurſache,

Auf welche ſich das kindliche Vertrauen und die ſichere

Hoffnung ſteifet, iſt die Stimme und die Ein⸗
ladung Gottes. Es iſt eine unlaͤugbare Wahrheit,
meine Seele! die vollkommene Liebe und Vereinigung
mit Gott iſt die hoͤchſte Gnade, die er dir geben, und du
empfangen kannſt. Es iſt eine Gnade, die alle deine
Verdienſte uͤberſteigt, und allein von der Hand Gottes
aus purer Barmherzigkeit kommen muß. Es iſt eine
Gnade, welche vor dir wenige erlangt haben, und nach
dir wenige erlangen werden. Deſſen ungeachtet ſage ich
dir, hoffe und vertraue auf Gott, du wirſt erhalten,
was du begehreſt. J

Zwo Urſachen ſind, die mich alſo reden machen.

Die erſte nehme ich aus dieſem, was du in deinem

HGerzen empfindeſt, naͤmlich das Rufen, oder den Beruf
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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 212

und die Einladung zu der vollkommnen Liebe. Die zweyte
nehme ich aus der Bereitwilligkeit Gottes, die er hat,
den Beruf zu erfuͤllen. Man ſagt, daß zu dem Stande
der vollkommnen Liebe ein ganz beſonderer Beruf von⸗
noͤthen ſey, den Gott nicht allen, ſondern nur einigen
beſonders auserleſnen und geliebten Seelen zu ertheilen
pflegt. Ich bekuͤmmere mich wenig um dieſe Frage, und
laſſe ſelbe andern auszumachen uͤber. Die Worte Jeſu
Chriſti, die wir aus dem Leben der heiligen Mechtildis
angezogen haben, ſind troſtreich fuͤr alle. Ich rede zu dir,
meine Seele, die du voll der heilgen Begierden biſt,
und ſchon lange Zeit nach Gott ſeufzeſt, du ſorge dich we⸗
gen dieſer Frage nicht. Du biſt zu dem vollkommnen
Stande der Liebe berufen, und Jeſus ladet dich zu ſelben
ein. Die Sache iſt außer Zweifel. Wie dann? Was
iſt dann der Beruf, die Einladung Jeſu?

Der heilige Bernardus giebt uns hieruͤber eine gee
nugſame Auslegung, da er ſagt: Die Hitze der heili⸗
gen Begierden muß bey einer jeden Seele vor
dem Angeſichte hergehen, die Gott zu ſeiner Liebe,
und Vereinigung ruft, und zu der er zu kommen
geſinnet iſt. Dieſes will ſo viel ſagen, als: Er ſchickt
eilige Erleuchtungen voraus, welche ihr den gluͤckſeligen
Stand der heiligen Liebe zu erkennen geben; heilige Be⸗
wegungen, die ihr Herz mit inbruͤnſtigen Begierden nach

Gott erfuͤllen; heilige Antriebe, welche das Herz nach
den Geliebten ſeufzen und weinen machen. Dieſes iſt

der Beruf, dieſes heißt man die Einladung Jeſu. Dieſes
die Beſchaffenber der Seele, welche er fuͤr ſich erwaͤhe
et hat.

Was fuͤr Gedanken erweckt wohl dieſe Wahrheit in

dir, meine Seele? ſiehſt du deinen Beruf nicht klar ge⸗

nug, und mit offnen Augen ganz deutlich? Was will
dann jene Hochſchaͤtzung ſgen „die dir Gott von dem
2 xei⸗

212 Erſte Unterhaltung

reinen Stand der Liebe und Vereinigung mit ihm einge⸗

drucket hat? Was wollen jene Begierden ſagen, mit
denen er dein Herz erfuͤllet hat? Was jene innerliche An⸗
triebe, welche von dir ſo viele Seufzer erzwingen? Was
ſo vielfaͤltige Ermahnungen, itzt dieſes, itzt jenes aus

Liebe ſeiner zu unternehmen? Was ſo vielfaͤltige Beſtra⸗

fungen der geringſten Fehler wegen? Iſt dieſes nicht eben
ſo viel, als wenn dir Jeſus in das Herz ſagte: Sieh!
ich ſtehe vor der Thuͤr deines Herzens, und klopfe an:
wenn du meine Stimme hoͤreſt, und mir die Thuͤr eroͤffe
neſt, ſo will ich zu dir hineingehen, und mit dir ſpeiſen,
und du mit mir. Ach melcher ſuͤße Troſt ſoll dieſes ſuͤr
dich ſeyn! wie feſt der Grund eines kindlichen Vertrauens!
Jeſus ruft dich zu ſeiner Liebe, und ladet dich ein. Laſſet
uns aber noch tiefer nachſuchen und gleichſam graben; ich
ſehe einen neuen Grundſtein der Hoffnung, naͤmlich die Will⸗
faͤhrigkeit Gottes deinen Beruf zu erfuͤllen. Es iſt deſe
ſen kein neuer Beweis vonnoͤthen. Der Beruf legt die
Sache unfehlbar vor Augen.

Der Beruf zu der vollkommnen Liebe, und Verer
nigung mit Gott, wie wir bisher dargethan haben
beſteht in den innerlichen Bewegungen, Antrieben und
Begierdeu, ihn zu beſuchen. Von wem ſind aber dieſe
Antriebe und Begierden? Erkenne deine Armuth, meine
Seele! und die Barmherzigkeit Gottes. Das menſch⸗
liche Herz kann aus ſich ſelber eben ſo wenig eine uͤber⸗
natuͤrliche Anmuthung erwecken, ſo wenig ein wilder
Eichbaum ſuͤße Feigen tragen kann. Alle heilige Em⸗
pfindungen, Bewegungen, Anmuthungen, Begierden
und Seufzer, die du bis auf dieſen Augenblick gehabt
haſt, ſind nur Gnaden, welche von oben herab in dein
Herz gefloſſen ſind. Jeſus hat dieſe Empfindungen er⸗
wecket, er hat dieſe Anmuthungen entzuͤndet, er hat dich
zu dieſen Begierden angetrieben. So oft etwas von die⸗
ſen allen vorbeygegangen iſt, ſo oft, alſe zu veden,

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 18

Jeſus ſeine Hand in dein Herz hineingelegt, und demſel⸗
ben eine heilige Neigung eingedruͤckt. O ihr Himmel!
welche Wahrheit iſt dieſe! Und du, meine Seele! kannſt
bey allem dieſem an der Willfaͤhrigkeit Jeſu zweifeln! Das
ſey weit von dir. Alſo denken waͤre aus dem liebreichen
Vater einen Wuͤtherich machen, und Gott fuͤr karger,
geſparſamer und unbarmherziger anſehen, als die Men⸗

ſchen immer ſind. Welcher Reiche hat ſo viel Rauhes an

ſich, daß er einem hungerigen Bettler ein Stuͤck Brod
zeige, und ihn darum bitten laſſe, ohne daß er ihm es
gebe? Das waͤre ja des armen Tropfen ſpotten, und den
Beduͤrftigen nebſt dem Hunger auch mit unnuͤtzen Be⸗
gierden peinigen: und dieſes ſollte Jeſus thun? O mein
Gott, o mein liebreichſter Erloͤſer, mein barmherzigſter
Vater, ich habe ganz andre Gedanken von dir, und dein
Herz iſt ganz anders beſtellt. Bevor du uns die Begier⸗
den deiner heiligen Liebe in das Herz legeſt, haſt du ſchon
den Willen, uns ſelbe zu ertheilen, und du entzuͤndeſt in
uns dieſe Begierden nur darum, damit wir uns durch
ſelbe wuͤrdig machen, jenes zu empfangen, was du uns
zu geben ſo ſehnlich verlangeſt.

§. 2.
Zweyte Bewegurſache,
uf welche ſich dieſes kindliche Vertrauen und ſichere
Hoffnung ſteifet, iſt die unendliche Freygebigkeit
Gottes. Die unendliche Freygebigkeit Gottes mit einer
menſchlichen Zunge erklaͤren iſt eben ſo unmoͤglich, als
unmoͤglich es iſt, mit einem kleinen Geſchirre das unge⸗
beure Weltmeer ausſchoͤpfen. Ich laſſe mich da in

dieſen Abgrund nicht hinein, in welchem ich und du

nothwendig mußten verſchlungen werden. Ich ſtelle dir
dieſe Freygebigkeit nur vor, als ein endliches und einge⸗
ſchraͤnktes Weſen, und doch wird es erklecken, dein Herz
mit Hoſſnung und Vertrauen zu erfuͤllen. Sage nun, was
O3 haͤltſt

——

214 Erſte Unterhaltung

haͤltſt du von der Freygebigkeit und Barmherzigkeit Jeſu?
Damit ich ſo wenig ſage, als man ſagen kann, ſo iſt es
gewiß, daß die Freygebigkeit und Barmherzigkeit Jeſu
groͤßer iſt, als jemals ein Heiliger gegen ſeinen Neben⸗
menſchen gehabt hat. Kannſt du an dieſem zweifeln?
In Wahrheit, nein! Denken, daß Jeſus keine groͤßere
Guͤtigkeit und Freygebigkeit habe, als jemals ein Heili⸗
ger hatte, waͤre eine der Hoͤlle wuͤrdige Laͤſterung. Merke
unterdeſſen dieſe Wahrheit, bis ich dir eine kurze Bege⸗
benheit vor Augen lege! .

Es war einſt zu Conſtantinopel ein berufener Zollner,
Petrus mit Namen. Dieſer wurde in einem Augenblick

aus dem aͤrgſten Geizhalſe der freygebigſte Almoſengeber.

Sein Herz war nunmehr nichts, als eine pure Liebe, ein

pures Mitleiden: nichts als Barmherzigkeit, und ein

pures Liebesfeuer gegen den Rebenmenſchen wohnte in
ihm. All ſein Vermoͤgen war in den Haͤnden der Armen,

aber ſeine Liebe war noch nicht vergnuͤgt. Es ſchmerzte

ihn auf das aͤnßerſte die Nothdurft der Armen, noch
mehr aber ſeine Unvermoͤgenheit ihnen zu helfen. Was
thut er dann? Ach wie ſinnreich und ſtarkmuͤthig iſt nicht
die Liebe und Barmherzigkeit! Er nimmt ſeinen Bedien⸗
ten zu ſich, und ſagt ihm: Mein Bruder! wir wollen
nach Jeruſalem reiſen, dort verkaufe mich als einen Leib⸗

eignen, und das Geld, das du fuͤr meine Perſon ziehen

wirſt, theile unter die Armen aus. Nach langem Ver⸗
weilen gehorchet der Bediente, verkauft ſeinen Herrn um
dreyßig Gulden, und giebt ſie den Armen. Nun iſt die
Liebe erfuͤllet, und die Armen haben das Almoſen, und
Petrus iſt ein Selav. Ueberleg nun ſelber, ob dieſer lieb⸗
reiche und freygebige Heilige einen einzigen Armen von
ſich geſchickt haͤtte, wenn er Geld und Reichthuͤmer genug in
Beſitz gehabt haͤtte, oder aber einem einzigen Menſchen
die Liebe Gottes, und andere uͤbernatuͤrliche Gnaden ver⸗
ſagt haͤtte, wenn er ſelbe eben ſo, wie ehemals das Geld,
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bunden hat, unſer Gebeth zu erhoͤren.

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 215

in ſeiner Gewalt gehabt haͤtte. Ich kehre zu Jeſu zuruͤck,
und ſage alſo:

Gewiß iſt es, daß die Liebe, welche dieſer Heilige ge⸗
gen die Armen trug, nichts als Eis, als Schnee ſey in
Anſehung jener heiligen Liebe, welche Jeſus gegen die
Seele traͤgt. Wiederum iſt es eben ſo gewiß, daß die
Willfaͤhrigkeit und Begierde, die dieſer heilige Mann

gehabt hat, nichts als ein Fuͤnklein in Anſehung jener

Willfaͤhrigkeit, und jenes Feuers der Begierden ſey, welche
Jeſus hatte die Seele mit ſich zu vereinigen. Ferners iſt
es gewiß, daß, wenn dieſer Heilige noch lebte „man zu
ihm mit vollem Vertrauen, und ohne Furcht hinzugehen,
auch gewiß keine abſchlaͤgige Antwort bekommen wuͤrde.
Wie koͤmmt es dann, daß wir nicht eben ſo zu Jeſu hin⸗
zutreten? wie iſt es demnach moͤglich, daß ein Schatten
des Mistrauens in unſerm Herzen verbleibe. Ach! un⸗
gluͤckſeliges Mistrauen! wie hoher Gnaden beraubſt du

uns, und wie ſehr mußt du einem ſo guͦtigen Herzen, als

das Herz Jeſu iſt, misfallen?.

F. 3.
Dritte Bewegurſache,

Auf welche ſich dieſes kindliche Vertrauen, und ſichere
Hoffnung ſteifet, iſt die Willfaͤ aͤhrigkeit Gottes,
mit welcher er unſer Gebeth erhoͤret. Dieſe Wahr⸗
beit haͤlt zween wichtigen Punkten in ſich. Ueberleg

ſie wohl.
Errſter Punkt.
Das Verſprechen, mit welchem ſich Jeſces ver⸗
ieſes Ver⸗
ſprechen iſt alſo beſchaffen, daß es von Niemand an⸗
derm als allein von einem unendlich maͤchtigen, und un⸗

endlich guͤtigen Gott hat herkommen koͤnnen. Es iſt all⸗
O 4 gemein,

3z16 Errſte Unterhaltung

gemein, und erſtrecket ſich auf alle Menſchen der Erde ohne

Ausnahm, wenn ſie ſich nur zur Empfahung deſſen berei⸗
ten wollen, um was ſie bitten. Aber noch weiter Luc.
XI. Kap. ſagt Jeſus: Und ich ſage euch: Bittet, ſo
ird euch gegeben werden; ſuchet, ſo werdet thr
inden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden.
Denn ein jeder, der da bittet, empfaͤngt, und wer
ſuchet, der ſindet, und wer klopfet, dem wird auf⸗
gethau werden. Gleichwie ſich aber das Verſprechen

Ehriſti auf alle Menſchen ohne Ausnahm erſtreckt: alſo

erſtrecket es ſich auch auf alle Gnaden ohne Ausnahm,

anch auf die hoͤchſte und koſtbarſte, auf die vollkommenſte

Liebe, auf den Genuß ſeiner Gegenwart, auf die innerſte
Pereinigung mit ihm. Alſo lautet das Verſprechen Chri⸗
ſti Marci XI. Kap. Alles, um was ihr in dem Ge⸗
bethe bittet, glaubet, daß ihr es erlangen werdet,
ſo wird es euch widerfahren.

Zweyter Punkt.

Die Treue, mit welcher ſich Jeſus in ſeinem Ver⸗
prechen verhaͤlt, und es erfuͤllet. Die Trene iſt eine
Eigenſchaft Gottes, welche von ſeiner Weſenheit unab⸗
ſoͤnderlich iſt. Was er geredet hat, das wird erfuͤllet wer⸗

den, und dieſes iſt alſo nothwendig, als nothwendig Gott

iſt. Denn, gleichwie er nicht Gott waͤre „wenn er eine
einzige Ungerechtigkeit begehen koͤnnte, alſo waͤre er auch
nicht Gott, wenn er in Haltung ſeines Verſprechens eine
einzige Untreue zulaſſen koͤnnte. Und daher ſind gekom⸗
men jene ſchoͤne Worte Jeſu Chriſti Matth. am XXIV.
Himmel und Erde werden zergehen, aber meine

Worte werden nicht vergehen. Sieh, echriſtliche

Seele! auf welchen feſten Grund ſich dein Vertrauen ſteife,
naͤmlich auf das Wort, das eine unendliche Wahrheit

geredet hat, und auf das Verſprechen, das eine unend⸗
liche Treue gethan hat.

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 217

Vierte Bewegurfache,

Auf. welche ſich dieſes kindliche Vertrauen ſteifet, iſt die
— Begierde Gottes, von uns geliebt zu werden.
Wenn ich dir ſagen koͤnnte, wie heftige Begierde Gott
habe, von dir geliebt zu werden, ſo wurde dieſes allein
erklecken, dein Herz in volles Feuer zu ſetzen. Allein die⸗
ſes kann dir auch kein Engel ſattſam erklaͤren. Ich lege⸗
dir allein die Worte vor, mit welchen er ſelbe ſelbſt in der
heiligen Schrift erklaͤret.

Erſtens. Die Liebe iſt das einzige, was er von
uns begehret. Prov. XXIII. Mein Sohn, gib mir

dein Herz. Ich verlange von dir keine Reichthuͤmer;
ich bin Herr uͤber Himmel und Erden. Ich verlange von
dir keine Ehren und Hochheiten; ich bin das einzige und

boͤchſte Gut. Eine einzige Sache haſt du, die ich uͤber.
was? dein Herz und deine Liebe.

Zweytens. Die Liebe iſt das einzige, was er
auf Erden geſucht lar. Luc. XII. Ich bin gekom⸗
men, ein Feuer auf die Welt zu bringen, und was
verlange ich anders, als daß es angezuͤndet werde.
Dieſes iſt eben ſo viel, als wenn er ſagte: Ich bin auf
die Welt gekommen als ein Kind, und habe alle Muͤhe⸗
ſeligkeiten, die dieſem Alter anhaͤngig ſind, uͤbertragen.
Ich habe im Abbruch gelebt, und in der Armuth, und
in dem Schweiſe meines Angeſichtes mein Brod gewon⸗
nen. Ich habe den Tod erwaͤhlet, und ſelben unter den
grauſamſten Tormenten ausgeſtanden. Und durch alles
dieſes habe ich nichts geſucht, als das Herz, und die Liebe
der Menſchen.

Drittens. Die Liebe iſt das einzige, was Jeſu
auf Erden eine Freude machen kann. Meine Freu⸗

218 Errſte Unterhaltung

de, ſagt Jeſus, iſt mit den Menſchenkindern umzu⸗
gehen, und von ihnen geliebt zu werden. Und dieſe
Freude iſt ſo groß, wenn er ein aufrichtiges und voll⸗
kommen liebendes Herz antrifft, daß er einſt der heiligen
Thereſia, bey welcher er ein ſolches fand, geſagt hat:
Meine Tochter! ich habe ein ſolches Wohlgefallen an
dir, daß, wenn ich die Welt noch nicht erſchaffen
haͤtte, ich ſelbe wegen deiner erſchaffen wollte. Geh
dann hin zu Jeſu, meine Seele! alſo muß ich mit jenem
Aſceten Caſparo Druzbick ausrufen: Geh hin zu Jeſu
und geh nimmer von ihm hinweg, bis du all dein
Verlangen erfüuͤllet ſtaſt. Nichts iſt vonnoͤthen,
als inbruͤnſtige Begierden und Seufzer. Durch

dieſe kann man alles erkaufen, alles erlangen. Er

begehrt nichts von uns, unſere Begierden allein

erfreuen ihn, erſaͤttigen ihn, und machen ihm ein
Wohlgefallen. So viel haſt du von der Liebe, ſo
piel du von der Begierde haſt: und ſo viel du von
der Bengterde haſt, ſo viel wirſt du erlangen. Fuͤrch⸗
te dir nicht; dieſes iſt die einzige Freude Jeſu, daß
wir ihn lieben, ſeine einzige Begierde, daß wir nach
ihm verlangen, ſein einziger Durſt, daß wir nach
ihm ſeufzen. Und wenn er uns mit ſeinen Gna⸗
den nicht erfuͤllen kann, leidet er eben ſo große

Quaal, als ein Weib, das nahe an der Geburt iſt,

und nicht gebaͤhren kann. Glaube mir, du kannſt
Jeſu nichts angenehmers erweiſen, als wenn du
von ihm die hoͤchſten, die groͤßten und koſtbarſten
Sanen mit großer Begierde und Zuverſicht be⸗
gehret.

Wir⸗

denn .
hen, .

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 219

Wirkliche Uebungen
dieſer heiligen Begierden und anmuͤthigen
Seufzern.

Auf zweyerley Weiſe kann man ſich in den heiligen Be⸗
gierden und Seufzern uͤben. Die erſte beſteht in
dem anmuͤthigen Gebethe, da man ſich in die Gegen⸗
wart Gottes ſtellt, mit inbruͤnſtigen Begierden und An⸗
muthungen nach ihm ſeufzet, und eine laͤngere Zeit in die⸗
ſer Ausgießung des Herzens verharret; die zweyte beſteht
in kurzen, aber inbruͤnſtigen Seufzern, die man aller Or⸗
ten, in allen Geſchaͤfften, zu allen Zeiten, gleichſam als
ſo viele Liebespfeile gegen das Herz Jeſu abfliegen laͤßt.
Wir wollen von beyden einige Uebungen anfuͤhren.

g. 1I.
Erſte Uebung.

Dieſe Uebung nehme ich aus dem oben angeruͤhmten
und hocherleuchten Ludovico Bloſio. Er fuͤhrt ſelbe
in dem zehnten Kapitel ſeiner geiſtlichen Unterweiſung an,
allwo er ſagt, daß ſie von den heiligen Baͤtern fuͤr unge⸗
mein nuͤtzlich und kraͤftig ſey gehalten worden. Ich ge⸗
brauche mich zwar ſeiner Worte nicht, ſondern trage al⸗
les auf die mir gewoͤhnliche Art vor, doch werde ich in
der Sache ſelber von ihm nicht abweichen.

Stell dir dann lebhaft Chriſtum Jeſum auf dem
Kalvavienberge an dem Kreuze hangend vor, und uͤber⸗
leg, welche grauſame Schmerzen er wegen dir gelitten
habe, wie große und ſchwere Unbilden du ihm hingegen
angethan habeſt. Ueberleg, wie inbruͤnſtig er dich ge⸗
liebet, und wie wenig du ihn hingegen geliebet habeſt, und
wie billig es ſey, daß du dich endlich ſeiner Liebe gaͤnzlich
ergebeſt: nach dieſem fange an zu ſeufzen und erweck

Er⸗

220 Errſte Unterhaltung

Erſtens. Eine vollkommene Reue uͤber alle

Sünden deines Lebens, und bitt Jeſum demuͤthig um

Verzeihung und um Barmherzigkeit. O Jeſu,
mein hoͤchſter Gott und Herr! mein barmherziger Vater
und Erloͤſer! was will ich ſagen, oder was will ich thun?
Ich werſe mich vor dir in den Abgrund meines Nichts,
und noch viel mehr in den Abgrund meiner Bosheit. Ich
habe geſuͤndiget und Uebels vor dir gethan: ich habe ge⸗
ſuͤndiget wider dich, der du mich aus dem Nichts heraus⸗
gezogen, der du aus Liebe meiner Blut und Leben dar⸗

gegeben haſt; wider dich, der du mich mit unzaͤhlbaren

Gutthaten begnadet haſt. Ach! welche viehiſche Un⸗
dankbarkeit iſt dieſe, was des ewigen Feuers wuͤrdige
Bosheit! Und das habe ich gethan, obwohl ich nichts
bin, als ein Hand voll Staub, und ein Klotz dieſer Erde⸗
Ich erkenne meine Unthat. Ich verfluche und haſſe ſie,
und bereue ſie aus dem innerſten meines Herzens. Ach
daß ich ſelbe durch mein Blut abwaſchen koͤnnte, mit
welcher Freude wollte ich ſelbes alle Stunden vergießen.
Allein das iſt leider geſchehen, und mir bleibt anders
nichts uͤbrig, als daß ich ſelbe beweine. Wie mein Herz
itzt beſchaffen ſey, ſtehſt du ſelber, o mein Jeſu! ich bin
ernſtlich entſchloſſen, eher den Tod, als eine einzige Tod⸗
ſuͤnde zuzulaſſen. Was das Vergangene betrifft, weiß
ich kein Mittel, als daß ich meine Zuflucht zu deiner
Barmherzigkeit nehme. Ich lege dann in deine heiligſte
Wunden alle meine Suͤnden, alle Nachlaͤßigkeiten und
Unordnungen meines Herzens. Ich werfe ſie in das un⸗
ermeſſene Feuer deiner goͤttlichen Liebe hinein, ich verſenke
ſie in den Abgrund deiner Erbarmniſſen. Ach ſey mir
gnaͤdig, o mein Jeſu! waſche mich ab mit deinem koſtba⸗
ren Blut, reinige mich vollkommen und mache mich heilig
vor deinen Augen. Alſo bitt ich dich durch die Verdien⸗
ſte deiner jungfraͤulichen Mutter Maria, und durch die
Werdienſte deiner lieben Auserwaͤhlten. .

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 221

he 4 Z3eytens. Eine aufrichtige Dankſagung gegen
3 Chriſtum Jeſum wegen allem, was er aus Liebe
„de deiner gethan und, gelitten hat. Und nach dieſem
e eine tieſe Verdemuͤthigung, und wahrhafte Ver⸗
hun achtung deiner ſelbſt. Ich lobe und benedeye dich, o
Nt mein Jeſu! und erſtatte dir unendlichen Dank fuͤr alle
Grnaden und Erbarmniſſen, die du mir erwieſen haſt⸗
giege Wohin hat dich doch die Liebe gebracht, und was haſt

lenns du wegen meiner gethan und gelitten! Die Liebe go⸗
nend den mich hat dich bewogen von dem Himmel herabzu⸗
ihſum ſteigen, in einem Stall in der Krippen gebohren zu
ſte 1 werden, und alle Muͤheſeligkeiten, denen ein unmuͤndis
wirdi ges Kind unterworfen iſt, zu uͤbertragen. Die Liebe ge⸗

nißts Zen mich hat dich angetrieben, dreyßig Jahre lang in
Ede Hunger und Durſt, in Hitz und Kaͤlte, in Muͤhe
ſe ſe, und Arbeit, in Armuth und Abgang ein muͤheſeliges,

W und vor der Welt unbekanntes Leben zu fuͤhren. O
heiliger Zwang! die Liebe gegen mich hat dich gezwun⸗
Nſen gen das zu leiden, was kein anderer Menſch gelitten
an hat. Man hat dich gleich einem Moͤrder gefangen, und
nhe lebunden „ mit Backenſtreichen geſchlagen, und mit dem
h in Unflat der Lotterbuben angeſpieen, als einen Narren
dn verlachet und verſpottet. Man hat dich mit Geiſeln
ne zerfleiſchet, und mit Doͤrnern gekroͤnet, faͤlſchlich ange⸗
intt klaget, und grauſam zum Tod verdammet, an das Kreuz
iſt geheftet, und an Haͤnd und Fuͤßen mit Naͤgeln durch⸗
un bohret, endlich getoͤdtet, und nach dem Tode dein Herz
u mit einer Lanzen durchſtoßen. Dieſes alles, o mein Je⸗
ß⸗ ſu! haſt du gelitten aus Liebe gegen mich. O Liebe!
e o Wunder der Liebe! o Uebermaaß der Liebe! Ach mein
bcH Jeſu! mein Heil, meine Hoffnung! meine Liebe! erfuͤlle
ig mein Herz mit einem ſchmerzlichen Mitleiden, entzuͤn⸗
eaun Dder es mit einem maͤchtigen Liebespfeil, und laß mich
H nur einen einzigen Funken empfinden von jenem uner⸗

meſſenen Liebesfeuer, das in deinem Herze brennet. Aber
ach, o mein Jeſu! wie übel habe ich dieſe Liebe vergolt
88

222 Erſte Unterhaltung

ten! So viel du aus Liebe fuͤr mich gelitten haſt, ſo

viel habe ich aus Bosheit wider dich geſuͤndiget. Mich
ungluͤckſelige! wie darf ich noch meine Augen zu dir
erheben! Sieh, ich werfe mich vor deinem heiligſten
Angeſichte nieder nicht nur unter alle Auserwaͤhlte des
Himmels, nicht nur unter alle Menſchen der Erden,
ſondern auch unter alle Verdammte der Hoͤlle. Es iſt
in dieſem ungluͤckſeligen Orte keine Quaal, Plage, keine
Pein, die meine Bosheit und Undankbarkeit nicht ver⸗
dienet. Das alles erkenne ich, o mein Jeſu! aber, o
erbaͤrmliche Armſeligkeit meines Herzens! Obwohl ich
klar genug erkenne, was ich wegen meinen Suͤnden ver⸗
dienet habe, ſo kann ich doch nichts leiden. Eine kleine
Unbild meines Nebenmenſchen, eine kleine Schmach,
und Verachtung iſt fuͤr mich ſchon eine unertraͤgliche
Buͤrde. Ich will haben, was mein Heiland ſelbſt nie
gehabt hat; denn alles, was in deinem Leben ſchwer,
und bitter geweſen iſt, das ſoll in meinem ſuͤß und an⸗
genehm ſeyn. Welche unertraͤgliche Hoffart! Nimmer
alſo, o mein Jeſu! ich opfere mich dir zu allen Be⸗

ſchimpfungen und Verachtungen auf, zu allen Mistroͤ⸗
ſtungen und Verlaſſungen, zu allem ohne Ausnahm,

was dir immer belieben wird mit mir zu verordnen. Du
aber erbarme dich meiner, und gib mir dazu deine goͤtt⸗
liche Gnade. .

Drittens. Eine inbruͤnſtige und demuͤthige

Bitte zu Jeſu um alles nothwendige, zur Vereini⸗
gung mit ihm zu gelangen. Und eben dieſe Bitte
ſtelle auch an die jungfraͤuliche Mutter Maria, und
alle Auserwaͤhlte des Himmels. Ungeachtet alles deſ⸗
ſen, o mein Iſu! komme ich mit kindlichem Vertrauen

zu dir, und obwohl ich nichts verdienet habe, als was

das peinlichſte in der Hoͤlle iſt, ſo begehre ich doch in
Hoffnung auf deine Barmherzigkeit, und was das hoͤch⸗
ſte in dem Himmel iſt, gib mir, o Vater der Darn⸗
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unendliche Allmacht, durch welche du Himmel und Erde,

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 223

herzigkeit, eine Reinigkeit, welche die mindeſte Suͤnde
mehr als den Tod fuͤrchtet, eine Demuth, die die Ver⸗
achtung mit Freuden uͤbertraͤgt, einen Gehorſam, der al⸗
les eigne Urtheil und Willen auszieht, eine Sanftmuth,
die alle Unbilden mit Stillſchweigen uͤbertraͤgt, eine Liebe,
die allen nach Vermoͤgen Gutes thut. Verzehre, ver⸗
tilge in mir alles, was immer meine Vereinigung mit dir

verhindern kann. Gib und ertheile mir alles, was zu

meiner Vereinigung nuͤtzlich und nothwendig iſt. Ach
wende doch deine barmherzige Augen auf mich, und gib
mir jenes himmliſche Licht, welches mir deine liebreiche Ge⸗
genwart in dem innerſten meiner Seele zu erkennen giebt;
gib mir jenes himmliſche Feuer, welches mein Herz gegen
dich mit einer immerwaͤhrenden Liebe aufbrennen macht.
Ach zieh mich an dich, vereinige mich mit dir, und ver⸗
wandle mich gaͤnzlich in dich, damit ich in Zukunft nur
allein aus, und von dir lebe. O Maria, du Mutter
der ſchoͤnen Liebe! bitt fuͤr mich und erwirb mir, daß ich
Jeſum, deinen geliebten Sohn vollkommen und inbruͤn⸗
ſtig liebe, zur innerſten Vereinigung mit ihm gelange,
und nach dem Geiſt ſeines Herzens leben koͤnne. O ihr
heiligen Himmelsbuͤrger, die ihr ohne Unterlaß das ſchon⸗
ſte Angeſicht Gottes anſchauet, und im Ueberfluße aus
dem Herzen Jeſu die himmliſche Suͤßigkeiten verkoſtet
und trinket, bittet fuͤr mich, und erbittet mir die Gnade,
daß ich das hoͤchſte Gut hier auf Erden lieben koͤnne, wie
ihr ſelbes in dem Himmel liebet. Dann erweck

Vliertens. Eben dieſe Bitte zu der allerſeligſten
Dreyfaltigkeit, und nach dieſem brich in heftige und
inbruͤnſtige Seufzer aus. O hoͤchſte, o guͤtigſte und
barmherzigſte Dreyfaltigkeit, Gott Vater, Gort Sohn,
und Gott heiliger Geiſt! erbarme dich meiner, und er⸗
hoͤre das Gebeth einer betruͤbten Seele, die mit Ver⸗
trauen zu dir ſeufzet. O goͤttlicher Vater! durch jene

Aund

224 Erſte Unterhaltung

und alles was darinnen iſt, aus nichts erſchaffen haſt,
hefte meine Gedaͤchtniß an dich, mein einziges und hoͤche

ſtes Gut, und erfuͤlle ſie nur mit heiligen und himmli⸗
ſchen Gedanken. O goͤttlicher Sohn! Erbarme dich mei⸗

ner, durch jene unendliche Weisheit, durch welche du in

einem Augenblick alle Finſterniſſen vertreibſt, und die Seele
zur Beſchauung himmliſcher Geheimniſſen erhebeſt, er⸗
leuchte meinen Verſtand, und gib mir eine vollkommne Er⸗

kanntniß deiner unendlichen Hochheit, und meiner unende

lichen Nichtigkeit. O goͤttlicher heiliger Geiſt! der du die

weſentliche Liebe des Vaters, und des Sohnes biſt, durch
jene unendliche Guͤte, mit der du dich uns mitzutheilen

verlangeſt, zieh meinen Willen an dich, und entzuͤnde ihn
mit dem Feuer deiner unausloͤſchlichen Liebe. Ach wie
wollte ich wuͤnſchen, daß ich dich lieben und loben koͤnnte,
wie dich deine Auserwaͤhlten in dem Himmel lieben und
loben. Weil aber dieſes nicht moͤglich iſt, ſo nimm mein
Herz hin, und lobe uud liebe dich ſelbſt in ſelbem, wie
du es verdieneſt. O mein Gott und mein Herr! du Ab⸗
grund, in welchem nichts, als Troſt, wahre Freude und
Suͤßigkeit iſt, o Brunnquelle, aus welcher nichts, als
himmliſche Wohlluͤſten herausfließen, o Meer, o uner⸗
meſſene Voͤlle, welche alles Gute in ſich begreift, was ſoll

ich außer dir verlangen? Du biſt mein einziges, mein

hoͤchſtes und vertraͤuliches Gut. Dich allein ſuche ich,
und nach dir allein ſehne ich mich, nach dir allein ſeufze
ich. Ach mein Gott! ſieh an meine Armuth, meine Un⸗
wiſſenheit, meine Blindheit, meine Kaltſinnigkeit; mach,
daß mein Herz mit einem unausloͤſchlichen Feuer der hef⸗
tigſten Liebe gegen dich auforenne, verachte nicht meine
Seufzer, und laß dir die Begierden meines armen und

betruͤbten Herzens nicht misfallen, verſenke mich in den
Abgrund deiner Gottheit, verwandle mich ganz und gar
in dich, und mache mich mit dir ein Herz und eine Seele⸗

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 225
Dieſe iſt eine Uebung, die der oben angeruͤhmte
Abbt Bloſtus allen jenen Seelen, die nach der Voll⸗
kommenheit und Vereinigung mit Gott zu gelangen
trachten, auf das nachdruͤcklichſte anbefiehlt „ mit die:
ſem Beyſatz und mit Ermahnung, daß man taͤglich

dazu eine gewiße Stunde anwenden ſoll. Wenn dir aber

hiezu die Zeit ermangelt, (dieß iſt der Rath dieſes geiſt⸗
reichen Lehrers) ſo theile ſie ab, und erwecke derley
Begierden zu verſchiedenen Zeiten des Tages; oder ma⸗
che dir aus den angefuͤhrten Anmuthungen kurze Seuf⸗
zer, und ſchicke ſie unter Tags mit großer Inbrunſt
des Herzens zu Gott ab. Erwaͤhle demnach eine Weiſe,
welche ſich fuͤr deine Umſtaͤnde, Stand, Amt, Alter am
beßten und ſchicklichſten fuͤget.

Zweyte Uebung.
uͤr dieſe Uebung kann uns jene ſchoͤne Andacht dienen,
O dero ſich Iſabella, eine an Heiligkeit des Lebens ſehr
beruͤhmte Jungfrau von RNeapel, bedienet hat. Dieſe
gebenedeyte Seele pflog unablaͤßlich, und inbruͤnſtig zu
Gott zu ſeufzen, daß er ſie gaͤnzlich an ſich ziehen, und
ihr Herz mit dem Feuer ſeiner Liebe entzuͤnden wolle.

„

So heilige Begierden konnte Gott nicht lang anhoͤren,

ohne ſie zu erfüllen und zu erſaͤttigen. Iſabella ſchickte
ſich an zur heiligen Communton: kaum, als ſie Jeſum
empfangen hatte, wendet ſie ſich zu ihm, opfert ihm
ihr Herz auf, und bittet mit großer Inbrunſt, er wolle
es annehmen, und mit ſeiner Liebe erfuͤllen. Dieſen
Augenblick merket ſie eine tiefe Wunde in dem Her⸗
zen, und mit dieſer eine ſo gewaltige Liebesflamme, daß
ſie ſelbe kaum ertragen koͤnnte. Dieſe Wunde wurde
von Zeit zu Zeit erweitert, und machte Iſabellam von
einem immerwaͤhrenden Liebesfeuer gegen Jeſum gluͤckſe⸗
lig fortbrennen. Stelle dir nain „meine Seele! Chri⸗
P ſtum

226 Erſte Unterhaltung

ſtum Jeſum lebhaft vor, wie er dich mit liebreichen Augen
anſieht, und ganz liebreich mit dieſen Worten anredet:
Meine Tochter! ſchenke mir dein Herz. Ueberleg
kurz dieſe Waͤhrheien.

Die erſte. Niemand verlangt mein Herz ſo in⸗
bruͤnſtig, als Jeſus.

Die zweyte. Niemand verdienet mein Herz ſo

ſicher, als Jeſus.
Die Dritte. Niemand kann mein Herz ſo vollkom⸗
nen vergnuͤgen, als Jeſus. Nach dieſem fang
an alſo zu ſeufzen, und Anmuthungen heiliger Begier⸗
den zu erwecken.

Errſtens. Eine inbruͤnſtige Begierde Jeſum voll⸗
kommen zu lieben. Lade ihn in dein Herz ein, und
pfere ihm ſelbes ohne Ausnahm. O Jeſu! mein
Berr und mein Gott! du biſt die einzige Gluͤckſelig⸗
keit des Himmels, der Erde, der Engeln und der Men⸗
ſchen. Dich lieben, iſt dich, und in dir den ganzen Ab⸗
grund alles Guten beſitzen; dich nicht lieben, iſt dich,
und mit dir alles Gute verlieren. Mit deiner Liebe wur⸗
de ich in der Hoͤlle das Paradies finden, und ohne deine
Liebe wurde ich in dem Paradies die Hoͤlle antreffen.
In dir iſt fuͤr mich nichts, als Troſt und Freude, außer
dir iſt fuͤr mich nichts als Pein und Quaal. Was
kann ich dann anders thun, als mich gaͤnzlich in dich
verſenken, und was immer von der Liebe in mir iſt,
auf dich allein verwenden. Ja, o Jeſu! dieſes iſt das
Verlangen meines Herzens. Ich verlange nichts, als
dich aus dieſem meinem ganzen Herzen, aus ganzer
meiner Seele, aus ganzem meinem Gemuͤthe, und al⸗
len meinen Kraͤften lieben zu koͤnnen. Ich verlange
nichts, als daß alle Liebe, alle Neigungen, alle An⸗
muthungen, alle Freude und Vergnuͤgen, welche dich
allein nicht zum Abſehen haben, in mir verzehret, ud
ganz⸗

wen

von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 22

gaͤnzlich vertilget werden. Ich verlange nichts, als
von jenem himmliſchen Feuer, welches du auf die Erde
zu ſenden gekommen biſt, entzuͤndet zu werden und im⸗
mer fort zu brennen. Komm dann, o mein Jeſu! und
zeige an mir die unermeſſene Groͤße deiner Barmherzig⸗
keit und Freygebigkeit. Ich uͤbergebe dir mein ganzes
Herz ohne einzige Bedingniß, ohne einzigen Vorbehalt,
oder Ausnahm. Geh hinein, nimm es in Beſitz, und
ſchlag darinnen deine Wohnung auf. Ich weiß um
keine andere Gluͤckſeligkeit, als dich mein Jeſu in dem
Herzen zu tragen, und mit einer ununterbrochenen Liebe
zu umfangen. Welche Gluͤckſeligkeit! O einzige, und
gaͤnzliche Gluͤckſeligkeit, Jeſum in dem Herzen herum⸗
tragen, und mit einer unnnterbrochenen Liebe umfan⸗
gen. Wenn der ganze Himmel und die ganze Erde
mein waͤren, wollte ich ſelbe dargeben, um die Gluͤckſe⸗
ligkeit zu erkaufen. Komm dann, o mein Jeſu! komm,
und nimm mein Herz ganz in Beſitz, durchdring es mit
deiner Liebe.. Erweck

Zwepytens. In tiefeſter Demuth eine aufrichtige
Bekenntniß deiner Unwuͤrdigkeit, und eine ſchmerz⸗
volle Reue uber alle Sunden, und Unordnungen
deines Herzens. Allein was thue ich? Ich weiß, was
mein Herz iſt. Jeſu mein Herz aufopfern iſt eben ſo
viel, als ihm einen Stall zur Wohnung einraͤumen,
der weit unflaͤtiger iſt, als jener zu Bethlehem geweſen
iſt. Alſo iſt es, o mein Jeſu! alſo bekenne ich es.
Mein Herz iſt kein anſtaͤndiges Opfer, keine anſtaͤndige
Wohnung ſuͤr deine Heiligkeit. Wenn in meinem gan⸗
zen Herzen eine den Engeln gleiche Reinigkeit waͤre,
wenn in meinem Herzen eine den Seraphen gleiche
Liebe waͤre, ſo waͤre es doch keine wuͤrdige Wohnung
fuͤr dich. Was wird es dann itzt ſeyn, da in ſelbem
nichts, als ein zuſammengehaͤufter Unflat unzaͤhlbarer
Suͤnden, und eine abſcheuliche Schwindgrube der boͤſen
. WWWWWWW 2 Nei⸗

a2 32 Erſte Unterhaltung
RNeigungen? Wehe mir! So wenig Jeſus die Suͤnde

lieben kann, ſo wenig kann er in einem ſolchen Herzen

wohnen, wie meines iſt. Doch ich weiß, was ich thue.
Gleichwie du eine unendliche Heiligkeit biſt, alſo biſt du
auch eine unendliche Barmherzigkeit. Du ſelbſt haſt es
geſagt, daß du ein demuͤthiges und zerknirſchtes Herz
nicht verachten wolleſt. Auf dieſe Worte hoffe, und
baue ich. Sieh, o mein Jeſu! ich lege vor deine Taße
alle Suͤnden meines Lebens. Ich ſehe ihre erſchreckli⸗
che Anzahl, und erkenne ihre teufliſche Bosheit. O wie

weit beſſer waͤre es geweſen, wenn ich mit Leib und

Seele in das vorige Michts waͤre verkehret worden, als
daß ich eine einzige Suͤnde wider ein unendliches Weſen

begangen habe. Allein es iſt geſchehen. Ich verfluche

ſie von ganzem Herzen, du aber, o Jeſu! komm mir mit
deiner Gnade vor, und zu Huͤlfe: ohne dieſe vermag ich
nichts, ich verfluche, und haſſe alle meine Suͤnden insge⸗
ſammt, und eine jede inſonderheit, und ich verfluche und
haſſe ſie, wie du ſie ſelbſt verflucheſt und haſſeſt. In
dieſer Reue nehme ich meine Zuflucht zu dir. Ich be⸗
darf deiner ganzen Barmherzigkeit zu dieſem Zweck, o
Jeſu! ſo groß ſie iſt. Dieſe allein kann ein Herz noch rei⸗
nigen, das ſich ſelbſt eben ſo abſcheulich gemacht hat, als
die Verdammten in der Hoͤlle ſind. Gieß dann uͤber/ſel⸗
bes dein koſtbares Blut ab, mache es deiner heiligſten
Verdienſten theilhaftig. Fuͤlle es an mit deinen goͤttli⸗
chen Gnaden, und ziere es aus mit deinen Tugenden,

damit es eine wuͤrdige Wohnung fuͤr deine unendliche

Heiligkeit werden moͤge.

Drittens. Erweck abermal eine inbruͤnſtige
Begierde nach der vollkommnen Liebe, und inner⸗

ſten Vereinigung mit Jeſu; bitt mit großem Ei⸗

fer, daß er deine Begierden erfuͤllen wolle. O Je⸗
ſu! du einzige Freude und Begierde meines Herzens,
wann wird endlich jene gluͤckſelige Stunde fommen, in
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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 225

der ich mir, und den Kreaturen voͤllig abſterbe? Jene
Stunde, zu der alle boͤſe Neigungen vertilget werden,
damit ich mich nur allein nach deinem Wohlgefallen
richte; Jene Stunde, zu der das Herz allen Kreatu⸗
ren verſchloſſen, und niemanden mehr offen ſtehen wird,
als dir allein? Jene Stunde, zu der das Herz zu einem
Himmel wird, und du dich in ſelbem der Seele zu ſe⸗
ben, zu lieben, zu umfangen, und zu genießen giebſt.
O'gluͤckſelige Stunde! wann wirſt du kommen? Da⸗
bin geht all mein Verlangen, all meine Begierden, all
mein Suchen, Bitten und Seufzen. Bis das geſchieht,
iſt mein ganzes Herz betruͤbt, und wird betruͤbt ſeyn,
is du dich, o Jeſu! meiner erbarmeſt, und mein Ver⸗
langen erfuͤlleſt. O Jeſu! du Abgrund der Barmher⸗
zigkeit, der niemals erfallet werden kann. Du Brunn⸗
euelle der himmliſchen Guͤter, die niemals zu fließen auf⸗
hoͤret; du Troͤſter aller betruͤbten Herzen, die nach dir
ſeufzen, wende deine vaͤterliche Augen auf mich, und ſieh
an die Quaal, die mein Herz leidet. Ich begehre we⸗
der Guͤter noch Reichthuͤmer, weder Ehren noch Anſe⸗
ben, weder Wohlluͤſte noch Kommlichkeiten, weder was
anders entweder im Himmel oder auf Erden. Dich al⸗
lein verlange ich, dich zu lieben, dich zu umfangen, dir
ohne Unterbrechen anzuhangen. Dieſes iſt alles, was
mein Herz verlanget. Mach dann, o mein Jeſu! daß
Leib und Seele vor Liebe gegen dich aufbrenne; mach,
daß in mir keine Liebe, keine Neigung, keine Begierde,
kein Verlangen, keine Freude, kein Vergnuͤgen mehr ſey,
als zu dir, in dir, und wegen deiner.

ps

23 Erſte Unterhaltung

G. 3.
Dritte Uebung.

Dieſe Uebung giebt uns eine wunderbarliche Erſchei⸗

nung an die Hand, die einſt eine ſeraphiſche Jung⸗
frau Marina de Eſcobar gehabt hat. Sie ſah Jeſum,
als eine hellglaͤnzende Sonne, von welcher auf allen
Seiten die ſchoͤnſten Straten ausgiengen, die alle, auf
welche ſie ſielen, in einem Augenblick gleich dem Feuer
entzuͤndeten. Nach einer kurzen Weile kam ein Stral
auf Marina, von dem ſie ſo iſt erhitzet und entzuͤndet
worden, daß es ſie dunkte, ſie werde mitten in einem
großen Feuer gebraten und verzehret. Es war aber die⸗
ſes ein gluͤckſeliges Feuer; denn Jeſus zog ſie durch ſel⸗
bes an ſich, und vereinigte ſie mit ihm auf eine ſo wun⸗
derbare Weiſe, daß ſie vermeynte, nicht nur allein mit
ihm einen Geiſt, ſondern auch nur einen Leib zu haben.
Stell dir dann Jeſum Chriſtum vor, als eine hellglaͤn⸗
zende Sonne, die ihre Stralen in die ganze Welt aus⸗
theilet, und bald da, bald dort ein Herz, das deſſen faͤhig
iſt mit dem Feuer ſeiner Liebe entzuͤndet. Ueberleg bey⸗
nebens

Erſtens. Daß nichts anders noͤthig ſey, dein Herz
mit Liebe zu erfuͤllen, als daß Jeſus einen ſolchen
Stral darauf werfe. YD

Zweytens. Daß Jeſus nichts anders verlange, als
dieſes zu thun, wenn du dich nur dazu bereiteſt,
und mit wahrem Eiſer darum bitteſt, gemaͤß je⸗
nen ausdruͤcklichen Worten: Ich bin gekommen, ein

Feuer auf die Erde zu ſenden, und was verlange

ich anders, als daß es angezundet werde? Nach
dieſem fang alſo zu ſeufzen an, und erweck

Erſtens. Eine vollkommene Liebe gegen Jeſum,
und eine inbruͤnſtige Begierde, ihn immer melr
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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 231
und mehr zu lieben, bis zur innerſten Vereinigung

mit ihm. O Jeſu! du biſt das einzige und hoͤchſte
Gut, das alle Vollkommenheiten in einem unendlichen

Grade begreift; ein Gut, das alle dieſe Vollkommen⸗

heiten in, und von ſich ſelber beſitzt; ein Gut, das alle
Kreaturen unendlich uͤberſteigt; ein Gut, von dem alles,
was gutes im Himmel und auf Erden iſt, als von ei⸗
nem unermeſſenen Meere ausſließt. Dich liebe ich dann,
und umfange dich aus dem innerſten Grunde meines
Herzens, und aus allen Kraͤften meiner Seele. Ich er⸗
freue mich, und frohlocke ab deiner unendlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit, welche weder von der Heiligkeit der Kreaturen
kann vergroͤßert, noch durch derer Bosheit vermindert

werden. Ich erfreue mich ab jener unendlichen Liebe,
mit der du dich ſelbſt geleibt haſt, itzt liebſt, und ewig

lieben wirſt. Ich verſammle dieſen Augenblick in dem

Herzen alle Liebe, mit der dich jemals alle Auserwaͤhlte
des Himmels geliebt haben, und gieße ſelbe in dein goͤtt⸗

liches Herz aus. O wie gern wollte ich dieſe Stunde
mein Leben dargeben, wenn ich dich alſo lieben koͤnnte.
Alein, was iſt dieſes in Erwaͤgung jener Liebe, die du
verdieneſt. So lang nicht alle Anmuthungen meines
Herzens auf dich allein zielen, ſo lang meine Seele nicht
mit allen Kraͤften dir auf eine ausnehmende Weiſe an⸗
haͤngt, ſo lang ich nicht in allen meinen Werken ledig⸗
lich das Wohlgefallen Gottes ſuche, ſo lang ich nicht alle
Widerwaͤrtigkeiten mit Freuden umfange, ſo lang ich
nicht vor Liebe brenne, und gaͤnzlich mit dir vereiniget
bin: ſo lang liebe ich nicht, wie ich lieben ſolle. Mich
ungluͤckſelige! Warum kann ich nicht lieben, wie ich zu

lieben verlange? Ihr heiligen und auserwählten Sera⸗

phen, deren Thun nichts anders iſt als Lieben und Bren⸗

nen, bittet fuͤr mich, daß ich lieben kann, wie ihr liebet.

Zweytens. Eine ernſtliche Entſchließung, dich
zu der Gnade der vollkommnen Liebe, ſo viel es
P 4 moͤg⸗

232 Erſte Unterhaltung

moͤglich iſt, zu bereiten: opfere dich Chriſto Jeſu
ohne Au isnahm qauf, und bitte ihn, er wolle dein
Herz durch was immer fuͤr Mittel dazu faͤhig ma⸗
chen. Allein woher ſoll mir eine ſo hohe Gnade, als
deine volllommene Liebe iſt, o Jeſu! und die Vereini⸗
gung mit dir? Da wird ein Herz; erſodert, das ſich in
allem ohne Unterlaß verlaͤugnet, ein Herz, das ſeinen eig⸗
nen Sinn und eigne Meynung, ſeinen eignen Willen
jedermann mit Demath unterwirft; ein Herz, welches
ſeine Liebe auf alle Menſchen verbreitet, welches Freun⸗

ven und Feinden Gutes erweiſet; ein Herz, welches in
allen widrigen Zufaͤllen dein Wohlgefallen anbethet, und

Tag und Nacht nach dir ſenfzet: ein ſolches Herz wird

erſodert, wenn man eine Wohnung Jeſu zu ſeyn verlan⸗

get. Iſt mein Herz alſo beſtellet? Was ſagt mein Ge⸗
wiſſen? Nein, nein, o mein Jeſu! mein Herz iſt nicht
muͤrdig, daß du deine Wohnung in ſelbem aufſchlaͤgſt.
Res aber bisher nicht geſchehen iſt, das ſoll und muß
tinfuͤro geſchehen. Sieh, o mein Jeſu! in deinem hei⸗
ligſten Angeſicht mache ich nun den Schluß, dieſe Tu⸗
genden ungeachtet aller Beſchwerniſſen mit allem Eifer zu
üben, und dir durch ſelbe in meinem Herzen eine ange⸗
nehme Wohnung zuzubereiten. Weil mir aber wohl be⸗

kannt iſt, daß ich durch alle meine Bemuͤhnng niemals zu

jener Reinigkeit. gelangen werde, welche zu Vereinigung

mit dir vonnoͤthen iſt: ſo bitte ich demuͤthig, du wolleſt

Ees Hand anlegen, und mein Herz dazu faͤhig machen.
übergebe dir meinen Leib zu allen Arbeiten, zu allen
Rbennenglichkeeen, zu allen Schwachßeiten⸗ zu allen
Schmerzen. Ich uͤbergebe dir meine Ehre zu allen
Berachtungen, zu allen Unbilden, zu allen Verſchmaͤhun⸗
gen, zu allen Unterdruck ungen. Ich uͤbergebe dir mei⸗

nen Willen zu allen Aemtern, zu allem Gehorſam, zu

allen Anoroönungen. Ich uͤbergebe dir meine Seeie zu
allen Finſterniſſen, zu allen Verlaſſenheiten, zu allen
Verſuchungen, zu allen Beraubungen. Mach mit mir,
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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 233

was dir beliebig iſt: um dieſe einzige Barmherzigkeit

bitte ich, mach mich tauglich zu deiner vollkommenen Liebe;
zur Liebe deiner! nur zu deiner.
Drittens. Aufs neue eine inbrünſtige Begier⸗
de nach der vollkommenen Liebe Jeſu und Vereini⸗
gung mit ihm, und bitt ihn demuͤthig um dieſe
Gnade. So hoͤre mich dann, o mein Jeſu! ſieh, das
iſt die einzige Begierde meines Herzens, lieben, aber
bis zur gaͤnzlichen Verlaſſenheit meiner ſelbſt, und aller
Kreaturen; lieben, aber bis zur gaͤnzlichen Entzuͤndung,
und Anflammung meines Herzens; lieben, aber bis zur
innerſten und unaufhoͤrlichen Vereinigung mit dir; lie⸗
ben, aber bis zur Verwandlung meiner ſelbſt in dich. Ach
zoͤrne nicht, mein Jeſu! uͤber meine Keckheit, daß ich
eine Gnade begehre, die ich nicht einmal weiß, was ſie
iſt. Und dieſes iſt ſchon genug, du giebſt nicht Acht auf
die Worte der Zunge, ſondern auf die Begierden des
Herzens. Du weißt, was ich verlange, denn von deiner
nade kommt es, daß ich verlange und begehre eine Liebe,
welche mir an allem, was die Welt hochſchaͤtzet und lie⸗
bet, einen Eckel und Grauen macht; eine Liebe, welche
mein Herz alſo an dich zieht, daß dein Wohlgefallen
meine einzige Sorge, meine Bemuͤhung, meine Freude,
meine Ehre, meine Gluͤckſeligkeit und mein Leben aus⸗
macht; eine Liebe, die mich alſo mit dir verbindet, mit
dir anfuͤllet, daß ich mein ganzes Leben hindurch einer
immerwaͤhrenden Anſchauung genietze, und deine unend⸗
liche Guͤte in dem innerſten Grunde der Seele umfange;
eine diebe, die mich alſo in dich verwandelt, daß ich ſa⸗
gen könne, ich lebe, aber nimmer ich, ſondern Jeſus
lebt in mir. Was dieſes ſey, das weiß ich nicht, du weißt
es, o Jeſu! und ich verlange es. O Gnade aller Gna⸗
den, o Glͤckſeligkeit aller Gluͤck ſeligkeiten! keine andere
Anmuthung mehr haben, als nach dem Herzen Jeſu,

keine Liebe mehr haben, als nach dem Wohlgefallen Got⸗

tes, ihm ſelbſt abſterben, und nur ven Jeſu leben, von
W P 34

234 Errſte Unterhaltung

fich ſelbſt ausgehen, in Jeſum eingehen, und ein Geiſt
mit ihm werden. Das iſt es, o Jeſu! was mein Herz
verlanget, das iſt es, nach welchen meine Seele ſeufzet,

das iſt es, was mein harzes Weſen begehret und ſuchet.
Zu dir dann erhebe ich mein ganzes Herz, o Jeſu! ich
bitte dich um dieſe Gnade, ich bitte durch jene grauſame

Peinen, Tormenten, welche du an deinem Leib erlitten
haſt; durch jene ungerechteſte Schmaͤh⸗ und Laͤſterungen,
welche du an deiner Ehre übertragen haſt! durch jene

unertraͤglichſte Betruͤbniſſen, welche du an deiner Seele

ausgeſtanden; durch jenen ſchmaͤhlichen Tod, den du am
Kreuz erwaͤhlet haſt. Dieſes alles haſt du erlitten, um
nur deine Liebe zu bezeigen. O erhoͤre mich dann, o Je⸗
ſu! ich bitte dich, und bitte um nichts, als um das, was
du ſelbſt willſt, daß ich darum bitte.

K. 4.
Auf dieſe und andere dergleichen Weiſen kannſt du
dich, meine Seele! in den heiligen Begierden uͤben, wenn
du Zeit haſt, etwas laͤngers mit Gott zu handeln, als
etwa bey der heiligen Communion, bey der heiligen Meſſe,
bey den taͤglichen Betrachtungen, und andern Gelegen⸗
heiten. Uebrigens ſo heilig und kraͤftig dieſe Uebungen
ſeyn moͤgen, ſo werden ſie doch nicht erklecken, dich zur
vollkommenen Liebe Gottes und Vereinigung mit ihm zu
fuͤhren. Es iſt vonnoͤthen, daß du dieſem noch folgende
beyſetzeſt, naͤmlich die immerwaͤhrende Gegenwart Got⸗

tes, und Vereinigung mit ihm. Du mußt den ganzen

Tag an allen Orten, in allen Geſchaͤfften, zu allen Zei⸗
ten deine Gemuͤthsaugen auf Gott wenden, und dich mit
ihm durch kurze Seufzer zu vereinigen ſuchen. Wir wol⸗
len eine und die andere Weiſe hieher ſtzen.

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von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 235

Errſte Weiſe.
Mit inbruͤnſtigen Begierdeen nach Gott ſeufzen.
Erſtens. O mein Gott! du einzige Begierde und

Freude meines Herzens! wann wird jene gluͤckſelige Stun⸗
de kommen, zu der ich mir und allen Kreaturen gaͤnzlich

abſterben werde, um in dir allein zu leben?
Zweytens. O mein Gott! du einzige Begierde und
Freude meines Herzens! wann wird jene gluͤckſelige
Stunde kommen, daß du dich meiner erbarmeſt, und mich
mit dir durch das Band einer vollkommenen Liebe auf
das innerſte vereinigeſt? 72..

Zweyte Weiſe.

Mit großer Inbrunſt und Eifer Gott um eine
vollkommene Liebe bitten.

Erſtens. Mein Gott! mein einziges und hoͤchſtes
Gut, vertilge in mir alles, was dir misfaͤllt, zieh mein
Herz mit allen Anmdthungen an dich, und entzuͤnde es
gaͤnzlich mit deiner goͤttlichen Liebe.
Zweytens. O mein Gott! mein einziges und hoͤch⸗
ſtes Gut! entzuͤnde mich mit dem Feuer deiner goͤrtlichen
Liebe, vereinige mich auf das innerſte mit dir, und ver⸗
wandle mich ganz und gar in dich.

Dritte Weiſe.

Sich ſelbſten ohne Ausnahm Gott anerbiethen,
und aufopfern, um die Gnade ſeiner Liebe zu
erhalten.
Erſtens. O mein Gott! du einzige Begierde und
BVerlangen meines Herzens! ich begehre weder Ehre noch
Liebe der Menſchen, weder Geſundheit noch langes Leben,
weder was anders im Himmel noch auf Erden. Deine
Liebe gib mir, ſo bin ich vollkommen vergnuͤgt.

Zwey⸗

236 Erſte Unterhaltung ꝛe.

Zweytens. O mein Gott! du einzige Begierde und
Verlangen meines Herzens! ich uͤbergebe mich dir ohne
Aunsnahme, und bethe alle deine Anordnungen mit De⸗
muth an. Ich verlange nichts, als dich zu lieben und
von Liebe gegen dich zu brennen.

„Wiierte Weiſe.
Jeſum Chriſtum um ſeine Liebe bitten.
Erſtens. O Jeſu! durch dein liebvolles Herz, das

mit der grauſamen Lanzen durchſtochen worden, verwunde
auch mein Herz mit dem Pfeile deiner Liebe.

Zweytens. O Jeſu! durch dein koſtbares Blut, das
du fuͤr mich vergoſſen haſt, reinige mein Herz, und mache
es zu einer angenehmen Wohnung deiner unendliehen
Schoͤnheit. Alſo meine Seele! ſeufze Tag und Nacht,
und glaube ſicherlich, daß einſt die Stunde kommen werde⸗
wo du dieſe Gnade grbalten wirſt. Amen.

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Zweyte Unterhaltung
mit Khriſto Jeſu in dem heiligſten
Sacramernr
von der
zweyten Eigenſchaft
der wahren und vollkommnen Liebe Gottes:
Jeſum lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohl⸗
gefallen leben in den Finſterniſſen und Verlaſ⸗

ſenheiten, wie in den Erleuchtungen und Troͤ⸗
ſtungen. 2=ðD

De Eigenſchaft legt uns die ganze Natur und

Weſenheit der Liebe genug vor Augen. Denn,
weil die Liebe, die ſich zwiſchen Gott und dee
Seele befindet, nichts anders iſt, als eine innerſte Ver⸗
einigung des Willens, alſo, daß in beyden nur ein ein⸗
ziger Wille, ein einziger Geiſt, und ein einziges Herz
ſey: ſo folgt nothwendig, daß die Seele einen bereiteten
Willen haben muͤſſe, alles zu thun, was Gott will,
alles zu leiden, was Got verordnet, und alle Verord⸗
nungen zu lieben, in welche Gott ſie immer verſetzet⸗

Wo dieſer bereitete Wille nicht iſt, da iſt keine wahre

Liebe Jeſu. Ja, da iſt nicht einmal eine Hoffnung,
ſelbe zu erlangen.

Hyoͤre dieſen Grundſatz aus dem Munde eines der
erfahrneſten Lehrmeiſter des Geiſtes, des heiligen Johan.

nes a Cruce. Ein geiſtlicher Menſch, alſo redet er, muß

in ſeinen Uebungen nie ouf den Geiſt, Geſchmack nd
. m⸗

238 Zweyte Unterhaltung .
Empfindlichkeit der Andacht ſehen, daß er ſelben anhan⸗ 4
ge, und in derer Anſehung ſeine Uebungen anfange und DðJððZ
vornehme. Er muß auch nie fliehen, was in ſelben
ſchwer und bitter iſt. Auf ſolche Weiſe wird die Sinn⸗ 4
lichkeit im Zaum gehalten und unterdruͤcket; denn ſonſt 8
wirſt du weder die Eigenliebe uͤberwinden, noch die Liebe 4
Gottes erlangen. Sieh dann, o meine Seele! dieſes
iſt eigentlich der Stand der vollkommnen Liebe, aus Liebe 6D
Jeſu thun, was er will, aus Liebe Jeſu leiden, was
er verordnet, und bey dieſem allezeit eine groͤßere Nei⸗
gung zum Leiden, als zum Genießen erhalten. Und eben l
dieſe iſt jene hochwichtige Uebung, die du morgen abzu⸗ i
handeln haſt. . 8
Was am vorhergehenden Tag der heiligen
ACommunion zu thun ſey. 1
Fs wird Gott ſehr gefaͤllig und angenehm ſeyn, wenn B
— du gleich heut jenes Opfer der Liebe anfangen wirſt,
welches du, meine Seele! ihm morgen bey dem Eingang
in dein Herz zu machen willens biſt. Die Sache beſteht
in folgenden Uebungen. SGð
Erſte Uebung. .
Aue Begierden nach den himmliſchen Troͤſtungen
zu den Fußen Jeſu legen, das Herz in eine
vollkommene Gleichgiltigkeit zu Troͤſtungen und
Mistroͤſtungen ſetzen, und kein anders Verlangen
in ſelben gedulden, als daß es Jeſus nach ſeinem S
Wohlgefallen regiere und beſitze. Es iſt alſo nichts (4
eiferſuͤchtigers, als Jeſus bey jenen Seelen, die er zu
ſeiner Liebe und Gemeinſchaft auserwaͤhlt hat. Er will
das Herz allein haben, er haßt alle Neigungen, die nicht ””

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 239

auf ihn zielen, er duldet auch in ſeinen eignen Gaben

keinen Nebenanhang, und will allein, daß aller Troſt,

alle Freude, alles Vergnuͤgen in der Willkuͤhr desjenigen

ſey, den ſie ſucht. Sieh da, meine Seele! was

du zu

thun haſt; du mußt dich uͤber alles erſchaffene Weſen er⸗
beben, und alle deine Begierden und Neigungen in Gott
allein, und in deſſen heitigſtem Wohlgefallen gründen,

wie es jene eifrige Liebhaberinn Jeſu Margaretha
lacoque gethan hat.

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Dieſe großmuͤthige Seele war nicht zufrieden, ſich

ben, und ihr Herz in eine gaͤnzliche Gleichgiltigt

alles Anhanges zu den himmliſchen Troͤſtungen zu berau⸗

eit zu

ſetzen, ſondern verband ſich auch zu dieſem noch mit ei⸗
nem Geluͤbd. Wir wollen ihre Worte vernehmen: Ich

will mich, alſo lautet das Geluͤbd, ich will
dem allerheiligſten Herz Jeſu gaͤnzlich erg

mich
eben,

und uͤberlaſſen, es mag mich mit Troͤſtung oder
mit Betruͤbniſſen nach ſeinem Wohlgefallen heim⸗
ſuchen, ohne daß ich mich hinfuͤro einmiſchen wolle,
noch uͤber mich Sorge tragen, mich vergnuͤgend
ſeinen Anordnungen anzuhangen, mich anſehen,

4*

als ein Schlachtopfer, welches ſich beſtaͤndig in der
Wirkung, ſich zu ſchlachten, und nach ſeinem hei⸗

ligſten Wohlgefallen darzugeben, beſindet,

mich

au nichts anheften, als ihn allei zu lieben, und
das heilige Herz zu vergnuͤgen leiden, und wirken

in dem heiligen Stillſchweigen. Ich verlange

nicht,

meine Seele! daß du nach dem Beyſpiele dieſer Hel⸗

dinn ein Geluͤbd macheſt. Nein, ich verlange

nur,

daß du heut alle unmaͤßige Begierden nach den himmli⸗

ſchen Troͤſtungen ablegeſt, dein Herz in eine allgemeine

Gleichgiltigkeit ſetzeſt, und dich entſchließeſt, Jeſum in

den Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in de
leuchtungen und Troͤſtungen zu lieben. Dieſe
vpferung und Entbloͤßung deiner ſelbſten kannſt d

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Auf⸗

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240 Zweyte Unterhaltung
durch nachgeſetzte Uebungen den Tag hindurch oͤfters wie⸗

derholen.

Errſtens. O Jeſu! mein Gott und Alles! ich uͤber⸗

gebe dir mein ganzes Herz mit allen ſeinen Anmuthun⸗

gen. Ich verlange weder Erleuchtungen noch Finſter⸗
niſſe, weder Troſt noch Mistroſt, weder Ruhe noch
Verſuchungen. Was ich verlange, iſt dieſes allein, daß
dein heiligſtes Wohlgefallen auf das vollkommenſte er⸗
fuͤllet werde.

Zweytens. O mein Jeſu! mein Gott und Alles!
gib mir die Gnade, mich uͤber alles erſchaffene Weſen
zu erheben, und dich mit einem reinen und uneigennuͤ⸗
tzigen Herze zu lieben. Alles uͤbrige ordne mit mir nach
deinem heiligſten Willen und Wohlgefallen. Ich bin
ernſtlich entſchloſſen, dich in allem zu loben und zu be⸗
nedeyen. .

Zweyte Uebung.
Das Herz von allen Kreaturen abziehen, und
keine Freude und Vergnuͤgen zulaſſen, als in
Jeſu allein. Wenn es dem goͤtrlichen Erloͤſer ſo ſehr
misfaͤllt, da man eine gar zu große Neigung gegen
ſeine Gaben und Suͤßigkeiten in dem Herzen geduldet,

ſo iſt leicht zu erachten, wie ſehr ihm misfallen werde,

wenn man eine Freude in dem Irdiſchen ſuchet, oder
zulaͤßt. So viel iſt gewiß, daß keine nothwendigere
und nuͤtzlichere Vorbereitung ſey, um zu dem Genuß und
Beſitz der vollkommenen Liebe und zu der innerſten Ver⸗
einigung mit Jeſu zu gelangen, als ſich alles Vergnuͤ⸗
gens, das von den Kreaturen kommen kann, auf immer
zu berauben. Und daher iſt jene heldenmuͤthige Entſchlie⸗
ßung der oben angeruͤhmten heiligen Seele, Margaretha
d'Allacoque, gekommen. Goͤre, wie ſie in ihrem bewun⸗

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 24r
derungswuͤrdigen Geluͤbde von dieſer Sache redet: Ich

will, ſagte ſie, keine Freude, kein Vergnuͤgen, keine Luſt

in dieſem Leben ſuchen, als allein keines von derley Ver⸗
gnuͤgen zu haben; und wenn mir die goͤttliche Vorſichtig⸗

keit ſolche zuſchicket, ſo will ich ſie annehmen mit inner⸗

licher Entaͤußerung von aller Luſt und mit Verzeihung al⸗
les Vergnuͤgens; ich will mich nicht aufhalten, noch
Obacht haben, ob ich mich vergnuͤge oder nicht, ſondern

vielmehr alle Gedanken auf meinen liebſten Jeſum wen⸗

den, und in allen Sachen nichts ſuchen, als was ihm be⸗

liebt und gefaͤllig iſt. Sieh hier, meine Seele! ein rei⸗

nes und getreues Herz, eine wahre und vollkommene Liebe.
Alſo mußt du heut leben, wenn du morgen deinem Ge⸗
liebten eine wuͤrdige Wohnung zubereiten willſt. Alſo
mußt du leben, wenn du Jeſum zu einem beſtaͤndigen
Inwohner haben willſt. Die Uebungen beſtehen in zween
Punkten. J

Erſter. In keiner Sache, ſo unſchuldig ſie immen

ſeyn mag, weder ein Vergnuͤgen ſuchen noch zulaſ⸗
ſen. Zweyter. Wenn man aber eine Sache, die
uns Vergnuͤgen macht, nicht vermeiden kann, wi⸗
der das Vergnuͤgen proteſtiren, und die Sache mit
der vollkommenſten Meynung Gott aufopfern; das
Vergnuͤgen aber zuruͤck halten, und die Gedanken
davon abziehen. Glaunbe, meine Seele! dieſe ſind zwo

Uebungen von hoͤchſter Wichtigkeit.

Was an dem Tag der heiligen Com⸗
munion zu thun ſey?
Naͤchdem du dich den vorigen Tag auf beſagte Weiſa
zur Empfangung des goͤttlichen Heilandes zubereitet

haſt, ſo betrachte itzt die unermeſſene Liebe Jeſu gegen
dich, um dein Herz mit inbruͤnſtiger Liebe zu entzuͤnden.

5. 1.

*

242² Zweyte Unterhaltung
F. I.
Erſter Punkt.
Die Liebe/ mit der dich Jeſus liebet, und bisher

geliebet hat, war eine Liebe ohne Troſt und

Vergnugen. Wenn du dich ſelbſt nicht betriegen, und

die Augen nicht freywillig von deinem bisherigen Verhal⸗

ten abziehen willſt, ſo mußt du bekennen, daß Jeſus an
dir weder Troſt noch Vergnuͤgen gehabt habe; du mußt

bekennen, daß du ihm nichts, als Bitter⸗ und Traurig⸗

keit verurſachet haſt. Ueberleg es wohl.

Errſtens. Was kann einem liebenden Herzen ſchmerz⸗
licher ſeyn, als, wenn es mit allen ihren Gutthaten und

Zaͤrtlichkeiten keine Gegenliebe erhalten kann? Jeſus
liebt dich, und liebt dich mit einer Liebe, die nicht hoͤher

ſteigen kann. Oder war es vielleicht eine geringe Liebe,
daß er als ein unendlicher Gott ſo oft von dem Him⸗

mel herabgeſtiegen, dich zu beſuchen; daß er dich mit ſei⸗
nem koſtbaren Fleiſch und Blut geſpeiſet hat; daß er in

dein Herz eingegangen iſt? Und dieſes alles nur darum,
damit er dich ſeiner Guͤter und Reichthuͤmer theilhaftig
machen, und mit dir in eine vertrauliche Gemeinſchaft
eintreten konnte. Iſt wohl eine Gegenliebe moͤglich,
durch welche eine ſo wundervolle Liebe Jeſu koͤnnte ver⸗

golten werden? Du haͤtteſt ja keine andere Begierde meher
zulaſſen ſollen, als nur Jeſum inbruͤnſtiger zu lieben;
du haͤtteſt keinen Augenblick anders zubringen ſollen, als

Jeſu zu gefallen; du haͤtteſt alle Widerwaͤrtigkeiten um⸗
fangen ſollen, nur Jeſu deine Liebe zu bezeigen: und
wenn du dieſes alles gethan haͤtteſt, ſo waͤre es noch viel

zu wenig, die Liebe Jeſu zu erwiedern. Was iſt aber
geſchehen? und wie iſt deine Gegenliebe beſchaffen gewe⸗
ſen? wie kalt und unempfindlich wareſt du in deinem
Herzen? wie hinlaͤßig und unbeſtaͤndig in dem Gemuͤ⸗

the? wie verdroſſen und ungeduldig in dem beiden

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vnn der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 243.

Ein ſo kaltſit nniges Weſen, ein ſo undankbares Betra⸗
gen konnte es Jeſu Troſt und Vergnuͤgen bringen? oder
vielmehr mußte es ihm nicht im Herzen ſchwer fallen, wenn
er eines Schmerzen faͤhig waͤre?

Zweytens. Aber was klage ich uber deine Kaltſin⸗
nigkeit? weit ſchmerzlicher fiel Jeſu deine Unehrerbiethig⸗
keit. Weißt du wohl, was es ſey, meine Seele! Je⸗
ſum empfangen mit einem Herzen, in welchem auch nur
eine einzige laͤßliche Suͤnde, eine einzige boͤſe Neigung
zu finden iſt, die durch eine wahre Buße noch nicht aus⸗
geloͤſcht iſt? O wenn du dieſes wußteſt, wie wurdeſt du
an der Unehrerbiethigkeit erſchrecken, die du Jeſu ange⸗
than haſt! So uͤberleg dann ein wenig, welche abſcheu⸗
liche Sache es ſey um eine einzige laͤßliche Suͤnde, um
eine einzige boͤſe Neigung: ſo wirſt du in etwas deine
Bosheit erkennen.

Was iſt dann eine boͤſe Neigung, oder eine laͤßliche
Suͤnde? Vernimm dieſes aus dem Munde einer der er⸗
leuchteſten Seelen, die jemals auf Erden gelebt haben,
naͤmlich der heiligen Catharina von Genua. Dieſe gebe⸗
nedeyte Seele hatte einſt die Gnade, durch ein ſonderba⸗
res großes Licht erſtlich zwar die unendliche Schoͤnheit
Gottes, nachmals aber die Abſcheulichkeit einer auch min⸗
deſten Suͤnde zu ſehen. Nach dieſem Augenblick rief ſie
auf: Itzt erkenne ich, daß ich ab dem Aublick der Suͤnde
eben ſowohl wuͤrde geſtorben ſeyn, als an dem Anblick
Gottes, wenn er mich nicht mit liebreichen Augen ange⸗
ſehen und erhalten haͤtte. Sowohl dieſer als jener An⸗
blick uͤberſteigt allen menſchlichen Sinn und Witz, und
es iſt kein Menſch, der ſelbe ſo ertragen kann, daß er
nicht daran ſtuͤrbe. In Vita ca. 29.

Eben dieſe ſeraphiſche Heilige hat auf eine andere Zeis
die Gnade gehabt, durch eine ganz beſondere Erleuchtung
die Abſcheulichkeit des boͤſen Geiſtes, und ein andersmal
Q 2 auch

244 Zweyte Unterhaltung

auch die Abſcheulichkeit einer auch mindeſten Suͤnde an⸗
zuſchauen. Woruͤber ſie von einem ſolchen Schrecken iſt
befallen worden, daß ſie in dieſe Worte ausbrach: O

err! ich weigere mich nicht, wenn du mir in dem

Todbette alle Teufel mit allen Peinen und Tor⸗
menten, ja alles, was an ihnen ſchrecklich iſt, ſe⸗
hen laͤſſeſt. Denn alles achte ich fuͤr nichts gegen
den Anblick der mindeſten Suͤnde. Ach welche be⸗
truͤbte Wahrheit iſt dieſe! Wenn eine laͤßliche Suͤnde ſo
abſcheulich iſt in den Augen einer erleuchteten Seele, wie
abſcheulich muß ſie in den reinſten Augen Gottes ſeyn?
So abſcheulich aber die Suͤnde iſt, eben ſo abſcheulich
iſt das Herz, das mit ſelber beſudelt iſt. Ueberleg itzt
ſelbſt, welchen Eckel und Grauſen Jeſus haben muͤſſe,
wenn er in ein ſolches Herz eingeht, und welche erſchreck⸗
liche Unehrerbiethigkeit es ſey, wenn man ihn in eine
ſolche Wohnung einfuͤhrt. Wer wurde nicht heut zu Ta⸗
ge erſtaunen an der Unehrerbiethigkeit Magdalenaͤ, wenn
ſie Chriſto, da er bey ihr die Einkehr genommen hat,
ſtatt eines wohl eingerichteten Zimmers einen ſtinkenden
unflaͤtigen Stall zur naͤchtlichen Ruhe angewieſen haͤtte?
Und doch haͤtte Jeſus darab ein weit geringeres Abſcheuen
gehabt, als ab einem Herzen, das mit einer laͤßlichen
Suͤnde behaftet iſt. Allein was jene Heilige nicht that,
noch thun konnte, dieſes thuſt du, meine Seele! Denn
wie oft haſt du nicht Jeſum empfangen, ohne jenen Un⸗
wißen, und jene Abneigung hinwegzulegen, die du wi—⸗

der den Naͤchſten gefaſſet haſt? Wie oft ohne jene un⸗

ordentliche Liebe und Anklebung auszuziehen, die du
gegen ein Geſchoͤpf getragen haſt? Wie oft ohne dein
Freybeit der Zungen zu bereuen, mit der du fremde Feh
ler und Gebrechen durchgelaſſen haſt? Wie oft ohne ei
nen ernſtlichen Willen, jene Lanigkeit und andere Suͤn'
den zu verbeſſern, in welche du dich durch eine langwie
rige Gemohnheit hineingelaſſen haſt? Unterdeſſen giengſt
du beſtaͤndig hin, und Jeſus mußte deinen Willene
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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 245

fuͤllen, und in dein Herz hineingehen, in ſolchem zu wohnen,
welches ihm weit beſchwerlicher fiel, als es dir fallen
wurde, wenn du bey einem Ausſaͤtzigen, welchem von
allen Kleidern das ſtinkende Geſchwaͤr und Eiter herab⸗
rinnt, in der naͤmlichen Wohnung, in der naͤmlichen Kam⸗
mer zu wohnen genoͤthiget wurdeſt; wenn du gedrungen
wurdeſt mit ihm an einem Tiſche zu ſpeiſen. O ihr Him⸗
mel! welche erſtaunliche Unehrerbiethigkeit!

Drittens. Allein auch dieſes erklecket dir nicht, o
undankbare Seele! du mußt deiner Kaltſinnigkeit und
Unehrerbiethigkeit auch eine unverantwortliche Bosheit da⸗
zu ſetzen. Du wirſt meynen, ich rede von einer unmoͤg⸗
lichen Sache, und doch iſt es jenes, was du ſe er gethan

haſt. Du haſt nicht nur Jeſum empfangen, zur Zeit, da

dein Herz noch mit alten Suͤnden beſudelt war, ſondern
du haſt auch zur Zeit, da ſich Jeſus wirklich in deinem
Herzen aufgehalten, neue Suͤnden begangen. Und dieſes
iſt jene Bosheit, die man bey einem Menſchen fuͤr un⸗
moͤglich anſehen ſoll, welcher glaubt, daß Jeſus in ſeinem
Herzen perſoͤnlich gegenwaͤrtig ſey. Wir wollen dieſes in
einer kurzen Begebenheit erklaͤren.

Jacobus Alvarez, den wir in der erſten Unterhaltung
angeruͤhmt haben, verrichtete einſt mit großem Eifer das
heilige Meßopfer. Es war die Wandlung ſchon vorbey,

und ſein Herz brannte immer mehr und mehr. Sieh!

da ſtand Jeſus vor der heiligen Hoſtie in der Geſtalt ei⸗
nes wunderſchoͤnen Knaͤbleins auf, fiel Jacobo mit bey⸗
den Aermlein um den Hals, gab ihm einen liebreichen
Kuß auf die Wangen, und erfuͤllte deſſen Herz mit einem
ſolchen Eifer und Feuer der Liebe, mit einem ſolchen
Ueberfluß der Suͤßigkeiten, wie er nachmals bekennte, daß
ihm außer allem Zweifel das Herz wurde zerſprungen
ſeyn, wenn die Umarmung Jeſu laͤnger gedauret haͤtte.
Der heilige Mann hatte bey bohen Beguͤnſtigungen

246 Zweyte Unterhaltung

gethan, was er haͤtte thun ſollen; denn er hat Liebe fuͤr
Liebe, Herz fuͤr Herz gegeben. Wir wollen aber ſetzen,
er habe eben dazumal, als Jeſus von der heiligen Hoſtie
aufgeſtanden, und um ihn zu umfangen ſeine Armen
ausgeſtreckt hatte, die Augen mit Unwillen davon ab⸗
gewende⸗ „ und weder Freude noch Gegenliebe gezeigt;
da Jeſus vor ihm geſtanden, ſich mit ſeinen Gedanken,
und Herzen anderswo aufgehalten, und mit Verdruß
zugewartet, bis er ſich wieder unter die Geſtalten des
Brodes zuruͤckgezogen haͤtte: waͤre dieß nicht eine Grob⸗
beit und Bosheit geweſen, die man dem menſchlichen
Sinne nach fuͤr unmoͤglich halten ſollte. Ich will glau⸗
ben, meine Seele! daß dir Jeſus in ſichtbarer Geſtalt
noch nie: ls dergleichen ſonderbare Liebkoſungen erwieſen
habe, hate er dir aber deßwegen minder gethan, als die⸗
ſem ſeinem Diener? Iſt es dann eine geringe Gnade,
wenn Jeſus in dein Herz hinein geht, als wenn er dir
aͤußerlich erſcheinen ſollte, und dich umarmen? Wo iſt
nun dein Glaub? Der Glauben belehret dich, Jeſus ſey
wirklich zugegen, wenn er ſich gleich nicht ſichtbarlich zei⸗
get. Gewißlich haͤlt Jeſus das erſte fuͤr eine groͤßere
Gnade als das andere. Hoͤr, was er einſt Baithaſar
Alvarez einem ebenfalls heiligen Manne geſagt hat. Es
betrachtete dieſer die großen Gnaden, die den heiligen dreyen

Koͤnigen wiederfahren ſind, da ſie naͤmlich das Gluͤck ge⸗

babt haben, das Kind Jeſu mit ihren Augen anzuſehen,
ſelbes an ihr Herz zu druͤcken, und mit dem Munde zu
kuͤſſen. In dieſen Gedanken kam eine Stimme von Jeſu,
welche ſagte: Sie haben mich nur angebethet, du aber
haſt mich auch empfangen, gleich als wollte er ſagen:
Hoͤre auf zu bewunderen die Gnade, weiche ich den dreyen
Koͤnigen erwieſen habe; denn ihnen habe ich mich nur in
die Haͤnde gelegt, daß ſie mich umfangen und kuͤſſen
koͤnnten; bey dir aber bin ich in das Herz hineingegan⸗
gen, und habe mich mit dir innerſt vereiniget. Kann ich
nicht mit aller Waͤhrheit zu dir ſagen, meine Seele! Jas
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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 247

Jeſus zu Alvarez geſagt hat: Hoͤre auf zu bewundern die
Gnade, welche dieſer goͤttliche Liebhaber ſeinem eben oben

angeruͤhmten getreuen Liebhaber erwieſen hat; denn dieſen
nn .

Mann hat Jeſus nur aͤußerlich umfangen und gekuͤſſet;
bey dir aber iſt er zu innerſt hineingegangen und hat Herz
mit Herz vereiniget. Aber eben aus dieſer Groͤße der

Liebe erhellet die Groͤße der Bosheit, die du veruͤbet haſt,

indem du kein Bedenken trugſt, Jeſum zu beleidigen,
eben zu jener Zeit, da er in dir ſo erſtaunliche Wunder
der Liebe ausgeuͤbet hatte. Und wie oft iſt dieſes nicht
geſchehen? Was ſagt dein Herz? Ach jene Ausſchwei⸗
fungen, die du gleich nach der Communion zugelaſſen,
jene boͤſe Neigungen, denen du Gehoͤr gegeben, jene
Lauigkeit und Traͤgheit, mit der du dieſe Zeit verzehret

haſt, was waren ſie anders als eben ſo viele Beleidigun⸗

gen und Unbilden Jeſu? War dieß nicht ſo viel, als
die Augen von Jeſu abwenden, und mit Verdruß er⸗
warten, bis er wieder aus dem Herzen entwichen iſt?
Wo iſt itzt der Troſt und das Vergnuͤgen, das Jeſus
bey dir, meine Seele! geſucht hat? Er koͤmmt zu dir,

und zwar in das Herz hinein um in ſelbem ſeine Freude,

ſein Vergnuͤgen zu finden, gleich einem Braͤutigam, der
nirgend mehr Vergnuͤgen hat, als in der Gegenwart ſei⸗
ner Braut, die ihn aufrichtig und von Herzen liebt,
wie er ſelbſt durch den Propheten ſagt: Wie ſich ein
Braͤutigam in Anſehung ſeiner Braut erfreuet, alſo wird
ſich Gott in Anſehung deiner erfreuen. lſaiæ LXII.
Was hat er aber gefunden? Ach leider nichts, als Un⸗

ehrerbiethigkeiten, nichts als Unbilden und Bosheiten.

Dieſes war die Dankbarkeit, die du Jeſu bisher abge⸗
ſtattet haſt; dieſes war die Gegenliebe, mit welcher du
die Liebe Jeſu vergolten haſt; dieſes war die Freude und

das Vergnuͤgen, das Jeſus in deinem Herzen gefunden

Pat!,.

QO 4 8§. 2.

.48 Zweyte Unterhaltung

g. 2.
ZSZSZwdwieyter Punkt.
Ungeachtet dieſes uͤbeln Verfahrens war die Liebe

Jeſu, mit der er dich im heiligſten Sacramente

geliebt hat, eine Lebe ohne Maaß und Ziel. Lie⸗
en, und keine Gegenliebe erhalten, iſt eine große Liebe;
lieben, und ſtatt der Gegenliebe nichts, als Haß und
Unbilden davon tragen, iſt noch eine groͤßere Liebe. Aber
bexy allen jenen Umſtaͤnden beſtaͤndig lieben, die Unbil⸗
den mit Gutthaten und Zaͤrtlichkeiten vergelten, in der
Liebe nicht erkalten, ſondern immer hißiger lieben, das

iſt lieben mit einer Liebe, die den hoͤchſten Gipfel erſteigt.

Wie uͤbel du dich bisher, meine Seele! gegen Jeſum ver⸗
balten habeſt, dieſes haſt du betrachtet. Itzt betrachte,
wie inbruͤnſtig und hitzig dich Jeſus ungeachtet deſſen
geliebet habe.

Erſtens. War es nicht ein Wunder der Liebe,
daß Jeſus im heiligſten Sacramente ſo oft zu dir ge⸗
kommen iſt? In Wahrheit, dieſes allein iſt Probe
genug, daß ſein Herz vor Liebe gegen dich allezeit gebren⸗
net habe. Wie? wenn dir Jeſus innerhalb zehn Jah⸗
ren alle Wochen einen Engel zugeſchickt haͤtte, dich in

ſeinem Namen zu beſuchen, und dir ſeine Gnaden anzu:

biethen, waͤre dieſes nicht eine Liebe geweſen, welche die
ganze Welt in Erſtaunung wuͤrde geſetzt haben. Die⸗
ſes iſt nicht geſchehen, denn dieß waͤre deinem Jeſu zu
wenig. Er koͤmmt ſelber dich zu beſuchen, und koͤmmt
alle Wochen zwey, dreymal, oder noch oͤfter, welches
ja in Wahrheit eine Gnade und Liebe iſt, die weit
mehr zu ſchaͤtzen iſt, als wenn er dir alle Tage tauſend

Seraphen zugeſendet haͤtte. Gewiß, wenn du die Wohl⸗

that haͤtteſt, entweder alle Tage eine Stunde lang ganzer
zehn Jahre von den hoͤchſten Seraphen beſuchet zu
werden, oder in einem Zeitraum von zehn Jahren Je⸗
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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 249

ſum nur einmal zu ſehen, und ſeine heilige Wunden zu

kuͤſſen, ſo ſollteſt du das letztere erwaͤhlen. Es iſt aber
Jeſus nicht nur allein dich zu beſuchen gekommen, ſon⸗
ern auch dich zu ſpeiſen. Eine neue Probe einer unbe⸗
greiflichen Lebe! Wenn ein großer Monarch dieſer Erde
den beßten Theil ſeiner Speiſen an der Tafel auf ein gold⸗

nes Teller heraus legte, und ſelbe durch einen Edelkna⸗

ben einem Miniſter zuſchickte, und dieß wochentlich zwey,
oder dreymal, ſo waͤre dieſes eine That, aus der ein gan⸗
zes Reich wußee, daß dieſer Miniſter das Herz des Koͤ⸗
nigs beſitze. Was ſoll ich itzt gedenken, meine Seele!
wenn ich meine Angen auf Jeſum, und auf dich wende?
Jeſus hat dir eine Speiſe nicht zugeſchicket, ſondern ſel⸗

ber uͤberbracht; aber was fuͤr eine Speiſe? Eine ſolche,

dergleichen nie ein Erzengel, ein Seraph genoſſen hat,
naͤmlich ſein eignes koſtbares Blut, ſeinen heiligſten Leib.
Was kann Jeſus noch thun, um zu zeigen, daß er dich
liebe? Wenn er dir nichts, als ein Stuͤck Brod durch
einen Engel zugeſchickt haͤtte, wie Eliaͤin der Wuͤſte,
oder eine andere geringe Speiſe, wie dem Daniel in der
Loͤwengrube, ſo waͤre dieſes ſchon ein unlaͤugbares Zei⸗
chen der zaͤrtlichſten Liebe, mit der er dich zu umfangen
verlangte. Was ſollſt du itzt gedenken, da er dir ſein
Fleiſch und Blut darreicht?...

Zweytens. Wir wollen uns aber mit unſeren Ge⸗
danken noch hoͤher erſchwingen, und jene Wirkungen
betrachten, ſo dieſe goͤttliche Speis in dir hervorgebracht
hat. Gott laͤßt ſeine Guͤter nicht zu Haus, wenn er
zu uns kommen will, ſagt der hoch erleuchtete Balthaſar
Alvarez, nicht die Augen ſeiner Barmherzigkeit, nicht
die andaͤchtigen Empfindungen und himmliſchen Suͤßig⸗
keiten, nicht ſeine Kraft und ſeine Reichthuͤmer. Er
koͤmmt nicht leer, ſondern voll der himmliſchen Guͤter.
Ich will ſo wenig ſagen, als ich immer ſagen kann. So
oft dich Jeſus mit ſeinem hecnſten Fleiſch und Blut
5 ge⸗

25 Zweyte Unterhaltung

geſpeiſet hat, ſo oft hat er dir eine neue und ſeligmar

chende Gnade eingegoſſen. O unermeſſene Liebe! o welch
unbegreiflicher Schatz iſt dieſer! Ein Kind, das nach
der Taufe ſtirbt, hat nicht mehr, als einen einzigen
Grad der heiligmachenden Gnade, und dieſer einzige
Grad erklecket ſchon, ſelbes durch die ganze Ewigkeit un⸗
endlich gluͤckſelig zu machen. Troſt⸗ und freudenvolle
Wahrheit! Jeſus hat dich in wenig Jahren tauſendmal
mit ſeinem heiligſten Fleiſch und Blut geſpeiſet, ge⸗
labet, und hat dir jedesmal einen neuen Grad der hei⸗
ligmachenden Gnade eingegoſſen, folgſam wartet eine
Glorie in dem Himmel fuͤr dich, welche allein ſo groß
iſt, als die Gluͤckſeligkeit tauſend ſolcher Kinder zuſam⸗
mengenommen. Alſo wartet im Himmel eine Glorie auf

dich allein, welche ſo groß iſt, daß, wenn ſie in tauſend

Kinder, die ohne Taufe geſtorben, vertheilet wurde, ſie ge⸗
nugſam erkleckte, alle tauſend durch die ganze Ewigkeit
gluckſelig zu machen. Und dieſes alles hat Jeſus in dir
gewirket durch ſein heiliges Fleiſch und Blut. Aber
um was fuͤr eine Zeit hat dir Jeſus dieſe Freygebigkeit
erwieſen? Itzt nimm alle Kraͤften zuſammen, meine
Seele! und bewundere die erſtaunliche Liebe Jeſu. Du
haſt die heilige Communion oft im Stande einer laͤßlichen
Suͤnde empfangen. Iſt dem nicht alſo? Ach das Ge⸗
wiſſen ſagt es; es laͤßt ſich nicht laͤ!gnen. So hat dann
Jeſus ſeine Gnaden in dein Herz ausgegoſſen, da du ihn
wirklich beleidiget haſt, zur Zeit, wo du nichts, als Straf,
und Peinen verdienet haͤtteſt; zur Zeit, wo er dich haͤtte

in die Flammen des Fegſeurs hineinſtuͤrzen ſollen; zur

Zeit, wo du ſo kaltſinnig, ſo boshaft mit Jeſu verfahren
biſt. Da in dieſer Zeit erfuͤllet er dein Herz mit ſeinen
Gnaden. DMD

Drittens. So verwunderlich dir immer die Frey⸗
gebigkeit Jeſu vorkommen mag, ſo war ſie doch nicht
fein vornehmſtes Ziel. Seine Geſinnungen waren noch
vie

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 251

innt viel hoͤher, und die Begierden ſeines Herzens giengen
dd noch viel weiter. Das vornehmſte Ziel und Abſehen,
s weßwegen Jeſus ſo oft zu dir gekommen iſt, und dich
innin mit ſeinem heiligſten Fleiſch und Biut geſpeiſet hat,
engin war, ſich mit dir auf das innerſte zu vereinigen, aus
eit m deinem, und ſeinem Herzen eines zu machen, und in
wolle beyden eine ſo hitzige und vertraͤuliche Freundſchaft zu
mnel ſtiften, dergleichen zwiſchen einem Braͤutigam und ei⸗
1, ner Braut noch nie geweſen iſt, nie ſeyn wird, und nie
r hi⸗ ſeyn kann. Und wie groß war wohl die Begierde, dieſe
t in Gnade dir zu ertheilen? wie inbruͤnſtig, wie entzuͤndet?
d gef Es iſt keine groͤßere Begierde, ſagt Chryſoſtomus, als
ſar die Begierde einer Mutter, die in den Geburtsnoͤthen
auf liegt. So groß dann bey einer ſolchen Mutter die Be⸗
ſend gierde iſt zu gebaͤhren, und das Kind, das ſie unter
ex ihrem Herzen getragen hat, mit Augen zu ſehen, ſo
keek greß iſt die Begierde Jeſu geweſen, ſich mit dir zu
in di vereinigen, und die Schaͤtze ſeiner Erbaͤrmniſſen in dich
Pe auszugießen. So groß war bisher die Liebe Jeſu, ſich
A mmit dir zu vereinigen, und ſo groß iſt ſie noch heut, noch
in drieſen Tag. Kann ein groͤßeres Wunder der Liebe erſon⸗
A nen werden. L
6 Jacob liebte die Rachel, und um ſelbe zu ſeiner

4 Braut zu erwerben, diente er dem Laban ſieben Jahre
in. lang in Regen und Wind, in Hitz und Kaͤlte, in
a tauſend andern Beſchwerden. Deſſen allen ungeachtet
ite ſchien ihm, ſagt die heilige Schrift, die Zeit ganz kurz,

und alle dieſe Beſchwerniſſen, die ſieben Jahre kamen
n ihm vor, als wenn ſie nur etliche Taͤg waͤren wegen
ſen Groͤße der Liebe. Geneſ. XXIX. In Wahrheit eine
. große Liebe! Doch muß man ſich daruͤber nicht ſo ſehr
. verwundern; denn Rachel liebte hingegen den Jacob,
„ . unt ſie ſeuͤfzte ſo oft nach ihm, als er nach ihr. Wenn
4 abbber die Rachel den Jacob nicht geliebt haͤtte, wenn ſie
—kaltſinnig, unartig, verdroſſen gegen ihn geweſen waͤre,

4 Jacob

αν

252 Zweyte Unterhaltung
Jakob aber doch ſie zu lieben fortgefahren waͤre, dann

koͤnnte und mußte man dieſe Liebe billig ein Wunder

nennen. Du verſtehſt mich ſchon, wohin ich ziele, meine
Seele! Zehn und noch mehr Jahre ſind es ſchon, daß
dich Jeſus ſuchet, und mit dir in eine vollkommene und
ewige Vereinigung zu treten verlangt. Und dieſe Be⸗
gierde hat er noch heut zu Tag. Wenn dein Herz mit
Jeſu geweſen waͤre, wie das Herz Jeſu mit dir, ſo waͤre
die Sache vielleicht noch zu begreifen; denn auch die Men⸗

ſchen lieben jene, von denen ſie geliebt werden. Allein

wo war dieſe Liebe? Kannſt du auf dieſe Frage antwor⸗
ten, ohne ſchamroth zu werden? Mit welcher Kaltſinnig⸗
keit haſt du Jeſum empfangen? Welche Unehre haſt du

ihm nicht in ſeiner Gegenwart angethan? wie verdruͤßig

haſt du nicht mit ihm gehandelt? Wie oft haſt du ihm
abgeſchlagen, was er von dir begehrt hat? Wie oſt haſt
das gethan, was du wohl gewußt haſt, daß es ihm mis⸗
fallen muͤſſe? Wie oft haſt du nicht dein Herz von ihm
abgezogen, und ſelbes einer andern Kreatur geſchenkt? Und
bey allem dem hat dich Jeſus immer geliebet, und liebt
dich noch, er ſuchet dich, und verlanget mit dir innerſt
vereiniget zu werden. Iſt dieſes nicht eine Liebe, welche

auch die engliſchen Geiſter nie genug werden bewundern

koͤnnen?

Erwaͤgungen und Anmuthungen.

Su, meine Seele! dieſe iſt die Liebe, mit der dich
Jeſus geliebt hat, eine Liebe ohne Troſt, ohne Freude
und ohne Vergnuͤgen. Und unerachtet deſſen eine Liebe
ohne Maaß und ehne Ziel, ohne Veraͤnderung, ohne Auf⸗
hoͤren, ohne Erkaltung bis auf den heutigen Tag. Alſo
war die Lebe Jeſu; wie iſt nun deine Liebe gegen Jeſum
beſchaffen? Du liebſt Jeſum, und verlangſt ihn vollkom⸗
men zu lieben, aber nicht ohne Troſt, ohne Freude, ohne
Vergnuͤgen, nicht in den Finſterniſſen, Verlaſſenheiten
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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 253

und Verſuchungen, ſondern in ſtiller Ruhe, in zarter An⸗

dacht, in innerſter Gemeinſchaft mit ihm. Ach wie ſehr
betriegſt du dich, und wie weit gehſt du von dem Weg
der wahren Liebe hinweg. Die wahre Liebe iſt eine reine
Liebe, eine treue Liebe, eine großmuͤthige Liebe. Ohne
dieſe Eigenſchaften iſt ſie keine wahre Liebe.

Erſtens. Die wahre Liebe iſt eine reine Liebe.

Denn ſie ſucht nichts und verlangt nichts, als Jeſum zu

lieben, und ſein heiligſtes Wohlgefallen zu erfuͤllen. Die⸗

ſes Wohlgefallen iſt ihr einziger Trieb des Herzens, der

einzige Zweck der Begierden, und der einzige Gegenſtand
des Vergnuͤgens. Alle andere Zufriedenheit haͤlt ſie fuͤr
unrein, nur damit ſie keinen Theil des Herzens ihrem
Geliebten entziehe.

Zweytens. Die wahre Liebe iſt eine treue Liebe,
Uund geht in den Verlaſſenheiten und Verſuchungen, wie
in den Erleuchtungen und Troͤſtungen gleichfoͤrmig fort;
ſie betruͤbt ſich nicht unmaͤßig in den erſten, und erfreut
ſich nicht unmaͤßig an den zweyten. Ihr einziges Abſehen
iſt das Wohlgefallen Jeſu: und weil ſie dieſes in beyden
findet, ſo iſt ſie mit beyden zufrieden, und hat weiter keine
Sorge, als daß ſie von Stund zu Stund mit Wirken und
Leiden das Wohlgefallen Jeſu erfuͤlle.

Drittens. Die wahre Liebe iſt eine großmuͤthige

Leibe. Denn weil ſie weiß, daß ſie Jeſu keinen groͤßern

Gefallen erweiſen koͤnne, als durch das Leiden, ſo erſchwingt
ſie ſich uͤber die ganze Natur, und greift mit beyden Ar⸗
men nach dem Leiden, nach Bitterkeiten; es laͤrme ſodann
die Eigenliebe ſo laut als ſie wolle.

Erſtes Begehren nach Leiden.
Itzt, o mein Jeſu! weiß ich, was lieben ſey, itzt

weiß ich, woher meine Betrüͤbniß in den Finſterniſſen

und Verlaſſenheiten komme, und woher meine Begeend⸗
na

254 Zweyte Unterhaltung
nach Troͤſtungen und Erleuchtungen entſpringe. Ach dieſe

ſind keine Wirkungen deiner heiligen Anleitungen, ſondern

vergiftete Fruͤchten meiner Eigenliebe und Sinnlichkeit.
9

Lieben ohne Troſt, ohne Freude, ohne Vergnuͤgen, lie⸗

ben in Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, lieben bey Un⸗
terdruͤckung der ganzen Natur, das heißt wahrhaft lie⸗
ben, das heißt vollkommen lieben, lieben, wie du liebſt,
o mein Jeſu! O ſchoͤne, o heilige Liebe! wie wenig habe
ich dich gekannt, wie wenig geſchaͤtzt, ja wie ſehr habe ich
dich geſlohen und gleichſam verabſcheuet. Raͤmlich ich

war blind, und meine Eigenliebe betrog mich. Eben da⸗

mals, da die beßte Gelegenheit war, die Liebe in ihrer
weſentlichen Reinigkeit und Vollkommenheit zu uͤben,
glaubte ich, die Liebe ſeye fuͤr mich eine unmoͤgliche Sache.
Welche Blindheit! der Liebe nuͤtzt keine Zaͤrtlichkeit, und
der Liebe ſchadet keine Troſtloſigkeit. Jeſum ſuchen und
ſein heiligſtes Wohlgefallen erfuͤllen iſt alles, was die
Liebe gegen Jeſum ausmacht. .

Zweytes Verlangen nach Leiden.

Aber nun, o Jeſu! dir ſey unendlicher Dank geſagt,
daß du mir dieſen Irrthum entdeckt, und aus dem Her⸗
zen genommen haſt. Mein ganzes Abſehen will ich hin⸗

fuͤro dahin wenden, daß ich dich, o mein Jeſu! von Here⸗

zen ſuche, und dein heiligſtes Wohlgefallen getreu er⸗
fuͤlle. Alles uͤbrige will ich als lauter Sachen anſehen,

die mich nicht angehen, und die ich mit blinder Unter⸗

werfung von deiner Hand erfahren muß. Wirſt du mir
ſodann Erleuchtungen, Troͤſtungen und andere Gnaden

ertheilen, will ich dich loben und benedeyen, aber weder

Freude noch Vergnuͤgen in ſelben zulaſſen, außer nur dar⸗
um, weil es nur dein Wohlgefallen iſt, mich ſo zu troͤ⸗
ſten. Wirſt du mir aber Verlaſſenheit, Verſuchungen
zuſchicken, will ich durch alle dieſe duͤſtere Wolken durch⸗
dringen, in ſelben das koſtbare Kleinod deines heiligen
Wohlgefallens mit einem lebhaften Glauben aüfeſe⸗
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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 255

ſelbe loben und lieben, und mein Herz dahin anweiſen,
daß es in dieſem, als in dem einzigen Gegenſtand der Lie⸗
be ſeine Ruhe, Freude und ſein Vergnuͤgen ſuche. Dieß
iſt der Entſchluß meines Herzens, o Jeſu! von dem ich
nimmer abweichen will.

Drittes Verlangen nach Leiden.
Allein, werde ich wohl bey einem ſo heiligen Vorha⸗
ben beſtaͤndig verharren? O mein Gott! meine einzige
Hoffnung, Zuflucht und Freude! o Gott! meine Staͤrke!
mit dir werde ich dieſen heiligen Vorſatz mein ganzes Le⸗
ben hindurch unveraͤnderlich, aber ohne dich werde ich kein
Punktlein halten. Es iſt nichts ſtaͤrkers, als der Menſch,
wenn du bey ihm biſt; es iſt nichts ſchwaͤchers als der
Menſch, wenn du nicht bey ihm biſt. Ach ſo erbarme
dich dann meiner, o Jeſu! verbanne aus meinem Herzen
allen Anhang an die Kreaturen, ſo heilig und vollkom⸗
men ſie auch immer ſeyn moͤgen. Gib mir ein Herz, in
welchem weder Freude noch Vergnuͤgen, weder Luſt noch
Begierde, weder Liebe zur Ruhe mehr Platz finde, als
nur allein zu jener, die von deinem heiligſten Wohlge⸗
fallen herkoͤmmt. Itzt in dieſem Augenblick ſage ich ab
allen andern Begierden. Ich will und verlange nichts
weder im Himmel noch auf Erden, als dich zu lieben,
„ mein Jeſu! und dir zu gefallen.

Was bey der heiligen Communion
zu thun ſey.
Wenn dann die Zeit anbricht, die heilige Communion
zu empfangen, ſo ſtell dir Jeſum in dem heiligſten
Sacrament lebhaft vor. Verſenk dich ganz und gar in
ihn, und erweck mit aller moͤglicher Inbrunſt folgende
Anmuthungen.

7

256 Zweyte Unterhaltung
Heilige Anmuthungen,
die vor der heiligen Communion zu
erwecken ſind.

Erſtens. Eine tiefe Demuth. Bekenne, wie un⸗
— wuͤrdig du ſeyeſt, Jeſum zu empfangen, und
bitt ihn zugleich, er ſelbſt wolle dein Herz reinigen,
und ihm in ſelbem eine angenehme Wohnung berei⸗
ten. So groß deine Barmherzigkeit iſt, o mein Jeſu!
daß du dich wuͤrdigeſt zu mir zu kommen, und in meinem
Herzen deine Wohnung zu nehmen, ſo groß iſt meine Un⸗
wuͤrdigkeit dich zu empfangen. Ich kenne mein eignes
Herz nicht, und doch misfaͤllt es mir wegen dem Unflat ſo
vieler boͤſer Neigungen und Suͤnden, mit denen es be⸗
fleckt iſt. Was wird dann dieſes Herz in deinen Augen
ſeyn, welche bis auf den Grund hinein ſehen, und den
ganzen Graͤuel im vollen Lichte anſchauen? Ach bisher
baſt du in meinem Herzen weder Troſt noch Vergnuͤgen
gefunden. Alles, was darinnen war, hat deine heiligſte
Augen beleidiget, wird es dann nimmer anders werden2
und wirſt du nimmer in meinem Herzen ein Vergnuͤgen
finden? Ich weiß, was ich thue. Die reinſten Buß⸗
zaͤhren ſind jenes Waſſer, das mein Herz rein machen
kann. Hoͤre dann, o Jeſu! die Seufßzer meines Herzens.
Du weißt, daß ſie wahrhaft ſind. Ich bereue und ver⸗
fluche meine Mistritte nur darum, weil ich durch ſelbe
dich eine unendliche Hochheit und Guͤtigkeit beleidiger
habe. Ich bereue und verfluche ſie mit ſolcher Inbrunſt,
daß ich dieſen Augenblick bereit waͤre, mein Blut zu gee⸗
ben, wenn ich machen koͤnnte, daß ich dich nie mals belei⸗
diget haͤtte. O Jeſu! du unendliche Guͤtigkeit! gieß
uͤber mich dein koſtbares Blut aus, und reinige mein Herz
von allen Mackeln, und mache es zu einer wuͤrdigen
Wohnung deiner unendlichen Majeſtaͤt.

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 257

Zweytens. Einen Act der vollkommenſten Mey⸗
nung. Opfere Jeſu auf die heilige Communion,
und in dieſer ſein eignes koſtbares Fleiſch und Blut,
und zwar erſtens um ihm ein wurdiges Lob, Ehre
und Wohlgefallen zu erweiſen. Zweytens aber
durch dieſen unendlichen Werth eine wahrhaft groß⸗

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tin muthige Liebe zu uͤben.
higtn Im Vertrauen dann, o mein Jeſu! daß du mich von
hen⸗ allen meinen ſuͤndigen Neigungen gereiniget haſt, opfere
Jeſ! ich dir itzt auf dein ſelbſt eignes Fleiſch und Blut, Leib
vinen und Seele, die ich itzt empfangen werde. O wie wurde
und wollte ich wuͤnſchen, daß ich dir allein eine ſolche
nes Ehre, eine ſolche Liebe, ein ſolches Wohlgefallen erwei⸗
at ſo ſen koͤnnte, als dir alle ſelige Geiſter und Inwohner des
be himmliſchen Paradieſes erweiſen. O wie wollte ich
ugen wuͤnſchen, daß ich allein alle jene Liebe beſitzen koͤnnte,
d welche in allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen insgeſammt zu
ehe⸗ finden iſt. Mit welcher Freude wollte ich ſelbe gegen
inen dich ausgießen. Dieſes alles verlange ich, und noch un⸗
igſe endlich mehr dir zu erweiſen, und gebe es dir wirklich,
de da ich dich itzt empfange. Du giebſt mir dein Herz.
gmen Dieſes Herz dann, als ein Eigenthum, ſo du mir ſchen⸗
a keſt, gebe ich dir, und durch dich der ganzen heiligſten
dn Drepyfaltigkeit als ein Opfer, und mit dieſem alle Ehre
n und Liebe, die in dieſem gebenedeyten Herzen jemals ge⸗
in weſen iſt. Eben dieſes Herz mit allem deinem heiligſten
iiu Blut opfere ich dir auf, o mein Jeſu! und bitte dich
4 mit aller moͤglichſter Inbrunſt meines Herzens, gib mir
, heut eine wahrhaft großmuͤthige Liebe; eine Liebe, die
O nichts ſucht und verlangt, als dich allein, und dein hei⸗
ligſtes Wohlgefallen; eine Liebe, die mitten in Verlaſſen⸗
heiten getreu, wie in den Troͤſtungen unveraͤnderlich ver⸗
4 harret; eine Liebe, die mit allen innerlichen Umſtaͤnden
auch des Mistroſtes zufrieden iſt, und ihre Liebe nur auf

dich gruͤndet. Ach ſieh doch nicht die Unwuͤrdigkeit mei⸗
R nes

258 Zweyte Unterhaltung

nes Herzens an, denke nicht an meine Suͤnden und Bos⸗
heiten, und erhoͤre meine betruͤbte Seele, die all ihr Ver⸗
trauen auf deine unendliche Guͤtigkeit ſetzet.

Drittens. Eine inbruͤnſtige Begierde, Jeſum
zu empfangen, und von ſeiner unendlichen Guͤte und
Bäarmherzigkeit dieſe großmuͤthige Gnade zu erlan⸗
gen. Komm, o mein Jeſu! meine einzige Liebe, mein
einziges Verlangen, meine einzige Freude und Ergoͤtzlich⸗
keit, meine einzige Zuverſicht und ganze Gluͤckſeligkeit,
mein Alles! Komm, o mein Jeſu! du biſt ein lebendiges

Feuer, verzehre alles in mir, was deinen reinſten Augen

misfaͤllt; du biſt ein goͤttliches Feuer, zuͤnde mit dieſem
mein ganzes Herz an, und erweck in ſelbem eine Brunſt,
die nimmer bis in Ewigkeit ausloͤſchen koͤnne. Du biſt
ein unausloͤſchliches Feuer, leg dieſes in mein Herz, und
mach, daß es in den Widerwaͤrtigkeiten aufbrenne, und
ſich die Liebesflammen allda vermehren. Komm, o Je⸗
ſu! ich weiß wohl, daß, wann du in mein Herz hinein

geheſt, zugleich mit dir der ganze Abgrund deiner Schaͤ⸗

tzen hineingehe. Ich verlange aber von allem nichts,
als deine Liebe, o Jeſu. O Liebe Jeſu! welch unendli⸗
ches Gut biſt du! Du biſt ein Gut, das alle Guͤter
Himßmmels und der Erde uͤberſteigt; ein Gut, von dem die
Ehre Jeſu Chriſti meines Erloͤſers, und die ganze Gluͤck⸗
ſeligkeit meiner unſterblichen Seele abhaͤngt; ein Gut,
mit welchem ich allein unendlich reich und gluͤckſelig, und
ohne welches ich allein arm und elend ſeyn werde. O Je⸗
ſu! dieſes einzige Gut verlange ich nicht allein wegen mei⸗
ner, ſondern wegen deiner ſelbſt; nicht allein wegen mei⸗
ner Gluͤckſeligkeit, ſondern wegen der Ehre und Glorie
deines heiligſten Namens, und deinem heiligſten Herzen
ein Wohlgefallen zu verſchaffen. Komm dann, o mein
Jeſu! und entzuͤnde mein Herz mit dieſem heiligen Feuer.

§. 2.

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 259
Heilige Anmuthungen,

die nach der heiligen Communion zu
erwecken ſind.

Nachdem du auf dieſe Weiſe Jeſum unter den in⸗

brunſtigſten Seufzern empfangen haſt, ſo ſieh
ihn mit lebhaftem Glauben gegenwaͤrtig an in deinem
Herzen, verſammle alle Kraͤften der Seele, und erweck
folgende

Anmuthungen.

Erſtens. Einen Act des Lobes, der Benedeyung
und Dankſagung, und nach dieſem einen vollkom⸗

menen Act der Lebe. O mein allerliebſter Jeſu! ſo

biſt du dann in meinem Herzen gegenwaͤrtig, du, die
unendliche Schoͤnheit, derer Anblick alle engliſche Geiſter
und Auserwaͤhlte des Himmels gluͤckſelig macht; du,
die unendliche Allmacht, ſo die Herzen nach Belieben
veraͤndern, und eine Suͤnderinn in einem Augenblick in
einen Seraph verwandeln kannſt; du, o unendliche Guͤte,
die du niemals eine groͤßere Freude haſt, als wenn du Gna⸗
den im Ueberfluß austheilen kannſt. Ja, alſo iſt es, alſo
glaube ich. Ach wer giebt mir, daß ich dich ſo loben und
benedeyen koͤnnte, als es deine unendliche Barmherzigkeit
verdienet? Allein das iſt ein unmoͤgliches Verlangen.
Wenn ſchon alle Engel zuſammenſtuͤnden, und dich tau⸗
ſend Jahre lang ohne Unterlaß lobten, ſo koͤnnten ſie dir
doch fuͤr dieſe Gutthat den ſchuldigen Dank nicht abſtat⸗
ten. Was ſoll dann ein einziges Erdwuͤrmlein vermoͤ⸗
gen, und eine arme Suͤnderinn, die nicht werth iſt, dich
anzuſehen? Nimm alſo hin, denn das iſt, was ich dir
zur Dankbarkeit aufopfere, alles Lob, Benedeyung und
Liebe, und alle andere hohe Uebungen, die die ſeligſte
Jungfrau, deine Mutter, erweckt hat, da ſie dich unter
R 2 ihrem

niemals genug geliebt werden kann. Dir den minde⸗

260 Zweyte Unterhaltung

ihrem Herzen getragen hat. Ich weiß anders nichts
zu thun, als daß ich dich mit beeden Armen umfange,

daß ich mich gaͤnzlich in dich verſenke, däß ich dir mein
ganzes Herz uͤbergebe, und daß ich dich aus ganzer Seele,
aus ganzem Gemuͤthe, und aus ganzem Herzen, und aus
allen Kraͤften liebe. Du biſt ein unendliches Gut, das

ſten Theil des Herzens und der Liebe entziehen, iſt eine

Unbild, die niemals genug beweint werden kann. Ach

warum kommen dieſe heilige Gedanken ſo ſpat, und war⸗
um habe ich nicht an jenem Augenblick dich zu lieben an⸗
gefangen, an welchem ich das erſtemal habe lieben koͤn⸗
nen. Allein dieſe iſt eben jene Armſeligkeit, die ich itzt
zu beweinen habe.

Zweytens. Eine vollkommene Aufopferung und
gaͤnzliche Ueberlaſſung deiner ſelbſt in alle Anord⸗
nungen Gottes, nebſt einem ernſtlichen Vorſatz,
mit gleichgiltigem Herzen alle innerliche Staͤnde
von ſeiner Hand anzunehmen, und ihn in den Fin⸗
ſtermſſen und Verlaſſenheiten eben ſo wie in den

Erleuchtungen und Troͤſtungen zu lieben. Was

blick verſchieben, dich vollkommen zu lieben? Nimm dann

will ich aber hinfuͤro thun? will ich noch einen Augen⸗

hin, o Jeſu! alles, was ich habe, und was ich bin. Ich
uͤbergebe dir Leib und Seele, mein Gedaͤchtniß und mei⸗
nen Verſtand, meinen Willen, Ehre und Anſehen, Ge⸗
ſundheit und Leben, alles ohne Vorbehalt, was ich bin
und was ich habe. Dieſes habe ich alles von dir empfan⸗
gen, und ſtelle dir das alles wieder zuruͤck. Ich verlange
und begehre nichts, als daß du deinen heiligſten Willen
alle Augenblicke an mir erfülleſt, und alle Anordnungen,

die du von Ewigkeit her mit mir gemacht haſt, vollkommen

ausfuͤhreſt, mir aber die Kraft und Staͤrke verleiheſt,
daß ich mich denſelben mit wahrer Demuth und Liebe un⸗
terwerfe. Weil ich gaͤnzlich entſchloſſen bin, nichte zu
lieben,

—
—

— ———3/ — — — — — — — ⸗⸗ — —. — —

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 26r

nice lieben, als dich allein, o mein Jeſu! nichts zu verlangen,
farne als dein heiligſtes Wohlgefallen, und nichts zu ſuchen,
nin als deinen heiligſten Willen, ſo bleibe ich ohne Sorge, und
Se uͤberlaſſe dir alles, was mich angeht. Wenn du, mein
dars Jeſu! willſt, ſo nimm mein Herz in Beſitz, und erfuͤlle
„dat es mit himmliſchen Erleuchtungen, mit zarten Anmuthun⸗

gen, mit ſtiller Ruhe, mit andern dir beiebigen Gna⸗

jinde⸗
eine den. . . Wenn du nicht willſt, mein Jeſu! ſo laß mich
N in Finſterniſſen, in Verlaſſenheiten, in Verſuchungen
vr fort leben. Dein Wille iſt allezeit weis, allezeit gerecht,
n allezeit heilig, und ich will nichts thun, als daß dieſer an
mir erfuͤllet werde. Ich nehme mir dann itzt ernſtlich

i vor, auf nichts mehr Achtung zu haben, als nur allein,
daß ich dein heiligſtes Wohlgefallen erfuͤlle, und dich in
Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtun⸗

d gen und Troͤſtungen liebe.

8 Drittens. Ein kindliches Vertrauen, dieſe groß⸗
e muͤthige Liebe von Jeſu zu erhalten, und nach dieſem
e eine demuͤthige Bitte um ſelbe. Nun iſt die gluͤckſe⸗
e lige Stunde gegenwaͤrtig, zu der ich alles erhalten kann.
i Denn was ſoll ich hoffen, oder was ſollſt du mir abſchla⸗
gen koͤnnen in dieſer Stunde? Jenes, was du mir ſchon

. wirklich gegeben haſt, iſt unendlich mehr werth, als je⸗
nes, was ich begehre. Sieh, o Jeſu! ich habe dein
Fleiſch und Blut genoſſen. In meinem Herzen ruht deine
heiligſte Menſchheit, und deine unendliche Gottheit. Da

iſt der ganze Schatz deines Lebens und Leidens verborgen,
„ deine Wunden und Schmerzen, deine Tugenden und
Verdienſte! dieſes alles haſt du mir gegeben, und itzt
beſitze ich es in meinem Herzen. Koͤnnte ich dir dann eine
groͤßere Unbild anthun, als wenn ich ein Mistrauen haͤtte,
“S eine kleine Gnade von dir zu erlangen, nachdem du mir

4 ſchon unendlich mehr gegeben haſt. Dieſes ſey weit von
mir. Du biſt ein Gott von einer unendlichen Liebe und
Freygebigkeit, und darum hofſe ich, was ich begehre, und

—

262 Zweyte Unterhaltung

ich hoffe es unſehlbar. Ich bitte dich in dieſem Ver⸗
trauen aus ganzem Herzen, gib mir die Gnade, dich

vollkommen zu lieben, und auf Erden nichts mehr zu

ſchaͤtzen und zu verlangen, als nur allein dein heiligſtes
Wohlgefallen. Gib mir die Gnade, daß ich dich in den
Finſterniſſen liebe, wie in dem Licht; daß ich dir in den
Mistroͤſtungen getren verbleibe, wie in den Troͤſtungen;
daß ich dir in den Verlaſſenheiten zu gefallen ſuche, wie
in den Suͤßigkeiten. Kurz, gib mir, o mein Jeſu! die
Gnade, daß ich dich nur darum liebe, weil du das hoͤch⸗
ſte Gut biſt, wuͤrdig wegen ſeiner ſelbſt unendlich geliebt
zu werden.

Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen
Communion zu ſchoͤpfen ſey.

Die Frucht, die du aus der heiligen Communion ziehen

ſollſt, meine Seele! iſt eine wahre und reine Liebe,

welche nichts ſucht, als Gott allein, und ihm in den Fin⸗
ſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtungen
und Troͤſtungen anhaͤngt. Dieſe Eigenſchaft der Liebe,
gleichwie ſie ſehr hoch iſt, alſo hat ſie auch ſehr viele und
große Beſchwerniſſen, die ein tapferes und großmuͤthiges
Herz erfodern. Man muß ſich nicht nur allein alles
menſchlichen, ſondern auch goͤttlichen Troſtes entſchlagen,
und alles Vergnuͤgen in Gott allein ſuchen, welches in
Wahrheit eine Entſchließung iſt, bey der man ohne aͤußer⸗
ſten Gewalt und gaͤnzlicher Abſterbung der Eigenliebe
nicht verharren kann. Doch weil ich glaube, daß du ent⸗
ſchloſſen ſeyſt, meine Seele! alles zu thun und zu leiden,
um Gott zu finden, ſo will ich dir einen ausfuͤhr ichen
Unterricht von dieſem Stande ertheilen. Vier Stuͤcke
ſind, die wir unterſuchen muͤſſen.

Erſtens. Was der Stand der Verlaſſenheit ſey,
und was große Beſchwerniſſen er in ſich enthalte.
H Zwey⸗

— — — —, =—wmͦD 2

—

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 263

N Zweytens. Wie vortrefflich und nützlich der Stand
di der Verlaſſenheit ſey. Drittens. Was die wahre
hren und reine Liebe fuͤr Regeln habe, nach denen man
dn ſich in dem Stand der Verlaſſenheit richten muß.
inde Viertens. Was die wahre und reine Lieebe fuͤr Wir⸗
nd kungen habe, deren ſie ſich in dem Stande der Ver⸗

hen; laſſenheit und der Unterhaltung mit Gott ge⸗
4 brauche.

ie

4 Was der Stand der Verlaſſenheit ſeh,
giit und was er fuͤr Beſchwerniſſen habe.
“ Jer Stand der Verlaſſenheit beſteht in zwey Stuͤ⸗

cken. Das erſte iſt die Entziehung aller Er⸗
leuchtungen, Troͤſtungen und andrer heiligen Be⸗
R wegungen, welche das Gebeth und den Umgang
ar mit Gott leicht und angenehm machen. Das
zweyte iſt ein uͤberfallender Schwarm der Finſter⸗
niſſen, Mistroͤſtungen, Verſuchungen und andrer

4 Muͤheſeligkeiten, welche das Gebeth, und den Um⸗
4 gang mit Gort ſchwer und bitter machen. Aus die⸗
ſer Beſchreibung erhellet ſchon klar genug, wie viele und
große Beſchwerniſſen der Stand der Verlaſſenheit in ſich
enthaͤlt.
4 Erſte Beſchwerniß.
Die Finſterniß des Verſtands und die Un⸗
empfindlichkeit des Herzens.
en. .
Es iſt in dem Verſtande kein Licht, und die Erwaͤgun⸗
gen, die wir uͤber die Geheimniſſen des Glaubens
. machen, ſind in einem Augenblicke vollendet. Denn,
weil alles gleichſam mit einer dicken Wolke uͤberzogen iſt,

ſo fieht man nichts von jenen Schoͤnheiten, die in dieſen
. R 4 Ge⸗

—

264 Zweyte Unterhaltung

Geheimniſſen verborgen ſind, und welche ſonſt mit ihrem
Glanze und ihrer Annehmlichkeit den Verſtand ganze
Stunden lang beſchaͤfftigen koͤnnten. Gleichwie der Ver⸗
ſtand ohne Licht iſt, alſo iſt auch der Wille ohne Em⸗
pfindung. Er iſt einer Erde gleich, auf der etliche Mo⸗
nate lang weder Thau noch Regen gefallen iſt, verdorret
und trocken. Die Anmuthungen muͤſſen alle erpreſſet wer⸗

den, und erklecken eben ſo wenig, das Herz zu erweichen,

als zwey oder drey Troͤpflein Waſſers, einen abgematte⸗

ten durſtigen Wandersmann zu erquicken. Da iſt die

Seele in einem gewaltſamen Stande. Das Gebeth iſt
fuͤr ſie eine Marter, und der ſonſt ſo ſuͤße Umgang mit
Gott iſt eine unſaͤgliche Bitterkeit.

Zweyte Beſchwerniß.
Die Ausſchweifung und Unbeſtaͤndigkeit
des Gemuͤths.
Es iſt nichts elenders und unbeſtaͤndigers, als unſer Ge⸗
muͤth. Es iſt einem Voͤgelein gleich, welches nie⸗
mals lang ruhet, ſondern immerzu von einem Aeſtlein
auf das andere fliegt. Es kann ſich nie lang in Betrach⸗
tung eines Gegenwurfs aufhalten. Es faͤhrt immer her⸗
um, und wenn es dieſen Augenblick ſich in den Himmel
hinaufſchwingt, und Gott zu beſchauen anfaͤngt, findet
es ſich den folgenden darauf ſchon wieder auf Erden, und
irret unter den Kreaturen herum. Wenn zu dieſer na⸗
tuͤrlichen Fluͤchtigkeit des Gemuͤths, wie es beſtaͤndig zu
geſchehen pflegt, noch ein Anfall der Hoͤlle hiezu koͤmmt,
und der boͤſe Geiſt mit tauſenderley Phantaſien, Vor⸗
ſpieglungen oder Einbildungen die Gedaͤchtniß mit den
boshafteſten Gedanken anfuͤllet, muß nothwendig das
Elend auf das hoͤchſte kommen. Ein ſolches Gemuͤth iſt
ein lebhafter Entwurf eines Ameiſenhanfens, wo immer
tauſend heraus, und andere tauſend hinein kriechen, und
alles in Bewegung ſetzen. Wie beſchwerlich aber ſ
ag⸗

.
———

— =— — — –—

— — — — — —

n

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 265

Sachen das Gebeth machen, iſt niemand unbekannt. Ge⸗
wißlich auch große Heilige haben ſelbe ſehr empfunden,
nud mit bittern Zaͤhren beweint. H

Dritte Beſchwerniß.
R Der Verdruß.
Dieſes Uebel hat nicht bey allen einerley Urſprung. Bey
dieſem entſteht es aus einer Unwiſſenheit, bey
jenem aus einer Eigenliebe, bey vielen aus beyden zu⸗
gleich. Es giebt nicht wenig Seelen, welche fuͤr gewiß
glauben, daß ein ſo finſteres, trockenes, abgeſchmacktes
und erzwungenes Gebeth (denn nur ein ſolches, und kein
anders kann man bey der Zeit der Verlaſſenheit haben)
weder Gott gefallen, noch ihnen ſelbſt einen Nutzen zum
geiſtlichen Fortgang bringen koͤnne. Sie halten davor,
ſie gehen alle Tage zuruͤck, und je mehr ſie ſich zu Gott

1

zu naͤhern trachten, deſto weiter weicht er von ihnen hin⸗
weg; und well ſie von dieſer Meynung gaͤnzlich eingenom⸗

men ſind, ſo faſſen ſie an dem Gebeth einen großen Ver⸗
druß, And koͤnnen ſich nicht bereden, daß ſie auf ſelbes,
als auf eine unnuͤtze Sache die Zeit vergebens anwenden
ſollen. Noch mehrere Seelen giebt es, welche von ih⸗
rer Eigenliebe verblendet in allen Dingen ihr ſinnliches
Vergnuͤgen ſuchen. Kaum haben ſie ſich der himmliſchen
Troͤſtungen entſchlagen, und ſich vom ganzen Herzen
Gott ergeben, ſoll dieſer ohne Verweilung die himmliſchen
Troͤſtungen herab thauen, und jene Suͤßigkeiten ſeiner
Liebe, die er allein reinen, und durch langwieriges Leiden
gepruͤſften Seelen vorbehalten hat, in ihre Herzen aus⸗
gießen. Wenn ſie dann in dieſen Stand der Verlaſſen⸗
heit gerathen, und folglich ſtatt der Troͤnungen nichts als
Bitterkeit finden, verfallen ſie in Verdruß und Traurig⸗
keit, und ſehen das Gebeth als eine Arbeit an, die ihre
Kraͤfte weit uͤberſteigt. In ſo truͤbem Waſſer weiß der
boͤſe Geiſt trefflich wohl zu fiſchen. Er ſucht die beaͤng⸗
R 5 ſtigten

266 Zweyte Unterhaltung

ſtigten Seelen in ihren betrieglichen Meynungen immer
mehr zu befeſtigen. Er vermehrt in ihnen Verdruß,
Schwermuͤthigkeit, Mistrauen und Betruͤbniß. Er malt
ihrnen die Vollkommenheit als eine unmoͤgliche Sache vor,
und treibt ſie endlich ſo weit, daß ſie entweder das Ge⸗
beth gaͤnzlich unterlaſſen, oder wenigſtens nur obenhin,
und mit vielen Unvollkommenheiten verrichten.

Vierte Beſchwerniß.
Der Aufſtand der boͤſen Neigungen.

Ao eine boͤſe Neigung in dem Herzen iſt, da iſt auch
Unruhe zu finden, und faſt niemals mehr Und hef⸗
tiger, als da man zu bethen beginnt, und mit Gott han⸗
deln will. Iſt eine unordentliche Liebe in dem Herzen,
ſo wird ſie die Einbildung mit einer lebhaften Vorſtellung
ihres Gegenwurfes einnehmen, die Gedaͤchtniß mit tau⸗
ſend dergleichen Gedanken anfuͤllen, und den Willen
durch eine zarte Neigung gefeſſelt halten. Iſt ein hefti⸗
ger Zorn im Herzen, ſo wird er dem Verſtand alle em⸗
pfangene Unbilden von mehreren Jahren mit großem Ein⸗
druck vorſtellen, und in dem Willen das alte Feuer der
Ungeduld, des Haſſes, der Verachtung, und andrer ſuͤnd⸗
haften Anmuthungen entzuͤnden. Iſt eine unmaͤßige Trau⸗
rigkeit in dem Herzen, wird dieſe ein ganzes Geſchwader
von allerley Einbildungen erwecken, und das Herz mit
Schwermuͤthigkeit, gleich als mit einem großen Laſt zu
Boden druͤcken. Bey dieſen Umſtaͤnden mit Gott in dem

Gebethe handeln, iſt eine ungemeine ſchwere Sache. Dieſe

boͤſe Neigungen ſind eben ſo viele ſchwarze und dicke Wol⸗
ken, welche das Gemuͤth verdunkeln, daß ſie die ewigen

Wahrheiten nicht anſehen, und eben ſo viele ſchwere Ket⸗

ten, welche das Herz an die Erde heften und feſſeln, daß
es ſich durch heilige Anmuthungen in den Himmel nicht
erſchwingen kann.

Ha

uß,
malt
vot,

in,

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 267
Fuͤnfte Beſchwerniß.

Die Erregungen der Verſuchungen.
zleichwie der boͤſe Geiſt nichts mehr verabſcheuet, als
ein eifriges Gebeth, und einen liebreichen Umgang
mit Gott; alſo laͤßt er ſich nichts mehr angelegen ſeyn,
als ſelbes zu zerſtreuen. Das gewoͤhnliche Mittel, das

er hierzu braucht, iſt die Erregung allerhand ſchwerer Ver⸗

ſuchungen. Heut nimmt er fuͤr ſeine Waffen die Unlau⸗
terkeit; er erweckt in der Einbildungskraft die ſchaͤndlich⸗
ſten Vorſtellungen; er erfuͤllet das Herz mit geilen Be⸗
gierden und Wohlgefallen; er entzuͤndet die Liebe mit ei⸗
nem hoͤlliſchen Feuer, und dieſes mit ſolchem Gewalt, daß
ſich die Seele mit keinem Bemuͤhen losmachen kann, und
wider ihren Willen in ſolchen Flammen erbrennen muß.
Morgen greift er die Seele mit der Verzweiflung an: er
uͤberzieht auf einmal den Verſtand mit einer allgemeinen
Finſterniß; er zeigt der Seele den ganzen Laſt ihrer be⸗
gangenen Suͤnden; er malt ihr die gegenwaͤrtige Ver⸗
fuchung ſo groß vor, daß ſie es fuͤr eine Unmoͤglichkeit
haͤlt, ſelber in die Laͤnge widerſtehen zu koͤnnen. Er ſtel⸗
let ihr die Vollkommenheit vor, wie einen unſteigbaren
Felſen, wohin ſie nicht gelangen koͤnne, und dieſes zwar
mit einem ſolchen Eindruck, daß es die Seele unfehlbar
glaubt, und an dieſem Anbliek vor Traurigkeit faſt ver⸗
ſchmachtet. Auf gleiche Weiſe handelt er, wenn er die
Seele mit Unwillen, Zorn und Laͤſterungen wider Gott
anfuͤllet; wenn er ihr verworrene Gedanken und Zweifel
wider die Geſinnungen unſers Glaubens vorhaͤlt, oder
davon eine Verſuchung erwecket. Da iſt nun eigentlich
die Zeit, wo das Gebeth eine Marter iſt, und das menſch⸗
liche Heez einem Fegfeuer, oder vielmehr einer lebendigen
Hoͤlle zu gleichen ſcheint.

Sechſte

2638 Zweyte Unterhaltung

Sechſte Beſchwerniß.

Die Aengſten, und grundloſe Abzappelungen oder

ſogenannte Serupeln des Gewiſſens.

Man kann ihm nicht leicht eine groͤßere Unruhe einbil⸗
den, als jene geweſen iſt, da Gott das Aegypten⸗
land mit Mucken und Schnacken geſtraft hat; anch in
den geheimſten Zimmern, wo man ſonſt auf das ruhigſte
geſchlafen hat, fanden ſich dem tauſend nach große Mu⸗
cken ein, ſummten und ſaußten Tag und Nacht herum,
ſtachen die armen Menſchen, wo ſie immer zukamen, mit
ihren ſpitzigen Stacheln, und niemand ward im Stande,
ſich ihrer zu entwehren. Da war der Schlaf hin, und
man hatte vor dieſem uͤberlaͤſtigen Ungeziefer keinen Au⸗
genblick Ruhe. Wie es damals in einem ſchoͤnen Zimmer
zugieng, ſo geht es itzt in dem Herzen eines ſerupelhaften
Aengſtlers zu: tauſend Mucken, tauſend Einbildungen,
und tanſend Aengſten befinden ſich darinnen, und laſſen
weder dem Verſtand die nothwendige Zeit, daß er eine
Wahrheit ruhig uͤberlegen, noch dem Willen die erfoͤder⸗
liche Freyheit, daß er ſich mit Gott vereinigen koͤnnte.

Ich ſage kein mehrers von dieſer Beſchwerniß. Wer die.

ſes Kreuz zu leiden hat, weiß aus Erfahrniß mehr, als
ich beſchreiben kann. Wer aber dieſes Kreuz nicht zu lei⸗
den hat, der hat es itzt nicht nothwendig zu wiſſen.

Wie vortrefflich und nuͤtzlich der Stand
der Verlaſſenheit ſey.

§. 2.
Fs hat zwar das Anſehen, das kein Stand zu ſinden ſey,
welcher einer Seele, die nach der Vollkommenheit
trachtet, mehr hinderlich ſey, als der Stand der Verlaſ⸗
ſenheit. Gewißlich alſo urtheilen die meiſten aus genen
ten⸗

—WIT+ . —— — - —

—— —

2——.

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 269

Menſchen, die ſich zu dem andaͤchtigen und geiſtlichen Le⸗
ben bekennen. Und daher koͤmmt es, daß, wenn ſie vor
Gott in ſelben eingefuͤhrt werden, ſie ſich unmaͤßig betruͤ⸗
ben, ſich ſelbſt fuͤr ungluͤcklich ausrufen, und alle Hoff⸗
nung, das Ziel zu erreichen, wegwerfen. Allein ſo all⸗
gemein dieſes Urtheil, ſo falſch und ungegruͤndet iſt es auch.
Der Stand der Verlaſſenheit iſt ein gluͤck ſeliger, ein ho⸗
ber, ein nothwendiger und ungemein nüͤtzlicher Stand.
Dieſe Wahrheiten werde ich klar in ihren vortrefflichen
Wirkungen vor Augen legen.
Erſte Wirkung.
Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu
der vollkommenſten Reinigkeit des Herzens.

Daß die Reinigkeit des Herzens vollkommen werde, ſind

zwey Stuͤcke erfoderlich.

Das erſte. Daß die vergangenen Suͤnden, und die
durch ſelbe verdienten Strafen gaͤnzlich ausgeloͤſcht wer⸗
den. Das zweyte, daß die boͤſen Neigungen von allem
Irdiſchen abgezogen, und auf Gott allein gerichtet
werden. Solche Wirkungen koͤnnen weder die Erleuch⸗
tungen, noch die Bemuͤhungen des Menſchen zuwege
bringen. Der Stand der Verlaſſenheit allein iſt jener,
von dem dieſes abhaͤngt, und zwar, was das erſte anbe⸗
langt, ſo haben die innerlichen Truͤbſalen eben jene Kraft

zu reinigen, die das Feuer hat, das Metall zu laͤutern.

Was thut ein Goldſchmied, wenn er einen noch mit der
Erde vermiſchten Goldklumpe oder Scholle laͤutern will?
Er wirft ſelben in das Feuer, dieſes verzehret alles, was

unrein iſt, und das Gold iſt in kurzer Zeit rein, lauter

und ohne Vermiſchung, ohne Mackel. Wie es mit dem
Golde in dem materialiſchen Feuer zugeht, alſo geht es
mit der Seele in dem ſittlichen Feuer der Verlaſſenheit
zu. Alle Suͤnden werden da vertilget, alle verdiente

Strafen ausgeloͤſcht, alle Mackel heraus gebrennt, und
die

—

Zweyte Unterhaltung

die Seele wird vor den Augen Gottes vollkommen rein,
ſchoͤn und angenehm. ðUMWU

Dieſer Gleichniß gebrauchte ſich Chriſtus ſelber, da er
jene auserwaͤhlte ſelige Margaritham de Cortona zu die⸗
ſem innerlichen Leiden aufmuntern wollte. Du, ſind ſeine
liebreiche Worte, mit denen er ſie anredete, du willſt
eine Tochter der Milch, der Troͤſtungen, der Suͤßig⸗
keiten ſenn, nun du wirſt im Gegentheil eine Toch⸗

270

ter der Galle, der Peinen, der Truͤbſalen werden.
Ich habe beſchloſſen, dich auf eine Zeit zu verlaſſen,
und mit dir zu thun, was man mit dem Gold thut,
das man in das Feuer wirft, damit deine Seele
dadurch gereiniget werde.

Was das zweyte, naͤmlich die boͤſen Neigungen,
anbetrifft, hat es eine gleiche Beſchaffenheit. Jene in⸗
nerliche Bitterkeit, in welche die Seele in dieſem Stande
oft auf viele Jahre verſenket wird, als gieichſam in ein
Meer, das keinen Grund hat, geſtattet auch nicht, daß
die Seele in dem Irdiſchen ein Vergnuͤgen finde. Alles
wird ihr in Gall und Bitterkeit verwandelt. Benp ſo all⸗
gemeiner und langwieriger Beraubung des Troſtes ſterben
endlich die boͤſen Neigungen, und wenden ſich auf das
Wohlgefallen Gottes, als in welchem ſie noch eine Freude
und Ruhe zu ſinden haben.

Zwweyte Wirkung.
Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu
der vollkommenſten Demuth des Herzens. Es
iſt ein anders, deine eigne Nichtigkeit, Schwachheit,

Bosheit in einer ruhigen Betrachtung uͤberlegen; ein
anders, die Armſeligkeiten durch eine Wirkung erfahren

und empfinden. Das erſte wird die Seele in dreyßig

Jahren weder zu einer wahren Erkenntniß, noch zu
wah⸗

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tein,

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 27

wahrer Verachtung ihrer ſelbſt bringen; das andere, ſo
in dem Stand der Verlaſſenheit geſchieht, wird die Seele
in wenigen Jahren ausfegen und reinigen. Dieſes ge⸗
ſchieht durch eine zweyfache Erkenntniß, welche die Seele
bey dieſem Sturm und Ungewitter erlangt. Das erſte
iſt eine lebhafte Erkenntniß, oder vielmehr ein lebhafter
Anblick ihres innerlichen Elends. Da ſieht ſie, daß ſie
mit aller ihrer Bemuͤhnng von keiner einzigen boͤſen Nei⸗
gung ledig werden koͤnne; ſie ſieht, daß ſie mit aller
ihrer Arbeit keine einzige Tugend zur Vollkommenheit
bringen koͤnne; ſie ſieht, daß ſie keine einzige Neigung
und Liebe zu Gott erpreſſen koͤnne; ſie ſieht, daß ſie mit
Gott nicht anders, als mit Verdruß, Eckel und Wider⸗
ſtand umgehen koͤnne; ſie ſieht, daß die Einbildungen
voll der teufliſchen Vorſtellungen, die Gedaͤchtniß voll
der boshafteſten Gedanken, und der Wille voll der ſchaͤnd⸗
lichſten Begierden ſey; ſie ſieht, daß in ihrem Her⸗
zen nichts als Unflat, das iſt, nichts als ungezaͤumte
Neigungen und viehiſche Anmuthungen herrſchen; ſie
ſieht, daß oft das Herz zu einer lebendigen Hoͤlle werde,
welche bald von unreinen Feuersflammen, bald von Zorn,
Verzweiflung und Laͤſterung wider Gott aufbrennt;
beyneben ſieht ſie, daß alle Bemuͤhungen umſonſt, und
ſie dieſes Elend weder heben noch mindern koͤnne. Die⸗
ſes alles ſieht die Seele klar, ſie greift es mit den Haͤn⸗
den, und empfindet es mit Grauſen und Bitterkeit in
dem Herzen. Zu dieſem Lichte koͤmmt eine lebhafte Er⸗
kenntniß hinzu, welche ihr die innerliche Armuth hell und
klar entdecket, was aber Gutes in ihr iſt, verdecket.
Sie ſieht keine einzige Tugend im Herzen, alles was ſie
ſieht, iſt Pein und Quaal, ſtatt der Liebe Gottes ſieht
ſie eine innerliche Abweichung und Verdruß mit ihm
zu handeln, ſtatt des Gebethes erfaͤhrt ſie Finſterniſſen,
Unempfindlichkeit, Traͤgheit, Unluſt, und ein ganzes
Geſchwader allerhand Gedanken; ſtatt der Liebe und
Sanftmuth, Abneigung, Zorn und Berachtung. “

„

27² Zeweyte Unterhaltung

Naͤchſten; ſtatt der Keuſchheit ein hoͤlliſches Feuer boͤſer
Anmuthungen, und alſo von andern zu reden. Ja was
zu bewundern iſt, obwohl die Seele in dieſem Stande
alle Tugenden auf das vollkommenſte uͤbet, ſo ſieht ſie
doch keine einzige; ſie wird es auch nicht glauben, wenn
ſie ſchon deſſen jener Gott verſichert, der ſie liebt und re⸗
giert. Denn der erbaͤrmliche Anblick ihrer Armuth,
und die boshafte Empfindung des Herzens, die ſie lei⸗
det, laͤßt nicht zu, daß ſie dieſes glaube. Da nun die
„Seele in dieſem Abgrunde verſenket iſt, lernet ſie ſich
ſelbſt kennen und verachten. Da glaubt ſie, daß die

Liebe, Sanftmurth und das Gebeth, die Verſammlung,

die Stille der boͤſen Neigungen, die Ruhe und der Friede
des Herzens; kurz, alles Gute, was in ihr iſt, keine
Wirkung der menſchlichen Befliſſenheit, ſondern faſt eine
pure Gnade Gottes ſey. Da glaubt ſie, daß ihr Herz
ein unerſchoͤpflicher Abgrund ſey, aus welchem unmoͤg⸗
lich was anders herausfließen kann, als ſtinkendes Eiter
und Unflat, nichts als Hoffart, Zorn und tauſend an⸗

Ddre dergleichen laſterhafte Neigungen, und zwar ſo, daß

wenn ſie ewig auf Erden alſo fortleben wurde, dieſelben
immer ſo ohne die Gnade Gottes herausfließen wurden.
Da beſitzet dann die Seele das hoͤchſte Licht mitten in den
Finſterniſſen; da verzweifelt ſie voͤllig ab ihren Kraͤften;
da ſetzt ſie alles Vertrauen auf den Beyſtand Gottes;
da verachtet, und haſſet ſie ſich ſelber; da giebt ſie Gott
allein, als dem einzigen Urſprung des Guten alles Lob
und Ehre, in welchem eigentlich das Weſen der wahren
und vollkommnen Demuth beſteht. Durch dieſen Weg
der Verlaſſenheit iſt die große Dienerinn Gottes Angela
de Fulginio zu einer hohen Demuth gelangt, ſo die Welt
noch heut bewundert. Sie erwarb aber dieſe, wie ſie
ſelber bezeugt, durch ein langes und erſchreckliches Lei⸗
den. Denn erſtens hatte es das Anſehen, als wenn
alle Tugenden in ihrem Herzen vertilget wurden, alſo
daß ſie nicht das mindeſte Gute in ihrem Herzen nmar
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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 273

ſah, worauf ſie von ſolcher Traurigkeit, Unmuth und
Zorn uͤberfallen wurde, daß ſie ſich ſelbſt mit beyden Haͤn⸗
den geſchlagen, bis ihre Gliedmaſſen aufgeſchwollen und
blau wurden. Zweytens, ſah ſie oft in ihrem Herzen

ein ſo heftiges Feuer der Unreinigkeit aufgehen, daß ſie

ſagte, ſie wollte ſich lieber lebendig braten laſſen, als in
dieſen hoͤlliſchen Feuersſlammen brennen. Drittens, ſah
ſie oft in ihrem Herzen eine ſolche Menge der Suͤnden,
und einen ſolchen Aufſtand der boͤſen Neigungen, daß ſie
in dieſe Worte ausbrach: Ich kann mir nicht einbilden,
daß ſich Gott meiner noch erbarmen wolle; denn ich ſehe,
mein Herz iſt eine Wohnung des Satans, und ich bin
eine Leibeigne, und eine Tochter der Teufel. Nachdem
die Heilige dieſes, und noch vieles anderes beſchrieben
hatte, ſetzte ſie dieſe merkwuͤrdige Worte hinzu: In die⸗
ſem, und durch dieſes Leiden habe ich die wahre De⸗
muth erlangt.

Dritte Wirkung.

Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu
dem vollkommnen Beſitz aller Tugenden. Ei⸗
nes der groͤßten Geheimniſſen, ſo man auf Seiten Got⸗
tes in Anleitung der Seelen ſieht, iſt, daß er ſie eben
durch jenen Weg zur Heiligkeit fuͤhrt, auf welchem ſie
glauben ihrem Untergang zuzugehen. Alſo fuͤhret er die
Seele durch immerwaͤhrenden Sturm der eiteln Gedan⸗
ken zur Demuth, zur Sanftmuth durch ein heftiges
Feuer des Zorns, zur Liebe des Naͤchſten durch einen
beſchwerlichen Widerſtand der Natur, zum Gebeth, und
Vereinigung mit Gott durch Finſterniſſen und Unem⸗
pfindlichkeiten des Herzens; und dieſer Weg iſt ſo ſicher,
und vortrefflich, daß er die Seele vor allen andern auf
das eilfertigſte zur Vollkommenheit erhebt. Vernimm
die Urſache.

S Es

274 Zweyte Unterhaltung

Es iſt eine unfehlbare und ausgemachte Sache bey
allen Lehrern des Geiſtes, daß es keinen kuͤrzern Weg
zur Vollkommenheit gebe, als wenn Gott der Seele Ge⸗
legenheit an die Hand giebt, ſich in heldenmaͤßigen Tu⸗
gendsacten zu uͤben. Deun ein einziger ſolcher heroiſcher
Act druckt die Tugend tiefer in das Herz, und macht ſie
vollkommener, als fuͤnfzig, oder ſechzig, die nichts hel⸗
denmuͤthiges an ſich haben. Eine ſchwere und falſche
Anklage mit Stillſchweigen uͤbertragen, und ſich nicht
entſchuldigen, iſt ein heldenmuͤthigerer Act, der die Tu⸗
gend der Demuth vollkommner macht, als ſechzig andere.
Eine ſchwere Unbild mit heiterm Angeſicht erdulden, und
jenen, die uns ſelbe zugefuͤgt haben, Gutes thun, iſt ein
heldenmuͤthigerer Act, der die Tugend der Sanftmuth
tiefer ins Herz druckt, als hundert andere. Aus dieſer
Lehre ſiehſt du ſchon wieder, wie vortrefflich der Stand
der Verlaſſenheit ſey, dich in kurzem zu dem vollkomme⸗
nen Beſitz der Tugenden zu fuͤhren. Denn wie viele Ge⸗
legenheit giebt er nicht an die Hand, die heldenmuͤthigſten
Tugendsacten zu uͤben?

Und erſtens zwar, wie viele Gelegenheiten geben uns
nicht die Verſuchungen? Gewißlich mehrere Jahre lang
von dem Geiſt der Unlauterkeit beſtritten werden, wie eine
heilige Catharina von Siena; mehrere Jahre lang von
dem Geiſt der Verzweiflung gewaltig beſtuͤrmet werden,
wie eine heilige Roſa von Lima; mehrere Jahre lang von
dem Geiſt der Laͤſterung wider Gott ſelbſt innerſt entzuͤn⸗
det werden, wie eine heilige Armela, und doch nicht ein⸗
willigen, ſind lauter heldenmuͤthige Acte, welche ohne
aͤußerſten Gewalt, ohne heftige Ueberwindug ſeiner ſelbſt,
ohne gehorſame Neigung des Herzens zu Gott unmoͤglich
geuͤbet werden koͤnnen. Eben ſo viele Gelegenheiten giebt
uns der Aufſtand der boͤſen Anmuthungen. Ein ganzes

Jahr ein heftiges Zornfeuer in dem Herzen empfinden,

und doch die Liebe und Sanftmuth uͤben; ab einem Amt,
oder

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 275

oder Dienſt einen großen Abſchen haben, und doch voll⸗

kommen gehorſamen; in immerwaͤhrenden Finſterniſſen
ſich befinden, in Mistroͤſtungen und Verdruß, und doch
in dem Gebethe getreu ſeyn, ſind lauter heldenmuͤthige
Aete, welche man ohne gaͤnzliche Abſterbung ſeiner ſelbſt
nicht ausuͤben kann. Aber eben das iſt jenes, welches alle
Tugenden in das Herz einfuͤhrt und macht, daß ſie voll⸗
kommen werden. Nein, nein, ſagte Chriſtus einſt zu
dem heiligen Paulus, da er begehrte von dem Geiſt der
Unlauterkeit befreyet zu werden, nein, mein Paule! es

erklecket dir meine Gnade ſchon; denn in der Schwach⸗

heit, und in den Verſuchungen wird die Tugend vollkom⸗
men, II. Corinth. IkM.

Vierte Wirkung.

Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu
der goͤttlichen Liebe. Drey Stuͤcke ſind nothwen⸗
dig, daß die goͤttliche Liebe in dem Menſchen vollkommen
werde.

Erſtens. Das Herz muß von der Eigenliebe gereini⸗
get werden, alſo, daß es nichts mehr ſuche, als das pure
Wohlgefallen Gottes. Zweytens. Das Herz muß ſtark⸗
muͤthig werden, ſo, daß es bereit ſey, nicht nur fuͤr Gott
alles zu thun, ſondern auch alles zu leiden. Drittens.
Das Herz muß von ſich ſelbſt ausgehen, und ſich Gott
gaͤnzlich ergeben, daß er alle Augenblicke darinn wirken
kann, was er will. Dieſes alles geſchieht in und durch
den Stand der Verlaſſenheit.

Was die gaͤnzliche Reinigkeit des Herzens anbelangt,
welche eine weſentliche Eigenſchaft der Liebe iſt, muß man
wiſſen, daß zu ſelber kaum jemand gelangen kann, als

durch die Verlaſſenheit. Die Eigenliebe ſteckt viel zu

tief in dem Herzen, und man wird ihrer nicht los, es ſey
S 2 dann

276 Zweyte Unterhaltung

dann, daß ſie mit Gewalt herausgeriſſen werde. Die

Seele ſucht allezeit ihr Vergnuͤgen, und da ſie alles Tro⸗
ſtes auf Erde beraubt iſt, wird ſie nur demjenigen anhan⸗
gen, der vom Himmel koͤmmt. Und dieſes iſt die Urſach
jener Betruͤbniß, jenes Seufzens, und jenes Verdruß,
in den ſie ſich ſelber verſenket, wenn ihr innenher aller Troſt
hinweggenommen wird. Denn, wenn ſie dieſem nicht
anhaͤngt, wird es ihr gleich gelten, in Troſt, oder in Mis⸗
troſt zu leben. Damit ſie dann gereiniget, und von die⸗
ſem Anhang befreyet werde, wird ſie in die allgemeine
Verlaſſenheit geſetzt. In dieſem Stande, weil ſie nichts
mehr findet, was ſie erquicken koͤnnte, als Gott, ſo ler⸗

net ſie allein in ihm ihre Ruhe und Vergnuͤgen zu ſetzen,

und legt alſo den Grund zu ihrer Heiligkeit, zu jener
Einſfalt des Herzens, welche kein Abſehen mehr hat, als
nur allein das Wohlgefallen Gottes. Gleichwie das Herz
durch die Verlaſſenheit rein wird, alſo wird es auch ſtark⸗

muͤthig. Es giebt keine Liebe ohne Leiden, oder, wenn

es eine giebt, iſt es keine vollkommene Liebe.

Meine Tochter! ſagte einſt der himmliſche Vater zu
der heiligen Catharina von Siena, meine Techter! ge⸗
denke wohl, daß die Lisbe Gottes, die ſich in der Seele
befindet, allezeit mit einer vollkommnen Geduld vergeſell⸗
ſchaftet ſey, und zwar alſo, daß keines ohne das andre

ſeyn koͤnne. Die Geduld und Großmuͤthigkeit aber,

ohne welche die Liebe nicht beſtehen kann, wird auch durch
nichts erworben, als durch Kreuz und Verlaſſenheit.
Ich glaube jener Seele nicht, ſagte die heilige Magda⸗
lena von Pazzis, welche vorgiebt, daß ſie durch lauter
innerliche Suͤßigkeiten zur Vollkommenheit gelangt ſey.
Denn ich weiß, daß ſolche Seele keine Geduld haben,
welche man nicht erlangt, als durch Bitterkeiten, Aeng⸗
ſten, Verlaſſenheiten, und anderes Leiden. Cap. 4. Vit.
§. 33.

Nach⸗

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 277

Nachdem die Seele dieſe zwo Eigenſchaften erſtiegen,
und ſich in ſelben durch ein gutwilliges Leiden befeſtiget hat,
gelangt ſie nach und uach zu der dritten, welche in dem
beſteht, daß ſie von ihr ſelbſt ausgeht, ſich ohne einzige
Ausnahme Gott gaͤnzlich uͤbergiebt, und von Augenblick
zu Augenblick von ſeiner Anleitung abhaͤngt. Das iſt
alſo zu reden der Kern und das Mark der vollkommenen
Liebe. Eine Seele, die dahin gelangt, hat eine gaͤnz⸗.
liche Gleichgiltigkeit zu allen Sachen, die außer Gott ſind,
und ſieht mit gleichgiltigen Augen Erleuchtungen und

Finſterniſſen, Troͤſtungen und Mistroͤſtungen, kurz: al⸗

les, was außer Gott iſt, an. Sie hat eine unzerſtoͤr⸗

liche Ruhe in Gott. Da iſt keine unmaͤßige Traurigkeit,

wenn ihr ſchon alle Erleuchtungen auf einmal hinwegge⸗
nommen werden, und keine unmaͤßige Freude, wenn ſchon
die himmliſchen Suͤßigkeiten in großer Menge zufließen.
Sie ſucht in keiner Sache was anders, als das Wohlge⸗
fallen Gottes, und weil ſie dieſes in allen findet, ſo fin⸗
det ſie auch in allen Ruhe. Und daher nennt der heilige
Saleſius dieſen Stand eine Verzuckung der Liebe.
Endlich hat ſie ein biegſames Herz, ſie iſt wie ein wei⸗
ches Wachs. Denn, gleichwie man aus einem ſolchen
Wachs geſtalten kann, was man will, alſo kann Gott
in einer ſolchen Seele wirken, was er will. Sie iſt alle
Augenblicke bereit zu thun, was er von ihr begehrt; zu
leiden, was er ihr zuſchickt, und alle Anordnungen an⸗
zubethen, die er mit ihr vornimmt. Sieh! ſo hoch ſteigt

die Seele in den Finſterniſſen, wie wohl ihr geduͤnket,

ſie ſteige immer Berg ab.

Fuͤnfte Wirkung.

Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu
der Gnade des Gebeths, und zu der innerſten
Vereinigung mit Gott. Das iſt das ausdruͤckliche
Verſprechen des heiligen Geiſtes; ſeine Worte ſind dieſe?

278 Zweyte Unterhaltung

Furcht, Schrecken und Zuͤchtigung wird ſie (die
Weisheit) über ihn ergehen laſſen, und wird ihn
mit ihrer ſcharfen Zucht peinigen, bis ſie ihn in ſei⸗
nen Gedanken verſuchet hat, damit ſie ſich ihm an⸗
vertrauen moͤge. Alsdann wird ſie ihn ſtaͤrken,
und ihn wiederum auf den rechten Weg fuͤhren,
und ihn erſreuen. Sie wird ihm auch ihre Ge⸗
heimniſſen offenbaren, und ihm die Erkenntniß und
den Verſtand der Gerechtigkeit reichlich mittheilen.
Eccli IV. 19. 20. 21. Das iſt, wie es der geiſtreiche
Lancicius mit andern ansleget: Die goͤttliche Weisheit
pflegt die Seele durch Furcht, Aengſten, und andere in⸗
nerliche und aͤußerliche Truͤbſalen zu fuͤhren, damit ſie
lerne auf ihn allein zu trauen, und ihn allein zu lieben.
Wenn ſie in dieſen Uebungen getreu verbleiben wird,
wird er zu ihr kommen, alle Verſuchungen und Be⸗

ſchwerniſſen hinwegnehmen, und ihr Herz mit zarter An⸗

dacht erfuͤllen; ja er wird ſie zu einer ſo innerſten Ge⸗
meinſchaft zulaſſen, daß er ihr auch die goͤttlichen Ge⸗
heimniſſen offenbaret, um ſowohl ſich ſelber, als auch
andere auf dem Weg der Heiligkeit zu leiten. Da iſt
dann die Zeit, wo die Seele ſagen kann, was der koͤnig⸗
liche Prophet von ſich geſprochen hat: So groß das Maaß
der Betruͤbniſſen und Bitterkeiten geweſen iſt, die ich
bisher habe uͤbertragen muͤſſen, ſo groß iſt das Maaß der
himmliſchen Troͤſtungen, die mich itzt erquicken. Pſalm.
XCIII. Dieſe Weiſe zu handeln iſt der goͤttlichen Vor⸗
ſichtigkeit ſo eigen, daß die Lehrer des Geiſtes behaupten,
es ſey dieſes faſt der einzige Weg, auf welchem ſie die
Seelen zur Heiligkeit fuͤhre. Ich ziehe zum Beweiſe deſ⸗

ſen einen einzigen Heiligen an, der aber fuͤr hundert gelten

kann, naͤmlich Gregorium den großen, welcher alſo redet:
So verfaͤhrt die Anleitung Gottes. Im Anfang giebt
er der Seele eine zarte Andacht und Troͤſtungen, damit
er ſie anlocke, und ihr ein Verlangen und Begierd nach
der Vereinigung, und vertraͤuliche Gemeinſchaft mit ihm

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 279

beybringe; nachmals ſchickt er uͤber ſie viele innerliche
und aͤußerliche Truͤbſalen, damit ſie lerne, die Tugenden
in ihrem Grund zu uͤben, und ſelbe vollkommen zu ma⸗

chen. Nach dieſem uͤberhaͤuft er ſie mit Erleuchtungen,

Troͤſtungen und an andern himmliſchen Gaben, die ſie
gluͤckſelig machen.
Sechſte Wirkung.
Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu
einer großen Glorie in dem Himmel. Dieſe
Wahrheit ſcheint ſo klar zu ſeyn, daß ſie keiner Probe von⸗
noͤthen hat. Deſſen ungeachtet will ich dir, meine Seele!

zwo Urſachen vortragen, weil ich glaube, daß ſie dir in

deinen Verlaſſenheiten zu keinem geringen Troſt und
Aufmunterung dienen werden.

Erſte Urſach. .

Die ungemein große Menge der Verdienſte, wel⸗
che man in dieſem Stand macht. Ich will nur
allein von jener Beſchwerniß melden, welche man in die⸗
ſem Stand bey dem Gebeth zu uͤbertragen hat. Was
Menge der Verdienſten zeigen ſich hier auf einmal? Der
heilige Climacus ſagte: Nichts giebt dem Menſchen Ge⸗
legenheit an die Hand, ſo viele Kronen in dem Himmel
zu erlangen, als die Traͤgheit, die wir in unſerm Gebeth
zu beſtreiten haben. Denn ſieh! ſo oft du einen einfal⸗
lenden Gedanken ausſchlaͤgſt; ſo oft du wider die Schlaͤf⸗
rigkeit ſtreiteſt; ſo oft du das Gemuͤth, da es von Gott
abgewichen iſt, auf das Neue zu ihm wendeſt; ſo oft er⸗

wirbſt du einen neuen Verdienſt, eine neue Glorie, eine

nene Kron in dem Himmel. Vernimm da eine annehm⸗
liche Geſchichte, die in den Jahrszeiten der wohlehrwuͤr⸗
digen PP. Capueinern zu leſen iſt. L
Es lag einſt einer vom bemeldten Orden, Namens

Alexander, der Betrachtung himmliſcher Dingen ob. Da
S 4 ſah

„

280 Zweyte Unterhaltung

ſah Conſtantinus, unter deſſen Anleitung der fromme
Geiſtliche damals ſtand, inner einer kurzen Zeit drey hell⸗
glaͤnzende Kronen von dem Himmel herabſteigen. Weil
er dann glaubte, daß eine ſo ungewoͤhnliche Sache nicht
wohl was anders andenken koͤnnte, als ein großes und hel⸗
denmuͤthiges Opfer, das ſein Lehrjung Gott im Gebeth ge⸗

macht haͤtte, ſo fragte er ihn, wie, oder auf was Weiſe

er ſein Gebeth verrichtet haͤtte. Ach mein Pater! ant⸗
wortete Alexander, was ſchwere und verdrießliche Be⸗
trachtung iſt dieſe geweſen! Dreymal hatte mich der boͤſe
Geiſß mit einer Verſuchung angefallen, und mein Gebeth
war nichts, als ein Streit. Aus dieſem verſtand Con⸗
ſtantinus, daß die drey Kronen, die er uͤber ſein Haupt
herabſteigen geſehen hatte nichts geweſen ſeyen, als Vor⸗

bedeutungen jener Belohnungen, die ihm Gott fuͤr die⸗

ſen dreyfachen Streit im Himmel geben wurde.

Zweyte Urſach.

Die Groͤße und Hochheit der Verdienſten, welche
— man in dieſem Stand macht. Gleichwie es
eine ſichere Lehre iſt, wie oben gemeldet worden, daß ein
einziger heroiſcher Act mehr beytragen koͤnne zur Voll⸗
kommenheit, als ſechzig kleine, oder mittelmaͤßige; alſo
iſt es auch eine unlaͤugbare Wahrheit, daß ein einziger ſol⸗
cher heroiſcher Act mehr Grade in dem Himmel verdiene,
als tauſend andere. Gewißlich eine Stunde lang unter
immerwaͤhrenden Finſterniſſen, Troͤckne des Herzens,
Verdruß und andern Muͤheſeligkeiten da knieen, und doch
mit vollkommner Treue gegen Gott in einem abgeſchma⸗
eken Gebeth verharren, verdienet eine Glorie in dem Him⸗
mel, mit welcher ganze Taͤge, die man bey ſuͤßen Troͤſtun⸗
gen in dem Gebethe zubringt, mit nichten zu vergleichen

ſind. Einen Tag lang unter immerwaͤhrendem Tumult,

lebhaftem Aufſtand der boͤſen Neigungen, heftigen und
eindringlichen Verſuchungen, einem Schwarm allerhand
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1

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 281

ungereimter Gedanken und Einbildungen erdulden, und
doch von der Gegenwart Gottes nicht abweichen, noch
von den innerlichen Seufzern gegen den Geliebten, ob⸗
wohl er ſich ſo unfreundlich erzeigt, abweichen, iſt eine
Sache, die eine weit hoͤhere Glorie verdienet, als ganze
Wochen, die man in ſtiller Ruhe und Freude des Her⸗
zens in innerlicher Verſammlung zubringt. Ich bekraͤf⸗
tige dieſe Lehre mit jenem ſuͤßen Verſprechen, das einſt

der goͤttliche Erloͤſer ſeiner Dienerinn Marina von Eſco⸗
bar gethan hat.

Es wurde dieſe gottſelige Perſon, nachdem ſie einige

Tage vorher große Drangſalen und Bitterkeiten erlitten

batte, in den Himmel verzucket. Sie ſog aus jenem Ab⸗

grund alles Guten ſo viele himmliſche Suͤßigkeiten, daß

ſie in ſelben, gleich als in einem unermeſſenen Meere ver⸗
ſchlungen wurde. Als ſie aus dieſer Verzuckung zu ſich
kam, ſagte Gott zu ihr: Antworte mir, meine Toch⸗
ter! was erwahleſt du hinfuͤrs zu haben? Jene
Drangſalen und Bitterkeiten, oder jene Freuden,
und Ergoͤtzlichkeiten, die du itzt genießeſt? Und
damit du ohne Angſt eine Entſchließung machen

koͤnneſt, ſo ſag ich dir, daß beydes mit meinem

Willen uͤbereinſtimme. Die Heilige beſann ſich nicht
viel, und gab dieſe heldenmuͤthige Antwort: Mein
Herr! in dieſem ſterblichen Leben iſt weder Zeit, noch
Ort zur Ruhe. Mir iſt das Kreuz ohne Ver⸗
gleich lieber, das du mir auferlegt haſt, als jener
Ergoͤtzlichkeiten genießen, die du mir erzeigt haſt.
Dieſe aus reinſter Liebe abgefaßte Entſchließung gefiel
Gott ſo, daß er zu ihr ſagte: Es geſchehe, was du
erwaͤhlet haſt, und das iſt vor meinen Augen beſſer,

und angenehmer. Ich verſpreche dir aber durch
mich ſelber, daß ich dir durch dieſen Act, durch

welchen du vor den Ergoͤtzlichkeiten und Freuden,
die Bitterkeiten und das Leiden erwählet haſt
5

282 BZepyte Unterhaltung

ſo viele Grade der Glorie geben werde, als du dir
dermalen nicht einbilden kannſt. In Vit. Part. II.
ap. II.

Was die wahre und reine Liebe fuͤr Regeln
habe, nach denen ſich die Seele in dem Stande
der Verlaſſenheit zu richten hat.

Maine Seele! aus dem, was bisher gemeldet worden
* 1 iſt, hoffe ich, wirſt du genugſam erkennen, wie
nuͤtzlich der Stand der Verlaſſenheit ſey. Allein daß
man ſo erwuͤnſchter Fruͤchten theilhaftig werde, wird er⸗
fodert, daß man zur Zeit der Verlaſſenheit eben mit je⸗
ner Treue in dem Gebethe, eben mit jenem Eifer in der
Abtoͤdtung, und eben mit jener Befliſſenheit in Uebung
der Liebe und andern Tugenden Gott diene, als zur Zeit
der Troͤſtungen. Denn gleichwie der Stand der Verlaſ⸗
ſenheit, wenn man ihn mit beſagter Treue uͤbertraͤgt, die
Seele unfehlbar zur vollkommnen Liebe, zu der Vereini⸗
gung, und folglich zu der wahren Gluͤckſeligkeit fuͤhret,
die er jenen, ſo ihn von Herzen lieben, noch auf dieſer
Welt verſprochen hat, alſo im Gegentheile, wenn man
aus Verdruß von dem Gebeth, Abtoͤdtung und andern
Tugenden ablaͤßt, fuͤhrt er zu einer ungluͤckſeligen Lauig⸗
keit, von der man hart mehr aufſtehen wird. Dieſem
Unheil zu entgehen, gebe ich dir folgende Regeln.

Erſte Regel.

Sicher und gewiß glauben, daß das Gebeth,
— welches man in dieſem Stand verrichtet, ſo
finſter, trocken und abgeſchmackt es uns immer
vorkommen mag, vor den Augen Gottes ein gro⸗
ßes und hoͤchſt angenehmes Opfer ſey. Dieſe Re⸗
ge

von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 283

gel halte ich fuͤr unumgaͤnglich nothwendig, theils weil
ſich der boͤſe Geiſt um nichts mehr bemuͤhet, als die Seele
in eine Kleinmuͤthigkeit zu ſtuͤrzen, und ſie zu bereden,
daß ihr Gebeth nichts, als ein Graͤuel vor den Augen
Gottes ſey; theils weil die Seele, wenn ſie das Gebeth
fuͤr eine unnuͤtze Sache haͤlt, leicht auf die Gedanken
verfallen koͤnnte, ſelbes gar zu unterlaſſen, welches
wenn es geſchehen ſollte, ſo iſt alle weitere Hoffnung ver⸗
lohren. Denn wo will ſie die Gnade hernehmen, welche
ihr doch ſo nothwendig iſt, um in dem Streit, der in
dieſem Stande ſtuͤndlich zu uͤbertragen iſt, ohne Fall aus⸗
zuhalten. Glaube dann dieſe Eingebung nicht, meine
Seele, und druͤcke dir als einen unfehlbaren Grundſatz
eine ſchoͤne Lehre ein, ſo die heilige Angela de Fulginio,

welche theils aus langen erſchrecklichen innerlichen Muͤhe⸗

ſeligkeiten, durch welche ſie Zeit ihres Lebens gewandert
iſt, theils aus den hohen Erleuchtungen, zu denen ſie nach⸗
mals erhoben worden iſt, die Wege Gottes vollkommen

begriffen hat, einer ihrer Lehrjuͤngerinnen gegeben hat:

Meine Tochter! ich verlange von dir, und ermahne dich,
daß du nicht minder betheſt, nicht minder gute Werke ver⸗
richteſt zur Zeit, da dir die Andacht entzohen wird, als
zu jener Zeit, zu der du die Andacht haſt. Denn es iſt
Gott ſehr angenehm, wenn zu zur Zeit und bey der Hitze
der Andacht betheſt, und andre gute Werke uͤbeſt; aber
damals meine Tochter! iſt es Gott das angenehmſte und
wohlgefaͤlligſte Opfer, bey Entziehung der Andacht und
Gnade in dem Gebethe verharren.

Zweyte Regel.

Sicher, und fuͤr gewiß halten, daß der Fortgang
in der Tugend, Vollkommenheit und Heilig⸗

keit keineswegs beſtehe in der Leichtigkeit, die Tugend

zu uͤben, noch in der Stille boͤſer Anmuthungen,
noch in der Ruhe von boͤſen Verſuchungen, noch in
er

284 Zweyte Unterhaltung
der zarten Andacht und Bewegungen des Herzens

zu Gott, ſondern nur einzig und allein in der Treue,
und Beſtaͤndigkeit, mit der man von Tag zu Tag in

den Gelegenheiten, die uns die goͤttliche Vorſichtig⸗

keit zuſchickt, die Tugend uͤbt. Die Unwiſſenheit dieſer
Sache erfuͤllet viele Herzen, die ſonſt voll des guten Willens
ſind, mit Bitter⸗ und Traurigkeit. Wiſſe dann, meine
Seele! die Stille der boͤſen Anmuthungen, die Ruhe von
den Verſuchungen, die zarte Andacht und Empfindlich⸗
keit gegen Gott ſind nicht die Tugend, ſondern nur zu⸗
faͤllige Dinge, welche die Tugend zwar leicht, lieblich
und angenehm, aber vor den Augen Gottes nicht in dem
mindeſten groͤßer machen. Wiederum der Aufſtand der
Natur, die Heftigkeit der boͤſen Neigungen, die Unge⸗
ſtuͤmme der Verſuchungen, die Doͤrre und Unempfindlich⸗
keit des Herzens gegen Gott, nehmen der Tugend nichts;
ſie ſind nur zufaͤllige Dinge, welche die Tugend zwar
hart und bitter, vor den Augen Gottes aber nicht im
mindeſten kleiner machen. In wem beſteht dann das
wahre und eigenthuͤmliche Weſen der Tugend? Antwort:
in zweyen Stucken.

Erſtens. Daß du jenes Werk thuſt, was die
Tugend erfodert.

Zwehytens. Daß du dieſes Werk aus uͤbernatuͤr⸗
lichem Antriebe thuſt, als da eine reine Meynung
Gott zu gefallen iſt. Wo dieſe zwey Stuͤcke ſind, da
hat die Tugend ihr ganzes Weſen, es mag alsdann in
Finſterniſſen oder in Erleuchtungen, in zarter Andacht,
oder in Doͤrre und Unempfindlichkeit des Herzens, in
ftiller Ruhe, oder mitten in Getuͤmmel der Verſuchungen
ausgeuͤbt werden. Ja ich ſage noch mehr. Die Tugend,
die im Streit oder Sturm geuͤbet wird, iſt, insgemein
davon zu reden, tauſendmal mehr werth, als die Tu⸗
gend, die bey einer ſuͤßen Ruhe des Herzens geuͤbet wird.
Die Jungfkauſchaft, welche mehrere Jahre in einem hoͤl⸗
liſchen

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 285

liſchen Feuer gebrunnen hatte, wie bey einer heiligen Ca⸗
tharina von Siena; das Lob und die Benedeyung Got⸗
tes, ſo mehrere Jahre von dem Geiſt der Gotteslaͤſterung
beſtritten worden iſt, wie bey einem heiligmaͤßigen Mann
Joſeph Surin; das Vertrauen auf Gott, welches meh⸗
rere Jahre von der Verzweiflung angefochten worden iſt,
wie bey einem heiligen Henrico Suſone; die Sanftmuth
und Liebe, die mehrere Jahre von einem heftigen Auf⸗

ſtand des Zorns beſtuͤrmet worden iſt, wie bey einer hei⸗

ligen Catharina von Bononien, muͤſſen ja ohne Vergleich
höher geſchaͤtzt werden, als eben die Tugenden, wenn ſie
ohne Streit und Anfechtung, und ohne Widerſtand aus⸗
geuͤbt werden. L

Dritte Regel.

Wie es immer m der Seele untereinander gehen
mag, und wie hoch immer das Elend ſteigen
mag, nicht einen Augenblick von dem kindlichen Ver⸗
trauen ablaſſen. Dieſer Punkt, meine Seele! iſt viel
wichtiger, als du dir einbilden magſt. Denn

Erſtens. Dieſes Vertrauen iſt eine ungemein
hohe und vortreffliche Verehrung Gottes. Oder
wie ſoll die Seele ſeine Allmacht, ſeine Treue, ſeine Guͤte
und Barmherzigkeit hoͤher ehren koͤnnen, als wenn ſie ſich
auf allen Seiten von ihren Feinden umrungen ſieht, und
faſt alle Augenblicke an dem Rand ihres Verderbens an⸗
ſtoͤßt, nebſt dem, wenn ſie ſich von ihm ſelbſt verlaſſen,
und der Wuth ihrer Feinde ohne Huͤlf und Beyſtand
uͤbergeben ſieht, und doch auf ihn hoffet, und ohne Sorge
und Kuͤmmerniß in ſeinen Armen ruhet? In Wahrheit
ein ſo großmuͤthiges Vertrauen muß Gott nothwendig zur
hoͤchſten Ehre und Glorie gereichen.

Zweytens. Dieſes Vertrauen iſt ein unfehlba⸗

res Mittel, die vollkommene Liebe Gottes, And
erx⸗

286 Zweyte Unterhaltung

Vereinigung mit ihm, ſo du ſucheſt, zu erhalten.
Gott iſt eine unendliche Freygebigkeit, und theilt ſeine
Gnaden mit Freuden aus, doch mit dieſem Bedinge, daß
man ſelbe mit großem Vertrauen von ihm begehre. Die⸗
ſes Vertrauen iſt die Vorbereitung, welche er zur Eingie⸗
ßung ſeiner Erbaͤrmniſſen in dem menſchlichen Herzen ver⸗
langt, und es iſt zugleich das Maaß, nach welchem er ſeine

Erbaͤrmniſſen ausgießt. Der heilige Apoſtel Jacobus
ſagt: Wenn jemand aus euch der Weisheit, das iſt, der

Gabe des Gebethes, der Gabe der goͤttlichen Liebe von⸗
noͤthen hat, der begehre es von Gott, welcher es allen in
Ueberfluß ertheilt. Er muß es aber mit großem und
ſicherm Vertrauen begehren. Laß dir dann jenes Lehr⸗
ſtuͤck gefallen, meine Seele! und druͤcke es tief in das Herz,
welches die Altvaͤter in / den Wuͤſteneyen ihren Lehrjuͤn⸗
gern gegeben haben: leide, ſchweige, traue, ſo wirſt
du ſelig werden. Dieſes iſt mit wenigen Worten ſo
viel geredet: Leide alles, was dir rauhes begegnet, und

bethe in ſelbem die Anordnungen der goͤttlichen Vorſich⸗

tigkeit an. Schweige und beklage dich uͤber nichts, und

mit keinem Worte. Traue und glaube, daß Gott alles

zu deinem Beßten anordnen werde, alſo wirſt du alles er⸗
halten, was du wuͤnſcheſt und verlangeſt.

Vierte Regel.

Sich aller himmliſchen Erleuchtungen und Troͤ⸗
ſtungen freywillig verzeihen, und nichts ver⸗
langen noch ſuchen, als die reine und uneigennuͤtzi⸗
ge Liebe Gottes. Dieſe Lehre mußt du wohl verſtehen,
meine Seele! Ich verlange, ja ich rathe es auch nicht,
daß du Gott um die Beraubung aller himmliſchen Er⸗
leuchtungen und Troͤſtungen bitten ſolleſt. Mein Ver⸗
langen iſt nur, daß du alle unmaͤßige Begierde und Liebe
zu ſelben auszieheſt. Dieſes kann auf zweyerley Weiſe
geſchehen. J

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 287

Erſtens. Wenn du dich in eine gaͤnzliche Gleich⸗
giltigkeit ſetzeſt, alſo, daß du wahrhaftig in dem Grunde

deines Herzens, und vor den Augen Gottes gleich bereit

ſeyeſt, in Erleuchtungen und Finſterniſſen, in Troͤſtun⸗
gen und Mistroͤſtungen, in Ruhe und Verſuchungen zu
leben.

Zweytens. Wenn du dich entſchließeſt, im Falle,
daß es zur groͤßern Ehre Gottes waͤre, eher in Finſter⸗
niſſen und Mistroͤſtungen, als in Erleuchtungen und
Troͤſtungen zu leben, theils um dein Leiden mit dem Lei⸗
den Jeſu aͤhnlicher zu machen, theils um ihm eine rei⸗
nere und von aller Eigenliebe mehr entfernte Liebe zu
bezeigen.

Fuͤnfte Regel.

Z dem Gebethe gehen, wie auf den Kampfplatz,
das iſt, mit einem wirklichen Vorſatze, und mit
Begierde, aus Liebe Gottes zu ſtreiten, und zu
leiden. Die groͤßte und beſchwerlichſte Arbeit, ſo die
Seele in dem Stand der Verlaſſenheit zu verrichten hat,
iſt das heilige Gebeth. Gewißlich, wenn ſie in ſelbem
getreu ſeyn will, ſo iſt nicht nur allein auf Seiten Got⸗
tes erfoderlich, ein ganz ſonderbarer Beyſtand Gottes
mit ſeiner Gnade, ſondern auch auf Seite der Seele eine
ungemeine und gewaltſame Abtoͤdtung ihrer ſelbſt. Der
beßte Rath, den ich dir geben kann, iſt folgender. Geh
niemals zu dem Gebethe, bevor du dich ernſtlich entſchloſ⸗
ſen haſt, nicht ſo faſt eine Stunde lang aus Liebe Jeſu
zu bethen, als eine Stunde lang aus Liebe Jeſu zu leiden.
Halt alſo flehentlich um ſeine Gnade an. Wenn die Zeit
des Gebethes gegenwaͤrtig iſt, ſo ſag jenes zu dir ſelber,
was Jeſus ſeinen Juͤngern geſagt hat, da er auf den
Oelberg gieng: Damit die Welt erkenne, daß ich den

Vater liebe, und daß ich den Befehl, den mir Rr

288 Zweyte Unterhaltung

Vater gegeben, erfuͤlle, ſo ſtehet auf, und laßt
uns von hinnen gehen, um zwar auf dem Oelberg
zu bethen, aber noch mehr, um auf ſelbem zu leiden.
Alſo rede du, und ſeufze.

O mein Gott! o mein hoͤchſtes Gut! damit du ſeheſt,
daß ich dich liebe, und daß ich aus ganzem Herzen ver⸗
lange, deinen heiligſten Willen zu erfuͤllen; ſo gehe ich
itzt hin, um eine Stunde lang aus Liebe deiner zu bethen,
aber noch mehr, um eine Stunde lang aus Liebe deiner
zu leiden. Du mach, was dir gefaͤllig iſt. Ich ver⸗
lange aus Liebe deiner zu leiden, und mit Leiden dich zu
lieben. Dieſes allein bitte ich, gib mir Gnade und Staͤrke,
daß ich das Opfer, das ich dir gemacht habe, großmuͤ⸗
thig vollende. J
Sechſte Regel.
In Beobachtung dieſer Regeln, in Bethen und

Seufzen, in Leiden und Schweigen ſo lang ge⸗

treu und aufrichtig fortfahren, bis es Gott beliebt,
den Stand zu aͤndern, und den ruhigen Genuß ſei⸗
ner heiligen Liebe uns zu ertheilen. Es dauert dieſer
Stand nicht ewig, meine Seele! er dauert auch nicht das
ganze Leben. Es iſt die Art der goͤttlichen Guͤte und
Liebe nicht, getreue Herzen bis in den Tod quaͤlen zu
laſſen. Sie wartet mit Begierde auf die Zeit, zu der ſie
ſich der Seele mittheilen kann, und ſie verbirgt ſich nur
darum, und laͤßt ſie in Beraubung ihres Angeſichtes, da⸗
mit ſie durch eine allgemeine Abſterbung tauglich werde,
ſelbe deſto vollkommener zu genießen. Wenn dieſes ge⸗
ſchehen wird, dann wird er die Zaͤhren abwiſchen, alle
deine boͤſe Neigungen ſtillen, dein Herz mit ſuͤßen Liebes⸗
flammen entzuͤnden, und ſelbe in Ruhe und Frieden ge⸗
nießen laſſen.

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von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 289

Was muß nicht ein armer Bauersmann ausſtehen,
wenn er ausſaͤet? er muß mit großer Muͤhe und Arbeit
die rauhe Erde umackern, in Hitz und Kaͤlte, in Wind
und Regen auf dem Feld herumirren, und wie der heilige
Geiſt redet, nicht nur im ſauren Schweiße ſeines Ange⸗
ſichtes, ſondern auch in Zaͤhren ſeinen Saamen auswer⸗
ſen, und mit Geduld die Frucht erwarten. Pfalm. XXV.
Aber wie ganz anders geht es zu, wenn die Aernte an⸗
ruͤckt: er nimmt die Sichel mit Freuden in die Hand, er
ſchneidet, und fuͤhrt die Fruͤchten mit Frohlocken in die
Scheueren, und genießet derer mit Ruhe und Frieden.
Alſo geht es mit der Seele, ſie muß ausſaͤen mit Seufzen
und Weinen, ſie muß arbeiten, und bethen in Finſter⸗
niſſen und Mistroͤſtungen, in Spoͤre und Troͤckne; ſie
muß ihre Taͤge verzehren in Sturm und Ungewitter aller⸗
hand Verſuchungen und Muͤheſeligkeiten, und alſo mit
Geduld und Langmuͤthigkeit die Frucht erwarten. Wenn
aber die Aernte und die Taͤge der Barmherzigkeit anna⸗
hen, wie wunderlich veraͤndert ſich alles! Sie ſieht auf
einmal, und faͤngt an zu genießen die Fruͤchten der Liebe,
der Erleuchtung, der Troͤſtungen und andrer himmliſcher
Gnaden. Da vergißt ſie alle vorige Bitterkeiten, und
ruht hinfuͤro ſanft in den Armen ihres Geliebten.

Hoͤre, wie ſchoͤn alles von ſich ſelber beſchrieben ein
großer Diener Gottes, naͤmlich Balthaſar Alvarez, aus
unſerer Geſellſchaft. Sechzehn Jahre lang, ſagte er, habe

ich muͤheſame Arbeit ausgeſtanden, gleich einem Bauern,

welcher ohne Unterlaß ackert, aber nie eine Frucht ſieht,
oder einſchneidet. Ich wurde von tauſend Sorgen ge⸗
plagt, und gleichſam zerriſſen, auch ſogar von eiteln und
nichtswerthigen Dingen, daß ich naͤmlich jene Talente,
jene Natursgaben nicht haͤtte, durch welche ich mir die
Hochſchaͤtzung und Liebe der Menſchen erwerben koͤnnte.
Die Fehler, die ich begieng, machten mich nicht demuͤ⸗
thig, ſondern verzagt und niede geſchlagen, glaubte auch,
. daß

290 Zweyte Unterhaltung ꝛc.

daß dadurch die Anſchlaͤge Gottes, die er, meine Seele
betreffend, gemacht hatte, verhindert wurden. Auf glei⸗
che Weiſe verwirrten mich, und peinigten auch die Fehler
meiner Untergebenen, und mein Herz war alſo klein und
eng, daß ich glaubte, die beßte Weiſe ſolche Leute zu re⸗
gieren waͤre, wenn man ſie beſtaͤndig druckte, bis ſie ſich
beſſerten. Nebſt dem war ich immer voll von Verdruß,
Betruͤbniß und Kleinmuͤthigkeit; theils, weil ich glaubte,
daß es unmoͤglich ſey, die Vollkommenheit zu erreichen,
theils weil ich ſah, daß die goͤttliche Guͤte gegen mich ſehr
ſparſam ſey, ſich auch mir nicht ſo freygebig mittheile,
wie andern. Nachdem dieſer große Diener Gottes die
Armuth ſeines Herzens beſchrieben hat, faͤhrt er fort, und
ſagt: nachdem ſechzehn Jahre in dieſem Elend verfloſſen
ſind, iſt mir das Herz auf einmal gaͤnzlich veraͤndert, er⸗
weitert, und in Gott uͤberſetzt worden. Auf dieſe Ver⸗
aͤnderung folgte ſodann ein wunderſam heiliges und voll⸗
kommenes Leben, daß damals, wie es Gott der heiligen
Thereſia geoffenbaret hat, kein Menſch zu ſeiner Zeit
auf der ganzen Welt geweſen iſt, der ihn in ſeiner
Heiligkeit uͤbertroffen haͤtte.

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Regiſter.

engſten des Gewiſſens ſind eine Beſchwerniß im
Stand der Verlaſſenheit. 268.
Ausſchweifung des Gemuͤths iſt eine Beſchwerniß
im Stand der Verlaſſenheit. 204. .
Begebenheiten, alle, kleine und große, gute und
boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der ganzen Welt
begeben, ſind lauter Anordnungen eines unendlich maͤch⸗
tigen und unendlich liebreichen Gottes. 162. 165. Einige
geſchehen ohne Suͤnde und Bosheit des Menſchen; einige
n einer Suͤnde und Bosheit. 163. S. Widerwaͤrtig⸗
eiten.
Begierlichkeit wird von Jeſu im heiligſten Sacrament
gedaͤmmet und vermindert. 40.
Beſcheidenheit in Ausuͤbung der Tugenden begehret

E

der Geiſt Gottes. 94. 97.

Chriſtus. S. Jeſus Chriſtus.
Communion. Kurze Weiſe, wie man die vollkom⸗
mene Reinigkeit des Herzens von Jeſu Chriſto begehren
ſoll. Wahrheiten, die vor der heiligen Communion er⸗
waͤget werden ſollen. Jeſus reiniget uns von den vergan⸗
genen Suͤnden. 37. Er bewahret uns von zukuͤnftigen
Suͤnden, und zwar durch Daͤmmung und Verminderung
der Begierlichkeit, 40. durch Entkraͤftung der boͤſen Gei⸗
ſter, 41. und durch immerwaͤhrenden Beyſtand ſeiner Barm⸗
herzigreit. 422. Anmuthungen zu dieſem Ende. 43. u. f.
Andaͤchtige Weiſe, wie wir den immerwaͤhrenden Einfluß

der goͤttlichen Einſprechungen, und die Treue in Erfuͤllung
derſelben von Chriſto Jeſu begehren ſollen. 105. Gnaden,

die Jeſus in dem heiligen Sacrament ertheilet, ſind die Er⸗
leuchtung des Verſtandes, 106. die Erweichung und Be⸗
wegung des Willens, 107. und der Eifer und die Entzuͤn⸗
dung des Herzen. 108. Troſtreiche Umſtaͤnde, mit welchen
T 2 Jeſus

Reglſter.

Jeſus in dem heiligen Sacrament dieſe Gnaden ertheilet.
Er ertheilet ſie im Ueberfluß und ohne Maaß; aus purem
Antrieb ſeiner unendlichen Guͤte und Liebe; 109. mit Be⸗
gierde und Freude. 110. Jeſus verlangt uns immer mehr

und mehr Gnaden mitzutheilen; und dieſes iſt das Ziel,

wegen welchem er will, daß wir zu ihm kommen, 187. und
wegen welchem er zu uns koͤmmt. 188. Jeſus verlangt
ſich mit uns immer mehr und mehr zu vereinigen; und
dieſe Vereinigung mit Gott iſt l die eigentliche und vor⸗
nehmſte Gabe, welche er in dieſem Sacramenkertheilet; 190.
und I1 die eigentliche und vornehmſte Wirkung und Gna⸗

de, die er uns zu geben verſprochen hat. 191. Und dieſes

verlangt er mit der hitzigſten und inbruͤnſtigſten Begierde.
193. Anmuthungen zu dieſem Ende. 195. 199. u. f. Be⸗
wegurſachen, ein kindliches Vertrauen und ſichere Hoff⸗
nung auf Gott zu haben. 210. Wirkiche Uebungen dieſer
Begierden. 219. Unterhaltung mit Chriſto Jeſu. Jeſum

naͤmlich lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen

leben in den Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in
den Erleuchtungen und Troͤſtungen. 237. Die Liebe,
mit der dich Jeſus in dem Sacrament liebet, und bisher
geliebt hat, war eine Liebe ohne Troſt und Vergnuͤgen.

242. Ungeachtet dieſes uͤbeln Verfahrens war ſie ohne—

Maaß und Ziel. 248. Anmuthungen zu dieſem Ende.
Demuth des Herzens wird durch den Stand der
Verlaſſenheit erlanget. 270.

Eigenſchaften der wahren und vollkommenen Liebe

Gottes. 1 Niemals genug haben, ſondern immer mehr
und mehr zu lieben verlangen. 184. II Jeſum lieben, und

nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen leben in den Finſter⸗
niſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und

Troͤſtungen. 237. .

Einſprechungen, goͤttliche. Ihnen mit beſtaͤndiger,

Treue folgen, und Gott nichts abſchlagen, iſt der zweyte
Schritt zur wahren und vollkommenen Liebe Gontes. 1.
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Ende.

Regiſter.

Die Einſprechungen Gottes verwerfen iſt eine verdammliche
Undankbarkeit gegen Gott; 53. weil ſie iſt eine unbegreif⸗
liche hohe Gnade in Anſehung ihres Urſprungs, ihres We⸗
ſens, und ihrer Natur; 54. und in Anſehung ihrer Wir⸗
kungen. 55. Die Einſprechungen verwerfen iſt eine un⸗

geheure Grobheit wider Gott, weil er iſt dein hoͤchſter

Herr, 59. dein hoͤchſter Gutthaͤter, 60. und dein hoͤch⸗
ſter Liebhaber. 02. Die Einſprechungen Gottes verwer⸗
fen iſt eine unbegreifliche Thorheit in Anſehung des Men⸗
ſchen, weil ſie ſind ein unumgaͤngliches Mittel zu Be⸗
wirkung unſers Heils, 66. ein pur von Gott abhangen⸗
des Mittel, 67. und ein hoͤchſt nuͤtzliches, aber zugleich
auch ein hoͤchſt gefaͤhrliches Mittel. 68. Anmuthungen
wegen vernachlaͤßigten Einſprechungen. 69. Unterwei⸗

ſungen von den heiligen Einſprechungen, und von der Treue,

mit weilcher wir ſie erfuͤllen ſollen. Was eine wahrhafte
und heilige Einſprechung ſey, und auf wie viele unter⸗
ſchiedliche Weiſe ſelbe mitgetheilt werde. 72. Wie der

heilige Geiſt jene ertheile, durch welche er uns von dem

Boͤſen abhaͤlt, 75. und zum Guten anfuͤhret. 728. Re⸗
geln, aus welchen man erkennen kann, ob eine Einſpre⸗
chung von Gott ſey, oder nicht. 87. Antwort auf einige

Zweifel, welche wider dieſe Regeln beygebracht werden
koͤnnen. 95. Unterweiſung von der Treue, mit welcher
wir die goͤttlichen Ein prechungen erfuͤllen ſollen. 100. u. f.

Andaͤchtige Weiſe, wie wir den immerwaͤhrenden Ein⸗
fluß, und die Treue in Erfuͤllung derſelben von Chriſto
Jeſu bey der heiligen Communion begehren ſollen. 105.
Wenn man die goͤttlichen Einſprechungen getreu erfuͤllet,
ziehen ſie eine Menge der Gnaden nach ſich, 157. und
fuͤhren unfehlbar zur Heiligkeit. 159.
Eitelkeit, wann ſie die innerlichen Einſprechungen ver⸗
daͤchtig mache oder nicht. 95.
Finſterniß des Gemüths. S. Verlaſſenheit.
Friede, innerlicher, koͤmmt von Gott. 93. 92.
T 3 Ge⸗

9

Negiſter.

Gebeth. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele
zu der Gnade des Gebeths. 277.

Geboth Gottes. Vornehmſte Gattungen der laͤßli⸗
chen Suͤnden wider ſelbe. 16. u. f.

Geiſt, der heilige, auf was unterſchiedliche Weiſe er
jene Einſprechungen ertheile, durch welche er uns von dem
Boͤſen abhaͤlt, 75. und zum Guten anfuͤhret. 78. Der
Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und hat zum
Ziel die vollkommene Reinigkeit des Herzens, 88. und
die Einpflanzung und Vollkommenmachung der Tugen⸗

den. 89. Er iſt ein Geiſt des Gehorſams, und treibt die

Seele an, ihren Vorgeſetzten aufrichtig, was in ihnen vor⸗
bey gehe, zu entdecken, ihrer Meynung zu folgen, und ſich
ihrem Willen zu unterwerfen. 90. Er iſt ein Geiſt der
Demuth, und lehret die Seele, ſich ſelber verachten. 91.
Er iſt ein Geiſt des Friedens, 93. und der Beſcheiden⸗
heit. 94. Dem goͤttlichen Geiſt, als dem einzigen Lehr⸗
meiſter der Heiligkeit, ſoll man ſich gaͤnzlich uͤbergeben,
und um ſeine Anleitung und Einſprechungen ohne Unter⸗
laß bethen und ſeufzen, 100. auch ſelbe mit großer Ehr⸗
erbiethigkeit und Demuth annehmen, 101. mit großer
Treue und ohne Verweilung in dem Werke erfuͤllen, 103.
und die Vernachlaͤßigung ſchmerzlich bereuen. 104.
Gerechtigkeit Gottes wird durch eine laͤßliche Suͤnde
beleidiget. 12.
Gnaden Gottes. S. Einſprechungen.
Gott iſt unſer hoͤchſter Herr, 59. unſer hoͤchſter Gut⸗
thaͤter, 60. und unſer hoͤchſter Liebhaber. 62. Seine
unendliche Hochheit und Majeſtaͤt wird durch eine laͤßliche
Suͤnde beleidiget, 4. wie auch ſeine unendliche Heilig⸗
keit, 8. und Gerechtigkeit. 12.

Heil, unſer ewiges, zu bewirken ſind die goͤttlichen Ein⸗

ſprechungen ein unumgaͤnglich nothwendiges Mittel. 66.
Heiligkeit Gottes wird durch eine laͤßliche Suͤnde be⸗

leidiget. 8. Hoff
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Regiſter.

Hoffnung auf Gott. S. Vertrauen.
Jeſu Chriſti Menſchheit haͤtte mit einer laͤßlichen

Suͤnde in den Himmel weder eingehen, noch allda gedul⸗

det werden koͤnnen. 9.
Jeſus in dem heiligſten Sacrament. S. Commu⸗
nion.
Leiden. S. Verlaſſenheit.
Liebe Gottes, wahre und vollkommene. Drey Schritte

zu derſelben. I. Die mindeſte Suͤnde mehr fuͤrchten und

fliehen, als den Tod ſelbſt. 1. II. Gott nichts abſchla⸗

gen, und mit beſtaͤndiger Treue ſeinen Einſprechungen

folgen. 51. III. Sich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahm
uͤbergeben, und ſeinen Willen mit dem goͤttlichen verei⸗

nigen. 118. Eigenſchaften derſelben. I. Sie muß nie⸗

mals genug haben, ſondern immer mehr und mehr zu lie⸗
ben verlangen. 184. II. Sie muß Jeſum lieben, und
nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen leben in den Finſter⸗
niſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und
Troͤſtungen. 237. Die Liebe Gottes muß immer mehr
und mehr zunehmen. Ihre erſte Eigenſchaft ſind immer⸗
waͤhrende heilige Begierden. 184. Hiezu dienen folgende
Uebungen an dem Tag vor der heiligen Communion.
Den Tag oft ſeine Liebsſeufzer zu Jeſu abſchicken. 185.
Aus Liebe Jeſu einige Bußwerke oder Abtoͤdtungen auf
ſich nehmen. 186. An dem Tag der heiligen Commu⸗
nion iſt zu erwaͤgen, daß Jeſus in dem heiligſten Sacra⸗
ment verlange, uns immer mehr und mehr Gnaden mit⸗
zutheilen, weil er will, daß wir deſſentwegen zu ihm kom⸗
men, 187. wie er deſſentwegen zu uns koͤmmt; 188. daß
Jeſus in dem heiligſten Sacrament verlange, ſich mit
uns immer mehr und mehr zu vereinigen, weil die vollkom⸗
mene Liebe und Vereinigung mit Gott iſt die eigentliche
und vornehmſte Gabe, welche Jeſus in dieſem Sacrament
ertheilet, 190. und zugleich die eigentliche und vornehm⸗
ſte Wirkung und Gnade, ſo er uns allda zu geben verſpro⸗
T 4 chen

Regiſter.

chen hat. 191. Dieſes verlangt Jeſus mit der hitzigſten

und inbruͤnſtigſten Begierde. 193. Erwaͤgungen und An⸗
muthungen. Verwunderung an der Liebe Jeſu. 105. Lob

und Dankſagung. 196. Reue und Leid. Demuth und

Bitte. 197. Anmuthungen bey wirklicher heiliger Com⸗
munion. Erſtens einen lebhaften Glauben erwecken von
der Gegenwart Jeſu Chriſti, und eine innerſte heilige
Freude ſeiner unendlichen Guͤte wegen, daß er ſich wuͤrdi⸗
ge, in dein Herz zu kommen. 199. Zweytens eine wahre

Verdemuͤthigung und Verachtung deiner ſelbſt, und aus

dieſer eine vollkommene Reue uͤber alle Suͤnden, Undank⸗
barkeiten und boͤſe Neigungen des Herzens. 200. Drit⸗
tens eine vollkommene Meynung. Opfere Jeſu Chriſto
die heilige Communion mit aller moͤglicher Inbrunſt auf,
abſonderlich um Erlangung ſeiner vollkommenen Liebe
und Vereinigung mit ihm. 201. Viertens eine inbruͤn⸗
ſtige Begierde und Verlangen nach Jeſu, und mitten in
dieſen Begierden und Seufzen geh hinzu. 202. Anmu⸗
thungen nach der Communion. 203. u. f. Jeſum lie⸗
ben und ſeinem heiligſten Wohlgefallen nachleben in den

Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, eben ſo, wie in den Er⸗

leuchtungen und Troͤſtungen, iſt die zweyte Eigenſchaft
der wahren und vollkommenen Liebe Gottes. 237. u. f.
S. Verlaſſenheit. Die Liebe, mit welcher uns Jeſus

liebet, und bisher geliebt hat, war eine Liebe ohne Troſt

und Vergnuͤgen, 242. und ungeachtet dieſes war ſie ohne
Maaß und Ziel; 248. weil die wahre Liebe rein, treu und.
großmuͤthig ſeyn muß. 253. Der Stand der Verlaſſen⸗
heit fuͤhrt die Seele zur goͤttlichen Liebe. 275.
Majeſtaͤt und Hochheit Gottes wird durch eine laͤßliche
Suͤnde beleidiget. 4.
Maͤßigkeit in den gewoͤhnlichen Uebungen der Tugend
begehret der Geiſt Gottes. 94. 97.
Menſchheit Jeſu Chriſti haͤtte mit einer laͤßlichen
Suͤnde in den Himmel nicht eingehen, noch allda geduldet
werden koͤnnen. 9. ,.
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ſche
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ſtuie.

Regiſter.

Meynung, gute. Alles, was man thut, ſoll man
mit der vollkommenſten Meynung verrichten. Die gute
Meynung aber muß rein und uneigennuͤtzig ſeyn. 153.
Sie muß ununterbrochen, und allgemein ſeyn, und ſich
auf alle Werke ohne Ausnahme erſtrecken. 154.
Neigungen, boͤſe, ſind zweyfach, 25. und eine Be⸗
ſchwerniß im Stande der Verlaſſenheit. 266.
Obere. Ihrer Stimme iſt zu gehorſamen. 147. Was
zu thon ſey, wenn man ſich bey dieſen nicht Raths erho⸗
len kann. 148.
Reinigkeit des Herzens, in wem ſie beſtehe, und wie
viele Staffeln ſie habe. 25. Von den Mitteln, die Rei⸗

nigkeit des Herzens zu erhalten. 30. u. f. Kurze Weiſe,

wie man dieſe von Chriſto Jeſu in der heiligen Commu⸗
nion begehren ſolle. 37. Dieſe Reinigkeit wird von dem
heiligen Geiſt mit ſeinen Einſprechungen geſucht, 88. und
durch den Stand der Verlaſſenheit erlangt. 26909.
Ruhe, innerliche, koͤmmt von Gott. 93. 97.
Sacrament, beiligſtes. S. Communion.
Schritte, drey, zu der wahren und vollkommenen
Liebe Gottes. I. Die mindeſte Suͤnde mehr fuͤrchten und
fliehen, als den Tod ſelbſt. 1. II. Gott nichts abſchlagen,
und mit beſtaͤndiger Treue ſeinen Einſprechungen folgen. 51.
III. Sich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahme uͤbergeben,
und ſeinen Willen mit dem goͤttlichen vereinigen. 118.
Schwermuth. S. Verlaſſenheit.
Suüͤnde, die mindeſte, mehr fuͤrchten und fliehen, als
den Tod ſelbſt, iſt der erſte Schritt zu der wahren und
vollkommenen Liebe Gottes. 1. Kurze Erwaͤgungen von
der Bosheit und Schwere der laͤßlichen Suͤnde. 3. Re⸗
geln, nach welchen dieſe Bosheit abzumeſſen. Erſte Re⸗
gel. Die unendliche Hochheit und Majeſtaͤt Gottes, 4. aus
welcher folgt, daß es niemals erlaubt iſt, eine laͤßliche Suͤn⸗
de zu begehen, auch um was im mer erdenkliche Uebel ab⸗
zuwenden, auch um was im mer erdenkliches Gute zu erwer⸗
ben. 5. Zweyte Regel. Die nnendliche Heiligkeit Got⸗
5 tes,

Regiſter.

tes, 8. aus welcher folget, daß auch die heiligſte Menſch⸗
heit Jeſu Chriſti mit einer laͤßlichen Suͤnde weder in den
Himmel haͤtte eingehen, noch allda geduldet werden koͤn⸗
nen. 9. Drittel Regel. Die unendliche Gerechtigkeit
Gottes. 12. Unterweiſungen zur Erkenntniß der laͤßli⸗
chen Suͤnden, wider das erſte Geboth, 16. wider das
zweyte und dritte, 17. wider das vierte, 18. wider das
fuͤnfte, ſechſte und neunte, 19. wider das ſiebente, achte
und zehnte. 20. Umſtaͤnde, welche die laͤßlichen Suͤn⸗

den groͤßer oder ſchwerer machen. 21. u. f. Jeſus im hei⸗

ligſten Sacrament reiniget uns von den vergangenen Suͤn⸗

den. 37. Er hat gewollt, daß wir dieſes Sacrament als

ein Gegenmittel wider die taͤglichen Suͤnden gebrauchen
ſollen. Er erſtrecket dieſe Gnade auf alle laͤßliche Suͤn⸗
den, 38. und zwar nur allein in Kraft dieſes heiligen Ge⸗
heimniſſes, und ohne unſce Mitwirkung. 39. Jeſus im
heiligſten Sacrament bewahret uns von zukuͤnftigen Suͤn⸗
den, durch Daͤmmung und Verminderung der Begierlich⸗
keit, 40. durch Entkraͤftung der boͤſen Geiſter, 41. und
durch immerwaͤhrenden Beyſtand ſeiner Barmherzig⸗
keit. 42. Vor der heiligen Communion ſind zu erwecken
eine aufrichtige und demuͤthige Erkenntniß aller deiner
Suͤnden; eine vollkommene und inbruͤnſtige Reue uͤber
ſelbe; 44. ein aufrichtiger Vorſatz, Gott nimmermehr,
auch mit der mindeſten Suͤnde zu beleidigen; eine inbruͤn⸗
ſtige Begierde, jene Unbilden wieder zu erſetzen, die du
Gott durch deine Suͤnden angethan haſt. 45.
Treue, mit welcher wir die goͤttlichen Einſprechungen
erfuͤllen ſollen. 100.
Trüubſal. S. Widerwaͤrtigkeiten.
Tugend. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele
zu dem vollkommenen Beſitz aller Tugenden. 273.
Tugendsübungen ſollen nach dem Geiſt Gottes maͤßig
und beſcheiden ſeyn. 94. 97.
Uebergebung und Ueberlaſſung ſeines Willens in den
goͤttlichen. S. Wille.
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Regiſter.

Verdienſte, welche man in dem Stande der Verlaſ⸗
ſenheit erwerben kann. 279.
Verdruß iſt eine Beſchwerniß im Stande der Verlaſ⸗
ſenheit. 265.
Vereinigung mit Gott, innerſte. Der Stand der
Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu derſelben. 277.
Verlaſſenheit. Jeſum lieben und ſeinem heiligſten

Wohlgefallen nachleben in den Finſterniſſen und Verlaſ⸗

ſenheiten, eben ſo, wie in den Erleuchtungen und Troͤ⸗

ſtungen, iſt die zweyte Eigenſchaft der wahren und vollkom⸗

menen Liebe Gottes. 237. Erſte Uebung. Alle Be⸗
gierden nach den himmliſchen Troͤſtungen zu den Fuͤßen
Jeſu legen, das Herz in eine vollkommene Gleichgiltig⸗
keit zu Troͤſtungen und Mistroͤſtungen ſetzen, und kein
anders Verlangen in ſelbem gedulden, als daß es Jeſus
nach ſeinem Wohlgefallen regiere und beſitze. 238. Zwey⸗
te Uebung. Das Herz von allen Kreaturen abziehen,
und keine Freude und Vergnuͤgen zulaſſen, als in Jeſu
allein. 240. An dem Tag der Communion. Die Liebe,
mit der dich Jeſus liebet, und bisher geliebt hat, war
eine Liebe ohne Troſt und Vergnuͤgen. 242. Ungeachtet
dieſes war die Liebe Jeſu eine Liebe ohne Maaß und
Ziel, 248. weil ſie war eine reine, treue und großmuͤ⸗
thige Liebe. Begehren und Verlangen nach Leiden. 253.
u. f. Anmuthungen, ſo deſſentwegen bey der heiligen
Communion zu erwecken ſind; 256. und der Frucht, ſo
aus ſelber zu ſchoͤpfen iſt. 202. Was der Stand der
Verlaſſenheit ſey, und was er fuͤr Beſchwerniſſen habe.
Die erſte Beſchwerniß. Die Unempfindlichkeit des Her⸗
zens. 263. Die zweyte. Die Ausſchweifung und Unbe⸗
ſtaͤndigkeit des Gemuͤths. 264. Die dritte. Der Ver⸗
druß. 265. Die vierte. Der Aufſtand der boͤſen Neigun⸗
gen. 266. Die fuͤnfte. Die Erregungen der Verſuchun⸗
gen. 267. Die ſechſte. Die Aengſten und Scrupel des
Gewiſſens. Wie vortrefflich und nuͤtzlich der Stand der
Verlaſſenheit ſey. 268. I. Der Stand der Verlaſſenheit

fuͤhrt

Regiſter.
fuͤhrt die Seele zu der vollkommenſten Reinigkeit des Her⸗

zens, 269. II. Zu der vollkommenſten Demuth, 270.

III. zu dem vollkommenſten Beſitz aller Tugenden, 273.
IV. zu der goͤttlichen Liebe, 275. V. zu der Gnade des
Gebeths, und zu der innerſten Vereinigung mit Gott, 277.

und VI. zu einer großen Glorie in dem Himmel. 279.
Urſachen. Die ungemein große Menge der Verdienſte,

welche man in dieſem Stande macht, 279. und die Groͤße
und Hochheit derſelben. 280. Regeln der wahren und
reinen Liebe, nach welchen ſich die Seele in dem Stande

der Verlaſſenheit zu richten hat. Die erſte. Sicher und

gewiß glauben, daß das Gebeth, welches man in dieſem
Stande verrichtet, ſo finſter, trocken und abgeſchmackt
es uns immer vorkommen mag, vor den Augen Gottes
ein großes und hoͤchſt angenehmes Opfer ſey. 292. Die
zweyte. Daß der Fortgang in der Tugend einzig und
allein in der Treue und Beſtaͤndigkeit beſtehe, mit welcher
man in den Gelegenheiten, die uns die goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit zuſchicket, die Tugend uͤbt. 283. Die dritte. Daß
man nicht einen Augenblick von dem Vertrauen ablaſſe,
wie es immer in der Seele untereinander gehen, und wie
hoch immer das Elend ſteigen mag. 285. Die vierte.
Daß man ſich aller himmliſchen Erleuchtungen und Troͤ⸗
ſtungen freywillig entziehe, und nichts verlange, noch
ſuche, als die reine und uneingeſchraͤnkte Liebe Gottes.

286. Die fuͤnfte. Daß man zum Gebethe gehe, wie

auf den Kampfplatz, d. i. mit einem wirklichen Vorſatze,

aus Liebe Gottes zu ſtreiten und zu leiden. 287. Die

ſechſte. Daß man in Beobachtung dieſer Regeln fortfahre,
bis es Gott beliebt, uns den ruhigen Genuß ſeiner Liebe
zu ertheilen. 288. S. Widerwaͤrtigkeiten.

Verſuchungen ſind eine Beſchwerniß im Stande der
Verlaſſenheit. 267.

Vertrauen, kindliches, auf Gott, ſteiſet ſich auf die
Stimme und die Einladung Gottes, 210. auf die unend⸗
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liche Freygebigkeit Gottes, 213. auf die Willfaͤhrigkeit
Gottes, mit welcher er unſer Gebeth erhoͤret, weil er es
verſprochen hat, 215. und ſein Verſprechen mit aller
Treue erfuͤllet. 216. Das Vertrauen ſteifet ſich endlich
auf die Begierde Gottes, von uns geliebt zu werden,
weil die Liebe das einzige iſt, was er von uns begehret,
auf Erden geſucht hat, und ihm eine Freude machen
kann. 217. Wirkliche Uebungen dieſer heiligen Begier⸗
den. 219. Das Vertrauen auf Gon iſt eine ungemein
hohe Verehrung Gottes, und ein unfehlbares Mittel,

die vollkommene Liebe Gottes, und die Vereinigung mit

ihm zu erlangen. 228.
Unbeſtaͤndigkeit des Gemuͤths iſt eine Beſchwerniß
im rnda der Verlaſſer enheit. 264.
Unempfindlichkeit des Herzens iſt eine Beſchwerniß
im Stande der Begaſſer heit. 263.
Vorgeſetzte. S. Obere.
Widerwaͤrtigkeiten, ſo den Menſchen auf Erden zu⸗
ſtoßen, ſind lauter Anordnungen eines unendlich maͤchti⸗
gen und unendlich liebreichen Gottes, 162. 165. und zie⸗
len ab, erſtens, die Seele zu reinigen, alle unordentli⸗
che Neigungen von ihr heraus zu reißen, und ſie in den
Stande zu ſetzen, in welchem ſie mit allen ihren Anmu⸗
thungen auf Gott allein, als das einzige Ziel und hoͤchſte
Gut abzielet. 166. Zweytens, die Seele bereit zu ma⸗
chen, zu der vollkommenſten Liebe Gottes, zu der inner⸗
ſten Gemeinſchaft und Vereinigung mit ihm. 167. Weiſe,
wie die Widerwaͤrtigkeiten zu uͤbertragen ſind, und Wahr⸗
heiten, an welche man ſich zur Zeit der Truͤbſalen erinnern
ſolle. Erſte Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Barm⸗
herzigkeit, und ſchickt mir unendlich weniger zu leiden,
als ich verdienet habe. 180. Zweyte. Gott iſt das ein⸗

zige und hoͤchſte Gut; er koͤnnte ja billig von mir begeh⸗

ren, daß ich aus Liebe ſeiner eben ſo viel leiden ſollte,
als er aus Liebe meiner gelitten hat. 181. Dritte. Gott
iſt das einzige und hoͤchſte Gut, deſſen mindeſte Ehre
und

L Regiſter.

und Wohlgefallen hoͤher zu ſchaͤtzen iſt, als die Gluͤckſe⸗
ligkeit aller Engeln und Menſchen. Vierte. Alle Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, die mir Gott zuſch chicket, ſind lauter Wir⸗
kungen ſeiner unermeſſenen Guͤte und Liebe. 182. An⸗
daͤchtige Weiſe, wie wir in dieſem Fall die vollkommene
Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen in dem
heiligſten Sacramente begehren ſellen. 183. S. Ver⸗
laſſenheit.
Wulie. Seinen Willen mit dem kgoͤttlichen vereini⸗
gen, und ſich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahme uͤber⸗
geben, iſt der dritte und letzte Schritt zur wahren und
vollkommenen Liebe Gottes. I19. Erwaͤgungen, ſo uns
zu dieſem antreiben koͤnnen. Die hoͤchſte Billigkeit, weil
Gott mein Herr iſt, und ich ſein Unterthan bin. Gott
iſt naͤmlich der hoͤchſte Herr. 120. Dieſe Herrſchaft iſt
allgemein und uneingeſchraͤnkt. 121. Weil Gott mein
Erſchaffer iſt, und ich ſein Geſchoͤpf bin. 124. Die Hoch⸗
heiten und Vortreffichkeiten dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung
an Gott. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine groͤßere
Ehre und Wohlgefallen erweiſe, als durch Erfuͤllung ſei⸗

nes heiligſten Willens und gaͤnzliche Ueberlaſſung an

ſelben. 128. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine voll⸗
kommnere Liebe erweiſe, als durch dieſes. 130. Es iſt
unmoͤglich, daß man groͤßere Verdienſte mache, und eine

hoͤhere Glorie im Himmel erwerbe, als durch dieſes. 133.
Es iſt endlich unmoͤglich, daß man eher zu der liebvollen

Gemeinſchaft mit Gott gelange. 135. Die Sicherheit
der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott. 137. Gott iſt eine
unendliche Weisheit, und kann in Anleitung der Seele, die
1 ch ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, nicht irren. Er iſt eine unend⸗
liche Allmacht, und kann von nichts gehindert werden. 138.
Er iſt eine unendliche Guͤte, und liebt die Seele auf das
inniglichſte. 141. Er iſt eine unendliche Treue, und kann
die Seele auf keinen andern Weg fuͤhren, als der fuͤr ſie
der beßte und nuͤtzlichſte iſt. 142. Unterweiſungen von
der vollkommenen und immerwaͤhrenden Vereinigung des

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Regiſter.
menſchlichen Willens mit dem goͤttlichen. Von dem

Weg der aͤußerlichen Anleitung. 145. Erſte Regel.

Niemals ein Werk vor ſich nehmen, bevor man erkennt,
daß es Gott fuͤr dieſe Stunde wolle, und von uns verlange.
Die Kennzeichen zu dieſem ſind die Gebothe Gottes, die
Schnuldigkeiten des Berufs. 146. die Stimme der Obern.
147. Richtſchnuren, nach welchen ſich zu richten iſt,
wenn man ſich bey dieſen nicht Raths erholen kann. 148.
Zweyte Regel. Allezeit jenes thun, was man erkennet,
daß Gott zu dieſer Stunde wolle und verlange, und nichts
anders. 149. Die erſte Urſache iſt die Natur und We⸗
ſenheit der Liebe ſelbſt; 150. die zweyte, die unermeſſene
Liebe Gottes gegen uns; und die dritte, die unendliche
Liebe Jeſu Chriſti gegen uns. 151. Die vierte Urſache
iſt das Beyſpiel der Heiligen. 152. Dritte Regel. Al⸗
les, was man thut, mit der vollkommenſten Meynung
verrichten. Die gute Meynung aber muß rein und un⸗
eigennuͤtzig, 153. ſie muß ununterbrochen und allgemein
ſeyn, und ſich auf alle Werke ohne Ausnahm erſtre⸗
cken. 154. Die vierte Regel. Alles, was man thut, auf
eine vollkommene Weiſe verrichten, das iſt, man muß das
Werk mit allem moͤglichen Fleiße, Eifer und Inbrunſt,
nach der Vorſchrift der Vorgeſetzten, der Ordensregeln,
Satzungen und loͤblichen Gebraͤuchen verrichten. 155.
Man muß ſelbes mit einer gewißen innerlichen Freude
und Froͤhlichkeit, in und mit Gott verrichten. 156. Von
dem Weg der innerlichen Anleitung. Die Treue in
Erfuͤllung der goͤttlichen Einſprechungen zieht eine Menge
der Gnaden nach ſich, 157. und fuͤhrt unfehlbar zur Hei⸗
ligkeit. 15090. Von dem Weg der himmliſchen und
verborgenen Anleitung. 161. Grundwahrheiten, die
man auf dieſem Weg ohne Unterlaß vor Augen haben
muß. Die erſte. Alle Begebenheiten, kleine und große,
gute und boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der gan⸗
zen Welt zutragen, ſind lauter Anordnungen eines un⸗
endlich maͤchtigen Gottes, 162. und eines unendlich lieb⸗
rei⸗

Regiſter.

reichen Gottes. 165. Und zielen ab, die Seele zu reini⸗

gen, 166. und ſie bereit zu machen zu der vollkommenſten
Liebe, zu der innerſten Gemeinſchaft und Vereinigung mit

Gott. 167. S. Widerwaͤrtigkeiten. Andaͤchtige W. iſe,

wie wir die vollkommene und immerwaͤhrende Vereini⸗

gung unſers Willens mit dem goͤttlichen von Chriſto

Jeſi in dem heiligſten Sacramente begehren ſollen; 171.

weil uns Jeſus in dem heiligſten Sacramente alles giebt,

was er hat, 172. ja er giebt uns alles auf die liebreichſte
Art. 174. Anmuthungen vor und nach der Commu⸗
nion. 176. u. f.
Zufriedenheit, innerliche, koͤmmt von Gott. 93. 97.

Von dieſem grogen Geiſtnanm ſind nebſt dieſem

Werklein folgende im Druk heraus, und bey dem naͤm⸗
lichen Verleger zu haben:

Gruͤndliche Erwaͤgungen ewiger Wahrheiten,

welche er in ſeinem Leben geiſtlichen Gemeinden

beygebracht hat. Dritte Auflage. 1780. R
Geiſtreiche Leſungen und gruͤndliche Unterwei⸗

ſungen. Zweyte Auflage. 1779.
Geiſtliche Grundſaͤtze und verſchiedene Unter⸗
richte. Zweyte Auflage. 1770.
Heilige Anmuthungen und Tugendsuͤbungen,
anmuͤthige Betrachtungen und geiſtliche Gemuͤths⸗
verſammlungen. Zweyte Auflage. 1779.

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Des wohlehrwuͤrdigen

Joſeph Pergmayrs,

weiland Prieſters aus der Geſellſchaft Jeſu,

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zur wahren und vollkommenen

Liebe Gottes,

ſammt

zwoen Eigenſchaften derſelben,

nach welchen er

in ſeinem Leben geiſtliche Gemeinden
geleitet hat,
und welche in und außer den gewoͤhnlichen achttaͤgigen
Exereitien, beſonders bey Empfahung der heiligen
Communion, zu bedenken ſind;
nun aber zum Druck befoͤrdert,

mit einer Zuſchrift und Vorrede verſehen worden—

von

Ferdinand Reifner,
ehemaligen oͤffentlichen Lehrer der heiligen Schrift und dogmatiſchen
Gottesgelehrtheit in Muͤnchen, itzt, wirklichen geiſtlichen Rath Seiner
Hochfuͤrſtl. Gnaden Biſchoffen zu Freyſing, dann Pfarrviearius
zu Oberdorfen, und des neu errichteten Semina⸗
riums zu Dorfen Regenten.
Dritte, durchaus verbeſſerte Auflage.
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Mit Erlaubniß der Obern.
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Augsburg,

im Verlag bey Ignaz Wagner. 17o.

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– Copyright 4/71999 VXVMaster GmbH wWwWW.yXymaster. com

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