12A13092

12A13092 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Des wohlerwürdigen Joseph Pergmayrs, weiland Priesters aus der Gesellschaft Jesu, Drey Schritte zur wahren und vollkommenen Liebe Gottes, sammt zwoen Eigenschaften derselben, nach welchen er in seinem Leben geistliche Gemeinden geleitet hat, und welche in und außer den gewöhnlichen achttägigen Exercitien, besonders bey Empfahung der heiligen Communion, zu bedenken sind Pergmayr, Joseph N125 11592009 021 — Iltnoanuonvnnenan en K ingen sð, * Des wohlehrwuͤrdigen Joſeph Pergmayrs, weiland Prieſters aus der Geſel lſchaft Jeſu, Drey & zur wahren und vollkommenen Liebe Gottes, ſammt zwoen Eigenſchaften derſelben, nach welchen er in ſeinem Leben geiſtliche Gemeinden geleitet hat, unnd welche in und außer den gewoͤhnlichen achttaͤgigen Exercitien, beſonders bey Empfahung der heiligen Communion, zu bedenken ſind; nun aber zum Druck befoͤrdert, mit einer Zuſchrift und Vorrede verſehen worden von Ferdinand Reifner, ehemaligen oͤffentlichen Lehrer der heiligen Schrift und dogmatiſchen Gottesgelehrtheit in Muͤnchen, itzt, wirklichen geiſtlichen Rath Seiner Hochfuͤrſtl. Gnaden Biſchoffen zu Freyſing, dann Pfarrviearius zu Oberdorfen, und des neu errichteten Semina⸗ riums zu Dorfen Regenten. Dritte, durchaus verbeſſerte Auflage. .MV Mit Erlaubniß der Obern. Augsburg, im Verlag bey Ignaz Wagner. 170%.. L2 „5 % Woslor Bahsind. XN N — — ee ð — N N NNNM AN N N M S. X . N N NX N NN N N W Eee eee eee e e XKMMNNMNN M M M K ME NX SE.N. N N N N NN NN APPROBATIO. 1 ibellus, cujus Titulus: Fuͤnf Schritte (*) zu der wahren und vollkommenen Liebe Gottes, eoquod contra catholicam fidem, vel bonos mores nihil contineat, typum me- retur. Auguſtæ Vindelicor. die 4 Octobris Anno 1777. 8 JIOANNES HERZ, SS. Theol. Licent. Eminentiſſimi ac Sereniſſimi Archiep. Trevir. & Epiſc. Aug. Conſil. Eccl. Fiſc. Con- ſiſtorii Aſſeſſor, ac Provic. Genera- lis in Spirit. nec non Canon. ad S. Gertrudem. JOS. ANTON. STEINER, SS. Theol. Doctor, Eminentiſſ. ac Sereniſſ. Archiep. Trevir. & Epiſe. Auguſtani Confſil. Eccleſ. Major Pœnitent. Conſiſtorii Aſſeſſor, Vi- ſitator generalis, & Librorum Cenſor. * 2 Der *) In der erſten Auflage wurde dieſem Buch der Titel: Fuͤnf Schritte, vorgeſetzt: man hat aber ſelben in dieſer abgeaͤndert, die zwo Unterhaltungen von den Eigenſchaften der Liebe Gottes, welche den dritten und vierten Schritt ausmachten, wie es ſeyn ſollte, abgeſondert, und den eigentlichen drey Schritten nachge⸗ ſetzt, ohne daß etwas in dem Werk ſelbſt ausgeblieben iſt. Der jeweiligen Hochwuͤrdigen Frau O berinn, wuͤrdigen Mutter, und der ſaͤmmtlichen Communitaͤt des hochloͤblichen ſaleſianiſahen Ordens von der Heimſuchung Mariaͤ zu Muͤnchen. un haben Sie, hochwuͤrdige Frau Obe⸗ rinn, wuͤrdige Mutter, und fromme ſaͤmmtliche Toͤchter des hoͤchloͤblichen ſaleſianiſchen Ordens, jene drey Schritte zur Vollkommenheit, ſammt zwoen Eigenſchaften der⸗ ſelben, welche ihnen der wohlehrwuͤrdige P. Perg⸗ mayr ehedeſſen muͤndlich und ſchriftlich beygebracht hat. Faſt zwoͤlf Jahre hatten Sie das Vergnuͤ⸗ gen, von dieſem Geiſtmanne geleitet zu werden. Vierzehn Jahre blieben dieſe Schriften in dun⸗ keln und verborgenen Hausſchreinen. Nur der Eifer fuͤr die Ehre Gottes und das Heil des Naͤch⸗ ſten; — — — — — — — — — — 22 —— 2 — Zuſchrift. ſten; nur die Sorge fuͤr die kloͤſterliche Zucht und Aufrechthaltung geiſtlicher Gemeinden konnten die⸗ ſen verborgenen Schatz aus dem Finſtern an das helle Licht heraus locken, und ſichtbar machen. Dieſen Zweck zu erreichen, haben Sie, fromme, Gottliebende Seelen! vieles beygetragen, da ſie mit Hintanſetzung des Privatnutzens ihr Augenmerk auf den gemeinſchaͤftlichen Wohlſtand und Fortgang in ſtandmaͤßiger Vollkommenheit geheftet, und dieſe Schriften dem Publico gewidmet haben. Ich ſehe es fuͤr eine Billig⸗ und Schuldigkeit an, daß ich in dieſem Fache nicht nur Ihnen, ſon⸗ dern auch insbeſondere den Hochadelichen des Eng⸗ liſchen Inſtituts das Lob oͤffentlich ſpreche; als welchen faſt allein zu verdanken iſt, daß dieſe drey Schritte und zwo Eigenſchaften ordentlich ganz, ſo wie ſie waren, zum Druck befördert worden ſind. Eine gewiße fromme Aloyſianiſche Hand hatte die⸗ ſes Werklein fuͤr ſelbſt eignen Gebrauch huͤbſch und nett abgeſchrieben, und ſelbes, den Nutzen zu verbreiten, zum Abſchreiben dargeliehen. Welche Fruͤchte aus dieſer gemeinſchaftlichen Liebe und Be⸗ eiferung erſehen Sie? Maͤnnliche und Frauenkloͤſter, andere geiſtliche Verſammlungen und Communitaͤten haben ſich das erſte Werklein haͤufig und eilfertig beygeſchaft. Zwoͤlf, vier und zwanzig Exemplarien foderte man auf einmal ab, ſo gar die gottsfurchtigen Weltli⸗ 3 chen Zuſchrift. chen haben ſich ſelbes begierig beygeſchaft, in frem⸗ de und entlegene Laͤnder ſchickte man es dutzent, ja halbhundertweiſe fort. Sie moͤgen ſich leicht bey⸗ fallen laſſen, daß dieſe Betrachtungen und Leſun⸗ gen hundertfaͤltige Fruͤchte bringen; manche von der Beleidigung Gottes, oder von der Suͤnde ab⸗ ziehen; zur Tugend anſpornen, und zur Liebe Got⸗ tes anflammen werden. Kann nun eine geiſtliche Perſon einen wahrhaftigern, ſaſtigern Troſt fuͤh⸗ len, als wenn ſie wahrnimmt, daß ſich der Suͤnder bekehre, der Verſuchte bewaffne, der Fromme er⸗ haͤlt, in der Froͤmmigkeit wachſe, und von einer Tugend zur andern bis zur Liebe Gottes, und zu deſſen Vereinigung immer fort ſchreite? So koͤnnen ſie, wuͤrdige Frauen, Gott gewid⸗ mete Seelen! auch in ihrer Zelle, in vier Mauern eingeſchloſſen, in der ganzen Welt predigen, die Ehre, die Erkenntniß Gottes verbreiten, nach wel⸗ cher alle unſere Bemuͤhungen abzwecken ſollen. Ich habe das Vergnuͤgen, auch in der Ferne zu ſeyn Gegeben den 10. Hornung. 1778. 4 Bereitfertiger ergebenſter Ferdinand Reiſner, Pfarrviear zu Oberdorfen, des Dorfiſchen Prie⸗ ſterhauſes und Seminarii Regens. Vor⸗ ò RRSRWRWSRASSE Vorrede an die Leſer. Zwepyerley Zeitpunkte oder Umſtaͤnde ſind, in wel⸗ — chen man ſich dieſes Werkleins mit vorzuͤglichem WVY und anſcheinendem Nutzen gebrauchen mag. Er⸗ ſtens zwar bey den gewoͤhnlichen achttaͤgigen Exercitien, oder geiſtlichen Uebungen in der heiligen Einſamkeit. Zweytens aber und foͤrderſt bey oft wiederholter heiliger Communion oder Genießung des hochheiligen Altarsſacrament. Die Rede iſt aber mit und von jenen Seelen, wel⸗ che ſchon angewoͤhnet ſind, an jeder Tod⸗ oder ſchweren Suͤnde ein Abſcheu zu haben; indeſſen noch mit taͤgli⸗ chen, das iſt, laͤßlichen Suͤnden zu ſtreiten und zu bal⸗ gen haben; welche noch von Unvollkommenheiten ſtro⸗ tzen, und ein ganzes Gewimmel der Schwachheiten, der Voreiligkeiten, der Zerſtreuungen und Ausſch wei⸗ figkeiten auch im geiſtlichen Hauſe, bey geiſtlichen Ver⸗ richtungen, aus Unbeſonnenheit, aus Leichtſinnigkeit, und aus Mangel der Abtoͤdtung zu unterhalten pflegen. Es giebt uͤber das Seelen, welche zwar die taͤglichen Fehler, die laͤßlichen Suͤnden mit Bedacht ſelten bege⸗ hen, jedannoch in manche Kleinmuͤthigkeit, Verwir⸗ rung und Traurigkeit verſenket werden, wenn ſie Gott von innerlicher Unluſt zum Bethen, von einer ſproͤ⸗ den Troͤckne, von einer, ſo zu reden, immerwaͤhren⸗ den Unempfindlichkeit, mit Finſterniſſen in dem Ver⸗ ſtand, Zerſtreuungen in dem Gedaͤchtniß, Fuͤhlloſigkeit im Willen befallen, und gleichſam martern laͤßt. Aus welchen manchesmal ſchwermuͤthige Gedanken faſt bis zur Verzweiflung auf jene Seelen zuſtuͤrmen, welche indeſſen bey Gott im Buche der Lebendigen hoch oben angeſchrieben ſind, und nur deßwegen mit derley AVet⸗ *4 alſ⸗ Vorrede an die Leſer. laſſenheiten von Gott gepruͤfet werden, damit ſie ſich in chriſtlicher Demuth aufrecht halten, ihre Bloͤße und Armuth erkennen, und niemals auf eigne Kraͤfte und Verdienſte pochen, ſondern wie ein Kind bey der Mut⸗ ter um Huͤlfe, ein Bettler bey einem gutherzigen Rei⸗ chen um Brod bitten lernen. J Dieſen werden die drey angeſetzte Schritte zur voll⸗ kommenen Liebe Gottes und die zwo Eigenſchaften der⸗ ſelben, Weiſe und Mittel an die Hand geben, wie ſie ſich in derley Verlaſſenheiten zu ihrem Geliebten, be⸗ ſonders bey der heiligen Communion, naͤhern ſollen. Und ſo viel vom Gebrauche dieſes zweyten Werkleins. Das dritte iſt wirklich mit dieſem Titel: Geiſtreiche Leſungen und gruͤndliche Unterweiſungen, ebenfalls gedruckt. Man kann ſich deſſen das Jahr hindurch taͤglich gehrauchen, und die ſonderheitliche ſtandsmaͤßi⸗ ge Pflichten, die Grade oder Stuffen beſonderer Tu⸗ genden theilweiſe einſehen, Anmerkungen und Anwen⸗ dungen auf ſich ſelbſten machen; zum Beyſpiel: habe ich dieſe Fehler?... dieſe Tugend? ... erfuͤlle ich meine Stands⸗ und Amtspflichten? ... Was fuͤr Mittel ergreife ich? ... wie will ich mich heut ... in dieſer Gelegenheit . . . bey dieſer Perſon . . . in dieſem Ge⸗ ſchaͤfft .. . verhalten? Niemand glaubt, was fuͤr Verbeſſerungen und Veraͤnderungen derley Nachſin⸗ nen und Bedenken nach ſich zieht . .. Niemand, als der es durch eigne Erfahrniß erlernt hat. Derjenige Mann Gottes, der dieſe ſaftige Geiſt⸗ lehren verfertiget, und ſelbſt ausgeuͤbet hat, erwerbe dir, o Leſer! die Gnade bey Gott, daß du die naͤmli⸗ chen Leſungen und Unterweiſungen zu deiner Seligkeit, zur Vermehrung und Verzierung deiner himmliſchen Krone verwendeſt, und ſo dein Heil, des Naͤchſten Nutzen, die Ehre Gottes befoͤrderſt. Inhalt. — , „ S e, AtatezerNe aea da Eags Ke, . Gee e. ee . W FT. Ter ää cde . +£ e a * .. . Inhalt. Der erſte Schritt. zu der wahren und vollkommenen Liebe Gottes: Die mindeſte Suͤnde mehr ſirchten und fliehen, als den Tod Erſter Artiel. Kurze Erwaͤgungen von der Bosheit und Schwere der laͤßlichen Suͤnden. 4 Erſte Erwaͤgung von der erſten Regel, nach welcher die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnde abzumeſſen: Die unendliche Hochheit und Majeſtaͤt Gottes. L 1. Wahrheit. Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß es niemals erlaubt iſt, ſelbe zu begehen, auch um was immer erdenkl iche Uebel abzuwenden; 2. Wahrheit. oder auch um was immer erdenk⸗ liches Gute zu erwerben. ⸗ ebend. Anmuthungen. ⸗ ⸗ ⸗ 6 Zweyte Erwaͤgung von der zweyten Regel: Die unendliche Heiligkeit Gottes. ⸗ 8 1. Wahrheit. Mit einer laͤßlichen Suͤnde haͤtte die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti in den Himmel nicht eingehen; . 2. Wahrheit. Noch in demſelben geduldet wer⸗ den koͤnnen. ⸗ ⸗ ⸗ ebend. * 5 An⸗ Inhalt. Anmuthungen. ⸗ 2 ⸗ Bl. 10 Dritte Erwaͤgung von der dritten Regel: Die unendliche Gerechtigkeit Gottes. ⸗ 12 Anmuthungen ⸗ ⸗ 14 Zweyter Artikel. Unterweiſungen, welche zur Erkenntniß der laͤßlichen Suͤnden nuͤtzlich und nothwendig ſind. Erſte Unterweiſung von den Erkenntniſſen und unterſchiedlichen Gattungen der laͤßlichen Suͤnden wider die zehn Gebothe, ⸗ 16 1. wider das erſte Geboth, ⸗ ebend. 2 und 3. wider das zweyte und dritte Geboth, 17 4 und 5. wider das vierte und fuͤnfte Geboth, 18 6 wider das ſechſte und neunte Geboth, 19 7 und 8. wider das ſi ebeine „zehnte und achte Geboth. 20 Zweyte Unterweiſung von den Umſtaͤnden, welche die laͤßlichen Suͤnden groͤßer oder ſchwe⸗ rer machen. . ⸗ 21 1 Umſtand. Wenn man ſelbe mit vollkomme⸗ nen Wiſſen und Wollen bedachtſam begeht. 2 Umſtand. Wenn man ſelbe mit Fleiß aus⸗ denket, und ſich dazu entſchließt. . 22 3 Umſtand. Wenn man ſelbe mit einer großen Hitze und Heftigkeit begeht. 4 Umſtand. Wenn man in ſeiben ei eine Zeit⸗ lang verharret. 23 5 Umſtand. Wenn man ſelbe mit einer Aer⸗ gerniß verknuͤpfet. 24 6 Umſtand. Wenn man aus ſelben eine Ge⸗ wohnheit macht, darinn freywillig harret, und ſie noch zu vertheidigen ſucht. . Drit⸗ f s Inhalt. Dritte Unterweiſung von den Staffeln der Reinigkeit des Herzens. 1 Staffel, ſich freywillig und frey ehaten. von aller ſuͤndhaften Neigung. . Bl. 2 2 Staffel, die meiſte Zeit ohne freywillige laͤß⸗ liche Suͤnde leben. . 26 3 Staffel, die kleinſte Suͤnde, in die man aus Schwachheit gefallen iſt, ſchmerzlich empfin⸗ den, und ſelbe ohne Verweilung bereuen. 27 4 Staffel „ auch ſolche Suͤnden, welche allein aus Schwachheit oder Uebereilung und ohne genugſamen Vorbedacht zu geſchehen pflegen, ſelten begeben. ebend. 5 Staffel, die Zahl der Sunden, die aus Schwachheit oder Uebereilung geſchehen, im⸗ mmer mehr und mehr vermindern. ⸗ 28 6 Staffel, von gewißen Gattungen der laͤßli⸗ chen Suͤnden gaͤnzlich frey ſeyn. . 29 Vierte Unterweiſung von den Mitteln, die Rei⸗ nigkeit des Herzens zu erhalten, und von dem, was auf Seite des Menſchen, als auf Seite Gottes noͤthig iſt. 1 Mittel. Den Vorſatz, eher zu ſterben, als die mindeſte Suͤnde zu begehen, auf das tiefeſte in das Herz druͤcken, ihn taͤglich erneuern, und Gott zu dieſem Ziel mit tiefeſter Demuth um kraͤftige Gnade und Beyſtand anrufen. 30 2 Mittel. In einer beſtaͤndigen Wachſamkeit leben, und alle unordentliche Bewegungen des Herzens ohne Verweilung mit großem Eifer unterdruͤcken. 32 3 Mittel. Die Suͤnde, wenn man in eine e faͤllt, ſchmerzlich und ohne Verweilung bereuen. 34 4 Mittel. Das heilige Sacrament der Buße. 36 Drit⸗ Inhalt. Dritter Artikel. Weiſe, wie man die vollkom⸗ mene Reinigkeit des Herzens von Chriſto Jeſu in der heiligen Communion begehren ſoll. H. 1. Wahrheiten, die vor der heiligen Commu⸗ nion erwaͤget werden ſollen. 1 Wahrheit. Jeſus im heiligſten Sacrament reiniget uns von den vergangnen Suͤnden; Bl. 37 2 Wahrheit. und bewahret uns von zukuͤnftigen. 40 g. 2. Anmuthungen vor und nach der heiligen Communion. ⸗ 43 Der zweyte Schritt. Gott nichts abſchlagen, und mit beſtaͤn⸗ diger Treue ſeinen Einſprechungen fol⸗ gen. * = DW 51 Erſter Artikel. Kurze Erwaͤgungen, kraft de⸗ ren wir die Wichtigkeit dieſer Treue erkennen, und uns zur Erfuͤllung der goͤttlichen Einſpre⸗ chungen antreiben koͤnnen. Erſte Erwaͤgung. Die Einſprechung Gottes verwerfen iſt eine verdammliche Undankbarkeit gegen Gott. ⸗ ⸗ 2 ⸗ 53 1 Wahrheit. Die Einſprechung iſt eine unbe⸗ greiflich hohe Gnade, in Anſehung ihres Ur⸗ ſprungs, 54 2 Wahrheit. In Anſehung ibres Weſens und ihrer Natur, ⸗ ebend. 3 Wahrheit. und in Anſehung ihrer Wirkungen. 55 Anmuthungen. ⸗ 2 57 Zweyte Erwaͤgung. Die Einſprechungen Got⸗ tes verwerfen iſt eine ungeheure Grobheit wider Gott. . ⸗ ⸗ . ⸗ 59 1Wahr⸗ —— 0— —¶—¶— —ũ — — 2N %—= ðð Inhalt. 1 Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Herr. Bl. 59 2 Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Gutthaͤter. 60 3 Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Liebhaber. 62 Anmuthungen. ⸗ ⸗ ⸗ 7 63 Dritte Erwagung. Die Einſprechungen Got⸗ tes verwerfen iſt eine unbegreifliche Thorheit in Anſehung des Menſchen. . ⸗ ,„ 66 1 Wahrheit. Die Einſprechung iſt ein zu Be⸗ wirkung unſers Heils unum gaͤnglich nothwen⸗ diges Mittel, 7 ebend. 2 Wahrheit. ein pur von Gor abhangendes Mittel, 67 3 Wahrheit. und ein hoͤchſt nuͤtzliches, aber auch zugleich ein hoͤchſt gefaͤhrliches Mittel. 68 Anmuthungen. ꝛ -⸗ ⸗ 69 Zweyter Artikel. Unterweiſungen von den hei⸗ ligen Einſprechungen, und von der Treue, mit welcher wir ſie erfuͤllen ſollen. Erſte Unterweiſung. F. 1. Was eine wahr⸗ hafte und heilige Einſprechung ſey, und auf wie viele unterſchiedliche Weiſe ſelbe mitgetheilt werde. ⸗ ⸗ . ⸗ ⸗ 72 g. 2. Auf was unterſchiedliche Weiſe die heili⸗ gen Einſprechungen der Seele mitgetheilt wer⸗ den. ⸗ . 5 . ⸗ ,⸗775 Erſte Frage. Durch welche Einſprechungen uns der heilige Geiſt vom Boͤſen abhalte, ebend. Zweyte Frage. und zu dem Guten anfuͤhre. 78 Zweyte Unterweiſung von den Regeln, aus welchen man erkennen kann, ob eine Einſpre⸗ chung von Gott ſey, oder nicht. ⸗ 87 1 Rez Inhalt. 1 Regel. Der Gei ſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und hat zum Ziel die vollkommne Reinigkeit des Herzens. . Bl. 88 2 Regel. Er iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und hat zum Ziel die Einpflanzung und Vollkom⸗ menmachung der Tugenden. 89 3 Regel. Er iſt ein Geiſt des Geborſams, und treibt die Seele an, ihren Vorgeſetzten aufrichtig, was in ihnen vorgeht, zu entdecken, ihrer Meynung zu folgen, und ſich ihrem Wille zu unterwerfen. 90 4 Regel. Er iſt ein Geiſt der Demuth, und lehret die Seele immer mehr und mehr ſich ſelber verachten. ⸗ 9r 5 Regel. Er iſt ein Geiſt des Friedens , 93 6 Regel. und der Beſcheidenheit. 94 Antwort auf einige Zweifel, welche wider dieſe Regeln beygebracht werden koͤnnen. 95 Dritte Unterweiſung von der Treue, mit wel⸗ cher wir die goͤttlichen Einſprechungen erfuͤllen ſollen. 2 2 2 100 1 Regel. Dem goͤttlichen Geiſt, als dem ein⸗ zigen Lehrmeiſter der Heiligkeit, ſich gaͤnzlich ergeben, und um ſeine Anleitung ſeufzen. ebend. 2 egel. Seine Einſprechungen mit großer Ehrerbiethigkeit und Demuth hannehmen. 101 3 Regel. Selbe mit großer Treue, und ohne Verweilung in dem Werke erfuͤllen. 103 4 Regel. Und die VBernachlaͤßigung derſelben ſchmerzlich bereuen. 104 Dritter Artikel. Andaͤchtige Weiſe, wie wir den immerwaͤhrenden Einſſuß der goͤttlichen Einſprechungen, und die Treue in Erfuͤllung der⸗ — —— . —— — Inhalt. derſelben von Chriſto Jeſu bey der heiligen Communion begehren ſollen. Bl. 105 1 Gnade. Die Erleuchtung des Verſtandes. 106 2 Gnade. Die Erweichung und Bewegung des Willens. : ⸗ - 107 3 Gnade. Der Eifer und die Entzuͤndung des Herzens. ⸗ ⸗ 108 Troſtreiche Umſtaͤnde, mit welchen Jeſus in dem heiligen Sacrament dieſe Gnaden ertheilet. 1 Umſtand. Er ertheilet ſelbe im Ueberfluß, und ohne Maaß, —GD 2 Umſtand. aus purem Antriebe ſeiner unend⸗ lichen Guͤte und Liebe, . ebend. 3 Umſtand. mit Begierde und Freude. 110 Anmuthungen vor und nach der heiligen Com⸗ munion. ⸗ 2 2 5 2 III Der dritte Schritt. Sich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahme uͤbergeben, und ſeinen Willen mit dem goͤttlichen vereinigen. ⸗ 1118 Erſter Artikel. Erwaͤgungen, welche uns zur gaͤnz⸗ lichen Ueberlaſſung an Gott antreiben koͤnnen. 109 Erſte Erwaͤgung von der hoͤchſten Billigkeit die⸗ ſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Goꝛtt. 1. Punkt. Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnze lich uͤberlaſſe, weil er mein Herr iſt, und ich ſein Unterthan bin. 1 Wahrheit. Gott iſt der hoͤchſte Herr. 120 II Wahrheit. Seine Herrſchaft iſt allge: mein, V III Wahrheit. und uneingeſchraͤnkt. 121 An⸗ Inhalt. Anmuthungen. M 122 2 Punkt. Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnz⸗ lich uͤberlaſſe; weil er mein Eiſchaffer iſt, und ich ſein Geſchoͤpf bin. 124 Anmuthungen. ⸗ ⸗ 126 Zweyte Erwaͤgung von den Dochheiten und Vortrefflichkeiten dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott. 1. Punkt. Von den erſten zwo Wahrheiten, aus denen dieſe Hoͤhe und Vortrefflichkeit zu erſehen iſt. 1 Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine groͤßere Ehre und Wohlgefallen beweiſe, als durch Erfuͤllung ſeines heilig⸗ ſten Willens, und durch gaͤnzliche Ueber⸗ laſſung an ſelben. 128 II Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott auf eine andere Weiſe eine vollkom⸗ menere Liebe erweiſe. 130 2 Punkt. Von den andern zwo Wahrheiten. III Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man groͤßere Verdienſte mache, und eine hoͤhere Glorie im Himmel erwerbe. 133 IV Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man eher zu der liebvollen Gemeinſchaft mit Gott gelange. . 135 Anmuthungen. ⸗ 136 Dritte Erwaͤgung. Von det Sicherheit der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott. 1 Punkt. Von den erſten zwo Wahrheiten, aus welchen dieſe Sicherheit zu erſehen iſt. 137 1 Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Weis⸗ heit, und kann in Anleitung der Seele nicht irren. II Wahr⸗ Inhalt. II Wahrheit. Er iſt eine unendliche All⸗ macht, und kann in dieſem von nichts ge⸗ hindert werden. ⸗ ⸗ 2. Punkt. Von den andern zwo Wahrheiten. III Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Guͤte, und liebt eine Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, auf das inniglichſte. 141 IV Wahrheit. Eriſteine unendliche Treue, und kann eine ſolche Seele auf keinen an⸗ dern Weg fuͤhren, als der fuͤr ſie der beßte und nuͤtzlichſte iiſf. ⸗ 142 Anmuthungen. ⸗ W% - ⸗ 143 Zweyter Artikel. Unterweiſungen der vollkom⸗ menen und immerwaͤhrenden Vereinigung des menſchlichen Willens mit dem goͤttlichen. Erſte Unterweiſung. Von dem Weg der aͤußer⸗ lichen Anleitung. . ⸗ 145 1 Regel. Niemals ein Werk vor ſich nehmen, bevor man erkennt, daß es Gott fuͤr dieſe Stunde wolle, und von uns verlange. 146 I Kennzeichen ſind die Gebothe Gottes. ebend. II Kennzeichen ſind die Schuldigkeiten des Berufes. ⸗ ⸗ ⸗ ebend. III Kennzeichen iſt die Stimme der Obern. 147 2 Regel. Allezeit jenes thun, was man erken⸗ net, daß Gott zu dieſer Stunde wolle, und von uns verlange, und nichts anders. 149 I Urſache iſt die Natur und Weſenheit der Liebe ſelbſt. ⸗ ⸗ ⸗ 150 II Urſache iſt die unermeſſene Liebe Gottes gegen uns. ⸗ ⸗ 151 III Urſache iſt die unendliche Liebe Gottes gegen uns. . ⸗ ⸗ ebend. IV Urſache. Das Beyſpiel der Heiligen. 152 3 Re⸗ 4 2 7.5 Inhalt. 3 Regel. Alles, was man thut, mit der voll⸗ kommenſten Meynung verrichten. ⸗ 153 1 Eigenſchaft. Die gute Meynung muß rein und uneigennuͤtzig ſeyn. ⸗ ebend. 3 I Eigenſchaft. Sie muß ununterbrochen, III Eigenſchaft. und allgemein ſeyn, und ſich auf alle Werke ohne Ausnahme er⸗ ſtrecken. ⸗ ⸗ẽ 154 4 Regel. Alles, was man thut, auf eine voll⸗ kommene Weiſe verrichten. I Bedingniß. Man muß das Werk mit al⸗ lem moͤglichen Fleiß, Eifer und Inbrunſt verrichten. ⸗ 155 II Bedingniß. Nach der Vorſchrift der Vor⸗ geſetzten, der Ordensregeln, Satzungen und loͤblichen Gebraͤuchen. ⸗ ebend. III Bedingniß. Man muß es mit einer ge⸗ wißen innerlichen Freude, IV Bedingniß. in und mit Gott verrichten. 156 V Zweyte Unterweiſung von dem Weg der inner⸗ licchen Anleitung. ⸗ ⸗ ebend. 1 Bewegurſache. Die Treue in Erfuͤllung der goͤttlichen Einſprechungen zieht eine Menge der Gnaden nach ſich. ⸗ 2 Bewegurſache. Fuͤhrt unfehlbar zur Hei⸗ ligkeit. ⸗ ⸗ 159 Dritte Unterweiſung von dem Wege der himm⸗ liſchen und verborgenen Anleitung. ⸗ 161 F. 1. Grundwahrheiten, die man auf dieſem Weg ohne Unterlaß vor Augen haben muß. 162 D I[ Grundwahrheit. Alle Begebenheiten, die ſich auf der ganzen Welt zutragen, ſind lau⸗ W ter 157 . „.„ 47 Inhalt. ter Anordnungen eines unendlich maͤchtigen Gottes. ⸗ ⸗ ⸗ ebend. II Grundwahrheit. Sie ſind Anordnungen eines unendtich liebreichen Gottes. Bl. 165 Erſtes Ziel. Die Seele zu reinigen, und ſie in den Stand zu ſetzen, in dem ſie mit al⸗ len ihren Anmuthungen auf Gott allein, als das einzige Ziel und hoͤchſte Gut ab⸗ zielet. - . ⸗ Zweytes Ziel. Die Seele bereit zu machen zu der vollkommenſten Liebe, zu der inner⸗ ſten Gemeinſchaft und Vereinigung mit ihm. ⸗⸗72:— M 167 S. 2. Weiſe, wie die Widerwaͤrtigkeiten zu uͤbertragen ſind, und Anmuthungen, die zu dieſer Zeit zu uͤben ſind. ⸗ „ 168 I Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Barm⸗ herzigkeit, und ſchickt mir unendlich weniger zu leiden, als ich verdient habe. ebend. II Wahrheit. Er iſt das einzige und hoͤchſte Gut; er koͤnnte ja billig von mir begehren, daß ich aus Liebe ſeiner eben ſo viel leiden ſollte, als er aus Liebe meiner gelitten hat. 169 III Wahrheit. Seine mindeſte Ehre und Wohl⸗ gefallen iſt hoͤher zu ſchaͤtzen, als die Gluͤck⸗ ſeligkeit aller Engeln und Menſchen. 170 IV Wahrheit. Alle Widerwaͤrtigkeiten, die mir Gott zuſchickt, ſind lauter Wirkungen ſei⸗ ner unermeſſenen Guͤte und Liebe. ebend. Dritter Artikel. Andaͤchtige Weiſe, wie wir die vollkommene und immerwaͤhrende Vereini⸗ gung unſers Willens mit dem goͤttlichen von X*V 2 Chri⸗ 166 Inhalt. Chriſto Jeſu in dem heiligſten Sacramente be⸗ gehren ſollen. ⸗ ⸗ . 171 H. I. Jeſus in dem heiligſten Sacramente giebt uns alles, was er hat. 172 g. II. Er giebt uns alles auf die liebreichſte Art. 174 Anmuthungen, die vor der heiligen Commu⸗ miion zu erwecken ſind, ⸗ ⸗ 172 und welche nach der heiligen Eommunion. 179 Erſte Unterhaltung mit Chriſto Jeſu in dem heiligſten Sacrament von der erſten Eigenſchaft der wahren und vollk ommenen Liebe Gottes: Niemals genug haben, ſondern immer mehr und mehr zu lieben verlangen. ⸗ 184 Uebungen an dem vorhergehenden T Tag der Com⸗ munion. 1 Uebung. Den Tag hindurch oft ſine Liebs⸗ ſeufzer zu Jeſu abſchicken. 185 2 Uebung. Aus Liebe Jeſu einige Bußwerke auf ſich nehmen. 186 Uebungen an dem Tag der heiligen Commu⸗ nion. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ ebend. I Punkt. Jeſus verlangt uns immer mehr und mehr Gnaden mitzutheilen. ⸗ ⸗ 187 1 Wahrheit. Wir kommen zu ihm. ebend. 2 Wahrheit. Er koͤmmt zu uns. 188 II Punkt. Jeſus verlangt, ſich immer mehr und mehr mit uns zu vereinigen. 190° 1 Wahrheit. Die vollkommne Liebe und Vereinigung mit Gott iſt die vornehmſte Gabe, =GS 2 — Inhalt. Gabe, welche Jeſus in dem heiligſten Sa⸗ cramente des Fronleichnams ertheilet; ebend. 2 Wahrheit. und die vornehmſte Wirkung und Gnade, die er uns zu geben verſpro⸗ chen hat. ⸗ ⸗ ⸗ 191 III Punkt. Dieſes verlangt Jeſus mit der hitzig⸗ ſtten und inbruͤnſtigſten Begierde. ; 1093 Erwaͤgungen und Anmuthungen. B 1. Verwunderung ab der Liebe Jeſu. 195 2. Lob und Dankſagung. ⸗ ⸗ 196 3. Reue und Leid. 2 197 4. Demuth und Bitte ⸗ ebend. Anmuthungen vor und nach der Communion. 199 Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen Com⸗ munion zu ſchoͤpfen ſey. ⸗ 207 Bewegurſachen zum kindlichen Vertrauen auf 1. Die Stimme und die Einladung Gottes. 210 2. Die unendliche Freygebigkeit Gottes. 213 3. Seine Willfaͤhrigkeit, mit welcher er unſer Gebeth erhoͤret. ;⸗ 215 I Punkt. Das Verſprechen, mit welchem ſich Jeſus verbunden hat, unſer Gebeth zu er⸗ hoͤren. ⸗ ⸗ . ebend. II Punkt. Die Treue, mit welcher er ſein Verſprechen erfuͤllet. ⸗ ⸗ 216 4. Die Begierde Gottes, von uns geliebt zu werden; weil I die Liebe das einzige iſt, was er von uns begehret, II was er auf Erden ge⸗ ſucht hat, und III ihm auf Erden eine Freude machen kann. . 217 Wirkliche Uebungen dieſer heiligen Begierden uund anmuͤthigen Seufzern. ⸗ 219 * * 3 Zweyte Inhalt. Zweyte Unterhaltung mit Chriſto Jeſu in dem heiligſten Sacrament von der zweyten Eigenſchaft der wahren und vollkommenen Liebe Gottes: Jeſum lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohl⸗ gefallen leben in den Finſterniſſen und Ver⸗ laſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und Troͤſtungen. 2 237 Uebungen am vorhergehenden Lag der Commu⸗ nion. 1 Uebung. Alle Begierden! nach den himmli⸗ ſchen Troͤſtungen zu den Fuͤßen Jeſu legen, das Herz in eine vollkommne Gleichgiltigkeit zu Troͤſtungen und Mistroͤſtungen ſetzen, und kein anders Verlangen in ſelbem erdulden, als daß es Jeſus nach ſeinem Wohlgefallen regiere und beſitze. 238 2 Uebung. Das Herz von allen Kreaturen ab⸗ ziehen, und keine Freude und Vergnuͤgen zu⸗ laſſen, als in Jeſu allein. ⸗ 240 Uebungen an dem Tage der Communion. 241 1 Punkt. Die Liebe, mit der dich Jeſus liebet, und bisher geliebet hat, war eine Liebe ohne Troſt und Vergnuͤgen. 242 2 Punkt. Ungeachtet dieſes uͤblen Verfahrens war die Liebe Jeſu, mit der er dich geliebet hat, eine Liebe ohne Maaß und Ziel. 248 Erwaͤgungen und Anmuthungen. 252 Begehren nach Leiden. ⸗ ⸗ 253 Anmuthungen vor und nach der heiſigen Com⸗ munion. ⸗ 255 Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen Commu⸗ nion zu ſchoͤpfen ſey. ⸗ ⸗ 262 Was Inhalt. Was der Stand der Verlaſſenheit ſey, und was er fuͤr Beſchwerniſſen habe. 1 Beſchwerniß. Die Unempfindlichkeit des Herzens 263 2 Beſchwerniß. Die Ausſchweifung und Un⸗ beſtaͤndigkeit des Gemuͤths. ⸗ 264 3 Beſchwerniß. Der Verdruß. ⸗ 265 4 Beſchwerniß. Der Aufſtand der boͤſen Nei⸗ gungen. 266 5 Beſchwerniß. Die Erregungen der Verſu⸗ chungen. 267 6 Beſchwerniß. Die Aenaſten und Serupe des Gewiſſens. . 268 Wie vortrefflich und nuͤtzlich der Stand der Ver⸗ laſſenheit ſey. ⸗ 268 1 Wirkung. Der Stand der Berlaſſenheie fuͤhrt die Seele zu der vollkommenſten Rei⸗ nigkeit des Herzens. ⸗ 269 2 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zu der voll⸗ kommenſten Demuth des Herzens. 270 3 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zu dem voll⸗ kommenſten Beſitz aller Tugenden. 273 4 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zu der goͤttli⸗ lichen Liebe. ⸗ 275 5 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele zur Gnade des Gebeths, und zu der innerſten Vereini⸗ gung mit Gott. ⸗ 277 6 Wirkung. Er fuͤhrt die Seele iu einer großen Glorie in den Himmel. 279 I Urſach. Wegen der großen Menge der Verdienſten, welche man in dieſem Stande II Urſach. Wegen der cz. und Hochheit die⸗ ſer Verdienſten. 280 War ——— Inhalt. Was die wahre und reine Liebe fuͤr Regeln habe, nach denen ſich die Seele in dem Stande der Verlaſſenheit zu richten hat. 1 Regel. Sicher und gewiß glauben, daß das Gebeth, ſo man in dieſem Stand verrichtet vor den Augen Gottes ein großes und hoͤchſt ngenebines Opfer ſey. ⸗ 28 2 Regel. Daß der Fortgang in der Tugend nur einzig und allein in der Treue und Be⸗ ſtaͤndigkeit beſtehe, mit der man in den Gele⸗ genheiten, die uns die goͤttliche Vorſt ichtigkeit zuſchickt, die Tugend uͤbt. 283 3 Regel. Wie es immer in der Seele unterein⸗ ander gehen, und wie hoch immer das Elend ſteigen mag, nicht einen Augenblick von dem kindlichen Vertrauen ablaſſen, weil dieſes I ein ungemein hohe und vortreffliche Verehrung Gottes, und II ein unſehlbares Mittel iſt, die vollkommne Liebe Gottes, und die Vereini⸗ gung mit ihm zu erhalten. . . 285 4 Regel. Sich aller himmliſchen Erleuchtun⸗ gen und Troͤſtungen freywillig entziehen, und nichts verlangen, als die reine und uneinge⸗ ſchraͤnkte Liebe Gottes. ⸗ 286 5 Regel. Zu dem Gebethe gehen, wie auf den Kampſplatz, mit dem wirklichen Vorſatze, aus Liebe Gottes zu ſtreiten, und zu leiden. 287 6 Regel. In Beobachtung dieſer Regeln ſo lang fortfahren, bis es Gott beliebt, den Stand zu aͤndern, und den ruhigen Genuß ſeiner Liebe uns zu ertheilen. “ 288 S Leſungen und Erwaͤgungen. Drey Schritte zur Vollkommenheit/ ſammt zwoen Eigenſchaften derſelben. Der erſte Schritt zu der wahren und vollkommnen Liebe Gottes: Die mindeſte Sunde mehr fuͤrch⸗ ten und fliehen, als den Tod ſelbſt. Eingang. ſie Liebe eifert fuͤr das Wohlſeyn des Geliebten, und ſieht deſſen Vergnuͤgen fuͤr ihr eignes an. —☛ Eine Liebe, die das Vergnuͤgen des Geliebten ohne Freude, und das Misvergnuͤgen ohne Trau⸗ rigkeit anſehen kann, iſt keine Liebe; denn es mangelt . ihr 2 Erſter Schritt. ihr an einer Eigenſchaft, ohne welche keine wahre Liebe beſtehen kann. Noch weniger iſt jene eine Liebe, welche den Geliebten zu beleidigen, und ihm bald dieſe, bald jene Unbild anzuthun ſich nicht ſcheuet. Was wir da, meine Seele! von der natuͤrlichen Liebe eines Menſchen gegen den andern ſagen: das iſt noch ei⸗ gentlicher von der uͤbernatuͤrlichen Liebe des Menſchen ge⸗ gen Gott zu verſtehen. Ein Herz, das ſich nicht innerſt erfrent, wenn es etwas zur Ehre, und zum Wohlgefal⸗ len Gottes geſchehen ſieht; ein Herz, daß die Unbilden— Gottes ohne Betruͤbniß anſieht; ein Herz, das nicht an der mindeſten Suͤnde den aͤußerſten Abſcheu traͤgt, und ſelbe mehr, als den Tod flieht, hat keine wahre Liebe. Dieſes iſt die ſchoͤne Lehre jenes erleuchteten, und heilig⸗ maͤßigen Manns Nicolaus Lancicius, von dem in ſeiner Lebensbeſchreibung im Ilten Buche, 8ten Kapitel folgen⸗ 4 des zu finden iſt: Dieſer große Diener Gottes unterhielt ſich einſt mit einem der vornehmſten Boͤhmiſchen Graſen, unter deſſen Regierung damals das ganze Reich ſtand, in einem geiſt⸗ lichen Geſpraͤche. In der Mitte dieſes geiſtlichen Ge⸗ ſpraͤches „ ingt er ſchnell von ſeinem Sitze auf, umfaͤngt den Grabin mit beeden Armen, druͤckt ihn hart an ſich, und ruſt laut: Hochgebohrner Graf! mit Lieben! mit Lieben, wenn ich die Herzen aller Menſchen, beſonders aber ihr Herz in meiner Gewalt haͤtte, wollte ich ſelbe nimmermehr von mir laſſen, bis es vor Liebe Gottes gleich einem ganz gluͤhend gemach.. ten Staal ein pures Feuer wuͤrde. Als der Graf fragte: Worauf eine weltiliche Perſon ſeines Standes die R Liebe gegen Gott gruͤnden ſoll? antwortete Nicolaus: Sie muͤſſen ſelbe darinn gruͤnden, daß ſie niemals eine einzige laßliche Suͤnde begehen. Was er andern gerathen hat, das uͤbete er bey ſich ſelber: Ich wollte lieber in tauſend Stuͤcke zerhauen, und in den vo⸗ SS rigen — — — — — — — Erſter Artikel. . 3 rigen Stand geſetzet aufs neue zerhauen, auch ehe in das hoͤlliſche Feuer geſtuͤrzet werden, als Gott mit einer bedachtſamen uͤberlegten laͤßlichen Sunde beleidigen. Dahero, wenn man von jemanden erzaͤhlte, daß er ſich mit einem ganz beſonderem Eifer auf die Tugend be⸗ gebe, daß er ſich in ſtrengem Abbruch und andern Buß⸗ werken uͤbe, fragte er alſogleich: ob er die laͤßlichen Suͤn⸗ den fliehe, und ſich befleiße, ſelbe ſorgſam zu vermeiden. Wenn man ihm mit Ja antwortete, rief er auf: O die⸗ ſer iſt ein wahrhafter Liebhaber Gottes! Wenn man ihm aber das Gegentheil ſagte, ſprach er: Ach! ich will ein ſolches Lieben nicht! eine ſolche Liebe ge⸗ faͤllt mir nicht. Nun Dieſes iſt der erſte Schritt, den du, meine Seele! machen mußt, wenn du zur wahren und vollkommnen Liebe gelangen willſt: Die mindeſte Suͤnde mehr flie⸗ hen, als den Tod ſelber. Gut Herz! eine ſo heilige und nothwendige Entſchließung innerſt in das Herz zu druͤ⸗ cken, wollen wir die ganze Abhandlung in drey Artikel eintheilen. In dem erſten Artikel wollen wir einige Er⸗ waͤgungen vortragen, durch die wir die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden erkennen, und einen heilſa⸗ men Abſcheu ab ſelben erwecken moͤgen. In dem zwey⸗ ten Artikel wollen wir einige Unterweiſungen beybringen, die zur Vermeidung der laͤßlichen Suͤnde nuͤtzlich ſeyn koͤnnen. In dem dritten Artikel wollen wir eine an⸗ daͤchtige Weiſe anfuͤhren, wie man dieſen beiligen Abſcheu vor den laͤßlichen Suͤnden, und eine vollkommne NReinig⸗ keit des Herzens von Chriſto Jeſu in der beiligen Com⸗ munion begehren ſolle. A 2 Er⸗ 4 Erſter Schritt. Erſter Artikel. Kurze Erwaͤgungen von der Bosheit und Schwere der laͤßlichen Suͤnden. Eine Wirkung unſrer Blindheit iſt es, o meine Seele! daß wir die laͤßlichen Suͤnden fuͤr was kleines anſe⸗ hen; denn haͤtten wir jenes helle Licht, welches uns ihre Bosheit und Abſcheulichkeit ſo, wie ſie vor den Augen Gottes iſt, vorſtellte, wuͤrden wir erſtaunen, und daruͤber mehr als vor tauſend Todesmartern erſchrecken. Allein dieſes Licht kann niemand geben, als Gott, den du mit Seufzen und Weinen darum bitten mußt. Weil aber auch auf Seiten unſer eine Bemuͤhung und Vorbereitung nothwendig erſodert wird, ſo lege ich dir, meine Seele! drey Regeln in eben ſo vielen Erwaͤgungen vor, nach welchen du die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤn⸗ den abmeſſen kannſt. Dabepy will ich dich itzt fuͤr allezeit erinnert haben, daß du die Bosheit der laͤßlichen Suͤn⸗ den niemals in dieſem Leben fuͤr ſo groß anſehen wirſt, als ſie wirklich iſt, und als du ſie in der Ewigkeit erken⸗ nen wirſt. Erſte Erwaͤgung von der erſten Regel, nach welcher die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnde abzumeſſen. Erſte Regel. Die unendliche Hochheit und Majeſtaͤt Gottes. Die Schwere der Unbild koͤmmt mit der Wuͤrde deſſen uͤberein, dem ſie zugefuͤgt wird; und je anſehnli⸗ cher dieſe iſt, deſto groͤßer iſt auch jene. Eine Ohrfeige, die man einem Koͤnig giebt, uͤbertrifft an Schwere der Unbild ſo weit eine andere, die einem Bauer gegeben . — — — — — — — —. — —— ———,—ß „C ——, — —.9 —. — — Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 5 wird, als weit die Wuͤrde eines Weltmonarchen uͤber den geringen Stand eines Bauern oder Landmanns erhoben iſt. Dieſes iſt faſt die einzige, und untruͤgliche Wag⸗ ſchaale, auf der man die Schwere der Unbild abwaͤgen kann. Nun aber ſo iſt Gott eine unendliche, unermeſ ſene, und unbegreifliche Hochheit und Majeſtaͤt; wie groß muß alſo die Bosheit der laͤßlichen Suͤnden ſeyn? So groß, meine Seele! iſt ſie, daß, gleichwie niemand be⸗ greifen kann, wie hoch und groß die Majeſtaͤt G ottes ſey, als Gott allein; alſo auch niemand begreifen koͤnne, wie groß die Bosheit der laͤßliche? Suͤnde ſey, als Golt al⸗ lein. Aus dieſem Grunde jiehen die Geiſtlehrer zwo er⸗ ſtaunliche Wahrheiten. Erſte Wahrheit. Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß es niemals erlaubt iſt, ſelbe zu begehen, auch um was immer erdenkliche Uebel abzuwenden. Daher, wenn es darauf ankaͤme, daß alle Engel und Menſchen, Himmel und Erde ſollten zu Grunde ge⸗ hen, und in das vorige Nichts zuruͤckkehren, und du es durch eine einzige laͤßliche Suͤnde verhindern koͤnnteſt; ſo waͤre dir dannoch ſelbe zu begehen nicht erlaubt. Der traurige Untergang ſo edler und unzaͤhlbarer Geſchoͤpfe iſt weit minder zu achten, als eine einzige, wiewohl geringe Beleidigung Gottes. Die Urſach iſt klar, denn, gleich⸗ wie es ein groͤßeres Uebel waͤre, einem Koͤnige eine Maul⸗ ſchelle geben, als alle Mucken im ganzen Koͤnigreiche todt⸗ ſchlagen, ſo iſt es auch ein groͤßeres Uebel, Gott im ge⸗ ringſten beleidigen, als alle Kreaturen Himmels und der Erde zu Grunde gehen laſſe en. Alle Engel und Menſchen ſind minder, als eine Muͤcke oder Fliege, wenn man ſie gegen Gott haͤlt. Miß nun aus dieſem ab die Boebeit einer bedachtſamen laͤßlichen Suͤnde. A 3 Zwey ͤ ́6 Erſter Schrit. Zweyte Wahrheit. Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß es niemals erlaubt iſt, ſelbe zu begehen, auch um was immer erdenkliches Gute zu erwerben. Daher, wenn du dieſen Augenblick durch eine eimige laͤßliche Suͤnde alle Suͤnder der Erde, und alle Verdammte der Hoͤlle mit der goͤttlichen Liebe entzuͤnden, und ſie in Se⸗ raphen verwandeln koͤnnteſt, ſo waͤre dir ſelbe zu begehen nicht erlaubt. Die Urſache iſt klar; denn gleichwie es niemals erlaubt iſt, dem Koͤnig eine Maulſchelle zu ge⸗ ben wenn man ſchon dadurch alle Mucken in dem gan⸗ zen Lande bey dem Leben erhalten koͤnnte, alſo waͤre es auch nicht erlaubt, Gott im geringſten zu beleidigen, wenn man ſchon dadurch alle Suͤnder und Verdammte auf ewig gluͤckſelig machen koͤnnte. Ach meine Seele! welch wich⸗ tige Urſache haſt du dich zu ſchaͤnen. Du erkenneſt, welche große Bosheit in der laͤßlichen Suͤnde verborgen ſey, du weißt, daß du viele tauſend begangen haſt. Du ſteheſt in dem Angeſichte Gottes, der alle deine boͤsartige laͤßliche Suͤnden mit dem ſchaͤrfeſten Auge geſehen hat, und noch dieſen Augenblick ſieht. Welche Urſache zu weinen haſt du nicht, o geringſinnige! wenn du die ganze Menge und Schwere deiner laͤßlichen Suͤnden betrach⸗ ten, und den ganzen Graͤuel, und die Abſcheulichkeit deines Herzens anſehen willſt? Thuſt du es? ... drin⸗ gen dir deine manchmal wohl erkannte, und fuͤrſaͤtzliche veruͤbte Ausſchweiſungen zu Herzen? ... S . 2. Nachdem du dieſe Wahrheiten erwogen haſt, wirf dich in deinem Herzen vor deinem Gott nieder, und erweck 1. Eine aͤußerſte Beſchaͤmung. O mein Gott! wenn die Bosheit einer laͤßlichen Suͤnde ſo groß und er⸗ ſchrecklich iſt, was ſoll ich von mir gedenken, der oder die ich ſo viele tauſend und tauſend begangen habe. Ich erkenne es, ich bin nicht wuͤrdig, meine Augen i Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 7 dich zu erheben, und vor deinem heiligſten Angeſicht zu erſcheinen. Es iſt nichts in mir, daß dir nicht auf das aͤußerſte misfaͤllt, und dich nicht zum billigen Zorne rei⸗ zet. Mein Herz iſt eine Schwindgrube, aus der nichts als Unflat und Undankbarkeiten, Ungeherſam und Be⸗ ſchimpfungen deiner unendlichen Majeſtaͤt ausfließen. II. Eine aufrichtige Anklage und Verachtung ſeiner ſelbſt. Ja, o mein Gott! mein Herz ſtrotzet und wimmelt von dieſem Unrath. Alſo iſt es. Es iſt ein ab⸗ ſcheuliches Herz, das du in die Laͤnge nimmermehr anſe⸗ hen koͤnnteſt, wenn du nicht die unendliche Barmherzig⸗ keit ſelbſt waͤreſt. Es iſt ein boshaftes, und undankba⸗ res Herz, das du nicht ſo geduldig anſehen koͤnnteſt, wenn du nicht eine unendliche Langmuͤthigkeit waͤreſt. Es iſt ein ungehorſames Herz, das du mit keiner Gnade mehr heimſuchen koͤnnteſt, wenn du nicht eine unendliche Guͤte waͤreſt. Es iſt ein ſtinkendes, und in ſeinem Unflat ver⸗ faultes Herz, das du nicht mehr bewohnen koͤnnteſt, wenn du nicht eine unendliche Geduld waͤreſt. O mich elende und des Fluches wuͤrdige Kreatur! was habe ich gethan? wie habe ich meinen hoͤchſten Herrn, den Mo⸗ narchen Himmels und der Erde mishandelt? Nach dieſem Bereue erſtens, und verfluche alle deine Suͤnden, aus ganzem deinem Herzen. Da ich mich aber alſo anſehe, o mein Gott! bleibt mir nichts mehr uͤbrig, als daß ich ſchmerzlich bereue, was ich nimmer zuruͤckrufen kann. Du bift eine unendliche Allwiſſenheit, und dir ſind alle Suͤnden bekannt, die ich vom erſten Gebrauche der Vernunſt an bis auf dieſen Augenblick begangen habe. Alle dieſe Sunden bereue, haſſe, und verfluche ich uͤber alles Uebel, dieſer und jener Welt, weil ich durch ſelbe dich die hoͤchſte Majeſtaͤt beleidiget habe. O wie gluͤck⸗ ſelig waͤre ich geweſen, wenn ich geſtorben waͤre, bevor ich die erſte Suͤnde begangen haͤtte. O wie gluͤckſelig A 4 waͤre 8 Errſter Schritt. Haͤre ich noch dieſe Stunde, wenn ich mit Dargebung des Lebens meine Suͤnden zuruͤckrufen koͤnnte! Zweytens bitt Gott demuͤthig, daß er dir ſelbe barmherzig verzeihen wolle. Allein dieſer Wunſch iſt vergeblich! Ich komme dann zu dir, o mein Gott! und nehme meine Zuflucht bey dem Abgrund deiner unermeſſe⸗ nen Barmherzigkeit. In mir iſt nichts, was dich zum Mitleiden bewegen koͤnnte. Wenn du mir verzeihen willſt, ſo mußt du die Urſache dazu in dir ſelber ſuchen. Auf dich allein hoffe und traue ich. Deine Barmherzigkeit iſt ohne Maaß, ohne Schranken, ohne Grund. Ich bitte dich alſo durch dieſe deine Barmherzigkeit, verzeih mir alle meine Suͤnden, tilg und loͤſch ſie aus, und mach mein Herz rein, und heilig, wie es war, bevor ich dich belei⸗ diget habe. H zweyte Erwaͤgung von der zweyten Regel, nach welcher die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden abzumeſſen iſt. F. I. Zweyte Regel. .“ Die unendliche Heiligkeit Gottes. So groß die Heiligkeit Gottes iſt, ſo groß iſt auch der Abſcheu Gottes an der mindeſten Suͤnde. Dieſe zwo Eigenſchaften ſind von Gott unabſoͤnderlich, und ſind in gleichem Grade mit ihm vereiniget. Es iſt alſo unmoͤg⸗ lich, daß er nicht einen unendlichen Haß und Abſcheu vor der Suͤnde trage. Daher koͤmmt es, daß er einen ſol⸗ chen Menſchen weder in dem Himmel aufnimmt, noch ihn darinnen einen Augenblick geduldet, wenn er nicht von aller Suͤnde rein und unbefleckt iſt. Alſo ſagt der heilige Johannes in der heimlichen Offenbarung XXI: Nichts Unrei⸗ Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 9 unreines werde in den Himmel und in die himmli⸗ ſche Herrlichteit eingehen. Aus dieſem Grund ziehen die Lehrer des Geiſtes abermals zwo wichtige, und fuͤr ſonſt fromme Seelen ſchreckliche Wahrheiten, welche ſie mit heiliger Furcht anzufuͤllen im Stande ind. Erſte Wahrheit. Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß auch die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti mit ſel⸗ ber in den Himmel nicht haͤtte eingehen koͤnnen. Wir wollen ſetzen, (das doch unmoͤglich, und zu geden⸗ ken eine Gotteslaͤſterung waͤre) daß die heiligſte Menſch⸗ heit Jeſu Chriſti bey dem letzten Athemzuge an dem Kreuz eine unordentliche Bewegung des Zorns oder eine andere laͤßliche Suͤnde zugelaſſen haͤtte: nun was waͤre mit ſel⸗ ber geſchehen, oder wohin waͤre dieſe Seele gegangen? 2 Eine erſchreckliche Sache! In dem Augenblick waͤre dieſe Seele aller Hochheit beraubet, von der Gottheit getren⸗ net, und in die Flammen des Fegfeuers geſtuͤrzet, und in ſelben ſo lang gepeiniget worden, bis die Suͤnde waͤre auesgeloͤſcht. „und die Mackel vertilget worden. Zweyte Wahrheit. Die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde iſt ſo groß, daß auch die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti mit ſel⸗ ber nicht haͤtte koͤnnen im Himmel geduldet wer⸗ den. Wir muͤſſen uns unmoͤgliche Sachen einbilden, meine Seele! wenn wir uns anders eine Vorſtellung von der laͤßlichen Suͤnde machen wollen; weil ſie der rſelt lben Bos⸗ hein recht zu erkennen geben. Die Menſchheit Jeſu Chri⸗ ſii ſitzet zur rechten des himmliſchen Vaters, ſie iſt mit der Gottheit weſentlich und perſoͤnlich vereimget, und iſt A 5 alſo W 10 Erſter Schritt. alſo uͤber alles erſchaffene Weſen unendlich erhoben. Aber was? Sollte dieſer unendlich erhobene Menſch eine laͤß⸗ liche Suͤnde begehen, koͤnnte er wohl in ſeiner Herrlichkeit bleiben? Mit nichten. Suͤndigen, und der Menſchheit— nach aus dem Himmel verſtoßen ſeyn, waͤre eines. Eine ſo hohe und geheimnißvolle Vereinigung der Menſchheit mit der Gottheit koͤnnte mit der Suͤnde nicht beſtehen. Steh da ein wenig ſtill, meine Seele! und erwaͤge, wer eine ſo erſchreckliche Strafe vornehmen wuͤrde, und wider wen, und wegen welchen Verbrechen. Naͤmlich dieſes wuͤrde der himmliſche Vater thun.. wider ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn . . . um einer einzigen laͤßlichen Suͤnde wegen. Welche dichte Finſterniſſen muͤſſen demnach dei⸗ nen Verſtand umgeben, wenn du bey dieſem ſo hellen Lichte die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden nicht erkenneſt? ðèð §. 2. Nach dieſem wend dein ganzes Herz zu Gott, und 4 erweck R Erſtens eine demuͤthige Bekenntniß deiner Bos⸗ heit und Undankbarkeit. O mein Gott! ich bekenne und glaube es, daß die Bosheit der laͤßlichen Suͤnden un⸗ begreiflich groͤßer ſey, als ich mit meinem geringen Ver⸗ ſtande faſſen kann. Die Verabſcheuung, die du darob haſt, iſt ſo groß, als deine Heiligkeit, naͤmlich unendlich, und es ſollte kein Menſch ſeyn, der nicht lieber tauſend Leben verlieren, als eine einzige Suͤnde begehen wollte. Aber itzt erkenne ich eben aus dieſem das Uebermaaß meiner Bosheit. Ich habe tauſend laͤßliche Suͤnden begangen, und zwar lediglich aus Muthwillen, Traͤgheit, Kommlich⸗ keit, aus Eigenliebe und Sinnlichkeit!... Was kann ich alſo da vorbringen, meine Bosheit zu entſchuldigen? R Zweytens eine ſchmerzliche Reue uͤber ſelbe. Nichts, o mein Gott! kann mich entſchuldigen. Es war eine frevelhafte Bosheit, die mich dazu veranlaſſet hat, und — Errſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 11 und mir bleibt keine Huͤlfe uͤbrig, als pur allein deine un⸗ endliche Guͤte und Barmherzigkeit. Auf dieſe hoffend bitte ich dich aus dem innerſten Grund meines Herzens um Verzeihung, und verflaͤche aus dem Innerſten meiner Seele alle und jede Suͤnden, ſo ich wider dich begangen habe. Ich ziehe mein ganzes Herz davon ab, und haſſe alles, was dir jemals an mir misfallen hat. Statt die⸗ ſer meiner lauen und kalten Reue opfere ich dir auf jene Traurigkeit, welche Jeſus an dem Oelberge, und an dem Stamme des heiligen Kreuzes wegen meiner, und der ganzen Welt Suͤnden erlitten hat. Von der Reue erheb dein Herz aufs neue, und erweck Erſtens einen recht inbruͤnſtigen Act der Liebe gegen Gott. Eben jenes Licht, o mein Gort! durch welches ich itzt die Bosheit und Abſcheulichkeit meines Herzens einſehe, zeiget mir auch den Abgrund deiner un⸗ endlichen Guͤte und Liebwuͤrdigkeit. Denn, wie haͤtteſt du ein ſo undankbares Geſchoͤpf, wie ich bin, ſo lange Zeit, und bey ſo vielen Suͤnden uͤbertragen koͤnnen, wenn nicht deine Liebe und Guͤte noch unendlich groͤßer, als meine Bosheit, waͤre. Wegen dieſer deiner unendlichen Guͤte dann liebe und umfange ich dich auf das inbruͤn⸗ ſtigſte, ich lege ab, und wiederruſe alle Neigungen mei⸗ ner Seele, die jemals wider deinen Willen auf eine Kreatur abgezielet haben. Ich gebe dir mein ganzes Herz, und verlange nichts, als daß du es mit deiner Liebe ent⸗ zuͤnden, und fuͤr dich allein beſitzen wolleſt. „Erweck zweytens aus Liebe einen ernſtlichen urſatz, ehe zu ſterben, als eine einzige laͤßliche Suͤnde mehr zu begehen. Das erſte Opfer, das ich dir aus Liehe darbringe, und welches ich itzt im Ange⸗ ſichte aler deiner Auserwaͤhlten mache, beſteht in die⸗ ſem. Von dieſer Stunde an, o unendliches Weſen... o mein Gott! o mein Alles! iſt es beſchloſſen, eher tau⸗ ſendmal zu ſterben, als dich mit einer einzigen laͤßlichen Suͤnde & 12 Erſter Schritt. Suͤnde mehr zu beleidigen. Du, o Jeſu! der du allein die Macht haſt, meine Schwachheit zu ſtaͤrken, meine Anmuthungen zu bezaͤhmen, und mein Herz zu bewah⸗ ren, erbarme dich meiner, und erhalt mich bey meinem heiligen Vorhaben. Dritte Erwaͤgung von der dritten Regel, nach welcher die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden abzumeſſen ſind. . Dritte Regel. Die unendliche Gerechtigkeit Gottes. Nichts iſt heiliger, als die Gerechtigkeit Gottes, meine Seele! Sie iſt vereiniget mit der unendlichen Weis⸗ heit, und durch dieſe erkennet ſie auf das vollkommenſte, wie groß die Strafe ſeyn muͤſſe, welche dieß dein Verbre⸗ chen verdient. Sie iſt mit einer unendlichen Guͤte ver⸗ einiget, und daher ſtraft ſie niemals, als wenn ſie dazu gezwungen iſt. Dieſe Eigenſchaften der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit druͤcke tief in dein Gedaͤchtniß: hoͤr zur Erlaͤu⸗ terung deſſen eine kurze Begebenheit: Ein Monarch eines großen und maͤchtigen Reiches verliebte ſich in eine junge und ſchoͤne Prinzeſſinn, er er⸗ waͤhlte ſie zu ſeiner Braut, und machte Anſtalten, ſie auf das praͤchtigſte in ſeine Reſidenz einzufuͤhren. Man er⸗ wartet mit Begierde den Tag, und bey deſſen Morgen⸗ licht werden alle Gaſſen vom Volke beſetzt. Da ſieh! kaum als die Braut in der Stadt war, ergreifen ſie die Gerichtsdiener, fuͤhren ſie auf den oͤffentlichen Platz, und verbrennen ſie dort auf Befehl des Braͤntigams leben⸗ dig. Was meynſt du wohl, meine Seele! wes die eute — . . — Wm ũB — ——— — — V. Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 1 3 Leute zu dieſem Schauſpiele ſagen wuͤrden? Entweder iſt der Braͤutigam ein Wuͤtherich, oder die Braut muß ein abſcheuliches Laſter begangen haben. So muͤßte jeder denken, der Vernunft hat. Was ich bisher erzaͤhlet habe, iſt eine Gleichniß ge⸗ weſen; was ich aber itzt anfuͤhren werde, iſt eine Glan⸗ benslehre. Chriſtus Jeſus, der hoͤchſte Monarch Him⸗ mels und der Erde, liebt eine andaͤchtige Seele, er erwaͤh⸗ let ſie zu ſeiner Braut, und morgen beſtimmt er ſie in den Himmel einzufuͤhren, und ſelbe der unermeſſenen Freuden, der innerſten Verbindung mit ihm theilhaftig zu machen. Der Tag bricht an, die Engel warten mit Begierde, die Seele ſcheidet von dem Leibe, die Seele geht in die Ewigkeit. Allein welch trauriges Schauſpiel iſt dieſes! In dem erſten Eingange in das Haus der Ewigkeit wird die Seele aufgehalten, in ein finſteres Gefaͤngniß gefuͤh⸗ ret, und in einen tiefen Pfuhl der erſchrecklichſten Flam⸗ men geſtuͤrzet, und zwar aus Befehl ihres Braͤutigams. Was ſoll man da ſagen, oder gedenken? Man muß naͤmlich ſagen: Entweder iſt der Braͤutigam ein Grau⸗ famer, oder die Braut muß ein entſetzliches Laſter began⸗ gen haben. Ach meine Seele! Jeſus iſt kein Tyrann. Er iſt ein unendlich guͤtiger Gott, ein unendlich barmher⸗ ziger Gott, ein unendlich zart liebender Vater und Braͤu⸗ tigam. Was folgt? Es folgt, daß die Braut eine er⸗ ſchreckliche Miſſethat mit ſich in die Ewigkeit gebracht habe. Aber welche? Keine andere, als die laͤßliche Suͤnde, und wegen dieſer einzigen laͤßlichen Suͤnde iſt der ſo zart liebende Braͤutigam mit ihr ſo erſchrecklich verfahren. O Wahrheit, die faͤhig waͤre, die Schwere der laͤßlichen Suͤnde der ganzen Welt vor die Augen zu legen! §. 2. Nach dieſem wend dich mit großem Eifer zu Gott, und 14 Erſter Schritt. Errſtens bereue von ganzem Herzen deine Blind⸗ heit und Frechheit, in der du bisher gelebet haſt. O mein Gott! und mein Herr! welch dichte Finſterniſſen muͤſſen doch bisher meinen Verſtand verdunkelt, und mei⸗ nen Willen bethoͤret haben? Mein Verſtand war blind, er ſah die laͤßlichen Suͤnden als Fehler an, an denen nichts gelegen waͤre. Wie der Verſtand blind war, alſo war der Wille unempfindlich, und ich begieng die laͤßlichen Suͤnden ohne Scheu. Ich ſah eine Menge derſelben an, ohne davon geruͤhrt zu werden. Ich beichtete ſie, ohne einen Schmirz daruͤber zu empfinden. Ich ver⸗ harrte darinnen, ohne mich zu bekuͤmmern. Doch, dir ſey ewiger Dank, o mein Goit! itzt erkenne ich, welch großes und erſchreckliches Uebel die läßliche Suͤnde ſey. Sie iſt eine Beſchimpfung deiner unendlichen Majeſtaͤt, ein Graͤuel vor den Augen deiner unendlichen Heiligkeit, und die haͤßlichſte Unthat, die deine Gerechtigkeit an dem Menſchen finden kann, und billig ſtrafen muß, wenn wir ſie im Leben weder bereuen, noch durch heilige Mittel Zweytens verfluch aufs neue alle Suͤnden, die du begangen haſt. Gleichwie ich dann aus deinem Ur⸗ theile erkenne, und glaube, daß die laͤßliche Suͤnde alles Uebel dieſer und der andern Welt ohne Vergleich uͤber⸗ treffe, alſo bereue und verfluche ich ſie uͤber alles Uebel dieſer und der andern Welt. Ich beweine ſie aber, und haſſe ſie nur allein mit jenem heiligſten Haß und bitter⸗ ſtem Schmerzen, mit welchem ſie Jeſus Chriſtus auf dem Oelberge beweinet und gehaſſet hat. Ich erkenne ganz wohl, daß kein anderer Schmerzen, kein anderer Haß er⸗ klecke, meine Suͤnden zu vertilgen. Ich opfere dir auf jene allerheiligſte Bitterkeit, die Jeſus Chriſtus auf dem Oelberge in ſeinem Herzen empfunden hat, jene Zaͤhren, die er vergoſſen, und jenes Blut, das ihm meine Suͤn⸗ den ausgepreſſet haben, um dir fuͤr ſelbe eine wuͤrdige Ge⸗ nugthuung abzuſtatten. Auf dieſes erweck Rõ r⸗ — — — — — — — — = — —= HH — — —., — —0 — — ——— — — — — —+ — — — — — — — — — O Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 15 Erſtens eine tiefe Demuth und Mistrauen auf dich ſelber. Allein, o mein Gott! ſo aufrichtig ich heut alle laͤßliche Suͤnden verfluche, und ſo ernſtlich ich mir vornehme, ſelbe zu meiden, ſo wenig werde ich bey dem Vorſatze ſtandhaft ſeyn, wenn mich nicht deine Allmacht ſtaͤrkt, und deine Guͤte beſchuͤtzet. Es iſt nichts ſchwaͤ⸗ chers, als mein Herz, und nichts unbeſtaͤndigers, als mein Gemuͤth. Du allein biſt derjenige, der mich ſtark, und in meinem Vorhaben beſtaͤndig machen kann. Ohne dich, und ohne den Beyſtand beiner kraͤftigen Gnade bin ich eben ſo ſchwach, als ein Moosrohr, das von jedem Winde hin und her gewehet wird. Zweytens eine inbruͤnſtige Begierde, und Bitte um kraftige Gnaden, dich hinfuͤro von allen laßli⸗ chen Sunden enthalten zu koͤnnen. Zu dir dann, ooꝰ mein Gott! nehme ich meine Zuflucht, und bitte dich, aus dem innerſten Grunde meines Herzens, erbarme dich meiner, und befreye mich von einem Uebel, das mehr, als die Hoͤlle felber zu fuͤrchten iſt. Ertheile mir einen Stral deines Lichtes, damit ich die Bosheit der laͤßlichen Suͤnden erkenne, und uͤber alles fuͤrchten lerne. Gib mir eine lebhafte Nachahmung deines heiligen Haſſes, damit ich dieſer Bosheit bis auf den Grund hineinſehe, und ſelbe verfluche. Gib mir den kraͤftigen und beſtaͤn⸗ digen Beyſtand deiner Gnade, daß ich mich von dieſem Augenblick an von allen laͤßlichen Suͤnden enthalte. O Maria! du Mutter der Barmherzigkeit! leg deine Bitte der meinen bey, und erwirb mir von Chriſto Jeſu deinem Sohne das, um was ich bitte. V H 16 Erſter Schritt. Zweyter Artikel. Kurze Unterweiſungen, welche zur Erkenntniß der laͤßlichen Suͤnden nuͤtzlich und noth⸗ wendig ſind. Erſte Unterweiſung von den Erkenntniſſen der laͤßlichen Suͤnden, und ihren unterſchiedlichen Gattungen. Es iſt nichts neues, o meine Seele! daß auch geiſtliche Seelen nicht genugſame Kenntniß von den laͤßlichen Suͤnden haben. Ja es iſt gewiß, daß viele aus ihnen ſeyn, welche, dieſen Punkt betreffend, in großer Un⸗ wiſſenheit ſind. Dieſem Uebel in etwas abz helfen, wol⸗ len wir die vornehmſten Gattungen der laͤßlichen Suͤnden erklaͤren, und zwar groͤßerer Deutlichkeit wegen ſie nach der Ordnung der zehn Gebothe vorſtellen. Sie ſind fol⸗ gende. (*) Erſtens. Wider das erſte Geboth. Eine freywillige Nachlaͤßigkeit zulaſſen in Ausſchlagung der Glaubenszweifel.... Zu fuͤrwitzig ſeyn in Nach⸗ forſchung goͤttlicher Geheimniſſe. . . Eine freywillige Nachlaͤßigkeit begehen in Ausſchlagung des Mistrauens gegen Gott. . Eine freywillige Nachlaͤßigkeit begehen in Ausſchlagung der murriſchen Gedanken gegen Gott... Sich in traurigen und kleinmuͤthigen Gedanken auftal⸗ ten... Aus Zorn und Ungeduld, doch ohne Einwilli⸗ gung, in verzweifelte Worte ausbrechen.. . Eine gar zu große Anklebung an was immer fuͤr eine Kreatur in dem (*) Dieſe Suͤnden koͤnnen auch nach ihren Umſtaͤnden ſchwere Suͤnden ſeyn. dilie ſen. lli⸗ de⸗ rin denn Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 12 dem Herzen dulden... Wegen zeitlichen Dingen ſich un⸗ maͤßig erfreuen... Die Zeit mit eitelm, unnuͤtzem und muͤſſigem Geſchwaͤtze, und Gedanken zubringen... Den Nebenmenſchen wegen Uebung der Tugend verachten und verlachen... Durch boͤſen Rath, oder auf andre Art den Nebenmenſchen an Verrichtung eines guten Werkes verhindern... Daher koͤnnen auch gezogen werden alle Suͤnden der Hoffart, welche ſind: Eine unordentliche Begierde nach Lob, Ehre und Hochſchaͤtzung haben, oder ſelbe mit Worten und Werken ſuchen. . . Sich ſelbſt zu hoch ſchaͤtzen, und ein eitles Wohlgefallen an ſich ſelber zulaſſen.. Von ſich ſelbſt oder von den ſeinigen ruhm⸗ ſuͤchtig und praleriſch reden... Sich beſſer ſchaͤtzen, als andere, und ſie verachten... Aus Gleißnerey ein gutes Werk thun... Die Verachtung mit Ungeduld uͤbertra⸗ gen, und ſich deßwegen unmaͤßig betruͤben, und in aller⸗ hand Verwirrung ſtuͤrzen.. . Aus menſchlichen Abſich⸗ ten etwas thun, was zu thun unter einer laͤßlichen Suͤnde verbothen, oder unterlaſſen, was zu thun unter einer laͤßlichen Suͤnde gebothen iſt. Zweytens. Wider das zweyte Geboth. Den Namen Gottes ohne einzige Ehrerbiethigkeit aus⸗ ſprechen... Die Worte der heiligen Schrift zum Scherze HW misbrauchen... Wahrhaft, doch ohne Nothwendigkeit ſchwoͤren... Den geheiligten Sachen wie immer eine kleine Unehrerbiethigkeit erweiſen. Drittens. Wider das dritte Geboth. An einem Feyertage unter der heiligen Meſſe frey⸗ willige Ausſchweifungen gedulden, oder unter ſelber ſchwaͤ⸗ tzen... In Empfangung der heiligen Sacramente frey⸗ willige Ausſchweifungen und Nachlaͤßigkeiten zulaſſen.. Das gebothene oder anderes Geeb lau, mit Uebereiſung un 18 Errſter Schritt. und zerſtreutem Gemuͤthe verrichten.. Einen kleinen Theil des gebothenen Gebethes unterlaſſen... Die gebo⸗ thene Faſten im Kleinen brechen.. Daher gehoͤren auch alle Suͤnden der Traͤgheit und Faulkeit, als da ſind: Die Zeit mit Muͤſſiggang zubringen... Ab den Uebungen unſers Berufes einen freywilligen Eckel haben, und ſelbe aus purer Faulkeit unterlaſſen... Freywillig im Verdruß und Kleinmuͤthigkeit verharren, und deßwegen die Mittel vernachlaͤßigen, die zu unſerm Fortgange dienen.. In den geiſtlichen Uebungen ſich traͤg, ſchlaͤfrig und verdroſſen erzeigen, ohne mit Ernſt dawider zu ſtreiten. Viertens. Wider das vierte Geboth. Merk, daß alles, was ich von den Vorgeſetzten mel⸗ den werde, auch von den Aeltern zu verſtehen ſey. Einen Unwillen, einen kleinen Haß wider die Vorgeſetzten zulaſ⸗ ſen.. Ihnen ein kleines Uebel wuͤnſchen, oder ſich darab erfreuen.. . Sie vermeſſentlich in dem Herzen verachten, und in kleinen Sachen leichterdings beurtheilen... Ei⸗ nen Willen haben, ihnen nicht zu gehorſamen. . In Abweſenheit wider ſie klagen und murren... In kleinen Sachen ihnen uͤbel nachreden... Von andern das Kla⸗ en und Murren gern anhoͤren, oder ihnen beyhelfen... Andern das Vertrauen gegen ſie benehmen, oder zu be⸗ nehmen ſuchen... Ihnen mit Worten, oder mit Ge⸗ billigen Sachen den Gehorſam verſagen, ihnen mit rau⸗ hen Worten widerſprechen, ihre Ermahnungen mit Un⸗ geduld anhoͤren... Ihre Befehle mit Verdruß und Un⸗ willen vollziehen. “ Fuͤnftens. Wider das fuͤnfte Geboth. ernſtlich und kraͤftig, den Tod wuͤnſchen, Sich ſelber, . was berden eine Unbild anthun. . . Sie betruͤben, ihnen in Sich ſelber aus Verdruß und Unwillen, doch nicht ſe t 9 die n e ttel In ſen ſicht ſlbe, wat Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 19 was die Geſundheit anbetrifft, einen kleinen Schaden thun.etwa durch Zorn, unzeitiges Eſſen, Trinken . RNaſchen. Wider den Nebenmenſchen eine kleine Abnei⸗ gung, oder Haß zulaſſen... Den Willen haben, ihm eine kleine Unbild, oder anderes Uebel anzuthun... Eine Freude wegen einem kleinen Uebel des Nebenmenſchen ha⸗ ben.. Sich betruͤben wegen deſſen Wohlſeyn, oder ihn darum beneiden, ihm ein kleines Uebel wuͤnſchen, oder ver⸗ goͤnnen. . Ihm mit Worten eine kleine Unbild an⸗ thun... Ihn mit zornigen Worten anfahren... Ihm ſpoͤttliche Nachnaͤmen geben... biſſige und ſtichelnde Worte ins Angeſicht werfen.. . Ihm, in was es im⸗ mer ſeyn mag, einen kleinen Schaden zufuͤgen.. Aus Unwillen ihm einen kleinen Liebesdienſt abſchlagen.. Uneinigkeiten unterhalten.. Den Nebenmenſchen von dem Guten abhalten, ihm, da er Uebels thut, belfen, durch boͤſes Beyſpiel Gelegenheit zur Suͤnde geben. Jenen, die um Verzeihung bitten, kein Gehoͤr geben; jenen, die wir beleidiget haben, keine Abbitte machen, noch ſie zu erſt freundlich anreden. Sechſtens. Wider das ſechſte und neunte Geboth. Eine unordentliche und ſinnliche Liebe in dem Herzen gedulden.. In Ausſchlagung der unreinen Verſuchun⸗ gen eine Nachlaͤßigkeit begehen.. . etwa durch Vorwitz, durch oͤftere Anblicke zu derley Verſuchungen eine Gele⸗ genheit geben... Unreine Worte aus Kurzweil, und ohne Gefahr einer Aergerniß reden, welche letztere ſchon fuͤr gefaͤhrlichere laͤßliche Suͤnden anzuſehen ſind; wenn ſie doch noch in dieſer Klaſſe oder Gattung ſind. Frage dein Gewiſſen.. Daher koͤnnen auch gezogen werden alle Suͤnden wider die Maͤßigkeit, als naͤmlich, aus Luſt mehrer eſſen, als nothwendig iſt, dasjenige, was nothwen⸗ dig iſt, aus Luſt genießen... Aus Luſt gar zu beg erig hinein eſſen... Eine unordentliche Begierde nach delica⸗ B 2 ten 20 Erſter Schritt. ten Speiſen haben... Wider mittelmaͤßige Speiſen mur⸗ ren, oft und viel in Gedanken mit Speiſe und Trank ſich beſchaͤfftigen. Siebentens. Wider das ſiebente und zehnte Geboth. Weil bey den meiſten geiſtlichen Perſonen es kaum eine Gelegenheit giebt, wider dieſes Geboth zu ſuͤndigen, ſo wollen wir allein jene Suͤnden anfuͤhren, welche wider das Geluͤbd der heiligen Armuth geſchehen koͤnnen. Sie ſind folgende: Ohne Erlaubniß der Vorgeſetzten etwas von geringem Werthe annehmen.. . ausgeben.. fuͤr ſich und andere gebrauchen, wenn es ſchon nichts, als Speis und Trank aus dem Hauſe waͤre... Einer Sache alſo anhangen, daß man nicht bereit waͤre, ſelbe anzulaſ⸗ ſen, wenn es die Vorgeſetzten anders verwenden wollten. Achtens. Wider das achte Geboth. Ohne Urſach einen boͤſen Argwohn zulaſſen... In einer kleinen Sache ein boͤſes Urtheil faͤllen. . Das Gute uͤbel auslegen... Den boͤſen Argwohn andern of⸗ fenbaren. .. Was uns in Geheim iſt anvertraut worr den, zum Nachtheil des Naͤchſten andern wieder erzaͤh⸗ len. . . Den Naͤchſten betriegen... Selbem aus fal⸗ ſchem Gemüͤthe ſchmeicheln, ihm in einer Sache uͤbel nachreden... Das uͤbel Nachreden gern anhoͤren, ihm bepyhelfen, geheime Fehler offenbaren.. . Mehr aus der Sache machen.. Was wider einen geredet worden iſt, elbem zutragen... Jemanden falſch anklagen... Was die Vorgeſetzten geredet haben, den Untergebenen, und was dieſe, den Vorgeſetzten hinterbringen, und alſo die Liebe und das Vertrauen ſchwaͤchen; welche abermal unter die keckere laͤßliche Suͤnden zu rechnen ſind. . Was gedenkeſt du wohl, meine Seele! in Anſehung einer ſo ungeheuren Menge laͤßlicher Suͤnden, denen das menſch⸗ — — — — —. —— — — — -, — ☚ NO l 4 Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 2r menſchliche Herz unterworfen iſt? Sageſt du nicht viel⸗ leicht bey dir ſelber: In Wahrheit! welche Staͤrke ſoll ſo groß ſeyn, die unſre Schwaͤche in ſo viel tauſend Um⸗ ſtaͤnden, dergleichen Suͤnden zu begehen, uns aufrecht zu halten vermoͤge. Oder, welche Bemuͤhung ſoll erklecklich ſeyn, ſo viele Verbrechen zu vermeiden, deren Zunder und Triebe wir beſtaͤndig in dem Herzen berumtragen? So ſagſt du vielleicht, o meine Seele! allein bekuͤmmere dich nicht. Ich verlange nichts von dir, als daß du jene Mit⸗ tel anwendeſt, die ich in der vierten Unterweiſung erklaͤ⸗ ren werde, alles uͤbrige uͤberlaß Gott, er begehrt von dir nur ſo viel, als du kannſt. Was du aber nicht kannſt, das wird er mit ſeiner Gnade und ſeinem Beyſtande erſe⸗ tzen. . Mit dieſem Beyſtande haben ſich vor dir viele tauſend von den freywilligen laͤßlichen Suͤnden enthalten, mit dieſem Beyſtande enthalten ſich heut noch viele tau⸗ ſende, und mit dieſem Beyſtande wirſt auch du dich ent⸗ halten koͤnnen. Zweyte Unterweiſung von den Umſtaͤnden, welche die laͤßlichen Suͤnden groͤßer, oder ſchwerer machen. Es⸗ iſt nicht nur allein nuͤtzlich, ſondern nothwendig, meine Seele! daß wir die Umſtaͤnde, welche die laͤßli⸗ chen Suͤnden vor den Augen Gottes groͤßer, und ſchwerer machen, wohl verſtehen, theils damit wir den innerlichen Stand der Seele recht erkennen, theils daß wir wiſſen, wie wir unſre Suͤnden in der Beicht vollkommen erklaͤren koͤnnen. Der erſte Umſtand, der die laͤßlichen Suͤnden groͤßer und ſchwerer macht, Wenn man ſelbe mit vollkommenem Wiſſen und Wollen bedachtſam begeht. So ſuͤndigen jelte, welche vorhinein wohl erkennen, daß dieſes oder jenes eine Suͤnde ſey, welche innerlich von B 3 dem 22 Erſter Schritt. dem Gewiſſen zuruͤck gehalten werden, und dannoch un⸗ geachtet dieſer Erkenntniß die Suͤnde begehen. Wie ſehr dieſer Umſtand die Bosheit der laͤßlichen Suͤnde vergroͤße⸗ re, lehret uns die heilige Thereſia mit dieſen Worten: Wer mit dieſem Vorbedacht ſuͤndiget, der ſcheinet zu ſagen: Herr! ich weiß zwar, daß ich dir mis⸗ falle, wenn ich dieſes thue; nichts deſtoweniger will ich es thun... Ich weiß, daß du es ſiehſt, und daß es wider deinen Willen iſt; doch will ich lieber meine Luſt buͤßen, und meinen Willen, als den dei⸗ nen erfuͤllen. Und dieſes Verfahren ſolne ſich je⸗ mand getrauen, eine kleine Suͤnde zu nennen? In Wahrheit, ich glaube, daß dieſes keine kleine, ſon⸗ dern eine große, ja eine uͤberaus große Guͤnde ſey. Kap. XL.I. Noch erſchrecklicher redet der heilige Bernard: Huͤtet euch hinfuͤran, meine Bruͤder! ſagt er, daß ihr dieſe geringe Uebertretungen fuͤr kleine Suͤnden anſehet, wenn ſie mit Bedachtſam⸗ keit begangen werden. Niemand ſage bey ſich in ſeinem Herzen: dieſe ſind kleine Gebrechen, ich mag mir die Muhe, ſelbe zu verbeſſern, nicht geben, es hat nicht viel zu bedeuten, wenn ich ſchon in dieſen laͤßlichen und kleinen Sunden verharre. Denn ich ſage euch, meine liebſte Bruͤder! dieſes Verfahren iſt eine Unbußfertigkeit: ſie iſt eine Gotteslaͤſterung in den heiligen Geiſt: ſie iſt eine Gotteslaͤſterung die nicht leicht wird verziehen werden. In Converf. S. Paul. Serm. 10. Der zweyte Umſtand, der die laͤßlichen Suͤnden ſchwerer macht, iſt: Wenn man ſelbe nicht nur allein mit Bedachtſamkeit be⸗ geht, ſondern auch vorhinein mit Fleiß ausden⸗ ket, und ſich entſchließt, ſelbe zu begehen. Man hoͤrt, daß jemand wider uns uͤbel geredet, da faſſet man dann einen Zorn, man entſchließt ſich gleiches mit DZ — —w— ☛ — — — — =. O — . — — — t⸗ 11 5 — — — — Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 23 mit gleichem zu vergelten. Man denket die Worte aus, die man reden will, man wartet mit Begierde auf die Ge⸗ legenheit, und endlich thut man, was man bey ſich be⸗ ſchloſſen hat. Eine Suͤnde, die auf dieſe Weiſe began⸗ gen wird, hat in Wahrheit eine große Bosheit in ſich, ja ſie iſt keine einfache Suͤnde, ſondern eine Kette verſchie⸗ dener Suͤnden. Der dritte Umſtand, der die laͤßlichen Suͤnden ſchwerer macht, iſt: Wenn Ran ſelbe mit einer großen Hitze und Heftigkeit— Dieſer Umſtand iſt von ſich ſelber klar, und zeichnet ſich dentlich genug aus. Sich in einen unmaͤßigen Zorn einlaſſen, ſo, daß man ſich im ganzen Angeſicht verſtaltet, und in allerhand Schmaͤhworte ausbricht, iſt ja eine groͤße⸗ re Suͤnde, als wenn man eine kleine Ungeduld zulaͤßt. Sich mit großer Hartnaͤckigkeit und Widerſpenſtigkeit den Obern widerſetzen, iſt unſtreitig eine groͤßere Suͤnde, als ſonſt einen kleinen Ungehorſam begehen. “ Eine ſolche Suͤnde war jene eines gewißen Einſied⸗ lers, von welchem die Leben der Altvaͤter melden. Die⸗ ſer, um aller Gelegenheit des Zorns zu entgehen, ſloh alle geſellſchaftliche Gemeinſchaft mit andern, und er⸗ waͤhlte ihm ein ganz einſames Ort zur Wohnung. Allein, weil er ſein ungeduldiges Gemuͤth mit ſich in die Einoͤde brachte, ſo wurde er einſtens auch da zoͤrnig, und zwar ſo heftig, daß er aus Zorn und Unmuth das höoͤlzerne Schuͤſſelein, in welchem ſein ganzes Hausgeraͤth beſtand, an einem Stein in Stuͤcke zerſchlagen hat. Der vierte Umſtand, der die laͤßlichen Suͤnden ſchwerer und groͤßer macht, iſt: Wenn man in ſelben eine Zeitlang verharret. Dieſer Umſtand iſt gleich den vorigen von ſich ſelber klar, Bey dem Gebethe eine Stunde lang freywillige B 4 Aus⸗ 24 Erſter Schritt. Ausſchweifungen geſtatten, iſt ja eine groͤßere Unehrerbie⸗ thigkeit, als derley Gedanken nur ein, oder zwo Minu⸗ ten lang anhangen. Im Zorn, und ſuͤndhafter Abnei⸗ gung gegen den Nebenmenſchen freywillig einen ganzen Tag, eine ganze Woche, oder noch laͤnger verharren, iſt dieß nicht eine groͤßere Suͤnde wider die Liebe, als der Zorn, der nach etlichen Minuten wieder verſchwindet? Der fuͤnfte Umſtand, der die laͤßlichen Suͤnden groͤßer, und ſchwerer macht, iſt: wenn man ſelbe mit einer Aergerniß verknupfet. Eine ſolche Suͤnde iſt, dasjenige, was anderswo ge⸗ ſchehen, oder geredet worden iſt, denjenigen, die es an⸗ gieng, zutragen, obwohl man vorſieht, daß Betruͤbniß, Zorn, Abneigungen und Uneinigkeiten daraus entſtehen werden. Eine ſolche Suͤnde iſt, den Vorgeſetzten auf ſo eine Art uͤbel nachreden, daß die Untergebnen das Ver⸗ trauen und die Hochſchaͤtzung verlieren. Eine ſolche Suͤnde iſt, eine Perſon loben, wenn ſie etwann wider die Pflichten des geiſtlichen Standes handelt; wenn ſie ſich den Vorgeſetzten halsſtaͤrrig widerſetzet, oder etwas anders ſuͤndhaftes begeht. Eine ſolche Suͤnde iſt endlich, von den gottſeligen Gebraͤuchen, Regeln und Satzungen des heiligen Ordens veraͤchtlich reden, daruͤber murren, damit Geſpoͤtt treiben. Der ſechſte Umſtand . der die laͤßlichen Suͤnden groͤßer und ſchwerer macht, iſt: Wenn man aus ſelben eine Gewohnheit macht, und in dieſer freywillig verharret. Was noch mehr iſt: Wenn man dieſe Gewohnheit rechtfertiget, und zu vertheidigen ſuchet. “H Ein nahmhaftes Beyſpiel geben uns die Kirchenge⸗ ſchichte an einem Geiſtlichen. Dieſer Geiſtliche hatte lan⸗ ge Zeit einen Unwillen und Verdruß wider den beruͤhm⸗ ten und heiligen Biſchoff Martinus; er redete uͤberall wi⸗ er —·.—,,JC—— ſit 1 , t / 1 5 fuͤr eine Kreatur. Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 25 der ihn, er tadelte ſein ganzes Thun und Laſſen, er ſchmaͤhte den Heiligen in das Augeſicht, und macht ihm tauſend andere Ungelegenheiten. Dieſes dauerte bis nach dem Tod des heiligen Martini, da erkannte er endlich ſeinen Irr⸗ thum, ohne Zweifel auf Fuͤrbitte dieſes Heiligen, der auch in dem Himmel ſeinen Feinden Gutes thun wollte, und beweinte ſeinen Fehler bis in den Tod. Gott hatte auch ein ſolches Wohlgefallen an dieſer Buße, daß er ihn mit großen Gnaden uͤberhaͤufte, und zu einer großen Heiligkeit erhob. Dritte Unterweiſung von den Staffeln der Reinigkeit des Herzens. Meil es eine Unmoͤglichkeit iſt, meine Seele! daß wir zu der vollkommnen Liebe und Vereinigung mit Gott gelangen, ohne großes Abſcheuen ab der Suͤnde zu baben, und ohne vollkommne Reinigkeit des Herzens: ſo wollen wir unterſuchen, in wem dieſe Reinigkeit des Her⸗ zens beſtehe, und wie viele und unterſchiedliche Staffeln ſie habe. Wobey ich vorhinein will erinnert haben, daß die erſte Staffel, insgemein davon zu reden, als eine Vor⸗ bereitung muͤſſe vorausgehen, bevor die Seele zur reinen Liebe und Vereinigung mit Gott ſich erhebe, die letzten drey Staffeln aber erſt insgemein nach Erlangung dieſer ſonderbaren Gnade folgen. Erſte und unterſte Staffel der Reinigkeit “ des Herzens. Sich rein und frey erhalten von aller ſuͤndhaften Neigung. Zwepyfach ſind die Gattungen der ſuͤndhaften Nei⸗ gungen. „Die erſte Gattung beſteht in einer unordentli⸗ chen Lebe gegen einen Menſchen, oder was immer B 5 Die 26 Erſter Schritt. Die zweyte Gattung beſteht in einer unordentli⸗ chen Abneigung und Unwillen wider einen Menſchen. Dieſe zwo Neigungen, wenn man ſie freywillig in dem Herzen wurzeln laͤßt, wenn man ſie nicht ablegen will, wenn man ſie nicht mit Ernſt zu beſtreiten und aus⸗ zurotten ſuchet, machen uns unfaͤhig zur Gemeinſchaft mit Gott, und verhindern allen Fortgang fuͤr das ganze Le⸗ ben. Dieſes muß dann deine erſte Sorge ſeyn, meine Seele! daß du dein Herz allezeit frey erhaͤltſt, und in ſel⸗ bem weder einer unordentlichen Zuneigung, noch einer un⸗ ordentlichen Abneigung Platz giebſt. Glaube ſicherlich, daß du einen großen Fortgang gemacht haſt, wenn du dieſe Freyheit beſitzeſt. Die zweyte Staffel der Reinigkeit des Herzens: 4 meiſte Zeit ohne freywillige laͤßliche Suͤnde eben. Es iſt zwar, menſchlicher Weiſe zu reden, und nach dem Ausſpruche des Tridentiniſchen Kirchenrathes nicht moͤglich, daß man bey ſo großen Gebrechlichkeiten, und bey ſo vielen Gelegenheiten eine laͤngere Zeit ohne frey⸗ willige Suͤnde lebe. Doch iſt es alsdann moͤglich, ja es iſt auch leicht, wenn Gott unſre Schwaͤche durch ſeine Gnade ſtaͤrket, welche er niemand abſchlaͤgt, der ihn da⸗ rum bittet, und ſich durch eine beſtaͤndige Abtoͤdtung wuͤr⸗ dig machet. Daher giebt es Seelen, welche ganze Jahre in ihrem Eifer, in ihrer Treue und Wachtbarkeit fortfah⸗ ren, ohne Gott jemals mit einer bedachtſamen freywilli⸗ gen laͤßlichen Suͤnde zu beleidigen. Ich kann mit Wahr⸗ heit bezeugen, ſchreibt unſer geiſtreiche P. Lancicius, daß ich viele Seelen ſowohl von unſrer Geſellſchaft, als von einigen Frauenkloͤſtern gekannt habe, welche ganze Jahre hindurch nicht eine einzige freywillige laͤßliche Suͤnde be⸗ gangen haben. Unter dieſen war unſer P. Martinus Po⸗ ori⸗ Di l Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 27 borinus, in welchem ich ein ganzes Jahr lang keine ein⸗ 1. zige laͤßliche Suͤnde gefunden habe, wiewohl er ſein Ge⸗ wiſſen auf das genaueſte erforſchte, und mir ſeinen ganzen innerlichen Zuſtand ſo aufrichtig offenbarte, als wenn er Gott ſelbſten ſein ganzes Betragen entdecken wollte. Diie dritte Staffel der Reinigkeit S des Herzens: Diie kleinſte Suͤnde, in die man aus Schwachheit geefallen iſt, ſchmerzlich empfinden, und ſelbe ohne Verweilung bereuen, und beweinen. Kleine Suͤnden ſchmerzlich empfinden, und ſelbe ohne Verweilung bereuen und beweinen, iſt eines der beßten Zeichen, die man von dem innerlichen Stande der Seele haꝛaben kann. Denn es iſt ein unfehlbares Zeichen, daß ſie von der goͤttlichen Liebe ſchon gaͤnzlich eingenommen iſt. 4 Daher ſagt der heilige Iſidorus, daß dieſes eine Eigen⸗ ſchaft der Seele ſey, die ſchon wirklich vollkommen iſt; 4 maßen vollkommne Seelen die kleinſten Suͤnden nicht an⸗ ders bereuen, als wenn ſie die groͤßten begangen haͤtten. „ „ Die vierte Staffel der Reinigkeit des Herzens: Auch ſolche Suͤnden, welche allein aus Schwachheit, 1 oder Uebereilung und ohne genugſamen Vorbe⸗ dacht zu geſchehen pflegen, ſelten begehen. Dieſe Staffel iſt ſehr hoch, und erfodert vorhinein 6 eine innerliche Stille und Beherrſchung der boͤſen An⸗ 4 muthungen, eine große Gemeinſchaft mit Gott, und im⸗ merwaͤhrende Verſammlung des Geiſtes, in der Gegen⸗ “ wart Gottes. Dieſe Seelen ſind ſchier die einzigen, de⸗ nen Gott aus ſonderbarer Wohlgewogenheit die Gnade ertheilt, daß ſie ſich meiſtentheils auch von dieſen Suͤnden⸗ 28 Errſter Schritt. in welche andere faſt alle Stunden fallen, auch lange Zeit enthalten. . Ciin merkwuͤrdiges Beyſpiel haben wir an der beiligen Maria Ogniacenſi, von welcher der beruͤhmte Biſchoff und Kardinal Jacobus de Vitriaco ſo ſchreibt: Ich nehme Gott zum Zeugen, daß ich niemals in ihrem ganzen Le⸗ ben eine einzige ſchwere Suͤnde wahrgenommen habe. Wenn ſie aber vermeynte, daß ſie eine kleine Suͤnde be⸗ gangen habe, beichtete ſie ſelbe mit ſolcher Reue und Schamhaftigkeit, daß ſie insgemein wegen heftiger Quaal des Herzens, gleich einer Frau, die in Gebuͤrtsſchmerzen leidet, zu heulen und zu ſchreyen gezwungen wurde. Uebri⸗ gens war ſie ſo befliſſen, alle kleine Suͤnden zu vermeiden, daß ſie oͤfters fuͤnfzehn Tage hindurch nicht einen einzigen unordentlichen Gedanken in ihrem Herzen finden konnte, und weil es die Eigenſchaft guter Herzen iſt, eine Suͤnde zu fuͤrchten, wo keine iſt, ſo warf ſie ſich oft zu meinen Fuͤßen, und klagte ſich mit Zaͤhren von derley Sachen an, daß ich mich kaum des Lachens enthalten konnte. Die fuͤnfte Staffel der Reinigkeit des Herzens iſt: S Die Zahl derjenigen Suͤnden, die aus Schwachheit, oder Uebereilung geſchehen, immer mehr und mehr verhindern. Gleichwie ſolche Seelen in der Heiligkeit taͤglich zu⸗ nehmen, ſo nehmen ſie auch taͤglich in der kindlichen Furcht, Wachbarkeit und Sorgfalt, Gott im mindeſten nicht zu misfallen, zu; und weil Gott an dieſer Bemuͤ⸗ hung ein großes Wohlgefallen hat, ſo ſtaͤrket er ſie alſo in und mit ſeiner Gnade, daß ſie ein ganz himmliſches Le⸗ ben fuͤhren, und immer zu der Reinigkeit der engliſchen Geiſter naͤher kommen. Nachdem ſie aber, ſchreibt aber⸗ mal von der heiligen Maria von Ogniaco angezogener Kar⸗ dinal, ——õñf,j„- — - ———0————0ʒ— — ——— — — — — 222 — —, ——— —— —— — — — — — — — — — — 7 Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 29 dinal, in dem Geiſte geſtaͤrket ward, befließ ſie ſich, ihre Seele mit ſolcher Furcht, ihre Sinne mit ſolcher Einge⸗ zogenheit, und ihr Herz mit ſolcher Reinigkeit zu bewah ren, eingedenk deſſen, was der heilige Geiſt ſpricht: Wer der kleinen Suͤnden nicht achtet, wird nach und nach in große verfallen, daß wir in ihr niemals, oder doch gewiß ſelten auch nur ein einziges unanſtaͤndiges Wort, oder tadelhaften Anblick, Gelaͤchter oder Leibesſtellung haben bemerken koͤnnen. Wenn ſie ſich aber in dem min⸗ deſten verſah, beichtete ſie es mit dem aͤußerſten Schmer⸗ zen, und beſtrafte es in ihr ſelber. ð Die ſechſte Staffel der Reinigkeit des Herzens: Von gewißen Gattungen der laͤßlichen Suͤnden gaͤnzlich frey ſeyn. Dieſe Staffel folgt auf die vorhergehende: denn weil Gott ſolche getreue Seelen, von denen wir reden, zu der innerſten Bereinigung mit ſich zu fuͤhren, und ſie mit den Gaben des heiligen Geiſtes zu erfuͤllen pflegt, ſo fin⸗ den ſie in gewißen Tugenden nicht nur allein keine Be⸗ ſchwerniß, ſondern auch oͤfters eine große Freude und Troſt. Wodurch dann auch geſchieht, daß ſie die kleinſten Suͤn⸗ den, die dieſen Tugenden entgegen geſetzt ſind, ſehr leicht vermeiden. Eine ſolche Seele war jener Einſiedler, von welchem in dem Leben der Altvaͤter folgendes zu leſen iſt: Es kam zu dieſem ein anderer Einſiedler, und redete ihn mit dieſen Worten an: Sag mir, mein Bruder! wel⸗ chen Fortgang haſt du in ſo langer Zeit deines einſamen Lebens, und deiner geiſtlichen Uebungen gemacht? Geh bin, antwortete der Alte, und komm nach zehn Taͤgen wieder zuruͤck, dann will ich es dir ſagen. Da dieſe Zeit verfloſſen war, kam der Einſiedler zuruͤck, ſand aber den lieben Alten tod in der Zelle; doch wurde er ſeines Ver⸗ langens nicht beraubt, Denn neben dem Todten fan 9 30 Erſter Schritt. er ein Geſchirr, auf welchem dieſe Worte zu leſen waren: Verzeih mir, mein Vater! ſo lang ich da gelebt habe, habe ich zur Zeit meines Gebeths mein Herz nie⸗ mals auf Erden gehabt. Ach meine Seele! wie weit ſind wir noch von dieſer Reinigkeit des Herzens entfernet? Vierte Unterweiſung von den Mitteln, die Reinigkeit des 4 Herzens zu erhalten. Zu Erlangung einer ſo großen Reinigkeit des Herzens, von der wir in der letzten Unterweiſung geſchrieben ha⸗ ben, ſind zwey Stuͤcke vonnoͤthen, meine Seele! eines auf Seite des Menſchen, das zweyte auf Seite Gottes. Auf Seite des Menſchen iſt noͤthig, daß er mit großem Eifer, Fleiß und Beſtaͤndigkeit die Mittel an⸗ wende, welche ihn vor den laͤßlichen Suͤnden bewahren koͤnnen. Auf Seite Gottes iſt noͤthig ein beſonderer Schutz, und eine außerordentliche Barmherzigkeit, die unſrer Schwachheit ſteure, und uns bey ſo vielen tauſend Gele⸗ genheiten und Verſuchungen nachdruͤcklich beyſtehe. Wir wollen allein von dem erſten handeln; denn wenn wir auf unſrer Seite thun, was wir ſollen, und koͤnnen, ſo wird es an dem, was von Gott kommen muß, niemals mangeln. Das erſte Mittel, das zur Erlangung einer vollkommenen Reinigkeit des Herzens erfodert wird, iſt: Den Vorſatz eher zu ſterben, als die mindeſte Suͤnde zu begehen, auf auf das tiefeſte in das Herz druͤcken, ihn taͤglich er⸗ neuern, und Gott zu dieſem Ziele und Ende mit tiefeſter Demuth um kraͤftige Gnade und Bey⸗ ſtand — — —— — — — e, „ it 4] lß, ele Gir gaf . ird 16 4 ſt ⸗ SSL Zweyter Artikel. Vierte Unterweiſung. 31 Kand anrufen. Dieſes Mittel beſteht in folgen⸗ en: L Zum erſten muͤſſen wir die Schwere und Bosheit der laͤßlichen Suͤnden in unſern Betrachtungen ſo lange uͤberlegen, bis wir ein großes Abſcheuen ab ſelben in unſern Herzen vermerken, ſo, daß wir mit Wahrheit ſagen koͤn⸗ nen, daß wir lieber den Tod ausſtehen, als eine einzige laͤßliche Suͤnde begehen wollen. Zum zweyten muͤſſen wir dieſen Vorſatz taͤglich zum wenigſten drey⸗ oder viermal erneuern, aber mit ſolcher Aufmerkſamkeit, innerlichem Ernſte, und Entſchließung des Herzens, daß wir Gott mit Wahrheit ſagen koͤnnen, daß wir heute lieber ſterben, als Gott auf das mindeſte beleidigen wollten, Zum dritten. So oft wir dieſen Vorſatz erneuern, ſollen wir zugleich unſre Schwachheit Gott vorſtellen, und ihn mit tiefer Demuth um ſeine Gnade und ſeinen Bey⸗ ſtand anrufen. Es iſt dieſe Uebung nicht ſchwer, und ſie bedarf nicht vieler Zeit, es laͤßt ſich alles mit einem Seufzer verrichten, als zum Beyſpiel: O mein Gott! ich glaube, und erkenne es, du biſt das hoͤchſte Gut, das niemals genug geſchaͤtzet und geliebet werden kann: daß die Suͤnde das hoͤchſte Uebel ſey, ſo niemals genug gehaſſet und verfluchet werden kann. Ich liebe dich dann, und umfange dich uͤber alles, ſo viel mir moͤglich iſt, und wegen deiner haſſe und verfluche ich auch die mindeſte Suͤnde uͤber alles. Ich bin entſchloſſen, und ent⸗ ſchließe mich dieſen Augenblick aufs neue, dieſen Tag eher den Tod, als eine einzige laͤßliche Suͤnde zu waͤhlen: al⸗ lein, weil ich weiß, o mein Gott! daß mich wegen mei⸗ ner Bosheit, Schwachheit, und Unbeſtaͤndigkeit meines Herzens bey dieſem Vorſatze nichts enthalten kann, als die Staͤrke deines allmaͤchtigen Arms, ſo bitte ich dich durch das koſtbare Blut Jeſu Chriſti, erbarme dich meiner, und bewahre mich von aller auch mindeſten Suͤnde. Sieh, meine 32 Errſter Schritt. meine Seele! dieſer oder dergleichen Seufzer erklecken * zu dieſer Uebung. Es iſt nun darum zu thun, daß du dir eine gewiße Zeit hiezu beſtimmeſt, und ſelbe niemals unterlaͤſſeſt. Glaube ſicherlich, daß dieſes eine Sache von boͤchſter Wichtigkeit ſey. Denn, wie der heilige Papſt Pius der vierte an das Concilium Tridentinum ſchrei⸗ bet, wenn nicht die goͤttliche Gnade, um welche wir mit beſtaͤndigem Bethen anhalten muͤſſen, uͤber uns her⸗ abſteiget, ſo bemuͤhen wir uns umſonſt, die Schwach⸗ heiten unſers gebrechlichen Lebens zu uͤberwinden, indem wir uns denſelben nicht widerſetzen koͤnnen, in Kraft un⸗ ſers freyen Willens, ſondern allein in Kraft des Bey⸗ ſtandes, den uns Gott giebt. Gleichwie wir aber wiſ⸗ ſen, daß wir nichts vermoͤgen ohne ſonderbare Gnade Gettes, ſo ſind wir auch verſichert, daß uns Gott ſelbe nicht verſagen werde, wenn wir ihn nur demuͤthig, und beſtaͤndig darum bitten. Was wir immer mit Vertrauen und Demuth von Gott begehren, muntert uns auf der hei⸗ lige Cyprianus, das werden wir von ſeiner vaͤterlichen Guͤte erlangen. Das zweyte Mittel, das zu Erlangung einer vollkommnen Reinigkeit des Her⸗ zens erfodert wird, iſt: In einer beſtaͤndigen Wach⸗ ſamkeit leben, und alle unordentliche Bewegun⸗ gen des Herzens, wo ſie immer herkommen, ohne Verweilung, und mit großem Eifer und Lebhaf⸗ tigkeit unterdrucken. Merk wohl, meine Seele! was ich ſage. Erſtens: Wo ſie immer herkommen. Denn ei⸗ nige kommen her von einer verderbten Natur und Begier⸗ lichkeit, die wir beſtaͤndig mit uns herumtragen. Einige entſtehen von aͤußerlichen Gelegenheiten, da naͤmlich durch dieſe unſre boͤſe Neigungen ufgebracht und entzuͤndet were en⸗ Net⸗ 1n e ⸗ ſ 1 e⸗ th ver⸗ henn⸗ e Zweyter Artikel. Vierte Unterweiſung. 33 den. Andre kommen her von dem boͤſen Geiſt, der uns durch ſeine Eingebung zum Boͤſen anreizet. Zweytens. Ohne Verweilung. Mit Verſuchun⸗ gen, und ſuͤndhaften Bewegungen langſam umgehen, iſt eben ſo viel, als ſich freywillig, und ohne Streit und Beſtreben gefangen geben. Zudem, daß dich eine Schlan⸗ ge hecken, und ihr Gift in deinen Leib ausgießen koͤnne, iſt keine lange Zeit vonnoͤthen, ein einziger Augenblick er⸗ klecket ſchon dazu. So verhaͤlt ſich auch die Sache mit den Verſuchungen. D Drittens. Mit großem Eifer und Lebhaftigkeit. Wenn man der Verſuchung nicht mit allem Ernſte begeg⸗ net, ſo waͤchſt ſie, und nimmt uͤberhand, daß man ſie hart, oder gar nicht uͤberwinden kann. Wir wollen die⸗ ſes alles vernehmen aus dem Mund des heiligen Chryſo⸗ ſtomi, der dich alſo ermahnet: Wenn dich eine kleine BVerſuchung anfaͤllt, verweile nicht in dem, daß du denkſt, es ſey nur eine kleine Verſuchung, ſondern erinnere dich, daß jenes, was aus dieſer Verſuchung folget, großes Uebel ſtiften k—ͤnne. Wenn in einem Hauſe nur ein we⸗ nig Stroh zu brennen anfaͤngt, wie wird man nicht er⸗ ſchrecket, und wie eilet man nicht ſelbes zu loͤſchen? Weil man naͤmlich weiß, welch großes Uebel erfolgen koͤnne, wenn die Flammen nicht gleich im Anfange erſticket werden. Eine ſuͤndhafte Bewegung iſt fuͤr die Seele weit ge⸗ faͤhrlicher, als ein ſolches Feuer in dem Hauſe. Es iſt alſo noͤthig, daß wir alſogleich ſelbe unterdruͤcken, wenn wir nicht wollen uͤberwunden werden. Wenn das Waſ⸗ ſer in das Schiff dringt, wartet man nicht, bis es zu ſinken anfaͤngt, ſondern man lauft alſogleich hinzu, ver⸗ ſtopfet die Furchen, oder Oeffnung, durch welche das Waſſer eindringt. So muͤſſen auch wir es machen, und die boͤſen Bewegungen gleich im Anfange, und mit gro⸗ ßem Eifer unterdruͤcken. Was dieſer große Lehrer an⸗ merket, dieſes hat der boͤſe Geiſt ſelbſt einſtens dem heili⸗ C gen 34 Erſter Schritt. gen Pachom bekennet; denn als er ſich ihm in Geſtalt ei⸗ nes uͤberaus ſchoͤnen Weibsbildes gezeigt hatte, fragte ihn der Heilige, woher es komme, daß er itzt mit ſeinen Berſuchungen gegen die Diener Gottes ſo wenig aus⸗ richte. Ich habe es dir ſchon einmal geſagt, antwortete der boͤſe Geiſt, ich ſage es dir nun nochmal. Von der Zeit an, da Gott Menſch geworden iſt, ſind wir ohne alle Kraͤften, ſo, daß wir von jenen, die auf ihn trauen, eben ſo leicht als die Spatzen, verjaget werden. Nichts deſtoweniger bemuͤhen wir uns ohne Unterlaſſung den Menſchen boͤſe Gedanken in das Herz zu legen. Wenn ſie lan, und kaltſinnig ſind, und halb und halb unſern Ein⸗ gebungen folgen, gehen wir in ihr Herz hinein, beſtrei⸗ ten es mit aller Wuth, und werfen ſie endlich zu Bo⸗ den. Wenn ſie aber gleich im Anfange, und mit allem Ernſte Widerſtand thun, ſo werden wir wieder aus ih⸗ ren Herzen vertrieben, ſo, wie der Rauch von der Luft fortgeweht wird. Befleiß dich dann, ſo beſchließe ich dieſe Lehre mit dem heiligen Abbt Apollo, alle Verſuchun⸗ gen und ſuͤndhafte Bewegungen im Amfang mit großem Eifer zu unterdruͤcken. Denn, wenn man der Schlange den Kopf zertritt, muß auch der Leib nothwendig ſterben oder berſten. Das dritte Mittel, das zur Erlangung einer vollkommnen Reinigkeit des Her⸗ zens erfodert wird, iſt: Die Suͤnde, wenn man in eine faͤllt, ſchmerzlich, und ohne Verweilung bereuen. So nuͤtzlich, und vortheilhaft zu unſerem Ziel und Ende dieſes Mittel iſt, ſo wenig wird es gebraucht. Die meiſten Seelen werden zaghaft und kleinmuͤthig, betruͤ⸗ ben ſich unmaͤßig, und weichen von ihrem Vorhaben ab, weil ſie aus einer gewißen Gattung der Verzeifelng glau⸗ . in nge ſe u 40 und N l⸗ b, . ng n⸗ ſelbe der Menſch vernachlaͤßiget. ZwDepyter Artikel. Vierte Unterweiſung. 35 glauben, daß ſie dahin niemals gelangen werden. Nichts kann ſchaͤdlicher ſeyn, als dieſe Weiſe zu handeln. Wenn wir unſere Schwachheiten recht gebrauchen koͤnnten, meine Seele! wuͤrden uns unſere Suͤnden ſelbſt zur Heiligkeit helfen, und uns zu einer Leiter, in den Himmel hinauf⸗ zuſteigen, dienen. Was iſt dann zu thun? Zum erſten. Mußt du nach dem Fall nicht einen Augenblick verweilen, ſondern, ſo bald es moͤglich iſt, dich zu Gott wenden, in deſſen Gegenwart deine Suͤnd auf⸗ richtig, und demuͤthig bekennen, und ſelbe von ganzem Herzen bereuen. Wenn dieſes geſchehen iſt, ſo leg alle Kuͤmmerniß weg, und glaub ſicherlich, Gott habe dir ver⸗ ziehen, und fahr mit einem neuen Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit in deinen Vorſaͤtzen fort. Zum zweyten. Mußt du dich befleißen, den Fehler wieder gut zu machen. Dieſes kann auf unterſchiedliche Weiſe geſchehen. Du kannſt 10, oder 12 recht inbruͤn⸗ ſtige Acte erwecken, welche der Suͤnd, die du begangen haſt, entgegen geſetzt ſind. Du kannſt ein aͤußerliches Werk jener Tugend fuͤr dich nehmen, die gemeldter Suͤnde entgegen ſtehet. Du kannſt dir ſelber eine Abtoͤdtung, eine Verdemuͤthigung, oder ein Bußwerk auferlegen, als da waͤre eine demuͤthige Abbittung machen, wenn man den Nebenmenſchen beleidiget hat, oder was dir ſonſt der heilige Geiſt in Sinn giebt. Dieſes iſt eine wichtige Leh⸗ re, die der heilige Dorotheus ſeinen Juͤngern ſo nach⸗ druͤcklich anbefohlen hat. Wenn wir etwa (ſo redet er mit ihnen) aus Schwachheit fallen, ſo ſollen wir uns befleißen, alſogleich wieder au fzuſtehen. Denn wenn Gott unſre Demuth und Reue ſehen wird, wird er uns ſeine Hand biethen, und uns ſeine Barmherzigkeit genießen laſſen. Ja dieſe eilfertige Bereuung der Suͤnden, und Reinigkeit des Herzens verlanget Gott ſo ſehr, daß er die⸗ ſelben oͤfters durch ungewoͤhnliche Mittel befoͤrdert, wenn C 2 Ein 3d0 Erſter Schritt. Ein Beyſpiel deſſen haben wir bey Caſſiano an dem beruͤhmten Abbt Moyſes. Dieſer große Mann verlor ſich einſt, und fuhr den heiligen Abbt Macarium aus Eigen⸗ ſinnigkeit mit rauhen Worten an. Kaum war die Suͤnde geſchehen, fuhr der boͤſe Geiſt in ihn, und plagte ihn ſo grauſam, daß der Heilige von deſſen Gewalt ge⸗ drungen anſtatt der gewoͤhnlichen Speiſen den Mund mit Menſchenkoth anfuͤllte. Die Urſach dieſer Strafe war, weil Gott in dieſer gebenedeyten Seele auch nicht einen Augenblick eine Suͤnde gedulden wollte, und alſo ſelbe durch dieſe harte Zuͤchtigung ohne Verweilung zu reinigen ſuchte. Das vierte Mittel, das zur Erlangung einer vollkommnen Reinigkeit des Her⸗ zens erfodert wird, iſt das heilige Sacrament der Buß. Es iſt da mein Vorhaben nicht, eine ſo weitſchichtige Materie, als das heilige Sacrament der Buß iſt, aus⸗ zufuͤhren. Ich rede nur ſo viel, als zu dem gegenwaͤrti⸗ gen Vorhaben nothwendig iſt. Wenn du dann, meine Seele! ernſtlich verlangeſt, die vollkommene Reinigkeit— des Herzens zu erlangen, ſo mußt du folgende Punkten unveraͤnderlich beobachten. Erſtens. Zu Ende eines je⸗ den Monats durchgeh dein Gewiſſen auf das genaueſte, fuͤhr dir alle Suͤnden zu Gemuͤth, bereue ſie mit den in⸗ brinſtigſten Acten der Liebe und Reue, und beichte ſie mit aller erdenklicher Aufrichtigkeit. Zweytens. Nach dieſem erwaͤhl dir eine gewiße laͤßliche Suͤnde, nimm dir vor, ſelbe das kuͤnftige Monat (es koſte, was es wolle) gaͤnzlich auszurotten, und bitt Gott hiezu um kraͤftige Gnade und Beyſtand. Drittens. In den ge⸗ woͤhnlichen Beichten gib abſonderlich auf dieſe Suͤnd Acht, und befleiß dich, ſelbe allezeit von Herzen zu be⸗ reuen. = = — ⸗ A d ge nd ſe ⸗ zee der ſe 4 itn eint gten Uken s ſt, In⸗ ſe ſach mn ⁶ 1 . ng n uen . Dritter Artikel. Erſte Wahrheit. 37 reuen. Dieſes Mittel hat eine ungemeine Kraft, die Seele nach und nach in eine vollkommene Reinigkeit zu ſetzen; ſetz demnach bey deinem Vorſatz hinzu: O liebſter Gott! ich nehme mir vor, alle bedachtſame laͤßliche Suͤn⸗ den zu meiden, beſonders aber dieſe. . Zum Beyſpiel den Stolz, den Vorwitz der Augen, das liebloſe Betra⸗ gen mit dem Naͤchſten. ODrtter Artikel. Kurze Weiſe, wie man die vollkommene Rei⸗ nigkeit des Herzens von Chriſto Jeſu in der heiligen Communion begehren ſoll. Des heiligſte Sacrament des Altars, meine Seele! iſt eine Brunnquelle aller Gnaden. Nichts iſt, was du da nicht finden kannſt, wenn es dir nur am Vertrauen, Eilrer und Andacht nicht mangelt. Heut geh hinzu, und bitt Jeſum, welcher in dieſem Geheimniß mit dem gan⸗ zen Abgrund ſeiner Schaͤtze und Erbaͤrmniſſen gegenwaͤr⸗ tig iſt, um eine vollkommene Reinigkeit des Herzens. Er wird dir dieſe Gnade um ſo bereitwilliger mittheilen, als inbruͤnſtiger er dein Herz rein zu ſehen verlangt. Um dieſes Vertrauen noch mehr zu erwecken, erwaͤg eine und die andre Wahrheit, die ich dir itzt vorlege. F. I. Wahrheiten, die vor der heiligen Communion erwaͤget werden ſollen. Erſte Wahrheit. Sdeſus im heiligſten Sacrament reiniget uns von J den vergangenen Sunden. Welch großes Ue bel die laͤtzliche Suͤnde ſey, iſt dir bekannt, meine Seele! „ 1 38 Erſter Schritt. Sie iſt jenes unſelige Abenteuer, welches das menſch⸗ liche Herz dergeſtalten beflecket, daß Gott weder ohne Ab⸗ ſcheu hineingehen, noch ohne Grauſen darinn bleiben koͤnne. Mit welcher Inbrunſt ſolleſt du nun Jeſum in dem heiligen Sacrament loben und benedeyen, und mit welcher Begierde ſolleſt du zu ihm hinzutreten, zu ihm, der dich von dieſem Uebel zu befreyen ſuchet? Denn ſieh, und bewundere die Liebe Jeſu. Jenes koſtbare Blut, welches zur Ausloͤſchung aller Miſſethaten der ganzen Welt erklecket, giebt er dir heut, allein um alle laͤßliche Suͤnden, die in deinem Herzen verborgen liegen, auf einmal auszuloͤſchen. Glaub mir, o meine Seele! und glaub es mir ſicherlich, das Verlangen Jeſu Chri⸗ ſti iſt, deine Seele eben ſo vollkommen mit ſeinem Blute abzuwaſchen, als er die Seele des rechten Schaͤchers ab⸗ gewaſchen hat, wenn du mit zerknirſchtem Herzen zu ihm in dem heiligen Sacrament ſeufzeſt, wie jener zu ihm am Kreuze geſeufzet hat. So redet das heilige Concilium von Trient: Der goͤttliche Erloͤſer hat gewollt, daß wir dieſes Sacrament als ein Gegenmittel gebrauchen ſollen, wodurch wir von den taͤglichen Suͤnden ge⸗ reiniget wurden. Welch große, und bewunderungs⸗ wuͤrdige Gnade iſt dieſe? Ueberleg ein wenig die Um⸗ ſtaͤnde, meine Seele! damit du ſelbe wuͤrdig zu ſchaͤtzen lerneſt. Erſter Umſtand. Jeſus erſtrecket dieſe Gnade auf alle laͤßliche Suͤnden, keine einzige ausgenommen. Was einſt der kranken Schwiegermutter des heiliger Petrus begeg⸗ net iſt, da Jeſus in ihr Haus hineintrat, dieſes begeg⸗ net auch dir, meine Seele! da Jeſus in dein Herz hinein⸗ geht. Er ruͤhrte jene arme Kranke nur an, und dieſes war ſchon genug: in dieſem Augenblicke waren alle ſchaͤd⸗ liche Feuchtigkeiten verzehret, alle unmaͤßige Hitze ge⸗ daͤmmet, und ſie war ganz geſund. Was Jeſus an dent eibe — –☛ TD = –m = — ☛ä = =- — ſebbe Leibe dieſer Kranken gewirket hat, dieſes wirket er auch an deiner Seele! Er geht in dein Herz hinein, und die⸗ ſes iſt ſchon genug: in dem Augenblicke ſind alle laͤßliche Suͤnden ausgeloͤſcht, und du biſt rein, und unbefleckt, ohne einzige Mackel und Suͤnde. Die Urſach dieſer all⸗ gemeinen Nachlaſſung der Suͤnden leiten die Gottesge⸗ lehrten von dem Ziel und Ende dieſes heiligen Sacra⸗ ments ber. Das vornehmſte Abſehen, weßwegen Jeſus zu dir koͤmmt, iſt die innerſte Vereinigung und Freund⸗ ſchaft, welche er mit dir einzugehen verlanget. Weil aber dieſem Abſehen eine jede laͤßliche Suͤnde widerſtrebet, ſo laͤßt er alle auf einmal, und ohne Ausnahme nach, um alle Verhinderniß dieſer Vereinigung aus dem Wege zu raͤu⸗ men, wenn anderſt dein Herz ſo beſchaffen iſt, daß es mirtiich an keine ſuͤndhafte Handlung oder Neigung an⸗ Zweyter Umſtand. Jeſus erweiſet dir dieſe Gnade nur allein in Kraft dieſes heiligen Geheimniſſes, und ohne alle deine Mitwirkung, doch ſo, und mit dieſer Beding⸗ niß, daß du keine wirkliche Zuneigung zu einer Suͤn⸗ de in deinem Herzen behalteſt. Gleichwie Jeſus dir ohne alle deine Verdienſte, und aus purer Barmherzigkeit ſein Fleiſch zu eſſen, und ſein Blut zu trinken giebt, ſo laͤßt er dir auch ohne alle deine Verdienſte aus purer Barmherzigkeit, und allein in der Kraft dieſes heiligen Saeraments alle Suͤnden nach. Dieſes Geheimniß iſt einem offenen Geſundheitsbad gleich, in welchem zur Er⸗ langung einer vollkommenen Geſundheit nichts, als der Gebrauch vonnoͤthen iſt. So ſagte einſt der himmliſche Vater von dieſem heiligen Sacramente der heiligen Ka⸗ tharina Senenſis: Dort in dem heiligen Sacramente kannſt du ſehen, daß das Blut Jeſu Chriſti einem Bad gleich ſey, in welchem du deine, und anderer Menſchen Suͤnden abwaſchen kannſt. So geh dann hin, meine C 4 Seele! 40 Erſter Schritt. Seele! zu Jeſu, er wartet mit Begierde auf dich, und jene Haͤnde, welche dich von deinen Suͤnden abwaſchen ſollten, ſind ſchon gegen dich ausgeſtreckt und bereit, dich abzuwaſchen. Das Wunder, welches er an Maria Mag⸗ dalena gewirket hat, ſehnet er ſich auch an dir zu wirken. O wie elend war dieſe Suͤnderinn, da ſie zu Jeſus hin⸗ gieng, und wie gluͤcklich war ſie, da ſie von Jeſus zuruͤck⸗ kehrte. Sie gieng hinzu wegen dem Unflat ihrer Suͤnden eben ſo abſcheulich, als ein Teufel in der Hoͤlle, und ſie kehrte zuruͤck eben ſo ſchoͤn als ein Engel in dem Himmel. Geh dann auch du hinzu, meine Seele! und bitt Jeſum um gleiche oder die aͤhnliche Gnade. Geh aber mit glei⸗ chem Vertrauen auf ſeine Barmherzigkeit, und mit glei⸗ cher Reue uͤber deine Suͤnden hinzu. Zweyte Wahrheit. Jeſus in dem heiligſten Sacramente bewahret uns von zukuͤnftigen Suͤnden. Die Barmherzigkeit, die uns Jeſus in dem heiligſten Sacramente erweiſet, waͤre nicht vollkommen, meine Seele! wenn ſie ſich allein auf die vergangenen Suͤnden erſtreckte, und ſelbe aus⸗ loͤſchte. Sie muß ſich auch auf die zukuͤnftigen erſtrecken, und uns vor ſelben bewahren. Und ſieh! Eben dieſes iſt das liebreiche Abſehen Jeſu. Er koͤmmt zu dir in dem heiligſten Sacramente, nicht nur allein dein Herz voll⸗ kommen zu reinigen, ſondern auch in dieſer vollkommnen Reinigkeit beſtaͤndig zu erhalten. Zu dieſem Ende giebt er dir drey ſonderbare Gnaden in der heiligen Commu⸗ nion, durch welche du dich leicht von allen Suͤnden ent⸗ halten, und bewahren kannſt. Die erſte Gnade iſt: Die Daͤmmung und Verminderung der Be⸗ gierlichkeit. Das groͤßte Elend, welches uns die M ün l⸗ Dritter Artikel. Zweyte Wahrheit. 4r ſuͤnd uͤber den Hals gezogen hat, iſt die Begierlichkeit. Daher kommen ſo viele unordentliche Neigungen, böoͤſe Begierden und Bewegungen des Herzens, die uns zur Suͤnde verleiten. Dieſem Uebel ſteuert dann Jeſus in dem heiligſten Sacramente. Er mi dert die Begierlich⸗ keit, er daͤmmet die Hitze derſelben. Er haͤlt die unor⸗ dentlichen Neigungen zuruͤck, und erwecket ſtatt derer gute, und heilige Begierden, und Vewegungen in dem Herzen. Es geht in dieſem Falle mit uns, ſaget der heilige Abbt Paſtor, wie mit den Hirſchen. Wenn dieſe Thiere Schlangen freſſen, und durch das Gift das Blut ent⸗ zuͤndet wird, laufen ſie ſo lang, bis ſie eine Brunn⸗ quelle finden. Wenn nun dieſes geſchieht, iſt ihnen ſchon geholfen; denn das friſche Waſſer daͤmmt ihnen die Hitze, und benimmt dem Gift die Kraft. Was das Waſſer wider das Gift bey den Hirſchen wirkt, dieſes wirkt bey uns das Blut Chriſti Jeſa wider die boͤſe Begierlichkeit. Die zweyte Gnade iſt: R Die Entkraͤftung der boͤſen Geiſter. Was uns in ſo viele Suͤnden ſtuͤrzet, iſt nicht nur allein unſere Poͤſe Begierlichkeit des Fleiſches, ſondern auch die Ra⸗ ſerey der boͤſen Geiſter, welche uns faſt ohne Unterlaß beſtreiten, und mit unzaͤhlbaren Verſuchungen, und An⸗ reizungen zu ſtuͤrzen ſuchen. Das einzige Mittel, das wir wider dieſe Anfaͤlle haben, iſt Jeſus Chriſtus in dem heiligſten Sacramente. Denn er treibt ſie weit von uns weg, oder benimmt ihnen die Gewalt, uns zu verſuchen. Alſo troͤſtet uns der beilige Chryſoſtomus, und ſagt: Dieſes Blut jagt die boͤſen Geiſter von uns. Denn, wenn ſie dieſes in uns ſehen, ergrei⸗ fen ſie aus Schreck ken die Flucht. Und in Wahrheit, wie ſollte dann Jeſus jener gute Hirt ſeyn, als denn er i C 5 42 Erſter Schritt. ſich ſelber in dem Evangelio beſchrieben hat, wenn er ſeine Schaͤflein in ſeiner Gegenwart von den Woͤlfen zer⸗ reißen ließ 2.. . Die dritte Gnade iſt: Der immerwaͤhrende Beyſtand ſeiner Barmher⸗ zigkeit. Nach der Begierlichkeit des Fleiſches, und der Verſuchung der boͤſen Geiſter iſt die Urſache ſo vieler Suͤn⸗ den unſre Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit. Keine Verſuchung iſt ſo klein, die uns nicht ſtuͤrzen, und keine Gelegenheit ſo gering, die unſere Vorſaͤtze nicht zernich⸗ ten kann. Allein auch dieſem Uebel begegnet Jeſus in dem heiligſten Sacramente. Denn Errſtens ertheilt er der Seele bey der heiligen Com⸗: munion eine ſonderbare Staͤrke wider die Verſuchun⸗ gen, daß wider ſelbe alle Verſuchungen nichts vermoͤgen. Die feurigen Pfeile der Verſuchungen, ſagt der heilige Martyr Ignatius, wenn ſie auf ein ſolches Herz abge⸗ ſchoſſen werden, ſo prellen ſie zuruͤck, als wenn ſie auf einen Amboß gefallen waͤren. Zweytens ertheilt er der Seele kraft der heiligen Communion in der Gelegenheit, und bey andaurender Perſuchung ſonderbare Einſprechungen, Erleuchtungen, Bewegungen, und heilige Antriebe, kraft welcher ſie alles leicht uͤberwindet, und bey ihren Vorſaͤtzen unver⸗ aͤnderlich verharret. So geh nun meine Seele! alſo muß ich dich abermal ermahnen, geh hin zu Jeſu, er wird dich reinigen von den vergangenen, und wird dich bewahren von den zukuͤnftigen Suͤnden. Keine Bitte iſt, die er lieber erhoͤret als dieſe. Leg ihm die Menge der Suͤnden vor, die du bisher begangen haſt, und die Suͤnden, die du inskuͤnftig begehen wirſt, wenn er dich nicht bewahret. Stell ihm die Hitze deiner Be⸗ gierlichkeit vor, die Wuth deiner Feinde, und die Schwach⸗ heit und Unbeſtaͤndigkeit deines Herzens. Sag inn a — — -— — — — — — — — — —— — — — — R f n dee d Dritter Artikel. Anmuthungen. 43 daß du nimmer hinweggehen wolleſt, bis er dich erhoͤre, und ſeinen Segen ertheile. So mache es, und du wirſt ſehen, daß in Jeſu nichts zu finden ſey, als Liebe, Milde, und Barmherzigkeit. g. 2. Heilige Anmuthungen, die bey der heiligen Communion zu er⸗ wecken ſind. ls einſt die heilige Gertraud vor der heiligen Commu⸗ nion ihre Suͤnden und Unvollkommenheiten uͤberlegte, und mit großem innerlichen Schmerzen bereuete, verſi⸗ cherte ſie Jeſus, daß er ſie ſchon von allen dieſen gereini⸗ get habe. Nach dieſem fragte er ſie, ob ihr dieſe Rei⸗ nigung genug waͤre. Mein Herr! antwortete die Hei⸗ lige, es waͤre mir gewiß genug. Allein eines mangelt mir. Wenn du mich ſchon von dieſen Suͤnden, und Un⸗ vollkommenheiten reinigeſt, ſo begehe ich doch alsbald wie⸗ der neue. So ſey es dann, widerſetzte der liebvolle Hei⸗ land, ich will mich dir heut auf ſolche Weiſe mittheilen, daß ich dich ſowohl von den vergangenen, als zukuͤnfti⸗ gen Suͤnden rein mache. Dieſe Begebenheiten brauch fuͤr dich, und wend ſie auf dich, meine Seele! ſtell dir Jeſum in dem heiligſten Saeramente vor, als wenn er ſeine barmherzige Augen auf dich wendete, und dich mit jenen Worten anredete, mit welchen er die heilige Gertraud angeredet hat, naͤm⸗ lich: Ich will mich dir heut auf ein Neues, und zwar auf eine ſolche Weiſe mittheilen, daß ich dich ſowohl von den vergangenen, als zukuͤnftigen Suͤnden rein erhalte. In dieſer Vorſtellung fang an aus ganzem Herzen auf folgende Weiſe zu ſeufzen. 44 . Erſter Schritt. Heilige Anmuthungen, die vor der heiligen Communion zu er⸗ wecken ſind. dieh dann Jeſum an, meine Seele! und erweck L Erſtens eine aufrichtige, und demuͤthige Be⸗ kenntniß aller deiner Suͤnden. O mein Jeſu! mein Herr! mein Gott! mein Heiland! ich werfe mich nieder vor deinen heiligſten Fuͤßen, und lege zugleich alle meine Suͤnden deinen Augen dar. Ich bekenne es (denn was will ich vor dir laͤugnen, der du Herzen und Nieren durch⸗ ſiehſt?) Meine Suͤnden ſind ohne Maaß, und ohne Zahl. Ich habe ſie in der Kindheit angefangen, in der Jugend fortgeſetzt, ich bin bis auf dieſe Stund noch niemals davon abgeſtanden. Sie ſind Suͤnden ohne Entſchuldigung, Suͤnden von entſetzlicher Bosheit; denn ich habe ſie mit Wiſſen und Willen begangen. Suͤnden von unmenſch⸗ licher Undankbarkeit; denn ich habe ſie in Mitte der Gygaden begangen, die du mir erwieſen haſt. Suͤnden von erſtaunlicher Frechheit, denn ich habe ſie, ohngeachtet aller innerlicher Ermahnungen, begangen. O mein Je⸗ ſu! wie muß doch mein Herz ausſehen, und wie abſcheu⸗ lich muß es vor deinen reinſten Augen ſeyn? Zweytens eine vollkommene, und inbruͤnſtige Reue uͤber ſelbe. Deſſen ungeachtet verzweifle ich nicht. Du biſt eine unendliche Barmherzigkeit, und deine Freude iſt die Bekehrung der Suͤnder. Ich komme dann zu dir, urnd mit kindlichem Vertrauen rufe ich: o mein Jeſu! ich verfluche alle Suͤnden, und verfluche ſie tauſend, und tau⸗ ſendmal: ich bereue alle meine Suͤnden, und ich bereue ſie tauſend, und tauſendmal: ich haſſe alle meine Suͤnden, ich verabſcheue ſie, und wende mein ganzes Herz von ihnen ab, als von dem groͤßten Uebel, welches ich auf ewig verflucht haben will, und dieſes nur darum, weil ich dich das hoͤchſte Gut, welches ich uͤber alles liebe, dadurch beleidiget habe⸗ ie⸗ — —W,— — — , — — — 7 e⸗ Dritter Artikel. Anmuthungen. 45 Dieſes rede ich, o mein Jeſu! vor dem ganzen Himmel, und ich rede es vor dir, der du in das Herz hineinſiehſt, und ein Zeug meines Schmerzens biſt. Dann erweck Erſtens einen ernſtlichen Vorſatz, Gott nim⸗ mermehr auch mit der mindeſten Suͤnde zu belei⸗ digen. Allein, o mein Jeſu! was nuͤtzet es, daß ich meine Suͤnden beweine, wenn ich nach etlichen Stunden wieder neue begehe? Ich hoffe das Beſſere. Denn wer wird mich zwingen, daß ich ſuͤndige, wenn ich nicht ſel⸗ ber will, oder wer wird mich ſtuͤrzen, wenn mich deine Allinacht beſchuͤtzt? Auf dieſe traue ich, o mein Jeſu! und in dieſem Vertrauen mache ich den Vorſatz, lieber zu ſterben, als dich noch einmal auch mit der mindeſten Suͤnde zu beleidigen. Ja mein Jeſu! alſo will ich, und alſo ent⸗ ſchließe ich mich aus ganzem Herzen, ich will lieber ſterben, als dich noch einmal beleidigen. Zweytens eine inbruͤnſtige Begierde, jene Un⸗ bilden wieder zu erſetzen, die du Gott durch deine Suͤnden angethan haſt. Ja zu dieſem bin ich nun entſchloſſen. Aber mein Jeſu! was will ich thun, um die vergangene auszuloͤſchen, und jene Unbilden zu erſetzen, die ich dir durch ſelbe angethan habe. Dieß iſt der einzige Wunſch meines Herzens, o mein Jeſu! daß ich alle Suͤn⸗ den, die ich bis auf dieſen Augenblick begangen habe, zu⸗ ruͤckrufen koͤnnte. Dieſes iſt der einzige Wunſch meines Herzens, o Jeſu! daß ich dir nunmehr eine eben ſo große Ehre, Freud und Wohlgefallen erweiſen koͤnnte, als ich dir durch meine Suͤnden misfallen, und Bitterkeit ge⸗ macht habe. O wie gern wollte ich mein Herz hergeben, daß ſelbes in die kleinſten Theile, wie die Sonnenſtaͤublein, zermalmet wuͤrde, wenn ich dieſes zu thun vermoͤchte. Letztens erweck Erſtens einen inbruͤnſtigen Act der vollkom⸗ menſten Meynung und Aufopferung. Z. B. Allein weil dieſes nicht moͤglich iſt, ſo will ich aus den unendli⸗ chen 46 Erſter Schritt. chen Schaͤtzen des heiligſten Sacraments deines Fleiſches, und Blutes dieſe Aufopferung entlehnen. Ich opfere dir dann auf, o mein Jeſu! deinen Leib, und deine Seele, dein Fleiſch und Blut, dein Leben und deinen Tod, deine Tugenden und Verdienſte, deine Gottheit und Menſch⸗ heit, und den ganzen unendlichen Schatz, der in deinem gebenedeyteſten Herze verborgen iſt. Ich opfere dir dieſes alles auf mit der heftigſten Begierde, dir dadurch ſtatt einer jeden Suͤnd eine unendliche Ehre, Liebe, Freud, und Wohlgefallen zu beweiſen. Ich opfere dir dieſes al⸗ les auf mit inbruͤnſtigſter Begierde, alle Suͤnden meines ganzen Lebens vollkommen auszuloͤſchen, und dir fuͤr ſolche eine unendliche Genugthuung abzuſtatten. Ich opfere dir dieſes alles auf mit inbruͤnſtigſter Begierde, in Anſehung deſſen ſo viele und kraͤftige Gnaden von dir zu empfangen, daß ich dich hinfuͤran mit keiner auch min⸗ deſten Suͤnde beleidigen moͤge. Ich opfere dir dieſes alles auf mit der hitzigſten Begierde, in Kraft dieſes heiligen Sacramentes jene hoͤchſte Gnade, um die ich ſeufze, naͤm⸗ lich eine vollkommene Liebe von dir zu erwerben, die mein ganzes Herz anflamme, und mich mit dir meinem hoͤch⸗ ſten Gut innerſt vereinige. Sieh, o mein Jeſu! dieſes iſt die Meynung, mit der ich zu dir komme. Du erbar⸗ me dich meiner, und opfere es ſtatt meiner deinem himm⸗ liſchen Vater auf. . Zweytens eine entzuͤndete Begierde, Jeſum zu empfangen. Nun dann, ſo komme ich, o mein Je⸗ ſu! ich weiß zwar wohl, daß mein Herz unrein, und voll des Unflates iſt, und keine wuͤrdige Wohnung fuͤr einen unendlich reinen, und heiligen Gott ſeyn kann. Allein was will ich anders thun, oder zu wem andern ſoll ich gehen? Du allein, o Jeſu! biſt jene unendliche Allmacht, die mich von den vergangenen Suͤnden rei⸗ nigen, und von zukuͤnftigen bewahren kann. Du al⸗ lein biſt jene unendliche Guͤte, die den Suͤndern gern verzeiht, und ſie mit Freuden umfaͤngt. Du allein biſt jene ſe n in n 74 I⸗ t Ne 1 ir 1. n he i⸗ 1t n ſe ne Dritter Artikel. Anmuthungen. 47 jene unendliche Barmherzigkeit, die einer reumuͤthigen Seele faſt ungebethen entgegen koͤmmt, und in ihr mit Freuden wohnet. Zu dir dann gehe ich, und ich gehe zu dir mit der hoͤchſten Begierde, und mit der innerſten Freude meines Herzens. Komm, o mein Jeſu! komm, und mach aus einer elenden Suͤnderinn eine eifrige Liebhabe⸗ rinn deiner unendlichen und ewigen Schoͤnheit. §. 3. Heilige Anmuthungen, die nach der heiligen Communion zu 8 erwecken ſind. Naͤchdem du Jeſum deinen Heiland empfangen haſt, verſammle alle deine Gedanken, und erweck Erſtens eine demuͤthige Anbethung, und Dank⸗ ſagung. O Jeſu! mein einziges, und hoͤchſtes Gut! ich werfe mich vor dir nieder bis in den Abgrund meines Nichts, und bethe dich mit tiefeſter Demuth an. Ich weiß, daß mein Herz keine wuͤrdige Wohnung fuͤr deine unendliche Heiligkeit ſey, und daß dich, zu mir zu kom⸗ men, nichts habe bewegen koͤnnen, als das Uebermaaß deiner Liebe und Barmherzigkeit. Ich erkenne die Groͤße dieſer Gutthat. Aber eben dieſe zeiget mir, wie groß meine Dankbarkeit ſeyn ſoll. Ich lobe, und benedeye dich dann, o mein Jeſu, tauſend und tauſendmal, und erſtatte dir unendlichen Dank. Nur dieſes bedaure ich, daß die Kraͤften meines Herzens zu gering, und ich dich nicht ſo inbruͤnſtig loben und benedeyen kann, als es deine Liebe verdienet, und die Erkenntlichkeit meines Herzens verlanget. Zweytens ein kindliches Vertrauen. Ja, o mein Jeſu! heut habe ich foͤrderſt Urſach, mich gluͤckſelig zu nennen, und jene deine Worte zu wiederholen: Heut iſt dieſem Haus Heil wiederfahren. Ich habe dich 1 1 48 Errſter Schritt. in meinem Herzen, und mit dir habe ich alles, was ich ver⸗— langen kann. Du biſt eine unendliche Allmacht, die al⸗ lein meinem Elend in einem Augenblicke abhelfen kann. Du biſt eine unendliche Guͤte, die ſich zum Mitleiden leicht bewegen laͤßt. Auf dich dann, o mein Jeſu, meine einzige Huͤlfe und Zuverſicht! ſetze ich alle meine Hoff⸗ nung und Vertrauen, und glaube ſicherlich, daß du mir heut deinen heiligſten Segen ertheilen, und von mir nicht gehen werdeſt, ohne mir jene Gnaden zu geben, um wel⸗ che ich bitte. Nach dieſem Erſtens. Trag Jeſu Chriſto mit tiefſter De⸗ muth dein Anliegen vor. Du weißt zwar, o mein Jeſu! mein ganzes Anliegen beſſer, als ich dir ſagen kann. Nichts deſtoweniger hoffe ich, du werdeſt mich gnaͤdig anhoͤren. Ich bin eine arme und elende Creatur, welche noch bis auf dieſe Stunde unter dem Joche der Suͤnde ſeufzet. Meine Begierlichkeit iſt unbaͤndig, und treibt mich alle Tage, alle Stunden zum Boͤſen an. Meine unordentliche Neigungen ſind lebhaft, und reißen mich wider meinen Willen mit ſich fort. Meine Schwachheit iſt groß, und ſie unterliegt der geringſten Verſuchung, und daher koͤmmt es, daß ich immer falle, und dich nach allen Vorſaͤtzen taͤglich beleidige. Bey allem dem ſehe, und finde ich in mir keine einzige Huͤlfe. So wie ich bis⸗ her gelebt habe, werde ich auch hinfuͤran leben, und jene Suͤnden, die ich bisher begangen habe, werde ich auch hinfuͤran begehen. Du, o mein liebreichſter Jeſu! biſt allein derjenige, der mir helfen kann. Ohne dich iſt nichts in mir, als Schwachheit, und ich unterliege der mindeſten Verſuchung; daher koͤmmt es, daß ich aus eig⸗ nen Kraͤften nichts kann, als in die Suͤnde, und von die⸗ ſer in mein Verderben und Untergang verfallen... Zweytens. Bitt ihn durch ſeine unendliche Liebe und Guͤte, daß er dich erhoͤren wolle. ſo wend dann deine barmherzige Augen auf mich, und exs lc nin nich wa hede nd Nee Dritter Artikel. Anmuthungen. 49 , ervbarm dich meiner, o Jeſu! gib mir deine heilige Furcht, r anf daß ich nichts mehr fuͤrchte, nichts mehr fliehe, haſſe, n. verabſcheue, als die Suͤnde, die Beleidigung deiner un⸗ in endlichen Majeſtaͤrt. Loͤſch in mir aus die Hitze meiner ine D unbaͤndigen Begierlichkeiten, auf daß ich nicht⸗ verlange, off was irdiſch iſt, ſondern mich allein nach dir, meinem wah⸗ nte ren, und unveraͤnderlichen Gut ſehne. Nimm in Beſitz cht mein ganzes Herz, und mach, daß alle Anmuthungen auf el dich allein abzielen. Gib mir einen ſtarkmuͤthigen, und unerſchrockenen Geiſt, auf daß ich in den Verfuchungen nicht wanke, hergegen in meinen Vorſaͤtzen mit Beſtaͤn⸗ De digkeit verharre. Ich weiß, o mein Jeſu! wie große u Gnaden ich begehre, und wie unwuͤrdig ich derſelben bin: 4 doch begehre ich ſie, und ich begehre ſie mit vollkommnem c BVertrauen. Die Urſach aber meines Vertrauens iſt die i naͤmiliche, welche dir einſt die zwo Schweſtern Lazari vor⸗ det getragen haben: Sieh, mein Jeſu! den du lieb haſt, und der iſt krank; die Seele, die du liebeſt, iſt ſchwach, wan⸗ kelbar, unbeſtaͤndig.. Endlich erweck mi c Erſtens einen inbruͤnſtigen Act der Liebe gegen mn, Jeſum. Ja, o mein Jeſu! du liebſt mich, dieſes zeigt h deine unendliche Geduld, mit welcher du mich bisher ſt, uͤbertragen, deine unendliche Freygebigkeit, mit welcher in Ddn mir heut dein Fleiſch und Blut zu genießen gegeben un haſt. Wie aber ſoll ich dieſe deine Liebe vergelten? Ich i weiß es. Die Liebe muß mit Liebe vergolten werden. . Nun dann, o mein Jeſu! ich liebe dich, und liebe dich 41 aus allen Kraͤften meines ganzen Herzens. Ich erfreue der mich, daß du in, und von dir ſelbſt eine unendliche Glück⸗ tig ſeligkeit beſitzeſt, die weder vermehret, noch vermindert dvo werden kann. Ich erfreue mich ab aller Ehre, Lob, Be⸗ . nedeyung und Liebe, welche dir bisher alle Auserwaͤhlte Hite in dem Himmel, in dem Fegfeuer und auf Erde erwieſen haben, und auf ewig erweiſen werden. Zum Zeichen nd dieſer meiner Liebe mache ich itzt den Vorſatz in deiner Ge⸗ 4 D gen⸗ 56 Erſter Schritt. Dritter Artikel ꝛc. genwart, o mein Jeſu! Lieber will ich den Tod erwaͤhlen, als noch einer einzigen Beleidigung deiner unendlichen Guͤte in meinem Herzen Platz geben... J Zweytens eine gaͤnzliche Aufopferung, und Ueber⸗ gebung deiner ſelbſten in ſeine heiligſte Haͤnde. Aber wie? ſoll ich wohl mit dieſer Liebe zufrieden ſeyn, da ich mich weiter zu nichts anderm entſchließe, als daß ich dich mit keiner freywilligen laͤßlichen Suͤnde zum Misfallen reizen wolle? O wohl ſchlechte Liebe.. . O niedertraͤch⸗ tiges Betragen gegen den Geliebten, wenn ich mich nicht zu hoͤhern, und reinern Liebszeichen erſchwinge!.. Sollte ich meinen Gott ſchon genug geliebt haben, wenn ich ihn nur nicht beleidige? Nein, o mein Jeſu! nein, ich verlange dich zu lieben aus allen Kraͤften meiner Seele, aus allem Vermoͤgen meines Herzens. In, und mit dieſer Begierde uͤbergebe, und opfere ich dir alles auf, was ich habe, was ich kann, und was ich bin. Ich opfere dir auf meinen Leib, und meine Seele, meine Geſund⸗ heit, mein Leben, meine Ehre und guten Namen, alles, alles, ohne Ausnahm. Mach mit mir, o Jeſu! was dir gefaͤllig iſt. Ich nehme ſchon itzt alle deine Anord⸗ nungen an, ich lobe und benedeye ſie. Was du willſt, das ſoll geſchehen, itzt und auf ewig. Amen. ee 2 D S D 3 ½. N N 32½2 „ ee e N. e e ee⸗ * Der y get und lun gen biet hin W nd A Re⸗ diee den tn nen ante die⸗ ſor⸗ un he et ch ch en Ne , nit f, trt e, d Der zweyte Schritt zu der wahren und vollkommnen Liebe Gottes: Gott nichts abſchlagen, und mit be⸗ ſtaͤndiger Treue ſeinen Einſprechun⸗ gen ſfolgen. Eingang,. W' haben da eine wichtige Abhandlung vor uns, meine Seele! ja vielleicht die allerwichtigſte in dem geiſtlichen Leben. Denn nichts iſt, was die goͤttliche Liebe in dem Herzen des Menſchen geſchwinder, und heftiger aufbrennen macht, als die Treue in Erfuͤl⸗ lung der himmliſchen Bewegungen und Einſprechun⸗ gen; und nichts iſt, was den Fortgang in der goͤttlichen Liebe mehr verhindert, als die Untreue in Erfuͤllung der bimmliſchen Bewegungen und Einſprechungen. Zwo Wahrheiten, die kraͤftig genug ſind, unſer Herz mit Troſt, und Furcht anzufuͤllen. Wir ſolche aus dem Mund einer der erleuchteſten Skelen, namlich der Armela Nicolas vernehmen: Laßt uns treu ſeyn, ſind Worte dieſes irdiſchen Seraphs, laßt uns Gort treu ſeyn; denn dieſe Treue vereiniget uns mit Gott, die Un⸗ treue aber ſcheidet uns von Gott. Wenn ſie von jemand gefragt wurde, wie man Gott dienen muͤſſe, ſo antwortete ſie allezeit: Dazu iſt kein anderer Weg als die Treue. Oft wiederholte ſie in einem einzigen Ge⸗ ſpraͤch mehr als hundertmal dieſe Worte: Laßt uns Gott treu ſeyn, ach ja laßt ihm getren ſeyn. Wenn dann ihre Freunde oͤfters zu ihr ſagten, ob ſie dann nichts anders zu reden haͤtte, antwortete ſie; Verwundert euch J D 2 nicht; „2 Zweyter Schritt. nicht; ſollte ich tauſend Jahre leben, ſo wußte ich euch nichts anderes zu reden; denn in der Treue iſt die Voll⸗ kommenheit begriffen. Das nicht thun, was Gott be⸗ gehrt, ſo redet dieſe heilige Seele, iſt ein Zeichen, iſt ein Zeichen einer ſchlechten Liebe. Denn wenn ſie recht⸗ ſchaffen, und groß waͤre, ſo koͤnnte ſie nicht ruhen, bis das geſchehen iſt, was der Geliebte verlangt. Und ich glaube, ſagte ſie ferners, daß eben dieſes die Urſache ſey, warum viele ſo langſam zur Vollkommenheit komnen. Naͤmlich ſie wiſſen ſehr wohl, was Gott von ihnen fo⸗— dere; aber weil ſie ſich ſcheuen, ihnen ſelber Gewalt an⸗ zuthun, ſo verſchieben ſie die Sache immer auf eine an⸗ dere Zeit, und ſagen: Morgen, morgen wollen wir es thun. Nun je laͤnger ſie in ihren Gewohnheiten bleiben, deſto minder Kraft haben ſie, ihnen zu widerſtehen, und Gott, der ihre Untreue ſieht, verlaͤßt ſie endlich, und weicht von ihnen. V Aus dieſem Wenigen, meine Seele! ſiehſt du ſchon genug, was fuͤr eine wichtige Abhandlung wir vor uns „ haben. Wir wollen dieſe abermal in drey Artitkeln ab⸗ theilen. In dem erſten wollen wir einige Erwaͤgungen vortragen, durch welche wir die Wichtigkeit der Sache recht erkennen, und uns zur Erfuͤllung goͤttlicher Einſpre⸗ chungen nachdruͤcglich antreiben koͤnnen. In dem zweyten Artikel wollen wir etliche Unterweiſungen anfuͤhren, und die wirklichen Uebungen dieſer Treue vor Augen legen. In dem dritten Aetikel wollen wir eine andaͤchtige Weis erklaͤren, wie wir dieſe Treue gegen die goͤttliche Ein⸗ ſprechungen von Chriſto Jeſu in der heiligen Communion begehren ſollen. Er⸗ iß hgen ihe e gte Uud e. els n⸗ ion Et Erſter Artikel. Erſte Erwaͤlung. 53 Erſter Artikel. Kurze Erwaͤgungen, kraft deren wir die Wichtigkeit dieſer Treue erkennen, und uns zur Erfuͤllung der goͤttlichen Einſprechungen “ antreiben koͤnnen. Erſte Erwaͤgung. Die Einſprechung Gottes verwerfen iſt eine ver⸗ dammliche Undankbarkeit gegen Gott. F. r. ESs iſt wahr, meine Seele! wenn man eine Einſprechung verwirft, haͤlt man es fuͤr einen geringen Fehler, der wenig, oder gar nicht zu achten iſt. Allein dieſes verur⸗ ſachet die Blindheit unſers Verſtandes, die Wahrheit unſers Glaubens lehret ganz was anders. Dieſe ſagt uns: Dieſe Untreue ſey eine Undankbarkeit gegen Gott, deren Graͤuel zu begreifen der menſchliche Verſtand nicht faͤhig iſt. Ich lege dir drey Gedanken zu erwaͤgen vor. Erſter Gedanke. Was unbegreiflich hohe Gnade eine Einſprechung ſey, wenn ſie in ihrem Urſprunge betrachtet wird. Zweyter Gedanke. Was unbegreiflich hohe Gnade eine Einſprechung ſey, wenn man ſie in ihrem Weſen, und in ihrer Natur betrachtet. Dritter Gedanke. Was unbegreiſlich hohe Gnade eine Einſprechung ſey, wenn man ſie betrachtet in ihren Wirkungen. f Dieſe Wahrheiten werden dir vielleicht die Augen er⸗ fnen. . D 2 Erſter 54 Zdweyter Schritt. Erſte Wahrheit. Die Einſprechung iſt eine unbegreiflich hohe Gnad in Anſehung ihres Urſprungs. Es iſt eine Meynung, die uns die Natur eindru⸗ cket, daß eine Schankung ihren Werth meiſtentheils von der Hochheit der Perſon, die uns ſelbe verehret, her⸗ nehme. Je hoͤher die Perſon, deſto ſchaͤtzbarer iſt die Schankung. Auch ein Apfel, wenn er von einer koͤnig⸗ lichen Hand dargereicht wird, wird als eine ganz ſonder⸗ bar hohe Gnade angeſehen. Die Einſprechung iſt ein Geſchenk, das von der Hand Gottes herkoͤmmt. Er iſt es, der ſelbes aus den Schaͤtzen des Blutes Jeſu Chri⸗ ſti herausnimmt, und dir aus ſonderbarer Liebe, und Wohlgewogenheit in das Herz leget. Wie hoch ſoll dann nicht dieſe Gnade geſchaͤtzet werden? Noch zu die⸗ ſen Zeiten ruͤhmt, und bewundert die Kirche Gottes jene Gnade, die Gott dieſen zween erſten heiligen Einſiedlern Paulo und Antonio erwieſen hat. Und was war dieſe Gnade? Es war Brod, das er ihnen zur Nahrung von dem Himmel geſendet hat. Ach meine Seele! iſt nicht eine jede Einſprechung eine Beleuchtung des Verſtandes, eine Bewegung des Willens, kurz: eine Einſprechung, welche uns kraͤftig vom Boͤſen abmahnet, und zum Gu⸗ ten anſpornet, eine, ſo zu reden, unendlich groͤßere Gnade, als ein Stuͤck Brod? Und koͤmmt ſie nicht von der Hand des Allerhoͤchſten? Wie ſehr ſoll ſie dann geruͤhmt wer⸗ den? Wie hoch iſt ſie zu ſchaͤtzen? . Zweyte Wahrheit. Die Einſprechung iſt eine unbegreiflich hohe Gnade in Anſehung ihres Weſens, und ihrer Natur. Es iſt eine Glaubenslehre, daß eine einzige Gnade ein weit hoͤheres Gut ſey, als alle Guͤter der Natur. 2 Stell 7 — — —–— —— — — —. — — = — — Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 55 Stell dir alſo vor einerſeits alle Schaͤtze, und Reichthuͤ⸗ mer, alle Kronen und Scepter, alle Laͤnder und Koͤnig⸗ reiche dieſer Erde, andrerſeits aber eine einzige Gnade an der Seele, was iſt aus dieſen hoͤher zu ſchaͤtzen? Der Glaube ſagt, eine einzige Einſprechung, eine einzige Er⸗ leuchtung, eine einzige Bewegung des Herzens ſey ein ohne Vergleich hoͤheres Gut, als die ganze Welt mit al⸗ lem, was ſie hat. Die Urſach liegt an dem Tage; denn, gleichwie eine einzige Staffel der himmliſchen Glorie dis — Seele ohne Vergleich ewig gluͤckſeliger macht, als der Beſitz der ganzen Welt, ſo iſt auch eine einzige Einſpre⸗ chung, welche dieſen Staffel nach ſich ziehet, ein weit hoͤ⸗ beres Gut, als die ganze Welt. An dem Augenblicke dann, an dem dir Gott eine Einſprechung giebt, giebt er dir eine hoͤhere Gnade, und ſchenket dir ein groͤßeres Gut, ais wenn er dir die ganze Welt mit allen ihren Güͤtern auf ewig zu beſitzen geben wuͤrde. Dritte Wahrheit. Die Einſprechung iſt eine unbegreiflich hohe Gnade in Anſehung ihrer Wirkungen. Die Einſprechung Gottes waͤre koſtbar genug, wenn ſie auch nichts anders nach ſich zoge, als einen einzigen Grad der himmliſchen Glori. Es iſt aber nicht alſo. Die Einſprechungen ſind jener fruchtbare Samen, von welchem das Evangelium meldet, daß ein kleines Koͤrn⸗ lein von ſelbem 30, das zweyte 60, das dritte hundert⸗ fache Fruͤchte hervorgebracht habe. Was Chriſtus in dieſer Gleichniß von dem Samkoͤrnlein geſprochen hat, das hat er von den Einſprechungen verſtanden. Eine einzige aus ſelben, wenn man ſelber ſo, wie ſichs geziemt, Folge leiſtet, wenn ſie erfuͤllet wird, zieht oft dreyßig, ſechzig, und hundert andre nach ſich, und bereichert die Seele auf eine wunderbare Weiſe. Noch mehr... Eine einzige Einſprechung iſt oft der Anfang, und der Grund D 4 der E 56 J Zweyter Schritt. der vollkommnen Heiligkeit. Was iſt kleiner, ſagt Chri⸗ ſtus, als ein Senſtkoͤrnlein? Wenn man es aber in die gute Erde ſetzet, waͤchſt es hoch zu einem ſchoͤnen Baum auf. Was koͤmmt uns kleiner vor, als eine augenblick⸗ liche Einſprechung; wenn man ſie aber annimmt, faßt ſie in dem Herzen Wurzel, und legt den Grund zu einer großen Heiligkeit. Was war bey dem Fuͤrſten der Apoſtel, dem heiligen Petrus, der Anfaung ſeiner Bekehrung und Heuigkeit? Eine einzige Einſprechung, ein liebreicher Anblick Jeſu Chriſti war es. Da ſieng er an zu weinen, und ließ nimmer nach Zeit ſeines Lebens ſeine Untreue zu beweinen. Ich zweifle nicht, meine Seele! du wirſt nunmehr be⸗ griffen haben, welch hohe Gnade eine Einſprechung ſey, und welche unendliche Liebe und Wohlgewogenheit Gott dir erweiſe, wenn er dir ſelbe in das Herz legt. Aber eben aus dieſem ſollſt du ſchließen und folgern, welche graͤßliche Undankbarkeit wir begehen, wenn wir eine ſo hohe Gnaͤde nicht nur allein mit dankbarem Herzen nicht annehmen, ſondern auch ſelbe als eine ſchlechte und veraͤcht⸗ liche Sache vorbey ſtreichen laſſen, und wegwerfen. Was wurde die Welt geſagt, und wie wurde ſie ſich erſtaunt haben, wenn die bemeldten zween Einſiedler, Antonius und Paulus, das Brod, welches ihnen Gott aus dem Himmel zugeſendet hat, als eine gar zu ſchlechte Speiſe nicht nur allein nicht genoſſen, ſondern auch nicht einmal verkoſtet, und den wilden Thieren vorgeworfſen haͤtten? Wurde jemand ſo ſinnlos geweſen ſeyn, der dieſe vie⸗ biſche Undankbarkeit nicht verfluchet haͤtte? Ach meine Seele! ſehen wir nicht vielleicht unſer Betragen gegen Gott in dieſer Gleichniß vollkommen abgeſchildert? Be⸗ denke dieſes.. §. 2. S-S-- ———— — ––— — - - Erſter Artikel. Erſte Erwaͤlung. 52 K. 2. Anmuthungen. B Nachdem du dieſe Wahrheiten uͤberlegt haſt, erweck Erſtens eine ſchmerzliche Reue uͤber deine Undank⸗ karkeit, und den Misbrauch der goͤttlichen Gnaden. Es iſt ſo, o mein Gott! die Vernunft, das Gewiſſen, der Glaub uͤberweiſen mich. Deine Einſprechungen ſind ein unſchaͤtzbares Gut. Sie ſind ein Werk deiner All⸗ macht, die ſelbe allein geben kann; und ein Werk deiner Barmherzigkeit, die mir ſelbe ohne alle meine Verdienſte mittheilet. Und ſo hohe Gnaden! O wie viele tauſend habe ich ſchon empfangen, aber auch wie viele tauſend habe ich ſchon mishandelt, und verworfen? Ja! o mein Jeſu! ich bin jener untreue Haushalter, den du in dem Evangelio beſchrieben haſt. Ich bin es, der deine Guͤ⸗ ter und Gnaden verſchwendet, und eine Schuld nicht von tauſend Talenten, ſondern von vielen tauſenden Talenten gemacht hat. Ich erkenne meine Untreue und Undank⸗ barkeit, o mein Gott! und bereue ſie aus innerſtem mei⸗ nes Herzens. . Zweytens eine demüͤthige Bitte um Verzeihung derſelben. Ein einziges iſt, was mich troͤſtet, naͤmlich deine unendliche Langmuͤthigkeit und Barmherzigkeit, welche in allem meine Huͤlfe und Zuflucht iſt. Ich haͤt⸗ te verſchuldet, o mein Gott! daß ich ins kuͤnftige aller deiner Obſorge, Guaden und Einſprechungen beraubt wuͤrde werden. Ich habe verdient, meiner verderbten Na⸗ tur, meinen ungezaͤumten Neigungen, meiner Blind⸗ heit und Bosheit uͤberlaſſen zu werden. Ach das be⸗ kenne ich. Eine Seele, die ſich deiner weiſeſten Anlei⸗ tung ſo oft, und ſo boshaft widerſetzet hat, iſt keiner Einſprechung mehr wuͤrdig. So iſt es, ich bekenne es vor Himmel und Erden. Doch hoffe, und traue ich auf dich, o unendliche Guͤte, und bitte dich aus gan⸗ zem meinem Herzen ſenfzend, I demuͤthigſt um Ver⸗ 5 zei⸗ 58 Zweyter Schritt. zeihung. Jeſu! erbarm dich meiner, und verfahr mit mir nicht nae ach der Groͤße meiner Untreue, ſondern nach der Groͤße deiner Barm herzigkeit, und nach den Verdien⸗ ſten deines koſtbareſten Bl Uuies. Dieſen Anmuthungen ſetz bey Erſtens einen ernt ſtlichen Vorſatz, den C Einſe pre⸗ chungen Gottes hinfuran ernſtlich zu folgen. Nun, o mein Jeſu! hoffe und glaube ich, du we rdeſt mir meine lisher veruͤbte Untrene verzeihen: jene unermeſſene Liebe, die dich bewogen hat, an dem Krenz ſuͤr mich zu ſterben, wird dich auch bewegen, die Zerknirſchung meines Her⸗ zens mit gnaͤdigen Angen anzuſehen. Ja das hoffe ich, o mein Jeſu! Aber wehe mir! wann ich ins kuͤnftige eben ſo untreu ſeyn ſollte, als ich bishero geweſen bin. Wegen der vergangenen Zeit konnte ich vielleicht eine kleine Ent⸗ ſchuldigung beybringen, naͤmlich die geringe Erkenntniß, die ich von dem Werthe deiner goͤttlichen Einſprechungen nur dunkel und obenhin gehabt habe. Aber fuͤrs zukuͤnf⸗ tige kann i ch mich nicht entſchuldigen, nachdem ich nun die Hochhei⸗ deiner Gnaden klar genug eingeſehen habe. So iſt es, ich habe keine Entſchuldigung, gar keine mehr. So wende ich mich dann, o mein Jeſu! wieder zu dir, und in deinem bheiligſten Angeſicht mache ich den ernſtli⸗ chen Vorſatz, alle deine heilige Einſprechungen, als hohe Gnaden und Wirkungen deiner vaͤterlichen Liebe anzuſe⸗ hen, und mit be ſtaͤndiger Treue allezeit nach Kraͤften mit ſelben zu wirken. Zwetztens bitt ihn d deßwegen um die nothwendi⸗ ge Guade. O welch ſchoͤner, und heiliger? Vorſatz! wie angenehm ſollte ich nicht in deinen vaͤterlichen Aug en ſenn ?2 Welche Schaͤtze der goͤttlichen Gnaden ſollte ich nicht in kurzer Zeit ſammeln, wenn ich ſelbem getreu verbliebe? Allein dieſes iſt, was mir Angſt und Furcht einiaget. Ich kenne meine Schwachheit und Unbeſtaͤn⸗ digkeit, welche auch bey kleinen Beſchwerniſſen unter⸗ liegt, welche niemals lang im guten Vorhaben verhar⸗ U . . — ———— — 2 — — — — — — — — — — .——,̃ — - t. ch n W — Ne⸗ n, tine Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 59 ret. Zu dir dann, o mein Jeſu! in deſſen Hand alle meine Staͤrke iſt, komme ich, und rufe aus ganzem Her⸗ zen: Erbarm dich meiner, o mein Jeſu! Und gleich⸗ wie du mir die Gnade gegeben haſt, dieſen heiligen Vor⸗ ſatz zu machen, ſo gib mir auch die Gnade, ſelben voll⸗ kommen und beſtaͤndig zu halten. Ich wiederhole es hun⸗ dertmal: Erbarm dich meiner, o Jeſu! Zweyte Erwaͤgung. Die Einſoprechungen Gottes verwerfen iſt eine ungeheure Grobheit wider Gott. enn du dieſe Wahrheit vollkommen begreifen willſt, ſo erwaͤg anfmerkſam, was Gott ſey, wider den dieſe Grobheit begangen wird. Was iſt dann Gott? Drey wichtige Wahrheiten werden es dir zeigen. Ruf den hei⸗ ligen Geiſt an, und uͤberlege ſie wohl. Erſte Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Herr. Du wirſt ja an dieſer Wahrheit nicht zweifeln, meine Seele! Es iſt kein Monarch auf Erden, der uͤber ſein Laſtthier, das er im Stalle ernaͤhrt, eine ſo unum⸗ ſchraͤnkte Herrſchaft hat, als Gott uͤber dich hat. Gleich⸗ wie er dich aus Nichts erſchaffen hat, ohne daß ihn je⸗ mand um die Urſach fragen durfte, ſo kann er dich dieſen Augenblick wieder zernichten, ohne daß ihn jemand um die Urſach fragen darf. Hat aber Gotr eine unumſchraͤnkte Herrſchaft uͤber dich, ſo kann er von dir begehren, was er will, und du biſt ſchuldig zu thun und zu unterlaſſen, was er will.⸗ Alles et klar, der Glauben lehret es. Nun dieſer große Gott, dieſer vollmaͤchtige Herr leget dir eine Einſprechung in das Herz, und begehret von dir ne⸗ es, 60 J Zweyter Schritt. ſes, oder jenes zu thun, dieſes, oder jenes zu unter⸗ laſen; du antworteſt: Heut gehorſame ich nicht, aber morgen will ich gehorſamen.. . In dieſem gehorſame ich nicht, es faͤllt mir allzu ſchwer, wenn er aber etwas leichteres begehrte, ſo wollte ich gehorſamen.. . Dieſes unterlaſſe ich nicht, es iſt mir viel zu angenehm, wenn er aber e was anders verlangte, das wollte ich unterlaſſen. Wie, meine Seele! iſt dieſes eine Art mit Gott zu han⸗ deln? Welcher Unſug! Wenn ein Hofherr ſeinem Fuͤr⸗ ſten, da dieſer einen Dienſt von ihm fodert, ſagen wuͤrde: Nein, dieſes thue ich nicht, es iſt mir allzu ſchwer; und dieſes taͤglich, bald in dieſem, bald in jenem wiederholte, ſo waͤre es eine unertraͤgliche Grobheit, die der Fuͤrſt nicht lange Zeit erdulden koͤnnte.. . Welche Grobheit muß es dann ſeyn, wenn du ſo mit Gott, dem hoͤchſten Heren Himmels und der Erde verfaͤhrſt? In Wahrheit! dieſes iſt eine Grobheit, ab welcher nothwendig der ganze Himmel erſtaßnnet. Dieſes iſt eine Vermeſſenheit, die Gott zur hoͤchſten Beſchimpfung gereichet, und heißt eben ſo viel, als mit jenen Gotteslſterern ſagen: Geh von uns weg, o Herr! dean wir verlangen deine Wege nicht zu wiſſen. Job. XXI. Du biſt vielleicht ſo zart und ar⸗ tig erzogen, daß dir das Wort: Grobheit, im Leſen, 7O / in gedruckten Schriften misfaͤllt. Wie wird es erſt Gott misfallen, wenn man in der That grob mit ihm verfaͤhrt. Bedenke dieß... Zweyte Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Gutthaͤter. Meine Seele! ich will nichts melden von jenen un⸗ zahlbaren Gutthaten, die dir Gott das ganze Leben hin⸗ durch erwieſen hat. Sie ſind dir bekannt, und du haſt ſie ſchon oft betrachtet. Ich rede von jener Gutthat al⸗ lein, die er dir eben an jenem Augenblick erweiſet, an dem er dir eine Einſprechung giebt. Oder weißt du viel⸗ leicht — 2 — — =᷑ Uüeͤ — — — Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 6t leicht nicht, was Gott in dieſem Augenblick mache, ſo merk auf, und druck es innerſt in dein Herz hinein. Erſtens ſieh! am naͤmlichen Augenblick, in welchem dir Gott eine Einſprechung giebt, denkt er an dich, ſieht dich mit ſeinen vaͤterlichen Augen an, und ſchenkt dir aus ſonderbarer Wohlgewogenheit eine neue Gnade. Kurz: Was Jeſus dem Petrus an jenem Augenblick erwies, da er ſeine liebvolle Augen auf ihn warf, und ihn in die Schooß ſeiner Barmherzigkeit einlud, das thut er an dir in jenem Augenblick, da er durch eine innerliche Ein⸗ ſprechung dein Herz beweget. Und gleichwie jener lieb⸗ reiche Anblick des Heilands bey Petro eine unſchaͤtzbare Gnade geweſen iſt, ſo iſt ſie, naͤmlich die Einſprechung, auch bey dir eine unſchaͤtzbare Gnade. Zweytens. An dem Augenblick, an dem dir Gott die Einſprechung giebt, laͤßt er viele Millionen der Men⸗ ſchen ohne Gnade fortleben. Denn gleichwie Jeſus in be⸗ ſagter Begebenheit Petrum mit ſeinen liebreichen Augen angeſehen, und viele tauſend andere Suͤnder ohne Beruͤh⸗ rung des Herzens gelaſſen hat, alſo geſchieht es auch bey dir. Sinn und denk nach uͤber dieſe Wahrheit.. Drittens. An dem Augenblick, da dir Gott eine Einſprechung giebt, ladet er dich zu ſich, und redet die zum Herzen nur aus dieſem einzigen Abſehen, die Liebe in dir zu vermehren, die Heiligkeit zu befoͤrdern, und deine Glorie im Himmel groͤßer zu machen. Welche unendliche Gutthaͤtigkeit iſt dieſe. Aber eben die Groͤße dieſer Gutthaͤtigkeit zeigt an die Groͤße deiner Undank⸗ barkeiten. Bilde dir ein, was doch niemals geſchehen wird, doch bilde dir ein: ein großer Fuͤrſt treffe auf der Jagd einen Bauern an, der unter einem Baum liegt, und ſchlaͤſtt. Er ruft ihm, und ſagt: Mein Freund! es duͤrſtet mich, geh hin, und bring mir einen Trunk Waſſer. Fuͤr dieſen Dienſt will ich dich nach Hoften⸗ ſen, 62 Zweyter Schritt. ſen, in meine Dienſte aufnehmen, und dir einen Platz ein⸗ raumen, in dem du dein ganzes Leben in Ehren, und im Ueberfluß wirſt zubringen koͤnnen. Aber der unartige Bauer kehrt den Ruͤcken, und ſagt zum Fuͤrſten: Es iſt mir itzt nicht gelegen außzuſt⸗ ehen, und Waſſer zu holen. Gib du deine Gnaden, wem du willſt; ich bedarf derer nicht. Kann eine Grobheit erſonnen werden, die mit dieſer zu vergleichen waͤre? Ach meine Seele! was ſagt dein Herz, wenn du dein Verhalten gegen Gott betrach⸗ teſt, iſt nicht vielleicht dieſe Gleichniß eine lebhafte Ab⸗ bildung deſſelben? ſiehſt du dich nicht gaͤnzlich abgeſchil⸗ dert?... Dritte Wahrheit. Gott iſt dein hoͤchſter Liebhaber. Gott liebt dich, meine Seele! und liebt dich nicht al⸗ lein aufrichtig, ſondern auch heftig und inbruͤnſtig. Jene vielfaͤltige Einſprechungen, die er dir giebt, ſind deſſen eine unlaͤugbare Pr obe, denn ſie entſpringen aus der Liebe, und enden ſich in der Liebe. Ich ſage Zum erſten: Die Einſpyr echungen entſpringen aus der Liebe. Denn ſo oft dir Gott eine Einſprechung giebt, ſo oft koͤmmt er zu dir, ſtellt ſich vor die Thuͤr dei⸗ nes Herzens, klopft an und verlanget eingelaſſen zu wer⸗ den, um in deinem Herzen zu wohnen, und der Freude, die er an dir hat, zu genießen. Alſo erklaͤret es der heilige Geiſt, da er den goͤttlichen Braͤutigam bey Beſuchung ſeiner Brau t alſo redend ein⸗ fuͤhrt: Sieh! ich ſtehe vor der Th r und klopfe an, und verlange in das Herz eingelaſſen zu werden. (*) Was ſellte aber jenes ſeyn, das Jeſum bewog, ſich ſo tief herunterzulaſſen, und an dem Herzen eines veraͤchtli⸗ chen Menſchen anzuklopfen, wenn es die Liebe nicht iſt? Ich ſage ) Heim. Offenb. Kap. III. V. 20. Zum und Zie gun ven De⸗ Ne dem lor wir hin dige wir nen iinn i ſun ſtt d⸗ her nick tn ein Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 63 gin Zum zweyten: die Einſprechungen enden ſich in din und mit der Liebe. Denn das letzte und vornehmſte * aige . Ziel, wohin ſie angeſehen ſind, ſind die innerſten Verei⸗ ν Ei gungen, die zaͤrteſte Verbindung, und die ſuͤßeſte, und olen. vertraulichſte Gemeinſchaft Chriſti Jeſu mit der Seele. deter Dieſes iſt abermal das Verſprechen des heiligen Geiſtes, nlt da er in der Perſon des goͤttlichen Erloͤſers alſo redet an ſgt dem 3. Kapitel: Sieh! ich ſteh vor der Thuͤr, und ⸗ klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hoͤren A wird, und mir die Thüͤr aufthut, ſo will ich zu ihm “ hinein gehen, und zu Nachts mit ihm eſſen, und er mit mir. (*) O ein in Waͤhrheit bewunderungswuͤr⸗ diges Uebermaaß der Liebe! denn was ſoll bewunderungs⸗ wuͤrdiger ſeyn, als, daß Jeſus an dem Herzen eines ar⸗ men Menſchen anklopfet, in ſelbes hineingeht, und da⸗ riuiitnn wohnet, und ſich mit ſelbem auf das innerſte ver⸗ ae einiget? Aber zugleich eine in Wahrheit abenteuerliche, N und verfluchenswuͤrdige Grobheit, wenn der Menſch Je⸗ ſum nicht einlaͤßt, und ihn von ſeinem Herzen verſtoͤßt! N . F. 2. n Nachdem du dieſe Wahrheiten bedachtſam uͤberlegt haſt, de wend dich aus ganzem Herzen zu Gott, und erweck we⸗ Erſtens eine aufrichtige Beſchaͤmung, und Ver⸗ ude, achtung deiner ſelbſt. O mein Gott! was habe ich gethan, und wie grob, keck, und vermeſſentlich habe ich e mich gegen dich verhalten! Ich habe viele tauſend und in tauſend Einſprechungen, die du mir pur aus Antrieb n, deiner unendlichen Barmherzigkeit verliehen haſt, mis⸗ ) braucht und verworfen. O welche Unthat! ſo oft ich ſ eine Einſprechung verworfen habe, ſo oft habe ich eine dreyfache Bosheit begangen, und ſo oft habe ich dir eine e dreyfache Unbild angethan. Ich habe geſuͤndiget wider den Gehorſam, den ich jener unendlichen Herrſchaft 1 ſchul⸗ ) Heiml. Hffenb. Kap. III. V. 20. 4 Zweyter Schritt. ſchuldig bin, die du uͤber mich haſt. Ich habe geſuͤndiget wider die Dankbarkeit, die ich jener unendlichen Frey⸗ gebigkeit ſchuldig bin, aus dero Bewegung du mir dieſe Einſprechungen gegeben haſt. Ich habe geſuͤndiget wider die Liebe, die ich jener unendlichen Liebe ſchuldig bin, aus dero Uebermaaß du ſo oft an meinem Herzen ange⸗ klopft haſt. O mich undankbare Kreatur! bisher war ich zufrieden, daß ich die Suͤnden beweinet habe; aber nun ſehe ich, daß lich eben ſo viel Urſach habe, uͤber die Gna⸗ den zu weinen! .. . Ach! warum habe ich dieſe Wahr⸗ heit ſo ſpat erkennet! Naͤmlich ich war blind, und die Finſterniſſen, mit welchen mir die Eigenliebe die Augen uͤberzogen hat, haben mich die Groͤße dieſer Untreue nicht ſehen laſſen. Itzt erkenne ich ſie, o mein Jeſu! itzt ſehe ich den Graͤuel, und die Groͤße derſelben, itzt verfluche ich ſie!.. Zweytens eine demuͤthige Bewunderung, und Benedeyung der Langmuͤthigkeit Gottes. Je klaͤrer ich aber die Untreue dieſer meiner Bosheit erkenne, deſto mehr muß ich deine Guͤte bewundern, o mein Jeſu! Ja deine Guͤte iſt unermeßlich, deine Geduld, und Langmuͤthigkeit hat keine Schrauken. Deine Liebe iſt unerſaͤttlich und deine Barmherzigkeit hat weder Maaß, noch Ziel. Ach haͤtte ich eine Stimme, die durch alle vier Theile der Welt ertoͤnte, ſo wollte ich itzt anfangen zu ſchreyen, und dieſe Worte hundert, und hundertmal wie⸗ derholen: O Jeſu! deine Guͤte iſt unendlich, und uner⸗ meſſen!. . So lange Jahre bin ich mit deinen Gnaden umgegangen, wie der verlohene Sohn mit dem Geld ſei⸗ nes Vaters. Und bey allem dem haſt du mit mir Ge⸗ duld getragen. Du haſt mir nach der Verſchwendung neue Gnaden gegeben, und noch biſt da der alte, lieb⸗ reiche, freygebige Vater gegen mich. Was kann ich dann anders thun, als im Angeſicht des ganzen Himmels ru⸗ fen: o Jeſu! deine Guͤte iſt unendlich und unermeſſen. Nach dieſem erweck Er⸗ geaz al de. D Gnnden Aſi 16 dung ct t lle n ſn don 1 Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 6s Erſtens eine heilſame kindliche Furcht. Allein, o mein Jeſu! eben dieſe deine wunderbarliche Geduld, Liebe und Langmuͤthigkeit ſetzen mich in Schrecken. Ich weiß, daß der Misbrauch der Gnaden manchesmal die Beraubung derſelben nach ſich ziehe. Ich weiß, daß du ab einer lauen und widerſpenſtigen Seele einen Eckel und Grauſen haſt. Ich weiß, daß du zum Herzen zu reden nachlaͤſſeſt, wenn man deiner Stimme nicht gehorchet, und an jenem Herzen oft immer anklopfet, von dem du ſo oft biſt abgewieſen worden. O erſchreckliche Strafe, o Strafe uͤber alle Strafen! wenn du, o Jeſu! nimmer redeſt. Und o was billige Urſachen zu fuͤrchten habe ich, wenn ich noch laͤnger fortfahren ſollte, deine Gnaden zu verwerfen, und mich deinen Einſprechungen zu wider⸗ ſetzen. Allein! ich weiß auch, daß du ein Vater biſt; und ich fuͤrchte dich, als ein Kind, das du nur zur Beſſe⸗ rung zuͤchtigeſt. Zweytens eine demuͤthige Bitte, daß er den bis⸗ herigen Misbrauch ſeiner Gnaden nicht mit Ent⸗ ziehung derſelben ſtrafen wolle. O mein Jeſu! mein Gott! richte mich nicht nach der Strenge deiner Gerech⸗ tigkeit, ſondern nach der Milde deiner Barmherzigkeit: ſtrafe meine Untreue, und den Misbrauch deiner Gna⸗ den nicht mit Entziehung derſelben, noch mit dem Still⸗ ſchweigen deines Mundes, das erſchrecklicher, als der Tod ſelbſt iſt. Ich bekenne es, o mein Jeſu! daß ich dieſe Strafe tauſendmal verdienet habe, doch bereue ich es nunmehr aus ganzem Herzen, und haſſe die Untreue, die ich begangen habe. Ach! ſo erbarm dich dann mei⸗ ner, o Jeſu! der du ein zerknirſchtes Herz noch niemals verworfen haſt. Erbarm dich meiner, und fahr fort zu reden, ich bin ernſtlich entſchloſſen, deine Stimme anzu⸗ bhoͤren, und ſelber zu folgen. E Drit⸗ 66 “ Zweyter Schritt. Dritte Erwaͤgung. Die Einſprechungen Gottes verwerfen iſt eine uuwnbegreifliche Thorheit in Anſehung . des Menſchen. J. r. Biber haſt du betrachtet, meine Seele! wie boshaft der Menſch in Ruͤckſicht Gottes handle, der eine Einſprechung verwirft: nun betracht, wie thoͤricht er handle in Ruͤckſicht ſeiner ſelbſten. Hiezu iſt nichts von⸗ rnoͤthen, als daß du erwaͤgeſt, was eine Einſprechung ſey. Was iſt dann eine Einſprechung? Ich antworte dir in dreyen Wahrheiten. Wohlan! betracht ſie wohl! mit Bedacht!... Erſte Wahrheit. Die Einſprechung iſt ein zu Bewirkung unſeres Heils unumgaͤnglich nothwendiges Mittel. Dieſes iſt eine Wahrheit, die uns unſer goͤttliche Er⸗ loͤſer ſelber mit dieſen Worten gelehret: Ohne mich koͤn⸗ net ihr nichts thun. Joh. XV. Merk dieſe Worte wohl, meine Seele! CEhriſtus ſagt nicht: Ohne mich koͤnnet ihr kein Wunder wirken, keine Heldenthat aus⸗ uͤben, keine vollkommene Tugend erlangen. Nein: Chri⸗ ſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, nichts, gar nichts heilſames; kein einziges Werk koͤnnet ihr thun, kein einziges Wort reden, keine einzige Anmuthung er⸗ wecken, die euch zur Heiligkeit, und zum ewigen Leben nuͤtzlich waͤre. Zu allen dieſen iſt eine uͤbernatuͤrliche Gnade vonnoͤthen, eine Einſprechung als ein Mittel, ohne welches nichts heilſames zum ewigen Leben geſche⸗ ben kann. So wenig ein todter Leib ſtehen, reden, oder gehen kann, es ſey dann, daß die Seele durch ein Wun⸗ der e aaft üͤe cht 4 hons ir in mi Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 67 der in ſelben zuruͤckkehre, ſo wenig kann die Seele ein uͤbernatuͤrliches Werk verrichten, es ſey dann, daß der heilige Geiſt ihren Verſtand erleuchte, und den Willen dazu bewege. L MW Zweyte Wahrheit. Die Einſprechung iſt ein pur von Gott abhan⸗ gendes Mittel. G Mit den Einſprechungen, und Gnaden verhaͤlt ſich die Sache faſt auf gleiche Weiſe, wie mit dem Regen. Es faͤllt eine unmaͤßige Hitze ein, das Getreid, und an⸗ dere Fruͤchten fangen an zu welken, ganze Laͤnder leben in Furcht und Betruͤbniß wegen bevorſtehendem Hun⸗ ger oder Brodmangel. Nichts kann helfen, als ein fruchtbarer Regen. Wer kann aber dieſen herabthauen? Niemand als Gott allein. Gott ſchickt Regen, wann er will, und ſchickt ihn, wohin er will, und ſchickt, ſo viel er will. Dieſes alles haͤngt von ſeiner Hand ab; denn er hat eine unumſchraͤnkte Herrſchaft uͤber Himmel und Erde, und alle Tropfen Waſſer ſind ſein. Schickt er uns einen Regen, ſo muͤſſen wir ſeine Barmherzigkeit loben: ſchickt er uns keinen, ſo koͤnnen wir uns wegen dieſem nicht beklagen, weil er uns ſelben zur Strafe un⸗ ſerer Suͤnden, und nach aller Billigkeit verſaget. Was wir von dem Regen geſagt haben, muͤſſen wir auch ſagen von den Gnaden und Einſprechungen. Es koͤmmt eine unmaͤßige Hitze der Begierlichkeit; die Erde unſers Herzens troͤcknet aus, und gleichet einem Stein; alle Andacht, aller Eifer, alle heilige Begierden verſchwin⸗ den, nichts kann heifen, als ein fruchtbarer Regen der himmliſchen Gnaden. Wer kann aber dieſen in das arme Herz hinabthauen. Niemand, als Gott allein. Gott ſchicket dieſen Gnadenregen, wann er will: er ſchicket ihn, wem er will: er ſchickt, ſo viel er will, und faͤhrt in dieſem fort, ſo lang er will. Dieſes alles haͤngt von ſei⸗ E 2 nerx 7 68 Zweyter Schritt. ner Hand ab. Denn, gleichwie er eine uneingeſchraͤnkte Herrſchaft uͤber alle natuͤrliche Gaben hat, ſo hat er auch eine unumſchraͤnkte Herrſchaft uͤber alle uͤbernatuͤrliche Guaden. Der goͤttliche Erloͤſer ſagt: Der Geiſt we⸗ het, wo er will. Ach! meine Seele! was iſt dieß fuͤr eine Wahrheit! Gott allein kann dir die Gnade geben, und dieſes Geben haͤngt allein von ſeinem heiligſten Wil⸗ len ab; es iſt lediglich nur eine willkuͤhrliche Gnade, und durchaus keine Schuldigkeit. O daß du dieſes oͤfters uͤberlegeteſt!.. Dritte Wahrheit. Die Einſprechung iſt ein hoͤchſt nuͤtzliches, aber zu⸗ gleich auch hoͤchſt gefaͤhrliches Mittel. Daß die Einſprechung ein hoͤchſt nuͤtzliches, und koſt⸗ bares Mittel ſey, iſt nicht vonnoͤthen, aufs neue zu er⸗ klaͤren. Aus jenem, meine Seele! was du bereits ſchon betrachtet haſt, kannſt du es genug einſehen. Wie kann aber eben dieſes Mittel hoͤchſt gefaͤhrlich ſeyn? Nun die⸗ ſes iſt jenes, was ich dir itzt zu betrachten vorlege. Wo viele Einſprechungen und Antriebe zur Vollkommenheit ſind, da kann die Sache hart, oder gar nicht bey einem mittelmaͤßigen Stand verbleiben. Denn entweder iſt die Seele getreu in Erfuͤllung deſſelben, oder ſie iſt nicht ge⸗ treu. Iſt ſie getreu, ſo wird Gott ſeine Gnaden in ihr immer vermehren, ſie von Zeit zu Zeit auf hoͤhere Stu⸗ fen der Tugend fuͤhren, und nicht nachlaſſen, bis er ſie zur vollkommnen Reinigkeit des Herzens, und zu dem Beſitz ſeiner heiligen Liebe gebracht habe, welche zwey Stuͤcke das einzige Abſehen dieſer ſeiner Anleitung ſind. Der weife Mann ſagt IV. Kap. der Spruͤchwoͤrter: Der Weg der Gerechten iſt hell, gleich einem ſchoͤn glaͤn⸗ zenden Licht, und dieſes Licht nimmt zu und waͤchſt, bis es wie die Sonne um Mittagzeit wird. Iſt aber die Seele untreu, ſo wird zwar Gott vielleicht eine Zeit hen Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 69 tke⸗ Zeit lang fortfahren, ſie mit ſeinen Einſprechungen zu be⸗ nuch ſuchen; aber endlich durch derer Undankbarkeit zum ge⸗ irche rechten Zorn bewogen, wird er nachlaſſen ſeine Gnaden ſtwe umſonſt zu verſchleidern und gleichſam hinweg zu werſen. n Er wird ſchweigen, folgſam die Seele in ihren Finſter⸗ giben, niſſen und Verwirrungen der boͤſen Neigungen fortwan⸗ W dDern laſſen. Und da erfaͤhrt ſie, was einſt Jeſus den Ju⸗ nade, den, nachdem ſie ſeine Ermahnungen lange Zeit verachtet ſers hatten, angedrohet hat: Ihr habt bisher alle meine Er⸗ mahnungen verachtet, und alle meine Gnaden verworfen. So hoͤret dann, was euch geſchehen werde. Sehet! das wird die Strafe ſeyn, euer Haus wird oͤde gelaſſen wer⸗ ⸗ den, und euer Herz wird einem Erdreich gleich ſeyn, das weder geackert, noch angeſaͤet, oder von einem Regen aus dem Himmel befeuchtet wird. Ach meine Seele! was dir erſtaunliche Wahrheiten ſind dieſe! Die goͤttlichen Ein⸗ ſprechungen ſind ein unumgaͤngliches Mittel, ein von Gott ſter allein abhangendes Mittel, ein hoͤchſt koſtbares, aber zus Prtr gleich hoͤchſt ge faͤhrliches Mittel. Und eben aus dieſem Nun ſchließ, was fuͤr eine beweinenswuͤrdige Thorheit es ſey, . 5P wenn man ſie verwirft. Welche Thorheit bey einem I. Kranken, der die Arzney zum Fenſter hinauswirft, wie⸗ Umußit E wohl er weiß, daß er ohne ſelbe die Geſundheit nicht er⸗ ſtn halten koͤnne! Wie thoͤricht handelt ein Bettler, der ein ct 9 anſehnliches Gut nicht annimmt, das ihm der Koͤnig an⸗ zini erbiethet, obwohl er vorſieht, daß er vielleicht ohne ſelbes t 66 un Bettel das ganze Leben hindurch herumziehen muͤſſe. ü6 Ach deine Thorheit, meine Seele! iſt um ſo viel groͤßer, den wie mehr an dem Ewigen als Zeitlichen gelegen iſt. eoc . N Nachdem du dieſe Wahrheiten wohl erwaͤget haſt, ſin eer weck vor Gott 4 Errſtens eine demuͤthige Bekanntniß deiner Thor⸗ eie heit. Ach mein Gott! wie weit iſt doch meine Thorheit „ E 3 gekom⸗: 70 Zweyter Schritt. gekommen? Deine Einſprechungen ſind ein unumgaͤng⸗ lich nothwendiges Mittel, ohne welches ich kein einziges verdienſtliches Werk ausuͤben kann. Sie ſind nur Werke deiner Barmherzigkeit, die du mir geben, oder nicht ge⸗ ben kannſt nach deinem Belieben. Sie ſind hoͤchſt ge⸗ faͤhrlich, weil du mich derſelben wegen meiner Undankbar⸗ keit alle Stunde und Augenblicke berauben kannſt. Die⸗ ſes glaube ich, und habe es allezeit geglaubt. Und was habe ich gethan? Wehe meiner Thorheit! Dieſe ſo noth⸗ wendige, ſo koſtbare Gnaden, ſo gefaͤhrliche Gnaden habe ich den Tauſenden nach ausgeſchlagen, vernachlaͤßigt, misbraucht und verworfen, um einem Menſchen nicht zu misfallen, einer kleinen Beſchwerniß auszuweichen, meine Sinnlichkeit zu vergnuͤgen, meinen eignen Willen zu er⸗ fuͤllen. Erweck Zweytens eine ſchmerzliche Reue uͤber den Mis⸗ brauch und Verlurſt ſo vieler Gnaden. Was noch betruͤbter iſt, nachdem ich eine Einſprechung verworſen, und mit ſelber ein großes, unſchaͤtzbares Gut verlohren ha⸗ be, fuͤhle ich eben ſo wenig Sorg, Reue und Schmerzen, als wenn ich eine ſchlechte, nichtswerthe Sache verlohren haͤtte. Doch dir ſey unendlicher Dank, o mein Gott! ich erkenne itzt meine Thorheit, und beweine ſie aus gan⸗ zem Herzen. Ach wer giebt mir, daß dieſe ſo koſtbare Gnaden wieder zuruͤck kommen, damit ich ſelbe zur Ehre deines heiligſten Namens, zum Wohlgefallen deines hei⸗ ligſten Herzens, und zur Heiligmachung meiner armen Seele erfuͤllen koͤnne. Nach dieſem ſag Gott Erſtens demuͤthigen Dank fuͤr alle Gnaden, die er dir ertheilet hat, obwohl ſie auch aus deiner Schuld unnuͤtz geweſen ſind. Es iſt wahr, o mein Gott! viele tauſend und tauſend Gnaden, die du mir gegeben haſt, ſind verlohren, und ſie ſind ohne allen mei⸗ nen Nutzen verlohren. Allein da iſt die Schuld allenn ey hine ſien Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. ? bey mir, und bey meiner verfluchenswuͤrdigen Untreue, und Traͤgheit. Unterdeſſen bleiben ſie allezeit unſchaͤtzbare e Gnaden und Gutthaten, welche du mir aus Antrieb dei⸗ ner unendlichen Guͤte erwieſen haſt, und fuͤr welche ich dir einen ewigen Dank ſchuldig bin. Ja alſo bekenne ich n es vor Himmel und Erden. Ich lobe und benedeye dich dann, die o mein liebreichſter Jeſu „und erſtatte dir einen unendli⸗ ⸗ chen Dank fuͤr alle Einſprechungen insgeſammt, und fuͤr do eine jede in Sonderheit, die du mir in meinem ganzen hch Leben jemals gegeben haſt. Sie waren lauter Wirkun⸗ gen deiner unermeſſenen Barmherzigkeit, und der theure i, Werth deines koſtbaren Blutes. Dieſes allein bedaure ftn ich, daß ich dich jener Ehre, und jenes Wohlgefallens eraubt habe, welches ich dir durch getreue Erfuͤllung der⸗ ſelben haͤtte geben koͤnnen. Nimm dir Zweytens ernſtlich fuͤr, jene Gnaden und Ein⸗ „ ſprechungen, die er dir insküͤnftig ertheilen wird, uch mit groͤßerer Treue und Unterthaͤnigkeit zu erfuͤllen. , Aberehen dieſes, o mein Gott! ſoll mir itzt ein Antrieb ſeyn, deine Stimme mit groͤßerer Ehrerbiethigkeit anzu⸗ ten hoͤren, und mit groͤßerer Treue zu erfuͤllen. Ja, o mein n Herr! und mein Gott! alſo will ich es thun. Ich werfe it mich nieder vor dir bis in den Abgrund meines Nichts, hat und opfere mich dir ohne Ausnahm auf zu allem deinem dant heiligſten Wohlgefallen. Dieſes iſt die Entſchließung En meines Herzens. Nichts will ich dir abſchlagen, was u du immer von mir begehren wirſt. Ich will alle Ein⸗ man ſprechungen als hohe und koſtbare Gnaden anſehen, und ſelben mit ununterbrochner Treue nachleben. die Um dieſes allein bitte ich, o goͤttlicher Geiſt! erbarm net dich meiner, denk nimmer an meine vergangene Untreue, ntn und Widerſpenſtigkeit zuruͤck, und ſtraf ſelbe nicht mit Kdeinem Stillſchweigen. Sey wiederum mein Lehrmeiſter, regiere und leite mein ganzes Herz auf den Weg deiner in GE ewi⸗ ben 72² Zweyter Schritt. ewigen Weisheit. Ohne deine Erleuchtung iſt in dem Verſtand nichts, als Finſterniſſe, Unwiſſenheit, Be⸗ trug und Verirrungen, und ohne deine Bewegung iſt in dem Willen nichts, als Troͤckne, Lauigkeit, Haͤrte und Traͤgheit. Zu dir dann rufe ich ſeufzend: O goͤttli⸗ cher heiliger Geiſt! nimm aus meinem Herzen alle Traͤg⸗ beit und Unempfindlichkeit hinweg. Zu dir dann rufe ich noch einmal: O goͤttlicher Geiſt! beſuch mich mit deinen himmliſchen Einſprechungen, und erfuͤll mein Herz mit deiner Liebe. Alſo wird mein Herz in Reue und Liebe zerfließen, und der ſuͤße Geruch der Tugenden zu dir aufſteigen. Zweyter Artikel. Unterweiſungen von den heiligen Einſprechun⸗ gen, und von der Treue, mit welcher wir ſie erfuͤllen ſollen. Erſte Unterweiſung. Was eine wahrhafte und heilige Einſprechung ſey, und auf wie viele unterſchiedliche Weiſe ſelbe mitgetheilet werde. J. 1. Jie erſte Frage iſt alſo, was eine wahrhafte heilige Ein⸗ ſprechung ſey. Ich antworte mit jenem hocherleuch teten Lehrer Jakob Alvarez: Die wahre und goͤttliche Einſprechung iſt eine innerliche Bewegung der Seele, welche von Gott ausgeht, und uns zur Heiligkeit, oder zu einem Werke, das zur Heiligkeit gehoͤret, antreibet. Wir wollen dieſe Worte ausfuͤhrlicher er⸗ klaͤren. Zum erſten ſagt dieſer Lehrer, die wahrhafte, und Loͤttliche Einſprechung ſey eine innerliche Bewegung er =æʒ — – — — – — — — i an⸗ tuſe mit nein dwe enden ⸗ un — - —R= — t Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 73 der Seele, das iſt, ein innerlicher Antrieb, durch wel⸗ chen die Seele aufgemuntert, geruͤhret und bewogen wird, entweder das zu thun, was zur Erlangung der Heiligkeit nuͤtzlich iſt, oder das zu meiden, was in Erlangung der Heiligkeit hinderlich und folgſam ſchaͤdlich waͤre. Sie ver⸗ ſpuͤrt, daß ſie gleichſam gezogen werde, dieſes zu thun, was gut; jenes zu unterlaſſen, was boͤs iſt. Zum zweyren, ſagt dieſer Lehrer: eine Bewegung, welche uns zur Heiligkeit, oder zu einem Werke⸗ das zur Heiligkeit gehoͤret, antreibt. Denn eine Be⸗ wegung, die von Gott koͤmmt, kann keine andere Abſicht baben, als die Heiligkeit und Vollkommenheit der Seele, und daher treibt ſie auch zu Nichts an, als was den Fort⸗ gang in ſelber befoͤrdert. Aus dieſem aber entſtehet eine neue Frage, naͤmlich, was iſt eine innerliche Bewegung der Seele? In wem beſteht ſie? Ich antworte mit allen Gottesgelehrten: Die innerliche Bewegung der Seele beſteht in einem zweyfachen Einfluß Gottes, von dem ſich der erſte in den Verſtand, der zweyte in den Willen er⸗ gießt. Auf Seiten des Verſtandes beſteht dieſer Ein⸗ fluß in einem uͤbernatuͤrlichen Licht, welches der Seele entweder die Abſcheulichkeit der Suͤnde, die ſie meiden ſollte, oder die Schoͤnheit der Tugend, die ſie uͤben ſollte, klar vorſtellet und gleichſam abmalt. Auf Seite des Willens beſteht dieſer Einfluß in einem uͤbernatuͤrlichen Antrieb, welcher in der Seele entweder ein heiliges Ab⸗ ſcheuen ab der Suͤnde, die ſie meiden ſollte, oder eine hei⸗ lige Liebe und Neigung zur Tugend, die ſie uͤben ſollte, erwecket. Beede dieſe Einfluͤſſe ſind nothwendig zu einem uͤbernatuͤrlichen und verdienſtlichen Werk. Dieſes klar vor Augen zu ſtellen, wollen wir noch eine Frage vortra⸗ gen, und ſelbe beantworten. Sie iſt ſolgende. E 5 In 74 Zweyter Schritt. Inn wenm beſteht die Nothwendigkeit dieſes zweyfachen Einflußes? Antwort. Die Nothwendigkeit gruͤndet ſich in der Blindheit unſers Verſtandes, und in der Unem⸗ pfindlichkeit unſers Willens in Sachen, die uͤbernatuͤrlich ſind, und unſer ewiges Heil betreffen. Woraus dann ge⸗ ſchieht, daß der Verſtand ein uͤbernatuͤrliches Licht von⸗ noͤthen habe, welches ihm die Wahrheit entdecket, und der Willen eine uͤbernatuͤrliche Bewegung, die ihn er⸗ weichet, und zum Guten anlocket. Was die Augen dem Leibe ſind, das iſt der Verſtand der Seele. Gleichwie dann die Augen, ſo friſch und gut ſie immer ſind, weder was ſehen, noch was entſcheiden koͤnnen, wenn nicht die Sonne an dem Himmel ſteht, oder ein anderes Licht her⸗ beygebracht wird, ſo kann auch der Verſtand, er ſey ſo gut, als er immer wolle, die zu einem verdienſtlichen Werke erfoderte wirkliche, deutliche Erkanntniß nicht ha⸗ ben, wenn nicht Gott in ſelbem ein uͤbernatuͤrliches Licht anzuͤndet. Schier noch nothwendiger iſt die Bewegung des Willens. Unſer Herz, ſagt der heilige Auguſtinus, iſt von ſich ſelber in Anſehung der uͤbernatuͤrlichen Sachen eben ſo kalt, und hart, als das Eis. Gleichwie das Eis oder gefrorne Waſſer in dieſer ſeiner natuͤrlichen Kaͤlte und Haͤrte verbleibt, bis ſich die Sonne naͤhert, ihre Stralen darauf ſchießen laͤßt, und ſelbes mit ihrer Waͤrme zer⸗ ſchmelzet: alſo bleibt unſer Herz in ſeiner natuͤrlichen Kaͤlte unempfindlich und hart, bis ſich die goͤttliche Gna⸗ denſonne naͤhert, ſelbes erweichet, und zu dem Guten tuͤch⸗ tig und geneigt macht. Dieſe zweyfache Nothwendig⸗ keit beſchreibt ſchoͤn der eben angeruͤhmte heilige Auguſti⸗ nus, da er alſo redet: Daß die Seele erkenne, was ver⸗ borgen iſt, und das Gute fuͤr angenehm halte, was ihr vorher ungeſchmackt vorgekommen, das machet die Gnade Gottes, welche dem kalten und harten Willen des Men⸗ ſchen zu Huͤlfe koͤmmt. §. 2. Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 25 Auf was unterſchiedliche Weiſe die heiligen Ein⸗ ſprechungen der Seele mitgetheilet werden. Der Geiſt Gottes, ſagk der hocherleuchtete Richardus a ſancto Victore, iſt einfach und vielfach. Einfach in ſich ſelber und in ſeiner Natur. Vielfach aber in ſei⸗ nen Wirkungen und Einſprechungen, durch welche er die Seelen zur Vollkommenheit anfuͤhret. So vielerley aber immer die Einſprechungen ſeyn moͤgen, ſo werden doch alle in zwo Gattungen eingeſchloſſen. Die erſte Gattung machen aus jene, durch welche uns der heilige Geiſt von dem Boͤſen abhaͤlt. Die zweyte Gattung machen aus jene, durch welche uns der heilige Geiſt zum Guten antreibt. Von beyden Gattungen der Einſprechungen ſetzen wir Deutlichkeit halben einige Fra⸗ gen voran. . naͤmlich Auf was Weiſe ſie der heilige Geiſt ertheile? Wir wollen beydes unterſuchen. Doch will ich dich vorhinein erinnert haben, daß wir nur jenes anfuͤhren wollen, was insgemein geſchieht. Denn alle Wege, durch welche der heilige Geiſt in die Seele eingeht, und ihr ſeine Einſpre⸗ chungen mittheilt, genau beſtimmen und wiſſen wollen, iſt eben ſo unbillig und unmoͤglich, als keck und unmoͤg⸗ lich es iſt, den Abgrund ſeiner unendlichen Weisheit er⸗ ſchoͤpfen. Wir machen den Anfang, und gehen zu der erſten Frag. . Erſte Frage. Auf was unterſchiedliche Weiſe ertheilt der heilige Geiſt jene Einſprechungen, durch welche er uns von dem Boͤſen abhaͤlt, oder abmahnet? Antwort: auf nachfolgende Weiſe. . Die 7⁵ Zweyter Schritt. Die erſte Weiſe, Durch welche der goͤttliche Geiſt in die Seele einfließt, und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in einer heiligen Furcht, die er ihr eindruͤcket. Er giebt der Seele durch ein uͤbernatuͤrliches Licht zu erkennen, wohin ſie eine gewiße boͤſe Neigung ein gewiße Suͤnde, ein gewißer Fehler, fuͤhre, wie vieler Gnaden ſie ſich dadurch beraube, und in was große Gefahr ſie ſich dadurch ſtuͤrze, nicht nur allein der Vollkommenheit, ſondern auch vielleicht des ewigen Heils verlurſtiget zu werben. Nach dieſem Licht druͤckt er ihr eine heilſame Furcht ein, daß ſie ab einer ſol⸗ chen Suͤnde, und boͤſen Neigung ein Abſcheu faſſe, und ſich entſchließe, ſelbe zu fliehen, und auszuziehen, ſich derer zu entwoͤhnen. Eine ſolche Einſprechung war jene, durch welche der heilige Geiſt den heiligen Andreas Avelinus auf den Weg der Vollkommenheit gefuͤhret hat. Dieſer große Diener Gottes, weil er ſowohl der geiſtlichen, als weltlichen Rech⸗ ten wohl erfahren war, gab in ſeiner Jugend einen Ad⸗ vocaten ab. Bey einem ſo heickeln Amte geſchahb es, daß ihm eben, da er fuͤr ſeinen Clienten den Handel zu ver⸗ fechten das Wort fuͤhrte, eine Unwahrheit entfiel. Dieſes Fehlers gebrauchte ſich Gott, Andream zur Heiligkeit zu fuͤhren; denn, als dieſer kurz hernach die heilige Schrift eroͤffnete, und jene Worte las: Der Mund, der luͤgt, toͤdtet die Seele, (*) ſtellte ihm Gott die begangene Suͤnd und die Gefahr des Amtes, das er bisher verſehen hatte, ſo klar vor Augen, daß er daruͤber erſchrack, ſein Amt verließ, und ſich Gott allein ganz ergab. Die zweyte Weiſe, Durch welche der heilige Geiſt in die Seele ein⸗ fließt, und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in einer ſchmerzlichen Reue uͤber die Suͤnden, zu welcher er i (*) Im Buch der Weisheit f. Kap. V. PI. ſch ab die da der icht, ſgen Belt eint bißer ube, Nt des ſche rſ⸗ Und rer der er Zwepyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 77 ſie beweget. Dieſes iſt eine gewoͤhnliche Weiſe, welcher ſich der heilige Geiſt bedienet, die Seele von dem Boͤſen abzuziehen. Er erleuchtet ihren Verſtand, daß ſie die Bosheit und Abſcheulichkeit der Suͤnde, oder ihre Un⸗ dankbarkeit klar erkenne, und erweichet ihren Willen, daß ſie ſelbe beweine, und hinfuͤran als das aͤußerſte Uebel haſſe und fliehe. Auf dieſe Weiſe hat Jeſus Petrum zur Buß gefuͤh⸗ ret. Er ſah dieſen Apoſtel mit liebreichen Augen an, und weil dieſes ein Anblick der Gnade und Barmherzigkeit war, ſo drang er bis in die Mitte des Herzens. Petrus erkannte den erſchrecklichen Meyneid, den er wider ſeinen goͤttlichen Meiſter begangen hat. Und vom innerſten Schmerz eingenommen, fieng er an, ſeine Suͤnden mit bitterſten Thraͤnen zu beweinen. Die dritte Weiſe, Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließt, und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in einem inner⸗ lichen Verweiſe und Beſtrafung. Es pflegt der heilige Geiſt oft innerlich in der Seele zu thun, was Chriſtus aͤußerlich mit Worten bey den Apoſteln gethan hat. Die⸗ ſer liebſte Erloͤſer, nachdem er auf dem Oelberge eine Zeit lang gebethet, und ſich dem himmliſchen Vater fuͤr das Heil der Welt zum Tod des Kreuzes aufgeopfert hat, kehrte zu ſeinen Juͤngern zuruͤck. Da er ſie aber ſchlafend antraf, gab er ihnen einen vaͤterlichen Verweis, ſtrafte ſie wegen ihrer Traͤgheit, und ſagte Matth. XXVI: So, meine Apoſtel, habt ihr nicht eine einzige Stunde mit mir wachen koͤnnen? Ilzt verweiſet er ihr die Traͤgheit, und Faulkeit in den geiſtlichen Uebungen, itzt die Hoffart und Eitelkeit, beut den Unwillen und Zorn, morgen die Zerſtreuun⸗ gen des Gemuͤthes, und die Geſchwaͤtzigkeit der Zungen, itzt dieſe und jene Suͤnde, itzt dieſe und jene Unvolle P . om⸗ 78 Zweyter Schritt. kommenheir. Alle dieſe innerliche Beſtrafungen ſind Gna⸗ den und Einſprechungen des heiligen Geiſtes. Die vierte Weiſe, Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließet, und ſie von dem Boͤſen abhaͤlt, beſteht in Entziehung der Andacht, innerlichen Ruhe, und des Troſts des Herzens. Ein Vater, der ein wohlgerathenes, und ge⸗ horſames Kind hat, ſchlaͤgt nicht gleich darein, wenn das Kind Fehler begeht. Er zeigt ihm nur ein finſteres Angeſicht, redet nichts mit ihm, und entzieht ihm etwas, verſagt ihm etwas, was er weiß, daß es dem Kind an⸗ genehm iſt. Aus dieſem Verfahren merket das Kind, daß es den Vater beleidiget habe, erkennet ſeinen Fehler, bittet um Verzeihung und befleißt ſich den Fehler zu ver⸗ beſſern. Faſt auf gleiche Weiſe macht es Gott mit ſeinen Seelen, die ſonſt getreu und eifrig ſind, aber aus Schwach⸗ beit, oder aus was immer anderer Urſach eine Suͤnde und Untreue begehen. Er ſtraft ſie nicht anders, als daß er ihnen itzt die Andacht, itzt die Ruhe des Herzens „oder die freundlichen Unterredungen mit ihnen entzieht. Aus dieſem merken ſie, daß ſie Gott ein Misfallen verurſa⸗ chet haben, bereuen ihre Untreue und machen aufs neue einen ernſtlichen Vorſatz ſolches nimmer zu thun. g. 3. Fortſetzung dieſer Erklaͤrung. Zweyte Frage. Auf was fuͤr verſchiedene Weiſe ertheilt der heilige Geiſt jene Einſprechungen, durch welche er uns zu dem Guten anfuͤhret und anſpornet? Ich antworte hierauf mit wenigem aul nachfolgende Weiſe. Die din a lin d En iene lein wir doaobo nd 1 gein Derͤ A in ſing iſe D Im eitle hohl ganz eret lige In GH id Din Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 79 Die erſte Weiſe, Auf welche der goͤttliche Geiſt in die Seele ein fließet, und ſie zum Guten fuͤhret, beſteht in einer innerlichen Erleuchtung, wodurch er ihr eine ewige Wahrheit auf eine beſondere Weiſe zu erkennen giebt, und ſie dadurch zur Tugend antreibt. Es geht uns Menſchen mit den ewigen Wahrheiten, wie es etwa einem armen Bettler gehen wuͤrde, der bey finſterer Nacht uͤber Land geht. Es liegt auf dem Weg ein Beutel voll des Gel⸗ des, mit welchem dem armen Tropfen fuͤr ſeine Lebens⸗ taͤge geholfen waͤre, wenn er ihn faͤnde. Allein, weil es finſter iſt, ſo ſieht er den Schatz nicht, und geht vor⸗ bey ohne denſelben aufzuheben. Gleiche Bewandtniß hat es mit uns. Wir leſen, oder betrachten eine ewige Wahrheit, ein Geheimniß Jeſu Chriſti, oder eine Lehre, die aus deſſen gebenedeytem Mund herfloß, in welcher ein wunderſamer Unterricht, und eine wirkſame Kraft zur Erlangung der Heiligkeit verborgen iſt. Allein weil wir jenes uͤbernatuͤrliche Licht nicht haben, welches uns al⸗ lein dieſen verborgenen Schatz entdecken koͤnnte, ſo ſehen wir ſelben nicht, wir gehen vorbey, ohne einen Nutzen davon zu ziehen. Erbarmet ſich aber Gott uͤber uns, und giebt uns eine beilige Einſprechung, hat die Sache in einem Augenblick eine andere Wendung und Geſtalt. Der Verſtand ſieht die in dem Geheimniß, oder in der Lehre Chriſti verborgene Wahrheit, und Schoͤnheit der Tugend in bellem Lichte, und mit Freuden an, und das Herz faͤngt an, ſelbe zu lieben, und mit Begierde darnach zu ſeufzen. Dieſes erſehen wir augenſcheinlich an dem großen Indianer Apoſtel Franciſeo Taverio. Dieſer vormals eitle Weltweiſe wußte die Worte Chriſti nur gar zu wohl: Was nuͤtzet es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewinnt, dabey aber die Seele ver⸗ lieret. Dieſe Worte, ſage ich, wußte Xaverius V wohl, 30 Zweyter Schritt. wohl, deſſen ungeachtet hatte er keine andere Begierde, und kein anderes Abſehen, als das eitle Anſehen, und die Hoch⸗ achtung der Menſchen vor Augen. Und woher kam dieſe Unempfindlichkeit? Daher, meine Seele! weil Tave⸗ rius dieſe Worte zwar damals gehoͤret und geleſen hat, aber ohne Einſprechung von oben herab. Da er aber nachmals unter Anfuͤhrung des heiligen Ignatius den geiſtlichen Uebungen oblag, und dieſe naͤmliche Worte be⸗ trachtete, ſiel uͤber ihn das himmliſche Licht herab, in welchem er die Eitelkeit alles zeitlichen Weſens erkennet, und jenes, was er vormals ſo inbruͤnſtig geliebt, mit Fuͤßen zu treten anfieng; und ſo ſchritt er werkthaͤtig zur Beſſe⸗ rung ſeiner Neigungen, Geſinnungen, und zu jener Hei⸗ ligkeit, die wir in ihm bewundern. Die zweyte Weiſe, Durch welche der heilige Geiſt in die Seele einflie⸗ ßet, und ſie zum Guten anfuͤhret, beſteht in einer in⸗ nerlichen Unterweiſung, wodurch er die Irrwege und Hinderniſſe der Vollkommenheit zu erkennen, und die ſicheren Straßen derſelben zu wandern lehret. Was kann man ſich gefaͤhrlichers einbilden, als wenn ein Blinder uͤber jaͤhe Gebirge, Felſen und Steinklippen ganz allein, und ohne Wegweiſer in ſein Vaterland zu⸗ ruͤckreiſen ſollte. Ich ſage dir aber, meine Seele! daß es viel gefaͤhrlicher ſey, in den Weg der Vollkommenheit eintreten, wenn dich der heilige Geiſt durch ſeine Ein⸗ ſprechungen nicht leitet. Dieſe ſind jene himmliſche Fackeln, bey deren Licht er der Seele alle Hinderniſſe zu erkennen giebt, und ſelbe zu vermeiden anhaͤlt. Dieſe ſind jene himmliſche Sterne, bey deren Stralen er der Seele zu ſehen giebt, was das gruͤndlichſte und vollkommenſte in der Tugend ſey, und ſelbe zur Uebung dieſer Tugend anlocket. Daher kommen jene Grundſaͤtze der Heiligen, daß eine einzige Verachtung, die man aus Liebe Jeſu ertraͤgt, viel koſtbarer ſey, als alle Glorie der ganzet icht⸗ ihre then lich die i i nict dieſe erd n e Zane 1het, abet 5 den tte be⸗ d, in unet, tFüßen Gſt 10 rſie ⸗ ne keuna, nlr. vennin Mven und zu⸗ el du⸗ merhe ne En nntche Nſe zu. ſnd Seerie unenſt Tunen hele⸗ ehen t N – Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 81 ſichtbaren Welt, daß die Verlaſſenheiten und innerliche Quaalen, die man mit Geduld leidet, viel hoͤher zu ſchaͤ⸗ tzen ſeyn, als alle Suͤßigkeiten des beſchaulichen Gebe⸗ thes; daß keine wahre Heiligkeit beſtehen koͤnne, als in der Nachfolge der Demuth, Sanftmuth und Liebe Jeſu Chriſti: daß das kleinſte Werk, das aus Gehorſam ge⸗ ſchieht, viel vortrefflicher ſey, als das ſcheinbarſte, das man aus eignem Willen verrichtet. Dieſe und derglei⸗ chen Grundſaͤtze ſind es, die der heilige Geiſt in ſeinen Einſprechungen lehret, in der Seele eindruͤckt und zur Ausuͤbung anſpornet. Wir wollen zu deſſen Beſtaͤttigung etliche Worte aus der Lebensbeſchreibung der gottſeligen Armelg anfuͤhren. Sie lauten alſo: Seitdem ſie Gott ſo kraͤftiglich zu ſich gezogen, und mit dem Feuer ſeiner goͤttlichen Liebe entz—undet hatte, ſo war dieſes das erſte, das er ihr in das Herze druͤckte, daß ſie niemals nach ihrem eignen Willen thun, noch ihrem eignen Ur⸗ theile folgen ſollte, wie in allen andern Dingen, nichts ausgenommen, alſo beſonders in dem, was die Einrichtung ihres Lebens betreffen moͤchte. Es lag ihr immer gewaltig in dem Gemuͤth, daß ſie, ſo lang ſie nur ihrem eignen Willen nicht folgen wollte, nichts Uebels zu befuͤrchten haͤtte, ſo bald ſie aber dieſem anhangen wuͤrde, ſo waͤre ſie verlohren. Die dritte Weiſe, ”ßMV Durch welche der heilige Geiſt in die Seele einfließt, und ſie zum Guten anfuͤhret, beſteht in einer inner⸗ lichen Ermahnung und Aufmunterung, durch wel⸗ che er ſie bald zu jener Tugendsuͤbung antreibet. Es pflegt der heilige Geiſt bey einer getreuen Seele zu thun, was einſt der heilige Erzengel Raphael bey dem jungen Tobias gethan hat, da er ihn auf ſeiner Reiſe in Medien begleitete. Duſe große Him mels ffuͤrſt nahm dies⸗ 8 2 Zweyter Schritt. dieſen unſchuldigen Juͤngling in ſeinen Schutz, und ven ſah das Amt eines liebvollen und ſorgfaͤltigen Vaters. tzt munterte er ihn auf in den Gefahren, itzt unterwies er ihn, wie er ſeine Geſchaͤffte nach dem goͤttlichen Wohl⸗ gefallen anfangen und ausfuͤhren ſollte. Itzt ſprach er ihm zu, daß er den boͤſen Geiſt nicht fuͤrchten, und durch das Gebeth und Vertrauen auf Gott, maͤnnlich wider ihn ſtreiten ſollte. Itzt ermahnte er ihn zur Dank⸗ barkeit gegen Gott, itzt zur Liebe und Ehrerbiethigkeit gegen ſeinen betagten Vater, naͤmlich den heiligen Tobia“. Kuͤrze halber wollen wir nur jene Ermahnungen anfuͤh⸗ ren, welche er ihm gegeben hat, bevor er bey ſeiner Zu⸗ ruͤckkehr in das vaͤterliche Haus eingetreten iſt. Wenn du in dein Haus eingehen wirſt, alſo redet der heilige Engel, fall alſogleich nieder auf die Erde, und be⸗ the Gott deinen Herrn an, und ſag ihm herzlichen Dank fuͤr alle Gutthaten, die er dir auf dieſer Reiſe erwieſen hat. Nachdem du auf dieſe Weiſe der Schuldigkeit gegen Gott genug gethan haſt, ſo er⸗ fuͤlle auch die Schuldigkeit gegen deinen Vater. Geh hin zu ihm und umfang, und kuͤſſe ihn. Alles dieſes, was der heilige Erzengel bey Tobia durch aͤußer⸗ liche Worte gethan hat, dieſes thut der heilige Geiſt bey einer getreuen Seele durch innerliche Einſprechungen. Itzt mun⸗ tert er ſie auf zum Streit; fürchte dir nicht, ſagt er, ab dieſer Verſuchung, ſtreit herzhaft, ich ſtehe dir bey. Verachte dieſen Aufſtande der Natur; ſtreit, es iſt eine gelegene Zeit zur neuen Krone. Fuͤrchte dir nicht ab die⸗ ſer Ueberwindung, ſie iſt nicht ſo ſchwer, als es dir deine Eigenliebe vorſtellet. Acht nicht dieſen menſchlichen Re⸗ ſpect; wenn du bey mir in Gnaden ſtehſt, haſt du den Menſchen nicht zu fuͤrchten. Itzt muntert er die Seele auf, und ermahnet ſie zu gruͤndlichen Tugendsüͤbungen. Sieh, ſagt er, da iſt eine Gelegenheit, die Demuth zu uͤben .. . Chriſtus verlangt es . . . uͤberwinde dich, ditt um Verzeihung.. Da iſt eine Gelegenheit, die Liebe ad Gunt. tetwie Vele tach e „um nnlich Dank⸗ hiteie Wa, anſit ner h Ve eheig⸗ uudle chen Reſe KN Da Hiuie yeine t mun ante dir 1 , von dem vaͤferlichen Haus entflohen iſt, und ſich zu den . F 2 J Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 83 zu uͤben, verſaͤume es nicht.. Sieh! da iſt eine Ge⸗ legenheit, den eignen Willen, oder dein Urtheil zu ver⸗ laͤugnen; ſchweig, und gib nach, und was dergleichen Noch weitere Fortſetzung dieſer Erklaͤrung. Die vierte Weiſe, Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließet, und ſie zu dem Guten anfuͤhret, beſteht in einer inner⸗ lichen Entzuͤndung und Anflammung. Dieſe Gat⸗ mehr iſt. tung der Einſprechung iſt eine ganz beſondere Barmher⸗ zigkeit des heiliges Geiſtes; denn das Licht, das er in dem Verſtande entzuͤndet, iſt alſo beſchaffen, daß es das Unternehmen, zu welchem die Einſprechung antreibt, nicht nur allein als Gott gefaͤllig und nuͤtzlich, ſondern auch als leicht und angenehm vorſtellet. Die Bewegung aber, die er in den Willen eindruͤckt, iſt nicht nur allein ſtark und kraͤftig, ſondern auch ſo ſuͤß, und mit ſolcher In⸗ brunſt der Liebe vereiniget, daß die Seele gleich als von einem ſuͤßen Gewalt fortgeriſſen, die ſchwereſten Uebun⸗ gen mit Freuden unternimmt; und aus dieſer Brunn⸗ quelle ſind jene heldenmuͤthige Thaten hergefloſſen, die wir an den heiligen Dienern Gottes bewundern. Eine ſolche Einſprechung war jene, die der heilige Geiſt ſeiner auserwaͤhlten Braut der heiligen Thereſia a Jeſu ſchon in der Kindheit ertheilt hat. Dieſes von dem Him⸗ mel ſo geſegnete Kind, als es einſt die großen Thaten und Peinen der heiligen Martyrer durchlas, wurde von dem beiligen Geiſt geruͤhret, es entzuͤndele ſich in ihrem Her⸗ zen ein ſo heftiges Liebesfeuer, daß ſie nach nichts anders mehr, als nach Peinen und Marter ſeufzete; und dieſer Ueberfluß der Gnaden war ſo heſtig, daß ſie in Geheim Afri⸗ 84 Zwepyter Schritt. Afrikaniſchen Mohren begeben hat, unter ihnen Gelegen⸗ heit zu ſuchen, ihr Blut aus Liebe Jeſu zu vergießen. Eine gleiche Einſprechung war jene, von der wir in dem Leben der heiligen Roſa leſen; denn, als die ketzeri⸗ ſchen Engellaͤnder unweit Lima mit einer maͤchtigen See⸗ flotte angelandet hatten, und man alſo in Sorgen ſtunde, daß ſie die Stadt uͤberrumpeln, und die Gott geweihten Kirchen entehren wuͤrden, lief dieſe heilige Jungfrau von dem Eifer der Ehre Gottes angeflammt der Kirche zu, ſprang auf den Altar hinauf, ſtellte ſich an den Ta⸗ bernackel, in welchem das heiligſte Saerament aufbehal⸗ ten ward, und ſchrie: Da will ich meinen Jeſum beſchu⸗ tzen, und niemand wird ihm einen Schimpf anthun koͤn⸗ nen, er habe mir dann vorher den Dolch durch das Herz geſtoßen. Die fuͤnfte Weiſe, Auu=uf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließet, und ſie zu dem Guten anfuͤhret, beſteht in einem lieb⸗ vollen Anklopfen in dem Herzen. Da redet der hei⸗ lige Geiſt, ſo zu reden, nicht als der hoͤchſte Gott, ſon⸗ dern als ein verliebter Braͤutigam, der ſeiner Braut lieb⸗ koſet; da befiehlt er nicht, als ein hoͤchſter Herr, ſon⸗ dern gleichſam Bittweiſe. Da redet er nicht von den ewigen Peinen als ein gerechter Richter, nicht von den ewigen Freuden, als ein freygebiger Belohner, ſondern er liebt, und will geliebet werden. Hoͤre, was die hei⸗ lige Schrift Canticorum am V. gleichnißweiß ſagt: Ein Braͤutigam von heftiger Liebe, und zarter Neigung gegen ſeine Braut eingenommen geht, obwohl es ſchon RNachtzeit war, ſelbe zu beſuchen: weil aber die Thuͤr ſchon verſchloſſen iſt, ſo klopfet er an, und mit den ſuͤſ⸗ ſeſten Worten bittet er eingelaſſen zu werden; er ſagt: Mach mir auf, meine Schweſter! meine Freun⸗ dinn! meine Taube, meine Unbefleckte! denn mein Haupt de⸗ die ſe⸗ ſo . nĩ x Ei ſann alſ⸗ He und ſhen des ſn, late Und geſt lig Nicku ud hn ach nen, ter kein do lchrt Delger en. wir i kehern en Sen ſinnde, weihten nuoſtan 1 Hirch 1 kunſet n i hun Sn das ℳ uſice⸗ en e⸗ e de et, 6 nut /e r, ſon von N von mMM Re Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. s5 Haupt, und meine Haarlocken ſind ganz naß von dem naͤchtlichen Thau. Was kann ſuͤßers ſeyn, als dieſe Worte? und was kann demuͤthigers ſeyn, als die⸗ ſes Bitten? Und doch iſt dieſer Braͤutigam kein Menſch, ſondern der heilige Geiſt, der ſich ſelber in dieſer Gleich⸗ niß beſchreibt, und jene wundervolle Zaͤrtlichkeit erklaͤret, der er ſich in ſeinen Einſprechungen gebraucht, nur die Seele liebreich und reizend an ſich zu ziehen. Nichts kann gluͤckſeligers ſeyn, als ein Menſch, bey dem Gott alſo anklopfet. Denn, wo dieſes geſchieht, da iſt das Herz in einem Augenblick in vollkommener Stille, Ruhe, und im Frieden. Der Verſtand iſt voll des himmli⸗ ſchen Lichtes, und erkennet ganz klar die Gegenwart, die Stimme, und das Verlangen des Geliebten. Der Wille aber findet ſich von einer ſuͤßen Liebe durchdrun⸗ gen, und verlangt nichts, als das Wohlgefallen des Ge⸗ liebten zu erfuͤllen. Die ſechſte Weiſe, Auf welche der heilige Geiſt in die Seele einfließt, und zum Guten anfuͤhret, beſteht in einer heiligen Un⸗ geſtuͤmme und wiederholtem Klopfen. Der heilige Geiſt ſeiner unendlichen Barmherzigkeit und Langmuͤthige⸗ keit gemaͤß laͤßt ſich oft von der Widerſetzung, und Hart⸗ naͤckigkeit der Seele nicht abweiſen. Er koͤmmt zuruͤck, und wiederholet ſein Begehren, obwohl man ihn ſchon zehnmal, zwanzigmal, und noch oͤfters ahgewieſen, und abſchlaͤgige Antwort gegeben hat. Er klapfet immer aufs neu, und ſtellet der Seele bald dieſe, bald jene Wahrheit vor; er zeigt ſich bald liebreich, bald erzoͤrnt, um auf alle Weiſe ſie zu dem zu bewegen, was er verlangt. Ein beruͤhmtes Beyſpiel deſſen haben wir an unſe⸗ reim wunderthaͤtigen, und heiligmaͤßigen Mann Bernar⸗ do Colnago. Es war dieſer ein vortrefflicher Gottesge⸗ lehrter, und Prediger zu Rent, der bey jedermann 86 Zweyter Schritt. in hohem Anſehen ſtunde. Einſt bey der gewoͤhnlichen Beirachtung kam ihm eine Einſprechung, und der heilige Geiſt begehrte von ihm, er ſollte ſich als ein wahnwitzi⸗ ger Menſch anſtellen, ſich laͤcherlich kleiden, in dieſer Klei⸗ dung die Gaſſen der großen Stadt unter verſchiedenen Gauck leyen durchlaufen, und ſich freywillig einer unzaͤh⸗ ligen Menge Volkes zum Geſpoͤtte und Gelaͤchter vorſtel⸗ len. Auf dieſe Einſprechung erſchrack der Heilige nicht anders, als wenn man ihm das Todesurtheil angekuͤndet haͤtte. Er verwarf ſie, und bemuͤhete ſich zu uͤberreden, daß dieſe Einſprechung von Gott unmoͤglich ſeyn koͤnnte. Allein der heilige Geiſt wich nicht; ſo oft Bernardus ſich zum Gebethe verſuͤgte, klopfte er an, und wiederholte ſein Begehren. Dreyßig Taͤge waͤhrete dieſer Streit, es fiel ihm endlich bey: Geh nur zum Obern, er wird es vielleicht nicht erlauben; dann haſt du jedannoch den Verdienſt. Gott kroͤnet den Willen, wenn auch das Werk nicht folget... er geht. Der Vorgeſetzte gab ihm fluchs, Zweifels ohne aus goͤttlicher Einſprechung, die Erlaubniß. Colnagus, dieſer beruͤhmte Gottesgelehrte, von dem Willen Gottes uͤberzeuget, hat ſich entſchloſſen, und dieſe Einſprechung durch einen ſeltſamen, und recht heldenmuͤthigen Aet erfuͤllet. Und dieſer einzige Act war der Anfang jener wunderthaͤtigen Heiligkeit. Aus die⸗ ſem wenigen kannſt du mit Genuͤgen erſehen, meine Seele! auf wie viele, und unterſchiedliche Weiſe der heilige Geiſt in das Herz einfließe, und ſelbes durch innerliche Ein⸗ ſprechung regiere. Sey getreu in Erfuͤllung derſelben, ſo wirſt du dieſes alles, und noch viel mehr in dir ſelber erfahren; wenn es dein Oberer oder deine Oberinn gut⸗ heißt, haſt du keine Vorſpieglung, kein Blendwerk, kei⸗ nen Betrug zu befuͤrchten. Zweyte — wor gnk Ven lkto⸗ Meſt .L cun Urd td ſchrt diße ttnn gehe fon nlien heiige ntp Klin edenen unzeh⸗ orſtel icht kündet aaden, nnte. usſi fole treit, ild es H den Ne Whn ung, 4 ichn, choſen, . D Nr 1s dien Salel Geſ n, er ut⸗ Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 82 Zzweyte Unterweiſung von den Regeln, aus welchen man erkennen kann, ob eine Einſprechung von Gott ſey, oder nicht. So nothwendig und nuͤtzlich es iſt, zu Erlangung der Vol kommenheit, die heilige und wahrhafte Ein⸗ ſprechung mit Ehrerbiethigkeit annehmen und erfuͤllen, ſo ſchaͤdlich iſt es, falſche Einſprechungen fuͤr wahrhafte an⸗ ſehen, und ſich nach ſelben regieren. Denn, gleichwie der beilige Geiſt bey allen ſeinen Einſprechungen kein anderes Abſehen hat, als die Heiligkeit der Seele, und ſelbe, wenn ſie getreu iſt, unfehlbar dahin fuͤhret: alſo hat der boͤſe Geiſt kein anderes Abſehen bey allen ſeinen Einge⸗ bungen, oder vielmehr Blendereyen, als das Verderben der Stele. Und er wird ſie, wenn ſie folget, gewiß hineinſtuͤrzen. Der hocherleuchtete Ludovicus de Ponte lehret ſo: Es iſt gefaͤhrlich und gar gefaͤhrlich, dem an⸗ klopfenden Gott die Porte des Herzens verſchließen, in Meynung, es ſey nicht Gott, ſondern der Teufel, der anklopfet; und dem anklopfenden Teufel aufmachen, in Meynung, es ſey nicht der Teufel, ſondern Gott, der anklopfet. Wiederum iſt es gleich ſchaͤdlich, ſagt der Apoſtel, den guten Geiſt ausloͤſchen, und deſſen Einſpre⸗ chungen vernachlaͤßigen, als den boͤſen Geiſt unterhalten, und ſeinen verfluchten Eingebungen Gehoͤr geben. Was iſt dann in einer ſo wichtigen, nothwendigen, und ge⸗ faͤhrlichen Sache zu thun? Dieſes, meine Seele! Ge⸗ wiße Regeln mußt du dir wohl eindruͤcken, aus denen du erkennen kannſt, ob die Einſprechung, von der du zu et⸗ was Gutem angetrieben, oder von einer Handlung ab⸗ gehalten wirſt, von dem guten, oder boͤſen Geiſt her⸗ komme. Die ſicherſten Kennzeichen ſind folgende. 5 4 1. 38 Zweyter Schritt. §. r. Die erſten zwo Regeln. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und daher iſt ſein ganzes Abſehen, welches er in Anleitung der Seelen hat, das einzige, ſich durch ſeine Einſprechun⸗ gen heilig zu machen, und mit ſich, als mit ihrem letz⸗ ten Ziel und Ende, auf das innerſte und engſte zu ver⸗ einiſen. Gleichwie aber zu Erreichung dieſes ſo hohen Abſehens unumgaͤnglich zwey Stuͤcke vonnoͤthen ſind, naͤmlich: Eine vollkommene Reinigkeit des Her⸗ zens, ein Abſcheuen ab allem Boͤſen, und eine voll⸗ kommene Uebung und Beſitzung jener Tugenden, die Jeſus durch ſein Beyſpiel geheiliget hat, alſo geht auch die ganze Anleitung des Geiſtes Gottes auf dieſe zwey Stuͤcke, und alle ſeine Einſprechungen haben eines aus dieſen zum Ziel. Aus dieſen unlaͤugbaren Wahr⸗ heiten fließen zwo Fundamentalregeln, alle Einſprechun⸗ gen des Herzens zu unterſcheiden, die wir itzt erklaͤren wollen. Erſte Regel. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und hat zum Ziel die vollkommne Reinigkeit des Herzens. Und daher ſind alle Einſprechungen, welche die Seele zur Fliehung des Boͤſen und zur Bereuung der Suͤnden antreibt, Einſprechungen des guten Geiſtes. Dieſes iſt die Meynung der Geiſtlehrer. Wir wollen ei⸗ nen einzigen anfuͤhren, naͤmlich den heiligen Bernardum. Dieſer hocherleuchtete Praͤlat, da er in der LVII. Sermon die Frage vortraͤgt, auf was Weiſe der heilige Geiſt in die Seele eingehe, antwortet alſo: Aus einer gewißen Bewegung des Herzen habe ich abgenommen die Gegenwart des goͤttlichen Geiſtes, wie er mich dir Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 89 Fliehung der Suͤnden, und zur Unterdruͤckung der boͤſen Neigungen angetrieben hat. Ich erkannte die Staͤrke ſeiner Macht aus dem, daß er mich t, u wegen meinen heimlichen und verborgenen Gebre⸗ leitmn chen beſtrafet hat. Ich bewundere die Tiefe ſeiner techun Weisheit, daß er mich zur Beſſerung meiner Sit⸗ n leß ten angefuͤhret hat. Ich habe erfahren die Guͤte r der ſeiner Sanftmuth aus dem, daß ich mich inner⸗ hehen lich erneuert und verbeſſert geſehen habe. Ich ſid, habe wahrgenommen die Zierde ſeiner Schoͤnheit, o und in Anſehung deſſen habe ich angefangen zu zit⸗ neint⸗ tern ab der Groͤße ſeiner hohen Herrlichkeit, und mnier, Majeſtaͤt. Aus dieſem folgt, daß alle Einſprechungen, gelt welche die Seele 1. zur Bereuung und Verfluchung fwie⸗ begangener Suͤnden, 2. zur Vermeidung einer zukuͤnfti⸗ tine gen, wiewohl mindeſten Unvollkommenheit, und Ueber⸗ Vehe tretung der Regel, 3. zur Unterdruͤckung und Auszie⸗ nüun hung einer boͤſen Anmuthung antreiben, von dem Geiſt alin — Gottes herkommen, und alſo wahrhafte, und heilige Einſprechungen ſeyen. Zweyte Regel. 4 . Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit, id und hat zum Ziel die Einpflanzung, und Voll⸗ e kommenmachung der Tugenden. che N — Und daher ſind alle Einſprechungen, welche die Seele Giſet zur Nachfolge Chriſti, und zur Uebung gruͤndlicher Tu⸗ Aen genden antreiben, Eingebungen des heiligen Geiſtes. Adun⸗ Dieſes iſt abermal die Meynung aller Lehrer des Gei⸗ ellqd ſtes. Wir wollen den ſchon angeruͤhmten heiligen Ber⸗ Giſt nardum vernehmen. Er redet von dieſer Sache Serm. eien XXIII. alſo, und ſagt: Sb oft du einen heilſamen R Gedanken in deinem Herzen vermerkeſt, welcher cin dich zur Abtoͤdtung des Leibes, und zur Demuth F 5 des R 90 Zweyter Schritt. des Herzens, zur Erhaltung der Reinigkeit, zur Liebe des Naͤchſten, und andern Tugenden antreibt, ſo oft wirket der heilige Geiſt in dir, und redet dieſes entweder durch ſich, oder durch ſeinen Engel. Aus dieſem folgt wiederum, daß alle Einſprechungen, welche die Seele I. zu aͤußerlichen, oder innerlichen Ab⸗ toͤdtungen, 2. zur Uebung der Demuth, 3. zur Uebung des Gehorſams, Verlaͤugnung des eignen Urtheiles, und Willens, 4. zur Sanftmuth und Verſammlung des Geiſtes, 5. zur Liebe, Mitleid, und Gutthaͤtigkeit gegen den Naͤchſten, zur Uebertragung deſſelben, 6. zur Ergebung in den goͤttlichen Willen, 7. abſonderlich aber zur Liebe gegen Jeſus und Maria, antreiben, Einſpre⸗ chungen von dem Geiſte Gottes, und alſo wahrhafte und heilige Einſprechungen ſeyn. Fg. 2. Die andern zwo Regeln. Dritte Regel. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt des Gehorſams, und treibt die Seele an, ihren Vorgeſetzten auf⸗ richtig, was in ihnen vorbeygehet, zu entdecken, ihrer Meynung zu folgen, und ſich ihrem Wille zu unterwerfen. Wenn du dann angetrieben wirſt, eine innerliche Be⸗ wegung, oder Einſprechung deinen Vorgeſetzten zu ver⸗ bergen, und im Geheim zu halten, oder wider ihre Meynung zu glauben und zu behaupten, oder wider ihren Willen zu thun, ſo glaub ſicherlich, daß das ganze Weſen ein Werk des boͤſen Geiſtes ſey. Wo der Geiſt Jeſu iſt, da iſt der Geiſt des Gehorſams, und der Unterwerfung; wo aber der nicht iſt, da iſt auch der Geiſt Jeſu nicht. Dieſes war die vornehmſte Regel, aus 1us lande im! liſe Ea! Nhin fein, ſchie nun, Ge he Ei n Aben gleic die firi Beſ. ln ſaſe und ſ Legier t, tuht, NE Eige. ungen, en Ab⸗ lebung heilss, hmlung nüget d. r ich ht iir n eund ſoN ,uß ecken,, Vil⸗ ,Ge ber ihte wider hen⸗ G nd 4 N. Vo, us Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. or aus welcher jene beruͤhmte alte Einſiedler des Aegypten⸗ landes die Geiſter unterſchieden haben. R Deſſen haben wir ein herrliches Beyſpiel aufgezeichnet im Leben des heiligen Simon Stylita. Denn als die Moͤnchen aus Aegypten von dem wunderwuͤrdigen Leben dieſes Heiligen gehoͤrt, daß er naͤmlich auf einer hohen Saule Tag und Nacht hindurch ſtehen bleibe, eine bis dahin niemals erhoͤrte Buß wirke, fiengen ſie an zu zwei⸗ feln, ob dieſer Mann nicht von dem boͤſen Geiſte hinter⸗ ſchlichen und geaͤffet wuͤrde. Aus dem Zweifel zu kom⸗ men, ſchikten ſie etliche erfahrne Maͤnner zu ihm, mit Befehl, 1. daß ſie ihm dieſe ungewoͤhnliche Lebensart mit rauhen Worten vorhalten, und wegen ſelber, als einer Eitelkeit, beſtrafen ſollten. 2. Daß ſie ihm in dem Na⸗ men aller Einſiedler von Aegypten befehlen ſollten, dieſe Lebensart zu verlaſſen, und von der Saule alſogleich her⸗ abzuſteigen. Es geſchah, wie befohlen ward; aber zu⸗ gleich zeigte ſich auch der Geiſt Simonis. Denn, als er die Abgeordneten vernahm, ſagte er ihnen erſtens Dank fuͤr ihre wohlgemeynte Ermahnung: nachmals aber ihren Befehl zu vollziehen, richtete er ſich zum herabſteigen. Als die Moͤnchen dieſen geſchwinden Gehorſam ſahen, rie⸗ fen ſie ihm zu: Bleib auf der Saule, heiliger Vater! und fahr in deiner Buße fort: denn der Geiſt, der dich regiert, iſt von Gott, weil du gehorſam biſt. Vierte Regel. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Demuth, und lehret die Seele immer mehr und mehr ſich ſel⸗ ber verachten. Glaube mir, alſo redet der hoch⸗ erleuchtete Geiſtmann Gerſon, glaube mir, alle innerliche Ermahnungen, alle innerliche Bewe⸗ gungen ſind von Gott, oder von ſeinem guten Engel, . 92 Zweyter Schritt. Engel, wenn die Demuth vorausgeht, ſie beglei⸗ tet, und ihnen folget. Aus dieſem Grundſatze ſchließet der heilige Bernar⸗ dus, daß folgende Bewegungen und Antriebe des Her⸗ zens keine wahre Einſprechungen, ſondern betruͤgliche Ein⸗ gebungen des boͤſen Geiſtes ſeyn: 1. Ein Anteieb, und eine Begierde, außerordentliche Gnuaden zu erlangen, oder uns in außerordentlichen TLugendsuͤbungen zu uͤben. Wenn man zum Bey ſpiel Erſcheinungen . Verzuckungen und Offenbarungen, und andere dergleichen ungewoͤhnliche Gnaden zu haben verlangt. Wiederum, wenn man mit den gewoͤhnlichen Uebungen der Tugend, die uns der Or⸗ den, in dem wir leben, an die Hand giebt, nicht zufrie⸗ den iſt, ſeibe zu gering ſchatzt, und nach andern, die man nach Eingebung eines Privatgeiſtes fuͤr viel hoͤher anſieht, mit gewißer Unruhe des Herzens trachten will. 2. Ein Antrieb, der ein eitles Wohlgefallen, eine Hochſchaͤtzung unſrer ſelbſt nach ſich ziehet, da man folg⸗ ſam die Tugend nicht der Barmherzigkeit Gottes, ſon⸗ dern dem eignen Eifer ſeiner Beſliſſenheit ſeinen Ver⸗ dienſten zuſchreibt. Ein Antrieb, mit welchem eine Geringſchaͤtzung und Derachtung des Nebenmenſchen verknuͤpfet iſt. 4. Ein Antrieb, mit welchem eine Begierde verge⸗ ſellſchaftet iſt, durch welche man wuͤnſchet, daß auch an⸗ dere unſre Tugenden, und innerliche Gnaden wußten, und bewunderten. Kurz alle innerliche Bewegungen des Herzens, welche entweder im Anfang, oder in der Fort⸗ ſetzung, oder an dem Ende etwas von der Hoffart, und Eitelkeit an ſich haben, und nach ſich ziehen, ſind keine Einſprechungen des guten Geiſtes; ſondern Verblendun⸗ gen desjenigen, der ſich in einen Engel des Lichtes zu ver⸗ ſtellen gewoͤhnt hat. §. 3. lele⸗ Bernet des che Ein b, und en, oder Wenn Un vo nihnlis⸗ nan mi dr 'ͤgN „ uftie: ſe man huſeht , in nanſig . tes, en Dn ſchung verp⸗ zuchen nufn, l des Fort. , un kein lendun Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 93 §. 3. Die uͤbrigen zwo Regeln. Fuͤnfte Regel. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt des Friedens. Und daher, wenn er in die Seele eingehet, ſetzt er ſie in Ruhe und Zufriedenh it. Pſal. LXXXIV. Ich wil aufmerken, was Gott der Herr in mir reden wird; denn ſeine Worte werden mir Ruhe und Frieden bringen. Der goͤttliche Erloͤſer macht es heut mit uns, wie er es nach ſeiner glorreichen Auferſtehung mit ſeinen Apoſteln gemacht hat. Denn da er ſie heimgeſucht hatte, und durch verſchloſſene Thuͤre in den Speisſaal, in dem ſie verſammelt waren, eingegangen iſt, war das erſte Wort, das er geredet hat, daß er ihnen den Frieden, und die Ruhe des Herzens angewuͤnſchet hat: Der Frie⸗ de, ſagte er, ſey mit euch. Joann. XX. cap. und da er aͤußerlich dieſe Worte geredet, hat er innerlich ihre Her⸗ zen beruͤhret, und mit ſeinem himmliſchen Frieden erfuͤl⸗ let. Auf gleiche Weiſe, wenn der goͤttliche Geiſt durch eine Einſprechung zu uns eingeht, erweitert er das Herz, vertreibt alle Furcht, Angſt und Unruhe, und ſetzt es in einen ſuͤßen Frieden. Aus dieſem Grundſatz folget Erſtens, daß die Erinnerung der begangenen Suͤn⸗ den, und die daraus entſtandene Unruhe keines Wegs von Gott ſey, wenn ſie die Seele kleinmuͤthig, zaghaft, angſtig und mistrauiſch auf Gott machet. Die Reue, die von Gott koͤmmt, verurſachet zwar einen Schmerz, aber einen ſuͤßen, der das Herz mit Dankbarkeit, Liebe und Vertrauen auf Gott erfuͤllet. Zweytens folget, daß die Betruͤbniß, die man nach einer Suͤnde, Untreue und Lauigkeit empfindet, nichts ſeye, als eine Wirkung der Hoffart, und Eingebung des boͤſen Geiſtes, wenn ſie das Herz unruhig und ver⸗ zagt 94 Zweyter Schritt. zagt macht, oder ſelbem die Tugend als moͤglich vor⸗ ſtellet. Die innerliche Beſtrafung, die von Gott koͤmmt, macht die Seele zwar demuͤthig, aber nicht unruhig; ſie treibt ſie zur Reue an, aber mit einem Vertrauen auf Gott. Sie ſtellet uns unſre Untreue vor, aber mit neuem Muthe und Eifer, ſelbe zu beſſern. Es giebt manches⸗ mal Seelen, welche ſich unmaͤßig, und mit Unruhe des Herzens ſehnen, von allen verborgnen Fehlern geſchwind befreyet zu ſeyn. Daher folgt Drittens, daß alle diejenigen fuͤr unmaͤßige Begier⸗ den, fuͤr verborgene Fehler und Suͤnden zu halten ſeyn, wenn ſie den Verſtand verſinſtern, den Willen beſchwe⸗ ren, und uns in dem Gebethe, und liebreichen Umgange mit Gott verhindern; dann kann man ſolche ganz gewiß fuͤr eitel, und pure Betruͤgereyen des boͤſen Geiſtes an⸗ ſehen. Viertens folget, daß alle unmaͤßige Begierde von dem Anfalle der Verſuchungen, von dem Aufſtande der boͤſen Neigungen, von andern Beſchwerniſſen befreyet zu werden, und geſchwind zu dem ruhigen Genuße der Tu⸗ genden zu gelangen, nichts als Wirkungen der Eigenliebe und Eingebungen des boͤſen Geiſtes ſeyn, wenn ſie uns be⸗ unrußigen, an Erlangung der Vollkommenheit Zweifel machen, und an ſuͤßer und gaͤnzlicher Ueberlaſſung in den Willen Gottes hindern. Kurz, wo Gott iſt, da iſt Ruhe und Frieden, Vertrauen und Zuverſicht, neuer Eifer und Demuth des Herzens, der uns die Tugend leicht macht. Wo aber die ſes nicht iſt, da iſt auch Gott nicht. Sechſie Regel. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Beſcheidenheit. Und daher bleibt er insgemein mit ſeinen Einſpre⸗ chungen in den gewoͤhnlichen Wegen der Tugend. Alſo lehret uns Ludovicus de Ponte, da er ſagt: Der Geiſt Gotk⸗ — 4 Gott Stel uud⸗ unſr ſat 9 tiete ſinger lunn, e O ſams Autti Ade ider Ne Vo Deien nelhen geN ſchwen Vieles ſtund 4 ders glic e tkhunt, unruſg: tauen a nit neuen manches ruhe des eſchvinn) Betin ſten ſeyn, Mtve ngange gewiß ſes Iw gecde w ſandee beſtinetis e d ene vuns be Zwißf ng in , NH , Ntuet iht licht. herſtn Eitfte . Cot Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 95 Gottes, weil er beſcheiden und maͤßig iſt, pflegt die Seele insgemein zu nichts anders anzutreiben, als zu den gewoͤhnlichen Uebungen der Tugend, welche unſre Kraͤften nicht uͤberſteigen. Aus dieſem Grund⸗ ſatz verwerfen die Geiſtlehrer folgende Begierden und An⸗ triebe. Erſtens die Begierde und den Antrieb zu einem laͤngeren Gebeth, oder Andacht, welche nicht geſchehen kann, ohne daß man die gewoͤhnlichen Schuldigkeiten des Ordens, des Inſtitutes oder des auferlegten Gehor⸗ ſams vernachlaͤßiget. Zweytens die Begierde, und den Antrieb zu allerhand von der Regel nicht vorgeſchriebenen Andachten, Bußwerken, und dergleichen, wenn ſelbe wider den Gehorſam, oder ohne Wiſſen und Gutheißen der Vorgeſetzten vorgenommen werden. Orittens die Begierde, und den Antrieb zu ſolchen Tugendswerken, welche unſre Kraͤfte uͤberſteigen, als da ſind ungewoͤhnli⸗ cher Abbruch von nothwendiger Speis und Trank; allzu ſchwere und zu viele Bußwerke, die den Leib ſchwaͤchen; vieles langwiehriges Wachen und Abbrechen von Schlaf⸗ ſtunden, welches die Natur nicht ertragen kann, und an⸗ ders dergleichen mehr. §. 4. Antwort auf einige Zweifel, welche wider dieſe Regeln beygebracht werden koͤnnen. Obwohl alle dieſe Regeln ſo beſchaffen ſind, daß ſich derſelben die heiligſten, und erleuchteſten Maͤnner zur Ent⸗ ſcheidung der Einſprechungen bedienet haben, ſo leiden ſie doch oft eine Ausnahm; und daher iſt nothwendig, daß wir die Zweifel, die wider ſelbe koͤnnen beygebracht wer⸗ den, kuͤrzlich beantworten und eroͤrtern. Erſter Zweifel. In der vierten Regel iſt geſagt worden: Daß die Einſprechung, welche eine Eitelkeit nach ſich fuͤh⸗ ret, 96 Zwepter Schritt. ret, keine Einſprechung Gottes ſeyn koͤnne. Was iſt dann zu thun? Die Eitelkeit menget ſich in tauſend gute Werke ein. Muß man die Einſprechungen, die uns hiezu antreiben, als teufliſche Eingebungen anſehen, und folglich auch die guten Werke unterlaſſen? Bevor ich antworte, iſt zu wiſſen, daß die Verſuchungen der Eitelkeit ſich auf zweyerley Weiſe zuzutragen pflegen. Bisweilen iſt der Antrieb von Gott; aber der boͤſe Feind folgt nach und miſcht unter den Weizen das Unkraut. Bisweilen iſt ſowohl der Antrieb, als die Eitelkeit von dem boͤſen Feinde, weil er uns nur darum zum Guten antreibt;, damit er uns un⸗ ter dieſem Schein in ein eitles Wohlgefallen ſtuͤrzen moͤchte. So gewiß es aber in dieſen Umſtaͤnden iſt, daß die Eitelkeit von dem boͤſen Feinde herkomme, ſo un⸗ gewiß iſt es oft, von wem der Antrieb zum Guten ſey. Es kann dir aber dieſe Ungewißheit nicht ſchaden, meine Seele! wenn du dich an folgende Lehren haͤltſt. Wenn du angetrieben wirſt zu etwas, welches du klar erkenneſt, daß es gut und heilig ſey, ſo thu es, ohne viel zu fragen, von wem der Antrieb ſey. Sobald ſich aber die Eitelkeit angezettelt, ſo ſetz dich dawider, verfluch ſie, und ſag oder denk: O mein Gott! dir allein gebuͤhrt Lob und Ehre, und wegen dir thue ich dieſes Werk. Alle Eitelkeit ſey auf ewig verflucht. So machte es der heilige Bernardus; denn, als ihm einſt mitten unter der Predig, die er zum Volk gehalten bat, ein eitels Wohlgefallen zu Sinn kam, ſagte er nichts, als dieſe wenige Worte: Wegen dir habe ich nicht an⸗ gefangen, und wegen deiner werde ich nicht aufhoͤ⸗ ren. Nach dieſem ſetzte er ſeine Predig fort, wie er es ſich vorgenommen hatte. N. 2 Zwey⸗ 8 . N derb⸗ der inne Unn Eri leſen eine le Cren diſen ſe er nen V n! ſne in ſis dennd iheſ derne von Freud Sum n ge ude Frad indr lien, ſſaun tanſend en, Ne anſehen. Ben gen der pfiegen. er hiſe en ds h, 4 et us inH. lle en iſt, ſo un en ſeh⸗ wae ule Cher il ſchate ſucj ſe, het bob MW NS Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 92 Zweyter Zweifel. In der fuͤnften Regel iſt geſagt worden, daß eine innerliche Bewegung, welche mit einem Tumult, Unruhe, oder Furcht in das Herz eindringet, keine Einſprechung Gottes ſeyn könne. Nun aber ſo leſen wir von vielen Heiligen, daß ſie von Gott durch eine lebhafte Vorſtellung der hoͤlliſchen Peinen, oder der Strenge ſeiner Urtheile bekehrt worden ſind. Ja wir wiſſen ſo gar von der ſeligſten Jungfrau Maria, daß ſie erſchrocken ſey, als ihr der Erzengel Gabriel erſchie⸗ nen iſt. Wiie geht dieſes zuſammen? oder wie iſt dieſes zu ver⸗ ſtehen? Antwort. Es iſt dem alſo. Die Einſprechungen fangen mit der Furcht an, veraͤndern ſich aber gleich in eine ſuͤße Ruhe, in eine Freude und Zufriedenheit. Denn, wenn dieſes nicht geſchieht, und die Furcht, und die Un⸗ ruhe fortdauert, ſo iſt es keine Einſprechung Gottes, ſon⸗ dern eine Eingebung des boͤſen Geiſtes. Höoͤre, was hie⸗ von Jacobus Alvarez ſchreibt: Wenn auf die Furcht Freud und Troſt des Herzens folget, ſo iſt die Sache von Gott. Denn die Sicherheit und Ruhe des Herzens ſind ein klares Zeichen der gegenwaͤrti⸗ gen goͤttlichen Majeſtaͤt. Wenn aber die Furcht, und Unruhe fuͤr und fur dauert, ohne daß ſie ſich in Freude veraͤndert, ſo iſt es nur der boͤſe Feind, der in dir wirket, und deine Seele beunruhiget. Dritter Zweifel. Inn der ſechſten Regel iſt geſagt worden: Daß ſich der Geiſt Gottes in den gewoͤhnlichen Schranken der Tugendsuͤbungen halte. Wie kommt aber dieſes mit den Geſchichten der Heiligen uͤbereins, in denen wir leſen, daß ſie ganze Naͤchte in dem Gebethe zugebracht, erſtaunliche Bußwerke verrichtet, und mehr andre Sa⸗ Gο hen 98 Zweyter Schritt. chen gethan haben, welche die menſchlichen Kraͤften weit uͤberſteigen. Antwort. Dieſe Regel ſagt nicht, daß der Geiſt Gottes niemals zu außerordentlichen Tugenden antreibe, ſondern nur, daß er es nicht insgemein thue. Zu außer⸗ ordentlichen Sachen iſt ein außerordentlicher Beruf erfodert, und daher muß nichts dergleichen vorgenommen werden, bis dieſer Beruf wohl erwogen, und gutgeheißen worden iſt. Und durch dieſen Weg iſt alles vorgegangen, was wir in den Leben der Heiligen leſen. Keiner aus dieſen handelte nach ſeinem eignen Dunkel. Sie frag⸗ ten andere, ſie folgten der Anleitung der Obern, oder er⸗ fahrner Geiſtmaͤnner. Vierter Zweifel. Iſt es allezeit der Willen Gottes, daß jenes wirklich geſchehe, zu was er uns durch innerliche Einſprechung antreibt? Antwort. Rein. Es ge⸗ ſchieht oft, daß Gott durch ſeine innerliche Einſprechun⸗ gen anders nichts verlange, als daß die Seele ſich ihm bereitwillig zu allem aufopfere, und jenes, was er durch ſeine Einſprechung begehrt, wenigſtens dem Willen nach erfuͤlle, wenn gleich das Werk nicht erfolgt. Alſo berich⸗ tet uns abermal der hocherleuchtete Jacobus Alvarez mit dieſen Worten: der goͤttliche Geiſt giebt dem Men⸗ ſchen einige Sachen ein, nicht, daß ſie wirklich ge⸗ ſchehen, ſondern nur, daß der Menſch Gort ſei⸗ nen Willen unterwerfe, und jenes, was er begehrt, wenigſt der Begierde nach erfulle. Da entſteht aber eine neue Frage, naͤmlich: wie man erkennen koͤnne, daß Gott dasjenige, was er durch ſeine Einſpre⸗ chung begehrt, wirklich erfuͤllt haben wolle, oder ticht. Antwort. Wenn dir Gott Gelegenheit ſchickt, jenes in das Werk zu ſetzen, was er dir eingegeben Ea⸗ und zugleich die Obern alſo regieret, daß ſie die Ein⸗ ſpre: . „* 4 recht ſch di dieſen ten ſehen⸗ De Feind geen. ler, u imtͤnt in nic⸗ de lee iſen, mubre Gnade Dbern hen, Beyier R lunn, cht! i ven uune decele fniflt, n uten Rbeneg i n Ult den ſen det er Gt ntreibe, außn Ben noimtnen Nheer angn, einer att t ſg ober ev ſens erht Gp ſſregrn Alu n u herich aez n W tich , Gehrt tt abe ürn kann, ob eine Ein Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 99 ſprechung gutheißen, ſo iſt kein Zweifel, daß Gott wirk⸗ lich die Sache erfuͤllet haben wolle. Wo aber eines aus dieſen mangelt, iſt es ein Zeichen, daß Gott mit dem gu⸗ ten Willen, und heiligen Begierden zufrieden ſey. Wir ſehen dieſes klar in den Leben der Heiligen. Dem heiligen Franciſeo Raverio gab er die heftigſten Begierden, ſein Blut fuͤr die Ehre ſeines Namens zu ver⸗ gießen. Er gab ihm aber niemals Gelegenheit zur Mar⸗ ter, und dieſes war das Zeichen, daß Gott uͤber dieſe entzuͤndete Begierden und bereitwillige Aufopferung wei⸗ ter nichts fodere. Dem heiligmaͤßigen Mann P. Philippo Jeningen legte er ſo heftige Begierden in das Herz, in Indien zu reiſen, und dort ſein Leben in Bekehrung der Heyden zuzubringen, daß er bis in das ſechzigſte Jahr um dieſe Gnade gebethen hat: Gott regierte aber zugleich ſeine Obern ſo, daß ſie ihm ſeine Bitte niemals gewaͤhret ha⸗ ben, welches dann das Zeichen war, daß er dieſe heilige Begierden, aber nicht die Ausfuͤhrung derſelben verlange. Fuͤnfter, und letzter Zweifel. Was iſt zu thun, wenn man nicht entſcheiden 3– in ſprechung von Gott ſey, oder nicht? Die Frage beantworte ich mit jenen Worten, mit welchen einſt der goͤttliche Erloͤſer ſelbſt Ludovico de Ponte dieſen Zweifel gehoben hat. Dieſer gottſelige Mann zweifelte, ob die Worte, die er in ſeinem Innerſten hoͤrte, und die Bewegungen, die er vermerkte, vom guten Geiſt waͤren, oder nicht. Dieſen Zweifel ihm zu benehmen, ſagt der goͤttliche Erloͤſer: Wenn du hun⸗ gerig waͤreſt, und dir jemand einen Zweig darreichete, der mit den beßten Fruͤchten behangen, oder angefuͤllt iſt, was thaͤteſt du? Ich wollte die Fruͤchten eſſen, antwor⸗ tete Ludovicus, und ſodann den leeren Zweig hinweg⸗ G 2 werfen. 100 Zweyter Schritt. werfen. So mach es, ſagt Chriſtus, mit den innerli⸗ chen Einſprechungen. Iß die Fruͤchten, das iſt, thu,. was du erkenneſt gut und heilig zu ſeyn, und alsdann frage nicht, wo dieſe Einſprechung und Bewegung her⸗ komme. Dritte Unterweiſung von der Treue, mit welcher wir die goͤttli⸗ cheen Einſprechungen erfuͤllen ſollen. Meine Seele! nun iſt nichts mehr uͤbrig, als daß du M.mit großem Eifer zu Werke geheſt, und den goͤttli⸗ chen Einſprechungen getreu und beſtaͤndig nachzuleben dich entſchließeſt. Es beſteht aber dieſe Treue hauptſaͤch⸗ lich in vier Uebungen, welche ich itzt erklaͤren, und dir als ſo viele Regeln, von denen du niemals abweichen ſollſt, vorſtellen will, F. 1. Die erſten zwo Regeln. Erſte Regel. Dem goͤttlichen Geiſt, als dem einzigen Lehrmei⸗ ſter der Heiligkeit ſich gaͤnzlich uͤbergeben, und um ſeine Anleitung und Einſprechungen ohne Unterlaß bethen und ſeufzen. Unſer ganzes Heil und unſer Fortgang iſt, an der Anleitung und Einſprechung des heiligen Geiſtes gele⸗ gen, meine Seele! denn gleichwie gute geſunde Le⸗ bensgeiſter, ſo redet abermal Jacobus Alvarez, den Menſchen lebhaft und geſund erhalten, und zu groben Arbeiten behend, und tauglich machen, alſo machen die Einſprechungen, wenn ſie oft in das Herz einſließen, die Seele ſtark unid urhig fſeihe On Bran heii Ver line durc e⸗ he jnes wels int ſiige hen lelte. Dera nerlte i, Cdenn g le Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 101 muͤthig zu den vollkommenſten Tugendswerken, und fuͤhren ſie in kurzem zum Ziel. Wenn dem alſo iſt, ſo mußt du alles erdenken, alles anwenden um dieſe An⸗ leitung des heiligen Geiſtes, und den immerwaͤhrenden Einfluß ſeiner Einſprechungen zu erlangen. Ich rathe dir zu dieſem Ziel und Ende zwo Uebungen. Erſte Uebung. Kaͤglich ſollſt du dich zu gewißen Stunden dem heiligen Geiſt aufopfern. Dich ohne Ausnahm, und Vorbehalt ſeiner heiligen Anleitung uͤbergeben, und ihn bitten, daß er dein Lehrmeiſter ſey, und dich in allem durch ſeine Einſprechungen leiten und regieren wolle. Dieſe Aufopferung, wenn du ſie oft, und mit Inbrunſt des Herzens macheſt, zieht einen ungemeinen Nutzen nach ſich; denn, weil der heilige Geiſt nichts verlangt, als uns mit ſeiner Liebe und Gnade zu erfuͤllen, ſo wird er jenes Herz nicht lange leer oder unfruchtbar ſtehen laſſen, welches ſo bruͤnſtig zu ihm ſeufzet. Iweyte Uebung. Oft unter Tags ſollſt du dein Gemuͤth zu dem heiligen Geiſt wenden, und dieſe Bitte durch einen inbruͤnſtigen Seufzer wiederholen. Sprich mit dem koͤniglichen Propheten Pſalm. LAXIV. Komm, o mein Derr! und zeige deine Gewalt. Ach komm, o mein Herr! und verweile nicht laͤnger! Oder ruf mit der raut in den hohen Liedern V. Kap. Ach mein Ge⸗ liebter! komm in meinen Garten, in mein Herz! Oder auf eine andre Weiſe ꝛc. Zweyte Regel. Die Einſprechungen des heiligen Geiſtes mit großer Ehrerbiethigkeit und Demurh annehmen. G 3 Seo⸗ 102 Zweyter Schritt. Sobald du dann merkeſt, meine Seele! daß der beilige Geiſt in dir zu wirken anfange, deinen Verſtand erleuchte, und den Willen bewege, mußt du zwey Stuͤcke beobachten. Erſtens mußt du die Stimme des heiligen Geiſtes mit großer Ehrerbiethigkeit anhoͤren. Als dem Propheten Da⸗ niel ein Engel erſchien, und zu reden anſieng, warf ſich dieſer vor ihm nieder, legte ſein Ang ſicht auf die Erde, und in dieſer ehrerbiethigen Stellung hoͤrte er die Stimme des Engels an. Wenn eine ſo große Ehrerbielhigkeit er⸗ fodert wird, da ein Engel redet, welche Ehrerbiethigkeit wird nicht erfodert, wenn der heilige Geiſt redet? Wenn dann dieſes geſchieht, ſo wende dich von allen andern Ge⸗ danken ab, ſo heilig ſie ſeyn moͤgen. Sieh den heiligen Geiſt in dir gegenwaͤrtig an, und in der Stille deines Herzens hoͤre ihn, was er redet. Zweytens mußt du die Stimme des heiligen Geiſtes mit tiefeſter Demuth anhoͤren. Du mußt kraͤftiglich glau⸗ ben, daß die Einſprechung ein pur lauteres Werk der Barmherzigkeit ſey, die du niemals verdienet haſt. Nichts undankbarers in Anſehung Gottes, und nichts ſchaͤdli⸗ chers in Anſehung deiner koͤnnteſt du thun, als, wenn du die goͤttlichen Heimſuchungen deinen Verdienſten zu⸗ ſchriebeſt, oder wegen ſelben ein eitles Wohlgefallen zu⸗ ließeſt, oder dich deßwegen andern vorziehen wollteſt. Ein demuͤthiges Herz, welches die Gnade zu bewahren weiß, ſagt mit dem heiligen Petro: Herr, geh hinaus von mir; denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Man darf aber nicht fuͤrchten, daß der heilige Geiſt hinweggehen werde. Je demuͤthiger das Herz iſt, deſto laͤnger wird er darinn bleiben, und deſto mehr Gnaden wird er in ſel⸗ bes ausgießen. §. 2. 6 dm! fur:n uungh De ſche ſeßt diee er lme lio nei ie D lenhe ſlge ubern Min dßn (lgen ſhen S De ſ de, titet ſket Venn Ger igen eies iſt⸗ N 1N ns i pert en en . ß⸗/ S1N ſdatſ gehen in i Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 103 §. 2. Die andern zwo Regeln. Dritte Regel. Die Einſprechung mit großer Treue, und ohne Ver⸗ weilung in dem Werke erfuͤllen. Dieſe Regel hat keiner Erklaͤrung noͤthig. Wie nuͤtz⸗ lich es aber ſey, ſelbe zu beobachten; wie ſchaͤdlich ſelbe zu vernachlaͤßigen, haben wir ſchon vernommen. Ich ſetze nur noch zwo Anmerkungen bey, um die Wichtigkeit dieſer Sache noch klaͤrer einzuſehen. Sie ſind dieſe. Erſte Anmerkung. Ess iſt oft eine einzige Einſprechung, derer Erfuͤl⸗ lung unzaͤhlbare Gnaden nach ſich zieht. Die Leben der Heiligen ſind voll derley Begebenheiten. Ich fuͤhre eine einzige an, welche ſich mit unſerm heiligmaͤßigen Ju⸗ lio Maneinello zugetragen hat. Dieſer, da er einſt auf der Reiſe Meſſe las, ſah in dem Tabernackel ein Glas voll des abſcheulichen Unflates, den ein Prieſter, welchem nach der heiligen Communion eine Magenſchwachheit zugeſtoſſen war, ſammt der heili⸗: gen Hoſtia herausgeworfen hat. Auf dieſen Augenblick folgte eine Einſprechung, er ſollte ſich aus Liebe Jeſu uͤberwinden, und den Leib Jeſu Chriſti ſammt dem Un⸗ flat zu ſich nehmen. Er gehorſammt, ſetzt das Glas an den Mund, und trinkt es bis auf den letzten Tropfen aus. Und ſieh die Belohnung! von Stund an wurde ſein Herz von einer ſo inbruͤnſtigen Liebe gegen Jeſu eingenommen, daß er nachmals unter der heiligen Meſſe gleich einem hef⸗ tigen Feuer fortgebrennet, und den Ueberfluß der himmli⸗ ſchen Troͤſtungen kaum zu ertragen vermocht hatte. G 4 Zwey⸗ 404 Zweyter Schritt. Zweyre Ammerkung. Es iſt oft eine einzige Einſprechung, dero Ver⸗ nachlaͤßigung uns unzaͤhlbarer Gnaden beraubt, und Gott veranlaſſet, ſich von uns zu entfernen. Die Prob haben wir an der geiſtreichen Braut in den hohen Liedern. Es kam zu dieſer der goͤttliche Braͤutigam, klo⸗ pfet an, und verlangte eingelaſſen zu werden. Sie ent⸗ ſchuldigte ſich anfangs, doch endlich geht ſie der Thuͤre zu, und macht auf. Aber ſieh, wie ſehr dieſe Kaltſinnigkeit dem goͤttlichen Braͤutigam misfallen habe. Ich habe meinem Geliebten die Thuͤre geoͤffnet, er war ſchon fort, alſo beklagt ſich die Braut, ich habe ihn geſucht, aber nimmer gefunden. Ich habe ihm nachge⸗ ſchrieen, er hat mir aber keine Antwort gegeben. Hohenlied. V. Kap. Es verbliebe bey dieſem nicht. Dieſe kaltſinnige und ungetreue Braut mußte lange Zeit herum⸗ laufen, viele und große Beſchwerniſſen uͤbertragen, bis ſich der Geliebte befriedigen, und wieder finden ließ. Wenn die Verweilung in Vollziehung einer goͤttlichen Einſprechung ſo großen Schaden bringt, welchen Scha⸗ den wird nicht die gaͤnzliche vernachlaͤßigung derſelben ver⸗ urſachen. Vierte Regel. Die Vernachlaͤßigung der Einſprechungen ſchmerz⸗ lich bereuen. Wienn du zu vollkommner Liebe gelangen willſt, meine Seele! ſo mußt du nicht allein die Suͤnden, ſondern auch die vernachlaͤßigten Gnaden und Einſprechungen ſchmerz⸗ lich bereuen. Du mußt es in dieſem Falle machen, wie ein Wandersmann, der einen Beutel voll Geld verloh⸗ ren hat. Wie iſt dieſem Menſchen zu Sinn, und was thut er? Zwey Stuͤcke wirſt du an ihm bemerken. Erſtens zeigt er einen großen Schmerzen und ſraſt ſih elb⸗ f. gen dei j die ſſt WH D lic ihn ir De N⸗ und De ent⸗ te u, ikeit ate ſchen at, hge⸗ ben. Dieſe rum: li⸗ ncen nen eine auch mer⸗ e⸗ erle hohin Dritter Artikel. 105 ſelbſten, daß er aus ſeiner Hinlaͤßigkeit ein ſo groß es Stuͤck Geld verlohren habe. Zweytens geht er den Weg zuruͤck, er ſucht mit aller Befliſſenheit das Verlohrne wieder zu finden. Auf glei⸗ che Weiſe ſollſt du zur Sache gehen, wenn du eine Ein⸗ ſprechung vernachlaͤßigeſt. Erſtens mußt du dieſe Un⸗ dankbarkeit gegen Gott ſchmerzlich bereuen, und ihn de⸗ muͤthig um Verzeihung bitten. Zweytens mußt du dich befleißen, dieſen Verlurſt wieder zu erſetzen durch eine Ueberwindung deiner ſelbſt, ſo bald ſich eine Gelegenheit ereignet. Dritter Artikel. Andaͤchtige Weiſe, wie wir den immerwaͤh⸗ renden Einfluß der goͤttlichen Einſprechungen, und die Treue in Erfuͤllung derſelben von Chriſto Jeſu bey der heiligen Communion begehren ſollen. Eine unlaͤugbare Wahrheit iſt es, meine Seele! was wir kurz vorher geſagt haben: unſre ganze Hoffnung, auf dem Weg der Tugend und Vollkommenheit einen Fort⸗ gang zu machen, haͤngt von den goͤttlichen Einſprechun⸗ gen ab. Sind die Einſprechungen viel, lebhaft und ein⸗ dringend, laͤuft die Seele den Weg der Vollkommenheit, ja ſie fliegt, und erreicht im Kurzen ihr Ziel. Sind die goͤttlichen Einſprechungen wenig, und minder leb⸗ haft, wird die Seele gleich einem Schnecken langſam daher kriechen, und ihr Ziel faſt niemals erreichen. Was iſt dann zu thun, daß wir dieſen Einfluß der goͤtt⸗ lichen Einſprechungen erlangen? oder wo muͤſſen wir ihn ſuchen? Du wirſt ihn nirgend geſchwinder und ſiche⸗ rer finden, als bey Jeſu in dem heiligen Sacrament. Daher kommen alle Erleuchtungen des Verſtandes, dae G 5 ei⸗ Gnumn 1 106 Zweyter Schritt. heilige Bewegungen des Willens, alle gute Neigungen des Herzens, alle Staͤrke und Herzhaftigkeit, das Werk der Vollkommenheit anzugreifen und auszufuͤhren. Es kann nicht ſeyn, ſagt der heilige Dionyſtus, daß je⸗ mand zur Vollkommenheit gelange, als durch das Sacrament des Fronleichnams Jeſu Chriſti. Da mußt du dann die Huͤlfe, und den Einfluß der goͤttlichen Einſprechungen ſuchen, und da wirſt du ihn finden. Da⸗ mit du aber mit großem Vertrauen hinzugeheſt, ſo er⸗ waͤg vorher eine aus folgenden Wahrheiten. Erſtens die hoͤchſten und wunderbarlichſten Gnaden, die Jeſus im heiligſten Sacrament einer wohl bereiteten Seele er⸗ theilet. Zweytens die troſtreichen Umſtaͤnde, mit wel⸗ chen er ſelbe ertheilet. §. I. Erſte Gnade, Die Jeſus in dem heiligen Sacramente ertheilet, iſt die Erleuchtung des Verſtandes. Es iſt nichts erwuͤnſchlichers, als das uͤbernatuͤrliche Licht, das Je⸗ ſus in dem Verſtande anzuͤndet. Dieſes iſt der Anfang des tugendlichen Lebens, und das kraͤftigſte Mittel zur Heiligkeit. Wenn dieſes Licht hell, und klar iſt, ſo iſt es nicht wohl moͤglich, daß die Seele nicht alles ir⸗ diſche verachte, und ſich mit allen Kraͤften nach Gott wende. Nun pflegt aber Jeſus dieſes Licht in dem hei⸗ ligſten Sacramente anzuzuͤnden. Wie blind waren nicht jene zween Juͤnger, die nach Emaus giengen. Sie hat⸗ ten Jeſum bey ſich auf dem Wege, und kannten ihn nicht, ja ſie fiengen auch an zu zweifeln, ob er der wahre Meſſias waͤre. Das Licht, das ihnen dieſes Geheimniß entdecken ſollte, war noch nicht in ihnen. Aber ſieh! kaum, als ſie aus der Hand Jeſu die hei⸗ lige Communion empfangen hatten, beſtralte dieſes Licht ihren Verſtand, ihre Augen wurden eroͤffnet, und ſie . er⸗ . ———= De⸗ nnen Verk ſe dSH Da ichen Dar ber⸗ enS Neſus le er peß Nia , icne . Dritter Artikel. 707 erkannten, und ſahen ihren Heiland. Der heilige Au⸗ guſtinus ſagt: Sie haben ſeinen heiligſten Leib genoſſen, da ſind ihre Augen eroͤffnet worden, und auf dieſes haben ſie Gott erkennet, und geſehen. Zweyte Gnade, Die Jeſus in dem heiligſten Sacramente ertheilet, iſt die Erweichung und Bewegung des Willens. Die Erleuchtung des Verſtandes iſt zwar eine große Gna⸗ de, doch hat ſie nichts vollkommnes an ſich, ſo lang ſie allein iſt. Es muß eine kraͤftige Bewegung des Willens binzukommen, daß er naͤmlich liebe, und thue, was ihm die Erleuchtung vorſtellt, das er lieben und thun ſolle. Es muß das Herz veraͤndert werden, und jene Neigun⸗ gen und Anmuthungen haben, die Pnc hat. Es muß mit ihm in gewißer Maaß und Aehnlichkeit einer einer⸗ ley Haß, einerley Liebe, Begierden und Eifer haben. Alles dieſes wirkt Jeſus durch das heilige Saerament. Wer ſollte glauben, ſagt eine Gleichniß des heiligen Tho⸗ mas von Aquin, wer ſollte glauben, daß ein Wildling, ein Waldbaum, der in einem Walde aufgewachſen iſt, ſchoͤne und ſuͤße Aepfel tragen ſollte; und doch ſehen wir dieſes immer. Denn, wenn man von einem guten Baume einen Zweig nimmt, und ſelben in den Wildling einpfropfet, ſo wachſen die ſchoͤnſten und ſuͤßeſten Fruͤch⸗ ten an ihm. Alſo verhaͤlt ſich die Sache mit dem menſch⸗ lichen Herze. Es iſt ein Wildling, von welchem keine andere Neigungen zu erwarten ſind, als eitle und irdi⸗ ſche. Wenn ſich aber Jeſus in dem heiligen Sacramente mit ihm vereiniget, veraͤndert ſich alles, und das Herz faͤngt an ſolche Anmuthungen zu empfinden, welche je⸗ nen des Herzens Jeſu ganz aͤhnlich und auf ſeine Art gleich ſind. . Dritte 108 Zweyter Schritt. Dritte Gnade, Diie Jeſus in dem heiligen Sacramente ertheilet, iſt der Eifer und die Entzuͤndung des Herzens. Jeſus iſt ,ein Feuer. Gleichwie es unmoͤglich iſt, nahe beym Feuer ſtehen, und nicht erwaͤrmet werden, alſo iſt es un⸗ moͤglich, Jeſum in das Herz empfangen, ohne entzuͤndet zu werden. Nur allein die Suͤnde iſt es, welche dieſe Wirkung hindern kann. Ja es iſt eine eigentliche Wir⸗ kung dieſes heiligen Sacramentes, daß nicht nur allein die Seele, ſondern auch der Leib dieſes Liebesfeuer em⸗ pfinde, und dadurch entzuͤndet werde. Die Leben der Hei⸗ ligen haben uns eine Menge dergleichen Gnaden aufge⸗ zeichnet. Schoͤn iſt jenes, das der heilige Ludovicus Pertrandus von ſich ſelbſt bezeuget. Ich war oft ganz lau in meinem Herzen, ſagte er. Nachdem ich aber Jeſum in dem hei⸗ ligen Sacramente empfangen habe, habe ich unverſehens eine ſolche Hitze in mir empfunden, daß mir Leib und Seele ein feuriger Ofen zu ſeyn gedunkte. Ach meine Seele! wie koͤmmt es denn, daß wir nicht auch derglei⸗ chen Gnaden von Jeſu empfangen? Iſt er nimmer mehr jene unendliche Allmacht, die unſere kalten Herzen entzuͤn⸗ den und zerſchmelzen kann? Iſt er nimmermehr jene unendliche Guͤte, welche ſo inbruͤnſtig von uns geliebt zu werden verlangt? Iſt er nimmermehr jene unendliche Liebe, derer groͤßte Freude iſt, in unſerm Herzen zu wohnen. Ach bey Jeſu hat keine Aenderung Platz, er iſt und bleibt allezeit eine unendliche Allmacht, eine unendliche Liebe, eine unendliche Guͤte. Alles, was er bisher in den Her⸗ zen der Heiligen gewirket hat, dieſes verlangte er auch in unſerem Herzen zu wirken. So faſſe denn ein recht kind⸗ liches Vertrauen, ſeufze mit recht inbruͤnſtigen Begier⸗ den, und bitt Jeſum mit tiefeſter Demuth. Vielleicht iſt heut der Tag, an dem er deine Begierden zu erfuͤllen, und dein Herz zu entzuͤnden beſtimmet hat!l.. §. 2* 4,ſt Ns behnn n. iindee dieſe Wir⸗ lhein t emn thei . lſhe⸗ dus nem heir gens d ſeire . t Lct hin⸗ ne t u iebe, nen. glibt ihe, . in ind gier eict e. 17 Oritter Artikel. 109 Troſtreiche Umſtaͤnde, mit welchen Jeſus in dem heiligen Sacra⸗ ment dieſe Gnaden ertheilet. Erſter Umſtand. Jeſus ertheilet dieſe Gnaden im Ueberfluß, und ohne Maaß. Was einſt bey jener Wittib zu Zeiten des Eliſaͤus ge⸗ ſchehen iſt, das geſchieht taͤglich in dem heiligſten Sacra⸗ mente. Dieſe arme Mutter hatte fuͤr ſich, und ihr Kind nichts mehr zur Erhaltung in dem Hauſe, als ein wenig Oel. Dieſer Noth zu ſteuern ſagte Eliſaͤus zu ihr: Sieh, daß man dir eine gute Anzahl leerer Geſchirre leihe, entlehne ſie von deinen Benachbarten, und alsdann gieß von dem wenigen Oel, das dir uͤbrig iſt, in dieſe leere Geſchirre. Es geſchießt, und ſieh Wunder, dieſes wenige Oel wird durch die Allmacht Gottes vermehret, die Wittwe nimmt ein Geſchirr nach dem andern, und das Oel fließt ſo lang, bis alle Geſchirre angefuͤllet wa⸗ ren. Dieſe arme Wittwe biſt du, meine Seele, die leeren Geſchirre ſind dein Verſtand, dein Willen, dein Herz. Eliſaͤus iſt Jeſus in dem heiligſten Sacrament, bringt Jeſu die leeren Geſchirre mit vollkommenem Ver⸗ trauen, Demuth und Begierde, und er will das Oel ſei⸗ ner Gnaden ſo lang fließen laſſen, bis alle voll ſind: der Verſtand voll der heiligen Begierden, der Willen voll der heiligen Bewegungen, das Herz voll der heiligen Liebs⸗ neigungen. Zweyter Umſtand. Jeſus ertheilet dieſe Gnaden aus purem Antrieb ſeiner unendlichen Guͤte und Liebe. Dieſe 110 Zweyter Schritt. Dieſe Wahrheit erklaͤret die heilige Magdalena de Pazzis mit einer annehmlichen Gleichniß. Jeſus in dem heiligſten Sacramente, ſagt ſie, iſt gleich einem frucht⸗ baren Apfelbaum. Dieſer, wenn er ſeine Fruͤchten bey guter Witterung ausgekocht hat, biegt ſich ſelber, und neigt ſeine Aeſte gegen die Erde, gleich, als wenn er froh waͤre, wenn man ihn ſeiner Buͤrde befreyete. Da bedarf es des Steigens und des Schuͤttelns nicht, man darf nur hinzugehen, und eine Frucht nach der andern abbrocken. Was die Schwere der Fruͤchten bey dem Baume macht, das macht bey Jeſus ſeine unendliche Guͤte und Liebe. Dieſe zwinget und druͤcket ihn gleichſam nieder, daß er ſich ſelbſten mit ſeinen Gnaden gegen den Menſchen neige, und ihm Gelegenheit verſchaffe, ſo viel er will, abzubro⸗ cken, zu ſammeln, und weg zu tragen. Dritter Umſtand. Jeſus ertheilet dieſe Gnaden mit Begierd und Freude. Es iſt bekannt, was einem Wandersmann wieder⸗ faͤhrt, der den halben Tag unter der heißen Sonne ſich da⸗ herſchleppt, und endlich von der Hitze halb gebraten nach Hauſe koͤnmt; er wartet mit Begierde auf das Eſſen und Trinken, und da man ihm ſelbes aufſetzt, genießet er es mit Luſt und Freuden. Wend dieſe Gleichniß auf Jeſum. Gleichwie dieſer Wanderer (alſo erklaͤret dieſes Sehnen und Verlangen der ſaſtige, gruͤndliche, engliſche Lehrer, der heilige Thomas von Aquin) eine große Be⸗ gierde nach Speiſe und Trank hat, und derer mit Luſt und Freude genießet, alſo hat Jeſus eine ungemein große Begierde, ſich und ſeine Gnaden der Seele mitzutheilen; und wenn er keine Hinderniß findet, theilt er ſich mit Luſt und Freude mit. Sind dieß nicht troſtreiche Wahrhei⸗ ten! Jeſus in dem heiligen Sacramente ertheilet uns ſeine Gnaden im Ueberfluß, und ohne Maaß. Er ertheilet ſie uns aus purem Antrieb ſeiner uneicei⸗ chen chen und mit Und Cae hee aſcde Beg ſenn Dritter Artikel. Anmuthungen. 1II chen Guͤte und Liebe. Er ertheilet ſie uns mit Begierde und Freude. Was mangelt denn noch, daß wir nicht mit himmliſchen Gnaden gaͤnzlich erfuͤllet in die innerſte Gemeinſchaft mit Jeſu eintreten, und mit ihm eine Seele und ein Geiſt werden? In Wahrheit, auf Seite Jeſu mangelt nichts. Wie ſteht es aber deinerſeits, meine Seele? VBon dir wird eine vollkommne Reinigkeit des Herzens, ein kindliches Vertrauen und eine tieſe Demuth erfodert. Bewirb dich um dieſes, ſo wird ſowohl die Begierde Jeſu, als dein Verlangen im Kurzen erfuͤllet ſeyn. Heilige Anmuthungen, die bey der heiligen Communion zu erwecken ſind. Kene große Dienerinn Gottes, Maria von Eſcobar, ſah J einſt Jeſum in Geſtalt einer hell glaͤnzenden Sonne. Die Stralen, die ſich auf allen Seiten ausbreiteten, waren wunderſchoͤn, aber von ſolcher Hitze, daß ſie alle, welche ſie trafen, entzuͤndeten, und anflammten. Mit dieſen Stralen hat ſie der goͤttliche Sohn nicht nur allein ver⸗ wundet, ſondern auch durch einen himmliſchen Liebesgewalt an ſich gezogen, und mit ſich auf das innerſte vereiniget. Die Hitze ward ſo groß, daß ihr duͤnkte, der Leib werde von dieſem goͤttlichen Feuer gleichſam durche gen, und verbrennet. Was dieſer heiligen Jungfrau begegnet iſt, dieß wende ich auf dich, meine Seele! Stell dir Jeſum, als eine glaͤnzende Sonne vor, welche ihre feurige Stra⸗ len, ich will ſagen, ihre Erleuchtungen des Verſtandes, ihre heilige Bewegungen des Willens, ihre angeflammte Liehesflammen des Herzens durch die ganze Welt aus⸗ ſchießen laͤßt, und jene anzuͤndet, die ihm ihr Herz er— oͤffnen. In dieſer Vorſtellung fang an auf folgende Weiſe zu ſeufzen,. .RK §. I. — – 112 ZwDenter Schritt. g. 1. Heilige Anmuthungen, welche vor der heiligen Communion zu erwecken ſind. Wend deine Augen auf Jeſum, meine Seele! und erweck Erſtens eine demuͤthige Bekanntniß deiner Un⸗ vermoͤgenheit, die ohne goͤttliche Einſprechungen nichts vermag; und deiner Bosheit, die derley Gnaden nicht verdienet. O mein Jeſu! du einzige Huͤlfe und Hoffnung meiner Seele! ich komme abermal zu dir, aber mit der allertiefeſten Demuth, die mir im⸗ mer moͤglich iſt. Ich bekenne, daß meiner Unvermoͤgen⸗ heit nichts helfen kann, als deine unendliche Allmacht und Barmherzigkeit. Mein Verſtand iſt blind, und ohne deine Erleuchtung ſieht er eben ſo wenig, als das Aug ohne Licht. Mein Willen iſt hart, und ohne deine Be⸗ wegung hat er eben ſo wenig gute Neigung, als ein Stein. Mein Herz iſt kalt, und ohne deine Entzuͤndung hat es eben ſo wenig Hitz, als eine Eisſcholle. Und ſo, wie ich bin, werde ich auch verbleiben, wenn du dich meiner nicht erbarmeſt, und mich durch kraͤftige Einſprechungen leiteſt und regiereſt. Ich bekenne, daß ich deiner Ein⸗ ſprechungen enwuͤrdig ſey. Der Misbrauch, durch wel⸗ chen ich ſo viele tauſend Gnaden ohne Nutzen verſchwen⸗ det, die Undankbarkeit, die ich durch dieſen Misbrauch begangen, die Widerſpenſtigkeit und Ungehorſam, deren ich mich ſchuldig gemacht habe, ſind es, die mich aller deiner Gnaden und Einſprechungen gaͤnzlich unwuüͤrdig Zweytens eine ſchmerzliche Reue wegen dem Misbrauch ſo vieler Gnaden und Einſprechun⸗ gen. Ach, o mein Jeſu! weil ich weiß, daß du ein reu⸗ kumt ungeſ ſer e Here diele barkei in ſ⸗ ate. l w 1b, v nir d Woßt An inn n ded ner Gu ſie din haͤtgt lethor, eir/ Kifen le; eh Ehre m einer Eßrel I! dr und ves jen en N On d e ang Dritter Artikel. Anmuthungen. 113 reumuͤthig⸗ und zerknirſchtes Herz jederzeit in Gnaden angeſehen haſt, ſo hoffe ich, du werdeſt dich auch mei⸗ ner erbarmen. Ich bereue, und verfluche aus ganzem Herzen nicht nur allein meine Bosheit, mit der ich ſo viele Suͤnden begangen, ſondern auch meine Undank⸗ barkeit, Ungehorſam, und Widerſpenſtigkeit, mit der ich ſo viele Gnaden, und Einſprechungen misbrauchet habe. Ach ſieh doch an mein zerknirſchtes Herz, o Je⸗ ſu! wend deine Augen von meiner bisherigen Bosheit ab, und in Anſehung deines koſtbaren Bluts verzeih mir alles, was ich immer bisher wider dein heiligſtes Wohlgefallen geſuͤndiget habe. Nach dieſem erweck Erſtens eine inbruͤnſtige Liebe gegen Jeſum. Mein kuͤnftiges Leben ſoll nichts als Lieben ſeyn, und itzt fange ich dieſen Augenblick an, dich zu lieben. Ach mein Jeſu! ich erkenne durch das Licht des heiligen Glaubens, daß du allezeit haͤtteſt der Gegenſtand mei⸗ ner Liebe ſeyn ſollen; denn du biſt das einzige hoͤchſte Gut ſowohl in Anſehung deiner unendlichen Hoheit, die du beſitzeſt, als in Anſehung deiner unendlichen Gut⸗ thaͤtigkeit, die du mir bezeigeſt. Was ich bisher nicht ethan habe, ſoll nun geſchehen. Ich liebe dich, o mein Feſi und liebe dich allein, und liebe dich aus allen Kraͤften meiner Seele. Ach mein Jeſu! entzuͤnde mein Herz; mach, daß dieſes heilige Feuer in ſelbem aufge⸗ he; erhalte es, vermehre es alle Augenblick, und ver⸗ zehre mich dadurch mit Leib, und Seele. Das Zeichen meiner Liebe ſoll die Treue in Erfuͤllung deiner heiligſten Einſprechungen ſeyn. Keine einzige ſoll ſeyn, o mein Jeſu! die ich nicht eilfertig ohne Verſchub erfuͤllen will⸗ und dieſes pur aus Liebe, und nur deinem heiligſten Her⸗ zen ein Wohlgefallen zu machen. Zweytens eine recht vollkommene Meynung, und Aufopferung. O Treue! o gluͤckſelige Treue, wie angenehm mußt du Gott nicht ſeyn, und wie nuͤtz⸗ lich 114 Zweyter Schritt. lich fuͤr mich! Allein wo ſoll ich dieſe Treue hetnehmen bey einer ſolchen Kaltſinnigkeit des Herzens, und einer ſolchen Unbeſtaͤndigkeit des Willens? Ich weiß, was ich zu thun habe. Du koͤmmſt heut zu mir, o mein Jeſu! du giebſt, und ſchenkſt mir dein ganzes Leiden, all dein Blut, alle deine Tugenden, alle deine Verdienſte. Die⸗ ſes alles dann nehme ich, und opfere es dir auf mit recht kindlichem Bertrauen zu einem ewigen Lobes⸗Be⸗ nedeyungs⸗ und Dankſagungs⸗Opfer fuͤr alle Gnaden, und Einſprechungen, die du mir jemals in meinem Leben erwieſen haſt. Ich opfere es dir zu einer Genugthuung, und Vertilgung alles Ungehorſames, aller Untreue, und Widerſpenſtigkeit auf. Ich opfere es dir um Er⸗ langung dieſer Gnad auf, daß du dich meiner erbarmen, die Anleitung meiner Seele auf dich nehmen, und ſelbe durch kraͤftige Einſprechungen fuͤhren, und regieren wol⸗ leſt. Ich opfere es dir endlich um Erlangung einer un⸗ veraͤnderlichen Treue auf, daß ich von deiner Liebe ganz eingenommen, und entzuͤndet deinen heiligen Einſpre⸗ chungen auf das vollkommenſte nachleben moͤge. Letze tens wend dich zu der jungfraͤulichen Mutter Mariag, und bitte ſie Erſtens, daß ſie dein Herz mit ihren Tugenden auszieren, und zur Empfangung ihres göttlichen Sohnes bereiten wolle. Nun bin ich willens, o ſelig⸗ ſte Jungfrau Maria! daß ich hingehe, deinen einge⸗ bohrnen goͤttlichen Sohn zu empfangen. Weil du aber wohl weißt, daß mein Herz, welches mit ſo vielen uns ordentlichen Anmuthungen, Unvollkommenheiten, und Suͤnden bemackelt iſt, fuͤr ſelben keine wuͤrdige Woh⸗ nung ſeyn koͤnne, ſo bitte ich dich, ziere es aus mit dei⸗ nen vollkommenſten Tugenden, und mach, daß er ohne Abſcheu in mein Herz gehen moͤge. Zweytens, daß ſie dir helfe 4 etegonaden zn e⸗ Ich habe deinem goͤttlis⸗ werben, um die du bitteſt. chen E Jeſu! hen lung wußt ſobin mir! Bie 6 , un und d Du b und Grode ſche an. 4 Panben ugen Nraͤcht Nnkar . von niti 1 eune — inſih do ert I Dritter Artikel. Anmuthungen. 115 chen Sohn verſprochen eine unendliche Treue in Erfuͤl⸗ lung ſeiner heiligen Einſprechungen, weil mir aber be⸗ wußt iſt, wie unwuͤrdig ich dieſer großen Gnade ſey, ſo bitte ich dich, daß du meine Fuͤrſprecherinn ſeyn, und mir dieſe Gnade nach dem Abgrund deiner Guͤte „ und Barmherzigkeit erwerben wolleſt. Heilige Anmuthungen, die nach der heili en Communion zu erwecken ſind. Sieb Jeſum an, wie er aus Uebermaaß ſeiner Guͤte, und Barmherzigkeit mitten in deinem Herzen woh⸗ ne, und erweck Erſtens einen tiefen Act der Demuth. O mein Jeſu! deine Guͤte iſt in Wahrheit mehr, dann unendlich, und deine Barmherzigkeit überſchreitet alle Schranken. Du biſt von dem Himmel gekommen mich zu beſuchen, und wohneſt nunmehr in meinem Herzen. Erſtaunlichs Gnade! denn wer bin ich? und wer biſt du? du biſt die hoͤchſte Majeſtaͤt, vor welcher auch die Seraphen erzit⸗ tern. Du biſt der hoͤchſte Gott, den Himmel und Er⸗ de anbethen. Du biſt die hoͤchſte Heiligkeit, vor derer Augen nichts unreines erſcheinen darf. Und ich bin ein veraͤchtlicher Erdwurm; ein Menſch von aͤußerſter Un⸗ dankbarkeit, und eine Seele, die voll des Unflates iſt, und von Suͤnden ſtrotzet. Ich werfe mich demnach dir demuͤthigſt zu FuXͤßen, ich bekenne alle meine Armſeligkei⸗ ten, und im Angeſichte des Himmels, und der Erden bezeuge ich, daß ich der Gnaden, die du mir erwieſen haſt, gaͤnzlich unwuͤrdig ſey. Zweytens der demuͤthigſten Dankſagung, und Anbethung. O mein Jeſu! was bin ich dir nicht ſchul⸗ dig! Anbethung, Lob, und Dankſagung ſuͤr dieſe unend⸗ 2 lichs 4116 Zweyter Schritt. liche Gnade ſollten meine immerwaͤhrende Beſchaͤffti⸗ gung ſeyn. Wenn du einen Engel geſchickt haͤtteſt, mich in deinem Namen zu beſuchen, ſo waͤre dieſes ſchon mehr, als genug, daß ich dich eine ganze Ewigkeit hin⸗ durch fuͤr ſolche Gnade loben, und benedeyen ſollte. Was ſoll ich dann itzt thun, da du ſelbſt aus Liebe mei⸗ ner von dem Himmel herabgeſtiegen biſt, und deine Wohnung in meinem Herzen genommen haſt? Ich be⸗ the dich an, o mein liebreichſter Jeſu! weil ich aber wohl weiß, daß alles, was ich thun kann, unendlich we⸗ niger, und geringer ſey, als was deine unendliche Guͤte, und Barmherzigkeit verdienet; ſo nehme ich alle Anbe⸗ thungen, Benedeyungen, und Dankſagungen zuſammen, welche dir deine Auserwaͤhlte jemals abgeſtattet haben, und opfere dir ſelbe auf. Nach dieſem erweck Errſtens einen inbruͤnſtigen Act der Liebe, und der gaͤnzlichen Ergebuug in die Anleitung ſeiner unendlichen Vorſichtigkeit. O mein Jeſu! wenn du mir in meinem ganzen Leben keine andere Gnade erwie⸗ ſen haͤtteſt, als jene, derer ich wirklich genieße, ſo waͤre ich ſchon unendlich verbunden, dich aus ganzem Herzen zu lieben. Welche unbegreifliche Schuldigkeit habe ich itzt, dich aus ganzem Herzen zu lieben, wenn ich zu der heu⸗ tigen Gnade noch ſo viele tauſend andere hinzuſetze? Ja mein Herz! ſo liebe dann, und liebe mit unzertheilten Begierden:! Ja, o mein Jeſu! ich liebe dich aus allen meinen Kraͤften, ich ſage aufs neue aller Liebe, und Nei⸗ gung zu den Geſchoͤpfen ab, um keine andere Liebe, und Neigung, als nur allein gegen dich zu tragen. Was iſt fuͤr mich in dem Himmel, oder was verlange ich auf der Erde, als dich allein, o mein Jeſu! Ach, daß ich dich lieben koͤnnte, wie dich alle Heilige, alle Engel, und Se⸗ raphen des Himmels lieben! ... Was ſoll ich aber thun, um dir meine Liebe in dem Werke zu bezeigen? Ich will thun, o mein Jeſu! was du gethan haſt. Du haſt mir heut deinen Leib, und ſifts t nch ſrn it hin ſlt. he ne⸗ deinte ch be dber ſchwe⸗ Gin M⸗ mmnn, guben, ,ud ſen mni Aent ſrr hen ic . N heus 1N heilten a nd N le d Vusiſ hdih nd in deOn N heib Dritter Artikel. Anmuthungen. 117 und deine Seele, deine Menſchheit, und Gottheit, al⸗ les, was du biſt, und was du haſt, gegeben, und ge⸗ ſchenket. Und dieſes haſt du unerachtet meiner Unwuͤr⸗ digkeit gechan. Die ſes thue ich dann auch. Ich ſchenke, und gebe dir meinen Leib, und meine Seele, alles, was ich bin, und was ich habe, ohne Abſehen auf meinen Nutzen, pur aus Liebe deiner, o mein Jeſu! mach mit mir, was du willſt; verordne mit mir, was dir beliebt; verlange von mir, was du willſt, und begehre, was dir beliebt. Ich will nichts ſuchen, als nur allein dein hei⸗ ligſtes Wohlgefallen zu erfuͤllen. Letztens bitt Jeſum mit recht kindlichem Vertrauen Erſtens um ſeine vaͤterliche, und immerwaͤh⸗ rende Anleitung. Nun, o mein Jeſu! dieſes iſt mein Willen, und Verlangen, dich auf das inbruͤnſtigſte zu lieben, dein Wohlgefallen auf das vollkommenſte zu er⸗ fuͤllen, und dieſes alle Augenblick auf ewig. Zu dieſem Zweck habe ich aber deine ganze Allmacht vonnoͤthen. Auf dieſe allein vertraue ich, und in ſicherer Hoffnung auf ſelbe trage ich meine Bitte vor. Idch bitte dich dann, o barmherzigſter Jeſu! ſey inskuͤnftig mein Lehrmeiſter, und nimm mich als deine Lehrjuͤngerinn unter deine Anleitung auf. Entzuͤnde in mir das wahre Licht, das mir deine Geßeimniſe⸗ dei⸗ ne Wege, und deinen Willen klar entdecket. Entzuͤnde in mir das wahre himmliſche Feuer, das in mir alle irdiſche Neigungen verzehret. Regiere mich in allem mei⸗ nem Thun, und Laſſen durch deine beilige Einſprechun⸗ gen, und Bewegungen. Zweytens um eine vollkommene Treue gegen ſel⸗ ben. Endlich, o mein Jeſu! nimm von mir alle Untreue, und Widerſpenſtigkeit weg, und mach, daß ich deine Einſprechungen mit Freuden annehme, und erfuͤlle. Alſo bitte ich dich, o mein Jeſu! durch dich ſelbſten, und durch deine unendliche Barmherzigkeit, Amen. H 3 Der er8 Dritter Schritt. hene Der dritte Schritt 8 zu der wahren und vollkommnen Liebe Gottes: Sich Gott gaͤnzlich, und ohne in Ausnahm uͤbergeben, und ſeinen Willen e mit dem goͤttlichen vereinigen. m Eingang. uu Oir ſind da endlich an dem Ziele, meine Seele! un —. Sich Gott gaͤnzlich, und ohne Ausnahm uͤberge⸗ e, bern, und ſeinen Willen mit dem goͤttlichen ver. einigen, iſt die hoͤchſte Wirkung der Liebe, das Mark der Heiligkeit, und der oberſte Staffel, deu die menſchliche a Seele in dieſem Leben mit der goͤttlichen Gnad erſteigen Ne kann. Man muß nicht von hohen Erleuchtungen re⸗ ſif den, nicht von Troͤſtungen des Willens, nicht von an⸗ het dern ungewoͤhnlichen Gnaden. Alle dieſe Wirkungen den⸗ der goͤttlichen Guͤte, ſo hoch, und ſchaͤtzbar ſie immer ſin von ſich ſelber ſeyn moͤgen, muͤſſen fuͤr gering angeſehen 4 werden, wenn man ſie der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Lan Gott entgegen haͤlt. Allzeit thun, was Gott will, all⸗ lnn zeit leiden, was Gott will, allzeit, und in allem Gott in loben und benedeyen, und in dieſem aus purer Liebe wec Gottes bis an das Ende verharren, das iſt der hoͤchſte lute Stand der Liebe, und Heiligkeit. Hoͤheres muß man lue nichts ſuchen, und hoͤheres kann man nichts finden. Uirn Gleichwie aber dieſer Stand der hoͤchſte, alſo iſt er auch i der gluͤckſeligſte aus allen. Da hoͤren alle unnuͤtze Sor⸗ adi en auf, alle unruhige Begierden, alle unordentlich llick Betruͤbniſſen, und alle Verwirrungen der boͤſen Anmu⸗ J thungen. Das Herz verlangt, und ſucht nichts, als as Stele! berge⸗ nber⸗ NNe ſchlch⸗ eſtihe gen ie von kunn inmnt ihen g a l,an E Neee ſe man aden Guch Se utlh te Pyn⸗ Dritter Schritt. 115 das Wohlgefallen Gottes, und weil ihr dieſes niemand benehmen kann, ſo bleibt das Herz in unzerſtoͤrlicher Ruhe. Alles, was minder, als Gott iſt, iſt nicht ihre Zuflucht, und iſt unfaͤhig, ihr weder den Frieden zu ge⸗ ben, noch zu nehmen. Da verſammeln ſich alle Nei⸗ gungen des Herzens zu Gott, die Seele befindet ſich in einer wunderbaren Ruhigkeit, und ſie handelt mit Gott in einer ſo unverſtoͤrlichen Ruhe, als wenn ſie von al⸗ ler Gemeinſchaft der Menſchen abgeſoͤndert waͤre, mit⸗ ten in einer weit entlegenen Wuͤſteney, und Berghoͤhle wohnte. Da gehen alle Gnaden ins Herz hinein, und machen aus ſelben einen kleinen Himmel. Gott ſitzt da auf ſeinem Throne, er regiert alles, er ordnet alles an, und giebt ſich der Seele mit einem Ueberfluß ſeiner Gna⸗ den, und Erbaͤrmniſſen zu genießen. Ach was ſollen wir nicht thun, meine Seele! um zu⸗ einem Stand zu gelangen, der eben ſo gluͤckſelig, als der Himmel ſelbſt iſt, ja ohne welchen der Himmel ſelbſt kein Himmel waͤre? Sollte dann wohl eine Ar⸗ beit zu ſchwer, eine Abtoͤdtung zu bitter, oder ein Lei⸗ den zu unertraͤglich ſeyn, welches zu einer ſolchen Gluͤck⸗ ſeligkeit fuͤhrt? Ich hoffe von dir eine weit großmuͤthi⸗ gere Entſchließung, meine Seele! und gehe daher ohne Verweilung zum Werk. Ich theile die ganze Abhand⸗ lung, wie alle uͤbrige, in drey Artikel ab. In dem er⸗ ſten Artikel wollen wir einige Erwaͤgungen vortragen, welche uns zu dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott antreiben koͤnnen. In dem zweyten wollen wir einige Unterweiſungen anfuͤhren, welche uns die wirkiiche Uebung dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott vor An⸗ gen legen werden. In dem dritten wollen wir eine andaͤchtige Weiſe beybringen, wie wir dieſen hohen, und gluͤckſeligen Stand der gaͤnzlichen Ueberlaſſung von Chri⸗ ſto Jeſu bey der heiligen Communion begehren koͤnnen, und ſollen. H 4 Er⸗ 120 Dritter Schritt. Erſter Artikel. Kurze Erwaͤgungen, welche uns zur gaͤnz⸗ lichen Ueberlaſſung an Gott antreiben koͤnnen. Mas man nicht erkennet, das ſchaͤtzt man nicht, und ρ△W was man nicht ſchaͤtzt, das ſucht, und liebt man auch nicht. Wenn du dann, meine Seele, in den Weg einer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott eintreten willſt, und in ſebem bis an das Ende verharren, mußt du vor⸗ ber deſſen Billigkeit zu erkennen dich befleißen. Wenn dieſes geſchieht, ſo iſt kein Zweifel, daß du dieſen Stand der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott uͤber alle andre Wege des geiſtlichen Lebens hochſchaͤtzen, uͤber alle andre inbruͤnſtig lieben, uͤber alle andre eifrigſt ſu⸗ chen werdeſt. Zu dieſem Ende ſtelle ich dir folgende Er⸗ waͤgungen vor. Erſte Erwaͤgung von der hoͤchſten Billigkeit dieſer gaͤnzli⸗ chen Ueberlaſſung an Gott. Erſter Punkt. Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnzlich uͤberlaſſe; weil er mein Herr iſt, und ich ſein Unter⸗ than bin. §. x. Wahrhbeiten. Gott iſt der hoͤchſte Herr. Das glaubſt du ja, o — Seele! Weißt du aber auch, wie groß, wie allge⸗ mein, wie Uneingeſchraͤnkt dieſe Herrſchaft ſey? Ver⸗ nimm es. . . Dieſe , er ie ſr men n⸗ klaſe⸗ Uute⸗ Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 121 Die Herrſchaft iſt allgemein, und erſtrecket ſich uf alle Creaturen. Der hoͤchſte Fuͤrſt des Himmels iſt Gott eben ſowohl unterworfen, als der aͤrmſte Bett⸗ ler dieſer Erde; und der hoͤchſte Monarch, der auf dem Throne ſitzt, iſt ihm eben ſo vollkommen unterworfen, als das ſchlechteſte Wuͤrmlein, das in dem Kothe her⸗ umkriecht. Der Prophet ſagt Paralip. 20. Du biſt über ale Fürſten, und in deiner Hand iſt die Hochheit, und die Herrſchaft uͤber alles. Dieſe Herrſchaft iſt uneingeſchraͤnkt, und erſtre⸗ cket ſich auf alles ohne Ausnahm. Er kann dir gebiethen, was er will, von dir begehren, was er will. Es ſteht dir kein Werk, kein Wort, kein Gedanken frey. Alles muß nach ſeinem Willen geſchehen. Um dieſe Herrſchaft anzuzeigen hat Gott verbothen, ſagt der heilige Augu⸗ ſtinus, hat Gott den erſten Aeltern verbothen von ei⸗ nem gewißen Baum zu eſſen. Dieſes zu erklaͤren fuͤhrt der heilige Vater den Adam ein, als wenn er ſich bey Gott wider dieſes Geboth mit dieſen Worten beſchwerte: Wenn der Baum gut iſt, warum iſt mir dann nicht erlaubt ſelben anzuruͤhren; wenn er aber nicht gut iſt, was macht er in dem Paradieſe? Auf dieſen Einwurf antwortet er anſtatt Gott, und ſagt: Deßwegen iſt der Baum in dem Paradieſe, weil er gut iſt, ich aber will nicht, daß du ihn anruͤhreſt, warum? weil ich der Herr bin, und du der Knecht. In Pſalm. 10. Es beſteht aber dieſe Herrſchaft Gottes nicht nur allein in dem, daß er gebiethen, und verbiethen koͤnne, was er will, ſondern auch in dem, daß er mit allen Kreaturen thun, und anordnen koͤnne, was er will. Denn, weil ihm alle Kreaturen mit dem vollkommenſten Recht als Eigenthuͤmer zugehoͤren, ſo kann er mit ihnen machen, „O was er will, ohne, daß ihn jemand fragen darf, war⸗ um er es alſo mache. Er thut alles nach ſeinem Wil⸗ len, ſowohl in den Kraͤften des Himmels, als in den H 5 In⸗ r24 Dritter Schritt. Inwohnern der Erde, und niemand iſt, der ſeiner Hand miderſtehen kann, oder der ihn fragen darf, warum haſt du es gethan? Daniel. 4. Du biſt ein Eigenthum Got⸗ tes, und er hat uͤber dich eine weit groͤßere Gerechtſam⸗ keit, als ein Gaͤrtner uͤber den Baum, der auf ſeinem Grunde ſteht. Gleichwie ein ſolcher Gaͤrtner den Baum ſtehen laſſen kann, oder ihn in ein anders Ort verſetzen, umhauen, oder verbrennen, was, und wie es ihm be⸗ liebt, ohne, daß er deßwegen einem einzigen Menſchen Rechenſchaft geben darf: alſo kann es Gott mit dir mit einem weit groͤßern Recht machen. Aus dieſer allge⸗ meinen, und uneingeſchraͤnkten Herrſchaft ſchließt der heilige Anſelmus, daß es Gott allein zuſtehe zu thun, und anzuordnen nach ſeinem eignen Willen, ohne von eines andern Willkuͤhr abzuhangen. Wenn du dann, meine Seele! in einer einzigen Sache dich unterſteheſt, was anders zu wollen, als was Gott will, ſo erkuͤhneſt du dich, deinen Gott und Koͤnig der Kron zu berauben. Denn, gleichwie niemand in einem ganzen Reiche, als dem Koͤnig gebuͤhrt, eine Krone zu tragen, alſo ſteht nie⸗ mand im Himmel, und Erden zu, als Gott allein, wol⸗ len, was ihm beliebt. Gleichwie dann jener den Koͤnig entunehrt, der ihm nach der Krone greift, alſo entun⸗ ehreſt du Gott, wenn du ihn ſeines Willens beraubſt, welches ſo oft geſchieht, als oft du nach deinem eignen Willen ſchalten, und walten willſt. H. 2. . Anmuthungen. Erſtens. Demuͤthige Anbethung Gottes, als des hoͤchſten Herrn. O mein Gott! du biſt der ein⸗ zige, und hoͤchſte Herr uͤber Himmel, und Erden, üͤber Engeln, und Menſchen, uͤber alle ſichtbare, und unſichtbare Geſchoͤpfe. Dir allein ſteht zu zu befehlen, was du willſt. Wir ſind nichts, als Knechte, und Maͤgde an; hor ſiet N lu y beron ſan Ech ſes. freten W. lin verde u , Uit d und Vein lns. lue t de un, hon uun, li hoch lahen. 1, Gtnn 8, Me Alp ubſe, igcen n dden, Snd Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 123 Maͤgde, die deinen heiligſten Willen in tiefſter Demuth anzubethen ſchuldig ſind, und mit vollkommenſtem Ge⸗ horſam zu erfuͤllen. Alſo glaube ich, o unendliches hoͤche⸗ ſtes Gut! ich bethe dich an aus dem Abgrunde meines Nichts. Ich erkenne dich, als meinen einzigen, und boͤchſten Herrn, und bezeuge vor Himmel, und Erden, daß ich eine Kreatur ſey, mit der du zeitlich, und ewig verordnen kannſt, was dir beliebig iſt. Zweytens. Reue über den bisherigen Ungehor⸗ ſam. Da erkenne ich aber erſt, o mein Gott! die Schwere meines Ungehorſams, und die Bosheit mei⸗ nes bisherigen Verhaltens. So oft ich ein Geboth uͤber⸗ treten habe, das du gemacht baſt; ſo oft ich deinen Willen hintangeſetzt habe, um den meinen zu erfuͤllen; ſo oft ich eine Einſprechung verworfen, um meinen boͤ⸗ ſen Reigungen zu folgen; ſo oft ich eine Widerwaͤrtig⸗ keit mit Ungeduld uͤbertragen habe, die du verordnet haſt; eben ſo oft habe ich mich deiner hoͤchſten Herrſchaft widerſetzt, und mit jenen rebelliſchen Geiſtern geſagt: Nein! ſey der Herr, wer er will, ich gehorſame nicht. Und das habe ich gethan? ich ein veraͤchtliches Wuͤrm⸗ lein dieſer Erde, wider dich den hoͤchſten Herrn Him⸗ mels, und der Erde? Ich erkenne es, o unendliches Weſen! daß dieſes eine Bosheit ſey, die tauſend Hoͤllen verdiente. Ich bereue es aber, und verfluche es aus in⸗ nerſtem Grunde meines Herzens. Drittens. Gaͤnzliche Uebergebung. Von nun an, o mein Herr, o mein Gott, und alles! ſoll keine Richtſchnur alles meines Thuns, und Laſſens mehr ſeyn, als dein heiligſter Willen. Ich opfere mich dir ohne einzige Ausnahm auf, ich lege meinen eignen Willen, und Freyheit ab, und mache mich ſelbſt freywillig zu ei⸗ nem Schlacht⸗ und Brandopfer deines heiligſten Wil⸗ lens. Ich unterwerfe mich allen deinen heiligſten Ge⸗ bothen, und nehme mir ernſtlich vor, eher den Tod d erwaäh⸗ 124 Dritter Schritt. erwaͤhlen, als eine einzige laͤßliche Suͤnde zu begehen. Ich unterwerfe mich allen Regeln, und Satzungen meines heiligen Inſtituts, und will von ſelben niemals auf das mindeſte abweichen. Ich unterwerfe mich allen deinen heiligen Eiuſprechungen, und will ſelben mit vollkom⸗ mener Treue nachkommen. Ich unterwerfe mich allen Anordnungen, und will alle Widerwaͤrtigkeiten mit voll⸗ kommener Uebergebung von deiner Hand annehmen, und uͤbertragen. Nimm an, o mein Herr, und Gott! dieß Opfer, und gib mir jene Staͤrke, welche erfodert iſt, dieſem allen nachzuleben. Zwwehyter Punkt. Es iſt billig, daß ich mich Gott gaͤnzlich uͤber⸗ laſſe, weil er mein Erſchaffer iſt, und ich ſein Geſchoͤpf bin. §. r1. Wabhrheiten. Dieſe unumſchraͤnkte Herrſchaft Gottes uͤber alles waͤchſt nicht um ein kleines, wenn wir bedenken, daß er uns aus Nichts erſchaffen habe. Du biſt ein Werk Gottes, meine Seele! und ſeine allmaͤchtige Hand iſt es, die dich aus dem Nichts herausgezogen hat. Nun aber hat auch ein Menſch ein vollkommenes Recht, mit jenem, das er mit ſeiner Hand verfertiget hat, zu thun, was er will: und Gott ſollte das Recht nicht haben, mit uns zu thun, was er will? Alſo ſagte Gott ſelbſt zu Jeremias, da dieſer einem Hafner in ſeiner Arbeit zuſah: Iſt mir wohl nicht erlaubt, mit dir zu ma⸗ chen, du Haus Iſrael! was dieſem Hafner erlaubt iſt, ſagt der Herr. Sehet, wie der Leim in der Hand des Hafners, alſo ſeyd ihr in der meinen. erem. 18. Er⸗ E⸗ Lklaͤre kommmt walt, l i kann nachen bon eir 3 pen E t E lſſen; enn nann e Sinle einen weitet meine Ende. dern lhr, R! Dis Flg und 6 in, ſßt — inn n damt Per Abei hinge he d n meines 5 aufde en deiren volkonn ch alen nit voll nen, und dt! di⸗ ddet iſ, uber⸗ Hſein ee e Nental, lif ein Hand . Nun ht, n hn, ſln, ii Atbet N lat N nnin E— Erſter Artikel. Erſte Erwaͤlung. 125 Erwaͤg dieſes Gleichniß wohl, meine Seele! Es erklaͤret den Gewalt, den Gott uͤber dich auf das voll⸗ kommenſte hat. Wie weit erſtrecket ſich dann der Ge⸗ walt, den der Hafner uͤber den Leimklotz hat? Erſtens. Der Hafner hat einen vollkommenen Ge⸗ walt uͤber den Leimklotz, bevor er anfaͤngt zu arbeiten: er kann aus ſelbem ein großes, oder ein kleines Geſchirr machen, ein ſchoͤnes, oder ein ſchlechtes, von dieſer, oder von einer andern Geſtalt. Zweytens. Er hat uͤber ſelben einen vollkomme⸗ nen Gewalt, nachdem er ihn zu einem Geſchirr geſtal⸗ tet. Er kann es brauchen, oder in einem Winkel ſtehen laſſen; er kann es verkaufen, oder verſchenken; er kann es wegwerfen, wann er will; er kann es zertruͤmmern, wann er will. Kurz: er kann damit machen, was er will, wie er will, und wann er will. Sieh meine Seele! einen ſolchen Gewalt hat Gott uͤber dich, und einen noch unendlich groͤßern. Wir wollen aber noch weiter gehen. Gott iſt nicht nur allein dein Erſchaffer, meine Seele! ſondern er iſt auch dein letztes Ziel, und Ende. Er hat dich erſchaffen nicht wegen deiner, ſon⸗ dern wegen ſeiner. Und daher, was immer zu ſeiner Ehre, zu ſeinem Wohlgefallen gereichen kann, das kann er dir befehlen, und das kann er mit dir verordnen. Dieſes Recht, und dieſe Herrſchaft iſt die nothwendige Folge, welche aus der Natur, und Weſenheit des Ziels, und Endes entſpringt. Nimm dann ein Beyſpiel von uns. Wir gebrauchen uns einer uneingeſchraͤnkten Herr⸗ ſchaft uͤber die unvernuͤnftigen Thiere, und verordnen mit ihnen, was wir wollen. Wir berauben die Voͤgel ihrer Freyheit, und ſchließen ſie in einen engen Kaͤfig ein, damit ſie uns mit ihrem Geſang erluſtigen; wir ſpannen Pferde, und Ochſen an den Pflug, und matten ſie mit Arbeiten ab, damit ſie uns ein Brod verſchaffen. Wir bringen eine Menge von allerhand Gattungen der Thie⸗ ren 126 ODrtter Schritt. ren um das Leben, damit ſie uns zur Speis dienen. Und woher dieſer Gewalt, und Herrſchaft? Daher naͤmr lich, weil ſie zu unſerem Nutzen erſchaffen ſind. Wir ſind eben ſo wenig wegen uns ſelber erſchaffen, als die unvers⸗ nuͤnftigen Thiere. Wenn wir dann einen ſo uneingeſchraͤnk⸗ ten Gewalt haben, mit ſelben zu verordnen, was uns be⸗ liebt, weil ſie zu unſerm Nutzen geſchaffen ſind, was un⸗ endlich hoͤhern Gewalt muß dann Gott haben, mit uns zu verordnen, was ihm beliebt, indem wir nur einzig, und allein wegen ihm, und ſeiner Ehre erſchaffen ſind worden. Glaub, meine Seele! weder ich, noch du, we⸗ der ein Menſch, noch ein Engel iſt im Stand zu begrei⸗ fen, wie weit ſich dieſe unendliche Herrſchaft erſtrecke. Er koͤnnte dir befehlen, du ſollſt dich freywillig in die Haͤnde der Tyrannen liefern, und zur Ehre ſeines Na⸗ mens unter ihren Mordſchwertern dein Blut vergießen. Er koͤnnte dir befehlen, du ſollſt dich heut freywillig in einen brennenden Scheiterhaufen hineinwerfen, und dich darinn gleich einer Wachskerze an dem Altare zu ſeiner Ehre ver⸗ zehren laſſen. In dieſen, und allen andern, ſo ihm dir zu befehlen belieben wurde, waͤreſt du verbunden, ihm zu gehorſamen, und du koͤnnteſt dich ſo wenig uͤber dieſes Verfahren beklagen, als ſich ein Huͤhnlein beklagen kann, wenn du ihm das Meſſer an die Gurgel ſetzeſt, und ſelbes fuͤr ein Mittagmahl verzehreſt. §. 2 J Anmuthungen. Erſtens. Demuͤthige Bekanntniß der hoͤchſten Herrſchaft uͤber alle Kreaturen. O mein Herr, und ott! du biſt der Herrſcher aller Herrſchenden, der Koͤ⸗ nig aller Koͤnigen. Und in deiner Hand iſt der Ge⸗ walt, und die Herrſchaft uͤber die Kreaturen, und inſon⸗ derheit auch uͤber mich. Du biſt mein Herr, und ich dein Unterthan. Du biſt mein Erſchaffer, und ich bin Er Ge⸗ beſchea lles in die lich mn dienen alen NN ne Uir mat u ken imnc zige i ſcheffer er zun ſeſt Her un i ind mit di ſſt ein uimme alrn Eiven n id lelhn. ſum uulen n, e ſde Herm 8 Niet. thertin⸗ Wieſtd ie unben kſchrint⸗ uns ben was unn mnit uns deinig, fin ſrd d, we beoret rat in die No⸗ en. Ee aen Ndatii hre ben ihnd ſſn und K Ge iiſec HN Erſter Artikel. Erſte Erwaͤgung. 127 Geſchoͤpf. Du biſt mir nichts ſchuldig, ich aber bin dir alles ſchuldig. Ich bin ſchuldig dir zu gehorſamen, und zu dienen, wie ein Sklav, wie ein Laſtthier, und unend⸗ lich mehr. Ich bin ſchuldig, dir zu gehorſamen, und zu dienen ohne alle Belohnung, ohne alle Hoffnung, ohne allen meinen Nutzen. Du herentgegen, o mein Gote, und mein Herr! biſt mir nichts ſchuldig, und kannſt mit mir machen, was du willſt. Du kannſt mich vernichten, du kannſt mich von deinem Angeſichte verſtoßen, du kannſt mich ins Feuer werfen, und dieſes alles ohne ein⸗ zige Unbild. Denn du biſt mein Herr, und mein Er⸗ ſchaffer, und die Herrſchaft, die du uͤber mich haſt, leidet weder Schranken noch Ausnahm. .R Zweytens. Lob, und Benedeyung dieſer Herr⸗ ſchaft Gottes. Was ſollte ich aber itzt thun, o mein Herr und mein Gott! um dieſe deine höchſte Herrſchaft, die du uͤber Himmel und Erden haſt, genug zu loben, und zu benedeyen? Ich weiß anders nichts, als daß ich mit deinem Propheten aufrufe: Dein Reich, o Herr! iſt ein Reich aller Zeiten, und deine Herrſchaft gebt immer fort von einem Geſchlechte in das andre⸗ Pſalm. CXXXXIV. Niemand iſt mit dir zu vergleichen, Engel, und Menſchen muͤſſen dich auf den Knieen anbe⸗ then, und ab dem Anblicke deiner Majeſtaͤt erzittern. O daß bald geſchehe, was eben dieſer dein Prophet geweiſſa⸗ get hat. Pſalm. LXXXV. Es werden alle Voͤlker kommen, die du erſchaffen haſt, und werden dich an⸗ bethen, o Herr! Sie werden deine Hoheit erken⸗ nen, und deinen Namen preiſen. O daß dieſe Weiſ⸗ ſagung, ſage ich, bald erfuͤllet wurde, und daß alle Men⸗ ſchen dieſer Erde dich als ihren einzigen, und hoͤchſten Herrn anbetheten. H Drittens. Gaͤnzliche Uebergebung, und Auf⸗ opferung an Gott. Alſo wuͤnſche ich dann, o großer Gott! und alſo wuͤnſche ich aus ganzem meinem Herzen, daß alle Menſchen dieſer Erde dich als ihren bechſent Herrn 128 Dritter Schritt. Herr erkennen, und deinen heiligſten Willen in allem an⸗ bethen, und erfuͤllen moͤchten. Allein wie ſoll dir dieſer Wunſch gefallen, wenn ich nicht ſelbſt thue, was ich wuͤnſche, daß andre thun ſollen. Ja ich will es thun. Zu dieſem Ende opfere ich mich dir ohne einzige Ausnahm, und Vorbehalte auf. Du haſt mich erſchaffen, o mein Gott, und mein Herr! nicht wegen meiner, ſondern we⸗ gen deiner. So nimm mich dann hin als ein freywilliges Schlachtopfer deiner Liebe; gebrauch mich zu deiner Eh⸗ re, wie es dir beliebet, und verordne mit mir in allem, wie es deine uneingeſchraͤnkte Herrſchaft uͤber mich be⸗ gehrt, und erfodert. Dieſes allein bitte ich dich, gib mir deine Gnade, daß ich deinen heiligſten Willen in allem mit Demuth anbethe, und mit Treue erfuͤlle. Die z3zweyte Erwaͤgung von den Hoheiten, und Vortrefflichkeiten dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott. Erſter Punkt. Von den erſten zwo Wahrheiten, aus denen dieſe Hoͤhe, und Vortrefflichkeit zu erſehen iſt. §. I. Erſte Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine groͤßere Ehre, und Wohlgefallen beweiſe, als durch Erfuͤllung ſeines heiligſten Willens, und durch gaͤnzliche Ueberlaſſung an ſelben. Hor, meine Seele! eine Wahrheit, ſo dir unglaublich vorkommen wird. Wenn du heut von fruͤhe Morgens bis auf die Nacht die Tagesordnung genau beobachteſt, und alle Werke mit Eifer, und vollkommner Meynung ver⸗ richteſt, ſo erweiſeſt du Gott die hoͤchſte Ehre, nu da — s he lnmd gefole den K Bele und d Blße 16. D wil, d Und D nimm eine un cknnti r hc dlhe. ordne⸗ Beme, bic r dannt hochſe ſch ſſ himmnt Verte. td⸗ ſlete Ehn Dobigs indure S ſah⸗ wernd e reyen d de alenan dir deſe wes ih es thnn usnahn, o meit dern we⸗ wwilliges iner Ch. in alen, wich be gi ne ſr Kürn . Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 129 das hoͤchſte Wohlgefallen, und zwar alſo, daß es eine Unmoͤglichkeit iſt, daß du ihm fuͤr heut ein groͤßers Wohl⸗ gefallen erweiſeſt, ſollteſt du auch den ganzen Tag auf den Knieen liegen, und ohne Unterbrechen in Seufzen und Bethen verharren; ſollteſt du den ganzen Tag ohne Speis und Trank zubringen, und den Leib mit den ſtrengſten Bußwerken peinigen, ſo waͤre dieſes alles nichts gegen je⸗ nes. Warum? weil das erſte Gott will; was aber Gotts will, das iſt allein dasjenige, ſo ihm zu hoͤchſten Ehren und Wohlgefallen gereichet. Die Urſach iſt klar, ver⸗ nimm ſie. Gott iſt eine unendliche Weisheit, und iſt eine unendliche Heiligkeit. Als eine unendliche Weisheis erkennet er, was ihm an dem Menſchen alle Augenblicke zur hoͤchſten Ehre und Glorie gereicht; und als eine un⸗ endliche Heiligkeit kann er mit dem Menſchen weder etwas verordnen, noch etwas von ihm begehren, als was er er⸗ kennet, daß ihm zu dieſer Stunde, und dieſem Augen⸗ blick zur hoͤchſten Ehre und Glorie gereichet. Wenn du dann thuſt, was Gott will, ſo erweiſeſt du Gott allezeit die hoͤchſte Ehre und das hoͤchſte Wohlgefallen, ſo dir moͤg⸗ lich iſt. Aus dieſem folgt, daß Chriſtus die Ehre ſeines himmliſchen Vaters durch ſeine geringe Arbeit in der Werkſtatt zu Nazareth weit mehr befoͤrdert, als wenn er ſele be Zeit hindurch die ganze Welt mit Wunderwerken ange⸗ fuͤllet haͤtee. Es folgt, daß der Erzengel Raphael die Ehre Gottes weit mehr befoͤrdert habe, da er den jungen Tobias auf der Reiſe begleitet, als wenn er ſelbe Zeit hindurch alle Monarchen der ganzen Welt bekehret haͤtte. Es folgt, daß Abraham Gott ein weit groͤßeres Wohl⸗ gefallen erwieſen habe, da er das ſchon gezuckte Schwert zuruͤck gehalten und ſeinen Sohn verſchonet hatte, als wenn er ſelben geſchlachtet haͤtte, weil naͤmlich in allen dreyen Begebenheiten das erſtere der Wille Gottes war, und das gndere nicht. 3 Zweyte 130 Dritter Schritt. Zweyte Wahrheik. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine vollkomm⸗ nere Liebe erweiſe, als durch Erfuͤllung ſeines heili⸗ gen Willens, und gaͤnzliche Ueberlaſſung an ſelben. Die Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen, meine Seele! iſt mit der wahren Liebe alſo vereiniget, daß eines ohne das andere unmoͤglich beſtehen kann. Ja dieſe Ver⸗ einigung iſt die Weſenheit ſelber, und das Maaß der wahren Liebe. Iſt die Vereinigung klein, ſo iſt auch die Liebe klein; iſt die Vereinigung groß, iſt dieſe Vereinigung vollkommen, ohne Ausnahme, ohne Unterbrechung, ſo iſt auch die Liebe vollkommen, und zwar ſo vollkommen, daß ſie nicht vollkommner ſeyn koͤnnte. Die getreuen Liebhaber, ſagt der heilige Geiſt, werden ſich dem Wil⸗ len und Wohlgefallen Gottes gern ergeben. Sap. 3. TDamit du aber, meine Seele! dieſe Wahrheit, welche zu wiſſen ſo nothwendig iſt, vollkommen begreifeſt, ſo uͤber⸗ leg ernſtlich, was ich dir erklaͤren werde. Ich ſage Zum erſten. Die Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen iſt allein eine wahre Liebe, und ohne dieſe Vereinigung giebt es keine wahre Liebe. Hoͤre das wahre Beweisthum. Die wahre Liebe kann in nichts beſtehen, was nicht alle Augenblicke in meinem Gewalt iſt; denn weil ich Gott ſchuldig bin, Gott alle Augenblicke zu lie⸗ ben, ſo muß die Liebe alle Augenblicke in meinem Gewalt ſeyn. Nun aber iſt nichts, was alle Augenblicke in mei⸗ nem Gewalt iſt, außer die Vereinigung meines Willens mit dem goͤttlichen. Hohe Erkenntniſſen und Erleuchtun⸗ gen, ſuͤße Anmuthungen und Troͤſtungen, zarte Neigun⸗ gen und Entzuͤndungen des Herzens, liebreiche Geſpraͤche und Umgaͤnge mit Gott ſind nicht in meinem Gewalt. Nichts iſt, was alle Augenblicke in meinem Gewalt ſteht, als die Vereinigung meines Willens mit dem goͤttlichen, ſo kann dann auch dieſe Liebe in nichts anderm beſtehen, als in dieſer Vereinigung. Ich ſage Zum it alſo ſchen he Aut net, d HNerlcc ſe. an, lhen, u Cißer güßer i ſ⸗ AN Wan ſteh hoͤchf Age erlic du mni Vyſ lkor⸗ t heli ſahben mein aß einet ſe Ver⸗ gaß de auch die einigg m, 1U reuen Wil⸗ .3. wuche ſiſer he n ni her e s Ne Gſehen, deut za H Gent⸗ in 4 Mn clun ſegum ſric⸗ Hent lſ Kſhet,. un Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 131 Zum Zweyten. Die Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen, gleichwie ſie allein die wahre Liebe iſt, alſo iſt ſie auch die hoͤchſte Liebe. Bilde dir einen Men⸗ ſchen ein, der wahrhaft, und in dem innerſten ſeines Herzens alſo beſtellt iſt. Er uͤbergiebt ſich Gott ohne einzige Ausnahm, er verrichtet alle Augenblicke, was er erken⸗ net, das Gott von ihm verlange. Er beobachtet alle in⸗ nerliche Bewegungen und Einſprechungen, und erfuͤllet ſie. Er nimmt alle Widerwaͤrtigkeiten von ſeiner Hand an, er iſt bereit zu thun, zu leiden, zu leben und zu ſter⸗ ben, zu allem ohne Ausnahme, was und wie Gott will, und dieſes in der Zeit und in der Ewigkeit. Sag, was Prroͤßere Liebe kann dieſer Menſch Gott erweiſen? oder was groͤßere Liebe kann Gott von ihm fodern? In Wahrheit, ich ſehe nicht, weder was Gott mehr begehren, weder der Menſch mehr thun koͤnne. Sind das nicht troſtreiche Wahrheiten, meine Seele! Du kannſt Gott auf das hoͤch⸗ ſte ehren, und glorreich machen; du kannſt Gott auf das hoͤchſte lieben. Du kannſt beydes thun alle Stund und Augenblick, in allen Aemtern, in allen innerlichen und aͤu⸗ ßerlichen Veraͤnderungen, bey einem gemeinen Leben, wie du willſt. Kann wohl ein hoͤherer und vortrefflicherer Weg ſeyn, als dieſer der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott. §. 2. Anmuthungen. Erſtens. Eine inbruͤnſtige Liebe gegen Gott. Gott! du biſt alein jenes unendliche Weſen, in wel⸗ chem alles Gute verſammelt, und außer welchem nichts Gutes zu finden iſt. Du allein biſt jenes unendliche We⸗ ſen, welches wuͤrdig iſt, uͤber alles geliebt zu werden, aber von niemand nach Gebuͤhr geliebt werden kann. In die⸗ ſem lebhaften Glauben und Erkenntniß erhebe ich mein Herz uͤber alle Kreaturen; wende ſelbes mit all ſeiner Liebe zu dir allein, und umfange dich, ſo viel mir moͤglich iſt, J 2 mit 132 Dritter Schritt. mit der vollkommenſten Liebe. Ach warum kann ich nicht lieben, wie ich zu lieben verlange. Doch ich troͤſte mich mit dem, weil mir bekannt iſt, daß du den aufrichtigen Willen fuͤr das Werk annimmſt, und dir die wohlge⸗ meynten Begierden gefallen laͤſſeſt, wo das Werk nicht moͤglich iſt. So ſieh dann in mein Herz hinein, o mein Gott! ich verlange in meinem Herzen alle jene Liebes⸗ acten verſammelt zu haben, welche jemals erweckt haben, erwecken, und auf ewig erwecken werden alle Auserwaͤhl⸗ te, Engel und Menſchen im Himmel und auf Erden. Ja, o mein Gott! alle dieſe Acte verlange ich in meinem Herzen verſammelt zu haben, und ſelbe alle Augenblicke auf das neue durch die ganze Ewigkeit gegen dich auszu⸗ gießen. Zweytens. Eine inbruͤnſtige Begierde, daß Gott von allen Menſchen moͤchte geehret und geliebt werden. Allein, o mein Gott! ſo unendlich groß und liebenswuͤrdig du biſt, und ſo unendlich wichtige Urſachen die Menſchen haben, dich zu ehren und zu lieben, ſo we⸗ nig kommen ſie ihrer Schuldigkeit nach. Aus der uner⸗ meſſenen Zahl derjenigen, die heut auf Erden wohnen, o wie wenig ſind, die dich wahrhaft lieben, und deine Ehre und Glorie von Herzen ſuchen, und nichts anders verlan⸗ gen, als dein heiligſtes Wohlgefallen. Herentgegen, o wie viel, o wie unendlich viel ſind, welche in einer be⸗ ſtaͤndigen Vergeſſenheit deiner unendlichen Guͤte fortleben, ſich um deine Ehre und Glorie nichts bekuͤmmern; ja, die dich taͤglich, ſtuͤndlich und augenblicklich beleidigen. Ach wie wollte ich wuͤnſchen, daß ich alle Irrglaͤubige zur Erkenntniß der Wahrheit fuͤhren, alle Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen zur Buße und Bereuung ihrer Suͤnden bekehren, und aller Menſchen Herzen mit dem Feuer deiner Liebe entzuͤnden koͤnnte. Drittens. Eine gaͤnzliche und vollkommene Uebergebung an Gott. Was mich anbelangt, o mein einzi⸗ intie lich ſte eſe wilt etuſ ehrr ſhi lsd Wul werd mir, nes lu i lens, Und h Mnon wol — — ich ich öſte nich ſichigen wohlen erk nich „oO mein liebes⸗ thaben, Leweht Ende meinen enblce auszu⸗ daß cht s Urſchen ſne er nes nn,1 H getlan en,4 ner un n,1 Uhen . lreon ⸗ ent Nein ⸗ . : Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 133 einziges und hoͤchſtes Gut! bin ich ernſtlich entſchloſſen, dich alle Augenblicke meines Lebens auf das vollkommen⸗ ſte zu ehren, und auf das inbruͤnſtigſte zu lieben. Zu dieſem Ende uͤbergebe ich mich dir auch mit aller Bereit⸗ willigkeit zu deinem heiligſten Wohlgefallen, und mit ernſtlichem Vorſatz, alles zu thun, was du von mir be⸗ gehren wirſt, und alles gutwillig zu leiden, was du mir zuſchicken wirſt. Ich verlange keine andre Gluͤckſeligkeit, als daß von mir, durch mich, und in mir dein heiligſter Wille und Wohlgefallen auf das vollkommenſte erfuͤllet werde. Ich begehre keine andere Gnade, als daß von mir, und durch mich, und in mir die Ehre und Glorie dei⸗ nes heiligſten Namens alle Augenblicke befoͤrdert werde, das iſt, das ſoll ſeyn das einzige Ziel meines kuͤnftigen Le⸗ bens, o mein Gott! Vernichte und vertilge meinen eignen und boshaften Willen, regiere und leite mich auf allen meinen Wegen, und mache, daß ich niemals was anders wolle, als was du willſt. “ Zeweyter Punkt. Von den andern zwo Wahrheiten, aus welchen dieſe Hochheit und Vortrefflichkeit zu erſehen iſt. Dritte Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man groͤßere Verdienſte — mache, und eine hoͤhere Glorie im Himmel er⸗ werbe, als durch Erfuͤllung des goͤttlichen Willens und gaͤnzliche Ueberlaſſung an ſelben. Zwey Stuͤcke ſind, aus welchen dieſe Wahrheit ſonnenklar erhellet. Das erſte iſt die Menge der Verdienſten, das zweyte iſt die Hochheit der Verdienſten, die man auf dieſem Wege macht. Ich fange von dem erſten an. Wenn J 3 du – 134 Dritter Schritt. du dich befleißeſt, meine Seele! niemals ein Werk vorzu⸗ nehmen, als nach Anleitung des Willen Gottes, und alle Widerwaͤrtigkeiten, ſo dir begegnen, als Anordnun⸗ gen deſſelben anzuſehen, und zu uͤbertragen, ſo geht kein Tag, keine Stund, kein Augenblick vorbey, an dem du nicht neue Verdienſte fuͤr den Himmel ſammelſt. Wenn du nun in einer ſo heiligen Uebung zehn, zwanzig und noch mehr Jahre fortfahren ſollteſt, wer wurde, ich will nicht ſagen, zaͤhlen, ſondern auch nur obenhin begreifen koͤnnen, die Menge der Verdienſten, die du innerhalb ſo vielen Jahren ſammeln wurdeſt? Gleichwie aber kein Weg in dem geiſtlichen Leben iſt, der die Verdienſte ſo wunderlich vermehret, alſo iſt auch keiner, der ſie vor den Augen Gottes ſo hoch und ſchaͤtzbar macht, als der Weg der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an ihn. Denn weil der Willen Gottes die weſentliche Heiligkeit iſt, ſo muͤſſen nothwendig alle Werke, welche von ihm als ihrem Ur⸗ ſprung herfließen, heilig ſeyn, und zwar alſo heilig, daß mit ſelben kein anders verglichen werden kann. Ja, meine Seele! ſo iſt es, und alſo bezeugen es alle Lehrer des Geiſtes: mit dem Willen Gottes ſind alle auch mindeſte Werke unausſprechlich koſtbar, und ver⸗ dienſtlich vor den Augen Gottes; ohne den Willen Got⸗ tes ſind alle auch ſcheinbarſte Werke nichts, als ein Graͤuel vor den Augen Gottes. Mit dem Willen Got⸗ tes in der Kuchel eine Viertelſtund lang Schuͤſſel wa⸗ ſchen, iſt ein unvergleichlich koſtbareres Werk vor Gott, als ohne den Willen Gottes eine ganze Nacht bethen, und auf den Knieen liegen. Mit dem Willen Gottes bey dem Tiſche maͤßig eſſen und trinken, iſt ein unvergleichlich koſt⸗ barers Werk vor Gott, als ohne den Willen Gottes den ganzen Tag faſten, oder den Ruͤcken mit den Geißeln zer⸗ ſchlagen. Vierte — — — — t len Erft Une nune nd t ſen a We ben nußr ahres utd d le gen⸗ gebi tͤck wos ſh We dan gin leb Nein M dar dert wſe ttes, und Anordnnn geht fin n dem N Wen inig nd ich wil begriiftn nnetha⸗ aber kin dienſt tor de 0ls e un we nniſen m Ve⸗ 1g, W lgen 4 d le und de⸗ 1 s Got ſ we Git, uud hden i es de lußs ſett: Erſter Artikel. Zweyte Erwaͤgung. 135 Vierte Wahrheit. Es iſt unmoͤglich, daß man eher zu der liebvol⸗ len Gemeinſchaft mit Gott gelange, als durch Erfuͤllung ſeines heiligſten Willens und gaͤnzlicher Ueberlaſſung an ſelben. Wenn du ein Verlangen haſt, meine Seele! zu jener ſuͤßen Gemeinſchaft mit Gott, und zu jener wunderbarlichen Vereinigung mit ihm, die er ſeinen treuen Liebhabern verſprochen hat, in kurzem zu gelangen, ſo iſt nichts vonnoͤthen, als daß du in den Weg dieſer gaͤnzlichen Verlaſſung eintreteſt, und in ſel⸗ bem verharreſt. Denn, wenn du dich Gott ohne Aus⸗ nahme ſchenkeſt, ſo wird ſich Gott auch dir gaͤnzlich und ohne Ausnahme ſchenken, gemaͤß jenem Marc. 4: Eben mit dem Maaß, mit dem ihr ausmeſſet, mit dem wird euch eingemeſſen werden. Dieſes iſt ſo viel ge⸗ redet, als ſagte Gott: Wie ihr euch gegen mich verhaltet, alſo werde ich mich auch gegen euch verhalten. Seyd ihr gegen mich freygebig, ſo werde ich auch gegen euch frey⸗ gebig ſeyn; behaltet ihr von euch ſelbſt nichts zuruͤck, ſo will ich auch von mir und meinen Gnaden nichts zu⸗ ruͤck behalten; ſchlaͤgt ihr mir nichts ab, und thut alles, was ich von euch begehre, ſo will ich auch euch nichts abſchlagen und thun, was ihr von mir begehret. Und daher ſind jene troſtreiche Worte gekommen, welche einſt der goͤttliche Heiland zu ſeiner Braut, der heiligen Bri⸗ gitta geſprochen, nachdem er ſie zu dieſer allgemeinen Ueberlaſſung an ihn ermahnet hatte. Alſo lauten die Werte: Wenn du das wirſt gethan haben, ſo wird dein Herz in meinem Herzen ſeyn, und wird von meiner Liebe ganz entzuͤndet und angeflammet werden, und du wirſt in den Armen meiner Gottheit ruhen. So geh dann hin, meine Seele! und tritt in dieſen gluͤckſeligen Weg ein, und ſchreite auf ſelbem fort, ohne jemais zu⸗ ruͤck zu ſehen. Sey es, daß er bisweilen mit lauter Doͤrnern umwachſen zu Kun ſcheine „die Gluͤckſeligkeit, 4+4 136 Dritter Schritt. zu der er noch in dieſem Leben fuͤhret, verdienet dieſes alles, und noch unendlich mehr. g. 2. Anmuthungen. Erſtens. Eine inbruͤnſtige Liebe gegen Gott. O mein Gott! ich glaube und erkenne es. Du biſt ein un⸗ endlich vollkommnes Weſen, in deſſen Vergleichung alle Macht eine Schwachheit, alle Reichthuͤmer eine Armuth, alle Schoͤnheit ein Unflat, alle Geſundheit eine Krankheit, alles Weſen ein Nichts iſt. Du biſt ein unendlich voll⸗ kommenes Weſen, welches alles Gute, ſo in den Krea⸗ turen zu finden iſt, unendlich uͤberſteigt, aus welchem als der einzigen Quelle alles Gute, ſo in den Kreaturen zu fin⸗ den iſt, hergefloſſen iſt. Sieh, dieſen Augenblick bekenne ich deine Hochheit, und ſchaͤtze dich uͤber Himmel und Erden, uͤber Engel und Menſchen unendlich hoch; ich liebe und umfange dich auf das inbruͤnſtigſte, und aus ganzem Vermoͤgen meines Herzens: weil ich aber weiß, daß dieſe Liebe nichts ſey, in Anſehung deſſen, was dein un⸗ endlich vollkommenes Weſen verdienet, ſo opfere ich dir ſtatt meiner alle jene Liebe auf, ſo dir jemals erwieſen haben, beut erweiſen, und auf ewig erweiſen werden alle Auserwaͤhlte im Himmel und auf Erde, die jung⸗ Keent Mutter Maria, und die heiligſte Menſchheit Jeſu Chriſti. Zwweytens. Eine vollkommene Uebergabe an Gott. Aus dieſer Liebe, o mein Gott! du einziges Verlangen meines Herzens! ſchenke ich dir itzt meinen Willen, meine Freyheit, mein Herz, alles, was ich bin, und was ich habe. Ich weiß zwar, daß ich dir nichts ſchenken kann; denn alles, was im Himmel und auf Erden iſt, gehoͤret dein, und niemand kann dir etwas ſchenken, weil niemand etwas hat, was nicht vorhinein dein gehoͤret. Nichts deſto weniger, wenn mein Willen, . meine net iſe 1 Gor. Teinun ung ale Arnutt tankhet, ich det n Ken Hena⸗ ekenne A NN “ nd as 1 bei,, Ninrn Nleſen erden 1NH inen bin. he 6, G in l , le ſung Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 137 meine Freyheit und mein Herz nicht vorhinein dir gehoͤr⸗ te, ſo wollte ich es dir ſchenken; und auf dieſe Weiſe ſchenke ich es dir dieſen Augenblick, und daher nehme ich ſchon itzt an, lobe und benedeye alle Anordnungen, die du von Ewigkeit her mit mir gemacht haſt. Was du willſt, das will ich auch, und das geſchehe von nun an bis in Ewigkeit. Drittens. Eine demuͤthige Bitte um dieſe gaͤnz⸗ liche Uebergebung. Allein, o mein Gott! wie lange werde ich wohl in dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an dich verharren? Ach! ſo lang, als lang du mich mit deiner ſtarken Hand halten wirſt. Es iſt kein Moosrohr ſo ſchwach, als mein Herz, und kein Faͤhnlein auf dem Dache ſo veraͤnderlich, als mein Willen. Zu dir dann, in deſſen Hand allein das Herz des Menſchen ſtark iſt, erhebe ich meine Augen, und rufe: Erbarm dich meiner, o Gott! nach deiner unendlichen Guͤte und Barmherzig⸗ keit; vereinige meinen Willen mit dem deinen, und ver⸗ wandle ihn gaͤnzlich in ſelben, daß er hinfuͤro die einzige Richtſchnur alles meines Thuns und Laſſens ſey. Dritte Erwaͤgung von der Sicherheit der gaͤnzlichen Neber⸗ laſſung an Gott. Erſter Punkt von den erſten zwoen Wahrheiten, aus welchen dieſe Sicherheit zu erſehen iſt. §. J1. Lch weiß nicht, meine Seele! ob etwas troſtreichers J geſagt werden koͤnne, als jenes, ſo ich dir in Ge⸗ genwart zu erwaͤgen vorlege. Der Inhalt beſteht in dem, wenn du dieſen Weg der Hanihtehen Ueberlaſſung ange⸗ J 5 irs⸗ ——— 138 Dritter Schritt. treten haſt, ſo biſt du einer zweyfachen Seligkeit verſichert. Dann erſtens, biſt du verſichert, daß du die ewige Se⸗ ligkeit erlangen werdeſt. Zweytens biſt du verſichert, daß du eine hohe Heiligkeit erreichen werdeſt. Was ver⸗ langſt du noch mehr? Nun vernimm die Wahrheiten, auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet. Erſte Wahrheit, Auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott iſt eine unendliche Weisheit, und kann in Anlei⸗ tung der Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, nicht irren. Geh da ein wenig hinein, meine Seele! in den Abgrund der unendlichen Weisheit Gottes, und betrachte in ſelbem jenes wunderbare Licht, durch welches er alles einſieht, was deine Seele angeht; er ſieht den Grad in dem Himmel, zu dem du von Ewigkeit her berufen biſt. Er ſieht alle Gnaden, alle Mittel, alle Gelegenheiten, die dich dahin fuͤhren werden. Er ſieht, was fuͤr eine Le⸗ bensart, was fuͤr Aemter, was fuͤr Einſprechungen, was fuͤr Widerwaͤrtigkeiten die tauglichſten zu dieſem Ziel ſeyn, und dieſes alles ſieht er unfehlbar, und zwar alſo, daß es eine Unmoͤglichkeit waͤre, daß er ſich verirre, oder ſeinen Zweck nicht erreiche, wenn du deinen Willen auf⸗ giebſt, und dich von Gott nach ſeinem Willen regieren laͤſſeſt. Er fuͤhrt dich von Schritt zu Schritt, wie eine Mutter ihr kleines Kind an der Hand daher fuͤhrt, und alle Augenblicke dasjenige verordnet, was das beßte iſt, dich zu dem vorgeſetzten Ziel zu befoͤrdern. Aber weiter. Zweyte Wahrheit, Auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott iſt eine unendliche Allmacht, und kann in Anlei⸗ tung der Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤbergiebt, von nichts gehindert werden. Zwey Stuͤcke ſind g.⸗ te berſchet. vige Se⸗ erſcchr, Was tn hheitn, Got Anle⸗ t, nigt , M kachte Lales d in haten, inet⸗ ,m O r Cſe, „ℳℳ auf. gieren ie ein 1, m eiſ, . e.. Got IlmGH ett, 96, Ne ——— Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 139 die uns auf dem Wege der Vollkommenheit bindern; er⸗ ſtens, die Hitze der boͤſen Neigungen, die wir nicht im Stande ſind zu uͤberwinden; und zweytens, die Drang⸗ ſalen und Widerwaͤrtigkeiten dieſes elenden Lebens, die wir nicht im Stande ſind, zu uͤbertragen. Allein dieſes vermag nichts wider eine Seele, die ſich Gott gaͤnzlich uͤberlaͤßt, und unter ſeiner Anleitung ſteht. Gott beſchuͤtze ſie mit ſeiner unendlichen Allmacht. Was ſoll aber wohl die ganze Welt und Hoͤlle mit allen Kreaturen, ſo da⸗ rinnen ſind, wider Gott vermoͤgen? So viel naͤmlich, als eine Muͤcke wider einen großmuͤthigen Adler. Gott hat unendlich viele Wege, die Seele zu beſchuͤtzen, und auf⸗ recht zu erhalten; wenn er will, ſo kann er dich ſtaͤrken, daß du mitten in dem Feuer der boͤſen Anmuthungen und Verſuchungen unverletzt ſteheſt; daß du mitten in der Wuth der boͤſen Geiſter die hoͤchſten Verdienſte ſammelſt; daß du zu allen Anreizungen und Verfolgungen der Krea⸗ turen lacheſt. Wenn er will, ſo kann er machen, daß die boͤſen Anmuthungen ruhen, daß die boͤſen Geiſter ſchwei⸗ gen, und die Widerwaͤrtigkeiten ſuͤß werden. Jener un⸗ endlichen Allmacht muß alles gehorſamen. Eines aus dieſen zweyen wird unfehlbar geſchehen, wenn du dich ihm gaͤnzlich uͤbergiebſt, und dich von ihm nach dem Wohlge⸗ fallen ſeines beiligſten Willens regieren und leiten laͤſſeſt. Nun ſieh, meine Seele! wie ſicher der Weg einer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott ſey. Da leitet und fuͤhrt dich eine unendliche Weisheit, die nicht irren kann, und eine unendliche Allmacht, die in ihrem Vorhaben von nichts kann gehindert werden. Wie uͤbel handelſt du dem⸗ nach, wenn du die Anleitung jenes Willens verlaͤſſeſt, der eine unendliche Weisheit und Allmacht iſt, und ſtatt deſſen die Anleitung eines Willens erkenneſt, der eine unendliche Blindheit und Schwachheit iſt. §. 2. 146 Dritter Schritt. §. I. Anmuthungen. Erſtens. Reue uͤber die bisherige Widerſpen⸗ ſtigkeit. O mein Gott! wie uͤbel habe ich gethan, daß ich mich der Anleitung deines heiligſten Willens entzogen, und der Anleitung meines eignen Willens gefolget habe. Dein Willen iſt eine unendliche Weisheit, deine Anord⸗ nungen ſind ſicher, und wenn ich ihnen folge, ſo gelange ich unfehlbar zu jenem erwuͤnſchten Ziel, zu welchem du mich von Ewigkeit her berufen haſt. Mein Willen iſt eine lautere Blindheit, meine Anordnungen ſind tauſend Irrungen unterworfen, und wenn ich ihnen folge, ſtuͤrzen ſie mich unfehlbar in das Verderben. Dein Willen iſt eine unendliche Allmacht: du kannſt meine Schwachheit ſtaͤrken; und wenn ich dir folge, werden alle meine Feinde zu Schanden werden. Mein Willen iſt eine lautere Schwachheit, ich kann mich in keiner Gefahr retten, und wenn ich ihm folge, muß ich nothwendig allen meinen Fein⸗ den zum Gelaͤchter werden. Ach wie uͤbel, wie blind, wie gefaͤhrlich habe ich gehandelt! Ich habe einen Weg⸗ weiſer verworfen, der die unendliche Weisheit und All⸗ macht iſt; und ich habe einen Wegweiſer erwaͤhlt, der eine unendliche Blindheit und Schwachheit iſt. Zwepytens. Eine inbruͤnſtige Liebe zu Gott. Al⸗ lein wenn auch meine Blindheit und Schwachheit nicht waͤre, und wenn ich zur Erlanguug der Heiligkeit dieſe all⸗ gemeine Unterwerfung meines Willens nicht vonnoͤthen haͤtte, o mein Gott! ſo wollte ich dir nichts deſto min⸗ der dieſes Opfer machen, pur allein aus Antrieb dieſer Liebe, mit welcher ich dich, o mein Gott! dieſen Augen⸗ blick aus innerſtem Grunde meines Herzens umfange; denn, wenn ich dir auch ſchon alles gebe, was ich dir geben kann, was iſt dieſes alles in Anſehung jener unendlichen Liebe, welche du in Anſehung deiner unendlichen Vollkomm m⸗ ei⸗ ⸗ Kreu . ſeiten unendt iſt die 9 ic et auſend ſopſe Verdien D Aus gierde lamme ſnd u mi lacn d die, In mein Wea el lebe ⸗ iea ſunn. Erſter Artikel. Dritte Erwaͤgung. 141 heiten verdieneſt; was iſt dieſes alles in Anſehung jener unendlichen Gutthaten, ſo du mir erwieſen haſt, und was iſt dieſes alles in Anſehung deſſen, was du fuͤr mich am Nopſte em Kreuz gegeben haſt. , O mein Gott! o mein unendlich barmherziger Gott! nan ich bekenne vor Himmel und Erden, daß, wenn ich ſchon rblͤ tauſend Leben haͤtte, und alle tauſend aus Liebe deiner lunch aufopferte, ſo waͤre dieſes alles nichts gegen das, was du ln verdieneſt, und was ich dir ſchuldig bin. denn Drittens. Gaͤnzliche Uebergebung an Gott. lnii Aus purer Liebe dann, o mein Gott! und aus purer Be⸗ nen gaierde dir zu gefallen, als meinem hoͤchſten Gott und voll⸗ ſin kommenſten Gut, will ich hinfuͤro meinen eignen Ver⸗ n iſ ſtand und Willen gaͤnzlich ausziehen, und mich mit allem, ghen wDas mich angeht, den Anordnungen deines heiligſten Wil⸗ inde len gaͤnzlich und ohne Ausnahme uͤberlaſſen. Ich wende ndtt mich dann mit allmoͤglicher Inbrunſt meines Herzens zu— nyun dir, und rufe mit deinem getreuen Diener dem heiligen n ſen Ignatio: Nimm hin, o mein Gott! alle meine Freyheit, in, mein Gedaͤchtniß, meinen Verſtand und meinen Willen. 1N Was ich immer habe und beſitze, das haſt du mir alles NI gegeben, und dieſes ſtelle ich dir alles zuruͤck, und uͤber⸗ „„ gebe es deinem heiligſten Willen zu regieren uͤber. Deine Liebe allein, und deine Gnade ſchenk mir, ſo bin ich reich genug: weiters begehre ich nichts. NP i Zweyter Punkt Vwon den andern zwoen Wahrheiten, aus welchen ſim dieſe Sicherheit zu erſehen iſt. dieſet vgen J. rI. . dem Dritte Wahrheit, lamn 9 uf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott iſt Uie, eine unendliche Guͤte, und liebt eine Seele, die . ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, auf das inniglichſte. 14. Dritter Schritt. Gott liebt dich, meine Seele! und zwar mit ſolcher Liebe, die nicht mehr groͤßer ſeyn koͤnnte. Man ſagt zwar, daß es keine groͤßere und zaͤrtere Liebe gebe, als die Liebe einer utter gegen ihr Kind; und wenn wir von der menſch⸗ lichen Liebe reden, ſo iſt es auch wahr: wenn wir aber von der goͤttlichen reden, ſo verhaͤlt ſich die Sache ganz anders. Die Liebe, mit der dich Gott umfaͤngt, iſt weit groͤßer, weit zaͤrter, weit inbruͤnſtiger, als die Liebe ei⸗ ner Mutter gegen ihr Kind, ſo hitzig und inbruͤnſtig dieſe immer ſeyn mag. Alſo bezeugt Gott von ſich ſelber: Sollte es wohl moͤglich ſeyn, daß eine Mutter ih⸗ res Kindes vergeſſe, und ſich uͤber ſolches nicht er⸗ barme? und wenn auch dieſes geſchehen ſollte, ſo will ich deiner nicht vergeſſen. Iſaiaͤ32. Liebt dich aber Gott auf eine ſo zarte und inbrinſtige Weiſe, wie ſollte es moͤglich ſeyn, daß er in deinem ganzen Leben auch nur eine einzige Anordnung mache, die nicht zu deinem Nutzen und Beßten gereichte? Glaube, meine Seele! eher werden alle Muͤtter der Welt ihre Kinder erwuͤrgen, ja eher wird Himmel und Erden zu Grunde gehen, als Gott mit jener Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, eine einzige Verordnung, die nicht zu ihrem Fortgang angeſe⸗ hen waͤre, zulaſſen wuͤrde. Vierte Wahrheit, Auf welche ſich dieſe Sicherheit gruͤndet, iſt: Gott iſt eine unendliche Treue, und kann eine Seele, die ſich ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, auf keinen andern Weg führen, als der fuͤr ſie der beßte und nutzlichſte iſt. An dem Augenblick, meine Seele! an dem du dich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahme aufopferſt, wird zwiſchen dir und ihm ein Vertrag gemacht. Du verſprichſt Gott, daß du alle Sorge uͤber dich ſelber ablegen wolleſt, und ihn allein von Augenblick zu Augenblick auf ewig ſchal⸗ ten und walten laſſen wolleſt. Dir aber verſpricht Gar⸗ aß laß er A und unfi Vane Nen B tte Plnde ſen Unde komm iſte ſt (en Puer uet eſe her hi war, , iebe aine t menſch wit abe che gen iſt veit Lebe ei⸗ ſig diee⸗ h ſelber: tter i⸗ Pct ⸗ , , wie auch Naen. Siee! wirer, hen, d t, int en SIt ,N . Erſter Artikel. Dritte Erwaͤlung. 143 daß er fuͤr dich als ein Vater ſorgen, und von Augenblick zu Augenblick dich alſo fuͤhren wolle, daß du das Ziel und Ende, zu dem er dich von Ewigkeit her berufen hat, unfehlbar erreicheſt. Kann wohl Gott von dieſem ſeinem Vorhaben abweichen, wenn du nicht willſt, und bey dei⸗ nem Verſprechen verharreſt? Auch bey uns Menſchen waͤre es eine verfluchenswuͤrdige That, wenn ich einem Blinden, der ſich mir anvertrauet hat, auf einen gaͤhen Felſen hinauffuͤhrte, und ihn von da herabſtuͤrzen ließ. Und eine ſolche Untreue ſollte uns von Gott zu Gemuͤth kommen koͤnnen, der eine unendliche Wahrheit und Treue iſt? Sorgt euch nicht, meine Kinder, ſagt Gott, ich will fuͤr euch Sorge tragen, wie eine Mutter, die ſchwanger geht. Iſaiaͤ 40. Denn gleichwie eine ſolche Mutter alle erdenkliche Sorge traͤgt, daß dem Kind, welches ſie in ihrem Leibe traͤgt, nichts Leids geſchehe, alſo will ich fuͤr euch ſorgen, obwohl ihr euer ſelbſt ver⸗ geſſet, und mir allein alle Sorge uͤberlaſſet. F§. 2. Anmuthungen. Errſtens. Gaͤnzliche Aufopferung meiner ſelbſt. O mein Gott! ich ſehe dich an, wie ich immer will, ſo ſehe und erkenne ich, daß ich auf eine unendliche Weiſe verbunden ſey, deinem heiligſten Willen auf das vollkommenſte mich zu unterwerfen, und ſelben anzu⸗ bethen. Sehe ich dich an nach jenem, was du in dir ſelbſt biſt, ſo ſehe ich dich als den einzigen und hoͤchſten Gott, der nur wegen ſich ſelber unendlich wuͤrdig iſt, daß ich mich dir nicht nur allein als ein Leibeigner, ſon⸗ dern auch als ein Laſtthier zu allem deinem heiligſten Wohlgefallen aufopfere. Sehe ich dich an als meinen einzigen Fuͤhrer, der mich weder betriegen kann, noch will; und in deſſen Anleitung alle Hoffnung meiner kuͤnf· tigen Gluͤckſeligkeit beſteht. In dieſer Erkenntnig/ me ð 144 Dritter Schritt. mein Gott! wetſe ich mich itzt vor dir nieder, und uͤben gebe mich dir zu allem deinem heiligſten Willen und Wohlgefallen ohne einzige Ausnahme und Vorbehalt auf ewig. Zweytens. Lob und Benedeyung der goͤttlichen Anordnungen. Alſo will ich, o mein Gott! und alſo bin ich entſchloſſen von ganzem Herzen. Alle Anordnun⸗ gen, die du, mein vergangenes Leben betreffend, mit mir gemacht haſt, waren heilig, und ich lobe und benedeye ſie. Alle Anordnungen, die du, mein kuͤnftiges Leben betreffend, gemacht haſt, ſind heilig, und ich lobe und benedeye ſie. Ich nehme ſie dieſen Augenblick als gegen⸗ waͤrtig an, und unterwerfe mich ſelben auf das vollkom⸗ menſte. Ich verlange, o mein Gott! in deiner Hand zu ſeyn, wie jener Leimklotz, aus welchem du den erſten Menſchen geſtaltet haſt. Wie du mit dieſem Leimklotze einzig und allein nach dem Wohlgefallen deines heiligſten Willens gehandelt haſt, alſo handle auch mit mir einzig und allein nach dem Wohlgefallen deines heiligſten Wil⸗ lens. Drittens. Demuͤthige Bitte um dieſe vollkom⸗ mene Unterwerfung und Ueberlaſſung an Gott. Mein einziges Verlangen, o mein Gott! iſt itzt, daß ich im Werk erfuͤllen moͤchte, was ich dir verſprochen habe. Allein das wird und kann nicht geſchehen, wenn du nicht die Schaͤtze deiner unendlichen Guͤte ertheileſt. Zu dieſer deiner unendlichen Guͤte dann nehme ich meine Zuflucht, und bitte dich, gib mir einen Willen, der nichts verlangt und begehret, nichts liebt und ſucht, in nichts ſich er⸗ freuet, als in deinem heiligſten Wohlgefallen. Um dieſe Gnade bitte ich, durch jene erſtaunliche Uebergebung, mit welcher Chriſtus Jeſus ſein Leiden und Leben am Kreuz geendet hat. Zwey⸗ en boom Wiſ Wilen de lin. De beher D gen erl von g acht, nd iee len d haltu tlichen ndaſſ⸗ tdnun⸗ git mit eredee 6 Uhen be und Cenen, Aben: han Aſen eittck Nln Piß 0 C ott. Sich habe. ſuiche dieſS h/, att n Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 145 Zweyter Artikel. Kurze Unterweiſungen von der vollkommenen und immerwaͤhrenden Vereinigung des menſch⸗ lichen Willens mit dem goͤttlichen. Irey Wege ſind, deren ſich Gott in Anleitung jener —☛ Seelen gebraucht, welche er zu dem Stand einer vollkommenen und immerwaͤhrenden Vereinigung ihres Willens mit dem ſeinen fuͤhren will. . Der erſte iſt: der Weg der aͤußerlichen Anlei⸗ Der zweyte iſt: der Weg der innerlichen An⸗ leitung. Der dritte iſt: der Weg der himmliſchen und verborgenen Anleitung. Dieſe drey Wege wollen wir in dreyen Unterweiſun⸗ gen erklaͤren. Weil aber kein Tag, an dem ſich nichts von allen drey Wegen ereignet, vorbey geht, ſo gib wohl acht, meine Seele! Erſte Unterweiſung von dem Weg der aͤußerlichen Anleitung. Der erſte Weg, durch welchen Gott die Seele zu der — vollkommenen und immerwaͤhrenden Vereinigung ihres Willens mit dem ſeinen anfuͤhrt, iſt der Weg der aͤußerlichen Anleitung. Ich nenne ihn erſtens eine aͤu⸗ ßerliche Anleitung, weil Gott auf dieſem Weg der Seele ſeinen Willen andeutet durch aͤußerliche Zeichen, zum Beypſpiel: durch ein Geboth, durch die Stimme ei⸗ nes Obern, und ſo weiter. Wenn man dieſen Weg hinter ſich legen, und weiter ſchreiten will, muß men K ð 146 Dritter Schritt. folgende Regeln mit allmoͤglicher Treue und Beſtaͤndig⸗ keit beobachten. Erſte Regel. Niemals ein Werk vor ſich nehmen, bevor man erkennt, daß es Gott füur dieſe Stunde wolle und von uns verlange. Es iſt nicht ſo ſchwer, meine Seele! den Willen Gottes von Augenblick zu Augen⸗ blick zu erkennen, wenn man nur ein aufrichtiges Herz hat, welches nichts anders verlangt und ſucht, als dieſen heiligſten Willen zu erkennen und zu erfuͤllen. Doch zu beſſerm Begriff einer Sache, an der viel, ja alles gele⸗ gen iſt, wollen wir die Kennzeichen erklaͤren, aus welchen man leicht in allen Begebenheiten abnehmen kann, was der goͤttliche Willen von uns verlange. Erſtes Kennzeichen Sind die Gebothe Gottes. Dieſe Sache hat kei⸗ ner Auslegung vonnoͤthen. Was Gott gebothen hat, das muß man thun, und was er verbothen, das muß man meiden, und dieſes beydes mit ſolcher Treue und Beſtaͤndigkeit, daß man bereit ſey, eher den Tod zu er⸗ waͤhlen, als das mindeſte zu unterlaſſen, was er gebothen hat. . Zweytes Kennzeichen Sind die Schuldigkeiten des Berufes. Dieſe Sache iſt ebenfalls klar. Denn, gleichwie es der Wil⸗ len Gottes geweſen iſt, daß wir dieſen oder jenen heili⸗ gen Ordensſtand antreten ſollen, alſo iſt es auch unfehl⸗ bar der Willen Gottes, daß wir alle Schuldigkeiten un⸗ ſers Ordens auf das genaueſte erfuͤllen. Unter dieſen Schuldigkeiten muß man nicht nur allein die heiligen Geluͤbde verſtehen, ſondern auch alle Regeln und Sa⸗ tzum ſle yrb, n ſſtinie man wolle miint Auen 6s her ſsdieſt Doch z geloeg⸗ elchen was ſit tu 4 mi 15 M⸗ un jl et dolhe ₰ Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 147 tzungen, loͤbliche Gebraͤuche und Verordnungen, welche in dem Orden vorgeſchrieben ſind. Und daher ſind alle Geiſtliche, welche in dem Ordensſtand zur Heiligkeit ge⸗ langet ſind, auf das aͤußerſte befliſſen geweſen, alle dieſe Schuldigkeiten bis auf das letzte Stuͤndlein zu erfuͤllen. Ja der engliſche Lehrer Thomas von Aquin ſagt, daß er auf einen Ordensgeiſtlichen nichts halten wurde, wenn er ſchon Wunderwerke wirkte, ſofern er nur eine einzige Rede „ als da iſt das Geſetz des Stillſchweigens, nicht ielte. Drittes Kennzeichen Iſt die Stimme der Obern. Dieſes Kennzeichen iſt in allen Umſtaͤnden ſicher, und unfehlbar. Alſo hat uns Jeſus ſelbſt verſichert, da er geſagt hat: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich. In dieſen Worten hat der göttliche Heiland den Ordensgeiſtlichen zwey Stuͤcke verſprochen. Erſtens. Daß ſie eben ſowohl verſichert ſeyn, daß ſie ſeinen Willen thun, wenn ſie thun, was die Obern ſagen, als ſie verſichert waͤren, wenn ſie den Befehl aus ſeinem heiligſten Munde ſelber empfaͤngen haͤtten. Zweytens. Hat er ihnen verſprochen, daß er den Gehorſam, welchen ſie den Obern leiſten, eben ſo auf⸗ nehmen, eben ſo hochſchaͤtzen, und eben ſo belohnen wolle, als wenn ſie ihm ſelben in eigner Perſon geleiſtet haͤtten. Wer euch hoͤrt, der hoͤrt mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich. Und daher rathe ich dir, und bitte dich, meine Seele! eroͤffne alles, und gehorſame in al⸗ lem, ſo wirſt du allezeit thun, was Gott will. Einer der groͤßten Irrthuͤmer, in welche eine geiſtliche Perſon fallen kann, iſt, wenn ſie ihr Herz vor den Vorgeſetzten verborgen haͤlt, und ſich ſelbſt nach ihrem Kopf und Gut⸗ gedunken regiert. Denn, weil außer dem Weg eines de⸗ K 2 muͤthi⸗ Dritter Schritt. muͤthigen Gehoerſams kein einziger andrer Weg zu finden iſt, der vor den Betriegereyen der Eigenliebe, und vor den Argliſtigkeiten des boͤſen Geiſtes befreyet iſt, ſo muß ſie ſich nothwendig verirren, und von den ſichern und ge⸗ 148 bahnten Straſſen der Heiligkeit abweichen, und in aller⸗ hand Verwirrungen, Jammer und Elend gerathen. Das iſt gewiß, was der heilige Franciſeus Saleſius ge⸗ ſprochen, daß naͤmlich keine aus ſeinen geiſtlichen Toͤch⸗ tern die Ruhe des Herzens erlangen werde, oder erhalten koͤnne, es ſeye dann, daß ſie ihren Vorgeſetzten das ganze Herz eroͤffne, und blind gehorſame. Obwohl aber dieſe Kennzeichen ſicher und klar ſind, ſind ſie doch nicht all⸗ gemein, daß ſie erklecken, uns in allen Umſtaͤnden den Willen Gottes anzudeuten. Bisweilen ereignet ſich eine Gelegenheit, zwey Werke zu thun, die beyde gut ſind, und deren keines gebothen iſt. Denn es iſt zweifelhaftig, welches aus beyden Gott angenehm ſey, und folglich welches aus beyden Gott wolle, und verlange. Bis⸗ weilen koͤmmt eine Gelegenheit oder ein Antrieb zu einem Werk; es iſt aber zweifelhaftig, ob es Gott in dieſen Um⸗ ſtaͤnden wolle. Bisweilen ereignet ſich eine Gelegenheit, 9 Zeng daß man ſich in dieſen und andern dergleichen Umſtaͤnden bey den Obern nicht Raths erholen kann, entweder aus Abgang der Gelegenheit, oder aus andern Urſachen. Was Mittel ſind dann in dieſen Umſtaͤnden zu erkennen? Antwort. Man muß ſich folgender Richtſchnuren be⸗ dienen. “ Erſte Kichtſchnur. Wenn zwey Werke zuſammen kommen, deren eines dem Rebenmenſchen zum Guten koͤmmt, und das andre nicht, ſo muß man allezeit jenes erwaͤh⸗ len, welches dem Nebenmenſchen zum Guten koͤmmt. Denn weil die Liebe die vornehmſte Tugend iſt, ſo iſt kein Zweifel, daß die Uebung derſelben vor allen andern Gott angenehm ſey, und allen andern muͤſſe vorgezogen werden. Zwey⸗ kein I l, lieſe Wuns ind wl —— Ne W 3 Er E⸗ vi⸗ uufite und ter ,ſo m n unde in aln heratßen lſtus ge n Dch brhaben as gant ber diet Hicht al on den h eine t ſind, hoſtig, ſelgih Di einen ſſulin Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 149 IZweyte Richtſchnur. Wenn zwey Werke zuſammen kommen, deren keines dem Lebenmenſchen. zum Guten koͤmmt, ſo muß man jenes erwaͤhlen, in welchem mehr De⸗ muth und A btoͤdtung inſe⸗ Wer nach mir kommen will, ſagt der goͤttliche Erloͤſer, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auft ſich. Wie kann man abee dieſe Lehre Jeſu Chriſti dem Vorchgab en nach vollkom mener erfuͤllen, als wenn man in allen Umſtaͤnden und in allen Sachen, die uns freyſtehen, jenes erwaͤhlet, in welchem mehr Demuͤthigung und Abtoͤdtung zu finden iſt. Dritte Richtſchnur. Wenn die Sache ungeachtet dieſer zwo Tugen⸗ den zweifelhaft bleibt, ſoll man thun, was man will, wenn man es nur mit aufrichtiger Meynung, Gott nur allein zu gefallen, und ſeinen heiligſten Willen zu erfuͤllen, thut. Alſo lehret der heilige Franciſeus Saleſius: Wenn du nicht weißt, was du aus zwoen Sachen er waͤhlen ſollſt, ſo plag dich nicht viel, ſondern ſog mit aufrichtigem Herzen zu Gott: Herr! wenn ich wuͤßte, was dein heiligſter r Wi llen waͤre, ſo wollte ich ſelben erfuͤllen; und alsdann thue, was du willſt, und glaube ſi derlch, daß es ihm angenehm ſey. g. 2. Zweyte Regel. Antezeit jenes thun, was man erkennet, das Gott zu dieſer Stunde wolle, und von uns verlange, und nichts anders. Denn was ſollte es nuͤtzen, daß du dich bemuͤheſt, den Willen Gottes zu erkennen, wenn du nicht gleichen Fleiß anwendeſt, ſelben auch in allem zu er fuͤllen. Waͤre dieſes nicht eben ſo viel, als ihm ſelbſt freywillig jene Bedrohung des Evangelii uͤber den K 3 Hals 150° Dritter Schritt. Hals ziehen: Der Knecht, der den Willen ſeines Herrn weiß, und ihn nicht thut, wird mit vielen Streichen geſchlagen werden? Das iſt gewiß, daß du auf dieſem Weg der aͤußerlichen Anleitung niemals weiter gehen, noch jemals das Ziel, das du ſucheſt, erreichen werdeſt, wenn du dich nicht befleißen wirſt, dieſe Regel auf das vollkommenſte zu halten, und in ſelber beſtaͤndig zu verharren. Damit dir aber dieſe Uebung, welche ge⸗ wiß die Natur und den eignen Willen gewaltig unter⸗ druͤckt, nicht gar zu beſchwerlich falle, ſo uͤberleg oͤfters in den Betrachtungen folgende Urſachen, um dich zur Beſtaͤndigkeit aufzumuntern. Erſte Urſache Iſt die Natur und Weſenheit der Liebe ſelbſt. Die Liebe, wenn ſie hitzig iſt, verlangt nicht mehr, als dem Geliebten zu gefallen; ſie forſchet mit großem Fleiße nach, was dem Geliebten zum angenehmſten iſt, und wenn ſie dieſes ausgeforſchet hat, ſo thut ſie es, und zwar mit deſto groͤßerer Freude, je groͤßer die Liebe iſt. Alſo, wenn wir ſagen wollen, daß eine Mutter in ihr Kind auf ſonderbare Weiſe verliebt ſey, ſo ſagen wir, daß ſie nicht im Stande ſey, ſelbem was abzuſchlagen, und daß ſie alles thue, was ſie ihm in den Augen anſieht. Was ich von der natuͤrlichen Liebe des Menſchen gegen den andern geſagt habe, das ſage ich auch von der uͤbernatuͤr⸗ lichen Liebe des Menſchen gegen Gott. Wenn die Liebe vollkommen und hitzig iſt, meine Seele! ſo wirſt du ein heftiges Verlangen haben, ihm zu gefallen: du wirſt ſorg⸗ faͤltig nachforſchen, was ihm lieb und angenehm ſey; und wenn du dieſes erkenneſt, ſo wirſt du es thun, und wirſt es mit Freuden thun. Wenn deine Liebe nicht alſo beſchaffen iſt, ſo iſt es keine wahrhafte, oder gewißlich keine große und vollkommene Liebe. Zwey⸗ —— . J Wie ies, nure geund E ſen nin nung lichen ſit ſi da n angt Und inbr niche ſ en ſent it nicen als wei erreichet iſe Neyl beſtindi helche ge⸗ ig unten g iſten dich n ſelbſt. , als Pliße 1, nd we M, Kin Nnſe noN Wos den . natut Piee Lee A h; und al⸗ ſplin Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 151 Zweyte Urſache Iſt die unermeſſene Liebe Gottes gegen uns, Wie weit erſtrecket ſich nicht die unermeſſene Guͤte Got⸗ tes, und was thut ſie nicht aus Liebe unſer? Erwaͤg nur ein, und das andere Wunder, ſo wirſt du den Ab⸗ grund derſelben in etwas erkennen. Erſtens. Gott macht mit uns in unſerm ganzen Le⸗ ben nicht einmal einen Augenblick eine andere Anord⸗ nung, als welche nach den Rathſchluͤſſen ſeiner unend⸗ lichen Weisheit die beßte, und nuͤtzlichſte iſt. Zweytens. Gott iſt bereit, uns alle Augenblick ſo hohe, und viele Gnaden zu ertheilen, als wir immer faͤ⸗ hig ſind. Denn, weil er uns mehr liebt, als wir uns ſelbſt, ſo hat er auch eine groͤßere Begierde uns ſeine Gna⸗ den zu ertheilen, als wir haben ſelbe zu empfangen. Drittens. Gott giebt uns taͤglich ſo viele Gnaden, daß wir alle Augenblicke jenes thun koͤnnen, was ihm das angenehmſte, und fuͤr uns das vortrefflichſte iſt. Was Undankbarkeit, meine Seele! iſt es dann nicht einem ſo inbruͤnſtigen liebenden Gott etwas abſchlagen, oder jenes nicht thun, was man ihm doch lieb, und angenehm zu ſeyn erkennet. Dritte Urſache Iſt die unendliche Liebe Jeſu Chriſti gegen uns. Das einzige Ziel und Ende, wegen dem der Sohn Got⸗ tes Menſch geworden, und ſo viele Jahre auf der Welt herumgewandert iſt, war die Ehre des himmliſchen Va⸗ ters, und das ewige Heil unſter unſterblichen Seelen. Dieſes zu bewirken, was hat er nicht gethan? War er wohl mit dem zu frieden, was zu dieſem Ziel und Ende nothwendig war? Mit nichten. Es erkleckte ihm ein ein⸗ ziges Bluistroͤpflein, er vergoß aber alles, ſo in dem Leib war. Es erkleckte ihm ein einziger Gehorſam, und Un⸗ terthaͤnigkeit, er aber war gehorſam bis in den Tod, und K 4 zwar 15 2 Dritter Schritt. . zwar in den Tod des Kreuzes. Und warum? Um dem himmliſchen Vater das hoͤchſte Opfer zu machen, ſo moͤg⸗ lich war, und dem Menſchen die hoͤchſte Liebe zu erwei⸗ ſen, die ſeyn koͤnnte. Was koͤnnen wir itzt thun, meine Seele! um eine ſolche Liebe zu vergelten? Iſt es wohl zu viel, wenn wir ihm unſer Leben ſchenken, und uns alle Augenblicke befleißen, jenes zu thun, was wir erkennen, ihm das angenehmſte zu ſeyn? 4 Vierte Urſache Das Beyſpiel der Heiligen. Die Sorgfalt den Willen Gottes zu erkennen, und zu erfuͤllen, und die Be⸗ fliſſenheit, allezeit jenes zu thun, was ſie ihm das ange⸗ nehmſte zu ſeyn erkannten, war bey allen Heiligen der Grund, auf welchem ſie ihre Vollkommenheit gebauet hatten. Ich fuͤhre nur einige Beyſpiele an. Ich haͤtte mir niemals getraut, ſo redet von ſich ſelbſt die heilige Magdalena de Pazzis, was immer fuͤr ein Werk vorzunehmen, wenn ich nicht geglaubt haͤtte, daß es mit dem Willen Gottes uͤbereinſtimmte; und wenn ich ‚unter dem Werke erkennet haͤtte, daß ſelbes nicht uͤber⸗ einskaͤme, ſo haͤtte ich es den Augenblick unterlaſſen, wenn ich ſchon gewußt haͤtte, daß mich dieſe Unterlaſſung das Leben koſten ſollte. Ja wenn ich auf einer Seite das Paradies, auf der andern aber die Hoͤlle ſahe, und wußte, daß Gott wollte, daß ich in dieſen Flammen brennen ſollte, ſo wollte ich mich ſelbſt hineinſtuͤrzen. In Vita cap. 13. O mein Gott! rufte oft jener heiligmaͤßige Mann Philippus Jeningen auf: o mein Gott! gib mir deine Gnade, damit ich allezeit thue, was du willſt; daß ich es thue mit der Meynung, mit der du es willſt, und daß ich es thue auf die Weiſe, wie du es Willſt. Ich will lieber mit deinem Willen in die Hoͤlle gehen, als ohne deinen Willen in den Himmel „* §. 3. —¶f 7 R 2 Ale Weine D ir. Cinint ſen, gen, deine gen alſo ter E dn Meinen Nſe rwe etfel olle den! dn wen ich Unden ju erwe⸗ n, mei kes w uns alt rkennen, gſalt N ddie Nos at ſihen der gebauet c ſ⸗ ſir en ne, M pennit t N n, den ng N ſte dal wußt, enne n W Mana Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 153 §. 3. Dritte Regel. Ales was man thut, mit der vollkommenſten Meynung verrichten. Nachdem du erkannt haſt, meine Seele! was Gott will, mußt du dich auf das neue zu ihm wenden, und ihm das vorhabende Werk mit der vollkommenſten Meynung aufopfern. Die Meynung aber, damit ſie vollkommen ſey, muß folgende Eigenſchaf⸗ ten haben. Er ſte Eigenſchaft. Die gute Meynung muß rein und uneigennuͤtzig ſeyn. Man muß in dem Werke, ſo man verrichtet, we⸗ der Ehre noch Vergnuͤgen, weder zeitlich⸗ noch ewigen Gewinn, noch was anders entweder im Himmel, oder auf Erden ſuchen. Das ganze und einzige Abſehen muß ſeyn, Gott zu ehren, ihm zu gefallen, Gott zu vergnuͤ⸗ gen, und ſeinen heiligſten Willen zu erfuͤllen. Kurz: deine Meynung muß beſchaffen ſeyn, wie jene der heili⸗ gen Armela. Mein einziges, und ſtetes Abſehen war, alſo ſchreibt dieſe Heilige von dem innerlichen Stand ih⸗ rer Seele, daß ich Gott in allem meinem Thun gefallen, und mich huͤten moͤchte, ihn zu beleidigen. In allen meinen Verrichtungen dachte ich an nichts anders, und dieſes that ich nicht des Nutzens willen, den ich daraus erwarten koͤnnte, oder dem Uebel zu entgehen, ſo daraus erfolget waͤre, wenn ich anders gehandelt haͤtte. Nein, alle dieſe Abſichten, und mein eigner Gewinn, oder Scha⸗ den war ſo weit von meinem Gemuͤth entfernet, daß ich in dem geringſten nicht daran gedachte. Die Liebe allein wollte alles haben, und wenn nur die vergnuͤgt war, ſo ies ich zuſrieden; außer dem war mir alles unempfind⸗ lich. K 5 Zweyte 154 Dritter Schritt. Iweyte Eigenſchaft. Die gute Meynung muß ununterbrochen ſeyn. Es iſt nicht ſo leicht, meine Seele! die gute Meynung, die man bey Anfang des Werkes gemacht hat, beſtaͤndig zu erhalten. Unſre Natur iſt zum boͤſen geneigt, und die Eigenliebe miſcht ſich in alles ein. Itzt erregt ſich ein Ei⸗ gennutz oder Eitelkeit, itzt ein Verdruß, oder Traͤgheit, itzt etwas anders, wodurch die gute Meynung entweder gaͤnzlich vernichtet wird, oder wenigſt ihre Vollkommen⸗ heit verliert. Wenn du dich dann verſichern willſt, daß das ganze Werk vor Gott vollkommen ſey, ſo mußt du unter demſelben oͤfters die Augen zu Gott erhehen, und zwar kurz, aber mit großem Eifer die Meynung wieder⸗ holen. “ Dritte Eigenſchaft. Die gute Meynung muß allgemein ſeyn, und ſich auf alle Werke ohne Ausnahm erſtrecken. Wenn man betrachtet, was in den vorhergehenden §§ gemeldet worden, hat dieſe Eigenſchaft keine Beſchwerniß; denn, wenn man ſeinen eignen Willen ſo viel unterdruͤckt, daß man allezeit thut, was Gott will, ſo iſt es leicht, daß man ſelbes auch pur Gott zu Lieb thue. Nur allein zwo Gattungen der Werke ſind, wo man wohl Acht geben muß; jene naͤmlich, die uns von Natur lieb und angenehm ſind, und jene, die uns ohngefaͤhr, und unverſehens aufſtoßen. In dieſen muß man Sorge eragen, daß man die gute Meynung nicht unterlaſſe, in jenen aber, daß man ſelbe durch und durch aufrecht, und vollkommen erhalte. Dieſe Lehre war der heiligen Mag⸗ dalena von Pazzis alſo tief in das Herz eingegraben, daß ſie zu ſagen pflag: Wenn ich wußte, daß ich durch ein einziges Wort, ſo ich aus einem andern Antrieb, als der Liebe Gottes redete, ein Seraph werden koͤnnte, ſo wollte ich es nicht reden, wenn es ſchon keine Suͤnde waͤre. §. 4. — A munt nitt Nerſt Aurwe Gir Unwen tlem amer Ci Pkite fers⸗ dieg batke gen ſen. zung⸗ 1, , indigt und de ein En kighet, tweder ommen. , d nußt du I, und iher dſich Wenn enelt denn, — . Zweyter Artikel. Erſte Unterweiſung. 155 J. 4. Vierte Regel. lles, was man thut, auf eine vollkonmene Weiſe verrichten. Es iſt nicht genug, daß d meine Seele! was Gott das angenehmſte iſ du uͤ lezeit thuſt, iſt; es iſt auch nicht genug, daß du es mit der Wremmenſten Meynung thuſt: es iſt auch vonnoͤthen, daß du es auf die vollkom⸗ menſte Weiſe thuſt. In wem beſſteht aber dieſe Weiſe? Antwort: in folgenden Bedingniſſen. Erſte Bedingniß. Man muß das Werk mit allem möoͤglichen Fleiß, Eifer und Inbrunſt verrichten. Wir müuͤſſen Fleiß anwenden, ſagt der heilige Thomas von Aquin, daß wir alle unſre Werke mit ſolchem Eifer verrichten, als uns immer moͤglich iſt, aus aller Kraft unſers Herrn Jeſu Chriſti, und nach aller Begierde der ſtreitenden und trium⸗ phirenden Kirche, und unter dem Namen unſers Erſchaf⸗ fers; kurz: nicht anders, als wenn unſer ganzes Heil, die ganze Ehre und Glorie Gottes, und die ganze Nutz⸗ barkeit des ganzen erſchaffenen Weſens von dieſem einzi⸗ gen Werk abhieng. z weyte Bedingniß. Man muß das Werk verrichten nach der Vor⸗ ſchrift der Vorgeſetzten, der Ordensregeln, Satzun⸗ gen und loͤblichen Gebraͤuchen. Es iſt eine Unmoͤg⸗ lichkeit, daß man ein Werk vollkommner verrichte, als wenn man es auf die Weiſe verrichtet, wie Gott will. Nun aber die Weiſe, ſo uns die Vorgeſetzten, die Re⸗ geln und Satzungen, und Gebraͤuche des Ordens vor⸗ ſchreiben, iſt dieſe Weiſe, die Gott will; ſo kann man es dann nicht vollkommner verrichten, als wenn man es nach dieſer Vorſchrift verrichtet. Dritte 156 Dritter Schritt. Dritte Bedingniß. Man muß das Werk mit einer gewißen innerli⸗ chen Freud und Froͤhlichkeit verrichten. Ein Die⸗ ner Gottes, ſagt der heilige Laurentius Juſtinianus, foll mit Freuden arbeiten, auf daß er Gott angenehm werde, und ſich den heiligen Engeln glei ch mache, welche mit unausſprechlicher Suͤße und Freude ihrem Er⸗ ſchaffer dienen. Und in Wahrheit auch die Liebsdienſte gefallen uns nicht, wenn man uns ſelbe mit Verdruß erweiſet. Vierte Bedingniß. . Man muß das Werk in, und mit Gott verrich⸗ ten. Es iſt weit gefehlt, wenn man alſo in den aͤußer⸗ lichen Werken vertieft iſt, daß man dabey der Gegen⸗ wart Gottes, und Vereinigung mit ihm vergißt. Man muß nach jener heiligen Freyheit des Geiſtes trachten, vermoͤg der wir aͤußerlich unſere Werke mit Eifer verrich⸗ ten, und zugleich innerlich mit Gott handeln koͤnnen. Waͤhrender Arbeit, ſagte die gottſelige Armela, unter⸗ halte ich mich mit Gott, ich liebe ihn, und ergoͤtze mich mit ihm, wie mit einem vertrauten Freunde, und, wenn die Beſchaͤfftigungen alſo beſchaffen ſind, daß ſie alle meine Gedanken erfodern, ſo baͤſt ſ ſich doch allezeit mein Herz zu. ihm gekehrt, und ſo bald die Sache zu Ende iſt, lauf ich eilends wieder zu ihm zuruͤck. ZzZweyte Unterweiſung von dem Wege der innerlichen Anleitung. er zweyte Weg, deſſen ſich Gott gebraucht, die Seele — zu der vollkommenen und immerwaͤhrenden Ver⸗ ein nigung ihres Willens mit dem goͤtt lichen zu fuͤhren, iſt der Weg der innerlichen Anleitung. Ich nenne ihn, wie ich von dem erſten Weg geſagt habe, eine innerliche An⸗ 3 Aulein len ar die vnd ſiche ſhni inme gecha andre Ud! hobe tren imm Ein NM finiam, angenthn t, velch tem Er⸗ bedienſte Dudrnf ench aͤßer⸗ Gegen: Mr nchun, ih, Ennen. , Utern , wn , Ne d uſich Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 157 Anleitung, weil naͤmlich Gott der Seele ſeinen Wil⸗ len andeutet nicht durch aͤußerliche Zeichen, und durch die Menſchen, ſondern durch innerliche Einſprechungen, und durch ſich ſelbſt. Der Gehorſam gegen dieſe inner⸗ liche Einſprechungen, und die Treue in Erfuͤllung der⸗ felben iſt unumgaͤnglich nothwendig, meine Seele! wenn du zu dem gluͤckſeligen Stand einer vollkommnen, und imme waͤhrenden Vereinigung deines Willens mit dem goͤttlichen gelangen willſt. Vernimm nur eine, und die andre Urſach. Mehr iſt an dieſem Ort nicht vonnoͤthen. §. I. Erſte Bewegurſach. Die Treue in Erfuͤllung der goͤttlichen Einſpre⸗ chungen zieht eine Menge der Gnaden nach ſich. Es iſt eines der groͤßten, und erſchrecklichſten Ge⸗ heimniſſen der goͤttlichen Vorſichtigkeit, daß oft eine ein⸗ zige Einſprechung, der man folgt, eine unermeſſene Men⸗ ge, und Ueberfluß anderer Gnaden nach ſich ziehe, und daß oft eine einzige Einſprechung, die man vernachlaͤßi⸗ get, den Verlurſt einer unermeſſenen Menge anderer nach ich ziehe. Die Prob haben wir in dem Evangelio Luc. 19. Ein Herr, ſagt der goͤttliche Heitand, bevor er abreiſele, um ſein Reich in Beſitz zu nehmen, rufie ſeine Knech⸗ te, und gab einem jeden ein Talent, um mit ſelbem zu dem Nutzen des Herrn zu handein. Ueber eine Zeit, nachdem er das Reich angetreten hat, kam er zuruͤck, und foderte Rechenſchaft von ſeinen Knechten. Der er⸗ ſte kam und ſagte: Herr! ſieh, mit deinem Talent habe ich zehn andre gewonnen, und der Herr ſagte zu ihm: Ey du getreuer Knecht! weil du in kleinen ge⸗ treu geweſen biſt, ſo wirſt du uͤber zehn Staͤdte de⸗ walt I1S 8 Dritter Schritt. walt haben. Der zweyte kam, und ſagte: Herr! ſieh, mit deinem Talent habe ich fuͤnf andre gewonnen, und der Herr ſagte: Ey du guter Knecht! weil du in kleinen getreu geweſen biſt, ſo wirſt du uͤber fuͤnf Staͤdte Ge⸗ walt haben. Endlich kam der dritte, und ſagte: Herr! ſieh, da haſt du dein Talent, ſo ich in meinem Tuͤchlein aufgehoben habe, denn ich habe dich geforchten, weil du ein harter Mann biſt. Da ſagte der Herr: Du boͤſer Knecht! ich richte dich aus deinem Mund. Du wußteſt, daß ich ein harter Mann bin, warum haſt du dich denn nicht befliſſen, mit meinem Talente einen Gewinn zu ma⸗ chen? Auf dieſes ſagte er den andern Bedienten: Nehmt ihm das Talent hinweg, und gebt es dem, der zehn bat. Da ſagten ihm die Bedienten: Herr! er hat ſchon zehn Talente. Ich aber ſage euch, daß einem jeden, der hat, gegeben werden wird; dem aber, der nicht dar, wird auch jenes hinweggenommen werden, was er hat. Merk da dieſes Geheimniß, meine Seele! Der Knecht, der ſein Talent wohl angewendet haͤt, hat ſtatt eines zehn uͤberkommen, und derſenige, der es uͤbel angewendet hat, iſt auch des einzigen beraubt worden. Alſo wird es mit dir geſchehen. Wendeſt du dein Ta⸗ lent, die Gnade, die Einſprechung wohl an, ſo wird er dir im Kurzen zehn, hundert, tauſend andre, ja ei⸗ nen Ueberfluß derſelben in dein Herz ausgießen. Wen⸗ deſt du es aber uͤbel an, ſo wird es heißen, nehmt ihm auch das hinweg, was er hat. Die Gnade der Einſprechung iſt gleich der Quelle eines Flußes. Zuerſt iſt es ein kleines Baͤchlein, welches ein kleines Kind mit einem Sprung uͤberſetzen kann. Laß aber dieſes Baͤch⸗ lein etliche Provinzen durchlaufen, ſo wird es ein Flus, der ganze Schiffflotten auf ſeinem Ruͤcken traͤgt. Die Einſprechung iſt eine einzige Gnade. Aber auf den Gebrauch dieſer einzigen Gnade kommen zehn andre, und ſo „ 4 ſer von wie d ternt n llßere deren des E blieb⸗ Var chen nti Grde bußr a d Zorn gar! die Gne andr den dert⸗ d it tine Ge noch her errt ſe, nen, d n kleinn adte G. . Herr! Tichlen weil du u biſer wußteſ, ich denn 1 nn Mehiut Lſchon eden, ucht De t, K e itl (E, W . wird a e Wen hot er eſt d it .4 . DeH 5 Zweyter Artikel. Zweyte Unterweiſung. 159 ſo fort, bis das ganze Herz voll iſt. Der heilige Geiſt ſagt von Job: Du wirſt wachſen, und zwar alſo, daß, gleich⸗ wie deine erſten Guͤter wenig geweſen ſind, alſo die letz⸗ tern ohne Maaß werden vermehret werden. Ein ſchoͤnes Beyſpiel deſſen haben wir an unſerm P. Ignatio Ruiz. Dieſer große Diener Gottes hatte eine ſo duferordenttlhe Gnade, die Heyden zu bekehren, daß er deren hundert tauſend getauft hatte; eine ſo hohe Gabe des Gebethes, daß er ohne Unterlaß mit Gott vereinigt blieb; eine ſo innerſte Gemeinſchaft mit Chriſto, und Maria, und andern Heiligen, daß er in ſeinen faſt taͤgli⸗ chen Erſcheinungen mit einer wunderſamen Vertraͤnlichkeit mit ihnen handelte. Und woher ein ſolcher Ueberfluß der Gnaden? Der Urſprung war eine einzige Gnade, und Einſprechung. Denn, nachdem er von einem Beichtva⸗ ter, der ihn hart geſtrafet hatte, ohne Losſprechung, mit Zorn hinweggegangen war, und ſich entſchloſſen hatte, gar nimmer zu beichten, hoͤrte er eine innerliche Stimme, die ihm ſagte: Antoni! kehr zurüͤck! Er folgte dieſer Gnade, und dieſer Gehorſam war es, der ſo viele tauſend andre Gnaden nach ſich gezogen hat. Zweyte Bewegurſach. Die Treue in Erfuͤllung der goͤttlichen Einſpre⸗ chung fuͤhrt unfehlbar zur Heiligkeit. Ich wie⸗ derhole, was ich ſchon geſagt habe. Eines der groͤßten und erſchrecklichſten Geheimniſſen der goͤttlichen Vorſich⸗ tigkeit iſt, daß oft eine einzige Einſprechung, der man folgt, eine unermeſſene Menge, und einen Ueberfluß andrer Gna⸗ den, und die ganze Heiligkeit nach ſich ziehe; und daß im Gegenſpiel oft eine einzige Einſprechung, die man ver⸗ nachlaͤßiget, den Verlurſt einer unermeſſenen Menge ai⸗ drer Gnaden, und der ganzen Heiligkeit nach ſich ziehe. Der ð 160 Dritter Schritt. Der Prophet Daniel ſah einſt ein kleines Steinlein, welches von einem Felſen herabgefallen iſt. Dieſes fieng an zu wachſen, und wurde in kurzer Zeit ein Berg, der die ganze Welt anfuͤllte, und ſeinen Gipfel bis in den Himmel erſtrecket hatte. Eine Einſprechung, meine Seele! ſo dir in das Herz gelegt wird, koͤmmt dir vor, wie ein kleines Steinlein, ſo nicht zu achten iſt. Aber wer weiß es, in den verborgnen Rathſchlaͤgen Gottes iſt es vielleicht ein Steinlein, welches nach und nach zu einem hohen Berg der vollkommenſten Heiligkeit erwachſen wird. Geh mit deinen Gedanken ein wenig hinein in die Le⸗ ben der Heiligen, ſo wirſt du dieſe große Wahrheit ſon⸗ nenklar vor Augen ſehen. Was war wohl der Anfang jener erſtaunlichen Heiligkeit, zu welcher der Seraphiſche Vater Franciſcus von Aſis gelangt? Es war nichts, als eine einzige Einſprechung. Denn, da er einem Bettler das Almoſen verſagte, merkte er innerlich eine ſtarke Be⸗ wegung und Beſtrafung ſeiner Unbarmherzigkeit. Er bereute dann ſeinen Fehler, ſuchte den Bertler auf, und ertheilte ihm ein reiches Almoſen. Das war der Anfang ſeiner Heiligkeit, ſo dieſer Wundersmann erſtiegen hat. Was war wohl der Anfang jener auserleſenſten Hei⸗ ligkeit, mit welcher der große Abbt Antonius die ganze Welt erleuchtet hat? Es war nichts, als eine einzige Einſprechung. Denn, als er in der Kirche jenes Evan⸗ lium abſingen hoͤrte, in welchem uns Chriſtus ermahnet, daß wir alles verlaſſen ſollten, wurde er innerlich dazu ſtark angetrieben. Er folgte, eitle der Einoͤde zu, und wurde zu einem Wunder der Heiligkeit. Ach meine Seele! was großer Berg aus einem Steinlein? Was hoher Gipfel der Heiligkeit aus einer einzigen Einſpre⸗ chung? Drit⸗ tey. N len, 1 tang. Raͤmmt anden Nnt 1 les e⸗ Peunt, t,a Gndert Wes als Weg und ſchſt drucke ſch lllin hente len un Sen hre tes, d unſen 15 täntn erg,N. Rin N „mein dir ver Ae ttes iſt nteinen en widd diel⸗ i ſon lnfang bhiſch 6, als Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 101 Dritte Unterweiſung von dem Wege der himmliſchen und ver⸗ borgnen Anletitung. . Der dritts Weg, deſſen ſich Gott gebraucht, die Seele zu der vollkommenen Heiligkeit, und immerwaͤhren⸗ ½¾ den Vereinigung ihres Willens mit dem goͤttlichen zu fuͤh⸗ ren, iſt der Weg der himmliſchen und verborgenen Anlei⸗ tung. Es wird erſtens eine Anleitung genennt, weil naͤmlich Gott der Seele auf dieſem Wege ſeinen Willen andeutet, den ſie in Demuth aubethen, und dem ſie ſich mit Ehrerbiethigkeit unterwerfen muß. Er wird zwey⸗ tens eine himmliſche und verborgene Anleitung ge⸗ nennt, weil uns naͤmlich Gott ſeinen Willen zwar andeu⸗ tet, aber das Abſehen, die Urſachen, den Ausgang und anderes in den geheimen Rathſchlaͤgen ſeiner unendlichen Weisheit verborgen haͤlt, und uns anders nichts uͤberlaͤßt, als eine blinde, und demuͤthige Unterwerfung. Dieſer Weg geht groͤßtentheils durch Drangſalen, Betruͤbniſſen und Widerwaͤrtigkeiten, aber eben deßwegen iſt er der taug⸗ lichſte, uns zur innerſten Vereinigung mit Gott zu fuͤh⸗ ren. Denn, weil er uns in einer beſtaͤndigen Unter⸗ druckung des eignen Willens daher fuͤhrt, ſo bringt er uns nach und nach in den Stand, in welchem wir nicht nur allein allen Kreaturen, ſondern auch uns ſelbſt abgeſtor⸗ ben keine Ruhe und Freude mehr haben, als in dem Wil⸗ len und Wohlgefallen Gottes. Und das iſt eigentlich das Ziel unſers Lebens, die Frucht all unſter Arbeiten, die wahre und vollkommene Heiligkeit, und das Reich Got⸗ tes, von dem Chriſtus ſagt, daß es inner uns, und in unſerm Herzen gefunden werden koͤnne. Selig der, dem es zu theil wird! 4 162² Dritter Schritt. Grundwahrheiten, die man auf dieſem Weg gebe ohne Unterlaß vor Augen haben muß. 8 Loch ſehe nicht, meine Seele! wie es moͤglich ſeyn ſolle, C daß du auf dieſem Weg ohne Kleinmuͤthigkeit, und B Unbeſtaͤndigkeit foriwandern koͤnneſt, wenn du dir nick ſo folgende Waͤhrheiten auf das tiefſte eindruͤckeſt, und ſelbe, D uls ſo viele untruͤgliche Regeln, nach denen du dich in igſte allen Faͤllen regieren-mußt, ohne Unterlaß anſiehſt. Un⸗ Ber ſer Willen hat zwo Armſeligkeiten, er iſt blind, und was En ihm der Verſtand nicht als gut und liebenswuͤrdig vor⸗ auc ſtellt, kann er nicht lieben; er iſt ſchwach, verzagt und Nn unbeſtaͤndig, und wenn ihm der Verſtand durch Vorſtel⸗ i lung gruͤndlicher Waͤhrheiten nicht aufhilft, unkerliegt er, uß und weicht von ſeinem Ziel ab. Ich lege dir dann fol⸗ Nen gende Grundwahrheiten vor. Du betrachte ſie oft, und eun mit beſiaͤndiger Erinnerung derſelben ſuche dich in allen , der Vorfallenheiten aufzumuntern, und der Schwaͤche und fn Unbeſtaͤndigkeit deines Willens zu ſteuern. dig . krun Erſte Grundwahrheit. iit v Alle Begebenheiten, kleine und große, gute gi und boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der ganzen Welt zutragen, ſind lauter Anordnungen 4 eines unendlich machtigen Gottes. Zweyerley Be. B gebenheiten ereignen ſich auf der Welt. Einige geſchehen ner ohne alle Suͤnde und Bosheit der Menſchen, als da An ſind: Die Schmerzen und Krankheiten des Leibes. Eie⸗ DMõð nige geſchehen mit einer Suͤnde und Bosheit der Men⸗ ii⸗ ſchen, als da ſind: Die Unbilden, Verfaͤlſchungen, Ehr⸗ 6i⸗ abſchneiden. Sie moͤgen aber mit, oder ohne Suͤnd der We Menſchen geſchehen, ſo ſind und bleiben ſie auf ewig ohne i eine einzige Ausnahme lauter Anordnungen Gottes. Vi Was u GNt der gen N hche Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 163 Was die erſte Gattung betrifft, naͤmlich die Be⸗ gebenheiten, welche ohne Suͤnd und Bosheit der Menſchen geſchehen, iſt es die ausdruͤckliche Lehre des heiligen Geiſtes, daß ſie lauter Anordnungen Gottes ſind. Er ſagt bey dem weiſen Manne cap. I1: Gutes und Boͤſes, Leben und Tod, Armuth und Reichthuͤmer ſind von Gott. Alles koͤmmt von Gott, alles ordnet er an, alles geſchieht nach dem Wohlgefallen ſeines hei⸗ ligſten Willens. Er bezeugt dieſe Wahrheit mit einem Beyſpiel, naͤmlich aus jenen Truͤbſalen, welche einſt die Stadt Samaria uͤberſchwemmet hatten. Er ſagt: Soll auch wohl ein Uebel und Elend, eine Truͤbſal und Armuth, ein Spott und Verachtung, ein Kum⸗ mer und Betruͤbmiß in der ganzen Stadt ſeyn un⸗ ter ſo vielen Inwohnern, ſo nicht von Gott iſt? Nein, nicht ein einziges. Nichts geſchieht auf der ganzen Welt ohne Anordnung Gottes, kein Voͤgelein in der Luft verliert ein Federlein, kein Fiſch im Waſſer koͤmmt in das Netz, kein Wild auf der Erde wird dem Jaͤger zur Beut, keinem Menſchen wird ein Haͤrlein ge⸗ kruͤmmet ohne ausdruͤckliche Anordnung Gottes. Al⸗ les ohne Ausnahme, was uns immer begegnet, koͤmmt von Gott, und ſind Anordnungen ſeines allerheiligſten Willens. Was die andre Gattung anbelangt, naͤmlich die Begebenheiten und Widerwaͤrtigkeiten, ſo mit ei⸗ ner Suͤnd vereiniget ſind, und aus Bosheit der Menſchen geſchehen, ſo ſind ſie gleich den vorigen lauter Anordnungen Gottes. Das iſt abermal die ausdruͤck⸗ liche Lehre des heiligen Geiſtes. Kann wohl eine groͤßere Suͤnde ſeyn, als den eignen Vater verfolgen, und ſeine Weiber zur oͤffentlichen Beſchimpfung misbrauchen? Und doch ſagte Gott alſo zu David 2. Reg. c. 12: Wiſſe, daß ich deinen Ehebruch und Zodſchlag durch dein eignes Kind abſtrafen werde. Ich will es gus 2 164 ODritter Schritt. deinem Hauſe nehmen, und deine Weiber deinem 6* Sohne uͤbergeben, damit er ſie misbrauche. Allein da entſteht itzt ein wichtiger Zweifel. Gott iſt eine un⸗ endliche Heiligkeit, wie koͤnnen dann die Widerwaͤrtigkei⸗ ten, welche aus Bosheit geſchehen ſind, Anordnungen ſeines Willens ſeyn? Ich will mich da nicht aufhalten mit jener dunkeln und wichtigen Auslegung, mit der die Gottesgelehrten dieſe Frage erklaͤren. Ich beantworte ſie kurz. Merke dann auf, meine Seele, und drucke dir dieſe Lehre auf das innerſte in das Herz. Die Suͤnd, ſo dein Nebenmenſch begeht, und das Kreuz, ſo dir da⸗ durch zuwachſet, ſind zwo unendlich verſchiedene Sachen. Das Werk, welches dein Nebenmenſch aus Bosheit thut, iiſt eine Suͤnde; das Kreuz aber, ſo dir dadurch zuwach⸗ ſet, iſt keine Suͤnde. Wir wollen dieſes in Chriſto ſehen. Daß Pilatus Jeſum zum Tod verdammet hat, war eine Suͤnde, weil er ihn aus Bosheit verdammet hat. Aber der Tod, den Jeſus hat ausſtehen muͤſſen, war nicht nur allein keine Suͤnde, ſondern es war das allerhoͤchſte, und hei⸗ ligſte Opfer, wodurch die ganze Welt erloͤſet worden iſt. Wir wollen dieſe Lehre auf dich wenden. Es ſchneidet dir jemand die Ehre ab, und bringt dich in oͤffentlichen Spott. Daß dir nun dieſer Menſch die Ehre abgeſchnit⸗ ten hat, iſt eine Suͤnde, weil er wider die Liebe und Gerechtigkeit handelt. Der Spott aber, den du mit De⸗ muth uͤbertraͤgſt, iſt nicht nur allein keine Suͤnde, ſon⸗ dern es iſt eines der hoͤchſten Tugendwerken, ſo du aus⸗ uͤben kannſt. Begreifeſt du dieſe Wahrheit, meine Seele? So geh weiter. Gott iſt eine unendliche Heiligkeit, und daher kann er kein Urheber der Suͤnde ſeyn. Er kann ſie aber zu⸗ laſſen, weil er will, daß der Menſch ſeinen freyen Wil⸗ len habe. Nun ſieh, ſo oft eine Suͤnde geſchieht, wo⸗ urch — — — — — — — ſen lli gkn ngen lten die ſe dir ind, de hen⸗ it, h⸗ s wel , ſ. e en Und D vH. 1: Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 165 durch dir eine Widerwaͤrtigkeit zuſtoͤßt, kommen allzeit zwey Stuͤcke zuſammen. Eine Zulaſſung Gottes, denn er kann ſelbe weder befehlen, noch wollen. Das Kreunz aber, das dir dadurch zuwaͤchſet, iſt eine ausdruͤckliche Anordnung Gottes; denn er will, daß du es zur Ehre ſeines Namens, und zum Fortgang deiner Seele mit Ge⸗ duld uͤbertragen ſollteſt. Wir wollen die Sache mit Beyſpielen erklaͤren. Je⸗ mand giebt dir aus Zorn und Raſerey eine Ohrfeige. Dieſe Unthat des Menſchen iſt eine Suͤnde, und eine pure Zu⸗ laſſung Gottes, aber der Schmerzen und die Bitterkeit, ſo dir davon zukoͤmmt, iſt eine ausdruͤckliche Anordnung Gottes. Denn er will, daß du ſelbe aus Liebe ſeiner mit Sanſtmuth uͤbertragen ſolleſt. Hoͤr ſeine Worte Matth. S: Wenn dich jemand auf das rechte Wang ſchlaͤgt, reich ihm auch das linke dar. Weiters. Man verfolgt dich unbillig, und ſtuͤrzt dich in Jammer und Elend. Dieſe unbillige Verfolgung iſt eine Suͤnde, und eine pure Zulaſſung Gottes, aber das Elend, ſo dir dadurch uͤber den Hals koͤmmt, iſt eine aus⸗ druͤckliche Anordnung Gottes; denn er will nicht nur al⸗ lein, daß du dieſes Elend mit Geduld uͤbertragen, ſon⸗ dern auch, daß du fuͤr jene bethen ſolleſt, die daran Ur⸗ ſache ſind. Sein Befehl lautet alſo Matth. s: Liebt eure Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen, und bittet fuͤr jene, die euch verfolgen und laͤſtern. Zweyte Grundwahrheit. Alle Begebenheiten, kleine und große, gute und boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der gan⸗ zen Welt zutragen, ſind lauter Anordnungen eines unendlich liebreichen Gottes. Gott iſt unendlich gut und liebreich, ja er iſt die Guͤte und Liebe ſelbſt, und da⸗ hero iſt es eine Unmoͤglichkeit, daß er mit dir, meine L 3 Seele! 7 166 Dritter Schritt. Seele! eine einzige Anordnung mache, welche nicht zu deinem geiſtlichen Fortgang nuͤtzlich iſt, ja welche nicht in gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden zu dieſem Ende aus allen die uuͤtzlichſte iſt, wenn du dich anders ſeiner Anleitung nicht widerſetzeſt, und dich von ihm mit einem blinden Gehor⸗ ſam fuͤhren und regieren laͤſſeſt. Wenn du aber wiſſen willſt, wohin eigentlich die Abſicht Gottes mit allen ſei⸗ nen Anordnungen abziele, ſo ſage ich dir, daß ſie alle auf ein zweyfaches Ziel hinausgehen. Erſtes Ziel. Die Seele zu reinigen, alle unordentliche Nei⸗ gungen von ihr heraus zu reißen, und ſie in den Stand zu ſetzen, in dem ſie mit allen ihren Anmu⸗ thungen auf Gott allein, als das einzige Ziel und hoͤchſte Gut abzielet. Ein Bildhauer, der eine ſchoͤne und kunſtreiche Statue verfertigen will, hauet und ſchnei⸗ det ohne Unterlaß und ohne Barmherzigkeit in den Stock, den er hiezu erwaͤhlet hat. Im Anfange gebraucht er ſich der Axt, um das groͤbſte hinweg zu hauen; nach dieſem nimmt er das Stimmeiſen, um dem Bild die erſte Ge⸗ ſtalt zu geben; endlich gebraucht er ſich kleiner und ſeine⸗ rer Werkzeuge, ſchneidet und arbeitet ſo lang, bis das Bild nach allen Regeln der Kunſt ſeine vollkommene Ge⸗ ſtalt und Schoͤnheit hat. Alſo macht es Gott mit der Seele, die er zu ſeiner Liebe auserwaͤhlt hat. Erſtens fuͤhrt er ſie durch den rauhen und bittern Weg der Buße, um von den Suͤnden los zu machen; nach dieſem reißt er die boͤſen Neigungen und Anklebungen an die Kreaturen heraus. Endlich reiniget er ſie gleich dem Gold in dem Schmelzofen durch Beraubung alles Troſtes und aller Vergnuͤgungen, durch allerhand Truͤbſalen und Bitter⸗ keiten, bis er ſie zu jener Reinigkeit und Schoͤnheit bringt, an der ſeinen reinſten Augen nichts misfaͤllt. Sieh, meine Seele! wie ſchoͤn, wie hoch, wie erwuͤnſchlich das Abſehen Gottes in allen Anordnungen iſt. Zwey⸗ ſt el ent nen het D ſe der Cer S ſe 663 nen ſei dit ſn deſ 6 h nen ſ ſif nichtn niche i len Ne ng ich Gehon wiſſen en ſeit ſe ale Mep⸗ 1Nn mu⸗ und chone cn S. erſc deeſen ſe ſen 6 Ge⸗ der ſtent Deſ . t Min denm ler tte⸗ not . 4 — — 7 1 2 R Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 167 zZweytes Ziel. Die Seele bereit zu machen zu der vollkommen⸗ ſten Liebe, zu der innerſten Gemeinſchaft und Ver⸗ einigung mit ihm. Gott iſt nicht nur allein eine un⸗. endliche Guͤte, ſondern auch eine unermeſſene Freygebig⸗ keit, und hat eine unermeſſene Begierde, uns vollkom⸗ men zu machen, und uns ſo viele Stralen ſeiner Gott⸗ heit einzudruͤcken, als wir immer zu empfangen faͤhig ſind. Dieſe Begierde hat auf Seiten Gottes keine Schranken, ſie erſtrecket ſich bis auf die vollkommenſte Liebe, bis zu der innerſten Vereinigung, bis zu der vertraͤnlichſten Ge⸗ meinſchaft mit ihm; er hat aber nicht nur allein dieſe Be⸗ gierde, ſondern er arbeitet auch an dieſem Werke alle Stunde und Augenblicke. Dahin zielen alle jene Muͤheſeligkeiten, die er uns zuſchicket, und alle Anord⸗ nungen, die er mit uns macht. Wenn wir ihn in die⸗ ſem ſeinen heiligſten Abſehen durch unſre Widerſpenſtig⸗ keit nicht verhindern, und uns in allen Gelegenheiten ſei⸗ nem heiligſten Willen demuͤthig unterwerfen, ſo fuͤhrt er uns taͤglich zu dieſem Stand naͤher, er wird von dieſer ſeiner liebreichen Anordnung nicht ablaſſen, bis er das Ziel erreicht, und uns ein Herz, und einen Geiſt mit ihm gemacht hat. Sieh, meine Seele! mit dieſen Augen mußt du alle Widerwaͤrtigkeiten anſehen. Du mußt ſie anſehen als Anordnungen eines unendlich allmaͤchtigen Gottes, ohne deſſen Willen dir kein Menſch auf der ganzen Welt ein Haͤrlein kruͤmmen kann, und als Anordnungen eines unend⸗ lich liebreichen Gottes, der kein anderes Ziel bey ſelben hat, als deine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit. Uebergib dich ei⸗ nem ſo liebreichen Gott, wirf dich in ſeine Arme, laß mit dir machen, was er will. Du wirſt niemals beſſer fuͤr dich ſorgen, als wenn du ihm allein alle Sorge uͤber⸗ laͤſſeſt. L 4 §. 2. 168 Dritter Schritt. §. 2. Von der Weiſe, wie die Widerwaͤrtigkeiten zu uͤbertragen ſind, und von den heiligen An⸗ muthungen, die zu dieſer Zeit zu üͤben ſind. Wenn du die Widerwaͤrtigkeiten, meine Seele! voll⸗ kommen uͤbertragen, und zur Zeit derſelben deinen Willen mit dem goͤttlichen auf das innerſte vereinigen und erhalten willſt, mußt du zwey Stuͤcke beobachten. Erſtens. Mußt du dir gewiße Wahrheiten tief in das Herz eindruͤcken, und zur Zeit der Truͤbſal dich der⸗ ſelben immer erinnern, um hiedurch das Kreuz in dem einmal gefaßten Schluſſe der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott zu ſtaͤrken, und aufrecht zu erhalten. Zweytens. Mußt du gewiße Anmuthungen haben, ſelbe zur Zeit der Truͤbſalen oͤfters, und mit großer In⸗ brunſt erwecken, und alſo dieſe Ueberlaſſung an Gott wirklich uͤben. Ich will etliche dergleichen Wahrheiten und Anmuthungen hieher ſetzen. Erſte Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Barmherzigkeit, und ſchickt mir unendlich weniger zu leiden, als ich ver⸗ dienet habe. Ich habe geſuͤndiget, und die Hoͤlle ver⸗ dienet. O was erſchrecklicher Ort iſt die Hoͤlle! Sie iſt ein feuriger Kerker, wo die Tormenten unaufhoͤrlich ſind, und wo keine Erloͤſung iſt. Nun dieſes habe ich verdient. Was undankbare Seele bin ich dann nicht, wenn ich ſo weniges aus Liebe Gottes nicht leide, der e aus Barmherzigkeit von dem ewigen Feuer erloͤſet at rnherz — Erſte kttn 1 Rvol⸗ deinen en und fieſ n der⸗ dem an haln Se ſen IOH ben . H Gui tich ich, M e ⸗ Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 169 Erſte Anmuthung. O mein Gott! du unendliche Guͤte und Barmher⸗ zigkeit! ich habe geſuͤndiget, und die Hoͤlle verdienet. Nur allein dem Uebermaaß deiner Barmherzigkeit habe ich es zu danken, daß ich nicht ſchon dieſen Augenblick in den Flammen brenne. O wie gerne will ich dann das gegenwaͤrtige Kreuz tragen, um dir durch dieſes meine Dankbarkeit zu erſtatten. Mach dann, o mein Gott! mit mir, was du willſt, und ſchicke mir Bitterkeiten zu, ſo viel du willſt. Alles Leiden dieſer Welt iſt unendlich geringer, als jenes, was ich durch meine Suͤnden ver⸗ dienet habe. Zweyte Wahrheit. GSott iſt das einzige und hoͤchſte Gut; er koͤnnte ja billig von mir begehren, daß ich aus Liebe ſeiner eben ſo viel leiden ſollte, als er aus Liebe meiner gelitten hat. Was hat aber Gott aus Liebe meiner ge⸗ litten? O Abgrund, o Uebermaaß! Er hat die aͤußer⸗ ſten Schmerzen an dem bLeibe gelitten, die aͤußerſten Be⸗ ſchimpfungen an der Ehre, die aͤußerſte Verlaſſenheit und Betruͤbniß an der Seele, und dieſes alles bis in den Tod, ja bis in den Tod des Kreuzes. Dieſes alles koͤnnte ja Gott von mir mit aller Billigkeit begehren, und wenn ich auch dieſes alles aus Liebe ſeiner leiden ſollte, ſo waͤre doch noch nicht die mindeſte Gleichheit. Ein einziges Troͤpflein Bluts, ſo Jeſus fuͤr mich vergoſſen hat, iſt unendlich koſtbarer, als wenn ich tauſend Leben dargeben wurde. Iweyte Anmurhung. O Jeſu! mein Herr und mein Gott! mein Erloͤſer? was haſt du nicht aus Liebe meiner gelitten! Du haſt die grauſamſten Schmerzen gelitten, die unbilligſten Be⸗ ſchimpfungen, die aͤußerſten Verlaſſenheiten, ja den ſch maͤhlichſten Tod. Dieſes alles haſt du gelitten aus . L 5 Liebe 170 Dritter Schritt. Liebe meiner! Und was habe ich aus Liebe deiner gelit⸗ ten? Ach nichts, o mein Jeſu! Ey ſo will ich dann das gegenwaͤrtige Kreuz auf mich nehmen, und ſelbes aus Liebe deiner mit Freuden tragen. Dritte Wahrheit. Gott iſt das einzige und hoͤchſte Gut, deſſen mindeſte Ehre und Wohlgefallen hoͤher zu ſchaͤtzen iſt, als die Gluͤckſeligkeit aller Engeln und Menſchen. Wenn es daher zur Ehre ſeines Namens waͤre, daß Him⸗ mel und Erden, Engel und Menſchen, alle Kreaturen auf einem Augenblick vernichtet wurden, ſo mußten ſich alle zu dieſem Ziel und Ende ihrer Vernichtung gutwil⸗ lig unterwerfen. Wie viel mehr muß ich den Willen Gottes anbethen, wenn er mir zu ſeiner Ehre ein kleines Kreuz aufbuͤrdet. Dritte Anmuthung. O mein Gott und Alles! du biſt das einzige und hoͤch⸗ ſte Gut, und der einzige Urſprung alles Guten. Was ich immer dir zu Lieb und Ehre wirken und leiden kann, dieſes alles iſt unendlich minder, als du verdienſt. So will ich dann wenigſtens thun, was ich kann. Sieh! o mein Jeſu! ich uͤbergebe mich dir gaͤnzlich, und als ein vollkommenes Brandopfer deines heiligſten Willens will ich thun und leiden, was du willſt. Vierte Wahrheit, und Anmuthung. Alle Widerwaͤrtigkeiten, die mir Gott zuſchickt, ſind lauter Wirkungen ſeiner unermeſſenen Guͤte und Liebe. Ja, o mein Gott! das glaube ich, und daher will ich gern alles leiden, was du willſt, das ich leiden ſolle. Ich opfere mich dir auf mit vollkommener Gleichgiltigkeit zu allem, ich will als ein Liebespfand von deiner Hand Gutes und Boͤſes annehmen, ſuͤßes und ſau⸗ „ gt nn N Li⸗ 66 eEet . nd NANO — Zweyter Artikel. Dritte Unterweiſung. 171 ſaures, erfreuliches und betruͤbtes, und in allem dieſem will ich dich loben und benedeyen. Nur allein dieſe Gnade verleih mir, daß ich dich lieben, und auf das inbruͤnſtig⸗ ſte lieben koͤnne. Dieſe und dergleichen Wahrheiten fuͤhre, meine Seele! bey den Widerwaͤrtigkeiten immer zu Gemuͤthe, ſchicke recht inbruͤnſtige Seufzer zu Gott ab, und uübertrage ſie mit der vollkommenſten Ueberlaſſung in ſeinen heiligſten Willen, bis du jenen gluͤckſeligen Stand erreicht haſt, zu welchem jene heilige Jungfrau gelanget iſt, von wel⸗ cher der hocherleuchte Bloſius folgendes ſchreibt. Es kam dieſe große Seele in ſo erſchreckliche inner⸗ liche Peinen und Tormenten, daß es ihr ſchien, die hoͤlli⸗ ſchen Peinen zu leiden. Mitten in dieſer Quaal wand ſie ſich zu Gott, und ſagte: Mein ſuͤßeſter Jeſu! gedenke doch, ich bitte dich, daß ich deine arme Kreatur ſey, du aber mein Herr und Erſchaffer ſeyeſt. Sieh, ich uͤber⸗ gebe mich in dein gerechteſtes Urtheil, und unterwerfe mich deinem heiligſten Willen; bin auch bereit die hoͤlli⸗ ſchen Peinen zu leiden, ſo lang du willſt. Gebrauche mich, wie du willſt, itzt, und in der Ewigkeit. Kaum hatte ſie das Wort ausgeredet, da vereinigte ſie Gott mit ſich auf das innerſte, und verſenkte ſie in den Abgrund ſeiner unendlichen Gottheit. Dritter Artikel. Andaͤchtige Weiſe, wie wir die vollkommene und immerwaͤhrende Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen von Chriſto Jeſu in dem heiligg ſten Sacramente begehren ſollen. De vollkommene und immerwaͤhrende Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen, meine Seele! iſt die hoͤchſte Gnade, ſo uns Gott geben kann; denn ie AA. 172 Dritter Schritt. ſie ſchließt alles in ſich ein, was uns heilig und gluͤckſelig machen kann. Nur um das iſt es zu thun, daß wir uns mit allem Eifer bewerben, um dieſe Barmherzigkeit von Jeſu zu erlangen. Zu dieſem Ziel und Ende muͤſſen wir uns in dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung auf beſagte Weiſe beſtaͤndig uͤben, und um ſelbe unablaͤßlich bitten, abſon⸗ derlich bey Empfahung des heiligen Sacraments. Denn du mußt wiſſen, meine Seele! daß nach Meynung aller Lehrer des Geiſtes die vollkommene Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen nicht nur allein die vornehm⸗ ſte Frucht dieſes heiligſten Sacraments ſey, ſondern auch der Hauptzweck, wegen welchem Jeſus ſelbes eingeſetzt hat. Ich ſtelle dir zu betrachten vor die unendliche Freyge⸗ bigkeit des liebſten Erloͤſers in dieſem heiligſten Sacra⸗ mente, theils um in dir eine inbruͤnſtige Begierde zu er⸗ wecken, nach dieſer Vereinigung zu ſtreben, theils eine ſichere Hoffnung, ſelbe zu erlangen. §. 1. Jeſus in dem heiligſten Sacrament giebt uns alles, was er hat. Erheb dann deine Augen, meine Seele! ſieh an das heilige Saerament, betrachte es nicht nach dem Ausſpruch der leiblichen Augen, ſondern nach den unfehlbaren Wahrheiten des Glaubens, und erwaͤg, was unermeſſene Schaͤtze und Reichthuͤmer in dem heilig⸗ ſten Sacramente verborgen ſind. Erſtens. In dem heiligſten Saeramente iſt das Blut Jeſu Chriſti verborgen. Da iſt jenes Blut, das ihm die Todesangſt in dem Garten, die grauſamſten Streiche in der Geißlung, die ſpitzigen Doͤrner in der Kroͤnung, die grauſamſten Raͤgel in der Kreuzigung aus⸗ gepreſſet haben. Da iſt jenes Blut, welches ihm an dem Kreuz vor dem Tod aus allen Gliedern des Leibes, . und nach dem Tod aus dem eroͤffneten Herzen gefloſſen iſt; kurz: da iſt alles Blut, ſo Jeſus fuͤr dich vergoſſen har 4 – U ſie le der ſin wos ſeſes um⸗ ung Auge dl ent ben herz, gegeb nuch 1* mer u de ten deine ei luſen ſene 4 ſuch Sc ſerſt ſſoi uur gen geloa Wr ne liiiti mn zigkitte niſenn gte We 6, abſe „Den ung ale g uſe worrhe demat rſegtle Fge Sacra n lt ein ebtn 1In Al en ertve⸗ N S, . ink n1 SH , n, 1, N NHr Dritter Artikel. 173 O was unendlicher Schatz iſt dieſer! Ein einziges Troͤpflein dieſes Blutes erkleckte, unzaͤhlbare Suͤnden auszuloͤſchen, unzaͤhlbare Gnaden in das Herz zu legen, alle boͤſe Nei⸗ gungen aus dem Herzen zu reißen, und dich in einem Augenblick gleich einem Seraph zu entzuͤnden. Zweytens. In dem heiligſten Sacramente iſt das liebreichſte Herz Jeſu Chriſti verborgen. Da iſt jenes liebvolle Herz, welches ſich in dem Garten aus Liebe deiner zum Tode aufgeopfert hat; jenes gutthaͤtige Herz, welches am Kreuze aus Liebe unſer ſein Leben dar⸗ gegeben hat; jenes freygebige Herz, welches ſich auch nach dem Tod hat zerſpalten laſſen, um aus Liebe unſer die letzten Blutstropfen zu vergießen; jenes großmuͤthige und aufrichtige Herz, welches nichts mehr verlangt, als dich mehr zu lieben, und von dir immer mehr geliebt zu werden. Drittens. In dem heiligſten Sacramente iſt der ganze heiligſte Leib Jeſu EChriſti verborgen. Da ſind jene liebende Augen, die wegen deiner ſo viele Zaͤh⸗ ren vergoſſen haben; jener liebreiche Mund, der wegen deiner ſo viele Seufzer in den Himmel geſchickt hat; jene geheiligte Fuͤße, die ſo viele Berge und Thaͤler durchge⸗ laufen ſind, um dich das verlohrne Schaͤflein zu ſuchen: jene gebenedeyteſte Arme, die an dem Kreuz ſind ausge⸗ ſtreckt worden; jenes ehrwuͤrdige Haupt, jene koͤnigliche Schultern, und andre Gliedmaßen, die wegen dir ſind zerfleiſcht worden. Viertens. In dem heiligſten Sacramente iſt die heiligſte Seele Jeſu Chriſti verborgen. Da iſt jene barmherzige Seele, welche die unkeuſche Magdalena we⸗ gen wenigen Zaͤhren zu der innerſten Liebesvereinigung zu⸗ gelaſſen hat. Da iſt jene freygebige Seele, welche den Wucherer Zachaͤus wegen einer einzigen guten Begierde zu einem großen Heiligen gemacht hat; jene gutthaͤtige Seele, welche den Schaͤcher am Kreuze wegen einem ein⸗ “ zigen 174 Dritter Schritt. zigen Worte ins Paradies aufgenommen hat; jene grofß⸗ N muͤthige Seele, welche am Kreuze fuͤr die Seeſen der Ver⸗: ul folger um Gnade in Himmel geſchrieen hat. n Fuͤnftens. In dem heiligſten Sacramente iſt die ii Gottheit Jeſu Chriſti verborgen. Da iſt verborgen den jene unendliche Allmacht, die Himmel und Erde aus Nichts lic erſchaffen hat; jene unendliche Schoͤnheit, deren Anblick m alle Auserwaͤhlten des Himmels auf ewig gluͤckſelig macht; i jene unendliche Guͤte, ſo die groͤßten Suͤnder wegen ei⸗ lum nem einzigen Seufzer zu Gnaden aufnimmt; jene unend⸗ inr liche Gutthaͤtigkeit, deren einzige Freude es iſt, uns im⸗ neſ mer ſeine Gnaden ohne Maaß mitzutheilen. ie Ach meine Seele! was erſtaunliche Wahrheiten lehret inß uns der Glaube! Dieſes alles iſt in dem heiligſten Sacra⸗ e mente verborgen, und dieſes alles giebt uns Jeſus. Wenn us wir dieſes heilige Sacrament empfangen, was iſt noch nd uͤbrig, ſo er uns geben kann? Nichts mehr, ſagt der heilige Auguſtinus. Goet iſt, das ſind ſeine Worte, n Gott iſt eine unendliche Weisheit, aber mehr weiß er un dn nicht zu geben; Gott iſt eine unendliche Allinacht, aber un mehr kann er uns nicht geben; Gott iſt ein unendlicher iire Ueberſluß, aber mehr hat er nicht, um uns zu geben. len, . Aber wehe uns, meine Seele! wehe uns undankbaren!? Nen wenn wir nicht auch Jeſu alles geben. Ae §. 2. Jeſus in dem heiligſten Sacramente giebt uns En alles auf die liebreichſte Art. Wenn du, meine Seele! l jene une hoͤrte Erfindungen der zarteſten Liebe, mit wel⸗ ſtei cher Jeſus ſich in dem heiligſten Saeramente uns mitthei⸗ ie⸗ let, recht einſehen koͤnnteſt, ſo wuͤrdeſt du ſo ungewoͤhn⸗ ſa, liche Wunder finden, welche nicht nur allein die Erde, iu ſondern auch den Himmel in Erſtaunung ſetzen mußten. hei Ich lege dir nur etliche wenige zu betrachten vor. Oà”” Erſtens. Die Gnade, die uns Jeſus in dem hei⸗. We ligſten Sacramente erweiſet, üͤbertrifft alle Witt i er R Dritter Artikel 175 ugh der uUnd Zaͤrtlichkeiten der Liebe, die er jemals Zeit ahe ſeines Umganges auf Erden einem Menſchen erwie⸗ ſen hat. Es iſt wahr, daß jene Zaͤrtlichkeiten, die Jeſus teiſth einigen Menſchen erwieſen hat, da er unter ihnen auf Er⸗ lann den herumgewandert iſt, lauter Wunder einer unendlichen Nte Liebe ſeyn. Bey Zached nahm er ſeine Einkehr, und ſpeiſete D mit ihm an einer Tafel. Magdalenam ließ er bey ſeinen nmch Fuͤßen ſitzen, und fuͤhrt mit ihr ein ſuͤßes Geſpraͤch. Jo⸗ egen i hannem ließ er auf ſeiner Bruſt ruhen, und uͤberſchwemmte mn ibn mit himmliſchen Suͤßigkeiten. Noch mehr, wie uner⸗ Uns in meſſen groß waren nicht jene Zaͤrtlichkeiten, die er in ſei⸗ ner Kindheit ſeiner Mutter, und ſeinem Naͤhrvater erwie⸗ α ſen hat? Dieſen war erlaubt, das goͤttliche Kind nach Se, Belieben zu umfangen, zu kuͤſſen, und an das Herz zu Wern druͤcken, und alles zu thun, was immer einem muͤtterlichen noch und vaͤterlichen Herzen die Liebe eingeben kann. te Das ſind lauter Wunder der Liebe, doch muͤſſen ſie Vann, aller jener Zaͤrtlichkeit weichen, mit welcher uns Jeſus in Sen dem heiligſten Sacramente begegnet. Er laͤßt ſich da nicht , d nur allein umarmen und kuͤſſen, ſondern er geht in uns lite hinein, nimmt ſeine Wohnung mitten in unſerm Her. ge zen, und vereinigt ſich mit uns auf eine wundervolle Weiſe, zu die niemand erfunden hat, und niemand erfinden gekonnt, als er allein. Zweytens. Die Gnade, die uns Jeſus in dem heiligſten Sacramente erweiſet, uͤbertrifft alle Gna⸗ Den und Zaͤrtlichkeiten der Liebe, die er jemals einem Heiligen aus dem Himmel erwieſen hat. Niemals * iſt ein Menſch geweſen, niemals wird ein Menſch ſeyn, ja Thu Jeſus ſelbſt, der ſo viele Zaͤrtlichkeiten der Liebe erfunden hat, hat doch nie eine ſolche erfunden, die mit der Gnade i eteechen iſt, welche er uns in dieſem Geheimniß er⸗ e, eilet ha. jn Den heiligen Stanislaus hat er vor etlich Jahren in Wahrheit eine ſolche Liebe erwieſen, um welche ihn auch Ii die hoͤchſten Fuͤrſten des Himmels haͤtten beneiden koͤn⸗ nen. . H RD 176 Dritter Schritt. nen. Er lag krank, da erſcheint ihm die ſeligſte Mutter, und reicht ihm das Kind Jeſu dar; er umarmet es dann, druͤckt es an ſein Herz und liebkoſet ihn ſo lang, bis er vor Liebe gleichſam zerſchmolzen. Nun wollen wir ſetzen, daß die ſeligſte Jungfrau dir eben dieſe Gnade erweiſe, und ihr gͤttliches Kind in deine Arme hineinlege. Ach was Gnade naͤre dieſe, das Kind Jeſus ein einzigesmal anſehen, um⸗ fangen und kuͤſſen koͤnnen? Es iſt eine Gnade, fuͤr welche man Blut und Leben geben ſollte. Allein was waͤre dieſes gegen jene Liebe, ſo dir Jeſus in dem heiligſten Sacrament erweiſet? So bald du dieſes Geheimniß genoſſen haſt, iſt Jeſus innerſt in dir, und du in Jeſu. Jeſus lebt in dir, und du in Jeſu; und da auch den Engein nicht mehr er⸗ laubt iſt, als ihn anzuſchauen, iſt es dir erlaubt, ſelben mitten in deinem Herzen zu verſchließen. Liebt uns aber Jeſus ſo inbruͤnſtig, meine Seele! daß er ſich uns, und zwar auf eine ſo wunderbarliche Weiſe mittheilet, was Ver⸗ trauen und Hoffnung ſollen wir nicht haben, alles, was wir begehren, von ihm zu erlangen? Geh dann hin, und be⸗ gehre von ihm die Gnade, von der wir bisher geredet ha⸗ ben, naͤmlich die allervollkommneſte und innerſte Vereini⸗ gung deines Willens mit ſeinem, und glaube ſicherlich, daß er dir ſelbe weder abſchlagen wolle, noch koͤnne. Heilige Anmuthungen, die bey der heiligen Communion zu erwecken ſind. Sieb Chriſtum Jeſum in dem heiligſten Sacramente an, meine Seele! wie er ſich da mit Leib und Seele, mit Gottheit und Menſchheit, mit aller ſeiner Glorie und Herr⸗ lichkeit befinde, und voll der Begierden dich mit ſeinen Ga⸗ ben zu erfuͤllen, und ſich mit dir auf das innerſte zu verei⸗ nigen, dich mit dieſen Worten anrede: Schenk mir dein Herz, mein Sohn! ſchenk mir dein Derz/ merne Toch⸗ Loch Jumm Ein 6 mment Gaort und Sirn Mors deinle einet be Ren verbe trubn Des as ment 1 ie ſen ſir Uencd welh hel i iit bene lbe unent aſ i n , Pt l⸗ hen aber und Veu ge indt⸗ Nhe tii ellh a, Ne Hen G Uertt Nen ite N⸗ Dritter Artikel. 177 Tochter! Nach dieſem erweck mit großem Eifer folgende Anmuthungen. H Heilige Anmuthungen, die vor der heiligen Communion zu erwecken ſind. . Erſtens. Einen lebendigen Glauben von jenen un⸗ *endlichen Guͤtern, ſo in dem heiligen Sacra⸗ mente verborgen ſind. O Jeſu! mein Herr und mein Gott! was erſtaunliche Wunder, und was unſchaͤtzliche und unermeſſene Schaͤtze haſt du nicht in dieſem heiligſten Sacramente? Da iſt dein koſtbares Blut verborgen, ſo du aus Liebe meiner an dem Kreuze vergoſſen haſt. Da iſt dein liebreicheſtes Herz verborgen, welches ſich aus Liebe meiner zum Tod aufgeopfert hat. Da iſt dein heiligſter Leib verborgen, den du aus Liebe meiner zu ſo vielen Pei— nen dargegeben haſt. Da iſt deine gebenedeyte Seele verborgen, die aus Liebe meiner ſo viele Quaal und Be⸗ truͤbniſſen ausgeſtanden hat. Da iſt deine hochgeheiligte⸗ ſte Gottheit, die alle Vollkommenheiten in ſich begreift. Das alles iſt in dem heiligen Sacramente verborgen, und das alles empfange ich, wenn ich dieſes heiligſte Sacra⸗ ment empfange. Alſo glaube ich, o Jeſu! denn du haſt es geſagt, die ewige und unbetruͤgliche Wahrheit. Zweytens. Lobe und benedeye Jeſum aus inner⸗ ſtem Grunde des Herzens wegen dieſem Geheimniß. Fuͤr dieſe unendliche Liebe und Guͤte, o Jeſu! lobe und benedeye ich dich mit jener Inbrunſt, mit jenem Eifer, mit welchem dich jemals gelobt und gebenedeyet haben alle Heilige auf Erden, und alle engliſche Geiſter des Pa⸗ radieſes. Ich lobe und benedeye dich mit jener Inbrunſt, mit jenem Eifer, mit welchem dich jemals gelobt und ge⸗ benedeyt hat die ſeligſte Jungfrau deine Mutter. Ich lobe und benedeye dich mit jener Inbrunſt, mit jenem Ei⸗ M fer, — 128 Dritter Schritt. fer, mit welchem du ſelbſt deinen himmliſchen Vater ge⸗ lobt und gebenedeyt haſt. Nach dieſem leg erſtens allen eignen Willen hin⸗ weg, und uͤbergib dich ſelbſt als ein Brandopfer dem heiligſten Willen Jeſu Chriſti. Allein bey leeren Worten will ich nicht verbleiben, o mein Jeſu! Du giebſt mir alles in dem heiligſten Sacramente, was du haſt, und ich will dir alles geben, was ich habe; nund weil der alles giebt, wer ſein Herz, und ſeinen Willen giebt, ſo gebe ich dir dieſes den Augenblick. Ich erkenne keinen andern Willen mehr, als den deinen; o was kann ich beſ⸗ ſers thun? Nach deinem Willen leben iſt die wahre Hei⸗ ligkeit, deinem Willen dienen iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit, deinem Willen anhangen iſt das ewige Leben, und mit dei⸗ nem Willen vereiniget ſeyn iſt die ewige Gluͤckſeligkeit. So nimm hin mein Herz und meinen Willen, o liebreich⸗ ſter Jeſu! und verbinde ihn ſo eng mit dem deinen, daß beede eines wollen, und nicht wollen. . Zweytens. Umfang ſchon itzt alles, was dieſer heiligſte Willen mit dir verordnen wird. Aus An⸗ trieb dieſer gaͤnzlichen Uebergebung, o mein Jeſu! bethe ich ſchon itzt an, lobe, benedeye, und liebe alle Anordnungen, die du auf ewig mit mir machen wirſt. Deine Anordnun⸗ gen ſind allezeit unendlich gerecht, unendlich weis, und unendlich heilig. Ich verlange ſelben alſo unterworfen zu ſeyn, wie deiner Allmacht jener Klotz unterworfen war, aus welchem du den erſten Menſchen erſchaffen haſt. Mach mit mir, und mit allem, was mich angeht, was du willſt. Mach mit meiner Ehre, mit meinem Leib, mit meiner Seele, mit meiner Geſundheit, mit meinem Leben, was du willſt. Ich lege alle Sorgen hinweg, und uͤberlaſſe alles, alles deinem heiligſten Willen. Auf dieſes erweck erſtens eine tiefe Demuth, und trag Gott deine Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit vor. Da habe ich aber itzt, o mein liebreichſter Gott! eine ganz ſonderbare Gnade vonnoͤthen. Ich weiß meine Schwach⸗ aln en ho ndopt leng D vas du nd weil ngh, e kidn nichti n He nit dei igke. hrich⸗ a,W e lns hetet nunge Nn 3, un tfen n W N til⸗ neiner „m delloſ , 1 ir on. meine naf Dritter Artikel. 179 Schwachheit, die nicht im Stand iſt, Kreuz und Wider⸗ waͤrtigkeiten in die Laͤnge auszuhalten. Ich weiß meine Unbeſtaͤndigkeit, die bey guten Vorſaͤtzen nicht lang ver⸗ bleiben kann. Ich weiß die Wuth meiner boͤſen Anmu⸗ thungen, die mich leicht von dem Guten abziehen. Da hilft dann nichts, und kann nichts helfen, als deine Guͤte, und Barmherzigkeit. Wende dann deine vaͤterliche Augen auf mich, o mein liebreichſter Jeſu! und ſey die Staͤrke in meinen Schwachheiten, und der Sieg in meinen Ver⸗ ſuchungen. . è Zweytens. Opfere ihm die heilige Communion auf, um Erlangung der Gnad, in dieſer Ueberlaſ⸗ ſung bis in das End zu verharren. Ich weiß zwar wohl, o mein liebſter Jeſu! daß ich nicht wuͤrdig ſey, ſo hohe Gnaden von dir zu empfangen, nichts deſtoweniger hoffe ich, ſie von dir ohne allen Zweifel zu erlangen, weil du dich wuͤrdigeſt heut in mein Herz zu kommen. Du giebſt mir heut alles, was du biſt, und was du haſt, ohne Aus⸗ nahm, und dieſes nehme ich itzt als ein Eigenehum an, ſo du mir ſchenkeſt, und opfere es dir auf mit dieſer de⸗ muͤthigſten Bitt, daß du dich in Anſehung deſſen meiner erbarmen, und mir die Gnad einer vollkommenen, und immerwaͤhrenden Vereinigung meines Willens mit dem deinen verleihen wolleſt. In dieſer Bitte, in dieſer Hoff⸗ nung, und in dieſer Begierde gehe ich hinzu. Komm dann, o mein Jeſu! und geh hinein in mein armes Herz! Komm, o mein Jeſu! komm! Heilige Anmuthungen, die nach der heiligen Communion zu erwecken ſind. Sieb Jeſum innerſt in dir gegenwaͤrtig an, und er⸗ Erſtens. Eine tiefe Demuth und Dankbarkeit. O mein Jeſu! du einziges und hoͤchſtes Gut! was o 2 un ——— 180⁰ Dritter Schritt. und Benedeyung und Dankſagung bin ich dir nicht ſchul⸗ dig, daß du dich gewuͤrdiget haſt zu mir zu kommen! Denn wer bin ich, und was iſt mein Herz? Ich bin ein ſuͤndhafter Menſch, und mein Herz iſt ein Abgrund aller Armſeligkeit, ein Abgrund voll der Suͤnden, voll der boͤ⸗ ſen Neigungen und Anmuthungen, voll der Untreue ge⸗ gen deine Einſprechungen, voll der Undankbarkeit gegen deine Wohlthaten. Und in dieſes Herz, o mein Jeſu! haſt du dich gewuͤrdiget hineinzugehen. Ich erkenne dieſe unendliche Guͤte und Barmherzigkeit, o mein liebreichſter Jeſu! und lobe und benedeye dich wegen ſelben aus allen Kraͤften meiner Seele. Zweytens. Eine vollkommene Reue und Leid uͤber deine Suͤnden. Und weil ich dann die Gnade ha⸗ be, dich bey und in mir gegenwaͤrtig zu haben, ſo will ich thun, was die heilige Magdalena gethan hat, da ſie bey deinen Fuͤßen gelegen iſt, und ihre Suͤnden beweinet hat. Ich hoffe, du werdeſt mir eine gleiche Gnade wie⸗ derfahren laſſen, meine Suͤnden auszuloͤſchen, und mein Herz zu einer wuͤrdigen Wohnung deiner unendlichen Hoch⸗ heit und Majeſtaͤt machen. Sieh, o mein Jeſu! alle meine Suͤnden, alle meine boͤſe Neigungen, alle meine Untreuen, alle meine Undankbarkeiten, die du in mei⸗ nem Herzen ſiehſt, die haſſe ich, und verfluche ſie auf ewig. Ach erbarme dich uͤber mich, o Jeſu! verzeih mir alle meine Suͤnden nach der Groͤße deiner Barmherzigkeit, und mach mein Herz rein, und unbefleckt vor deinen Au⸗ gen. Nach dieſem erweck Erſtens. Eine inbruͤnſtige Liebe gegen Jeſum. Aber itzt, o mein Jeſu! ſey mir erlaubt, mein ganzes Herz in dich zu verſenken, und mich mit dir auf das in⸗ nerſte zu vereinigen. Du biſt das einzige und hoͤchſte Gut, welches alle vernuͤnftige Kreaturen auf ewig zu lie⸗ ben verbunden ſind. Ich liebe dich dann, o unendleche⸗ rr, e — —. 2 icht ſcn kommen ch bin in rund ale el dere nente ge eit gegen in Jeſu! ennedie⸗ hreichſtt aus alen 1d Leid ade har ſ wil , Aſ dewweint nade ni⸗ Ud Nn. henchet⸗ ſul , Meln in nen ſe n ih n eigei n N eſe⸗ gung dus Niht?⸗ ſeſe Dritter Artikel. 181 Weſen, ſo viel mein Herz vermag, und ſo viel ich aus allen Kraͤſten kann. Ich liebe dich uͤber Engel und Men⸗ ſchen, uͤber Leib und Seele, uͤber alle zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit. Ich erfreue mich ab jener unendlichen Hochheit und Gluͤckſeligkeit, die dir jemals alle Auser⸗ waͤhlte erwieſen haben, und auf ewig erweiſen werden. Ich wuͤnſche von Herzen, daß dich alle Menſchen der Welt vollkommen erkenneten und liebten, wie alle Engel und Heilige zuſammen. Zweytens. Uebergib dich ſeinem heiligen Wil⸗ len gaͤnzlich und ohne Ausnahm. Aus dieſer Liebe, o mein Jeſu! mein hoͤchſter Herr und Gott! uͤbergebe ich mich dir gaͤnzlich und vollkommen als ein Brand⸗ opfer deines heiligſten Willens, und rufe mit ganzem Herzen: dein Will geſchehe, o Jeſu! mein hoͤchſter Herr und Gott! dein Will geſchehe an meinem Leih. Willſt du, daß ich in guter Geſundheit lebe, ſo will ich auch. Willſt du, daß ich mein Leben in Schmer⸗ zen und Krankheiten zubringen ſoll, ſo will ich auch. Dein Will ſey gebenedeyt, dein Will geſchehe, o Jeſu! an meiner Seele! Willſt du, daß ich in Troͤſtungen, und Erleuchtungen lebe, ſo will ich es auch. Willſt du, daß ich in Betruͤbniſſen und Verlaſſenheiten lebe, ſo will ich es auch. Dein Will ſey gebenedeyt, dein Will geſchehe, o mein Jeſu! in Anordnung meines Le⸗ bens. Willſt du, daß man mich in einem ſchlechten Amt gebrauche, ſo will ich es auch; willſt du, daß man mich zu einem anſehnlichen gebrauche, ſo will ich es auch. Dein Will ſey gebenedeyt, dein Will geſchehe, o Jeſu! in allen andern Menſchen, die mit uns zu thun haben. Willſt du, daß ich jemand habe, bey dem ich eine aufrichtige Liebe, Troſt und Huͤlfe finde, ſo will ich es auch; willſt du, daß ich von Jedermann verlaſſen ſey, ſo will ich es auch: dein Will ſey gebenedeyt, dein Will geſchehe, o Jeſu! im Leben und Tod. Willſt du, M 3 daß — 182 Dritter Schritt. daß ich laͤnger lebe, ſo will ich es auch; willſt du, daß ich im Kurzen ſterbe, ſo will ich es auch: dein Will ge⸗ ſchehe, o Jeſu! in allem, in der Zeit, und in der Ewig⸗ keit, und das pur darum, weil es dein Willen iſt, wel⸗ cher wuͤrdig iſt, daß er von Engeln und Menſchen ange⸗ bethet, geliebt und erfuͤllet werde. Zum letzten erweck Erſtens. Eine inbruͤnſtige Begierde nach dieſer vollkommnen und immerwaͤhrenden Vereinigung deines Willens mit dem Willen Jeſu. O wie gluͤck⸗ ſelig waͤre ich, o mein Jeſu! wenn ich bey dieſer Ueber⸗ gebung meines Willens in den deinen, ſo du mir aus Baͤrmherzigkeit dieſe Stunde gegeben haſt, bis an das End verharren koͤnnte, ohne ſelbe einen Augenblick zu unterbrechen. Ich weiß, was großes Gut dieſe Ueber⸗ gebung ſey. Dieſes allein iſt das wahre Leben, und ohne dieſes iſt das Leben mehr ein Tod, als Leben. Dieſes allein iſt die wahre und vollkommene Heilig⸗ keit; dieſes allein iſt die wahre und unveraͤnderliche Gluͤckſeligkeit; dieſes allein iſt, was Gott begehrt, und was ihm gefaͤllt. In Vergleichung mit dieſer iſt alles uͤbrige nichts, und alles uͤbrige iſt in dieſer eingeſchloſ⸗ ſen. O mein Jeſu! ich will die kurze Zeit, die ich dich in meinem Herzen habe, gebrauchen, und dich mit tiefe⸗ ſter Demuth, aber zugleich mit recht kindlichem Ver⸗ trauen um dieſe Gnade bitten. Ich rufe dann aus gan⸗ zem Herzen. B Zweytens. Eine inbruͤnſtige und demuͤthige Bitt um ſelbe. O mein Jeſu! mein einziges, und hoͤchſtes Gnt! meine einzige Hoffnung und Zuflucht! ich bitte dich, entzuͤnde mich mit dem heiligen Feuer dei⸗ ner Liebe, vereinige mein Herz mit deinem Herz, und meinen Willen mit deinem Willen, und mach, daß ich nichts mehr verlange, als was du verlangeſt, und nichts mehr liebe, als was du liebſt. Du biſt ja, o mein nein einen teich nur gent ner mein nich her einet kann hin lin Ar l! Uund ſeu 1 do i n Wl; der Er rſt n ſhen ong arwec dch diſe bünigung ſer llebea 1 mir ant 6 ſlick zu leber⸗ n, und Lben, Heiit iuderick hrt, um r iſ is ingectil ih t titſ Ver us g ie , und fuchtt . er d 14 4, ꝛ0O p,t ein Dritter Artikel. 183 mein Jeſu! eine unendliche Allmacht, der es leicht iſt, einen armen und elenden Bettler in einem Augenblick reich zu machen. Du biſt ja eine unendliche Guͤte, welche nur darum die Armſeligkeiten der menſchlichen Natur an⸗ genommen hat, damit du mich bis zur Vereinigung dei⸗ ner Gottheit erheben koͤnnteſt. So erbarm dich dann meiner, o Jeſu! mein liebſter Erloͤſer! und vereinige mich mit dir, mit einer Vereinigung, die aus beyden Herzen eines mache. Ach zoͤrne nicht uͤber mich, daß ich eine Gnade begehre, die ich nicht weiß, was ſie ſey. Ich kann es nicht wiſſen, weil ich ſelbe niemals erfahren ha⸗ be. Ich verlange es aber zu erfahren, und deßwegen bitte ich dich darum. Ich verlange, daß ich ein Herz, ein Willen, eine Seele, und ein Geiſt mit dir werde. Ich weiß nicht, was dieſes ſey; aber du weißt es, der du alles weißt; und du kannſt es geben, der du alles ge⸗ ben kannſt. O Jeſu! o Liebe! erbarm dich meiner! n verachte die Bitte einer Seele nicht, die nach dir eufzet. M 4 Erſte —— 184 Erſte Unterhaltung Erſte Unterhaltung mit Chriſto Jeſu in dem heiligſten Sacrament, von der erſten Eigenſchaft der wahren und vollkommnen Liebe Gottes: Niemals genug haben, ſondern immer mehr und mehr zu lieben verlangen. . ie wahre und vollkommene Liebe, ſagt der hoͤnig⸗ fließende Lehrer Bernardus, glaubt niemals, daß ſie ihr Ziel erreicht habe. Sie ſagt niemals: nun habe ich genug geliebt. Nein! ſie leidet immer Hun⸗ ger und Durſt nach einer groͤßern Liebe, ſo zwar, daß, wenn ſie ewig leben ſollte, ſie auch ewig noch mehr zu lieben verlangen wurde. Die heiligen Begierden ſind die erſte Eigenſchaft der wahren Liebe. Sie ſind ein ſiche⸗ res Kennzeichen, daß man wirklich eine große Liebe beſitze, ein ſicheres Pfand, daß man zu einer noch weit hoͤhe⸗ ren Liebe gelangen werde, und die gewoͤhnlichen Vorbo⸗ then, die Jeſus in das Herz vorausſchickt, welches er mit ſich zu vereinigen geſinnet iſt. Das Ziel und Ende dann, meine Seele! ſo du dir in der vorhabenden Unterhaltung mit Jeſu vorſtecken mußt, iſt, daß du die heiligen Be⸗ gierden in volle Flammen bringeſt, und ihn aus allen Kraͤften bitteſt, daß er ſelbe erfuͤllen, und dich zur voll⸗ kommenſten Liebe, und innerſten Vereinigung fuͤh⸗ ren wolle. Folgende Uebungen werden hiezu dienen. Was . HWR, efr u t honig⸗ 16, Ns 1er er hn a, 5 4 nhe i N 1n ein ſc⸗ beſtt Volk 8 er dedonn al ⸗ gſ . Halun 1 B von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 185 Was iſt am vorhergehenden Tag der heiligen Communion zu thun? (Deſum in dem heiligen Saeramente empfangen iſt eine Gnade, welche ſicher verdiente, daß man ein ganzes Jahr anwendete, um ſich nach Wuͤrdigkeit genug dazu zu bereiten. Abſonder lich, wenn man dadurch zu einer vollkommenen Liebe und innerſter Vereinigung gelangen will. Wende demnach wenigſt einen Tag dahin an, und gebrauch dich mit allem Eifer der folgenden Uebungen. Erſte Uebung. Den g9l hindurch oft ſeine Lebsſeufzer zu Jeſu abſchicken. Es iſt nicht zu ſagen, wie angenehm die Seufzer dem goͤttlichen Erloͤſer ſeyn. Sie machen, daß er mit Freuden zu uns komme, und ſeine Liebe im Ueberfluß i in uns ergieße. L Einen klaren Beweisthum deſſen haben wir am heili⸗ gen Paſchalis Baylon. Dieſer, da er auf dem Felde das Vieh weydete, wandte er ſich oft gegen die Kirche, und ſchickte dahin die inbruͤnſtigſten Seufzer zu ſeinem Ge⸗ liebten ab. Eine ſo kleine Andacht hat das Herz des goͤttlichen Erloͤſers alſo verwundet, daß er ſie mit wun⸗ derbaren Gnaden vergolten hat. Wenn ſich Paſchalis gegen die Kirchen wendete, und nach Jeſu zu ſeufzen an⸗ fieng, ſchickte ihm dieſer einen Engel, der das heilige Sa⸗ krament in einer Monſtranze eingeſchloſſen, und mit himm⸗ liſchen Glanz umgeben trug, ihm ſelbes in der Luft ſchwe⸗ bend vor Augen ſtellte, und ſein Herz in Feuer und Flam⸗ men ſetzte. Folge heut meine Seele dieſem Heiligen nach, und ſeufze zu Jeſu, aber oft, inbruͤnſtig und aus gan zem Herzen. 186 Erſte Unterhaltung Erſtens. O Jeſu! du einzige Begierde und Ver⸗ langen meines Herzens! wann wird jene erwuͤnſchte Stunde kommen, bey der ich ganz dein, und du ganz mein ſeyn ſollteſt. Morgen, morgen zeige, o Jeſu! die Groͤ:ſe deiner Liebe, deiner Guͤte und Allmacht, und entzuͤnde mein ganzes Herz mit deiner Liebe. . Zweytens. O Jeſu! du einziges Ziel aller meiner Begierden! wie der durſtige Hirſch nach einer friſchen Brunnquelle verlanget, alſo ſehnet ſich meine Seele nach dir. So komm dann, o mein Jeſu und reiß aus mei⸗ nem Herzen heraus, was dir immer in ſelbem misfaͤllt. Ich verlange nichts weder im Himmel noch auf Erden, als dich, und deine Liebe. F. 2. Zweyte Uebung. us Liebe Jeſu einige Bußwerke oder Abtoͤdtun⸗ gen auf ſich nehmen. Die heiligen Seufzer, wenn ſie mit Abtoͤdtungen und Bußwerken begleitet ſind, wer⸗ den von wunderſamer Kraft. Sie durchdringen die Wol⸗ ken, ſie ſteigen hinauf bis zum Throne des goͤttlichen Er⸗ loͤſers, und erhalten von ſeiner goͤttlichen Gutthaͤtigkeit alles, was ſie ſuchen. Gib dann deinen heiligen Begier⸗ den und Anmuthungen, meine Seele! durch dieſes Mit⸗ tel die Kraft und den Nachdruck, und erſchein nicht vor JDeſu, bevor du ihm durch einige Abtoͤdtungen und Buß⸗ werke ein angenehmes Opfer gemacht haſt. Was an dem Tage der heiligen Com⸗ munion zu thun ſey. Nachden du den verfloſſenen Tag auf beſagte Weiſe zu⸗ gebracht haſt, wende itzt die erſten Stunden des ge⸗ genwaͤrtigen Tages an, die Liebe Jeſu in dem heiligſten Sgeramente zu betrachten. Ich lege dir drey Punkten vor, — tn tor ſud daß n jut unſ . inn ln N 6r eſt an! i . vol Und ein nd d af lige nd und Dr te Sinm mein ſen die Gri⸗ ingian. er mneinet r ſtiſhen ele ch aus mnen miefili Erden 4 tidtu⸗ t, em. d, we, eNN tab⸗ gitgti Beyin M cht e Dß ¹ ſe es inien von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 187 vor, welche dir ſelbe klar vor Augen ſtellen werden. Sie ſind folgende. Der Zweck aber dieſer Betrachtungen iſt, daß gleichwie Chriſtus ſeiner Liebe gegen uns niemals ge⸗ nug thut, ſondern immer mehr, und mehr Gnaden mit⸗ zutheilen von ganzem Herzen verlangt: alſo auch wir mit unſrer Liebe gegen ihn niemals zu frieden ſeyn, ſondern immer mehr und mehr trachten ſollen, ihn eifriger und in⸗ bruͤnſtiger zu lieben. g. r1. Erſter Punkt. Jeſus in dem heiligſten Sacramente verlangt uns immer mehr, und mehr Gnaden mitzutheilen. So viele und große Gnaden dir immer, meine Seele! Jeſus im heiligſten Sacrament erwieſen hat, ſo ſind ſie ihm doch alle zu klein, und allzu wenig. Zweifelſt du an dieſemn? Merk alſo auf, und uͤberleg dieſe Wahr⸗ heiten wohl. Erſte Wahrheit. Wir kommen zu ihm. L Dieſes iſt das einzige Ziel, wegen welchem Je⸗ ſus will, daß wir in dem heiligen Sacramente zu ihm kommen. Ich ſtelle dir ihn vor, als einen Koͤnig voll der Herrlichkeit, voll der Reichthuͤmer, der Guͤte und Barmherzigkeit. Dieſer laͤßt auf offenem Markte ein großes Gewoͤlb erbauen, fuͤllt es mit purem Gold, und Silber an, ſetzt ſich ſelber hinein, und laͤßt ſodann durch einen Herold ausrufen, alle Armen ſollen kommen, er ſey bereit, einem jeden, ſo viel ihm beliebt, zu geben. Wie ? mußte man nicht ſagen, daß dieſer Koͤnig ein hef⸗ tiges Verlangen habe, den Armen nicht nur von aller Nothdurft abzuhelfen, ſondern auch nach Verlangen, und im Ueberfluß von ſeinen Guͤtern mitzutheilen? Oder wurde r3 Erſte Unterhaltung wurde nicht ein Armer ſeiner Guͤte und Freygebigkeit “ eine Unbild anthun, wenn er entweders auf ſelben nicht * trauen, oder nur einen und den andern Kreuzer begekc⸗ ket, ren ſollte. O meine Seele! dieſes iſt keine Gleichniß, ten ſondern eine wahrhafte Begebenheit, es iſt eben jenes, der⸗ was in dem heiligen Sacramente wirklich geſchieht. J. mn ſus iſt gegenwaͤrtig, er hat alle Schaͤtze und Reichthuͤmer he ſeiner Gnaden bey ſich. Er ladet alle ein, und ver⸗ 14 ſpricht allen nach Verlangen und im Ueberfluß zu ge⸗ ir ben, da er ſagt: Kommet alle zu mir, die ihr mit f Muhe und Arbeit beladen ſeyd, die ihr ein Ver⸗ langen nach mir traget, und erſaͤttiget euch mit durt meinen Fruͤchten. Koͤnnte der goͤttliche Erloͤſer klaͤrer nuß an Tag legen, wie große Begierde er habe, uns mit ſei⸗ . . nen Gnaden zu bereichern. Oder koͤnnen wir ihm eine— u groTͤßere Unbild anthun, als wenn man wenig auf ing trauen, und wenig von ihm begehren wurde? n A , Zweyte Wahrheit. zin Jeſus koͤmmt zu uns. d Dieſes iſt das einzige Ziel, wegen welchem Je⸗ ſus in dem heiligſten Sacramente zu uns koͤmmt. ir Das Ziel, wegen dem Jeſus am Kreuz geſtorben iſt, K war, uͤbernatuͤrliche Gnaden fuͤr dich zu verdienen; und . zwar, ohne Maaß und ohne Ausnahm: und das Ziel, wegen dem Jeſus in dem heiligſten Saeramente zu dir— 4 koͤmmt, iſt, dir jene Gnaden, die er an dem Kreuze 6 verdienet hat, wirklich mitzutheilen; und zwar ohne Ni Maaß und Ausnahm. So oft er zu dir koͤmmt, richtet KR er fuͤr dich einen Kalvarienberg auf, und auf dieſem ei⸗ Sß nen Brunnen, der angefuͤllt iſt mit ſeinem koſtbaren le Blute, und mit der unerſchoͤpflichen Voͤlle ſeiner Gna⸗ Wu den und Verdienſten. Trink aus dieſem Brunnen, ſo viel du willſt; hoͤre nicht auf, bis alle deine Begierden erſaͤttiget ſind. Dieſes iſt das einzige Verlangen, die D ein⸗ teygebitt ſelben it er hert ben ſens ichhüm Und ver lis e e ihr m ein We⸗ euch u ſer Aa mit ſen hn eine auf ihn alles von ihm zu erhalten. von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 189 einzige Begierde, die einzige Freude, und das einzige Ver⸗ gnuͤgen Jeſu Chriſti. Cant. am V. Kap. ſagt er: Trin⸗ ket, meine liebſte Kinder, und trinkt, bis ihr be⸗ trunken und voll ſeyd: voll der hoͤchſten Gnaden, voll der auserleſenſten Tugenden, voll der inbruͤnſtigſten Liebe, die euch alles irdiſche vergeſſen macht, und unſre beyde Herzen innerſt miteinander verbindet. Ach meine Seele! was wuͤrdeſt du geſagt haben, wenn du das Gluͤck ge⸗ habt haͤtteſt, jenes Wunder mit Augen zu ſehen, da Je⸗ ſus ſeinen lieben Bernardum an das Herz gedrucket, und ihn aus ſeiner Seitenwunde hat trinken laſſen. O Jeſu, wurdeſt du ungezweifelt geſagt haben, wie inbruͤnſtig mußt du Bernardum lieben; welche entzuͤndete Begier⸗ den mußt du haben, ihn mit deinen Gnaden zu berei⸗ chern; welchen Ueberfluß der himmliſchen Guͤter wird er nicht aus deinem Herzen ſaugen! Die einzige Gnade er⸗ klecket, ihn gleich einem Seraph brennend zu machen. Ach meine Seele! wo iſt der Glaub? Iſt dann derje⸗ nige, der im heiligen Sacramente zu dir koͤmmt, nicht eben jener liebvolle Jeſus, der zu Bernardo gekommen iſt? Iſt dann das Blut, ſo du trinkeſt, nicht eben das⸗ jenige, das Bernardus aus dem Herzen Jeſu geſogen hat? Haſt du dann nicht Urſach, eben das von dir zu ſagen, was du von Bernardo geſagt haͤtteſt? O Jeſu! wie inbruͤnſtig mußt du mich lieben, wie entzuͤndete Be⸗ gierden mußt du haben, mich mit deinen Gnaden zu berei⸗ chern? Welchen Ueberfluß der himmliſchen Guͤter kann ich nicht aus deinem Herzen ſaugen! Ein einziger Genuß deines heiligſten Sacraments kann ja erklecken, mich gleich einem Seraph brennend zu machen. Ja ſo iſt es. So hefte dann den Mund an die Wunde Jeſu, und trink aus ſeinem Herzen, ſo viel du willſt. Er iſt bereit, dich, wie Bernardum, mit Gnaden zu erfuͤllen. Nichts iſt vonnoͤthen, als eine inbruͤnſtige Begierde, die aus allen Kraͤften nach Jeſu trachtet, und ein kindliches Vertrauen, 190 Erſte Unterhaltung Zweyter Punkt. Kdeſus in dem heiligſten Sacrament verlangt, ſich J mit uns immer mehr und mehr zu vereinigen. Bisher haſt du betrachtet, meine Seele! wie große Be⸗ gierden Jeſus hege, in dem heiligſten Sacramente ſeine Gnaden uͤberhaupts, und ohne Ausnahme in dein Herz auszugießen. Nun betrachte, wie ſehr er verlange, dir ſeine vollkommene Liebe und innerſte Vereinigung mit ihm inſonderheit mitzutheilen, welches außer allem Zwei⸗ fel das hoͤchſte Gut iſt, ſo du auf Erden ſuchen, oder fin⸗ den kannſt. Sie iſt die Gnade aller Gnaden, die Er⸗ ſaͤttigung der heiligſten Begierden, der Zweck aller goͤttli⸗ chen Erbarmniſſen, und ein Begriff aller uͤbernatuͤrlichen Guͤter, deren ein Menſch faͤhig iſt. Sieh, meine Seele! wie weit ſich die Liebe Jeſu erſtrecke, und zu welcher Gluͤckſeligkeit ſie dich zu erheben verlange. Oder ſcheint dir dieſes zu viel zu ſeyn, ſo erwaͤg folgende Waͤhrheiten, und erfreue dich. Erſte Wahrheit. Diie vollkommene Liebe und Vereinigung mit Gott iſt die eigentliche und vornehmſte Gabe, welche Jeſus in dem heiligſten Sacrament des Fronleichnams ertheilet. Ein jedes heilige Sacra⸗ ment hat eine gewiße Wirkung, und zwar (*) unfehlbar alſo, daß wenn der Menſch, der es empfaͤngt, keine Hin⸗ derniß ſetzet, ſelbe außer allem Zweifel erfolget. Zum Beyſpiel. Das heilige Sacrament des Taufes hat dieſe Wirkung, daß ſie in der Seele alle Suͤnden, und alle Strafen der Suͤnden ausloͤſchet und vertilget. Und ihre Wir⸗ (*) Die Gottesgelehrten ſagen: ex operé operato, vi inſtitutionis divinæ. In Kraft der goͤttlichen Verordnung; weil Chriſtus dieſe Gnad dieſem, oder jenem jeweiligen Sacrament ange⸗ pveftet, ober verheißen hat. ngt, ſt reinige große B ente ſeint dein herf ſange, R. gung pi en dG oder ſnl Ne C, r gottl hrlichen Sellel walche ſchin ihehetn H Gte, t de Sen⸗ fehh , Nun dieſe d l die W tchaks Pri ie von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 191 Wirkung iſt unfehlbar alſo, daß wenn der Menſch, der es empfaͤngt, keine Hinderniß ſetzet, er an dem Augenblicke, in dem er mit dieſem heiligen Waſſer gewaſchen wird, in den Augen Gottes eben ſo rein iſt, als ein Engel des Himmels. Gleichwie nun die Tauf die Kraft hat, alle Suͤnden zu vertilgen; alſo hat das heiligſte Sacrament des Fronleichnams die Kraft, das Herz mit der voll⸗ kommneſten Liebe zu entzuͤnden, und mit Jeſu auf das innerſte zu vereinigen, ſagt Papſt Eugenius der vierte. Die Wirkung dieſes Sakraments iſt die Vereinigung des Menſchen mit Chriſio Jeſu. Zweyte Wahrheit. Die vollkommne Liebe und Vereinigung mit Gott iſt die eigentliche und vornehmſte Wirkung, und die vornehmſte Gnade, die uns Jeſus in die⸗ ſem heiligſten Sacrament zu geben verſprochen hat. Das Feuer ruhet nicht, ſondern brennet immer fort, bis es alles verzehret, und in ſich verwandelt hat. Alſo macht es die Liebe Jeſu in dem heiligſten Sacramente. Sie ruhet nicht, ſondern brennet immer fort, bis ſie in dem Menſchen alles Irdiſche verzehret, ihn mit ſich auf das innerſte vereiniget, ja gaͤnzlich in ſich verwan⸗ delt hat. Dieſes iſt das ausdruͤcklichſte Verſprechen, das er uns mit ſeinen Worten gegeben hat Johan. VI. Kapitel. Ich lebe wegen meinem Vater, und der mich ißt, wird auch leben wegen meiner. Das iſt: wie mein Vater, und ich mit einander leben, alſo werden ich und du mit einander leben. Wie leben aber der Vater und der Sohn mit einander? Sie leben alſo, daß ſie zwar zween ſind in den Perſonen, aber nur ein Weſen und einen Willen haben. Auf gleiche Weiſe, ſagt Jeſus, wird es mit dir, und ihm geſche⸗ ben. Ihr werdet euch einander lieben, und obwohl ihr zween ſeyd, ſo wird doch dieſe Liebe machen, daß in euch nur ein Herz, nur eine Seele, nur ein Willen, und nur ein — 192 Erſte Unterhaltung ein Endzweck aller Neigungen und Anmuthungen ſeyn Ach welcher gluͤckſelige und erwuͤnſchliche Stand muß dieſer ſeyn, mit Jeſu ein Herz, einen Geiſt, einen Willen, eine Liebe haben! Wie mag es aber hergehen, daß zwey ſo ungleiche Dinge, als da das Herz Jeſu, und der Suͤnderinn ſind, ſo eng vereiniget werden? Dietß iſt jenes Wunder, meine Seele! das Jeſus in dem heiligen Sacrament wirket. Er reiniget das ſuͤndhafte Herz, und veraͤndert es in ein heiliges, er macht es dem ſeinigen gleich, und vereiniget es mit dem ſeinigen. Er verwan⸗ delt es alſo in das ſeinige, daß man ſagen kann, beyde haben nur ein Herz, und beyde leben nur von einem Her⸗ zen. Das iſt, was er dem heiligen Auguſtino mit dieſen Worten angedeutet hat: Ich bin eine Speiſe, aber nicht der kleinen Kinder, ſondern deren, die ſchon groß und er⸗ wachſen ſind. Wachſe, alsdann wirſt du mich zur Speiſe haben. Doch wirſt du mich nicht in dich ver⸗ wandeln, wie es ſich mit den leiblichen Speiſen ereignet, ſondern ich will dich in mich verwandeln. Lib. VII Confeſſ. c. 10. Glaube nur nicht, meine Seele! daß dieſes eine Gnade ſeye, die nur fuͤr etliche wenige vermeynet iſt. Ach thu dieſe Unbild der unermeſſenen Liebe Jeſu nicht an. Er iſt bereit, ſelbe allen zu geben, die ſich mit großmuͤthi⸗ gem Herzen dazu bereiten. Hoͤre die liebesvole Worte, welche er einſt zu der heiligen Mechtildis geſprochen hat. Er erſchien ihr gleich nach der heiligen Communion, nahm ihr das Herz aus der Bruſt, machte es in ſeinen Haͤnden weich, wie das Wachs beym Feuer, und machte aus zweyen Herzen ein Herz. Da nun die Heilige ſich uͤber dieſe hohe Liebe verwunderte, ſagte Jeſus zu ihr: Sieh, meine Tochter! auf ſolche Weiſe verlange ich das Herz aller Menſchen mit dem meinen eins zu machen. Wenn dem ſo iſt, wie koͤnnen dann ſo viele zaghafte e⸗ Gede See⸗ wird Benie d ein g lange . ben nigen. ſes elann be, Negen auf 6 ebe wil kimm ſhein lin he Mu ner ſunde lit h⸗ ſchen und dieſe de ren ABi ngen ſe e St etgeten . Ni en Df mn heün Herzn n ſeingn L berner , beſt n er dieſen nicht. und en nich n ch Uen Mrire I cht ar Vuon, toen, einen ſce iln i. N: 0 66 von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 193 Gedanken bey dir Platz haben? Sepy getroͤſt, meine Seele! hoffe, ſchreye, ſeufze und bereite das Herz. Es wird eine Stunde kommen, zu welcher Jeſus alle deine Begierden erfuͤllen wird. Dritter Punkt. Dieſes verlangt Jeſus mit der hitzigſten und inbruͤnſtigſten Begierde. Es iſt in Wahrheit ein großes Wunder, daß der goͤttliche Erloͤſer ein Ver⸗ langen hat, dich mit ſeinen Gnaden in ſolchem Ueberfluß zu bereichern, und dich mit ſich auf das innerſte zu ver⸗ einigen. Aber noch ein groͤßeres Wunder iſt, daß er dieſes mit einer ſo hitzigen und inbruͤnſtigen Begierde verlangt. Wie groß iſt dann dieſe Begierde? Die Lie⸗ be, und Begierde gutes zu thun, welche eine Mutter gegen ihr Kind hat, haͤlt man fuͤr die groͤßte, welche auf Erden iſt, Daher, wenn man von einem ſagt: er liebe ſeinen Freund, wie eine Mutter ihr Kind, ſo will man ſo viel ſagen, als er habe eine Liebe, die nimmer groͤßer ſeyn koͤnne. Nun bilde dir ein: es er⸗ ſcheine einer Mutter, die ein einziges unmuͤndiges Soͤhn⸗ lein hat, der ihr einziger Troſt, Freud und Vergnuͤgen auf Erden iſt, ein Engel, ſegne ſie, und ſage: Wiſſe Mutter! Gott hat durch meinen Segen der Milch dei⸗ ner Bruͤſte die Kraſt ertheilet, deinem Sohnlein ein ge⸗ ſundes, und auf hundert Jahre ohne einige Unpaͤßlich⸗ keit fortdaurendes Leben einzufloͤßen. O Himmel! mit welcher Begierde, und welcher Freude ſollte ſie nicht zu⸗ ſehen, wenn das Kind mit großer Begierde die Milch, — und mit dieſer das Leben hineinſauget! So iſt Jeſus wie dieſe Mutter beſchaffen. Er koͤmmt mit hitziger Begier⸗ de in dem heiligſten Sacramente zu dir, und ſieht mit Freuden zu, wenn du aus ſeinem Herzen das koſtbare Blut, und mit ſelbem alle Schaͤtze und Reichthuͤmer 194 Erſte Unterhaltung ſeiner Gnaden und Erbarmniſſen hineinſaugeſt. Allein dieſes iſt alles zu wenig, wenn du zu Jeſu hinzugehſt, und gedenkeſt: Jeſus liebt mich ſo ſehr, als meine Mutter. Du fuͤgteſt ihm eine große Unbild zu, wenn du gedenken wuͤrdeſt: mein Jeſus iſt eben ſo bereit, und hat eben ſo viele Begierde, mir alles zu geben, als mei⸗ ne Mutter haͤtte, wenn die himmliſchen Gnaden in ihren Haͤnden waͤren. Er liebt dich tauſend und tauſend⸗ mal mehr, er verlangt tauſendmal mehr, alle deine Begierden zu erfuͤllen, als alle Muͤtter der Erde in An⸗ ſehung ihrer Kinder. O troſtreiche Wahrheit! Wie groß iſt dann die Liebe und Begierde Jeſu? Merke auf, ich ſage es dir mit dreyen Worten. Da ich aber dieſes ſage, rede ich ſo viel, daß man unmoͤglich ein mehrers reden kann. Die Begierde, die Jeſus in dem heiligſten Sacramente hat, dich mit ſeinen Gnaden zu erfuͤllen, und mit ſich auf das innerſte zu vereinigen, iſt eben ſo groß, als groß die Begierde iſt, die Ehre ſeines himmli⸗ ſchen Vaters zu vermehren. Denn, weil die Ehre ſei⸗ nes Vaters in nichts anderm beſteht, als in der Heilig⸗ keit und Vereinigung unſerer Seelen mit ihm, ſo traͤgt er nach beyden ein gleiches Verlangen und eine gleiche Begierde. Nun aber, wie groß iſt die Begierde, die Jeſus hat, die Ehre ſeines himmliſchen Vaters zu ver⸗ breiten und zu vermehren? So groß, ſagt der heilige Bonaventura, daß er mit Freuden bis an das Ende der Welt am Kreuz hangen geblieben waͤre, wenn es zu dieſem Zweck waͤre vonnoͤthen geweſen. Und eben dieſe Begierde, meine Seele! hat Jeſus dich zu bereichern, und in ſich zu verwandeln, ſo oft er in dem heiligſten Sacramente zu dir koͤmmt. O wie troſtreiche, wie ſuͤße Worte ſind jene, welche er einſt an dem heiligen Char⸗ freytag zu der heiligen Gertraud geſprochen hat, da ſie ſich ſehnte, die heilige Communion an dieſem Tage zu empfangen. Meine Geliebte, ſagte er, mit ſolcher Be⸗ gierde verlange ich zu dir zu kommen, daß ich die Zeit aum lau men dee ſie non lit d⸗ n . A nzuge⸗ u, wen lt, un ls min nihren auſend le dein in Ne Diegri le ali, hieſes ehrers ſgſten füllen, ben , hinnt hrß⸗ Hi n, 5 1d N beb pie de N 61 Ne etn, ſter . ſüͤß⸗ . 6 . 4,1 Nit un. von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 195 kaum erwarten kann. Ich habe auch ſchon alles zuſam⸗ men geſammelt, was heut in der ganzen Kirche zur Ge⸗ daͤchtniß meines Leidens in Gedanken, Worten und Werken verrichtet wird, damit ich dieſes alles am naͤch⸗ ſten Sonntag ſammt den Geheimniſſen meines Fronleich⸗ nams in dein Herz ausgießen moͤge. Dieſe ſind die liebreichen Worte und Geſinnungen Jeſu, derer er ſich in dem heiligſten Sacramente gegen jene, die ihn lieben, und von Herzen ſuchen, zu gebrauchen pfleltt. F. 4. Erwaͤgungen und Anmuthungen. Weißt du itzt endlich, meine Seele! wie du lieben ſoll⸗ teſt? wenn du Jeſum liebeſt, wie Jeſus dich lie⸗ bet, dann liebſt du, wie du ſollteſt. Die Liebe Jeſu thut ſich ſelber niemals genug, ſie iſt nie ſatt; alle Gna⸗ den, die er dir bisher erwieſen hat, ſind ihm zu wenig, er verlangt dich mit ſelben gaͤnzlich zu erfuͤllen. Alle Liebe, die er dir bisher erwieſen hat, haͤlt er fuͤr gering. Er verlangt mit dir in eine vertrauliche Freundſchaft zu treten, und dich mit ſich auf das innerſte zu vereinigen; und dieſe Begierden ſind ſo hitzig, daß man billig ſagen kann, in ſeinem Herzen ſey nichts, als Feuer und Flam⸗ men. Wenn du eben dergleichen Begierden empfindeſt, Jeſum immer mehr und mehr zu lieben, ihm immer mehr und mehr zu gefallen, aus Liebe ſeiner immer mehr zu wirken und zu leiden, alsdann haſt du Urſache, dich zu erfreuen; die aͤchte Liebe hat allbereit dein Herz eingenom⸗ men, und wird es nach und nach verzehren. So erheb dann dein Gemuͤth, und ſeufze. Erſtens. Verwunderung ab der Liebe Jeſu. O wie wahr iſt es, mein Jeſu! daß deine Liebe weder Maaß, noch Schranken habe!.. . Die Gnaden, die du mir bisher erwieſen haſt, ſind unzaͤhlbar viel, und doch ſind ſie wenig in Anſehung derjenigen, die du N 2 mir 196 Erſte Unterhaltung mir noch zu erweiſen erſinnet biſt. Die Liebe, die du mir bisher bezeiget haſt, iſt mehr, dann natuͤrlich, und doch iſt ſie gering in Anſehung derjenigen, die du mir noch zu erzeigen bereit biſt. Das ganze Verlangen, die Freude und Begierde deines Herzens iſt, mich mit dei⸗ nen Erbaͤrmniſſen voͤllig zu erfuͤllen. Habe ich da nicht Urſach mit dem Propheten aufzuruſen: Ich habe dein Werk betrachtet, und bin darob ſo erſtaunet, daß ich kein Wort finde, meine Verwunderung aus⸗ zudruͤcken. Du liebſt mich, o Jeſu! mich, einen Men⸗ ſchen, der zu deiner Gluͤckſeligkeit eben ſo wenig beytra⸗ gen kann, als ein Wurm, der auf der Erde herum⸗ kriecht; du liebeſt einen Menſchen, der dir fuͤr ſo viele, und große Gnaden nichts, als Undank erwieſen hat; einen Menſchen, der ungeachtet deines ſo gewaltigen Lie⸗ besfeuers gegen dich noch dieſe Stunde ganz kalt und un⸗ empfindlich iſt. Und du liebeſt mich, daß es ſcheint, als koͤnnteſt du ohne mich weder Freud noch Vergnuͤgen baben. O Liebe meines Jeſu! wie hitzig, wie inbruͤn⸗ ſtig liebſt du mich!. .. B Zweytens. Lob und Dankſagung. Ach! es iſt Zeit, daß ich endlich dieſes Uebermaaß deiner Liebe, o Jeſu! erkenne, und dir fuͤr ſelbe gebuͤhrendes Lob, Be⸗ nedeyung und Dankſagung abſtatte. Was ſoll ich aber, oder was kann ich thun, fuͤr eine ſolche Liebe eine genugſame Dankſagung zu machen? Wenn ich ein Herz haͤtte, in welchem die Liebe aller Seraphen verſchloſ⸗ ſen waͤre, wenn ich all mein Blut bis auf den letzten Tropfen vergießen wuͤrde, wenn ich die Peinen aller hei⸗ ligen Martyrer ausſtehen ſollte, wenn ich ganze Tauſende der Jahren dich zu loben und zu benedeyen fortfuhr, was waͤre dieſes alles gegen jene unermeſſene Liebe, die du mir bisher in dem heiligſten Sacramente erwie⸗ ſen haſt, und hinfuͤro zu erweiſen verlangſt? Ich le⸗ ge dann vor die Fuͤße deiner unendlichen Guͤte, Liebe, und , dieſ lich, N ie du n ngen, N H nit de do nitt lie denr , A lg N n Mer batr hetur bil, 1hat; n Lien nd un⸗ ſhein, glüͤn ilkeip 164 At, 1 eir Eeen le. ende von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 197 und Barmherzigkeit alles Lob, Benedeyung und Dank⸗ ſagung, die dir alle Engel, alle Auserwaͤhlte, im Him⸗ mel, oder auf Erden bis auf dieſe Stunde abgeſtattet haben. Alle dieſe opfere ich dir dieſen Augenblick fuͤr mich auf. Ich wiederhole ſelbe, ſo viel mir moͤglich iſt, vor deinem goͤttlichen Angeſicht, und wuͤnſche ſie alle wie⸗ derholen zu koͤnnen mit eben jener Inbrunſt des Herzens, mit welcher ich ſie abgeſtattet habe. Drittens. Reue und Leid. Allein ich weiß, daß dir alles Lob und Benedeyung wenig gefallen koͤn⸗ ne, ſo laug ich dir nicht gebe, was du allein begehreſt, naͤmlich mein Herz. Nimm dann hin, o liebſter Jeſu! mein ganzes Herz, und beſitze es nach deinem Wohlge⸗ fallen. Du weißt alle Augenblicke meines Lebens, an denen ich dich micht geliebet habe; alle Anmuthungen meines Herzens, die nicht auf dich gezielet haben; alle Werke meiner Haͤnde, die nicht zu deiner Ehre gerichtet waren: alle dieſe bereue ich aus ganzer meiner Seele, nur darum, weil ich ſelbe verlohren habe ohne dich zu lieben. Nun erkenne ich durch deine Gnade, was ich haͤtte thun ſollen, und was ich hinfuͤro thun ſolle. Die einzige Beſchaͤfftigung meines Lebens haͤtte ſeyn ſollen, Irſum zu lieben. O Jeſu, du liebwuͤrdigſter Jeſu! o mein einziges hoͤchſtes Gut! ich liebe und umfange dich mit allem Eifer und aller Inbrunſt, die mir moͤg⸗ lich iſt. Ich wende mich zu dir, und uͤbergebe dir alle Kraͤften meiner Seele, alle Neigungen und Anmu⸗ thungen meines Herzens. Mein ganzes Leben ſoll hin⸗ fuͤro nichts anders ſeyn, als dich meinen Jeſum lieben, und aus Liebe deiner immer mehr wirken, und immer mehr leiden. Viertens. Demuth und Bitte. Nun die voll⸗ kommene Liebe verlanget, daß mein ganzes Leben hin, fuͤro anders nichts ſey, als dich, mein Jeſu! lieben, N 3 und 3 198 Erſte Unterhaltung und aus Liebe deiner immer mehr wirken, und immer mehr leiden. O welche ſchoͤne Begierde iſt dieſe! wie angenehm fuͤr dich! Allein kann ich Hoffnung haben, ſelbe erfuͤllet zu ſehen! Ein Strohhaufen macht ein gro⸗ ßes Feuer, aber in etlichen Minuten verflattert es, und bleiben kaum einige Funken uͤbrig. Alſo iſt meine Liebe beſchaffen, o Jeſu! Ich ſchreye zu dir in dem Gebethe, und es duͤnkt mich, daß ich vor Liebe zu Aſchen zerbrenne, und gleich darauf find ich mein Herz ſo erkaltet, wie das Eis im Winter. Ich opfere dir im Gebethe mein gan⸗ zes Herz auf, und trage mich zu allem deinem Wohlgefal⸗ len an, und gleich darauf ſchlage ich dir die mindeſte Ueberwindung ab, die du begehreſt. Ich rufe zu dir in dem Gebethe, und empfinde heftige Begierden, dir ein ſonderbares Vergnuͤgen zu machen, und gleich darauf bin ich ſo ſchwach, daß ich dir in dem Nebenmenſchen nicht den geringſten Dienſt erweiſen mag. Ich eifere in dem Gebethe, und ſpiegle mir vor, bereit zu ſeyn, auch mein Blut fuͤr dich zu vergießen, und gleich darauf bin ich ſo kaltſinnig, daß mich ein einziges rauhes Wort zu Boden ſchlaͤgt. O betruͤhte Wahrheit! o Jeſu! wer wird mir helfen? Du allein biſt jene unendliche Allmacht, die mir kann, und jene unendliche Guͤte, die mir helfen will. Komm dann, o mein Jeſu! und beherr ſche mich gaͤnzlich, nimm meinen Verſtand in Beſitz, daß ich ohne Unterlaß in deiner Gegenwart wandle. Nimm meinen Willen in Beſitz, daß er in allem mit dem deinen uͤber⸗ einſtimme. Nimm mein Herz in Beſitz „und druͤcke ſel⸗ bem eine lebhafte „zarte, und entzuͤndete Liebe und Nei⸗ Fung gegen dich an, o mein Jeſu! Was — — — 0———,0 von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 199 Was bey wirklicher heiliger Communion zu thun ſey. M KF. 1. Heilige Anmuthungen, die vor der heiligen Communion zu erwecken ſind. (Dch habe es ſchon geſagt, die Gluͤckſeligkeit, derer ein J Menſch auf Erden faͤhig iſt, iſt die Empfahung Je⸗ ſu Chriſti in dem heiligen Sacramente. Aber eben die⸗ ſes iſt die Urſach, daß man alle Kraͤften anſpannen ſoll, ſich in einem ſo wichtigen Werke, wie ſichs geziemt, zu verhalten. Da iſt kein Eifer zu groß, keiner hinlaͤng⸗ lich bey jenem Geheimniſſe, welches auch die Seraphen des Himmels nie genug ſchaͤtzen und bewundern koͤnnen. Geh demnach heut zu Jeſu hinzu, der nun bald in dein Herz eingehen wird, mit der heftigſten Begierde, die vollkommneſte Liebe zu erhalten und wirklich zu uͤben. Zu dieſem Ende ſtelle dir Jeſum vor, wie ſein Herz gegen dich aus Liebe brenne, wie er mit Begierde auf dich warte, um dich mit ſeinen Gnaden zu erfuͤllen, und wie er aus dieſer Begierde dich, und andere mit dieſen lieb⸗ reichen Worten einlade: Wenn es jemand dürſtet, der komme zu mir und trinke, (Joan. VII.) ſo viel ihm beliebig iſt. In dieſer lebhaften Vorſtellung erwecke folgende Anmuthungen. Erſtens einen lebhaften Glauben von der Ge⸗ genwart Gottes Jeſu Chriſti, und eine innerſte heilige Freude ſeiner unendlichen Guͤre wegen, daß er ſich wuͤrdige, in dein Herz zu kommen. O Jeſu! du Liebe und Freude meines Herzens! welches erſtaun⸗ N 4 liche 1 200 Erſte Unterhaltung liche Wunder lehrt mich der Glauben! In einer kleinen Hoſtie, die ich vor meinen Augen habe, iſt deine ganze Menſchheit und Gottheit verborgen. Da iſt jener un⸗ ſchuldige Leib, der wegen meinen Suͤnden ſo granſam iſt zerfleiſchet worden; jene gebenedeyteſte Seele, die fuͤr mein Heil ſo viele taaſend Seufzer in den Himmei ge⸗ ſchicket hat; jenes vaͤterliche Herz, welches mich bis in den Tod des Kreuzes geliebet hat. Da iſt jene unendli⸗ che Allmacht, die Himmel und Erde aus nichts erſchaf⸗ fen hat; jene unendliche Schoͤnheit, derer Anblick er⸗ kleckt, alle Auserwaͤhlte auf ewig gluͤckſelig zu machen; jene unendliche Guͤte, welche allein deßwegen zu mir koͤmmt, damit ſie mich mit ihren Gnaden anfuͤllen kann. Ja alſo iſt es, o Jeſu! alſo glaube ich, und glaube al⸗ lein, weil du, die ewige Wahrheit, es geoffenbaret haſt. Ach welche Freude und Gluͤckſeligkeit fuͤr mich! Jeſus koͤmmt zu mir, aber nicht, wie zu Magdalena, daß ich mich vor ſeinen Fuͤßen niederwerfe, und ſelbe mit meinen Zaͤhren benetzen koͤnne; nicht wie zu dem alten Simeon, daß ich ihn mit meinen Armen umfangen, und an das Herz drucken koͤnne, ſondern wie zu Maria ſeiner gebenedeyteſten Mutter, daß ich mit Wahrheit ſagen kann, eben jener Heiland, der einſt in dem jung⸗ fraͤulichen Leib Mariaͤgewohnet hat, wohne auch in meinem Herzen. O Jeſu! wohin bringt dich die Liebe gegen mich! Zweytens, eine wahre Verdemuͤthigung und Verachtung deiner ſelbſt, und aus dieſer eine voll⸗ kommene Reue uͤber alle Guͤnden, Undankbarkei⸗ ten und boͤſe Neigungen des Herzens. Wie iſt es doch moͤglich, o mein Jeſu! daß du wegen meiner von dem Himmel herabſteigeſt, und in meinem Herzen zu wohnen verlangeſt!. . O wie uͤbel iſt mein Herz beſtellt. O welch unflaͤtige Wohnung iſt dieſe fuͤr ei⸗ nen unendlich reinen Gott!... Die Suͤnden, die in mei⸗ t liter n ⸗ ntr in röuſt mel ge dei nendli⸗ tſcef⸗ lcc e, nuchen n fonn. le al⸗ f. d e On von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 201 meinem Herzen verborgen ſind, ſind unzaͤhlbar, die Un. dankbarkeiten ſind taͤglich, ja ſtuͤndlich und augenblick⸗ lich. Die boſen Neigungen wimmeln und kriechen aus und ein, wie in einem todten Aaſe die Wuͤrmer und Krotten ſich aufhalten. Und dieſes ſoll die Wohnung ſeyn, in welche du, o mein Jeſu! mit Freuden eingehſt. Ja alſo iſt dieſe Wohnung beſchaffen, und ungeachtet deſſen gehſt du mit Freuden hinein. O Liebe, da weiß ich nichts anders zu ehnn, o mein Jeſu! als daß ich mit jenem Evangeliſchen Hauptmann ſage: Herr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du eingeheſt unter mein Dach. Ein Herz, welches mit ſo vielen Suͤnden beſudelt iſt; ein Herz, das deine Gutthaten mit nichts, als mit Un⸗ bilden vergolten hat; ein Herz, welches voll der viehi⸗ ſchen Neigungen iſt, iſt keine Wohnung fuͤr dich. Doch weil du alſo willſt, ſo komme ich, und zwar mit Freuden. Eine einzige Sache, die dir gefallen mag, finde ich in meinem Herzen, naͤmlich die Reue uͤber meine Suͤnden. Sieh, o mein Jeſu! dieſen Augenblick bereue und ver⸗ fluche ich alle meine Suͤnden, weil ich dich das hoͤchſte Gut beleidiget habe; ich nehme dich ſelbſt zum Zeugen, daß ich bereit waͤre, Blut und Leben zu geben, wenn ich ſelbe zuruͤck rufen koͤnnte. Drittens, eine vollkommene Meynung. Opfere Jeſu Chriſto die heilige Communion mit aller moͤglicher Inbrunſt auf, abſonderlich um Erlan⸗ gung ſeiner vollkommnen Liebe und Vereinigung mit ihm. Weil ich nun glaube, o mein Jeſu! daß du unendlich barmherzig biſt, und ein zerknirſchtes Herz nicht verachteſt, ſo erſcheine ich itzt vor dir, und opfere dir, und durch dich die heilige Communion mit jener voll⸗ kommenſten Meynung auf, die einem Menſchen immer moͤglich iſt. Ich verlange, dir dadurch eine unendliche Anbethung, BVerehrung und Unterthaͤnigkeit, als dem hoͤchſten Herrn und Gott zu geben, und ein unend⸗ 7 N 5 liches 202 Erſte Unterhaltung liches Lob, Benedeyung und Dankſagung fuͤr alle mir zemals erwieſene Gutthaten, als dem Urſprunge alles Gu⸗ ten; eine unendliche Genugthuung fuͤr alle meine Suͤn⸗ den, als der hoͤchſten von mir beleidigten Majeſtaͤt; eine unendliche Liebe und Uebergebung meines ganzen Her⸗ zens, als dem einzigen und hoͤchſten Gut, abzuſtatten. Alſo, o mein Jeſu! und in dieſer Meynung komme ich zu dir. Ferners opfere ich dir die heilige Communion auf mit dieſer demuͤthigſten Bitte, daß du dich meiner vaͤterlich erbarmen, mein Herz von allen unordentlichen Neigungen reinigen, ſelbes mit dem Feuer deiner Liebe entzuͤnden, und mich mit dir gaͤnzlich auf das innerſte ver⸗ einigen wolleſt. Ich weiß, o himmliſcher Vater! wie hohe Gnade ich begehre, ich weiß, wie unwuͤrdig ich derer ſey. Allein, was ich nicht verdiene, verdienet das koſtbare Blut Jeſu Chriſti. Dieſes Blut ſieh heut an, und erfuͤlle meine Begierden, die mir nur du ins Herz legeſt. Viertens, eine inbruͤnſtige Begierde und Ver⸗ langen nach Jeſu, und mitten in dieſen Begier⸗ den und Seufzern geh hinzu. Nun, o mein Jeſu! der gluͤckliche Augenblick nahet an, ich komme zu dir, und du kommeſt zu mir. Du wirſt in mich hineingehen, und mein Herz wird heut deine Wohnung ſeyn. Komm dann, o mein Jeſu! ich ſeufze, und verlange mit inner⸗ ſten Begierden nach dir! Komm in mein Herz! dich allein begehre und verlange ich. Du allein ohne alle Kreaturen kannſt mich gluͤckſelig machen. O Jeſu! meine einzige Gluͤckſeligkeit, meine einzige Zuflucht, meine ein⸗ zige Freude, und mein einziger Gegenſtand aller Begier⸗ den! komm, nimm mein Herz in Beſitz; vertilge aus ſelbem, was dir misfaͤllig iſt; flamme es mit dem Feuer deiner Liebe an, und mach, daß ich hinfuͤro in dir ſey, und wir alſo eine Seele, ein Geiſt, ein Willen, und ein Herz ſeyn. §. 2. von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 203 F. 2. Heilige Anmuthungen, die nach der heiligen Communion zu erwecken ſind. Nachdem du die heilige Communion empfangen haſt, * wende die Gemuͤthsaugen auf dein Herz, ſieh Je⸗ ſum an, wie er mitten in ſelbem ruhet, und erweck mit moͤglichſter Inbrunſt und Eifer folgende Anmuthungen. Erſtens, eine inbruͤnſtige Leebe gegen Jeſum, und mit dieſer eine heftige Begierde, ihn mehr und mehr zu lieben, und mit ihm mehr und mehr exeiniget zu werden. So iſt dann endlich geſchehen, o Jeſu! mein Herr und mein Gott! was ich ſo in⸗ bruͤnſtig verlanget habe, du wohneſt, und biſt in mir, und mitten in meinem Herzen. O Liebe! die du allezeit brennſt, und doch allezeit mehr zu brennen verlangeſt. O Guͤte, die du mir ſchon ſo viele Gnaden ertheilet haſt, und noch allezeit mehr zu ertheilen verlangeſt. O Barm⸗ herzigkeit, die du mich mit dir ſo innerſt vereiniget haſt, und doch allezeit mehr und mehr zu vereinigen verlan⸗ geſt! Was ſoll ich aber, oder was kann ich fuͤr dieſe Liebe thun? Ach mein Jeſu, ich weiß, daß deine Liebe mit nichts, als mit Liebe vergolten werden kann. Ich liebe dich dann, und liebe dich aus allen Kraͤften mei⸗ ner Seele; ich ſage aller Liebe der Kreaturen ab, und verlange keine andere Neigung mehr zu haben, als ge⸗ gen dich. Ich ſchenke und uͤbergebe dir mein ganzes Herz, gleichwie du mir heut das deine gegeben haſt. Ich bin bereit, und wuͤnſche aus ganzem meinem Ge⸗ muͤthe, Liebe mit Liebe, Leben mit Leben, und Blut mit Blut vergelten zu koͤnnen. Was ſoll aber dieſes L gegen 2 4 Erſte Unterhaltung gegen dem, was du verdienſt, ſeyn? Ich bekenne es, o mein Jeſu! ſo lang mein Herz nicht ein lauteres Feuer iſt, und eine den Seraphen aͤhnliche Liebe hat, ſo lang liebt es nicht, wie es lieben ſoll. O gluͤckſelige Stunde! wann wirſt du kommen! o gebenedeyte Stunde! wann wirſt du mein Herz in Beſitz nehmen! O mein Jeſu! ich weiß, du biſt ein unendlich reicher Gott, und in dei⸗ nen Haͤnden ſind alle Schaͤtze des Paradieſes; doch ver⸗ lange ich heut nichts von dir, als deine Liebe, aber eine Liebe, die mich alſo einnimmt, daß ich meiner ſelbſt, und aller Kreaturen vergeſſe. Was ſoll ich aber, oder was kann ich fuͤr dieſe Liebe thun? Ach mein Jeſu! ich weiß, daß die Liebe mit nichts kann vergolten werden, als mit Liebe. Ich liebe dich denn, und liebe dich aus allen Kraͤften meiner Seele; ich ſage aller Liebe der Kreaturen ab, und verlange eine Liebe, die alle Kraͤf⸗ ten meiner Seele innerſt mit dir vereiniget, daß alſo mein ganzes Leben nichts anders ſey, als eine immer⸗ waͤhrende Unterredung mit dir; eine Liebe, die alle Nei⸗ gungen meines Herzens alſo verſchlinget, und an ſich zie⸗ het, daß ich an keiner Sache weder im Himmel, noch auf Erden eine Freude haben koͤnne, als in dir allein; eine Liebe, die mich alſo in dich verwandle, daß ich ſagen koͤnne: ich lebe, und nicht mehr ich, ſondern Jeſus in mir. Sieh, o mein Jeſu! dieſe ſind die Begierden — meines Herzens. Zweytens, eine tiefe Demuth und Bekannt⸗ niß in dem Angeſichte Gottes, daß du einer ſo hohen Gnade, als ſeine Liebe iſt, aͤußerſt unwuͤr⸗ dig ſeyſt. Wie darf ich mich aber ſo weit erfrechen, und eine ſo hohe Gnade, als deine Liebe iſt, begehren? Ja „o mein Jeſu! ich werfe mich vor deinem heiligſten Angeſicht nieder, und bekenne aufrichtig, daß ich dieſer Gnade unendlich unwuͤrdig ſey. Ich mag mein ver⸗ gangenes oder gegenwaͤrtiges Leben anſehen, ſo ver⸗ dien Nene die⸗ den nis al, ſ äv 4 . wir den nur ſ fin . iU di enne ,, ſo lnn Btund wan E in der ch per⸗ er ine ſi, unh et as ! etel. 1aus der Rraͤſt⸗ nneer N. ,,6½ cch lin; N dar = W☛ — n .⸗ R — von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 205 diene ich nichts, als die Hoͤlle. Sehe ich mein vergan⸗ genes Leben an, o welchen Schauder verurſachet mir dieſer Anblick! ich ſehe nichts, als eine Menge Suͤn⸗ den, die ich begangen, und eine Menge Gnaden, die ich misbraucht habe. Sehe ich mein gegenwaͤrtiges Leben an, finde ich nichts beſſers. Ich ſehe Suͤnden, in die ich taͤglich falle; boͤſe Neigungen, denen ich taͤglich nach⸗ gebe; Gnaden, die ich taͤglich ausſchlage, und mit die⸗ ſen eine ſolche Kaltſinnigkeit des Herzens, daß ſie dir nothwendig auf das aͤußerſte misfallen muß. Was bleibt mir nun anders uͤbrig, als daß ich vor Himmel und Er⸗ den bekenne, ich bin nicht werth, daß du mich auch nur noch ein einzigesmal mit einem gnaͤdigen Aug an⸗ fiehſt. Ich bin nicht werth, daß du mir auch nur noch eine einzige Gnade beweiſeſt. Ich habe nichts verdienet, als daß du mich aller deiner Barmherzigkeiten beraubeſt, und auf ewig von dir verſtoßeſt. Wie weit wichtigere Urſach habe ich, als dein geliebter Apoſtel, aufzurufen: Geh hinaus von mir, o Herr! denn ich bin ein ſuͤn⸗ diger Menſch. Drittens, ein kindliches Vertrauen auf die unendliche Barmherzigkeit Gottes und Freyge⸗ bigkeit Jeſu und hoff ſicherlich, daß er dir die Gnade ſeiner vollkommnen Liebe, die du verlan⸗ geſt, unfehlbar ertheilen werde. Ungeachtet alles deſſen, was ich bisher vor dir bekennet habe, o mein Jeſu! iſt doch mein Herz voll des Vertrauens auf dich. So wenig ich verdiene, ſo viel hoffe ich; denn meine Hoffnung gruͤndet ſich nicht auf meine Verdienſte, ſon⸗ dern allein auf deine Erbarmniß. Ich kann niemals ſo viele Liebe gegen dich haben, als du verdieneſt, denn deine Guͤte iſt unendlich; alſo kann ich auch niemals ſo viel Hoffnung auf dich haben, als du verdieneſt, denn deine Barmherzigkeit iſt unendlich. Wenn aber dieſes allezeit wahr iſt, wie viel mehr wird dieſes wahr ſeyn d dieſer 206 Erſte Unterhaltung dieſer gluͤckſeligen Stunde, da ich dich ſelber in meinem Herzen habe. O ſuͤßer Troſt, o feſter Grund des Ver⸗ trauens! Ich habe Jeſum in meinem Herzen, und mit Jeſu jene unendliche Almacht, welche in einem Augen⸗ blick mein Herz veraͤndern, und gleich einem Seraph brennend machen kann; jene unendliche Freygebigkeit, welche nichts verlanget, als ſich mit der Seele zu verei⸗ nigen, die nach ihr ſeufzet; jene unendliche Liebe, dero einige Freude iſt mit den Menſchenkindern umzugehen. In dieſer Stunde, was ſoll ich nicht hoffen? Ja, o mein Jeſu! ich hoffe und vertraue, ich glaube ſicher⸗ lich, daß du mein Verlangen erfuͤlleſt. Viertens, trag Jeſu mit tiefeſter Demuth dein Begehren vor, bitt ihn darum mit großer In⸗ brunſt und Eifer, und mach einen ernſtlichen Ent⸗ ſchluß, nie von dem Bitten und Weinen nachzu⸗ laſſen, bis du erhoͤret biſt. In dieſem Vertrauen ſeufze und rufe ich nun zu dir aus dem innerſten Grunde des Herzens. Vereinige mich mit dir, o mein Jeſu! und zwar mit dem Bande einer ſo unzertrennlichen Vereinigung, daß hinfuͤro in mir weder eine Anmu⸗ thung des Herzens, noch ein Werk der Haͤnden ſey, das nicht von dir ausgehe, und zu dir wieder zuruͤck⸗ kehre. Du ſey allein das Leben meiner Seele, der Geiſt meines Geiſtes, und die einzige Bewegung mei⸗ nes Herzens. Vereinige mich mit dir, o mein Jeſu! und verwandle mich gaͤnzlich in dich; vertilge und vernichte in mir alles, was irdiſch iſt; mach, daß ich nichts liebe, als was du liebeſt; nichts haſſe, als was du haſſeſt; nichts verlange, als was du verlangeſt; mich ab nichts erfreue, als an dem du dich erfreueſt, und nichts thue, als was nach deinem Willen und Wohl⸗ gefallen iſt. Vereinige mich mit dir, o mein Jeſu! und nimm mich auf in die Zahl deiner getreuen und vollkommnen Liebhaber. Nichts kann mich erſättigen. a „ . — Meiten Nr Id e Auge⸗ ean gkei, betei⸗ dero⸗ ſen, Nn th N⸗ ut⸗ Grr⸗ taen tun . tig ggan⸗ ſ, ich der e ſul von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 207 als deine Liebe, und bis ich zu dieſer gelange, wird mein Herz kein Vergnuͤgen haben. Ach ſo erbarme dich dann meiner, o mein Jeſu! bey mir iſt es ernſtlich beſchloſſen, niemals von Seufzern, und niemals von Weinen abzulaſſen, bis du endlich die Begierden meines Herzens erfuͤlleſt, welche du mir ſelbſt in ſelbes gelegt haſt. HW Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen Communion zu ſchoͤpfen ſey. Auch ein großes Feuer erliſcht endlich, wenn man nicht Vvon Zeit zu Zeit Holz oder Nahrung zuleget, mit der es ſich ernaͤhre. Eben dieſes muß man von der Be⸗ gierde Gott zu lieben, ſagen. So groß ſie auch immer ſeyn mag, ſo wird ſie dannoch erloͤſchen, wenn ſie nicht mit immerwaͤhrenden Seufzern erhalten und ernaͤhret wird. Wenn du dann, meine Seele, ein ſo großes Gut, als die Begierde, Gott zu lieben, iſt, zu bewah⸗ ren, und zu vermehren verlangſt, ſo iſt es unumgaͤnglich nothwendig, daß du dich in ſelber nicht nur allein bey der Communion, und in Betrachtungen uͤbeſt, ſondern auch zu allen andern Zeiten die heiligen Anmuthungen und Seufzer aus dem Herzen zu Gott ohne Unterlaß abfliegen laͤßt in der Zelle, und außer derſelben, in der Einſamkeit, und in der Geſellſchaft, in der Ruhe, und in der Arbeit, an allen Orten, in allen Geſchaͤff⸗ ten, zu allen Zeiten: und dieſes iſt die Frucht der heili⸗ gen Communion. Man kann nicht laͤugnen, daß dieſes immerwaͤhrende Seufzen eine Uebung ſey, welche eine ſehr große Bemuͤhung, eine beſtaͤndige Verſammlung des Geiſtes, einen gewaltigen Streit wider den innerlichen Tumult ſo vieler Ausſchweifungen und boͤſen Neigun⸗ gen, und eine großmuͤthige Ueberwindung ſeiner ſelbſt erfodert. Allein alles dieſes muß man fuͤr nichts anſe⸗ ben, wenn man jene Gluͤckſeligkeit betrachtet, in welce 20⁸ Erſte Unterhaltung . ſie die Seele einfuͤhret, da ſie das Her; von aller Ankle⸗ bung der Kreaturen abziehet. Die Seele aber legt dem Herzen Gottes Gewalt an, und zwingt ihn, daß er das Verlangen der Seele erfuͤlle, mit einem heftigen Feuer ſeiner Liebe entzuͤnde, und einſt zu der innerſten Vereini⸗ gung Gottes erhebe. Dieſes iſt der Ausſpruch der erfahr⸗ neſten Lehrer des Geiſtes. Der erſte iſt der beruͤhmte Lehrer Ludovicus Bloſius, welcher dieſes immerwaͤhrende Seufzen fuͤr das tauglichſte und kuͤrzeſte Mittel haͤlt, wodurch man zur Vereinigung mit Gott gelangen kann. Seine Worte ſind dieſe: Die beſtaͤndige Erweckung der Seufzer, der (*) Schuß⸗ gebethlein und inbruͤnſtiger Begierden nach Gott, wenn ſie mit jener wahren Abtoͤdtung und Ver⸗ laͤugnung ſeiner ſelbſt vereinbaret wird, iſt der ge⸗ wißeſte Weg, auf welchem man geſchwind und leicht zu der Vollkommenheit, zu der Erkanntmuß Got⸗ tes komme, und zu der innerſten Vereinigung mit Gott gelange. V. Kap. Der zweyte, der auf gleiche Weiſe von dieſer Uebung redet, iſt joannes a jeſu & Maria, welcher ſeiner großen Heiligkeit wegen bey Geiſtmaͤnnern bekannt iſt⸗ Er ſagt, daß die Seele durch Uebungen der heiligen Anmuthungen ſo kraͤftig zur hoͤchſten Erkannt⸗ niß und Genießung Gottes erhoben werde, und wenn ſie dieſe engliſche und hochbelobte tlebung allen andern vorzieht, und in ſelber verharter, großen Fortgang machen werde; denn ſie hat eine ſo eindringliche Kraft uns aufzumuntern, und mit dem goͤttlichen Liebesfeuer zu entzuͤnden, daß ſie allein, wenn ſie anderſt recht gebraucht, und mit Uebung der nothwendigen Tugenden begleitet wird, unſer (*) Man nennt ſie Schußgebethlein, weil ſie ſchnell, und flugs, wie die Pfeile, zu Gott abgeſchoſſen werden. gedar er Fae ereini erfahr leſns, Giſt nigen De Chuß⸗ t, er⸗ ge⸗ nict GeH⸗ un ſeing — —. — — von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 209 unſer Seke zu der hoͤchſten Vollkommenheit und Reinigkeit füͤhre. 1X. Kap. “ Der dritte, welcher ein eben ſo großes Lob dieſer Uebung beyleget, iſt Jakobus Alvarez, jenes große Licht — Jeſu. Hoͤre deſſen Worte: Die Uebung dieſer heiligen Seufzer erhebet das Gemuͤrh zu den himmliſchen Dingen, ſie erleuchtet es, ſie heftet es an Gött alleim, ſie reiniget, ſie entzuͤndet und ver⸗ ſammelt es, ſo zu reden, ganz und gar in Gött. Dieſe Uebung uͤberwindet das Herz Gottes, wie er ſelbſt in den hohen Liedern ſagt: Du haͤſt mein Herz ver⸗ wundet, meine Schweſter und meine Braut! Du haſt mein Herz verwundet in einem deiner Augen, und in einem Haar des Halſes. Du haſt zwey Augen meine Seele! das Aug der Erkanntniß und das Aug der Anmuthung. Mit jenem ſiehſt du den Braͤutigam an, mit dieſem verwundeſt du ihn. Mikt jenem beſchaueſt du deſſen Schoͤnheit, und mit die⸗ ſem durchſchießeſt du ihm, gleich als mit einem Lie⸗ bespfeil, das Herz; mit jenem betrachteſt du ihn, mit dieſem uͤberwindeſt du ihn. Alſo dieſer geiſtreiche Lehrer. Und ſeine Meynung iſt deſto hoͤher zu ſchaͤtzen, weil er dieſes an ſich ſelbſt erfuhr, was er ſchrieb; weil er durch dieſes Mittel zu einer ſo wunderbarlichen Verei⸗ nigung mit Gott gelanget iſt, daß er ungeachtet ſo vielek Geſchaͤffte, mit denen er beladen war, weder den Anblick des gegenwaͤrtigen Gottes, den er in dem innerſten ſeis nes Herzens mit großer Klarheit anſah, weder die wirk⸗ liche Uebung der Liebe, von der er gleich einem Seraph brennete, fuͤnf und zwanzig Jahre hindurch nie verlohren oder unterbrochen hat: Da bſiehſt du, meine Seefe! wie hoch und vortrefflich die Uebung dieſes immerwaͤhrenden Seufzens ſey, zu welch erwuͤnſchter Gluͤckſeligkeit dieſe Begierden fuͤhren, und wie vortrefflich ſie zur Erlanginng der Liebe und Ben ims 210 Erſte Unterhaltung einigung mit Gott ſeyen. Fahr alſo fort, eifre dich ſelbſt an, und ſuch die heiligen Begierden immer mehr zu ent⸗ zuͤnden. Sieh aber, daß du dieſes belebeſt mit einem reocht kindlichen Vertrauen auf Gott, und mit einer ſichern Hoffnung, daß er dein Verlangen erfuͤllen werde. Dieſe Hoffnung iſt jenes, was deinen Seufzern Kraft und Nachdruck geben muß. Je groͤßer die Hoffnung iſt, deſto ſicherer, geſchwinder und uͤberfluͤßiger wirſt du erhalten, Wieeil mir aber bekannt iſt, daß dieſes Vertrauen ab⸗ ſonderlich zur Zeit der Verlaſſenheit große Beſchwerniß leide, ſo will ich dir nebſt dem, was allbereit in der Be⸗ trachtung iſt vorgetragen worden, vier Bewegurſachen zu Gemuͤthe fuͤhren, welche ſelbes in dem Herzen erwecken, erhalten und vermehren koͤnnen. Du uͤberlege ſie, und trachte taͤglich in dem Vertrauen zuzunehmen. §K. r1. Erſte Bewegurſache, Auf welche ſich das kindliche Vertrauen und die ſichere Hoffnung ſteifet, iſt die Stimme und die Ein⸗ ladung Gottes. Es iſt eine unlaͤugbare Wahrheit, meine Seele! die vollkommene Liebe und Vereinigung mit Gott iſt die hoͤchſte Gnade, die er dir geben, und du empfangen kannſt. Es iſt eine Gnade, die alle deine Verdienſte uͤberſteigt, und allein von der Hand Gottes aus purer Barmherzigkeit kommen muß. Es iſt eine Gnade, welche vor dir wenige erlangt haben, und nach dir wenige erlangen werden. Deſſen ungeachtet ſage ich dir, hoffe und vertraue auf Gott, du wirſt erhalten, was du begehreſt. J Zwo Urſachen ſind, die mich alſo reden machen. Die erſte nehme ich aus dieſem, was du in deinem HGerzen empfindeſt, naͤmlich das Rufen, oder den Beruf und iet i nug A ſt Nre Lien ſchn Dis uN deſt lten, NH erni „Ve ken, Und . en von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 212 und die Einladung zu der vollkommnen Liebe. Die zweyte nehme ich aus der Bereitwilligkeit Gottes, die er hat, den Beruf zu erfuͤllen. Man ſagt, daß zu dem Stande der vollkommnen Liebe ein ganz beſonderer Beruf von⸗ noͤthen ſey, den Gott nicht allen, ſondern nur einigen beſonders auserleſnen und geliebten Seelen zu ertheilen pflegt. Ich bekuͤmmere mich wenig um dieſe Frage, und laſſe ſelbe andern auszumachen uͤber. Die Worte Jeſu Chriſti, die wir aus dem Leben der heiligen Mechtildis angezogen haben, ſind troſtreich fuͤr alle. Ich rede zu dir, meine Seele, die du voll der heilgen Begierden biſt, und ſchon lange Zeit nach Gott ſeufzeſt, du ſorge dich we⸗ gen dieſer Frage nicht. Du biſt zu dem vollkommnen Stande der Liebe berufen, und Jeſus ladet dich zu ſelben ein. Die Sache iſt außer Zweifel. Wie dann? Was iſt dann der Beruf, die Einladung Jeſu? Der heilige Bernardus giebt uns hieruͤber eine gee nugſame Auslegung, da er ſagt: Die Hitze der heili⸗ gen Begierden muß bey einer jeden Seele vor dem Angeſichte hergehen, die Gott zu ſeiner Liebe, und Vereinigung ruft, und zu der er zu kommen geſinnet iſt. Dieſes will ſo viel ſagen, als: Er ſchickt eilige Erleuchtungen voraus, welche ihr den gluͤckſeligen Stand der heiligen Liebe zu erkennen geben; heilige Be⸗ wegungen, die ihr Herz mit inbruͤnſtigen Begierden nach Gott erfuͤllen; heilige Antriebe, welche das Herz nach den Geliebten ſeufzen und weinen machen. Dieſes iſt der Beruf, dieſes heißt man die Einladung Jeſu. Dieſes die Beſchaffenber der Seele, welche er fuͤr ſich erwaͤhe et hat. Was fuͤr Gedanken erweckt wohl dieſe Wahrheit in dir, meine Seele? ſiehſt du deinen Beruf nicht klar ge⸗ nug, und mit offnen Augen ganz deutlich? Was will dann jene Hochſchaͤtzung ſgen „die dir Gott von dem 2 xei⸗ 212 Erſte Unterhaltung reinen Stand der Liebe und Vereinigung mit ihm einge⸗ drucket hat? Was wollen jene Begierden ſagen, mit denen er dein Herz erfuͤllet hat? Was jene innerliche An⸗ triebe, welche von dir ſo viele Seufzer erzwingen? Was ſo vielfaͤltige Ermahnungen, itzt dieſes, itzt jenes aus Liebe ſeiner zu unternehmen? Was ſo vielfaͤltige Beſtra⸗ fungen der geringſten Fehler wegen? Iſt dieſes nicht eben ſo viel, als wenn dir Jeſus in das Herz ſagte: Sieh! ich ſtehe vor der Thuͤr deines Herzens, und klopfe an: wenn du meine Stimme hoͤreſt, und mir die Thuͤr eroͤffe neſt, ſo will ich zu dir hineingehen, und mit dir ſpeiſen, und du mit mir. Ach melcher ſuͤße Troſt ſoll dieſes ſuͤr dich ſeyn! wie feſt der Grund eines kindlichen Vertrauens! Jeſus ruft dich zu ſeiner Liebe, und ladet dich ein. Laſſet uns aber noch tiefer nachſuchen und gleichſam graben; ich ſehe einen neuen Grundſtein der Hoffnung, naͤmlich die Will⸗ faͤhrigkeit Gottes deinen Beruf zu erfuͤllen. Es iſt deſe ſen kein neuer Beweis vonnoͤthen. Der Beruf legt die Sache unfehlbar vor Augen. Der Beruf zu der vollkommnen Liebe, und Verer nigung mit Gott, wie wir bisher dargethan haben beſteht in den innerlichen Bewegungen, Antrieben und Begierdeu, ihn zu beſuchen. Von wem ſind aber dieſe Antriebe und Begierden? Erkenne deine Armuth, meine Seele! und die Barmherzigkeit Gottes. Das menſch⸗ liche Herz kann aus ſich ſelber eben ſo wenig eine uͤber⸗ natuͤrliche Anmuthung erwecken, ſo wenig ein wilder Eichbaum ſuͤße Feigen tragen kann. Alle heilige Em⸗ pfindungen, Bewegungen, Anmuthungen, Begierden und Seufzer, die du bis auf dieſen Augenblick gehabt haſt, ſind nur Gnaden, welche von oben herab in dein Herz gefloſſen ſind. Jeſus hat dieſe Empfindungen er⸗ wecket, er hat dieſe Anmuthungen entzuͤndet, er hat dich zu dieſen Begierden angetrieben. So oft etwas von die⸗ ſen allen vorbeygegangen iſt, ſo oft, alſe zu veden, 7 ben wel ben ſen Se ße ſte ſ leig eb gier Vur e den un naine , che W es qn Beſen t eben Sehtn ſe n terif heiſen/ es ſ Nenst uſet ich Gile N ben ieſ eine ſc⸗ bee . en dbt 4 63 1 von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 18 Jeſus ſeine Hand in dein Herz hineingelegt, und demſel⸗ ben eine heilige Neigung eingedruͤckt. O ihr Himmel! welche Wahrheit iſt dieſe! Und du, meine Seele! kannſt bey allem dieſem an der Willfaͤhrigkeit Jeſu zweifeln! Das ſey weit von dir. Alſo denken waͤre aus dem liebreichen Vater einen Wuͤtherich machen, und Gott fuͤr karger, geſparſamer und unbarmherziger anſehen, als die Men⸗ ſchen immer ſind. Welcher Reiche hat ſo viel Rauhes an ſich, daß er einem hungerigen Bettler ein Stuͤck Brod zeige, und ihn darum bitten laſſe, ohne daß er ihm es gebe? Das waͤre ja des armen Tropfen ſpotten, und den Beduͤrftigen nebſt dem Hunger auch mit unnuͤtzen Be⸗ gierden peinigen: und dieſes ſollte Jeſus thun? O mein Gott, o mein liebreichſter Erloͤſer, mein barmherzigſter Vater, ich habe ganz andre Gedanken von dir, und dein Herz iſt ganz anders beſtellt. Bevor du uns die Begier⸗ den deiner heiligen Liebe in das Herz legeſt, haſt du ſchon den Willen, uns ſelbe zu ertheilen, und du entzuͤndeſt in uns dieſe Begierden nur darum, damit wir uns durch ſelbe wuͤrdig machen, jenes zu empfangen, was du uns zu geben ſo ſehnlich verlangeſt. §. 2. Zweyte Bewegurſache, uf welche ſich dieſes kindliche Vertrauen und ſichere Hoffnung ſteifet, iſt die unendliche Freygebigkeit Gottes. Die unendliche Freygebigkeit Gottes mit einer menſchlichen Zunge erklaͤren iſt eben ſo unmoͤglich, als unmoͤglich es iſt, mit einem kleinen Geſchirre das unge⸗ beure Weltmeer ausſchoͤpfen. Ich laſſe mich da in dieſen Abgrund nicht hinein, in welchem ich und du nothwendig mußten verſchlungen werden. Ich ſtelle dir dieſe Freygebigkeit nur vor, als ein endliches und einge⸗ ſchraͤnktes Weſen, und doch wird es erklecken, dein Herz mit Hoſſnung und Vertrauen zu erfuͤllen. Sage nun, was O3 haͤltſt —— 214 Erſte Unterhaltung haͤltſt du von der Freygebigkeit und Barmherzigkeit Jeſu? Damit ich ſo wenig ſage, als man ſagen kann, ſo iſt es gewiß, daß die Freygebigkeit und Barmherzigkeit Jeſu groͤßer iſt, als jemals ein Heiliger gegen ſeinen Neben⸗ menſchen gehabt hat. Kannſt du an dieſem zweifeln? In Wahrheit, nein! Denken, daß Jeſus keine groͤßere Guͤtigkeit und Freygebigkeit habe, als jemals ein Heili⸗ ger hatte, waͤre eine der Hoͤlle wuͤrdige Laͤſterung. Merke unterdeſſen dieſe Wahrheit, bis ich dir eine kurze Bege⸗ benheit vor Augen lege! . Es war einſt zu Conſtantinopel ein berufener Zollner, Petrus mit Namen. Dieſer wurde in einem Augenblick aus dem aͤrgſten Geizhalſe der freygebigſte Almoſengeber. Sein Herz war nunmehr nichts, als eine pure Liebe, ein pures Mitleiden: nichts als Barmherzigkeit, und ein pures Liebesfeuer gegen den Rebenmenſchen wohnte in ihm. All ſein Vermoͤgen war in den Haͤnden der Armen, aber ſeine Liebe war noch nicht vergnuͤgt. Es ſchmerzte ihn auf das aͤnßerſte die Nothdurft der Armen, noch mehr aber ſeine Unvermoͤgenheit ihnen zu helfen. Was thut er dann? Ach wie ſinnreich und ſtarkmuͤthig iſt nicht die Liebe und Barmherzigkeit! Er nimmt ſeinen Bedien⸗ ten zu ſich, und ſagt ihm: Mein Bruder! wir wollen nach Jeruſalem reiſen, dort verkaufe mich als einen Leib⸗ eignen, und das Geld, das du fuͤr meine Perſon ziehen wirſt, theile unter die Armen aus. Nach langem Ver⸗ weilen gehorchet der Bediente, verkauft ſeinen Herrn um dreyßig Gulden, und giebt ſie den Armen. Nun iſt die Liebe erfuͤllet, und die Armen haben das Almoſen, und Petrus iſt ein Selav. Ueberleg nun ſelber, ob dieſer lieb⸗ reiche und freygebige Heilige einen einzigen Armen von ſich geſchickt haͤtte, wenn er Geld und Reichthuͤmer genug in Beſitz gehabt haͤtte, oder aber einem einzigen Menſchen die Liebe Gottes, und andere uͤbernatuͤrliche Gnaden ver⸗ ſagt haͤtte, wenn er ſelbe eben ſo, wie ehemals das Geld, . „ in n aſe und en Mi Gal “Dõ Wil it i iſs t N Neben ifeln groere Heiln Werke Bege olne, enblic neber. ein dein te in. tnen merft Fnige edien volen uib/ hen. Ven In N adD eb⸗ von gin AH 4 bunden hat, unſer Gebeth zu erhoͤren. von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 215 in ſeiner Gewalt gehabt haͤtte. Ich kehre zu Jeſu zuruͤck, und ſage alſo: Gewiß iſt es, daß die Liebe, welche dieſer Heilige ge⸗ gen die Armen trug, nichts als Eis, als Schnee ſey in Anſehung jener heiligen Liebe, welche Jeſus gegen die Seele traͤgt. Wiederum iſt es eben ſo gewiß, daß die Willfaͤhrigkeit und Begierde, die dieſer heilige Mann gehabt hat, nichts als ein Fuͤnklein in Anſehung jener Willfaͤhrigkeit, und jenes Feuers der Begierden ſey, welche Jeſus hatte die Seele mit ſich zu vereinigen. Ferners iſt es gewiß, daß, wenn dieſer Heilige noch lebte „man zu ihm mit vollem Vertrauen, und ohne Furcht hinzugehen, auch gewiß keine abſchlaͤgige Antwort bekommen wuͤrde. Wie koͤmmt es dann, daß wir nicht eben ſo zu Jeſu hin⸗ zutreten? wie iſt es demnach moͤglich, daß ein Schatten des Mistrauens in unſerm Herzen verbleibe. Ach! un⸗ gluͤckſeliges Mistrauen! wie hoher Gnaden beraubſt du uns, und wie ſehr mußt du einem ſo guͦtigen Herzen, als das Herz Jeſu iſt, misfallen?. F. 3. Dritte Bewegurſache, Auf welche ſich dieſes kindliche Vertrauen, und ſichere Hoffnung ſteifet, iſt die Willfaͤ aͤhrigkeit Gottes, mit welcher er unſer Gebeth erhoͤret. Dieſe Wahr⸗ beit haͤlt zween wichtigen Punkten in ſich. Ueberleg ſie wohl. Errſter Punkt. Das Verſprechen, mit welchem ſich Jeſces ver⸗ ieſes Ver⸗ ſprechen iſt alſo beſchaffen, daß es von Niemand an⸗ derm als allein von einem unendlich maͤchtigen, und un⸗ endlich guͤtigen Gott hat herkommen koͤnnen. Es iſt all⸗ O 4 gemein, 3z16 Errſte Unterhaltung gemein, und erſtrecket ſich auf alle Menſchen der Erde ohne Ausnahm, wenn ſie ſich nur zur Empfahung deſſen berei⸗ ten wollen, um was ſie bitten. Aber noch weiter Luc. XI. Kap. ſagt Jeſus: Und ich ſage euch: Bittet, ſo ird euch gegeben werden; ſuchet, ſo werdet thr inden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden. Denn ein jeder, der da bittet, empfaͤngt, und wer ſuchet, der ſindet, und wer klopfet, dem wird auf⸗ gethau werden. Gleichwie ſich aber das Verſprechen Ehriſti auf alle Menſchen ohne Ausnahm erſtreckt: alſo erſtrecket es ſich auch auf alle Gnaden ohne Ausnahm, anch auf die hoͤchſte und koſtbarſte, auf die vollkommenſte Liebe, auf den Genuß ſeiner Gegenwart, auf die innerſte Pereinigung mit ihm. Alſo lautet das Verſprechen Chri⸗ ſti Marci XI. Kap. Alles, um was ihr in dem Ge⸗ bethe bittet, glaubet, daß ihr es erlangen werdet, ſo wird es euch widerfahren. Zweyter Punkt. Die Treue, mit welcher ſich Jeſus in ſeinem Ver⸗ prechen verhaͤlt, und es erfuͤllet. Die Trene iſt eine Eigenſchaft Gottes, welche von ſeiner Weſenheit unab⸗ ſoͤnderlich iſt. Was er geredet hat, das wird erfuͤllet wer⸗ den, und dieſes iſt alſo nothwendig, als nothwendig Gott iſt. Denn, gleichwie er nicht Gott waͤre „wenn er eine einzige Ungerechtigkeit begehen koͤnnte, alſo waͤre er auch nicht Gott, wenn er in Haltung ſeines Verſprechens eine einzige Untreue zulaſſen koͤnnte. Und daher ſind gekom⸗ men jene ſchoͤne Worte Jeſu Chriſti Matth. am XXIV. Himmel und Erde werden zergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Sieh, echriſtliche Seele! auf welchen feſten Grund ſich dein Vertrauen ſteife, naͤmlich auf das Wort, das eine unendliche Wahrheit geredet hat, und auf das Verſprechen, das eine unend⸗ liche Treue gethan hat. . 4. — —— — — 1 - — — Ein ſen lan⸗ ter u ttet,, tdet n verdar id wer deuß⸗ ſrechen t: a enehn, Gmnenſt iunerſe Ci Ge⸗ N⸗ ſee Uutk 1e Ge eine 4H ſun N. e ſe e AS von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 217 Vierte Bewegurfache, Auf. welche ſich dieſes kindliche Vertrauen ſteifet, iſt die — Begierde Gottes, von uns geliebt zu werden. Wenn ich dir ſagen koͤnnte, wie heftige Begierde Gott habe, von dir geliebt zu werden, ſo wurde dieſes allein erklecken, dein Herz in volles Feuer zu ſetzen. Allein die⸗ ſes kann dir auch kein Engel ſattſam erklaͤren. Ich lege⸗ dir allein die Worte vor, mit welchen er ſelbe ſelbſt in der heiligen Schrift erklaͤret. Erſtens. Die Liebe iſt das einzige, was er von uns begehret. Prov. XXIII. Mein Sohn, gib mir dein Herz. Ich verlange von dir keine Reichthuͤmer; ich bin Herr uͤber Himmel und Erden. Ich verlange von dir keine Ehren und Hochheiten; ich bin das einzige und boͤchſte Gut. Eine einzige Sache haſt du, die ich uͤber. was? dein Herz und deine Liebe. Zweytens. Die Liebe iſt das einzige, was er auf Erden geſucht lar. Luc. XII. Ich bin gekom⸗ men, ein Feuer auf die Welt zu bringen, und was verlange ich anders, als daß es angezuͤndet werde. Dieſes iſt eben ſo viel, als wenn er ſagte: Ich bin auf die Welt gekommen als ein Kind, und habe alle Muͤhe⸗ ſeligkeiten, die dieſem Alter anhaͤngig ſind, uͤbertragen. Ich habe im Abbruch gelebt, und in der Armuth, und in dem Schweiſe meines Angeſichtes mein Brod gewon⸗ nen. Ich habe den Tod erwaͤhlet, und ſelben unter den grauſamſten Tormenten ausgeſtanden. Und durch alles dieſes habe ich nichts geſucht, als das Herz, und die Liebe der Menſchen. Drittens. Die Liebe iſt das einzige, was Jeſu auf Erden eine Freude machen kann. Meine Freu⸗ 218 Errſte Unterhaltung de, ſagt Jeſus, iſt mit den Menſchenkindern umzu⸗ gehen, und von ihnen geliebt zu werden. Und dieſe Freude iſt ſo groß, wenn er ein aufrichtiges und voll⸗ kommen liebendes Herz antrifft, daß er einſt der heiligen Thereſia, bey welcher er ein ſolches fand, geſagt hat: Meine Tochter! ich habe ein ſolches Wohlgefallen an dir, daß, wenn ich die Welt noch nicht erſchaffen haͤtte, ich ſelbe wegen deiner erſchaffen wollte. Geh dann hin zu Jeſu, meine Seele! alſo muß ich mit jenem Aſceten Caſparo Druzbick ausrufen: Geh hin zu Jeſu und geh nimmer von ihm hinweg, bis du all dein Verlangen erfüuͤllet ſtaſt. Nichts iſt vonnoͤthen, als inbruͤnſtige Begierden und Seufzer. Durch dieſe kann man alles erkaufen, alles erlangen. Er begehrt nichts von uns, unſere Begierden allein erfreuen ihn, erſaͤttigen ihn, und machen ihm ein Wohlgefallen. So viel haſt du von der Liebe, ſo piel du von der Begierde haſt: und ſo viel du von der Bengterde haſt, ſo viel wirſt du erlangen. Fuͤrch⸗ te dir nicht; dieſes iſt die einzige Freude Jeſu, daß wir ihn lieben, ſeine einzige Begierde, daß wir nach ihm verlangen, ſein einziger Durſt, daß wir nach ihm ſeufzen. Und wenn er uns mit ſeinen Gna⸗ den nicht erfuͤllen kann, leidet er eben ſo große Quaal, als ein Weib, das nahe an der Geburt iſt, und nicht gebaͤhren kann. Glaube mir, du kannſt Jeſu nichts angenehmers erweiſen, als wenn du von ihm die hoͤchſten, die groͤßten und koſtbarſten Sanen mit großer Begierde und Zuverſicht be⸗ gehret. Wir⸗ denn . hen, . von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 219 Wirkliche Uebungen dieſer heiligen Begierden und anmuͤthigen Seufzern. Auf zweyerley Weiſe kann man ſich in den heiligen Be⸗ gierden und Seufzern uͤben. Die erſte beſteht in dem anmuͤthigen Gebethe, da man ſich in die Gegen⸗ wart Gottes ſtellt, mit inbruͤnſtigen Begierden und An⸗ muthungen nach ihm ſeufzet, und eine laͤngere Zeit in die⸗ ſer Ausgießung des Herzens verharret; die zweyte beſteht in kurzen, aber inbruͤnſtigen Seufzern, die man aller Or⸗ ten, in allen Geſchaͤfften, zu allen Zeiten, gleichſam als ſo viele Liebespfeile gegen das Herz Jeſu abfliegen laͤßt. Wir wollen von beyden einige Uebungen anfuͤhren. g. 1I. Erſte Uebung. Dieſe Uebung nehme ich aus dem oben angeruͤhmten und hocherleuchten Ludovico Bloſio. Er fuͤhrt ſelbe in dem zehnten Kapitel ſeiner geiſtlichen Unterweiſung an, allwo er ſagt, daß ſie von den heiligen Baͤtern fuͤr unge⸗ mein nuͤtzlich und kraͤftig ſey gehalten worden. Ich ge⸗ brauche mich zwar ſeiner Worte nicht, ſondern trage al⸗ les auf die mir gewoͤhnliche Art vor, doch werde ich in der Sache ſelber von ihm nicht abweichen. Stell dir dann lebhaft Chriſtum Jeſum auf dem Kalvavienberge an dem Kreuze hangend vor, und uͤber⸗ leg, welche grauſame Schmerzen er wegen dir gelitten habe, wie große und ſchwere Unbilden du ihm hingegen angethan habeſt. Ueberleg, wie inbruͤnſtig er dich ge⸗ liebet, und wie wenig du ihn hingegen geliebet habeſt, und wie billig es ſey, daß du dich endlich ſeiner Liebe gaͤnzlich ergebeſt: nach dieſem fange an zu ſeufzen und erweck Er⸗ 220 Errſte Unterhaltung Erſtens. Eine vollkommene Reue uͤber alle Sünden deines Lebens, und bitt Jeſum demuͤthig um Verzeihung und um Barmherzigkeit. O Jeſu, mein hoͤchſter Gott und Herr! mein barmherziger Vater und Erloͤſer! was will ich ſagen, oder was will ich thun? Ich werſe mich vor dir in den Abgrund meines Nichts, und noch viel mehr in den Abgrund meiner Bosheit. Ich habe geſuͤndiget und Uebels vor dir gethan: ich habe ge⸗ ſuͤndiget wider dich, der du mich aus dem Nichts heraus⸗ gezogen, der du aus Liebe meiner Blut und Leben dar⸗ gegeben haſt; wider dich, der du mich mit unzaͤhlbaren Gutthaten begnadet haſt. Ach! welche viehiſche Un⸗ dankbarkeit iſt dieſe, was des ewigen Feuers wuͤrdige Bosheit! Und das habe ich gethan, obwohl ich nichts bin, als ein Hand voll Staub, und ein Klotz dieſer Erde⸗ Ich erkenne meine Unthat. Ich verfluche und haſſe ſie, und bereue ſie aus dem innerſten meines Herzens. Ach daß ich ſelbe durch mein Blut abwaſchen koͤnnte, mit welcher Freude wollte ich ſelbes alle Stunden vergießen. Allein das iſt leider geſchehen, und mir bleibt anders nichts uͤbrig, als daß ich ſelbe beweine. Wie mein Herz itzt beſchaffen ſey, ſtehſt du ſelber, o mein Jeſu! ich bin ernſtlich entſchloſſen, eher den Tod, als eine einzige Tod⸗ ſuͤnde zuzulaſſen. Was das Vergangene betrifft, weiß ich kein Mittel, als daß ich meine Zuflucht zu deiner Barmherzigkeit nehme. Ich lege dann in deine heiligſte Wunden alle meine Suͤnden, alle Nachlaͤßigkeiten und Unordnungen meines Herzens. Ich werfe ſie in das un⸗ ermeſſene Feuer deiner goͤttlichen Liebe hinein, ich verſenke ſie in den Abgrund deiner Erbarmniſſen. Ach ſey mir gnaͤdig, o mein Jeſu! waſche mich ab mit deinem koſtba⸗ ren Blut, reinige mich vollkommen und mache mich heilig vor deinen Augen. Alſo bitt ich dich durch die Verdien⸗ ſte deiner jungfraͤulichen Mutter Maria, und durch die Werdienſte deiner lieben Auserwaͤhlten. . Zwey⸗ K! Chr deit Lin⸗ dcl at n Vel AA ſei wer hes n i i — — — —— — ——, — — — 2-— — von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 221 he 4 Z3eytens. Eine aufrichtige Dankſagung gegen 3 Chriſtum Jeſum wegen allem, was er aus Liebe „de deiner gethan und, gelitten hat. Und nach dieſem e eine tieſe Verdemuͤthigung, und wahrhafte Ver⸗ hun achtung deiner ſelbſt. Ich lobe und benedeye dich, o Nt mein Jeſu! und erſtatte dir unendlichen Dank fuͤr alle Grnaden und Erbarmniſſen, die du mir erwieſen haſt⸗ giege Wohin hat dich doch die Liebe gebracht, und was haſt lenns du wegen meiner gethan und gelitten! Die Liebe go⸗ nend den mich hat dich bewogen von dem Himmel herabzu⸗ ihſum ſteigen, in einem Stall in der Krippen gebohren zu ſte 1 werden, und alle Muͤheſeligkeiten, denen ein unmuͤndis wirdi ges Kind unterworfen iſt, zu uͤbertragen. Die Liebe ge⸗ nißts Zen mich hat dich angetrieben, dreyßig Jahre lang in Ede Hunger und Durſt, in Hitz und Kaͤlte, in Muͤhe ſe ſe, und Arbeit, in Armuth und Abgang ein muͤheſeliges, W und vor der Welt unbekanntes Leben zu fuͤhren. O heiliger Zwang! die Liebe gegen mich hat dich gezwun⸗ Nſen gen das zu leiden, was kein anderer Menſch gelitten an hat. Man hat dich gleich einem Moͤrder gefangen, und nhe lebunden „ mit Backenſtreichen geſchlagen, und mit dem h in Unflat der Lotterbuben angeſpieen, als einen Narren dn verlachet und verſpottet. Man hat dich mit Geiſeln ne zerfleiſchet, und mit Doͤrnern gekroͤnet, faͤlſchlich ange⸗ intt klaget, und grauſam zum Tod verdammet, an das Kreuz iſt geheftet, und an Haͤnd und Fuͤßen mit Naͤgeln durch⸗ un bohret, endlich getoͤdtet, und nach dem Tode dein Herz u mit einer Lanzen durchſtoßen. Dieſes alles, o mein Je⸗ ß⸗ ſu! haſt du gelitten aus Liebe gegen mich. O Liebe! e o Wunder der Liebe! o Uebermaaß der Liebe! Ach mein bcH Jeſu! mein Heil, meine Hoffnung! meine Liebe! erfuͤlle ig mein Herz mit einem ſchmerzlichen Mitleiden, entzuͤn⸗ eaun Dder es mit einem maͤchtigen Liebespfeil, und laß mich H nur einen einzigen Funken empfinden von jenem uner⸗ meſſenen Liebesfeuer, das in deinem Herze brennet. Aber ach, o mein Jeſu! wie übel habe ich dieſe Liebe vergolt 88 222 Erſte Unterhaltung ten! So viel du aus Liebe fuͤr mich gelitten haſt, ſo viel habe ich aus Bosheit wider dich geſuͤndiget. Mich ungluͤckſelige! wie darf ich noch meine Augen zu dir erheben! Sieh, ich werfe mich vor deinem heiligſten Angeſichte nieder nicht nur unter alle Auserwaͤhlte des Himmels, nicht nur unter alle Menſchen der Erden, ſondern auch unter alle Verdammte der Hoͤlle. Es iſt in dieſem ungluͤckſeligen Orte keine Quaal, Plage, keine Pein, die meine Bosheit und Undankbarkeit nicht ver⸗ dienet. Das alles erkenne ich, o mein Jeſu! aber, o erbaͤrmliche Armſeligkeit meines Herzens! Obwohl ich klar genug erkenne, was ich wegen meinen Suͤnden ver⸗ dienet habe, ſo kann ich doch nichts leiden. Eine kleine Unbild meines Nebenmenſchen, eine kleine Schmach, und Verachtung iſt fuͤr mich ſchon eine unertraͤgliche Buͤrde. Ich will haben, was mein Heiland ſelbſt nie gehabt hat; denn alles, was in deinem Leben ſchwer, und bitter geweſen iſt, das ſoll in meinem ſuͤß und an⸗ genehm ſeyn. Welche unertraͤgliche Hoffart! Nimmer alſo, o mein Jeſu! ich opfere mich dir zu allen Be⸗ ſchimpfungen und Verachtungen auf, zu allen Mistroͤ⸗ ſtungen und Verlaſſungen, zu allem ohne Ausnahm, was dir immer belieben wird mit mir zu verordnen. Du aber erbarme dich meiner, und gib mir dazu deine goͤtt⸗ liche Gnade. . Drittens. Eine inbruͤnſtige und demuͤthige Bitte zu Jeſu um alles nothwendige, zur Vereini⸗ gung mit ihm zu gelangen. Und eben dieſe Bitte ſtelle auch an die jungfraͤuliche Mutter Maria, und alle Auserwaͤhlte des Himmels. Ungeachtet alles deſ⸗ ſen, o mein Iſu! komme ich mit kindlichem Vertrauen zu dir, und obwohl ich nichts verdienet habe, als was das peinlichſte in der Hoͤlle iſt, ſo begehre ich doch in Hoffnung auf deine Barmherzigkeit, und was das hoͤch⸗ ſte in dem Himmel iſt, gib mir, o Vater der Darn⸗ erxs he 4 M iigſe ſie NNH en, Ei it äre t den 1 ben Nint ach, liche e we, dar nme Re Se In, D ts e⸗ unendliche Allmacht, durch welche du Himmel und Erde, von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 223 herzigkeit, eine Reinigkeit, welche die mindeſte Suͤnde mehr als den Tod fuͤrchtet, eine Demuth, die die Ver⸗ achtung mit Freuden uͤbertraͤgt, einen Gehorſam, der al⸗ les eigne Urtheil und Willen auszieht, eine Sanftmuth, die alle Unbilden mit Stillſchweigen uͤbertraͤgt, eine Liebe, die allen nach Vermoͤgen Gutes thut. Verzehre, ver⸗ tilge in mir alles, was immer meine Vereinigung mit dir verhindern kann. Gib und ertheile mir alles, was zu meiner Vereinigung nuͤtzlich und nothwendig iſt. Ach wende doch deine barmherzige Augen auf mich, und gib mir jenes himmliſche Licht, welches mir deine liebreiche Ge⸗ genwart in dem innerſten meiner Seele zu erkennen giebt; gib mir jenes himmliſche Feuer, welches mein Herz gegen dich mit einer immerwaͤhrenden Liebe aufbrennen macht. Ach zieh mich an dich, vereinige mich mit dir, und ver⸗ wandle mich gaͤnzlich in dich, damit ich in Zukunft nur allein aus, und von dir lebe. O Maria, du Mutter der ſchoͤnen Liebe! bitt fuͤr mich und erwirb mir, daß ich Jeſum, deinen geliebten Sohn vollkommen und inbruͤn⸗ ſtig liebe, zur innerſten Vereinigung mit ihm gelange, und nach dem Geiſt ſeines Herzens leben koͤnne. O ihr heiligen Himmelsbuͤrger, die ihr ohne Unterlaß das ſchon⸗ ſte Angeſicht Gottes anſchauet, und im Ueberfluße aus dem Herzen Jeſu die himmliſche Suͤßigkeiten verkoſtet und trinket, bittet fuͤr mich, und erbittet mir die Gnade, daß ich das hoͤchſte Gut hier auf Erden lieben koͤnne, wie ihr ſelbes in dem Himmel liebet. Dann erweck Vliertens. Eben dieſe Bitte zu der allerſeligſten Dreyfaltigkeit, und nach dieſem brich in heftige und inbruͤnſtige Seufzer aus. O hoͤchſte, o guͤtigſte und barmherzigſte Dreyfaltigkeit, Gott Vater, Gort Sohn, und Gott heiliger Geiſt! erbarme dich meiner, und er⸗ hoͤre das Gebeth einer betruͤbten Seele, die mit Ver⸗ trauen zu dir ſeufzet. O goͤttlicher Vater! durch jene Aund 224 Erſte Unterhaltung und alles was darinnen iſt, aus nichts erſchaffen haſt, hefte meine Gedaͤchtniß an dich, mein einziges und hoͤche ſtes Gut, und erfuͤlle ſie nur mit heiligen und himmli⸗ ſchen Gedanken. O goͤttlicher Sohn! Erbarme dich mei⸗ ner, durch jene unendliche Weisheit, durch welche du in einem Augenblick alle Finſterniſſen vertreibſt, und die Seele zur Beſchauung himmliſcher Geheimniſſen erhebeſt, er⸗ leuchte meinen Verſtand, und gib mir eine vollkommne Er⸗ kanntniß deiner unendlichen Hochheit, und meiner unende lichen Nichtigkeit. O goͤttlicher heiliger Geiſt! der du die weſentliche Liebe des Vaters, und des Sohnes biſt, durch jene unendliche Guͤte, mit der du dich uns mitzutheilen verlangeſt, zieh meinen Willen an dich, und entzuͤnde ihn mit dem Feuer deiner unausloͤſchlichen Liebe. Ach wie wollte ich wuͤnſchen, daß ich dich lieben und loben koͤnnte, wie dich deine Auserwaͤhlten in dem Himmel lieben und loben. Weil aber dieſes nicht moͤglich iſt, ſo nimm mein Herz hin, und lobe uud liebe dich ſelbſt in ſelbem, wie du es verdieneſt. O mein Gott und mein Herr! du Ab⸗ grund, in welchem nichts, als Troſt, wahre Freude und Suͤßigkeit iſt, o Brunnquelle, aus welcher nichts, als himmliſche Wohlluͤſten herausfließen, o Meer, o uner⸗ meſſene Voͤlle, welche alles Gute in ſich begreift, was ſoll ich außer dir verlangen? Du biſt mein einziges, mein hoͤchſtes und vertraͤuliches Gut. Dich allein ſuche ich, und nach dir allein ſehne ich mich, nach dir allein ſeufze ich. Ach mein Gott! ſieh an meine Armuth, meine Un⸗ wiſſenheit, meine Blindheit, meine Kaltſinnigkeit; mach, daß mein Herz mit einem unausloͤſchlichen Feuer der hef⸗ tigſten Liebe gegen dich auforenne, verachte nicht meine Seufzer, und laß dir die Begierden meines armen und betruͤbten Herzens nicht misfallen, verſenke mich in den Abgrund deiner Gottheit, verwandle mich ganz und gar in dich, und mache mich mit dir ein Herz und eine Seele⸗ Dieſe i ot Abb⸗ komt trach ſein der⸗ “ nien HBeie che d , des 5 vela en hai heben Gor r h⸗ dhnt ſch emnef Lun Aug jen, ſeſ. bon kinen von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 225 Dieſe iſt eine Uebung, die der oben angeruͤhmte Abbt Bloſtus allen jenen Seelen, die nach der Voll⸗ kommenheit und Vereinigung mit Gott zu gelangen trachten, auf das nachdruͤcklichſte anbefiehlt „ mit die: ſem Beyſatz und mit Ermahnung, daß man taͤglich dazu eine gewiße Stunde anwenden ſoll. Wenn dir aber hiezu die Zeit ermangelt, (dieß iſt der Rath dieſes geiſt⸗ reichen Lehrers) ſo theile ſie ab, und erwecke derley Begierden zu verſchiedenen Zeiten des Tages; oder ma⸗ che dir aus den angefuͤhrten Anmuthungen kurze Seuf⸗ zer, und ſchicke ſie unter Tags mit großer Inbrunſt des Herzens zu Gott ab. Erwaͤhle demnach eine Weiſe, welche ſich fuͤr deine Umſtaͤnde, Stand, Amt, Alter am beßten und ſchicklichſten fuͤget. Zweyte Uebung. uͤr dieſe Uebung kann uns jene ſchoͤne Andacht dienen, O dero ſich Iſabella, eine an Heiligkeit des Lebens ſehr beruͤhmte Jungfrau von RNeapel, bedienet hat. Dieſe gebenedeyte Seele pflog unablaͤßlich, und inbruͤnſtig zu Gott zu ſeufzen, daß er ſie gaͤnzlich an ſich ziehen, und ihr Herz mit dem Feuer ſeiner Liebe entzuͤnden wolle. „ So heilige Begierden konnte Gott nicht lang anhoͤren, ohne ſie zu erfüllen und zu erſaͤttigen. Iſabella ſchickte ſich an zur heiligen Communton: kaum, als ſie Jeſum empfangen hatte, wendet ſie ſich zu ihm, opfert ihm ihr Herz auf, und bittet mit großer Inbrunſt, er wolle es annehmen, und mit ſeiner Liebe erfuͤllen. Dieſen Augenblick merket ſie eine tiefe Wunde in dem Her⸗ zen, und mit dieſer eine ſo gewaltige Liebesflamme, daß ſie ſelbe kaum ertragen koͤnnte. Dieſe Wunde wurde von Zeit zu Zeit erweitert, und machte Iſabellam von einem immerwaͤhrenden Liebesfeuer gegen Jeſum gluͤckſe⸗ lig fortbrennen. Stelle dir nain „meine Seele! Chri⸗ P ſtum 226 Erſte Unterhaltung ſtum Jeſum lebhaft vor, wie er dich mit liebreichen Augen anſieht, und ganz liebreich mit dieſen Worten anredet: Meine Tochter! ſchenke mir dein Herz. Ueberleg kurz dieſe Waͤhrheien. Die erſte. Niemand verlangt mein Herz ſo in⸗ bruͤnſtig, als Jeſus. Die zweyte. Niemand verdienet mein Herz ſo ſicher, als Jeſus. Die Dritte. Niemand kann mein Herz ſo vollkom⸗ nen vergnuͤgen, als Jeſus. Nach dieſem fang an alſo zu ſeufzen, und Anmuthungen heiliger Begier⸗ den zu erwecken. Errſtens. Eine inbruͤnſtige Begierde Jeſum voll⸗ kommen zu lieben. Lade ihn in dein Herz ein, und pfere ihm ſelbes ohne Ausnahm. O Jeſu! mein Berr und mein Gott! du biſt die einzige Gluͤckſelig⸗ keit des Himmels, der Erde, der Engeln und der Men⸗ ſchen. Dich lieben, iſt dich, und in dir den ganzen Ab⸗ grund alles Guten beſitzen; dich nicht lieben, iſt dich, und mit dir alles Gute verlieren. Mit deiner Liebe wur⸗ de ich in der Hoͤlle das Paradies finden, und ohne deine Liebe wurde ich in dem Paradies die Hoͤlle antreffen. In dir iſt fuͤr mich nichts, als Troſt und Freude, außer dir iſt fuͤr mich nichts als Pein und Quaal. Was kann ich dann anders thun, als mich gaͤnzlich in dich verſenken, und was immer von der Liebe in mir iſt, auf dich allein verwenden. Ja, o Jeſu! dieſes iſt das Verlangen meines Herzens. Ich verlange nichts, als dich aus dieſem meinem ganzen Herzen, aus ganzer meiner Seele, aus ganzem meinem Gemuͤthe, und al⸗ len meinen Kraͤften lieben zu koͤnnen. Ich verlange nichts, als daß alle Liebe, alle Neigungen, alle An⸗ muthungen, alle Freude und Vergnuͤgen, welche dich allein nicht zum Abſehen haben, in mir verzehret, ud ganz⸗ wen von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 22 gaͤnzlich vertilget werden. Ich verlange nichts, als von jenem himmliſchen Feuer, welches du auf die Erde zu ſenden gekommen biſt, entzuͤndet zu werden und im⸗ mer fort zu brennen. Komm dann, o mein Jeſu! und zeige an mir die unermeſſene Groͤße deiner Barmherzig⸗ keit und Freygebigkeit. Ich uͤbergebe dir mein ganzes Herz ohne einzige Bedingniß, ohne einzigen Vorbehalt, oder Ausnahm. Geh hinein, nimm es in Beſitz, und ſchlag darinnen deine Wohnung auf. Ich weiß um keine andere Gluͤckſeligkeit, als dich mein Jeſu in dem Herzen zu tragen, und mit einer ununterbrochenen Liebe zu umfangen. Welche Gluͤckſeligkeit! O einzige, und gaͤnzliche Gluͤckſeligkeit, Jeſum in dem Herzen herum⸗ tragen, und mit einer unnnterbrochenen Liebe umfan⸗ gen. Wenn der ganze Himmel und die ganze Erde mein waͤren, wollte ich ſelbe dargeben, um die Gluͤckſe⸗ ligkeit zu erkaufen. Komm dann, o mein Jeſu! komm, und nimm mein Herz ganz in Beſitz, durchdring es mit deiner Liebe.. Erweck Zwepytens. In tiefeſter Demuth eine aufrichtige Bekenntniß deiner Unwuͤrdigkeit, und eine ſchmerz⸗ volle Reue uber alle Sunden, und Unordnungen deines Herzens. Allein was thue ich? Ich weiß, was mein Herz iſt. Jeſu mein Herz aufopfern iſt eben ſo viel, als ihm einen Stall zur Wohnung einraͤumen, der weit unflaͤtiger iſt, als jener zu Bethlehem geweſen iſt. Alſo iſt es, o mein Jeſu! alſo bekenne ich es. Mein Herz iſt kein anſtaͤndiges Opfer, keine anſtaͤndige Wohnung ſuͤr deine Heiligkeit. Wenn in meinem gan⸗ zen Herzen eine den Engeln gleiche Reinigkeit waͤre, wenn in meinem Herzen eine den Seraphen gleiche Liebe waͤre, ſo waͤre es doch keine wuͤrdige Wohnung fuͤr dich. Was wird es dann itzt ſeyn, da in ſelbem nichts, als ein zuſammengehaͤufter Unflat unzaͤhlbarer Suͤnden, und eine abſcheuliche Schwindgrube der boͤſen . WWWWWWW 2 Nei⸗ a2 32 Erſte Unterhaltung RNeigungen? Wehe mir! So wenig Jeſus die Suͤnde lieben kann, ſo wenig kann er in einem ſolchen Herzen wohnen, wie meines iſt. Doch ich weiß, was ich thue. Gleichwie du eine unendliche Heiligkeit biſt, alſo biſt du auch eine unendliche Barmherzigkeit. Du ſelbſt haſt es geſagt, daß du ein demuͤthiges und zerknirſchtes Herz nicht verachten wolleſt. Auf dieſe Worte hoffe, und baue ich. Sieh, o mein Jeſu! ich lege vor deine Taße alle Suͤnden meines Lebens. Ich ſehe ihre erſchreckli⸗ che Anzahl, und erkenne ihre teufliſche Bosheit. O wie weit beſſer waͤre es geweſen, wenn ich mit Leib und Seele in das vorige Michts waͤre verkehret worden, als daß ich eine einzige Suͤnde wider ein unendliches Weſen begangen habe. Allein es iſt geſchehen. Ich verfluche ſie von ganzem Herzen, du aber, o Jeſu! komm mir mit deiner Gnade vor, und zu Huͤlfe: ohne dieſe vermag ich nichts, ich verfluche, und haſſe alle meine Suͤnden insge⸗ ſammt, und eine jede inſonderheit, und ich verfluche und haſſe ſie, wie du ſie ſelbſt verflucheſt und haſſeſt. In dieſer Reue nehme ich meine Zuflucht zu dir. Ich be⸗ darf deiner ganzen Barmherzigkeit zu dieſem Zweck, o Jeſu! ſo groß ſie iſt. Dieſe allein kann ein Herz noch rei⸗ nigen, das ſich ſelbſt eben ſo abſcheulich gemacht hat, als die Verdammten in der Hoͤlle ſind. Gieß dann uͤber/ſel⸗ bes dein koſtbares Blut ab, mache es deiner heiligſten Verdienſten theilhaftig. Fuͤlle es an mit deinen goͤttli⸗ chen Gnaden, und ziere es aus mit deinen Tugenden, damit es eine wuͤrdige Wohnung fuͤr deine unendliche Heiligkeit werden moͤge. Drittens. Erweck abermal eine inbruͤnſtige Begierde nach der vollkommnen Liebe, und inner⸗ ſten Vereinigung mit Jeſu; bitt mit großem Ei⸗ fer, daß er deine Begierden erfuͤllen wolle. O Je⸗ ſu! du einzige Freude und Begierde meines Herzens, wann wird endlich jene gluͤckſelige Stunde fommen, in er — — — — — ——— — — —— — — hen htr biſn gaſt9 . „un lc Onm⸗ 1, ℳ Weſn ſuche r mit gich osge gen I c,9 Dcti a e ſul Gden, ic⸗ von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 225 der ich mir, und den Kreaturen voͤllig abſterbe? Jene Stunde, zu der alle boͤſe Neigungen vertilget werden, damit ich mich nur allein nach deinem Wohlgefallen richte; Jene Stunde, zu der das Herz allen Kreatu⸗ ren verſchloſſen, und niemanden mehr offen ſtehen wird, als dir allein? Jene Stunde, zu der das Herz zu einem Himmel wird, und du dich in ſelbem der Seele zu ſe⸗ ben, zu lieben, zu umfangen, und zu genießen giebſt. O'gluͤckſelige Stunde! wann wirſt du kommen? Da⸗ bin geht all mein Verlangen, all meine Begierden, all mein Suchen, Bitten und Seufzen. Bis das geſchieht, iſt mein ganzes Herz betruͤbt, und wird betruͤbt ſeyn, is du dich, o Jeſu! meiner erbarmeſt, und mein Ver⸗ langen erfuͤlleſt. O Jeſu! du Abgrund der Barmher⸗ zigkeit, der niemals erfallet werden kann. Du Brunn⸗ euelle der himmliſchen Guͤter, die niemals zu fließen auf⸗ hoͤret; du Troͤſter aller betruͤbten Herzen, die nach dir ſeufzen, wende deine vaͤterliche Augen auf mich, und ſieh an die Quaal, die mein Herz leidet. Ich begehre we⸗ der Guͤter noch Reichthuͤmer, weder Ehren noch Anſe⸗ ben, weder Wohlluͤſte noch Kommlichkeiten, weder was anders entweder im Himmel oder auf Erden. Dich al⸗ lein verlange ich, dich zu lieben, dich zu umfangen, dir ohne Unterbrechen anzuhangen. Dieſes iſt alles, was mein Herz verlanget. Mach dann, o mein Jeſu! daß Leib und Seele vor Liebe gegen dich aufbrenne; mach, daß in mir keine Liebe, keine Neigung, keine Begierde, kein Verlangen, keine Freude, kein Vergnuͤgen mehr ſey, als zu dir, in dir, und wegen deiner. ps 23 Erſte Unterhaltung G. 3. Dritte Uebung. Dieſe Uebung giebt uns eine wunderbarliche Erſchei⸗ nung an die Hand, die einſt eine ſeraphiſche Jung⸗ frau Marina de Eſcobar gehabt hat. Sie ſah Jeſum, als eine hellglaͤnzende Sonne, von welcher auf allen Seiten die ſchoͤnſten Straten ausgiengen, die alle, auf welche ſie ſielen, in einem Augenblick gleich dem Feuer entzuͤndeten. Nach einer kurzen Weile kam ein Stral auf Marina, von dem ſie ſo iſt erhitzet und entzuͤndet worden, daß es ſie dunkte, ſie werde mitten in einem großen Feuer gebraten und verzehret. Es war aber die⸗ ſes ein gluͤckſeliges Feuer; denn Jeſus zog ſie durch ſel⸗ bes an ſich, und vereinigte ſie mit ihm auf eine ſo wun⸗ derbare Weiſe, daß ſie vermeynte, nicht nur allein mit ihm einen Geiſt, ſondern auch nur einen Leib zu haben. Stell dir dann Jeſum Chriſtum vor, als eine hellglaͤn⸗ zende Sonne, die ihre Stralen in die ganze Welt aus⸗ theilet, und bald da, bald dort ein Herz, das deſſen faͤhig iſt mit dem Feuer ſeiner Liebe entzuͤndet. Ueberleg bey⸗ nebens Erſtens. Daß nichts anders noͤthig ſey, dein Herz mit Liebe zu erfuͤllen, als daß Jeſus einen ſolchen Stral darauf werfe. YD Zweytens. Daß Jeſus nichts anders verlange, als dieſes zu thun, wenn du dich nur dazu bereiteſt, und mit wahrem Eiſer darum bitteſt, gemaͤß je⸗ nen ausdruͤcklichen Worten: Ich bin gekommen, ein Feuer auf die Erde zu ſenden, und was verlange ich anders, als daß es angezundet werde? Nach dieſem fang alſo zu ſeufzen an, und erweck Erſtens. Eine vollkommene Liebe gegen Jeſum, und eine inbruͤnſtige Begierde, ihn immer melr un ——— Gr hei Ku ſea und her ſtenn ſelie n Nett d S he des lch nen W ber He i lich W ni bin u⸗ l i ne Erſch⸗ Deſun alen 1, Wf deur Smnl tzüme einen er di⸗ 9ſen wun wi hahen lede l n ſc von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 231 und mehr zu lieben, bis zur innerſten Vereinigung mit ihm. O Jeſu! du biſt das einzige und hoͤchſte Gut, das alle Vollkommenheiten in einem unendlichen Grade begreift; ein Gut, das alle dieſe Vollkommen⸗ heiten in, und von ſich ſelber beſitzt; ein Gut, das alle Kreaturen unendlich uͤberſteigt; ein Gut, von dem alles, was gutes im Himmel und auf Erden iſt, als von ei⸗ nem unermeſſenen Meere ausſließt. Dich liebe ich dann, und umfange dich aus dem innerſten Grunde meines Herzens, und aus allen Kraͤften meiner Seele. Ich er⸗ freue mich, und frohlocke ab deiner unendlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit, welche weder von der Heiligkeit der Kreaturen kann vergroͤßert, noch durch derer Bosheit vermindert werden. Ich erfreue mich ab jener unendlichen Liebe, mit der du dich ſelbſt geleibt haſt, itzt liebſt, und ewig lieben wirſt. Ich verſammle dieſen Augenblick in dem Herzen alle Liebe, mit der dich jemals alle Auserwaͤhlte des Himmels geliebt haben, und gieße ſelbe in dein goͤtt⸗ liches Herz aus. O wie gern wollte ich dieſe Stunde mein Leben dargeben, wenn ich dich alſo lieben koͤnnte. Alein, was iſt dieſes in Erwaͤgung jener Liebe, die du verdieneſt. So lang nicht alle Anmuthungen meines Herzens auf dich allein zielen, ſo lang meine Seele nicht mit allen Kraͤften dir auf eine ausnehmende Weiſe an⸗ haͤngt, ſo lang ich nicht in allen meinen Werken ledig⸗ lich das Wohlgefallen Gottes ſuche, ſo lang ich nicht alle Widerwaͤrtigkeiten mit Freuden umfange, ſo lang ich nicht vor Liebe brenne, und gaͤnzlich mit dir vereiniget bin: ſo lang liebe ich nicht, wie ich lieben ſolle. Mich ungluͤckſelige! Warum kann ich nicht lieben, wie ich zu lieben verlange? Ihr heiligen und auserwählten Sera⸗ phen, deren Thun nichts anders iſt als Lieben und Bren⸗ nen, bittet fuͤr mich, daß ich lieben kann, wie ihr liebet. Zweytens. Eine ernſtliche Entſchließung, dich zu der Gnade der vollkommnen Liebe, ſo viel es P 4 moͤg⸗ 232 Erſte Unterhaltung moͤglich iſt, zu bereiten: opfere dich Chriſto Jeſu ohne Au isnahm qauf, und bitte ihn, er wolle dein Herz durch was immer fuͤr Mittel dazu faͤhig ma⸗ chen. Allein woher ſoll mir eine ſo hohe Gnade, als deine volllommene Liebe iſt, o Jeſu! und die Vereini⸗ gung mit dir? Da wird ein Herz; erſodert, das ſich in allem ohne Unterlaß verlaͤugnet, ein Herz, das ſeinen eig⸗ nen Sinn und eigne Meynung, ſeinen eignen Willen jedermann mit Demath unterwirft; ein Herz, welches ſeine Liebe auf alle Menſchen verbreitet, welches Freun⸗ ven und Feinden Gutes erweiſet; ein Herz, welches in allen widrigen Zufaͤllen dein Wohlgefallen anbethet, und Tag und Nacht nach dir ſenfzet: ein ſolches Herz wird erſodert, wenn man eine Wohnung Jeſu zu ſeyn verlan⸗ get. Iſt mein Herz alſo beſtellet? Was ſagt mein Ge⸗ wiſſen? Nein, nein, o mein Jeſu! mein Herz iſt nicht muͤrdig, daß du deine Wohnung in ſelbem aufſchlaͤgſt. Res aber bisher nicht geſchehen iſt, das ſoll und muß tinfuͤro geſchehen. Sieh, o mein Jeſu! in deinem hei⸗ ligſten Angeſicht mache ich nun den Schluß, dieſe Tu⸗ genden ungeachtet aller Beſchwerniſſen mit allem Eifer zu üben, und dir durch ſelbe in meinem Herzen eine ange⸗ nehme Wohnung zuzubereiten. Weil mir aber wohl be⸗ kannt iſt, daß ich durch alle meine Bemuͤhnng niemals zu jener Reinigkeit. gelangen werde, welche zu Vereinigung mit dir vonnoͤthen iſt: ſo bitte ich demuͤthig, du wolleſt Ees Hand anlegen, und mein Herz dazu faͤhig machen. übergebe dir meinen Leib zu allen Arbeiten, zu allen Rbennenglichkeeen, zu allen Schwachßeiten⸗ zu allen Schmerzen. Ich uͤbergebe dir meine Ehre zu allen Berachtungen, zu allen Unbilden, zu allen Verſchmaͤhun⸗ gen, zu allen Unterdruck ungen. Ich uͤbergebe dir mei⸗ nen Willen zu allen Aemtern, zu allem Gehorſam, zu allen Anoroönungen. Ich uͤbergebe dir meine Seeie zu allen Finſterniſſen, zu allen Verlaſſenheiten, zu allen Verſuchungen, zu allen Beraubungen. Mach mit mir, was lede . de, N Verein⸗ ſchin en tig Wilen elches Freur ches in , u erlan 1Ge⸗ niche ig dm n hi d ſan nge gung volef chen al Mn len gun nei 4 H A von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 233 was dir beliebig iſt: um dieſe einzige Barmherzigkeit bitte ich, mach mich tauglich zu deiner vollkommenen Liebe; zur Liebe deiner! nur zu deiner. Drittens. Aufs neue eine inbrünſtige Begier⸗ de nach der vollkommenen Liebe Jeſu und Vereini⸗ gung mit ihm, und bitt ihn demuͤthig um dieſe Gnade. So hoͤre mich dann, o mein Jeſu! ſieh, das iſt die einzige Begierde meines Herzens, lieben, aber bis zur gaͤnzlichen Verlaſſenheit meiner ſelbſt, und aller Kreaturen; lieben, aber bis zur gaͤnzlichen Entzuͤndung, und Anflammung meines Herzens; lieben, aber bis zur innerſten und unaufhoͤrlichen Vereinigung mit dir; lie⸗ ben, aber bis zur Verwandlung meiner ſelbſt in dich. Ach zoͤrne nicht, mein Jeſu! uͤber meine Keckheit, daß ich eine Gnade begehre, die ich nicht einmal weiß, was ſie iſt. Und dieſes iſt ſchon genug, du giebſt nicht Acht auf die Worte der Zunge, ſondern auf die Begierden des Herzens. Du weißt, was ich verlange, denn von deiner nade kommt es, daß ich verlange und begehre eine Liebe, welche mir an allem, was die Welt hochſchaͤtzet und lie⸗ bet, einen Eckel und Grauen macht; eine Liebe, welche mein Herz alſo an dich zieht, daß dein Wohlgefallen meine einzige Sorge, meine Bemuͤhung, meine Freude, meine Ehre, meine Gluͤckſeligkeit und mein Leben aus⸗ macht; eine Liebe, die mich alſo mit dir verbindet, mit dir anfuͤllet, daß ich mein ganzes Leben hindurch einer immerwaͤhrenden Anſchauung genietze, und deine unend⸗ liche Guͤte in dem innerſten Grunde der Seele umfange; eine diebe, die mich alſo in dich verwandelt, daß ich ſa⸗ gen könne, ich lebe, aber nimmer ich, ſondern Jeſus lebt in mir. Was dieſes ſey, das weiß ich nicht, du weißt es, o Jeſu! und ich verlange es. O Gnade aller Gna⸗ den, o Glͤckſeligkeit aller Gluͤck ſeligkeiten! keine andere Anmuthung mehr haben, als nach dem Herzen Jeſu, keine Liebe mehr haben, als nach dem Wohlgefallen Got⸗ tes, ihm ſelbſt abſterben, und nur ven Jeſu leben, von W P 34 234 Errſte Unterhaltung fich ſelbſt ausgehen, in Jeſum eingehen, und ein Geiſt mit ihm werden. Das iſt es, o Jeſu! was mein Herz verlanget, das iſt es, nach welchen meine Seele ſeufzet, das iſt es, was mein harzes Weſen begehret und ſuchet. Zu dir dann erhebe ich mein ganzes Herz, o Jeſu! ich bitte dich um dieſe Gnade, ich bitte durch jene grauſame Peinen, Tormenten, welche du an deinem Leib erlitten haſt; durch jene ungerechteſte Schmaͤh⸗ und Laͤſterungen, welche du an deiner Ehre übertragen haſt! durch jene unertraͤglichſte Betruͤbniſſen, welche du an deiner Seele ausgeſtanden; durch jenen ſchmaͤhlichen Tod, den du am Kreuz erwaͤhlet haſt. Dieſes alles haſt du erlitten, um nur deine Liebe zu bezeigen. O erhoͤre mich dann, o Je⸗ ſu! ich bitte dich, und bitte um nichts, als um das, was du ſelbſt willſt, daß ich darum bitte. K. 4. Auf dieſe und andere dergleichen Weiſen kannſt du dich, meine Seele! in den heiligen Begierden uͤben, wenn du Zeit haſt, etwas laͤngers mit Gott zu handeln, als etwa bey der heiligen Communion, bey der heiligen Meſſe, bey den taͤglichen Betrachtungen, und andern Gelegen⸗ heiten. Uebrigens ſo heilig und kraͤftig dieſe Uebungen ſeyn moͤgen, ſo werden ſie doch nicht erklecken, dich zur vollkommenen Liebe Gottes und Vereinigung mit ihm zu fuͤhren. Es iſt vonnoͤthen, daß du dieſem noch folgende beyſetzeſt, naͤmlich die immerwaͤhrende Gegenwart Got⸗ tes, und Vereinigung mit ihm. Du mußt den ganzen Tag an allen Orten, in allen Geſchaͤfften, zu allen Zei⸗ ten deine Gemuͤthsaugen auf Gott wenden, und dich mit ihm durch kurze Seufzer zu vereinigen ſuchen. Wir wol⸗ len eine und die andere Weiſe hieher ſtzen. Erſte N IH vem ſ. . gen n nde o⸗ it l von der erſten Eigenſchaft der wahren Liebe. 235 Errſte Weiſe. Mit inbruͤnſtigen Begierdeen nach Gott ſeufzen. Erſtens. O mein Gott! du einzige Begierde und Freude meines Herzens! wann wird jene gluͤckſelige Stun⸗ de kommen, zu der ich mir und allen Kreaturen gaͤnzlich abſterben werde, um in dir allein zu leben? Zweytens. O mein Gott! du einzige Begierde und Freude meines Herzens! wann wird jene gluͤckſelige Stunde kommen, daß du dich meiner erbarmeſt, und mich mit dir durch das Band einer vollkommenen Liebe auf das innerſte vereinigeſt? 72.. Zweyte Weiſe. Mit großer Inbrunſt und Eifer Gott um eine vollkommene Liebe bitten. Erſtens. Mein Gott! mein einziges und hoͤchſtes Gut, vertilge in mir alles, was dir misfaͤllt, zieh mein Herz mit allen Anmdthungen an dich, und entzuͤnde es gaͤnzlich mit deiner goͤttlichen Liebe. Zweytens. O mein Gott! mein einziges und hoͤch⸗ ſtes Gut! entzuͤnde mich mit dem Feuer deiner goͤrtlichen Liebe, vereinige mich auf das innerſte mit dir, und ver⸗ wandle mich ganz und gar in dich. Dritte Weiſe. Sich ſelbſten ohne Ausnahm Gott anerbiethen, und aufopfern, um die Gnade ſeiner Liebe zu erhalten. Erſtens. O mein Gott! du einzige Begierde und BVerlangen meines Herzens! ich begehre weder Ehre noch Liebe der Menſchen, weder Geſundheit noch langes Leben, weder was anders im Himmel noch auf Erden. Deine Liebe gib mir, ſo bin ich vollkommen vergnuͤgt. Zwey⸗ 236 Erſte Unterhaltung ꝛe. Zweytens. O mein Gott! du einzige Begierde und Verlangen meines Herzens! ich uͤbergebe mich dir ohne Aunsnahme, und bethe alle deine Anordnungen mit De⸗ muth an. Ich verlange nichts, als dich zu lieben und von Liebe gegen dich zu brennen. „Wiierte Weiſe. Jeſum Chriſtum um ſeine Liebe bitten. Erſtens. O Jeſu! durch dein liebvolles Herz, das mit der grauſamen Lanzen durchſtochen worden, verwunde auch mein Herz mit dem Pfeile deiner Liebe. Zweytens. O Jeſu! durch dein koſtbares Blut, das du fuͤr mich vergoſſen haſt, reinige mein Herz, und mache es zu einer angenehmen Wohnung deiner unendliehen Schoͤnheit. Alſo meine Seele! ſeufze Tag und Nacht, und glaube ſicherlich, daß einſt die Stunde kommen werde⸗ wo du dieſe Gnade grbalten wirſt. Amen. 1 K* A e e e ie W“ H A WZ . ι I2 . Zweyte tder ir ahn git De en n 1 d unde ,NH fache ihen acht, netde, Zweyte Unterhaltung mit Khriſto Jeſu in dem heiligſten Sacramernr von der zweyten Eigenſchaft der wahren und vollkommnen Liebe Gottes: Jeſum lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohl⸗ gefallen leben in den Finſterniſſen und Verlaſ⸗ ſenheiten, wie in den Erleuchtungen und Troͤ⸗ ſtungen. 2=ðD De Eigenſchaft legt uns die ganze Natur und Weſenheit der Liebe genug vor Augen. Denn, weil die Liebe, die ſich zwiſchen Gott und dee Seele befindet, nichts anders iſt, als eine innerſte Ver⸗ einigung des Willens, alſo, daß in beyden nur ein ein⸗ ziger Wille, ein einziger Geiſt, und ein einziges Herz ſey: ſo folgt nothwendig, daß die Seele einen bereiteten Willen haben muͤſſe, alles zu thun, was Gott will, alles zu leiden, was Got verordnet, und alle Verord⸗ nungen zu lieben, in welche Gott ſie immer verſetzet⸗ Wo dieſer bereitete Wille nicht iſt, da iſt keine wahre Liebe Jeſu. Ja, da iſt nicht einmal eine Hoffnung, ſelbe zu erlangen. Hyoͤre dieſen Grundſatz aus dem Munde eines der erfahrneſten Lehrmeiſter des Geiſtes, des heiligen Johan. nes a Cruce. Ein geiſtlicher Menſch, alſo redet er, muß in ſeinen Uebungen nie ouf den Geiſt, Geſchmack nd . m⸗ 238 Zweyte Unterhaltung . Empfindlichkeit der Andacht ſehen, daß er ſelben anhan⸗ 4 ge, und in derer Anſehung ſeine Uebungen anfange und DðJððZ vornehme. Er muß auch nie fliehen, was in ſelben ſchwer und bitter iſt. Auf ſolche Weiſe wird die Sinn⸗ 4 lichkeit im Zaum gehalten und unterdruͤcket; denn ſonſt 8 wirſt du weder die Eigenliebe uͤberwinden, noch die Liebe 4 Gottes erlangen. Sieh dann, o meine Seele! dieſes iſt eigentlich der Stand der vollkommnen Liebe, aus Liebe 6D Jeſu thun, was er will, aus Liebe Jeſu leiden, was er verordnet, und bey dieſem allezeit eine groͤßere Nei⸗ gung zum Leiden, als zum Genießen erhalten. Und eben l dieſe iſt jene hochwichtige Uebung, die du morgen abzu⸗ i handeln haſt. . 8 Was am vorhergehenden Tag der heiligen ACommunion zu thun ſey. 1 Fs wird Gott ſehr gefaͤllig und angenehm ſeyn, wenn B — du gleich heut jenes Opfer der Liebe anfangen wirſt, welches du, meine Seele! ihm morgen bey dem Eingang in dein Herz zu machen willens biſt. Die Sache beſteht in folgenden Uebungen. SGð Erſte Uebung. . Aue Begierden nach den himmliſchen Troͤſtungen zu den Fußen Jeſu legen, das Herz in eine vollkommene Gleichgiltigkeit zu Troͤſtungen und Mistroͤſtungen ſetzen, und kein anders Verlangen in ſelben gedulden, als daß es Jeſus nach ſeinem S Wohlgefallen regiere und beſitze. Es iſt alſo nichts (4 eiferſuͤchtigers, als Jeſus bey jenen Seelen, die er zu ſeiner Liebe und Gemeinſchaft auserwaͤhlt hat. Er will das Herz allein haben, er haßt alle Neigungen, die nicht ”” nenhe nge uid ſelte eSimn mn ſef ſe heht lieſes libe , ws 1e Nen en ehe wbett piß ltun Pſe en J von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 239 auf ihn zielen, er duldet auch in ſeinen eignen Gaben keinen Nebenanhang, und will allein, daß aller Troſt, alle Freude, alles Vergnuͤgen in der Willkuͤhr desjenigen ſey, den ſie ſucht. Sieh da, meine Seele! was du zu thun haſt; du mußt dich uͤber alles erſchaffene Weſen er⸗ beben, und alle deine Begierden und Neigungen in Gott allein, und in deſſen heitigſtem Wohlgefallen gründen, wie es jene eifrige Liebhaberinn Jeſu Margaretha lacoque gethan hat. d Al⸗ Dieſe großmuͤthige Seele war nicht zufrieden, ſich ben, und ihr Herz in eine gaͤnzliche Gleichgiltigt alles Anhanges zu den himmliſchen Troͤſtungen zu berau⸗ eit zu ſetzen, ſondern verband ſich auch zu dieſem noch mit ei⸗ nem Geluͤbd. Wir wollen ihre Worte vernehmen: Ich will mich, alſo lautet das Geluͤbd, ich will dem allerheiligſten Herz Jeſu gaͤnzlich erg mich eben, und uͤberlaſſen, es mag mich mit Troͤſtung oder mit Betruͤbniſſen nach ſeinem Wohlgefallen heim⸗ ſuchen, ohne daß ich mich hinfuͤro einmiſchen wolle, noch uͤber mich Sorge tragen, mich vergnuͤgend ſeinen Anordnungen anzuhangen, mich anſehen, 4* als ein Schlachtopfer, welches ſich beſtaͤndig in der Wirkung, ſich zu ſchlachten, und nach ſeinem hei⸗ ligſten Wohlgefallen darzugeben, beſindet, mich au nichts anheften, als ihn allei zu lieben, und das heilige Herz zu vergnuͤgen leiden, und wirken in dem heiligen Stillſchweigen. Ich verlange nicht, meine Seele! daß du nach dem Beyſpiele dieſer Hel⸗ dinn ein Geluͤbd macheſt. Nein, ich verlange nur, daß du heut alle unmaͤßige Begierden nach den himmli⸗ ſchen Troͤſtungen ablegeſt, dein Herz in eine allgemeine Gleichgiltigkeit ſetzeſt, und dich entſchließeſt, Jeſum in den Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in de leuchtungen und Troͤſtungen zu lieben. Dieſe vpferung und Entbloͤßung deiner ſelbſten kannſt d n Er⸗ 2 Auf⸗ u nun durch 240 Zweyte Unterhaltung durch nachgeſetzte Uebungen den Tag hindurch oͤfters wie⸗ derholen. Errſtens. O Jeſu! mein Gott und Alles! ich uͤber⸗ gebe dir mein ganzes Herz mit allen ſeinen Anmuthun⸗ gen. Ich verlange weder Erleuchtungen noch Finſter⸗ niſſe, weder Troſt noch Mistroſt, weder Ruhe noch Verſuchungen. Was ich verlange, iſt dieſes allein, daß dein heiligſtes Wohlgefallen auf das vollkommenſte er⸗ fuͤllet werde. Zweytens. O mein Jeſu! mein Gott und Alles! gib mir die Gnade, mich uͤber alles erſchaffene Weſen zu erheben, und dich mit einem reinen und uneigennuͤ⸗ tzigen Herze zu lieben. Alles uͤbrige ordne mit mir nach deinem heiligſten Willen und Wohlgefallen. Ich bin ernſtlich entſchloſſen, dich in allem zu loben und zu be⸗ nedeyen. . Zweyte Uebung. Das Herz von allen Kreaturen abziehen, und keine Freude und Vergnuͤgen zulaſſen, als in Jeſu allein. Wenn es dem goͤtrlichen Erloͤſer ſo ſehr misfaͤllt, da man eine gar zu große Neigung gegen ſeine Gaben und Suͤßigkeiten in dem Herzen geduldet, ſo iſt leicht zu erachten, wie ſehr ihm misfallen werde, wenn man eine Freude in dem Irdiſchen ſuchet, oder zulaͤßt. So viel iſt gewiß, daß keine nothwendigere und nuͤtzlichere Vorbereitung ſey, um zu dem Genuß und Beſitz der vollkommenen Liebe und zu der innerſten Ver⸗ einigung mit Jeſu zu gelangen, als ſich alles Vergnuͤ⸗ gens, das von den Kreaturen kommen kann, auf immer zu berauben. Und daher iſt jene heldenmuͤthige Entſchlie⸗ ßung der oben angeruͤhmten heiligen Seele, Margaretha d'Allacoque, gekommen. Goͤre, wie ſie in ihrem bewun⸗ derungs⸗ r lernn wil, indi guig leit ſiche uet niele den, ſet ins M en A Pr⸗ i i der ve R danr iber thunm ſter nech daß Alu Peſe unch ſſch bin von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 24r derungswuͤrdigen Geluͤbde von dieſer Sache redet: Ich will, ſagte ſie, keine Freude, kein Vergnuͤgen, keine Luſt in dieſem Leben ſuchen, als allein keines von derley Ver⸗ gnuͤgen zu haben; und wenn mir die goͤttliche Vorſichtig⸗ keit ſolche zuſchicket, ſo will ich ſie annehmen mit inner⸗ licher Entaͤußerung von aller Luſt und mit Verzeihung al⸗ les Vergnuͤgens; ich will mich nicht aufhalten, noch Obacht haben, ob ich mich vergnuͤge oder nicht, ſondern vielmehr alle Gedanken auf meinen liebſten Jeſum wen⸗ den, und in allen Sachen nichts ſuchen, als was ihm be⸗ liebt und gefaͤllig iſt. Sieh hier, meine Seele! ein rei⸗ nes und getreues Herz, eine wahre und vollkommene Liebe. Alſo mußt du heut leben, wenn du morgen deinem Ge⸗ liebten eine wuͤrdige Wohnung zubereiten willſt. Alſo mußt du leben, wenn du Jeſum zu einem beſtaͤndigen Inwohner haben willſt. Die Uebungen beſtehen in zween Punkten. J Erſter. In keiner Sache, ſo unſchuldig ſie immen ſeyn mag, weder ein Vergnuͤgen ſuchen noch zulaſ⸗ ſen. Zweyter. Wenn man aber eine Sache, die uns Vergnuͤgen macht, nicht vermeiden kann, wi⸗ der das Vergnuͤgen proteſtiren, und die Sache mit der vollkommenſten Meynung Gott aufopfern; das Vergnuͤgen aber zuruͤck halten, und die Gedanken davon abziehen. Glaunbe, meine Seele! dieſe ſind zwo Uebungen von hoͤchſter Wichtigkeit. Was an dem Tag der heiligen Com⸗ munion zu thun ſey? Naͤchdem du dich den vorigen Tag auf beſagte Weiſa zur Empfangung des goͤttlichen Heilandes zubereitet haſt, ſo betrachte itzt die unermeſſene Liebe Jeſu gegen dich, um dein Herz mit inbruͤnſtiger Liebe zu entzuͤnden. 5. 1. * 242² Zweyte Unterhaltung F. I. Erſter Punkt. Die Liebe/ mit der dich Jeſus liebet, und bisher geliebet hat, war eine Liebe ohne Troſt und Vergnugen. Wenn du dich ſelbſt nicht betriegen, und die Augen nicht freywillig von deinem bisherigen Verhal⸗ ten abziehen willſt, ſo mußt du bekennen, daß Jeſus an dir weder Troſt noch Vergnuͤgen gehabt habe; du mußt bekennen, daß du ihm nichts, als Bitter⸗ und Traurig⸗ keit verurſachet haſt. Ueberleg es wohl. Errſtens. Was kann einem liebenden Herzen ſchmerz⸗ licher ſeyn, als, wenn es mit allen ihren Gutthaten und Zaͤrtlichkeiten keine Gegenliebe erhalten kann? Jeſus liebt dich, und liebt dich mit einer Liebe, die nicht hoͤher ſteigen kann. Oder war es vielleicht eine geringe Liebe, daß er als ein unendlicher Gott ſo oft von dem Him⸗ mel herabgeſtiegen, dich zu beſuchen; daß er dich mit ſei⸗ nem koſtbaren Fleiſch und Blut geſpeiſet hat; daß er in dein Herz eingegangen iſt? Und dieſes alles nur darum, damit er dich ſeiner Guͤter und Reichthuͤmer theilhaftig machen, und mit dir in eine vertrauliche Gemeinſchaft eintreten konnte. Iſt wohl eine Gegenliebe moͤglich, durch welche eine ſo wundervolle Liebe Jeſu koͤnnte ver⸗ golten werden? Du haͤtteſt ja keine andere Begierde meher zulaſſen ſollen, als nur Jeſum inbruͤnſtiger zu lieben; du haͤtteſt keinen Augenblick anders zubringen ſollen, als Jeſu zu gefallen; du haͤtteſt alle Widerwaͤrtigkeiten um⸗ fangen ſollen, nur Jeſu deine Liebe zu bezeigen: und wenn du dieſes alles gethan haͤtteſt, ſo waͤre es noch viel zu wenig, die Liebe Jeſu zu erwiedern. Was iſt aber geſchehen? und wie iſt deine Gegenliebe beſchaffen gewe⸗ ſen? wie kalt und unempfindlich wareſt du in deinem Herzen? wie hinlaͤßig und unbeſtaͤndig in dem Gemuͤ⸗ the? wie verdroſſen und ungeduldig in dem beiden E — — Ein gen hiel er ut let. iun eine u gel n hen ſe⸗ it leue nir hed⸗ tes dae rf ebe bi 18 ni de die 6 und nd hol⸗ nußt Uri ner⸗ Und ſiH bee cbe, hin ſe⸗ i m, ſin f vnn der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 243. Ein ſo kaltſit nniges Weſen, ein ſo undankbares Betra⸗ gen konnte es Jeſu Troſt und Vergnuͤgen bringen? oder vielmehr mußte es ihm nicht im Herzen ſchwer fallen, wenn er eines Schmerzen faͤhig waͤre? Zweytens. Aber was klage ich uber deine Kaltſin⸗ nigkeit? weit ſchmerzlicher fiel Jeſu deine Unehrerbiethig⸗ keit. Weißt du wohl, was es ſey, meine Seele! Je⸗ ſum empfangen mit einem Herzen, in welchem auch nur eine einzige laͤßliche Suͤnde, eine einzige boͤſe Neigung zu finden iſt, die durch eine wahre Buße noch nicht aus⸗ geloͤſcht iſt? O wenn du dieſes wußteſt, wie wurdeſt du an der Unehrerbiethigkeit erſchrecken, die du Jeſu ange⸗ than haſt! So uͤberleg dann ein wenig, welche abſcheu⸗ liche Sache es ſey um eine einzige laͤßliche Suͤnde, um eine einzige boͤſe Neigung: ſo wirſt du in etwas deine Bosheit erkennen. Was iſt dann eine boͤſe Neigung, oder eine laͤßliche Suͤnde? Vernimm dieſes aus dem Munde einer der er⸗ leuchteſten Seelen, die jemals auf Erden gelebt haben, naͤmlich der heiligen Catharina von Genua. Dieſe gebe⸗ nedeyte Seele hatte einſt die Gnade, durch ein ſonderba⸗ res großes Licht erſtlich zwar die unendliche Schoͤnheit Gottes, nachmals aber die Abſcheulichkeit einer auch min⸗ deſten Suͤnde zu ſehen. Nach dieſem Augenblick rief ſie auf: Itzt erkenne ich, daß ich ab dem Aublick der Suͤnde eben ſowohl wuͤrde geſtorben ſeyn, als an dem Anblick Gottes, wenn er mich nicht mit liebreichen Augen ange⸗ ſehen und erhalten haͤtte. Sowohl dieſer als jener An⸗ blick uͤberſteigt allen menſchlichen Sinn und Witz, und es iſt kein Menſch, der ſelbe ſo ertragen kann, daß er nicht daran ſtuͤrbe. In Vita ca. 29. Eben dieſe ſeraphiſche Heilige hat auf eine andere Zeis die Gnade gehabt, durch eine ganz beſondere Erleuchtung die Abſcheulichkeit des boͤſen Geiſtes, und ein andersmal Q 2 auch 244 Zweyte Unterhaltung auch die Abſcheulichkeit einer auch mindeſten Suͤnde an⸗ zuſchauen. Woruͤber ſie von einem ſolchen Schrecken iſt befallen worden, daß ſie in dieſe Worte ausbrach: O err! ich weigere mich nicht, wenn du mir in dem Todbette alle Teufel mit allen Peinen und Tor⸗ menten, ja alles, was an ihnen ſchrecklich iſt, ſe⸗ hen laͤſſeſt. Denn alles achte ich fuͤr nichts gegen den Anblick der mindeſten Suͤnde. Ach welche be⸗ truͤbte Wahrheit iſt dieſe! Wenn eine laͤßliche Suͤnde ſo abſcheulich iſt in den Augen einer erleuchteten Seele, wie abſcheulich muß ſie in den reinſten Augen Gottes ſeyn? So abſcheulich aber die Suͤnde iſt, eben ſo abſcheulich iſt das Herz, das mit ſelber beſudelt iſt. Ueberleg itzt ſelbſt, welchen Eckel und Grauſen Jeſus haben muͤſſe, wenn er in ein ſolches Herz eingeht, und welche erſchreck⸗ liche Unehrerbiethigkeit es ſey, wenn man ihn in eine ſolche Wohnung einfuͤhrt. Wer wurde nicht heut zu Ta⸗ ge erſtaunen an der Unehrerbiethigkeit Magdalenaͤ, wenn ſie Chriſto, da er bey ihr die Einkehr genommen hat, ſtatt eines wohl eingerichteten Zimmers einen ſtinkenden unflaͤtigen Stall zur naͤchtlichen Ruhe angewieſen haͤtte? Und doch haͤtte Jeſus darab ein weit geringeres Abſcheuen gehabt, als ab einem Herzen, das mit einer laͤßlichen Suͤnde behaftet iſt. Allein was jene Heilige nicht that, noch thun konnte, dieſes thuſt du, meine Seele! Denn wie oft haſt du nicht Jeſum empfangen, ohne jenen Un⸗ wißen, und jene Abneigung hinwegzulegen, die du wi—⸗ der den Naͤchſten gefaſſet haſt? Wie oft ohne jene un⸗ ordentliche Liebe und Anklebung auszuziehen, die du gegen ein Geſchoͤpf getragen haſt? Wie oft ohne dein Freybeit der Zungen zu bereuen, mit der du fremde Feh ler und Gebrechen durchgelaſſen haſt? Wie oft ohne ei nen ernſtlichen Willen, jene Lanigkeit und andere Suͤn' den zu verbeſſern, in welche du dich durch eine langwie rige Gemohnheit hineingelaſſen haſt? Unterdeſſen giengſt du beſtaͤndig hin, und Jeſus mußte deinen Willene uͤle —,—— nbe ge ckeniſ 60 in den An , 1* gegent ge de undeſo. ſe, ni ſen! heulih ) ißt niſe, hreck⸗ „ . de T Den et, nden tt . cheueg⸗ ſichen Dn U . N in von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 245 fuͤllen, und in dein Herz hineingehen, in ſolchem zu wohnen, welches ihm weit beſchwerlicher fiel, als es dir fallen wurde, wenn du bey einem Ausſaͤtzigen, welchem von allen Kleidern das ſtinkende Geſchwaͤr und Eiter herab⸗ rinnt, in der naͤmlichen Wohnung, in der naͤmlichen Kam⸗ mer zu wohnen genoͤthiget wurdeſt; wenn du gedrungen wurdeſt mit ihm an einem Tiſche zu ſpeiſen. O ihr Him⸗ mel! welche erſtaunliche Unehrerbiethigkeit! Drittens. Allein auch dieſes erklecket dir nicht, o undankbare Seele! du mußt deiner Kaltſinnigkeit und Unehrerbiethigkeit auch eine unverantwortliche Bosheit da⸗ zu ſetzen. Du wirſt meynen, ich rede von einer unmoͤg⸗ lichen Sache, und doch iſt es jenes, was du ſe er gethan haſt. Du haſt nicht nur Jeſum empfangen, zur Zeit, da dein Herz noch mit alten Suͤnden beſudelt war, ſondern du haſt auch zur Zeit, da ſich Jeſus wirklich in deinem Herzen aufgehalten, neue Suͤnden begangen. Und dieſes iſt jene Bosheit, die man bey einem Menſchen fuͤr un⸗ moͤglich anſehen ſoll, welcher glaubt, daß Jeſus in ſeinem Herzen perſoͤnlich gegenwaͤrtig ſey. Wir wollen dieſes in einer kurzen Begebenheit erklaͤren. Jacobus Alvarez, den wir in der erſten Unterhaltung angeruͤhmt haben, verrichtete einſt mit großem Eifer das heilige Meßopfer. Es war die Wandlung ſchon vorbey, und ſein Herz brannte immer mehr und mehr. Sieh! da ſtand Jeſus vor der heiligen Hoſtie in der Geſtalt ei⸗ nes wunderſchoͤnen Knaͤbleins auf, fiel Jacobo mit bey⸗ den Aermlein um den Hals, gab ihm einen liebreichen Kuß auf die Wangen, und erfuͤllte deſſen Herz mit einem ſolchen Eifer und Feuer der Liebe, mit einem ſolchen Ueberfluß der Suͤßigkeiten, wie er nachmals bekennte, daß ihm außer allem Zweifel das Herz wurde zerſprungen ſeyn, wenn die Umarmung Jeſu laͤnger gedauret haͤtte. Der heilige Mann hatte bey bohen Beguͤnſtigungen 246 Zweyte Unterhaltung gethan, was er haͤtte thun ſollen; denn er hat Liebe fuͤr Liebe, Herz fuͤr Herz gegeben. Wir wollen aber ſetzen, er habe eben dazumal, als Jeſus von der heiligen Hoſtie aufgeſtanden, und um ihn zu umfangen ſeine Armen ausgeſtreckt hatte, die Augen mit Unwillen davon ab⸗ gewende⸗ „ und weder Freude noch Gegenliebe gezeigt; da Jeſus vor ihm geſtanden, ſich mit ſeinen Gedanken, und Herzen anderswo aufgehalten, und mit Verdruß zugewartet, bis er ſich wieder unter die Geſtalten des Brodes zuruͤckgezogen haͤtte: waͤre dieß nicht eine Grob⸗ beit und Bosheit geweſen, die man dem menſchlichen Sinne nach fuͤr unmoͤglich halten ſollte. Ich will glau⸗ ben, meine Seele! daß dir Jeſus in ſichtbarer Geſtalt noch nie: ls dergleichen ſonderbare Liebkoſungen erwieſen habe, hate er dir aber deßwegen minder gethan, als die⸗ ſem ſeinem Diener? Iſt es dann eine geringe Gnade, wenn Jeſus in dein Herz hinein geht, als wenn er dir aͤußerlich erſcheinen ſollte, und dich umarmen? Wo iſt nun dein Glaub? Der Glauben belehret dich, Jeſus ſey wirklich zugegen, wenn er ſich gleich nicht ſichtbarlich zei⸗ get. Gewißlich haͤlt Jeſus das erſte fuͤr eine groͤßere Gnade als das andere. Hoͤr, was er einſt Baithaſar Alvarez einem ebenfalls heiligen Manne geſagt hat. Es betrachtete dieſer die großen Gnaden, die den heiligen dreyen Koͤnigen wiederfahren ſind, da ſie naͤmlich das Gluͤck ge⸗ babt haben, das Kind Jeſu mit ihren Augen anzuſehen, ſelbes an ihr Herz zu druͤcken, und mit dem Munde zu kuͤſſen. In dieſen Gedanken kam eine Stimme von Jeſu, welche ſagte: Sie haben mich nur angebethet, du aber haſt mich auch empfangen, gleich als wollte er ſagen: Hoͤre auf zu bewunderen die Gnade, weiche ich den dreyen Koͤnigen erwieſen habe; denn ihnen habe ich mich nur in die Haͤnde gelegt, daß ſie mich umfangen und kuͤſſen koͤnnten; bey dir aber bin ich in das Herz hineingegan⸗ gen, und habe mich mit dir innerſt vereiniget. Kann ich nicht mit aller Waͤhrheit zu dir ſagen, meine Seele! Jas Jeſu iebefe r ſen Heſit von l cheigt; anken, erdrus en des Grob⸗ hlihen Aen. Geſen vieſen die⸗ nade, dr. Wo us ſe 4 in. heſn . .G tepen c ge ſhen nde Ne. N gen . ehen 1 i lſin ſan 1₰ von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 247 Jeſus zu Alvarez geſagt hat: Hoͤre auf zu bewundern die Gnade, welche dieſer goͤttliche Liebhaber ſeinem eben oben angeruͤhmten getreuen Liebhaber erwieſen hat; denn dieſen nn . Mann hat Jeſus nur aͤußerlich umfangen und gekuͤſſet; bey dir aber iſt er zu innerſt hineingegangen und hat Herz mit Herz vereiniget. Aber eben aus dieſer Groͤße der Liebe erhellet die Groͤße der Bosheit, die du veruͤbet haſt, indem du kein Bedenken trugſt, Jeſum zu beleidigen, eben zu jener Zeit, da er in dir ſo erſtaunliche Wunder der Liebe ausgeuͤbet hatte. Und wie oft iſt dieſes nicht geſchehen? Was ſagt dein Herz? Ach jene Ausſchwei⸗ fungen, die du gleich nach der Communion zugelaſſen, jene boͤſe Neigungen, denen du Gehoͤr gegeben, jene Lauigkeit und Traͤgheit, mit der du dieſe Zeit verzehret haſt, was waren ſie anders als eben ſo viele Beleidigun⸗ gen und Unbilden Jeſu? War dieß nicht ſo viel, als die Augen von Jeſu abwenden, und mit Verdruß er⸗ warten, bis er wieder aus dem Herzen entwichen iſt? Wo iſt itzt der Troſt und das Vergnuͤgen, das Jeſus bey dir, meine Seele! geſucht hat? Er koͤmmt zu dir, und zwar in das Herz hinein um in ſelbem ſeine Freude, ſein Vergnuͤgen zu finden, gleich einem Braͤutigam, der nirgend mehr Vergnuͤgen hat, als in der Gegenwart ſei⸗ ner Braut, die ihn aufrichtig und von Herzen liebt, wie er ſelbſt durch den Propheten ſagt: Wie ſich ein Braͤutigam in Anſehung ſeiner Braut erfreuet, alſo wird ſich Gott in Anſehung deiner erfreuen. lſaiæ LXII. Was hat er aber gefunden? Ach leider nichts, als Un⸗ ehrerbiethigkeiten, nichts als Unbilden und Bosheiten. Dieſes war die Dankbarkeit, die du Jeſu bisher abge⸗ ſtattet haſt; dieſes war die Gegenliebe, mit welcher du die Liebe Jeſu vergolten haſt; dieſes war die Freude und das Vergnuͤgen, das Jeſus in deinem Herzen gefunden Pat!,. QO 4 8§. 2. .48 Zweyte Unterhaltung g. 2. ZSZSZwdwieyter Punkt. Ungeachtet dieſes uͤbeln Verfahrens war die Liebe Jeſu, mit der er dich im heiligſten Sacramente geliebt hat, eine Lebe ohne Maaß und Ziel. Lie⸗ en, und keine Gegenliebe erhalten, iſt eine große Liebe; lieben, und ſtatt der Gegenliebe nichts, als Haß und Unbilden davon tragen, iſt noch eine groͤßere Liebe. Aber bexy allen jenen Umſtaͤnden beſtaͤndig lieben, die Unbil⸗ den mit Gutthaten und Zaͤrtlichkeiten vergelten, in der Liebe nicht erkalten, ſondern immer hißiger lieben, das iſt lieben mit einer Liebe, die den hoͤchſten Gipfel erſteigt. Wie uͤbel du dich bisher, meine Seele! gegen Jeſum ver⸗ balten habeſt, dieſes haſt du betrachtet. Itzt betrachte, wie inbruͤnſtig und hitzig dich Jeſus ungeachtet deſſen geliebet habe. Erſtens. War es nicht ein Wunder der Liebe, daß Jeſus im heiligſten Sacramente ſo oft zu dir ge⸗ kommen iſt? In Wahrheit, dieſes allein iſt Probe genug, daß ſein Herz vor Liebe gegen dich allezeit gebren⸗ net habe. Wie? wenn dir Jeſus innerhalb zehn Jah⸗ ren alle Wochen einen Engel zugeſchickt haͤtte, dich in ſeinem Namen zu beſuchen, und dir ſeine Gnaden anzu: biethen, waͤre dieſes nicht eine Liebe geweſen, welche die ganze Welt in Erſtaunung wuͤrde geſetzt haben. Die⸗ ſes iſt nicht geſchehen, denn dieß waͤre deinem Jeſu zu wenig. Er koͤmmt ſelber dich zu beſuchen, und koͤmmt alle Wochen zwey, dreymal, oder noch oͤfter, welches ja in Wahrheit eine Gnade und Liebe iſt, die weit mehr zu ſchaͤtzen iſt, als wenn er dir alle Tage tauſend Seraphen zugeſendet haͤtte. Gewiß, wenn du die Wohl⸗ that haͤtteſt, entweder alle Tage eine Stunde lang ganzer zehn Jahre von den hoͤchſten Seraphen beſuchet zu werden, oder in einem Zeitraum von zehn Jahren Je⸗ M fum ſun küſe ie Ctentt . Ei biebe, as vnd . Ner Unin in det en, N lſtign bett kachte, deſſen Gebe, dir ae bre n⸗ . R inn eR 1 inn ſche e weit 4 Sõ von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 249 ſum nur einmal zu ſehen, und ſeine heilige Wunden zu kuͤſſen, ſo ſollteſt du das letztere erwaͤhlen. Es iſt aber Jeſus nicht nur allein dich zu beſuchen gekommen, ſon⸗ ern auch dich zu ſpeiſen. Eine neue Probe einer unbe⸗ greiflichen Lebe! Wenn ein großer Monarch dieſer Erde den beßten Theil ſeiner Speiſen an der Tafel auf ein gold⸗ nes Teller heraus legte, und ſelbe durch einen Edelkna⸗ ben einem Miniſter zuſchickte, und dieß wochentlich zwey, oder dreymal, ſo waͤre dieſes eine That, aus der ein gan⸗ zes Reich wußee, daß dieſer Miniſter das Herz des Koͤ⸗ nigs beſitze. Was ſoll ich itzt gedenken, meine Seele! wenn ich meine Angen auf Jeſum, und auf dich wende? Jeſus hat dir eine Speiſe nicht zugeſchicket, ſondern ſel⸗ ber uͤberbracht; aber was fuͤr eine Speiſe? Eine ſolche, dergleichen nie ein Erzengel, ein Seraph genoſſen hat, naͤmlich ſein eignes koſtbares Blut, ſeinen heiligſten Leib. Was kann Jeſus noch thun, um zu zeigen, daß er dich liebe? Wenn er dir nichts, als ein Stuͤck Brod durch einen Engel zugeſchickt haͤtte, wie Eliaͤin der Wuͤſte, oder eine andere geringe Speiſe, wie dem Daniel in der Loͤwengrube, ſo waͤre dieſes ſchon ein unlaͤugbares Zei⸗ chen der zaͤrtlichſten Liebe, mit der er dich zu umfangen verlangte. Was ſollſt du itzt gedenken, da er dir ſein Fleiſch und Blut darreicht?... Zweytens. Wir wollen uns aber mit unſeren Ge⸗ danken noch hoͤher erſchwingen, und jene Wirkungen betrachten, ſo dieſe goͤttliche Speis in dir hervorgebracht hat. Gott laͤßt ſeine Guͤter nicht zu Haus, wenn er zu uns kommen will, ſagt der hoch erleuchtete Balthaſar Alvarez, nicht die Augen ſeiner Barmherzigkeit, nicht die andaͤchtigen Empfindungen und himmliſchen Suͤßig⸗ keiten, nicht ſeine Kraft und ſeine Reichthuͤmer. Er koͤmmt nicht leer, ſondern voll der himmliſchen Guͤter. Ich will ſo wenig ſagen, als ich immer ſagen kann. So oft dich Jeſus mit ſeinem hecnſten Fleiſch und Blut 5 ge⸗ 25 Zweyte Unterhaltung geſpeiſet hat, ſo oft hat er dir eine neue und ſeligmar chende Gnade eingegoſſen. O unermeſſene Liebe! o welch unbegreiflicher Schatz iſt dieſer! Ein Kind, das nach der Taufe ſtirbt, hat nicht mehr, als einen einzigen Grad der heiligmachenden Gnade, und dieſer einzige Grad erklecket ſchon, ſelbes durch die ganze Ewigkeit un⸗ endlich gluͤckſelig zu machen. Troſt⸗ und freudenvolle Wahrheit! Jeſus hat dich in wenig Jahren tauſendmal mit ſeinem heiligſten Fleiſch und Blut geſpeiſet, ge⸗ labet, und hat dir jedesmal einen neuen Grad der hei⸗ ligmachenden Gnade eingegoſſen, folgſam wartet eine Glorie in dem Himmel fuͤr dich, welche allein ſo groß iſt, als die Gluͤckſeligkeit tauſend ſolcher Kinder zuſam⸗ mengenommen. Alſo wartet im Himmel eine Glorie auf dich allein, welche ſo groß iſt, daß, wenn ſie in tauſend Kinder, die ohne Taufe geſtorben, vertheilet wurde, ſie ge⸗ nugſam erkleckte, alle tauſend durch die ganze Ewigkeit gluckſelig zu machen. Und dieſes alles hat Jeſus in dir gewirket durch ſein heiliges Fleiſch und Blut. Aber um was fuͤr eine Zeit hat dir Jeſus dieſe Freygebigkeit erwieſen? Itzt nimm alle Kraͤften zuſammen, meine Seele! und bewundere die erſtaunliche Liebe Jeſu. Du haſt die heilige Communion oft im Stande einer laͤßlichen Suͤnde empfangen. Iſt dem nicht alſo? Ach das Ge⸗ wiſſen ſagt es; es laͤßt ſich nicht laͤ!gnen. So hat dann Jeſus ſeine Gnaden in dein Herz ausgegoſſen, da du ihn wirklich beleidiget haſt, zur Zeit, wo du nichts, als Straf, und Peinen verdienet haͤtteſt; zur Zeit, wo er dich haͤtte in die Flammen des Fegſeurs hineinſtuͤrzen ſollen; zur Zeit, wo du ſo kaltſinnig, ſo boshaft mit Jeſu verfahren biſt. Da in dieſer Zeit erfuͤllet er dein Herz mit ſeinen Gnaden. DMD Drittens. So verwunderlich dir immer die Frey⸗ gebigkeit Jeſu vorkommen mag, ſo war ſie doch nicht fein vornehmſtes Ziel. Seine Geſinnungen waren noch vie von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 251 innt viel hoͤher, und die Begierden ſeines Herzens giengen dd noch viel weiter. Das vornehmſte Ziel und Abſehen, s weßwegen Jeſus ſo oft zu dir gekommen iſt, und dich innin mit ſeinem heiligſten Fleiſch und Biut geſpeiſet hat, engin war, ſich mit dir auf das innerſte zu vereinigen, aus eit m deinem, und ſeinem Herzen eines zu machen, und in wolle beyden eine ſo hitzige und vertraͤuliche Freundſchaft zu mnel ſtiften, dergleichen zwiſchen einem Braͤutigam und ei⸗ 1, ner Braut noch nie geweſen iſt, nie ſeyn wird, und nie r hi⸗ ſeyn kann. Und wie groß war wohl die Begierde, dieſe t in Gnade dir zu ertheilen? wie inbruͤnſtig, wie entzuͤndet? d gef Es iſt keine groͤßere Begierde, ſagt Chryſoſtomus, als ſar die Begierde einer Mutter, die in den Geburtsnoͤthen auf liegt. So groß dann bey einer ſolchen Mutter die Be⸗ ſend gierde iſt zu gebaͤhren, und das Kind, das ſie unter ex ihrem Herzen getragen hat, mit Augen zu ſehen, ſo keek greß iſt die Begierde Jeſu geweſen, ſich mit dir zu in di vereinigen, und die Schaͤtze ſeiner Erbaͤrmniſſen in dich Pe auszugießen. So groß war bisher die Liebe Jeſu, ſich A mmit dir zu vereinigen, und ſo groß iſt ſie noch heut, noch in drieſen Tag. Kann ein groͤßeres Wunder der Liebe erſon⸗ A nen werden. L 6 Jacob liebte die Rachel, und um ſelbe zu ſeiner 4 Braut zu erwerben, diente er dem Laban ſieben Jahre in. lang in Regen und Wind, in Hitz und Kaͤlte, in a tauſend andern Beſchwerden. Deſſen allen ungeachtet ite ſchien ihm, ſagt die heilige Schrift, die Zeit ganz kurz, und alle dieſe Beſchwerniſſen, die ſieben Jahre kamen n ihm vor, als wenn ſie nur etliche Taͤg waͤren wegen ſen Groͤße der Liebe. Geneſ. XXIX. In Wahrheit eine . große Liebe! Doch muß man ſich daruͤber nicht ſo ſehr . verwundern; denn Rachel liebte hingegen den Jacob, „ . unt ſie ſeuͤfzte ſo oft nach ihm, als er nach ihr. Wenn 4 abbber die Rachel den Jacob nicht geliebt haͤtte, wenn ſie —kaltſinnig, unartig, verdroſſen gegen ihn geweſen waͤre, 4 Jacob αν 252 Zweyte Unterhaltung Jakob aber doch ſie zu lieben fortgefahren waͤre, dann koͤnnte und mußte man dieſe Liebe billig ein Wunder nennen. Du verſtehſt mich ſchon, wohin ich ziele, meine Seele! Zehn und noch mehr Jahre ſind es ſchon, daß dich Jeſus ſuchet, und mit dir in eine vollkommene und ewige Vereinigung zu treten verlangt. Und dieſe Be⸗ gierde hat er noch heut zu Tag. Wenn dein Herz mit Jeſu geweſen waͤre, wie das Herz Jeſu mit dir, ſo waͤre die Sache vielleicht noch zu begreifen; denn auch die Men⸗ ſchen lieben jene, von denen ſie geliebt werden. Allein wo war dieſe Liebe? Kannſt du auf dieſe Frage antwor⸗ ten, ohne ſchamroth zu werden? Mit welcher Kaltſinnig⸗ keit haſt du Jeſum empfangen? Welche Unehre haſt du ihm nicht in ſeiner Gegenwart angethan? wie verdruͤßig haſt du nicht mit ihm gehandelt? Wie oft haſt du ihm abgeſchlagen, was er von dir begehrt hat? Wie oſt haſt das gethan, was du wohl gewußt haſt, daß es ihm mis⸗ fallen muͤſſe? Wie oft haſt du nicht dein Herz von ihm abgezogen, und ſelbes einer andern Kreatur geſchenkt? Und bey allem dem hat dich Jeſus immer geliebet, und liebt dich noch, er ſuchet dich, und verlanget mit dir innerſt vereiniget zu werden. Iſt dieſes nicht eine Liebe, welche auch die engliſchen Geiſter nie genug werden bewundern koͤnnen? Erwaͤgungen und Anmuthungen. Su, meine Seele! dieſe iſt die Liebe, mit der dich Jeſus geliebt hat, eine Liebe ohne Troſt, ohne Freude und ohne Vergnuͤgen. Und unerachtet deſſen eine Liebe ohne Maaß und ehne Ziel, ohne Veraͤnderung, ohne Auf⸗ hoͤren, ohne Erkaltung bis auf den heutigen Tag. Alſo war die Lebe Jeſu; wie iſt nun deine Liebe gegen Jeſum beſchaffen? Du liebſt Jeſum, und verlangſt ihn vollkom⸗ men zu lieben, aber nicht ohne Troſt, ohne Freude, ohne Vergnuͤgen, nicht in den Finſterniſſen, Verlaſſenheiten un — ——— 2. — — —, — 6, dar Wunde , meine n, N ene und ſe Be ej mit tte Men⸗ Alein intwort finnig N N lßi⸗ ihin haſt mie. ihen UnN itt nelc Nllhe von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 253 und Verſuchungen, ſondern in ſtiller Ruhe, in zarter An⸗ dacht, in innerſter Gemeinſchaft mit ihm. Ach wie ſehr betriegſt du dich, und wie weit gehſt du von dem Weg der wahren Liebe hinweg. Die wahre Liebe iſt eine reine Liebe, eine treue Liebe, eine großmuͤthige Liebe. Ohne dieſe Eigenſchaften iſt ſie keine wahre Liebe. Erſtens. Die wahre Liebe iſt eine reine Liebe. Denn ſie ſucht nichts und verlangt nichts, als Jeſum zu lieben, und ſein heiligſtes Wohlgefallen zu erfuͤllen. Die⸗ ſes Wohlgefallen iſt ihr einziger Trieb des Herzens, der einzige Zweck der Begierden, und der einzige Gegenſtand des Vergnuͤgens. Alle andere Zufriedenheit haͤlt ſie fuͤr unrein, nur damit ſie keinen Theil des Herzens ihrem Geliebten entziehe. Zweytens. Die wahre Liebe iſt eine treue Liebe, Uund geht in den Verlaſſenheiten und Verſuchungen, wie in den Erleuchtungen und Troͤſtungen gleichfoͤrmig fort; ſie betruͤbt ſich nicht unmaͤßig in den erſten, und erfreut ſich nicht unmaͤßig an den zweyten. Ihr einziges Abſehen iſt das Wohlgefallen Jeſu: und weil ſie dieſes in beyden findet, ſo iſt ſie mit beyden zufrieden, und hat weiter keine Sorge, als daß ſie von Stund zu Stund mit Wirken und Leiden das Wohlgefallen Jeſu erfuͤlle. Drittens. Die wahre Liebe iſt eine großmuͤthige Leibe. Denn weil ſie weiß, daß ſie Jeſu keinen groͤßern Gefallen erweiſen koͤnne, als durch das Leiden, ſo erſchwingt ſie ſich uͤber die ganze Natur, und greift mit beyden Ar⸗ men nach dem Leiden, nach Bitterkeiten; es laͤrme ſodann die Eigenliebe ſo laut als ſie wolle. Erſtes Begehren nach Leiden. Itzt, o mein Jeſu! weiß ich, was lieben ſey, itzt weiß ich, woher meine Betrüͤbniß in den Finſterniſſen und Verlaſſenheiten komme, und woher meine Begeend⸗ na 254 Zweyte Unterhaltung nach Troͤſtungen und Erleuchtungen entſpringe. Ach dieſe ſind keine Wirkungen deiner heiligen Anleitungen, ſondern vergiftete Fruͤchten meiner Eigenliebe und Sinnlichkeit. 9 Lieben ohne Troſt, ohne Freude, ohne Vergnuͤgen, lie⸗ ben in Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, lieben bey Un⸗ terdruͤckung der ganzen Natur, das heißt wahrhaft lie⸗ ben, das heißt vollkommen lieben, lieben, wie du liebſt, o mein Jeſu! O ſchoͤne, o heilige Liebe! wie wenig habe ich dich gekannt, wie wenig geſchaͤtzt, ja wie ſehr habe ich dich geſlohen und gleichſam verabſcheuet. Raͤmlich ich war blind, und meine Eigenliebe betrog mich. Eben da⸗ mals, da die beßte Gelegenheit war, die Liebe in ihrer weſentlichen Reinigkeit und Vollkommenheit zu uͤben, glaubte ich, die Liebe ſeye fuͤr mich eine unmoͤgliche Sache. Welche Blindheit! der Liebe nuͤtzt keine Zaͤrtlichkeit, und der Liebe ſchadet keine Troſtloſigkeit. Jeſum ſuchen und ſein heiligſtes Wohlgefallen erfuͤllen iſt alles, was die Liebe gegen Jeſum ausmacht. . Zweytes Verlangen nach Leiden. Aber nun, o Jeſu! dir ſey unendlicher Dank geſagt, daß du mir dieſen Irrthum entdeckt, und aus dem Her⸗ zen genommen haſt. Mein ganzes Abſehen will ich hin⸗ fuͤro dahin wenden, daß ich dich, o mein Jeſu! von Here⸗ zen ſuche, und dein heiligſtes Wohlgefallen getreu er⸗ fuͤlle. Alles uͤbrige will ich als lauter Sachen anſehen, die mich nicht angehen, und die ich mit blinder Unter⸗ werfung von deiner Hand erfahren muß. Wirſt du mir ſodann Erleuchtungen, Troͤſtungen und andere Gnaden ertheilen, will ich dich loben und benedeyen, aber weder Freude noch Vergnuͤgen in ſelben zulaſſen, außer nur dar⸗ um, weil es nur dein Wohlgefallen iſt, mich ſo zu troͤ⸗ ſten. Wirſt du mir aber Verlaſſenheit, Verſuchungen zuſchicken, will ich durch alle dieſe duͤſtere Wolken durch⸗ dringen, in ſelben das koſtbare Kleinod deines heiligen Wohlgefallens mit einem lebhaften Glauben aüfeſe⸗ elbe chdie ſondern lchke, en, il eh U t lie ſihſt, Rheh abeich ici Hind dihet iben, lhe, und ud s di⸗ ſig, hen hir er⸗ gen, Vteo mie von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 255 ſelbe loben und lieben, und mein Herz dahin anweiſen, daß es in dieſem, als in dem einzigen Gegenſtand der Lie⸗ be ſeine Ruhe, Freude und ſein Vergnuͤgen ſuche. Dieß iſt der Entſchluß meines Herzens, o Jeſu! von dem ich nimmer abweichen will. Drittes Verlangen nach Leiden. Allein, werde ich wohl bey einem ſo heiligen Vorha⸗ ben beſtaͤndig verharren? O mein Gott! meine einzige Hoffnung, Zuflucht und Freude! o Gott! meine Staͤrke! mit dir werde ich dieſen heiligen Vorſatz mein ganzes Le⸗ ben hindurch unveraͤnderlich, aber ohne dich werde ich kein Punktlein halten. Es iſt nichts ſtaͤrkers, als der Menſch, wenn du bey ihm biſt; es iſt nichts ſchwaͤchers als der Menſch, wenn du nicht bey ihm biſt. Ach ſo erbarme dich dann meiner, o Jeſu! verbanne aus meinem Herzen allen Anhang an die Kreaturen, ſo heilig und vollkom⸗ men ſie auch immer ſeyn moͤgen. Gib mir ein Herz, in welchem weder Freude noch Vergnuͤgen, weder Luſt noch Begierde, weder Liebe zur Ruhe mehr Platz finde, als nur allein zu jener, die von deinem heiligſten Wohlge⸗ fallen herkoͤmmt. Itzt in dieſem Augenblick ſage ich ab allen andern Begierden. Ich will und verlange nichts weder im Himmel noch auf Erden, als dich zu lieben, „ mein Jeſu! und dir zu gefallen. Was bey der heiligen Communion zu thun ſey. Wenn dann die Zeit anbricht, die heilige Communion zu empfangen, ſo ſtell dir Jeſum in dem heiligſten Sacrament lebhaft vor. Verſenk dich ganz und gar in ihn, und erweck mit aller moͤglicher Inbrunſt folgende Anmuthungen. 7 256 Zweyte Unterhaltung Heilige Anmuthungen, die vor der heiligen Communion zu erwecken ſind. Erſtens. Eine tiefe Demuth. Bekenne, wie un⸗ — wuͤrdig du ſeyeſt, Jeſum zu empfangen, und bitt ihn zugleich, er ſelbſt wolle dein Herz reinigen, und ihm in ſelbem eine angenehme Wohnung berei⸗ ten. So groß deine Barmherzigkeit iſt, o mein Jeſu! daß du dich wuͤrdigeſt zu mir zu kommen, und in meinem Herzen deine Wohnung zu nehmen, ſo groß iſt meine Un⸗ wuͤrdigkeit dich zu empfangen. Ich kenne mein eignes Herz nicht, und doch misfaͤllt es mir wegen dem Unflat ſo vieler boͤſer Neigungen und Suͤnden, mit denen es be⸗ fleckt iſt. Was wird dann dieſes Herz in deinen Augen ſeyn, welche bis auf den Grund hinein ſehen, und den ganzen Graͤuel im vollen Lichte anſchauen? Ach bisher baſt du in meinem Herzen weder Troſt noch Vergnuͤgen gefunden. Alles, was darinnen war, hat deine heiligſte Augen beleidiget, wird es dann nimmer anders werden2 und wirſt du nimmer in meinem Herzen ein Vergnuͤgen finden? Ich weiß, was ich thue. Die reinſten Buß⸗ zaͤhren ſind jenes Waſſer, das mein Herz rein machen kann. Hoͤre dann, o Jeſu! die Seufßzer meines Herzens. Du weißt, daß ſie wahrhaft ſind. Ich bereue und ver⸗ fluche meine Mistritte nur darum, weil ich durch ſelbe dich eine unendliche Hochheit und Guͤtigkeit beleidiger habe. Ich bereue und verfluche ſie mit ſolcher Inbrunſt, daß ich dieſen Augenblick bereit waͤre, mein Blut zu gee⸗ ben, wenn ich machen koͤnnte, daß ich dich nie mals belei⸗ diget haͤtte. O Jeſu! du unendliche Guͤtigkeit! gieß uͤber mich dein koſtbares Blut aus, und reinige mein Herz von allen Mackeln, und mache es zu einer wuͤrdigen Wohnung deiner unendlichen Majeſtaͤt. . Zwey⸗ — alte ich Un Und E ſe di⸗ e von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 257 Zweytens. Einen Act der vollkommenſten Mey⸗ nung. Opfere Jeſu auf die heilige Communion, und in dieſer ſein eignes koſtbares Fleiſch und Blut, und zwar erſtens um ihm ein wurdiges Lob, Ehre und Wohlgefallen zu erweiſen. Zweytens aber durch dieſen unendlichen Werth eine wahrhaft groß⸗ * . e. tin muthige Liebe zu uͤben. higtn Im Vertrauen dann, o mein Jeſu! daß du mich von hen⸗ allen meinen ſuͤndigen Neigungen gereiniget haſt, opfere Jeſ! ich dir itzt auf dein ſelbſt eignes Fleiſch und Blut, Leib vinen und Seele, die ich itzt empfangen werde. O wie wurde und wollte ich wuͤnſchen, daß ich dir allein eine ſolche nes Ehre, eine ſolche Liebe, ein ſolches Wohlgefallen erwei⸗ at ſo ſen koͤnnte, als dir alle ſelige Geiſter und Inwohner des be himmliſchen Paradieſes erweiſen. O wie wollte ich ugen wuͤnſchen, daß ich allein alle jene Liebe beſitzen koͤnnte, d welche in allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen insgeſammt zu ehe⸗ finden iſt. Mit welcher Freude wollte ich ſelbe gegen inen dich ausgießen. Dieſes alles verlange ich, und noch un⸗ igſe endlich mehr dir zu erweiſen, und gebe es dir wirklich, de da ich dich itzt empfange. Du giebſt mir dein Herz. gmen Dieſes Herz dann, als ein Eigenthum, ſo du mir ſchen⸗ a keſt, gebe ich dir, und durch dich der ganzen heiligſten dn Drepyfaltigkeit als ein Opfer, und mit dieſem alle Ehre n und Liebe, die in dieſem gebenedeyten Herzen jemals ge⸗ in weſen iſt. Eben dieſes Herz mit allem deinem heiligſten iiu Blut opfere ich dir auf, o mein Jeſu! und bitte dich 4 mit aller moͤglichſter Inbrunſt meines Herzens, gib mir , heut eine wahrhaft großmuͤthige Liebe; eine Liebe, die O nichts ſucht und verlangt, als dich allein, und dein hei⸗ ligſtes Wohlgefallen; eine Liebe, die mitten in Verlaſſen⸗ heiten getreu, wie in den Troͤſtungen unveraͤnderlich ver⸗ 4 harret; eine Liebe, die mit allen innerlichen Umſtaͤnden auch des Mistroſtes zufrieden iſt, und ihre Liebe nur auf dich gruͤndet. Ach ſieh doch nicht die Unwuͤrdigkeit mei⸗ R nes 258 Zweyte Unterhaltung nes Herzens an, denke nicht an meine Suͤnden und Bos⸗ heiten, und erhoͤre meine betruͤbte Seele, die all ihr Ver⸗ trauen auf deine unendliche Guͤtigkeit ſetzet. Drittens. Eine inbruͤnſtige Begierde, Jeſum zu empfangen, und von ſeiner unendlichen Guͤte und Bäarmherzigkeit dieſe großmuͤthige Gnade zu erlan⸗ gen. Komm, o mein Jeſu! meine einzige Liebe, mein einziges Verlangen, meine einzige Freude und Ergoͤtzlich⸗ keit, meine einzige Zuverſicht und ganze Gluͤckſeligkeit, mein Alles! Komm, o mein Jeſu! du biſt ein lebendiges Feuer, verzehre alles in mir, was deinen reinſten Augen misfaͤllt; du biſt ein goͤttliches Feuer, zuͤnde mit dieſem mein ganzes Herz an, und erweck in ſelbem eine Brunſt, die nimmer bis in Ewigkeit ausloͤſchen koͤnne. Du biſt ein unausloͤſchliches Feuer, leg dieſes in mein Herz, und mach, daß es in den Widerwaͤrtigkeiten aufbrenne, und ſich die Liebesflammen allda vermehren. Komm, o Je⸗ ſu! ich weiß wohl, daß, wann du in mein Herz hinein geheſt, zugleich mit dir der ganze Abgrund deiner Schaͤ⸗ tzen hineingehe. Ich verlange aber von allem nichts, als deine Liebe, o Jeſu. O Liebe Jeſu! welch unendli⸗ ches Gut biſt du! Du biſt ein Gut, das alle Guͤter Himßmmels und der Erde uͤberſteigt; ein Gut, von dem die Ehre Jeſu Chriſti meines Erloͤſers, und die ganze Gluͤck⸗ ſeligkeit meiner unſterblichen Seele abhaͤngt; ein Gut, mit welchem ich allein unendlich reich und gluͤckſelig, und ohne welches ich allein arm und elend ſeyn werde. O Je⸗ ſu! dieſes einzige Gut verlange ich nicht allein wegen mei⸗ ner, ſondern wegen deiner ſelbſt; nicht allein wegen mei⸗ ner Gluͤckſeligkeit, ſondern wegen der Ehre und Glorie deines heiligſten Namens, und deinem heiligſten Herzen ein Wohlgefallen zu verſchaffen. Komm dann, o mein Jeſu! und entzuͤnde mein Herz mit dieſem heiligen Feuer. §. 2. . ‚—— „ — Eꝓb— — — — — De⸗ V fſun U lar⸗ nein giche Utet diges uge ſen. NN, biſ Uund U 8 Pein 66 dbH iin Ne 1 HeH t, von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 259 Heilige Anmuthungen, die nach der heiligen Communion zu erwecken ſind. Nachdem du auf dieſe Weiſe Jeſum unter den in⸗ brunſtigſten Seufzern empfangen haſt, ſo ſieh ihn mit lebhaftem Glauben gegenwaͤrtig an in deinem Herzen, verſammle alle Kraͤften der Seele, und erweck folgende Anmuthungen. Erſtens. Einen Act des Lobes, der Benedeyung und Dankſagung, und nach dieſem einen vollkom⸗ menen Act der Lebe. O mein allerliebſter Jeſu! ſo biſt du dann in meinem Herzen gegenwaͤrtig, du, die unendliche Schoͤnheit, derer Anblick alle engliſche Geiſter und Auserwaͤhlte des Himmels gluͤckſelig macht; du, die unendliche Allmacht, ſo die Herzen nach Belieben veraͤndern, und eine Suͤnderinn in einem Augenblick in einen Seraph verwandeln kannſt; du, o unendliche Guͤte, die du niemals eine groͤßere Freude haſt, als wenn du Gna⸗ den im Ueberfluß austheilen kannſt. Ja, alſo iſt es, alſo glaube ich. Ach wer giebt mir, daß ich dich ſo loben und benedeyen koͤnnte, als es deine unendliche Barmherzigkeit verdienet? Allein das iſt ein unmoͤgliches Verlangen. Wenn ſchon alle Engel zuſammenſtuͤnden, und dich tau⸗ ſend Jahre lang ohne Unterlaß lobten, ſo koͤnnten ſie dir doch fuͤr dieſe Gutthat den ſchuldigen Dank nicht abſtat⸗ ten. Was ſoll dann ein einziges Erdwuͤrmlein vermoͤ⸗ gen, und eine arme Suͤnderinn, die nicht werth iſt, dich anzuſehen? Nimm alſo hin, denn das iſt, was ich dir zur Dankbarkeit aufopfere, alles Lob, Benedeyung und Liebe, und alle andere hohe Uebungen, die die ſeligſte Jungfrau, deine Mutter, erweckt hat, da ſie dich unter R 2 ihrem niemals genug geliebt werden kann. Dir den minde⸗ 260 Zweyte Unterhaltung ihrem Herzen getragen hat. Ich weiß anders nichts zu thun, als daß ich dich mit beeden Armen umfange, daß ich mich gaͤnzlich in dich verſenke, däß ich dir mein ganzes Herz uͤbergebe, und daß ich dich aus ganzer Seele, aus ganzem Gemuͤthe, und aus ganzem Herzen, und aus allen Kraͤften liebe. Du biſt ein unendliches Gut, das ſten Theil des Herzens und der Liebe entziehen, iſt eine Unbild, die niemals genug beweint werden kann. Ach warum kommen dieſe heilige Gedanken ſo ſpat, und war⸗ um habe ich nicht an jenem Augenblick dich zu lieben an⸗ gefangen, an welchem ich das erſtemal habe lieben koͤn⸗ nen. Allein dieſe iſt eben jene Armſeligkeit, die ich itzt zu beweinen habe. Zweytens. Eine vollkommene Aufopferung und gaͤnzliche Ueberlaſſung deiner ſelbſt in alle Anord⸗ nungen Gottes, nebſt einem ernſtlichen Vorſatz, mit gleichgiltigem Herzen alle innerliche Staͤnde von ſeiner Hand anzunehmen, und ihn in den Fin⸗ ſtermſſen und Verlaſſenheiten eben ſo wie in den Erleuchtungen und Troͤſtungen zu lieben. Was blick verſchieben, dich vollkommen zu lieben? Nimm dann will ich aber hinfuͤro thun? will ich noch einen Augen⸗ hin, o Jeſu! alles, was ich habe, und was ich bin. Ich uͤbergebe dir Leib und Seele, mein Gedaͤchtniß und mei⸗ nen Verſtand, meinen Willen, Ehre und Anſehen, Ge⸗ ſundheit und Leben, alles ohne Vorbehalt, was ich bin und was ich habe. Dieſes habe ich alles von dir empfan⸗ gen, und ſtelle dir das alles wieder zuruͤck. Ich verlange und begehre nichts, als daß du deinen heiligſten Willen alle Augenblicke an mir erfülleſt, und alle Anordnungen, die du von Ewigkeit her mit mir gemacht haſt, vollkommen ausfuͤhreſt, mir aber die Kraft und Staͤrke verleiheſt, daß ich mich denſelben mit wahrer Demuth und Liebe un⸗ terwerfe. Weil ich gaͤnzlich entſchloſſen bin, nichte zu lieben, — — — ———3/ — — — — — — — ⸗⸗ — —. — — von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 26r nice lieben, als dich allein, o mein Jeſu! nichts zu verlangen, farne als dein heiligſtes Wohlgefallen, und nichts zu ſuchen, nin als deinen heiligſten Willen, ſo bleibe ich ohne Sorge, und Se uͤberlaſſe dir alles, was mich angeht. Wenn du, mein dars Jeſu! willſt, ſo nimm mein Herz in Beſitz, und erfuͤlle „dat es mit himmliſchen Erleuchtungen, mit zarten Anmuthun⸗ gen, mit ſtiller Ruhe, mit andern dir beiebigen Gna⸗ jinde⸗ eine den. . . Wenn du nicht willſt, mein Jeſu! ſo laß mich N in Finſterniſſen, in Verlaſſenheiten, in Verſuchungen vr fort leben. Dein Wille iſt allezeit weis, allezeit gerecht, n allezeit heilig, und ich will nichts thun, als daß dieſer an mir erfuͤllet werde. Ich nehme mir dann itzt ernſtlich i vor, auf nichts mehr Achtung zu haben, als nur allein, daß ich dein heiligſtes Wohlgefallen erfuͤlle, und dich in Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtun⸗ d gen und Troͤſtungen liebe. 8 Drittens. Ein kindliches Vertrauen, dieſe groß⸗ e muͤthige Liebe von Jeſu zu erhalten, und nach dieſem e eine demuͤthige Bitte um ſelbe. Nun iſt die gluͤckſe⸗ e lige Stunde gegenwaͤrtig, zu der ich alles erhalten kann. i Denn was ſoll ich hoffen, oder was ſollſt du mir abſchla⸗ gen koͤnnen in dieſer Stunde? Jenes, was du mir ſchon . wirklich gegeben haſt, iſt unendlich mehr werth, als je⸗ nes, was ich begehre. Sieh, o Jeſu! ich habe dein Fleiſch und Blut genoſſen. In meinem Herzen ruht deine heiligſte Menſchheit, und deine unendliche Gottheit. Da iſt der ganze Schatz deines Lebens und Leidens verborgen, „ deine Wunden und Schmerzen, deine Tugenden und Verdienſte! dieſes alles haſt du mir gegeben, und itzt beſitze ich es in meinem Herzen. Koͤnnte ich dir dann eine groͤßere Unbild anthun, als wenn ich ein Mistrauen haͤtte, “S eine kleine Gnade von dir zu erlangen, nachdem du mir 4 ſchon unendlich mehr gegeben haſt. Dieſes ſey weit von mir. Du biſt ein Gott von einer unendlichen Liebe und Freygebigkeit, und darum hofſe ich, was ich begehre, und — 262 Zweyte Unterhaltung ich hoffe es unſehlbar. Ich bitte dich in dieſem Ver⸗ trauen aus ganzem Herzen, gib mir die Gnade, dich vollkommen zu lieben, und auf Erden nichts mehr zu ſchaͤtzen und zu verlangen, als nur allein dein heiligſtes Wohlgefallen. Gib mir die Gnade, daß ich dich in den Finſterniſſen liebe, wie in dem Licht; daß ich dir in den Mistroͤſtungen getren verbleibe, wie in den Troͤſtungen; daß ich dir in den Verlaſſenheiten zu gefallen ſuche, wie in den Suͤßigkeiten. Kurz, gib mir, o mein Jeſu! die Gnade, daß ich dich nur darum liebe, weil du das hoͤch⸗ ſte Gut biſt, wuͤrdig wegen ſeiner ſelbſt unendlich geliebt zu werden. Was fuͤr eine Frucht aus der heiligen Communion zu ſchoͤpfen ſey. Die Frucht, die du aus der heiligen Communion ziehen ſollſt, meine Seele! iſt eine wahre und reine Liebe, welche nichts ſucht, als Gott allein, und ihm in den Fin⸗ ſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und Troͤſtungen anhaͤngt. Dieſe Eigenſchaft der Liebe, gleichwie ſie ſehr hoch iſt, alſo hat ſie auch ſehr viele und große Beſchwerniſſen, die ein tapferes und großmuͤthiges Herz erfodern. Man muß ſich nicht nur allein alles menſchlichen, ſondern auch goͤttlichen Troſtes entſchlagen, und alles Vergnuͤgen in Gott allein ſuchen, welches in Wahrheit eine Entſchließung iſt, bey der man ohne aͤußer⸗ ſten Gewalt und gaͤnzlicher Abſterbung der Eigenliebe nicht verharren kann. Doch weil ich glaube, daß du ent⸗ ſchloſſen ſeyſt, meine Seele! alles zu thun und zu leiden, um Gott zu finden, ſo will ich dir einen ausfuͤhr ichen Unterricht von dieſem Stande ertheilen. Vier Stuͤcke ſind, die wir unterſuchen muͤſſen. Erſtens. Was der Stand der Verlaſſenheit ſey, und was große Beſchwerniſſen er in ſich enthalte. H Zwey⸗ — — — —, =—wmͦD 2 — von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 263 N Zweytens. Wie vortrefflich und nützlich der Stand di der Verlaſſenheit ſey. Drittens. Was die wahre hren und reine Liebe fuͤr Regeln habe, nach denen man dn ſich in dem Stand der Verlaſſenheit richten muß. inde Viertens. Was die wahre und reine Lieebe fuͤr Wir⸗ nd kungen habe, deren ſie ſich in dem Stande der Ver⸗ hen; laſſenheit und der Unterhaltung mit Gott ge⸗ 4 brauche. ie 4 Was der Stand der Verlaſſenheit ſeh, giit und was er fuͤr Beſchwerniſſen habe. “ Jer Stand der Verlaſſenheit beſteht in zwey Stuͤ⸗ cken. Das erſte iſt die Entziehung aller Er⸗ leuchtungen, Troͤſtungen und andrer heiligen Be⸗ R wegungen, welche das Gebeth und den Umgang ar mit Gott leicht und angenehm machen. Das zweyte iſt ein uͤberfallender Schwarm der Finſter⸗ niſſen, Mistroͤſtungen, Verſuchungen und andrer 4 Muͤheſeligkeiten, welche das Gebeth, und den Um⸗ 4 gang mit Gort ſchwer und bitter machen. Aus die⸗ ſer Beſchreibung erhellet ſchon klar genug, wie viele und große Beſchwerniſſen der Stand der Verlaſſenheit in ſich enthaͤlt. 4 Erſte Beſchwerniß. Die Finſterniß des Verſtands und die Un⸗ empfindlichkeit des Herzens. en. . Es iſt in dem Verſtande kein Licht, und die Erwaͤgun⸗ gen, die wir uͤber die Geheimniſſen des Glaubens . machen, ſind in einem Augenblicke vollendet. Denn, weil alles gleichſam mit einer dicken Wolke uͤberzogen iſt, ſo fieht man nichts von jenen Schoͤnheiten, die in dieſen . R 4 Ge⸗ — 264 Zweyte Unterhaltung Geheimniſſen verborgen ſind, und welche ſonſt mit ihrem Glanze und ihrer Annehmlichkeit den Verſtand ganze Stunden lang beſchaͤfftigen koͤnnten. Gleichwie der Ver⸗ ſtand ohne Licht iſt, alſo iſt auch der Wille ohne Em⸗ pfindung. Er iſt einer Erde gleich, auf der etliche Mo⸗ nate lang weder Thau noch Regen gefallen iſt, verdorret und trocken. Die Anmuthungen muͤſſen alle erpreſſet wer⸗ den, und erklecken eben ſo wenig, das Herz zu erweichen, als zwey oder drey Troͤpflein Waſſers, einen abgematte⸗ ten durſtigen Wandersmann zu erquicken. Da iſt die Seele in einem gewaltſamen Stande. Das Gebeth iſt fuͤr ſie eine Marter, und der ſonſt ſo ſuͤße Umgang mit Gott iſt eine unſaͤgliche Bitterkeit. Zweyte Beſchwerniß. Die Ausſchweifung und Unbeſtaͤndigkeit des Gemuͤths. Es iſt nichts elenders und unbeſtaͤndigers, als unſer Ge⸗ muͤth. Es iſt einem Voͤgelein gleich, welches nie⸗ mals lang ruhet, ſondern immerzu von einem Aeſtlein auf das andere fliegt. Es kann ſich nie lang in Betrach⸗ tung eines Gegenwurfs aufhalten. Es faͤhrt immer her⸗ um, und wenn es dieſen Augenblick ſich in den Himmel hinaufſchwingt, und Gott zu beſchauen anfaͤngt, findet es ſich den folgenden darauf ſchon wieder auf Erden, und irret unter den Kreaturen herum. Wenn zu dieſer na⸗ tuͤrlichen Fluͤchtigkeit des Gemuͤths, wie es beſtaͤndig zu geſchehen pflegt, noch ein Anfall der Hoͤlle hiezu koͤmmt, und der boͤſe Geiſt mit tauſenderley Phantaſien, Vor⸗ ſpieglungen oder Einbildungen die Gedaͤchtniß mit den boshafteſten Gedanken anfuͤllet, muß nothwendig das Elend auf das hoͤchſte kommen. Ein ſolches Gemuͤth iſt ein lebhafter Entwurf eines Ameiſenhanfens, wo immer tauſend heraus, und andere tauſend hinein kriechen, und alles in Bewegung ſetzen. Wie beſchwerlich aber ſ ag⸗ . ——— — =— — — –— — — — — — — n von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 265 Sachen das Gebeth machen, iſt niemand unbekannt. Ge⸗ wißlich auch große Heilige haben ſelbe ſehr empfunden, nud mit bittern Zaͤhren beweint. H Dritte Beſchwerniß. R Der Verdruß. Dieſes Uebel hat nicht bey allen einerley Urſprung. Bey dieſem entſteht es aus einer Unwiſſenheit, bey jenem aus einer Eigenliebe, bey vielen aus beyden zu⸗ gleich. Es giebt nicht wenig Seelen, welche fuͤr gewiß glauben, daß ein ſo finſteres, trockenes, abgeſchmacktes und erzwungenes Gebeth (denn nur ein ſolches, und kein anders kann man bey der Zeit der Verlaſſenheit haben) weder Gott gefallen, noch ihnen ſelbſt einen Nutzen zum geiſtlichen Fortgang bringen koͤnne. Sie halten davor, ſie gehen alle Tage zuruͤck, und je mehr ſie ſich zu Gott 1 zu naͤhern trachten, deſto weiter weicht er von ihnen hin⸗ weg; und well ſie von dieſer Meynung gaͤnzlich eingenom⸗ men ſind, ſo faſſen ſie an dem Gebeth einen großen Ver⸗ druß, And koͤnnen ſich nicht bereden, daß ſie auf ſelbes, als auf eine unnuͤtze Sache die Zeit vergebens anwenden ſollen. Noch mehrere Seelen giebt es, welche von ih⸗ rer Eigenliebe verblendet in allen Dingen ihr ſinnliches Vergnuͤgen ſuchen. Kaum haben ſie ſich der himmliſchen Troͤſtungen entſchlagen, und ſich vom ganzen Herzen Gott ergeben, ſoll dieſer ohne Verweilung die himmliſchen Troͤſtungen herab thauen, und jene Suͤßigkeiten ſeiner Liebe, die er allein reinen, und durch langwieriges Leiden gepruͤſften Seelen vorbehalten hat, in ihre Herzen aus⸗ gießen. Wenn ſie dann in dieſen Stand der Verlaſſen⸗ heit gerathen, und folglich ſtatt der Troͤnungen nichts als Bitterkeit finden, verfallen ſie in Verdruß und Traurig⸗ keit, und ſehen das Gebeth als eine Arbeit an, die ihre Kraͤfte weit uͤberſteigt. In ſo truͤbem Waſſer weiß der boͤſe Geiſt trefflich wohl zu fiſchen. Er ſucht die beaͤng⸗ R 5 ſtigten 266 Zweyte Unterhaltung ſtigten Seelen in ihren betrieglichen Meynungen immer mehr zu befeſtigen. Er vermehrt in ihnen Verdruß, Schwermuͤthigkeit, Mistrauen und Betruͤbniß. Er malt ihrnen die Vollkommenheit als eine unmoͤgliche Sache vor, und treibt ſie endlich ſo weit, daß ſie entweder das Ge⸗ beth gaͤnzlich unterlaſſen, oder wenigſtens nur obenhin, und mit vielen Unvollkommenheiten verrichten. Vierte Beſchwerniß. Der Aufſtand der boͤſen Neigungen. Ao eine boͤſe Neigung in dem Herzen iſt, da iſt auch Unruhe zu finden, und faſt niemals mehr Und hef⸗ tiger, als da man zu bethen beginnt, und mit Gott han⸗ deln will. Iſt eine unordentliche Liebe in dem Herzen, ſo wird ſie die Einbildung mit einer lebhaften Vorſtellung ihres Gegenwurfes einnehmen, die Gedaͤchtniß mit tau⸗ ſend dergleichen Gedanken anfuͤllen, und den Willen durch eine zarte Neigung gefeſſelt halten. Iſt ein hefti⸗ ger Zorn im Herzen, ſo wird er dem Verſtand alle em⸗ pfangene Unbilden von mehreren Jahren mit großem Ein⸗ druck vorſtellen, und in dem Willen das alte Feuer der Ungeduld, des Haſſes, der Verachtung, und andrer ſuͤnd⸗ haften Anmuthungen entzuͤnden. Iſt eine unmaͤßige Trau⸗ rigkeit in dem Herzen, wird dieſe ein ganzes Geſchwader von allerley Einbildungen erwecken, und das Herz mit Schwermuͤthigkeit, gleich als mit einem großen Laſt zu Boden druͤcken. Bey dieſen Umſtaͤnden mit Gott in dem Gebethe handeln, iſt eine ungemeine ſchwere Sache. Dieſe boͤſe Neigungen ſind eben ſo viele ſchwarze und dicke Wol⸗ ken, welche das Gemuͤth verdunkeln, daß ſie die ewigen Wahrheiten nicht anſehen, und eben ſo viele ſchwere Ket⸗ ten, welche das Herz an die Erde heften und feſſeln, daß es ſich durch heilige Anmuthungen in den Himmel nicht erſchwingen kann. Ha uß, malt vot, in, von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 267 Fuͤnfte Beſchwerniß. Die Erregungen der Verſuchungen. zleichwie der boͤſe Geiſt nichts mehr verabſcheuet, als ein eifriges Gebeth, und einen liebreichen Umgang mit Gott; alſo laͤßt er ſich nichts mehr angelegen ſeyn, als ſelbes zu zerſtreuen. Das gewoͤhnliche Mittel, das er hierzu braucht, iſt die Erregung allerhand ſchwerer Ver⸗ ſuchungen. Heut nimmt er fuͤr ſeine Waffen die Unlau⸗ terkeit; er erweckt in der Einbildungskraft die ſchaͤndlich⸗ ſten Vorſtellungen; er erfuͤllet das Herz mit geilen Be⸗ gierden und Wohlgefallen; er entzuͤndet die Liebe mit ei⸗ nem hoͤlliſchen Feuer, und dieſes mit ſolchem Gewalt, daß ſich die Seele mit keinem Bemuͤhen losmachen kann, und wider ihren Willen in ſolchen Flammen erbrennen muß. Morgen greift er die Seele mit der Verzweiflung an: er uͤberzieht auf einmal den Verſtand mit einer allgemeinen Finſterniß; er zeigt der Seele den ganzen Laſt ihrer be⸗ gangenen Suͤnden; er malt ihr die gegenwaͤrtige Ver⸗ fuchung ſo groß vor, daß ſie es fuͤr eine Unmoͤglichkeit haͤlt, ſelber in die Laͤnge widerſtehen zu koͤnnen. Er ſtel⸗ let ihr die Vollkommenheit vor, wie einen unſteigbaren Felſen, wohin ſie nicht gelangen koͤnne, und dieſes zwar mit einem ſolchen Eindruck, daß es die Seele unfehlbar glaubt, und an dieſem Anbliek vor Traurigkeit faſt ver⸗ ſchmachtet. Auf gleiche Weiſe handelt er, wenn er die Seele mit Unwillen, Zorn und Laͤſterungen wider Gott anfuͤllet; wenn er ihr verworrene Gedanken und Zweifel wider die Geſinnungen unſers Glaubens vorhaͤlt, oder davon eine Verſuchung erwecket. Da iſt nun eigentlich die Zeit, wo das Gebeth eine Marter iſt, und das menſch⸗ liche Heez einem Fegfeuer, oder vielmehr einer lebendigen Hoͤlle zu gleichen ſcheint. Sechſte 2638 Zweyte Unterhaltung Sechſte Beſchwerniß. Die Aengſten, und grundloſe Abzappelungen oder ſogenannte Serupeln des Gewiſſens. Man kann ihm nicht leicht eine groͤßere Unruhe einbil⸗ den, als jene geweſen iſt, da Gott das Aegypten⸗ land mit Mucken und Schnacken geſtraft hat; anch in den geheimſten Zimmern, wo man ſonſt auf das ruhigſte geſchlafen hat, fanden ſich dem tauſend nach große Mu⸗ cken ein, ſummten und ſaußten Tag und Nacht herum, ſtachen die armen Menſchen, wo ſie immer zukamen, mit ihren ſpitzigen Stacheln, und niemand ward im Stande, ſich ihrer zu entwehren. Da war der Schlaf hin, und man hatte vor dieſem uͤberlaͤſtigen Ungeziefer keinen Au⸗ genblick Ruhe. Wie es damals in einem ſchoͤnen Zimmer zugieng, ſo geht es itzt in dem Herzen eines ſerupelhaften Aengſtlers zu: tauſend Mucken, tauſend Einbildungen, und tanſend Aengſten befinden ſich darinnen, und laſſen weder dem Verſtand die nothwendige Zeit, daß er eine Wahrheit ruhig uͤberlegen, noch dem Willen die erfoͤder⸗ liche Freyheit, daß er ſich mit Gott vereinigen koͤnnte. Ich ſage kein mehrers von dieſer Beſchwerniß. Wer die. ſes Kreuz zu leiden hat, weiß aus Erfahrniß mehr, als ich beſchreiben kann. Wer aber dieſes Kreuz nicht zu lei⸗ den hat, der hat es itzt nicht nothwendig zu wiſſen. Wie vortrefflich und nuͤtzlich der Stand der Verlaſſenheit ſey. §. 2. Fs hat zwar das Anſehen, das kein Stand zu ſinden ſey, welcher einer Seele, die nach der Vollkommenheit trachtet, mehr hinderlich ſey, als der Stand der Verlaſ⸗ ſenheit. Gewißlich alſo urtheilen die meiſten aus genen ten⸗ —WIT+ . —— — - — —— — 2——. von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 269 Menſchen, die ſich zu dem andaͤchtigen und geiſtlichen Le⸗ ben bekennen. Und daher koͤmmt es, daß, wenn ſie vor Gott in ſelben eingefuͤhrt werden, ſie ſich unmaͤßig betruͤ⸗ ben, ſich ſelbſt fuͤr ungluͤcklich ausrufen, und alle Hoff⸗ nung, das Ziel zu erreichen, wegwerfen. Allein ſo all⸗ gemein dieſes Urtheil, ſo falſch und ungegruͤndet iſt es auch. Der Stand der Verlaſſenheit iſt ein gluͤck ſeliger, ein ho⸗ ber, ein nothwendiger und ungemein nüͤtzlicher Stand. Dieſe Wahrheiten werde ich klar in ihren vortrefflichen Wirkungen vor Augen legen. Erſte Wirkung. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu der vollkommenſten Reinigkeit des Herzens. Daß die Reinigkeit des Herzens vollkommen werde, ſind zwey Stuͤcke erfoderlich. Das erſte. Daß die vergangenen Suͤnden, und die durch ſelbe verdienten Strafen gaͤnzlich ausgeloͤſcht wer⸗ den. Das zweyte, daß die boͤſen Neigungen von allem Irdiſchen abgezogen, und auf Gott allein gerichtet werden. Solche Wirkungen koͤnnen weder die Erleuch⸗ tungen, noch die Bemuͤhungen des Menſchen zuwege bringen. Der Stand der Verlaſſenheit allein iſt jener, von dem dieſes abhaͤngt, und zwar, was das erſte anbe⸗ langt, ſo haben die innerlichen Truͤbſalen eben jene Kraft zu reinigen, die das Feuer hat, das Metall zu laͤutern. Was thut ein Goldſchmied, wenn er einen noch mit der Erde vermiſchten Goldklumpe oder Scholle laͤutern will? Er wirft ſelben in das Feuer, dieſes verzehret alles, was unrein iſt, und das Gold iſt in kurzer Zeit rein, lauter und ohne Vermiſchung, ohne Mackel. Wie es mit dem Golde in dem materialiſchen Feuer zugeht, alſo geht es mit der Seele in dem ſittlichen Feuer der Verlaſſenheit zu. Alle Suͤnden werden da vertilget, alle verdiente Strafen ausgeloͤſcht, alle Mackel heraus gebrennt, und die — Zweyte Unterhaltung die Seele wird vor den Augen Gottes vollkommen rein, ſchoͤn und angenehm. ðUMWU Dieſer Gleichniß gebrauchte ſich Chriſtus ſelber, da er jene auserwaͤhlte ſelige Margaritham de Cortona zu die⸗ ſem innerlichen Leiden aufmuntern wollte. Du, ſind ſeine liebreiche Worte, mit denen er ſie anredete, du willſt eine Tochter der Milch, der Troͤſtungen, der Suͤßig⸗ keiten ſenn, nun du wirſt im Gegentheil eine Toch⸗ 270 ter der Galle, der Peinen, der Truͤbſalen werden. Ich habe beſchloſſen, dich auf eine Zeit zu verlaſſen, und mit dir zu thun, was man mit dem Gold thut, das man in das Feuer wirft, damit deine Seele dadurch gereiniget werde. Was das zweyte, naͤmlich die boͤſen Neigungen, anbetrifft, hat es eine gleiche Beſchaffenheit. Jene in⸗ nerliche Bitterkeit, in welche die Seele in dieſem Stande oft auf viele Jahre verſenket wird, als gieichſam in ein Meer, das keinen Grund hat, geſtattet auch nicht, daß die Seele in dem Irdiſchen ein Vergnuͤgen finde. Alles wird ihr in Gall und Bitterkeit verwandelt. Benp ſo all⸗ gemeiner und langwieriger Beraubung des Troſtes ſterben endlich die boͤſen Neigungen, und wenden ſich auf das Wohlgefallen Gottes, als in welchem ſie noch eine Freude und Ruhe zu ſinden haben. Zwweyte Wirkung. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu der vollkommenſten Demuth des Herzens. Es iſt ein anders, deine eigne Nichtigkeit, Schwachheit, Bosheit in einer ruhigen Betrachtung uͤberlegen; ein anders, die Armſeligkeiten durch eine Wirkung erfahren und empfinden. Das erſte wird die Seele in dreyßig Jahren weder zu einer wahren Erkenntniß, noch zu wah⸗ — tein, dae 1 die⸗ ſeine i⸗ Ppe Loch⸗ Te. le e en, int ne. ein d5 les l⸗ Ne S de ——— — — — —.. — von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 27 wahrer Verachtung ihrer ſelbſt bringen; das andere, ſo in dem Stand der Verlaſſenheit geſchieht, wird die Seele in wenigen Jahren ausfegen und reinigen. Dieſes ge⸗ ſchieht durch eine zweyfache Erkenntniß, welche die Seele bey dieſem Sturm und Ungewitter erlangt. Das erſte iſt eine lebhafte Erkenntniß, oder vielmehr ein lebhafter Anblick ihres innerlichen Elends. Da ſieht ſie, daß ſie mit aller ihrer Bemuͤhnng von keiner einzigen boͤſen Nei⸗ gung ledig werden koͤnne; ſie ſieht, daß ſie mit aller ihrer Arbeit keine einzige Tugend zur Vollkommenheit bringen koͤnne; ſie ſieht, daß ſie keine einzige Neigung und Liebe zu Gott erpreſſen koͤnne; ſie ſieht, daß ſie mit Gott nicht anders, als mit Verdruß, Eckel und Wider⸗ ſtand umgehen koͤnne; ſie ſieht, daß die Einbildungen voll der teufliſchen Vorſtellungen, die Gedaͤchtniß voll der boshafteſten Gedanken, und der Wille voll der ſchaͤnd⸗ lichſten Begierden ſey; ſie ſieht, daß in ihrem Her⸗ zen nichts als Unflat, das iſt, nichts als ungezaͤumte Neigungen und viehiſche Anmuthungen herrſchen; ſie ſieht, daß oft das Herz zu einer lebendigen Hoͤlle werde, welche bald von unreinen Feuersflammen, bald von Zorn, Verzweiflung und Laͤſterung wider Gott aufbrennt; beyneben ſieht ſie, daß alle Bemuͤhungen umſonſt, und ſie dieſes Elend weder heben noch mindern koͤnne. Die⸗ ſes alles ſieht die Seele klar, ſie greift es mit den Haͤn⸗ den, und empfindet es mit Grauſen und Bitterkeit in dem Herzen. Zu dieſem Lichte koͤmmt eine lebhafte Er⸗ kenntniß hinzu, welche ihr die innerliche Armuth hell und klar entdecket, was aber Gutes in ihr iſt, verdecket. Sie ſieht keine einzige Tugend im Herzen, alles was ſie ſieht, iſt Pein und Quaal, ſtatt der Liebe Gottes ſieht ſie eine innerliche Abweichung und Verdruß mit ihm zu handeln, ſtatt des Gebethes erfaͤhrt ſie Finſterniſſen, Unempfindlichkeit, Traͤgheit, Unluſt, und ein ganzes Geſchwader allerhand Gedanken; ſtatt der Liebe und Sanftmuth, Abneigung, Zorn und Berachtung. “ „ 27² Zeweyte Unterhaltung Naͤchſten; ſtatt der Keuſchheit ein hoͤlliſches Feuer boͤſer Anmuthungen, und alſo von andern zu reden. Ja was zu bewundern iſt, obwohl die Seele in dieſem Stande alle Tugenden auf das vollkommenſte uͤbet, ſo ſieht ſie doch keine einzige; ſie wird es auch nicht glauben, wenn ſie ſchon deſſen jener Gott verſichert, der ſie liebt und re⸗ giert. Denn der erbaͤrmliche Anblick ihrer Armuth, und die boshafte Empfindung des Herzens, die ſie lei⸗ det, laͤßt nicht zu, daß ſie dieſes glaube. Da nun die „Seele in dieſem Abgrunde verſenket iſt, lernet ſie ſich ſelbſt kennen und verachten. Da glaubt ſie, daß die Liebe, Sanftmurth und das Gebeth, die Verſammlung, die Stille der boͤſen Neigungen, die Ruhe und der Friede des Herzens; kurz, alles Gute, was in ihr iſt, keine Wirkung der menſchlichen Befliſſenheit, ſondern faſt eine pure Gnade Gottes ſey. Da glaubt ſie, daß ihr Herz ein unerſchoͤpflicher Abgrund ſey, aus welchem unmoͤg⸗ lich was anders herausfließen kann, als ſtinkendes Eiter und Unflat, nichts als Hoffart, Zorn und tauſend an⸗ Ddre dergleichen laſterhafte Neigungen, und zwar ſo, daß wenn ſie ewig auf Erden alſo fortleben wurde, dieſelben immer ſo ohne die Gnade Gottes herausfließen wurden. Da beſitzet dann die Seele das hoͤchſte Licht mitten in den Finſterniſſen; da verzweifelt ſie voͤllig ab ihren Kraͤften; da ſetzt ſie alles Vertrauen auf den Beyſtand Gottes; da verachtet, und haſſet ſie ſich ſelber; da giebt ſie Gott allein, als dem einzigen Urſprung des Guten alles Lob und Ehre, in welchem eigentlich das Weſen der wahren und vollkommnen Demuth beſteht. Durch dieſen Weg der Verlaſſenheit iſt die große Dienerinn Gottes Angela de Fulginio zu einer hohen Demuth gelangt, ſo die Welt noch heut bewundert. Sie erwarb aber dieſe, wie ſie ſelber bezeugt, durch ein langes und erſchreckliches Lei⸗ den. Denn erſtens hatte es das Anſehen, als wenn alle Tugenden in ihrem Herzen vertilget wurden, alſo daß ſie nicht das mindeſte Gute in ihrem Herzen nmar ah, — n ſh⸗ ur den ble ein de W N m ei de —,,—— — — — — — — ----æ — von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 273 ſah, worauf ſie von ſolcher Traurigkeit, Unmuth und Zorn uͤberfallen wurde, daß ſie ſich ſelbſt mit beyden Haͤn⸗ den geſchlagen, bis ihre Gliedmaſſen aufgeſchwollen und blau wurden. Zweytens, ſah ſie oft in ihrem Herzen ein ſo heftiges Feuer der Unreinigkeit aufgehen, daß ſie ſagte, ſie wollte ſich lieber lebendig braten laſſen, als in dieſen hoͤlliſchen Feuersſlammen brennen. Drittens, ſah ſie oft in ihrem Herzen eine ſolche Menge der Suͤnden, und einen ſolchen Aufſtand der boͤſen Neigungen, daß ſie in dieſe Worte ausbrach: Ich kann mir nicht einbilden, daß ſich Gott meiner noch erbarmen wolle; denn ich ſehe, mein Herz iſt eine Wohnung des Satans, und ich bin eine Leibeigne, und eine Tochter der Teufel. Nachdem die Heilige dieſes, und noch vieles anderes beſchrieben hatte, ſetzte ſie dieſe merkwuͤrdige Worte hinzu: In die⸗ ſem, und durch dieſes Leiden habe ich die wahre De⸗ muth erlangt. Dritte Wirkung. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu dem vollkommnen Beſitz aller Tugenden. Ei⸗ nes der groͤßten Geheimniſſen, ſo man auf Seiten Got⸗ tes in Anleitung der Seelen ſieht, iſt, daß er ſie eben durch jenen Weg zur Heiligkeit fuͤhrt, auf welchem ſie glauben ihrem Untergang zuzugehen. Alſo fuͤhret er die Seele durch immerwaͤhrenden Sturm der eiteln Gedan⸗ ken zur Demuth, zur Sanftmuth durch ein heftiges Feuer des Zorns, zur Liebe des Naͤchſten durch einen beſchwerlichen Widerſtand der Natur, zum Gebeth, und Vereinigung mit Gott durch Finſterniſſen und Unem⸗ pfindlichkeiten des Herzens; und dieſer Weg iſt ſo ſicher, und vortrefflich, daß er die Seele vor allen andern auf das eilfertigſte zur Vollkommenheit erhebt. Vernimm die Urſache. S Es 274 Zweyte Unterhaltung Es iſt eine unfehlbare und ausgemachte Sache bey allen Lehrern des Geiſtes, daß es keinen kuͤrzern Weg zur Vollkommenheit gebe, als wenn Gott der Seele Ge⸗ legenheit an die Hand giebt, ſich in heldenmaͤßigen Tu⸗ gendsacten zu uͤben. Deun ein einziger ſolcher heroiſcher Act druckt die Tugend tiefer in das Herz, und macht ſie vollkommener, als fuͤnfzig, oder ſechzig, die nichts hel⸗ denmuͤthiges an ſich haben. Eine ſchwere und falſche Anklage mit Stillſchweigen uͤbertragen, und ſich nicht entſchuldigen, iſt ein heldenmuͤthigerer Act, der die Tu⸗ gend der Demuth vollkommner macht, als ſechzig andere. Eine ſchwere Unbild mit heiterm Angeſicht erdulden, und jenen, die uns ſelbe zugefuͤgt haben, Gutes thun, iſt ein heldenmuͤthigerer Act, der die Tugend der Sanftmuth tiefer ins Herz druckt, als hundert andere. Aus dieſer Lehre ſiehſt du ſchon wieder, wie vortrefflich der Stand der Verlaſſenheit ſey, dich in kurzem zu dem vollkomme⸗ nen Beſitz der Tugenden zu fuͤhren. Denn wie viele Ge⸗ legenheit giebt er nicht an die Hand, die heldenmuͤthigſten Tugendsacten zu uͤben? Und erſtens zwar, wie viele Gelegenheiten geben uns nicht die Verſuchungen? Gewißlich mehrere Jahre lang von dem Geiſt der Unlauterkeit beſtritten werden, wie eine heilige Catharina von Siena; mehrere Jahre lang von dem Geiſt der Verzweiflung gewaltig beſtuͤrmet werden, wie eine heilige Roſa von Lima; mehrere Jahre lang von dem Geiſt der Laͤſterung wider Gott ſelbſt innerſt entzuͤn⸗ det werden, wie eine heilige Armela, und doch nicht ein⸗ willigen, ſind lauter heldenmuͤthige Acte, welche ohne aͤußerſten Gewalt, ohne heftige Ueberwindug ſeiner ſelbſt, ohne gehorſame Neigung des Herzens zu Gott unmoͤglich geuͤbet werden koͤnnen. Eben ſo viele Gelegenheiten giebt uns der Aufſtand der boͤſen Anmuthungen. Ein ganzes Jahr ein heftiges Zornfeuer in dem Herzen empfinden, und doch die Liebe und Sanftmuth uͤben; ab einem Amt, oder dder konm in A i lorn Un erkt bH Weg Ge F ſcher ſi hel⸗ ſche t De⸗ ete. und tin ſer nde⸗ me⸗ ſen von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 275 oder Dienſt einen großen Abſchen haben, und doch voll⸗ kommen gehorſamen; in immerwaͤhrenden Finſterniſſen ſich befinden, in Mistroͤſtungen und Verdruß, und doch in dem Gebethe getreu ſeyn, ſind lauter heldenmuͤthige Aete, welche man ohne gaͤnzliche Abſterbung ſeiner ſelbſt nicht ausuͤben kann. Aber eben das iſt jenes, welches alle Tugenden in das Herz einfuͤhrt und macht, daß ſie voll⸗ kommen werden. Nein, nein, ſagte Chriſtus einſt zu dem heiligen Paulus, da er begehrte von dem Geiſt der Unlauterkeit befreyet zu werden, nein, mein Paule! es erklecket dir meine Gnade ſchon; denn in der Schwach⸗ heit, und in den Verſuchungen wird die Tugend vollkom⸗ men, II. Corinth. IkM. Vierte Wirkung. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu der goͤttlichen Liebe. Drey Stuͤcke ſind nothwen⸗ dig, daß die goͤttliche Liebe in dem Menſchen vollkommen werde. Erſtens. Das Herz muß von der Eigenliebe gereini⸗ get werden, alſo, daß es nichts mehr ſuche, als das pure Wohlgefallen Gottes. Zweytens. Das Herz muß ſtark⸗ muͤthig werden, ſo, daß es bereit ſey, nicht nur fuͤr Gott alles zu thun, ſondern auch alles zu leiden. Drittens. Das Herz muß von ſich ſelbſt ausgehen, und ſich Gott gaͤnzlich ergeben, daß er alle Augenblicke darinn wirken kann, was er will. Dieſes alles geſchieht in und durch den Stand der Verlaſſenheit. Was die gaͤnzliche Reinigkeit des Herzens anbelangt, welche eine weſentliche Eigenſchaft der Liebe iſt, muß man wiſſen, daß zu ſelber kaum jemand gelangen kann, als durch die Verlaſſenheit. Die Eigenliebe ſteckt viel zu tief in dem Herzen, und man wird ihrer nicht los, es ſey S 2 dann 276 Zweyte Unterhaltung dann, daß ſie mit Gewalt herausgeriſſen werde. Die Seele ſucht allezeit ihr Vergnuͤgen, und da ſie alles Tro⸗ ſtes auf Erde beraubt iſt, wird ſie nur demjenigen anhan⸗ gen, der vom Himmel koͤmmt. Und dieſes iſt die Urſach jener Betruͤbniß, jenes Seufzens, und jenes Verdruß, in den ſie ſich ſelber verſenket, wenn ihr innenher aller Troſt hinweggenommen wird. Denn, wenn ſie dieſem nicht anhaͤngt, wird es ihr gleich gelten, in Troſt, oder in Mis⸗ troſt zu leben. Damit ſie dann gereiniget, und von die⸗ ſem Anhang befreyet werde, wird ſie in die allgemeine Verlaſſenheit geſetzt. In dieſem Stande, weil ſie nichts mehr findet, was ſie erquicken koͤnnte, als Gott, ſo ler⸗ net ſie allein in ihm ihre Ruhe und Vergnuͤgen zu ſetzen, und legt alſo den Grund zu ihrer Heiligkeit, zu jener Einſfalt des Herzens, welche kein Abſehen mehr hat, als nur allein das Wohlgefallen Gottes. Gleichwie das Herz durch die Verlaſſenheit rein wird, alſo wird es auch ſtark⸗ muͤthig. Es giebt keine Liebe ohne Leiden, oder, wenn es eine giebt, iſt es keine vollkommene Liebe. Meine Tochter! ſagte einſt der himmliſche Vater zu der heiligen Catharina von Siena, meine Techter! ge⸗ denke wohl, daß die Lisbe Gottes, die ſich in der Seele befindet, allezeit mit einer vollkommnen Geduld vergeſell⸗ ſchaftet ſey, und zwar alſo, daß keines ohne das andre ſeyn koͤnne. Die Geduld und Großmuͤthigkeit aber, ohne welche die Liebe nicht beſtehen kann, wird auch durch nichts erworben, als durch Kreuz und Verlaſſenheit. Ich glaube jener Seele nicht, ſagte die heilige Magda⸗ lena von Pazzis, welche vorgiebt, daß ſie durch lauter innerliche Suͤßigkeiten zur Vollkommenheit gelangt ſey. Denn ich weiß, daß ſolche Seele keine Geduld haben, welche man nicht erlangt, als durch Bitterkeiten, Aeng⸗ ſten, Verlaſſenheiten, und anderes Leiden. Cap. 4. Vit. §. 33. Nach⸗ 22r 22—— D s Tro unhar Urſach torß, roſt nicht NiS n die⸗ meine nichts ſo len ſen, ſener als Her ſatk. wenn g Selt fſell ndre ber, urch dda⸗ ter ſe. en, 1g, Vit “ von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 277 Nachdem die Seele dieſe zwo Eigenſchaften erſtiegen, und ſich in ſelben durch ein gutwilliges Leiden befeſtiget hat, gelangt ſie nach und uach zu der dritten, welche in dem beſteht, daß ſie von ihr ſelbſt ausgeht, ſich ohne einzige Ausnahme Gott gaͤnzlich uͤbergiebt, und von Augenblick zu Augenblick von ſeiner Anleitung abhaͤngt. Das iſt alſo zu reden der Kern und das Mark der vollkommenen Liebe. Eine Seele, die dahin gelangt, hat eine gaͤnz⸗. liche Gleichgiltigkeit zu allen Sachen, die außer Gott ſind, und ſieht mit gleichgiltigen Augen Erleuchtungen und Finſterniſſen, Troͤſtungen und Mistroͤſtungen, kurz: al⸗ les, was außer Gott iſt, an. Sie hat eine unzerſtoͤr⸗ liche Ruhe in Gott. Da iſt keine unmaͤßige Traurigkeit, wenn ihr ſchon alle Erleuchtungen auf einmal hinwegge⸗ nommen werden, und keine unmaͤßige Freude, wenn ſchon die himmliſchen Suͤßigkeiten in großer Menge zufließen. Sie ſucht in keiner Sache was anders, als das Wohlge⸗ fallen Gottes, und weil ſie dieſes in allen findet, ſo fin⸗ det ſie auch in allen Ruhe. Und daher nennt der heilige Saleſius dieſen Stand eine Verzuckung der Liebe. Endlich hat ſie ein biegſames Herz, ſie iſt wie ein wei⸗ ches Wachs. Denn, gleichwie man aus einem ſolchen Wachs geſtalten kann, was man will, alſo kann Gott in einer ſolchen Seele wirken, was er will. Sie iſt alle Augenblicke bereit zu thun, was er von ihr begehrt; zu leiden, was er ihr zuſchickt, und alle Anordnungen an⸗ zubethen, die er mit ihr vornimmt. Sieh! ſo hoch ſteigt die Seele in den Finſterniſſen, wie wohl ihr geduͤnket, ſie ſteige immer Berg ab. Fuͤnfte Wirkung. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu der Gnade des Gebeths, und zu der innerſten Vereinigung mit Gott. Das iſt das ausdruͤckliche Verſprechen des heiligen Geiſtes; ſeine Worte ſind dieſe? 278 Zweyte Unterhaltung Furcht, Schrecken und Zuͤchtigung wird ſie (die Weisheit) über ihn ergehen laſſen, und wird ihn mit ihrer ſcharfen Zucht peinigen, bis ſie ihn in ſei⸗ nen Gedanken verſuchet hat, damit ſie ſich ihm an⸗ vertrauen moͤge. Alsdann wird ſie ihn ſtaͤrken, und ihn wiederum auf den rechten Weg fuͤhren, und ihn erſreuen. Sie wird ihm auch ihre Ge⸗ heimniſſen offenbaren, und ihm die Erkenntniß und den Verſtand der Gerechtigkeit reichlich mittheilen. Eccli IV. 19. 20. 21. Das iſt, wie es der geiſtreiche Lancicius mit andern ansleget: Die goͤttliche Weisheit pflegt die Seele durch Furcht, Aengſten, und andere in⸗ nerliche und aͤußerliche Truͤbſalen zu fuͤhren, damit ſie lerne auf ihn allein zu trauen, und ihn allein zu lieben. Wenn ſie in dieſen Uebungen getreu verbleiben wird, wird er zu ihr kommen, alle Verſuchungen und Be⸗ ſchwerniſſen hinwegnehmen, und ihr Herz mit zarter An⸗ dacht erfuͤllen; ja er wird ſie zu einer ſo innerſten Ge⸗ meinſchaft zulaſſen, daß er ihr auch die goͤttlichen Ge⸗ heimniſſen offenbaret, um ſowohl ſich ſelber, als auch andere auf dem Weg der Heiligkeit zu leiten. Da iſt dann die Zeit, wo die Seele ſagen kann, was der koͤnig⸗ liche Prophet von ſich geſprochen hat: So groß das Maaß der Betruͤbniſſen und Bitterkeiten geweſen iſt, die ich bisher habe uͤbertragen muͤſſen, ſo groß iſt das Maaß der himmliſchen Troͤſtungen, die mich itzt erquicken. Pſalm. XCIII. Dieſe Weiſe zu handeln iſt der goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit ſo eigen, daß die Lehrer des Geiſtes behaupten, es ſey dieſes faſt der einzige Weg, auf welchem ſie die Seelen zur Heiligkeit fuͤhre. Ich ziehe zum Beweiſe deſ⸗ ſen einen einzigen Heiligen an, der aber fuͤr hundert gelten kann, naͤmlich Gregorium den großen, welcher alſo redet: So verfaͤhrt die Anleitung Gottes. Im Anfang giebt er der Seele eine zarte Andacht und Troͤſtungen, damit er ſie anlocke, und ihr ein Verlangen und Begierd nach der Vereinigung, und vertraͤuliche Gemeinſchaft mit ihm bey⸗ to bey⸗ uiId in he gi⸗ uch ig⸗ ; der . H 2 n , ie en t: de it — S „* von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 279 beybringe; nachmals ſchickt er uͤber ſie viele innerliche und aͤußerliche Truͤbſalen, damit ſie lerne, die Tugenden in ihrem Grund zu uͤben, und ſelbe vollkommen zu ma⸗ chen. Nach dieſem uͤberhaͤuft er ſie mit Erleuchtungen, Troͤſtungen und an andern himmliſchen Gaben, die ſie gluͤckſelig machen. Sechſte Wirkung. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu einer großen Glorie in dem Himmel. Dieſe Wahrheit ſcheint ſo klar zu ſeyn, daß ſie keiner Probe von⸗ noͤthen hat. Deſſen ungeachtet will ich dir, meine Seele! zwo Urſachen vortragen, weil ich glaube, daß ſie dir in deinen Verlaſſenheiten zu keinem geringen Troſt und Aufmunterung dienen werden. Erſte Urſach. . Die ungemein große Menge der Verdienſte, wel⸗ che man in dieſem Stand macht. Ich will nur allein von jener Beſchwerniß melden, welche man in die⸗ ſem Stand bey dem Gebeth zu uͤbertragen hat. Was Menge der Verdienſten zeigen ſich hier auf einmal? Der heilige Climacus ſagte: Nichts giebt dem Menſchen Ge⸗ legenheit an die Hand, ſo viele Kronen in dem Himmel zu erlangen, als die Traͤgheit, die wir in unſerm Gebeth zu beſtreiten haben. Denn ſieh! ſo oft du einen einfal⸗ lenden Gedanken ausſchlaͤgſt; ſo oft du wider die Schlaͤf⸗ rigkeit ſtreiteſt; ſo oft du das Gemuͤth, da es von Gott abgewichen iſt, auf das Neue zu ihm wendeſt; ſo oft er⸗ wirbſt du einen neuen Verdienſt, eine neue Glorie, eine nene Kron in dem Himmel. Vernimm da eine annehm⸗ liche Geſchichte, die in den Jahrszeiten der wohlehrwuͤr⸗ digen PP. Capueinern zu leſen iſt. L Es lag einſt einer vom bemeldten Orden, Namens Alexander, der Betrachtung himmliſcher Dingen ob. Da S 4 ſah „ 280 Zweyte Unterhaltung ſah Conſtantinus, unter deſſen Anleitung der fromme Geiſtliche damals ſtand, inner einer kurzen Zeit drey hell⸗ glaͤnzende Kronen von dem Himmel herabſteigen. Weil er dann glaubte, daß eine ſo ungewoͤhnliche Sache nicht wohl was anders andenken koͤnnte, als ein großes und hel⸗ denmuͤthiges Opfer, das ſein Lehrjung Gott im Gebeth ge⸗ macht haͤtte, ſo fragte er ihn, wie, oder auf was Weiſe er ſein Gebeth verrichtet haͤtte. Ach mein Pater! ant⸗ wortete Alexander, was ſchwere und verdrießliche Be⸗ trachtung iſt dieſe geweſen! Dreymal hatte mich der boͤſe Geiſß mit einer Verſuchung angefallen, und mein Gebeth war nichts, als ein Streit. Aus dieſem verſtand Con⸗ ſtantinus, daß die drey Kronen, die er uͤber ſein Haupt herabſteigen geſehen hatte nichts geweſen ſeyen, als Vor⸗ bedeutungen jener Belohnungen, die ihm Gott fuͤr die⸗ ſen dreyfachen Streit im Himmel geben wurde. Zweyte Urſach. Die Groͤße und Hochheit der Verdienſten, welche — man in dieſem Stand macht. Gleichwie es eine ſichere Lehre iſt, wie oben gemeldet worden, daß ein einziger heroiſcher Act mehr beytragen koͤnne zur Voll⸗ kommenheit, als ſechzig kleine, oder mittelmaͤßige; alſo iſt es auch eine unlaͤugbare Wahrheit, daß ein einziger ſol⸗ cher heroiſcher Act mehr Grade in dem Himmel verdiene, als tauſend andere. Gewißlich eine Stunde lang unter immerwaͤhrenden Finſterniſſen, Troͤckne des Herzens, Verdruß und andern Muͤheſeligkeiten da knieen, und doch mit vollkommner Treue gegen Gott in einem abgeſchma⸗ eken Gebeth verharren, verdienet eine Glorie in dem Him⸗ mel, mit welcher ganze Taͤge, die man bey ſuͤßen Troͤſtun⸗ gen in dem Gebethe zubringt, mit nichten zu vergleichen ſind. Einen Tag lang unter immerwaͤhrendem Tumult, lebhaftem Aufſtand der boͤſen Neigungen, heftigen und eindringlichen Verſuchungen, einem Schwarm allerhand unge⸗ ſomm en hel⸗ Weit e nicht d he Weiß ee ⸗ Be er Nehch Con halgt Vor die 1 von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 281 ungereimter Gedanken und Einbildungen erdulden, und doch von der Gegenwart Gottes nicht abweichen, noch von den innerlichen Seufzern gegen den Geliebten, ob⸗ wohl er ſich ſo unfreundlich erzeigt, abweichen, iſt eine Sache, die eine weit hoͤhere Glorie verdienet, als ganze Wochen, die man in ſtiller Ruhe und Freude des Her⸗ zens in innerlicher Verſammlung zubringt. Ich bekraͤf⸗ tige dieſe Lehre mit jenem ſuͤßen Verſprechen, das einſt der goͤttliche Erloͤſer ſeiner Dienerinn Marina von Eſco⸗ bar gethan hat. Es wurde dieſe gottſelige Perſon, nachdem ſie einige Tage vorher große Drangſalen und Bitterkeiten erlitten batte, in den Himmel verzucket. Sie ſog aus jenem Ab⸗ grund alles Guten ſo viele himmliſche Suͤßigkeiten, daß ſie in ſelben, gleich als in einem unermeſſenen Meere ver⸗ ſchlungen wurde. Als ſie aus dieſer Verzuckung zu ſich kam, ſagte Gott zu ihr: Antworte mir, meine Toch⸗ ter! was erwahleſt du hinfuͤrs zu haben? Jene Drangſalen und Bitterkeiten, oder jene Freuden, und Ergoͤtzlichkeiten, die du itzt genießeſt? Und damit du ohne Angſt eine Entſchließung machen koͤnneſt, ſo ſag ich dir, daß beydes mit meinem Willen uͤbereinſtimme. Die Heilige beſann ſich nicht viel, und gab dieſe heldenmuͤthige Antwort: Mein Herr! in dieſem ſterblichen Leben iſt weder Zeit, noch Ort zur Ruhe. Mir iſt das Kreuz ohne Ver⸗ gleich lieber, das du mir auferlegt haſt, als jener Ergoͤtzlichkeiten genießen, die du mir erzeigt haſt. Dieſe aus reinſter Liebe abgefaßte Entſchließung gefiel Gott ſo, daß er zu ihr ſagte: Es geſchehe, was du erwaͤhlet haſt, und das iſt vor meinen Augen beſſer, und angenehmer. Ich verſpreche dir aber durch mich ſelber, daß ich dir durch dieſen Act, durch welchen du vor den Ergoͤtzlichkeiten und Freuden, die Bitterkeiten und das Leiden erwählet haſt 5 282 BZepyte Unterhaltung ſo viele Grade der Glorie geben werde, als du dir dermalen nicht einbilden kannſt. In Vit. Part. II. ap. II. Was die wahre und reine Liebe fuͤr Regeln habe, nach denen ſich die Seele in dem Stande der Verlaſſenheit zu richten hat. Maine Seele! aus dem, was bisher gemeldet worden * 1 iſt, hoffe ich, wirſt du genugſam erkennen, wie nuͤtzlich der Stand der Verlaſſenheit ſey. Allein daß man ſo erwuͤnſchter Fruͤchten theilhaftig werde, wird er⸗ fodert, daß man zur Zeit der Verlaſſenheit eben mit je⸗ ner Treue in dem Gebethe, eben mit jenem Eifer in der Abtoͤdtung, und eben mit jener Befliſſenheit in Uebung der Liebe und andern Tugenden Gott diene, als zur Zeit der Troͤſtungen. Denn gleichwie der Stand der Verlaſ⸗ ſenheit, wenn man ihn mit beſagter Treue uͤbertraͤgt, die Seele unfehlbar zur vollkommnen Liebe, zu der Vereini⸗ gung, und folglich zu der wahren Gluͤckſeligkeit fuͤhret, die er jenen, ſo ihn von Herzen lieben, noch auf dieſer Welt verſprochen hat, alſo im Gegentheile, wenn man aus Verdruß von dem Gebeth, Abtoͤdtung und andern Tugenden ablaͤßt, fuͤhrt er zu einer ungluͤckſeligen Lauig⸗ keit, von der man hart mehr aufſtehen wird. Dieſem Unheil zu entgehen, gebe ich dir folgende Regeln. Erſte Regel. Sicher und gewiß glauben, daß das Gebeth, — welches man in dieſem Stand verrichtet, ſo finſter, trocken und abgeſchmackt es uns immer vorkommen mag, vor den Augen Gottes ein gro⸗ ßes und hoͤchſt angenehmes Opfer ſey. Dieſe Re⸗ ge von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 283 gel halte ich fuͤr unumgaͤnglich nothwendig, theils weil ſich der boͤſe Geiſt um nichts mehr bemuͤhet, als die Seele in eine Kleinmuͤthigkeit zu ſtuͤrzen, und ſie zu bereden, daß ihr Gebeth nichts, als ein Graͤuel vor den Augen Gottes ſey; theils weil die Seele, wenn ſie das Gebeth fuͤr eine unnuͤtze Sache haͤlt, leicht auf die Gedanken verfallen koͤnnte, ſelbes gar zu unterlaſſen, welches wenn es geſchehen ſollte, ſo iſt alle weitere Hoffnung ver⸗ lohren. Denn wo will ſie die Gnade hernehmen, welche ihr doch ſo nothwendig iſt, um in dem Streit, der in dieſem Stande ſtuͤndlich zu uͤbertragen iſt, ohne Fall aus⸗ zuhalten. Glaube dann dieſe Eingebung nicht, meine Seele, und druͤcke dir als einen unfehlbaren Grundſatz eine ſchoͤne Lehre ein, ſo die heilige Angela de Fulginio, welche theils aus langen erſchrecklichen innerlichen Muͤhe⸗ ſeligkeiten, durch welche ſie Zeit ihres Lebens gewandert iſt, theils aus den hohen Erleuchtungen, zu denen ſie nach⸗ mals erhoben worden iſt, die Wege Gottes vollkommen begriffen hat, einer ihrer Lehrjuͤngerinnen gegeben hat: Meine Tochter! ich verlange von dir, und ermahne dich, daß du nicht minder betheſt, nicht minder gute Werke ver⸗ richteſt zur Zeit, da dir die Andacht entzohen wird, als zu jener Zeit, zu der du die Andacht haſt. Denn es iſt Gott ſehr angenehm, wenn zu zur Zeit und bey der Hitze der Andacht betheſt, und andre gute Werke uͤbeſt; aber damals meine Tochter! iſt es Gott das angenehmſte und wohlgefaͤlligſte Opfer, bey Entziehung der Andacht und Gnade in dem Gebethe verharren. Zweyte Regel. Sicher, und fuͤr gewiß halten, daß der Fortgang in der Tugend, Vollkommenheit und Heilig⸗ keit keineswegs beſtehe in der Leichtigkeit, die Tugend zu uͤben, noch in der Stille boͤſer Anmuthungen, noch in der Ruhe von boͤſen Verſuchungen, noch in er 284 Zweyte Unterhaltung der zarten Andacht und Bewegungen des Herzens zu Gott, ſondern nur einzig und allein in der Treue, und Beſtaͤndigkeit, mit der man von Tag zu Tag in den Gelegenheiten, die uns die goͤttliche Vorſichtig⸗ keit zuſchickt, die Tugend uͤbt. Die Unwiſſenheit dieſer Sache erfuͤllet viele Herzen, die ſonſt voll des guten Willens ſind, mit Bitter⸗ und Traurigkeit. Wiſſe dann, meine Seele! die Stille der boͤſen Anmuthungen, die Ruhe von den Verſuchungen, die zarte Andacht und Empfindlich⸗ keit gegen Gott ſind nicht die Tugend, ſondern nur zu⸗ faͤllige Dinge, welche die Tugend zwar leicht, lieblich und angenehm, aber vor den Augen Gottes nicht in dem mindeſten groͤßer machen. Wiederum der Aufſtand der Natur, die Heftigkeit der boͤſen Neigungen, die Unge⸗ ſtuͤmme der Verſuchungen, die Doͤrre und Unempfindlich⸗ keit des Herzens gegen Gott, nehmen der Tugend nichts; ſie ſind nur zufaͤllige Dinge, welche die Tugend zwar hart und bitter, vor den Augen Gottes aber nicht im mindeſten kleiner machen. In wem beſteht dann das wahre und eigenthuͤmliche Weſen der Tugend? Antwort: in zweyen Stucken. Erſtens. Daß du jenes Werk thuſt, was die Tugend erfodert. Zwehytens. Daß du dieſes Werk aus uͤbernatuͤr⸗ lichem Antriebe thuſt, als da eine reine Meynung Gott zu gefallen iſt. Wo dieſe zwey Stuͤcke ſind, da hat die Tugend ihr ganzes Weſen, es mag alsdann in Finſterniſſen oder in Erleuchtungen, in zarter Andacht, oder in Doͤrre und Unempfindlichkeit des Herzens, in ftiller Ruhe, oder mitten in Getuͤmmel der Verſuchungen ausgeuͤbt werden. Ja ich ſage noch mehr. Die Tugend, die im Streit oder Sturm geuͤbet wird, iſt, insgemein davon zu reden, tauſendmal mehr werth, als die Tu⸗ gend, die bey einer ſuͤßen Ruhe des Herzens geuͤbet wird. Die Jungfkauſchaft, welche mehrere Jahre in einem hoͤl⸗ liſchen r lit les von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 285 liſchen Feuer gebrunnen hatte, wie bey einer heiligen Ca⸗ tharina von Siena; das Lob und die Benedeyung Got⸗ tes, ſo mehrere Jahre von dem Geiſt der Gotteslaͤſterung beſtritten worden iſt, wie bey einem heiligmaͤßigen Mann Joſeph Surin; das Vertrauen auf Gott, welches meh⸗ rere Jahre von der Verzweiflung angefochten worden iſt, wie bey einem heiligen Henrico Suſone; die Sanftmuth und Liebe, die mehrere Jahre von einem heftigen Auf⸗ ſtand des Zorns beſtuͤrmet worden iſt, wie bey einer hei⸗ ligen Catharina von Bononien, muͤſſen ja ohne Vergleich höher geſchaͤtzt werden, als eben die Tugenden, wenn ſie ohne Streit und Anfechtung, und ohne Widerſtand aus⸗ geuͤbt werden. L Dritte Regel. Wie es immer m der Seele untereinander gehen mag, und wie hoch immer das Elend ſteigen mag, nicht einen Augenblick von dem kindlichen Ver⸗ trauen ablaſſen. Dieſer Punkt, meine Seele! iſt viel wichtiger, als du dir einbilden magſt. Denn Erſtens. Dieſes Vertrauen iſt eine ungemein hohe und vortreffliche Verehrung Gottes. Oder wie ſoll die Seele ſeine Allmacht, ſeine Treue, ſeine Guͤte und Barmherzigkeit hoͤher ehren koͤnnen, als wenn ſie ſich auf allen Seiten von ihren Feinden umrungen ſieht, und faſt alle Augenblicke an dem Rand ihres Verderbens an⸗ ſtoͤßt, nebſt dem, wenn ſie ſich von ihm ſelbſt verlaſſen, und der Wuth ihrer Feinde ohne Huͤlf und Beyſtand uͤbergeben ſieht, und doch auf ihn hoffet, und ohne Sorge und Kuͤmmerniß in ſeinen Armen ruhet? In Wahrheit ein ſo großmuͤthiges Vertrauen muß Gott nothwendig zur hoͤchſten Ehre und Glorie gereichen. Zweytens. Dieſes Vertrauen iſt ein unfehlba⸗ res Mittel, die vollkommene Liebe Gottes, And erx⸗ 286 Zweyte Unterhaltung Vereinigung mit ihm, ſo du ſucheſt, zu erhalten. Gott iſt eine unendliche Freygebigkeit, und theilt ſeine Gnaden mit Freuden aus, doch mit dieſem Bedinge, daß man ſelbe mit großem Vertrauen von ihm begehre. Die⸗ ſes Vertrauen iſt die Vorbereitung, welche er zur Eingie⸗ ßung ſeiner Erbaͤrmniſſen in dem menſchlichen Herzen ver⸗ langt, und es iſt zugleich das Maaß, nach welchem er ſeine Erbaͤrmniſſen ausgießt. Der heilige Apoſtel Jacobus ſagt: Wenn jemand aus euch der Weisheit, das iſt, der Gabe des Gebethes, der Gabe der goͤttlichen Liebe von⸗ noͤthen hat, der begehre es von Gott, welcher es allen in Ueberfluß ertheilt. Er muß es aber mit großem und ſicherm Vertrauen begehren. Laß dir dann jenes Lehr⸗ ſtuͤck gefallen, meine Seele! und druͤcke es tief in das Herz, welches die Altvaͤter in / den Wuͤſteneyen ihren Lehrjuͤn⸗ gern gegeben haben: leide, ſchweige, traue, ſo wirſt du ſelig werden. Dieſes iſt mit wenigen Worten ſo viel geredet: Leide alles, was dir rauhes begegnet, und bethe in ſelbem die Anordnungen der goͤttlichen Vorſich⸗ tigkeit an. Schweige und beklage dich uͤber nichts, und mit keinem Worte. Traue und glaube, daß Gott alles zu deinem Beßten anordnen werde, alſo wirſt du alles er⸗ halten, was du wuͤnſcheſt und verlangeſt. Vierte Regel. Sich aller himmliſchen Erleuchtungen und Troͤ⸗ ſtungen freywillig verzeihen, und nichts ver⸗ langen noch ſuchen, als die reine und uneigennuͤtzi⸗ ge Liebe Gottes. Dieſe Lehre mußt du wohl verſtehen, meine Seele! Ich verlange, ja ich rathe es auch nicht, daß du Gott um die Beraubung aller himmliſchen Er⸗ leuchtungen und Troͤſtungen bitten ſolleſt. Mein Ver⸗ langen iſt nur, daß du alle unmaͤßige Begierde und Liebe zu ſelben auszieheſt. Dieſes kann auf zweyerley Weiſe geſchehen. J Er⸗ nun Eu Hligte heines ſeeſ, gen Un lihen, altet. t ſeine ,df Die zingie ber⸗ ſeine lohus „ der hon⸗ ſenia und hr lſ, aͤn⸗ eſt ſo und ſch⸗ ind les et von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 287 Erſtens. Wenn du dich in eine gaͤnzliche Gleich⸗ giltigkeit ſetzeſt, alſo, daß du wahrhaftig in dem Grunde deines Herzens, und vor den Augen Gottes gleich bereit ſeyeſt, in Erleuchtungen und Finſterniſſen, in Troͤſtun⸗ gen und Mistroͤſtungen, in Ruhe und Verſuchungen zu leben. Zweytens. Wenn du dich entſchließeſt, im Falle, daß es zur groͤßern Ehre Gottes waͤre, eher in Finſter⸗ niſſen und Mistroͤſtungen, als in Erleuchtungen und Troͤſtungen zu leben, theils um dein Leiden mit dem Lei⸗ den Jeſu aͤhnlicher zu machen, theils um ihm eine rei⸗ nere und von aller Eigenliebe mehr entfernte Liebe zu bezeigen. Fuͤnfte Regel. Z dem Gebethe gehen, wie auf den Kampfplatz, das iſt, mit einem wirklichen Vorſatze, und mit Begierde, aus Liebe Gottes zu ſtreiten, und zu leiden. Die groͤßte und beſchwerlichſte Arbeit, ſo die Seele in dem Stand der Verlaſſenheit zu verrichten hat, iſt das heilige Gebeth. Gewißlich, wenn ſie in ſelbem getreu ſeyn will, ſo iſt nicht nur allein auf Seiten Got⸗ tes erfoderlich, ein ganz ſonderbarer Beyſtand Gottes mit ſeiner Gnade, ſondern auch auf Seite der Seele eine ungemeine und gewaltſame Abtoͤdtung ihrer ſelbſt. Der beßte Rath, den ich dir geben kann, iſt folgender. Geh niemals zu dem Gebethe, bevor du dich ernſtlich entſchloſ⸗ ſen haſt, nicht ſo faſt eine Stunde lang aus Liebe Jeſu zu bethen, als eine Stunde lang aus Liebe Jeſu zu leiden. Halt alſo flehentlich um ſeine Gnade an. Wenn die Zeit des Gebethes gegenwaͤrtig iſt, ſo ſag jenes zu dir ſelber, was Jeſus ſeinen Juͤngern geſagt hat, da er auf den Oelberg gieng: Damit die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und daß ich den Befehl, den mir Rr 288 Zweyte Unterhaltung Vater gegeben, erfuͤlle, ſo ſtehet auf, und laßt uns von hinnen gehen, um zwar auf dem Oelberg zu bethen, aber noch mehr, um auf ſelbem zu leiden. Alſo rede du, und ſeufze. O mein Gott! o mein hoͤchſtes Gut! damit du ſeheſt, daß ich dich liebe, und daß ich aus ganzem Herzen ver⸗ lange, deinen heiligſten Willen zu erfuͤllen; ſo gehe ich itzt hin, um eine Stunde lang aus Liebe deiner zu bethen, aber noch mehr, um eine Stunde lang aus Liebe deiner zu leiden. Du mach, was dir gefaͤllig iſt. Ich ver⸗ lange aus Liebe deiner zu leiden, und mit Leiden dich zu lieben. Dieſes allein bitte ich, gib mir Gnade und Staͤrke, daß ich das Opfer, das ich dir gemacht habe, großmuͤ⸗ thig vollende. J Sechſte Regel. In Beobachtung dieſer Regeln, in Bethen und Seufzen, in Leiden und Schweigen ſo lang ge⸗ treu und aufrichtig fortfahren, bis es Gott beliebt, den Stand zu aͤndern, und den ruhigen Genuß ſei⸗ ner heiligen Liebe uns zu ertheilen. Es dauert dieſer Stand nicht ewig, meine Seele! er dauert auch nicht das ganze Leben. Es iſt die Art der goͤttlichen Guͤte und Liebe nicht, getreue Herzen bis in den Tod quaͤlen zu laſſen. Sie wartet mit Begierde auf die Zeit, zu der ſie ſich der Seele mittheilen kann, und ſie verbirgt ſich nur darum, und laͤßt ſie in Beraubung ihres Angeſichtes, da⸗ mit ſie durch eine allgemeine Abſterbung tauglich werde, ſelbe deſto vollkommener zu genießen. Wenn dieſes ge⸗ ſchehen wird, dann wird er die Zaͤhren abwiſchen, alle deine boͤſe Neigungen ſtillen, dein Herz mit ſuͤßen Liebes⸗ flammen entzuͤnden, und ſelbe in Ruhe und Frieden ge⸗ nießen laſſen. Was bonde nn deetan vd Geiſ ſnet , 1 err ſnen Sche M⸗ und iſen hi hd S aler hen, einn dal GSn nut Nc Un ⸗ v De⸗ Plo — n e⸗ ſen⸗ ieſe das und rſe r G de, ale hes⸗ N⸗ 7 von der zweyten Eigenſchaft der wahren Liebe. 289 Was muß nicht ein armer Bauersmann ausſtehen, wenn er ausſaͤet? er muß mit großer Muͤhe und Arbeit die rauhe Erde umackern, in Hitz und Kaͤlte, in Wind und Regen auf dem Feld herumirren, und wie der heilige Geiſt redet, nicht nur im ſauren Schweiße ſeines Ange⸗ ſichtes, ſondern auch in Zaͤhren ſeinen Saamen auswer⸗ ſen, und mit Geduld die Frucht erwarten. Pfalm. XXV. Aber wie ganz anders geht es zu, wenn die Aernte an⸗ ruͤckt: er nimmt die Sichel mit Freuden in die Hand, er ſchneidet, und fuͤhrt die Fruͤchten mit Frohlocken in die Scheueren, und genießet derer mit Ruhe und Frieden. Alſo geht es mit der Seele, ſie muß ausſaͤen mit Seufzen und Weinen, ſie muß arbeiten, und bethen in Finſter⸗ niſſen und Mistroͤſtungen, in Spoͤre und Troͤckne; ſie muß ihre Taͤge verzehren in Sturm und Ungewitter aller⸗ hand Verſuchungen und Muͤheſeligkeiten, und alſo mit Geduld und Langmuͤthigkeit die Frucht erwarten. Wenn aber die Aernte und die Taͤge der Barmherzigkeit anna⸗ hen, wie wunderlich veraͤndert ſich alles! Sie ſieht auf einmal, und faͤngt an zu genießen die Fruͤchten der Liebe, der Erleuchtung, der Troͤſtungen und andrer himmliſcher Gnaden. Da vergißt ſie alle vorige Bitterkeiten, und ruht hinfuͤro ſanft in den Armen ihres Geliebten. Hoͤre, wie ſchoͤn alles von ſich ſelber beſchrieben ein großer Diener Gottes, naͤmlich Balthaſar Alvarez, aus unſerer Geſellſchaft. Sechzehn Jahre lang, ſagte er, habe ich muͤheſame Arbeit ausgeſtanden, gleich einem Bauern, welcher ohne Unterlaß ackert, aber nie eine Frucht ſieht, oder einſchneidet. Ich wurde von tauſend Sorgen ge⸗ plagt, und gleichſam zerriſſen, auch ſogar von eiteln und nichtswerthigen Dingen, daß ich naͤmlich jene Talente, jene Natursgaben nicht haͤtte, durch welche ich mir die Hochſchaͤtzung und Liebe der Menſchen erwerben koͤnnte. Die Fehler, die ich begieng, machten mich nicht demuͤ⸗ thig, ſondern verzagt und niede geſchlagen, glaubte auch, . daß 290 Zweyte Unterhaltung ꝛc. daß dadurch die Anſchlaͤge Gottes, die er, meine Seele betreffend, gemacht hatte, verhindert wurden. Auf glei⸗ che Weiſe verwirrten mich, und peinigten auch die Fehler meiner Untergebenen, und mein Herz war alſo klein und eng, daß ich glaubte, die beßte Weiſe ſolche Leute zu re⸗ gieren waͤre, wenn man ſie beſtaͤndig druckte, bis ſie ſich beſſerten. Nebſt dem war ich immer voll von Verdruß, Betruͤbniß und Kleinmuͤthigkeit; theils, weil ich glaubte, daß es unmoͤglich ſey, die Vollkommenheit zu erreichen, theils weil ich ſah, daß die goͤttliche Guͤte gegen mich ſehr ſparſam ſey, ſich auch mir nicht ſo freygebig mittheile, wie andern. Nachdem dieſer große Diener Gottes die Armuth ſeines Herzens beſchrieben hat, faͤhrt er fort, und ſagt: nachdem ſechzehn Jahre in dieſem Elend verfloſſen ſind, iſt mir das Herz auf einmal gaͤnzlich veraͤndert, er⸗ weitert, und in Gott uͤberſetzt worden. Auf dieſe Ver⸗ aͤnderung folgte ſodann ein wunderſam heiliges und voll⸗ kommenes Leben, daß damals, wie es Gott der heiligen Thereſia geoffenbaret hat, kein Menſch zu ſeiner Zeit auf der ganzen Welt geweſen iſt, der ihn in ſeiner Heiligkeit uͤbertroffen haͤtte. E N D E. S Seel ge⸗ eher nund ne lſch duz, lee, gen, heil, 6 M4 und ſſen ec⸗ Ver vol⸗ igen eit Regiſter. engſten des Gewiſſens ſind eine Beſchwerniß im Stand der Verlaſſenheit. 268. Ausſchweifung des Gemuͤths iſt eine Beſchwerniß im Stand der Verlaſſenheit. 204. . Begebenheiten, alle, kleine und große, gute und boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der ganzen Welt begeben, ſind lauter Anordnungen eines unendlich maͤch⸗ tigen und unendlich liebreichen Gottes. 162. 165. Einige geſchehen ohne Suͤnde und Bosheit des Menſchen; einige n einer Suͤnde und Bosheit. 163. S. Widerwaͤrtig⸗ eiten. Begierlichkeit wird von Jeſu im heiligſten Sacrament gedaͤmmet und vermindert. 40. Beſcheidenheit in Ausuͤbung der Tugenden begehret E der Geiſt Gottes. 94. 97. Chriſtus. S. Jeſus Chriſtus. Communion. Kurze Weiſe, wie man die vollkom⸗ mene Reinigkeit des Herzens von Jeſu Chriſto begehren ſoll. Wahrheiten, die vor der heiligen Communion er⸗ waͤget werden ſollen. Jeſus reiniget uns von den vergan⸗ genen Suͤnden. 37. Er bewahret uns von zukuͤnftigen Suͤnden, und zwar durch Daͤmmung und Verminderung der Begierlichkeit, 40. durch Entkraͤftung der boͤſen Gei⸗ ſter, 41. und durch immerwaͤhrenden Beyſtand ſeiner Barm⸗ herzigreit. 422. Anmuthungen zu dieſem Ende. 43. u. f. Andaͤchtige Weiſe, wie wir den immerwaͤhrenden Einfluß der goͤttlichen Einſprechungen, und die Treue in Erfuͤllung derſelben von Chriſto Jeſu begehren ſollen. 105. Gnaden, die Jeſus in dem heiligen Sacrament ertheilet, ſind die Er⸗ leuchtung des Verſtandes, 106. die Erweichung und Be⸗ wegung des Willens, 107. und der Eifer und die Entzuͤn⸗ dung des Herzen. 108. Troſtreiche Umſtaͤnde, mit welchen T 2 Jeſus Reglſter. Jeſus in dem heiligen Sacrament dieſe Gnaden ertheilet. Er ertheilet ſie im Ueberfluß und ohne Maaß; aus purem Antrieb ſeiner unendlichen Guͤte und Liebe; 109. mit Be⸗ gierde und Freude. 110. Jeſus verlangt uns immer mehr und mehr Gnaden mitzutheilen; und dieſes iſt das Ziel, wegen welchem er will, daß wir zu ihm kommen, 187. und wegen welchem er zu uns koͤmmt. 188. Jeſus verlangt ſich mit uns immer mehr und mehr zu vereinigen; und dieſe Vereinigung mit Gott iſt l die eigentliche und vor⸗ nehmſte Gabe, welche er in dieſem Sacramenkertheilet; 190. und I1 die eigentliche und vornehmſte Wirkung und Gna⸗ de, die er uns zu geben verſprochen hat. 191. Und dieſes verlangt er mit der hitzigſten und inbruͤnſtigſten Begierde. 193. Anmuthungen zu dieſem Ende. 195. 199. u. f. Be⸗ wegurſachen, ein kindliches Vertrauen und ſichere Hoff⸗ nung auf Gott zu haben. 210. Wirkiche Uebungen dieſer Begierden. 219. Unterhaltung mit Chriſto Jeſu. Jeſum naͤmlich lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen leben in den Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und Troͤſtungen. 237. Die Liebe, mit der dich Jeſus in dem Sacrament liebet, und bisher geliebt hat, war eine Liebe ohne Troſt und Vergnuͤgen. 242. Ungeachtet dieſes uͤbeln Verfahrens war ſie ohne— Maaß und Ziel. 248. Anmuthungen zu dieſem Ende. Demuth des Herzens wird durch den Stand der Verlaſſenheit erlanget. 270. Eigenſchaften der wahren und vollkommenen Liebe Gottes. 1 Niemals genug haben, ſondern immer mehr und mehr zu lieben verlangen. 184. II Jeſum lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen leben in den Finſter⸗ niſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und Troͤſtungen. 237. . Einſprechungen, goͤttliche. Ihnen mit beſtaͤndiger, Treue folgen, und Gott nichts abſchlagen, iſt der zweyte Schritt zur wahren und vollkommenen Liebe Gontes. 1. Die wi⸗ des rtheiet puren nit Be⸗ ermehr 1s Zitl 87.ud langt 3 W nd ber⸗ tzlo. Gna⸗ dieſc gierde. BGe⸗ Hoff dieſe Neſun eſalean ie in liebe, isher higer. e Ende. Regiſter. Die Einſprechungen Gottes verwerfen iſt eine verdammliche Undankbarkeit gegen Gott; 53. weil ſie iſt eine unbegreif⸗ liche hohe Gnade in Anſehung ihres Urſprungs, ihres We⸗ ſens, und ihrer Natur; 54. und in Anſehung ihrer Wir⸗ kungen. 55. Die Einſprechungen verwerfen iſt eine un⸗ geheure Grobheit wider Gott, weil er iſt dein hoͤchſter Herr, 59. dein hoͤchſter Gutthaͤter, 60. und dein hoͤch⸗ ſter Liebhaber. 02. Die Einſprechungen Gottes verwer⸗ fen iſt eine unbegreifliche Thorheit in Anſehung des Men⸗ ſchen, weil ſie ſind ein unumgaͤngliches Mittel zu Be⸗ wirkung unſers Heils, 66. ein pur von Gott abhangen⸗ des Mittel, 67. und ein hoͤchſt nuͤtzliches, aber zugleich auch ein hoͤchſt gefaͤhrliches Mittel. 68. Anmuthungen wegen vernachlaͤßigten Einſprechungen. 69. Unterwei⸗ ſungen von den heiligen Einſprechungen, und von der Treue, mit weilcher wir ſie erfuͤllen ſollen. Was eine wahrhafte und heilige Einſprechung ſey, und auf wie viele unter⸗ ſchiedliche Weiſe ſelbe mitgetheilt werde. 72. Wie der heilige Geiſt jene ertheile, durch welche er uns von dem Boͤſen abhaͤlt, 75. und zum Guten anfuͤhret. 728. Re⸗ geln, aus welchen man erkennen kann, ob eine Einſpre⸗ chung von Gott ſey, oder nicht. 87. Antwort auf einige Zweifel, welche wider dieſe Regeln beygebracht werden koͤnnen. 95. Unterweiſung von der Treue, mit welcher wir die goͤttlichen Ein prechungen erfuͤllen ſollen. 100. u. f. Andaͤchtige Weiſe, wie wir den immerwaͤhrenden Ein⸗ fluß, und die Treue in Erfuͤllung derſelben von Chriſto Jeſu bey der heiligen Communion begehren ſollen. 105. Wenn man die goͤttlichen Einſprechungen getreu erfuͤllet, ziehen ſie eine Menge der Gnaden nach ſich, 157. und fuͤhren unfehlbar zur Heiligkeit. 159. Eitelkeit, wann ſie die innerlichen Einſprechungen ver⸗ daͤchtig mache oder nicht. 95. Finſterniß des Gemüths. S. Verlaſſenheit. Friede, innerlicher, koͤmmt von Gott. 93. 92. T 3 Ge⸗ 9 Negiſter. Gebeth. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu der Gnade des Gebeths. 277. Geboth Gottes. Vornehmſte Gattungen der laͤßli⸗ chen Suͤnden wider ſelbe. 16. u. f. Geiſt, der heilige, auf was unterſchiedliche Weiſe er jene Einſprechungen ertheile, durch welche er uns von dem Boͤſen abhaͤlt, 75. und zum Guten anfuͤhret. 78. Der Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Heiligkeit, und hat zum Ziel die vollkommene Reinigkeit des Herzens, 88. und die Einpflanzung und Vollkommenmachung der Tugen⸗ den. 89. Er iſt ein Geiſt des Gehorſams, und treibt die Seele an, ihren Vorgeſetzten aufrichtig, was in ihnen vor⸗ bey gehe, zu entdecken, ihrer Meynung zu folgen, und ſich ihrem Willen zu unterwerfen. 90. Er iſt ein Geiſt der Demuth, und lehret die Seele, ſich ſelber verachten. 91. Er iſt ein Geiſt des Friedens, 93. und der Beſcheiden⸗ heit. 94. Dem goͤttlichen Geiſt, als dem einzigen Lehr⸗ meiſter der Heiligkeit, ſoll man ſich gaͤnzlich uͤbergeben, und um ſeine Anleitung und Einſprechungen ohne Unter⸗ laß bethen und ſeufzen, 100. auch ſelbe mit großer Ehr⸗ erbiethigkeit und Demuth annehmen, 101. mit großer Treue und ohne Verweilung in dem Werke erfuͤllen, 103. und die Vernachlaͤßigung ſchmerzlich bereuen. 104. Gerechtigkeit Gottes wird durch eine laͤßliche Suͤnde beleidiget. 12. Gnaden Gottes. S. Einſprechungen. Gott iſt unſer hoͤchſter Herr, 59. unſer hoͤchſter Gut⸗ thaͤter, 60. und unſer hoͤchſter Liebhaber. 62. Seine unendliche Hochheit und Majeſtaͤt wird durch eine laͤßliche Suͤnde beleidiget, 4. wie auch ſeine unendliche Heilig⸗ keit, 8. und Gerechtigkeit. 12. Heil, unſer ewiges, zu bewirken ſind die goͤttlichen Ein⸗ ſprechungen ein unumgaͤnglich nothwendiges Mittel. 66. Heiligkeit Gottes wird durch eine laͤßliche Suͤnde be⸗ leidiget. 8. Hoff off⸗ eSen r laßi⸗ Beſt e on den De un . u d Dugen eibtd en vor ndſch der . 01. Riden Ahe geben, Ulnter Ehr gßer ,10 inar Gn Gine ſiche eilig⸗ Ein⸗ hb debe f⸗ Regiſter. Hoffnung auf Gott. S. Vertrauen. Jeſu Chriſti Menſchheit haͤtte mit einer laͤßlichen Suͤnde in den Himmel weder eingehen, noch allda gedul⸗ det werden koͤnnen. 9. Jeſus in dem heiligſten Sacrament. S. Commu⸗ nion. Leiden. S. Verlaſſenheit. Liebe Gottes, wahre und vollkommene. Drey Schritte zu derſelben. I. Die mindeſte Suͤnde mehr fuͤrchten und fliehen, als den Tod ſelbſt. 1. II. Gott nichts abſchla⸗ gen, und mit beſtaͤndiger Treue ſeinen Einſprechungen folgen. 51. III. Sich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahm uͤbergeben, und ſeinen Willen mit dem goͤttlichen verei⸗ nigen. 118. Eigenſchaften derſelben. I. Sie muß nie⸗ mals genug haben, ſondern immer mehr und mehr zu lie⸗ ben verlangen. 184. II. Sie muß Jeſum lieben, und nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen leben in den Finſter⸗ niſſen und Verlaſſenheiten, wie in den Erleuchtungen und Troͤſtungen. 237. Die Liebe Gottes muß immer mehr und mehr zunehmen. Ihre erſte Eigenſchaft ſind immer⸗ waͤhrende heilige Begierden. 184. Hiezu dienen folgende Uebungen an dem Tag vor der heiligen Communion. Den Tag oft ſeine Liebsſeufzer zu Jeſu abſchicken. 185. Aus Liebe Jeſu einige Bußwerke oder Abtoͤdtungen auf ſich nehmen. 186. An dem Tag der heiligen Commu⸗ nion iſt zu erwaͤgen, daß Jeſus in dem heiligſten Sacra⸗ ment verlange, uns immer mehr und mehr Gnaden mit⸗ zutheilen, weil er will, daß wir deſſentwegen zu ihm kom⸗ men, 187. wie er deſſentwegen zu uns koͤmmt; 188. daß Jeſus in dem heiligſten Sacrament verlange, ſich mit uns immer mehr und mehr zu vereinigen, weil die vollkom⸗ mene Liebe und Vereinigung mit Gott iſt die eigentliche und vornehmſte Gabe, welche Jeſus in dieſem Sacrament ertheilet, 190. und zugleich die eigentliche und vornehm⸗ ſte Wirkung und Gnade, ſo er uns allda zu geben verſpro⸗ T 4 chen Regiſter. chen hat. 191. Dieſes verlangt Jeſus mit der hitzigſten und inbruͤnſtigſten Begierde. 193. Erwaͤgungen und An⸗ muthungen. Verwunderung an der Liebe Jeſu. 105. Lob und Dankſagung. 196. Reue und Leid. Demuth und Bitte. 197. Anmuthungen bey wirklicher heiliger Com⸗ munion. Erſtens einen lebhaften Glauben erwecken von der Gegenwart Jeſu Chriſti, und eine innerſte heilige Freude ſeiner unendlichen Guͤte wegen, daß er ſich wuͤrdi⸗ ge, in dein Herz zu kommen. 199. Zweytens eine wahre Verdemuͤthigung und Verachtung deiner ſelbſt, und aus dieſer eine vollkommene Reue uͤber alle Suͤnden, Undank⸗ barkeiten und boͤſe Neigungen des Herzens. 200. Drit⸗ tens eine vollkommene Meynung. Opfere Jeſu Chriſto die heilige Communion mit aller moͤglicher Inbrunſt auf, abſonderlich um Erlangung ſeiner vollkommenen Liebe und Vereinigung mit ihm. 201. Viertens eine inbruͤn⸗ ſtige Begierde und Verlangen nach Jeſu, und mitten in dieſen Begierden und Seufzen geh hinzu. 202. Anmu⸗ thungen nach der Communion. 203. u. f. Jeſum lie⸗ ben und ſeinem heiligſten Wohlgefallen nachleben in den Finſterniſſen und Verlaſſenheiten, eben ſo, wie in den Er⸗ leuchtungen und Troͤſtungen, iſt die zweyte Eigenſchaft der wahren und vollkommenen Liebe Gottes. 237. u. f. S. Verlaſſenheit. Die Liebe, mit welcher uns Jeſus liebet, und bisher geliebt hat, war eine Liebe ohne Troſt und Vergnuͤgen, 242. und ungeachtet dieſes war ſie ohne Maaß und Ziel; 248. weil die wahre Liebe rein, treu und. großmuͤthig ſeyn muß. 253. Der Stand der Verlaſſen⸗ heit fuͤhrt die Seele zur goͤttlichen Liebe. 275. Majeſtaͤt und Hochheit Gottes wird durch eine laͤßliche Suͤnde beleidiget. 4. Maͤßigkeit in den gewoͤhnlichen Uebungen der Tugend begehret der Geiſt Gottes. 94. 97. Menſchheit Jeſu Chriſti haͤtte mit einer laͤßlichen Suͤnde in den Himmel nicht eingehen, noch allda geduldet werden koͤnnen. 9. ,. Mey⸗ gigtan nd An 95. 0 th und Con ken de heilge wuͤrdi⸗ wahee nd aus indant Diit hriſt Holß, ebe deun ten in Aume in in in den Er⸗ f geis Rot Nhre. und ſen⸗ ſche gend .D ſtuie. Regiſter. Meynung, gute. Alles, was man thut, ſoll man mit der vollkommenſten Meynung verrichten. Die gute Meynung aber muß rein und uneigennuͤtzig ſeyn. 153. Sie muß ununterbrochen, und allgemein ſeyn, und ſich auf alle Werke ohne Ausnahme erſtrecken. 154. Neigungen, boͤſe, ſind zweyfach, 25. und eine Be⸗ ſchwerniß im Stande der Verlaſſenheit. 266. Obere. Ihrer Stimme iſt zu gehorſamen. 147. Was zu thon ſey, wenn man ſich bey dieſen nicht Raths erho⸗ len kann. 148. Reinigkeit des Herzens, in wem ſie beſtehe, und wie viele Staffeln ſie habe. 25. Von den Mitteln, die Rei⸗ nigkeit des Herzens zu erhalten. 30. u. f. Kurze Weiſe, wie man dieſe von Chriſto Jeſu in der heiligen Commu⸗ nion begehren ſolle. 37. Dieſe Reinigkeit wird von dem heiligen Geiſt mit ſeinen Einſprechungen geſucht, 88. und durch den Stand der Verlaſſenheit erlangt. 26909. Ruhe, innerliche, koͤmmt von Gott. 93. 97. Sacrament, beiligſtes. S. Communion. Schritte, drey, zu der wahren und vollkommenen Liebe Gottes. I. Die mindeſte Suͤnde mehr fuͤrchten und fliehen, als den Tod ſelbſt. 1. II. Gott nichts abſchlagen, und mit beſtaͤndiger Treue ſeinen Einſprechungen folgen. 51. III. Sich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahme uͤbergeben, und ſeinen Willen mit dem goͤttlichen vereinigen. 118. Schwermuth. S. Verlaſſenheit. Suüͤnde, die mindeſte, mehr fuͤrchten und fliehen, als den Tod ſelbſt, iſt der erſte Schritt zu der wahren und vollkommenen Liebe Gottes. 1. Kurze Erwaͤgungen von der Bosheit und Schwere der laͤßlichen Suͤnde. 3. Re⸗ geln, nach welchen dieſe Bosheit abzumeſſen. Erſte Re⸗ gel. Die unendliche Hochheit und Majeſtaͤt Gottes, 4. aus welcher folgt, daß es niemals erlaubt iſt, eine laͤßliche Suͤn⸗ de zu begehen, auch um was im mer erdenkliche Uebel ab⸗ zuwenden, auch um was im mer erdenkliches Gute zu erwer⸗ ben. 5. Zweyte Regel. Die nnendliche Heiligkeit Got⸗ 5 tes, Regiſter. tes, 8. aus welcher folget, daß auch die heiligſte Menſch⸗ heit Jeſu Chriſti mit einer laͤßlichen Suͤnde weder in den Himmel haͤtte eingehen, noch allda geduldet werden koͤn⸗ nen. 9. Drittel Regel. Die unendliche Gerechtigkeit Gottes. 12. Unterweiſungen zur Erkenntniß der laͤßli⸗ chen Suͤnden, wider das erſte Geboth, 16. wider das zweyte und dritte, 17. wider das vierte, 18. wider das fuͤnfte, ſechſte und neunte, 19. wider das ſiebente, achte und zehnte. 20. Umſtaͤnde, welche die laͤßlichen Suͤn⸗ den groͤßer oder ſchwerer machen. 21. u. f. Jeſus im hei⸗ ligſten Sacrament reiniget uns von den vergangenen Suͤn⸗ den. 37. Er hat gewollt, daß wir dieſes Sacrament als ein Gegenmittel wider die taͤglichen Suͤnden gebrauchen ſollen. Er erſtrecket dieſe Gnade auf alle laͤßliche Suͤn⸗ den, 38. und zwar nur allein in Kraft dieſes heiligen Ge⸗ heimniſſes, und ohne unſce Mitwirkung. 39. Jeſus im heiligſten Sacrament bewahret uns von zukuͤnftigen Suͤn⸗ den, durch Daͤmmung und Verminderung der Begierlich⸗ keit, 40. durch Entkraͤftung der boͤſen Geiſter, 41. und durch immerwaͤhrenden Beyſtand ſeiner Barmherzig⸗ keit. 42. Vor der heiligen Communion ſind zu erwecken eine aufrichtige und demuͤthige Erkenntniß aller deiner Suͤnden; eine vollkommene und inbruͤnſtige Reue uͤber ſelbe; 44. ein aufrichtiger Vorſatz, Gott nimmermehr, auch mit der mindeſten Suͤnde zu beleidigen; eine inbruͤn⸗ ſtige Begierde, jene Unbilden wieder zu erſetzen, die du Gott durch deine Suͤnden angethan haſt. 45. Treue, mit welcher wir die goͤttlichen Einſprechungen erfuͤllen ſollen. 100. Trüubſal. S. Widerwaͤrtigkeiten. Tugend. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu dem vollkommenen Beſitz aller Tugenden. 273. Tugendsübungen ſollen nach dem Geiſt Gottes maͤßig und beſcheiden ſeyn. 94. 97. Uebergebung und Ueberlaſſung ſeines Willens in den goͤttlichen. S. Wille. Ver⸗ „— — — — ——— ——— — — — Nenſc⸗ in de en ko htigkit r lißi⸗ der NSs der das achte Sün⸗ in hei Sinm nt als uchen 4 Sin Ge⸗ 8 im Suͤn⸗ erliche Und erzig⸗ cken deiner iber ntht, ie. du ngn Regiſter. Verdienſte, welche man in dem Stande der Verlaſ⸗ ſenheit erwerben kann. 279. Verdruß iſt eine Beſchwerniß im Stande der Verlaſ⸗ ſenheit. 265. Vereinigung mit Gott, innerſte. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt die Seele zu derſelben. 277. Verlaſſenheit. Jeſum lieben und ſeinem heiligſten Wohlgefallen nachleben in den Finſterniſſen und Verlaſ⸗ ſenheiten, eben ſo, wie in den Erleuchtungen und Troͤ⸗ ſtungen, iſt die zweyte Eigenſchaft der wahren und vollkom⸗ menen Liebe Gottes. 237. Erſte Uebung. Alle Be⸗ gierden nach den himmliſchen Troͤſtungen zu den Fuͤßen Jeſu legen, das Herz in eine vollkommene Gleichgiltig⸗ keit zu Troͤſtungen und Mistroͤſtungen ſetzen, und kein anders Verlangen in ſelbem gedulden, als daß es Jeſus nach ſeinem Wohlgefallen regiere und beſitze. 238. Zwey⸗ te Uebung. Das Herz von allen Kreaturen abziehen, und keine Freude und Vergnuͤgen zulaſſen, als in Jeſu allein. 240. An dem Tag der Communion. Die Liebe, mit der dich Jeſus liebet, und bisher geliebt hat, war eine Liebe ohne Troſt und Vergnuͤgen. 242. Ungeachtet dieſes war die Liebe Jeſu eine Liebe ohne Maaß und Ziel, 248. weil ſie war eine reine, treue und großmuͤ⸗ thige Liebe. Begehren und Verlangen nach Leiden. 253. u. f. Anmuthungen, ſo deſſentwegen bey der heiligen Communion zu erwecken ſind; 256. und der Frucht, ſo aus ſelber zu ſchoͤpfen iſt. 202. Was der Stand der Verlaſſenheit ſey, und was er fuͤr Beſchwerniſſen habe. Die erſte Beſchwerniß. Die Unempfindlichkeit des Her⸗ zens. 263. Die zweyte. Die Ausſchweifung und Unbe⸗ ſtaͤndigkeit des Gemuͤths. 264. Die dritte. Der Ver⸗ druß. 265. Die vierte. Der Aufſtand der boͤſen Neigun⸗ gen. 266. Die fuͤnfte. Die Erregungen der Verſuchun⸗ gen. 267. Die ſechſte. Die Aengſten und Scrupel des Gewiſſens. Wie vortrefflich und nuͤtzlich der Stand der Verlaſſenheit ſey. 268. I. Der Stand der Verlaſſenheit fuͤhrt Regiſter. fuͤhrt die Seele zu der vollkommenſten Reinigkeit des Her⸗ zens, 269. II. Zu der vollkommenſten Demuth, 270. III. zu dem vollkommenſten Beſitz aller Tugenden, 273. IV. zu der goͤttlichen Liebe, 275. V. zu der Gnade des Gebeths, und zu der innerſten Vereinigung mit Gott, 277. und VI. zu einer großen Glorie in dem Himmel. 279. Urſachen. Die ungemein große Menge der Verdienſte, welche man in dieſem Stande macht, 279. und die Groͤße und Hochheit derſelben. 280. Regeln der wahren und reinen Liebe, nach welchen ſich die Seele in dem Stande der Verlaſſenheit zu richten hat. Die erſte. Sicher und gewiß glauben, daß das Gebeth, welches man in dieſem Stande verrichtet, ſo finſter, trocken und abgeſchmackt es uns immer vorkommen mag, vor den Augen Gottes ein großes und hoͤchſt angenehmes Opfer ſey. 292. Die zweyte. Daß der Fortgang in der Tugend einzig und allein in der Treue und Beſtaͤndigkeit beſtehe, mit welcher man in den Gelegenheiten, die uns die goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit zuſchicket, die Tugend uͤbt. 283. Die dritte. Daß man nicht einen Augenblick von dem Vertrauen ablaſſe, wie es immer in der Seele untereinander gehen, und wie hoch immer das Elend ſteigen mag. 285. Die vierte. Daß man ſich aller himmliſchen Erleuchtungen und Troͤ⸗ ſtungen freywillig entziehe, und nichts verlange, noch ſuche, als die reine und uneingeſchraͤnkte Liebe Gottes. 286. Die fuͤnfte. Daß man zum Gebethe gehe, wie auf den Kampfplatz, d. i. mit einem wirklichen Vorſatze, aus Liebe Gottes zu ſtreiten und zu leiden. 287. Die ſechſte. Daß man in Beobachtung dieſer Regeln fortfahre, bis es Gott beliebt, uns den ruhigen Genuß ſeiner Liebe zu ertheilen. 288. S. Widerwaͤrtigkeiten. Verſuchungen ſind eine Beſchwerniß im Stande der Verlaſſenheit. 267. Vertrauen, kindliches, auf Gott, ſteiſet ſich auf die Stimme und die Einladung Gottes, 210. auf die unend⸗ liche — — à, — – —, — — ☛m N— – ẽ = — — — — K†(p⸗ꝓ es her⸗ „ 270. 4 2) de dee „ . 270. dienſe, Gife en und Stande er und dieſen mackt ts Die und llcher tſch⸗ Daß laſe, wie elte. Tut⸗ ſech 4s. wie e, De “ d he Regiſter. liche Freygebigkeit Gottes, 213. auf die Willfaͤhrigkeit Gottes, mit welcher er unſer Gebeth erhoͤret, weil er es verſprochen hat, 215. und ſein Verſprechen mit aller Treue erfuͤllet. 216. Das Vertrauen ſteifet ſich endlich auf die Begierde Gottes, von uns geliebt zu werden, weil die Liebe das einzige iſt, was er von uns begehret, auf Erden geſucht hat, und ihm eine Freude machen kann. 217. Wirkliche Uebungen dieſer heiligen Begier⸗ den. 219. Das Vertrauen auf Gon iſt eine ungemein hohe Verehrung Gottes, und ein unfehlbares Mittel, die vollkommene Liebe Gottes, und die Vereinigung mit ihm zu erlangen. 228. Unbeſtaͤndigkeit des Gemuͤths iſt eine Beſchwerniß im rnda der Verlaſſer enheit. 264. Unempfindlichkeit des Herzens iſt eine Beſchwerniß im Stande der Begaſſer heit. 263. Vorgeſetzte. S. Obere. Widerwaͤrtigkeiten, ſo den Menſchen auf Erden zu⸗ ſtoßen, ſind lauter Anordnungen eines unendlich maͤchti⸗ gen und unendlich liebreichen Gottes, 162. 165. und zie⸗ len ab, erſtens, die Seele zu reinigen, alle unordentli⸗ che Neigungen von ihr heraus zu reißen, und ſie in den Stande zu ſetzen, in welchem ſie mit allen ihren Anmu⸗ thungen auf Gott allein, als das einzige Ziel und hoͤchſte Gut abzielet. 166. Zweytens, die Seele bereit zu ma⸗ chen, zu der vollkommenſten Liebe Gottes, zu der inner⸗ ſten Gemeinſchaft und Vereinigung mit ihm. 167. Weiſe, wie die Widerwaͤrtigkeiten zu uͤbertragen ſind, und Wahr⸗ heiten, an welche man ſich zur Zeit der Truͤbſalen erinnern ſolle. Erſte Wahrheit. Gott iſt eine unendliche Barm⸗ herzigkeit, und ſchickt mir unendlich weniger zu leiden, als ich verdienet habe. 180. Zweyte. Gott iſt das ein⸗ zige und hoͤchſte Gut; er koͤnnte ja billig von mir begeh⸗ ren, daß ich aus Liebe ſeiner eben ſo viel leiden ſollte, als er aus Liebe meiner gelitten hat. 181. Dritte. Gott iſt das einzige und hoͤchſte Gut, deſſen mindeſte Ehre und L Regiſter. und Wohlgefallen hoͤher zu ſchaͤtzen iſt, als die Gluͤckſe⸗ ligkeit aller Engeln und Menſchen. Vierte. Alle Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, die mir Gott zuſch chicket, ſind lauter Wir⸗ kungen ſeiner unermeſſenen Guͤte und Liebe. 182. An⸗ daͤchtige Weiſe, wie wir in dieſem Fall die vollkommene Vereinigung unſers Willens mit dem goͤttlichen in dem heiligſten Sacramente begehren ſellen. 183. S. Ver⸗ laſſenheit. Wulie. Seinen Willen mit dem kgoͤttlichen vereini⸗ gen, und ſich Gott gaͤnzlich und ohne Ausnahme uͤber⸗ geben, iſt der dritte und letzte Schritt zur wahren und vollkommenen Liebe Gottes. I19. Erwaͤgungen, ſo uns zu dieſem antreiben koͤnnen. Die hoͤchſte Billigkeit, weil Gott mein Herr iſt, und ich ſein Unterthan bin. Gott iſt naͤmlich der hoͤchſte Herr. 120. Dieſe Herrſchaft iſt allgemein und uneingeſchraͤnkt. 121. Weil Gott mein Erſchaffer iſt, und ich ſein Geſchoͤpf bin. 124. Die Hoch⸗ heiten und Vortreffichkeiten dieſer gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine groͤßere Ehre und Wohlgefallen erweiſe, als durch Erfuͤllung ſei⸗ nes heiligſten Willens und gaͤnzliche Ueberlaſſung an ſelben. 128. Es iſt unmoͤglich, daß man Gott eine voll⸗ kommnere Liebe erweiſe, als durch dieſes. 130. Es iſt unmoͤglich, daß man groͤßere Verdienſte mache, und eine hoͤhere Glorie im Himmel erwerbe, als durch dieſes. 133. Es iſt endlich unmoͤglich, daß man eher zu der liebvollen Gemeinſchaft mit Gott gelange. 135. Die Sicherheit der gaͤnzlichen Ueberlaſſung an Gott. 137. Gott iſt eine unendliche Weisheit, und kann in Anleitung der Seele, die 1 ch ihm gaͤnzlich uͤberlaͤßt, nicht irren. Er iſt eine unend⸗ liche Allmacht, und kann von nichts gehindert werden. 138. Er iſt eine unendliche Guͤte, und liebt die Seele auf das inniglichſte. 141. Er iſt eine unendliche Treue, und kann die Seele auf keinen andern Weg fuͤhren, als der fuͤr ſie der beßte und nuͤtzlichſte iſt. 142. Unterweiſungen von der vollkommenen und immerwaͤhrenden Vereinigung des menſch⸗ — —— —— — — — — — — — — — —. licſe Wi Wir⸗ An⸗ nnmene 1 den Ver⸗ kreini⸗ ber⸗ und ouns peil Holt tiſt mein 3 See ſi⸗ ag hol⸗ 8t ne 3J. len lhet ie die nd⸗ 39. das gnn ſe hon 96 6 — Regiſter. menſchlichen Willens mit dem goͤttlichen. Von dem Weg der aͤußerlichen Anleitung. 145. Erſte Regel. Niemals ein Werk vor ſich nehmen, bevor man erkennt, daß es Gott fuͤr dieſe Stunde wolle, und von uns verlange. Die Kennzeichen zu dieſem ſind die Gebothe Gottes, die Schnuldigkeiten des Berufs. 146. die Stimme der Obern. 147. Richtſchnuren, nach welchen ſich zu richten iſt, wenn man ſich bey dieſen nicht Raths erholen kann. 148. Zweyte Regel. Allezeit jenes thun, was man erkennet, daß Gott zu dieſer Stunde wolle und verlange, und nichts anders. 149. Die erſte Urſache iſt die Natur und We⸗ ſenheit der Liebe ſelbſt; 150. die zweyte, die unermeſſene Liebe Gottes gegen uns; und die dritte, die unendliche Liebe Jeſu Chriſti gegen uns. 151. Die vierte Urſache iſt das Beyſpiel der Heiligen. 152. Dritte Regel. Al⸗ les, was man thut, mit der vollkommenſten Meynung verrichten. Die gute Meynung aber muß rein und un⸗ eigennuͤtzig, 153. ſie muß ununterbrochen und allgemein ſeyn, und ſich auf alle Werke ohne Ausnahm erſtre⸗ cken. 154. Die vierte Regel. Alles, was man thut, auf eine vollkommene Weiſe verrichten, das iſt, man muß das Werk mit allem moͤglichen Fleiße, Eifer und Inbrunſt, nach der Vorſchrift der Vorgeſetzten, der Ordensregeln, Satzungen und loͤblichen Gebraͤuchen verrichten. 155. Man muß ſelbes mit einer gewißen innerlichen Freude und Froͤhlichkeit, in und mit Gott verrichten. 156. Von dem Weg der innerlichen Anleitung. Die Treue in Erfuͤllung der goͤttlichen Einſprechungen zieht eine Menge der Gnaden nach ſich, 157. und fuͤhrt unfehlbar zur Hei⸗ ligkeit. 15090. Von dem Weg der himmliſchen und verborgenen Anleitung. 161. Grundwahrheiten, die man auf dieſem Weg ohne Unterlaß vor Augen haben muß. Die erſte. Alle Begebenheiten, kleine und große, gute und boͤſe, angenehme und bittere, die ſich auf der gan⸗ zen Welt zutragen, ſind lauter Anordnungen eines un⸗ endlich maͤchtigen Gottes, 162. und eines unendlich lieb⸗ rei⸗ Regiſter. reichen Gottes. 165. Und zielen ab, die Seele zu reini⸗ gen, 166. und ſie bereit zu machen zu der vollkommenſten Liebe, zu der innerſten Gemeinſchaft und Vereinigung mit Gott. 167. S. Widerwaͤrtigkeiten. Andaͤchtige W. iſe, wie wir die vollkommene und immerwaͤhrende Vereini⸗ gung unſers Willens mit dem goͤttlichen von Chriſto Jeſi in dem heiligſten Sacramente begehren ſollen; 171. weil uns Jeſus in dem heiligſten Sacramente alles giebt, was er hat, 172. ja er giebt uns alles auf die liebreichſte Art. 174. Anmuthungen vor und nach der Commu⸗ nion. 176. u. f. Zufriedenheit, innerliche, koͤmmt von Gott. 93. 97. Von dieſem grogen Geiſtnanm ſind nebſt dieſem Werklein folgende im Druk heraus, und bey dem naͤm⸗ lichen Verleger zu haben: Gruͤndliche Erwaͤgungen ewiger Wahrheiten, welche er in ſeinem Leben geiſtlichen Gemeinden beygebracht hat. Dritte Auflage. 1780. R Geiſtreiche Leſungen und gruͤndliche Unterwei⸗ ſungen. Zweyte Auflage. 1779. Geiſtliche Grundſaͤtze und verſchiedene Unter⸗ richte. Zweyte Auflage. 1770. Heilige Anmuthungen und Tugendsuͤbungen, anmuͤthige Betrachtungen und geiſtliche Gemuͤths⸗ verſammlungen. Zweyte Auflage. 1779. ES leini⸗ eſin. mit ⸗ ilt 97. 14. 4 “ 4 Des wohlehrwuͤrdigen Joſeph Pergmayrs, weiland Prieſters aus der Geſellſchaft Jeſu, . ₰ zur wahren und vollkommenen Liebe Gottes, ſammt zwoen Eigenſchaften derſelben, nach welchen er in ſeinem Leben geiſtliche Gemeinden geleitet hat, und welche in und außer den gewoͤhnlichen achttaͤgigen Exereitien, beſonders bey Empfahung der heiligen Communion, zu bedenken ſind; nun aber zum Druck befoͤrdert, mit einer Zuſchrift und Vorrede verſehen worden— von Ferdinand Reifner, ehemaligen oͤffentlichen Lehrer der heiligen Schrift und dogmatiſchen Gottesgelehrtheit in Muͤnchen, itzt, wirklichen geiſtlichen Rath Seiner Hochfuͤrſtl. Gnaden Biſchoffen zu Freyſing, dann Pfarrviearius zu Oberdorfen, und des neu errichteten Semina⸗ riums zu Dorfen Regenten. Dritte, durchaus verbeſſerte Auflage. ð Mit Erlaubniß der Obern. E-⸗ 22. W. Wrr9 Augsburg, im Verlag bey Ignaz Wagner. 17o. Wsl’es ab , 3 —= rer Frrrrn TS 10 IN TILI 5 Focus O Balance Q N VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset — — 10 2 – Copyright 4/71999 VXVMaster GmbH wWwWW.yXymaster. com 1