12A13067
author: Päßmayer, Anton

—☛

Fruͤhpredigten

auf alle

Sonn⸗und Feyertage
des ganzen Jahres.

Nach dem Sinne der Evaͤngelien
vorgetragen

von

Anton Paͤßmayer,
Pfarrkuraten bey St. Leopold zu Wien
in der Leopoldſtadt,

Wien, 1794. H
Im Verlage bey Aloys Doll, Buchhaͤndler.

„

Erſte Abtheilung.

Sonntagsfruͤhpredigten vom Advent bis
Pfingſten.

Seite
Am erſten Sonntage im Advent. Von
dem Gerichte, welches wir uͤber uns ſelbſt
halten ſollen . . . . . . . . . . 1
Am zweyten — Von der Pflicht, ſich gruͤnd⸗
lich in ſeiner Religion zu unterrichten⸗ „„.. . 12
Am dritten — Von den Vorzuͤgen des nie⸗
drigen Standensss 20
Am vierten — Von der Herzensaͤnderung, 29
Am Sonntage nach dem heiligen Chriſt⸗
tage. Von den Geſinnungen, welche ſo⸗
wohl der Fromme, als der Suͤnder bey dem
Schluſſe des Jahrs haben ſoll 39
Am Sonntage nach der Beſchneidung
Chriſti. Von der verſchobenen Lebens⸗
beſſerung „ „
Am erſten Sonntage nach der Erſchei⸗
nung. Von den Pflichten erwachſener

Kinder gegen ihre Aeltern „ 57
Am

42

— (0) —

Am zweyten Sonntage nach der Erſchei⸗
nung. Regeln fuͤr jene, welche ſich ver⸗
ehelichen wolTlen
Am dritten — Von dem Betragen der Dienſt⸗
bothen gegen gute und harte Herren und

Frauen. . . . % % HW % H%$ „% °% % *%

Am vierten — Von der Leichtigkeit und An⸗

nehmlichkeit der Gebothe Jeeu⸗
Am fuͤnften — Von der Schaͤdlichkeit des
Muͤßigganges. „„
Am ſechſten — Von der Pflicht, die Kinder
in die Schule zu ſchicken.
Am Sonntage Septuageſimaͤ. Von dem
Neiiidee..ͤ.
Am Sonntage Sexageſimaͤ. Pon der Art,
das Wort Gottes anzuhoͤren
Am Sonntage Quinquageſimaͤ. Von dem
Nutzen der oͤfteren Betrachtung der Lei⸗
densgeſchichte Jeſſlun „
Am erſten Sonntage in der Faſten. Von
den Mitteln wider die Verſuchung
Am zweylen — Von der Unſterblichkeit der Seele
Am dritten — Von den Mitteln wider die
Am vierten — Von der Sparſamkeit der
Dienſtbothhen „„
Am Paßionsſonntage. Von den Fehlern der
Beicht „„ er
Am Palmſonntage. Von der Art, das hei⸗
ligſte Altarsſakrament wuͤrdig zu empfangen.

Am

Seite

65

73
8
91
100
IIO

119

128

138
147

155
165
173
183

— (%) —
Seite
Am heiligen Oſterſonntage. Von der Auf⸗
erſtehung Jeuſ 191
Am erſten Sonntage nach Oſtern. Vvon—
dem Frieden mit uns und dem Nebenmenſchen 199
Am zweyten — Wider die Unduldſamkeit ge⸗
gen Irrglaͤubiligen . 207
Am dritten — Von den Geſinnungen des Ge⸗
rechten in Ruͤckſicht des Todes 2 15
Am vierten — Von den Mitteln eines guten
Todes zu ſterhkhbeieerennn 225
Am fuͤnften — Von den Pflichten gegen Ster⸗
bendae 233
Am ſechſten — Von den Pflichten der Pfarr⸗
kinder gegen ihre Seelſorger 242

Zweyte Abtheilung.

Sonutagsfruͤhpredigten von Pfingſten
bis Advent.

Am heiligen Pfingſtſonntage. Von dem
Säaakramente der Firmugg 251
Am erſten Sonntage nach Pfingſten. Von
der bruͤderlichen Verbeſſeruunng 260
Am zweyten — Von dem ſtarken Einfluſſe der
chriſtlichen Religion auf die zeitliche Gluͤck⸗
ſeligkeit des Menſbhhhen 268
Am dritten — Von den ſeligen Folgen einer
wahren Buſſe 2277

Am

Geite

Am vierten Sonntage nach Pfingſten.
Von der Pflicht gute Werke auszuͤben.. 285
Am fuͤnften — Von der Unbeſonnenheit der⸗
jenigen „die auf andere ſchimpfen. 295
Am ſechſten — Von der Allmacht und Guͤte
Gottes . . . . .. 304
Am ſiebenten — Von dem Aergerniſſe 313
Am achten — Von der Untreue der Dienſt⸗
bothen 2322
Am neunten — Von der Unehrerbietigkeit in
der Kirkcoceerr 231
Am zehnten — Strafpredigt fuͤr ſolche From⸗
me, welche die Suͤnder verachten 340
Am eilften — Von Vielſchwaͤtzeen 23449
Am zwoͤlften — Von der Wiederverſoͤhnung
mit ſeinen Beleidiger 232357
Am dreyzehnten — Von den Pflichten der
Kranken und Wiedergeneſenen . 367
Am vierzehnten — Von dem chriſtlichen Ver⸗
halten bey dem Eſſen und in der Kleidung 375
Am fuͤnfzehnten — Von dem Sterben junger
Leuuttee 2383
Am ſechzehnten — Von der Heiligung dee
Am ſiebenzehnten — Von den Vortheilen
wahrer Naͤchſtenliebaodoe 401
Am achtzehnten — Von den Regeln andere
zu beurtheilen . 400
Am neunzehnten — Von den Urſachen, war⸗
um nicht alle ſelig werden. 417

Am

Seite
Am zwanzigſten Sonntage nach Pfingg.
ſten. Von der Suͤnde, als der Quelle
ſo vieler leiblichen Krankheiten, und dem
Hinderniſſe der Wiedergeneſung 426
Am ein und zwanzigſten — Von den Pflich.
ten der Dienſtbothen gegen ihre Mitdienſt⸗
bothen . .436
Am zwey und zwanzigſten — Von dem
Stolzzeee . 444
Am drey und zwanzigſten — Von der kuͤnf⸗
tigen Auferſtehung unſerer Leiber 453
Am vier und zwanzigſten — Von der ewi⸗
gen Glückſeligfeit⸗ FRłU—ʒ——ã——ã———4561

Dritte Abtheilung.

Feyertagsfruͤhpredigten auf das ganze
Jahr.

Am Feſttage der unbefleckten Eifiing⸗
niß Mariaͤ⸗. Maria als Mutter 471
Am Feſttage der Geburt Chriſti. Von der
Menſchwerdung Jeſu Chriſitt 479
Am Feſttage des heil. Stephanus. Von
dem Verhalten des Chriſten bey verſchulde⸗
ten, und bey unverſchuldeten Leiden. 487
Am neuen Jahrstage. Von dem menſchli⸗
chen Schickſale. „ R—N.—406
Am Feſttage der Erſcheinung des Herrn.
Von der Allwiſſenheit Gottes 504

7 . Am

Seite

Am Feſttage der Reinigung Mariaͤ.
Maria als Gottesverehrerinn 513
Am Feſttage der Verkuͤndigung Mariaͤ.
Maria als Jungfrau 52 I
Am Oſtermontage. Von den Geſpraͤchen,
die ein Chriſt fuͤhren ſol 520
Am Feſttage der Himmelfahrt Chriſti.
Von den Bewegurſachen wahrer Naͤchſtenliebe 538
Am Pfingſtmontage. Von den Eigenſchaften
eeines wahren Glauberꝛs 546
Am Feſttage der heiligen Apoſtel Petrus
und Paulus. Von der Wuͤrde und den
Tugenden der heiligen Apoſtelll . 554
Am Feſttage der Himmelfahrt Maria⸗
Maria am Sterbbete 563
Am Feſttage der Geburt Mariaͤ. Maria
als Gattin 571
Am Feſttage aller Heiligen. Von der wah⸗
ren Verehrung der Heilienn 579
Am Feſttage des heil. Leopolds. Von dem
eben ſo lehrreichen als troͤſtenden Beyſpiele
dieſes Heiliggen 587
Am Feſttage der Kirchweihe. Von den
Pflichten des Chriſten in Ruͤckſicht auf das .
Haus Gottes 5905

Anton Paͤßmayers

Fruͤhpredigten

auf alle Sonntaͤge

97

des ganzen Jahres.

Erſte Abtheilung.
Vodm Advent bis Pfingſtſonntag.

W — — r — – f — — — —. 2

Vorerinnerung.

Ech liefere hier eine Gattung Predigten,
N die, obſchon ſie von verſchiedenen
Klaſſen der Menſchen, doch als Fruͤhleh⸗
ren groͤßtentheils von dem gemeinen Man⸗
ne, den Dienſtbothen ꝛc. ꝛc. angehoͤret wur⸗
den. Dieſer Urſachen wegen waͤhlte ich
vorzuͤglich ſolche Materien, die mir der
Faſſungskraft der letzteren angemeſſen, zu
ihrem Unterrichte nothwendig, und darum
fuͤr dieſelben die nutzbarſten ſchienen.
Nichtsdeſtoweniger war ich immer bedacht,

dieſe meine Fruͤhpredigten ſo einzuleiten,
daß ſie auch fuͤr jeden Zuhoͤrer ohne Un⸗

terſchied unterrichtend ſeyn moͤchten.

Weit entfernt von allen bittern Aus⸗
faͤllen, oder Anſpielungen auf willkuͤhrliche
Religionsmeinungen, wodurch nicht ſelten
gemeinere Leute auch in weſentlichen Din⸗
gen irre gemacht — oft verſchlimmert —
gewiß nie gebeſſert werden, war mein Au⸗
genmerk vorzuͤglichſt dahin gerichtet, Glau⸗
benswahrheiten, Sittenlehren, und uͤber⸗
KX 2 haupt

haupt die wichtigſten Punkte unſerer hei⸗ .R

ligen Religion von der Kanzel vorzutra⸗
gen. Und weil dem Zuhoͤrer eine Wahr⸗
heit nie anſchaulicher gemacht wird, als
wenn man ihn auf das hinweiſet, was
ſeine eigene Vernunft ſpricht, oder was
er ſelbſt ſchon erfahren hat, oder was

theils durch Texte, theils durch Geſchich⸗

ten der Bibel beſtaͤttiget wird, ſo unterließ
ich auch nicht, meine Predigtbeweiſe aus
eben dieſen Quellen zu ſchoͤpfen.

In wie weit ich dieſem meinem Plane
getreu geblieben bin, — dieß moͤgen nun
meine Leſer entſcheiden. Sollte ihr Urtheil
fuͤr mich guͤnſtig ſeyn, oder — was ich
noch ſehnlicher wuͤnſche — ſollte bey Durch⸗
leſung gegenwaͤrtiger Fruͤhpredigten groͤſ⸗
ſere Achtung gegen die Religion, Beſtreb⸗
ſamkeit nach der wahren Tugend in ſo
manches Herz geleget, und dadurch meh⸗
rere Gluͤckſeligkeit unter die Menſchen ge⸗

bracht werden, ſo wuͤrde dieß der herr⸗ ę

lichſte Lohn fuͤr meine durch zwoͤlf Jahre
in der Seelſorge zuruͤckgelegte Arbeiten,
aber zugleich eine Aufmunterung ſeyn, auch
die ubrigen Gattungen meiner Predigten
gelegenheitlich dem Drucke zu uͤbergeben.

Der Verfaſſer.

Die naͤmliche Buchhandlung hat ferner
verlegt:

Adoratio Dei Hominis in Sanctiſſimo Altaris

Sacramento ad mentem L. Maratorii. 8.
1787.
Cheminais (Timoleon) ſaͤmmtliche Predigten,
aus dem Franzoͤſ. nach der letzten von P. Bre⸗
koneau verbeſſerten Ausgabe neu uͤberſetzt. 5
Baͤnde. 8- 17898.
— — gottſelige Gedanken, aus dem Franzoͤſ⸗
9. 1798.
Chriſt (der fromme) vor dem allerheil. Altars⸗
ſakramente. 8. 1791.

De præcipuis Eccleſiæ Ritibus, Opuſculum ſingu⸗

lare. 8. 1786.
Dinouarts (Herrn Abts) praktiſches Handbuch
fuͤr Seelſorger, welches enthaͤlt die Verord⸗
nungen der Kirche ꝛc. A. d. Franz. uͤberſetzk,
und mit den ſich dahin beziehenden k. k. Ver⸗
ordnungen in publico ececleſiaſticis begleitet. 2
Baͤnde, gr8. 1790.
Engſtler (Joſephi) Inſtitutiones ſacræ Scripturæ,
ſeu de origine divina & natura Ss. Scriptura-
rum. 8. maj. 1775. .
Grindberger (P. Leon.) der fromme Chriſt an
Sonn⸗und Feyertaͤgen. 8. 1783.
Haberskorn (Joſephi) Sermones ſacri in Domini-
cas, Feſta & Quadrageſimam, IV. Tomi., 8.
1784.
Halds

Halds (Fr.) aͤchtkatholiſche Auslegung der an
jedem Tage der heiligen Faſten vorkommenden
Evangelien. 8. 1790.
— — ſchrifikatholiſches Leſe⸗ und Geberhbuch fuͤr
alle Staͤnde. 8. 1792.
Handbuch (geiſtliches) fuͤr fromme Chriſten, a.
d. Franz. 8. 1787.
Karrieres (Pr. d. Orat.) buchſtaͤbliche Auslegung
der heiligen Schrift des neuen Teſtamentes,
welche dem Texte ſelbſt eingeſchaltet iſt. 2
Baͤnde, gro. 1791.
Paͤßmayer (Ant.) Auszuͤge aus der Leidensge⸗
ſchichte Jeſu in Faſtenpredigten vorgetragen.
8. 1791.
— — Kirchenkatecheſen fuͤr Erwachſene und Kin⸗
der. 8. 1792.

Predigten uͤber die ganze chriſtliche Moral, aus

den Werken der beſten Redner Deutſchlandes.
9 Theile, neue mit Originalpredigten vermehr⸗
te Auflage, 8. 1790.
Reinteld (Joſ. Ignatii) Sermones de Dodcrina
chriſtiana in Dominicas anni. II. Tom. 3.
1788.
Widermann ( F. C.) ſokratiſch⸗praktiſcher Reli⸗
gionsunterricht fuͤr die Jugend und das ge⸗

meine Volk. Nach Anleitung des k. k. Nor⸗

malkatechismus vorgetragen. 2 Theile. 8.
1793
— — Religion nach Vernunft. Dritte Auflage.
8. 1793.
Exner (P. Poſſ.) Unterricht uͤber die an allen
Feſttagen und heiligen Zeiten vorkommenden
katholiſchen Kirchengebraͤuche. 8. 1793.
Ort⸗

Coi⸗
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Vera
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den

Ortmann (Aug.) uͤber die Beſtimmung, Bildung
und Pflichten des weiblichen Geſchlechts. In
acht Predigten. grö. 1793.
— — kurze Fruͤhpredigten auf alle Sonn⸗ und
Feſttage des Jahres. 2 Theile. 8. Unter der

Magazin (allgemeines) fuͤr Katecheten, Seel⸗

ſorger und Prediger auf dem Lande. 5 Baͤnde.
gr8. 1793.
Seiler (D. F.) Grundſaͤtze zur Bildung kuͤnftiger
Volks⸗und Jugendlehrer, Prediger, Kate⸗
cheten und Paͤdagogen. 8. 1792.
Mutſchelle (Seb.) chriſtkatholiſches Handbuch
fuͤr den erſten Religionsunterricht der Kinder.
8. 1793.
Ergieſſungen des Herzens vor Gott. Im Geiſte der
Arngdacht und des Gefuhles. Mir Kupf. 8. 1793.
Sammlung auserleſener Gebethe. Mit Kupf. 8.
1793.
Evangelium I. Ch. Syntattomenon. E quatuor Evan-
geliis, nexu continuo nihil uſpiam addito aut
pr ætermiſſo, ſublatisque ipſo facto antilogiis om-
nibus juxta fidem Vulgatæ coordinatum. Argu-
mentis, Chronologia, Paralleliſmo, Exegeſi,
notisque & animadverſionibus non vulgaribus
perpetuo illuſtratum a Fr. Em. Simanovics, S.
Th. D. Ep. Zagr. Theol, & Bibl. gmaj.

Dividitur opus hoc in Capita centum & unum.
Cuique Capiti præmittantur Argumenta rerum &
dictorum magis memorahilium. Argumentis hine inde
adfiguntur quadruplicis ordinis notæ chronologicæ,
veram Chr. nati, rerumque ab eodem geſtarum E.-
pocham perpetuo indicantes. Argumentis ſubjiciun-
tur Citationes Evangeliſtarum in unoquoqu. rahies
imu

ſimul aut ſeorſim differentium. Citationes immedia-
te excipit textus evangelicus e quatuor evangeliſta-
rum verbis & phraſibus ita ſcite coordinatus, ut
quid ex quo ſumtum ſit evangelio, niſi diverſitas
caracteris, quem Evangeliſtarum quisque proprium
habet, identidem admoneret, unum te continuo
legere Evangeliſtam exiſtimares, cum tamen una
eademque opera omnes quatuor legas. Textum
evangelicum excipiunt commentarii ſeu adnotatio-
nes exegeticæ in loca difficiliora; in quibus præ-
ter animadverſiones non vulgares, multa reperies
nova & Comentatoribus antehac inobſervata aut
certe aliter, ac vulgo fit, explicata. Marginem
textui ſacro adjacentem Paraflela totum occupant.
In his Auctor co potiſſimum ſpe ctaſſe videtur ut
ex V. T. non ſolum præcipua Doctrinæ evangeli-
cæ capita, ſed hiſtoriam etiam ipſam, ipſa rerum
adjunéta, maxime quæ ad ritus & mores Hebræao-

rum pertinent, illuſtrata Lector haberet & confir- D
mata. Acceſſit tandem Index ſeu repertorium “

Evangeliorum, quæ in Dominicis & Feſtis qui-
busdam ſolemnioribus legi per annum ſolent.

Am erſten Sonntage im Advent.

Sie werden des Menſchen Sohn in einer Wolke mit
groſſer Macht, und Herrlichkeit kommen ſehen.
Luk. 21. v. 27

We muͤßten aufhöten „Menſchen eben ſo;

als Chriſten zu ſeyn, muͤßten allen na⸗

tuͤrlichen Empfindungen nicht weniger, als dem

Glauben ſelbſt entſagen, wenn uns nicht bey
Anhoͤrung des abgeleſenen Evangeliums eine ge⸗
wiſſe Art von heiliger Furcht anwandeln ſollte.
Augenzeuge ſeyn, wie an der Sonne, dem
Monde, und an den Sternen ganz außerordent⸗
liche bis auf dieſe Stunde nicht erhoͤrte Zeichen
geſchehen: ein ungewoͤhnliches Brauſen des Mee⸗

res und ſeiner ungeſtuͤmmen Fluten hoͤren: dar⸗

aguf des Menſchen Sohn in einer Wolke mit
großer Macht und Herrlichkeit kommen ſehen,
und vor dieſem allwiſſenden, untruͤglichen, ge⸗

rechteſten Richter erſcheinen: uͤber jede verwiche⸗

ne Handlung, uͤber jedes Wort, ſogar uͤber
die geheimſten Gedanken die ſtrengſte Rechen⸗

Um⸗

ſchaft geben muͤſſen; — das ſind in Wahrheit
A

(2) N

Umſtaͤnde, woruͤber der Menſch nicht minder,
als der Chriſt zittern muß.
Allein deßwegen duͤrfen wir uns auch nicht
uͤbermaͤßig fuͤrchten. Wir haben eines der ſchick⸗
lichſten, vortrefflichſten Mittel an der Hand,
wodurch wir uns wider alles Schreckbare dieſes
Gerichtes in Sicherheit ſetzen koͤnnen. Wenn
wir uns ſelbſt richten, (I. Kor.) ſchreibt der Voͤl⸗
kerlehrer in ſeinem Sendſchreiben an die Be⸗
wohner von Korinthus, wenn wir uns ſelbſt
richten, ſo werden wir nicht gerichtet werden,
ſo wird die Ankunft des Menſchenſohnes fuͤr uns
nicht ſchaudervoll ſeyn; und weil wir uͤberzeuget
ſind, daß dieß der Ausſpruch eines Mannes
ſey, der uns unmittelbar von Gott als Lehrer
geſandt wurde, ſo wollen wir heut uͤber dieſes
Selbſtgericht eine umſtaͤndliche Betrachtung vor⸗
nehmen. Erſtens werden wir die Art und
„Weiſe unterſuchen, nach der wir uns ſelbſt rich⸗
ten ſollen; zweytens die Nutzanwendung, die
wir daraus zu machen haben, in Erwaͤgung
ziehen.
O moͤchte ich doch dieſen Stoff ſo abhan⸗
deln, daß er auf die Herzen aller Anweſenden
den gehoͤrigen Eindruck machte: moͤchte ich je⸗
den dahin bereden koͤnnen, daß er ſich ſelbſt
nach der gegebenen Vorſchrift richtete! Prieſter
Jeſu Chriſti, geiſtliche Richter, wie ſehr wuͤrde
euer ſo muͤhſames, ſo beſchwerliches Amt er⸗
leichtert, aber auch allen Glaͤubigen genuͤtzet

ner

werden! Ich hoffe, daß ich dieß mittels dei⸗

— — — —.

— — — — — —

— — —

die

an⸗
den
bſt
ter
lde
el⸗
tzet

dei⸗

ner Gnade, o mein Gott! bewerkſte lligen wer⸗
de, und fange darum in deinem Namen meinen
Satz zu erweiſen an.

„–

Eich ſelbſt richten, will nichts anderes ſa⸗
gen, als den Zuſtand ſeines Gewiſſens durch⸗
forſchen, und dieß unterſuchen, wie weit man

auf dem Wege, der zum ewigen Leben fuͤhret,

Vorſchritte gethan, oder von ſelbem abgewi⸗
chen ſey.
Daß man da ein Geſchaͤft von groͤßter
Wichtigkeit vor ſich habe, darf ich nicht um⸗
ſtaͤndlicher erweiſen; wer es uͤberdenket, daß
ſelbes unſer kuͤnftiges Wohl, und eine unver⸗
gaͤngliche Gluͤckſeligkeit betreffe, ſieht es leicht
von ſelbſt ein, was ich uͤber dieſen Gegenſtand
weitlaͤufiger anmerken koͤnnte. Nur fragt ſich
hier um die aͤchte Art und Weiſe, und wie man
ſich ſelbſt vorſchriftsmaͤßig richten ſoll? Dazu
wird Strenge, Puͤnktlichkeit, und auch eine
laͤngere Zeit gefordert.
Es iſt uns ſo gewiß angeboren, daß wir,
wie der Erloͤſer ſagt, auch den geringſten Split⸗
ker in dem Auge unſers Bruders ſehen. Ver⸗
gehet ſich nur einer oder der andere unſerer Mit⸗
menſchen in ſeiner Schwachheit, laͤßt er ſich
etwa von dem Hange zur ſchmutzigen Wohlluſt,
oder von der Trunkenheit, oder von dem Neide,
und andern unruͤhmlichen Untugenden dahinreiſ⸗
ſen, o da wiſſen wir den begangenen Fehler
A 2 nicht

(4) 928

nicht haͤßlich genug zu beurtheilen; da laſſen
wir keinen Umſtand unbemerket; da wollen wir
von allem dem nichts hoͤren, was etwa vielleicht
zu ſeiner Entſchuldigung beytragen koͤnnte. Wer⸗
den wir aber an ſeinem Wandel ſo manches
Gute, ſo manches zu unſerer Erbauung gewahr;
theilet er von dem Uiberfluße ſeiner Einkuͤnfte
Almoſen unter die Duͤrftigeren aus; wird er
bey guͤnſtigeren Gluͤcksumſtaͤnden nie auf ſtolze
hochmuͤthige Gedanken gebracht; weiß er zuge⸗
fuͤgte Unbilden mit Gelaſſenheit, und chriſtlicher

Sanftmuth zu ertragen, — dieß alles ſind in

unſeren Augen nur Kleinigkeiten, daruͤber gehen
wir ganz kaltbluͤtig hinaus, oder ſehen es hoͤch⸗
ſtens als Handlungen an, wozu ohnehin jeder
Chriſt verpflichtet iſt. Handeln wir darum ge⸗
gen andere ſo ſtrenge, ſo ſoll uns das naͤmliche
auch in Ruͤckſicht unſerer ſelbſt zum Muſter die⸗
nen. Wir muͤſſen gleichſam vergeſſen, daß wir
uns ſelbſt richten, die boshafte Betruͤgerinn
(unſere Eigenliebe verſtehe ich hier) die uns
den Balken (Luk. 6.) in unſeren Augen ſo klein,
immer klein zeiget, zum Schweigen bringen,
nicht merken auf die Ausfluͤchten, und Entſchul⸗
digungen, die ſie zur Beſchoͤnigung unſerer Feh⸗
ler aufbringet, das Gute, die Tugenden, die
wir ausgeuͤbet haben, nicht nach dem Prunke,
in dem ſie uns ſelbe vorſtellet, ſondern mit ei⸗
nem ſcharfſinnigen, wahrheitsliebenden Auge pruͤ⸗
fen; denn nur als ſo aufmerkſame, ſo unpar⸗
theyiſche, ſo ungeheuchelte Richter werden wir
den

den aͤchten Zuſtand unſerer Seele vollkommen
ordnen, und zu ihrem kuͤnftigen Beßten die ge⸗
hoͤrigen Maßregeln treffen. Sl
Nebſtbey iſt uns Puͤnktlichkeit unumgaͤng⸗
lich nothwendig. Darunter verſtehe ich ſo viel ,
daß wir uns nicht nur von einer und der anderen
Seite, ſondern nach dem ganzen Verhaͤltniße un⸗
ſers Wandels richten. Weil nicht nur jene
Suͤnde, welche die Seele toͤdtet, und in das
ewige Verderben ſtuͤrzet, ſondern auch geringe,
laͤßliche Uibertretungen des goͤttlichen Geſetzes,
doch immer Beleidigungen Gottes, Vorbereitun⸗
gen, Anreizungen zu groͤßeren Fehltritten ſind,
ſo muͤſſen wir auf dieſe nicht weniger, als auf
jene unſer Augenmerk verwenden. Und weil
wir gewiß ſo oft nicht fallen wuͤrden, wenn
wir uns nicht dazu, theils von einer zu ſorg⸗

loſen Bezaͤhmung unordentlicher Leidenſchaften,

theils von einer zu hinlaͤßigen Einſchraͤnkung
unſerer Sinne, theils von boshaft⸗ ſchmeichleri⸗
ſchen Verfuͤhrern anleiten ließen, ſo muͤſſen wir
mit gleichem Eifer alles dasjenige durchforſchen,
was uns bisher zum Falla Gelegenheit gab. Und
weil ſich der Chriſt dadurch allein nicht heiligen

wird, wenn er das Boͤſe vermeidet, ſondern

auch auf dem Wege der Tugend mit unermuͤde⸗
ten Schritten einhergehen muß; ſo muͤſſen wir
es eben ſo ſorgfaͤltig unterſuchen, wie weit wir
auf dieſem heilbringenden Wege fortgeſchritten
ſind. Und weil auch das Gute, ſo wir in die
Ausuͤbung bringen, Gutes zu ſeyn aufhoͤtet,
A 3 ſo⸗

(.6)

ſobald wir dabey nur aus menſchlichem Wohl⸗
gefallen, aus Eigennutze, aus anderen unheili⸗
gen Abſſchten zu Werke gehen, ſo muͤſſen wir
mit nicht geringerem Fleiße allen dießfalls ge⸗
habten Abſichten nachſpuͤren. Und weil uns die
Vorſicht des Weiſeſten in verſchiedene Staͤnde
und Klaſſen eingetheilet, einige auf dieſe, andere
auf jene Art der menſchlichen Geſellſchaft nuͤtz⸗
lich zu werden verordnet hat, ſo duͤrfen wir
uns mit dem allein nicht zufrieden ſtellen, daß
wir es wiſſen, wie wir den Pflichten eines Chri⸗
ſten nachgekommen; auch die Verbindlichkeiten
unſeres Standes, und wie dwir ſelbe erfuͤllet
haben, ſind Gegenſtaͤnde, die vieles Nachdenken
in uns erregen muͤſſen.
Freylich laͤßt ſich ein ſo puͤnktliches Selbſt⸗
gericht auf wenige Augenblicke nicht einſchraͤn⸗
ken, freylich wird man den Zuſtand ſeiner See⸗
le nicht vollſtaͤndig erkennen, wenn man ſelben
eine kleine viertel Stunde zuvor, als man das

e

Bußſakrament empfaͤngt, durchforſchet; es wird
eine laͤngere Zeit, mehrere Stunden dazu ge⸗

fordert. Allein wird nicht unſer Geiſt, durch ſo
anhaltendes Nachforſchen ermuͤdet, der vor ſich
habenden Arbeit uͤberdruͤßig werden? Das wird
gewiß nicht geſchehen, meine Zuhoͤrer! wenn ihr
jene Vorſchrift befolget, die ich euch jetzt geben
werde. Statt daß ihr, bevor ihr ſchlafen ge⸗
het, mehrere Roſenkraͤnze bethet, bald aus die⸗
ſem, bald aus jenem Buche lange Gebethe,
verſtehet ſich, mit gaͤhnendem Munde, halb
ſchlaͤf⸗

—

—. ⸗— —

—

— — —

— —

— — –.— —

— ☛ 5 ——. =

C7)

ſchlaͤfrig, und alſo ohne Aufmerkſamkeit, ver⸗
dienſtlos verrichtet, ſehet auf den verwichenen
Tag zuruͤck; fraget euch ſelbſt, was ihr an die⸗
ſem Gutes, was ihr Boͤſes gethan, und wie
ihr die Pflichten eures Berufes befolgt habet.
Am folgenden Tage thut desgleichen, und unter⸗
ſuchet zugleich noch, ob ihr in dem Vergleiche
mit dem vorhergehenden beſſer, oder ob ihr
ſchlimmer geworden. So fahret bis am Schluſ⸗

ſe jeder Woche fort. Gehet dieſe zu Ende,

dann nehmet eine woͤchentliche, und iſt ein Mo⸗
nat voruͤber, auch eine monatliche Pruͤfung mit
euch ſelbſt vor. Glaubet mir, ihr werdet dabey
ſo wenig Laſt finden, als jede gute Frau, die
kaͤglich die haͤuslichen Ausgaben berechnet:
und wenn ihr dann uͤber euer Verhalten Rechen⸗
ſchaft geben, ich will ſagen, wenn ihr vor uns
Dienern der Buſſe erſcheinen, und in unſerem
Richterſtuhle uͤber die begangenen Fehltritte euch
ſelbſt anklagen werdet, ſo wird weder euch dieſe
Anklage viel Nachdenken koſten, noch auch wer⸗
det ihr euch beſchweren muͤſſen, daß wir euch,
gleich unwiſſenden Kindern, um ſo Verſchiedenes
ausforſchen, und dadurch in dem heiligen Buß⸗
orte ſo lange aufhalten.
Aber mit dem, daß ihr euch ſo ſtrenge,
ſo puͤnktlich, und eine laͤngere Zeit hindurch rich⸗
tet, muͤſſet ihr euch nicht zufrieden ſtellen; es
iſt Pflicht fuͤr euch, daß ihr aus dieſem Selbſt⸗
gerichte die gehoͤrige Nutzanwendung zu machen

A 4 Ihr

trachtet.

(8.)

Ihr ſeyd da Richter und Schuldige zu⸗
gleich. Will ein Richter der aufhabenden Ver⸗
bindlichkeit ſeines Berufes getreu nachkommen,
ſo muß er ſich mit dem nicht begnuͤgen, daß er
den Zuſtand des Beklagten vollſtaͤndig erkennet,
er muß auch denſelben, in ſo fern er ihn ſchul⸗
dig findet, ſowohl nach Verdienſten beſtrafen,
als durch zweckmaͤßige Mittel auf beſſere Wege

zu bringen ſuchen. Und das naͤmliche habet ihr

in Ruͤckſicht euer ſelbſt zu beobachten. Findet
ihr nach einer aufmerkſamen Unterſuchung, die
ihr mit eurem bisherigen Wandel vorgenom⸗
men, daß ihr ſo manches gethan, welches euch
durch die Geſetze ſo nachdruͤcklich verbothen wird,
oder daß ihr euch in der Ausuͤbung des Guten
traͤge, hinlaͤßig bezeuget, oder die Pflichten eu⸗
res Standes nicht mit dem gehoͤrigen Fleiſſe er⸗
fuͤllet habet: ihr habet dadurch nicht Menſchen,
Gott habet ihr beleidiget, dieſen gegen euch ſo
guͤtigen, ſo liebvollen Vater habet ihr durch euer
Uibelverhalten zum Zorne gereizet. — Wartet
darum nicht, bis ihr ihn als den Gerechteſten
gegen euch erfahret; es iſt ſchrecklich, ſchauder⸗
voll, da in ſeine Haͤnde zu verfallen. Kommet
ſeiner Strafruthe durch freywillige, ſelbſtgewoll⸗
ke Beſtrafungen zuvor.
Dieß, werden vielleicht einige aus euch
gedenken, haben wir ohnehin bisher getreu be⸗
folget. Wir giengen ja nicht nur ſelbſt mit uns
zu Gerichte, warfen uns daruͤber nicht nur zu
den Fuͤſſen des Prieſters hin, und geſtanden dort
. alle

— — —————

— — — — —

—. — 2 —— — —

—

9%6

alle begangene Fehltritte aufrichtig wider uns

ein, wir waren auch immer die Bereitwilligſten,
jene Bußwerke zu verrichten, die uns von ſelbem
auferleget wurden, und brachten dieſe auch dem

Buchſtaben nach in Erfuͤlluung. O, meine Zu⸗

hoͤrer! mit den von dem Beichtvater auferlegten
Bußwerken ſich befriedigen wollen, wie unſicher
iſt dieſes! Wie wenig kann er als Menſch bey
ſeinen ſo eingeſchraͤnkten Einſichten beſtimmen,
wie viel ihr fuͤr eure Suͤnden zu buͤſſen, welche
Strafe ihr dafuͤr verdienet habet! Laſſet es
darum bey einer ſo ſchropfichten Sicherheit nicht
bewenden, thuet daruͤber noch etwas mehrers;

loͤſet eure Suͤnden durch Almoſen aus; bezeu⸗

get oͤfters die thaͤtigſte Reue daruͤber; ſuchet
durch ein zerknirſchtes demuͤthiges Gebeth den

uber euch erzuͤrnten Gott zu beſaͤnftigen, und

was ihr dießfalls zu einer Selbſtbeſtrafung am
beßten thun koͤnnet, laſſet euch vor allen eine
wahrhafte, fortdaurende Lebensbeſſerung angele⸗
gen ſeyn.
Der Apoſtel ermahnet ſeine Glaͤubigen,
(Koloſſ. 3.) daß ſie den alten ſuͤndigen Menſchen
ablegen, und einen neuen, der ganz nach dem
Geſetze des Geiſtes geſchaffen iſt, dafuͤr anziehen
ſollen. Dieſe Ermahnung muß ſchon jeder aus
euch wohl beherzigen. Sagt euch das ſchuldige
Gewiſſen, daß ihr euer Herz mit manchen Suͤn⸗
den, vor deren eitlen Namen der Chriſt zittern
ſoll, beflecket, der Begierlichkeit des Fleiſches,
dem Fluchen und Schelten, der Unmaͤßigkeit im
A 5 Eſ⸗

W (10) 26

Eſſen und Trinken, und anderen ſeelenverder⸗

benden Laſtern euch ergeben, deßwegen ergeben
habet, weil ihr eure Leidenſchaften zu wenig be⸗
zaͤhmet, euren Sinnen eine zu groſſe Freyheit
geſtattet, mit Verfuͤhrern einen zu vertrauten
Umgang gepflogen; ſo meidet dieſe fuͤr euch ſo
gefaͤhrlichen Klippen, und ihr werdet zugleich
auch das Laſter vermeiden. Oder ſagt es euch,
daß ihr ſo boͤſe nicht waret, daß ihr nur mit
geringen laͤßlichen Suͤnden den Urheber eures
Daſeyns beleidiget, wiſſet ihr, auch ein noch ſo
unbedeutender Funke hat oͤfters die anſehnlichſten
Gebaͤude in die Aſche geleget; gebet euch darum
Muͤhe, daß ihr eure Seele auch wider dieſe
kleinen, in ihren Folgen doch immer fuͤrchterli⸗
chen Mackeln bewahret. Oder ſagt es euch, daß ihr
zwar jenem Baume nicht gleichet, (Matth. 7.)
der boͤſe, ſchaͤdliche Fruͤchte bringet, daß ihr
aber auch bisher wenig gute gebracht, in der
Ausuͤbung rechtſchaffener, fuͤr die Ewigkeit ver⸗
dienſtlicher Handlungen hinlaͤſſig waret; ſo be⸗
ſtrebet euch um ſo mehr, daß ihr, ferne von ſo
einer Traͤgheit, (Matth. 5.) euer Licht vor den
Menſchen leuchten laſſet, und ſelbe, wenn ſie
eure guten Werke ſehen, euren Vater, der im
Himmel iſt, preiſen. Oder ſagt es euch, daß
ihr den Pflichten eures Berufes nicht allerdings
genug gethan, als Aeltern gegen eure Kinder,
als Eheleute gegen einander, als Herren und
Frauen gegen eure Dienſtbothen, als Unterge⸗
bene gegen eure Vorgeſetzten die aufhabenden
Ver⸗

— — 2

— — — — —

— — —

— — —

—— — „—.

(11) 2
Verbindlichkeiten nicht puͤnktlich genug befolget

habet; ſo verwendet alle Sorgfalt dahin, daß

man euch uͤber eine Saumſeligkeit dieſer Art in
Zukunft keine Vorwuͤrfe machen koͤnne.
O meine Zuhoͤrer! wenn ihr euch gegen den
Unterricht, den ich jetzt ertheilet habe, folgſam
bezeuget: wenn ihr euch ſelbſt ſo ſtrenge, ſo
puͤnktlich, ſo anhaltend fort richtet, und daraus
die gehoͤrige Nutzanwendung zu machen euch be⸗
ſtrebet, wie erfreulich wird einſt fuͤr euch, der
den gottloſen ſo fuͤrchterliche Gerichtstag ſeyn ?
Moͤgen ſchon dazumal die Sonne, der Mond,
und die Sterne vom Firmamente herabſtuͤrzen:
das Meer mit dem ſchrecklichſten Getoͤſe aus ſei⸗
nen Graͤnzen treten: alle Voͤlker aus Furcht vor
den Dingen, die uͤber den Erdkreis kommen wer⸗
den, heulen, und dann endlich des Menſchen
Sohn in den Wolken des Himmels mit großer
Macht und Herrlichkeit erſcheinen: ihr werdet
bey ſeiner Ankunft getroſt eure Haͤupter empor
heben, und an ihm nicht einen ſireng ſtrafenden
Richter, ſondern den liebvolleſten, reichlichſt loh⸗
nenden Erloͤſer erblicken. Amen.

Am

W

WWEE

m Advent.

Biſt du, der kommen ſoll, oder ſollen wir auf einen
anderen warten? Matth. II. v. 3.

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— = E£

m zweyten Sonntage i

Wenn Johannes der Taͤufer aus dem Gefaͤng⸗
niſſe, in welches er auf Befehl des Hero⸗
des geworfen wurde, zwey ſeiner Juͤnger mit der
Anfrage an Jeſum ſchicket: ob er derjenige ſey,
welcher kommen ſoll, der verheiſſene Meßias,
oder ob man auf einen anderen warten muͤſſe,
ſo glaubet nicht, meine Zuhoͤrer! daß er an der
Meßiaswuͤrde Jeſu einigen Zweifel gehabt habe;

nein, er ſelbſt war es, der ihn vor kurzem erſt

in den Gegenden des Jordanfluſſes als das Lamm
Gottes, welches die Suͤnden der Welt hinweg⸗
nimmt, vor einer haͤufigen Volksverſammlung
verkuͤndigte. Die von ihm veranſtaltete Geſandt⸗
ſchaft hatte einen ganz anderen Zweck. Er woll⸗
te nur ſeinen Juͤngern eine Gelegenheit verſchaf⸗
fen, die groſſen Wunderthaten Jeſu ſelbſt anzu⸗
ſchauen, ſeine Lehre ſelbſt anzuhoͤren, und ſich
dadurch von einem der wichtigſten Religionspunk⸗
te, von der wirklichen Anweſenheit des ſo ſehn⸗
lich erwarteten Erretters Iſraels auf die uͤber⸗
zeugendſte, gruͤndlichſte Art zu unterrichten.
Und ſehet, meine Lieben! was da Johan⸗
nes in Betreff ſeiner Juͤnger that, das ſollte
ſchon jeder aus euch in Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt
thun; gruͤndlichen Unterticht ſolltet ihr von eu⸗

rer
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(13)
rer Religion einzuholen trachten. Eine Ermah⸗
nung, die eben den Stoff meiner heutigen Pre⸗
digt ausmachen wird. Ich werde naͤmlich von
der Pflicht reden, daß man ſich in den Wahrheiten
ſeiner Religion gruͤndlich zu unterrichten ſuche,
und zwar erſtens die Wichtigkeit eines ſolchen

Unterrichtes darthun; zweytens Mittel vorſchla⸗

gen, durch die man am leichteſten hierzu gelan⸗

en wird. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an.

Eine Wiſſenſchaft, welche dem Menſchen
die beßten, vortreflichſten Anleitungen zu ſeinem
zeitlichen Wohlergehen eben ſo, als zu ſeiner
kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit giebt, in der man einſt
als Juͤngling, als Maͤdchen entweder gar nicht,
oder ſehr leicht, ſehr irrig unterrichtet wurde,
und die eben eines ſo ſchwachen, ſo mangelhaf⸗
ken Unterrichtes wegen ſo vielen ein Stein des
Anſtoſſes, eine Quelle verſchiedener Unordnungen
war, ſo eine Wiſſenſchaft muß doch jeden aus
euch, meine Zuhoͤrer! aufmerkſam machen, daß
ihr ſie wenigſtens jetzt noch gut, gruͤndlich zu zu
erlernen ſuchet.
Und dieſe ſo menſchenbegluͤckende, „von vie⸗
len ſo ſehr vernachlaͤßigte, ſo ſtraͤflich mißbrauch⸗
te Wiſſenſchaft iſt eben unſere Religion. Ja ſie
iſt es, die ſchon jedem die beßten, vortreflich⸗
ſten Anleitungen giebt, durch die er ſowohl hier,
als jenſeits des Grabes allerdings gluͤcklich ſeyn
kann. (Matth. 5. 6, 7.) Sie zeiget uns vor allem
den

(14) 82

den richtigſten Weg, auf welchem wir in den Be⸗
ſitz des groͤßten Gutes dieſes zergaͤnglichen Le⸗
dens, des innerlichen Friedens und einer wahren
Seelenruhe gelangen. Sie warnet uns von ſol⸗
chen Ausſchweifungen, durch welche wir in Ar⸗
muth, Krankheiten, in Spott und Schande vor
den Augen der Menſchen, und in andere mißli⸗
che Umſtaͤnde verfallen wuͤrden; ſie macht uns die
trefflichſten Kunſtgriffe bekannt, durch die wir
unſer Vermoͤgen, unſere Geſundheit, unſere Ehre
nicht nur aufrecht erhalten, ſondern immer mehr
befoͤrdern werden; ſie troͤſtet uns zur Zeit un⸗
verſchuldeter Leiden, und wenn uns liebloſe Bruͤ⸗
der die Tuͤcke ihres boͤſen Herzens empfinden laſ⸗
ſen; ſie lindert die uns ſo angeborne Furcht
des Todes durch die gewiſſe Verſicherung eines
ungleich beſſeren, wahrhaft beſeligenden Lebens
in der Ewigkeit, und weil ihr unſere Schwach⸗
heit beßtens bekannt iſt, weil ſie es weiß, wie
leicht wir ſo manchen Schritt thun koͤnnen, der
fuͤr uns ein unvergaͤngliches, graͤnzenloſes Ver⸗
derben nach ſich ziehen wuͤrde, ſo bietet ſie uns
in dem Genuße ihrer Sakramente, in einem
bruͤnſtigen vertrauensvollen Gebethe zu Gott, u.
m. d. die bewaͤhrteſten Staͤrkungsmittel an die
Hand.
Sonder Zweifel, meine Zuhoͤrer! erkennet
ihr es aus dem jetzt geſagten, wie ſehr es zu
wuͤnſchen waͤre, daß jeder aus euch in einer ſo
vortrefflichen, ſo ungemein wichtigen Wiſſenſchaft
ſehr wohl unterrichtet waͤre; aber leider! muͤſſet
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R ( 15) W

ihr zugleich dieß bekennen, daß es nur zu vielen
aus euch an einem ſelchen Unterrichte mangelt.
Ich will von jenen keine Meldung machen, die
theils aus ſelbſt eigenem, theils aus Verſchulden
ihrer Aeltern in der groͤßten Unwiſſenheit aufge⸗

wachſen ſind, und auſſer dem Namen eines Chri⸗

ſten keine weitere Kenntniß haben; ſelbſt ihr,
die man doch einſt in die oͤffentliche Schule, in
die Kirchenkatecheſen geſchicket hat, die ihr euren
Katechis mus woͤrtlich, buchſtaͤblich auswendig ge⸗
lernet habet, wie viel wiſſet denn ihr von eurer
Religion? Ja wenn ich euch z. B. frage: iſt
mehr als ein Gott? Wer hat euch erſchaffen,

wer erloͤſet, wer geheiliget? Wie viel ſind Ge
bothe Gottes, und der Kirche, wie viele Sakra⸗

mente? Wie lautet das apoſtoliſche Glaubens⸗
bekenntnis, das Gebeth des Herrn? Ja, auf
ſolche Fragen werdet ihr mir aus dem Stegreif
antworten. Wie aber, wenn ich bey dieſer Pruͤ⸗
fung weiter ſchritt, und uͤber folgende Punkte
euch zu Rede ſtellete: Warum glaubet ihr denn,
daß eure Religion die wahre ſey? Was habet
ihr fuͤr Beweiſe, daß ein Meßias, Menſchen⸗
erloͤſer nothwendig war, und daß dieſer Jeſus ge⸗
weſen? Was fuͤr Beweiſe fuͤr die Aechtheit der
ſieben Sakrapiente, und ihrer goͤttlichen Einſe⸗
tzung? — Was fuͤr Begriffe von dem wuͤrdi⸗
gen Genuße derſelben, und des Bußſakraments
insbeſondere? Wenn ich euch uͤber dieſe und
mehrere ſolche Punkte zu Rede ſtellen ſollte, was
wuͤrde ich denn erwarten muͤſſen? Entweder gar
keine,

(16) *

keine, oder ſo unſchickliche, ſo widerſinnige Ant⸗
worten, daß ihr daruͤber vor manchen Schulkna⸗
ben ſchamroth werden muͤßtet. Wer vielleicht
denket, daß ich hier die Sache uͤbertrieben ha⸗
be, der beliebe nur zur Oſter⸗ oder zur Pfingſt⸗
zeit jener Pruͤfung beyzuwohnen, die wir Seel⸗
ſorger damals in Betreff des Altars⸗ oder Fir⸗
mungsſakramentes mit ſo manchen Kindern, die
man leider das ganze Jahr hindurch weder in
die oͤffentliche Schule, noch in die Chriſtenlehre
geſchicket hat, im Beyſeyn ihrer Aeltern vorneh⸗
men; und er wird es gar nicht ſelten hoͤren muͤſ⸗
ſen, wenn wir das Kind z. B. fragen: was
empfaͤngſt du in der Firmung? und dieſes darauf
nichts zu antworten weiß: wie ſogleich die anwe⸗
ſende Mutter mit einer Sprache heraus iſt, die
bey ihr eine eben ſo grobe Unwiſſenheit, wie bey
dem Kinde verraͤth.
Hieraus aber, und daß man in der Reli⸗

gion ſo ſeicht, ſo irrig unterrichtet iſt, entſtehen

auch nicht wenige Unordnungen. Aberglauben
eben ſo, als Unglauben! Man nimmt entweder,
weil man das Wahre nie recht einſehen gelernet
hat, alles, auch das Widerſinnigſte, das Dumm⸗
ſte als Religionsſache an; glaubt z. B. daß
man durch gewiſſe Gebethe Geld uberkommen t
wenn man nur ein oder das andere Andachtszei⸗
chen fleißig bey ſich traͤgt, bey allen Ausſchwei⸗
fungen der kuͤnftigen Seligkeit vergewiſſet fortle⸗

ben koͤnne; oder weil man nur ſo blindlings hin,
ohne alle Ulberzeugung, ohne zu wiſſen, warum

glau⸗

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B ( 17) W

glaubet, ſo darf man nur mit ſolchen Leuten

zuſammen kommen, welche die Wahrheiten des
Chriſtenthums anſtreiten, man wird ſogleich aus
Mangel an triftigen Gegenbeweiſen, wo nicht
von ſeinem bisherigen Glauben ganz abwendig,
wenigſtens in einem und dem anderen weſentli⸗
chen Stuͤcke deſſelben ſehr wankend gemacht werden.
Da ſich nun die Sache ſo befindet, da die
Religion eine ſo wichtige, mit euerer ſowohl zeit⸗
lichen, als ewigen Gluͤckſeligkeit ſo enge verknuͤpf⸗

te Wiſſenſchaft, aber auch eine Wiſſenſchaft iſt,

in der ihr ſo wenig unterrichtet ſeyd, und ihr
deshalben immer Gefahr laufet, die groͤßten Un⸗

ordnungen zu begehen, entweder aberglaͤubig,

oder unglaͤubig zu werden, was iſt wohl in ſol⸗
chen Umſtaͤnden zu thun? Nur allein dieß, daß
ihr jetzt noch, ſo reif auch euer Alter ſeyn mag,
einen gruͤndlichen Religionsunterricht zu uͤber⸗

J kommen trachten ſollet.

Idch will euch hiezu gern einige ſehr wirkſa⸗
me, und zwar folgende Mittel vorſchreiben.
Grſtens: nehmet das Geld, welches ihr
oͤfters auf ganz unnoͤthige, uͤberfluͤſſige Auslagen
verſplittert, verwendet einen Theil deſſelben da⸗
hin, daß ihr euch die Bibel, beſonders das neue
Teſtament anſchaffet, und leſet in muͤßigen Stun⸗
den fleißig, aufmerkſam darinnen. Durch Le⸗
ſung dieſes vortrefflichſten aus allen Buͤchern,
und beſonders, wenn ihr das Geleſene reifer wie⸗

der durchdenket, werdet ihr die Religion nicht

nur in einem Auszuge, wie es in Katechismen
B zu

(18)

zu geſchehen pflegt, ihr werdet ſie ganz kennen

lernen, das wahrhaft goͤttliche, menſchenbegluͤ⸗
ckende ihrer Lehre auf das vollkommenſte einſehen,
und dann moͤgen ſelbſt die Pforten der Hoͤlle wi⸗

der euch aufſtehen, ſie werden euch in eurem

Glauben nicht erſchuͤttern koͤnnen.
Zweytens: da ich meine dießjaͤhrigen Ar⸗
beiten bald ſchluͤſſen*) „ und wie ich hoffe, mit
dem Troſte ſchluͤſſen werde, nicht umſonſt an
euerer Bekehrung gearbeitet zu haben, ſo er⸗

mahne ich euch, daß ihr mit dem Eifer, mit

welchem ihr in meinen Predigten zugegen waret,
auch in Hinkunft bey dem Religionsunterrichte
erſcheinen ſollet. Ihr werdet da immer ſo man⸗
ches hoͤren, was ihr bisher theils nicht gewußt,

theils wieder in Vergeſſenheit gebracht habet, und

ſo ganz unvermerkt ausgebreitete Religionskennt⸗
niſſe uͤberkommen.
Drittens: ſollte es geſchehen, daß euch
dasjenige, was ihr in der Bibel geleſen, oder
von unſeren Kanzeln gehoͤret habet, nicht recht
verſtaͤndlich iſt, oder daß ſich ſonſt ſo ein und der
andere Zweifel uͤber manchen Religionspunkt in
euch erreget, — wiſſet ihr: der Kranke, wenn
er klug handeln will, wendet ſich an einen ſach⸗
verſtaͤndigen Arzt, der lehrbegierige Schuͤler an

einen werkkuͤndigen Meiſter, und ihr thuet hierin⸗

falls

2*) In der Pfarre zum heil. Leopold geſchieht, wie

bey St. Stephan, die Wechslung der Prediger
am neuen Jahrstage.—

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(19)

falls das naͤmliche. Um euren beſagten Zweifel

zu heben, um euch uͤber das, was euch in der
Lehre des Evangeliums dunkel iſt, richtige Auf⸗
ſchluͤſſe zu geben, ſind wir Prieſter von Gott be⸗
ſtimmet worden: waͤhlet euch alſo einen von uns,
aber einen Mann von erprobten Einſichten waͤh⸗
let euch, der in einem ſo wichtigen Geſchaͤfte bey
euch das Amt eines Arztes, eines Lehrmeiſters
vertreten ſoll.
Viertens: wenn ihr euch in dem Verſamm⸗
lungskreiſe unter guten Freunden befindet, ſtatt
daſelbſt ſolche Geſpraͤche zu fuͤhren, die, wie es
oͤfters zu geſchehen pflegt, der Ehrbarkeit, dem
guten Namen eines Abweſenden ſehr nachtheilig
ſind, redet oͤfters von Dingen, welche die Reli⸗
gion betreffen, aber mit aller Achtung und Sitt⸗
ſamkeit redet davon. Es wird dieß von einem
doppelten Nutzen ſeyn: ihr werdet von andern,
und dieſe von euch zu ihrem dießfaͤlligen Unter⸗
richte lernen koͤnnen.
Funftens endlich, weil ich heut uͤber einen
Gegenſtand zu euch geſprochen habe, der eben,
weil er von einer ſolchen Wichtigkeit iſt, um ſo
mehr der Gnade des Beyſtandes von oben her⸗
ab bedarf, ſo kommet jetzt meine Lieben! und
laſſet mich am Schluſſe meiner Rede folgendes

Gebeth gemeinſchaftlich mit euch verrichten.

Vater der Erleuchtung! dem wir es allein
zu verdanken haben, daß wir zur Erkenntniß der
von deinem Eingebohrnen gepredigten Religion
gelanget ſind, du fuͤge einer ſo ausnehmenden,
B 2 ſo

( 20)

ſo vorzuͤglichen Gnade gegen uns noch dieſe hin⸗
zu, daß wir in einer ſo wichtigen Wiſſenſchaft
vom Tage zu Tage fortwachſen, das Heilige,
Menſchenbegluͤckende, ſo ſie in ſich faſſet, gruͤnd⸗
lich, vollkommen erkennen, darnach leben, und
alsdenn in jene ſelige Zukunft eingehen, die du
ihren treuen Bekennern verheiſſen haſt. Amen.

Am dritten Sonntage im Advent.
Ich bin die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte.
Job. 1. v. 23.

Biſt du Chriſtus? oder Elias? oder ein Pro⸗
phet? So lieſſen die Juden von Jeruſa⸗
lem durch abgeſandte Prieſter und Leviten den

Johannes fragen, da ſie von ſeinen Bußpredig⸗

ten, und der ihnen ſo befremdenden Taufhand⸗
lung deſſelben verſtaͤndiget wurden. Und ſollte er
eine oder die andere dieſer Fragen bejahet haben,
ſo zweifeln wir nur nicht, daß er bey ſehr vie⸗
len aus dem Volke den groͤßten Glauben gefunden
haͤtte. Allein ſo eine Unaufrichtigkeit war von
dieſem rechtſchaffenen, wahrheitsliebenden Manne
ſtaͤts ſehr ferne. Nein, er wollte ſich nicht mit
fremden Anſehen bruͤſten, bekannte es frey,
daß er keiner aus denen ſey, fuͤr welche man
ihn anſah; daß er nur als eine Stimme des
Rufenden in der Wuͤſte, denjenigen, den ganz
Iſrael als den verheiſſenen Erretter ſeines Vol⸗
kes

hin⸗

haft
ige,
nd⸗

e.

ro⸗
ſ.
en
ig⸗
1d⸗

( 21) ℳ.

kes ſo lange erwartete, als bereits gegenwaͤrtig
verkuͤndige, und ſich mit ſelbem an Wuͤrde ſo
wenig meſſen koͤnne, daß er ſich nicht einmal

werth achte, ihm die Schuhriemen aufzuloͤſen.

Aus dieſer ganzen Geſchichte ſehen wir al⸗
ſo, wie wenig ſich Johannes ſeines Standes
ſchaͤnte, wie ſehr er damit bey jeder Gelegen⸗
heit zufrieden war, und erhalten zugleich ein
ſehr belehrendes Beyſpiel, dem auch wir auf
das getreueſte nachfolgen ſollen. Denn ſey es
gleich, daß wir unter denjenigen, die in der
Zergaͤnglichkeit durch den Adel ihres Geſchlechts,

durch die erhabenſten Wuͤrden und Ehrenſtellen,

durch die Menge ihrer Schaͤtze und Reichthuͤmer
ſo groſſes Aufſehen machen, keinen Platz be⸗
haupten; daß uns die Vorſicht des Allerhoͤchſten
entweder vom hart zu verdienenden Lied⸗ oder Tag⸗
lohne unſer Brod zu eſſen beſtimmet hat; warum

ſollen wir deßwegen ungehalten ſeyn, oder uns

unſerer dießfaͤlligen Niedrigkeit ſchaͤmen? Wir
leben ja doch immer in einem Stande, welcher
erſtens fuͤr das gemeinſchaftliche Menſchenwohl

einer der nothwendigſten; zweytens einer beſſern
Zukunft eben ſo, in manchem Betrachte, noch
mehr als andere vergewiſſet iſt, ſo ich itzt mit

mehrern abhandeln werde.

Glaubet es nicht, ihr Niedrigen! daß euer

Stand ſo veraͤchtlich ſey, und daß ihr euch deß⸗
halben zu ſchaͤmen, oder daruͤber ungehalten zu

B 3 ſeyn,

(22) 25

ſeyn, einige Urſache habet; der Kurzſichtige, der
aufgedunſene Hohlkopf mag ihn mit ſolchen Bli⸗
cken anſehen, aber der Hellerdenkende, der Mann,
der richtige Erwaͤgungen zu machen weiß, wird
ihn ſtaͤts zu achten, und als einen der nothwen⸗
digſten Staͤnde fuͤr das gemeinſchaftliche Men⸗
ſchenwohl anzuſehen wiſſen.
Wahr iſt es, es muß, um in dem geſell⸗
ſchaftlichen Leben Ordnung, Sicherheit und ſtaͤte
Aneiferung zu erhalten, immer einige geben,
die ſich durch beſondere Vorzuͤge vor anderen aus⸗
zeichnen. Herrſcher uͤber Tauſende, welche mit
einem ſcharfſichtigen Blicke den ganzen Umfang
der ihnen anvertrauten Laͤnder uͤberſehen, was
dieſen zu ihrer ferneren Aufrechthaltung, oder
zu ihrer beſſeren Aufnahme noͤthig iſt, durch
kluge Geſetze veranſtalten, und dadurch das

Beſte eines jeden inſonderheit befoͤrdern muͤſſen.
Maͤnner in oͤffentlichen Staatsbedienſtungen, die

durch weiſe Anſchlaͤge, nuͤtzliche Entwuͤrfe, uner⸗
muͤdet mitarbeiten, dem Landesherrn die ſchwe⸗
re Regierungslaſt erleichtern, die Geſchaͤfte und
Haͤndel des Unterthanes theilweiſe beſorgen, und
uͤber vorgefallene Streitigkeiten nach den Regeln
der Billigkeit das Recht ſprechen. Feldfuͤrſten,
Kriegsobere, die den gemeinen Mann in Zucht,
und von den ihm ſo eigenthuͤmlichen Ausſchwei⸗
fungen zuruͤckhalten, dem eindringenden Feinde
durch reif uͤberdachte Plaͤne, vortheilhaft gewaͤhl⸗
te Maͤrſche, oder Angriffe Abbruch thun, und
auf dieſe Weiſe ihrem Vaterlande fortdaurenden
Schutz

der
Bli⸗
ann,
vird
vell⸗
Hen⸗

ſell⸗
ſte
en,
aus⸗
mit
fang
wvas
odet
rch
des
ſen.
die
ner⸗
hwe⸗
u
Und
geln
ten,
icht
wei⸗
zinde

(e3)

Schutz verſchaffen. Reiche, Beguͤterte, bey

welchen indeſſen das Geld, als in einer ſicheren
Hinterlage aufbewahret iſt, und die ſich dann
immer im Stande befinden, bey vorfallenden
Landesbeduͤrfniſſen die erforderlichen Vorſchuͤſſe

zu thun. Unterdeſſen ſo nothwendig auch Men⸗

ſchen, mit ſolchen Vorzuͤgen gezieret, fuͤr das ge⸗
ſellſchaftliche Leben ſind, ſo einleuchtend iſt es
nicht weniger, daß der Stand der Niedrigkeit,
wo nicht von groͤſſerer, doch von eben derſelben
Nothwendigkeit ſey.
Denn, daß wir taͤglich unſere Nahrung
uͤberkommen; daß wir uns ehrbar, und unſerem
Stande gemaͤß bekleiden koͤnnen; daß wir nicht
unter freyem offenen Himmel allen Anfaͤllen der
unfreundlichen Witterung ausgeſetzet wohnen duͤr⸗
fen; daß unſere Wege gangbar, und von allem
giftigen Unrathe gereiniget ſind; daß unſer Leben
eben ſo, als unſere Gluͤcksguͤter wider den mor⸗
denden Dolch, wider Raubſucht, und Ungerech⸗
tigkeit geſchuͤtzet werden; wo koͤmmt wohl alles
dieſes her? Wer pfluͤget das Feld, und ver⸗
ſchaffet uns jaͤhrliche Aerndte? Wer beſorget

die Horden, und andere eßbare Thiere? Wer

richtet uns ſchmackhaft die Speiſen zu? Wer

verfertiget unſere Kleidungen? Wer bauet uns

Wohnungen, und arbeitet fuͤr unſere Beduͤrfniſſe
in den Werkſtaͤtten? Wer ſaͤubert unſere Gaͤſſen,
und erhaͤlt die Poſtwege brauchbar? Wer trei⸗

bet von uns Diebe, Straſſenraͤuber, Moͤrder,

und andere Feinde ab? Das alles wird durch
HB 4 Haͤnde

( a24)

Haͤnde geſchlichtet, die nicht mit dem Adel ihres
Geſchlechtes, nicht mit Wuͤrden und Ehrenaͤm⸗
tern, nicht mit vielen Schaͤtzen und Reichthuͤ⸗
mern groß thun, ſondern nur groͤßtentheils eine
geringe, duͤrftige Herkunft aufweiſen koͤnnen.
Hat es darum der Weiſeſte in ſeinen Fuͤ⸗

gungen ſo verordnet, daß du in einem, und

dem anderen dieſer Staände deine Tage hiernieden
zubringen ſollſt, und mußt du entweder als
Landmann, oder als Handwerksgeſell, oder als
Tagloͤhner, oder als Dienſtboth in dem Schweiße
deines Angeſichtes muͤhſam dein Brod eſſen;
ſchaͤme dich deßhalben nicht, werde daruͤber nicht
ungehalten. Genug, du lebeſt immer in einem
Stande, der fuͤr das gemeinſchaftliche Menſchen⸗
wohl ſehr nothwendig, und was zu deiner Be⸗
ruhigung das meiſte beytragen muß, einer beſ⸗

ſeren Zukunft eben ſo, ja in manchem Betrachte

noch mehr, als andere vergewiſſet iſt.
Nein: wir muͤſſen Gott nicht nach Menſchen
Sitte betrachten, meine Zuhoͤrer! Dieſen iſt es
ſo gewiß angebohren, daß ſie ihre Achtung nur
ſolchen ſchenken, die ſie vornehmer, angeſehener,
beguͤterter, als andere bemerken, denen entgegen
abſprechen, die in der Riedrigkeit, in Armuth
vor ihnen daherkriechen. Aber bey jenem,
ſpricht der Apoſtel (Roͤm. 2.) findet kein Un⸗
terſchied der Perſonen ſtatt. Mag deine Adern
das Gebluͤt der groͤßten, ruhmvolleſten Ahnen
durchwallen, oder magſt du dem letzten Bauern
im Dorfe dein Hierſeyn zu verdanken haben;

magſt

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(25)

magſt du auf dem Leuchter der Ehren den erſten,

erhabenſten, oder im Staate den geringſten Platz
behaupten; magſt du durch angehaͤufte Geldſaͤcke
das groͤßte Aufſehen machen, oder mit jedem
Tage nicht wiſſen, woher du ein ſicheres Stuͤck
Brodes uͤberkommen wirſt, du bleibſt immer das
Werk ſeiner Haͤnde, ſein lebhaftes Ebenbild, von
ihm nach dem Verlauf dieſer Sterblichkeit zu ei⸗
ner wahrhaften, unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit
beſtimmet. Nur dieß fordert er von dir, (Luk.
19.) daß du mit den Pfunden, die er dir an⸗
vertrauet hat, gehoͤrigen Wucher treibeſt, und
nebſt anderen Pflichten auch jene deines Stan⸗
des, in den er dich geſetzet hat, auf das ge⸗
treueſte befolgeſt.
Dieſer ſeiner Vorſchrift, ich laͤugne es
nicht, wirſt du, von ſeiner Gnade unterſtuͤtzet,

auch bey guͤnſtigeren Gluͤcksumſtaͤnden puͤnktlich

nachkommen koͤnnen. Wenn wir uns einſt von
dem fuͤrchterlichen Poſaunenſchalle aus unſeren
Graͤbern gewecket, vor ſeinem Richterſtuhle ein⸗
finden werden, da werden wir zu ſeiner Rech⸗
ten nicht nur arme, verachtete, allenthalben ge⸗
kraͤnkte Lazaruſſe, ſondern auch viele aus denjenigen
ſehen, die bey ihrem zeitlichen Aufenthalte, mit
Kronen und Zepter, auf den anſehnlichſten Eh⸗
renſtuffen, als Beſitzer unzaͤhlicher Reichthuͤmer
glaͤnzten: werden zu ihnen eben jene troſtvolle
Stimme ertoͤnen hoͤren „ mit welcher einſt der
Mann vom Adel die Treue ſeiner Knechte lohn⸗
te. (du Luk. 19.) Wohlan, ihr frommen Knechte,
B 5 weil

A (26)
weil ihr mir in wenigen getreu geweſen, ſo will
ich euch ſchon uͤber mehreres ſetzen, kommet,
gehet ein in die Freude eures Herrn. Allein
irre ich wohl, wenn ich behaupte, daß Men⸗
ſchen dieſer Klaſſe die Erfuͤllung ihrer Pflichten
um ſo mehr Muͤhe koſte, mit ſo groͤßeren Ge⸗
fahren des Heils verknuͤpfet ſey, und daß ſie
deßhalben um ſo leichter von dem Wege, der
zum ewigen Leben fuͤhret, koͤnnen abgewendet

werden! Wie, was iſt wohl leichter, als daß

ein Fuͤrſt bey der druͤckenden Laſt ſo vieler Ge⸗
ſchaͤfte, und uͤber dieß noch von Schmeichlern

rings herum umgeben, manches thut, was er

ſich einſt nicht gethan zu haben wuͤnſchen wird?
Daß ſich der Adeliche geblendet durch die ver⸗
fuͤhreriſchen Reizungen, die in Palaͤſten haͤufi⸗
ger, als in den Huͤtten vorkommen, ganz von
dem Strome unbezaͤhmter Leidenſchaften dahin
reiſſen laͤßt, und mit dem Adel des Gebluͤtes
jenen der Tugend zu vereinigen vergißt? Daß
der Mann, den Verdienſte oder Gunſt an das
Ruder des Staates gefuͤhret, auf dieſe Erhoͤ⸗
hung ſtolz, der Religion Hohn ſpricht, und ſich
zur Ehre ausrechnet, wenn er ihren Grundſaͤ⸗
tzen gerade entgegen handeln kann? Daß der Ver⸗
moͤgende das Herz an ſeine Guͤter haͤnget, ge⸗
gen Nothleidende abgehaͤrtet, ungerecht, grau⸗
ſam wird? Iſt es vielleicht nur ein Beyſpiel,
durch welches die heiligen Blaͤtter ſo traurige
Faͤle beſtaͤttigen.

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Ganz anders verhaͤlt es ſich im Stande
der Niedrigkeit. Die Berufspflichten ſind nicht
ſo mancherley, nicht ſo angehaͤufet, und deßhal⸗
ben allein ſchon bey weitem nicht ſo beſchwer⸗

lich. Wenn der gemeine Goldat ſich in allem

gegen die Befehle ſeiner Vorgeſetzten folgſam
bezeiget, und durch eine ſo puͤnktliche Subordi⸗
nation dem Kriegsrocke Ehre machet; wenn der
Handwerksgehilf gute, brauchbare Arbeiten ver⸗
ferttget, und die Stunden, die er in der Werk⸗

ſtaͤtte zubringet, nicht auf Koſten ſeines Mei⸗

ſters muͤßig verſplittert; wenn der Tagloͤhuer

un ſeine fuͤnf Groſchen ſo vieles leiſtet, als

man mit ihm eines geworden; wenn der Dienſt⸗
both mit einer unverruͤckten Treue, mit der Ehr⸗
furcht, und dem ſchuldigen Gehorſam gegen ſei⸗
nen Herrn und Frau, auch einen unermuͤdeten
Dienſteifer zu vergeſellſchaften weiß, ſo haben
dieſe in Ruͤckſicht ihres Berufes alles gethan,
wodurch ſie einſt als gute, getreue Knechte auf
die verheiſſene Belohnung des himmliſchen Haus⸗
vaters die ſicherſten Anſpruͤche machen koͤnnen.
Auch die Heilsgefahren, die Verſuchungen und
Anreizungen zur Suͤnde ſind da ſo ſtark, ſo
fuͤrchterlich nicht.
Wahr iſt es, auch unter einem abgenuͤtz⸗
ten, zerflickten Rocke pflegt nicht ſelten ein ſtol⸗
zes, hochmuͤthiges Herz verborgen zu ſeyn; auch
bey einer hageren, ſehr ſparſamen Koſt ſitzet
oͤfters die Wolluſt mit zu Tiſche; auch in nie⸗
deren, duͤrftigen Huͤtten wohnet Geiz und Hab⸗
ſucht;

N (28) £

ſucht; auch in die Kaͤmmer des Hausgeſindes
ſchleichen ſich Ungerechtigkeiten, ſchaͤndliche Be⸗
truͤge ein; demungeachtet ſind doch derley Laſter
mit ſolchen Umſtaͤnden verknuͤpfet ſo gemeinfuͤgig
nicht, und man wird ſie ungemein zahlreicher
dort finden, wo ihnen Adel des Geſchlechtes,
Gunſt der Großen, menſchliches Anſehen, an⸗
gehaͤufte Reichthuͤmer eine gewiſſe Art von zeit⸗
licher Strafloſigkeit, und daher mit jedem Tage
immer neue Anhaͤnger verſchaffen.
Ich wiederhole es daher zum Schluße
noch einmal: Schaͤmet euch eures Standes, ihr
Niedrige! nicht; freuet euch vielmehr, und
danket dem Allguͤtigen, daß ihr durch ſeine An⸗
ordnung in einem Stande lebet, der nicht nur
fuͤr das gemeinſchaftliche Menſchenwohl einer der
nothwendigſten, ſondern auch einer beſſeren Zu⸗
kunft eben ſo, ja noch mehr, als andere, verge⸗

wiſſet iſt. Denn warum ſeyd ihr wohl aus eu⸗

rem Nichts herausgezogen worden? Schließt
ſich vielleicht eure Gluͤckſeligkeit nur in dem Um⸗
fange dieſer Sterblichkeit ein? Nein, hier glei⸗
chet ihr Pilgrimen, die mit Sehnſucht ihren Weg
nach einem beſſeren Land fortſetzen: Schiffern,
die nach vielen Meeresſtuͤrmen in den Hafen der
Sicherheit einlaufen: Kriegsmaͤnnern, die ſich
durch muͤhſames Streiten die Siegeskrone, und
einen gewuͤnſchten Frieden erkaufen muͤſſen. Und
wenn ihr alſo bey eurer Niedrigkeit dieſes ge⸗
wuͤnſchte Vaterland, dieſen Hafen der ewigen
Sicherheit, dieſe unberwelkliche Siegeskrone,
und

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(29)

und darauf einen unaufhoͤrlichen Frieden errei⸗
chet, und zugleich leichter, als andere erreichet?
Ein mehreres koͤnnet ihr ſchon nicht wuͤnſchen.
Amen.

NTN

Am vierten Sonntage im Advent.

Alle Thaͤler ſollen angefuͤllet, und alle Berge und Huͤ⸗
gel erniedriget werden; und was krumm iſt, ſoll
gerad, und was ungleich iſt, ſoll zu einem ebenen
Wege werden. Auk. 3. v. 5.

Uſere Erde wuͤrde eine ganz neue Geſtalt be⸗

kommen, wenn alle Thaͤler angefuͤllet, alle
Berge und Huͤgel erniedriget, alles, was bis⸗
her krumm und ungleich war, zu einem geraden,
ebenen Wege werden ſollte. Allein was bisher

in der Natur der Dinge nicht geſchehen iſt, und
auch nicht geſchehen wird, dieß ſagt Iſaias,

der Prophet, und nach ihm Johannes, der
Vorgaͤnger unſeres Heilandes, muß bey jedem
wahrhaften Buͤßer nothwendig vor ſich gehen.
Er darf derjenige nicht ſchon wieder verbleiben,
der er vor dem geweſen. Die unſeligen Nei⸗
gungen nach der Wolluſt des Fleiſches, nach
liebloſen Ungerechtigkeiten, nach anderen ſchmutzi⸗
gen, niedertraͤchtigen Thaten, durch die er von
ſeiner wahren Groͤſſe in ſo tiefe Abgruͤnde des
Verderbens herab ſank, muͤſſen erſticket: ſein
Siol; „ der wie Berge hoch, wie die ſteileſten
Huͤgel

(30)

Huͤgel da ſtand, erniedriget, gedemuͤthigt: die
krummen, ungleichen Abwege der Suͤnde, die
ihn von dem Urheber ſeines Daſeyns hinwegfuͤhr⸗
ten, gerade zu ſelbem zuruͤckgebahnet, kurz ſein
Herz muß gebeſſert, geaͤndert werden.

Und uͤber dieſe Herzensaͤnderung jedes

wahrhaften Buͤſſers bin ich heut geſinnet, euch,
meine Zuhoͤrer! einen umſtaͤndlichen Unterricht

zu ertheilen. Ich ſage einen umſtaͤndlichen Un⸗

terricht; denn ſo kurz auch die Zeit iſt, ſo wer⸗
de ich doch alles dasjenige nicht unberuͤhrt laſ⸗

ſen, was ſonſt andere von dem naͤmlichen Ge⸗

genſtande weitlaͤufiger abhandeln koͤnnten. Ich
werde euch erſtens die Beſchaffenheit, zweytens
die Nothwendigkeit, drittens die Vortheile der
erwaͤhnten Herzensaͤnderung zeigen, und verſpre⸗
che mir von euch die groͤßte Aufmerkſamkeit.

Wollet ihr es wiſſen, meine Zuhoͤrer! ob
euer Herz wahrhaft geaͤndert ſey, und welche
Beſchaffenheit es mit dieſer Aenderung haben
muͤſſe, gebet vorzuͤglich auf zwey Stuͤcke acht:
ob ihr mit der Suͤnde, von der ihr euch bisher
blindlings dahinreiſſen lieſſet, auch alle Neigung
zu ſuͤndigen abgeleget, und ob ihr nun Gott,
von dem ihr euch oft eine laͤngere Zeit hinweg
gewendet, aufrichtig zu lieben angefangen? Bey⸗
des iſt hier untrennbar, und fehlet nur eines,
oder das andere, ſo mag zwar euer Wandel aͤuſ⸗
ſerlich vor den Augen der Menſchen gebeſſert
ſeyn,

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(31)

ſeyn, aber euer Herz weiß davon nichts, dieß

nimmt daran nicht den geringſten Antheil. Der

Gottloſe, ſagt der Prophet (Jſai. 25.), ſoll

ſeine boͤſen Wege, und mit ſelben allen ferneren
Luſt, ſie wieder zu betretten, hindanlaſſen, und
zu dem Herrn, ſeinem Gott zuruͤckkehren.
Alſo, wenn ihr zwar mit ſolchen Perſonen,
die eure Unſchuld, eure Reinigkeit ſo oft zum
Falle gebracht, allen ferneren Umgang, und
Vertraͤulichkeiten abſchneidet, aber indeſſen eure
Einbildungskraft mit den ungeziemendſten An⸗
muthungen gegen ſie, mit gewiſſen Vorſtellungen,
die ich auf der heiligen Staͤtte nicht nennen
mag, noch immer unterhaltet; wenn ihr euren
Beleidigern das Unrecht, ſo ſie euch zugefuͤget,
zwar nicht mehr durch gegenſeitige Feindſeligkei⸗
ten empfinden laſſet, ſie freundſchaftlich gruͤſſet,
ihnen manche Gefaͤlligkeiten erweiſet, aber ſo
oft dieſen anders woher eine Unbild zu Theil
wird, daruͤber eine heimliche Schadenfreude be⸗
zeuget; wenn ihr mit den Vorzuͤgen, die euch
die Natur, oder das Gluͤck ertheilet hat, zwar
nie wieder vor andern groß thuet, meinetwegen

unvermuthet erlangte Lobſpruͤche ſelbſt mit vieler

Beſcheidenheit verbittet, aber ſolchen Gedanken,
die euch ſtolz uͤber jeden anderen hinausſetzen,
um ſo oͤfters freyen Zutritt geſtattet; wenn
ihr zwar eure Haͤnde von allen Ungerechtigkeiten,
von allen Verletzungen des fremden Eigenthums

in Zukunft zuruͤckhaltet, jede von euch geſchehene

Beſchaͤdigung bey einem Heller verguͤtet, aber
keinen

( 32 N

keinen Vermoͤgenden ſehen koͤnnet, ohne nach

ſeinem Wohlſtand mit neidigen, habſuͤchtigen Bli⸗
cken hinzuſchauen; nein! nein, euer Herz iſt
darum nicht geaͤndert, ihr muͤſſet nach der Vor⸗
ſchrift des Propheten, nicht nur die Suͤnde,
auch alle Neigung gegen ſie hindanlaſſen; und
was zur wahren Herzensaͤnderung gleich erfor⸗
derlich iſt, zu dem Herrn, eurem Gott mittels
einer aufrichtigen Liebe zuruͤckkehren.
Ich ſage mittels einer aufrichtigen Liebe.
Es giebt der Suͤnder viele, die, wenn ſie ge⸗

fraget werden, ob ſie Gott lieben, gleich mit

der Antwort fertig ſind: ja ich liebe ihn; vie⸗
le, die ſogar, was der Erloͤſer als das Kenn⸗
zeichen einer wahren Gottesliebe angiebt, (Joh.
14.) getreu ſeine Gebothe halten. Sie laͤſtern
ſeinen Namen nicht, ſie erſcheinen fleißig an
gebothenen Feyertagen bey dem Gottesdienſte,
ſie haben Ehrfurcht gegen ihre Vorgeſetzte, ſie
enthalten ſich vom Diebſtahle, von der Unkeuſch⸗
heit, vom Todſchlage, und allen Beſchaͤdigun⸗
gen, die den Leib ihres Naͤchſten betreffen, ſie

vermeiden alle boͤſe, verlaͤumderiſche Nachrede.

— Allein warum, und aus welchem Beweg⸗
grunde? Wie, wenn die Gotteslaͤſterung, die
Entheiligung des Sabbats, der Ungehorſam
gegen Vorgeſetzte, der Mord und Diebſtahl,

und alles, was ihnen durch das goͤttliche Geſetz

verbothen iſt, nicht auch von Seite der Welt
Schande, ſtrenge Beſtrafung nach ſich ziehen

wuͤrde, wenn ſie dergleichen unangenehme Folgen

nicht

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W (33) 0

nicht an ſich ſelbſt ſo manchmal erfahren haͤtten,
wuͤrden ſie wohl gleich bereitwillig, gleich ent⸗
ſchloſſen ſeyn, dergleichen ſchwarze Thaten fuͤr das
kuͤnftige hindanzulaſſen? — Sehet da, meine
Zuhoͤrer! den Probierſtein einer aufrichtigen Got⸗
tesliebe, eines wahrhaft geaͤnderten, zu ihm
bekehrten Herzens. Wie ein zaͤrtlich liebendes
Kind nicht deßwegen gegen die Befehle ſeines

Vaters ſich folgſam bezeiget, weil es im Wider⸗

ſpiele die Ruthe zu befuͤrchten haͤtte, oder viel⸗
leicht fuͤr ſeine Unfolgſamkeit bereits ſchon em⸗
pfunden hat, ſondern nur einzig darum, weil
es Befehle ſeines Vaters ſind; ſo wird auch
der Suͤnder den Urheber ſeines Daſeyns nur
dazumal aufrichtig zu lieben anfangen, wenn
er die Gebothe deſſelben, nicht aus Furcht von
folgenden Beſtrafungen, ſondern nur deßhalben
befolget, weil ſie ihm der beßte, der liebenswuͤr⸗
digſte aller Vaͤter gegeben hat. Der Gottloſe

(Iſai. 55.) ſoll ſeine boͤſen Wege, und mit

ſelben alle fernere Luſt ſie wieder zu betreten
hindanlaſſen, und zu dem Herrn, ſeinen Gott
zuruͤckkehren.
Urnd eine Ruͤckkehr dieſer Art, eine ſo be⸗
ſchaffene Herzensaͤnderung iſt nichts Willkuͤhrliches,
iſt ſtrenge Pflicht, Nothwendigkeit fuͤr jeden
wahrhaften Buͤſſer. Mangelt es ihm an die⸗
ſer, ſo mag er ſeine Suͤnde noch ſo aufrichtig,
noch ſo umſtaͤndlich uns Prieſtern beichten: ſie
von ganzer Seele, und unter haͤufigſt vergoſſenen
Thraͤnen vor uns bereuen: die Bußwerke, die
C wir

(34) 206

wir ihm auferlegen, mit groͤßter Bereitwilligkeit,
unverzuͤglich in die Ausuͤbung bringen: was ſeine
geſchwaͤtzige Zunge, ſeine Habſucht, ſeine Lieblo⸗
ſigkeit dem Nebenmenſchen an der Ehre, an zeit⸗
lichen Guͤtern, an der Gemuͤthsruhe geſchadet,
unverweilt erſetzen: die Aergerniſſe, die er durch
ſeine boͤſen Beyſpiele gegeben, alſogleich abſtellen;
dieß alles nuͤtzet ihm nichts, und ſeine Suͤnden,
wenn wir auch noch ſo oft zu ihm ſagen: ich
ſpreche dich los davon, nein, ſie werden ihm
nicht nachgelaſſen.
Muthe man mir da nicht eine uͤbertriebene
ſtrenge Lehre zu, oder daß ich etwa ſo manchen
Suͤnder in Verzweiflung bringen wolle. Was ich
behaupte, iſt Gottes Wort. Schaffet euch ein
neues Herz (Ezech. 18.), rufet er durch ſeinen
Propheten den ſuͤndigen Kindern Iſraels zu, be⸗
kehret euch von ganzem Herzen zu mir; dann

will auch ich zu euch wieder kehren, will an die

Miſſethaten, die ihr begangen habet, in Ewig⸗
keit nicht gedenken. Und was da dieſer eben ſo
Gerechte, als Guͤtige in ſpaͤteren Zeiten geredet,
dieß hat er ſchon vorlaͤngſt in zweyen der wichtig⸗
ſten Begebenheiten (I1. B. Koͤn. 18. und 2. B.
Koͤn. 11.) anſchauend gemacht. Saul und Da⸗
vid, beyde von ſeiner Hand auf den Thron ge⸗

fuͤhret, ſanken von einer ſo glaͤnzenden Ehren⸗

ſtuffe bis zu den abſcheulichſten Vergehungen her⸗
unter: der eine gegen die Befehle ſeines Gottes
ungehorſam, der andere ein Eheſchaͤnder. Vor
beyden erſchien augenblicklich ein Prophet ‚der
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(35) 0

im Namen des Herrn den begangenen Feh⸗
ler nachdruͤcklich verweiſen mußte, und jeder be⸗
kannte es alſogleich, daß er ſich wieder ſeinen
Gott verſuͤndiget habe. Aber mit welchem Er⸗
folge? Saul, ſagt der heilige Text (1. B.
Koͤn. 15. und 2. B. Koͤn. 12.), mußte die
Donnerworte hoͤren, daß ihn der Herr von ſei⸗
nem Angeſichte verworfen habe; und David?
Der wurde mit der angenehmen Verſicherung ge⸗
troͤſtet, daß ſeine Suͤnde von ihm hinweggenom⸗
men ſey, daß er nicht ſterben duͤrfe. Welches
ſeltſame Ereignis? Saul und David, einer
wie der andere, erſcheinen als Buͤſſer, legen
das aufrichtigſte, reumuͤthigſte Bekenntniß ihrer
begangenen Suͤnden ab, und der eine wird ver⸗
worfen, der andere in Gnaden aufgenommen.
Befremdet ench dieſes, meine Zuhoͤrer? Mich
nicht im geringſten. Freylich fuͤhrten beyde ei⸗
nerley Sprache: : aber ihre Herzen waren nicht
gleich geaͤndert. Saul wurde gar bald darauf
ſeinem Gott neuerdings ungehorſam, ſchonete
wider das ausdruͤckliche Verboth deſſelben den
gefangenen Koͤnig der Amaleziten, und behielt
von der eroberten Beute den beßten Theil fuͤr
ſich: aber David wurde nicht wieder ein Ehe⸗

brecher, dem war es Ernſt, daß er von einer

Suͤnde, derer Abſcheulichkeit er bereits erkannt
hatte, fuͤr beſtaͤndig das Herz losriß. War es
darum ein Wunder, daß derfenige, der nicht ſo

viel auf aͤuſſerliche Handlungen Acht hat, der

die Herzen der Menſchen mit der Fackel durch⸗
“W C 2 for⸗

forſchet, die Buſſe des einen, als eine froſtige,
heuchleriſche verwarf; dem andern aber, den das
geaͤnderte Herz zum wahren Buͤſſer machte, die
vorige Freundſchaft ſchenkte?
Daher, meine Zuhoͤrer! vergeſſet auf die
wichtige Ermahnung nicht, die euch der Herr
durch ſeinen Propheten ertheilet: (Ezech. 18.)
Schaffet euch ein neues Herz. Es iſt dieſe Aen⸗
derung fuͤr jeden wahrhaften Buͤſſer unumgaͤng⸗
lich nothwendig, und auch ſehr vortheilhaft iſt
ſie fuͤr ihn. Sie erleichtert ihm einerſeits die
Lebensbeſſerung, andererſeits verſchaffet ſie ihm

weſentliche, dauerhafte Seelenruhe. Was iſt⸗

denn die Urſache, daß, wenn er gewiſſe Ver⸗

traͤulichkeiten aufgeben, erlittene Beleidigungen

aufrichtig verzeihen, das durch Wucher und lieb⸗
loſe Habſucht erworbene Gut zuruͤckſtellen, gegen
Arme und Nothleidende freygebig, im Eſſen und
Trinken maͤßiger werden ſoll, daß ihm alles

dieſes ſo hart, ſo beſchwerlich vorkoͤmmt, und

deßhalben noch bis auf dieſe Stunde von ihm un⸗
terlaſſen wird? An das Herz mit der Hand! Weil
da noch immer gegen eine und die andere Per⸗
ſon die heftigſte Neigung verborgen iſt; weil
da der alte Groll, und die bittere Galle gegen
Beleidiger noch beſtaͤndig fort, als in ihrem Ei⸗
genthume wohne; weil da die Begierde ſich durch
was immer fuͤr Wege zu bereichern, und was
mit dieſer am naͤchſten verbruͤdert iſt, der zaͤhe
Geitz die vorige Oberhand hat; weil da die Luſt
zur Unmaͤßigkeit noch nicht aus ihren ſo feſt ge⸗
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(37)

ſchlagenen Wurzeln geriſſen; dieß laͤßt ihn in
einem beſſern Wandel ſo viele Beſchwerden fin⸗
den, dieß haͤlt ihn immerfort davon ab, oder
verleitet ihn zu hundert Ruͤckfaͤllen. Er ſuche
alſo vor allem das Herz zu beſſern, trachte dieſes
von allem Spinnengewebe boͤſer Anmuthungen
zu reinigen, und die Beſſerung ſeines Wandels
wird eine ganz natuͤrliche, ſehr leichte Folge ſeyn.
Ja ſehr leicht wird es fuͤr ihn ſeyn, mit einer
Perſon, gegen die er die vorige Reigung nicht

mehr hat, allen ferneren, fuͤr ihn ſo gefaͤhrlichen

Umgang hindanzulaſſen; erlittene Unbilden dem
zu verzeihen, den er als ſeinen Bruder, als den
Gegenſtand ſeiner Liebe wieder erkennet; ein
Gut, das ihm als fremdes Eigenthum nun ſelbſt
verabſcheuungswuͤrdig iſt, augenblicklich aus den
Haͤnden zu laſſen; den Uiberfluß ſeines Vermoͤ⸗
gens an ſolche zu vertheilen, die er ſchon nicht
mehr, ohne uͤber den Anblick ihres Elends
geruͤhret zu werden, anſehen kann; die Schwel⸗
gerey, vor der ihm nun einmal eckelt, ſtaͤts von
ſeinem Tiſche zu verbannen; und alsdenn was
wird wohl uͤber eine ſo gluͤcklich getroffene Aen⸗
derung in dem Innerſten ſeiner Seele vor ſich
gehen? O der angenehmſten, der dauerhafte⸗
ſten Ruhe wird ſie genieſſen!
Die Kuͤrze der Zeit erlaubet es mir nicht,
daß ich euch, meine Zuhoͤrer! eine fuͤr den
wahrhaft Bekehrten ſo erfreuliche Folge mit meh⸗
reren darthue; ich will euch alſo alles mitſam⸗

men nur in einem einzigen Beyſpiele anſchaulich

C 3 ma⸗

(38) ℳ6

machen. Es geſchah (und in dem geſellſchaftlichen
Leben geſchieht wohl nichts leichter) daß ihr
euch mit einem und dem andern euer Mitmen⸗
ſchen zerſchlagen, und daruͤber die vorige Ge⸗
wogenheit gegen ihn in Haß, und Feindſelig⸗
keiten umgeſtaltet habet. Wie war euch bey
dieſer Veraͤnderung zu Muthe? Glich nicht euer

Herz lange, lange fort einem Schiffe, das von

ungeſtuͤmmen Meereswellen hin und her getrie⸗
ben wird? War es nicht bald tiefſinnige, ver⸗
druͤßliche Melancholey, bald empfindſame Weh⸗
muth, bald wild aufbraſende Rachbegierde,
und andere dergleichen Regungen, die eure Zu⸗
friedenheit bey Tages⸗ wie zur Nachtszeit, bey
ernſthaften Beſchaͤftigungen, wie bey ergoͤtzen⸗
der Kurzweile unterbrachen? Aber nun kam er
der gluͤckliche Zeitpunkt, daß ihr mit eurem Be⸗
leidiger wieder ausgeſoͤhnet, ſo Freund, als vor

dem wurdet: gieng wohl dazumal eben dieſelbe

Unruhe in eurer Seele vor? Nein, nein, au⸗
genblicklich mußte die marternde Melancholey
der Heikerkeit, die nagende Wehmuth der Freu⸗
de, die Rachbegierde der ſanften Liebe weichen;
ihr wurdet ſo gewiß vergnuͤgt, ſo recht inner⸗
lich froh daruͤber. Und ſehet, dieſes Bewandt⸗
niß hat es mit der Wolluſt, dem Geitze, mit
dem Hochmuthe, mit dem Neide, und allen
ſuͤndhaften Neigungen; ſo lange dieſe euer Herz
bemeiſtern, wird es nie, kann es unmoͤglich
ruhig ſeyn; ſobald ihr aber elbes davon los⸗
reifſet,

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* (39)

reiſſet, werdet ihr gewiß der gewuͤnſchten See⸗
lenruhe genießen.
Ich ſage deßhalben nicht umſonſt zum
Schluſſe, was in dem heutigen Evangelium ge⸗
ſchrieben ſtehet: alle Thaͤler ſollen angefuͤllet,
und alle Berge und Huͤgeln erniedriget werden,
und was krumm iſt, ſoll gerade, was ungleich
iſt, zu einen ebenen Wege werden. Oder im

ſittlichen Verſtande: wer Buße wirken will, ſoll

ſein Herz aͤndern; denn nur dieſe Herzensaͤn⸗
derung, dieſer Haß vor der Suͤnde, dieſe auf⸗

richtige Liebe Gottes wird ihn zum wahrhaften,

zum gluͤcklichen Buͤſſer machen. Amen.

Anm Sonntage nach dem heiligen

Chriſttage.

Dieſer iſt geſetzet zum Falle, und zur Auferſtehung
vieler in Iſragel. Auk. 2. v. 34.

Wie wuͤnſchte ich, meine Zuhoͤrer! daß man
bey dem Schluſſe des gegenwaͤrtigen Jahres
von jedem aus euch nur dieß behaupten koͤnnte:
Jeſus, der Menſchenerloͤſer, ſey fuͤr euch alle
zur Auferſtehung geſetzet, — ihr alle werdet
als folgſame Bekenner der von ihm gepredigten
Religion gewiß einſt ſelig werden! — Aber,
leider! iſt es bey manchen aus euch nur zu
wahr geworden, „ was dem angezogenen Texte
C 4 gleich

. e ( 40) 8

gleich voranſtehet: Dieſer iſt geſetzet zum Falle
vieler in Iſrael. Leider! haben ſich dieſes Jahr
hindurch nicht wenige aus euch ſo betragen,
daß ſie ſich ihres chriſtenwidrigen, ſuͤndhaͤften
Wandels wegen der durch Jeſum wie dergebrach⸗
ten, ewigen Seligkeit ganz unwuͤrdig gemacht
haben.
Dieſe Wahrheit recht durchdacht, welche
Geſinnungen muß ſie wohl in euch erregen?
— Ju euch, ſage ich, ihr Frommen, und auch
in euch, ihr Suͤnder? Oder noch deutlicher zu
faſſen, wie ſollen die erſteren, wie die letzteren
den Schluß des gegenwaͤrtigen Jahres feyern?
Dieß iſt eben der Gegenſtand, den ich heut mit
mehrerem abhandeln werde. Vernehmet mich.

Mit gegen Gott dankbaren Geſinnungen,
ihr Frommen! muͤſſet ihr vor allem den Schluß
dieſes Jahres feyern. Wie ihr es nur zu wohl
aus der Erfahrung wiſſet, haben ſo viele eurer
Mitmenſchen recht boͤſe gelebet. Da gab es
tollkuͤhne Frevler, die ihren giftigen Tadlerzahn
an den vornehmſten Religionsgeheimnißen wrtz⸗
kten, und alles, was ihr kurzſichtiger Verſtand
nicht begreifen konnte, ſchlechterdings verwar⸗
fen. Da gab es Wolluͤſtige, die kein Beden⸗
ken trugen, ihre Ehre, ihre Geſundheit, ihr
Vermoͤgen hinzugeben, das heiligſte Band des

Eheſtandes treulos zu brechen, wenn ſie nur

ihre unziemlichen Begierden befriedigen konnten.
Da

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mit

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Da gab es Ungerechte, die durch die ſchaͤndlich⸗
ſten Betruͤgereyen, durch die liebloſe Unter⸗
druͤckung eines Unſchuldigen, durch heimliche
Entfremdungen, und andere derley niedertraͤch⸗
tige Kunſtgriffe, ihre Einkuͤnften zu verbeſſern,
ſich zu bereichern ſuchten. Da gab es Schwel⸗
ger, die ſich oft durch uͤbermaͤßigen Genuß des
Getraͤnkes bis zur Klaſſe vernunftloſer Thiere her⸗
abſetzten; Muͤßiggaͤnger, die lieber in Noth
und Elend darben, als ihre Haͤnde zur Arbeit
anſtrengen wollten; Feindſelige, die noch zur
Stunde den unverſoͤhnlichſten Haß wider ihren

Beleidiger im Buſen herumtragen; eitle, gemaͤch⸗
liche, arbeitſcheue Weltpuppen, welche die ei⸗

ne Haͤlfte ihres Lebens bey dem Putztiſche zu⸗
bringen, die andere traͤge genug verſchlafen, u.
ſ. f. Traurige Auftritte! und dieß unter Chri⸗
ſten, unter denjenigen, die nach Paulus Lehre
(Philipp. 4.) allen, auch anderen Religionsge⸗

noſſenen ein erbauendes Beyſpiel wahrer Einge⸗

zogenheit, und Gottſeligkeit ſeyn ſollten? —
Aber nehmet ihn jetzt an den Fall, ihr From⸗

men ! daß ihr, wie die meiſten ſolcher Suͤnder,

einſt eine ſchlechte Erziehung uͤberkommen, von
der Religion gar keine, oder zum Theil ſehr
mangelhafte, zum Theile ganz falſche, irrige

Begriffe erhalten, ſolche Geſellſchafter und Freun⸗
de, die auch durch Worte und Thaten zu allem

Boͤſen wuͤrden angereitzet haben, ſtaͤts zu Sei⸗
te gehabt: hier die Schmeicheley gleißneriſcher
Verfuͤhrer, dort die Drohungen pflichtvergeſſe⸗
C 5 ner

( 42) ℳ
ner Vorgeſetzten haͤttet anhoͤren muͤſſen; wie?
Haͤtte nicht an ſolchen, ſo gefaͤhrlichen Klippen
auch eure Unſchuld und Tugend ſehr leicht ſchei⸗
tern koͤnnen? Ja, leider! dieß haͤtte geſchehen
koͤnnen; und daß es nicht geſchah, wem werdet
ihr dieß zuſchreiben koͤnnen? Nur einzig und
allein dem, von welchem, wie der Apoſtel
ſpricht, (Jak. 1.) alle gute Gabe auf die Men⸗
ſchen herabkoͤmmt, (1. Kor. 15.) ohne deſſen
Gnade ihr nichts, und durch den ihr alles ſeyd
— dem Vater der Erleuchtung. — Beweggrund
genug fuͤr euch, daß ihr ihm am Schluße dieſes
Jahres fuͤr den eurer Schwachheit verliehenen
Schutz und Beyſtand den waͤrmſten, feyerlich⸗
ſten Dank abſtattet.
Doch hier faͤllt mir was bey. — Da⸗
vid, dieſer Mann nach dem Herzen Gottes,
wird ein Blutſchaͤnder (3. B. Koͤnig. 11.) ein
Moͤrder des unſchuldigſten, rechtſchaffenſten
Mannes. — Salomon (3. B. Koͤnig. I1.)
der weiſeſte aus allen Koͤnigen Iſraels, laͤßt ſich
zu dem groͤßten, unſeligſten Thorenſtreich verlei⸗
ten, daß er lebloſen Steinen, als ſeinen Gotthei⸗
ten Weyhrauch ſtreuet! — Auch Petrus, (Matth.
26.) der in ſeiner Liebe gegen Jeſu feurigſte
Juͤnger verlaͤugnet auf die Frage einer Magd,
ſchwoͤret, ſo wahr Gott lebt, daß er dieſen Mann
gar nicht kenne. — Wie waͤre es ihr Frommen!
wenn auch euer bisher ſo gottſelig gefuͤhrter Wan⸗
del eine ſo traurige Wendung einſt bekommen
ſollte? Fuͤrchten muͤſſet ihr dieſes, immer an
die

die?
wer
eben

beſ

wie!
ippen
ſchei⸗
hehen
erdet
und
bſtel
Men⸗
deſſen
ſeyd
Lund
deſes
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OD⸗
ees,
cil
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Il.)
ſich
rlei⸗
thei⸗
tih⸗
lſte
od,
aun
en!
an⸗
men

(43)
die Warnungsworte Pauli denken: (I. Kor. 10.)
wer ſtehet, ſehe zu, daß er nicht falle. Aber
eben deßwegen ſollet ihr mit euren dankbaren
Geſinnungen gegen Gott auch dieſe verbinden,
daß ihr ohne Unterlaß um Beſtaͤndigkeit, um
Beharrlichkeit im Guten zu ihm bethet. Rufet
daher ganz in dem Geiſte, und mit eben der
kindlichen Zuverſicht, wie einſt der koͤnigliche Pro⸗
phet zu ihm: (Pſalm 69.) Herr ſtehe mir bey!
Zoͤgere mit deiner mir ſo noͤthigen Huͤlfe nicht.
Es giebt viele, die meine Seele ſuchen, meine
Tugend zum Falle bringen wollen, viele innerli⸗
che und aͤuſſerliche Feinde. Mache ſie zu Schan⸗
den, zernichte ihre boshaften Anſchlaͤge auf mich,
damit ich, der ich ſo ſchwach und kraftlos bin,

immer von dir ſagen koͤnne: du, nur du ſeyſt

mein Helfer, mein Befreyer geweſen.
Seyd ihr denn aber deßhalben, und daß
ihr froͤmmer, als andere gelebet habet, ſo ganz
von allen Maͤngeln, von allen auch kleineren
Fehltritten frey geweſen? Iſt es nicht an euch
wahr geworden, was geſchrieben ſtehet: (Spruͤch⸗
woͤrt. a4.) der Gerechte faͤllt ſiebenmal im Tage.?
— Dieſer Gedanke, den die Stimme eures Ge⸗
wiſſens ſo ganz bejahet, heißt euch noch auf was
drittes, auf das ſinnen, daß ihr eure auch min⸗
der ſtraͤflichen Vergehungen zu verheſſern, und
in der Tugend, wie euch der Voͤlkerlehrer ermah⸗
net, (Koloſſ. 1.) immer weiter fortzuwachſen,
immer froͤmmer zu werden trachtet. Ihr habet
z. B. bisher die Gewohnheit gehabt, aus Scherz
zu

(44) ℳℳ

zu luͤgen; laſſet deßhalben in Hinkunft mehr
Wahrheit in euren Reden herrſchen, und denket
an die Worte des Erloͤſers: (Matth. 12.) die
Menſchen werden fuͤr jedes unnuͤtze Wort, ſo ſie
geredet haben, Rechenſchaft geben muͤſſen; oder
ihr ſeyd bisher ſtolz, eitel, ſchwaͤtzhaft geweſen,
ſuchet den Acker, auf welchem ſo viel guter Wei⸗
tzen aufgieng, ſuchet euer im uͤbrigen frommes
Herz auch von dieſem hier und da aufkeimenden
Unkraute zu reinigen; oder ihr habet bisher nicht
allzeit mit der erforderlichen Geiſtesverſammlung
gebethet, nicht ſo oft ihr konntet, euren Mit⸗
menſchen Wohlthaten erwieſen: befleiſſet euch,
daß eure Andacht, eure Wohlthaͤtigkeit gegen
Nothleidende, und andere fuͤr die Ewigkeit ſo
verdienſtliche Werke im kuͤnftigen Jahre frucht⸗
barer, als in dem heurigen ſeyn. Denn nicht
wahr, meine Lieben! wenn von zeitlichen Gluͤcks⸗
umſtaͤnden die Rede iſt, ſo ſucht doch dieſe je⸗
der immer zu verbeſſern; wer reich iſt, will noch
reicher, wer angeſehen iſt, noch angeſehener wer⸗
den. Und warun ſolltet denn ihr nicht in Betreff
der Tugend ein gleiches thun, — ſtaͤts darnach
ſtreben, daß ihr einſt nicht nur in den Himmel,
in die ſelige Ewigkeit eingehet, ſondern daſelbſt
eines recht groſſen Lohnes genieſſet.
Dieß als eine kurze Bemerkung fuͤr euch,
ihr Frommen! Auch euch, ihr Suͤnder! kann ich
nicht umhin laſſen, ohne ſo manches nachdruck⸗
ſam bey dem abermaligen Jahreswechſel an euer
Herz zu legen. Ihr ſahet binnen zwoͤlf Mona⸗
ten

ſen
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tiit
hin
bicht

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el,

(45) Le

ten ſo viele eure Bruͤder zum Grabe tragen, und
darunter nicht wenige, die vom Schlagfluſſe be⸗
ruͤhret, oder durch andere Zufaͤlle augenblicklich
dahingeraffet wurden. Denket nun, was doch
leicht moͤglich geweſen waͤre, daß euch ein glei⸗

ches Schickſal getroffen haͤtte, daß auch ihr von

einem ſo ploͤtzlichen Tode in eurem Suͤndenſtan⸗
de waͤret uͤberfallen worden! — Schrecklicher
Gedanke! Welche unſelige Beſchaffenheit wuͤrde es
jetzt mit euch in der Ewigkeit haben! Ach! ſchauet
nur herab in die tiefen Abgruͤnde, die der Ge⸗

rechteſte als ein Strafort fuͤr Gottloſe grub;

ſchauet hinab in das unausſprechliche Feuer,
welches dem Teufel und ſeinem Anhange zuberei⸗
tet iſt (Matth. 25.). Da, da, ihr Ungluͤcklichen
wuͤrdet ihr jetzt ſchmachten, ohne Hoffnung einer
Erloͤſung, einer beſſern Zukunft ſchmachten muͤſe
ſen. Allein er, der ſo Erbarmungsvolle, der ja
den Tod des Suͤnders nicht will (Ezechiel. 18.),
er hat ein ſo groſſes Ungluͤck von euch noch hin⸗
dangehalten, hat euch eure Lebenstage gefriſtet.
— Erwaͤget ſie recht dieſe ſo ausnehmende, ſo
ganz unverdiente Wohlthat gegen euch, und muͤß⸗
te euer Herz nicht wahrhaft gegen alle edlen Em⸗
pfindungen unempfaͤnglich, haͤrter als Stahl und
Marmor ſeyn, wenn es nicht ganz in Dankbar⸗
keit gegen einen ſo langmuͤthigen, ſo nachſichts⸗
vollen Gott aufwallen ſollte! DWZMU
Worinn ſoll denn aber eure dießfaͤllige Dank⸗
barkeit gegen ihn beſtehen? Vielleicht in dem,
daß ihr ihm ein frohes, Herr Gott dich loben
wir

(46)
wir, anſtimmet, oder ſonſt ſo manches Dankge⸗
beth aus eurem Bethbuche daher leſet, uͤbrigens
aber auf euren boͤſen Wagen, wie vor dem,
fortwandelt? Hinweg mit einer ſolchen, ſo fre⸗
velhaften Heucheley. Nur ein zerknirſchtes, reu⸗
volles Herz, nur ein ganz geaͤnderter, beſſerer
Wandel, nur dieſes, ihr Suͤnder! iſt es, was
ihr dem Herrn als ein ihm gefaͤlliges Dankopfer
bringen koͤnnet. Folget darum ganz dem Bey⸗
ſpiele eines dem Tode ſehr nahen Koͤniges Eze⸗
chias nach. Sehet zuruͤck auf dieſes, auf alle⸗
bisher von euch durchlebte Jahre; betrachtet
einerſeits das uͤberaus groſſe Gute, ſo ihr von
der Hand des Freygebigſten empfangen, anderer⸗

ſeits die vielen Beleidigungen, die ihr ihm fuͤr

ſeine ſo ausnehmende Wohlthaͤtigkeit zugefuͤget
habet. Wenn dieſe Betrachtung, wie ich hoffe,
eure Seele ganz mit Bitterkeit angefuͤllet, auf⸗
richtige Thraͤnen der Reue, der Zerknirſchung aus
euren Augen wird hervorgebracht haben; ſo ma⸗
chet alsbald den Entſchluß, aber den feſteſten,
unverbruͤchlichſten Entſchluß: daß ihr jener Er⸗
mahnung, die der Erloͤſer dem vieljaͤhrigen Kran⸗
ken beym Schwemmteiche zu Jeruſalem gab, ge⸗
treu nachleben, (Joh. 5.) hingehen, und nicht
mehr ſuͤndigen wollet. Es iſt dieß eine Sache,
die keinen Verſchub leidet. Nein! ihr wiſſet es
nicht, ob ihr das kommende Jahr anfangen, ob
ihr es ganz durchleben werdet. Was koͤnnte da⸗
rum bey einer ſolchen Ungewißheit kluͤger, euch
nuͤtzbarer ſeyn, als wenn ihr jetzt Neich das
thuet,

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des
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euch
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s (47)

thuer, was ihr euch einſt am Todtbette gethan

zu haben wuͤnſchen werdet. V P
Allein, da ich eben von der Ungewißheit
des Todes Meldung machte; ſo iſt dieß ein Um⸗
ſtand, der mich eben ſo, wie euch alle betrifft,
meine Zuhoͤrer! Wenige Tage noch, und vielleicht
bin ich, vielleicht ſeyd ihr nicht mehr auf Gottes
Erde. Nehmet darum bey dem Schluße dieſes
Jahres, und als ein Angebinde fuͤr das neue
meinen ſo heiſſen Wunſch, den Wunſch eures

euch alle liebenden Lehrers, eures wohlmeinen⸗

den Freundes an: — Daß ich, ſollten wir ſchon
gar bald von einander ſcheiden muͤſſen, doch
dort in der Ewigkeit, in der ſeligen Ewigkeit
euch alle wiederſehe. Hiezu deinen Segen, Va⸗
ter! deinen Segen uͤber mich, und alle Anwe⸗

ſende. Amen.

Am Sonntage nach der Beſchnei⸗

dung Chriſti.

Diejenigen, die dem Kinde nach dem Leben trachtes
ten, ſind geſtorben. Matth. 2. v. 20.

Das Herodes, welcher dem Kinde Jeſu nach

dem Leben ſtrebete, und, als ſein boshaf⸗
ter Anſchlag durch Gottes weiſe Vorſicht verei⸗
telt wurde, ſo viele Knaͤblein Bethlehems, ſei⸗
ner Mordſucht aufopferte, — daß dieſer Fuͤrſt
geſtorben ſey, hiervon berichtet uns das abgele⸗
H ſene

. (48) 6
ſene Evangelium. Daß er aber uͤber eine ſolche,
ſo unmenſchliche That, und uͤber noch mehrere
Laſter, mit welchen er ſeine Regierung beflecket,
wahre, aufrichtige Buße gewirket habe, — hier⸗
von geſchieht weder in den heiligen Blaͤttern,
noch in andern juͤdiſchen Geſchichtsbuͤchern die ge⸗
ringſte Erwaͤhnung. JJMc
Allein, nehmen wir es auch an: dieſer
Fuͤrſt habe auf ſeinem Todbette die Ungerechtig⸗
keit ſeines gefuͤhrten Wandels erkannt, habe
Buße daruͤber gewirket, wuͤrden wir wohl deß⸗
halben mit Gewißheit behaupten koͤnnen, er ſey
eines ſeligen Todes geſtorben? Ja abſprechen
koͤnnten wir ihm wohl die Seligkeit nicht, aber
auch nicht zuſicher. Warum nicht? Haupt⸗
ſaͤchlich aus zweyen Urſachen. Weil eine bis auf
das Sterbebette verſchobene Buße erſtens ſehr
gefaͤhrlich; zweytens ſehr verdaͤchtig iſt. Eine
Wahrheit, die ich jetzt zum heilſamen Schrecken
dergleichen Buͤſſer mit mehreren auseinander
ſetzen werde.

Sind wir denn vergewiſſet, daß der Tag
unſers Hinſcheidens weit von uns entfernet ſey,
urnd daß wir alſo eine wahrhafte Buße noch ſehr
lange hinausſchieben koͤnnen? Oder wenn wir
auch wirklich ein ſehr hohes Alter erreichen ſol⸗
len, ſind wir verſichert, daß uns Gott der Herr
die hiezu ſo noͤthige Gnade ertheilen werde ?
Dieſe zwey Fragen, meine Zuhoͤrer! wenn wir

ſie

ſolche,
ehrere
ſecket,
hier⸗
tern,

die ge⸗

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hobe
deß⸗
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ſehr

Eine

lecken
ander

Vg
ey,
ſeht

wyir

ſe⸗

Hetr
elde 2
wie

( 49)
ſie etwas aufmerkſamer unterſuchen, muͤſſen ſchon
jeden aus uns auf das vollkommenſte uͤberfuͤh⸗
ren, welcher Gefahr wir uns durch einen der⸗
gleichen Bußverſchus ausſetzen.
Nein! wir wiſſen ihn nicht den undermeid⸗
lichen Augenblick, der uns aus dieſer Zergaͤng⸗
lichkeit abfordern wird. Zur Stunde, ſpricht
der Erloͤſer, wo wir es am wenigſten vermu⸗
then, wird des Menſchen Sohn ankommen,
(Luk. 12.) und dieſer ſein Ausſpruch wird noch
taͤglich durch die richtigſten Erfahrungen beſtaͤttiget.

Gehet nur hinaus auf das weitſchichtige Todes⸗

feld; ſcharret ſie auf die hin und her zerſtreu⸗

ten Huͤgeln; ſehet hinunter in die finſteren, ſchau⸗

dervollen Kluͤften. — Wie? iſt es denn nur der
abgelebte Greis, der immer kraͤnklichte, aus⸗
gemergelte Siech, die dort eine Speiſe der
Wuͤrmer werden muͤſſen? Sehet ihr nicht eben
ſo viele der hoffnungsvollſten Juͤnglinge und
Maͤdchen? Sehet ihr nicht Maͤnner, die ihrer
anhaltenden Geſundheit, ihrer ſtarken nervichten
Leibesbeſchaffenheit wegen aller Verweſung zu
trotzen ſchienen ? Sehet ihr nicht Kinder vom
muͤtterlichen Schooße hinweg geriſſen, den naͤm⸗
lichen Weg der Faulniß und der Vermoderung
gehen? Setzet ſetzt noch die widrigen Zufaͤlle
hinzu, die ſich in der Sterblichkeit ſo oft zu
aͤußern pflegen; daß viele, die fruͤh Morgens
im beſten Wohlſeyn ihr Haus verließen, in
wenigen Stunden darauf vom Schlagfluße be⸗
ruͤhret, als Leichen zuruͤckgetragen wurden; daß
D eini⸗

(50)

einige in einem ungluͤcklichen Falle, andere unter
den Truͤmmern eingefallener Gebaͤude, dieſe in
der Hand eines Moͤrders, jene durch die Wuth
unbezaͤhmter Thiere das Ende ihres Lebens ge⸗
funden. Welche Folgerungen laͤßt euch wohl
dieſe Uiberzeugung machen? Gewiß keine ande⸗
ren, als daß ihr eben ſo fruͤhzeitig, eben ſo
gewaltſam, wie dieſe eure Mitmenſchen in das
Grab koͤnnet hingeraffet werden.

Und wenn euch alſo ein ſo herbes Schick⸗

ſal jetzt treffen, wenn ihr in dem Augenblicke,
wo ich zu euch rede, dieſe koͤrperlichen Bande
ſolltet brechen muͤſſen! — Ihr zittert bey dieſem
Gedanken n, und ich verarge es euch auch keines⸗
wegs. Ja es iſt immer fuͤr Suͤnder ſchrecklich,
daß ſie ſo arm an Verdienſten, ſo voll der Bos⸗
heit, ohne alle Vorbereitung, in eine Ewigkeit
uͤbergehen ſollen, von der ihnen die Vernunft,
wie der Glaube, die fuͤrchterlichſten Schilde⸗
rungen macht. Aber da dieſer Uibergang ſo viel
Schreckliches in ſich hat, und doch ſich ganz un⸗
vermuthet ereignen kann, iſt es nicht die groͤßte
Vermeſſenheit mit der Beſſerung ſeines ſuͤndigen
Lebens noch laͤnger verzoͤgern, dieſe auf einen
ſo unſicheren Zeitpunkt verſchieben wollen? Heißt
das nicht, ſich muthwillig der Gefahr ausſetzen,
ſeine Seele, dieſes in ſeiner Art einzige, dieſes
koſtbarſte Gut in ein graͤnzenloſes Verderben zu
ſtuͤrzen?
O ſaget mir da nicht, daß die Guͤte un⸗
ſeres Gottes die aroͤßte ſey, daß er ſelbſt ver⸗
ſichert

ſchert
nicht,
ben ſol
mi ſei
terſt
16, 1
Und die
ſchreif
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maͤhun
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ilder⸗:

(51) ℛ
ſichert habe, er wolle den Tod des Suͤnders
nicht, ſondern daß dieſer Buße wirken, und le⸗
ben ſoll, (Ezech. 33.) und daß er alſo ſelben
mit ſeiner Enade bis auf den letzten Hauch zu
unterſtuͤtzen der bereitwilligaſte ſey. Ich weiß

es, wie ſehr dieſer liebvolleſte Vater das Heil,

und die ewige Wohlfahrt aller ſeiner auch aus⸗
ſchweifenden Kinder wuͤnſchet; weiß die troſt⸗
vollen Verheißungen, die er deßwegen zur Zeit
unſerer Erloͤſung gegeben, die vielen groſſen Be⸗
muͤhungen, die ſein Eingeborner damals, um
das, was verloren gegangen, wieder ſelig zu

machen, (Luk. 19.) auf ſich genommen; weis

die ruͤhrende Begebenheit ſeines Martertodes,

und wie er dort einen ſterbenden Moͤrder des

baldigen Beſitzes einer immerfort dauernden
Gluͤckſeligkeit troͤſtete (Luk. 25.); allein trauet
nicht zu viel auf ſeine Guͤte, er wird auch oͤf⸗

ters zum Zorne gereizet, und pfleget nachher um
ſo empfindlicher darein zu ſchlagen, je laͤnger er
vor dem die verdiente Strafruthe zuruͤckgehal⸗

ten hat.
Niicht etwa, daß er den Suͤnder durch lang⸗
wierige, und oft haͤßliche Krankheiten auf das
Schmerzenbett hinwirft, oder dieſen durch Ver⸗

ſchwendungen verarmet, allen Wirkungen des bit⸗

terſten Elendes bloß ſtellet, oder daß er die

P ſchaͤndlichen Vergehungen deſſelben, und jene

boͤſen Thaten, die er noch ſo in Geheim began⸗
gen hat, allgemach aufdecket, und ihn dadurch
vor den Augen der Menſchen mit der groͤßten
D 2 Schan⸗

* (52) ℳ

Schande bedecket; ſolche Strafen ſind nur in
der Zergaͤnglichkeit kraͤnkend, ſind oͤfters ſolche
Geſchicke, daß man, durch ſie getroffen, die Au⸗
gen oͤfnet, und ſein Heil in Sicherheit zu ſetzen
ſuchet. Es iſt eine ungleich ſtrengere Zuͤchtigung,
die nicht ſelten der Gerechteſte uͤber den Schul⸗
digen zu verhaͤngen pflegt. Wie naͤmlich, ein
Arzt, wenn der Kranke alle von ihm vorgeſchrie⸗
benen Heilungsmittel zu nehmen verweigert, und
das Uibel der Krankheit dadurch unheilbar wird,
endlich der fruchtlos angewandten Muͤhe uͤber⸗
druͤßig, den Widerſpaͤnſtigen verlaͤßt, und die⸗
ſen durch vorgeſchriebene Arzneyen nicht mehr
belaͤſtiget; eben ſo verhaͤlt ſich auch Gott der
Herr gegen den Suͤnder. Weil dieſer bey allen
Ermahnungen, den Mitteln, die er, um ihn
von ſeinen boͤſen Wegen abzuhalten, von jeher
angewandt hat, nicht geneſen wollte, weil er
durch die naͤmliche Stimme des Gewiſſens, durch
die er ihn ſo laut zur Buße rief, gegen alle

Ermahnungen und nachdruͤckliche Varſtellungen

ſeiner Wortesdiener, gegen alle zeitliche Zuͤchti⸗
gungen, durch die er ihn aus ſeinem traͤgen
Schlummer aufwecken wollte, ſtaͤts abgehaͤrtet
ſich betrug, ſo weicht er zuletzt mit ſeiner Gna⸗
de gaͤnzlich von ihm, uͤberlaͤßt ihn dem Stro⸗
me ſeiner unbaͤndigen Leidenſchaften, und laͤßt
es ganz ungehindert geſchehen, daß er ſeinem
Verderben mit ſchnellen Schritten zueilet.
Ich rede hier nichts, woruͤber er ſich nicht
ſelbſt in den heiligen Blaͤttern ausdruͤcklich aͤuſ⸗
ſeret.

ſtet.
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euret
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den

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tagen
hürtet
Ena⸗
Sro⸗
laͤßt
inem

( 53 ( .

feret. Ich habe euch gerufen, ſagt er, ihr aber

habet nicht gewollt; ſo werde auch ich jetzt zu

eurem Untergange lachen. (Spruͤchw. 1.) Wehe
euch ihr Schriftgelehrten, und Phariſaͤer, aͤuſ⸗
ſert er ſich wiederum, denn ich ſage euch, daß
ihr eurer Widerſpaͤnſtigkeet wegen in euren Suͤn⸗
den dahin ſterben werdet (Joh. 8.) u. ſ. m. d.
So gefaͤhrlich iſt es darum, eine wahre
Buße bis auf den letzten Uiberreſt ſeiner Tage
zu verſchieben: man weiß weder, wenn man
dieß Zeitliche wird verlaſſen muͤſſen, weder iſt
man auch vergewiſſet, ob man ſich beſtaͤndig
fort der noͤthigen Gnade von oben herab wird
erfreuen duͤrſen. Ein zweyter Umſtand, der je⸗
den von dem dießfaͤlligen Verſchube zuruͤck hal⸗
ten ſoll, iſt dieſer, daß zugleich eine bis auf
die letzt verſchobene Buße ſehr verdaͤchtig iſt.
Wahrhaftig, mich ſchrecket jene Geſchichte,

die ich in der goͤttlichen Schrift von dem Koͤni⸗

ge Antiochus aufgezeichnet finde. (2. Mach. 9.)
Die Ungerechtigkeiten, die dieſer Fuͤrſt zur Zeit
ſeiner Regierung ausgeuͤbet, und wie grauſam
er die Kinder Iſraels behandelt hat, ſind eine
bekannte Sache. Nun ergriff ihn endlich der
durch ſeine Bosheit aufgebrachte Gott, laͤßt es
geſchehen, daß er von den peinlichſten Krank⸗

heiten auf das Schmerzenbett hingeworfen, und

mit jedem Tage ſeinem Hintritte immer naͤher
gebracht wurde. In einer ſo traurigen Lage,
wie verhielt ſich der ſuͤndige Prinz; oͤfnete er

D niche einmal die Augen, und ſuchte er nicht we⸗
D

3 nig⸗

( 54) 2

nigſtens dieſen letzten, wichtigſten Zeitpunkt ſich
zu Nutze zu machen? Ja, das that er. Er
ſah zuruͤck auf alle die Uibel, die er in Jeru⸗
ſalem ausgeuͤbet, bezeugte den Umſtehenden, wie
ſehr er ſie jetzt verabſcheue, und welche Reue
er daruͤber empfinde, und machte Vorſaͤtze, wie
man ſie nur immer von einem wahrhaft Bekehr⸗
ten fordern kann. Vermuthlich wird er dadurch
den ewigen Forn beſaͤnftiget, und ſich der Er⸗
barmungen des Allerhoͤchſten theilhaftig gemacht
haben? Nein, nein, ſagt der heilige Text, er
wurde deſſen ungeachtet von dem Herrn verwor⸗
fen, fuͤr immer aus den Wohnungen der Se⸗
lingen ausgeſchloßen. Und warum denn dieſes ?
Deßwegen, weil ſeine ganze Bekehrung Heuche⸗
ley war; weil ſie nicht die Abſcheulichkeit ſei⸗
ner Laſter, nicht der Gedanke, Gott dadurch
beleidiget zu haben, ſondern nur die Schmerzen
der Krankheit, und die Furcht von dem bevor⸗
ſtehenden Tode gezeuget hatte.
Dieß Bewandtniß hatte es mit dieſem un⸗
gluͤcklichen Fuͤrſten, und was ich hier erwaͤhnet
habe, Suͤnder! das naͤmliche habt auch ihr bey
dem Aufſchube eure Bekehrung, eurer wahren
Buße zu befuͤrchten. Ja, wenn euch erſt eine
gefaͤhrliche Krankheit den nahen Uibergang in
die Ewigkeit verkuͤndigen wird, ihr werdet da⸗
zumal uns Prieſter zu euch rufen laſſen, werdet
zur Reinigung eures Gewiſſens, eurer Wieder⸗
verſoͤhnung mit Gott alle Anſtalten treffen, und
aus unſeren Haͤnden die letzten Heilomutel em⸗
pfan⸗

–

bfane
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da⸗
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der⸗
Id
elu⸗

W

WEE (55 ) We

pfangen. Bey allem dem koͤnnet ihr es mir

wohl verargen, wenn ich dieſe dem ſterbenden

Chriſten zwar ſehr nuͤtzliche Religionshandlungen

in Ruͤckſicht euer, wo nicht um ſo mehr verderb⸗
lich, doch gewiß ſehr verdaͤchtig nenne? Es wird
zur wahren Lebensbeſſerung, und um als aͤchte
Buͤſſer die Sakramente wuͤrdig zu empfangen,
vor allem ein uͤbernatuͤrlicher Schmerz uͤber die
begangenen Suͤnden, eine Reue gefordert, die
nur den Urheber eures Daſeyns, und die ihm
zugefuͤgten Beleidigungen zum Beweggrunde hat.

Iſt es nicht wahrſcheinlich, daß dazumal euer
Schmerz, eure Reue eben nur aus den Schre⸗

cken des Todes, aus der Gewißheit, daß ihr
alles, was euch ſo angenehm war, verlaſſen
muͤſſet, entſpringen wird? Es wird ein voll⸗
ſtaͤndiges, aufrichtiges, ungeheucheltes Geſtaͤnd⸗
niß euerer begangenen Miſſethaten gefordert;
werdet ihr wohl ſelbes bey geſchwaͤchten Geiſtes⸗
kraͤften, bey ſo heftigen Krankheitsſchmerzen
nach der gegebenen Vorſchrift ablegen? Es wer⸗
den ernſte, unverbruͤchliche Vorſaͤtze gefordert,
von euch begehrt, daß ihr jetzt ſchon fuͤr beſtaͤn⸗
dig allem Hange nach der Suͤnde entſaget; wird
es nicht ſcheinen, wie der heil. Auguſtinus (36. Rede)
bemerket, daß nicht ſchon ihr die Suͤnde, ſon⸗
dern dieſe euch verlaſſen werde? Es wird end⸗
lich die moͤglichſte Genugthuung gefordert, euch
zur Pflicht gemacht, daß ihr alles das Unheil,
ſo ihr durch eure Aergerniſſe, durch ausgeuͤbte

Ungerechtigkeiten, durch andere boͤſe Raͤnke be⸗

D 4 wir⸗

„

(56) W

wirket habet, jetzt durch erbauende, rechtſchaf⸗
fene Wege verguͤtet; wird es moͤglich ſeyn,
daß euer Stolz, daß der Gedanke, eure Ehre,
euren guten Namen dadurch zu kraͤnken, ſo eine
Verguͤtung auch in die Ausuͤbung bringe? Oder
werdet ihr dazumal eine ſchickliche Gelegenheit
dazu finden ?
Ach, meine Fuhoͤrer! erwaͤgen wir doch

alles dieſes oͤfters aufmerkſamer; erinnern wir

uns, wie gefaͤhrlich, und zugleich wie verdaͤch⸗
kig es ſey, mit einer wahren Buße die letzten

Tage unſeres Hierſeyns abwarten wollen. Den⸗

ken wir, daß es da ſchon nicht um ein zeitliches
Gut, nicht um zergaͤngliche Schaͤtze und Reich⸗
thuͤmer, ſondern um unſere Seele zu thun ſey.
Und wollen wir denn dieſe muthwillig in das
Verderben ſtuͤrzen, ſie des erhabenen Zieles, zu
dem ſie erſchaffen iſt, verluſtig machen? Gut —
aber wiſſen wir es, ſie triefet von dem Blute
eines Gottmenſchen, iſt durch deſſen Leiden,
durch deſſen ſchmerzvollen Tod ſo theuer erkau⸗
fet worden! — Treten wir alſo hierher vor die⸗
ſen geheiligten Altar, wo ihn uns der Glaube
gegenwaͤrtig zeiget, ſagen wir es frey vor ſei⸗
nem Heiligthume heraus! — Doch was ſollen
wir da vor ihm ſagen? Was anders, als daß
er in Ruͤckſicht ſeines fuͤr uns ſo haͤufig vergoſ⸗
ſenen Blutes, in der Erwaͤgung, wie viel er
uns zu Liebe gelitten, mit ſeiner Gnade uns
nicht verlaſſen, ſondern es bewirken ſoll, daß
wir ſchon kluͤger handeln, und von dieſem Au⸗

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thaͤtig die Hand legen.

genblicke an, an die Beſſerung unſeres Lebens

Am erſten Sonntage nach der Er⸗
ſcheinung.

Er gieng mit ihnen hinab, und kam nach Nazareth
und war ihnen unterthaͤnig. Luk. 2. v. 51.

Was der Evangeliſt in dem angezogenen Texte
von dem zwoͤlfjaͤhrigen Knaben Jeſus be⸗
richtet: daß er nach vollendetem Oſterfeſte zu
Jeruſalem, mit ſeinen Aeltern nach Nazareth
zuruͤckgekehret ſey, und daſelbſt alle Pflichten
eines rechtſchaffenen, liebenden Kindes gegen ſie
beobachtet habe, dieß, meine Zuhoͤrer! wuͤnſchte
ich, daß es auch von jedem Erwachſenen befol⸗
get wuͤrde. Nun zeigt uns aber leider! die Er⸗
fahrung bey vielen gerade das Gegentheil: Soͤh⸗
ne, Toͤchter naͤmlich, die, weil ſie nicht mehr
im Hauſe, und unter der Bothmaͤßigkeit ihrer
Aeltern leben, ſondern fuͤr ihren ſelbſt eigenen
Unterhalt itzt ſorgen muͤſſen, der ganzen Mei⸗
nung ſind, ſie ſeyn ſchon aller Kinderspflichten
uͤberhoben, und duͤrfen ſich darum gegen die
Urheber ihres Lebens nicht nur ganz fremde und
gleichguͤltig bezeigen, ſondern ſelbe oͤfters auf
die liebloſeſte, auf eine Art behandeln, von
welcher Natur und Chriſtenthum ſchaudernd zu⸗

ruͤckbeben.
. D 5 um

(58)
Um alſo von einem ſo gar nicht menſchli⸗

chen, um ſo weniger chriſtlichen Betragen alle
Anweſende zu warnen, oder vielleicht einige dar⸗

unter in Hinkunft zu verbeſſern, werde ich kein

ſchicklicheres Mittel waͤhlen koͤnnen, als wenn

ich ihnen heut mit Waͤrme und Nachdruck jene

Pflichten an das Herz lege, die auch Erwachſene
ihren Aeltern ſchuldig ſind. Man hoͤre mich mit
Aufmerkſamkeit an.

Die erſte Pflicht, die auch Erwachſene ge⸗
gen ihre Aeltern fort und fort zu beobachten
haben, iſt dieſe: daß ſie ſelbe ehren, und ihnen
mit aller moͤglichen Achtung begegnen ſollen.
Eine Pflicht, von der ich nicht ſagen will, daß
ſie Gott der Herr fuͤr alle Menſchen ohne Aus⸗
nahme auf ſteinerne Tafeln hingeſchrieben (2. B.
Moyſ. 20.), der Erloͤſer zur Zeit ſeines Lehram⸗
tes oͤfters wiederholet (Matth. 15. Luk. 18.),
und Paulus ſein Apoſtel den Glaͤubigen ſeiner
Zeiten insbeſondere eingeſchaͤrfet habe (Epheſ. 6.),
ſondern die ihr, meine Zuhoͤrer! wenn auch kei⸗
ne hoͤhere Offenbarung waͤre, bey dem einzigen
Lichte der Vernunft als die heiligſte, unverletz⸗
lichſte erkennen muͤßtet. Denn denket nur, wer
ſind wohl nach Gott eure groͤßten Wohlthaͤter
hier auf Erden? Wer hat euch das Leben, und
mit ſelbem alles das mannigfaltige Gute gegeben,
deſſen ihr bey eurem Hierſeyn ſchon genoſſen ha⸗
bet, oder noch zur Stunde genieſſet? Wer hat
euch

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(59)

euch als kleine unmuͤndige Kinder mit Koſt, Klei⸗

dung, und allen noͤthigen Beduͤrfniſſen verſehen;
wenn ihr krank waret, fuͤr eure Pflege, fuͤr eure

Wiedergeneſung Sorge getragen; wenn euch euer

Unverſtand zu manchen Ausſchweifungen dahin
reiſſen wollte, durch wohlmeinenden Ermahnungen,
ernſthaftere Drohungen, und andere Mittel da⸗

von zuruͤck gehalten? Wer hat euch nebſt der vor⸗
trefflichſten aller Wiſſenſchaften, ich meine hier

Jeſus Religion, ſo vieles lernen laſſen, als ihr,
um in der Welt euer Fortkommen zu finden,

noͤthig hattet? — Dieſes alles habet ihr euren

lieben Aeltern zu verdanken. Sey es darum
gleich, daß ihr itzt von ihnen nichts mehr Gutes
empfanget, daß ihr euch ſelbſt um euer taͤgliches
Brod in dem Schweiße eures Angeſichtes bear⸗

beiten muͤſſet; was koͤnnte dem ungeachtet fuͤr

euch billiger, pflichtmaͤßiger ſeyn, als daß ihr
denjenigen, die euch doch einſt, und ſo lange

Zeit hindurch ſo viele, ſo uͤberaus groſſe Wohl⸗

thaten erwieſen haben, in Gebaͤrden, Worten
und Thaten alle Ehrerbiethung, alle Achtung
bezeiget?
Dieſe Pflicht fordert von ſelbſt eine zweyte
auf: daß ihr ohne eure Aeltern zu Rath zu
ziehen, ja nichts Wichtiges unternehmet. Wenn
ihr daher in Eheſtand treten, den Hausdienſt,
in welchem ihr itzt lebet, verlaſſen, und in einen
andern uͤbergehen wollet, u. ſ. w. machet ihnen
kein Geheimniß daraus, ſondern bittet ſie, daß⸗
ſie euch hieruͤber ihre Meinung, ihre Geſinnun⸗
gen

( 60) e

gen entdecken wollen. Ich weiß es zwar, ihr
ſeyd keine kleine Kinder mehr, habet ſchon die
vollen Vernunftsjahre, und koͤnnet ſelbſt zwiſchen
dem Guten und Boͤſen, zwiſchen dem, was euch
nuͤtzlich, oder ſchaͤdlich iſt, entſcheiden. Unter⸗
deſſen leben doch eure Aeltern ſchon laͤnger auf
der Welt, haben mehrere Erfahrung, als ihr
habet, und werden es alſo noch beſſer, als ihr es

einſehet, beſtimmen koͤnnen, was in dem Falle,

woruͤber ihr ſie befraget, das Beßte ſey.
Aber, was die dritte Pflicht fuͤr euch iſt,
ihrem Rathe muͤſſet ihr alsdenn auch folgen, und
uͤberhaupt euch befleiſſen, ihrem Willen Gehorſam
zu leiſten. Es wird dieß nicht ſo viel fuͤr ſie,
als fuͤr euch ſelbſt gut ſeyn. Denn da ſie, wie
ich erſt geſagt habe, aͤlter, erfahrner, als ihr,
ſind, und hiermit uͤber die Nutzbarkeit oder
Schaͤdlichkeit der Dinge um ſo richtiger urtheilen
koͤnnen; da uͤber dieß zu vermuthen iſt, daß ſie
von euch, die ihr ihnen die naͤchſten am Herzen
ſeyd, auch nichts auderes, als das, was ſie
als wahrhaft nutzbar fuͤr euch erkannt haben,
verlangen werden; ſo iſt es ja eine ganz natuͤr⸗
liche Folge, daß ihr durch euren Gehorſam ge⸗
gen ſie recht gluͤckliche Menſchen ſeyn, und auch,
wie es der Herr dem vierten Gebothe (2. B.
Moyſ. 20.) beygefuͤget hat, hier lange leben,
und euch ſehr wohl befinden werdet. Ein an⸗
deres waͤre, wenn ſie wider alles Vermuthen
manches von euch begehren ſollten, was in der
That boͤſe, und Gottes Geſetze gerade zuwider waͤ⸗
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re; z. B. wenn ſie euch angehen wuͤrden, daß
ihr eure Herrſchaft beſtehlen, Uneinigkeiten im
Hauſe ſtiften, von dem Verluſte eurer unſchuld
einen ſchaͤndlichen Gewinnſt ſuchen ſollet;
Nein, da muͤſſet ihr Gott mehr, als dem Re⸗
ſchen (Apoſtelg. 5 5.) gehorchen, und an die wich⸗
tigen Worte des zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus denken:

daß ihr euch ja mit dem, was euer himmliſcher

Vater (Luk. 2.) von euch will, vor allem an⸗

dern abgeben muͤſſet.

Die vierte Pflicht, die euch gegen eure

Aeltern heilig ſeyn muß, betrifft ihr hohes Alter.

So, wie andere Menſchen, ſind auch ſie damals
gemeiniglich muͤrriſch, verdroſſen ‚ungeduldig, wiſ⸗
ſen bald dieſes, bald jenes an euch zu tadeln, und
oft aus unbedeutenden Kleinigkeiten, weiß der

Himmel, wasfuͤr ungeheure Verbrechen zu machen.

Daß dieß keine geringe Laſt, ſondern ſehr be⸗
ſchwerlich fuͤr euch ſey, dieß ſtelle ich gar nicht
in Abrede. Allein welche Beſchwerden mußten
einſt auch eure Aeltern euerwegen ertragen? Wie
oft habet ihr ſie durch euer unmuͤndiges Geſchrey
im Schlafe geſtoͤrt? Welche Muͤhe hat ſie eure
Erziehung, eure Ausbildung gekoſtet? Welchen
bitteren, nagenden Kummer habet ihr ihnen
durch Krankheiten, welches Mißvergnuͤgen durch

euren Leichtſinn, durch euren Ungehorſam verur⸗

ſachet? — Haben alſo ſie in jenen Zeiten ſo
viele Geduld mit euch gehabt, eine ſo groſſe
Nachſicht gegen euren Unverſtand zu gebrauchen
gewußt, ſo lernet, wie euch der weiſe Sohn
Syrachs

Syrachs ermahnet: Lernet auch ihr itzt, (Syr.
3.) wo mit ihren Kraͤften ben ſo der Verſtand
abnimmt, Geduld mit ihnen zu haben „und ihre

Schwachheiten, da ihr nunmehr ſtaͤrker ſeyy‚,

auf das nachſichtsvolleſte zu behandeln.
Noch muß ich euch an eine fuͤnfte Pflicht

gegen euere Aeltern erinnern. Dieſe haben oͤf⸗

kers das Ungluͤck, daß ſie nicht nur ſehr alt
ſind, ſondern uͤberdieß von Armuth und Noth
hart gedruͤcket werden. Damals alſo ſollet ihr
ihnen durch eure Freygebigkeit unter die Arme
greifen, und, da ſie fuͤr euch ſo ſehr geſorget
haben, jetzt auch fuͤr ihre Verpflegung alle nur
moͤgliche Sorge tragen. Was ich euch hier er⸗
mahge, iſt eben dasjenige, wofuͤr Jeſus bey ſei⸗
nem Lehramte ſo ſehr geeifert hat. Man hatte
naͤmlich in ſelbigen Zeiten allgemein den Wahn,

der von dem Eigennutze der phariſaͤiſchen Prie⸗

ſterſchaft ſorgfaͤltig unterhalten wurde „daß man
keineswegs verbunden ſey, ſeinen Aeltern, wenn
ſich dieſe in Armuth befinden „ beyzuſpringen,
ſondern, daß man dem Gebothe: du ſollſt Vater
und Mutter ehren, ſchon genug gethan habe,
wenn man fuͤr ſie ein Opfer in den Tempel
braͤchte, und uͤbrigens ihre mißlichen Umſtaͤnde
Gott allein heimſtellte. Nun behauptete aber Je⸗

ſus, daß dieß ein ganz geſetzwidriges Verhalten

ſey. Ihr Heuchler! ſprach er: ihr glaubet, Gott
einen gefaͤlligen Dienſt zu erweiſen, wenn ihr auf
ſeinen Altar dieſe, jene Opfergabe bringet, und
indeſſen eure Aeltern, die er euch vor allen Men⸗

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6 ( 63)

ſchen zu ehren, zu lieben befohlen hat, im groͤß⸗
ten Elende darben laſſet? Allein eben dadurch
gehet es bey euch in Erfuͤllung, was Iſaias der
Prophet ſchon vorlaͤngſt von euch geweiſſaget hat:
dieſes Volk ehret mich nur mit ſeinen Lippen,
ihr Herz aber iſt weit von mir. Sie ehren mich
vergebens, weil ihnen Menſchenſatzungen, ſolche,
die ſie ſich ſelbſt gemacht haben, weit heiliger,
als meine Gebothe ſind. (Matth 15.) L
Und glaubet nicht, meine Zuhoͤrer! daß der
goͤttliche Lehrer wieder den hier geruͤgten Unfug
nur mit Worten geeiferet habe: nein! auch durch

ſein ſelbſt eigenes Beyſpiel wußte er ihn zu be⸗

ſtrafen. (Joh. 19.) Vom Kreuze herab, wo er
ſich fuͤr das Wohl der Menſchheit zum Verſoͤh⸗
nungsopfer hingab, erblickte er unter andern auch
Maria ſeine Mutter, und ſeinen Lieblingsjuͤnger
Johannes neben ihr ſtehen. Sogleich machte er
dieſem den Auftrag, daß er bey ſelber in Hin⸗
kunft ſeine Stelle vertreten, und fuͤr ihren Unter⸗
halt, fuͤr ihre Verpflegung als der rechtſchaffen⸗
ſte Sohn ſorgen ſollte. Sohn, rief er ihm zu,
ſieh hier diejenige, die ich dir ſo, wie deine ſelbſt
eigene Mutter anempfehle!
So lehrete, ſo handelte Jeſus ſelbſt. Und
ihr, meine Zuhoͤrer! werdet ihr wohl einen An⸗
ſtand nehmen, der Lehre, dem Bepyſpiel eines ſo
vortrefflichen, ſo wohlmeinenden Meiſters zu fol⸗
gen? — O ſaget mir nicht, daß ihr ſelbſt nicht
viel zum Beſten habet, daß ihr alſo euren duͤrf⸗
iigen Aeltern keine Huͤlfe leiſten koͤnnet. Die
Hand

Hand hieher an das Herz —, und jetzt beantwor⸗
tet mir im Gottestempel mit biederer Aufrichtigkeit
folgende Frage: So geringe auch eure Einkuͤnf⸗
te ſind, machet ihr nie uͤberfluͤſſige, ſolche Aus⸗
gaben, die ihr allerdings beſeitigen koͤnntet? Ich
muß mich nur deutlicher erklaͤren: — muͤſſet ihr
denn in Gold und Seide gekleidet einhergehen?
Muͤſſet ihr nebſt der gewoͤhnlichen Hausmannskoſt
taͤglich ein beſonderes Fruͤhſtuͤck haben, oder auf
die Jauſe die Schenken beſuchen? Muͤſſet ihr oͤf⸗
ters im Jahre bey Spektakeln, auf den Tanzboͤ⸗
den, in anderen Erluſtigungsoͤrtern euch einfin⸗
den, und daſelbſt eine fuͤr euch immer betraͤchti⸗
ge Geldſumme verſplittern? Nicht wahr, ſolche
Koͤſten koͤnntet ihr leicht in Erſparung bringen,
tieſe ſind zur Erhaltung eures Lebens nicht im
geringſten nothwendig? Und ſollet ihr euch wohl
(uren armen Aeltern zu Liebe einen ſolchen Ab⸗
bruch nicht gerne machen? O, da muͤßtet ihr es
nur vergeſſen haben, daß ſie einſt euerwegen,
und um euch zu ernaͤhren, zu verpflegen, nicht
nur allen uͤberfluͤſſigen Aufwand, ſondern ſelbſt
das Nothwendige ſich oͤfters verſaget haben.

Die ſechſte und letzte Pflicht endlich, die

ihr gegen eure Aeltern befolgen ſolltet, iſt

dieſe. Bethet tagtaͤglich fuͤr ſie zu Gott, und be⸗
thet auf folgende, oder eine aͤhnliche Art zu ihm:

Vater! vergelte es meinen lieben Aeltern,
was ſie mir von dem erſten Augenblicke meines

Hierſeyns Gutes erwieſen haben, hier, und um

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(65) H

ſo mehr dort in dem beſſeren been vergelte es

ihnen. Amen.

Am zweyten Sonntage nach der Er⸗
ſcheinung.

Hiermit machte Jeſus den Anfang ſeiner Wunderwerke
zu Cana in Gallilaͤg. Joh. 2. v. II.

Welc ein heiliger Stand der Eheſtand ſey,
dieß, meine Zuhoͤrer! lernet ihr aus der
Gef⸗ hichte des abgeleſenen Evangeliums. Zu Ca⸗

na, einem Staͤdtchen in der Landſchaft Gallilaͤa

wurde eine Hochzeit gehalten, wozu man nebſt

andern Gaͤſten auch Jeſum, ſeine Mutter und

ſeine Jaͤnger lud. Uund er der Goͤttliche, wuͤr⸗
digte ſich nicht nur dieſe Einladung ohne alle
Weigerung anzunehmen, ſondern trat hier zuerſt
als Wunderthaͤter auf. Auf einen Wink von
ihm wurden bis achtzehn Maaß Waſſer in den

koͤſtlichſten Wein verwandelt, und dadurch dem

Mangel geſteuert, welchen die anweſenden Hoch⸗
zeitgaͤſte an dieſem Getraͤnke bereits zu leiden an⸗
fiengen.
Aber ſo heilig auch der Eheſtand iſt, eben
ſo wichtig iſt er; weßhalben man ihn nie ohne
die gehoͤrigen Vorbereitungen antreten ſoll. Wel⸗
che ſind dieſe Vorbereitungen? Oder, was gleich⸗
viel ſagt, was haben diejenigen zu thun, die ſich

verehelichen wollen? Hieruͤber bin ich eben heut

3

(566)

geſinnet zu euch zu reden. Hoͤret mich mit Auf⸗

merkſamkeit an.

Ihr, meine Zuhoͤrer! die ihr euch zu ver⸗
ehelichen gedenket, habet zuerſt darauf zu ſehen,
daß ihr euren kuͤnftigen Gegentheil nicht nur
fluͤchtig hin, nicht nur von einer und der andern
Seite, ſondern genau, ganz kennet. Nehmet
darum beſonders uͤber folgende Punkte eine auf⸗
merkſamere Unterſuchung vor. Krſtens: wie es
bey ihm mit dem Chriſtenthume ſtehe, ob er ſo
rechtſchaffen, ſo geſittet ſey, als es Jeſus Lehre
von ihm verlange, oder nicht. Iweytens: was
es mit ſeinen Geſundheitsumſtaͤnden fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit habe. Drittens: wie hoch ſich ſeine
Einkuͤnften, ſein Vermoͤgensſtand belaufe. Vier⸗
tens: ob er auch Wirthſchaft und die Kunſt gut
hauszuhalten verſtehe, und fuͤnftens endlich,
ob er auch wahrhaft, oder etwa nur auf den
Schein, aus intereſſirten, eigennuͤtzigen Abſich⸗
ten liebe. Haͤlt er uͤber alle dieſe Punkte eine
ſtrenge Pruͤfung aus, dann zweifelt nicht, daß
er derjenige ſey, der euer Herz verdienet; findet
ihr aber, daß es ihm an einem und dem andern
mangelt, ſo ſeyd eben ſo vergewiſſet, daß ihr
ſehr unklug handeln wuͤrdet, wenn ihr mit einem
ſolchen in eheliche Verbindung treten ſolltet. Denn
iſt er kein guter Chriſt, findet die Religion ent⸗
weder gar keine Achtung bey ihm, oder ehret er
ſie ie nur mit den Lippen, wo indeſſen ſeine Hand⸗
lun⸗

ſung
üͤber
ſtei
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druͤck

wo ;
ſeinen
ſeinen
18.
ner
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den
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gut
ich,
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ſche⸗
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ndet
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ihr
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un
nt⸗
er
nh⸗

( 6) ⁊

Hungtn mit ihren Vorſchriften im geringſten nicht
übereinſtimmen; wie wuͤrdet ihr euch wohl ver⸗
ſprechen koͤnnen, daß der Geber alles Guten
ſeinen euch ſo noͤthigen Segen uͤber euer Haus
ausſchuͤtten werde, da doch der Erloͤſer aus⸗
druͤcklich die Verſicherung giebt, daß er nur dort,
wo zwey oder drey in ſeinem Namen verſammelt,
ſeiner Lehre, ſeinen Gebothen folgſam ſind, mit
ſeiner Gnade gegenwaͤrtig ſeyn werde? (Matth⸗
18.) Oder iſt er nicht geſund, von einer im⸗
mer kraͤnkelnden Leibesbeſchaffenheit? Ja was

laäßt ſich da hoffen, als, daß ihr gar dbald in

den Wittwenſtand verſetzet, vielleicht ſelbſt
um eure Geſundheit gebrucht, und der Haupt⸗

zweck des Eheſtandes: Wachſet und werdet ver⸗

mehret (1. B. Moyſ. 1.), um ſo weniger wird
erreichet werden? Oder ſieht es mit ſeinem Ver⸗
moͤgensſtand ſehr mißlich aus, weiß er etwan noch
unverheurathet nicht, woher er an ſo manchem
Tage ein ſicheres Stuͤck Brodes nehmen ſoll; wie
wird er denn nachher fuͤr den Lebensunterhalt Meh⸗
rerer ſorgen koͤnnen? Oder iſt er kein guter Wirth,
ein Spieler, ein Volltrinker, ein Verſchwender?
Sey es gleich, daß er jetzt einen hinlaͤnglichen
Verdienſt, ein gutes Einkommen habe; ihr wer⸗
det doch zuletzt mit ihm in bitterer Noth und
Armuth darben muͤſſen. Oder iſt ſeine Neigung .

ſeine Liebe gegen euch Kurt eine verſtellie „eigennuͤtzi⸗

ge, eine Scheinliebe? Denket, wenn euch
einmal das unaufloͤsliche Band mit ihm verknuͤ⸗

pfet hat, wie viel ihr auf ſeine Treue, auf ein

E 2 ſanf⸗

(68)

ſanftes, freundliches Betragen gegen euch wer⸗
det rechnen koͤnnen.
Freylich um alle hier angefuͤhrten Punkte
zu unterſuchen, und dann daruͤber mit Klugheit
zu entſcheiden, wird ein laͤngerer Umgang erſor⸗
dert, llein auch dieſer Umgang hat ſeine beſtimm⸗
ten Graͤnzen, uͤber die ihr nicht hinausſchreiten

duͤrfet. Er muß ehrbar, behutſam, beſcheiden

ſeyn. Eine Ermahnung, von der ich wuͤnſche,
daß vorzuͤglichſt ihr, chriſtliche Maͤdchen! ſie wohl
beherziget. Darum, daß euch einer und der an⸗

dere Beſuche abſtattet, ſeine Neigung gegen euch

durch verſchiedene Merkmale an Tag leget, euch
tauſend Schoͤnheiten und Schmeicheleyen in das Ge⸗
ſicht ſagt, bald dieſe, bald jene Luſtbarkeit, bald
dieſes, bald jenes Geſchenk euch verehret, oder
auch meinetwegen, auf das heiligſte verſichert,
daß keine andere, als ihr ſeine Gattin werden

ſollet: darum iſt es noch nicht ausgemacht, daß

ihr auch ſeine Gattin ſeyn werdet; er kann, ſey
es aus billigen Urſachen, oder aus Wankelmuth,
oder aus Niedertraͤchtigkeit bis zur prieſterlichen
Einſegnung ſein Wort zuruͤcknehmen. Gehet ihr
nun mit ihm nicht beſcheiden, nicht behutſam ge⸗

nug um, und laſſet ihr euch auf ſein Zureden

zu Dingen verleiten, wozu nur Eheleute ein
Recht haben. — O! ſchaudert, ſchaudert ihr
Ungluͤckliche vor den ſchroͤcklichen Folgen, die
ihr alsdenn zu erwarten habet! Ich will nicht

ſagen, daß ihr da eine That begehet, die der

Apoſtel unter diejenigen zaͤhlet, welche von dem

Him⸗

Himme
ihr,
—
überfa
gehen
ellet 6

untrel,
Echan
Velt
Mgel
wvaret
empfi
Ken
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dieſe
le
dern
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doch
det,
Verl
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ſo
eine
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ſeph
niel
auch
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um

ch wer⸗

Punkte

lugheit
erſor⸗
ſtimm,/
hreiten

ſcheiden

liſche,
wohl
deran⸗

(69) 2

Himmelreiche ausſchlieſſen (1. Kor. 6. „, daß
ihr, wenn euch der Tod in ſelbem Auzenblicke J
uͤberfallen ſollte, in die unſelige Ewigkeit ein⸗

gehen wuͤrdet; hier noch in dieſem Leben wuͤrde

euer Schickſal das ſchlimmſte ſeyn. Von dem
untreuen Verfuͤhrer verlaſſen, wuͤrdet ihr allein
Schande und Verachtung vor den Augen der
Welt ausſtehen muͤſſen. Eure Aeltern, eure

Angehoͤrigen, denen ihr bisher ſo lieb und werth
waret, wDuͤrden den groͤßten Mißtroſt an euch

empfinden, und wenn ihr dann zu einer andern
Heurath ſchreiten wolltet, wuͤrde ſo leicht ſich
keiner hervorthun, der euch die Hand bieten
wuͤrde. Deßwegen iſt mein wohlmeinender Rath
dieſer: Kommet mit eurem Liebhaber nie allein,
nie in abſeitigen Schlufwinkeln zuſammen, ſon⸗
dern ſehet immer, daß andere zugegen, Zeugen
eures Verhaltens ſeyn: oder, wenn ihr euch
doch bisweilen in ſeiner Geſellſchaft allein befin⸗
det, und er euch Antraͤge macht, die auf den
Verluſt eurer Unſchuld abzwecken, erinnert euch
ſogleich, daß Gott gegenwaͤrtig ſey, daß ihr al⸗
ſo vor ſeinem Angeſichte, unter ſeinen Augen
eine ſo abſcheuliche Suͤnde begehen wuͤrdet. Die⸗
ſe Erinnerung, die ſchon die Tugend eines Jo⸗

ſephs (I1I. B. Moyſ. 39.), einer Suſanna (Da⸗

niel. 13.) vom Falle gerettet hat, wird gewiß
auch fuͤr die eurige das beſte Rettungsmittel
ſeynn.
Ich komme jetzt auf eine andere, und dieß
um ſo wichtigere Erinnerung an euch. So ſehr
E 3 es

es die Klugheit von euch erheiſchet, daß ihr
euren kuͤnftigen Gegentheil zuvor genau kennet,

und darum eine aufmerkſame Pruͤfung uͤber ihn
vornehmet, eben ſo nothwendig iſt es, daß ihr
auch euch ſelbſt pruͤfet, der Urſache, den Ab⸗
ſichten nachſpuͤret, warum ihr eben dieſen, und
keinen andern ehelichen wollet. Geſchieht dieß,
weil euer Herz ganz fuͤr ihn ſpricht, weil er
euch wirklich nach der Kenntniß, die ihr von
ihm habet, der Liebſte iſt; gut, dann ſeyd ihr
recht daran, daß ihr demjenigen, der der Beſi⸗
tzer eures Herzens iſt, auch die Hand gebet.
Geſchieht es aber aus ganz anderen Beweggruͤn⸗
den, z. B. weil iht ſchon nicht mehr laͤnger un⸗
ter der vaͤterlichen Bothmaͤßigkeit bleiben wol⸗
ket, oder auf Anſtiften und dringendes Zureden
eurer Aeltern, oder um des Geldes willen;
nein, nein ſolche Heurathen, von welchen eine
wahre, aufrichtige Liebe nicht die Stifterinn iſt,
wird kein Vernuͤnftiger billigen; dieſe, wie es
die Erfahrung kagtaͤglich zeiget, ziehen gemei⸗
niglich nichts anders, als Nachreue, Mißver⸗
gnuͤgen, Zaͤnkereyen, und in jedem Betrachte
ein recht elendes, ungluͤckliches Leben nach ſich.
Und deſſen iſt ſich auch gar nicht zu wundern.
Denjenigen, ſpricht der Apoſtel, (1. Kor. 7.)
die verheurathet ſind, befehle nicht ich, Gott
befiehlt es ihnen, daß der Mann nicht von dem
Weibe, weder das Weib von dem Manne hin⸗
weggehen ſoll: und da alſo die Ehe unaufloͤsbar
iſt, ſchluͤſſet ſelbſt, meine Zuhoͤrer! welches
Ver⸗

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(71) £

Vecrgnuͤgen, welche Freude, und Herzenskahe

ihr haben koͤnntet, wenn ihr mit einer Perſon,

die ihr einmal nicht liebet, bis zu ihrem oder

eurem Tode in der engſten Verbindung fortle⸗
ben muͤßtet.
Aber da ich unter andern geſagt habe, „ daß
es ſehr gefehlt waͤre, wenn ihr bloß auf drin⸗
gendes Zureden eurer Aeltern heurathen wuͤrdet,

ſo folget nicht hieraus, was ich euch erſt vor

acht Tagen gezeiget habe, daß ihr ſelbe bey ei⸗
nem ſo wichtigen Geſchaͤfte ganz auf die Seite
ſetzen ſollet. Sie, die euch das Leben gegeben,

und bis jetzt ſo wohlthaͤtig fuͤr euch geſorget ha⸗

ben, ſie haben das vorzuͤglichſte Recht, um eu⸗
ren kuͤnftigen Stand die erſten zu wiſſen. Ent⸗
decket ihnen alſo bey Zeiten euer ganzes Vorha⸗
ben, bittet ſie, daß ſie euch mit einem guten
Rathe an die Hand gehen wollen; ſie, die aͤl⸗
ter, erfahner als ihr ſind, die die Beſchwer⸗
den, wie die Freuden des Eheſtandes ſchon ei⸗

ne laͤngere Zeit empfunden haben, ſie werden

euch dießfalls gewiß das Beſte anrathen koͤnnen.
Oder ſollte ſie euch der Tod bereits ſchon ent⸗
riſſen haben, waͤhlet euch andere kluge, ſach⸗
verſtaͤndige Freunde zu Fuͤhrern und Rathge⸗

bern; dieſe werden die Gruͤnde, die ihr zum

Heurathen habet, gemeinſchaftlich mit euch un⸗
terſuchen, uͤber ſo manches, was euch eine oͤf⸗
ters blinde Liebe nicht einſehen laͤßt, den gehoͤ⸗
rigen Aufſchluß geben, und dadurch noch in
rechter Zeit dem Ungluͤcke vorbeugen, in welches
E 4 euch

( 72)

euch beſonders hier ein raſcher . unuͤberlegter
Schritt ſſuͤrzen wuͤrde.
Ich koͤnnte noch ſo eines, und das andere
zu euch reden: ich will ſagen, euch von uͤber⸗
ſpannter, unbeſcheidener Eiferſucht, welche die
Geiſel, die groͤßte Hausplage des Eheſtandes

iſt, ſchon vorhinein warnen; euch ermahnen, daß

ihr gegen die Redereyen der Leute weder zu leicht⸗
glaͤubig ſeyn, noch auch ſelbe geradezu verwerfen
ſollet, u. ſ. m. d. Allein, da ich euch bereits
die Anleitung gegeben habe, daß ihr euch nicht
verpflichten ſollet, ohne zuvor entweder eure Ael⸗
tern, oder in Ermanglung derſelben andere gute
Freunde zu Rathe zu ziehen, ſo uͤberlaſſe ich es
dieſen, euch uͤber dasjenige zu belehren, was
ich theils aus Kuͤrze der Zeit, theils auch des
Anſtandes wegen, von der heiligen Staͤtte nicht
abhandeln kann; und ſchließe meine Rede mit
den Worten des Erloͤſers (Joh. 16.): Bethet,
ſo werdet ihr empfangen, klopfet an, ſo wird
euch aufgethan werden. Oder, wie es dieſer
vortrefliche Lehrer anderswo (Matth. 6.) bemer⸗
ket: Bethet nicht nach Art der Heiden, mit
vielen langen Worten, ſondern bethet beylaͤufig
auf folgende Art zu Gott:

Vater! ich bin von jetzt geſinnet jenen Stand

anzutreten, den du zur Vermehrung des menſch⸗
liche Geſchlechtes eingeſetzet, und durch deinen
eingebohrnen Sohn zur Wuͤrde eines Sakramen⸗
tes erhoben haſt. Es iſt dieß, wie du es weißt,
ein beſchwerlicher Stand fuͤr mich. Gieb mir
darum

darum
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(73) ℳ

darum die Gnade, daß ich da nicht voreilig,

nicht blindlingshin, ſondern ſo zu Werke gehe,
wie es dir am gefaͤlligſten, und mir am nuͤtz⸗

lichſten iſt. Amen.

Am dritten Sonntage nach der
Erſcheinung.

Herr! mein Knecht liegt zu Hauſe gichtbruͤchig, und
hat groſſe Augal. Matth. 8. v. 6.

Gert ſey Dank geſagt! der Hauptmann zu
— Kaphernaum, von welchem in dem abgele⸗
ſenen Evangelium Meldung geſchieht, iſt es nicht
allein, der ſich gegen ſeinen Knecht als einen
wahrhaft guten Herrn erwieſen, und fuͤr die
Wiedergeneſung deſſelben in eigener Perſon den
Erloͤſer angeſprochen hat: auch in unſeren Tagen
giebt es Herren und Frauen, die ſich zur Ehre
der Menſchheit, und das Chriſtenthums gegen
ihre Dienſtbothen recht gut bezeigen. Aber von

der andern Seite ſtellet uns die Erfahrung viel⸗

leicht gleich viele, vielleicht noch mehrere Herr⸗
ſchaften auf, denen man ſo ein menſchen⸗ und
chriſtenruͤhmliches Zeugniß nicht ablegen kann;
Herrſchaften, die jeden, der in ihrem Hauſe
das Dienſtbrod eſſen muß, ſehr hart und ſtrenge
behandeln.

E 5 Wie

(74) ☚

Wie haben ſich alſo Dienſtbothen gegen.

jene, und wie gegen dieſe zu verhalten: wie,
wenn ihre Herren und Frauen gut, und wie,
wenn ſie hart mit ihnen verfahren? Beyde dieſe
Fragen will ich heut beantworten. Hoͤret mich
mit Aufmerkſamkeit an.

5

Sind eure Herren und Frauen gut, ihr
Dienſtbothen! ſo iſt die allgemeine Regel eures
Verhaltens gegen ſie dieſe: daß ihr von ihrer
Guͤte keinen ſowohl ihnen, als euch ſchaͤdlichen
Mißbrauch machet. Weit ſey es darum von
euch, daß ihr, weil ſie bey jeder Gelegenheit in
einem herablaſſenden freundſchaftlichen Tone mit

euch ſprechen, um das, was ſie von euch ver⸗

langen, mehr bitten, als befehlen, oder manch⸗
mal zum Zeitvertreibe dieſen, jenen Scherz mit
euch treiben, daß ihr deshalben gleich auf den
Unterſchied vergeſſet, der doch immer zwiſchen
ihrem und eurem Stande obwaltet, die Achtung,
die Ehrfurcht, die ihr ihnen ſchuldig ſeyd, ganz
auf die Seite ſetzet, oder wohl gar mit den poͤ⸗
belhafteſten Grobheiten und Beſchimpfungen ih⸗
nen begegnet. Weit ſey es von euch, daß ihr
wenn ſie eure Fehler mit Nachſicht behandeln,
ſelbe entweder gar nicht, oder mit kurzen ſanf⸗
ten Worten ahnden, in eurem Dienſteifer um
ſo hinlaͤßiger werdet; ſo oft ſie euch in ihren
Verrichtungen ausſchicken, nach eurem Wohlge⸗
fallen nacher Haus ommet, oder auch zu noch
Kraͤt⸗

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gegen

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ſtraͤflicheren Ausſchweifungen Anlaß nehmet⸗
Weit ſey es von euch, daß ihr ihr Zutrauen,
ſo ſie auf eure Redlichkeit und Treue ſetzen, und
weßhalben ſie ihre Habſeligkeiten um ſo weniger
vor euch in Verwahrung bringen, zu heimlichen
Entfremdungen, Betruͤgereyen, und anderen ih⸗

rem Vermoͤgensſtande ſo nachtheiligen Undingen

verwendet. Weit ſey es von euch, daß ihr,
wenn ſie euch nebſt dem gedungenen Liedlohn ſo
manchesmal ein Geld, oder Kleidungsſtuͤck,

einen beſſeren Biſſen von ihrem Tiſche, und ſo

mehr dergleichen zum Geſchenke geben, aus die⸗
ſer ihrer Freygebigkeit eine Schuldigkeit machet,
meinet, daß ihr fuͤr jeden Dienſt, den ihr ihnen
leiſtet, doppelt muͤſſet bezahlet werden, und ſo
oft dieß nicht geſchieht, mit muͤrriſch verdroſſener
Miene im Hauſe herumpoltert. Weit ſey es
von euch, daß ihr dasjenige, ſo ſie euch nur

zwaiſchen vier Augen ſagen, die Geheimniße und

Familienangelegenheiten, die euch oͤfters ihre
Offenherzigkeit anvertrauet, alſobald einem drit⸗
ten, vlerten, vielleicht gar in den Fleiſchbaͤn⸗
ken, auf dem Troͤdelmarkte, in anderen oͤffentli⸗
chen Oertern ausſchwaͤtzet, und dadurch nicht
ſelten die groͤßten Uneinigkeiten, und Familen⸗

zwiſte verurſachet. Weit ſey es endlich von euch,

daß ihr, weil ſie euch nicht als Dienſtbothen,
ſondern als Kinder behandeln, gegen ihre Kin⸗
der um ſo unartiger ſeyd, und euch gegen ſelbe
in Gebaͤrden, Worten und Thaten ſo verhaltet,
als ob ſie eure Dienſtbothen waͤren. Nein
nein,

(76)

nein, darum, daß eure Herren und Frauen gut
gegen euch ſind, muß euer Aug nicht ſchalkhaft
ſeyn (Matth. 20.): es waͤre dieß eine Unord⸗
nung, von der ich nicht ſagen will, daß ſie
Vernunft und Chriſtenthum ſehr ſtrenge verdam⸗
men, ſondern die auch fuͤr eure zeitlichen Gluͤcks⸗
umſtaͤnde nichts anders, als die ſchlimmſten Fol⸗
gen nach ſich ziehen koͤnnte.
Der Koͤnig, von welchem der Erloͤſer bey
Matthaͤus 18. ſpricht, war ebenfalls recht gut
gegen ſeinen Knecht. Ob gleich dieſer, als er
Rechnung von ihm verlangte, einen Kaſſenab⸗
gang von zehntauſend Pfund hatte; ſo entließ
er ihn doch ſeines Dienſtes nicht, ſondern ſchenk⸗
te ihm uͤber dieß noch die ganze Schuld. Als
aber der Boshafte die ſo groſſe Guͤte ſeines Herrn
fort mißbrauchte, wurde endlich ſelber uͤberdruͤſ⸗
ſig, und befahl, daß man den nicht zu beſſeren⸗
den nach Verſchulden behandeln ſollte. Und
Beyſpiele ſolcher Art ſind auch in unſeren Ta⸗
gen ſo was Ungewoͤhnliches nicht. Man ſieht

nicht ſelten Dienſtbothen, die oft lange Jahre

in einem, und eben demſelben Dienſte, und, ſo
zu ſagen die Lieblinge ihrer Herrſchaften waren,
aber doch endlich aus dem Hauſe vertrieben, und
in die mißlichſten Umſtaͤnde verſetzet wurden.
Warum dieſes? Die Unklugen begingen eben
den Fehler, von welchem ich erſt geredet habe;
machten von der Guͤte ihrer Herren und Frauen

mit jedem Tage einen groͤſſeren Mißbrauch,

und ſo iſt es ſich nicht zu wundern, daß auch
dieſe

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ℳ (77)
dieſe zu ihrem nicht geringen Schaden endlich
ermuͤdet wurden.
Wollet ihr darum, meine Lieben! ein ſol⸗
ches, oder aͤhnliches Schickſal nicht erfahren,
und habet ihr das Gluͤck, daß eure Herren und
Frauen recht gut gegen euch ſind; ſo betraget

euch in allen euren Handlungen ſtaͤts ſo gegen

ſie „ daß ſie auch gut gegen euch fortbleiben
moͤgen. Ihre Herablaſſung und Freundlichkeit
gegen euch ſoll von euch mit Ehrfurcht und Ach⸗
tung, ihre Nachſicht mit ſo groͤſſerem Dienſteifer,
ihr Zutrauen mit unverruͤckter Treue und Red⸗

lichkeit, ihre Freygebigkeit mit Dankbarkeit, ih⸗

re Offenherzigkeit mit Verſchwiegenheit erwiedert
werden; ſo werdet ihr eurem Gewiſſen, ſo den
Pflichten, die ihr ihnen ſchuldig ſeyd, vollkom⸗
men genug thun, und wenn ihr einſt gebrech⸗
lich, alt, dienſtunfaͤhig ſeyn werdet, zu eurem
nicht geringen Troſte und Nutzen erfahren, daß
ich euch gewiß ſehr wohlmeinende Ermahnungen
gegeben habe.
Es fragt ſich jetzt, wie ihr euch denn in
dem Falle, daß eure Herren und Frauen nicht
gut, ſondern hart mit euch verfahren, zu ver⸗

halten habet. Bevor ich dieſe Frage beantwor⸗

te, muß ich nothwendig eine Bemerkung vor⸗
ausſchicken. Nicht alle diejenigen, die als harte
Herrſchaften ausgeſchrieen werden, ſind es darum
auch. Wenn ein Herr oder Frau außer dem,
was ſie nothwendig zu reden haben, ſich in
keine weiteren Geſchwaͤtze mit ihrem Dienſtge⸗
ſinde

(78)

ſinde einlaſſen, in ihrem Hauſe Zucht und Ord⸗

nung zu erhalten ſuchen, in Sachen, welche
die Wirthſchaft betreffen, mit ſelbſt eigenen Au⸗
gen ſehen, und zum Geben nicht immer offene
Haͤnde haben, dann heißt es gleich, daß ſie ty⸗
ranniſiren, daß man es in ihren Dienſten nicht
laͤnger aushalten koͤnne, da ſie doch, wenn man
aunders unpartheyiſch ürtheilen und ſprechen will,
nichts anders thun, als was Beſcheidenheit und
Pflicht von ihnen erheiſchet. Unterdeſſen, ſo
wahr auch die hier gemachte Bemerkung iſt, laͤßt
es ſich doch nicht in Abrede ſtellen, daß es an⸗
dererſeits wirklich nicht wenige giebt, uͤber wel⸗
che man mit Recht eine ſolche Klage fuͤhret.
Herrſchaften, die vergeſſen zu haben ſcheinen,
was der Apoſtel (Epheſ. 6.) ſpricht, daß ihr,
chriſtliche Dienſtbothen, ſo wie ſie einen, und

eben denſelben Vater im Himmel habet, und

daher mit unertraͤglichem Stolze uͤber euch ſich
hinausſetzen; die der unbedeutendſten Kleinig⸗
keiten wegen, oft gar ohne alle Urſache, ſtun⸗
denlange mit euch zanken, und einen Strom von
Schimpfworten uͤber euch ausſchuͤtten; die, ſo
redlich, ſo treu und rechtſchaffen ihr auch ſeyn
moͤget, doch das groͤßte Mißtrauen auf euch ſe⸗
tzen; die euch nicht nur nie ein Geſchenk, und
dadurch Freude zu euren muͤhſamen Verrichtun⸗
gen machen, ſondern ſelbſt in Dingen, die ihr
mit Recht von ihnen fordern koͤnnet, uͤber die

maſſen ſparſam gegen euch ſind. Hat euch alſo

das Ungluͤck getroffen, daß ihr ſolchen, ſoll ich
ſagen,

ſogen,
nuͤſſet,
ſeſen ſe
bet, mi
ſo nehmn
berlieret
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geringſt
gegnet
Achtune
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Verdt
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euch
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el,

( 79) 2ℳ

fagen, Nichtchriſten, oder Nichtmenſchen dienen
muͤſſet, ſo beobachtet folgende Regeln:

Iſt Stolz, Hochmuth ihre ſchwache Seite,

ſehen ſie euch, ſo oft ihr mit ihnen zu thun ha⸗

bet, mit einer ſo gewiß veraͤchtlichen Miene an;
ſo nehmet euch wohl in Acht, daß ihr kein Wort
verlieret, in euren Gebaͤrden nichts blicken laſ⸗
ſet, was fuͤr ihre eingebildete Hoheit nur im
geringſten beleidigend ſeyn koͤnnte, ſondern be⸗
gegnet ihnen mit deſto groͤßerem Reſpekt, und

Achtung. Dadurch, und da ihr. euch ſo ganz

in ihren Humor ſchicket, werdet ihr euch viele
Verdruͤßlichkeiten, die ſonſt unausbleiblich ſeyn
wuͤrden, erſparen, und vielleicht zuletzt ihre

euch gewiß nicht ſchaͤdliche Reigung erwerben.

Zanken ſie gerne, belegen ſie euch bald mit die⸗
ſem, bald mit jenem Schimpfnamen; ſchweiget
dazu, redet ihnen nicht ein, und denket, daß
Worte keine Verwundungskraft haben; ihr wer⸗
det ſo auch ſie am leichteſten zum ſchweigen brin⸗
gen, wo ſie im Gegentheile, wenn ihr mit ih⸗
nen einen laͤngeren Wortwechſel unterhieltet, noch
ungleich mehr uͤber euch raſen wuͤrden. Sind
ſie argwoͤhniſch, ſtehen ſie in Sorgen, daß ihr
ſie beſtehlet, und betruͤget; merket nicht darauf,
handelt in euren Geſchaͤften als ehrliche Leute

fort; ſie moͤgen auch alsdenn noch ſo aufmerkſam

auf jeden Schritt nachſpuͤren, was wird euch
wohl dieſes ſchaden koͤnnen? Richts — als daß

ſie ihren gehabten Argwohn ungegruͤndet, und

ſich ſelbſt jedesmal beſchaͤmt finden werden. For⸗
dern

W (80)

dern ſie mehrere Arbeiten von euch, als ihr
glaubet, daß ſie fuͤr den gedungenen Liedlohn nach
Billigkeit von euch fordern koͤnnten; oder tiſchet
euch ihre Kargheit eine ſehr magere Koſt auf:
huͤtet euch, daß ihr euch dafuͤr durch heimliche

Beutelſchneidereyen zahlhaft machet. Sollten ſich

dieſe auch nur auf einige Kreuzer belaufen,
und ſie euch fruͤh oder ſpaͤt darauf kommen, ihr
haͤttet nichts anders zu erwarten, als daß ihr
von ihnen, eben weil ſie karg ſind, als Kapi⸗
taldiebe in allen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗
kuͤnften wuͤrdet ausgeſchrieen werden. Ihr ſeyd
ja mit euren Herren und Frauen nicht ſo unzer⸗
trennlich, wie Eheleute, unter einander verbun⸗
den; iſt euch ihr Dienſt nicht anſtaͤndig, der
Liedlohn zu wenig, die Koſt zu ſparſam, und
ſcheinet es euch unmoͤglich, daß ihr laͤnger be⸗

ſtehen koͤnnet, ſuchet euch einen andern, beſſe⸗

ren Dienſt; nur gebet hier noch auf zwey Stuͤ⸗
cke Acht: daß ihr, um nicht brodlos herumzu⸗
ſchwaͤrmen, oder wohl gar den Bettelſtab er⸗
greifen zu muͤſſen, den jetzigen Dienſt nicht ver⸗
laſſet, bis ihr einen neuen ausfindig gemacht
habet: und habet ihr dieſen gefunden, daß ihr
eurer vorigen Herrſchaft, ſo hart ſie auch gegen
euch war, nichts Boͤſes nachredet. Durch boͤſe
Nachrede werdet ihr doch die Drangſalen, die
Uibeln, die ihr habet leiden muͤſſen, nicht beſſer
machen koͤnnen, wohl aber dieß bewirken, daß

ihr euer Gewiſſen mit einer That beſchweret, die

euch

uch dur
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ich

( 81 ) S

euch durch Jeſusreligion (Jak. 4.) auf das ſireng⸗

ſte verbothen wird.
So viel von der Art, wie ihr euch, chriſt⸗
liche Dienſtbothen! gegen gute, und wie ihr euch

gegen harte Herren und Frauen zu verhalten

habet, Sollten einige unter euch gegenwaͤrtig

ſeyn, und vielleicht ſind es mehrere, als ich

denken koͤnnte, welche die von mir gegebenen
Verhaltungsregeln bisher nicht befolget haben;
ſo iſt mein einziger Wunſch dieſer, daß ſie ſelbe
in Hinkunft befolgen moͤgen. Denn, alsdann
wuͤrde ich den Troſt haben, daß ich ſie zwar
nicht, wie der Heiland den Knecht des Haupt⸗
mannes (Matth. Z.) von einer koͤrperlichen Krank⸗
heit, ſondern von einer noch weit ſchlimmeren,
von einer ſittlichen Krankheit geſund gemacht,
und dadurch ihre Gluͤckſeligkeit nicht wenig be⸗
foͤrdert habe. Amen.

Am vierten Sonntage nach der
Erſcheinung.

Er ſtand auf, geboth den Winden, und dem Meere,
und es ward eine groſſe Stille. Matth. 8. v. 26.

Winde „ und Meeresfluthen, unvernuͤnftige,
lebloſe Dinge gehorchten dem Gebothe des
Erloͤſers, hoͤrten auf ein Wort von ihm zu to⸗
ben auf, und wurden ſtille; und wir, von ei⸗
ner vernuͤnftigen, ſo edlen Seele belebet , mit
der

(82) ℳ

der unumſchraͤnkteſten Willensfreyheit begabet,
zu den beßten, rechtſchaffenſten Handlungen ſtaͤts
faͤhig, wir ſind auf die Gebothe dieſes vortreff⸗
lichen Geſetzgebers, dieſes Urhebers unſeres Hei⸗
les ſo wenig aufmerkſam, daß wir ihnen ent⸗
weder gerade entgegen handeln, oder ſie nur zum

Theile, und dazumal mit groͤßtem Unwillen be⸗

folgen.
Wie, meine Zuhoͤrer! fordert er vielleicht
zu harte Pflichten von uns? oder leget er uns
Dinge auf, die uns, in ſoferne wir uns damit
abgeben, vielen Verdruß, vielen Eckel bringen
muͤſſen? Nein, ſagt er ſelbſt, (Matth. 11.)
meine Buͤrde iſt leicht, mein Joch ſuͤß, ange⸗
nehm, und wenn wir dieſen ſeinen Ausſpruch
naͤher, umſtaͤndlicher pruͤfen wollen, ſo werden
wir auf das vollkommenſte uͤberzeugt ſeyn, daß
da nur die ewige, untruͤgliche Wahrheit geredet
habe.
Ja, meine Zuhoͤrer! die Gebothe unſers
Erloͤſers haben wirklich nichts Hartes, Verdruͤß⸗
liches in ſich. Sie ſind erſtens leicht, zweytens
auch angenehm in ihrer Erfuͤllung; wie ich es

jetzt weitlaͤufiger zeigen werde. Vernehmet mich

mit Aufmerkſamkeit.

Halte ich die Gebothe unſers Erloͤſers mit
jenen, unter welchen die Kinder Iſraels vor ſei⸗
ner Ankunft lebten, zuſammen, oder betrachte
ich jene Gnade von oben herab, die unſere
Schywach⸗

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ſo muß ich

als daß ſe

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ingen ſtats
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ihnen ent⸗
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tth. 11))
6, ange⸗
loſoruch
werden
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geredet

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erdrub⸗
veſtens
ich es
et mich

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or⸗ ſei⸗
rachte
Ullſert

ch⸗

(83) W

Schwachheit in Erfuͤllung derſelben unterſtuͤtzet,
ſo muß ich in Wahrheit nichts anderes ſchlieſſen,

als daß ſie allerdings leichte Gebothe ſeyn.

Von den Kindern Iſraels konnte der Voͤl⸗
kerlehrer (Roͤm. 8.) mit beßtem Rechte behaup⸗

ten: daß ſie den Geiſt der Knechtſchaft und ei⸗

ner ſklaviſchen Furcht uͤberkommen haben: daß
das Geſetz, welches ſie befolgen mußten, ein
hartes Geſetz war. Sie hatten nebſt den zehen
Gebothen, die der Herr mit unausloͤſchlichen
Buchſtaben in aller Menſchen Herzen, und nach⸗
her mit dem Finger ſeiner Allmacht auf zwey
ſteinerne Tafeln ſchrieb, (2. B. Moyſ. 20.) un⸗
zaͤhlige andere zu beobachten, die eben deßwegen,
weil ſie ſich bis auf die kleinſten Dinge erſtreck⸗
ten, mit ſo groͤſſeren Schwierigkeiten verknuͤpfet

waren. Man leſe nur in dem dritten Buche

Moyſis, was ihnen alles in Ruͤckſicht des Got⸗
tesdienſtes befohlen wurde: was daſelbſt von
ihren Feſttagen, und den verſchiedenen Ceremo⸗
nien, unter welchen ſie ſelbe feyern mußten,
von den manigfaͤltigen Opfern, und den beſon⸗
deren Umſtaͤnden, mit welchen ſelbe zu entrichten
waren, was von den Gebraͤuchen bey ihrer ſo
oftmaligen Reinigung geſchrieben ſtehet; gewiß
man wird daruͤber erſtaunen, und ganz dem Aus⸗
ſpruche des Apoſtels beypflichten muͤſſen.
Setzen wir noch den Fall hinzu, daß eines
oder das andere dieſer Gebothe nicht beobachtet
wurde, welche ſtreuge Strafe folgte auf die Ui⸗
bertreter? Wie oft geſchah es, daß ſie augenblick⸗
. F 2 lich

(34) &

lich mit dem Ausſatze (4. B. Moyſ. 12.), mit
anderen ſchmerzlichen Krankheiten geſchlagen,
oder auch von dem gaͤhen Tode dahingeraffet

wurden; und wie ſchwer waren die Bußwerke

(3. B. Moyſ. 4. 5. 6. 7.), die ſie zur Wieder⸗
verſoͤhnung fuͤr den begangenen Fehler, nicht in
geheim, ſondern gemeiniglich oͤffentlich, und im
Angeſichte des ganzen Volkes verrichten mußten?
Eine ganz andere Beſchaffenheit hat es mit
uns, meine Zuhoͤrer! Wir koͤnnen mit ſicherem
Grunde, und zu unſerem gemeinſchaftlichen Troſte
aufrufen, daß wir durch die Gebothe unſeres
Erloͤſers nicht den Geiſt der Knechtſchaft, ſondern
jenen der Freyheit, der Kinder Gottes erhalten
haben. (Roͤm. 8.) Wie ein zaͤrtlicher Vater von
ſeinen Kindern nichts anders fordert, als daß
ſie ſowohl ihn, als ſich unter einander lieben
ſollen; ſo begehret auch dieſer Geſetzgeber des
neuen Bundes auſſer einer ſo zweyfachen Liebe
keine andere Verbindlichkeit von uns. (Matth.
22.) Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, ſagt

er, aus deinem ganzen Herzen, aus deiner gan⸗

zen Seele, aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben.
Dieß iſt das groͤßte und vornehmſte Geboth.
Das andere aber iſt dieſem gleich: du ſollſt dei⸗
nen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. In dieſen
zweyen Gebothen haͤngt das ganze Geſetz und
die Propheten.
Freylich muß dieß nach ſeiner Vorſchrift
keine heuchleriſche, keine zertheilte, keine unthaͤti⸗
ge Liebe ſeyn; er will, daß wir Goit aus gan⸗
zen

Zein hten

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P (85)

zem Herzen, das heißt, aufrichtig, uͤber alles
lieben, und ſchon allen Kraͤften aufbiethen, daß
wir ſeine Gebothe auf das getreueſte, puͤnktlich⸗
ſte befolgen: (Joh. 14.) daß wir unſeren Ne⸗
benmenſchen das thun, was wir uns ſelbſt von
ihnen gethan wuͤnſcht en, das unterlaſſen, was
uns ſelbſt in gleichen Umſtaͤnden mißfaͤllig ſeyn
wuͤrde. (Matth. 7.) Allein welche Schwierig⸗
keiten werden wir wohl in der Vollziehung dieſer
Gebothe finden? Soll es uns hart ſeyn, ſo einen
Gott zu lieben, der nicht nur ſeiner vortreffli⸗
chen Eigenſchaften, und der erhabenſten Voll⸗
kommenheiten willen der Liebenswuͤrdigſte, ſon⸗
dern auch gegen uns der Guͤtigſte iſt, und von
dem wir einmal uͤberzeugt ſind, daß er nichts
anderes, als was zu unſerm wahren Beßten ab⸗
zwecket, von uns verlange: ſo einen Nebenmen⸗
ſchen zu lieben, an dem wir unſer Ebenbild un⸗
gleich meiſterlicher, als durch den Pinſel des ge⸗
ſchickteſten Malers entworfen ſehen, der mit uns
einen und eben denfelben Vater im Himmel hat,
der unſer Bruder, und mit uns zu einem gleich
gluͤckſeligen Ziele erſchaffen iſt? O! ſagen wir
nicht, daß uns unſere Schwachheit an ſolche
Wahrheiten ſelten gedenken laſſe: daß wir ein
Geſetz in unſeren Gliedern herumtragen, welches
jenem unſeres Geiſtes, und allen vernuͤnftigen
Vorſtellungen deſſelben ſtaͤts zuwider ſtrebet,

(Roͤm. 7.) und daß uns alſo dieſer Kampf, den

wir immer ſtreiten muͤſſen, die Erfuͤllung der
Chriſtusgebothe ſehr erſchwere; auch der Apoſtel
F 3 hat

hatte einſt eben denſelben Kampf zu ſtreiten;
auch er fuͤhlte ein gleich feindſeliges Geſetz in ſei⸗
nen Gliedern; aber er troͤſtete ſich mit der Gna⸗
de von oben herab, verſichert, (Philipp. 4.) daß
ihn einer ſtaͤrke, durch den er ſchon alles ver⸗

moͤge. Und auf dieſe Gnade, auf dieſe ſo vieſ
vermoͤgende Staͤrkung duͤrfen nicht auch wir mit

ganzer Zuverſicht hoffen? Freuen wir uns, mei⸗
ne Zuhoͤrer! Eben jener Gottmenſch, den wir
als den Urheber unſerer Religion, als unſeren
Geſetzgeber aubethen, eben dieſer iſt uns Buͤrge
dafuͤr, daß er uns in Erfuͤllung desjenigen ſo
er uns gebothen hat, mit ſeinem maͤchtigen Bey⸗
ſtande zu unterſtuͤtzen ſtaͤts der Bereitwilligſte iſt.
Kommet, rufet er uns ohne Ausnahme, in
ſeinem Evangelium zu, kommet zu mir ihr alle,
die ihr ſchwach, und mit Kummer beladen ſeyd,
und ich will euch erquicken: (Matth. 11.) ich
bin der wahre Weinſtock, ihr ſeyd die Reben,
wie jede Rebe den noͤthigen Saft zu ihrem
Wachsthume von dem Stocke erhaͤlt, ſo verwei⸗
gere auch ich euch nichts, was ihr, um fuͤr die
gluͤckſelige Ewigkeit fort zu wachſen, brauchet.
(Joh. 15.) Ich bin der Brunn des Lebens;
duͤrſtet einer aus euch, der komme zu mir, und
ich will dem Duͤrſtenden umſonſt Waſſer von die⸗
ſem Brunnen geben. (Joh. 7.) Aber glaubet
nicht, daß ich mich nur eine kurze Zeit ſo frey⸗
gebig gegen euch bezeigen werde; nein, bis die

Welt in Truͤmmern gehet, bin ich euch zur Seite

(Matth. 28.) 3 immer und ohne Unterlaß duͤrfet
ihr

he euch
koͤſten.
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uns derfen
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daß ſeine

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ihr euch meiner Gnade, meines Schutzes ge⸗
troͤſten.
Solche, ſo kroſtvolle Verheiſſung macht

uns derjenige, der weder luͤgen, weder uns be⸗

truͤgen kann. Hoͤren wir darum auf zu klagen,
daß ſeine Gebothe ſo hart, ſo ſchwer fuͤr uns zu
erfuͤllen ſeyn, daß ſie ſich mit unſerer Schwach⸗
heit keineswegs vereinigen laſſen; ſie ſind nicht
nur leicht, ſondern auch in ihrer Erfuͤllung an⸗

genehm.

Um dieſes Letztere zu beweiſen, berufe ich
mich einzig und allein auf unſer Selbſtgefuͤhl.

Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! wenn wir unſeren

verderbten Neigungen, und boͤſen Leidenſchaften
zinsbar geworden, und uns von ſelben zu den
abſcheulichſten Vergehungen dahin reiſſen lieſſen:
wenn wir uns entweder dem Hange zur ſchmu⸗
tzigen Wolluſt blindlings ergeben, oder ſtolz auf
gewiſſe Vorzuͤge, auf andere mit dem veraͤchtlich⸗
ſten Blicke herabgeſehen, oder unſerer Eß⸗und
Trinkluſt keine Graͤnzen geſetzet, oder unſere Haͤn⸗
de nach fremdem Gute, nach heimlichen Entfrem⸗
dungen und Ungerechtigkeiten ausgeſtrecket, oder mit
unſerem Mitbruder die liebloſeſten Feindſeligkeiten
und Zaͤnkereyen unterhalten, oder der bittenden
Armuth grauſam die anverlangte Hilfe verſaget,
und durch dergleichen Handlungen die Liebe, die
wir Gott und dem Naͤchſten ſchuldig ſind, ſehr
verletzet haben, wie war uns damals zu Muthe,
und welche Empfindungen giengen daruͤber in un⸗

ſerem Innerſten vor? Ach hinweg war er der
ſo

( 88) ℳ

ſo angenehme Herzensfriede, der uns in der Fer⸗

gaͤnglichkeit allein wahrhaft begluͤcken kann! Die

ſchwarze That, die wir begangen hatten, ſchweb⸗
te uns Tag und Racht vor Augen, folterte uns
mit der peinlichſten Unruhe, und ließ uns ohne

Unterlaß die fuͤrchterliche Donnerſtimme hoͤren:

(41. Pfalm) Suͤnder! wo iſt dein Gott. Aber,
wenn wir ſo boͤſe nicht handelten; wenn wir ein⸗
gedenk unſers Berufes das Fleiſch mit ſeinen La⸗
ſtern und ſchlimmen Begierlichkeiten kreuzigten

(Gal. 5.), und dem Geiſte unterthaͤnig erhielten;
wenn wir alles das Gute, ſo in uns iſt, nicht

als unſer Eigenthum, ſondern als eine Gabe,
als ein Geſchenk von dem Vater des Lichtes be⸗
trachteten (Jak. 1.), und daher nie auf hochmuͤ⸗
thige Gedanken gebracht wurden; wenn die Maͤſ⸗
ſigkeit ganz unſere Sache, und die auszeichnende
Tugend war, die uns in die Geſellſchaften, und
Erluſtigungsoͤrter auf dem Fuſſe folgte; wenn

wir mit unſerem Vermoͤgensſtande, ſo gering er

auch ſeyn mochte, zufrieden, nie die Geſetze der
Ehrlichkeit, der Rechtſchaffenheit verletzten, jeden
ungerechten Heller, der wider unſer Vermuthen
in unſeren Saͤckel gekommen, dem rechtmaͤſſigen
Beſitzer zuruͤck ſtellten; wenn wir uns des an⸗
dern Laſt zu ertragen Gal. 6.), erlittene Unbil⸗
den aufrichtig zu verzeihen, und mit jedem in
Eintracht, in guter Freundſchaft zu leben beſtreb⸗
ken; wenn wir den Uiberfluß unſerer Guͤter gerne
zur Aushilfe der Duͤrftigeren hingaben, dadurch
manchen unſerer Mitbruͤder aus dem dringendſten
Elen⸗

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(89) 26

Elende herausriſſen, und uͤberhaupt das thaten,

wozu wir durch die Gebothe des Erloͤſers ver⸗

pflichtet ſind: o! wie erfreuete ſich unſere Seele
uͤber ſo ſchoͤne Handlungen, wie war uns ſo wohl
zu Gemuͤthe, und wie wenig wuͤrden wir unſeren
damaligen Zuſtand gegen alle Schaͤtze und Reich⸗
thuͤmer, gegen die angeſehenſten Wuͤrden und
Ehrenſtellen dieſer Welt verkauſchet haben!
Urnd warnm waren wir damal ſo herzens⸗
froh? Warum? Ein Hinblick in die Ewigkeit ver⸗
breitete eine ſo groſſe Froͤhlichkeit uͤber unſere Seele.

Denn ſind es wohl kleine, unbedeutende Beloh⸗
nungen, die der Erloͤſer dort den getreuen Befol⸗

gern ſeiner Gebothe vorbehalten hat? Oder wer⸗
den wir befuͤrchten muͤſſen, daß wir derſelben nur
eine Zeit lang genieſſen, und ſie alsdann wieder
verlieren werden? Weder das eine, noch das an⸗
dere. Hoͤren wir, wie ſich der goͤttliche Geſetz⸗

geber uͤber dieſen Gegenſtand zu ſeinen Juͤngern
ausvdruͤcket. Er verſpricht ihnen ſehr groſſen Lohn

in dem Himmel (Matth. 5§.), verſichert ſie, daß
ſie ihn daſelbſt in ſeiner ganzen Klarheit vom An⸗
geſicht zu Angeſicht ſehen (Geh. Offenb. 22.), ewig,
unaufhoͤrlich ſehen, an ſeiner ſelbſt eigenen Herr⸗
lichkeit den groͤßten weſentlichen Antheil nehmen
werden, und er ſetzet gleich ſeine Verſicherung
bey: nicht ihr allein, ſondern alle diejenigen,
die auf euer Wort an mich glauben (Joh. 5.),

nicht eitel dem Namen nach, ſondern in der That,

und mittels einer folgſamen Beobachtung meiner
Gebothe an mich glauben werden (Joh. 14.), alle
F 5 die⸗

(90) ☛☚

dieſe werden mit euch einer gleichen Gluͤckſelig⸗
keit genieſſen.
Entzuͤckende Verſicherung! Kinder, wenn
ihnen ein liebender Vater fuͤr ihren Gehorſam ſo
manches zum Lohn verſpricht, befolgen gerne,
was er ihnen gebothen hat, vollziehen mit Freu⸗
den, und ohne eine Beſchwerde zu fuͤhlen, die

Befehle deſſelben, und eifern mitſammen in die—

Wette, wer ſich des verheiſſenen Lohnes wuͤrdiger
machen wird: und wir, meine Zuhoͤrer! denen
fuͤr eine gleiche Folgſamkeit ſo uͤbergroſſe, ſo un⸗

aufhoͤrliche Belohnungen vorbehalten ſind; wir

werden nicht dem Beyſpiele ſo gehorſamer Kinder
folgen, an den Gebothen unſeres Erloͤſers zu viele
Beſchwerden, zu viele Verdruͤßlichkeiten finden, als
daß wir ſie in die Ausuͤbung bringen koͤnnten?
Rein, weiſeſter, anbethungswuͤrdigſter Ge⸗
ſetzgeber! dieſen Vorwurf ſoll man uns in Hin⸗
kunft ſchon nicht mehr machen. Wir erkennen
es, daß, wie du ſageſt, deine Buͤrde leicht,
und dein Joch ſuͤß, angenehm ſey: daß du uns
Gebothe vorhaͤltſt, welche ja nichts Hartes,
nichts Beſchwerliches in ſich faſſen; und darum
wollen wir ſie eben ſo puͤnktlich, als freudenvoll
befolgen. Denn, o! wie troſtvoll wird es deß⸗
wegen fuͤr uns ſeyn, wenn wir uns mit dem
koͤniglichen Propheten werden zurufen koͤnnen:
daß wir dein Geſetz (118. Pfalm.) bewahret ha⸗
ben. Mag dann der Tod, der dem Suͤnder,
dem Verachter deines Geſetzes ſo fuͤrchterliche
Tod, wann immer dieſe koͤrperlichen Bande bre⸗

chen;

chen; fuͤr
teſte ſeyn,
den hoffen
die Umarn
lohnenden
Amen.

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(91) ℳ6
chen; fuͤr uns wird ſeine Ankunft die erwuͤnſch⸗
teſte ſeyn, weil wir mit ganzer Zuverſicht wer⸗
den hoffen duͤrfen, daß er uns nur zu dir, in
die Umarmungen naͤmlich des beßten, reichlichſt
lohnenden Vaters folgſamer Kinder fuͤhren wird.
Amen.

4

Am fuͤnften Sonntage nach der
Erſcheinung.

Da die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, und ſaͤete Un⸗
kraut unter den Waizen. Matth. 13. v. 28.

Die Parabel, von welcher der Erloͤſer in dem
abgeleſenen Evangelium ſpricht, iſt eine
Begebenheit, die ſich im menſchlichen Leben tag⸗
taͤglich zu aͤuſſern pflegt. So lange die Leute

wachbar, arbeitſam ſind, nein, da gelingt es

dem Feinde ſo leicht nicht, Unkrant unter den
guten Waizen zu ſtreuen, da hat es mit ihrer
ſowohl zeitlichen, als ewigen Gluͤckſeligkeit eine
recht gute Beſchaffenheit. So bald ſie aber ſchla⸗
fen; ſo bald ſie ihre Tage in einem muͤſſigen,
arbeitſcheuen Leben dahin bringen, ach! alsdenn
iſt es ein leichtes, daß ihr Herz, dieſer ſo koſt⸗
bare Acker, der nach der Beſtimmung des wei⸗
ſeſten Schoͤpfers nur gute Fruͤchte hervorbringen
ſollte, durch das Unkraut verſchiedener Aus⸗
ſchweifungen und Laſter verdorben, und ſie ſo⸗
wohl

(92) E

wohl in ein zeitliches als ewiges Ungluͤck geſtuͤr⸗
zet werden.
Hieraus ſehen wir alſo, von welchen ſchaͤd⸗
lichen Folgen es ſey, wenn man Geſchaͤftigkeit
und Arbeitſamkeit bey Seite ſetzet, und ſich weit
lieber der Traͤgheit und dem Muͤſſigange ergiebt.
Man begehet dadurch eine Suͤnde, welche erſtens
der zeitlichen, zweytens der ewigen Gluͤckſelig⸗
keit des Menſchen ganz beſonders ſchaͤdlich iſt,
wovon ich itzt umſtaͤndlicher handeln werde. Ver⸗
nehmet mich. .

Es kann dem zeitlichen Wohle der Men⸗
ſchen, und uͤberhaupt dem Beßten des Staates
nichts ſchaͤdlicher ſeyn, als wenn ihre ſo noth⸗
wendige Bevoͤlkerung verhindert, die Ausbildung
der Jugend vernachlaͤßiget, die oͤffentliche Sicher⸗
heit gekraͤnket, und eine Menge ſolcher Leute,
von deren Dienſten er ſchon keinen Gebrauch ma⸗
chen kann, ſeiner Obſorge zur Verpflegung uͤber⸗
laſſen wird.
Und ſehet, meine Zuhoͤrer! alle dieſe ſchoͤ⸗
nen Fruͤchte bringet der Muͤſſiggang hervor.
Was ſoll ich vor allem von der jedem Staate
ſo nothwendigen Bedoͤlkerung reden? Woher
koͤmmt es, daß ſo viele Maͤdchen, die man einſt
an der Seite eines rechtſchaffenen Gegentheiles
als die geſegnetſten Muͤtter zu ſehen hoffen konn⸗
te, dieſe ſo angenehme Hoffnung getaͤuſchet, und
ſich fuͤr den Hauptzweck des heiligen Bandes
un⸗

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Hondes
un⸗

unfaͤhig gemacht haben? Wird man wohl die
aͤchte Quelle eines ſo traurigen Unfalles anders⸗

wo, als in ihrer Abneigung von aller Arbeit,

in dem ſtraͤflichen Hange zu einem traͤgen, un⸗
thaͤtigen Leben aufſuchen muͤſſen? Oder haben ſie
ſich wohl aus einem andern Beweggrunde ganz
jenem Laſter ergeben, durch welches ſich freylich
leichter, als in Lohndienſten Brod eſſen laͤßt,
das aber nebſt ſeiner Abſcheulichkeit jedem ſeiner
Anhaͤnger dieß zum Nutzen bringet, daß es ihre
Geſundheit vor der Zeit zu Grunde richtet, und
ſie mit Krankheiten behaftet, welche den allge⸗
meinen Befehl des weiſeſten Schoͤpfers: wach⸗
ſet, und werdet vermehret, (1. B. Moyſ. 1.)
nothwendig vereiteln muͤſſen?
Was von der Ausbildung der Jugend?
Ach! wie viele Kinder muß man immerfort

ſehen, die oft das dreyzehnte, vierzehnte Jahr,

und ein noch reiferes Alter erreichet haben, und
doch im Ganzen ſo unwiſſend ſind, daß ſie nicht
einmal die Anfangsgruͤnde des Leſens und Schrei⸗
bens, dieſe fuͤr jeden Fall ſo erforderlichen
Wiſſenſchaften, inne haben, und daher nur als
Dummkoͤpfe, als kuͤnftige Taugenichts heran⸗
wachſen. Aber warum dieſes? Warum? Aus
keiner andern Urſache, als weil ſie, ſtatt in die
Schule zu gehen, und daſelbſt ihren Verſtand
auszubilden, den ganzen Tag uͤber auf den Gaͤſ⸗
ſen herumſchwärmen, dort in Geſellſchaft eben
ſo leichtfertiger Fratzen durch alle Arten von
Muthwillen, und zum Aerger jedes Vorbeygehen⸗
den

(94) 8

den ſich unterhalten, und weil es leider Aeltern

giebt, die gleich lebloſen Goͤtzenbildern, von wel⸗

chen der koͤnigliche Prophet (113. Pſ.) ſpricht,
Augen haben, aber ſo eine Hinlaͤßigkeit ihrer
Kinder nicht ſehen: Ohren haben, aber was
man ihnen von ſelben Straͤfliches hinterbringet.
nicht hoͤren: Haͤnde haben, aber nie die Ruthe

zur Zuͤchtigung der kleinen Muͤſſiggaͤnger ergrei⸗

fen: Fuͤſſe haben, aber zu gemaͤchlich ſind, als
daß ſie dieſen auf dem Schritte folgen, und ſich
ſelbſt von ihrem Verhalten uͤberzeugen ſollten.
Was von der oͤffentlichen Sicherheit? Es
iſt in Wahrheit ſehr betruͤbt, daß man trotz
aller getroffenen Anſtalten einer wachſamen Ge⸗
rechtigkeit, von heimlichen Entfremdungen, von
gewaltſamen Einbruͤchen, von geſchehenen Straſ⸗
ſenraͤubereyen und Mordthaten, von andern dem
gemeinen Beßten hoͤchſt ſchaͤdlichen Uibeln ſo vie⸗
les hoͤren muß. Und ſollte man denn dieſen
nicht vollkommen Einhalt thun koͤnnen? Unmoͤg⸗

lich. So lange es muͤſſige Leute giebt, wird

es auch an dergleichen Mißethaten niemals gebre⸗
chen. Denn ſteiget hinab in die unterirdiſchen
Kerker, beſuchet die bekannten Zuͤchtigungsoͤrter,

ihr werdet dort eine betraͤchtliche Menge in Feſe⸗

ſeln, und zur verdienten Strafe fuͤr die boshaf⸗
teſten Verbrechen aufhehalten ſehen. Allein ſind
etwan alle dieſe auf einmal ſo verabſcheuungswuͤr⸗
dige Boͤſewichter, Diebe, Straſſenraͤuber, Moͤr⸗
der geworden? Richtsweniger, als dieſes. Ar⸗
beitſcheu war die erſte ihrer herrſchenden Leiden⸗
ſchaf⸗

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Mr⸗
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Leiden⸗

6,,

(95)

ſchaften; darauf folgte ganz natuͤrlich Armuth,
Abgang auch desjenigen, ſo ihnen zu ihrem fer⸗
neren Unterhalte unentbehrlich war, und weil ſie
alſo nichts arbeiteten, aber doch leben wollten,
ſo ergaben ſie ſich endlich jenen Ausſchweifungen,
die ſie jetzt als Scheuſale der Menſchheit, und mit
dem ſo ſchmerzlichen Verluſte ihrer Freyheit theuer
genug bezahlen muͤſſen.
Was ſoll ich endlich von jener druͤckenden

Laſt des Staates inſonderheit erwaͤhnen, daß er
ſo viele Verdienſtloſe auf ſeine Koſten erhalten
muß? Ich weiß es, es giebt unverſchuldete,

wuͤrdige Arme, Menſchen, die nicht aus ſelbſt
gewollten Vergehungen, ſondern durch lange,
anhaltende Krankheiten, durch die Bosheit eines
ihrer Verfolger, durch unvermuthete Ungluͤcks⸗
faͤlle, denen man in der Sterblichkeit immer
ausgeſetzet iſt, an Bettelſtab gebracht wurden.

Von dieſen iſt alſo meine Rede hier nicht, die⸗

ſe verdienen es, und haben auf Unterſtuͤtzung
jener Gemeinde, in der ſie leben, alle Anſpruͤ⸗
che zu machen. Nur erlaube man mir eine
Frage: Sind wohl alle diejenigen, die jetzt in
den verordneten Spitaͤlern, und Verpflegungs⸗
haͤuſern, oder durch dte gewoͤhnlichen Almoſen⸗
gelder des eingefuͤhrten Armeninſtitutes forthin
ernaͤhret werden, ſind wohl alle dieſe ſo verun⸗

gluͤckte, ſo ſchuldenloſe Arme? Hinweg hier mit

aller Schmeicheley, und heraus mit der biedern
Wahrheit! Wir wuͤrden gewiß um eine betraͤcht⸗
liche Anzahl ſolcher Armen weniger unter uns
ha⸗

haben, wenn nicht ſo viele darunter dem Muͤf⸗

ſiggange, an den ſie als Kinder gewoͤhnt wurden,

auch in der ferneren Folgezeit nachgeſtrebet, und
fuͤr die Zukunft nicht zu kurtſichtig, bey noch
ſtarken, nervichten Leibeskraͤften, mittels eines
anſtaͤndigen Verdienſtes manche Nothpfenninge
auf die Seite geleget häaͤtten.
So viel, meine Zuhoͤrer! ſchadet der Muͤſ⸗
ſiggang dem zeitlichen Wohle der Menſchen, dem
Beßten der Staaten uͤberhaupt; darum allein
haben wir ſchon Beweggruͤnde genug, dieſes La⸗
ſter von ganzem Herzen zu verabſcheuen. Aber
noch verabſcheuungswuͤrdiger muß uns ſelbes
ſeyn, wenn wir auf unſer geiſtliches Wohl, auf
jenes unſerer Seele Ruͤckſicht nehmen.
Ich will es hier nicht noch einmal wieder⸗
holen, daß daraus Hang nach der ſchaͤndlichen
Wolluſt, ſtraͤfliche Unwiſſenheit, liebloſe Unge⸗
rechtigkelten, und andere an und fuͤr ſich ſelbſt
ſchon ſeelenverderbliche Untugenden entſpringen.
Nein, der Chriſt iſt zu dem allein nicht beſtim⸗
met, daß er das Boͤſe, welches die Suͤnde iſt,
bermeide, und ſolche Thaten, die ihm durch die
goͤttlichen Geſetze ſo nachdruͤcklich verbothen wer⸗
den, immer hindanlaſſe; auch die Ausuͤbung des
Guten, und daß er ſich durch rechtſchaffene Hand⸗
lungen fuͤr die kommende Ewigkeit Verdienſte
ſammle, iſt eine eben ſo heilige Pflicht fuͤr ihn.
Der Mann vom Adel (Luk. 10.), der nach dem
Zeugniſſe des Evangeliums in eine entfernte Ge⸗
gend reiſete, beſtrafte bey ſeiner Ruͤckkehre ei⸗
nen

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deßwegen,
traute Ge⸗

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erdienſte
ſur ihn.
ſcch den

nte Ge⸗

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gen

Ne 97)

nen ſeiner Knechte ſehr ſtrenge, und dieß nicht

deßwegen, als haͤtte er das ihm indeſſen anver⸗

traute Geld verſchwendet, ſondern weil er ſelbes

unkhaͤtig in Schweißtuche aufbehielt, und nicht

zum erlaubten Wucher auf die Wechſelbank hinz—

gab. Der Eigenthumer des Feigenbaumes (Luk.

13.), von welchem ebenfalls der Erloͤſer zu ſei⸗

nem Jänger ſprach befahl dem Gaͤrtner, dieſen

Baum umzuhauen, und in das Feuer zu werfen,

nicht weil er boͤſe, ſchaͤdliche Fruͤchte brachte,

ſondern in der Erwaͤgung, daß er fruchtlos die
Erde einnehme. Und der Hausvater (Matth.
29.), deſſen gleicherweiſe der goͤttliche Lehrmei⸗
ſter Erwaͤhnung macht, verwies es mehreren

Arbeitern des Weinberges ſehr nachdruͤcklich,

daß ſie den ganzen Tag uͤber ſo muͤßig da ſtun⸗
den, und ſich um keinen, der ſie zur Arbeit ge⸗
dungen haͤtte, bekuͤmmerten.
Doch was berufe ich mich, um meinen
Satz zu gruͤnden, auf Bilder und Gleichnige?
Es iſt ausdruͤckliches Gatteswort, durch welches
die Wahrheit, die ich hier behandle, beſtaͤttiget
wird. So verſichert der Urheber unſerer Reli⸗
gion (Makth. 11.) deuklich genug daß das Him⸗
melreich Gewalt leide, und daß nur die Ge⸗
waltthaͤtigen, nur jene, die auf dem Wege der
ſchoͤnſten Tugenden, trotz aller daſelbſt vorkom⸗
menden Hindernige, unerſchrocken fortſchreiten,
ſelbes an ſich reiſſen werden. So befiehlt er
uns Matth. S.) unſer Licht ſtaͤts vor den Men⸗
ſchen ſo leuchten zu laſſen, daß ſie unſere guten
G Wer⸗

(98) ℳ

Werke ſehen, und unſeren gemeinſchaftlichen Va⸗
ter, der im Himmel iſt, dadurch preiſen; ſo
will er (Luk. 18.), daß wir ohne Unterlaß be⸗
then, und nie davon aufhoͤren ſollen; ſo ermah⸗

net er uns (Joh. 13.) zur wechſelſeitigen Liebe,

aber zu einer thaͤtigen, geſelligen Liebe; ſo ſchaͤr⸗
fet er uns (Joh. 13.) mit vielem Nachdrucke
ein, daß er uns nur dazumal als ſeine Juͤnger,

als Bekenner ſeiner Lehre erkennen wolle, wenn

wir den Beduͤrfnißen unſerer Nebenmenſchen be⸗
reitwillig aufhelfen, erlittene Unbilden aufrichtig
verzeihen, unſeren Beleidigern Boͤſes mit Gutem
vergelten werden (Matth. 5.; und was er uns
da thun heißt, wie getreu ſtimmte damit ſein
ſelbſt eigenes Beyſpiel uͤberein? Was war ſein
ganzer Wandel hier auf Erden anders, als eine
Kette der vortrefflichſten, der heiligſten Hand⸗
lungen? Wer hat ſich wohl fuͤr die Ehre des
ewigen Vaters eben ſo, als zum Beßten der
Menſchheit mehr, als er verwandt, und wer

gab ſich immer groͤſſere Muͤhe, jede Stunde, je⸗

den Augenblick ſeines Lebens ſo zu benuͤtzen, daß
ſie fuͤr die ihm vorbehaltene Krone der kuͤnfti⸗
gen Gluͤckſeligkeit, ſtaͤts die verdienſtvollſte war?
Weenn nun dieß unſere Beſtimmung, dieß
weſentliche Chriſtenpflicht iſt, daß wir uns nicht
allein durch Vermeidung alles Boͤſen, ſondern
auch durch Ausuͤbung des Guten der gehofften

Seligung theilhaftig machen: wenn wir deſſen

ſowohl durch die Lehre unſers Erloͤſers, als
durch

2⅓I2f—

zurch ſein
zittetet ihr
nie, gie
hoffen ton
lichen Tag
werdet ihr
ſen euten
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Fluch
nicht
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tiges
ſuinmel

ftlichen Ya⸗

preiſen; ſo
Interloß be⸗

ſo etinah⸗

tigen biebe,
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Nachdrucke

ſe Juünger,

Me, wenn
lenſchen be⸗
j guffrichtig

mit Guten

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gen, daß
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ung, deß
nb nicht
ſondern
gehofften
ir deſſen
18, als
durch

. (99) 26
durch ſein erhabenes Beyſpiel uͤberzeuget werden,
zitteret ihr Muͤßiggaͤnger! euer Urtheil iſt gefaͤllet:

nie, nie werdet ihr fuͤr euch ſo ſelige Ausſi chten

hoffen koͤnnen. Dort an jenem groſſen, fuͤrchter⸗
lichen Tage, der alles Fleiſch richten wird, dort
werdet ihr ihn ſehen dieſen euren Lehrmeiſter, die⸗
ſen euren Geſetzgeber, deſſen Gebothen ihr immer
ſo gerade entgegen gehandelt. Dort wird er euch
nicht ſo viel fragen (Matth. 25.) ob ihr an ihn
geglaubet, ſondern ob ihr auch dieſen Glauben
durch einſtimmige Werke bezeuget; nicht, ob ihr
euren Raͤchſten geliebet, ſondern ob ihr ſelben nach
ſeiner Vorſchrift, und durch menſchenfreundliche
Thaten geliebet; nicht, ob ihr in dem Stande,

zu dem er euch berufen, nichts Boͤſes gethan, ſon⸗

dern ob ihr die Pflichten deſſelben getreu, puͤnkt⸗
lich befolget habet? Und wenn ihr denn auf die

ganze, lange Strecke eures Lebens einen Blick zu⸗

ruͤckwerfen, und binnen fuͤnfzig, ſechzig und noch
mehreren Jahren, die ihr auf Gottes Erdboden
zugebracht, euch mit leeren Haͤnden, arm an al⸗
len Verdienſten fehen werdet; ach! was werdet ihr
dem gerechteſten Richter antworten, wie eure Un⸗
thaͤtigkeit entſchuldigen koͤnnen? — Ihr werdet
beſchaͤmt, ſtillſchweigend vor ſeinem Angeſichte
daſtehen, und uͤber euch ſelbſt den fuͤrchterlichen
Fluch (Matth. 13.) ſprechen muͤſſen, daß ihr
nicht als ein guter Waizen in die Scheuern des
himmliſchen Hausvaters, ſondern als nichtsnuͤ⸗

tziges Unkraut in Buͤſchlein zum Verbrennen ge⸗
ſammelt zu werden verdienet habet.

G 2 Schreck⸗

ℳ (100) .

Schreckliche, ſchaudervolle Wahrheit! Heil
uns, meine Zuhoͤrer! daß wir ſie noch in der
Zeit erkannt haben. Allein was wird uns auch
die Erkenntniß dieſer Wahrheit nuͤtzen, wenn
wir ſie nicht eben ſo ſorgfaͤltig in die Ausuͤbung
zu bringen uns befleiſſen? Wir ſind einmal
uͤberzeugt, wie ſchaͤdlich der Muͤſſiggang dem

zeitlichen Wohle des Menſchen eben ſo, als ſei⸗

nem geiſtlichen Vortheile ſey. Nie muß alſo
dieſes Laſter an uns ſeine Anhaͤnger finden.
Thaͤtig, fuͤr die Ausuͤbung des Guten ſtaͤts be⸗
fliſſen, muͤſſen wir unſere Tage zuruͤck legen.
Denn, wenn wir ferne von allem traͤgen Schlum⸗
mer in einer ſo lebhaften Wachſamkeit fortwan⸗
deln, dann werden wir freylich die Ankunft des
goͤttlichen Saͤemannes nicht befuͤrchten, ſondern
nur dieß von ihm hoffen duͤrfen (Matth. 13.),
daß wir als ein guter, fruchtbringender Waizen
in die Scheuern der ewigen Gluͤckſeligkeit werden
geſammelt werden. Amen.

—

Am ſechſten Sonntage nach der
Erſcheinung.

Das Himmelreich iſt gleich einem Senftkoͤrnlein, das
ein Menſch nahm, und es auf ſeinen Acker ſaͤete⸗
Matth. 13. v. 31.

Es verhaͤlt ſich mit dem Menſchen, wie mit
dem Senftkoͤrnlein, von welchem der Er⸗
loͤſer in dem heutigen Evangelium ſpricht. Sei⸗
. nem

ge tr

genn Ur

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1 Ei⸗
ſemn

(IoI)

nem Urſprunge nach iſt er ebenfalls ein ſehr
kleines, unbedeutendes Ding. Dann waͤchſt er
mit jedem Tage groͤſſer heran, und endlich wird

ein ſolcher Baum aus ihm, er erreichet jenes

Alter, daß auch die Voͤgel unter ſeinen Zwei⸗
gen wohnen, daß er ſchon nicht mehr fuͤr ſich
allein, ſondern als Vater, Mutter fuͤr eine
zahlreiche Familie ſorgen muß.
Nur waͤre es zu wuͤnſchen, daß er auch
als ein guter, fruchtbringender Baum heran⸗
wachſe, daß er ſowohl in der Kirche, wie im
Staate die Zahl der Rechtſchaffenen vermehren
moͤchte. Dabey koͤmmt es viel auf Erziehung
an, und daß er gleich in den Erſtlingen ſeiner
Tage trefflich gebildet werde. Die Wege, die
der Menſch als Juͤngling betritt, ſagt der Wei⸗
ſe in Iſrael (Spruͤchw. 22.), wird er auch,

weenn er alt wird, nicht verlaſſen. Aber daß er

ſo gut erzogen, ſo trefflich gebildet werde? —
Dieß zu bewerkſtelligen, hat der Monarch durch
eine ſeiner Verordnungen *) ein ſehr ſchickliches
Mittel gewaͤhlet. Er befiehlt es den Aeltern
ſeiner Staaten, daß ſie ihre Kinder in die oͤf⸗
fentliche Schule ſchicken, macht es uns Dienern
des Wortes zur Pflicht, daß wir ſie jaͤhrlich
daruͤber ermahnen. Und dieſe Verordnung, die⸗

ſe unſere Ermahnungen zu befolgen, haben ge⸗

wiß alle Aeltern ohne Ausnahme, aber vor⸗
G 3 zuͤg⸗

— —

*) Dieſe Predigt muß jaͤhrlich auf landesfuͤrſtlichen

Befehl gehalten werden.

zuͤglichſt ihr, meine Zuhoͤrer! die ihr Vaͤter,

Muͤtter ſeyd, die erheblichſten Urſachen, wie ich
es euch jetzt mit Mehreren zeigen werde.
Ich weiß es, der Stoff, den ich hier be⸗
handle, paſſet nicht fuͤr alle, die jetzt zugegen
ſind. Aber diejenigen, fuͤr die er nicht paſſend
iſt, koͤnnen doch Aeltern werden, und wenn ich
ſie alſo vorhinein von einer ihrer wichtigſten
Pflichten verſtaͤndtige, ſo darf ich allerdings hof⸗
fen, daß auch ſie mich mit Aufmerkſamkeit an⸗
hoͤren werden.

Die Urſachen, warum alle Aeltern ohne
Ausnahme ihre Kinder in die oͤffentliche Schule
ſchicken ſollen, faſſe ich ſehr leicht in Kuͤrze zu⸗
ſammen, wenn ich ſie erſtens auf die Lehre,
zweytens auf die Lehrer, und drittens auf die
Kinder ſelbſt einſchraͤnke.
Was die Lehre betrifft, ſo iſt dieſe jedem
haͤuslichen Unterrichte darum weit vorzuziehen,

daß ſie in der Schule reiner, ordentlicher, und

auch faßlicher vorgetragen wird. Dieß laͤßt ſich
von allen Lehrgegenſtaͤnden uͤberhaupt, aber vor⸗
zuͤglichſt von der Religion behaupten. Was iſt
wohl gewoͤhnlicher, und was wird durch die Er⸗
fahrung mehr beſtaͤtiget, als daß Kinder, die
man zu Hauſe unterrichtet, mehr auf Rebendin⸗
ge, als auf das Weſentliche, auf die Grund⸗
wahrheiten der Religion aufmerkſam gemacht wer⸗
den; daß man z. B. ihren Kopf eher mit fabel⸗
haf⸗

haften e
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iichen Se⸗
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e

(103) 6
haften Geiſtererſcheinungen anfuͤllet „als ſie von
der Unſterblichkeit, von der Koſtbarkeit der menſch⸗

iichen Seele verſtaͤndiget; daß man ihnen bald
von den Gebothen Gottes, und der Kirche, bald

von dem apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſe „ und

dem Gebethe des Herrn, bald von den Sakra⸗
menten Begriffe beybringt, ohne ſie zuvor von
dem Daſeyn eines Gottes, von der Nothwen⸗
digkeit eines Erloͤſers, von der wirklichen An⸗
kunft und dem Lehramte deſſelben uͤberzeugt zu
haben; und daß man ſich ſchon mit dem zufrie⸗

den ſtellet, wenn ſie dieſe vorgetragenen Lehr⸗
punkte gleich lebloſen Maſchinen ſo huͤbſch aus⸗

wendig daherplappern, wenn ſie gleich von dem,
was ihr Mund ausſpricht, kein Wort verſtehen.
Ganz anders verhaͤlt es ſich in der Schule. Es

wird da eine reinere Religionslehre vorgetragen;

Glaubenswahrheiten werden als Glaubenswahr⸗
heiten, weſentliche Sittenlehren als das, was

ſie wirklich ſind, Nebendinge als Nebendinge an
das Licht geſtellet. Es wird eine ordentlichere

Religionslehre beygebracht. Man ſucht das Kind
zuerſt auf ſein eigenes Daſeyn, und auf die gau⸗
ze Beſchaffenheit, die es mit ſeiner Seele eben
ſo, als mit dem Leibe hat, aufmerkſam zu ma⸗
chen; heißt es dann einen Blick auf andere Ge⸗
genſtaͤnde richten, fragt, forſchet nach, woher
wohl alles dieſes gekommen ſey; fuͤhret es ſo
ganz unvermerkt auf ſeinen Schoͤpfer, erzaͤhlet

ihm die Geſchichte der Schoͤpfung umſtaͤndlicher,

und was ſich mit dem erſten Menſchen zugetra⸗
G 4 gen;

(104) W

gen; zeigt, daß wegen der Suͤnde deſſelben die
Ankunft eines Erloͤſers unumgaͤnglich nothwendig
war, daß dieſer wirklich angekommen ſey, und
auf dieſe Weiſe bahnet man ſich den ſchicklichſten
Weg, um alles dasjenige abzuhandeln, was uns
dieſer vortreffliche Lehrmeiſter zu glauben, was
er uns zu thun, oder zu unterlaſſen gebothen hat.
Es wird auch eine faßlichere Religionslehre vor⸗
getragen. Man begnuͤget ſich mit dem allein
nicht, daß Kinder, was ſie gehoͤret, auswendig
daher zu ſagen wiſſen, man ſpuͤret theils durch
Beyſpiele, theils durch anders geſetzte Fragen,
theils durch aufgeworfene Zweifel nach, ob ſie

ſtch auch von dem Gelernten deutliche, richtige Be⸗

griffe machen.
Ein gleiches Bewandtniß hat es mit dem
Lehrer. O ihr Aeltern! ſollte man alle jene Haus⸗
informatoren, denen ihr das Geſchaͤft, eure Kin⸗
der zu unterrichten, anvertrauet habet, ſtrenger
pruͤfen, ihr wuͤrdet darunter zwar nicht wenige
Rechtſchaffene, aber auch Leute finden, vor wel⸗
chen ihr euch bis in die Seele hinein graͤmen
wuͤrdet. Unwiſſende Leute, die freylich mit ih⸗
ren Wiſſenſchaften, und was ſie fuͤr aufgeklaͤrte
Koͤpfe ſind, groß vor euch thun, unterdeſſen in
der Sache ſelbſt ſo wenig oft, als ihre Schuͤler
verſtehen. Verfuͤhreriſche, ſeelen⸗und ſittenver⸗
derbliche Leute, die unter der Larve der Recht⸗
ſchaffenheit, der wahren Gottesfurcht, jungen

Herzen um ſo leichter die groͤßte Geringſchaͤtzung
gegen die Religion und die unſeligſte Abneigung

ge⸗

gegen de
Hinlaͤſtge.

hiermn zu
ſimninten

wenig bekt
Befolgung
leriſche,
rſchleiche
den beſon
tiel Veſ⸗

wie das

Solche
Der
ſndiger
Prieſter
ſch ſot
ur deitn
ſaͤnde
techtſch
lich, in
Und de
ge
möͤſn
Schu
Schu
borgen
Kind
unbet
ſer ſe
gen

eſelben die
nothwendig
ſeh, und
chicklichſten
„was uns
ben, was
bothen hat.

ſehre bot⸗

in ahein
gustvendig
eils durch
Fragen,
1, ob ſee

chtige B⸗

nit dem
e Haus⸗
Ae Kin⸗
ſtenget
t weſlige
vor wel⸗
gramen
nit ih⸗
ſgeklirte
deſſen in
ſttenver⸗
kRecht⸗
jungen
ſtigung
neigung
ge⸗

( ros) S

gegen die wahre Tugend einzupraͤgen wiſſen.
Hinlaͤſſige, ſchlaͤfrige Leute, denen nur einzig
hierum zu thun iſt, daß ſie den von euch be⸗
ſtimmten Gehalt rlchtig uͤberkommen, ſich aber
wenig bekuͤmmern, denſelben durch eine puͤnktliche
Befolgung ihrer Pfticht zu verdienen. Schmeich⸗

leriſche, betruͤgliche Leute, die um eure Gunſt zu

erſchleichen, von dem gluͤcklichen Fortgange, und
den beſonderen Faͤhigkeiten eurer Kinder immer
viel Weſens machen, ſo wenig auch oft das eine
wie das andere mit der Wahrheit uͤberein koͤmmt.
Solche Gefahren laufet ihr in der Schule nicht.
Der Religionsunterricht wird dort nicht unver⸗
ſtaͤndigen, oder irrig denkenden Layen, ſondern
Prieſtern, und zwar denjenigen uͤberlaſſen, denen
ſich ſo viele Erwachſene auf dem Wege des Heils
zur Leitung anvertrauen. Die uͤbrigen Lehrgegen⸗
ſtaͤnde werden von gepruͤften, eben ſo faͤhig, als
rechtſchaffen befundenen Maͤnnern, werden oͤffent⸗
lich, in Gegenwart mehrerer Kinder abgehandelt,
und damit man ja aller Schmeicheley, allem Be⸗
truge und Verfuͤhrungen den Weg verſchlieſſe,
muͤſſen jaͤhrlich ſowohl uͤber das Verhalten des
Schullehrers, als den gemachten Fortgang ſeiner
Schuͤler von beſtellten Aufſehern Unterſuchungen
vorgenommen werden.
Jetzt noch ein paar Worte in Ruͤckſicht eurer
Kinder ſelbſt. Wer weiß es nicht, wem iſt es
unbekannt, wie fluͤchtig, wie leichtſinnig ihr Al⸗
ter ſey, welchen gewiß angebohrnen Eckel ſie ge⸗

gen alles Ernſthafte, und hiermit auch gegen das
G 5

Ler⸗

N (106) 206

Lernen haben? Sie brauchen alſo um ſo mehr
Aufmunterung, Aneiferung, und machen es oͤf⸗
ters zur Nothwendigkeit, daß man ſie auch durch
ſchaͤrfere Mittel auf ihre Pflicht verweiſe. Kann

wohl alles dieſes zu Hauſe eben ſo leicht, als in

der Schule geſchehen? Keineswegs: Zu Hau⸗
ſe lernen ſie allein, und dieß glaubet mir, meine

Zuhoͤrer! iſt in Wahrheit eine ſehr verdruͤßliche

Sache. In der Schule finden ſie ſich in Geſell⸗
ſchaft mehrerer Mitſchuͤler ein, und dieß iſt an
und fuͤr ſich ſelbſt ſchon ſchicklich genug ihre Lehr⸗
laſt zu erleichtern. Zu Hauſe haben ſie keinen,
der es ihnen am Fortgange in den Wiſſenſchaften
zuvor thun koͤnnte, in der Schule muͤſſen ſie hier⸗
infalls mit dem Fleiße mehrerer miteifern. Zu

Hauſe wird ihr Wohlverhalten nur in Gegenwart

ihrer Aeltern und ihres Privatlehrers gelobet, in
der Schule erhalten ſie daruͤber oͤffentliche Lob⸗
ſpruͤche. Zu Hauſe, wenn ſie hinlaͤßig ſind, und
daruͤber beſtrafet werden, ſind nur wenige davon
Augenzeuge, in der Schule werden ſie durch
dergleichen verdiente Beſtrafungen oͤffentlich be⸗
ſchaͤmet.
Dieß nun zuſammen genommen, und wenn
man, was ich bisher ſowohl von der Lehre, als
von den Kindern ſelbſt geſagt habe, ohne Vor⸗
urtheile uͤberdenket, haben nicht in der That alle
Aeltern ſehr erhebliche Urſachen ihre Kinder in die
Schule zu ſchicken?
Um ſo mehr, ihr meine Zuhoͤrer! die ihr
Vaͤter, Muͤtter ſeyd. Ich brauche, um dieſes
zu

n erteiſen
gen velchen
Sttte erſ
chen reden
ſhicklichkei
erforderlich
ͤſig zu
Den
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was Pfit
unteren.
ach ſad
kines ſer
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mangelhe
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Rechnent

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gu Hal⸗

nir, meine

ertuͤßliche
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dieſes

(107) A

zu erweiſen, nur an die Abſicht zu denken, we⸗
gen welcher ich zu dieſer Stunde auf der heiligen

Staͤtte erſchien, daß ich da groͤßtentheils zu ſol⸗
chen reden muß, welche weder die gehoͤrige Ge⸗
ſchicklichkeit, noch hinreichende Zeit, noch auch die
erforderlichen Mitteln haben, Kinder vorſchrift⸗
maͤſſig zu unterrichten. ðD
Denn nicht um euch gegenwaͤrtige Aeltern
zu beſchaͤmen (I. Kor. 4.), ſondern nur zu dem,
was Pflicht fuͤr euch iſt, in dem Herrn aufzu⸗
munteren. Geſtehet es aufrichtig, wie viele aus
euch finden ſich wohl vor, die nicht ſelbſt noch
eines ferneren Unterrichtes ſehr beduͤrftig waͤren?
Wie elend iſt es vor allen bey euch mit der Re⸗

ligionswiſſenſchaft beſtellet? Welche dunkeln,
maͤngelhaften, unrichtigen Begriffe habet ihr von

den wichtigſten Glaubenswahrheiten, von den we⸗
ſentlichſten Chriſtenpflichten? Wie wenige aus
euch ſind des Leſens, des Schreibens, des
Rechnens, dieſer ſelbſt dem gemeinen Manne ſo⸗
nothwendigen Kenntniße kuͤndig; oder leſen,
ſchreiben, rechnen ſo, daß zwiſchen ihnen und
jenen, die gar nichts wiſſen, weiters kein be⸗
ſonderer Unterſchied herrſchet? — Ich weiß es,
ihr verdienet darum nicht allzeit beſchuldiget,
oͤfters auch bemitleidet zu werden. Hinlaͤſſigkeit,
Armuth, oder auch zu fruͤher Tod eurer Ael⸗

tern ſind nicht ſelten die Quelle einer ſolchen
Unwiſſenheit. Deſſen ungeachtet bleibt es doch

immer auch von euch wahr, was der Erloͤſer
in ſeinem Evangelium ſpricht (Luk. 6.), daß,
J wenn

(108)

wenn ein Blinder den andern fuͤhret, beyde in
die Grube fallen, oder um ohne Bilder zu re⸗
den, daß, wenn ihr, die ihr gar nichts, oder
ſo wenig wiſſet, eure Kinder unterrichten wol⸗
let, ſelbe gleich euch unwiſſend verbleiben werden.
Hierzu koͤmmt noch, daß, wenn man euch
auch uͤber eine dergleichen Unwiſſenheit keine

Vorwuͤrfe machen koͤnnte, daß ihr zu einem

zweckmaͤſſigen Unterrichte eurer Kinder nicht Zeit
genug findet. Die Vorſicht desjenigen, der dem
einen fuͤnf, dem andern zwey, dem dritten auch
nur ein Pfund zu geben pflegt (Matth. 25.),
der die Menſchen in verſchledene Klaſſen verthei⸗
let, hat euch nicht in den Stand geſetzet, daß
ihr, was zu eurem, und der eurigen Unterhalte

noͤthig iſt, durch fremde Haͤnde koͤnntet ſchlich⸗
ten laſſen. Ihr muͤſſet ſelbſt in dem Schweiße

eures Angeſichtes, und den ganzen Tag uͤber
oft beſchaͤftiget dafuͤr ſorgen, daß taͤgliches Brod
auf euren Tiſch komme; muͤſſet nebſtbey die
haͤuslichen Verrichtungen mit gleichem Eifer be⸗
treiben, und wie, wenn ihr dann bey heran⸗
brechender Nacht eure Arbeiten vollendet, da⸗
durch ermuͤdet, entkraͤftet ſeyy, wird man es
euch wohl aufdringen koͤnnen, daß ihr bey eu⸗
ren Kindern die Stelle eines Lehrers vertre⸗
tet? — Waͤre dieß nicht zu viel, und uͤber eure
Kraͤfte von euch gefordert?
Aber doch anderen koͤnnet ihr ſtatt euer
dieſe Stelle anvertrauen. Wem? Privatlehrern?
Ich habe ſchon geſagt, daß dieß in manchem
Be⸗

Betrachte
eutes Glei
wendbarer;
oder durch
ten Kindert
ſchaffene de
fidden in
len Auwer

ehtgelde,

gen wüͤrde
Dummkop⸗
lent--
liche Sun
Denenden

wuüͤrdet.

In
Ulſet ihr
ne dut
ſbſt eige
Ni ſicht
iſſpielig
ſgritende
iige Ditt

als dein

werden
nen Mor
nung ich
den ich

den nicht

keit berſp

ilder zu te⸗
ichts, odet
lichten wol⸗

jen werden.

n man tch
lheit keine

I einemn

nicht Heit
1, der denm
kitten auch
th. 25.) 1
n verthei⸗
tet, daß
Unterholte
l ſchlich⸗
Schweiße
dag uͤber

ges Brod

ſbeh die⸗
Eifer be⸗
) heron⸗
det, da⸗
an es
ben el⸗
jvbertre⸗
bet eute

tttt ellet
ſehrern 4
nanchem
BGe⸗

(109) e

Betrachte ſehr bedenklich ſey, und fuͤr Aeltern
eures Gleichen iſt dieſe Bemerkung um ſo an⸗
wendbarer; ihr verdienet durch eure Handarbeit,
oder durch das Taglohn ſo viel nicht, daß ihr eu⸗
ken Kindern geſchickte, faͤhige, und eben ſo recht⸗
ſchaffene Lehrer an die Seite geben koͤnntet; dieſe
finden in den Haͤuſern der Vermoͤgenderen zu vie⸗
len Anwerth, als daß ſie ſich mit dem wenigen

Lehrgelde, ſo ſie etwa von euch erhielten, begnuͤ⸗

gen wuͤrden. Und Winkelinſtruktoren, bekannte
Dummkoͤpfe, und Taugenichts dazu berufen wol⸗
len? — — Da waͤre es wohl Suͤnde, unverzeih⸗
liche Suͤnde, wenn ihr von euren ſo hart zu ver⸗
dienenden Einkuͤnften nur einen Kreuzer auslegen
wuͤrdet.
In die Schule alſo „ja nur in die Schule
muͤſſet ihr eure Kinder ſchicken. Dort werden ſie

alles dasjenige lernen, worinn ihr ſie theils aus

ſelbſt eigener Unwiſſenheit, theils aus Mangel der
Zeit nicht unterrichten koͤnnet. Dieß fordert keine
koſtſpieligen, keine euren Vermoͤgensſtand uͤber⸗
ſchreitenden Auslagen von euch. Dieß iſt das ein⸗
zige Mittel, wodurch ihr ſie der Religion eben ſo,
als dem Staate nutzbar machen werdet. Dafuͤr
werden ſie dann einſt euch, aber auch dankbar je⸗
nen Monarchen ſegnen, von deſſen weiſer Verord⸗
nung ich euch bereits verſtaͤndiget habe, und gegen
den ich mir von euch, als von getreuen Untertha⸗

nen nichts anders, als die puͤnltlichſte Folgſam⸗

keit e derſpreche, Amen.

Am

(110) ℳ

—

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

Die letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt
ſie uns, die wir des Tages Laſt und Hitze getra⸗
gen haben, gleich gemacht. Matth. 20. v. 12.

Die Arbeiter, welche der Hausvater nach dem

Zeugniße des abgeleſenen Evangeliums zu⸗

erſt fuͤr ſeinen Weinberg gedungen hatte, wuͤr⸗

den mit dem Groſchen, der ihnen bey der Aus⸗
theilung des verdienten Taglohnes durch den
Schaffner ausgezahlet wurde, allerdings ſich

zufrieden geſtellet haben, wenn nur diejenigen,

welche die letzten gedungen wurden, und darum
nicht ſo viel gearbeitet hatten, weniger Lohn,
als ſie, uͤberkommen haͤtten. Aber, weil ſie
ſahen, daß dieſe ihnen gleichgehalten wurden,
daß eben ſo jeder, wie ſie, einen Groſchen,

erhielt, dieß machte ſie unwillig, und be⸗
wirkte es, daß ſie wieder den ihrer Meinung

nach ungerechten Hausvater in die bitterſten
Klagen ausbrachen. So verhaͤlt ſich naͤmlich
derjenige, der einmal ſein Herz vom Neide da⸗
hin reiſſen laͤßt. Es verdruͤßet ihn ungemein,
wenn er ſieht, daß anderen, ich will nicht ſa⸗
gen, ein groͤßeres, nur ebendaſſelbe Gut, wie
ihm, zu Theil wird; murret daher ohne Un⸗
terlaß, und ohne Nuͤckſicht auf Wuͤrde und An⸗
ſehen wider diejenigen, die dergleichen ihm ſo
verdruͤßliche Verfuͤgungen getroffen; giebt ſich
alle

Alle Muhe,
lichen Brun
ſtuͤrten kan
ſict nicht,
hinunter,
groößten D
ſich glſo d
und Lhorh
deſſenn deet
Gegenſtarn
Ger behan

Es
eit, we
dijenigen
dabey nic
worte ant
at, in
n ſeine
ſollen n
(Non.
widerſpe
Ulerho⸗
leidigen.
tigkeit i
nicht w
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(1III)

alle Muͤhe, daß er ſeinen mit ihm gleich gluͤck⸗
lichen Bruder einige Stuffen unker ſich herab⸗
ſtuͤrzen kann, und erreichet er ſeine boͤſe Ab⸗
ſicht nicht, ſo graͤmt ſich der Unbeſonnene ſelbſt
hinunter, und bringt daruͤber ſeine Tage in dem
groͤßten Mißvergnuͤgen zu. Ein Laſter, das
ſich alſo durch ſeine Verwaͤgenheit, Bosheit,
und Thorheit ganz beſonders auszeichnet, und
deſſen drey ſo ſchaͤndliche Eigenſchaften eben den
Gegenſtand ausmachen, den ich jetzt umſtaͤndli⸗
cher behandeln werde. Man vernehme mich.

Es iſt immer eine ſehr groſſe Verwaͤgen⸗
heit, wenn man kein Bedenken traͤgt, wider
diejenigen, die der Herr als Vergeſetzte uͤber

uns aufgeſtellet hat, gehaͤſſig zu murren, und
dabey nicht ſelten in die unanſtaͤndigſten Schimpf⸗

worte auszubrechen. Gott befiehlt es ausdruͤck⸗

lich, daß wir jeden, der uͤber uns zu gebiethen

hat, in groͤßten Ehren halten, an deſſen Per⸗
ſon ſeine eigene Hochheit und Groͤſſe betrachten
ſollen: und der Apoſtel giebt die Verſicherung,
(Roͤm. 13.) daß wir uns alſo hierinfalls nicht
widerſpaͤnſtig bezeigen koͤnnen, ohne zugleich den
Allerhoͤchſten ſelbſt auf das empfindlichſte zu be⸗
leidigen. Dieſer Wahrheit, von ſo groſſer Wich⸗
tigkeit ſie auch iſt, wird nun gleich anderen von
nicht wenigen aus den Chriſten ſehr oft entge⸗
gen gehandelt. So muß man es hoͤren, wie
Unterthanen wider ihren Landesobern, Kinder wi⸗
der

( IIDa) G

der ihre Aeltern, Dienſtbothen wider ihre Herren
und Frauen, Arme wider ihre beordnete Verſorger
die frevelhafteſten, ſchimpflichſten Klagen fuͤh⸗
ren. Allein woher ein ſo verwaͤgner Frevel?
Man hoͤre nur etwas aufmerkſamer dem Geplau⸗
der dieſer Unzufriedenen zu, und man wird bey
ſehr vielen die aͤchte Quelle davon einzig und
allein in ihren neidigen Herzen finden. Ja,
ſagt mancher Unterthan: wenn ich auch ſo maͤch⸗
tige Freunde und Schutzredner, wie dieſer, je⸗
ner Buͤrger haͤtte, oder meine Geſuche durch
Vorausſchickung namhafter Geſchenke unterſtuͤtzen
koͤnnte, meine eingereichte Bittſchrift wuͤrde ſich
gewiß eines eben ſo troſtvollen Beſcheides, wie
die ſeinige, haben erfreuen daͤrfen. Ja, be⸗
ſchweret ſich jener Sohn, jene unwillige Tochter
dort: mein Bruder, meine Schweſter, dieſe

koͤnnen ſchon begehren, was ſie immer wollen,

nie wird es ihnen beſonders an der muͤtterlichen
Freygebigkeit gebrechen, wo im Widerſpiele ich,
der ich doch unter dem naͤmlichen Herzen gelegen,
nicht die Haͤlfte ſo viel, und dieß gemeinialich
mit finſterer Miene erlange. Ja, ſpricht dieſer
Dienſtboth hier: ſollte ich mich auch auf das
Schmeicheln ſo trefflich verſtehen, meiner fuͤr⸗
witzigen Dienſtfrau die geringſte Kleinigkeit, die
ſich in ihrer Abweſenheit aͤußert, gleich puͤnkt⸗
lich zu wiſſen machen, oder gegen meinen Herrn
in gewiſſen Umſtaͤnden eben ſo gefaͤllig und will⸗

faͤhrig, als meine Mitmagd, bezeigen, ich wette

dar⸗

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22

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(t13)

darauf, mein weniger Liedlohn wuͤrde nicht min⸗

der durch gleich betraͤchtige Akzidenzien vermehret
werden. Ja, aͤußeren ſich mehrere Arme: un⸗
ſer Ungluͤck, daß wir nicht Geld auf Zinſen ha⸗

ben, und mit ſchoͤnen koſtſpieligen Kleidern

groß thun koͤnnen! Das zur Aushilfe der Duͤrf⸗
tigkeit errichtete Inſtitut wuͤrde uns ſonder Zwei⸗

fel, wie ſo vielen anderen ungleich ergiebigere
Behtraͤge zuflieſſen laſſen.

Dieß iſt aber noch nicht die verwaͤgenſte
Wirkung des Neides. Du, o mein Gott! du

ſelbſt bleibſt von der giftigen Schmaͤhſucht dieſes

Laſters nicht verſchonet. Unergruͤndlich in dei⸗
nen Anordnungen, und bey guͤnſtigen, wie bey
widrigen Fuͤgungen immer gleich guͤtig, laͤßt du
es oͤfters geſchehen, daß Iſrael einem David
von der Heerde hinweg als ſeinem Koͤnige hul⸗
diget (1. B. Koͤnig. 16.) oder um ohne Bilder
zu reden, daß einige wider alles Vermuthen
durch Ehrenſtellen, Reichthuͤmer und andere

Gluͤcksguͤter in der Vergaͤnglichkeit geſegnet wer⸗

den, wo im Gegentheile andere in der Niedrig⸗
keit, in der Armuth und Verachtung dahin⸗
ſchmachten muͤſſen. Das Bewußtſeyn alſo von
deiner allmaligen Guͤte, und die vollkommenſte
Ueberzeugung, daß du ſtaͤts auf das wahrhafte
Beſte des Menſchen Bedacht nimmſt, ſollte jeden
mit dem Schickſale, das du uͤber ihn verhaͤngeſt,
vollkommenſt zufrieden ſtellen, und nach der Leh⸗
re, nach dem Beyſpiele deines Eingebohrnen
(Matth. 26.) ſeinen Willen mit dem dein gen
H gut

auf das engſte verbinden: unterdeſſen wird doch
des Murrens wider dieſe deine Anordnungen
nie ein Ende gemacht; man erfrechet ſich nicht
ſelten in ſeiner Unbeſonnenheit dich einen unge⸗
rechten, grauſamen, fuͤr das Wohl deiner
Geſchoͤpfe nicht allgemein ſorgfaͤltigen Gott zu
nennen. Und warum dieß? Nicht weil man ſelbſt
arm, ſelbſt niedrig, und verachtet iſt, ſondern,
weil du nicht auch anderen ſo mißliche Umſtaͤnde
beſtimmet, dich in der Sterblichkeit freygebiger
gegen ſie bezeiget haſt.
Zu dieſer Verwaͤgenheit des Neides koͤmmt
auch die ihm ſo eigenthuͤmliche Bosheit, die
ſchaͤndlichen Bemuͤhungen hinzu, die jene, wel⸗
che ſich einmal von dieſem Laſter dahin reiſſen
laſſen, zum Nachtheile, zum Verderben ihres
Mitmenſchen verwenden. Ich koͤnnte euch hier,
meine Zuhoͤrer! zum gruͤndlichen Erweiſe meines
Satzes unzaͤhlige Beyſpiele aus der richtigſten

Erfahrung voriger Zeiten anfuͤhren; ich koͤnnte

euch zeigen, wie gleich bey dem Anfange der
Schoͤpfung ein Abel unter der mordenden Hand
ſeines Bruders erliegen mußte, weil der Aller⸗
hoͤchſte uͤber das Opfer deſſelben ein vorzuͤgliches

Wohlgefallen aͤuſſerte; (1. B. Moyſ. 4.) wie

ein Joſeph von ſo gefuͤhlloſen Bruͤdern, kaum
daß er ſich ihnen naͤhert, feindſelig ergriffen,
ſeiner Kleider beraubet, in eine Ziſterne hin⸗
abgelaſſen, und endlich an die voruͤberreiſenden

Kaufleute von Madian verhandelt wird, weil

die Liebe ſeines Vaters gegen ihn auszeichnen⸗
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( 115)

der, freygebiger war; (1. B. Moyſ. 37.) wie ein

Darid von der Tollſucht eines Sauls auf das
agrauſamſte verfolget, und nicht einmal nur zum
Tode aufgeſucht wird, weil er als Sieger uͤber
den ungeheuren Philiſtaͤer mit ſo ausnehmen⸗
den Lobſpruͤchen, und Ehrenbezeigungen uͤber⸗
haͤufet wurde. (1. B. Koͤnig. 18.) Allein ich
will ſchon aller dieſer noch ſo uͤberzeugenden

Begebenheiten nicht erwaͤhnen, und begnuͤge

mich einzig mit dem, daß ich euch einen auf⸗
merkſamen Blick auf dieſes Kreuzbild richten
heiſſe. . .
Sehet alſo da, rufe ich euch mit Pila⸗
kus zu, ſehet da dieſen Menſchen! (Joh. 19.)
An das Holz der groͤßten Miſſethaͤter angehef⸗

tet, eine ſpitzige Doͤrnerkrone auf dem Haupte,

von der Fußſohle bis auf den aͤußerſten Schei⸗
kel Wunden an Wunden angeſchloſſen, mit Blu⸗
ke ganz uͤberronnen, und ſo ruͤhrend auch die⸗
ſer Anblick iſt, von ſo vielen Voruͤbergehenden
beſchimpfet, verhoͤhnet, gelaͤſtert. — Er iſt es,
von dem dort der Abgeſandte des Himmels ge⸗
ſprochen, daß er ſein Volk von Suͤnden erloͤ⸗
ſen wird (Matth. 1.); der Eingebohrne des
ewigen BVakers, der Urheber unſeres Heils, der
vortreflichſte, weiſeſte Geſetzgeber, und Lehr⸗
meiſter, der je auf dieſer Erde erſchienen iſt. —
Ihr ſeyd betroffen uͤber dieſen Gegenſtand, und
fraget ſchon, was wohl die Urſache einer ſo
grauſamen Mißhandlung ſey! Was anders,
meine Zuhoͤrer! als eben der Neid ſeiner Fein⸗
PH 2 de

de. — Die Unſtraͤflichkeit ſeines Wandels, den

er ſo erbauend fuͤhrte: die eben ſo vortreflichen,
als heiligen Lehrſaͤtze, die er zur Zeit ſeines
Predigtamtes entwickelte: die erſtaunlichen Wun⸗
derwerke, die er ſo haͤufig wirkte, mußten ihm
nothwendig bey dem Volke die groͤßte Achtung
zuwegebringen. Man verſammelte ſich daher

immer dicht gedraͤnget um ihn herum: begruͤß⸗

te ihn bald als den groͤßten Propheten, der
in Iſrael aufgeſtanden, und durch welchen der
Herr ſein Volk heimgeſuchet: (Luk. 7.) bald als
den Sohn David, als den Gebenedeyten, der
im Namen des Allerhoͤchſten ankoͤnmmt: (Matth.
21.) both ihm wiederholt die Koͤnigskrone an,

(Joh. 6.) und feyerte ſeinen Einzug in Jeru⸗

ſalem mit dem herrlichſten Gepraͤnge. Dieß
verdroß nun die Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer: ſie befuͤrchteten, ihr Anſehen, in dem ſie
bisher geſtanden, wuͤrde dadurch ſehr vieles
verlieren: alle wuͤrden in Zukunft ſchon nicht
ihnen, ſondern dieſem neuen Lehrer allein an⸗
hangen. (Joh. 12.) Deßwegen ſuchten ſie ihn
zuerſt bey jeder Gelegenheit zu verſchreyen, als
einen Gotteslaͤſterer (Matth. 9.), als einen
Mann, der den Teufel hat, und im Ramen
des Belzebubs die Teufel austreibet (Luk. 11.),
oͤffentlich anzuſchwaͤrzen. — Da dieſes Mittel
die allgemeine Achtung gegen ihn nicht hinter⸗
treiben konnte, war ſchon ihr ganzes Augen⸗
merk dahin gerichtet, daß er einmal ihren Haͤn⸗
den uͤbergeben wuͤrde, und kaum befriedigte
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W (117)

dieſen ihren boͤſen Anſchlag die Schalkheit eines

ſeiner Juͤnger; kaum ward er ihrem Muthwillen
durch den meineidigen Kuß deſſelben uͤbergeben,
(Matth. 26.) dann bothen ſie ſchon allen Kraͤf⸗
ten auf, daß ſie falſche Zeugniſſe wider ihn auf⸗
bringen, (Mark. 14.) den Unſchuldigſten aus den
Menſchenkindern als einen Miſſethaͤter, der die
ſtrengſte Todesſtrafe verdienet haͤtte, vor allen
Richterſtuͤhlen beſchuldigen, und endlich jenes un⸗

gerechte Urtheil bewirken koͤnnten, welches nachher

auf die grauſamſte Art an ihm vollzogen wurde.

So boshaft behandelten dieſe Moͤrder den

Heiland, und was ſie thaten, dieß iſt noch
bis auf dieſe Stunde auch unter Chriſten zur

gewoͤhnlichſten Sitte geworden. Man befriedi⸗
get ſich ſchon mit dem allein nicht, daß man
die beſſeren Gluͤcksumſtaͤnde ſeines Bruders mit

mißguͤnſtigen Augen anſieht, man giebt ſich
auch alle Muͤhe, daß man ihn theils durch

boͤſe Nachreden, theils durch falſche Beſchuldi⸗
gungen, theils durch andere liebloſe Raͤnke des
Guten, deſſen er in der Zergaͤnglichkeit genieſ⸗
ſet, beraube. Vermuthlich hoffet man dadurch
einen recht klugen Streich gewaget zu haben.
Wie einen klugen? Ich behaupte vielmehr, daß
dieſer aus allen der unbeſonnenſte, und darum
das Laſter des Neides in ſeiner Thorheit eben ſo

groß, als in ſeiner Verwegenheit und Bosheit

ſey. Denn iſt es nicht wahrhaft ſehr thoͤricht
gehandelt, wenn man eben dasjenige thut,
H 3 wo⸗

(r18) 5

wodurch man in der Sterblichkeit eben ſo, als

fuͤr die kommende Ewigkeit ſich wahrhaft un⸗
gluͤcklich macht? Und dieß iſt geradezu die
Strafe, welche dem erwaͤhnten Laſter auf je⸗
dem Schritte folget. Man hat ſchon bey ſei⸗
nem Hierſeyn kein groͤheres Gut, als die Ruhe
des Gemuͤthes, die innerliche Zufriedenheit:
dieſe macht alles, was einem immer Guͤnſti⸗
ges zu Theil wird, um ſo erheblicher, und be⸗
wirket es, daß man auch widrige Zufaͤlle mit
unerſchuͤttertem Muthe auszuhalten weiß. Der
Neidige aber kann ſich dieſer ſuͤſſen Ruhe nicht
erfreuen; ſelbſt das Gute, deſſen er genieſſet,
hat fuͤr ihn nichts Annehmliches, ſo lange er
auch andere daran Theil nehmen ſteht, und
Ungluͤcksſtreiche ſind fuͤr ihn um ſo empfind⸗
licher, weil nicht eben ſo ſein Bruder davon
getroffen wird. Man hat aber auch fuͤr die
Zukunft kein groͤſſeres Gut, als jenes wahr⸗
haft lohnende, unaufhoͤrliche Reich, das uns

von dem Anbeginne der Schoͤpfung her ver⸗

ſprochen wurde. Und dieſes? — Nein; Nei⸗
dern iſt es eben nicht verheiſſen. Der Heiland
befiehlt es ausdruͤcklich, daß wir unſern Naͤch⸗
ſten, wie uns ſelbſt lieben, und hiermit uͤber

das Wohlergehen deſſelben, wie uͤber unſer

ſelbſt eigenes uns erfreuen ſollen: ſagt es uns
frey, daß er uns ohne eine ſo aufrichtige Lie⸗
be nie als ſeine Juͤnger erkennen wird; (Joh.
13.) wie ſollte er denn alſo demjenigen, der
ſeinen Nebenmenſchen beneidet, jenen Lohn zu⸗
kom⸗

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nommmen?
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nien, de
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(119.) 6

kommen laſſen, von welchem er, als das Mu⸗

ſter wahrer Naͤchſtenliebe, der erſte Beſitz ge⸗
nommen?
Hiemit genug geſagt, meine Zuhoͤrer!
wir haben die Verwaͤgenheit, wie die Bosheit
und Thorheit des Reides kennen gelernet. Wel⸗
chen Schluß werden wir wohl daraus folgern?
Gewiß nur dieſen, daß wir ein ſo verwaͤgenes,
ſo boshaftes, ſo thoͤrichtes Laſter ſorgfaͤltig
vermeiden, und den Arbeitern des Weinberges,
die nach dem Zeugniße des heutigen Evange⸗
liums ihre Mitarbeiter eines gleiches Liedlohns
wegen ſo ſehr beneideten, nie nachahmen wol⸗
len. Amen.

—

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

Was auf gutes Erdreich fiel, ſind jene, welche das
Wort hoͤren, es in willigem und beßtem Herzen
behalten, und in Geduld Frucht bringen. QLuk.
8. v. 15.

Die Parabel, die ich euch jetzt, meine Zuhoͤrer!
vorgeleſen habe, handelt, wie ſie der
Erloͤſer ſelbſt erklaͤret, von dem Worte Gottes,
und den ungleichen Eindruͤcken, die ſelbes auf

die Herzen der Zuhoͤrer macht. Wie ein Ge⸗

treidſaamen, wenn ihn der Ackersmann ausſaͤet,
theils auf den Weg hin, theils auf einen fel⸗
ſichten Grund, theils unter Diſtel und Dorn⸗
„ 4 be⸗

W (120) 0
hecken, aber auch zum Theile auf gutes Erd⸗

reich faͤllt, und nach Verſchiedenheit des Bo⸗

dens entweder gar keine, oder nur ſehr weni⸗
ge, oder auch recht viele Fruͤchte hervorbrin⸗
get; eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem goͤttlichen
Worte. Es wird verſchiedenen Menſchen, aber
einigen mit gar keinem, anderen mit ſehr weni⸗

gem, wieder anderen endlich mit recht vielem

Nutzen geprediget.
Ich wuͤnſche, meine Lieben! daß ihr in
die Klaſſe der letzteren gehoͤret, und damit die⸗
ſer mein Wunſch um ſo gewiſſer in Erfuͤllung

gehe, bin ich eben heut geſinnet von dem Wor⸗

te Gottes zu euch zu reden, euch die Art zu
zeigen, wie ihr ſelbes mit Nutzen anhoͤren ſol⸗
let. Vernehmet, was ich ſagen werde, mit
aller Aufmerkſamkeit.

Zur nutzbaren Anhoͤrung des Wortes Got⸗
tes koͤmmt es recht viel auf die Abſicht an,
in der man ſich dabey einfindet. Es muß dieß
uicht aus eitlem Vorwitze, nicht aus Gefaͤllig⸗
keit gegen den Prediger, oder andere Perſonen,
nicht aus Gewohnheit, um ſo weniger aus
Zwang und Furcht vor den Aeltern, vor Her⸗
ren und Frauen, ſondern einzig und allein aus
Lehrbegierde geſchehen. Der Beweiß hievon
liegt in der Natur der Sache ſelbſt. Was ver⸗
ſtehet ihr denn unter dem Worte Gottes? Es
iſt dieſes nichts anders, als ein Unterricht, ei⸗
ne

e Aleitt
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Lage vorn
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nhoͤren ſol⸗
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ttes Got⸗
ſicht an,
muß dieß
Gefili⸗
Perſenen,
niger⸗ Ilss
vor Her⸗
llein aus
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Vas ber⸗
6 Es
ſt, 1

ℳ ( 121 5 9

ne Anleitung, die er der Weiſeſte , Guͤtigſte einſt
ſeinen Menſchen ſelbſt gegeben hat, daß ſie
ihn auf die ihm gefaͤlligſte Art ehren, und durch
eine getreue Erfuͤllung ihrer aufhabenden Pflich⸗
ten hier und dort gluͤcklich ſeyn ſollen. Nun
wird aber der naͤmliche Unterricht noch heut zu
Tage von unſeren Kanzeln vorgetragen. Ganz
richtig iſt daher der Schluß, daß ihr demſelben
eben nur in der Abſicht beywohnen muͤſſet, da⸗
mit ihr immer mehr und mehr lernet, wie ihr
wahre Gottesverehrer, wie ihr zeitlich und ewig
ſelige Menſchen werden ſollet.
Die hier gegebene Regel fordert von ſelbſt

noch ſechs andere auf. Erſtens muͤſſet ihr das

Wort Gottes fleiſſig anhoͤren: unſeren Predig⸗
ten nicht nur ein und das anderemal im Jah⸗
re, ſondern ſo oft es moͤglich iſt, und eure

Verrichtungen es erlauben, zugegen ſeyn. Es

iſt dieß eine Ermahnung, welche fuͤr den groͤſ⸗

ſeren Theil meiner Zuhoͤrer, fuͤr euch, chriſtliche

Dienſtbothen! von ſehr groſſer Wichtigkeit iſt.
Nicht wenige aus euch hatten das Ungluͤck, von
ſolchen Aeltern gebohren zu werden, die ſie
theils aus Armuth, theils aus ſtraͤflicher Hin⸗

laͤſſigkeit, wie in anderen Wiſſenſchaften, alſe
auch in der wichtigſten aus allen, in jener des

Chriſtenthums entweder ganz unwiſſend aufwach⸗

ſen lieſſen, oder ihnen nur hier und da ein

Bruchſtuͤck davon, etwan das Vater unſer, das
apoſtoliſche Glaubensbekenntniß, die zehen Ge⸗
bothe, und dieß nur als eine bloſſe Gedaͤchtniß⸗
5 5 ſache

6* (122) 8

ſache beybrachten. Was ſollen alſo dergleichen
Leute thun? Etwan in der bisherigen Unwiſſen⸗
heit fortfahren, den Namen eines Chriſten fuͤh⸗
ren, aber von der Religion des Chriſten keine
Kenntniß haben? — Wie ungereimt dieß waͤre,
darf ich nicht umſt andlicher erweiſen; jeder aus
euch ſieht es von ſelbſten ein. Oder etwanetzt
erſt in die Schule gehen? Dieß hieſſe von ih⸗

nen, die ſchon uͤber die Kindesjahre hinaus

ſind, zu viel begehret. Oder zu Hauſe aus dem
Katechismus und anderen Religionsbuͤchern das⸗
jenige nachſtudieren, was ſie in ihrer Jugend
nicht gelernet haben? Dieß wuͤrde freylich ſehr
nutzbar fuͤr ſie ſeyn. Allein, wie ich ſchon be⸗
merket habe, ſind nicht alle des Leſens kuͤndig,
haben auch vermoͤge ihrer haͤuslichen Verrich⸗
tungen nicht Zeit genug dazu. — Es bleibt
demmach fuͤr ſie kein anderes Mittel uͤbrig, als
daß ſie fleiſſig unſere Predigten beſuchen, und

durch Anhoͤrung derſelben den ihnen ſo nothwen⸗

digen Religionsunterricht uͤberkommen.
Iweytens muͤſſet ihr, meine Lieben! das
Wort Gottes aufmerkſam anhoͤren, zur Zeit,
wo wir euch ſelbes verkuͤndigen, euren Geiſt
mit keinen anderen Gegenſtaͤnden, als mit dem
was wir euch ſagen, beſchaͤftigen. Denn ſoll⸗
tet ihr damals auf Hausgeſchaͤfte, auf Dinge,
die gar nicht hieher gehoͤren, denken, oder die
ganze Predigtzeit hindurch ſchlafen, oder mit

Perſonen, die ſich neben euch in der Kirche
einfinden, allerley Geſpraͤche und Unterredung

fuͤh⸗

fihrin,

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hinwenden
ſo fieiſige

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Verrich⸗
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en! das
ur Heit,
en Geiſt
hit den
n ſoll⸗
Dinhe
NNe die
ber mit
Kirche
ettedunn

(123)

fuͤhren, oder euer Haupt, gleich einem Wetter⸗
hahne, bald auf dieſe, bald auf jene Seite

hinwenden, ja was wuͤrde euch wohl eure noch

ſo fleiſſige Gegenwart nuͤtzen koͤnnen? Ihr wuͤr⸗

det dem Tempel Gottes verlaſſen, und von der

gehoͤrten Predigt ſo viel wiſſen, als ihr bey
dem Eingang gewußt habet.
Drittens iſt es ſehr zu wuͤnſchen, daß ihr
das Wort Göttes von einem Prediger, der ein⸗
mal euren Beyfall erhalten hat, und nicht heut
von dieſem, uͤber acht Tage von jenem, und
alsdenn wieder von einem anderen anhoͤret.
Wuͤrden alle Prediger an einem, und eben dem⸗
ſelben Tage einen gleichen Gegenſtand abhan⸗
deln. Z. B. wuͤrden heut alle, ſo wie ich, von
der Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes reden;
ja, dann wuͤrde es dergleichen Kirchenlaͤufern
von keiner weiteren Bedeutung ſeyn. Allein
der ſpricht von dem, ein anderer zur naͤmlichen
Zeit von was andern: dieſer redet von der
Wohlthaͤtigkeit gegen Arme, jener vom Gebethe,
ein dritter vom Vertrauen auf Gott, je nach⸗⸗
dem er das Evangelium, woruͤber er reden
muß, von bieſem⸗ oder jenem Geſichtspunkte
aus betrachtet. Gar leicht koͤnnte es daher ge⸗
ſchehen, geſchieht auch wirklich, daß ihr durch
euer immerwaͤhrendes Wechſeln, uͤber eine Sa⸗
che vier, fuͤnfmal, uͤber die andere, die von
gleicher, und vielleicht noch groͤſſerer Wich⸗
tigkeit iſt, gar niemals predigen hoͤret, und
hiermit nie einen vollſtandigen, nur immer ein⸗
ſei⸗

W. (124)

feitigen, mangelhaften Religionsunterricht er⸗
langet.
Viertens muß ich euch ermahnen, und
moͤchte doch dieſe Ermahnung auf ſo viele aus
euch den gehoͤrigen Eindruck machen! daß ihr
das Wort Gottes ganz anhoͤret, unſeren Pre⸗
digten nicht etwa um die Mitte, oder gar auf
die Letzt erſt, ſondern vom Anfange bis zum
Ende beywohnet. Wie nothwendig dieſes ſey,
will ich euch durch ein einziges Beyſpiel zeigen.

Der Prediger redet uͤber den Text: Vergebet,

ſo wird euch auch vergeben werden (Luk. 6.),,
ſagt, daß er heut von der Feindes Liebe ſpre⸗
chen, und ſowohl die Pflicht, als den uͤberaus
groſſen Nutzen dieſer Tugend darthun werde.
Die Pflicht ſeine Feinde zu lieben erweiſet er,
da er zu Chriſten redet, aus der Lehre und dem
Beyſpiele Jeſu: den Nutzen, der hieraus zu
erwarten iſt, nebſt anderen Gruͤnden der Ver⸗
knunft und Religion durch die Geſchichte des
aͤgyptiſchen Joſephs Eben da er dieſe Geſchich⸗
te anfuͤhret, und alſo zum Schluſſe, koͤmmt ei⸗
ner in die Kirche, hoͤrt das wenige, ſo noch
vorgetragen wird, und eilet alsdenn, daß er
nur geſchwind eine ſtille Meſſe uͤberkomme.
Nun gehet, fraget einen ſolchen, wovon die
Rede des Predigers war? Was wird er euch
antworten? Daß vom aͤgyptiſchen Joſeph ſey
geprediget worden. Oder daß ich mich anderer
Worte gebrauche, er wird nur einen, und den
anderen Nebenumſtand, von der Hauptſache aber
nicht

Uicht das 9
Lieben, i
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tigkeit iſt,
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den
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ict

(125) .

nicht das geringſte wiſſen. Und hiermit, meine
Lieben, koͤnnet ihr leicht ſelbſt ſchließen, wie
nutzbar fuͤr dergleichen Zuhoͤrer unſere Predigten

ſeyn muͤſſen.

Fuͤnftens, was nicht minder von Wich⸗
tigkeit iſt, hoͤret das Wort Gottes ſtaͤts fuͤr
euch ſelbſt, nie fuͤr andere an. Wider dieſe
Regel begehet man gemeiniglich bey unſeren ſo⸗
genannten Strafpredigten recht viele Fehler.
Wenn wir von Aeltern, von Eheleuten, von
Dienſtbothen, und anderen, die ihre aufhaben⸗

den Pflichten vernachlaͤßigen, reden, und ihnen

manche bittere Wahrheiten ſagen, oder wenn
wir die Abſcheulichkeit eines, und des anderen
Laſters, des Neides, der Trunkenheit, der Un⸗
zucht, der Verſchwendung ſchildern, und die An⸗

weſenden zum Theile davor warnen, zum Thei⸗

le in Hinkunft zu beſſern ſuchen; gleich heißt
es: Schade, daß dieſer, jener nicht zugegen

war; den hat der Prediger zum Mahlen, ja bis
in die Seele hineingetroffen: oder wenn ſolche

Perſonen gegenwaͤrtig ſind, und bemerket wer⸗
den; ſo freuet man ſich recht haͤmiſch uͤber ih⸗

re Gegenwart, und iſt nicht ſelten, ſoll ich ſa⸗

gen, ſo unklug, oder lieblos, daß man nicht
nur ſelbſt mit einer ſo gewiß veraͤchtlichen Mie⸗
ne auf ſie hinblicket, ſondern auch anderen
durch bedeutende Winke ſeine Geſinnungen zu
erkennen giebt. In der That ein Betragen,
das fuͤr Menſchen, um ſo mehr fuͤr Chriſten
hoͤchſt unanſtaͤndig iſt. Denn ſey es gleich,
daß

(1I26) W

daß man ſich jenes Fehlers, der von der Kan⸗
zel beſtritten wird, nicht ſchuldig gemacht habe,
ſo wird man doch ſo engelrein nicht ſeyn, daß
man nicht andere, vielleicht noch ſtraͤflichere Feh⸗
ler an ſich habe. — Was ſiehſt du denn al⸗
ſo, kann ich hier mit dem Erloͤſer (Luk. 6
fragen: was ſiehſt dn den Splitter in dem Au⸗
ge deines Bruders, und den ungleich groͤſſe⸗
ren Balken in dem Deinigen ſiehſt du nicht?
Oder ſey es auch wirklich, daß man bisher
ein Engelleben gefuͤhret habe, von dem Wege

der Tugend nie abgewichen ſey; weiß man wohl,

daß dieß in Hinkunft nicht geſchehen werde?
Hat ſich nicht ſogar David (2. B. Koͤnig. 11.),
und noch mehrere dergleichen Tugendmuſter zu
den abſcheulichſten Thaten verleiten laſſen? Ich

daͤchte darum, es waͤre weit kluͤger, wenn man

hierinn dem Rathe des Apoſtels folgete: rtcher
ſteht, ſehe zu, daß er nicht falle (1. Kor. 10.
wenn man im ganzen genommen entweder auf
ſeine ſelbſt eigene Beſſerung, oder auf die fort⸗
daurende Aufrechthaltung ſeiner Unſchuld bedacht
waͤre.
Hierzu wird ſechſtens und letztens gefor⸗
dert, daß man das Wort Gottes nicht nur ſo,

wie ich bisher gezeiget habe, anhoͤre, ſondern

auch, wenn man nacher Haus koͤmmt, uͤber⸗
denke, und eine ſorgfaͤltige Selbſtpruͤfung vor⸗
nehme. Wie dieß mit Frucht geſchehen koͤnne?
Hierzu, meine Zuhoͤrer! will ich euch noch ger⸗
ne den Fingerzeig geben. Ich habe itzt von
der

der At, n

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du nicht!

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der

(127)
der Art, wie ihr das Work Goktes, oder was

gleich viel ſagt, unſere Predigten anhoͤren ſol⸗

let, zu euch geredet. Findet ihr alſo heut ei⸗
nige einſamen, geſchaͤftloſen Augenblicke zu Hau⸗
ſe, ſtellet folgende Unterſuchung an. Habe ich
mich wohl bisher aus ſo reiner Abſicht, fleiſ⸗
ſig und aufmerkſam, als es mir vorgeſchrie⸗
ben wurde, bey den Predigten eingefunden?
Habe ich dieſe von einem Prediger nacheinander,
habe ich ſie jedesmal ganz, und mit alleiniger
Ruͤckſicht auf mich ſelbſt angehoͤret, oder nicht? —
Macht euch euer Gewiſſen bey einer ſolchen Un⸗
terſuchung keine Vorwuͤrfe, waret ihr bisher ſo
beſchaffene Predigthoͤrer, als ich von euch ver⸗
langte, ſo danket dem Geber alles Guten da⸗
fuͤr, und befleiſſet euch, daß ihr unter ſeinem
Beyſtande die naͤmlichen fort bleibet. Findet
ihr aber im Gegentheile, daß ihr der von mir

gegebenen Vorſchrift in einem und dem andern

Stuͤcke nicht nachgekommen ſeyd, ſo verbeſſert
in Hinkunft, was ihr dießfalls Fehlerhaftes an
euch bemerket: ich will ſagen, hoͤret ein anders⸗
mal unſere Predigten fleiſſiger, aufmerkſamer,
vollſtaͤndiger an; und auf die naͤmliche Art ver⸗
fahret nach jeder unſerer Predigten.
„Senpd verſichert, eine ſolche Verfahrungs⸗
art wird gewiß fuͤr euch von dem geſegnetſten
Nutzen ſeyn, und die ſelige Wirkung hervor⸗
bringen, daß der Saamen des goͤttlichen Wor⸗
tes, ſo wir euch verkuͤndigen, nicht auf den
Weg hinaus, nicht auf Steinfelſen, nicht unter
die

(128)

die Doͤrner, ſondern auf gutes Erdreich falle,

wo es alsdenn aufgehen, und hundertfaͤltige
Frucht bringen wird. (Luk. 8.) Amen.

— —

Am Sonntage Quinquageſimaͤ.

Sehet, wir gehen hinauf nach Jeruſalem, und es
wird alles vollzogen werden, was von des Men⸗
ſchen Sohne durch die Propheten iſt geſchrieben

worden. Denn er wird den Heiden uͤberantwortet,
verſpottet, gegeiſelt und verſpieen werden, und

nachdem ſie ihn werden gegeiſelt haben, werden
ſie ihn toͤdten. Luk. 18. v. 31. 32. 33.

Was der Erloͤſer ſeinen Juͤngern, da er mit
ihnen gegen Jeruſalem hinaufzog, zuvor
geſaget hat, iſt dem Buchſtaben nach in Erfuͤl⸗
lung gegangen. Ja, er der Unſchuldigſte, Hei⸗
ligſte aus den Menſchenkindern iſt wirklich gleich
dem groͤßten Miſſethaͤter heidniſchen Richtern und
Kriegsknechten uͤbergeben, von dieſen verſpottet,
verſpieen, gegeiſelt und endlich nach ſo vielen
Schmerzen und Beſchimpfungen an dem Kreuz⸗
galgen getoͤdtet worden.
Welche ruͤhrende Geſchichte für uns „mei⸗

ne Zuhoͤrer! O daß wir doch oͤfters daran ge⸗

denken, ſie beſonders in der herannahenden Fa⸗
ſtenzeit zum Gegenſtande einer aufmerkſameren
Betrachtung waͤhlen moͤchten: die Vortheile, die
wir daraus fuͤr unſer geiſtliches Wohl, fuͤr je⸗
nes

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W (129) 26

nes unſerer Seele erhielten, wuͤrden gewiß die

groͤßten ſeyn. Warum? Weil eben eine oͤftere
aufmerkſamere Betrachtung der Leidensgeſchichte
unſeres Erloͤſers das ſchicklichſte Mittel iſt, daß
wir ſowohl die begangenen Suͤnden vom Her⸗
zen verabſcheuen, als auch dafuͤr aufrichtige
Buſſe zu wirken geneigt gemacht, als endlich
zur Ausuͤbung der ſchoͤnſten, edelſten Tugenden
aufgemuntert werden, und weil alſo dadurch

erſtens dem Suͤnder, zweytens dem Buͤſſer,
drittens dem Gerechten ungemein viel genuͤtzet

wird. Drey Bemerkungen, die ich itzt deutli⸗
cher entwickeln werde, und bey derer Abhandlung
ich mir eine beſondere Aufmerkſamkeit verſpreche.

—

Unmoͤglich iſt es, meine Zuhoͤrer! daß man
die Leidensgeſchichte unſeres Erloͤſers aufmerkſa⸗
mer betrachten, und doch dabey die Suͤnde noch
lieben, ſie nicht von ganzer Seele verabſcheuen
ſoll. Denn welche Auftritte laͤßt wohl ſo eine
Betrachtung den Suͤnder bemerken? Auftrit⸗
te, die auf das menſchliche Gefuͤhl vor allen
uͤbrigen wirken, und ſelbſt aus Felſenherzen

Thraͤnen des aufrichtigſten Mitleidens zu er⸗

zwingen vermoͤgend ſind. Er ſieht da den Ein⸗
gebohrnen des ewigen Vaters, der dieſe ſeine

goͤttliche Abkunft ſo oft durch die erſtaunlichſten

Wunderwerke, durch die einſtimmigſten Vorher⸗
ſagungen der Propheten erwieſen: den vortreff⸗

lichſten Lehrmeiſter, der wie die aufgehende Son⸗

₰ ne

(130)

ne die naͤchtlichen Finſterniſſe vor ſich einher⸗
treibet, den Irrthum und Aberglauben zerſtreuet,
und alles zur Wiſſenſchaft des Heils Roͤthiges
in das helleſte Licht geſetzet: den wahren unge⸗
heuchelten Menſchenfreund, der jeden ſeiner
Schritte mit Wohlthun, mit einer ganz beſon⸗
dern Guͤte gegen Arme und Nothleidende be⸗
zeichnet hat. Dieſen ſieht er auf einmal durch

den meineidigen Kuß eines ſeiner Juͤnger ver⸗

rathen, ſeinen gehaͤſſigſten Feinden in die Haͤn⸗
de geſpielt, und mit Stricken gebunden, von
Bewaffneten rings umgeben vor die Richterſtuͤhle
hingeſchleppet. Er hoͤret die falſchen, ſich ſelbſt
widerſprechenden Anklagen und Zeugniße, die
dort die Bosheit wider den Heiligſten aufbrin⸗
get: die tollkuͤhnen Beſchimpfungen und das
freche Hohngelaͤchter, unter welchen muthwillige
Ausgelaſſenheit ſeiner ſpottet: das lärmende
Mordgeſchrey, mit dem das verſammelte Volk
auf ſein Todesurtheil dringet. Er wird es ge⸗
wahr, wie arge es um die Gerechtigkeit beſtel⸗
let ſey, wenn jene, die dafuͤr zu ſorgen haben,
von knechtiſcher Menſchenfurcht ſich dahinreiſſen
laſſen: wie der Beklagte von dem roͤmiſchen
Landpfleger zwar ſchuldlos erkannt, und doch
endlich nach ſo vielen blutigen Geiſelſtreichen,
nach den grauſamſten Mißhandlungen und Laͤ⸗
ſterungen zur ſchimpflichſten Todesart verdammet
wird. Er ſieht es, wie alles in lebhafteſter
Bewegung iſt, damit nur ein ſo ungerechtes Ur⸗
theil an dem Unſchuldigen gar bald vollzogen wer⸗
de:

de: wie
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gen wer⸗
de:

W ( 131)

de: wie man mit ihm zur Schaͤdelſtaͤtte hinaus⸗
eilet, und wie daſelbſt der Iſaak des neuen
Bundes uͤber das Holz, ſo er ſich ſelbſt auf
wundenvollen Schultern dahintragen mußte, zwi⸗
ſchen zweyen der groͤßten Uibelthaͤter geſchlachtet
wird. Und was war denn die Urſache eines der
ganzen Natur ſo erſtaunungswuͤrdigen Vorfalles?
Warum wollte ein Gottmenſch von Boͤſewichtern
ſo ſchimpflich mißhandelt, ſo ſchmerzlich gepeini⸗
get, ſo grauſam getoͤdtet werden? Dieß alles,
ſagt er ſelbſt, dieß alles iſt nicht der Gerech⸗
ten, nur der Suͤnder wegen geſchehen; (Matth.
9.) nur um dieſe, die bereits verlohren gegan⸗
gen, wieder ſelig zu machen, iſt des Menſchen
Sohn auf der Erde angekommen.
Wenn nun der Suͤnder heruͤber oͤfters ei⸗
ne aufmerkſamere Betrachtung vornimmt, — wel⸗
che Folgerungen wird er ſchon zu ſeiner Bekehruug
machen muͤſſen? Gewiß nur dieſe: — Ich, ja ich

wDar alſo der Grauſame, der ſich an dem Sohne

eines Gottes ſo ſchaͤndlich vergriffen hat! —
Nicht die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, nicht
die heidniſchen Kriegsknechte, meine Suͤnden!
dieſe haben ſeinen Ruͤcken durch wiederholte Ru⸗

then und Geiſelſtreiche ſo unmenſchlich zerfleiſchet:

dieſe haben eine ſpitzige Doͤrnerkrone geflochten,
und ſie ſo ſchmerzlich auf ſein heiliges Haupt ge⸗
druͤcket: dieſe haben ſein ehrwuͤrdiges Angeſicht
verſpieen, und die verruchteſten Schimpfworte
wider ihn ausgeſtoſſen: dieſe haben die ſchwere
Kreuzlaſt ſeinen Schulten aufgebuͤrdet, und ſei⸗
. 2 ne

(132) R

ne ſo wo hlthaͤtigen Haͤnde, ſeine zum Beßten der
Duͤrftigkeit ſo oft ermuͤdeten Fuͤſſe durch gewalt⸗

ſame Hammerſchlaͤge darangenagelt! — Und ich

ſoll eben das, wodurch ich den Urheber meines
Heiles einſt getoͤdtet, noch immerhin lieben? Soll,
wie ſein Apoſtel ſpricht, (Hebr. 6.) durch fernere
Suͤnden ſeine Leiden wieder auffriſchen, und ihn
neuerdings kreuzigen? Soll ſein Blut, o! dieſes

der ganzen Welt ſo koſtbare Blut durch unver⸗

beſſerliche Bosheit an mir fruchtlos machen? —
Nein, ſo eine Unthat ſey weit von mir! Ich will
mich fuͤr die Zukunft eines Beſſeren belehren,
ein Uibel, durch das ich bisher zum Moͤrde
meines Heilandes wurde, von ganzer Seele ver⸗
abſcheuen, und die Verdienſte ſeiner Erloͤſung
mütels einer wahrhaften, aufrichtigen Buſſe an
mir wieder aufleben machen.
Aber um das Bußwirken iſt es ja immer
eine ſehr harte Sache? Hart, daß man die ab⸗
ſcheulichſten Miſſethaten, die man noch ſo in
Geheim zu begehen, vor den Augen der Men⸗
ſchen verborgen zu halten ſuchte, jetzt freymuͤ⸗
thig, umſtaͤndlich wider ſich eingeſtehen: was
man oft eine laͤngere Zeit hindurch ſo ſehr ge⸗
liebet, woran unſere Sinnlichkeit ſo viel An⸗
genehmes, ſo viel Reizendes gefunden hat, jetzt
als Verbrecher bereuen, dafuͤr nach ſeinem gan⸗
zen Vermoͤgen genugthun, und auf einem ganz

neuen, von dem vorigen ungemein viel unter⸗

ſchiedenen Wege einhergehen ſoll? Gut, mag
dieß dem Suͤnder gleich noch ſo hart, noch ſo
be⸗

beſchwerlich
ſeines Eld
le hier vo
tert werde
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fuͤr ihn ſo
Heiland l
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len Nicht
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be⸗

R ( 133)

beſchwerlich ſcheinen, eben die Leidensgeſchichte

ſeines Erloͤſers iſt es, bey derer Erwaͤgung al⸗

le hier vorkommenden Beſchwerden ſehr erleich⸗

tert werden.
Mich deucht, ich hoͤre ihn ſchon, wie er
von einer hoͤheren Gnade unterſtuͤtzet, folgende

fuͤr ihn ſo nutzbare Bemerkungen macht. Mein

Heiland ließ es geſchehen, daß er unſchuldig
der groͤßten, ſchwaͤrzeſten Verbrechen vor ſo vie⸗
len Richterſtuͤhlen angeklaget, als ein Gottes⸗
laͤſterer, als ein Betruͤger, als ein Feind des
Thrones in Gegenwart des haͤufigſt verſammel⸗

ten Volkes beſchuldiget wurde; warum ſollte

ich Anſtand nehmen, mich uͤber wirklich began⸗
gene Miſſethaten vor einem einzigen Priſter

anzuklagen! vor einem einzigen Priſter, bey

deſſen unverbruͤchlicher Verſchwiegenheit ich nicht
den geringſten Nachtheil fuͤr meine Ehre, fuͤr
meinen guten Namen befuͤrchten darf? — Mein
Heiland hat fuͤr fremde Suͤnden, und um die⸗

ſe zu vertilgen, ſo viele Stroͤme Blutes ver⸗
goſſen; warum ſollte ich ſo hart, ſo un empfind⸗
lich ſeyn, und zur Austilgung meiner eigenen

Suͤnden nicht einmal aufrichtige Bußthraͤnen

flieſſen laſſen? — Mein Heiland hat die grau⸗

ſamſten Peinen, und Schmerzen, die frevelhaf⸗
teſten Schimpfworte, und Laͤſterungen ſo willig
ertragen, daß er fuͤr mich der Gerechtigkeit ſei⸗
nes ewigen Vaters genug that; warum ſollte ich
mich weigern, durch ungleich leichtere Bußw er⸗

ke, durch jene der Gottſeligkeit, und der thaͤ⸗

J 3 tigen

S

W (134) 2

tigen Naͤchſtenliebe fuͤr meine bisherigen Aus⸗
ſchweifungen genugzuthun? — Mein Heiland hat
alles das Seinige, ſelbſt das Leben hergegeben,
damit ich das Geiſtliche, (jenes der Seele) erhalte;

warum ſollte ich ein Bedenken tragen, was nicht

mein iſt, das fremde Gut, ſo ich ungerecht an mich
gebracht, die Ehre meines Rebenmenſchen, die
ich durch boshafte Nachrede, und Verlaͤumdun⸗
gen geraubet habe, dem rechemaͤgigen Eigen⸗
thuͤmer zuruͤck zu geben? — Mein Heiland blieb
auch auf dem Bußwege, den er zu meinem
Beßten eingeſchlagen hat, bis an das Ende be⸗
ſtaͤndig, vollbrachte alles, was ihm zu voll⸗
bringen aufgetragen war, auf das vollſtaͤndig⸗
ſte; warum ſollte meine Buſſe von einer gerin⸗
geren Dauer ſeyn, oder warum ſollte ich nicht
auf jeden ihrer Beſtandtheile ein eben ſo puͤnkt⸗
liches Augenmerk verwenden? — O lja, ich will
mich ſchon da an die Vorſchrift ſeines Apoſtels
halten, und wie mich dieſer wahrheitsliebende
Lehrer (1. Petr. 2.) ermahnet: Chriſtus habe
fuͤr mich gelitten, gebuͤßet, um mir ein Bey⸗
ſpiel zu hinterlaſſen, daß ich ſeinen Fußſtapfen
folgen ſoll; ſo ſoll es eben dieſes erhabene
Muſter ſeyn, dem ich als Buͤſſer gleichfoͤrmig
zu werden, nach ganzen Kraͤften mich beſtre⸗
ben will.
Sehet, meine Zuhoͤrer! ſo viel nutzet die
Betrachtung der Leidensgeſchichte unſers Erloͤ⸗
ſers dem ſuͤndigen, ſo viel dem buͤſſenden Chri⸗
ſten. Und auch, wenn wir Gerechte ſind, er⸗
hal⸗

halten wit
Wir werde
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ſchonſten
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immer, a
ſalen, un
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Apoßtels

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16 Erlo⸗
1 Clri⸗
nd,
hal⸗

. (135)

halten wir daraus nicht geringere Vortheile.

Wir werden durch das, was dazumal ein Gott⸗
menſch fuͤr uns gethan, zur Ausuͤbunng der
ſchoͤnſten Tugenden aufgemuntert. Wir lernen
aus ſeinem Beyſpiele vor allen, daß man zwar
immer, aber vorzuͤglichſt zur Zeit der Drang⸗
ſalen, und Widerwaͤrtigkeiten in einem bruͤn⸗
ſtigen, anhaltenden Gebethe, Hilfe, Staͤrke
von oben herab ſuchen ſoll. Sie ruͤcket bereits
heran die ſchwarze Stunde, wo ſich die Macht
der Finſterniße wider den Urheber unſers Heils
vergreifen, und denſelben auf das muthwilligſte
mißhandeln wird. Der Vorſichtsvolle weiß die⸗
ſes, weiß es, daß ſein Verraͤther mit den
feindlichen Schaaren ſchon im Anzuge ſey.
Seine Menſchheit entſetzet ſich uͤber dieſe Erin⸗
nerung, er wird traurig, blutiger Schweiß
trieft uͤber ſein Angeſicht herunter, (Luk. 22.)
er faͤllt hin auf ſeine Knie, erhebet ſeine Haͤnde
gegen den Himmel empor, bethet mit ganzer Inn⸗

prunſt. Dreymal bethet er, und kehret daruͤ⸗

ber voll des Muthes zu ſeinen Juͤngern zuruͤck.
Wir lernen aus ſeinem Beyſpiele, daß wir mit
den Anordnungen des Himmels, moͤgen dieſe
noch ſo druͤckend, noch ſo unangenehm ſeyn,
uns ſtaͤts zufrieden ſtellen, unſeren Willen fuͤr
allzeit mit jenem unſeres Gottes vereinigen ſol⸗
len. Er bittet zwar, daß der ſo bittere Kelch
des Leidens, wenn es moͤglich iſt, von ihm hin⸗
weggenommen werde; unterdeſſen ſetzet er gleich
dieſer Bitte eine andere bey, daß ja nicht ſein
J 4 Wille,

( 136)

Wille, ſondern jener ſeines ewigen Vaters an
ihm ſoll vollzogen werden. Wir lernen aus
ſeinem Beyſpiele, wie wir uns gegen unſeren
fehlerhaften Nebenmenſchen zu verhalten haben:
daß dieſer mit Guͤte und Sanftmuth uͤber ſei⸗
nen geſchehenen Fehltritt zu vermahnen ſey. Der
meineidige Juͤnger tritt herein in den Garten
Gethſemani, naͤhert ſich ſeinem Meiſter, giebt
ihm den heuchleriſchen Kuß, das Looszeichen,
nach wem die gewafuete Kriegsſchaare zu grei⸗
fen habe. Und dieſer verweiſet ihm ſo eine
Unthat einzig dadurch, daß er ihn ſeinen Freund
nennet, ihn fragt ( Matth. 26.), zu was er
gekommen ſey, und warum er wohl des Men⸗
ſchen Sohn auf eine ſo ſchalkhafte Art ſeinen
Feiuden uͤbergeben wolle? Wir lernen aus ſei⸗
nem Beyſpiele, wie wir uns auch gegen boͤſe,
pflichtvergeſſene Vorgeſetzte betragen, welche
Achtung wir deſſen ungeachtet ihnen bezeigen
muͤſſen. Er erſcheint vor ſolchen Richtern, die
ſich der groͤßten Ungerechtigkeit wider ihn ſchul⸗
dig machen, und er verliehrt kein Wori, das
fuͤr das Anſehen, fuͤr die Wuͤrde derſelben ver⸗
letzend ſeyn konnte. Wir lernen aus ſeinem
Beyſpiele, daß wir nicht nur jene, die uns
Gutes thun, die uns mit Wohlthaten uͤber⸗
haͤufen, nicht nur unſere beßten Freunde, ſelbſt
diejenigen, die uns haſſen, die uns verfolgen,
zu lieben, ihnen Gutes zu erweiſen, fuͤr ſie zu
bethen verpflichtet ſeyn. Er wird verſpottet,
wundgeſchlagen, getodtet, und er ruft zu dem
Va⸗

Vatet d
er u d
Mordern

als Uunt

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Lugend
Ende ve
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der ſeine
te. Ab
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uns
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gen,
ſe zu
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delk
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Vater der ewigen Erbarmniße, ſterbend ruft

er zu dieſem, daß er ſeinen Peinigern, ſeinen

Moͤrdern, das Unrecht, ſo ſie ihm zugefuͤget,

als Unwiſſenheit verzeihen ſoll. (Luk. 23.) Wir

lernen endlich aus ſeinem Beyſpiele, daß die
Tugend nur dazumal erſt, wenn ſie bis an das
Ende verharret, gekroͤnet wird. Ihm waͤre es
ein Leichtes geweſen, daß er von dem Kreuze
herabgeſtiegen, und durch ein ſo herrliches Wun⸗
der ſeiner Allmacht ſeine Spoͤtter beſchaͤmet haͤt⸗

te. Aber nein: er hatte einmal das Werk un⸗

ſerer Erloͤſung auf ſich genommen; dieſes mußte
nun auch von ihm voollendet, wie es die Pro⸗
pheten zuvorgeſaget haben, dem Buchſtaben nach
vollendet werden.
Leidensgeſchichte meines Heilandes! Schu⸗
le der ſchoͤnſten vornehmſten Tugenden! wa⸗
rum denkt man doch ſo wenig an dich, warum
waͤhlet man dich ſo ſelten zum Gegenſtande ei⸗
ner aufmerkſamen Betrachtung? Und wird man
denn auch in Zukunft gegen ein ſo vortreffli⸗
ches Heilsmittel gleich unthaͤtig bleiben? — Wer⸗
de ich nicht hoffen duͤrfen, daß ich ſchon bey
jedem, der mich heut angehoͤret, beſſere Eut⸗
ſchlieſſungen bewirket habe? O, wenn ich et⸗

wan ſo gauz ohne Nutzen geredet haͤtte! So be⸗
wirke ſchon du, leidender Gottmenſch! was ich

durch die rührendſten Vorſtellungen nicht be⸗
wirken konnte! Zeige dich jedem, der gegen

die Wahrheit ein ſo unempfaͤngliches Herz hat,

in eben jenem ſchmerzvollen Anzuge, als du
J 5 dich

W ( 138) 6

dich einſt am Kreuze der bebenden Natur gezei⸗
get haſt! Zeige ihm dein von ſpitzigen Doͤr⸗

nern wundgeſtochenes Haupt; dein von gewaltſa⸗
men Backenſtreichen ſo ganz entſtaltetes Ange⸗
ſicht; laß ihn deine bluttriefenden, ſo ſchmerz⸗

lich durchbohrten Haͤnde und Fuͤſſe ſehen; laß

ſie ihn zaͤhlen die vielen Wunden, mit welchen
die Bosheit deinen ganzen Leib zerfleiſchet hat!
Dieſer Anblick, ja Guͤtigſter! ich kann mit Zu⸗
verſicht ſagen, wird von groͤßter Nutzbarkeit
ſeyn, und die geſegnete Wirkung hervorbringen,
daß der Suͤnder die begangene Suͤnde verab⸗
ſcheuen, der Buͤſſer uͤber die Schwierigkeiten
einer wahrhaften Buſſe ſiegen, und der Ge⸗

rechte zur Ausuͤbung der ſchoͤnſten Tugenden

wird aufgemuntert werden. Amen.

Am erſten Sonntage in der Faſten.

Der Verſfucher trat hinzu, und ſprach zu ihm: Wenn
du Gottes Sohn biſt, ſo ſprich, daß dieſe Steine
Brod werden. Matth. 3. v. 4.

Was ſich mit dem Erloͤſer, nachdem er vor
dem Antritte ſeines Lehramtes durch vier⸗
zig Tage, und eben ſo viele Naͤchte in der
Wuͤſte gefaſtet hatte, zugetragen, dieß, meine
Zuhoͤrer! muͤſſen auch wir oͤfters in unſerem
Leben erfahren. Ja, auch wir werden nicht
ſelten auf verſchiedene Art verſuchet, zum Boͤ⸗
ſen,

ſei, zur
wenig dem
den onnte
uuns ſchaden
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1 icht
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en,

ℳ (1r39) ℳ

ſen, zur Suͤnde angereitzet. Unterdeſſen, ſo

wenig dem Heilande derley Verſuchungen ſcha⸗
den konnten, eben ſo wenig werden ſie auch
uns ſchaden, wenn wir uns anders durch gehoͤ⸗

rige Mittel dawider zu waffnen trachten. Wel⸗

che ſind dieſe Mittel? Ich bin geſinnet ſie euch
in gegenwaͤrtiger Predigt zu zeigen. Hoͤret mich
mit Aufmerkſamkeit an.

Das erſte Mittel, durch welches ihr euch,
meine Zuhoͤrer! wider Verſuchung waffnen

ſollet, beſtehet in dem, daß ihr alles dasjeni⸗

ge, was euch hierzu Gelegenheit, Anlaß giebt,
ſo viel es moͤglich iſt, vermeidet. Meidet darum
einen vertrauten Umgang mit ſolchen Perſonen,
die von Tugend und Rechtſchaffenheit nicht Freun⸗
de ſind, und erinnert euch, was der heilige
Text (17. Pfalm) ſagt; daß man mit dem Boͤ⸗
ſen eben ſo leicht boͤſe, wie mit dem Heiligen,
mit dem Frommen, heilig, fromm ſeyn werde.
Meidet die zuͤgelloſe Freyheit der Augen, und
laſſet ſelbe nicht ohne Unterſchied auf alle Ge⸗
genſtaͤnde hinblicken. Ein einziger ſo unvorſich⸗

tiger Blick hat den Mann nach dem Herzen

Gottes, hat auch David zu den abſcheulichſten
Vergehungen (2 B. Koͤnig. 1I.) verleitet, leicht
koͤnntet alſo auch ihr ſo traurige Folgen erfah⸗
ren muͤſſen. Meidet, und hoͤret alle jene Re⸗
den nicht an, durch welche die vornehmſten Re⸗
ligionswahrheiten angeſtritten, die Unſchuld ge⸗
aͤr⸗

* (14)

aͤrgert, die Naͤchſtenehre auf das ungerechteſte

verletzet wird. Derley Schwaͤtzereyen taugen
zu nichts andern, als daß nachher, wenn ihr
euch allein uͤberlaſſen ſeyy, eure Einbildungs⸗
kraft von verſchiedenen Glaubenszweifeln, von
allerley unzuͤchtigen, gehaͤſſigen, feindſeligen Ge⸗
danken und Vorſtellungen beunruhiget, der Streit
wider ſelbe um ſo beſchwerlicher, und eure
Schwachheit deſto leichter beſieget werde. — Mei⸗
det, und dieß zwar hauptſaͤchlich, ein muͤſſiges,
geſchaͤftloſes Leben. Was der Erloͤſer bey Mat⸗
thaͤus (13.) von einem Acker ſprach, auf welchem
der Feind, eben da die Leute ſchliefen, Unkraut
ausſaͤete, dieß gilt auch eurem Herzen. Nie
miſchen ſich unter die guten Neigungen, die ſel⸗
bes hat, ſo leicht boͤſe, nie empfindet ihr einen
ſo groſſen Antrieb zum Suͤndigen, als wenn euer

Geiſt, ſo zu ſagen, ſchlaͤft, auf keine beſtimmte

Verrichtung aufmerkſam iſt. Ich habe euch da
kein anderes Mittel, als eben dasjenige vorge⸗
ſchrieben, ſo der goͤttliche Lehrer ſelbſt ſeinen
Juͤngern (Matth. S.) ganz beſonders anempfoh⸗
len hat. Wenn dich dein Aug, deine Hand,
oder dein Fuß aͤrgert, ſprach er, ſo reiſſe ſie
aus, und wirf ſie weit von dir, oder welcher
der eigentliche Sinn dieſer Gleichnißrede iſt:
wenn dir etwas, ſey es eine Perſon, oder was

immer in der Welt zwar ſo lieb und werth, als

eines der obengeſagten Glieder iſt, aber dich
zugleich zur Suͤnde reizen will, ſo mache dich
von ſo gefaͤhrlichen Gegenſtaͤnden los, und ſuche
durch

durch Hindat

gleich groſet

die Lugend

Dieſes
aus euch in
Matth. 10
von Jugend
manden,
gen Menſch
bey jeder
de muͤßig,
tiget du,

chh öͤftets

Ich kulfe⸗
lichen Led⸗

Frhmunſte

ſteh ſe.
ben, und
iemende
bet. Ve⸗
ein ſehr
(2 Kr.
der Sac
tas, i
iulhiget,
bens umm
der Sol
Feinde
von ſelb
geſetz
iſer ſ.

Ungerechteſte
en taugen

„ wpenn he

zinbildungs⸗
ifeln, bon
ſeligenr Ge⸗

der Stteit

UId eutt
. — Mei⸗
muſiges,
bey Mat⸗

if welchem .

„‚Unkraut
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‚die ſel⸗
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ennpfo⸗

eiſſe ſie
rrelcher
de iſt:
t was
, 46
dich
dich
ſiche
ſch

(141)

durch Hindanſetzung ſolcher Scheinguͤter, das un⸗

gleich groͤſſere, allein wahrhaft begluͤckende Gut,

die Tugend aufrecht zu erhalten.
Dieſes alles, werden mir vielleicht einige
aus euch mit dem Juͤnglinge des Evangeliums
(Matth. 19.) antworten, dieſes alles habe ich
von Jugend an beobachtet. Ich gehe mit nie⸗
manden, als mit rechtſchaffenen, golttesfuͤrchti⸗
gen Menſchen um; ich bezaͤhme meine Sinne

bey jeder Gelegenheit, ich bringe keine Stun⸗
de muͤßig, immer auf das anſtaͤndigſte beſchaͤf⸗
tiget zu, und dem ungeachtet geſchieht es, daß
ich oͤfters auf verſchiedene Art verſuchet werde.
Ich weiß es, meine Zuhoͤrer! daß dieß im menſch⸗

lichen Leben kein ſeltſamer Fall, und auch der
Froͤmmſte, Heiligſte von Verſuchungen nicht
frey ſey. Allein glaubet nicht, daß ihr deßhal⸗

ben, und wenn euch z. B. dieſer, jener unge⸗
ziemende Gedanke beyfaͤllt, gleich geſuͤndiget ha⸗

bet. Wenn dieſes waͤre, ſo muͤßte auch Paulus
ein ſehr groſſer Suͤnder geweſen ſeyn, indem er
(2. Kor. 12.) von ſich ſelbſt bekennet, daß ihn
der Stachel des Fleiſches, der Engel des Sa⸗
taus, naͤmlich der Hochmuthsgeiſt oͤfters beun⸗

tuhiget, und er dreymal zu dem Herrn verge⸗

bens um Befreyung davon gebethen habe. Nein:
der Soldat hat keine Schuld, daß er von dem
Feinde angegriffen wird. Aber wenn er ſich
von ſelbem, ohne ſich zur tapferſten Gegenweh⸗

re geſetzet zu haben, bezwingen laͤßt, alsdenn
iſt er ſeiner Pflicht untreu geworden. Und ſo

ver⸗

N

(142) 6

verhaͤlt es ſich auch hier. Verſuchet werden iſt
keine Suͤnde; aber den Verſuchungen nachgeben,
ſich gefliſſentlich darinnen auf halten, freywilli⸗
ges Wohlgefallen daran empfinden, und zuletzt
gar einwilligen, das heißt ſuͤndigen. Und da⸗
mit dieſes von euch nicht geſchehe, mangelt es
euch ebenfalls an den bewaͤhrteſten Mitteln nicht.
Denket ſie durch, und machet ſie euch recht
vertraut die wichtige Wahrheit, von welcher Da⸗
vid (138. Pfſ.) ſpricht: Wo ſoll ich hin, o
Herr! vor deinem Geiſte, wohin vor deinem
Angeſichte fliehen? Steige ich in den Himmel
hinauf, ſo biſt du da, oder in die Hoͤlle hin⸗
unter, ſo finde ich dich hier eben ſo gegenwaͤr⸗
tig: oder ſchwing ich die Fluͤgel der Morgen⸗
roͤthe, um an dem Aeußerſten des Meeres zu
wohnen, ſo kann ich dort deiner Hand nicht
ausweichen: oder huͤlle ich mich in die naͤchtli⸗
chen Finſterniſſe, ſo dringet auch durch ſelbe
dein allſehendes Auge durch. — Mit einem
Worte, denket, daß Gott uͤberall zugegen, daß
er, wie der naͤmliche Prophet anderswo bemerket,
(7. Pf.) der Durchforſcher der Nieren und Her⸗
zen, daß er allwiſſend ſey. Dieſer Gedanke
wird leicht von ſelbſt folgende recht heilſame Ge⸗
ſinnungen hervorbringen: Was ich jetzt Boͤſes
thun, oder auch nur denken ſollte, das wuͤrde
mein Gott ſehen, wiſſen, wuͤrde Mißfallen daran
haben; und ihm, der mir ſchon ſo viel Gutes
erwieſen, als den beßten, liebvolleſten Vater ge⸗
gen mich, von jeher ſich bezeiget hat, dt

fort Und

undankbare
ein ſolches
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immmer fu
Gefallen,
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welche di
zehet.
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Alsdenn
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nachgeben,
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Und da⸗
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le hine.

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Gedonke
ne Ge⸗
Boſes
uͤrde
1 datan
Gutes
iter ge⸗
d noch
fort

(143)
fort und fort hezeiget, werde ich wohl, ohne das

undankbareſte, ſtrafenswuͤrdigſte Kind zu ſeyn,
ein ſolches Mißfallen verurſachen? — Dieß ſoll

ja von mir nicht geſchehen. Lieber will ich was
immer fuͤr eine zeitliche Freude, als ſein Wohl⸗
gefallen, ſeine Freundſchaft verlieren.
Betrachtet uͤberdieß die unſeligen Folgen,
welche die Suͤnde noch in dieſem Leben nach ſich
ziehet. Wahr iſt es, wenn man ſie begehet,
hat man einige Freude; aber von welcher kurzer
Dauer, wie flatterhaft und unbeſtaͤndig iſt dieſe?
Alsdenn folgt gar bald die peinlichſte Herzensun⸗
ruhe, und noch andere zeitliche Uebel. So wird
der Hochmuͤthige, das eitle Weltkind durch Er⸗
niedrigung betruͤbet; der Wolluͤſtige, der Zorn⸗
ſuͤchtige, der Schwelger von den langwierigſten,
ſchmerzlichſten Krankheiten ergriffen; der Muͤſſig⸗
gaͤnger, der Verſchwender in Noth und bittere
Armuth gebracht; der Ungerechte, der Betrieger,
der Dieb und Raͤuber mit Schande, und ande⸗
ren empfindſamen Strafen beleget, u. ſ. m. d.
Und was ſoll ich denn erſt von einem noch
weit groͤßeren Ungluͤcke, von jenem reden, wel⸗
ches dem Suͤnder in der Ewigkeit vorbehalten
iſt? — Ihm iſt freylich die Verſicherung gegeben
(Ezech. 18.), daß der Herr, deſſen Barmherzig⸗
keit unendlich iſt, ſeinen Tod nicht wolle, ſon⸗
dern daß er ſich bekehre, und lebe: daß uͤber
ſeine Bekehrung, uͤber ſeine Buſſe mehr Freude
in dem Himmel ſeyn werde, als uͤber neun und
neunzig Gerechte, die derſelben nicht beduͤrfen.
(Luk.

KV (144)

(Luk. 15.) Allein weiß er wohl, ob er je eine
wahre, eine ſolche Buße wirken werde, die als
die nothwendigſte Bedingung zur Vergebung der
Suͤnden von ihm gefordert wird? — Weiß er,
ob er dazu Zeit genug finden werde? — Kann ihn
nicht der Tod, wie ſchon ſo viele unſere Bruͤder
erfahren haben, gaͤhe, unvermuthet aus der Zer⸗
gaͤnglichkeit abrufen? — Und wenn dieß geſchehen
ſollte? — Ach der Elende! wie ſchaudervoll iſt
das Schickſal, welches ihn alsdenn in der Zu⸗
kunft treffen wuͤrde? Er wird dort vor jenem
Richter erſcheinen muͤſſen, der ſo oft betheuert

hat, daß er eben ſo ſtreng in Beſtrafung des

Gottloſen, als freygebig in Belohnung des From⸗

men ſeyn werde; und aus deſſen Munde er die

ſo entſetzliche Donnerworte wuͤrde hoͤren muͤſſen:
(Matth. 2.) Hinweg von mir, du Verfluchter!
in das ewige Feuer, welches dem Teufel und
ſeinem Anhange zubereitet iſt. Mit ſolchen und
derley Betrachtungen beſchaͤftiget euch oͤfters,
meine Zuhoͤrer! Erwaͤget es wohl, wie ungluͤcklich
ihr euch durch die Suͤnde hier und dort machen
wuͤrdet, und es wird wahr werden bey euch,
was der Weiſe in Iſrael ſpricht: Denke an deine
letzten Dinge, und du wirſt in Ewigkeit nicht
ſuͤndigen, (Syr. 7.) wirſt leicht alle Verſuchun⸗
gen uͤberwinden.
Ein anderes nicht minder heilſames Mittel
wider die Verſuchungen iſt eine oͤftere Erinnerung
an die Leidensgeſchichte Jeſu. Stellet euch dar⸗
um dieſen heiligſten, unſchuldigſten unter den
Men⸗

Menſchenkin

eines ſeiner

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geſchlepet

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mißhandelt

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8 den
Me⸗

(145) R
Menſchenkindern vor, wie er durch die Untreue
eines ſeiner Juͤnger verrathen, von einer feind⸗

ſeligen Rotte gebunden vor die Richterſtuͤhle hin⸗
geſchleppet wird. Sehet ihn an, wie man ihn

dort verſpottet, mit wiederholten Geiſelſtrei hen
zerfleiſchet, und mit Doͤrnern kroͤnet, und auf
eine eben ſo muthwillige, als ſchmerzliche Art
mißhandelt. Folget ihm mit euren Gedanken

bis auf die Schedelſtaͤtte hinaus, wo er gleich

dem verruchteſten Staatsverbrecher an das Kreuz
angeſchlagen, und unter den empfindlichſten Be⸗
ſchimpfungen und Martern geloͤdtet wird! — Ha⸗
bet ihr alle dieſe traurigen Auftritte recht durch⸗
ſchauet: alsdenn fraget euch ſelbſt, warum wohl
er, der ſeine Allmacht ſo oft bewieſen hat, ſeine
Feinde leicht mit einem Winke haͤtte beſchaͤmen
koͤnnen, die Bosheit derſelben ſo geduldig wider

ſich raſen ließ? Ach! warum? wird eugh hier

ſein Evangelium zurufen: (Luk. 19.) Um das,
was verlohren gegangen war, ſelig zu machen:
um euch, die ihr Suͤnder waret, zu erloͤſen,
und ewig zu begluͤcken; deßhalben hat er ſich
ſeinem himmliſchen Vater zu einem ſo ſchmerzvol⸗
len Verſoͤhnungsopfer hingegeben. Wenn ihr
alſo jetzt wieder in Suͤnden fallen ſolltet, wel⸗
chen Nutzen haͤttet ihr denn von ſeinem Blute?
Umſonſt waͤre ſelbes fuͤr euch vergoſſen; umſonſt
das ſo wichtige Werk der Menſchenerloͤſung fuͤr
euch vollendet worden. — Wie bey ſolchen Be⸗
trachtungen muͤßten nicht eure Herzen haͤrter als

Stein und Eiſen ſeyn, wenn ihr nicht lieber die
K Suͤn⸗

—

Suͤnde meiden, als ſie begehen, und dadurch
das Blut eines Gottmenſchen ganz nutzlos an
euch machen wolltet?
Endlich, was ich euch ſchon oͤfters ermah⸗

net, und bey manchen Gelegenheiten als ein ſehr

bewaͤhrtes Mittel an die Hand gegeben habe, wie⸗
derhole ich auch hier noch einmal: Bethet meine
Lieben! zur Zeit der Verſuchungen, und bethet
auf folgende, oder eine aͤhnliche Art zu Gott:
Vater! der du es uns allen durch deinen
Apoſtel verſprochen haſt, (1. Kor. 10.) daß du
keinen uͤber ſeine Kraͤften wirſt verſuchen laſſen,
du ſey auch mir jetzt mit deinem alles vermoͤgen⸗
den Beyſtande zur Seite. Sieh zu, o Herr! ich
leide Gewalt: (Iſai. 38.) gieb du fuͤr mich Ant⸗
wort, und laß es nicht geſchehen, daß ich zu
Schanden werde, damit es auch an mir einſt in
Erfuͤllung gehe, was Paulus von ſich geſchrieben
hat: (2. Timoth. 4.) Ich habe einen guten
Kampf geſtritten, meinen Lauf vollendet, den
Glauben beybehalten; darum wartet auf mich je⸗
ne Krone der Gerechtigkeit, die du mir, gerech⸗
teſter Richter! an meinem Sterbetage gewißs er⸗
theilen wirſt. Amen.

An zr

Es eiſchie
mit

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und dadurch
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und bethet
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vermoͤgen⸗
Herr! ich
mich Ant⸗
as ich zu
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eſchrieben
en guten
det, den
mich je⸗
gerech⸗
ewiß ea.

(147)

Am zweyten Sonntage in der Jaſten.

Es erſchienen ihuen Moyſes und Elias, die redeten
mit ihm. Matth. 17. v. 3

Moyſes der juͤdiſche Geſetzgeber, uud Elias
einer der groͤßten Propheten Iſraels, bey⸗
de waren ſchon verſtorben, der eine vor fuͤnfzehen
hundert, der andere vor ungefaͤhr tauſend Jah⸗
ren, als ſie nach dem Zeugniße des abgeleſenen
Evangeliums dem Herrn Jeſus auf einem hohen
Berge erſchienen, und mit ihm, wie der Evan⸗
geliſt Lukas berichtet, uͤber das ihm bevorſtehen⸗
de Leiden redeten. Aus dieſer Begebenheit ler⸗
nen wir, meine Zuhoͤrer! daß nur unſer Leib
ſterben, in Staub und Aſche zerfallen muͤſſe,
unſere Seele aber auch nach dem Tod noch fort ſeyn,
und in ein anderes, ewig daurendes Leben ein⸗
gehen werde. Eine Wahrheit, die, wenn ihr ſie
recht durchdenket, fuͤr euch eben ſo troſtvoll, als
lehrreich iſt, und woruͤber ich jetzt mit Mehrern
zu euch reden werde. Hoͤret mich mit Aufmerk⸗

ſamkeit an.

Es mag dem Menſchen in der Welt gut,
oder nicht gut ergehen, er mag da gluͤcklich,
oder ungluͤcklich ſeyn; in jedem Falle iſt es ge⸗
wiß ſehr troſtvoll fuͤr ihn, daß ſeine Seele nicht
ſtirbt, ſondern in ein anderes, ewigdaurendes
K 4qg Le⸗

₰

(148)

Leben eingehet. Zum Beweiſe beyder dieſer Saͤtze,

wollen wir indeſſen das Gegentheil annehmen,

denken, daß unſere Seele ſo, wie der Leib ſterb⸗
lich ſey, und zugleich mit ſelbem zu ſeyn aufhoͤ⸗
ren werde. Wie darniedergeſchlagend muͤßte dieſer

Gedanken beſonders fuͤr jeden Gluͤcklichen in der

Welt ſeyn? Was nuͤtzet es mir, wuͤrde er oͤf⸗
ters bey ſich ſelbſt ſprechen, was nuͤtzet es mir,
daß mich der Himmel mit Reichthuͤmern geſegnet
hat, oder daß ich die hoͤchſten Wuͤrden und Eh⸗
renſtellen bekleide, und allenthalben von den
Menſchen die groͤßte Achtung erhalte, oder daß
ich mir alles, was meinen Sinnen ſchmeichel⸗
haft iſt, alle nur erdenkliche Freuden und Luſt⸗
barkeiten verſchaffen kann, oder daß ich, wo
hundert andere einen ſiechen, kraͤnklichten Koͤrper
daherſchleppen, in den beſten Geſundheitsum⸗
ſtaͤnden mich befinde? Es wird doch ein Tag
kommen, und vielleicht iſt es der morgige, viel⸗
leicht der heutige noch, wo ich alle dieſe Guͤter
werde verlaſſen muͤſſen, und alsdenn bin ich
aͤrmer als ein Bettler, bin gar nicht mehr. —
Und ich, wuͤrde der Ungluͤckliche, der Arme,
der Verachtete, und Verfolgte, der Sieche und
Kruͤppel ſagen, ich waͤre wohl weit beſſer daran
geweſen, wenn ich nie waͤre gebohren worden.
Itzt iſt jede Stunde meines Lebens eine neue
Kraͤnkung fuͤr mich, und ſterbe ich einmal, ja,
da hat freylich mein Elend ein Ende; aber da
ich in mein voriges Nichts wieder zuruͤck kehren
muß, ſo habe ich nicht nur fuͤr meine vielen
Lei⸗

Liden kein

in hoffen.

Golch
notßendig

bey einem

da wir eit
uͤberzeuget
die gewiſſe
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he ind
deren
Urden.
nele
ja,
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bielen
1

( 149 )
Leiden kein beſſeres Schickſal, ſondern gat nichts

zu hoffen.

Solche und dergleichen Geſinnungen muͤßte
nothwendig der Gedanke: Meine Seele ſtirbt;

bey einem jedweden aus uns hervorbringen. Aber

da wir einmal von der Unſterblichkeit derſelben
uͤberzeuget ſind, da uns Vernunft und Religion
die gewiſſeſte Verſicherung giebt, daß wir auch

nach dem Tode noch ſeyn, und in ein anderes,

ewiges Leben eingehen werden; o! meine Zu⸗
hoͤrer! welche ungleich beſſere Beſchaffenheit hat
es hier mit uns? Rein, der Reiche, der Mann
von Ehren und Anſehen, der allenthalben Ge⸗
liebte und Geachtete, der, wenn er anders klug
denken will, kann ſich uͤber die unvermeidliche
Nothwendigkeit, dergleichen Guͤter fruͤh oder
ſpaͤt verlieren zu muͤſſen, ſo ſehr nicht mehr ent⸗
ruͤſten; er weiß es ja, daß er dafuͤr weit beſſere,

dauerhaftere, einen Schatz im Himmel erhaͤlt,

dem ſich, wie der Erloͤſer (Matth. 6.) ſpricht,
kein Dieb naͤhern, den keine Motte, oder Schim⸗
mel verderben kann! Und ihr, die ihr eure
Tage in Armuth, in Verachtung und Verfolgung,
in den mißlichſten Geſundheitsumſtaͤnden dahin
leben muͤſſet, ihr koͤnnt dieſes euer Elend in ſo
groſſer Schwere nicht empfinden, ſo oft ihr es
uͤberdenket, daß ihr, ſo bald dieſe koͤrperlichen
Bande werden gebrochen ſeyn, in eine Zukunft
hinuͤber wandeln werdet, wo kein Unterſchied der
Perſonen ſtatt findet, (Roͤm. 2.) wo der verach⸗
teſte Bettler in Gottes Augen das, was der
K 3 maͤch⸗

5 (150)

maͤchtigſte Koͤnig iſt, und wo euch dieſer Gerech⸗
teſte, wie einſt den armen Lazarus, (Luk. 16.)
eben weil ihr nichts Gutes in der Welt empfan⸗
gen habet, um ſo reichlicher belohnen, mit Freu⸗
den, die ſchon niemand von euch wird wegneh⸗
men koͤnnen, begluͤcken wird.
Hierzu koͤmmt noch ein anderer nicht minder
ſalbungsvoller Troſtgrund. Ich weiß es, meine
Zuhoͤrer! habe es ſelbſt erfahren, es iſt euren
Herzen ungemein empfindſam, wenn diejenigen,
die mit euch durch das Band des Blutes, oder
der Freundſchaft ſo enge verbunden find, durch
den Tod euren Armen entriſſen werden; und ich
verarge es euch keineswegs, daß ihr uͤber ihren
Verluſt haͤufige Thraͤnen hinweinet. Allein nach⸗
dem ihr eine Zeit lang euren Schmerzen nachge⸗
geben habet, gebet itzt auch jener Wahrheit, ei⸗
ner Wahrheit Gehoͤr, die euch Buͤrge dafuͤr iſt:
dieſe eure lieben Angehoͤrigen ſeyn nur dem
Leibe nach geſtorben, ihre Seele aber lebe noch,
lebe vor Gottes Angeſicht dort. Wie: muß ſich
nicht bey einer ſolchen Vorſtellung ſogleich euer
mit Traurigkeit beſchwertes Gemuͤth aufheitern,
ruhiger, zufriedener werden? Denn hieraus,
und wenn ihr noch hinzu denket, daß auch eure
Seele unſterblich ſey, vor das Angeſicht des guͤ⸗
tigſten, freygebigſt lohnenden Gottes kommen
werde, welchen Schluß werdet ihr wohl machen
koͤnnen? Keinen andern, als folgenden: Meine
Aeltern, die ich ſo lieb hatte: meinen Gegen⸗
theil, in deſſen Verbindung ich ſo vieler Freuden
. ge⸗

genog :
bielen Teo
mein Bu
gleichſam
vorausgeg
gen muß
huͤle ab,
denn kom
werde ſit
ohne Fun
werden,
G
ſterblich
Lobe ſi
ſe. J

Gutet

nit Ber⸗
euer let
ganzes
der h
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„Meine
Gegen⸗
Freuden

(181)

genoß: meine Kinder, von denen ich mir ſo

vielen Troſt fuͤr meine abgelebten Tage verſprach:
mein Buſenfreund, mit dem ich ſo vertraut, und
gleichſam nur wie ein Herz lebte, dieſe ſind nun
vorausgegangen in den Ort, wohin auch ich fol⸗
gen muß; lege ich darum einmal dieſe Fleiſches⸗
huͤlle ab, und vielleicht geſchieht dieß bald, als⸗
denn komme ich wieder zu meinen Lieblingen,
werde ſie umarmen, und in ihrer Geſellſchaft
ohne Furcht, je wieder von ihnen getrennet zu
werden, die ganze frohe Ewigkeit durchleben.
So troͤſtend iſt die Wahrheit von der Un⸗
ſterblichkeit der Seele, von dem Leben nach dem
Tode fuͤr euch. Aber auch eben ſo belehrend iſt
ſie. Ihr lernet hieraus erſtens: daß ihr die
Guͤter und Freuden dieſes Lebens maͤßig, und
mit Beſcheidenheit gebrauchen, nicht aber als
euer letztes Ziel und Ende betrachten, nicht euer
ganzes Herz daran heften ſollet. Ihr habet nach
der Lehre des Apoſtels (Hebr. 13.) keine blei⸗
bende Staͤtte hier; ſeyd nicht fuͤr eine zergaͤng⸗
liche, ſondern fuͤr eine ewige Gluͤckſeligkeit ge⸗
ſchaffen; waͤre es darum nicht ſehr unklug von
euch gehandelt, wenn ihr nach jener mehr, als
nach dieſer trachten, oder wie der Erloͤſer ſagt:
(Matth. 6.) das Reich Gottes, welches ihr zu⸗
erſt ſuchen ſollet, auf die Letzt erſt, oder gar
nicht ſuchen wuͤrdet?
Zwepytens lernet ihr, daß ihr zur Zeit der
Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten, ſo empfind⸗
ſam, ſo kraͤnkend auch ſelbe fuͤr euch ſeyn moͤ⸗
K 4 gen,

—

(152) 6

gen, nicht wider Gott murren, ſondern mit ſei⸗

nen Anordnungen auf das vollkommenſte euch
zufrieden ſtellen ſollet. Was iſt es denn auch

gar ſo Schlimmes fuͤr euch, daß es euch in der

Welt nicht ſo wohl, als anderen ergehet, daß
ihr da von Armuth gedruͤcket, von liebloſen
Bruͤdern gehaſſet und verfolget, von mancherley
Krankheiten hart mitgenommen werdet? Der⸗
gleichen Leiden dauern ja nicht immer, werden,
wo nicht fruͤher, wenigſtens mit eurem Tode ein
Ende nehmen, und alsdenn koͤmmt der frohe
Zeitpunkt fuͤr euch, wo, wie der heilige Text
(Joh. 6) ſagt, eure Thraͤnen abgetrocknet, und
eure Traurigkeit, eure Leiden, in eine unvergaͤng⸗
liche Freude werden verwandelt werden.
Drittens lernet ihr, daß ihr ſtaͤts auf gu⸗
ter Hut, ſtaͤts wachſam ſeyn, und die Suͤnde,
als das groͤßte aus allen Uebeln in der Welt,
fliehen ſollet. Freylich ſtirbt auch die Seele des
Suͤnders nicht; freylich iſt auch dieſem ein ewi⸗
ges Leben vorbehalten. Aber was fuͤr eines?
Schaudervoller Gedanke! Ein Leben, wo der na⸗
gende Wurm ſeines Gewiſſens nie ſterben, das
Feuer nie erloͤſchen, ſein Ungluͤck nie ein Ende
nehmen wird. (Iſai. 66.) Und in ein ſolches,
ſo ewig ungluͤckliches Leben werdet ihr wohl eu⸗
re ſo edle, ſo ganz nach Gottes Ebenbilde ge⸗
ſchaffene Seelen eingehen laſſen? Erinnert euch
doch hier, meine Lieben! der ſo wichtigen Wor⸗
te des Heilandes: (Matth. 16.) was nuͤtzet es
dem Menſchen, wenn er auf eine unerlaubte Art,
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winnen,
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( 153) ℳ

wenn er durch das Suͤndigen die ganze Welt ge⸗
winnen, ſeine Seele aber eben dadurch in ein
grundloſes Verderben ſtuͤrzen wuͤrde. Oder ha⸗

bet ihr bereits geſuͤndiget, befindet ihr euch auch

itzt noch in einem ſo elenden Stande ‚ ſo lernet
ihr
Viertens: daß ihr mit einer wahren auf⸗
richtigen Buſſe nicht zoͤgern ſollet. Es iſt dieſes

das einzige Mittel, wodurch ihr noch eurem

kuͤnftigen Ungluͤcke zuvorkommen, und eurer
Seele die ſelige Unſterblichkeit zuſichern koͤnnet.

Nicht ich, Jeſus ſelbſt euer Herr und Meiſter

lehret ſo. Wenn ihr nicht Buſſe wirket, ſpricht
er, ſo werdet ihr alle zu Grunde gehen; 3 (Luk.
12.) wo im Gegentheile der wahre Buͤßer dieß

zu hoffen hat, daß er nicht nur Vergebung ſeiner:

Suͤnden erhalten, ſondern auch den Himmel,

und alle Auserwaͤhlten mit der groͤßten Freude

beleben werde. (Luk. 15.) Weil aber, wie eben
dieſer vortreffliche Lehrer verſichert, in dem Hau⸗
ſe ſeines Vaters viele Wohnungen ſind; (Joh.
14.) weil der Mann vom Adel, als er aus der
Fremde zuruͤck kam, ſeine Knechte, den einen
uͤber zehen, den andern uͤber fuͤnf Staͤdte geſetzet

hat, (Luk. 19.) je nachdem ſie mit dem ihnen

anvertrauten Gelde zehen, oder fuͤnf Pfunde er⸗

wuchert haben, oder, um ohne Bilder zu reden,

weil Gott der Herr in Ausuͤbung ſeiner Beloh⸗
nungen ebenfalls auf mehrere oder wenigere Ver⸗
dienſte ſehen, und ſelbe dadurcher einem beſtimmen

wird, ſo lernet ihr
K 5 Fuͤnf⸗

(154)

Suͤnftens: daß ihr euch befleiſſen ſollet,
recht viele Verdienſte euch zu verſchaffen, recht
viel Gutes zu thun, damit dort im Himmel euer
Lohn deſto groͤſſer ſey. Ihr ſuchet ja in der
Welt eure Umſtaͤnde immer zu verbeſſern, immer
gluͤcklicheee Menſchen zu werden. Wer reich
iſt, will noch reicher, wer angeſehen iſt, noch
angeſehener werden. Warum ſolltet ihr euch
denn nicht um ſo groͤſſere Muͤhe geben, daß ihr
einſt in der Ewigkeit nicht wie immer, ſondern
im geſegnetſten Uebermaße belohnet werdet?
Sechſtens endlich lernet ihr, daß ihr we⸗
der ſelbſt uͤbermaͤßig den Tod fuͤrchten, noch
auch, wenn euch dieſer einen eurer Angehoͤrigen
hinwegrafft, uͤber den Hintritt deſſelben uͤber⸗
ſpannt trauren ſollet. Wenn wir die Sache
recht betrachten, ſo ſterben wir eigentlich nicht;
nur unſer Leib zerfaͤllt in Staub und Aſche, das
Vornehmſte aber (unſere Seele) gehet nur aus
einem zergaͤnglichen, oft recht elenden Leben in
ein ungleich beſſeres uͤber. Da wir alſo dort

einander wieder ſehen, da wir uns uͤber dieſes

Wiederſehen ungemein erfreuen, und dieſe Freu⸗
de ſchon nicht mehr von uns wird hinweggenom⸗

men werden, wie unbeſonnen wuͤrden wir han⸗

deln, wenn wir ſelbſt das Sterben zu ſehr fuͤrch⸗
ten, oder dem Leideweſen uͤber den Tod anderer
keine Graͤnzen ſetzen wuͤrden.
Dieß ſind die wichtigen Lehren, die uns
die Wahrheit von der Unſterblichkeit unſerer
Seele von dem Leben nach dem Tode an das Herz
legt.

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legt. Wir ſollen unſeren Hang nach irdiſchen
Guͤtern maͤſſigen: zur Zeit der Drangſalen mit

Gottes Anordnungen uns zufrieden ſtellen: die

Suͤnde als das groͤßte Uebel fliehen: wenn wir
geſuͤndiget haben, mit einer wahren Buſſe nicht
zoͤgern: recht viel Gutes zu thun uns beſtreben,
und weder ſelbſt das Sterben zu ſehr fuͤrchten,
noch auch uͤber den Tod anderer uͤberſpannt
trauren.
Gieb doch, Vater der ewigen Erbarmungen!
daß wir alle dieſe Lehren gerreu befolgen, da⸗
mit einſt unſere Seelen in jene frohe Ewigkeit
eingehen koͤnnen, wo ſie vor deinem Angeſichte,
und in Geſellſchaft deiner Auserwaͤhlten wahr⸗
haft gluͤcklich ſeyn, und dich unſeren Schoͤpfer,
unſeren Erloͤſer, unſeren Heiligmacher unaufhoͤr⸗
lich loben und preiſen werden. Amen.

Am dritten Sonntage in der Faſten.

Es wird der letzte Zuſtand eines ſolchen Menſchen aͤr⸗
ger, als der erſte ſeyn. Quk. 11. v. 26.

Dieß iſt die traurige Folge, welche die fleiſch⸗
liche Wolluſt nach ſich ziehet. Faͤllt man
nur ein einzigesmal in dieſes Laſter, und wenn
man gleich nachher die Abſcheulichkeit des began⸗
genen Fehltrittes erkennet, ſeln Haus mit Be⸗

ſen zu kehren, oder ohne Gleichniß zu reen

H

802

ſein Gewiſſen durch eine aufrichtige Buſſe zu rei⸗
nigen ſich beſtrebet, man laͤßt es ſelten, o! nur
zu ſelten bey dem erſten Falle bewenden: faͤllt
auch das zweyhte, drittemal, faͤllt noch oͤfters:
wird endlich zum unſeligen Gewohnheitsſuͤnder;
und ſo geſchieht es ſchon, daß, wie der Heiland
ſagt, der letzte Zuſtand eines ſolchen Menſchen
aͤrger, als der erſte, das Heil ſeiner Seele ei⸗
ner immer groͤßeren Gefahr des Unterganges
ausgeſetzet wird.
Es hat demnach ſowohl der Unſchuldige,
als der bereits Gefallene wahrhaftig ſehr wich⸗
tige Urſachen wider ein ſo ſchaͤndliches, ſo ver⸗
derbliches Laſter die ergiebigſten Mittel zu er⸗
greifen. Der Unſchuldige, daß er nie zum Falle
gebracht, der bereits Gefallene, daß er wider
allen Ruͤckfall in Sicherheit geſetzt werde. Al⸗
lein welche ſind dieſe Mittel? Ich werde ſie in
gegenwaͤrtiger Predigt weitlaͤufiger darthun; und
da ich einen ſo gemeinnuͤtzigen Stoff behandle,
hoffe ich, daß man mich mit groͤßter Aufmerk⸗
ſamkeit anhoͤren werde.

Wenn ich den Urſachen nachſpuͤre, warum
ſchon ſo viele Unſchulden vom beyderſeitigen Ge⸗
ſchlechte der Haltung des ſechſten Gebothes un⸗
treu wurden, und ſich zu den ſchmutzigſten Tha⸗
ten dahin reiſſen ließen, ſo muß ich dießfalls
vorzuͤglichſt ihren ſtraͤflichen Fuͤrwitz, ihre Un⸗
behutſamkeit, ihre zu wenige Ueberlegung beſchul⸗

digen.
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(157) ℳℛ

digen. Weil ſie von unvorſichtigen, oder bos⸗
haften Schwaͤtzern ſo manches Wort gehoͤret,
woruͤber die Ehrbarkeit ſtaͤts ſchamroth wird,
und noch als Unſchulden den wahren Verſtand
deſſelben untcht gleich deutlich begriffen, ſo wur⸗
den ſie um ſo neugieriger gemacht: dachten oͤfters
bey ſich ſelbſt an das Geſagte, ſtellten daruͤber
aufmerkſamere Erwaͤgungen au, befragten deß⸗
halben ihre Vertrauteſten, erfuhren, was ſie zu
wiſſen verlangten, fanden Wohlgefallen daran,
und ſuͤndigten alſo anfangs nur in Gedanken. —
Allein mit dem ſtellte ſich ſchon ihre Sinnlichkeit
nicht zufrieden. Sie ſetzte ohne Unterlaß an ſie,
daß ſie das ſcheinbare Gute auch verkoſten, ein
Vergnuͤgen, das fuͤr ſie bey eitlen Vorſtellungen
ſo reizend war, nunmehr im Werke ſuchen ſoll⸗
ten. Freylich rief ihnen anderſeits die Stimme
des Gewiſſens zu, daß ſie ſich durch dergleichen
Verſuche einer der abſcheulichſten Suͤnden ſchul⸗
dig machen, einen Schritt wagen wuͤrden, der
ſie nicht nur der kuͤnftigen Seligkeit berauben,
ſondern auch in der Zergaͤnglichkeit noch mit der
groͤßten Schande bedecken wuͤrde. Sie hoͤrten
die Stimme; erſchracken Anfangs vor den Ui⸗
beln, die ſie da als gewiſſe Folgen vor ſich ſa⸗
hen. Aber jetzt ſchlichen ſich liſtige Verfuͤhrer
an ihre Seite, und wußten ihnen durch verſchie⸗
dene Schmeicheleyen und Verheiſſungen, auch
durch manche koſtſpielige Geſchenke die Sache
von einem ganz anderen Geſichtspunkte zu zeigen.

Fuͤrchtet nicht, ſprachen ſie, wie einſt die ſchlaue

Schlange

ℳ (158) 2

Schlange zu unſerer erſten Mutter, fuͤrchtet nicht,
daß ihr wegen des Genußes dieſer euch verbo⸗
thenen Speiſen ſterben, ewig ſterben werdet;
nein, den Goͤttern gleich, recht gluͤckliche Men⸗
ſchen werdet ihr ſeyn. Dieſer boshaften Schmeich⸗
lerſprache glaubten die Unbehutſamen blindlings⸗
hin, merkten darum ſchon wenig mehr auf den
wohlmeinenden Zuruf ihres Gewiſſens, gaben
keiner reifern Erwaͤgung mehr Platz, und ſo
iſt es ſich nicht zu wundern, daß ſie endlich
dasjenige in die Ausuͤbung brachten, woruͤber
ſie jetzt vor den Augen Gottes, wie vor jenen
der Menſchen ſchamroth daſtehen muͤſſen.
Ich werde euch darum, ihr Unſchuldigen!
um euch wieder einen gleich traurigen Fall in
Sicherheit zu ſetzen, eines der bewaͤhrteſten Mit⸗
tel an die Hand gegeben haben, wenn ich euch
vor allen uͤbrigen vor dem ſtraͤflichen Fuͤrwitze
warne. Hoͤret ihr deswegen in manchen Geſell⸗
ſchaften und Zuſammenkuͤnften umſtaͤndlicher von
einem Laſter ſprechen, welches euch bisher nur
dem Namen nach bekannt war: merket auf der⸗

gleichen Geſpraͤche nicht, bezeiget mit einer chriſt⸗

lichen Beſcheidenheit euer ganzes Mißfallen dar⸗
an, und gebet es den Anweſenden ausdruͤcklich
zu verſtehen, daß ihr das nicht wiſſen wollet,
was ſich mit der Wiſſenſchaft des Heiles ſo we⸗
nig vereinigen laͤßt! Oder ſpielt man euch Buͤ⸗
cher in die Hand, die unter der Decke des An⸗

ſtandes, der Menſchenbildung ihren Leſern ge⸗

tade die unanſtaͤndigſten, ſolche Kenntniſſe bey⸗
brin⸗

bel

dig
he
ja
be
ken

de

eh⸗

(159)

bringen, wodurch der Menſch weit herabgewuͤr⸗
diget, zu Handlungen die fuͤr ſeine Erhaben⸗
heit die entehrendſten ſind, verleitet wird: leſet
ja nicht mehr weiter, werfet ſie von euch, und
beſchaͤftiget euch ungleich lieber mit ſolchen Schrif⸗
ten, welche euch gruͤndliche Anleitung zur Tu⸗
gend und Rechtſchaffenheit geben koͤnnen. Oder for⸗
dern es manchmal Wohlſtand und Berufsgeſchaͤfte,
daß ihr mit Perſonen des andern Geſchlechts
zuſammen kommet, und die Reizungen derſelben
auf euer Herz einen merklichen Eindruck machen:
wiſſet ihr es, ein fluͤchtiger Blick war es, der
den Mann nach dem Herzen Gottes zum ſchaͤnd⸗
lichſten Falle brachte. Seyd alſo um ſo ſorg⸗
faͤltiger, daß ihr eure Augen bezaͤhmet, und ſie
nicht als Werkzeuge zur Befriedigung eines in
ſeinen Folgen fuͤr euch ſo ſchaͤdlichen Fuͤrwitzes
gebrauchet.
Nebſtbey iſt euch Behutſamkeit unumgaͤng⸗

lich nothwendig. Darauf habet ihr beſonders

in dem Umgange mit Anderen allen Bedacht zu
nehmen, und zu ſehen, daß ihr ja keinem euer
Herz, euer Zutrauen ſchenket, von deſſen Recht⸗
ſchaffenheit ihr nicht vorlaͤufig uͤberzeuget ſeyd.
Ihr werdet euch dieſe Ueberzeugungen ſehr leicht
verſchaffen, wenn ihr nach der Regel, die euch
deßwegen der Erloͤſer (Matth. 7.) angiebt, auf
ihre Fruͤchte merket. Leute, die ſchon an kei⸗
nem Scherze Vergnuͤgen finden, es ſey dann,
daß die Reinigkeit dabey beleidiget wird, derer

Reden fuͤr die Unſchuld immer ſo gefaͤhrlich, de⸗

rer

S ( 160) . .

rer Gebaͤrden ſo frech, ſo underſchaͤmt ſind,

dieſe laſſen leicht jeden, auf ihr Innerliches,

auf das Herz ſchlieſſen, und verrathen es deut⸗
lich genug, daß es dort mit der Tugend ſehr
uͤbel beſtellet ſey. Freylich iſt es oft hart, daß
man von einer ſolchen Kenntniß Gebrauch ma⸗
chen, mit dergleichen Wolluͤſtlingen alle vertrau⸗
tere Geſellſchaft vermeiden ſoll; es leidet nicht
ſelten das zeitliche Intereſſe ungemein viel dabey.
Aber denke nur, daß du als Chriſt verpflichtet
ſeyſt, (Matth. 5.) auch das Aug, die Hand, den
Fuß, der dich aͤrgert, dir zur Suͤnde Gele⸗
genheit giebt, mit Gewalt von deinem Leibe zu
trennen, und weit von dir hinweg zu werfen:
wirſt du deßwegen wohl Anſtand nehmen, die
naͤmliche Pflicht in Ruͤckſicht jedes Verfuͤhrers
zu befolgen, und mit ſolchen, die dich ſo leicht
in das groͤßte Verderben ſtuͤrzen koͤnnen, alle
ferneren Verbindlichkeiten hindan zu ſetzen? Oder

wird dir der Verluſt ihrer Freundſchaft, ihrer—

gegen dich bisher bezeigten Wohlthaͤtigkeit ein
groͤßeres Uebel ſcheinen, als wenn du deine
Seele, o dieſe von dem Blute eines Gottmen⸗
ſchen ſo theuer erkaufte Seele! verlieren, ewig,
unwiederbringlich verlieren ſollteſt?
Endlich, ihr Unſchuldigen! habe ich euch
dieß noch anzurathen, daß ihr nichts ohne rei⸗
fer Ueberlegung thut; immer euch erinneret,
daß ihr euch vor dem Angeſichte eines allgegen⸗
waͤrtigen Gottes einfindet. Dieſe Erinnerung,
dieſe Vorſtellung war es, die ſchon einſt die
Rei⸗

17

ind,

es,
eut⸗

daß

eh.

den

es

(161)

Reinigkeit der Suſanna aufrecht erhalten, und
ſie zur herrlichſten Uiberwinderinn boshafter Ver⸗
ſucher gemacht hat. (Dan. 22.) — Dieſe wird
auch euch zur Zeit der Verſuchung mit dem ruͤhm⸗
lichſten Siege kroͤnen. In der That! wie iſt
es moͤglich, daß ich ſuͤndigen ſoll, wenn ich in
eben dieſem Augenblicke bey mir gedenke: Gott.
iſt zugegen, er ſieht, er weiß alles, was ich
jetzt thun werde? — Und wenn es mir zugleich der
Glaube ſagt, daß eben dieſer Gott einſt mein
Richter ſeyn, und an dem letzten aller Tage
meine boͤſe That vor dem ganzen Menſchenge⸗
ſchlechte bekannt machen wird? (Matth. 10.)
Gewiß, dann werde ich mir ſelbſt beylaͤufig ſo zu⸗
rufen: Die Suͤnde, in die du jetzt einwilligen
ſollſt, iſt ſo ſchaͤndlich, ſo abſcheulich, daß du
erroͤthen wuͤrdeſt, wenn dein beßter, vertrau⸗
teſter Freund Rachricht davon erhalten, dich
daruͤber zur Rede ſtellen ſollte, daß du deß wegen
zu ihrer Vollbringung die abgelegenſten Schlupf⸗
winkel aufſuchen muͤßteſt. Und nun wird dein

Gott von dieſer Suͤnde wiſſen, ihm, der uͤber⸗

all gegenwaͤrtig iſt, wird ſie nie ein Geheimniß
bleiben koͤnnen, — wird uͤberdieß noch trotz
deiner angewandten Vorſicht allen Menſchen einſt
von ihm aufgedecket werden. — Ach! welche un⸗
gleich groͤßere Schamroͤthe wuͤrde ſich dazumal
uͤber deine Wangen verbreiten, und wie waͤrdeſt
du ſchon wuͤnſchen, daß du kluͤger gehandelt,
ein Laſter, das fuͤr dich ſo viel Beſchanendes
hat, ſtaͤts vermieden haͤtteſt. Thu darun jetzt,
2 was

(162) &

was du in der Zukunft gethan zu haben wuͤn⸗
ſchen wuͤrdeſt, in einer Zukunft, in die du unbe⸗
wußt, wenn des Menſchen Sohn ankommen
wird, (Matth. 24.) vielleicht ohne alle Vorbe⸗
reitung, vielleicht gleich nach vollbrachter Suͤn⸗
de koͤnnteſt abgerufen werden.

Wie aber, wenn man die Mittel, die ich

bisher vorgeſchrieben, nicht ergriffen, fuͤrwitzig
unbehutſam, unuͤberlegt genug geweſen, und
alſo wirklich dem ſchaͤndlichſten aller Laſter nicht
nur einmal, oft, ſehr oft zinsbar geworden iſt? —
Da iſt man ſonder Zweifel ſehr uͤbel daran,
und hart, gewiß ſehr hart iſt es, daß man die
Ketten einer ſo unſeligen Gewohnheit zerreiſſe,

und durch eine wahrhafte, fortdauernde Lebens⸗

beſſerung die verlorne Unſchuld wieder finde.
Unterdeſſen muß man mir doch keine Unmoͤglich⸗
keit daraus machen. Nein, ihr Suͤnder! es
koͤmmt nur hierinnfalls auf einen ernſten, thaͤ⸗
tigen Willen, nur darauf an, daß ihr die Quel⸗
len eures ſo oftmaligen Suͤndenfalles unterſuchet,
ſelben fuͤr die Zukunft ausweichet; ich ſtehe euch
dafuͤr, ihr werdet die beßten, troſtvolleſten Fol⸗
gen erfahren.
So iſt eine Quelle der Unreinigkeit die

Trunkenheit. Dieſes Laſter machet das Fleiſch

wider den Geiſt um ſo muthiger, betaͤubet den
Verſtand, und ſetzet ihn auſſer die gehoͤrige Wir⸗
kungskraft. Nichts iſt alſo gewoͤhnlicher, als
daß in dieſer Betaͤubung ein Noah ſo gebaͤrdet
erſcheinet, (1. B. Moyſ.) woruͤber er nuͤchtern
vor

un⸗
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vor ſeinen Soͤhnen ſchamroth wird, oder deut⸗
licher zu reden, daß man ſolche Handlungen
vornimmt, die man ſeiner maͤchtig nie wuͤrde
gewagt haben. Bezaͤhmet darum eine ſo un⸗
ruͤhmliche Trinkluſt, lernet nach der Vorſchrift
des Apoſtels (1. Petr. 5.) nuͤchtern, maͤßig ſeyn,
und machet dadurch das widerſpenſtige Fleiſch

dem Geiſte unterwuͤrfig.

So iſt eine Quelle der Unreinigkeit der
Muͤſſigang. Wer nicht ſucht, daß er immer
auf das anſtaͤndigſte beſchaͤftiget iſt; ſeine Zeit
traͤge, unnuͤtz dahinbringet, deſſen Einbildungs⸗
kraft wird leicht von den ſchmutzigſten Vorſtellun⸗
gen und Gedanken beunruhiget, und haben dieſe
einmal uͤber ihn geſieget, ſein Wohlgefallen, ſei⸗
ne Einwilligung erhalten, dann wird er auch
von gleichen Thaten nicht ferne ſeyn. Beſfſleiſſet
euch deßwegen, daß ihr die wenigen Augenblicke
eures Lebens beſſer verwendet. Habet ihr eure
Berufsgeſchaͤfte vollendet, dann bethet, leſet,
nehmet willkuͤhrliche Arbeiten vor, unterhaltet
euch mit guten Freunden. Selbſterfahrung wird

euch lehren, wie vortheilhaft fuͤr euch dergleichen

Zerſtreuungen ſeyn werden.
So iſt eine Quelle der Unreinigkeit der Ei⸗
gennutz. Mädchen laſſen ſich durch die Verheiſ⸗
ſungen einer vortheilhaften Heurath, Dienſtbo⸗
then durch Geſchenke und Schmeicheleyen ihrer
Dienſtherren, oder anderer, die im Hauſe ſind,
leicht hinter das Licht fuͤhren, und willigen blind⸗
lings in das niedertraͤchtigſte Begehren ein. Iſt
2 da⸗

ℳ ( 164)

daher derjenige, der euch mit einer kuͤnftigen
Ehe ſchmeichelt, ſo unverſchaͤmt, fliehet dieſen
Verfuͤhrer. Oder findet ihr euch in einem Hau⸗
ſe ein, wo ſo oft ſchon eure Unſchuld geſchei⸗
tert hat, eilet einmal hinaus aus dieſem Sodom,
und denket, was es euch nuͤtzen wuͤrde, wenn
ihr die ganze Welt gewinnen, an eurer Seele
aber Schaden leiden ſolltet. (Matth. 16.)
So iſt auch eine Quelle der Unreinigkeit die
muthwillige Armuth. Weil manche nicht arbei⸗
ten, und doch bey ihrer Mittelloſigkeit des noͤthi⸗
gen Unterhaltes genieſſen wollen, ſo ergreifen ſie
endlich jenes Gewerb, woran der Ehrliebende nie
ohne Schauder gedenken kann. Wer alſo auf ſo
boͤſen Wegen wandelt, der gehe eilends davon
ab, ſuche lieber von hart zuverdienendem Lied⸗
lohne ein ehrliches Stuͤck Brodes, und muntere
ſich dadurch auf, daß er das Elend erwaͤge,
das ſeiner nach dem Verlaufe jugendlicher Rei⸗

zungen warten wuͤrde. .

Auf dieſe Weiſe, ihr Suͤnder! werdet ihr
gluͤcklich die Feſſeln eurer bisher ſo ſchaͤndlichen
Gewohnheit zerreiſſen, und man wird es nun⸗
mehr zu eurem Troſte ſagen muͤſſen, daß ja dieſer
euer letzere Zuſtand beſſer, als der erſte ſey⸗
Amen.

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ℳo (165) ℳ

Am vierten Sonntage in der Faſten.

Da ſie erſaͤttiget waren, ſorach er zu ſeinen Juͤngern:
Sammelt die uͤbergebliebenen Stuͤcke, damit ſie
nicht verderben. Joh. 6. v. 12.

Hite⸗ ſchon der Erloͤſer das herrliche Wunder,
welches er unweit dem galilaͤiſchen Meere
wirkte, noch unzaͤhligemal erneuern, die fuͤnf⸗
kauſend Mann, die ſich dort um ihn verſammelt
hatten, bey einem folgenden Nahrungsmangel eben
ſo leicht wieder erſaͤttigen koͤnnen, ſo ließ er es
doch nicht geſchehen, daß die uͤbergebliebenen Stuͤcke
des von ihm vermehrten Brodes verdarben, ſondern
befahl es ſeinen Juͤngern, daß ſie ſolche ſorg⸗
faͤltig ſammeln, und die vorraͤthigen Koͤrbe damit
anfuͤllen ſollten.
Aus dieſem Beyſpiele folget nun von ſelbſt
die wichtige Sittenlehre, daß man eben ſo bey
dem Genuſſe zeitlicher Guͤter alle Verſchwendung,
allen uͤberfluͤſſigen, unnoͤthigen Aufwand ver⸗

meiden, und dabey ſtaͤts auf Wirthſchaft, auf

beſcheidene Sparſamkeit ſein ganzes Augenmerk
verwenden ſoll. Eine Lehre, zu deren Befolgung
zwar jeder Menſch uͤberhaupt: aber beſonders ihr,
chriſtliche Dienſtbothen! verpflichtet ſend. Ja,
vorzuͤglichſt ihr muͤſſet euch ſparſam, wirthſchaft⸗

lich verhalten: erſtens gegen eure Herren und

Frauen: zweytens gegen euch ſelbſt. Wie ich
L 3 es

(166) 26

es jetzt mit Mehrerem erweiſen werde. Verneh⸗
met mich.

Nicht ein willkuͤhrlicher Eifer, Pflicht,
ſtrenge Pflicht, ihr Dienſtbothen! iſt es, daß
ihr auf das zeitliche Intereſſe eurer Herren und
Frauen allen Bedacht nehmet, und die Geſchaͤf⸗
te, die euch ſelbe anvertrauet haben, mit eben
ſo guter Wirthſchaft, als eure ſelbſt eigenen be⸗
ſorget. Um euch deſſen ohne viele Weitſchweifig⸗
keit zu uͤberfuͤhren, begnuͤge ich mich einzig und
allein mit jener Geſchichte, die ich in dem Evan⸗
gelium von einem adelichen Manne aufgezeichnet
finde. (Lak. 19.; Dieſer, wie der Erloͤſer zu
ſeinen Juͤngern ſprach, reiſete in ein fremdes
Land, um daſelbſt ein Reich in Beſitz zu nehmen,
und wieder zuruͤckzukehren. Bey ſeiner Abreiſe
berief er ſeine Knechte, gab ihnen zehn Pfunde,
mit dem Auftrage, daß ſie in ſeiner Abweſen⸗
heit damit wuchern ſollten. Zwey derſelben ka⸗
men, wDie der heilige Text ſagt, dem gemachten
Auftrage auf das puͤnktlichſte nach: trieben mit
dem ihnen anvertrauten Gelde Wucher, und ge⸗
wannen der eine zehen, der andere fuͤnf Pfunde.
Nicht eben ſo verhielt ſich der dritte Knecht.
Aus Furcht vor der Strenge ſeines Herrn, oder
vielmehr aus Traͤgheit hob dieſer das Geld deſ⸗
ſelben in dem Schweißtuche auf, und gab es
nicht, wie die uͤbrigen, auf die Wechſelbank.
Nach vollendeten Geſchaͤften kam nun der abwe⸗
ſende

ſend
ſch
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daß
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gefe⸗
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hat
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und
Gt

und

( 162) ℛW

ſende Edelmann zuruͤck, berief ſeine Knecht? vor
ſich, nahm uͤber ihren bezeigten Dienſteifer Un⸗
terſuchung vor, und da er verſtaͤndiget wurde,
daß einer zehen, der andere fuͤnf Pfunde erwirth⸗
ſchaftet, bezeigte er deßwegen ſein ganzes Wohl⸗
gefallen, und gab jedem aus ihnen uͤber eben
ſo viele Staͤnde Gewalt, als ſie Pfunde erwuchert
hatten. Aber da auch der traͤge, hinlaͤſſige
Knecht erſchien, das Geld, ſo wie er es em⸗
pfangen, ohne allen Gewinn, wieder zuruͤckgab,
und ſich daruͤber vor ſeinem Herrn beßtmoͤglichſt
entſchuldigen wollte, wie ſehr wurde dieſer zum
Zorne gereizet! Augenblicklich befahl er, daß
man das ihm anvertraute Pfund hinwegnehmen,
und demjenigen, der es beſſer benuͤtzen wuͤrde,
uͤbergeben ſollte.
Merket es wohl, chriſtliche Dienſtbothen? B
der Knecht, von dem hier die Rede war, hatte
die Guͤter ſeines Herrn nicht verſchwendet, nur
nicht gewirthſchaftet hatte er damit, und dieſe
einzige Hinlaͤſſigkeit wurde ſo ſtrenge geahndet,
ſo hart beſtrafet! Werdet ihr alſo wohl zweifeln
koͤnnen, daß auch ihr deßwegen nicht zwar von

einem Menſchen von Adel, ſondern von jenem,
der durch dieſen vorgebildet wird, von dem kuͤnf⸗

tigen, untruͤglichen Richter aller euerer Handlun⸗
gen die ſtrengſte Ahndung, und die ſchwereſten
Strafen zu befuͤrchten habet? Ihr, ſage ich,
die ihr euren Herren und Frauen nicht nur nichts
erwirthſchaftet, ſondern denſelben oft duͤrch muth⸗
willigen Aufwand, heimliche Entfremdungen, ge⸗
L 4 fliſſent⸗

ℳ ( 168)

fliſſentliche Bosheit einen nicht geringen Schaden

zufuͤget. Ihr verſchwenderiſchen Dienſtbothen!
die ihr, ſo bald es nicht um euer Eigenthum zu
thun iſt, die Tugend der Sparſamkeit gar nicht
kennet, den Vorrath, den man eurer vermeinten
Redlichkeit, z. B. um die Speiſen ſchmackhaf⸗
ter zuzurichten, anvertrauet hat, unnoͤthig ver⸗
ſplittert, und bey allem dem Uibefluſſe doch bey
weitem nicht leiſtet, was andere mit ungleich ge⸗
ringeren Koſten wuͤrden bewerkſtelliget haben.

Ihr ungetreuen Dienſtbothen! die ihr im Kau⸗

fen und Verkaufen die Pflicht der Redlichkeit ſo
wenig zu ſchaͤtzen wiſſet, in euren Markt⸗ und
Rechnungsbuͤcheln eine weit groͤſſere Summe an⸗
gebet, als ihr wirklich fuͤr Eßwaaren und andere
haͤusliche Beduͤrfniſſe ausgeleget habet, oder
ſonſt durch liſtige Raͤnke manchen euch nicht an⸗
gehoͤrigen Kreuzer in euren Saͤckel fallen laſſet.
Ihr boshafte, liebloſe Dienſtbothen! die ihr,
um euch fuͤr empfangene Verweiſe zu raͤchen

keine Gelegenheit voruͤhergehen laſſet, wo ihr

den Baarſchaften, dem Vermoͤgen eures Dienſt⸗
gebers durch muthwillige Veraͤuſſerungen, ver⸗
nachlaͤßigte Pflege, und andere unchriſtliche Schi⸗
kanen nachtheilig werden koͤnnet.
O! ſaget mir nicht, daß eure Herren und
Frauen reich, beguͤtert ſeyn, daß deßwegen der
Schaden, den ihr ihnen durch eure Unredlichkeit,
und Betruͤgereyen zufuͤget, fuͤr nichts zu achten
ſey. Wie, weil dieſe reich ſind, wird wohl
deß wegen der Uiberfluß derſelben euer Eigenthum?
Koͤn⸗

den
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zu
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tten
af⸗
er⸗

(169)

Koͤnnet ihr ſagen, daß nur ein Heller davon
euch angehoͤret? Bleibt er nicht immer fremdes
Gut, und alſo nach fremdem Gute die Hand aus⸗
ſtrecken, iſt das nicht eben jene Handlung, von
der es in den zehen Gebothen heißt: du ſollſt
nicht ſtehlen? (2. B. Moyſ. 20.) Jene verderb⸗
liche, dem ewigen Wohle des Menſchen ſo
ſchaͤdliche Handlung, welche der Apoſtel aus⸗
druͤcklich unter jene Werke anſetzet, die einſt je⸗
den, der ſie begehet, von dem Himmelreiche
ausſchlieſſen werden? (1. Kor. 6.)
Saget mir nicht, daß euer Liedlohn ſehr
gering, die Koſt, die man euch giebt, ſehr

ſparſam ſey, daß ihr euch deßwegen bemuͤſſiget

findet, um euch anſtaͤndig zu kleiden, oder euren
Hunger zu ſaͤttigen, heimliche Angriffe zu wa⸗
gen. Ich muß hieruͤber eben jene Frage an euch
ſtellen, die einſt der Hausvater des evangeliſchen
Weinberges an einen ſeiner mißvergnuͤgten Ar⸗
beitsleute geſtellet hat (Matth. 20.): Freunde!
ſeyd ihr nicht um einen Groſchen mit euren Her⸗
ren und Frauen eines geworden? Habet ihr es
nicht gewußt, da ihr in den Dienſt derſelben tra⸗
tet, daß ſie euch nur ſo viele, und nicht mehrere
Beſoldung geben werden, und waret ihr damit
nicht allerdiengs zufrieden? Klaget darum nicht,
daß euch von ihnen unrecht geſchehe, daß ſie mit
euch zu hart verfahren. Laſſet deßwegen euer Aug
nicht ſchalkhaft, nicht luͤſtern nach fremden Guͤ⸗
tern werden. Nein, nehmet das, was euer
iſt, um was man mit euch eines geworden⸗
L 5 Oder

(170)

Oder glaubet ihr, daß ihr bey einem ſo geringen
Lohne nicht beſtehen koͤnnet? Ihr werdet durch
keinen unanfloͤslichen Vertrag gebunden; verlaſſet
dieſen euren dermaligen Dienſt, ſuchet einen an⸗
dern, der fuͤr euch ergiebiger, vortheilhafter iſt
und verbeſſert auf dieſe Weiſe eure Gluͤcksum⸗
ſtaͤnde.
Saget mir auch nicht, daß ihr arme Ael⸗
tern, duͤrftige Anverwandte habet, und daß
ſelbſt eure Herren und Frauen nicht entgegen
ſeyn koͤnnen, wenn ihr ihnen, um dem Elende
dieſer eu rer Angehörigen aufzuhelfen, ſo manches
entfremdet. Nothleidenden aufhelfen, beſonders
wenn ſie durch das Band der Blutsfreundſchaft
mit euch verknuͤpfet ſind, iſt ſonder Zweifel eine
der vornehmſten Verbindlichkeiten eines Chriſten,
und ein Gott ſehr gefaͤlliges Werk. Allein auch
jedem das Seinige laſſen, iſt Chriſtenpflicht,
Ihr muͤſſet alſo, wie der Heiland ſagt, Eines
thun, und das Andere dabey nicht auf die Seite
ſetzen: (Matth. 23.) den Armen zu Hilfe ei⸗
len, aber nicht von fremden Guͤtern, ſondern
von eurem Eigenthume, von dem, was ihr euch
rechtmaͤßig verdienet habet, jenen Lohn ſuchen,
der jedem Barmherzigen in der Zergaͤnglichkeit
eben ſo, als fuͤr die kommende Ewigkeit ver⸗
heiſſen iſt.
Aber da ihr ſolchermaſſen auf den Vortheil
eurer Herren und Frauen allen Bedacht nehmet,
gleich den guten, getreuen Knechten des Evan⸗
geliums, mit den Guͤtern, die euch ſelbe anver⸗
trauet

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W (171)

trauet haben, zu wuchern, zu wirthſchaften ſu⸗
chet, muͤſſet ihr dabey auf euch ſelbſt nicht ver⸗
geſſen, in Ruͤckſicht eures eigenen Vermoͤgens
gleich wirthſchaftlich euch bezeugen. Es mangelt
euch an taͤglichen Beyſpielen nicht, daß viele,
die vor dem eben ſo, wie ihr, vom Liedlohne
ihr Brod aſſen, itzt des weiteren Dienens un⸗
faͤhig in der groͤßten Armuth, in den mißlichſten
Umſtaͤnden, ihre alten, abgelebten Tage dahin
bringen muͤſſen. Die Urſache dieſes traurigen
Unfalles iſt auffallend genug. Die Leichtſinni⸗
gen folgten dem Beyſpiele der Ameiſe nicht, ver⸗
gaſſen ſo viel im Sommer zu ſammeln, wovon
ſie bey folgender Winterszeit leben koͤnnten,
oder daß ich mich deutlicher daruͤber erklaͤre,
waren zu kurzſichtig, da ſie ſich bey guten Kraͤf⸗
ten einfanden, einige Pfenninge zuruͤck zu legen,
die ihnen nunmehr in ihrem hohen Alter, und
bey geſchwaͤchten Geſundheitsumſtaͤnden als eine
ergiebige Zubuſſe trefflich zu ſtatten kommen wuͤr⸗
den. Und was alſo dieſen Widriges zu Theil
geworden, kann ſich nicht das naͤmliche auch
mit euch aͤußern? Kann es nicht geſchehen, daß
auch ihr bey dem Dienſtbrode eraltet, oder durch
Krankheiten vor der Zeit in den Siechenſtand
geſetzet werdet, und wenn ihr itzt nichts in Er⸗
ſparung bringet, daß ihr einſt eben ſo duͤrftig, ſo
gekraͤnket den wenigen Ueberreſt eures Lebens
dahin bringen muͤſſet? Werdet darum durch

fremdes Ungluͤck kluͤger, laſſet euch ſelbes ſtaͤts

zur Warnung, zur Richtſchnur eurer Handlungen
ſeyn,

4 172)

ſeyn, und thut itzt, was ihr in gleichen Um⸗

ſtaͤnden gethan zu haben wuͤnſchen wuͤrdet.
Was iſt es noͤthig, daß ihr es bey eurem
wenigen Liedlohne mit der groſſen Welt mitzuma⸗
chen ſuchet, gleich der vermoͤgendſten Buͤrgers⸗
rochter in Gold und Seide gekleidet einhertretet,
und was nur der erfinderiſche Modegeiſt am Putz⸗
werke Reues aufſtellet, oft mit nicht geringen
Koſten herbeyſchaffet. Reinlichkeit in der Klei⸗
dung bleibt zwar immer liebenswerth, muß bey⸗
den Geſchlechtern ſehr ſchaͤtzbar ſeyn; aber ſo bald
ſie in uͤberfluͤſſigen Prunk und Verſchwendung
ausartet: ſo bald ſie weder dem Stande, in
welchem man lebt, weder den Einkuͤnften, derer
man genieſſet, angemeſſen iſt, wird ſie ein Aben⸗
theuer, und ziehet die Verachtung jedes Vernuͤnf⸗
tigdenkenden nach ſich. Was iſt es vnoͤthig,
daß ihr mit dem Hausbrode nicht zufrieden, ver⸗
ſchiedene koſtſpielige Getraͤnke fruͤhſtuͤcket, oder
(zu euch ihr D Dienſtbothen meines Geſchlechtes
rede ich dieſes) taͤglich in Schenken und Gaſt⸗
ſtuben die Zahl der anweſenden Gaͤſte vermehret?
Wenn ſich auch der Aufwand, den ihr da ma⸗
chet, nur des Tages auf einige Kreuzer belaͤuft,
ſo koͤmmt doch in mehreren Jahren eine betraͤcht⸗
liche Summe heraus, die, wenn ihr ſie zuruͤck
geleget haͤttet, fuͤr euer hohes Alter ein ſehr er⸗
wuͤnſchter Nothpfenning wuͤrde geweſen ſeyn.
Was iſt es auch noͤthig, daß ihr in den Schau⸗
ſpielhaͤuſern, auf den Tanzboͤden, in anderen Er⸗
luſtigungsoͤrtern ſo vieles Geld verſplittert, und
da

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(173) 0
da nicht ſelten auch das Gegengeſchlecht an eurer

verſchwenderiſchen Freygebigkeit Theil nehmen laſ⸗

ſet? Laſſet dergleichen theure Ergoͤtzung den Ver⸗
moͤgenderen uͤber, und ihr begnuͤget euch mit ſol⸗
chen Gemuͤthserholungen „die mit eurem Einkom⸗
men in keinem Widerſpruche ſtehen.
Dieß iſt die wichtige Lehre, die ich euch,
chriſtliche Dienſtbothen! uͤber die Wirthſchaft ge⸗
gen eure Herren und Frauen eben ſo, als uͤber
jene gegen euch ſelbſt, an das Herz zu legen
mich verpflichtet hielt. Glaubet nicht, daß mir
dazu was anderes Gelegenheit gab, als das Bey⸗
ſpiel unſers Erloͤſers, der zu ſeinen Juͤngern ſprach:
Sammelt die uͤbergebliebenen Stuͤcke, damit ſie
nicht verderben. Amen.

An dem Paßionsſonntage.

Wer aus euch uͤberweiſet mich einer Suͤnde? Joh.
8. v. 46.

Wie gut doch der liebe Jeſus gegen euch,
meine Zuhoͤrer! die Bekenner ſeiner Reli⸗
gion iſt! Koͤnnet ihr gleich nicht mit eben der
Wahrheit, wie er, die Frage aufwerfen: Wer
aus euch uͤberweiſet mich einer Suͤnde? und
macht euch, leider! euer ſelbſt eigenes Gewiſſen
den Vorwurf, daß ihr geſuͤndiget, oft und viel
geſuͤndiget habet, ſo verwirft er euch doch dieſer⸗
gegen von ſeinem Angeſt ſchte nicht, ſondern hat

ſelbſt

ℳ (174) ℳ.

ſelbſt Aerzte beſtellet, die euch von dieſer eurer
ſittlichen Krankheit, von euren begangenen Suͤn⸗
den reinigen, und dadurch den verlohrnen Her⸗
zensfrieden, dieſes groͤßte Gut auf Gotteserdbo⸗
den, wieder ertheilen ſollen. Welche ſind dieſe
euch ſo nutzbaren Aerzte? Wir, meine Zuhoͤrer?
wir ſeine Prieſter und Geſalbten ſind es. An
uns weiſet er euch bis zur Stunde an, daß ihr

uns eure Suͤnden, ſo zahlreich, ſo abſcheulich

ſie auch ſeyn moͤgen, alle aufrichtig beichten, und
daß wir euch alsdenn ſelbe entweder nachlaſſen,
oder nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, und um
deſto gewiſſer eure Beſſerung zu bewirken, auf
einige Zeit vorbehalten ſollen.
O mnmoͤchtet ihr auch von einer ſo uͤberaus
groſſen Wohlthaͤtigkeit unſers Erloͤſers, beſonders
zu dieſer heiligen Zeit, die eure Mutter, die Kir⸗
che hauptſaͤchlich dazu beſtimmet hat, den rechten
Gebrauch machen, oder, daß ich mich deutlicher
erklaͤre, moͤchte eure Beicht, die ihr uns ableget,
jedesmal im Ganzen ſo beſchaffen ſeyn, daß ihr
wirklich dadurch vollkommene Suͤndennachlaſſung
erhieltet! Allein mich lehret es die Erfahrung
zu meinem nicht geringen Mißtroſte, daß ihr dieß⸗
falls viele, recht viele Fehler begehet, die ich da⸗
rum eben heut ruͤgen, aber auch zu verbeſſeren
mich befleiſſen werde. Hoͤret mich mit Aufmerk⸗
ſamkeit an. .

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( 175)

Welche Begriffe hat man von der Beicht?
Warum, — aus welcher Abſicht, — wenn — und
wie oft gehet man beichten? Wie verhaͤlt man ſich

bey der Beichte ſelbſt; — wie nach derſelben? Die⸗

ſe Fragen, meine Zuhoͤrer! werde ich nur mit euch
gemeinſchaftlich unterſuchen duͤrfen, und es wird
ſich von ſelbſt zeigen, was ich mich zu erweiſen

anheiſchig gemacht habe, daß man in einer ſo
wichtigen Sache recht viele Fehler begehe.

Welche Begriffe hat man denn alſo von der
Beicht? Die Meiſten ſehen ſie als die einzige
Pflicht jedes wahren Buͤſſers an, und glauben
von ihren Suͤnden ſchon ganz gereiniget zu ſeyn,
wenn ſie nur ſelbe dem Prieſter der Ord⸗
nung nach hererzaͤhlen, und dieſer mit der Los⸗
ſprechung das Kreuzzeichen uͤber ſie macht. Al⸗
lein was ſagt denn die heilige Schrift dazu? O
dieſe fuͤhret eine ganz andere Sprache: verlanget
vor allem von dem Suͤnder, daß er ſich beſſern,
ſeinen bisherigen Sinn, ſein ganzes Herz aͤndern
ſoll. Wenn der Gottloſe, heißt es da, (Ezech.
18.) von ſeinen boͤſen Wegen, die er betreten
hat, abſtehen, und auf jenen der Gerechtigkeit,
der Tugend hinuͤber wandeln wird, alsdenn ſoll
er leben, und nicht ſterben; an alle die Suͤn⸗
den, die er begangen hat, will ich in Ewigkeit
nicht denken. Und ſo redete der Herr nicht etwan
nur durch die Propheten, nein, auch durch Je⸗
ſum ſeinen Eingebohrnen redete er das naͤmliche.
Dem acht und dreyßigjaͤhrigen Kranken, den die⸗
ſer am Schwemmteiche zu Jeruſalem geſund mach⸗
te,

te, (Joh. J.) der Ehebrecherinn, die er von der

Steinigung befreyete, (Joh. 8.) und noch unzaͤh⸗
ligen anderen, denen er die Suͤnden nachließ,
allen dieſen gab er jedesmal die nachdruͤckliche
Ermahnung, daß ſie hingehen, und nicht mehr
ſuͤndigen ſollen. Es iſt darum allerdings recht,
daß man gegen das Beichten die groͤßte Achtung
hat, es gehoͤrt ſelbes als ein weſentlicher Theil
zum Bußſakramente. Nur muß man nicht Eines
thun, und das Andere unterlaſſen, ſeine Suͤnden
beichten, dabey aber, was aus allen das Noth⸗
wendigſte, das Wichtigſte iſt, eine wahre, auf⸗
richtige Beſſerung auf die Seite ſetzen.
Und warum geht man denn beichten? Etwan
um da bey den Fuͤſſen des Prieſters das mit
Suͤnden beſchwerte Herz auszuſchuͤtten, verſchie⸗
dene Lehren und nutzbare Mittel zu vernehmen,

durch die man ſich wider den Ruͤckfall in Sicher⸗

heit ſetzen wird, und auf ſolche Weiſe nach er⸗
haltener Losſprechung zu Gott, den man durch
ſeinen Ungehorſam beleidiget hat, wieder zuruͤck
zu kehren? Ja, dieß nur, dieß allein ſollte die
Abficht ſeyn. Aber ſie iſt es bey vielen nicht.
Einige, und dieß beſonders Kinder und Dienſt⸗
bothen beichten aus Furcht vor ihren Aeltern,
vor ihren Herren und Frauen, andere aus Ge⸗
wohnheit, und weil ſie ſchon ihre beſtimmte
Beichttage haben, dieſe aus Gefaͤlligkeit eines
ihrer Bekannten, der an eben dieſem Tage
beichten gehet, und jene endlich aus Fuͤrwitz, um

den Beichtvater, beſonders wenn er noch neu, in
die

die
oder

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ℳℳ (177)

die Seelſorgersdienſte erſt getreten iſt, zu pruͤfen

oder wie man zu reden pflegt, auszukoſten.
Und wem geht man denn beichten? Der
Kluge, wenn er einmal einen geſchickten, ſach⸗

verſtaͤndigen Arzt hat, haͤlt ſich fort und fort

an ihn, und laͤßt ſich nicht bald von dieſem, bald
von jenem bedienen. Denn, denket er ſich, ein
Mann, der ſchon einmal meine Natur, meine
Leibesbeſchaffenheit kennet, der mich ſchon eini⸗
gemal aus gefaͤhrlichen Krankheiten herausge⸗
riſſen hat, der wird wohl, wenn ich wieder
krank werden ſollte, meine Wiedergeneſung weit
leichter, als ein anderer bewirken koͤnnen. Und
ſo ſollte man auch in Ruͤckſicht des geiſtlichen
Arztes, des Beichtvaters denken, und ſich uͤber⸗
zeugen, daß derjenige, der ſchon durch mehrere
von mir gehoͤrte Beichten den ganzen Zuſtand
meines Gewiſſens, meine ſchwache Seite kennet,
mir um ſo nutzbarere Beſſerungsmittel wird vor⸗
ſchreiben koͤnnen. Aber ſolchen ſo heilſamen Ge⸗
danken giebt man da keinen Platz. Mir, heißt
es, iſt ein Beichtvater, wie der andere, jeder
kann mich von meinen Suͤnden losſprechen, je⸗
dem iſt das unverletzliche Stillſchweigen aufer⸗
legt. Und ſo geſchieht es, daß bey eben ſolchem
Wechſeln die Beſſerung des Suͤnders nur immer
angefangen, nie aber zu Stande gebracht wird.
Und wie oft geht man denn beichten? Der
Andaͤchtler, die Bethſchweſter, ſo oft es ihnen
in einer Woche einfaͤllt, und der lauere Chriſt mit
harter Muͤhe im Jahre einmal. Mit welchem
M aus

W (178) 2

aus beyden wollet ihr es lieber halten, meine
Zuhoͤrer? Ich mit keinem, und zwar aus fol⸗
genden Gruͤnden: Geht man zu oft beichten, ja,
ſo verliert man allgemach die Achtung, die man
der Heiligkeit des Sakramentes ſchuldig iſt, hat
jene bußfertigen Empfindungen nicht, die man
bey einem ſeltneren Gebrauche deſſelben haben
wuͤrde, und erfaͤhrt da das naͤmliche, was mit
einer Speiſe zu geſchehen pflegt, ſo gerne man
auch dieſe einſt aß, wenn man ſie wiederholt
fort auf dem Tiſche ſieht, ſo bekoͤmmt man zu⸗
letzt Eckel davor. Geht man aber zu ſelten
beichten, ſo vergißt man entweder zum Theile,
was man geſuͤndiget hat, oder man wird, wenn
man ſo viele Suͤnden beyſammen ſieht, um ſo
furchtſamer, um ſo zaghafter gemacht, und ver⸗

ſchiebet darum das Beichten oft auf mehrere

Jahre hinaus, oder wenn auch dieſes nicht ge⸗
ſchieht, laufet man doch Gefahr, nie eine voll⸗
ſtaͤndige Beicht abzulegen. Wer da ſchon klug
handelt, gehet auf der goldenen Mittelſtraſſe ein⸗
her, und richtet den oͤftern, oder ſeltnern Ge⸗
brauch einer ſo vortrefflichen Arzney nach dem
Zuſtande ſeines mehr oder weniger mit Suͤnden
beſchwerten Gewiſſens ein.
Und wie verhaͤlt man ſich denn vor der
Beichte? Da es hier auf ein aufrichtiges, um⸗
ſtaͤndliches Suͤndenbekenntnig, auf eine Sache

ankoͤmmt, von welcher, als einem ſehr weſentli⸗

chen Theile, die Guͤltigkeit, oder Nichtguͤltigkeit
des Bußfakramentes, und alſo unſere ewige

Gln
tige⸗
ber⸗
den
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leine
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ja,
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klug
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Ge⸗
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der
m⸗
che
tli⸗
keit
bige

Gluͤckſeligkeit abhaͤngt, ſo ſollte man ein ſo wich⸗
tiges Geſchaͤft ja nicht ohne zweckmaͤßige Vor⸗
bereitung auf ſich nehmen: ich will ſagen, zu
dem Vater der Erleuchtung mit dem bruͤnſtigen
Gebethe flehen, daß er uns die Gnade, uns
ſelbſt recht zu kennen, ertheile, darauf mit al⸗
lem moͤglichen Fleiße ſein Gewiſſen durchfor⸗
ſchen, nachdenken, was man geſuͤndiget, was
hierzu Gelegenheit, Urſache gegeben, ob man
nur Boͤſes gethan, oder auch Gutes unterlaſſen
habe. Man ſollte uͤberdieß den gegen Gott,
und die Vorſchriften ſeiner Religion bezeigten
Ungehorſam mit den vielen Wohlthaten zuſam⸗
menhalten, die man von ſeiner Vaterhand ſchon
empfangen hat, und dadurch ſeinem Herzen Stoff
zu veuvollen Empfindungen verſchaffen. Run
zeigt ſich aber in der Erfahrung gerade das Ge⸗
gentheil. Man geht zur Kirchthuͤre herein, be⸗
thet da einige Vater unſer, denkt ein bischen,
ſo nur oberflaͤchlich, nur fluͤchtig hin an ein und
die andere Suͤnde, ſchlaͤgt ein paarmal zum Zei⸗
chen der ſeyn ſollenden Reue auf die Bruſt, be⸗
giebt ſich hierauf in den Beichtſtuhl.
Und wie verhaͤlt man ſich jetzt bey der
Beichte ſelbſt? So zweckwidrig, als es ſich aus
der vorhergegangenen Zubereitung leicht vermu⸗
then laͤßt. Weil man eine aufmerkſame, fleiſ⸗
ſige Selbſtpruͤfung vernachlaͤßiget, die began⸗
genen Suͤnden nur in moͤzglichſter Eile durchge⸗
dacht hat, ſo weiß man beynahe nicht, was
man ſagen ſoll, giebt ſich hoͤchſtens geringer
M 2 Fehl⸗

& (180) 8

Fehltritte, einiger Zerſtreuungen im Gebethe,
einiger Scherzluͤgen ſchuldig, oder klagt nur im⸗
mer andere mehr als ſich ſelbſt an, erzaͤhlet es
umſtaͤndlich, was die Kinder im Hauſe, die
Dienſibothen, was die ſchlimme Nachbarinn wie⸗
der Boͤſes gethan hat, redet uͤberdieß in ei⸗
nem ſo leiſen Tone, ſo unter den Zaͤhnen daher,
daß man von dem Beichtvater nicht, oder ſo
laut, daß man von den nebenſtehenden Perſonen

verſtanden wird, bringt auch oͤfters zu ſeiner Be⸗

ſchoͤnigung verſchiedene Ausfluͤchten, und eine Men⸗
ge Entſchuldigungen auf die Bahn, bittet alsdenn
um eine heilſame Buße, und um die Losſprechung,
wenn man nicht vielleicht, wie es bey vielen
Sitte iſt, mit dem abgeſchmackten Spruͤchelchen:
jetzt weiß ich nichts mehr, ſchließet. Um Got⸗
tes willen! wie wird wohl der Beichtvater bey
einer ſo beſchaffenen Beichte ſeine Pflicht gehoͤ⸗
rig erfuͤllen? Er vertritt die Stelle eines Rich⸗
kers, eines Lehrers, eines Arztes; aber wenn
man ihm nicht den ganzen Zuſtand ſeines Herzens
entdecket, nicht ſo redet, daß er alles hoͤren,
und verſtehen kann, ſtatt ſich anzuklagen, ſich
zu entſchuldigen ſucht, wie wird er denn im
Stande ſeyn, zu richten, zu urtheilen, ob er die
Losſprechung geben, oder nicht geben ſoll? Wie
wird er auf die Sache paſſende, nutzbare Lehren
ertheilen, und fuͤr eine folgende Beſſerung ſchick⸗
liche, wirkſame Mittel vorſchreiben koͤnnen?
Und wie verhaͤlt man ſich denn endlich
nach verrichteter Beichte? Iſt man wohl jetzt
be⸗

denn⸗
ing,
elen
en:

( I81)

befliſſen, Gott fuͤr die ihm zugefuͤgten Beleidi⸗
gungen, fuͤr das Mißfallen, ſo man ihm, dem
beßten Vater verurſachet hat, durch freywillige
Buß⸗ und andere gute Werke genug zu thun,
die Perſon, den Ort, und alles, was bisher
zur Suͤnde Anlaß, Gelegenheit war, zu mei⸗
den, und als ein weit beſſerer, ganz geaͤnderter
Menſch fort zu wandeln? — Was rede ich da
von freywilligen Buß⸗ und anderen guten Wer⸗
ken? Werden doch jene, die der Beichvater auf⸗
erleget, kaum verrichtet! — Oder was ſage ich von
folgender Lebensbeſſerung? Indem ſich oft die
Sonne nicht einmal ihrem Untergange genaͤhert
hat, als man ſchon wieder als der naͤmliche

Suͤnder erſcheint, der man vor verrichteter Beichte

geweſen iſt. — Und was gleicher Weiſe nicht
ſelten zu geſchehen pflegt, was man von Men⸗
ſchen, die doch ſonſt fuͤr ihre Ehre, fuͤr ihren
guten Namen ſo beſorgt ſind, nicht vermuthen
ſollte: man iſt ſo unbeſonnen, ſo manches ſelbſt
zu erzaͤhlen, woruͤber in dem Beichtſtuhle nur
zwiſchen vier Augen die Rede war, woraus
dann leicht andere auf die gebeichteten Suͤnden
ſchließen koͤnnen.
Wahrhaftig von einem ſo vortreflichen Heils⸗
mittel, als uns der Erloͤſer durch Einſetzung der
Beicht zuruͤck gelaſſen hat, ein ſehr ſtraͤflicher
Mißbrauch! Laſſet es doch nicht geſchehen, meine
Zuhoͤrer! daß man euch in Hinkunft abermals
dergleichen fuͤr euch ſo beſchaͤmende Vorwuͤrfe
machen muͤſſe. Sehet das Beichten nicht als
M 3 die

( 182) e.

die einzige Pflicht eines wahren Buͤſſers an, ſon⸗
dern ſeyd verſichert, daß es dieſem hauptſaͤchlich
um ernſtliche Beſſerung zu thun ſeyn muͤſſe⸗
Beichtet aus einer, dem Zwecke des Sakramen⸗
tes angemeſſenen Abſicht nicht zu oft, und auch
nicht zu ſelten, nicht bald dieſem, bald jenem,
fondern haltet euch beſtaͤndig an einen und eben
denſelben Beichtvater. Nehmet, bevor ihr in
den Beichtſtuhl hinein trettet, uͤber euch ſelbſt,
uͤber eure begangenen Suͤnden eine ſorgfaͤltige
Pruͤfung vor, und bereuet, von ganzem Her⸗
zensgrunde bereuet, was ihr da Boͤſes bisher
gethan habet. Kniet ihr alsdenn bey den Fuͤſſen
des Prieſters, ſo bekennet dieſem Stellvertreter
Gottes alle eure geſchehenen Fehltritte mit groͤß⸗
ker Aufrichtigkeit, ohne Zuruͤckhaltung, oder
Bemaͤntlung, als eure ſelbſt eigenen, nicht aber
als Anklaͤger anderer, und zugleich in einem
ſolchen Tone, daß ihr von dem, der darum zu
wiſſen hat, verſtanden werdet. Nach geſchehe⸗
ner Beichte befleißet euch recht viel Gutes zu
thun, damit ihr dadurch dasjenige, was ihr
einſt Boͤſes gethan habet, wieder verguͤtet, und
wachet, ſehet ſorgfaͤltig zu, daß ihr in die naͤm⸗
lichen Suͤnden nicht mehr zuruͤck fallet. Auf
ſolche Weiſe, und wenn ihr die hier gegebene
Vorſchrift befolget, wird das Beichten fuͤr euch
von gewuͤnſchtem Nutzen, und euer Gewiſſen
allgemach ſo rein ſeyn, daß auch ihr werdet fra⸗
gen koͤnnen: Wer aus euch uͤberweiſet mich ei⸗
ner Suͤnde? Amen.
Am

Setr

ſon⸗
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uſe⸗
men⸗
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i⸗

(183)

Am Palmſonntage.

Saget der Tochter Sion: Sieh, dein Koͤnig koͤmmt
zu dir ſanftmuͤthig. Matth. 21. v. 5.

LPſt die Vorherſagung des Propheten: Sieh,
J dein Koͤnig koͤmmt ſanftmuͤthig zu dir, nur
bey den Bewohnern Jeruſalems in Erfuͤllung
gegangen, oder wird ſie bey uns noch immer⸗
fort erfuͤllet? Waren jene ſo gluͤcklich, den ver⸗
menſchten Gott zur Zeit ſeines Hierſeyns in ihre
Mauern aufzunehmen, oder wird auch uns bis
auf dieſe Stunde ein aͤhnliches Gluͤck zu Theile!
O! was rede ich da von einem aͤhnlichen Gluͤ⸗
cke: wir ſind in vielem Betrachte weit gluͤckli⸗
cher zu nennen!
Nein, nicht nur die Mauern dieſes Gottes⸗
hauſes ſind es, wo wir uns noch taͤglich uͤber
die Anweſenheit eines ſo erhabenen Gaſtes er⸗
freuen duͤrfen; er koͤmmt ſelbſt in unſeren Her⸗
zen an, und giebt ſich uns, in dem Anbethungs⸗
wuͤrdigſten Altarsgeheimniße, ſo oft wir nur
wollen, zur geiſtlichen Speiſe hin.
Welche Gnade! welche ausnehmende Gna⸗
de fuͤr uns, meine Zuhoͤrer! Moͤchten wir ſie
doch nicht verkennen! Moͤchten wir uns ihrer
nach Moͤglichkeit wuͤrdig zu machen ſuchen! Um
dieſes deſto gewißer zu erreichen, wollen wir heut
daruͤber eine aufmerkſame Betrachtung vorneh⸗
men, und uns gemeinſchaftlich belehren, was
M 4 wir

W (184) ℳ

wDir ſowohl vor, als bey, als nach dem Genuſſe
des heiligſten Altarsſakramentes zu beobachten
haben. Man vernehme mich.

Weil das allerheiligſte Altarsſakrament
nichts anderes, als der wahre Leib und das
Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti iſt, und weil
man alſo da Gott ſelbſt empfaͤngt, ſo hat man
vor dieſem Empfange vor allem uͤbrigen darauf
zu ſehen, daß man einen ſo heiligen, ſo unbe⸗
fleckten Gaſt eben in ein reines, ſuͤndloſes Herz
aufnehme. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, ſagt
der Apoſtel., (1. Kor. 11.) bevor er von dieſem
Brode ißt. Denn ſollte er unwuͤrdig, im Suͤn⸗
denſtande, davon eſſen, ſo wuͤrde ihm dieſe Spei⸗
ſe, nicht zum ewigen Leben, ſondern zu einem ſtren⸗
gen Gerichte, und zu noch groͤßerer Verdammniß
gereichen. Man muß es darum vorlaͤufig wohl
unterſuchen, wie es mit der erforderlichen Her⸗
zensreinigkeit beſtellet ſey, daruͤber nach hinweg⸗
gelegter Eigenliebe, und mit genau erforſchender
Unpartheylichkeit das Gewiſſen zu Rathe ziehen,
und wird man von ſelbem des Gegentheils uͤber⸗
zeuget, in die traurige Erfahrung gebracht, daß
man ſich, leider! durch manche Suͤnde verunrei⸗
niget habe, alles dasjenige bereitwillig ergreifen,
was ich vor acht Tagen von einer zweckmaͤſſigen
Buſſe, und den weſentlichen Beſtandtheilen der⸗
ſelben erwaͤhnet habe.

nuſe

chten

NB (185) ℳ

Iſt man dieſer Vorſchrift getreu, puͤnktlich
nachgekommen, und hat man dadurch ſein Herz
von jenen Mackeln, mit welchen man es als
Suͤnder beflecket hatte, neuerdings gereiniget,
dann betrachte man aufmerkſam, wer derjenige
ſey, den man da unter Brodsgeſtalten empfaͤngt,
halte deſſen Groͤſſe, deſſen Erhabenheit mit ſeiner
ſelbſt eigenen Schwachheit und Niedrigkeit zu⸗
ſammen, und uͤberlaſſe ſich ganz den feurigſten
Anmuthungen, z. B. auf folgende Weiſe: Der
Glaube ſagt mir, daß ich itzt im Altarsſakra⸗
mente meinen Gott empfangen werde; alſo jenen
allmachtsvollen, unumſchraͤnkten Herrn, den alle
Dinge als den Urheber ihres Daſeyns preiſen;
deſſen Herrlichkeit ſelbſt die Himmel nicht faſſen
koͤnnen; alſo jenen Heiligſten, Vollkommenſten,
der ſchon jede moͤgliche Tugend, jede vortreffliche
Eigenſchaft im hoͤchſten Grade beſitzet, durch
ſeine Allwiſſenheit, Weisheit und Vorſicht, und
was nur Erhabenes immer ſeyn kann, ſich ganz
beſonders auszeichnet; alſo jenen zugleich ſo ge⸗
rechten, der zwar das Gute nie unbelohnt laͤßt,
aber auch boͤſe Handlungen mit der verdienten
Strenge zuͤchtiget; dieſen werde ich, ich handvoll
Staub, ich unmerkbarer Erdwurm, ich Suͤnder
empfangen; dieſer haͤlt es nicht unter ſetner
Wuͤrde, daß er ſich mir zur Speiſe giebt!
Und wie? Auf welche Art? Mit eben jener
Menſchheit vereiniget, die er einſt um mich zu
erloͤſen auf ſich genommen. Ja, genieſſen werde
ich ihn, jenen wohlthaͤtigen Leib, der ſich ſo oft
M 5= zum

(196) 6

zum Beßten der NRothleidenden verwendet: genieſ⸗
ſen jenes unſchuldige Fleiſch, wider welches die
Bosheit ſo grauſam gewuͤthet, genieſſen jenes
mir ſo ſchaͤtzbare Blut, das ſo haͤufig zu meinem,
und meiner Bruͤder Wohle am Kreuze dort ge⸗
floſſen iſt! Laſſen mich gleich die koͤrperlichen
Augen nur weniges Brod ſehen — und iſt es
mir ſchon nicht erlaubt, dieſen meinen Erloͤſer
eben ſo, als er einſt uͤber der Erde wandelte,
anzuſchauen; ſo buͤrgt doch er ſelbſt (Luk. 22.)
mir dafuͤr, daß dieß ſchon nicht mehr Brod ſey,
ſondern daß ich da wirklich ihn ſelbſt, ſein Fleiſch
und Blut in das Herz aufnehmen werde. Ich
Gluͤcklicher! was werde ich nicht alles hoffen
koͤnnen, da der Geber alles Guten ſelbſt zu mir
koͤmmt: da er mir ſelbſt einen ſo herrlichen Be⸗
weis, wie ſehr er mich liebet, ableget? Aber
auch, was werde ich ihm fuͤr eine ſo ausnehmen⸗
de Liebe in der Wiedervergeltung geben? Er
fordert Gegenliebe von mir: will, daß ich auf
ihn mein erſtes, vorzuͤglichſtes Augenmerk rich⸗
te: in einer genauen, puͤnktlichen Haltung ſeiner
Gebothe einherwandle. Und ſo eine Liebe, ja,
Guͤtigſter! die ſoll in Zukunft das wichtigſte mei⸗
ner Geſchaͤfte, und die ſicherſte Probe ſeyn, wie
ſehr ich mich dieſer ſo groſſen Wohlthat wuͤrdig
zu machen beſtreben werde.
Nach dieſen und dergleichen frommen An⸗
muthungen, und nachdem man es alſo wohl er⸗
wogen hat, wen man gar bald unter fremden
Geſtalten empfangen wird, naͤhert man ſich dem
Altare,

Alarte
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heilig
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An⸗
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den

(I187)

Altare, wirft ſich daſelbſt auf die Knie hin, ru⸗
fet dreymal mit dem Hauptmanne des Evange⸗
liums: (Matth. 8.) Herr! ich bin nicht wuͤr⸗
dig, daß du eingeheſt unter mein Dach, und
empfaͤngt aus den Haͤnden des Prieſters das
heilige Abendmahl. Es verſteht ſich von ſich
ſelbſt, daß dieſen Enpfang aus allen uͤbrigen
Tugenden beſonders Demuth, Eingezogenheit,
Lebhaftigkeit des Glaubens, und geziemender
Anſtand bekleiden, und zur Erbauung anderer
auch auſſerlich ſich zeigen muͤſſe. Ein Fehler iſt
es daher, wenn man ſich erfrechet, in einem
Putze zu erſcheinen, der oft ſelbſt auf der Schau⸗
buͤhne vom Aergerniſſe nicht entſchuldiget wuͤr⸗
de. — Sauberkeit in der Kleidung iſt zwar
immer lobenswerth, und dieſe unterlaſſen, am
Kommunionstage gerade die ſchlechteſten, abge⸗
nuͤtzteſten Kleider hervor ſuchen wollen, wuͤrde
nicht geringern Tadel verdienen. Aber dieſe Sau⸗
berkeit muß nicht in das Aergerliche ausarten,
ſich immer in der gehoͤrigen Mittelſtraſſe halten.
Ein Fehler iſt es auch, wenn man mit zu eil⸗
fertigen Schritten herbey laͤuft, und nicht ſelten
mit Ungeſtimme durch das Gedraͤng der anweſen⸗
den Kommuniktnten ſich durchzuwinden ſuchet.
So wuͤrdeſt du vor deinem Landesfuͤrſten, oder
vor einem andern angeſehenen Manne nicht er⸗
ſcheinen, und wie getraueſt du dich wohl, vor
dem Koͤnige aller Koͤnige ſo unanſtaͤndig aufzu⸗
treten? Ein Fehler iſt es nicht minder, und
vielleicht der gewoͤhnlichſte, wenn man indeſſen,
. . daß

6 (188) g

daß Anderen das heilige Sakrament abgereichet
wird, mit den Umſtehenden Geſpraͤche fuͤhret,
durch leichtſinniges Gelaͤchter ſich unterhaͤlt, oder
wohl gar mit manchem unvorſichtigen Beleidiger
u zanken kein Bedenken traͤgt! Mein Gott!?
wie laͤßt ſich wohl ſo ein Betragen mit dem
Begriffe, den man von deiner Hoheit, von
deiner Heiligkeit haben ſoll, vereinigen, und
da du in eben dem Augenblicke, wo man dich
in das Herz aufnimmt, neuerdings beleidiget
wirſt, wie wenig kann man daraus auf einen
lebhaften Glauben ſchlieſſen? — Ein Fehler iſt
endlich, wenn manche vom Gegengeſchlechte das
Angeſicht bis uͤber die Lippen herab verſchleyern,

oder wenn man uͤberhaupt den Mund nicht ge⸗

hoͤrig oͤffnet; der Prieſter laͤuft dabey immer Ge⸗
fahr, daß nicht die heilige Hoſtie ſeinen Haͤnden
entfaͤllt, und dadurch die ihr ſchuldige Ehrfurcht
durch verſchiedene Ereigniſſe verletzet werde.
Ich habe alle dieſe Fehler aus keiner an⸗
dern Abſſcht geruͤget, als daß man ſie in Hin⸗
kunft vermeiden ſoll, und werde itzt noch in Kuͤr⸗
ze von dem ſchuldigen Betragen nach dem Em⸗
pfange des Altarsſakramentes Erlaͤuterung geben.
So bald man den vermenſchten Gott in das
Herz aufgenommen, ſo beſchaͤftige man ſich vor⸗
zuͤglichſt mit dem, daß man die groſſe Wohl⸗
that, die man durch ſeinen Genuß erhalten hat,
umſtaͤndlicher uͤberdenke, und ihm, ferne von
leichtſinnigen Zerſtreungen, das Opfer des feyer⸗
lichſten Dankes abſtatte. Man erinnere ſich
neuer⸗

ererd
gleiche
ſo vet
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digen
vel,
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uͤhret,
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(189) 8

neuerdings, welch ein Nichts man in dem Ver⸗
gleiche mit ihm ſey, und wie man doch ſo kuͤhn,
ſo verwaͤgen war, dieſen einerſeits ſo erhabenen,

anderſeits ſo guten Gott durch Suͤnden zu belei⸗

digen. Bereue man wiederholt den begangenen Fre⸗
vel, und weil er ſchon da nicht als ein ſtrenger,
unerbittlicher Richter, ſondern als unſer aufrich⸗
tigſter Freund, als unſer liebvolleſter Bruder,
was ſage ich, als der zaͤrtlichſte Vater zu uns
koͤmmt, zum Wohlthun eben der bereitwilligſte
iſt, ſo nehme man ſchon keinen Anſtand, ihn um
alles dasjenige zu bitten, deſſen man in ſeinen
ſowohl geiſtlichen als leiblichen Beduͤrfniſſen noͤ⸗
thig hat. Dazu wird eben eine laͤngere Zeit ge⸗
fordert, und unmoͤglich koͤnnte man dieſer ſeiner
Pflicht Genuͤge leiſten, wenn man gleich vom
Kommunionstiſche hinweg nach einigen fluͤchti⸗
gen Verbengungen zur Kirchenthuͤr hinaus eilen
wuͤrde. H
So ſoll man ſich noch in der Kirche ver⸗
halten. Auch zu Hauſe hat man deßwegen be⸗
ſondere Pflichten auf ſich, und ſein Betragen
uͤberhaupt ſo anzuordnen, daß, wie der Voͤlker⸗
lehrer (Philipp. 4.) ſpricht, unſere Eingezogen⸗
heit den Menſchen bekannt ſey, und daß ſie 3
leicht einſehen, wir ſeyn durch den Empfang
des Urhebers aller Heiligung erfreuet worden.
Dadurch verſtehe ich nicht nur, daß man alles
dasjenige vermeide, was ſeinem Geſetze gera⸗
de zuwider laͤuft; nicht nur, daß man jene Ge⸗
ſellſchaften, heimliche Vertraulichkeiten, und al⸗
le

(190) 2

le die gefaͤhrlichen Klippen fliehe, an welchen

ſo oft die Unſchuld geſcheitert; nicht nur, daß
man mit feinem Nebenmenſchen im Frieden und
Einigkeit dahin lebe, und die bisherige Zankluſt
unterdruͤcke; nicht nur, daß man ſich von der
ſtraͤflichen Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken
enthalte, und ſolche Ergoͤtzungen, die ſo ſelten
von der Suͤnde befreyet bleiben, auf die Seite
ſetze. — Nein, ich fordere, daß man beſon⸗
ders an dieſem Tage auf die Ausuͤbung guter
Werke allen Bedacht nehme, — in ſo weit es ohne
Verſaͤumniß nothwendiger Berufsgeſchaͤfte geſche⸗
hen kann, eine laͤngere Zeit dem Gebethe widme,
— ſeinen Geiſt mit Durchleſung erbaulicher Buͤ⸗
cher, mit einer aufmerkſamen Betrachtung der
wichtigſten Religionswahrheiten beſchaͤftige, —
zur kuͤnftigen Lebensbeſſerung, und um auf dem
Wege der Tugend, der chriſtlichen Vollkommen⸗

heit immer weiter fortzuſchreiten, ernſte, unge⸗

heuchelte Entſchluͤſſe mache, — und weil eine
thaͤtige Naͤchſtenliebe die Voͤlle aller Geſetze, das
Hauptmerkmal des Chriſten iſt, nach ſeinem Ver⸗

moͤgensſtande gegen Arme und Nothleidende ſich .

um ſo freygebiger bezeige.
O, meine Zuhoͤrer! wenn wir nach den hier
gegebenen Regeln fortwandeln, auf eine ſo zweck⸗
maͤßige Art den vermenſchten Gott in dem groſ⸗

ſen Altarsgeheimniſſe empfangen werden; gewiß

dann duͤrfen wir mit Zuverſicht hoffen, daß wenn
einſt dieſe koͤrperlichen Bande brechen werden,

daß er dazumal zu uns nicht als ein ſtreng ſtra⸗
fender

kom
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kun

helchen

n und
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kinken
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ta⸗
4

α (191) 5

fender Richter, ſondern eben als der ſanftmuͤthig⸗
ſte Koͤnig ankommen wird. Amen.

— —

Am heiligen Oſterſonntage.

Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gekreuzigten;
er iſt auferſtanden, und iſt nicht hier. Mark.
16. v. 6.

Niches haben ſie alſo genuͤtzet die ſorgfaͤltigen
Vorkehrungen, welche phariſaͤiſche Bosheit,
um den Leichnam Jeſu zu bewahren, und dadurch
allem Betruge ſeiner Juͤnger zuvor zu kommen,
getroffen hat. Die feſten, ſchweren Bande,
mit welchen das Grab verſchloſſen war, ſind
wirklich in Truͤmmer gegangen: der ungeheure
Stein iſt hinweggewaͤlzet: die aufgeſtellte Wache
liegt, wie vom Donner darniedergeſchlagen, zu
Boden. — Auferſtanden iſt der Verſtorbene, ver⸗
ſichert uns der Engel, und iſt nicht hier.
Welche Begebenheit, meine Zuhoͤrer! ſoll
ich ſie in Ruͤckſicht unſeres Glaubens, oder in
Betreff unſerer Hoffnung wichtiger nennen? Be⸗
haupten, daß dadurch mehr der eine, oder die
andere gegruͤndet wuͤrde? Beydes hat ſeine voll⸗
kommene Richtigkeit, und beydes ſoll daher der
angenehme Gegenſtand unſerer heutigen Betrach⸗
tung ſeyn.

Die

(192) 0.

Die Auferſtehung unſeres Erloͤſers iſt der
Grund unſeres Glaubens; dieß werden wir im
erſten;

Die Auferſtehung unſeres Erloͤſers iſt der
Grund unſerer Hoffnung, dieß im zweyten Thei⸗

le ſehen. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an.

Gaͤnz recht behauptet Paulus in ſeinem
Sendſchreiben an die Korinther, (1. Kor. 15.)
daß, wenn Chriſtus nicht auferſtanden waäre,
unſer Glauben ein eitler, ungegruͤndeter Glaube
ſeyn wuͤrde; alle voraus gegangenen Umſtaͤnde laſ⸗
ſen uns an der Wahrheit des Geſagten nicht im
geringſten zweifeln.
Es beruhet dieſer Glaube, wie ſich Jeſus
ſelbſt zur Zeit ſeines Lehramtes zu ſeinen Juͤn⸗
gern hieruͤber erklaͤrte, (Joh. 17.) vor allem
auf dem, daß wir ihn als den Eingebohrnen
des ewigen Vaters, als den verheiſſenen Meßias,
als unſern Geſetzgeber, und Lehrmeiſter erken⸗
nen. Dieß, Vater! ſprach er mit gegen den Himmel
aufgeſchloſſenen Augen, dieß iſt das ewige Leben,
daß ſie dich als den alleinigen wahren Gott er⸗
kennen, und Jeſum Chriſtum, den du geſandt
haſt. Allein wuͤrde er nicht erſtanden ſeyn, wer
haͤtte es wohl auf ſein Wort geglaubet, daß er
wirklich eine ſo erhabene Perſon ſey? Freylich
ließ er es an Gruͤnden nicht ermangeln, die im⸗
mer fuͤr ſeine dießfaͤllige Lehre ſehr erweiſend wa⸗
ren. Er wirkte Wunder, die nie eines Men⸗
ſchen

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Nen⸗

D (193)

ſchen M Macht wuͤrde zu Stande gebracht haben:
geboth Fluth en und Meeresſtuͤrmen, und dieſe
gehorchten ihm: (Matth. 8.) gieng auf der offe⸗
nen See, wie auf feſtem Fußboden mit ſicheren
Schritten fort: (Matth. 14.) vermehrte zweymal
wenige Brode und Fiſche, daß mehrere tauſend
Menſchen davon erſaͤttiget wurden: (Joh. 6. und
Mark. 8.) gab ſo vielen Blinden und Tauben,
ſo vielen Stummen und Lahmen, ſo vielen Gicht⸗
bruͤchigen und Ausſaͤtzigen, gab den unheilbare⸗
ſten Kranken die gewuͤnſchte Geſundheit wieder:
rief ſelbſt Verſtorbene aus dem Grabe zu einem
neuen Leben zuruͤck. (Matth. 11.) Er zeigte
nebſtbey, daß er eben ſo allwiſſend, als all⸗

maͤchtig ſey; daß ihm kein Geheimniß, keines

Menſchen Gedanken unbekannt bleiben koͤnne:
ſagte es recht oft den Phariſaͤern und Schrift⸗
gelehrten, was ſie nur Arges von ihm dachten,

(Matth. 9.) und ſtellte ſie daruͤber zu ihrer eben

ſo groſſen Beſchaͤmung, als Bewunderung oͤf⸗
fentlich zu Rede. Er gab auch eine ſo ausneh⸗
mende Weisheit, ſo tiefe Einſichten an ſich zu
erkennen, deren ſich noch nie eines Menſchen Ver⸗
ſtand ruͤhmen konnte. Er wußte die verfaͤnglichſten
Fragen, durch die man ihn verſuchte, ſo deut⸗
lich zu beantworten, daß ſeine Verſucher jedes⸗
mal beſiegt zuruͤck weichen mußten, (Matth. 22.)
und hellete die dunkelſten Schriftſtellen in ihrem
wahren Lichte auf; und wenn von der Heilig⸗
keit, von der Unſtraͤflichkeit ſeines Wandels die
Rede iſt, ſo war dieſe beſchaffen, daß ſelbſt
die

* & 194)

die bißigſten Tadler auf die Frage: Wer aus
euch uͤberweiſet mich einer Suͤnde? (Joh. 8.)
verſtummet daſtunden.
Unterdeſſen ſo einleuchtend, ſo erweiſend
auch dieſe Umſtaͤnde fuͤr ſeine goͤttliche Abkunft,
fuͤr ſeine Meßiaswuͤrde waren, ſo verlohren ſie
doch durch die Begebenheiten, die ſich in den letz⸗
ten Tagen ſeines Lebens mit ihm geaͤuſſert hat⸗
ten, ungemein viel von ihrem Gewichte. Man
ſah damals eben jenen Allmachtsvollen, der ſo
oft fremdem Elende abgeholfen, wie er ſich nun
ſelbſt aus der Verlegenheit, in die ihn die Un⸗
treue eines ſeiner Juͤnger gebracht hatte, nicht
herauswickelte, und ohne die geringſte Gegen⸗
wehr von bewaffneten Haͤſchern ſich binden ließ;
man ſah jenen Allwiſſenden, der ſo oft die
menſchlichen Herzen aufſchloß, die geheimſten Ge⸗
danken ſeiner Feinde aufdeckte, wie er bey der
ſchimpflichen Mißhandlung in dem Vorhofe des
hohen Prieſters auf die Frage: Sage es uns,
wer iſt es, der dich geſchlagen hat? ganz ver⸗
ſtummte; man ſah jenen Allweiſen, der durch
die Vortrefflichkeit ſeiner Lehre ſo viel Anſehen
ſich erworben hatte, als einen Thoren, als ei⸗
nen Wahnſinnigen von den Soldaten des Hero⸗
des verſpottet; man ſah jenen Heiligen, jenen
Unſchuldigen, den man nie eines Verbrechens be⸗
ſchuldigen konnte, gleich dem Staaten verderblich⸗
ſten Miſſethaͤter gegeiſelt, oͤffentlich zur Schaue
ausgeſtellet, und an dem ſchmaͤhlichen Kreuzgal⸗
gen zwiſchen zweyen Miſſethaͤtern angeſchlagen.
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be⸗
ſich⸗
haue
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n.

12

Eine ſolche ganz unerwartete Veraͤnderung,
welche Eindruͤcke mußte ſie wohl auf das Herz
des Volkes machen: welche Muthmaſſungen und
Urtheile von ihm allenthalben hervorbringen?
Gewiß nur dieſe, daß er, wie es ihm die Pha⸗
riſaͤrr ſo oft vorwarfen, wie man ihn vor allen
Richterſtuͤhlen beſchuldigte, nicht der Sohn Got⸗
tes, nicht der verheiſſene Erretter, und Koͤnig
Iſtaels, nicht der weiſeſte Lehrer und Geſetzgeber,
ſondern wahrhaft ein Gotteslaͤſterer, ein Mann,
der nur durch Beyhilfe des Teufels Wunderdinge
wirke, ein Volksbetruͤger, ein Ketzer und Jer⸗
lehrer geweſen ſey, und daß darum auch die Lehre,
die er verkuͤndigte, als irrig, und geſetzwidrig
muͤſſe verworfen werden.
Aber, nachdem er ſo, wie er es oͤfters zur
Zeit ſeines Lehramtes geweiſſaget, (Luk. 18.) die
Bande des Todes zerbrochen, aus dem Grabe,
in welches Joſeph der Arimathiter ſeinen Leich⸗
nam geleget, am dritten Tage ſiegreich ſich er⸗
hoben hat; O! da koͤnnen ſchon dergleichen wi⸗
drige Muthmaſſungen, und Meinungen von ihm
keinen Platz mehr finden. Da iſt es auffallend,
ſo hell als die Sonne, daß alles, was mit ihm
geſchehen iſt, ſo geſchehen mußte, daß er ſich
nur darum in dem Garten Gethſemani binden,
vor die Richterſtuͤhle hinfuͤhren, daſelbſt auf das
grauſamſte mißhandeln, und endlich am Kreuze
toͤdten ließ, damit alles, was die Propheten von
ihm zuvor (Luk. 24.) geſagt haben, dem Buch⸗
ſtabe nach erfuͤllet, und das unter dem Joche
N 2 der

(196)

der Suͤnde ſchmachtende Menſchengeſchlecht durch
das Opfer, das er, ſo mishandelt, ſo ſchmerzlich

ſterbend, dem Himmel brachte, erloͤſet, und der
vorigen Freyheit der Kinder Gottes wieder theil⸗

haftig wuͤrde. (Hebr. 16.)
In der That eine uͤberaus troſtvolle Bege⸗

benheit fuͤr uns. Dadurch iſt unſer Glaube, aber

auch unſere Hoffnung gegruͤndet worden.
Weil es einmal uklaͤugbare Wahrheit iſt,
daß Jeſus von Todten auferſtanden, ſo muß auch
alles dasjenige wahr ſeyn, was uns d eeſer zur
Zeit ſeines Lehramtes verheiſſen hat. Wahr iſt
es alſo auch, daß wir an unſerem Gott einen
guten, freygebigen Vater im Himmel haben, daß
wir uns, wenn wir von Noth und Elend gedruͤ⸗
cket, von ſchmerzlichen Krankheiten hart mitge⸗
nommen, von liebloſen Bruͤdern verfolget, und
von noch anderen Drangſalen getroffen werden,
ungeſcheuet ſeinem Throne naͤheren, und die ge⸗
wuͤnſchte Hilfe mit groͤßter Zuverſi cht anſuchen
duͤrfen. (Joh. 16.) Wahr iſt es, daß unſere
Schwachheit zwar groß, die Verſuchungen dieſes
Lebens ſehr heftig ſind, daß es uns aber dabey
nie an Gnade, am Beyſtande von oben herab ge⸗
brechen werde. (Matth. 11.) Wahr iſt es, daß
der Suͤnder, ſollten ſeine begangenen Miſſetha⸗
ten noch ſo abſcheulich, und zahlreich ſeyn, keine
Urſache zu verzweifeln habe: daß Buſſe, wahre
aufrichtige Buſſe das ſicherſte Rettungsmittel fuͤr
ihn, und der unfehlbarſte Weg zu den ewigen
Erbarmungen ſey. (Luk. 15,.) Wahr iſt es, daß
kein

kela
ſey,
bande
gleih
werde
guͤch
tuͤckte
wiede
ſchon
einſt

W
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Mo
ſog
wenn
folgt
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(197) ℳ

kein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen
ſey, daß unſere Seele, ſobald ſie dieſe Fleiſch⸗
bande wird zerriſſen haben, in ein anderes un⸗
gleich beſſeres, ewig begluͤckendes Leben eingehen
werde. (Matth. 22.) Wahr iſt es endlich, daß
auch unſer Leib aus ſeiner Verweſung wieder zu⸗
ruͤckkommen, daß wir dieſe Haut, dieſes Fleiſch
wieder anziehen, und ſo, wie unſer Exrloͤſer,
ſchon nicht mehr ſterblich, aus unſerem Grabe,
einſt hervorgehen werden. (Joh. 5.)
Welche uͤberaus troͤſtende Hoffnungen fuͤr
uns, meine Zuhoͤrer! Wie haben wir uns denn
aber bisher derſelben zu verſichern, wuͤrdig zu
machen geſucht? — Wenn es uns in der Welt nicht
ſo gut, als manchem unſerer Bruͤder ergieng,
wenn wir da in Armuth, Niedrigkeit, und Ver⸗
folgung ſchmachten mußten, haben wir wohl bey
unſerm ſo guten, ſo freygebigen Vater im Him⸗
mel in dem bruͤnſtigen Gebethe Hilfe geſuchet,
oder ſtatt zu ihm zu bethen, wider ſeine Anord⸗
nungen gemurret, ſeinen Namen durch die fre⸗
velhafteſten Fluͤche gelaͤſteet? — Wenn wir von
unſeren verderbten Leidenſchaften, und Begier⸗
den, von boͤſen, verfuͤhreriſchen Menſchen ver⸗
ſucht, zur Suͤnde angereizet wurden, haben wir
damals auf die Gnade, auf den Behſtand von
oben herab, oder ungleich mehr auf unſere ei⸗
gene Kraͤften gebauet? — Wenn wir unſerer
Schwachheit unterlagen, bey verſchiedenen Ge⸗
legenheiten in Suͤnden fielen, haben wir ſogleich
getrachtet, durch eine wahre aufrichtige Buſſe
N 3 den

(198)

den begangenen Fehler wieder gut zu machen,
oder ſind wir noch zur Stunde von dieſer fuͤr
Suͤnder ſo nothwendigen, ſo heilſamen Pflicht
entfernet? — Wenn es uns ſo manchmal bey⸗
fiel, daß auch wir einſt den Weg alles Fleiſches
geben, ſterben muͤßen, oder wenn wir eines
unſer lieben Angehoͤrigen zu Grabe tragen ſahen,
haben wir uns in ſolchen, ſo betruͤbten Umſtaͤn⸗
den mit der gewiſſen Ausſicht in eine ungleich
beſſere, ewig daurende Zukunft getroͤſtet, oder
uns ganz von der tiefeſten Traurigkeit dahinreiſ⸗
ſen laſſen?
O, meine Zuhoͤrer! wenn wir bisher auf
eine ſo entgegengeſetzte, ſo zweckwidrige Art ſol⸗
len gehandelt haben, ſo laſſet uns in Hinkunft
kluͤger handeln! Laſſet uns, wie uns Paulus
(Koloſſ. 3.) ermahnet, den alten ſuͤndigen Men⸗
ſchen ablegen, und dafuͤr einen neuen, der ganz
nach dem Geſetze des Geiſtes, nach der Vor⸗
ſchrift des Evangeliums geſchaffen iſt, anziehen.
Denn, wenn wir auf ſolche Weiſe aus dem ſitt⸗
lichen Grabe der Suͤnde aufſtehen, ungleich beſ⸗
ſere, Gott gefaͤlligere Menſchen werden; als⸗
denn wird, ſo wie alles, was uns der Erloͤſer
verheiſſen hat, auch dieß bey uns in die Erfuͤl⸗
lung gehen: daß wir einſt von ihm zum Leben
wieder erwecket, zur Auferſtehung der Seligen
hervorgehen werden. Amen.

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W. (199)

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—

Am erſten Sonntage nach Oſtern.
Der Friede ſey mit euch. Joh. 20. v. 20.

Pa freylich waͤre ſchon nichts ſehnlicher zu
J wuͤnſchen, als daß ſtaͤts mit uns der Friede
ſey, daß wir ſowohl mit uns ſelbſt, als mit je⸗
dem unſerer Nebenmenſchen in ungeſtoͤhrter Ruhe
und Eintracht dahin leben moͤchten! Wir wuͤr⸗
den dadurch nicht nur eine der weſentlichſten
Chriſtenpflichten befolgen, ſondern auch eines
Gutes genieſſen, das uns aus allen uͤbrigrn
Guͤtern dieſer Zergaͤnglichkeit nur allein wahr⸗
haft begluͤcken kann. Allein wie wenige befolgen
eine ſo wichtige Pflicht, wie wenige ſtreben nach
einem ſo vortrefflichen Gute! Von welcher Seite
man daruͤber eine aufmerkſamere Betrachtung vor⸗
nimmt, wird man groͤßtentheils Mißvergnuͤgen,
Uneinigkeiten, und den liebloſeſten Unfrieden
gewahr.
In der That, ein trauriger Unfug! Sollte
man denn dieſem nicht Einhalt thun, es nicht
bewirken koͤnnen, daß man alſo in Zukunft wirk⸗
lich ſowohl mit ſich ſelbſt, als auch mit jedem
andern in dem gewuͤnſchten Frieden dahin lebe?
Dieß wird gewiß geſchehen, meine Zuhoͤrer!
wenn wir uns befleiſſen jene Mittel zu ergrei⸗
fen, die ich jetzt zu dieſem Zwecke anz ugeben
Willens. bin.
R 4 Die

W (200) 2*
Die erſteren betreffen den Frieden mituns
ſelbſt. Die anderen jenen mit unſern Nebenmen⸗
ſcheu, und beyde machen einen Gegenſtand aus,
der allerdings eurer Aufmerkſamkeit der wuͤrdig⸗

ſte iſt.

Unter den vielen Urſachen, die dem Frieden
mit uns ſelbſt ſehr hinderlich ſind, ſtehen gewiß
unſere unbezaͤhmten Leidenſchaften oben an. Ein
Herz, das ſich einmal von dem Hange zur
ſchmutzigen Wolluſt dahinreiſſen, vom Stolze und
Hochmuth beherrſchen, von Habſucht und Geitze

ganz einnehmen, vom Neide und der Gehaͤſſig⸗

keit feſſeln laͤßt, unmoͤglich iſt es, daß ſelbes
der Fruͤchte, und des vorzuͤglichen Gutes einer
ungeſtoͤhrten Ruhe genieſſen koͤnne. Das hier
Geſagte iſt Thatſache, und jeder wird leicht, oh⸗
ne daß ich durch viele Beweiſe weitlaͤufig werde,
aus der Selbſterfahrung die richtigſte Uiberzeu⸗
gung einholen koͤnnen. Wer ſich alſo wider ein
dergleichen Uibel in Sicherheit ſetzen will, wird
bereits eines der ergiebigſten, ſchicklichſten Mit⸗

tel ergriffen haben, wenn er auf die Bezaͤhmung
ſeiner Leidenſchaften ſein ganzes Augenmerk ver⸗

wendet. Dazu wird ihm folgende Weiſung treff⸗
liche Dienſte thun. Z. B. Dich wandelt eine Luſt
an, jenes Laſter zu begehen, das im ſechſten Ge⸗
bothe Gottes ſo nachdruͤcklich verbothen wird;
denke, in weſſen Gegenwart du dieſes Laſter be⸗
gehen wuͤrdeſt: vor jenem Allwiſſenden, Gerech⸗
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(201)
teſten naͤmlich, der dich einſt daruͤber zur ſtreng⸗
ſteu Rechenſchaft ziehen, Thaten, die du jetzt
ihrer Schaͤndlichkeit wegen vor den Augen der
Menſchen verborgen zu halten ſucheſt, vor dem
Angeſichte aller Voͤlker kundmachen, (Mark. 4.)
und dich dann mit der groͤßten Schamroͤthe be⸗
decken wird; denke, daß die Zeit deines Hin⸗
ſcheidens ſehr ungewiß ſey, daß du vielleicht
gleich nach vollbrachter Suͤnde vor ſeinem Rich⸗
terſtuhle erſcheinen, und von ihm verworfen ein
fo kurzes, ſo augenblickliches Verguuͤgen mit un⸗

aufhoͤrlichen Strafen buͤſſen koͤnnteſt; oder deine

Eigenliebe fodert von dir, daß du dich mancher
guten Eigenſchaften wegen ſehr uͤbernehmen, mit
Verachtung ſo vieler anderer, die daran Man⸗
gel leiden, nach eitelm Ruhme ſtreben ſolleſt!
Erinnere dich, daß alles Gute von dem Vater
des Lichtes herabkoͤmmt, (Jak. 1.) daß du von
dir ſelbſt nichts ſeyſt. Sieh oͤfters auf den
ſchwarzen, finſtern Weg hin, den Reichthuͤmer und
Armuth, Anſehen und Niedrigkeit, Schoͤnheit
und Ungeſtalt gemeinſchaftlich einſt gehen wer⸗
den. Oder du fuͤhleſt eine Neigung in dir, daß
du oft hart gegen dich ſelbſt, und gegen fremdes
Elend unempfindlich, uͤberfluͤßiges Vermoͤgen ſam⸗
meln, und deßwegen nicht ſelten den Weg der
liebloſeſten Ungerechtigkeit einſchlagen ſollſt. Setze
dieſem unheiligen Triebe die wichtige Wahrheit
entgegen, daß man doch einmal deine Seele
von dir abfordern werde, (Luk. 12.) und frage
ich, wer wohl dann von allem, was du mit
N 5 ſo

(202) 28

ſo uͤbermaͤßigem Kummer zuſammengebracht, Be⸗
ſitz nehmen wird? Oder du empfindeſt manches
Mißvergnuͤgen, daß andere in der Zergaͤnglich⸗
keit nicht etwan beſſere, ſondern eben ſo gute
Tage, als du zaͤhlen, ein gewiſſes Verlangen,
daß ihr Gluͤcksſtand ſich verſchlimmern moͤchte.
Erwaͤge es, daß du Menſch, daß du uͤberdieß
Chriſt, und in beydem Betrachte verpflichtet
ſeyſt, deinen Mitmenſchen, deinen Mitchriſten,
ſo wie dich ſelbſt zu lieben, (Luk. 10. uͤber ſein
Wohlergehen, wie uͤber dein eigenes dich zu er⸗
freuen.
Eine zweyte Urſache, die uns den Frieden
mit uns ſelbſt raubet, finde ich mit gleicher Rich⸗
tigkeit in einem ſchuldigen, ſuͤndhaften Gewiſſen.
Kain irret nach vollbrachtem Brudermorde ver⸗
zweiflungsvoll herum, (I. B. Moyſ. 4.) ſucht
ſich vor dem Angeſichte des allſehenden Gottes
zu verbergen, und was ſich mit dieſem Moͤrder
geaͤuſſert hat, dieß iſt fuͤr jeden Suͤnder ein
unvermeidliches Schickſal. Mochte ihm gleich
anfangs ſeine boͤſe Abſicht noch ſo reizend, ſo an⸗
genehm ſcheinen; kaum daß er ſie begangen hat,
ſtuͤrzet die peinlichſte Unruhe uͤber ſein Gemuͤth
her, und folget ihm ſchon bey jeder ſeiner Hand⸗
lungen, ſelbſt bey den kurzweiligſten Zerſtreuun⸗
gen, als eine unausbleibliche Gefaͤhrtinn auf
dem Fuße nach. Deßwegen ſollen wir nicht
minder alle Muͤhe dahin verwenden, daß wir
unſer Gewiſſen ſtaͤts unbefleckt erhalten, alle die
gefaͤhrlichen Klippen, an welchen gemeiniglich
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W (203) 206

die Unſchuld zu ſcheitern pflegt, alles, was zur
Suͤnde Gelegenheit geben kann, auf das ſorg⸗
faͤltigſte vermeiden. Oder haben wir dieſes bis⸗
her nicht gethan, und ſind wir, leider! nicht nur
einmal, oft, ſehr oft Suͤnder geworden? —
Traurig iſt zwar dazumal der Zuſtand unſerer
Seele: wir gleichen immer einem Kranken, der
ſehr ſchwer darnieder liegt, unterdeſſen muͤſſen
wir doch keine unheilbare Krankheit daraus ma⸗
chen. Uiberdenken wir es nur, warum der Ein⸗
gebohrne des ewigen Vaters in dieſem unſern

Fleiſche auf dieſer Erde erſchienen? Warum er

bey ſeinem zeitlichen Aufenthalte ſo viele Arbei⸗
ten auf ſich genommen, ſo viele Beſchimpfungen
und Martern gelitten, daß dieß, wie er ſelbſt
(Matth. 9.) ſagt, nicht der Gerechten wegen,
ſondern nur um uns, die wir geſuͤndiget haben,
zur Buße zu rufen geſchehen ſey? Verweilen
wir darum nicht, auf jenem fuͤr uns ſo heilſa⸗
men Bußwege einherzugehen; gewiß das ſo
ſchmerzvolle Geſchwuͤr der Suͤnde wird dadurch
geoͤffnet, und wir mit unſerer ſtttlichen Geneſung
des ſo ſehnlichſt gewuͤnſchten Herzensfriedens
wieder erfreuet werden.
Endlich tragen auch die berſchiedenen Un⸗
gluͤcksſtreiche, die man ſo oft in der Zergaͤng⸗
lichkeit erfahren muß, zum Verluſte dieſes Frie⸗
dens ſehr vieles bey. Man wird ungemein dar⸗
niedergedruͤcket, wenn man an ſeiner Ehre, dem
vortreflichſten aller zeitlichen Guͤter, von ver⸗
laͤumderiſchen Zungen angegriffen, ſeiner Guͤter,
die

(204) 25

die man ſich mit ſo harter Muͤhe erwerben muß⸗
te, unverſchuldet beraubet, von Armuth, lang⸗
wierigen, ſchmerzlichen Krankheiten getroffen,
durch Todfaͤlle der Seinigen, und andere an⸗
ſcheinende Uibel betruͤbet wird! Aber ich bin
recht daran, daß ich alle dieſe Ereigniſſe nur
anſcheinende Uibel nenne; denn der Chriſt, der
daruͤber ernſtere Erwaͤgungen vornimmt, wird
ſie ja nicht als Uibel ſondern von einem ganz
anderen Geſichtspunkte betrachten. Mein Hei⸗
land verſichert mich, wird er ſich ſelbſt zurufen,
daß kein Haar von meinem Haupte ohne Vor⸗
wiſſen meines himmliſchen Vaters verlohren ge⸗
hen koͤnne! (Luk. 21.) Was mir alſo in der
Zergaͤnglichkeit Widriges zu Theil wird, geſchieht

unter ſeinen Augen, geſchieht nur darum, daß

er mich entweder fuͤr begangene Ausſchweifun⸗
gen zuͤchtige, oder meine Tugend pruͤfe, und
felbe einſt um ſo herrlicher lohne. Dieß muß
mir genug ſeyn, daß ich mich mit ſeinen An⸗
ordnungen auf das vollkommenſte zufrieden ſtelle,
und meinen Willen ſtaͤts mlt dem ſeinigen auf
das engſte verbinde.
. So, ſage ich, wird ſich der beſſer den⸗
kende Chriſt in dergleichen Umſtaͤnden aufmun⸗
tern, ſo muͤſſen auch wir uns zur ſtandhaften
Ertragung alles zeitlichen Ungemaches geſchickt
machen! wir werden da eben ſo zu unſerer fernern
Befriedigung ein ſehr vortrefliches Mittel vor
uns haben.

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(205) ℳℳ

Allein da wir ſo oft fuͤr den Frieden mit
uns ſelbſt bekuͤmmert ſind, muͤſſen wir nicht we⸗
niger anch fuͤr jenen mit unſerem Nebenmenſchen
Sorge tragen. Dazu iſt Menſchenkenntniß un⸗
umgaͤnglich nothwendig, und vor allen erforder⸗
lich, daß man die Neigungen, die Temperawen⸗
te und Schwachheiten derjenigen, mit woelchen
man Umgang pflegt, wohl durchforſche, und
darnach ſein Betragen anzuſchicken lerne. Ver⸗
nachlaͤßiget man dieſes, ſo darf man ſchon keine
andern Folgen hoffen, als daß man ſeine Tage
in immerwaͤhrenden Uneinigkeiten und Zaͤnkereyen
dahin leben wird. Bemerkeſt du daher, daß ſich
etwan dieſer, jener deiner Mitdienſtbothen, oder
ſonſt einer, der nicht unter deiner Bothmaͤßigkeit

ſtehet, von der Eigenliebe zu ſehr einnehmen laͤßt,

daß er ſeine Handlungen vor andern hervorſtrei⸗
chet, und Lob dafuͤr ſuchet; wage es ja nicht,
daß du ihm in dieſem Geſuche durch manchen
Tadel hinderlich ſeyſt, ſeine vermeinten Ver⸗
dienſte durch merkliche Geringſchaͤtzung herunter
ſetzeſt; du wuͤrdeſt ihn dadurch ſehr wider dich
aufbringen, und dich ſelbſt nicht der anſtaͤndig⸗
ſten Begegnungen von ihm bloßſtellen: oder fin⸗
den du, daß er eigenſinnig, fuͤr ſeine Meinung
zu ſehr eingenommen ſey, daß er alles, was er
behauptet, als unlaͤugbare Wahrheit betrachtet:
huͤte dich, in ſo weit es ohne Nachtheil der auf⸗
habenden Chriſtenpflichten geſchehen kann, von
allem Widerſpruche: laß dem albernen Schwaͤtzer

recht; im Gegentheile haͤtteſt du die hitzigſten

Strei⸗

W ( 206) 6

Streitigkeiten, und doch nie uͤber ſeinen Start⸗
kopf die Ehre des Sieges zu erwarten: oder
lehret dich die Erfahrung, daß er zwar ſonſt das
beſte Herz habe, aber was ihn einmal verdruͤßt,
nie mit kaltem Gebluͤte ahnden koͤnne; laß ſeine
aufwallende Hitze verbrauſen, ſchweig, bis das
ſchwarze Zorngewitter entladen iſt: dann magſt
du bey ruhigem Gemuͤthe manche ungleich frucht⸗
reichere Erinnerung an ihn machen; oder du wirſt
es gewahr, daß auch unſchuldige Scherze von
ihm ſehr uͤbel aufgenommen werden, daß er
muͤrriſch, verdroſſen genug gegen jede Spaßrede
ſehr empfindlich ſich bezeige, ſetze ſchon alles
Scherzen mit ihm bey Seite, und meide eine
Kurzweile, die fuͤr dich in die unangenehmſten
Verdruͤßlichkeiten ausarten koͤnnte.
Freylich wird auch dieſes Mittel nicht fuͤr
jeden Fall von dem gewuͤnſchten Erfolge ſeyn!
Es giebt feindſelige, gebißige Gruͤbler, denen
es hart iſt, wenn ſie nichts zu zanken, aufzuwuͤh⸗
len haben: Koͤpfe voll Argwohn und ſchlimmer
Muthmaſſungen, welche oft die unſchuldigſten
Handlungen auf die beleidigendſte Seite auszu⸗
deuten wiſſen: Menſchen, ganz ohne Gefuͤhl,
ohne Raͤchſtenliebe, deren Hauptgeſchaͤft darinnen
beſtehet, daß ſie andere durch Unbilden mißhan⸗
deln: was iſt in dieſen Umſtaͤnden zu thun?
Gleiches mit Gleichem zu vergelten, wider dieſe
ſeine Beleidiger ſich eben ſo lieblos, oder ſo ge⸗
haͤßig zu bezeigen? Dieß hieß die Flamme noch

heller auflodern machen! Rein, lernen wir .

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N (207) .

nachgiebig ſeyn, meine Zuhoͤrre! die Fehler an⸗
derer als den untruͤglichſten Spiegel unſerer ſelbſt
eigenen Schwachheit betrachten, — denken wir
nie wieder daran, was ſie uns Boͤſes gethan;
ſehen wir vielmehr auf das Beyſpiel unſers Er⸗
loͤſers hin, dem eben kein beſſeres Schickſal in
dieſer Sterblichkeit zu Theil wurde!
Und er dieſer unſer Herr und Meiſter,
wird es dann nebſt ſeiner Gnade bewirken, daß
wir uns eben jenes angenehmen Friedens wer⸗
den erfreuen koͤnnen, den er heut ſeinen Juͤn⸗
gern in ſo geſegnerem Maſſe ertheilet hat. Amen.

—

Am zwehyten Sonntage nach Oſtern.

Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus dieſem
Schaffſtalle ſind, und dieſelben muß ich herfuͤhren,
und ſie werden meine Stimme hoͤren. Joh. 10.
v. 19.

Wie ſehr iſt doch das Bekragen ſo vieler Ka⸗
tholiken von jenem ihres goͤttlichen Mei⸗
ſters unterſchieden! Dieſer trug kein Bedenken
auch ſolche, die nicht vom auserwaͤhlten Volke
waren, mit groͤßter Liebe und Sanftmuth zu be⸗
handeln; nannte Heiden und Abgoͤtterer ſeine
Schafe, und verſicherte, daß er ſie ſelbſt als
ein guter Hirt aufſuchen, ſelbſt in ſeinen Schaf⸗
ſtall hinfuͤhren werde; und jene, ſo oft ſie nur
mit einem Menſchen zuſammen kommen, der nicht
von

(208) 6

von ihrer Religion iſt, ſehen ſogleich mit den
veraͤchtlichſten Blicken auf ihn, und nehmen oft
keinen Anſtand, den Ungluͤcklichen durch alle Ar⸗
ten des gehaͤſſigſten Muthwillens zu mishandeln.

Woher eine ſo ungleiche Behandlunsart

ihren Urſprung habe, iſt leicht zu denken. Man
glaubt naͤmlich, daß dergleichen Gehaͤſſigkeiten

gegen fremde Glaubensgenoſſene gerechter Eifer

fuͤr die Sache Gottes, und hiemit fuͤr jeden
wahren Chriſten allerdings anſtaͤndig ſey. Allein
wer die Sache reifer, aufmerkſamer erwaͤget,
wird hier gerade das Gegentheil, er wird finden,

daß eine Unduldſamkeit ſolcher Art eben fuͤr den

Chriſten die unanſtaͤndigſte ſey. Eine Wahrheit,
die ich zuerſt mit mehreren erweiſen, und der ich
eben alsdann auch einige ſehr nutzbare Warnun⸗
gen beyfuͤgen werde. Vernehmet mich.

Nichts iſt fuͤr den Chriſten unanſtaͤndiger,
als wenn man ſolche Handlungen an ihm bemer⸗
ket, die fuͤr die Menſchheit ſehr beleidigend, der
Vorſchrift ſeiner Religion gerade entgegenſetzet,
und ſowohl dieſer ſelbſt, als auch dem Beßten
des Staats ſehr nachtheilig ſind. Und dieſe Be⸗
ſchaffenheit hat es eben mit der Unduldſamkeit
gegen fremde Religionsverwandte. Durch ſie
wird vor allen uͤbrigen die Menſchheit ſehr be⸗
leidiget. Der Jude, der Proteſtant, der Kal⸗
viner, und noch andere Irrglaͤubige hoͤren deß⸗
wegen, daß ſi e von der Gemeinſchaft ue e
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Kirche ausgeſchloſſen ſind, nicht auf Menſchen
zu ſeyn. Sie ſind immer Kinder des naͤmlichen
Vaters, der uns ſo guͤtig das Daſeyn gegeben:
belebet von einer Seele, die ſo, wie die unſe⸗
rige, das Bild des weiſeſten Schoͤpfers iſt: er⸗
ſchaffen zu eben dem begluͤckenden Ziele, das
uns bey unſerer Schoͤpfung aufgeſtecket wurde,
und darum mittels einer ſo vollkommenen Gleich⸗

heit, einer ſo engen Verbruͤderung mit uns im⸗

mer, ſtaͤts berechtiget auf unſere Liebe alle An⸗
ſpruͤche zu machen. Wenn man ſie alſo, ſtatt
als ſeine Bruͤder zu lieben, ſo wie die abgeſag⸗
teſten Feinde haſſet, und verfolget, durch allerley
Neckereyen zu kraͤnken und zu betruͤben ſuchet, heißt
dieß nicht die Menſchheit in einem ihrer heiligſten
Rechte angreifen, Dinge thun, die fuͤr ſie in
aller Ruͤckſicht ſehr beleidigend ſeyn muͤſſen? Da
habe ich noch zu wenig geſagt, ſo ein unduldſa⸗
mes, feindſeliges Betragen iſt auch der Vorſchrift
des Chriſtenthums ſehr entgegengeſetzet.
Nein, Jeſus, der Stifter derſelben, iſt
nicht deßwegen in die Welt gekommen, daß er
gleich ſo manchem grauſamen Sektirer die von

ihm verkuͤndigte Religion mit bewaffneter Hand

ausbreitete. So viele der vortrefflichſten Lehren,
die er uͤber den naͤmlichen Punkt zur Zeit ſeines
Predigtamtes vortrug, ſind die unlaͤugbareſten
Beweiſe hievon. So nannte er ſich in dem ab⸗
geleſenen Evangelium einen guten Hirten, und
nicht nur gegen jene gut, die in ſeinem Schafſtalle,
in ſeiner Kirche ſind, ſedern elenfalls auch gegen
ſol⸗

( 210)

ſolche Schafe, die ſich auſſer demſelben befinden.⸗
So befahl er ſeinen Juͤngern, (Matth. 5.) daß
ſie getreue Nachfolger ſeines himmliſchen Vaters
ſeyn, und wie dieſer ſeine Sonne uͤber Gute und
Boͤſe, uͤber Rechtglaͤubige und ſolche, die im Un⸗
glauben dahinleben, gleich guͤtig ſcheinen laͤßt,
mit einer ſo eben alles umfaſſenden Euͤte jeden
ihrer Mitmenſchen, behandeln ſollen. So verwieß
er es ihnen auf das nachdruͤcklichſte, da ſie jene
Stadt, die ihn nicht aufnehmen wollte, mit
Feuer von oben herab verheeren wollten, (Luk. 9.)
ſchalt ſie als Leute aus, die nicht wußten, weſ⸗
ſen Geiſtes Kinder ſie ſeyn, und machte gleich

darauf die Bemerkung, daß er nicht gekommen

ſey, Menſchen zu verderben, ſondern das, was
verlohren gegangen war, ſelig zu machen. Und
was er hier lehrte, damit ſtimmte auch ſein
ſelbſt eigenes Beyſpiel auf das vollkommenſte
uͤbereins. Seinem menſchenfreundlichen Herzen
war es ſchon genug einen Nothleidenden zu ſehen,
ob dieſer hernach ein Jud, ein Samaritan, oder
ein Heid war, darauf merkte er nicht, ſondern
half jedem ohne Unterſchied der Religion durch
ſeine Wunderkraft aus ſeinem Elende heraus.
(Matth. 8. und 15.) Wie waͤre es daher, wenn
wir als Schuͤler des naͤmlichen Meiſters ganz
anders handeln, gerade wider ſeine Lehre, wider
ſein Beyſpiel gegen fremde Glaubensverwandte
ſehr menſchenfeindlich uns bezeigen ſollten? —
Dieß muͤßte wohl ein ſehr chriſtenwidriges, aber
auch

auch
gion
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geldi

RKer

nicht
ganz
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finden.
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ſain
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Herzen
ſehen,
odet
udern
durch
eraus⸗
venn
anz;
wider
andte
2 —
aber

auch ein Benehmen ſeyn, welches unſerer Reli⸗
gion wenig Nutzen bringen wuͤrde.
Die Vorſchritte, welche dieſe gleich nach ih⸗
rem Entſtehen in der Welt gemacht hat, waren
gewiß zum Erſtaunen groß. Nicht nur einzelne
Menſchen, ſondern die zahlreicheſten Familien,
nicht nur eine und die andere Gemeinde, ſondern
ganze Koͤnigreiche und Provinzen, nicht nur der
niedrige, leicht zu blendende Poͤbel, ſondern auch
Maͤnner, die ſich durch ihre tiefen Einſichten,
durch den ausgebreiteten Ruhm wahrer Gelehr⸗
ſamkeit, durch den Adel ihres Geſchlechtes, und

die hoͤchſten Ehrenſtellen ganz beſonders ausge⸗

zeichnet hatten, verlieſſen allgemach den der Welt
durch mehrer dann tauſend Jahre ſo ehrwuͤrdi⸗
gen Goͤtzendienſt, und beugten ihr Haupt unter
die Lehre eines gekreuzigten Gottmenſchen hin.
Allein woher ein ſo geſegneter Fortgang? Suchen
wir ihn nirgends, als in dem ſanften Betragen
der erſten Glaͤubigen, und ihrer Religionslehrer
auf. Weil dieſe jeden, er mochte ein Jud, oder

Heid ſein, mit ſo vieler Liebe umſiengen, jedem

Duͤrftigen ſo bereitwillig ihre Dienſte anerbo⸗
then, in Geſellſchaft mit anderen ſich ſo freund⸗
ſchaftlich zu verhalten wußten, ſo brachte ihnen
dieſes allgemeine Gewogenheit zuwegen, bewirkte
es, daß man ſich gern mit ihnen in Unterredung
einließ, die Gruͤnde, die ſie fuͤr ihre Lehre auf⸗
brachten, mit vieler Aufmerkſamkeit anhoͤrte,
durch ſelbe uͤberzeuget des bisherigen Irrthumes
ſich ſchaͤnte, und mit groͤßter Bereitwilligkeit auf
O 2 den

ℳ (212)

den Weg der Wahrheit hinuͤber trat. Denket
nun den Fall, meine Zuhoͤrer! daß wir von
dem Beyſpiele unſerer ſo frommen, ſo klugen
Vorgaͤnger abweichen, gegen unſere irrigen Glau⸗
bensbruͤder nicht ſo ſanft, wie ſie, ſondern ſehr
gehaͤſſig uns verhalten wuͤrden; was waͤre hier⸗
aus wohl zu erwarten, als daß dieſe deſto
groͤßere Abneigung gegen uns uͤberkommen, mit
Menſchen, von welchen ſie ſo gehaſſet werden,
um ſo weniger ſich vereinigen wollten, und die

Religion alſo ihren eigenen Kindern es wuͤrde

zu verdanken haben, daß ſie des Troſtes, alle

Menſchen in einem Schafſtalle beyſammen zu

ſehen, um ſo laͤnger wuͤrde beraubt ſeyn muͤſſen.
Was ſoll ich hier noch von dem Beßten des
Staates reden? Iſt es denn nur der Karholik,
der demſelben Schutz, Aufnahm, Anſehen ver⸗
ſchaffen kann: und wurden wohl nur dieſem von dem
Geber alles Guten die dazu erforderlichen Faͤhig⸗

keiten ertheilet? Kennen wir nicht in unſerem

Vaterlande Maͤnner, die eben von der Gemein⸗
ſchaft unſerer Kirche getrennet ſind, und unter

ſelben Helden zaͤhlen, die ſo oft ſchon als die

herrlichſten Sieger uͤber die maͤchtigſten Feinde

in unſere Mauern zuruͤckkehrten? Gruͤndlich Ge⸗

lehrte, die das Feld der Wiſſenſchaften, durch ſo
viele der ſchoͤnſten Erfindungen erweiterten ²
Buͤrger, die durch unermuͤdetes Arbeiten, und
eine beſondere Geſchicklichkeit unſeren Fabriken

und Handlungsgeſchaͤften den geſegnetſten Fortgang
verſchafften ? Anch Leute von geringerer Klaſſe,

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( 213)

gemeine Soldaten, Dienſtbothen, Tagloͤhner, de⸗
nen jeder unpartheyiſche Richter das Zeugniß der
Rechtſchaffenheit ablegen muß? Wie ſchaͤdlich
muͤßte es dann jedem Staate ſeyn, wenn ſolche
ihm ſo nutzbare Menſchen verfolget, und ihr
Gluͤck bey einem andern, beſſer geſinnten Volke
zu ſuchen wuͤrden bemuͤſſiget werden?
Doch, da ich bisher von der Unduldſamkeit
gegen Irrglaͤubige zu euch geredet, auch gezeiget
habe, wie beleidigend fuͤr die Menſchheit, wie
chriſtenwidrig, wie Religion und Staat ſchadlich,
und im Ganzen genommen, wie unanſtaͤndig ſel⸗
be fuͤr euch ſey, ſo kann ich euch nicht entlaſſen,
ohne euch dieſerwegen noch einige ſehr heilſame

Warnungen an das Herz zu legen.

Erſtens: muͤſſet ihr nicht glauben, weil ſo⸗
wohl von unſeren Kanzeln von Duldung anderer
Glaubensgenoſſen oͤfters ſchon geprediget, als auch
dieſe durch oͤffentliche Verordnungen euch einge⸗
ſchaͤrfet wurde, daß es darum ſchon einerley ſey,
ob ich mich zu dieſer oder jener Religion bekenne,
daß jede den ſichern Weg zur kuͤnftigen Gluͤck⸗
ſeligkeit fuͤhre. Rein, ihr wuͤrdet ſo ganz wider

die Lehre Pauli denken. Es iſt, ſchreibt dieſer

(Epheſ. 4.) nur ein Gott, ein Glaube, eine Tau⸗
fe: hiemit nur auch eine die wahre, Gott ge⸗
faͤllige, Menſchen begluͤckende Religion.
Zweytens: wenn ihr oͤfters mit Leuten, die
in weſentlichen Glaubenspunkten einer anderen
Meinung, als ihr, ſind, zuſammen kommet, ſo

huͤtet euch, daß ihr euch ja nicht mit ihnen hier⸗

O 3 uͤber

(214) ℳ

uͤber in Streitigkeiten einlaſſet, ſie ihres Irrthums
zu uͤberzeugen, zu bekehren ſuchet. Es iſt lei⸗
der! nur zu wahr, daß die meiſten aus euch
ſelbſt in der Religion nicht feſt, gruͤndlich genug
unterrichtet ſind, daß ſie ſich zwar Rechtglaͤubi⸗
ge, Katholiken nennen, aber von dem, was ſie
als ſolche glauben, was ſie thun ſollen, nur hier
und da was, im Ganzen aber bey nahe nichts
wiſſen. Wie leicht koͤnnte es alſo geſchehen,
daß ihr bey einer ſo ſeichten Religionswiſſen⸗
ſchaft von den andern beſiegt, zum Schweigen
gebracht, und endlich ſelbſt in eurer Religion
wankend wuͤrdet gemacht werden? Sollten aber
etwan dieſe ſelbſt dergleichen Streitigkeiten mit
euch anfangen, und wie es auch unter ihnen
nicht wenige Unbeſonnene giebt, z. B. uͤber die
Sakramente, uͤber das Fegfeuer, und andere
Dinge, in welchen ſie von uns getrennet ſind,
collkuͤhn genug ihr Geſpoͤtt treiben, ſo ermahne
ich euch endlich
Drittens: daß ihr ja nicht gleichguͤltig
ſeyd, oder aus Furcht, aus Schmeicheley wohl
gar ihre Freveley billiget. Denket hier an die
wichtigen Worte des Erloͤſers: (Luk. 6.) Wer ſich
meiner vor den Menſchen ſchaͤmet, deſſen werde
auch ich mich vor meinem himmliſchen Vater
ſchaͤmen, und ſaget ihnen darum nur dreiſt in das
Angeſicht, daß ſie ſogleich ein anderes Geſpraͤch
anfangen, und die Wohlthat, die ſie durch das
eingefuͤhrte Duldungs⸗oder Toleranzgeſetz ſcge⸗
nieſ⸗

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dos

4

W ( 215) .

nieſſen, nicht zur Verachtung der herrſchenden Re⸗
ligion mißbrauchen ſollen.
Ich habe euch hier keine anderen Warnungen,
als eben diejenigen gegeben, die ich euch als
Diener der Religion, und des Staates zu ge⸗
ben ſchuldig bin; Warsungen, die ihr in den
Vorſchriften der einen, wie in den Verordnun⸗
gen des andern ſelbſt leſen koͤnnet. Und nun
ſchlieſſe ich mit dem ſo heiſſen Wunſche, daß
durch euer ſo beſcheiden duldſames Betragen auch
jene Schafe, die nicht von dieſem Schafſtalle
ſind, herbey gefuͤhret, und endlich eine Heerde,
und ein Hirt werde. Amen.

—

Am dritten Sonntage nach Oſtern.

Uiber eine kleine Zeit, ſo werdet ihr mich nicht ſehen,
und wieder uͤber eine kleine Zeit, ſo werdet ihr
mich ſehen; denn ich gehe zum Vater. Joh. 16.
v. 17.

Wenn Jeſus bey dem letzten Abendeſſen ſeinen
Juͤngern wiederholt ſagt, daß er ſie jetzt
nach wenigen Stunden verlaſſen, ſterben werde;
ſo redet er von dieſer allen Menſchen unvermeid⸗
lichen Nothwendigkeit jedesmal nur, als von
einem Uibergange zu ſeinem himmliſchen Vater,
als von einer Sache, die fuͤr ihn keineswegs
fuͤrchterlich, ſondern recht gut, und erwuͤnſcht
O 4 ſfſeyn

6 ( 216) .
ſeyn wird. Uiber eine kleine Zelt, ſo werdet
ihr mich nicht ſehen: denn ich gehe zum Vater.
Und ſo, wie der goͤttliche Lehrer, iſt noch
heut zu Tage jeder kluge, rechtſchaffene Chriſt

in Ruͤckſicht des Todes geſinnet. Ihm iſt dieſer

ja nichts Schroͤckliches, Schaudervolles; eine

recht gute, erwuͤnſchte Sache iſt er ihm. Wa⸗

rum? Er betrachtet ihn von einem zweyfachen
Geſichtspunkte aus. Erſtens in ſeiner Art:
Zweytens in ſeinen Folgen. Eine Wahrheit,
woruͤber ich ſowohl heut, als in den naͤchſtfol⸗

genden zweyen Predigten ein Mehrers zu
reden werde. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkei

Die verſchiedenen Todesarten der Menſchen
laſſen ſich leicht in drey Klaſſen eintheilen. Ei⸗
nige, und zwar die meiſten ſterben auf dem Kran⸗
kenbette, andere gaͤh, unvermuthet „und wiederum
andere endlich eines hohen Alters halber. Wir
moͤgen nun auf was immer fuͤr eine aus dieſen
Arten das Leben einſt laſſen muͤſſen, ſo werden
wir uns leicht uͤberzeugen, wenn wir nur die Sa⸗
che reif, aufmerkſam genug durchdenken, daß
der Tod wahrhaft ſo ſchrecklich, ſo ſchaudervoll
nicht ſey, als manche aus uns bisher dafuͤr⸗
hielten.
Sterben wir auf dem Krankenbette, ſo hat
es mit uns folgende Beſchaffenheit. Wir behal⸗
ten entweder den rechten, vollkommenen Ge⸗

auf

brauch unſerer Vernunft, unſerer Sinnen bis

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das
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(217) 6

auf den letzten Odem bey, oder nicht. Iſt es
das erſtere, und wiſſen wir alſo, empfinden
wir alles, was damals mit uns vorgehet, ſo
werden die vielen, anhaltenden Schmerzen, die
wir damals leiden, die bitteren, ungeſchmackten
Arzneyen, die wir ohne alle Wirkung nehmen,
die mit jedem Tage wachſende Schwaͤche und Ent⸗

kraͤftung, die wir an allen Gliedern verſpuͤren

muͤſſen, von ſelbſt den Wunſch Pauli in uns er⸗
regen, (Phil. 1.) daß wir einmal aufgeloͤſet wuͤr⸗
den, und mit Chriſto ſeyn moͤgen. Iſt es aber

das letztere, und unſere Krankheit ſo heftig, daß

wir gar nicht bey uns ſelber ſind; ja, da ver⸗
ſteht es ſich von ſich ſelbſt, daß wir in einer

ſolchen Betaͤubung ganz einem ſtark Schlafenden

gleichen, und ſo, wie dieſer, uͤber alle ange⸗

nehmen, oder unangenehmen Empfindungen hin⸗

aus ſeyn werden.
Was ich ſo eben jetzt angemerket habe, das
naͤmliche gilt auch von einem gaͤhen, unvermu⸗
eheten Tode. Wer ſo ſtirbt, der bezahlt der Na⸗
ktur den letzten Tribut, ohne zu denken, daß er
ihn bezahlet, ohne einige Augenblicke zu finden,

n er ſich daruͤber entruͤſten, traurig ſeyn koͤnn⸗

e. — Aber, wird man mir da einwenden; ſagt
W denn nicht der Glaube, (Hebr. 9.) daß uns
der Tod vor einen Richter hinfuͤhren werde, dem

wir uͤber unſer bisheriges Betragen die ſtrengſte

Rechenſchaft werden ablegen muͤſſen? Ganz ge⸗
wiß; daß wir alsdenn von dieſem Gerechteſten,

je nachdem wir Gaͤtes oder Boͤſes im Leben ge⸗

O 5 than

(218) ℳ6

than haben, entweder ewig belohnet, oder eben
ſo unaufhoͤrlich werden beſtrafet werden? (Joh. S.)
Auch dieß hat ſeine vollkommene Richtigkeit.
Und ſoll es denn alſo nicht ſchroͤcklich ſeyn, wenn
wir ſo ohne alle Vorbereitung, im Suͤndenſtan⸗
de, in jene Zukuunft eingehen muͤſſen? Dieß iſt
cben ſo wahr. Allein, da ihr ſchon einmal die
Sprache des Glaubens, der Religion fuͤhret, ſo
werdet ihr ja wohl wiſſen, was nebſtbey ge⸗
ſchrieben ſtehet: Seyd immer bereit, weil ihr
nicht wiſſet, zu welcher Stunde des Menſchen
Sohn kommen wird! (Luk. 12.) — Nur jener
Knecht iſt ſelig, den der Herr, zu was immer
fuͤr einer Zeit er ankoͤmmt, wachbar, gegen ſei⸗
nen Willen folgſam findet? Daß alſo ein ploͤtz⸗
liches Dahinſterben ſchroͤcklich fuͤr euch ſeyn mag,

daran iſt Niemand, als ihr ſelbſt, euere Hin⸗—

laͤſſigkeit Schuld, daß ihr euch fuͤr einen ſo
wichtigen Zeitpunkt nicht fruͤher, als damals

erſt vorbereiten wollet, wenn er wirklich ſchon

zugegen iſt.
Idch komme nun auf die dritte und letzte
Todesart, auf diejenigen, die aus keiner anderen
Urſache, als eines hohen Alters wegen ſterben.
Wuͤnſcht nicht ein Soldat, nachdem ſeine Kraͤf⸗
ten durch ſo viele Strapazen des Krieges erſchoͤ⸗
pfet ſind, daß er einmal in den Ruheſtand ver⸗
ſetzet werde? Ein Schiffer, daß er nach den
gefaͤhrlichſten Meeresſtuͤrmen, die er ausgeſtan⸗
den, in den Hafen der Sicherheit einlaufe? Ein
Wanderer, daß er nach einer ſo langen, ſr muͤh⸗
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(219)

ſam zuruͤckgelegten Pilgrimſchaft, endlich in
ſeinem Vaterlande ankomme! Und ſehet, ein
gleiches Bewandtniß hat es mit dem abgelebten
Ereiſen. In den zahlreichen Tagen, die er auf
Gottes Erdboden zuruͤckgeleget, hat er auch ſehr
viele Beſchwerden ausgeſtanden, viele Gefahren
und Schwierigkeiten uͤberwinden, ſeine Seelen⸗
und Leibeskraͤften oft zu den haͤrteſten Arbeiten
anſtrengen muͤſſen; nun wollen beyde die Dienſte
nicht mehr thun, zu welchen ſie die Mutter Na⸗
kur beſtimmet hat; Verſtand und Gedaͤchtniß wer⸗
den mit jedem Tage ſchwaͤcher bey ihm, und
treten beynahe in die Jahre der Kindheit wieder
zuruͤck; ſeine Sinne, dieſe ſo nothwendigen Werk⸗
zeuge aller unſerer Handlungen, verlieren im⸗
mer mehr ihre Wirkungskraft; die Nerven ſind
ſchlaff, die Glieder zittern. — Wie ſollte darum
der Tod fuͤr ihn ſchroͤcklich ſeyn koͤnnen, da es
eben dieſer iſt, der auch ihn jetzt in die ge⸗
wuͤnſchte Ruhe, in den Hafen der ewigen Si⸗
cherheit, in das geliebte, ewig begluͤckende Va⸗
terland bringen wird ?
So wenig aber der Tod in ſeiner Art
ſchroͤcklich iſt, um ſo weniger iſt er es in ſeinen
Folgen; ja wenn wir dieſe recht aufmerkſam be⸗
trachten, ſo muͤſſen wir es bekennen, daß er
wahre Wohlthat fuͤr uns ſey. Er iſt es, der
uns von verſchiedenen Widerwaͤrtigkeiten und
Truͤbſalen befreyet, und einem ungleich beſſeren,
wahrhaft begluͤckenden Leben zufuͤhret.

So

(220) 26
So lange wir dieſe Erde bewohnen, wie
viel Widriges, Trauriges haben wir ſchon erfah⸗
ren muͤſſen, wie viel haben wir noch zu gewaͤr⸗
kigen? Einige aus uns darben in Noth und
Armuth dahin, wiſſen oft an manchem Tage nicht,
woher ſie fuͤr ſich und die Ihrigen ein ſicheres
Stuͤck Brodes nehmen ſollen. Andere ſchleppen
einen ſiechen, kruͤppelhaften Koͤrper daher, oder
muͤſſen den groͤſſeren Theil ihrer Tage auf dem

Schmerzenbette zubringen. Dieſe werden von

falſchen, liebloſen Bruͤdern verfolgt, an ihrer
Ehre, an ihrem guten Namen durch boͤſe Nach⸗
rede verletzet, durch die boshafteſten Raͤnke um
ihr Vermoͤgen, um ihre Einkuͤnften gebracht;
und jene durch haͤusliche Verdruͤßlichkeiten, Tod⸗
faͤlle derjenigen, die ſie nicht uͤberleben wollten,
und noch mehrere derley Kraͤnkungen betruͤbet.
Freylich giebt es anch ſo manche unter uns, die
dießfalls beſſer daran ſind. Menſchen, welche
viele Reichthuͤmer beſitzen, einer fortdaurenden
Geſundheit genieſſen, durch den Adel ihres Ge⸗

ſchlechtes, durch die Wuͤrden und Ehrenſtellen,

die ſie begleiten, das groͤßte Anſehen unter uns
behaupten, im Eheſtande recht vergnuͤgt und ru⸗
hig leben. Allein recht, ſpricht der weiſeſte Koͤ⸗
nig in Iſrael, (Pred. I.) da er eben dieſe Gluͤ⸗
ckeskinder betrachtet, daß ſie ſich nur eines ſehr
eiteln, eines Scheingluͤckes erfreuen koͤnnen, daß
alles, was unter der Sonne noch ſo gut zu ſeyn
ſcheint, nur unbeſtaͤndiger Tand ſey. Ich will
nicht ſagen, daß ſie alle dieſe Euͤter e es
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leicht
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ſeyn
wil
(6

(221) 6

ſchon viele ihrer Bruͤder erfahren haben, ſehn
leicht verlieren koͤnnen; nur die Sorge ſelbe zu
verlieren, wo nicht eher, doch bey ihrem Hin⸗
tritte verlieren zu muͤſſen, dieſe allein zeigt, daß
der oben angezogene Text von einem Weiſen ſey

geſprochen worden.

Hierzu kommt noch das feindſelige Geſetz,
welches wir, wie Paulus ſpricht, (Roͤm. 7.) in
unſern Gliedern herumtragen, und das ſich oh⸗
ne Unterlaß wider die Anordnungen unſeres Gei⸗

ſtes empoͤret; der harte Kampf, den wir mit un⸗

ſeren boͤſen Leidenſchaften und Begierden ſtreiten
muͤſſen, und die Furcht, daß wir nicht etwann von
dieſen beſiegt auf ſolche Abwege hinuͤberwandeln,
die uns in ein graͤnzenloſes Verderben fuͤhren
wuͤrden.
Wiir Elende! koͤnnen wir hier mit dem erſt⸗
genannten Apoſtel fragen, (Roͤm. 7.) wer wird
uns denn von ſolchen ſo mannigfaltigen Uebeln
befreyen? Der Tod, meine Zuhoͤrer! wird dieß⸗
falls unſer ſo groſſer Wohlthaͤter ſeyn; hat er
einmal dieſe Fleiſchbande zerriſſen, alsdann hat
alles, was bisher in der Sterblichkeit fuͤr uns
kraͤnkend, beunruhigend, darniederſchlagend war,

ein Ende. Wir werden nicht mehr vom Hunger

und Durſt, von Hitze und Kaͤlte geplaget; (Geh.
Offenb. 7.) nicht mehr von Noth und Armuth
gedruͤcket, von ſchmerzlichen Krankheiten ergrif⸗
fen, — nicht mehr von der Liebloſigkeit anderer

verfolget, um unſere Ehre, um unſer Habe und

Gut gebracht, — nicht mehr durch haͤusliche
Ver⸗

(222) 26

Verdruͤßlichkeiten, Sterbfaͤlle der Unſrigen, an⸗
gehaͤufte Sorgen und Kummer beunruhiget, —
nicht mehr durch den Anfall unſerer Leidenſchaf⸗
ten, durch die Reizungen und Verſuchungen die⸗
ſes Lebens ſo vielen Gefahren des Heils ausge⸗
ſetzet werden. — Doch was rede ich da, die
Wohlthat, die uns durch den Tod erwieſen wird,
muß uns noch von einer andern Seite ungleich
wichtiger ſeyn. Durch ihn werden wir nicht nur
von ſo verſchiedenen Widerwaͤrtigkeiten und Truͤb⸗
ſalen befreyet; er iſt es auch, der uns einem un⸗
gleich beſſeren, ewig begluͤckenden Leben zufuͤhret.
Ich werde euch wieder ſehen, ſprach der
Erloͤſer in dem abgeleſenen Evangelium zu ſeinen
Juͤngern, ich werde euch wieder ſehen, und euer
Herz wird ſich erfreuen, und eure Freude wird
niemand von euch nehmen. Eine Verſicherung,
die auch bey uns, ſobald wir dieſe Sterblichkeit
abgeleget haben, dem Buchſtaben nach in Erfuͤl⸗
lung gehen wird. Ja auch wir werden alsdenn
Gott unſern Heiland, und zwar ſo ſehen, ſagt
Johannes ſein Lieblingsjuͤnger, (I. Joh. 3.) wie
er in ſich iſt. — Hier, meine Zuhoͤrer! hier

laſſet uns einige Augenblicke ſtill ſtehen, und das

Erfreuliche, das Beſeligende, ſo in dieſen Worten
fuͤr uns enthalten iſt, ganz durchdenken. — Gott
werden wir einſt ſehen; — denjenigen alſo, deſſen
Werke die Himmel und die Erde ſind, (Pſ. 101.
der alles, was iſt, mit Weisheit gemacht,
und gegen uns, die Vornehmere ſeiner Geſchoͤpfe,
wie ein Vater gegen ſeine Kinder, wie der beſte, zaͤrt⸗
lichſte,

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( 223) .

lichſte, liebvolleſte Vater von jeher ſich erwieſen
hat, und noch fort und fort erweiſet, — und
an dieſem Gott werden wir zugleich unſern Hei⸗
land ſehen, — alſo eben den, der unſerwegen
die Geſtalt eines Knechtes (Philip. 2.) auf ſich
genommen, der in dieſer Niedrigkeit nur das,
was uns zu recht guten, hier und dort gluͤckli⸗
chen Menſchen bilden ſoll, gelehret, der um uns
von Suͤnden zu befreyen ſo viele Verfolgungen,
ſo viele Martern und Peinen, und ſelbſt den
ſchmerzlichſten, ſchimpflichſten Kreuztod gelitten
hat, — und nicht nur auf einzige Zeit, ewig,
ohne Furcht die Freude, die wir uͤber ſeine An⸗
ſchauung empfinden werden, je wieder zu verlie⸗
ren, werden wir ihn ſehen, — werden unauf⸗

hoͤrlich in ſeiner, und aller Auserwaͤhlten Geſell⸗

ſchaft gluͤcklich ſen.
O! wenn ſich die Sache ſo befindet, ſo
wollen wir ſchon von dieſem Augenblicke an alle
Furcht vor dem Tode ablegen, dieſen nicht mehr
als eine ſchroͤckliche, ſondern als eine ſehr er⸗
freuliche Sache betrachten. Doch was rede ich
hier! — Wiſſen wir denn gewiß, daß wir einſt
in eine fuͤr uns ſo frohe Zukunft eingehen wer⸗
den? Ja, wenn wir nie geſuͤndiget, ſtaͤts auf
dem Wege der Tugend, der Gerechtigkeit gewan⸗
delt, oder wenigſtens fuͤr unſere Suͤnden wahre
aufrichtige Buſſe gewirket haͤtten, alsdenn koͤnn⸗
te eine ſo troſtvolle Gewißheit bey uns ſtatt fin⸗

den. — Wie aber, wenn bisher gerade das
Gegentheil von uns geſchehen, wenn wir Suͤn⸗
der,

Wa
S6

(224)

der, bis zur Stunde ganz ungebeſſerte Suͤnder

waͤren, — und vielleicht nach wenigen Tagen,
vielleicht heut noch, vielleicht nach wenigen Au⸗
genblicken ſterben ſollten? — —
Vater der ewigen Erbarmungen! du, der
du uns das Leben gegeben haſt, und eben ſonach
deinem Wohlgefallen wieder nehmen kannſt, der
du zwar durch deine Propheten dem Suͤnder ei⸗
nen ſchroͤcklichen Tod angekuͤndiget, aber auch
das verſprochen haſt, daß du ſeinen Untergang
nicht willſt, (Ezech. 198.) du ſetze unſere Lebens⸗
tage noch auf einige Zeit hinaus; laß itzt noch
weder mich, noch einen aus meinen lieben Zu⸗
hoͤrern, gaͤhe, unvermuthet dahin ſterben! Er⸗
lange ich dieſe Gnade von dir, worum ich dich

durch Jeſum deinen Eingebohrnen, durch ſein

fuͤr uns ſo haͤufig vergoſſenes Blut bitte, und
werden wir alſo alle, wie wir hier verſammelt

ſind, uͤber acht Tage wieder einander, ſehen, ſo

will ich gern allen-Kraͤften aufbiethen, einen
ſolchen Unterricht zu ertheilen, daß ſchon jeder,
der ihn befolget, auf ſeinem Sterbebette einſt die
Troſtworte ſprechen moͤge: — nein, ich ſterbe
nicht, ich gehe nur zum Vater, und zu dir dem
beſten Vater gehe ich. Amen.

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5

W (225) ℳ

Am vierten Sonntage nach Oſtern.

Ich gehe hin zu dem, der mich geſandt hat. Joh.
16. v. 5.

Das Evangeltum, ſo ich euch, meine Zuhoͤrer!

— itzt vorgeleſen habe, iſt, wie jenes am ver⸗

wichenen Sonntage ein Bruchſtuͤck von jener eben
ſo ruͤhrenden, als lehrreichen Abſchiedsrede, die

der Erloͤſer wenige Stunden vor ſeinem Leiden

an die um ihn verſammelten Juͤnger hielt. Er

ſagte es ihnen da noch einmal, daß er ſie ver⸗

laſſen, ſterben werde; aber er redete von dieſer

allen Menſchen unvermeidlichen Nothwendigkeit

auch dießmal nur als von einem ſanften Uiber⸗
gange zu ſeinem Vater, von einer Sache, die
fuͤr ihn keineswegs ſchroͤcklich, ſondern recht gut
und erwuͤnſcht iſt. Ich gehe hin zu dem, der
mich geſandt hat.
Da ich euch nun leztens gezeiget habe, daß auch

ihr nach dem Beyſpiele des goͤttlichen Lehrers den

Tod nicht fuͤrchten, ſondern ſelben vielmehr als eine
recht gute Sache, als wahre Wohlthat betrachten

ſollet, und zugleich am Schluße meiner Predigt

das Verſprechen gemacht habe, daß ich euch heut
einen Unterricht ertheilen werde, der fuͤr euch,
wenn ihr ihn anders befol get, auf eurem Sterb⸗
bette ungemein troͤſtend ſeyn wird; ſo will ich
auch, was ich verſprochen habe, getreu, und zwar

dadurch erfuͤllen, daß ich euch einige ſehr nutzbare
P

Mittel

N

( 226) W

Mittel vorſchlage, durch welche ihr einſt gewiß
eines recht frohen, ſeligen Todes ſterben werdet.
Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an.

Seyd bereit, weil ihr nicht wiſſet, wann
des Menſchenſohn ankommen wird. Wachet;
denn euch iſt ſowohl der Tag, als die Stunde eu⸗
res Hinſterbens unbekannt. (Luk. 12.) Dieſe war
eine aus jenen heilſamen Ermahnungen, die der
Erloͤſer ſeinen Juͤngern in Betreff des Todes gab.
Und eben dieſe Ermahnung iſt das erſte Mittel,
ſo ich euch itzt uͤber den naͤmlichen Gegenſtand
vorſchlage. Ja, ſeyd wachſam, meine Zuhoͤrer!
und zwar vor allem auf guter Hut, daß ihr nicht
in Suͤnden fallet. Meidet daher, wie ich euch
ſchon bey einer andern Gelegenheit ermahnet habe,
den vertrauten Umgang mit ſolchen Perſonen, die
euch durch ihre frechen, unverſchaͤmten Reden,
durch ihre aͤrgerlichen Beyſpiele und Handlungen
ſo gefaͤhrlich ſind. Bezaͤhmet eure Sinnen: laſſet
eure Augen alles dasjenige nicht ſehen, eure

Ohren alles das nicht hoͤren, was nachher, wenn

ihr euch allein uͤberlaſſen ſeyd, auf euer Herz den
unſeligſten Eindruck machen wuͤrde. Maͤßiget eu⸗
re unordentlichen Leidenſchaften, euren Hang zur
Wolluſt, zur Schwelgerey, zur Liebloſigkeit ge⸗

gen andere, und mehr dergleichen Ausſchweifun⸗

gen, und wandelt in einer ſo beſcheidenen, ſo
Chriſten wuͤrdigen Selbſtverlaͤugnung alle eure Ta⸗
ge fort, ſo werdet ihr leicht vom Suͤndigen, und
hier⸗

ef

hiermn
geſcht
lich!

Mit ſ⸗
allein
Jung
25.)
warte
deßhe
ſen.
ͤck
berle
wen
ihren

geat
nehn
bleich
ut
e
ſtan
Liel
des
ken
Kin⸗
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„ (227)

hiermit von einer Sache hindanbleiben, die, wie
geſchrieben ſtehet, (33. Pfal.) den Tod ſo ſchroͤck⸗
lich macht.
Aber bey dem, und daß ihr die Suͤnden
mit ſolcher Wachſamkeit vermeidet, muͤſſet ihr es
allein nicht bewenden laſſen. Von den zehen
Jungfrauen, die, wie der ELoͤſer ſpricht, (Matth.
25.) die Ankunft des goͤttlichen Braͤutigams er⸗
warteten, wurden nur fuͤnf zu dem Hochzeitsfeſte
deß halben eingelaſſen, die uͤbrigen aber ausgeſchloſ⸗
ſen. Und warum denn? Hatten etwan die Un⸗
gluͤcklichen das koſtbare Kleinod, ihre Unſchuld,
verlohren, oder andere boͤſe Dinge gethan? Nichts
weniger, als dieſes. Aber kein Oel hatten ſie in
ihren Ampeln, in Ausuͤbung guter Werke waren
ſie ſchlaͤfrig, hinlaͤßig, und daher nicht wuͤrdig
geachtet, an der gehofften Feyerlichkeit Theil zu
nehmen. Es muß euch darum, meine Lieben!
gleichviel daran gelegen ſeyn, daß ihr auch Gutes
thut, beſonders eure aufhabenden Berufspflich⸗
ten getreu, puͤnktlich befolget. Lebet ihr im Ehe⸗
ſtande! ſo behandelt euren Gegentheil mit ſolcher
Liebe und Treue, wie ihr es ihm vor dem Altare
des unbefleckten Lammes auf das Heiligſte geſchwo⸗
ren habet. Seyd ihr Aeltern, ſo fuͤhret eure
Kinder auf dem Wege des Herrn einher, und ſor⸗
get nicht nur fuͤr daß, was die Erhaltung ihres
dLebens, ſondern auch ihre Ausbildung, ihre gute
Erziehung betrifft. Seyd ihr Herren oder Frauen,
ſo betraget euch nach Paulus Lehre gegen euer Haus⸗
geſind, als gegen ſolche⸗ die ſo, wie ihr, ihren
P 2 Herrn

Herrn im Himmel haben. ( (et. 6.) Seyd ihr
Dienſtbothen, ſo machet nicht Augendiener vor
eurer Herrſchaft, bezeiget euch gegen ſelbe nicht
dem Scheine nach, ſondern in der That rechtſchaf⸗
fen und arbeitſam. Mit einem Worte, in was
immer fuͤr einem Stande ihr von Gott berufen
ſeyd, ſuchet euch Lurch genaue Erfuͤllung aller
eurer dießfaͤlligen Verbindlichkeiten zu heiligen.
O! wie uͤberaus troͤſtend wird es alsdenn fuͤr
euch ſeyn, wenn euch einſt auf eurem Sterbette,
wie dort dem frommen Knechte des Evangeliums,
euer Gewiſſen das Zeugniß ablegen wird: (Luk.
19.) Ich habe mit den zehn, oder fuͤnf Pfun⸗
den, die mir mein Herr anvertrauet hat, noch

einmal ſo viel erwuchert, und darf itzt mit ganzer
Zuverſicht hoffen, daß ich gar bald in ſeine Freu⸗

de eingehen werde⸗
Solltet ihr die da gegebene Vorſchrift bis⸗
her nicht befolget, und nicht nur wenig Gutes,
ſondern uͤber dieß noch viel Boͤſes gethan haben,
ſo iſt das dritte Mittel, ſo ich euch in derley Um⸗
ſtaͤnden vorſchlagen muß, dieſes: daß ihr itzt ſchon
eine wahre, aufrichtige Buſſe zu wirken trachtet,
und dieſe fuͤr Suͤnder ſo nothwendige, ſo heilige
Pflicht nicht bis auf eure Todesſtunde verſchiebet.

Wie ich ſchon geſagt habe, ſo wiſſet ihr nicht, wann

des Menſchenſohn kommen wird, wann, und auf
welche Art ihr ſterben werdet; es kann dieß, mit⸗
tels einer langwierigen Krankheit, aber auch gaͤhe
unvermuthet geſchehen. Wenn euch alſo das Lez⸗
tere zu Theil w ͤrde, wenn euch der Tod ploͤtzlich,
und

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Und

4 229 )

und im Suͤndenſtande uͤberfallen ſollte, wie ſchau⸗
dervoll muͤßte alsdenn in der Ewigkeit dort euer
Schickſal ſeyn! Oder auch angenommen, daß ihr
auf dem Krankenbette das Leben ſchlieſſet, ſo waͤ⸗
re es doch immer ſehr unklug gehandelt, mit dem
Bußwirken bis dahin verzoͤgern wollen, weil die
Schmerzen die ihr damals leiden muͤſſet, die
Furcht vor der Zukunft, und mehrere derley Um⸗
ſtaͤnde eine wahre Buſſe, wo nicht unmoͤglich,
wenigſtens ſehr unſicher, ſehr verdaͤchtig machen.
Nein, folget hier der Ermahnung des Apoſtels.
(Roͤm. 13.) Stehet, da es noch Zeit iſt, da ihr
noch geſund, und ganz bey Kraͤften ſeyy, vom
Suͤndenſchlafe auf; gehet von dem Wege der Un⸗
gerechtigkeit auf jenen der Tugend hinuͤber. Wird
dieß von euch geſchehen, ſo werdet auch ihr in
dem letzten eurer Tage ganz zufrieden mit David

(31. Pfalm.) ſorechen koͤnnen? Ich habe meine

Suͤnden wider mich bekennet, habe dafuͤr ge⸗
buͤſſet, und Gott der Allerbarmer hat ſie mir
nachgelaſſen.
Sod wahr es aber iſt, daß ihr um eines
frohen guten Todes zu ſterben, jetzt ſchon fuͤr
euer geiſtliches Wohl ſorgen ſollet, eben ſo wahr,
und das vierte Mittel hier iſt es, daß ihr
auch, wie der Prophet zu dem kranken Koͤnige

Ezxzechias ſprach, (Iſai. 38.) in eurem Hauſe,

mit eurer Verlaſſenſchaft noch in rechter Zeit
Richtigkeit machen muͤſſet. Denn nicht wahr,
meine Lieben! ihr wuͤnſchet doch, daß das Ver⸗

moͤgen, ſo ihr euch oft recht hart, und in dem

P 3 Schweiſe

(23)

Schweiſe eures Angeſichtes erworben habet, nach
eurem Hintritte gut verwendet werde, daß ſelbes
euren Kindern, eurem Gegentheile, euren Bluts⸗
freunden, euren Dienſtbothen, die euch treu ge⸗
dienet haben, oder auch den Armen und Noth⸗
leidenden zukomme? Und es wuͤrde euch jetzt ſchon
ſehr wehe thun, wenn ihr wuͤßtet, daß damit
einſt andere Anſtalten ſollten geeroffen werden 1
Saͤumet darum mit dem ſogenannten Teſtament⸗
machen nicht; ſetzet euren letzten Willen bey Zei⸗
ten zu Papier; bezahlet die Schulden, die ihr
etwann ausſtaͤndig ſeyd, und bringet uͤberhaupt
alles, was euer Hab und Gut betrifft, in gute
Ordnung. Dadurch werdet ihr euch fuͤr den letz⸗
ten Augenblick eures Lebens einen groſſen Kum⸗
mer wegarbeiten, und um ſo ruhiger dem, was
ewig iſt, entgegen ſchauen koͤnnen.
Ein kuͤnftes eben ſo hieher ge hoͤriges Mit⸗
tel iſt dieſes, daß ihr euer Herz nicht zu ſehr an
das Vergaͤngliche heftet. Es iſt zwar allerdings
recht, daß ihr eure Kinder, euren Gegentheil,
eure Blutsverwandten, und andere gute Freun⸗
de liebet; recht iſt es, daß ihr durch Fleiß und
Geſchicklichkeit eure Einkuͤnfte zu vermehren trach⸗
tet; recht iſt es, daß ihr, um euer Gemuͤth
auszuheitern, und dadurch fuͤr folgende Ver⸗
richtungen neue Kraͤfte zu ſammeln, ſo manche
Ergoͤtzungen und Luſtbarkeiten mitmachet. Nur
muß alles dieſes in rechtem Maße geſchehen. Ihr
muͤſſet euch, nach der Vorſchrift Pauli, (1. Kor.
31.) der Welt, und ihrer Guͤter ſo gebrauchen,
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als

(231 )

als wenn ihr davon keinen Gebrauch machtet,
dieſe nicht als euer vornehmſtes, letztes Ziel, ſon⸗
dern nur als Mittel zu ſelbem gebrauchen. Nein,
ihr ſeyd nicht von Gott geſchaffen worden, daß
ihr hier eine bleibende Staͤtte haben ſollet; (Hebr.
13.) er, der ſo liebevolle, ſo guͤtige Vater ge⸗
gen euch hat eine ungleich beſſere, ewig begluͤ⸗
ckende Zukunft fuͤr euch beſtimmet; auf dieſe ſoll
alſo euer erſtes, vornehmſtes Augenmerk gerich⸗
tet ſeyn; dahin ſollen alle eure Wuͤnſche, euer

ganzes Beſtreben abzwecken. Kommet ihr dieſer

Regel nicht nach: ſeyd ihr fuͤr das Verwesli⸗
che mehr, als fuͤr das Unverwesliche, fuͤr das
Sterbliche mehr, als fuͤr das Unſterbliche einge⸗

nommen: Ja, ſo iſt es freylich eine ganz natuͤr⸗

liche Sache, daß der Tod, der euch jenes nimmt,
und dieſes giebt, keineswegs fuͤr euch erfreulich
ſeyn koͤnne.
Das ſechſte und letzte Mittel endlich, wo⸗
von ich noch zu euch reden muß, iſt das Gebeth.
Ein Mittel, mit welchem ſich eben Jeſus wider
das Schrecken des Todes waffnete. (Luk. 22.)
Als er mit ſeinen Juͤngern in den Garten Geth⸗
ſemani hinausgieng, und da alles dasjenige,
was gar bald mit ihm geſchehen wuͤrde, uͤber⸗
dachte, verlohr ſich auf einmal alle Heiterkeit
von ſeinem Angeſichte, und Traurigkeit befiel
ſeine Seele. Aber er fiel ſogleich nieder auf
ſeine Knie, bethete zu ſeinem himmliſchen Vater
mit ganzer Herzensinnbrunſt, mit kindlicher Er⸗
gebenheit, wiederhohlt, anhaltend bethete er: und
P 4 die

(232) ℳ

die ſelige Folge davon war dieſe, daß er von
oben herab geſtaͤrket, mit maͤnnlicher Entſchloſ⸗
ſenheit, mit unerſchuͤtterter Standhaftigkeit, recht
froh und munter ſeinen Feinden, ſeinen Moͤr⸗
dern entgegen gieng. Folget alſo dem Bey⸗
ſpiele eines ſo vortrefflichen Meiſters, und wenn
auch euch manchmal der Gedanke an eure To⸗
desſtunde traurig macht, bethet, und bethet auf
folgende, oder aͤhnliche Art zu Gott:
Vater! der du es ſo angeordnet haſt, daß
ich, und alle — Menſchen einſt ſterben muͤſſen;

ich weiß es, daß dieſe deine Anordnungen nur

einzig und allein zu unſerem wahren Beßten ab⸗
zwecken, daß du uns dadurch von einer nur
ſcheinbaren Gluͤckſeligkeit hinwegnehmen, und ei⸗
ner wahren ewig daurenden zufuͤhren willſt. Mit
ganzer Ergebenheit, mit der vollkommenſten Zu⸗
friedenheit bethe ich darum deinen Willen an,
will einſt gerne, und mit Freuden ſterben. Nur
das Einzige bitte ich dich: laß mich in deiner
Gnade ſterben, damit auch ich alsdann, wie
dein und mein geliebter Jeſus ſagen moͤge: Jetzt
gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, zu
dir, mein Vater! gehe ich. Amen.

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4

(233) ℳW

Am fuͤnften Sonntage nach Oſtern.

Ich bin von dem Vater ausgegangen, und in die Welt
gekommen; ich verlaſſe wieder die Welt, und ge⸗
he zum Vater. Joh. 16. v. 18.

Aucs das heutige Evangelium iſt ein Stuͤck von
jener eben ſo lehrreichen, als ruͤhrenden
Abſchiedsrede, die der Erloͤſer wenige Stunden
vor ſeinem Leiden an ſeine verſammelten Juͤnger
hielt. Er ſagt da zu ihnen zum drittenmal,
daß er ſie verlaſſen, ſterben werde. Aber auch
dießmal ſprach er hiervon nur, als von einem
Uibergange zu ſeinem Vater, als von einer Sa⸗
che, die fuͤr ihn recht gut, und erwuͤnſcht iſt.
Ich bin von dem Vater ausgegangen, und in
in die Welt gekommen, ich verlaſſe wieder die
Welt, und gehe zum Vater.
Da ich nun ſchon durch zwey Predigten
ebenfalls vom Tode zu euch, meine Zuhoͤrer! ge⸗
redet, und euch ſowohl ſelben, als eine fuͤr den
frommen, rechtſchaffenen Chriſten gleicher Weiſe
ſehr gute, erfreuliche Sache gezei et, als auch
dieſerwegen einige ſehr nutzbare Mittel euch vor⸗
geſchlagen habe, ſo will ich heut den naͤmlichen
Gegenſtand noch einmal, aber von einer ganz

anderen Seite abhandeln.

Wie ihr es aus der tagtaͤglichen Erfahrung
wiſſet, kann es leicht geſchehen, daß etwann eu⸗
re Aeltern, euer Gegentheil, eure Kinder, Ge⸗
P 5 ſchwi⸗

(234) ℳ

ſchwiſtrige, oder ſonſt ein ſehr guter Freund
von euch, vor euch ſtirbt, und ihr in dieſem ſo
wichtigen Zeitpunkte, vermoͤge der engſten Verbin⸗
dung, ihnen zugegen ſeyn muͤſſet. Wie habet ihr
euch alſo gegen ſolche Perſonen in dem jetzt ge⸗
ſagten Falle zu verhalten? Was ſollet ihr thun?
Erſtens: wenn ſie auf dem Sterbbette liegen;
zweytens: wenn ſie wirklich ſchon geſtorben ſind?
Was bey und nach ihrem Tode? Ich beantworte
beyde dieſe Fragen, und verſpreche mir von n euch
die groͤßte Aufmerkſankeit.

Worauf ihr, meine Zuhoͤrer! bey jedem
Sterbenden, dem ihr die letzten Liebesdienſte er⸗

weiſet, vor allem andern zu ſehen habet, iſt

dieſes, daß ihr, wie euch der heilige Jakobus
ermahnet, (Jak. 5.) die Prieſter der Kirche be⸗
rufet, nicht dazumal erſt berufet, wenn jener faſt
alle Seelen⸗ und Leibeskraͤften ſchon verlohren hat,
ſondern ſo bald ſeine Krankheit bedenklich, ge⸗
faͤhrlich zu werden anfaͤngt. Eine Ermahnung,
die in einer zweyfachen Ruͤckſicht gewiß von der
groͤßten Wichtigkeit iſt. Denn, auch der fromme
Chriſt iſt auf dem Sterbbette nicht jedesmal
ſo engelrein, daß er mit frohem Gemuͤthe ſei⸗
nem kuͤnftigen Richter entgegen ſchauen koͤnnte;

es giebt hier und da noch etwas, ſo er zu ver⸗

beſſern, durch eine wahre, aufrichtige Buſſe
hinweg zu ſchaffen hat. Was koͤnnte darum in
ſolchen Umſtaͤnden fuͤr ihn wichtiger, als die
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Ge⸗

ℳ (235) ℳ

Gegenwart ſolcher Maͤnner ſeyn, denen von dem
goͤttlichen Stifter unſerer Religion die Macht,
die Suͤnden zu erlaſſen, ertheilet wurde ?2 (Joh.
20.) Ueberdieß brauchte er damals beſonders
Troſt, Staͤrke, daß er die Schmerzen ſeiner
Krankheit mit vollkommenſter Ergebung in Got⸗
tes Anordnungen ertragen, und uͤber das Schroͤ⸗
cken des nahen Todes ſich waffnen moͤge, was
er Beydes durch die vortrefflichſten Geheimniſſe,
deren Ausſpender wir Prieſter ſind, durch jenes
des Altars und der Krankenſalbung gewiſſer er⸗
langen wird.
Ihr muͤſſet mich aber recht verſtehen, mei⸗
ne Zuhoͤrer! Ich habe geſagt, daß ihr zu dem
Sterbenden vor allem die Prieſter der Kirche
rufen ſollet, und hiermit iſt mein Sinn keines⸗
wegs, als ob ihr damit allein eurer Pflicht ſchon
ganz genug gethan haͤttet; es giebt noch andere

Verbindlichkeiten, die ihr nicht auſſer Acht laſſen

duͤrfet. Deßhalben, uund daß etwann der Arzt
an der Wiedergeneſung des Kranken verzweifle,
oder andere Umſtaͤnde ſeinen Tod verkuͤndigen,
iſt es noch nicht ausgemacht, daß er gewiß ſter⸗
ben werde. Man hat Beyſpiele, daß Leute,
die man ſchon in den letzten Zuͤgen zu ſeyn
glaubte, wieder zu ſich ſelbſt und aufgekommen
ſind. Es waͤre daher ſehr gefehlt, wenn ihr
ſolchen Kranken keine Arzneyen mehr reichen,
oder unter dem Vorwande: es iſt ohnehin mit
ihnen geſchehen, alles, was ſie auch noch ſo

Schaͤdliches an Speiſe und Trank, an anderen

Din⸗

W ( 236) ℳ

Dingen begehren, geben wuͤrdet. Denket nur,
daß es hier um Menſchenleben, um ein Gut zu

thun ſey, woruͤber niemand anderer, als der,
durch welchen alles geſchaffen lebet, Herr iſt,

und das ihr darum, ſo lange es nur moͤglich iſt,
zu erhalten verpflichtet ſeyd.
Weiters, wie ich erſt vor acht Tagen die

Anmerkung gemacht habe, traͤgt es zur Herzens⸗

ruhe auf dem Sterbbette ſehr vieles bey, daß
man ſchon vorher auch mit ſeinen zeitlichen Guͤ⸗

tern Richtigkeit, Veranſtaltungen macht, wem

dieſe nach dem Tode zukommen ſollen. Geſchieht
es nun, daß euer ſterbender Bruder ein ſolches
fuͤr ihn ſo beunruhigendes Geſchaͤft vernachlaͤſſi⸗
get hat, daß er auch jetzt noch nicht daran den⸗

ket, ſo muͤſſet ihr ihn, entweder ſelbſt, oder

wenn dieß aus Urſachen nicht thunlich iſt, durch
andere zu bereden ſuchen, daß er ſeiner dießfaͤlli⸗
gen Pflicht getreu nachkomme.
Ja, werdet ihr mir da einwenden, ein ſol⸗
ches Zureden, ſolche Ermahnungen werden fuͤr
ihn ſehr erſchuͤtternd, ſehr darniederſchlagend
ſeyn. Damit ihr dieß nicht beſorgen duͤrfet,
muͤſſet ihr zu gleicher Zeit einige fuͤr ihn ſehr

ergiebige Troͤſtungen in Bereitſchaft haben. Die⸗

ſe beſtehen einerſeits in dem, daß ihr ihm die

Hoffnung der Wiedergeneſung nicht ganz beneh⸗

met, nicht ſo geradezu ſaget: du mußt ſterben;
ſondern, was ihr von ihm begehret, geſchehe nur
aus Vorſicht, die allein nach ſeinem Beßten ab⸗

zwecket. Andererſeits, daß ihr euch mit ihm

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W (237) 6

von dem beſſeren Leben nach dem Tode, vom je⸗
nem frohen 2 Augenblicke beſprechet, wo ihr mit
ihm vor Gottes Angeſicht wieder zuſammen kom⸗

men, und in einer unzertrennlichen Geſellſchaft

einander ſehen werdet. Ich habe es ſelbſt er⸗

fahren, daß ſolche Vorſtellungen auch fuͤr den
kleinmuͤthigſten Kranken ſehr aufmunternd, und
ungemein geſchickt ſind, ihn ganz zur Zufrie⸗
denheit mit Gotteswillen zu ſtimmen.
Es verſtehet ſich aber von ſelbſt, wenn ihr
bey andern das Troſtamt vertreten wollet, daß

ihr euch zuvor ſelbſt troͤſten, den Schmerzen,

den ihr uͤber den Hintritt eurer lieben Angehoͤ⸗
rigen und Freunde empfindet, durch den Gedan⸗
ken an die gemeinſchaftliche Menſchenbeſtimmung,
au die ſelige Unſterblichkeit, an die alles weiſe
anordnende Vaterguͤte Gottes maͤſſigen muͤſſet.
Denn mit harmvollen Angeſichte, mit Thraͤnen
in den Augen dem andern Troſt zuſprechen wol⸗
len, kann unmöglich von einigem Nutzen ſeyn;
und in dieſem Falle iſt es ungleich beſſer, daß
man von ſeinem Sterbbette hinwegbleibet, als
demſelben in der Naͤhe iſt; damit nicht durch
ein ſo uͤber ſpanntes Leidweſen ſeine ſelbſt eigene

Traurigkeit vergroͤſſert werde.

Dieß ſind nun jene Regeln, die ihr,

meine Zuhoͤrer! zu beobachten habet, wenn ſich
der Sterbende noch nicht in letzten Zuͤgen befin⸗

det. Geſchieht dieß einmal, dann wuͤnſchte ich
von euch, daß ihr, um nicht wider die Klug⸗

heit zu fehlen, folgende Vorſchrift wohl beher⸗

ziget:

(238)
ziget: Es iſt allerdings recht, daß ihr damals

uns Prieſter berufet, damt wir eurem in die

Ewigkeit gehenden Bruder Troſt zuſprechen, und
nach dem einmal angenommenen Volksſpruch,
die Seele ausſegnen; nur muͤſſet ihr nicht von
uns verlangen, daß wir auch ſolchen zuſprechen
ſollen, die nicht mehr bey ſich ſelbſt, nicht mehr
bey Sinnen ſind. Es iſt ja dieß eine ganz ver⸗
gebene, eine ſo beſchaffene Muͤhe, als wenn
ich einem ſtark Schlafenden, oder in tiefe Ohn⸗
macht Geſunkenen eine Weile vorreden wollte.
In derley Umſtaͤnden gemeinſchaftlich mit den
Anweſenden bethen, nuͤtzet gewiß ungleich mehr.
Auch muͤſſet ihr nicht ſagen, wenn wir den Ster⸗
benden mit unſerer Gegenwart nicht mehr bey dem
Leben erreichen, daß dieſer ohne geiſtlichen Bey⸗
ſtand geſtorben ſey! Nur jene ſterben ſo, wel⸗
che die Sakramente, die letzten Heilsmittel aus
unſern Haͤnden nicht empfangen. Recht iſt es
nicht weniger, daß ihr jene loͤbliche Gebraͤuche,
und Ceremonien nicht außer Acht laſſet, welche
die Kirche fuͤr die in Zuͤgen Liegenden eingefuͤh⸗
ret hat; ich will ſagen, ihnen ein Kruzifixbild
vorhalten, ſie zum Andenken, daß ſie durch die
Taufe Bekenner des Chriſtenthums geworden
ſind, mit Weihewaſſer beſpritzen, zum Zeichen
des Glaubens eine brennende Kerze in die Hand
geben, die Sterbglocke fuͤr ſie laͤuten laſſen. Aber
ſie zu ihrer nicht geringen Beſchwerniß mit ver⸗
ſchiedenen anderen Andachtszeichen uͤber und uͤber
belegen, mit Weihewaſſer ſo beſpritzen, daß ſie
ganz

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(239)

ganz naß werden, die Kerze ſtundenlang in ih⸗

ren Haͤnden brennen laſſen, das Leuten der Zuͤ⸗
genglocke zu einer Zeit, wo noch keine Gefahr
vorhanden iſt, oder fuͤr einen, und eben denſel⸗
ben Sterbenden zwey, dreymal begehren, dieß
kann unmoͤglich ein vernuͤnftig Denkender gut
heiſſen. Recht iſt es endlich, daß ihr, wenn
ſie hart ziehen muͤſſen, in groſſer Angſt, und
Quale dahinliegen, die ſchmerzlichſten Nerven⸗
zuͤckungen leiden, daß ihr damals euer Gebet
fuͤr ſie zu Gott verdoppelt, ihre baldige Aufloͤ⸗
ſung von ihm zu erbitten ſuchet. Allein aus der⸗
gleichen Begebenheiten den Schluß auf heftige
Verſuchungen des Satans machen wollen, das
heißt gerade wider die Vernunft, wider die Re⸗
ligion ſchließen. Rein, glaubet nicht, daß der
liebe Gott den Menſchen zu einer Zeit, wo er
am ſchwaͤcheſten, nicht bey ſich ſelber iſt, von
dem boͤſen Engel zur Suͤude reizen laſſe: er iſt
ja getreu, wie ſein Apoſtel ſpricht: (I. Kor. 10.)
und laſſet Geſunde nicht, um ſo weniger Ster⸗
bende uͤber ihre Kraͤften verſuchen. Und daß
einige ganz ſanft, ganz ruhig ſterben, die an⸗
deren dabey fuͤrchterliche Geimaſſen, und Minen
machen, das kommt ja nicht vom Teufel, ſondern
von der Beſchaffenheit ihres ſchwaͤchern, oder
ſtaͤrkern Koͤrperbaues her.
Itzt muß ich euch, um mein Verſprechen
ganz zu halten, noch einige kurze Anleitungen,
in Betreff der bereits Verſtorbenen geben. Dieſe
ſind. Erſtens: daß ihr von ihnen nie was
Boͤ⸗

(240) 6

Boͤſes, nur Gutes redet. Denn nicht wahr, mei⸗
ne Lieben! auch ihr wuͤnſchet, daß nach eurem
Tode ſtäts mit Schonung eurer Ehre von euch
geredet werde; und ſehet, das naͤmliche haben
auch jene gewunſchen. Hiermit laͤuft alles, was
man dießfalls ſagen koͤnnte, auf die allgemeine
Regel des Chriſtenthums hinaus: (Matth. 7.)
Alles, was ihr wollet, daß euch die Menſchen
thun, thut auch ihr ihnen, und was euch von
ihnen mißfaͤllig iſt, thut auch ihr ihnen nicht.
Zweytens: daß ihr ihrem letzten Willen getreu
nachkommet, ihre Teſtamente ſo ausfuͤhret, wie
ſie ſelbe aufgezeichnet haben. Sie waren einmal
Herren, Eigenthuͤmer von ihrem Vermoͤgen, konn⸗
ten damit nach Belieben Veranſtaltungen machen;
hiermit waͤre es eine Ungerechtigkeit gegen ſie,
wenn man dießfalls auf eine ihrem Verlangen
gerade entgegen geſetzte Weiſe handeln wuͤrde.

Drittens: was beſonders euch, ihr Kinder!

betrifft, daß ihr den heilſamen Ermahnungen,

die euch eure Aeltern, und vielleicht auf dem

Sterbbette noch gegeben haben, getreu nachlebet,
durch gute, rechtſchaffene Auffuͤhrung ihr Anden⸗
ken unter den Menſchen zu erhalten, und ihnen
fort und fort Ehre zu machen ſuchet. Es iſt
dieß eine Haugteigenſchaft jener Dankbarkeit,

die ihr ihnen, den Urhebern eures Lebens, eu⸗

ren groͤßten Wohlthaͤtern ſchuldig ſeyd. Viertens
endlich, da euch der Glaube lehret, daß in der
Ewigkeit dort ein Reinigungsort, oder ſo ge⸗

nanntes Fegfeuer ſey, wo jene Suͤnder, die
mit

mit

eine
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whrde.
inder!
ungen,
f dem
chlebet,
Anden⸗
ihnen
Es iſt
atkeit,
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tertens
der
ſo ge⸗
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it

e ( 244)

mit geringeren Fehltritten behaftet dahin ſcheiden,
eine Zeit lang aufbehalten werden, und da alſo
ein ſolches Schickſal auch eure verſtorbenen An⸗
gehoͤrigen treffen kann, daß ihr dieſen durch Al⸗
moſen, Gebeth, und andere gute Werke zu Hilfe
kommen, und von dem Allerbarmer ihre baldige
Erloͤſung zu erlangen trachten ſollet. Ihr wer⸗
det dieß nicht nur zu ihrem, ſondern zu eurem
ſelbſt eigenen Nutzen thun, weil ja dieſe durch
eure Vermittlung ewig begluͤckte Seelen vor
Gottes Angeſicht eure dankbare Fuͤrbitter ſeyn,
und die fuͤr euch ſo erwuͤnſchte Gnade erflehen
werden: daß ihr, wenn ihr einſt die Welt ver⸗
laſſet, den ſicheren Weg zu jenem unendlich gu⸗
ten Vater gehen moͤget, den ſie nun gemeinſchaft⸗
lich mit euch immer und ewig loben, und preiſen
werden. Amen.

2
S

Am ſecht “ Sonntage nach Oſtern.

Es koͤmmt die Stunde, da ein jeder, der euch toͤdtet,
vermeinen wird, er leiſte Gott einen Dienſt. Joh.
16. V. 2. 1

Daß die Apoſtel, die erſten Prieſter des Chri⸗
ſtenthumes, von den Juden ſo feindſelig
behandelt, aus den Synagogen hinaus gewor⸗
fen, auf die Marterbuͤhne hingeſchleppet, und
daſelbſt auf das grauſamſte getoͤdtet wurden,
dieß befremdet mich keineswegs. Der Heiland
ſagt es ſelbſt, daß dieß nicht ſo viel aus Bos⸗
heit, als aus falſchem Religionseifer, und in
der irrigen Meinung geſchehen ſey, durch eine
ſolche Verfolgungsart Gott einen gefaͤlligen Dienſt
zu erweiſen. Wie waͤre es denn aber, wenn es
ſelbſt unter Chriſten ſo manche gaͤbe, die ſich
gegen die Nachfolger der Apoſtel, gegen uns, ih⸗
re Prieſter und Seelſorger, eben nicht viel menſchen⸗
freundlicher betruͤgen? — Leider iſt es ſo. Denn
da wird man immer einige finden, die uns eben
deßwegen, weil wir ihre Prieſter, und Seel⸗
ſorger ſind, auf das Ungerechteſte haſſen, und
verachten, und zwar zugleich mehrere, die zwar
vorgeben, daß ſie uns lieben, und achten, aber
lange nicht ſo, als ſie es uns, vermoͤge des er⸗
habenen Amtes, das wir begleiten, vermoͤge der
engſten Verbindung, in der wir mit ihnen ſte⸗
hen, ſchuldig ſind.

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W02 j. 0½
(243) ℳ

Nachdem ich alſo bisher ſchon ſo Verſchie⸗
denes, recht Nutzbares zu eurem Unterrichte,
meine Zuhoͤrer! von der heiligen Staͤtte abge⸗
handelt habe; ſo laſſet mich auch einmal ein
paar Worte zu meinem, und zum Beßten mei⸗
ner Amtsbruͤder reden, und euch zwar erſtens,
die ſtarken Beweggruͤnde zeigen, warum man
uns achten, und lieben ſoll: zweytens, die wah⸗
re Beſchaffenheit dieſer uns ſchuldigen Achtung
und Liebe darthun. Doch was ſage ich, daß
ich heut nur fuͤr mich, und meine Amtsbruͤder
reden wolle. Rein, auch ihr, meine Zuhoͤrer!
werdet in dieſer Predigt ſehr vieles finden, was
fuͤr euch ſehr gut, und nuͤtzlich, und darum
euer gemeinſchaftlichen Aufmerkſamkeit am wuͤr⸗
digſten ſeyn wird.

Depder halte uns fuͤr Diener Chriſti, und
Ausſpender der goͤttlichen Geheimniſſe. (1. Kor.
4.) Als ſolche, ſo erhabene, ſo verehrungswuͤr⸗
dige Perſonen wollte Paulus in ſeinem erſten
Sendſchreiben an die Korinther, daß die Glaͤu⸗
bigen ſeiner Zeiten ſowohl ihn, als die uͤbrigen
Prieſter des Chriſtenthums anſehen ſollten. Und
die naͤmlichen, meine Zuhoͤrer! ſind wir, euere
Prieſter, und Seelſorger noch zur Stunde fort.

Ja, Diener Jeſu Chriſti, Ausſpender der Ge⸗

heimniſſe Gottes ſind wir. Denn da ihr einſt
als kleine, unmuͤndige Kinder zur Welt geboh⸗
ren wurdet, wer hat wohl damals das Waſſer
Q 2 der

N (244) ℳ.

der Taufe uͤber euer Haupt ausgegoſſen, durch

dieſe heilige Handlung euch rein von allen Suͤn⸗
den, und zu Eingeweihten der Religion Jeſu,
zu Erben der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit gemacht?
Wer hat die Macht zu loͤſen und zu binden, eu⸗

re begangenen Fehltritte nachzulaſſen, oder nach

Umſtaͤnden beyzubehalten von Gott erlanget?
Wer erneuert taͤglich auf unſeren Altaͤren jenes
anbethungswuͤrdige, menſchenbegluͤckende Opfer,
welches einſt der vermenſchte Gott ſeinem himm⸗
liſchen Vater auf dem Kalvarienberge dargebracht
hat? Wer giebt euch unter Brodsgeſtalten den⸗
jenigen zur Speiſe hin, der zu eurem Troſte die
Worte geſprochen hat: (Joh. 6.) Wer dieſes
Brod eſſen wird, der wird in Ewigkeit leben?
Wer ſegnet euch, wenn ihr in den Eheſtand tretet,
und theilet euch alle Gnaden aus, die jedem,
der dieſes Sakrament wuͤrdig empfaͤngt, von ſei⸗
nem goͤttlichen Stifter verheiſſen ſind? Wer,
wenn ihr auf dem Kranken⸗ oder Sterbebette lie⸗
get, bringet euch alle die vortrefflichen Heilsmit⸗
tel in das Haus, durch die ihr entweder eine
baldige Wiedergeneſung, oder fuͤr die Reiſe in
die Ewigkeit Troſt, Staͤrke, Sicherheit erlan⸗
get? Sehet, alle dieſe ſo vortrefflichen, ſo heil⸗
ſamen Geheimniſſe werden euch von uns Prie⸗
ſtern gereichet; wir ſind die Austheiler, die
Ausſpender davon.
Uiberdies ſind wir auch eure Lehrer. —
Was predigen wir euch denn? Eben das, was
Jeſus und ſeine Apoſtel gelehret und geprediget
haben.

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(245) 28

haben. Wir ermahnen euch vor allem zur Liebe
Gottes und des Naͤchſten, zur Haltung jener
zwey groſſen, wichtigen Gebothe, von welchen
ſchon das ganze Geſetz abhaͤngt. Wir zeigen
euch das Laſter in ſeiner ganzen Abſcheulichkeit
eben ſo, als die Tugend in ihrer wahren Lie⸗
benswuͤrdigkeit, die ſchaͤndliche Folgen des einen,
und die ſeligen der andern, und ſuchen euer Herz
mit recht frommen, Chriſten wuͤrdigen Geſinnungen
zu beleben. Wir gehen mit euch alle die Pflich⸗
ten durch, die ihr nach Verſchiedenheit eures
Standes, und um nuͤtzliche Glieder der Geſell⸗
ſchaft zu ſeyn, zu beobachten habet, und laſſen
es an Gruͤnden nicht ermangeln, die euch zur
treuen, puͤnktlichen Beobachtung derſelben auf⸗

muntern ſollen. Wir rufen euch zu, wenn ihr

geſuͤndiget habt, daß ihr unverzuͤglich von eurem
Suͤndenſchlafe aufwachen, wuͤrdige Fruͤchte der
Buſſe bringen, und in Hinkunft als ungleich beſ⸗
ſere, Gott gefaͤlligere Menſchen fortwandeln ſollet.
Mit einem Worte, das Evangelium, jene Lehre
predigen wir euch, die jeden, der anders nicht
allein Hoͤrer, ſondern auch Befolger davon iſt,
hier und dort froh und gluͤcklich macht.
Endlich ſind wir auch eure nutzbareſten
Freunde, eure erwuͤnſchteſten Wohlthaͤter ſind
wir. Denn iſt es nicht recht groſſe Wohlthat
fuͤr euch, daß ihr in dem heiligen Richterſtuhle der
Buſſe euer mit Suͤnden beſchwertes Herz vor uns
ausſchuͤtten, und an uns den Arzt finden koͤnnet,
der euch ganz in Geheim, nur zwiſchen vier Au⸗
OQ 3 gen

(246) ℳ0

gen die heilſamſten Mittel zu eurer kuͤnftigen
Beſſerung vorſchreibet? Iſt es nicht recht groſſe

Wohlthat fuͤr euch, daß ihr uns eure Gewiſſens⸗
zweifel, eure heimlichen Angelegenheiten und noch
andere Dinge, die euch das groͤßte Gut der Zer⸗
gaͤnglichkeit, die Seelenruhe rauben, ungeſcheut
anvertrauen duͤrfet, und von uns fuͤr jeden Fall
Belehrung, Rath, Troſt uͤberkommet? Iſt es
nicht groſſe Wohlthat fuͤr euch, daß wir eure
Kinder theils von der Kanzel, theils in oͤffent⸗
lichen Schulen in der wichtigſten aus allen Wiſ⸗
ſenſchaften, in jener des Chriſtenthums unter⸗
richten, und ſie dadurch als diejenigen bilden,
die einſt dem Staate zum Beßten, euch ſelbſt
aber zur groöͤßten Freude gereichen? Iſt es end⸗
lich nicht recht groſſe Wohlthat fuͤr euch, daß
wir euch zur Zeit, wo oft ſelbſt eure naͤchſten

Anverwandten und Blutsfreunde von eurer Sei⸗
te weichen, zur Zeit der giftigſten, anſteckend⸗

ſten Krankheiten nicht verlaſſen, und mit Gefahr
unſeres eigenen Lebens die letzten Liebesdienſte
erwelſen? Wenn ſich nun die Sache ſo verhaͤlt,
wenn wir Diener Chriſti und Ausſpender der
goͤttlichen Geheimniſſe, eure Lehrer, eure beßten
Freunde und Wohlthater ſind; ſehet ihr da nicht
die ſtaͤrkeſten Beweggruͤnde vor euch, daß ihr
uns achten und lieben ſollet?
Wie ſoll denn aber dieſe Achtung, dieſe Lie⸗
be gegen uns beſchaffen ſeyn? Ich fordere dieß⸗
falls als eine der erſten Pflichten von euch, daß

ihr weder ſelbſt von uns Boͤſes redet, noch auch an⸗

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(247) 0

dere, die in euerer Gegenwart dergleichen unſerer

Ehre ſo nachtheilige Reden fuͤhren, anhoͤret.
Freylich iſt unſer Wandel nicht immer ſo beſchaf⸗

fen, daß man mit Grunde an uns nichts tadeln

koͤnnte. (Tit. 2.) Allein, was iſt es denn gar
ſo auſſerordentlich, wenn ſich ein und der an⸗
dere aus uns ſo manchmal in ſeiner Schwach⸗
heit vergehet? Wir ſind ja keine Engel; Men⸗

ſchen, eben ſo gebrechlich und leichtfaͤllig, als

ihr, ſind wir. Und wenn es Chriſtenpflicht iſt,
daß ein Menſch des andern Laſt ertrage, (Ga⸗
lat. 6.) einer gegen die Vergehungen des an⸗
dern Nachſicht habe, und von allem boͤſen Nach⸗
reden ſich enthalte, warum ſollten denn nicht auch

wir das Recht haben von Seite unſerer Neben⸗

menſchen die naͤmliche Pflicht gegen uns zu for⸗
dern? Oder traͤgt es etwan zum Beßten der Re⸗
ligion und des Staates ſehr Vieles bey, wenn
man unſer Anſehen recht heruntermacht, uns
bey jeder Gelegenheit als liebloſe, eigennuͤtzige,
ſchwelgeriſche Leute brandmarket? Iſt nicht viel⸗
mehr dieß zu befuͤrchten, was der Erloͤſer ſprach:
(Matth. 20.) Ich werde den Hirten ſchlagen,
und die Schafe der Heerde werden zerſtreuet wer⸗
den. — Sie werden den Religionslehrer bey

ſeinen Glaͤubigen verhaßt machen, und dadurch

ſo wohl der Religion, als auch dem Staate
den groͤßten Schaden zufuͤgen.
Iweytens verlange ich von euch, daß ihr

uns euer ganzes Zutrauen, eure ganze Aufrich⸗

tigkeit ſchenket. Wie ihr ohnehin wiſſet, ſind
O4 wir

(248)

wir von Gott beſtimmet, daß wir gemeinſchaft⸗
lich mit euch den Zuſtand eueres Gewiſſens un⸗
terſuchen, was wir da Fehlerhaftes finden, durch
bewaͤhrte Mitteln zu verbeſſern trachten; uͤber
manche Zweifel und Bedenklichkeiten, die euch
auf dem Wege der Wahrheit, der Tugend auf⸗
ſtoſſen, den rechten Aufſchluß geben. Wenn ihr
nun nicht recht aufrichtig, nicht offenherzig ge⸗
nug gegen uns ſeyd, wie werden wir wohl einen
ſo wichtigen Theil unſeres Amtes erfuͤllen koͤn⸗
nen? Kann denn ein Arzt jenen Kranken ge⸗
ſund machen, der ihm die Beſchaffenheit, die
Urſache und andere Umſtaͤnde ſeiner Krankheit
nicht entdecken will?
Drittens begehre ich, daß ihr dasjenige,
was wir euch von der Kanzel ſagen, daß ihr
unſere Predigten mit einem lehrbegierigen Her⸗
zen, aufmerkſam, fleißig, und folgſam anhoͤ⸗
ret. Wir predigen euch nicht Menſchenwort; Got⸗
teswort, Jeſus Religion predigen wir euch. Was
koͤnnte darum wohl billiger, pflichtmaͤſſiger fuͤr
euch ſeyn, als daß ihr euch dabey aus kei⸗
ner anderen Abſicht, als aus Begierde, in
einer ſo wichtigen Wiſſenſchaft immer mehr zu
lernen, einfindet: daß ihr, um uns nicht miß⸗
zuverſtehen, und daraus zu manchen ſchiefen
Urtheilen wider uns Gelegenheit zu nehmen,
eure Seelenkraͤften recht verſammelt, und allen
anderwaͤrtigen Gedanken den Zutritt in euer

Herz verſchlieſſet: daß ihr, um einen vollſtaͤn⸗

digen Religionsunterricht zu uͤberkommen, nicht
nur

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(249) ℳ

nur ein und das anderemal, nicht erſt bey dem
Schluſſe, ſondern ſo oft es eure Geſchaͤfte zu⸗
laſſen, im Anfange gleich bey unſeren Pre⸗
digten erſcheinet? Und was aus allem das Wich⸗
tigſte iſt, daß ihr den heilſamen Ermahnun⸗
gen, die wir euch oͤffentlich ertheilen, auch ge⸗
treu nachlebet, und euch dadurch hier und dort
zu gluͤcklichen Menſchen machet.
Viertens endlich ermahne ich euch, was
Paulus die Hebraͤer ermahnet hat: (Hebr 13.)
Denket in eurem Gebethe an eure Vor geſetzte,
die euch das Wort Gottes geprediget haben. Das
Amt, welches wir begleiten, iſt wichtig, ſehr
enge mit eurer eigenen Gluͤckſeligkeit verbunden.
Aber auch ein ſehr beſchwerliches Amt iſt es, zu
deſſen pflichtmaͤßiger Verwaltung uns um ſo
mehr der Beyſtand von oben herab noͤthig iſt.
Daß uns alſo der ſo guͤtige Gott, deſſen Die⸗
ner, deſſen Geſalbte wir ſind, dieſen uns ſo
noͤthigen Beyſtand ertheile, ſo bethet, meine
Zuhoͤrer! und beylaͤufig auf folgende Art fuͤr
uns:
Vater der ewigen Erbarmungen! der du
das Heil unſerer Seele den Haͤnden deiner
Prieſter anvertranet haſt, aber darum auch,
wenn wir einſt aus ihrem Verſchulden zu
Grunde gehen ſollen, die ſtreugſte Rechenſchaft
von ihnen fordern wirſt: du laß es ja nicht
geſchehen, daß ſie, und wir durch ſie, in ein
ſo groſſes Ungluͤck ſtuͤrzen. Nein, ſey ihnen
ſo, wie einſt ihren Vorfahrern, den Apoſteln,
Q 5 mit

.

W (250)

mit deinem Geiſte, mit deiner Gnade ſtaͤts zur
Seite, damit ſie uns ſowohl durch Worte,
als auch durch Beyſpiele auf jenem Wege ein⸗
herweiſen, der gerade zu jener frohen Zukunft
fuͤhret, wo wir gemeinſchaftlich mit ihnen, die
Heerde ſammt dem Hirten, immer und ewig
gluͤcklich ſeyn werden. Amen.

ſits zur

Werte,

ege ein⸗
Oukuuft
nen, die

ſd erig —

Anton Paͤßmayers

Fruͤhpredigten

auf alle Sonntaͤge
des ganzen Jahres.

Zweyte Abtheilung.
Vom Pfingſtſonntage bis Advent.

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(251) 2ℳ

Am heiligen Pfingſtſonntage.

Der Troͤſter, der heilige Geiſt, den der Vater in mei⸗
nem Namen ſenden wird, der wird euch alles
lehren, und wird euch alles eingeben, was ich
euch werde geſagt haben. Joh. 14. v. 26.

Rachdem es der Erloͤſer in der von ihm gehal⸗
tenen Abſchiedsrede ſeinen Juͤngern wieder⸗
holt geſagt, daß er ſie verlaſſen, und zu ſeinem
himmliſchen Vater gehen werde, und durch dieſe
Nachricht ihre Herzen ganz mit Traurigkeit er⸗
fuͤllet hatte, ſo troͤſtete er ſie itzt mit dem, daß
er ihnen ſtatt ſeiner einen andern Lehrer, den
vom Vater, und ihm zugleich ausgehenden Geiſt
verſprach. Der Troͤſter, der heilige Geiſt, den der
Vater in meinem Namen ſenden wird, der wird
euch alles lehren, und wird euch alles eingeben,
was ich euch werde geſaget haben.
UVnnd was da der goͤttliche Lehrer ſeinen
Juͤngern verſprach, dieſes gieng dem Buchſtabe
nach in Erfuͤllung. (Apoſtelgeſch. 2.) Wenige
Tage nach ſeiner Auffahrt in den Himmel, als
bey den Juden eben das Pfingſtfeſt gefeyert wur⸗
de, und die eilf Apoſtel mit Maria, der Mutter
Jeſu, und andern frommen Perſonen dem Ge⸗
bethe oblagen, erhob ſich ploͤtzlich ein heftiger
Sturmwind, feurige Flammen in Geſtalt zertheil⸗
ter Zungen, ſchwebten uͤber den Haͤuptern der An⸗
weſenden,

(252) 0

weſenden, und der goͤttliche Geiſt theilte ſich ih⸗
nen mit allen den Gnaden mit, die ihnen der Er⸗
loͤſer verheiſſen hatte.
So gluͤcklich aber, ſo von Gott begnadet
waren die Apoſtel nicht allein. Auch die uͤbri⸗
gen Glaͤubigen ſelbiger Zeiten, auch ihr, meine
Zuhoͤrer! habet einſt in dem Sakramente der Fir⸗
mung den naͤmlichen Geiſt empfangen.
Da wir nun eben die TDage leben, die von
der Kirche fuͤr die Ausſpendung dieſes Sakra⸗
mentes beſtimmet ſind, aber leider! ſo viele aus
denen, die es ſchon empfangen haben, oder erſt
empfangen werden, entweder gar keine, oder
ſehr ſeichte, zum Theile auch grundfalſche Begrif⸗
fe davon haben, ſo ſehe ich mich verpflichtet,
daß ich heut uͤber ein ſo wichtiges Religionsge⸗
heimniß einen umſtaͤndlichen Unterricht ertheile,
euch alles dasjenige lehre, was ihr von der Fir⸗
mung zu wiſſen habet. Hoͤret mich mit Aufmerk⸗
ſamkeit an.

Bevor ich euch, meine Zuhoͤrer! alles das⸗

jenige lehre, was ihr von der Firmung zu wiſſen
habet, muß ich euch eine Begebenheit erzaͤhlen,

die ſich in den Tagen der Apoſteln mit den Ein⸗

wohnern von Samaria zugetragen hat. (Apoſtelg.
3.) Dieſe waren eine der erſten, welche die
chriſtliche Religion annahmen, und im Namen
Jeſu getaufet wurden; aber den heiligen Geiſt

aglſo.

hatten ſie noch nicht empfangen. Die Apoſtel

alſo,
ſchick

den

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den.

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W (253)

alſo, welche ſich damals in Jeruſalem befanden,
ſchickten alſogleich zwey aus ihrer Geſellſchaft,
den Petrus und Johannes, zu ihnen ab, da ßſie
durch ſelbe einer ſolchen Gnade theilhaftig wuͤr⸗
den. Kaum waren die zwey Abgeſandten in Sa⸗
maria ankommen, ſo beriefen ſie die Neuge⸗
tauften zuſammen, verrichteten ein bruͤnſtiges
Gebeth faͤr ſie, legten ihnen alsdenn die Haͤnde
auf; und kaum war dieß geſchehen, ſo wurden
ſie alle mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet. Sehet,
meine Zuhoͤrer! Alles, was ſich bey dieſer Be⸗
gebenheit geaͤuſſert hat: daß zwey aus den Apo⸗
ſteln zu den neugetauften Samaritern geſchicket
wurden, fuͤr ſie betheten, ihnen die Haͤnde auf⸗

legten, und dadurch den heiligen Geiſt ihnen er⸗

theilten, alles dieß zuſammen genommen nennet
man mit einem Worte die Firmung.
Nachdem ihr nun einmal uͤberhaupt wiſſet,
was die Fiemung ſey, ſo wollen wir itzt gemein⸗
ſchaftlich mitſammen folgende Fragen unterſuchen.
Von wem, und fuͤr welche Zeiten iſt die Firmung
eingeſetzet worden? Iſt ſie eine wichtige Sache ?²
Wer iſt der ordentliche Ausſpender davon? Wel⸗
che beſondere Gnade erlanget man durch ſie?
Iſt es zur Seligkeit nothwendig, daß gefir⸗
met werde? Wie oft, und mit welcher Vorberei⸗
tung ſoll das geſchehen? Und wie haben ſich end⸗
lich die ſchon Gefirmten zu verhalten?
Vor wem iſt denn alſo die Firmung einge⸗
ſetzte worden? Wie es aus dem abceleſenen
Evangelium deutlich erhellet, iſt Jeſus der Ein⸗
ſe⸗

( 254)

ſetzer davon. Denn er war es, der den Apoſteln
und andern Glaͤubigen den heiligen Geiſt verheiſ⸗
ſen hat: (Joh. 14.) Der Troͤſter, ſprach er,
der heilige Geiſt, den der Vater in meinem Na⸗

men ſenden wird, der wird euch alles lehren,

und alles eingeben, was ich euch werde geſagt
haben; und wiederum druͤcket er ſich uͤber den
naͤmlichen Gegenſtand auf folgende Art aus:
(Joh. 15.) Wenn der Troͤſter kommen wird,
den ich euch von dem Vater ſchicken werde, der
Geiſt der Wahrheit, der von dem Vater aus⸗
gehet, derſelbe wird von mir Zeugniß geben.
Fuͤr welche Zeiten iſt die Firmung eingeſe⸗
tzet worden? Da die chriſtliche Religion nach
der ausdruͤcklichen Verheiſſung ihres goͤttlichen
Stifters, ſo wie ſie im Anfange war, bis an
das Ende der Welt fort bleiben muß, ( Matth.
16.) ſo verſtehet es ſich von ſich ſelbſt, daß auch
die Firmung nicht nur fuͤr die erſten Glaͤubigen,
ſondern auch fuͤr uns, und fuͤr die Chriſten al⸗
ler Jahrhunderte ſey eingeſetzet worden.
Iſt ſie eine wichtige Sache? Dieſe Frage
iſt leicht zu beantworten, wenn man auf das,
was dabey vorgehet, acht hat. Es kommen
naͤmlich dabey beſonders zwey Stuͤcke vor; er⸗
ſtens: etwas Aeußerliches ſo man ſieht, das Ge⸗
beth, welches verrichtet wird, die Handaufle⸗

gung, die Salbung mit Chryſam; und zweytens,

etwas Innerliches, ſo man nicht ſieht, der hei⸗
lige Geiſt: der ſich dem Gefirmten nach der Ver⸗
heiſſung Jeſu auf eine ganz unſichtbare Weiſe
mit

mittheil
das e
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ſtimmen
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Gakran
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maͤßig

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iſt verheiß⸗
ſorach er,
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s lehten,

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uͤber den
Urt aus:
gen witd,
erde, der
gter ous⸗
iben.
g eingeſe⸗
gion nach
goͤtlichen
‚ bis an
Patth.
deß auch
laͤubigen,
hriſen al
ſe Frage
zuf das,
kemmmen
vor, er⸗
das Ge⸗
audaufe⸗
weßtens/
der hei⸗
der Ver⸗
ne Viſt
it

(255)

mittheilet. Weil nun eben dieſe zwey Stuͤcke?
das aͤußerliche Zeichen, und die innerliche goͤtt⸗
liche Gnade das Weſen jedes Sakramentes be⸗
ſtimmen; ſo iſt es ganz richtig, daß die Fir⸗
mung etwas ſehr wichtiges, ein Sakrament ſey.
Wer iſt der ordentliche Ausſpender dieſes
Sakramentes? Wie ihr aus der Geſchichte der
Samariter gehoͤret habet; ſo wurden, um die⸗
ſe zu firmen, nicht einige aus den zwey und ſie⸗
benzig Juͤngern, ſondern zwey aus den Apoſteln,
Petrus und Johannes abgeſchicket. Ungezwei⸗
felt iſt es alſo, daß, da die Biſchoͤfe die recht⸗
maͤßigen Nachfolger der Apoſtel, die uͤbrigen
Prieſter aber jene der zwey und ſiebenzig Juͤn⸗
ger ſind, daß der ordentliche Ausſpender des
Firmungsſakramentes nicht ein Prieſter, ſondern

eben der Biſchof ſey.

Welche beſondere Gnaden erlangt man
durch die Firmung? Um euch hieruͤber, meine
Zuhoͤrer! einen gruͤndlichen Unterricht zu erthei⸗
len, muß ich euch abermals in die Geſchichte
der Apoſtel zuruͤckfuͤhren. Dieſe, wie ihr wiſſet,
waren die erſten, welche den goͤttlichen Geiſt em⸗
pfiengen. Aber bevor ſie ihn noch empfangen
hatten, was waren ſie denn fuͤr Maͤnner? Recht
bloͤdſinnige, hartglaͤubige, furchtſame, und ir⸗
diſch geſinnte Maͤnner waren ſie. Wann ihnen
der Erloͤſer noch ſo ausdruͤcklich ſagte, (Luk. 18.)
daß man ihn zu Jeruſalem den Heiden uͤberant⸗
worten, verſpotten, geiſeln, kreuzigen, und toͤd⸗
ten werde, ſo verſtanden ſie doch von allen dem
R nichts,

W ( 256) 0
nichts, und dieſe ſeine Rede war ganz vor ihren
lugen verborgen. Wenn er auch noch ſo herr⸗
liche Wunder wirkte: (Matth. 11.) Lahme ge⸗
hend, Blinde ſehend, Kranke geſund, Verſtor⸗

bene wieder lebendig machte, und dadurch ſeine

goͤttliche Ankunft, die Unfehlbarkeit alles deſſen,
was er ſie lehrte, gruͤndlich genug erwies; ſo
zweifelten ſie doch, ob es wahr ſey, was er ih⸗
nen vor ſeiner Auferſtehung am dritten Tage ver⸗
hieß. Wenn er ihnen mehrmal die Verſicherung
gab, (Luk. 22.) daß er ja nicht gekommen ſey,
um ein irdiſches Reich zu ſtiften, ſo ſchwindelte
ihnen doch immer der Kopf, ihren Meiſter einſt
als Koͤnig zu ſehen, und an ſeinem Hofe die er⸗

ſten Ehrenplatze zu behaupten. Und wenn ſie

endlich eine Stunde vor ſeinem Leiden mit ihrer
Entſchloſſenheit fuͤr ihn zu ſterben noch ſo groß
thaten, (Matth. 26.) ſo verlieſſen ihn doch alle,
als ſie ihn gefangen ſahen, und ergriffen die
ſchnelleſte Flucht. (Mark. 14.) Ganz anderſt ver⸗
hielt ſich die Sache mit ihnen, nachdem ſie mit
dem goͤttlichen Geiſte begabet waren. Itzt war
auf einmal ihr Verſtand aufgeklaͤret, und alles

dasjenige, was von Jeſu durch die Propheten

geſchrieben war, was er ihnen ſelbſt ſagte, ganz
hell vor ihren Augen. Itzt ſchaͤmten ſie ſich, daß
ſie vorhin nur im geringſten kleinglaͤubig gewe⸗
ſen ſind, und gaben aller der Wahrheit, die ſie
ihr Meiſter gelehret hat, den feſteſten Beyfall.
Itzt waren ihre Geſinnungen nicht mehr nach dem,
was auf der Erde, ſondern nach dem, was
oben

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oben

(287)

oben iſt, gerichtet, und Reichthuͤmer, Ehren⸗
ſtellen, alle Guͤter dieſer Welt wurden von ih⸗
nen wie unbedeutender Tand geachtet. Itzt, wenn
es um die Pflicht ihres Amtes, um die Aus⸗
reitung des Evangeliums zu thun war, fuͤrch⸗
teten ſie Verfolgung, Geiſelſtreiche, Bande,
und Marterbuͤhnen im geringſten nicht, und gien⸗
gen ſelbſt dem ſchmerzlichſten Tode, mit uner⸗
ſchrockner, aufgeheiterter, und froher Stirne
entgegen. (Apoſtelg. 5.) In der That die gluͤck⸗
lichſte Veraͤnderung, Gnaden, die man ganz aus⸗
nehmend nennen muß. Allein, wie ich ſchon ge⸗
zeiget habe, theilt ſich der naͤmliche goͤttliche
Geiſt, der bey den Apoſteln ſo herrliche Fruͤch⸗
te hervorgebracht hat, den Chriſten in dem Fir⸗
mungsſakramente noch fort und fort mit. Wer
wird alſo zweifeln koͤnnen, daß auch dieſe nebſt
der Vermehrung der in der Taufe ſchon empfan⸗
genen, heiligmachenden Gnade, Aufklaͤrung in
Religionsſachen, uͤberirdiſche Geſinnungen, Staͤr⸗
ke, Feſtigkeit, und Standhaftigkeit in dem Glau⸗
ben von ihm erhalten.
Iſt es zur Seligkeit nothwendig, daß man
gefirmet werde? So nothwendig die Taufe allen
Menſchen, die Buße denen, die nach der Taufe

geſuͤndiget haben, das Altarsſakrament jedem

Erwachſenen iſt, ſo nothwendig iſt die Firmung
nicht, und man kann, ohne ſelbe empfangen zu
haben, die ewige Gluͤckſeligkeit erlangen. Un⸗
terdeſſen wenn man betrachtet, was man dadurch
Gutes uͤberkoͤmmt, den goͤttlichen Geiſt, ihn von
.„ R 2 wel⸗

.W 22
(259)

welchem alle himmliſche Weisheit, und Erleuch⸗

tung auf uns herabkoͤmmt, der unſer Herz nach
dem, was ewig iſt, ſtimmet, in den haͤufigen
Verſuchungen, und Truͤbſalen dieſes Lebens uns
ſtaͤrket, und troͤſtet, ſo begehen gewiß diejenigen
einen groſſen Fehler, welche den Genuß dieſes
Sakramentes aus Hinlaͤßigkeit von einer Zeit
auf die andere verſchieben, oder oft aus einer
gewiſſen Gleichgiltigkeit gegen einen ſo wichtigen
Religionspunkt, vielleicht gar aus Verachtung

gaͤnzlich davon hindanbleiben.

Wie oft ſoll man die Firmung empfangen?

Die erſten Glaͤubigen, wie wir eben aus der
Apoſtelgeſchichie wiſſen, haben ſie nur einmal im
Leben empfangen, und unſere Mutter die Kirche
hat darum auch in allen ihren allgemeinen Ver⸗
ſammlungen verordnet, daß man ſie nie oͤfters,
als einmal, empfangen ſoll. Es waͤre daher ge⸗
wiß eine ſehr groſſe Suͤnde, wenn man ſich ge⸗
rade wider den Gebrauch der erſten, beßten Zei⸗
ten des Chriſtenthums, gerade wider die Vor⸗
ſchrift der Kirche dem Empfangen dieſes Sakra⸗
mentes oͤfters, und dieß vielleicht gar aus Ei⸗
gennutz, weil man von dem Firmpathen beſchen⸗
ket wird, naͤhern ſollte.
Wie ſollen ſich jene, welche gefirmet wer⸗
den vorbereiten? Da in unſern Zeiten die Fir⸗
mung abgeſondert von der Tauſe, und zugleich ſol⸗
chen ertheilet wird, die ſchon die erſten Kindes⸗
jahre zuruͤck geleget haben; ſo ſollen dieſe erſtens
wiſſen, und wohl uͤberdenken, was ſie da Wich⸗
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(259) ℳ

tiges erlangen. Zweytens, um ſich nicht eines
unwuͤrdigen Genuſſes dieſes vortrefflichen Geheim⸗
niſſes ſchuldig zu machen, ihr Gewiſſen durch
das Sakrament der Buße zu reinigen trachten.
Drittens mit einem lebhaften Glauben, mit ei⸗
ner feſtgegruͤndeten Hoffnung, mit einer aufrich⸗
tigen Liebe hinzugehen, und Viertens zu dem
goͤttlichen Geiſte, den ſie da empfangen, mit ei⸗
nem bruͤnſtigen Gebethe flehen, daß er ihnen alle
die Gnaden ertheilen wolle, welche er den erſten
Glaͤubigen, und nach dieſen ſo vielen anderen
ſchon ertheilet hat. H .
Und wie ſollen ſich denn endlich jene ver⸗
halten, welche ſchon ſind gefirmet worden? Die
Hauptpflichten fuͤr ſolche ſind: Dankbarkeit fuͤr
die uͤberaus groſſe Wohlthat, die ihnen dadurch
zu Theil geworden, getreue, thaͤtige Mitwirkung
mit der erlangten Gnade, und da das Bethen
in allen Fallen nicht außer Acht zu laſſen iſt,
beylaͤufig folgendes Gebeth.
Goͤttlicher Geiſt! den ich nach der Ver⸗
heiſſung meines Erloͤſers in dem Sakramente der
heiligen Firmung empfangen, und durch den ich
himmliſche Weisheit, uͤberirdiſche Geſinnungen,
Staͤrke, Feſtigkeit, Standhaftigkeit im Glauben
erlanget habe: du laß es ja nicht geſchehen, das
ich ſolcher, ſo ausnehmender Gnaden durch einen
zweckwidrigen Gebrauch unwuͤrdig werde: mache,
daß ich immer in der Wiſſenſchaft meiner Reli⸗
gion groͤſſere Fortſchritte mache: mein Herz mehr
an das, was ewig iſt, hefte: in meinem Glau⸗
R 3 ben

1 (260) Se

S

ben bis an das Ende meines debens ungezweifelt,
beſtaͤndig fort verharre, damit ich einſt in jene

frohe Zukunft eingehen moͤge, wo ich dich, mit

dem Vater, und Sohne, von welchem du als
wahrer Gott ausgeheſt, in alle Cwigkeit fort
anbethen werde. Amen.

—

Kann ein Blinder den Blinden fuͤhren, fallen ſie nicht
beyde in die Grube? QLuk. 6. v. 39.

ie unſchicklich, wie ganz nutzlos es ſey⸗
andere zurechtweiſen, verbeſſern wollen,
wenn man ſich ſelbſt die naͤmlichen, oder noch
weit groͤſſere Fehler ſchuldig gemacht hat, dieß
ſuchte der Erloͤſer in der von ihm ſo meiſterhaft
gehaltenen Bergpredigt ſeinen Zuhoͤrern durch
einige Gleichnißreden begreiflich zu machen. Stel⸗
let euch, ſprach er, einen Mann vor, der ganz
des Augenlichtes beraubet iſt, und dem ungeach⸗
tet von einem andern Blinden den Wegwelſer
abgeben will; was wird denn endlich mit beyden
geſchehen? Mitſammen werden ſie den Weg
verfehlen, und in eine Grube fallen. Oder den⸗
ket euch einen Menſchen, der wegen des Balken,
der in ſeinen ſelbſt eigenen Augen ſtecket, ganz
unbekuͤmmert iſt, und ſich nur immer Muͤhe
giebt, den Splitter, der ſich in dem Auge ſei⸗

nes Mitmenſchen befindet, herauszuziehen; wel⸗

Am erſten Sonntage nach Pfingſten.

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e (261) 76

chen Nutzen wird wohl ein ſolcher durch all ſein
Bemuͤhen ſtiften? Das iſt ein Thor wird man
ihm ſagen; waͤre es denn nicht ungleich beſſer,
wenn er zuerſt ſein Aug von dem ungleich groͤſ⸗
ſeren Balken, und alsdann erſt jenes ſeines Bru⸗
ders von dem weit kleineren Splitter zu befreyen
ſuchte? Und ſehet, das naͤmliche Bewandtniß
hat es mit jenen Heuchlern, die, ob ſie ſchon
ſelbſt voll Fehler und Maͤngel ſind, doch immer
an der Verbeſſerung anderer arbeiten wollen.
Sie ſchaden dadurch der guten Sache mehr, als
ſie ihr nutzen.
Um euch alſo, meine Zuhoͤrer! von einem
ſo widervernuͤnftigen, ſo ſchaͤdlichen Unfuge zu
warnen, bin ich heut geſinnet, von der wahren
bruͤderlichen Verbeſſerung zu euch zu reden. Euch
erſtens zu zeigen, worinn ſie beſtehet; zwey⸗
tens, wann, und drittens, wie ſie ſoll ausge⸗
uͤbet werden. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an.

Worinn beſteht die bruͤderliche Verbeſſerung?
Ich koͤnnte euch, meine Zuhoͤrer! uͤber dieſe
Frage keinen richtigeren Aufſchluß geben, als
wenn ich euch auf dasjenige hin verweiſe, was
der Erloͤſer in Betreff des naͤmlichen Gegenſtandes
bey Matthaͤus (18.) ſprach. Nachdem er durch
verſchiedene Gleichnißreden die uͤberaus groſſe
Freude dargethan hatte, die uͤber einen Suͤnder,
der wahre Buſſe wirket, der ſich wahrhaft beſ⸗
ſert, in dem Himmel ſeyn wird, ermahnete er
R 4 ſeine

(262) .

ſeine anweſenden Juͤnger, daß ſie, um den Him⸗
mel mit einer ſolchen Freude zu beleben, das
Verbeſſerungsgeſchaͤft ihrer ſuͤndigen Mitmenſchen
auf ſich nehmen ſollen; wenn dein Bruder ge⸗
ſuͤndiget hat, ſprach er, ſo gehe hin, und ver⸗
weiſe es ihm zwiſchen dir, und ihm allein. Hoͤ⸗
ret er dich an, ſo haſt du ihn gewonnen. Hier
meine Lieben! merket beſonders auf folgende drey
Umſtaͤnde. Der goͤttliche Lehrer ſagt: Wenn
dein Bruder geſuͤndiget hat, und hiemit iſt da
ſeine Rede nicht von ſolchen Suͤnden und Fehlern,
die meine Untergebenen begehen, und die ich
Amtswegen abzuſtellen verpflichtet bin; nein,
wenn der Landesfuͤrſt ſeine Unterthanen, der
Seelſorger ſeine Schafe, Aeltern ihre Kinder,
Herren und Frauen ihre Dienſtbothen zurecht
zu weiſen ſuchen, ſo iſt dieß amtsſchuldige, aber
nicht bruͤderliche Verbeſſerung. Er ſagt weiters?:
ſo verweiſe es ihm zwiſchen dir, und ihm alleinz;
und dadurch beſtimmte er die Mittel, deren man
ſich, um den andern bruͤderlich zu verbeſſern, ge⸗
brauchen ſoll! daß dieſe nicht in empfindſamen
Strafen, ſondern einzig und allein in freundſchaft⸗
lichen Zureden, wohlmeinenden Ermahnungen,
und auch in beſcheiden ernſthaften Verweiſen be⸗
ſtehen muͤſſen. Er macht endlich den Zuſatz:
Hoͤret dich dein Bruder, ſo haſt du ihn gewon⸗
nen; und durch dieſe Worte giebt er den Zweck,
die Abſichten zu erkennen, aus denen wir an die Ver⸗
beſſerung anderer Hand anlegen ſollen, daß die⸗
ſes nicht aus Gehaͤſſigkeit, aus Gruͤbler Luſt,
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Luſt,
18

(263) ℳ

aus einem heinnichen Stolze, ſondern einzig und
allein darum geſchehen muͤſſe, daß unſer fehler⸗
hafter Mitmenſch von dem Wege des Irrthumes,
des Laſters, auf jenen der Wahrheit, der Tu⸗
gend hinuͤber gefuͤhret, dadurch dem zeitlichen
und ewigen Untergange entriſſen, und hier und
dort begluͤcket werde. Wenn wir alſo alles hier
Geſagte kurz zuſammen faſſen, ſo beſtehet bruͤ⸗
derliche Verbeſſerung in dem, daß ich meinen
ſuͤndhaften Naͤchſten, ohne dazu Amtswegen ver⸗
pflichtet zu ſeyn, und nur allein aus Beſtreb⸗
ſamkeit fuͤr ſein Beßtes, durch wohlmeinende Er⸗
mahnungen und Verweiſe froͤmmer, tugendhafter
zu machen ſuche.
Wann aber und in welchen Umſtaͤnden ſoll
denn die da genannte Verbeſſerung ausgeuͤbet
werden? Erſtens wenn das, was man an dem
andern verbeſſern will, wirklich gefehlet, und zu⸗
gleich von einiger Bedeutung iſt. Denn ſeinen
Mitbruder ſolcher Fehler wegen angeben wollen,
die ſich nur auf einen bloſſen Verdacht gruͤnden,
und von welchen man nicht mit Gewißheit weiß,
daß er ſie begangen hat, oder jede unbedeutende
Kleinigkeit an ihm ruͤgen, und uneingedenk ſeiner
ſelbſt eigenen Schwachheit einen Engel alis ihm
ſchaffen wollen, dieß kann unmoͤglich von einem
guten Erfolge ſeyn. Man muß ihm dadurch
nothwendiger Weiſe zur Laſt werden, verliert
allgemach ſein Zutrauen, ſeine Liebe, bringt ihn
leicht auf den Gedanken, daß man mehr ein
menſchenfeindlicher Murrkopf, als ein chriſtlicher
R 5 Ver⸗

(264) 2ℳ

Verbeſſerer ſey; und da er ſchon einmal ſo wiri⸗
ge Geſinnungen hat, ſo ſucht man ſich vergeben
durch was immer fuͤr Vorſtellungen den Weg
ſeinem Herzen zu bahnen.
Zweytens muß man in dem, was man an
anderen ruͤget, abſtellen will, ſelbſt untadelhaft
ſeyn. Wer z. B. ſelbſt ſo oft betrunken nach
Haus koͤmmt, und an ſeinem Bruder die Trun⸗
kenheit tadelt; wer ſich ſelbſt der Begierlichkeit
des Fleiſches uͤberlaͤßt, und andere von Unzucht
zuruͤckhalten will; wer ſelbſt in ſeinen Amtsver⸗
richtungen hinlaͤſſig iſt, und ſeinen Mitbeamten,
ſeinen Mitdienſtbothen ermahnet, daß er fleißi⸗
ger, treuer, arbeitſamer ſeyn ſoll, der nimmt
gewiß eine ganz nuͤtzloſe Bemuͤhung auf ſich,
und gleichet ganz einem Arzte, dem man zurufen
kann: (Luk. 4.) Hilf dir zuerſt ſelbſt; oder,
wie der Erloͤſer in dem abgeleſenen Evangelium
ſpricht, einem blinden Fuͤhrer, einem Unſinni⸗
gen, der den ungleich groͤſſeren Balken in ſeinem
Auge ſtecken laͤßt, und den Splitter aus jenem
ſeines Bruders heraus ziehen will.

Drittens muß man darauf ſehen, in wel⸗

cher Laune ſich jener befindet, deſſen Verbeſſerung
man auf ſich nehmen will; ob itzt ſein Herz ſuͤr
die Stimme der Wahrheit, fuͤr freundſchaftliche
Erinnerungen und Ermahnungen empfaͤnglich ſey,
oder nicht. Es heißt daher immer Luftſtreiche
wagen, wenn man einem zur Zeit, wenn er be⸗
rauſchet, und ſeiner nicht maͤchtig iſt, oder da
er ſo eben durch Unbilden betruͤbet, zum Zorne
ge⸗

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(265) ℳ

gereitzet wurde, oder bey mißlichen Geſundheits⸗

umſtaͤnden uͤber ſeine Untugenden eine Weile vor⸗

predigen will. Man warte, bis ſein Kopf heiter,

ſein Gemuͤth ruhig, ſein Humor gelaſſener iſt,

und man wird dann um ſo leichter, mit geſeg⸗

neter Folge an ſeiner Zurechtweiſung arbeiten
koͤnnen.
Viertens: nehme man auch auf die Un⸗
gleichheit des Karakters, des Standes Ruͤckſicht;
wage es ſo leicht nicht ſolchen Perſonen ihre be⸗
gangenen Fehler zu verweiſen, die mehr, ange⸗
ſehener, vornehmer ſind. Der Gedanke: Ich

bin mehr, als du: du biſt mein Kind, mein
Dienſtboth, mein Untergebener: biſt ſowohl an

Wuͤrde, als Einſichten weit unter mir, bringt
dergleichen Leute nur auf, macht, daß ſie ihre
Schwachheit um ſo weniger erkennen, jetzt ſchon
gefliſſentlich, und dem andern zum Trotz die naͤm⸗
liche Suͤnde fort begehen, ja daß man auch oft
von ihrer Seite fuͤr ſeine noch ſo gut gemeinten
Geſinnungen die unangenehmſten Begegnungen
ertragen muß.
Und wie, auf welche Art ſoll denn endlich
bruͤderliche Verbeſſerung ausgeuͤbet werden? Nach
der Vorſchrift, die der Erloͤſer ſeinen Juͤngern
gab, muß dieß zuerſt zwiſchen vier Augen ge⸗
ſchehen. Wenn dein Bruder geſuͤndiget hat,
ſprach er, ſo gehe hin, und verweiſe es ihm,
zwiſchen dir, und ihm allein. Eine Vorſchrift,
die gewiß in jedem Betrachte die weiſeſte, und
nie auſſer Acht zu laſſen iſt. Denn, wenn man
einem

(266) 968

einem in Gegenwart mehrerer ſeine begangenen

Fehler vorhaͤlt, welche Fruͤchte wird man ſich

wohl verſprechen koͤnnen? Ja beſchaͤmen wird
man ihn, aber eben deßwegen, weil er beſchaͤmt
wurde, wird er ſich zu vertheidigen, zu rechtfer⸗
tigen ſuchen, und alles, was man auch noch ſo
Gruͤndliches, ſo Uiberzeugendes zu ſeiner Beſſerung
auf die Bahne bringt, wird ganz den gewuͤnſch⸗
ten Eindruck auf ihn verliehren.
Sollte man aber dadurch, daß man ihn
zwiſchen ſich und ihm allein zurecht zu weiſen
ſuchet, nichts ausrichten, ſollte er gegen alle die
Vorſtellungen, die man ihm ſo ganz in Geheim
macht, abgehaͤrtet bleiben; alsdenn will der
goͤttliche Lehrer, daß man noch einen, oder zwey
andere ſich zu Gehilfen nehmen ſoll. Hoͤret er
dich nicht an, ſagt er, ſo nimm noch einen, oder
zwey zu dir, damit der ganze Handel aus dem
Munde zweyer, oder aus dreyer Zungen Munde rich⸗

tig werde. Doch verſteht es ſich, daß man da

nicht die naͤchſten beßten, ſondern Maͤnner von
erprobter Rechtſchaffenheit, von richtigen Ein⸗
ſichten, von einer uͤberzeugenden Beredſamkeit,
und zwar hauptſaͤchlich diejenigen, als Gefaͤhrten
mitnehmen muͤſſe, von welchen man weiß, daß

ſie bey dem zu beſſerenden Bruder in Achtung,

in Bekanntſchaft mit ihm ſtehen, und die da⸗
rum um ſo leichter ſeine Zurechtweiſung bewirken
werden.
Hoͤret er auch dieſe nicht an, ſo ſag es,
faͤhrt Jeſus fort, allein wem? Etwan der gan⸗
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(267) 26

zen Ge meinde, in der er ſi
. e, ich befindet, etwan in
allen oͤffentlichen Geſellſchaften, und Zuſam⸗

8 2 . . .
menkuͤnften? Nein, nein der Kirche, oder der

enaſigen uͤber ihn aufgeſtellten Obrigkeit
lge e⸗ „ damit dieſe zweckmaͤſſige Mittel zu ſei⸗
eſſerung ergreife. Sollte er ſich endlich

gegen die Kirche, gegen die rechtmaͤſſige Obrig⸗

keit eben ſer nanerſenſis „wie gegen deine, und
ahnungen der mitgenommenen zw
eyen
Freunde heieder⸗ ſo ſey er dir ſo, wie ein deid
ublikan: ſo ſteh ſchon ganz von dem Ge⸗

ſchaͤfte ihn zu beſſern ab.

Zu dem bisher Geſagten koͤmmt noch: daß
man um andere bruͤderlich zu recht zu weiſe
alle Gehaͤſſigkeiten, alle Beſchimpfungen und
nneetue Ausdruͤcke auf die Seite ſeen, mit
Wennut, Liebe, gruͤndlicher Uiberzeugung,
znit en, und auch mit beſcheidener Ernſthaf⸗
. n in Werke gahen und ſich ganz an die
X er hanten muͤſſe, die Paulus dem Biſchofe
in rben gab: (2. Timoth. 4.) Allerliebſter!
d de ge vor Gott, und vor Jeſu Chriſto
erus rndigen und Todten richten wird, pre⸗
de das n 1 halt an, ſtrafe, bitte, verweiſe
edu d ‚und uͤberzeugender Lehre.
io, meine Zuhoͤrer! und wenn ihr auf
die vorgeſchriebene Art an der Verbeſſerung e
rer irrenden Bruͤder arbeitet , wirdet ibr

gewiß eure Bemuͤhungen mit dem gewuͤnſchten

Rutzen gekroͤnet ſehen
hen, dadurch euch ſelbſt, ab
. . r
auch demjenigen Freude machen, der in ia
. der

(268) ℳ6

der Gottheit, und dreyfach in Perſonen iſt, dem
Vater, dem Sohne, und dem heiligen Geiſte.
Amen.

£

Am zweyten Sonntage nach Pfing⸗

ſten.
Sie fingen alle zugleich an, ſich zu entſchuldigen.
Enk. 14., v. 18.

Die Parabel, die in dem abgeleſenen Evan⸗
gelium erzaͤhlet wird, ſtellet uns in der
Perſon der zum großen Abendmahle geladenen Gaͤ⸗
ſte, jene Gattung Juden vor, welche die chriſt⸗
liche Religion nicht aus Haß gegen Jeſum, nicht
aus allzugroßer Anhaͤnglichkeit an ihre bisherigen
Volkslehrer, ſondern nur darum nicht annah⸗
men, weil ſie den Wahn hatten: ihr zeitliches
Intereſſe, ihre irdiſche Gluͤckſeligkeit wuͤrde da⸗

durch ſehr beeintraͤchtiget werden. Allein haͤtten

ſie nur die Sache reifer erwogen, alle die Vor⸗
ſchriften, und Kraftlehren, die die beſagte Re⸗
ligion in ſich faſſet, ganz, und ohne Vorurthei⸗
le durchgedacht, ſie wuͤrden ſich gewiß eines an⸗
dern belehret, auf das vollkommneſte ſich uͤber⸗
zeugt haben, daß gerade dasjenige, was ſie
ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit nachtheilig hielten,
auf ſelbe den ſtaͤrkeſten Einfluß habe.

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den i
rer!
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iſt, demn
gen Geiſte.

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6ſchuldien.

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uns in der
ſadenen Gi⸗
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wurde da⸗

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Vorurthei⸗
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i hielten,

nd⸗

(269)

Und dieß iſt eben der wichtige Gegenſtand,
den ich heut zu eurem Unterrichte, meine Zuhoͤ⸗
rer! mit Mehreren abhandeln werde. Ich werde
naͤmlich von dem ſtarken Einfluße reden, den
die chriſtliche Religion auch auf die zeitliche Gluͤck⸗
ſeligkeit des Menſchen hat; und nachdem ich euch
dieſe Wahrheit gruͤndlich werde dargethan haben,
will ich aus dem Geſagten einige Verhaltungs⸗

regeln entnehmen, die zu eurem Ugterrichte eben

ſo nutzbar, als eurer gemeinſchaftlichen Aufmerk⸗
ſam keit wuͤrdig ſeyn werden.

Welchen ſtarken Einfluß die chriſtliche Re⸗
ligion auch auf die zeitliche Gluͤckſeligkeit der
Menſchen habe, deſſen, meine Zuhoͤrer! wer⸗
den wir uns leicht uͤberzeugen, wenn wir einer⸗
ſeits ihre Gebothe, anderſeits ihre Verheiſſun⸗
gen betrachten.
Was ihre Gebothe betrifft, ſo ſind dieſe

von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie uns
alles dasjenige auf das ſtrengſte verbiethen,

wodurch wir uns noch in dieſem Leben ſehr un⸗
gluͤcklich machen wuͤrden, und im Gegentheile
ſolche Tugenden anempfehlen, durch welche wir
hier ſchon recht gut, und gluͤcklich ſeyn koͤnnen.
Denn was iſt uns wohl ſchaͤdlicher, als wenn
wir uns von dem Hange zur Unzucht, Schwel⸗
gerey, Eitelkeit, und einem wild aufbrauſen⸗
den, uͤberſpannten Zorne dahin reiſſen laſſen?
Wie ſehr wird dadurch unſere Geſundheit geſchwaͤ⸗

ichet,

(270)

chet, zu Grunde gerichtet, und wie viele aus
uns modern dieſerwege im Grabe, die, wenn
ſie kluͤger gehandelt haͤtten, noch lange Jahre
unter uns haͤtten zuruͤcklegen koͤnnen? Was iſt
uns ſchaͤdlicher, als wenn wir in unſeren Ver⸗
richtungen die liebe Redlichkeit auf die Seite ſe⸗
tzen, durch liſtige Betruͤgereyen, heimliche Ent⸗
fremdungen, meineidige Amtsveruntreuungen un⸗
ſere Einkuͤnften zu verbeſſern ſuchen? Welche
Gefahr laufen wir immer dabey, daß wir nicht
das Zutrauen, ſo wir bisher bey unſern Mit⸗
menſchen hatten, verliehren, um unſere Ehre,
um unſeren guten Namen gebracht, oder von
noch ſchwereren Uebeln getroffen werden? Was
iſt uns ſchaͤdlicher, als wenn wir uns dem Stol⸗
ze, oder Feindſeligkeit, dem Neide, und der Ei⸗
kelkeit ergeben? Wie ſehr wird dadurch das
groͤßte Gut dieſer Zergaͤnglichkeit, der Herzens⸗
friede, die innerliche Ruhe geſtoͤret? Was iſt
uns endlich ſchaͤdlicher, als wenn wir entweder
dasjenige, ſo wir uns in dem Schweiſe unſeres
Angeſichtes erwerben mußten, muthwillig ver⸗
ſchwenden, oder aber unſere Tage in dem ſtraͤf⸗
lichſten Muͤſſiggange zubringen; koͤnnen wir wohl

da andere Folgen erwarten, als daß wir als ſo

verſchwenderiſche, ſo arbeitſcheue Menſchen an
den Bettelſtab gebracht, und oft von einer zahl⸗

reichen Familie umrungen in dem groͤßten Elen⸗

de werden darben muͤſſen? Nun iſt es eben die
chriſtliche Religion, welche alle dieſe Laſter ver⸗
dammet, und ihren Bekennern die entgegen ge⸗
ſetzten

der 5

ſetten

pfehlt.
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nicht i
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(Mutt
jeder,
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ſicht

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ge Jahre
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ſißten

6 (271) £

ſetzten Tugenden auf das nachdruͤcklichſte anem⸗
pfiehlt. Bruͤder! heißt es da, (Roͤm. 13.)

wandelt nicht in Geilheit, und Schlafkammern,

nicht in Voͤllerey, und Trunkenheit, wandelt ſo,
wie Jeſus vor euch gewandelt hat, enthaltſam,
maͤſſig, nuͤchtern. — Zuͤrnet nicht ohne Urſache,
(Matth. 4.) nicht uͤbermaͤſſig, denn wiſſet, daß
jeder, der auf ſeinen Bruder zuͤrnet, des Ge⸗
richts wird ſchuldig ſeyn. Lernet vielmehr einer
des andern Laſt, einer des andern Schwachheit
mit Geduld ertragen. (Galat. 6.) Stellet euch
mit dem, was ihr euch rechtmaͤſſig erworben ha⸗
bet, zufrieden, und ſtrecket eure Haͤnde nicht
nach fremdem Gute aus; weil ja die Diebe,
Raͤuber, Ungerechte, und Betruͤger das Him⸗
melreich nicht beſitzen werden. (1. Kor. 6.) —
Erniedriget, verdemuͤthiget euch ſelbſt, und ſeyd
verſichert, daß nur Selbſtverdemuͤthigung der
Weg zu wahrer Hoheit ſey. (Luk. 18.) Verzei⸗
het, wenn ihr beleidiget werdet, liebet eure
Feinde, und thut ihnen Gutes fuͤr das, was
ſie euch Boͤſes gethan haben. (Matth. 5.) Goͤn⸗
net jedem das Gute, ſo er beſitzet, und laſſet

euer Aug darum nicht ſchalkhaft ſeyn, weil Gott

der beßte Menſchenvater gegen einen und den
andern eurer Bruͤder ſich freygebiger, als gegen
euch bezeiget. (Matth. 20.) Heftet euer Herz
nicht zu ſehr an die zergaͤnglichen Guͤter, ſuchet
nicht zu viel den Menſchen, ſuchet vor allem
Gott zu gefallen. (Galat. 1.) — Hebet die uͤbrig
gebliebenen Brodſtuͤcke auf, daß ſie nicht ver⸗
S der⸗

(272) ℳ

derben, (Joh. 6.) ſeyd ſparſam, damit ihr zur
Zeit, wenn ihr krank, alt, arbeitunfaͤhig ſeyn

werdet, nicht Noth, und bittern Hunger leiden

muͤſſet. — Stehet nicht den ganzen Tag muͤſſig
da, laſſet die koſtbare Zeit, die euch der guͤtig⸗
ſte Schoͤpfer gab, nicht unthaͤtig verſtreichen,
gehet, und erwerbet euch mit dieſen Haͤnden,
was ihr zu eurem Lebensunterhalt noͤthig habet.
(Matth. 29.) u. ſ. m. d.

Wie, wenn der Chriſt dieſe, und noch an⸗ V

dere Gebothe ſeiner Religion getreu, puͤnktlich be⸗
folget, kann es ihm in der Welt wohl anders,
als recht gut ergehen, muß nicht dadurch ſeine
Geſundheit, ſeine Ehre, ſeine Herzensruhe, ſein
Vermoͤgen, und uͤberhaupt davon zu reden, ſeine
zeitliche Gluͤckſeligkeit aufrecht erhalten werden?
Hierzu kommen noch die herrlichen Verheiſ⸗
ſungen, die der Stifter des Chriſtenthumes ſei⸗
nen folgſamen Schuͤlern und Freunden machet.
Wer an mich glaubet, verſichert er, (Joh. 11.)
wer meinen Vorſchriften getreu nachlebet, der,
wenn er auch ſchon geſtorben iſt, wird leben.
Sein Leib wird zwar in das Handvoll Staub,
aus welchem er gemacht, zuruͤckkehren, aber ſeine
Seele, die wird in eine ungleich beſſere, in ei⸗
ne Zukunft eingehen, wo ſie vor dem Angeſichte
des freygebigſten Gottes unaufhoͤrlich fort gluͤck⸗
lich ſeyn, und nicht fuͤr das geringſte Gute, ſo
ſie in der Welt gethan, nicht fuͤr einen Trunk
Waſſer, (Matth. 10.) den ſie den Duͤrſtenden
gereichet hat, anbklobne Liewen wird. Ja auch
der

der vert
Grabe
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In auch

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der verwesliche Leib da wird einſt aus ſeinem
Grabe wieder hervorgehen, wird ſeine bisherige
Verweslichkeit mit der Unverweslichkeit, die
Sterblichkeit mit der Unſterblichkeit vertauſchen,

„₰

und fuͤr ſein Wohlverhalten der reichlichſten Wie⸗

dervergeltung genieſſen. (1. Kor. 15.)
Hieraus erwaͤchſt fuͤr die Menſchen ein
zweyfacher Vortheil, der nicht minder mit ihrer
zeitlichen Gluͤckſeligkeit in der engſten Verbin⸗
dung ſtehet. Jene, die da mit Reichthuͤmern,
Ehrenſtellen, und andern derley Guͤtern geſegnet
ſind, koͤnnen dabey ihre Tage um ſo ruhiger
dahinleben, weil ſie ja wiſſen, daß ſie, ob ih⸗

nen gleich der Tod dieſe Guͤter rauben wird, da⸗

fuͤr weit beſſere, wahrhaft begluͤckende, ewig
daurende uͤberkommen werden. Und die andern,
die oft bey aller ihrer Rechtſchaffenheit, und ſo
gar wider Verſchulden von ſchmerlichen Krank⸗
heiten, Armuth, Verachtung, Ungerechtigkeit
gedruͤcket werden, die ertragen ihr ſo hartes
Schickſal um ſo leichter, weil ſie uͤberzeuget
ſind, daß ſelbes gar bald ein Ende nehmen, und
alsdenn fuͤr ſie ein Leben anfangen werde, wo
eben ſie, die ſo unſchuldig Leidende, einen um
ſo groͤſſern Lohn uͤberkommen werden. (Matth. 5.)
Nun laſſet mich, meine Zuhoͤrer! das bis⸗
her Geſagte zu eurem Unterrichte anwendbar
machen, und einige ſehr nutzbare Verhaltungs⸗
regeln daraus ziehen. Wie ich euch gezeiget ha⸗
be, iſt es die chriſtliche Religion, die den Men⸗
ſchen nicht nur dort in der Ewigkeit, ſondern
S 2 hier

(274)

hier ſchon gluͤcklich macht. War es denn aber uu
unvermeidliche Nothwendigkeit, daß ihr Glieder, ſe
Bekenner einer ſo beſeeligenden Religieon wurdet? in
Haͤttet ihr nicht ſo, wie ſo viele tauſende eurer un
Bruͤder von unglaͤubigen Aeltern koͤnnen geboh⸗ 6
ren werden? Ja, dieß haͤtte leicht geſchehen d
koͤnnen. Die erſte Regel alſo, die ich euch hier ge⸗ na
ben muß, beſtehet in dem: Danket Gott, dem ge⸗ u
gen euch ſo guͤtigen Geber, daß er euch ein ſolches
Licht angezuͤndet, und euch in die Geſellſchaft ſeines 4
Sohnes Jeſu Chriſti berufen hat. (1. Kor. 1.) de
Die zweyte: ſeyd nicht Chriſten dem Na⸗
men nach, ſeyd es in der That, folgſam gegen 1
alle die Vorſchriften, die euch die Religion giebt.

Eine Pflicht, von der ich hier nur ſo viel ſagen
will, daß ſie euch von der Liebe, die ihr euch
ſelbſt ſchuldig ſeyd, auferlegt wird. Denn daß 4
ihr oͤfters von den empfindſamſten Widerwaͤr⸗
tigkeiten und Drangſalen getroffen werdet, wer

iſt wohl Schuld daran? — Die Religion? Nein! 1
Groͤßtentheils ihr ſelbſt ſeyp es. Sie gebiethet
euch, daß ihr enthaltſam, nuͤchtern, maͤßig ein—
herwandeln ſollet; und ihr ergebet euch ſo oft
der Unzucht, der Schwelgerey, der Unmaͤßigkeit. 1
Sie ermahnet euch zur Uneigennuͤtzigkeit, Red⸗ d
lichkeit in allen euren Handlungen; und ihr e
ſchlieſſet bey verſchiedenen Gelegenheiten euer
Herz dem Eigennutze, der Habſucht, den Unge⸗ n
rechtigkeiten auf. Sie fordert von euch De⸗ 4
muth, Freude uͤber das Wohlergehen anderer,
Sanftmuth und Wohlthaͤtigkeit gegen Arme; 4

und

denn aber
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n wurdet?
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uuch De⸗
anderet,
Aeme;
und

(275)

und ihr zeiget nicht ſelten, daß Stolz, Neid,
Feindſeligkeit, Geitz eure Lieblingsleidenſchaften

ſind. Ste ſchaͤrfet euch eine puͤnktliche Erfuͤl⸗
lung eurer aufhabenden Berufspflichten, dabey

Sparſamkeit, und Arbeitſamkeit auſ das nach⸗
druͤcklichſte ein; und ihr ſeyd mehr auf die Ver⸗
nachlaͤſſigung eurer aufhabenden Verrichtungen,
auf Verſchwendung, und Muͤſſiggang bedacht.

a, da muß freylich immer recht viel menſchli⸗

ches Elend unter euch ſeyn, und wahres Wun⸗
der waͤre es, wenn ihr nicht die ſchlimmen Fol⸗
gen, die der weiſeſte Schoͤpfer mit den jetzt ge⸗
nannten, von der Religion verdammten Laſtern
unzertrennlich verknuͤpfet hat, in ganzer Schwe⸗
re empfinden muͤßtet.
Die dritte Regel, die beſonders euch
chriſtliche Aeltern, beſonders euch ihr Herren
und Frauen betrifft: Befleiſſet euch, daß die
Religion bey euren Kindern, bey euren Dienſt⸗
bothen immer groͤſſere Aufnahme finde, immer
weiter ausgebreitet werde. Ihr werdet es doch
als eine eurer vornehmſten Pflichten erkennen,
daß ihr auch an der zeitlichen Gluͤckſeligkeit eu⸗
rer Untergebenen arbeitet; und wie wird wohl
dieß gewiſſer geſchehen, als wenn ihr ſie ganz
nach den Grundſaͤtzen einer Religion zu bilden
ſuchet, deren Hauptzweck es iſt, die Menſchen
nicht nur jenſeits des Grabes, ſondern in der
Welt ſchon recht gut, und gluͤcklich zu machen.
Die vierte Regel: Wir leben jetzt Tage,
die recht viel Aehnlichkeit mit denjenigen haben,
S 3 die

( 276) .

die Paulus den Einwohnern von Epheſus in ſei⸗
ner Abſchiedsrede geweiſſaͤget hat: (Apoſtelg. 20.)
Tage, wo ſich unter die Heerde Jeſu Chriſtt
reiſſende Woͤlfe eingeſchlichen haben, und Maͤn⸗
ner unter uns aufgeſtanden ſind, die eines ſchaͤnd⸗
lichen Gewinnſtes wegen, ganz verkehrte Dinge
reden: Tage, wo die Religion nicht unter den
Heiden, und Unglaͤubigen, ſondern ſelbſt unter
Chriſten die unverſchaͤmteſten Spoͤtter, und Fein⸗
dehat. Gebet alſo acht, ermahne ich euch mit
eben dieſem Apoſtel, gebet acht auf euch, und
diejenige, die Gott euren Haͤnden zur Leitung
auvertrauet hat, daß ihr nicht verfuͤhret, in den
frommen von euren Vaͤtern ererbten Geſinnun⸗
gen wankend gemacht werdet. Weil aber dieß
ein Werk iſt, das nicht auf euren Kraͤften allein
beruhet; weil hierzu eine hoͤhere Gnade erfordert
wird, ſo iſt die fuͤnfte, und letzte Regel ein
bruͤnſtiges, beylaͤufig folgendes Gebeth:
Gott der Staͤrke, und der Erbarmungen!
der du uns vor ſo vielen Menſchen zur Religion
deines Eingebohrnen berufen haſt; du laß es ja
nicht geſchehen, daß wir die Hand, die wir
einmal an den Pflug geleget, (Luk. 9.) wieder
zuruͤckziehen, durch boshaftliſtige Verfuͤhrer von
einer ſo beſeligenden Religion abwendig gemacht
werden! Nein, belebe uns eben mit dem Muthe,
mit welchem du unſere frommen Vorfahrer be⸗

lebet haſt, daß wir lieber alles, was uns in

der Welt ſchaͤtzbar iſt, lieber das Leben, als

unſeren Gauben, und mit ſelbem auch unſere

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(277) ℛ

mit dem Blute deines Eingebohrnen ſo theuer

erkaufte Seele verlieren! — Gieb uns aber
auch die Gnade noch, daß wir nicht nur zu dir
rufen: Herr, Herr! (Matth. 7.) nicht nur mit

dem Namen eines Chriſten großthun, ſondern

auch den Willen deines himmliſchen Vaters, das
befolgen, was das Chriſtenthum von uns ver⸗
langet. Alsdenn wird es ſich um ſo einleuch⸗
tender jedem Spoͤtter zum Trotze zeigen, was
ich mir heut zu beweiſen vorgenommen habe:
daß wir in einer Religion leben, die auch auf
die zeitliche Gluͤckſeligkeit des Menſchen den
ſtaͤrkeſten Einfluß hat. Amen.

Am dritten Sonntage nach Pfingſten.

Ich ſage euch, daß eben ſo in dem Himmel uͤber ei⸗
nen Suͤnder, der Buſſe thut, mehr Freude ſeyn
werde, als uͤber neun und neunzig Gerechte, wel⸗
che der Buſſe nicht beduͤrfen. Luk. 15. v. 7.

Urm die Tadeley der Phariſaͤer und Schriftge⸗
lehrten, die es nicht leiden konnten, daß der
Erloͤſer mit den bußfertigen Zoͤllnern und an⸗
dern Suͤndern ſo freundſchaftlich, ſo ſanftmuͤthig
umgieng, zu beſchaͤmen, erzaͤhlt ihnen dieſer nebſt
anderen trefflich gewaͤhlten Gleichnißreden auch
folgende: Was duͤnket euch, fragt er ſie, von
einem Hirten, deſſen Heerde ſich auf hundert
Schafe belaͤuft, wird er nicht, wenn er eines
S 4 aus

(278)

aus dieſen verliehret, die uͤbrigen neun und neun⸗
zig auf der Weide zuruͤck laſſen, dem verlohrnen
alſogleich nacheilen, und ſelbes ſo lange aufſu⸗
chen, bis er es findet? Und wenn er es end⸗
lich nach langem Suchen gefunden hat, wird er
es nicht freudenvoll auf ſeine Achſeln legen, ſeine
guten Freunde und Nachbarn zuſammen rufen,
und ſelbe zur Theilnehmung an ſeiner Freude auf⸗
fordern? Nun ſehet, das naͤmliche Bewandtniß
hat es mit dem Suͤnder. Durch die Ausſchwei⸗
fungen, die er begangen, hat auch er ſich von
der Heerde, von der Zahl der Auserwaͤhlten ge⸗
trennet, und irret gleich dem verlohrnen Schafe
auf Abwegen des Verderbens herum. Gott, der
nicht will, daß einer aus ſeinen Menſchen ver⸗
lohren gehen ſoll, ſucht ihn darum, wie jener
gute Hirt, ſorgfaͤltig auf, ruft ihm ohne Unter⸗

laß zu, daß er von dem Wege des Laſters, auf

jenen der Tugend zuruͤckkehren ſoll. Hoͤret er
nun dieſe ihn ſo vaͤterlich rufende Stimme, wir⸗
ket er wahre Buſſe, und wandelt er in Hinkunft
als ein weit beſſerer, ganz geaͤnderter Menſch
einher, ſo wird auch uͤber ſeine Bekehrung in
de m Himmel, bey Gott, dem ſo liebvollen, ſo
barmherzigen Menſchenvater recht groſſe Freude,
und zwar mehr Freude ſeyn, als uͤber neun und
neunzig Gerechte, welche der Buſſe nicht be⸗
duͤrfen.
Wird denn aber der wahre Buͤſſer nur den
Himmel, nur Gott allein mit ſo groſſer, ſo vor⸗
zuͤglicher Freude beleben? Nein, auch die Welt,
⸗

Dde guter
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dreyfach
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rede vo⸗

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Welt,

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(279) ℳ6

die guten Menſchen, auch er ſelbſt wird daruͤber

die groͤßte Freude empfinden. Und eben dieſe

dreyfache Bemerkung iſt es, die den Gegenſtand
meiner heutigen Predigt ausnachen wird. Ich

rede von der Freude, die der wahre Buͤſſer

Gott, die er den guten Menſchen, die er ſich
ſelbſt verſchaffet, und verſpieche mir von euch
die groͤßte Aufmerkſamkeit.

Jedem rechtſchaffenen Veter, der ſeinen Sohn
zaͤrtlich liebet, muß es gewij die groͤßte Freude
ſeyn, wenn ſich dieſer, nachden er eine Zeit lang in
Ausſchweifungen gelebet, jezt wahrhaft beſſert,
und von dem Wege des Laſten auf den Weg der
Tugend zuruͤckkehret. Und nun, ſchlieſſet ſelbſt mei⸗
ne Zuhoͤrer! wie ſehr ſich Eott uͤber die Beffe⸗

rung, uͤber die Buſſe des Suͤners erfreuen muͤſſe.

Nein, ſo lieb, wie dieſer der Suͤnder hat, hat
noch nie eines Menſchen Vatr ſeine Kinder ge⸗
habt. Ich will nicht ſagen daß er ihn ganz

nach ſeinem Ebenbilde, und aus keiner andern

Abſicht, als daß er recht at, und gluͤcklich
ſeyn ſoll, erſchaffen, von dem irſten Augenblicke
ſeines Lebens bis jetzt fuͤr ſene Erhaltung vaͤ⸗

terlich geſorget, und jeden Ta, jede Stunde,

jeden Augenblick zu neuen Whlthaten fuͤr ihn
verwendet hat. Sehet nun hieyer auf dieſen ge⸗
heiligten Altar, da zeigt euch er Glaube unter
Brodesgeſtalten denjenigen gegerwaͤrtig, welcher
einſt als der Unſchuldigſee Holigſte aus allen
S 5 Men⸗

(289) S

Menſchenkindern, als der Sohn des ewigen Vaters

auf dem Holze der groͤßten Mißethaͤter ſchmerz⸗
lich das Leben ſchlß. Und, o mein Gott! wa⸗
rum ließeſt du wihl eine ſo ſchwarze That ge⸗
ſchehen? Warum ſaheſt du ſo ganz ruhig zu,
wie Neid und Bosheit in dem Blute des beßten
Mannes, in dem Blute deines Eingebohrnen ſo
grauſam ihre Haͤnde wuſchen? — Warum?

Nur Suͤndern, nir Suͤndern zu Liebe iſt dieſes

geſchehen. Denn aiſo verſichert uns der heilige
Text, alſo hat Gett die Weit geliebet, daß er
ſelbſt ſeinen eingebornen Sohn gab, damit alle,
die an ihn glauben, nicht zu Grunde gehen,
ſondern das ewige jeben haben. (Joh. Z.) Was
thut nun der Menſh, der, nachdem er einnal
durch eln ſo koſtbares Opfer erloͤſet, und vom Un⸗
tergange gerettet wirde, wieder in Suͤnden faͤllt?
Er mißbrauchet die vielen Wohlthaten des beßten
Vaters auf die ſchandlichſte, undankbareſte Art,
vereitelt, ſo viel on ihm iſt, die Wuͤnſche deſ⸗
ſelben, die nur enzig und allein nach ſeiner
wahren Gluͤckſeligſeit abzwecken, und macht das

ſo muͤheſam vollbuchte Erloͤſungswerk, das Blut

eines Gottmenſcha ganz an ſich nutzlos. Aber
wenn er aus dem unſeligen Suͤndenſchlafe wieder
erwachet, ſeine boͤherige Unbeſonnenheit erkeunet
und verabſcheuet, und als ein wahrer, aufrich⸗
tiger Buͤſſer, as ein neuer ganz geaͤnderter
Menſch einher muͤdelt, o in demſelben Augen⸗
blicke hat es ein ganz andere, ungleich beſſere

Beſchaffenheit miihm. Er iſt jetzt Gottes wuͤr⸗

diges

diges El
terguͤte
ſehnlich
nen Ann
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nicht zun
ewigen
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erter
ugen⸗

eſſete

wuͤr⸗
es

ℳ (281) ℳ

diges Ebenbild, wuͤrdig an deſſen ſo groſſer Va⸗
terguͤte Theil zu nehmen, hat, was dieſer ſo
ſehnlich wuͤnſchet, die durch die Suͤnde verlohr⸗
nen Anſpruͤche auf das kuͤnftige, allein wahr⸗
haft begluͤckende Leben wieder erhalten, befindet
ſich unter der Zahl derjenigen, denen Jeſus
nicht zum Falle, ſondern zur Auferſtehung, zum
ewigen Heile geſetzet iſt. (Luk. 2.) — Wie er⸗
freulich alſo muß fuͤr den lieben Vater in dem
Himmel eine ſo gluͤckliche Aenderung ſeines vor
dem ſo ungerathenen, bereits verlohren gegange⸗
nen Kindes ſeyn?
Aber nicht Gott allein, auch die Welt, die
guten Menſchen werden ſich uͤber den bußfertigen
Suͤnder ungemein erfreuen. Dieſe, die nach
wahren Grundſaͤtzen des Chriſtenthums alle Men⸗
ſchen ohne Unterſchied als Kinder eines, und
eben deſſelben Vaters, als ihre Bruͤder und Mit⸗
erloͤſten in Chriſto betrachten, dieſe verlangen
nichts ſehnlicher, als daß es allen recht gut gehe,
daß ſie hier und dort gluͤcklich ſeyn moͤgen. Allein
der Suͤnder iſt es, der ihrem ſo wohlmeinenden
Verlangen gerade entgegen handelt. Weil er ſich
von ſeinen boͤſen, verderbten Leidenſchaften und
Neigungen, oder auch, von andern verfuͤhrt, zu
den abſcheulichſten Ausſchweifungen dahin reiſſen
laͤßt, ſo geſchieht es, daß er ſich noch in dieſem
Leben recht ungluͤcklich macht. Bald wird er
aus Liebe zur Wolluſt, zur Unmaͤßigkeit von den
ſchmerzlichſten, langwierigſten Krankheiten er⸗
griffen; bald durch muthwillige Verſchwendung,
durch

ge (282)

durch Traͤgheit und Muͤßiggang an den Bettelſtab
gebracht, bald ſeiner Ungerechtigkeiten, ſeiner
begangenen Betruͤgereyen und Amtsveruntreuun⸗
gen wegen alles Zutrauens, aller bisher gehabten
Achtung beraubet, und vor den Augen der Welt mit
der groͤßten Schande bedecket, u. ſ. m. d. Ueber⸗
dieß, da nach der Verſicherung Jeſu des Menſchen
Sohn zur Zeit, wo man es am wenigſten vermu⸗
thet, der Tod ankoͤmmt, (Matth. 24.) da der Tod
wie ein Dieb daher ſchleichet, ſo laͤuft er die
groͤßte Gefahr, daß er von dieſem ohne alle Vor⸗
bereitung, ohne ſich zuvor mit Gott, den er ſo
beleidiget hat, zu verſoͤhnen, in die Ewigkeit,
und leider! in eine fuͤr ihn ſchaudervolle Ewig⸗
keit abgerufen wird. Dieß wiſſen, ſehen die
gutdenkende Menſchen, beſeufzen in der Stille das

Schickſal ihres elenden Brudes, wuͤnſchen, was

einſt Moyſes in Ruͤckſicht auf die Kinder Iſraels
wuͤnſchte, daß dieſer noch bald kluͤger, verſtaͤn⸗
diger werde, und den Ausgang, die ſchlimmen
Folgen ſeines Wandels recht betrachten moͤge.
(5. B. Moyſ. 32.) Erfuͤllet nun dieſer ihre ſo
frommen Wuͤnſche, wandelt er in Hinkunft als ein
ungleich beſſerer, Gott gefaͤlligerer Menſch einher,
und bekommen dadurch ſeine ſowohl zeitlichen,
als ewigen Gluͤcksumſtaͤnde eine weit guͤnſtigere
Richtung; urtheilet felbſt, meine Zuhoͤrer! ob
nicht daruͤber jedes gefuͤhlvolle, bruderliebende
Herz die groͤßte Freude empfinden muͤſſe!
Und was ſoll ich itzt erſt von jener Freude
reden, die der wahre Buͤſſer ſich ſelbſt ve ſchaf⸗
fet?

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.W (283)

fet? Freuen ſich nicht Kinder, wenn ihr Va⸗
ter, den ſie durch ihren Ungehorſam erzuͤrnet
haben, wieder gut auf ſie iſt? Freuet ſich nicht
ein Kranker, wenn das Geſchwuͤr, welches ihm
bisher ſo viele Schmerzen verurſachet hat, gluͤck⸗
lich geoͤffnet, und dadurch ſeine vorige Geſundheit
hergeſtellet wird? Freuet ſich nicht ein Gefange⸗
ner, wenn man ihm endlich die ſchweren Feſſeln
und Bande abnimmt, und die verlohrne Freyheit
wieder ſchenket? — Und ſehet, meine Zuhoͤrer!
die naͤmliche Beſchaffenheit hat es mit dem wah⸗
ren Buͤſſer. Als er noch im Suͤndenſtande leb⸗
te, glich er ganz einem Kinde, das durch ſeinen
Ungehorſam ſeinen Vater, und zwar den beßten
Vater, den im Himmel oben, boͤſe auf ſich ge⸗
macht, und dadurch ſich ſelbſt die groͤßte, pein⸗
lichſte Herzensunruhe verſchaffet hat. Einem
Kranken glich er, den das ſchuldige Gewiſſen,

er moͤchte nun fruͤhe Morgens erwachen, oder

ſeinen Verrichtungen nachgehen, oder zu Nachts⸗
jeit ſich zu Bette begeben, ungleich ſchmerzlicher,
als die eitervolleſte Wunde marterte. Einem Ge⸗
fangenen glich er, der unter dem Joche, unter
den Feſſeln ſeiner verderbten Leidenſchaften ſchmach⸗
ten mußte, und die koſtbareſte aus allen, die
Freyheit der Kinder Gottes verlohren hatte. Aber
ganz anders verhaͤlt ſich die Sache mit ihm, ſo
bald er wahre Buße wirket. Itzt ſagt es ihm
ſein Glaube, daß derjenige, der den Tod des
Suͤnders nicht will, (Ezech. 18.) der uͤber die⸗
ſen, wenn er ſich beſſert, mehr Freude, als uͤber
neun

(284)

neun und neunzig Gerechte zu bezeigen verheiſſen
hat, ganz ausgeſoͤhnet mit ihm ſey. Itzt iſt es
geoͤffnet, das ſchmerzliche Suͤndengeſchwuͤr, welches
ihm ſo viele harmvolle Tage ſeines Lebens verur⸗
ſachet hat: zerriſſen ſind ſie, die ſchweren Bande
ſeiner verderbten Leidenſchaften und Neigungen,
und wenn er nun alles dieſes uͤberdenket, wenn
er ſeinen dermaligen Zuſtand mit dem vorigen zu⸗
ſammenhaͤlt, hat er nicht Urſache, die gegruͤndet⸗
ſte Urſache ſich ſehr daruͤber zu erfreuen?
Noeooch groͤßer muß ſeine Freude in dem wich⸗
tigſten Augenblicke ſeines Lebens auf dem Sterb⸗
bette ſeyn. Haͤtte er das Bußwirken, wie es,
leider! bey vielen Sitte iſt bis auf dieſen Zeit⸗

punkt verſchoben, ja da wuͤrde es damals ſehr

mißlich mit ihm ausſehen. Der Gedanke, daß
er itzt von einem zergaͤnglichen in ein anderes
ewiges Leben uͤbergehen, dort vor einem Richter,
der der Gerechteſte, Untruͤglichſte iſt, erſcheinen,
dieſem uͤber alles, was er bisher Boͤſes gethan,
die ſtrengſte Rechenſchaft wird ablegen muͤſſen,
und zugleich die Ungewißheit, ob ſeine Buſſe,
die er jetzt bey ſchon abnehmenden Seelen⸗und
Leibeskraͤften wirket, eine wahre, aufrichtige,
und nicht vielmehr nothgedrungene Buße ſey, ob
er durch ſie Verzeihung der Suͤnden erlangen wer⸗
de? Dieſe und noch mehr dergleichen Umſtaͤnde
wuͤrden fuͤr ihn allerdings erſchuͤtternd, darnie⸗
derſchlagend ſeyn. Allein er hat kluͤger gehan⸗
delt, hat nach dem Rathe des heiligen Auguſtins
(Auguſt. 36.) Buſſe gewirket, da er noch
volle

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noch
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volle Freyheit zu ſuͤndigen hatte; da dieſe nicht
eine Folge ſklaviſcher Furcht, ſondern die ſelige
Wirkung einer ungeheuchelten Liebe Gottes war,
getroſt alſo durch die Verheiſſung dieſes Erbarm⸗
nißvollen, durch die Verſicherung einer vollkom⸗
menen Suͤndenvergebung, die dieſer den wahren

Buͤſſern gegeben hat, ſcheidet er dahin, und

kommt als das einſt verlohrne, aber weedergefunde⸗
ne Schaf zu jenem guten Hirten, der ſchon vorlaͤngſt
uͤber ſeine Bekehrung die groͤßte Freude empfunden
hat. So viel von dem ſeligen Zuſtande jedes
wahrhaften Buͤſſers.
Mache doch, o mein Heiland! daß ich heut
nicht ohne Nutzen geredet habe: daß alle hier
Anweſende, derer Herz vielleicht bis zur Stunde
mit Suͤnden beſchweret war, den Weg der Buſſe,
aber einer aufrichtigen, ungeheuchelten Buſſe, ein⸗
ſchlagen, damit auch ſie ſowohl dir, als jedem
guten Menſchen, und endlich ſich ſelbſt eine ſo
groſſe Freude verſcaffn. Amen.

Am vierten Sonntage nach Pfing⸗
en.

Meiſter! wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und
nichts gefaungen. Luk. 5. v. §.

Se beklagte ſich Petrus, da ſich ihm der Hel⸗
land am See Geneſareth zugeſellete, und
die Netze zum Fiſchfange auswerfen hieß. Mei⸗
ſter! wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und
nichts

(286)

nichts gefangen. Eine Klage, die einſt ſo viele
aus den Chriſten mit weit groͤſſerem Rechte fuͤh⸗
ren werden.
Laſſen wir ihn nur heranuruͤcken, jenen groſ⸗
ſen, letzten der Tage, der ſie von dieſem weiten
Weltmeere abrufen, und ihre ſo muͤhſame Pilger⸗
fahrt ſchliſſen wird. Laſſen wir ſie dort nicht
auf eine, oder die andere Nacht, auf die ganze
lange Strecke ihrer Lebensjahre zuruͤck ſehen, lei⸗
der werden ſie ſich gleich betruͤbt beſchweren, daß
ſie ja gar nichts gefangen, ſich nicht die geringſten
Verdienſte fuͤr die kommende Ewigkeit geſammelt
haben. Warum dieſes? Nicht nur deßwegen,
weil ſie auf der breiten Straſſe des Verderbens
wandelten, ihr Herz mit ſo vielen boͤſen Thaten
beſchwerten, ſondern weil ſie kurzſichtig, hinlaͤßig
genug waren, fuͤr jenen ſo wichtigen Uibergang
durch die Ausuͤbung guter Werke ſich nicht gefaßt zu
machen.
Wir, meine Zuhoͤrer! wollen darum ſo
traurigen Folgen noch in der Zeit zuvorkommen,
und um uns hierzu gemeinſchaftlich aufzumuntern,
die Pflicht gute Werke auszuuͤben, zum Gegen⸗
ſtande unſerer heutigen Betrachtung waͤhlen. Wir
werden dieſe einerſeits als eine der vorzuͤglichſten,
andererſeits als eine in ihrer Erfuͤllung moͤglich⸗

ſten Pflicht ſehen, uns uͤberzeugen, daß wir

erſtens gute Werke ausuͤben muͤſſen; zweytens,
ſelbe auch allerdings ausuͤben oͤnnen. Verneh⸗
met mich.

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ℳ (287)

Man irret, man betruͤget ſich ſehr, wenn
man glaubt, daß der Chriſt nur das Boͤſe ver⸗
meiden, und von ſolchen Handlungen, die den
goͤttlichen Gebothen gerade entgegen geſetzet ſind,
hindanbleiben muͤſſe: auch die Ausuͤbung guter
Werke iſt eine gleich vorzuͤgliche Pflicht fuͤr ihn.
Der Heiland eifert zwar in ſeinem Evan⸗
gelium wider ſolche, die Boͤſes thun, mit vielem
Nachdrucke, ſagt es ausdruͤcklich, daß der Hoch⸗
muͤthige, der ſich ſelbſt erhoͤhet, gewiß wird er⸗
niedriget werden; (Luk. 18.) daß man ſeine Len⸗

den umguͤrten, und das Herz allen unreinen An⸗

muthungen zuſchlieſſen ſoll; (Luk. 12.) daß ein
Kameel leichter durch das Oehr einer Nadel, als

ein Reicher, der das Herz an ſeine Reichthuͤmer hef⸗

tet, in den Himmel eingehen koͤnne; (Matth. 19.)
daß derjenige, der erlittene Unbilden nicht vom
Herzen verzeihet, wider ſeinen Beleidiger einen
unverſoͤhnlichen Haß im Buſen ernaͤhret, eben ſo
wenig von ſeinem himmliſchen Vater Verzeihung

zu hoffen habe; (Matth. 18.) daß Heuchlern

und Gleißnern ihr Lohn ſchon in der Zergaͤng⸗
lichkeit zu Theil geworden, und daß ſie deßwe⸗
gen auf einen kuͤnftigen keine Anſpruͤche machen
duͤrfen; (Matth. 6.) daß der Weichling, der ir⸗
diſch Geſinnte, der Schlemmer und Praſſer auf
ſolchen Wegen wandeln, die gerade in das Ver⸗
derben fuͤhren. (Luk. 21.) Unterdeſſen ſo nach⸗
druͤcklich er da dergleichen Laſter verbiethet, eben
ſo ſtrenge fordert er auch, daß man auf die
Ausuͤbung guter Werke allen Bedacht nehme.
T So

( 288)

So will er vorzuͤglichſt, daß wir Gott als
das hoͤchſte, vollkommenſte Weſen, als den Ur⸗
heber unſers Daſeyns uͤber alles lieben, (Matth.
22.) auf ihn unſer ganzes Augenmerk richten,
und bey jeder unſrer Handlungen ſeine Ehre, ſein
Wohlgefallen ſuchen ſollen. Dieß, ſprach er zu
dem Geſetzverſtaͤndigen, der ihn verſuchen wollte,
dieß iſt das groͤßte, und vornehmſte Geboth:
du ſollſt den Herrn, deinen Gott, aus deinem
ganzen Herzen, und aus deiner ganzen Seele,
und aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. So
befiehlt er uns, daß wir zu dieſem Geber alles

Guten mit bruͤnſtigſtem Gebete flehen, (Joh.

16.) an der Pforte ſeiner Erbarmungen in un⸗
ſeren Angelegenheiten anpochen, und zwar an⸗
haltend, unaufhoͤrlich daſelbſt anpochen. Bittet,
ſagt er, ſo wird euch gegeben werden; aber im⸗
mer muͤſſet ihr bitten, nie davon aufhoͤren. So
macht er uns das thaͤtige Erbarmen gegen Noth⸗
leidende, und daß wir von dem Uiberfluſſe un⸗
ſerer Guͤter den Duͤrftigeren zu Hilfe kommen, zu
einer der vornehmſten Pflichten des Chriſtenthu⸗
mes. Ich will nicht Opfer, ſondern Barmher⸗
zigkeit, erklaͤret er ſich, (Matth. 9. und 12.) be⸗
gehre von euch, daß ihr euch gegen Arme und
Verungluͤckte eben ſo mitleidsvoll, als mein Va⸗

ter der im Himmel iſt, bezeiget. So heißt er

uns, unſern Feinden nicht allein aufrichtig, und
vom Herzen verzeihen, an die Unbilden, die wir
von ihnen erlitten, nie wieder gedenken; er ver⸗
langt uͤber dieß noch, daß wir denſelben Gutes
er⸗

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(289)

erweiſen, was ſie uns Boͤſes gethan, mit Wohl⸗

thaten vergelten. (Matth. s.) Liebet eure Feinde,
ermahnet er uns, betet fuͤr diejenigen, die euch
verfolgen, thut Gutes denen, die euch haſſen.
So empfiehlt er uns die Selbſtverlaäͤugnung als

eine Tugend, ohne die wir nie ſeine getreuen

Nachfolger ſeyn wuͤrden; redet von der Noth⸗
wendigkeit, daß wir auf dem W ege des Kreu⸗
zes einhergehen, und unſer Fleiſch durch zweck—⸗
maͤßige Bußwerke dem Geiſte unterwuͤrfi) ma⸗
chen. (Luk. 9.) Wer nach mir kommen will, ſind
ſeine Worte, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme
ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. Und
glaubet nicht, meine Zuhoͤrer! daß er ganz gleich⸗
giltig ſey, ob wir dieſen ſeinen Befehlen nach⸗
kommen, auf die Ausuͤbung jener Werke, die
er uns hier vorſchreibet, aufmerkſam ſey, oder
nicht; nein, er dringet hier auf puͤnktliche Folg⸗
ſamkeit, und verſichert uns, daß wir im Wider⸗
ſpiele die ſtrengſte Beſtrafung von ihm zu be⸗
fuͤrchten haben.
Zum Ervweiſe deſſen begnuͤge ich mich ein⸗
zig und allein, daß ich jene Gleichniß herſetze,
unter welcher dieſer vortreffliche Lehrmeiſter zur
Zeit ſeines Predigtamtes zu ſeinen Juͤngern uͤber
den naͤmlichen Gegenſtand (Luk. 13.) geſprochen
hat. Er redet da von einem Feigenbaume, der

in einem Weinberge gepflanzet wurde. In der

Hoffnung, daß er Fruͤchte bringen wuͤrde, war⸗
tete der Eigenthuͤmer des Weinberges drey volle
Jahre ab. Allein da ſi ch dieſer nach einer ſo
T 2 lan⸗

(290)

langen Zeit endlich in ſeiner Meinung getaͤuſchet ſah,
wurde ſeine Geduld ermuͤdet, und er gab
dem Gaͤrtner den Befehl, den unfruchtbaren
Baum umzuhauen, in das Feuer zum Verbren⸗
nen zu werfen, damit er nicht nutzlos einen
Platz in der Erde behaupte. Hier merket wohl,
meine Zuhoͤrer! Wir leſen nicht, daß der er⸗
waͤhnte Feigenbaum boͤſe, ſchaͤdliche Fruͤchte ge⸗
tragen, nur dieß wird geſagt, daß er gar keine,
das heißt, keine guten Fruͤchte gebracht, und
doch wurde ein ſo ſcharfes Urtheil uͤber ihn ge⸗
faͤllet. Welche Anwendung werden wir darum
aus dieſer Gleichniß zu unſerer Belehrung ma⸗
chen koͤnnen? Gewiß nur dieſe, daß nicht nur
diejenigen, welche ſuͤndigen, wirkliches Boͤſes
thun, ſondern auch ſolche, die bey aller Sorg⸗
falt, welche ſie gegen die Suͤnde gebrauchen,
das Gute unterlaſſen, auf die Ausuͤbung guter
Werke wenig Ruͤckſicht nehmen, wahrhaftig ſehr
ſtraͤflich ſeyn, und dieß zu befuͤrchten haben,
daß ſie auch einſt als traͤge, fruchtloſe Baͤume,
in dem Weinberge der Kirche Gottes von dem
Tode umgehauen, und in das ewige unausloͤſch⸗
liche Feuer werden geworfen werden.
Was ich hier behauptet habe, wird fuͤr uns
um ſo uͤberzeugender, wenn wir zugleich in Er⸗
waͤgung ziehen, daß wir da eine Pflicht ver⸗
nachlaͤſſigen, welche nicht nur fuͤr Chriſten eine
der vorzuͤglichſten, ſondern auch in ihrer Erfuͤl⸗
lung eine der moͤglichſten iſt. Denn glaubet
nur nicht, meine Zuhbrer! daß man ſich, um
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,(291) ℳ

gute, Gott gefaͤllige Werke auszuuͤben, inner⸗
halb vier Mauern der kloͤſterlichen Einſamkeit
verbergen, wenige Berufsgeſchaͤfte auf ſich ha⸗
ben, oder doch an zergaͤnglichen Guͤtern geſegnet

ſeyn muͤſſe. Lebet mitten in der Welt, lebet

in was immer fuͤr einem Stande, genieſſet ei⸗
nes guͤnſtigen, oder widrigen Schickſales; nie
wird es euch an der Gelegenheit Gutes zu thun
gebrechen.
Die Erfahrung ſtehet fuͤr die Richtigkeit
meines Satzes, und um aller Weitlaͤufigkeit aus⸗
zuweichen, wollen wir ein einziges Beyſpiel zum
Gegenſtande unſerer Bekrachtung waͤhlen. Se⸗
het dieſen, jenen Dienſtbothen hier. Uiberzeu⸗
get, daß ſeine Seele eben ſo koſtbar, eben ſo
das Ebenbild Gottes, als jene des Adelichen,
des Mannes vom Anſehen, des Beguͤterten ſey,
biethet er ſchon allen Kraͤften auf, das Heil
derſelben in Sicherheit zu ſetzen. Dahin wird
ſchon der erſte Augenblick jedes Tages gerichtet.
Weil es ihm die Pflichten ſeines Berufes, die
haͤusliche Verrichtungen nicht erlauben, unter
Tags mehrere Stunden einem bruͤnſtigen Gebe⸗
the zu widmen; ſo verlaͤßt er Morgens um ſo
fruͤher die Ruheſtaͤtte, eilet, da indeſſen andere
ſeines Gleichen ihrem Leibe mittels eines uͤber⸗
fluͤſſigen Schlafes wohlgeſchehen laſſen, oder
die Zeit mit Spaziergaͤngen verſplittern, in das
Gotteshaus hin, wohnet daſelbſt dem unblutigen
Opfer des Altares, dem Religionsunterrichte
mit erbauender Andacht bey, opfert daſelbſt alle
T 3 fol⸗

folgenden Handlungen dem Urheber ſeines Hier⸗
ſeyns auf, und bittet dieſen Geber alles Guten,
daß er ihm ſtaͤts mit ſeiner Gnade, mit ſeinem
Segen zur Seite ſeyn wolle. Wenn er nach
Hauſe koͤmmt, iſt das erſte Augenmerk dahin
gerichtet, daß er ſeine aufhabenden Verbindlich⸗
keiten vollkommen erfuͤlle, durch unverruͤckte
Treue, unermuͤdeten Dienſteifer ſich ganz be⸗
ſonders auszeichne, und ſeines Liedlohnes nicht
als ein unwuͤrdiger Arbeiter genieſſe. Vermuth⸗
lich wird er dadurch die ganze Zufriedenheit, und
eine vorzuͤgliche Neigung ſeines Dienſtgebers er⸗
halten. Ja, verdienet haͤtte er es! Allein,
wer kennet die Sitten, beſonders mancher Frauen
nicht! Moͤgen ihre Dienſtbothen ihrer Schuldig⸗
keit noch ſo puͤnktlich nachkommen, ihnen wer⸗
den ſie nie recht thun; ſtatt der verdienten Zu⸗
friedenheit, nur den verdruͤßlichſten Widerwillen,

und die unanſtaͤndigſten Beſchimpfungen erhal⸗

ten. Und dieß iſt eben das Schickſal des Recht⸗
ſchaffenen, von dem ich hier rede. Was er
immer thut, muß gefehlt, grobe Unſchicklichkeit
ſeyn, und darum unter den bißigſten Schmaͤ⸗
hungen verwieſen werden. Wie! zuͤrnet er denn
da nicht, wird nicht ſeine Geduld durch ſo un⸗
verſchuldete Mißhandlungen ermuͤdet, und laͤr⸗
met er nicht ſtundenlang hindurch, daß man mit
ihm ſo ungerecht verfahre? Nein, er vergißt
der Achtung, der Ehrfurcht nie, die er ſeinen
Vorgeſetzten ſchuldig iſt; weiß es als Chriſt,
daß dieſe, wenn ſie auch boͤſe ſind, doch noch
immer

immer
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hoch

( 293) ℳℛ

immer Stellvertretter Gottes, und deßwegen ih⸗

ren Untergebenen ehrwuͤrdig bleiben. Gegen ſei⸗
ne Mitdienſtbothen verhaͤlt er ſich ganz nach der
Vorſchrift des Evangeliums: ihre Maͤngel und
Schwachheiten mit Gelaſſenheit ertragen, ſie von
dem Boͤſen durch ſanfte, beſcheidene Ermahnun⸗
gen zuruͤckzuhalten, jede Gelegenheit, ſich ihnen
gefaͤllig zu bezeigen, ergreifen, dieß iſt eine ſei⸗
ner Lieblingstugenden. Auch ſeine uͤbrige Mit⸗
menſchen, beſonders die Duͤrftigen, weiß er
gleich liebvoll zu behandeln. Kann er ſchon von
ſeinem geringen Liedlohne nicht viel Allmoſen ge⸗
ben, ſo folget er doch dem Beyſpiele jener Witt⸗
we (Mark. 12.), die einen Pfenning in den
Opferkaſten geleget, und dadurch das beſondere
Wohlgefallen des Erloͤſers erhalten hat; folget
der Vorſchrift des frommen Tobias, (Tob. 4.)
und giebt von ſeinen wenigen Einkuͤnften etwas
Weniges hin, oder ſucht dieſen Mangel des
Geldes durch andere Liebesdienſte zu erſetzen.
So erbauend bringt er ſeine beßten, ſaftvollſten
Jahre zu; und nun fuͤget es der Unergruͤndli⸗
che in ſeinen Urtheilen, daß er durch vieles,
langes Arbeiten entkraͤftet, des ferneren Die⸗

nens unfaͤhig, den Uiberreſt ſeines Lebens in ei⸗

nem Verſorgungshauſe ſchlieſſen muß. Aber
wie er vor dem das Muſter ſeiner Mitdienſtbo⸗
then war, ſo iſt er es jetzt allen mit ihm in
Verſorgung ſtehenden Armen; lehret ſie durch
ſein Beyſpiel mit den Fuͤgungen eines Gottes,
der alles zum wahren Beßten des Menſchen an⸗
T 4 zu⸗

(294)

zuordnen pflegt, zufrieden ſeyn, mit dem Wil⸗
len deſſelben den ihren zu vereinigen, ihr Schick⸗
ſal mit Geduld, und entweder als verdiente Zuͤch⸗
tigung fuͤr vorher begangene Ausſchweifungen,
oder als die ſchicklichſte Gelegenheit ſich unzaͤh⸗
lige Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſammeln, zu
betrachten, und ſich den immer naͤher kommen⸗

den Zeitpunkt zu bereiten, der ſie von dieſem

kummervollen Leben in ein beſſeres fuͤhren wird.
Saget mir jetzt, meine Zuhoͤrer! das Gu⸗
te, ſo ich euch hier in einem Beyſpiele entwor⸗
fen habe, iſt es wohl unnachahmlich? — Kann
es nicht von jedem Chriſten, weſſen Standes,
Alters und Geſchlechtes er immer ſeyn mag,
ſelbſt von dem Duͤrftigen, Niedrigſten in die

Ausuͤbung gebracht werden? — Erkennet darum

noch einmal eure dießfaͤllige Pflicht, befleißet euch
nicht nur, daß ihr das Boͤſe, welches die Suͤn⸗

de iſt, vermeidet: nein, traget gleiche Sorge,

daß ihr euch auch durch gute Werke auszeichnet,
euch Verdienſte fuͤr die Zukunft ſammelt, damit
ihr einſt, wenn dieſe koͤrperlichen Bande brechen
muͤſſen, nicht troſtlos mit dem Erſten aus den
Apoſteln aufrufen muͤſſet: Meiſter! wir haben
die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen.
Amen.

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Am fuͤnften Sonntage nach Pfingſten.

Wer zu ſeinem Bruder ſagen wird: Naka! der wird
des Rathes ſchuldig ſeyn. Wer aber ſagen wird:
du Narr! der wird des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig
ſeyn. Matth. 5. v. 22.

Mas gleich der Erloͤſer in den Worten meines

Vorſpruches das Schimpfen noch ſo nach⸗
druͤcklich verbiethen, mag er denjenigen, der zu
ſeinem Bruder ſagen wird: Raka! des Rathes
und den andern, der dieſen einen Narren nennet,
des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig erklaͤren, ſo wird
man doch nicht leicht ein Verboth von ihm fin⸗
den, dem eben mehr, als dieſem entgegen ge⸗
handelt wuͤrde. Ja, meine Zuhoͤrer! das Schim⸗
pfen iſt wirklich unter uns Chriſten zur Lieblings⸗
untugend geworden, greifet in allen Staͤnden,
in allen Altern und Geſchlechtern ſehr weit um
ſich. So muß man immerfort Aeltern wi⸗
der ihre Kinder, Eheleute wider ihren Gegen⸗
theil, Geſchwiſtrige, Blutsfreunde, Anberwand⸗
te wider einander, Herren und Frauen wider ihre
Dienſtbothen, und was alle Erwartung uͤbertrift,
ſelbſt Kinder, die kaum zu lallen angefangen,
wider manchen ihren Beleidiger die unanſtaͤndig⸗
ſten, poͤbelhafteſten Schmachworte ausſtoſſen
hoͤren.
Freylich heißt es, man habe Urſache dazu;
beſchimpfe nur deßwegen ſeinen Nebenmenſchen,
25 daß

90

W (296)
daß man ihn entweder dadurch beſſere, oder ſich
an ihm erlittener Beleidigungen wegen raͤche, oder
weil er vom geringen, niedrigen Stande, und
man ungleich mehr, als er iſt. Allein ſind wohl
alle dieſe Urſachen vernuͤnftig, und werden ſie je
zur Rechtfertigung dienen koͤnnen? O! ich halte
eine fuͤr widervernuͤnftiger als die andere, und
mache mich anheiſchig, das hier Geſagte in ge⸗
genwaͤrtiger Predigt zu erweiſen.
Es iſt widerveruuͤnftig, ſage ich erſtens,
ſeinen Nebenmenſchen deßwegen beſchimpfen, daß
man ihn dadurch beſſere. Noch widervernuͤnfti⸗
ger iſt es, zeige ich zweytens, ſeinen Nebenmen⸗
ſchen deßwegen beſchimpfen, daß man ſich an

X

ihm fuͤr erlittene Beleidigungen raͤche. Und am
widervernuͤnftigſten iſt es, behaupte ich drittens,

ſeinen Nebenmenſchen deßwegen beſchimpfen, weil
er vom geringen, niedrigen Stande, und man
umgleich mehr, als er iſt. Man vernehme dieſe
drey gewiß ſehr wichtige Saͤtze mit beſonderer
Aufmerkſamkeit.

Daß ſanfte, freundſchaftliche Ermahnungen

nicht immer von einer erwuͤnſchten Wirkung ſeyn,
und daß man zur Beſſerung des Fehlerhaften oͤf⸗
ters Ernſt gebrauchen muͤſſe, iſt eine Sache, die
des ferneren Erweiſens nicht noͤthig hat, durch die
Erfahrung ſelbſt dargethan wird. Daß man aber
hierzu des Schimpfens gar nicht beduͤrfe, ja, daß
keltes zugleich von ſehr ſchaͤdlichen Folgen, und
deß⸗

deßhalb⸗
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zuͤglich

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tittens,
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ſehn,
enf⸗
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h die

aber

daß
und

eß⸗

( 297)

deßhalben ſehr widervernuͤnftig ſey, dieß wird
man mir als eine eben ſo einleuchtende Wahr⸗
heit zugeben muͤſſen. Dieſe Bemerkung ſey vor⸗

zuͤglich euch gemacht, chriſtliche Aeltern! Wie,

wenn wirklich Guͤte und Sauftmuth bey euren
Kindern nicht verfaͤngt, und wenn ihr ſie alſo
durch ernſthaftere Mittel zurecht weiſen muͤſſet,
was iſt es noͤthig, daß ihr ſie dabey graͤßlich
herabmachet, mit den niedertraͤchtigſten, nicht
ſelten viehiſchen Naͤmen beleget? Werden viel⸗
leicht deßwegen eure Verweiſe mehr Nachdruck
erhalten? Wird die Ruthe, womit ihr die Wi⸗
derſpenſtigen nach Verſchulden manchmal zuͤchti⸗
get, unter Schimpfworten ihrem Leibe um ſo we⸗
her thun, um ſo empfindſamere Strieme zuruͤck⸗
laſſen, und werden ſie wohl darum das Unrecht
des begangenen Fehlers beſſer erkennen? Iſt es
nicht auffallend, daß man immerhin nachdruck⸗
ſam verweiſen, immerhin mit Nutzen zuͤchtigen
koͤnne, ohne deßhalben auf den vor ſich haben⸗
den Zuͤchtling ſo lieblos zu ſchimpfen? Oder auch
angenommen, daß eure dießfaͤlligen Abſichten
nicht allzeit fruchtlos ſeyn, daß eure Kinder von
euch beſchimpfet, ſo manches unterlaſſen, was ſie
im Widerſpiele fort wuͤrden Boͤſes gethan haben;
glaubet ihr wohl, daß dieſe ihre Beſſerung wirk⸗
lich, daß ſie wahrhaft ſey? Nein, gewiß nicht.
Ihr vertretet immer bey ihnen die Stelle eines
Arztes, deſſen Wiſſenſchaft und Geſchicklichkeit
ſich nie weiter erſtrecket, dem Kranken nicht mehr
nuͤtzet, als daß die Krankheit deſſelben in eine
an⸗

undere umgeaͤndert wird, bewirket es zwar, daß ſie
ſich etwan gegen eure Befehle folgſamer, gehorſamer
bezeigen, den nothwendigen Wiſſenſchaften mit groͤſ⸗
ſerem Eifer obliegen, auf der Gaſſe ſich einge⸗
zogener verhalten, in dem Gotteshauſe mit bruͤn⸗
ſtigerer Andacht bethen. Aber da ihr ſie auf
dieſe Weiſe einerſeits zum Guten anhaltet, gebet
ihr ihnen ſelbſt zum Boͤſen die wirkſamſte An⸗
weiſung; lehret ſie durch euer eigenes Beyſpiel

alle die Laͤſterungen und Schmaͤheworte, die das

Chriſtenthum ſo nachdruͤcklich verbiethet, ſo em⸗
pfindlich zu ſtrafen drohet; und machet ſie mu⸗
thig genug, daß auch ſie ihren Nebenmenſchen
gleich ſchimpflich behandeln.
Seyd darum in Zukunft von einem ſo un⸗
noͤthigen, in ſeinen Folgen ſo ſchaͤdlichen Unfu⸗
ge ſtaͤts ſehr ferne; laſſet zwar die Fehler eurer
Kinder nie ungeahndet; ermahnet, warnet, ver⸗
weiſet ihnen ſelbe auch im ernſthafteren Tone;
ergreifet die Strafruthe, wie euch der goͤttliche
Geiſt befiehlt; (Sprichw. 13.) ſchlaget darein
unter die Unbeugſamen, wenn das Gute ſchon
nicht mehr fruchtet, und gebet euch alle Muͤhe,
daß ihr ſie, da es noch Zeit iſt, auf beſſere
Wege bringet; nur beſchimpfen muͤſſet ihr ſie
nicht dabey; von allen Schmaͤhungen muͤſſet ihr
euch enthalten, weil es einmal widervernuͤnftig
iſt, durch Schimpfen ſeinen Nebenmenſchen beſ⸗
ſern wollen, und noch widervernuͤnftiger ſich an
ſelbem durch das naͤmliche Mittel fuͤr erlittene
Beleidigungen zu raͤchen ſuchen.

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gehoͤrige
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Zuhoͤrer!
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Um dieſes letztere zu erweiſen, und in das
gehoͤrige Licht zu ſetzen, will ich hier ſchon nicht
die Sprache der Religion fuͤhren; euch, meine
Zuhoͤrer! an das nicht wieder erinnern, was
der Erloͤſer in Ruͤckſicht des Verhaltens gegen

unſere Beleidiger ſo oft ſeinen Juͤngern einge⸗

ſchaͤrfet hat; (Matth. 5.) daß er Gleiches mit
Gleichem zu vergelten ausdruͤcklich verbothen,
und vielmehr dieß befohlen, man ſolle ſeinen
Feinden aufrichtig verzeihen, fuͤr ſie zu dem Va⸗
ter der ewigen Erbarmungen flehen, und ihren
Haß, die Verfolgungen, die man von ihnen zu
leiden hat, mit Wohlthaten erwiedern; daß er
uns dießfalls ſelbſt als das vortrefflichſte Muſter
vorgeglaͤnzet, (Luk. 23.) und diejenigen, die
zur Zeit ſeines Leidens ſo viel Frevelhaftes wi⸗
der ihn ausſtieſſen, ſein Blut unter ſo grauſa⸗
men Mißhandlungen verſpritzten, vielmehr einer
Unwiſſenheit wegen entſchuldiget, als Rache wi⸗
der ſie begehret habe. Nur auf die Folgen mer⸗
ke man, die jeder Schimpfer, jeder Schmaͤhſuͤch⸗
tige zu gewaͤrtigen hat, und dann wird man ſich
leicht uͤberzeugen, wie klug er wohl handle, daß

er ſich auf eine ſolche Art fuͤr geſchehene Be⸗
leidigungen zu raͤchen ſuche.

Euch rufe ich dießfalls zu Zeugen an, chriſt⸗
liche Gattinnen! Euer Herz muß nothwendig
oft bluten, wenn ihr euch in der einſt geſchehe⸗
nen Auswahl hinter das Licht gefuͤhret findet,
und eure Hand einem Gegentheile gereichet ha⸗
bet, der die Pflichten des heiligen Bandes ſo
ſehr

803

(300) ℳ6

ſehr verkennet; ſtatt daß er fuͤr euren Unterhalt
ſorgen ſollte, nicht nur ſelbſt nichts erwirbt, ſon⸗

dern auch das, was ihr ihm in das Haus ge⸗
bracht, oder in dem Schweiße eures Angeſich⸗
tes erworben habet, muthwillig verſchwendet,
kaͤglich betrunken aus der Schenke zuruͤckkehret,
und dann, ſeiner nicht maͤchtig, in die volle Nacht
hinein fort laͤrmet. Saget es mir, was hat
es wohl genuͤtzet, daß ihr euch uͤber ſolche Un⸗
thaten oͤfters ereifert, daruͤber einen Strom

von Verwuͤnſchungen, und Schimpfworten aus⸗

gegoſſen habet? Hieß dieß nicht die Flamme
noch mehr anfachen, und buͤrget uns nicht euer
oft blau geſchwollenes Angeſicht dafuͤr, daß es
ungleich beſſer geweſen waͤre, wenn ihr geſchwie⸗
gen, und das Ungewitter haͤttet vertoben laſſen.
Euch rufe ich dießfalls zu Zeugen an, ihr
Geſchwiſtrige, Blutsfreunde, und Anverwandte,
euch muß es nicht minder ſchmerzlich ſeyn, wenn
diejenigen, die durch das Band der Natur ſo
enge mit euch verknuͤpfet, und oft an Jahren
weit juͤnger ſind, eure auch noch ſo wohlmein⸗
de Ermahnungen nicht vertragen, und dagegen
in die muthwilligſten, bißigſten Aeußerungen
auszubrechen ſich erfrechen. Allein habet ihr
wohl durch gleiche Bewegungen die Sache beſ⸗
ſer gemacht, und wenn ihr den laͤſternden Bru⸗
der, die ſchmaͤhſuͤchtige Schweſter, oder Anver⸗
wandte mit eben derſelben Muͤnze bezahltet, hat⸗
te dieß eine andere Wirkung, als daß ihr nur

noch

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(301)

noch mehr von ihnen beſchimpfet, noch viel poͤ⸗
belhafter herunter geſetzet wurdet?
Auch euch rufe ich dießfalls zu Zeugen an
ihr Dienſtbothen, beſonders des andern Ge⸗

ſchlechtes. Nur zu oft geſchieht es, daß eine

oder die andere, die mit euch das Brod des naͤm⸗
lichen Herrn ißt, von der Vorſicht eben ſo, wie
ihr zum Dienen beſtimmet wurde, uͤber euch
unumſchraͤnkt herrſchen, und nicht ſelten eine
groͤſere Macht, als manche Dienſtfrau ausuͤben
will, daß ſie von euch einen blinden Gehorſam
fordert, dieß begehret, daß ihr, ſoll ich ſagen,
um ihr pflichtmaͤßig an die Hand zu gehen, oder
ihre Trägheit zu unterſtuͤtzen, auf jeden ihrer
Winke aufmerkſam ſeyd, und falls ihr ihren
Verlangen nicht allerdings Genuͤge leiſtet, mit
allen den Ausdruͤcken, die nur immer eure Ehre
kraͤnken koͤnnen, in einem Odem daher laͤrmet.
Ich kann ſo ein Verfahren unmoͤglich billigen,
weiß es, daß ſelbes der ſchuldigen Chriſten⸗
liebe gerade entgegen geſetzet iſt, und verarge
es euch nicht, wenn ihr oͤfters daruͤber bittere
Seufzer holet. Doch deßhalben mit dieſer eu⸗
rer ſeyn wollenden Herrſchaft zanken, ſie eben
ſo mit ehrverletzenden Beynamen belegen wollen,
unmoͤglich kann ich dieß vernuͤnftig nennen. Denn
wiſſet ihr, die Schlange verwundet um ſo ge⸗
faͤhrlicher, wenn ſie getretten wird; und ich
wuͤnſchte nur, der allgemach folgende Verluſt eu⸗
res Dienſtbrodes moͤge es nicht beſtaͤttigen, daß
ich

N (302)
ich dieſes Gleichniß nicht am unrechten Orte an⸗
gebracht habe.
Iſt nun aber das Schimpfen ſchon dazumal

widervernuͤnftig, wenn man dadurch ſeinen Ne⸗

benmenſchen beſſern will, und noch widervernuͤnf⸗
tiger, wenn man ſich auf ſolche Weiſe fuͤr erlit⸗
tene Beleidigungen an ihm zu raͤchen ſuchet, was
ſoll ich erſt inſonderheit von denjenigen reden, die
ihren Bruder zu ſchimpfen deßwegen ein Recht
zu haben glauben, weil er nicht ihres Gleichen,
und ſie vornehmer als er ſind? Von euch ihr
Herren und Frauen! die ihr euren Dienſtbothen
keinen Fehler verweiſen koͤnnet, ohne ſelbe von
der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Haup⸗
tes zu zerlegen, und gemeiniglich bis zur Klaſſe
der vernunftloſen Thiere herabzumachen! von euch,
ihr noch milchtriefende Juͤnglinge und Maͤdchen,

die ihr ſtolz auf das Vermoͤgen, auf das An⸗

ſehen eurer Aeltern, Menſchen dieſer Gattung um
kein Haar beſſer behandelt, wird es wohl da
viele Worte brauchen, daß ihr euch aus allen
am widervernuͤnftigſten betraget? O! gehet
nur, leget ihn eine Zeitlang ab, dieſen euren
eingebildeten Stolz, ſetzet ſie bey Seite eure
vermeinten Vorzuͤge, und bey der Fackel einer
reinen, ausgebreiteten Vernunft, bey dem Lichte
des Glaubens betrachtet ſie ſchon alle die, mit
welchen ihr euch nicht an Wuͤrde und Hoheit meſ⸗
ſen wollet. Freylich hat es da die Vorſicht des Un⸗
ergruͤndlichen ſo angeordnet, daß ſie in der Zer⸗
gaͤnglichkeit nicht ſo gluͤcklich, als ihr, ſud- ihr
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(303) ℳ

habet hinreichendes Vermoͤgen; ſie werden von
der Armuth gedruͤcket: ihr ſeyd unter den euri⸗
gen angeſehen; ſie kriechen in der Niedrigkeit da⸗
hin. Allein beſehet ſie naͤher. Das Bild des
vollkommenſten, anbethungswuͤrdigſten Gottes,

ſind es nicht dieſe von euch ſo Verachteten eben

ſo, als ihr es ſeyd, und verraͤth ſich ſelbes nicht
bey ihnen durch die naͤmlichen hohen Gaben, als es
ſich bey euch ſehr lebhaft zeiget? Werden ſie nicht
gleich mit euch von einer vernuͤnftigen, unſterbli⸗
chen Seele, von einer Seele belebet, die, wie
die eurige, zu dem erhabenſten, edelſten Ziele er⸗
ſchaffen wurde? Iſt das Blut des goͤttlichen
Mittlers zu ihrer Erloͤſung minder haͤufig, als
fuͤr euch gefloſſen? Sind ſie weniger ſeine Bruͤ⸗
der, und Miterben jenes Reiches, das er ſo
theuer durch ſeinen Tod erkaufet hat, oder hat er
ihnen, um in dieſes wahrhaft lohnende Reich

einſt einzugehen, nicht eben dieſelben Heilsmittel,
wie euch, ausgeſpendet? Ja, ja, ſie haben
ſie mit euch dieſe vollkommene Gleichheit, ver⸗
ſichert uns der Voͤlkerlehrer, (Epheſ. 6.) duͤrfen

auch an allen dieſen weſentlichen Eigenſchaften,
wodurch ihr euch vor andern Geſchoͤpfen auszeich⸗
net, nicht im geringſten zuruͤckſtehen. Erfrechet
euch alſo ja nicht mehr, dieſe eure Mitmenſchen

zu beſchimpfen; ihr beleidiget zu viel die Vernunft

dadurch, koͤnnet dieß nie thun, ohne daß dieſer
Schimpf auf denjenigen zuruͤckfaͤllt ‚deſſen Bild
ſie ſind, deſſen Blut ſo haͤufig fuͤr ſie gefloſſen
iſ der ſe e als ſeine Bruͤder, als Erben ſeines
U Rei⸗

& (304) %

Reiches angenommen, und deßwegen in dem
heutigen Evangelium verſichert hat, daß jeder,
der zu ſeinem Bruder ſagen wird: Raka, des
Raths, wer aber ſagen wird: du Narr, des
hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn werde. Ich wuͤn⸗
ſche, meine Zuhoͤrer! daß dieſe Drohung bey
euch nicht in Erfuͤllung gehe. Amen.

—

Am ſechſten Sonnage nach Pfing⸗
en.

Seine Juͤnger antworteten ihm: woher koͤnnte ſie je⸗
mand hier in der Wuͤſte mit Brode ſaͤttigen?
Mark. 8. v. 4*

Man haͤtte wahrhaftig von den Juͤngern des
Erloͤſers eine ganz andere Antwort erwar⸗
ten ſollen, als jene, von welcher in den Wor⸗
ten meines Vorſpruches Meldung geſchieht. Sie
hatten bereits von der Allmacht ihres Meiſters
die deutlichſten Proben erhalten, waren nicht nur
einmal Augenzeugen, wie er ſo vielen Nothleiden⸗
den durch die erſtaunlichſten Wunderwerke abhalf,
waren auch von ſeiner Guͤte, von der Bereit⸗
willigkeit ſich allenthalben wohlthaͤtig zu erwei⸗
ſen, auf das vollkommenſte uͤberzeuget, und itzt,
da viertauſend Menſchen dort in der Wuͤſte nichts

zu eſſen haben, itzt ſind ſie mißtrauiſch, und fra⸗

gen den Heiland, woher ſie wohl jemand mit
Brode ſaͤttigen koͤnnte?

Allein .

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55 mit

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( 305)

Allein, machen wir da Menſchen, die zu die⸗
ſer Zeit noch ſehr bloͤdſinnig, mit dem Geiſte von
oben herab noch nicht erfuͤllet waren, deßhalben
keine Vorwuͤrfe; wir ſelbſt verhalten uns hierin⸗
falls eben nicht beſſer. Wir haben nicht weniger
von der Allmacht, von der Guͤte unſeres Gottes
die unlaugbarſten Beweiſe erhalten, wiſſen es,
daß er ja jedem unſerer Beduͤrfniſſe abhelfen koͤn⸗
ne, und dieſes zu thun der Bereitwilligſte ſey;
deſſen ungeachtet duͤrfen wir nur an einem, oder
dem andern Mangel leiden, von manchen Ungluͤcks⸗
ſtreichen, und Widerwaͤrtigkeiten getroffen werden,
wir werden uns nicht minder gegen die Hilfe die⸗
ſes Anbethungswuͤrdigſten mißtrauiſch bezeigen.
Um alſo in Zukunft dieſen Fehler zu ver⸗

beſſern „ und unſer Vertrauen auf Gott bey

was immer fuͤr Drangſalen zu ſchaͤrfen, wollen

wir heut, was vielleicht wenige bisher gethan

haben, eben uͤber die Allmacht, und Guͤte deſ⸗
ſelben unſere Betrachtungen vornehmen. Aus der
erſten Betrachtung werden wir lernen, daß er

uns allzeit helfen koͤnne; und die zweyte wird

uns unterrichten, daß er uns auch allzeit helfen
wolle. Man vernehme mich.

Gott kann allen unſeren Beduͤrfniſſen ab⸗

helfen. Brauchen wir wohl um uns von dieſer

Wahrheit zu uͤberzeugen einen andern Beweis,
als daß wir auf dieſes Weltgebaͤude einen auf⸗
merkſamen Blick richten? Wie, ſoll wohl Gott, der
U 2 . dieſe

W (306)

dieſe praͤchtig ſchimmernde Sonne, dieſe hell⸗
brennenden Sterne an das Firmament geheftet,
dem die ungeheuren Meere dort, wie die reiſ⸗
ſenden Stroͤme und Fluͤſſe, die himmelhohen
Berge, und Steinklippen, wie die dichten, finſte⸗
ren Waͤlder, die blumenreichen Huͤgel, wie die
fruchtbringenden Ebenen das Daſeyn zu verdan⸗
ken haben; der die Erde, das Waſſer, und die
Luft mit ſo vielen, ſo mannigfaltigen Gattungen

vernunftloſer Thiere bevoͤlkert, dieſe Knochen,

dieſes Fleiſch hier ſo meiſterlich mit einer ver⸗
nuͤnftigen, unſterblichen Seele vereiniget, und

alles dieſes Bewunderungswuͤrdige nur mit ei⸗

nem Worte, nur aus leerem, eitlem Nichts her⸗
vorgebracht hat, ſoll dieſer Gott nicht maͤchtig
ſeyn’, daß er uns, aus was immer fuͤr Drang⸗

ſalen herausreiſſe, und den verworrenſten Din⸗
gen in einem Augenblicke die beßte Geſtalt wie⸗

der gebe? Haben wir vielleicht keine Beyſpiele,
die uns ſeine dießfaͤllige Macht im helleſten Lichte

darſtellen? O! die herrlichſten, die uͤberfuͤhrend⸗

ſten aus allen.
Denn wer hat wohl den Joſeph jetzt der
Mordbegierde neidiſcher Bruͤder entriſſen, jetzt von
den Feſſeln, mit welchen ihn die Bosheit eines
unverſchaͤmten Weibes beſchweret hat, ſo unver⸗
hofft wieder befreyet, und noch unverhoffter bis
auf die zweyte Stuffe des Thrones gefuͤhret?
(1. B. Moyſ. 39. und 41.) Wer hat vormals Hiob

nach ſo vielen erlittenen Ungluͤcksſtreichen, nach

ſo heftig aue geſtandenen Krankheitsſchmerzen,
nach

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( 307)

nach ſo ſchimpflichen Mißhandlungen ſeiner An⸗

gehoͤrigen, den Verluſt des Vermoͤgens, der
Geſundheit, des Anſehens nicht nur erſetzet, ſon⸗
dern zu dieſen Guͤtern noch ungleich mehrere
hinzugegeben? (Job. 42.) Wer hat einſt Ana⸗
nias, Azarias, und Miſael in Mitte der wüͤ⸗
thenden Flammen unverletzt erhalten, und durch
dieſes Wunder ihre Feinde mit ſo groſſer Schan⸗
de bedecket? (Dan. 3.) Wer hat den Rachen

ausgehungerter Loͤwen, daß ſie jenem Daniel

nicht ſchaden konnten, zugeſchloſſen, und wer hat
auf dieſe Weiſe den Namen dieſes rechtſchaffenen
Miniſters im ganzen Reiche der Babylonier um
ſo ehrwuͤrdiger gemacht? (Dan. 6.) Wer hat

die tugendhafte Suſanna wider die ungerechteſte

Anklagen alter Boͤſewichter, wider die ſchimpf⸗
lichſte Todesart geſchuͤtzet, und die ihr zugedach⸗

ten Strafen ihren Verfolgern empfinden laſſen?

(Dan. 13.) Sehet, meine Zuhoͤrer! dieß alles
hat der Herr gethan; er, der, wie die from⸗
me Mutter Samuels zu ſeinem Lobe ſprach, mit
einem Worte arm, und reich macht, erniedri⸗
get, und erhoͤhet; (1. B. Koͤn. 2.) er hat dieſe
ſo groſſen, ſo empfindſamen Drangſalen ganz
wider alle Erwartung von dieſen ſeinen Freunden
hinweggenommen.
Geſchieht es darum, daß auch wir von der⸗
gleichen oder aͤhnlichen Uebeln getroffen werden,
daß uns etwa ein liebloſer Bruder das wenige

Stuͤck Brodes, ſo wir bisher in dieſem, jenem

Dienke aſſen, durch ſeine verlaͤumderiſche Ge⸗
1 3 ſchwaͤ⸗

( 308) ℳ0
chwaͤtzigkeit aus dem Munde herausreiſſet, oder

daß uns eine langwierige, allem Anſehen nach

unheilbare Krankheit in der Bluͤthe unſerer Jah⸗
re oft auf das Schmerzenbett hinwirft, oder
daß ein unverſchuldeter Zufall, was wir bisher
zur anſtaͤndigen Verpflegung noͤthig hatten, da⸗
hinraffet, und wir hart, ſehr hart die Folgen

der Armuth empfinden muͤſſen, oder daß unſere

Ehre, unſer guter Namen durch boͤſe Nachrede
gekraͤnket wird, und man uns allenthalben in
den ſchlimmſten Ruf bringet; verzagen wir da⸗

rum noch nicht, laſſen wir den Muth nicht ſin⸗

ken; die Allmacht unſeres Gottes iſt nicht ab⸗
gekuͤrzet, nicht eingeſchraͤnket worden; ſetzen wir
nur unſer ganzes Zutrauen auf ihn; hat er
ſchon ſo vielen in den ſchwuͤrigſten, verdruͤßlich⸗
ſte Umſtaͤnden ſeine Hilfe geleiſtet, auch uns
kann er ſie leiſten, auch unſern Beduͤrfniſſen
kann er noch immerfort gleich erwuͤnſchkich ab⸗
helfen, und dazu iſt er auch ſeiner Guͤte wegen
ſtaͤts der Bereitwilligſte.
Deſſen verſichert uns der Urheber unſers
Heils in ſeinem Evangelium unzaͤhligemal. So
rufet er allen, die gekraͤnket und mit Kummer
beladen ſind, im freundſchaftlichſten Tone zu, daß
ſie zu ihm kommen ſollen, und verſpricht ihnen,
daß er ſie erquicken werde; (Matth. 11.) ſo wei⸗
ſet er ſeine Juͤnger an die Pforte der ewigen Er⸗
barmungen an, heißt ſie daſelbſt in jeder ihrer
Angelegenheiten anpochen, und ſetzet gleich dar⸗
auf die Troſtworte hinzu: was ihr immer den
Va⸗

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Ae (309) ℳ5

Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird

er euch geben; (Joh. 16. ) und um ihnen das
Verſprechen deſto begreiflicher, fuͤr alle, auch
die verworrenſten Faͤlle deſto anwendbarer zu ma⸗
chen, weiſet er ſie auf einen naͤchſt dem Meere
gelegenen Berg hin. Sehet, ſagt er, dieſen un⸗
geheuern Erdklotz hier! die Kraͤfte der Natur
vermoͤgen es nicht, daß ſie ihn von der Stelle

bringen, und in die weite See hinausruͤcken.

Deſſen ungeachtet bin ich euch Buͤrge dafuͤr, daß
ſelbſt dieſes Wunder geſchehen ſoll, wenn nur
euer Glaube, euer Vertrauen auf eine hoͤhere
Macht der Groͤſſe eines Senfkoͤrnleins gleichen
wird. (Matth. 17. ) Dadurch will er ſo viel ſa⸗
gen: Ihr werdet oͤfters auf der Laufbahne eures
Lebens Schwierigkeiten, Drangſalen finden, die

ſich euch, wie die hoͤchſten Berge, entgegen ſtel⸗

len, und darum eurer Schwachheit unuͤberwindlich
ſcheinen werden; aber vertrauet nur auf jenen,
der eben ſo maͤchtig, als guͤtig gegen euch iſt;
von ſeinem Beyſtande unterſtuͤtzet, werdet ihr
leicht uͤber alles, was euch immer Verdruͤßliches,
Widriges begegnen mag, ſiegen koͤnnen.
Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! eine troſtvolle

Verheiſſung fuͤr Gekraͤnkte? Allein, warum geht

ſie ſo oft nicht in Erfuͤllung? — Warum, wenn
wir in verſchiedenen Angelegenheiten auch noch ſo
un verruͤckt, noch ſo lebhaft auf den Allmachts⸗
vollen vertrauen, erlangen wir die gewuͤnſchte
Hilfe nicht? Die Urſache deſſen giebt uns eben
der goͤttliche Lehrmeiſter an. (eut, 11.) Wo iſt
U 4 wohl

W (310) 2

wohl jener grauſame, liebloſe Vater unter euch,
fragt er ſeine Juͤnger, der ſeinen Kindern, da
ſie ihn um ein Brod bitten, einen Stein, oder
da ſie einen Fiſch von ihm begehren, eine
Schlange, oder wenn ſie ihn um ein Ey anſu⸗
chen, einen Skorpion dafuͤr reichen wuͤrde? Und
gerade das naͤmliche Bewandniß hat es in Ruͤck⸗
ſicht eures Vertrauens mit meinem himmliſchen
Vater. Ihr hoffet oͤfters, daß er euch aus
dieſem, jenem Elende befreyen, dieſe, jene Wi⸗
derwaͤrtigkeit von euch abwenden werde, weil
ihr dieß nach eurem kurzſichtigen, eingeſchraͤnkten
Verſtand als nuͤtzlich, als gut betrachtet. Er
aber der Allwiſſende, dem die ganze Kette der
Zukunft nicht verſchloſſen ſeyn kann, er ſieht es

beßtens ein, daß die Befriedigung eurer Wuͤn⸗

ſche keineswegs gut, keineswegs nuͤtzlich, ſon⸗

dern in ihren ferneren Folgen wahrhaft ſchaͤd⸗

lich fuͤr euch waͤre, ſchaͤdlich eurem geiſtlichen,
und nicht ſelten auch eurem zeitlichen Wohle,
daß er euch da wirklich ſtatt des Stuͤck Brodes,
ſtatt des Fiſches und Eyes, ſo ihr von ihm

verlanget, einen Stein, eine Schlange, einen

Skorpion reichen wuͤrde. Weil er euch alſo lie⸗
bet, und ungleich mehr liebet, als je der zaͤrt⸗
lichſte, guͤtigſte Vater ſeine Kinder lieben kann;
daher koͤmmt es, daß ſich oft euer Vertrauen

auf ihn des gehofften Erfolges nicht erfreuen

darf.
Dieſe Bemerkung iſt zwar fuͤr alle Men⸗
ſchen ohne Ausnahme von ſehr groſſer Wichtig⸗
keit,

kelt, abe
dieſer Lae
ſie gedi⸗
wichtigſte
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kamn;
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reen

Wen⸗
htig⸗

(311)

keit, aber in den Umſtaͤnden, in welchen ſich

dieſer Tagen unſere Gemeignde hier einfindet, iſt
ſie gewiß fuͤr uns, meine Zuhoͤrer! eine der
wichtigſten. Kaum hatten wir uns von der trau⸗
rigen Uiberſchwemmungsplage, welche in ver⸗
wichenem Jahre den groͤſſeren Theil unſerer Haͤu⸗
ſer ſo hart mitgenommen hat, erholet, als uns
ſchon eine ſelbſt dem abgelebteſten Greiſen nie
bewußte Rauhe des Winters, eine Schneesmenge,
die ſich wie Berge vor uns aufthuͤrmte, eine
Kaͤlte, die ſich weit in die angenehme Fruͤhlings⸗
monate hinaus erſtreckte, und der dadurch ſo
lange mit Eis bedeckte Donauſtrom einen neu⸗
en, noch ungleich ſchaͤdlicheren Unfall befuͤrch⸗

ten lieſſen; wir warteten ſchon mit jedem Tage

den ſchroͤcklichen Augenblick ab, wo die einmal
freygewordene Fluth weit aus ihren Ufern tre⸗
ten, und in reiſſendem Schwalle unſere Straſ⸗
ſen durchſtroͤmen wuͤrde; trafen die nothwen⸗

digſten, moͤglichſten Vorkehrungen, und Anſtal⸗

ten dagegen, und trafen ſie wider alle Erwar⸗

tung wirklich zum Uiberfluſſe. Das Waſſer zer⸗
brach ganz in der Stille, ganz ſchadlos, die

ſchweren Eisbande, waͤlzte ſie zertruͤmmert ru⸗
hig in ſeinen Rinnſal, und damit die drohen⸗
de Gefahr fort. Wie waren wir daruͤber ſo her⸗
zensfroh, wie dankten wir dem Allguͤtigen, daß
er unſer ſo gnaͤdig geſchonet hatte, und mit wel⸗
cher um ſo groͤſſeren Zuverſicht vertrauten wir,
daß wir uns dieſes Jahr beſtaͤndig fort ſeiner
ſchonenden Guͤte werden erfreuen duͤrfen! Allein,
u 5 wie

(312 )

wie unerforſchlich biſt du doch in deinen Fuͤgun⸗
gen, o mein Gott! Schon im verfloſſenen Mo⸗
nate war unſer Vertrauen auf dich nichts weni⸗
ger, als gemeinſchaftlich begluͤckend fuͤr uns,

und itzt vor wenigen Tagen mußten wir es ſe⸗

hen, daß wir ganz ohne Nutzen auf dich ver⸗
trauet haben. Wie werden wir dir wohl deß⸗
wegen Vorwuͤrfe machen, uns beſchweren, du
habeſt dich wahrhaftig nicht als einen guten,
hilfreichen Vater gegen uns bezeiget? — Fern
ſey dieß von uns, meine Zuhoͤrer! auch in Mit⸗
te der erlittenen Drangſalen wollen wir ſeine
Guͤte gegen uns anbethen. Wir endliche, kurzſe⸗

hende Menſchen! wiſſen die Abſichten des Unend⸗

lichen, Weiſeſten nicht! vielleicht wenn er unſe⸗
re Wuͤnſche befriediget haͤtte, wuͤrde er uns, wie
eben der Erloͤſer ſpricht, ſtatt des angeſuchten
Brodes, einen Stein gereichet haben. Vielleicht

waren ſo viele, ſo weit um ſich faſſende Ergieſ⸗

ſungen zur ferneren Fruchtbarmachung unſerer
Felder und Gaͤrten nothwendig? Vielleicht iſt
dadurch die Luft gereiniget, und toͤdtende Seu⸗
chen abgewendet worden? Vielleicht iſt es Pruͤ⸗
fung fuͤr uns, wie wir uns auch zur Zeit des
Ungluͤckes zu verhalten pflegen? Oder ſoll es
wirklich die Strafe fuͤr unſere Ausſchweifungen
ſeyn, ſoll beſonders jene Suͤnde, die ſchon einſt
den ganzen Erdball tief unter Waſſer ſetzte, (1.
B. Moyſ. 7.) auch uns eine ſo ſtrenge Zuͤchti⸗
gung bewirket haben? O! ſo muͤſſen wir ja da
eben an unſerem Gott, den liebvolleſten, guͤtig⸗

ſten

ſen Vet
Kinder n
wollen il
dort in

wmmlmmmn.

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Nicht ein
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4.

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— Fern
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uͤchtſ⸗
ja da
gutig⸗
n

e (313)

ſten Vater erkennen, der uns ſeine fehlerhaften
Kinder noch in der Zergaͤnglichkeit zuͤchtiget, und

wollen ihn um dieß einzige bitten, daß er unſer

dort in der Ewigkeit ſchone. Amen. *)

Am ſiebenten Ean de nach Pfing⸗
en.

Nicht ein jeder, der zu mir ſagt: Herr, Herr! wird
in das Himmelreich eingehen; ſondern der den
Willen meines Vaters thut, der im Himmel iſt,
der wird in das Himmelreich eingehen. Matth.
7. ve 21.

chroͤcklich, meine Zuhoͤrer! iſt das Urtheil,
welches in dem angezogenen Texte uͤber die⸗
jenigen gefaͤllet wird, die zwar den Namen eines
Chriſten fuͤhren, aber den Gebothen des Chri⸗
ſtenthumes durch ihren ausſchweifenden, laſter⸗
haften Wandel gerade widerſprechen. Der goͤtt⸗
liche Lehrer ſchließt ſie aus druͤcklich von dem Be⸗
ſitze der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit aus. Nicht ein
jeder, ſind ſeine Worte, der zu mir ſagt: Herr,
Herr! der ſich zu meiner Religion bekennet, ſon⸗
dern der den Willen meines Vaters thut, der im
Himmel iſt, den Vorſchriften, die ihm dieſer
durch

*) Dieſe Predigt wurde 1785 gebalten, wo die Leo⸗
poldſtadt im Sommer durch zwey Hauptuͤber⸗
ſchwemmungen hart getroffen wurde.

( 314 9 0

durch mich gegeben hat, getreu nachlebet, nur
der wird in das Himmelreich eingehen.
Unterdeſſen ſo ſchrecklich dieſes Urtheil, eben
ſo wohl verdient iſt es. Durchdenket ihn nur,
meine Zuhoͤrer! den uͤberaus groſſen Schaden,
den dergleichen Menſchen in der Chriſtengemeinde
ſtiften! — Wie viele giebt es da Kleine,
wie viele Schwache, wie viele Seichtkoͤpfige?
Wenn alſo dieſe ſo boͤſe Beyſpiele, und noch da⸗
zu von Leuten ihrer Religion vor ſich ſehen,
was iſt da anderes zu erwarten, als, wie es die
Erfahrung nur zu oft gezeiget hat, daß auch ſie
geaͤrgert, zur Suͤnde gereizet, und mit ihren
Verfuͤhrern einſt von dem Himmelreiche werden
ausgeſchloſſen werden.
Um euch alſo von einem ſo ſtraͤflichen „ſo
ſeelenverderblichen Unfuge zu warnen, oder, wenn

ſich einige aus euch deſſelben ſollten ſchuldig ge⸗

macht haben, die Fehlerhaften zu verbeſſeren,
bin ich heut geſinnet, vom Aergerniße zu reden,
und werde daher den Erſteren die ſtrenge Pflicht
zeigen, alles Aergerniß zu vermeiden, den Letz⸗
teren aber die eben ſo ſtrenge Pflicht das gege⸗
bene Aergerniß wieder gut zu machen. Verneh⸗
met mich.

So wie der Erloͤſer ſtaͤts dafuͤr beſorgt
war, daß keiner aus den Schwachen durch ſeine
Handlungen geaͤrgert wuͤrde, eben ſo nachdruͤck⸗
lich befahl er auch ſeinen Juͤngern, alles das⸗
jeni⸗

ſenige hin

gernis G
ſprach er
nen aus

Mnſchen

2£
es waͤte
den hals
Meers v

Wahre U⸗

wbit den
ge unzer
betrachte
Eu
graͤßte,
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meiner,
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Gut,
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eſſer en,
reden,
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1 Letz⸗
gee⸗
Nerneh⸗

eſorgt

ſeinte
drüͤch⸗
das⸗
ni⸗

W (31r5S)

jfenige hindanzulaſſen, wodurch andere zum Aer⸗

gerniß Gelegenheit nehmen koͤnnten. Sehet zu,
ſprach er zu ihnen, (Matth. 18.) daß ihr kei⸗

nen aus dieſen Kleinen aͤrgert, denn wehe dem

Menſchen, durch welchen Aergerniße kommen;
es waͤre ihm beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an
den Hals gehaͤnget, und er in die Tiefe des
Meers verſenket wuͤrde. Warum dieſes? Die
wahre Urſache laͤßt ſich leicht beſtimmen, wenn

wir den Schaden, der mit einem ſolchen Unfu⸗

ge unzertrennlich verknuͤpfet iſt, aufmerkſamer
betrachten.
Es iſt dieſer ſonder Zweifel aus allen der
groͤßte, betraͤchtlichſte Schaden. Der Dieb, der
mir Geld, und Geldeswerth entfremdet, ſchadet
mir zwar viel, nimmt mir jene Mittel, die zu
meiner, und der meinigen Verpflegung erforder⸗
lich ſind, und ſetzet mich oͤfters in die traurige
Nothwendigkeit, den Uiberreſt meiner Tage er⸗

armet dahinzubringen; noch mehr: der Ver⸗

laͤumder, durch ſeine boshafte geſchwaͤtzige Zunge,
raubet mir mit dieſer ein ungleich vorzuͤg licheres
Gut, die Ehre, bewirkt es, daß ſchon allent⸗
halben von mir unruͤhnnlich geſprochen, und die
Achtung, die man bishher gegen mich hatte, all⸗
gemach auf die Seite geſetzet wird; am meiſten
der Moͤrder, da ig) durch ſeine grauſame Hand
das Leben verliere, macht er mich zugleich al⸗

les desjenigen ver luſtig, was mir bisher bey

meinem zeitlichen Hierſeyn erwuͤnſcht, angenehm
war. Unterdeſſen erſtrecket ſich der hier erlittene
Ver⸗

(316)

Verluſt nur auf zergaͤngliche, ſolche Guͤter, die
ohnehin ihrer Natur nach ſehr flatterhaft, ſehr
unbeſtaͤndig ſind; du aber, der du deinen Bru⸗

der aͤrgerſt, ach! du biſt dieſem ungleich ſchaͤdli⸗
cher, als immer der habſichtigſte Dieb, der un⸗
verſchaͤmteſte Verlaͤumder, der grauſamſte Moͤr⸗
der ſeyn koͤnnte.
Du reitzeſt ihn zur Suͤnde, bringſt es durch
deine boͤſen Beyſpiele, durch deine oft unvor⸗
ſichtigen, oft gefliſſentlich ſchlimmen Handlungen
dahin, daß er auf eben jenem Laſterwege wan⸗
delt, auf welchem du vor ihm einhergeheſt; ſtuͤr⸗
zeſt dadurch ſeine Seele in das Verderben; und
welche Seele? O! die nach dem Bilde des wei⸗
ſeſten Schoͤpfers ſo lebhaft geſtaltete, zu einem
ſo edlen, ſo erhabenen Ziele erſchaffene, durch
das Blut eines Gottmenſchen ſo muͤheſam, ſo
theuer erkaufte, mit ſo vortreflichen Gnaden
von oben herab gezierte Seele, dieſe ſtuͤrzeſt du
in das Verderben, dieſer raubeſt du, Grauſa⸗
mer! die Unſchuld, beſchwereſt ſie mit dem Flu⸗
che des Ewigen, und riegelſt ihr die Pforten zu
jenem Reiche zu, wo nur allein fuͤr ſie wahr⸗
hafte, fortdaurende Gluͤckſeligkeit zu finden iſt.
Freylich iſt dieß nicht immer ein unwieder⸗
bringlicher Schaden; der durch dich Irregefuͤhrte
kann von ſeinen boͤſen Wegen wieder aufſtehen,
kann zu ſeinem Gott, von dem du ihn eine Zeit⸗
lang abgewendet haſt, mittels einer aufrichtigen,
ungeheuchelten Buſſe zuruͤckkehren, und er, der
Alguͤtigſte, iſt immer der Bereitwilligſte den
Buͤſ⸗

Buͤſſer
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,

(3 17) £

Buͤſſer dieſer Art mit offenen Armen aufzunehmen,
an ſeine Miſſethaten in Ewigkeit nicht mehr zu ge⸗
denken. (Ezech. 18.) Allein kann nicht eben ſo
das Gegentheil zutreffen? Kann es nicht ge⸗
ſchehen, daß dieſer Juͤngling, jenes Maͤdchen
hier, die unſelige Neigung, die du durch ſchmu⸗
tzige Reden, durch unflaͤtige Lieder und Poſſen,
durch einen frechen, ungeziemenden Putz gegen
das ſchaͤndlichſte aller Laſter in ihrem Herzen re⸗
ge gemacht, immer mehr ernaͤhren, ein Vergnuͤ⸗
gen, das ihrer Sinnlichkeit bey eiteln Vorſtel⸗
lungen ſo reizend ſchien, nun auch im Werke
ſelbſt zu verkoſten ſuchen, ſelbes wiederholt ver⸗
koſten, zum Gewohnheitsſuͤnder werden, und da⸗
durch in jenen Stand gerathen wird, der immer eine
wahrhafte Buſſe ſehr verdaͤchtig macht? Kann
es nicht geſchehen, daß deine Kinder, die noch
mit milchtriefenden Lippen eben ſo artig,
wie du, herzufluchen wiſſen, eine ſo gottloſe
Sprache bis in das Greiſenalter fortfuͤhren, und
den unheiligſten Laͤſterungen nur dazumal erſt
ein Ende machen, wenn der Tod ihrer Zunge
ein unaufhoͤrlches Stillſchweigen auferlegen wird?

Kann es nicht geſchehen, daß dein Mitdienſt⸗

both, den du ſo oft zu gemeinſchaftlichen Verun⸗
treuungen, und nicht vergebens ermuntert haſt,
einem ſo verderblichen Hange auch in der ferne⸗
ren Folgezeit nachſtrebe, und ſich ſchon ferne

von allem anſtaͤndigen Verdienſte jenem Gewerbe

widme, das trotz der Schaͤrfe buͤrgerlicher Stra⸗
fen, nur von ſehr Wenigen dauerhaft wieder
ver⸗

(318) 96

verlaſſen wird? Kann es nicht geſchehen, daß
die Feindſeligkeiten, die du unter guten Freun⸗
den, die Zaͤnkereyen, die du durch deine Ge⸗

ſchwaͤtzigkeit unter Eheleuten geſtiftet haſt, in

einen unverſoͤhnlichen Haß ausarten, und daß
ſchon beyde ſo gehaͤßig in eine Ewigkeit uͤberge⸗
hen, die ihnen unmoͤglich guͤnſtige Ausſichten
aufſchlieſſen kann? Oder kann es nicht geſchehen,
daß alle dieſe gleich nach der Suͤnde, zu wel⸗
cher du ſie gereitzet haſt, von einem ſtreng ſtra⸗
fenden Gott ergriffen, ohne ſich zuvor mit ihm
durch die Buſſe verſoͤhnet zu haben, aus der Zer⸗
gaͤnglichkeit abgerufen, und jenem Richter uͤber⸗
geben werden, deſſen Gerechtigkeit fuͤr Unbuß⸗
fertige ſtaͤts die fuͤrchterlichſte iſt? Und wenn
alſo dieſes geſchieht, wenn dein Bruder durch
dich geaͤrgert, fuͤr immer zu Grunde, das Blut
ſeines Erloͤſers, welches ſo haͤufig fuͤr Suͤnder
gefloſſen, an ihm verlohren geht. — Zittere,
Ungluͤcklicher! Aus deinen Haͤnden wird dann
der Verluſt dieſes ſo koſtbaren Blutes gefordert,
(Ezech. 3.) du, ein ungleich grauſamerer Moͤr⸗
der, als Kain einſt war, wirſt uͤber ſo eine
Unthat zur ſtrengſten Rechenſchaft gezogen werden.
Laſſet uns darum, meine Zuhoͤrer! von ei⸗

nem dem Naͤchſten, und uns ſelbſt ſo ſchaͤdlichen

Uibel ſtaͤts entfernet ſeyn. Laſſet uns, wie uns
der Voͤlkerlehrer (2. Kor. 6.) ermahnet, unſer

ganzes Betragen immer ſo anſchicken, daß wir

keinem zum Stein des Anſtoſſes werden, keinem

zu Aergerniſſen Gelegenbeit geben! — Oder

haben

haben wwi
wirklich
den, 1
ger ſyn,
dadurch
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(1. Kor.
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geſchehen,
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ſo eine
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wie uns
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aß wir

einein
Oder
ben

(319)

haben wir dieſes bisher nicht befolget, und iſt
wirklich unſer Mitmenſch durch uns geaͤrgert wor⸗
den, laſſet uns jetzt wenigſtens um ſo ſorgfaͤlti⸗
ger ſeyn, daß wir den Schaden, den wir ihm
dadurch zugefuͤget haben, nach Moͤglichkeit wie⸗
der verguͤten.
Diebe und Raͤuber, ſpricht der Apoſtel,
(1. Kor. 6.) werden das Himmelreich nicht beſi⸗
tzen, und die richtige Folgerung alſo fuͤr Suͤn⸗
der dieſer Gattung iſt dieſe, daß ſie das Ge⸗
raubte wieder zuruͤckſtellen muͤſſen. Aber wenn
ſchon jeder, der nur zeitliche, zergaͤngliche Guͤ⸗
ter entwendet, zur Zuruͤckſtellung, zur Wieder⸗
vergeltung ſo ſehr verpflichtet iſt; wenn er im
Widerſpiele unmoͤglich ein Erb der kuͤnftigen
Seligkeit ſeyn kann: ſchlieſſen wir hieraus, um

wie viel heiliger jedem Aergerer die naͤmliche

Pflicht ſey, um wie weit ſtrenger dieſer, der ſei⸗
nem Bruder ewige, und darum ungleich beſſere
Guͤter geraubet hat, zu einer ſchleunigen Ent⸗
ſchaͤdigung verbunden ſey
Nur koͤmmt es hier auf die Art der ein⸗
mal ſchuldigen Entſchaͤdigung, darauf an, wie
man ſeinen geaͤrgerten, zur Suͤnde gebrachten

Mitmenſchen auf einen beſſeren Weg wieder fuͤh⸗

ren ſoll. Dieß wird dadurch geſchehen, wenn
man jetzt vor ihm eben ſo Licht iſt, als man vor
dem Finſterniß war; (Eph. 3.) ihn jetzt eben
ſo durch gute, rechtſchaffene Beyſpiele erbauet,
als man ihun einſt durch boͤſe Handlungen irre⸗
gefuͤhret hat. Haſt du darum bisher von einer
* Re⸗

(320) ℳ

Religion, die nur allein wahre Heilige machen
kann, veraͤchtlich geſprochen, ihre Wahrheiten und
Geheimniße durch tollkuͤhne Spoͤttereyen herun⸗
tergeſetzet, ihren Prieſtern durch ſchimpfliche Her⸗
abmachungen die gebuͤhrende Achtung vermindert,
und dadurch manchen, der deinen Frevel angehoͤ⸗
ret, in ſeinen Glauben wankend gemacht; ſo wer⸗
de ſchon jetzt der eifrigſte Vertheidiger dieſer Re⸗
ligion, rede in allen Geſellſchaften und Zuſam⸗
menkuͤnften mit geziemender Achtung und Ehrer⸗
bietigkeit von ihr, und zeige nicht ſo viel durch
Worte, als mittels einſtimmiger Handlungen,
daß du ihres Anhanges wuͤrdig ſeyeſt. Oder haſt
du mehrere Unſchulden durch die Ausgelaſſenheit
deiner Reden, durch unverſchaͤmte Schmeicheleyen,
glaͤnzende Verheiſſungen zum Falle gebracht, die
Reinigkeit, o dieſe Engeltugend! ganz aus ihren
Herzen verbannet; laß ihnen jetzt, wie du es als
Chriſt verpflichtet biſt, deine Eingezogenheit be⸗
kannt ſeyn, zeige dich den groͤßten Feind jenes
Laſters, von dem du einſt die Stelle des gefliſ⸗
ſenſten Lehrmeiſters bey ihnen vertreten haſt, und
ſprich oͤfters von der Nothwendigkeit, von den
Fruͤchten einer wahrhaften, aufrichtigen Buſſe
mit ihnen. Oder haſt du durch einen frechen
Kleiderputz, gekuͤnſtelte Reizungen und Schmin⸗
ke, mit welchen du oͤfters in dem Gotteshauſe er⸗
ſchieneſt, ſo viele Augen von dem Anbethungs⸗
wuͤrdigſten abgewendet, in ſo vielen Gemuͤthern
die unheiligſten Zerſtreuungen erreget; wirf ihn
ket hinweg dieſen Plunder der Eitatteik⸗ und
lei⸗

leide dich
die fordern

(aͤſtetunge

koſtſoielige
delgleichen
getreu ein
befleiſſe d
keit deine
Sparſanm
dieſer PP
in ſch.
folſche
wung in
man Wi
irgett,
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nigen,
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eEerrey,

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nicht
ſollen
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Mitme
warum
iben ſi
Ueg de

ige machen
theiten und
hen herun⸗
fliche Her⸗
ermmindert,
el angeho⸗
ſz ſo wet⸗
dieſer Re⸗
6d Zuſann⸗
id Ehrer⸗
biel durch
ndlungen,
Odet haſt
laſſenheit
ſcheleyen,
cht, die
s ihten
a als
gheit be⸗
d jenes
gefiſ⸗
aſt, und
pon den
Buſſe
ſechen
Schmn⸗
ſe er⸗
hhungs⸗
nuthern
irf in
, und

klei⸗

(321) 2ℳ

kleide dich ſo, wie es der chriſtliche Anſtand von
dir fordert. Oder haſt du es durch verwegene
Laͤſterungen, Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken,
koſtſpielige, verſchwenderiſche Ergoͤtzungen, und
dergleichen Untugenden bewirket, daß auch andere
getreu einem ſo verderblichen Muſter folgten: ſo
befleiſſe dich, daß ſie jetzt an der Behutſam⸗

keit deiner Worte, an deiner Maͤßigkeit und

Sparſamkeit fortdaurende Lebensbeſſerung lernen.
Ich laͤugne es zwar nicht, die Erfuͤllung
dieſer Pflicht faſſet nicht weniger Beſchwerden
in ſich. Eine gewiſſe Schamroͤthe, die uns die
falſche Eigenliebe bey auffallender Lebensaͤnde⸗
rung in die Wange ſtreuet; der Gedanke, daß
man vielleicht bey denjenigen, die man einſt ge⸗
aͤrgert, keinen Glauben finden, keine Fruͤchte
mehr hervorbringen werde; das Geſpoͤtt derje⸗
nigen, die als Feinde der guten Sache Tugend
und Rechtſchaffenheit als nichttaugende Froͤmm⸗

lerey, als Thorheit zu verſcheuen pflegen; dieß

alles ſind Klippen, an welchen oͤfters die menſch⸗
liche Schwachheit in Truͤmmern gehet. Allein
nur Muth, meine Zuhoͤrer! haben wir uns einſt
nicht geſchaͤmet, als Suͤnder aufzutreten, warum
ſollen wir jetzt als Buͤſſer, in einem neuen Le⸗
ben zu erſcheinen ſchamroth werden? Haben wir
durch unſere boͤſen Beyſpiele ſo manchen unſerer
Mitmenſchen auf den Weg des Laſters gebracht,
warum ſoll es uns unmoͤglich ſeyn, ihn jetzt
eben ſo durch einen erbauenden Wandel auf je⸗
nen der Tugend wieder zuruͤck zu bringen? Und
X 2 was

W (322) ℳ

was das Geſpoͤtt der Gottloſen betrifft, o dieſe
moͤgen ſich jetzt uͤber uns erluſtigen, uns als
Gleißner, als Wahnſinnige ausrufen: uns iſt es
gut, daß jetzt die Bosheit unſer unverſchuldet
ſpottet, weil wir dadurch um ſo gewiſſer einen
Tag zu hoffen haben, der dann dieſen Spott mit
unvergaͤnglicher Ehre vergelten wird. Amen.

Am achten Sonntage nach Pfingſten.

Es war ein reicher Mann, der einen Haushalter hat⸗
te, und dieſer ward ihm angegeben, als haͤtte er
ihm ſeine Guͤter verſchwendet. Luk. 16. v. I.

Was uns das abgeleſene Evangelium von dem

ungerechten Haushalter erzaͤhlet, iſt eine
Begebenheit, die uns die Erfahrung auch heut

zu Tage nur zu oft anſchauend macht. Ja, noch
immer fort giebt es Dienſtbothen, die ſich es gar
nicht zur Suͤnde anrechnen, daß ſie das Ver⸗
moͤgen ihrer Herrſchaft durch uͤberfluͤßige, unnoͤ⸗
thige Ausgaben verſchwenden, hier und da einen
Pfenning durch heimliche Entfremdung, und an⸗
dere liſtige Raͤnke in ihren Saͤckel bringen, und
wenn ſie daruͤber von uns Dienern der Buſſe
in dem heiligen Richterſtuhle ermahnet, auf ih⸗
re Pflicht verwieſen werden, ihre ſo ſtraͤfliche
Untreue durch tauſenderley Ausfluͤchten und Ent⸗
ſchuldigungen zu beſchonigen „und zu rechtfertigen
wiſſen.
Sol⸗

(WMeect

Gol

Beſſeren

verpfictet
deſſen Untt
deren gew
ihte in D
gar nicht
ſen Vahn
konmnen
Abſchnitt.
und Entſe
ler u be⸗
de ihnen
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En
athen!
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immer

ſuldi

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uns als
Uns iſt es
berſchuldet
iſſer einen

lmnen.

—

gſten.

holter hat⸗
ſſ hatte er
16, v. I.

von den
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Und an⸗
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Buſe
alf ih⸗
afiche
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drtigen

⸗

Spott mit

(323) 225
Solche, ſo ungerechte Handelnde alſo eines

Beſſeren zu belehren, ſehe ich mich um ſo mehr

verpflichtet, weil es eben der Dienſtboth iſt,
deſſen Unterweiſung unſere Fruͤhpredigten vor an⸗
deren gewidmet ſeyn ſollen. Sie glauben, daß
ihre in Dienſten bezeigte Untreue nur Kleinigkeit,
gar nicht Suͤnde ſey; und ich werde ihnen die⸗
ſen Wahn auf eine eben ſo faßliche, als voll⸗
kommen uͤberzeugende Art benehmen. Der erſte
Abſchnitt. Sie bringen verſchiedene Ausfluͤchten
und Entſchuldigungen auf, um dieſen ihren Feh⸗
ler zu beſchoͤnigen, zu rechtfertigen; und ich wer⸗
de ihnen das Unzureichende, und die Nichtigkeit
derſelben darthun. Der zweyte Abſchnitt gegen⸗
waͤrtiger Predigt. Vernehmet mich. .

Entweder gelingt es euch, chriſtliche Dienſt⸗
bothen! daß euere in Dienſten bezeigte Untreue
unbemerkt, verborgen bleibet, oder ſie wird ent⸗
decket, eurer Herrſchaft bekannt gemacht. In
dem einen, wie in dem anderen Falle ſuͤndiget
ihr. Bleibet eure Untreue wirklich verborgen,

das iſt, wird es nicht kundbar, daß eben ihr

dieſes jenes entwendet, dieſes jenes Betruges
euch ſchuldig gemacht habet, ſo ſuͤndiget ihr doch
immer wider die Liebe, die ihr eurer Herrſchaft

ſchuldig ſeyd.

Alles, was ihr wollet, das euch die Men⸗
ſchen thun, ſpricht der goͤttliche Lehrmeiſter,
(Matth. 7.) das naͤmliche thut auch ihr ihnen;
3 uund

(324) 6
und im Gegentheile, was ihr euch von anderen
nicht gethan wuͤnſchet, das thut auch anderen
nicht, das iſt der eigentliche Sinn des groſſen
Gebothes: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie
dich ſelbſt. Ohne dieſe zweyfache Regel zu be⸗
obachten, iſt Raͤchſtenliebe nur ein eitler Schall,

ein Leib ohne Seele, ein Nichtweſen, und dem

Chriſten ein Ungeheuer. Nehmet nun den Um⸗
ſtand an; die Vorſicht desjenigen, der euch zum
Dienen beſtimmet, haͤtte ein beſſeres Schickſal

uͤber euch verhaͤnget, haͤtte es gefuͤget, daß ihr

ſelbſt Herren, Frauen waͤret, wie wuͤrden wohl
in dieſer Lage die Veruntreuungen eurer Dienſtbo⸗
then von euch aufgenommen werden? Wuͤrde es
euch wohl gefaͤllig ſeyn, wenn ſie ihre Genaͤ⸗

ſchigkeit oͤfters ohne eure Erlaubniß in die Speis⸗

kammern fuͤhrte; wenn ſie von dem ihnen an⸗
vertrauten Marktgelde, ſo manches in Beſchlag
nehmen wuͤrden, oder wenn ihr ſonſt keinen
Kreuzer ſicher vor ihnen koͤnntet liegen laſſen?
Daruͤber wuͤrdet ihr ſonder Zweifel ſehr ver⸗
druͤßliche Minen machen, in manche bittere Kla⸗
gen bey Andern ausbrechen. Was alſo euch
dazumal ſo mißfaͤllig ſeyn wuͤrde, muß nicht das
naͤmliche auch in Ruͤckſicht eurer Herren und

Frauen gelten? Und heißt dieß nicht, die ihnen

nach der oben angegebenen Regel ſchuldige Liebe
ſehr verletzen?
Ihr verſuͤndiget euch nicht nur wider eure
Herren und Frauen, ſondern auch wider andere eure
Mitmenſchen. Dieſe Bemerkung findet vorzuͤglichſt
in

in jenen
lothen e

Auß bon

tung hat

wenn et

den, der
falls di
gerinaſte
ſe bon
gab es
nichts
da Boͤf
bold
dienſth
Mſch
dacht
von il
noch
bracht
loſen
upfio

Lieb

“ ſeyd

ne
tene
derb
erkle
ſſe
nur
in

on andeten
ch anderen
es groſſen
eben, wie
el zu be⸗
Und detn
den Um⸗
cllch zunnt
Schickſal
daß ihr
tden wohl
Dienſtbo⸗
Duͤrde es
Gena/
Gyeis⸗
ſen al⸗
Beſchlag
t keinen
laſen?
ehr ver⸗
ere Kla⸗
ſo ech
c, das
I. I
e Men
Niebe

r euke
te eute
iglichſt
in

in jenen Haͤuſern ſtatt, wo ſich mehrere Dienſt⸗
bothen einfinden, oder ein taͤglicher Zuſammen⸗
fluß von verſchiedenen Leuten iſt. Die Erfah⸗
rung hat es nicht einmal ſchon eprobet, daß,
wenn etwas in einem Hauſe veruntreuet wor⸗

den, der Veerdacht auf ſolche fiel, die eben dieß⸗

falls die Unſchudigſten waren, nicht einmal die
geringſte Wiſſenſchaft davon hatten. Man ſah
ſie von ſelber Zeit mit ganz argen Blicken an,
gab es ihnen deutlich genug zu verſtehen, daß man
nichts Gutes von ihnen vermuthe, und was man
da Boͤſes dachte, dieß wurde unvorſichtig genug
bald weiter ausgeſchwaͤtzet. Daß alſo euer Mit⸗
dienſtboth, oder ein anderer aus euren Neben⸗
menſchen unſchuldig in den unruͤhmlichſten Ver⸗
dacht kam, die gute Meinung, die man bisher
von ihm hatte, merklich verlohr, und uͤberdieß
noch allenthalben in den ſchlimmſten Ruf ge⸗
bracht wurde, daran ſeyd ihr Schuld, ihr Treu⸗
loſen! euerwegen muß er jetzt jene Strafe hart
empfinden, die ihr verdienet haͤttet.
Ihr verſuͤndiget euch endlich wider jene
Liebe, zu der ihr gegen euch ſelbſt verpflichtet
ſeyd. Ich will nicht ſagen, daß gleich jede klei⸗
ne Veruntreuung, jeder unerlaubt zuruͤck behal⸗
tene Pfenning eure Seele in ein graͤnzenloſes Ver⸗
derben ſtuͤrze, der kuͤnftigen Seligung verluſtig
erklaͤre; aber ſolche Kleinigkeiten, zumal wenn
ſie unbemerkt, ungeahndet bleiben, machen euch
nur um ſo muthiger, verleiten euch zu oͤftern,
in der Folge auch nahmhafteren Diebereyen, und
X* 4 Prin⸗

. (326) 5

bringen es zuletzt bey euch in Erfuͤllung, was
der Apoſtel ſpricht, (1. Kor. 6.) daß Diebe das
Reich Gottes nicht beſitzen werden. Steiget nur,
um euch von dieſer traurigen Wahrheit deſto
richtiger zu uͤberzeugen, in die unterirdiſchen

Kerker hinunter, ſpuͤret etwas naͤher dem Ver⸗

haͤltniſſe derjenigen nach, die itzt als Fuͤchtlinge
mit Schande bedecket, oͤffentlich erſcheinen muͤſ⸗
ſen: ihr werdet darunter Raͤuber, Betruͤger,

Diebe von beſonderer Bosheit, und auch zugleich

die unlaugbare Wahrheit finden, daß alle dieſe
groͤßtentheils mit Kleinigkeiten angefangen, dann
immer weitere Vorſchritte gethan, und endlich
zu ſolchen Auswuͤrflingen, zu ſolchen Scheuſa⸗
len der Menſchheit geworden ſeyn.
Setzet jetzt noch dieß hinzu, daß eure Un⸗
treue nicht allzeit verborgen bleibe, daß ſie trotz
aller angewandten Behutſamkeit, ſey es fruͤh,

oder ſpaͤt, kundbar werde, und was ich kurz zu⸗

vor ſagte, daß ihr dadurch wider die Liebe ge⸗
gen euch ſelbſt ſuͤndiget, dieß wird euch um ſo
auffallender werden. Genug, ihr machet euch
durch ſo ein Vergehen ſchon in der Zergaͤnglich⸗
keit wahrhaft ungluͤcklich. Das erſte, was ihr
verlieret, iſt euere Ehre, das vorzuͤglichſte aus
allen zeitlichen Guͤtern; man denket jetzt nicht
mehr ſo ruͤhmlich von euch, als man bisher ge⸗
dacht hat; vergißt leicht auf alle die Verdienſte,
die ihr euch oft durch mehrere Jahre in dieſem,
jenem Hauſe erworben habet, und pflegt gemei⸗
niglich in Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften
uͦber

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uͤber das, was ſich mit euch zugetragen, ſehr
bedenklich zu ſprechen. Dem Verluſt eurer Ehre
folgt jener des vor dem gehabten Zutrauens nach.
Man belauſchet euch jetzt ſchon ſorgfaͤltiger, giebt
auf jeden eurer Schritte acht, ſchlaͤgt dort Schloͤſ⸗
ſer vor, wohin einſt eure vermeinte Rechtſchaf⸗
fenheit freyen Zutritt hatte, und iſt uͤberhaupt
wohl auf der Huth, daß man von euch nicht wie⸗
der hintergangen werde. Ungleich oͤfters gebraucht
man ſich nicht einmal einer ſolchen Langmuth ge⸗
gen euch. Man heißt euch gleich nach geſchehener
That, und mit Schande bedecket das Haus mei⸗
den, verweigert euch das Zeugniß der Ehrlichkeit,
welches euch, um anderswo Brod zu uͤberkom⸗
men, ſo noͤthig iſt; jede Herrſchaft traͤgt deßwe⸗
gen billig Bedenken, euch in ihre Dienſte aufzu⸗
nehmen. — Und die nothwendige Folge davon
iſt dieſe, daß ihr entweder mit dem Bettelſtabe
in der Hand, oder durch andere Mittel, die nur
die niedertraͤchtigſte Seele zu ergreifen pfleget,
den Ueberreſt eurer Jahre dahinbringet. N
Doch ich habe eure Untreue zu ſtrenge be⸗

urtheilet; es giebt Umſtaͤnde, die ſie bey weitem

ſo erheblich nicht machen, wo ſie vielleicht gar
zur erlaubten Sache wird. Fuͤr das erſte ſind
es gemeiniglich nur einige Pfenninge, oder Kreu⸗
zer, die ihr euch unrechtmaͤßig zueignet. Dann
geſchieht es oͤfters, daß ihr in ſolchen Dienſten
ſtehet, wo der Liedlohn ſehr gering, die taͤgliche
Koſt ſehr ſparſam iſt; manchmal buͤſſet ihr im
Kaufen und Verkaufen ein; muͤſſet von dem Eu⸗
X*£ 5 rigen

W 3 WM
( 328) W

rigen zuſetzen; und was gleicher Weiſe kein ſelte⸗
ner Fall iſt, arbeitet ihr mehr, fleiſſiger, als

ihr verpflichtet waͤret. Wahrhaftig recht treffli⸗

che Ausfluͤchten! Nur Schade, ewig Schade,
daß ſie bey einer naͤheren Unterſuchung nicht
Probe halten, daß da ihr Unzureichendes, ihre
Nichtigkeit von ſelbſt auffaͤllt.
Ihr entſchuldiget euch mit dem, daß ihr
nur immer Kleinigkeiten, nur hier und da eini⸗
ge Pfenninge und Kreuzer in euren Saͤckel brin⸗
get; aber wiſſet ihr, dieſe Kleinigkeiten, wenn
ihr ſie nach mehreren Monaten oder Jahren be⸗
rechnet, machen doch zuletzt ein nahmhaftes Quan⸗

eum, und alſo einen betraͤchtlichen Schaden eurer

Herrſchaft aus; oder ſollten ſie auch zu einer

ſolchen Summe nicht anwachſen, hoͤren ſie wohl

deßwegen auf fremdes Gut, und eure That
Diebſtahl zu ſeyn? Sind ſie nicht immer unrecht⸗
maͤſſige Beſchaͤdigungen eures Raͤchſten, der Liebe,
die ihr dieſem ſchuldig ſeyd, gerade entgegen ge⸗
ſetzet? Und wenn ich ſie von Seite eurer betrach⸗
te, laufet ihr da nicht eben ſo Gefahr, falls

daß ſie entdecket werden, Ehre, Kredit, und

Brod zu verlieren?
Ihr ſaget, daß ihr in ſolchen Dienſten ſte⸗
het, wo der Liedlohn ſehr gering, die taͤgliche
Koſt ſehr ſparſam iſt, und daß ihr folglich, um
euch anſtaͤndig zu kleiden, und euren Hunger zu
erſaͤttigen, zu dergleichen Diebereyen bemuͤſſiget

ſeyd. Bemuͤſſiget, ſprecht ihr? Aber, wer hat

euch denn gezwungen in einen ſolchen Dienſt ein⸗
zuſte⸗

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(329) ℳ

zuſtehen? Ihr hattet da die freye Auswahl, um
einen ſo geringen Liedlohn, um eine ſo ſparſame
Koſt zu dienen, oder nicht; habet ſie noch. —
Findet ihr alſo, daß ihr ohne in elenden Klei⸗
derlumpen einherzugehen, oder zu verhungern,
nicht beſtehen koͤnnet, ſehet euch um einen ande⸗
ren Dienſt um. Zudem weiß man ja gar wohl,
welche Begriffe ihr gemeiniglich mit Kleidung
und Koſt verbindet: Nicht wahr, die eine ſoll
prunkvoll, koſtſpielig, ganz nach der Mode;
die andere ausgeſucht, mit delikaten Bißchen,
und Naͤſchereyen abwechſelnd ſeyn? Und dazu
iſt freylich eine Beſoldung von zwanzig, dreyßig,
auch vierzig Gulden nicht erklecklich.
Ihr gebet vor, daß ihr im Kaufen und

Verkaufen mehrmahl einbuͤſſet, von dem Eurigen
zuſetzen muͤſſet. Gut, ich will euren Worten

glauben. Allein bey wem iſt wohl da der Feh⸗
ler? Einzig bey eurer Hinlaͤſſigkeit, bey eurer
geringen Achtſamkeit. Was iſt es noͤthig, daß
ihr auf dem Markte, bey den Troͤdelweibern, in
den Fleiſchbaͤnken mit andern Danebenſtehenden,
eben da ihr einkaufet, ſcherzet, durch allerhand

Poſſen, und hierher gar nicht gehoͤrige Diskurſe

euch unterhaltet, den ganzen lieben Tag euren
Kopf mit Gedanken, die nichts weniger, als
eure Pflicht betreffen, angefuͤllet habet? Schaf⸗
fet ein ſo leichtfertiges, ſo fluͤchtiges Weſen hin⸗
dan; werdet auf euere Verrichtungen aufmerk⸗
ſamer; widrigenfalls, mit welchem Rechte koͤn⸗
net

net ihr verlangen, daß eure Schuld eure Her⸗
ren und Frauen buͤſſen ſollen?

Endlich ſuchet ihr eure Veruntreuungen mit

dem zu rechtfertigen, daß ihr mehr, fleiſſiger ar⸗
beitet, als ihr verpflichtet waͤret. Thuet ihr
dieſes freywillig, oder werden euch von eurer
Herrſchaft uͤber eure Pflicht, uͤber den bedingten
Liedlohn Arbeiten auferleget? Arbeitet ihr frey⸗
willig mehr, — ſo iſt zwar dieß eine ſchoͤne, al⸗
ler Erkenntlichkeit wuͤrdige Handlung; aber for⸗
dern koͤnnt ihr dafuͤr nichts. Werden euch aber
von eurer Herrſchaft mehrere, als pflichtmaͤſſige
Arbeiten auferleget, — ſo laſſet euch auch eure
Einkuͤnften von ſelben verbeſſeren. Folgt dieſe

Verbeſſerung nicht, — ſo muß ich euch da noch

einmal ſagen, was ich kurz zuvor geſagt habe:
gehet aus dieſem Dienſt, und ſuchet einen andern.
Hier ſehet ihr alſo, chriſtliche Dienſtbothen!
wie eitel alle eure Ausfluͤchten und Entſchuldi⸗
gungen ſeyn, wie wenig ihr dadurch eure heim⸗
lichen Entfremdungen, Betruͤgereyen und alles,
was eurerſeits Untreue heißt, beſchoͤnigen, recht⸗
fertigen koͤnnet. Laſſet es euch darum ja nicht
mehr beygehen, daß ihr euer Gewiſſen mit einer
ſo liebloſen Suͤnde beſchweret: handelt ehrlich,
rechtſchaffen, getreu, damit es einſt auch von
euch wahr werde, was der Erloͤſer in der Para⸗
bel von einem Knechte des adelichen Mannes
ſprach: (Luk. 13.) Wohlan du guter, getreuer
Knecht, weil du mir deine Treue in Wenigem be⸗
wieſen haſt, will ich dich jetzt ſchon uͤber Vieles
ſe⸗

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fetzen; gehe ein in die Freude deines Herrn.
Was ich euch allen von Herzen wuͤnſche. Amen.

—

Am neunten Sonntage nach Pfing⸗

ſten.
Er gieng in den Tempel, und fieng an diejenigen
herauszutreiben, die darinn kauften und verkauften.
Auk. 19. v. 45.

Sollte der Erloͤſer ſo, wie er einſt in ſterb⸗
lichem Fleiſche unter Menſchen wandelte,
jetzt neuerdings unter uns erſcheinen; ſollte er
unſer Betragen in dem Gotteshauſe, und die Ehr⸗
furcht, die wir da blicken laſſen, mit anſehen;
gowiß, meine Zuhoͤrer! er wuͤrde daruͤber eben
jene Unzufriedenheit zu erkennen geben, die er
nach dem Zeugniſſe des abgeleſenen Evangeliums
in dem Tempel zu Jeruſalem dort aͤußerte. Frey⸗
lich wuͤrde er da ſchon nicht mehr Kaͤufer und
Verkaͤufer, nicht mehr diejenigen finden, die un⸗
verſchaͤmt genug an der heiligen Staͤtte Wucher
treiben; ſolche Unfuge ſind durch hoͤhere Verord⸗
nungen in unſeren Tagen gluͤcklich gehoben wor⸗
de. Unterdeſſen muͤßte er doch nicht wenige Chri⸗
ſten ſehen, die durch die Uneingezogenheit ihrer
Gebaͤrden, durch ein leichtfertiges Geſchwaͤtz und
Gelaͤchter, durch andere Aergerniſſe das heilige
Haus gleich ſtraͤflich entehren.
. Sol

(332)

Soll ich deßwegen ihre Bosheit, oder ih⸗
ten Leichtſinn, ihre unreife Ueberlegung beſchul⸗
digen? Behaupten, daß ſie ſich aus Geringſchaͤ⸗
tzung gegen die Religion, oder darum ſo unan⸗
ſtaͤndig in der Kirche verhalten, weil ſie das fuͤr
keine ſo groſſe Suͤnden achten? Ich will ihren
Fehler von der letzteren Seite betrachten, nud
ſelben dadurch zu verbeſſern ſuchen, daß ich ihnen
eben ihre Unehrerbietigkeit in der Kirche nicht als
etwas ſo geringes, ſondern in der That als eine
groſſe Suͤnde zeige.
Es iſt naͤmlich dieſe eine groſſe Suͤnde, er⸗
ſtens in Ruͤckſicht des Ortes, wo ſie ſich einfin⸗
den. Zweytens in Ruͤckſicht der Abſicht, in der
ſie ſich einfinden. Drittens in Ruͤckſicht der Per⸗

ſonen, in deren Geſellſchaft ſie ſich einfinden⸗

Man vernehme mich.

Was ſind denn unſere Kirchen, wenn wir
hier die Stimme des Glaubens hoͤren? Sie
ſind der Ort, den ſich Gott ſelbſt zum Wohnſitze
eingeweihet hat, und in welchem er unter uns
Rechtglaͤubigen zugegen iſt. Aber wie iſt er da
zugegen? Nicht ſo, wie einſt unter den Kindern
Iſraels; nicht im Schatten und unter ſehr dunk⸗
len Sinnbildern. Wir ſind die Gluͤcklichen, daß
wir ihn da weſentlich, daß wir ihn mit ſeiner
ganzen Groͤſſe und Herrlichkeit gegenwaͤrtig an⸗
bethen duͤrfen. Und wie lange duͤrfen wir ihn da
ſo anbethen? Nicht wenige Stunden; nicht nur
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(333)

zur Zeit des Gottesdienſtes; ſo oft wir uns die⸗
ſem heiligen Hauſe naͤhern, finden wir ihn in
ſeinem Tabernakel, und koͤnnen das Opfer der
ihm ſchuldigen Anbethung auf ſeinen Altar bringen.
Laſſet uns ſchon, meine Zuhoͤrer! dieſe Be⸗
griffe mit mehreren auseinander ſetzen, und daraus
zu unſerem Unterrichte die noͤthige Folgerung ma⸗
chen. Gott iſt in unſeren Kirchen zugegen; was
alſo immer da vorgehet, ſieht, weiß er, weiß
als ein allwiſſendes, allſehendes Weſen nicht nur
unſere aͤuſſerlichen Handlungen, auch die geheim⸗
ſten Gedanken und Regungen des Herzens, und
weil er ſchon allzeit gegenwaͤrtig iſt, kann nie
was geſchehen, was nicht unter ſeinen Augen ge⸗
ſchieht. Fuͤget es ſich nun, daß wir ihm jene

Achtung und Ehrfurcht, zu der wir als Geſchoͤ⸗

pfe gegen unſern Schoͤpfer, als Knechte gegen
den hoͤchſten, unumſchraͤnkteſten Herrn, als Kin⸗
der gegen unſern gemeinſchaftlichen Vater ver⸗
pflichtet ſind, abſprechen; daß wir unſer Gemuͤth,
ſtatt ſelbes auf ihn, den erſten vorzuͤglichſten Ge⸗
genſtand zu richten, mit ſo unnoͤthigen, oft fuͤnd⸗
haften Vorſtellungen zerſtreuen, unſere Blicke
bald auf dieſe, bald auf jene Seite richten, mit
den darneben Stehenden durch leichtfertiges Ge⸗

ſchwaͤtz und Gelaͤchter uns unterhalten, oder wohl

noch andere Undinge, die man von Chriſten nie
vermuthen ſollte, uns erlauben; ja, ja, er ſieht
dieß alles der Anbethungswuͤrdige, ſieht es,
wie geringſchaͤtzig er in ſeinem Hauſe behandelt

werde! Und ſoll wohl dieß fuͤr ihn nicht ſehr

belei⸗

beleidigend, nicht groſſe Suͤnde ſeyn? Sollen wir
dafuͤr wohl was anderes, als ſeinen ganzen Un⸗
willen, und die ſtrengſte Beſtrafung zu gewaͤrti⸗
gen haben? O, mein Gott! die Kraͤmer, von
welchen in dem heutigen Evangelium Erwaͤhnung
geſchah, hatten kein anderes Verbrechen, als
daß ſie ſolche Sachen, d ie man nachher zum
Opfer brachte, nicht in dem Heiligthume ſelbſt,
nur in dem Vorhofe des Tempels verkauften,
und dadurch ihre Gewinnſucht zu befriedigen ſuch⸗
ten; und darum ereiferte ſich dein Eingebohrner
ſo ſehr, daß er ihnen den bitterſten Vorwurf
machte, ſie haͤtten dein Haus in eine Moͤrder⸗
grube umgeſchaffen, daß er unverweilt ihre Zoll⸗
tiſche umſtieß, und alle mit geflochtenem Stricke
zur Thuͤre hinaus trieb. Werden wir darum wohl
zweifeln duͤrfen, daß das, was jetzt von ſo vie⸗
len aus den Chriſten in deinem Hauſe ſelbſt, was
in deiner Gegenwart, und gerade vor deinem
Angeſichte Ungeziemendes geſchieht, fuͤr dich um
ſo beleidigender, um ſo groͤſſere Suͤnde ſeyn
muͤſſe?
Hiervon werden wir uns noch vollkomme⸗
ner uͤberzeugen, wenn wir die Abſicht hinzu ſe⸗
tzen, wegen welcher wir uns in unſern Kirchen
wenigſtens einfinden ſollten. Wir ſollen da nur

deßhalben erſcheinen, daß wir entweder dem un⸗

blutigen Opfer des Altars beywohnen, oder den
Religionsunterricht mit anhoͤren, oder unſer Ge⸗
beth vor dem Geber alles Guten ausvſchuͤtten,

oder enduch unſer Gewiſſen durch den Genuß

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W (395)

der heiligen Sakramente reinigen. Dieß alles
iſt Pflicht, die ſtrengſte Pflicht fuͤr uns. Wir
ſind verpflichtet, dem heiligen Meßopfer beyzu⸗
wohnen. Es iſt dieſes gewiß eine der wichtig⸗
ſten, vornehmſten Handlungen unſerer Religion.
Eben jener Gottmenſch, der einſt blutig, und
unter ſo vielen Schmerzen fuͤr unſere Suͤnden
auf der Schedelſtaͤtte ſtarb, giebt ſich da neuer⸗
dings unter Brods⸗ und Weinsgeſtalten ſeinem
ewigen Vater zum Verſoͤhnungsopfer fuͤr uns
hin, und erinnert uns dadurch an alle jene groſ⸗
ſen Wohlthaten, die er uns einſt durch ſein Lei⸗
den, durch ſeinen ſchmerzlichen Tod erwieſen
hat. Ein Angedenken, das die Kirche bewog,
ihren Glaͤubigen zum Geſetze es zu machen, daß

ſie ſelbes an jedem Sonn⸗ und Feyertage durch

ihre Gegenwart ſollen feyern helfen. Wir ſind
eben ſo verpflichtet den geiſtlichen Unterricht mit⸗
anzuhoͤren. Weſſen Standes, Geſchlechtes und

Alters der Chriſt immer ſeyn mag, ſo muß ihm

ſehr viel daran gelegen ſeyn, daß er in den
Grundſaͤtzen des Chriſtenthumes nicht nur gute,
richtige Kenntniße habe, ſondern auch zur Be⸗
folgung derſelben geneigt gemacht werde. Nun
erlangen wir beydes durch die Predigten unſerer
Wortsdiener; hoͤren da Wahrheiten, die zur Auf⸗
klaͤrung unſers Verſtandes eben ſo, als zur Ruͤh⸗
rung des Herzens, zur Bewegung unſers Wil⸗
lens die geſchickteſten ſind. Wir ſind nicht we⸗
nig er verpflichtet dem Gebethe obzuliegen. Wer

das Evangelium nur mit einem fluͤchtigen Blicke

durch⸗

( 336)

durchleſen, und ſich mit den Gebothen des goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſters bekannt gemacht hat, der
wird ſich leicht uͤberzeugen, daß ſelber von uns,
ſeinen Juͤngern, nichts nachdruͤcklicher fordere,
als daß wir in allen unſern Angelegenheiten in
dem Gebethe unſere Hilfe ſuchen, an der Pfor⸗
te der ewigen Erbarmungen ohne Unterlaß an⸗
pochen ſollen. (Luk. 18.) Wir ſind endlich ver⸗
pflichtet unſere Gewiſſen oͤfters durch den Genuß
der heiligen Sakramente, jenes der Buſſe, und
des Abendmahles zu reinigen. Wenn ihr nicht
Buße thun werdet, ſagt der Erloͤſer, (Luk. 13.)
werdet ihr alle zu Grunde gehen; und von dem
Abendmahle ſtehet geſchrieben, (Joh. 6.) daß
nur jene, die das Fleiſch des Menſchen Sohnes
eſſen werden, zu dem ewigen Leben gelangen
koͤnnen. Allein wie werden wir wohl ſo heilige
Abſichten befolgen, wie ſo wichtige Pflichten
fuͤr uns vollkommen erfuͤllen koͤnnen, wenn wir
nicht Eingezogenheit, geziemende Ehrfurcht, un⸗
verruͤckte Aufmerkſamkeit als getreue Gefaͤhrtin⸗
nen in dem Gotteshauſe an der Seite haben ?
Wir werden freylich an gebothenen Feſttagen dem
Opfer des Altares zugegen ſeyn; aber wie oft
werden wir nicht wiſſen, was daſelbſt vorgehet,
und mit welchem Theile der Prieſter ſich beſchaͤf⸗
tige? Wir werden dem geiſtlichen Unterrichte,
den gewoͤhnlichen Predigten beywohnen; aber
unſere Gedanken, — werden ſie nicht mehr auf
haͤusliche Verrichtungen, auf andere dahin gar

nicht ſchickliche Gegenſtaͤnde, als auf das, was

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6

(337)

geprediget wird, gerichtet ſeyn? Wir werden
Gebethbuͤcher, Roſenkraͤnze in den Haͤnden ha⸗
ben, die Lippen ruͤhren, und alſo zu bethen
ſcheinen; aber ich ſage recht, daß wir nur zu
bethen ſcheinen werden; denn es wird auch dieß
nur ein Lippengebeth, und unterdeſſen unſer
Herz weit von Gott entfernet ſeyn. Wir wer⸗
den die heiligen Sakramente empfangen, beich⸗
ten, zum Tiſch des Herrn gehen, aber mit einer
ſolchen Zubereitung, mit ſo fluͤchtiger Eile, daß
es wahrhaftig fuͤr uns beſſer waͤre, wenn wir
nicht gebeichtet, nie den Heiligſten aller Heiligen
in dem groſſen Altarsgeheimniße in unſere Seele
aufgenommen haͤtten.
So unanſtaͤndig, ſo ſuͤndhaft iſt unſere Un⸗

ehrenbiethigkeit in den Kirchen. Wir entehren

dadurch den heiligen Ort, und verkennen viel
die Abſicht, wegen welcher wir daſelbſt zugegen
ſeyn ſollten. Was ſoll ich itzt in Ruͤckſicht der
Perſonen reden, in derer Geſellſchaft wir uns da
einfinden? Wir haben da Menſchen von ver⸗

ſchiedenem Alter, von mannigfaltigen Sitten,

und Deukungsart um uns. Es ſind Kinder, es
ſind wahrhaft andaͤchtige, es ſind leichtſinnige
Chriſten, und auch manchmal irrige Glaubens⸗
genoſſene zugegen. Sehen es alſo alle dieſe,
wie zweckwidrig, wie unanſtaͤndig wir uns in
dem Gotteshauſe verhalten, welche Eindruͤcke
wird dieſer Anblick auf ihre Gemuͤther machen?
Was werden Kinder dabey gedenken? Man er⸗
mahnet, und ſtrafet uns oͤfters, werden ſie den⸗
Y 2 ken,

W (338) ℳ6

ken, daß wir zur Zeit des Gottesdienſtes oͤfters
herumblicken, mit anderen unſers Gleichen ſchwaͤ⸗
tzen, und lachen, und uns die Zeit durch man⸗
cherley Poſſen abzukuͤrzen ſuchen; allein dieß muß
doch nicht ſo ſtraͤflich, nicht ſo groſſe Guͤnde

ſeyn, weil wir das naͤmliche Betragen auch an

Erwachſenen bemerken. Was werden andaͤchti⸗
ge Chriſten dabey gedenken? Dieſe in ihrer

Pflicht beſſer unterrichtet, werden den groͤßten
Unwillen daruͤber bezeigen, dadurch in dem Ei⸗

fer ihres Gebethes, ihrer Andacht zerſtreuet,
und jener reichen Fruͤchten, die ſie ſonſt daraus
eingeaͤrntet haͤtten, beraubet werden. Was wer⸗
den Leichtſinnige dabey gedenken? Erkennen wer⸗
den ſie um ſo weniger ihren Fehler, geſtaͤrket,
abgehaͤrtet werden ſie darinn vielmehr werden,
und aus einer wahrhaften Beſſerung um ſo ge⸗
wiſſer ihr letztes Geſchaͤft machen. Was wer⸗
den irrige Glaubensgenoſſene dabey gedenken?
Den verdienten Vorwurf werden ſie uns ma⸗
chen, daß wir mit Wahrheit in die Klaſſe der
Heuchler gehoͤren; daß wir zwar mit dem Mun⸗
de die weſentliche Gegenwart Jeſu Chriſti in un⸗
ſeren Kirchen bekennen, aber was wir da ſa⸗
gen, durch unſere ganze Auffuͤhrung laͤugnen, und

was eine natuͤrliche Folge dieſer Bemerkung ſeyn
muß, wir werden alſo Urſache ſeyn, daß ſie von

der Vereiniguug mit uns um ſo weiter entfernet
bleiben, um ſo groͤſſere Geringſchaͤtzung unſerer
Religion uͤberkommen.

Nicht

gen.
fehle
ſer
ander

ſind

atgen
te in
uns
mach
do

K
henn,
Eife⸗
iad
ſtra
die
dure

tigk
ord
1
auf
und
daß
In

fters

man⸗
muß
Saͤnde
ich an
dͤchti⸗
ihrer
ußten
Ei⸗
ktellet,
graus
wer⸗
wer⸗
tket,
tden,
ge⸗
wper⸗
ken
ma⸗
jder
Mun⸗
ul⸗
ſy

nd

ſehn.

⅓
enet
eter

(339)
Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! ſchoͤne Fol⸗
gen. Wir, die wir nach dem ausdruͤcklichen Be⸗
fehle unſers goͤttlichen Lehrmeiſters (Matth. 5.)
unſer Licht vor den Menſchen leuchten laſſen,
andere durch gute Beyſpiele erbauen ſollen, wir
ſind durch unſer ungeziemendes Betragen in dem
Gotteshauſe vielmehr Urſache, daß ſo viele ge⸗
aͤrgert, zur Suͤnde angereitzet, und noch mehre⸗
re in derſelben geſtaͤrket werden. Und wird man
uns denn auch in Zukunft ſo bittere Vorwuͤrfe

machen, uns beſchuldigen koͤnnen, wir haͤtten

das Haus des Herrn zur Moͤrdergrube gemacht?
Nein, Anbethungswuͤrdiger! ſolche Unfu⸗
ge dulde ſchon nicht mehr unter deinen Glaͤubi⸗
gen, Laß ihn wieder aufwachen jenen gerechten
Eifer den du bey einer aͤhnlichen Gelegenheit
in dem Tempel zu Jeruſalem bezeiget haſt. Be⸗
ſtrafe, zuͤchtige, treibe ſie hinaus die Schaͤnder,
die Entehrer deines Heiligthumes, und lehre

durch ihre Zuͤchtigung andere kluͤger handeln. —

Doch ich wage zuviel, daß ich hier deine Gerech⸗
tigkeit auffordere, dir, der du alles weiſe an⸗
ordneſt, Geſetze vorſchreiben will! Alſo nur ein⸗
zig und allein eine Bitte, die ich zuverſichtsvoll
auf deine Guͤte vor deinen Tabernackel bringe,
und welche Bitte? Dieſe Beßter! Guͤrigſter!
daß ich heut nicht ohne Nutzen geredet habe.
Amen.

V 3 Am

(340)

Am zehnten Sonnlage nach Pfing⸗

O Gott! ich danke dir, daß ich nicht bin, wie andere

Leute, Ungerechte, Raͤuber, Ehebrecher, oder auch
wie dieſer Zoͤllner. Luk. 18. v. 21.

Se waren die Phariſaͤer beſchaffen. Sie uͤbten

zwar manche in ſich recht gute Werke aus;

verrichteten die bruͤnſtigſten Gebethe; kaſteyten
ihren Leib durch freywillige Faſten; vertheilten
reichliches Almoſen unter die Armen; darauf
aber bildeten ſie ſich auch erſtaunlich viel ein; be⸗
trachteten ſich als die nachahmungswuͤrdigſten
Muſter der Froͤmmigkeit, und ſahen auf alle die⸗
jenigen, die nicht ſo fromm, wie ſie lebten, mit
der liebloſeſten Verachtung hin. Ein Fehler,
deſſen ſich leider! auch viele aus den Chriſten
noch fort und fort ſchuldig machen. Weil man
z. B. enthaltſamer, nuͤchterner, ſparſamer, und
ehrlicher, als andere iſt, oder weil man mehr,
als andere Gutes thut; ſo laͤßt man ſich ganz
vom Stelze dahin reiſſen, und traͤgt ebenfalls
kein Bedenken, den ſuͤndhafteren, oder nicht ſo
frommen Bruder auf das ſchimpflichſte zu ver⸗
achten.
Um alſo dieſen Fehler zu verbeſſern, und
worauf ich als Prediger des Chriſtenthumes vor⸗
zuͤglich ſehen muß, mehr Liebe unter den Men⸗

ſchen

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ℳ (344) ℳ

ſchen zu verbreiten, bin ich heut geſinnet, allen
denjenigen, die bisher ſo phariſaͤiſch gehandelt
haben, eine verdiente Strafpredigt zu halten,
und ihnen in zwey Theilen zu zeigen, daß ſie gar
nicht Urſache haben, mit ihrer Froͤmmigkeit groß
zu thun, und dieſerwegen die Suͤnder zu ver⸗
achten. Daß dieß ein Benehmen ſey, welches
erſtens die Vernunft, zweytens die Religion,
in der ſie leben, verdammet. Man hoͤre mich
mit Aufmerkſamkeit an.

Iſt man wohl vergewiſſet, daß man ſo
fromm, als man itzt lebet, bis an das Ende ſei⸗
nes Lebens fortfahren wird; oder weiß man,
daß diejenigen, welche itzt ihre Tage in den ab⸗
ſcheulichſten Laſtern zubringen, ſich einſt nicht
beſſern, und auf den Weg der Tugend hinuͤber
treten werden? Dieſe zwey Fragen wollen wir
itzt gemeinſchaftlich mitſammen unterſuchen, und
ſie werden dadurch das Unvernuͤnftige zeigen:
wenn man ſtolz auf ſeine Froͤmmigkeit den ſuͤnd⸗
haftern Bruder verachtet.
So viel uns die unlaugbareſte Erfahrung
uͤberzeuget, iſt keinem Menſchen fuͤr die Beharr⸗
lichkeit in dem Guten Sicherheit gegeben. Jetzt
iſt dir der von deinen Vaͤtern ererbte Glauben
das koſtbareſte Kleinod auf Gottes Erdboden,
und du wollteſt lieber das Leben verlieren, als
demſelben untreu werden. Aber kann nicht eine
Zeit kommen, wo du von falſchen Aufklaͤrern
V 4 ver⸗

( 432) 5

verfuͤhret, eben jener Religion auf das leicht fer⸗
tigſte ſpotteſt, derer Wahrheiten, und Geheim⸗
niſſe du vor dem mit ſolchem Eifer angebethet
haſt? Jetzt glaͤnzeſt du als die liebenswuͤrdigſte

Unſchuld unter uns, eingezogen in allen deinen

Worten, Gebaͤrden und Handlungen, und fuͤr
jeden, der dich betrachtet, der erbauungsvolle⸗
ſte Gegenſtand. Aber kann es nicht geſchehen,
daß du endlich von den vielen Verſuchungen,
mit welchen die Tugend immer zu kaͤmpfen hat,
von den liſtigen Raͤnken boshafter Schmeichler
beſiegt, eines ſo vortrefflichen Gutes beraubet,
und zu dem ungluͤcklichſten Falle gebracht wirſt?
Jetzt kennt man dich als die rechtſchaffenſte, un⸗
eigennuͤtzigſte Perſon in der Welt, bewundert
deine Arbeitſamkeit, deine Treue in allen deinen

Verrichtungen, und ſchenkt dir ſein ganzes Zu⸗

trauen; aber koͤnnen wir nicht noch Tage erle⸗
ben, wo du von dem Schimmer des Goldes ge⸗
blendet, dein bisher ſo redliches Herz mit man⸗
chen Betruͤgereyen und Ungerechtigkeiten befle⸗
ckeſt, und den ſo ruͤhmlich bezei ten Eifer in Er⸗
fuͤllung deiner Berufspflichten ganz erkalten laͤßt
Itzt herrſchet in deinem Hauſe eine ſolche Ord⸗
nung, wie man ſie immer in chriſtlichen Woh⸗
nungen aufſuchen ſoll: Maͤſſigkeit, beſcheidene
Sparſamkeit, gute Kinderzucht, pflichtſchuldige
Aufmerkſamkeit auf das Geſind, und noch an⸗
dere haͤusliche Tugenden finden ſich bey dir als
in ihrem Eigenthume ein; aber vielleicht iſt es
bald nicht mehr ſo; vielleicht wird man auch
dir

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( 343)

dir in kurzer Zeit uͤber Schwelgerey, Verſchwen⸗
dung, Sorgloſigkeit gegen Kinder und Dienſt⸗
bothen, und noch mehr dergleichen Familien
verderbliche Ausſchweifungen die verdienteſten
Vorwuͤrfe machen koͤnnen? Hoͤre nur, und zit⸗
tere. David, dieſer Mann nach dem Herzen
Gottes, dieſer ſo fromme, ſo heilig lebende
Fuͤrſt wird eines fluͤchtigen Blickes wegen ein
Blutſchaͤnder, ein Moͤrder des unſchuldigen
Urias. (2. B. Koͤnig. 11.) Salomon der weiſe⸗
ſte aus allen Regenten, die vor ihm geweſen,
und nach ihm ſeyn werden, weicht von dem Al⸗
tare Gottes Iſraels hinweg, und ſtreuet lebloſen
Goͤtzenbildern Weihrauch auf. (3. B. Koͤn. I1.)
Petrus, dieſer muthigſte aus allen Juͤngern
Jeſu, der ſeinem Meiſter zu Liebe ſein Blut
zu vergieſſen verheißen hat . verlaͤugnete itzt die⸗
ſen auf die Frage einer Magd, ſchwoͤret, ſo
wahr Gott iſt, daß er den Mann gar nicht
kenne; (Mark. 14.) und wenn ſolche Felſen
der Tugend ſcheiterten, zu Boden geſtuͤrzet wur⸗
den, wie leicht kannſt auch du in einem ſo trau⸗
rigen Falle ihr Nachfolger ſeyn.
So leicht moͤglich aber es iſt, daß der from⸗
me Chriſt von dem Wege der Tugend auf jenen
des Laſters hinuͤber weicht; eben ſo leicht kann
es geſchehen, daß der bisher ſuͤndhafte Bruder
den alten Menſchen ableget, und dafuͤr einen neuen,
ganz gebeſſerten anziehet. (Koloſſ. 3.) Betrach⸗
tet nur jene Magdalena. Der heilige Text ſagt
gusdruͤcklich von ihr, (Luk. 7.) daß ſie ihres aus⸗
V 5 ſchinet⸗

( 344) 6

ſchweifenden Wandels wegen allenthalben in dem
ſchlimmſten Rufe, eine ſtadtbekannte Suͤnderinn
war; und ſie iſt es, die wir jetzt als die wahr⸗
hafteſte Buͤſſerinn, als eine der innigſtgeliebten
Freundinnen Jeſu auf unſeren Altaͤren verehren.
Betrachtet den Matthaͤus. (Matth. 9.) Er war
Zollbeamter, und trieb ein Gewerbe, wobey er,
wie ſeine Amtskollegen, ſo manche Ungerechtig⸗
keiten begieng, und er iſt es, den der Erloͤſer
vor ſo vielen auserwaͤhlte, und in die Geſell⸗
ſchaft ſeiner Apoſtel berief. Betrachtet jenen
Miſſethaͤter, der zur Rechten des Erloͤſers ge⸗
kreuziget ward. (Luk. 23.) Er ſagt es ſelbſt, daß
er recht boͤſe Dinge gethan, und eine eben ſo
ſchmerzvolle, als ſchimpfliche Todesſtrafe aller⸗
dings verdienet habe; und er iſt es, der aus
dem Munde des ſterbenden Gottmenſchen die
troſtvolle Verſicherung hoͤret, daß er heut noch
mit ihm in das Paradies, in das Reich der ewi⸗
gen Gluͤckſeligkeit eingehen werde. Ja, warum
ſuche ich, um meinen Satz zu gruͤnden, ſo weit⸗
ſchweifige Beweiſe; bleiben wir nur bey der Ge⸗
ſchichte des abgeleſenen Evangeliums ſtehen. Wer
war es denn, von welchem der goͤttliche Lehrer
ſprach, daß er aus dem Tempel gerechtfertiget
in ſein Haus hinabgegangen ſey? Etwan der
Phariſaͤer, der ſo fleißig gebethet, ſo ſtreng ge⸗
faſtet, und alle ſeine Guͤter, ſeine Einkuͤnfte
an die Armen verzehendet hat? Dieſer ja nicht.
Ein Zoͤllner war es, dem ſein Gewiſſen uͤber
ſehr ſchwarze Verbrechen Vorwuͤrfe machte, der
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(345)

aber dieſe gluͤcklich erkannt, und auf das aufrich⸗

tigſte bereuet hat.
Wenn ſich aber die Sache ſo befindet, wenn
der Fromme eben ſo leicht boͤſe, als der Boͤſe
fromm werden kann: iſt es nicht hoͤchſt wider⸗
vernuͤnftig, daß man mit ſeiner ſo gebrechlichen
Froͤmmigkeit groß thut, und andere, die bisher
in Suͤnden wandeln, verachtet? — Aber auch
ſehr unchriſtlich iſt ein ſolches Betragen.
Denn fuͤr das erſte: daß du nicht ſo wie
andere Leute, Ehebrecher, Ungerechte, Raͤuber,
und mehrere dergleichen Suͤnder biſt, daß du
bis jetzt dein Herz von ſchweren Vergehungen
rein erhalten haſt; wo koͤmmt wohl dieſes her?
Etwan von dir ſelbſt, aus deinen eigenen Kraͤf⸗
ten? — Was lehret dich hieruͤber die Religion?
Sie lehret dich, daß du ohne denjenigen, durch
welchen allen Menſchen Hilf wiederfahren iſt,
nicht Verdienſtliches fuͤr das ewige Leben thun
kannſt, (Joh. 15.) daß dir hierzu ſeine Gnade,
ſein Beyſtand unumgaͤnglich nothwendig ſey. Sie
lehret dich weiters, daß du alles, was in dir
Gutes iſt, von oben herab, von dem Vater des
Lichts empfangen habeſt; (Jakob. 1.) und fragt
dich alsdann: wie du wohl mit einer Sache,
die nicht ein Werk deiner Macht, deiner Ho⸗
heit, nur ein freywilliges Geſchenk iſt, dich ruͤh⸗
men, und ſo groß thun kannſt, als wenn du
ſie nicht empfangen haͤtteſt? (1. Kor. 4.)
Fuͤr das zweyte: weißt du das groſſe,
wichtige Geboth, welches nach jenem: ſollſt
ott

(346)

Gott deinen Herrn aus deiner ganzen Seele,
und uͤber alles lieben, das erſte, vornehmſte

im Chriſtengeſetze iſt? (Luk. 10.) Du wirſt
mich hier auf die Naͤchſtenliebe verweiſen, und
da haſt du recht trefflich geantwortet. Ja Naͤch⸗

ſten⸗Bruderliebe iſt wirklich fuͤr den Chriſten

eine Sache von groͤßter Wichtigkeit; ein neues
Geboth, wie es der Erloͤſer nannte; (Joh. 13.)
das Hauptmerkmal, aus welchem man ſeine Juͤn⸗
ger von den Bekennern anderer Religionen un⸗
lerſchieden wird; (Joh. 13.) und nach der Ver⸗
ſicherung Pauli, die Voͤlle, der Zuſammenfluß
aller Geſetze. (Roͤm. 13.) Aber itzt gieb mir nur
noch auf eine, und zwar eben jene Frage Ant⸗
wort, die einſt ein Schriftgelehrter dem Hei⸗
lande vorgeleget hat: (Luk. 10.) Wer iſt denn
nach deiner Meinung dein Naͤchſter? Glaubeſt
du etwa, wie einſt die Juden, von ihren Re⸗
ligionslehrern verfuͤhret, geglaubet haben, daß
darunter nur der Fromme, und Tugendhafte ver⸗
ſtanden werde? O! da irreſt du ſehr, und be⸗
findeſt dich in einem Wahne, der mit dem, was
dich Jeſus lehret, in groͤßtem Widerſpruche ſte⸗
het. Iſt denn Gott, fragt dich dieſer vortreffliche
Lehrmeiſter in der von ihm gehaltenen Bergpre⸗
digt, (Matth. 5.) iſt denn Gott nur dein, und
aller guten Deutſchen Vater; bezeigt er ſich nur
gegen dich und dieſe ſo gut? Siehſt du nicht
vielmehr, daß er ſeine wohlthaͤtige Sonne uͤber
Fromme und Boͤſe gleich ſcheinen, auf die einen
eben ſo, wie auf die anderen einen fruchtbringen⸗
den

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(347)

den Regen herabfallen laͤßt? Und da nun Gott
gegen alle Menſchen ein ſo guter, ſo freygebiger
Vater iſt; da ſeine Liebe alle ohne Ausnahme,
ohne Unterſchied umfaſſet, wirſt du nicht eben⸗
falls alle, die Gerechten, wie die Suͤnder und

Ungerechten, als deine Bruͤder, wuͤrdig deiner
Liebe erfreuen.

Fuͤr das dritte: eben deßhalben, weil du
auch deinen fehlerhaften Bruder zu lieben ſchul⸗

dig biſt, liegt dir die Pflicht ob, daß du, ſo viel

es in deinen Kraͤften iſt, an ſeiner Beſſerung
arbeiteſt. Hat dein Bruder geſuͤndiget, ermah⸗
net dich dein Erloͤſer, (Matth. 18.) ſo gehe hin,
verweiſe ihm ſeine Suͤnde, beſſere ihn. Allein
wie, und durch was fuͤr ein Mittel wirſt du ſeine
Beſſerung bewirken? Etwan dadurch, daß du ihn
verachteſt, bey jeder Gelegenheit auf ihn ſchim⸗
pfeſt, aus deiner Geſellſchaft ihn ausſchlieſſeſt,
und dich im ganzen genommen, recht feindſelig ge⸗
gen ihn bezeigeſt? Gerade ſo betrugen ſich die
Phariſaͤer; und welche gluͤckliche Bekehrung ha⸗
ben ſie denn unter ihrer Nation geſtiftet? Ich
finde in der heiligen Geſchichte keine Silbe aufge⸗
zeichnet, daß durch dergleichen Maßregeln nur ein
einziger Zoͤllner gerechter, uneigennuͤtziger, nur ein

einziger aus den berichtigten Suͤndern froͤmmer

geworden ſey. Ganz andere Beſſerungsmittel
ſchreibet uns das Chriſtenthum in dem Beyſpiele
ſeines goͤttlichen Stifters vor. Auch dieſer hatte
recht viel mit Leuten zu thun, die auf dem We⸗
ge des Laſters einhergiengen. Aber hat er ſie
wohl

(348) ℳ

wohl deßhalben verachtet, ſich gehaͤßig, feindſe⸗

lig gegen ſie betragen? Nicht im geringſten. Er
bemitleidete die Ungluͤcklichen, daß ſie ſich in ih⸗
rer Schwachheit ſo weit vergangen; nahm ſie mit

aller Liebe und Sanftmuth auf; belehrte ſie eines

beſſeren; ſtellte ihnen einerſeits das Abſcheuliche
der Suͤnde, anderſeits das Schoͤne, Erhabene,
Menſchenbegluͤckende der Tugend mit den lebhaf⸗
teſten Farben vor; und die Folge davon war, daß
Tauſende, die bisher verlohren gegangen waren,
ſelig, froͤmmere, gortgefaͤlligere Menſchen wurden.
Werden wir alſo wohl einem ſo vortrefflichen Mu⸗
ſter nicht gleichfoͤrmig zu werden trachten, auf un⸗
ſere Froͤmmigkeit und Tugend noch fort und fort
ſtolz ſeyn, und unſere irrenden Bruͤder, ſtatt fie
mit Sanftmuth zu recht zu weiſen, auf das lieb⸗
loſeſte verachten?
Nein, o Gott! nie wieder ſoll dieß von
uns geſchehen. Danken wollen wir dir zwar,
von ganzem Herzen danken, daß wir nicht, ſo
wie andere Leute, Ehebrecher, Ungerechte, Raͤu⸗
ber, u. m. d. ſind, aber nie ſtolz auf dieſen un⸗
ſeren beſſeren Wandel ſeyn, ihn nicht als ein
Werk unſerer Kraͤfte, ſondern nur als eine
Wirkung deiner Gnade betrachten. Und weil
du uns alle Menſchen, ohne Ausnahme, nicht
nur die Guten, ſondern auch die Boͤſen zu lie⸗
ben befohlen haſt, ſo wollen wir unſere ſo all⸗
umfaſſende Liebe gleich itzt dadurch zeigen, daß
wir dich mit vereinigten Kraͤften bitten: Schicke
jenen licht zu, die in 1 Finſterniſſen, und im
Schat⸗

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(349) 6

Schatten des Todes ſitzen; (Luk. 1.) fuͤhre un⸗
ſere fehlerhaften Bruͤder von ihren Irrwegen
zuruͤck, damit wir dich einſt in ihrer Geſellſchaft
als unſeren gemeinſchaſtlichen Vater, ehren und
preiſen moͤgen. Amen.

Am eilften Sonntage nach Pfingſten.

Sie fuͤhrten einen zu ihm, der taub und ſtumm war,
unnd baten ihn, daß er die Hand auf ihn legte.

Der Menſch, der dem Erloͤſer unweit der ze⸗
hen Staͤdte Gallilaͤens vorgefuͤhret wurde,
hatte nebſt ſeiner Gehoͤrloſigkeit das Ungluͤck,
daß er gar nichts reden konnte, und unter Chri⸗
ſten findet man nicht wenige, die wahrhaft gar
zu viel reden. Jenen hat der Erloͤſer durch ei⸗
nes der herrlichſten Wunder von ſeinem ſo groſ⸗
ſen Uibel befreyet; und dieſe werde ich in gegen⸗
waͤrtiger Predigt von ihrer ſittlichen Krankheit
zu heilen, zu beſſern trachten. Oder um mich
beſtimmter auszudruͤcken, von Vielſchwaͤtzern wer⸗
de ich heut ſorechen, und dieſen vor allem, was
man zu ihrer Zurechtweiſung Ruͤtzbares ſagen
koͤnnte, die Schaͤdlichkeit ihrer Untugend zeigen.
Sie ſchaden durch ihre Geſchwaͤtzigkeit erſtens
der Geſellſchaft mit der ſie leben, zweytens ſich

ſelbſt. Man hoͤre beyde dieſe Punkte mit beſon⸗

derer Aufmerkſamkeit an.

Eine

(350)

Eine Suͤnde, durch welche der Naͤchſte um

ſeine Ehre gebracht, der haͤusliche Friede zer⸗
ruͤttet, die Unſchuld geaͤrgert, und ſelbſt das
Anſehen der Religion vermindert wird; ſo eine
Suͤnde iſt gewiß jeder Gemeinde, jeder menſch⸗
lichen Geſellſchaft, wo ſie begangen wird, die
ſchaͤdlichſte. Und da habet ihr, meine Zuhoͤrer!
einen kurzen Abriß von der Geſchwaͤtzigkeit.
Durch ſie wird vor allen der Naͤchſte um
ſeine Ehre gebracht. Wer ſich einmal dieſer Un⸗

tugend ergiebt, der ſpricht von nichts lieber, als

von den Fehlern anderer, dieſe moͤgen nun wahr
oder nicht wahr ſeyn. Bald hoͤret man ihn von
Eheleuten ſprechen, die recht uͤbel mitſammen
leben, wo der Mann ein Verſchwender, ein
Muͤſſiggaͤnger, und dabey ein Tyrann, oder die
Frau die eitelſte Weltpuppe, die ungetreueſte
Gattinn, ein eingefleiſchter Teufel iſt. Bald
von Aeltern, die ihre Kinder ſehr hinlaͤſſig er⸗
ziehen, ſelbe in der groͤßten Unwiſſenheit auf⸗
wachſen laſſen, und gegen alle die Fehler, die
ſie begehen, aus gar zu groſſer Liebe blind ſind.

Bald von Dienſtbothen, die nur Augendiener

bey ihrer Herrſchaft machen, indeſſen auf heim⸗
liche Betruͤgereyen, und Diebſtaͤhle ſich recht
wohl verſtehen. Bald von dieſem, jenem Frauen⸗
zimmer, das uͤber ihren Stand praͤchtig geklei⸗
det einhergehet, und von den niedertraͤchtigen
Quellen, woraus ſie zur Beſtreitung ſolcher Ko⸗
ſten das Geld nimmt, u. ſ. m. d. Freylich er⸗

ſuchet er die Anweſenden, daß ſie dasjenige, ſo

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weiter
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(351 ES

er ihnen erzaͤhlet hat, bey ſich behalten, nicht
weiter ausbreiten ſollen. Aber wozu denn dieſe
heuchleriſche Vorſicht? Sey es gleich, daß jene
uͤber die von ihm gehoͤrten Nachrichten das tie⸗
feſte Stillſchweigen beobachten; er iſt es ja
ſelbſt, der, wenn er mit andern zuſammen⸗
koͤmmt, die naͤmlichen Plaudereyen wieder auf
die Bahne bringt, und da dieß fort und fort
von ihm geſchieht, oft die rechtſchaffenſten, red⸗
lichſten Perſonen bey einer ganzen Gemeinde auf
das Liebloſeſte verſchreyet.
Mit dem aber begnuͤgt ſich der Schwaͤtzer
noch nicht. Man geſtatte ihm nur einmal freyen
Zutritt in ſein Haus, ſchenke ſeiner vermeinten
Rechtſchaffenheit ſein ganzes Zutrauen, es wird
gar bald um den lieben Frieden, um die ſo
menſchenbegluͤckende Eintracht geſchehen ſeyn.
Weil Verſchwiegenheit ſchon gar nicht ſeine Sa⸗
che iſt, ſo ſcheint ihm die Stunde eine Ewigkeit
zu ſeyn, wenn er das, was man ihm in Ge⸗
heim, und nur zwiſchen vier Augen anvertrauet
hat, nicht ausplaudern kann. Von ihm erfaͤhrt
es der Mann, was das Weib, und dieſes, was
der Mann uͤber ſie Boͤſes geredet hat. Von ihm
werden die Klagen der Herrſchaft den Dienſtbo⸗
then, und die Klagen der Dienſtbothen der Herr⸗
ſchaft wieder hinterbracht. Von ihm muß es

der Bruder hoͤren, wie uͤbel gegen ihn die

Schweſter, und die Schweſter, wie uͤbel der

Bruder gegen ſie geſinnet ſey. Ja, es iſt eben
nicht nthig, daß man ſo offenherzig gegen ihn

iſt.

(352)

iſt. Er beſitzet Unverſchaͤmtheit genug, von dir
zu behaupten: du ſeyſt es geweſen, der ihm
dieß, jenes geſagt hat, wo du doch mit ihm
von der naͤmlichen Sache kein Wort geredet;
vielleicht nie was davon getraͤumet haſt. Auf
ſolche Weiſe iſt es ſich keineswegs zu wundern,
ſondern als die natuͤrlichſte Folge anzuſehen, daß
Eheleute, die oft mehrere Jahre recht ruhig, und
vergnuͤgt mit einander gelebet haben, in die ge⸗
haͤſſigſten Uneinigkeiten, und Zaͤnkereyen gera⸗
then, daß die rechtſchaffenſten Diener vom Hauſe
bey ihren Herren und Frauen in den ſchlimmſten
Verdacht, in Ungnade, oder vielleicht gar um
das Brod gebracht werden, daß zwiſchen Bluts⸗
freunden, Anverwandten, und andern guten
Freunden die unverſoͤhnlichſten Feindſchaften ent⸗
ſtehen, und noch mehrere Familien verderbliche
Uibel angezettelt werden.
Auch der lieben Unſchuld iſt der Geſchwaͤ⸗
tzige ungemein ſchaͤdlich. Ihm iſt es gleich viel,

ob in dem Verſammlungskreiſe guter Freunde,

wo er ſich befindet, geſtandene Maͤnner, Men⸗
ſchen, die gleich mit ihm an Jahren ſind, oder
Juͤnglinge und Maͤdchen zugegen ſind. Er
redet ohne Scheu, ohne alle Ruͤckſicht, und oft
ſolche Abſcheulichkeiten heraus, vor welchen die
Ehrbarkeit ſchaudernd zuruͤckbebet, und die der
Chriſt nach dem ausdruͤcklichen Befehle des Apo⸗
ſtels (Epheſ. 5.) nicht einmal nennen ſoll. Zwar
behauptet er, und entſchuldiget ſich auch mit dem
in dem geheimen Richterſtuhle der Buſſe, daß
er

er de
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dach

man
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( 353)

er dabey nichts weniger, als eine boͤſe Abſi cht

habe, nur ſcherzen, durch ſeine ſchnackhaften
Einfaͤlle andere erluſtigen wolle. Allein was
heißt wohl eine ſolche Entſchuldigung, wenn wir
ſie aufmerkſam durchdenken? Sie heißt eine
brennbare Materie auf ein Holz, oder Stroh⸗
dach werfen, und dabey andere verſicheren, daß
man gar nicht das Haus anzuͤnden wolle. Ge⸗
wiß die Erfahrung hat es ſo oft ſchon gezeiget,
und jeder, der ſeine ſelbſt eigene Schwachheit nur
ein bischen kennet, wird es auch keineswegs ver⸗
neinen, daß durch dergleichen unverſchaͤmte Re⸗
den viele, die bisher, als wahre Tugendmuſter
einher wandelten, geaͤrgert, und allgemach zu dem
traurigſten Falle gebracht wurden.
Und was ſoll ich erſt von dem reden, wie
ſehr oft der Schwaͤtzer das Anſehen der Religion
vermindert. Er hat ſich einmal zum Geſetze ge⸗
macht, nichts, was er immer Neues weiß, ge⸗
heim zu halten. Nun geſchieht es, wozu er in
unſeren Tagen leicht Gelegenheit finden kann,
daß er ein Buch las, in welchem die vornehm⸗

ſten Glaubenswahrheiten auf das frevelhafteſte

herabgemacht, die heiligſten Geheimniſſe, als
leere, ganz widervernuͤnftige Hirngeſpinnſte ver⸗
worfen, die erhabenſten Sittenlehren des Chri⸗
ſtenthumes angeſtritten, die Kirche, und ihre
Prieſter gleich den nichtswuͤrdigſten Auswuͤrflin⸗
gen des Staates gebrandmarket wurden, oder
er kam mit manchen ſeyn wollenden Aufklaͤrern
zuſammen, die in ſeiner Gegenwart dergleichen
2 2 bos⸗

(354) ℳ

boshafte Laͤſterungen und Spoͤttereyen ausſtieſ⸗
ſen. Ohne alſo zu unterſuchen, ob dasjenige,
was ker geleſen, oder gehoͤret hat, gute oder
ſchlechte Muͤnze ſey, ohne ſich zuvor von ſach⸗
verſtaͤndigen Maͤnnern hieruͤber belehren zu laſ⸗

ſen, poſaunet er ſogleich die hier geſammelten

Neuigkeiten aus, und da es unter den Vielen,
mit welchen er Bekanntſchaft hat, auch Schwa⸗
che, Unkluge, ſo wie er, genug giebt, ſo kann
man leicht ſchlieſſen, welche un ſelige Eindruͤcke
zum groͤßten Rachtheile der Religion durch ſeine

beſtaͤndigen Schwaͤtzereyen auf die Herzen ſeiner

Geſellſchafter gemacht werden.
So ſchaͤdlich iſt der Schwaͤtzer der Gemein⸗
de, der Geſellſchaft, in welcher er lebt. Er rau⸗
bet ſo vielen ganz wider Verſchulden die Ehre,
ſtiftet die groͤßten Uneinigkeiten und Zaͤnkereyen,
aͤrgert die Unſchuld, und vermindert das Anſehen
der Religion. Aber auch ſich ſelbſt fuͤget er ei⸗
nen nicht geringen Schaden zu.
Weil er ſich ſo gerne uͤber die Fehler der
Abweſenden luſtig macht, dieſe in einem Odem
fort hererzaͤhlet, ſo nimmt ſich der kluͤger Den⸗
kende wohl vor ihm in Acht, meidet, ſo viel es
moͤglich iſt, den Umgang mit ihm, aus Furcht,
daß nicht auch er von ihm bey andern verſchrieen,
und in den ſchlimmſten Ruf gebracht werde. Und
weil er dasjenige, ſo man ihm in geheim anver⸗
trauet hat, nicht verſchweigen kann, dadurch oͤf⸗
ters zu den ſchlimmſten Feindſeligkeiten zwiſchen

Vorgeſetzten und Untergebenen, zwiſchen Freun⸗

den

den
ihn!
warn
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(355) 6

den und Feinden Anlaß giebt, ſo macht man
ihn ja nie wieder zu ſeinem Geheimenrathe, und
warnet auch andere, daß ſie ſich vor ihm, als
einem hoͤchſt gefaͤhrlichen Menſchen huͤten ſollen;
und, weil er oft unverſchaͤmt genug luͤgt, Dinge
daher redet, von welchen es auffallend iſt, daß
ſie nie geſchehen, nur von ſeinem muͤßigen Schoͤ⸗
pfungsgeiſte ſo ſeyen ausgedacht worden, ſo bringt
er es allgemach dahin, daß man ihm auch da⸗
mals, wenn er wirklich die Wahrheit redet, kei⸗
nen Glauben beymaͤßt; und, weil er einmal al⸗
les verſtehen, uͤber Religions⸗ und Staatsge⸗
ſchaͤfte, uͤber Kriegs⸗ und Friedensvorfaͤlle, uͤber
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften als allein der Kluge,
Einſichtsvolle ratſonieren will, legt er dadurch
nicht ſelten ſeine Unwiſſenheit an DTag, ſpricht
dort weiß, wo er ſchwarz, und da ſchwarz, wo
er weiß ſagen ſoll, und ſetzet ſich auf ſolche Wei⸗
ſe dem Gelaͤchter und der wohlverdienten Verach⸗
tung aus.
Dieß iſt aber noch nicht ſein groͤßter Scha⸗
de. Er macht ſich durch ſeine Geſchwaͤtzigkeit
nicht nur in der Welt, ſondern auch jenſeits des
Grabes ſehr ungluͤcklich. Er wird dort ſo, wie
wir alle vor dem Richterſtuhle eines allwiſſenden,
untruͤglichen, gerechten Gottes erſcheinen, und
wenn daſelbſt die Menſchen nach der ausdruͤckli⸗
chen Verſicherung des Erloͤſers (Matth. 12.) ſelbſt
fuͤr jedes unnuͤtze Wort die ſtrengſte Rechenſchaft
werden ablegen muͤſſen, urtheilet ſelbſt, meine
Zuhoͤrer! wie wohl er, der ſo bielen die Ehre,
3 3 und

ℳ (356)

und den guten Namen geraubet, ſo viele Ver⸗
druͤßlichkeiten und Zaͤnkereyen angezettelt, ſo vie⸗
le Unſchulden geaͤrgert, zur Suͤnde gereitzet, die
Religion oͤfters ſo herabgemacht, und uͤberhaupt
durch ſeine leichtfertige Zunge die groͤßten Uibel
in der Menſchheit geſtiftet hat, wie wohl er,
ſage ich, vor jenem Richterſtuhle beſtehen werde.
Dieſerwegen, und um euch alle, meine
Zubhrer! vor einem ſo groſſen Ungluͤcke zu war⸗
nen, koͤnnte ich euch zum Schluße meiner Rede
nichts Vernuͤnftigers, als folgende Schriftſtellen
an das Herz legen: Bruͤder! alles hat ſeine
Zeit; es iſt Zeit zu reden, aber auch Zeit zu
ſchweigen. (Pred. 3.) Nur der Menſch, der mit
Klugheit verſchwiegen ſeyn kann, wird Ehre vor
Gott und der Welt finden. (Syr. 21.) Redet
einmal nicht zu viel; eure Rede ſey ja, ja,
nein, nein, kurz, und dabey ganz unſchaͤdlich.
(Matth. 5.) Und weil euch ja, wie zu allen
guten Handlungen, alſo auch dießfalls eine hoͤ⸗
here Gnade unumgaͤnglich nothwendig iſt, ſo be⸗
thet zu ihm dem ſo guten Vater in die Hoͤhe
hinauf, und rufet ſo, wie einſt David zu ihm:
(Pſal. 140.)
Herr! bewahre ſtaͤts meinen Mund, und
laß meine Lippen wohl verwahret ſeyn. Daß ſich
ja mein Herz nicht in boͤſe Worte ausgieße, ſon⸗
dern meine Reden ſtaͤts ſo beſchaffen ſeyn, da⸗
mit ich einſt, wenn ich aus meinem Grabe wie⸗
der hervorgehen werde, dir mit dieſer Zunge hier
ewig Lob ſingen moͤge. Amen.

Am

Ver⸗
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ihm:

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n

W ( 357)

—
2

—

Am zwoͤlften Sonntage nach Pfing⸗

ſten.

Es reiſete auch ein Samaritan, und kam nahe zu ihm,
und als er ihn anſah, ward er vom Mitleide be⸗
weget. Luk. 10. v. 34.

Unm die menſchenfreundliche That, die uns
das heutige Evangelium von einem reiſen⸗
den Samariter erzaͤhlet, in ihrem ganzen Lich⸗
te zu erkennen, muͤſſen wir zuerſt auf das Ver⸗
haͤltnis ſehen, in welchem die Juden mit den
Samaritern ſtunden. Dieſe, weil ſie in man⸗
chen wichtigen Stuͤcken von der juͤdiſchen Re⸗
ligion unterſchieden, ein Gemiſche von Juden
und Heiden waren, wurden von jenen uͤberdie⸗
maſſen angefeindet, verfolget, und als Leute be⸗
trachtet, mit welchen man, ohne die groͤßte Suͤn⸗
de zu begehen, und auf die ſtraͤflichſte Art ver⸗
unreiniget zu werden, nicht freundſchaftlich um⸗
gehen durfte. Nun war eben der auf der Straſſe
nach Jericho von Raͤubern ſo mißhandelte Menſch
ein Jud. Was haͤtte man daher anders vermu⸗
then ſollen, als daß ihn der obgenannte Sa⸗
mariter in ſeinem Blute, ganz hilflos wuͤrde
haben liegen laſſen, zumal ein juͤdiſcher Prieſter
und Levit kurz vorher ſo hartherzig gegen ſelben

handelte. Allein der rechtſchaffene Mann hatte

weit edlere Geſinnungen. Ihm war es genug,
einen Menſchen vor ſich leiden ſehen; dieſer moch⸗
3 4 te

( 358)

te darum ſein Freund, oder Feind ſeyn, ſo zoͤ⸗

gerte er keinen Augenblick, dem Ungluͤcklichen die

moͤglichſte Hilfe zu verſchaffen.
So betrug ſich ein Samariter. Und viele
aus den Chriſten? — Auf eine ganz entgegen⸗
geſetzte Art. Ich will nicht ſagen, daß ſie ihren
Beleidigern, wie ſie oft Gelegenheit haben, nichts
Gutes erweiſen; ſie wollen nicht einmal zur Ver⸗
zeihung der erlittenen Unbilden, zur Wiederver⸗
ſoͤhnung mit ſelben ſich entſchlieſſen. Warum die⸗
ſes? Die Urſachen hiervon laſſen ſich leicht an⸗
geben. Einige ſehen eine dergleichen Wiederver⸗
ſoͤhnung als keine ſo wichtige Pflicht an. Andere
betrachten ſie in Ruͤckſicht der menſchlichen Schwach⸗
heit, als etwas Unmoͤgliches. Und noch mehrere
beobachten jene Maßregeln nicht „woran ſie ſich
dabey halten ſollten
Ich bin deßwegen heut geſinnet, zur Beſ⸗
ſerung dieſer meiner irrigen Mitchriſten das Moͤg⸗
lichſte beyzutragen, und hoffe dieß durch folgen⸗
de drey Punkte zu bewerkſtelligen. Jenen, wel⸗
che die Wiederverſoͤhnung mit ihren Feinden als
eine ganz unbedeutende Sache betrachten, werde
ich ſelbe als eine der ſtrengſten Pflichten zeigen.
Jenen, welche die Erfuͤllung dieſer Pflicht als
etwas Unmoͤgliches anſehen, werde ich dießfalls
die allſeitige Moͤglichkeit darthun. Und endlich
jenen, welche dabey nicht vorſchriftmaͤßig zu Wer⸗

ke giengen, werde ich Regeln vorſchreiben, an

die ſie ſich in Hinkunft zu halten haben. Oder
um mich kuͤrzer zu faſſen. Ich werde zeigen:
4 Er⸗

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( 359) 6

Erſtens: daß man ſich mit ſeinen Beleidigern
verſoͤhnen muͤſſe. Zweytens: daß man ſich auch
mit ſelben allerdings verſoͤhnen koͤnne. Drittens:
wie man ſich mit ihnen verſoͤhnen ſolle. Man
vernehme mich.

Wir ſind Chriſten, meine Zuhoͤrer! Ge⸗
nug Beweis, daß alſo die Wiederverſoͤhnung
mit unſern Beleidigern eine unſerer ſtrengſten
Pflichten ſey. Ja, Chriſten ſind wir, und muͤſ⸗
ſen es nicht eitel, nur dem Namen nach ſeyn, ſon⸗
dern uns als ſolche hauptfaͤchlich dadurch zu er⸗
kennen geben, daß wir, wie der Urheber unſe⸗
rer Religion ſpricht, (Joh. 14.) getreu ſein
Wort halten, ſeine Lehre puͤnktlich befolgen,
und ſeinen uns gegebenen Beyſpielen unſern
Wandel in allem gleichfoͤrmig machen. Allein,
wenn die hier erwaͤhnte Folgſamkeit gegen des
Erloͤſers Lehre, die Gleichfoͤrmigkeit unſers Wan⸗
dels mit dem ſeinigen eine ſo wichtige Chriſten⸗
pflicht iſt, werden wir wohl zweifeln koͤnnen,
daß wir zur Wiederverſoͤhnung mit unſeren Be⸗
leidigern gleich ſtrenge verpflichtet werden? Denn
da hier von der Lehre des Erloͤſers die Rede
iſt, welche Grundſaͤtze bringt uns wohl ſelber

uͤber dieſen Punkt bey? Vielleicht, daß wir je⸗

den, der uns durch Unbilden betruͤbet, von gan⸗
zer Seele verabſcheuen, Rache wider ihn von
dem Gerechteſten herabflehen, und ſo viel es in
unſeren Kraͤften iſt, das Boͤſe, ſo er uns zuge⸗
3 5 fuͤ⸗

(360)

fuͤget, mit Boͤſem vergelten ſollen? O! ſo ein

feindſeliges Betragen wird nie von dieſem vor⸗
trefflichen Lehrmeiſter gut geheiſſen. Er befiehit
es vielmehr ausdruͤcklich, und nicht einmal be⸗
fiehlt er es, daß wir erlittene Beleidigungen vom
Herzen verzeihen; er will es, daß, bevor wir
noch unſere Gabe auf ſeinen Altar bringen, wir
mit denjenigen, die etwas wider uns haben, uns
ausſoͤhnen, fuͤr ſie um Gnade, um Vergebung
zu dem Geber alles Guten bethen, ihren Beduͤrf⸗
niſſen durch unſere Wohlthaͤtigkeit aufhelfen ſol⸗
len, und um uns auf die Vollziehung dieſes Be⸗
fehles deſto aufmerkſamer zu machen, heißt er
uns einen Blick in die Ewigkeit richten, und ver⸗
ſichert uns, daß, wenn wir nicht unſerm Bruder
vom Herzen vergeben, wir dort eben ſo wenig von
ſeinem himmliſchen Vater Vergebung erlangen wer⸗
den. (Matth. 18.)
So lehret der Stifter des Chriſtenthumes,
und ferne von den Sitten heuchleriſcher Schrift⸗
gelehrten und Phariſaͤer, die, was ſie vom Red⸗
nerſtuhle Moyſis andere Gutes zu thun hieſſen,
ſelbſt nicht befolgten, (Matth. 23.) war er eben
derjenige, der ſich durch die puͤnktlichſte Folg⸗
ſamkeit gegen dieſe ſeine Lehre vor allen uͤbrigen
ganz beſonders auszeichnete. Nein, noch nie
hat der Tugendhafte, der Rechtſchaffene mehre⸗
re Feinde um ſich gehabt, grauſamere Verfolgun⸗
gen gelitten, als eben er. Schweigen wir, daß

ihn die Herrſchſucht noch als ein unmuͤndig es

Kind zum Tode aufgeſuchet, und in ein frem⸗
des

des,
(Matt
digtan
kes,
fentli⸗
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des

W (361)

des, ferne gelegenes Land zu fliehen genoͤthiget;

(Matth. 2.) daß man ihn zur Zeit ſeines Pre⸗
digtamtes ſo oft als einen Aufwiegler des Vol⸗
kes, als einen Betruͤger und Gotteslaͤſterer oöf⸗
fentlich verſchrieen, und verwegen genug Steine,
um ihn zu toͤdten, aufgehoben. (Joh. 8.) Groſſe
Unbilden! aber nur immer ein Schatten gegen
diejenigen, mit welchen ihn die Bosheit in dem
wichtigen Zeitpunkte unſerer Erloͤſung zu uͤber⸗
haͤufen ſich erfrechte. Ich ſehe da den liebvol⸗

leſten, ſorgfaͤltigſten Meiſter von der Eigennuͤ⸗

tzigkeit eines ſeiner Juͤnger verrathen, und ei⸗
nes wenigen Stuͤck Geldes wegen rachgierigen
Menſchen in die Haͤnde geſpielet: den groͤßten
Wohlthaͤter, den je die Menſchheit in ihrem
Schooße eingeſchloſſen, mit Feſſeln und Stricken
gebunden: den Heiligſten, Unſchuldigſten an ei⸗
ne Schandſaͤule angekettet, von nervigten Hen⸗
kerarmen zerfleiſchet: den Weiſeſten, Einſichts⸗
volleſten als einen Thorenkoͤnig mit Doͤrnern ge⸗

kroͤnet, verſpottet, gelaͤſtert: den Mann, deſſen
Tage zum Beßten fremder Duͤrftigkeit nie ein

Ende haͤtten nehmen ſollen, in den beßten Jah⸗

ren ſeines Menſchenalters den ſchimpflichſten Tod

der ſchwaͤrzeſten Miſſethaͤter ſterben. — — Und
bey ſo liebloſen Begegnungen, bey einem ſo un⸗
gerechten Verfahren, wie verhielt ſich der Schuld⸗
losſterbende? Suͤrnet er nicht uͤber ſeine Moͤrder?
Ruft er nicht um Rache, um verdiente Zuͤchti⸗
gung zu dem Himmel? Ja, ich hoͤre ſeine Stim⸗
me ertoͤnen. — Aber, um was ruft dieſer Abel
des

(362) ℳ.

des neuen Bundes? Nicht, daß ſein unſchuldig
vergoſſenes Blut von den Haͤnden ſeiner Todt⸗

ſchlaͤger ſollte gefordert werden: Vater, ſpricht er

mit ſchon matter Junge, Vater! vergieb ihnen,
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. (Luk. 23.)

Ein Gottmenſch alſo verzieh ſo aufrichtig

ſeinen Beleidigern, bethete ſterbend noch ſelbſt
fuͤr diejenigen, die ihm das Vorzuͤglichſte aller

zeitlichen Guͤter, das Leben nahmen, und wir

als Schuͤler, als Lehrlinge ſo eines Meiſters
werden da nicht auf puͤnkliche Nachahme be⸗
dacht ſeyn, es nicht als einer der weſentlichſten
Chriſtenpflichten anſehen, daß wir uns bey er⸗
littenen Beleidigungen, gleich großmuͤthig, gleich
verſoͤhnlich bezeigen? Wie, begehrt man da et⸗
wa zu viel von uns, und will man uns eine
Pflicht auferlegen, die uns in Ruͤckſicht un⸗
ſerer Schwachheit unmoͤglich zu erfuͤllen iſt?
Glauben wir doch dieſes nicht, meine Zuhoͤrer!
und laſſen wir uns von einer verderbten Eigen⸗
liebe nicht hinter das Licht fuͤhren. Wir ſind
doch nicht weniger Menſch, als ſo viele, die
vor uns lebten, und ſo ſchwach, ſo gebrechlich
wir itzt ſind, waren einſt auch dieſe, ſo hart
wir unverſchuldete Unbilden empfinden, wurden
ſie auch von jenen empfunden. Deſſen ungeach⸗
tet ſtellet uns die Geſchichte an dieſen unſeren
Vorfahren zu allen Feiten Helden auf, die ſich
durch ein gleich großmuͤthiges Betragen gegen

ihre Feinde ganz beſonders auszeichneten. Was

ſoll ich hier von dem Sohne Jakobs, von Jo⸗
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ſeh ſa⸗
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nen nei

That,

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(2.B.
gejückt⸗
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bihnen,
29.)

gfrichtig.

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1 J⸗

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W ( 363) 2.

ſeph ſagen. Sie ruͤckte heran die ſonſt Feindſe⸗
ligen ſo erwuͤnſchte Stunde, wo er ſich an ſei⸗
nen neidigen Bruͤdern raͤchen, und die boshafte
That, daß ſie ihn an voruͤberreiſende Kaufleute
verhandelten, empfindlich haͤtte vergelten koͤnnen.
Die groſſe Hungersnoth, die ganz Kanaan ver⸗
heerete, zwang ſie nach Egypten zu reiſen, und
ſpielte ſie in ſeine Haͤnde. In einem Lande, wo
ihn indeſſen deine Vorſicht, o mein Gott! zum
erſten Miniſter beſtimmet hatte, konnte er nach
ſeinem Wohlgefallen mit ihnen verfahren. Und
wie verfuhr er denn? Welche Rache nahm er
von ihnen? Dieſe, ſagt der heilige Text, (1.
B. Moyſ. 45.) daß er ſie unter Freudenthraͤ⸗
nen umarmete, ſich als ihren Bruder zu erken⸗
nen gab, und das Boͤſe, ſo er von ihnen gelit⸗
ten, mit den herrlichſten Wohlthaten erwiederte.
Was von jenem David? Dieſer lebte noch in
einem Geſetze, wo zu den Alten geſagt wurde:
du ſollſt deinen Feind haſſen; deſſen ungeachtet
wußte er den Saul, der ihn ſo ungerecht ver⸗
folgte, (1. B. Koͤnig 25.) den Semei, der
die frevelhafteſten Laͤſterungen wider ihn ausſtieß,
(2. B. Koͤnig. 19.) mehr durch Gaͤte „ als mit
gezuͤcktem Schwerdte zu beſchaͤmen. Was zur Zeit
des Gnadengeſetzes von dem Diakon Stepha⸗
nus, (Apoſtelg. 7.) und von ſo vielen Blutzeu⸗
gen des aufkeimenden Chriſtenthumes? Moch⸗
ten dieſe gleich bey aller Unſtraͤglichkeit ihres
Wandels als Verbrecher eingezogen, auf die
Richtſtaͤtte hingefuͤhret, und daſelbſt unter der
aus⸗

(364) ℳ

ausgeſuchteſten Peinen getoͤdtet werden, nein,

ſie zuͤrnten nicht uͤber ihre Verfolger, ſchimpf⸗
ten nicht im Geringſten auf ſie, hoben vielmehr
ihre Haͤnde gegen den Himmel, und bathen den
Allguͤtigſten, daß er das Unrecht, ſo man ihnen
zufuͤgte, keinem zur Suͤnde anrechnen moͤchte.
Chriſten! wir ſind noch nicht in die Dienſt⸗
barkeit verkauft, noch nicht zum Tode aufgeſu⸗
chet, noch nicht unverſchuldet mit Feſſeln bela⸗
den, und auf die Blutbuͤhne hingeſchleppet wor⸗
den. Was uns immer bisher zu leid geſchehen,
ſchraͤnket ſich gemeiniglich auf eine boͤſe Rachre⸗
de, auf Schimpfworte, auf Verletzungen zeitli⸗
cher Gluͤcksguͤter ein; ſchweiget darum, daß es
um die Wiederverſoͤhnung mit ſeinen Beleidigern
ſo was Unmoͤgliches ſey, daß ihr ſelben nicht
vergeben koͤnnet! Alle die Beyſpiele, die ich
hier angefuͤhret, uͤberzeugen euch vom Gegen⸗
theile, und erweiſen es, daß, wenn Menſchen
vor euch ſo groſſe, ſo empfindliche Unbilden ver⸗
geben konnten, fuͤr euch die Vergebung weit ge⸗
ringerer Beleidigungen um ſo wenigere Unmoͤg⸗
lichkeit in ſich faſſe.
Aber da ich euch hier euren Feinden zu
vergeben, und zur Wiederverſoͤhnung mit ſelben
ermahne, ſo verſtehe ich darunter eine aufrichti⸗
ge, ungeheuchelte Wiederverſoͤhnung, wo die in⸗
nerlichen Geſinnungen, und aͤußerlichen Thaten
auf das vollkommenſte miteinander uͤbereinſtim⸗
men. Nur eitel ſagen, daß man gegen jene,
von welchen man beleidiget wurde, keinen Grol⸗
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ſen in
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mer
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Thaten
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Grol⸗
len

(365)

len im Herzen habe, und dabey ſo oft man ihrer
anſichtig wird, die verdruͤßlichſte, feindlichſte Mi⸗
ne machen: ſelben dem Vorgeben nach alles Gu⸗
te wuͤnſchen, und ſobald ſie gekraͤnket, wie im⸗
mer verungluͤcket werden, ſich herzlich daruͤber
erfreuen: dem Prieſter in dem Richterſtuhle der
heiligen Buße verſprechen, daß man an das Boͤ⸗

ſe, ſo man erlitten, nie wieder gedenken wolle,

und indeſſen jede Gelegenheit ſeine Beleidiger zu

necken, ſie herabzumachen, ihnen Gleiches mit

Gleichem zu vergelten, begierigſt ergreifen; ſo
eine Verſoͤhnungsart, unmoͤglich iſt es, daß ſie
ein chriſtlicher Lehrer billigen kann. Wie in
allen, muß er ſich auch hier an die Vorſchrift
des Evangeliums halten, und welche Maßre⸗

geln heißt ihn ſelbes dießfalls ſeinen Zuhoͤrern

vorſchreiben? Ihr habet gehoͤret, ſpricht da der
goͤttliche Lehrmeiſter zu ſeinen Juͤngern, (Matth.
5.) daß geſagt wurde, du ſollſt deinen Naͤch⸗
ſten lieben, und deinen Feind haſſen; ich aber
ſage und befehle euch: liebet eure Feinde, thuet
Gutes denjenigen, die euch haſſen; bethet fuͤr
ſolche, die euch verfolgen, und verlaͤumden, da⸗
mit ihr wuͤrdige Kinder eures himmliſchen Va⸗
ters ſeyd, der ſeine Sonne uͤber Gute und Boͤſe
uufgehen, ſeinen Regen auf Fromme, und Un⸗
gerechte gleich herabthauen laͤßt. Denn nur je⸗
ne lieben wollen, die euch lieben, thun dieß
nicht eben ſo die Zoͤllner? Und die ganze Freund⸗
ſchaft gegen eure Bruͤder nur auf das einſchraͤn⸗
ken, daß ihr ſie gruͤſſet; iſt wohl dieß ſo was
Son⸗

(366) ℳ6
Sonderbares? Handeln nicht eben ſo die Heiden *

Seyd darum vollkommener, als dieſe Soͤhne
der Finſterniſſe, und begnuͤget euch mit dem al⸗

lein nicht, daß ihr euren Beleidigern nur verzei⸗

het, keine Rache wider ſie ſuchet: uͤberzeuget

ſie auch durch aͤußerliche Gefaͤlligkeiten, und
Freundſchaftsſtuͤcke, daß ihr ihnen wirklich ver⸗
ziehen habet.
Sehet, meine Zuhoͤrer! dieß iſt die Lehre
des Evangeliums, dieß die aͤchte, des Chriſten
wuͤrdige Art ſeinen Feinden zu verzeihen. Er

muß mit dem innerlichen Haſſe, auch alle aͤuſ⸗

ſerlichen Zeichen einer Gehaͤßigkeit ablegen, und
das Boͤſe, ſo ihm von andern zugefuͤget wur⸗
de, mit Gutem zu vergelten ſuchen. Wird es
wohl noch viele Worte brauchen, um euch zu

ermahnen, daß ihr euch ganz an dieſe Verſoͤh⸗

nungsart haltet, dadurch das thut, was einer⸗
ſeits ſtrenge Pflicht fuͤr euch, anderſeits in ſei⸗

ner Erfuͤllung allerdings moͤglich iſt: oder for⸗

dert man vielleicht da etwas von euch, was nicht
von dem groͤßten, weſentlichſten Nutzen ſeyn wird?
O! erinnert euch nur, was der Erloͤſer bey Lu⸗
kas (6.) ſagt: vergebet, ſo wird euch verge⸗
ben werden; und was koͤnnet ihr wohl noch Er⸗
freulicheres, und Nuͤtzlicheres fuͤr euch verlan⸗
gen? Amen.

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Am drezehnten Sonntage nach
Pfingſten.

Da er in einen Flecken hineingieng, begegneten ihm
zehn ausſaͤtzge Maͤnner. Quk. 17 v . 12.

das ſich mit den zehn ausſaͤtzigen Maͤnnern,
von welchen in dem abgeleſenen Evange⸗
lium Meldung gemacht wird, zugetragen hat,
das naͤmliche pflegt auch mit uns ſo manchmal
zu geſchehen. Ja, auch wir werden bald von
dieſer, bald von jener Krankheit ergriffen, auf
das Schmerzenbett hingeworfen; aber nicht alle
aus uns ſterben dieſerwegen ſogleich; viele aus
uns erlangen eben ſo, wie jene, durch Gottes
Hilfe die vorige Geſundheit wieder.
Da nun das Krankwerden, und Wiederge⸗
neſen eine ſo gemeinfuͤgige Sache im menſchlichen
Leben iſt; ſo kann es euch, meine Zuhoͤrer!
nicht anders, als ſehr willkommen ſeyn, wenn
ich euch heut fuͤr beyde Faͤlle einige ſehr nutzba⸗
re Verhaltungsregeln gebe: euch erſtens zeige,
wie ſich die Kranken; zweytens, wie ſich die
Wiedergeneſenen nach der Vorſchrift der Ver⸗
nunft und Religion zu betragen haben. Hoͤrer
mich mit Aufmerkſamkeit an.

Wie haben ſich denn alſo Kranke zu betra⸗

gen? Die erſte Regel, die ich dieſen vorſchrei⸗
A s be,

(368)

be, beſtehet in dem, daß ſie nicht wider Gote

murren, ſondern mit ſeinen Anordnungen auf das
vollkommenſte ſich zufrieden ſtellen ſollen. Denn,
wenn wir die Sache recht unterſuchen, warum

werden wohl die meiſten Menſchen krank? Eini⸗
ge aus Unbeſonnenheit, aus Leichtſinn. Sie

eſſen alles, was ihnen aufgetiſchet wird, hinein,
ohne darauf zu fehen, ob die vorgeſetzten Spei⸗
ſen ihrer Geſundheit behaglich ſind, oder nicht:
oder ſie erhitzen ſich zu ſehr, und ſtillen gaͤh⸗
lings den daraus entſtandenen Durſt mit einem
friſchen Trunk Waffer: oder ſie tragen ſolche
Kleider, die theils zu leicht, theils fuͤr ihren
Koͤrper zu enge ſind, u. ſ. f. Andere, und dieß
ungleich mehrere erkranken wegen vorher began⸗
gener Ausſchweifungen. Wenn man unmaͤſſig
ißt und trinkt, von dem Hange zur fleiſchlichen
Wolluſt ſich ganz dahin reiſſen laͤßt, wider ſei⸗
nen Beleidiger fort und fort bittere Galle kocht,
die Neigung zur Traurigkeit, zur Melancholie
durch Troſtgruͤnde der Vernunft und Religion
nicht zu beſchraͤnken weiß, lieber Tage lang
Hunger leiden, als ſeine Glieder zu Arbeit an⸗
ſtrengen will; ja, da muͤßte es wahrhaft ein
Mirakel ſeyn, wenn nicht aus einem ſolchen
Betragen die ſchlimmſten Folgen fuͤr den menſch⸗
lichen Leib entſtehen wuͤrden. Ich ſage es kurz,

die meiſten Menſchen muͤſſen niemand andern,

als ſich ſelbſt die Schuld ihrer Krankheiten ge⸗
ben. Da ſich aber die Sache ſo befindet, da
man gemeiniglich aus ſelbſt eigenem Verſchulden
krank

Vielleic

kank tr
ſerwege
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ausdru

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ſanen
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biſt,
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Freund
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deiner
leicht

auf w

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beſſeren
Viellei
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( 369) .

krank wird, iſt es nicht ſehr widervernuͤnftig die⸗
ſerwegen wider Gott zu murren, und heißt dieß
nicht ganz einem Kinde gleichen, das wider das
ausdruͤckliche Verboth ſeines Vaters ſo lange
mit dem geſchaͤrften Meſſer ſpielt, bis es ſich
ſchneidet, und alsdenn, wenn es ſich geſchnitten
hat, den Vater uͤber die empfangene Wunde

beſchuldigen will? Allein, nehmen wir es auch

an, daß deine Krankheit ganz unverſchuldet, nur
allein Fuͤgung Gottes ſey. Auch in dieſem
Falle wuͤrde dein Murren wider ihn ſehr unbe⸗
ſonnen ſeyn. Wie, wirſt du wohl deßhalben,
daß du mit ſeinen Anordnungen ſo unzufrieden

biſt, leichter, geſchwinder geſund werden? Oder

weißt du etwan nicht, was die Vernunft und Re⸗
ligion ſo laut predigen, daß der Herr alles wei⸗
ſe, alles zu deinem Beßten anordnet? (103. Pf.)
Vielleicht will er dir dadurch, wie einſt ſeinem
Freunde Hiob (Job. 2.) Gelegenheit verſchaf⸗
fen, die unlaugbarſten Proben deiner Liebe,
deiner Anhaͤnglichkeit an ihn abzulegen? Viel⸗
leicht ſucht er dich von dem Wege der Suͤnde,
auf welchem du bisher gewandelt haſt, auf je⸗

nen der Tugend hinuͤber zu fuͤhren, zu einem

beſſeren, ihm gefaͤlligeren Menſchen zu machen?
Vielleicht iſt eben die Krankheit, die dich jetzt
darniederdruͤckt, das Mittel, wodurch dein Koͤr⸗

per von boͤſen Saͤften gereiniget, und deine Le⸗

benstage um ſo weiter hinaus erſtrecket werden?
Oder ſollte auch alle Hoffnung der Wiedergene⸗

ſung fuͤr dich verlohren, und die Stunde deines

Aa 2 To⸗

(370)

Todes die naͤchſte ſeyn: was iſt es wohl auch
fuͤr dich ſo Schlimmes, wenn du ſtirbſt? — Du
gehſt ja aus einem mißlichen, ſo vielen Wider⸗
maͤrtigkeiten unterworfenen Leben in ein anderes,
ungleich beſſeres, ewig begluͤckendes uͤber, und
ſollteſt daher meines Erachtens Gott vielmehr
danken, daß er dir mittels einer langwierigen
Krankheit Zeit der Vorbereitung fuͤr einen ſo
wichtigen Uibergang giebt.
Die zweyte Regel fuͤr Kranke iſt dieſe,
daß ſie ſich noch in rechter Zeit an einen ſach⸗
verſtaͤndigen Arzt wenden, gegen denſelben auf⸗
richtig, und ſeinen Vorſchriften folgſam ſeyn
ſollen. Ich habe geſagt, daß ſie ſich noch in
rechter Zeit an einen Arzt wenden ſollen. Jedes
Haus wird leicht von der Feuersbrunſt gerettet,
wenn man gleich die erſten Funken davon erſti⸗
cket. Und ſo verhaͤlt es ſich auch mit den Krank⸗
heiten. Dieſe werden leicht geheilet, wenn man
gleich anfangs dazu trachtet, wo im Widerſpiele,
wenn das Uibel ſchon durch mehrere Tage uͤber⸗
hand genommen hat, die Heilung um ſo haͤrter,
um ſo beſchwerlicher iſt. Ich habe weiters an⸗
gemerket, daß der Arzt, an den man ſich wen⸗

det, ein ſachverſtaͤndiger Mann ſeyn muͤſſe. Denn

jedem ungepruͤften, hergelaufenen Quackſal⸗
ber, oder gar alten Weibern ſeine Wiedergene⸗
ſung anvertrauen, dieß iſt in der That ſehr un⸗
klug gehandelt. Dergleichen Leute kennen die
Beſchaffenheit des menſchlichen Koͤrpers zu we⸗
nih; ſchreiben nur auf blindes Geradewohl Arz⸗
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(371) .
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Erfahrung ſo oft ſchon gezeiget hat, daß ſie ge⸗

meiniglich mehr ſchaden, als nuͤtzen, mehr ver⸗

derben, als gut machen. Ich habe endlich die

Ermahnung beygefuͤget, daß man gegen den Arzt

aufrichtig, und ſeinen Vorſchriften folgſam ſeyn
muͤſſe. Und die Richtigkeit dieſes Satzes ſpricht
fuͤr ſich ſelbſt. Unmoͤglich kann der Arzt paſſen⸗
de Arzneyen wGrſcheellen wenn man ihm aus
ungegruͤndeter Geſchaͤmigkeit, oder auch aus Ei⸗
genſinn die Urſachen, die naͤheren Umſtaͤnde ſei⸗
ner Krankheit nicht ganz entdecket; und unmoͤg⸗
lich koͤnnen auch die beſten, treflichſten Medici⸗
nen von einer gewuͤnſchten Wirkung ſeyn, wenn
man dieſe entweder gar nicht, oder nicht ſo nimmt,
wie ſie vorgeſchrieben wurden.
Da ich aber hier von einem leiblichen Arz⸗
te geredet habe, ſo muß ich noch fuͤr Kranke ei⸗
ne dritte Verhaltungsregel geben, daß ſie den
Beyſtand eines geiſtlichen Arztes nicht verſaͤumen,
uns Prieſter zu ſich rufen ſollen. Sie werden

darum nicht, wie einige unbeſcheiden genug fuͤrch⸗

ten, ſterben, ſondern von ihrer Krankheit um
ſo leichter befreyet werden. Wir hoͤren ja ihre
Beichte an, ertheilen ihnen mittels der uns an⸗

vertrauten Schluͤſſelgewalt die Losſprechung, und

verſchaffen ihnen dadurch, was auf ihre Wieder⸗
geneſung gewiß einen ſehr ſtarken Einfluß hat,
ein ruhigeres Gewiſſen. Wir reichen ihnen unter
den Brodesgeſtalten eben jenen Jeſus, der, da er
noch unter Menſchen lebte, ſo vielen der unheil⸗
Aa 3 bar⸗

„C 372) 6

barſten Kranken die vorige Geſundheit wieder er⸗

theilet hat, und der noch immer maͤchtig, guͤtig

genug iſt, wenn es anders zu ihrem wahren Beß⸗
ten gereichet, auch ſie wieder geſund zu machen.
Wir ſalben ſie im Namen des Herrn mit heili⸗
gem Oele, verrichten die erbaulichſten Gebethe
fuͤr ſie, ein Sakrament, von welchem der Apo⸗
ſtel Jakob allen Glaͤubigen die Verſi cherung giebt,
(Jak. S.) daß es nach der Einſetzung ſeines goͤtt⸗
lichen Stifters eine bey Kranken beſondere Hei⸗
lungskraft habe. Lauter Verrichtungen, die un⸗
ſere Gegenwart vielmehr erwuͤnſcht, als furcht⸗
bar machen muͤſſen.
Die vierte hierher gehoͤrige Regel beſtehet
in dem, daß der Kranke nicht darniedergeſchlagen,
mißmuthig ſeyn, ſondern ſich ſelbſt vielmehr bey⸗
laͤufig durch folgende Troſtgruͤnde der Religion
aufmuntern ſoll: Habe ich das Gute aus der

Hand des Herrn empfangen, (Joh. 2.) hat er

mich ſo lange Zeit geſund ſeyn laſſen, warum
ſoll ich nicht auch das, was mir uͤbel zu ſeyn
ſcheint, die gegenwaͤrtige Krankheit von ſeiner
Hand anunehmen? Er hat mir die Geſundheit

gegeben, er hat ſie mir genommen, er kann ſie

mir wiedergeben; oder giebt er mir ſie auch nicht,
und ſoll ich jetzt wirklich ſterben muͤſſen, o! er iſt

ein guter Vater, er thut nichts, was fuͤr mich nicht

recht nutzbar waͤre, ſein Namen ſey darum all⸗
zeit von mir gebenedeyt, und ja nicht wie ich,
ſondern wie er will, ſoll es geſchehen. Seyd

verſi chert, meine Zuhoͤer! ſo eine Heiterkeit,

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( 373) W
ſolche Aufmunterungen werden recht viel zur Hei⸗
lung des Kranken beytragen, wo im Gegentheile

durch Niedergeſchlagenheit, Kleinmuth die Krank⸗

heit ſich nur verſchlimmert, und oft die Hei⸗
lungskunſt des geſchickteſten Arztes nutzlos ge⸗
macht wird. L
So viel fuͤr Kranke. Und nun noch ein
paar Worte fuͤr Wiedergeneſene. Dieſen iſt zuerſt
Behutſamkeit, oder die ſogenannte Diaͤt die noth⸗
wendigſte. Es waͤre daher ſehr fuͤr ſie gefehlet,
wenn ſie, weil ſich der Appetit wieder eingefun⸗
den hat, gleich zu viel oder ſtarke Speiſen eſ⸗
ſen, oder in die freye Luft, beſonders bey feuch⸗
ter Witterung ſich hinauswagen, oder ihren Kopf,
ihre Glieder zur Arbeit anſtrengen wuͤrden. Der
Koͤrper iſt durch die Krankheit ſehr geſchwaͤchet,
entkraͤftet worden; leicht koͤnnten ſie alſo in ſelbe
wieder zuruͤck fallen, und ſo wuͤrde mit ihnen
geſchehen, was der Erloͤſer von den immer ruͤck⸗
faͤlligen Gewohnheitsſuͤndern ſpricht, (Luk. 11.)
daß der letzte Fehler aͤrger, als der erſte, ihre
Krankheit, wenn ſie jetzt neuerdings davon ſoll⸗
ten befallen werden, um ſo unheilbarer ſeyn wuͤrde.
zweytens: Da, wie ich gleich im Anfan⸗
ge meiner Predigt gezeigt habe, die Menſchen
groͤßtentheils ſelbſt Schuld an ihren Krankhei⸗
ten, und dieſe gemeiniglich Folgen vorherge⸗
gangener Ausſchweifungen ſind, ſo ſtehet hier
jene Warnung am rechten Orte, welche Jeſus
dem vieljaͤhrigen Kranken am Schwemmteiche zu
Jeruſalem gab: (Joh. 5.) Sieh, itzt biſt du ge⸗
A 4 ſund

, (374) ℳ

ſund geworden, ſuͤndige nicht mehr, daß dir

nicht noch was Schlimmers zu Theil werde. Dei⸗
ne Unmäſſigkeit im Eſſen und Trinken, dein un⸗

zuͤchtiges, wolluͤſtiges Betragen, dein uͤberſpann⸗

ter, bey jeder Gelegenheit ſo wild aufbrauſen⸗
der Zorn, dein frecher, eitler Kleiderputz, dein
Geitz, der ſihh ſelbſt das Noͤthige nicht goͤnnte,
deine Traͤgheit, und Liebe zum Muͤſſiggange,
dieß waren die Urſachen, daß du krank geworden
biſt. Laß dir alſo dein ſelbſt eigenes Ungluͤck

zur kuͤnftigen Warnung ſeyn; wandle von itzt
an maͤſſiger, enthaltſamer, ſanftmuͤthiger, in dei⸗

ner Kleidung beſcheidener, gegen dich ſelbſt,
und Rothleidende freygebiger einher; ſtrenge dei⸗
ne Haͤnde mehr zur Arbeit an; werde uͤberhaupt

ein beſſerer, rechtſchaffener Menſch, als du bis⸗

her geweſen biſt. Denn, ſollte dieß von dir nicht
geſchehen, ſollteſt du ſo ausſchweifend, als du
vor dem wareſt, wieder fortleben, ſo erwarte nur
keine anderen Folgen, als daß du noch kraͤnker, und
vielleicht gar bald ein ſicheres Opfer des Todes
ſeyn wirſt.
Drittens endlich, weil ſo, wie alles Gute,
auch die Wiedergeneſung eine Wohlthat, eine
Gabe des freygebigſten Gottes iſt, ſo ſoll die⸗
ſem jeder, der ſie erlanget hat, den feyerlich⸗
ſten, waͤrmſten Dank dafuͤr abſtatten, und bey⸗
laͤufig ſo, wie einſt der fromme Koͤnig Ezechias
(Iſa. 3 8.) in aͤhnlichen Umſtaͤnden zu ihm rufen:
Herr! ſchon habe ich zu mir ſelbſt gefagt,
und gewiß geglaubet, daß ich aus dieſer Zer⸗
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ℳ (375) ℳ
gaͤnglichkeit in die Ewigkeit uͤbergehen, und dich
in dem Lande der Lebendigen nicht mehr ſehen
werde; du aber, wie du guͤtig biſt, haſt die
Todesfurcht von mir hinweggenommen, und mei⸗
ne Lebenstage noch laͤnger hinaus geſetzet. Dank
ſey dir darum, unendlicher Dank von mir geſagt;
und weil du mir gleichſam ein ganz neues Le⸗
ben wieder gegeben haſt, ſo ſoll auch dieſes als
ganz neu, als ein beſſeres, dir wohlgefaͤlligeres

von mir gefuͤhret werden. Amen.

Am vierzehnten Sonntage nach
Pfingſten.

Iſt nicht das Leben mehr, denn die Speiſe: und der
Leib mehr, denn die Kleidung? Matth. 6. v. 25.

Mag es gleich noch ſo wahr ſeyn, was der
Erlöſer in dem abgeleſenen Evangelium
ſpricht, daß das Leben mehr, denn die Speiſe,
der Leib mehr, denn die Kleidung ſey, ſo wird
man doch unter Chriſten nicht wenige finden,

welche es in ihrem Betragen ſo anſchicken, als

ob ſie dieſe Wahrheit entweder nie erkannt, oder
ganz in Vergeſſenheit gebracht haͤtten. Sie eſſen;
aber wie? So unmaͤſſig, ſo unbeſcheiden, daß
ſie ſtatt dadurch ihr Leben zu erhalten, ſelbes vor
der Zeit muthwillig zu Grunde richten. Sie klei⸗
den ſich; aber auf eine Art, die ſtatt ihrem Lei⸗
be eine Wohlthat zu erweiſen, ihn z. B. wider
A a 5 Hitze

W (376) 6

Hitze und Kaͤlte zu ſchuͤtzen, ſelbem vielmehr ei⸗
nen nicht geringen Schaden zufuͤget; und was
ein nicht minder ſtraͤflicher Unfug iſt, ſie eſſen,
und kleiden ſich, ohne dabey mit Dankbarkeit an
denjenigen ſich zu erinnern, von deſſen Sorg⸗
falt und Vaterguͤte ſie ſo, wie die Voͤgel der
Luft ernaͤhret, ſo wie die Lilien auf dem Felde
mit Kleidern verſehen werden.
Um alſo die hier geruͤgten Fehler in Hin⸗
kunft zu verbeſſern, und was mir vor allem
am Herzen liegt, dadurch eure ſowohl zeitliche,
als ewige Gluͤckſeligkeit, meine Zuhoͤrer! zu be⸗
foͤrdern, bin ich heut geſinnet, euch einige ſehr
nutzbare Anleitungen zu geben, von der eben
ſo vernuͤnftigen, als chriſtenwuͤrdigen Art zu euch
zu reden, nach der ihr eſſen, nach der ihr euch

kleiden ſollet. Hoͤret beyde dieſe ſo wichtigen

Punkte mit beſonderer Aufmerkſamkeit an.

Dankbarkeit gegen Gott, Maͤſſigkeit, und
Beſcheidenheit, dieſe drey Stuͤcke ſind es vor⸗
zuͤglich, meine Zuhoͤrer! worauf ihr bey dem
Eſſen zu ſehen habet.
Wer laͤßt denn auf den Feldern immer ſo
viel Getreides hervorwachſen, daß ihr dadurch
die nothwendigſte Nahrung, das taͤgliche Brod
uͤberkommet? Wer erhaͤlt bis zur Stunde theils
in der Luft, theils im Waſſer, theils auf der
Erde ſo verſchiedene Gattungen der Thiere, de⸗
ren Fleiſch ihr zum Wechſel der Speiſen auf⸗
zehret? Wer Gebt e den Koͤhl⸗ und Obſtgaͤrten
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(377) ℳ
fort und fort eine ſolche Fruchtbarkeit, daß ihr

euren Tiſch mit mancherley Zugemuͤs und Obſt

decken koͤnnet? Wer ſchafft euch uͤberdieß noch
Salz und Gewuͤrze, und andere Dinge herbey,
die, um die Speiſen ſchmackhaft zuzubereiten,
erforderlich ſind? — Schauet auf in die Hoͤhe, er
dort, der Allmachtsvolle, der Herrſchende in alle
Ewigkeit, den dieſes ganze Weltgebaͤude als ſei⸗
nen Urheber anbethet; Gott iſt es, von deſſen
Vaterguͤte, von deſſen immerwaͤhrender Sorgfalt
gegen euch ihr alles hier angefuͤhrte Gute em⸗
pfangen habet, und noch tagtaͤglich empfanget.
Was koͤnnte darum pflichtmaͤßiger, was aber
auch chriſtenwuͤrdiger fuͤr euch ſeyn, als daß
ihr nie zu, oder von der Mahlzeit gehet, ohne
einem ſo guten, ſo freygebigen Vater gegen euch
zu danken, und auf ſolche Weiſe ganz dem Bey⸗
ſpiele eures goͤttlichen Lehrers nachzufolgen?
Dieſer, wie ihr wiſſet, vermehrte einſt in der
Wuͤſte wenige Brode und Fiſche ſo, daß einige
tauſend Menſchen erſaͤttiget wurden. Aber er

wirkte dieſes Wunder nur alsdann erſt, da er zu⸗

vor ſeinem himmliſchen Vater fuͤr die gegenwaͤr⸗
tige Speiſe gedanket hatte. Er nahm die Bro⸗
de, ſagte der Evangeliſt, (Mark. 8.) und nach⸗
dem er Dank geſagt hatte, befahl er ſie dem
Volke vorzulegen. Er aß wenige Stunden vor
ſeinem Leiden mit jenen zwoͤlf Apoſteln das Oſter⸗
lamm; aber auch hier wurde von ihm, und ſei⸗
nen Mitgaͤſten zugleich das feyerlichſte Dankge⸗
beth verrichtet. (Mat th. 26.) — Es iſt eben
nicht

nicht nothwendig, meine Zuhoͤrer! daß ihr, um
eurer dießfaͤlligen Pflicht nachzukommen, ſowohl
vor, als nach dem Eſſen gleich den Heiden viele
Worte machet; Jeſus ſelbſt warnet euch davor:
wenn ihr bethet, ſpricht er, ſollet ihr nicht nach
Art der Heiden viele Worte machen. (Matth. 6.)
Ein kurzes, aber zugleich ein Tiſchgebeth, das
ganz Herzensſprache iſt, wird dem Geber alles

Guten ein weit wohlgefaͤlligeres Dankopfer ſeyn.

Eine nicht minder wichtige Ermahnung iſt
dieſe fuͤr euch, daß ihr bey dem Eſſen die liebe
Maͤſſigkeit nicht auf die Seite ſetzet. Unmaͤßiger

Genuß der Speiſen iſt euch in mehr als einer

Ruͤckſicht ungemein ſchaͤdlich. Ihr ſchadet da⸗
durch vor allem, wie ich es letzthin geſagt ha⸗
be, eurer Geſundheit. Spüret nur der Urſache
nach, warum ihr und andere Menſchen bald von
dieſer, bald von jener Krankheit ergriffen, wa⸗
rum ſo viele junge, ſtarke Leute ſo fruͤhzeitig in
das Grab geſtuͤrzet werden; oder fraget meinet⸗
wegen ſachverſtaͤndige Aerzte daruͤber; ſie werden
euch alle einſtimmig bekennen, daß die Zahl der
Kranken und Verſtorbenen viel geringer ſeyn wuͤr⸗
de, wenn dieſe maͤßiger gelebt haͤtten. Ihr
ſchadet eben ſo eurem Vermoͤgensſtande. Gewiß
wir wuͤrden ſeltnere Beyſpiele unter uns haben,
daß Leute, die vor dem durch ihre Reichthuͤ⸗
mer ſo viel Aufſehen gemacht, bis an den Bet⸗
telſtab herabgeſunken ſind, wenn dieſe nicht bey ih⸗
ren mit allem erdenklichen Uiberfluße gedeckten Ta⸗
feln ſo ſehr geſchwelget, und gepraſſet haͤtten,
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(379) ℳ

und die Zahl unſerer Armen wuͤrde uͤberhaupt weit

geringer ſeyn, wenn nicht der Handwerksmann,

der Tagloͤhner oft bey einer einzigen Mahlzeit
das aufzehrte, was er ſich die ganze Woche
hindurch erworben hat. Ihr ſchadet euch auch
von dieſer Seite, daß ihr euch fuͤr eure aufhaben⸗

de Geſchaͤfte, und Berufsverrichtungen unfaͤhig

machet. Man iſt immer gleich nach dem Eſſen fuͤr
ernſthaftere Handlungen weniger aufgelegt, wie
denn alſo erſt, wenn man zu viel gegeſſen hat?
Und was aus allem das Schlimmſte, der groͤßte
Schaden fuͤr euch iſt, die Neigung zur Suͤnde

wird in euch um ſo reger gemacht. Euer Fleiſch,

eure boͤſen Begierlichkeiten ſind ohnehin muthig
genug, um den Anordnungen eures Geiſtes zu
widerſtehen, um euch zu den ſchlimmſten, ſchaͤnd⸗
lichſten Thaten anzureitzen; und es koſtet euch
nicht wenig Anſtrengung, daß ihr ſie im Zaume
haltet. Urtheilet daher ſelbſt, meine Zuhoͤrer! wie
weit heftiger ihre Anfaͤlle auf eure Tugend ſeyn wer⸗
den, wenn ſie von euch durch Fuͤllerey um ſo mehr
genaͤhret, und euer Geiſt, eure Vernunft dadurch
um ſo ſchlaffer, um ſo ſchwaͤcher gemacht wird.
Endlich iſt euch auch bey dem Eſſen Beſchei⸗
denheit unumgaͤnglich nothwendig. Dieſe beſte⸗
het in folgenden Regeln. Enthaltet euch, wie
ich ſchon ein andersmal gewarnet habe, von
allen jenen Speiſen, vor welchen ihr ein natuͤr⸗
liches Abſcheu habet, oder die, wenn ſie euch
auch ſchmecken, in eurem Magen mancherley Un⸗
ordnung hervorbringen wuͤrden. Beydes, wie
die

(380) 26

die Sache fuͤr ſich ſelbſt ſpricht, iſt zur Erhal⸗
tung eurer Geſundheit unumgaͤnglich nothwendig.
Gehet nicht mit einem traurigen darniedergeſchla⸗
genen Gemuͤthe zu Tiſche, und eſſet nicht zu gie⸗
rig, zu gaͤh hinein; in dem einem, wie in
dem andern Falle wuͤrden euch die genoſſenen
Speiſen unmoͤglich gut bekommen koͤnnen. Seyd
luſtig, aufgemuntert bey euren Mahlzeiten, aber
ſeyd es nicht auf Koſten der Ehrbarkeit, und
des Naͤchſten Ehre. Es waͤre doch die abſcheu⸗
lichſte Unthat von euch, wenn ihr zur Zeit, wo
ſich Gott ſo wohlthaͤtig, ſo freygebig gegen euch
bezeiget, durch Reden, welche fuͤr die Unſchuld
ſo aͤrgerlich, ſo verfuͤhreriſch ſind, oder die Ab⸗
weſenden auf das liebloſeſte herabmachen, ſeine
heilige Gebothe uͤbertreten, und auf ſolche Wei⸗
ſe ſeine Guͤte gegen euch mit dem ſchaͤndlichſten
Undanke vergelten wuͤrdet.
Diieß von der Art, wie man ſich bey dem
Eſſen betragen ſoll. Es fragt ſich itzt, wie man
ſich in Betreff der Kleidungen zu verhalten habe?
Dieſe muͤſſen erſtens nicht zu koſtſpielig, den
Einkuͤnften, die man hat, dem Stande, in

welchem man lebet, angemeſſen ſeyn. Eine Be⸗

merkung, die in unſeren Tagen gewiß zur rech⸗
ten Zeit gemacht iſt. Sey es gleich, daß man
allgemein uͤber Theurung und Geldmangel kla⸗
gen hoͤret, ſo ſcheint es doch, wenn man beſon⸗
ders den Putz des Frauenzimmers betrachtet, daß
itzt die wohlfeileſten Zeiten ſeyn. Die Beamtens⸗

oder Handelsfrau kleidet ſich wie die adelichſte

Da⸗

Dame, 1
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(381)

Dame, das Buͤrgermaͤdchen, wie eine Beam⸗

tenstochter, die Dienſtmagd gleich dem Buͤrger⸗
maͤdchen, u. ſ. f. Allein welche ſind die Folgen
eines ſolchen Unfuges? Leider dieſe! daß jede,
die durch aͤuſſerlichen Prunk mehr zu ſeyn ſchei⸗
nen will, als ſie wirklich iſt, nicht, wie ſie
glaubet, um ſo groͤſſere Hochſchaͤtzung erhaͤlt,
ſondern von allen Klugdenkenden mit mitleids⸗
voller, Verachtung angeſehen wird, daß jeder
vernuͤnftige Mann ſich weigert, ein ſolches Maͤd⸗
chen zur Gattin zu nehmen, bey der die Konten
der Schneider, und Modehaͤndlerinnen allein ſein
jaͤhrliches Einkommen aufzehren wuͤrden; und
daß ſo viele Dienſtbothen, weil ſie, ſtatt von
ihrem Liedlohne einige Nothpfenninge auf die Sei⸗
te zu legen, alles auf Kleider verwenden, einſt
wenn ſie alt, oder ſonſt arbeitsunfaͤhig ſind, in
Noth und bitterer Armuth darben werden.
Iweytens, da, wie der Erloͤſer in dem

heutigen Evangelium ſpricht, der Leib mehr, als

die Kleider, iſt, ſo muͤſſen dieſe dem Leibe ange⸗
meſſen, ſeiner Geſundheit nicht ſchaͤdlich ſeyn.
Abermals eiue Warnung fuͤr Frauenzimmer.
Man ſieht nicht wenige unter dieſen, die ob ſie gleich
von der Mutter Natur gerade Glieder erhalten
haben, als elende Krippel unter uns einherwan⸗
deln, oder bald von dieſer, bald von jener Un⸗

paͤßlichkeit befallen werden. Allein iſt es ſich

wohl zu wundern, wenn man betrachtet, daß
dieſe, da ſie noch in jungen Jahren, noch im
Wachsthume ſind, entweder ihren Koͤrper ſo en⸗
ge

*W (382)

ge zuſammenſchnuͤren, daß dadurch nothwendig

den Gliedern eine ganz widernatuͤriiche Richtung
gegeben, das Athemholen erſchweret, die Ver⸗
dauung gehemmet wird; oder ſich auch ohne Ruͤck⸗
ſicht auf die Wechslung des Wetters ſo leicht und
fluͤchtig kleiden, daß daraus nichts anders, als
boͤsartige Huſten, ſchleichende Fieber, und meh⸗
rere dergleichen Krankheiten entſpringen koͤnnen.
Drittens muͤſſen die Kleider ſo beſchaffen
ſeyn, daß ſie der Ehrbarkeit, der Eingezogenheit
nicht zuwider, fuͤr die Schwachheit des andern
Geſchlechtes nicht aͤrgerlich ſind. Die Heiligkeit
des Ortes, in dem ich rede, verbiethet es mir
jene Fehler umſtaͤndlicher auseinander zu ſetzen,
die ich dießfalls ruͤgen koͤnnte. Ich will daher
nur ſo viel hier anmerken: wenn es Menſchen⸗
und Chriſtenpflicht iſt, jede ſeiner Handlungen ſo
anzuordnen, daß niemand dadurch geaͤrgert, zur
Suͤnde gereizet werde, (Mark. 9.) wer wird wohl
zweifeln, daß ſich die naͤmliche Pflicht auch auf
die Kleidung erſtrecke? Und wer, deſſen Gewiſ⸗
ſen noch nicht ganz abgehaͤrtet iſt, wird nicht vor
dem Drohworte des Erloͤſers zittern: (Matth.
18.) Sehet zu, daß ihr keinen aus den Kleinen
aͤrgert; denn wehe dem Menſchen, durch wel⸗

chen Aergerniſſe kommen; es waͤre ihm beſſer,

daß ihm ein Muͤhlſtein an den Hals gehaͤnget,
und er damit in die Tiefe des Meeres verſen⸗
ket wuͤrde.
Laſſet mich das bisher Geſagte noch einmal
kurz zuſammenfaſſen, meine Zuhoͤrer! Ich habe
. mir

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hch einmal

i⸗ habe

mnir

(383) ℳ

mir heut vorgenommen, von der Art zu euch zu

reden, wie ihr eſſen, und wie ihr euch kleiden
ſollet. Was das Eſſen betrifft, habe ich euch

gezeiget, daß ihr dabey vorzuͤglich auf Dank⸗

barkeit gegen Gott, Maͤſſigkeit und Beſcheiden⸗
heit ſehen ſollet. Was eure Kleidungen betrifft,
habe ich euch nicht koſtſpielige, ſondern ſtandes⸗
maͤſſige, eurer Geſundheit unſchaͤdliche, ehrba⸗

re vorgeſchrieben.

Gieb doch, Vater der ewigen Erbarmun⸗
gen! von deſſen Guͤte wir ſowohl Nahrung als
Kleidung haben, daß jeder aus meinen anwe⸗

ſenden Zuhoͤrern die von mir gegebene Vorſchrift

getreu befolge, damit man ihnen nicht den Vor⸗
wurf machen koͤnne: ſie ſeyen Menſchen, die
gerade wider die Lehre deines eingebohrnen Soh⸗
nes, die Speiſe mehr, als das Leben, und die
Kleidung mehr, als den Leib ſchaͤtzen. Amen.

Am fuͤnfzehnten Sonntage nach
Pfingſten.

Als er nahe an das Stadtthor kam „ ſieh, da trug
man einen Todten heraus, der ſeiner Mutter ein⸗
ziger Sohn war. Quk. 7. v. 12.

as ſich, als der Erloͤſer nahe an das Stadt⸗
thor von Naim kam, daſelbſt geaͤuſſert
hat, iſt eine Begebenheit, die auch bey uns reckht
oft zu geſchehen pflegt. Nein, nicht nur lebens⸗
B b muͤde

( 384)

muͤde Greiſe, nicht vieljaͤhrige, durch langwieri⸗
ge Krankheiten ausgezehrte Siechen, auch die hoff⸗
nungsvollſten Juͤnglinge, Maͤdchen, die ihres
muntern, aufgeraͤumten Weſens wegen, ganz
Leben zu ſeyn ſcheinen, auch dieſe ſind es, die
nicht ſelten vom Tode ergriffen, und als die
fruͤhzeitigſten Leichen zu Grabe getragen werden.

Da nun einige aus euch, meine Zuhoͤrer!

das naͤmliche Schickſal leicht treffen kann, da
ihr eben nicht vergewiſſet ſeyd, ob ihr noch lan⸗
ge, viele Jahre auf Gottes Erdboden zuruͤckle⸗
gen, oder in der ſchoͤnſten Bluͤthe eures Alters
aus dieſer Sterblichkeit hinausgehen werdet, ſo
hoffe ich gewiß einen ſehr wichtigen Stoff ge⸗
waͤhlet zu haben, wenn ich heut von dem Tode
junger Leute zu euch rede. Und fuͤr dieſen Fall
erſtens einige ſehr nahrhafte Troſtgruͤnde an⸗
fuͤhre: aber auch zweytens aus dem Geſagten
zu eurem Unterrichte die nutzbarſte Anwendung
mache. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an.

Betrachtet nur die verſchiedenen Zufaͤlle,
denen das menſchliche Leben immer ausgeſetzet
iſt meine Zuhoͤrer! Und dieſer Gedanke recht
durchgedacht, wird gewiß jedem, der von einem

fruͤhzeitigen Tode hinweggeraffet wird, auf ſei⸗

nem Sterbette den weſentlichſten Troſt ver⸗
ſchaffen.
Wahr iſt es, wenn dir derjenige, in deſſen
Haͤnden unſer Leben ſo, wie das Sterben iſt,

noch

ſoch inth

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Lroſt ber⸗

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utben ſt.

ſoch

(385) .ℳ

noch mehrere Jahre gefriſtet haͤtte, ſo waͤre es

leicht moͤglich geweſen, daß du durch eine ſehr

vortheilhafte Heurath dein Gluͤck gemacht, die

froheſte Gattin, die geſegneteſte Mutter gewe⸗
ſen waͤreſt; aber haͤtte es nicht eben ſo leicht
geſchehen koͤnnen, daß dir das harte, pflichtwi⸗
drige Verfahren eines eiferſuͤchtigen, oder un⸗
treuen, oder verſchwenderiſchen Gegentheiles, die
Ausſchweifungen, und das Uibelverhalten dei⸗
ner Kinder, und andere haͤusliche Verdruͤßlich⸗
keiten die Tage des Eheſtandes wahrhaft zur
Hoͤlle gemacht haͤtten? — Leicht moͤglich waͤre es
geweſen, daß du durch eine betraͤchtliche Erb⸗
ſchaft, durch den guten Fortgang deiner Arbei⸗
ten und Handthierungen in den Beſitz eines ſehr
namhaften Vermoͤgens gekommen, Herr von
vielen Schaͤtzen und Reichthuͤmern geworden waͤ⸗
reſt; aber haͤtte es nicht eben ſo leicht geſche⸗
hen koͤnnen, daß du entweder ganz unverſchul⸗
det, durch langwierige Krankheiten, durch Un⸗
gerechtigkeit liebloſer Bruͤder, und mehrere der⸗
ley Ungluͤcksſtreiche, oder auch aus ſelbſt eige⸗
nem Verſchulden, weil du verſchwenderiſch, traͤg,
arbeitſchen warſt, in Noth und Armuth haͤtteſt
darben muͤſſen? — Leicht moͤglich waͤre es gewe⸗
ſen, daß du dich durch die von Gott erlangten
Faͤhigkeiten, durch Fleiß und Geſchicklichkeit in
deinen Amtsverrichtungen, durch die Gunſt der

Groſſen dieſer Erde, auf eine ſehr hohe Ehren⸗

ſtuffe erſchwungen haͤtteſt; aber haͤtte es nicht
eben ſo leicht geſchehen koͤnnen, daß dieſe deine
B b 2 Er⸗

*

(386)

Erhoͤhung einen um ſo empfindſameren Sturz
nach ſich gezogen, und dich jetzt eben ſo bey
deinen Mitbuͤrgern in Verachtung, als vor dem in
das groͤßte Anſehen gebracht haͤtte? — Haben wir

nicht immer Beyſpiele genug, die fuͤr die Moͤg⸗

lichkeit aller hier angefuͤhrten Faͤlle die unlaug⸗
barſten Beweiſe ſind?
Ahlllein, nehmen wir es auch an, daß dich
ein ſo hartes Schickſal nicht getroffen haͤtte, daß
du wirklich einer aus denjenigen geweſen waͤreſt,
die man in der Welt gluͤcklich zu neunen pflegt;
ſelbſt das kommende Greiſenalter, ſollteſt du es
erreichet haben, wie viele Muͤheſeligkeiten bringt
es mit ſich? Bey dieſen haben die vornehmſten
Sinnen, das Augenlicht, oder das Gehoͤr, oder
beydes mitſammen abgenommen; ſie ſehen, und
hoͤren theils gar nichts, theils nur mit ſehr har⸗
ter Muͤhe und Anſtrengung; jenen fehlt es an
noch wichtigeren Dingen, an den Seelenkraͤften.
Ihr Verſtand iſt wieder in die Jahre der Kind⸗
heit zuruͤck getreten, ihr Gedaͤchtniß ſo ſehr ge⸗
ſchwaͤchet, daß ſie oft nicht mehr wiſſen, was
vor einer Stunde erſt geſchehen iſt; andere le⸗
ben von dem Schlagfluße beruͤhrt, von ſiechenden
Krankheiten befallen ihre noch uͤbrigen Tage elend
im Bette dahin, und nur Wenige ſind es, die
von dergleichen Gebrechlichkeiten verſchonet, ihr
graues Haupt unter die Erde bringen.
Was iſt es denn alſo gar ſo ſchlimmes fuͤr
dich, mein Chriſt! wenn du in jungen Jahren
dahin ſtirbſt, da du doch dadurch von ſo vielen,

wo

1bo nicht
beln befte
Hier
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mes fiͤr
Iahten
hbielen,

ſo

(387) Se

wo nicht gewiſſen, doch ſehr zu fuͤrchtenden Ui⸗
beln befreyet wirſt?
Hierzu kommt noch ein anderer Umſtand, der

fuͤr dich in Ruͤckſicht eines fruͤhzeitigen Todes un⸗

gleich troͤſtender ſeyn muß. So, wie die Gluͤcks⸗
guͤter des Menſchen dem Wechſel ſehr oft unter⸗
worfen ſind, eben ſo pflegt es nicht ſelten mit der
Tugend zu geſchehen. Jetzt, da du dich noch im
Juͤnglingsalter befindeſt, kennſt du vielleicht je⸗
nes Laſter noch nicht, welches Paulus ſeiner Ab⸗
ſcheulichkeit wegen den Chriſten nur zu nennen
verbiethet: biſt auch von dieſer Seite noch ganz
Unſchuld. (Epheſ 5.) Jetzt weißt du nichts von
Falſchheit, Betrug, tuͤckiſchen Verleumdungen,
heimlichen Entfremdungen, und andern die hei⸗
ligſten Rechte der Menſchheit ſo ſchaͤdlich verle⸗
tzenden Undingen. Jetzt haſt du gegen die Reli⸗
gion noch eben die Ehrfurcht und Hochachtung,
welche dir von frommen Aeltern, oder in der oͤf⸗
fentlichen Schule eingepraͤget wurde, erbaueſt
durch deine Eingezogenheit, durch eine ungeheu⸗
chelte Andacht, mit der du in dem Gotteshauſe
erſcheineſt, alle Anweſenden, und biſt auch mann⸗
baren Chriſten das nachahmungswuͤrdigſte Mu⸗
ſter. Wer kann dich denn aber mit Gewißheit
verſichern, daß du bey einem laͤngeren Leben
eben ſo unſchuldig, ſo redlich und gottesfuͤrchtig,
wie jetzt, forkwandeln wirſt? Mußt du nicht
vielmehr mit gleichem Grunde befuͤrchten, durch
das ſo widerſpaͤnſtige Geſetz, welches wir alle
nach der Lehre des Apoſtels in unſern Gliedern
Bb 3 herum⸗

herumtragen, (Roͤm. 7.) durch deine boͤſen Lei⸗
denſchaften und Begierden, oder auch durch bos⸗

haftliſtige Verfuͤhrer von deinem bisherigen ſo

frommen Wege auf jenen der Suͤnde und des
Verderbens hinuͤber gefuͤhret zu werden? Ach,
ſelbſt Salomon, dieſer in jungen Jahren ſo tu⸗
gendhafte, ſo gottesfuͤrchtige Prinz „ wurde als
Greis ein Abgoͤtterer, (3. B. Koͤnig. II.) und
wenn ein ſolcher Fels fiel, was waͤre es wohl
ſo ſonderbares, wenn auch du Schwacher zum
Falle gebracht wuͤrdeſt? —
Recht ſprach daher der jetzt genannte Koͤ⸗
nig, (B. Weish. 4.) da er noch am bLichte der
von Gott erlangten Weisheit wandelte, recht
ſprach er von einem verſtorbenen Juͤnglinge: Er
iſt hinweggeriſſen warden, daß nicht die Bosheit
ſeinen Verſtand, oder der Betrug ſein Herz verder⸗
be. — Seine Seele war Gott wohlgefaͤllig;
deßhalben hat er geeilet, ihn aus der Mitte ei⸗
nes ſo verfuͤhreriſchen Lebens heraus zu fuͤhren.
Eine Wahrheit, die jeden jungen Menſchen, wenn
er ſie auf dem Todbette wohl erwaͤget, gewiß
mit dem groͤßten Troſte erfuͤllen muß.
Da ich euch nun, meine Zuhoͤrer! fuͤr den
Fall, daß einige aus euch fruͤhzeitig dahin ſter⸗
ben, mit Troſtgruͤnden zu waffnen getrachtet
habe, ſo laſſet mich jetzt aus dem bisher Ge⸗
ſagten auch zu eurem Unterrichte die nutzbarſte
Anwendung machen.
Es giebt unter jungen Leuten nicht wenige,
von welchen man oͤfters folgende Worte hoͤren
muß:

muß: Ih
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heit ſo ſor
ſichet ales
bey jeder
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jang, we
trauriges,
fuͤhren,
Ich ſehe
mie: ind

eſſet ge⸗

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Oer: ie
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II.) und
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linge: Er.

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et, berdel⸗
gefallig;
Mitte ei⸗

du fuͤhten. .

hen, wenn
, geng

4 aͤ den
ahin ſter⸗
getachtet
eher Ge⸗
tt hatſte

ite hen

guß:

9s (3899) 7

muß: Ich bin noch jung, ſagen ſi ſie, hiermit iſt
es nicht nothwendig, daß ich fuͤr meine Geſund⸗
heit ſo ſorgfaͤltig und fuͤrſichtig bin: ich darf
ſicher alles ohne Unterſchied eſſen und trin ken,
bey jeder Gelegenheit ein Waghals ſeyn, mir
wird ſo leicht nichts ſchaden. Oder ich bin noch
jung, warum ſoll ich denn jetzt ſchon ein ſo
krauriges, das heißt, ein ſo frommes Leben

fuͤhren, wie es mir die Religion vorſchreibt.

Ich ſehe ja eine lange Kette von Jahren vor
mir: indeſſen alſo will ich mit der groſſen, waͤre
beſſer geſagt, boͤſen Welt, mitmachen, durch al⸗
le Gattungen von Ausſchweifungen mich erluſti⸗
gen; wenn ich einſt alt ſeyn werde, alsdenn will
ich ſchon anfangen, Gutes zu thun, und der Vor⸗
ſchrift des Chriſtenthums folgſam nachzuleben.
Oder: ich bin noch jung, ſey es darum gleich,
daß meine Suͤnden die Zahl meiner Jahre weit
uͤberſtiegen: zum Bußwirken, zur wahren Le⸗
bensbeſſerung iſt noch Zeit genug fuͤr mich. Al⸗
lein welche, ſoll ich ſagen, ganz unchriſtliche,
oder hoͤchſt widervernuͤnftige Sprache! Du darfſt
deiner Jugend wegen deiner Geſundheit weniger
ſchonen: dir ſchadet nichts? Wie war nicht
ſchon mancher Juͤngling und Maͤdchen gleich
mit dir geſinnet; und ſieh, ſie morſchen da im
finſtern Grabe. Du darfſt jetzt nach Belieben
ausſchweifend, und im hohen Alter erſt froͤm⸗
mer, gottſeliger leben? Weißt du denn gewiß,
daß du ein ſolches Alter erreichen wirſt; kann
dich nicht der Tod, wie ſo viele deines gleichen,
B b 4 nach

(390) ☚α

nach wenigen Jahren, vielleicht nach wenigen

Tagen aus der Zahl der Lebendigen hinweg⸗

nehmen? Oder ſollte auch dieß nicht geſchehen,
Undankbarer! willſt du denn die vielen Wohl⸗
thaten, die du von Gott erlanget haſt, mit dem
vergelten, daß du die Erſtlinge, den Kern dei⸗
ner Jahre, dem Dienſte der Hoͤlle, und alsdann
erſt die Schaale, den letzten Uiberreſt davon dem

Dienſte des gegen dich ſo wohlthaͤtigen Gottes

widmeſt? — Du darfſt jetzt noch nicht Buſſe wir⸗
ken, kannſt damit bis auf eine ſpaͤtere Zeit hin⸗
aus verzoͤgern? Weißt du wohl nicht, was ge⸗
ſchrieben ſtehet: (Matth. 24.) Des Menſchen
Sohn wird wie ein naͤchtlicher Dieb zur Stun⸗
de, wo man es am wenigſten vermuthet, kom⸗
men, und wenn ſeine Ankunft fuͤr dich ſo un⸗
vermuthet ſeyn wuͤrde, wenn du wider alle Er⸗
wartung gar bald dahin ſterben ſollteſt; zittere,
Ungluͤcklicher! wie ſchaudervoll wuͤrde alsdenn
dein Loos in der Ewigkeit dort ſeyn? — Aber
auch zugegeben, daß deine Hoffnung nicht eitel
ſey, daß du wirklich meinetwegen noch ein hal⸗
bes Hundert von Jahren zu leben haſt; ach! wie
hart ſtehet der Greis von jenen boͤſen Wegen ab,
welche er als Juͤngling betreten hat? (Spruͤchw.
22.) Oder ſollte er auch davon abſtehen, wie ſehr

iſt es zu befuͤrchten, daß nicht er die Suͤnde,

ſondern dieſe ihn verlaſſen habe, und daß hiermit
ſeine Buſſe eine falſche, nutzloſe, eine ſolche ſey,
welche die Strafe der Zukunft nicht fuͤr ihn aus⸗
loͤſchen ſondern nur um ſo mehr ſchaͤrfen wird.
Alle

4
Zuhoͤrtt
ſchon,
was it
zu habe
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de, d

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egen ab
wi ſehr
Guͤnde,
hiernit
che ſeh,
n aus⸗
wird⸗

Alle

Alle dieſe Wahrheiten erwaͤget wohl, meine
Zuhoͤrer! und faſſet ſogleich den Entſchluß jetzt
ſchon, da ihr noch jung ſeyd, das zu thun,
was ihr euch einſt auf eurem Sterbbette gethan
zu haben wuͤnſchen werdet. Seyd ſorgfaͤltig fuͤr
die Erhaltung eurer Geſundheit; meidet die Suͤn⸗
de, und ergreifet jede Gelegenheit, Gutes zu thun.
Saͤumet, wenn ihr bereits geſuͤndiget habet,
mit einer wahren aufrichtigen Buſſe nicht, und
trachtet alsbald beſſere, Gott gefaͤlligere Men⸗

ſchen zu werden. Alsdenn mag der Herr kom⸗
men, wenn er will: ihr moͤget fruͤh oder ſpaͤt

ſterben. Es wird dieß fuͤr euch kein fuͤrchterli⸗
cher ſondern hoͤchſt erfreulicher Zeitpunkt ſeyn,
weil es ja bey euch gewiß in Erfuͤllung gehen
wird, wovon der Erloͤſer zur Zeit ſeines Lehram⸗
tes ſprach: (Matth. 24.) Selig iſt jener Knecht,
den ſein Herr, wenn er koͤmmt, in einer ſolchen

Verfaſſung antrifft: ich ſage euch, er wird ihn

uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen, wird ihn in das
Reich der ewigen Gluͤckſeligkeit aufnehmen. Amen.

B b 5 Am

Am ſechzehnten Sonntage nach
Pfingſten.

Wem aus euch faͤllt ein Eſel oder Ochs in einen
Brunnen, der ihn nicht ſogleich auch am Sab⸗
bathe herauszieht? Luk. 14. v. 5.

Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten mußte der

Erloͤſer deßwegen beſtrafen, daß ſie zu ſtren⸗

ge uͤber die Heiligung des Sabbathes herhielten,
ſich nicht einmal getraueten, an einem ſolchen Tage
ihren nothleidenden Nebenmenſchen die ſchuldigen
Liebesdienſte zu leiſten; und ſo viele aus den

Chriſten machen ſich dadurch vor ihm ſtraͤflich,

daß ſie ſich nie leichtſinniger, als in der Haltung
dieſes Gebothes bezeigen. Denn von welcher Be⸗
ſchaffenheit ſind wohl die Handlungen, die ſie an
dieſem Tage vornehmen? Einige geben ſich un⸗
geſcheut mit ſolchen Arbeiten ab, deren Verrich⸗
tung ihnen nur in der Woche erlaubet iſt; an⸗
dere bringen viel lieber die ganze Zeit in Erluſti⸗
gungsoͤrtern, in Schenken und Gaſthaͤuſern muͤſ⸗
ſig zu. Jene ſehen oft das Gotteshaus nicht;
dieſe erſcheinen zwar da, hoͤren fluͤchtig eine Meſ⸗
ſe, aber dieß iſt auch ſchon die einige Religions⸗
uͤbung, mit der ſie ſich abgeben. Uiberhaupt
davon zu reden, bemerket man, daß dasjenige
was ſie am Sabbathe unterlaſſen ſollten, ge⸗
than, und was ſie thun ſollten, gerade unter⸗
laſſen werde.
Daß

D
gens bef
Irrihuun
chen Ne
gerne.
bath ſo
daß deſte
nicht ſeh
tziſen,
ſollten.
lichtige⸗
ihnen
des S
de ich
den G.
zweßtent
und derf

hothen
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bothes
merkſan
uns von
V
hothen
der in
Nacht
lͤnef n

in einen
aft Eab⸗

wute det
u ſtren⸗
ethielten,
chen Tage
ſchuldigen
alls den
Holtung
ſcher G⸗
ie ſie an
ſch un⸗
Verrich⸗
iſt; an⸗
Erluſti⸗
ſen niſ⸗
1 ſicht;
ie Miß⸗
eliſons⸗
brhaupt
asjenige
en, ge⸗
de Uunter⸗

Daß

ℳ (393) ℳ
Daß man nicht bey allen Bosheit des Her⸗

zens beſchulbigen koͤnne, daß es bey vielen auf

Irrthum des Verſtandes, auf zu wenig gruͤndli⸗
chen Religionsunterricht ankomme, glaube ich
gerne. Sie heiligen naͤmlich deswegen den Sab⸗
bath ſo wenig, weil ſie ſich faͤlſchlich uͤberreden,
daß deſſen Heiligung von ſo groſſer Wichtigkeit

nicht ſey, oder weil ſie nicht die gehoͤrige Art

wiſſen, nach der ſie hierinfalls zu Werke gehen
ſollten. Aber eben darum iſt Leuten dieſer Klaſſe
richtige Belehrung um ſo nothwendiger, die ich
ihnen auch gerne ertheilen werde.
Denjenigen, welche bisher die Heiligung
des Sabbaths fuͤr nicht ſo wichtig hielten, wer⸗
de ich erſtens die Wichtigkeit, und denen, die
den Sabbath nicht oorſchriftmaͤſſig heiligten,
zweytens die Art, denſelben zu heiligen, zeigen,
und verſpreche mir die groͤßte Aufmerkſamkeit.

Wer hat die Heiligung des Sabbaths ge⸗
bothen? Warum iſt ſie gebothen worden? Wel⸗
che Strafe folgt auf die Uibertretung dieſes Ge⸗
bothes? — Dieſe drey Fragen, wenn wir ſie auf⸗
merkſamer durchforſchen, werden ſchon jeden aus
uns von der dießfaͤlligen Wichtigkeit uͤberzeugen.
Wer hat die Heiligung des Sabbaths ge⸗
bothen? Nicht ein irdiſcher Geſetzgeber. Er,
der in ſeiner Weisheit eben ſo, als in ſeiner
Macht Unendliche, der jenes Geſetz, ſo er vor⸗
laͤngſt mit unausloͤſchlichen Buchſtaben in unſere
Her⸗

( 394) 2

Herzen ſchrieb, nachher mit dem Finger ſeiner
Allmacht in ſteinerne Tafeln grub, er hat es
uns befohlen, daß wir ihm den letzten Tag in
der Woche heiligen ſollen. Gedenke, daß du
den Sabbath heiligeſt, ſind die Geſetzworte,
(2. B. Moyſ. 20.) die er, um ihnen mehr Nach⸗
druck zu verſchaffen, unter dem Ziſchen der Bli⸗
tze, und unter dem Geraſſel der Donnerſtreiche,
von einem ſeiner Engel mit lauter Stimme ver⸗
kuͤndigen li eß. Gedenke, daß du den Sabbath
heiligeſt. Sechs Tage ſollſt du arbeiten, und
alle deine Werke verrichten, am ſiebenten Tage
aber iſt der Sabbath des Herrn deines Gottes:
an dieſem ſollſt du nichts arbeiten, weder du,
weder dein Sohn, weder deine Tochter, weder

dein Knecht, weder deine Magd, weder dein

Vieh, noch der Fremdling, der innerhalb den
Thoren deiner Stadt wohnet.

Und warum hat er dieſen Tag zu heiligen

befohlen? Aus vielen, und dieß gewiß ſehr er⸗
heblichen Urſachen. Erſtens: um uns an jene
groſſe Wohlthat zu erinneren, die er uns durch
die Schoͤpfung unſerer ſelbſt, und alles desjeni⸗
gen, ſo er unſerwegen ſchuf, erwieſen hat; denn,
ſetzet er gleich dieſem Gebothe bey, in ſechs Ta⸗
gen hat der Herr Himmel und Erde, das Meer,
und alles, was darinnen iſt, gemacht, und am
ſiebenten Tage hat er ausgeruhet. Darum hat
der Herr den Sabbath geſegnet, und geheiliget.
Zweytens: um eine gewiſſe Zeit zu beſtimmen,

wo wir ir ihm vorzuglichſt dienen „ und als Geſchoͤ⸗

pfe

ofe unſet
meinſche

ſchraͤuke⸗
zeigen ſ
verpflich
muß nen
und e
Alein di
bel, die
bernachl

Soezfal

Kleidun
Und wie
fuͤllun
wußte de
hait es n
ließ er
tuhen,
Ren uns
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gufmerk
il zeige
unſere
ſtecks,
beyden
wir uns
ſe, un
Standes
ſtengung
wendig d
ſollen

get ſeinet
er hat es
n Tag in
daß du
ſetzworte,
he Nach⸗
der Bli⸗
rſtreiche,
ame bet⸗
Sobbath
len, und
ten Lage
Gottes:
eder du,
, peder
eder dein
gl, den

jſehr er⸗
an ſene
1s durch
desſeni
at; denn,
ſichs a⸗
as Keet,
und anm
rumn hat
ebellizet⸗
timmen,
Geſchi⸗
ſe

(395)

pfe unſerem Schoͤpfer, als Kinder unſerem ge⸗
meinſchaftlichen Vater, als Knechte dem unum⸗
ſchraͤnkteſten Herrn die ſchuldige Ergebenheit be⸗
zeigen ſollen. Dazu ſind wir zwar alle Tage
verpflichtet, und alles, was von uns geſchieht,
muß nach der Lehre des Apoſtels im Namen,
und zur Ehre Gottes geſchehen. (1. Kor. 10.)
Allein die Berufsgeſchaͤfte, die wir vor uns ha⸗
ben, die haͤuslichen Verrichtungen, die wir nicht

vernachlaͤſſigen duͤrfen, die uns ſo angebohrne
Sorgzgfalt fuͤr das, was unſere Nahrung und

Kleidung betrifft, wie leicht zerſtreuen ſie uns,
und wie wenig machen ſie uns oft auf die Er⸗
fuͤllung dieſer unſerer Pflicht aufmerkſam? Dieß
wußte der Herr, wußte es, welche Beſchaffen⸗
heit es mit unſerer Schwachheit habe z deßwegen
hieß er uns an einem Tage in der Woche aus⸗
ruhen, von den ſonſt gewoͤhnlichen Verrichtun⸗
gen uns enthalten, damit wir dadurch um ſo we⸗
niger zerſtreuet, und fuͤr ſeinen Dienſt um ſo
aufmerkſamer wuͤrden. Drittens endlich: um uns
zu zeigen, daß ſich ſeine Sorgfalt nicht nur auf
unſere Seele, ſondern auch auf unſeren Leib er⸗
ſtrecke, daß er der Schoͤpfer, der Erhalter von
beyden ſey. Durch die Arbeiten, mit welchen
wir uns die ganze Woche hindurch abgeben muͤſ⸗
ſen, und die nach der Mannichfaltigkeit unſeres
Standes bald eine ſtaͤrkere, bald eine geringere An⸗
ſtrengung unſerer Nerven fordern, werden noth⸗
wendig die Leibeskraͤfte merklich geſchwaͤſchet, und
ſollten ſie keine Erholungszeit finden, wuͤrde
dieß

dieß eine natuͤrliche Folge ſeyn, daß ſie gar bald
außer Stand geſetzet wuͤrden, jene Dienſte zu
thun, zu welchen ſie beſtimmet wurden. Wie
weislich iſt es alſo angeordnet, daß man ihnen
nach ſechs muͤheſamen Tagen, doch einen zu ih⸗
rer Erfriſchung goͤnne, daß ſie dadurch neue

Staͤrke, und um ihrer Beſtimmung auch in Zu⸗

kunft nachzukommen, die fernere Faͤhigkeit erlan⸗
gen?
Freylich feyern wir Chriſten jenen Ruhe⸗
tag nicht mehr, den die Kinder des alten Bun⸗
des vor uns feyerten. Jene mußten den letz⸗
ten, wir den erſten Tag der Woche heiligen. Al⸗
lein eben dieſe Aenderung, die hierinnfalls unſere
erſten Glaubenslehrer, die Apoſtel getroffen, iſt
ein um ſo ſtaͤrkerer Beweis, von welcher Wich⸗
tigkeit die Erfuͤllung dieſer Pflicht fuͤr uns ſey.
Wir werden dadurch auf zwey der vornehmſten
Geheimniſſe unſerer Religion aufmerkſam gemacht,
auf die Auferſtehung unſers Erloͤſers, und auf
die Ankunft des heiligen Geiſtes. Durch die er⸗
ſte ſind wir von dem Joche der Guͤnde befreyet,
des verlohrnen Himmelreichs wieder theilhaftig,
und in unſerem Glauben geſtaͤrket worden, und
die letztere hat uns als eine neue Kreatur in Je⸗
ſu Chriſto umgeſchaffen, und uns in den Stand
geſetzet, daß wir ſchon nicht mehr nach den Be⸗

gierlichkeiten des Fleiſches, ſondern nach dem Ge⸗

ſetze des Geiſtes wandeln. Beydes geſchah am
erſten Wochentage. Der Heiland hat da die Feſ⸗

ſeln des Todes zerbrochen, und der verde ſene
Troͤ⸗

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( 397)
Troͤſter, der Geiſt der Wahrheit, und der Etaͤr⸗
ke iſt da auf die erſten Glaͤubigen herabgekommen.
Was koͤnnte darum pflichtmaͤßiger ſeyn, als daß
wir an dieſem Tage von allen uͤbrigen Zerſtreu⸗
ungen entfernet, die groſſen, vielen Wohlthaten,
die wir da von dem Allguͤtigſten erhielten, rei⸗
fer uͤberdenken, und dafuͤr das Opfer des ſchul⸗
digſten Dankes auf ſeinen Altar bringen?
Wie aber, wenn wir unſerer dieß faͤlligen
Pflicht nicht getreu nachkommen, aus der Heili⸗
gung des Sabbaths unſer letztes Geſchaͤft ma⸗
chen? — Schroͤcklich war die Strafe, die einſt
der Herr unter den Kindern Iſraels auf einen
dergleichen Frevel ſetzte. Ein Menſch, der an

dieſem Tage kein anderes Verbrechen begieng,

als daß er Holz ſammelte, mußte auf ſeinen Be⸗

fehl von der ganzen Gemeinde geſteiniget wer⸗
den: (4. B. Moyſ. I.) und hat ſchon itzt zur

Zeit des Gnadengeſetzes eine ſo ſtrenge Beſtra⸗
fung aufgehoͤret, glaubet ja nicht, ihr Chriſten!
daß ihr darum bey einer aͤhnlichen, oder noch
ſchaͤndlicheren Verletzung ungeſtraft bleiben wer⸗
det. Es iſt des Herrn Geboth, daß ihr den
Sabbath heiligen ſollet; ihr wiſſet dieſes Ge⸗
both, ſeyd ſchon als Kinder davon verſtaͤndiget
worden; und was ſagt der Erloͤſer von einem
Knechte, der den Willen ſeines Herrn weiß, und
nicht befolget? Dieß, daß er mit vielen Streichen
wird gezuͤchtiget werden. (Luk. 12.)
Es fraget ſich alſo, wie wir eine ſo ſcharfe

Züchtigung vermeiden, und auf welche Art wir

alſo

alſo den Sabbath heiligen ſollen? Dieſe gruͤn⸗

det ſich einerſeits auf Werke, die man unterlaſe

ſen, andererſeits auf Handlungen, die man an
ſolchen Tagen vornehmen ſoll. Unterlaſſen muß
man überhaupt alle knechtlichen Arbeiten, dieje⸗
nigen naͤmlich, mit welchen man ſich in der Wo⸗
che abzugeben pflegt, und die man entweder
Berufshalber verrichtet, oder durch welche, wenn
ſie auch freywillig geſchehen, der Koͤrper merk⸗
lich ermuͤdet wird. So lauten buchſtaͤblich, die
Geſetzworte: Sechs Tage ſollſt du arbeiten,
und alle deine Werke verrichten: am ſiebenten
Dage aber iſt der Sabbath des Herrn deines
Gottes, an dieſem ſollſt du nichts arbeiten. Nur

iſt hier der Fall der Nothwendigkeit, und der

ſchuldigen Naͤchſtenliebe ausgenommen. So wiſ⸗
ſen wir aus dem heutigen Evangelium von dem
Erloͤſer ſelbſt, daß er einen waſſerſuͤchtigen
Menſchen am Sabbathe geſund gemacht, und
die Phariſaͤer, die ſich an einer ſo liebvollen
Handlung ſtieſſen, dadurch beſchamt hat, daß
er ſie fragte: ob ſie nicht einen Ochſen oder
Eſel, der in den Brunnen faͤllt, auch am Sab⸗
bathe herausziehen werden? L
Wenn nun aber an dieſem Tage außer dem

Nothfalle alle knechtlichen Arbeiten, ſolche Wer⸗

ke, die in ſich immer erlaubt, anſtaͤndig ſind,
ſo nachdruͤcklich verbothen werden, wie weit mehr
muß ſich dieſes Verboth auf wirklich ſuͤndhafte,
auf jene Handlungen erſtrecken, welche zu allen
Zeiten durch die Geſetze verdammet werden auf
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den Unfag,
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(399)
den Unfug, meine ich, daß man gerade am
Sonntage, mehr als jemals dem Muͤßiggange,

der Schwelgerey, der ſchaͤndlichen Wolluſt, dem
Spielen, und was gemeiniglich eine Folge da⸗

von iſt, der Gotteslaͤſterung, und den liebloſe⸗

ſten Zaͤnkereyen ſich ergiebt? Man beleidiget
dadurch Gott eben dazumal, wo man ihm mehr
als ſonſt dienen, mehr als ſonſt ſeine ganze Erge⸗
benheit gegen ihn bezeigen ſollte. Wird man
darum wohl zweifeln koͤnnen, daß die Suͤnde,
die am Sonntage geſchieht, um ſo abſcheulicher,
um ſo ſtraͤflicher ſey, und daß ſie vor allem un⸗
ter die Werke gehoͤre, die man an dieſem Tage
unterlaſſen ſoll?
Dadurch thut man einem Theile ſeiner Pflicht
genug. Nebſtbey ſind Handlungen vorgeſchrieben,
die man, um den Sabbath vollſtändig zu heiligen,

vornehmen muß. Unter dieſen ſtehet eine an⸗

daͤchtige, aufmerkſame Gegenwart bey dem hei⸗
ligen Meßopfer, oben an. Es iſt dieß das dem
Herrn wohlgefaͤlligſte, und uns Menſchen nuͤtz⸗
lichſte Opfer, kurz ein immerwaͤhrendes Deuk⸗
mal jenes blutigen Opfers, welches einſt der
Eingebohrne von Ewigkeit ſeinem himmliſchen
Vater auf dem Kalvarienberge fuͤr unſere Suͤnden
dargebracht hat. Aber bey dem allein muß man
es nicht bewenden laſſen; auch die Anhoͤrung
des chriſtlichen Unterrichtes, auch den Genuß
der heiligen Sakramente, auch den nachmittaͤgi⸗
gen Gottesdienſt, und die Ausuͤbung verſchiede⸗
ner guten Werke, beſonders jener der Naͤchſten⸗
C c liebe

S (400%)

liebe darf man nicht dernachlaͤßigen. So han⸗
delten, wie uns die heilige Geſchichte ſagt, un⸗
ſere Vorfahrer, die erſten Chriſten. Nicht zu⸗
frieden mit dem, daß ſie am Sonntage dem

Brodbrechen beywohnten, waren ſie auch bey

den Leſungen der goͤttlichen Schrift, und der
daruͤber von dem geiſtlichen Lehrer gemachten
Auslegung zugegen, legten nebſtbey jeder nach
ſeinem Vermoͤgensſtande ſo viel zuſammen, als
zur Aushilfe aͤrmerer Bruͤder die ganze Woche
hindurch noͤthig war, und brachten die uͤbrige Zeit
zu Hauſe, theils mit geiſtlichen Betrachtungen,
theils mit den erbauendeſten Unterredungen zu.
Und mich befremdet auch dieſes ihr Betragen
gar nicht. Die frommen Leute wollten das Ge⸗
ſetz nicht zum Theile, ſondern vollkommen er⸗
fuͤllen, und wußten es allerdings, daß der Herr
nicht eine oder die andere Viertelſtunde, ſon⸗
dern den ganzen Sabbath zu heiligen befohlen
habe.
Auf dieſe Weiſe aber, wird man ſagen,
findet der Handwerker, der Dagloͤhner nie einige
Erholungsſtunden fuͤr ſich. Die ganze Woche
hindurch muß er muͤhſam arbeiten, und am Sonn⸗
tage ſoll er ſich immer mit goͤttesdienſtlichen Ue⸗
bungen abgeben; nichts weniger als dieſes. Er
goͤnne auch ſeinem Leibe manche Erfriſchungen,
unterhalte ſich in Geſellſchaft mit guten Freun⸗
den, und ſammle dadurch fuͤr die folgenden Ar⸗

beiten neue Kraͤften; nur muß alles dieſes mit

der gehoͤrigen Maͤßigung, und alsdenn erſt ge⸗

ſchehen,

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1

(401) 2

ſchehen, wenn er die Werke, die ihm an dieſem
Tage als unverbruͤchliche Pflicht vorgeſchrieben
ſind, in die Ausuͤbung gebracht hat.
So viel von der Heiligung des Sabbaths.
Moͤchte doch der heutige Dag ein Beweis ſeyn,
daß ich nicht ohne Nutzen geredet habe. Amen.

Am ſiebenzehnten Sonntage nach
Pfingſten.
Das andere (Geboth) iſt dieſem gleich: du ſollſt dei⸗
nen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Matth. 22.
v. 39.

Alnter den juͤdiſchen Schriftgelehrten heerſchte

eine beruͤhmte Streitfrage, welches wohl das
erſte, vornehmſte Religionsgeſetz ſey. Einige⸗
ſagten, die Heiligung des Sabbaths, andere die
Beſchneidung, dieſe das Opfer, u. ſ. f. Nun
fiel es einem ſchlaukoͤpfigen Phariſaͤer ein, den
Erloͤſer als Schiedsrichter ſo entgegengeſetzter
Meinungen aufzufordern; und dieſer? — verwarf
ſie alle. Das groͤßte, vornehmſte Geboth, ſprach
er, iſt dieß: du ſollſt den Herrn, deinen Gott
aus deinem ganzen Herzen, und aus deiner gan⸗
zen Seele, und aus deinem ganzen Gemuͤthe
lieben. Aber alsdenn folgt gleich ein zweytes,
welches von nicht geringerer Wichtigkeit iſt: du
ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt.
Beyde dieſe Gebothe ſind die Summe, und der
C c 3 Kern

( 402) £

Kern von allem dem, was das Geſetz und die

Propheten lehren.
Nach dem Ausſpruche Jeſu alſo iſt Naͤch⸗
ſtenliebe eines der weſentlichſten Religionsgebothe,
ſo weſentlich, als es die Gott ſchuldige Liebe iſt.
ſe mich darum, meine Zuhoͤrer! bey einem
ſo wichtigen Punkte heut ſtehen bleiben, und, da
ich daruͤber ſchon bey andern Gelegenheiten ge⸗
redet, euch ſowohl die Pflicht, als die Beſchaffen⸗
heit wahrer Raͤchſtenliebe dargethan habe, jetzt
einzig und allein von jenen uͤberaus groſſen Vor⸗
theilen ſprechen, die jeder, der ſeinen Mitmen⸗
ſchen auf die vorgeſchriebene Art liebet, gewiß
zu hoffen hat. Es ſind dieß ſowohl zeitliche,

als ewige Vortheile. Die einen erſtrecken ſich

auf das gegenwaͤrtige, die andern auf das kuͤnf⸗
tige Leben; und beyde mitſammen machen einen
Gegenſtand aus, der es allerdings verdienet,

von euch mit groͤßter Aufmerkſamkeit angehoͤret

zu werden.

Auſſer allem Zweifel iſt es, meine Zuhoͤrer!?
wenn anders eure Naͤchſtenliebe den Vorſchriften
des Chriſtenthumes entſpricht, wenn ihr, wie es der
Erloͤſer in dem abgeleſenen Evangelium von euch
verlanget, euren Raͤchſten, (alle Menſchen naͤmlich
ohne Ausnahme) wenn ihr ſie zugleich, wie euch
ſelbſt, liebet, oder nach der Erlaͤuterung, die dieſer
aarrehnhe Lehrmeiſter hieruͤber anderswo giebt,
(Matth. 7.) wenn ihr den Menſchen das thut,
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das
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(403) 6

was ihr euch von ihnen gethan wuͤnſchet, das

unterlaſſet, was euch ſelbſt mißfaͤllig ſeyn wuͤrde,
ſo werdet ihr ſchon in dieſem Leben uͤberaus groſſe
Vortheile genieſſen.
Ein Menſch, deſſen Herz die hier genannte
Liebe nicht beſeelet, iſt ſich ſelbſt eine Hoͤlle auf
der Welt. Bald, wenn er ſieht, daß es ſeinem
Bruder beſſer, als ihm ergehet, daß dieſer z.
B. reicher, angeſehener, als er iſt, wird er uͤber
die maſſen traurig, niedergeſchlagen, und laͤßt
ſich ganz vom Neide dahin reiſſen. Bald wird
er durch eine unbedeutende Beleidigung, durch

eine Scherzrede oft ganz aus der Faſſung gebracht,

zuͤrnet fort und fort auf ſeinen vermeinten Belei⸗
diger, und martert ſich ſelbſt durch die gehaͤßig⸗
ſten, feindſeligſten Vorſtellungen. Bald ſind die
Menſchen alle, ſelbſt ſeine Gattin, ſeine Kinder
Diebe, Betruͤger, nichtswuͤrdige Leute in ſeinen
Augen, vor welchen er nicht nur ſein Hab und
Gut, ſondern auch ſich ſelbſt, ſein eigenes Leben
nicht genug in Sicherheit zu ſeyn glaubet. Bald
dienen ihm die Reichthuͤmer, die er beſitzet, zu
nichts andern, als daß ſie ſeine Lebenstage durch
die ſchwaͤrzeſten Sorgen verbittern, und den Tho⸗
ren dahin bringen, daß er nicht nur andern,
ſondern ſich ſelbſt nichts goͤnnet. Bald gebraucht
er ſich der von Gott erlangten Vorzuͤge nur zu
dem, daß er mit unertraͤglichem Stolze unter ſeinen
Mitmenſchen einher wandelt, und jeden, gegen
den ſich der Himmel nicht ſo freygebig bezeiget hat,
mit den veraͤchtlichſten Blicken anſchielt, u. ſ. m. d.
C c 3 Eine

(404)

*mn Eine ganz andere Beſchaffenheit hat es mit
dem liebenden Chriſten. Reid, Feindſeligkeit,
ſchiefer Verdacht, Geitz, Hochmuth, alle dieſe

den Menſchen ſo ſehr beunruhigende Leidenſchaften

kennt er kaum dem Namen nach. Er freuet ſich,
wie der Apoſtel in ſeinem erſten Briefe an die
Korinther ſchreibet, (1I. Kor. 13.) uͤber das
Wohlergehen anderer, wie uͤber ſein ſelbſt eigenes: .
laͤßt ſich nicht erbittern, wenn er beleidiget wirdt
weiß die Schwachheiten ſeiner Bruͤder, die Unbil⸗
den, die ihm dieſe zufuͤgen, geduldig zu ertragen:
er denkt nicht ſo leicht Arges in ſeinem Herzen:
pflegt alle, mit welchen er zu thun hat, wenn
ſie auch wirkliche Fehler begehen, von der beſ⸗
ſeren Seite zu betrachten: er heftet nicht ſein

Herz an zergaͤngliche Reichthuͤmer: ſieht den Ue⸗

berfluß ſeines Vermoͤgens nur als ein Gut der
Armen an: er wird nicht aufgeblaſen, weil er
vornehmer, beguͤterter, geſchickter und faͤhiger,
als tauſende, iſt: weiß es, daß unter dem Rocke
des Bettlers, wie unter dem Purpur des Fuͤr⸗

ſten das Kind eines und eben deſſelben Vaters,

ſein Bruder, ſein Miterloͤſter in Chriſto zugegen
ſey. — Und die Folgen ſeiner ſo liebvollen, ſo
menſchenfreundlichen Geſinnungen ſind die, daß
er fort und fort des groͤßten Gutes dieſer Zer⸗
gaͤnglichkeit, des innerlichen Friedens, der ſo be⸗
gluͤckenden Seelenruhe genieſſet.
Da habe ich euch aber an ſeinem Karakter
den Hauptzug, ſeine Wohlthaͤtigkeit, noch nicht

gezeiget. Allen Menſchen, ſo viel er nur kann,

Gu⸗

Gutes 4
tigungen.
ge Atne
Zweffelhe
Deuſtſun
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Groſſe!
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ſo be⸗

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Ut kann,

Gu⸗

N (405)

Gutes thun, iſt eine ſeiner raſtloſeſten Beſchaͤf⸗
tigungen. Bey ihm findet der wahrhaft wuͤrdi⸗
ge Arme immer einen ſicheren Nothpfennig, der
Zweifelhafte einen wohlmeinenden Rath, der
Dienſtſuchende ein gutes Vorwort, der Betruͤbte
Troſt, der verlaſſene Waiſe einen Pflegvater, und
daß ich es kurz faſſe, er iſt es, der ſich ganz
nach dem Geiſte, und der Vorſchrift Pauli,
(1I. Kor. 9.) allen Alles zu werden beſtrebet.
Groſſe Verdienſte um die Menſchheit! Welches
ſuͤſſe Vergnuͤgen, welche rechte Herzensfreude
mag er wohl empfinden, wenn er ſie oͤfters auf⸗
merkſamer uͤberlegt, auf die Zahl der Ungluͤck⸗
lichen, und Duͤrftigen, die er durch ſeine Wohl⸗
thaͤtigkeit begluͤcket hat, hinblicket! O! hieruͤber
wird nur jener richtig entſcheiden koͤnnen, der
ſelbſt wohlgethan hat. —
Hierzu koͤnmt noch ein anderer, nicht min⸗
der wichtiger Vortheil fuͤr ihn. Weil er alle
Menſchen ohne Ausnahme liebet, allen wohlzu⸗
thun ſich befleiſſet, ſo findet er auch uͤberall thaͤ⸗
tige Gegenliebe, findet das, was der Erloͤſer

(Luk. 6.) ſpricht, daß ihm mit dem Maaße, als

er ausmeſſet, wieder eingemeſſen wird. Wenn

er ſich daher in die Geſelkſchaft guter Freunde be⸗

giebt, ſo wird er immer ſehr gerne geſehen, und
mit Freuden aufgenommen. Wenn es ein Un⸗
verſchaͤmter wagt, ihn wider Verſchulden zu be⸗
leidigen, durch Beſchimpfungen, oder boͤſe Nach⸗
rede herabzumachen, ſo darf er nicht ſelbſt ſeine
Ehre vertheidigen, er findet hundert Schutzred⸗
C c 4 ner,

(406)

ner, die fuͤr ihn das Wort fuͤhren, und ſeiner
guten Sache ſich annehmen. Wenn er einen
beſſeren Dienſt, Befoͤrderung ſucht, ſo iſt ſchon
jeder willig, ihm hierinfalls verhilflich zu ſeyn,
und ſeine Geſuche zu unterſtuͤtzen: oder wenn
er, wie unſer Leben verſchiedenen Zufaͤllen aus⸗
geſetzet iſt, von Armuth gedruͤcket, von ſchmerzli⸗

chen, langwierigen Krankheiten ergriffen, und von

mehreren derley Beduͤrfniſſen hart mitgenommen
wird, ſo wird man jetzt eben ſo gefliſſen ſeyn,
auf alle nur moͤgliche Weiſe ſeinem Elende, ſei⸗
nem Kummer Hilfe, Troſt und Linderung zu
verſchaffen.
Freylich giebt es, ſoll ich ſagen, Menſchen;
nein, dieſen Namen verdienen ſie nicht! alſo
Ungeheuer in Menſchengeſtalt giebt es, welche
gegen empfangene Wohlthaten ganz unempfind⸗
ſam, und gegen eben diejenigen, die ihnen am
meiſten Gutes gethan haben, die undankbarſten
ſind. Allein, was liegt wohl dem wahren Chri⸗
ſten daran, wenn ſeine ſo aufrichtige, ſo thaͤtige
Naͤchſtenliebe in dem gegenwaͤrtigen Leben ſo ſehr
verkannt, und mit einem ſo ſchaͤndlichen Undanke
vergolten wird? Es ſind ja noch andere, ewig
daurende, wahrhaft begluͤckende Vortheile, die
er in der Zukunft einſt gewiß erhalten wird.
Seine Seele gehe nur hinaus aus dieſer
Fleiſchhuͤlle, ſcheide hin vor jenen gerechten, un⸗
truͤglichen Richter, der, wie uͤber alle Men⸗
ſchen, alſo auch uͤber ihn ein fuͤr allzeit entſchei⸗
dendes Urtheil faͤllen wird; da wird es ſich zei⸗
gen,

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eutſchei⸗
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gen,

W( 407)

gen, wie gluͤcklich er ſich durch die Liebe ge⸗
macht habe. Denn wer iſt wohl dieſer Richter?
O! Heil, Segen fuͤr ihn! Eben derjenige iſt es,
der, da er noch in der Sterblichkeit wandelte,
durch alle ſeine Handlungen gezeiget hat, daß
Menſchenliebe eine ſeiner wichtigſten, und zu⸗
gleich angenehmſten Verrichtungen ſey; von wel⸗
chem ſo viele Unwiſſende in der vornehmſten
aus allen Wiſſenſchaften, in der Kunſt hier und

jenſeits des Grabes gluͤcklich zu ſeyn, unterrich⸗

tet, ſo viele der beruͤchtigſten Suͤnder gebeſſert,
ſo viele Betruͤbte, Kummervolle mit nahrhaf⸗
ten Troͤſtungen erquicket, ſo viele Blinde und
Taubſtumme mit dem rechten Gebrauche ihrer
Sinnen erfreuet, ſo viele der unheilbarſten
Kranken geſund gemacht wurden; der ſelbſt ſei⸗
nen gehaͤſſigſten Feinden, ſeinen Moͤrdern das
Unrecht, ſo ſie ihm zugefuͤget haben, aufrichtig
zu verzeihen, ihnen Gutes zu erweiſen, fuͤr ſie
zu dem Vater der ewigen Erbarmungen um Gna⸗
de zu bethen wußte; der ſeinen Juͤngern, und
in ihrer Perſon uns allen nichts ſo oft, ſo nach⸗
druͤcklich einſchaͤrfte, als daß wir uns alle un⸗
tereinander ſo lieben ſollen, wie er uns geliebet
hat, (Joh. 13.) daß Raͤchſtenliebe die Voͤlle al⸗
ler Geſetze, und das allein entſcheidende Merk⸗
mal ſey, aus welchem man uns als ſeine Schuͤ⸗
ler, als Bekenner der von ihm gepredigten Re⸗
ligion erkennen wird; vor dieſem, ja vor die⸗
ſem Richter wird der gleich liebvolle Chriſt er⸗
ſcheinen. Was wird er wohl darum von ihm
C c. 5 an⸗

(408) ℳ0

anders, als das ſo erfreuliche Urtheil zu erwak⸗
ten haben: Freund, Bruder, theuerſt Erloͤſter!
du warſt es, der getreu meinem Beyſpiele, mei⸗
ner Lehre gefolget, durch das, was deine Liebe
ſo vielen Duͤrftigen Gutes erwieſen, dich gegen
mich ſelbſt wohlthaͤtig bezeiget haſt; ( Matth. 25.)
empfange deßhalben jetzt deinen Lohn, den ich
dir, und allen wahrhaft Liebenden ſchon vorlaͤngſt
verheiſſen habe! Komm her, Gebenedeyter mei⸗
nes Vaters! gehe ein in jenes Reich der wah⸗
ren Gluͤckſeligkeit, das dir von Anbeginn der
Welt her vorbereitet, und durch mein Blut wie⸗
der erkaufet wurde.
In Gottes Reich einſt eingehen, ewig,
ewig gluͤckſelig ſeyn! Nicht wahr, meine Zuhoͤ⸗
rer! auch ihr wuͤnſchet euch eine ſo frohe Zu⸗
kunft, auch euer Verlangen ſtrebet dahin, nach
dem Tode ſo herrlich belohnet zu werden? Aber
wenn es euch anders um euren Wunſch Ernſt
iſt, ſo befolget jene Ermahnung, die einſt der
Erloͤſer dem beguͤterten Juͤnglinge gab : (Maͤtth.
19.) Haltet die Gebothe, die zwey groſſen, al⸗
les in ſich faſſenden: Liebet Gott aus ganzer
Seele, aus ganzem Gemuͤthe, aus allen euren
Kraͤften; und liebet zugleich den Raͤchſten, wie
euch ſelbſt. Alsdann werdet ihr in das Leben,
in das ewig begluͤckende Leben eingehen. Amen

Am

Am

Etliche

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den ich

(409)

=

Am achtzehnken Sonntage nach

Pfingſten.
Etliche von den Schriftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt⸗
Dieſer laͤſtert Gott. Matth. 9. v. 3.

Wie voreilig die Phariſaͤer in ihren Urtheilen
zu ſeyn pflegten, wie ſo leicht ſie von ihrem
Naͤchſten Boͤſes dachten, hieruͤber legen ſie uns,
wie bey ſo vielen andern Gelegenheiten, auch
in dem abgeleſenen Evangelium den unlaͤugbar⸗
ſten Beweis ab. Der Erloͤſer erließ einem gicht⸗
bruͤchigen Menſchen, den man auf einem Bette
zu ihm brachte, die Suͤnden. Ohne alſo zuvor
zu unterſuchen, ob er die Macht dazu habe, oder
nicht, thaten ſich gleich etliche hervor, die ihn
deßhalben einen Gotteslaͤſterer ſchalten.
Das waren wohl recht liebloſe Leute, wer⸗
det ihr da denken, meine Zuhoͤrer! Aber ihr?

— Seyd manchmal um kein Haar beſſer. Rein,

es iſt eben nicht nothwendig, daß man wirklich
Boͤſes vor euch thue. Die unſchuldigſten, un⸗
ſtraͤflichſten Handlungen werden oft mit den ſchaͤr⸗
feſten Blicken von euch angeſehen; und gar kein
ſeltener, auſſerordentlicher Fall iſt es, daß ſelbſt
diejenigen eurem Tadel nicht ausweichen, denen
ihr doch, wenn ihr ſie naͤher kennen, ihr Thun
und Laſſen umſtaͤndlicher, aufmerkſamer durch⸗
ſchauen ſolltet, das Zeugniß der Rechtſchaffen⸗
heit,

6 (419) 2.

heit, und eines allſeitigen Wohverhaltens nicht
abſprechen koͤnntet.
Um alſo dieſen, der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft ſo ungemein ſchaͤdlichen Fehler zu verbeſ⸗
ſern, will ich heut von der Beurtheilung anderer
zu euch reden. Euch erſtens: Regeln vorſchrei⸗
ben, nach welchen ihr euren Mitmenſchen beur⸗
theilen ſollet; und dann zweytens die Wichtig⸗
keit der da gegebenen Regeln darthun. Hoͤret
mich mit Aufmerkſamkeit an.

Beurtheilet euren Nebenmenſchen nie nach
dem, was andere Boͤſes von ihm reden. Dieß,
meine Zuhoͤrer! iſt die erſte Regel, die ich euch
in dem heutigen Unterrichte an das Herz legen
muß. Deßhalben, daß einer z. B. als ein Wol⸗
luͤſtling, als ein Volltrinker, als ein Verſchwen⸗
der u ſ. m. d. geſchildert wird, iſt er es noch
nicht. Man pflegt oͤfters theils aus Geſchwaͤ⸗
tzigkeit und Leichtſinn, theils aus Neid, theils
auch aus Gehaͤſſigkeit von dieſem, jenem Dinge
zu erzaͤhlen, die entweder grundfalſch, oder doch
nicht das Dritteltheil wahr ſind. Einen auf⸗
fallenden Beweis hieruͤber haben wir an Jeſu.
Wer wurde wohl von den Phariſaͤern dem juͤdi⸗
ſchen Volke mit haͤßlicheren Farben dargeſtellet,
als er? Bald nannte man ihn einen Ketzer, ei⸗
nen Religionsſpoͤtter: bald einen Betruͤger, und
Volksverfuͤhrer: bald einen Teufelskuͤnſtler, und
Beſeſſenen: bald einen Laͤſterer der Gottheit: ei⸗
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W (A4II)

nen Verletzer der weltlichen Majeſtaͤtsrechte: und
noch war nie ein Mann auferſtanden, der heili⸗
ger, rechtſchaffener gelebet, um die Menſchheit
ſich groͤſſere Verdienſte, als er, geſammelt haͤtte.
Die zweyte Regel in Beurtheilung anderer
iſt die, daß man auf die Lage, auf die Umſtaͤn⸗
de, in denen ſie ſich befinden, wohl acht habe.
Wie nothwendig, wie wichtig dieſe Regel ſey,
hoffe ich euch durch einige Beyſpiele begreiflich
zu machen. Eine Dienſtmagd, derer Beſoldung
ſich nicht hoͤher, als auf zwanzig, dreyßig Gul⸗
den belaͤuft, ſchaft ſich oͤfters neue, koſtſpielige
Kleider an. Wie, wird man wohl gleich von
ihr denken koͤnnen, daß ſie das hierzu erforderli⸗
che Geld geſtohlen, oder durch gewiſſe Vertraͤu⸗
lichkeiten mit ihrem Herrn, oder andere ſchmutzi⸗
ge Schleichwege uͤberkommen habe? Iſt es nicht
eben ſo moͤglich, daß ſie von ihren Aeltern eini⸗
ges Vermoͤgen geerbet, oder ihres Wohlverhaltens
wegen von ihrer Herrſchaft mehrmals Geſchenke
erhalten hat, und hiemit laſſen ſich die von ihr
gemachten Ausgaben mit der geringen Beſoldung
ſehr leicht vereinigen. — Ein Maͤdchen hatte das
Ungluͤck daß ſie eher Mutter als Gattin wur⸗
de. Ich ſage nicht, daß ſie nicht gefehlet habe.
Aber ſoll man ſie denn darum gleich als eine
Nichtswuͤrdige verſchreien? Wer weiß es, ob
ſie nicht die dringende Noth und Armuth, in der
ſie ſich befand, die ſchmeichelhaften Verheiſſun⸗
gen eines liſtigen Verfuͤhrers, oder wohl gar,
das unausgeſetzte Zureden einer pflichtvergeſſenen
Mut⸗

(4A12 )

Mutter zum Falle gebracht habe? Ein anderer
iſt, ſo oft man mit ihm zuſammen koͤmmt, muͤr⸗
riſch, verdroſſen, ſpricht wenig, und wenn er
ſpricht, mit vielem Widerwillen. Das iſt ein
liebloſer Menſch, wird man da ſogleich von ihm
ſagen. Doch nein, man thut ihm Unrecht Nicht
Mangel an Bruderliebe, ſein gallſuͤchtiges Tem⸗

perament, oder ein erſt erlittenes Unrecht iſt die

Urſache, die alle Freundlichkeit von ſeiner Stirne

verſcheuchet hat. Sehet da, meine Zuhoͤrer! von

welchem ganz anderen Geſichtspunkte ſich die
handelnden Perſonen zeigen, wenn man die wah⸗
ren Umſtaͤnde ihrer Handlungen aufmerkſamer
durchforſchet. Wo der voreilige, leichtſinnige
Richter uͤber unverzeihliche Bosheit ſchreyet, da
ſieht der forſchende Beurtheiler entweder gar keine,
oder nur Schwachheitsſuͤnde.
Die dritte Regel andere gehoͤrig zu beur⸗
theilen beſtehet in dem, daß man ſie, wenn ſie
auch wirklich gefehlet haben, nicht einzig und al⸗
lein von der ſchlimmen, ſondern eben ſo von der
guten Seite betrachte. Wie ihr es ſelbſt aus
der Erfahrung wiſſet, hat auch der Laſterhafte ſo
manches Gute an ſich. So iſt dieſer uͤberaus
Wolluͤſtige, ein Verfuͤhrer ſo vieler Unſchulden:
aber zugleich vertheilet er reichliches Almoſen un⸗
ter die Armen, hilft wahren jammerden Witt⸗
wen, manchen verlaſſenen Waiſen durch ſeine

Freygebigkeit aus ihrem dringenden Elende her⸗

aus. So iſt jenes Frauenzimmer ungemein ſtolz

auf ihre Schoͤnheit, bewundert ſich wohl hun⸗

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W( 413) ℳ

dertmal des Tages im Spiegel, und glaubt gar

nicht, daß ſie eine ihres Gleichen unter der
Sonne habe: aber dabey iſt ſie eingezogen in

ihren Worten und Gebaͤrden, behutſam in dem

Umgange mit dem andern Geſchlechte, und im
Gotteshauſe ein Muſter wahrer Andacht. So
iſt ein anderer der unmaͤſſigſte Schwelger, und
Vollſaͤufer, wuͤrde jenen Tag fuͤr verlohren hal⸗
ten, wo er nicht wohl bezecht die Schenke ver⸗
laſſen ſollte: aber dem ungeachtet muß man ihm
das Zeugniß ablegen, daß er in nuͤchtern Stun⸗
den ein ſehr geſchickter Arbeiter, ein ſehr fleiſſi⸗
ger Verrichter ſey. So giebt es mehrere, die
ſich in der Geſellſchaft recht roh, und ungezogen
betragen, jedem, mit dem ſie zuſammenkommen,
die poͤbelhafteſten Grobheiten und Beſchimpfungen
in das Angeſicht ſagen: allein ſie meinen es ſo
boͤſe nicht, haben das beſte, menſchenfreundlich⸗
ſte Herz, und ſind immer die Bereitwilligſten
andern, wenn ſie nur koͤnnen, Gefaͤlligkeiten zu
erweiſen. Seyd verſichert, meine Zuhoͤrer! ſol⸗
che, und derley Betrachtungen werden euch eure
auch irrende Bruͤder weit liebenswuͤrdiger ma⸗
chen, und uͤber die Fehler derſelben gleichſam
einen Schleyer ziehen.
Die vierte und letzte Regel endlich iſt die⸗
ſe. Wer beſonders die boͤſen Handlungen ande⸗
rer beurtheilen w r vergeſſe auf ſeine ſelbſt
eigene Schwachhͤit ulcht. Wahr iſt es, der lebt
unzuͤchtig, und unethaltſam; aber vielleicht, wenn

du ſolche Gelegenheiten und Lockungen zur Suͤn⸗

de,

de, wie er gehabt, haͤtteſt, waͤre es ſchon lang
mit deiner Unſchuld geſchehen geweſen. Der iſt
ſtolz, und du demuͤthig; aber vielleicht, wenn
du ſolche Naturs⸗ oder Gluͤcksgaben, wie er,
haͤtteſt, wuͤrdeſt du eben ſo ſtolz und hochmuͤ⸗
thig unter uns einherwandeln. Der iſt geitzig,
und du freygebig; aber wenn du von dem Him⸗
mel mit ſo vielen Reichthuͤmern, wie er, wuͤr⸗
deſt geſegnet werden, vielleicht wuͤrdeſt auch du
außer deinen Geldſaͤcken keinen andern Gott ken⸗
nen. Der iſt grob, und du artig; aber wenn
du eine eben ſo rohe Erziehung, wie er, ſollteſt
uͤberkommen haben, vielleicht wuͤrde man auch
an deinen Sitten nicht viele Hoͤflichkeit bemer⸗
ken. Mit einem Worte, denket jedesmal, da
ihr andere richtet, an die wichtige Ermahnung,
die euch Paulus giebt, (1. Kor. 20.) und die
ich erſt unlaͤngſt angefuͤhret habe: welcher ſte⸗
het, ſehe zu, daß er nicht falle.
Dieß waͤren alſo die Hauptregeln, auf die
man bey der Beurtheilung anderer zu ſehen hat,
Sie ſind wichtig, meine Zuhoͤrer! beſonders
fuͤr Chriſten ſehr wichtig, indem ſie ganz aus
Jeſus Beyſpiele, und Lehre entnommen ſind,.
Was die Beyſpiele dieſes vortrefllchen Meiſters
betrifft, will ich nur eines und das andere der⸗
ſelben ausheben. Wie ihr wiſſet, hatte er zur
Zeit ſeines Predigtamtes recht viel mit Zoͤllnern,
und andern berichtigten Suͤndern zu thun. Man
machte ihm von dieſen vorläufig ſchon die haͤß⸗
lichſte Schilderung, gab ſie bey ihm als Leute
an,

4

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(415)

an, die es gar nicht werth ſind, daß ein Mann
von Ehre, und Rechtſchaffenheit mit ihnen Um⸗
gang pflege. Glaͤubte er denn aber blindlings⸗
hin ſolchen Redereyen, und ſtimmte er wohl je⸗
mals ſein ſelbſt eigenes Urtheil darnach? Nichts
weniger als dieß. Er ließ die bey ihm ſo uͤbel

Angeſchriebeue ſelbſt vor ſich kommen, beſprach

ſich freundſchaftlich und liebvoll mit ihnen, und

fand da weit beſſere Menſchen, als ſie ihm an⸗

gegeben wurden. (Luk. 15.) Auch iſt es euch aus
ſeiner Leidensgeſchichte bekannt, welches unge⸗
rechte Urtheil der roͤmiſche Landpfleger Pilatus
uͤber ihn gefaͤllet, daß er ihn, ſo ſehr er auch
von ſeiner Unſchuld uͤberzeuget war, zum ſchimpf,
lichſten, ſchmerzlichſten Kreuztode verdammet ha⸗

be; und er, ſtatt uͤber, einen ſo ungerechten

Richter geradezu den Fluch zu ſprechen, dach⸗

te ſich in die Umſtaͤnde deſſelben hinein, daß er

ein Heid, von Natur aus feige, furchtſam ſey,
und entſchied darnach, daß er nicht ſo viele Schuld,
als diejenigen habe, von welchen er ihm uͤber⸗
geben wurde. (Joh. 19.) Ja, was euch eben⸗
falls kein Geheimniß ſeyn kann, ſelbſt ſeine ge⸗
haͤſſigſten Feinde, ſeine Moͤrder, die jeder an⸗
dere als die ſchwaͤrzeſten Boͤſewichter wuͤrde aus⸗
geſchrieen haben, wußte er von der beſſeren Sei⸗
te zu betrachten; er erwog hier das ererbte, ſo
tief eingewurzelte Vorurtheil, das ſie von dem
verheiſſenen Meſſias, als einem maͤchtigen Laͤn⸗
dereroberer hatten, und das durch ihn nicht be⸗

friediget wurde, und entſchuldigte darnach das

D d Un⸗

. (416) ℳ.

Unrecht, ſo ſie ihm zufuͤgten, als eine Guͤnde
der Unwiſſenheit: Vater, rief er, vergieb ihnen,
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. (Luk. 23.)
Und ſo, wie er die Handlungen anderer
beurtheilete, wollte er auch, daß die Urtheile ſei⸗
ner Juͤnger, der Bekenner ſeiner Religion be⸗
ſchaffen ſeyn ſollten. Urtheilet nicht nach dem
Scheine, ruft er ihnen zu, (Joh. 7.) nicht nach
dem, was ihr fluͤchtighin ſehet, oder vom Hoͤren⸗
ſagen wiſſet, faͤllet jederzeit ein wohl uͤberlegtes,
reif durchgedachtes Urtheil. Richtet nicht, ſo wer⸗
det ihr nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo wer⸗
det ihr nicht verdammet werden. (Luk. 6.) Den⸗
ket nicht ſo leicht Arges von eurem Bruder in
eurem Herzen. (Matth. 9.) — Vergeſſet auf eu⸗
re ſelbſt eigene Schwachheit nicht, und befleiſ⸗
ſet euch zuvor den Balken aus eurem Auge her⸗
aus zu ziehen, bevor ihr den Splitter aus je⸗
nem eures Bruders ziehet; (Luk. 6.) euch ſelbſt
zuvor zu beſſeren, bevor ihr an die Beſſerung
anderer Hand anleget. u. ſ. m. d.
Was koͤnnte ich euch darum, meine Zuhoͤ⸗
rer! am Schluſſe meiner Rede Nachdruͤcklicheres
ſagen, als jene Worte Pauli: daß nicht die
Hoͤrer des Geſetzes, ſondern die thaͤtigen Befol⸗
ger deſſelben, nicht die Chriſten dem Namen
nach, ſondern nur jene, die das thun, was
Jeſus vor ihnen gethan, und gelehret hat ſe⸗
lig werden. (Roͤm. 2.) Ich habe mich heut be⸗
muͤhet, euch Regeln zu geben, nach welchen ihr
euch in der Beurtheilung anderer zu verhalten

ha⸗

habet
was
mehr
denken
allein

Hiite

ne Se
ſollet.
einſtin,
Jeſus
Hörer
ſeen
dere
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vor
ertvor

Gunde
bihnen,
. 23.)
anderer
heile ſei⸗
ion be⸗
ich dem
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ſo wer⸗
ſo wer⸗
.) Der⸗
ruder in
guf eu⸗
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klitetes
icht de
Vſ .
Nathen
has
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eut be⸗
chenihr

ethelten

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. (417)

habet; naͤmlich: daß ihr niemanden nach dem,
was ihr Boͤſes von ihm hoͤret, beurtheilet, viel⸗
mehr in ſeine Lage, in ſeine Umſtaͤnde euch hinein⸗
denken, wenn er wirklich laſterhaft iſt, ihn nicht
allein von der boͤſen, ſondern auch von der guten
Seite aus betrachten, und dabey auf eure ſelbſteige⸗

ne Schwachheit und Gebrechlichkeit nicht vergeſſen

ſollet. Ich habe euch zugleich dargethan, wie
einſtimmig die hier vorgeſchriebenen Regeln mit
Jeſus Beyſpiele und Lehre ſeyn. Seyd alſo nicht
Hoͤrer des Geſetzes, ſeyd thaͤtige Befolger deſ⸗
ſelben. Haltet euch in euren Urtheilen uͤber an⸗
dere an die Vorſchrift, die nicht ich, — nein! die
euch die Religion giebt, und auch ihr werdet einſt
vor Gottes Richterſtuhle ein guͤnſtiges Urtheil zu
erwarten haben. Amen.

— g

Am neunzehnten Sonntage nach
Pfingſten.

Viele ſind berufen, aber wenige ſind aus erwaͤhlet⸗
Matth. 22. v. 14.

Eben ſo erfreulich, als ſchaudervoll fuͤr uns
iſt das Bild, ſo uns in dem abgeleſenen
Evangelium von einem Koͤnige, der ſeinem Soh⸗

ne Hochzeit hielt, und von dem Betragen deſſel⸗

ben gegen die theils geladenen, theils anweſen⸗
den Gaͤſte entworfen wird. Wir werden da an
jenen gluͤcklichen Zeitpunkt erinneret, wo das
ODdz23 Reich

W (418)

Reich Gottes hier auf Erde, die Religion Jeſu⸗
Chriſti von den ſtarrkoͤpfigen Juden hinwegge⸗
nommen, und zu uns, die wir in unſeren Vor⸗
fahren auf den finſteren Abwegen des Heiden⸗
thumes irreten, uͤbertragen wurde. Aber wlr
lernen zugleich die traurige Wahrheit kennen, daß
nicht alle, die ſich Kinder dieſer Religion zu ſeyn
erfreuen duͤrfen, darum ſchon ſelig, auserwaͤh⸗
let ſeyn.
Warum dieſes? Will vielleicht Gott der
Herr nicht, daß wir alle zur Seligkeit gelan⸗
gen ſollen? Und ſind es etwa nur einige aus
uns, denen er die hiezu noͤthigen Gnaden und

Heilsmittel ertheilet? — O! von dieſem beſten,

liebvolleſten Menſchenvater ſo was nur denken
wollen, waͤre immer die groͤßte Vermeſſenheit.
Nur uns ſelbſt, meine Zuhoͤrer! nur unſerer
Hinlaͤſſigkeit, und geringen Sorgfalt fuͤr das,
was unſeren ewigen Vortheil betrifft, muͤſſen
wir dießfalls die ganze Schuld beylegen.
Verlanget ihr hieruͤber umſtaͤndlichere Ui⸗
berzeugung? In gegenwaͤrtiger Predigt ſollet ihr
ſie erhalten. Ich werde euch erſtens zeigen,
daß Gott der Herr uns alle ſelig haben will?

daß aber zweytens nicht wir alle ſelig werden

wollen. Beydes wird fuͤr uns ſehr unterrich⸗
tend, und darum einer gemeinſchaftlichen Auf⸗
merkſamkeit wuͤrdig ſeyn.

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Sri⸗

( 41r9) ℳ

Spuͤren wir entweder der Abſicht unſerer
Schoͤpfung nach: oder fragen wir, warum in
der ferneren Folgezeit ein Erloͤſer auf dieſer Er⸗
de angekommen; beydes uͤberfuͤhret uns auf das
vollkommenſte, daß Gott der Herr nicht nur ei⸗
nen, o—oder den anderen, ſondern uns alle ſelig
haben wolle.
Es uͤberfuͤhret uns davon die Abſi cht un⸗
ſerer Schoͤpfung. Denn warum ſind wir wohl

aus unſerem Richts herausgezogen worden? Was

ſagt uns hieruͤber jene edle, unſterbliche, ſo ganz

nach dem Bilde des vollkommenſten Schoͤpfers
erſchaffene Seele, die den Maͤchtigen dieſer Er⸗

de, wie den mindeſten ſeiner Unterthanen, den
Beguͤterten, wie den Duͤrftigen, die uns alle
ohne Ausnahme gleich belebet? Was ſagt uns
jener innerliche Hang nach einer fortdaurenden,

unaufhoͤrlichen Gluͤckſeligkeit, der uns an den

groͤßten Guͤtern dieſer Zergaͤnglichkeit nie ein
wahrhaft befriedigendes Vergnuͤgen findet laͤßt?
Was jenes vortreffliche Geſetz, das mit unaus⸗
loͤſchlichen Buchſtaben gemeinſchaftlich in unſere
Herzen geſchrieben wurde, und das uns von boͤ⸗
ſen Handlungen eben ſo immer zuruͤckhalten, als
zu rechtſchaffenen Thaten aufmuntern will? Was
die uͤbrigen erſchaffenen Dinge, die wir theils
zu unſerem Gebrauche, theils zur Ergoͤtzung,
zur Ausheiterung unſeres Gemuͤthes in ſolcher
Menge, in ſolcher Mannigfaltigkeit vor uns ſe⸗
hen? — Iſt es glaubwuͤrdig, daß ein ſeiner
Weſenheit nach unveraͤnderlicher Gott, in ſeinen
D d 3 Be⸗

( A0)

Geſt nnungen ſo veraͤnderlich, ſo verſchieden ſey,
und ſein ſo lebhaftes Ebenbild jetzt zur Verdam⸗
mung, jetzt zur Seligung der menſchlichen Seele
eingedruͤcket habe? Daß der guͤtigſte, liebvolleſte
Gokt uns allen den ſtaͤrkeſten Trieb zu einer beſ⸗
ſeren, ewig daurenden Gluͤckſeligkeit in das Herz
geleget, und doch unſere ſo heiſſen Wuͤnſche nich.
gemeinſchaftlich befriedigen wolle? Daß der wei⸗
ſeſte Gott durch die Stimme der Natur zwar

aber daß dieſes nur fuͤr einen oder den andern,
und nicht eben ſo fuͤr alle ein heilbringendes Ge⸗
ſetz ſeyn ſoll? Daß der vorſichtigſte, ſorgfaͤltigſte
Gott ſo viele mannigfaltige Dinge erſchaffen, ſel⸗
be unſeren Fuͤſſen unterwuͤrfig gemacht, und nur
deßwegen unterwuͤrfig gemacht habe, daß Tau⸗
ſende aus uns in dem Genuſſe derſelben einen
unvermeidlichen Untergang finden? Wie, meine
Zuhoͤrer! iſt wohl ſo ein Wirrwarr glaubwuͤrdig,
und laſſen ſich ſolche Abſichten mit den Begriffen,
die wir von Gott, von dem vollkommenſten al⸗
ler Weſen haben muͤſſen, nur im geringſten ver⸗
einigen? Nein, nein, alles ſpricht hier zu un⸗
ſerem Troſte, und giebt uns die angenehme Ver⸗
ſicherung, daß unſere ſaͤmmtliche Gluͤckſeligkeit
der Wille des beſten Schoͤpfers ſey.

me erſchallen, die den ſchrecklichſten Fluch uͤber
alles Fleiſch ausſprach, und uns alle der beſtimm⸗
ten Seligung verluſtig erklaͤrte. (1. B. Moyſ. 4.)

Die Suͤnde, der Ungehorſam unſerer erſten Ael⸗
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allen ohne Ausnahm ſein Geſetz kund gemacht;

Freylich hoͤrten wir einſt eine Donnerſtim⸗

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(421) W

tern hatte uns ſo ein Unheil bewirket. Aber
ſind wir wohl auch ſo ungluͤcklich geblieben, und
ſahen wir nie einen Zeitpunkt kommen, der uns
in den Beſitz des verlohrnen Gutes wieder zu⸗
ruͤckbrachte? O! Dank ihm dem Erbarmungs⸗
vollen! Er ließ ſich durch unſer Elend ruͤhren,
ſchickte uns einen Erloͤſer, nicht einen Moyſes,
nicht einen Gideon, ſeinen Eingebohrnen ſelbſt
ſchickte er, uͤbergab dieſen, als das Verſoͤhnungs⸗
opfer fuͤr unſere Suͤnden, als das Loͤſegeld,
das uns das verſchloſſene Himmelreich wieder er⸗

kaufen ſollte, dem ſchmerzlichſten Martertode;

und an dieſem Verſoͤhnungsopfer, an dieſer ſo
ſehnlichſt gewuͤnſchten Erloͤſung nahmen etwa nur
einige aus uns Theil? — Hoͤren wir hieruͤber
ſelbſt den goͤttlichen Mittler ſprechen. Er macht
oͤfters in ſeinem Evangelium von jener groſſen
Wohlthat Meldung, die er durch ſeine Ankunft
auf dieſe Erde den Menſchen erwieſen hat; aber
immer redet er ſo, daß er von dem Genuſſe der⸗
ſelben keinen ausſchlieſſet. So giebt er ausdruͤck⸗
lich die Verſicherung, daß des Menſchen Sohn
gekommen ſey, um alles, was immer verlohren
gegangen war, wieder ſelig zu machen. (Matth.
18.) So unterredet er ſich mit dem Nikodemus
von der groſſen Liebe, die der ewige Vater durch
ſeine Sendung der Wett bezeiget hat, und fuͤget
gleich die Bemerkung bey, daß dieß nur deßwe⸗
gen geſchehen, damit jeder, der an ihn glaubekt,
nicht zu Grund gehe, ſondern das ewige Leben
habe. (Joh. Z.) So befiehlt er, erſtanden ſchon,
D d 4 ſei⸗

(422) 6

ſeinen Apoſteln, daß ſie nicht nur im Juden⸗
lande bleiben, ſondern das wichtige Werk der
vollbrachten Menſchenerloͤſung in der ganzen groſ⸗
ſen Welt verkuͤndigen, ſeine Lehre allen Voͤlkern
predigen, alle im Namen des Vaters, des Soh⸗

verſpricht es, daß jeder, der da glaubet, und
getauft iſt, ſelig ſeyn werde. (Mark. 16.) Ja,
was braucht es da viele Worte? Aus dem ab⸗
geleſenen Evangelium haben wir es gehoͤret, daß
zur Hochzeit des koͤniglichen Sohnes, zur beſeli⸗
genden Religion Jeſu viele, das heißt alle oh⸗
ne Ausnahme berufen ſeyn.
eben deſſelben Evangeliums ſo wenige auserwaͤh⸗
let, und warum gelangen aus denen, die beru⸗
fen ſind, nicht alle zur gewuͤnſchten Seligung?
Chriſten! da muͤſſet ihr ſchon nicht Gott, ſon⸗
dern euch ſelbſt, eurem traͤgen, unthaͤtigen Wil⸗
len die ganze Schuld beylegen.
Ja wenn man euren Worten glauben ſoll⸗
te, da wollet, da wuͤnſchet ihr ſonder Zweifel
alle ſelig zu werden; aber wenn nach dem Aus⸗
ſpruche des Erloͤſers nicht jeder, der da ſagt,

ſeines ewigen Vaters befolget, in das Himmel⸗
reich eingehen wird: (Matth. 7.) wenn nach
dem Zeugniſſe des Apoſtels der Glaube ohne die
Werke ein todter, verdienſtloſer Glaube iſt: (Jak.

ligen muß, daß er alle die Pflichten, die ihm
— ſeine

nes, und des heiligen Geiſtes taufen ſollen, und

Warum ſind denn aber nach dem Zeugniſſe

Herr, Herr! ſondern nur jener, der den Willen

2.) und wenn ſich alſo der Chriſt dadurch hei⸗

ſeine

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99 (423) ℳ

ſeine Religion vorhaͤlt, auf das getreueſte be⸗

folget, ſo ſind es leider nur wenige aus euch,

von welchen man mit Grunde ſagen kann, daß
ſie ein wirkliches Verlangen nach der kuͤnftigen
Seligung haben.
Die Sache redet fuͤr ſich ſelbſt. Es iſt Chri⸗
ſtenpflicht, und eine der Hauptpflichten iſt es,
daß ihr einander liebet, nicht eitel durch muͤnd⸗
liche Aeuſſerungen, ſondern vorzuͤglichſt durch
einſtimmige Handlungen liebet. Der Heiland
nannte dieſe Liebe nach jener, die man Gott
ſchuldig iſt, das groͤßte, das vornehmſte Geboth
im Geſetze: (Matth. 22.) nannte es das Haupt⸗
merkmal, woraus man ſeine Juͤnger, die Bekenner
ſeiner Lehre erkennen wuͤrde: (Joh. 13.) und mun⸗
terte zu ihrer Befolgung jeden ſeiner Anhaͤnger

durch die nachdruckſamſten Vorſtellungen auf.

Aber, o Liebe, o Naͤchſtenliebe! wie wenig biſt
du unter denen, die du von anderen Religions⸗
genoſſenen unterſcheiden ſollſt, bekannt! Wie,
wo ſind denn jene Uneigennuͤtzigen, die den Vor⸗
theil ihres Bruders, wie ihren ſelbſt eigenen zu
betreiben wiſſen? Wo jene Gefaͤlligen, die ſich es
zum Vergnuͤgen anrechnen, wenn ſie ſich andere
durch Freundſchaftsſtuͤcke verbindlich machen koͤn⸗
nen? Wo jene Mitleidsvolle, die fremdes Un⸗
gluͤck ruͤhret, und zur ſchleunigſten Aushilfe ge⸗

neigt macht? Wo jene Sanftmuͤthigen, die ein⸗

gedenk ihrer ſelbſt eigenen Schwachheit einer des
anderen Laſt ertragen, und erlittene Unbilden groß⸗
muͤchig vergeben? Wo jene Aufrichtigen, die ſich
D d 5 uͤber

(424)

uͤber das Wohlergehen ihrer Mitmenſchen unge⸗
geheuchelt erfreuen, und ſelbe nie durch liſtige
Verſtellung hinter das Licht fuͤhren? (1. Kor. 13.)

Wird man wohl einen ſehr groſſen, weiten Raum
brauchen, um ſie alle faſſen zu kuͤnnen? — Es iſt

Chriſtenpflicht, daß ihr eure unordentlichen Lei⸗
denſchaften bezaͤhmet, und das Fleiſch mit ſeinen
Laſtern und Begierlichkeiten durch zweckmaͤſſige
Mittel kreuziget. Wer mir folgen will, ſagt eben
der goͤttliche Lehrmeiſter, der verlaͤugne ſich ſelbſt,
nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach.
(Matth. 16.) Allein wie viele aus euch gehen
wohl auf dem hier angezeigten Wege einher?
Oder heißt etwann dieſes Selbſtverlaͤugnung, Kreu⸗
zigung des Fleiſches, daß ihr euch bald von dem
Hange zur ſchmutzigen Wolluſt dahin reiſſen laſſet,
bald manches Guten wegen, ſo in euch iſt, ſtolz
uͤber andere euch erhebet, bald das guͤnſtigere
Gluͤck eures Bruders mit neidiſchen Augen anſe⸗

het bald von einem wildaufbrauſenden Zorne

auſſer alle Faſſung gebracht werdet, bald euerer
Eß⸗ und Trinkluſt keine Schranken zu ſetzen wiſ⸗
ſet, und was zur Maͤſſigung ſo unordentlicher
Leidenſchaften ſehr vieles beytragen wuͤrde, mit
groͤßtem Leichtſinn vernachlaͤſſiget? — Es iſt Chri⸗
ſtenpflicht, daß ihr zu dem Geber alles Guten
oͤfters in einem bruͤnſtigen Gebethe euer Gemuͤth
erhebet, und euch dadurch vor ſeiner Groͤſſe entwe⸗
der verdemuͤthiget, oder ihm fuͤr empfangene Wohl⸗
thaten danket, oder zu ſeiner Guͤte um neue fle⸗
het. Ohne Unterlaß, heißt es im Evangelium,
muͤſ⸗

nuͤſet
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1 Raum

—Esiſt

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iſ⸗

(425) W

muͤſſet ihr bethen, und in allen euren Angelegen⸗

heiten an der Pforte der ewigen Erbarmungen
anpochen. (Matth. 18.) Dieſe Pflicht, ich laͤug⸗
ne es nicht, wird groͤßtentheils von euch erfuͤl⸗
let; ihr erſcheinet in dem Gotteshauſe, erſchei⸗

net da nicht nur einmal, ſondern oͤfters des Ta⸗

ges; aber wenn man eure Augen ſo fuͤrwitzig
herumflattern, euer Haupt von dem heiligen Altare
hinweggewendet, jetzt auf dieſen, jetzt auf jenen
Gegenſtand gerichtet, und eure Zunge in einem
leichtfertigen, unnuͤtzen Geſchwaͤtze mit dem dar⸗

neben Stehenden ſo geſchaͤftig ſieht, mein Gott!

was ſoll man von ſo einem Gebethe denken? Ge⸗
wiß nichts anders, als was du einſt durch den
Propheten von den Kindern Iſraels geſprochen:
daß du da ein Volk vor dir habeſt, welches dich
mit den Lippen ehret, deſſen Herz aber weit von
dir iſt. (Iſai. 29.) Es iſt endlich Chriſtenpflicht,

daß ihr den Verbindlichkeiten eures Berufes ge⸗

treu, puͤnktlich nachkommet: jeder, ſpricht der
Voͤlkerlehrer, ſoll ſich in dem Stande, wozu ihn

die Vorſicht berufen hat, heiligen. (Epheſ. 4.J

Aber die ausgelaſſenen aͤrgerlichen Sitten eurer

Kinder, ihr Aeltern! die immerwaͤhrenden Unei⸗

nigkeiten und Zaͤnkereyen unter euch, ihr Eheleu⸗
te! die bitteren Klagen eurer Herren und Frauen
wider eure Hinlaͤßigkeit, oder eure Veruntreuun⸗
gen, ihr Dienſtbothen! die wohlverdiente Vor⸗
wuͤrfe, ihr Herren und Frauen! die eurer Karg⸗
heit, eurer Liebloſigkeit von den Dienſtbothen ge⸗
macht werden, was ſagt das anders, als daß ihr

„

(426) 6

keineswegs unter die Klaſſe jener guten, getreuen
Knechte gehoͤret, mit welchen der Koͤnig aller

Koͤnige bey ſeiner Ankunft zufrieden ſeyn wird.

Wundert es euch darum, meine Zuhoͤrer!

daß, was der Erloͤſer in dem heutigen Evange⸗

lium ſpricht, zwar viele berufen, wenige aber
auserwaͤhlet ſeyn? Mich nicht im geringſten.
Rur den heiſſen Wunſch habe ich hier beyzufuͤ⸗
gen, daß die Erinnerung an eine ſo traurige
Waͤhrheit auf euer Herz den gehoͤrigen Eindruck
mache, daß ihr euch das Heil eurer Seele nicht
ſo viel durch Worte, ſondern durch chriſtenwuͤrdi⸗
ge Handlungen angelegen ſeyn laſſet, damit man

einſt dieß zu eurem Troſte ſagen koͤnne, daß un⸗

ter euch eben ſo viele auserwaͤhlet, als berufen
ſeyn. Amen.

r

—

Aum zwanzigſten Sonntage nach

Pfingſten.

Herr! komm hinunter, ehe mein Sohn ſtirbt. Joh.
4A. V. 49.

Aus welcher Urſache der Sohn des koͤniglichen
Hofbedienten zu Kapharnaum von einer toͤdt⸗
lichen Krankheit ergriffen wurde, dieß berichtet
uns das abgeleſene Evangelium nicht. Aber wa⸗
rum werdet denn ihr, meine Zuhoͤrer! ſo manch⸗
mal auf das Krankenbett hingeworfen? Oder,
was eine nicht minder wichtige Frage iſt, warum
erlan⸗

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etlan⸗

( 427) R
erlanget ihr denn oft die laͤngſte Zeit hindurch

die gewuͤnſchte Wiedergeneſung nicht? Werde ich
wohl irren, wenn ich die aͤchte Quelle dieſes Ui⸗

bels in vorhergegangenen Ausſchweifungen, in zu
weniger Bezaͤhmung unordentlicher Leidenſchaften,
und uͤberhaupt in der Suͤnde aufſuche? =
Ja ſo iſt es. Und wie wahr beyde hier an⸗
gefuͤhrte Saͤtze ſeyn, das will ich euch in gegenwaͤr⸗
tiger Predigt umſtaͤndlicher darthun. Ich behaup⸗

te daher: erſtens, daß die Suͤnde die Quelle ſo

vieler Krankheiten; zweytens, das groͤßte Hinder⸗
niß der gewuͤnſchten Wiedergeneſung ſey.
Suͤnder! die ihr fuͤr die Ewigkeit zu kurz⸗
ſichtig, eure einzige Gluͤckſeligkeit in einem zer⸗
gaͤnglichen Leben finden wollet, fuͤr euch iſt dieſer

Stoff einer der wichtigſten. Ihr werdet es ſe⸗

hen, wie wenig ihr bey eurem ſuͤndigen Wandel
die vermeinte Gluͤckſeligkeit erlanget: daß ihr durch
ſelben eines der vornehmſten aller zergaͤnglichen

Guͤter, die Geſundheit verlieret, die verlohrne ſo

leicht nicht wieder erlanget. Werde ich darum
wohl zweifeln duͤrfen, daß ihr mich mit groͤßter
Aufmerkſamlkeit anhoͤren werdet?

Wer ſuͤndiget, wer vor den Augen desje⸗

nigen, der ihn erſchaffen hat, Boͤſes thut, ſpricht

der weiſe Sohn Syrachs, der wird in die Haͤn⸗
de des Arztes verfallen, wird von verſchiedenen
Krankheiten dahin geriſſen werden: (Syr. 31.)

und dadurch ſagt der vortreffliche Lehrer des al⸗

ten

( 428) 206

ten Bundes nichts anders, als was noch taͤglich
durch die unlaͤugbarſten Thatſachen auch unter uns
beſtaͤttiget wird.

Ja, meine Zuhoͤrer! die Suͤnde bleibt im⸗

merhin die reicheſte Quelle unzaͤhliger Krankhei⸗
ten. Saget es nur, ihr Wolluͤſtige! was hat
es euch wohl genuͤtzet, daß ihr die Unſchuld,
die Reinigkeit eures Herzens, o dieſe Engeltu⸗
gend! eher zu verlieren, als den Werth der⸗
ſelben zu ſchaͤtzen gelernet, und euch in den beß⸗
ten, ſchoͤnſten Jahren ganz jenem Laſter ergeben
habet, bey deſſen eitlem Namen der Chriſt ſchau⸗
dernd daſtehen ſoll? War nicht dieß eine un⸗

ausbleibliche Folge davon, daß ihr allgemach

von eben ſo haͤßlichen, als auszehrenden Krank⸗
heiten ergriffen, in der Bluͤthe eurer Jahre ent⸗
kraͤftet, in den Siechenſtand geſetzet, und alle
die ſchmeichelhaften Hoffnungen, die ſich der

Staat in Ruͤckſicht der ihm ſo noͤthigen Bevoͤlke⸗
rung von euch machen koͤnnte, vereitelt wur⸗

den? Saget es, ihr Toͤchter der Eitelkeit und
des Putzes! was hat es euch genuͤtzet, daß ihr
mit der natuͤrlichen Schoͤnheit eures Koͤrpers
nicht zufrieden, durch gekuͤnſtelte Reizungen zu
gefallen geſuchet, und darum nebſt anderen Un⸗
dingen euer oft noch zartes Gerippe in ſo enge,
ſo athemerſchwerende Schnuͤrbruͤſte eingekerkert
habet? Hoͤret man euch jetzt nicht hundertmal
einen ſo laͤppiſchen Hang beſeufzen, und als elen⸗
de, ungeſtaltete Krippel den unſeligen Augenblick
verwuͦnſchen „wo ihr kuͤhn, verwegen genug an
dem

denn D.
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denn

e (429) 2ℳ

dem Werke des Schoͤpfers Verbeſſerungen vor⸗
genommen? Saget es, ihr unmaͤßigen Schwaͤr⸗
mer und Volltrinker! was hat es euch genuͤtzet,
daß ihr ſo viele Naͤchte in den Schenken und
Gaſthaͤuſern verſchwendet, eure Glieder durch
unausgeſetzte Tanzergoͤtzungen ſo ſehr ermuͤdet,
und die volle Flaſche nicht eher, als bis zur
gaͤnzlichen Betaͤubung eures Verſtandes aus den

Haͤnden gelaſſen? Ich ſehe euch nunmehr auf

das Schmerzenbett hingeworfen, von hitzigen,
boͤsartigen Fiebern ergriffen, in der groͤßten Ge⸗
fahr, daß ihr in Mitte eurer Lebenstage aus
der Sterblichkeit hinausgehen muͤſſet. Und eine
ſo traurige Lage, in der ihr euch einfindet, wer⸗
det ihr wohl zweifeln duͤrfen, daß ihr ſie einzig
und allein euren verwichenen Ausſchweifungen,
und der dabey vorgegangenen Unordnung zu ver⸗

danken habet? Saget es, ihr zornmuͤthigen,

rachſuͤchtigen Menſchen! was hat es euch genuͤ⸗
tzet, daß ihr uͤber die geringſte Unbild, uͤber
manche oft unſchuldige Scherzrede, uͤber nichts⸗
bedeutende Vergehungen und Fehler eurer Unter⸗
gebenen und Dienſtbothen ſo ſehr aufgebracht
wurdet, und euren gallſuͤchtigen, erbitterten Her⸗
zen die unbegraͤnzteſten Ausbruͤche geſtattet? Da⸗

durch glaubtet ihr vermuthlich, daß ihr euch an

euren Beleidigern reiben, ſelbe fuͤr das erlittene
Unrecht, nuch Verdienſten beſtrafen wuͤrdet; al⸗
lein, ihr Kurzſichtige! wie ſehr habet ihr euch
in eurer Meinung betrogen; euch, euch ſelbſt
hat die andern zugedachte Strafe in der ganzen
Schwe⸗

(430)

Schwere getroffen. Ihr beſchweret euch in man⸗
chen Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, daß
eure Nerven ſo ſchlaff, ſo geſchwaͤchet ſeyn, daß
euch dieſe Schwaͤche ſo viele Verdruͤßlichkeiten,
und in der Erfuͤllung eurer Berufspflichten ſo
viele Hinderniſſe verurſachet: und woher alle
dieſe Uibel? Denket nur nichts anders, als daß
ſie eine Wirkung eures wildaufbrauſenden Hu⸗
nors, und des dadurch in heftigſte Wallung
immer gebrachten Gebluͤts ſey. Auch ihr ſaget
es, geitzige, habſuͤchtige Reiche! was hat es
euch genuͤtzet, daß ihr um euch immer mehrere
Schaͤtze zu ſammeln, nicht nur gegen die Be⸗
duͤrfniſſe eurer nothleidenden Mitbruͤder, ſon⸗
dern gegen euch ſelbſt, ſo karg, ſo grauſam euch

bezeiget, eurem ansgehungerten Leibe kaum die

erforderliche Nahrung, vielweniger einen ſorge⸗
loſen, ruhigen Schlaf gegoͤnnet, und aus Furcht,
daß ſich nicht in eurer Abweſenheit die Raub⸗
begierde anderer eines Theiles eures Vermoͤgens
bemaͤchtige, nur ſehr ſelten einen Fuß aus dem
Hauſe gewaget habet: jetzt lieget ihr mit der
Gicht behaftet, elend auf eurem Zimmer, leidet
unausſprechliche Schmerzen, und leidet ſie nur
deßwegen, weil es eurem unerſaͤttlichen Geitze
zu viel gekoſtet haͤtte, manche erlaubten Ergoͤtz⸗
lichkeiten zur Ausheiterung mitzumachen, oder
in einer angenehmen Landgegend jene erfriſchen⸗
de Luft zu athmen, die den arbeitſamen Ackers⸗
mann ſtaͤts von ſolchen koͤrperlichen Uibeln be⸗
freyet.
Aber

Die
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. (431) £

Aber da habe ich noch viel zu wenig geſagt.
Die Suͤnde iſt nicht nur die Quelle unzaͤhliger
Krankheiten, ſie iſt auch eines der ſtarkeſten Hin⸗

derniſſe, ſo der gewuͤnſchten Wiedergeneſung im

Wege ſtehet.
Glaubet mir, meine Zuhoͤrer! unter jenen
Arzneymitteln, die jeder Kranke zur Erlangung
der vorigen Geſundheit gebrauchen muß, behaup⸗
tet einerſeits ein ruhiges, aufgewecktes Gemuͤth,
und andererſeits die Vorſicht vor dem Ruͤckfalle,
einen der vornehmſten Plaͤtze. Wo eines aus
beyden nicht ſtatt findet, wird auch die Kunſt
des geſchickteſten Arztes ſehr erſchweret, oder ganz
auſſer alle Wirkſamkeit gebracht. Der Chriſt,
der ſeinem Berufe gemaͤß auf den Wegen des
Herrn fortwandelte, und ſich die Reinigkeit des
Gewiſſens, als eines der wichtigſten Geſchaͤfte
angelegen ſeyn ließ: der ſeine Verbindlichkeiten
wohl kennet, und es allerdings weiß, daß er
zwar vorzuͤglichſt fuͤr ſeine Seele, aber auch fuͤr
die Wohlfahrt des Leibes zu ſorgen verpflichtet
ſey, wird ſchon keinem Gelegenheit geben, daß
man ihm uͤber die Vernachlaͤßigung einer oder
der andern dieſer Pflichten Vorwuͤrfe mache.
Denn, da ich hier von der Ruhe des Gemuͤthes
rede, was ſollte ihm wohl ſelbe zur Zeit der
Krankheit rauben koͤnnen? Vielleicht die heftigen
Schmerzen, die er oͤfters laͤngere Zeit hindurch
leiden muß? Aber er weiß es ja, was ſein Er⸗
loͤſer fuͤr ihn gelitten, unverſchuldet gelitten,
und wird ſich darum um ſo gluͤcklicher ſchaͤtzen,
Ee daß

ℳ (432)

daß er wuͤrdig geachtet werde, dieſem goͤttlichen
Vorbilde ſich gleichfoͤrmig zu machen. — Vielleicht
ein Ruͤckblick auf die verwichene Lebensjahre,
und die Ungewißheit, ob er nicht etwann jetzt
ſterben wuͤrde? Aber da er immer rechtſchaffen
gewandelt, die Fehltritte, wozu auch den Ge⸗
rechteſten manchmal die menſchliche Schwachheit
bringet, nie ungebeſſert zuruͤckgelaſſen, und ſeine
Gluͤckſeligkeit nie in einem zergaͤnglichen Leben
feſtgeſetzet, was ſollte fuͤr ihn der Tod Verwir⸗
rendes, Schreckbares haben? — Vielleicht die
Ausſicht in die Ewigkeit, und der Gedanke, wel⸗
ches Bewandtniß es mit ihm haben wuͤrde,
wenn er dort vor einem allwiſſenden, untruͤgli⸗
chen Richter erſcheinen ſollte? Die glaube ich,
wird ihn eben ſo wenig ſchuͤchtern machen, weil
er dort jenen Richter vor ſich erblicken wird, der
jeden guten, getreuen Knecht eben ſo zu lohnen,

als den ſchalkhaften zu beſtrafen verheiſſen hat.

(Luk. 12.) Getroſt alſo, und mit heiterer, zu⸗
friedener Miene wird er ſich ſeinem Arzte an⸗
vertrauen, und wenn er durch die Geſchicklich⸗
keit deſſelben, oder beſſer zu ſagen, durch dein
Gedeihen, o mein Gott! wieder geneſet, wird
er eingedenk ſo einer Wohlthat eben ſo bereitwil⸗
lig ſeyn, nicht nur die Suͤnde, ſondern ſchon
alles zu vermeiden, was ihn auf das verlaſſene
Krankenlager zuruͤck werfen koͤnnte.
Eine ganz andere Beſchaffenheit wird es zu
dieſer Zeit mit dem Suͤnder haben. Nein, bey
dieſem ſuche man ſchon nichts weniger, als die
e⸗

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ied ed in
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als die

G

Gemuͤthoͤruhe. Alles das, was voruͤber, was

gegenwaͤrtig, und zukuͤnftig iſt, muß ſeine See⸗
le nothwendig mit der tiefeſten Schwermuth dar⸗
nie derdruͤcken. Ich ſage, das Vergangene: weil

ihm das ſchuldige Gewiſſen den bittern Vor⸗

wurf machen wird, daß nicht eine von Natur
aus ſieche Beſchaffenheit, nicht ein unvermuthe⸗
ter Ungluͤcksfall, ſondern ſeine Ausſchweifun⸗
gen, ſein Muthwillen die ganze Urſache ſeines
jetzigen Uibels ſey; ich ſage das Gegenwaͤrtige:
weil er jetzt die empfindſamſten Schmerzen leiden
muß, und ſelbe nie durch die Troſtgruͤnde der
Religion zu lindern, nie mit Chriſtenmuthe zu
ertragen gelernet hat; ich ſage das Zukuͤnftige:
und dieß wird gewiß aus allen der ſtaͤrkſte Be⸗
weggrund ſeiner innerlichen Beklemmung ſeyn.
Hat er ſchon in dem Taumel, der ihn auf dem
Wege des Laſters fortfuͤhrte, an ein anderes,
ewiges Leben nie, oder nur ſehr ſelten gedacht,
ſo wird er doch jetzt um ſo aufmerkſamer darauf,
denkt an die ſchaudervollen Wahrheiten, die da⸗

ſelbſt das Evangelium den Suͤnder gewaͤrtigen

laͤßt, fuͤrchtet, daß ſie nicht etwann in wenigen

Tagen bey ihm in Erfuͤllung gehen werden. —

Hart wird darum, bey ſo einer Unruhe des Gei⸗
ſtes, ſehr hart wird ſeine Wiedergeneſung ſeyn;
oder wenn er ſie auch erhaͤlt, glaubet ihr wohl,

meine Zuhoͤrer! daß ſie Beſtand haben werde *

Nichts weniger als dieſes. Warum? weil er die
Suͤnde, und hiemit dasjenige nicht vermeiden

(434) ℳ
wird, was nothwendig einen neuen Ruͤckfall in
die vorige Krankheit bewirken muß.

Wollet ihr euch deſſen uͤberzeugen, nehmet .

den Beweis im Kleinen von euch ſelbſt her.
Nicht wahr, ihr habet es manchmal erfahren,
daß euch dieſe, jene Speiſe nicht wohl bekomme,
daß ihr nach dem Genuſſe derſelben unpaͤßlich
wurdet, und ihr habet ſie doch wieder gegeſſen?
Wird es ſich darum mit ungleich ſtaͤrkeren, hef⸗
tigeren Neigungen, von welchen ſich bisher der
Suͤnder dahin reiſſen ließ, wohl anders verhal⸗
ten? Wird der Wolluͤſtling mit dem Krankenbet⸗
te auch die ſchaͤndliche Luſt, und alles dasjeni⸗
ge, was ihm zuvor zur Befriedigung derſelben
dienen mußte, fuͤr beſtaͤndig verlaſſen? Wird die

Tochter der Eitelkeit in jenem frechen, ihrer Ge⸗

ſundheit ſo ſchaͤdlichen Putze nie wieder erſchei⸗
nen? Wird ſich der Volltrinker an eine beſſere
Ordnung gewoͤhnen, und die Tugend der Maͤßig⸗
keit, die er ſo wenig kannte, hoͤher zu ſchaͤtzen
lernen? Wird der Gallfuͤchtige ſanft uͤthiger, der
Geitzige gegen andere und ſich ſelbſt freygebiger
werden? — Ach von einem Pharao ſagt uns die
goͤttliche Schrift, (2. B. Moyſ. 9.) daß er, ſo
lange die Strafruthe des Moyſes uͤber ihn gezuͤ⸗
cket war, dem Gebothe des Herrn Folge zu lei⸗
ſten verſprach; ſobald er ſich aber von ſolchen
Strafen befreyet ſah, was er verſprochen hatte,

augenblicklich wieder zernichtete. Und wenn ich

von dem kranken Suͤnder das naͤmliche behaupte,

ſo ſage ich nicht anders . als was ſchon ſo viele

Bey⸗

Beyſpi
Zeit de
tze dur
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kfall in

lehmet

lſt her.
kfahren,
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npaͤßlich
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ſ biele

ey⸗

. (435) &

Beyſpiele unter uns erprobet haben. Ja, zur
Zeit der Krankheit wird man ihn freylich Vorſa⸗
tze zur kuͤnftigen Lebensbeſſerung, zur Vermei⸗
dung der Suͤnde, als der vorzuͤglichſten Quelle
des vorhandenen Uibels machen hoͤren; aber
kaum daß er wieder geneſet, wird er ſchon als
ebenderjenige erſcheinen, der er vor dem gewe⸗
ſen, und nur alſo es ſich ſelbſt zur Laſt legen muͤſ⸗
ſen, daß er von einem zweyten, fuͤr ſein Auf⸗
kommen um ſo gefaͤhrlicheren Ruͤckfalle ergriffen
wird.
Iſt euch deßhalben, meine Zuhoͤrer! eine
anhaltende Geſundheit werth und angenehm, und
wiſſet ihr ſelbe als eines der vorzuͤglichſten Guͤ⸗
ter dieſer Zergaͤnglichkeit zu ſchaͤtzen, ſo biethet
ſchon allen Kraͤften auf, daß ihr ſtaͤts die Suͤn⸗
de fliehet. Sie iſt es, die nicht nur ſehr viele
Krankheiten immer nach ſich ziehet, ſondern auch
die gewuͤnſchte Wiedergeneſung ungemein erſchwe⸗

ret. Bendes hab ich euch durch einen der wich⸗

tigſten Beweiſe, durch die Erfahrung gezeiget,

und wuͤnſche nur, daß ihr nicht das, was ich

bisher erwieſen habe, durch euer ſibſteigenes
Beyſpiel beſtaͤttigen moͤget. Amen.

Ee 3 Am

W 2 6 Se
(436) 25

—

Am ein und wan iaſten Sonntage

nach Pfingſten.

Als ſeine Mitknechte ſahen, was ſich zutrug, wurden
ſie ſehr betruͤbt, und ſie kamen, und erzaͤhlten ih⸗

rem Herrn alles, was ſich zugetragen hatte. Matth.

18. Ve 31.

Das abgeleſene Evangelium enthaͤlt abermals
— einen ſehr kraftvollen Unterricht fuͤr euch,
chriſtliche Dienſtbothen! Ihr ſehet in der Para⸗
bel, die euch da erzaͤhlet wird, einen koͤniglichen
Hofbedienten, der ein ſo liebloſes, ſo hartes
Herz hatte, daß er einen ſeiner Mitbedienten,
der ihm nur hundert Groſchen ſchuldig war, mit
groͤßter Ungeſtimme zur Bezahlung aufforderte,
und in den oͤffentlichen Schuldenkerker werfen
ließ; ihr ſehet aber zugleich andere, die weit
menſchenfreundlichere Geſinnungen hatten, ſich ih⸗
res ſo hart gedruͤckten Mitbruders nach Kraͤften
annahmen, und um denſelben zu retten, den
ganzen Hergang der Sache ſogleich ihrem Herrn
erzaͤhllen.
Damit ihr alſo, was ich ſo ſehnlich wuͤn⸗
ſche, was zu eurer ſelbſt eigenen Gluͤckſeligkeit
ungemein viel beytragen wird, nicht dem erſten,
ſondern den letztern Hofbedienten gleichfoͤrmig wer⸗
det, gegen eure Mitdienſtbothen euch eben ſo
rechtſchaffen betraget, bin ich heut geſinnet, von
jenen Pflichten zu reden, die ihr gegen ſelbe zu
be⸗

leobas
die ged

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daß ſi⸗
liche D
ſhon
ſchuldie
Mitdie
euch
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vor en

ihrer

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ſehd,
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Vertla
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—

tage

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Matth.

berlnals
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gilichen
hartes
dienten,
1r, i

Urderte,

warfen
de wett
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Kruften
, den
n hettn

ß tun⸗

kſeliheit
n Aſen,

nig we⸗

eben ſ
et von

be⸗

(437) .

beobachten habet, und verſpreche mir von euch
die groͤßte Aufmerkſamkeit.

Verhaltet euch gegen eure Mitdienſtbothen
ſtaͤts ſo, wie ihr vernuͤnftiger Weiſe wuͤnſchet,
daß ſich dieſe gegen euch verhalten. Dieß, chriſt⸗
liche Dienſtbothen! iſt der Grund, auf welchem
ſchon alle jene Pflichten beruhen, die ihr dieſen
ſchuldig ſeyd. .
Was wuͤnſchet ihr denn alſo von euren
Mitdienſtbothen? Ihr wuͤnſchet, daß ſie mit
euch vertraͤglich, in Einigkeit und in Frieden le⸗
ben, auf das Bischen mehr Beſoldung, ſo ſie
vor euch haben, auf die Gunſt, in der ſie bey

ihrer Herrſchaft ſtehen, nicht ſtolz ſeyn, euch

nicht verachten, wenn ihr die Lieblinge im Haͤuſe
ſeyd, mit Geſchenken oͤfters betheilet werdet,
euch nicht beneiden, von allen Ohrenblaſereyen,
Verlaͤumdungen, und boͤſen Nachreden ſich ent⸗
halten, in euren Dienſtverrichtungen euch willig
an die Hand gehen, wenn ihr von verſchiedenen
Krankheiten ergriffen werdet, fuͤr eure Pflege
Sorge tragen, und mehrere dergleichen Gefaͤl⸗
ligkeiten erweiſen ſollen. Gehet alſo hin, er⸗
mahne ich euch, wie einſt der Erloͤſer den ihn
verſuchenden Schriftgelehrten ermahnet hat: (Luk.
10.) Gehet hin, thuet ihnen deßgleichen, und
ihr werdet die Pflichten gegen ſie auf das voll⸗
ommenſte erfuͤllet haben.

EC e 2 Ja,

(438) ℳ

Ja, befleiſſet euch vor allem mit ihnen ſtaͤts
in Eintracht, und im Frieden zu leben. Sollte
es auch geſchehen, und wie leicht geſchieht dieß
unter Menſchen nicht, daß ſie euch durch ein und

das andere Wort beleidigen, oder ſonſt ſo man⸗

ches thun, was euch nicht angenehm iſt, denket
doch, daß auch ihr nicht ohne Fehler, eben ſo ge⸗
brechlich und ſchwach, wie ſie, ſeyd, und lernet
hier, wie euch der Apoſtel ermahnet, (Gal. 6.)
einer des andern Laſt, einer des andern Schwach⸗
heit mit Sanftmuth, mit chriſtlicher Nachſicht er⸗
tragen. Gewiß ein ſo ſanftmuͤthiges, ſo nach⸗
ſichtsvolles Betragen wird ſie von ferneren Belei⸗
digungen zuruͤckhalten, ſie werden euch immer
mehr und mehr Lieb gewinnen, wo ihr im Wi⸗
derſpiele durch Zaͤnkereyen, und gegenſeitige
Feindſeligkeiten nicht anders erhaltet, als daß ſie
euch nur um ſo empfindſamer zu necken, und eure
Lebenstage durch immer neue Unbilden zu verbit⸗
tern ſuchen werden
Seyd nicht ſtolz, wenn ihr eine groͤſſere
Beſoldung, als ſie habet, oder bey euren Her⸗
ren und Frauen mehr, als ſie, in Gnaden ſte⸗
het, und verachtet ſie darum nicht. Deßhalben,
und daß ſich eure jaͤhrliche Einkuͤnften etwa um
zehn oder zwanzig Gulden hoͤher, als die ihri⸗
gen belaufen, ſeyd ihr doch im Grunde um kein
Haar mehr, ſeyd immer Dienſtbothen, wie ſie
es ſind. Und Herrengunſt, auf dieſe ſi ich viel
einbilden! — O! man weiß es ja, wie unbe⸗
ſtaͤndig, und von welcher kurzen Dauer dieſe

nicht

ſicht ſel
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nicht

ℳ (439) ℳ

nicht ſelten iſt, und wie oft es ſich ſchon geaͤuf⸗
ſert hat, daß ein Dienſtboth, der durch mehre⸗
re Jahre gleichſam der Augapfel ſeiner Herrſchaft
zu ſeyn ſchien, doch endlich in die Ungnade der⸗
ſelben fiel, und zuletzt brodlos das Haus verlaſ⸗
ſen mußte.
Geſchieht es aber, daß von dieſer Seite

eure Mitdienſtbothen gluͤcklicher, als ihr, ſind,

daß ſie einen groͤſſeren Liedlohn haben, aͤftere
Geſchenke uͤberkommen, von ihren Herren und
Frauen mehr, als ihr, geachtet und geliebet
werden, beneidet ſie um dieſes Bischen Gluͤck
im geringſten nicht. Es geſchieht euch doch,
wenn ihr die Sache aufmerkſamer betrachtet,
dieſerhalben gar kein Unrecht. Genug, wenn
ihr von eurer Herrſchaft ſo viel Beſoldung uͤber⸗
kommet, als ihr mit ſelber eins geworden ſeyd,

ob ſie nun dieſem, jenem Dienſtbothen mehr als
euch geben will, oder nicht, dieß haͤngt ganz von

ihrer freyen Willkuͤhr ab. — Und zu dem, was

mnuͤtzet es euch wohl, wenn ihr ihnen neidig ſeyd?
Verbeſſert ihr etwa durch dieſe Untugend eure

Gluͤcksumſtaͤnde, uͤberkommet ihr mehr, als ihr
bisher hattet? Elende! nur um ſo ungluͤcklicher
machet ihr euch, weil ihr auf ſolche Weiſe das
beßte Mittel, ſo euch euren Stand ertraͤglich
machen kann, die innerliche Zufriedenheit ver⸗

lieret.

Eine um ſo wichtigere Ermahnung fuͤr euch
iſt dieſe, daß ihr euch von allen Ohrenblaſereyen .
liebloſen Verleundulgene und boͤſen Nachreden
Ee 5 in

in Betreff eurer Mitdienſtbothen enthaltet. Von

( 440 .

riſche Erzaͤhlungen, wie auch Nachkichten aus⸗
ſtreuen, iſt immer Suͤnde, eine Suͤnde, von
welcher der Apoſtel ſchreibet, (I1. Kor. 6.) daß
diejenigen, die ſie begehen, in das Himmelreich
nicht eingehen werden. Sie iſt aber um ſo ſchwe⸗
rer, wenn ſich ein Dienſtboth gegen den andern
ſo menſchenfeindlich bezeiget. Nein! da iſt es
nicht allein um die Ehre des Verleumdeten zu
thun, es kommt auch auf ſein Brod an: dieß
wird ihm nicht ſelten, beſonders wenn er das
Ungluͤck hat, einer leichtglaͤubigen, Klaͤtſchereyen
ſehr geneigten Herrſchaft zu dienen, aus dem
Munde geriſſen. Und wenn du ihn durch deine
geſchwaͤtzige boshafte Zunge dienſtlos gemacht haſt,
wie wirſt du ihm wohl dieſen Schaden verguͤten?

de ſo nothwendige Verguͤtung von dir nicht ge⸗
leiſtet wird, von Gott Verzeihung erlangen koͤn⸗
nen?
Noch andere hierher gehoͤrige Pflichten ſind
folgende: Siehſt du, daß dein Mitdienſtboth
mehr beſchaͤftiget, mit Arbeiten uͤberhaͤufet iſt,
gieb dabey keinen muͤßigen Zuſchauer ab, arbei⸗
te ihm willig an die Hand, und erleichtere ihm
dadurch die Buͤrde, die fuͤr ihn, ohne deine Bey⸗
hilfe, um ſo ſchwerer ſeyn wuͤrde. Er wird ſich
gegen dich nicht unerkenntlich bezeigen, wird dir
fuͤr den Fall, wo du angehaͤufte Verrichtungen
haſt, eben ſo bereit zu Dienſten ſeyn. — Iſt er
krank,

ſeinen Nebenmenſchen Boͤſes reden, verleumde⸗

Wie, in ſo ferne dieſe zur Vergebung der Suͤn⸗

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(44½)

krank, und eilet man nicht ſogleich mit ihm aus
dem Hauſe, finde dich oͤfters bey ſeinem Kran⸗
kenbette ein, trage Sorge fuͤr ſeine Pflege. —
Der Chriſt iſt ja immer verpflichtet ſich ſeines
kranken Mitchriſten anzunehmen, erwartet dafuͤr
einen ungemein groſſen Lohn in der Ewigkeit;
und warum ſollteſt denn du dich nicht ſo menſchen⸗

freundlich gegen denjenigen bezeigen, der mit dir

das Brod eines und ebendeſſelben Herrn ißt, und
dem ſeines geringen, niedrigen Standes wegen
dein Beyſtand um ſo nothwendiger iſt. Verlan⸗
get er andere Gefaͤlligkeiten von dir, die du ihm
ohne dir ſelbſt zu ſchaden, oder Gottesgeſetze zu

uͤbertretten, leiſten kannſt, z. B. daß du fuͤr ihn
einen Gaug verrichten, ein gutes Wort reden ſollſt,

u. ſ. m. d. verweigere ſie ihm nicht, und exinnere
dich hier ſtaͤts an den ſo kraftvollen Denkſoruch
des Erloͤſers: (Luk. 6.) Gebet, ſo wird euch ge⸗
geben: mit der Maße als ihr einmeſſet, wird
euch wieder ausgemeſſen werden. Kurz, thut
euren Mitdienſtbothen alles das, was ihr ver⸗

nuͤnftiger Weiſe wuͤnſchet, daß ſie euch thun ſollen.

Aber ich habe nicht umſonſt den Beyſatz,
vernuͤnftiger Weiſe, gemacht. Denn es giebt
Umſtaͤnde, wo ihr manches thun muͤſſet, was
zwar euren Mitdienſtbothen nicht allerdings wohl⸗
gefaͤllig ſeyn wird, was ihr aber, ohne die hei⸗

ligſten Geſetze der Vernunft und Religion zu ver⸗

letzen, dem ungeachtet nicht unterlaſſen duͤrfet.
So waͤre es ſehr gefehlet, wenn ihr zu

den Ausſchweifungen derſelben, die ſie in eurer
Ge⸗

( 442)

Gegenwart begehen, ganz ſtillſcheigen, oder ſel⸗
be unter dem Vorwand, keine Verdruͤßlichkeiten zu
haben, loben, billigen wuͤrdet. Es iſt eine der

vornehmſten Chriſtenpflichten, daß man ſeinen

Bruder, in ſo fern man ihn fehlerhaft findet,
verbeſſeren, zurecht weiſen ſoll. Hat dein Bru⸗
der wider dich geſuͤndiget, ſagt der heilige Text,
(Matth. 18.) ſo gehe hin, und verweiſe es ihm
zwiſchen dir, und ihm allein. Noch mehr gefeh⸗
let waͤre es, wenn ihr euch, um das Band der
Freundſchaft, ſo ihr mit ihnen geſchloſſen habet,

nicht zu verletzen, durch ihr Zureden zu verſchie⸗

denen Dingen verleiten lieſſet, die ihr nicht an⸗
ders als auf Koſten der lieben Redlichkeit, und
eures ſelbſt eigenen Gewiſſens thun koͤnntet; ich
will ſagen, wenn ihr ihnen zu Liebe eure Herr⸗
ſchaft beſtehlen und betruͤgen, eure Unſchuld und

Reinigkeit aufopfern ſolltet. Was liegt euch

denn an der Freundſchaft ſolcher Menſchen, die
nicht zugleich Freunde Gottes ſind; und iſt es
euch denn nicht beſſer, daß ihr, wie ſich der Er⸗
loͤſer ausdruͤcket, (Matth. 18.) mit einem Auge,
mit einer Hand, mit einem Fuße, das heißt,
ohne ſolche Freunde in den Himmel, als in
ihrer Geſellſchaft, und durch ſie verfuͤhret, in
die Hoͤlle eingehet? Am meiſten aber wuͤrdet ihr
fehlen, wenn ihr ein Bedenken kragen ſolltet,
dieſen, jenen euren Mitdienſtbothen, an deſſen
Verbeſſerung ihr einige Zeit hindurch vergebens
gearbeitet habet, bey euren Herren und Frauen
nahmhaft zu machen; ihr ſeyd dieß vor allen
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an

(443) ℳℳ☚

andern ihnen ſelbſt ſchuldig, damit ſie, weil ſchon
ſanftere, gelindere Mittel nichts fruchten, durch
ſchaͤrfere zurecht gewieſen werden; ihr ſeyd es eu⸗
rer Herrſchaft ſchuldig, weil derſelben durch der⸗
gleichen ausſchweifende Dienſtbothen nicht wenig
geſchadet wird, und ihr vermoͤge der engen Ver⸗
bindlichkeit, die zwiſchen euch und jener iſt, al⸗
len Schaden abzuwenden verpflichtet ſeyd; ihr
ſeyd es endlich der Religion ſchuldig, indem euch
dieſe in der erſt angezogenen Stelle zurufet, daß
ihr euren irrenden Mitmenſchen, wenn ſchon bruͤ⸗
derliche Verbeſſerung nichts nuͤtzet, der Kirche,
der rechtmaͤßigen Obrigkeit anzeiget ſollet.
Goebe doch der barmherzige Gott, daß ich
heut nicht ohne Nutzen zu euch geredet habe! daß
ihr die Hauptregel, die ich euch gab: Verhaltet
euch gegen euren Mitdienſtbothen ſo, wie ihr ver⸗
nuͤnftiger Weiſe wuͤnſchet, daß ſich dieſe gegen
euch verhalten, wohl beherziget, und euer kuͤnf⸗
tiges Betragen ganz darnach einrichtet! — Ge⸗
wiß ich wuͤrde dadurch nicht nur euren Mitdienſt⸗
bothen, nicht nur eurer Herrſchaft, ſondern euch
ſelbſt den beſten Dienſt geleiſtet, und euren in
vielem Betrachte ſo muͤhſamen, ſo beſchwerlichen
Stand ſehr erleichteret haben. Amen.

Am

d. (44)

—

Am zwey und zwanzigſten Sonntage

nach Pfingt ſten.

Iſt es erlaubt dem Kaiſer Zins zu geben, oder nicht?
Matth. 22. v. 1I1.

Wie feindſelig die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗

ten gegen Jeſum geſinnet waren, hieruͤber

legen ſie uns in der Geſchichte des heutigen Evan⸗

geliums den deutlichſten Beweis ab. Sie ver⸗

langen da von ihm eine entſcheidende Antwort:
Ob es erlaubt ſey dem Kaiſer Zins zu geben,
oder nicht? Bejahet er dieſe Frage; ſo ver⸗
ſchrieen ſie ihn bey dem Volke als einen Feind
der ſo allgemein gewuͤnſchten Freyheit, als einen
Nichtswuͤrdigen, der es, als Iſraelit, ſelbſt bil⸗
liget, daß die allein rechtglaͤubige, von Gott
auserwaͤhlte Nation unter der Herrſchaft eines
abgoͤttiſchen Fuͤrſten ſtehe. Saget er aber: nein,
es iſt nicht erlaubt, dem Kaiſer Zins zu geben;
ſo werden ſie ſogleich mit Zeugen zu dem roͤmiſchen
Landpfleger hineilen, und ihn daſelbſt als einen
Aufwiegler, als einen dem Throne ſehr gefaͤhr⸗
lichen Menſchen anklagen. In dem einen, wie
in dem andern Falle haben ſie die ſchicklichſte
Gelegenheit, daß ſie ihn ihrem Haſſe aufopfern.
Allein warum haßten denn dieſe Leute den Erloͤ⸗
ſer ſo ſehr? Fanden ſie etwan an ihm einen Mann,
deſſen Lehre, deſſen Wandel eben ſo religion⸗ als
ſtaatſchaͤdlich war? Bey Gott! den fanden ſie
nicht

nicht.
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igion⸗ als
falden ſe

nicht

(445) 5
nicht. Aber weil ihm, wie ſie ſelbſt klagten,

die ganze Welt nachlief: weil ihm das Volk,

durch ſeine eben ſo wundervollen, als menſchen⸗
freundlichen Thaten dahin geriſſen, mehr, als

ihnen, anhing, und dadurch nothwendig ihr bis⸗
heriges Anſehen mit jedem Tage vermindert wur⸗
de; dieß beleidigte ihren Stolz auf das aͤußerſte,

und hieß ſie auf alle nur moͤglichen Raͤnke ſin⸗
nen, den neuen Lehrer gar bald auf die Seite zu
ſchaffen.
Solche, ſo ſtolze Menſchen waren die Pha⸗
riſaͤrr und Schriftgelehrten. Und ihr, meine
Zuhoͤrer! — ſeyd ihr wohl manchesmal beſſer,
als ſie, beſchaffen? Wird man nicht oͤfters bey
vielen aus euch eben dieſelbe Leidenſchaften gewahr?
Ich will hieruͤber nichts entſcheiden. Ich fuͤrchte,
mein Ausſpruch wuͤrde fuͤr manche hier Anwe⸗
ſende zu beſchaͤmend ſeyn. Nur belehren, beſſe⸗
ren will ich euch, und daher eine Predigt wider
den Stolz halten. Die Urſachen, warum man
gemeiniglich ſtolz iſt, werde ich zuerſt unterſuchen,
und alsdenn die Folgen zeigen, die hieraus ent⸗
ſpringen. Das Erſte wird uns die Thorheit,
das Letzte die Schaͤdlichkeit des Stolzes zeigen,
und beydes dahin gerichtet ſeyn, gegen die jetzt

genannte Untugend Abſcheu in euren Herzen zu

erregen. Vernehmet mich.

Wiarum iſt man denn gemeiniglich ſtolz,
meine Zuhoͤrer! Vielleicht weil man auszeichnen⸗
de

. (446) .

de Faͤhigkeiten, und Geiſtesgaben beſitzet, von
vornehmeren Aeltern zur Erde gebohren wurde,
die hoͤchſten Wuͤrden, und Ehrenſtellen im Staa⸗

te begleitet, oder Herr von unzaͤhligen Schaͤtzen

und Reichthuͤmern iſt? Ja, viele ſind es darum,
aber ungleich mehrere aus weit geringeren Be⸗
wegurſachen. Einige, weil ſie in ihren Arbei⸗
ten und Verrichtungen eine beſondere Geſchick⸗
lichkeit haben: andere, weil ſie bey ihren Vor⸗
geſetzten ſehr wohl daran ſind: dieſe, weil ſie
oͤfters ihres Verhaltens wegen von ihren Mit⸗
menſchen Lob und Beyfall erlangen: jene, weil
ſie beſſer, als ſo viele ihres gleichen gekleidet
ſind: nicht wenige auf ihre Schoͤnheit, oder
auch darauf, daß ſie froͤmmer, tugendhafter als
mehrere leben. Allein laſſet mich jetzt alle dieſe
Bewegurſachen aufmerkſamer durchſuchen, meine
Zuhoͤrer! und das Thoͤrichte des Stolzes wird
jedem aus euch von ſelbſt auffallen.
Du haſt in deinen Arbeiten und Verrich⸗
tungen eine beſondere Geſchicklichkeit. Gut, es
giebt mehrere, die eben ſo, wie du, ja wohl
noch geſchickter ſind. Und zu dem koͤmmt ja hier
vieles auf die Erziehung die man dir einſt bey⸗
gebracht hat, und ſchon alles auf denjenigen an,
von welchem, wie der Apoſtel lehret, (Jak. 1.)
alle gute Gabe, alle Vollkommenheit, die die
Menſchen haben, herab iſt. — Du biſt bey dei⸗
nen Vorgeſetzten, bey deinem Herrn und Frau
recht wohl daran, wirſt von ihnen geliebet, und
geſchaͤtzet. Biſt du wohl auch verſichert, daß
die⸗

ieſe
Aauern

Meuſch
ſchehen

ſiebloſe

Velgeht
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ne, wweil
gekleidet
eit, odet
hafter als
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N, neine
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Verrich⸗
Gut, es
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einſt beh⸗

enigen an,
t. 1
de die
ley dei⸗
1d Frau
et, und
ett, daß
die⸗

e ( 447) R.

dieſe Liebe, und Hochachtung beſtaͤndig fort
dauern werde? Weißt du nicht, wie unbeſtaͤndig

Menſchengunſt ſey; und kann es nicht leicht ge⸗
ſchehen, daß durch die verleumderiſche Zunge
liebloſer Bruͤder, oder oft ganz unbedeutender
Vergehungen wegen, die gegen dich ſo guten Ge⸗
ſinnungen deiner Herrſchaft ganz geaͤndert wer⸗
den? Du wirſt deines Wohlverhaltens wegen

von deinen Mitmenſchen mit Lob und Beyfalle

belohneſt; meinſt du, daß dieß jedesmal ihre
Herzensſprache ſey? Pflegt nicht auch der Heuch⸗
ler, der eigennuͤtzige Schmeichler manchem in das
Geſicht recht viel Schoͤnes, Angenehmes zu ſagen,
der dich, ſobald er abweſend iſt, mit den haͤß⸗
lichſten, ſchwaͤrzeſten Farben herabmacht. Du
biſt beſſer, als mehrere deines gleichen geklei⸗

det. Biſt du wohl aber auch darum ein beſſe⸗

rer Menſch? Und wohnet etwa unter lumpich⸗
ten, zerriſſenen Kleidern, die deinen Bruder de⸗
cken, nicht eben die edle, gottaͤhnliche Seele,
wie ſie unter Gold und Seide wohnet? O!
wenn es, um den Werth der Menſchen zu ſchaͤ⸗

tzen, nur allein auf die Kleidung ankoͤmmt, ſo
wirſt du es mir zugeben muͤſſen, daß eine Sta⸗
tue, die eine Koͤnigskrone auf dem Haupt, ei⸗

nen Zepter in der Hand traͤgt, ungleich hoͤher,
als du, zu ſchaͤtzen ſey. — Du biſt ſchoͤn, von
der Mutter Natur mit einer reitzenden Bildung
begabet. Und wie lange wird wohl dieſe deine

Schoͤnheit dauren? Vielleicht, was gar bald ge⸗

ſchehen kann, bis ſie dir eine langwierige aus⸗
Ff zeh⸗

S (448)

jahre voruͤber ſind: oder auch bis du ſtirbſt. —
Alsdenn, — ſieh ihn an den kahlen, hohlen
Schedel, der dort auf dem Kirchhofe in einem

zehrende Krankheit raubet: bis deine Jugend⸗

Winkel hingeworfen liegt; auch dieſer war vor⸗

dem mit Anmuth und Reizungen gezeichnet, und
jetzt — iſt er das, was du gewiß einſt ſeyn
wirſt. — Du lebſt froͤmmer, tugendhafter, als
mehrere. Wo ſich ſo viele der Unzucht, der
Schwelgerey, dem Muͤßiggange, und andern
Laſtern ergeben, biſt du enthaltſam, nuͤchtern,
arbeitſam, und uͤberhaupt wuͤrdig, daß jeder
deinem Beyſpiele folge. Aber wirſt du wohl
bey dieſer deiner Froͤmmigkeit an die ſo wichtige
vLehre Pauli vergeſſen, (1. Kor. 15.) daß du
das, was du biſt, nur durch Gottes Gnade
ſeyſt? Wirſt du es vergeſſen, was dich der naͤm⸗
liche Apoſtel warnet: (I1. Kor. 10.) welcher
ſteht, ſehe zu, daß er nicht falle? Oder denkſt
du etwa vor dem Falle Sicherheit zu haben?
Unbeſonnener! Engel fielen; (2. Petr. 2.) Men⸗
ſchen, die als die bewunderungswuͤrdigſten Tu⸗
gendmuſter einherwandelten, lieſſen ſich zu den ab⸗
ſcheulichſten Miſſethaten dahinreiſſen; was wuͤrde
es darum gar ſo Sonderbares, ſo Auſſerordent⸗
liches ſeyn, wenn auch in deinem Wandel eine ſo
traurige Veraͤnderung vor ſich gienge?
Da ſich aber die Sache ſo verhaͤlt, da
alle die Vorzuͤge, die ein Menſch vor dem an⸗
dern hat, nur freywillige Geſchenke Gottes, und
Gverdieg ſo unbeſtaͤndig, dem Wechſel ſo unter⸗
wor⸗

borfen
groͤßte
Und 4.
der hi
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hat,
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ſtirbſt. =
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aftek, glo

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untet⸗

wor⸗

(449) 5

worfen, und flatterhaft ſind, iſt es nicht die
groͤßte Thorheit, wenn man damit ſtolz thut,
und auf jeden, der daran Mangel leidet, mit
der liebloſeſten Verachtung hinblicket? Ja, ja,

dieß iſt der Stolz in ſeinen Bewegurſachen; und

üͤberdieß, wenn wir ſeine Folgen beirachten, iſt

er auch ungemein ſchaͤdlich.
Ich will nicht ſagen, daß es eben dieſe

Leidenſchaft war, welche die erſte Suͤnde, und

mit dieſer ſo viele Uebel in die Welt gebracht
hat, (1. B. Moyſ. 3.) daß daraus noch fort

und fort Reid, Feindſeligkeit, Unterdruͤckung der

Unſchuldigen, und andere Naͤchſtenverderbliche Un⸗
dinge entſpringen; bleiben wir nur einzig und al⸗
lein bey dem ſtehen, wie ſehr der Stolze ſi ch
ſelbſt ſchadek.
Er verliert vor allem das groͤßte Gut die⸗
ſer Zergaͤnglichkeit, die innerliche Ruhe, den
Herzensfrieden. Weil er immer mehr, beſſer
als andere, ſeyn will, ſo darf er nur jene Ach⸗
kung nicht erhalten, die er zu verdienen glaubet,
oder manches Scherzwort hoͤren, das fuͤr ſeine
eingebildete Hoheit beleidigend zu ſeyn ſcheinet,
und ſogleich iſt alle Heiterkeit von ſeinem Ange⸗
ſichte hinweg; das erlittene Unrecht, der ver⸗
meinte Schimpf ſchwebet ihm jetzt beſtaͤndig vor

Augen ‚ und martert ihn viele Stunden bey Tags⸗

wie zur Nachkszeit mit den ſchwermuͤthigſten, gall⸗

bitterſten Gedanken. Er macht ſich allgemach auch

bey denjenigen, die bisher ſeine Freunde waren,
verhaßt und veraͤchtlich. Denn wer wird wohl
Ff 2 gern

gern mit einem ſolchen Umgang pflegen, vor
dem er immer Buͤcklinge machen, jedes Wort
auf die Wagſchale legen, und einen fortwaͤhren⸗
den Lobredner abgeben ſoll? Gewiß jeder Klug⸗
denkende ſieht ſich um ganz anders geſittete Ge⸗
ſellſchafter um. Er raubet ſich auch die Liebe,
die Gewogenheit ſeiner Vorgeſetzten. Eine Wahr⸗
heit, von der ich wuͤnſche, daß beſonders ihr,
chriſtliche Dienſtbothen! ſie wohl beherziget. Es

iſt doch kein ſeltener Fall, daß ihr dieſes, jenes
Haus, in dem ihr oft mehrere Jahre gedienet

habet, zuletzt brodlos, und mit Schande bedeckt
verlaſſen muͤſſet. Warum dieſes? Ihr waret,
ſoll ich ſagen, ſo gluͤcklich, oder ungluͤcklich,

daß ihr bey euren Herren und Frauen recht viel

galtet, daß euch dieſe ihr ganzes Zutrauen ſchenk⸗
ten, und nicht wie Untergebene, ſondern wie Kin⸗
der vom Hauſe behandelten. Darauf fienget ihr
in der Zeit an, euch erſtaunlich viel einzubilden;
ihr wolltet jetzt ſchon die Ordnung umkehren,
ſtatt gehorchen, herrſchen, alles nach eurem Ko⸗
pfe, nach eurem Belieben thun: wurdet uͤber
dieß bey jeder Gelegenheit muͤrriſch, verdroſſen,
grob, ungeſtuͤmm. Welch ein Wunder hernach,
daß endlich auch die Langmuth der beßten Herr⸗
ſchaft ermuͤdet wurde?
Ich koͤnnte hier noch ſo manches von jenem
Schaden reden, den der Stolze eben ſo ſeinem
Vermoͤgen, ſeiner Geſundheit zufuͤget, daß er,

um vor den Augen der Menſchen mehr zu ſchei⸗

nen, als er wirklich iſt, auf Kleiderprunk ſolche
Aus⸗

Pslagen
neswegs
ders . 61

ilſſerr:

Uet habe

iltlichen

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Schminke
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Veiſe w

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Lebens

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gen, die

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konnte,

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Neit iſ
lichteten
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giuten ,

Eiiſen

egen, bor
edes Wort

ortwpähtene.
eder Klig⸗.

ſttete Ge⸗
die Liebe,
Eine Waht⸗
nbers ihr,
tiget. Es

ſes, ſenes.

e gedenet
nde bedeckt
Phr waret,
hngluckch,
jtecht biel
uen ſchent⸗
wie Kin⸗
Fenget ihr
Nzubilden,
ümmkehren,
eurein Ko⸗
urdet Uber
verdroßen,
er hernach
gten hert⸗

ton enem
ſ ſeinein
t, daß e,
1 zu ſche⸗
kunt ſolche
gus⸗

s ( 451)

Auslagen macht, die mit ſeinen Einkuͤnften kei⸗
neswegs uͤbereinkommen, und endlich nichts an⸗
ders, als Noth und Armuth nach ſich ziehen
muͤſſen: daß, wie ich vor Kurzem erſt erwaͤh⸗

net habe, beſonders Frauenzimmer mit ihrer na⸗

tuͤrlichen Geſichtsbildung, mit dem Wuchſe ih⸗
res Leibes unzufrieden, allerley gekuͤnſtelter
Schminke, und ſo fuͤchtiger oder enger Klei⸗
dungen ſich gebrauchen, die fuͤr ihren Koͤrper
ungemein verderblich ſind. Allein auf ſolche
Weiſe wuͤrde ich nur immer von zeitlichen Uibeln
zu euch reden, und die ungleich ſchlimmeren,
diejenigen auf die Seite ſetzen muͤſſen, die der
Stolz im Betreff des kuͤnftigen, ewig daurenden
Lebens nach ſich ziehet.
Gewiß ſehr ſchaudervoll ſind jene Drohun⸗

gen, die das Evangelium allen denjenigen macht,

welche ſich von dieſer Leidenſchaft dahinreiſſen
laſſen. Ich will aus den vielen Stellen, die
ich hieruͤber aus dem goͤttlichen Buche anfuͤhren
koͤnnte, nur von jener Parabel Meldung machen,
die uns Jeſus (Luk. 18.) erzahlet. Er ſtellet
uns hier zwey Menſchen vor, die zu gleicher
Zeit in dem Tempel zu Jeruſalem ihr Gebeth ver⸗
richteten. Einen Phariſaͤer, der ſich bisher von
allen ſchweren Laſtern enthalten, und durch frey⸗
willige Bußwerke, durch ſeine Freygebigkeit gegen

die Armen bey dem Volke das Lob eines ſehr
frommen Mannes erworben: und einen Zollbe⸗

amten, der, wie mehrere ſeines gleichen, ſein
Gewiſſen mit verſchiedenen Ungerechtigkeiien und
Ff 3 Be⸗

Betruͤgereyen beſchweret hat. Vermuthlich wird
das Gebeth des erſteren Gott wohlgefaͤlliger, als
des letzteren geweſen ſeyn? Ja, ſo moͤchten wir
gedacht haben, die wir nur nach dem Aeuſſerli⸗
chen richten. Aber er, der in die Herzen der

Menſchen hineinſieht, jede ihrer Handlungen nach

der dabey gehabten Abſicht pruͤfet: er, der eben
ſo Allwiſſende, als Gerechteſte faͤllte ein ganz an⸗
deres Urtheil. Ich ſage euch, lauten die Worte
des Heilandes, dieſer, der ſuͤndige Zoͤllner, gieng
gerechtfertiget vor jenem in ſein Haus zuruͤck.
Warum? — Die Urſache giebt der goͤttliche
Lehrer ſelbſt an! weil die ganze Froͤmmigkeit
des Phariſaͤers nur aufgeblaſene Scheintugend
war, und nicht das Beſtreben, Gott zu gefal⸗
len, ſeinen Mitmenſchen zu nuͤtzen, ſondern nur
allein den ſtraͤflichſten Stolz zur Triebfeder hatte.
Denn, macht er ſogleich die allgemeine Bemer⸗
kung: ein jeder, der ſich ſelbſt erhoͤhet, wird
erniedriget werden.
So wollen wir uns darum, meine Zuhoͤ⸗
rer! ganz an die Warnung, an die Lehre dieſes
vortrefflichen Meiſters halten, wollen, wie er
anderswo ſagt, (Matth. 1II.) von ihm lernen,
ſanft, und demuͤthig vom Herzen ſeyn, damit es
alsdenn von uns wahr werde, was er jeden

verſichert: Wer ſich ſelbſt erniedriget, wird erhoͤ⸗

het werden. Amen.

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( 433) W

Am drey und zwanzigſten Sonntage
nach Pfingſten.

Da das Volk ausgetrieben war, gieng er hinein, und
hielt ihre Haud, und das Maͤgdlein ſtand auf.
MWatth. 9. v. 25.

nter den vielen Wundern, welche Jeſus zur
Zeit ſeines Lehramtes wirkte, war gewiß
jenes, wovon in dem abgeleſenen Evangelium

Meldung geſchieht, eines der herrlichſten. Die

Tochter eines gewiſſen Jairus, der damals ober⸗

ſter Vorſteher der Synagoge war, ein Maͤdchen

von zwoͤlf Jahren ſtarb, und alle Veranſtaltun⸗
gen zu ihren Leichbegaͤngniße waren bereits ge⸗
troffen. Nun koͤmmt Jeſus auf das Erſuchen

des betruͤbten Vaters in das Haus, nimmt die

Verſtorbene bey der Hand, ſpricht nur das Macht⸗
wort: Steh auf! und das Maͤdchen ward nicht
nur wieder zu einem neuen Leben erwecket, ſondern
ſtand vollkommen geſund vor ihhm.

Unterdeſſen, und ſo herrlich auch das hier

geſchehene Wunder ſeyn mag, iſt es doch nur
ein Vorgeſchmack, ein vorlaͤufiger Abriß von dem,
ſo eben dieſer Jeſus einſt im Betreff des gan⸗

. zen Menſchengeſchlechtes thun wird. Der Glau⸗

be ſagt es uns, es werde ein Tag kommen,
wo wir ihn als den Richter der Welt in den
Wolken des Himmels ſehen, und alle ohne Aus⸗
nahm vor ſeinem Richterſtuhle erſcheinen wer⸗
F f 4 den

den. Wird denn ehe⸗ damals nur unſere See⸗
le zugegen ſeyn? Nichts weniger als dieſes,

auch unſer Leib wird aus ſeiner Verweſung wie⸗

der zuruͤckkommen, aus dem Grabe, in welchem
er bisher morſchte, hervorgehn, und in einer
neuen Vereinigung mit ſeiner Seele entweder
den verdienten Lohn, oder die verſchuldete Strafe
empfangen.
L Laſſet mich darum bey einer ſo wichtigen
Wahrheit heut ſtehen bleiben, meine Zuhoͤrer!
oder um mich uͤber mein Vorhaben beſtimmter
auszudruͤcken, laſſet mich von der kuͤnftigen Auf⸗
erſtehung unſerer Leiber zu euch reden, dieſe er⸗
ſtens durch Gruͤnde der Vernunft und Religion
als gewißs darthun, und dann zweytens zu eu⸗
rem Unterricht anwendbar machen. Ihr wer⸗

det hieraus Dinge lernen, die beſonders eurer

Aufmerkſamkeit wuͤrdig ſind.

Kalann Gott der Herr unſere Leiber wieder
zum Leben erwecken? Will er wohl dieß auch
thun? — Beyde dieſe Fragen ſind der Grund,
meine Zuhoͤrer! auf derer Beantwortung jene

wichtige Wahrheit beruhet, die ich heut zum Ge⸗

genſtande eures Unterrichtes gewaͤhlet habe.
Ja, meine Zuhoͤrer! Gott kann unſere
Leiber wieder zum Leben erwecken. Hat er ih⸗
nen, da ſie noch nicht waren, das Daſeyn ge⸗
ben, dieſe Haut, dieſes Fleiſch, dieſe Knochen
hier aus Nichts hervorbringen koͤnnen, warum
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W (455) ℳ

ſoll er nicht gleich maͤchtig ſeyn, die kleinen Ui⸗

berreſte davon, die hin und wieder zerſtreuten

Gerippe zu ſammeln, und den wirklichen Leib,

der ſie vorhin waren, daraus zu machen? Thut
er doch dieſes in anderen Stuͤcken der Schoͤpfung
tagtaͤglich. Betrachtet nur ein Getreidkorn, oder
was immer fuͤr eine Gattung Saamen. Dieſer
wird in die Erde geworfen, muß dort faulen,
und alsdann erſt, nachdem er von der Faulniß
ganz ergriffen iſt, koͤmmt eine Pflanze, koͤmmt
die verlangte Frucht hervor. Eine Begebenheit,

aus welcher der Vernuͤnftigdenkende mit Paulus

(1. Kor. 15.) Folgendes ſchlieſſen muß: Iſt es
Gott nicht unmoͤglich, aus einem verfaulten
Saame die ſchoͤnſten Pflanzen, die ſchmackhaf⸗
teſten Fruͤchten hervorbringen; ſo wird es ihm
ja eben ſo wenig unmoͤglich ſeyn, unſerem Leibe,

der gleicher Weiſe unter die Erde, und daſelbſt

zur Faulung gebracht wird, nicht nur ſein vori⸗

ges, ſondern ein ungleich hertlicheres Daſeyn zu

geben.
Gott kann alſo unſere Leiber wieder zum

Leben erwecken, und es fragt ſich daher nur

noch, ob er auch dieß thun wolle? Was ſeinen
dießfaͤlligen Willen betrifft, ſo ſetzet uns die
Bibel in ſo vielen hieruͤber vorkommenden Stel⸗
len uͤber allen Zweifel hinaus. So leſen wir
ſchon von dem geduldigen Hiob, (Job. 19.)

daß dieſer zur Pruͤfung ſeiner Tugend von der

Hand des Herrn ſehr ſchwer getroffen, durch
den Verluſt ſeiner Kinder, ſeiner Viehheerde,
Ff 5 ſei⸗

(436) 26

ſeines ganzen Vermoͤgens beraubet, und zuletzt
ſelbſt von einer eben ſo ſchmerzlichen, als haͤß⸗
lichen Krankheit am ganzen Leibe geſchlagen
wurde. Allein womit troͤſtete ſich wohl dieſer
ſo fromme, ſo unſchuldig leidende Mann in ſei⸗
nem ſo groſſen Elende? Ich weiß es, ſprach er
zu ſich ſelbſt: ich weiß es, daß mein Erloͤſer
lebt, und daß ich an dem letzten der Tage aus
der Erde herausgehen werde Alsdann werde ich
wieder mit meiner Haut umgeben werden, und
in dieſem Fleiſche da, Gott, meinen Heiland
ſehen. So leſen wir in der Geſchichte des Evan⸗
geliums, daß der Erloͤſer oͤfters von der Aufer⸗
ſtehung der Todten geſprochen. Es koͤmmt die
Stunde, ſagt er, wo alle, die in den Graͤbern

und nachdem ſie in ihrem Leben Gutes oder
Boͤſes gethan, entweder zur Auferſtehung des
ewigen Lebens, oder zu jener des Gerichtes her⸗
vorgehen werden. (Joh. 5.) Der goͤttliche Leh⸗
rer ſetzt hier ausdruͤcklich an, daß jene, die in
den Graͤbern ſind, die Stimme des Sohns
Gottes hoͤren werden. Beweis genug, daß
hier nicht von der Unſterblichkeit unſerer Seele,
die ja nie zu Grabe mitgetragen wird, ſondern

ſeine Rede ſey. So leſen wir in den verſchie⸗
denen Schriften Pauli, daß dieſer groſſe Apo⸗
ſtel fuͤr die Auferſtehung des Fleiſches beſon⸗
ders geeifert habe: (1I. Kor. 13.) Dieſes Ver⸗
wesliche hier, ſchreibt er, muß die Unverwes⸗
lich⸗

ſind, die Stimme des Sohns Gottes hoͤren,

von der Wiederlebendigmachung unſerer Leiber

ſchkeit,
ziehen.
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(457) P.

lichkeit, dieſes Sterbliche die Unſterblichkeit an⸗

ziehen. Denn derjenige, der Jeſum von Tod⸗
ten erwecket hat, wird auch uns wieder erwe⸗
cken, und in Geſellſchaft dieſes goͤttlichen Mitt⸗
lers vor ſein Angeſicht kommen laſſen.
Da nun Gott der Herr unſere Leiber wie⸗
der erwecken kann, da er dieß zu thun, ſo oft
verſprochen hat, wer wird wohl im geringſten
zweifeln, daß er, der Wahrhafteſte, der Un⸗
truͤglichſte auch gewiß ſein dießfaͤlliges Verſpre⸗
chen erfuͤllen werde? Aber hier fallen mir aber⸗
mal die Worte des Heilandes ein: Die Gutes
gethan haben, werden zur Auferſtehung des Le⸗
bens, die aber Boͤſes gethan haben, zur Auf⸗
erſtehung des Gerichtes hervorgehen. Eine Ver⸗
ſicherung, die fuͤr den Frommen ungemein troͤ⸗
ſtend, allein zugleich fuͤr den Gottloſen erſchuͤt⸗

kernd, ſchaudervoll iſt. Wie, meine Zuhoͤrer?
wenn einige aus euch in die letztere Klaſſe gehoͤ⸗

ren, wenn zwar euer Leib einſt aus ſeinem Gra⸗
be, aber nur zu einem neuen, zu einem ewigen
Tode hervorgehen ſollte! — Damit dieſes nicht
geſchehe, beherziget jene Ermahnung wohl, die
ich euch jetzt als eine der verheiſſenen Anwen⸗
dung geben werde. Laſſet euren Leib nie einen
Werkzeug zu boͤſen, ſondern ſtaͤts zu guten, recht⸗
ſchaffenen Handlungen ſeyn. Ferne ſey es daher
von euch, daß ihr mit dieſen Augen hier nach
ſolchen Gegenſtaͤnden blicket, die nachher auf
euer Herz den unſeligſten Eindruck machen, und
eure Unſchuld um ſo leichter zum Falle bringen.
Nur

W (458) R

Nur das, was euch Gott immer liebenswuͤrdi⸗

ger zu erkennen giebt, was euren Verſtand auf⸗
klaͤret, und veredelt, muß der Gegenſtand eu⸗
rer Betrachtung ſeyn. Ferne ſey es von euch,
daß ihr mit dieſer Zunge ſolche Reden fuͤhret,
oder mit dieſen Ohren von andern hoͤret, wo⸗
durch das Anſehen der Religion heruntergeſetzet,
die Ehrbarkeit verletzet, die Raͤchſtenehre herab⸗
gemacht wird; eure Unterredungen ſeyn, wie
euch Jeſus ermahnet, (Matth. 5.) ja, ja, nein,
nein, kurz, und dabey in jedem Betrachte, an⸗
ſtaͤndi 9, unſchaͤdlich. Ferne ſey es von euch, daß

ihr dieſe Haͤnde in den Schoos leget, oder nach

fremden Gute, nach Aſcheulichkeiten, die ich
im Goltestempel nicht nennen mag, ausſtrecket.
Ihre wahre Beſtimmung iſt, daß ihr damit ar⸗
beitet, euren Lebensunterhalt zu verdienen ſuchet,
euch gegen jedermann geſellig, und beſonders ge⸗
gen Roͤthleidende freygebig bezeiget. Ferne ſey
es von euch, daß ihr mit dieſen Fuͤſſen einen
Schritt zur Verfuͤhrung der Unſchuld, zur Un⸗
terdruͤckung, zum Verderben eures Bruders ma⸗
chet; die ſollen euch nur zu euren Verrichtungen,
oder zu dem hinfuͤhren, was ihr mit gutem Ge⸗
wiſſen thun koͤnnet. Ferne ſey es endlich von

euch, daß ihr uͤberhaupt euren Leib durch Schwel⸗

gerey, und Unmaͤſſigkeit zu Grunde richtet, oder
durch uͤbertriebenen, aͤrgerlichen Putz fuͤr ſo vie⸗
le zum Steine des Anſtoſſes machet. Eſſet,
trinket, kleidet euch; aber vergeſſet dabey nie
den wichtigen Zweck, welcher in dem beſtelee,
da

daß Eſſe
tel das
genheit

er
liſſel.

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daß

We

daß Eſſen, Trinken, und Kleidung nur ein Mit⸗
tel das Leben zu erhalten, nicht aber eine Gele⸗
genheit ſelbes um ſo fruͤher zu verlieren, ſeyn
muͤſſen.
Eine an dere hierher gehoͤrige Ermahnung
iſt folgende. So wie Gott der Herr in Verthei⸗

lung der Geiſtesgaben ſehr verſchieden iſt, und D

dem einem mehrere, dem anderen wenigere Faͤ⸗
higkeiten giebt, ſo iſt er es auch in Betreff der
Gaben des Leibes. Dieſe ſind ſehr ſchoͤn gebil⸗
det, haben gerade Glieder, erfreuen ſich einer
anhaltenden Geſundheit, jene im Gegentheile ſind
ſehr ungeſtaltet, elende Krippeln, oder ſchlep⸗
pen einen immer kraͤnklichen, ſiechen Koͤrper da⸗
her. Sollte nun einige aus euch das letzte Loos
ſchon getroffen haben, oder in Hinkunft noch
treffen; werdet ihr daruͤber nicht mißmuthig,
nicht unzufrieden mit dem, was der Herr ge⸗
than hat. Ihr werdet zwar dieſerwegen ſo man⸗
ches in der Welt zu leiden haben; es wird lieb⸗
loſe, unbeſonnene Menſchen geben, die uͤber euch
ſpotten, euer ungeſtaltetes Weſen zum Gegen⸗
ſtande ihres Gelaͤchters waͤhlen werden; allein,
wenn ihr klug ſeyn wollet, was liegt euch denn
daran, wenn ihr durch eure wenige Lebensjahre
das Geſpoͤtt ſolcher frazenhafter Poſſenreiſſer er⸗
tragen muͤſſet! Im Grabe wird doch zwiſchen
eurem, und einem noch ſo ſchoͤn gebildeten Lei⸗
be kein Unterſchied, ſondern werden beyde eine
Speiſe der Wuͤrmer ſeyn; und kommet ihr einſt
aus eurem Staube wieder hervor, ſo werden

doch

doch eure koͤrperlichen Maͤngel nicht mit hervor⸗
gehen.
Noch muß ich euch fuͤr zwey ſehr wichtige
Faͤlle ſo eines und das andere an das Herz le⸗
gen. Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! der Gedan⸗
ke, daß ihr fruͤh, oder ſpaͤt ſterben muͤſſet, hat
doch ſo was Trauriges in ſich. Eben ſo werdet

ihr nicht wenig betruͤbet, wenn eure Blutsver⸗

wandte, oder andere gute Freunde von dem Tode
dahin geriſſen werden. Allein durchdenket jetzt
noch einmal dieſe Wahrheit, die ich bisher abge⸗
handelt habe, und muß ſie euch nicht fuͤr beyde
gleichtraurige Umſtaͤnde das ergiebigſte Labniß
ſeyn? Ja, ihr werdet einſt ſterben! Aber euer

Tod wird nur einem Schlafe gleichen, weil es

euch der Glaube ſagt, daß dieſes Verwesliche die
Unverweslichkeit, dieſes Sterbliche die Unſterb⸗
lichkeit anziehen, daß ihr mit dieſen Augen, und
in dieſem Fleiſche hier Gott euren Heiland ſehen
werdet. Auch eure Angehoͤrigen werden den Weg
alles Fleiſches gehen muͤſſen, ſind ihn vielleicht
ſchon gegangen; aber eben jener Jeſus, der das
zwoͤlffjaͤhrige Maͤdchen heut wieder erwecket hat,
wird auch ſie zum Leben einſt erwecken; und als⸗
denn ſehet ihr ſie wieder, die liebvollen Aeltern,

aus deren Haͤnden ihr von dem erſten Augenblicke

eures Lebens ſo viel Gutes empfangen habet,
den theuren Gatten, die zaͤrtliche Gattin, die
mit euch die Laſt des Eheſtandes ſo getreu getra⸗
gen, die vielgeliebten Geſchwiſtrige, die aufrich⸗
tigen Freunde, in deren Umgang ihr ſo viele Freu⸗

den,
ja di
Umman

lein
den
dich:
tracht
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Anm

Es mi

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den/

( 461) .

de Krogtes Veronngen geathmet habet; dieſe,
ehet ihr wieder, werdet ſi i
umarmen koͤnnen, — aber wo “M ſie elerdings
mein D doch dieß vor deinem Angeſichte, o
e Ge binn der frohen, wahrhaft begluͤcken⸗
den n 6 ken drer geſchehe, darum bitten wir
. ollen wir mit vereinigten Kraͤften
trachten, und von dei Nen eeafen
in deiner Gnade unterſtuͤtzet, ni
vergebens trachten. Amen. uget niche

— .

Am vier und zwanzigſten Son
nach Pfingſien. g

2 „ X 5 .
Es wird aladanu eine groͤſſe Truͤbſal ſeyn, dergleichen
vom Anfange der Welt bis auf dieſe Zeit nicht
geweſen iſt. Matth. 24. v. 21 .

ar
Waͤ en di Juden nicht ſo irdiſch geſinnet ge⸗
. eſen, nie wuͤrde uͤber ſie jene Truͤb ſal
8 ommen ſeyn, von welcher der Erloͤſer in dem
angfaleten Texte ſpricht, und die in der That
allen die groͤßte, ſchrecklichſte war.
n en ſeſehen betrugen ſich in allem ſo ans
je, auſſer einer zergaͤnglichen, kein andere
ſie, auf eine andere
elpaͤſeligteiten kannten, ſtellten ſich den ihnen
eneeſſer Meßias nicht als den Stifter eines
e⸗ ichen, ſondern bloß weltlichen Koͤnigreiches
als einen Helden vor, der ſie nicht, wie es doch
deut⸗

Ma⸗ 5

deutlich in den Schriften ihrer Propheten zu le⸗
ſen war, (Iſai. 52.) von der Sklaverey der

Suͤnde, ſondern von der Bothmaͤßigkeit der Roͤ⸗

mer befreyen wuͤrde; leicht war es daher ſo man⸗
chem falſchen Chriſtus, ſo manchem Verfuͤhrer,
ſich einen maͤchtigen Anhang unter ihnen zu ſam⸗
meln, die blutigſten Aufruhren zu erregen, und
dadurch ſich, und die ganze Ration in das ſchau⸗
dervollſte Verderben zu ſtuͤrzen.

Doch, was rede ich hier von den Juden?
Sind doch die Menſchen heut zu Tage eben nicht
beſſer geſinnet. Um zeitliche Guͤter, Ehrenſtellen,
Reichthuͤmer, Gunſt der Groſſen, u. d. m. zu
erlangen, und alſo in der Welt gluͤcklich zu ſeyn,
oi da nimmt man gerne alle auch die beſchwer⸗
lichſten Arbeiten auf ſich, bringt oͤfters mehrere
Naͤchte ſchlaflos zu, geht muthig jeder Gefahr

entgegen, ja, traͤgt auch oͤfters kein Bedenken

durch liſtige Betruͤgereyen, ſchaͤdliche Ungerech⸗
tigkeiten, und andere niedertraͤchtige Kunſtgriffe
zu ſeinem Zwecke zu arbeiten; aber wenn es auf
das ankoͤmmt, was allein wahrhaft, was ewig
begluͤckend iſt, darum bekuͤmmert man ſich ſehr
wenig, da laͤßt man gleich den Muth ſinken, und
ſtatt vorwaͤrts zu gehen, geht man mit jedem
Tage einige Schritte zuruͤck.

Woher wohl ein ſolcher, beſonders fuͤr Chri⸗
ſten ſo herabwuͤrdigender Unfug entſpringen mag?

Ich glaube aus folgenden Quellen. Man denkt
einerſeits zu wenig an jene Guͤter, die uns nach
dem

unſere he

dem Tode
mnan ſich
nem gan
Fehler,
werde.

Gluͤckſelig
erſtens

heſchiftige
durch wele
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Groͤßter g

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chen, d

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fuͤhrer,
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en, und
s ſchau⸗

Heſchtvet:.

nehrete
Geahe
edelken
ugerech⸗
ſtorfe
es auf
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ſt ſche

ſen, und

it dem.

urChri⸗
,mag?
n dent
ns gach
denn

(463) .

dem Tode vorbehalten ſind, auch andererſeits ſtellt
man ſich die Art zu ſelben zu gelangen von ei⸗
nem ganz widrigen Geſichtspunkte vor. Zwey
Fehler, die ich eben heut zu beſſeren trachten
werde. Ich werde naͤmlich von der kuͤnftigen
Gluͤckſeligkeit reden, und euch, meine Zuhoͤrer!
erſtens mit einer kurzen Betrachtung derſelben
beſchaͤftigen: zweytens die wahre Art lehren,
durch welche ihr zu dieſer Gluͤckſeligkeit gelangen
ſollet. Hoͤret einen ſo wichtigen Gegenſtand mit
groͤßter Aufmerkſamkeit an.

Damit wir uns, meine Zuhoͤrer! ſo viel es
unſere begraͤnzten Einſichten erlauben, von der
kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit einige Begriffe machen,
ſo wollen wir ſie mit jenen Guͤtern in Vergleich

ziehen, derer man in der Zergaͤnglichkeit genieſſen

kann. Dieſe, wenn wir ſie aufmerkſam durch⸗
ſchauen, ſind vor allem von einer ſolchen Beſchaf⸗
fenheit, daß ſie uns nie wahrhaft zufrieden ſtel⸗
len koͤnnen. Wer ſo viel Verinoͤgen beſitzet, daß
er ſich und die Seinigen anſtaͤndig ernaͤbren kann,
wuͤnſcht ſich noch betraͤchtlichere, u uͤberfluͤßige Ein⸗
kuͤnfte. Wer wirklich reich iſt, verlangt noch rei⸗
cher zu werden. Wer im Staate einen angeſe⸗
henen Ehrenpoſten behauptet, will immer auf
einen hoͤheren hinaufſteigen. Wer bey den Groſ⸗
ſen und Maͤchtigen wohl daran iſt, ſucht die
Gunſt derſelben in einen noch groͤſſeren Grade
g z4

(464)

zu beſitzen, u. ſ. . Ueberdieß miſchen ſich ver⸗

ſchiedene Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten mit

in das Spiel, die manchem, der von einer Sei⸗

te noch ſo gluͤcklich zu ſeyn ſcheint, von der an⸗
dern ſeine Lebenstage ſehr verbittern. So giebt
es einige, die zwar der Himmel mit Reichthuͤ⸗
mern geſegnet hat, die aber dabey einen ſiechen
und kraͤnklichen Koͤrper daher ſchleppen, und dar⸗
um gerne ihre vielen Geldſummen gegen die Ge⸗
ſundheit des Bettlers vertauſchen wuͤrden; ſo
giebt es andere, die ſich durch ihre Geſchicklicht

keit, durch ihren unermuͤdeten Fleiß in den auf⸗

habenden Amtsverrichtungen zu den glaͤnzendeſten
Wuͤrden den Weg gebahnet, und allenthalben die

groͤßte Achtung ſich erworben haben: unter deſſen

aber durch eine verſchwenderiſche, treuloſe Gat⸗
tin, durch ausſchweifende, ungerathene Kinder,
und andere haͤusliche Verdruͤßlichkeiten ſehr be⸗

truͤbet werden. So haben oft viele ganz wider

Verſchulden einen Feind, der ſie, ſo vergnuͤgt ſie
auch ſonſt leben koͤnnten, immer beunruhiget,
necket, und von deſſen Liebloſi igkeit ſich noch ſchlim⸗
mere Streiche und Bubenſtuͤcke zu befuͤrchten ha⸗
ben. Hierzu koͤmmt noch, wie recht treflich de
weiſeſte Koͤnig Iſraels bemerket hat, (Pred. 2.)
daß alles in der Welt unbeſtaͤndig, alles, was

unter der Sonne noch ſo begluͤckend ſcheint, von

ſehr kurzer Dauer iſt. Dieſer zaͤhlet heut ein
Vermoͤgen, das ſich auf unzaͤhlige Summen er⸗
ſtrecket „ und morgen muß er den Bettelſtab in
. die

die Hand

erhaltene

Rur hink

man eine

ihn mnit d

alch die

nicht a
der zeitl
ſo wied
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glles,
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ſicht
Geſell

Streb
ſe bef

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uuß de
ten.

iih

l ſcch bet⸗
gkeiten mit
einer Sei⸗
In der an⸗
So giebt
Reichthuͤ⸗
gen ſiechen
„ Und dar⸗
die Ge⸗
irden; ſo
eſchicklich,
jden guf⸗
nzendeſten
halben die
ter deſſen
loſe Got⸗
inder,
ſehr be⸗
anz wider
gnut ſie
nruhiget,
vch ſchlin⸗
chten ha⸗
kißiich der
Pred. 2)
5 was
int, bon
heut eit
nmen er⸗
di

(465) 6

die Hand nehmen. Jener wird heut vermoͤge des

erhaltenen Ehrenamtes, ſo er begleitet, wo er

nur hinkoͤmmt, faſt angebethet, und morgen ſieht
man einen andern an ſeiner Stelle, und nach
ihn mit den veraͤchtlichſten Blicken hin; oder waͤren
auch die Menſchen ſolchen, ſo harten Zufaͤllen

nicht ausgeſetzet, und ſollte jeder in dem Beſitze
der zeitlichen Guͤter ungeſtoͤhrt fort verbleiben,

ſo wird doch einſt eine Stunde, und vielleicht
bald wird ſie kommen, die ihnen mit dem Leben,
alles, was ihr bisheriges Gluͤck ausmachte,
rauben wird.
Ganz anders verhaͤlt es ſich mit jenen Guͤ⸗
tern, die uns nach dem Tode, in dem kuͤnftigen
Leben vorbehalten ſind. Er, der Allmaͤchtige,
der Himmel und Erde, alles, was iſt, mit ſo
uͤberaus groſſer Weisheit gemacht hat, der ſo
fuͤrſichtige, ſo gute und liebvolle Vater, der uns
in jedem Augenblicke unſeres Lebens mit neuen
Wohlthaten uͤberhaͤufet, Gott, Gott ſelbſt wird
dort unſer Lohn ſeyn; ihn, die Quelle alles Gu⸗
ten werden wir ſehen, vom Angeſichte zu Ange⸗
ſicht ſehen, und in ſeiner Anſchauung, in ſeiner
Geſellſchaft alle unſere Wuͤnſche, unſer ganzes
Streben nach Gluͤckſeligkeit auf das vollkommen⸗
ſte befriediget finden. Auch werden wir frey von
allen jenen Leiden ſeyn, die oͤfters unter den Ge⸗

mnuß der irdiſchen Guͤter ſo viel bittere Galle miſch⸗

ten. Weder Hunger noch Durſt, weder Hitze
noch Kaͤlte, weder Armuth noch Verfolgung, we⸗
G g 2 der

(466) .

der Krankheit noch Todesſchrecken, nichts von

allen dem, was in der Zergaͤnglichkeit fuͤr uns
ſo kraͤnkend iſt, wird uns beunruhigen koͤnnen.
(Geh. Offenb. 7.) Und was unſeren damaligen
Gluͤcksſtand recht vollkommen machen wird, ſo
wird dieſer nicht etwan einige Monate, oder
Jahre hindurch, unaufhoͤrlich, ewig fort wird er
dauren. Alſo, ſprach der Erloͤſer in der naͤchtli⸗

chen Unterredung mit Nikodemus, (Joh. Z3.) alſo

hat Gott die Welt geliebet, daß er ſelbſt ſeinen
eingebohrnen Sohn gab, damit alle, die an ihn
glauben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das
ewige Leben haben. Und anderswo (Luk. 12.)
redet er von einem Schatz in dem Himmel, der
nie wird erſchoͤpfet werden, den weder die Mot⸗
ten zernagen, noch die Raubluſt der Diebe wird
hinwegnehmen koͤnnen.

Haltet nun das bisher Geſagte genau zu⸗
ſammen, meine Zuhoͤrer! das Mangelhafte, Un⸗
beſtaͤndige, Kurzdaurende der zeitlichen, mit dem
wahrhaft Begluͤckenden, Ununterbrochenen, E⸗
wigwaͤhrenden der zukuͤnftigen Guͤter, und wer⸗
det ihr euch nicht ſelbſt untereinander mit Pau⸗
lus (Koloſſ. 3.) zurufen muͤſſen: Bruͤder! laſ⸗
ſet uns nicht das, was hierunten auf der Erde
iſt, ſondern nur das, was ſich ober uns befin⸗
det, jene ſelige Zukunft ſuchen, wo Chriſtus
zur Rechten Gottes ſitzet. Aber wie, auf welche
Art ſoll das geſchehen, oder um von meinem
. Satze

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Snte

( 467)

Satze nicht abzuweichen, wie ſollet ihr zur kuͤnf⸗

tigen Gluͤckſeligkeit zu gelangen trachten?

Rach den Begriffen, die bisher viele aus
euch von einer ſolchen Beſtrebſamkeit hatten,

waͤre dieſe in der That eine ſehr harte, ſehr

verdruͤßliche Sache. Ihr dachtet, daß ihr, um
einſt in den Himmel zu kommen, euren Leib
durch ſtrenges Faſten ausmergeln, euren Ruͤcken
blutig geißeln, mehrere Naͤchte ſchlaflos in ſtun⸗
denlangen Gebethen zubringen, euer Hab und
Gut unter die Armen vertheilen, die Geſellſchaft
der Menſchen fliehen, und alle Arten von ſinn⸗
lichen Vergnuͤgungen aufgeben muͤſſet. Ja, ei⸗
nen ſolchen Weg zum Himmel ſind vor uns viele
fromme Leute gegangen: Jeſus aber lehret nicht,
daß auch wir ihn gehen muͤſſen. Zum Beweiſe
mag euch jene Begebenheit dienen, von welcher
bey Matthaͤus (19.) Meldung geſchieht. Es

kam da ein ſehr vermoͤglicher Juͤngling zu dem Er⸗
loͤſer, und ſtellte folgende Frage an ihn: Lieber

Meiſter! mein einziger Wunſch iſt, daß ich einſt
das ewige Leben erlange; weil nun eben du es
biſt, der hierinnfalls den Menſchen die beßte An⸗
leitung giebt; ſo bitte ich, ſag mir, was ich wohl
in einem ſo wichtigen Geſchaͤfte zu thun habe?
Und was gab ihm denn der goͤttliche Lehrer zur
Antwort? Befahl er ihm etwa, daß er die
obgenannten Kaſteyungen auf ſich nehmen ſoll?
Nichts weniger als dieſes. Wenn du in das
Go 3 ewige

6 (468)

ewige Leben eingehen willſt, ſprach er, ſo halte
die Gebothe. Was fuͤr Gebothe, fragte der

Juͤngling weiters fort: Keine andern, erwie⸗

derte Jeſus, als diejenigen, welche mein Vater

auf dem Berge Sinai durch den Moyſes dir und
allen Menſchen gegeben hat: daß du Gott und
den Naͤchſten lieben, und mit dieſer beyderſeitigen
Liebe eine beſcheidene Selbſtliebe verbinden ſollſt.

Dieß, und ja nichts anderes lehrte Jeſus.

Und dieſe ſeine Lehre, wenn ihr ſie aufmerkſam

betrachtet, wird ſie euch wohl nur im geringſten
beſchwerlich, hart ſcheinen koͤnnen? Oder, wie
ich ſchon ein andersmal gezeiget habe, ſoll es
etwann hart ſeyn, einen Gott zu lieben, der uns
von jeher ſo ſehr geliebet hat, und noch fort und
fort ſo liebet? Nicht eitel mit Worten, ſondern
hauptſaͤchlich dadurch zu lieben, daß man ſeinen
Willen, jenen Willen thut, der nur einzig und
allein nach unſerem wahren Beßten abzwecket? —
Soll es hart ſeyn den Naͤchſten zu lieben, und
ihm dieſerwegen alles das zu thun, was uns
ſelbſt wohlgefaͤllig, und angenehm iſt, das nicht
zu thun, was uns ſelbſt mißfaͤllig ſeyn wuͤrde?
Den Naͤchſten ſage ich, der ſo, wie wir, das
Kind eines, und eben deſſelben Vaters im Him⸗
mel, unſer Bruder, und Miterloͤſter in Chriſto
iſt? — Soll es etwann hart ſeyn, ſich ſelbſt zu
lieben? Durch Maͤßigung, und Bezaͤhmung der

boͤſen Leidenſchaften und Begierden, durch eine

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4

getreue, puͤnktliche Beobachtung ſeiner aufha⸗

benden Berufspflichten, fuͤr die Herzensruhe,
fuͤr ſeine Ehre, fuͤr ſeine Geſundheit, fuͤr die
Aufrechthaltung ſeines Lebens zu ſorgen, und

auf dieſe Weiſe ſich auf der Welt ſchon den ſuͤſ⸗

ſeſten Vorgeſchmack der kuͤnftigen, ewigdaurenden
Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen?

O mein Heiland! wir erkennen es, daß
dieſe Art in den Himmel zu kommen, nur den

ſinnlichen, ganz irdiſchgeſinnten Menſchen, den

Kluͤgerdenkenden aber keineswegs hart und be⸗
ſchwerlich ſeyn koͤnne: daß ſein Joch, wie du es

ſelbſt ſagſt, (Matth. 11.) die Lehre, die du uns
geprediget haſt, wahrhaft ſuͤß und leicht ſey.
Und, weil wir dieß erkennen, ſo ſoll unſere Be⸗
ſtrebſamkeit in Hinkunft ganz dahin gerichtet
ſeyn, Gott, den Naͤchſten, und uns ſelbſt auf
die von dir vorgeſchriebene Art zu lieben. Allein

wozu dieſe Entſchlieſſungen? Wiſſen wir denn

nicht, daß wir aus eigenen Kraͤften, und ohne
von deiner Gnade unterſtuͤtzet zu werden, nichts

Gutes, nichts Verdienſtliches fuͤr das ewige Le⸗

ben thun koͤnnen? Ja, dieß wiſſen wir, du
ſelbſt lehreſt uns ſo: (Joh. 15.) aber anderer⸗
ſeits giebſt du uns auch die Verſicherung, (Luk.

19.) daß du nur unſerwegen, und eben um

das Reich deines Vaters, das wir durch die
Suͤnde verlohren haben, durch deinen Tod uns
wieder zu erwerben, auf die Welt gekommen
. Gg 4 ſeyſt.

(470)

ſeyſt. Dieß macht uns hoffen, daß du uns die

unſerer Schwachheit ſo noͤthige Gnade nicht verſa⸗
gen, durch ſelbe die von uns gemachten Entſchlieſ⸗
ſungen befeſtigen werdeſt. Denn auf ſolche Wei⸗
ſe wird es geſchehen, daß auch ich einſt von mei⸗
nen Zuhoͤrern mit gleichem Troſte werde ſagen
koͤnnen, was du von deinen Jungern ſprachſt:
(Joh. 18.) Sieh, Vater! aus allen denjenigen,
die du mir gegeben, meinem Unterrichte an⸗
vertrauet haſt, iſt keiner zu Grunde gegangen.
Ammen.

du uns de

licht verſa⸗
Eutſchlieſ⸗
1 von mei⸗
erde ſagen
1ſprachſt:

enjenigen,

tichte an⸗
glgangen.

Anton Paͤßmayers

Fruͤhpredigten

auf alle jene

Feſttage des Jahres,

an welchen in den kaiſ. koͤnigl. Staaten
gewoͤhnlich Fruͤhlehren gehalten
werden.

Dritte und letzte Abtheilung.

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Am Feſttage d der unbefleckten Em⸗
pfaͤngniß Mariͤãà.

Jakob zeugte Joſeph, den Mann Mariaͤ, von welcher
gebohren iſt Jeſus, der genannt wird Chriſtus.
Matth. I. v. 16.

Die Beyſpiele frommer, rechtſchaffener Per⸗
ſonen waren von jeher ein Gegenſtand, der
von unſern Kanzeln mit Nutzen abgehandelt
wurde. Der Zuhoͤrer ſah da, was einſt Men⸗
ſchen, ſo wie er, Schoͤnes, Erhabenes gethan
haben, zog hieraus leicht den Schluß, daß auch
er ein Gleiches thun koͤnne, und wurde dadurch
ganz zur Tugendfolge aufgemuntert.
Und eben dieſe Bemerkung, meine Zuhoͤ⸗
rer! iſt es, die auch ich mir in Ruͤckſicht euerer
zur unverbruͤchlichſten Regel gemacht habe. Ich
werde im gegenwaͤrtigen Kirchenjahre, wie an
anderen Feſttagen, auch an allen denjenigen zu
euch reden, die der Verehrung Mariaͤ gewidmet
ſind. Mein ganzes Beſtreben wird alſo nur da⸗
hin gerichtet ſeyn, daß ich den gefuͤhrten Lebens⸗
wandel dieſer Gebenedeyten unter den Frauen
aufmerkſamer durchſchaue, und ſie euch bald von
dieſer, bald von jener Seite als das nachah⸗
mungswuͤrdigſte Muſter darſtelle.
Das abgeleſene Evangelium berichtet uns
daß von ihr Jeſus, der hohe Geſalbte, der
ver⸗

(472) .

verheiſſene Meßias gebohren wurde. Und wie
verhielt ſie ſich als eine ſolche Mutter? Wie ge⸗
gen das Kind? — Wie gegen den Knaben? —
Wie gegen den Mann Jeſus? Dieſe drey Fragen
wollen wir jetzt aufmerkſamer unterſuchen, und
daraus die nutzbarſten Regeln entnehmen, nach

welchen ſich alle chriſtlichen Muͤtter gegen ihre

Kinder bey dem ſo verſchiedenen Alter derſelben
verhalten ſollen. Vernehmet mich.

Wie verhielt ſi ch Maria gegen das Kind

Jeſus? Dieſe Ftage werde ich in ihrem ganzen
Umfange ſchon beantwortet haben, wenn ich be⸗

haupte, daß ſie die zaͤrtlichſte Mutter geweſen

ſey.
Fuͤgte es gleich der in ſeinen Veranſtaltun⸗
gen eben ſo unergruͤndliche, als hoͤchſtweiſe Gott,
daß ſie dieſen ihren erſtgebohrnen Sohn nicht in
einer gemaͤchlichen Wohnung, ſondern von aller
Herberge ausgeſchloſſen, in einem Stalle gebahr,
ſo wußte ſie doch durch raſtloſe Sorgfalt ſeinen
ſo duͤrftigen Zuſtand immer am ertraͤglichſten zu ma⸗
chen. Jetzt wickelte ſie ihn in Windeln ein, und
legte ihn in eine Krippe. (Luk. 2.) Jetzt gab ſie
ihm mit groͤßter Bereitwilligkeit jene Nahrung,
welche die Mutter Natur fuͤr unmuͤndige Kinder
beſtimmet hat. (Luk. 11.) Jetzt wachte ſie gerne
Naͤchte an ſeiner Seite durch, um ja nichts zu
verſaͤumen, was fuͤr ſeine Pflege erforderlich
war. Jetzt darf ſie nur hoͤren, er werde von
dem

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(473) 22

dem herrſchſuͤchtigen Herodes zum Tode aufge⸗
ſucht, ſo iſt dieſe Nachricht ein Donnerſchlag fuͤr
ihr Mutterherz. Augenblicklich macht ſie ſich
auf, nimmt das Kind in ihre Arme, und flieht
in Geſellſchaft Joſephs in Aegyptenland. (Matth.
2.) Kurz, alles, alles that ſie, um ein ihr ſo
koſtbares Geſchenk des Himmels bey dem Leben
zu erhalten.
Chriſtliche Muͤtter! auch eure Kinder ſind
Geſchenke des Himmels. Und wie pfleget denn
ihr euch gegen ſelbe, da ſie noch unmuͤndig ſind,
zu verhalten? Beſtehet vielleicht eure ganze muͤt⸗
terliche Zaͤrtlichkeit gegen ſie in dem, daß ihr ſie,
nicht weil ihr dazu bemuͤßiget ſeyd, ſondern bloß
aus Liebe zur Gemaͤchlichkeit, gleich nach ihrer
Geburt aus dem Hauſe in eine fremde Koſt hin⸗

gebet, oder ihre Verpflegung, ohne ſelbſt fleißig
nachzuſehen, der Obſorge ungepruͤfter Kindes⸗

waͤrterinnen uͤberlaſſet. — Daß ihr, ſo ge⸗
ſund, ſo ſtark ihr auch bey Kraͤften ſeyn moͤget,
die heilige Naturspflicht, ſie ſelbſt zu ſaͤugen,
an beſoldete und leider oft an ſolche Saͤugammen
uͤbertraget, die ihnen mit der Milch zugleich ei⸗
nen fruͤhzeitigen Tod, oder verſchiedene Krankhei⸗
ten geben? — Daß ihr ſie, wenn ſie durch oͤf⸗
teres, anhaltendes Geſchrey, beſonders eure
naͤchtliche Ruhe ſtoͤren, verwuͤnſchet, und ver⸗
fluchet, oder ſo unfaͤhig auch noch ihr Verſtand
zum Fehlen ſeyn mag, mit Schlaͤgen, und an⸗
deren ihrem Leben, ihrer Geſundheit ſo ſchaͤdli⸗
chen Strafen beleget? — Daßtz ihr uͤber ihre im⸗
mer

(474)

mer heranwachſende Zahl ganz unwillis werdet,
und ohne Unterlaß den Wunſch heget: Er, der
doch ſogar die Voͤgel der Luft nicht ungeſpeiſet laͤßt,
(Matth. 6.) der um ſo mehr gegen eure Kinder
ein ſorgfaͤltiger Vater ſeyn wird, moͤchte ſie nur
gar bald von der Welt abfordern, und euch von
einer ſo groſſen Laſt befreyen? — — Ich weiß
es, viele, recht viele aus euch treffen die hier
gemachten Vorwuͤrfe nicht; aber auch nicht we⸗
nige ſind es, die ſie allerdings verdienet haben.
Moͤchten daher alle dieſe das angezogene Beyſpiel
Mariaͤ oͤfters aufmerkſam betrachten; moͤchten ſie
durch ſelbes beſchaͤmt, eines beſſeren belehret in
Hinkunft recht zaͤrtliche, — aber zugleich be⸗
ſcheiden zaͤrtliche Muͤtter werden!
Eine ſo beſcheidene Zaͤrtlichkeit, meine Zu⸗

hoͤrerinnen! iſt fuͤr euch um ſo nothwendiger,

wenn eure Kinder an Jahren herangewachſen
ſind, das Knaben⸗ das Maͤdchenalter erreichet
haben. Damals iſt er da der wichtige Zeitpunkt,
wo ihr ſie nach den vortreflichen Lehren des wei⸗
ſen Sohn Syrachs (7.) theils durch kraftvolles

Zureden, theils durch eure ſelbſteigenen guten Bey⸗

ſpiele auf dem Wege des Herrn einherfuͤhren,
und ihren noch ganz biegſamen Herzen dauerhaf⸗
te Tugendeindruͤcke geben muͤſſet. Da fangen ſich
ihre boͤſen Leidenſchaften, und Begierden allge⸗
mach zu entwickeln an, Stolz, Neid, Feindſelig⸗
keit, Hang nach fremdem Gute, Neigung zur
Unmaͤßigkeit, Eitelkeit, Traͤgheit, auch bey man⸗
chen ſchon Liebe zur Wolluſt. Die wichtige Erx⸗
mah⸗

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füͤtren,
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allge⸗
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ing zur
ey man⸗
ge E⸗
nahe⸗

(475)

mahnung alſo, welche Salomon in ſeinen Spruͤch⸗

woͤrtern allen Aeltern giebt: (Spruͤchw. 13.)
daß nur jene ihre Kinder wahrhaft lieben, die
ſie ohne Unterlaß zuͤchtigen, durch angemeſſene
Strafen zu recht zu weiſen ſuchen, dieſe muß
von euch, chriſtliche Muͤtter! ſogleich befolget
werden. Da zeigen ſich auch ihre Faͤhigkeiten,

ihre Neigung zu einem kuͤnftigen Lebensſtande,

welche letztere von euch ſorgfaͤltig zu pruͤfen, zu
berichtigen, und wenn ſie gut befunden wird, al⸗
lerdings zu billigen, zu Unterſtuͤtzen iſt.
Soepnd ihr wohl bisher dieſer Vorſchrift ge⸗
treu nachgekommen? Habet ihr mit euerer muͤt⸗
terlichen Zaͤrtlichkeit eine ſolche Beſcheidenheit ver⸗
bunden, oder muß man vielmehr unter euch Muͤt⸗
ter ſehen, die dießfalls ganz andere Maßregeln
nehmen? Muͤtter, die ihre Kinder, ſtatt ſie zur

wahren Gottſeligkeit anzuhalten, durch ihre ſelbſt⸗

eigene Lauigkeit in dem Gottesdienſte, durch ihre
ſchaͤndliche Gewohnheit zu fluchen, und zu laͤ⸗
ſtern, und andere aͤrgerliche Beyſpiele nur zu
fruͤhzeitig auf jenem Wege einherweiſen, der ge⸗
rade zum Verderben fuͤhret? Muͤtter, die aus
uͤberſpannter Liebe bey den ſtraͤflichſten Leichtfer⸗
keiten, und Ausſchweifungen derſelben weder
Augen, noch Ohren haben, oder im Gegentheile
die Fehlerhaften mit ſo wildaufbrauſendem Zorne
ſo unklug ſtrafen, daß durch ſie nicht ſelten ſchon
die Zahl krippelhafter Menſchen unter uns ver⸗
mehret wurde? Muͤtter endlich, die ein Recht
zu haben glauben, ihrem Sohne, ihrer Tochter
einen

& (476)

einen Beruf nach ihrem Eigenduͤnkel aufzudrin⸗

gen, und dadurch zu ſo vielen ungluͤcklichen Heu⸗
rathen, zu ſo vielen Mißvergnuͤgen in verſchiede⸗
nen Staͤnden Anlaß geben. O! wie beſchaͤmend

iſt fuͤr ſolche abermals das Beyſpiel Mariaͤ?

Als welche ungleich beſcheidnere Mutter erſchei⸗
net ſie, wenn wir nur einzig und allein dasje⸗
nige leſen, was uns Lukas (2.) von ihr berich⸗
tet? Wir ſehen ſie da, wie ſie mit dem zwoͤlf⸗
faͤhrigen Knaben Jeſus zum Oſterfeſte nach Je⸗
ruſalem hingehet, und ſelben ſchon fruͤhzeitig die
Vorſchriften, und heiligen Gebraͤuche ihrer Re⸗
ligion beobachten lehret. Wir hoͤren ſie, als
er ohne ihr Wiſſen in dieſer Stadt zuruͤckblieb,
und von ihr nach dreyen Tagen in dem Tempel
gefunden wurde, mit welcher Freymuͤthigkeit ſie
ihn dieſes vermeinten Fehlers wegen zur Rede
ſtellet. Aber, als er ihr ſagt, daß er ſich ja
mit dem, wozu ihn ein ungleich hoͤherer, ſein
himmliſcher Vater berufen hat, vor allem abge⸗
ben muͤſſe, ſo ſtellet ſie ſich hieruͤber vollkommen
zufrieden und laͤßt uns an ihrem Betragen eine
Mutter anſchauen, die zwar den Beruf ihres
Kindes unterſuchen, aber keineswegs vorſchreiben
wollte.
Was ſoll ich jetzt erſt von dieſer vortreff
lichſten aus allen Muͤttern in Abſicht auf jenen
Zeitpunkt reden, wo ihr Sohn das Mannsalter
erreichet hatte, und an die Laufbahne ſeines ſo
wichtigen Berufes trat? Wie uns die heiligen
Blaͤtter an verſchiedenen Orten berichten, war

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eiltgen
wat

ſe

( 477) W

ſie zwar eine getreue Gefaͤhrtinn von ihm. Aber
wenn er das arme Voͤlklein, ſo bisher von ihren
Religionslehrern auf dem Wege der groͤßten Irr⸗
thuͤmer einhergefuͤhret wurde, eines Beſſeren be⸗

lehrte, oder verſchiedene Wunder wirkte, oder

mit den gegen ihn ſo feindſeligen Phariſaͤern,

und Schriftgelehrten ſo manche Streitrede hatte,

nie miſchte ſie ſich in ſeine dießfaͤlligen Geſchaͤf⸗
te. Sie hoͤrte die vielen Lobſpruͤche, mit wel⸗
chen ihn die uͤber ſeine Lehre und Thaten ſtaunen⸗
de Menge uͤberhaͤufte: wie man ihn bald als

den groſſen Propheten, durch welchen der Herr

ſein Volk heimgeſuchet hat: (Luk. 7.) bald als
den Mann, der alles wohl gethan: (Mark. 7.)
und jenen Leib, der ihn getragen, jene Bruͤſte,

die er geſogen, ſelig pries; (Luk. 1I.) aber ſie

wurde nicht ſtolz auf ſolche Lobſpruͤche, und ver⸗
achtet darum andere Muͤtter nicht, die ſich ſo
rechtſchaffener Kinder nicht ruͤhmen konnten. Sie
ſah ihn unter den groͤßten Schmerzen, unter den
poͤbelhafteſten Beſchimpfungen und Laͤſterungen
am Kreuze ſterben; (Joh. 19.) ihr Mutterherz
wurde damals, wie es ihr der ehrwuͤrdige Greis
Simeon zuvorgeſagt hatte, (Luk. 2.) von dem

Schmerzdolche durchſtoſſen. Aber, wie bey ſo

vielen anderen Gelegenheiten, wußte ſie ſich auch
hier zu faſſen, und mit vollkommenſter Ergeben⸗
heit den Willen eines Deris anzubethen, der al⸗

les aus den weiſeſten, beſten Abſichten anzuord⸗
nen pflegt. Die letzte Nicgtſchnon, wie auch ihr
— H h euch,

S (478) 2
euch, chriſtliche Muͤtter! gegen eure Kinder ver⸗
halten ſollet.

Haben dieſe einmal ein hoͤheres Alter, er⸗

reichet, und muͤſſen ſie jetzt ſelbſt in dem Schweiſ⸗
ſe ihres Angeſichtes ihr Brod ſuchen, ſo iſt es
zwar allerdings Pflicht von euch, daß ihr ihnen
mit gutem Rathe an die Hand gehet; nur miſchet
euch nicht ohne Noth in ihre haͤuslichen Geſchaͤf⸗
te, und ſchreibet ihnen ſchon nicht mehr mit je⸗
nem gebietheriſchen Tone, als es vorhin in ihrer
Kindheit, in ihrer Jugend geſchah, Geſetze vor.
Eine ſolche Verfahrungsart kann nichts anders,
als fortdaurende Familienzwiſte und Uneinigkeiten
nach ſich ziehen. Seyd ihr ſo gluͤcklich, daß ſie

euch durch ihr Wohloerhalten vor Gott und den

Menſchen Ehre machen, und dadurch die viele
Muͤhe, die euch einſt ihre Auferziehung gekoſtet
hat, auf die beſte, erwuͤnſchte Art vergelten,
freuet euch daruͤber, recht vom Herzen freuet
euch; nur ſehet zu, daß ſich unter dieſe Freude
nie Stolz und liebloſe Verachtung anderer miſche:
denket immer an die wichtige Lehre Pauli, (1.
Kor. 3.) daß ihr nur gepflanzet und begoſſen,
Gott aber erſt das Gedeihen, das Wachsthum
gegeben habe. Werden ſie von mancherley Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und Ungluͤcksſtreichen hart getrof⸗
fen, oder reiſſet ſie ein fruͤhzeitiger Tod von eu⸗
rer Seite weg, ſo kann ich es euch keineswegs ver⸗
argen, wenn ſolche Begebenheiten eurem Herzen
ſehr wehe thun, wenn ihr daruͤber heiſſe Thraͤ⸗
nen hinweinet; nur e laſſet dieſe eure Traurigkeit

nicht

nicht uͤbe

und berut

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anders,
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Uund denn
die hiele
hekoſtet
tgelten,
ſteuet
Freude
niſcher
li, (1.
geſen,
chsthum
e) Vi⸗
getrof⸗
von eu⸗
js vet⸗
Herten
Dhri⸗
nrigkeit

gicht

e⸗ 8 (479)

nicht uͤber die gehoͤrigen Graͤnzen ausſchweifen,

und beruhiget, troͤſtet euch mit dem ſo ſchoͤnen,
ſo erhabenen Gedanken des frommen Hiobs: (Job.
2.) Habe ich das Gute aus der Hand des Herrn
empfangen; warum ſoll ich nicht auch das Wi⸗
drige annehmen ²
So, chriſtliche Muͤtter! und wenn ihr ganz

dem Beyſpiele Mariaͤ folget, werdet ihr den

Pflichten einer rechtſchaffenen Buter vollkommen
genug thun. Eure Kinder werden auf ſolche
Weiſe durch euch, und ihr werdet durch ſie hier
und jenſeits des Grabes gluͤcklich ſeyn. Amen.

——

Am Feſttage der Geburt Chriſti.

Das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat in uns ge⸗
wohnet. Joh. I. v. 14.

Was unſeren erſten Aeltern bald nach geſche⸗
henem Suͤndenfalle von dem Allguͤtigen
verheiſſen, durch die erhabenſten Bilder und Be⸗
gebenheiten des alten Bundes ſo oft zuvorgedeu⸗
tet, von den Propheten umſtaͤndlich geweiſſaget
wurde, das iſt endlich, dem Buchſtaben nach,
in Erfuͤllung gegangen. Das Wort des all⸗
maͤchtigen Vaters iſt Fleiſch geworden, der Sohn
des Allerhoͤchſten, der groſſe Abkoͤmmling aus
dem Geſchlechte Davids hat bereits die Huͤlle
des jungfraͤulichen Mutterſchooßes verlaſſen, der
erwuͤnſchte Erretter ſeines Volkes erſcheint ſicht⸗
H h 2 bar

(4980) 0

bar in unſerer Sterblichkeit, und beginnt nun

jenes groſſe, wichtige Werk, um deſſen endliche

Vollbringung die gekraͤnkte Menſchheit ſo viele
der heiſſeſten Bittſeufzer zu den Wolken empor⸗
ſteigen ließ.
Welch ein Geheimniß! Wer es nur im
Vorbeygehen, nur mit einem fluͤchtigen Blicke
betrachtet, muß daruͤber ganz von Bewunderung
dahin geriſſen werden; aber auch viel Erfreuli⸗
ches, vieles zu ſeiner Belehrung findet er darin⸗
nen. Drey Punkte, die ich jetzt umſtaͤndlicher
abhandeln werde.
Ich ſage erſtens: Die Menſchwerdung des
Soͤhns Gottes iſt ein ſehr bewunderungswuͤrdi⸗
ges, zweytens: fuͤr uns ſehr erfreuliches, drit⸗
tens: auch ſehr lehrreiches Geheimniß; und ver⸗
ſpreche mir bey Abhandlung dieſes Stoffes die
groͤßte Aufmerkſamkeit.

Alles, was uns immer bey der Menſch⸗

werdung unſers Erloͤſers anſchauend wird, der
Menſchgewordene ſelbſt, die Art und die Um⸗

ſtaͤnde, wie er es geworden iſt, alles dieſes ſind
Gegenſtaͤnde, woruͤber wir erſtaunend da ſtehen
muͤſſen.
Es wuͤrde in der Welt groſſes Aufſehen
machen, wenn je ein Adelicher bis zur Klaſſe

des mindeſten Tagloͤhners ſich herabließ, und
die praͤchtigſten Pallaͤſte mit einer niedern Huͤtte,

die koſtbareſten Kleider mit einem abgenuͤtzten
Uiber⸗

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( 491) ℳ

Uiberrocke, die niedlichſten Speiſen mit der ge⸗
meinſten Koſt bvertauſchen ſollte; noch mehr, wenn
mit dem Adel des Geſchlechtes auch die angeſe⸗

henſten Wuͤrden und Ehrenſtellen verbunden waͤ⸗

ren; aber wenn ſich einer der maͤchtigſten Erden⸗
beherrſcher, oder der einzige Sohn deſſelben ſo
ſehr erniedrigte, o! das muͤßte nicht nur jetzt,

auch bey der ſpaͤteſten Nachkommenſchaft die groͤß⸗

te Bewunderung nach ſich ziehen. Allein kann
wohl die Welt eine Herablaſſung dieſer Art in ih⸗

ren Jahrbuͤchern aufweiſen? Der Himmel kann

es. Was ſind wir denn, wenn wir uns mit je⸗
nem Worte, das einſt dieſes Ganze ſo maͤchtig
ſchuff, in Vergleich ſetzen? Nicht das, was ein
Handvoll Staub gegen himmelhohe Berge, was

die kleinſte Pflanze gegen ungeheure Baͤume, was

der Duͤrftigſte, Veraͤchtlichſte aus uns gegen den
erſten maͤchtigſten Fuͤrſten unter der Sonne iſt.
Und dieſes Welten erſchaffende Wort, dieſer ein⸗
zige, zaͤrtlichſt geliebteſte Sohn des anbethungs⸗
wuͤrdigſten Gottes, iſt Fleiſch geworden, hat un⸗
ſere Schwachheit, unſere Niedrigkeit, unſer gan⸗
zes Nichts auf ſich genommen! (Philipp. 2.) —
Aber wie? Auf eine Art, die eben ſo bewunde⸗
rungswuͤrdig, als ſeine Erniedrigung iſt.
Er ſollte der Sohn Gottes verbleiben, aber
zugleich des Menſchen Sohn werden, als der
eine einen Vater, aber keine Mutter, als der
andere eine Mutter, und keinen Vater haben.
Hier mußte alſo von dem gemeinſchaftlichen Er⸗
zeugungswege der Menſchen abgewichen, das er⸗

(4982)

fuͤllet werden, was einige Jahrhunderte zuvor
Iſaias der Prophet von einer Jungfrau, die zu⸗
gleich Mutter ſeyn wuͤrde, zuvorgeſaget hat;
(Iſai. 7.) und ſo geſchah es auch. Maria, die
vermaͤhlte Braut Joſephs war die Gluͤckliche, die
Gebenedeyte, die in den ewigen Rathſchluͤſſen
zum Werkzeuge eines eben ſo herrlichen, als un⸗
begreiflichen Wunders erwaͤhlet wurde. (Luk. 1.)
Einer aus den vornehmſten jener gluͤckſeligen Gei⸗
ſter, die des Hoͤchſten Thron umſtehen, erſcheint
in ihrem Zimmer, entdeckt ihr das wichtige Ge⸗
heimniß, daß ſie der Geiſt Gottes uͤberſchatten,
daß ſie durch die Kraft deſſelben, ohne je einen
Mann erkannt zu haben, den verheiſſenen Meßias,
den, der als der Sohn des Allerhoͤchſten auf
dem Vaterthrone Davids im Hauſe Jakob in alle
Jahrhunderte fort herrſchen wird, in ihrem Leibe
empfangen, zur Erde gebaͤhren werde; und ſo be⸗
fremdend auch dieſe Nachricht fuͤr ſie war, ſo
unglaublich ſelbe ihr anfangs ſchien, ſo ſtund
doch der Erfolg fuͤr die Wahrheit. Sie gebahr
ihren erſtgethohrnen Sohn, ſagt der Evangeliſt. —
(Luk. 2.) Vermuthlich zu Jeruſalem, in Herodens
Burg, unter allem erdenklichen Prunke? — Irrig
gedacht, meine Zuhoͤrer! und wieder ein neuer
Stoff zum Staunen. Sehet ihr dort das kleine
Staͤdtchen Bethlehem, den alten vermoderten Stall
dort, naͤhert euch ſelbem, gehet hinein, ihr wer⸗
det daſelbſt ein Kind finden, welches in Windeln
eingewickelt iſt, und in einer Krippe liegt, und
dieſes Kind (glaubet nicht mir, glaubet der Ver⸗
ſiche⸗

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35

(483) B

ficherung des Engels, dem frohlockenden Lobge⸗
ſange himmliſcher Heerſcharen) dieſes ſo arme,
ſo duͤrftige Kind iſt der verſprochene Weltheiland,
iſt jener Chriſtus, um deſſen Willen durch tau⸗
ſende der Jahren gerufen wurde, daß ihn doch
einmal die Himmel auf die Erde thauen, die
Wolken herabregnen ſollten. (Iſa. 45.)
Mein Gott! muß ich hier mit dem buͤſſen⸗
den Koͤnige Iſraels aufrufen: (Pfal. 93.) der
Sperling findet ſein Haus, die Turteltaube ihr
Reſt, wohin ſie ihre Jungen leget; und dein
Eingebohrner hat bey ſeiner Geburt auſſer einem
ſo ungemaͤchlichen, ſo elenden Aufenthalte keine
ſichere Herberge.
Wozu denn aber eine ſolche Herablaſſung,
und was konnte wohl den Sohn Gottes dahin⸗

bringen, daß er Menſch, und zwar in ſo duͤrftigen,

ſo mißlichen Umſtaͤnden Menſch wurde? O! dieſe
Frage, wDaie erfreulich iſt ſie mir in ihrer Aufloͤ⸗
ſung, und wie gerne ſage ich es zu unſerem ge⸗
meinſchaftlichen Troſte, daß dieß aus keiner an⸗
dern Urſache, als nur uns zu Liebe, nur uns
wahrhaft zu begluͤcken, geſchehen ſey.
Wir waren freylich darum allein ſchon
gluͤcklich genug, daß wir vor tauſend andern aus
unſerem Nichts herausgezogen, mit ſo vielen Vor⸗
zuͤgen gezieret, uͤber alle die Dinge, die des
Schoͤpfers Guͤte unſerwegen ſchuf, als unum⸗
ſchraͤnkte Sachwalter geſetzet, zu einem Ziele,
Hh4 das

(484) 205
das aus allen das erhabenſte, edelſte iſt, be⸗
ſtimmet wurden, und dafuͤr, Herr! ſoll dir

auch unſte Zunge, ſo lange ſie einen Laut von

—
O'.

ſich geben kann, den feyerlichſten Dank anſtim⸗

men. Aber leider! unſer erſter Vater mißbrauch⸗
te dieſe deine Guͤte, uͤbernahm ſich in ſeinem
Gluͤcke, wurde deinem Gebothe ungehorſam, aß
von der Frucht jenes Baumes, von dem du ihm
unter Bedrohung der ſchwereſten Strafen allen
Genuß verbothen hatteſt: dieß brachte dich noth⸗
wendig wider den Treuloſen auf, du ſpracheſt
deinen Fluch wider ihn aus, ſtieſſeſt ihn hinaus
aus dem Orte des reinſten Vergnuͤgens, ſchloſ⸗
ſeſt ihm die Pforte zu einer beſſeren Zukunft zu,
und in dieſem deinen gerechten Eifer haſt du nicht
den Vater allein, auch uns ſeine Kinder, ſeine
Abkoͤmmlinge haſt du verfluchet, auch wir wur⸗
den all des Guten, ſo du von jenem hinweg
nahmſt, verluſtig gemacht.
Ach! von deinem Fluche gedrücket, was
nuͤtzte es uns, daß du uns das Daſeyn, und
mit demſelben ſo viele Vorzuͤge, ſo viele Guͤter

gabſt: wir glichen immer einem ſchoͤnem Schnitz⸗

werke, das gleich anderm Reißig doch zuletzt
in das Feuer geworfen wird, konnten nach dem

Verlauf dieſer Sterblichkeit nichts anders, als

den Uibergang in jene Ewigkeit gewaͤrtigen, wo
wir mit den verworfenen Engelſchaaren die Stren⸗
ge deiner Gerechtigkeit, ohne Hoffnung einer je

beſſeren dukunſt haͤtten empfinden muͤſſen.

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S ( 486) 6

Allein, wie du nicht nur gerecht, auch
hoͤchſt guͤtig biſt, ruͤhrte dich unſer Elend, konn⸗
teſt uns nicht laͤnger von deinem Angeſichte ver⸗
ſtoſſen ſehen. Weil der erſte Menſch in ſeinem
unſeligen Taumel dir gleich, Gott ſeyn wollte,
lieſſeſt du deinen Eingebohrnen Menſch werden,
und dieſe ſeine Verdemuͤthigung war das Loͤſegeld

fuͤr unſere Suͤnden, das einzige Mittel, ſo uns

das Verlohrne erſetzte, und was alle Entſchaͤdi⸗
gung weit uͤbertrifft, dich den beſten, liebvolleſten
Vater uns wieder gab.

Wir Gluͤckliche, o! jetzt wollen wir den
Uebergang in die Ewigkeit ſchon nicht mehr fuͤrch⸗
ten; freuen wollen wir uns, wenn einmal dieſe
koͤrperlichen Bande brechen, weil wir vergewiſſet
ſind, daß wir ſchon nicht mehr in die ſchauder⸗
vollen Abgruͤnde des Verderbens, ſondern in die
ſeligen Wohnungen der Kinder Gottes eingehen
werden.

Doch ſachte, meine Zuhörer! freuen wir
uns nicht zu voreilig. Die Pforten der ewigen
Seligung ſind uns nun freylich wieder aufge⸗
ſchloſſen, aber daß wir einſt gewiß dahin kommen,
da muͤſſen wir nicht allein auf fremde Verdienſte
bauen, wir muͤſſen mit ſelben auch die unſerigen
zu vereinigen trachten.

Zu dieſem Zwecke will ich euch zum Schluſſe
meiner Rede noch einen kurzen, aber gewiß den
wichtigſten, nothwendigſten Unterricht an das Herz
H h 5 ffe⸗

(486)

legen, daß ihr den Wert h eurer Seele nach Kraͤf⸗

ten zu ſchaͤtzen euch befleiſſet. Ihrerwegen, und
da ſie durch den Ungehorſam des erſten Menſchen
von ihrer urſpruͤnglichen Schoͤnheit ſo vieles
verlohren, ewig haͤtte zu Grunde gehen ſollen,
wmird das Wort des ewigen Vaters Fleiſch, nimmt
der Sohn des Allerhoͤchſten unſere Sterblichkeit,
die Geſtalt eines Knechtes an, traͤgt kein Beden⸗
ken als das aͤrmſte, duͤrftigſte Kind gebohren
zu werden, deßwegen gebohren zu werden, daß
er durch den ſchimpflichſten, ſchmerzlichſten Tod
das fuͤr ſie buͤſſe, was ſie durch alle erdenkliche
Strenge der Bußwerke nie wuͤrde abgebuͤſſet ha⸗
ben. — Werdet ihr denn alſo gegen ſolche Be⸗
muͤhungen ganz gleichgiltig ſeyn, nicht gerne alles
thun, was auch ihr euererſeits zur kuͤnftigen Be⸗
gluͤckung eurer ſo edlen Seele Vorſchriftmaͤßiges
thun muͤſſet. Ich frage euch mit dem Voͤlker⸗
lehrer uͤber dieſen Punkt umſtaͤndlicher. (Roͤm.
13.) Werdet ihr die Werke der Finſterniſſe der
Suͤnde nicht von euch hinwegwerfen, die Waffen
des Lichts, der wahren chriſtlichen Gottſeligkeit
nicht dafuͤr anziehen, und alſo dieß haben wollen,
daß fuͤr euch umſonſt heut ein Erloͤſer angekom⸗
men ſey? —

Neugebohrner Heiland! was ſoll ich dir
im Namen aller Anweſenden antworten? Dir,
nicht mir ſind ihre Herzen bekannt. Findeſt du
dieſe, ſo wie ich es wuͤnſche, beſchaffen; — — Heil
fuͤr ſie: aber auch Troſt fuͤr mich, weil ich
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( 487)

dann den Worten meines Vorſpruches: Das Wort
iſt Fleiſch geworden, und hat in uns gewohnet,
auch die darauffolgende Bemerkung deines Lieb⸗

lingsjuͤngers hinzuſetzen kann: daß ſie dich, ob⸗

ſchon nicht mit dieſen ſterblichen Augen, doch in
der Ewigkeit dort, als den Eingebohrnen von
Ewigkeit in deiner ganzen Herrlichkeit ſehen wer⸗
den. Amen.

£

Am Feſttage des heil. Stephanus,

Sehet, ich ſende Propheten, und Weiſe, und Schrift⸗

gelehrte zu euch, und von denſelben werdet ihr
etliche toͤdten, und kreuzigen, und etliche von ih⸗
nen werdet ihr in euren Synagogen geiſeln, und
ſie aus einer Stadt in die andere verfolgen. Matth.

23. v. 34.

Das oft die beſten, rechtſchaffenſten Menſchen

viele Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten in

der Welt leiden muͤſſen, hieruͤber legt uns unter

andern die Geſchichte der Juͤnger Jeſu den un⸗
laugbarſten Beweis ab. Sie predigten die ſo
menſchenbegluͤckende Lehre ihres goͤttlichen Mei⸗

ſters mit unermuͤdetem Eifer, bezeichneten jeden

ihrer Schritte mit Wohlthaten, die ſie den Noth⸗
leidenden erwieſen, erbaueten alle durch die Un⸗
ſtraͤf⸗

(408)

ſtraͤflichkeit, und Heiligkeit ihres Wandels: aber

kaum waren ſie auf der Laufbahne eines ſo edlen

Berufes einige Schritte vorwaͤrts gegangen, ſo
wurde alles buchſtaͤblich erfuͤllet, was der Er⸗

loͤſer in dem heutigen Evangelium von ihrem
Schickſale geweiſſaget hat. Der fromme, mit

dem Geiſte Gottes ſo erfuͤllte Diakon Stephanus

wurde geſteiniget, (Apoſtelg. 7.) die uͤbrigen

theils an das Kreuz geſchlagen, theils in der

Synagoge gegeiſelt, theils von einer Stadt in
die andere verfolget, oder noch auf eine grau⸗
ſamere Art mißhandelt, und um das Leben ge⸗
bracht.
Unterdeſſen „ ſo wahr es auch iſt, daß die
Menſchen ſo manches ganz unverſchuldet leiden
muͤſſen; eben ſo wahr iſt es nicht minder, daß

der groͤſſere Theil aus ihnen an den verſchiede⸗

nen Leiden ſelbſt Schuld ſey. Es fraget ſich
daher: Wie hat ſich der Chriſt in beyden Faͤl⸗
len zu verhalten? Wie bey verſchuldeten, und
wie bey unverſchuldeten Leiden? Dieſe Frage
werde ich jetzt umſtaͤndlicher beantworten. Ver⸗
nehmet mich.

Es iſt ſo, wie ich geſagt habe, meine Zu⸗
hoͤrer! daß der Menſch oͤfters in der Welt von
verſchiedenen Drangſalen, und Widerwaͤrtigkei⸗
ten getroffen wird; daran iſt er gemeiniglich
ſelbſt Schuld. Der eine iſt arm, weiß an je⸗
dem

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(489)

dem Tage nicht, wo er fuͤr ſich und eine oft

zahlreiche Familie ein ſicheres Stuͤck Brodes neh⸗
men ſoll. Warum? Der Unkluge lernte in ſeiner
Jugend nichts von dem, wodurch er auch jetzt

ſein Fortkommen finden koͤnnte, oder brachte

das Gut, ſo er von ſeinen Aeltern ererbet hat,
gar bald durch alle Arten von Verſchwendungen
durch, oder liebet den Muͤßiggang zu ſehr, als
daß er ſeine Haͤnde zur Arbeit anſtrengen, und

ſich dadurch einen anſtaͤndigen Verdienſt erwer⸗

ben ſollte — Ein anderer zaͤhlet wenige geſunde
Augenblicke ſeines Lebens, wird bald von dieſer,

bald von jener Krankheit befallen, und auf das

Schmerzenbett dahin geworfen. Warum? Er
ließ ſich von dem Hange zur Unzucht, zur Schwel⸗
gerey, zum uͤberſpannten, wildaufbrauſenden
Zorne, gerade von ſolchen Untugenden dahin⸗
reiſſen, die nothwendig ſeinen Koͤrper entkraͤften,
und vor der Zeit in den Siechenſtand ſetzen muß⸗
ten. — Dieſer ſtehet allenthalben in dem ſchlimm⸗
ſten Rufe, wird in keinem Hauſe gerne geſehen,
uͤberall, wo er hinkoͤmmt, wo nicht mit offenba⸗
rer Verachtung, doch mit einer gewiſſen Gleich⸗
guͤltigkeit, die eben nicht viel weniger ſagt, ab⸗

gewieſen. Warum? Was er bisher im Finſtern

gethan hat, iſt endlich an das Licht gebracht,
ſeine Falſchheit, ſeine liſtige Betruͤgerey, ſein
heimlich ſchaͤndlicher Wandel aufgedecket worden,
und ſo iſt es nicht moͤglich, daß ihn die Leute

achten, gut von ihm reden ſollen. — Jener hat
einen Feind „der ihn bey jeder Gelegenheit zu
ne⸗

S0

(490)

necken, durch tauſend Verdruͤßlichkeiten zu beun⸗

ruhigen ſucht. Warum? Er hat der erſte Feind⸗
ſeligkeiten angefangen, den andern durch die un⸗
gerechteſten Beleidigungen wider ſich aufgebracht,
und will zur Stunde noch von einer ſchuldigen
Genugthuung, von einer Wiederverſoͤhnung mit
ihm nichts wiſſen. u. ſ. m. d. Es fragt ſich da⸗

her vor allem, wie man ſich bey ſolchen ſelbſt

verſchuldeten Uebeln verhalten ſoll? Hieruͤber,
meine Zuhoͤrer! koͤnnte ich euch keinen beſſeren
Unterricht ertheilen, als wenn ich euch auf jene
Parabel aufmerkſam mache, die uns der Erloͤſer
bey Lukas (15.) erzaͤhlet. Er ſpricht da von
einem Sohne, der den unbeſonnenen Streich

begieng, ſich noch bey den Lebenszeiten ſeines

Vaters ſein Erbtheil auszahlen zu laſſen, und
damit gleich darauf in ein fremdes Land reiſete.
Dort ergab er ſich allen Arten von Ausſchwei⸗
fungen, wurde darum in kurzer Zeit an den

Bektelſtab, und zwar in eine ſo groſſe Noth ge⸗

bracht, daß er ſich gezwungen ſah, die Dienſte
eines Schweinhirten zu verrichten, und, weil
eben in ſelbiger Gegend Mißwachs der Feld⸗

fruͤchte die groͤßte Theurung nach ſich gezogen
hatte, ſeinen Hunger mit Kleyen zu ſtillen. Hier

oͤffnete der Ungluͤckliche die Augen, erkannte den
groſſen Fehler, den er begangen, und wie wohl
er die ſchlimmen Folgen deſſelben verdienet hatte;
aber bey dieſer Erkenntniß allein ließ er es ſchon
nicht mehr bewenden: nein, alſogleich machte er

den Entſchluß, welchen er auch ungeſaͤumt in das

Werk

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(491)

Werk ſetzte, daß er zu ſeinem beſten Vater wie⸗
der zuruͤckkehren, ſelbem fuͤr ſeine Widerſpenſtig⸗
keit die reuvolleſte Abbitte thun, und in Hinkunft
als ein weit beſſerer Menſch wandeln wolle.
Und ſo ſollet auch ihr, meine Zuhoͤrer! die
verſchuldeten Drangſalen dieſes Lebens benuͤtzen.
Kluͤger machen, beſſern ſollen ſie euch. Seyd
ihr daher durch Verſchwendung, durch Muͤſſig⸗
gang arm geworden, laſſet euch jetzt Sparſam⸗
keit, und Arbeitſamkeit mehr angelegen ſeyn.
Seyd ihr durch Unzucht, durch Schwelgerey,
durch unmaͤſſigen Zorn krank geworden, lebet
jetzt enthaltſamer, nuͤchterner, ſanftmuͤthiger.
Seyd ihr durch eine boͤſe, pflichtwidrige Auf⸗
fuͤhrung in Schande und Verachtung gebracht
worden, fuͤhret euch ein andersmal ſo auf, daß
alle, die eure Handlungen ſehen, mit Grunde
nichts Boͤſes von euch reden koͤnnen. Seyd ihr
durch Feindſeligkeiteu, wozu ihr ſelbſt Anlaß ga⸗

bet, beunruhiget, betruͤbet worden, ſoͤhnet euch

mit dem beleidigten Theile alſobald aus, und
ſehet, daß euch dieſer wieder Freund werde. Mit

einem Worte, befolget die Ermahnung, die der

Erloͤſer dem vieljaͤhrigen Kranken am Schwemm⸗
teiche zu Jeruſalem gab: (Joh. 5.) Gehet hin,
und ſuͤndiget nicht mehr. Widrigenfalls, und
wenn ihr in euren ſuͤndhaften, unbeſonnenen Hand⸗
lungen fortfahren ſolltet, muͤßtet ihr mit Recht be⸗

fuͤrchten, daß euch ein noch ſchlimmeres 6 Schickſat

zu Theil wuͤrde.

Was

g

e
(492 ) 22

Was ich bisher geſagt habe, muß man je⸗
doch zu keiner allgemeinen Regel machen, nicht

denken, daß jener, der in der Welt ſo manches
leiden muß, aus ſelbſt eigenem Verſchulden lei⸗
de; auch die liebenswuͤrdigſte Unſchuld, die
groͤßte Tugend wird da oͤfters durch mancherley

Widerwaͤrtigkeiten hart gedruͤcket. Wie naͤmlich

das Gold uͤber ſeine Aechtheit die Feuerprobe
aushalten muß, eben ſo laͤßt es der Weiſeſte in
ſeinen Anordnungen geſchehen, daß auch ſeine
Freunde von verſchiedenen zeitlichen Uibeln heim⸗
geſucht werden, damit ſie ihm dadurch um ſo

richtigere Beweiſe ihrer wahren Freundſchaft,

ihrer unverruͤckten Treue gegen ihn ablegen koͤn⸗
nen. (B. Weish. Z.) Einen Beweis hiervon er⸗

halten wir an dem aͤltern Tobias. (Tob. 12.)

Dieſer Mann, der ſich durch ſeine ungeheuchelte

Gottesfurcht, durch Wohlthaͤtigkeit gegen Arme

und Rothleidende, und andere Tugenden ganz
beſonders ausgezeichnet hatte, wurde durch einen
ganz unvermutheten Zufall des Augenlichtes be⸗
raubet, und mußte mehrere Jahre in der elen⸗
deſten Blindheit zubringen. Was war wohl die
Urſache eines ſo groſſen Uibels? Der Abgeſand⸗
te des Himmels, der ihn nach einiger Zeit hier⸗
von wieder befreyet, und das vorige Geſicht er⸗
theilet hat, ſaget es uns. Weil du, ſprach er zu
dem frommen Manne, weil du durch deine guten
Werke dem Herrn ſehr wohlgefaͤllig warſt, deß⸗
halben mußteſt du eine ſolche Pruͤfung von ihm
aushalten.
Dieſe

Die
gewwiß ein
verſchuldet
chen telle
Kiden nis

tel erheei

woduch
nen. G.
berlfen,
lenen Ar
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ſachen u.

ſprach
10) ſi⸗
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daß ſede
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erholten
kreffliche
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chen, nicht

ſo manches
ſchulden lei⸗
huld, die
manchetley
bie ndͤnlich
Feuerprobe
Weiſeſte in
guch ſeine
Geln hein⸗
ich un ſo
gindſchaft
legen kon⸗
ierbon et⸗
Tob. 12)
eheuchelte
fel Arſte
ſden ganz
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ichtes be⸗
der elen⸗
noßl die

bgeſande⸗.
eit Rier⸗

ſſcht er⸗

tacher zu .
ie guten

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von ihn

Dieſe

( 493) ℳ

Dieſe Bemerkung vorausgeſchickt, iſt es
Zewiß eine gleich wichtige Frage, wie ſich un⸗—
verſchuldet Leidende betragen ſollen? Von ſol⸗

chen verlange ich vor allem, daß ſie bey ihren

Leiden nicht unthaͤtig bleiben, ſondern jene Mit⸗

tel ergreifen, die ihnen die Klugheit anraͤth, und

wodurch ſie ſich in beſſere Umſtaͤnde ſetzen koͤn⸗
nen. So ſoll der Kranke bey Zeiten einen Arze
berufen, daß er durch die von ſelbem vorgeſchrie⸗

benen Arzneyen die Geſundheit erlange: ſo ſoll der

Arme durch Handarbeit, durch wohlthaͤtige Freun⸗
de ſein Elend zu erleichtern trachten: der unſchul⸗
dig Verfolgte ſeinem Feinde ausweichen, oder
bey der rechtmaͤßigen Behoͤrde Schutz wider ihn
ſüchen u. ſ. f. Verfolgen ſie euch in einer Stadt,

ſprach der Erloͤſer zu ſeinen Juͤngern, (Matth.

10.) fliehet in eine andere; und er ſelbſt war
es, der nicht einmal die moͤrderiſchen Anſchlaͤge
ſeiner Feinde durch die Flucht vereitelte. Nebſt⸗
bey, und weil alles unter Gottes Leitung, unter
ſeinen Augen geſchieht, weil er verſprochen hat,
daß jeder, der von ihm begehret, auch erhalten
wird, (Joh. 16.) ſoll man zu dieſem eben ſo
guͤtigen, als maͤchtigen Vater im bruͤnſtigſten
Gebethe ſeine ganze Zuflucht nehmen, mit kind⸗
lichem Vertrauen um Befreyung von der gegen⸗
waͤrtigen Truͤbſal ihn bitten. Auch hierinfalls

erhalten wir an dem goͤttlichen Lehrer das vor⸗

trefflichſte Muſter: Vater! rief er, als die Stun⸗
de ſeines Leidens die naͤchſte war, dreymal rief

er ſo: Vater! wenn es moͤglich iſt, ſo ge⸗
5 i „ .

he

(494) .
he dieſer Kelch von mir hinweg. (Matth. 26.)

— Erhoͤret er unſere Bitte, befiehlt er den Win⸗

den, und dem Meere, daß ſie ruhen ſollen, oder
(um ohne Bilder zu reden) laͤßt er uns ein guͤn⸗
ſtigeres Schickſal zu Theil werden, ſo ſey ihm
Dank dafuͤr geſagt. Erhoͤret er aber unſere Bitte
nicht; will er, wie er es beſſer weiß, was uns
wahrhaft nuͤtzlich iſt, daß wir fort leiden ſollen,
ſo ſey es eben ſo ferne von uns, daß wir wider
ihn in tollkuͤhne Klagen ausbrechen, und uns ſehr
unzufrieden mit ſeinen Anordnungen bezeugen.

Denn was iſt es wohl auch ſo gar Schlimmes,

wenn es uns in der Sterblichkeit nicht allzeit

wohl ergehet: wenn wir da auch wider Verſchul⸗

den arm, krank, verfolget, und verachtet da⸗
hin leben muͤſſen? Denket, meine Zuhoͤrer! von
welchen Gefahren und Gelegenheit zur Suͤnde

wir dadurch befreyet ſind, und wie leicht wir,

wenn wir reich, geſund, angeſehen ſeyn ſollten,
manche Dinge thun koͤnnten, die uns ein un⸗
gleich groͤſſeres Gluͤck, das, was ewig iſt, rau⸗
ben wuͤrden. Denket, wie viel Gutes uns der

liebe Gott, ſo lange wir auf ſeinem Erdboden

ſind, erwieſen hat, und haben wir dieſes ſehr
gerne von ihm angenommen: warum ſollten wir
wohl das, was uns Uibel zu ſeyn ſcheint, nicht
gleich bereitwillig von ſeiner Vaterhand empfan⸗

gen. (Job. 2.) Denket, wie ſich die Sache mit

dem Stifter unſerer Religion, mit unſerem viel⸗
geliebten Jeſus verhielt, — daß, wenn er, der
Heiligſte, Unſchuldigſte „ uns zu Liebe ſo groſſe
Pei⸗

Neinen in
die Schͤ
eines ſo
gen Dre
fährig,
endlich,
(Matth.
mens tyl

reden be
eil ſie
Himmnel
Gedan

wuſeren

chriſte
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— ,

ſichtig
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wie en
Wwen

Matth, 26,)

er den Win⸗

ſollen, ader
ins ein gin⸗
ſo ſeh ihmm
Unſete Bitte
„Was Ins
diden ſollen,
pir wwider
nd uns ſehr
bezeugen.
Schlimmes,
icht allzeit
eVerſchul⸗
lachtit da⸗
Orer! von
e Guͤnde
bicht wir,
n ſollten,
5 ein un⸗
ſſt, ral⸗
uns der

Erdboden

s ihr
llten wwir
, nicht
enyfan⸗
ein biel⸗
er, der
ſ groſe
r

(495) .

Peinen und Martern gelitten hat, daß ja wir,
die Schuͤler eines ſolchen Meiſters, die Knechte
eines ſolchen Herrn nicht uͤber ihn, ſondern ge⸗
gen Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten gleich will⸗
faͤhrig, wie er, ſeyn ſollen. (Joh. 15.) Denket
endlich, was eben dieſer vortreffliche Lehrer ſpricht,
(Matth. 5.) daß alle diejenigen, die ſeines Na⸗
mens willen gehaſſet, verfolget, durch boͤſe Nach⸗
reden betruͤbet, und gelaͤſtert werden, ſelig ſeyn,
weil ſie dafuͤr einen um ſo groͤſſeren Lohn in dem
Himmel zu erwarten haben. Dieſe, und derley

Gedanken werden gewiß das ergiebigſte Labniß in

unſeren Leiden ſeyn, und beylaͤufig folgende, ganz
chriſtenwuͤrdige Geſinnungen in uns erregen.

Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es
genommen: er kann es wieder geben: ſein Na⸗
men ſey allzeit von uns gebenedeyet; (Job. I.)
— er iſt ein gerechter fuͤr ſeine Geſchoͤpfe fuͤr⸗
ſichtiger Gott: er mache darum mit uns, was
ihm gefaͤllig, und nach ſeiner hohen Einſicht fuͤr
uns das Beſte iſt; nicht wie wir wollen, nur
wie er will, ſole es geſchehen. (Mateh. 26.)
Amen,

zi⸗ H Am

(496) .

Am neuen Jahrstage.

Es ward ihm der Namen Jeſus gegeben, welcher vom
Engel iſt genannt worden, eh denn er im Mutter⸗
leibe empfangen war. Luk. 2. v. 21.

as mit dem Kinde, zu welchem Maria auf
eine ſo auſſerordentliche Weiſe Mutter wur⸗
de, einſt geſchehen wuͤrde, dieß war ihr ſchon,
bevor ſie es noch in ihrem Leibe empfangen hat⸗
te, auf Gottes Befehl zu wiſſen gemacht. Du
ſollſt deinen Sohn Jeſus, Seligmacher heiſſen,

ſprach der Abgeſandte des Himmels zu ihr.
(Luk. 1.) Aufſchluß genug uͤber ſein kuͤnftiges

Schickſal! Daß er naͤmlich der ſo ſehnlich er⸗
wartete, von den Propheten ſo einſtimmig ver⸗
heiſſene Meßias, derjenige ſeyn werde, der das
ſo wichtige Werk, Menſchen von Suͤnden zu er⸗
loͤſen, ſie hier ſchon, und noch weit mehr jen⸗
ſeits des Grabes gluͤcklich zu machen, zu Stande
bringen wird.
Was wird denn aber mit uns, meine Zu⸗
hoͤrer! was in dem Jahre, ſo wir heut mit Got⸗
teshilfe angefangen haben, geſchehen? — Wer⸗
den wir in dieſem eben ſo gluͤcklich? Werden wir
gluͤcklicher, oder ungluͤcklicher, als im verwichenen

ſeyn? — Werden wir unſere Geſundheit ſtaͤts auf⸗

recht erhalten, oder mehrere Tage auf dem Kran⸗
kenbette zubringen muͤſſen? — Werden wir im Leben
Uleiben, oder ſterben? — Dieß alles wiſſen wir
nicht.

uicht. i⸗
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21.

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— Wer⸗
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n Kran⸗
im beben
ſen wir

(497)

nicht. Und warum nicht? Waͤre es denn nicht
beſſer fuͤr uns, wenn Gott der Herr auch uns

unſer kuͤnftiges Schickſal zuvor ſehen ließ? —
So moͤgen vielleicht einige aus uns denken. Aber
wenn ſie die Sache im gehoͤrigen Lichte betrach⸗
ten, ſo werden ſie gewiß eine ganz andere Mei⸗
nung annehmen, ſich auf das vollkommenſte uͤber⸗
zeugen, eben eine ſolche Unwiſſenheit ſey wahre
Wohlthat Gottes fuͤr uns.
Und dieß iſt gerade der Gegenſtand, wor⸗
uͤber ich mir heut Mehreres zu euch zu reden vor⸗
genommen habe. Ich werde erſtens zeigen: wel⸗
che uͤberaus groſſe Wohlthat Gottes es ſey, daß
wir unſer kuͤnftiges Schickſal nicht wiſſen; aber
alsdenn auch zweytens einige ſehr heilſame An⸗
leitungen geben, wie wir uns dieſe Wohlthat zu
Nutzen machen ſollen.
Gelingt es mir, und darum hbitte ich dich,
» mein Gott! gelingt es mir, daß ich nicht oh⸗
ne Nutzen rede, ſo werdet ihr mir, meine Zu⸗
hoͤrer! aber auch ich euch gewiß das beſte Neu⸗
jahrsgeſchenk gegeben haben. Vernehmet mich.

Es mag euch in dieſem Jahre ein groͤſſeres
Gluͤck oder Ungluͤck, als im verwichenen vorbe⸗
halten ſeyn, eure dermaligen Umſtaͤnde moͤgen
beſſer, oder ſchlimmer werden, in jedem Falle iſt

es gewiß ausnehmende Wohlthat Gottes fuͤr euch,

meine Zuhoͤrer! daß euch euer kuͤnftiges Schick⸗
ſal zur Stunde ein Geheimniß bleibt. V
Ji 3 Sollte

Sollte euch ein gröſſeres Gluͤck vorbehalten

ſeyn, ich will ſagen: ſolltet ihr Freunde finden,
die euch aus dem Staube der Niedrigkeit heraus⸗
reiſſen, und auf den Leuchter der Ehren ſtellen
wuͤrden, oder ſolltet ihr durch eine fette Erb⸗
ſchaft, durch eine wohlgetroffene Heurath, und
andere derley Wege ein betraͤchliches Vermoͤgen
erhalten, und dieſes alles ſchon vorhinein wiſſen,

was waͤre wohl von euch zu erwarten? O! ihr

wuͤrdet von dieſem Augenblicke an mit euremjetzi⸗

gen Stande ganz unzufrieden ſeyn, von einer ge⸗

wiſſen Art Ungeduld befallen werden, daß eine

fuͤr euch ſo guͤnſtige Zukunft noch nicht gegen⸗

maͤrtig iſt, euch tagtaͤglich darauf freuen. Aber
eben dieſe Alltagsfreude wuͤrde, wie jede andere
Empfindung, wie z. B. die Traurigkeit, durch

die Laͤnge der Zeit, ſehr geſchwaͤchet, aufgezehret

werden; und waͤre ſie endlich da, die von euch
gewiß zuvorgeſehene, mit ſolcher Sehnſucht er⸗
wartete Gluͤcksſtunde, ſo wuͤrdet ihr uͤber ihre
Anweſenheit bey weitem jenes ſuͤſſe Vergnuͤgen
nicht mehr fuͤhlen, das ſie euch doch, wenn ihr
von ihr unvermuthet waͤret uͤberraſchet worden,
mit ſich gebracht haͤtte.
Hierzu koͤmmt ein anderer nicht minder wich⸗
tiger Umſtand, der die Richtigkeit meines Satzes
in einem noch helleren Lichte zeiget. Ihr ſehet,
es doch als ein recht groſſes Gut an, meine Lie⸗
ben! wenn ihr lange auf der Welt leben, eure
Tage bis in das ſpaͤte Greiſenalter erſtrecken koͤn⸗
net, und dieß von muncher Seite betrachtet, mit
allem

orbehalten
ſde finden,

eit heraus⸗
ren ſtellen
fitte Erb⸗
ath, N
Vermogen
in wiſen,
O! ihr
Crent fetzi⸗
einer ge⸗
daß eine
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t. Abet
de andere
t, durch
fgetehret
von euch

ſucht tt⸗.

hber ihre
ergnugen
venn ihr
worden,

her hich⸗
Gaßes

t ſchet ,

ine Lie⸗
1, eure
ken foͤn⸗
ſeet, nit
allen

(499) ℳ6

allem Rechte. Je laͤnger ihr auf Gottes Erd⸗
boden ſeyd, um ſo mehrere Gelegenheit habet
ihr, euch recht viele Verdienſte fuͤr die kommende
Ewigkeit zu ſammeln. Aber nehmet ihn jetzt an
den Fall, daß euch die Zeit, wie lange ihr noch
zu leben habet, bekannt waͤre, oder daß ihr we⸗
nigſtens nur ſo viel mit Sicherheit wuͤßtet: ihr
werdet in dieſem Jahre nicht ſterben; was wuͤrde
wohl bey vielen aus euch geſchehen? Nicht wahr,
ihr ſuͤndiget, ſchwer ſuͤndiget ihr oft, da ihr doch
nicht wiſſet, zu welcher Stunde des Menſchenſohn
ankommen, und euch aus der Fergaͤnglichkeit in
die Ewigkeit, in die fuͤr Suͤnder ſo ſchaudervolle
Ewigkeit abrufen wird. Wie, wuͤrde euch nicht

der Gedanke: ich habe noch zwoͤlf Monate, und

daruͤber zu leben, habe Zeit genug noch einen
beſſeren Wandel anzufangen, wuͤrde euch nicht
dieſer Gedanke zum Suͤndigen um ſo muthiger
machen, euer Seelenheil einer um ſo groͤſſeren
Gefahr ausſetzen?
Jetzt will ich die Sache von einem ganz
andern Geſichtspunkte aus betrachten, und euch
das gegenwaͤrtige Jahr als eine fruchtbare Mut⸗
ter verſchiedener Drangſalen und Widerwaͤrtigkei⸗
ten prophezeihen. Hoͤret alſo ihr Aeltern! Eure
Kinder, die ihr ſo zaͤrtlich liebet, werden durch
ihr Uebelverhalten euer Herz blutend machen.

Hoͤret ihr Eheleute! Euer Gegentheil, mit dem

ihr bisher, wie wahrhaft zwey in einem Fleiſche
lebtet, wird euch untreu, oder vom Tode dahin⸗
geriſſen werden. Hoͤret, ihr Maͤdchen! Aus der
J i 4 vor⸗

( 500o) e

vortheilhaften Heurath, auf die ihr euch ſo ſehr

gefreuet habet, wird nichts; er, der euch ſo
oft ewige Treue ſchwur, wird ſeine Hand einer
andern reichen. Hoͤret ihr Dienſtbothen! Ihr

werdet das Haus, in dem es euch ſchon mehrere

Jahre recht wohl ergieng, verlaſſen, und viele
Tage hindurch brodlos herumwandeln muͤſſen.
Hoͤret ihr, die ihr jetzt eurer geſunden, ſtarken
Leibesbeſchaffenheit wegen getroſt auf eine ſehr
klange Reihe der Jahre hinausſchauet! Eure gan⸗
ze Hoffnung iſt eitel; wenige Tage noch, und ihr
werdet krank, werdet nicht mehr unter der Zahl
der Lebendigen ſeyn. — Warum iſt euch denn
bey dieſer Prophezeihung, die ſonſt nichts, als
Menſchenwort iſt, ſo bange um das Herz? Nicht
wahr, der einzige Gedanke, daß alles hier Ge⸗
ſagte doch moͤglich ſey, erſchuͤttert euch ſchon.
Solltet ihr jetzt erſt mit Gewißheit wiſſen, daß
dergleichen Unfaͤlle uͤber euch kommen werden;
ach! wie ungleich darniederſchlagender wuͤrde ſo
ein Vorherwiſſen fuͤr euch ſeyn; wie wenige frohe
Lebensſtunden wuͤrdet ihr von dieſem Augenblicke
an zaͤhlen, und mit welcher bangen Furcht wuͤr⸗
det ihr immer dem fuͤr euch beſtimmten Ungluͤcks⸗
tage entgegen ſchauen?

Es iſt alſo in der That uͤberaus groſſe
Wohlthat Gottes fuͤr euch, daß er euch euer
kuͤnftiges Schickſal verborgen hat; dieſes mag
nun guͤnſtig, oder unguͤnſtig fuͤr euch ſeyn. Aber

ben deß halben fragt ſich, was ihr eurerſeits zu

thun

—

— mR—-—

(501) 26
ſehe rhun habt, um eine ſolche Wohlthat auch mit
ich ſo Nutzen zu gebrauchen?
eier Vor allem ſollet ihr fuͤr das, was in Hin⸗
er krunft mit euch geſchehen wird, nicht zu aͤngſtlich,
ehrere zu ſehr bekuͤmmert ſeyn, euch dießfalls ganz der
viele Fuͤrſicht Gottes uͤberlaſſen. Denn nicht wahr,
ſſen. meine Zuhoͤrer! wenn ihr einem Freunde eure
tarken Geſchaͤfte anvertrauet habt, und zugleich von die⸗
ſehr ſem uͤberzeugt ſeyd, daß er es wahrhaft gut mit
gan⸗ euch meine, auf nichts anders, als auf euer wahres
dihr Beßte bedacht ſey, ſo lebet ihr ganz ruhig, ganz
ahl unbeſorgt dahin. Und ſehet, dieſen ſo wohl⸗ *
denn meinenden Freund habet ihr an Gott. Er iſt
als es, der, wie der Prophet ſagt, (103. Pfal.)
Nicht alles weiſe, alles zum wahren Nutzen ſeiner
Ge⸗ Menſchen anordnet. Folget alſo ganz der Er⸗
Hon. mahnung des Erloͤſers: (Matth. 6.) Saget nicht
daß zu kummervoll: Was werden wir eſſen, oder
en; womit werden wir uns bekleiden? Euer himm⸗
ſo liſcher Vater weiß, daß ihr deſſen beduͤrfet; ſu⸗
ohe chet nur zuerſt das Reich Gottes, und ſeine Ge⸗
ſcke rechtigkeit, wandelt ſtaͤs auf dem Wege der
r⸗ Rechtſchaffenheit, der Tugend einher; und er,
⸗ der ſo liebvolle, ſo freygebige Vater, wird euch
alles uͤbrige, wird euch gewiß das geben, was
fuͤr euch recht gut, und nuͤtzlich iſt.
3 Um ſo weniger ſollet ihr euch beygehen laſ⸗
er ſen, jenen ſchaͤndlichen Betruͤgern zu glauben,
9 die ſich erfrechen, aus euren gehabten Traͤumen
et durch Kartenaufſchlagen, und mehrere derglei⸗
. chen Dummheiten euer kuͤnftiges Schickſal vor⸗
Ji5 herzu⸗

(502)

herzuſagen. Ich habe dieſen, leider! unter Chri⸗

ſten noch immer uͤblichen Unfug ſchon einigemale

geruͤget, und will daher nur dieß wenige hier

anmerken. Niemanden, als Gott, ihm dem al⸗
lein Allwiſſenden, iſt die Zukunft bekannt. Rie⸗
mand alſo, als nur eben er, kann es euch ſa⸗
gen, ob es euch morgen, ob es euch in weni⸗
gen Stunden, gut, oder nicht gut ergehen werde.
Hiermit iſt es immer die groͤßte Thorheit, ſolchen
Afterpropheten zu glauben, und zwar eine Thor⸗
heit, die eure zeitliche Gluͤckſeligkeit, es mag
euch nun Gutes oder Boͤſes zuvorgeſagt werden,
nicht wenig beeintraͤchtiget. Denn wird auch Gu⸗
kes zuvorgeſagt, und geht dieß hernach, wie es
gemeiniglich zu geſchehen pflegt, nicht in Erfuͤl⸗
lung, ſo iſt es ganz natuͤrlich, daß eure bisher
gehabte Freude in Traurigkeit verwandelt wird;
wird euch aber Boͤſes zuvor geſagt, ſo verſteht
es ſich von ſich ſelbſt, daß daruͤber euer Herzi in
keine geringe Unruhe gerathe.
Eine andere hierher gehoͤrige Ermahnung
betrifft eure gegenwaͤrtigen Gluͤcksumſtaͤnde. Die⸗
ſe ſind fuͤr viele aus euch guͤnſtig, fuͤr viele,
leider! nicht. Einige ſind reich, angeſehen, le⸗

ben recht vergnuͤgt: andere im Gegentheile muͤſ⸗

ſen in Armuth, in Verachtung, in einem ſehr
mißlichen Zuſtande dahin ſchmachten. Aber kann
es ſich nicht leicht fuͤgen, daß jene, die unter
uns ſo gluͤcklich leben, vielleicht nach etlichen
Monaten in ein Ungluͤck gerathen, daß der Reiche
arm, der Angeſehene verachtet, oder von ande⸗
ren

ten
68
rec

hie

du

Chti⸗

male

hier

nal⸗
Nie⸗
hſu⸗
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erde.
chen
hot⸗
mag
den,

Gu⸗

zin

e⸗

(503) ☚

ren Widerwaͤrtigkeiten befallen werde? Und kann
es ſich nicht eben ſo leicht fuͤgen, daß ſolche, die
jetzt noch wenige gute Tage zaͤhlen, gar bald
recht gluͤckliche Menſchen werden? Haben wir
hieruͤber nicht, wie in allen Zeiten, alſo auch
in den unſrigen Beyſpiele genug? Die Anwen⸗

dung hieraus beſtehet daher in dem. Ihr, dez

nen es jetzt in der Welt wohlergehet, ſeyd nicht
ſtolz darauf, verachtet eure minder gluͤcklichen
Bruͤder nicht. Und ihr, die ihr unter den Strei⸗
chen des widrigen Schickſals ſeufzet, ihr werdet
deßhalben nicht mißmuthig, trinket ihn willig den
Kelch des bitteren Leidens, den euch ja nur die
Vaterhand des beſten Gottes zu trinken giebt.
Das dLetzte endlich, was ich euch alle zu
ermahnen habe, beſtehet in folgenden: Wir ha⸗
ben jetzt ein volles Jahr zuruͤckgeleget: aber
auch einen Schritt zum Grabe naͤher gemacht;
ob wir auch das neue Jahr ganz durchleben
werden, wiſſen wir nicht. Doch verſichert uns
der Erloͤſer: (Matth. 24.) daß jener Knecht
uͤberaus gluͤcklich ſey, den ſein Herr, wenn er
immer koͤmmt, wachbar, ſeinem Willen folgſam
findet. Wachbarkeit alſo, Folgſamkeit gegen
Gottes Gebothe, dieß, meine Zuhoͤrer! ſollen
die heiligſten, unverbruͤchlichſten Entſchlieſſungen
ſeyn, die wir jetzt im Gottes Tempel machen,
die wir auch getreu in das Werk ſetzen wollen.
Dann mag er kommen, der unausbleibliche To⸗
desengel, wenn er will; unvermuthet kann er
uns zwar, aber doch nie unbereitet uberfalen.
nd

( 504)

Und alsdenn wird es geſchehen, was ich erſt
letzthin gewunſchen habe, was ich heut wie⸗

derhole: Alle, wie wir hier verſammelt ſind,
werden wir uns vor Gottes Angeſicht wieder ſe⸗
hen, und denjenigen ohne Unterlaß preiſen, dem

der Namen Jeſus, Seligmacher, gegeben wurde.
Amen.

e

—

Am Feſttage der Erſcheinung des
Herrn.

Nachdem ſie im Schlafe die Antwort empfangen hat⸗
ten, daß ſie nicht zum Herodes wieder kehren
ſollten, zogen ſie durch einen andern Weg wieder
in ihr Land. Matth. 2. v. 12.

Einem ſehr herrſchſuͤchtigen Fuͤrſten, wie Hero⸗
des war, konnte nichts Unangenehmeres ſeyn,
als daß ihm die aus Morgenlande angekommenen
Gelehrten die Nachricht brachten: es ſey der von
den Juden ſo ſehnlich erwartete Meßias, der groſ⸗
ſe Koͤnig und Heerfuͤhrer Iſraels gebohren wor⸗
den. Was that er alſo, um dieſen ſeinen ver⸗
meinten Nebenbuhler noch in rechter Zeit aus dem
Wege zu raͤumen? Schickte er etwan Bewaffnete
aus, die ihn aufſuchen, und noch in ſeiner Kind⸗
heit ermorden ſollten? Nein, nein! ſo offenbar
grauſam wollte er fuͤr dießmal nicht handeln.
Heucheley ſchien ihm ein weit trefflicheres Mittel
zu ſeyn, ſeine boͤſen Abſichten zu ertticheno Er
mach⸗

nachte de
1n Jerlſ
Prorhete
Griſtus
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ſen Geb
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Hero⸗
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Find⸗
enbar
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hittel
Er

9⸗

W (505) ℳ

machte daher zuerſt dem hohen geiſtlichen Rathe
zu Jeruſalem den Auftrag, in den Schriften der

Propheten ſorgfaͤltig nachzuſchlagen, wo denn

Chriſtus der gehoffte Koͤnig ſollte gebohren werdenz
erfuhr vermoͤge einer alten Weiſſagung, daß deſ⸗
ſen Geburtsſtadt Bethlehem Juda ſey; ließ hier⸗
auf ſogleich die fremden Gelehrten zu ſich kom⸗
men, ſchickte ſie nach Bethlehem Juda, bath
ſie nur recht fleiſſig nach einem der ganzen Nation
ſo wichtigen Kinde nachzufragen, und wenn ſie
ſelbes wuͤrden gefunden haben, ihm alsbald da⸗
von zu berichten: alsdenn, ſetzte er mit froͤm⸗
melnder Miene hinzu, alsdenn will ich ſelbſt
hingehen, und dieſem Prinzen die ſchuldige Ver⸗
ehrung bezeugen, oder was eigentlich ſein Vor⸗
haben war, den Dolch in ſeine Bruſt ſtoſſen.
Allein, wie ſchlecht gieng ſeine Heuchler⸗
kunſt von ſtatten! Wußte er gleich ſeine mord⸗
ſichtigen Anſchlaͤge vor den Augen der Menſchen
geheim zu halten, ſo war doch einer, ein All⸗
wiſſender, der darum wußte, und ſie auch da⸗
durch vereitelte, daß er den nichts Arges waͤhnen⸗
den Morgenlaͤndern in einem Traumgeſichte be⸗
fahl, nicht zu dem Herodes, ſondern auf einem
andern Wege in ihr Vaterland zuruͤck zu reiſen.
So iſt es naͤmlich, meine Zuhoͤrer! was
die Menſchen noch ſo in geheim thun, was ſie
nur im Sinne haben, oder denken, es mag Boͤ⸗
ſes, oder Gutes ſeyn, dieß alles weiß Einer;
Gott weiß es. Moͤchten wir darum dieſe Wahr⸗
heit pecht oft in unſerem Leben durchſchauen, ja
moͤch⸗

(3506) ℳ6 5

moͤchten wir keinen Tag voruͤber gehen laſſen,
ohne ſie aufmerkſam zu beobachten! Der Nutzen,
den wir daraus erhielten, wuͤrde gewiß fuͤr uns

der betraͤchtlichſte ſeyn. Durch die Betrachtung

der Allwiſſenheit Gottes wuͤrden wir erſtens vom
Suͤndigen zuruͤckgehalten, und zweytens auf dem
Wege der Tugend geſtaͤrket werden. Zwey Punk⸗

te, die den Gegenſtand meiner heutigen Predigt,

und eurer Aufmerkſamkeit ausmachen. Verneh⸗

Was ich jetzt Boͤſes thue, oder denke, ſieht,
weiß Niemand. Dieſer, ja dieſer Gedanke, mei⸗
ne Zuhoͤrer! iſt die fruchtbare Quelle, aus wel⸗
cher ſo viele, ſo abſcheuliche Suͤnden entſpringen.
Betrachtet nur, um euch hiervon durch Bey⸗
ſpiele zu uͤberzeugen, jenes ungluͤckliche Maͤdchen
dort. Wie gelang es doch einem boshaften Ver⸗
fuͤhrer, dieſe vorhin ſo Unſchuldige zum Falle zu
bringen? Irre ich wohl, wenn ich behaupte,
er habe ſeine ſchaͤndliche Abſicht auf ſie durch je⸗
ne Vorſtellung erreichet, durch welche einſt die
zwey alten Boͤſewichter in Babylon die Tugend
der frommen Suſanna vergebens zu erſchuͤttern

ſuchten: (Daniel 13.) Sieh! wir ſind jetzt al⸗

lein, weder deine Aeltern, weder deine Geſchwi⸗
ſtrige, kein Menſch weiß von dem, was zwiſchen
uns vorgehet, befriedige alſo nun jene Begierde,
von welcher ſchon lange mein Herz gegen dich
brennet; du wirft ja dieß ganz ungeſtraft, und
. ohne

ohne dee
foͤnnen⸗
Scheine
Perſon,
Hausdie
unerlauk
von haͤn
nes euttn
tete dere
mog ſe
tigen
als die
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werde
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Berre

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auch
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denn

den

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und

en laſſen,

er Ratzen,

für uns
etrachtung
ſtens h0m

s guf dein
bey Punk⸗

1 Predigtt,.
Verneh⸗

6, ſeht,
Ike, mei⸗
alss wel⸗
ſpringen.
rch Beh⸗
Mdchen
en Ver⸗
Falle zu
haupte,
durch e⸗
inſt die
Tlgend
huttern
itßt al⸗
eſchri⸗
niſchen
gierde,
dich
. Und
hne

(507)

ohne die geringſte Ahndung zu befuͤrchten thun
koͤnnen? — Betrachtet jene Dienſtmagd. Dem
Scheine nach iſt ſie die redlichſte, rechtſchaffenſte
Perſon, aber im Grunde eine recht ſchaͤdliche
Hausdiebinn; ſie hat ſo oft ſchon im Einkaufen
unerlaubte Pfenninge in ihren Saͤckel gebracht,
von haͤuslichen Geraͤthſchaften bald dieß, bald je⸗
nes entwendet, und zu Geld geſchlagen, und meh⸗

rere dergleichen Betruͤgereyen ausgeuͤbet. Was
mag ſie wohl zu ſo ungerechten, ſo niedertraͤch⸗

tigen Schritten verleitet haben? O! was anders,
als die gewiſſe Hoffnung, ihre Herrſchaft werde
von ihren Diebereyen nie etwas erfahren, ſie
werde dabey immer ſehr behutſam, und fuͤrſich⸗
tig zu Werke gehen koͤnnen? Ja warum ſuche ich
euch auf fremde Beyſpiele aufmerkſam zu machen?

Betrachtet euch nur ſelbſt, meine Zuhoͤrer! Ihr

gebet euch oͤfters vor uns Dienern der Buſſe
ſchuldig, daß ihr nicht nur durch Thaten, ſondern
auch durch Gedanken geſuͤndiget habet; durch un⸗
keuſche, hochmuͤthige, neidige, feindſelige und
rachgierige Gedanken. Allein, warum habet ihr
denn ſolchen Gedanken einen Platz in eurem Her⸗

zen geſtattet, Wohlgefallen daran gefunden, eu⸗

re Einwilligung hingegeben? Nicht war, dieß
geſchah nur darum, weil euch der in mancher
Ruͤckſicht ganz unrichtige Gemeinſpruch beyfiel:
daß Gedanken zollfrey ſeyn, daß ihr daruͤber
niemanden Rechenſchaft zu geben habet? B
Aber jetzt will ich es annehmen, daß ihr
und andere ſtatt ſolcher Geſi innungen folgende
ge⸗

ſten Vorſtell

( 5098) R

gehabt haͤttet. Wahr iſt es: ich kann meine
Unſchuld verlieren, meine Herrſchaft beſtehlen,
und betruͤgen, meinen Kopf mit den ſuͤndhafte⸗
uͤngen voll haben, ohne daß Men⸗
ſchen nur das Geringſte davon erfahren, und

wiſſen; unterdeſſen iſt doch jemand, Gott iſt

es, der darum weiß. — Glaubet ihr wohl,
meine Zuhoͤrer! dieſe Wahrheit recht durchgedacht,
haͤtte euch eben ſo leicht in Suͤnden fallen laſ⸗
ſen? Hier erinnere ich mich einer aͤhnlichen Be⸗
gebenbeit, die ſich einſt mit Joſeph dem Sohne
Jakobs zugetragen hatte. (1. B. Moyſ. 39.) Un⸗
ter den vielen Drangſalen, mit welchen die Vor⸗

ſicht das Leben dieſes Juͤnglings durchweben ließ,

ſteht gewiß jene oben an, die ſich mit ihm in
dem Hauſe Putiphars des aͤgyptiſchen Feldfuͤr⸗

ſten zugetragen hatte. Er befand ſich daſelbſt

als ein erkaufter Sklave, und hatte das Un⸗
gluͤck, daß die Frau vom Hauſe, ſeiner aus⸗
nehmenden Schoͤnheit wegen, gegen ihn nicht

gleichguͤltig blieb. Lange ſchon lauſchte die Treu⸗

loſe eine Gelegenheit ab, ihre ungeziemenden An⸗
ſchlaͤge auf ihn zu befriedigen. Endlich fand ſie
dieſe. Joſeph war Geſchaͤfte halber bey ihr al⸗
lein im Zimmer. Sogleich kam ſie mit ihrer
Herzensſprache heraus; geſtand ihm frey ihr Ver⸗
langen, wußte ſelbes mit Schmeicheley, mit
Bitten und auch mit Drohungen zu begleiten;
ſtellte ihm unter andern dieß vor: die Gefaͤllig⸗
keit, die er ihr jetzt erweiſen wuͤrde, werde im⸗
mer Menſchen ein Geheimniß bleiben; und Jo⸗
ſeph

ſeh? —

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(509)

ſeph? — Ja, erwiederte er, Me nſchen wird meine

boͤſe That ein Geheimniß bleiben: aber Gott

nicht. — Und hiermit fand er ſich geſtaͤrket genug,

daß er durch die eilfertigſte Flucht die ſeiner Tu⸗

gend gelegten Fallſtricke zerriß.

So verhielt ſich die Sache mit Joſeph.
Und gleich ſtark wider die Suͤnde wuͤrde auch
euch, meine Zuhoͤrer! die Erinnerung an Got⸗
tes Allwiſſenheit gemacht haben. Denn welche
heilſame Nebengedanken waͤren euch zugleich in
den Sinn gekommen? Gott weiß, was ich Boͤ⸗
ſes thue, wuͤrdet ihr gedacht haben; er alſo, der
beſte Vater, von deſſen Guͤte und Freygebigkeit
gegen mich jeder Augenblick meines Lebens der

redendſte Beweis iſt, wuͤrde Mißfallen an meiner

That haben; wuͤrde mich, wie er eben der Ge⸗
rechteſte iſt, wo nicht hier, doch gewiß in der
Zukunft dort ſtrafen; und ich ſoll ein ihm ſo
mißfaͤlliges, ſo ſtrafbares Kind ſeyn wollen? —
Dieß ſey ferne von mir! Lieber will ich das oh⸗
nehin nur anſcheinende, kurzdaurende Gute, ſo
mir die Suͤnde vorhaͤlt, lieber die ganze Welt ver⸗
lieren, wenn ich nur Gottes Gnade, und Freund⸗
ſchaft erhalte, wenn ich nur das koſtbareſte aus
allen Guͤtern, meine Seele gewinne. Matth. 16.)
Was ihr alſo vielleicht bisher noch nicht
gethan habt, meine Zuhoͤrer! dieß thut um ſo
fleiſſiger in Hinkunft. Denket recht oft an einen
allwiſſenden Gott: denket beſonders zur Zeit der
Verſuchungen an ihn; ihr werdet dadurch vom
Suͤndigen zuruckgehalten, und was ein gleich
K k wich⸗

(510)

wichtiger Vortheil fuͤr euch iſt, auch auf dem
Wege der Tugend geſtaͤrket werden.
Wer die Menſchen ſo, wie ſie ſind, mit
ihren herrſchenden Neigungen, mit allen ihren

Schwachheiten kennet, der wird ſich leicht ſelbſt

die Fragen aufloͤſen, warum ſo wenige aus ihnen
auf dem Tugendwege Vorſchritte machen. Es
ruͤhrt dieſes beſonders von zwey Urſachen her.
Sie moͤchten gerne recht fromm und gottſelig le⸗

ben, viele gute Werke ausuͤben, unter die Ar⸗

men und Nothleidenden Allmoſen vertheilen,
bruͤnſtige Gebethe zu Gott verrichten, ihre boͤ⸗
ſen Leidenſchaften durch Maͤſſigkeit, und andere
derley Mittel unterdruͤcken; aber die Welt ſoll

es wiſſen, was ſie da Gutes thun, man ſoll ſie

dafuͤr mit Lob und Beyfalle belohnen, bey jeder
Gelegenheit als erbauende Muſter anruͤhmen.

Nun ſchreibt dieſen das Ebangelium gerade das
Gegentheil vor. (Matth. 6.) Wenn du Allmoſen

giebſt, heißt es da, laß es nicht nach Art der

Gleißner vor dir her austrompeten: laß es nicht

einmal deiner linken Hand wiſſen, was die rech⸗
te Gutes gethau hat. Wenn du betheſt, ſteh
nicht an den Ecken der Gaſſen: geh, verſchließ
dich in deiner Kammer, und verrichte dort ganz
allein dein Gebeth. Wenn du faſteſt, laß keine
Traurigkeit an dir bemerket werden: erſcheine in
einem feyerlichen Anzuge, daß man um dein Fa⸗
ſten nichts wiſſe. Huͤte dich uͤberhaupt deine
guten Werke nur deßhalben zu verrichten, daß ſie
von den Menſchen geſehen, und gelobet werden;
du

du wuͤrde
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(511) 6

du wuͤrdeſt auf ſolche Weiſe von deinem himmli⸗
ſchen Vater einſt keinen Lohn empfangen. Se—
het da die erſte Urſache, die ſo viele von dem
Tugendwege zuruͤckſchrecket. Die zweyte betrifft
jenes harte Schickſal, von welchem oͤfters der
Tugendhafte in der Welt gedruͤcket wird. In⸗
deſſen, daß der Religionsſpoͤtter, der Ungerechte,
der Betruͤger, und andere Auswuͤchſe der Menſch⸗
heit in dem geſegnetſten Uiberfluſſe dahinleben,
mit Wuͤrden, und Ehrenſtellen prangen, allent⸗
halben geachtet, und geſchaͤtzet werden, geſchieht
es nicht ſelten, daß der Mann von Rechtſchaf⸗
fenheit in Noth und Armuth darbet, von liebloſen

Bruͤdern verachtet, verfolget, unterdruͤcket, und

auf die empfindlichſte Art genecket wird. Weil
nun die Welt, denkt man, gegen die Tugend ſo
unerkenntlich iſt, das Laſter mehr, als dieſe zu
belohnen pflegt, ſo will ich ja lieber mit dem
groͤſſeren Schwarm laſterhaft, und dabey gluͤck⸗
lich, als mit den Wenigen fromm, und dabey

ungluͤcklich leben.

Allein, ſeyd nicht ſo voreilig mit euren Ent⸗
ſchlieſſungen, meine Zuhoͤrer! gebet nur zuvor,
ich bitte euch, gebet folgenden Bekrachtungen

Platz in eurem Herzen. Wahr iſt es, das Evan⸗

gelium befiehlt mir, daß ich meine guten Wer⸗
ke ganz in der Stille verrichten, mit dieſen nicht
viel Aufſehen machen ſoll; aber es ſagt mir auch,
wiſſen gleich Menſchen nicht, was du Gutes ge⸗
than haſt, ſo weiß es doch Gott; und er, der
verheiſſen hat, (Matth. 10.) keinen Trunk eee

W(512) 2

ſers, den du dem Duͤrſtenden in ſeinem Namens

reicheſt, unbelohnt zu laſſen, er wird gewiß der
reichlichſte Belohner deines Wohlverhaltens ſeyn.
Wahr iſt es, die Tugend wird oͤfters in der
Welt verkannt, gedruͤcket, und verfolget; aber
wiſſen gleich Menſchen nicht, daß ſie unverſchul⸗
det leidet, ſo weiß doch Gott das Unrecht, ſo
ſie ertragen muß, nicht als unthaͤtiger Zuſchauer,
als derjenige weiß er es, der die heiligſte Ver⸗
ſicherung von ſich gegeben hat: (Matth. 5.) Selig
ſind, die um der Gerechtigkeit Willen Verfol⸗
gung leiden; denn ihrer iſt das Himmelreich —

Wie! ſolche Betrachtungen, muͤſſen ſie nicht bey

euch die herrlichſten Fruͤchte hervorbringen, alle
die Schwierigkeiten, die bisher eure Vorſchritte
auf dem Tugendwege hinderten, ganz auf die
Seite ſchaffen? Ja, dieß waͤre gewiß ſchon

lange geſchehen, wenn wir an deine Allwiſſenheit,
o mein Gott! oͤfters gedacht haͤtten. Aber lei⸗

der! war dieß aus allen unſeren Gedanken ei⸗
ner der ſeltenſten. Wir erfrechten uns dein hei⸗
liges Geſetz zu uͤbertreten, Boͤſes zu thun, und
es fiel uns gar nicht bey, daß wir dieß bor dei⸗
nem Angeſichte thaten, daß du um alle unſere
Handlungen wußteſt. Wir lieſſen uns oͤfters da⸗
durch, daß wir den menſchlichen Beyfall nicht
erhielten, oder wider Verſchulden betruͤbet wur⸗
den, von guten, rechtſchaffenen Werken zuruͤck⸗
halten, und dachten nicht daran, daß wir unſe⸗
ren ſicheren, unausbleiblichen Lohn dafuͤr von
dir zu erwarten haͤtten. Wozu werden wir uns
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7

( 513)

deßhalben in Hinkunft entſchlieſſen? Wozu? —
Ich meine zu dem, daß wir dem Beyſpiele der

morgenlaͤndiſchen Weiſen folgen, und wie dieſe

auf einem anderen Wege, als ſie nach Beth⸗
lehem kamen, in ihr Vaterland uruͤckreiſeten;

ſo ſollen auch wir im ſittlichen Verſtande auf

einem ganz anderen Wege nach unſerem Vater⸗

lande, nach unſerem ewigen Vaterlande trach⸗

ten. Werden wir wohl auch den hier gemach⸗
ten Vorſatz in das Werk bringen? — Dieß iſt
nur dir, Allwiſſender! bekannt. Aber auchdu
weißt es, daß ich es wuͤnſche. Amen.

Am Feſttage der Reinigung Mariaͤ.

Sie brachten Jeſum nach Jeruſalem, damit ſie ihn dem
Herrn darſtellten; wie im Geſetze des Herrn geſchrie⸗
ben ſteht. AQuk. 2. v. 22. und 23.

Urter den verſchiedenen aͤuſſerlichen Gottesdienſt⸗
handlungen, welche der Herr den Kindern

Iſraels durch ſeinen Freund Moyſes vorſchrieb,

war auch dieſe mitbegriffen, daß jede Mutter,
wenn ſie einen Sohn gebahr, nach vierzig Tagen
ihrer Entbindung ſich in den Tempel begeben,
daſelbſt ihr neugebohrnes Kind dem Allerhoͤchſten
darſtellen, und nach Beſchaffenheit ihres Vermoͤ⸗
genſtandes ein beſtimmtes Opfer bringen mußte.
(3. B. Moyſ. 12.) Dieſer Vorſchrift kam auch
Maria die Mutter Jeſu, auf das getreueſte
K k 3 nach.

N ( 5314) 7.
nach. Kaum daß die im Geſetze voörgeſchriebe⸗
nen Reinigungstage voruͤber waren, kam ſie mit
ihrem Erſtgebohrnen in den Tempel zu Jeruſa⸗
lem, ſtellte ihn da dem Herrn dar, und brach⸗
te, weil ſie unter die Klaſſe der aͤrmeren Muͤt⸗
ter gehoͤrte, ein Opfer von zweyen Tauben.
Denket aber ja nicht, meine Zuhoͤrer! Ma⸗
ria ſey, wie ſo viele aus den Chriſten, nur bey
ſolchen aͤuſſerlichen Gottesdienſtvorſchriften ſtehen
geblieben. Es giebt noch einen anderen, weit
wichtigeren, einen innerlichen Gottesdienſt, und

auch dieſer wurde von ihr mit gleich ſtrenger

Puͤnktlichkeit beobachtet.
Da ich mich nun in meiner letztens gehal⸗
kenen Marienpredigt anheiſchig gemacht habe, daß
ich euch dieſe groſſe Mutter an jedem ihrer Feſt⸗
tage von einem anderen Geſichtspunkte aus zei⸗
gen werde, ſo wollen wir ſie eben heut als Got⸗
tesverehrerinn betrachten, und aus ihrem Bey⸗
ſpiele die wahre Art lernen, wie auch wir in
Hinkunft den Urheber unſeres Daſeyns verehren
ſollen. Vernehmet mich. 4

Es iſt allerdings loͤblich, Chriſtenpflicht,
mmeine Zuhoͤrer! iſt es, daß man auch aͤuſſerliche
Religionsgebraͤuche beobachte, und dadurch je⸗
dem Anweſenden Beweiſe ſeiner ganzen Ehrfurcht
und Unterwuͤrfigkeit gegen Gott ablege; nur
muß man dabey an die wichtigſten Worte Jeſu

die

nicht vergeſſen: (Joh. 4.) Gott iſt ein Geiſt,

di ihn an
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W (515) 2

die ihn anbethen, muͤſſen ihn im Geiſte, und
in der Wahrheit anbethen, muͤſſen nicht nur
aͤuſſerliche, ſondern auch innerliche Verehrer ſei⸗
ner Groͤſſe ſeyn.
Eine ſolche, ſo aͤchte Gottesverehrerinn
laͤßt uns die heilige Geſchichte an Maria ſehen.
Sie vernachlaͤſſigte zwar nichts von allem dem,
ſo ihr durch das Zeremonielgeſetz ihrer Religion
gebothen war; ſie ließ am achten Tage ihr Kind
beſchneiden, (Luk. 2.) entrichtete das fuͤr Woͤch⸗
nerinnen vorgeſchriebene Reinigungsopfer, fand
ſich zur Zeit der Oſtern, und an andern Feſttagen
in dem Tempel zu Jeruſalem ein; (Luk. 2.) aber
mit die er aͤuſſerlichen Gottesverehrung wußte ſie
zugleich jene im Geiſte, und in der Wahrheit
auf das engſte zu verbinden.
Betrachten wir nun, um ein ſo erhabenes
Muſter auch fuͤr uns deſto anwendbarer zu ma⸗
chen, vor allem ihre recht kindliche Liebe gegen
Gott. Kinder, die ihre Aeltern wahrhaft lieb
haben, denken recht oft, und jedesmal mit Freu⸗
den an ſie, hoͤren ihre wohlmeinenden Lehren
und Ermahnungen mit groͤßter Bereitwilligkeit,
mit vielem Vergnuͤgen an, ſind ihren Befehlen
in allem folgſam, und ſuchen ihnen die vielen
empfangenen Wohlthaten dadurch zu vergelten,
daß ſie von ſelben den beſten Gebrauch machen.
Und eben ſo war jene Liebe beſchaffen, welche
Maria gegen den gemeinſchaftlichen Menſchenva⸗
ter, gegen Gott hatte. Wie oft erwog ſie ſei⸗
ne Allmacht, Weisheit, Vaterguͤte, und andere
K k 4 ſeiner

(SIG6)

SS

ſeiner anbethungswuͤrdigſten Eigenſchaften, und
von welchen frohen Empfindungen war bey ſol⸗

chen Betrachtungen jedesmal ihre Seele uͤber⸗

ſtroͤmet! Mit welcher Lehrbegierde hoͤrte ſie je⸗
desmal ſein Wort, die Wahrheiten der von ihm
geoffenbarten Religion an, und wie beſtrebſam
war ſie, ſelbe auch in ihrem Herzen zu behal⸗
ten? (Luk. 11.) Wie genau befolgte ſie von den
erſten Tagen ihrer Jugend an jedes ſeiner Ge⸗
bothe, und mit welcher Sorgfalt wurde von ihr
jeder Schritt vermieden, durch den ſie ſein Wohl⸗
gefallen nicht wuͤrde erhalten haben! Wie getreu
wirkte ſie mit jenen ausnehmenden Gnaden mit,

die ſie von ſeiner Freygebigkeit erhielt, und wel⸗
che Maͤhe gab ſie ſich immer, ſelbe ganz nach

ſeinen hohen Abſichten zu verwenden?
Betrachten wir ihre wahre Demuth gegen
Gott. Sie erkennet es allerdings, unter den
Ausbruͤchen des waͤrmſten Dankes erkennet ſie

es, daß ihr der Allmaͤchtige, er, deſſen Ramen .
heilig iſt, groſſe Dinge gethan, ſie aus allen

ihres Geſchlechtes zur Mutter ſeines eingebohr⸗
nen Sohnes, des ſo ſehnlich erwarteten Meſſias
erwaͤhlet habe; daß ſie dieſer Wuͤrde wegen alle
Geſchlechter ſelig preiſen werden. Aber ſie ver⸗
gißt daßey nicht, daß ſie doch immer Geſchoͤpf,
in dem Vergleiche mit ihrem Schoͤpfer nur eine
Magd ſey, derer Niedrigkeit nur durch ſein Er⸗
barmen erhoͤhet wurde. (Luk. 1.) B
Betrachten wir ihr feſtes, lebhaftes Ver⸗
ktrauen auf Gott. Da ſie ohne Vorwiſſen Jo⸗
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Ei⸗

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du

( 517) e

ſephs vom heiligen Geiſte uͤberſchattet, mit dem
Sohne des Allerhoͤchſten befruchtet wurde, wird

ſie nicht von dieſer Seite die unangenehmſten Fol⸗

gen, dieß befuͤrchten: ſie werde von ihrem Manne
als eine Ungetreue angeſehen, verſtoſſen, oder
wie es das moſaiſche Geſetz ausdruͤcklich befahl,
(5. B. Moyſ. 22.) als eine eidbrüchige Gattinn
dem oͤffentlichen Gerichte zur Todesſtrafe uͤberge⸗
ben werden? Nichts weniger, als dieſes. Von
ihrer Unſchuld uͤberzeugt, uͤberlaͤßt ſie ſich hier

ganz der Fuͤhrung des Himmels. Der Herr,

denkt ſie, hat es gewollt, daß ich auf eine ſo
auſſerordentliche Art Mutter werden ſoll, er wird
das Werk, welches ſeine Allmacht mit mir ange⸗
fangen, auch durch ſelne Weisheit ſo zu vollen⸗
den wiſſen, daß ich weder fuͤr meine Ehre, noch
fuͤr mein Leben den geringſten Nachtheil zu be⸗
fuͤrchten habe. Und ihre Erwartung taͤuſchte ſie
nicht. Wirklich erſchien dem Joſeph, da er dem
Gedanken, ſich von ihr zu ſcheiden, nachhieng,
ein Engel im Schlafe mit dem Bedeuten: Er
ſolle ſich nicht fuͤrchten, Mariam ſeine Gattin zu
ſich zu nehmen, denn ihre Schwangerſchaft ſey
nicht von einigem Verbrechen, ſondern von dem
heiligen Geiſte her (Matth. 1.)
Betrachten wir ihre vollkommene Ergeben⸗
heit in Gottes Willen, ihre Zufriedenheit mit al⸗
len ſeinen Anordnungen. War wohl je eine Mut⸗
ter, die unter einem ſolchen Wechſel von guͤnſtigen
und widrigen Begebenheiten leben mußte, wie
ſie? Jetzt wird ihr von dem Abgeſandten des
K k 5 Him⸗

(FV8s) B.

Himmels die ſo frohe Verſicherung gegeben: das
Kind, welches ſie gebaͤhren wird, ſey von einer

goͤttlichen Abkunft: (Luk. 1.) — und jetzt, da

die Stunde ihrer Niederkunft die naͤchſte iſt, fin⸗
det ſie ſich in ſolchen Umſtaͤnden ein, die der Ge⸗

burt eines ſo hohen Abkoͤmmlings keines wegs

angemeſſen ſind. (Luk. 2.) Jetzt kommen Weiſe
aus Morgenland, bezeugen ihrem Neugebohrnen
eine Verehrung, wie man ſie ſonſt den groͤßten
Koͤnigen zu bezeigen pflegt: — und jetzt hoͤrt
ſie die fuͤr ihr Mutterherz ſo kraͤnkende Nach⸗
richt, daß man das Kind zum Tode aufſuche,
daß ſie ſich nur eilends aufmachen, und nach
Egypten fliehen ſoll. (Matth. 2.) Jetzt wird
ihr Jeſus, wie im Triumphe in die Mauren
Jeruſalems aufgenommen, als der Sohn Da⸗
vids, als der Gebenedeyte, der im Namen des
Herrn ankoͤmmt, von Tauſenden begruͤſſet: (Matth.
21.) — und jetzt ſieht ſie ihn gleich dem ſtaat⸗
ſchaͤdlichſten Miſſethaͤter am ſchimpflichſten Kreuz⸗
galgen ſterben. (Joh. 19.) In ſolchen, zum Thei⸗
le ſo traurigen Umſtaͤnden, wie waren wohl ihre
Geſinnungen beſchaffen? Die naͤmlichen, die ſie

im Hauſe Nazareth vor Gabriel aͤuſſerte: Sieh!

ich bin die Magd des Herrn, er mache mit mir,
was ihm gefaͤllig iſt. (Luk. 1.)
So, meine Zuhoͤrer! ſo ſollet auch ihr
Gott zu verehren befliſſen ſeyn, aͤuſſerlich und
zugleich im Geiſte, und in der Wahrheit. Allein
welches Verhaͤltniß hatte es bisher mit dieſer

zweyfachen Gottesverehrung? Welches mit der

aͤuſſer⸗

auſſerlic
ſehd gel
in dem
uunblutie

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ihr
und
ein
ſer
det

(519) ℳ

aͤuſſerlichen? Dieſe, wie ihr ſchon als Kinder

ſeyd gelehret worden, beſtehet bey uns Chriſten

in dem, daß man an gebothenen Feſttagen dem
unblutigen Opfer des Altars, dem oͤffentlichen
Religionsunterrichte, dem nachmittaͤgigen Gottes⸗
dienſte beywohne, mit dem anweſenden Volke an⸗
muthsvolle Gebethe, oder Geſaͤnge verrichte,
die heiligen Sakramente der Buſſe und des Alta⸗
res mit erbauender Andacht empfange, u. ſ. f.
Wie ſeyd ihr eurer dießfaͤlligen Pflicht nachgekom⸗
men? — Viele auf eine Art, die ihnen wahr⸗
haft wenig Ehre macht. Jene erſchienen entwe⸗
der gar nicht, auch in den heiligen Tagen nicht,
oder nur ſehr ſelten in dem Gotteshauſe; dieſe
zaͤhlen ſchon mehrere Jahre, daß ſie keine unſerer
Predigten und Unterweiſungen angehoͤret haben.
Einige ſcheinen ſich es ganz zum Geſetze gemacht
zu haben, daß ſie ja nicht oͤfters, als zur Oſter⸗
zeit einmal, wenn es doch da gewiß geſchieht,
die heiligen Sakramente empfangen; und andere
ſind in Abſicht auf ſo fromme Religionshandlun⸗
gen freylich fleiſſiger; aber da wird es auch bey
ihnen wahr, was der Herr einſt durch ſeinen Pro⸗

pheten von den Kindern Iſraels ſprach: (Iſai.

29.) Dieß Volk ehret mich mit den Lippen, al⸗
lein ſein Herz iſt weit von mir; da geben ſie es
durch ihr leichtſinniges, unanſtaͤndiges, aͤrgerliches
Betragen deutlich genug zu verſtehen, daß Andacht
gar nicht ihre Sache ſey.
Doch ich habe hier eine Strafpredigt ge⸗
halten, die vielleicht nur wenige, vielleicht keinen
aus

52 ⁰) .
aus cuch, meine Zuhoͤrer trifft. Gut, wie war
es mit eurem innerlichen Gottesdienſte beſchaffen?
— Legt euch wohl euer Gewiſſen das fuͤr euch ſo

troͤſtende Zeugniß ab, daß ihr Gott euren Herrn
aus ganzem Gemüͤche, aus allen Kraͤften gelie⸗

bet, jedes ſeiner Gebothe genau beobachtet ha⸗

bet, oder war eure Liebe mehr auf irdiſche Din⸗
ge, als auf ihn gerichtet, euer Gehorſam gegen
ihn ſo wenig euer Geſchaͤft, daß er unmoͤglich an
euch Wohlgefallen finden konnte? Habet ihr al⸗
les das Gute, ſo ihr beſitzet, als eine Gabe,

als Geſchenk von ihm betrachtet, ſelbes ganz zu

dem Zwecke, als er es euch gegeben hat, gebrau⸗

chet, und dadurch beſonders eure Dankbarkeit ge⸗

gen ihn bezeuget, oder war euch ſeine Freyge⸗
bigkeit nur ein Anlaß zum Stolze, zu einem ver⸗
ſchwenderiſchen, ausſchwelfenden Leben, und hier⸗
mit zum ſchaͤndlichſten Undanke gegen ihn? Ha⸗
bet ihr in allen euren Angelegenheiten zuerſt von
ihm, dem eben ſo allmachtsvollen, als unendlich
guten Vater Hilfe geſuchet, oder, wie er es ſelbſt

durch David dem Volke Iſraels verwies, (145.

Pſ.) euer Vertrauen mehr auf eitle Goͤtzen, auf

Menſchen, die euch nicht helfen konnten, geſetzet?

Habet ihr, wenn er euch oͤfters durch Drang⸗
ſalen fuͤr begangene Ausſchweifungen zuͤchtigte,
oder eure Tugend pruͤfen wollte, dieſe ſeine Fuͤ⸗
gungen mit ganzer Ergebenheit angebethet, oder
oft durch die unverſchaͤmteſten Laͤſterungen nur gar
zu deutliche Proben der ſtraͤflichſten Unzufrieden⸗
heit an Tag geleget? — — Ich will hier nicht
euer

euer Ni
te Paul
ſch ſelt
N

ich noe
Stirum
moͤgen
ſey.
hoͤret d
ten wir
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ſenige
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kunft
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lr euch ſo
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htet ha⸗
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n gegen
glich an
ihr al⸗
Gobe,
ganz zu
gebrau⸗
kit ge⸗
trehge⸗
n bet⸗
ier⸗
Ho⸗
von
ndlich
ſelot
145.
guf
bet?
mng⸗
te,
i⸗
der
er

euer Richter ſeyn, ſondern mich ganz an die Leh⸗
re Pauli halten: (1I Kor. II.) Jeder richte
ſich ſelbſt.
Nur zu dir, Mutter meines Erloͤſers! will
ich noch zum Schluße meiner Predigt meine

Stimme erheben. Ich weiß es, wie viel ver⸗

moͤgend deine Fuͤrbitte bey dem ewigen Throne
ſey. Sollte daher ich, oder einer meiner Zu⸗
hoͤrer deinem Beyſpiele nicht gefolget ſeyn, ſoll⸗
ten wir den Urheber deiner Heiligkeit nicht ſo,
wie du verehret haben; ſo erbitte uns bey dem⸗
jenigen, der einſt unter deinem Herzen gelegen,
die Gnade, daß wir einen ſolchen Fehler in Hin⸗
kunft verbeſſern, wahre Gottesverehrer, und
dadurch gewiſſe Erben jener ſeligen Ewigkeit wer⸗
den, wo du ſchon durch Jahrhunderte des Loh⸗
nes deiner Verdienſte genieſſeſt. Amen.

Am Feſttage der Verkündiging

Mariaͤ.

Der Namen der Junzfrau heißt Maria. Auk. I. v. 17.

Wird man wohl auch von euch, meine Zuhoͤ⸗
rerinnen! die ihr noch ledigen Standes,
noch nicht Gattinnen ſeyd, das naͤmliche behaup⸗
ten koͤnnen, was der Evangeliſt Lukas im an⸗
gezogenen Texte von Maria, der vermaͤhlten

Braut Joſephs ſchreibt? Wird man euch mit
glei⸗

(522) Se

glelchem Grunde das ruͤhmliche Zeugniß ablegen
koͤnnen daß ihr noch zur Stunde Jungfrauen
ſeyd, nie einen Schritt gethan habt, der fuͤr

eure Unſchuld und Reinigkeit, fuͤr dieſe ſo lie⸗

benswuͤrdige Tugend verletzend war? — — Da
ich als Chriſt verpflichtet bin, meinen Mitmen⸗
ſchen ſtaͤts von der beſſeren Seite zu beurthei⸗

len, ſo will ich dießfalls das Beßte von euch

denken. Aber zugleich als Religionslehrer dafuͤr
ſorgen, daß ich auch in Hinkunft ſo gute Geſin⸗
nungen mit Recht von euch beybehalten moͤge.
In dieſer Abſicht will ich heut gemeinſchaft⸗
lich mit euch Mariam als Jungfrau betrachten,

und in ihrem Beyſpiele euch die trefflichſten, heil⸗

ſamſten Mittel finden laſſen, durch die auch ihr
fuͤr allzeit eure Jungfrauſchaft unverletzt erhalten
werdet.
Der Stoff iſt wichtig, meine Lieben! es
iſt damit eure Ehre, eure zeitliche Gluͤckſeligkeit,

es iſt der Troſt und die Freude eurer Angehoͤrigen,

es iſt endlich auch das Beßte des Staates damit
verknuͤpfet, und hiermit verſpreche ich mir um ſo
mehr eure Aufmerkſamkeit.

Ich werde nur mit euch, meine Zuhoͤrerin⸗
nen! die Geſchichte des abgeleſenen Evange⸗
liums Schritt fuͤr Schritt durchgehen duͤrfen,
und ihr werdet da leicht alle die Mittel finden,
die Maria, um ihre Jungfrauſchaft unverletzt
zu

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( 523) W

zu erhalten, angewendet hat, und die auch ihr
dieſerwegen anwenden ſollet.
Das Krſte war Liebe zur beſcheidenen Ein⸗
ſamkeit. Wo traf ſie denn der Abgeſandte Got⸗
tes an? Nicht in ſolchen Geſellſchaften, wo man
die Zeit mit muͤſſigem, unnuͤtzem Geſchwaͤtze ver⸗
ſchwendet, die anweſende Unſchuld durch die un⸗
verſchaͤmteſten, abſcheulichſten Scherze, und Er⸗
zahlungen aͤrgert, die Graͤnzen der Ehrbarkeit,
der Anſtaͤndigkeit mit vieler Frechheit uͤberſchrei⸗
tet; ganz allein auf ihrem Zimmer, beſchaͤftiget
mit einer nuͤtzlichen Handarbeit, oder mit Be⸗
trachtungen, die fuͤr ihren Geiſt die nahrhafte⸗
ſten waren, oder in dem bruͤnſtigſten, andachts⸗
vollſten Gebeth zu Gott begriffen.
Das zweyte Mittel war eine edle Scham⸗
haftigteit. Schon erſchrickt ſie nicht wenig, daß
eine Mannsperſon, eben in dem Zeitpunkte, wo
ſie keinen Zeugen, keinen Beſchuͤtzer ihrer Un⸗
ſchuld zur Seite hat, in ihre Wohnung tritt.
Aber wie ungleich groͤſſer iſt ihre Vewirrung,
da ſie vom Mutter werden, von einer Sache
hoͤret, die dem erſten Scheine nach nichts anders,
als auf Koſten ihrer Tugend, ihrer Ehre, zum
groͤßten Mißtroſte ihrer Blutsverwandten geſche⸗
hen konnte!
Das dritte Mittel war Klugheit. Nein,
ſie glaubt es nicht blindlingshin, was ihr da
Schmeichelhaftes geſagt wird: daß ſie die Mut⸗
ter des ſo ſehnlichſt erwarteten Meſſias ſeyn wer⸗
de. Sie nimmt zuvor uͤber die Wahrheit dieſer
Rach⸗

„

„ ( 524) .

Nachricht die ſtrengſte Pruͤfung vor. Und nur

alsdenn erſt, da ihr der Engel die Verſicherung
giebt, ihre Mutterſchaft werde ganz ein Werk

des allesvermoͤgenden Gottes ſeyn: durch deſſen

Macht habe auch ihre Baſe Eliſabeth, die bis⸗
her immer unfruchtbar, und ſchon hoch an Jah⸗
ren war, einen Sohn empfangen; nur alsdenn
erſt giebt ſie ſeinem Worte Beyfall.
Das vierte Mittel war Behatſamkeit in
dem Umgange mit dem andern Geſchlechte. Woͤl⸗
fe in Schaafskleidern, liſtige Heuchler, boshafte
Maͤdchenverfuͤhrer gab es auch in ihren Tagen,
wie es, leider! in den unſrigen nicht wenige
giebt. Aber wenn ſie dem ungeachtet, vor dem
Abgeordneten Gottes verſichert, ſie habe bis zur
Stunde keinen Mann gekannt, keinen Schritt
gethan, der fuͤr ihre Unſchuld verletzend war;
muͤſſen wir nicht mit ganzer Gewißheit ſchlieſſen:
Sie ſey wider ſolche Geſellſchafter immer auf der
beßten Hut geweſen, und vor dem Umgange mit
ihnen, wie vor dem Hauche einer giftigen Schlan⸗
ge geflohen? .M

Das fuͤnfte Mittel war Demuth. Sie
wird als die Gnadenvolle, als die Geſegnete Got⸗

tes, als die Gebenedeyte unter allen Frauen ge⸗

gruͤſſet; hoͤret, daß ſie den Sohn des Allerhoͤch⸗

ſten, der einſt auf dem Throne ſeines Vaters

David in dem Hauſe Jakob herrſchen, und ſein

Reich nie enden wird, daß ſie einen ſo erhabe⸗
nen, der Welt ſo erwuͤnſchten Sohn zu Erde
gebaͤhren werde; Dinge, gegen welche ſonſt der
weib⸗

„

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1

(525) 2ℳ6

weibliche Stolz nicht gleichguͤltig zu ſeyn pfleat z
und ſie uͤbernimmt ſich nicht im Geringſten, be⸗
trachtet ihre ſo groſſe Wuͤrde nur als eine unver⸗
diente Gabe des Himmels, und legt ſich keinen an⸗
dern, als den Ramen einer Magd des Herrn bey.
Das ſechſte Mittel endlich war die engſte
Anhaͤnglichkeit an Gott. Dieſen ſtellte ſie ſich
immer als gegenwaͤrtig, als den Zuſchauer aller
ihrer Handlungen, als den Darchforſcher ihrer
geheimſten Gedanken vor; zu ihm bethete ſie mit
ganz kindlicher Zuverſicht; auf ihn ſetzte ſie das
lebhafteſte Vertrauen; und nur einmal mit Gewiß⸗
heit zu wiſſen: der Herr wolle es, daß ſie Mut⸗
ter werden ſoll, ſo moͤgen ſchon hieraus, was
immer fuͤr Folgen entſtehen, ſie ergiebt ſich ganz
ſeinem heiligen Willen: Mir geſchehe, ſpricht
ſie zu dem Engel, nach deinem Worte: an mir
werde vollzogen, was der Herr haben will.
Und ſehet, meine ZDuhoͤrerinnen! alle dieſe
Mittel muͤſſet auch ihr ergreifen, wenn ihr an⸗
ders eure Jungfrauſchaft unverletzt erhalten wol⸗
let. Ihr muͤſſet Liebe zur beſcheidenen Einſam⸗
keit haben. Dadurch will ich nicht ſagen, daß
ihr immer zu Hauſe, mit dem Bethbuche, oder
einer Arbeit in der Hand bleiben ſollet; dieß
waͤre fuͤr euch, die ihr zum geſellſchaftlichen Le⸗
ben geſchaffen ſeyd, eine zu uͤberſpannte Forde⸗
rung. Aber ſich zu viel unter die Leute wagen,
in alle Oerter, in alle Geſellſchaft ohne Unter⸗
ſchied ſich hinbegeben, dieß iſt fuͤr euch ebenfalls
zu viel; ihr hoͤret, oder ſehet da Dinge, die
L l nach⸗

W

(526) 20

nachher auf euer Herz die unſeligſten Eindruͤcke

machen. — Ihr muͤſſet eine edle Schamhaftigkeit

beſitzen. Eure Kleidungen, ihr moͤget euch oͤf⸗

fentlich unter den Menſchen, oder auf eurem Zim ⸗

mer befinden, ſollen ſtaͤts ſo beſchaffen ſeyn, daß
ſie niemanden zum Stein des Anſtoſſes, zum
Aerger gereichen; und was immer die Graͤnzen
der Ehrbarkeit uͤberſchreitet, ſeyn es Gegenſtaͤn⸗
de, oder Geſpraͤche, oder Buͤcher, dieß ſoll von
euch nicht geſehen, nicht gehoͤret, nicht geleſen,
allzeit mit groͤßtem Unwillen ſogleich abgewieſen,
und dabey auf die Worte des Erloͤſers Ruͤckſicht
genommen werden: (Matth. 5.) daß es ja beſ⸗
ſer ſey, das Auge, die Hand, den Fuß, welche
Aergerniſſe geben, auszureiſſen „ und ſo in den
Himmel einzugehen, als mit zweyen Augen, Haͤn⸗
den und Fuͤſſen in die Hoͤlle verſtoſſen werden. —
Ihr muͤſſet klug, beſonders nicht zu leichtglaͤu⸗
big ſeyn. Daß ihr euren jungfraͤulichen Stand
vielleicht gar bald mit dem Eheſtande zu vertau⸗
ſchen gedenket, hierzu kann ich nichts anders ſa⸗
gen, als was Paulus ſpricht: (I. Kor. 7.) Ihr
thuet recht. Aber glaubet nur nicht gleich, wenn

euch ein Mannsbild das Heurathen verſpricht,

euch dieſerwegen eine Menge Schoͤnheiten in das
Angeſicht ſagt, daß ihm jedesmal Ernſt ſey. Es
giebt unter dieſem Geſchlechte nicht wenige Teu⸗
feln in Engelsgeſtalt, die euch nur ſo lange

ſchmeicheln, bis ſie ihre niedertraͤchtigen Abſich⸗

ten auf euch erreichet haben; ſobald aber dieß
geſchehen iſt, euch in der traurigſten, fuͤr euch
ſchand⸗

ſchande

der ein
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daher

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.

(527) 26

ſchandvolleſten Lage treulos verlaſſen. — Um wi⸗
der ein ſolches Ungluͤck deſto mehr Sicherheit zu
haben, muͤſſet ihr auch in dem Umgange mit
Mannsperſonen ſehr behutſam ſeyn. Wenn ſich
daher unter ihnen unverſchaͤmte Poſſenreiſſer be⸗
finden, welche glauben, ſie koͤnnen nichts reden,
keinen Scherz vorhaben, es ſey dann, daß da⸗

durch unſchuldige Ohren geaäͤrgert werden, oder

wenn ſie ihren Blicken, ihren Lippen und Haͤnden
Freyheiten erlauben wollen, die mich die Heilig⸗
keit dieſes Ortes zu nennen verbiethet; o! ſo
fliehet, fliehet ſolche Nattergezuͤchte; huͤtet euch
beſonders, daß ihr nie allein mit ihnen zuſam⸗
menkommet; widrigenfalls werdet ihr es gewiß
erfahren muͤſſen, was geſchrieben ſtehet: (Syr.
3.) Wer die Gefahr liebet, wird in der Gefahr
Dentomten. — Ihr muͤſſet uͤberdieß demuͤthig ſeyn,
nie vergeſſen, daß ihr das ſchwaͤchere, leichter⸗
faͤllige Geſchlecht ſeyy, und wenn ihr euch etwan
durch Schoͤnheit, beſſere Eerziehung, und andere
derley Vorzuͤge vor andern eures Gleichen aus⸗
zeichnet, dieſe ſtaͤts als ganz unverdiente Gaben
des Gebers alles Guten betrachten. Jungfrauen,
welche ſtolz ſind, kennen um ſo weniger die Klippen,
die ihrer Tugend den Untergang drohen, haben
nichts lieber, als wenn man ihnen ſchmeichelt,
ſie mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤuft, und was ihre
ſchwaͤcheſte Seite iſt, durch mancherley Geſchen⸗
ke ihnen Gelegenheitt verſchaffet, ſich in einem
praͤchtigen Kleiderputze zu zeigen; und auf ſolche
Weiſe verfertigen ſie ſelbſt die Schlinge, durch
L l 2 die

die ſie ein tuͤckiſcher Verfuͤhrer ohne viele Muͤhe
in ſein Netz bringen kann. — Ihr muͤſſet euch end⸗
lich Muͤhe geben, daß ihr immer an Gott die
engſte Anhaͤnglichkeit habet. Wenn ihr euch den
Gedanken recht gelaͤufig machet: Gort iſt uͤber⸗

all zugegen; was ich auch noch ſo im Verbor⸗
genen, Menſchen Unbekanntes thue, oder nur

denke, das ſieht, weiß er: wird es moͤglich ſeyn,
daß ihr euch vor ſeinem Angeſichte Boͤſes zu thun
erkuͤhnen werdet? Oder wenn ihr von eurer Ge⸗
brechlichkeit uͤberzeuget, zu ihm um Beyſtand,
um Staͤrke in dem bruͤnſtigen Gebethe flehet,
auf ſeine Allmacht und Vaterguͤte euer ganzes
Vertrauen ſetzet, ſeinem Willen auf das puͤnkt⸗
lichſte nachzuleben euch beſtrebet, wird es moͤg⸗
lich ſeyn, daß er euch zur Zeit der Verſuchung
mit ſeiner Gnade verlaſſe? O! meine Zuhoͤre⸗
rinnen, ihr habet an ihm einen recht guten Va⸗
ter im Himmel: er hilft euch gerne; aber er will,
daß ihr auch ſelbſt mitwirken, alle die Mittel
ergreifen ſollet, welche die Mutter ſeines Einge⸗

bohrnen zur Erhaltung ihrer Jungfrauſchaft er⸗

griffen hat. Und wird dieß von euch geſchehen;
ja alsdenn wird man mit Gewißheit von euch be⸗
haupten koͤnnen, daß der Namen einer Jung⸗

frau, den nich Wenige eures Geſchlechtes unwuͤr⸗“

dig tragen, fuͤr euch ein wohlverdienter Ehren⸗
namen ſey. Amen.

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W ( 529) W

Am Oſtermontage.

Was ſiud das füͤr Reden, die ihr auf dem Wege mit⸗
einander fuͤhret ? Luk. 24. v. 17.

Die zwey Juͤnger, die, wie uns das abgele⸗
ſene Evangelium berichtet, nach Emaus,
in einen von Jeruſalem bey ſechzig Feldweges
entlegenen Flecken giengen, durften im Gering⸗
ſten nicht erſchrecken, da ſich ihnen der erſtandene
Jeſus in Geſtalt eines Fremdlings beygeſellte,
und ſie fragte: woruͤber ſie ſich wohl unter ein⸗
ander beſprachen? Ihr Geſpraͤch war eines ſo
unſchuldigen Inhaltes, daß daran auch der ſtreng⸗

ſte Sittenrichter nichts Tadelhaftes wuͤrde gefun⸗

den haben. Aber wie, meine Zuhoͤrer! wenn
man auch an euch bey ſo manchen Gelegenheiten
die Frage ſetzte: Was ſind das fuͤr Reden, die
ihr miteinander fuͤhret? Haͤttet ihr wohl eben ſo
viele Urſache daruͤber gleich rupig⸗ in eurer Seele
zu ſeyn? Dieß, leider! nicht. Denn wenn man
euch ſo manchmal zuhoͤret, welche Beſchaffenheit
hat es denn mit euren Reden? Bald werden die
Fehler eures abweſenden Bruders umſtaͤndlich,
und auf die ehrenverletzendſte Art erzaͤhlet; bald

ſolche Hiſtoͤrchen, ſolche Spaſſe auf die Bahne

gebracht, die fuͤr reine, ehrbare Ohren die be⸗
leidigendſten ſeyn muͤſſen; bald kommet ihr in Un⸗
einigkeiten, und Zaͤnkereyen, ſtoſſet einer wider
den andern die niedertraͤchtigſten, poͤbelhafteſten
L I 3 Schimpf⸗

(530)

Schimpfworte aus, und ſo mehr dergleichen Un⸗
dinge.
Daß ein Betragen ſolcher Aſft fuͤr Chriſten
hoͤchſt unanſtaͤndig, uͤber die maßen ſtraͤflich ſey,
und daß ihr eben deßhalben auf die Verbeſſe⸗
rung des hier geruͤgten Fehlers euer ganzes Au⸗
genmerk verwenden muͤſſet, dieß, Geliebte! wird
jeder aus euch leicht von ſelbſt einſehen. Es
fragt ſich um ſo mehr, wie ihr euch dießfalls
in das Kuͤnftige beſſeren, oder, daß ich es deut⸗
licher ſage, an welche Regeln ihr euch bey eu⸗
ren Reden und Geſpraͤchen halten ſollet? Die⸗
ſe bin ich heut eben willens aus der Geſchichte
des abgeleſenen Evangeliums euch zu zeigen, und
verſpreche mir deßhalben von euch um ſo groͤſ⸗
ſere Aufmerkſamkeit.

Das muͤſſet ihr wiſſen, meine Zuhoͤrer!

wie die uͤbrigen Juͤnger des Heilandes, ſo hatte
auch Kleophas, und der andere, der mit ihm
nach Emaus gieng, den Kopf mit dem juͤdiſchen
Vorurtheile voll, der ihnen verheiſſene Meſſias
werde ein irdiſches Reich ſtiften, und ſie, weil
er ſo freundſchaftlich, ſo vertraut mit ihnen um⸗
gieng, werden in dieſem neuen Reiche die erſten

Ehrenplaͤtze behaupten. Nun ſahen ſie ſich ei⸗

nerſeits in dieſer ihrer Hoffnung getaͤuſchet. Je⸗
ſus von Nazareth, den ſie eben fuͤr den Meßias
hielten, wurde von ſeinen Feinden gefänglich
eingezogen, an das Kreuz geſchlagen, und ſtarb
die⸗

dieſer
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(531 „ 36

ſihenliau dieſer Tagen an dieſem Holze der Uebelthaͤter.
Aber andererſeits aͤuſſerten ſich Umſtaͤnde, die ſie
Eheinen wieder neuerdings hoffen machten. Einige Wei⸗
ſſich ſeh, ber von den ihrigen haben ihnen die eben ſo fro⸗
Verbeſſe⸗ he, als wundervolle Nachricht gebracht: Sie
ſtes Au⸗ ſeyn in aller Fruͤhe bey dem Grabe des Verſtor⸗
te! wird benen geweſen, haͤtten ſelbes leer gefunden, und
n. Es von Engeln, die ihnen dort erſchienen, die Ver⸗
diefelts ſicherung erhalten, daß er lebe. Daruͤber gien⸗
s beut⸗ gen etliche aus ihnen ſelbſt zum Grabe hin, und/
bey el⸗ fanden, daß die Weiber wahr geredet hatten.
1 Die⸗ Das war nun der Gegenſtand ihrer Reden, die
eſchichte ſie auf dem Wege mit einander fuͤhrten. — Sie
1, und beſprachen ſich uͤber Dinge, die ſie ſelbſt am mei⸗
ſ gro⸗ ſten betrafen.

Und da habet ihr, meine Zuhoͤrer! die er⸗
ſte gewiß recht vortreffliche Regel, wie auch eure
Reden beſchaffen ſeyn ſollen; naͤmlich von Din⸗

hörer!n gen muͤſſet ihr reden, die euch angehen. Was
hatte kuͤmmert es euch, wie es in dieſem, jenem Hau⸗
irn ſe mit der Kinderzucht beſtellet ſey: wie die⸗
iſchen ſes, jenes Ehepaar mitſammen hauſet: woher
eſies der, und der Dienſtboth das Geld nimmt, um
reil ſich ſo koſtſpielig zu kleiden: ob dieſes, jenes
l Naͤdchen noch Unſchuld, oder ſchon verfuͤhret ſey?
ſen Wie ihr ſelbſt als Aeltern eure Kinder gut chriſt⸗
Hei⸗ lich auferziehen, als Eheleute friedliebend, geſel⸗
ge⸗ lig, wirthſchaftlich und einander getreu eure Tage
ſios dahin leben, als Dienſtbothen durch unermuͤdeten
nich Dienſteifer, durch ſtaͤte Rechtſchaffenheit und
b Sorgfalt fuͤr das Beſte eurer Herrſchaft euch

L l 4 aus⸗

ℳ ( 533) 2,

auszeichnen, als Perſonen ledigen Standes wider
alle Verfuͤhrungen euch in Sicherheit ſetzen ſol⸗

let; uͤber ſolche und dergleichen Selbſtangelegen⸗
heiten muͤſſet ihr euch beſprechen: nur uͤber dieß,
und nicht das, was euren Raͤchſten betrifft, wer⸗
det ihr einſt vor Gottes Richterſtuhle Nechenſchaft
geben muͤſſen.
Indeſſen muͤſſet ihr nicht glauben, daß ihr
von Sachen, die euren Rebenmenſchen betreffen,

nie reden duͤrfet. Auch die zwey Juͤnger thaten
das. Aber wie? SGie redeten von Jeſu dem

Nazaraͤner, und ob ſie ihn ſchon des Miſſethaͤ⸗
ter Todes ſterben ſahen, ſo benahm ihnen doch
dieſer Umſtand die erhabene Meinung nicht, die
ſie von jeher von ihm hatten; auch nach ſeinem
Tode ſprachen ſie von ihm, als von einem Man⸗
ne, der ein groſſer Prophet, vor Gott und al⸗
lem Volke in Worten und Thaten ſehr maͤchtig
war. Sie redeten von ihren Hohenprieſtern und
Volksvorſtehern, und ſo ſehr ſie auch uͤberzeu⸗
get waren, wie ungerecht, wie abſcheulich ſchwarz
die That war, die dieſe vor Kurzem ausgeuͤbet
hatten, ſo machten ſie doch nur mit der groͤßten
Schenung davon Meldung, ſagten weiter nichts,
als was jedermann ſah, daß ſie den von ihnen
geprieſenen Propheten dem roͤmiſchen Richter zur
Kreuzesſtrafe uͤbergeben haben, und enthielten ſich

von allen weiteren Bemerkungen, die ſie leicht uͤber

ein ſo liebloſes, ſo unbilliges, ſo grauſames Ver⸗
fahren haͤtten machen koͤnnen.

Das

De

de ihr

J, red
let elch
andern
kuͤhmlia
Gantes
hondelt,
der Hin

als vo

haben.
velhaf
kuch
Behſp
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von
lagen
ihr
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eine
AAldi
laͤng
den
beya
türe
ſchu
gilt
guct

ndes trider
ſegen ſol⸗
tangelegen⸗
lbet dieß,
tifft, wer⸗

echenſchaft

„ daß ihr
betreffen,
er thoen
Jeſu dem
Miſethaͤ⸗
nen doch
icht, die
h ſeinem
n Men⸗
End gl⸗
maͤchtig
kern und
iberzeu⸗
ſchtatz
Heuͤbet
rußten
ichts,
ihnen⸗
t Ar
ſich
ilet

Vel⸗

(533)
Das iſt die zweyte Regel, meine Zuhoͤrer!
die ihr bey euren Geſpraͤchen zu beobachten habt.
Ja, redet von eurem Nebenmenſchen, aber huͤ⸗
tet euch, daß ihr da nicht aus einem, und dem
andern Umſtande, der euch etwan nicht gar
ruͤhmlich, oder verdaͤchtig ſcheint, gleich ſein
Ganzes beurtheilet. Haͤtten ſo die Juͤnger ge⸗
handelt, ſie wuͤrden ganz gewiß von Jeſu in
der Hinſicht, daß er des Miſſethaͤtertodes ſtarb,
als von einem wirklichen Miſſethaͤter geſprochen
haben. Und der Gefahr, ſo unrecht, ſo fre⸗
velhaft von anderen zu ſprechen, ſetzet auch ihr
euch durch eure Voreiligkeit aus. In einem
Beyſpiele will ich euch dieſe ſo wichtige Wahr⸗
heit deſto begreiflicher machen. Ihr ſehet eine
Dienſtmagd, die in Gold und Seide gekleidet
vor euch dahergehet; weil ihr wiſſet, daß ſie
von ihrem Liedlohne die dazu erforderlichen Aus⸗
lagen unmoͤglich hat machen koͤnnen, ſo fliſtert
ihr gleich einander in die Ohren, ſie muͤſſe ei⸗
ne Hausdiebinn ſeyn oder bey ihrem Herrn auf
eine mehr, als geziemende Art recht viel gelten;
allein ich muß euch ſagen: ihre Aeltern ſind un⸗
laͤngſt geſtorben, da hat ſie einige hundert Gul⸗
den geerbet, und davon dieſen Kleiderprunk ſich
beygeſchaffet. Sehet da, Geliebte! was ihr
eurer zu wenigen Uiberlegung wegen, einer Un⸗
ſchuldigen Boͤſes nachgeredet habt. — Und das
gilt fuͤr noch unzaͤhlige andere Faͤlle. Oder
auch angenommen, daß euer Nebenmenſch wirk⸗
lich Boͤſes gethan hat, daß ſeine Unthat durch
L I § den

B (SS4 )

den Ruf ſchon allgemein bekannt iſt; denket⸗ .
wie ſchwach auch ihr ſeyd, ob ihr nicht in der
Lage, in der er ſi ch einfand, vielleicht das
naͤmliche wuͤrdet gethan haben? Dieſe Ecinne⸗
rung ſoll euch antreiben, daß ihr von den Feh⸗
lern eures Bruders entweder gar ſchweiget, oder
davon, wenn es die Umſtaͤnde erfordern, ohne

viele Weitlaͤufigkeit, und Auseinanderſetzung,

ſondern, wie die Juͤnger, mit moͤglichſter Scho⸗
nung ſprechet.

Die dritte, um ſo wichtigere Regel, die

eure Reden berichtiget, iſt dieſe: Redet oͤfters

von dem, was die Religion betrifft, mit eine⸗
ander. Das that der erſtandene Heiland, als

er ſich den zweyen Juͤngern beygeſellet hatte. Aber
uͤber welche Religionspunlte beſprach er ſich mit

ihnen? Uiber die weſentlichſten, wichtigſten aus

allen; uͤber die Nothwendigkeit, daß der ver⸗
heiſſene Meſſias leiden, und alſo in ſeine Herr⸗
lichkeit eingehen mußte. — Aus woelchen Quel⸗
len ſchoͤpfte er dieſes Geſpraͤch? Aus dem hei⸗

ligſten, vortrefflichſten aus allen Buͤchern, aus

der Bibel. Er zeigte ihnen, was Moyſes der
juͤdiſche Geſetzgeber, und die vornehmſten aus
ihren Propheten von dem ihren Vaͤtern verſpro⸗
chenen Erretter Iſraels, und Menſchenbegluͤcker
zuvorgeſagt hatten: daß ſie dieſen nicht als einen
groſſen Koͤnig, und Eroberer vieker Laͤnder, ſon⸗

dern als einen Mann der Schmerzen, als einen

Menſchen, an deſſen Leibe von der Fußſohle bis
auf den Scheitel des Hauptes nur Wunden
und

und Wun

Meuſchen
aber auch

eben deßt

ſchmerdlie

kecht gre⸗
ſollet gt⸗
ander ted
ſinnige,
Chriſtent
hat, mu
9. B. d
ſtaltung
durch d
ſeinen
zum Ve
ter wela
wurde;
jedeema
wandel
ſen; tr
ckendes
Unſere⸗
terſtͤt
ben,
nen,
uAl,
ih der
Glaud
Weiile
den.

ſt; denket,

nicht in der
elleicht das
ſeſe Eeinne⸗
n den Feh⸗
eiget, oder
dern, ohne
derſetzung,
ſter Scho⸗

Regel, die
tdet oͤfters
mnit ein⸗
ſand, als
tte, Aber
k ſſch mit
Nſten ls
der ver⸗
ine Hetr⸗
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den hei⸗
en, 1s
hſes der
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8 einen
„„ ſon⸗
einen
le bis
hunden
und

(535) 6

und Wunden ſind, als den verachteſten aus den
Menſchen, als einen Auswuͤrfling des Volkes,

aber auch als denjenigen beſchrieben haben, der

eben deßwegen, daß er ſein Leben auf eine ſo
ſchmerzliche, ſo ſchimpfliche Art dahingelebet,
recht groß ſeyn wird. So, meine Zuboͤrer!
ſollet auch ihr in Betreff der Religion mit ein⸗
ander reden; nicht willkuͤhrliche, oft recht wider⸗
ſinnige, aberglaͤubige Dinge; das, was das
Chriſtenthum Weſentliches, wahrhaft Heiliges
hat, muß der Gegenſtand eures Geſpraͤches ſeyn:
3. B. die weiſe, fuͤr uns ſo erfreuliche Veran⸗
ſtaltung Gottes, daß er uns, die wir bereits
durch die Suͤnde verlohren gegangen waren,
ſeinen eingebohrnen Sohn Jeſum zum Mittler,
zum Verſoͤhnungsopfer geſchicket; wie, und un⸗
ter welchen Umſtaͤnden dieſer zur Erde gebohren
wurde; wie erbauend, wie wohlthuend gegen
jedermann er zu Zeit ſeines Hierſeyns fortge⸗
wandelt; was er von liebloſen Reidern gelit⸗
ten; was er uns Erhabenes, Menſchenbegluͤ⸗
ckendes gelehret; welche Hilfsmittel er uns, um
unſere Schwachheit durch ſeine Gnade fort zu un⸗

terſtuͤtzen, zuruͤckgelaſſen hat. Richt aus truͤ⸗

ben, unlauteren Quellen, ſondern aus dem rei⸗
nen, unverfaͤlſchten Worte Gottes, aus der Bi⸗
bel, beſonders aus dem neuen Teſtamente muͤſſet
ihr den Stoff zu ſolchen Geſpraͤchen hernehmen.
Glaubet nicht, daß euch derley Geſpraͤche lange
Weile machen, Uiberdruß, Eckel bringen wer⸗
den. Von den zweyen Juͤngern ſagt uns der
hei⸗

heilige Text, daß, als Jeſus ſo mit ihnen re⸗
dete, und die Schrift auslegte, daß daruͤber
ihre Herzen ganz entzuͤcket, ganz brennend wa⸗
ren, daß ſie ihn nicht ſatt genug hoͤren konnten,
ihn bathen, er ſollte mit ihnen in das naͤchſte

Gaſthaus gehen, dort noch weiters von der Sa⸗

che reden; und verſuchet es nur, meine Zuhoͤ⸗
rer! auch in eurem Herzen werden dergleichen

Empfindungen vor ſich gehen. So oft ihr von

der Religion auf die vorgeſchriebene Art reden
werdet, werdet ihr immer Troſt, Freude, und
das groͤßte Vergnuͤgen in euch verſpuͤren.
Endlich, daß ich die ganze Geſchichte des
heutigen Evangeliums zu eurem Unterrichte an⸗

wendbar mache, wiſſet: die zwey Juͤnger, als

ſie an dem Fremdlinge, der ſich ihnen beygeſel⸗
let hatte, und von dem ſie noch nicht wußten,
daß es Jeſus war, ſo tiefe Einſſchten, eine ſo
richtige Schriftkenntnis bemerkten, widerſpra⸗
chen ihm im Geringſten nicht, gaben ſeinen Wor⸗
ten ſchon vorhinein, und ehedem er ſich ihnen
aus dem Brodbrechen kennbar machte, ihren
ſtillen Benſall.
Die vierte und letzte Regel, worauf ihr
bey euren Geſpraͤchen, bey euren Unterredungen
Ruͤckſicht zu nehmen habt. Redet ihr uͤber Ge⸗
genſtaͤnde, welche die Religion betreffen, oder
uͤber andere Dinge von Wichtigkeit mit Leuten,
von welchen ihr wiſſet, und uͤberzeugt ſeyd, daß
ſie tiefere Einſichten, weitere, ausgebreitetere,
richtigere Kenntniſſe, als ihr, haben, wider⸗
ſpre⸗

84¾

ſprechet ihne
nicht, eure!
unnachgiebie
ſo unbeſoͤnn
dee That

dadurch in

licherlich n
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die ich euch
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und vor
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nit iynen re⸗
daß daruͤber
Prennend wa⸗
hüren konnten,
in das nichſte

von der Sa⸗
neine guha⸗

en dergleichen

Noft ihr bon
ſe Att reden

Freude, und
bͤten.
eſchichte des
ſterrichte an⸗
unzer, als
en begeſel⸗
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1, eine ſo
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einen Vor⸗
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te, ihren

worauf ihr
rtedungen
aͤber Ge⸗
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Leuten,
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beittere,
uider⸗

ſpre⸗

(537) 2

ſprechet ihnen nicht ſtarrſinnig, und erfrechet euch
nicht, eure hinkende Meinung wider die Wahrheit
unnachgiebig zu behaupten. So eigenſinnige,

ſo unbeſonnene Widerſprechereyen wuͤrden euch in

der That wenig Ehre bringen, ihr muͤßtet euch
dadurch in den Augen jedes Vernuͤnftigdenkenden
laͤcherlich machen, und was fuͤr euch aus allem
das Schlimmſte ſeyn wuͤrde, von Belehrung und
Beſſerung, von wahrer Aufklaͤrung wuͤrdet ihr im⸗
mer ſehr ferne bleiben.
O, meine Zuhoͤrer! wenn ihr die Regeln,
die ich euch jetzt gegeben habe, genau befolgen, —
vor allem von Dingen, die euch angehen, dann
zwar auch von eurem Nebenmenſchen, aber nie
ſchief urtheilen, allzeit mit gutem Bedachte, mit
Schonung und Maͤſſigung ſprechen ſolltet; —
wenn ihr eure Geſpraͤche oͤfters auch auf die
wichtigſten, weſentlichſten Religionspunkte rich⸗
ten, und nebſtbey, ſo oft ihr mit Kluͤgeren,
Werkverſtaͤndigeren, als ihr ſeyd, zu reden kom⸗
met, allen Eigenſinn, alle unbeſonnenen Wider⸗
ſpruͤche aufgeben wuͤrdet; wie gar bald wuͤrde
man die bisher ſo gegruͤndete Klage umſtimmen .
und von der menſchlichen Zunge nicht mehr be⸗
haupten duͤrfen, daß durch ſie ſo viele Uibel,
ſondern ungemein viel Gutes in der Welt geſtif⸗
tet werde. Amen.

Am

ℳ (538) .

=

Am Feſttage der Himme ffahrt
Chriſti.

Gehet hin in die ganze Welt, und prediget das Evan⸗

gelium allen Geſchoͤpfen. Matth. 16. v. 15.

o allumfaſſend, meine Zuhoͤrer! war die

Menſchenliebe unſeres Erloͤſers. Nachdem
er ſich durch drey volle Jahre bemuͤhet hatte,

das Reich des Jerthumes und des Aberglaubens
zu zerſtoͤhren, Pine Nation, die Juden, wah⸗

re Gottesverehrung, und die groſſe, wichtige
Kunſt zu lehren, die ſie nicht nur jenſeits des
Grabes, ſondern auch in dieſem Leben beſeligen
wuͤrde; und da er nun nahe an dem Stand⸗
punkte war, wo er zu dem, der ihn geſandt
hat, hingehen, von dem Reiche der ewigen Gluͤck⸗

ſeligkeit der erſte aus den Menſchenkindern Beſitz

nehmen ſollte; ſo erſchien er ſeinen Apoſteln noch
einmal, und machte ihnen den geſchaͤrften Auf⸗
trag, daß ſie mit ſeinem Evangelium, mit der
Lehre, die er geprediget hat, nicht nur in dem

juͤdiſchen Lande ſtehen bleiben, ſondern zu den

Heiden, und Abgoͤttern, zu den roheſten, unge⸗

ſittetſten Voͤlkern ſich hinbegeben, und durch die

Ausbreitung dieſer ſeiner Lehre alle ohne Aus⸗
nahm zu gluͤcklichen Menſchen machen ſollten.

Gehet hin, ſprach er, in die ganze Welt, und

prediget das Evangelium allen Voͤlkern.
Ver⸗

Verdi

ſiche Nag

wir uns b
dern unſea
Ausnahm
ſtaͤndlich,

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I 0. H. I5.

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hurch die
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ſollten.
lt, und

Ver⸗

(539) ℳ

Verdienet wohl ſo ein Beyſpiel nicht puͤnkt⸗
liche Rachfolge, nicht dieß von uns, daß auch
wir uns befleiſſen, nicht nur einen, und den an⸗
dern unſerer Mitmenſchen, ſondern alle ohne
Ausnahm zu lieben? Dazu haben wir gewiß
die wichtigſten Bewegurſachen, die ich jetzt um⸗
ſtaͤndlich, und mit mehreren zeigen werde. Hoͤ⸗
ret mich mit Aufmerkſamkeit an.

Allgemeine und fuͤr Chriſten beſondere Be⸗

wegurſachen, meine Zuhoͤrer! ſind es, die uns

dahin verhalten, daß wir nicht nur einen und
den andern ſondern alle unſere Mitmenſchen,
von welcher Religion, weſſen Standes, und von
was immer fuͤr einer Denkungsart ſie gegen uns
ſeyn moͤgen, lieben ſollen. Uiberſchauen wir
mit einem aufmerkſamen Blicke alles das Gute,
deſſen wir ſchon in der Sterblichkeit genoſſen ha⸗
ben, oder noch bis auf dieſe Stunde genieſſen;
von wem koͤmmt wohl alles dieſes her? Ur⸗
ſpruͤnglich von dem lieben Gott. Er hat unſeren

Aeltern und Großaͤltern, und durch dieſe uns

das Leben gegeben; er, der fuͤr die Nahrung der
Voͤgel und anderer Thiere ſorget, und die Lilien
auf dem Felde ſo wohlthaͤtig kleidet, (Matth. 6.)
er iſt um uns zu naͤhren, um uns zu kleiden,
um ſo ſorgfaͤltiger, und laͤßt deßhalben fort und
fort unzaͤhlige Dinge hervorwachſen. Daraus

ſchlieſſen wir, daß er gegen uns wahrhaft recht
gut, und aus gllen Vaͤtern der beßte ſey. Aber

rich⸗

(540) 26

richten wir jetzt unſer Augenmerk auf die ubri igen

hin, auf Heiden und Irrglaͤubige, auf ſolche,
die einen frommen, erbauenden Wandel fuͤhren,

oder im Gegentheile ihre Tage in den ſchaͤndlich⸗

ſten Ausſchweifungen dahinbringen, auf jene, die
unſere Freunde ſind, wie auf die, die uns durch
Unbilden betruͤben, auf Leute, die unter uns das
groͤſte Anſehen behaupten, oder die in der Rie⸗
drigkeit dahin darben; nicht wahr, auch dieſe

haben eben denſelben guten Vater, wie wir im

Himmel, auch ſie haben von ihm das Leben er⸗

halten, werden nicht weniger, als wir, durch

ſeine weiſe Fuͤrſorge genaͤhret und gekleidet, und
mit allen den Guͤtern, welche wir genieſſen, im
geſegnetſten Uiberfluſſe uͤberhaͤufet? Sind hiemit
alle, ohne Unterſchied wahrhaft unſere Bruͤ⸗

der. Sollte es daher geſchehen, daß wir ſie nich
alle lieb haͤtten; ich will ſagen, ſollten wir et⸗
wan diejenigen, die ſich nicht zu unſerer Religion

bekennen, anfeinden, oder uneingedenk unſerer ſeloſt
eigenen Schwachheit, jeden, der ſich eines ſchwe⸗
ren Vergehens vor uns ſchuldig macht, deßhal⸗
ben verabſcheuen, oder unſeren Beleidigern das
Boͤſe, ſo ſie uns zugefuͤget haben, mit gleicher
Muͤnze bezahlen, oder ſtolz auf unſer Wohlerge⸗
hen die Niedrigeren, und Unangeſeheneren unter
uns verachten; glaubet ihr wohl, meine Zuhoͤ⸗
dere daß ſo ein Betragen Gott gefaͤllig ſeyn wuͤr⸗
2 O! denket hier nur auf eure Kindesjahre
derck. Wenn ihr damals mit euren Geſchwi⸗

ſtrigen uneinig waret, mit ſelben gezanket, ſie
be⸗

beſchimpfe

re Aeltern
wiß, das

fonntet ih

der Stirn
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bezeiget.
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I wir et⸗
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n wuͤt⸗
esjahte
eſchui⸗
be⸗

(541) 6

beſchimpfet, oder geſchlagen habet, und dieß eu⸗
re Aeltern ſahen, oder bald darauf erfuhren, ge⸗
wiß, das gereichte ihnen gar nicht zur Freude: ihr

konntet ihnen leicht ihr Mißfallen daruͤber an
der Stirne leſen, und wurdet oͤfters deßhalben

ſtrenge von ihnen beſtrafet. Und nun urtheilet
ſelbſt, wie denn Gott, der gemeinſchaftliche, und
zugleich beſte Menſchenvater Wohlgefallen daran
haben koͤnne, wenn einer ſich gegen einen, oder
den andern eurer Bruͤder, die er nicht weniger,
als euch liebet, unduldſam, feindſelig, gehaͤſſig
bezeiget.
Der einzige Gedanke alſo „ daß Gott aller
Menſchen Vater, alle unſere Bruͤder ſeyn, waͤre
Bewegurſache genug fuͤr uns, daß wir ſie auch

alle ohne Ausnahm lieben ſollen. Allein die

Menſchen haben ſelbſt was an ſich, das unſere
gemeinſchaftliche Liebe gegen ſie auffordern muß.
Sie thun uns alle Gutes. Wundert euch uͤber
dieſe Behauptung, Geliebte! im geringſten nicht;
ſelbſteigenes Nachdenken, Selbſterfahrung wird
euch auf das vollkommenſte uͤberzeugen, daß ſie
ihre ganze Nichtigkeit habe. Wahr iſt es, wie
ich kurz zuvor bemerkte, alles das Gute, ſo uns
immer zu Theil wird, koͤmmt urſopruͤnglich von
Gott. Aber daß wir ſelbes auch/ genieſſen, und
den gehoͤrigen Gebrauch davon machen koͤnnen,
wie viele Menſchenhaͤnde ſind deßhalben taͤglich
beſchaͤftiget? Hier ſorget der arbeitſame Landmann

fuͤr den Ackerbau, der Hirt fuͤr den Wachsthum

ſeiner Heerde, der Winzer fuͤr den Weinberg,
Mm der

(542) 6

der Gaͤrtner fuͤr das Obſt, und andere Garten⸗

fruͤchte, um uns alles dasjenige herbeyzuſchaffen,

was zu unſerem Nahrungsſtande erforderlich iſt.

Da arbeitet der Handwerker ſo allerley Dinge

in ſeiner Werkſtaͤtte, derer wir, um uns zu klei⸗
den, oder bequem zu wohnen, oder fuͤr andere
Beduͤrfniße des geſellſchaftlichen Lebens noͤthig
haben. Dort wagt ſich der Handelsmann uͤber
das ſtuͤrmende Meer hinuͤber, um aus entferne⸗
ten Gegenden jene Erzeugniſſe herbey zu holen,
welche die Natur unſerem Vaterlande verſaget
hat. Hier bringet der Beamte mehrere Stunden
des Tages bey dem Schreibpulte zu, und ſchlich⸗
tet unſere mannigfaͤltigen Angelegenheiten ab. Da
ſtehet der Soldat bey Tags⸗wie zur Nachtszeit
in Waffen, und haͤlt durch ſeine Wachſamkeit un⸗
ſer Vermoͤgen, unſere Sicherheit aufrecht. Dort
traͤgt der Dienſtboth fuͤr einen oft geringen Lied⸗
lohn nicht nur zu dem, was wir nothwendig brau⸗
chen, ſondern auch zu unſerer Gemaͤchlichkeit alles
das ſeinige bey. Und ſo gehen wir alle Menſchen
durch, wir werden keinen finden, der nur fuͤr ſich
allein, und nicht auch uns zum Nutzen lebte.
Aber werdet ihr ſagen, es giebt ja doch auch

muͤſſige Leute, die den ganzen lieben Tag recht

gar nichts thun. Das laͤßt ſich freylich nicht in
Ahbrede ſtellen; allein dieſe Leute eſſen doch, legen
dafur taͤglich Geld aus, dieſes Geld uͤberkoͤmmt
der Kaufmann, der Profeſſioniſt, und noch meh⸗
rere andere; dieſe behalten es auch nicht, be⸗
ſtreiten davon verſchiedene Ausgaben, und in
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lud in
tl⸗

(543)

einem ſo fortwaͤhrenden Umlaufe koͤmmt es doch

endlich auch jedem aus uns zu guten.
Da nun auf ſolche Weiſe nicht nur ein,

und der andere, ſondern alle Menſchen unſere

Wohlthaͤter ſind, alle, wie ſie hernach immer
beſchaffen ſeyn moͤgen, zu unſerem Beſten das
Ihrige beytragen, ſind nicht auch alle berechti⸗
get, auf unſere Liebe Anſpruͤche zu machen? —
Sie ſind es noch mehr, wenn wir gedenken, daß
wir Chriſten ſind. Aus dem, ſagte der Stifter

des Chriſtenthumes zu ſeinen Juͤngern, (Joh. 13.)
aus dem werden alle erkennen, daß ihr meine

Juͤnger, Bekenner meiner Lehre ſeyd, wenn ihr
einander lieben werdet; und von welcher Liebe
iſt da die Rede? Von einer ſolchen, wie die ſei⸗
nige beſchaffen war: (Joh. 13.) von einer Lie⸗
be, die ſich nicht nur auf gewiſſe Perſonen, ſon⸗
dern auf alle Menſchen ohne Ausnahm erſtre⸗
cket. Sein Beruf, und das wichtige Werk, ſo
er zu vollbringen angekommen war, forderten
es von ihm, daß er mit Leuten von verſchiedenen
Karakteren und Geſinnungen Umgang pflegen
mußte. Bald fand er ſich in Geſellſchaft der
Heiden und Samaritern ein; bald kamen Zoͤll⸗
ner, und oͤffentlich bekannte Suͤnder zu ihm;
bald ſprachen ihn arme, verlaſſene Kranke um
Huͤlfe an; bald mußte er den Mißtroſt haben,

daß er bey aller Unſtraͤflichkeit ſeiges Wandels,

bey aller noch ſo auffallenden Rechtſchaffenheit,
von boshaften Heuchlern beſchimpfet, gelaͤſtert,
zum Tode aufgeſuchet wurde; und wie verhielt
M m 2 er

(544) ℳ

er ſich denn in ſo verſchiedenen Gelegenheiten?
Immer als der Mann, der Menſchen nach ih⸗
rem inneren Werthe zu. ſchaͤtzen ‚ und daher, oh⸗
ne auf aͤuſſerliche Nebenumſtaͤnde Ruͤckſicht zu
nehmen, ſeiner Liebe wuͤrdig zu achten wußte.
Hatte er mit Irrglaͤubigen zu thun, ſo war er
der Duldſamſte, Freundſchaftlichſte gegen ſie, und
half ihren Beduͤrfniſſen eben ſo bereitwillig, wie
jenen ſeiner damaligen Glaubensbruͤder, den Ju⸗
den, ab. Kam er mit Publikanen, mit berich⸗

tigten Suͤͤndern zuſammen, ſo war er ferne, die⸗

ſe, wie es Phariſaͤerſitte war, zu verabſcheuen.
Er hatte Mitleiden mit ihrer Schwachheit, re⸗

dete ihnen recht ſanft, aber dabey mit eindringen⸗

den Worten an das Herz, und wenn ſie dadurch
geruͤhret, zur folgenden Lebensbeſſerung empfaͤng⸗
lich waren, ließ er ſie mit der troſtvollen Ver⸗
ſicherung, ihre Suͤnden ſeyen ihnen nachgelaſ⸗
ſen, vor ſich im Frieden hinziehen. Sollte er
ſeine Wundermacht zur Heilung der Kranken ver⸗
wenden, ſo ſah er im geringſten nicht darauf,
ob dieſe reich oder arm, angeſehen oder niedrig
waren; einen Menſchen vor ſich leiden ſehen,
das war ihm genug, daß er mit der gewuͤnſch⸗
ten Hilfe keinen Augenblick verzoͤgerte. Wurde
er von feindſeligen Neidern als ein Gotteslaͤ⸗
ſterer, als ein Menſch, der den Teufel hat, als
ein Betruͤger, und Volksverfuͤhrer verſchrieen,
mit Feſſeln beleget, vor die Richterſtuͤhle hinge⸗
ſchleppet, und nach den blutigſten, grauſamſten
Mißhandlungen am ſchimpflichen Kreuzgalgen ge⸗
toͤd⸗

todtet, ſ

wiſſen

heit entſ

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1 ge⸗
d⸗

(545) W

toͤdtet, ſo wollte er da von keiner anderen Rache
wiſſen, als daß er ihre böſe That als Unwiſſen⸗
heit entſchuldigte, und ſelbſt ſeinen Moͤrdern von

dem Vater der ewigen Erbarmungen Gnade, Ver⸗

gebung herabflehete.
Sehet, meine Zuhoͤrer! ſo wandelte Jeſus
vor uns. Und wir ſeine Juͤnger, die wir von
ſeinem Namen Chriſten heiſſen, wir werden wohl
einen andern Weg einſchlagen, unſere Mitmen⸗

ſchen nicht eben ſo allgemein, wie er, lieben?

Nein, Goͤttlicher! einen ſolchen Abſtand
zwiſchen deinem, und unſerem Wandel ſoll man
ins kuͤnftige an uns nicht mehr bemerken. Wir
ſind uͤberzeuget, und erkennen es, daß alle Men⸗
ſchen Kinder eines und eben deſſelben Vaters
ſeyn, daß alle zu unſerem Beſten das Ihrige

beytragen. Sey es darum gleich, daß einige

darunter nicht ſo gluͤcklich ſind, Kinder jener
Kirche zu ſeyn, die du mit deinem Blute geſtif⸗
tet haſt, und die wir mit Vergnuͤgen unſere
Mutter nennen; ſey es, daß uns ſo manche
beleidiget, durch unverſchuldete Unbilden betruͤ⸗
bet haben; — ſie alle, alle wollen wir lieben.
Dann, wenn unſere Liebe ſo allumfaſſend ſeyn
wird, dann werden wir wuͤrdige Juͤnger vor dir
heiſſen, und um ſo ſicherer einſt in jenes Reich
der wahren Gluͤckſeligkeit eingehen, in welches
du uns heut vorangegangen biſt. Amen.

M m 3 Am

— 2 —

Am Pfingſtmontage.

Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn gab, damit alle, die an ihn glau⸗

ben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige
Leben haben. Joh. Z. v. 16.

Wie groß die Liebe Gottes gegen die Menſchen
ſey, hieruͤber legte uns von jeher die gan⸗
ze Schoͤpfung den unlaugbarſten Beweis ab.
Die praͤchtigſten Himmelslichter, die bey Tags⸗
wie zur Nachtszeit leuchten, die mannichfaltigen
Gattungen vernunftloſer Thiere, die verſchiede⸗
nen Gewaͤchſe und Fruͤchte, und, daß ich es

kurz faſſe, alles, was wir ſehen, dieß alles

hat der Herr um der Menſchen wegen gemacht,
und ihren Fuͤſſen unterworfen. (8. Pfal.) Allein
die Undankbaren! wie ſehr verkannten ſie einen
gegen ſie ſo liebvollen Gott? Schon der erſte
aus ihnen uͤbertrat deſſen heiliges Geboth, aß

von der ihm ſo nachdruͤcklich verbothenen Frucht,

und machte ſich dadurch nicht nur fuͤr dieſes,
ſondern auch fuͤr das kuͤnftige Leben, nicht nur

ſich ſelbſt, auch alle ſeine Nachkoͤmmlinge, auch

uns, meine Zuhoͤrer! machte er ungluͤcklich.

Was that nun der eben ſo Erbarmungsvolle,

als Gerechte, um diejenigen, die er ſo geliebet
hatte, aus ihrem Ungluͤcke zu retten? Er ſchickte
felbſt ſeinen eingebohrnen Sohn auf die Erde
herab,

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diejenigen.

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eweis ab,

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ſchfoltigen
bekſchiede⸗
Hich es
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getnacht,
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th / aß
Frucht 1
ſht nur
, uch
cklich.
Sbolle,
eliebet
ſhickte
Erde
h,

(547)

herab, uͤbergab ihn da dem ſchmerzlichſten Ver⸗
ſoͤhnungstode, dem Tode am Kreuze, damit
diejenigen, die bereits zu Grunde gegangen wa⸗
ren, wieder ein neues Leben, ein ewiges Leben
haben ſollen. Alſo hat Gott die Welt geliebet,
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, damit
alle, die an ihn glauben, nicht zu Grunde gehen,
ſondern das ewige Leben haben.
O Liebe, graͤnzenloſe Liebe unſers Gottes!
Wie recht muͤſſen wir hier mit David aufrufen:
(115. Pfſ.) Was werden wir dem Herrn fuͤr al⸗
les dasjenige geben, ſo er uns gegeben hat;
was thun, um uns einer ſo ausnehmenden Wohl⸗
that fort und fort wuͤrdig zu machen? Hierzu
giebt uns eben der von ihm geſandte Wiederbe⸗
gluͤcker der Menſchheit, Jeſus ſelbſt giebt uns in
dem angezogenen Texte die beßte, ſicherſte Anlei⸗
tung: damit alle, ſpricht er, die an ihn glau⸗
ben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige
Leben haben. Glauben alſo iſt das nothwendigſte
Bedingniß, unter welchem wir der geſchehenen
Menſchenerloͤſung, und durch dieſe der kuͤnftigen,
ewigen Gluͤckſeligkeit theilhaftig werden. Aber
was fuͤr ein Glaube? Erſtens ein vernuͤnftiger,
zweytens ein thaͤtiger, drittens ein ſtandhafter
Glaube. Drey Punkte, die den Gegenſtand
eures heutigen Unterrichtes ausmachen werden.

Vernehmet mich.

Einen vernuͤnftigen Glauben hat derjenige,
welcher eine Sache nur alsdann fuͤr wahr an⸗
M m 4 nimmt,

(54 8)

nimmt, nachdem er ſie l gepruͤfet, und

fuͤr ihre Wahrheit die ſicherſten, uͤberzeugendſten
Beweiſe gefunden hat. In einem Beyſpiele hoffe
ich euch die da gegebene Beſtimmung um ſo be⸗
greiflicher zu machen. Ich frage einen: warum
glaubeſt du, daß Jeſus der Sohn Gottes gewe⸗

ſen ſey? Deßhalben ſagt er, weil mich in der

Jugend meine Aeltern ſo gelehret haben. Ja
Aeltern bringen oͤfters ihren Kindern ganz fal⸗
ſche Begriffe, wirkliche Irrthuͤmer, oder Dumm⸗
heiten bey; die von den Aeltern erhaltene Lehre
alſo iſt darum noch kein geltender Beweis fuͤr
die Gottheit Jeſu Chriſti; und folglich auch ein

ſolcher Glauben kein vernuͤnftiger Glauben zu

nennen. Ich frage einen anderen, warum glaubſt
du, daß Jeſus der Sohn Gottes geweſen? Da
erhalte ich zur Antwort: Weil er in ſeiner Lehre,

in Aufloͤſung der verfaͤnglichſten Fragen eine ganz

goͤttliche Weisheit gezeiget, die geheimſten Men⸗
ſchengedaken, die nur Gott allein bekannt ſeyn
koͤnnen, aufgeſchloſſen, Wunder und Thaten, die
alle menſchlichen Kraͤften weit uͤberſchreiten, ge⸗
wirket, und ſich ſolche Maͤnner als Verfaſſer ſei⸗
ner Lebensgeſchichte, als Verkuͤndiger ſeiner Lehre
gewaͤhlet hat, die uns weder ihrer Rechtſchaffen⸗
heit, ihres erbauenden Wandels wegen betruͤgen
wollten, noch auch nach den damaligen Zeitum⸗
ſtaͤnden betruͤgen konnten. Sehet, meine Zuhoͤ⸗
rer! dieſer letztere Chriſt hat den obengenannten
Satz gehoͤrig gepruͤfet, und er hat die uͤberfuͤh⸗
rend⸗

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ten, ge⸗
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choffena
etrugen
Peituhnt⸗
Zuho⸗
onuten
berfuh⸗
nd⸗

(549)

rendſte Beweisgruͤnde fuͤr die Wahrheit deſſelben;
deſſen Glauben alſo iſt vernuͤnftig zu nennen.

Und eben einen ſo vernuͤnftigen Glauben
forderte auch Jeſus von ſeinen Juͤngern, von al⸗
len denen, die ſeine Lehre annahmen. Statt
vieler Beweiſe, die ich hieruͤber anfuͤhren konnte,

begnuͤge ich mich mit einem einzigen. (Matth. 1.)

Johannes der Taͤufer ſchickte gleich im Anfange
des Lehramtes Jeſu eine Geſandtſchaft zu ihm mit
der Anfrage, ob er der verheiſſene Meßias ſey,
oder nicht? Und welchen Beſcheid erhielten die
Abgeſandte von ihm? Vielleicht den: ja ſaget
eurem Meiſter, ich ſey der Meßias, er ſolle es
nur auf mein Wort glauben? Nichtsweniger als
dieſes. Jeſus ſchickte ſich an, als haͤtte er auf
die an ihn geſtellte Frage nicht geachtet, und fuhr
ganz ungehindert fort, verſchiedene Wunderkuren
mit den Kranken und Preßhaften vorzunehmen.
Nachdem die Geſandten des Johannes eine zeit⸗
lang bewundernd zugeſehen hatten, alsdenn ent⸗
ledigte er ſie ihres Auftrages. Berichtet, ſprach
er zu ihnen, berichtet dem Johannes nichts an⸗
ders, als was ihr daſelbſt geſehen, und gehoͤret
habet: daß Blinde ſehen, Taube hoͤren, Stum⸗
me reden, Ausſaͤtzige gereiniget, Verſtorbene er⸗
wecket, die Armen mit den Anſtalten des Evan⸗
geliums bekannt gemacht werden; ſolche Thaten
naͤmlich, wollte er ſagen, ſprechen weit mehr,
als Worte fuͤr meine Meßiaswuͤrde, ſind die an⸗
laugbarſten Beweiſe, daß ich wirklich jene erha⸗
bene Perſon ſey, um die ihr mich im Ramen eu⸗
Mm 5 res

( 550) .

res Lehrers gefraget habet. Einen ſolchen Glauben
forderte auch der von Gott ſo erleuchtete Paulus:
euer Gottesdienſt, euer Glauben ſchrieb er an

die Roͤmer, (12.) muß vernuͤnftig ſeyn, und

welchen Begriff er damit verbinde, erklaͤret er in

ſeinem erſten Sendſchreiben an die Theſſaloniker:

(1. K. 5.) Bruͤder! pruͤfet alles, und was gut
iſt, was ihr fuͤr wahr befindet, das behaltet.
Ein ſolcher Glauben iſt fuͤr euch, meine Zuhoͤrer!
wie ich ſchon ein andersmal gezeiget habe, in
mehr als einer Ruͤckſicht unumgaͤnglich nothwen⸗
dig, damit ihr weder in Aberglauben, noch in
Unglauben verfallet. M
Ich wiederhole daher die erſt angezogenen

Worte Pauli noch einmal: Bruͤder! pruͤfet alles,

und was gut iſt, behaltet fuͤr euch; euer Glau⸗
ben muß ein vernuͤnftiger, und was nicht weni⸗
ger nothwendig iſt, ein thaͤtiger Glauben ſeyn.
Als Jeſus im Jordanfluſſe vom Johannes
getaufet wurde, erſcholl eine himmliſche Stimme:
Dieſer iſt mein vielgeliebter Sohn, an dem ich
ein Wohlgefallen habe: (Matth. 3.) und die naͤm⸗
liche Stimme ließ ſich hoͤren, als der goͤttliche
Lehrer drey ſeiner Juͤnger auf einen hohen Berg
fuͤhrte, und vor ihnen verklaͤret wurde. (Matth.
17.) Aber jedesmal ward gleich der Zuſatz ge⸗
macht: den ſollet ihr hoͤren. Es iſt daher nach
Gottes unfehlbarem Zeugniſſe nicht genug, daß
man glaubet: Jeſus ſey Gottes Sohn geweſen,
alles, was er uns gelehret hat, ſey eine un⸗
verfaͤlſchte Wahrheit; es wird uns auch aus⸗
. druͤck⸗

druͤcklich dc
HR befolgen

Nun gab

eſchle: We

laͤuone ſic
Leidenſchat

Unnmnaſſigt

(Matth.
berlanget

ſch ſelbf

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Feinde:
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ben; (
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ſchen Clauben
tete Paulus:
chrieb et an
ſeyn, und
rklaͤret er in
heſſalonikert.
d was gut
6 hehaltet.
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habe, in
nothten⸗
, noch in

ezogenen⸗
fet alles,
er Glau⸗
jt weni⸗
ſehn.
ohannes
Stimme:
en ich
naͤm⸗
ttcche
Betg
Motth.
s he⸗
lach
daß
eſen
un⸗
aus⸗
k⸗

* (551)
druͤcklich befohlen, daß wir ihn hoͤren, die Vor⸗
ſchriften, die er uns gegeben, getreu, puͤnktlich
befolgen, ſeinen Befehlen gehorſam ſeyn ſollen.
Nun gab er uns verſchiedene Vorſchriften und Be⸗
fehle: Wer mir folgen will, ſprach er, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt, der bezaͤhme ſeine unordentlichen
Leidenſchaften und Begierden; Stolz, Wolluſt,
Unmaͤſſigkeit, Schwel erey, Neid, Geldgierde.
(Matth. 16.) Wer wahrhaft mein Juͤnger zu ſeyn
verlanget, der liebe ſeinen Mitmenſchen ſo, wie
ſich ſelbſt, wie ich Menſchen geliebet habe: nicht

nur ſeine guten Freunde, auch ſeine gehaͤßigſten

Feinde: nicht nur die Schaafe Iſraels, ſeine
rechtglaͤubigen Bruͤder, auch ſolche, die nicht von
dieſer Heerde ſind, auch Irrglaͤubige muß er lie⸗
ben; (Joh. 14.) Wer einſt im Himmel hundert⸗
faͤltigen Lohn zu erhalten wuͤnſchet, der bezeige
ſich beſonders gegen Arme, Nothleidende wohl⸗
ihnend, menſchenfreundlich; (Matth. 25.) Wer
von dem himmliſchen Hausvater viele Pfunde er⸗
halten hat, der ſuche mit dieſen viele andere zu
erwuchern: wer wenige uͤberkommen, ſuche dieſe
wenige mit Nutzen zu gebrauchen: (Luk. 19.) je⸗
der befleiſſe ſich die Pflichten ſeines Standes ge⸗
hoͤrig zu erfuͤllen. u. ſ. m. d. Wie waͤre es al⸗
ſo, meine Zuhoͤrer! wenn ihr einen ganz andern
Weg, als euch da vorgeſchrieben iſt, einſchlagen,
eure boͤſen Leidenſchaften nicht bezaͤhmen, euren
Raͤchſten nicht ſo, wie euch ſelbſt lieben, eure
Feinde, eure irrigen Glaubensbruͤder haſſen und

verfolgen, als Eheleute, als Aeltern, als Her⸗
ren

(552)

ren und Frauen, als Dienſtbothen eure aufha⸗

benden Pflichten nicht befolgen, gegen Arme und

Nothleidende euch hartherzig bezeigen ſolltet?
Was wuͤrde es wohl nutzen, wenn ihr dabey noch
ſo ungezweifelt z. B. das Geheimniß der heiligſten
Dreyeinigkeit, die Menſchwerdung der zweyten

Perſon in der Gottheit, die Unſterblichkeit unſerer

Seele, die Auferſtehung des Fleiſches, die kuͤnf⸗

tigen Belohnungen und Strafen, und uͤberhaupt
alles, was man Glaubenswahrheiten heißt, glau⸗

en ſolltet? Ach! euer Urtheil waͤre in einem
ſolchen Falle ſchon gefaͤllet, von dem Stifter eu⸗
rer Religion, von Jeſu ſelbſt gefaͤllet: Nicht
jeder,ſpricht dieſer, der zu mir ſagt: Herr, Herr!
der ſich mit einem glaͤubigen Herzen allein zu
meiner Lehre bekennet, nur derjenige, der den
Willen meines himmliſchen Vaters vollziehet, der
den Gebothen und Pflichten, die ich ihm vorge⸗
ſchrieben habe, getreu nachlebet, nur der iſt es,
der in das Himmelreich eingehen wird. (Matth. 7.)
Endlich muß euer Glauben, um fuͤr die kom⸗
mende Ewigkeit recht verdienſtlich zu ſeyn, Feſte,

Dauer, Standhaftigkeit haben; ihr muͤſſet nicht,

wie ſich ſchon Jeſus zur JZeit ſeines Lehramtes
uͤber gewiſſe Leute beklagte, (Luk. 8.) nur auf ei⸗
nige Zeit, ſondern bis an das Ende eures Le⸗
bens fortharrend glauben. Es iſt dieſe Ermah⸗
nung um ſo nothwendiger fuͤr euch, weil wir jetzt

Zeiten leben, die mit denjenigen, welche Paulus

der chriſtlichen Gemeinde zu Epheſus geweiſſaget
hat, (Apoſtelg. 20.) die genaueſte Gleichheit ha⸗
H . ben.

ben. D
ſee Apol
elgfallen
falſche?
mmeiſten
werden
Dinge!

ſchoffen

ter uns
len Frer
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heiten d
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ute gücha⸗
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keit unſerer
,die kunf⸗
ubethaupt
igt, glau⸗
in einen
Stifter el⸗
: Nicht
er, Herrl
allein zu
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1 vorge⸗
er iſt es,
hutth⸗/.)
diekomn⸗
Feſte,
t ſicht,
gramtes
oufei⸗
tes A⸗
rnah⸗
lr jezt
Naulus
ſſaet
it ha⸗
en

(553) ℳ

ben. Nach meiner Abreiſe von euch, ſprach die⸗
ſer Apoſtel, werden reiſſende Woͤlfe unter euch
einfallen, und die Heerde der Glaͤubigen durch
falſche Lehren wuͤrgen und morden; und was am
meiſten zu bedauern iſt, aus eurem Mittel ſelbſt
werden Maͤnner auferſtehen, die ganz verkehrte
Dinge reden, und ſich Anhaͤnger unter euch ver⸗

ſchaffen werden. Ja, ſo iſt es wirklich auch un⸗

ter uns geſchehen! Ihr habet ſie gehoͤret die tol⸗
len Freoler, hoͤret ſie vielleicht noch, mit welcher
Vermeſſenheit ſie ſich uͤber die vornehmſten Wahr⸗
heiten des Chriſtenthums luſtig maͤchen, alles,

achtung zu bringen ſuchen, die die leichtfertigen
Buben nie recht kennen gelernet, und auch jetzt
noch ſehr wenig kennen. Und wer ſind denn die⸗
ſe? Vielleicht Heiden und Abgoͤtterer? Viel⸗
leicht Anhaͤnger eines Luthers, eines Kalvins,
und anderer falſcher Sektenſtifter? Nein, nein,
Menſchen ſind es, die in dem Schooße der ka⸗
tholiſchen Kirche gebohren, auferzogen wurden,
und noch zur Stunde ſo unwuͤrdig den Namen
eines Katholiken tragen. Dieſerwegen ermahne ich

euch ſo, wie der erſtgenannte Apoſtel die Epheſer

gemahnet hat, wachet und ſeyd auf guter Hut
wider ſolche reiſſende Woͤlfe, wider ſo boshafte
Verfuͤhrer: hoͤret nicht ihre, nein, die Stimme
der Wahrheit, jene Stimme hoͤret, die euch zu⸗
rufet: (Luk. 9.) Niemand, der die Hand an den
Pflug haͤtt, und wieder zuruͤck ſi ſieht, iſt des Him⸗
. B mel⸗

.

was ihrem kurzſichtigen Verſtande unbegreiflich iſt,
gerade zu anſtreiten, und eine Religion in Ver⸗

(554) ℳ

melreiches werth, nur wer in ſeinem Glauben,

in der Anhaͤnglichkeit an Jeſus Lehre verharret,
nur der wird ſelig werden. (Matth. I10.)
Du aber, goͤttlicher Geiſt! der du dich in
dieſen Tagen uͤber die Apoſtel und erſten Glaͤu⸗
bigen in ſo geſegneter Maaße ausgegoſſen, und
ihnen nebſt andern Gaben, auch Weisheit, Be⸗
reitwilligkeit und Staͤrke gegeben haſt, Weisheit,
um vernuͤnftig zu glauben, Bereitwilligkeit, um
ihrem Glauben getreu nachzuleben, Staͤrke, um
in demſelben bis auf dem letzten Odem fort zu

beharren; du ſchuͤtte eben dieſe Gaben auch uͤber
mich, und alle hier Anweſende aus. Mache, daß

auch unſer Glauben an Jeſum ein vernuͤnftiger,
thaͤtiger, ſtandhafter Glauben ſey! damit wir da⸗
durch, wie er es uns ſelbſt verheiſſen hat, nicht zu
Grunde gehen, ſondern das ewige, jenes Leben ha⸗
ben, wo wir dich mit dem Vater und Sohn un⸗
aufhoͤrlich preiſen, und anbethen werden. Amen.

—s—

Am Feſttage der heiligen Apoſtel
Petrus und Paulus.

Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich meine
Kirche bauen. Matth. 16. v. 18.

Die Wuͤrde, welche Jeſus unweit der Stadt
Caͤſarea Philippi dem Petrus, und bey an⸗
dern Gelegenheiten auch den uͤbrigen Apoſteln
mitgetheilet hat, war gewiß eine der erhaben⸗
ſten. Aber er hat ſie auch nicht den unrechten,
ſon⸗

ſondern

rechtſche

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der erſt
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keinen

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10.)
t du dich in
erſten Glau⸗
goſſen, und
oheit, Be⸗
„‚Weisheit,
Higkeit, unm
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j guch uͤber

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Sohn un⸗
I. Amen.

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Noſel

ich neine

el Stadt
d beh al⸗
Apoſteln
ethaben⸗
grechten,
ſon⸗

(555) 6

ſondern Maͤnnern gegeben, derer tugendhafter,

rechtſchaffener Wandel der erlangten Wuͤrde in

allen Stuͤcken auf das vollkommenſte entſprach.
Da wir nun eben heut nicht nur das Feſt
der erſten aus den Apoſteln, der heiligen Petrus
und Paulus, ſondern auch der uͤbrigen feyern,
ſo koͤnnte ich auf die Feyerlichkeit dieſes Tages
keinen paſſenderen Stoff waͤhlen, als wenn ich
ſowohl von der Groͤſſe ihrer Wuͤrde, als auch
ihrer damit uͤbereinſtimmenden Tugenden zu euch,
meine Zuhoͤrer! rede.
Die Groͤſſe ihrer Wuͤrde wird in uns alle
Ehrfurcht und Achtung gegen ſie erregen, dieß
im erſten Theile; ihre ſo ſchoͤnen, ſo edlen Tu⸗
genden werden uns zu Nachfolge aneifern, dieß
im zweyten Theile. Vernehmet mich.

Wenn je Menſchen hier auf Erden eine Wuͤr⸗
de begleiteten, die ihnen bey ihren Mitmenſchen
alle Ehrfurcht und Achtung verſchaffen mußte, ſo
waren dieſe gewiß die heiligen Apoſtel. Wir

duͤrfen nur ihre Lebensgeſchichte fluͤchtighin durch⸗

ſchauen, und wir werden an ihnen durchgehends
jene erhabene Perſonen finden, von welchen Je⸗

ſus ſprach: (Joh. 29.) Wie mich der Vater ge⸗
ſandt hat, ſo ſende auch ich euch; die Macht, die

er mir gegeben, gebe auch ich euch.
In der That, was hat wohl er ſelbſt, der
goͤttliche Lehrer, Groſſes gethan, ſo er nicht auch
ſie zu thun bevollmaͤchtiget haͤtte? Er reiſete,
. wie

wie wir wiſſen, im juͤdiſchen Lande weit herum,

predigte allenthalben wahre Gottesverehrung,
und die ſo wichtige, ſo wenig bisher bekannte

Art, hier, und jenſeits des Grabes gluͤcklich
zu ſeyn. Allein, machte er nicht auch ihnen

wenige Augenblicke vor ſeiner Auffahrt in den
Himmel den Auftrag, daß ſie die naͤmliche Leh⸗
re, die ſie aus ſeinem Munde gehoͤret, fort und
fort verkuͤndigen, ſein Evangelium nicht nur den
Juden, ſondern allen Weltvoͤlkern predigen ſoll⸗
ten? (Mark. 16.) Er beſtaͤttigte ſeine Lehre
durch die erſtaunlichſten Wunderwerke; auf ei⸗
nen Wink von ihm wurden alle Gattungen der
Krankheiten geheilet, Verſtorbene zu einem neuen
Leben auferwecket, boͤſe Geiſter vertrieben u ſ w.
Aber theilte er nicht auch ihnen eben dieſelbe
Wunderkraft mit, oder wenn wir ſehen, daß
durch eine einzige von ihnen geſchehene Beruͤh⸗
rung ein ſchon durch ſo viele Jahre gelaͤhmter
Bettler an der Pforte des Tempels zu Jeruſa⸗
lem mit geſunden Schritten fortwandelt; (Apo⸗
ſtelg. 3.) daß der bloſſe Schatten eines Petrus
alle Kranke und Krippelhafte, vor welchen er
vorbeygehet, geſund macht; (Apoſtelg. 5.) daß
ein Paulus einen Juͤngling, der vom dritten
Stockwerke herunterſtuͤrzt, ganz unbeſchaͤdiget
von der Erde aufſtehen heißt: (Apoſtelg. 20.)
werden wir etwa nicht ſolche Thaten den herr⸗
lichſten Wunderdingen Jeſu an die Seite ſetzen?
Er trug kein Bedenken, mit Zoͤllnern, dieſen
ihrer Ungerechtigkeit wegen ſo verhaßten Beam⸗
ten,

ten, 1
umzuge
wohrh

gangen
auch ſ
lichter
(Joh.

geloßſe

ſe vor
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ſegnete
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ch ihnen
in den
iche Leh⸗
fort und
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dieſelbe
1, daß
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Pettus
chen er
) daß
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20.)
n hert⸗
ſgen!
dieſen
Bean⸗
en,

( 557) ℳ

ten, und andern oͤffentlich bekannten Suͤndern

umzugehen, und ließ ihnen, wenn ihr Herz
wahrhaft zur Beſſerung geſtimmet war, die be⸗
gangenen Suͤnden nach; und machte er nicht
auch ſeine Apoſtel zu den naͤmlichen Gewiſſens⸗
richtern? Sprach er nicht ausdruͤcklich zu ihnen:
(Joh. 20.) Denen ihr die Suͤnden werdet nach⸗

gelaſſen haben, ſind ſie nachgelaſſen; denen ihr

ſie vorbehalten werdet, ſind ſie vorbehalten. Er
nahm bey dem letzten Abendeſſen Brod und Wein,
ſegnete beytes, und gab es ihnen, als ſeinen
wahren Leib und Blut zur Speiſe und zum Tran⸗
ke hin. Ein wahrhaft anbethungswuͤrdiges Ge⸗
heimniß, eine Handlung, vor welcher Engel auf
ihre Angeſichter hinfallen. Und — erſtaunet,
meine Zuhoͤrer! eben dieſes ſo groſſe, ſo wichti⸗
ge Geheimniß wollte Jeſus, daß es fuͤr immer

fort in den Haͤnden ſeiner Apoſtel, und auf ein

Wort von ihnen wieder ſollte erneuert werden:
So oft ihr dieſes thun werdet, ſollet ihr es zu
meinem Andenken thun. (Luk. 22.) Er gab ſich
endlich zum Beßten der Menſchen, und um dieſe
mit ſeinem himmliſchen Vater wieder zu bverſoͤh⸗
nen, ſelbſt zum Opfer hin, ſtarb des ſchmerz⸗
lichſten, ſchimpflichſten Todes, am Kreuze ſtarb
er. Weil aber, leider! Menſchen fort und fort
ſuͤndigen, und hiermit immer eines Mittlers,
eines Verſoͤhners bey der von ihnen beleidigten
Gottheit beduͤrfen, ſo beſtimmte er abermals
ſeine Apoſtel, daß ſie das Opfer, welches er
blutig fuͤr die Menſchheit vollbracht hatte, auf
NRN n eine

.
W. (556) 6⁶
eine⸗ e unblutige Weiſe bis an das Ende der Welt
vollbringen ſollten.
Setzen wir dieſer ihrer Wuͤrde, dieſer von
dem goͤttlichen Lehrmeiſter erlangten Macht noch
dieſes hinzu, daß ſie nicht nur an und fuͤr ſich
ſelbſt die erhabenſte, ſondern fuͤr uns alle die
nutzbarſte war, daß wir dadurch von den Fin⸗
ſterniſſen des Irrthumes und Aberglaubens her⸗
ausgeriſſen, an das Licht der Wahrheit, zur Er⸗
kenntniß der ſo begluͤckenden Religion Jeſu ge⸗
bracht, aller ihrer ſo heilſamen Geheimniſſe und
Gnaden theilhaftig, und aus Kindern des ewi⸗

gen Fluches zu Kindern Gottes, zu Erben einer

unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit gemacht wurden.
O, meine Zuhoͤrer! welche uͤberaus ſtarken Be⸗
weggruͤnde ſehen wir da vor uns, ſolche Maͤnner
zu verehren, ihnen unſere ganze Achtung, und
Hochſchaͤtzung zu bezeugen? Worinn iſt denn aber
bisher die ihnen ſchuldige Verehrung und Ach⸗
tung bey vielen aus uns beſtanden? Habet ihr
an dieſe eure erſten Glaubensvaͤter, an dieſe eu⸗

re groͤßten Wohlthaͤter nach Jeſum oͤfters mit

Dankbarkeit gedacht, oder ſeyd ihr ganz uner⸗

kenntlich gegen ſie geweſen? Habt ihr ſie, die

Jeſus ſelbſt als ſeine beßten Freunde, als die⸗
jenigen erklaͤret hat, die einſt auf zwoͤlf Stuͤh⸗
len ſitzen, und uͤber die zwoͤlf Staͤmme Iſraels
Gericht halten werden, (Matth. 19.) in euren
verſchiedenen Angelegenheiten und Beduͤrfniſſen
um ihre Fuͤrbitte bey dem ewigen Throne ange⸗

rufen, oder ihnen hieriufalls jeden andern Hei⸗

ligen

ligen t
Andent
heiliger
chentag
gen?

gen;
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dieſer

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(2. §

der vo
und

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wuͤrde
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tropfen
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er. Velt

ſer von
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alle die
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6 mit

Alet-⸗

die
die⸗
Gluhe
ſtaels
euren
niſſen
ange⸗
Hei⸗

en

(559)

ligen vorgezogen? Habt ihr den Tag, der ihrem
Andenken gewidmet iſt, durch den Genuß der
heiligen Sakramente, durch andere gottesdienſt⸗
liche Uibungen gefeyert, oder ſo, wie jeden Wo⸗
chentag mit Anhoͤrung einer ſtillen Meſſe began⸗
gen? Ich will hieruͤber nichts Beſtimmtes ſa⸗
gen; nur euer ſelbſt eigenes Gewiſſen mag da
den entſcheidenden Ausſpruch thun; und wenn
dieſer etwa zu eurer Beſchaͤmung ausfaͤllt, ſo
wuͤnſchte ich nichts anders, als was einſt Paulus

in Abſicht auf die Korinther gewunſchen hat:

(2. Kor. 7.) Daß ihr zu eurer Beſſerung moͤget
beſchaͤmet werden, daß euer Eifer in Verehrung
der vornehmſten Verkuͤndiger des Chriſtenthumes,

und was noch ungleich mehr iſt, eure Beſtreb⸗

ſamkeit, ihren Tugenden nachzufolgen, um ſo
groͤſſer ſey.
Es waren dieſe, wie ich ſchon bey andern
Gelegenheiten gezeiget habe, keine auſſerordentli⸗
chen, keine ſo beſchaffenen Tugenden, daß ſie fuͤr
euch in der Nachfolge zu beſchwerlich, zu hart ſeyn
wuͤrden. Denn ſoll es euch wohl zu hart ſeyn, einen
Gott zu lieben, der euch zuvor geliebet hat, und
noch jetzt keinen Augenblick voruͤbergehen laͤßt,
um euch ſeine wahre Vaterliebe zu beweiſen;
einen von dieſem geſandten Jeſus zu lieben, der
um euch ewig zu begluͤcken, den letzten Bluts⸗

tropfen, ſein Alles hingegeben hat? Soll es

euch zu hart ſeyn, jede Gelegenheit Nothleiden⸗
den wohlzuthun zu ergreifen, mit euren Mit⸗
menſchen durch beſcheidene Nachgiebigkeit im
Nn2 Frie⸗

(560)

durch Sanftmuth zu beſchaͤmen, und durch eine

genden Troſtes zu genieſſen, daß ihr wahre,
wuͤrdige Juͤnger Jeſu ſeyd? Soll es euch zu
hart ſeyn, eure unordentliche Leidenſchaften und
Begierden zu bezaͤhmen, und dadurch Gewiſſens⸗
ruhe, und zugleich den richtigſten Vorgeſchmack
der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit ſchon hiernieden zu er⸗
langen? Soll es euch zu hart ſeyn, eure aufha⸗
benden Berufspflichten getreu, puͤnktlich zu erfuͤl⸗
len, und auf ſolche Art mit der ſelbſteigenen Zu⸗
friedenheit den Beyfall, die Achtung aller Gut⸗
geſinnten zu erhalten? Soll es euch zu hart ſeyn,
eine Religion, von derer Goͤttlichkeit, von derer

ſchaft ihr auf das vollkommenſte uͤberzeuget ſeyd,
bey euren Kindern, Dienſibothen, und andern

zubreiten? Soll es euch endlich zu hart ſeyn, in
eben dieſer Religion gleich einem Felſen uner⸗

Odem zu verharren?
Urd ſehet, meine Zuhoͤrer! eben dieſe wa⸗
ren die Haupttugenden, die den Karakter der
Apoſtel ſo ſchoͤn, ſo liebenswuͤrdig zeichneten.
Wie ausnehmend, wie feurig war ihre Liebe ge⸗
gen Gott und Jeſum, den dieſer geſandt hat.
Wenn es um dieſe Liebe zu thun war, ſo konn⸗
te ſie ſchon weder das Gegenwaͤrtige, noch das
Zuuͤnftige, weder der Tod, noch das Leben,
nichts

Frieden und Eintracht zu leben, eure Beleidiger

ſo aufrichtige Naͤchſtenliebe des alles uͤberwie⸗

wohlthaͤtigen Einfluſſe auf die menſchliche Geſell⸗
Mitmenſchen um ſo mehr zu befoͤrdern, und aus⸗

ſchuͤttert zu bleiben, und bis auf den letzten

nichts
Geger

Wort

aller i
lig, t
ſtenlie
Noth
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ſicht
weiſen
ſie wi⸗
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9 konn⸗
Leben,

“

ℳ (561) 26

nichts konnte ſie zuruͤckhalten, ſie blieb der erſte
Gegenſtand ihrer Gedanken, der Hauptſtoff ihrer
Worte, die vornehmſte Triebfeder und der Zweck
aller ihrer Handlungen. (Roͤm. 8.) Wie aufrich⸗
tig, wie thaͤtig und allumfaſſend war ihre Naͤch⸗
ſtenliebe? Wo fand ſich ein Ungluͤcklicher, ein
Nothleidender vor, dem ſie nicht auf das eilfertig⸗
ſte aufhalfen; wo ein irrender Bruder, den ſie
nicht mit Sanftmuth und Gelaſſenheit zu recht zu
weiſen; wo eine Unbilde, eine Beleidigung, die
ſie nicht großmuͤthig zu vergeben, und mit Wohl⸗
thaten zu vergelten wußten? — Wie raſtlos war
ihre Beſtrebſamkeit in Bezaͤhmung boͤſer Neigun⸗
gen, und welche ſtrenge Kreuzigung nahmen ſie
nicht vor, um ihren Leib dem Geiſte unterwuͤrfig
zu machen, und das Fleiſch mit ihren Begierlich⸗
keiten zu bezaͤhmen? Wie genau, wie puͤnktlich
zeichneten ſie ſich in Erfuͤllung ihrer Berufspflich⸗
ten aus? Sie waren als Prediger des Evange⸗
liums, als Prieſter des neuen Bundes, als Die⸗
ner Gottes, als Ausſpender ſeiner vornehmſten
Geheimniſſe beſtimmet; was unternahmen ſie da⸗
her um ein ſo wichtiges Amt durch Worte und

erbauende Beyſpiele mit dem ausgebreiteſten Nu⸗

tzen zu verwalten? Wie brennend, wie unermuͤ⸗
det war ihr Eifer, wenn es unter Juden und
Heiden Uibelgeſinnte gab, die jener Religion,
welche ſie predigten, und ihrem goͤttlichen Stifter
Hohn zu ſprechen ſich erfrechten? Und wie wenig
konnten damals Kerker, Bande, Geißelſtreiche,
Landesverweiſungen, und andere Verfolgungen
N n 3 ihrer

ε (562) g

ihrer ſtroͤmenden Beredſamkeit fuͤr die gute Sa⸗

che Einhalt thun? Wie unbezwinglich, wie be⸗
wunderungswuͤrdig war endlich ihre Standhaftig⸗
keit in dem einmal angenommenen Glauben an
Jeſum? Sehet, man fuͤhret ſie hinaus auf die
Blutbuͤhnen, nimmt ihnen daſelbſt unter der aus⸗
geſuchteſten Marter das Leben, und ſie gehen mit
froher, ausgeheiterter Stirne ihren Henkern ent⸗
gegen; fuͤrchteten im geringſten diejenigen nicht,
welche den Leib toͤdten, ihrer Seele aber nicht
im geringſten ſchaden koͤnnen, (Matth. 20.) und
zeigen durch ein ſo muthvolles, ſo unerſchuͤttertes

Betragen, daß ſie wahrhaftig Felſen ſeyn, auf

welchen der Erloͤſer ſeine Kirche gebauet hat.
Laſſet es darum, meine Zuhoͤrer! ja nicht
geſchehen, daß ihr ſo fromme, ſo tugendhafte
Maͤnner nur unthaͤtig bewundert; nein, befleiſſet
euch, daß ihr auch getreue Nachfolger ihrer ſo
ſchoͤnen Tugenden ſeyd! Sie haben eure Vaͤter,
und durch dieſe euch zur Erkenntniß, zur Annah⸗
me der Religion Jeſu gebracht; lohnet alſo ihre
ſo groſſen, ſo wohlthaͤtigen Bemuͤhungen gegen
euch dadurch, daß ihr auf dem guten Wege, den
ſie euch durch ihre Lehren gezeiget haben, auf
welchem ſie auch ſelbſt vorangegangen ſind, ſtaͤts
einherwandelt, damit auch ihr einſt, als wuͤrdige
Schuͤler von ihnen, in jene frohe Zukunft einge⸗
het, wo ſie jetzt vor dem Angeſichte, und in der
Geſellſchaft ihres goͤttlichen Meiſters immer und
ewig gluͤckſelig ſi nd. Amen.

Am

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1 und

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Am Feſttage der Himmelfahðrt
Mariaͤ.

Maria hat den beßten Theil erwaͤhlet, welcher von ihr
nicht wird genommen werden. Luk. 10. v. 40.

Maria hat den beßten Theil gewaͤhlet, welcher
von ihr nicht wird genommen werden. Die⸗
ſe Worte, welche der Erloͤſer nach dem Zeugniſſe
des abgeleſenen Evangeliums von Maria, der
Schweſter Marthaͤ, ſprach, wendet heut die Kir⸗
che, da ſie den Sterbetag Mariaͤder Mutter Jeſu
feyert, auf dieſe Gebenedeyte unter den Frauen
an. Und von dieſer Seite betrachtet, hat die da
gemachte Anwendung ihren guten Grund. Ja,
am Sterbetage, da zeigte es ſich in der That,
daß Maria die beßte Auswahl getroffen habe.
Denn da ſie von den Erſtlingen ihrer Jahre an
auf dem Wege des Herrn einhergewandelt, durch
eine genaue, puͤnktliche, unablaͤßliche Befolgung
ihrer aufhabenden Berufspflichten ſich zu heiligen,
und von einer Tugend zur andern uͤberzugehen ſich
ſtaͤts befliſſen hat, was glaubet ihr wohl, mei⸗
ne Zuhoͤrer! mit welchen Empfindungen ſie dem
letzten Augenblicke ihres Lebens entgegen geſehen
habe? Wahr iſt es von ihr geworden, was der
Weiſe in Iſrael ſpricht: (B. Weish. 4) Der Ge⸗
rechte, wenn ihn der Tod uͤberfaͤllt, wird uͤber
dieſe Rothwendigkeit nicht zagen, nicht furchtſam

(564)

ſeyn, ſondern das reinſte Vergnuͤgen, die erqui⸗
ckendſte Freude athmen.
Und ein gleiches Schickſal, meine Zuhoͤrer!
duͤrfet auch ihr einſt in eurer Todesſtunde mit gan⸗
zer Zuverſicht hoffen. Aber unter einer Bedin⸗

gung, die unumgaͤnglich nothwendig iſt; daß
naͤmlich euer Wandel jenem Mariaͤ gleichfoͤrmig

ſey. Ganz gewiß! Werdet ihr ſo fromm, ſo recht⸗
ſchaffen, ſo pflichtgetreu, wie dieſe heilige Jung⸗
frau, eure Tage dahin leben, ſo werdet ihr eben
ſo vergnuͤgt, ſo herzensfroh, wie ſie, ſterben;
und jeder Klugdenkende wird euch dazumal das ſo
ruͤhmliche Zeugniß ablegen: auch ihr habet euch
den beßten Theil gewaͤhlet, der von euch nicht
wird genommen werden. Was ich jetzt zu un⸗
ſerem gemeinſchaftlichen Troſte mit mehrerem zei⸗
gen werde⸗

*

Warum viele das Sterben ſo ſehr fuͤrchten,
und wenn ſie in dieſe unvermeidliche Nothwen⸗
digkeit verſetzet werden, von einer ſo tiefen Trau⸗
rigkeit darnieder gedruͤcket werden, dieß, meine
Zuhoͤrer! beruhet vorzuͤglichſt auf folgenden dreyen
Urſachen. Sie ſehen naͤmlich auf das Vergan⸗
gene, auf ihren bisher gefuͤhrten Wandel zuruͤck,
und da ſagt es ihr ſelbſt eigenes Gewiſſen, daß
ſie ſich nicht ſtaͤts ſo verhalten haben, wie ſie
ſich jetzt verhalten zu haben wuͤnſchen: ſie be⸗
trachten das Gegenwaͤrtige, und der Gedanke,
daß ſie mit dem Leben auch alles, was ihnen
bis⸗

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danke,
ihnen
is⸗

( 565) 2'3

bisher in der Zergaͤnglichkeit ſo ſchaͤtzbar war,

ihre Angehoͤrigen, ihre guten Freunde, doͤfters
auch Ehrenſtellen und Reichthuͤmer werden verlaſ⸗
ſen muͤſſen, dieſer Gedanke bringt ſie in eine nicht
geringe Unruhe: ſie ſehen in die Zukunft hinaus,
und da lehret ſie der Glaube, daß ihre Seele
gleich nach geſchehener Trennung von dem Leibe
vor dem Richterſtuhle eines allwiſſenden, untruͤg⸗
lichen, gerechteſten Gottes erſcheinen, und von
dieſem, nachdem ſie Gutes, oder Boͤſes gethan,
entweder unaufhoͤrlich belohnet, oder aber zur

ewigen Beſtrafung werde verurtheilet werden.

Umſtaͤnde, die in der That ſehr darniederſchlagend
ſind, aber fuͤr Maria die Mutter unſers Erloͤſers
nicht ſeyn konnten.
Ja, laſſet ſie nur auf ihrem Sterbbette
auf das Vergangene zuruͤckſchauen; was ſieht ſie
da? Eine Kette der ſchoͤnſten, edelſten, fuͤr die
Ewigkeit verdienſtlichſten Handlungen Wie
puͤnktlich, wie ſtrenge ſie immer uͤber Gottes,
und ihrer Religion Geſetze hergehalten. Wie folg⸗
ſam ihren Aeltern, wie rein, wie unſchuldig ſie
die Erſtlinge ihrer Jahre dahingebracht. Wie ſie
ſich mit Joſeph vermaͤhlet, durch alle erforderli⸗
chen Eigenſchaften der rechtſchaffenſten Gattinn,
durch unverruͤckte Treue, wohlgeordnete Haus⸗
hal ung, wechſelſeitige Geſelligkeit ausgezeichnet;
als Mutter an Zaͤrtlichkeit, beſcheidener Liebe,
unablaͤßlicher Sorgfalt gegen ihr goͤttliches Kind,
ſo viele Muͤtter uͤbertroffen; als Unterthan, als
Glied der menſchlichen Geſellſchaft eben ſo unter⸗
Nun5 wuͤr⸗

wuͤrfig gegen die Befehle ihres Landesfuͤrſten, als
menſchenfreundlich, bruderliebend gegen jeden ihrer
Mitbuͤrger ſich erwieſen hat. — Oder laſſet ſie auf
das Gegenwaͤrtige aufmerkſam ſeyn, daß jetzt nach
wenigen Augenblicken die Bande ihres Koͤrpers

brechen, ihr Daſeyn auf Gottes Erdboden ein En⸗
de nehmen werde. Wie? — Sie, die ſich von

jeher nur als eine Magd des Herrn zu betrach⸗
ten, und ihren Willen mit jenem des Ewigen
zu vereinigen gelernet hat; Sie, die dort auf
dem Kalvarienberge, bey den frevelhafteſten Laͤ⸗
ſterungen, bey den grauſamſten Mißhandlungen,
bey dem ſchimpflichſten, ſchmerzvolleſten Tode ih⸗
res eingebohrnen Sohnes ſo ſtandhaft zugegen,
und auf das völlkommenſte zufrieden war, daß
ſich dieſer zum gemeinſchaftlichen Menſchenwohle
ſeinem himmliſchen Vater opferte; — Sie ſoll
uͤber das Opfer, ſo ſie jetzt mit ihrem Leben
dem Himmel bringen ſoll, die geringſte Unruhe
fuͤhlen? — Oder laſſet ſie einen Blick auf das
Zukuͤnftige hinaus richten; — o! das iſt ſo
eben die ergiebigſte Quelle, woraus ſie den we⸗
ſentlichſten Troſt, und unausſprechliches Vergnuͤ⸗
gen ſchoͤpfet. Ja, auch ſie wird dort vor dem

Richter alles Fleiſches erſcheinen; aber wer iſt

denn dieſer Richter? Eben derjenige, der einſt
unter ihrem Herzen gelegen, und der ihr jetzt,

als der dankbarſte Sohn alle die Liebesdienſte

hundertfaͤltig vergelten wird, die ſie ihm, die
beßte, zaͤrtlichſte, rechtſchaffenſte Mutter von

dem—

dem
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A ( 567) 6

dem erſten Augenblicke ſeines Lebens erwieſen
hat. Mich deucht darum, ich hoͤre ſie mit ſchon
gebrochener Stimme jenen Lobgeſang noch einmal
anſtimmen, mit dem ſie einſt in dem Hauſe ih⸗

rer Baſe Eliſabeth die Guͤte ihres Gottes ge⸗

prieſen hat: (Luk. 1.) Meine Seele lobet den
Herrn, und mein Geiſt frolocket in Gott, der
mein Heil iſt. Er hat die Niedrigkeit ſeiner
Magd in Gnaden angeſehen, und es gefuͤget,
daß mich von nun an alle Geſchlechter ſelig nen⸗
nen werden. Und unter ſo frohen Empfindungen
ſtirbt ſie: — nein, ſchlummert nur in ein beſſe⸗
res Leben hinuͤber.
Gluͤcklicher Tod! o, daß auch wir einſt

einen ſolchen ſterben koͤnnten! wird hier jeder aus

euch, meine Zuhoͤrer! waͤnſchen. Doch wozu
dieſe Wuͤnſche? Sehet vor allem darauf, daß ihr
eben ſo fromm lebet, als Maria gelebet hat. Ich
fordere da nichts Unmoͤgliches, oder zu Hartes von
euch; nein — was uns die heiligen Evangelien⸗
ſchreiber von dem Lebenswandel Mariaͤ zuruͤckge⸗
laſſen haben, iſt nichts Unerreichbares, nicht mit

ſolchen Handlungen verwebet, die ihrer Strenge

wegen mehr von dem Tugendwege zuruͤckſchrecken,

als zur Nachſolge reitzen koͤnnten; auf dem ge⸗

meinſten, jedermann gangbaren Wege hat ſie ſich
zur groͤßten Heiligkeit erſchwungen. Wenn ihr
daher, meine Zuhoͤrer! auf eine genaue, puͤnkt⸗

liche Befolgung des goͤttlichen Geſetzes ſtaͤts die

aufmerkſamſten ſeyd: — und warum ſolltet ihr die⸗
ſes nicht ſeyn? Gott, der beſte, liebvolleſte Va⸗
ter

ℳ (568)

ter befiehlt euch ja nicht anders, als was euch

wahrhaft gut, und nuttzlich iſt, euch hier und dort
zu gluͤckiichen Menſhen macht; — wenn ihr die
Pflichten jenes Standes, zu welchem euch eine
hoͤhere Vorſicht berufen hat, getreu, unermuͤdet
erfuͤllet: als Juͤnglinge, als Maͤdchen in einer
ſorgfaͤltigen Ausbildung eurer Talente, in einem
freudigen Gehorſame gegen eure Aeltern, und Leh⸗
rer, und worauf ihr bey ſo vielen Gefahren der
Verfuͤhrer beſonders zu ſehen habet, in der Un⸗
ſchuld, und Reinigkeit eure Tuge dahin bringet;
wenn ihr euch als Eheleute durch aufrichtige Lie⸗
be, gegenſeitige Gefaͤlligkeit, ſtaͤte Eintracht,
und Friedfertigkeit eure gemeinſchaftliche Laſt er⸗
leichtert: als Aeltern auf gute Auferziehung eurer
Kinder euer ganzes Augenmerk verwendet: als
Unterthanen, als Glieder des Staates dem Kai⸗
ſer, was des Kaiſers iſt, und eurem Mitbuͤrger
alles das gebet, was ihr ſelbſt von dieſem ver⸗
langet: als Dienſtbothen Rechtſchaffenheit, Dienſt⸗
eifer, unverruͤckte Treue eure Sache ſeyn laſſet;
wenn ihr zur Zeit der Drangſalen, und Wider⸗
waͤrtigkeiten auf denjenigen hinaufſehet, ohne deſ⸗
ſen Wiſſen kein Haar von eurem Haupte verloh⸗

ren gehen kann, (Luk. 21.) und darum ſeine An⸗
ordnungen, die nur einzig und allein zu eurem

wahren Beſten abzwecken, mit groͤßter Ergeben⸗
heit anbethet; Chriſten! da habet ihr ſchon alles
gethan, was ihr zur Gleichfoͤrmigkeit mit dem
Wandel Mariaͤ, und um getreue Nachfolger die⸗

ſer frommen Jungfrau zu ſeyn, thun muͤſſet. Und

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6 (569)

dann, koͤmmt ſie einſt die unvermeidliche Stunde,
die euer Tagwerk vollenden wird, o freuet euch,
meine Zuhoͤrer! ich ſage es noch einmal, freuet
euch, dieſe wird eben ſo wenig eine Stunde des
Schreckens, ſondern aus allen denjenigen, die
ihr durchlebet habt, die vergnuͤgteſte, troſtvol⸗
leſte fuͤr euch ſeyn.
Denn was ſollte wohl dazumal eure Zufrie⸗
denheit ſtoͤhren, euch im geringſten unruhig ma⸗
chen koͤnnen? Vielleicht das Vergangene, eure

verwichenen Lebenstage? Aber da ihr die ſtaͤts

in der puͤnktlichſten Beobachtung eurer aufhaben⸗
den Pflichten zuruͤckgeleget habt, wird es nicht bey
euch in Erfuͤllung gehen, was der Erloͤſer von
einem dienſtgetreuen Knechte ſpricht: (Matth. 24.)
daß dieſer bey der Ankunft ſeines Herrn wahr⸗
haft gluͤcklich ſeyn? — Vielleicht das Gegenwaͤr⸗
tige? Nehmen wir hier den der Menſchheit em⸗
pfindſamſten Umſtand an, daß ſich um euer Sterb⸗
bette eine nicht geringe Anzahl kleiner, noch un⸗
verſorgter Kinder herumlagern, und durch ihre

Thraͤnen, durch ihr wehevolles Haͤnderingen auf

euer Herz den lebhafteſten Eindruck machen wer⸗
den; ein Blick auf den gemeinſchaftlichen Men⸗
ſchenvater hinauf wird gar bald der Wunde, die
euch da geſchlagen wird, die labungsvollſte Lin⸗
derung verſchaffen. Gott! werdet ihr mit zuſam⸗
men gefalteten Haͤnden aufrufen, nicht Unbeſon⸗
nenheit von mir, nicht vorhergegangene Ausſchwei⸗
fungen, nur dein Wille iſt es, daß ich itzt ſter⸗
ben, und dieſe Unſchulden da aͤlternlos zuruͤcklaſ⸗
ſen

ſen muß? Aber du, der du fuͤr die Voͤgel der
Luft, fuͤr die Lilien auf dem Felde ſo vaͤterlich ſor⸗

geſt, (Matth. 6.) du wirſt um ſo mehr dieſer Klei⸗
nen Pater ſeyn, wirſt ſie ernaͤhren, kleiden ‚und
uunnter deiner Vorſichtshand zu jenem Ziele hinlei⸗

ten, wo ich ſie vor deinem Angeſichte wieder zu
umarmen hoffe. — Vielleicht das Zukuͤnftige?
Wie! das ſoll euch ſchrecken? Ihr habet ja einen
guten Kampf geſtritten, eure Laufbahne ſo, wie
es Pflicht von euch war, vollendet, euren Glau⸗
ben nicht ſo viel mit Worten, als durch die ein⸗

ſtimmigſten Werke erprobet; auf euch kann alſo
nichts warten, als die Krone der ewigen Gluͤck⸗

ſeligkeit, mit welcher der gerechteſte Richter, vor

dem ihr dort erſcheinen muͤſſet, eure Verdienſte

kroͤnen wird. (2. Timoth. 4.)
Sehet, meine Zuhoͤrer! ſo frohe, ſo ſelige

Ausſichten oͤffnen ſich euch auf eurem Sterbbette,
wenn ihr dieſem anders einen eben ſo frommen,

ſo rechtſchaffenen Wandel, wie Maria, voraus⸗

ſchicken werdet. Aber eure Schwachheit, eure

Faͤlligkeit! — ja, die kenne ich und darum
laſſet uns fuͤr dieſe zum Schluſſe, Staͤrke, Un⸗
terſtuͤtzung von oben herab erflehen.

Vater! ſo ſollen wir jetzt mit vereinigter
Stimme rufen, Vater! deine Anordnungen, dein

Wille iſt es, daß wir dieſe Zergaͤnglichkeit einſt

verlaſſen, ſterben muͤſſen. Ein wichtiger Punkt

fuͤr uns. Der Glaube ſagt es uns freylich, du

habeſt dabey keine andere Abſicht, als daß wir
uns ewig vor deinem Angeſichte erfreuen, aber

nur

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nur unter der Bedingung erfreuen ſollen, wenn
wir uns ſtaͤts als folgſame Kinder gegen dich
betragen werden. Und dieſe — waren wir lei⸗
der! nicht allzeit gegen dich. Werden wir wohl
deßhalben uͤber Mangel an Gnaden klagen, dir
Vorwuͤrfe machen, du habeſt uns ſchwache, ge⸗

brechliche Menſchen zu wenig unterſtuͤtzet? O!

da muͤßten wir wider unſere ſelbſt eigene Uiber⸗
zeugung ſprechen. Nein, nicht klagen, nicht dei⸗
ner Guͤte Vrrwuͤrfe machennur dich bitten, und
mit kindlicher Zuverſicht bitten wollen wir dich —
gieb uns Beßter! noch mehrere Gnaden — und
gieb ſie uns in Ruͤckſicht einer Mutter, die der
Welt eben jenen Sohn gebohren hat, der mit dir
und dem heiligen Geiſte als wahrer Gott in alle
Ewigkeit herrſchet. Amen.

Am Feſttage der Geburt Maria.

Jakob zeugte Joſeph, den Mann Mariaͤ. Matth. I.
v. 160.

O unerſchoͤpflicher Reichthum der Weisheit und
Wiſſenſchaft Gottes! wie unbegreiflich ſind
ſeine Urtheile, wie unerforſchlich ſeine Wege?

(Roͤm. 11.) Maria war von ihm als jene wich⸗

tige Perſon beſtimmet, welche nach der Weiſſa⸗
gung Iſaia (Iſa. 7.) als Jungfrau einen Sohn
empfangen, und gebaͤhren, die Mutter des ver⸗
heiſſenen Meſſias werden ſollte., Damit aber
eine

(572) .

eine ſolche, ſo wundervolle Mutterſchaft fuͤr ih⸗
re Ehre keine nachtheiligen Folgen haͤtte, fuͤgte

es der Vorſichtsvollſte, daß ſie zuvor mit einem

Manne aus dem Hauſe David, mit Joſeph,

dem Sohne Jakobs, vermaͤhlet wurde.

Da ich nun bisher den Lebenswandel dieſer

Gebenedeyten unter allen ihres Geſchlechtes von

verſchiedenen Seiten ſchon betrachtet, und ſie euch,
meine Zuhoͤrer! als Mutter, als Gottesverehrerinn,
als Jungfrau, und auch auf dem Sterbbette ge⸗
ſchildert habe, ſo wollen wir ſie heut im Ehe⸗
ſtande betrachten, und an ihrem Betragen das
Miuſter anſchauen, dem alle chriſtliche Gattin⸗
nen auf das getreueſte nachfolgen ſollen. Ver⸗
nehmet mich.

Die Pflicht, dem Manne unterthaͤnig, und
in allen billigen Dingen folgſam zu ſeyn, dieſe
war eine der erſten, die Maria im Eheſtande
mit groͤßter Puͤnktlichkeit beobachtete. Auf ein⸗
nen Wink Joſephs geht ſie, obſchon die Zeit
ihrer Niederkuuft ſehr nahe, nach Bethlehem
hinauf, um ſich daſelbſt dem Geſetze der allge⸗
meinen Landesbeſchreibung zu unterwerfen: (Luk.
2.) tritt bey ſtiller, finſterer Nacht die beſchwer⸗
liche Reiſe nach Aegyptenland an: (Matth. 2.)
kehret wieder, als der grauſame Fuͤrſt, der ihrem
Kinde nach dem Leben ſtrebte, geſtorben war,
in das juͤdiſche Land, nach Nazareth zuruͤck:
(Matth. 2.) begiebt ſich zur Zeit des Oſterfeſtes
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Utüt 17

etfetes
in

(573) 6

in den Tempel zu Jeruſalem, (Luk. 2.) befolget
mit einem Worte alles, was immer ihr Gegen⸗
theil von ihr verlanget, auf das getreueſte.
Eine ſolche, ſo beſcheidene Folgſamkeit ſoll
darum auch euch, chriſtliche Gattinnen! die hei⸗
ligſte, unverbruͤchlichſte Pflicht ſeyn. Dieſe war
es, die ſchon unſerer erſten Mutter Eva gleich
nach geſchehenem Suͤndenfalle von dem weiſeſten
Schoͤpfer ausdruͤcklich gebothen wurde: (1. B.
Moyſ. 3.) Du wirſt unter der Bothmaͤßigkeit des
Mannes ſeyn, ſprach er zu ihr, und er wird
uͤber dich herrſchen. Dieſe ſchaͤrfet Paulus den
Frauen zu Epheſus auf das nachdruͤcklichſte ein:
(Epheſ. 6.) Frauen! ſchreibt er in ſeinem Briefe
an die Bewohner dieſer Stadt, ſeyd euren Maͤn⸗
nern gehorſam, wie dem Herrn; der Mann iſt das
Haupt ſeines Weibes, wie es Chriſtus von der
Kirche iſt. Wie nun die Kirche dem Herrn in
allem unterworfen iſt, ſo muͤſſen auch die Ehe⸗
frauen ihren Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn. Dieſe
Pflicht habt ihr ſelbſt vor dem Altare des unbe⸗
fleckten Lammes geſchworen, und koͤnnet ſie alſo
nicht, ohne eidbruͤchig zu werden, ja, was fuͤr
euch nicht minder wichtig ſeyn muß, ohne euch
ſelbſt, und eurem Hausweſen den groͤßten Scha⸗
den zuzufuͤgen, verletzen. Denn das iſt doch ein⸗
mal unlaugbare Wahrheit, daß eure Maͤnner,
einige beſondere Faͤlle ausgenommen, kluͤger ſind,
als ihr, daß ſie mehrere Einſichten haben, fuͤr
verſchiedene Umſtaͤnde beſſeren Rath zu ſchaffen
wiſſen, als ihr? — Nehmet es nun an, daß
O o ge⸗

(574)

gerade wider die von Gott feſtgeſetzte Ordnung
eine und die andere Frau uͤber ihren Mann, der
minder kluge uͤber den kluͤgeren Theil herrſchen

wolle, was kann hieraus anders, als Verwir⸗

rung, und die ſchaͤdlichſte Unordnung in eurem
Hauſe entſtehen? — Aber ich habe euch hier
nach dem Beyſpiele Maria zu einer beſcheidenen
Folgſamkeit ermahnet. Sollten daher eure Maͤn⸗
ner ſo manches von euch fordern, was gerade
wider Gottes Geſetz, eurer ſowohl ewigen als
zeitlichen Gluͤckſeligkeit offenbar nachtheilig ſeyn
wuͤrde; z. B. ſollten ſie von euch verlangen,
daß ihr euch des Mittels, welches ihr im Ehe⸗
ſtande, wie ſich Paulus ausdrücket, (1. Kor. 7.)
wider die Unenthaltſamkeit habet, auf ganz wi⸗
dernatuͤrliche, verabſcheuungswuͤrdige Art gebrau⸗
chen, bey heimlichen Amtsveruntreuungen, bey
Naͤchſten ſchaͤdlichen Betruͤgereyen, und anderen
Ungerechtigkeiten wirkſam mithelfen, die Religion
und ihre vornehmſten Waͤhrheiten verachten, oder

den Genuß ihrer Sakramente, den oͤffentlichen

Gottesdienſt u. ſ. m. d. vernachlaͤſſigen ſollet; —
nein, nein! in ſolchen Umſtaänden kann kein Ge⸗
horſam, keine Folgſamkeit ſtatt finden; da muß
ich euch eben jene Worte an das Herz legen, wel⸗
che einſt die Apoſtel zu dem hohen Rathe zu Je⸗

ruſalem ſprachen: (Apoſtelg. 5.) Man muß Gott

mehr, als den Menſchen gehorchen.
Eine andere eben ſo heilige Pflicht, die
Maria als Gattinn genau erfuͤllte, beſtund in

dem, daß ſie die Laſt des Eheſtandes ſehr ger⸗

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(575) ℳ

ne gemeinſchaftlich trug. Indeſſen daß Joſeph
an der Zimmerbank arbeitete, und durch dieſes
muͤhſame Handwerk ſich, und ſeiner kleinen Fa⸗
milie den noͤthigen Lebensunterhalt erwarb, be⸗
ſorgte ſie die haͤuslichen Geſchaͤfte mit unermuͤ⸗
detem Fleiße, that ganz bereitwillig alle die
niedrigen Dienſte, die ſonſt in den Wohnungen
der Vermoͤglicheren von dem Geſinde verrichtet
werden; war bald in der Kuͤche, bald im Zim⸗
mer, bald mit der Naͤh⸗und Stricknadel in
der Hand die geſchaͤftigſte, und that uͤberhaupt
alles, was man von der rechtſchaffenſten Haus⸗
wirthinn in ſo duͤrftigen Umſtaͤnden, wie die ih⸗
rigen waren, fordern kann.
Laͤßt ſich wohl ein Gleiches auch von euch,
chriſtliche Gattinnen! ohne Unterſchied behaup⸗
ten? Finden eure Maͤnner an euch eben ſo thaͤ⸗
tige Mitgehilfinnen, als Joſeph an Maria fand?
Oder giebt es nur zu viele unter euch, die auf

einem ganz entgegengeſetzten Wege einhergehen ?

Solche meine ich, die, weil ſie der Himmel mit,
zeitlichen Guͤtern geſegnet hat, viel zu gemaͤch⸗

lich ſind, als daß ſie ſelbſt die Aufſicht uͤber

ihr Hausweſen fuͤhren ſollten, und daher den
Haͤnden ihrer Dienſtbothen, ohne uͤber die Treue
derſelben oͤftere Unterſuchungen anzuſtellen, alles
anvertrauen; ſolche, die, ob ſie gleich ihrer ge⸗
ringen Einkuͤnften wegen keine andere Perſon in
ihren Dienſt aufnehmen koͤnnen, doch ſo hinlaͤſſig,
ſo traͤge, und arbeitſchen ſind, daß der gute
Mann, wenn er von ſeinen Verrichtungen zu⸗
O o 2 ruͤck⸗

( 576) ℛ

ruͤckkoͤmmt, alles in den fruͤhmorgigen Unord⸗
nungen, alles recht unſauber, und ſein weniges
Mittagmahl entweder gar nicht, oder ſo eckelhaft
zubereitet findet, daß kein Biſſen fuͤr ihn eßbar
iſt; ſolche endlich, die ihrem Gegentheile zu nichts
andern nuͤtz ſind, als daß ſie dasjenige, was er
ſich in dem Schweiße ſeines Angeſichtes ſo hart
erwerben mußte, durch uͤberſpannten Kleiderprunk,
und andere derley Ausſchweifungen auf das muth⸗
willigſte verſplittern? O, meine Zuhoͤrer! ſollte
ſich etwan ſo eine und die andere aus euch durch
das jetzt Geſagte getroffen finden, ſo bitte ich euch
doch, nehmet in Hinkunft beſſere Maaßregeln.
Denket, wie ſtraͤflich ihr euch durch ein ſo zweck⸗
widriges Betragen vor eurem kuͤnftigen Richter,
vor jenem Richter machet, der euch durch ſeinen
Apoſtel unter andern Vorſchriften auch dieſe giebt,
daß ihr fuͤr euer Haus Sorge tragen ſollet.
(Tit. 2.) Denket aber auch, wie groß der
Nachtheil ſey, der hieraus fuͤr euer zeitliches
Wohl entſpringet; daß es nur zu wahr ſey, was
der weiſe Koͤnig in Iſrael ſpricht: (Spruͤchw.
14.) Ein vernuͤnftiges, wirthſchaftbefliſſenes

Weib wird ſich ein Haus bauen: aber ein un⸗

vernuͤnftiges, unthaͤtiges, berſchwenderiſches wird
das ſchon gebaute mit ihren Haͤnden darnieder⸗
reiſſen, wird ſich und die Ihrigen in die bitter⸗
ſte Noth und Armuth ſtuͤrzen.
Noch muß ich von einer dritten Pflicht,
durch die ſich Maria im Eheſtande gauz beſon⸗
. ders

ders
den.
tige
ſerte,
Eine
Kraͤft
mache
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liſſen
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(577) 6

ders auszeichnete, von ihrer Liebe zu Joſeph re⸗
den. Es war dieß eine ungeheuchelte, aufrich⸗
tige Liebe, die ſich nicht blos durch Worte aͤuſ⸗
ſerte, ſondern von welcher das Herz beſeelet war.
Eine geſellige Liebe war es, die immer allen
Kraͤften aufboth, ihrem Geliebten Freude zu
machen, ſeinen Kummer durch warme Theilneh⸗
mung zu lindern, ſeinen verſchiedenen Beduͤrf⸗
niſſen ſchleunige Huͤlfe zu ſchaffen. Eine getreue,
ſich immer gleiche, ſtandhafte Liebe war es, die
nie das Herz unter mehrere theilte, bey keinem
widrigen Zufalle, bis auf den letzten Lebenshauch
nie erloſch.
Erlaubet mir, chriſtliche Gattinnen! daß
ich euch hier abermahl mit Maria in Vergleich
ſetze. Habet wohl auch ihr bisher eure Maͤnner
geliebet, und warum iſt dieſes geſchehen? Et⸗
wan ihrer Perſon, ihrer Rechtſchaffenheit, oder,
beſonders wenn ſie euch an Jahren viel uͤberle⸗
gen ſind, um des Geldes wegen? — Wie habt
ihr ſie geliebet? Seyd ihr ſtaͤts befliſſen gewe⸗
ſen, durch verſchiedene Gefaͤlligkeiten ihre Tage
recht angenehm, oder durch gebiſſige Zaͤnkereyen,
und Uneinigkeiten ſehr bitter zu machen? Habt
ihr, wenn ſie z. B. gefaͤhrlich krank, dem Tode
ſehr nahe waren, uͤber ihr herbes Schickſal wah⸗
re Traurigkeit, oder heimliche Freude gehabt,
den Wunſch geaͤuſſert, daß ſie nur gar bald ſter⸗
ben moͤchten? Habt ihr ihnen damals die pflicht⸗
ſchuldigen Dienſte geleiſtet, oder ſie, die doch
mit euch zwey in einem Fleiſche ſind, aus Ge⸗
O o 3 maͤch⸗

N (578) 2ℳ6
maͤchlichkeit, und andern ſehr unruͤhmlichen Ur⸗
ſachen ganz huͤlflos darben laſſen? — Mit welcher
Treue, wie lange habt ihr ſie geliebet? Kann
man mit Wahrheit ſagen, daß ſie eben ſo die
Beſitzer eures Herzens, wie von eurer Hand
ſind, oder iſt jenes ſchon mehrere Jahre hin⸗
durch an andere von euch verſchenket worden?

Und wenn auch dieſes nicht iſt, ſeyd ihr ihnen

noch zur Stunde mit eben der zaͤrtlichen Neigung
zugethan, als ihr es am Trauungstage waret,
oder hat erfolgte Armuth, heranruͤckendes Grei⸗
ſenalter, und mehrere ſolche Unfaͤlle eure Liebe
gegen ſie ganz erkalten gemacht? — Bedau⸗
rungswuͤrdige! wenn eure eheliche Liebe nicht ſo,
wie jene Mariaͤ beſchaffen, wenn ſie eine heuch⸗
leriſche, unthaͤtige, treuloſe Liebe war; ich will
nicht ſagen, daß ihr dadurch unter andern eine
That begehet, die euch im ſechſten Gebothe ſo
nachdruͤcklich verbothen wird, (2. B. Moyſ. 20.)
die zur Zeit des alten Bundes auf Gottes aus⸗
druͤcklichen Befehl mit dem Tode mußte beſtra⸗
fet werden, (5. B. Moyſ. 22.) die eine der er⸗
ſten von denjenigen iſt, welche nach Paulus Lehre
vom Himmelreiche ausſchlieſſet; (I. Kor. 6.) ihr

machet euch noch in der Welt recht ungluͤcklich;

ihr raubet euch dadurch nothwendig die gegen⸗
ſeitige Liebe eurer Maͤnner, gebet ihnen zu ver⸗
ſchiedenen fuͤr euch gar nicht ruͤhmlichen Muth⸗
maſſungen Anlaß, zwinget ſie, daß ſie mit euch
taͤgliche Muthmaſſungen unterhalten, oder eine noch
ſtrengere Behandlungsart vornehmen, und auf

ſolche

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(579) 6

ſolche Weiſe iſt es ſich gar nicht zu wundern, daß
euch der Eheſtand wahrhaftig zur Hoͤlle wird.
Hoͤret darum die wohlmeinende Ermahnung,
die ich euch am Schluße meiner Rede gebe. Ich
kenne eure zarte Andacht zu Maria, und bil⸗
lige ſie allerdings. Aber vergeſſet nur dabey

auf die Hauptſache, auf das nicht, daß ihr die⸗

ſer ſo rechtſchaffenen, ſo pflichtgetreuen Gattinn
gleichfoͤrmig zu werden trachtet. Seyd folgſam
euren Maͤnnern, theilet durch unermuͤdete Sorg⸗
falt fuͤr das Hausweſen die Laſt des Eheſtandes
gemeinſchaftlich mit ihnen, liebet ſie, aufrichtig,
thaͤrig, beſtandig, treu liebet ſie; dadurch wer⸗
det ihr die ſeligen Fruͤchten einaͤrndten, daß der
Eheſtand fuͤr euch ein recht froher, gluͤcklicher
Stand, und der richtigſte Vorgeſchmack jener
noch weit gluͤcklicheren Zukunft ſeyn wird, wo
ihr mit euren Maͤnnern in einer unzertrennba⸗

ren Geſellſchaft vor Gottes Angeſichte leben

werdet. Amen.

—

—

Am Feſttage aller Heiligen.

Freuet euch, und frohlocket; denn euer Lohn iſt groß
in dem Himmel. Matth. 5. v. 12.

Was der Erloͤſer in der von ihm ſo meiſter⸗
haft gehaltenen Bergpredigt ſowohl ſeinen
Apoſteln, als allen guten, frommen Meuſchen
verſprochen hat, dieß iſt bey vielen aus ihnen
bereits in Erfuͤllung gegangen. Weil ſie nach
O o 4 der

(58)

der Vorſchrift des goͤttlichen Lehrers arm im Gei⸗
ſte waren, ihr Herz nicht zu ſehr an die irdiſchen
Guͤter hefteten: weil ſie erlittene Unbilden mit
Sanftmuth zu ertragen, ihre begangenen Fehl⸗
tritte aufrichtig zu bereuen, und ihre Wuͤnſche,

ihr ganzes Beſtreben nur nach der Tugend,

nach dem, was ewig gluͤcklich macht, zu richten

wußten: weil ſie ihren nothleidenden Bruͤdern

von dem Uiberfluße ihrer Guͤter freudig zu Huͤlfe
kamen, alle boͤſen Begierden und Anmuthungen
durch eine beſcheidene Abtoͤdtung unterdruͤckten,
mit jedermann im Frieden und Eintracht zu leben
ſuchten, und weil endlich ſelbſt die grauſamſten
Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten ihren Muth

nicht brechen, ihre Gottſeligkeit nicht erſchuͤttern

konnten, ſo ſind ſie jetzt eingegangen in die frohe,
allein wahrhaft begluͤckende Ewigkeit, und genieſ⸗
ſen daſelbſt vor Gottes Angeſicht eines uͤberaus
groſſen, eines Lohnes, den ſchon niemand von
ihnen hinweg nehmen wird.
Es iſt daher auſſer allem Zweifel, daß ſol⸗
che von Gott ſo geliebte, durch ihre Tugend und
Rechtſchaffenheit ſo gluͤcklich gewordene Menſchen,
unſere ganze Hochachtung und Verehrung verdie⸗
nen; und es fragt ſich nur, wie dieſe Verehrung
beſchaffen ſeyn muͤſſe? Eine Frage, die ganz
mit der Feyerlichkeit des heutigen Tages uͤberein⸗
ſtimmet, und die ich eben deßwegen als den Ge⸗
genſtand meiner Predigt mit mehreren beantwor⸗
ten werde. Höret mich mit Aufmerkſamkeit an.

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( s8r) .

Die mehrere Verehrung der Heiligen beſtehet
in dem, daß wir ſie ſowohl um ihre Fuͤrbitte
bey Gott anrufen, als auch, und dieß zwar vor⸗
zuͤglichſt, ihren erbauenden Beyſpielen, ihren Tu⸗
genden nachfolgen.
Was die Fuͤrbitte der Heiligen betrifft, ſo

entſcheidet unſere Mutter die Kirche in der von

ihr gehaltenen Verſammlung zu Trient ausdruͤck⸗

lich, (22. Sitz.) daß es fuͤr uns recht gut und

nuͤtzlich ſey, wenn wir dieſe unſere bereits ver⸗
herrlichten Bruͤder bittweiſe anrufen. Eine Ent⸗
ſcheidung, die gewiß auf den ſtaͤrkeſten, auf
Gruͤnden der Vernunft und Religion beruhet.
Wir wiſſen es ja aus der Geſchichte, daß Gott
der Herr ſchon oͤfters jenes Gebeth erhoͤret habe,
welches fromme Perſonen, als ſie noch im Leben
waren, fuͤr ebenfalls lebende Mitmenſchen zu ihm
verrichtet hatten. So hat er auf die Fuͤrbitte
eines Abrahams den Loth mit ſeiner Familie aus
den Flammen Sodoms errettet, und in Sicher⸗
heit geſetzet. (I1. B. Moyſ. 19.) So hat er, als
Moyſes auf einem Berge zu ihm bethete, die in⸗

deſſen ſtreitenden Iſraeliten geſegnet, und ihren

Waffen einen vollkommenen Sieg uͤber ihre Fein⸗
de ertheilet. (2. B. Moyſ. 17.) So leſen wir
von Paulus, daß dieſer groſſe Apoſtel oͤfters
ſeine Glaͤubigen erſuchte, ſie moͤchten fuͤr ihn
bey Gott ſprechen, und daß er von dieſer Fuͤr⸗
ſprache mit ganzer Uiberzeugung den beßten Er⸗
folg hoffe. (1. Theſſal. S.) Und wenn nun Gott
von jeher ſo geneigt war, das Gebeth ſeiner
O o 5 treuen

6 (582) 7

treuen Diener, da ſie noch in der Sterblichkeit
wandelten, zu erhoͤren, werden wohl dieſe jetzt
wo ſie als ſeine geliebten Freunde vor ſeinem
Angeſichte ſich befinden, nicht ſo kraͤftig, ſo
wirkſam zu ihm bitten duͤrfen; oder werden ſie
ſich etwan ihres damaligen Gluͤcksſtandes wegen
ſo weit uͤber uns hinausſetzen, daß ſie ſchon
unſere Fuͤrbitter nicht mehr ſeyn wollen? O!
ſie liebten ja ihre Mitmenſchen, da ſie ſich noch
in der Zahl derſelben befanden, aufrichtig, thaͤ⸗
tig liebten ſie dieſe; und waͤre ihr Herz von ei⸗
ner ſo beſchaffenen Naͤchſtenliebe nicht ganz be⸗
ſeelet geweſen, ſo wuͤrden ſie ſich nie auf die
Stuffe der Heiligkeit erſchwungen haben; ſie
haben es aber auch zugleich ſelbſt erfahren, wie
mannichfaltig, wie groß jene Beduͤrfniſſe ſeyn,
von welchen wir in der Zergaͤnglichkeit gedruͤcket
werden; daß es uns oͤfters, ich will nicht ſa⸗
gen an zeitlichen Guͤtern, ſondern auch an dem
gebricht, was unſere kuͤnftige Gluͤckſeligkeit be⸗
trifft; daß wir von Natur aus ſehr ſchwach, ge⸗
brechlich, leichtfaͤllig, ohne von einer hoͤheren
Gnade unterſtuͤtzet zu werden, nichts Gutes,
Ewigverdienſtliches zu thun vermoͤgend ſeyn. Die⸗
ſes Bewußtſeyn unſerer allſeitigen Duͤrftigkeit, ver⸗
bunden mit jener Liebe, welche die Heiligen noch
fort und fort gegen uns haben, hebt uns
ſchon uͤber alle Zweifel hinaus, die ihrer
fortdaurenden Fuͤrbitte wegen in uns entſtehen
koͤnnten.

Fahret

dieſe

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*

(5 3)

Fahret darum nur fort, meine Zuhoͤrer?
dieſe eure von Gott ſo reichlich belohnten Bruͤ⸗
der als eure Fuͤrbitter anzurufen; und laſſet
euch in einer ſo loͤblichen Andacht von jenen Af⸗
terweiſen unſerer Zeiten ja nicht irre machen,

die, wie uͤber alle gute Sache, auch hieruͤber

das leichtfertigſte Geſpoͤtt treiben! Die Stimme
eurer Mutter der Kirche, welche die jetzt genann⸗
te Andacht als gut, und loͤblich billiget, nach
Gruͤnden der Vernunft und Religion ſo billiget,
muß euch ſtaͤts verehrungswuͤrdiger, ſtaͤts wich⸗
tiger, als das Geplauder ſo ſeichtkoͤpfiger Witz⸗
linge ſeyn! Nur gebet acht, daß ihr dießfalls die

gehoͤrigen Graͤnzen nicht uͤberſchreitet, d was

man ſo manchen Katholiken, leider! mir allem
Rechte vorwerfen muß, bis zur falſchen Andaͤch⸗
telen ausſchweifet.
Dieß wuͤrde alsdenn von euch geſchehen,
wenn ihr euch beyfallen lieſſet, daß euch die
Heiligen nicht durch ihre Fuͤrbitte, ſondern aus

eigenen Kraͤften helfen koͤnnen, und wenn ihr

daher auf ſie ein groͤſſeres Vertrauen, als auf
den Urheber aller Heiligung, und Jeſum, den
dieſer geſandt hat, ſetzen ſolltet. Wenn ihr ihnen
in unſeren Kirchen eben dieſelbe, oder vielleicht
mehr Ehre, als dem im Tabernackel gegenwaͤr⸗
tigen Gott bezeigen, ihren uns zwar immer ver⸗

ehrungswuͤrdigen Bildern und Reliquien gerade

wider die Lehre des Apoſtelfuͤrſten (Apoſtelg. 3.)

eine eigene Hilfskraft zuſchreiben, oder, was

aus allen der ſchlimmſte Fehler waͤre, in der
Hoff⸗

(384)

Hoffnung auf ihre Vermittlung bey Gott, in
den groͤbeſten Ausſchweifungen und Laſtern ganz
ruhig dahin leben wuͤrdet. Die Tridentiniſche
Kirchenverſammlung lehret euch von ihnen nichts
anders, als daß ſie eure Fuͤrbitter bey Gott
ſeyn. Hiermit moͤget ihr ſelbſt ſchlieſſen, was
man wohl nach dieſer Lehre von einem ſo beſchaf⸗
fenen Betragen halten muͤßte?
Da habe ich aber das Weſentlichſte, den
Hauptpunkt noch nicht beruͤhret, auf welchem
die wahre Verehrung der Heiligen beruhet. Die⸗
ſer beſtehet in dem, daß ihr getreu ihren er⸗
bauenden Beyſpielen, ihren Tugenden nachfol⸗

get. Kewiß, was Paulus in ſeinem Send⸗
ſchreiben an die Korinther einſt gewunſchen hat,

das wuͤnſchet noch zur Stunde jeder Heilige von
uns: Seyd meine Nachfolger, wie ich ein Nach⸗
folger Chriſti bin. (I. Kor. 11I.) Ein Wunſch,
der mit ihrer ſo aufrichtigen Bruderliebe gegen
uns, mit dem heiſſen Verlangen, uns ewig
gluͤcklich zu ſehen, unzertrennlich verknuͤpfet, und
zuglelch von einer ſolchen Beſchaffenheit iſt, daß
er von uns allerdings in das Werk kann gebracht
werden.
Wahr iſt es, was der Erloͤſer in dem
Garten Gethſemani zu ſeinen Juͤngern ſprach:
(Matth. 26.) Unſer Geiſt iſt zwar willig, aber
das Fleiſch ſehr ſchwach. Allein waren nicht
auch ſie ſo ſchwache, ſo gebrechliche Menſchen,

wie wir es ſind? — Wir haben einen harten

Kampf zu ſtreiten, werden bald von unſerer ſelbſt
eige⸗

eigenen
dieſes
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(585)

eigenen Begierlichkeit, bald von den Reitzungen
dieſes Lebens, bald von boͤſen Menſchen verſu⸗
chet und zur Suͤnde gereitzet; aber hatten nicht
auch ſie mit allen jenen Verſuchungen, die uns
ſo ſehr beunruhigen, fort und fort zu kaͤmpfen ?2
— Wir werden manchmal von verſchiedenen Un⸗
gluͤcksfaͤllen, von Armuth, Krankheiten und
anderen Drangſalen getroffen, und unſere Tu⸗
gend kann dadurch leicht erſchuͤttert, zum Falle
gebracht werden. Allein mußten nicht eben auch
ſie den Wechſel des Gluͤckes ſo, wie wir, erfah⸗
ren, aus der Hand des Herrn nicht allein das
Gute, ſondern eben ſo das Widrige annehmen?
Wenn ſie nun keine Engel, keine beſſeren Ge⸗
ſchoͤpfe, ſondern Menſchen, ſo wie wir, einſt wa⸗
ren, warum ſollten wir denn nicht Heilige, wie
ſie itzt, werden koͤnnen? Hat vielleicht ihr ge⸗
fuͤhrter Wandel gar zu viel Auſſerordentliches,
zur Nachfolge zu Beſchwerliches in ſich? Haben
alle, die wir itzt als Heilige verehren, entweder
in ſchaudervollen Wuͤſteneyen, oder zwiſchen vier
Mauern der kloͤſterlichen Einſamkeit ihre Lebens⸗
tage zugebracht? Haben alle ihren Ruͤcken blutig
gegeiſſelt, ihre Lenden mit ſpitzigen Guͤrteln wund⸗

geſtochen, ihren Leib durch ſtrenges Faſten auss —

gemergelt, und mehr dergleichen Kaſteyungen auf
ſich genommen? Ja viele haben dieſes gethan:
aber eben ſo viele, und gewiß weit mehrere werden
wir finden, die ſo, wie Jeſus, das Muſter wah⸗

rer Heiligkeit, ein ganz geſellſchaftliches, ein ſo⸗

genanntes Alltagsleben gefuͤhret haben. Fuͤrſten
und

AW ( 596) .

und Unterthanen, Soldaten und Cibilbeamte,
Handelsmaͤnner und Handwerker, Eheleute und

Perſonen ledigen Standes, Aeltern und Kinder,

Herrſchaften und Dienſtbothen, mit einem Wor⸗
te, wie ſich Johannes in der geheimen Offenba⸗
rung ausdruͤcket, (Geh. Offenb. 7.) Menſchen von
allen Staͤnden, von allen Altern und Geſchlech⸗
tern! Was alſo dieſe, rufe ich hier allen mit ei⸗
nem heiligen Auguſtinus zu, was dieſe vor uns
gethan haben; warum ſollten wir denn nicht ein
Gleiches thun koͤnnen« „=
Ja, o mein Gott! wir ſind auf das voll⸗
kommenſte uͤberzeuget, daß der Weg zur Heiligkeit
fuͤr uns keineswegs ungangbar ſey. Allein auch
das wiſſen wir, daß wir dahin ohne deine Gna⸗
de, ohne deinen Beyſtand nicht gelangen koͤnnen:
Ohne mich, lehreſt du uns ſelbſt, koͤnnet ihr nichts
thun. (Joh. 15.) Worauf ſoll daher unſer erſtes,
vorzuͤglichſtes Augenmerk gerichtet ſeyn, als daß
wir dich mit vereinigten Kraͤften um die uns ſo
nothwendige Gnade, um jene Gnade bitten, die
du ſo vielen unſeren bereits auserwaͤhlten Bruͤ⸗
dern in voller Maaße ertheilet haſt, und die auch
du uns, Beßter! gewiß nicht verſagen wirſt, in⸗
dem du eben in Ruͤckſicht unſer nichts anders
wuͤnſcheſt, als daß auch unſer Lohn in dem Him⸗
mel einſt groß ſeyn moͤge. Amen.

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traͤcht!
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(587) ℳ

Am Feſttage des heil. Leopolds.

Wohlan du frommer Knecht! weil du im Geringen
getreu geweſen biſt, ſo ſollſt du uͤber zehn Staͤdte
Gewalt haben. Luk. 19. v. 17.

Die Knechte des adelichen Mannes, von wel⸗
chem Jeſus in dem heutigen Evangelium
Meldung macht, waren in ihrem Dienſteifer ſehr
verſchieden. Jhr Herr reiſete in ein entferntes
Land hin, und vertrauete ihnen indeſſen eine be⸗
traͤchtige Geldſumme in der Abſicht an, daß ſie
damit zu ſeinem Vortheile wuchern ſollten. Da
geſchah es nun, daß einer zehn, der andere fuͤnf
Pfunde, ein dritter im Gegentheile gar nichts
damit gewann.
Und ſehet, meine Zuhoͤrer! was euch da als
eine Parabel erzaͤhlet wird, iſt eine Begebenheit,

die ſich tagtaͤglich unter den Menſchen zu aͤuſſern

pflegt. Wir alle ſind Diener eines und eben deſſel⸗
ben Herrn, Diener jenes Erhabenen, Anbethungs⸗
wuͤrdigen, dem wir, und alles, was iſt, das
Daſeyn zu verdanken haben. Er vertrauet uns
gleicherweiſe ſeine Guͤter an, theilet uns fort und
fort ſeine Gnaden mit, daß wir mit ſelben bis
auf ſeine Wiederkunft Wucher treiben, und ſo
viele Verdienſte ſammeln ſollen, damit wir,
wenn er uns einſt aus dieſer Sterblichkeit abru⸗
fet, in das ungleich beſſere, allein wahrhaft be—⸗
gluͤ⸗

(588)

gluͤckende Leben eingehen moͤgen. Da giebt es

nun ebenfalls unter uns einige, die ſich recht vie⸗
le, andere, die ſich weniger, und endlich eine
dritte Klaſſe, die ſich gar keine Verdienſte fuͤr
jene frohe Zukunft ſammelt.
Unter die Zahl der erſtern gehoͤret gewiß
der Heilige, von welchem ſowohl unſere Gemein⸗
de, als auch dieſe Pfarrkirche den Namen hat.
Ja, Leopold war der Mann, der die von Gott
erlangten Gnaden beßtens zu benutzen, ſich damit
auf eine ſehr hohe Stufe der Heiligkeit, der kuͤnf⸗
tigen Gluͤckſeligkeit zu erſchwingen wußte, und der
darum fuͤr uns ein ungemein lehrreiches, aber
auch ſehr troͤſtendes Beyſpiel itk. Zwey Punkte,
die ich jetzt ſowohl zu ſeinem Lobe, als zu eurem
Unterrichte mit mehreren auseinander ſetzen wer⸗
de. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an.

—

Daß man in jedem Stande zur Helligkeit
gelangen koͤnne, daß die Hinderniſſe, die dabey
vorkommen, die Gefahren und Verſuchungen,
mit welchen wir ohne Unterlaß kaͤmpfen muͤſſen,
keineswegs unuͤberwindlich ſeyn, dieß, meine Zu⸗
hoͤrer! ſind die trefflichen Kraftlehren, die wir
aus dem Beyſpiele unſeres Pfarrheiligen erhalten.
Er lebte nicht in ſchaudervollen Wuͤſteneyen
von dem Umgange mit Menſchen abgeſoͤndert,
nicht zwiſchen vier Mauern der kloͤſterlichen Ein⸗
ſamkeit; er lebte mitten in der Welt, war Gat⸗

te, war Vater, war von Gott zum Beherrſcher

die⸗

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ſtimme
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N ( 59899) 6
dieſes Landes, zum Regenten uͤber Tauſende be⸗
ſtimmet, und doch glaͤnzet jetzt auf ſeinem Schei⸗
tel jene Krone der Gerechtigkeit, der ſeligen Un⸗
ſterblichkeit, die ſich einſt ſo viele Wuͤſten bewoh⸗
ner, ſo viele fromme Ordensmaͤnner durch ihr

ſtrenges Bußleben erworben haben. Hohn da⸗

rum allen denjenigen, welche die wahre Heiligkeit
nur in Einoͤden und Kloͤſtern aufſuchen, und auf
den armen Weltmenſchen mit ſo mitleidsvollen
Blicken hinſchauen! Aber um ſo mehr Heil euch,
Geliebte! ihr, die ihr eben ſo, wie Leopold,
ein geſellſchaftliches, ein ſogenanntes Weltleben
fuͤhret, ihr erhaltet an dem Beyſpiele dieſes Hei⸗
ligen den unlaugbarſten Beweis, daß auch ihr auf
dem geraden Weg zur Heiligung wandelt.
Und dieß, denke ich, ſey ſuͤr euch ein min⸗

der beſchwerlicher, weit leichterer Weg, als er
fuͤr jenen war, weil ja die Hinderniſſe, die

Schwierigkeiten, die euch da aufſtoſſen, im Ver⸗
gleiche mit jenen, die er hindanzuſchaffen hatte,
wahrhaftig wie eins gegen hundert ſind. Er war

Landesfuͤrſt. — Denket es ganz durch dieſes muͤh⸗

ſam wichtige Amt, die mannigfaltigen Geſchaͤfte,
die er deßhalben auf ſich hatte. Jetzt mußte er
durch weiſe Geſetze und Verordnungen Ruhe,
Sicherheit, Ordnung unter ſeinen Unterthanen zu
erhalten, und das Wohl ſeiner Staaten immer
mehr zu befoͤrdern ſuchen: jetzt als derjenige, L
der nicht umſonſt mit dem Schwerdte umguͤrtet
iſt, (Roͤm. 13.) jene, die Boͤſes thaten, zur ver⸗
Pp dien⸗

( 590/) A

dienten Strafe ziehen, und dadurch dem Laſter

Einhalt zu thun trachten: jetzt mit dem Degen
in der Fauſt die andringenden Feindesſchwarme
zuruͤcktreiben, und die verderbliche Kriegsgamme
von ſeinen Provinzen abwenden: jetzt fuͤr die ar⸗
me Klaſſe der Menſchheit, fuͤr jammernde Witt⸗
wen, verlaſſene Waiſen, elende Siechen und
Krippeln Sorge tragen, und ſich dadurch als
einen gemeinſchaftlichen Landesvater beweiſen:
jetzt auf die Angelegenheiten ſeiner eigenen Fa⸗
milie, auf ſeine Kinder, auf ſeine Hoöofſtaat ſein

Augenmerk richten, und nichts unterlaſſen, was

die Pflichten des rechtſchaffenſten Hansvaters von

ihm forderten. Mein Gott! bey einer ſolchen

Menge von Geſchaͤften, wie leicht waͤre es gewe⸗
ſen, daß er das wichtigſte, das, was ewig iſt,
vergeſſen, und der Vorſchrift des Erloͤſers:
(Matth. 6.) Suchet zuerſt das Reich Gottes,

gerade entgegen gehandelt haͤtte. Und doch zeigt

uns die Geſchichte an ihm einen Fuͤrſten, wel⸗
cher die Kunſt, die Sorge fuͤr das Zeitliche mit
der fuͤr das Ewige zu verbinden, meiſterhaft ver⸗
ſtand; einen Fuͤrſten, der eben ſo Chriſt, als
Staatsmann, als Soldat war; einen Fuͤrſten,
der die Religion nicht nur durch die trefflichſten
Anſtalten, ſondern, was auf die Herzen der Un⸗
terthanen ungleich ſtaͤrker wirkt, durch ſein ſelbſt
eigenes erbauendes Benſpiel in ſeinem Reiche
aufrecht zu erhalten, zu befoͤrdern, immer wei⸗

ter auszubreiten ſuchte. O! ſo ſchweiget daun

mit

fitt der

eure 9
thun ſn
fungen
dieß,
Kunecht.
Redlich
füͤr de
Pichte
uf G.
kindlich
gegen
als
ſollet,
pold,
genug
das p
ihr,
den ſe
finden

zut
fult u
nem 1
daß i
und
bet.
gegen
wbeche
laß

ein Liſter
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ſchwarmme
gofammer
t die ar⸗
dde Witt⸗
hen und
urch als
etveiſen:
eſten Fa⸗
ſoat ſein

gGtets von
k ſoſchen

es gewe⸗

wig iſt,
loͤſers:
Gottes,
och zeigt
en, wel⸗
ſche nit
haft bel⸗
tiſt, als

Fürſen,

fflichſten
der Un⸗
in ſelbſt
ter wei⸗
et dang
it

(391) R

mit der ſo abgeſchmackten Ausflucht, daß ihr fuͤr

eure Heilung, fuͤr den Himmel ja alles gerne
thun wollet, wenn euch nur eure Berufsverrich⸗
tungen Zeit dazu lieſſen; iſt denn nicht ſchon
dieß, daß ihr derley Verrichtunzen als getreue
Knechte mit allem moͤglichen Fleiſſe, mit ſtaͤter
Redlichkeit verrichtet, ein ſehr groſſer Schritt
fuͤr den Himmel gethan? Und was die uͤbrigen
Pflichten eines Chriſten betrifft, daß ihr oͤfters
auf Gott, euren ſo guten Vater denken, mit
kindlicher Einfalt und Zuverſicht zu ihm bethen,
gegen eure Mitmenſchen geſellig, wohlthaͤtig,
als wahrhaft liebende Bruͤder euch verhalten
ſollet, u. ſ. m. d. wenn ein Peinz, wie Leo⸗
pold, bey ſo gehaͤuften Regierungsſorgen Maße
genug fand, die jetzt genannten Pflichten auf
das puͤnktlichſte zu vollziehen, warum ſollet denn
ihr, die ihr mit weit wenigeren Arbeiten bela⸗
den ſeyd, die hierzu erforderlichen Stunden nicht
finden koͤnnen? R
Was meinen vorerwaͤhnten Satz: der Weg
zur Heiligung ſey fuͤr euch weit leichter, als er
fuͤr unſeren verklaͤrten Landesvater war; in ei⸗
nem noch helleren Lichte zeiget, iſt der Umſtand,
daß ihr da bey weitem nicht ſo viele Gefahren
und Verſuchungen, wie er, zu uͤberwinden ha⸗
bet. Wahr iſt es, ihr traget das feindſelige,
gegen euren Geiſt ſo widerſpenſtige Geſetz, von
welchem Paulus ſpricht, (Roͤm. 7.) ohne Unter⸗

laß in euren Gliedern herum, habet einen im⸗

Pp 2 mer⸗

1

(592) ℳ

merwaͤhrenden Kampf mit euren boͤſen Leiden⸗

ſchaften und Begierden zu kaͤmpfen; die Welt
haͤlt euch viele Dinge vor, die fuͤr euch ſehr

verfuͤhreriſch, ſehr reitzbar zur Suͤnde ſind „ und

uͤberdieß giebt es immer Laſterhafte genug, die
eure Unſchuld durch alle nur moͤglichen Mittel
zum Falle zu bringen ſuchen. Aber ſtellet euch
jetzt einen Fuͤrſten vor, wie ungleich gefaͤhrlicher
iſt die Lage, in welcher ſich der einfindet? Der
Schwarm von Schmeichlern, die ſeinen Thron
oͤfters umſtehen, und die um ihre ſchmutzigen,
eigennuͤtzigen Abſichten zu erreichen, oft ſeinen,
auch wirklich nicht zu lobenden Handlungen den
Anſtrich der Tugend zu geben wiſſen; die vielen
Schaͤtze und Reichthuͤmer, die er rings um ſich
her erblicket, und durch welche er ſich alles,
was ſeiner Sinnlichkeit ſchmeichelt, im groͤßten

Uiberfluſſe herbeyſchaffen kann; und was aus al⸗

lem das⸗Schlimmſte ſuͤr ihn iſt, die gewiſſe Uiber⸗
zeugung, wenn ich auch eine noch ſo boͤſe That
begehe, ich habe niemanden daruͤber Rechenſchaft
zu geben, von niemanden eine Ahndung, viel
weniger eine Strafe zu befuͤrchten; dieſe, und
noch mehr dergleichen Unholden, wie leicht koͤn⸗
nen ſie auch das beſte Herz eines Fuͤrſten ver⸗
derben, ſeiner bisherigen Tugend die Krone her⸗
unterreiſſen, und ſie dem Laſter dafuͤr aufſetzen? Al⸗

lein Dank dem Vater der ewigen Erbarmungen!

Leopold ſtand in Mitte ſo heftiger Anfaͤlle und
Verſuchungen wie ein Sels, an welchen vergebens
die

die B
hatte:
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ſpiel;
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un
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aͤhrlicher
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, und
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hne her⸗
ene A⸗
ungen!
le und
thebens
die

(593) ℳ

die Wuth der Waſſerwellen anſchlaͤgt. — Er
hatte zur Zeit ſeiner Regierung viele auswaͤrtige
Feinde zu bekaͤmpfen, beſiegte ſie, und trug nun
auch den herrlichſten aus allen Siegen „den uͤber
ſich ſelbſt davon.
Wie belehrend iſt darum faͤr uns ſein Bey⸗
ſpiel; aber wenn wir es von einer anderen Sei⸗

te betrachten, wie troͤſtend iſt es zugleich fuͤr

uns! Denket ihr noch zuruͤck, meine Zuhoͤrer!

an die wichtige Glaubenswahrheit, die ich erſt

vor vierzehn Tagen nach der Lehre unſerer Mut⸗
ter der Kirche, von dieſer heiligen Staͤtte ab⸗
gehandelt habe: daß zwiſchen uns und unſeren
bereits vor Gottes Angeſicht verherrlichten Mit⸗
chriſten das engſte Band der Bruderſchaft un⸗
aufhoͤrlich fortgeknuͤpfet ſey, daß dieſe ohne Un⸗
terlaß Gott unſere Beduͤrfniſſen vortragen, un⸗
ſere immerwaͤhrenden Fuͤrbitter ſeyn? Und un⸗
ter dieſer Zahl der Auserwaͤhlten befindet ſich jetzt
auch Leopold, beſindet ſich der, welcher eben je⸗
nes Land, ſo wir bewohnen, einſt beherrſchet
hat. Werde ich deßhalben wohl irren, wenn ich
aus der Verbindung der hier genannten Umſtaͤn⸗
de behaupte: Lespold war immer unſer Fuͤrbit⸗
ter, er iſt es aber beſonders in unſeren Tagen?
Oder werde ich irren, wenn ich die herrlichen
Siege, die ualere Kriegsheere uͤber den ſtolzen
Feind des chriſtlichen Namens bereits erfochten
haben, zum Theile ſeiner Fuͤrbitte zuſchreibe?
O! wenn uns die heilige Schrift verſichert,
Pp 3 (2.

(594)
c2. Machab. 15.) daß ein Jeremias, ob er gleich

ſchon verſtorben war, fuͤr ſein Volk noch immer

fort bey Gott bethete; warum ſollte ich wohl
nur im geringſten zweifeln, daß auch dieſer ver⸗
ewigte Landesfuͤrſt fuͤr ſeine vormaligen Unter⸗
thanen, fuͤr ſeine ſtaͤts ſo zaͤrtlich geliebten Kinder
bey dem Throne des Erbarmungsvollſten unauf⸗
hoͤrlich fuͤrſprechen, und ſeine Fuͤrſprache eben ſo
von dem beßten Erfolge ſeyn werde.
In dieſer Uiberzeugung wage ich es, nur
ein kurzes, aber ſowohl dem Geiſte des Chri⸗
ſtenthums, als unſeren dermaligen Zeitumſtaͤn⸗

den ganz angemeſſenes Gebeth zum Schluſſe mei⸗

ner Rede hier anzuſetzen.
Gott! der du deinen Diener Leopold, weil
er dir in Wenigen getreu geweſen, bereits uͤber
zehn Staͤdte geſetzet, in die Wohnungen der ewi⸗
gen Seligkeit aufgenommen haſt; du ſey in An⸗
ſehung ſeiner Verdienſte, und in Ruͤckſicht ſeiner
Fuͤrbitte ſtaͤts der Beſchuͤtzer jenes Landes, uͤber
welches ihn einſt deine Vorſicht zum Herrſcher
beſtimmet hat. Segne vor allem denjenigen,
den du ihm zum wuͤrdigen Thronfolger gegeben,
— ſegne die, welche fuͤr ihn und unſer Beßtes
jetzt ſtreiten; — laß uns bald, nach einem gluͤck⸗
lich geendigten Kriege, die ſuͤffen Fruͤchte des
Friedens wieder einaͤrndten: und was fuͤr uns
aus allem das Ruͤtzlichſte, ewig begluͤckend fuͤr
uns iſt, mache, daß wir eben ſo, wie unſer ver⸗

herrlichter Landesvater, den Weg der Heiligung

gehen,
die
Knech
ſo ſol
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W

—

Heat!

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9 (595) W

gehen, damit auch wir einſt aus deinem Munde
die Troſtworte hoͤren: Wohlan, du frommer

Knecht, weil du im Geringen getreu geweſen biſt,

ſo ſollſt du uͤber zehn Staͤdte Gewalt haben.
Amen.*)

Am Feſte der Kirchweihe.
Heut iſt dieſem Hanſe Heil wiederfahren. Quk. 19. v. 9.

Wenn wir es recht durchdenken, meine Zuhoͤ⸗
rer! wer derjenige ſey, der ſich dieſe hei⸗
ligen Mauren hier ſchon durch ſo viele Jahre
zum Wohnſitze unter uns erwaͤhlet hat, ſo muͤſ⸗
ſen wir ganz mit Waͤrme jene Worte nachſpre⸗
chen, die der Erloͤſer von dem Hauſe des Ober⸗
zollbeamten Zachaͤus ſprach: Heut iſt dieſem
Hauſe Heil wiederfahren. Er, der uns, und
alles, was iſt, mit einem einzigen Machtworte
aus dem Richts herausgezogen: deſſen unum⸗
ſchraͤnkte Herrſchaft ſich auf jedes, auch das klein⸗
ſte Weſen erſtrecket: der uns alle, als ſeine Kin⸗
der, zaͤrtlich liebet: Gott, unſer Schoͤpfer, unſer

hoͤchſter Herr, unſer beßter, liebvollſter Vater,

der iſt hier auf unſern Altaͤren gegenwaͤrtig.
Pp. 4 Wir

*) Dieſe Predigt wurde zu Ende des zweyten Feld⸗
zuges wider die Tuͤrken gehalten.

ℳ (596)

Wir Gluͤckliche! Moͤchten wir uns doch
einer ſo ausnehmenden Wohlthat recht wuͤrdig
machen, uns in allem ſo verhalten, wie es die
Groͤſſe des hier anweſenden Gottes fordert!
Dieß wird gewiß alsdenn geſchehen, wenn wir
beſonders folgende Pflichten beobachten: Dank⸗
barkeit gegen unſern Schoͤpfer, Ehrfurcht gegen
unſern hoͤchſten Herrn, Liebe gegen unſern beß⸗
ten Vater. Ich werde eben uͤber dieſe drey
Pflichten jetzt umſtaͤndlicher zu euch, meine Zu⸗
hoͤrer! reden, und da ich auf ſolche Weiſe ei⸗
nen Stoff gewaͤhlet habe, welcher der Feyerlich⸗
keit des heutigen Tages der angemeſſenſte iſt, ſo
verſpreche ich mir von euch eine um ſo groͤſſere
Aufmerkſamkeit.

Wenn es uns der Glaube ſagt, daß wir
in dieſem heiligen Hauſe hier vor unſerem Schoͤ⸗
pfer erſcheinen, welche unzaͤhlige, welche uͤber⸗
aus groſſe Wohlthaten laͤßt er uns in dieſem

kurzen Begriffe auf einmal uͤberſehen? Wir er⸗

ſcheinen da vor unſerem Schoͤpfer, vor demjeni⸗
gen alſo, der uns vor ſo vielen andern aus un⸗
ſerem Richts herausgezogen, und dieſen ſo mei⸗
ſterlich gebauten Leib mit einer Seele, die ganz
nach ſeinem Ebenbilde geſchaffen, vernuͤnftig,
unſterblich, mit den erhabenſten, edelſten Eigen⸗

ſchaften gezieret iſt, vereiniget hat; vor dem⸗

jenigen, dem es uicht genug war, daß er uns
das

das;
uns
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das Daſeyn gab, der auch unſerwegen, und um
uns zu ernaͤhren, zu kleiden, durch anſtaͤndige
Ergoͤtzungen zu vergnuͤgen, ſo viele, ſo mannich⸗
faltige Dinge erſchaffen, und unſeren Fuͤſſen,
unſerer Herrſchaft unterwuͤrfig gemacht hat; vor
demfenigen, der unſere Gluͤckſeligkeit nicht in
dem Umfange dieſes Erdballes eingeſchraͤnket,
ſondern uns auſſer demſelben ein Leben vorbe⸗
halten, wo wir in ſeiner Geſellſchaft, und vor
ſeinem Angeſichte wahrhaft, fortdaurend gluͤck⸗
ſelig ſeyn ſollten; und was aus allem fur uns
von der groͤßten Wichtigkeit ſeyn muß, vor dem⸗

jenigen, der uns zu Liebe, und da wir durch

den Ungehorſam unſerer erſten Aeltern das ver⸗
heiſſene Reich der ewigen Seligung verlohren
hatten, ſelbſt ſeinen Eingebohrnen, als unſern
Mittler, als unſern Erretter geſandt, und zum
Verſoͤhnungsopfer fuͤr unſere Suͤnden dem ſchmerz⸗
lichſten, ſchimpflichſten Tode uͤbergeben hat. Vor
dieſem ſo vortrefflichen Meiſter, vor dieſem ſo
fuͤrſichtigen, ſo ſorgfaͤligen, gegen uns ſo er⸗
barmungsvollen Gott erſcheinen wir da; dieſer
iſt es, den wir auf unſeren Altaͤren, in unſerem
Tabernackel anbethen.
O Uibermaaß von Guͤte und Wohlthaͤtig⸗
keit gegen uns! Was werden wir wohl dem
Herrn geben, rufe ich hier uns gemeinſchaftlich
mit dem koͤniglichen Propheten zu, (115. Pf.)
was werden wir dem Herrn geben fuͤr alles das⸗
jenige, ſo er uns gegeben hat? Wie fuͤr ſo
P p 5 viele

(598)

viele von ihm empfangene Wohlthaten uns dank⸗

bar genug bezeigen? Er fordert dieß als die vor⸗
zuͤglichſte Pflicht der Dankbarkeit von uns, daß wir
ſeinem Willen in allem auf das getreueſte nach⸗
kommen, ſeine Gebothe auf das puͤnktlichſte be⸗
obachten, und dieſe Aufforderung von dir, o mein

Gott! dieſe Haltung deiner Gebothe ſoll uns zwar

immer, aber vor allem in deinem Tempel die
heiligſte ſeyn. Du willſt es, ſchaͤrfeſt es uns
als eine der ſtrengſten Verbindlichkeiten ein, daß
wir von dem Uiberfluſſe unſerer Guͤter den Be⸗
duͤrfniſſen anderer zu Huͤlfe eilen ſollen; (Luk. 6.)
wenn wir darum bey dieſer Kirchthuͤre hereintre⸗
ten, und da einen Opferkaſten mit der Aufſchrift
fuͤr die leidende Armuth ſehen, wollen wir nicht
ungeruͤhrt voruͤber gehen, und nach unſerem Ver⸗
moͤgensſtande ein verhaͤltnißmaͤſſiges Almoſen hin⸗
einlegen. Du willſt es, daß wir unſere Augen
bezaͤhmen, zeigſt uns die groſſe Seelengefahr, in

die uns ihr Fuͤrwitz dahinreiſſen kann; (Matth.

5.) moͤgen darum geputzte Welttoͤchter ringshe⸗
vum vor uns vorbeyflattern, leichtfertige Stutzer

ihre boͤſen Abſichten gerade in deinem Hauſe durch
die frevelhafteſten Bubenſtuͤcke zu erreichen ſuchenz

nie ſollen ſie uns auf ihre Gegenwart aufmerk⸗
ſam machen: nur du ſollſt der einzige Gegen⸗

ſtand ſeyn, auf den wir mit unverruͤckten Blicken
hinſehen werden. Du willſt es, daß wir nie mie

einem feindſeligen Herzen vor dein Heiligthum

hintreten: begehreſt dieß von uns, daß, wenn

wir

wir
unſer

vor

ſollen
einer
die

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8.)
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thun
wenn
bir

W (599) ℳ

wir unſere Gabe auf deinem Altare opfern, und
unſer Bruder etwas wider uns hat, daß wir zu⸗
vor hingehen, uns mit ihm wieder verſoͤhnen
ſollen; (Matth. 5.) iſt es alſo geſchehen, daß
einer, oder der audere auf uns zuͤrnet, daß wir
die Beleidiger, oder die Beleidigten ſeyn, ſo wol⸗
len wir ſchon keinen Anſtand nehmen, alles zu
thun, daß das zerriſſene Band der vormaligen
Freundſchaft wieder ergaͤnzet, und dadurch unſere
Anweſenheit dir ſo gefaͤlliger werde. Du willſt
es, daß wir in allem deine Ehre, und die Ver⸗
herrlichung deines Namens ſuchen ſollen; (Joh⸗
8.) ferne ſey es daher von uns, daß wir dieſem
deinem Verlangen gerade in deinem Heiligthume
entgegen handeln, daß wir da etwan um Beſtel⸗
lungen zu machen, um unſere Neugierde zu be⸗
friedigen, um eitles Wohlgefallen zu erhalten,
erſcheinen; nur das Beſtreben „dir unſere ganze
Ergebenheit zu bezeugen, und durch das Feuer
unſerer Andacht andere zu erbauen, ſoll uns vor
dein Angeſicht herfuͤhren. Auf dieſe Weiſe, und
durch eine ſo ganz ſorgfaͤltige Haltung deiner Ge⸗
bothe werden wir dir als unſerem Schoͤpfer das
angenehmſte Opfer der Dankbarkeit bringen. Aber
auch unſere Ehrfurcht gegen dich ſoll ſich nicht
weniger auszeichnen.
Es muß dieß vor allem eine auszeichnende
Ehrfurcht ſeyn. Wir naͤhern uns da dem Koͤ⸗
nige aller Koͤnige, dem Urheber aller Heiligkeit,
dem unumſchraͤnkten, maͤchtigſten Herrn Himmels
und

(600)

und der Erde. Dieſe Uiberzeugung, und das

ſichere Bewußtſeyn von ſeiner Groͤſſe, von ſeiner

Erhabenheit ſoll uns zwar keineswegs hindern,
daß wir auch ſeinen Heiligen, ſeinen Auserwaͤhl⸗
ten einen Theil unſerer Verehrung zukommen laſ⸗
ſen; wir wiſſen es, daß ſie ſeine Freunde, bey
ſeinem Throne ihre Fuͤrbitte viel vermoöͤgend ſey,
daß wir darum nichts anders thun, als was die
Kirche zu allen Feiten als loͤblich, und uns nuͤtz⸗
lich erkannt hat. Indeſſen ſollen wir doch nie
vergeſſen, daß der Schoͤpfer weit mehr als das
Geſchoͤpf, der Herr mehr, als ſeine Knechte,
der Urheber aller Heiligung mehr, als dieſenigen
die er geheiliget hat, von uns muͤſſe geehret wer⸗
den. Es muß eine vollkommene, ungeheuchelte
Ehrfurcht ſeyn. Wir muͤſſen uns nicht des bit⸗
teren Vorwurfs ſchuldig machen, daß wir ein
Volk waͤren, das den Herrn nur mit den Lippen
ehret, (Iſa. 29.) deſſen Herz aber weit, ſehr
weit von ihm entfernet iſt; wenn wir in ſeinem
Hauſe die Kniee beugen, die Haͤnde zuſammen
falten, mit dem buͤſſenden Zoͤllner des Evange⸗
liums an die Bruſt ſchlagen, (Luk. 18.) manche
andachtsvolle, erbauende Gebether entweder mit
lauter Stimme, oder in der Stille ſprechen, ſo
muͤſſen auch alle unſere Gedanken, alle Anmu⸗
thungen und Regungen unſeres Herzens mit die⸗
ſen aͤufferlichen Zeichen unſeres Vertrauens, un⸗
ſerer Verdemuͤthigung, unſerer Reue uͤber die
begangenen Suͤnden auf das getreueſte uͤberein⸗
ſtimmen

ſtimm
eine
gleic
gerin
glaul
Acht
in ſe
wir
Sche
ſchmw
jenie
oder
ſtalte
tig.
ſchli
er.
bemmn
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48
ſein
Her
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der
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1d das
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wwaͤhl⸗
ſen laſ⸗
e, bey⸗
nd ſey,
vas die
nuͤt⸗
ich nie
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gechte,
ſenigen
et wer⸗
lchelte
es bit⸗
vir ein
Lippen
, ſeht
ſeinenn
amnmnen
vange⸗
nanche
er mit
en, ſ
Unmu⸗
t die⸗
,ul
er die
herein⸗
en

(601)
ſtimmen. Es muß auch eine immerwaͤhrende,
eine Ehrfurcht ſeyn, die ſich auf alle Zeiten
gleich erſtrecket. Wir wuͤrden uns eines nicht
geringen Irrwahnes ſchuldig machen, wenn wie
glauben ſollten, daß unſere Kirchen nur ſo lange
Achtung, Hochſchaͤtzung von uns verdienen, als
in ſelben der Gottesdienſt abgehalten wird, daß
wir ſie aber nach Vollendung deſſelben ohne
Scheu zu einem Orte des leichtfertigſten Ge⸗
ſchwaͤtzes und Gelaͤchters waͤhlen koͤnnen. Der⸗

jenige, den wir zur Zeit des unblutigen Opfers,

oder ſonſt auf ſeinem Altare unter Brodesge⸗
ſtalten anbethen, iſt fuͤr beſtaͤndig da gegenwaͤr⸗
tig. Die Thuͤre des Tabernackels, die ihn ver⸗
ſchlieſſet, hindert ſein allſehendes Auge nicht;
er weiß, er ſieht alles, was immer vorgehet,
bemerket unſern Leichtſinn, und die Undinge, die
wir in ſeinem Heiligthume treiben, und wenn
es einſt fuͤr ihn ſo beleidigend war, daß man
ſein Haus, in dem er doch dazumal in ſolcher
Herrlichkeit nicht wohnte, durch den Verkauf der
Opferthiere entheiligte, wenn er alle, die darinn

kauften und verkauften, mit geflochtenem Stricke

austrieb, (Joh. 2.) muß es fuͤr ihn nicht um
ſo groͤſſere Beleidigung ſeyn, wenn man ſich in
ſeiner Gegenwart, und vor ſeinem Angeſichte
eben nicht viel ehrerbietiger betraͤgt?
Endlich, nachdem unſere Kirchen ein Ort
der Dankbarkeit, der Ehrfurcht gegen Gott ſind,

muͤſſen ſie auch ein Ort der Liebe gegen ihn ſeyn.

Lie⸗

Liebende Kinder zei Ghnen ſich haupt Pettchitch dadurch
aus, daß ſie oft, und gerne um thren Vater
ſind, und die guten, vortrefflichen Lehren, die er
ihnen ertheilet, mit vielem Vergnuͤgen anhoͤren.
Dieſem Beyſpiele muͤſſen auch wir auf das ge⸗
treueſte nachfolgen. Es iſt nicht nut unſer Schoͤ⸗
pfer, nicht nur unſer hoͤchſter Herr, es iſt eben
ſo unſer gemeinſchaftlicher Vater, den wir hier
anbethen. Und was fuͤr ein Vater? O! derje⸗
nige, der es von jeher gezeiget, und noch taͤg⸗
lich erweiſet, daß ihm an aufrichtiger Liebe, an
ſtaͤter Sorfalt, an immerwaͤhrender Freygebige
keit gegen uns kein irdiſcher gleichen koͤnne. Oft
muͤſſen wir alſo um dieſen unſeren Vater ſeyn.
Dadurch will ich nicht ſagen, daß wir taͤglich
mehrere Stunden in ſeinem Hauſe zubringen ‚zund
unterdeſſen unſere haͤuslichen Geſchaͤfte, unſere
Berufspflichten vernachlaͤßigen; ich verſtehe nur
ſo viel, daß wir uns auch in ſolchen Tagen, die
vorzuͤglichſt ſeiner Anbethung beſtimmet ſind, nicht
nur in der Fruͤhe, ſondern, wenn es anders un⸗
ſere Verrichtungen zulaſſen, auch bey dem nach⸗
mittaͤgigen Gottesdienſte in unſeren Kirchen ein⸗
finden ſollen. Gerne muͤſſen wir um dieſen un⸗
ſern Vater ſeyn. Nein es ſoll uns keinen Ver⸗

druß, keinen Eckel bringen, wenn etwa ein,

oder der andere Prieſter fuͤr die Entrichtung des
unblutigen Meßepfers eine laͤngere Zeit verwen⸗
det, oder wenn die uͤbrigen gottesdienſtlichen Ui⸗
bungen eine Viertel Stunde ſi ich weiter hinaus er⸗
ſtre⸗

ſdutch
Valer
die er
ſoren.
s ge⸗
Sti⸗
eben
hier
detje⸗
tn⸗
e, A
Peig⸗
At
bſehn.
tiglich
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, die
,nicht
ts un⸗
nach⸗
n ein⸗
en ün⸗
n Ber⸗
ein,
g des
etwen⸗
en lii⸗
gus er⸗

tu

(603) .

ſtrecken; vielweniger ſollen wir uns von unſern
Aeltern, von unſern Herren und Frauen, und
andern Vorgeſetzten durch wiederholte Ermahnun⸗
gen zum Kirchengehen antreiben laſſen; handeln
wir bey Ergoͤtzungen, bey Luſtbarkeiten, und
manchmal, leider! bey den ſuͤndhafteſten Ver⸗
gnuͤgungen nicht ſo, wird uns dazumal die Zeit nie
zu lange, und darf man uns dazu nicht eine
Weile aufmuntern, warum ſollte es uns ſo ver⸗
druͤßlich, ſo eckelhaft ſeyn, wenn wir in der Ge⸗
ſellſchaft, vor dem Angeſichte unſers Gottes etwas
laͤnger verweilen, und warum ſollte man uns,
um dieſen Geber alles Guten zu beſuchen, durch
Zwangmittel verhalten muͤſſen? Auch muͤſſen wir
die Lehren eines ſo guten Vaters fleißig, udd
mit Vergnuͤgen anhoͤren. Er lehret uns zwar
nicht mehr unmittelbar, wie er einſt, in unſer
Fleiſch gehuͤllet, Menſchen dieſer beſondern Gnade
gewuͤrdeger hat; unterdeſſen erſchallet doch jene
Lehre, die er dort vorgetragen, noch immer von
unſern Kanzeln, und der Weg, den er uns in
ſeinem Evangelium zur ewigen Seligung gezei⸗
get, die Mittel, die er uns hierzu vorgeſchlagen
hat, werden uns bis auf dieſe Stunde von den
Dienern ſeines Wortes angewieſen. Wenn wir
ihn alſo wahrhaft lieben, wird es fuͤr uns ſtaͤts
ſehr erfreulich ſeyn, wenn er auch durch andere
zu uns redet: wir werden den Predigten, die in
ſeinem Hauſe abgehalten werden „eben ſo zahl⸗
reich, als aufmerkſam beywohnen, und weil es
eine

(604)
eine vorzuͤglichſte Eigenſchaft rechtſchaffener Kin⸗
der iſt, daß ſie ſich gegen die Lehre ihres Vaters
auch folgſam bezeugen, alles das Gute, wozu
wir von ihm ermahnet werden, in die getreueſte
Ausuͤbung zu bringen trachten.
So, meine Zuhoͤrer! werden wir die Ab⸗
ſichten, wegen welchen wir uns in unſeren Kir⸗
chen einfinden ſollen, nie verfehlen. Es werden
dieſe fuͤr uns ein Ort der Dankbarkeit gegen
unſern Schoͤpfer, ein Ort der Ehrfurcht gegen
unſern hoͤchſten Herrn, ein Ort der Liebe gegen
unſern beßten Vater, aber zugleich auch ein Ort
ſeyn, in dem uns als ſo aͤchten Gottesvere)⸗
rern, fort und fort Heil wiederfahren wird.
Amen.

Fruͤhpredigten

auf alle

Sonn⸗ und Feyertage

des ganzen Jahres.

Nach dem Sinne der Evaͤngelien
vorgetragen
von
Anton Paͤßmayer,

Pfarrkuraten bey St. Leopold zu Wien
in der Leopoldſtadt.

15

Focus O Balance Q

N

₰
—

12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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