12A13067

12A13067 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Frühpredigten auf alle Sonn- und Feyertage des ganzen Jahres Päßmayer, Anton —☛ Fruͤhpredigten auf alle Sonn⸗und Feyertage des ganzen Jahres. Nach dem Sinne der Evaͤngelien vorgetragen von Anton Paͤßmayer, Pfarrkuraten bey St. Leopold zu Wien in der Leopoldſtadt, Wien, 1794. H Im Verlage bey Aloys Doll, Buchhaͤndler. „ Erſte Abtheilung. Sonntagsfruͤhpredigten vom Advent bis Pfingſten. Seite Am erſten Sonntage im Advent. Von dem Gerichte, welches wir uͤber uns ſelbſt halten ſollen . . . . . . . . . . 1 Am zweyten — Von der Pflicht, ſich gruͤnd⸗ lich in ſeiner Religion zu unterrichten⸗ „„.. . 12 Am dritten — Von den Vorzuͤgen des nie⸗ drigen Standensss 20 Am vierten — Von der Herzensaͤnderung, 29 Am Sonntage nach dem heiligen Chriſt⸗ tage. Von den Geſinnungen, welche ſo⸗ wohl der Fromme, als der Suͤnder bey dem Schluſſe des Jahrs haben ſoll 39 Am Sonntage nach der Beſchneidung Chriſti. Von der verſchobenen Lebens⸗ beſſerung „ „ Am erſten Sonntage nach der Erſchei⸗ nung. Von den Pflichten erwachſener Kinder gegen ihre Aeltern „ 57 Am 42 — (0) — Am zweyten Sonntage nach der Erſchei⸗ nung. Regeln fuͤr jene, welche ſich ver⸗ ehelichen wolTlen Am dritten — Von dem Betragen der Dienſt⸗ bothen gegen gute und harte Herren und Frauen. . . . % % HW % H%$ „% °% % *% Am vierten — Von der Leichtigkeit und An⸗ nehmlichkeit der Gebothe Jeeu⸗ Am fuͤnften — Von der Schaͤdlichkeit des Muͤßigganges. „„ Am ſechſten — Von der Pflicht, die Kinder in die Schule zu ſchicken. Am Sonntage Septuageſimaͤ. Von dem Neiiidee..ͤ. Am Sonntage Sexageſimaͤ. Pon der Art, das Wort Gottes anzuhoͤren Am Sonntage Quinquageſimaͤ. Von dem Nutzen der oͤfteren Betrachtung der Lei⸗ densgeſchichte Jeſſlun „ Am erſten Sonntage in der Faſten. Von den Mitteln wider die Verſuchung Am zweylen — Von der Unſterblichkeit der Seele Am dritten — Von den Mitteln wider die Am vierten — Von der Sparſamkeit der Dienſtbothhen „„ Am Paßionsſonntage. Von den Fehlern der Beicht „„ er Am Palmſonntage. Von der Art, das hei⸗ ligſte Altarsſakrament wuͤrdig zu empfangen. Am Seite 65 73 8 91 100 IIO 119 128 138 147 155 165 173 183 — (%) — Seite Am heiligen Oſterſonntage. Von der Auf⸗ erſtehung Jeuſ 191 Am erſten Sonntage nach Oſtern. Vvon— dem Frieden mit uns und dem Nebenmenſchen 199 Am zweyten — Wider die Unduldſamkeit ge⸗ gen Irrglaͤubiligen . 207 Am dritten — Von den Geſinnungen des Ge⸗ rechten in Ruͤckſicht des Todes 2 15 Am vierten — Von den Mitteln eines guten Todes zu ſterhkhbeieerennn 225 Am fuͤnften — Von den Pflichten gegen Ster⸗ bendae 233 Am ſechſten — Von den Pflichten der Pfarr⸗ kinder gegen ihre Seelſorger 242 Zweyte Abtheilung. Sonutagsfruͤhpredigten von Pfingſten bis Advent. Am heiligen Pfingſtſonntage. Von dem Säaakramente der Firmugg 251 Am erſten Sonntage nach Pfingſten. Von der bruͤderlichen Verbeſſeruunng 260 Am zweyten — Von dem ſtarken Einfluſſe der chriſtlichen Religion auf die zeitliche Gluͤck⸗ ſeligkeit des Menſbhhhen 268 Am dritten — Von den ſeligen Folgen einer wahren Buſſe 2277 Am Geite Am vierten Sonntage nach Pfingſten. Von der Pflicht gute Werke auszuͤben.. 285 Am fuͤnften — Von der Unbeſonnenheit der⸗ jenigen „die auf andere ſchimpfen. 295 Am ſechſten — Von der Allmacht und Guͤte Gottes . . . . .. 304 Am ſiebenten — Von dem Aergerniſſe 313 Am achten — Von der Untreue der Dienſt⸗ bothen 2322 Am neunten — Von der Unehrerbietigkeit in der Kirkcoceerr 231 Am zehnten — Strafpredigt fuͤr ſolche From⸗ me, welche die Suͤnder verachten 340 Am eilften — Von Vielſchwaͤtzeen 23449 Am zwoͤlften — Von der Wiederverſoͤhnung mit ſeinen Beleidiger 232357 Am dreyzehnten — Von den Pflichten der Kranken und Wiedergeneſenen . 367 Am vierzehnten — Von dem chriſtlichen Ver⸗ halten bey dem Eſſen und in der Kleidung 375 Am fuͤnfzehnten — Von dem Sterben junger Leuuttee 2383 Am ſechzehnten — Von der Heiligung dee Am ſiebenzehnten — Von den Vortheilen wahrer Naͤchſtenliebaodoe 401 Am achtzehnten — Von den Regeln andere zu beurtheilen . 400 Am neunzehnten — Von den Urſachen, war⸗ um nicht alle ſelig werden. 417 Am Seite Am zwanzigſten Sonntage nach Pfingg. ſten. Von der Suͤnde, als der Quelle ſo vieler leiblichen Krankheiten, und dem Hinderniſſe der Wiedergeneſung 426 Am ein und zwanzigſten — Von den Pflich. ten der Dienſtbothen gegen ihre Mitdienſt⸗ bothen . .436 Am zwey und zwanzigſten — Von dem Stolzzeee . 444 Am drey und zwanzigſten — Von der kuͤnf⸗ tigen Auferſtehung unſerer Leiber 453 Am vier und zwanzigſten — Von der ewi⸗ gen Glückſeligfeit⸗ FRłU—ʒ——ã——ã———4561 Dritte Abtheilung. Feyertagsfruͤhpredigten auf das ganze Jahr. Am Feſttage der unbefleckten Eifiing⸗ niß Mariaͤ⸗. Maria als Mutter 471 Am Feſttage der Geburt Chriſti. Von der Menſchwerdung Jeſu Chriſitt 479 Am Feſttage des heil. Stephanus. Von dem Verhalten des Chriſten bey verſchulde⸗ ten, und bey unverſchuldeten Leiden. 487 Am neuen Jahrstage. Von dem menſchli⸗ chen Schickſale. „ R—N.—406 Am Feſttage der Erſcheinung des Herrn. Von der Allwiſſenheit Gottes 504 7 . Am Seite Am Feſttage der Reinigung Mariaͤ. Maria als Gottesverehrerinn 513 Am Feſttage der Verkuͤndigung Mariaͤ. Maria als Jungfrau 52 I Am Oſtermontage. Von den Geſpraͤchen, die ein Chriſt fuͤhren ſol 520 Am Feſttage der Himmelfahrt Chriſti. Von den Bewegurſachen wahrer Naͤchſtenliebe 538 Am Pfingſtmontage. Von den Eigenſchaften eeines wahren Glauberꝛs 546 Am Feſttage der heiligen Apoſtel Petrus und Paulus. Von der Wuͤrde und den Tugenden der heiligen Apoſtelll . 554 Am Feſttage der Himmelfahrt Maria⸗ Maria am Sterbbete 563 Am Feſttage der Geburt Mariaͤ. Maria als Gattin 571 Am Feſttage aller Heiligen. Von der wah⸗ ren Verehrung der Heilienn 579 Am Feſttage des heil. Leopolds. Von dem eben ſo lehrreichen als troͤſtenden Beyſpiele dieſes Heiliggen 587 Am Feſttage der Kirchweihe. Von den Pflichten des Chriſten in Ruͤckſicht auf das . Haus Gottes 5905 Anton Paͤßmayers Fruͤhpredigten auf alle Sonntaͤge 97 des ganzen Jahres. Erſte Abtheilung. Vodm Advent bis Pfingſtſonntag. W — — r — – f — — — —. 2 Vorerinnerung. Ech liefere hier eine Gattung Predigten, N die, obſchon ſie von verſchiedenen Klaſſen der Menſchen, doch als Fruͤhleh⸗ ren groͤßtentheils von dem gemeinen Man⸗ ne, den Dienſtbothen ꝛc. ꝛc. angehoͤret wur⸗ den. Dieſer Urſachen wegen waͤhlte ich vorzuͤglich ſolche Materien, die mir der Faſſungskraft der letzteren angemeſſen, zu ihrem Unterrichte nothwendig, und darum fuͤr dieſelben die nutzbarſten ſchienen. Nichtsdeſtoweniger war ich immer bedacht, dieſe meine Fruͤhpredigten ſo einzuleiten, daß ſie auch fuͤr jeden Zuhoͤrer ohne Un⸗ terſchied unterrichtend ſeyn moͤchten. Weit entfernt von allen bittern Aus⸗ faͤllen, oder Anſpielungen auf willkuͤhrliche Religionsmeinungen, wodurch nicht ſelten gemeinere Leute auch in weſentlichen Din⸗ gen irre gemacht — oft verſchlimmert — gewiß nie gebeſſert werden, war mein Au⸗ genmerk vorzuͤglichſt dahin gerichtet, Glau⸗ benswahrheiten, Sittenlehren, und uͤber⸗ KX 2 haupt haupt die wichtigſten Punkte unſerer hei⸗ .R ligen Religion von der Kanzel vorzutra⸗ gen. Und weil dem Zuhoͤrer eine Wahr⸗ heit nie anſchaulicher gemacht wird, als wenn man ihn auf das hinweiſet, was ſeine eigene Vernunft ſpricht, oder was er ſelbſt ſchon erfahren hat, oder was theils durch Texte, theils durch Geſchich⸗ ten der Bibel beſtaͤttiget wird, ſo unterließ ich auch nicht, meine Predigtbeweiſe aus eben dieſen Quellen zu ſchoͤpfen. In wie weit ich dieſem meinem Plane getreu geblieben bin, — dieß moͤgen nun meine Leſer entſcheiden. Sollte ihr Urtheil fuͤr mich guͤnſtig ſeyn, oder — was ich noch ſehnlicher wuͤnſche — ſollte bey Durch⸗ leſung gegenwaͤrtiger Fruͤhpredigten groͤſ⸗ ſere Achtung gegen die Religion, Beſtreb⸗ ſamkeit nach der wahren Tugend in ſo manches Herz geleget, und dadurch meh⸗ rere Gluͤckſeligkeit unter die Menſchen ge⸗ bracht werden, ſo wuͤrde dieß der herr⸗ ę lichſte Lohn fuͤr meine durch zwoͤlf Jahre in der Seelſorge zuruͤckgelegte Arbeiten, aber zugleich eine Aufmunterung ſeyn, auch die ubrigen Gattungen meiner Predigten gelegenheitlich dem Drucke zu uͤbergeben. Der Verfaſſer. Die naͤmliche Buchhandlung hat ferner verlegt: Adoratio Dei Hominis in Sanctiſſimo Altaris Sacramento ad mentem L. Maratorii. 8. 1787. Cheminais (Timoleon) ſaͤmmtliche Predigten, aus dem Franzoͤſ. nach der letzten von P. Bre⸗ koneau verbeſſerten Ausgabe neu uͤberſetzt. 5 Baͤnde. 8- 17898. — — gottſelige Gedanken, aus dem Franzoͤſ⸗ 9. 1798. Chriſt (der fromme) vor dem allerheil. Altars⸗ ſakramente. 8. 1791. De præcipuis Eccleſiæ Ritibus, Opuſculum ſingu⸗ lare. 8. 1786. Dinouarts (Herrn Abts) praktiſches Handbuch fuͤr Seelſorger, welches enthaͤlt die Verord⸗ nungen der Kirche ꝛc. A. d. Franz. uͤberſetzk, und mit den ſich dahin beziehenden k. k. Ver⸗ ordnungen in publico ececleſiaſticis begleitet. 2 Baͤnde, gr8. 1790. Engſtler (Joſephi) Inſtitutiones ſacræ Scripturæ, ſeu de origine divina & natura Ss. Scriptura- rum. 8. maj. 1775. . Grindberger (P. Leon.) der fromme Chriſt an Sonn⸗und Feyertaͤgen. 8. 1783. Haberskorn (Joſephi) Sermones ſacri in Domini- cas, Feſta & Quadrageſimam, IV. Tomi., 8. 1784. Halds Halds (Fr.) aͤchtkatholiſche Auslegung der an jedem Tage der heiligen Faſten vorkommenden Evangelien. 8. 1790. — — ſchrifikatholiſches Leſe⸗ und Geberhbuch fuͤr alle Staͤnde. 8. 1792. Handbuch (geiſtliches) fuͤr fromme Chriſten, a. d. Franz. 8. 1787. Karrieres (Pr. d. Orat.) buchſtaͤbliche Auslegung der heiligen Schrift des neuen Teſtamentes, welche dem Texte ſelbſt eingeſchaltet iſt. 2 Baͤnde, gro. 1791. Paͤßmayer (Ant.) Auszuͤge aus der Leidensge⸗ ſchichte Jeſu in Faſtenpredigten vorgetragen. 8. 1791. — — Kirchenkatecheſen fuͤr Erwachſene und Kin⸗ der. 8. 1792. Predigten uͤber die ganze chriſtliche Moral, aus den Werken der beſten Redner Deutſchlandes. 9 Theile, neue mit Originalpredigten vermehr⸗ te Auflage, 8. 1790. Reinteld (Joſ. Ignatii) Sermones de Dodcrina chriſtiana in Dominicas anni. II. Tom. 3. 1788. Widermann ( F. C.) ſokratiſch⸗praktiſcher Reli⸗ gionsunterricht fuͤr die Jugend und das ge⸗ meine Volk. Nach Anleitung des k. k. Nor⸗ malkatechismus vorgetragen. 2 Theile. 8. 1793 — — Religion nach Vernunft. Dritte Auflage. 8. 1793. Exner (P. Poſſ.) Unterricht uͤber die an allen Feſttagen und heiligen Zeiten vorkommenden katholiſchen Kirchengebraͤuche. 8. 1793. Ort⸗ Coi⸗ dice adi Vera hoch tur ant ent fte a. ng es, e⸗ en. din⸗ Ius es. hr⸗ ina 9. eli⸗ ge⸗ ſot⸗ 9. ige⸗ llen den Ortmann (Aug.) uͤber die Beſtimmung, Bildung und Pflichten des weiblichen Geſchlechts. In acht Predigten. grö. 1793. — — kurze Fruͤhpredigten auf alle Sonn⸗ und Feſttage des Jahres. 2 Theile. 8. Unter der Magazin (allgemeines) fuͤr Katecheten, Seel⸗ ſorger und Prediger auf dem Lande. 5 Baͤnde. gr8. 1793. Seiler (D. F.) Grundſaͤtze zur Bildung kuͤnftiger Volks⸗und Jugendlehrer, Prediger, Kate⸗ cheten und Paͤdagogen. 8. 1792. Mutſchelle (Seb.) chriſtkatholiſches Handbuch fuͤr den erſten Religionsunterricht der Kinder. 8. 1793. Ergieſſungen des Herzens vor Gott. Im Geiſte der Arngdacht und des Gefuhles. Mir Kupf. 8. 1793. Sammlung auserleſener Gebethe. Mit Kupf. 8. 1793. Evangelium I. Ch. Syntattomenon. E quatuor Evan- geliis, nexu continuo nihil uſpiam addito aut pr ætermiſſo, ſublatisque ipſo facto antilogiis om- nibus juxta fidem Vulgatæ coordinatum. Argu- mentis, Chronologia, Paralleliſmo, Exegeſi, notisque & animadverſionibus non vulgaribus perpetuo illuſtratum a Fr. Em. Simanovics, S. Th. D. Ep. Zagr. Theol, & Bibl. gmaj. Dividitur opus hoc in Capita centum & unum. Cuique Capiti præmittantur Argumenta rerum & dictorum magis memorahilium. Argumentis hine inde adfiguntur quadruplicis ordinis notæ chronologicæ, veram Chr. nati, rerumque ab eodem geſtarum E.- pocham perpetuo indicantes. Argumentis ſubjiciun- tur Citationes Evangeliſtarum in unoquoqu. rahies imu ſimul aut ſeorſim differentium. Citationes immedia- te excipit textus evangelicus e quatuor evangeliſta- rum verbis & phraſibus ita ſcite coordinatus, ut quid ex quo ſumtum ſit evangelio, niſi diverſitas caracteris, quem Evangeliſtarum quisque proprium habet, identidem admoneret, unum te continuo legere Evangeliſtam exiſtimares, cum tamen una eademque opera omnes quatuor legas. Textum evangelicum excipiunt commentarii ſeu adnotatio- nes exegeticæ in loca difficiliora; in quibus præ- ter animadverſiones non vulgares, multa reperies nova & Comentatoribus antehac inobſervata aut certe aliter, ac vulgo fit, explicata. Marginem textui ſacro adjacentem Paraflela totum occupant. In his Auctor co potiſſimum ſpe ctaſſe videtur ut ex V. T. non ſolum præcipua Doctrinæ evangeli- cæ capita, ſed hiſtoriam etiam ipſam, ipſa rerum adjunéta, maxime quæ ad ritus & mores Hebræao- rum pertinent, illuſtrata Lector haberet & confir- D mata. Acceſſit tandem Index ſeu repertorium “ Evangeliorum, quæ in Dominicis & Feſtis qui- busdam ſolemnioribus legi per annum ſolent. Am erſten Sonntage im Advent. Sie werden des Menſchen Sohn in einer Wolke mit groſſer Macht, und Herrlichkeit kommen ſehen. Luk. 21. v. 27 We muͤßten aufhöten „Menſchen eben ſo; als Chriſten zu ſeyn, muͤßten allen na⸗ tuͤrlichen Empfindungen nicht weniger, als dem Glauben ſelbſt entſagen, wenn uns nicht bey Anhoͤrung des abgeleſenen Evangeliums eine ge⸗ wiſſe Art von heiliger Furcht anwandeln ſollte. Augenzeuge ſeyn, wie an der Sonne, dem Monde, und an den Sternen ganz außerordent⸗ liche bis auf dieſe Stunde nicht erhoͤrte Zeichen geſchehen: ein ungewoͤhnliches Brauſen des Mee⸗ res und ſeiner ungeſtuͤmmen Fluten hoͤren: dar⸗ aguf des Menſchen Sohn in einer Wolke mit großer Macht und Herrlichkeit kommen ſehen, und vor dieſem allwiſſenden, untruͤglichen, ge⸗ rechteſten Richter erſcheinen: uͤber jede verwiche⸗ ne Handlung, uͤber jedes Wort, ſogar uͤber die geheimſten Gedanken die ſtrengſte Rechen⸗ Um⸗ ſchaft geben muͤſſen; — das ſind in Wahrheit A (2) N Umſtaͤnde, woruͤber der Menſch nicht minder, als der Chriſt zittern muß. Allein deßwegen duͤrfen wir uns auch nicht uͤbermaͤßig fuͤrchten. Wir haben eines der ſchick⸗ lichſten, vortrefflichſten Mittel an der Hand, wodurch wir uns wider alles Schreckbare dieſes Gerichtes in Sicherheit ſetzen koͤnnen. Wenn wir uns ſelbſt richten, (I. Kor.) ſchreibt der Voͤl⸗ kerlehrer in ſeinem Sendſchreiben an die Be⸗ wohner von Korinthus, wenn wir uns ſelbſt richten, ſo werden wir nicht gerichtet werden, ſo wird die Ankunft des Menſchenſohnes fuͤr uns nicht ſchaudervoll ſeyn; und weil wir uͤberzeuget ſind, daß dieß der Ausſpruch eines Mannes ſey, der uns unmittelbar von Gott als Lehrer geſandt wurde, ſo wollen wir heut uͤber dieſes Selbſtgericht eine umſtaͤndliche Betrachtung vor⸗ nehmen. Erſtens werden wir die Art und „Weiſe unterſuchen, nach der wir uns ſelbſt rich⸗ ten ſollen; zweytens die Nutzanwendung, die wir daraus zu machen haben, in Erwaͤgung ziehen. O moͤchte ich doch dieſen Stoff ſo abhan⸗ deln, daß er auf die Herzen aller Anweſenden den gehoͤrigen Eindruck machte: moͤchte ich je⸗ den dahin bereden koͤnnen, daß er ſich ſelbſt nach der gegebenen Vorſchrift richtete! Prieſter Jeſu Chriſti, geiſtliche Richter, wie ſehr wuͤrde euer ſo muͤhſames, ſo beſchwerliches Amt er⸗ leichtert, aber auch allen Glaͤubigen genuͤtzet ner werden! Ich hoffe, daß ich dieß mittels dei⸗ — — — —. — — — — — — — — — die an⸗ den bſt ter lde el⸗ tzet dei⸗ ner Gnade, o mein Gott! bewerkſte lligen wer⸗ de, und fange darum in deinem Namen meinen Satz zu erweiſen an. „– Eich ſelbſt richten, will nichts anderes ſa⸗ gen, als den Zuſtand ſeines Gewiſſens durch⸗ forſchen, und dieß unterſuchen, wie weit man auf dem Wege, der zum ewigen Leben fuͤhret, Vorſchritte gethan, oder von ſelbem abgewi⸗ chen ſey. Daß man da ein Geſchaͤft von groͤßter Wichtigkeit vor ſich habe, darf ich nicht um⸗ ſtaͤndlicher erweiſen; wer es uͤberdenket, daß ſelbes unſer kuͤnftiges Wohl, und eine unver⸗ gaͤngliche Gluͤckſeligkeit betreffe, ſieht es leicht von ſelbſt ein, was ich uͤber dieſen Gegenſtand weitlaͤufiger anmerken koͤnnte. Nur fragt ſich hier um die aͤchte Art und Weiſe, und wie man ſich ſelbſt vorſchriftsmaͤßig richten ſoll? Dazu wird Strenge, Puͤnktlichkeit, und auch eine laͤngere Zeit gefordert. Es iſt uns ſo gewiß angeboren, daß wir, wie der Erloͤſer ſagt, auch den geringſten Split⸗ ker in dem Auge unſers Bruders ſehen. Ver⸗ gehet ſich nur einer oder der andere unſerer Mit⸗ menſchen in ſeiner Schwachheit, laͤßt er ſich etwa von dem Hange zur ſchmutzigen Wohlluſt, oder von der Trunkenheit, oder von dem Neide, und andern unruͤhmlichen Untugenden dahinreiſ⸗ ſen, o da wiſſen wir den begangenen Fehler A 2 nicht (4) 928 nicht haͤßlich genug zu beurtheilen; da laſſen wir keinen Umſtand unbemerket; da wollen wir von allem dem nichts hoͤren, was etwa vielleicht zu ſeiner Entſchuldigung beytragen koͤnnte. Wer⸗ den wir aber an ſeinem Wandel ſo manches Gute, ſo manches zu unſerer Erbauung gewahr; theilet er von dem Uiberfluße ſeiner Einkuͤnfte Almoſen unter die Duͤrftigeren aus; wird er bey guͤnſtigeren Gluͤcksumſtaͤnden nie auf ſtolze hochmuͤthige Gedanken gebracht; weiß er zuge⸗ fuͤgte Unbilden mit Gelaſſenheit, und chriſtlicher Sanftmuth zu ertragen, — dieß alles ſind in unſeren Augen nur Kleinigkeiten, daruͤber gehen wir ganz kaltbluͤtig hinaus, oder ſehen es hoͤch⸗ ſtens als Handlungen an, wozu ohnehin jeder Chriſt verpflichtet iſt. Handeln wir darum ge⸗ gen andere ſo ſtrenge, ſo ſoll uns das naͤmliche auch in Ruͤckſicht unſerer ſelbſt zum Muſter die⸗ nen. Wir muͤſſen gleichſam vergeſſen, daß wir uns ſelbſt richten, die boshafte Betruͤgerinn (unſere Eigenliebe verſtehe ich hier) die uns den Balken (Luk. 6.) in unſeren Augen ſo klein, immer klein zeiget, zum Schweigen bringen, nicht merken auf die Ausfluͤchten, und Entſchul⸗ digungen, die ſie zur Beſchoͤnigung unſerer Feh⸗ ler aufbringet, das Gute, die Tugenden, die wir ausgeuͤbet haben, nicht nach dem Prunke, in dem ſie uns ſelbe vorſtellet, ſondern mit ei⸗ nem ſcharfſinnigen, wahrheitsliebenden Auge pruͤ⸗ fen; denn nur als ſo aufmerkſame, ſo unpar⸗ theyiſche, ſo ungeheuchelte Richter werden wir den den aͤchten Zuſtand unſerer Seele vollkommen ordnen, und zu ihrem kuͤnftigen Beßten die ge⸗ hoͤrigen Maßregeln treffen. Sl Nebſtbey iſt uns Puͤnktlichkeit unumgaͤng⸗ lich nothwendig. Darunter verſtehe ich ſo viel , daß wir uns nicht nur von einer und der anderen Seite, ſondern nach dem ganzen Verhaͤltniße un⸗ ſers Wandels richten. Weil nicht nur jene Suͤnde, welche die Seele toͤdtet, und in das ewige Verderben ſtuͤrzet, ſondern auch geringe, laͤßliche Uibertretungen des goͤttlichen Geſetzes, doch immer Beleidigungen Gottes, Vorbereitun⸗ gen, Anreizungen zu groͤßeren Fehltritten ſind, ſo muͤſſen wir auf dieſe nicht weniger, als auf jene unſer Augenmerk verwenden. Und weil wir gewiß ſo oft nicht fallen wuͤrden, wenn wir uns nicht dazu, theils von einer zu ſorg⸗ loſen Bezaͤhmung unordentlicher Leidenſchaften, theils von einer zu hinlaͤßigen Einſchraͤnkung unſerer Sinne, theils von boshaft⸗ ſchmeichleri⸗ ſchen Verfuͤhrern anleiten ließen, ſo muͤſſen wir mit gleichem Eifer alles dasjenige durchforſchen, was uns bisher zum Falla Gelegenheit gab. Und weil ſich der Chriſt dadurch allein nicht heiligen wird, wenn er das Boͤſe vermeidet, ſondern auch auf dem Wege der Tugend mit unermuͤde⸗ ten Schritten einhergehen muß; ſo muͤſſen wir es eben ſo ſorgfaͤltig unterſuchen, wie weit wir auf dieſem heilbringenden Wege fortgeſchritten ſind. Und weil auch das Gute, ſo wir in die Ausuͤbung bringen, Gutes zu ſeyn aufhoͤtet, A 3 ſo⸗ (.6) ſobald wir dabey nur aus menſchlichem Wohl⸗ gefallen, aus Eigennutze, aus anderen unheili⸗ gen Abſſchten zu Werke gehen, ſo muͤſſen wir mit nicht geringerem Fleiße allen dießfalls ge⸗ habten Abſichten nachſpuͤren. Und weil uns die Vorſicht des Weiſeſten in verſchiedene Staͤnde und Klaſſen eingetheilet, einige auf dieſe, andere auf jene Art der menſchlichen Geſellſchaft nuͤtz⸗ lich zu werden verordnet hat, ſo duͤrfen wir uns mit dem allein nicht zufrieden ſtellen, daß wir es wiſſen, wie wir den Pflichten eines Chri⸗ ſten nachgekommen; auch die Verbindlichkeiten unſeres Standes, und wie dwir ſelbe erfuͤllet haben, ſind Gegenſtaͤnde, die vieles Nachdenken in uns erregen muͤſſen. Freylich laͤßt ſich ein ſo puͤnktliches Selbſt⸗ gericht auf wenige Augenblicke nicht einſchraͤn⸗ ken, freylich wird man den Zuſtand ſeiner See⸗ le nicht vollſtaͤndig erkennen, wenn man ſelben eine kleine viertel Stunde zuvor, als man das e Bußſakrament empfaͤngt, durchforſchet; es wird eine laͤngere Zeit, mehrere Stunden dazu ge⸗ fordert. Allein wird nicht unſer Geiſt, durch ſo anhaltendes Nachforſchen ermuͤdet, der vor ſich habenden Arbeit uͤberdruͤßig werden? Das wird gewiß nicht geſchehen, meine Zuhoͤrer! wenn ihr jene Vorſchrift befolget, die ich euch jetzt geben werde. Statt daß ihr, bevor ihr ſchlafen ge⸗ het, mehrere Roſenkraͤnze bethet, bald aus die⸗ ſem, bald aus jenem Buche lange Gebethe, verſtehet ſich, mit gaͤhnendem Munde, halb ſchlaͤf⸗ — —. ⸗— — — — — — — — — — –.— — — ☛ 5 ——. = C7) ſchlaͤfrig, und alſo ohne Aufmerkſamkeit, ver⸗ dienſtlos verrichtet, ſehet auf den verwichenen Tag zuruͤck; fraget euch ſelbſt, was ihr an die⸗ ſem Gutes, was ihr Boͤſes gethan, und wie ihr die Pflichten eures Berufes befolgt habet. Am folgenden Tage thut desgleichen, und unter⸗ ſuchet zugleich noch, ob ihr in dem Vergleiche mit dem vorhergehenden beſſer, oder ob ihr ſchlimmer geworden. So fahret bis am Schluſ⸗ ſe jeder Woche fort. Gehet dieſe zu Ende, dann nehmet eine woͤchentliche, und iſt ein Mo⸗ nat voruͤber, auch eine monatliche Pruͤfung mit euch ſelbſt vor. Glaubet mir, ihr werdet dabey ſo wenig Laſt finden, als jede gute Frau, die kaͤglich die haͤuslichen Ausgaben berechnet: und wenn ihr dann uͤber euer Verhalten Rechen⸗ ſchaft geben, ich will ſagen, wenn ihr vor uns Dienern der Buſſe erſcheinen, und in unſerem Richterſtuhle uͤber die begangenen Fehltritte euch ſelbſt anklagen werdet, ſo wird weder euch dieſe Anklage viel Nachdenken koſten, noch auch wer⸗ det ihr euch beſchweren muͤſſen, daß wir euch, gleich unwiſſenden Kindern, um ſo Verſchiedenes ausforſchen, und dadurch in dem heiligen Buß⸗ orte ſo lange aufhalten. Aber mit dem, daß ihr euch ſo ſtrenge, ſo puͤnktlich, und eine laͤngere Zeit hindurch rich⸗ tet, muͤſſet ihr euch nicht zufrieden ſtellen; es iſt Pflicht fuͤr euch, daß ihr aus dieſem Selbſt⸗ gerichte die gehoͤrige Nutzanwendung zu machen A 4 Ihr trachtet. (8.) Ihr ſeyd da Richter und Schuldige zu⸗ gleich. Will ein Richter der aufhabenden Ver⸗ bindlichkeit ſeines Berufes getreu nachkommen, ſo muß er ſich mit dem nicht begnuͤgen, daß er den Zuſtand des Beklagten vollſtaͤndig erkennet, er muß auch denſelben, in ſo fern er ihn ſchul⸗ dig findet, ſowohl nach Verdienſten beſtrafen, als durch zweckmaͤßige Mittel auf beſſere Wege zu bringen ſuchen. Und das naͤmliche habet ihr in Ruͤckſicht euer ſelbſt zu beobachten. Findet ihr nach einer aufmerkſamen Unterſuchung, die ihr mit eurem bisherigen Wandel vorgenom⸗ men, daß ihr ſo manches gethan, welches euch durch die Geſetze ſo nachdruͤcklich verbothen wird, oder daß ihr euch in der Ausuͤbung des Guten traͤge, hinlaͤßig bezeuget, oder die Pflichten eu⸗ res Standes nicht mit dem gehoͤrigen Fleiſſe er⸗ fuͤllet habet: ihr habet dadurch nicht Menſchen, Gott habet ihr beleidiget, dieſen gegen euch ſo guͤtigen, ſo liebvollen Vater habet ihr durch euer Uibelverhalten zum Zorne gereizet. — Wartet darum nicht, bis ihr ihn als den Gerechteſten gegen euch erfahret; es iſt ſchrecklich, ſchauder⸗ voll, da in ſeine Haͤnde zu verfallen. Kommet ſeiner Strafruthe durch freywillige, ſelbſtgewoll⸗ ke Beſtrafungen zuvor. Dieß, werden vielleicht einige aus euch gedenken, haben wir ohnehin bisher getreu be⸗ folget. Wir giengen ja nicht nur ſelbſt mit uns zu Gerichte, warfen uns daruͤber nicht nur zu den Fuͤſſen des Prieſters hin, und geſtanden dort . alle — — ————— — — — — — —. — 2 —— — — — 9%6 alle begangene Fehltritte aufrichtig wider uns ein, wir waren auch immer die Bereitwilligſten, jene Bußwerke zu verrichten, die uns von ſelbem auferleget wurden, und brachten dieſe auch dem Buchſtaben nach in Erfuͤlluung. O, meine Zu⸗ hoͤrer! mit den von dem Beichtvater auferlegten Bußwerken ſich befriedigen wollen, wie unſicher iſt dieſes! Wie wenig kann er als Menſch bey ſeinen ſo eingeſchraͤnkten Einſichten beſtimmen, wie viel ihr fuͤr eure Suͤnden zu buͤſſen, welche Strafe ihr dafuͤr verdienet habet! Laſſet es darum bey einer ſo ſchropfichten Sicherheit nicht bewenden, thuet daruͤber noch etwas mehrers; loͤſet eure Suͤnden durch Almoſen aus; bezeu⸗ get oͤfters die thaͤtigſte Reue daruͤber; ſuchet durch ein zerknirſchtes demuͤthiges Gebeth den uber euch erzuͤrnten Gott zu beſaͤnftigen, und was ihr dießfalls zu einer Selbſtbeſtrafung am beßten thun koͤnnet, laſſet euch vor allen eine wahrhafte, fortdaurende Lebensbeſſerung angele⸗ gen ſeyn. Der Apoſtel ermahnet ſeine Glaͤubigen, (Koloſſ. 3.) daß ſie den alten ſuͤndigen Menſchen ablegen, und einen neuen, der ganz nach dem Geſetze des Geiſtes geſchaffen iſt, dafuͤr anziehen ſollen. Dieſe Ermahnung muß ſchon jeder aus euch wohl beherzigen. Sagt euch das ſchuldige Gewiſſen, daß ihr euer Herz mit manchen Suͤn⸗ den, vor deren eitlen Namen der Chriſt zittern ſoll, beflecket, der Begierlichkeit des Fleiſches, dem Fluchen und Schelten, der Unmaͤßigkeit im A 5 Eſ⸗ W (10) 26 Eſſen und Trinken, und anderen ſeelenverder⸗ benden Laſtern euch ergeben, deßwegen ergeben habet, weil ihr eure Leidenſchaften zu wenig be⸗ zaͤhmet, euren Sinnen eine zu groſſe Freyheit geſtattet, mit Verfuͤhrern einen zu vertrauten Umgang gepflogen; ſo meidet dieſe fuͤr euch ſo gefaͤhrlichen Klippen, und ihr werdet zugleich auch das Laſter vermeiden. Oder ſagt es euch, daß ihr ſo boͤſe nicht waret, daß ihr nur mit geringen laͤßlichen Suͤnden den Urheber eures Daſeyns beleidiget, wiſſet ihr, auch ein noch ſo unbedeutender Funke hat oͤfters die anſehnlichſten Gebaͤude in die Aſche geleget; gebet euch darum Muͤhe, daß ihr eure Seele auch wider dieſe kleinen, in ihren Folgen doch immer fuͤrchterli⸗ chen Mackeln bewahret. Oder ſagt es euch, daß ihr zwar jenem Baume nicht gleichet, (Matth. 7.) der boͤſe, ſchaͤdliche Fruͤchte bringet, daß ihr aber auch bisher wenig gute gebracht, in der Ausuͤbung rechtſchaffener, fuͤr die Ewigkeit ver⸗ dienſtlicher Handlungen hinlaͤſſig waret; ſo be⸗ ſtrebet euch um ſo mehr, daß ihr, ferne von ſo einer Traͤgheit, (Matth. 5.) euer Licht vor den Menſchen leuchten laſſet, und ſelbe, wenn ſie eure guten Werke ſehen, euren Vater, der im Himmel iſt, preiſen. Oder ſagt es euch, daß ihr den Pflichten eures Berufes nicht allerdings genug gethan, als Aeltern gegen eure Kinder, als Eheleute gegen einander, als Herren und Frauen gegen eure Dienſtbothen, als Unterge⸗ bene gegen eure Vorgeſetzten die aufhabenden Ver⸗ — — 2 — — — — — — — — — — — —— — „—. (11) 2 Verbindlichkeiten nicht puͤnktlich genug befolget habet; ſo verwendet alle Sorgfalt dahin, daß man euch uͤber eine Saumſeligkeit dieſer Art in Zukunft keine Vorwuͤrfe machen koͤnne. O meine Zuhoͤrer! wenn ihr euch gegen den Unterricht, den ich jetzt ertheilet habe, folgſam bezeuget: wenn ihr euch ſelbſt ſo ſtrenge, ſo puͤnktlich, ſo anhaltend fort richtet, und daraus die gehoͤrige Nutzanwendung zu machen euch be⸗ ſtrebet, wie erfreulich wird einſt fuͤr euch, der den gottloſen ſo fuͤrchterliche Gerichtstag ſeyn ? Moͤgen ſchon dazumal die Sonne, der Mond, und die Sterne vom Firmamente herabſtuͤrzen: das Meer mit dem ſchrecklichſten Getoͤſe aus ſei⸗ nen Graͤnzen treten: alle Voͤlker aus Furcht vor den Dingen, die uͤber den Erdkreis kommen wer⸗ den, heulen, und dann endlich des Menſchen Sohn in den Wolken des Himmels mit großer Macht und Herrlichkeit erſcheinen: ihr werdet bey ſeiner Ankunft getroſt eure Haͤupter empor heben, und an ihm nicht einen ſireng ſtrafenden Richter, ſondern den liebvolleſten, reichlichſt loh⸗ nenden Erloͤſer erblicken. Amen. Am W WWEE m Advent. Biſt du, der kommen ſoll, oder ſollen wir auf einen anderen warten? Matth. II. v. 3. — — = E£ m zweyten Sonntage i Wenn Johannes der Taͤufer aus dem Gefaͤng⸗ niſſe, in welches er auf Befehl des Hero⸗ des geworfen wurde, zwey ſeiner Juͤnger mit der Anfrage an Jeſum ſchicket: ob er derjenige ſey, welcher kommen ſoll, der verheiſſene Meßias, oder ob man auf einen anderen warten muͤſſe, ſo glaubet nicht, meine Zuhoͤrer! daß er an der Meßiaswuͤrde Jeſu einigen Zweifel gehabt habe; nein, er ſelbſt war es, der ihn vor kurzem erſt in den Gegenden des Jordanfluſſes als das Lamm Gottes, welches die Suͤnden der Welt hinweg⸗ nimmt, vor einer haͤufigen Volksverſammlung verkuͤndigte. Die von ihm veranſtaltete Geſandt⸗ ſchaft hatte einen ganz anderen Zweck. Er woll⸗ te nur ſeinen Juͤngern eine Gelegenheit verſchaf⸗ fen, die groſſen Wunderthaten Jeſu ſelbſt anzu⸗ ſchauen, ſeine Lehre ſelbſt anzuhoͤren, und ſich dadurch von einem der wichtigſten Religionspunk⸗ te, von der wirklichen Anweſenheit des ſo ſehn⸗ lich erwarteten Erretters Iſraels auf die uͤber⸗ zeugendſte, gruͤndlichſte Art zu unterrichten. Und ſehet, meine Lieben! was da Johan⸗ nes in Betreff ſeiner Juͤnger that, das ſollte ſchon jeder aus euch in Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt thun; gruͤndlichen Unterticht ſolltet ihr von eu⸗ rer . war tud ihr erle len te iſt ſten als lann (13) rer Religion einzuholen trachten. Eine Ermah⸗ nung, die eben den Stoff meiner heutigen Pre⸗ digt ausmachen wird. Ich werde naͤmlich von der Pflicht reden, daß man ſich in den Wahrheiten ſeiner Religion gruͤndlich zu unterrichten ſuche, und zwar erſtens die Wichtigkeit eines ſolchen Unterrichtes darthun; zweytens Mittel vorſchla⸗ gen, durch die man am leichteſten hierzu gelan⸗ en wird. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. Eine Wiſſenſchaft, welche dem Menſchen die beßten, vortreflichſten Anleitungen zu ſeinem zeitlichen Wohlergehen eben ſo, als zu ſeiner kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit giebt, in der man einſt als Juͤngling, als Maͤdchen entweder gar nicht, oder ſehr leicht, ſehr irrig unterrichtet wurde, und die eben eines ſo ſchwachen, ſo mangelhaf⸗ ken Unterrichtes wegen ſo vielen ein Stein des Anſtoſſes, eine Quelle verſchiedener Unordnungen war, ſo eine Wiſſenſchaft muß doch jeden aus euch, meine Zuhoͤrer! aufmerkſam machen, daß ihr ſie wenigſtens jetzt noch gut, gruͤndlich zu zu erlernen ſuchet. Und dieſe ſo menſchenbegluͤckende, „von vie⸗ len ſo ſehr vernachlaͤßigte, ſo ſtraͤflich mißbrauch⸗ te Wiſſenſchaft iſt eben unſere Religion. Ja ſie iſt es, die ſchon jedem die beßten, vortreflich⸗ ſten Anleitungen giebt, durch die er ſowohl hier, als jenſeits des Grabes allerdings gluͤcklich ſeyn kann. (Matth. 5. 6, 7.) Sie zeiget uns vor allem den (14) 82 den richtigſten Weg, auf welchem wir in den Be⸗ ſitz des groͤßten Gutes dieſes zergaͤnglichen Le⸗ dens, des innerlichen Friedens und einer wahren Seelenruhe gelangen. Sie warnet uns von ſol⸗ chen Ausſchweifungen, durch welche wir in Ar⸗ muth, Krankheiten, in Spott und Schande vor den Augen der Menſchen, und in andere mißli⸗ che Umſtaͤnde verfallen wuͤrden; ſie macht uns die trefflichſten Kunſtgriffe bekannt, durch die wir unſer Vermoͤgen, unſere Geſundheit, unſere Ehre nicht nur aufrecht erhalten, ſondern immer mehr befoͤrdern werden; ſie troͤſtet uns zur Zeit un⸗ verſchuldeter Leiden, und wenn uns liebloſe Bruͤ⸗ der die Tuͤcke ihres boͤſen Herzens empfinden laſ⸗ ſen; ſie lindert die uns ſo angeborne Furcht des Todes durch die gewiſſe Verſicherung eines ungleich beſſeren, wahrhaft beſeligenden Lebens in der Ewigkeit, und weil ihr unſere Schwach⸗ heit beßtens bekannt iſt, weil ſie es weiß, wie leicht wir ſo manchen Schritt thun koͤnnen, der fuͤr uns ein unvergaͤngliches, graͤnzenloſes Ver⸗ derben nach ſich ziehen wuͤrde, ſo bietet ſie uns in dem Genuße ihrer Sakramente, in einem bruͤnſtigen vertrauensvollen Gebethe zu Gott, u. m. d. die bewaͤhrteſten Staͤrkungsmittel an die Hand. Sonder Zweifel, meine Zuhoͤrer! erkennet ihr es aus dem jetzt geſagten, wie ſehr es zu wuͤnſchen waͤre, daß jeder aus euch in einer ſo vortrefflichen, ſo ungemein wichtigen Wiſſenſchaft ſehr wohl unterrichtet waͤre; aber leider! muͤſſet V ihr le ine — £ t⸗ i die bir re uge ti⸗ aſ⸗ 6 s wie⸗ ſe R ( 15) W ihr zugleich dieß bekennen, daß es nur zu vielen aus euch an einem ſelchen Unterrichte mangelt. Ich will von jenen keine Meldung machen, die theils aus ſelbſt eigenem, theils aus Verſchulden ihrer Aeltern in der groͤßten Unwiſſenheit aufge⸗ wachſen ſind, und auſſer dem Namen eines Chri⸗ ſten keine weitere Kenntniß haben; ſelbſt ihr, die man doch einſt in die oͤffentliche Schule, in die Kirchenkatecheſen geſchicket hat, die ihr euren Katechis mus woͤrtlich, buchſtaͤblich auswendig ge⸗ lernet habet, wie viel wiſſet denn ihr von eurer Religion? Ja wenn ich euch z. B. frage: iſt mehr als ein Gott? Wer hat euch erſchaffen, wer erloͤſet, wer geheiliget? Wie viel ſind Ge bothe Gottes, und der Kirche, wie viele Sakra⸗ mente? Wie lautet das apoſtoliſche Glaubens⸗ bekenntnis, das Gebeth des Herrn? Ja, auf ſolche Fragen werdet ihr mir aus dem Stegreif antworten. Wie aber, wenn ich bey dieſer Pruͤ⸗ fung weiter ſchritt, und uͤber folgende Punkte euch zu Rede ſtellete: Warum glaubet ihr denn, daß eure Religion die wahre ſey? Was habet ihr fuͤr Beweiſe, daß ein Meßias, Menſchen⸗ erloͤſer nothwendig war, und daß dieſer Jeſus ge⸗ weſen? Was fuͤr Beweiſe fuͤr die Aechtheit der ſieben Sakrapiente, und ihrer goͤttlichen Einſe⸗ tzung? — Was fuͤr Begriffe von dem wuͤrdi⸗ gen Genuße derſelben, und des Bußſakraments insbeſondere? Wenn ich euch uͤber dieſe und mehrere ſolche Punkte zu Rede ſtellen ſollte, was wuͤrde ich denn erwarten muͤſſen? Entweder gar keine, (16) * keine, oder ſo unſchickliche, ſo widerſinnige Ant⸗ worten, daß ihr daruͤber vor manchen Schulkna⸗ ben ſchamroth werden muͤßtet. Wer vielleicht denket, daß ich hier die Sache uͤbertrieben ha⸗ be, der beliebe nur zur Oſter⸗ oder zur Pfingſt⸗ zeit jener Pruͤfung beyzuwohnen, die wir Seel⸗ ſorger damals in Betreff des Altars⸗ oder Fir⸗ mungsſakramentes mit ſo manchen Kindern, die man leider das ganze Jahr hindurch weder in die oͤffentliche Schule, noch in die Chriſtenlehre geſchicket hat, im Beyſeyn ihrer Aeltern vorneh⸗ men; und er wird es gar nicht ſelten hoͤren muͤſ⸗ ſen, wenn wir das Kind z. B. fragen: was empfaͤngſt du in der Firmung? und dieſes darauf nichts zu antworten weiß: wie ſogleich die anwe⸗ ſende Mutter mit einer Sprache heraus iſt, die bey ihr eine eben ſo grobe Unwiſſenheit, wie bey dem Kinde verraͤth. Hieraus aber, und daß man in der Reli⸗ gion ſo ſeicht, ſo irrig unterrichtet iſt, entſtehen auch nicht wenige Unordnungen. Aberglauben eben ſo, als Unglauben! Man nimmt entweder, weil man das Wahre nie recht einſehen gelernet hat, alles, auch das Widerſinnigſte, das Dumm⸗ ſte als Religionsſache an; glaubt z. B. daß man durch gewiſſe Gebethe Geld uberkommen t wenn man nur ein oder das andere Andachtszei⸗ chen fleißig bey ſich traͤgt, bey allen Ausſchwei⸗ fungen der kuͤnftigen Seligkeit vergewiſſet fortle⸗ ben koͤnne; oder weil man nur ſo blindlings hin, ohne alle Ulberzeugung, ohne zu wiſſen, warum glau⸗ un der —— —— ¾ — oo —— — — aA — — — — SNrNE —.,— B ( 17) W glaubet, ſo darf man nur mit ſolchen Leuten zuſammen kommen, welche die Wahrheiten des Chriſtenthums anſtreiten, man wird ſogleich aus Mangel an triftigen Gegenbeweiſen, wo nicht von ſeinem bisherigen Glauben ganz abwendig, wenigſtens in einem und dem anderen weſentli⸗ chen Stuͤcke deſſelben ſehr wankend gemacht werden. Da ſich nun die Sache ſo befindet, da die Religion eine ſo wichtige, mit euerer ſowohl zeit⸗ lichen, als ewigen Gluͤckſeligkeit ſo enge verknuͤpf⸗ te Wiſſenſchaft, aber auch eine Wiſſenſchaft iſt, in der ihr ſo wenig unterrichtet ſeyd, und ihr deshalben immer Gefahr laufet, die groͤßten Un⸗ ordnungen zu begehen, entweder aberglaͤubig, oder unglaͤubig zu werden, was iſt wohl in ſol⸗ chen Umſtaͤnden zu thun? Nur allein dieß, daß ihr jetzt noch, ſo reif auch euer Alter ſeyn mag, einen gruͤndlichen Religionsunterricht zu uͤber⸗ J kommen trachten ſollet. Idch will euch hiezu gern einige ſehr wirkſa⸗ me, und zwar folgende Mittel vorſchreiben. Grſtens: nehmet das Geld, welches ihr oͤfters auf ganz unnoͤthige, uͤberfluͤſſige Auslagen verſplittert, verwendet einen Theil deſſelben da⸗ hin, daß ihr euch die Bibel, beſonders das neue Teſtament anſchaffet, und leſet in muͤßigen Stun⸗ den fleißig, aufmerkſam darinnen. Durch Le⸗ ſung dieſes vortrefflichſten aus allen Buͤchern, und beſonders, wenn ihr das Geleſene reifer wie⸗ der durchdenket, werdet ihr die Religion nicht nur in einem Auszuge, wie es in Katechismen B zu (18) zu geſchehen pflegt, ihr werdet ſie ganz kennen lernen, das wahrhaft goͤttliche, menſchenbegluͤ⸗ ckende ihrer Lehre auf das vollkommenſte einſehen, und dann moͤgen ſelbſt die Pforten der Hoͤlle wi⸗ der euch aufſtehen, ſie werden euch in eurem Glauben nicht erſchuͤttern koͤnnen. Zweytens: da ich meine dießjaͤhrigen Ar⸗ beiten bald ſchluͤſſen*) „ und wie ich hoffe, mit dem Troſte ſchluͤſſen werde, nicht umſonſt an euerer Bekehrung gearbeitet zu haben, ſo er⸗ mahne ich euch, daß ihr mit dem Eifer, mit welchem ihr in meinen Predigten zugegen waret, auch in Hinkunft bey dem Religionsunterrichte erſcheinen ſollet. Ihr werdet da immer ſo man⸗ ches hoͤren, was ihr bisher theils nicht gewußt, theils wieder in Vergeſſenheit gebracht habet, und ſo ganz unvermerkt ausgebreitete Religionskennt⸗ niſſe uͤberkommen. Drittens: ſollte es geſchehen, daß euch dasjenige, was ihr in der Bibel geleſen, oder von unſeren Kanzeln gehoͤret habet, nicht recht verſtaͤndlich iſt, oder daß ſich ſonſt ſo ein und der andere Zweifel uͤber manchen Religionspunkt in euch erreget, — wiſſet ihr: der Kranke, wenn er klug handeln will, wendet ſich an einen ſach⸗ verſtaͤndigen Arzt, der lehrbegierige Schuͤler an einen werkkuͤndigen Meiſter, und ihr thuet hierin⸗ falls 2*) In der Pfarre zum heil. Leopold geſchieht, wie bey St. Stephan, die Wechslung der Prediger am neuen Jahrstage.— fals u Lehr ſch ſin ober let euch vert lun dac⸗ ift u ſin gio ſan dor un lie inen Gd⸗ en, temn an⸗ gt, nt⸗ ich der dee ie er (19) falls das naͤmliche. Um euren beſagten Zweifel zu heben, um euch uͤber das, was euch in der Lehre des Evangeliums dunkel iſt, richtige Auf⸗ ſchluͤſſe zu geben, ſind wir Prieſter von Gott be⸗ ſtimmet worden: waͤhlet euch alſo einen von uns, aber einen Mann von erprobten Einſichten waͤh⸗ let euch, der in einem ſo wichtigen Geſchaͤfte bey euch das Amt eines Arztes, eines Lehrmeiſters vertreten ſoll. Viertens: wenn ihr euch in dem Verſamm⸗ lungskreiſe unter guten Freunden befindet, ſtatt daſelbſt ſolche Geſpraͤche zu fuͤhren, die, wie es oͤfters zu geſchehen pflegt, der Ehrbarkeit, dem guten Namen eines Abweſenden ſehr nachtheilig ſind, redet oͤfters von Dingen, welche die Reli⸗ gion betreffen, aber mit aller Achtung und Sitt⸗ ſamkeit redet davon. Es wird dieß von einem doppelten Nutzen ſeyn: ihr werdet von andern, und dieſe von euch zu ihrem dießfaͤlligen Unter⸗ richte lernen koͤnnen. Funftens endlich, weil ich heut uͤber einen Gegenſtand zu euch geſprochen habe, der eben, weil er von einer ſolchen Wichtigkeit iſt, um ſo mehr der Gnade des Beyſtandes von oben her⸗ ab bedarf, ſo kommet jetzt meine Lieben! und laſſet mich am Schluſſe meiner Rede folgendes Gebeth gemeinſchaftlich mit euch verrichten. Vater der Erleuchtung! dem wir es allein zu verdanken haben, daß wir zur Erkenntniß der von deinem Eingebohrnen gepredigten Religion gelanget ſind, du fuͤge einer ſo ausnehmenden, B 2 ſo ( 20) ſo vorzuͤglichen Gnade gegen uns noch dieſe hin⸗ zu, daß wir in einer ſo wichtigen Wiſſenſchaft vom Tage zu Tage fortwachſen, das Heilige, Menſchenbegluͤckende, ſo ſie in ſich faſſet, gruͤnd⸗ lich, vollkommen erkennen, darnach leben, und alsdenn in jene ſelige Zukunft eingehen, die du ihren treuen Bekennern verheiſſen haſt. Amen. Am dritten Sonntage im Advent. Ich bin die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte. Job. 1. v. 23. Biſt du Chriſtus? oder Elias? oder ein Pro⸗ phet? So lieſſen die Juden von Jeruſa⸗ lem durch abgeſandte Prieſter und Leviten den Johannes fragen, da ſie von ſeinen Bußpredig⸗ ten, und der ihnen ſo befremdenden Taufhand⸗ lung deſſelben verſtaͤndiget wurden. Und ſollte er eine oder die andere dieſer Fragen bejahet haben, ſo zweifeln wir nur nicht, daß er bey ſehr vie⸗ len aus dem Volke den groͤßten Glauben gefunden haͤtte. Allein ſo eine Unaufrichtigkeit war von dieſem rechtſchaffenen, wahrheitsliebenden Manne ſtaͤts ſehr ferne. Nein, er wollte ſich nicht mit fremden Anſehen bruͤſten, bekannte es frey, daß er keiner aus denen ſey, fuͤr welche man ihn anſah; daß er nur als eine Stimme des Rufenden in der Wuͤſte, denjenigen, den ganz Iſrael als den verheiſſenen Erretter ſeines Vol⸗ kes hin⸗ haft ige, nd⸗ e. ro⸗ ſ. en ig⸗ 1d⸗ ( 21) ℳ. kes ſo lange erwartete, als bereits gegenwaͤrtig verkuͤndige, und ſich mit ſelbem an Wuͤrde ſo wenig meſſen koͤnne, daß er ſich nicht einmal werth achte, ihm die Schuhriemen aufzuloͤſen. Aus dieſer ganzen Geſchichte ſehen wir al⸗ ſo, wie wenig ſich Johannes ſeines Standes ſchaͤnte, wie ſehr er damit bey jeder Gelegen⸗ heit zufrieden war, und erhalten zugleich ein ſehr belehrendes Beyſpiel, dem auch wir auf das getreueſte nachfolgen ſollen. Denn ſey es gleich, daß wir unter denjenigen, die in der Zergaͤnglichkeit durch den Adel ihres Geſchlechts, durch die erhabenſten Wuͤrden und Ehrenſtellen, durch die Menge ihrer Schaͤtze und Reichthuͤmer ſo groſſes Aufſehen machen, keinen Platz be⸗ haupten; daß uns die Vorſicht des Allerhoͤchſten entweder vom hart zu verdienenden Lied⸗ oder Tag⸗ lohne unſer Brod zu eſſen beſtimmet hat; warum ſollen wir deßwegen ungehalten ſeyn, oder uns unſerer dießfaͤlligen Niedrigkeit ſchaͤmen? Wir leben ja doch immer in einem Stande, welcher erſtens fuͤr das gemeinſchaftliche Menſchenwohl einer der nothwendigſten; zweytens einer beſſern Zukunft eben ſo, in manchem Betrachte, noch mehr als andere vergewiſſet iſt, ſo ich itzt mit mehrern abhandeln werde. Glaubet es nicht, ihr Niedrigen! daß euer Stand ſo veraͤchtlich ſey, und daß ihr euch deß⸗ halben zu ſchaͤmen, oder daruͤber ungehalten zu B 3 ſeyn, (22) 25 ſeyn, einige Urſache habet; der Kurzſichtige, der aufgedunſene Hohlkopf mag ihn mit ſolchen Bli⸗ cken anſehen, aber der Hellerdenkende, der Mann, der richtige Erwaͤgungen zu machen weiß, wird ihn ſtaͤts zu achten, und als einen der nothwen⸗ digſten Staͤnde fuͤr das gemeinſchaftliche Men⸗ ſchenwohl anzuſehen wiſſen. Wahr iſt es, es muß, um in dem geſell⸗ ſchaftlichen Leben Ordnung, Sicherheit und ſtaͤte Aneiferung zu erhalten, immer einige geben, die ſich durch beſondere Vorzuͤge vor anderen aus⸗ zeichnen. Herrſcher uͤber Tauſende, welche mit einem ſcharfſichtigen Blicke den ganzen Umfang der ihnen anvertrauten Laͤnder uͤberſehen, was dieſen zu ihrer ferneren Aufrechthaltung, oder zu ihrer beſſeren Aufnahme noͤthig iſt, durch kluge Geſetze veranſtalten, und dadurch das Beſte eines jeden inſonderheit befoͤrdern muͤſſen. Maͤnner in oͤffentlichen Staatsbedienſtungen, die durch weiſe Anſchlaͤge, nuͤtzliche Entwuͤrfe, uner⸗ muͤdet mitarbeiten, dem Landesherrn die ſchwe⸗ re Regierungslaſt erleichtern, die Geſchaͤfte und Haͤndel des Unterthanes theilweiſe beſorgen, und uͤber vorgefallene Streitigkeiten nach den Regeln der Billigkeit das Recht ſprechen. Feldfuͤrſten, Kriegsobere, die den gemeinen Mann in Zucht, und von den ihm ſo eigenthuͤmlichen Ausſchwei⸗ fungen zuruͤckhalten, dem eindringenden Feinde durch reif uͤberdachte Plaͤne, vortheilhaft gewaͤhl⸗ te Maͤrſche, oder Angriffe Abbruch thun, und auf dieſe Weiſe ihrem Vaterlande fortdaurenden Schutz der Bli⸗ ann, vird vell⸗ Hen⸗ ſell⸗ ſte en, aus⸗ mit fang wvas odet rch des ſen. die ner⸗ hwe⸗ u Und geln ten, icht wei⸗ zinde (e3) Schutz verſchaffen. Reiche, Beguͤterte, bey welchen indeſſen das Geld, als in einer ſicheren Hinterlage aufbewahret iſt, und die ſich dann immer im Stande befinden, bey vorfallenden Landesbeduͤrfniſſen die erforderlichen Vorſchuͤſſe zu thun. Unterdeſſen ſo nothwendig auch Men⸗ ſchen, mit ſolchen Vorzuͤgen gezieret, fuͤr das ge⸗ ſellſchaftliche Leben ſind, ſo einleuchtend iſt es nicht weniger, daß der Stand der Niedrigkeit, wo nicht von groͤſſerer, doch von eben derſelben Nothwendigkeit ſey. Denn, daß wir taͤglich unſere Nahrung uͤberkommen; daß wir uns ehrbar, und unſerem Stande gemaͤß bekleiden koͤnnen; daß wir nicht unter freyem offenen Himmel allen Anfaͤllen der unfreundlichen Witterung ausgeſetzet wohnen duͤr⸗ fen; daß unſere Wege gangbar, und von allem giftigen Unrathe gereiniget ſind; daß unſer Leben eben ſo, als unſere Gluͤcksguͤter wider den mor⸗ denden Dolch, wider Raubſucht, und Ungerech⸗ tigkeit geſchuͤtzet werden; wo koͤmmt wohl alles dieſes her? Wer pfluͤget das Feld, und ver⸗ ſchaffet uns jaͤhrliche Aerndte? Wer beſorget die Horden, und andere eßbare Thiere? Wer richtet uns ſchmackhaft die Speiſen zu? Wer verfertiget unſere Kleidungen? Wer bauet uns Wohnungen, und arbeitet fuͤr unſere Beduͤrfniſſe in den Werkſtaͤtten? Wer ſaͤubert unſere Gaͤſſen, und erhaͤlt die Poſtwege brauchbar? Wer trei⸗ bet von uns Diebe, Straſſenraͤuber, Moͤrder, und andere Feinde ab? Das alles wird durch HB 4 Haͤnde ( a24) Haͤnde geſchlichtet, die nicht mit dem Adel ihres Geſchlechtes, nicht mit Wuͤrden und Ehrenaͤm⸗ tern, nicht mit vielen Schaͤtzen und Reichthuͤ⸗ mern groß thun, ſondern nur groͤßtentheils eine geringe, duͤrftige Herkunft aufweiſen koͤnnen. Hat es darum der Weiſeſte in ſeinen Fuͤ⸗ gungen ſo verordnet, daß du in einem, und dem anderen dieſer Staände deine Tage hiernieden zubringen ſollſt, und mußt du entweder als Landmann, oder als Handwerksgeſell, oder als Tagloͤhner, oder als Dienſtboth in dem Schweiße deines Angeſichtes muͤhſam dein Brod eſſen; ſchaͤme dich deßhalben nicht, werde daruͤber nicht ungehalten. Genug, du lebeſt immer in einem Stande, der fuͤr das gemeinſchaftliche Menſchen⸗ wohl ſehr nothwendig, und was zu deiner Be⸗ ruhigung das meiſte beytragen muß, einer beſ⸗ ſeren Zukunft eben ſo, ja in manchem Betrachte noch mehr, als andere vergewiſſet iſt. Nein: wir muͤſſen Gott nicht nach Menſchen Sitte betrachten, meine Zuhoͤrer! Dieſen iſt es ſo gewiß angebohren, daß ſie ihre Achtung nur ſolchen ſchenken, die ſie vornehmer, angeſehener, beguͤterter, als andere bemerken, denen entgegen abſprechen, die in der Riedrigkeit, in Armuth vor ihnen daherkriechen. Aber bey jenem, ſpricht der Apoſtel (Roͤm. 2.) findet kein Un⸗ terſchied der Perſonen ſtatt. Mag deine Adern das Gebluͤt der groͤßten, ruhmvolleſten Ahnen durchwallen, oder magſt du dem letzten Bauern im Dorfe dein Hierſeyn zu verdanken haben; magſt res an⸗ ine den als als iße n; tem en⸗ He⸗ eſ⸗ (25) magſt du auf dem Leuchter der Ehren den erſten, erhabenſten, oder im Staate den geringſten Platz behaupten; magſt du durch angehaͤufte Geldſaͤcke das groͤßte Aufſehen machen, oder mit jedem Tage nicht wiſſen, woher du ein ſicheres Stuͤck Brodes uͤberkommen wirſt, du bleibſt immer das Werk ſeiner Haͤnde, ſein lebhaftes Ebenbild, von ihm nach dem Verlauf dieſer Sterblichkeit zu ei⸗ ner wahrhaften, unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit beſtimmet. Nur dieß fordert er von dir, (Luk. 19.) daß du mit den Pfunden, die er dir an⸗ vertrauet hat, gehoͤrigen Wucher treibeſt, und nebſt anderen Pflichten auch jene deines Stan⸗ des, in den er dich geſetzet hat, auf das ge⸗ treueſte befolgeſt. Dieſer ſeiner Vorſchrift, ich laͤugne es nicht, wirſt du, von ſeiner Gnade unterſtuͤtzet, auch bey guͤnſtigeren Gluͤcksumſtaͤnden puͤnktlich nachkommen koͤnnen. Wenn wir uns einſt von dem fuͤrchterlichen Poſaunenſchalle aus unſeren Graͤbern gewecket, vor ſeinem Richterſtuhle ein⸗ finden werden, da werden wir zu ſeiner Rech⸗ ten nicht nur arme, verachtete, allenthalben ge⸗ kraͤnkte Lazaruſſe, ſondern auch viele aus denjenigen ſehen, die bey ihrem zeitlichen Aufenthalte, mit Kronen und Zepter, auf den anſehnlichſten Eh⸗ renſtuffen, als Beſitzer unzaͤhlicher Reichthuͤmer glaͤnzten: werden zu ihnen eben jene troſtvolle Stimme ertoͤnen hoͤren „ mit welcher einſt der Mann vom Adel die Treue ſeiner Knechte lohn⸗ te. (du Luk. 19.) Wohlan, ihr frommen Knechte, B 5 weil A (26) weil ihr mir in wenigen getreu geweſen, ſo will ich euch ſchon uͤber mehreres ſetzen, kommet, gehet ein in die Freude eures Herrn. Allein irre ich wohl, wenn ich behaupte, daß Men⸗ ſchen dieſer Klaſſe die Erfuͤllung ihrer Pflichten um ſo mehr Muͤhe koſte, mit ſo groͤßeren Ge⸗ fahren des Heils verknuͤpfet ſey, und daß ſie deßhalben um ſo leichter von dem Wege, der zum ewigen Leben fuͤhret, koͤnnen abgewendet werden! Wie, was iſt wohl leichter, als daß ein Fuͤrſt bey der druͤckenden Laſt ſo vieler Ge⸗ ſchaͤfte, und uͤber dieß noch von Schmeichlern rings herum umgeben, manches thut, was er ſich einſt nicht gethan zu haben wuͤnſchen wird? Daß ſich der Adeliche geblendet durch die ver⸗ fuͤhreriſchen Reizungen, die in Palaͤſten haͤufi⸗ ger, als in den Huͤtten vorkommen, ganz von dem Strome unbezaͤhmter Leidenſchaften dahin reiſſen laͤßt, und mit dem Adel des Gebluͤtes jenen der Tugend zu vereinigen vergißt? Daß der Mann, den Verdienſte oder Gunſt an das Ruder des Staates gefuͤhret, auf dieſe Erhoͤ⸗ hung ſtolz, der Religion Hohn ſpricht, und ſich zur Ehre ausrechnet, wenn er ihren Grundſaͤ⸗ tzen gerade entgegen handeln kann? Daß der Ver⸗ moͤgende das Herz an ſeine Guͤter haͤnget, ge⸗ gen Nothleidende abgehaͤrtet, ungerecht, grau⸗ ſam wird? Iſt es vielleicht nur ein Beyſpiel, durch welches die heiligen Blaͤtter ſo traurige Faͤle beſtaͤttigen. Ganz — — — — — —. — — — — — =— —ð — w— — — dic et, ein ne ten Ne et det eß e⸗ etn d et⸗ ſ⸗ n hin tes 5 e⸗ u⸗ el . ige Ganz anders verhaͤlt es ſich im Stande der Niedrigkeit. Die Berufspflichten ſind nicht ſo mancherley, nicht ſo angehaͤufet, und deßhal⸗ ben allein ſchon bey weitem nicht ſo beſchwer⸗ lich. Wenn der gemeine Goldat ſich in allem gegen die Befehle ſeiner Vorgeſetzten folgſam bezeiget, und durch eine ſo puͤnktliche Subordi⸗ nation dem Kriegsrocke Ehre machet; wenn der Handwerksgehilf gute, brauchbare Arbeiten ver⸗ ferttget, und die Stunden, die er in der Werk⸗ ſtaͤtte zubringet, nicht auf Koſten ſeines Mei⸗ ſters muͤßig verſplittert; wenn der Tagloͤhuer un ſeine fuͤnf Groſchen ſo vieles leiſtet, als man mit ihm eines geworden; wenn der Dienſt⸗ both mit einer unverruͤckten Treue, mit der Ehr⸗ furcht, und dem ſchuldigen Gehorſam gegen ſei⸗ nen Herrn und Frau, auch einen unermuͤdeten Dienſteifer zu vergeſellſchaften weiß, ſo haben dieſe in Ruͤckſicht ihres Berufes alles gethan, wodurch ſie einſt als gute, getreue Knechte auf die verheiſſene Belohnung des himmliſchen Haus⸗ vaters die ſicherſten Anſpruͤche machen koͤnnen. Auch die Heilsgefahren, die Verſuchungen und Anreizungen zur Suͤnde ſind da ſo ſtark, ſo fuͤrchterlich nicht. Wahr iſt es, auch unter einem abgenuͤtz⸗ ten, zerflickten Rocke pflegt nicht ſelten ein ſtol⸗ zes, hochmuͤthiges Herz verborgen zu ſeyn; auch bey einer hageren, ſehr ſparſamen Koſt ſitzet oͤfters die Wolluſt mit zu Tiſche; auch in nie⸗ deren, duͤrftigen Huͤtten wohnet Geiz und Hab⸗ ſucht; N (28) £ ſucht; auch in die Kaͤmmer des Hausgeſindes ſchleichen ſich Ungerechtigkeiten, ſchaͤndliche Be⸗ truͤge ein; demungeachtet ſind doch derley Laſter mit ſolchen Umſtaͤnden verknuͤpfet ſo gemeinfuͤgig nicht, und man wird ſie ungemein zahlreicher dort finden, wo ihnen Adel des Geſchlechtes, Gunſt der Großen, menſchliches Anſehen, an⸗ gehaͤufte Reichthuͤmer eine gewiſſe Art von zeit⸗ licher Strafloſigkeit, und daher mit jedem Tage immer neue Anhaͤnger verſchaffen. Ich wiederhole es daher zum Schluße noch einmal: Schaͤmet euch eures Standes, ihr Niedrige! nicht; freuet euch vielmehr, und danket dem Allguͤtigen, daß ihr durch ſeine An⸗ ordnung in einem Stande lebet, der nicht nur fuͤr das gemeinſchaftliche Menſchenwohl einer der nothwendigſten, ſondern auch einer beſſeren Zu⸗ kunft eben ſo, ja noch mehr, als andere, verge⸗ wiſſet iſt. Denn warum ſeyd ihr wohl aus eu⸗ rem Nichts herausgezogen worden? Schließt ſich vielleicht eure Gluͤckſeligkeit nur in dem Um⸗ fange dieſer Sterblichkeit ein? Nein, hier glei⸗ chet ihr Pilgrimen, die mit Sehnſucht ihren Weg nach einem beſſeren Land fortſetzen: Schiffern, die nach vielen Meeresſtuͤrmen in den Hafen der Sicherheit einlaufen: Kriegsmaͤnnern, die ſich durch muͤhſames Streiten die Siegeskrone, und einen gewuͤnſchten Frieden erkaufen muͤſſen. Und wenn ihr alſo bey eurer Niedrigkeit dieſes ge⸗ wuͤnſchte Vaterland, dieſen Hafen der ewigen Sicherheit, dieſe unberwelkliche Siegeskrone, und nd chet Ei Ae ane W der gun lieb gen ſein Ven St des e⸗ ſtt ig er (29) und darauf einen unaufhoͤrlichen Frieden errei⸗ chet, und zugleich leichter, als andere erreichet? Ein mehreres koͤnnet ihr ſchon nicht wuͤnſchen. Amen. NTN Am vierten Sonntage im Advent. Alle Thaͤler ſollen angefuͤllet, und alle Berge und Huͤ⸗ gel erniedriget werden; und was krumm iſt, ſoll gerad, und was ungleich iſt, ſoll zu einem ebenen Wege werden. Auk. 3. v. 5. Uſere Erde wuͤrde eine ganz neue Geſtalt be⸗ kommen, wenn alle Thaͤler angefuͤllet, alle Berge und Huͤgel erniedriget, alles, was bis⸗ her krumm und ungleich war, zu einem geraden, ebenen Wege werden ſollte. Allein was bisher in der Natur der Dinge nicht geſchehen iſt, und auch nicht geſchehen wird, dieß ſagt Iſaias, der Prophet, und nach ihm Johannes, der Vorgaͤnger unſeres Heilandes, muß bey jedem wahrhaften Buͤßer nothwendig vor ſich gehen. Er darf derjenige nicht ſchon wieder verbleiben, der er vor dem geweſen. Die unſeligen Nei⸗ gungen nach der Wolluſt des Fleiſches, nach liebloſen Ungerechtigkeiten, nach anderen ſchmutzi⸗ gen, niedertraͤchtigen Thaten, durch die er von ſeiner wahren Groͤſſe in ſo tiefe Abgruͤnde des Verderbens herab ſank, muͤſſen erſticket: ſein Siol; „ der wie Berge hoch, wie die ſteileſten Huͤgel (30) Huͤgel da ſtand, erniedriget, gedemuͤthigt: die krummen, ungleichen Abwege der Suͤnde, die ihn von dem Urheber ſeines Daſeyns hinwegfuͤhr⸗ ten, gerade zu ſelbem zuruͤckgebahnet, kurz ſein Herz muß gebeſſert, geaͤndert werden. Und uͤber dieſe Herzensaͤnderung jedes wahrhaften Buͤſſers bin ich heut geſinnet, euch, meine Zuhoͤrer! einen umſtaͤndlichen Unterricht zu ertheilen. Ich ſage einen umſtaͤndlichen Un⸗ terricht; denn ſo kurz auch die Zeit iſt, ſo wer⸗ de ich doch alles dasjenige nicht unberuͤhrt laſ⸗ ſen, was ſonſt andere von dem naͤmlichen Ge⸗ genſtande weitlaͤufiger abhandeln koͤnnten. Ich werde euch erſtens die Beſchaffenheit, zweytens die Nothwendigkeit, drittens die Vortheile der erwaͤhnten Herzensaͤnderung zeigen, und verſpre⸗ che mir von euch die groͤßte Aufmerkſamkeit. Wollet ihr es wiſſen, meine Zuhoͤrer! ob euer Herz wahrhaft geaͤndert ſey, und welche Beſchaffenheit es mit dieſer Aenderung haben muͤſſe, gebet vorzuͤglich auf zwey Stuͤcke acht: ob ihr mit der Suͤnde, von der ihr euch bisher blindlings dahinreiſſen lieſſet, auch alle Neigung zu ſuͤndigen abgeleget, und ob ihr nun Gott, von dem ihr euch oft eine laͤngere Zeit hinweg gewendet, aufrichtig zu lieben angefangen? Bey⸗ des iſt hier untrennbar, und fehlet nur eines, oder das andere, ſo mag zwar euer Wandel aͤuſ⸗ ſerlich vor den Augen der Menſchen gebeſſert ſeyn, ihn nim ſene luſt ju 9 die Fal Ver Ein Wot De⸗ e⸗ Bel zwa⸗ ten ihne ift wir ku Ne nie unI Der die umm ihr bon in die die ſein edes h, icht Un⸗ ver⸗ laſ⸗ Ge⸗ ⸗ ens der te⸗ che ben cht: er g ſt, eg ey⸗ 1 uſ⸗ ſt h. (31) ſeyn, aber euer Herz weiß davon nichts, dieß nimmt daran nicht den geringſten Antheil. Der Gottloſe, ſagt der Prophet (Jſai. 25.), ſoll ſeine boͤſen Wege, und mit ſelben allen ferneren Luſt, ſie wieder zu betretten, hindanlaſſen, und zu dem Herrn, ſeinem Gott zuruͤckkehren. Alſo, wenn ihr zwar mit ſolchen Perſonen, die eure Unſchuld, eure Reinigkeit ſo oft zum Falle gebracht, allen ferneren Umgang, und Vertraͤulichkeiten abſchneidet, aber indeſſen eure Einbildungskraft mit den ungeziemendſten An⸗ muthungen gegen ſie, mit gewiſſen Vorſtellungen, die ich auf der heiligen Staͤtte nicht nennen mag, noch immer unterhaltet; wenn ihr euren Beleidigern das Unrecht, ſo ſie euch zugefuͤget, zwar nicht mehr durch gegenſeitige Feindſeligkei⸗ ten empfinden laſſet, ſie freundſchaftlich gruͤſſet, ihnen manche Gefaͤlligkeiten erweiſet, aber ſo oft dieſen anders woher eine Unbild zu Theil wird, daruͤber eine heimliche Schadenfreude be⸗ zeuget; wenn ihr mit den Vorzuͤgen, die euch die Natur, oder das Gluͤck ertheilet hat, zwar nie wieder vor andern groß thuet, meinetwegen unvermuthet erlangte Lobſpruͤche ſelbſt mit vieler Beſcheidenheit verbittet, aber ſolchen Gedanken, die euch ſtolz uͤber jeden anderen hinausſetzen, um ſo oͤfters freyen Zutritt geſtattet; wenn ihr zwar eure Haͤnde von allen Ungerechtigkeiten, von allen Verletzungen des fremden Eigenthums in Zukunft zuruͤckhaltet, jede von euch geſchehene Beſchaͤdigung bey einem Heller verguͤtet, aber keinen ( 32 N keinen Vermoͤgenden ſehen koͤnnet, ohne nach ſeinem Wohlſtand mit neidigen, habſuͤchtigen Bli⸗ cken hinzuſchauen; nein! nein, euer Herz iſt darum nicht geaͤndert, ihr muͤſſet nach der Vor⸗ ſchrift des Propheten, nicht nur die Suͤnde, auch alle Neigung gegen ſie hindanlaſſen; und was zur wahren Herzensaͤnderung gleich erfor⸗ derlich iſt, zu dem Herrn, eurem Gott mittels einer aufrichtigen Liebe zuruͤckkehren. Ich ſage mittels einer aufrichtigen Liebe. Es giebt der Suͤnder viele, die, wenn ſie ge⸗ fraget werden, ob ſie Gott lieben, gleich mit der Antwort fertig ſind: ja ich liebe ihn; vie⸗ le, die ſogar, was der Erloͤſer als das Kenn⸗ zeichen einer wahren Gottesliebe angiebt, (Joh. 14.) getreu ſeine Gebothe halten. Sie laͤſtern ſeinen Namen nicht, ſie erſcheinen fleißig an gebothenen Feyertagen bey dem Gottesdienſte, ſie haben Ehrfurcht gegen ihre Vorgeſetzte, ſie enthalten ſich vom Diebſtahle, von der Unkeuſch⸗ heit, vom Todſchlage, und allen Beſchaͤdigun⸗ gen, die den Leib ihres Naͤchſten betreffen, ſie vermeiden alle boͤſe, verlaͤumderiſche Nachrede. — Allein warum, und aus welchem Beweg⸗ grunde? Wie, wenn die Gotteslaͤſterung, die Entheiligung des Sabbats, der Ungehorſam gegen Vorgeſetzte, der Mord und Diebſtahl, und alles, was ihnen durch das goͤttliche Geſetz verbothen iſt, nicht auch von Seite der Welt Schande, ſtrenge Beſtrafung nach ſich ziehen wuͤrde, wenn ſie dergleichen unangenehme Folgen nicht ſich Bli⸗ ſ or⸗ de, und for⸗ els e. ge⸗ it ie⸗ nn⸗ oh. rtt ſe, ſe ch⸗ in⸗ ſie tde. ⸗ die im l, ſ; elt en es W (33) 0 nicht an ſich ſelbſt ſo manchmal erfahren haͤtten, wuͤrden ſie wohl gleich bereitwillig, gleich ent⸗ ſchloſſen ſeyn, dergleichen ſchwarze Thaten fuͤr das kuͤnftige hindanzulaſſen? — Sehet da, meine Zuhoͤrer! den Probierſtein einer aufrichtigen Got⸗ tesliebe, eines wahrhaft geaͤnderten, zu ihm bekehrten Herzens. Wie ein zaͤrtlich liebendes Kind nicht deßwegen gegen die Befehle ſeines Vaters ſich folgſam bezeiget, weil es im Wider⸗ ſpiele die Ruthe zu befuͤrchten haͤtte, oder viel⸗ leicht fuͤr ſeine Unfolgſamkeit bereits ſchon em⸗ pfunden hat, ſondern nur einzig darum, weil es Befehle ſeines Vaters ſind; ſo wird auch der Suͤnder den Urheber ſeines Daſeyns nur dazumal aufrichtig zu lieben anfangen, wenn er die Gebothe deſſelben, nicht aus Furcht von folgenden Beſtrafungen, ſondern nur deßhalben befolget, weil ſie ihm der beßte, der liebenswuͤr⸗ digſte aller Vaͤter gegeben hat. Der Gottloſe (Iſai. 55.) ſoll ſeine boͤſen Wege, und mit ſelben alle fernere Luſt ſie wieder zu betreten hindanlaſſen, und zu dem Herrn, ſeinen Gott zuruͤckkehren. Urnd eine Ruͤckkehr dieſer Art, eine ſo be⸗ ſchaffene Herzensaͤnderung iſt nichts Willkuͤhrliches, iſt ſtrenge Pflicht, Nothwendigkeit fuͤr jeden wahrhaften Buͤſſer. Mangelt es ihm an die⸗ ſer, ſo mag er ſeine Suͤnde noch ſo aufrichtig, noch ſo umſtaͤndlich uns Prieſtern beichten: ſie von ganzer Seele, und unter haͤufigſt vergoſſenen Thraͤnen vor uns bereuen: die Bußwerke, die C wir (34) 206 wir ihm auferlegen, mit groͤßter Bereitwilligkeit, unverzuͤglich in die Ausuͤbung bringen: was ſeine geſchwaͤtzige Zunge, ſeine Habſucht, ſeine Lieblo⸗ ſigkeit dem Nebenmenſchen an der Ehre, an zeit⸗ lichen Guͤtern, an der Gemuͤthsruhe geſchadet, unverweilt erſetzen: die Aergerniſſe, die er durch ſeine boͤſen Beyſpiele gegeben, alſogleich abſtellen; dieß alles nuͤtzet ihm nichts, und ſeine Suͤnden, wenn wir auch noch ſo oft zu ihm ſagen: ich ſpreche dich los davon, nein, ſie werden ihm nicht nachgelaſſen. Muthe man mir da nicht eine uͤbertriebene ſtrenge Lehre zu, oder daß ich etwa ſo manchen Suͤnder in Verzweiflung bringen wolle. Was ich behaupte, iſt Gottes Wort. Schaffet euch ein neues Herz (Ezech. 18.), rufet er durch ſeinen Propheten den ſuͤndigen Kindern Iſraels zu, be⸗ kehret euch von ganzem Herzen zu mir; dann will auch ich zu euch wieder kehren, will an die Miſſethaten, die ihr begangen habet, in Ewig⸗ keit nicht gedenken. Und was da dieſer eben ſo Gerechte, als Guͤtige in ſpaͤteren Zeiten geredet, dieß hat er ſchon vorlaͤngſt in zweyen der wichtig⸗ ſten Begebenheiten (I1. B. Koͤn. 18. und 2. B. Koͤn. 11.) anſchauend gemacht. Saul und Da⸗ vid, beyde von ſeiner Hand auf den Thron ge⸗ fuͤhret, ſanken von einer ſo glaͤnzenden Ehren⸗ ſtuffe bis zu den abſcheulichſten Vergehungen her⸗ unter: der eine gegen die Befehle ſeines Gottes ungehorſam, der andere ein Eheſchaͤnder. Vor beyden erſchien augenblicklich ein Prophet ‚der im keit, ſeine eblo⸗ Zeit⸗ det, urch len; en, tes vot dee (35) 0 im Namen des Herrn den begangenen Feh⸗ ler nachdruͤcklich verweiſen mußte, und jeder be⸗ kannte es alſogleich, daß er ſich wieder ſeinen Gott verſuͤndiget habe. Aber mit welchem Er⸗ folge? Saul, ſagt der heilige Text (1. B. Koͤn. 15. und 2. B. Koͤn. 12.), mußte die Donnerworte hoͤren, daß ihn der Herr von ſei⸗ nem Angeſichte verworfen habe; und David? Der wurde mit der angenehmen Verſicherung ge⸗ troͤſtet, daß ſeine Suͤnde von ihm hinweggenom⸗ men ſey, daß er nicht ſterben duͤrfe. Welches ſeltſame Ereignis? Saul und David, einer wie der andere, erſcheinen als Buͤſſer, legen das aufrichtigſte, reumuͤthigſte Bekenntniß ihrer begangenen Suͤnden ab, und der eine wird ver⸗ worfen, der andere in Gnaden aufgenommen. Befremdet ench dieſes, meine Zuhoͤrer? Mich nicht im geringſten. Freylich fuͤhrten beyde ei⸗ nerley Sprache: : aber ihre Herzen waren nicht gleich geaͤndert. Saul wurde gar bald darauf ſeinem Gott neuerdings ungehorſam, ſchonete wider das ausdruͤckliche Verboth deſſelben den gefangenen Koͤnig der Amaleziten, und behielt von der eroberten Beute den beßten Theil fuͤr ſich: aber David wurde nicht wieder ein Ehe⸗ brecher, dem war es Ernſt, daß er von einer Suͤnde, derer Abſcheulichkeit er bereits erkannt hatte, fuͤr beſtaͤndig das Herz losriß. War es darum ein Wunder, daß derfenige, der nicht ſo viel auf aͤuſſerliche Handlungen Acht hat, der die Herzen der Menſchen mit der Fackel durch⸗ “W C 2 for⸗ forſchet, die Buſſe des einen, als eine froſtige, heuchleriſche verwarf; dem andern aber, den das geaͤnderte Herz zum wahren Buͤſſer machte, die vorige Freundſchaft ſchenkte? Daher, meine Zuhoͤrer! vergeſſet auf die wichtige Ermahnung nicht, die euch der Herr durch ſeinen Propheten ertheilet: (Ezech. 18.) Schaffet euch ein neues Herz. Es iſt dieſe Aen⸗ derung fuͤr jeden wahrhaften Buͤſſer unumgaͤng⸗ lich nothwendig, und auch ſehr vortheilhaft iſt ſie fuͤr ihn. Sie erleichtert ihm einerſeits die Lebensbeſſerung, andererſeits verſchaffet ſie ihm weſentliche, dauerhafte Seelenruhe. Was iſt⸗ denn die Urſache, daß, wenn er gewiſſe Ver⸗ traͤulichkeiten aufgeben, erlittene Beleidigungen aufrichtig verzeihen, das durch Wucher und lieb⸗ loſe Habſucht erworbene Gut zuruͤckſtellen, gegen Arme und Nothleidende freygebig, im Eſſen und Trinken maͤßiger werden ſoll, daß ihm alles dieſes ſo hart, ſo beſchwerlich vorkoͤmmt, und deßhalben noch bis auf dieſe Stunde von ihm un⸗ terlaſſen wird? An das Herz mit der Hand! Weil da noch immer gegen eine und die andere Per⸗ ſon die heftigſte Neigung verborgen iſt; weil da der alte Groll, und die bittere Galle gegen Beleidiger noch beſtaͤndig fort, als in ihrem Ei⸗ genthume wohne; weil da die Begierde ſich durch was immer fuͤr Wege zu bereichern, und was mit dieſer am naͤchſten verbruͤdert iſt, der zaͤhe Geitz die vorige Oberhand hat; weil da die Luſt zur Unmaͤßigkeit noch nicht aus ihren ſo feſt ge⸗ . ſchla⸗ ſch⸗ eine der Urle iſo hon zu r wird . Per meh u eg Gut vete ha⸗ gent nel gert Ure ſein wvi det gehe ſten daßs wal kere Ven ihe, das „die die hetr leu⸗ ug⸗ ie die⸗ ihnn iſt er⸗ ggen el⸗ gen und ſſes d in⸗ eil er⸗ hell en Ei⸗ ch a ihe liſt e (37) ſchlagenen Wurzeln geriſſen; dieß laͤßt ihn in einem beſſern Wandel ſo viele Beſchwerden fin⸗ den, dieß haͤlt ihn immerfort davon ab, oder verleitet ihn zu hundert Ruͤckfaͤllen. Er ſuche alſo vor allem das Herz zu beſſern, trachte dieſes von allem Spinnengewebe boͤſer Anmuthungen zu reinigen, und die Beſſerung ſeines Wandels wird eine ganz natuͤrliche, ſehr leichte Folge ſeyn. Ja ſehr leicht wird es fuͤr ihn ſeyn, mit einer Perſon, gegen die er die vorige Reigung nicht mehr hat, allen ferneren, fuͤr ihn ſo gefaͤhrlichen Umgang hindanzulaſſen; erlittene Unbilden dem zu verzeihen, den er als ſeinen Bruder, als den Gegenſtand ſeiner Liebe wieder erkennet; ein Gut, das ihm als fremdes Eigenthum nun ſelbſt verabſcheuungswuͤrdig iſt, augenblicklich aus den Haͤnden zu laſſen; den Uiberfluß ſeines Vermoͤ⸗ gens an ſolche zu vertheilen, die er ſchon nicht mehr, ohne uͤber den Anblick ihres Elends geruͤhret zu werden, anſehen kann; die Schwel⸗ gerey, vor der ihm nun einmal eckelt, ſtaͤts von ſeinem Tiſche zu verbannen; und alsdenn was wird wohl uͤber eine ſo gluͤcklich getroffene Aen⸗ derung in dem Innerſten ſeiner Seele vor ſich gehen? O der angenehmſten, der dauerhafte⸗ ſten Ruhe wird ſie genieſſen! Die Kuͤrze der Zeit erlaubet es mir nicht, daß ich euch, meine Zuhoͤrer! eine fuͤr den wahrhaft Bekehrten ſo erfreuliche Folge mit meh⸗ reren darthue; ich will euch alſo alles mitſam⸗ men nur in einem einzigen Beyſpiele anſchaulich C 3 ma⸗ (38) ℳ6 machen. Es geſchah (und in dem geſellſchaftlichen Leben geſchieht wohl nichts leichter) daß ihr euch mit einem und dem andern euer Mitmen⸗ ſchen zerſchlagen, und daruͤber die vorige Ge⸗ wogenheit gegen ihn in Haß, und Feindſelig⸗ keiten umgeſtaltet habet. Wie war euch bey dieſer Veraͤnderung zu Muthe? Glich nicht euer Herz lange, lange fort einem Schiffe, das von ungeſtuͤmmen Meereswellen hin und her getrie⸗ ben wird? War es nicht bald tiefſinnige, ver⸗ druͤßliche Melancholey, bald empfindſame Weh⸗ muth, bald wild aufbraſende Rachbegierde, und andere dergleichen Regungen, die eure Zu⸗ friedenheit bey Tages⸗ wie zur Nachtszeit, bey ernſthaften Beſchaͤftigungen, wie bey ergoͤtzen⸗ der Kurzweile unterbrachen? Aber nun kam er der gluͤckliche Zeitpunkt, daß ihr mit eurem Be⸗ leidiger wieder ausgeſoͤhnet, ſo Freund, als vor dem wurdet: gieng wohl dazumal eben dieſelbe Unruhe in eurer Seele vor? Nein, nein, au⸗ genblicklich mußte die marternde Melancholey der Heikerkeit, die nagende Wehmuth der Freu⸗ de, die Rachbegierde der ſanften Liebe weichen; ihr wurdet ſo gewiß vergnuͤgt, ſo recht inner⸗ lich froh daruͤber. Und ſehet, dieſes Bewandt⸗ niß hat es mit der Wolluſt, dem Geitze, mit dem Hochmuthe, mit dem Neide, und allen ſuͤndhaften Neigungen; ſo lange dieſe euer Herz bemeiſtern, wird es nie, kann es unmoͤglich ruhig ſeyn; ſobald ihr aber elbes davon los⸗ reifſet, teiſ len o ſhr und und iſ, ſtt ſei der W — 2% — — — — — * (39) reiſſet, werdet ihr gewiß der gewuͤnſchten See⸗ lenruhe genießen. Ich ſage deßhalben nicht umſonſt zum Schluſſe, was in dem heutigen Evangelium ge⸗ ſchrieben ſtehet: alle Thaͤler ſollen angefuͤllet, und alle Berge und Huͤgeln erniedriget werden, und was krumm iſt, ſoll gerade, was ungleich iſt, zu einen ebenen Wege werden. Oder im ſittlichen Verſtande: wer Buße wirken will, ſoll ſein Herz aͤndern; denn nur dieſe Herzensaͤn⸗ derung, dieſer Haß vor der Suͤnde, dieſe auf⸗ richtige Liebe Gottes wird ihn zum wahrhaften, zum gluͤcklichen Buͤſſer machen. Amen. Anm Sonntage nach dem heiligen Chriſttage. Dieſer iſt geſetzet zum Falle, und zur Auferſtehung vieler in Iſragel. Auk. 2. v. 34. Wie wuͤnſchte ich, meine Zuhoͤrer! daß man bey dem Schluſſe des gegenwaͤrtigen Jahres von jedem aus euch nur dieß behaupten koͤnnte: Jeſus, der Menſchenerloͤſer, ſey fuͤr euch alle zur Auferſtehung geſetzet, — ihr alle werdet als folgſame Bekenner der von ihm gepredigten Religion gewiß einſt ſelig werden! — Aber, leider! iſt es bey manchen aus euch nur zu wahr geworden, „ was dem angezogenen Texte C 4 gleich . e ( 40) 8 gleich voranſtehet: Dieſer iſt geſetzet zum Falle vieler in Iſrael. Leider! haben ſich dieſes Jahr hindurch nicht wenige aus euch ſo betragen, daß ſie ſich ihres chriſtenwidrigen, ſuͤndhaͤften Wandels wegen der durch Jeſum wie dergebrach⸗ ten, ewigen Seligkeit ganz unwuͤrdig gemacht haben. Dieſe Wahrheit recht durchdacht, welche Geſinnungen muß ſie wohl in euch erregen? — Ju euch, ſage ich, ihr Frommen, und auch in euch, ihr Suͤnder? Oder noch deutlicher zu faſſen, wie ſollen die erſteren, wie die letzteren den Schluß des gegenwaͤrtigen Jahres feyern? Dieß iſt eben der Gegenſtand, den ich heut mit mehrerem abhandeln werde. Vernehmet mich. Mit gegen Gott dankbaren Geſinnungen, ihr Frommen! muͤſſet ihr vor allem den Schluß dieſes Jahres feyern. Wie ihr es nur zu wohl aus der Erfahrung wiſſet, haben ſo viele eurer Mitmenſchen recht boͤſe gelebet. Da gab es tollkuͤhne Frevler, die ihren giftigen Tadlerzahn an den vornehmſten Religionsgeheimnißen wrtz⸗ kten, und alles, was ihr kurzſichtiger Verſtand nicht begreifen konnte, ſchlechterdings verwar⸗ fen. Da gab es Wolluͤſtige, die kein Beden⸗ ken trugen, ihre Ehre, ihre Geſundheit, ihr Vermoͤgen hinzugeben, das heiligſte Band des Eheſtandes treulos zu brechen, wenn ſie nur ihre unziemlichen Begierden befriedigen konnten. Da Fehe Jahr gen, iften ach⸗ facht ſche en⸗ ſuch eten en!? mit — Da gab es Ungerechte, die durch die ſchaͤndlich⸗ ſten Betruͤgereyen, durch die liebloſe Unter⸗ druͤckung eines Unſchuldigen, durch heimliche Entfremdungen, und andere derley niedertraͤch⸗ tige Kunſtgriffe, ihre Einkuͤnften zu verbeſſern, ſich zu bereichern ſuchten. Da gab es Schwel⸗ ger, die ſich oft durch uͤbermaͤßigen Genuß des Getraͤnkes bis zur Klaſſe vernunftloſer Thiere her⸗ abſetzten; Muͤßiggaͤnger, die lieber in Noth und Elend darben, als ihre Haͤnde zur Arbeit anſtrengen wollten; Feindſelige, die noch zur Stunde den unverſoͤhnlichſten Haß wider ihren Beleidiger im Buſen herumtragen; eitle, gemaͤch⸗ liche, arbeitſcheue Weltpuppen, welche die ei⸗ ne Haͤlfte ihres Lebens bey dem Putztiſche zu⸗ bringen, die andere traͤge genug verſchlafen, u. ſ. f. Traurige Auftritte! und dieß unter Chri⸗ ſten, unter denjenigen, die nach Paulus Lehre (Philipp. 4.) allen, auch anderen Religionsge⸗ noſſenen ein erbauendes Beyſpiel wahrer Einge⸗ zogenheit, und Gottſeligkeit ſeyn ſollten? — Aber nehmet ihn jetzt an den Fall, ihr From⸗ men ! daß ihr, wie die meiſten ſolcher Suͤnder, einſt eine ſchlechte Erziehung uͤberkommen, von der Religion gar keine, oder zum Theil ſehr mangelhafte, zum Theile ganz falſche, irrige Begriffe erhalten, ſolche Geſellſchafter und Freun⸗ de, die auch durch Worte und Thaten zu allem Boͤſen wuͤrden angereitzet haben, ſtaͤts zu Sei⸗ te gehabt: hier die Schmeicheley gleißneriſcher Verfuͤhrer, dort die Drohungen pflichtvergeſſe⸗ C 5 ner ( 42) ℳ ner Vorgeſetzten haͤttet anhoͤren muͤſſen; wie? Haͤtte nicht an ſolchen, ſo gefaͤhrlichen Klippen auch eure Unſchuld und Tugend ſehr leicht ſchei⸗ tern koͤnnen? Ja, leider! dieß haͤtte geſchehen koͤnnen; und daß es nicht geſchah, wem werdet ihr dieß zuſchreiben koͤnnen? Nur einzig und allein dem, von welchem, wie der Apoſtel ſpricht, (Jak. 1.) alle gute Gabe auf die Men⸗ ſchen herabkoͤmmt, (1. Kor. 15.) ohne deſſen Gnade ihr nichts, und durch den ihr alles ſeyd — dem Vater der Erleuchtung. — Beweggrund genug fuͤr euch, daß ihr ihm am Schluße dieſes Jahres fuͤr den eurer Schwachheit verliehenen Schutz und Beyſtand den waͤrmſten, feyerlich⸗ ſten Dank abſtattet. Doch hier faͤllt mir was bey. — Da⸗ vid, dieſer Mann nach dem Herzen Gottes, wird ein Blutſchaͤnder (3. B. Koͤnig. 11.) ein Moͤrder des unſchuldigſten, rechtſchaffenſten Mannes. — Salomon (3. B. Koͤnig. I1.) der weiſeſte aus allen Koͤnigen Iſraels, laͤßt ſich zu dem groͤßten, unſeligſten Thorenſtreich verlei⸗ ten, daß er lebloſen Steinen, als ſeinen Gotthei⸗ ten Weyhrauch ſtreuet! — Auch Petrus, (Matth. 26.) der in ſeiner Liebe gegen Jeſu feurigſte Juͤnger verlaͤugnet auf die Frage einer Magd, ſchwoͤret, ſo wahr Gott lebt, daß er dieſen Mann gar nicht kenne. — Wie waͤre es ihr Frommen! wenn auch euer bisher ſo gottſelig gefuͤhrter Wan⸗ del eine ſo traurige Wendung einſt bekommen ſollte? Fuͤrchten muͤſſet ihr dieſes, immer an die die? wer eben beſ wie! ippen ſchei⸗ hehen erdet und bſtel Men⸗ deſſen ſeyd Lund deſes enen llich⸗ OD⸗ ees, cil ſten Il.) ſich rlei⸗ thei⸗ tih⸗ lſte od, aun en! an⸗ men (43) die Warnungsworte Pauli denken: (I. Kor. 10.) wer ſtehet, ſehe zu, daß er nicht falle. Aber eben deßwegen ſollet ihr mit euren dankbaren Geſinnungen gegen Gott auch dieſe verbinden, daß ihr ohne Unterlaß um Beſtaͤndigkeit, um Beharrlichkeit im Guten zu ihm bethet. Rufet daher ganz in dem Geiſte, und mit eben der kindlichen Zuverſicht, wie einſt der koͤnigliche Pro⸗ phet zu ihm: (Pſalm 69.) Herr ſtehe mir bey! Zoͤgere mit deiner mir ſo noͤthigen Huͤlfe nicht. Es giebt viele, die meine Seele ſuchen, meine Tugend zum Falle bringen wollen, viele innerli⸗ che und aͤuſſerliche Feinde. Mache ſie zu Schan⸗ den, zernichte ihre boshaften Anſchlaͤge auf mich, damit ich, der ich ſo ſchwach und kraftlos bin, immer von dir ſagen koͤnne: du, nur du ſeyſt mein Helfer, mein Befreyer geweſen. Seyd ihr denn aber deßhalben, und daß ihr froͤmmer, als andere gelebet habet, ſo ganz von allen Maͤngeln, von allen auch kleineren Fehltritten frey geweſen? Iſt es nicht an euch wahr geworden, was geſchrieben ſtehet: (Spruͤch⸗ woͤrt. a4.) der Gerechte faͤllt ſiebenmal im Tage.? — Dieſer Gedanke, den die Stimme eures Ge⸗ wiſſens ſo ganz bejahet, heißt euch noch auf was drittes, auf das ſinnen, daß ihr eure auch min⸗ der ſtraͤflichen Vergehungen zu verheſſern, und in der Tugend, wie euch der Voͤlkerlehrer ermah⸗ net, (Koloſſ. 1.) immer weiter fortzuwachſen, immer froͤmmer zu werden trachtet. Ihr habet z. B. bisher die Gewohnheit gehabt, aus Scherz zu (44) ℳℳ zu luͤgen; laſſet deßhalben in Hinkunft mehr Wahrheit in euren Reden herrſchen, und denket an die Worte des Erloͤſers: (Matth. 12.) die Menſchen werden fuͤr jedes unnuͤtze Wort, ſo ſie geredet haben, Rechenſchaft geben muͤſſen; oder ihr ſeyd bisher ſtolz, eitel, ſchwaͤtzhaft geweſen, ſuchet den Acker, auf welchem ſo viel guter Wei⸗ tzen aufgieng, ſuchet euer im uͤbrigen frommes Herz auch von dieſem hier und da aufkeimenden Unkraute zu reinigen; oder ihr habet bisher nicht allzeit mit der erforderlichen Geiſtesverſammlung gebethet, nicht ſo oft ihr konntet, euren Mit⸗ menſchen Wohlthaten erwieſen: befleiſſet euch, daß eure Andacht, eure Wohlthaͤtigkeit gegen Nothleidende, und andere fuͤr die Ewigkeit ſo verdienſtliche Werke im kuͤnftigen Jahre frucht⸗ barer, als in dem heurigen ſeyn. Denn nicht wahr, meine Lieben! wenn von zeitlichen Gluͤcks⸗ umſtaͤnden die Rede iſt, ſo ſucht doch dieſe je⸗ der immer zu verbeſſern; wer reich iſt, will noch reicher, wer angeſehen iſt, noch angeſehener wer⸗ den. Und warun ſolltet denn ihr nicht in Betreff der Tugend ein gleiches thun, — ſtaͤts darnach ſtreben, daß ihr einſt nicht nur in den Himmel, in die ſelige Ewigkeit eingehet, ſondern daſelbſt eines recht groſſen Lohnes genieſſet. Dieß als eine kurze Bemerkung fuͤr euch, ihr Frommen! Auch euch, ihr Suͤnder! kann ich nicht umhin laſſen, ohne ſo manches nachdruck⸗ ſam bey dem abermaligen Jahreswechſel an euer Herz zu legen. Ihr ſahet binnen zwoͤlf Mona⸗ ten ſen darn tiit hin bicht ches einen de Gede ſett nur iech ſche nelal tet wur Erls ſen, den th ng ganm te pfin M keit olle bart hehr⸗ enket die ſie oder ſen, Vei⸗ nnes nden icht ng Me lch, gen tſo G. icht ck⸗ je⸗ c⸗ er⸗ keff ch el, (45) Le ten ſo viele eure Bruͤder zum Grabe tragen, und darunter nicht wenige, die vom Schlagfluſſe be⸗ ruͤhret, oder durch andere Zufaͤlle augenblicklich dahingeraffet wurden. Denket nun, was doch leicht moͤglich geweſen waͤre, daß euch ein glei⸗ ches Schickſal getroffen haͤtte, daß auch ihr von einem ſo ploͤtzlichen Tode in eurem Suͤndenſtan⸗ de waͤret uͤberfallen worden! — Schrecklicher Gedanke! Welche unſelige Beſchaffenheit wuͤrde es jetzt mit euch in der Ewigkeit haben! Ach! ſchauet nur herab in die tiefen Abgruͤnde, die der Ge⸗ rechteſte als ein Strafort fuͤr Gottloſe grub; ſchauet hinab in das unausſprechliche Feuer, welches dem Teufel und ſeinem Anhange zuberei⸗ tet iſt (Matth. 25.). Da, da, ihr Ungluͤcklichen wuͤrdet ihr jetzt ſchmachten, ohne Hoffnung einer Erloͤſung, einer beſſern Zukunft ſchmachten muͤſe ſen. Allein er, der ſo Erbarmungsvolle, der ja den Tod des Suͤnders nicht will (Ezechiel. 18.), er hat ein ſo groſſes Ungluͤck von euch noch hin⸗ dangehalten, hat euch eure Lebenstage gefriſtet. — Erwaͤget ſie recht dieſe ſo ausnehmende, ſo ganz unverdiente Wohlthat gegen euch, und muͤß⸗ te euer Herz nicht wahrhaft gegen alle edlen Em⸗ pfindungen unempfaͤnglich, haͤrter als Stahl und Marmor ſeyn, wenn es nicht ganz in Dankbar⸗ keit gegen einen ſo langmuͤthigen, ſo nachſichts⸗ vollen Gott aufwallen ſollte! DWZMU Worinn ſoll denn aber eure dießfaͤllige Dank⸗ barkeit gegen ihn beſtehen? Vielleicht in dem, daß ihr ihm ein frohes, Herr Gott dich loben wir (46) wir, anſtimmet, oder ſonſt ſo manches Dankge⸗ beth aus eurem Bethbuche daher leſet, uͤbrigens aber auf euren boͤſen Wagen, wie vor dem, fortwandelt? Hinweg mit einer ſolchen, ſo fre⸗ velhaften Heucheley. Nur ein zerknirſchtes, reu⸗ volles Herz, nur ein ganz geaͤnderter, beſſerer Wandel, nur dieſes, ihr Suͤnder! iſt es, was ihr dem Herrn als ein ihm gefaͤlliges Dankopfer bringen koͤnnet. Folget darum ganz dem Bey⸗ ſpiele eines dem Tode ſehr nahen Koͤniges Eze⸗ chias nach. Sehet zuruͤck auf dieſes, auf alle⸗ bisher von euch durchlebte Jahre; betrachtet einerſeits das uͤberaus groſſe Gute, ſo ihr von der Hand des Freygebigſten empfangen, anderer⸗ ſeits die vielen Beleidigungen, die ihr ihm fuͤr ſeine ſo ausnehmende Wohlthaͤtigkeit zugefuͤget habet. Wenn dieſe Betrachtung, wie ich hoffe, eure Seele ganz mit Bitterkeit angefuͤllet, auf⸗ richtige Thraͤnen der Reue, der Zerknirſchung aus euren Augen wird hervorgebracht haben; ſo ma⸗ chet alsbald den Entſchluß, aber den feſteſten, unverbruͤchlichſten Entſchluß: daß ihr jener Er⸗ mahnung, die der Erloͤſer dem vieljaͤhrigen Kran⸗ ken beym Schwemmteiche zu Jeruſalem gab, ge⸗ treu nachleben, (Joh. 5.) hingehen, und nicht mehr ſuͤndigen wollet. Es iſt dieß eine Sache, die keinen Verſchub leidet. Nein! ihr wiſſet es nicht, ob ihr das kommende Jahr anfangen, ob ihr es ganz durchleben werdet. Was koͤnnte da⸗ rum bey einer ſolchen Ungewißheit kluͤger, euch nuͤtzbarer ſeyn, als wenn ihr jetzt Neich das thuet, Ar fhlet u he des ſund neine bin i⸗ Etde. Jahte meine euch deng gar dort euch ter! ſende. S Diej D t lelt Ner ſo Nankge⸗ hrigens dem, ſo fte⸗ , teu⸗ deſſerer ws kopfet Behe 6Ge⸗ f alle kachtet t von derer⸗ n für hhet offe, (uf⸗ g eus 1na⸗ ſten, Er⸗ Kram , ge⸗ icht ache, et es 1, ob te N⸗ euch das et, s (47) thuer, was ihr euch einſt am Todtbette gethan zu haben wuͤnſchen werdet. V P Allein, da ich eben von der Ungewißheit des Todes Meldung machte; ſo iſt dieß ein Um⸗ ſtand, der mich eben ſo, wie euch alle betrifft, meine Zuhoͤrer! Wenige Tage noch, und vielleicht bin ich, vielleicht ſeyd ihr nicht mehr auf Gottes Erde. Nehmet darum bey dem Schluße dieſes Jahres, und als ein Angebinde fuͤr das neue meinen ſo heiſſen Wunſch, den Wunſch eures euch alle liebenden Lehrers, eures wohlmeinen⸗ den Freundes an: — Daß ich, ſollten wir ſchon gar bald von einander ſcheiden muͤſſen, doch dort in der Ewigkeit, in der ſeligen Ewigkeit euch alle wiederſehe. Hiezu deinen Segen, Va⸗ ter! deinen Segen uͤber mich, und alle Anwe⸗ ſende. Amen. Am Sonntage nach der Beſchnei⸗ dung Chriſti. Diejenigen, die dem Kinde nach dem Leben trachtes ten, ſind geſtorben. Matth. 2. v. 20. Das Herodes, welcher dem Kinde Jeſu nach dem Leben ſtrebete, und, als ſein boshaf⸗ ter Anſchlag durch Gottes weiſe Vorſicht verei⸗ telt wurde, ſo viele Knaͤblein Bethlehems, ſei⸗ ner Mordſucht aufopferte, — daß dieſer Fuͤrſt geſtorben ſey, hiervon berichtet uns das abgele⸗ H ſene . (48) 6 ſene Evangelium. Daß er aber uͤber eine ſolche, ſo unmenſchliche That, und uͤber noch mehrere Laſter, mit welchen er ſeine Regierung beflecket, wahre, aufrichtige Buße gewirket habe, — hier⸗ von geſchieht weder in den heiligen Blaͤttern, noch in andern juͤdiſchen Geſchichtsbuͤchern die ge⸗ ringſte Erwaͤhnung. JJMc Allein, nehmen wir es auch an: dieſer Fuͤrſt habe auf ſeinem Todbette die Ungerechtig⸗ keit ſeines gefuͤhrten Wandels erkannt, habe Buße daruͤber gewirket, wuͤrden wir wohl deß⸗ halben mit Gewißheit behaupten koͤnnen, er ſey eines ſeligen Todes geſtorben? Ja abſprechen koͤnnten wir ihm wohl die Seligkeit nicht, aber auch nicht zuſicher. Warum nicht? Haupt⸗ ſaͤchlich aus zweyen Urſachen. Weil eine bis auf das Sterbebette verſchobene Buße erſtens ſehr gefaͤhrlich; zweytens ſehr verdaͤchtig iſt. Eine Wahrheit, die ich jetzt zum heilſamen Schrecken dergleichen Buͤſſer mit mehreren auseinander ſetzen werde. Sind wir denn vergewiſſet, daß der Tag unſers Hinſcheidens weit von uns entfernet ſey, urnd daß wir alſo eine wahrhafte Buße noch ſehr lange hinausſchieben koͤnnen? Oder wenn wir auch wirklich ein ſehr hohes Alter erreichen ſol⸗ len, ſind wir verſichert, daß uns Gott der Herr die hiezu ſo noͤthige Gnade ertheilen werde ? Dieſe zwey Fragen, meine Zuhoͤrer! wenn wir ſie ſolche, ehrere ſecket, hier⸗ tern, die ge⸗ dieſet ctig⸗ hobe deß⸗ e ſey rechen aber aupt⸗ ouf ſehr Eine lecken ander Vg ey, ſeht wyir ſe⸗ Hetr elde 2 wie ( 49) ſie etwas aufmerkſamer unterſuchen, muͤſſen ſchon jeden aus uns auf das vollkommenſte uͤberfuͤh⸗ ren, welcher Gefahr wir uns durch einen der⸗ gleichen Bußverſchus ausſetzen. Nein! wir wiſſen ihn nicht den undermeid⸗ lichen Augenblick, der uns aus dieſer Zergaͤng⸗ lichkeit abfordern wird. Zur Stunde, ſpricht der Erloͤſer, wo wir es am wenigſten vermu⸗ then, wird des Menſchen Sohn ankommen, (Luk. 12.) und dieſer ſein Ausſpruch wird noch taͤglich durch die richtigſten Erfahrungen beſtaͤttiget. Gehet nur hinaus auf das weitſchichtige Todes⸗ feld; ſcharret ſie auf die hin und her zerſtreu⸗ ten Huͤgeln; ſehet hinunter in die finſteren, ſchau⸗ dervollen Kluͤften. — Wie? iſt es denn nur der abgelebte Greis, der immer kraͤnklichte, aus⸗ gemergelte Siech, die dort eine Speiſe der Wuͤrmer werden muͤſſen? Sehet ihr nicht eben ſo viele der hoffnungsvollſten Juͤnglinge und Maͤdchen? Sehet ihr nicht Maͤnner, die ihrer anhaltenden Geſundheit, ihrer ſtarken nervichten Leibesbeſchaffenheit wegen aller Verweſung zu trotzen ſchienen ? Sehet ihr nicht Kinder vom muͤtterlichen Schooße hinweg geriſſen, den naͤm⸗ lichen Weg der Faulniß und der Vermoderung gehen? Setzet ſetzt noch die widrigen Zufaͤlle hinzu, die ſich in der Sterblichkeit ſo oft zu aͤußern pflegen; daß viele, die fruͤh Morgens im beſten Wohlſeyn ihr Haus verließen, in wenigen Stunden darauf vom Schlagfluße be⸗ ruͤhret, als Leichen zuruͤckgetragen wurden; daß D eini⸗ (50) einige in einem ungluͤcklichen Falle, andere unter den Truͤmmern eingefallener Gebaͤude, dieſe in der Hand eines Moͤrders, jene durch die Wuth unbezaͤhmter Thiere das Ende ihres Lebens ge⸗ funden. Welche Folgerungen laͤßt euch wohl dieſe Uiberzeugung machen? Gewiß keine ande⸗ ren, als daß ihr eben ſo fruͤhzeitig, eben ſo gewaltſam, wie dieſe eure Mitmenſchen in das Grab koͤnnet hingeraffet werden. Und wenn euch alſo ein ſo herbes Schick⸗ ſal jetzt treffen, wenn ihr in dem Augenblicke, wo ich zu euch rede, dieſe koͤrperlichen Bande ſolltet brechen muͤſſen! — Ihr zittert bey dieſem Gedanken n, und ich verarge es euch auch keines⸗ wegs. Ja es iſt immer fuͤr Suͤnder ſchrecklich, daß ſie ſo arm an Verdienſten, ſo voll der Bos⸗ heit, ohne alle Vorbereitung, in eine Ewigkeit uͤbergehen ſollen, von der ihnen die Vernunft, wie der Glaube, die fuͤrchterlichſten Schilde⸗ rungen macht. Aber da dieſer Uibergang ſo viel Schreckliches in ſich hat, und doch ſich ganz un⸗ vermuthet ereignen kann, iſt es nicht die groͤßte Vermeſſenheit mit der Beſſerung ſeines ſuͤndigen Lebens noch laͤnger verzoͤgern, dieſe auf einen ſo unſicheren Zeitpunkt verſchieben wollen? Heißt das nicht, ſich muthwillig der Gefahr ausſetzen, ſeine Seele, dieſes in ſeiner Art einzige, dieſes koſtbarſte Gut in ein graͤnzenloſes Verderben zu ſtuͤrzen? O ſaget mir da nicht, daß die Guͤte un⸗ ſeres Gottes die aroͤßte ſey, daß er ſelbſt ver⸗ ſichert ſchert nicht, ben ſol mi ſei terſt 16, 1 Und die ſchreif vollen Unſeren maͤhun dod, che Ne ti Und haldig Eluch nicht kers ſd en Rr d len h wier Schn ſchwe terſte ſchan hoͤſen gen! Mr te Unter dieſe in Wuth ns ge⸗ wohl ande⸗ ben ſo 1 das Gick⸗ Hande dieſenn ines⸗ klich, Bos⸗ gteit uft, nel une oßte ien lnen ißt n, ſes zu lns t⸗ ilder⸗: (51) ℛ ſichert habe, er wolle den Tod des Suͤnders nicht, ſondern daß dieſer Buße wirken, und le⸗ ben ſoll, (Ezech. 33.) und daß er alſo ſelben mit ſeiner Enade bis auf den letzten Hauch zu unterſtuͤtzen der bereitwilligaſte ſey. Ich weiß es, wie ſehr dieſer liebvolleſte Vater das Heil, und die ewige Wohlfahrt aller ſeiner auch aus⸗ ſchweifenden Kinder wuͤnſchet; weiß die troſt⸗ vollen Verheißungen, die er deßwegen zur Zeit unſerer Erloͤſung gegeben, die vielen groſſen Be⸗ muͤhungen, die ſein Eingeborner damals, um das, was verloren gegangen, wieder ſelig zu machen, (Luk. 19.) auf ſich genommen; weis die ruͤhrende Begebenheit ſeines Martertodes, und wie er dort einen ſterbenden Moͤrder des baldigen Beſitzes einer immerfort dauernden Gluͤckſeligkeit troͤſtete (Luk. 25.); allein trauet nicht zu viel auf ſeine Guͤte, er wird auch oͤf⸗ ters zum Zorne gereizet, und pfleget nachher um ſo empfindlicher darein zu ſchlagen, je laͤnger er vor dem die verdiente Strafruthe zuruͤckgehal⸗ ten hat. Niicht etwa, daß er den Suͤnder durch lang⸗ wierige, und oft haͤßliche Krankheiten auf das Schmerzenbett hinwirft, oder dieſen durch Ver⸗ ſchwendungen verarmet, allen Wirkungen des bit⸗ terſten Elendes bloß ſtellet, oder daß er die P ſchaͤndlichen Vergehungen deſſelben, und jene boͤſen Thaten, die er noch ſo in Geheim began⸗ gen hat, allgemach aufdecket, und ihn dadurch vor den Augen der Menſchen mit der groͤßten D 2 Schan⸗ * (52) ℳ Schande bedecket; ſolche Strafen ſind nur in der Zergaͤnglichkeit kraͤnkend, ſind oͤfters ſolche Geſchicke, daß man, durch ſie getroffen, die Au⸗ gen oͤfnet, und ſein Heil in Sicherheit zu ſetzen ſuchet. Es iſt eine ungleich ſtrengere Zuͤchtigung, die nicht ſelten der Gerechteſte uͤber den Schul⸗ digen zu verhaͤngen pflegt. Wie naͤmlich, ein Arzt, wenn der Kranke alle von ihm vorgeſchrie⸗ benen Heilungsmittel zu nehmen verweigert, und das Uibel der Krankheit dadurch unheilbar wird, endlich der fruchtlos angewandten Muͤhe uͤber⸗ druͤßig, den Widerſpaͤnſtigen verlaͤßt, und die⸗ ſen durch vorgeſchriebene Arzneyen nicht mehr belaͤſtiget; eben ſo verhaͤlt ſich auch Gott der Herr gegen den Suͤnder. Weil dieſer bey allen Ermahnungen, den Mitteln, die er, um ihn von ſeinen boͤſen Wegen abzuhalten, von jeher angewandt hat, nicht geneſen wollte, weil er durch die naͤmliche Stimme des Gewiſſens, durch die er ihn ſo laut zur Buße rief, gegen alle Ermahnungen und nachdruͤckliche Varſtellungen ſeiner Wortesdiener, gegen alle zeitliche Zuͤchti⸗ gungen, durch die er ihn aus ſeinem traͤgen Schlummer aufwecken wollte, ſtaͤts abgehaͤrtet ſich betrug, ſo weicht er zuletzt mit ſeiner Gna⸗ de gaͤnzlich von ihm, uͤberlaͤßt ihn dem Stro⸗ me ſeiner unbaͤndigen Leidenſchaften, und laͤßt es ganz ungehindert geſchehen, daß er ſeinem Verderben mit ſchnellen Schritten zueilet. Ich rede hier nichts, woruͤber er ſich nicht ſelbſt in den heiligen Blaͤttern ausdruͤcklich aͤuſ⸗ ſeret. ſtet. habet euret 2“ eat e ihr en den Buß dieß Wan fort etfte den ten die die e D⸗ ſe bel duu ge hel Mur in 5 ſolche die ⸗ l ſetzen hGtigung, Schul⸗ lich ein eſchrie⸗ 1,und uͤber⸗ dd die⸗ t meht ott der allen i, ſeher deil er durch alle ungen uͤchti⸗ tagen hürtet Ena⸗ Sro⸗ laͤßt inem ( 53 ( . feret. Ich habe euch gerufen, ſagt er, ihr aber habet nicht gewollt; ſo werde auch ich jetzt zu eurem Untergange lachen. (Spruͤchw. 1.) Wehe euch ihr Schriftgelehrten, und Phariſaͤer, aͤuſ⸗ ſert er ſich wiederum, denn ich ſage euch, daß ihr eurer Widerſpaͤnſtigkeet wegen in euren Suͤn⸗ den dahin ſterben werdet (Joh. 8.) u. ſ. m. d. So gefaͤhrlich iſt es darum, eine wahre Buße bis auf den letzten Uiberreſt ſeiner Tage zu verſchieben: man weiß weder, wenn man dieß Zeitliche wird verlaſſen muͤſſen, weder iſt man auch vergewiſſet, ob man ſich beſtaͤndig fort der noͤthigen Gnade von oben herab wird erfreuen duͤrſen. Ein zweyter Umſtand, der je⸗ den von dem dießfaͤlligen Verſchube zuruͤck hal⸗ ten ſoll, iſt dieſer, daß zugleich eine bis auf die letzt verſchobene Buße ſehr verdaͤchtig iſt. Wahrhaftig, mich ſchrecket jene Geſchichte, die ich in der goͤttlichen Schrift von dem Koͤni⸗ ge Antiochus aufgezeichnet finde. (2. Mach. 9.) Die Ungerechtigkeiten, die dieſer Fuͤrſt zur Zeit ſeiner Regierung ausgeuͤbet, und wie grauſam er die Kinder Iſraels behandelt hat, ſind eine bekannte Sache. Nun ergriff ihn endlich der durch ſeine Bosheit aufgebrachte Gott, laͤßt es geſchehen, daß er von den peinlichſten Krank⸗ heiten auf das Schmerzenbett hingeworfen, und mit jedem Tage ſeinem Hintritte immer naͤher gebracht wurde. In einer ſo traurigen Lage, wie verhielt ſich der ſuͤndige Prinz; oͤfnete er D niche einmal die Augen, und ſuchte er nicht we⸗ D 3 nig⸗ ( 54) 2 nigſtens dieſen letzten, wichtigſten Zeitpunkt ſich zu Nutze zu machen? Ja, das that er. Er ſah zuruͤck auf alle die Uibel, die er in Jeru⸗ ſalem ausgeuͤbet, bezeugte den Umſtehenden, wie ſehr er ſie jetzt verabſcheue, und welche Reue er daruͤber empfinde, und machte Vorſaͤtze, wie man ſie nur immer von einem wahrhaft Bekehr⸗ ten fordern kann. Vermuthlich wird er dadurch den ewigen Forn beſaͤnftiget, und ſich der Er⸗ barmungen des Allerhoͤchſten theilhaftig gemacht haben? Nein, nein, ſagt der heilige Text, er wurde deſſen ungeachtet von dem Herrn verwor⸗ fen, fuͤr immer aus den Wohnungen der Se⸗ lingen ausgeſchloßen. Und warum denn dieſes ? Deßwegen, weil ſeine ganze Bekehrung Heuche⸗ ley war; weil ſie nicht die Abſcheulichkeit ſei⸗ ner Laſter, nicht der Gedanke, Gott dadurch beleidiget zu haben, ſondern nur die Schmerzen der Krankheit, und die Furcht von dem bevor⸗ ſtehenden Tode gezeuget hatte. Dieß Bewandtniß hatte es mit dieſem un⸗ gluͤcklichen Fuͤrſten, und was ich hier erwaͤhnet habe, Suͤnder! das naͤmliche habt auch ihr bey dem Aufſchube eure Bekehrung, eurer wahren Buße zu befuͤrchten. Ja, wenn euch erſt eine gefaͤhrliche Krankheit den nahen Uibergang in die Ewigkeit verkuͤndigen wird, ihr werdet da⸗ zumal uns Prieſter zu euch rufen laſſen, werdet zur Reinigung eures Gewiſſens, eurer Wieder⸗ verſoͤhnung mit Gott alle Anſtalten treffen, und aus unſeren Haͤnden die letzten Heilomutel em⸗ pfan⸗ – bfane wehl Ghriſt a Nu lich, zut ir Biſſe vor g began ur! ugef N S/ cken gllee nuͤſt ſtan niß werk kaͤf ſc den von dig esr ben der lich zur ſo⸗ n unk ſch et. Er 1eru⸗ , wie e Reue e, wie Bekoht⸗ dadurch er Er⸗ emacht ert, er herwor⸗ r Ee⸗ ieſes? Heuche⸗ it ſei⸗ daech nerzen hebor⸗ n un⸗ aͤhnet bey ghren eine 9 da⸗ tdet der⸗ Id elu⸗ W WEE (55 ) We pfangen. Bey allem dem koͤnnet ihr es mir wohl verargen, wenn ich dieſe dem ſterbenden Chriſten zwar ſehr nuͤtzliche Religionshandlungen in Ruͤckſicht euer, wo nicht um ſo mehr verderb⸗ lich, doch gewiß ſehr verdaͤchtig nenne? Es wird zur wahren Lebensbeſſerung, und um als aͤchte Buͤſſer die Sakramente wuͤrdig zu empfangen, vor allem ein uͤbernatuͤrlicher Schmerz uͤber die begangenen Suͤnden, eine Reue gefordert, die nur den Urheber eures Daſeyns, und die ihm zugefuͤgten Beleidigungen zum Beweggrunde hat. Iſt es nicht wahrſcheinlich, daß dazumal euer Schmerz, eure Reue eben nur aus den Schre⸗ cken des Todes, aus der Gewißheit, daß ihr alles, was euch ſo angenehm war, verlaſſen muͤſſet, entſpringen wird? Es wird ein voll⸗ ſtaͤndiges, aufrichtiges, ungeheucheltes Geſtaͤnd⸗ niß euerer begangenen Miſſethaten gefordert; werdet ihr wohl ſelbes bey geſchwaͤchten Geiſtes⸗ kraͤften, bey ſo heftigen Krankheitsſchmerzen nach der gegebenen Vorſchrift ablegen? Es wer⸗ den ernſte, unverbruͤchliche Vorſaͤtze gefordert, von euch begehrt, daß ihr jetzt ſchon fuͤr beſtaͤn⸗ dig allem Hange nach der Suͤnde entſaget; wird es nicht ſcheinen, wie der heil. Auguſtinus (36. Rede) bemerket, daß nicht ſchon ihr die Suͤnde, ſon⸗ dern dieſe euch verlaſſen werde? Es wird end⸗ lich die moͤglichſte Genugthuung gefordert, euch zur Pflicht gemacht, daß ihr alles das Unheil, ſo ihr durch eure Aergerniſſe, durch ausgeuͤbte Ungerechtigkeiten, durch andere boͤſe Raͤnke be⸗ D 4 wir⸗ „ (56) W wirket habet, jetzt durch erbauende, rechtſchaf⸗ fene Wege verguͤtet; wird es moͤglich ſeyn, daß euer Stolz, daß der Gedanke, eure Ehre, euren guten Namen dadurch zu kraͤnken, ſo eine Verguͤtung auch in die Ausuͤbung bringe? Oder werdet ihr dazumal eine ſchickliche Gelegenheit dazu finden ? Ach, meine Fuhoͤrer! erwaͤgen wir doch alles dieſes oͤfters aufmerkſamer; erinnern wir uns, wie gefaͤhrlich, und zugleich wie verdaͤch⸗ kig es ſey, mit einer wahren Buße die letzten Tage unſeres Hierſeyns abwarten wollen. Den⸗ ken wir, daß es da ſchon nicht um ein zeitliches Gut, nicht um zergaͤngliche Schaͤtze und Reich⸗ thuͤmer, ſondern um unſere Seele zu thun ſey. Und wollen wir denn dieſe muthwillig in das Verderben ſtuͤrzen, ſie des erhabenen Zieles, zu dem ſie erſchaffen iſt, verluſtig machen? Gut — aber wiſſen wir es, ſie triefet von dem Blute eines Gottmenſchen, iſt durch deſſen Leiden, durch deſſen ſchmerzvollen Tod ſo theuer erkau⸗ fet worden! — Treten wir alſo hierher vor die⸗ ſen geheiligten Altar, wo ihn uns der Glaube gegenwaͤrtig zeiget, ſagen wir es frey vor ſei⸗ nem Heiligthume heraus! — Doch was ſollen wir da vor ihm ſagen? Was anders, als daß er in Ruͤckſicht ſeines fuͤr uns ſo haͤufig vergoſ⸗ ſenen Blutes, in der Erwaͤgung, wie viel er uns zu Liebe gelitten, mit ſeiner Gnade uns nicht verlaſſen, ſondern es bewirken ſoll, daß wir ſchon kluͤger handeln, und von dieſem Au⸗ genblcc chaig Am Er g 1 V ric⸗ Jer zur eine beol ich, get fah ne in UI ſehn, Ehte, eine Oder enheit doch wWir baͤch⸗ ttten Den⸗ liches ich⸗ len 1ns ß thaͤtig die Hand legen. genblicke an, an die Beſſerung unſeres Lebens Am erſten Sonntage nach der Er⸗ ſcheinung. Er gieng mit ihnen hinab, und kam nach Nazareth und war ihnen unterthaͤnig. Luk. 2. v. 51. Was der Evangeliſt in dem angezogenen Texte von dem zwoͤlfjaͤhrigen Knaben Jeſus be⸗ richtet: daß er nach vollendetem Oſterfeſte zu Jeruſalem, mit ſeinen Aeltern nach Nazareth zuruͤckgekehret ſey, und daſelbſt alle Pflichten eines rechtſchaffenen, liebenden Kindes gegen ſie beobachtet habe, dieß, meine Zuhoͤrer! wuͤnſchte ich, daß es auch von jedem Erwachſenen befol⸗ get wuͤrde. Nun zeigt uns aber leider! die Er⸗ fahrung bey vielen gerade das Gegentheil: Soͤh⸗ ne, Toͤchter naͤmlich, die, weil ſie nicht mehr im Hauſe, und unter der Bothmaͤßigkeit ihrer Aeltern leben, ſondern fuͤr ihren ſelbſt eigenen Unterhalt itzt ſorgen muͤſſen, der ganzen Mei⸗ nung ſind, ſie ſeyn ſchon aller Kinderspflichten uͤberhoben, und duͤrfen ſich darum gegen die Urheber ihres Lebens nicht nur ganz fremde und gleichguͤltig bezeigen, ſondern ſelbe oͤfters auf die liebloſeſte, auf eine Art behandeln, von welcher Natur und Chriſtenthum ſchaudernd zu⸗ ruͤckbeben. . D 5 um (58) Um alſo von einem ſo gar nicht menſchli⸗ chen, um ſo weniger chriſtlichen Betragen alle Anweſende zu warnen, oder vielleicht einige dar⸗ unter in Hinkunft zu verbeſſern, werde ich kein ſchicklicheres Mittel waͤhlen koͤnnen, als wenn ich ihnen heut mit Waͤrme und Nachdruck jene Pflichten an das Herz lege, die auch Erwachſene ihren Aeltern ſchuldig ſind. Man hoͤre mich mit Aufmerkſamkeit an. Die erſte Pflicht, die auch Erwachſene ge⸗ gen ihre Aeltern fort und fort zu beobachten haben, iſt dieſe: daß ſie ſelbe ehren, und ihnen mit aller moͤglichen Achtung begegnen ſollen. Eine Pflicht, von der ich nicht ſagen will, daß ſie Gott der Herr fuͤr alle Menſchen ohne Aus⸗ nahme auf ſteinerne Tafeln hingeſchrieben (2. B. Moyſ. 20.), der Erloͤſer zur Zeit ſeines Lehram⸗ tes oͤfters wiederholet (Matth. 15. Luk. 18.), und Paulus ſein Apoſtel den Glaͤubigen ſeiner Zeiten insbeſondere eingeſchaͤrfet habe (Epheſ. 6.), ſondern die ihr, meine Zuhoͤrer! wenn auch kei⸗ ne hoͤhere Offenbarung waͤre, bey dem einzigen Lichte der Vernunft als die heiligſte, unverletz⸗ lichſte erkennen muͤßtet. Denn denket nur, wer ſind wohl nach Gott eure groͤßten Wohlthaͤter hier auf Erden? Wer hat euch das Leben, und mit ſelbem alles das mannigfaltige Gute gegeben, deſſen ihr bey eurem Hierſeyn ſchon genoſſen ha⸗ bet, oder noch zur Stunde genieſſet? Wer hat euch ſuch ale dung, wen Vieder Unberſt keiſſen ernſthe von zu efflie Jeſus un i Ndch lieben gleich mpf Brod beite euch dene deit that beye quf ve ihr in and kei ſe unſhli en alle ge dat⸗ ch kein wenn k jene chſene ver ind en, 4 4 et (59) euch als kleine unmuͤndige Kinder mit Koſt, Klei⸗ dung, und allen noͤthigen Beduͤrfniſſen verſehen; wenn ihr krank waret, fuͤr eure Pflege, fuͤr eure Wiedergeneſung Sorge getragen; wenn euch euer Unverſtand zu manchen Ausſchweifungen dahin reiſſen wollte, durch wohlmeinenden Ermahnungen, ernſthaftere Drohungen, und andere Mittel da⸗ von zuruͤck gehalten? Wer hat euch nebſt der vor⸗ trefflichſten aller Wiſſenſchaften, ich meine hier Jeſus Religion, ſo vieles lernen laſſen, als ihr, um in der Welt euer Fortkommen zu finden, noͤthig hattet? — Dieſes alles habet ihr euren lieben Aeltern zu verdanken. Sey es darum gleich, daß ihr itzt von ihnen nichts mehr Gutes empfanget, daß ihr euch ſelbſt um euer taͤgliches Brod in dem Schweiße eures Angeſichtes bear⸗ beiten muͤſſet; was koͤnnte dem ungeachtet fuͤr euch billiger, pflichtmaͤßiger ſeyn, als daß ihr denjenigen, die euch doch einſt, und ſo lange Zeit hindurch ſo viele, ſo uͤberaus groſſe Wohl⸗ thaten erwieſen haben, in Gebaͤrden, Worten und Thaten alle Ehrerbiethung, alle Achtung bezeiget? Dieſe Pflicht fordert von ſelbſt eine zweyte auf: daß ihr ohne eure Aeltern zu Rath zu ziehen, ja nichts Wichtiges unternehmet. Wenn ihr daher in Eheſtand treten, den Hausdienſt, in welchem ihr itzt lebet, verlaſſen, und in einen andern uͤbergehen wollet, u. ſ. w. machet ihnen kein Geheimniß daraus, ſondern bittet ſie, daß⸗ ſie euch hieruͤber ihre Meinung, ihre Geſinnun⸗ gen ( 60) e gen entdecken wollen. Ich weiß es zwar, ihr ſeyd keine kleine Kinder mehr, habet ſchon die vollen Vernunftsjahre, und koͤnnet ſelbſt zwiſchen dem Guten und Boͤſen, zwiſchen dem, was euch nuͤtzlich, oder ſchaͤdlich iſt, entſcheiden. Unter⸗ deſſen leben doch eure Aeltern ſchon laͤnger auf der Welt, haben mehrere Erfahrung, als ihr habet, und werden es alſo noch beſſer, als ihr es einſehet, beſtimmen koͤnnen, was in dem Falle, woruͤber ihr ſie befraget, das Beßte ſey. Aber, was die dritte Pflicht fuͤr euch iſt, ihrem Rathe muͤſſet ihr alsdenn auch folgen, und uͤberhaupt euch befleiſſen, ihrem Willen Gehorſam zu leiſten. Es wird dieß nicht ſo viel fuͤr ſie, als fuͤr euch ſelbſt gut ſeyn. Denn da ſie, wie ich erſt geſagt habe, aͤlter, erfahrner, als ihr, ſind, und hiermit uͤber die Nutzbarkeit oder Schaͤdlichkeit der Dinge um ſo richtiger urtheilen koͤnnen; da uͤber dieß zu vermuthen iſt, daß ſie von euch, die ihr ihnen die naͤchſten am Herzen ſeyd, auch nichts auderes, als das, was ſie als wahrhaft nutzbar fuͤr euch erkannt haben, verlangen werden; ſo iſt es ja eine ganz natuͤr⸗ liche Folge, daß ihr durch euren Gehorſam ge⸗ gen ſie recht gluͤckliche Menſchen ſeyn, und auch, wie es der Herr dem vierten Gebothe (2. B. Moyſ. 20.) beygefuͤget hat, hier lange leben, und euch ſehr wohl befinden werdet. Ein an⸗ deres waͤre, wenn ſie wider alles Vermuthen manches von euch begehren ſollten, was in der That boͤſe, und Gottes Geſetze gerade zuwider waͤ⸗ re 5 1; ihr eun hauſe einen Rein ſhen tigen daß i Vate dern W. S gen ſen oft hi D ſc in ti 3 B e, ihe ven die hiſchen Geuch lter⸗ r ouf 8s ihe ihr es dalle, R, ,ud htſamn ſe, wie ihr, oder elleu Sſe tzent ſe en, lut⸗ ge⸗ ch, B. , an⸗ hen der du R (6I) re; z. B. wenn ſie euch angehen wuͤrden, daß ihr eure Herrſchaft beſtehlen, Uneinigkeiten im Hauſe ſtiften, von dem Verluſte eurer unſchuld einen ſchaͤndlichen Gewinnſt ſuchen ſollet; Nein, da muͤſſet ihr Gott mehr, als dem Re⸗ ſchen (Apoſtelg. 5 5.) gehorchen, und an die wich⸗ tigen Worte des zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus denken: daß ihr euch ja mit dem, was euer himmliſcher Vater (Luk. 2.) von euch will, vor allem an⸗ dern abgeben muͤſſet. Die vierte Pflicht, die euch gegen eure Aeltern heilig ſeyn muß, betrifft ihr hohes Alter. So, wie andere Menſchen, ſind auch ſie damals gemeiniglich muͤrriſch, verdroſſen ‚ungeduldig, wiſ⸗ ſen bald dieſes, bald jenes an euch zu tadeln, und oft aus unbedeutenden Kleinigkeiten, weiß der Himmel, wasfuͤr ungeheure Verbrechen zu machen. Daß dieß keine geringe Laſt, ſondern ſehr be⸗ ſchwerlich fuͤr euch ſey, dieß ſtelle ich gar nicht in Abrede. Allein welche Beſchwerden mußten einſt auch eure Aeltern euerwegen ertragen? Wie oft habet ihr ſie durch euer unmuͤndiges Geſchrey im Schlafe geſtoͤrt? Welche Muͤhe hat ſie eure Erziehung, eure Ausbildung gekoſtet? Welchen bitteren, nagenden Kummer habet ihr ihnen durch Krankheiten, welches Mißvergnuͤgen durch euren Leichtſinn, durch euren Ungehorſam verur⸗ ſachet? — Haben alſo ſie in jenen Zeiten ſo viele Geduld mit euch gehabt, eine ſo groſſe Nachſicht gegen euren Unverſtand zu gebrauchen gewußt, ſo lernet, wie euch der weiſe Sohn Syrachs Syrachs ermahnet: Lernet auch ihr itzt, (Syr. 3.) wo mit ihren Kraͤften ben ſo der Verſtand abnimmt, Geduld mit ihnen zu haben „und ihre Schwachheiten, da ihr nunmehr ſtaͤrker ſeyy‚, auf das nachſichtsvolleſte zu behandeln. Noch muß ich euch an eine fuͤnfte Pflicht gegen euere Aeltern erinnern. Dieſe haben oͤf⸗ kers das Ungluͤck, daß ſie nicht nur ſehr alt ſind, ſondern uͤberdieß von Armuth und Noth hart gedruͤcket werden. Damals alſo ſollet ihr ihnen durch eure Freygebigkeit unter die Arme greifen, und, da ſie fuͤr euch ſo ſehr geſorget haben, jetzt auch fuͤr ihre Verpflegung alle nur moͤgliche Sorge tragen. Was ich euch hier er⸗ mahge, iſt eben dasjenige, wofuͤr Jeſus bey ſei⸗ nem Lehramte ſo ſehr geeifert hat. Man hatte naͤmlich in ſelbigen Zeiten allgemein den Wahn, der von dem Eigennutze der phariſaͤiſchen Prie⸗ ſterſchaft ſorgfaͤltig unterhalten wurde „daß man keineswegs verbunden ſey, ſeinen Aeltern, wenn ſich dieſe in Armuth befinden „ beyzuſpringen, ſondern, daß man dem Gebothe: du ſollſt Vater und Mutter ehren, ſchon genug gethan habe, wenn man fuͤr ſie ein Opfer in den Tempel braͤchte, und uͤbrigens ihre mißlichen Umſtaͤnde Gott allein heimſtellte. Nun behauptete aber Je⸗ ſus, daß dieß ein ganz geſetzwidriges Verhalten ſey. Ihr Heuchler! ſprach er: ihr glaubet, Gott einen gefaͤlligen Dienſt zu erweiſen, wenn ihr auf ſeinen Altar dieſe, jene Opfergabe bringet, und indeſſen eure Aeltern, die er euch vor allen Men⸗ ſchen ſchen in ten Cen gehet es Proyhet eſes ihr Herl vergeben die ſie als mei 1 gͤttlich UW W ſein , ſafen. ſich f nungs Haria Phan Neſem iunft hlt, S ſeht eigen ihr, ſeand vortr gen? diel igen (Et. erſtand 1d ihre , 3 f⸗ t alt Noth ihe Nrne hrget r et⸗ ſei⸗ lte hn, ie⸗ nan n, Micht 6 ( 63) ſchen zu ehren, zu lieben befohlen hat, im groͤß⸗ ten Elende darben laſſet? Allein eben dadurch gehet es bey euch in Erfuͤllung, was Iſaias der Prophet ſchon vorlaͤngſt von euch geweiſſaget hat: dieſes Volk ehret mich nur mit ſeinen Lippen, ihr Herz aber iſt weit von mir. Sie ehren mich vergebens, weil ihnen Menſchenſatzungen, ſolche, die ſie ſich ſelbſt gemacht haben, weit heiliger, als meine Gebothe ſind. (Matth 15.) L Und glaubet nicht, meine Zuhoͤrer! daß der goͤttliche Lehrer wieder den hier geruͤgten Unfug nur mit Worten geeiferet habe: nein! auch durch ſein ſelbſt eigenes Beyſpiel wußte er ihn zu be⸗ ſtrafen. (Joh. 19.) Vom Kreuze herab, wo er ſich fuͤr das Wohl der Menſchheit zum Verſoͤh⸗ nungsopfer hingab, erblickte er unter andern auch Maria ſeine Mutter, und ſeinen Lieblingsjuͤnger Johannes neben ihr ſtehen. Sogleich machte er dieſem den Auftrag, daß er bey ſelber in Hin⸗ kunft ſeine Stelle vertreten, und fuͤr ihren Unter⸗ halt, fuͤr ihre Verpflegung als der rechtſchaffen⸗ ſte Sohn ſorgen ſollte. Sohn, rief er ihm zu, ſieh hier diejenige, die ich dir ſo, wie deine ſelbſt eigene Mutter anempfehle! So lehrete, ſo handelte Jeſus ſelbſt. Und ihr, meine Zuhoͤrer! werdet ihr wohl einen An⸗ ſtand nehmen, der Lehre, dem Bepyſpiel eines ſo vortrefflichen, ſo wohlmeinenden Meiſters zu fol⸗ gen? — O ſaget mir nicht, daß ihr ſelbſt nicht viel zum Beſten habet, daß ihr alſo euren duͤrf⸗ iigen Aeltern keine Huͤlfe leiſten koͤnnet. Die Hand Hand hieher an das Herz —, und jetzt beantwor⸗ tet mir im Gottestempel mit biederer Aufrichtigkeit folgende Frage: So geringe auch eure Einkuͤnf⸗ te ſind, machet ihr nie uͤberfluͤſſige, ſolche Aus⸗ gaben, die ihr allerdings beſeitigen koͤnntet? Ich muß mich nur deutlicher erklaͤren: — muͤſſet ihr denn in Gold und Seide gekleidet einhergehen? Muͤſſet ihr nebſt der gewoͤhnlichen Hausmannskoſt taͤglich ein beſonderes Fruͤhſtuͤck haben, oder auf die Jauſe die Schenken beſuchen? Muͤſſet ihr oͤf⸗ ters im Jahre bey Spektakeln, auf den Tanzboͤ⸗ den, in anderen Erluſtigungsoͤrtern euch einfin⸗ den, und daſelbſt eine fuͤr euch immer betraͤchti⸗ ge Geldſumme verſplittern? Nicht wahr, ſolche Koͤſten koͤnntet ihr leicht in Erſparung bringen, tieſe ſind zur Erhaltung eures Lebens nicht im geringſten nothwendig? Und ſollet ihr euch wohl (uren armen Aeltern zu Liebe einen ſolchen Ab⸗ bruch nicht gerne machen? O, da muͤßtet ihr es nur vergeſſen haben, daß ſie einſt euerwegen, und um euch zu ernaͤhren, zu verpflegen, nicht nur allen uͤberfluͤſſigen Aufwand, ſondern ſelbſt das Nothwendige ſich oͤfters verſaget haben. Die ſechſte und letzte Pflicht endlich, die ihr gegen eure Aeltern befolgen ſolltet, iſt dieſe. Bethet tagtaͤglich fuͤr ſie zu Gott, und be⸗ thet auf folgende, oder eine aͤhnliche Art zu ihm: Vater! vergelte es meinen lieben Aeltern, was ſie mir von dem erſten Augenblicke meines Hierſeyns Gutes erwieſen haben, hier, und um ſo Geſß o, wurde audert ſeine digte Veig als ihm ii Mr eit fen ſon die che biel Nere antthot⸗ chtigkeit inkunf⸗ e Aus⸗ ſſet iht gehen? mnskoſt dder auf ihr of⸗ danubo⸗ infin⸗ ttachti⸗ ſolche kingen, icht in hwohl 6 N⸗ ihr es wegen, nicht ſlbſt n. , die ſt nd be⸗ ihm: ſtern, geines d um ſe et? Ich (65) H ſo mehr dort in dem beſſeren been vergelte es ihnen. Amen. Am zweyten Sonntage nach der Er⸗ ſcheinung. Hiermit machte Jeſus den Anfang ſeiner Wunderwerke zu Cana in Gallilaͤg. Joh. 2. v. II. Welc ein heiliger Stand der Eheſtand ſey, dieß, meine Zuhoͤrer! lernet ihr aus der Gef⸗ hichte des abgeleſenen Evangeliums. Zu Ca⸗ na, einem Staͤdtchen in der Landſchaft Gallilaͤa wurde eine Hochzeit gehalten, wozu man nebſt andern Gaͤſten auch Jeſum, ſeine Mutter und ſeine Jaͤnger lud. Uund er der Goͤttliche, wuͤr⸗ digte ſich nicht nur dieſe Einladung ohne alle Weigerung anzunehmen, ſondern trat hier zuerſt als Wunderthaͤter auf. Auf einen Wink von ihm wurden bis achtzehn Maaß Waſſer in den koͤſtlichſten Wein verwandelt, und dadurch dem Mangel geſteuert, welchen die anweſenden Hoch⸗ zeitgaͤſte an dieſem Getraͤnke bereits zu leiden an⸗ fiengen. Aber ſo heilig auch der Eheſtand iſt, eben ſo wichtig iſt er; weßhalben man ihn nie ohne die gehoͤrigen Vorbereitungen antreten ſoll. Wel⸗ che ſind dieſe Vorbereitungen? Oder, was gleich⸗ viel ſagt, was haben diejenigen zu thun, die ſich verehelichen wollen? Hieruͤber bin ich eben heut 3 (566) geſinnet zu euch zu reden. Hoͤret mich mit Auf⸗ merkſamkeit an. Ihr, meine Zuhoͤrer! die ihr euch zu ver⸗ ehelichen gedenket, habet zuerſt darauf zu ſehen, daß ihr euren kuͤnftigen Gegentheil nicht nur fluͤchtig hin, nicht nur von einer und der andern Seite, ſondern genau, ganz kennet. Nehmet darum beſonders uͤber folgende Punkte eine auf⸗ merkſamere Unterſuchung vor. Krſtens: wie es bey ihm mit dem Chriſtenthume ſtehe, ob er ſo rechtſchaffen, ſo geſittet ſey, als es Jeſus Lehre von ihm verlange, oder nicht. Iweytens: was es mit ſeinen Geſundheitsumſtaͤnden fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit habe. Drittens: wie hoch ſich ſeine Einkuͤnften, ſein Vermoͤgensſtand belaufe. Vier⸗ tens: ob er auch Wirthſchaft und die Kunſt gut hauszuhalten verſtehe, und fuͤnftens endlich, ob er auch wahrhaft, oder etwa nur auf den Schein, aus intereſſirten, eigennuͤtzigen Abſich⸗ ten liebe. Haͤlt er uͤber alle dieſe Punkte eine ſtrenge Pruͤfung aus, dann zweifelt nicht, daß er derjenige ſey, der euer Herz verdienet; findet ihr aber, daß es ihm an einem und dem andern mangelt, ſo ſeyd eben ſo vergewiſſet, daß ihr ſehr unklug handeln wuͤrdet, wenn ihr mit einem ſolchen in eheliche Verbindung treten ſolltet. Denn iſt er kein guter Chriſt, findet die Religion ent⸗ weder gar keine Achtung bey ihm, oder ehret er ſie ie nur mit den Lippen, wo indeſſen ſeine Hand⸗ lun⸗ ſung üͤber ſtei ſeinen gubſe druͤck wo ; ſeinen ſeinen 18. ner lah den wes Meh etei noͤg Uunpe Tdag ir Wwe Lbin Se Ve⸗ det Ar ſein K, ein bfte bek⸗ ehen, nue ndern Mmet quf⸗ t es it ſo ehre vas Be⸗ ſelne lel⸗ gut ich, dent ſche⸗ elne daß ndet erlt ihr em un nt⸗ er nh⸗ ( 6) ⁊ Hungtn mit ihren Vorſchriften im geringſten nicht übereinſtimmen; wie wuͤrdet ihr euch wohl ver⸗ ſprechen koͤnnen, daß der Geber alles Guten ſeinen euch ſo noͤthigen Segen uͤber euer Haus ausſchuͤtten werde, da doch der Erloͤſer aus⸗ druͤcklich die Verſicherung giebt, daß er nur dort, wo zwey oder drey in ſeinem Namen verſammelt, ſeiner Lehre, ſeinen Gebothen folgſam ſind, mit ſeiner Gnade gegenwaͤrtig ſeyn werde? (Matth⸗ 18.) Oder iſt er nicht geſund, von einer im⸗ mer kraͤnkelnden Leibesbeſchaffenheit? Ja was laäßt ſich da hoffen, als, daß ihr gar dbald in den Wittwenſtand verſetzet, vielleicht ſelbſt um eure Geſundheit gebrucht, und der Haupt⸗ zweck des Eheſtandes: Wachſet und werdet ver⸗ mehret (1. B. Moyſ. 1.), um ſo weniger wird erreichet werden? Oder ſieht es mit ſeinem Ver⸗ moͤgensſtand ſehr mißlich aus, weiß er etwan noch unverheurathet nicht, woher er an ſo manchem Tage ein ſicheres Stuͤck Brodes nehmen ſoll; wie wird er denn nachher fuͤr den Lebensunterhalt Meh⸗ rerer ſorgen koͤnnen? Oder iſt er kein guter Wirth, ein Spieler, ein Volltrinker, ein Verſchwender? Sey es gleich, daß er jetzt einen hinlaͤnglichen Verdienſt, ein gutes Einkommen habe; ihr wer⸗ det doch zuletzt mit ihm in bitterer Noth und Armuth darben muͤſſen. Oder iſt ſeine Neigung . ſeine Liebe gegen euch Kurt eine verſtellie „eigennuͤtzi⸗ ge, eine Scheinliebe? Denket, wenn euch einmal das unaufloͤsliche Band mit ihm verknuͤ⸗ pfet hat, wie viel ihr auf ſeine Treue, auf ein E 2 ſanf⸗ (68) ſanftes, freundliches Betragen gegen euch wer⸗ det rechnen koͤnnen. Freylich um alle hier angefuͤhrten Punkte zu unterſuchen, und dann daruͤber mit Klugheit zu entſcheiden, wird ein laͤngerer Umgang erſor⸗ dert, llein auch dieſer Umgang hat ſeine beſtimm⸗ ten Graͤnzen, uͤber die ihr nicht hinausſchreiten duͤrfet. Er muß ehrbar, behutſam, beſcheiden ſeyn. Eine Ermahnung, von der ich wuͤnſche, daß vorzuͤglichſt ihr, chriſtliche Maͤdchen! ſie wohl beherziget. Darum, daß euch einer und der an⸗ dere Beſuche abſtattet, ſeine Neigung gegen euch durch verſchiedene Merkmale an Tag leget, euch tauſend Schoͤnheiten und Schmeicheleyen in das Ge⸗ ſicht ſagt, bald dieſe, bald jene Luſtbarkeit, bald dieſes, bald jenes Geſchenk euch verehret, oder auch meinetwegen, auf das heiligſte verſichert, daß keine andere, als ihr ſeine Gattin werden ſollet: darum iſt es noch nicht ausgemacht, daß ihr auch ſeine Gattin ſeyn werdet; er kann, ſey es aus billigen Urſachen, oder aus Wankelmuth, oder aus Niedertraͤchtigkeit bis zur prieſterlichen Einſegnung ſein Wort zuruͤcknehmen. Gehet ihr nun mit ihm nicht beſcheiden, nicht behutſam ge⸗ nug um, und laſſet ihr euch auf ſein Zureden zu Dingen verleiten, wozu nur Eheleute ein Recht haben. — O! ſchaudert, ſchaudert ihr Ungluͤckliche vor den ſchroͤcklichen Folgen, die ihr alsdenn zu erwarten habet! Ich will nicht ſagen, daß ihr da eine That begehet, die der Apoſtel unter diejenigen zaͤhlet, welche von dem Him⸗ Himme ihr, — überfa gehen ellet 6 untrel, Echan Velt Mgel wvaret empfi Ken leine ürd dieſe le dern eet doch det, Verl ſ ſo eine ſe ſeph niel auch ſeht um ch wer⸗ Punkte lugheit erſor⸗ ſtimm,/ hreiten ſcheiden liſche, wohl deran⸗ (69) 2 Himmelreiche ausſchlieſſen (1. Kor. 6. „, daß ihr, wenn euch der Tod in ſelbem Auzenblicke J uͤberfallen ſollte, in die unſelige Ewigkeit ein⸗ gehen wuͤrdet; hier noch in dieſem Leben wuͤrde euer Schickſal das ſchlimmſte ſeyn. Von dem untreuen Verfuͤhrer verlaſſen, wuͤrdet ihr allein Schande und Verachtung vor den Augen der Welt ausſtehen muͤſſen. Eure Aeltern, eure Angehoͤrigen, denen ihr bisher ſo lieb und werth waret, wDuͤrden den groͤßten Mißtroſt an euch empfinden, und wenn ihr dann zu einer andern Heurath ſchreiten wolltet, wuͤrde ſo leicht ſich keiner hervorthun, der euch die Hand bieten wuͤrde. Deßwegen iſt mein wohlmeinender Rath dieſer: Kommet mit eurem Liebhaber nie allein, nie in abſeitigen Schlufwinkeln zuſammen, ſon⸗ dern ſehet immer, daß andere zugegen, Zeugen eures Verhaltens ſeyn: oder, wenn ihr euch doch bisweilen in ſeiner Geſellſchaft allein befin⸗ det, und er euch Antraͤge macht, die auf den Verluſt eurer Unſchuld abzwecken, erinnert euch ſogleich, daß Gott gegenwaͤrtig ſey, daß ihr al⸗ ſo vor ſeinem Angeſichte, unter ſeinen Augen eine ſo abſcheuliche Suͤnde begehen wuͤrdet. Die⸗ ſe Erinnerung, die ſchon die Tugend eines Jo⸗ ſephs (I1I. B. Moyſ. 39.), einer Suſanna (Da⸗ niel. 13.) vom Falle gerettet hat, wird gewiß auch fuͤr die eurige das beſte Rettungsmittel ſeynn. Ich komme jetzt auf eine andere, und dieß um ſo wichtigere Erinnerung an euch. So ſehr E 3 es es die Klugheit von euch erheiſchet, daß ihr euren kuͤnftigen Gegentheil zuvor genau kennet, und darum eine aufmerkſame Pruͤfung uͤber ihn vornehmet, eben ſo nothwendig iſt es, daß ihr auch euch ſelbſt pruͤfet, der Urſache, den Ab⸗ ſichten nachſpuͤret, warum ihr eben dieſen, und keinen andern ehelichen wollet. Geſchieht dieß, weil euer Herz ganz fuͤr ihn ſpricht, weil er euch wirklich nach der Kenntniß, die ihr von ihm habet, der Liebſte iſt; gut, dann ſeyd ihr recht daran, daß ihr demjenigen, der der Beſi⸗ tzer eures Herzens iſt, auch die Hand gebet. Geſchieht es aber aus ganz anderen Beweggruͤn⸗ den, z. B. weil iht ſchon nicht mehr laͤnger un⸗ ter der vaͤterlichen Bothmaͤßigkeit bleiben wol⸗ ket, oder auf Anſtiften und dringendes Zureden eurer Aeltern, oder um des Geldes willen; nein, nein ſolche Heurathen, von welchen eine wahre, aufrichtige Liebe nicht die Stifterinn iſt, wird kein Vernuͤnftiger billigen; dieſe, wie es die Erfahrung kagtaͤglich zeiget, ziehen gemei⸗ niglich nichts anders, als Nachreue, Mißver⸗ gnuͤgen, Zaͤnkereyen, und in jedem Betrachte ein recht elendes, ungluͤckliches Leben nach ſich. Und deſſen iſt ſich auch gar nicht zu wundern. Denjenigen, ſpricht der Apoſtel, (1. Kor. 7.) die verheurathet ſind, befehle nicht ich, Gott befiehlt es ihnen, daß der Mann nicht von dem Weibe, weder das Weib von dem Manne hin⸗ weggehen ſoll: und da alſo die Ehe unaufloͤsbar iſt, ſchluͤſſet ſelbſt, meine Zuhoͤrer! welches Ver⸗ Vergn ihr ha die ih euremn ben n ts ſel gender ſo fol cht emn ſchen nd⸗ len, ten icke ben, Natt ter, den, 1e euch O riſſ verf berrn hen terſe lers tige tech s ihe enltet, ber ihn daß ihr Ab⸗ , und t dieß, lil et t von ſ ihe Beſe⸗ gebel. grün⸗ er un⸗ (ol⸗ tedent en; n eine I iſt, ie es emei⸗ lhber⸗ lachte ſch. dert⸗ ,7.) Gott den Hit⸗ sbar lches l/ (71) £ Vecrgnuͤgen, welche Freude, und Herzenskahe ihr haben koͤnntet, wenn ihr mit einer Perſon, die ihr einmal nicht liebet, bis zu ihrem oder eurem Tode in der engſten Verbindung fortle⸗ ben muͤßtet. Aber da ich unter andern geſagt habe, „ daß es ſehr gefehlt waͤre, wenn ihr bloß auf drin⸗ gendes Zureden eurer Aeltern heurathen wuͤrdet, ſo folget nicht hieraus, was ich euch erſt vor acht Tagen gezeiget habe, daß ihr ſelbe bey ei⸗ nem ſo wichtigen Geſchaͤfte ganz auf die Seite ſetzen ſollet. Sie, die euch das Leben gegeben, und bis jetzt ſo wohlthaͤtig fuͤr euch geſorget ha⸗ ben, ſie haben das vorzuͤglichſte Recht, um eu⸗ ren kuͤnftigen Stand die erſten zu wiſſen. Ent⸗ decket ihnen alſo bey Zeiten euer ganzes Vorha⸗ ben, bittet ſie, daß ſie euch mit einem guten Rathe an die Hand gehen wollen; ſie, die aͤl⸗ ter, erfahner als ihr ſind, die die Beſchwer⸗ den, wie die Freuden des Eheſtandes ſchon ei⸗ ne laͤngere Zeit empfunden haben, ſie werden euch dießfalls gewiß das Beſte anrathen koͤnnen. Oder ſollte ſie euch der Tod bereits ſchon ent⸗ riſſen haben, waͤhlet euch andere kluge, ſach⸗ verſtaͤndige Freunde zu Fuͤhrern und Rathge⸗ bern; dieſe werden die Gruͤnde, die ihr zum Heurathen habet, gemeinſchaftlich mit euch un⸗ terſuchen, uͤber ſo manches, was euch eine oͤf⸗ ters blinde Liebe nicht einſehen laͤßt, den gehoͤ⸗ rigen Aufſchluß geben, und dadurch noch in rechter Zeit dem Ungluͤcke vorbeugen, in welches E 4 euch ( 72) euch beſonders hier ein raſcher . unuͤberlegter Schritt ſſuͤrzen wuͤrde. Ich koͤnnte noch ſo eines, und das andere zu euch reden: ich will ſagen, euch von uͤber⸗ ſpannter, unbeſcheidener Eiferſucht, welche die Geiſel, die groͤßte Hausplage des Eheſtandes iſt, ſchon vorhinein warnen; euch ermahnen, daß ihr gegen die Redereyen der Leute weder zu leicht⸗ glaͤubig ſeyn, noch auch ſelbe geradezu verwerfen ſollet, u. ſ. m. d. Allein, da ich euch bereits die Anleitung gegeben habe, daß ihr euch nicht verpflichten ſollet, ohne zuvor entweder eure Ael⸗ tern, oder in Ermanglung derſelben andere gute Freunde zu Rathe zu ziehen, ſo uͤberlaſſe ich es dieſen, euch uͤber dasjenige zu belehren, was ich theils aus Kuͤrze der Zeit, theils auch des Anſtandes wegen, von der heiligen Staͤtte nicht abhandeln kann; und ſchließe meine Rede mit den Worten des Erloͤſers (Joh. 16.): Bethet, ſo werdet ihr empfangen, klopfet an, ſo wird euch aufgethan werden. Oder, wie es dieſer vortrefliche Lehrer anderswo (Matth. 6.) bemer⸗ ket: Bethet nicht nach Art der Heiden, mit vielen langen Worten, ſondern bethet beylaͤufig auf folgende Art zu Gott: Vater! ich bin von jetzt geſinnet jenen Stand anzutreten, den du zur Vermehrung des menſch⸗ liche Geſchlechtes eingeſetzet, und durch deinen eingebohrnen Sohn zur Wuͤrde eines Sakramen⸗ tes erhoben haſt. Es iſt dieß, wie du es weißt, ein beſchwerlicher Stand fuͤr mich. Gieb mir darum darum Vicht h wie es lichſten — A Her 9 ſenen gllein waht Vie⸗ Erla gieb Ner ihre der leic ſche chr He⸗ das bel etleker † andere 1 uͤber⸗ he die fandes 1, doß leicht⸗ verfen ereits licht Nel⸗ e gute ich es was ch des ſicht Wit ethet, wird dieſer emer⸗ nit auſig ,Dd ſſch⸗ inen men⸗ ißt, mnir (73) ℳ darum die Gnade, daß ich da nicht voreilig, nicht blindlingshin, ſondern ſo zu Werke gehe, wie es dir am gefaͤlligſten, und mir am nuͤtz⸗ lichſten iſt. Amen. Am dritten Sonntage nach der Erſcheinung. Herr! mein Knecht liegt zu Hauſe gichtbruͤchig, und hat groſſe Augal. Matth. 8. v. 6. Gert ſey Dank geſagt! der Hauptmann zu — Kaphernaum, von welchem in dem abgele⸗ ſenen Evangelium Meldung geſchieht, iſt es nicht allein, der ſich gegen ſeinen Knecht als einen wahrhaft guten Herrn erwieſen, und fuͤr die Wiedergeneſung deſſelben in eigener Perſon den Erloͤſer angeſprochen hat: auch in unſeren Tagen giebt es Herren und Frauen, die ſich zur Ehre der Menſchheit, und das Chriſtenthums gegen ihre Dienſtbothen recht gut bezeigen. Aber von der andern Seite ſtellet uns die Erfahrung viel⸗ leicht gleich viele, vielleicht noch mehrere Herr⸗ ſchaften auf, denen man ſo ein menſchen⸗ und chriſtenruͤhmliches Zeugniß nicht ablegen kann; Herrſchaften, die jeden, der in ihrem Hauſe das Dienſtbrod eſſen muß, ſehr hart und ſtrenge behandeln. E 5 Wie (74) ☚ Wie haben ſich alſo Dienſtbothen gegen. jene, und wie gegen dieſe zu verhalten: wie, wenn ihre Herren und Frauen gut, und wie, wenn ſie hart mit ihnen verfahren? Beyde dieſe Fragen will ich heut beantworten. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. 5 Sind eure Herren und Frauen gut, ihr Dienſtbothen! ſo iſt die allgemeine Regel eures Verhaltens gegen ſie dieſe: daß ihr von ihrer Guͤte keinen ſowohl ihnen, als euch ſchaͤdlichen Mißbrauch machet. Weit ſey es darum von euch, daß ihr, weil ſie bey jeder Gelegenheit in einem herablaſſenden freundſchaftlichen Tone mit euch ſprechen, um das, was ſie von euch ver⸗ langen, mehr bitten, als befehlen, oder manch⸗ mal zum Zeitvertreibe dieſen, jenen Scherz mit euch treiben, daß ihr deshalben gleich auf den Unterſchied vergeſſet, der doch immer zwiſchen ihrem und eurem Stande obwaltet, die Achtung, die Ehrfurcht, die ihr ihnen ſchuldig ſeyd, ganz auf die Seite ſetzet, oder wohl gar mit den poͤ⸗ belhafteſten Grobheiten und Beſchimpfungen ih⸗ nen begegnet. Weit ſey es von euch, daß ihr wenn ſie eure Fehler mit Nachſicht behandeln, ſelbe entweder gar nicht, oder mit kurzen ſanf⸗ ten Worten ahnden, in eurem Dienſteifer um ſo hinlaͤßiger werdet; ſo oft ſie euch in ihren Verrichtungen ausſchicken, nach eurem Wohlge⸗ fallen nacher Haus ommet, oder auch zu noch Kraͤt⸗ — fraͤfi⸗ Weit ſo ſe teßhe hor en Eutfte temn derwe tenn malra Se eh ſer ſein eiſte oft Mie von zwiſe Fan e ten ken chen ſelte zwi daß ſon der in ls gegen 1: wie, d wie, de dieſe t mich ſtraͤflicheren Ausſchweifungen Anlaß nehmet⸗ Weit ſey es von euch, daß ihr ihr Zutrauen, ſo ſie auf eure Redlichkeit und Treue ſetzen, und weßhalben ſie ihre Habſeligkeiten um ſo weniger vor euch in Verwahrung bringen, zu heimlichen Entfremdungen, Betruͤgereyen, und anderen ih⸗ rem Vermoͤgensſtande ſo nachtheiligen Undingen verwendet. Weit ſey es von euch, daß ihr, wenn ſie euch nebſt dem gedungenen Liedlohn ſo manchesmal ein Geld, oder Kleidungsſtuͤck, einen beſſeren Biſſen von ihrem Tiſche, und ſo mehr dergleichen zum Geſchenke geben, aus die⸗ ſer ihrer Freygebigkeit eine Schuldigkeit machet, meinet, daß ihr fuͤr jeden Dienſt, den ihr ihnen leiſtet, doppelt muͤſſet bezahlet werden, und ſo oft dieß nicht geſchieht, mit muͤrriſch verdroſſener Miene im Hauſe herumpoltert. Weit ſey es von euch, daß ihr dasjenige, ſo ſie euch nur zwaiſchen vier Augen ſagen, die Geheimniße und Familienangelegenheiten, die euch oͤfters ihre Offenherzigkeit anvertrauet, alſobald einem drit⸗ ten, vlerten, vielleicht gar in den Fleiſchbaͤn⸗ ken, auf dem Troͤdelmarkte, in anderen oͤffentli⸗ chen Oertern ausſchwaͤtzet, und dadurch nicht ſelten die groͤßten Uneinigkeiten, und Familen⸗ zwiſte verurſachet. Weit ſey es endlich von euch, daß ihr, weil ſie euch nicht als Dienſtbothen, ſondern als Kinder behandeln, gegen ihre Kin⸗ der um ſo unartiger ſeyd, und euch gegen ſelbe in Gebaͤrden, Worten und Thaten ſo verhaltet, als ob ſie eure Dienſtbothen waͤren. Nein nein, (76) nein, darum, daß eure Herren und Frauen gut gegen euch ſind, muß euer Aug nicht ſchalkhaft ſeyn (Matth. 20.): es waͤre dieß eine Unord⸗ nung, von der ich nicht ſagen will, daß ſie Vernunft und Chriſtenthum ſehr ſtrenge verdam⸗ men, ſondern die auch fuͤr eure zeitlichen Gluͤcks⸗ umſtaͤnde nichts anders, als die ſchlimmſten Fol⸗ gen nach ſich ziehen koͤnnte. Der Koͤnig, von welchem der Erloͤſer bey Matthaͤus 18. ſpricht, war ebenfalls recht gut gegen ſeinen Knecht. Ob gleich dieſer, als er Rechnung von ihm verlangte, einen Kaſſenab⸗ gang von zehntauſend Pfund hatte; ſo entließ er ihn doch ſeines Dienſtes nicht, ſondern ſchenk⸗ te ihm uͤber dieß noch die ganze Schuld. Als aber der Boshafte die ſo groſſe Guͤte ſeines Herrn fort mißbrauchte, wurde endlich ſelber uͤberdruͤſ⸗ ſig, und befahl, daß man den nicht zu beſſeren⸗ den nach Verſchulden behandeln ſollte. Und Beyſpiele ſolcher Art ſind auch in unſeren Ta⸗ gen ſo was Ungewoͤhnliches nicht. Man ſieht nicht ſelten Dienſtbothen, die oft lange Jahre in einem, und eben demſelben Dienſte, und, ſo zu ſagen die Lieblinge ihrer Herrſchaften waren, aber doch endlich aus dem Hauſe vertrieben, und in die mißlichſten Umſtaͤnde verſetzet wurden. Warum dieſes? Die Unklugen begingen eben den Fehler, von welchem ich erſt geredet habe; machten von der Guͤte ihrer Herren und Frauen mit jedem Tage einen groͤſſeren Mißbrauch, und ſo iſt es ſich nicht zu wundern, daß auch dieſe Re J dieſe zu ermuͤdet V ches, 1 und hab Frauen euch in ſe, ngen. gegen tung, lichkei re f werder ih nn ſich, nicht ich en Egeb dem! gut, halee 1e gusſe der auch. was keine alen et chalkhaft Unord⸗ daß ſſe verdam⸗ Gluͤcs⸗ en Fol⸗ ſet bey cht gut als er hſenab⸗ eftließ ſcheal⸗ As Hettun erdee⸗ ſeren⸗ Und en La⸗ ſeht Jahre d, ſe. aren, 1, und urden. Ahen habe; tauen nch auch ſe ℳ (77) dieſe zu ihrem nicht geringen Schaden endlich ermuͤdet wurden. Wollet ihr darum, meine Lieben! ein ſol⸗ ches, oder aͤhnliches Schickſal nicht erfahren, und habet ihr das Gluͤck, daß eure Herren und Frauen recht gut gegen euch ſind; ſo betraget euch in allen euren Handlungen ſtaͤts ſo gegen ſie „ daß ſie auch gut gegen euch fortbleiben moͤgen. Ihre Herablaſſung und Freundlichkeit gegen euch ſoll von euch mit Ehrfurcht und Ach⸗ tung, ihre Nachſicht mit ſo groͤſſerem Dienſteifer, ihr Zutrauen mit unverruͤckter Treue und Red⸗ lichkeit, ihre Freygebigkeit mit Dankbarkeit, ih⸗ re Offenherzigkeit mit Verſchwiegenheit erwiedert werden; ſo werdet ihr eurem Gewiſſen, ſo den Pflichten, die ihr ihnen ſchuldig ſeyd, vollkom⸗ men genug thun, und wenn ihr einſt gebrech⸗ lich, alt, dienſtunfaͤhig ſeyn werdet, zu eurem nicht geringen Troſte und Nutzen erfahren, daß ich euch gewiß ſehr wohlmeinende Ermahnungen gegeben habe. Es fragt ſich jetzt, wie ihr euch denn in dem Falle, daß eure Herren und Frauen nicht gut, ſondern hart mit euch verfahren, zu ver⸗ halten habet. Bevor ich dieſe Frage beantwor⸗ te, muß ich nothwendig eine Bemerkung vor⸗ ausſchicken. Nicht alle diejenigen, die als harte Herrſchaften ausgeſchrieen werden, ſind es darum auch. Wenn ein Herr oder Frau außer dem, was ſie nothwendig zu reden haben, ſich in keine weiteren Geſchwaͤtze mit ihrem Dienſtge⸗ ſinde (78) ſinde einlaſſen, in ihrem Hauſe Zucht und Ord⸗ nung zu erhalten ſuchen, in Sachen, welche die Wirthſchaft betreffen, mit ſelbſt eigenen Au⸗ gen ſehen, und zum Geben nicht immer offene Haͤnde haben, dann heißt es gleich, daß ſie ty⸗ ranniſiren, daß man es in ihren Dienſten nicht laͤnger aushalten koͤnne, da ſie doch, wenn man aunders unpartheyiſch ürtheilen und ſprechen will, nichts anders thun, als was Beſcheidenheit und Pflicht von ihnen erheiſchet. Unterdeſſen, ſo wahr auch die hier gemachte Bemerkung iſt, laͤßt es ſich doch nicht in Abrede ſtellen, daß es an⸗ dererſeits wirklich nicht wenige giebt, uͤber wel⸗ che man mit Recht eine ſolche Klage fuͤhret. Herrſchaften, die vergeſſen zu haben ſcheinen, was der Apoſtel (Epheſ. 6.) ſpricht, daß ihr, chriſtliche Dienſtbothen, ſo wie ſie einen, und eben denſelben Vater im Himmel habet, und daher mit unertraͤglichem Stolze uͤber euch ſich hinausſetzen; die der unbedeutendſten Kleinig⸗ keiten wegen, oft gar ohne alle Urſache, ſtun⸗ denlange mit euch zanken, und einen Strom von Schimpfworten uͤber euch ausſchuͤtten; die, ſo redlich, ſo treu und rechtſchaffen ihr auch ſeyn moͤget, doch das groͤßte Mißtrauen auf euch ſe⸗ tzen; die euch nicht nur nie ein Geſchenk, und dadurch Freude zu euren muͤhſamen Verrichtun⸗ gen machen, ſondern ſelbſt in Dingen, die ihr mit Recht von ihnen fordern koͤnnet, uͤber die maſſen ſparſam gegen euch ſind. Hat euch alſo das Ungluͤck getroffen, daß ihr ſolchen, ſoll ich ſagen, ſogen, nuͤſſet, ſeſen ſe bet, mi ſo nehmn berlieret ſet, w geringſt gegnet Achtune RNN Verdt lkhen euch Zanken ſem, dazu, Worte det ſo Een, ned er ungte ſie g ſe be hande fort; guf wohl ſee il ſt⸗ lnd Orde , welcht enen Au⸗ er offene en nicht enn man ſen will, heit und en, ſo E, laͤt es alt⸗ het whel⸗ führet. heinen, S ihr 7, und 1, und fleinig⸗ ſtun⸗ mn bon ſe, ſn 9) ſeyn euch ſe⸗ lind ichtun⸗ be ihr er die h olſ⸗ l ich el, ( 79) 2ℳ fagen, Nichtchriſten, oder Nichtmenſchen dienen muͤſſet, ſo beobachtet folgende Regeln: Iſt Stolz, Hochmuth ihre ſchwache Seite, ſehen ſie euch, ſo oft ihr mit ihnen zu thun ha⸗ bet, mit einer ſo gewiß veraͤchtlichen Miene an; ſo nehmet euch wohl in Acht, daß ihr kein Wort verlieret, in euren Gebaͤrden nichts blicken laſ⸗ ſet, was fuͤr ihre eingebildete Hoheit nur im geringſten beleidigend ſeyn koͤnnte, ſondern be⸗ gegnet ihnen mit deſto groͤßerem Reſpekt, und Achtung. Dadurch, und da ihr. euch ſo ganz in ihren Humor ſchicket, werdet ihr euch viele Verdruͤßlichkeiten, die ſonſt unausbleiblich ſeyn wuͤrden, erſparen, und vielleicht zuletzt ihre euch gewiß nicht ſchaͤdliche Reigung erwerben. Zanken ſie gerne, belegen ſie euch bald mit die⸗ ſem, bald mit jenem Schimpfnamen; ſchweiget dazu, redet ihnen nicht ein, und denket, daß Worte keine Verwundungskraft haben; ihr wer⸗ det ſo auch ſie am leichteſten zum ſchweigen brin⸗ gen, wo ſie im Gegentheile, wenn ihr mit ih⸗ nen einen laͤngeren Wortwechſel unterhieltet, noch ungleich mehr uͤber euch raſen wuͤrden. Sind ſie argwoͤhniſch, ſtehen ſie in Sorgen, daß ihr ſie beſtehlet, und betruͤget; merket nicht darauf, handelt in euren Geſchaͤften als ehrliche Leute fort; ſie moͤgen auch alsdenn noch ſo aufmerkſam auf jeden Schritt nachſpuͤren, was wird euch wohl dieſes ſchaden koͤnnen? Richts — als daß ſie ihren gehabten Argwohn ungegruͤndet, und ſich ſelbſt jedesmal beſchaͤmt finden werden. For⸗ dern W (80) dern ſie mehrere Arbeiten von euch, als ihr glaubet, daß ſie fuͤr den gedungenen Liedlohn nach Billigkeit von euch fordern koͤnnten; oder tiſchet euch ihre Kargheit eine ſehr magere Koſt auf: huͤtet euch, daß ihr euch dafuͤr durch heimliche Beutelſchneidereyen zahlhaft machet. Sollten ſich dieſe auch nur auf einige Kreuzer belaufen, und ſie euch fruͤh oder ſpaͤt darauf kommen, ihr haͤttet nichts anders zu erwarten, als daß ihr von ihnen, eben weil ſie karg ſind, als Kapi⸗ taldiebe in allen Geſellſchaften, und Zuſammen⸗ kuͤnften wuͤrdet ausgeſchrieen werden. Ihr ſeyd ja mit euren Herren und Frauen nicht ſo unzer⸗ trennlich, wie Eheleute, unter einander verbun⸗ den; iſt euch ihr Dienſt nicht anſtaͤndig, der Liedlohn zu wenig, die Koſt zu ſparſam, und ſcheinet es euch unmoͤglich, daß ihr laͤnger be⸗ ſtehen koͤnnet, ſuchet euch einen andern, beſſe⸗ ren Dienſt; nur gebet hier noch auf zwey Stuͤ⸗ cke Acht: daß ihr, um nicht brodlos herumzu⸗ ſchwaͤrmen, oder wohl gar den Bettelſtab er⸗ greifen zu muͤſſen, den jetzigen Dienſt nicht ver⸗ laſſet, bis ihr einen neuen ausfindig gemacht habet: und habet ihr dieſen gefunden, daß ihr eurer vorigen Herrſchaft, ſo hart ſie auch gegen euch war, nichts Boͤſes nachredet. Durch boͤſe Nachrede werdet ihr doch die Drangſalen, die Uibeln, die ihr habet leiden muͤſſen, nicht beſſer machen koͤnnen, wohl aber dieß bewirken, daß ihr euer Gewiſſen mit einer That beſchweret, die euch uch dur ſte verbe S ſiche Di gegen habet, yn, 1 denken Verhal ſo iſt n in Hin de Nicht, Mner eit, von ei und d ſrder — A Er ſt D Erl⸗ den ls ihr lohn nach er tiſchet doſt auf: heimliche ten ſich elaufen, nen, ihr doß ihr 8 Kapi⸗ ſammen⸗ hhr ſeyd 9 unzer⸗ Perbun⸗ 9, der , Vnd ger be⸗ ,lſſe⸗ Gtuͤ⸗ rumzu⸗ ſtab er⸗ cht ver⸗ gemacht has ihr e boſe 1, die beſſer daß 4, die ich ( 81 ) S euch durch Jeſusreligion (Jak. 4.) auf das ſireng⸗ ſte verbothen wird. So viel von der Art, wie ihr euch, chriſt⸗ liche Dienſtbothen! gegen gute, und wie ihr euch gegen harte Herren und Frauen zu verhalten habet, Sollten einige unter euch gegenwaͤrtig ſeyn, und vielleicht ſind es mehrere, als ich denken koͤnnte, welche die von mir gegebenen Verhaltungsregeln bisher nicht befolget haben; ſo iſt mein einziger Wunſch dieſer, daß ſie ſelbe in Hinkunft befolgen moͤgen. Denn, alsdann wuͤrde ich den Troſt haben, daß ich ſie zwar nicht, wie der Heiland den Knecht des Haupt⸗ mannes (Matth. Z.) von einer koͤrperlichen Krank⸗ heit, ſondern von einer noch weit ſchlimmeren, von einer ſittlichen Krankheit geſund gemacht, und dadurch ihre Gluͤckſeligkeit nicht wenig be⸗ foͤrdert habe. Amen. Am vierten Sonntage nach der Erſcheinung. Er ſtand auf, geboth den Winden, und dem Meere, und es ward eine groſſe Stille. Matth. 8. v. 26. Winde „ und Meeresfluthen, unvernuͤnftige, lebloſe Dinge gehorchten dem Gebothe des Erloͤſers, hoͤrten auf ein Wort von ihm zu to⸗ ben auf, und wurden ſtille; und wir, von ei⸗ ner vernuͤnftigen, ſo edlen Seele belebet , mit der (82) ℳ der unumſchraͤnkteſten Willensfreyheit begabet, zu den beßten, rechtſchaffenſten Handlungen ſtaͤts faͤhig, wir ſind auf die Gebothe dieſes vortreff⸗ lichen Geſetzgebers, dieſes Urhebers unſeres Hei⸗ les ſo wenig aufmerkſam, daß wir ihnen ent⸗ weder gerade entgegen handeln, oder ſie nur zum Theile, und dazumal mit groͤßtem Unwillen be⸗ folgen. Wie, meine Zuhoͤrer! fordert er vielleicht zu harte Pflichten von uns? oder leget er uns Dinge auf, die uns, in ſoferne wir uns damit abgeben, vielen Verdruß, vielen Eckel bringen muͤſſen? Nein, ſagt er ſelbſt, (Matth. 11.) meine Buͤrde iſt leicht, mein Joch ſuͤß, ange⸗ nehm, und wenn wir dieſen ſeinen Ausſpruch naͤher, umſtaͤndlicher pruͤfen wollen, ſo werden wir auf das vollkommenſte uͤberzeugt ſeyn, daß da nur die ewige, untruͤgliche Wahrheit geredet habe. Ja, meine Zuhoͤrer! die Gebothe unſers Erloͤſers haben wirklich nichts Hartes, Verdruͤß⸗ liches in ſich. Sie ſind erſtens leicht, zweytens auch angenehm in ihrer Erfuͤllung; wie ich es jetzt weitlaͤufiger zeigen werde. Vernehmet mich mit Aufmerkſamkeit. Halte ich die Gebothe unſers Erloͤſers mit jenen, unter welchen die Kinder Iſraels vor ſei⸗ ner Ankunft lebten, zuſammen, oder betrachte ich jene Gnade von oben herab, die unſere Schywach⸗ Schtbachhe ſo muß ich als daß ſe Von alehrer i ten: daß ner ſtlavi das Geſe hartes G⸗ Gebothen Duchſtabe er W ſteinerne, uflire a wal ſie ten, ni en. Moyſts, tesdienſt hren Fe Rien, 1 bon der deren D waren, oftmali man wi pruche bdet de wutde leren t begobet, ingen ſtats 5 vortreff⸗ ſeres Hei⸗ ihnen ent⸗ nulr zum willen be⸗ eleicht t er uns ns datnit I beingen tth. 11)) 6, ange⸗ loſoruch werden ,, daß geredet Unſers erdrub⸗ veſtens ich es et mich 6 Mie or⸗ ſei⸗ rachte Ullſert ch⸗ (83) W Schwachheit in Erfuͤllung derſelben unterſtuͤtzet, ſo muß ich in Wahrheit nichts anderes ſchlieſſen, als daß ſie allerdings leichte Gebothe ſeyn. Von den Kindern Iſraels konnte der Voͤl⸗ kerlehrer (Roͤm. 8.) mit beßtem Rechte behaup⸗ ten: daß ſie den Geiſt der Knechtſchaft und ei⸗ ner ſklaviſchen Furcht uͤberkommen haben: daß das Geſetz, welches ſie befolgen mußten, ein hartes Geſetz war. Sie hatten nebſt den zehen Gebothen, die der Herr mit unausloͤſchlichen Buchſtaben in aller Menſchen Herzen, und nach⸗ her mit dem Finger ſeiner Allmacht auf zwey ſteinerne Tafeln ſchrieb, (2. B. Moyſ. 20.) un⸗ zaͤhlige andere zu beobachten, die eben deßwegen, weil ſie ſich bis auf die kleinſten Dinge erſtreck⸗ ten, mit ſo groͤſſeren Schwierigkeiten verknuͤpfet waren. Man leſe nur in dem dritten Buche Moyſis, was ihnen alles in Ruͤckſicht des Got⸗ tesdienſtes befohlen wurde: was daſelbſt von ihren Feſttagen, und den verſchiedenen Ceremo⸗ nien, unter welchen ſie ſelbe feyern mußten, von den manigfaͤltigen Opfern, und den beſon⸗ deren Umſtaͤnden, mit welchen ſelbe zu entrichten waren, was von den Gebraͤuchen bey ihrer ſo oftmaligen Reinigung geſchrieben ſtehet; gewiß man wird daruͤber erſtaunen, und ganz dem Aus⸗ ſpruche des Apoſtels beypflichten muͤſſen. Setzen wir noch den Fall hinzu, daß eines oder das andere dieſer Gebothe nicht beobachtet wurde, welche ſtreuge Strafe folgte auf die Ui⸗ bertreter? Wie oft geſchah es, daß ſie augenblick⸗ . F 2 lich (34) & lich mit dem Ausſatze (4. B. Moyſ. 12.), mit anderen ſchmerzlichen Krankheiten geſchlagen, oder auch von dem gaͤhen Tode dahingeraffet wurden; und wie ſchwer waren die Bußwerke (3. B. Moyſ. 4. 5. 6. 7.), die ſie zur Wieder⸗ verſoͤhnung fuͤr den begangenen Fehler, nicht in geheim, ſondern gemeiniglich oͤffentlich, und im Angeſichte des ganzen Volkes verrichten mußten? Eine ganz andere Beſchaffenheit hat es mit uns, meine Zuhoͤrer! Wir koͤnnen mit ſicherem Grunde, und zu unſerem gemeinſchaftlichen Troſte aufrufen, daß wir durch die Gebothe unſeres Erloͤſers nicht den Geiſt der Knechtſchaft, ſondern jenen der Freyheit, der Kinder Gottes erhalten haben. (Roͤm. 8.) Wie ein zaͤrtlicher Vater von ſeinen Kindern nichts anders fordert, als daß ſie ſowohl ihn, als ſich unter einander lieben ſollen; ſo begehret auch dieſer Geſetzgeber des neuen Bundes auſſer einer ſo zweyfachen Liebe keine andere Verbindlichkeit von uns. (Matth. 22.) Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, ſagt er, aus deinem ganzen Herzen, aus deiner gan⸗ zen Seele, aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. Dieß iſt das groͤßte und vornehmſte Geboth. Das andere aber iſt dieſem gleich: du ſollſt dei⸗ nen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. In dieſen zweyen Gebothen haͤngt das ganze Geſetz und die Propheten. Freylich muß dieß nach ſeiner Vorſchrift keine heuchleriſche, keine zertheilte, keine unthaͤti⸗ ge Liebe ſeyn; er will, daß wir Goit aus gan⸗ zen Zein hten lieben, un wir ſeine ſe befolgen benmenſche ihnen getl uns ſelb⸗ wuͤrde. 6 katen we Gebothe Go N chen E konlmen derg an dem wi 0Indetes wecket, ſchen zu gleich n ſchickte nen 1 da un gluche nicht, Vahr Geſtt ſenem Vorſe (Na wir Chri 2), nle eſchlegen, hineraffet † Bußwverke 1 Weeder⸗ „Uicht in „ vnd im— nnußten? ut es mit t ſcherem en Lroſte Uſetes ſondern crhalten oter pon ols daß et lieben ber des en Liebe Matth. t, ſagt her gan⸗ lieben. Geboth. ſſt dei⸗ j dieſen , und tſchefft nthaͤti⸗ 6 gan⸗ zen P (85) zem Herzen, das heißt, aufrichtig, uͤber alles lieben, und ſchon allen Kraͤften aufbiethen, daß wir ſeine Gebothe auf das getreueſte, puͤnktlich⸗ ſte befolgen: (Joh. 14.) daß wir unſeren Ne⸗ benmenſchen das thun, was wir uns ſelbſt von ihnen gethan wuͤnſcht en, das unterlaſſen, was uns ſelbſt in gleichen Umſtaͤnden mißfaͤllig ſeyn wuͤrde. (Matth. 7.) Allein welche Schwierig⸗ keiten werden wir wohl in der Vollziehung dieſer Gebothe finden? Soll es uns hart ſeyn, ſo einen Gott zu lieben, der nicht nur ſeiner vortreffli⸗ chen Eigenſchaften, und der erhabenſten Voll⸗ kommenheiten willen der Liebenswuͤrdigſte, ſon⸗ dern auch gegen uns der Guͤtigſte iſt, und von dem wir einmal uͤberzeugt ſind, daß er nichts anderes, als was zu unſerm wahren Beßten ab⸗ zwecket, von uns verlange: ſo einen Nebenmen⸗ ſchen zu lieben, an dem wir unſer Ebenbild un⸗ gleich meiſterlicher, als durch den Pinſel des ge⸗ ſchickteſten Malers entworfen ſehen, der mit uns einen und eben denfelben Vater im Himmel hat, der unſer Bruder, und mit uns zu einem gleich gluͤckſeligen Ziele erſchaffen iſt? O! ſagen wir nicht, daß uns unſere Schwachheit an ſolche Wahrheiten ſelten gedenken laſſe: daß wir ein Geſetz in unſeren Gliedern herumtragen, welches jenem unſeres Geiſtes, und allen vernuͤnftigen Vorſtellungen deſſelben ſtaͤts zuwider ſtrebet, (Roͤm. 7.) und daß uns alſo dieſer Kampf, den wir immer ſtreiten muͤſſen, die Erfuͤllung der Chriſtusgebothe ſehr erſchwere; auch der Apoſtel F 3 hat hatte einſt eben denſelben Kampf zu ſtreiten; auch er fuͤhlte ein gleich feindſeliges Geſetz in ſei⸗ nen Gliedern; aber er troͤſtete ſich mit der Gna⸗ de von oben herab, verſichert, (Philipp. 4.) daß ihn einer ſtaͤrke, durch den er ſchon alles ver⸗ moͤge. Und auf dieſe Gnade, auf dieſe ſo vieſ vermoͤgende Staͤrkung duͤrfen nicht auch wir mit ganzer Zuverſicht hoffen? Freuen wir uns, mei⸗ ne Zuhoͤrer! Eben jener Gottmenſch, den wir als den Urheber unſerer Religion, als unſeren Geſetzgeber aubethen, eben dieſer iſt uns Buͤrge dafuͤr, daß er uns in Erfuͤllung desjenigen ſo er uns gebothen hat, mit ſeinem maͤchtigen Bey⸗ ſtande zu unterſtuͤtzen ſtaͤts der Bereitwilligſte iſt. Kommet, rufet er uns ohne Ausnahme, in ſeinem Evangelium zu, kommet zu mir ihr alle, die ihr ſchwach, und mit Kummer beladen ſeyd, und ich will euch erquicken: (Matth. 11.) ich bin der wahre Weinſtock, ihr ſeyd die Reben, wie jede Rebe den noͤthigen Saft zu ihrem Wachsthume von dem Stocke erhaͤlt, ſo verwei⸗ gere auch ich euch nichts, was ihr, um fuͤr die gluͤckſelige Ewigkeit fort zu wachſen, brauchet. (Joh. 15.) Ich bin der Brunn des Lebens; duͤrſtet einer aus euch, der komme zu mir, und ich will dem Duͤrſtenden umſonſt Waſſer von die⸗ ſem Brunnen geben. (Joh. 7.) Aber glaubet nicht, daß ich mich nur eine kurze Zeit ſo frey⸗ gebig gegen euch bezeigen werde; nein, bis die Welt in Truͤmmern gehet, bin ich euch zur Seite (Matth. 28.) 3 immer und ohne Unterlaß duͤrfet ihr he euch koͤſten. Gole uns derfen ulgen kan daß ſeine erfuͤllen ſe heit keine nur leicht genehmm. Unm nͤch W Nicht v⸗ hererhte Fosbat (bſcheuli nn w igen A deetbiſſe ſern Bl eiinklu Noch dungen: unſeren und⸗ 9 Armut Uund du wir G berletze Und ty⸗ ſetem 1 ſteiten; eſetz in ſeie der Gna⸗ ,4.) daog alles vet⸗/ ſe ſo hiel wir mnit 18, mei⸗ den wir 8 unſeren ns Buͤtge enigen ſo gen Beh⸗ ligfeit. Ohme, in Hralle, eV ſehd, 11.) ich Reben, 1 ihrem hertvei⸗ füͤr die rauchet. hebens; r, und von die⸗ glubet ſ frey⸗ bis die . Geite hurfet ihr ihr euch meiner Gnade, meines Schutzes ge⸗ troͤſten. Solche, ſo kroſtvolle Verheiſſung macht uns derjenige, der weder luͤgen, weder uns be⸗ truͤgen kann. Hoͤren wir darum auf zu klagen, daß ſeine Gebothe ſo hart, ſo ſchwer fuͤr uns zu erfuͤllen ſeyn, daß ſie ſich mit unſerer Schwach⸗ heit keineswegs vereinigen laſſen; ſie ſind nicht nur leicht, ſondern auch in ihrer Erfuͤllung an⸗ genehm. Um dieſes Letztere zu beweiſen, berufe ich mich einzig und allein auf unſer Selbſtgefuͤhl. Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! wenn wir unſeren verderbten Neigungen, und boͤſen Leidenſchaften zinsbar geworden, und uns von ſelben zu den abſcheulichſten Vergehungen dahin reiſſen lieſſen: wenn wir uns entweder dem Hange zur ſchmu⸗ tzigen Wolluſt blindlings ergeben, oder ſtolz auf gewiſſe Vorzuͤge, auf andere mit dem veraͤchtlich⸗ ſten Blicke herabgeſehen, oder unſerer Eß⸗und Trinkluſt keine Graͤnzen geſetzet, oder unſere Haͤn⸗ de nach fremdem Gute, nach heimlichen Entfrem⸗ dungen und Ungerechtigkeiten ausgeſtrecket, oder mit unſerem Mitbruder die liebloſeſten Feindſeligkeiten und Zaͤnkereyen unterhalten, oder der bittenden Armuth grauſam die anverlangte Hilfe verſaget, und durch dergleichen Handlungen die Liebe, die wir Gott und dem Naͤchſten ſchuldig ſind, ſehr verletzet haben, wie war uns damals zu Muthe, und welche Empfindungen giengen daruͤber in un⸗ ſerem Innerſten vor? Ach hinweg war er der ſo ( 88) ℳ ſo angenehme Herzensfriede, der uns in der Fer⸗ gaͤnglichkeit allein wahrhaft begluͤcken kann! Die ſchwarze That, die wir begangen hatten, ſchweb⸗ te uns Tag und Racht vor Augen, folterte uns mit der peinlichſten Unruhe, und ließ uns ohne Unterlaß die fuͤrchterliche Donnerſtimme hoͤren: (41. Pfalm) Suͤnder! wo iſt dein Gott. Aber, wenn wir ſo boͤſe nicht handelten; wenn wir ein⸗ gedenk unſers Berufes das Fleiſch mit ſeinen La⸗ ſtern und ſchlimmen Begierlichkeiten kreuzigten (Gal. 5.), und dem Geiſte unterthaͤnig erhielten; wenn wir alles das Gute, ſo in uns iſt, nicht als unſer Eigenthum, ſondern als eine Gabe, als ein Geſchenk von dem Vater des Lichtes be⸗ trachteten (Jak. 1.), und daher nie auf hochmuͤ⸗ thige Gedanken gebracht wurden; wenn die Maͤſ⸗ ſigkeit ganz unſere Sache, und die auszeichnende Tugend war, die uns in die Geſellſchaften, und Erluſtigungsoͤrter auf dem Fuſſe folgte; wenn wir mit unſerem Vermoͤgensſtande, ſo gering er auch ſeyn mochte, zufrieden, nie die Geſetze der Ehrlichkeit, der Rechtſchaffenheit verletzten, jeden ungerechten Heller, der wider unſer Vermuthen in unſeren Saͤckel gekommen, dem rechtmaͤſſigen Beſitzer zuruͤck ſtellten; wenn wir uns des an⸗ dern Laſt zu ertragen Gal. 6.), erlittene Unbil⸗ den aufrichtig zu verzeihen, und mit jedem in Eintracht, in guter Freundſchaft zu leben beſtreb⸗ ken; wenn wir den Uiberfluß unſerer Guͤter gerne zur Aushilfe der Duͤrftigeren hingaben, dadurch manchen unſerer Mitbruͤder aus dem dringendſten Elen⸗ Elende hen wozl wir hſchtet ſ er ſo ſa u Gemu⸗ damalige thuͤmer, Chrenſtel Un⸗ ſtoh V breitetee Dem ſ nungen, herl ſein den wit tinte hei herliere dere. geber 1 gusdr N dem ſeihn geſiche unauf lichkei werden bey: die an nicht und n Eehe⸗ n der get⸗ ann! Die 1, ſchweb⸗ ſterte uns 1ns ohe e hoͤren: t. Aber, 1 wit eine⸗ einen La⸗ kreuzigten erhielten; ſſt, nicht le Gabe, ichtes be⸗ hochmi⸗ e Ma⸗ ichnende ten, und went ſeting er. ſetze der , jeden elnuthen maſſigen des an⸗ Unbil⸗ dein in heſtreb⸗ gerlt dohurch ſendſten len⸗ (89) 26 Elende herausriſſen, und uͤberhaupt das thaten, wozu wir durch die Gebothe des Erloͤſers ver⸗ pflichtet ſind: o! wie erfreuete ſich unſere Seele uͤber ſo ſchoͤne Handlungen, wie war uns ſo wohl zu Gemuͤthe, und wie wenig wuͤrden wir unſeren damaligen Zuſtand gegen alle Schaͤtze und Reich⸗ thuͤmer, gegen die angeſehenſten Wuͤrden und Ehrenſtellen dieſer Welt verkauſchet haben! Urnd warnm waren wir damal ſo herzens⸗ froh? Warum? Ein Hinblick in die Ewigkeit ver⸗ breitete eine ſo groſſe Froͤhlichkeit uͤber unſere Seele. Denn ſind es wohl kleine, unbedeutende Beloh⸗ nungen, die der Erloͤſer dort den getreuen Befol⸗ gern ſeiner Gebothe vorbehalten hat? Oder wer⸗ den wir befuͤrchten muͤſſen, daß wir derſelben nur eine Zeit lang genieſſen, und ſie alsdann wieder verlieren werden? Weder das eine, noch das an⸗ dere. Hoͤren wir, wie ſich der goͤttliche Geſetz⸗ geber uͤber dieſen Gegenſtand zu ſeinen Juͤngern ausvdruͤcket. Er verſpricht ihnen ſehr groſſen Lohn in dem Himmel (Matth. 5§.), verſichert ſie, daß ſie ihn daſelbſt in ſeiner ganzen Klarheit vom An⸗ geſicht zu Angeſicht ſehen (Geh. Offenb. 22.), ewig, unaufhoͤrlich ſehen, an ſeiner ſelbſt eigenen Herr⸗ lichkeit den groͤßten weſentlichen Antheil nehmen werden, und er ſetzet gleich ſeine Verſicherung bey: nicht ihr allein, ſondern alle diejenigen, die auf euer Wort an mich glauben (Joh. 5.), nicht eitel dem Namen nach, ſondern in der That, und mittels einer folgſamen Beobachtung meiner Gebothe an mich glauben werden (Joh. 14.), alle F 5 die⸗ (90) ☛☚ dieſe werden mit euch einer gleichen Gluͤckſelig⸗ keit genieſſen. Entzuͤckende Verſicherung! Kinder, wenn ihnen ein liebender Vater fuͤr ihren Gehorſam ſo manches zum Lohn verſpricht, befolgen gerne, was er ihnen gebothen hat, vollziehen mit Freu⸗ den, und ohne eine Beſchwerde zu fuͤhlen, die Befehle deſſelben, und eifern mitſammen in die— Wette, wer ſich des verheiſſenen Lohnes wuͤrdiger machen wird: und wir, meine Zuhoͤrer! denen fuͤr eine gleiche Folgſamkeit ſo uͤbergroſſe, ſo un⸗ aufhoͤrliche Belohnungen vorbehalten ſind; wir werden nicht dem Beyſpiele ſo gehorſamer Kinder folgen, an den Gebothen unſeres Erloͤſers zu viele Beſchwerden, zu viele Verdruͤßlichkeiten finden, als daß wir ſie in die Ausuͤbung bringen koͤnnten? Rein, weiſeſter, anbethungswuͤrdigſter Ge⸗ ſetzgeber! dieſen Vorwurf ſoll man uns in Hin⸗ kunft ſchon nicht mehr machen. Wir erkennen es, daß, wie du ſageſt, deine Buͤrde leicht, und dein Joch ſuͤß, angenehm ſey: daß du uns Gebothe vorhaͤltſt, welche ja nichts Hartes, nichts Beſchwerliches in ſich faſſen; und darum wollen wir ſie eben ſo puͤnktlich, als freudenvoll befolgen. Denn, o! wie troſtvoll wird es deß⸗ wegen fuͤr uns ſeyn, wenn wir uns mit dem koͤniglichen Propheten werden zurufen koͤnnen: daß wir dein Geſetz (118. Pfalm.) bewahret ha⸗ ben. Mag dann der Tod, der dem Suͤnder, dem Verachter deines Geſetzes ſo fuͤrchterliche Tod, wann immer dieſe koͤrperlichen Bande bre⸗ chen; chen; fuͤr teſte ſeyn, den hoffen die Umarn lohnenden Amen. Am Oe bie no! D Begeben tigich wachbar F Dun ſowoh kecht fen; ſ atheite iſt es hate ſeſten ſollte ſchwei r, Wenn horſatn ſo n gerne, nit Fteu⸗ len, die en in die plͤrdier 1 dnen ,( un⸗ 1d; wir t Kinder zu biele den, als pnien? ter Ge⸗ in Hin⸗ tkennen leicht du uns hartes, darumn denvoll s deß⸗ it dem unen: nt ha⸗ inder, erſiche de bre⸗ en; (91) ℳ6 chen; fuͤr uns wird ſeine Ankunft die erwuͤnſch⸗ teſte ſeyn, weil wir mit ganzer Zuverſicht wer⸗ den hoffen duͤrfen, daß er uns nur zu dir, in die Umarmungen naͤmlich des beßten, reichlichſt lohnenden Vaters folgſamer Kinder fuͤhren wird. Amen. 4 Am fuͤnften Sonntage nach der Erſcheinung. Da die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, und ſaͤete Un⸗ kraut unter den Waizen. Matth. 13. v. 28. Die Parabel, von welcher der Erloͤſer in dem abgeleſenen Evangelium ſpricht, iſt eine Begebenheit, die ſich im menſchlichen Leben tag⸗ taͤglich zu aͤuſſern pflegt. So lange die Leute wachbar, arbeitſam ſind, nein, da gelingt es dem Feinde ſo leicht nicht, Unkrant unter den guten Waizen zu ſtreuen, da hat es mit ihrer ſowohl zeitlichen, als ewigen Gluͤckſeligkeit eine recht gute Beſchaffenheit. So bald ſie aber ſchla⸗ fen; ſo bald ſie ihre Tage in einem muͤſſigen, arbeitſcheuen Leben dahin bringen, ach! alsdenn iſt es ein leichtes, daß ihr Herz, dieſer ſo koſt⸗ bare Acker, der nach der Beſtimmung des wei⸗ ſeſten Schoͤpfers nur gute Fruͤchte hervorbringen ſollte, durch das Unkraut verſchiedener Aus⸗ ſchweifungen und Laſter verdorben, und ſie ſo⸗ wohl (92) E wohl in ein zeitliches als ewiges Ungluͤck geſtuͤr⸗ zet werden. Hieraus ſehen wir alſo, von welchen ſchaͤd⸗ lichen Folgen es ſey, wenn man Geſchaͤftigkeit und Arbeitſamkeit bey Seite ſetzet, und ſich weit lieber der Traͤgheit und dem Muͤſſigange ergiebt. Man begehet dadurch eine Suͤnde, welche erſtens der zeitlichen, zweytens der ewigen Gluͤckſelig⸗ keit des Menſchen ganz beſonders ſchaͤdlich iſt, wovon ich itzt umſtaͤndlicher handeln werde. Ver⸗ nehmet mich. . Es kann dem zeitlichen Wohle der Men⸗ ſchen, und uͤberhaupt dem Beßten des Staates nichts ſchaͤdlicher ſeyn, als wenn ihre ſo noth⸗ wendige Bevoͤlkerung verhindert, die Ausbildung der Jugend vernachlaͤßiget, die oͤffentliche Sicher⸗ heit gekraͤnket, und eine Menge ſolcher Leute, von deren Dienſten er ſchon keinen Gebrauch ma⸗ chen kann, ſeiner Obſorge zur Verpflegung uͤber⸗ laſſen wird. Und ſehet, meine Zuhoͤrer! alle dieſe ſchoͤ⸗ nen Fruͤchte bringet der Muͤſſiggang hervor. Was ſoll ich vor allem von der jedem Staate ſo nothwendigen Bedoͤlkerung reden? Woher koͤmmt es, daß ſo viele Maͤdchen, die man einſt an der Seite eines rechtſchaffenen Gegentheiles als die geſegnetſten Muͤtter zu ſehen hoffen konn⸗ te, dieſe ſo angenehme Hoffnung getaͤuſchet, und ſich fuͤr den Hauptzweck des heiligen Bandes un⸗ unfähig aͤchte Que wo, als in dem ſt Haͤtigen ſich wohl jenem La lelchtet, das aber uhaͤnge Geſundhe R W meinen ſet „und nothwen V Sch! ſehen, und ein doch imn iinmal das, Wißen Dumn dachſe kener Schut auszul ſn h ſo lei Dueth ick geſtͤr⸗ hen ſchad⸗ ſchaͤftigkeit ſch weit e ergiebt. heerſtens Pluͤckſelig⸗ dlich ſt, e. Ver⸗ et Men⸗ Staates 3 ulh⸗ Sbildung Eicer⸗ F leute, uch ma⸗ ig uͤbet⸗ eſe ſchi⸗ herbot. Staate Voher reinſt gtheils 1 lonn⸗ t, Und Hondes un⸗ unfaͤhig gemacht haben? Wird man wohl die aͤchte Quelle eines ſo traurigen Unfalles anders⸗ wo, als in ihrer Abneigung von aller Arbeit, in dem ſtraͤflichen Hange zu einem traͤgen, un⸗ thaͤtigen Leben aufſuchen muͤſſen? Oder haben ſie ſich wohl aus einem andern Beweggrunde ganz jenem Laſter ergeben, durch welches ſich freylich leichter, als in Lohndienſten Brod eſſen laͤßt, das aber nebſt ſeiner Abſcheulichkeit jedem ſeiner Anhaͤnger dieß zum Nutzen bringet, daß es ihre Geſundheit vor der Zeit zu Grunde richtet, und ſie mit Krankheiten behaftet, welche den allge⸗ meinen Befehl des weiſeſten Schoͤpfers: wach⸗ ſet, und werdet vermehret, (1. B. Moyſ. 1.) nothwendig vereiteln muͤſſen? Was von der Ausbildung der Jugend? Ach! wie viele Kinder muß man immerfort ſehen, die oft das dreyzehnte, vierzehnte Jahr, und ein noch reiferes Alter erreichet haben, und doch im Ganzen ſo unwiſſend ſind, daß ſie nicht einmal die Anfangsgruͤnde des Leſens und Schrei⸗ bens, dieſe fuͤr jeden Fall ſo erforderlichen Wiſſenſchaften, inne haben, und daher nur als Dummkoͤpfe, als kuͤnftige Taugenichts heran⸗ wachſen. Aber warum dieſes? Warum? Aus keiner andern Urſache, als weil ſie, ſtatt in die Schule zu gehen, und daſelbſt ihren Verſtand auszubilden, den ganzen Tag uͤber auf den Gaͤſ⸗ ſen herumſchwärmen, dort in Geſellſchaft eben ſo leichtfertiger Fratzen durch alle Arten von Muthwillen, und zum Aerger jedes Vorbeygehen⸗ den (94) 8 den ſich unterhalten, und weil es leider Aeltern giebt, die gleich lebloſen Goͤtzenbildern, von wel⸗ chen der koͤnigliche Prophet (113. Pſ.) ſpricht, Augen haben, aber ſo eine Hinlaͤßigkeit ihrer Kinder nicht ſehen: Ohren haben, aber was man ihnen von ſelben Straͤfliches hinterbringet. nicht hoͤren: Haͤnde haben, aber nie die Ruthe zur Zuͤchtigung der kleinen Muͤſſiggaͤnger ergrei⸗ fen: Fuͤſſe haben, aber zu gemaͤchlich ſind, als daß ſie dieſen auf dem Schritte folgen, und ſich ſelbſt von ihrem Verhalten uͤberzeugen ſollten. Was von der oͤffentlichen Sicherheit? Es iſt in Wahrheit ſehr betruͤbt, daß man trotz aller getroffenen Anſtalten einer wachſamen Ge⸗ rechtigkeit, von heimlichen Entfremdungen, von gewaltſamen Einbruͤchen, von geſchehenen Straſ⸗ ſenraͤubereyen und Mordthaten, von andern dem gemeinen Beßten hoͤchſt ſchaͤdlichen Uibeln ſo vie⸗ les hoͤren muß. Und ſollte man denn dieſen nicht vollkommen Einhalt thun koͤnnen? Unmoͤg⸗ lich. So lange es muͤſſige Leute giebt, wird es auch an dergleichen Mißethaten niemals gebre⸗ chen. Denn ſteiget hinab in die unterirdiſchen Kerker, beſuchet die bekannten Zuͤchtigungsoͤrter, ihr werdet dort eine betraͤchtliche Menge in Feſe⸗ ſeln, und zur verdienten Strafe fuͤr die boshaf⸗ teſten Verbrechen aufhehalten ſehen. Allein ſind etwan alle dieſe auf einmal ſo verabſcheuungswuͤr⸗ dige Boͤſewichter, Diebe, Straſſenraͤuber, Moͤr⸗ der geworden? Richtsweniger, als dieſes. Ar⸗ beitſcheu war die erſte ihrer herrſchenden Leiden⸗ ſchaf⸗ ſchaften; 1 Abgang an nerer Unte ſo nichts ſp ergaben die ſee jett denn ſo ſchl genug beze Was Loſt des 6 ſo biele W wuͤrdige erollten OIhaltende ihrer Ver⸗ faͤle, der usgeſetet Von dieſe ſe verdien jaer Gemn che Frage E den perg üuſern, tendͤhret glückte, aler Sdh Vuhtheit ſche Nn er Aellern „von wel⸗ )ſpricht, gkeit ihrer aber was erbringet. die Ruthe get ergkei⸗ 7nd, als und ſich ſollten. geit? Es man troß amen Ge⸗ gen, hon n Erraſ⸗ dern denn / o vie⸗ . dieſen Uamo⸗ t . wird ls gebre⸗ tirdiſchen tinen in Feß⸗ boshaf⸗ lein 1 ind swir⸗ Mr⸗ 4 N Leiden⸗ 6,, (95) ſchaften; darauf folgte ganz natuͤrlich Armuth, Abgang auch desjenigen, ſo ihnen zu ihrem fer⸗ neren Unterhalte unentbehrlich war, und weil ſie alſo nichts arbeiteten, aber doch leben wollten, ſo ergaben ſie ſich endlich jenen Ausſchweifungen, die ſie jetzt als Scheuſale der Menſchheit, und mit dem ſo ſchmerzlichen Verluſte ihrer Freyheit theuer genug bezahlen muͤſſen. Was ſoll ich endlich von jener druͤckenden Laſt des Staates inſonderheit erwaͤhnen, daß er ſo viele Verdienſtloſe auf ſeine Koſten erhalten muß? Ich weiß es, es giebt unverſchuldete, wuͤrdige Arme, Menſchen, die nicht aus ſelbſt gewollten Vergehungen, ſondern durch lange, anhaltende Krankheiten, durch die Bosheit eines ihrer Verfolger, durch unvermuthete Ungluͤcks⸗ faͤlle, denen man in der Sterblichkeit immer ausgeſetzet iſt, an Bettelſtab gebracht wurden. Von dieſen iſt alſo meine Rede hier nicht, die⸗ ſe verdienen es, und haben auf Unterſtuͤtzung jener Gemeinde, in der ſie leben, alle Anſpruͤ⸗ che zu machen. Nur erlaube man mir eine Frage: Sind wohl alle diejenigen, die jetzt in den verordneten Spitaͤlern, und Verpflegungs⸗ haͤuſern, oder durch dte gewoͤhnlichen Almoſen⸗ gelder des eingefuͤhrten Armeninſtitutes forthin ernaͤhret werden, ſind wohl alle dieſe ſo verun⸗ gluͤckte, ſo ſchuldenloſe Arme? Hinweg hier mit aller Schmeicheley, und heraus mit der biedern Wahrheit! Wir wuͤrden gewiß um eine betraͤcht⸗ liche Anzahl ſolcher Armen weniger unter uns ha⸗ haben, wenn nicht ſo viele darunter dem Muͤf⸗ ſiggange, an den ſie als Kinder gewoͤhnt wurden, auch in der ferneren Folgezeit nachgeſtrebet, und fuͤr die Zukunft nicht zu kurtſichtig, bey noch ſtarken, nervichten Leibeskraͤften, mittels eines anſtaͤndigen Verdienſtes manche Nothpfenninge auf die Seite geleget häaͤtten. So viel, meine Zuhoͤrer! ſchadet der Muͤſ⸗ ſiggang dem zeitlichen Wohle der Menſchen, dem Beßten der Staaten uͤberhaupt; darum allein haben wir ſchon Beweggruͤnde genug, dieſes La⸗ ſter von ganzem Herzen zu verabſcheuen. Aber noch verabſcheuungswuͤrdiger muß uns ſelbes ſeyn, wenn wir auf unſer geiſtliches Wohl, auf jenes unſerer Seele Ruͤckſicht nehmen. Ich will es hier nicht noch einmal wieder⸗ holen, daß daraus Hang nach der ſchaͤndlichen Wolluſt, ſtraͤfliche Unwiſſenheit, liebloſe Unge⸗ rechtigkelten, und andere an und fuͤr ſich ſelbſt ſchon ſeelenverderbliche Untugenden entſpringen. Nein, der Chriſt iſt zu dem allein nicht beſtim⸗ met, daß er das Boͤſe, welches die Suͤnde iſt, bermeide, und ſolche Thaten, die ihm durch die goͤttlichen Geſetze ſo nachdruͤcklich verbothen wer⸗ den, immer hindanlaſſe; auch die Ausuͤbung des Guten, und daß er ſich durch rechtſchaffene Hand⸗ lungen fuͤr die kommende Ewigkeit Verdienſte ſammle, iſt eine eben ſo heilige Pflicht fuͤr ihn. Der Mann vom Adel (Luk. 10.), der nach dem Zeugniſſe des Evangeliums in eine entfernte Ge⸗ gend reiſete, beſtrafte bey ſeiner Ruͤckkehre ei⸗ nen en ſeiger deßwegen, traute Ge⸗ lhitig uunn erlan ab. D 19.), bo nen Jin Ban un nicht wei ſondetn i Ede d l ſr En Urbeitern daß ſie Nn, Un dungen De Sis ds iſe N Veg witd. hion ( walthck enden eelbes Is ſchen dem Muͤf⸗ nt würden, rebet, und c) noch lttels eines Ppfenninge f der Muͤſ⸗ tumn allein dieſes Me en. Wber ins ſelbes Vohl, uſ l wieder⸗ iudlichen dſe Unge⸗ ſ ſibſt ſpringen. t beſtin⸗ ͤnde iſt, durch die then wer⸗ bung des e Hand⸗ erdienſte ſur ihn. ſcch den nte Ge⸗ ſehre ei gen Ne 97) nen ſeiner Knechte ſehr ſtrenge, und dieß nicht deßwegen, als haͤtte er das ihm indeſſen anver⸗ traute Geld verſchwendet, ſondern weil er ſelbes unkhaͤtig in Schweißtuche aufbehielt, und nicht zum erlaubten Wucher auf die Wechſelbank hinz— gab. Der Eigenthumer des Feigenbaumes (Luk. 13.), von welchem ebenfalls der Erloͤſer zu ſei⸗ nem Jänger ſprach befahl dem Gaͤrtner, dieſen Baum umzuhauen, und in das Feuer zu werfen, nicht weil er boͤſe, ſchaͤdliche Fruͤchte brachte, ſondern in der Erwaͤgung, daß er fruchtlos die Erde einnehme. Und der Hausvater (Matth. 29.), deſſen gleicherweiſe der goͤttliche Lehrmei⸗ ſter Erwaͤhnung macht, verwies es mehreren Arbeitern des Weinberges ſehr nachdruͤcklich, daß ſie den ganzen Tag uͤber ſo muͤßig da ſtun⸗ den, und ſich um keinen, der ſie zur Arbeit ge⸗ dungen haͤtte, bekuͤmmerten. Doch was berufe ich mich, um meinen Satz zu gruͤnden, auf Bilder und Gleichnige? Es iſt ausdruͤckliches Gatteswort, durch welches die Wahrheit, die ich hier behandle, beſtaͤttiget wird. So verſichert der Urheber unſerer Reli⸗ gion (Makth. 11.) deuklich genug daß das Him⸗ melreich Gewalt leide, und daß nur die Ge⸗ waltthaͤtigen, nur jene, die auf dem Wege der ſchoͤnſten Tugenden, trotz aller daſelbſt vorkom⸗ menden Hindernige, unerſchrocken fortſchreiten, ſelbes an ſich reiſſen werden. So befiehlt er uns Matth. S.) unſer Licht ſtaͤts vor den Men⸗ ſchen ſo leuchten zu laſſen, daß ſie unſere guten G Wer⸗ (98) ℳ Werke ſehen, und unſeren gemeinſchaftlichen Va⸗ ter, der im Himmel iſt, dadurch preiſen; ſo will er (Luk. 18.), daß wir ohne Unterlaß be⸗ then, und nie davon aufhoͤren ſollen; ſo ermah⸗ net er uns (Joh. 13.) zur wechſelſeitigen Liebe, aber zu einer thaͤtigen, geſelligen Liebe; ſo ſchaͤr⸗ fet er uns (Joh. 13.) mit vielem Nachdrucke ein, daß er uns nur dazumal als ſeine Juͤnger, als Bekenner ſeiner Lehre erkennen wolle, wenn wir den Beduͤrfnißen unſerer Nebenmenſchen be⸗ reitwillig aufhelfen, erlittene Unbilden aufrichtig verzeihen, unſeren Beleidigern Boͤſes mit Gutem vergelten werden (Matth. 5.; und was er uns da thun heißt, wie getreu ſtimmte damit ſein ſelbſt eigenes Beyſpiel uͤberein? Was war ſein ganzer Wandel hier auf Erden anders, als eine Kette der vortrefflichſten, der heiligſten Hand⸗ lungen? Wer hat ſich wohl fuͤr die Ehre des ewigen Vaters eben ſo, als zum Beßten der Menſchheit mehr, als er verwandt, und wer gab ſich immer groͤſſere Muͤhe, jede Stunde, je⸗ den Augenblick ſeines Lebens ſo zu benuͤtzen, daß ſie fuͤr die ihm vorbehaltene Krone der kuͤnfti⸗ gen Gluͤckſeligkeit, ſtaͤts die verdienſtvollſte war? Weenn nun dieß unſere Beſtimmung, dieß weſentliche Chriſtenpflicht iſt, daß wir uns nicht allein durch Vermeidung alles Boͤſen, ſondern auch durch Ausuͤbung des Guten der gehofften Seligung theilhaftig machen: wenn wir deſſen ſowohl durch die Lehre unſers Erloͤſers, als durch 2⅓I2f— zurch ſein zittetet ihr nie, gie hoffen ton lichen Tag werdet ihr ſen euten ſo geradee nicht ſo vi geglaubet durch ein Gre ſeiner .. Thten / A dein e dern ob lich befv Canze, kückverf heheeren ugebras Ver⸗ den ger thaticke heſchaͤn daſtehe Fluch nicht himmli tiges ſuinmel ftlichen Ya⸗ preiſen; ſo Interloß be⸗ ſo etinah⸗ tigen biebe, z ſo ſchir⸗ Nachdrucke ſe Juünger, Me, wenn lenſchen be⸗ j guffrichtig mit Guten as er uns danmit ſein war ſein ,als eilte en Hand, Eir des eßten der Uund wer tunde, je⸗ gen, daß er künfti⸗ lſte war? ung, deß nb nicht ſondern gehofften ir deſſen 18, als durch . (99) 26 durch ſein erhabenes Beyſpiel uͤberzeuget werden, zitteret ihr Muͤßiggaͤnger! euer Urtheil iſt gefaͤllet: nie, nie werdet ihr fuͤr euch ſo ſelige Ausſi chten hoffen koͤnnen. Dort an jenem groſſen, fuͤrchter⸗ lichen Tage, der alles Fleiſch richten wird, dort werdet ihr ihn ſehen dieſen euren Lehrmeiſter, die⸗ ſen euren Geſetzgeber, deſſen Gebothen ihr immer ſo gerade entgegen gehandelt. Dort wird er euch nicht ſo viel fragen (Matth. 25.) ob ihr an ihn geglaubet, ſondern ob ihr auch dieſen Glauben durch einſtimmige Werke bezeuget; nicht, ob ihr euren Raͤchſten geliebet, ſondern ob ihr ſelben nach ſeiner Vorſchrift, und durch menſchenfreundliche Thaten geliebet; nicht, ob ihr in dem Stande, zu dem er euch berufen, nichts Boͤſes gethan, ſon⸗ dern ob ihr die Pflichten deſſelben getreu, puͤnkt⸗ lich befolget habet? Und wenn ihr denn auf die ganze, lange Strecke eures Lebens einen Blick zu⸗ ruͤckwerfen, und binnen fuͤnfzig, ſechzig und noch mehreren Jahren, die ihr auf Gottes Erdboden zugebracht, euch mit leeren Haͤnden, arm an al⸗ len Verdienſten fehen werdet; ach! was werdet ihr dem gerechteſten Richter antworten, wie eure Un⸗ thaͤtigkeit entſchuldigen koͤnnen? — Ihr werdet beſchaͤmt, ſtillſchweigend vor ſeinem Angeſichte daſtehen, und uͤber euch ſelbſt den fuͤrchterlichen Fluch (Matth. 13.) ſprechen muͤſſen, daß ihr nicht als ein guter Waizen in die Scheuern des himmliſchen Hausvaters, ſondern als nichtsnuͤ⸗ tziges Unkraut in Buͤſchlein zum Verbrennen ge⸗ ſammelt zu werden verdienet habet. G 2 Schreck⸗ ℳ (100) . Schreckliche, ſchaudervolle Wahrheit! Heil uns, meine Zuhoͤrer! daß wir ſie noch in der Zeit erkannt haben. Allein was wird uns auch die Erkenntniß dieſer Wahrheit nuͤtzen, wenn wir ſie nicht eben ſo ſorgfaͤltig in die Ausuͤbung zu bringen uns befleiſſen? Wir ſind einmal uͤberzeugt, wie ſchaͤdlich der Muͤſſiggang dem zeitlichen Wohle des Menſchen eben ſo, als ſei⸗ nem geiſtlichen Vortheile ſey. Nie muß alſo dieſes Laſter an uns ſeine Anhaͤnger finden. Thaͤtig, fuͤr die Ausuͤbung des Guten ſtaͤts be⸗ fliſſen, muͤſſen wir unſere Tage zuruͤck legen. Denn, wenn wir ferne von allem traͤgen Schlum⸗ mer in einer ſo lebhaften Wachſamkeit fortwan⸗ deln, dann werden wir freylich die Ankunft des goͤttlichen Saͤemannes nicht befuͤrchten, ſondern nur dieß von ihm hoffen duͤrfen (Matth. 13.), daß wir als ein guter, fruchtbringender Waizen in die Scheuern der ewigen Gluͤckſeligkeit werden geſammelt werden. Amen. — Am ſechſten Sonntage nach der Erſcheinung. Das Himmelreich iſt gleich einem Senftkoͤrnlein, das ein Menſch nahm, und es auf ſeinen Acker ſaͤete⸗ Matth. 13. v. 31. Es verhaͤlt ſich mit dem Menſchen, wie mit dem Senftkoͤrnlein, von welchem der Er⸗ loͤſer in dem heutigen Evangelium ſpricht. Sei⸗ . nem ge tr genn Ur kleiges, uit jeden ein ſolche Alter, d en woh gllein, ahlreich No als ein dacſ, Staate nog. n, U der Men ſein wenn en ſo gut Dieß i ie ſei Mal ſeiner felkli des daruͤbe ſ. unſ diß an — Dies Aſe theit! hell ſoch in der d uns alch en, wenn Nusubung 1d einmal gang denn mnußg alſo et fenden⸗ ſtits de⸗ ick lagen. 1Schlum⸗ kfotttan⸗ jkunft des , ſondern Veizen dit werden — der hein, N cer ſiete⸗ wie ie 1 Ei⸗ ſemn (IoI) nem Urſprunge nach iſt er ebenfalls ein ſehr kleines, unbedeutendes Ding. Dann waͤchſt er mit jedem Tage groͤſſer heran, und endlich wird ein ſolcher Baum aus ihm, er erreichet jenes Alter, daß auch die Voͤgel unter ſeinen Zwei⸗ gen wohnen, daß er ſchon nicht mehr fuͤr ſich allein, ſondern als Vater, Mutter fuͤr eine zahlreiche Familie ſorgen muß. Nur waͤre es zu wuͤnſchen, daß er auch als ein guter, fruchtbringender Baum heran⸗ wachſe, daß er ſowohl in der Kirche, wie im Staate die Zahl der Rechtſchaffenen vermehren moͤchte. Dabey koͤmmt es viel auf Erziehung an, und daß er gleich in den Erſtlingen ſeiner Tage trefflich gebildet werde. Die Wege, die der Menſch als Juͤngling betritt, ſagt der Wei⸗ ſe in Iſrael (Spruͤchw. 22.), wird er auch, weenn er alt wird, nicht verlaſſen. Aber daß er ſo gut erzogen, ſo trefflich gebildet werde? — Dieß zu bewerkſtelligen, hat der Monarch durch eine ſeiner Verordnungen *) ein ſehr ſchickliches Mittel gewaͤhlet. Er befiehlt es den Aeltern ſeiner Staaten, daß ſie ihre Kinder in die oͤf⸗ fentliche Schule ſchicken, macht es uns Dienern des Wortes zur Pflicht, daß wir ſie jaͤhrlich daruͤber ermahnen. Und dieſe Verordnung, die⸗ ſe unſere Ermahnungen zu befolgen, haben ge⸗ wiß alle Aeltern ohne Ausnahme, aber vor⸗ G 3 zuͤg⸗ — — *) Dieſe Predigt muß jaͤhrlich auf landesfuͤrſtlichen Befehl gehalten werden. zuͤglichſt ihr, meine Zuhoͤrer! die ihr Vaͤter, Muͤtter ſeyd, die erheblichſten Urſachen, wie ich es euch jetzt mit Mehreren zeigen werde. Ich weiß es, der Stoff, den ich hier be⸗ handle, paſſet nicht fuͤr alle, die jetzt zugegen ſind. Aber diejenigen, fuͤr die er nicht paſſend iſt, koͤnnen doch Aeltern werden, und wenn ich ſie alſo vorhinein von einer ihrer wichtigſten Pflichten verſtaͤndtige, ſo darf ich allerdings hof⸗ fen, daß auch ſie mich mit Aufmerkſamkeit an⸗ hoͤren werden. Die Urſachen, warum alle Aeltern ohne Ausnahme ihre Kinder in die oͤffentliche Schule ſchicken ſollen, faſſe ich ſehr leicht in Kuͤrze zu⸗ ſammen, wenn ich ſie erſtens auf die Lehre, zweytens auf die Lehrer, und drittens auf die Kinder ſelbſt einſchraͤnke. Was die Lehre betrifft, ſo iſt dieſe jedem haͤuslichen Unterrichte darum weit vorzuziehen, daß ſie in der Schule reiner, ordentlicher, und auch faßlicher vorgetragen wird. Dieß laͤßt ſich von allen Lehrgegenſtaͤnden uͤberhaupt, aber vor⸗ zuͤglichſt von der Religion behaupten. Was iſt wohl gewoͤhnlicher, und was wird durch die Er⸗ fahrung mehr beſtaͤtiget, als daß Kinder, die man zu Hauſe unterrichtet, mehr auf Rebendin⸗ ge, als auf das Weſentliche, auf die Grund⸗ wahrheiten der Religion aufmerkſam gemacht wer⸗ den; daß man z. B. ihren Kopf eher mit fabel⸗ haf⸗ haften e der Unſter iichen Se⸗ von den 6 von dem demn Gebe menten B. dem Darf digkeit el kunft un haben; den Nen punkte endig was ihr Ganz at wird de Clauben heiten, ſe witt dos Lia Mgio zuetſ je Bem ſo, al chen; genſtan wohl hanz lhmn di und d lhe Vaͤter, t, wie ich . ch hier be⸗ gt zugegen cht paſſend d wenn ich fichtigſten dags hof⸗ nnkeit on⸗ tern ohne he Schlle Sie zu⸗ . Lehre, guf die ſe jedenn zuzichen, et, Ind liͤßt ſich ober vot⸗/ Vus iſt die Er⸗ bendin⸗ Grund⸗ chtwer⸗/ 1 ſube⸗ e (103) 6 haften Geiſtererſcheinungen anfuͤllet „als ſie von der Unſterblichkeit, von der Koſtbarkeit der menſch⸗ iichen Seele verſtaͤndiget; daß man ihnen bald von den Gebothen Gottes, und der Kirche, bald von dem apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſe „ und dem Gebethe des Herrn, bald von den Sakra⸗ menten Begriffe beybringt, ohne ſie zuvor von dem Daſeyn eines Gottes, von der Nothwen⸗ digkeit eines Erloͤſers, von der wirklichen An⸗ kunft und dem Lehramte deſſelben uͤberzeugt zu haben; und daß man ſich ſchon mit dem zufrie⸗ den ſtellet, wenn ſie dieſe vorgetragenen Lehr⸗ punkte gleich lebloſen Maſchinen ſo huͤbſch aus⸗ wendig daherplappern, wenn ſie gleich von dem, was ihr Mund ausſpricht, kein Wort verſtehen. Ganz anders verhaͤlt es ſich in der Schule. Es wird da eine reinere Religionslehre vorgetragen; Glaubenswahrheiten werden als Glaubenswahr⸗ heiten, weſentliche Sittenlehren als das, was ſie wirklich ſind, Nebendinge als Nebendinge an das Licht geſtellet. Es wird eine ordentlichere Religionslehre beygebracht. Man ſucht das Kind zuerſt auf ſein eigenes Daſeyn, und auf die gau⸗ ze Beſchaffenheit, die es mit ſeiner Seele eben ſo, als mit dem Leibe hat, aufmerkſam zu ma⸗ chen; heißt es dann einen Blick auf andere Ge⸗ genſtaͤnde richten, fragt, forſchet nach, woher wohl alles dieſes gekommen ſey; fuͤhret es ſo ganz unvermerkt auf ſeinen Schoͤpfer, erzaͤhlet ihm die Geſchichte der Schoͤpfung umſtaͤndlicher, und was ſich mit dem erſten Menſchen zugetra⸗ G 4 gen; (104) W gen; zeigt, daß wegen der Suͤnde deſſelben die Ankunft eines Erloͤſers unumgaͤnglich nothwendig war, daß dieſer wirklich angekommen ſey, und auf dieſe Weiſe bahnet man ſich den ſchicklichſten Weg, um alles dasjenige abzuhandeln, was uns dieſer vortreffliche Lehrmeiſter zu glauben, was er uns zu thun, oder zu unterlaſſen gebothen hat. Es wird auch eine faßlichere Religionslehre vor⸗ getragen. Man begnuͤget ſich mit dem allein nicht, daß Kinder, was ſie gehoͤret, auswendig daher zu ſagen wiſſen, man ſpuͤret theils durch Beyſpiele, theils durch anders geſetzte Fragen, theils durch aufgeworfene Zweifel nach, ob ſie ſtch auch von dem Gelernten deutliche, richtige Be⸗ griffe machen. Ein gleiches Bewandtniß hat es mit dem Lehrer. O ihr Aeltern! ſollte man alle jene Haus⸗ informatoren, denen ihr das Geſchaͤft, eure Kin⸗ der zu unterrichten, anvertrauet habet, ſtrenger pruͤfen, ihr wuͤrdet darunter zwar nicht wenige Rechtſchaffene, aber auch Leute finden, vor wel⸗ chen ihr euch bis in die Seele hinein graͤmen wuͤrdet. Unwiſſende Leute, die freylich mit ih⸗ ren Wiſſenſchaften, und was ſie fuͤr aufgeklaͤrte Koͤpfe ſind, groß vor euch thun, unterdeſſen in der Sache ſelbſt ſo wenig oft, als ihre Schuͤler verſtehen. Verfuͤhreriſche, ſeelen⸗und ſittenver⸗ derbliche Leute, die unter der Larve der Recht⸗ ſchaffenheit, der wahren Gottesfurcht, jungen Herzen um ſo leichter die groͤßte Geringſchaͤtzung gegen die Religion und die unſeligſte Abneigung ge⸗ gegen de Hinlaͤſtge. hiermn zu ſimninten wenig bekt Befolgung leriſche, rſchleiche den beſon tiel Veſ⸗ wie das Solche Der ſndiger Prieſter ſch ſot ur deitn ſaͤnde techtſch lich, in Und de ge möͤſn Schu Schu borgen Kind unbet ſer ſe gen eſelben die nothwendig ſeh, und chicklichſten „was uns ben, was bothen hat. ſehre bot⸗ in ahein gustvendig eils durch Fragen, 1, ob ſee chtige B⸗ nit dem e Haus⸗ Ae Kin⸗ ſtenget t weſlige vor wel⸗ gramen nit ih⸗ ſgeklirte deſſen in ſttenver⸗ kRecht⸗ jungen ſtigung neigung ge⸗ ( ros) S gegen die wahre Tugend einzupraͤgen wiſſen. Hinlaͤſſige, ſchlaͤfrige Leute, denen nur einzig hierum zu thun iſt, daß ſie den von euch be⸗ ſtimmten Gehalt rlchtig uͤberkommen, ſich aber wenig bekuͤmmern, denſelben durch eine puͤnktliche Befolgung ihrer Pfticht zu verdienen. Schmeich⸗ leriſche, betruͤgliche Leute, die um eure Gunſt zu erſchleichen, von dem gluͤcklichen Fortgange, und den beſonderen Faͤhigkeiten eurer Kinder immer viel Weſens machen, ſo wenig auch oft das eine wie das andere mit der Wahrheit uͤberein koͤmmt. Solche Gefahren laufet ihr in der Schule nicht. Der Religionsunterricht wird dort nicht unver⸗ ſtaͤndigen, oder irrig denkenden Layen, ſondern Prieſtern, und zwar denjenigen uͤberlaſſen, denen ſich ſo viele Erwachſene auf dem Wege des Heils zur Leitung anvertrauen. Die uͤbrigen Lehrgegen⸗ ſtaͤnde werden von gepruͤften, eben ſo faͤhig, als rechtſchaffen befundenen Maͤnnern, werden oͤffent⸗ lich, in Gegenwart mehrerer Kinder abgehandelt, und damit man ja aller Schmeicheley, allem Be⸗ truge und Verfuͤhrungen den Weg verſchlieſſe, muͤſſen jaͤhrlich ſowohl uͤber das Verhalten des Schullehrers, als den gemachten Fortgang ſeiner Schuͤler von beſtellten Aufſehern Unterſuchungen vorgenommen werden. Jetzt noch ein paar Worte in Ruͤckſicht eurer Kinder ſelbſt. Wer weiß es nicht, wem iſt es unbekannt, wie fluͤchtig, wie leichtſinnig ihr Al⸗ ter ſey, welchen gewiß angebohrnen Eckel ſie ge⸗ gen alles Ernſthafte, und hiermit auch gegen das G 5 Ler⸗ N (106) 206 Lernen haben? Sie brauchen alſo um ſo mehr Aufmunterung, Aneiferung, und machen es oͤf⸗ ters zur Nothwendigkeit, daß man ſie auch durch ſchaͤrfere Mittel auf ihre Pflicht verweiſe. Kann wohl alles dieſes zu Hauſe eben ſo leicht, als in der Schule geſchehen? Keineswegs: Zu Hau⸗ ſe lernen ſie allein, und dieß glaubet mir, meine Zuhoͤrer! iſt in Wahrheit eine ſehr verdruͤßliche Sache. In der Schule finden ſie ſich in Geſell⸗ ſchaft mehrerer Mitſchuͤler ein, und dieß iſt an und fuͤr ſich ſelbſt ſchon ſchicklich genug ihre Lehr⸗ laſt zu erleichtern. Zu Hauſe haben ſie keinen, der es ihnen am Fortgange in den Wiſſenſchaften zuvor thun koͤnnte, in der Schule muͤſſen ſie hier⸗ infalls mit dem Fleiße mehrerer miteifern. Zu Hauſe wird ihr Wohlverhalten nur in Gegenwart ihrer Aeltern und ihres Privatlehrers gelobet, in der Schule erhalten ſie daruͤber oͤffentliche Lob⸗ ſpruͤche. Zu Hauſe, wenn ſie hinlaͤßig ſind, und daruͤber beſtrafet werden, ſind nur wenige davon Augenzeuge, in der Schule werden ſie durch dergleichen verdiente Beſtrafungen oͤffentlich be⸗ ſchaͤmet. Dieß nun zuſammen genommen, und wenn man, was ich bisher ſowohl von der Lehre, als von den Kindern ſelbſt geſagt habe, ohne Vor⸗ urtheile uͤberdenket, haben nicht in der That alle Aeltern ſehr erhebliche Urſachen ihre Kinder in die Schule zu ſchicken? Um ſo mehr, ihr meine Zuhoͤrer! die ihr Vaͤter, Muͤtter ſeyd. Ich brauche, um dieſes zu n erteiſen gen velchen Sttte erſ chen reden ſhicklichkei erforderlich ͤſig zu Den iu beſchan was Pfit unteren. ach ſad kines ſer Veelen ligionswv mangelhe den wich ſeutlchſte utch ſin Rechnent thtven ſcheien jenen, ſondere ihr ven üfters Urmut tetn ſi Unwviſe imnmer in ſein lin ſo nehr achen es of ⸗ guch durch ſe. Kann cht, als in gu Hal⸗ nir, meine ertuͤßliche in Geſell⸗ feß iſ n. ihre Lhhr⸗ ſe keinen, ſenſchaften l ſte hiet⸗ fern. Du egeltwart lodet, in ſite lob nd, und ge dabon je dutch tlch be⸗ nd wenn hre, als e e hat ale er in die de iht dieſes (107) A zu erweiſen, nur an die Abſicht zu denken, we⸗ gen welcher ich zu dieſer Stunde auf der heiligen Staͤtte erſchien, daß ich da groͤßtentheils zu ſol⸗ chen reden muß, welche weder die gehoͤrige Ge⸗ ſchicklichkeit, noch hinreichende Zeit, noch auch die erforderlichen Mitteln haben, Kinder vorſchrift⸗ maͤſſig zu unterrichten. ðD Denn nicht um euch gegenwaͤrtige Aeltern zu beſchaͤmen (I. Kor. 4.), ſondern nur zu dem, was Pflicht fuͤr euch iſt, in dem Herrn aufzu⸗ munteren. Geſtehet es aufrichtig, wie viele aus euch finden ſich wohl vor, die nicht ſelbſt noch eines ferneren Unterrichtes ſehr beduͤrftig waͤren? Wie elend iſt es vor allen bey euch mit der Re⸗ ligionswiſſenſchaft beſtellet? Welche dunkeln, maͤngelhaften, unrichtigen Begriffe habet ihr von den wichtigſten Glaubenswahrheiten, von den we⸗ ſentlichſten Chriſtenpflichten? Wie wenige aus euch ſind des Leſens, des Schreibens, des Rechnens, dieſer ſelbſt dem gemeinen Manne ſo⸗ nothwendigen Kenntniße kuͤndig; oder leſen, ſchreiben, rechnen ſo, daß zwiſchen ihnen und jenen, die gar nichts wiſſen, weiters kein be⸗ ſonderer Unterſchied herrſchet? — Ich weiß es, ihr verdienet darum nicht allzeit beſchuldiget, oͤfters auch bemitleidet zu werden. Hinlaͤſſigkeit, Armuth, oder auch zu fruͤher Tod eurer Ael⸗ tern ſind nicht ſelten die Quelle einer ſolchen Unwiſſenheit. Deſſen ungeachtet bleibt es doch immer auch von euch wahr, was der Erloͤſer in ſeinem Evangelium ſpricht (Luk. 6.), daß, J wenn (108) wenn ein Blinder den andern fuͤhret, beyde in die Grube fallen, oder um ohne Bilder zu re⸗ den, daß, wenn ihr, die ihr gar nichts, oder ſo wenig wiſſet, eure Kinder unterrichten wol⸗ let, ſelbe gleich euch unwiſſend verbleiben werden. Hierzu koͤmmt noch, daß, wenn man euch auch uͤber eine dergleichen Unwiſſenheit keine Vorwuͤrfe machen koͤnnte, daß ihr zu einem zweckmaͤſſigen Unterrichte eurer Kinder nicht Zeit genug findet. Die Vorſicht desjenigen, der dem einen fuͤnf, dem andern zwey, dem dritten auch nur ein Pfund zu geben pflegt (Matth. 25.), der die Menſchen in verſchledene Klaſſen verthei⸗ let, hat euch nicht in den Stand geſetzet, daß ihr, was zu eurem, und der eurigen Unterhalte noͤthig iſt, durch fremde Haͤnde koͤnntet ſchlich⸗ ten laſſen. Ihr muͤſſet ſelbſt in dem Schweiße eures Angeſichtes, und den ganzen Tag uͤber oft beſchaͤftiget dafuͤr ſorgen, daß taͤgliches Brod auf euren Tiſch komme; muͤſſet nebſtbey die haͤuslichen Verrichtungen mit gleichem Eifer be⸗ treiben, und wie, wenn ihr dann bey heran⸗ brechender Nacht eure Arbeiten vollendet, da⸗ durch ermuͤdet, entkraͤftet ſeyy, wird man es euch wohl aufdringen koͤnnen, daß ihr bey eu⸗ ren Kindern die Stelle eines Lehrers vertre⸗ tet? — Waͤre dieß nicht zu viel, und uͤber eure Kraͤfte von euch gefordert? Aber doch anderen koͤnnet ihr ſtatt euer dieſe Stelle anvertrauen. Wem? Privatlehrern? Ich habe ſchon geſagt, daß dieß in manchem Be⸗ Betrachte eutes Glei wendbarer; oder durch ten Kindert ſchaffene de fidden in len Auwer ehtgelde, gen wüͤrde Dummkop⸗ lent-- liche Sun Denenden wuüͤrdet. In Ulſet ihr ne dut ſbſt eige Ni ſicht iſſpielig ſgritende iige Ditt als dein werden nen Mor nung ich den ich den nicht keit berſp ilder zu te⸗ ichts, odet lichten wol⸗ jen werden. n man tch lheit keine I einemn nicht Heit 1, der denm kitten auch th. 25.) 1 n verthei⸗ tet, daß Unterholte l ſchlich⸗ Schweiße dag uͤber ges Brod ſbeh die⸗ Eifer be⸗ ) heron⸗ det, da⸗ an es ben el⸗ jvbertre⸗ bet eute tttt ellet ſehrern 4 nanchem BGe⸗ (109) e Betrachte ſehr bedenklich ſey, und fuͤr Aeltern eures Gleichen iſt dieſe Bemerkung um ſo an⸗ wendbarer; ihr verdienet durch eure Handarbeit, oder durch das Taglohn ſo viel nicht, daß ihr eu⸗ ken Kindern geſchickte, faͤhige, und eben ſo recht⸗ ſchaffene Lehrer an die Seite geben koͤnntet; dieſe finden in den Haͤuſern der Vermoͤgenderen zu vie⸗ len Anwerth, als daß ſie ſich mit dem wenigen Lehrgelde, ſo ſie etwa von euch erhielten, begnuͤ⸗ gen wuͤrden. Und Winkelinſtruktoren, bekannte Dummkoͤpfe, und Taugenichts dazu berufen wol⸗ len? — — Da waͤre es wohl Suͤnde, unverzeih⸗ liche Suͤnde, wenn ihr von euren ſo hart zu ver⸗ dienenden Einkuͤnften nur einen Kreuzer auslegen wuͤrdet. In die Schule alſo „ja nur in die Schule muͤſſet ihr eure Kinder ſchicken. Dort werden ſie alles dasjenige lernen, worinn ihr ſie theils aus ſelbſt eigener Unwiſſenheit, theils aus Mangel der Zeit nicht unterrichten koͤnnet. Dieß fordert keine koſtſpieligen, keine euren Vermoͤgensſtand uͤber⸗ ſchreitenden Auslagen von euch. Dieß iſt das ein⸗ zige Mittel, wodurch ihr ſie der Religion eben ſo, als dem Staate nutzbar machen werdet. Dafuͤr werden ſie dann einſt euch, aber auch dankbar je⸗ nen Monarchen ſegnen, von deſſen weiſer Verord⸗ nung ich euch bereits verſtaͤndiget habe, und gegen den ich mir von euch, als von getreuen Untertha⸗ nen nichts anders, als die puͤnltlichſte Folgſam⸗ keit e derſpreche, Amen. Am (110) ℳ — Am Sonntage Septuageſimaͤ. Die letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns, die wir des Tages Laſt und Hitze getra⸗ gen haben, gleich gemacht. Matth. 20. v. 12. Die Arbeiter, welche der Hausvater nach dem Zeugniße des abgeleſenen Evangeliums zu⸗ erſt fuͤr ſeinen Weinberg gedungen hatte, wuͤr⸗ den mit dem Groſchen, der ihnen bey der Aus⸗ theilung des verdienten Taglohnes durch den Schaffner ausgezahlet wurde, allerdings ſich zufrieden geſtellet haben, wenn nur diejenigen, welche die letzten gedungen wurden, und darum nicht ſo viel gearbeitet hatten, weniger Lohn, als ſie, uͤberkommen haͤtten. Aber, weil ſie ſahen, daß dieſe ihnen gleichgehalten wurden, daß eben ſo jeder, wie ſie, einen Groſchen, erhielt, dieß machte ſie unwillig, und be⸗ wirkte es, daß ſie wieder den ihrer Meinung nach ungerechten Hausvater in die bitterſten Klagen ausbrachen. So verhaͤlt ſich naͤmlich derjenige, der einmal ſein Herz vom Neide da⸗ hin reiſſen laͤßt. Es verdruͤßet ihn ungemein, wenn er ſieht, daß anderen, ich will nicht ſa⸗ gen, ein groͤßeres, nur ebendaſſelbe Gut, wie ihm, zu Theil wird; murret daher ohne Un⸗ terlaß, und ohne Nuͤckſicht auf Wuͤrde und An⸗ ſehen wider diejenigen, die dergleichen ihm ſo verdruͤßliche Verfuͤgungen getroffen; giebt ſich alle Alle Muhe, lichen Brun ſtuͤrten kan ſict nicht, hinunter, groößten D ſich glſo d und Lhorh deſſenn deet Gegenſtarn Ger behan Es eit, we dijenigen dabey nic worte ant at, in n ſeine ſollen n (Non. widerſpe Ulerho⸗ leidigen. tigkeit i nicht w gen geh Unterthe — — — ima. „ Ud du at 9 Hite geita⸗ r nach den keliums z⸗. re, wuͤt⸗ der Aus⸗ durch den tings ſch hifenigen, und darumn ger Lohn, nell ſie ſourden, Groſchen, und be⸗ Meinung hiterſten uniͤmlich Neide da⸗ ngenein, licht ſe⸗ lt, wie phne Un⸗ Uund An⸗ Un ſ iebt ſc⸗ alle (1III) alle Muͤhe, daß er ſeinen mit ihm gleich gluͤck⸗ lichen Bruder einige Stuffen unker ſich herab⸗ ſtuͤrzen kann, und erreichet er ſeine boͤſe Ab⸗ ſicht nicht, ſo graͤmt ſich der Unbeſonnene ſelbſt hinunter, und bringt daruͤber ſeine Tage in dem groͤßten Mißvergnuͤgen zu. Ein Laſter, das ſich alſo durch ſeine Verwaͤgenheit, Bosheit, und Thorheit ganz beſonders auszeichnet, und deſſen drey ſo ſchaͤndliche Eigenſchaften eben den Gegenſtand ausmachen, den ich jetzt umſtaͤndli⸗ cher behandeln werde. Man vernehme mich. Es iſt immer eine ſehr groſſe Verwaͤgen⸗ heit, wenn man kein Bedenken traͤgt, wider diejenigen, die der Herr als Vergeſetzte uͤber uns aufgeſtellet hat, gehaͤſſig zu murren, und dabey nicht ſelten in die unanſtaͤndigſten Schimpf⸗ worte auszubrechen. Gott befiehlt es ausdruͤck⸗ lich, daß wir jeden, der uͤber uns zu gebiethen hat, in groͤßten Ehren halten, an deſſen Per⸗ ſon ſeine eigene Hochheit und Groͤſſe betrachten ſollen: und der Apoſtel giebt die Verſicherung, (Roͤm. 13.) daß wir uns alſo hierinfalls nicht widerſpaͤnſtig bezeigen koͤnnen, ohne zugleich den Allerhoͤchſten ſelbſt auf das empfindlichſte zu be⸗ leidigen. Dieſer Wahrheit, von ſo groſſer Wich⸗ tigkeit ſie auch iſt, wird nun gleich anderen von nicht wenigen aus den Chriſten ſehr oft entge⸗ gen gehandelt. So muß man es hoͤren, wie Unterthanen wider ihren Landesobern, Kinder wi⸗ der ( IIDa) G der ihre Aeltern, Dienſtbothen wider ihre Herren und Frauen, Arme wider ihre beordnete Verſorger die frevelhafteſten, ſchimpflichſten Klagen fuͤh⸗ ren. Allein woher ein ſo verwaͤgner Frevel? Man hoͤre nur etwas aufmerkſamer dem Geplau⸗ der dieſer Unzufriedenen zu, und man wird bey ſehr vielen die aͤchte Quelle davon einzig und allein in ihren neidigen Herzen finden. Ja, ſagt mancher Unterthan: wenn ich auch ſo maͤch⸗ tige Freunde und Schutzredner, wie dieſer, je⸗ ner Buͤrger haͤtte, oder meine Geſuche durch Vorausſchickung namhafter Geſchenke unterſtuͤtzen koͤnnte, meine eingereichte Bittſchrift wuͤrde ſich gewiß eines eben ſo troſtvollen Beſcheides, wie die ſeinige, haben erfreuen daͤrfen. Ja, be⸗ ſchweret ſich jener Sohn, jene unwillige Tochter dort: mein Bruder, meine Schweſter, dieſe koͤnnen ſchon begehren, was ſie immer wollen, nie wird es ihnen beſonders an der muͤtterlichen Freygebigkeit gebrechen, wo im Widerſpiele ich, der ich doch unter dem naͤmlichen Herzen gelegen, nicht die Haͤlfte ſo viel, und dieß gemeinialich mit finſterer Miene erlange. Ja, ſpricht dieſer Dienſtboth hier: ſollte ich mich auch auf das Schmeicheln ſo trefflich verſtehen, meiner fuͤr⸗ witzigen Dienſtfrau die geringſte Kleinigkeit, die ſich in ihrer Abweſenheit aͤußert, gleich puͤnkt⸗ lich zu wiſſen machen, oder gegen meinen Herrn in gewiſſen Umſtaͤnden eben ſo gefaͤllig und will⸗ faͤhrig, als meine Mitmagd, bezeigen, ich wette dar⸗ dekanf, nei der durch glea werden. Jn ſer Ungluͤck, ben, und groß thun k ilgkeit errich fel, wie ſ⸗ Behtrage zt Dieß Wirkung d ſeloſt o Wſters ni⸗ nen Murd hrigen 88 dfters ven der diget l. il reden, durch Ch Gücksgin den wo keit ,N ſchmachte deiner an Ueberſeu Beſte d Unit dem bollkomn te, ng⸗ (Murth 22 e hetken Verſorget lagen füͤhe et Frebel! n Geplau⸗ wird heh einzig und k. Jo, eſer, je⸗ che durch htetſtuten vüͤrde ſcch des, wie Ja, be⸗ Lochtet „ dieſe wollen, tterichen le ch/ gelegen, binialich t dieſet auf das ter ft⸗ t, die )punt Herrn d wil⸗ chettt dat, (t13) darauf, mein weniger Liedlohn wuͤrde nicht min⸗ der durch gleich betraͤchtige Akzidenzien vermehret werden. Ja, aͤußeren ſich mehrere Arme: un⸗ ſer Ungluͤck, daß wir nicht Geld auf Zinſen ha⸗ ben, und mit ſchoͤnen koſtſpieligen Kleidern groß thun koͤnnen! Das zur Aushilfe der Duͤrf⸗ tigkeit errichtete Inſtitut wuͤrde uns ſonder Zwei⸗ fel, wie ſo vielen anderen ungleich ergiebigere Behtraͤge zuflieſſen laſſen. Dieß iſt aber noch nicht die verwaͤgenſte Wirkung des Neides. Du, o mein Gott! du ſelbſt bleibſt von der giftigen Schmaͤhſucht dieſes Laſters nicht verſchonet. Unergruͤndlich in dei⸗ nen Anordnungen, und bey guͤnſtigen, wie bey widrigen Fuͤgungen immer gleich guͤtig, laͤßt du es oͤfters geſchehen, daß Iſrael einem David von der Heerde hinweg als ſeinem Koͤnige hul⸗ diget (1. B. Koͤnig. 16.) oder um ohne Bilder zu reden, daß einige wider alles Vermuthen durch Ehrenſtellen, Reichthuͤmer und andere Gluͤcksguͤter in der Vergaͤnglichkeit geſegnet wer⸗ den, wo im Gegentheile andere in der Niedrig⸗ keit, in der Armuth und Verachtung dahin⸗ ſchmachten muͤſſen. Das Bewußtſeyn alſo von deiner allmaligen Guͤte, und die vollkommenſte Ueberzeugung, daß du ſtaͤts auf das wahrhafte Beſte des Menſchen Bedacht nimmſt, ſollte jeden mit dem Schickſale, das du uͤber ihn verhaͤngeſt, vollkommenſt zufrieden ſtellen, und nach der Leh⸗ re, nach dem Beyſpiele deines Eingebohrnen (Matth. 26.) ſeinen Willen mit dem dein gen H gut auf das engſte verbinden: unterdeſſen wird doch des Murrens wider dieſe deine Anordnungen nie ein Ende gemacht; man erfrechet ſich nicht ſelten in ſeiner Unbeſonnenheit dich einen unge⸗ rechten, grauſamen, fuͤr das Wohl deiner Geſchoͤpfe nicht allgemein ſorgfaͤltigen Gott zu nennen. Und warum dieß? Nicht weil man ſelbſt arm, ſelbſt niedrig, und verachtet iſt, ſondern, weil du nicht auch anderen ſo mißliche Umſtaͤnde beſtimmet, dich in der Sterblichkeit freygebiger gegen ſie bezeiget haſt. Zu dieſer Verwaͤgenheit des Neides koͤmmt auch die ihm ſo eigenthuͤmliche Bosheit, die ſchaͤndlichen Bemuͤhungen hinzu, die jene, wel⸗ che ſich einmal von dieſem Laſter dahin reiſſen laſſen, zum Nachtheile, zum Verderben ihres Mitmenſchen verwenden. Ich koͤnnte euch hier, meine Zuhoͤrer! zum gruͤndlichen Erweiſe meines Satzes unzaͤhlige Beyſpiele aus der richtigſten Erfahrung voriger Zeiten anfuͤhren; ich koͤnnte euch zeigen, wie gleich bey dem Anfange der Schoͤpfung ein Abel unter der mordenden Hand ſeines Bruders erliegen mußte, weil der Aller⸗ hoͤchſte uͤber das Opfer deſſelben ein vorzuͤgliches Wohlgefallen aͤuſſerte; (1. B. Moyſ. 4.) wie ein Joſeph von ſo gefuͤhlloſen Bruͤdern, kaum daß er ſich ihnen naͤhert, feindſelig ergriffen, ſeiner Kleider beraubet, in eine Ziſterne hin⸗ abgelaſſen, und endlich an die voruͤberreiſenden Kaufleute von Madian verhandelt wird, weil die Liebe ſeines Vaters gegen ihn auszeichnen⸗ . der det, ftehgebi Dantd von granſamſte de Tde allfeſe den Angehenn den Lobſprue häufet wurd will ſchon Begebenheit nich einzig erkſamen ee. Seg s , ſel An das tet, eine Non der tel Wunder e halz i ſer Anbli lechimpf don dem ſprocen, ſen witd edigen Nortrtflia eiſter, r ſey faget Rauſam eine ſen wird dech Anordnrungen chet ſich nicht )einen unge⸗ Wohl deinet gen Gott zu eil tnan ſelbſt ſt, ſondert, ge Uinſtande fteygebiget eideb koinit oheit, die jene, wel⸗ Chin keiſen erben hres euch hier, eiſe meines lichtigſten ich köune nfange det nden Hand der Aller⸗ ſ Utugliches 4) we 1, kuum ethliffen, ne hin⸗ teiſenden d, weil zeicnen⸗ der ( 115) der, freygebiger war; (1. B. Moyſ. 37.) wie ein Darid von der Tollſucht eines Sauls auf das agrauſamſte verfolget, und nicht einmal nur zum Tode aufgeſucht wird, weil er als Sieger uͤber den ungeheuren Philiſtaͤer mit ſo ausnehmen⸗ den Lobſpruͤchen, und Ehrenbezeigungen uͤber⸗ haͤufet wurde. (1. B. Koͤnig. 18.) Allein ich will ſchon aller dieſer noch ſo uͤberzeugenden Begebenheiten nicht erwaͤhnen, und begnuͤge mich einzig mit dem, daß ich euch einen auf⸗ merkſamen Blick auf dieſes Kreuzbild richten heiſſe. . . Sehet alſo da, rufe ich euch mit Pila⸗ kus zu, ſehet da dieſen Menſchen! (Joh. 19.) An das Holz der groͤßten Miſſethaͤter angehef⸗ tet, eine ſpitzige Doͤrnerkrone auf dem Haupte, von der Fußſohle bis auf den aͤußerſten Schei⸗ kel Wunden an Wunden angeſchloſſen, mit Blu⸗ ke ganz uͤberronnen, und ſo ruͤhrend auch die⸗ ſer Anblick iſt, von ſo vielen Voruͤbergehenden beſchimpfet, verhoͤhnet, gelaͤſtert. — Er iſt es, von dem dort der Abgeſandte des Himmels ge⸗ ſprochen, daß er ſein Volk von Suͤnden erloͤ⸗ ſen wird (Matth. 1.); der Eingebohrne des ewigen BVakers, der Urheber unſeres Heils, der vortreflichſte, weiſeſte Geſetzgeber, und Lehr⸗ meiſter, der je auf dieſer Erde erſchienen iſt. — Ihr ſeyd betroffen uͤber dieſen Gegenſtand, und fraget ſchon, was wohl die Urſache einer ſo grauſamen Mißhandlung ſey! Was anders, meine Zuhoͤrer! als eben der Neid ſeiner Fein⸗ PH 2 de de. — Die Unſtraͤflichkeit ſeines Wandels, den er ſo erbauend fuͤhrte: die eben ſo vortreflichen, als heiligen Lehrſaͤtze, die er zur Zeit ſeines Predigtamtes entwickelte: die erſtaunlichen Wun⸗ derwerke, die er ſo haͤufig wirkte, mußten ihm nothwendig bey dem Volke die groͤßte Achtung zuwegebringen. Man verſammelte ſich daher immer dicht gedraͤnget um ihn herum: begruͤß⸗ te ihn bald als den groͤßten Propheten, der in Iſrael aufgeſtanden, und durch welchen der Herr ſein Volk heimgeſuchet: (Luk. 7.) bald als den Sohn David, als den Gebenedeyten, der im Namen des Allerhoͤchſten ankoͤnmmt: (Matth. 21.) both ihm wiederholt die Koͤnigskrone an, (Joh. 6.) und feyerte ſeinen Einzug in Jeru⸗ ſalem mit dem herrlichſten Gepraͤnge. Dieß verdroß nun die Schriftgelehrten und Phari⸗ ſaͤer: ſie befuͤrchteten, ihr Anſehen, in dem ſie bisher geſtanden, wuͤrde dadurch ſehr vieles verlieren: alle wuͤrden in Zukunft ſchon nicht ihnen, ſondern dieſem neuen Lehrer allein an⸗ hangen. (Joh. 12.) Deßwegen ſuchten ſie ihn zuerſt bey jeder Gelegenheit zu verſchreyen, als einen Gotteslaͤſterer (Matth. 9.), als einen Mann, der den Teufel hat, und im Ramen des Belzebubs die Teufel austreibet (Luk. 11.), oͤffentlich anzuſchwaͤrzen. — Da dieſes Mittel die allgemeine Achtung gegen ihn nicht hinter⸗ treiben konnte, war ſchon ihr ganzes Augen⸗ merk dahin gerichtet, daß er einmal ihren Haͤn⸗ den uͤbergeben wuͤrde, und kaum befriedigte dieſen 4 dieſen ihre ſiiner Jung durch den (Matth. 26 fen auf, d bringen, ( Menſchenki ſtrengſte T. Nichterſtuh gerechtellt auf die gre So Peiſnd, is alf ſewoͤhlic et ſch ſ die beſſere nißgunſt uch alie gungen, Eiten ſet, hen tinen te Vie eine Reſer au 916 laſte unß, al ſh. Dea chandtlt andels, der ortreflichen, deit ſeines ichen Wun⸗ tmußten ihmm te Achtung ſch daher n: begruͤß⸗ ten, der belchen der ) hold als dehten, der (Matth. krone an, in Jeru⸗ ge. Oeß 5 Phari⸗ n den ſe ihr vieles n nicht llein an⸗ en ſie ihn hen . als als einen NMamen Uk,. 11), Nittel ,r hintet⸗ Augen⸗ en haͤn⸗ ftiedigte deeſen W (117) dieſen ihren boͤſen Anſchlag die Schalkheit eines ſeiner Juͤnger; kaum ward er ihrem Muthwillen durch den meineidigen Kuß deſſelben uͤbergeben, (Matth. 26.) dann bothen ſie ſchon allen Kraͤf⸗ ten auf, daß ſie falſche Zeugniſſe wider ihn auf⸗ bringen, (Mark. 14.) den Unſchuldigſten aus den Menſchenkindern als einen Miſſethaͤter, der die ſtrengſte Todesſtrafe verdienet haͤtte, vor allen Richterſtuͤhlen beſchuldigen, und endlich jenes un⸗ gerechte Urtheil bewirken koͤnnten, welches nachher auf die grauſamſte Art an ihm vollzogen wurde. So boshaft behandelten dieſe Moͤrder den Heiland, und was ſie thaten, dieß iſt noch bis auf dieſe Stunde auch unter Chriſten zur gewoͤhnlichſten Sitte geworden. Man befriedi⸗ get ſich ſchon mit dem allein nicht, daß man die beſſeren Gluͤcksumſtaͤnde ſeines Bruders mit mißguͤnſtigen Augen anſieht, man giebt ſich auch alle Muͤhe, daß man ihn theils durch boͤſe Nachreden, theils durch falſche Beſchuldi⸗ gungen, theils durch andere liebloſe Raͤnke des Guten, deſſen er in der Zergaͤnglichkeit genieſ⸗ ſet, beraube. Vermuthlich hoffet man dadurch einen recht klugen Streich gewaget zu haben. Wie einen klugen? Ich behaupte vielmehr, daß dieſer aus allen der unbeſonnenſte, und darum das Laſter des Neides in ſeiner Thorheit eben ſo groß, als in ſeiner Verwegenheit und Bosheit ſey. Denn iſt es nicht wahrhaft ſehr thoͤricht gehandelt, wenn man eben dasjenige thut, H 3 wo⸗ (r18) 5 wodurch man in der Sterblichkeit eben ſo, als fuͤr die kommende Ewigkeit ſich wahrhaft un⸗ gluͤcklich macht? Und dieß iſt geradezu die Strafe, welche dem erwaͤhnten Laſter auf je⸗ dem Schritte folget. Man hat ſchon bey ſei⸗ nem Hierſeyn kein groͤheres Gut, als die Ruhe des Gemuͤthes, die innerliche Zufriedenheit: dieſe macht alles, was einem immer Guͤnſti⸗ ges zu Theil wird, um ſo erheblicher, und be⸗ wirket es, daß man auch widrige Zufaͤlle mit unerſchuͤttertem Muthe auszuhalten weiß. Der Neidige aber kann ſich dieſer ſuͤſſen Ruhe nicht erfreuen; ſelbſt das Gute, deſſen er genieſſet, hat fuͤr ihn nichts Annehmliches, ſo lange er auch andere daran Theil nehmen ſteht, und Ungluͤcksſtreiche ſind fuͤr ihn um ſo empfind⸗ licher, weil nicht eben ſo ſein Bruder davon getroffen wird. Man hat aber auch fuͤr die Zukunft kein groͤſſeres Gut, als jenes wahr⸗ haft lohnende, unaufhoͤrliche Reich, das uns von dem Anbeginne der Schoͤpfung her ver⸗ ſprochen wurde. Und dieſes? — Nein; Nei⸗ dern iſt es eben nicht verheiſſen. Der Heiland befiehlt es ausdruͤcklich, daß wir unſern Naͤch⸗ ſten, wie uns ſelbſt lieben, und hiermit uͤber das Wohlergehen deſſelben, wie uͤber unſer ſelbſt eigenes uns erfreuen ſollen: ſagt es uns frey, daß er uns ohne eine ſo aufrichtige Lie⸗ be nie als ſeine Juͤnger erkennen wird; (Joh. 13.) wie ſollte er denn alſo demjenigen, der ſeinen Nebenmenſchen beneidet, jenen Lohn zu⸗ kom⸗ kontmen laf ſter twahte nommmen? Hiem wit haben und Thorhe chen Schl Gewiß nun ſo bosha vermeiden die noch lanms ihe wwegen ſ len. — A Was auf Dr. ben 9. De bllͤſer und de die He treidſaa theils ſchten eben ſo, als wvahthaft un⸗ geradezu die lſter auf ſe⸗ hon beh ſei⸗ ls die Ruhe friebenhelt: mer Günſti⸗ er, And bee Zufälle mit weiß. Der . 1 Nue nicht et genieſſet, ſo lange er ſeht . Uund ſa epfind⸗ dabon R i das uns 3 her bet⸗ Nein; Ne⸗ der Heiland nfſern Naͤch⸗ ſennit ibet uͤber unſet ſagt Uns geige i⸗ ed;(Oh⸗ nien, de Lokn in konn⸗ (119.) 6 kommen laſſen, von welchem er, als das Mu⸗ ſter wahrer Naͤchſtenliebe, der erſte Beſitz ge⸗ nommen? Hiemit genug geſagt, meine Zuhoͤrer! wir haben die Verwaͤgenheit, wie die Bosheit und Thorheit des Reides kennen gelernet. Wel⸗ chen Schluß werden wir wohl daraus folgern? Gewiß nur dieſen, daß wir ein ſo verwaͤgenes, ſo boshaftes, ſo thoͤrichtes Laſter ſorgfaͤltig vermeiden, und den Arbeitern des Weinberges, die nach dem Zeugniße des heutigen Evange⸗ liums ihre Mitarbeiter eines gleiches Liedlohns wegen ſo ſehr beneideten, nie nachahmen wol⸗ len. Amen. — Am Sonntage Sexageſimaͤ. Was auf gutes Erdreich fiel, ſind jene, welche das Wort hoͤren, es in willigem und beßtem Herzen behalten, und in Geduld Frucht bringen. QLuk. 8. v. 15. Die Parabel, die ich euch jetzt, meine Zuhoͤrer! vorgeleſen habe, handelt, wie ſie der Erloͤſer ſelbſt erklaͤret, von dem Worte Gottes, und den ungleichen Eindruͤcken, die ſelbes auf die Herzen der Zuhoͤrer macht. Wie ein Ge⸗ treidſaamen, wenn ihn der Ackersmann ausſaͤet, theils auf den Weg hin, theils auf einen fel⸗ ſichten Grund, theils unter Diſtel und Dorn⸗ „ 4 be⸗ W (120) 0 hecken, aber auch zum Theile auf gutes Erd⸗ reich faͤllt, und nach Verſchiedenheit des Bo⸗ dens entweder gar keine, oder nur ſehr weni⸗ ge, oder auch recht viele Fruͤchte hervorbrin⸗ get; eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem goͤttlichen Worte. Es wird verſchiedenen Menſchen, aber einigen mit gar keinem, anderen mit ſehr weni⸗ gem, wieder anderen endlich mit recht vielem Nutzen geprediget. Ich wuͤnſche, meine Lieben! daß ihr in die Klaſſe der letzteren gehoͤret, und damit die⸗ ſer mein Wunſch um ſo gewiſſer in Erfuͤllung gehe, bin ich eben heut geſinnet von dem Wor⸗ te Gottes zu euch zu reden, euch die Art zu zeigen, wie ihr ſelbes mit Nutzen anhoͤren ſol⸗ let. Vernehmet, was ich ſagen werde, mit aller Aufmerkſamkeit. Zur nutzbaren Anhoͤrung des Wortes Got⸗ tes koͤmmt es recht viel auf die Abſicht an, in der man ſich dabey einfindet. Es muß dieß uicht aus eitlem Vorwitze, nicht aus Gefaͤllig⸗ keit gegen den Prediger, oder andere Perſonen, nicht aus Gewohnheit, um ſo weniger aus Zwang und Furcht vor den Aeltern, vor Her⸗ ren und Frauen, ſondern einzig und allein aus Lehrbegierde geſchehen. Der Beweiß hievon liegt in der Natur der Sache ſelbſt. Was ver⸗ ſtehet ihr denn unter dem Worte Gottes? Es iſt dieſes nichts anders, als ein Unterricht, ei⸗ ne e Aleitt ſeinen Me ihn auf de eine getre ten hier wird aber Lage vorn kichtig iſt eben nur lnit ihr trahre ſelie D nuch ſe Wort ſen nich te, ſon Rrtricht ſt dieh ſeten T Dienſb Ncht! ſolchen theils laſſigk auch it Chriſt ſen li Bruch apoſto lothe gutes Erd⸗ eit des Bo⸗ lIr ſehr weni⸗ hervorbrin⸗ enn gottlichen ſchen, aber ſehr weni⸗ recht vielenn daß ihr in d damit die⸗ Erfuͤllung dem Wor⸗ die Art ju nhoͤren ſol⸗ ere, Mit ttes Got⸗ ſicht an, muß dieß Gefili⸗ Perſenen, niger⸗ Ilss vor Her⸗ llein aus hiebon Vas ber⸗ 6 Es ſt, 1 ℳ ( 121 5 9 ne Anleitung, die er der Weiſeſte , Guͤtigſte einſt ſeinen Menſchen ſelbſt gegeben hat, daß ſie ihn auf die ihm gefaͤlligſte Art ehren, und durch eine getreue Erfuͤllung ihrer aufhabenden Pflich⸗ ten hier und dort gluͤcklich ſeyn ſollen. Nun wird aber der naͤmliche Unterricht noch heut zu Tage von unſeren Kanzeln vorgetragen. Ganz richtig iſt daher der Schluß, daß ihr demſelben eben nur in der Abſicht beywohnen muͤſſet, da⸗ mit ihr immer mehr und mehr lernet, wie ihr wahre Gottesverehrer, wie ihr zeitlich und ewig ſelige Menſchen werden ſollet. Die hier gegebene Regel fordert von ſelbſt noch ſechs andere auf. Erſtens muͤſſet ihr das Wort Gottes fleiſſig anhoͤren: unſeren Predig⸗ ten nicht nur ein und das anderemal im Jah⸗ re, ſondern ſo oft es moͤglich iſt, und eure Verrichtungen es erlauben, zugegen ſeyn. Es iſt dieß eine Ermahnung, welche fuͤr den groͤſ⸗ ſeren Theil meiner Zuhoͤrer, fuͤr euch, chriſtliche Dienſtbothen! von ſehr groſſer Wichtigkeit iſt. Nicht wenige aus euch hatten das Ungluͤck, von ſolchen Aeltern gebohren zu werden, die ſie theils aus Armuth, theils aus ſtraͤflicher Hin⸗ laͤſſigkeit, wie in anderen Wiſſenſchaften, alſe auch in der wichtigſten aus allen, in jener des Chriſtenthums entweder ganz unwiſſend aufwach⸗ ſen lieſſen, oder ihnen nur hier und da ein Bruchſtuͤck davon, etwan das Vater unſer, das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß, die zehen Ge⸗ bothe, und dieß nur als eine bloſſe Gedaͤchtniß⸗ 5 5 ſache 6* (122) 8 ſache beybrachten. Was ſollen alſo dergleichen Leute thun? Etwan in der bisherigen Unwiſſen⸗ heit fortfahren, den Namen eines Chriſten fuͤh⸗ ren, aber von der Religion des Chriſten keine Kenntniß haben? — Wie ungereimt dieß waͤre, darf ich nicht umſt andlicher erweiſen; jeder aus euch ſieht es von ſelbſten ein. Oder etwanetzt erſt in die Schule gehen? Dieß hieſſe von ih⸗ nen, die ſchon uͤber die Kindesjahre hinaus ſind, zu viel begehret. Oder zu Hauſe aus dem Katechismus und anderen Religionsbuͤchern das⸗ jenige nachſtudieren, was ſie in ihrer Jugend nicht gelernet haben? Dieß wuͤrde freylich ſehr nutzbar fuͤr ſie ſeyn. Allein, wie ich ſchon be⸗ merket habe, ſind nicht alle des Leſens kuͤndig, haben auch vermoͤge ihrer haͤuslichen Verrich⸗ tungen nicht Zeit genug dazu. — Es bleibt demmach fuͤr ſie kein anderes Mittel uͤbrig, als daß ſie fleiſſig unſere Predigten beſuchen, und durch Anhoͤrung derſelben den ihnen ſo nothwen⸗ digen Religionsunterricht uͤberkommen. Iweytens muͤſſet ihr, meine Lieben! das Wort Gottes aufmerkſam anhoͤren, zur Zeit, wo wir euch ſelbes verkuͤndigen, euren Geiſt mit keinen anderen Gegenſtaͤnden, als mit dem was wir euch ſagen, beſchaͤftigen. Denn ſoll⸗ tet ihr damals auf Hausgeſchaͤfte, auf Dinge, die gar nicht hieher gehoͤren, denken, oder die ganze Predigtzeit hindurch ſchlafen, oder mit Perſonen, die ſich neben euch in der Kirche einfinden, allerley Geſpraͤche und Unterredung fuͤh⸗ fihrin, hahne, l hinwenden ſo fieiſige det dem gehorten demn Einn Dri das Vor mal eure bon dief alsdeng Wurden ſalben delg. 3 der Ar ja, de von kei der ſpri Zeit d Vohlt En dr den e muß, guGS ſchehe euer che h⸗ hleich igtei Piermn dergleichen Unwiſen⸗ hriſten füh⸗ kiſten keine dieß wate, jedet aus etwan ſeth t ſe von ih⸗ ſre hinaus glls demm chern das⸗ en Jugend ehlich ſehr ſhhonn be⸗ 6 kündſg. Verrich⸗ Ee leibt tig, r6 en, nd otythekt⸗ en! das ur Heit, en Geiſt hit den n ſoll⸗ Dinhe NNe die ber mit Kirche ettedunn (123) fuͤhren, oder euer Haupt, gleich einem Wetter⸗ hahne, bald auf dieſe, bald auf jene Seite hinwenden, ja was wuͤrde euch wohl eure noch ſo fleiſſige Gegenwart nuͤtzen koͤnnen? Ihr wuͤr⸗ det dem Tempel Gottes verlaſſen, und von der gehoͤrten Predigt ſo viel wiſſen, als ihr bey dem Eingang gewußt habet. Drittens iſt es ſehr zu wuͤnſchen, daß ihr das Wort Göttes von einem Prediger, der ein⸗ mal euren Beyfall erhalten hat, und nicht heut von dieſem, uͤber acht Tage von jenem, und alsdenn wieder von einem anderen anhoͤret. Wuͤrden alle Prediger an einem, und eben dem⸗ ſelben Tage einen gleichen Gegenſtand abhan⸗ deln. Z. B. wuͤrden heut alle, ſo wie ich, von der Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes reden; ja, dann wuͤrde es dergleichen Kirchenlaͤufern von keiner weiteren Bedeutung ſeyn. Allein der ſpricht von dem, ein anderer zur naͤmlichen Zeit von was andern: dieſer redet von der Wohlthaͤtigkeit gegen Arme, jener vom Gebethe, ein dritter vom Vertrauen auf Gott, je nach⸗⸗ dem er das Evangelium, woruͤber er reden muß, von bieſem⸗ oder jenem Geſichtspunkte aus betrachtet. Gar leicht koͤnnte es daher ge⸗ ſchehen, geſchieht auch wirklich, daß ihr durch euer immerwaͤhrendes Wechſeln, uͤber eine Sa⸗ che vier, fuͤnfmal, uͤber die andere, die von gleicher, und vielleicht noch groͤſſerer Wich⸗ tigkeit iſt, gar niemals predigen hoͤret, und hiermit nie einen vollſtandigen, nur immer ein⸗ ſei⸗ W. (124) feitigen, mangelhaften Religionsunterricht er⸗ langet. Viertens muß ich euch ermahnen, und moͤchte doch dieſe Ermahnung auf ſo viele aus euch den gehoͤrigen Eindruck machen! daß ihr das Wort Gottes ganz anhoͤret, unſeren Pre⸗ digten nicht etwa um die Mitte, oder gar auf die Letzt erſt, ſondern vom Anfange bis zum Ende beywohnet. Wie nothwendig dieſes ſey, will ich euch durch ein einziges Beyſpiel zeigen. Der Prediger redet uͤber den Text: Vergebet, ſo wird euch auch vergeben werden (Luk. 6.),, ſagt, daß er heut von der Feindes Liebe ſpre⸗ chen, und ſowohl die Pflicht, als den uͤberaus groſſen Nutzen dieſer Tugend darthun werde. Die Pflicht ſeine Feinde zu lieben erweiſet er, da er zu Chriſten redet, aus der Lehre und dem Beyſpiele Jeſu: den Nutzen, der hieraus zu erwarten iſt, nebſt anderen Gruͤnden der Ver⸗ knunft und Religion durch die Geſchichte des aͤgyptiſchen Joſephs Eben da er dieſe Geſchich⸗ te anfuͤhret, und alſo zum Schluſſe, koͤmmt ei⸗ ner in die Kirche, hoͤrt das wenige, ſo noch vorgetragen wird, und eilet alsdenn, daß er nur geſchwind eine ſtille Meſſe uͤberkomme. Nun gehet, fraget einen ſolchen, wovon die Rede des Predigers war? Was wird er euch antworten? Daß vom aͤgyptiſchen Joſeph ſey geprediget worden. Oder daß ich mich anderer Worte gebrauche, er wird nur einen, und den anderen Nebenumſtand, von der Hauptſache aber nicht Uicht das 9 Lieben, i nigbar fuͤr ſehn nuͤſen Fuͤnf tigkeit iſt, euch ſelbſt Regel bege genannten Wenn w Dienſbor dn manche ir e! Meers, zücht, de weſenden le in 9 88: So war; de in die Peſonen den; ſe re Geg gen, nut ſelt le gu urch Alkenne das ſu ſ fterricht et⸗ nen, und hiele aus daß iht ſeren Pe⸗ r gar auf bis zurm leſes ſey, iel zeigen. Vergebet, uk. 6.), ſebe ſpre⸗ aberaus 1 werde⸗ eiſet er, ld betm taus zu der Ver⸗ hte des eſchich⸗ munt el⸗ ſo noch daß er ttommme⸗ on die e euch h ſy anderer den e aber ict (125) . nicht das geringſte wiſſen. Und hiermit, meine Lieben, koͤnnet ihr leicht ſelbſt ſchließen, wie nutzbar fuͤr dergleichen Zuhoͤrer unſere Predigten ſeyn muͤſſen. Fuͤnftens, was nicht minder von Wich⸗ tigkeit iſt, hoͤret das Wort Gottes ſtaͤts fuͤr euch ſelbſt, nie fuͤr andere an. Wider dieſe Regel begehet man gemeiniglich bey unſeren ſo⸗ genannten Strafpredigten recht viele Fehler. Wenn wir von Aeltern, von Eheleuten, von Dienſtbothen, und anderen, die ihre aufhaben⸗ den Pflichten vernachlaͤßigen, reden, und ihnen manche bittere Wahrheiten ſagen, oder wenn wir die Abſcheulichkeit eines, und des anderen Laſters, des Neides, der Trunkenheit, der Un⸗ zucht, der Verſchwendung ſchildern, und die An⸗ weſenden zum Theile davor warnen, zum Thei⸗ le in Hinkunft zu beſſern ſuchen; gleich heißt es: Schade, daß dieſer, jener nicht zugegen war; den hat der Prediger zum Mahlen, ja bis in die Seele hineingetroffen: oder wenn ſolche Perſonen gegenwaͤrtig ſind, und bemerket wer⸗ den; ſo freuet man ſich recht haͤmiſch uͤber ih⸗ re Gegenwart, und iſt nicht ſelten, ſoll ich ſa⸗ gen, ſo unklug, oder lieblos, daß man nicht nur ſelbſt mit einer ſo gewiß veraͤchtlichen Mie⸗ ne auf ſie hinblicket, ſondern auch anderen durch bedeutende Winke ſeine Geſinnungen zu erkennen giebt. In der That ein Betragen, das fuͤr Menſchen, um ſo mehr fuͤr Chriſten hoͤchſt unanſtaͤndig iſt. Denn ſey es gleich, daß (1I26) W daß man ſich jenes Fehlers, der von der Kan⸗ zel beſtritten wird, nicht ſchuldig gemacht habe, ſo wird man doch ſo engelrein nicht ſeyn, daß man nicht andere, vielleicht noch ſtraͤflichere Feh⸗ ler an ſich habe. — Was ſiehſt du denn al⸗ ſo, kann ich hier mit dem Erloͤſer (Luk. 6 fragen: was ſiehſt dn den Splitter in dem Au⸗ ge deines Bruders, und den ungleich groͤſſe⸗ ren Balken in dem Deinigen ſiehſt du nicht? Oder ſey es auch wirklich, daß man bisher ein Engelleben gefuͤhret habe, von dem Wege der Tugend nie abgewichen ſey; weiß man wohl, daß dieß in Hinkunft nicht geſchehen werde? Hat ſich nicht ſogar David (2. B. Koͤnig. 11.), und noch mehrere dergleichen Tugendmuſter zu den abſcheulichſten Thaten verleiten laſſen? Ich daͤchte darum, es waͤre weit kluͤger, wenn man hierinn dem Rathe des Apoſtels folgete: rtcher ſteht, ſehe zu, daß er nicht falle (1. Kor. 10. wenn man im ganzen genommen entweder auf ſeine ſelbſt eigene Beſſerung, oder auf die fort⸗ daurende Aufrechthaltung ſeiner Unſchuld bedacht waͤre. Hierzu wird ſechſtens und letztens gefor⸗ dert, daß man das Wort Gottes nicht nur ſo, wie ich bisher gezeiget habe, anhoͤre, ſondern auch, wenn man nacher Haus koͤmmt, uͤber⸗ denke, und eine ſorgfaͤltige Selbſtpruͤfung vor⸗ nehme. Wie dieß mit Frucht geſchehen koͤnne? Hierzu, meine Zuhoͤrer! will ich euch noch ger⸗ ne den Fingerzeig geben. Ich habe itzt von der der At, n gleich diel let, zu enn nige einſan ſe, ſtellet mich wohl ſig und e ben wurde habe ich habe ich Mocht d terſuchun beſcfafen lgagte, für, un Behſtand ihr aber enebenen Stuͤcke in Hinke kuch ben mmal unf vollſtahns fahret! 6 art wir Nuen bUringen 1e8, ſi Veg hi 1 der Kait⸗ nocht habe, ſeyn, daß ichere Feh⸗ 1 denn al⸗ (luk, 6)) dem Al⸗ ich groͤſe⸗ du nicht! an bisher denn Wege man wohl, 1 werde? . 1 1)) 1 nuſter zu ſen! Jcch efin mon welcher gr. 10. eber auf die fort⸗ d bedacht s gefot⸗ nut ſ,, ſndern t, Wer⸗ ler⸗ tonne? och gel⸗ it bon der (127) der Art, wie ihr das Work Goktes, oder was gleich viel ſagt, unſere Predigten anhoͤren ſol⸗ let, zu euch geredet. Findet ihr alſo heut ei⸗ nige einſamen, geſchaͤftloſen Augenblicke zu Hau⸗ ſe, ſtellet folgende Unterſuchung an. Habe ich mich wohl bisher aus ſo reiner Abſicht, fleiſ⸗ ſig und aufmerkſam, als es mir vorgeſchrie⸗ ben wurde, bey den Predigten eingefunden? Habe ich dieſe von einem Prediger nacheinander, habe ich ſie jedesmal ganz, und mit alleiniger Ruͤckſicht auf mich ſelbſt angehoͤret, oder nicht? — Macht euch euer Gewiſſen bey einer ſolchen Un⸗ terſuchung keine Vorwuͤrfe, waret ihr bisher ſo beſchaffene Predigthoͤrer, als ich von euch ver⸗ langte, ſo danket dem Geber alles Guten da⸗ fuͤr, und befleiſſet euch, daß ihr unter ſeinem Beyſtande die naͤmlichen fort bleibet. Findet ihr aber im Gegentheile, daß ihr der von mir gegebenen Vorſchrift in einem und dem andern Stuͤcke nicht nachgekommen ſeyd, ſo verbeſſert in Hinkunft, was ihr dießfalls Fehlerhaftes an euch bemerket: ich will ſagen, hoͤret ein anders⸗ mal unſere Predigten fleiſſiger, aufmerkſamer, vollſtaͤndiger an; und auf die naͤmliche Art ver⸗ fahret nach jeder unſerer Predigten. „Senpd verſichert, eine ſolche Verfahrungs⸗ art wird gewiß fuͤr euch von dem geſegnetſten Nutzen ſeyn, und die ſelige Wirkung hervor⸗ bringen, daß der Saamen des goͤttlichen Wor⸗ tes, ſo wir euch verkuͤndigen, nicht auf den Weg hinaus, nicht auf Steinfelſen, nicht unter die (128) die Doͤrner, ſondern auf gutes Erdreich falle, wo es alsdenn aufgehen, und hundertfaͤltige Frucht bringen wird. (Luk. 8.) Amen. — — Am Sonntage Quinquageſimaͤ. Sehet, wir gehen hinauf nach Jeruſalem, und es wird alles vollzogen werden, was von des Men⸗ ſchen Sohne durch die Propheten iſt geſchrieben worden. Denn er wird den Heiden uͤberantwortet, verſpottet, gegeiſelt und verſpieen werden, und nachdem ſie ihn werden gegeiſelt haben, werden ſie ihn toͤdten. Luk. 18. v. 31. 32. 33. Was der Erloͤſer ſeinen Juͤngern, da er mit ihnen gegen Jeruſalem hinaufzog, zuvor geſaget hat, iſt dem Buchſtaben nach in Erfuͤl⸗ lung gegangen. Ja, er der Unſchuldigſte, Hei⸗ ligſte aus den Menſchenkindern iſt wirklich gleich dem groͤßten Miſſethaͤter heidniſchen Richtern und Kriegsknechten uͤbergeben, von dieſen verſpottet, verſpieen, gegeiſelt und endlich nach ſo vielen Schmerzen und Beſchimpfungen an dem Kreuz⸗ galgen getoͤdtet worden. Welche ruͤhrende Geſchichte für uns „mei⸗ ne Zuhoͤrer! O daß wir doch oͤfters daran ge⸗ denken, ſie beſonders in der herannahenden Fa⸗ ſtenzeit zum Gegenſtande einer aufmerkſameren Betrachtung waͤhlen moͤchten: die Vortheile, die wir daraus fuͤr unſer geiſtliches Wohl, fuͤr je⸗ nes es unſeter großten ſeht guftmerkſame unſetes Et wir ſorwohl jen verabſ Huſſe zu zur Ausuͤbn gufgemunte erſtens de drittens d ad. De cher entw ch Muir i, Unn die Liden met betre keben, ſ ſl. De Mrechtt te, Ne uͤbrigen Dhraͤnen iningen gebohrne tlche Vunderl ſcgungen licſten teich falte, ndertfaͤtige — eſinc. , uId des Men⸗ geſchtieben kantortet, rden, und †— I, werden 1. g er mit 9, fubot Erfuͤl⸗ ſe, Hei⸗ i geich tern und eſpottet, ſ vbielen 1 Kreut⸗ 3, nei⸗ tan ge⸗ den Fo⸗ ſameren ſe, di⸗ ſür ſe⸗ ſes W (129) 26 nes unſerer Seele erhielten, wuͤrden gewiß die groͤßten ſeyn. Warum? Weil eben eine oͤftere aufmerkſamere Betrachtung der Leidensgeſchichte unſeres Erloͤſers das ſchicklichſte Mittel iſt, daß wir ſowohl die begangenen Suͤnden vom Her⸗ zen verabſcheuen, als auch dafuͤr aufrichtige Buſſe zu wirken geneigt gemacht, als endlich zur Ausuͤbung der ſchoͤnſten, edelſten Tugenden aufgemuntert werden, und weil alſo dadurch erſtens dem Suͤnder, zweytens dem Buͤſſer, drittens dem Gerechten ungemein viel genuͤtzet wird. Drey Bemerkungen, die ich itzt deutli⸗ cher entwickeln werde, und bey derer Abhandlung ich mir eine beſondere Aufmerkſamkeit verſpreche. — Unmoͤglich iſt es, meine Zuhoͤrer! daß man die Leidensgeſchichte unſeres Erloͤſers aufmerkſa⸗ mer betrachten, und doch dabey die Suͤnde noch lieben, ſie nicht von ganzer Seele verabſcheuen ſoll. Denn welche Auftritte laͤßt wohl ſo eine Betrachtung den Suͤnder bemerken? Auftrit⸗ te, die auf das menſchliche Gefuͤhl vor allen uͤbrigen wirken, und ſelbſt aus Felſenherzen Thraͤnen des aufrichtigſten Mitleidens zu er⸗ zwingen vermoͤgend ſind. Er ſieht da den Ein⸗ gebohrnen des ewigen Vaters, der dieſe ſeine goͤttliche Abkunft ſo oft durch die erſtaunlichſten Wunderwerke, durch die einſtimmigſten Vorher⸗ ſagungen der Propheten erwieſen: den vortreff⸗ lichſten Lehrmeiſter, der wie die aufgehende Son⸗ ₰ ne (130) ne die naͤchtlichen Finſterniſſe vor ſich einher⸗ treibet, den Irrthum und Aberglauben zerſtreuet, und alles zur Wiſſenſchaft des Heils Roͤthiges in das helleſte Licht geſetzet: den wahren unge⸗ heuchelten Menſchenfreund, der jeden ſeiner Schritte mit Wohlthun, mit einer ganz beſon⸗ dern Guͤte gegen Arme und Nothleidende be⸗ zeichnet hat. Dieſen ſieht er auf einmal durch den meineidigen Kuß eines ſeiner Juͤnger ver⸗ rathen, ſeinen gehaͤſſigſten Feinden in die Haͤn⸗ de geſpielt, und mit Stricken gebunden, von Bewaffneten rings umgeben vor die Richterſtuͤhle hingeſchleppet. Er hoͤret die falſchen, ſich ſelbſt widerſprechenden Anklagen und Zeugniße, die dort die Bosheit wider den Heiligſten aufbrin⸗ get: die tollkuͤhnen Beſchimpfungen und das freche Hohngelaͤchter, unter welchen muthwillige Ausgelaſſenheit ſeiner ſpottet: das lärmende Mordgeſchrey, mit dem das verſammelte Volk auf ſein Todesurtheil dringet. Er wird es ge⸗ wahr, wie arge es um die Gerechtigkeit beſtel⸗ let ſey, wenn jene, die dafuͤr zu ſorgen haben, von knechtiſcher Menſchenfurcht ſich dahinreiſſen laſſen: wie der Beklagte von dem roͤmiſchen Landpfleger zwar ſchuldlos erkannt, und doch endlich nach ſo vielen blutigen Geiſelſtreichen, nach den grauſamſten Mißhandlungen und Laͤ⸗ ſterungen zur ſchimpflichſten Todesart verdammet wird. Er ſieht es, wie alles in lebhafteſter Bewegung iſt, damit nur ein ſo ungerechtes Ur⸗ theil an dem Unſchuldigen gar bald vollzogen wer⸗ de: de: wie eilet, und Bundes d wwundendol ſchen zwen tbird. Un ganzen Nr Varun 1 ſo ſchimp⸗ get, ſo ſagt er ten, nur 9) W gen, 1. Gohn a T Ne allfin che Fol achen war al⸗ eines Ncht Re N dieſe then deſe und druͤck derſit tider Kreug ſch einhet⸗/ en zetſtreuet, ls Nothiges ahren unge⸗ eben ſeiner ganz beſon⸗ idende be⸗ Umal durch e iluger ver⸗ 1 die Han⸗ nden, von chterſtuͤhle ſch ſellſt niße, Ne aufbrin⸗ und das itpnilige latmende elte Volk 1d es ge⸗ dit beſtel⸗ n haben, hinreiſen ruͤniſchen ind doch ſteichen, nd La⸗ tdammet haftefer. chts i⸗ gen wer⸗ de: W ( 131) de: wie man mit ihm zur Schaͤdelſtaͤtte hinaus⸗ eilet, und wie daſelbſt der Iſaak des neuen Bundes uͤber das Holz, ſo er ſich ſelbſt auf wundenvollen Schultern dahintragen mußte, zwi⸗ ſchen zweyen der groͤßten Uibelthaͤter geſchlachtet wird. Und was war denn die Urſache eines der ganzen Natur ſo erſtaunungswuͤrdigen Vorfalles? Warum wollte ein Gottmenſch von Boͤſewichtern ſo ſchimpflich mißhandelt, ſo ſchmerzlich gepeini⸗ get, ſo grauſam getoͤdtet werden? Dieß alles, ſagt er ſelbſt, dieß alles iſt nicht der Gerech⸗ ten, nur der Suͤnder wegen geſchehen; (Matth. 9.) nur um dieſe, die bereits verlohren gegan⸗ gen, wieder ſelig zu machen, iſt des Menſchen Sohn auf der Erde angekommen. Wenn nun der Suͤnder heruͤber oͤfters ei⸗ ne aufmerkſamere Betrachtung vornimmt, — wel⸗ che Folgerungen wird er ſchon zu ſeiner Bekehruug machen muͤſſen? Gewiß nur dieſe: — Ich, ja ich wDar alſo der Grauſame, der ſich an dem Sohne eines Gottes ſo ſchaͤndlich vergriffen hat! — Nicht die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, nicht die heidniſchen Kriegsknechte, meine Suͤnden! dieſe haben ſeinen Ruͤcken durch wiederholte Ru⸗ then und Geiſelſtreiche ſo unmenſchlich zerfleiſchet: dieſe haben eine ſpitzige Doͤrnerkrone geflochten, und ſie ſo ſchmerzlich auf ſein heiliges Haupt ge⸗ druͤcket: dieſe haben ſein ehrwuͤrdiges Angeſicht verſpieen, und die verruchteſten Schimpfworte wider ihn ausgeſtoſſen: dieſe haben die ſchwere Kreuzlaſt ſeinen Schulten aufgebuͤrdet, und ſei⸗ . 2 ne (132) R ne ſo wo hlthaͤtigen Haͤnde, ſeine zum Beßten der Duͤrftigkeit ſo oft ermuͤdeten Fuͤſſe durch gewalt⸗ ſame Hammerſchlaͤge darangenagelt! — Und ich ſoll eben das, wodurch ich den Urheber meines Heiles einſt getoͤdtet, noch immerhin lieben? Soll, wie ſein Apoſtel ſpricht, (Hebr. 6.) durch fernere Suͤnden ſeine Leiden wieder auffriſchen, und ihn neuerdings kreuzigen? Soll ſein Blut, o! dieſes der ganzen Welt ſo koſtbare Blut durch unver⸗ beſſerliche Bosheit an mir fruchtlos machen? — Nein, ſo eine Unthat ſey weit von mir! Ich will mich fuͤr die Zukunft eines Beſſeren belehren, ein Uibel, durch das ich bisher zum Moͤrde meines Heilandes wurde, von ganzer Seele ver⸗ abſcheuen, und die Verdienſte ſeiner Erloͤſung mütels einer wahrhaften, aufrichtigen Buſſe an mir wieder aufleben machen. Aber um das Bußwirken iſt es ja immer eine ſehr harte Sache? Hart, daß man die ab⸗ ſcheulichſten Miſſethaten, die man noch ſo in Geheim zu begehen, vor den Augen der Men⸗ ſchen verborgen zu halten ſuchte, jetzt freymuͤ⸗ thig, umſtaͤndlich wider ſich eingeſtehen: was man oft eine laͤngere Zeit hindurch ſo ſehr ge⸗ liebet, woran unſere Sinnlichkeit ſo viel An⸗ genehmes, ſo viel Reizendes gefunden hat, jetzt als Verbrecher bereuen, dafuͤr nach ſeinem gan⸗ zen Vermoͤgen genugthun, und auf einem ganz neuen, von dem vorigen ungemein viel unter⸗ ſchiedenen Wege einhergehen ſoll? Gut, mag dieß dem Suͤnder gleich noch ſo hart, noch ſo be⸗ beſchwerlich ſeines Eld le hier vo tert werde Mich von einer fuͤr ihn ſo Heiland l der groͤßte len Nicht laͤſterer, Thrdaed ten Von ich Anſtan gene Mi anſuklagen deſſen un den gerin neinen g hilland ſen be goſen; lich ſen Guͤnden ſieſſen ſanſten keſten 6 ittragen nes ewie lich w k, dur Beßten der ch gewalt⸗ —Und ich er meines n? Gol, ch feterre uNd ihn 9! dieſes ch unere⸗. gen?! — Ich will elehren, Moͤrder kele bet⸗ Erloͤſung Hiſe on ,Mmmer die ab⸗ ſo in Men⸗ feyhnniſ⸗ . was ehr ge⸗ l n⸗ t, jetz a gon⸗ 1ganz Untel⸗ „nag lch ſͤ be⸗ R ( 133) beſchwerlich ſcheinen, eben die Leidensgeſchichte ſeines Erloͤſers iſt es, bey derer Erwaͤgung al⸗ le hier vorkommenden Beſchwerden ſehr erleich⸗ tert werden. Mich deucht, ich hoͤre ihn ſchon, wie er von einer hoͤheren Gnade unterſtuͤtzet, folgende fuͤr ihn ſo nutzbare Bemerkungen macht. Mein Heiland ließ es geſchehen, daß er unſchuldig der groͤßten, ſchwaͤrzeſten Verbrechen vor ſo vie⸗ len Richterſtuͤhlen angeklaget, als ein Gottes⸗ laͤſterer, als ein Betruͤger, als ein Feind des Thrones in Gegenwart des haͤufigſt verſammel⸗ ten Volkes beſchuldiget wurde; warum ſollte ich Anſtand nehmen, mich uͤber wirklich began⸗ gene Miſſethaten vor einem einzigen Priſter anzuklagen! vor einem einzigen Priſter, bey deſſen unverbruͤchlicher Verſchwiegenheit ich nicht den geringſten Nachtheil fuͤr meine Ehre, fuͤr meinen guten Namen befuͤrchten darf? — Mein Heiland hat fuͤr fremde Suͤnden, und um die⸗ ſe zu vertilgen, ſo viele Stroͤme Blutes ver⸗ goſſen; warum ſollte ich ſo hart, ſo un empfind⸗ lich ſeyn, und zur Austilgung meiner eigenen Suͤnden nicht einmal aufrichtige Bußthraͤnen flieſſen laſſen? — Mein Heiland hat die grau⸗ ſamſten Peinen, und Schmerzen, die frevelhaf⸗ teſten Schimpfworte, und Laͤſterungen ſo willig ertragen, daß er fuͤr mich der Gerechtigkeit ſei⸗ nes ewigen Vaters genug that; warum ſollte ich mich weigern, durch ungleich leichtere Bußw er⸗ ke, durch jene der Gottſeligkeit, und der thaͤ⸗ J 3 tigen S W (134) 2 tigen Naͤchſtenliebe fuͤr meine bisherigen Aus⸗ ſchweifungen genugzuthun? — Mein Heiland hat alles das Seinige, ſelbſt das Leben hergegeben, damit ich das Geiſtliche, (jenes der Seele) erhalte; warum ſollte ich ein Bedenken tragen, was nicht mein iſt, das fremde Gut, ſo ich ungerecht an mich gebracht, die Ehre meines Rebenmenſchen, die ich durch boshafte Nachrede, und Verlaͤumdun⸗ gen geraubet habe, dem rechemaͤgigen Eigen⸗ thuͤmer zuruͤck zu geben? — Mein Heiland blieb auch auf dem Bußwege, den er zu meinem Beßten eingeſchlagen hat, bis an das Ende be⸗ ſtaͤndig, vollbrachte alles, was ihm zu voll⸗ bringen aufgetragen war, auf das vollſtaͤndig⸗ ſte; warum ſollte meine Buſſe von einer gerin⸗ geren Dauer ſeyn, oder warum ſollte ich nicht auf jeden ihrer Beſtandtheile ein eben ſo puͤnkt⸗ liches Augenmerk verwenden? — O lja, ich will mich ſchon da an die Vorſchrift ſeines Apoſtels halten, und wie mich dieſer wahrheitsliebende Lehrer (1. Petr. 2.) ermahnet: Chriſtus habe fuͤr mich gelitten, gebuͤßet, um mir ein Bey⸗ ſpiel zu hinterlaſſen, daß ich ſeinen Fußſtapfen folgen ſoll; ſo ſoll es eben dieſes erhabene Muſter ſeyn, dem ich als Buͤſſer gleichfoͤrmig zu werden, nach ganzen Kraͤften mich beſtre⸗ ben will. Sehet, meine Zuhoͤrer! ſo viel nutzet die Betrachtung der Leidensgeſchichte unſers Erloͤ⸗ ſers dem ſuͤndigen, ſo viel dem buͤſſenden Chri⸗ ſten. Und auch, wenn wir Gerechte ſind, er⸗ hal⸗ halten wit Wir werde menſch fi ſchonſten us ſeinenn immer, a ſalen, un ſtigen, g von oben heran die der Finſt NRN mißhand ſes, ty⸗ foͤndich Seine netung, klieft u r fiͤlt gegende hrunſt. N do Wie den noch m ſ. allzein len. des 6 weggt dieſet ligen Aus⸗ Heiland hat hetgegeben, le)erholte; ws nicht cht an nich hen, die erlaumdun⸗ u. Eigen⸗ Kord blieb u melten Eude be⸗ iu voll⸗ lſſandig⸗ ger getit. ich nicht ſ punkt⸗ ,i wilt Apoßtels liebende tus habe ein Bey⸗ Ußſtepfen cthabene ichfirmig lfre, utcek di die 16 Erlo⸗ 1 Clri⸗ nd, hal⸗ . (135) halten wir daraus nicht geringere Vortheile. Wir werden durch das, was dazumal ein Gott⸗ menſch fuͤr uns gethan, zur Ausuͤbunng der ſchoͤnſten Tugenden aufgemuntert. Wir lernen aus ſeinem Beyſpiele vor allen, daß man zwar immer, aber vorzuͤglichſt zur Zeit der Drang⸗ ſalen, und Widerwaͤrtigkeiten in einem bruͤn⸗ ſtigen, anhaltenden Gebethe, Hilfe, Staͤrke von oben herab ſuchen ſoll. Sie ruͤcket bereits heran die ſchwarze Stunde, wo ſich die Macht der Finſterniße wider den Urheber unſers Heils vergreifen, und denſelben auf das muthwilligſte mißhandeln wird. Der Vorſichtsvolle weiß die⸗ ſes, weiß es, daß ſein Verraͤther mit den feindlichen Schaaren ſchon im Anzuge ſey. Seine Menſchheit entſetzet ſich uͤber dieſe Erin⸗ nerung, er wird traurig, blutiger Schweiß trieft uͤber ſein Angeſicht herunter, (Luk. 22.) er faͤllt hin auf ſeine Knie, erhebet ſeine Haͤnde gegen den Himmel empor, bethet mit ganzer Inn⸗ prunſt. Dreymal bethet er, und kehret daruͤ⸗ ber voll des Muthes zu ſeinen Juͤngern zuruͤck. Wir lernen aus ſeinem Beyſpiele, daß wir mit den Anordnungen des Himmels, moͤgen dieſe noch ſo druͤckend, noch ſo unangenehm ſeyn, uns ſtaͤts zufrieden ſtellen, unſeren Willen fuͤr allzeit mit jenem unſeres Gottes vereinigen ſol⸗ len. Er bittet zwar, daß der ſo bittere Kelch des Leidens, wenn es moͤglich iſt, von ihm hin⸗ weggenommen werde; unterdeſſen ſetzet er gleich dieſer Bitte eine andere bey, daß ja nicht ſein J 4 Wille, ( 136) Wille, ſondern jener ſeines ewigen Vaters an ihm ſoll vollzogen werden. Wir lernen aus ſeinem Beyſpiele, wie wir uns gegen unſeren fehlerhaften Nebenmenſchen zu verhalten haben: daß dieſer mit Guͤte und Sanftmuth uͤber ſei⸗ nen geſchehenen Fehltritt zu vermahnen ſey. Der meineidige Juͤnger tritt herein in den Garten Gethſemani, naͤhert ſich ſeinem Meiſter, giebt ihm den heuchleriſchen Kuß, das Looszeichen, nach wem die gewafuete Kriegsſchaare zu grei⸗ fen habe. Und dieſer verweiſet ihm ſo eine Unthat einzig dadurch, daß er ihn ſeinen Freund nennet, ihn fragt ( Matth. 26.), zu was er gekommen ſey, und warum er wohl des Men⸗ ſchen Sohn auf eine ſo ſchalkhafte Art ſeinen Feiuden uͤbergeben wolle? Wir lernen aus ſei⸗ nem Beyſpiele, wie wir uns auch gegen boͤſe, pflichtvergeſſene Vorgeſetzte betragen, welche Achtung wir deſſen ungeachtet ihnen bezeigen muͤſſen. Er erſcheint vor ſolchen Richtern, die ſich der groͤßten Ungerechtigkeit wider ihn ſchul⸗ dig machen, und er verliehrt kein Wori, das fuͤr das Anſehen, fuͤr die Wuͤrde derſelben ver⸗ letzend ſeyn konnte. Wir lernen aus ſeinem Beyſpiele, daß wir nicht nur jene, die uns Gutes thun, die uns mit Wohlthaten uͤber⸗ haͤufen, nicht nur unſere beßten Freunde, ſelbſt diejenigen, die uns haſſen, die uns verfolgen, zu lieben, ihnen Gutes zu erweiſen, fuͤr ſie zu bethen verpflichtet ſeyn. Er wird verſpottet, wundgeſchlagen, getodtet, und er ruft zu dem Va⸗ Vatet d er u d Mordern als Uunt lernen e Lugend Ende ve ein beich herabgeſ der ſeine te. Ab ſ E. nun an pheten dollende le le der tum der waͤhlet ner auf denn an de ich jedem, ſhleſtu wan ſo wirke ſ durch vitken die Va n eben Vaters an etnlen qs Unſetes en haben: üͤber ſtl⸗ h. Der Garten er, giebt eihen, zu grei⸗ ſo eint 1 Freund twas er 25 Men⸗ ſeinten lis ſei⸗ 1 boſe, welche bezeigen 1, die ſchul⸗ , das n ver⸗ ſeinenn uns uͤber⸗ e gen, ſe zu ttet/ delk ⸗ Vater der ewigen Erbarmniße, ſterbend ruft er zu dieſem, daß er ſeinen Peinigern, ſeinen Moͤrdern, das Unrecht, ſo ſie ihm zugefuͤget, als Unwiſſenheit verzeihen ſoll. (Luk. 23.) Wir lernen endlich aus ſeinem Beyſpiele, daß die Tugend nur dazumal erſt, wenn ſie bis an das Ende verharret, gekroͤnet wird. Ihm waͤre es ein Leichtes geweſen, daß er von dem Kreuze herabgeſtiegen, und durch ein ſo herrliches Wun⸗ der ſeiner Allmacht ſeine Spoͤtter beſchaͤmet haͤt⸗ te. Aber nein: er hatte einmal das Werk un⸗ ſerer Erloͤſung auf ſich genommen; dieſes mußte nun auch von ihm voollendet, wie es die Pro⸗ pheten zuvorgeſaget haben, dem Buchſtaben nach vollendet werden. Leidensgeſchichte meines Heilandes! Schu⸗ le der ſchoͤnſten vornehmſten Tugenden! wa⸗ rum denkt man doch ſo wenig an dich, warum waͤhlet man dich ſo ſelten zum Gegenſtande ei⸗ ner aufmerkſamen Betrachtung? Und wird man denn auch in Zukunft gegen ein ſo vortreffli⸗ ches Heilsmittel gleich unthaͤtig bleiben? — Wer⸗ de ich nicht hoffen duͤrfen, daß ich ſchon bey jedem, der mich heut angehoͤret, beſſere Eut⸗ ſchlieſſungen bewirket habe? O, wenn ich et⸗ wan ſo gauz ohne Nutzen geredet haͤtte! So be⸗ wirke ſchon du, leidender Gottmenſch! was ich durch die rührendſten Vorſtellungen nicht be⸗ wirken konnte! Zeige dich jedem, der gegen die Wahrheit ein ſo unempfaͤngliches Herz hat, in eben jenem ſchmerzvollen Anzuge, als du J 5 dich W ( 138) 6 dich einſt am Kreuze der bebenden Natur gezei⸗ get haſt! Zeige ihm dein von ſpitzigen Doͤr⸗ nern wundgeſtochenes Haupt; dein von gewaltſa⸗ men Backenſtreichen ſo ganz entſtaltetes Ange⸗ ſicht; laß ihn deine bluttriefenden, ſo ſchmerz⸗ lich durchbohrten Haͤnde und Fuͤſſe ſehen; laß ſie ihn zaͤhlen die vielen Wunden, mit welchen die Bosheit deinen ganzen Leib zerfleiſchet hat! Dieſer Anblick, ja Guͤtigſter! ich kann mit Zu⸗ verſicht ſagen, wird von groͤßter Nutzbarkeit ſeyn, und die geſegnete Wirkung hervorbringen, daß der Suͤnder die begangene Suͤnde verab⸗ ſcheuen, der Buͤſſer uͤber die Schwierigkeiten einer wahrhaften Buſſe ſiegen, und der Ge⸗ rechte zur Ausuͤbung der ſchoͤnſten Tugenden wird aufgemuntert werden. Amen. Am erſten Sonntage in der Faſten. Der Verſfucher trat hinzu, und ſprach zu ihm: Wenn du Gottes Sohn biſt, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden. Matth. 3. v. 4. Was ſich mit dem Erloͤſer, nachdem er vor dem Antritte ſeines Lehramtes durch vier⸗ zig Tage, und eben ſo viele Naͤchte in der Wuͤſte gefaſtet hatte, zugetragen, dieß, meine Zuhoͤrer! muͤſſen auch wir oͤfters in unſerem Leben erfahren. Ja, auch wir werden nicht ſelten auf verſchiedene Art verſuchet, zum Boͤ⸗ ſen, ſei, zur wenig dem den onnte uuns ſchaden lige Mittel che ſind d in gegenww⸗ fnit Aufm NR meine ſollet, ge, war ſo diel inen be die von de ſind Tert ſen ebe Madet laſſet genſta ſer Gotte Verg fnnt ken den io datut geſei⸗ igen Dot⸗ n getoaltſc⸗ etes Ange⸗ ſo ſchner,⸗ ehen; laß ſit welchen ſhet hatl 1 nlit Hu⸗ lugbarkeit hUtbtingen, ſde verab⸗ jſerigkeiten det Ge⸗ Tugenden Paſten. n: Wenn Stiine er bor tich tet⸗ 1 der meine inſerem 1 icht , B⸗ en, ℳ (1r39) ℳ ſen, zur Suͤnde angereitzet. Unterdeſſen, ſo wenig dem Heilande derley Verſuchungen ſcha⸗ den konnten, eben ſo wenig werden ſie auch uns ſchaden, wenn wir uns anders durch gehoͤ⸗ rige Mittel dawider zu waffnen trachten. Wel⸗ che ſind dieſe Mittel? Ich bin geſinnet ſie euch in gegenwaͤrtiger Predigt zu zeigen. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. Das erſte Mittel, durch welches ihr euch, meine Zuhoͤrer! wider Verſuchung waffnen ſollet, beſtehet in dem, daß ihr alles dasjeni⸗ ge, was euch hierzu Gelegenheit, Anlaß giebt, ſo viel es moͤglich iſt, vermeidet. Meidet darum einen vertrauten Umgang mit ſolchen Perſonen, die von Tugend und Rechtſchaffenheit nicht Freun⸗ de ſind, und erinnert euch, was der heilige Text (17. Pfalm) ſagt; daß man mit dem Boͤ⸗ ſen eben ſo leicht boͤſe, wie mit dem Heiligen, mit dem Frommen, heilig, fromm ſeyn werde. Meidet die zuͤgelloſe Freyheit der Augen, und laſſet ſelbe nicht ohne Unterſchied auf alle Ge⸗ genſtaͤnde hinblicken. Ein einziger ſo unvorſich⸗ tiger Blick hat den Mann nach dem Herzen Gottes, hat auch David zu den abſcheulichſten Vergehungen (2 B. Koͤnig. 1I.) verleitet, leicht koͤnntet alſo auch ihr ſo traurige Folgen erfah⸗ ren muͤſſen. Meidet, und hoͤret alle jene Re⸗ den nicht an, durch welche die vornehmſten Re⸗ ligionswahrheiten angeſtritten, die Unſchuld ge⸗ aͤr⸗ * (14) aͤrgert, die Naͤchſtenehre auf das ungerechteſte verletzet wird. Derley Schwaͤtzereyen taugen zu nichts andern, als daß nachher, wenn ihr euch allein uͤberlaſſen ſeyy, eure Einbildungs⸗ kraft von verſchiedenen Glaubenszweifeln, von allerley unzuͤchtigen, gehaͤſſigen, feindſeligen Ge⸗ danken und Vorſtellungen beunruhiget, der Streit wider ſelbe um ſo beſchwerlicher, und eure Schwachheit deſto leichter beſieget werde. — Mei⸗ det, und dieß zwar hauptſaͤchlich, ein muͤſſiges, geſchaͤftloſes Leben. Was der Erloͤſer bey Mat⸗ thaͤus (13.) von einem Acker ſprach, auf welchem der Feind, eben da die Leute ſchliefen, Unkraut ausſaͤete, dieß gilt auch eurem Herzen. Nie miſchen ſich unter die guten Neigungen, die ſel⸗ bes hat, ſo leicht boͤſe, nie empfindet ihr einen ſo groſſen Antrieb zum Suͤndigen, als wenn euer Geiſt, ſo zu ſagen, ſchlaͤft, auf keine beſtimmte Verrichtung aufmerkſam iſt. Ich habe euch da kein anderes Mittel, als eben dasjenige vorge⸗ ſchrieben, ſo der goͤttliche Lehrer ſelbſt ſeinen Juͤngern (Matth. S.) ganz beſonders anempfoh⸗ len hat. Wenn dich dein Aug, deine Hand, oder dein Fuß aͤrgert, ſprach er, ſo reiſſe ſie aus, und wirf ſie weit von dir, oder welcher der eigentliche Sinn dieſer Gleichnißrede iſt: wenn dir etwas, ſey es eine Perſon, oder was immer in der Welt zwar ſo lieb und werth, als eines der obengeſagten Glieder iſt, aber dich zugleich zur Suͤnde reizen will, ſo mache dich von ſo gefaͤhrlichen Gegenſtaͤnden los, und ſuche durch durch Hindat gleich groſet die Lugend Dieſes aus euch in Matth. 10 von Jugend manden, gen Menſch bey jeder de muͤßig, tiget du, chh öͤftets Ich kulfe⸗ lichen Led⸗ Frhmunſte ſteh ſe. ben, und iemende bet. Ve⸗ ein ſehr (2 Kr. der Sac tas, i iulhiget, bens umm der Sol Feinde von ſelb geſetz iſer ſ. Ungerechteſte en taugen „ wpenn he zinbildungs⸗ ifeln, bon ſeligenr Ge⸗ der Stteit UId eutt . — Mei⸗ muſiges, bey Mat⸗ if welchem . „‚Unkraut en. Nie ‚die ſel⸗ ijr iben elin euer eſtunute euch da e vorge⸗ ſeinen ennpfo⸗ eiſſe ſie rrelcher de iſt: t was , 46 dich dich ſiche ſch (141) durch Hindanſetzung ſolcher Scheinguͤter, das un⸗ gleich groͤſſere, allein wahrhaft begluͤckende Gut, die Tugend aufrecht zu erhalten. Dieſes alles, werden mir vielleicht einige aus euch mit dem Juͤnglinge des Evangeliums (Matth. 19.) antworten, dieſes alles habe ich von Jugend an beobachtet. Ich gehe mit nie⸗ manden, als mit rechtſchaffenen, golttesfuͤrchti⸗ gen Menſchen um; ich bezaͤhme meine Sinne bey jeder Gelegenheit, ich bringe keine Stun⸗ de muͤßig, immer auf das anſtaͤndigſte beſchaͤf⸗ tiget zu, und dem ungeachtet geſchieht es, daß ich oͤfters auf verſchiedene Art verſuchet werde. Ich weiß es, meine Zuhoͤrer! daß dieß im menſch⸗ lichen Leben kein ſeltſamer Fall, und auch der Froͤmmſte, Heiligſte von Verſuchungen nicht frey ſey. Allein glaubet nicht, daß ihr deßhal⸗ ben, und wenn euch z. B. dieſer, jener unge⸗ ziemende Gedanke beyfaͤllt, gleich geſuͤndiget ha⸗ bet. Wenn dieſes waͤre, ſo muͤßte auch Paulus ein ſehr groſſer Suͤnder geweſen ſeyn, indem er (2. Kor. 12.) von ſich ſelbſt bekennet, daß ihn der Stachel des Fleiſches, der Engel des Sa⸗ taus, naͤmlich der Hochmuthsgeiſt oͤfters beun⸗ tuhiget, und er dreymal zu dem Herrn verge⸗ bens um Befreyung davon gebethen habe. Nein: der Soldat hat keine Schuld, daß er von dem Feinde angegriffen wird. Aber wenn er ſich von ſelbem, ohne ſich zur tapferſten Gegenweh⸗ re geſetzet zu haben, bezwingen laͤßt, alsdenn iſt er ſeiner Pflicht untreu geworden. Und ſo ver⸗ N (142) 6 verhaͤlt es ſich auch hier. Verſuchet werden iſt keine Suͤnde; aber den Verſuchungen nachgeben, ſich gefliſſentlich darinnen auf halten, freywilli⸗ ges Wohlgefallen daran empfinden, und zuletzt gar einwilligen, das heißt ſuͤndigen. Und da⸗ mit dieſes von euch nicht geſchehe, mangelt es euch ebenfalls an den bewaͤhrteſten Mitteln nicht. Denket ſie durch, und machet ſie euch recht vertraut die wichtige Wahrheit, von welcher Da⸗ vid (138. Pfſ.) ſpricht: Wo ſoll ich hin, o Herr! vor deinem Geiſte, wohin vor deinem Angeſichte fliehen? Steige ich in den Himmel hinauf, ſo biſt du da, oder in die Hoͤlle hin⸗ unter, ſo finde ich dich hier eben ſo gegenwaͤr⸗ tig: oder ſchwing ich die Fluͤgel der Morgen⸗ roͤthe, um an dem Aeußerſten des Meeres zu wohnen, ſo kann ich dort deiner Hand nicht ausweichen: oder huͤlle ich mich in die naͤchtli⸗ chen Finſterniſſe, ſo dringet auch durch ſelbe dein allſehendes Auge durch. — Mit einem Worte, denket, daß Gott uͤberall zugegen, daß er, wie der naͤmliche Prophet anderswo bemerket, (7. Pf.) der Durchforſcher der Nieren und Her⸗ zen, daß er allwiſſend ſey. Dieſer Gedanke wird leicht von ſelbſt folgende recht heilſame Ge⸗ ſinnungen hervorbringen: Was ich jetzt Boͤſes thun, oder auch nur denken ſollte, das wuͤrde mein Gott ſehen, wiſſen, wuͤrde Mißfallen daran haben; und ihm, der mir ſchon ſo viel Gutes erwieſen, als den beßten, liebvolleſten Vater ge⸗ gen mich, von jeher ſich bezeiget hat, dt fort Und undankbare ein ſolches jg don m immmer fu Gefallen, Bet welche di zehet. hat man Dauer, Alsdenn he, der Ho Nledrigu ſichuge ſchmnent ginger Uemutt der Di ren en wit ches ſte. Eech lit . dern ſeine in de Nun werden iſt nachgeben, fteiwilli⸗ Uund zulett Und da⸗ fangelt es teln nicht. llch recht eſchet Du⸗ G hin, o t deinen Himnnel le hine. gegenwet⸗ Motgen⸗ Neeres iu 5 nicht naͤchtli⸗ ch ſelhe t einen en, daß enletket, ind her⸗ Gedonke ne Ge⸗ Boſes uͤrde 1 datan Gutes iter ge⸗ d noch fort (143) fort und fort hezeiget, werde ich wohl, ohne das undankbareſte, ſtrafenswuͤrdigſte Kind zu ſeyn, ein ſolches Mißfallen verurſachen? — Dieß ſoll ja von mir nicht geſchehen. Lieber will ich was immer fuͤr eine zeitliche Freude, als ſein Wohl⸗ gefallen, ſeine Freundſchaft verlieren. Betrachtet uͤberdieß die unſeligen Folgen, welche die Suͤnde noch in dieſem Leben nach ſich ziehet. Wahr iſt es, wenn man ſie begehet, hat man einige Freude; aber von welcher kurzer Dauer, wie flatterhaft und unbeſtaͤndig iſt dieſe? Alsdenn folgt gar bald die peinlichſte Herzensun⸗ ruhe, und noch andere zeitliche Uebel. So wird der Hochmuͤthige, das eitle Weltkind durch Er⸗ niedrigung betruͤbet; der Wolluͤſtige, der Zorn⸗ ſuͤchtige, der Schwelger von den langwierigſten, ſchmerzlichſten Krankheiten ergriffen; der Muͤſſig⸗ gaͤnger, der Verſchwender in Noth und bittere Armuth gebracht; der Ungerechte, der Betrieger, der Dieb und Raͤuber mit Schande, und ande⸗ ren empfindſamen Strafen beleget, u. ſ. m. d. Und was ſoll ich denn erſt von einem noch weit groͤßeren Ungluͤcke, von jenem reden, wel⸗ ches dem Suͤnder in der Ewigkeit vorbehalten iſt? — Ihm iſt freylich die Verſicherung gegeben (Ezech. 18.), daß der Herr, deſſen Barmherzig⸗ keit unendlich iſt, ſeinen Tod nicht wolle, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre, und lebe: daß uͤber ſeine Bekehrung, uͤber ſeine Buſſe mehr Freude in dem Himmel ſeyn werde, als uͤber neun und neunzig Gerechte, die derſelben nicht beduͤrfen. (Luk. KV (144) (Luk. 15.) Allein weiß er wohl, ob er je eine wahre, eine ſolche Buße wirken werde, die als die nothwendigſte Bedingung zur Vergebung der Suͤnden von ihm gefordert wird? — Weiß er, ob er dazu Zeit genug finden werde? — Kann ihn nicht der Tod, wie ſchon ſo viele unſere Bruͤder erfahren haben, gaͤhe, unvermuthet aus der Zer⸗ gaͤnglichkeit abrufen? — Und wenn dieß geſchehen ſollte? — Ach der Elende! wie ſchaudervoll iſt das Schickſal, welches ihn alsdenn in der Zu⸗ kunft treffen wuͤrde? Er wird dort vor jenem Richter erſcheinen muͤſſen, der ſo oft betheuert hat, daß er eben ſo ſtreng in Beſtrafung des Gottloſen, als freygebig in Belohnung des From⸗ men ſeyn werde; und aus deſſen Munde er die ſo entſetzliche Donnerworte wuͤrde hoͤren muͤſſen: (Matth. 2.) Hinweg von mir, du Verfluchter! in das ewige Feuer, welches dem Teufel und ſeinem Anhange zubereitet iſt. Mit ſolchen und derley Betrachtungen beſchaͤftiget euch oͤfters, meine Zuhoͤrer! Erwaͤget es wohl, wie ungluͤcklich ihr euch durch die Suͤnde hier und dort machen wuͤrdet, und es wird wahr werden bey euch, was der Weiſe in Iſrael ſpricht: Denke an deine letzten Dinge, und du wirſt in Ewigkeit nicht ſuͤndigen, (Syr. 7.) wirſt leicht alle Verſuchun⸗ gen uͤberwinden. Ein anderes nicht minder heilſames Mittel wider die Verſuchungen iſt eine oͤftere Erinnerung an die Leidensgeſchichte Jeſu. Stellet euch dar⸗ um dieſen heiligſten, unſchuldigſten unter den Men⸗ Menſchenkin eines ſeiner ſligen Rott geſchlepet dort verſpo Lerfleiſchet, eine eben mißhandelt is auf di deim vertu ongeſchlag ſchimnpfung bet ihr ſchauet: , N Feinde la können, ſh raſen ſiin Ene was der un euch Uid ewi ſeinenn len V lſo jen chen N Unſon das ſo elch v⸗ kachtn Stein et je eine e, die gls gebung der Weiß er, Kann ihn re Brlder der gel⸗ geſchehen derboll iſt der gl⸗ vor jenem betheuert fung des es From⸗ de er die nnuͤſſen: uchter! ſel und hen und ofters, glucklch ſnachen Neuch, n deine t nicht fſuchun⸗ Mittel netung i dar⸗ 8 den Me⸗ (145) R Menſchenkindern vor, wie er durch die Untreue eines ſeiner Juͤnger verrathen, von einer feind⸗ ſeligen Rotte gebunden vor die Richterſtuͤhle hin⸗ geſchleppet wird. Sehet ihn an, wie man ihn dort verſpottet, mit wiederholten Geiſelſtrei hen zerfleiſchet, und mit Doͤrnern kroͤnet, und auf eine eben ſo muthwillige, als ſchmerzliche Art mißhandelt. Folget ihm mit euren Gedanken bis auf die Schedelſtaͤtte hinaus, wo er gleich dem verruchteſten Staatsverbrecher an das Kreuz angeſchlagen, und unter den empfindlichſten Be⸗ ſchimpfungen und Martern geloͤdtet wird! — Ha⸗ bet ihr alle dieſe traurigen Auftritte recht durch⸗ ſchauet: alsdenn fraget euch ſelbſt, warum wohl er, der ſeine Allmacht ſo oft bewieſen hat, ſeine Feinde leicht mit einem Winke haͤtte beſchaͤmen koͤnnen, die Bosheit derſelben ſo geduldig wider ſich raſen ließ? Ach! warum? wird eugh hier ſein Evangelium zurufen: (Luk. 19.) Um das, was verlohren gegangen war, ſelig zu machen: um euch, die ihr Suͤnder waret, zu erloͤſen, und ewig zu begluͤcken; deßhalben hat er ſich ſeinem himmliſchen Vater zu einem ſo ſchmerzvol⸗ len Verſoͤhnungsopfer hingegeben. Wenn ihr alſo jetzt wieder in Suͤnden fallen ſolltet, wel⸗ chen Nutzen haͤttet ihr denn von ſeinem Blute? Umſonſt waͤre ſelbes fuͤr euch vergoſſen; umſonſt das ſo wichtige Werk der Menſchenerloͤſung fuͤr euch vollendet worden. — Wie bey ſolchen Be⸗ trachtungen muͤßten nicht eure Herzen haͤrter als Stein und Eiſen ſeyn, wenn ihr nicht lieber die K Suͤn⸗ — Suͤnde meiden, als ſie begehen, und dadurch das Blut eines Gottmenſchen ganz nutzlos an euch machen wolltet? Endlich, was ich euch ſchon oͤfters ermah⸗ net, und bey manchen Gelegenheiten als ein ſehr bewaͤhrtes Mittel an die Hand gegeben habe, wie⸗ derhole ich auch hier noch einmal: Bethet meine Lieben! zur Zeit der Verſuchungen, und bethet auf folgende, oder eine aͤhnliche Art zu Gott: Vater! der du es uns allen durch deinen Apoſtel verſprochen haſt, (1. Kor. 10.) daß du keinen uͤber ſeine Kraͤften wirſt verſuchen laſſen, du ſey auch mir jetzt mit deinem alles vermoͤgen⸗ den Beyſtande zur Seite. Sieh zu, o Herr! ich leide Gewalt: (Iſai. 38.) gieb du fuͤr mich Ant⸗ wort, und laß es nicht geſchehen, daß ich zu Schanden werde, damit es auch an mir einſt in Erfuͤllung gehe, was Paulus von ſich geſchrieben hat: (2. Timoth. 4.) Ich habe einen guten Kampf geſtritten, meinen Lauf vollendet, den Glauben beybehalten; darum wartet auf mich je⸗ ne Krone der Gerechtigkeit, die du mir, gerech⸗ teſter Richter! an meinem Sterbetage gewißs er⸗ theilen wirſt. Amen. An zr Es eiſchie mit ei de ware hundert, ren, al Evonge DerN geliſt de ded nen n ſterben Unſere Und in ehen recht ſehrre ͤeu ſaint und dadurch nutlos an ters ermnah⸗ als ein ſehe habe, ie: thet melne und bethet n Gott: rch deinen ) doß du hen loſſen, vermoͤgen⸗ Herr! ich mich Ant⸗ as ich zu , ainſt in eſchrieben en guten det, den mich je⸗ gerech⸗ ewiß ea. (147) Am zweyten Sonntage in der Jaſten. Es erſchienen ihuen Moyſes und Elias, die redeten mit ihm. Matth. 17. v. 3 Moyſes der juͤdiſche Geſetzgeber, uud Elias einer der groͤßten Propheten Iſraels, bey⸗ de waren ſchon verſtorben, der eine vor fuͤnfzehen hundert, der andere vor ungefaͤhr tauſend Jah⸗ ren, als ſie nach dem Zeugniße des abgeleſenen Evangeliums dem Herrn Jeſus auf einem hohen Berge erſchienen, und mit ihm, wie der Evan⸗ geliſt Lukas berichtet, uͤber das ihm bevorſtehen⸗ de Leiden redeten. Aus dieſer Begebenheit ler⸗ nen wir, meine Zuhoͤrer! daß nur unſer Leib ſterben, in Staub und Aſche zerfallen muͤſſe, unſere Seele aber auch nach dem Tod noch fort ſeyn, und in ein anderes, ewig daurendes Leben ein⸗ gehen werde. Eine Wahrheit, die, wenn ihr ſie recht durchdenket, fuͤr euch eben ſo troſtvoll, als lehrreich iſt, und woruͤber ich jetzt mit Mehrern zu euch reden werde. Hoͤret mich mit Aufmerk⸗ ſamkeit an. Es mag dem Menſchen in der Welt gut, oder nicht gut ergehen, er mag da gluͤcklich, oder ungluͤcklich ſeyn; in jedem Falle iſt es ge⸗ wiß ſehr troſtvoll fuͤr ihn, daß ſeine Seele nicht ſtirbt, ſondern in ein anderes, ewigdaurendes K 4qg Le⸗ ₰ (148) Leben eingehet. Zum Beweiſe beyder dieſer Saͤtze, wollen wir indeſſen das Gegentheil annehmen, denken, daß unſere Seele ſo, wie der Leib ſterb⸗ lich ſey, und zugleich mit ſelbem zu ſeyn aufhoͤ⸗ ren werde. Wie darniedergeſchlagend muͤßte dieſer Gedanken beſonders fuͤr jeden Gluͤcklichen in der Welt ſeyn? Was nuͤtzet es mir, wuͤrde er oͤf⸗ ters bey ſich ſelbſt ſprechen, was nuͤtzet es mir, daß mich der Himmel mit Reichthuͤmern geſegnet hat, oder daß ich die hoͤchſten Wuͤrden und Eh⸗ renſtellen bekleide, und allenthalben von den Menſchen die groͤßte Achtung erhalte, oder daß ich mir alles, was meinen Sinnen ſchmeichel⸗ haft iſt, alle nur erdenkliche Freuden und Luſt⸗ barkeiten verſchaffen kann, oder daß ich, wo hundert andere einen ſiechen, kraͤnklichten Koͤrper daherſchleppen, in den beſten Geſundheitsum⸗ ſtaͤnden mich befinde? Es wird doch ein Tag kommen, und vielleicht iſt es der morgige, viel⸗ leicht der heutige noch, wo ich alle dieſe Guͤter werde verlaſſen muͤſſen, und alsdenn bin ich aͤrmer als ein Bettler, bin gar nicht mehr. — Und ich, wuͤrde der Ungluͤckliche, der Arme, der Verachtete, und Verfolgte, der Sieche und Kruͤppel ſagen, ich waͤre wohl weit beſſer daran geweſen, wenn ich nie waͤre gebohren worden. Itzt iſt jede Stunde meines Lebens eine neue Kraͤnkung fuͤr mich, und ſterbe ich einmal, ja, da hat freylich mein Elend ein Ende; aber da ich in mein voriges Nichts wieder zuruͤck kehren muß, ſo habe ich nicht nur fuͤr meine vielen Lei⸗ Liden kein in hoffen. Golch notßendig bey einem da wir eit uͤberzeuget die gewiſſe hach dem ewiges e hoͤret! ti⸗ 48 R d von Eyr⸗ liebte unn denten n Althipenn ſet derli üſten; daberhaf den ſch lein Die nc vert Tage in den leben m groſſer iberden Bande hinuͤber erſone iiſte B ieſer Site, unnehinen, iyn aufho⸗ ugte dieſer ek in der ede er oſ⸗ t es ir, geſeynet und Eh⸗ von den oder daß hmeichel⸗ lnd Luſt⸗ ich, tho Kortper eitsutn⸗ ein Leg ,Hiel⸗ Guͤter bint ich hr. — Arfmme, he ind deren Urden. nele ja, et da ehren bielen 1 ( 149 ) Leiden kein beſſeres Schickſal, ſondern gat nichts zu hoffen. Solche und dergleichen Geſinnungen muͤßte nothwendig der Gedanke: Meine Seele ſtirbt; bey einem jedweden aus uns hervorbringen. Aber da wir einmal von der Unſterblichkeit derſelben uͤberzeuget ſind, da uns Vernunft und Religion die gewiſſeſte Verſicherung giebt, daß wir auch nach dem Tode noch ſeyn, und in ein anderes, ewiges Leben eingehen werden; o! meine Zu⸗ hoͤrer! welche ungleich beſſere Beſchaffenheit hat es hier mit uns? Rein, der Reiche, der Mann von Ehren und Anſehen, der allenthalben Ge⸗ liebte und Geachtete, der, wenn er anders klug denken will, kann ſich uͤber die unvermeidliche Nothwendigkeit, dergleichen Guͤter fruͤh oder ſpaͤt verlieren zu muͤſſen, ſo ſehr nicht mehr ent⸗ ruͤſten; er weiß es ja, daß er dafuͤr weit beſſere, dauerhaftere, einen Schatz im Himmel erhaͤlt, dem ſich, wie der Erloͤſer (Matth. 6.) ſpricht, kein Dieb naͤhern, den keine Motte, oder Schim⸗ mel verderben kann! Und ihr, die ihr eure Tage in Armuth, in Verachtung und Verfolgung, in den mißlichſten Geſundheitsumſtaͤnden dahin leben muͤſſet, ihr koͤnnt dieſes euer Elend in ſo groſſer Schwere nicht empfinden, ſo oft ihr es uͤberdenket, daß ihr, ſo bald dieſe koͤrperlichen Bande werden gebrochen ſeyn, in eine Zukunft hinuͤber wandeln werdet, wo kein Unterſchied der Perſonen ſtatt findet, (Roͤm. 2.) wo der verach⸗ teſte Bettler in Gottes Augen das, was der K 3 maͤch⸗ 5 (150) maͤchtigſte Koͤnig iſt, und wo euch dieſer Gerech⸗ teſte, wie einſt den armen Lazarus, (Luk. 16.) eben weil ihr nichts Gutes in der Welt empfan⸗ gen habet, um ſo reichlicher belohnen, mit Freu⸗ den, die ſchon niemand von euch wird wegneh⸗ men koͤnnen, begluͤcken wird. Hierzu koͤmmt noch ein anderer nicht minder ſalbungsvoller Troſtgrund. Ich weiß es, meine Zuhoͤrer! habe es ſelbſt erfahren, es iſt euren Herzen ungemein empfindſam, wenn diejenigen, die mit euch durch das Band des Blutes, oder der Freundſchaft ſo enge verbunden find, durch den Tod euren Armen entriſſen werden; und ich verarge es euch keineswegs, daß ihr uͤber ihren Verluſt haͤufige Thraͤnen hinweinet. Allein nach⸗ dem ihr eine Zeit lang euren Schmerzen nachge⸗ geben habet, gebet itzt auch jener Wahrheit, ei⸗ ner Wahrheit Gehoͤr, die euch Buͤrge dafuͤr iſt: dieſe eure lieben Angehoͤrigen ſeyn nur dem Leibe nach geſtorben, ihre Seele aber lebe noch, lebe vor Gottes Angeſicht dort. Wie: muß ſich nicht bey einer ſolchen Vorſtellung ſogleich euer mit Traurigkeit beſchwertes Gemuͤth aufheitern, ruhiger, zufriedener werden? Denn hieraus, und wenn ihr noch hinzu denket, daß auch eure Seele unſterblich ſey, vor das Angeſicht des guͤ⸗ tigſten, freygebigſt lohnenden Gottes kommen werde, welchen Schluß werdet ihr wohl machen koͤnnen? Keinen andern, als folgenden: Meine Aeltern, die ich ſo lieb hatte: meinen Gegen⸗ theil, in deſſen Verbindung ich ſo vieler Freuden . ge⸗ genog : bielen Teo mein Bu gleichſam vorausgeg gen muß huͤle ab, denn kom werde ſit ohne Fun werden, G ſterblich Lobe ſi ſe. J Gutet nit Ber⸗ euer let ganzes der h bende lche, ſchtßfn euch lach Mitt erſt ſu ſicht Deon ſan, ſer Gerech⸗ (kuk, 16,) elt empfan⸗ mit Freu⸗ id wegneh⸗ cht minder , meine iſt euten cjenigen, tes, oder nd, durch ; Und ich üͤber ihrenr lein nach⸗ , nachge⸗ theit, ei⸗ ofur iſt: aur denn ebe noch, nuß ſcch leich euer fheitern Hletaus, ch eure 4 t Ns gi⸗ fommen ¶machen „Meine Gegen⸗ Freuden (181) genoß: meine Kinder, von denen ich mir ſo vielen Troſt fuͤr meine abgelebten Tage verſprach: mein Buſenfreund, mit dem ich ſo vertraut, und gleichſam nur wie ein Herz lebte, dieſe ſind nun vorausgegangen in den Ort, wohin auch ich fol⸗ gen muß; lege ich darum einmal dieſe Fleiſches⸗ huͤlle ab, und vielleicht geſchieht dieß bald, als⸗ denn komme ich wieder zu meinen Lieblingen, werde ſie umarmen, und in ihrer Geſellſchaft ohne Furcht, je wieder von ihnen getrennet zu werden, die ganze frohe Ewigkeit durchleben. So troͤſtend iſt die Wahrheit von der Un⸗ ſterblichkeit der Seele, von dem Leben nach dem Tode fuͤr euch. Aber auch eben ſo belehrend iſt ſie. Ihr lernet hieraus erſtens: daß ihr die Guͤter und Freuden dieſes Lebens maͤßig, und mit Beſcheidenheit gebrauchen, nicht aber als euer letztes Ziel und Ende betrachten, nicht euer ganzes Herz daran heften ſollet. Ihr habet nach der Lehre des Apoſtels (Hebr. 13.) keine blei⸗ bende Staͤtte hier; ſeyd nicht fuͤr eine zergaͤng⸗ liche, ſondern fuͤr eine ewige Gluͤckſeligkeit ge⸗ ſchaffen; waͤre es darum nicht ſehr unklug von euch gehandelt, wenn ihr nach jener mehr, als nach dieſer trachten, oder wie der Erloͤſer ſagt: (Matth. 6.) das Reich Gottes, welches ihr zu⸗ erſt ſuchen ſollet, auf die Letzt erſt, oder gar nicht ſuchen wuͤrdet? Zwepytens lernet ihr, daß ihr zur Zeit der Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten, ſo empfind⸗ ſam, ſo kraͤnkend auch ſelbe fuͤr euch ſeyn moͤ⸗ K 4 gen, — (152) 6 gen, nicht wider Gott murren, ſondern mit ſei⸗ nen Anordnungen auf das vollkommenſte euch zufrieden ſtellen ſollet. Was iſt es denn auch gar ſo Schlimmes fuͤr euch, daß es euch in der Welt nicht ſo wohl, als anderen ergehet, daß ihr da von Armuth gedruͤcket, von liebloſen Bruͤdern gehaſſet und verfolget, von mancherley Krankheiten hart mitgenommen werdet? Der⸗ gleichen Leiden dauern ja nicht immer, werden, wo nicht fruͤher, wenigſtens mit eurem Tode ein Ende nehmen, und alsdenn koͤmmt der frohe Zeitpunkt fuͤr euch, wo, wie der heilige Text (Joh. 6) ſagt, eure Thraͤnen abgetrocknet, und eure Traurigkeit, eure Leiden, in eine unvergaͤng⸗ liche Freude werden verwandelt werden. Drittens lernet ihr, daß ihr ſtaͤts auf gu⸗ ter Hut, ſtaͤts wachſam ſeyn, und die Suͤnde, als das groͤßte aus allen Uebeln in der Welt, fliehen ſollet. Freylich ſtirbt auch die Seele des Suͤnders nicht; freylich iſt auch dieſem ein ewi⸗ ges Leben vorbehalten. Aber was fuͤr eines? Schaudervoller Gedanke! Ein Leben, wo der na⸗ gende Wurm ſeines Gewiſſens nie ſterben, das Feuer nie erloͤſchen, ſein Ungluͤck nie ein Ende nehmen wird. (Iſai. 66.) Und in ein ſolches, ſo ewig ungluͤckliches Leben werdet ihr wohl eu⸗ re ſo edle, ſo ganz nach Gottes Ebenbilde ge⸗ ſchaffene Seelen eingehen laſſen? Erinnert euch doch hier, meine Lieben! der ſo wichtigen Wor⸗ te des Heilandes: (Matth. 16.) was nuͤtzet es dem Menſchen, wenn er auf eine unerlaubte Art, “ wenn (enn er winnen, grundlofes bet ihr be it noch ihe Vie tichtigen das einz künftigen Geele di Mcht i lehret ſe r, ſH 19.) C il hoffe Euͤnden und alle beleben dieſer de ſe ſeine 1) n Frenee uͤber hat, ( Undertr vucher weil G gungen dienſte ird, etſt mit ſele . menſte elch deln guch kuch in der ehet, daß n liebloſent mnancherley⸗ 4 Der⸗ „werden, ode ein der ftohe lige Tert Eknet, und nbergaͤng⸗ 4 Velt, eele des ein ervi⸗ eines? der na⸗ 1, dos Ende ſlißes, ohl eu⸗ lbe ge⸗ tt euch Vor⸗ ſet &s te Nh⸗ uf gle. ( 153) ℳ wenn er durch das Suͤndigen die ganze Welt ge⸗ winnen, ſeine Seele aber eben dadurch in ein grundloſes Verderben ſtuͤrzen wuͤrde. Oder ha⸗ bet ihr bereits geſuͤndiget, befindet ihr euch auch itzt noch in einem ſo elenden Stande ‚ ſo lernet ihr Viertens: daß ihr mit einer wahren auf⸗ richtigen Buſſe nicht zoͤgern ſollet. Es iſt dieſes das einzige Mittel, wodurch ihr noch eurem kuͤnftigen Ungluͤcke zuvorkommen, und eurer Seele die ſelige Unſterblichkeit zuſichern koͤnnet. Nicht ich, Jeſus ſelbſt euer Herr und Meiſter lehret ſo. Wenn ihr nicht Buſſe wirket, ſpricht er, ſo werdet ihr alle zu Grunde gehen; 3 (Luk. 12.) wo im Gegentheile der wahre Buͤßer dieß zu hoffen hat, daß er nicht nur Vergebung ſeiner: Suͤnden erhalten, ſondern auch den Himmel, und alle Auserwaͤhlten mit der groͤßten Freude beleben werde. (Luk. 15.) Weil aber, wie eben dieſer vortreffliche Lehrer verſichert, in dem Hau⸗ ſe ſeines Vaters viele Wohnungen ſind; (Joh. 14.) weil der Mann vom Adel, als er aus der Fremde zuruͤck kam, ſeine Knechte, den einen uͤber zehen, den andern uͤber fuͤnf Staͤdte geſetzet hat, (Luk. 19.) je nachdem ſie mit dem ihnen anvertrauten Gelde zehen, oder fuͤnf Pfunde er⸗ wuchert haben, oder, um ohne Bilder zu reden, weil Gott der Herr in Ausuͤbung ſeiner Beloh⸗ nungen ebenfalls auf mehrere oder wenigere Ver⸗ dienſte ſehen, und ſelbe dadurcher einem beſtimmen wird, ſo lernet ihr K 5 Fuͤnf⸗ (154) Suͤnftens: daß ihr euch befleiſſen ſollet, recht viele Verdienſte euch zu verſchaffen, recht viel Gutes zu thun, damit dort im Himmel euer Lohn deſto groͤſſer ſey. Ihr ſuchet ja in der Welt eure Umſtaͤnde immer zu verbeſſern, immer gluͤcklicheee Menſchen zu werden. Wer reich iſt, will noch reicher, wer angeſehen iſt, noch angeſehener werden. Warum ſolltet ihr euch denn nicht um ſo groͤſſere Muͤhe geben, daß ihr einſt in der Ewigkeit nicht wie immer, ſondern im geſegnetſten Uebermaße belohnet werdet? Sechſtens endlich lernet ihr, daß ihr we⸗ der ſelbſt uͤbermaͤßig den Tod fuͤrchten, noch auch, wenn euch dieſer einen eurer Angehoͤrigen hinwegrafft, uͤber den Hintritt deſſelben uͤber⸗ ſpannt trauren ſollet. Wenn wir die Sache recht betrachten, ſo ſterben wir eigentlich nicht; nur unſer Leib zerfaͤllt in Staub und Aſche, das Vornehmſte aber (unſere Seele) gehet nur aus einem zergaͤnglichen, oft recht elenden Leben in ein ungleich beſſeres uͤber. Da wir alſo dort einander wieder ſehen, da wir uns uͤber dieſes Wiederſehen ungemein erfreuen, und dieſe Freu⸗ de ſchon nicht mehr von uns wird hinweggenom⸗ men werden, wie unbeſonnen wuͤrden wir han⸗ deln, wenn wir ſelbſt das Sterben zu ſehr fuͤrch⸗ ten, oder dem Leideweſen uͤber den Tod anderer keine Graͤnzen ſetzen wuͤrden. Dieß ſind die wichtigen Lehren, die uns die Wahrheit von der Unſterblichkeit unſerer Seele von dem Leben nach dem Tode an das Herz legt. cht er der ner vch ch hr in d dch en et⸗ legt. Wir ſollen unſeren Hang nach irdiſchen Guͤtern maͤſſigen: zur Zeit der Drangſalen mit Gottes Anordnungen uns zufrieden ſtellen: die Suͤnde als das groͤßte Uebel fliehen: wenn wir geſuͤndiget haben, mit einer wahren Buſſe nicht zoͤgern: recht viel Gutes zu thun uns beſtreben, und weder ſelbſt das Sterben zu ſehr fuͤrchten, noch auch uͤber den Tod anderer uͤberſpannt trauren. Gieb doch, Vater der ewigen Erbarmungen! daß wir alle dieſe Lehren gerreu befolgen, da⸗ mit einſt unſere Seelen in jene frohe Ewigkeit eingehen koͤnnen, wo ſie vor deinem Angeſichte, und in Geſellſchaft deiner Auserwaͤhlten wahr⸗ haft gluͤcklich ſeyn, und dich unſeren Schoͤpfer, unſeren Erloͤſer, unſeren Heiligmacher unaufhoͤr⸗ lich loben und preiſen werden. Amen. Am dritten Sonntage in der Faſten. Es wird der letzte Zuſtand eines ſolchen Menſchen aͤr⸗ ger, als der erſte ſeyn. Quk. 11. v. 26. Dieß iſt die traurige Folge, welche die fleiſch⸗ liche Wolluſt nach ſich ziehet. Faͤllt man nur ein einzigesmal in dieſes Laſter, und wenn man gleich nachher die Abſcheulichkeit des began⸗ genen Fehltrittes erkennet, ſeln Haus mit Be⸗ ſen zu kehren, oder ohne Gleichniß zu reen H 802 ſein Gewiſſen durch eine aufrichtige Buſſe zu rei⸗ nigen ſich beſtrebet, man laͤßt es ſelten, o! nur zu ſelten bey dem erſten Falle bewenden: faͤllt auch das zweyhte, drittemal, faͤllt noch oͤfters: wird endlich zum unſeligen Gewohnheitsſuͤnder; und ſo geſchieht es ſchon, daß, wie der Heiland ſagt, der letzte Zuſtand eines ſolchen Menſchen aͤrger, als der erſte, das Heil ſeiner Seele ei⸗ ner immer groͤßeren Gefahr des Unterganges ausgeſetzet wird. Es hat demnach ſowohl der Unſchuldige, als der bereits Gefallene wahrhaftig ſehr wich⸗ tige Urſachen wider ein ſo ſchaͤndliches, ſo ver⸗ derbliches Laſter die ergiebigſten Mittel zu er⸗ greifen. Der Unſchuldige, daß er nie zum Falle gebracht, der bereits Gefallene, daß er wider allen Ruͤckfall in Sicherheit geſetzt werde. Al⸗ lein welche ſind dieſe Mittel? Ich werde ſie in gegenwaͤrtiger Predigt weitlaͤufiger darthun; und da ich einen ſo gemeinnuͤtzigen Stoff behandle, hoffe ich, daß man mich mit groͤßter Aufmerk⸗ ſamkeit anhoͤren werde. Wenn ich den Urſachen nachſpuͤre, warum ſchon ſo viele Unſchulden vom beyderſeitigen Ge⸗ ſchlechte der Haltung des ſechſten Gebothes un⸗ treu wurden, und ſich zu den ſchmutzigſten Tha⸗ ten dahin reiſſen ließen, ſo muß ich dießfalls vorzuͤglichſt ihren ſtraͤflichen Fuͤrwitz, ihre Un⸗ behutſamkeit, ihre zu wenige Ueberlegung beſchul⸗ digen. . 9 dige haft wor und deſe den bey auff halt wiſſ und Ali wich des Ver ſo ten. des Ve⸗ dig ſe ſon gr̃ die bel hen In den dun kei⸗ nur altt 18: er; and (157) ℳℛ digen. Weil ſie von unvorſichtigen, oder bos⸗ haften Schwaͤtzern ſo manches Wort gehoͤret, woruͤber die Ehrbarkeit ſtaͤts ſchamroth wird, und noch als Unſchulden den wahren Verſtand deſſelben untcht gleich deutlich begriffen, ſo wur⸗ den ſie um ſo neugieriger gemacht: dachten oͤfters bey ſich ſelbſt an das Geſagte, ſtellten daruͤber aufmerkſamere Erwaͤgungen au, befragten deß⸗ halben ihre Vertrauteſten, erfuhren, was ſie zu wiſſen verlangten, fanden Wohlgefallen daran, und ſuͤndigten alſo anfangs nur in Gedanken. — Allein mit dem ſtellte ſich ſchon ihre Sinnlichkeit nicht zufrieden. Sie ſetzte ohne Unterlaß an ſie, daß ſie das ſcheinbare Gute auch verkoſten, ein Vergnuͤgen, das fuͤr ſie bey eitlen Vorſtellungen ſo reizend war, nunmehr im Werke ſuchen ſoll⸗ ten. Freylich rief ihnen anderſeits die Stimme des Gewiſſens zu, daß ſie ſich durch dergleichen Verſuche einer der abſcheulichſten Suͤnden ſchul⸗ dig machen, einen Schritt wagen wuͤrden, der ſie nicht nur der kuͤnftigen Seligkeit berauben, ſondern auch in der Zergaͤnglichkeit noch mit der groͤßten Schande bedecken wuͤrde. Sie hoͤrten die Stimme; erſchracken Anfangs vor den Ui⸗ beln, die ſie da als gewiſſe Folgen vor ſich ſa⸗ hen. Aber jetzt ſchlichen ſich liſtige Verfuͤhrer an ihre Seite, und wußten ihnen durch verſchie⸗ dene Schmeicheleyen und Verheiſſungen, auch durch manche koſtſpielige Geſchenke die Sache von einem ganz anderen Geſichtspunkte zu zeigen. Fuͤrchtet nicht, ſprachen ſie, wie einſt die ſchlaue Schlange ℳ (158) 2 Schlange zu unſerer erſten Mutter, fuͤrchtet nicht, daß ihr wegen des Genußes dieſer euch verbo⸗ thenen Speiſen ſterben, ewig ſterben werdet; nein, den Goͤttern gleich, recht gluͤckliche Men⸗ ſchen werdet ihr ſeyn. Dieſer boshaften Schmeich⸗ lerſprache glaubten die Unbehutſamen blindlings⸗ hin, merkten darum ſchon wenig mehr auf den wohlmeinenden Zuruf ihres Gewiſſens, gaben keiner reifern Erwaͤgung mehr Platz, und ſo iſt es ſich nicht zu wundern, daß ſie endlich dasjenige in die Ausuͤbung brachten, woruͤber ſie jetzt vor den Augen Gottes, wie vor jenen der Menſchen ſchamroth daſtehen muͤſſen. Ich werde euch darum, ihr Unſchuldigen! um euch wieder einen gleich traurigen Fall in Sicherheit zu ſetzen, eines der bewaͤhrteſten Mit⸗ tel an die Hand gegeben haben, wenn ich euch vor allen uͤbrigen vor dem ſtraͤflichen Fuͤrwitze warne. Hoͤret ihr deswegen in manchen Geſell⸗ ſchaften und Zuſammenkuͤnften umſtaͤndlicher von einem Laſter ſprechen, welches euch bisher nur dem Namen nach bekannt war: merket auf der⸗ gleichen Geſpraͤche nicht, bezeiget mit einer chriſt⸗ lichen Beſcheidenheit euer ganzes Mißfallen dar⸗ an, und gebet es den Anweſenden ausdruͤcklich zu verſtehen, daß ihr das nicht wiſſen wollet, was ſich mit der Wiſſenſchaft des Heiles ſo we⸗ nig vereinigen laͤßt! Oder ſpielt man euch Buͤ⸗ cher in die Hand, die unter der Decke des An⸗ ſtandes, der Menſchenbildung ihren Leſern ge⸗ tade die unanſtaͤndigſten, ſolche Kenntniſſe bey⸗ brin⸗ bel dig he ja be ken de eh⸗ (159) bringen, wodurch der Menſch weit herabgewuͤr⸗ diget, zu Handlungen die fuͤr ſeine Erhaben⸗ heit die entehrendſten ſind, verleitet wird: leſet ja nicht mehr weiter, werfet ſie von euch, und beſchaͤftiget euch ungleich lieber mit ſolchen Schrif⸗ ten, welche euch gruͤndliche Anleitung zur Tu⸗ gend und Rechtſchaffenheit geben koͤnnen. Oder for⸗ dern es manchmal Wohlſtand und Berufsgeſchaͤfte, daß ihr mit Perſonen des andern Geſchlechts zuſammen kommet, und die Reizungen derſelben auf euer Herz einen merklichen Eindruck machen: wiſſet ihr es, ein fluͤchtiger Blick war es, der den Mann nach dem Herzen Gottes zum ſchaͤnd⸗ lichſten Falle brachte. Seyd alſo um ſo ſorg⸗ faͤltiger, daß ihr eure Augen bezaͤhmet, und ſie nicht als Werkzeuge zur Befriedigung eines in ſeinen Folgen fuͤr euch ſo ſchaͤdlichen Fuͤrwitzes gebrauchet. Nebſtbey iſt euch Behutſamkeit unumgaͤng⸗ lich nothwendig. Darauf habet ihr beſonders in dem Umgange mit Anderen allen Bedacht zu nehmen, und zu ſehen, daß ihr ja keinem euer Herz, euer Zutrauen ſchenket, von deſſen Recht⸗ ſchaffenheit ihr nicht vorlaͤufig uͤberzeuget ſeyd. Ihr werdet euch dieſe Ueberzeugungen ſehr leicht verſchaffen, wenn ihr nach der Regel, die euch deßwegen der Erloͤſer (Matth. 7.) angiebt, auf ihre Fruͤchte merket. Leute, die ſchon an kei⸗ nem Scherze Vergnuͤgen finden, es ſey dann, daß die Reinigkeit dabey beleidiget wird, derer Reden fuͤr die Unſchuld immer ſo gefaͤhrlich, de⸗ rer S ( 160) . . rer Gebaͤrden ſo frech, ſo underſchaͤmt ſind, dieſe laſſen leicht jeden, auf ihr Innerliches, auf das Herz ſchlieſſen, und verrathen es deut⸗ lich genug, daß es dort mit der Tugend ſehr uͤbel beſtellet ſey. Freylich iſt es oft hart, daß man von einer ſolchen Kenntniß Gebrauch ma⸗ chen, mit dergleichen Wolluͤſtlingen alle vertrau⸗ tere Geſellſchaft vermeiden ſoll; es leidet nicht ſelten das zeitliche Intereſſe ungemein viel dabey. Aber denke nur, daß du als Chriſt verpflichtet ſeyſt, (Matth. 5.) auch das Aug, die Hand, den Fuß, der dich aͤrgert, dir zur Suͤnde Gele⸗ genheit giebt, mit Gewalt von deinem Leibe zu trennen, und weit von dir hinweg zu werfen: wirſt du deßwegen wohl Anſtand nehmen, die naͤmliche Pflicht in Ruͤckſicht jedes Verfuͤhrers zu befolgen, und mit ſolchen, die dich ſo leicht in das groͤßte Verderben ſtuͤrzen koͤnnen, alle ferneren Verbindlichkeiten hindan zu ſetzen? Oder wird dir der Verluſt ihrer Freundſchaft, ihrer— gegen dich bisher bezeigten Wohlthaͤtigkeit ein groͤßeres Uebel ſcheinen, als wenn du deine Seele, o dieſe von dem Blute eines Gottmen⸗ ſchen ſo theuer erkaufte Seele! verlieren, ewig, unwiederbringlich verlieren ſollteſt? Endlich, ihr Unſchuldigen! habe ich euch dieß noch anzurathen, daß ihr nichts ohne rei⸗ fer Ueberlegung thut; immer euch erinneret, daß ihr euch vor dem Angeſichte eines allgegen⸗ waͤrtigen Gottes einfindet. Dieſe Erinnerung, dieſe Vorſtellung war es, die ſchon einſt die Rei⸗ 17 ind, es, eut⸗ daß eh. den es (161) Reinigkeit der Suſanna aufrecht erhalten, und ſie zur herrlichſten Uiberwinderinn boshafter Ver⸗ ſucher gemacht hat. (Dan. 22.) — Dieſe wird auch euch zur Zeit der Verſuchung mit dem ruͤhm⸗ lichſten Siege kroͤnen. In der That! wie iſt es moͤglich, daß ich ſuͤndigen ſoll, wenn ich in eben dieſem Augenblicke bey mir gedenke: Gott. iſt zugegen, er ſieht, er weiß alles, was ich jetzt thun werde? — Und wenn es mir zugleich der Glaube ſagt, daß eben dieſer Gott einſt mein Richter ſeyn, und an dem letzten aller Tage meine boͤſe That vor dem ganzen Menſchenge⸗ ſchlechte bekannt machen wird? (Matth. 10.) Gewiß, dann werde ich mir ſelbſt beylaͤufig ſo zu⸗ rufen: Die Suͤnde, in die du jetzt einwilligen ſollſt, iſt ſo ſchaͤndlich, ſo abſcheulich, daß du erroͤthen wuͤrdeſt, wenn dein beßter, vertrau⸗ teſter Freund Rachricht davon erhalten, dich daruͤber zur Rede ſtellen ſollte, daß du deß wegen zu ihrer Vollbringung die abgelegenſten Schlupf⸗ winkel aufſuchen muͤßteſt. Und nun wird dein Gott von dieſer Suͤnde wiſſen, ihm, der uͤber⸗ all gegenwaͤrtig iſt, wird ſie nie ein Geheimniß bleiben koͤnnen, — wird uͤberdieß noch trotz deiner angewandten Vorſicht allen Menſchen einſt von ihm aufgedecket werden. — Ach! welche un⸗ gleich groͤßere Schamroͤthe wuͤrde ſich dazumal uͤber deine Wangen verbreiten, und wie waͤrdeſt du ſchon wuͤnſchen, daß du kluͤger gehandelt, ein Laſter, das fuͤr dich ſo viel Beſchanendes hat, ſtaͤts vermieden haͤtteſt. Thu darun jetzt, 2 was (162) & was du in der Zukunft gethan zu haben wuͤn⸗ ſchen wuͤrdeſt, in einer Zukunft, in die du unbe⸗ wußt, wenn des Menſchen Sohn ankommen wird, (Matth. 24.) vielleicht ohne alle Vorbe⸗ reitung, vielleicht gleich nach vollbrachter Suͤn⸗ de koͤnnteſt abgerufen werden. Wie aber, wenn man die Mittel, die ich bisher vorgeſchrieben, nicht ergriffen, fuͤrwitzig unbehutſam, unuͤberlegt genug geweſen, und alſo wirklich dem ſchaͤndlichſten aller Laſter nicht nur einmal, oft, ſehr oft zinsbar geworden iſt? — Da iſt man ſonder Zweifel ſehr uͤbel daran, und hart, gewiß ſehr hart iſt es, daß man die Ketten einer ſo unſeligen Gewohnheit zerreiſſe, und durch eine wahrhafte, fortdauernde Lebens⸗ beſſerung die verlorne Unſchuld wieder finde. Unterdeſſen muß man mir doch keine Unmoͤglich⸗ keit daraus machen. Nein, ihr Suͤnder! es koͤmmt nur hierinnfalls auf einen ernſten, thaͤ⸗ tigen Willen, nur darauf an, daß ihr die Quel⸗ len eures ſo oftmaligen Suͤndenfalles unterſuchet, ſelben fuͤr die Zukunft ausweichet; ich ſtehe euch dafuͤr, ihr werdet die beßten, troſtvolleſten Fol⸗ gen erfahren. So iſt eine Quelle der Unreinigkeit die Trunkenheit. Dieſes Laſter machet das Fleiſch wider den Geiſt um ſo muthiger, betaͤubet den Verſtand, und ſetzet ihn auſſer die gehoͤrige Wir⸗ kungskraft. Nichts iſt alſo gewoͤhnlicher, als daß in dieſer Betaͤubung ein Noah ſo gebaͤrdet erſcheinet, (1. B. Moyſ.) woruͤber er nuͤchtern vor un⸗ be⸗ nen be⸗ n⸗ 9, ind cht I, die 1, be. h⸗ el⸗ t, ch l die vor ſeinen Soͤhnen ſchamroth wird, oder deut⸗ licher zu reden, daß man ſolche Handlungen vornimmt, die man ſeiner maͤchtig nie wuͤrde gewagt haben. Bezaͤhmet darum eine ſo un⸗ ruͤhmliche Trinkluſt, lernet nach der Vorſchrift des Apoſtels (1. Petr. 5.) nuͤchtern, maͤßig ſeyn, und machet dadurch das widerſpenſtige Fleiſch dem Geiſte unterwuͤrfig. So iſt eine Quelle der Unreinigkeit der Muͤſſigang. Wer nicht ſucht, daß er immer auf das anſtaͤndigſte beſchaͤftiget iſt; ſeine Zeit traͤge, unnuͤtz dahinbringet, deſſen Einbildungs⸗ kraft wird leicht von den ſchmutzigſten Vorſtellun⸗ gen und Gedanken beunruhiget, und haben dieſe einmal uͤber ihn geſieget, ſein Wohlgefallen, ſei⸗ ne Einwilligung erhalten, dann wird er auch von gleichen Thaten nicht ferne ſeyn. Beſfſleiſſet euch deßwegen, daß ihr die wenigen Augenblicke eures Lebens beſſer verwendet. Habet ihr eure Berufsgeſchaͤfte vollendet, dann bethet, leſet, nehmet willkuͤhrliche Arbeiten vor, unterhaltet euch mit guten Freunden. Selbſterfahrung wird euch lehren, wie vortheilhaft fuͤr euch dergleichen Zerſtreuungen ſeyn werden. So iſt eine Quelle der Unreinigkeit der Ei⸗ gennutz. Mädchen laſſen ſich durch die Verheiſ⸗ ſungen einer vortheilhaften Heurath, Dienſtbo⸗ then durch Geſchenke und Schmeicheleyen ihrer Dienſtherren, oder anderer, die im Hauſe ſind, leicht hinter das Licht fuͤhren, und willigen blind⸗ lings in das niedertraͤchtigſte Begehren ein. Iſt 2 da⸗ ℳ ( 164) daher derjenige, der euch mit einer kuͤnftigen Ehe ſchmeichelt, ſo unverſchaͤmt, fliehet dieſen Verfuͤhrer. Oder findet ihr euch in einem Hau⸗ ſe ein, wo ſo oft ſchon eure Unſchuld geſchei⸗ tert hat, eilet einmal hinaus aus dieſem Sodom, und denket, was es euch nuͤtzen wuͤrde, wenn ihr die ganze Welt gewinnen, an eurer Seele aber Schaden leiden ſolltet. (Matth. 16.) So iſt auch eine Quelle der Unreinigkeit die muthwillige Armuth. Weil manche nicht arbei⸗ ten, und doch bey ihrer Mittelloſigkeit des noͤthi⸗ gen Unterhaltes genieſſen wollen, ſo ergreifen ſie endlich jenes Gewerb, woran der Ehrliebende nie ohne Schauder gedenken kann. Wer alſo auf ſo boͤſen Wegen wandelt, der gehe eilends davon ab, ſuche lieber von hart zuverdienendem Lied⸗ lohne ein ehrliches Stuͤck Brodes, und muntere ſich dadurch auf, daß er das Elend erwaͤge, das ſeiner nach dem Verlaufe jugendlicher Rei⸗ zungen warten wuͤrde. . Auf dieſe Weiſe, ihr Suͤnder! werdet ihr gluͤcklich die Feſſeln eurer bisher ſo ſchaͤndlichen Gewohnheit zerreiſſen, und man wird es nun⸗ mehr zu eurem Troſte ſagen muͤſſen, daß ja dieſer euer letzere Zuſtand beſſer, als der erſte ſey⸗ Amen. — —— — Se — — E —. —, ᷓê]— — c ——— — gen eſen au⸗ hei⸗ n, nn ele die li⸗ hi⸗ ſe nie on hr en u⸗ ℳo (165) ℳ Am vierten Sonntage in der Faſten. Da ſie erſaͤttiget waren, ſorach er zu ſeinen Juͤngern: Sammelt die uͤbergebliebenen Stuͤcke, damit ſie nicht verderben. Joh. 6. v. 12. Hite⸗ ſchon der Erloͤſer das herrliche Wunder, welches er unweit dem galilaͤiſchen Meere wirkte, noch unzaͤhligemal erneuern, die fuͤnf⸗ kauſend Mann, die ſich dort um ihn verſammelt hatten, bey einem folgenden Nahrungsmangel eben ſo leicht wieder erſaͤttigen koͤnnen, ſo ließ er es doch nicht geſchehen, daß die uͤbergebliebenen Stuͤcke des von ihm vermehrten Brodes verdarben, ſondern befahl es ſeinen Juͤngern, daß ſie ſolche ſorg⸗ faͤltig ſammeln, und die vorraͤthigen Koͤrbe damit anfuͤllen ſollten. Aus dieſem Beyſpiele folget nun von ſelbſt die wichtige Sittenlehre, daß man eben ſo bey dem Genuſſe zeitlicher Guͤter alle Verſchwendung, allen uͤberfluͤſſigen, unnoͤthigen Aufwand ver⸗ meiden, und dabey ſtaͤts auf Wirthſchaft, auf beſcheidene Sparſamkeit ſein ganzes Augenmerk verwenden ſoll. Eine Lehre, zu deren Befolgung zwar jeder Menſch uͤberhaupt: aber beſonders ihr, chriſtliche Dienſtbothen! verpflichtet ſend. Ja, vorzuͤglichſt ihr muͤſſet euch ſparſam, wirthſchaft⸗ lich verhalten: erſtens gegen eure Herren und Frauen: zweytens gegen euch ſelbſt. Wie ich L 3 es (166) 26 es jetzt mit Mehrerem erweiſen werde. Verneh⸗ met mich. Nicht ein willkuͤhrlicher Eifer, Pflicht, ſtrenge Pflicht, ihr Dienſtbothen! iſt es, daß ihr auf das zeitliche Intereſſe eurer Herren und Frauen allen Bedacht nehmet, und die Geſchaͤf⸗ te, die euch ſelbe anvertrauet haben, mit eben ſo guter Wirthſchaft, als eure ſelbſt eigenen be⸗ ſorget. Um euch deſſen ohne viele Weitſchweifig⸗ keit zu uͤberfuͤhren, begnuͤge ich mich einzig und allein mit jener Geſchichte, die ich in dem Evan⸗ gelium von einem adelichen Manne aufgezeichnet finde. (Lak. 19.; Dieſer, wie der Erloͤſer zu ſeinen Juͤngern ſprach, reiſete in ein fremdes Land, um daſelbſt ein Reich in Beſitz zu nehmen, und wieder zuruͤckzukehren. Bey ſeiner Abreiſe berief er ſeine Knechte, gab ihnen zehn Pfunde, mit dem Auftrage, daß ſie in ſeiner Abweſen⸗ heit damit wuchern ſollten. Zwey derſelben ka⸗ men, wDie der heilige Text ſagt, dem gemachten Auftrage auf das puͤnktlichſte nach: trieben mit dem ihnen anvertrauten Gelde Wucher, und ge⸗ wannen der eine zehen, der andere fuͤnf Pfunde. Nicht eben ſo verhielt ſich der dritte Knecht. Aus Furcht vor der Strenge ſeines Herrn, oder vielmehr aus Traͤgheit hob dieſer das Geld deſ⸗ ſelben in dem Schweißtuche auf, und gab es nicht, wie die uͤbrigen, auf die Wechſelbank. Nach vollendeten Geſchaͤften kam nun der abwe⸗ ſende ſend ſch terſ daß ſcht gefe⸗ ſot hat Ke hie und Gt und ( 162) ℛW ſende Edelmann zuruͤck, berief ſeine Knecht? vor ſich, nahm uͤber ihren bezeigten Dienſteifer Un⸗ terſuchung vor, und da er verſtaͤndiget wurde, daß einer zehen, der andere fuͤnf Pfunde erwirth⸗ ſchaftet, bezeigte er deßwegen ſein ganzes Wohl⸗ gefallen, und gab jedem aus ihnen uͤber eben ſo viele Staͤnde Gewalt, als ſie Pfunde erwuchert hatten. Aber da auch der traͤge, hinlaͤſſige Knecht erſchien, das Geld, ſo wie er es em⸗ pfangen, ohne allen Gewinn, wieder zuruͤckgab, und ſich daruͤber vor ſeinem Herrn beßtmoͤglichſt entſchuldigen wollte, wie ſehr wurde dieſer zum Zorne gereizet! Augenblicklich befahl er, daß man das ihm anvertraute Pfund hinwegnehmen, und demjenigen, der es beſſer benuͤtzen wuͤrde, uͤbergeben ſollte. Merket es wohl, chriſtliche Dienſtbothen? B der Knecht, von dem hier die Rede war, hatte die Guͤter ſeines Herrn nicht verſchwendet, nur nicht gewirthſchaftet hatte er damit, und dieſe einzige Hinlaͤſſigkeit wurde ſo ſtrenge geahndet, ſo hart beſtrafet! Werdet ihr alſo wohl zweifeln koͤnnen, daß auch ihr deßwegen nicht zwar von einem Menſchen von Adel, ſondern von jenem, der durch dieſen vorgebildet wird, von dem kuͤnf⸗ tigen, untruͤglichen Richter aller euerer Handlun⸗ gen die ſtrengſte Ahndung, und die ſchwereſten Strafen zu befuͤrchten habet? Ihr, ſage ich, die ihr euren Herren und Frauen nicht nur nichts erwirthſchaftet, ſondern denſelben oft duͤrch muth⸗ willigen Aufwand, heimliche Entfremdungen, ge⸗ L 4 fliſſent⸗ ℳ ( 168) fliſſentliche Bosheit einen nicht geringen Schaden zufuͤget. Ihr verſchwenderiſchen Dienſtbothen! die ihr, ſo bald es nicht um euer Eigenthum zu thun iſt, die Tugend der Sparſamkeit gar nicht kennet, den Vorrath, den man eurer vermeinten Redlichkeit, z. B. um die Speiſen ſchmackhaf⸗ ter zuzurichten, anvertrauet hat, unnoͤthig ver⸗ ſplittert, und bey allem dem Uibefluſſe doch bey weitem nicht leiſtet, was andere mit ungleich ge⸗ ringeren Koſten wuͤrden bewerkſtelliget haben. Ihr ungetreuen Dienſtbothen! die ihr im Kau⸗ fen und Verkaufen die Pflicht der Redlichkeit ſo wenig zu ſchaͤtzen wiſſet, in euren Markt⸗ und Rechnungsbuͤcheln eine weit groͤſſere Summe an⸗ gebet, als ihr wirklich fuͤr Eßwaaren und andere haͤusliche Beduͤrfniſſe ausgeleget habet, oder ſonſt durch liſtige Raͤnke manchen euch nicht an⸗ gehoͤrigen Kreuzer in euren Saͤckel fallen laſſet. Ihr boshafte, liebloſe Dienſtbothen! die ihr, um euch fuͤr empfangene Verweiſe zu raͤchen keine Gelegenheit voruͤhergehen laſſet, wo ihr den Baarſchaften, dem Vermoͤgen eures Dienſt⸗ gebers durch muthwillige Veraͤuſſerungen, ver⸗ nachlaͤßigte Pflege, und andere unchriſtliche Schi⸗ kanen nachtheilig werden koͤnnet. O! ſaget mir nicht, daß eure Herren und Frauen reich, beguͤtert ſeyn, daß deßwegen der Schaden, den ihr ihnen durch eure Unredlichkeit, und Betruͤgereyen zufuͤget, fuͤr nichts zu achten ſey. Wie, weil dieſe reich ſind, wird wohl deß wegen der Uiberfluß derſelben euer Eigenthum? Koͤn⸗ den en! zu icht tten af⸗ er⸗ (169) Koͤnnet ihr ſagen, daß nur ein Heller davon euch angehoͤret? Bleibt er nicht immer fremdes Gut, und alſo nach fremdem Gute die Hand aus⸗ ſtrecken, iſt das nicht eben jene Handlung, von der es in den zehen Gebothen heißt: du ſollſt nicht ſtehlen? (2. B. Moyſ. 20.) Jene verderb⸗ liche, dem ewigen Wohle des Menſchen ſo ſchaͤdliche Handlung, welche der Apoſtel aus⸗ druͤcklich unter jene Werke anſetzet, die einſt je⸗ den, der ſie begehet, von dem Himmelreiche ausſchlieſſen werden? (1. Kor. 6.) Saget mir nicht, daß euer Liedlohn ſehr gering, die Koſt, die man euch giebt, ſehr ſparſam ſey, daß ihr euch deßwegen bemuͤſſiget findet, um euch anſtaͤndig zu kleiden, oder euren Hunger zu ſaͤttigen, heimliche Angriffe zu wa⸗ gen. Ich muß hieruͤber eben jene Frage an euch ſtellen, die einſt der Hausvater des evangeliſchen Weinberges an einen ſeiner mißvergnuͤgten Ar⸗ beitsleute geſtellet hat (Matth. 20.): Freunde! ſeyd ihr nicht um einen Groſchen mit euren Her⸗ ren und Frauen eines geworden? Habet ihr es nicht gewußt, da ihr in den Dienſt derſelben tra⸗ tet, daß ſie euch nur ſo viele, und nicht mehrere Beſoldung geben werden, und waret ihr damit nicht allerdiengs zufrieden? Klaget darum nicht, daß euch von ihnen unrecht geſchehe, daß ſie mit euch zu hart verfahren. Laſſet deßwegen euer Aug nicht ſchalkhaft, nicht luͤſtern nach fremden Guͤ⸗ tern werden. Nein, nehmet das, was euer iſt, um was man mit euch eines geworden⸗ L 5 Oder (170) Oder glaubet ihr, daß ihr bey einem ſo geringen Lohne nicht beſtehen koͤnnet? Ihr werdet durch keinen unanfloͤslichen Vertrag gebunden; verlaſſet dieſen euren dermaligen Dienſt, ſuchet einen an⸗ dern, der fuͤr euch ergiebiger, vortheilhafter iſt und verbeſſert auf dieſe Weiſe eure Gluͤcksum⸗ ſtaͤnde. Saget mir auch nicht, daß ihr arme Ael⸗ tern, duͤrftige Anverwandte habet, und daß ſelbſt eure Herren und Frauen nicht entgegen ſeyn koͤnnen, wenn ihr ihnen, um dem Elende dieſer eu rer Angehörigen aufzuhelfen, ſo manches entfremdet. Nothleidenden aufhelfen, beſonders wenn ſie durch das Band der Blutsfreundſchaft mit euch verknuͤpfet ſind, iſt ſonder Zweifel eine der vornehmſten Verbindlichkeiten eines Chriſten, und ein Gott ſehr gefaͤlliges Werk. Allein auch jedem das Seinige laſſen, iſt Chriſtenpflicht, Ihr muͤſſet alſo, wie der Heiland ſagt, Eines thun, und das Andere dabey nicht auf die Seite ſetzen: (Matth. 23.) den Armen zu Hilfe ei⸗ len, aber nicht von fremden Guͤtern, ſondern von eurem Eigenthume, von dem, was ihr euch rechtmaͤßig verdienet habet, jenen Lohn ſuchen, der jedem Barmherzigen in der Zergaͤnglichkeit eben ſo, als fuͤr die kommende Ewigkeit ver⸗ heiſſen iſt. Aber da ihr ſolchermaſſen auf den Vortheil eurer Herren und Frauen allen Bedacht nehmet, gleich den guten, getreuen Knechten des Evan⸗ geliums, mit den Guͤtern, die euch ſelbe anver⸗ trauet gen rch ſſet an⸗ lm⸗ el⸗ aß en de es ers W (171) trauet haben, zu wuchern, zu wirthſchaften ſu⸗ chet, muͤſſet ihr dabey auf euch ſelbſt nicht ver⸗ geſſen, in Ruͤckſicht eures eigenen Vermoͤgens gleich wirthſchaftlich euch bezeugen. Es mangelt euch an taͤglichen Beyſpielen nicht, daß viele, die vor dem eben ſo, wie ihr, vom Liedlohne ihr Brod aſſen, itzt des weiteren Dienens un⸗ faͤhig in der groͤßten Armuth, in den mißlichſten Umſtaͤnden, ihre alten, abgelebten Tage dahin bringen muͤſſen. Die Urſache dieſes traurigen Unfalles iſt auffallend genug. Die Leichtſinni⸗ gen folgten dem Beyſpiele der Ameiſe nicht, ver⸗ gaſſen ſo viel im Sommer zu ſammeln, wovon ſie bey folgender Winterszeit leben koͤnnten, oder daß ich mich deutlicher daruͤber erklaͤre, waren zu kurzſichtig, da ſie ſich bey guten Kraͤf⸗ ten einfanden, einige Pfenninge zuruͤck zu legen, die ihnen nunmehr in ihrem hohen Alter, und bey geſchwaͤchten Geſundheitsumſtaͤnden als eine ergiebige Zubuſſe trefflich zu ſtatten kommen wuͤr⸗ den. Und was alſo dieſen Widriges zu Theil geworden, kann ſich nicht das naͤmliche auch mit euch aͤußern? Kann es nicht geſchehen, daß auch ihr bey dem Dienſtbrode eraltet, oder durch Krankheiten vor der Zeit in den Siechenſtand geſetzet werdet, und wenn ihr itzt nichts in Er⸗ ſparung bringet, daß ihr einſt eben ſo duͤrftig, ſo gekraͤnket den wenigen Ueberreſt eures Lebens dahin bringen muͤſſet? Werdet darum durch fremdes Ungluͤck kluͤger, laſſet euch ſelbes ſtaͤts zur Warnung, zur Richtſchnur eurer Handlungen ſeyn, 4 172) ſeyn, und thut itzt, was ihr in gleichen Um⸗ ſtaͤnden gethan zu haben wuͤnſchen wuͤrdet. Was iſt es noͤthig, daß ihr es bey eurem wenigen Liedlohne mit der groſſen Welt mitzuma⸗ chen ſuchet, gleich der vermoͤgendſten Buͤrgers⸗ rochter in Gold und Seide gekleidet einhertretet, und was nur der erfinderiſche Modegeiſt am Putz⸗ werke Reues aufſtellet, oft mit nicht geringen Koſten herbeyſchaffet. Reinlichkeit in der Klei⸗ dung bleibt zwar immer liebenswerth, muß bey⸗ den Geſchlechtern ſehr ſchaͤtzbar ſeyn; aber ſo bald ſie in uͤberfluͤſſigen Prunk und Verſchwendung ausartet: ſo bald ſie weder dem Stande, in welchem man lebt, weder den Einkuͤnften, derer man genieſſet, angemeſſen iſt, wird ſie ein Aben⸗ theuer, und ziehet die Verachtung jedes Vernuͤnf⸗ tigdenkenden nach ſich. Was iſt es vnoͤthig, daß ihr mit dem Hausbrode nicht zufrieden, ver⸗ ſchiedene koſtſpielige Getraͤnke fruͤhſtuͤcket, oder (zu euch ihr D Dienſtbothen meines Geſchlechtes rede ich dieſes) taͤglich in Schenken und Gaſt⸗ ſtuben die Zahl der anweſenden Gaͤſte vermehret? Wenn ſich auch der Aufwand, den ihr da ma⸗ chet, nur des Tages auf einige Kreuzer belaͤuft, ſo koͤmmt doch in mehreren Jahren eine betraͤcht⸗ liche Summe heraus, die, wenn ihr ſie zuruͤck geleget haͤttet, fuͤr euer hohes Alter ein ſehr er⸗ wuͤnſchter Nothpfenning wuͤrde geweſen ſeyn. Was iſt es auch noͤthig, daß ihr in den Schau⸗ ſpielhaͤuſern, auf den Tanzboͤden, in anderen Er⸗ luſtigungsoͤrtern ſo vieles Geld verſplittert, und da de n derſe ſet? moͤg chen ſen hĩ gen ſene nich doh ſie Ge nich Vel Um Urem ima⸗ ers⸗ tet, pus⸗ ngen lei⸗ bey⸗ ald ung in erter ben⸗ inf⸗ is, ber⸗ det es aſt⸗ et na⸗ ft ick er⸗ . al⸗ er⸗ ind (173) 0 da nicht ſelten auch das Gegengeſchlecht an eurer verſchwenderiſchen Freygebigkeit Theil nehmen laſ⸗ ſet? Laſſet dergleichen theure Ergoͤtzung den Ver⸗ moͤgenderen uͤber, und ihr begnuͤget euch mit ſol⸗ chen Gemuͤthserholungen „die mit eurem Einkom⸗ men in keinem Widerſpruche ſtehen. Dieß iſt die wichtige Lehre, die ich euch, chriſtliche Dienſtbothen! uͤber die Wirthſchaft ge⸗ gen eure Herren und Frauen eben ſo, als uͤber jene gegen euch ſelbſt, an das Herz zu legen mich verpflichtet hielt. Glaubet nicht, daß mir dazu was anderes Gelegenheit gab, als das Bey⸗ ſpiel unſers Erloͤſers, der zu ſeinen Juͤngern ſprach: Sammelt die uͤbergebliebenen Stuͤcke, damit ſie nicht verderben. Amen. An dem Paßionsſonntage. Wer aus euch uͤberweiſet mich einer Suͤnde? Joh. 8. v. 46. Wie gut doch der liebe Jeſus gegen euch, meine Zuhoͤrer! die Bekenner ſeiner Reli⸗ gion iſt! Koͤnnet ihr gleich nicht mit eben der Wahrheit, wie er, die Frage aufwerfen: Wer aus euch uͤberweiſet mich einer Suͤnde? und macht euch, leider! euer ſelbſt eigenes Gewiſſen den Vorwurf, daß ihr geſuͤndiget, oft und viel geſuͤndiget habet, ſo verwirft er euch doch dieſer⸗ gegen von ſeinem Angeſt ſchte nicht, ſondern hat ſelbſt ℳ (174) ℳ. ſelbſt Aerzte beſtellet, die euch von dieſer eurer ſittlichen Krankheit, von euren begangenen Suͤn⸗ den reinigen, und dadurch den verlohrnen Her⸗ zensfrieden, dieſes groͤßte Gut auf Gotteserdbo⸗ den, wieder ertheilen ſollen. Welche ſind dieſe euch ſo nutzbaren Aerzte? Wir, meine Zuhoͤrer? wir ſeine Prieſter und Geſalbten ſind es. An uns weiſet er euch bis zur Stunde an, daß ihr uns eure Suͤnden, ſo zahlreich, ſo abſcheulich ſie auch ſeyn moͤgen, alle aufrichtig beichten, und daß wir euch alsdenn ſelbe entweder nachlaſſen, oder nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, und um deſto gewiſſer eure Beſſerung zu bewirken, auf einige Zeit vorbehalten ſollen. O mnmoͤchtet ihr auch von einer ſo uͤberaus groſſen Wohlthaͤtigkeit unſers Erloͤſers, beſonders zu dieſer heiligen Zeit, die eure Mutter, die Kir⸗ che hauptſaͤchlich dazu beſtimmet hat, den rechten Gebrauch machen, oder, daß ich mich deutlicher erklaͤre, moͤchte eure Beicht, die ihr uns ableget, jedesmal im Ganzen ſo beſchaffen ſeyn, daß ihr wirklich dadurch vollkommene Suͤndennachlaſſung erhieltet! Allein mich lehret es die Erfahrung zu meinem nicht geringen Mißtroſte, daß ihr dieß⸗ falls viele, recht viele Fehler begehet, die ich da⸗ rum eben heut ruͤgen, aber auch zu verbeſſeren mich befleiſſen werde. Hoͤret mich mit Aufmerk⸗ ſamkeit an. . Welche llret Sla⸗ Her⸗ tdbo⸗ dieſe oret! An ihe Ulich und ſen, un auf 915 ets ir⸗ ten cher get/ ihr n ing h⸗ da⸗ en ⸗ ( 175) Welche Begriffe hat man von der Beicht? Warum, — aus welcher Abſicht, — wenn — und wie oft gehet man beichten? Wie verhaͤlt man ſich bey der Beichte ſelbſt; — wie nach derſelben? Die⸗ ſe Fragen, meine Zuhoͤrer! werde ich nur mit euch gemeinſchaftlich unterſuchen duͤrfen, und es wird ſich von ſelbſt zeigen, was ich mich zu erweiſen anheiſchig gemacht habe, daß man in einer ſo wichtigen Sache recht viele Fehler begehe. Welche Begriffe hat man denn alſo von der Beicht? Die Meiſten ſehen ſie als die einzige Pflicht jedes wahren Buͤſſers an, und glauben von ihren Suͤnden ſchon ganz gereiniget zu ſeyn, wenn ſie nur ſelbe dem Prieſter der Ord⸗ nung nach hererzaͤhlen, und dieſer mit der Los⸗ ſprechung das Kreuzzeichen uͤber ſie macht. Al⸗ lein was ſagt denn die heilige Schrift dazu? O dieſe fuͤhret eine ganz andere Sprache: verlanget vor allem von dem Suͤnder, daß er ſich beſſern, ſeinen bisherigen Sinn, ſein ganzes Herz aͤndern ſoll. Wenn der Gottloſe, heißt es da, (Ezech. 18.) von ſeinen boͤſen Wegen, die er betreten hat, abſtehen, und auf jenen der Gerechtigkeit, der Tugend hinuͤber wandeln wird, alsdenn ſoll er leben, und nicht ſterben; an alle die Suͤn⸗ den, die er begangen hat, will ich in Ewigkeit nicht denken. Und ſo redete der Herr nicht etwan nur durch die Propheten, nein, auch durch Je⸗ ſum ſeinen Eingebohrnen redete er das naͤmliche. Dem acht und dreyßigjaͤhrigen Kranken, den die⸗ ſer am Schwemmteiche zu Jeruſalem geſund mach⸗ te, te, (Joh. J.) der Ehebrecherinn, die er von der Steinigung befreyete, (Joh. 8.) und noch unzaͤh⸗ ligen anderen, denen er die Suͤnden nachließ, allen dieſen gab er jedesmal die nachdruͤckliche Ermahnung, daß ſie hingehen, und nicht mehr ſuͤndigen ſollen. Es iſt darum allerdings recht, daß man gegen das Beichten die groͤßte Achtung hat, es gehoͤrt ſelbes als ein weſentlicher Theil zum Bußſakramente. Nur muß man nicht Eines thun, und das Andere unterlaſſen, ſeine Suͤnden beichten, dabey aber, was aus allen das Noth⸗ wendigſte, das Wichtigſte iſt, eine wahre, auf⸗ richtige Beſſerung auf die Seite ſetzen. Und warum geht man denn beichten? Etwan um da bey den Fuͤſſen des Prieſters das mit Suͤnden beſchwerte Herz auszuſchuͤtten, verſchie⸗ dene Lehren und nutzbare Mittel zu vernehmen, durch die man ſich wider den Ruͤckfall in Sicher⸗ heit ſetzen wird, und auf ſolche Weiſe nach er⸗ haltener Losſprechung zu Gott, den man durch ſeinen Ungehorſam beleidiget hat, wieder zuruͤck zu kehren? Ja, dieß nur, dieß allein ſollte die Abficht ſeyn. Aber ſie iſt es bey vielen nicht. Einige, und dieß beſonders Kinder und Dienſt⸗ bothen beichten aus Furcht vor ihren Aeltern, vor ihren Herren und Frauen, andere aus Ge⸗ wohnheit, und weil ſie ſchon ihre beſtimmte Beichttage haben, dieſe aus Gefaͤlligkeit eines ihrer Bekannten, der an eben dieſem Tage beichten gehet, und jene endlich aus Fuͤrwitz, um den Beichtvater, beſonders wenn er noch neu, in die die oder Klu vetſt ani⸗ ton Mat Leib geme kiſſe kran leic ſ z leug von mein Mir ſche dn der gah⸗ ieß, liche neht ccht, tung heil ines den the huf⸗ mit e⸗ en, et⸗ er⸗ lich ick die 4 nſt⸗ en, He⸗ ate nes ge⸗ un ℳℳ (177) die Seelſorgersdienſte erſt getreten iſt, zu pruͤfen oder wie man zu reden pflegt, auszukoſten. Und wem geht man denn beichten? Der Kluge, wenn er einmal einen geſchickten, ſach⸗ verſtaͤndigen Arzt hat, haͤlt ſich fort und fort an ihn, und laͤßt ſich nicht bald von dieſem, bald von jenem bedienen. Denn, denket er ſich, ein Mann, der ſchon einmal meine Natur, meine Leibesbeſchaffenheit kennet, der mich ſchon eini⸗ gemal aus gefaͤhrlichen Krankheiten herausge⸗ riſſen hat, der wird wohl, wenn ich wieder krank werden ſollte, meine Wiedergeneſung weit leichter, als ein anderer bewirken koͤnnen. Und ſo ſollte man auch in Ruͤckſicht des geiſtlichen Arztes, des Beichtvaters denken, und ſich uͤber⸗ zeugen, daß derjenige, der ſchon durch mehrere von mir gehoͤrte Beichten den ganzen Zuſtand meines Gewiſſens, meine ſchwache Seite kennet, mir um ſo nutzbarere Beſſerungsmittel wird vor⸗ ſchreiben koͤnnen. Aber ſolchen ſo heilſamen Ge⸗ danken giebt man da keinen Platz. Mir, heißt es, iſt ein Beichtvater, wie der andere, jeder kann mich von meinen Suͤnden losſprechen, je⸗ dem iſt das unverletzliche Stillſchweigen aufer⸗ legt. Und ſo geſchieht es, daß bey eben ſolchem Wechſeln die Beſſerung des Suͤnders nur immer angefangen, nie aber zu Stande gebracht wird. Und wie oft geht man denn beichten? Der Andaͤchtler, die Bethſchweſter, ſo oft es ihnen in einer Woche einfaͤllt, und der lauere Chriſt mit harter Muͤhe im Jahre einmal. Mit welchem M aus W (178) 2 aus beyden wollet ihr es lieber halten, meine Zuhoͤrer? Ich mit keinem, und zwar aus fol⸗ genden Gruͤnden: Geht man zu oft beichten, ja, ſo verliert man allgemach die Achtung, die man der Heiligkeit des Sakramentes ſchuldig iſt, hat jene bußfertigen Empfindungen nicht, die man bey einem ſeltneren Gebrauche deſſelben haben wuͤrde, und erfaͤhrt da das naͤmliche, was mit einer Speiſe zu geſchehen pflegt, ſo gerne man auch dieſe einſt aß, wenn man ſie wiederholt fort auf dem Tiſche ſieht, ſo bekoͤmmt man zu⸗ letzt Eckel davor. Geht man aber zu ſelten beichten, ſo vergißt man entweder zum Theile, was man geſuͤndiget hat, oder man wird, wenn man ſo viele Suͤnden beyſammen ſieht, um ſo furchtſamer, um ſo zaghafter gemacht, und ver⸗ ſchiebet darum das Beichten oft auf mehrere Jahre hinaus, oder wenn auch dieſes nicht ge⸗ ſchieht, laufet man doch Gefahr, nie eine voll⸗ ſtaͤndige Beicht abzulegen. Wer da ſchon klug handelt, gehet auf der goldenen Mittelſtraſſe ein⸗ her, und richtet den oͤftern, oder ſeltnern Ge⸗ brauch einer ſo vortrefflichen Arzney nach dem Zuſtande ſeines mehr oder weniger mit Suͤnden beſchwerten Gewiſſens ein. Und wie verhaͤlt man ſich denn vor der Beichte? Da es hier auf ein aufrichtiges, um⸗ ſtaͤndliches Suͤndenbekenntnig, auf eine Sache ankoͤmmt, von welcher, als einem ſehr weſentli⸗ chen Theile, die Guͤltigkeit, oder Nichtguͤltigkeit des Bußfakramentes, und alſo unſere ewige Gln tige⸗ ber⸗ den GEe⸗ leine fol⸗ ja, mnan hat man nben mit man holt l⸗ ſten ile, enn ſo ber⸗ rere g⸗ oll⸗ klug ein⸗ Ge⸗ dem den der m⸗ che tli⸗ keit bige Gluͤckſeligkeit abhaͤngt, ſo ſollte man ein ſo wich⸗ tiges Geſchaͤft ja nicht ohne zweckmaͤßige Vor⸗ bereitung auf ſich nehmen: ich will ſagen, zu dem Vater der Erleuchtung mit dem bruͤnſtigen Gebethe flehen, daß er uns die Gnade, uns ſelbſt recht zu kennen, ertheile, darauf mit al⸗ lem moͤglichen Fleiße ſein Gewiſſen durchfor⸗ ſchen, nachdenken, was man geſuͤndiget, was hierzu Gelegenheit, Urſache gegeben, ob man nur Boͤſes gethan, oder auch Gutes unterlaſſen habe. Man ſollte uͤberdieß den gegen Gott, und die Vorſchriften ſeiner Religion bezeigten Ungehorſam mit den vielen Wohlthaten zuſam⸗ menhalten, die man von ſeiner Vaterhand ſchon empfangen hat, und dadurch ſeinem Herzen Stoff zu veuvollen Empfindungen verſchaffen. Run zeigt ſich aber in der Erfahrung gerade das Ge⸗ gentheil. Man geht zur Kirchthuͤre herein, be⸗ thet da einige Vater unſer, denkt ein bischen, ſo nur oberflaͤchlich, nur fluͤchtig hin an ein und die andere Suͤnde, ſchlaͤgt ein paarmal zum Zei⸗ chen der ſeyn ſollenden Reue auf die Bruſt, be⸗ giebt ſich hierauf in den Beichtſtuhl. Und wie verhaͤlt man ſich jetzt bey der Beichte ſelbſt? So zweckwidrig, als es ſich aus der vorhergegangenen Zubereitung leicht vermu⸗ then laͤßt. Weil man eine aufmerkſame, fleiſ⸗ ſige Selbſtpruͤfung vernachlaͤßiget, die began⸗ genen Suͤnden nur in moͤzglichſter Eile durchge⸗ dacht hat, ſo weiß man beynahe nicht, was man ſagen ſoll, giebt ſich hoͤchſtens geringer M 2 Fehl⸗ & (180) 8 Fehltritte, einiger Zerſtreuungen im Gebethe, einiger Scherzluͤgen ſchuldig, oder klagt nur im⸗ mer andere mehr als ſich ſelbſt an, erzaͤhlet es umſtaͤndlich, was die Kinder im Hauſe, die Dienſibothen, was die ſchlimme Nachbarinn wie⸗ der Boͤſes gethan hat, redet uͤberdieß in ei⸗ nem ſo leiſen Tone, ſo unter den Zaͤhnen daher, daß man von dem Beichtvater nicht, oder ſo laut, daß man von den nebenſtehenden Perſonen verſtanden wird, bringt auch oͤfters zu ſeiner Be⸗ ſchoͤnigung verſchiedene Ausfluͤchten, und eine Men⸗ ge Entſchuldigungen auf die Bahn, bittet alsdenn um eine heilſame Buße, und um die Losſprechung, wenn man nicht vielleicht, wie es bey vielen Sitte iſt, mit dem abgeſchmackten Spruͤchelchen: jetzt weiß ich nichts mehr, ſchließet. Um Got⸗ tes willen! wie wird wohl der Beichtvater bey einer ſo beſchaffenen Beichte ſeine Pflicht gehoͤ⸗ rig erfuͤllen? Er vertritt die Stelle eines Rich⸗ kers, eines Lehrers, eines Arztes; aber wenn man ihm nicht den ganzen Zuſtand ſeines Herzens entdecket, nicht ſo redet, daß er alles hoͤren, und verſtehen kann, ſtatt ſich anzuklagen, ſich zu entſchuldigen ſucht, wie wird er denn im Stande ſeyn, zu richten, zu urtheilen, ob er die Losſprechung geben, oder nicht geben ſoll? Wie wird er auf die Sache paſſende, nutzbare Lehren ertheilen, und fuͤr eine folgende Beſſerung ſchick⸗ liche, wirkſame Mittel vorſchreiben koͤnnen? Und wie verhaͤlt man ſich denn endlich nach verrichteter Beichte? Iſt man wohl jetzt be⸗ denn⸗ ing, elen en: ( I81) befliſſen, Gott fuͤr die ihm zugefuͤgten Beleidi⸗ gungen, fuͤr das Mißfallen, ſo man ihm, dem beßten Vater verurſachet hat, durch freywillige Buß⸗ und andere gute Werke genug zu thun, die Perſon, den Ort, und alles, was bisher zur Suͤnde Anlaß, Gelegenheit war, zu mei⸗ den, und als ein weit beſſerer, ganz geaͤnderter Menſch fort zu wandeln? — Was rede ich da von freywilligen Buß⸗ und anderen guten Wer⸗ ken? Werden doch jene, die der Beichvater auf⸗ erleget, kaum verrichtet! — Oder was ſage ich von folgender Lebensbeſſerung? Indem ſich oft die Sonne nicht einmal ihrem Untergange genaͤhert hat, als man ſchon wieder als der naͤmliche Suͤnder erſcheint, der man vor verrichteter Beichte geweſen iſt. — Und was gleicher Weiſe nicht ſelten zu geſchehen pflegt, was man von Men⸗ ſchen, die doch ſonſt fuͤr ihre Ehre, fuͤr ihren guten Namen ſo beſorgt ſind, nicht vermuthen ſollte: man iſt ſo unbeſonnen, ſo manches ſelbſt zu erzaͤhlen, woruͤber in dem Beichtſtuhle nur zwiſchen vier Augen die Rede war, woraus dann leicht andere auf die gebeichteten Suͤnden ſchließen koͤnnen. Wahrhaftig von einem ſo vortreflichen Heils⸗ mittel, als uns der Erloͤſer durch Einſetzung der Beicht zuruͤck gelaſſen hat, ein ſehr ſtraͤflicher Mißbrauch! Laſſet es doch nicht geſchehen, meine Zuhoͤrer! daß man euch in Hinkunft abermals dergleichen fuͤr euch ſo beſchaͤmende Vorwuͤrfe machen muͤſſe. Sehet das Beichten nicht als M 3 die ( 182) e. die einzige Pflicht eines wahren Buͤſſers an, ſon⸗ dern ſeyd verſichert, daß es dieſem hauptſaͤchlich um ernſtliche Beſſerung zu thun ſeyn muͤſſe⸗ Beichtet aus einer, dem Zwecke des Sakramen⸗ tes angemeſſenen Abſicht nicht zu oft, und auch nicht zu ſelten, nicht bald dieſem, bald jenem, fondern haltet euch beſtaͤndig an einen und eben denſelben Beichtvater. Nehmet, bevor ihr in den Beichtſtuhl hinein trettet, uͤber euch ſelbſt, uͤber eure begangenen Suͤnden eine ſorgfaͤltige Pruͤfung vor, und bereuet, von ganzem Her⸗ zensgrunde bereuet, was ihr da Boͤſes bisher gethan habet. Kniet ihr alsdenn bey den Fuͤſſen des Prieſters, ſo bekennet dieſem Stellvertreter Gottes alle eure geſchehenen Fehltritte mit groͤß⸗ ker Aufrichtigkeit, ohne Zuruͤckhaltung, oder Bemaͤntlung, als eure ſelbſt eigenen, nicht aber als Anklaͤger anderer, und zugleich in einem ſolchen Tone, daß ihr von dem, der darum zu wiſſen hat, verſtanden werdet. Nach geſchehe⸗ ner Beichte befleißet euch recht viel Gutes zu thun, damit ihr dadurch dasjenige, was ihr einſt Boͤſes gethan habet, wieder verguͤtet, und wachet, ſehet ſorgfaͤltig zu, daß ihr in die naͤm⸗ lichen Suͤnden nicht mehr zuruͤck fallet. Auf ſolche Weiſe, und wenn ihr die hier gegebene Vorſchrift befolget, wird das Beichten fuͤr euch von gewuͤnſchtem Nutzen, und euer Gewiſſen allgemach ſo rein ſeyn, daß auch ihr werdet fra⸗ gen koͤnnen: Wer aus euch uͤberweiſet mich ei⸗ ner Suͤnde? Amen. Am Setr ſon⸗ hlich uſe⸗ men⸗ guch ſem, eben in ſt, ige heb⸗ her ſſen eter toß⸗ der et vent zu He⸗ 32 iht nd 4 if ſe ch en i⸗ (183) Am Palmſonntage. Saget der Tochter Sion: Sieh, dein Koͤnig koͤmmt zu dir ſanftmuͤthig. Matth. 21. v. 5. LPſt die Vorherſagung des Propheten: Sieh, J dein Koͤnig koͤmmt ſanftmuͤthig zu dir, nur bey den Bewohnern Jeruſalems in Erfuͤllung gegangen, oder wird ſie bey uns noch immer⸗ fort erfuͤllet? Waren jene ſo gluͤcklich, den ver⸗ menſchten Gott zur Zeit ſeines Hierſeyns in ihre Mauern aufzunehmen, oder wird auch uns bis auf dieſe Stunde ein aͤhnliches Gluͤck zu Theile! O! was rede ich da von einem aͤhnlichen Gluͤ⸗ cke: wir ſind in vielem Betrachte weit gluͤckli⸗ cher zu nennen! Nein, nicht nur die Mauern dieſes Gottes⸗ hauſes ſind es, wo wir uns noch taͤglich uͤber die Anweſenheit eines ſo erhabenen Gaſtes er⸗ freuen duͤrfen; er koͤmmt ſelbſt in unſeren Her⸗ zen an, und giebt ſich uns, in dem Anbethungs⸗ wuͤrdigſten Altarsgeheimniße, ſo oft wir nur wollen, zur geiſtlichen Speiſe hin. Welche Gnade! welche ausnehmende Gna⸗ de fuͤr uns, meine Zuhoͤrer! Moͤchten wir ſie doch nicht verkennen! Moͤchten wir uns ihrer nach Moͤglichkeit wuͤrdig zu machen ſuchen! Um dieſes deſto gewißer zu erreichen, wollen wir heut daruͤber eine aufmerkſame Betrachtung vorneh⸗ men, und uns gemeinſchaftlich belehren, was M 4 wir W (184) ℳ wDir ſowohl vor, als bey, als nach dem Genuſſe des heiligſten Altarsſakramentes zu beobachten haben. Man vernehme mich. Weil das allerheiligſte Altarsſakrament nichts anderes, als der wahre Leib und das Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti iſt, und weil man alſo da Gott ſelbſt empfaͤngt, ſo hat man vor dieſem Empfange vor allem uͤbrigen darauf zu ſehen, daß man einen ſo heiligen, ſo unbe⸗ fleckten Gaſt eben in ein reines, ſuͤndloſes Herz aufnehme. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, ſagt der Apoſtel., (1. Kor. 11.) bevor er von dieſem Brode ißt. Denn ſollte er unwuͤrdig, im Suͤn⸗ denſtande, davon eſſen, ſo wuͤrde ihm dieſe Spei⸗ ſe, nicht zum ewigen Leben, ſondern zu einem ſtren⸗ gen Gerichte, und zu noch groͤßerer Verdammniß gereichen. Man muß es darum vorlaͤufig wohl unterſuchen, wie es mit der erforderlichen Her⸗ zensreinigkeit beſtellet ſey, daruͤber nach hinweg⸗ gelegter Eigenliebe, und mit genau erforſchender Unpartheylichkeit das Gewiſſen zu Rathe ziehen, und wird man von ſelbem des Gegentheils uͤber⸗ zeuget, in die traurige Erfahrung gebracht, daß man ſich, leider! durch manche Suͤnde verunrei⸗ niget habe, alles dasjenige bereitwillig ergreifen, was ich vor acht Tagen von einer zweckmaͤſſigen Buſſe, und den weſentlichen Beſtandtheilen der⸗ ſelben erwaͤhnet habe. nuſe chten NB (185) ℳ Iſt man dieſer Vorſchrift getreu, puͤnktlich nachgekommen, und hat man dadurch ſein Herz von jenen Mackeln, mit welchen man es als Suͤnder beflecket hatte, neuerdings gereiniget, dann betrachte man aufmerkſam, wer derjenige ſey, den man da unter Brodsgeſtalten empfaͤngt, halte deſſen Groͤſſe, deſſen Erhabenheit mit ſeiner ſelbſt eigenen Schwachheit und Niedrigkeit zu⸗ ſammen, und uͤberlaſſe ſich ganz den feurigſten Anmuthungen, z. B. auf folgende Weiſe: Der Glaube ſagt mir, daß ich itzt im Altarsſakra⸗ mente meinen Gott empfangen werde; alſo jenen allmachtsvollen, unumſchraͤnkten Herrn, den alle Dinge als den Urheber ihres Daſeyns preiſen; deſſen Herrlichkeit ſelbſt die Himmel nicht faſſen koͤnnen; alſo jenen Heiligſten, Vollkommenſten, der ſchon jede moͤgliche Tugend, jede vortreffliche Eigenſchaft im hoͤchſten Grade beſitzet, durch ſeine Allwiſſenheit, Weisheit und Vorſicht, und was nur Erhabenes immer ſeyn kann, ſich ganz beſonders auszeichnet; alſo jenen zugleich ſo ge⸗ rechten, der zwar das Gute nie unbelohnt laͤßt, aber auch boͤſe Handlungen mit der verdienten Strenge zuͤchtiget; dieſen werde ich, ich handvoll Staub, ich unmerkbarer Erdwurm, ich Suͤnder empfangen; dieſer haͤlt es nicht unter ſetner Wuͤrde, daß er ſich mir zur Speiſe giebt! Und wie? Auf welche Art? Mit eben jener Menſchheit vereiniget, die er einſt um mich zu erloͤſen auf ſich genommen. Ja, genieſſen werde ich ihn, jenen wohlthaͤtigen Leib, der ſich ſo oft M 5= zum (196) 6 zum Beßten der NRothleidenden verwendet: genieſ⸗ ſen jenes unſchuldige Fleiſch, wider welches die Bosheit ſo grauſam gewuͤthet, genieſſen jenes mir ſo ſchaͤtzbare Blut, das ſo haͤufig zu meinem, und meiner Bruͤder Wohle am Kreuze dort ge⸗ floſſen iſt! Laſſen mich gleich die koͤrperlichen Augen nur weniges Brod ſehen — und iſt es mir ſchon nicht erlaubt, dieſen meinen Erloͤſer eben ſo, als er einſt uͤber der Erde wandelte, anzuſchauen; ſo buͤrgt doch er ſelbſt (Luk. 22.) mir dafuͤr, daß dieß ſchon nicht mehr Brod ſey, ſondern daß ich da wirklich ihn ſelbſt, ſein Fleiſch und Blut in das Herz aufnehmen werde. Ich Gluͤcklicher! was werde ich nicht alles hoffen koͤnnen, da der Geber alles Guten ſelbſt zu mir koͤmmt: da er mir ſelbſt einen ſo herrlichen Be⸗ weis, wie ſehr er mich liebet, ableget? Aber auch, was werde ich ihm fuͤr eine ſo ausnehmen⸗ de Liebe in der Wiedervergeltung geben? Er fordert Gegenliebe von mir: will, daß ich auf ihn mein erſtes, vorzuͤglichſtes Augenmerk rich⸗ te: in einer genauen, puͤnktlichen Haltung ſeiner Gebothe einherwandle. Und ſo eine Liebe, ja, Guͤtigſter! die ſoll in Zukunft das wichtigſte mei⸗ ner Geſchaͤfte, und die ſicherſte Probe ſeyn, wie ſehr ich mich dieſer ſo groſſen Wohlthat wuͤrdig zu machen beſtreben werde. Nach dieſen und dergleichen frommen An⸗ muthungen, und nachdem man es alſo wohl er⸗ wogen hat, wen man gar bald unter fremden Geſtalten empfangen wird, naͤhert man ſich dem Altare, Alarte ſet d liums dig, enpfc heilig ſelbſt Tuge Lebha Anſt⸗ auch Pur lut de. imm Korm enieſa⸗ 6 die enes gem, t ge⸗ ichen ſ eS loͤſet elte, 22.) ſch, ſiſc 34 öffen mmit Be⸗ ſber nen⸗ Er auf ich⸗ iner jn, mei⸗ wie 1i An⸗ er⸗ den den (I187) Altare, wirft ſich daſelbſt auf die Knie hin, ru⸗ fet dreymal mit dem Hauptmanne des Evange⸗ liums: (Matth. 8.) Herr! ich bin nicht wuͤr⸗ dig, daß du eingeheſt unter mein Dach, und empfaͤngt aus den Haͤnden des Prieſters das heilige Abendmahl. Es verſteht ſich von ſich ſelbſt, daß dieſen Enpfang aus allen uͤbrigen Tugenden beſonders Demuth, Eingezogenheit, Lebhaftigkeit des Glaubens, und geziemender Anſtand bekleiden, und zur Erbauung anderer auch auſſerlich ſich zeigen muͤſſe. Ein Fehler iſt es daher, wenn man ſich erfrechet, in einem Putze zu erſcheinen, der oft ſelbſt auf der Schau⸗ buͤhne vom Aergerniſſe nicht entſchuldiget wuͤr⸗ de. — Sauberkeit in der Kleidung iſt zwar immer lobenswerth, und dieſe unterlaſſen, am Kommunionstage gerade die ſchlechteſten, abge⸗ nuͤtzteſten Kleider hervor ſuchen wollen, wuͤrde nicht geringern Tadel verdienen. Aber dieſe Sau⸗ berkeit muß nicht in das Aergerliche ausarten, ſich immer in der gehoͤrigen Mittelſtraſſe halten. Ein Fehler iſt es auch, wenn man mit zu eil⸗ fertigen Schritten herbey laͤuft, und nicht ſelten mit Ungeſtimme durch das Gedraͤng der anweſen⸗ den Kommuniktnten ſich durchzuwinden ſuchet. So wuͤrdeſt du vor deinem Landesfuͤrſten, oder vor einem andern angeſehenen Manne nicht er⸗ ſcheinen, und wie getraueſt du dich wohl, vor dem Koͤnige aller Koͤnige ſo unanſtaͤndig aufzu⸗ treten? Ein Fehler iſt es nicht minder, und vielleicht der gewoͤhnlichſte, wenn man indeſſen, . . daß 6 (188) g daß Anderen das heilige Sakrament abgereichet wird, mit den Umſtehenden Geſpraͤche fuͤhret, durch leichtſinniges Gelaͤchter ſich unterhaͤlt, oder wohl gar mit manchem unvorſichtigen Beleidiger u zanken kein Bedenken traͤgt! Mein Gott!? wie laͤßt ſich wohl ſo ein Betragen mit dem Begriffe, den man von deiner Hoheit, von deiner Heiligkeit haben ſoll, vereinigen, und da du in eben dem Augenblicke, wo man dich in das Herz aufnimmt, neuerdings beleidiget wirſt, wie wenig kann man daraus auf einen lebhaften Glauben ſchlieſſen? — Ein Fehler iſt endlich, wenn manche vom Gegengeſchlechte das Angeſicht bis uͤber die Lippen herab verſchleyern, oder wenn man uͤberhaupt den Mund nicht ge⸗ hoͤrig oͤffnet; der Prieſter laͤuft dabey immer Ge⸗ fahr, daß nicht die heilige Hoſtie ſeinen Haͤnden entfaͤllt, und dadurch die ihr ſchuldige Ehrfurcht durch verſchiedene Ereigniſſe verletzet werde. Ich habe alle dieſe Fehler aus keiner an⸗ dern Abſſcht geruͤget, als daß man ſie in Hin⸗ kunft vermeiden ſoll, und werde itzt noch in Kuͤr⸗ ze von dem ſchuldigen Betragen nach dem Em⸗ pfange des Altarsſakramentes Erlaͤuterung geben. So bald man den vermenſchten Gott in das Herz aufgenommen, ſo beſchaͤftige man ſich vor⸗ zuͤglichſt mit dem, daß man die groſſe Wohl⸗ that, die man durch ſeinen Genuß erhalten hat, umſtaͤndlicher uͤberdenke, und ihm, ferne von leichtſinnigen Zerſtreungen, das Opfer des feyer⸗ lichſten Dankes abſtatte. Man erinnere ſich neuer⸗ ererd gleiche ſo vet andet digen vel, unerb liſten was foͤmmm ſt, alles ſor thi ſorde Pia Korm gen wüͤrt hole ſon uͤbe lehr heit lich des Dat das de ſlt keichet uͤhret, „OMer idiger Gott! dem von und dich iget Anen et iſt das hern, ge⸗ Ge⸗ nden echt anm hin⸗ Kküͤr⸗ En⸗ ben. das tor⸗ hl⸗ at, von her⸗ ſch . r (189) 8 neuerdings, welch ein Nichts man in dem Ver⸗ gleiche mit ihm ſey, und wie man doch ſo kuͤhn, ſo verwaͤgen war, dieſen einerſeits ſo erhabenen, anderſeits ſo guten Gott durch Suͤnden zu belei⸗ digen. Bereue man wiederholt den begangenen Fre⸗ vel, und weil er ſchon da nicht als ein ſtrenger, unerbittlicher Richter, ſondern als unſer aufrich⸗ tigſter Freund, als unſer liebvolleſter Bruder, was ſage ich, als der zaͤrtlichſte Vater zu uns koͤmmt, zum Wohlthun eben der bereitwilligſte iſt, ſo nehme man ſchon keinen Anſtand, ihn um alles dasjenige zu bitten, deſſen man in ſeinen ſowohl geiſtlichen als leiblichen Beduͤrfniſſen noͤ⸗ thig hat. Dazu wird eben eine laͤngere Zeit ge⸗ fordert, und unmoͤglich koͤnnte man dieſer ſeiner Pflicht Genuͤge leiſten, wenn man gleich vom Kommunionstiſche hinweg nach einigen fluͤchti⸗ gen Verbengungen zur Kirchenthuͤr hinaus eilen wuͤrde. H So ſoll man ſich noch in der Kirche ver⸗ halten. Auch zu Hauſe hat man deßwegen be⸗ ſondere Pflichten auf ſich, und ſein Betragen uͤberhaupt ſo anzuordnen, daß, wie der Voͤlker⸗ lehrer (Philipp. 4.) ſpricht, unſere Eingezogen⸗ heit den Menſchen bekannt ſey, und daß ſie 3 leicht einſehen, wir ſeyn durch den Empfang des Urhebers aller Heiligung erfreuet worden. Dadurch verſtehe ich nicht nur, daß man alles dasjenige vermeide, was ſeinem Geſetze gera⸗ de zuwider laͤuft; nicht nur, daß man jene Ge⸗ ſellſchaften, heimliche Vertraulichkeiten, und al⸗ le (190) 2 le die gefaͤhrlichen Klippen fliehe, an welchen ſo oft die Unſchuld geſcheitert; nicht nur, daß man mit feinem Nebenmenſchen im Frieden und Einigkeit dahin lebe, und die bisherige Zankluſt unterdruͤcke; nicht nur, daß man ſich von der ſtraͤflichen Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken enthalte, und ſolche Ergoͤtzungen, die ſo ſelten von der Suͤnde befreyet bleiben, auf die Seite ſetze. — Nein, ich fordere, daß man beſon⸗ ders an dieſem Tage auf die Ausuͤbung guter Werke allen Bedacht nehme, — in ſo weit es ohne Verſaͤumniß nothwendiger Berufsgeſchaͤfte geſche⸗ hen kann, eine laͤngere Zeit dem Gebethe widme, — ſeinen Geiſt mit Durchleſung erbaulicher Buͤ⸗ cher, mit einer aufmerkſamen Betrachtung der wichtigſten Religionswahrheiten beſchaͤftige, — zur kuͤnftigen Lebensbeſſerung, und um auf dem Wege der Tugend, der chriſtlichen Vollkommen⸗ heit immer weiter fortzuſchreiten, ernſte, unge⸗ heuchelte Entſchluͤſſe mache, — und weil eine thaͤtige Naͤchſtenliebe die Voͤlle aller Geſetze, das Hauptmerkmal des Chriſten iſt, nach ſeinem Ver⸗ moͤgensſtande gegen Arme und Nothleidende ſich . um ſo freygebiger bezeige. O, meine Zuhoͤrer! wenn wir nach den hier gegebenen Regeln fortwandeln, auf eine ſo zweck⸗ maͤßige Art den vermenſchten Gott in dem groſ⸗ ſen Altarsgeheimniſſe empfangen werden; gewiß dann duͤrfen wir mit Zuverſicht hoffen, daß wenn einſt dieſe koͤrperlichen Bande brechen werden, daß er dazumal zu uns nicht als ein ſtreng ſtra⸗ fender kom ng kun helchen n und nkluſt in der kinken ſelten Geite eſon⸗ guter ohne eſche⸗ dene, Buͤ⸗ der dem Mn⸗ luge⸗ eine das Vet⸗ hier eck⸗ roß⸗ wiß enn den, ta⸗ 4 α (191) 5 fender Richter, ſondern eben als der ſanftmuͤthig⸗ ſte Koͤnig ankommen wird. Amen. — — Am heiligen Oſterſonntage. Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gekreuzigten; er iſt auferſtanden, und iſt nicht hier. Mark. 16. v. 6. Niches haben ſie alſo genuͤtzet die ſorgfaͤltigen Vorkehrungen, welche phariſaͤiſche Bosheit, um den Leichnam Jeſu zu bewahren, und dadurch allem Betruge ſeiner Juͤnger zuvor zu kommen, getroffen hat. Die feſten, ſchweren Bande, mit welchen das Grab verſchloſſen war, ſind wirklich in Truͤmmer gegangen: der ungeheure Stein iſt hinweggewaͤlzet: die aufgeſtellte Wache liegt, wie vom Donner darniedergeſchlagen, zu Boden. — Auferſtanden iſt der Verſtorbene, ver⸗ ſichert uns der Engel, und iſt nicht hier. Welche Begebenheit, meine Zuhoͤrer! ſoll ich ſie in Ruͤckſicht unſeres Glaubens, oder in Betreff unſerer Hoffnung wichtiger nennen? Be⸗ haupten, daß dadurch mehr der eine, oder die andere gegruͤndet wuͤrde? Beydes hat ſeine voll⸗ kommene Richtigkeit, und beydes ſoll daher der angenehme Gegenſtand unſerer heutigen Betrach⸗ tung ſeyn. Die (192) 0. Die Auferſtehung unſeres Erloͤſers iſt der Grund unſeres Glaubens; dieß werden wir im erſten; Die Auferſtehung unſeres Erloͤſers iſt der Grund unſerer Hoffnung, dieß im zweyten Thei⸗ le ſehen. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. Gaͤnz recht behauptet Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Korinther, (1. Kor. 15.) daß, wenn Chriſtus nicht auferſtanden waäre, unſer Glauben ein eitler, ungegruͤndeter Glaube ſeyn wuͤrde; alle voraus gegangenen Umſtaͤnde laſ⸗ ſen uns an der Wahrheit des Geſagten nicht im geringſten zweifeln. Es beruhet dieſer Glaube, wie ſich Jeſus ſelbſt zur Zeit ſeines Lehramtes zu ſeinen Juͤn⸗ gern hieruͤber erklaͤrte, (Joh. 17.) vor allem auf dem, daß wir ihn als den Eingebohrnen des ewigen Vaters, als den verheiſſenen Meßias, als unſern Geſetzgeber, und Lehrmeiſter erken⸗ nen. Dieß, Vater! ſprach er mit gegen den Himmel aufgeſchloſſenen Augen, dieß iſt das ewige Leben, daß ſie dich als den alleinigen wahren Gott er⸗ kennen, und Jeſum Chriſtum, den du geſandt haſt. Allein wuͤrde er nicht erſtanden ſeyn, wer haͤtte es wohl auf ſein Wort geglaubet, daß er wirklich eine ſo erhabene Perſon ſey? Freylich ließ er es an Gruͤnden nicht ermangeln, die im⸗ mer fuͤr ſeine dießfaͤllige Lehre ſehr erweiſend wa⸗ ren. Er wirkte Wunder, die nie eines Men⸗ ſchen ſchen gtbot gehor nen Shri wenig Menſ Mart ſo hie hruch ſten def Vele, ſebſt naͤch Neun ſegte gelel fen mer erk ſtat Fra ſch mnal und wal keit Ne⸗ iſt der dir imn iſt der Thei⸗ all. einemn 15)) dire, Maube⸗ de laß⸗ r in Neſus gün⸗ llem hrnen hias, ken⸗ mnel eben, t el⸗ ſmno wer er ſich im⸗ wa⸗ Nen⸗ D (193) ſchen M Macht wuͤrde zu Stande gebracht haben: geboth Fluth en und Meeresſtuͤrmen, und dieſe gehorchten ihm: (Matth. 8.) gieng auf der offe⸗ nen See, wie auf feſtem Fußboden mit ſicheren Schritten fort: (Matth. 14.) vermehrte zweymal wenige Brode und Fiſche, daß mehrere tauſend Menſchen davon erſaͤttiget wurden: (Joh. 6. und Mark. 8.) gab ſo vielen Blinden und Tauben, ſo vielen Stummen und Lahmen, ſo vielen Gicht⸗ bruͤchigen und Ausſaͤtzigen, gab den unheilbare⸗ ſten Kranken die gewuͤnſchte Geſundheit wieder: rief ſelbſt Verſtorbene aus dem Grabe zu einem neuen Leben zuruͤck. (Matth. 11.) Er zeigte nebſtbey, daß er eben ſo allwiſſend, als all⸗ maͤchtig ſey; daß ihm kein Geheimniß, keines Menſchen Gedanken unbekannt bleiben koͤnne: ſagte es recht oft den Phariſaͤern und Schrift⸗ gelehrten, was ſie nur Arges von ihm dachten, (Matth. 9.) und ſtellte ſie daruͤber zu ihrer eben ſo groſſen Beſchaͤmung, als Bewunderung oͤf⸗ fentlich zu Rede. Er gab auch eine ſo ausneh⸗ mende Weisheit, ſo tiefe Einſichten an ſich zu erkennen, deren ſich noch nie eines Menſchen Ver⸗ ſtand ruͤhmen konnte. Er wußte die verfaͤnglichſten Fragen, durch die man ihn verſuchte, ſo deut⸗ lich zu beantworten, daß ſeine Verſucher jedes⸗ mal beſiegt zuruͤck weichen mußten, (Matth. 22.) und hellete die dunkelſten Schriftſtellen in ihrem wahren Lichte auf; und wenn von der Heilig⸗ keit, von der Unſtraͤflichkeit ſeines Wandels die Rede iſt, ſo war dieſe beſchaffen, daß ſelbſt die * & 194) die bißigſten Tadler auf die Frage: Wer aus euch uͤberweiſet mich einer Suͤnde? (Joh. 8.) verſtummet daſtunden. Unterdeſſen ſo einleuchtend, ſo erweiſend auch dieſe Umſtaͤnde fuͤr ſeine goͤttliche Abkunft, fuͤr ſeine Meßiaswuͤrde waren, ſo verlohren ſie doch durch die Begebenheiten, die ſich in den letz⸗ ten Tagen ſeines Lebens mit ihm geaͤuſſert hat⸗ ten, ungemein viel von ihrem Gewichte. Man ſah damals eben jenen Allmachtsvollen, der ſo oft fremdem Elende abgeholfen, wie er ſich nun ſelbſt aus der Verlegenheit, in die ihn die Un⸗ treue eines ſeiner Juͤnger gebracht hatte, nicht herauswickelte, und ohne die geringſte Gegen⸗ wehr von bewaffneten Haͤſchern ſich binden ließ; man ſah jenen Allwiſſenden, der ſo oft die menſchlichen Herzen aufſchloß, die geheimſten Ge⸗ danken ſeiner Feinde aufdeckte, wie er bey der ſchimpflichen Mißhandlung in dem Vorhofe des hohen Prieſters auf die Frage: Sage es uns, wer iſt es, der dich geſchlagen hat? ganz ver⸗ ſtummte; man ſah jenen Allweiſen, der durch die Vortrefflichkeit ſeiner Lehre ſo viel Anſehen ſich erworben hatte, als einen Thoren, als ei⸗ nen Wahnſinnigen von den Soldaten des Hero⸗ des verſpottet; man ſah jenen Heiligen, jenen Unſchuldigen, den man nie eines Verbrechens be⸗ ſchuldigen konnte, gleich dem Staaten verderblich⸗ ſten Miſſethaͤter gegeiſelt, oͤffentlich zur Schaue ausgeſtellet, und an dem ſchmaͤhlichen Kreuzgal⸗ gen zwiſchen zweyen Miſſethaͤtern angeſchlagen. Ei⸗ welche des A Urthe Gevil riier Nicht kes, Fſtan ſonde der ! wirte hr⸗ Nie nuͤſ deit Ban in! un hel d ke ſo bef Iul ho gr 4 in ſe t gus 0.) eiſend kunft, ren ſie ſ let⸗ hat⸗ Man er ſo H nun Un⸗ licht egen⸗ ließ; die G⸗ der des uns, ber⸗ urch ſehen ei⸗ deth⸗ en be⸗ ſich⸗ haue hal⸗ n. 12 Eine ſolche ganz unerwartete Veraͤnderung, welche Eindruͤcke mußte ſie wohl auf das Herz des Volkes machen: welche Muthmaſſungen und Urtheile von ihm allenthalben hervorbringen? Gewiß nur dieſe, daß er, wie es ihm die Pha⸗ riſaͤrr ſo oft vorwarfen, wie man ihn vor allen Richterſtuͤhlen beſchuldigte, nicht der Sohn Got⸗ tes, nicht der verheiſſene Erretter, und Koͤnig Iſtaels, nicht der weiſeſte Lehrer und Geſetzgeber, ſondern wahrhaft ein Gotteslaͤſterer, ein Mann, der nur durch Beyhilfe des Teufels Wunderdinge wirke, ein Volksbetruͤger, ein Ketzer und Jer⸗ lehrer geweſen ſey, und daß darum auch die Lehre, die er verkuͤndigte, als irrig, und geſetzwidrig muͤſſe verworfen werden. Aber, nachdem er ſo, wie er es oͤfters zur Zeit ſeines Lehramtes geweiſſaget, (Luk. 18.) die Bande des Todes zerbrochen, aus dem Grabe, in welches Joſeph der Arimathiter ſeinen Leich⸗ nam geleget, am dritten Tage ſiegreich ſich er⸗ hoben hat; O! da koͤnnen ſchon dergleichen wi⸗ drige Muthmaſſungen, und Meinungen von ihm keinen Platz mehr finden. Da iſt es auffallend, ſo hell als die Sonne, daß alles, was mit ihm geſchehen iſt, ſo geſchehen mußte, daß er ſich nur darum in dem Garten Gethſemani binden, vor die Richterſtuͤhle hinfuͤhren, daſelbſt auf das grauſamſte mißhandeln, und endlich am Kreuze toͤdten ließ, damit alles, was die Propheten von ihm zuvor (Luk. 24.) geſagt haben, dem Buch⸗ ſtabe nach erfuͤllet, und das unter dem Joche N 2 der (196) der Suͤnde ſchmachtende Menſchengeſchlecht durch das Opfer, das er, ſo mishandelt, ſo ſchmerzlich ſterbend, dem Himmel brachte, erloͤſet, und der vorigen Freyheit der Kinder Gottes wieder theil⸗ haftig wuͤrde. (Hebr. 16.) In der That eine uͤberaus troſtvolle Bege⸗ benheit fuͤr uns. Dadurch iſt unſer Glaube, aber auch unſere Hoffnung gegruͤndet worden. Weil es einmal uklaͤugbare Wahrheit iſt, daß Jeſus von Todten auferſtanden, ſo muß auch alles dasjenige wahr ſeyn, was uns d eeſer zur Zeit ſeines Lehramtes verheiſſen hat. Wahr iſt es alſo auch, daß wir an unſerem Gott einen guten, freygebigen Vater im Himmel haben, daß wir uns, wenn wir von Noth und Elend gedruͤ⸗ cket, von ſchmerzlichen Krankheiten hart mitge⸗ nommen, von liebloſen Bruͤdern verfolget, und von noch anderen Drangſalen getroffen werden, ungeſcheuet ſeinem Throne naͤheren, und die ge⸗ wuͤnſchte Hilfe mit groͤßter Zuverſi cht anſuchen duͤrfen. (Joh. 16.) Wahr iſt es, daß unſere Schwachheit zwar groß, die Verſuchungen dieſes Lebens ſehr heftig ſind, daß es uns aber dabey nie an Gnade, am Beyſtande von oben herab ge⸗ brechen werde. (Matth. 11.) Wahr iſt es, daß der Suͤnder, ſollten ſeine begangenen Miſſetha⸗ ten noch ſo abſcheulich, und zahlreich ſeyn, keine Urſache zu verzweifeln habe: daß Buſſe, wahre aufrichtige Buſſe das ſicherſte Rettungsmittel fuͤr ihn, und der unfehlbarſte Weg zu den ewigen Erbarmungen ſey. (Luk. 15,.) Wahr iſt es, daß kein kela ſey, bande gleih werde guͤch tuͤckte wiede ſchon einſt W aben Mo ſog wenn folgt uunſe mel der N pel un den ſic dar obe gen S le le durch erglich nd der fheile Vege⸗ ,aler iſ, auch zur r in einen daß dr⸗ ſthe⸗ und den, ge⸗ chen ſere eſes bey ge⸗ aß le⸗ nne te hent aß (197) ℳ kein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen ſey, daß unſere Seele, ſobald ſie dieſe Fleiſch⸗ bande wird zerriſſen haben, in ein anderes un⸗ gleich beſſeres, ewig begluͤckendes Leben eingehen werde. (Matth. 22.) Wahr iſt es endlich, daß auch unſer Leib aus ſeiner Verweſung wieder zu⸗ ruͤckkommen, daß wir dieſe Haut, dieſes Fleiſch wieder anziehen, und ſo, wie unſer Exrloͤſer, ſchon nicht mehr ſterblich, aus unſerem Grabe, einſt hervorgehen werden. (Joh. 5.) Welche uͤberaus troͤſtende Hoffnungen fuͤr uns, meine Zuhoͤrer! Wie haben wir uns denn aber bisher derſelben zu verſichern, wuͤrdig zu machen geſucht? — Wenn es uns in der Welt nicht ſo gut, als manchem unſerer Bruͤder ergieng, wenn wir da in Armuth, Niedrigkeit, und Ver⸗ folgung ſchmachten mußten, haben wir wohl bey unſerm ſo guten, ſo freygebigen Vater im Him⸗ mel in dem bruͤnſtigen Gebethe Hilfe geſuchet, oder ſtatt zu ihm zu bethen, wider ſeine Anord⸗ nungen gemurret, ſeinen Namen durch die fre⸗ velhafteſten Fluͤche gelaͤſteet? — Wenn wir von unſeren verderbten Leidenſchaften, und Begier⸗ den, von boͤſen, verfuͤhreriſchen Menſchen ver⸗ ſucht, zur Suͤnde angereizet wurden, haben wir damals auf die Gnade, auf den Behſtand von oben herab, oder ungleich mehr auf unſere ei⸗ gene Kraͤften gebauet? — Wenn wir unſerer Schwachheit unterlagen, bey verſchiedenen Ge⸗ legenheiten in Suͤnden fielen, haben wir ſogleich getrachtet, durch eine wahre aufrichtige Buſſe N 3 den (198) den begangenen Fehler wieder gut zu machen, oder ſind wir noch zur Stunde von dieſer fuͤr Suͤnder ſo nothwendigen, ſo heilſamen Pflicht entfernet? — Wenn es uns ſo manchmal bey⸗ fiel, daß auch wir einſt den Weg alles Fleiſches geben, ſterben muͤßen, oder wenn wir eines unſer lieben Angehoͤrigen zu Grabe tragen ſahen, haben wir uns in ſolchen, ſo betruͤbten Umſtaͤn⸗ den mit der gewiſſen Ausſicht in eine ungleich beſſere, ewig daurende Zukunft getroͤſtet, oder uns ganz von der tiefeſten Traurigkeit dahinreiſ⸗ ſen laſſen? O, meine Zuhoͤrer! wenn wir bisher auf eine ſo entgegengeſetzte, ſo zweckwidrige Art ſol⸗ len gehandelt haben, ſo laſſet uns in Hinkunft kluͤger handeln! Laſſet uns, wie uns Paulus (Koloſſ. 3.) ermahnet, den alten ſuͤndigen Men⸗ ſchen ablegen, und dafuͤr einen neuen, der ganz nach dem Geſetze des Geiſtes, nach der Vor⸗ ſchrift des Evangeliums geſchaffen iſt, anziehen. Denn, wenn wir auf ſolche Weiſe aus dem ſitt⸗ lichen Grabe der Suͤnde aufſtehen, ungleich beſ⸗ ſere, Gott gefaͤlligere Menſchen werden; als⸗ denn wird, ſo wie alles, was uns der Erloͤſer verheiſſen hat, auch dieß bey uns in die Erfuͤl⸗ lung gehen: daß wir einſt von ihm zum Leben wieder erwecket, zur Auferſtehung der Seligen hervorgehen werden. Amen. Am ſey, dem und N Ch Guè Go haft linte eine ma nin Wu 6 m chen, r fuͤt hige bey⸗ iſches eines ahen, ſtan⸗ gleich dder greiſ⸗ r auf ſol⸗ kunft ulus Nen⸗ ganz Vor⸗ ehen. ſitb⸗ be⸗ als⸗ ͤſer fiſ⸗ igen W. (199) w — — Am erſten Sonntage nach Oſtern. Der Friede ſey mit euch. Joh. 20. v. 20. Pa freylich waͤre ſchon nichts ſehnlicher zu J wuͤnſchen, als daß ſtaͤts mit uns der Friede ſey, daß wir ſowohl mit uns ſelbſt, als mit je⸗ dem unſerer Nebenmenſchen in ungeſtoͤhrter Ruhe und Eintracht dahin leben moͤchten! Wir wuͤr⸗ den dadurch nicht nur eine der weſentlichſten Chriſtenpflichten befolgen, ſondern auch eines Gutes genieſſen, das uns aus allen uͤbrigrn Guͤtern dieſer Zergaͤnglichkeit nur allein wahr⸗ haft begluͤcken kann. Allein wie wenige befolgen eine ſo wichtige Pflicht, wie wenige ſtreben nach einem ſo vortrefflichen Gute! Von welcher Seite man daruͤber eine aufmerkſamere Betrachtung vor⸗ nimmt, wird man groͤßtentheils Mißvergnuͤgen, Uneinigkeiten, und den liebloſeſten Unfrieden gewahr. In der That, ein trauriger Unfug! Sollte man denn dieſem nicht Einhalt thun, es nicht bewirken koͤnnen, daß man alſo in Zukunft wirk⸗ lich ſowohl mit ſich ſelbſt, als auch mit jedem andern in dem gewuͤnſchten Frieden dahin lebe? Dieß wird gewiß geſchehen, meine Zuhoͤrer! wenn wir uns befleiſſen jene Mittel zu ergrei⸗ fen, die ich jetzt zu dieſem Zwecke anz ugeben Willens. bin. R 4 Die W (200) 2* Die erſteren betreffen den Frieden mituns ſelbſt. Die anderen jenen mit unſern Nebenmen⸗ ſcheu, und beyde machen einen Gegenſtand aus, der allerdings eurer Aufmerkſamkeit der wuͤrdig⸗ ſte iſt. Unter den vielen Urſachen, die dem Frieden mit uns ſelbſt ſehr hinderlich ſind, ſtehen gewiß unſere unbezaͤhmten Leidenſchaften oben an. Ein Herz, das ſich einmal von dem Hange zur ſchmutzigen Wolluſt dahinreiſſen, vom Stolze und Hochmuth beherrſchen, von Habſucht und Geitze ganz einnehmen, vom Neide und der Gehaͤſſig⸗ keit feſſeln laͤßt, unmoͤglich iſt es, daß ſelbes der Fruͤchte, und des vorzuͤglichen Gutes einer ungeſtoͤhrten Ruhe genieſſen koͤnne. Das hier Geſagte iſt Thatſache, und jeder wird leicht, oh⸗ ne daß ich durch viele Beweiſe weitlaͤufig werde, aus der Selbſterfahrung die richtigſte Uiberzeu⸗ gung einholen koͤnnen. Wer ſich alſo wider ein dergleichen Uibel in Sicherheit ſetzen will, wird bereits eines der ergiebigſten, ſchicklichſten Mit⸗ tel ergriffen haben, wenn er auf die Bezaͤhmung ſeiner Leidenſchaften ſein ganzes Augenmerk ver⸗ wendet. Dazu wird ihm folgende Weiſung treff⸗ liche Dienſte thun. Z. B. Dich wandelt eine Luſt an, jenes Laſter zu begehen, das im ſechſten Ge⸗ bothe Gottes ſo nachdruͤcklich verbothen wird; denke, in weſſen Gegenwart du dieſes Laſter be⸗ gehen wuͤrdeſt: vor jenem Allwiſſenden, Gerech⸗ teſten teſten ſten ihrer Menſ Aunge und decken ſcheid gleich terſtu ſo i glfh E gulte Vera gel Erlt des dir ſche NAIr und den du Ele mel lieb dieſ ent⸗ von i ituns nen⸗ aus, tdig⸗ eden wiß Ein Uud eige ſiy⸗ hes nier er e, (201) teſten naͤmlich, der dich einſt daruͤber zur ſtreng⸗ ſteu Rechenſchaft ziehen, Thaten, die du jetzt ihrer Schaͤndlichkeit wegen vor den Augen der Menſchen verborgen zu halten ſucheſt, vor dem Angeſichte aller Voͤlker kundmachen, (Mark. 4.) und dich dann mit der groͤßten Schamroͤthe be⸗ decken wird; denke, daß die Zeit deines Hin⸗ ſcheidens ſehr ungewiß ſey, daß du vielleicht gleich nach vollbrachter Suͤnde vor ſeinem Rich⸗ terſtuhle erſcheinen, und von ihm verworfen ein fo kurzes, ſo augenblickliches Verguuͤgen mit un⸗ aufhoͤrlichen Strafen buͤſſen koͤnnteſt; oder deine Eigenliebe fodert von dir, daß du dich mancher guten Eigenſchaften wegen ſehr uͤbernehmen, mit Verachtung ſo vieler anderer, die daran Man⸗ gel leiden, nach eitelm Ruhme ſtreben ſolleſt! Erinnere dich, daß alles Gute von dem Vater des Lichtes herabkoͤmmt, (Jak. 1.) daß du von dir ſelbſt nichts ſeyſt. Sieh oͤfters auf den ſchwarzen, finſtern Weg hin, den Reichthuͤmer und Armuth, Anſehen und Niedrigkeit, Schoͤnheit und Ungeſtalt gemeinſchaftlich einſt gehen wer⸗ den. Oder du fuͤhleſt eine Neigung in dir, daß du oft hart gegen dich ſelbſt, und gegen fremdes Elend unempfindlich, uͤberfluͤßiges Vermoͤgen ſam⸗ meln, und deßwegen nicht ſelten den Weg der liebloſeſten Ungerechtigkeit einſchlagen ſollſt. Setze dieſem unheiligen Triebe die wichtige Wahrheit entgegen, daß man doch einmal deine Seele von dir abfordern werde, (Luk. 12.) und frage ich, wer wohl dann von allem, was du mit N 5 ſo (202) 28 ſo uͤbermaͤßigem Kummer zuſammengebracht, Be⸗ ſitz nehmen wird? Oder du empfindeſt manches Mißvergnuͤgen, daß andere in der Zergaͤnglich⸗ keit nicht etwan beſſere, ſondern eben ſo gute Tage, als du zaͤhlen, ein gewiſſes Verlangen, daß ihr Gluͤcksſtand ſich verſchlimmern moͤchte. Erwaͤge es, daß du Menſch, daß du uͤberdieß Chriſt, und in beydem Betrachte verpflichtet ſeyſt, deinen Mitmenſchen, deinen Mitchriſten, ſo wie dich ſelbſt zu lieben, (Luk. 10. uͤber ſein Wohlergehen, wie uͤber dein eigenes dich zu er⸗ freuen. Eine zweyte Urſache, die uns den Frieden mit uns ſelbſt raubet, finde ich mit gleicher Rich⸗ tigkeit in einem ſchuldigen, ſuͤndhaften Gewiſſen. Kain irret nach vollbrachtem Brudermorde ver⸗ zweiflungsvoll herum, (I. B. Moyſ. 4.) ſucht ſich vor dem Angeſichte des allſehenden Gottes zu verbergen, und was ſich mit dieſem Moͤrder geaͤuſſert hat, dieß iſt fuͤr jeden Suͤnder ein unvermeidliches Schickſal. Mochte ihm gleich anfangs ſeine boͤſe Abſicht noch ſo reizend, ſo an⸗ genehm ſcheinen; kaum daß er ſie begangen hat, ſtuͤrzet die peinlichſte Unruhe uͤber ſein Gemuͤth her, und folget ihm ſchon bey jeder ſeiner Hand⸗ lungen, ſelbſt bey den kurzweiligſten Zerſtreuun⸗ gen, als eine unausbleibliche Gefaͤhrtinn auf dem Fuße nach. Deßwegen ſollen wir nicht minder alle Muͤhe dahin verwenden, daß wir unſer Gewiſſen ſtaͤts unbefleckt erhalten, alle die gefaͤhrlichen Klippen, an welchen gemeiniglich die die Suͤn her! einm Lrat Gee ſehr wir chen gebe K ey ten und (N ſond ur wwir mei n get det wi gl lich den nie vor lches lcch⸗ gute igen, dchte. dleß ſchtet ſen, ſein 1ͤer⸗ jeden Nich⸗ iſen, bel⸗ ſucht dies rder ein leich an⸗ hat, nuͤth and⸗ ,un⸗ auf licht wir e die glich ie W (203) 206 die Unſchuld zu ſcheitern pflegt, alles, was zur Suͤnde Gelegenheit geben kann, auf das ſorg⸗ faͤltigſte vermeiden. Oder haben wir dieſes bis⸗ her nicht gethan, und ſind wir, leider! nicht nur einmal, oft, ſehr oft Suͤnder geworden? — Traurig iſt zwar dazumal der Zuſtand unſerer Seele: wir gleichen immer einem Kranken, der ſehr ſchwer darnieder liegt, unterdeſſen muͤſſen wir doch keine unheilbare Krankheit daraus ma⸗ chen. Uiberdenken wir es nur, warum der Ein⸗ gebohrne des ewigen Vaters in dieſem unſern Fleiſche auf dieſer Erde erſchienen? Warum er bey ſeinem zeitlichen Aufenthalte ſo viele Arbei⸗ ten auf ſich genommen, ſo viele Beſchimpfungen und Martern gelitten, daß dieß, wie er ſelbſt (Matth. 9.) ſagt, nicht der Gerechten wegen, ſondern nur um uns, die wir geſuͤndiget haben, zur Buße zu rufen geſchehen ſey? Verweilen wir darum nicht, auf jenem fuͤr uns ſo heilſa⸗ men Bußwege einherzugehen; gewiß das ſo ſchmerzvolle Geſchwuͤr der Suͤnde wird dadurch geoͤffnet, und wir mit unſerer ſtttlichen Geneſung des ſo ſehnlichſt gewuͤnſchten Herzensfriedens wieder erfreuet werden. Endlich tragen auch die berſchiedenen Un⸗ gluͤcksſtreiche, die man ſo oft in der Zergaͤng⸗ lichkeit erfahren muß, zum Verluſte dieſes Frie⸗ dens ſehr vieles bey. Man wird ungemein dar⸗ niedergedruͤcket, wenn man an ſeiner Ehre, dem vortreflichſten aller zeitlichen Guͤter, von ver⸗ laͤumderiſchen Zungen angegriffen, ſeiner Guͤter, die (204) 25 die man ſich mit ſo harter Muͤhe erwerben muß⸗ te, unverſchuldet beraubet, von Armuth, lang⸗ wierigen, ſchmerzlichen Krankheiten getroffen, durch Todfaͤlle der Seinigen, und andere an⸗ ſcheinende Uibel betruͤbet wird! Aber ich bin recht daran, daß ich alle dieſe Ereigniſſe nur anſcheinende Uibel nenne; denn der Chriſt, der daruͤber ernſtere Erwaͤgungen vornimmt, wird ſie ja nicht als Uibel ſondern von einem ganz anderen Geſichtspunkte betrachten. Mein Hei⸗ land verſichert mich, wird er ſich ſelbſt zurufen, daß kein Haar von meinem Haupte ohne Vor⸗ wiſſen meines himmliſchen Vaters verlohren ge⸗ hen koͤnne! (Luk. 21.) Was mir alſo in der Zergaͤnglichkeit Widriges zu Theil wird, geſchieht unter ſeinen Augen, geſchieht nur darum, daß er mich entweder fuͤr begangene Ausſchweifun⸗ gen zuͤchtige, oder meine Tugend pruͤfe, und felbe einſt um ſo herrlicher lohne. Dieß muß mir genug ſeyn, daß ich mich mit ſeinen An⸗ ordnungen auf das vollkommenſte zufrieden ſtelle, und meinen Willen ſtaͤts mlt dem ſeinigen auf das engſte verbinde. . So, ſage ich, wird ſich der beſſer den⸗ kende Chriſt in dergleichen Umſtaͤnden aufmun⸗ tern, ſo muͤſſen auch wir uns zur ſtandhaften Ertragung alles zeitlichen Ungemaches geſchickt machen! wir werden da eben ſo zu unſerer fernern Befriedigung ein ſehr vortrefliches Mittel vor uns haben. Allein n niger Sorg unnga ſich, te ul man darna nachie ander i i dohe o ſonſt ſtehet daß chet, ds Lade ienſ ſetzg auft ſten den iu ſ⸗ behe huͤte habe allen echt uß⸗ lang⸗ hCffen, e an⸗ H bin e nut „ der wird gans Hhei⸗ ufen, Vor⸗ 1 ge⸗ 1 der heht daß ua⸗ und ug An⸗ elle, auf den⸗ fun⸗ ften Hickt nern por (205) ℳℳ Allein da wir ſo oft fuͤr den Frieden mit uns ſelbſt bekuͤmmert ſind, muͤſſen wir nicht we⸗ niger anch fuͤr jenen mit unſerem Nebenmenſchen Sorge tragen. Dazu iſt Menſchenkenntniß un⸗ umgaͤnglich nothwendig, und vor allen erforder⸗ lich, daß man die Neigungen, die Temperawen⸗ te und Schwachheiten derjenigen, mit woelchen man Umgang pflegt, wohl durchforſche, und darnach ſein Betragen anzuſchicken lerne. Ver⸗ nachlaͤßiget man dieſes, ſo darf man ſchon keine andern Folgen hoffen, als daß man ſeine Tage in immerwaͤhrenden Uneinigkeiten und Zaͤnkereyen dahin leben wird. Bemerkeſt du daher, daß ſich etwan dieſer, jener deiner Mitdienſtbothen, oder ſonſt einer, der nicht unter deiner Bothmaͤßigkeit ſtehet, von der Eigenliebe zu ſehr einnehmen laͤßt, daß er ſeine Handlungen vor andern hervorſtrei⸗ chet, und Lob dafuͤr ſuchet; wage es ja nicht, daß du ihm in dieſem Geſuche durch manchen Tadel hinderlich ſeyſt, ſeine vermeinten Ver⸗ dienſte durch merkliche Geringſchaͤtzung herunter ſetzeſt; du wuͤrdeſt ihn dadurch ſehr wider dich aufbringen, und dich ſelbſt nicht der anſtaͤndig⸗ ſten Begegnungen von ihm bloßſtellen: oder fin⸗ den du, daß er eigenſinnig, fuͤr ſeine Meinung zu ſehr eingenommen ſey, daß er alles, was er behauptet, als unlaͤugbare Wahrheit betrachtet: huͤte dich, in ſo weit es ohne Nachtheil der auf⸗ habenden Chriſtenpflichten geſchehen kann, von allem Widerſpruche: laß dem albernen Schwaͤtzer recht; im Gegentheile haͤtteſt du die hitzigſten Strei⸗ W ( 206) 6 Streitigkeiten, und doch nie uͤber ſeinen Start⸗ kopf die Ehre des Sieges zu erwarten: oder lehret dich die Erfahrung, daß er zwar ſonſt das beſte Herz habe, aber was ihn einmal verdruͤßt, nie mit kaltem Gebluͤte ahnden koͤnne; laß ſeine aufwallende Hitze verbrauſen, ſchweig, bis das ſchwarze Zorngewitter entladen iſt: dann magſt du bey ruhigem Gemuͤthe manche ungleich frucht⸗ reichere Erinnerung an ihn machen; oder du wirſt es gewahr, daß auch unſchuldige Scherze von ihm ſehr uͤbel aufgenommen werden, daß er muͤrriſch, verdroſſen genug gegen jede Spaßrede ſehr empfindlich ſich bezeige, ſetze ſchon alles Scherzen mit ihm bey Seite, und meide eine Kurzweile, die fuͤr dich in die unangenehmſten Verdruͤßlichkeiten ausarten koͤnnte. Freylich wird auch dieſes Mittel nicht fuͤr jeden Fall von dem gewuͤnſchten Erfolge ſeyn! Es giebt feindſelige, gebißige Gruͤbler, denen es hart iſt, wenn ſie nichts zu zanken, aufzuwuͤh⸗ len haben: Koͤpfe voll Argwohn und ſchlimmer Muthmaſſungen, welche oft die unſchuldigſten Handlungen auf die beleidigendſte Seite auszu⸗ deuten wiſſen: Menſchen, ganz ohne Gefuͤhl, ohne Raͤchſtenliebe, deren Hauptgeſchaͤft darinnen beſtehet, daß ſie andere durch Unbilden mißhan⸗ deln: was iſt in dieſen Umſtaͤnden zu thun? Gleiches mit Gleichem zu vergelten, wider dieſe ſeine Beleidiger ſich eben ſo lieblos, oder ſo ge⸗ haͤßig zu bezeigen? Dieß hieß die Flamme noch heller auflodern machen! Rein, lernen wir . nach⸗ nachle derer e jigenen nie ſehen loͤſers Dieſer wiede wir 1 den et 9erR Statt⸗ 1 oder lſt das tdrüßt, ſeine 5 das nagt frucht⸗ wirſt von aß er arede alles e eine hinſten t fit ſeyn . denen nwuͤh⸗ immer digſten uszu⸗ fil, unen hen⸗ gun? dieſe ge⸗ noch wit N (207) . nachgiebig ſeyn, meine Zuhoͤrre! die Fehler an⸗ derer als den untruͤglichſten Spiegel unſerer ſelbſt eigenen Schwachheit betrachten, — denken wir nie wieder daran, was ſie uns Boͤſes gethan; ſehen wir vielmehr auf das Beyſpiel unſers Er⸗ loͤſers hin, dem eben kein beſſeres Schickſal in dieſer Sterblichkeit zu Theil wurde! Und er dieſer unſer Herr und Meiſter, wird es dann nebſt ſeiner Gnade bewirken, daß wir uns eben jenes angenehmen Friedens wer⸗ den erfreuen koͤnnen, den er heut ſeinen Juͤn⸗ gern in ſo geſegnerem Maſſe ertheilet hat. Amen. — Am zwehyten Sonntage nach Oſtern. Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus dieſem Schaffſtalle ſind, und dieſelben muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren. Joh. 10. v. 19. Wie ſehr iſt doch das Bekragen ſo vieler Ka⸗ tholiken von jenem ihres goͤttlichen Mei⸗ ſters unterſchieden! Dieſer trug kein Bedenken auch ſolche, die nicht vom auserwaͤhlten Volke waren, mit groͤßter Liebe und Sanftmuth zu be⸗ handeln; nannte Heiden und Abgoͤtterer ſeine Schafe, und verſicherte, daß er ſie ſelbſt als ein guter Hirt aufſuchen, ſelbſt in ſeinen Schaf⸗ ſtall hinfuͤhren werde; und jene, ſo oft ſie nur mit einem Menſchen zuſammen kommen, der nicht von (208) 6 von ihrer Religion iſt, ſehen ſogleich mit den veraͤchtlichſten Blicken auf ihn, und nehmen oft keinen Anſtand, den Ungluͤcklichen durch alle Ar⸗ ten des gehaͤſſigſten Muthwillens zu mishandeln. Woher eine ſo ungleiche Behandlunsart ihren Urſprung habe, iſt leicht zu denken. Man glaubt naͤmlich, daß dergleichen Gehaͤſſigkeiten gegen fremde Glaubensgenoſſene gerechter Eifer fuͤr die Sache Gottes, und hiemit fuͤr jeden wahren Chriſten allerdings anſtaͤndig ſey. Allein wer die Sache reifer, aufmerkſamer erwaͤget, wird hier gerade das Gegentheil, er wird finden, daß eine Unduldſamkeit ſolcher Art eben fuͤr den Chriſten die unanſtaͤndigſte ſey. Eine Wahrheit, die ich zuerſt mit mehreren erweiſen, und der ich eben alsdann auch einige ſehr nutzbare Warnun⸗ gen beyfuͤgen werde. Vernehmet mich. Nichts iſt fuͤr den Chriſten unanſtaͤndiger, als wenn man ſolche Handlungen an ihm bemer⸗ ket, die fuͤr die Menſchheit ſehr beleidigend, der Vorſchrift ſeiner Religion gerade entgegenſetzet, und ſowohl dieſer ſelbſt, als auch dem Beßten des Staats ſehr nachtheilig ſind. Und dieſe Be⸗ ſchaffenheit hat es eben mit der Unduldſamkeit gegen fremde Religionsverwandte. Durch ſie wird vor allen uͤbrigen die Menſchheit ſehr be⸗ leidiget. Der Jude, der Proteſtant, der Kal⸗ viner, und noch andere Irrglaͤubige hoͤren deß⸗ wegen, daß ſi e von der Gemeinſchaft ue e ir⸗ Kirche zu ſeyn Bolets belebet rige, ſhaffen uns be und dar heit, e mer, ſpruͤche N8 G teſten Nocker⸗ dieß ni Rechte aller 9 habe i mnes, 9 Nicht . gleich ihm 1 ausbre⸗ die er Pedie Beidei Lbeleſen nichtn in ſin nit den ten oft lle AN⸗ andeln, ntt Man gkeiten Eifer jeden Alein Naget, ſinden, r den hrheit, det ich nun⸗ diget, emer⸗ , der ſeet, Zeßten Be⸗ unkeit ſi 8 be⸗ Kal⸗ deß⸗ uſeretr ir⸗ ge (209) 0 Kirche ausgeſchloſſen ſind, nicht auf Menſchen zu ſeyn. Sie ſind immer Kinder des naͤmlichen Vaters, der uns ſo guͤtig das Daſeyn gegeben: belebet von einer Seele, die ſo, wie die unſe⸗ rige, das Bild des weiſeſten Schoͤpfers iſt: er⸗ ſchaffen zu eben dem begluͤckenden Ziele, das uns bey unſerer Schoͤpfung aufgeſtecket wurde, und darum mittels einer ſo vollkommenen Gleich⸗ heit, einer ſo engen Verbruͤderung mit uns im⸗ mer, ſtaͤts berechtiget auf unſere Liebe alle An⸗ ſpruͤche zu machen. Wenn man ſie alſo, ſtatt als ſeine Bruͤder zu lieben, ſo wie die abgeſag⸗ teſten Feinde haſſet, und verfolget, durch allerley Neckereyen zu kraͤnken und zu betruͤben ſuchet, heißt dieß nicht die Menſchheit in einem ihrer heiligſten Rechte angreifen, Dinge thun, die fuͤr ſie in aller Ruͤckſicht ſehr beleidigend ſeyn muͤſſen? Da habe ich noch zu wenig geſagt, ſo ein unduldſa⸗ mes, feindſeliges Betragen iſt auch der Vorſchrift des Chriſtenthums ſehr entgegengeſetzet. Nein, Jeſus, der Stifter derſelben, iſt nicht deßwegen in die Welt gekommen, daß er gleich ſo manchem grauſamen Sektirer die von ihm verkuͤndigte Religion mit bewaffneter Hand ausbreitete. So viele der vortrefflichſten Lehren, die er uͤber den naͤmlichen Punkt zur Zeit ſeines Predigtamtes vortrug, ſind die unlaͤugbareſten Beweiſe hievon. So nannte er ſich in dem ab⸗ geleſenen Evangelium einen guten Hirten, und nicht nur gegen jene gut, die in ſeinem Schafſtalle, in ſeiner Kirche ſind, ſedern elenfalls auch gegen ſol⸗ ( 210) ſolche Schafe, die ſich auſſer demſelben befinden.⸗ So befahl er ſeinen Juͤngern, (Matth. 5.) daß ſie getreue Nachfolger ſeines himmliſchen Vaters ſeyn, und wie dieſer ſeine Sonne uͤber Gute und Boͤſe, uͤber Rechtglaͤubige und ſolche, die im Un⸗ glauben dahinleben, gleich guͤtig ſcheinen laͤßt, mit einer ſo eben alles umfaſſenden Euͤte jeden ihrer Mitmenſchen, behandeln ſollen. So verwieß er es ihnen auf das nachdruͤcklichſte, da ſie jene Stadt, die ihn nicht aufnehmen wollte, mit Feuer von oben herab verheeren wollten, (Luk. 9.) ſchalt ſie als Leute aus, die nicht wußten, weſ⸗ ſen Geiſtes Kinder ſie ſeyn, und machte gleich darauf die Bemerkung, daß er nicht gekommen ſey, Menſchen zu verderben, ſondern das, was verlohren gegangen war, ſelig zu machen. Und was er hier lehrte, damit ſtimmte auch ſein ſelbſt eigenes Beyſpiel auf das vollkommenſte uͤbereins. Seinem menſchenfreundlichen Herzen war es ſchon genug einen Nothleidenden zu ſehen, ob dieſer hernach ein Jud, ein Samaritan, oder ein Heid war, darauf merkte er nicht, ſondern half jedem ohne Unterſchied der Religion durch ſeine Wunderkraft aus ſeinem Elende heraus. (Matth. 8. und 15.) Wie waͤre es daher, wenn wir als Schuͤler des naͤmlichen Meiſters ganz anders handeln, gerade wider ſeine Lehre, wider ſein Beyſpiel gegen fremde Glaubensverwandte ſehr menſchenfeindlich uns bezeigen ſollten? — Dieß muͤßte wohl ein ſehr chriſtenwidriges, aber auch auch gion tent geldi RKer nicht ganz niede Mal durc ſannk Die leie dut⸗ gen die Ale wir der al⸗ he ihe ſch⸗ deſ es, elrn bea dur ſi⸗ finden. ) daß Vaters lte und in Un⸗ laßt, ſeden erwieß e ſene nit 69.) tweſ⸗ gech hmmmen twas nd ſain nenſte Herzen ſehen, odet udern durch eraus⸗ venn anz; wider andte 2 — aber auch ein Benehmen ſeyn, welches unſerer Reli⸗ gion wenig Nutzen bringen wuͤrde. Die Vorſchritte, welche dieſe gleich nach ih⸗ rem Entſtehen in der Welt gemacht hat, waren gewiß zum Erſtaunen groß. Nicht nur einzelne Menſchen, ſondern die zahlreicheſten Familien, nicht nur eine und die andere Gemeinde, ſondern ganze Koͤnigreiche und Provinzen, nicht nur der niedrige, leicht zu blendende Poͤbel, ſondern auch Maͤnner, die ſich durch ihre tiefen Einſichten, durch den ausgebreiteten Ruhm wahrer Gelehr⸗ ſamkeit, durch den Adel ihres Geſchlechtes, und die hoͤchſten Ehrenſtellen ganz beſonders ausge⸗ zeichnet hatten, verlieſſen allgemach den der Welt durch mehrer dann tauſend Jahre ſo ehrwuͤrdi⸗ gen Goͤtzendienſt, und beugten ihr Haupt unter die Lehre eines gekreuzigten Gottmenſchen hin. Allein woher ein ſo geſegneter Fortgang? Suchen wir ihn nirgends, als in dem ſanften Betragen der erſten Glaͤubigen, und ihrer Religionslehrer auf. Weil dieſe jeden, er mochte ein Jud, oder Heid ſein, mit ſo vieler Liebe umſiengen, jedem Duͤrftigen ſo bereitwillig ihre Dienſte anerbo⸗ then, in Geſellſchaft mit anderen ſich ſo freund⸗ ſchaftlich zu verhalten wußten, ſo brachte ihnen dieſes allgemeine Gewogenheit zuwegen, bewirkte es, daß man ſich gern mit ihnen in Unterredung einließ, die Gruͤnde, die ſie fuͤr ihre Lehre auf⸗ brachten, mit vieler Aufmerkſamkeit anhoͤrte, durch ſelbe uͤberzeuget des bisherigen Irrthumes ſich ſchaͤnte, und mit groͤßter Bereitwilligkeit auf O 2 den ℳ (212) den Weg der Wahrheit hinuͤber trat. Denket nun den Fall, meine Zuhoͤrer! daß wir von dem Beyſpiele unſerer ſo frommen, ſo klugen Vorgaͤnger abweichen, gegen unſere irrigen Glau⸗ bensbruͤder nicht ſo ſanft, wie ſie, ſondern ſehr gehaͤſſig uns verhalten wuͤrden; was waͤre hier⸗ aus wohl zu erwarten, als daß dieſe deſto groͤßere Abneigung gegen uns uͤberkommen, mit Menſchen, von welchen ſie ſo gehaſſet werden, um ſo weniger ſich vereinigen wollten, und die Religion alſo ihren eigenen Kindern es wuͤrde zu verdanken haben, daß ſie des Troſtes, alle Menſchen in einem Schafſtalle beyſammen zu ſehen, um ſo laͤnger wuͤrde beraubt ſeyn muͤſſen. Was ſoll ich hier noch von dem Beßten des Staates reden? Iſt es denn nur der Karholik, der demſelben Schutz, Aufnahm, Anſehen ver⸗ ſchaffen kann: und wurden wohl nur dieſem von dem Geber alles Guten die dazu erforderlichen Faͤhig⸗ keiten ertheilet? Kennen wir nicht in unſerem Vaterlande Maͤnner, die eben von der Gemein⸗ ſchaft unſerer Kirche getrennet ſind, und unter ſelben Helden zaͤhlen, die ſo oft ſchon als die herrlichſten Sieger uͤber die maͤchtigſten Feinde in unſere Mauern zuruͤckkehrten? Gruͤndlich Ge⸗ lehrte, die das Feld der Wiſſenſchaften, durch ſo viele der ſchoͤnſten Erfindungen erweiterten ² Buͤrger, die durch unermuͤdetes Arbeiten, und eine beſondere Geſchicklichkeit unſeren Fabriken und Handlungsgeſchaͤften den geſegnetſten Fortgang verſchafften ? Anch Leute von geringerer Klaſſe, gemei⸗ geinei nen j Rech muüßt ipn Gluͤc n ſu gegen habe chriſe W! be f⸗ Vyne Var fvohl Glen dieſe ſchal Rie daß ſeli die Ept fe: fin in hite Denlet t von kugen Glau⸗ ſehr hier⸗ deſto mit tden, d die darde alle zu lſen. des lik, ber⸗ denm hig⸗ eten gein⸗ inter die ende Ge⸗ ſo en? ld⸗ iken ang ſſe . ( 213) gemeine Soldaten, Dienſtbothen, Tagloͤhner, de⸗ nen jeder unpartheyiſche Richter das Zeugniß der Rechtſchaffenheit ablegen muß? Wie ſchaͤdlich muͤßte es dann jedem Staate ſeyn, wenn ſolche ihm ſo nutzbare Menſchen verfolget, und ihr Gluͤck bey einem andern, beſſer geſinnten Volke zu ſuchen wuͤrden bemuͤſſiget werden? Doch, da ich bisher von der Unduldſamkeit gegen Irrglaͤubige zu euch geredet, auch gezeiget habe, wie beleidigend fuͤr die Menſchheit, wie chriſtenwidrig, wie Religion und Staat ſchadlich, und im Ganzen genommen, wie unanſtaͤndig ſel⸗ be fuͤr euch ſey, ſo kann ich euch nicht entlaſſen, ohne euch dieſerwegen noch einige ſehr heilſame Warnungen an das Herz zu legen. Erſtens: muͤſſet ihr nicht glauben, weil ſo⸗ wohl von unſeren Kanzeln von Duldung anderer Glaubensgenoſſen oͤfters ſchon geprediget, als auch dieſe durch oͤffentliche Verordnungen euch einge⸗ ſchaͤrfet wurde, daß es darum ſchon einerley ſey, ob ich mich zu dieſer oder jener Religion bekenne, daß jede den ſichern Weg zur kuͤnftigen Gluͤck⸗ ſeligkeit fuͤhre. Rein, ihr wuͤrdet ſo ganz wider die Lehre Pauli denken. Es iſt, ſchreibt dieſer (Epheſ. 4.) nur ein Gott, ein Glaube, eine Tau⸗ fe: hiemit nur auch eine die wahre, Gott ge⸗ faͤllige, Menſchen begluͤckende Religion. Zweytens: wenn ihr oͤfters mit Leuten, die in weſentlichen Glaubenspunkten einer anderen Meinung, als ihr, ſind, zuſammen kommet, ſo huͤtet euch, daß ihr euch ja nicht mit ihnen hier⸗ O 3 uͤber (214) ℳ uͤber in Streitigkeiten einlaſſet, ſie ihres Irrthums zu uͤberzeugen, zu bekehren ſuchet. Es iſt lei⸗ der! nur zu wahr, daß die meiſten aus euch ſelbſt in der Religion nicht feſt, gruͤndlich genug unterrichtet ſind, daß ſie ſich zwar Rechtglaͤubi⸗ ge, Katholiken nennen, aber von dem, was ſie als ſolche glauben, was ſie thun ſollen, nur hier und da was, im Ganzen aber bey nahe nichts wiſſen. Wie leicht koͤnnte es alſo geſchehen, daß ihr bey einer ſo ſeichten Religionswiſſen⸗ ſchaft von den andern beſiegt, zum Schweigen gebracht, und endlich ſelbſt in eurer Religion wankend wuͤrdet gemacht werden? Sollten aber etwan dieſe ſelbſt dergleichen Streitigkeiten mit euch anfangen, und wie es auch unter ihnen nicht wenige Unbeſonnene giebt, z. B. uͤber die Sakramente, uͤber das Fegfeuer, und andere Dinge, in welchen ſie von uns getrennet ſind, collkuͤhn genug ihr Geſpoͤtt treiben, ſo ermahne ich euch endlich Drittens: daß ihr ja nicht gleichguͤltig ſeyd, oder aus Furcht, aus Schmeicheley wohl gar ihre Freveley billiget. Denket hier an die wichtigen Worte des Erloͤſers: (Luk. 6.) Wer ſich meiner vor den Menſchen ſchaͤmet, deſſen werde auch ich mich vor meinem himmliſchen Vater ſchaͤmen, und ſaget ihnen darum nur dreiſt in das Angeſicht, daß ſie ſogleich ein anderes Geſpraͤch anfangen, und die Wohlthat, die ſie durch das eingefuͤhrte Duldungs⸗oder Toleranzgeſetz ſcge⸗ nieſ⸗ nieſſe ligio⸗ 9l5 Den ben Vor gen ſhlie durc ſene ſed un f W fhuns iſ lei⸗ euch genug laubi⸗ 6s ſie hier nichts chen, piſſen⸗ weigen eligion aber 1 mit ihnen er die undere ſud, glahne guͤltig vohl in die er ſch terde Valer ,das hruch dos 4 W ( 215) . nieſſen, nicht zur Verachtung der herrſchenden Re⸗ ligion mißbrauchen ſollen. Ich habe euch hier keine anderen Warnungen, als eben diejenigen gegeben, die ich euch als Diener der Religion, und des Staates zu ge⸗ ben ſchuldig bin; Warsungen, die ihr in den Vorſchriften der einen, wie in den Verordnun⸗ gen des andern ſelbſt leſen koͤnnet. Und nun ſchlieſſe ich mit dem ſo heiſſen Wunſche, daß durch euer ſo beſcheiden duldſames Betragen auch jene Schafe, die nicht von dieſem Schafſtalle ſind, herbey gefuͤhret, und endlich eine Heerde, und ein Hirt werde. Amen. — Am dritten Sonntage nach Oſtern. Uiber eine kleine Zeit, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und wieder uͤber eine kleine Zeit, ſo werdet ihr mich ſehen; denn ich gehe zum Vater. Joh. 16. v. 17. Wenn Jeſus bey dem letzten Abendeſſen ſeinen Juͤngern wiederholt ſagt, daß er ſie jetzt nach wenigen Stunden verlaſſen, ſterben werde; ſo redet er von dieſer allen Menſchen unvermeid⸗ lichen Nothwendigkeit jedesmal nur, als von einem Uibergange zu ſeinem himmliſchen Vater, als von einer Sache, die fuͤr ihn keineswegs fuͤrchterlich, ſondern recht gut, und erwuͤnſcht O 4 ſfſeyn 6 ( 216) . ſeyn wird. Uiber eine kleine Zelt, ſo werdet ihr mich nicht ſehen: denn ich gehe zum Vater. Und ſo, wie der goͤttliche Lehrer, iſt noch heut zu Tage jeder kluge, rechtſchaffene Chriſt in Ruͤckſicht des Todes geſinnet. Ihm iſt dieſer ja nichts Schroͤckliches, Schaudervolles; eine recht gute, erwuͤnſchte Sache iſt er ihm. Wa⸗ rum? Er betrachtet ihn von einem zweyfachen Geſichtspunkte aus. Erſtens in ſeiner Art: Zweytens in ſeinen Folgen. Eine Wahrheit, woruͤber ich ſowohl heut, als in den naͤchſtfol⸗ genden zweyen Predigten ein Mehrers zu reden werde. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkei Die verſchiedenen Todesarten der Menſchen laſſen ſich leicht in drey Klaſſen eintheilen. Ei⸗ nige, und zwar die meiſten ſterben auf dem Kran⸗ kenbette, andere gaͤh, unvermuthet „und wiederum andere endlich eines hohen Alters halber. Wir moͤgen nun auf was immer fuͤr eine aus dieſen Arten das Leben einſt laſſen muͤſſen, ſo werden wir uns leicht uͤberzeugen, wenn wir nur die Sa⸗ che reif, aufmerkſam genug durchdenken, daß der Tod wahrhaft ſo ſchrecklich, ſo ſchaudervoll nicht ſey, als manche aus uns bisher dafuͤr⸗ hielten. Sterben wir auf dem Krankenbette, ſo hat es mit uns folgende Beſchaffenheit. Wir behal⸗ ten entweder den rechten, vollkommenen Ge⸗ auf brauch unſerer Vernunft, unſerer Sinnen bis ef das wir vyeth tpit Arzn. die kaft muͤſt tegen den, das wir ſte ſilch gleie Rehn aus nͤm ihet ta ihn wo le. uns der wir Ree vi⸗ ſe werdet Voet. ſt noch Chritt. † dieſer eine Wa⸗ fachen Att: kheit, ſfol⸗ euch it an. ſchen Ei⸗ an⸗ rum Wir ieſen rden Su⸗ doß vol fit⸗ (217) 6 auf den letzten Odem bey, oder nicht. Iſt es das erſtere, und wiſſen wir alſo, empfinden wir alles, was damals mit uns vorgehet, ſo werden die vielen, anhaltenden Schmerzen, die wir damals leiden, die bitteren, ungeſchmackten Arzneyen, die wir ohne alle Wirkung nehmen, die mit jedem Tage wachſende Schwaͤche und Ent⸗ kraͤftung, die wir an allen Gliedern verſpuͤren muͤſſen, von ſelbſt den Wunſch Pauli in uns er⸗ regen, (Phil. 1.) daß wir einmal aufgeloͤſet wuͤr⸗ den, und mit Chriſto ſeyn moͤgen. Iſt es aber das letztere, und unſere Krankheit ſo heftig, daß wir gar nicht bey uns ſelber ſind; ja, da ver⸗ ſteht es ſich von ſich ſelbſt, daß wir in einer ſolchen Betaͤubung ganz einem ſtark Schlafenden gleichen, und ſo, wie dieſer, uͤber alle ange⸗ nehmen, oder unangenehmen Empfindungen hin⸗ aus ſeyn werden. Was ich ſo eben jetzt angemerket habe, das naͤmliche gilt auch von einem gaͤhen, unvermu⸗ eheten Tode. Wer ſo ſtirbt, der bezahlt der Na⸗ ktur den letzten Tribut, ohne zu denken, daß er ihn bezahlet, ohne einige Augenblicke zu finden, n er ſich daruͤber entruͤſten, traurig ſeyn koͤnn⸗ e. — Aber, wird man mir da einwenden; ſagt W denn nicht der Glaube, (Hebr. 9.) daß uns der Tod vor einen Richter hinfuͤhren werde, dem wir uͤber unſer bisheriges Betragen die ſtrengſte Rechenſchaft werden ablegen muͤſſen? Ganz ge⸗ wiß; daß wir alsdenn von dieſem Gerechteſten, je nachdem wir Gaͤtes oder Boͤſes im Leben ge⸗ O 5 than (218) ℳ6 than haben, entweder ewig belohnet, oder eben ſo unaufhoͤrlich werden beſtrafet werden? (Joh. S.) Auch dieß hat ſeine vollkommene Richtigkeit. Und ſoll es denn alſo nicht ſchroͤcklich ſeyn, wenn wir ſo ohne alle Vorbereitung, im Suͤndenſtan⸗ de, in jene Zukuunft eingehen muͤſſen? Dieß iſt cben ſo wahr. Allein, da ihr ſchon einmal die Sprache des Glaubens, der Religion fuͤhret, ſo werdet ihr ja wohl wiſſen, was nebſtbey ge⸗ ſchrieben ſtehet: Seyd immer bereit, weil ihr nicht wiſſet, zu welcher Stunde des Menſchen Sohn kommen wird! (Luk. 12.) — Nur jener Knecht iſt ſelig, den der Herr, zu was immer fuͤr einer Zeit er ankoͤmmt, wachbar, gegen ſei⸗ nen Willen folgſam findet? Daß alſo ein ploͤtz⸗ liches Dahinſterben ſchroͤcklich fuͤr euch ſeyn mag, daran iſt Niemand, als ihr ſelbſt, euere Hin⸗— laͤſſigkeit Schuld, daß ihr euch fuͤr einen ſo wichtigen Zeitpunkt nicht fruͤher, als damals erſt vorbereiten wollet, wenn er wirklich ſchon zugegen iſt. Idch komme nun auf die dritte und letzte Todesart, auf diejenigen, die aus keiner anderen Urſache, als eines hohen Alters wegen ſterben. Wuͤnſcht nicht ein Soldat, nachdem ſeine Kraͤf⸗ ten durch ſo viele Strapazen des Krieges erſchoͤ⸗ pfet ſind, daß er einmal in den Ruheſtand ver⸗ ſetzet werde? Ein Schiffer, daß er nach den gefaͤhrlichſten Meeresſtuͤrmen, die er ausgeſtan⸗ den, in den Hafen der Sicherheit einlaufe? Ein Wanderer, daß er nach einer ſo langen, ſr muͤh⸗ am t eben oh.5.) kigeit, wenn eüſtan⸗ ſeß iſt nal die et, ſo ) ge⸗ 1 ihr enſchen t jener immer hen ſei⸗ loß⸗ awag, Hin⸗ en ſo amals ſchon h letzte nderen jerben. Lraͤf⸗ erſc⸗ ver⸗ h den Rſiu⸗ Ein nub⸗ ſan (219) ſam zuruͤckgelegten Pilgrimſchaft, endlich in ſeinem Vaterlande ankomme! Und ſehet, ein gleiches Bewandtniß hat es mit dem abgelebten Ereiſen. In den zahlreichen Tagen, die er auf Gottes Erdboden zuruͤckgeleget, hat er auch ſehr viele Beſchwerden ausgeſtanden, viele Gefahren und Schwierigkeiten uͤberwinden, ſeine Seelen⸗ und Leibeskraͤften oft zu den haͤrteſten Arbeiten anſtrengen muͤſſen; nun wollen beyde die Dienſte nicht mehr thun, zu welchen ſie die Mutter Na⸗ kur beſtimmet hat; Verſtand und Gedaͤchtniß wer⸗ den mit jedem Tage ſchwaͤcher bey ihm, und treten beynahe in die Jahre der Kindheit wieder zuruͤck; ſeine Sinne, dieſe ſo nothwendigen Werk⸗ zeuge aller unſerer Handlungen, verlieren im⸗ mer mehr ihre Wirkungskraft; die Nerven ſind ſchlaff, die Glieder zittern. — Wie ſollte darum der Tod fuͤr ihn ſchroͤcklich ſeyn koͤnnen, da es eben dieſer iſt, der auch ihn jetzt in die ge⸗ wuͤnſchte Ruhe, in den Hafen der ewigen Si⸗ cherheit, in das geliebte, ewig begluͤckende Va⸗ terland bringen wird ? So wenig aber der Tod in ſeiner Art ſchroͤcklich iſt, um ſo weniger iſt er es in ſeinen Folgen; ja wenn wir dieſe recht aufmerkſam be⸗ trachten, ſo muͤſſen wir es bekennen, daß er wahre Wohlthat fuͤr uns ſey. Er iſt es, der uns von verſchiedenen Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſalen befreyet, und einem ungleich beſſeren, wahrhaft begluͤckenden Leben zufuͤhret. So (220) 26 So lange wir dieſe Erde bewohnen, wie viel Widriges, Trauriges haben wir ſchon erfah⸗ ren muͤſſen, wie viel haben wir noch zu gewaͤr⸗ kigen? Einige aus uns darben in Noth und Armuth dahin, wiſſen oft an manchem Tage nicht, woher ſie fuͤr ſich und die Ihrigen ein ſicheres Stuͤck Brodes nehmen ſollen. Andere ſchleppen einen ſiechen, kruͤppelhaften Koͤrper daher, oder muͤſſen den groͤſſeren Theil ihrer Tage auf dem Schmerzenbette zubringen. Dieſe werden von falſchen, liebloſen Bruͤdern verfolgt, an ihrer Ehre, an ihrem guten Namen durch boͤſe Nach⸗ rede verletzet, durch die boshafteſten Raͤnke um ihr Vermoͤgen, um ihre Einkuͤnften gebracht; und jene durch haͤusliche Verdruͤßlichkeiten, Tod⸗ faͤlle derjenigen, die ſie nicht uͤberleben wollten, und noch mehrere derley Kraͤnkungen betruͤbet. Freylich giebt es anch ſo manche unter uns, die dießfalls beſſer daran ſind. Menſchen, welche viele Reichthuͤmer beſitzen, einer fortdaurenden Geſundheit genieſſen, durch den Adel ihres Ge⸗ ſchlechtes, durch die Wuͤrden und Ehrenſtellen, die ſie begleiten, das groͤßte Anſehen unter uns behaupten, im Eheſtande recht vergnuͤgt und ru⸗ hig leben. Allein recht, ſpricht der weiſeſte Koͤ⸗ nig in Iſrael, (Pred. I.) da er eben dieſe Gluͤ⸗ ckeskinder betrachtet, daß ſie ſich nur eines ſehr eiteln, eines Scheingluͤckes erfreuen koͤnnen, daß alles, was unter der Sonne noch ſo gut zu ſeyn ſcheint, nur unbeſtaͤndiger Tand ſey. Ich will nicht ſagen, daß ſie alle dieſe Euͤter e es on ſchon leicht verlier tritte der ob geſpro⸗ welche unſern ſe Un ſtes en ſaten l micſe hieſen N w tuͤrde Lenan⸗ us d beften falls Linnngg alles kraͤn ein G und Ofen gedru⸗ ſen, berfol Eut n, thie elfh⸗. gewwat⸗ ih und⸗ e icht, ſcheres leppen „oder fdem 1 don ihrer Noch⸗ ke um kacht; Tod⸗ lten, Abet. der helche enden Ce⸗ len, uns drü⸗ K⸗ Sli⸗ ſehr daß ſeyn wil (6 (221) 6 ſchon viele ihrer Bruͤder erfahren haben, ſehn leicht verlieren koͤnnen; nur die Sorge ſelbe zu verlieren, wo nicht eher, doch bey ihrem Hin⸗ tritte verlieren zu muͤſſen, dieſe allein zeigt, daß der oben angezogene Text von einem Weiſen ſey geſprochen worden. Hierzu kommt noch das feindſelige Geſetz, welches wir, wie Paulus ſpricht, (Roͤm. 7.) in unſern Gliedern herumtragen, und das ſich oh⸗ ne Unterlaß wider die Anordnungen unſeres Gei⸗ ſtes empoͤret; der harte Kampf, den wir mit un⸗ ſeren boͤſen Leidenſchaften und Begierden ſtreiten muͤſſen, und die Furcht, daß wir nicht etwann von dieſen beſiegt auf ſolche Abwege hinuͤberwandeln, die uns in ein graͤnzenloſes Verderben fuͤhren wuͤrden. Wiir Elende! koͤnnen wir hier mit dem erſt⸗ genannten Apoſtel fragen, (Roͤm. 7.) wer wird uns denn von ſolchen ſo mannigfaltigen Uebeln befreyen? Der Tod, meine Zuhoͤrer! wird dieß⸗ falls unſer ſo groſſer Wohlthaͤter ſeyn; hat er einmal dieſe Fleiſchbande zerriſſen, alsdann hat alles, was bisher in der Sterblichkeit fuͤr uns kraͤnkend, beunruhigend, darniederſchlagend war, ein Ende. Wir werden nicht mehr vom Hunger und Durſt, von Hitze und Kaͤlte geplaget; (Geh. Offenb. 7.) nicht mehr von Noth und Armuth gedruͤcket, von ſchmerzlichen Krankheiten ergrif⸗ fen, — nicht mehr von der Liebloſigkeit anderer verfolget, um unſere Ehre, um unſer Habe und Gut gebracht, — nicht mehr durch haͤusliche Ver⸗ (222) 26 Verdruͤßlichkeiten, Sterbfaͤlle der Unſrigen, an⸗ gehaͤufte Sorgen und Kummer beunruhiget, — nicht mehr durch den Anfall unſerer Leidenſchaf⸗ ten, durch die Reizungen und Verſuchungen die⸗ ſes Lebens ſo vielen Gefahren des Heils ausge⸗ ſetzet werden. — Doch was rede ich da, die Wohlthat, die uns durch den Tod erwieſen wird, muß uns noch von einer andern Seite ungleich wichtiger ſeyn. Durch ihn werden wir nicht nur von ſo verſchiedenen Widerwaͤrtigkeiten und Truͤb⸗ ſalen befreyet; er iſt es auch, der uns einem un⸗ gleich beſſeren, ewig begluͤckenden Leben zufuͤhret. Ich werde euch wieder ſehen, ſprach der Erloͤſer in dem abgeleſenen Evangelium zu ſeinen Juͤngern, ich werde euch wieder ſehen, und euer Herz wird ſich erfreuen, und eure Freude wird niemand von euch nehmen. Eine Verſicherung, die auch bey uns, ſobald wir dieſe Sterblichkeit abgeleget haben, dem Buchſtaben nach in Erfuͤl⸗ lung gehen wird. Ja auch wir werden alsdenn Gott unſern Heiland, und zwar ſo ſehen, ſagt Johannes ſein Lieblingsjuͤnger, (I. Joh. 3.) wie er in ſich iſt. — Hier, meine Zuhoͤrer! hier laſſet uns einige Augenblicke ſtill ſtehen, und das Erfreuliche, das Beſeligende, ſo in dieſen Worten fuͤr uns enthalten iſt, ganz durchdenken. — Gott werden wir einſt ſehen; — denjenigen alſo, deſſen Werke die Himmel und die Erde ſind, (Pſ. 101. der alles, was iſt, mit Weisheit gemacht, und gegen uns, die Vornehmere ſeiner Geſchoͤpfe, wie ein Vater gegen ſeine Kinder, wie der beſte, zaͤrt⸗ lichſte, lichſte, hat, 1 an diee land ſeh de Gefſ genommn was u chen N von St ſo viel ſchmer ,⸗ ohne! ſchobll en, Prlich ſgeft wollen Turche gz ein freue hier! in ein den? Nn delt, gufri te ein den, Gete n, i⸗ get, — denſchaf⸗ gen die⸗ usge⸗ da, die n wird, Ungleich St nur Truͤl⸗ Uu⸗ führet. ich der ſeinen id euer . “ ru, lcchkeit Etfuͤl⸗ lodenn i, ſugt .) wie hier ind des Vorten Ett eſſen 101,) t/— hoͤpft, ,zaͤr⸗ ( 223) . lichſte, liebvolleſte Vater von jeher ſich erwieſen hat, und noch fort und fort erweiſet, — und an dieſem Gott werden wir zugleich unſern Hei⸗ land ſehen, — alſo eben den, der unſerwegen die Geſtalt eines Knechtes (Philip. 2.) auf ſich genommen, der in dieſer Niedrigkeit nur das, was uns zu recht guten, hier und dort gluͤckli⸗ chen Menſchen bilden ſoll, gelehret, der um uns von Suͤnden zu befreyen ſo viele Verfolgungen, ſo viele Martern und Peinen, und ſelbſt den ſchmerzlichſten, ſchimpflichſten Kreuztod gelitten hat, — und nicht nur auf einzige Zeit, ewig, ohne Furcht die Freude, die wir uͤber ſeine An⸗ ſchauung empfinden werden, je wieder zu verlie⸗ ren, werden wir ihn ſehen, — werden unauf⸗ hoͤrlich in ſeiner, und aller Auserwaͤhlten Geſell⸗ ſchaft gluͤcklich ſen. O! wenn ſich die Sache ſo befindet, ſo wollen wir ſchon von dieſem Augenblicke an alle Furcht vor dem Tode ablegen, dieſen nicht mehr als eine ſchroͤckliche, ſondern als eine ſehr er⸗ freuliche Sache betrachten. Doch was rede ich hier! — Wiſſen wir denn gewiß, daß wir einſt in eine fuͤr uns ſo frohe Zukunft eingehen wer⸗ den? Ja, wenn wir nie geſuͤndiget, ſtaͤts auf dem Wege der Tugend, der Gerechtigkeit gewan⸗ delt, oder wenigſtens fuͤr unſere Suͤnden wahre aufrichtige Buſſe gewirket haͤtten, alsdenn koͤnn⸗ te eine ſo troſtvolle Gewißheit bey uns ſtatt fin⸗ den. — Wie aber, wenn bisher gerade das Gegentheil von uns geſchehen, wenn wir Suͤn⸗ der, Wa S6 (224) der, bis zur Stunde ganz ungebeſſerte Suͤnder waͤren, — und vielleicht nach wenigen Tagen, vielleicht heut noch, vielleicht nach wenigen Au⸗ genblicken ſterben ſollten? — — Vater der ewigen Erbarmungen! du, der du uns das Leben gegeben haſt, und eben ſonach deinem Wohlgefallen wieder nehmen kannſt, der du zwar durch deine Propheten dem Suͤnder ei⸗ nen ſchroͤcklichen Tod angekuͤndiget, aber auch das verſprochen haſt, daß du ſeinen Untergang nicht willſt, (Ezech. 198.) du ſetze unſere Lebens⸗ tage noch auf einige Zeit hinaus; laß itzt noch weder mich, noch einen aus meinen lieben Zu⸗ hoͤrern, gaͤhe, unvermuthet dahin ſterben! Er⸗ lange ich dieſe Gnade von dir, worum ich dich durch Jeſum deinen Eingebohrnen, durch ſein fuͤr uns ſo haͤufig vergoſſenes Blut bitte, und werden wir alſo alle, wie wir hier verſammelt ſind, uͤber acht Tage wieder einander, ſehen, ſo will ich gern allen-Kraͤften aufbiethen, einen ſolchen Unterricht zu ertheilen, daß ſchon jeder, der ihn befolget, auf ſeinem Sterbebette einſt die Troſtworte ſprechen moͤge: — nein, ich ſterbe nicht, ich gehe nur zum Vater, und zu dir dem beſten Vater gehe ich. Amen. MwraIE — Am! Ich eh 16, Hes wichene tuͤhr der Er in die ſagte 3 laſen, cler Auch d gange fut ihn und er ſich ihr de Tod recjt ſollet, das V einen wenn hette auch, dadure uͤnder hngen, 1Au⸗ der onach der t ei⸗ auch Hang ens⸗ noch Zi⸗ Ei⸗ dich ſeil und telt ſ einenn der, die ferhe deyn 5 W (225) ℳ Am vierten Sonntage nach Oſtern. Ich gehe hin zu dem, der mich geſandt hat. Joh. 16. v. 5. Das Evangeltum, ſo ich euch, meine Zuhoͤrer! — itzt vorgeleſen habe, iſt, wie jenes am ver⸗ wichenen Sonntage ein Bruchſtuͤck von jener eben ſo ruͤhrenden, als lehrreichen Abſchiedsrede, die der Erloͤſer wenige Stunden vor ſeinem Leiden an die um ihn verſammelten Juͤnger hielt. Er ſagte es ihnen da noch einmal, daß er ſie ver⸗ laſſen, ſterben werde; aber er redete von dieſer allen Menſchen unvermeidlichen Nothwendigkeit auch dießmal nur als von einem ſanften Uiber⸗ gange zu ſeinem Vater, von einer Sache, die fuͤr ihn keineswegs ſchroͤcklich, ſondern recht gut und erwuͤnſcht iſt. Ich gehe hin zu dem, der mich geſandt hat. Da ich euch nun leztens gezeiget habe, daß auch ihr nach dem Beyſpiele des goͤttlichen Lehrers den Tod nicht fuͤrchten, ſondern ſelben vielmehr als eine recht gute Sache, als wahre Wohlthat betrachten ſollet, und zugleich am Schluße meiner Predigt das Verſprechen gemacht habe, daß ich euch heut einen Unterricht ertheilen werde, der fuͤr euch, wenn ihr ihn anders befol get, auf eurem Sterb⸗ bette ungemein troͤſtend ſeyn wird; ſo will ich auch, was ich verſprochen habe, getreu, und zwar dadurch erfuͤllen, daß ich euch einige ſehr nutzbare P Mittel N ( 226) W Mittel vorſchlage, durch welche ihr einſt gewiß eines recht frohen, ſeligen Todes ſterben werdet. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. Seyd bereit, weil ihr nicht wiſſet, wann des Menſchenſohn ankommen wird. Wachet; denn euch iſt ſowohl der Tag, als die Stunde eu⸗ res Hinſterbens unbekannt. (Luk. 12.) Dieſe war eine aus jenen heilſamen Ermahnungen, die der Erloͤſer ſeinen Juͤngern in Betreff des Todes gab. Und eben dieſe Ermahnung iſt das erſte Mittel, ſo ich euch itzt uͤber den naͤmlichen Gegenſtand vorſchlage. Ja, ſeyd wachſam, meine Zuhoͤrer! und zwar vor allem auf guter Hut, daß ihr nicht in Suͤnden fallet. Meidet daher, wie ich euch ſchon bey einer andern Gelegenheit ermahnet habe, den vertrauten Umgang mit ſolchen Perſonen, die euch durch ihre frechen, unverſchaͤmten Reden, durch ihre aͤrgerlichen Beyſpiele und Handlungen ſo gefaͤhrlich ſind. Bezaͤhmet eure Sinnen: laſſet eure Augen alles dasjenige nicht ſehen, eure Ohren alles das nicht hoͤren, was nachher, wenn ihr euch allein uͤberlaſſen ſeyd, auf euer Herz den unſeligſten Eindruck machen wuͤrde. Maͤßiget eu⸗ re unordentlichen Leidenſchaften, euren Hang zur Wolluſt, zur Schwelgerey, zur Liebloſigkeit ge⸗ gen andere, und mehr dergleichen Ausſchweifun⸗ gen, und wandelt in einer ſo beſcheidenen, ſo Chriſten wuͤrdigen Selbſtverlaͤugnung alle eure Ta⸗ ge fort, ſo werdet ihr leicht vom Suͤndigen, und hier⸗ ef hiermn geſcht lich! Mit ſ⸗ allein Jung 25.) warte deßhe ſen. ͤck berle wen ihren geat nehn bleich ut e ſtan Liel des ken Kin⸗ get debe Erzi ſohe geſi gewiß werdet. wWann gachet; nde eu⸗ ſ war le der Sgab. enſtand hoͤret! nicht auch habe, 1,die ſeden, lungen laſet ellle wenn rſden get ei⸗ n zur t ge⸗ eifun⸗ a, ſ te Ta⸗ 1, und iet⸗ „ (227) hiermit von einer Sache hindanbleiben, die, wie geſchrieben ſtehet, (33. Pfal.) den Tod ſo ſchroͤck⸗ lich macht. Aber bey dem, und daß ihr die Suͤnden mit ſolcher Wachſamkeit vermeidet, muͤſſet ihr es allein nicht bewenden laſſen. Von den zehen Jungfrauen, die, wie der ELoͤſer ſpricht, (Matth. 25.) die Ankunft des goͤttlichen Braͤutigams er⸗ warteten, wurden nur fuͤnf zu dem Hochzeitsfeſte deß halben eingelaſſen, die uͤbrigen aber ausgeſchloſ⸗ ſen. Und warum denn? Hatten etwan die Un⸗ gluͤcklichen das koſtbare Kleinod, ihre Unſchuld, verlohren, oder andere boͤſe Dinge gethan? Nichts weniger, als dieſes. Aber kein Oel hatten ſie in ihren Ampeln, in Ausuͤbung guter Werke waren ſie ſchlaͤfrig, hinlaͤßig, und daher nicht wuͤrdig geachtet, an der gehofften Feyerlichkeit Theil zu nehmen. Es muß euch darum, meine Lieben! gleichviel daran gelegen ſeyn, daß ihr auch Gutes thut, beſonders eure aufhabenden Berufspflich⸗ ten getreu, puͤnktlich befolget. Lebet ihr im Ehe⸗ ſtande! ſo behandelt euren Gegentheil mit ſolcher Liebe und Treue, wie ihr es ihm vor dem Altare des unbefleckten Lammes auf das Heiligſte geſchwo⸗ ren habet. Seyd ihr Aeltern, ſo fuͤhret eure Kinder auf dem Wege des Herrn einher, und ſor⸗ get nicht nur fuͤr daß, was die Erhaltung ihres dLebens, ſondern auch ihre Ausbildung, ihre gute Erziehung betrifft. Seyd ihr Herren oder Frauen, ſo betraget euch nach Paulus Lehre gegen euer Haus⸗ geſind, als gegen ſolche⸗ die ſo, wie ihr, ihren P 2 Herrn Herrn im Himmel haben. ( (et. 6.) Seyd ihr Dienſtbothen, ſo machet nicht Augendiener vor eurer Herrſchaft, bezeiget euch gegen ſelbe nicht dem Scheine nach, ſondern in der That rechtſchaf⸗ fen und arbeitſam. Mit einem Worte, in was immer fuͤr einem Stande ihr von Gott berufen ſeyd, ſuchet euch Lurch genaue Erfuͤllung aller eurer dießfaͤlligen Verbindlichkeiten zu heiligen. O! wie uͤberaus troͤſtend wird es alsdenn fuͤr euch ſeyn, wenn euch einſt auf eurem Sterbette, wie dort dem frommen Knechte des Evangeliums, euer Gewiſſen das Zeugniß ablegen wird: (Luk. 19.) Ich habe mit den zehn, oder fuͤnf Pfun⸗ den, die mir mein Herr anvertrauet hat, noch einmal ſo viel erwuchert, und darf itzt mit ganzer Zuverſicht hoffen, daß ich gar bald in ſeine Freu⸗ de eingehen werde⸗ Solltet ihr die da gegebene Vorſchrift bis⸗ her nicht befolget, und nicht nur wenig Gutes, ſondern uͤber dieß noch viel Boͤſes gethan haben, ſo iſt das dritte Mittel, ſo ich euch in derley Um⸗ ſtaͤnden vorſchlagen muß, dieſes: daß ihr itzt ſchon eine wahre, aufrichtige Buſſe zu wirken trachtet, und dieſe fuͤr Suͤnder ſo nothwendige, ſo heilige Pflicht nicht bis auf eure Todesſtunde verſchiebet. Wie ich ſchon geſagt habe, ſo wiſſet ihr nicht, wann des Menſchenſohn kommen wird, wann, und auf welche Art ihr ſterben werdet; es kann dieß, mit⸗ tels einer langwierigen Krankheit, aber auch gaͤhe unvermuthet geſchehen. Wenn euch alſo das Lez⸗ tere zu Theil w ͤrde, wenn euch der Tod ploͤtzlich, und und in derbol Schio auf de te es Bußfr Schmn Furchet ſtäͤnde wenig Nein (Ron noc Sund gerech dieß dem l ((. Suün⸗ llſet oche frohe eller Ude iß Eiech nnit Aich meine llige Behd ihe enet bor lbe nicht chtſchaf⸗ in was herufen ng aller heiligen. enn füͤr kelbette, liums, (Alk, Pfun⸗ , och tganzer eNlel⸗ ft bis⸗ Gutes, haben, len lm⸗ htſchon rachtet, heilige cebel⸗ wonn id auf ,ult⸗ cihe 0s ep⸗ Und 4 229 ) und im Suͤndenſtande uͤberfallen ſollte, wie ſchau⸗ dervoll muͤßte alsdenn in der Ewigkeit dort euer Schickſal ſeyn! Oder auch angenommen, daß ihr auf dem Krankenbette das Leben ſchlieſſet, ſo waͤ⸗ re es doch immer ſehr unklug gehandelt, mit dem Bußwirken bis dahin verzoͤgern wollen, weil die Schmerzen die ihr damals leiden muͤſſet, die Furcht vor der Zukunft, und mehrere derley Um⸗ ſtaͤnde eine wahre Buſſe, wo nicht unmoͤglich, wenigſtens ſehr unſicher, ſehr verdaͤchtig machen. Nein, folget hier der Ermahnung des Apoſtels. (Roͤm. 13.) Stehet, da es noch Zeit iſt, da ihr noch geſund, und ganz bey Kraͤften ſeyy, vom Suͤndenſchlafe auf; gehet von dem Wege der Un⸗ gerechtigkeit auf jenen der Tugend hinuͤber. Wird dieß von euch geſchehen, ſo werdet auch ihr in dem letzten eurer Tage ganz zufrieden mit David (31. Pfalm.) ſorechen koͤnnen? Ich habe meine Suͤnden wider mich bekennet, habe dafuͤr ge⸗ buͤſſet, und Gott der Allerbarmer hat ſie mir nachgelaſſen. Sod wahr es aber iſt, daß ihr um eines frohen guten Todes zu ſterben, jetzt ſchon fuͤr euer geiſtliches Wohl ſorgen ſollet, eben ſo wahr, und das vierte Mittel hier iſt es, daß ihr auch, wie der Prophet zu dem kranken Koͤnige Ezxzechias ſprach, (Iſai. 38.) in eurem Hauſe, mit eurer Verlaſſenſchaft noch in rechter Zeit Richtigkeit machen muͤſſet. Denn nicht wahr, meine Lieben! ihr wuͤnſchet doch, daß das Ver⸗ moͤgen, ſo ihr euch oft recht hart, und in dem P 3 Schweiſe (23) Schweiſe eures Angeſichtes erworben habet, nach eurem Hintritte gut verwendet werde, daß ſelbes euren Kindern, eurem Gegentheile, euren Bluts⸗ freunden, euren Dienſtbothen, die euch treu ge⸗ dienet haben, oder auch den Armen und Noth⸗ leidenden zukomme? Und es wuͤrde euch jetzt ſchon ſehr wehe thun, wenn ihr wuͤßtet, daß damit einſt andere Anſtalten ſollten geeroffen werden 1 Saͤumet darum mit dem ſogenannten Teſtament⸗ machen nicht; ſetzet euren letzten Willen bey Zei⸗ ten zu Papier; bezahlet die Schulden, die ihr etwann ausſtaͤndig ſeyd, und bringet uͤberhaupt alles, was euer Hab und Gut betrifft, in gute Ordnung. Dadurch werdet ihr euch fuͤr den letz⸗ ten Augenblick eures Lebens einen groſſen Kum⸗ mer wegarbeiten, und um ſo ruhiger dem, was ewig iſt, entgegen ſchauen koͤnnen. Ein kuͤnftes eben ſo hieher ge hoͤriges Mit⸗ tel iſt dieſes, daß ihr euer Herz nicht zu ſehr an das Vergaͤngliche heftet. Es iſt zwar allerdings recht, daß ihr eure Kinder, euren Gegentheil, eure Blutsverwandten, und andere gute Freun⸗ de liebet; recht iſt es, daß ihr durch Fleiß und Geſchicklichkeit eure Einkuͤnfte zu vermehren trach⸗ tet; recht iſt es, daß ihr, um euer Gemuͤth auszuheitern, und dadurch fuͤr folgende Ver⸗ richtungen neue Kraͤfte zu ſammeln, ſo manche Ergoͤtzungen und Luſtbarkeiten mitmachet. Nur muß alles dieſes in rechtem Maße geſchehen. Ihr muͤſſet euch, nach der Vorſchrift Pauli, (1. Kor. 31.) der Welt, und ihrer Guͤter ſo gebrauchen, als als dieſe dern! ihr ſe iht hi 13)) gen (end alſo tet ſ ganz Reg che Se non lich⸗ lind ſeht 1, nach j ſelbes Bluts⸗ ten ge⸗ Noth⸗ ſcn vomit erden! ament⸗ ey Nei⸗ die ihr erhaupt in gute en letz⸗ Kuln⸗ , nas Mit⸗ ehr an erdings theil, Freun⸗ und troch⸗ nuͤth Vet⸗ nanche Nur he „Kor. uchen, als (231 ) als wenn ihr davon keinen Gebrauch machtet, dieſe nicht als euer vornehmſtes, letztes Ziel, ſon⸗ dern nur als Mittel zu ſelbem gebrauchen. Nein, ihr ſeyd nicht von Gott geſchaffen worden, daß ihr hier eine bleibende Staͤtte haben ſollet; (Hebr. 13.) er, der ſo liebevolle, ſo guͤtige Vater ge⸗ gen euch hat eine ungleich beſſere, ewig begluͤ⸗ ckende Zukunft fuͤr euch beſtimmet; auf dieſe ſoll alſo euer erſtes, vornehmſtes Augenmerk gerich⸗ tet ſeyn; dahin ſollen alle eure Wuͤnſche, euer ganzes Beſtreben abzwecken. Kommet ihr dieſer Regel nicht nach: ſeyd ihr fuͤr das Verwesli⸗ che mehr, als fuͤr das Unverwesliche, fuͤr das Sterbliche mehr, als fuͤr das Unſterbliche einge⸗ nommen: Ja, ſo iſt es freylich eine ganz natuͤr⸗ liche Sache, daß der Tod, der euch jenes nimmt, und dieſes giebt, keineswegs fuͤr euch erfreulich ſeyn koͤnne. Das ſechſte und letzte Mittel endlich, wo⸗ von ich noch zu euch reden muß, iſt das Gebeth. Ein Mittel, mit welchem ſich eben Jeſus wider das Schrecken des Todes waffnete. (Luk. 22.) Als er mit ſeinen Juͤngern in den Garten Geth⸗ ſemani hinausgieng, und da alles dasjenige, was gar bald mit ihm geſchehen wuͤrde, uͤber⸗ dachte, verlohr ſich auf einmal alle Heiterkeit von ſeinem Angeſichte, und Traurigkeit befiel ſeine Seele. Aber er fiel ſogleich nieder auf ſeine Knie, bethete zu ſeinem himmliſchen Vater mit ganzer Herzensinnbrunſt, mit kindlicher Er⸗ gebenheit, wiederhohlt, anhaltend bethete er: und P 4 die (232) ℳ die ſelige Folge davon war dieſe, daß er von oben herab geſtaͤrket, mit maͤnnlicher Entſchloſ⸗ ſenheit, mit unerſchuͤtterter Standhaftigkeit, recht froh und munter ſeinen Feinden, ſeinen Moͤr⸗ dern entgegen gieng. Folget alſo dem Bey⸗ ſpiele eines ſo vortrefflichen Meiſters, und wenn auch euch manchmal der Gedanke an eure To⸗ desſtunde traurig macht, bethet, und bethet auf folgende, oder aͤhnliche Art zu Gott: Vater! der du es ſo angeordnet haſt, daß ich, und alle — Menſchen einſt ſterben muͤſſen; ich weiß es, daß dieſe deine Anordnungen nur einzig und allein zu unſerem wahren Beßten ab⸗ zwecken, daß du uns dadurch von einer nur ſcheinbaren Gluͤckſeligkeit hinwegnehmen, und ei⸗ ner wahren ewig daurenden zufuͤhren willſt. Mit ganzer Ergebenheit, mit der vollkommenſten Zu⸗ friedenheit bethe ich darum deinen Willen an, will einſt gerne, und mit Freuden ſterben. Nur das Einzige bitte ich dich: laß mich in deiner Gnade ſterben, damit auch ich alsdann, wie dein und mein geliebter Jeſus ſagen moͤge: Jetzt gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, zu dir, mein Vater! gehe ich. Amen. et hon htſchloe⸗ ,techt Mor⸗ Bey⸗ d wenn te Lo⸗ et auf „ daß iͤſſen; n nur en ab⸗ t nur nd ei⸗ M Zu⸗ an, Nur deiner wie 4 (233) ℳW Am fuͤnften Sonntage nach Oſtern. Ich bin von dem Vater ausgegangen, und in die Welt gekommen; ich verlaſſe wieder die Welt, und ge⸗ he zum Vater. Joh. 16. v. 18. Aucs das heutige Evangelium iſt ein Stuͤck von jener eben ſo lehrreichen, als ruͤhrenden Abſchiedsrede, die der Erloͤſer wenige Stunden vor ſeinem Leiden an ſeine verſammelten Juͤnger hielt. Er ſagt da zu ihnen zum drittenmal, daß er ſie verlaſſen, ſterben werde. Aber auch dießmal ſprach er hiervon nur, als von einem Uibergange zu ſeinem Vater, als von einer Sa⸗ che, die fuͤr ihn recht gut, und erwuͤnſcht iſt. Ich bin von dem Vater ausgegangen, und in in die Welt gekommen, ich verlaſſe wieder die Welt, und gehe zum Vater. Da ich nun ſchon durch zwey Predigten ebenfalls vom Tode zu euch, meine Zuhoͤrer! ge⸗ redet, und euch ſowohl ſelben, als eine fuͤr den frommen, rechtſchaffenen Chriſten gleicher Weiſe ſehr gute, erfreuliche Sache gezei et, als auch dieſerwegen einige ſehr nutzbare Mittel euch vor⸗ geſchlagen habe, ſo will ich heut den naͤmlichen Gegenſtand noch einmal, aber von einer ganz anderen Seite abhandeln. Wie ihr es aus der tagtaͤglichen Erfahrung wiſſet, kann es leicht geſchehen, daß etwann eu⸗ re Aeltern, euer Gegentheil, eure Kinder, Ge⸗ P 5 ſchwi⸗ (234) ℳ ſchwiſtrige, oder ſonſt ein ſehr guter Freund von euch, vor euch ſtirbt, und ihr in dieſem ſo wichtigen Zeitpunkte, vermoͤge der engſten Verbin⸗ dung, ihnen zugegen ſeyn muͤſſet. Wie habet ihr euch alſo gegen ſolche Perſonen in dem jetzt ge⸗ ſagten Falle zu verhalten? Was ſollet ihr thun? Erſtens: wenn ſie auf dem Sterbbette liegen; zweytens: wenn ſie wirklich ſchon geſtorben ſind? Was bey und nach ihrem Tode? Ich beantworte beyde dieſe Fragen, und verſpreche mir von n euch die groͤßte Aufmerkſankeit. Worauf ihr, meine Zuhoͤrer! bey jedem Sterbenden, dem ihr die letzten Liebesdienſte er⸗ weiſet, vor allem andern zu ſehen habet, iſt dieſes, daß ihr, wie euch der heilige Jakobus ermahnet, (Jak. 5.) die Prieſter der Kirche be⸗ rufet, nicht dazumal erſt berufet, wenn jener faſt alle Seelen⸗ und Leibeskraͤften ſchon verlohren hat, ſondern ſo bald ſeine Krankheit bedenklich, ge⸗ faͤhrlich zu werden anfaͤngt. Eine Ermahnung, die in einer zweyfachen Ruͤckſicht gewiß von der groͤßten Wichtigkeit iſt. Denn, auch der fromme Chriſt iſt auf dem Sterbbette nicht jedesmal ſo engelrein, daß er mit frohem Gemuͤthe ſei⸗ nem kuͤnftigen Richter entgegen ſchauen koͤnnte; es giebt hier und da noch etwas, ſo er zu ver⸗ beſſern, durch eine wahre, aufrichtige Buſſe hinweg zu ſchaffen hat. Was koͤnnte darum in ſolchen Umſtaͤnden fuͤr ihn wichtiger, als die Ge⸗ 1 Cege gottl die 20, Rroſt Kron tes cken er B deren des g ſe 5 Ster rufer vege gonz Veri duͤrf n de iſt hen die glen ſind ſolch oder ihne e; Freund eſenn ſo Verbin⸗ betihr ett ge⸗ f ſhun? ſiegen; n ſind? gtworte on euch jedenn nſte er⸗ det, iſ atobus che be⸗ mer fat en hat , d⸗ hnung, hon der fommme cdemal che ſet fännte; u ten rum in ls Ne Ge⸗ ℳ (235) ℳ Gegenwart ſolcher Maͤnner ſeyn, denen von dem goͤttlichen Stifter unſerer Religion die Macht, die Suͤnden zu erlaſſen, ertheilet wurde ?2 (Joh. 20.) Ueberdieß brauchte er damals beſonders Troſt, Staͤrke, daß er die Schmerzen ſeiner Krankheit mit vollkommenſter Ergebung in Got⸗ tes Anordnungen ertragen, und uͤber das Schroͤ⸗ cken des nahen Todes ſich waffnen moͤge, was er Beydes durch die vortrefflichſten Geheimniſſe, deren Ausſpender wir Prieſter ſind, durch jenes des Altars und der Krankenſalbung gewiſſer er⸗ langen wird. Ihr muͤſſet mich aber recht verſtehen, mei⸗ ne Zuhoͤrer! Ich habe geſagt, daß ihr zu dem Sterbenden vor allem die Prieſter der Kirche rufen ſollet, und hiermit iſt mein Sinn keines⸗ wegs, als ob ihr damit allein eurer Pflicht ſchon ganz genug gethan haͤttet; es giebt noch andere Verbindlichkeiten, die ihr nicht auſſer Acht laſſen duͤrfet. Deßhalben, uund daß etwann der Arzt an der Wiedergeneſung des Kranken verzweifle, oder andere Umſtaͤnde ſeinen Tod verkuͤndigen, iſt es noch nicht ausgemacht, daß er gewiß ſter⸗ ben werde. Man hat Beyſpiele, daß Leute, die man ſchon in den letzten Zuͤgen zu ſeyn glaubte, wieder zu ſich ſelbſt und aufgekommen ſind. Es waͤre daher ſehr gefehlt, wenn ihr ſolchen Kranken keine Arzneyen mehr reichen, oder unter dem Vorwande: es iſt ohnehin mit ihnen geſchehen, alles, was ſie auch noch ſo Schaͤdliches an Speiſe und Trank, an anderen Din⸗ W ( 236) ℳ Dingen begehren, geben wuͤrdet. Denket nur, daß es hier um Menſchenleben, um ein Gut zu thun ſey, woruͤber niemand anderer, als der, durch welchen alles geſchaffen lebet, Herr iſt, und das ihr darum, ſo lange es nur moͤglich iſt, zu erhalten verpflichtet ſeyd. Weiters, wie ich erſt vor acht Tagen die Anmerkung gemacht habe, traͤgt es zur Herzens⸗ ruhe auf dem Sterbbette ſehr vieles bey, daß man ſchon vorher auch mit ſeinen zeitlichen Guͤ⸗ tern Richtigkeit, Veranſtaltungen macht, wem dieſe nach dem Tode zukommen ſollen. Geſchieht es nun, daß euer ſterbender Bruder ein ſolches fuͤr ihn ſo beunruhigendes Geſchaͤft vernachlaͤſſi⸗ get hat, daß er auch jetzt noch nicht daran den⸗ ket, ſo muͤſſet ihr ihn, entweder ſelbſt, oder wenn dieß aus Urſachen nicht thunlich iſt, durch andere zu bereden ſuchen, daß er ſeiner dießfaͤlli⸗ gen Pflicht getreu nachkomme. Ja, werdet ihr mir da einwenden, ein ſol⸗ ches Zureden, ſolche Ermahnungen werden fuͤr ihn ſehr erſchuͤtternd, ſehr darniederſchlagend ſeyn. Damit ihr dieß nicht beſorgen duͤrfet, muͤſſet ihr zu gleicher Zeit einige fuͤr ihn ſehr ergiebige Troͤſtungen in Bereitſchaft haben. Die⸗ ſe beſtehen einerſeits in dem, daß ihr ihm die Hoffnung der Wiedergeneſung nicht ganz beneh⸗ met, nicht ſo geradezu ſaget: du mußt ſterben; ſondern, was ihr von ihm begehret, geſchehe nur aus Vorſicht, die allein nach ſeinem Beßten ab⸗ zwecket. Andererſeits, daß ihr euch mit ihm von von d nem ihm 9 mmen, einand fahren fleintn Ungen denhe bey ihe e Dden rigen kn ( d (nor Dent in d len, und Wn demm ein Tra mei der det, bon heit t uur, Gut zu 6 der, tr iſt, ih i, en die 1zens⸗ doß 1G’⸗ wen ſchieht ſllches hlaͤſi⸗ den⸗ oder duͤrch “ . 29 ſob⸗ gend lfet, ſche Die⸗ die neh⸗ en; ur ab⸗ n W (237) 6 von dem beſſeren Leben nach dem Tode, vom je⸗ nem frohen 2 Augenblicke beſprechet, wo ihr mit ihm vor Gottes Angeſicht wieder zuſammen kom⸗ men, und in einer unzertrennlichen Geſellſchaft einander ſehen werdet. Ich habe es ſelbſt er⸗ fahren, daß ſolche Vorſtellungen auch fuͤr den kleinmuͤthigſten Kranken ſehr aufmunternd, und ungemein geſchickt ſind, ihn ganz zur Zufrie⸗ denheit mit Gotteswillen zu ſtimmen. Es verſtehet ſich aber von ſelbſt, wenn ihr bey andern das Troſtamt vertreten wollet, daß ihr euch zuvor ſelbſt troͤſten, den Schmerzen, den ihr uͤber den Hintritt eurer lieben Angehoͤ⸗ rigen und Freunde empfindet, durch den Gedan⸗ ken an die gemeinſchaftliche Menſchenbeſtimmung, au die ſelige Unſterblichkeit, an die alles weiſe anordnende Vaterguͤte Gottes maͤſſigen muͤſſet. Denn mit harmvollen Angeſichte, mit Thraͤnen in den Augen dem andern Troſt zuſprechen wol⸗ len, kann unmöglich von einigem Nutzen ſeyn; und in dieſem Falle iſt es ungleich beſſer, daß man von ſeinem Sterbbette hinwegbleibet, als demſelben in der Naͤhe iſt; damit nicht durch ein ſo uͤber ſpanntes Leidweſen ſeine ſelbſt eigene Traurigkeit vergroͤſſert werde. Dieß ſind nun jene Regeln, die ihr, meine Zuhoͤrer! zu beobachten habet, wenn ſich der Sterbende noch nicht in letzten Zuͤgen befin⸗ det. Geſchieht dieß einmal, dann wuͤnſchte ich von euch, daß ihr, um nicht wider die Klug⸗ heit zu fehlen, folgende Vorſchrift wohl beher⸗ ziget: (238) ziget: Es iſt allerdings recht, daß ihr damals uns Prieſter berufet, damt wir eurem in die Ewigkeit gehenden Bruder Troſt zuſprechen, und nach dem einmal angenommenen Volksſpruch, die Seele ausſegnen; nur muͤſſet ihr nicht von uns verlangen, daß wir auch ſolchen zuſprechen ſollen, die nicht mehr bey ſich ſelbſt, nicht mehr bey Sinnen ſind. Es iſt ja dieß eine ganz ver⸗ gebene, eine ſo beſchaffene Muͤhe, als wenn ich einem ſtark Schlafenden, oder in tiefe Ohn⸗ macht Geſunkenen eine Weile vorreden wollte. In derley Umſtaͤnden gemeinſchaftlich mit den Anweſenden bethen, nuͤtzet gewiß ungleich mehr. Auch muͤſſet ihr nicht ſagen, wenn wir den Ster⸗ benden mit unſerer Gegenwart nicht mehr bey dem Leben erreichen, daß dieſer ohne geiſtlichen Bey⸗ ſtand geſtorben ſey! Nur jene ſterben ſo, wel⸗ che die Sakramente, die letzten Heilsmittel aus unſern Haͤnden nicht empfangen. Recht iſt es nicht weniger, daß ihr jene loͤbliche Gebraͤuche, und Ceremonien nicht außer Acht laſſet, welche die Kirche fuͤr die in Zuͤgen Liegenden eingefuͤh⸗ ret hat; ich will ſagen, ihnen ein Kruzifixbild vorhalten, ſie zum Andenken, daß ſie durch die Taufe Bekenner des Chriſtenthums geworden ſind, mit Weihewaſſer beſpritzen, zum Zeichen des Glaubens eine brennende Kerze in die Hand geben, die Sterbglocke fuͤr ſie laͤuten laſſen. Aber ſie zu ihrer nicht geringen Beſchwerniß mit ver⸗ ſchiedenen anderen Andachtszeichen uͤber und uͤber belegen, mit Weihewaſſer ſo beſpritzen, daß ſie ganz gan t ren genloe vorhan ben E fann heiſſen ſſe ha Oaale, ückun fit ſ⸗ ſong gleich Verſa⸗ heßt fhiol liebe m ſe den ſhet dl bege eini⸗ beren mach von ſtaͤrke ganz in B ſnd, amals in die ,und pruch, t von rechen meht ver, wenn Mhu⸗ ollte. 1 den ſehr. Stet⸗ 9 den Bey⸗ pel⸗ aus iſ 5 luche welche efühe⸗ ſtbils ⸗ die otden eichen Hand Aber t ver⸗ uͤber us ſe ans (239) ganz naß werden, die Kerze ſtundenlang in ih⸗ ren Haͤnden brennen laſſen, das Leuten der Zuͤ⸗ genglocke zu einer Zeit, wo noch keine Gefahr vorhanden iſt, oder fuͤr einen, und eben denſel⸗ ben Sterbenden zwey, dreymal begehren, dieß kann unmoͤglich ein vernuͤnftig Denkender gut heiſſen. Recht iſt es endlich, daß ihr, wenn ſie hart ziehen muͤſſen, in groſſer Angſt, und Quale dahinliegen, die ſchmerzlichſten Nerven⸗ zuͤckungen leiden, daß ihr damals euer Gebet fuͤr ſie zu Gott verdoppelt, ihre baldige Aufloͤ⸗ ſung von ihm zu erbitten ſuchet. Allein aus der⸗ gleichen Begebenheiten den Schluß auf heftige Verſuchungen des Satans machen wollen, das heißt gerade wider die Vernunft, wider die Re⸗ ligion ſchließen. Rein, glaubet nicht, daß der liebe Gott den Menſchen zu einer Zeit, wo er am ſchwaͤcheſten, nicht bey ſich ſelber iſt, von dem boͤſen Engel zur Suͤude reizen laſſe: er iſt ja getreu, wie ſein Apoſtel ſpricht: (I. Kor. 10.) und laſſet Geſunde nicht, um ſo weniger Ster⸗ bende uͤber ihre Kraͤften verſuchen. Und daß einige ganz ſanft, ganz ruhig ſterben, die an⸗ deren dabey fuͤrchterliche Geimaſſen, und Minen machen, das kommt ja nicht vom Teufel, ſondern von der Beſchaffenheit ihres ſchwaͤchern, oder ſtaͤrkern Koͤrperbaues her. Itzt muß ich euch, um mein Verſprechen ganz zu halten, noch einige kurze Anleitungen, in Betreff der bereits Verſtorbenen geben. Dieſe ſind. Erſtens: daß ihr von ihnen nie was Boͤ⸗ (240) 6 Boͤſes, nur Gutes redet. Denn nicht wahr, mei⸗ ne Lieben! auch ihr wuͤnſchet, daß nach eurem Tode ſtäts mit Schonung eurer Ehre von euch geredet werde; und ſehet, das naͤmliche haben auch jene gewunſchen. Hiermit laͤuft alles, was man dießfalls ſagen koͤnnte, auf die allgemeine Regel des Chriſtenthums hinaus: (Matth. 7.) Alles, was ihr wollet, daß euch die Menſchen thun, thut auch ihr ihnen, und was euch von ihnen mißfaͤllig iſt, thut auch ihr ihnen nicht. Zweytens: daß ihr ihrem letzten Willen getreu nachkommet, ihre Teſtamente ſo ausfuͤhret, wie ſie ſelbe aufgezeichnet haben. Sie waren einmal Herren, Eigenthuͤmer von ihrem Vermoͤgen, konn⸗ ten damit nach Belieben Veranſtaltungen machen; hiermit waͤre es eine Ungerechtigkeit gegen ſie, wenn man dießfalls auf eine ihrem Verlangen gerade entgegen geſetzte Weiſe handeln wuͤrde. Drittens: was beſonders euch, ihr Kinder! betrifft, daß ihr den heilſamen Ermahnungen, die euch eure Aeltern, und vielleicht auf dem Sterbbette noch gegeben haben, getreu nachlebet, durch gute, rechtſchaffene Auffuͤhrung ihr Anden⸗ ken unter den Menſchen zu erhalten, und ihnen fort und fort Ehre zu machen ſuchet. Es iſt dieß eine Haugteigenſchaft jener Dankbarkeit, die ihr ihnen, den Urhebern eures Lebens, eu⸗ ren groͤßten Wohlthaͤtern ſchuldig ſeyd. Viertens endlich, da euch der Glaube lehret, daß in der Ewigkeit dort ein Reinigungsort, oder ſo ge⸗ nanntes Fegfeuer ſey, wo jene Suͤnder, die mit mit eine ein geſe noſe kom Erl det ſelbſ eure Und wen laſ. ten lich wer „mei⸗ elem n euch haben ,was emeine h. 7) nſchen von ſicht. getrelt ie einmmal foun⸗ achen; n ſie, ſougen whrde. inder! ungen, f dem chlebet, Anden⸗ ihnen Es iſt atkeit, , eu⸗ tertens der ſo ge⸗ t, de it e ( 244) mit geringeren Fehltritten behaftet dahin ſcheiden, eine Zeit lang aufbehalten werden, und da alſo ein ſolches Schickſal auch eure verſtorbenen An⸗ gehoͤrigen treffen kann, daß ihr dieſen durch Al⸗ moſen, Gebeth, und andere gute Werke zu Hilfe kommen, und von dem Allerbarmer ihre baldige Erloͤſung zu erlangen trachten ſollet. Ihr wer⸗ det dieß nicht nur zu ihrem, ſondern zu eurem ſelbſt eigenen Nutzen thun, weil ja dieſe durch eure Vermittlung ewig begluͤckte Seelen vor Gottes Angeſicht eure dankbare Fuͤrbitter ſeyn, und die fuͤr euch ſo erwuͤnſchte Gnade erflehen werden: daß ihr, wenn ihr einſt die Welt ver⸗ laſſet, den ſicheren Weg zu jenem unendlich gu⸗ ten Vater gehen moͤget, den ſie nun gemeinſchaft⸗ lich mit euch immer und ewig loben, und preiſen werden. Amen. 2 S Am ſecht “ Sonntage nach Oſtern. Es koͤmmt die Stunde, da ein jeder, der euch toͤdtet, vermeinen wird, er leiſte Gott einen Dienſt. Joh. 16. V. 2. 1 Daß die Apoſtel, die erſten Prieſter des Chri⸗ ſtenthumes, von den Juden ſo feindſelig behandelt, aus den Synagogen hinaus gewor⸗ fen, auf die Marterbuͤhne hingeſchleppet, und daſelbſt auf das grauſamſte getoͤdtet wurden, dieß befremdet mich keineswegs. Der Heiland ſagt es ſelbſt, daß dieß nicht ſo viel aus Bos⸗ heit, als aus falſchem Religionseifer, und in der irrigen Meinung geſchehen ſey, durch eine ſolche Verfolgungsart Gott einen gefaͤlligen Dienſt zu erweiſen. Wie waͤre es denn aber, wenn es ſelbſt unter Chriſten ſo manche gaͤbe, die ſich gegen die Nachfolger der Apoſtel, gegen uns, ih⸗ re Prieſter und Seelſorger, eben nicht viel menſchen⸗ freundlicher betruͤgen? — Leider iſt es ſo. Denn da wird man immer einige finden, die uns eben deßwegen, weil wir ihre Prieſter, und Seel⸗ ſorger ſind, auf das Ungerechteſte haſſen, und verachten, und zwar zugleich mehrere, die zwar vorgeben, daß ſie uns lieben, und achten, aber lange nicht ſo, als ſie es uns, vermoͤge des er⸗ habenen Amtes, das wir begleiten, vermoͤge der engſten Verbindung, in der wir mit ihnen ſte⸗ hen, ſchuldig ſind. me han Pe. ſer biy Pri die Pr Ne heit ls P tihtet, ſ. Joh. 6 Chri⸗ indſelig gewor⸗ 1, und vurden, heiland 5 Bos⸗ Und in ch eine Oienſt eun es die ſch 18, ih⸗ enſchen⸗ Denn ſs eben Erel⸗ i, und , zwor aler des er⸗ ge der n ſie⸗ ch⸗ W02 j. 0½ (243) ℳ Nachdem ich alſo bisher ſchon ſo Verſchie⸗ denes, recht Nutzbares zu eurem Unterrichte, meine Zuhoͤrer! von der heiligen Staͤtte abge⸗ handelt habe; ſo laſſet mich auch einmal ein paar Worte zu meinem, und zum Beßten mei⸗ ner Amtsbruͤder reden, und euch zwar erſtens, die ſtarken Beweggruͤnde zeigen, warum man uns achten, und lieben ſoll: zweytens, die wah⸗ re Beſchaffenheit dieſer uns ſchuldigen Achtung und Liebe darthun. Doch was ſage ich, daß ich heut nur fuͤr mich, und meine Amtsbruͤder reden wolle. Rein, auch ihr, meine Zuhoͤrer! werdet in dieſer Predigt ſehr vieles finden, was fuͤr euch ſehr gut, und nuͤtzlich, und darum euer gemeinſchaftlichen Aufmerkſamkeit am wuͤr⸗ digſten ſeyn wird. Depder halte uns fuͤr Diener Chriſti, und Ausſpender der goͤttlichen Geheimniſſe. (1. Kor. 4.) Als ſolche, ſo erhabene, ſo verehrungswuͤr⸗ dige Perſonen wollte Paulus in ſeinem erſten Sendſchreiben an die Korinther, daß die Glaͤu⸗ bigen ſeiner Zeiten ſowohl ihn, als die uͤbrigen Prieſter des Chriſtenthums anſehen ſollten. Und die naͤmlichen, meine Zuhoͤrer! ſind wir, euere Prieſter, und Seelſorger noch zur Stunde fort. Ja, Diener Jeſu Chriſti, Ausſpender der Ge⸗ heimniſſe Gottes ſind wir. Denn da ihr einſt als kleine, unmuͤndige Kinder zur Welt geboh⸗ ren wurdet, wer hat wohl damals das Waſſer Q 2 der N (244) ℳ. der Taufe uͤber euer Haupt ausgegoſſen, durch dieſe heilige Handlung euch rein von allen Suͤn⸗ den, und zu Eingeweihten der Religion Jeſu, zu Erben der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit gemacht? Wer hat die Macht zu loͤſen und zu binden, eu⸗ re begangenen Fehltritte nachzulaſſen, oder nach Umſtaͤnden beyzubehalten von Gott erlanget? Wer erneuert taͤglich auf unſeren Altaͤren jenes anbethungswuͤrdige, menſchenbegluͤckende Opfer, welches einſt der vermenſchte Gott ſeinem himm⸗ liſchen Vater auf dem Kalvarienberge dargebracht hat? Wer giebt euch unter Brodsgeſtalten den⸗ jenigen zur Speiſe hin, der zu eurem Troſte die Worte geſprochen hat: (Joh. 6.) Wer dieſes Brod eſſen wird, der wird in Ewigkeit leben? Wer ſegnet euch, wenn ihr in den Eheſtand tretet, und theilet euch alle Gnaden aus, die jedem, der dieſes Sakrament wuͤrdig empfaͤngt, von ſei⸗ nem goͤttlichen Stifter verheiſſen ſind? Wer, wenn ihr auf dem Kranken⸗ oder Sterbebette lie⸗ get, bringet euch alle die vortrefflichen Heilsmit⸗ tel in das Haus, durch die ihr entweder eine baldige Wiedergeneſung, oder fuͤr die Reiſe in die Ewigkeit Troſt, Staͤrke, Sicherheit erlan⸗ get? Sehet, alle dieſe ſo vortrefflichen, ſo heil⸗ ſamen Geheimniſſe werden euch von uns Prie⸗ ſtern gereichet; wir ſind die Austheiler, die Ausſpender davon. Uiberdies ſind wir auch eure Lehrer. — Was predigen wir euch denn? Eben das, was Jeſus und ſeine Apoſtel gelehret und geprediget haben. hal zwe ſy⸗ luch ebe⸗ ſen mit durch Guͤn⸗ Jeſ, nacht? 1, el⸗ 1 nach nget? jenes pfer himn⸗ hracht n den⸗ ſe die dieſes ſeben? tetet, dem, ſei⸗ Ver, te lie⸗ lomit⸗ r eine iſe in etlen⸗ Nie⸗ die wes ediget el⸗ (245) 28 haben. Wir ermahnen euch vor allem zur Liebe Gottes und des Naͤchſten, zur Haltung jener zwey groſſen, wichtigen Gebothe, von welchen ſchon das ganze Geſetz abhaͤngt. Wir zeigen euch das Laſter in ſeiner ganzen Abſcheulichkeit eben ſo, als die Tugend in ihrer wahren Lie⸗ benswuͤrdigkeit, die ſchaͤndliche Folgen des einen, und die ſeligen der andern, und ſuchen euer Herz mit recht frommen, Chriſten wuͤrdigen Geſinnungen zu beleben. Wir gehen mit euch alle die Pflich⸗ ten durch, die ihr nach Verſchiedenheit eures Standes, und um nuͤtzliche Glieder der Geſell⸗ ſchaft zu ſeyn, zu beobachten habet, und laſſen es an Gruͤnden nicht ermangeln, die euch zur treuen, puͤnktlichen Beobachtung derſelben auf⸗ muntern ſollen. Wir rufen euch zu, wenn ihr geſuͤndiget habt, daß ihr unverzuͤglich von eurem Suͤndenſchlafe aufwachen, wuͤrdige Fruͤchte der Buſſe bringen, und in Hinkunft als ungleich beſ⸗ ſere, Gott gefaͤlligere Menſchen fortwandeln ſollet. Mit einem Worte, das Evangelium, jene Lehre predigen wir euch, die jeden, der anders nicht allein Hoͤrer, ſondern auch Befolger davon iſt, hier und dort froh und gluͤcklich macht. Endlich ſind wir auch eure nutzbareſten Freunde, eure erwuͤnſchteſten Wohlthaͤter ſind wir. Denn iſt es nicht recht groſſe Wohlthat fuͤr euch, daß ihr in dem heiligen Richterſtuhle der Buſſe euer mit Suͤnden beſchwertes Herz vor uns ausſchuͤtten, und an uns den Arzt finden koͤnnet, der euch ganz in Geheim, nur zwiſchen vier Au⸗ OQ 3 gen (246) ℳ0 gen die heilſamſten Mittel zu eurer kuͤnftigen Beſſerung vorſchreibet? Iſt es nicht recht groſſe Wohlthat fuͤr euch, daß ihr uns eure Gewiſſens⸗ zweifel, eure heimlichen Angelegenheiten und noch andere Dinge, die euch das groͤßte Gut der Zer⸗ gaͤnglichkeit, die Seelenruhe rauben, ungeſcheut anvertrauen duͤrfet, und von uns fuͤr jeden Fall Belehrung, Rath, Troſt uͤberkommet? Iſt es nicht groſſe Wohlthat fuͤr euch, daß wir eure Kinder theils von der Kanzel, theils in oͤffent⸗ lichen Schulen in der wichtigſten aus allen Wiſ⸗ ſenſchaften, in jener des Chriſtenthums unter⸗ richten, und ſie dadurch als diejenigen bilden, die einſt dem Staate zum Beßten, euch ſelbſt aber zur groöͤßten Freude gereichen? Iſt es end⸗ lich nicht recht groſſe Wohlthat fuͤr euch, daß wir euch zur Zeit, wo oft ſelbſt eure naͤchſten Anverwandten und Blutsfreunde von eurer Sei⸗ te weichen, zur Zeit der giftigſten, anſteckend⸗ ſten Krankheiten nicht verlaſſen, und mit Gefahr unſeres eigenen Lebens die letzten Liebesdienſte erwelſen? Wenn ſich nun die Sache ſo verhaͤlt, wenn wir Diener Chriſti und Ausſpender der goͤttlichen Geheimniſſe, eure Lehrer, eure beßten Freunde und Wohlthater ſind; ſehet ihr da nicht die ſtaͤrkeſten Beweggruͤnde vor euch, daß ihr uns achten und lieben ſollet? Wie ſoll denn aber dieſe Achtung, dieſe Lie⸗ be gegen uns beſchaffen ſeyn? Ich fordere dieß⸗ falls als eine der erſten Pflichten von euch, daß ihr weder ſelbſt von uns Boͤſes redet, noch auch an⸗ dere, dete, d Ehre ſe Frerßſih fen, da onnte. ſo auſſe dere gu heit ver ſchen, ihr, ſ doß ett (Nt. 6. dern d reden / wir das menſche dern?; llgion 1 man bey jed ſcelge mehede (Matt iund di den. — ſeinen ſo vol den gr 3 uns en kiteit ftigen t groſſe hiſſens⸗ udnoch er ger⸗ eſchent en Fall Nes ie eure ofent; Wiß Unter⸗ bilden, ſelbſt 6 end⸗ daß ſten Sei⸗ ckend⸗ efahe hdienſte thaͤlt r der hehten ſicht ie ſe be⸗ dieß⸗ daß gan e, (247) 0 dere, die in euerer Gegenwart dergleichen unſerer Ehre ſo nachtheilige Reden fuͤhren, anhoͤret. Freylich iſt unſer Wandel nicht immer ſo beſchaf⸗ fen, daß man mit Grunde an uns nichts tadeln koͤnnte. (Tit. 2.) Allein, was iſt es denn gar ſo auſſerordentlich, wenn ſich ein und der an⸗ dere aus uns ſo manchmal in ſeiner Schwach⸗ heit vergehet? Wir ſind ja keine Engel; Men⸗ ſchen, eben ſo gebrechlich und leichtfaͤllig, als ihr, ſind wir. Und wenn es Chriſtenpflicht iſt, daß ein Menſch des andern Laſt ertrage, (Ga⸗ lat. 6.) einer gegen die Vergehungen des an⸗ dern Nachſicht habe, und von allem boͤſen Nach⸗ reden ſich enthalte, warum ſollten denn nicht auch wir das Recht haben von Seite unſerer Neben⸗ menſchen die naͤmliche Pflicht gegen uns zu for⸗ dern? Oder traͤgt es etwan zum Beßten der Re⸗ ligion und des Staates ſehr Vieles bey, wenn man unſer Anſehen recht heruntermacht, uns bey jeder Gelegenheit als liebloſe, eigennuͤtzige, ſchwelgeriſche Leute brandmarket? Iſt nicht viel⸗ mehr dieß zu befuͤrchten, was der Erloͤſer ſprach: (Matth. 20.) Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schafe der Heerde werden zerſtreuet wer⸗ den. — Sie werden den Religionslehrer bey ſeinen Glaͤubigen verhaßt machen, und dadurch ſo wohl der Religion, als auch dem Staate den groͤßten Schaden zufuͤgen. Iweytens verlange ich von euch, daß ihr uns euer ganzes Zutrauen, eure ganze Aufrich⸗ tigkeit ſchenket. Wie ihr ohnehin wiſſet, ſind O4 wir (248) wir von Gott beſtimmet, daß wir gemeinſchaft⸗ lich mit euch den Zuſtand eueres Gewiſſens un⸗ terſuchen, was wir da Fehlerhaftes finden, durch bewaͤhrte Mitteln zu verbeſſern trachten; uͤber manche Zweifel und Bedenklichkeiten, die euch auf dem Wege der Wahrheit, der Tugend auf⸗ ſtoſſen, den rechten Aufſchluß geben. Wenn ihr nun nicht recht aufrichtig, nicht offenherzig ge⸗ nug gegen uns ſeyd, wie werden wir wohl einen ſo wichtigen Theil unſeres Amtes erfuͤllen koͤn⸗ nen? Kann denn ein Arzt jenen Kranken ge⸗ ſund machen, der ihm die Beſchaffenheit, die Urſache und andere Umſtaͤnde ſeiner Krankheit nicht entdecken will? Drittens begehre ich, daß ihr dasjenige, was wir euch von der Kanzel ſagen, daß ihr unſere Predigten mit einem lehrbegierigen Her⸗ zen, aufmerkſam, fleißig, und folgſam anhoͤ⸗ ret. Wir predigen euch nicht Menſchenwort; Got⸗ teswort, Jeſus Religion predigen wir euch. Was koͤnnte darum wohl billiger, pflichtmaͤſſiger fuͤr euch ſeyn, als daß ihr euch dabey aus kei⸗ ner anderen Abſicht, als aus Begierde, in einer ſo wichtigen Wiſſenſchaft immer mehr zu lernen, einfindet: daß ihr, um uns nicht miß⸗ zuverſtehen, und daraus zu manchen ſchiefen Urtheilen wider uns Gelegenheit zu nehmen, eure Seelenkraͤften recht verſammelt, und allen anderwaͤrtigen Gedanken den Zutritt in euer Herz verſchlieſſet: daß ihr, um einen vollſtaͤn⸗ digen Religionsunterricht zu uͤberkommen, nicht nur nuͤt e Schl laſſen digten tihſte gen, treu zu gl Pauite Deut die e Vnt enge Aer deſſen ehr Daß ner, lthi Ahol Uns das Pien wenn Grun von geſche ſo t ſ A inſchaft⸗ ens un⸗ „durtch uͤber die euch d auf⸗ enn ihr zig ge⸗ einen en fon⸗ ſun ge⸗ it, die rantheit jenige, 1Her⸗ auho⸗ 6;Got⸗ Was ger für 1s kei⸗ e, in eht zu niß⸗ chifen inen, allen euer lſtin⸗ nicht nur (249) ℳ nur ein und das anderemal, nicht erſt bey dem Schluſſe, ſondern ſo oft es eure Geſchaͤfte zu⸗ laſſen, im Anfange gleich bey unſeren Pre⸗ digten erſcheinet? Und was aus allem das Wich⸗ tigſte iſt, daß ihr den heilſamen Ermahnun⸗ gen, die wir euch oͤffentlich ertheilen, auch ge⸗ treu nachlebet, und euch dadurch hier und dort zu gluͤcklichen Menſchen machet. Viertens endlich ermahne ich euch, was Paulus die Hebraͤer ermahnet hat: (Hebr 13.) Denket in eurem Gebethe an eure Vor geſetzte, die euch das Wort Gottes geprediget haben. Das Amt, welches wir begleiten, iſt wichtig, ſehr enge mit eurer eigenen Gluͤckſeligkeit verbunden. Aber auch ein ſehr beſchwerliches Amt iſt es, zu deſſen pflichtmaͤßiger Verwaltung uns um ſo mehr der Beyſtand von oben herab noͤthig iſt. Daß uns alſo der ſo guͤtige Gott, deſſen Die⸗ ner, deſſen Geſalbte wir ſind, dieſen uns ſo noͤthigen Beyſtand ertheile, ſo bethet, meine Zuhoͤrer! und beylaͤufig auf folgende Art fuͤr uns: Vater der ewigen Erbarmungen! der du das Heil unſerer Seele den Haͤnden deiner Prieſter anvertranet haſt, aber darum auch, wenn wir einſt aus ihrem Verſchulden zu Grunde gehen ſollen, die ſtreugſte Rechenſchaft von ihnen fordern wirſt: du laß es ja nicht geſchehen, daß ſie, und wir durch ſie, in ein ſo groſſes Ungluͤck ſtuͤrzen. Nein, ſey ihnen ſo, wie einſt ihren Vorfahrern, den Apoſteln, Q 5 mit . W (250) mit deinem Geiſte, mit deiner Gnade ſtaͤts zur Seite, damit ſie uns ſowohl durch Worte, als auch durch Beyſpiele auf jenem Wege ein⸗ herweiſen, der gerade zu jener frohen Zukunft fuͤhret, wo wir gemeinſchaftlich mit ihnen, die Heerde ſammt dem Hirten, immer und ewig gluͤcklich ſeyn werden. Amen. ſits zur Werte, ege ein⸗ Oukuuft nen, die ſd erig — Anton Paͤßmayers Fruͤhpredigten auf alle Sonntaͤge des ganzen Jahres. Zweyte Abtheilung. Vom Pfingſtſonntage bis Advent. nen lahr each Mach A, heſt 90 himmt Nochri⸗ fület h it ihne vom Y berſpra⸗ Nter h was i Jung ach Lage bey de de, U Jeſu, bethe Sturn ner dun (251) 2ℳ Am heiligen Pfingſtſonntage. Der Troͤſter, der heilige Geiſt, den der Vater in mei⸗ nem Namen ſenden wird, der wird euch alles lehren, und wird euch alles eingeben, was ich euch werde geſagt haben. Joh. 14. v. 26. Rachdem es der Erloͤſer in der von ihm gehal⸗ tenen Abſchiedsrede ſeinen Juͤngern wieder⸗ holt geſagt, daß er ſie verlaſſen, und zu ſeinem himmliſchen Vater gehen werde, und durch dieſe Nachricht ihre Herzen ganz mit Traurigkeit er⸗ fuͤllet hatte, ſo troͤſtete er ſie itzt mit dem, daß er ihnen ſtatt ſeiner einen andern Lehrer, den vom Vater, und ihm zugleich ausgehenden Geiſt verſprach. Der Troͤſter, der heilige Geiſt, den der Vater in meinem Namen ſenden wird, der wird euch alles lehren, und wird euch alles eingeben, was ich euch werde geſaget haben. UVnnd was da der goͤttliche Lehrer ſeinen Juͤngern verſprach, dieſes gieng dem Buchſtabe nach in Erfuͤllung. (Apoſtelgeſch. 2.) Wenige Tage nach ſeiner Auffahrt in den Himmel, als bey den Juden eben das Pfingſtfeſt gefeyert wur⸗ de, und die eilf Apoſtel mit Maria, der Mutter Jeſu, und andern frommen Perſonen dem Ge⸗ bethe oblagen, erhob ſich ploͤtzlich ein heftiger Sturmwind, feurige Flammen in Geſtalt zertheil⸗ ter Zungen, ſchwebten uͤber den Haͤuptern der An⸗ weſenden, (252) 0 weſenden, und der goͤttliche Geiſt theilte ſich ih⸗ nen mit allen den Gnaden mit, die ihnen der Er⸗ loͤſer verheiſſen hatte. So gluͤcklich aber, ſo von Gott begnadet waren die Apoſtel nicht allein. Auch die uͤbri⸗ gen Glaͤubigen ſelbiger Zeiten, auch ihr, meine Zuhoͤrer! habet einſt in dem Sakramente der Fir⸗ mung den naͤmlichen Geiſt empfangen. Da wir nun eben die TDage leben, die von der Kirche fuͤr die Ausſpendung dieſes Sakra⸗ mentes beſtimmet ſind, aber leider! ſo viele aus denen, die es ſchon empfangen haben, oder erſt empfangen werden, entweder gar keine, oder ſehr ſeichte, zum Theile auch grundfalſche Begrif⸗ fe davon haben, ſo ſehe ich mich verpflichtet, daß ich heut uͤber ein ſo wichtiges Religionsge⸗ heimniß einen umſtaͤndlichen Unterricht ertheile, euch alles dasjenige lehre, was ihr von der Fir⸗ mung zu wiſſen habet. Hoͤret mich mit Aufmerk⸗ ſamkeit an. Bevor ich euch, meine Zuhoͤrer! alles das⸗ jenige lehre, was ihr von der Firmung zu wiſſen habet, muß ich euch eine Begebenheit erzaͤhlen, die ſich in den Tagen der Apoſteln mit den Ein⸗ wohnern von Samaria zugetragen hat. (Apoſtelg. 3.) Dieſe waren eine der erſten, welche die chriſtliche Religion annahmen, und im Namen Jeſu getaufet wurden; aber den heiligen Geiſt aglſo. hatten ſie noch nicht empfangen. Die Apoſtel alſo, ſchick den dulrch den. mari⸗ tauft Gebe guf; ſe al mein Rben ſteln tpurd legten theilt man wvas ſeft Von eing Wer che Na met tung lch ſehet Eben ſcch l⸗ 1 der Et⸗ begnadet die ubri⸗ t, meine det Fit⸗ die bon Eckra⸗ biele aus odet erſt ne, oder Begrif⸗ tPpfchtet, gionsge⸗ drtheile, der Fir⸗ Vufnert⸗ den Ein⸗ Aynſelh. elche die Namen gen Geiſt Apeſtl glſo, W (253) alſo, welche ſich damals in Jeruſalem befanden, ſchickten alſogleich zwey aus ihrer Geſellſchaft, den Petrus und Johannes, zu ihnen ab, da ßſie durch ſelbe einer ſolchen Gnade theilhaftig wuͤr⸗ den. Kaum waren die zwey Abgeſandten in Sa⸗ maria ankommen, ſo beriefen ſie die Neuge⸗ tauften zuſammen, verrichteten ein bruͤnſtiges Gebeth faͤr ſie, legten ihnen alsdenn die Haͤnde auf; und kaum war dieß geſchehen, ſo wurden ſie alle mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet. Sehet, meine Zuhoͤrer! Alles, was ſich bey dieſer Be⸗ gebenheit geaͤuſſert hat: daß zwey aus den Apo⸗ ſteln zu den neugetauften Samaritern geſchicket wurden, fuͤr ſie betheten, ihnen die Haͤnde auf⸗ legten, und dadurch den heiligen Geiſt ihnen er⸗ theilten, alles dieß zuſammen genommen nennet man mit einem Worte die Firmung. Nachdem ihr nun einmal uͤberhaupt wiſſet, was die Fiemung ſey, ſo wollen wir itzt gemein⸗ ſchaftlich mitſammen folgende Fragen unterſuchen. Von wem, und fuͤr welche Zeiten iſt die Firmung eingeſetzet worden? Iſt ſie eine wichtige Sache ?² Wer iſt der ordentliche Ausſpender davon? Wel⸗ che beſondere Gnade erlanget man durch ſie? Iſt es zur Seligkeit nothwendig, daß gefir⸗ met werde? Wie oft, und mit welcher Vorberei⸗ tung ſoll das geſchehen? Und wie haben ſich end⸗ lich die ſchon Gefirmten zu verhalten? Vor wem iſt denn alſo die Firmung einge⸗ ſetzte worden? Wie es aus dem abceleſenen Evangelium deutlich erhellet, iſt Jeſus der Ein⸗ ſe⸗ ( 254) ſetzer davon. Denn er war es, der den Apoſteln und andern Glaͤubigen den heiligen Geiſt verheiſ⸗ ſen hat: (Joh. 14.) Der Troͤſter, ſprach er, der heilige Geiſt, den der Vater in meinem Na⸗ men ſenden wird, der wird euch alles lehren, und alles eingeben, was ich euch werde geſagt haben; und wiederum druͤcket er ſich uͤber den naͤmlichen Gegenſtand auf folgende Art aus: (Joh. 15.) Wenn der Troͤſter kommen wird, den ich euch von dem Vater ſchicken werde, der Geiſt der Wahrheit, der von dem Vater aus⸗ gehet, derſelbe wird von mir Zeugniß geben. Fuͤr welche Zeiten iſt die Firmung eingeſe⸗ tzet worden? Da die chriſtliche Religion nach der ausdruͤcklichen Verheiſſung ihres goͤttlichen Stifters, ſo wie ſie im Anfange war, bis an das Ende der Welt fort bleiben muß, ( Matth. 16.) ſo verſtehet es ſich von ſich ſelbſt, daß auch die Firmung nicht nur fuͤr die erſten Glaͤubigen, ſondern auch fuͤr uns, und fuͤr die Chriſten al⸗ ler Jahrhunderte ſey eingeſetzet worden. Iſt ſie eine wichtige Sache? Dieſe Frage iſt leicht zu beantworten, wenn man auf das, was dabey vorgehet, acht hat. Es kommen naͤmlich dabey beſonders zwey Stuͤcke vor; er⸗ ſtens: etwas Aeußerliches ſo man ſieht, das Ge⸗ beth, welches verrichtet wird, die Handaufle⸗ gung, die Salbung mit Chryſam; und zweytens, etwas Innerliches, ſo man nicht ſieht, der hei⸗ lige Geiſt: der ſich dem Gefirmten nach der Ver⸗ heiſſung Jeſu auf eine ganz unſichtbare Weiſe mit mittheil das e liche G ſtimmen mmung e Gakran Samar ſe zu fi benzig Petrits⸗ t maͤßig Prioſt⸗ her ſin Firmar eben de Arch More ln I der N waten pfieng hatren Ulödſin dſch der Er daß m woörten ten we 1 Apeßeln iſt verheiß⸗ ſorach er, inem Na⸗ s lehten, tde geſagt uͤber den Urt aus: gen witd, erde, der gter ous⸗ iben. g eingeſe⸗ gion nach goͤtlichen ‚ bis an Patth. deß auch laͤubigen, hriſen al ſe Frage zuf das, kemmmen vor, er⸗ das Ge⸗ audaufe⸗ weßtens/ der hei⸗ der Ver⸗ ne Viſt it (255) mittheilet. Weil nun eben dieſe zwey Stuͤcke? das aͤußerliche Zeichen, und die innerliche goͤtt⸗ liche Gnade das Weſen jedes Sakramentes be⸗ ſtimmen; ſo iſt es ganz richtig, daß die Fir⸗ mung etwas ſehr wichtiges, ein Sakrament ſey. Wer iſt der ordentliche Ausſpender dieſes Sakramentes? Wie ihr aus der Geſchichte der Samariter gehoͤret habet; ſo wurden, um die⸗ ſe zu firmen, nicht einige aus den zwey und ſie⸗ benzig Juͤngern, ſondern zwey aus den Apoſteln, Petrus und Johannes abgeſchicket. Ungezwei⸗ felt iſt es alſo, daß, da die Biſchoͤfe die recht⸗ maͤßigen Nachfolger der Apoſtel, die uͤbrigen Prieſter aber jene der zwey und ſiebenzig Juͤn⸗ ger ſind, daß der ordentliche Ausſpender des Firmungsſakramentes nicht ein Prieſter, ſondern eben der Biſchof ſey. Welche beſondere Gnaden erlangt man durch die Firmung? Um euch hieruͤber, meine Zuhoͤrer! einen gruͤndlichen Unterricht zu erthei⸗ len, muß ich euch abermals in die Geſchichte der Apoſtel zuruͤckfuͤhren. Dieſe, wie ihr wiſſet, waren die erſten, welche den goͤttlichen Geiſt em⸗ pfiengen. Aber bevor ſie ihn noch empfangen hatten, was waren ſie denn fuͤr Maͤnner? Recht bloͤdſinnige, hartglaͤubige, furchtſame, und ir⸗ diſch geſinnte Maͤnner waren ſie. Wann ihnen der Erloͤſer noch ſo ausdruͤcklich ſagte, (Luk. 18.) daß man ihn zu Jeruſalem den Heiden uͤberant⸗ worten, verſpotten, geiſeln, kreuzigen, und toͤd⸗ ten werde, ſo verſtanden ſie doch von allen dem R nichts, W ( 256) 0 nichts, und dieſe ſeine Rede war ganz vor ihren lugen verborgen. Wenn er auch noch ſo herr⸗ liche Wunder wirkte: (Matth. 11.) Lahme ge⸗ hend, Blinde ſehend, Kranke geſund, Verſtor⸗ bene wieder lebendig machte, und dadurch ſeine goͤttliche Ankunft, die Unfehlbarkeit alles deſſen, was er ſie lehrte, gruͤndlich genug erwies; ſo zweifelten ſie doch, ob es wahr ſey, was er ih⸗ nen vor ſeiner Auferſtehung am dritten Tage ver⸗ hieß. Wenn er ihnen mehrmal die Verſicherung gab, (Luk. 22.) daß er ja nicht gekommen ſey, um ein irdiſches Reich zu ſtiften, ſo ſchwindelte ihnen doch immer der Kopf, ihren Meiſter einſt als Koͤnig zu ſehen, und an ſeinem Hofe die er⸗ ſten Ehrenplatze zu behaupten. Und wenn ſie endlich eine Stunde vor ſeinem Leiden mit ihrer Entſchloſſenheit fuͤr ihn zu ſterben noch ſo groß thaten, (Matth. 26.) ſo verlieſſen ihn doch alle, als ſie ihn gefangen ſahen, und ergriffen die ſchnelleſte Flucht. (Mark. 14.) Ganz anderſt ver⸗ hielt ſich die Sache mit ihnen, nachdem ſie mit dem goͤttlichen Geiſte begabet waren. Itzt war auf einmal ihr Verſtand aufgeklaͤret, und alles dasjenige, was von Jeſu durch die Propheten geſchrieben war, was er ihnen ſelbſt ſagte, ganz hell vor ihren Augen. Itzt ſchaͤmten ſie ſich, daß ſie vorhin nur im geringſten kleinglaͤubig gewe⸗ ſen ſind, und gaben aller der Wahrheit, die ſie ihr Meiſter gelehret hat, den feſteſten Beyfall. Itzt waren ihre Geſinnungen nicht mehr nach dem, was auf der Erde, ſondern nach dem, was oben bor ihren jſo hett⸗ ahme ge⸗ Verſtor⸗ Urch ſeine es deſſen, wies; ſo as et ih⸗ Tage ver⸗ ſicherung nen ſey, hwindelte iſter einſt fe die el⸗ wenn ſie it ihrer groß och ale, tifen die derſt ber⸗ n ſe nit Igt war und alles P kopleten te, 9 ganz ſch, doß gewe⸗ die ſi Pagfell cch denn, , s oben (287) oben iſt, gerichtet, und Reichthuͤmer, Ehren⸗ ſtellen, alle Guͤter dieſer Welt wurden von ih⸗ nen wie unbedeutender Tand geachtet. Itzt, wenn es um die Pflicht ihres Amtes, um die Aus⸗ reitung des Evangeliums zu thun war, fuͤrch⸗ teten ſie Verfolgung, Geiſelſtreiche, Bande, und Marterbuͤhnen im geringſten nicht, und gien⸗ gen ſelbſt dem ſchmerzlichſten Tode, mit uner⸗ ſchrockner, aufgeheiterter, und froher Stirne entgegen. (Apoſtelg. 5.) In der That die gluͤck⸗ lichſte Veraͤnderung, Gnaden, die man ganz aus⸗ nehmend nennen muß. Allein, wie ich ſchon ge⸗ zeiget habe, theilt ſich der naͤmliche goͤttliche Geiſt, der bey den Apoſteln ſo herrliche Fruͤch⸗ te hervorgebracht hat, den Chriſten in dem Fir⸗ mungsſakramente noch fort und fort mit. Wer wird alſo zweifeln koͤnnen, daß auch dieſe nebſt der Vermehrung der in der Taufe ſchon empfan⸗ genen, heiligmachenden Gnade, Aufklaͤrung in Religionsſachen, uͤberirdiſche Geſinnungen, Staͤr⸗ ke, Feſtigkeit, und Standhaftigkeit in dem Glau⸗ ben von ihm erhalten. Iſt es zur Seligkeit nothwendig, daß man gefirmet werde? So nothwendig die Taufe allen Menſchen, die Buße denen, die nach der Taufe geſuͤndiget haben, das Altarsſakrament jedem Erwachſenen iſt, ſo nothwendig iſt die Firmung nicht, und man kann, ohne ſelbe empfangen zu haben, die ewige Gluͤckſeligkeit erlangen. Un⸗ terdeſſen wenn man betrachtet, was man dadurch Gutes uͤberkoͤmmt, den goͤttlichen Geiſt, ihn von .„ R 2 wel⸗ .W 22 (259) welchem alle himmliſche Weisheit, und Erleuch⸗ tung auf uns herabkoͤmmt, der unſer Herz nach dem, was ewig iſt, ſtimmet, in den haͤufigen Verſuchungen, und Truͤbſalen dieſes Lebens uns ſtaͤrket, und troͤſtet, ſo begehen gewiß diejenigen einen groſſen Fehler, welche den Genuß dieſes Sakramentes aus Hinlaͤßigkeit von einer Zeit auf die andere verſchieben, oder oft aus einer gewiſſen Gleichgiltigkeit gegen einen ſo wichtigen Religionspunkt, vielleicht gar aus Verachtung gaͤnzlich davon hindanbleiben. Wie oft ſoll man die Firmung empfangen? Die erſten Glaͤubigen, wie wir eben aus der Apoſtelgeſchichie wiſſen, haben ſie nur einmal im Leben empfangen, und unſere Mutter die Kirche hat darum auch in allen ihren allgemeinen Ver⸗ ſammlungen verordnet, daß man ſie nie oͤfters, als einmal, empfangen ſoll. Es waͤre daher ge⸗ wiß eine ſehr groſſe Suͤnde, wenn man ſich ge⸗ rade wider den Gebrauch der erſten, beßten Zei⸗ ten des Chriſtenthums, gerade wider die Vor⸗ ſchrift der Kirche dem Empfangen dieſes Sakra⸗ mentes oͤfters, und dieß vielleicht gar aus Ei⸗ gennutz, weil man von dem Firmpathen beſchen⸗ ket wird, naͤhern ſollte. Wie ſollen ſich jene, welche gefirmet wer⸗ den vorbereiten? Da in unſern Zeiten die Fir⸗ mung abgeſondert von der Tauſe, und zugleich ſol⸗ chen ertheilet wird, die ſchon die erſten Kindes⸗ jahre zuruͤck geleget haben; ſo ſollen dieſe erſtens wiſſen, und wohl uͤberdenken, was ſie da Wich⸗ tiges tiges e untbrd Uliſſes das S Dritte ler feſ tigen goͤttlich lem be die Gr Glaube ſchon H Holan, Haupt die uͤbe iu De mit de in all ehlan hafn heilig himm Staͤrk ttlang ich ſo weckt daß i⸗ Lion A das Erleuch⸗ hetz nach fufigen ens uns diejenigen dieſes iner deit us einer iotigen kachtung fangen’ gllb der Ulual im Kirche en Ver⸗ aberge⸗ ſch ge⸗ len gel⸗ e Vol⸗ Sakra⸗ us Ei⸗ heſchen⸗ et net⸗ e Fit⸗ ich ſo Zinded⸗ rſtens Vich iges (259) ℳ tiges erlangen. Zweytens, um ſich nicht eines unwuͤrdigen Genuſſes dieſes vortrefflichen Geheim⸗ niſſes ſchuldig zu machen, ihr Gewiſſen durch das Sakrament der Buße zu reinigen trachten. Drittens mit einem lebhaften Glauben, mit ei⸗ ner feſtgegruͤndeten Hoffnung, mit einer aufrich⸗ tigen Liebe hinzugehen, und Viertens zu dem goͤttlichen Geiſte, den ſie da empfangen, mit ei⸗ nem bruͤnſtigen Gebethe flehen, daß er ihnen alle die Gnaden ertheilen wolle, welche er den erſten Glaͤubigen, und nach dieſen ſo vielen anderen ſchon ertheilet hat. H . Und wie ſollen ſich denn endlich jene ver⸗ halten, welche ſchon ſind gefirmet worden? Die Hauptpflichten fuͤr ſolche ſind: Dankbarkeit fuͤr die uͤberaus groſſe Wohlthat, die ihnen dadurch zu Theil geworden, getreue, thaͤtige Mitwirkung mit der erlangten Gnade, und da das Bethen in allen Fallen nicht außer Acht zu laſſen iſt, beylaͤufig folgendes Gebeth. Goͤttlicher Geiſt! den ich nach der Ver⸗ heiſſung meines Erloͤſers in dem Sakramente der heiligen Firmung empfangen, und durch den ich himmliſche Weisheit, uͤberirdiſche Geſinnungen, Staͤrke, Feſtigkeit, Standhaftigkeit im Glauben erlanget habe: du laß es ja nicht geſchehen, das ich ſolcher, ſo ausnehmender Gnaden durch einen zweckwidrigen Gebrauch unwuͤrdig werde: mache, daß ich immer in der Wiſſenſchaft meiner Reli⸗ gion groͤſſere Fortſchritte mache: mein Herz mehr an das, was ewig iſt, hefte: in meinem Glau⸗ R 3 ben 1 (260) Se S ben bis an das Ende meines debens ungezweifelt, beſtaͤndig fort verharre, damit ich einſt in jene frohe Zukunft eingehen moͤge, wo ich dich, mit dem Vater, und Sohne, von welchem du als wahrer Gott ausgeheſt, in alle Cwigkeit fort anbethen werde. Amen. — Kann ein Blinder den Blinden fuͤhren, fallen ſie nicht beyde in die Grube? QLuk. 6. v. 39. ie unſchicklich, wie ganz nutzlos es ſey⸗ andere zurechtweiſen, verbeſſern wollen, wenn man ſich ſelbſt die naͤmlichen, oder noch weit groͤſſere Fehler ſchuldig gemacht hat, dieß ſuchte der Erloͤſer in der von ihm ſo meiſterhaft gehaltenen Bergpredigt ſeinen Zuhoͤrern durch einige Gleichnißreden begreiflich zu machen. Stel⸗ let euch, ſprach er, einen Mann vor, der ganz des Augenlichtes beraubet iſt, und dem ungeach⸗ tet von einem andern Blinden den Wegwelſer abgeben will; was wird denn endlich mit beyden geſchehen? Mitſammen werden ſie den Weg verfehlen, und in eine Grube fallen. Oder den⸗ ket euch einen Menſchen, der wegen des Balken, der in ſeinen ſelbſt eigenen Augen ſtecket, ganz unbekuͤmmert iſt, und ſich nur immer Muͤhe giebt, den Splitter, der ſich in dem Auge ſei⸗ nes Mitmenſchen befindet, herauszuziehen; wel⸗ Am erſten Sonntage nach Pfingſten. chen Nr Bemuͤhe ihm ſag wenn e ſeren G ders bo ſuchte? hat e5 ſelbſt v⸗ an der GSie ſch RKR ſo ti warnen beuder erſiene tens, uͤbet dh Fraea wenn Re E beys berſe Freu der n ſtt, ezeifelt, t in jene dich, mit n du als gkeit fott E — ngſen. ſe licht es ſe, wollen, der nich t, dieh iſterhatt n durch .. Gtel⸗ der ganz ungecch/ egelet . heyden Veg het de ⸗ Bal ken, ,gunz Muühe r ſi⸗ ; wil/ chen e (261) 76 chen Nutzen wird wohl ein ſolcher durch all ſein Bemuͤhen ſtiften? Das iſt ein Thor wird man ihm ſagen; waͤre es denn nicht ungleich beſſer, wenn er zuerſt ſein Aug von dem ungleich groͤſ⸗ ſeren Balken, und alsdann erſt jenes ſeines Bru⸗ ders von dem weit kleineren Splitter zu befreyen ſuchte? Und ſehet, das naͤmliche Bewandtniß hat es mit jenen Heuchlern, die, ob ſie ſchon ſelbſt voll Fehler und Maͤngel ſind, doch immer an der Verbeſſerung anderer arbeiten wollen. Sie ſchaden dadurch der guten Sache mehr, als ſie ihr nutzen. Um euch alſo, meine Zuhoͤrer! von einem ſo widervernuͤnftigen, ſo ſchaͤdlichen Unfuge zu warnen, bin ich heut geſinnet, von der wahren bruͤderlichen Verbeſſerung zu euch zu reden. Euch erſtens zu zeigen, worinn ſie beſtehet; zwey⸗ tens, wann, und drittens, wie ſie ſoll ausge⸗ uͤbet werden. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. Worinn beſteht die bruͤderliche Verbeſſerung? Ich koͤnnte euch, meine Zuhoͤrer! uͤber dieſe Frage keinen richtigeren Aufſchluß geben, als wenn ich euch auf dasjenige hin verweiſe, was der Erloͤſer in Betreff des naͤmlichen Gegenſtandes bey Matthaͤus (18.) ſprach. Nachdem er durch verſchiedene Gleichnißreden die uͤberaus groſſe Freude dargethan hatte, die uͤber einen Suͤnder, der wahre Buſſe wirket, der ſich wahrhaft beſ⸗ ſert, in dem Himmel ſeyn wird, ermahnete er R 4 ſeine (262) . ſeine anweſenden Juͤnger, daß ſie, um den Him⸗ mel mit einer ſolchen Freude zu beleben, das Verbeſſerungsgeſchaͤft ihrer ſuͤndigen Mitmenſchen auf ſich nehmen ſollen; wenn dein Bruder ge⸗ ſuͤndiget hat, ſprach er, ſo gehe hin, und ver⸗ weiſe es ihm zwiſchen dir, und ihm allein. Hoͤ⸗ ret er dich an, ſo haſt du ihn gewonnen. Hier meine Lieben! merket beſonders auf folgende drey Umſtaͤnde. Der goͤttliche Lehrer ſagt: Wenn dein Bruder geſuͤndiget hat, und hiemit iſt da ſeine Rede nicht von ſolchen Suͤnden und Fehlern, die meine Untergebenen begehen, und die ich Amtswegen abzuſtellen verpflichtet bin; nein, wenn der Landesfuͤrſt ſeine Unterthanen, der Seelſorger ſeine Schafe, Aeltern ihre Kinder, Herren und Frauen ihre Dienſtbothen zurecht zu weiſen ſuchen, ſo iſt dieß amtsſchuldige, aber nicht bruͤderliche Verbeſſerung. Er ſagt weiters?: ſo verweiſe es ihm zwiſchen dir, und ihm alleinz; und dadurch beſtimmte er die Mittel, deren man ſich, um den andern bruͤderlich zu verbeſſern, ge⸗ brauchen ſoll! daß dieſe nicht in empfindſamen Strafen, ſondern einzig und allein in freundſchaft⸗ lichen Zureden, wohlmeinenden Ermahnungen, und auch in beſcheiden ernſthaften Verweiſen be⸗ ſtehen muͤſſen. Er macht endlich den Zuſatz: Hoͤret dich dein Bruder, ſo haſt du ihn gewon⸗ nen; und durch dieſe Worte giebt er den Zweck, die Abſichten zu erkennen, aus denen wir an die Ver⸗ beſſerung anderer Hand anlegen ſollen, daß die⸗ ſes nicht aus Gehaͤſſigkeit, aus Gruͤbler Luſt, . aus vn— aus ein allein 9 hafter 9 des Laſt gend h und en dort be⸗ Geſagte detliche ſandhaf pflichtet ſonteit mahnn zu ma denn d werden andern leich Mibru uſe und der daß e Kleini ſelbſt ſhafen Guten e nothtver allgene unſche den Hine⸗ en, das lmenſchn ruder ge⸗ Uund vet⸗ . Ho⸗ 1. hier nde drey Veun it iſt da Fehlern, die ich ein, en, der Kinder, zurecht ,aber beiters: alleinz en mack en, ge⸗ dſamen ſſchaft⸗ fungen, ſen be⸗ Nuſas: genon⸗ hbeck, Ver⸗ aß die⸗ Luſt, 18 (263) ℳ aus einem heinnichen Stolze, ſondern einzig und allein darum geſchehen muͤſſe, daß unſer fehler⸗ hafter Mitmenſch von dem Wege des Irrthumes, des Laſters, auf jenen der Wahrheit, der Tu⸗ gend hinuͤber gefuͤhret, dadurch dem zeitlichen und ewigen Untergange entriſſen, und hier und dort begluͤcket werde. Wenn wir alſo alles hier Geſagte kurz zuſammen faſſen, ſo beſtehet bruͤ⸗ derliche Verbeſſerung in dem, daß ich meinen ſuͤndhaften Naͤchſten, ohne dazu Amtswegen ver⸗ pflichtet zu ſeyn, und nur allein aus Beſtreb⸗ ſamkeit fuͤr ſein Beßtes, durch wohlmeinende Er⸗ mahnungen und Verweiſe froͤmmer, tugendhafter zu machen ſuche. Wann aber und in welchen Umſtaͤnden ſoll denn die da genannte Verbeſſerung ausgeuͤbet werden? Erſtens wenn das, was man an dem andern verbeſſern will, wirklich gefehlet, und zu⸗ gleich von einiger Bedeutung iſt. Denn ſeinen Mitbruder ſolcher Fehler wegen angeben wollen, die ſich nur auf einen bloſſen Verdacht gruͤnden, und von welchen man nicht mit Gewißheit weiß, daß er ſie begangen hat, oder jede unbedeutende Kleinigkeit an ihm ruͤgen, und uneingedenk ſeiner ſelbſt eigenen Schwachheit einen Engel alis ihm ſchaffen wollen, dieß kann unmoͤglich von einem guten Erfolge ſeyn. Man muß ihm dadurch nothwendiger Weiſe zur Laſt werden, verliert allgemach ſein Zutrauen, ſeine Liebe, bringt ihn leicht auf den Gedanken, daß man mehr ein menſchenfeindlicher Murrkopf, als ein chriſtlicher R 5 Ver⸗ (264) 2ℳ Verbeſſerer ſey; und da er ſchon einmal ſo wiri⸗ ge Geſinnungen hat, ſo ſucht man ſich vergeben durch was immer fuͤr Vorſtellungen den Weg ſeinem Herzen zu bahnen. Zweytens muß man in dem, was man an anderen ruͤget, abſtellen will, ſelbſt untadelhaft ſeyn. Wer z. B. ſelbſt ſo oft betrunken nach Haus koͤmmt, und an ſeinem Bruder die Trun⸗ kenheit tadelt; wer ſich ſelbſt der Begierlichkeit des Fleiſches uͤberlaͤßt, und andere von Unzucht zuruͤckhalten will; wer ſelbſt in ſeinen Amtsver⸗ richtungen hinlaͤſſig iſt, und ſeinen Mitbeamten, ſeinen Mitdienſtbothen ermahnet, daß er fleißi⸗ ger, treuer, arbeitſamer ſeyn ſoll, der nimmt gewiß eine ganz nuͤtzloſe Bemuͤhung auf ſich, und gleichet ganz einem Arzte, dem man zurufen kann: (Luk. 4.) Hilf dir zuerſt ſelbſt; oder, wie der Erloͤſer in dem abgeleſenen Evangelium ſpricht, einem blinden Fuͤhrer, einem Unſinni⸗ gen, der den ungleich groͤſſeren Balken in ſeinem Auge ſtecken laͤßt, und den Splitter aus jenem ſeines Bruders heraus ziehen will. Drittens muß man darauf ſehen, in wel⸗ cher Laune ſich jener befindet, deſſen Verbeſſerung man auf ſich nehmen will; ob itzt ſein Herz ſuͤr die Stimme der Wahrheit, fuͤr freundſchaftliche Erinnerungen und Ermahnungen empfaͤnglich ſey, oder nicht. Es heißt daher immer Luftſtreiche wagen, wenn man einem zur Zeit, wenn er be⸗ rauſchet, und ſeiner nicht maͤchtig iſt, oder da er ſo eben durch Unbilden betruͤbet, zum Zorne ge⸗ br. der 90 ſp⸗ zr die lie ſo widri⸗ vergebens 1 Weg zu man an htadelhaft ken nach ie Trun⸗ erlichkeit 1 Unzucht Umtsver⸗ tbeammten, et feißi⸗ er nimmt zurufen öder, angelium Unſinni⸗ in ſeinenn us jenem ,in wbel⸗ liſinng Hetz ſit chaftiche Nch ſe ſtftreihe n er be⸗ bder da n Snne ge⸗ (265) ℳ gereitzet wurde, oder bey mißlichen Geſundheits⸗ umſtaͤnden uͤber ſeine Untugenden eine Weile vor⸗ predigen will. Man warte, bis ſein Kopf heiter, ſein Gemuͤth ruhig, ſein Humor gelaſſener iſt, und man wird dann um ſo leichter, mit geſeg⸗ neter Folge an ſeiner Zurechtweiſung arbeiten koͤnnen. Viertens: nehme man auch auf die Un⸗ gleichheit des Karakters, des Standes Ruͤckſicht; wage es ſo leicht nicht ſolchen Perſonen ihre be⸗ gangenen Fehler zu verweiſen, die mehr, ange⸗ ſehener, vornehmer ſind. Der Gedanke: Ich bin mehr, als du: du biſt mein Kind, mein Dienſtboth, mein Untergebener: biſt ſowohl an Wuͤrde, als Einſichten weit unter mir, bringt dergleichen Leute nur auf, macht, daß ſie ihre Schwachheit um ſo weniger erkennen, jetzt ſchon gefliſſentlich, und dem andern zum Trotz die naͤm⸗ liche Suͤnde fort begehen, ja daß man auch oft von ihrer Seite fuͤr ſeine noch ſo gut gemeinten Geſinnungen die unangenehmſten Begegnungen ertragen muß. Und wie, auf welche Art ſoll denn endlich bruͤderliche Verbeſſerung ausgeuͤbet werden? Nach der Vorſchrift, die der Erloͤſer ſeinen Juͤngern gab, muß dieß zuerſt zwiſchen vier Augen ge⸗ ſchehen. Wenn dein Bruder geſuͤndiget hat, ſprach er, ſo gehe hin, und verweiſe es ihm, zwiſchen dir, und ihm allein. Eine Vorſchrift, die gewiß in jedem Betrachte die weiſeſte, und nie auſſer Acht zu laſſen iſt. Denn, wenn man einem (266) 968 einem in Gegenwart mehrerer ſeine begangenen Fehler vorhaͤlt, welche Fruͤchte wird man ſich wohl verſprechen koͤnnen? Ja beſchaͤmen wird man ihn, aber eben deßwegen, weil er beſchaͤmt wurde, wird er ſich zu vertheidigen, zu rechtfer⸗ tigen ſuchen, und alles, was man auch noch ſo Gruͤndliches, ſo Uiberzeugendes zu ſeiner Beſſerung auf die Bahne bringt, wird ganz den gewuͤnſch⸗ ten Eindruck auf ihn verliehren. Sollte man aber dadurch, daß man ihn zwiſchen ſich und ihm allein zurecht zu weiſen ſuchet, nichts ausrichten, ſollte er gegen alle die Vorſtellungen, die man ihm ſo ganz in Geheim macht, abgehaͤrtet bleiben; alsdenn will der goͤttliche Lehrer, daß man noch einen, oder zwey andere ſich zu Gehilfen nehmen ſoll. Hoͤret er dich nicht an, ſagt er, ſo nimm noch einen, oder zwey zu dir, damit der ganze Handel aus dem Munde zweyer, oder aus dreyer Zungen Munde rich⸗ tig werde. Doch verſteht es ſich, daß man da nicht die naͤchſten beßten, ſondern Maͤnner von erprobter Rechtſchaffenheit, von richtigen Ein⸗ ſichten, von einer uͤberzeugenden Beredſamkeit, und zwar hauptſaͤchlich diejenigen, als Gefaͤhrten mitnehmen muͤſſe, von welchen man weiß, daß ſie bey dem zu beſſerenden Bruder in Achtung, in Bekanntſchaft mit ihm ſtehen, und die da⸗ rum um ſo leichter ſeine Zurechtweiſung bewirken werden. Hoͤret er auch dieſe nicht an, ſo ſag es, faͤhrt Jeſus fort, allein wem? Etwan der gan⸗ zen en alle mel rech ſahe Ver⸗ geg keit die Fre und ſch dle erb mit tigt Vee der dig⸗ in a die rer gew dut auß gangenen man ſch ſen wird beſchamt techtfet⸗ noch ſo heſſerung etwlinſch⸗ den ihn 1 weiſent alle die Geheimn will der der zweh hoͤet er k, ober s denm nderich⸗ man da iner von en Ein⸗ ſamkeit, efäͤhrten , daß chtung, die da⸗ hewirken der han⸗ Een (267) 26 zen Ge meinde, in der er ſi . e, ich befindet, etwan in allen oͤffentlichen Geſellſchaften, und Zuſam⸗ 8 2 . . . menkuͤnften? Nein, nein der Kirche, oder der enaſigen uͤber ihn aufgeſtellten Obrigkeit lge e⸗ „ damit dieſe zweckmaͤſſige Mittel zu ſei⸗ eſſerung ergreife. Sollte er ſich endlich gegen die Kirche, gegen die rechtmaͤſſige Obrig⸗ keit eben ſer nanerſenſis „wie gegen deine, und ahnungen der mitgenommenen zw eyen Freunde heieder⸗ ſo ſey er dir ſo, wie ein deid ublikan: ſo ſteh ſchon ganz von dem Ge⸗ ſchaͤfte ihn zu beſſern ab. Zu dem bisher Geſagten koͤmmt noch: daß man um andere bruͤderlich zu recht zu weiſe alle Gehaͤſſigkeiten, alle Beſchimpfungen und nneetue Ausdruͤcke auf die Seite ſeen, mit Wennut, Liebe, gruͤndlicher Uiberzeugung, znit en, und auch mit beſcheidener Ernſthaf⸗ . n in Werke gahen und ſich ganz an die X er hanten muͤſſe, die Paulus dem Biſchofe in rben gab: (2. Timoth. 4.) Allerliebſter! d de ge vor Gott, und vor Jeſu Chriſto erus rndigen und Todten richten wird, pre⸗ de das n 1 halt an, ſtrafe, bitte, verweiſe edu d ‚und uͤberzeugender Lehre. io, meine Zuhoͤrer! und wenn ihr auf die vorgeſchriebene Art an der Verbeſſerung e rer irrenden Bruͤder arbeitet , wirdet ibr gewiß eure Bemuͤhungen mit dem gewuͤnſchten Rutzen gekroͤnet ſehen hen, dadurch euch ſelbſt, ab . . r auch demjenigen Freude machen, der in ia . der (268) ℳ6 der Gottheit, und dreyfach in Perſonen iſt, dem Vater, dem Sohne, und dem heiligen Geiſte. Amen. £ Am zweyten Sonntage nach Pfing⸗ ſten. Sie fingen alle zugleich an, ſich zu entſchuldigen. Enk. 14., v. 18. Die Parabel, die in dem abgeleſenen Evan⸗ gelium erzaͤhlet wird, ſtellet uns in der Perſon der zum großen Abendmahle geladenen Gaͤ⸗ ſte, jene Gattung Juden vor, welche die chriſt⸗ liche Religion nicht aus Haß gegen Jeſum, nicht aus allzugroßer Anhaͤnglichkeit an ihre bisherigen Volkslehrer, ſondern nur darum nicht annah⸗ men, weil ſie den Wahn hatten: ihr zeitliches Intereſſe, ihre irdiſche Gluͤckſeligkeit wuͤrde da⸗ durch ſehr beeintraͤchtiget werden. Allein haͤtten ſie nur die Sache reifer erwogen, alle die Vor⸗ ſchriften, und Kraftlehren, die die beſagte Re⸗ ligion in ſich faſſet, ganz, und ohne Vorurthei⸗ le durchgedacht, ſie wuͤrden ſich gewiß eines an⸗ dern belehret, auf das vollkommneſte ſich uͤber⸗ zeugt haben, daß gerade dasjenige, was ſie ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit nachtheilig hielten, auf ſelbe den ſtaͤrkeſten Einfluß habe. Und den i rer! naͤnl die ch ſeligk dieſe will regelt ſo nn ſanke lgien Men den ſeits gen W ala wor gluͤ ſic hier Den wir gere den Vi⸗ iſt, demn gen Geiſte. òð — 6ſchuldien. nen Evan⸗ uns in der ſadenen Gi⸗ , die chriſt⸗ ſun, nicht iuhecigen GG onnahe t 3 ſitliches wurde da⸗ hein hatten. die Vor⸗ eſene Re⸗ Vorurthei⸗ utes au ſich über⸗ , 9os i hielten, nd⸗ (269) Und dieß iſt eben der wichtige Gegenſtand, den ich heut zu eurem Unterrichte, meine Zuhoͤ⸗ rer! mit Mehreren abhandeln werde. Ich werde naͤmlich von dem ſtarken Einfluße reden, den die chriſtliche Religion auch auf die zeitliche Gluͤck⸗ ſeligkeit des Menſchen hat; und nachdem ich euch dieſe Wahrheit gruͤndlich werde dargethan haben, will ich aus dem Geſagten einige Verhaltungs⸗ regeln entnehmen, die zu eurem Ugterrichte eben ſo nutzbar, als eurer gemeinſchaftlichen Aufmerk⸗ ſam keit wuͤrdig ſeyn werden. Welchen ſtarken Einfluß die chriſtliche Re⸗ ligion auch auf die zeitliche Gluͤckſeligkeit der Menſchen habe, deſſen, meine Zuhoͤrer! wer⸗ den wir uns leicht uͤberzeugen, wenn wir einer⸗ ſeits ihre Gebothe, anderſeits ihre Verheiſſun⸗ gen betrachten. Was ihre Gebothe betrifft, ſo ſind dieſe von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß ſie uns alles dasjenige auf das ſtrengſte verbiethen, wodurch wir uns noch in dieſem Leben ſehr un⸗ gluͤcklich machen wuͤrden, und im Gegentheile ſolche Tugenden anempfehlen, durch welche wir hier ſchon recht gut, und gluͤcklich ſeyn koͤnnen. Denn was iſt uns wohl ſchaͤdlicher, als wenn wir uns von dem Hange zur Unzucht, Schwel⸗ gerey, Eitelkeit, und einem wild aufbrauſen⸗ den, uͤberſpannten Zorne dahin reiſſen laſſen? Wie ſehr wird dadurch unſere Geſundheit geſchwaͤ⸗ ichet, (270) chet, zu Grunde gerichtet, und wie viele aus uns modern dieſerwege im Grabe, die, wenn ſie kluͤger gehandelt haͤtten, noch lange Jahre unter uns haͤtten zuruͤcklegen koͤnnen? Was iſt uns ſchaͤdlicher, als wenn wir in unſeren Ver⸗ richtungen die liebe Redlichkeit auf die Seite ſe⸗ tzen, durch liſtige Betruͤgereyen, heimliche Ent⸗ fremdungen, meineidige Amtsveruntreuungen un⸗ ſere Einkuͤnften zu verbeſſern ſuchen? Welche Gefahr laufen wir immer dabey, daß wir nicht das Zutrauen, ſo wir bisher bey unſern Mit⸗ menſchen hatten, verliehren, um unſere Ehre, um unſeren guten Namen gebracht, oder von noch ſchwereren Uebeln getroffen werden? Was iſt uns ſchaͤdlicher, als wenn wir uns dem Stol⸗ ze, oder Feindſeligkeit, dem Neide, und der Ei⸗ kelkeit ergeben? Wie ſehr wird dadurch das groͤßte Gut dieſer Zergaͤnglichkeit, der Herzens⸗ friede, die innerliche Ruhe geſtoͤret? Was iſt uns endlich ſchaͤdlicher, als wenn wir entweder dasjenige, ſo wir uns in dem Schweiſe unſeres Angeſichtes erwerben mußten, muthwillig ver⸗ ſchwenden, oder aber unſere Tage in dem ſtraͤf⸗ lichſten Muͤſſiggange zubringen; koͤnnen wir wohl da andere Folgen erwarten, als daß wir als ſo verſchwenderiſche, ſo arbeitſcheue Menſchen an den Bettelſtab gebracht, und oft von einer zahl⸗ reichen Familie umrungen in dem groͤßten Elen⸗ de werden darben muͤſſen? Nun iſt es eben die chriſtliche Religion, welche alle dieſe Laſter ver⸗ dammet, und ihren Bekennern die entgegen ge⸗ ſetzten der 5 ſetten pfehlt. vandel nicht i wie J maſin (Mutt jeder, richts des an it C it der bet, nach Raube welrel Erniet detſich Weg let, inde ſe a net euer undern lch ſicht Gott Phliel biele aus e, wenn ge Jahre ren Ver⸗ Geite ſe⸗ iche Ent⸗ gen un⸗ Velche Wir nicht tn Mite te Ehre, dder bon 1 Was n Stol⸗ der E⸗ lech das Herzens⸗ Vas iſt entweder . Unſetes lig bel⸗ en ſriͦß wir vohl ſhen an ſe zahl⸗ Elen⸗ eben die ſter ver⸗ egen ge⸗ ſißten 6 (271) £ ſetzten Tugenden auf das nachdruͤcklichſte anem⸗ pfiehlt. Bruͤder! heißt es da, (Roͤm. 13.) wandelt nicht in Geilheit, und Schlafkammern, nicht in Voͤllerey, und Trunkenheit, wandelt ſo, wie Jeſus vor euch gewandelt hat, enthaltſam, maͤſſig, nuͤchtern. — Zuͤrnet nicht ohne Urſache, (Matth. 4.) nicht uͤbermaͤſſig, denn wiſſet, daß jeder, der auf ſeinen Bruder zuͤrnet, des Ge⸗ richts wird ſchuldig ſeyn. Lernet vielmehr einer des andern Laſt, einer des andern Schwachheit mit Geduld ertragen. (Galat. 6.) Stellet euch mit dem, was ihr euch rechtmaͤſſig erworben ha⸗ bet, zufrieden, und ſtrecket eure Haͤnde nicht nach fremdem Gute aus; weil ja die Diebe, Raͤuber, Ungerechte, und Betruͤger das Him⸗ melreich nicht beſitzen werden. (1. Kor. 6.) — Erniedriget, verdemuͤthiget euch ſelbſt, und ſeyd verſichert, daß nur Selbſtverdemuͤthigung der Weg zu wahrer Hoheit ſey. (Luk. 18.) Verzei⸗ het, wenn ihr beleidiget werdet, liebet eure Feinde, und thut ihnen Gutes fuͤr das, was ſie euch Boͤſes gethan haben. (Matth. 5.) Goͤn⸗ net jedem das Gute, ſo er beſitzet, und laſſet euer Aug darum nicht ſchalkhaft ſeyn, weil Gott der beßte Menſchenvater gegen einen und den andern eurer Bruͤder ſich freygebiger, als gegen euch bezeiget. (Matth. 20.) Heftet euer Herz nicht zu ſehr an die zergaͤnglichen Guͤter, ſuchet nicht zu viel den Menſchen, ſuchet vor allem Gott zu gefallen. (Galat. 1.) — Hebet die uͤbrig gebliebenen Brodſtuͤcke auf, daß ſie nicht ver⸗ S der⸗ (272) ℳ derben, (Joh. 6.) ſeyd ſparſam, damit ihr zur Zeit, wenn ihr krank, alt, arbeitunfaͤhig ſeyn werdet, nicht Noth, und bittern Hunger leiden muͤſſet. — Stehet nicht den ganzen Tag muͤſſig da, laſſet die koſtbare Zeit, die euch der guͤtig⸗ ſte Schoͤpfer gab, nicht unthaͤtig verſtreichen, gehet, und erwerbet euch mit dieſen Haͤnden, was ihr zu eurem Lebensunterhalt noͤthig habet. (Matth. 29.) u. ſ. m. d. Wie, wenn der Chriſt dieſe, und noch an⸗ V dere Gebothe ſeiner Religion getreu, puͤnktlich be⸗ folget, kann es ihm in der Welt wohl anders, als recht gut ergehen, muß nicht dadurch ſeine Geſundheit, ſeine Ehre, ſeine Herzensruhe, ſein Vermoͤgen, und uͤberhaupt davon zu reden, ſeine zeitliche Gluͤckſeligkeit aufrecht erhalten werden? Hierzu kommen noch die herrlichen Verheiſ⸗ ſungen, die der Stifter des Chriſtenthumes ſei⸗ nen folgſamen Schuͤlern und Freunden machet. Wer an mich glaubet, verſichert er, (Joh. 11.) wer meinen Vorſchriften getreu nachlebet, der, wenn er auch ſchon geſtorben iſt, wird leben. Sein Leib wird zwar in das Handvoll Staub, aus welchem er gemacht, zuruͤckkehren, aber ſeine Seele, die wird in eine ungleich beſſere, in ei⸗ ne Zukunft eingehen, wo ſie vor dem Angeſichte des freygebigſten Gottes unaufhoͤrlich fort gluͤck⸗ lich ſeyn, und nicht fuͤr das geringſte Gute, ſo ſie in der Welt gethan, nicht fuͤr einen Trunk Waſſer, (Matth. 10.) den ſie den Duͤrſtenden gereichet hat, anbklobne Liewen wird. Ja auch der der vert Grabe Verwes Sterble uud flt dervergen hi zweyfach eitlichen dung ſie Ehrenſt ſind, Mhinle nen gle für tver Durend die oft gar wit heiten, gedruͤch Schick ſd, d glsdon eben ſo gro her G machen ſt ihr zur aͤhig ſeyn ger leiden ig muͤſſig der guͤtig⸗ ſtreichen, Händen, ig habet, noch an⸗ itlich be⸗ anders, uech ſeine Uhe, ſein en, ſeine derden? Verheiſ⸗ mnes ſei⸗ mochet. l, 11) et, de , td leben. GStaub, ler ſine , in 4⸗ ngeſcte t ck⸗ Ute, ſo a Tunt geſtenden In auch dee der verwesliche Leib da wird einſt aus ſeinem Grabe wieder hervorgehen, wird ſeine bisherige Verweslichkeit mit der Unverweslichkeit, die Sterblichkeit mit der Unſterblichkeit vertauſchen, „₰ und fuͤr ſein Wohlverhalten der reichlichſten Wie⸗ dervergeltung genieſſen. (1. Kor. 15.) Hieraus erwaͤchſt fuͤr die Menſchen ein zweyfacher Vortheil, der nicht minder mit ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit in der engſten Verbin⸗ dung ſtehet. Jene, die da mit Reichthuͤmern, Ehrenſtellen, und andern derley Guͤtern geſegnet ſind, koͤnnen dabey ihre Tage um ſo ruhiger dahinleben, weil ſie ja wiſſen, daß ſie, ob ih⸗ nen gleich der Tod dieſe Guͤter rauben wird, da⸗ fuͤr weit beſſere, wahrhaft begluͤckende, ewig daurende uͤberkommen werden. Und die andern, die oft bey aller ihrer Rechtſchaffenheit, und ſo gar wider Verſchulden von ſchmerlichen Krank⸗ heiten, Armuth, Verachtung, Ungerechtigkeit gedruͤcket werden, die ertragen ihr ſo hartes Schickſal um ſo leichter, weil ſie uͤberzeuget ſind, daß ſelbes gar bald ein Ende nehmen, und alsdenn fuͤr ſie ein Leben anfangen werde, wo eben ſie, die ſo unſchuldig Leidende, einen um ſo groͤſſern Lohn uͤberkommen werden. (Matth. 5.) Nun laſſet mich, meine Zuhoͤrer! das bis⸗ her Geſagte zu eurem Unterrichte anwendbar machen, und einige ſehr nutzbare Verhaltungs⸗ regeln daraus ziehen. Wie ich euch gezeiget ha⸗ be, iſt es die chriſtliche Religion, die den Men⸗ ſchen nicht nur dort in der Ewigkeit, ſondern S 2 hier (274) hier ſchon gluͤcklich macht. War es denn aber uu unvermeidliche Nothwendigkeit, daß ihr Glieder, ſe Bekenner einer ſo beſeeligenden Religieon wurdet? in Haͤttet ihr nicht ſo, wie ſo viele tauſende eurer un Bruͤder von unglaͤubigen Aeltern koͤnnen geboh⸗ 6 ren werden? Ja, dieß haͤtte leicht geſchehen d koͤnnen. Die erſte Regel alſo, die ich euch hier ge⸗ na ben muß, beſtehet in dem: Danket Gott, dem ge⸗ u gen euch ſo guͤtigen Geber, daß er euch ein ſolches Licht angezuͤndet, und euch in die Geſellſchaft ſeines 4 Sohnes Jeſu Chriſti berufen hat. (1. Kor. 1.) de Die zweyte: ſeyd nicht Chriſten dem Na⸗ men nach, ſeyd es in der That, folgſam gegen 1 alle die Vorſchriften, die euch die Religion giebt. Eine Pflicht, von der ich hier nur ſo viel ſagen will, daß ſie euch von der Liebe, die ihr euch ſelbſt ſchuldig ſeyd, auferlegt wird. Denn daß 4 ihr oͤfters von den empfindſamſten Widerwaͤr⸗ tigkeiten und Drangſalen getroffen werdet, wer iſt wohl Schuld daran? — Die Religion? Nein! 1 Groͤßtentheils ihr ſelbſt ſeyp es. Sie gebiethet euch, daß ihr enthaltſam, nuͤchtern, maͤßig ein— herwandeln ſollet; und ihr ergebet euch ſo oft der Unzucht, der Schwelgerey, der Unmaͤßigkeit. 1 Sie ermahnet euch zur Uneigennuͤtzigkeit, Red⸗ d lichkeit in allen euren Handlungen; und ihr e ſchlieſſet bey verſchiedenen Gelegenheiten euer Herz dem Eigennutze, der Habſucht, den Unge⸗ n rechtigkeiten auf. Sie fordert von euch De⸗ 4 muth, Freude uͤber das Wohlergehen anderer, Sanftmuth und Wohlthaͤtigkeit gegen Arme; 4 und denn aber r Gleder, n wurdet? ende euker en geboh⸗ geſchehen ch hier ge⸗ t, dem ge⸗ ein ſolches ft ſeines 8 ll., 1.) demn Na⸗ ſam gegen gion giebt. hiel ſagen ihr euch Denn daß cerwar⸗ tdet, wer gebiethet nigio ein⸗ h ſ ot it, Red⸗ nd it len euet dey Ungt⸗ uuch De⸗ anderet, Aeme; und (275) und ihr zeiget nicht ſelten, daß Stolz, Neid, Feindſeligkeit, Geitz eure Lieblingsleidenſchaften ſind. Ste ſchaͤrfet euch eine puͤnktliche Erfuͤl⸗ lung eurer aufhabenden Berufspflichten, dabey Sparſamkeit, und Arbeitſamkeit auſ das nach⸗ druͤcklichſte ein; und ihr ſeyd mehr auf die Ver⸗ nachlaͤſſigung eurer aufhabenden Verrichtungen, auf Verſchwendung, und Muͤſſiggang bedacht. a, da muß freylich immer recht viel menſchli⸗ ches Elend unter euch ſeyn, und wahres Wun⸗ der waͤre es, wenn ihr nicht die ſchlimmen Fol⸗ gen, die der weiſeſte Schoͤpfer mit den jetzt ge⸗ nannten, von der Religion verdammten Laſtern unzertrennlich verknuͤpfet hat, in ganzer Schwe⸗ re empfinden muͤßtet. Die dritte Regel, die beſonders euch chriſtliche Aeltern, beſonders euch ihr Herren und Frauen betrifft: Befleiſſet euch, daß die Religion bey euren Kindern, bey euren Dienſt⸗ bothen immer groͤſſere Aufnahme finde, immer weiter ausgebreitet werde. Ihr werdet es doch als eine eurer vornehmſten Pflichten erkennen, daß ihr auch an der zeitlichen Gluͤckſeligkeit eu⸗ rer Untergebenen arbeitet; und wie wird wohl dieß gewiſſer geſchehen, als wenn ihr ſie ganz nach den Grundſaͤtzen einer Religion zu bilden ſuchet, deren Hauptzweck es iſt, die Menſchen nicht nur jenſeits des Grabes, ſondern in der Welt ſchon recht gut, und gluͤcklich zu machen. Die vierte Regel: Wir leben jetzt Tage, die recht viel Aehnlichkeit mit denjenigen haben, S 3 die ( 276) . die Paulus den Einwohnern von Epheſus in ſei⸗ ner Abſchiedsrede geweiſſaͤget hat: (Apoſtelg. 20.) Tage, wo ſich unter die Heerde Jeſu Chriſtt reiſſende Woͤlfe eingeſchlichen haben, und Maͤn⸗ ner unter uns aufgeſtanden ſind, die eines ſchaͤnd⸗ lichen Gewinnſtes wegen, ganz verkehrte Dinge reden: Tage, wo die Religion nicht unter den Heiden, und Unglaͤubigen, ſondern ſelbſt unter Chriſten die unverſchaͤmteſten Spoͤtter, und Fein⸗ dehat. Gebet alſo acht, ermahne ich euch mit eben dieſem Apoſtel, gebet acht auf euch, und diejenige, die Gott euren Haͤnden zur Leitung auvertrauet hat, daß ihr nicht verfuͤhret, in den frommen von euren Vaͤtern ererbten Geſinnun⸗ gen wankend gemacht werdet. Weil aber dieß ein Werk iſt, das nicht auf euren Kraͤften allein beruhet; weil hierzu eine hoͤhere Gnade erfordert wird, ſo iſt die fuͤnfte, und letzte Regel ein bruͤnſtiges, beylaͤufig folgendes Gebeth: Gott der Staͤrke, und der Erbarmungen! der du uns vor ſo vielen Menſchen zur Religion deines Eingebohrnen berufen haſt; du laß es ja nicht geſchehen, daß wir die Hand, die wir einmal an den Pflug geleget, (Luk. 9.) wieder zuruͤckziehen, durch boshaftliſtige Verfuͤhrer von einer ſo beſeligenden Religion abwendig gemacht werden! Nein, belebe uns eben mit dem Muthe, mit welchem du unſere frommen Vorfahrer be⸗ lebet haſt, daß wir lieber alles, was uns in der Welt ſchaͤtzbar iſt, lieber das Leben, als unſeren Gauben, und mit ſelbem auch unſere mit Wlt dem etkaufte guch die rufen: dem Re auch der befolgen langet. tendet ich mir daß w die ze ſüͤrteſ Srr Am ſch ſ⸗ 11 ls dern umg ande fola tine in ſel⸗ 09.20.) Chriſt Min⸗ ſchände Dinge ter den unter Gein⸗ ch wit „ ud Leitung in den jnnun⸗ t dieß allein Ntbett Kan ngen! ſigion 6s j wyir ſedet von noct the, be⸗ 8 in als nſett (277) ℛ mit dem Blute deines Eingebohrnen ſo theuer erkaufte Seele verlieren! — Gieb uns aber auch die Gnade noch, daß wir nicht nur zu dir rufen: Herr, Herr! (Matth. 7.) nicht nur mit dem Namen eines Chriſten großthun, ſondern auch den Willen deines himmliſchen Vaters, das befolgen, was das Chriſtenthum von uns ver⸗ langet. Alsdenn wird es ſich um ſo einleuch⸗ tender jedem Spoͤtter zum Trotze zeigen, was ich mir heut zu beweiſen vorgenommen habe: daß wir in einer Religion leben, die auch auf die zeitliche Gluͤckſeligkeit des Menſchen den ſtaͤrkeſten Einfluß hat. Amen. Am dritten Sonntage nach Pfingſten. Ich ſage euch, daß eben ſo in dem Himmel uͤber ei⸗ nen Suͤnder, der Buſſe thut, mehr Freude ſeyn werde, als uͤber neun und neunzig Gerechte, wel⸗ che der Buſſe nicht beduͤrfen. Luk. 15. v. 7. Urm die Tadeley der Phariſaͤer und Schriftge⸗ lehrten, die es nicht leiden konnten, daß der Erloͤſer mit den bußfertigen Zoͤllnern und an⸗ dern Suͤndern ſo freundſchaftlich, ſo ſanftmuͤthig umgieng, zu beſchaͤmen, erzaͤhlt ihnen dieſer nebſt anderen trefflich gewaͤhlten Gleichnißreden auch folgende: Was duͤnket euch, fragt er ſie, von einem Hirten, deſſen Heerde ſich auf hundert Schafe belaͤuft, wird er nicht, wenn er eines S 4 aus (278) aus dieſen verliehret, die uͤbrigen neun und neun⸗ zig auf der Weide zuruͤck laſſen, dem verlohrnen alſogleich nacheilen, und ſelbes ſo lange aufſu⸗ chen, bis er es findet? Und wenn er es end⸗ lich nach langem Suchen gefunden hat, wird er es nicht freudenvoll auf ſeine Achſeln legen, ſeine guten Freunde und Nachbarn zuſammen rufen, und ſelbe zur Theilnehmung an ſeiner Freude auf⸗ fordern? Nun ſehet, das naͤmliche Bewandtniß hat es mit dem Suͤnder. Durch die Ausſchwei⸗ fungen, die er begangen, hat auch er ſich von der Heerde, von der Zahl der Auserwaͤhlten ge⸗ trennet, und irret gleich dem verlohrnen Schafe auf Abwegen des Verderbens herum. Gott, der nicht will, daß einer aus ſeinen Menſchen ver⸗ lohren gehen ſoll, ſucht ihn darum, wie jener gute Hirt, ſorgfaͤltig auf, ruft ihm ohne Unter⸗ laß zu, daß er von dem Wege des Laſters, auf jenen der Tugend zuruͤckkehren ſoll. Hoͤret er nun dieſe ihn ſo vaͤterlich rufende Stimme, wir⸗ ket er wahre Buſſe, und wandelt er in Hinkunft als ein weit beſſerer, ganz geaͤnderter Menſch einher, ſo wird auch uͤber ſeine Bekehrung in de m Himmel, bey Gott, dem ſo liebvollen, ſo barmherzigen Menſchenvater recht groſſe Freude, und zwar mehr Freude ſeyn, als uͤber neun und neunzig Gerechte, welche der Buſſe nicht be⸗ duͤrfen. Wird denn aber der wahre Buͤſſer nur den Himmel, nur Gott allein mit ſo groſſer, ſo vor⸗ zuͤglicher Freude beleben? Nein, auch die Welt, ⸗ Dde guter die gröͤf dreyfach meiner rede vo⸗ Gott, ſelbſt d die gro 9 zirtuͤch ſeyn, Ausſa Und vo⸗ Lugen ne Nul tung, Mein, nich hant. nach Abſe ſehn ſeinet terlic jeden verir hellie Rrol iinſt und neun⸗ etlohrnen ge aufſa⸗ ts end⸗ vird er en, ſeine 1 rufen, tude auf⸗ endt5 ſch von glten ge⸗ Schafe ltt, der en ber⸗ e jener Mer⸗ auf ret er , tlt⸗ inkunſt Nenſch ung in en, ude und t le⸗ den vot⸗ Welt, ie (279) ℳ6 die guten Menſchen, auch er ſelbſt wird daruͤber die groͤßte Freude empfinden. Und eben dieſe dreyfache Bemerkung iſt es, die den Gegenſtand meiner heutigen Predigt ausnachen wird. Ich rede von der Freude, die der wahre Buͤſſer Gott, die er den guten Menſchen, die er ſich ſelbſt verſchaffet, und verſpieche mir von euch die groͤßte Aufmerkſamkeit. Jedem rechtſchaffenen Veter, der ſeinen Sohn zaͤrtlich liebet, muß es gewij die groͤßte Freude ſeyn, wenn ſich dieſer, nachden er eine Zeit lang in Ausſchweifungen gelebet, jezt wahrhaft beſſert, und von dem Wege des Laſten auf den Weg der Tugend zuruͤckkehret. Und nun, ſchlieſſet ſelbſt mei⸗ ne Zuhoͤrer! wie ſehr ſich Eott uͤber die Beffe⸗ rung, uͤber die Buſſe des Suͤners erfreuen muͤſſe. Nein, ſo lieb, wie dieſer der Suͤnder hat, hat noch nie eines Menſchen Vatr ſeine Kinder ge⸗ habt. Ich will nicht ſagen daß er ihn ganz nach ſeinem Ebenbilde, und aus keiner andern Abſicht, als daß er recht at, und gluͤcklich ſeyn ſoll, erſchaffen, von dem irſten Augenblicke ſeines Lebens bis jetzt fuͤr ſene Erhaltung vaͤ⸗ terlich geſorget, und jeden Ta, jede Stunde, jeden Augenblick zu neuen Whlthaten fuͤr ihn verwendet hat. Sehet nun hieyer auf dieſen ge⸗ heiligten Altar, da zeigt euch er Glaube unter Brodesgeſtalten denjenigen gegerwaͤrtig, welcher einſt als der Unſchuldigſee Holigſte aus allen S 5 Men⸗ (289) S Menſchenkindern, als der Sohn des ewigen Vaters auf dem Holze der groͤßten Mißethaͤter ſchmerz⸗ lich das Leben ſchlß. Und, o mein Gott! wa⸗ rum ließeſt du wihl eine ſo ſchwarze That ge⸗ ſchehen? Warum ſaheſt du ſo ganz ruhig zu, wie Neid und Bosheit in dem Blute des beßten Mannes, in dem Blute deines Eingebohrnen ſo grauſam ihre Haͤnde wuſchen? — Warum? Nur Suͤndern, nir Suͤndern zu Liebe iſt dieſes geſchehen. Denn aiſo verſichert uns der heilige Text, alſo hat Gett die Weit geliebet, daß er ſelbſt ſeinen eingebornen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige jeben haben. (Joh. Z.) Was thut nun der Menſh, der, nachdem er einnal durch eln ſo koſtbares Opfer erloͤſet, und vom Un⸗ tergange gerettet wirde, wieder in Suͤnden faͤllt? Er mißbrauchet die vielen Wohlthaten des beßten Vaters auf die ſchandlichſte, undankbareſte Art, vereitelt, ſo viel on ihm iſt, die Wuͤnſche deſ⸗ ſelben, die nur enzig und allein nach ſeiner wahren Gluͤckſeligſeit abzwecken, und macht das ſo muͤheſam vollbuchte Erloͤſungswerk, das Blut eines Gottmenſcha ganz an ſich nutzlos. Aber wenn er aus dem unſeligen Suͤndenſchlafe wieder erwachet, ſeine boͤherige Unbeſonnenheit erkeunet und verabſcheuet, und als ein wahrer, aufrich⸗ tiger Buͤſſer, as ein neuer ganz geaͤnderter Menſch einher muͤdelt, o in demſelben Augen⸗ blicke hat es ein ganz andere, ungleich beſſere Beſchaffenheit miihm. Er iſt jetzt Gottes wuͤr⸗ diges diges El terguͤte ſehnlich nen Ann haft beg ſſch un nicht zun ewigen freulich Himme dem ſ ſen H llten Güͤnde wahren ſchen eben de erloſte Uchts dahſe der & Verla Neige den e lißt, eben 4s! ſchme ife Vatets ſchinert⸗ ott! wo⸗ That ge⸗ hig iu, beßtenn htnen ſo arunn? dieſes heilige daß er nit alle, gehen, ) WVas elinmmal n Un⸗ filt beßten Art, e deß⸗ ſelner ht das Blut Aber Neder kennet fich⸗ erter ugen⸗ eſſete wuͤr⸗ es ℳ (281) ℳ diges Ebenbild, wuͤrdig an deſſen ſo groſſer Va⸗ terguͤte Theil zu nehmen, hat, was dieſer ſo ſehnlich wuͤnſchet, die durch die Suͤnde verlohr⸗ nen Anſpruͤche auf das kuͤnftige, allein wahr⸗ haft begluͤckende Leben wieder erhalten, befindet ſich unter der Zahl derjenigen, denen Jeſus nicht zum Falle, ſondern zur Auferſtehung, zum ewigen Heile geſetzet iſt. (Luk. 2.) — Wie er⸗ freulich alſo muß fuͤr den lieben Vater in dem Himmel eine ſo gluͤckliche Aenderung ſeines vor dem ſo ungerathenen, bereits verlohren gegange⸗ nen Kindes ſeyn? Aber nicht Gott allein, auch die Welt, die guten Menſchen werden ſich uͤber den bußfertigen Suͤnder ungemein erfreuen. Dieſe, die nach wahren Grundſaͤtzen des Chriſtenthums alle Men⸗ ſchen ohne Unterſchied als Kinder eines, und eben deſſelben Vaters, als ihre Bruͤder und Mit⸗ erloͤſten in Chriſto betrachten, dieſe verlangen nichts ſehnlicher, als daß es allen recht gut gehe, daß ſie hier und dort gluͤcklich ſeyn moͤgen. Allein der Suͤnder iſt es, der ihrem ſo wohlmeinenden Verlangen gerade entgegen handelt. Weil er ſich von ſeinen boͤſen, verderbten Leidenſchaften und Neigungen, oder auch, von andern verfuͤhrt, zu den abſcheulichſten Ausſchweifungen dahin reiſſen laͤßt, ſo geſchieht es, daß er ſich noch in dieſem Leben recht ungluͤcklich macht. Bald wird er aus Liebe zur Wolluſt, zur Unmaͤßigkeit von den ſchmerzlichſten, langwierigſten Krankheiten er⸗ griffen; bald durch muthwillige Verſchwendung, durch ge (282) durch Traͤgheit und Muͤßiggang an den Bettelſtab gebracht, bald ſeiner Ungerechtigkeiten, ſeiner begangenen Betruͤgereyen und Amtsveruntreuun⸗ gen wegen alles Zutrauens, aller bisher gehabten Achtung beraubet, und vor den Augen der Welt mit der groͤßten Schande bedecket, u. ſ. m. d. Ueber⸗ dieß, da nach der Verſicherung Jeſu des Menſchen Sohn zur Zeit, wo man es am wenigſten vermu⸗ thet, der Tod ankoͤmmt, (Matth. 24.) da der Tod wie ein Dieb daher ſchleichet, ſo laͤuft er die groͤßte Gefahr, daß er von dieſem ohne alle Vor⸗ bereitung, ohne ſich zuvor mit Gott, den er ſo beleidiget hat, zu verſoͤhnen, in die Ewigkeit, und leider! in eine fuͤr ihn ſchaudervolle Ewig⸗ keit abgerufen wird. Dieß wiſſen, ſehen die gutdenkende Menſchen, beſeufzen in der Stille das Schickſal ihres elenden Brudes, wuͤnſchen, was einſt Moyſes in Ruͤckſicht auf die Kinder Iſraels wuͤnſchte, daß dieſer noch bald kluͤger, verſtaͤn⸗ diger werde, und den Ausgang, die ſchlimmen Folgen ſeines Wandels recht betrachten moͤge. (5. B. Moyſ. 32.) Erfuͤllet nun dieſer ihre ſo frommen Wuͤnſche, wandelt er in Hinkunft als ein ungleich beſſerer, Gott gefaͤlligerer Menſch einher, und bekommen dadurch ſeine ſowohl zeitlichen, als ewigen Gluͤcksumſtaͤnde eine weit guͤnſtigere Richtung; urtheilet felbſt, meine Zuhoͤrer! ob nicht daruͤber jedes gefuͤhlvolle, bruderliebende Herz die groͤßte Freude empfinden muͤſſe! Und was ſoll ich itzt erſt von jener Freude reden, die der wahre Buͤſſer ſich ſelbſt ve ſchaf⸗ fet? e! Fre bet, den haben, ein Krar ishet ſe ſich gef hergeſtel her, we⸗ und Ba wieder die nann den Ba⸗ K, gli Uogeh⸗ Vater, macht, lcchſte ranke r nd ſoben leit als d fange uu; ten Feey ganz ald ſein Sun ſin ettelſteaeb „ſeirer ntreuun⸗ gehabtes Welt mit leber⸗ Venſchen bermmu⸗ der Tod er die le Vor⸗ 1 er ſt glokeit, Ewig⸗ en die e das ,mos ſſaels etſtͤn⸗ immen noͤge. hre ſo nlsein iuher, ichen, kigere ob endt reude .W (283) fet? Freuen ſich nicht Kinder, wenn ihr Va⸗ ter, den ſie durch ihren Ungehorſam erzuͤrnet haben, wieder gut auf ſie iſt? Freuet ſich nicht ein Kranker, wenn das Geſchwuͤr, welches ihm bisher ſo viele Schmerzen verurſachet hat, gluͤck⸗ lich geoͤffnet, und dadurch ſeine vorige Geſundheit hergeſtellet wird? Freuet ſich nicht ein Gefange⸗ ner, wenn man ihm endlich die ſchweren Feſſeln und Bande abnimmt, und die verlohrne Freyheit wieder ſchenket? — Und ſehet, meine Zuhoͤrer! die naͤmliche Beſchaffenheit hat es mit dem wah⸗ ren Buͤſſer. Als er noch im Suͤndenſtande leb⸗ te, glich er ganz einem Kinde, das durch ſeinen Ungehorſam ſeinen Vater, und zwar den beßten Vater, den im Himmel oben, boͤſe auf ſich ge⸗ macht, und dadurch ſich ſelbſt die groͤßte, pein⸗ lichſte Herzensunruhe verſchaffet hat. Einem Kranken glich er, den das ſchuldige Gewiſſen, er moͤchte nun fruͤhe Morgens erwachen, oder ſeinen Verrichtungen nachgehen, oder zu Nachts⸗ jeit ſich zu Bette begeben, ungleich ſchmerzlicher, als die eitervolleſte Wunde marterte. Einem Ge⸗ fangenen glich er, der unter dem Joche, unter den Feſſeln ſeiner verderbten Leidenſchaften ſchmach⸗ ten mußte, und die koſtbareſte aus allen, die Freyheit der Kinder Gottes verlohren hatte. Aber ganz anders verhaͤlt ſich die Sache mit ihm, ſo bald er wahre Buße wirket. Itzt ſagt es ihm ſein Glaube, daß derjenige, der den Tod des Suͤnders nicht will, (Ezech. 18.) der uͤber die⸗ ſen, wenn er ſich beſſert, mehr Freude, als uͤber neun (284) neun und neunzig Gerechte zu bezeigen verheiſſen hat, ganz ausgeſoͤhnet mit ihm ſey. Itzt iſt es geoͤffnet, das ſchmerzliche Suͤndengeſchwuͤr, welches ihm ſo viele harmvolle Tage ſeines Lebens verur⸗ ſachet hat: zerriſſen ſind ſie, die ſchweren Bande ſeiner verderbten Leidenſchaften und Neigungen, und wenn er nun alles dieſes uͤberdenket, wenn er ſeinen dermaligen Zuſtand mit dem vorigen zu⸗ ſammenhaͤlt, hat er nicht Urſache, die gegruͤndet⸗ ſte Urſache ſich ſehr daruͤber zu erfreuen? Noeooch groͤßer muß ſeine Freude in dem wich⸗ tigſten Augenblicke ſeines Lebens auf dem Sterb⸗ bette ſeyn. Haͤtte er das Bußwirken, wie es, leider! bey vielen Sitte iſt bis auf dieſen Zeit⸗ punkt verſchoben, ja da wuͤrde es damals ſehr mißlich mit ihm ausſehen. Der Gedanke, daß er itzt von einem zergaͤnglichen in ein anderes ewiges Leben uͤbergehen, dort vor einem Richter, der der Gerechteſte, Untruͤglichſte iſt, erſcheinen, dieſem uͤber alles, was er bisher Boͤſes gethan, die ſtrengſte Rechenſchaft wird ablegen muͤſſen, und zugleich die Ungewißheit, ob ſeine Buſſe, die er jetzt bey ſchon abnehmenden Seelen⸗und Leibeskraͤften wirket, eine wahre, aufrichtige, und nicht vielmehr nothgedrungene Buße ſey, ob er durch ſie Verzeihung der Suͤnden erlangen wer⸗ de? Dieſe und noch mehr dergleichen Umſtaͤnde wuͤrden fuͤr ihn allerdings erſchuͤtternd, darnie⸗ derſchlagend ſeyn. Allein er hat kluͤger gehan⸗ delt, hat nach dem Rathe des heiligen Auguſtins (Auguſt. 36.) Buſſe gewirket, da er noch volle Nelle F eine Fo Wirkun getroſt gißvolle menen Buͤſſern kommte ne Sch uͤber ſe hat. wahrhe nicht Mveſ mit S aberein ſhhlage güten Poſſe Am Weife S die ſter! betheiſen t iſ es t, welches lis verur⸗ en Bande eigungen, t, wenn rigen zu⸗ gruͤndet⸗ ein wich⸗ . Gterb⸗ wie es, ſen gelt⸗ als ſehr te, daß audetes er, cheinen, gethan, nuͤſen, Buſſe, en⸗und richtige, 9, b n er⸗ ſinde arnie⸗ gehan⸗ guſins noch olle volle Freyheit zu ſuͤndigen hatte; da dieſe nicht eine Folge ſklaviſcher Furcht, ſondern die ſelige Wirkung einer ungeheuchelten Liebe Gottes war, getroſt alſo durch die Verheiſſung dieſes Erbarm⸗ nißvollen, durch die Verſicherung einer vollkom⸗ menen Suͤndenvergebung, die dieſer den wahren Buͤſſern gegeben hat, ſcheidet er dahin, und kommt als das einſt verlohrne, aber weedergefunde⸗ ne Schaf zu jenem guten Hirten, der ſchon vorlaͤngſt uͤber ſeine Bekehrung die groͤßte Freude empfunden hat. So viel von dem ſeligen Zuſtande jedes wahrhaften Buͤſſers. Mache doch, o mein Heiland! daß ich heut nicht ohne Nutzen geredet habe: daß alle hier Anweſende, derer Herz vielleicht bis zur Stunde mit Suͤnden beſchweret war, den Weg der Buſſe, aber einer aufrichtigen, ungeheuchelten Buſſe, ein⸗ ſchlagen, damit auch ſie ſowohl dir, als jedem guten Menſchen, und endlich ſich ſelbſt eine ſo groſſe Freude verſcaffn. Amen. Am vierten Sonntage nach Pfing⸗ en. Meiſter! wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefaungen. Luk. 5. v. §. Se beklagte ſich Petrus, da ſich ihm der Hel⸗ land am See Geneſareth zugeſellete, und die Netze zum Fiſchfange auswerfen hieß. Mei⸗ ſter! wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und nichts (286) nichts gefangen. Eine Klage, die einſt ſo viele aus den Chriſten mit weit groͤſſerem Rechte fuͤh⸗ ren werden. Laſſen wir ihn nur heranuruͤcken, jenen groſ⸗ ſen, letzten der Tage, der ſie von dieſem weiten Weltmeere abrufen, und ihre ſo muͤhſame Pilger⸗ fahrt ſchliſſen wird. Laſſen wir ſie dort nicht auf eine, oder die andere Nacht, auf die ganze lange Strecke ihrer Lebensjahre zuruͤck ſehen, lei⸗ der werden ſie ſich gleich betruͤbt beſchweren, daß ſie ja gar nichts gefangen, ſich nicht die geringſten Verdienſte fuͤr die kommende Ewigkeit geſammelt haben. Warum dieſes? Nicht nur deßwegen, weil ſie auf der breiten Straſſe des Verderbens wandelten, ihr Herz mit ſo vielen boͤſen Thaten beſchwerten, ſondern weil ſie kurzſichtig, hinlaͤßig genug waren, fuͤr jenen ſo wichtigen Uibergang durch die Ausuͤbung guter Werke ſich nicht gefaßt zu machen. Wir, meine Zuhoͤrer! wollen darum ſo traurigen Folgen noch in der Zeit zuvorkommen, und um uns hierzu gemeinſchaftlich aufzumuntern, die Pflicht gute Werke auszuuͤben, zum Gegen⸗ ſtande unſerer heutigen Betrachtung waͤhlen. Wir werden dieſe einerſeits als eine der vorzuͤglichſten, andererſeits als eine in ihrer Erfuͤllung moͤglich⸗ ſten Pflicht ſehen, uns uͤberzeugen, daß wir erſtens gute Werke ausuͤben muͤſſen; zweytens, ſelbe auch allerdings ausuͤben oͤnnen. Verneh⸗ met mich. Man N man gla meiden, gottliche hindanb Werke helium Rachdrt mäͤthig niedeige den un mutho⸗ Kame ein Ne tet, in daß de Herte⸗ verſ weng zu h und lichke gen a düͤrfe ſ ſilch derbe druͤc ſo ſt Aus ſ ſo viele echte fuͤh⸗ enen groſ⸗ n weiten ne Pilger⸗ dort nicht die ganze ehenlele en, daß eriogſten eſommelt wegen, tderbens Chaten hinlͤgig Lergang ffaßt iu tum ſo mmen, untern, Gegen⸗ Vie Gſten, glich⸗ wir teng, neh⸗ ℳ (287) Man irret, man betruͤget ſich ſehr, wenn man glaubt, daß der Chriſt nur das Boͤſe ver⸗ meiden, und von ſolchen Handlungen, die den goͤttlichen Gebothen gerade entgegen geſetzet ſind, hindanbleiben muͤſſe: auch die Ausuͤbung guter Werke iſt eine gleich vorzuͤgliche Pflicht fuͤr ihn. Der Heiland eifert zwar in ſeinem Evan⸗ gelium wider ſolche, die Boͤſes thun, mit vielem Nachdrucke, ſagt es ausdruͤcklich, daß der Hoch⸗ muͤthige, der ſich ſelbſt erhoͤhet, gewiß wird er⸗ niedriget werden; (Luk. 18.) daß man ſeine Len⸗ den umguͤrten, und das Herz allen unreinen An⸗ muthungen zuſchlieſſen ſoll; (Luk. 12.) daß ein Kameel leichter durch das Oehr einer Nadel, als ein Reicher, der das Herz an ſeine Reichthuͤmer hef⸗ tet, in den Himmel eingehen koͤnne; (Matth. 19.) daß derjenige, der erlittene Unbilden nicht vom Herzen verzeihet, wider ſeinen Beleidiger einen unverſoͤhnlichen Haß im Buſen ernaͤhret, eben ſo wenig von ſeinem himmliſchen Vater Verzeihung zu hoffen habe; (Matth. 18.) daß Heuchlern und Gleißnern ihr Lohn ſchon in der Zergaͤng⸗ lichkeit zu Theil geworden, und daß ſie deßwe⸗ gen auf einen kuͤnftigen keine Anſpruͤche machen duͤrfen; (Matth. 6.) daß der Weichling, der ir⸗ diſch Geſinnte, der Schlemmer und Praſſer auf ſolchen Wegen wandeln, die gerade in das Ver⸗ derben fuͤhren. (Luk. 21.) Unterdeſſen ſo nach⸗ druͤcklich er da dergleichen Laſter verbiethet, eben ſo ſtrenge fordert er auch, daß man auf die Ausuͤbung guter Werke allen Bedacht nehme. T So ( 288) So will er vorzuͤglichſt, daß wir Gott als das hoͤchſte, vollkommenſte Weſen, als den Ur⸗ heber unſers Daſeyns uͤber alles lieben, (Matth. 22.) auf ihn unſer ganzes Augenmerk richten, und bey jeder unſrer Handlungen ſeine Ehre, ſein Wohlgefallen ſuchen ſollen. Dieß, ſprach er zu dem Geſetzverſtaͤndigen, der ihn verſuchen wollte, dieß iſt das groͤßte, und vornehmſte Geboth: du ſollſt den Herrn, deinen Gott, aus deinem ganzen Herzen, und aus deiner ganzen Seele, und aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. So befiehlt er uns, daß wir zu dieſem Geber alles Guten mit bruͤnſtigſtem Gebete flehen, (Joh. 16.) an der Pforte ſeiner Erbarmungen in un⸗ ſeren Angelegenheiten anpochen, und zwar an⸗ haltend, unaufhoͤrlich daſelbſt anpochen. Bittet, ſagt er, ſo wird euch gegeben werden; aber im⸗ mer muͤſſet ihr bitten, nie davon aufhoͤren. So macht er uns das thaͤtige Erbarmen gegen Noth⸗ leidende, und daß wir von dem Uiberfluſſe un⸗ ſerer Guͤter den Duͤrftigeren zu Hilfe kommen, zu einer der vornehmſten Pflichten des Chriſtenthu⸗ mes. Ich will nicht Opfer, ſondern Barmher⸗ zigkeit, erklaͤret er ſich, (Matth. 9. und 12.) be⸗ gehre von euch, daß ihr euch gegen Arme und Verungluͤckte eben ſo mitleidsvoll, als mein Va⸗ ter der im Himmel iſt, bezeiget. So heißt er uns, unſern Feinden nicht allein aufrichtig, und vom Herzen verzeihen, an die Unbilden, die wir von ihnen erlitten, nie wieder gedenken; er ver⸗ langt uͤber dieß noch, daß wir denſelben Gutes er⸗ etweiſen thaten ermahn terfolg So en eine Nachfo wendig zes ein maͤßige chen. ſeine ſan!? glaube⸗ giltig todn er un nicht; ſonte ſpiete füͤrch ig unten eit den hot. in e hoff lete Iuh Gott als den Ur⸗ (Matth. ichten, Ehre, ſein ich er 3u n wolte, Geboth: deinem Geele, n. So her alles (Nh. in un⸗ var an⸗ Bitker, het im⸗ . So⸗ Noth⸗ ſe un⸗ ſen, zu enthu⸗ rmhet⸗ 2)) be⸗ 4 und Ve⸗ t er und wir ver⸗ utes ⸗ (289) erweiſen, was ſie uns Boͤſes gethan, mit Wohl⸗ thaten vergelten. (Matth. s.) Liebet eure Feinde, ermahnet er uns, betet fuͤr diejenigen, die euch verfolgen, thut Gutes denen, die euch haſſen. So empfiehlt er uns die Selbſtverlaäͤugnung als eine Tugend, ohne die wir nie ſeine getreuen Nachfolger ſeyn wuͤrden; redet von der Noth⸗ wendigkeit, daß wir auf dem W ege des Kreu⸗ zes einhergehen, und unſer Fleiſch durch zweck—⸗ maͤßige Bußwerke dem Geiſte unterwuͤrfi) ma⸗ chen. (Luk. 9.) Wer nach mir kommen will, ſind ſeine Worte, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. Und glaubet nicht, meine Zuhoͤrer! daß er ganz gleich⸗ giltig ſey, ob wir dieſen ſeinen Befehlen nach⸗ kommen, auf die Ausuͤbung jener Werke, die er uns hier vorſchreibet, aufmerkſam ſey, oder nicht; nein, er dringet hier auf puͤnktliche Folg⸗ ſamkeit, und verſichert uns, daß wir im Wider⸗ ſpiele die ſtrengſte Beſtrafung von ihm zu be⸗ fuͤrchten haben. Zum Ervweiſe deſſen begnuͤge ich mich ein⸗ zig und allein, daß ich jene Gleichniß herſetze, unter welcher dieſer vortreffliche Lehrmeiſter zur Zeit ſeines Predigtamtes zu ſeinen Juͤngern uͤber den naͤmlichen Gegenſtand (Luk. 13.) geſprochen hat. Er redet da von einem Feigenbaume, der in einem Weinberge gepflanzet wurde. In der Hoffnung, daß er Fruͤchte bringen wuͤrde, war⸗ tete der Eigenthuͤmer des Weinberges drey volle Jahre ab. Allein da ſi ch dieſer nach einer ſo T 2 lan⸗ (290) langen Zeit endlich in ſeiner Meinung getaͤuſchet ſah, wurde ſeine Geduld ermuͤdet, und er gab dem Gaͤrtner den Befehl, den unfruchtbaren Baum umzuhauen, in das Feuer zum Verbren⸗ nen zu werfen, damit er nicht nutzlos einen Platz in der Erde behaupte. Hier merket wohl, meine Zuhoͤrer! Wir leſen nicht, daß der er⸗ waͤhnte Feigenbaum boͤſe, ſchaͤdliche Fruͤchte ge⸗ tragen, nur dieß wird geſagt, daß er gar keine, das heißt, keine guten Fruͤchte gebracht, und doch wurde ein ſo ſcharfes Urtheil uͤber ihn ge⸗ faͤllet. Welche Anwendung werden wir darum aus dieſer Gleichniß zu unſerer Belehrung ma⸗ chen koͤnnen? Gewiß nur dieſe, daß nicht nur diejenigen, welche ſuͤndigen, wirkliches Boͤſes thun, ſondern auch ſolche, die bey aller Sorg⸗ falt, welche ſie gegen die Suͤnde gebrauchen, das Gute unterlaſſen, auf die Ausuͤbung guter Werke wenig Ruͤckſicht nehmen, wahrhaftig ſehr ſtraͤflich ſeyn, und dieß zu befuͤrchten haben, daß ſie auch einſt als traͤge, fruchtloſe Baͤume, in dem Weinberge der Kirche Gottes von dem Tode umgehauen, und in das ewige unausloͤſch⸗ liche Feuer werden geworfen werden. Was ich hier behauptet habe, wird fuͤr uns um ſo uͤberzeugender, wenn wir zugleich in Er⸗ waͤgung ziehen, daß wir da eine Pflicht ver⸗ nachlaͤſſigen, welche nicht nur fuͤr Chriſten eine der vorzuͤglichſten, ſondern auch in ihrer Erfuͤl⸗ lung eine der moͤglichſten iſt. Denn glaubet nur nicht, meine Zuhbrer! daß man ſich, um gute, lte, halb v vetberg ben, o ſehn m in war nes 9 wird e gehrech 5 meines zuwei⸗ Geze het het, das des biethe derſel ſche Wer haͤn Tag the fruͤt ſein ſif ſſhetſah, er gab nchtbaren Verbren⸗ 6 eiken et wohl, der er⸗ hte ge⸗ keine, „uld ihn ge⸗ darum ing ma⸗ cht nur Boſes Gorg⸗ en, guter ſehr haben, aume, n dem loſch⸗ t s Er⸗ lek⸗ eine ffull⸗ nubet u , ,(291) ℳ gute, Gott gefaͤllige Werke auszuuͤben, inner⸗ halb vier Mauern der kloͤſterlichen Einſamkeit verbergen, wenige Berufsgeſchaͤfte auf ſich ha⸗ ben, oder doch an zergaͤnglichen Guͤtern geſegnet ſeyn muͤſſe. Lebet mitten in der Welt, lebet in was immer fuͤr einem Stande, genieſſet ei⸗ nes guͤnſtigen, oder widrigen Schickſales; nie wird es euch an der Gelegenheit Gutes zu thun gebrechen. Die Erfahrung ſtehet fuͤr die Richtigkeit meines Satzes, und um aller Weitlaͤufigkeit aus⸗ zuweichen, wollen wir ein einziges Beyſpiel zum Gegenſtande unſerer Bekrachtung waͤhlen. Se⸗ het dieſen, jenen Dienſtbothen hier. Uiberzeu⸗ get, daß ſeine Seele eben ſo koſtbar, eben ſo das Ebenbild Gottes, als jene des Adelichen, des Mannes vom Anſehen, des Beguͤterten ſey, biethet er ſchon allen Kraͤften auf, das Heil derſelben in Sicherheit zu ſetzen. Dahin wird ſchon der erſte Augenblick jedes Tages gerichtet. Weil es ihm die Pflichten ſeines Berufes, die haͤusliche Verrichtungen nicht erlauben, unter Tags mehrere Stunden einem bruͤnſtigen Gebe⸗ the zu widmen; ſo verlaͤßt er Morgens um ſo fruͤher die Ruheſtaͤtte, eilet, da indeſſen andere ſeines Gleichen ihrem Leibe mittels eines uͤber⸗ fluͤſſigen Schlafes wohlgeſchehen laſſen, oder die Zeit mit Spaziergaͤngen verſplittern, in das Gotteshaus hin, wohnet daſelbſt dem unblutigen Opfer des Altares, dem Religionsunterrichte mit erbauender Andacht bey, opfert daſelbſt alle T 3 fol⸗ folgenden Handlungen dem Urheber ſeines Hier⸗ ſeyns auf, und bittet dieſen Geber alles Guten, daß er ihm ſtaͤts mit ſeiner Gnade, mit ſeinem Segen zur Seite ſeyn wolle. Wenn er nach Hauſe koͤmmt, iſt das erſte Augenmerk dahin gerichtet, daß er ſeine aufhabenden Verbindlich⸗ keiten vollkommen erfuͤlle, durch unverruͤckte Treue, unermuͤdeten Dienſteifer ſich ganz be⸗ ſonders auszeichne, und ſeines Liedlohnes nicht als ein unwuͤrdiger Arbeiter genieſſe. Vermuth⸗ lich wird er dadurch die ganze Zufriedenheit, und eine vorzuͤgliche Neigung ſeines Dienſtgebers er⸗ halten. Ja, verdienet haͤtte er es! Allein, wer kennet die Sitten, beſonders mancher Frauen nicht! Moͤgen ihre Dienſtbothen ihrer Schuldig⸗ keit noch ſo puͤnktlich nachkommen, ihnen wer⸗ den ſie nie recht thun; ſtatt der verdienten Zu⸗ friedenheit, nur den verdruͤßlichſten Widerwillen, und die unanſtaͤndigſten Beſchimpfungen erhal⸗ ten. Und dieß iſt eben das Schickſal des Recht⸗ ſchaffenen, von dem ich hier rede. Was er immer thut, muß gefehlt, grobe Unſchicklichkeit ſeyn, und darum unter den bißigſten Schmaͤ⸗ hungen verwieſen werden. Wie! zuͤrnet er denn da nicht, wird nicht ſeine Geduld durch ſo un⸗ verſchuldete Mißhandlungen ermuͤdet, und laͤr⸗ met er nicht ſtundenlang hindurch, daß man mit ihm ſo ungerecht verfahre? Nein, er vergißt der Achtung, der Ehrfurcht nie, die er ſeinen Vorgeſetzten ſchuldig iſt; weiß es als Chriſt, daß dieſe, wenn ſie auch boͤſe ſind, doch noch immer immer ten Unt ne Mit Vorſcht Schw dem B. gen zun gefaͤlig ner Li⸗ menſea gleich ſeinem ben, We ( Opfe WVoh der T Und Went G 1es Hiet⸗ Gulen, t ſeinem er nachj k dahin bindlich⸗ herrückte z be⸗ es nicht dennuth⸗ t, und ets er⸗ Alein, Frauen huldig⸗ n wer⸗ 1oll⸗ illen, ethal⸗ Necht⸗ 1 er chkeit hmni⸗ denn u⸗ ſir⸗ mit gißt inen riſt, hoch ( 293) ℳℛ immer Stellvertretter Gottes, und deßwegen ih⸗ ren Untergebenen ehrwuͤrdig bleiben. Gegen ſei⸗ ne Mitdienſtbothen verhaͤlt er ſich ganz nach der Vorſchrift des Evangeliums: ihre Maͤngel und Schwachheiten mit Gelaſſenheit ertragen, ſie von dem Boͤſen durch ſanfte, beſcheidene Ermahnun⸗ gen zuruͤckzuhalten, jede Gelegenheit, ſich ihnen gefaͤllig zu bezeigen, ergreifen, dieß iſt eine ſei⸗ ner Lieblingstugenden. Auch ſeine uͤbrige Mit⸗ menſchen, beſonders die Duͤrftigen, weiß er gleich liebvoll zu behandeln. Kann er ſchon von ſeinem geringen Liedlohne nicht viel Allmoſen ge⸗ ben, ſo folget er doch dem Beyſpiele jener Witt⸗ we (Mark. 12.), die einen Pfenning in den Opferkaſten geleget, und dadurch das beſondere Wohlgefallen des Erloͤſers erhalten hat; folget der Vorſchrift des frommen Tobias, (Tob. 4.) und giebt von ſeinen wenigen Einkuͤnften etwas Weniges hin, oder ſucht dieſen Mangel des Geldes durch andere Liebesdienſte zu erſetzen. So erbauend bringt er ſeine beßten, ſaftvollſten Jahre zu; und nun fuͤget es der Unergruͤndli⸗ che in ſeinen Urtheilen, daß er durch vieles, langes Arbeiten entkraͤftet, des ferneren Die⸗ nens unfaͤhig, den Uiberreſt ſeines Lebens in ei⸗ nem Verſorgungshauſe ſchlieſſen muß. Aber wie er vor dem das Muſter ſeiner Mitdienſtbo⸗ then war, ſo iſt er es jetzt allen mit ihm in Verſorgung ſtehenden Armen; lehret ſie durch ſein Beyſpiel mit den Fuͤgungen eines Gottes, der alles zum wahren Beßten des Menſchen an⸗ T 4 zu⸗ (294) zuordnen pflegt, zufrieden ſeyn, mit dem Wil⸗ len deſſelben den ihren zu vereinigen, ihr Schick⸗ ſal mit Geduld, und entweder als verdiente Zuͤch⸗ tigung fuͤr vorher begangene Ausſchweifungen, oder als die ſchicklichſte Gelegenheit ſich unzaͤh⸗ lige Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſammeln, zu betrachten, und ſich den immer naͤher kommen⸗ den Zeitpunkt zu bereiten, der ſie von dieſem kummervollen Leben in ein beſſeres fuͤhren wird. Saget mir jetzt, meine Zuhoͤrer! das Gu⸗ te, ſo ich euch hier in einem Beyſpiele entwor⸗ fen habe, iſt es wohl unnachahmlich? — Kann es nicht von jedem Chriſten, weſſen Standes, Alters und Geſchlechtes er immer ſeyn mag, ſelbſt von dem Duͤrftigen, Niedrigſten in die Ausuͤbung gebracht werden? — Erkennet darum noch einmal eure dießfaͤllige Pflicht, befleißet euch nicht nur, daß ihr das Boͤſe, welches die Suͤn⸗ de iſt, vermeidet: nein, traget gleiche Sorge, daß ihr euch auch durch gute Werke auszeichnet, euch Verdienſte fuͤr die Zukunft ſammelt, damit ihr einſt, wenn dieſe koͤrperlichen Bande brechen muͤſſen, nicht troſtlos mit dem Erſten aus den Apoſteln aufrufen muͤſſet: Meiſter! wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen. Amen. drückli ſeinem Uund de des h man den, hande pfen untu W al ſcch. der thei ten Die ſelb wide ſten hor beſc fungen, Unzah⸗ ſel, zu ommen⸗ dieſen 8 wird. 6 Gu⸗ atior⸗ Kann indes, nag, n die darun euch Suͤn⸗ Nrge, jnet, ammit chen den ben en. Am fuͤnften Sonntage nach Pfingſten. Wer zu ſeinem Bruder ſagen wird: Naka! der wird des Rathes ſchuldig ſeyn. Wer aber ſagen wird: du Narr! der wird des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn. Matth. 5. v. 22. Mas gleich der Erloͤſer in den Worten meines Vorſpruches das Schimpfen noch ſo nach⸗ druͤcklich verbiethen, mag er denjenigen, der zu ſeinem Bruder ſagen wird: Raka! des Rathes und den andern, der dieſen einen Narren nennet, des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig erklaͤren, ſo wird man doch nicht leicht ein Verboth von ihm fin⸗ den, dem eben mehr, als dieſem entgegen ge⸗ handelt wuͤrde. Ja, meine Zuhoͤrer! das Schim⸗ pfen iſt wirklich unter uns Chriſten zur Lieblings⸗ untugend geworden, greifet in allen Staͤnden, in allen Altern und Geſchlechtern ſehr weit um ſich. So muß man immerfort Aeltern wi⸗ der ihre Kinder, Eheleute wider ihren Gegen⸗ theil, Geſchwiſtrige, Blutsfreunde, Anberwand⸗ te wider einander, Herren und Frauen wider ihre Dienſtbothen, und was alle Erwartung uͤbertrift, ſelbſt Kinder, die kaum zu lallen angefangen, wider manchen ihren Beleidiger die unanſtaͤndig⸗ ſten, poͤbelhafteſten Schmachworte ausſtoſſen hoͤren. Freylich heißt es, man habe Urſache dazu; beſchimpfe nur deßwegen ſeinen Nebenmenſchen, 25 daß 90 W (296) daß man ihn entweder dadurch beſſere, oder ſich an ihm erlittener Beleidigungen wegen raͤche, oder weil er vom geringen, niedrigen Stande, und man ungleich mehr, als er iſt. Allein ſind wohl alle dieſe Urſachen vernuͤnftig, und werden ſie je zur Rechtfertigung dienen koͤnnen? O! ich halte eine fuͤr widervernuͤnftiger als die andere, und mache mich anheiſchig, das hier Geſagte in ge⸗ genwaͤrtiger Predigt zu erweiſen. Es iſt widerveruuͤnftig, ſage ich erſtens, ſeinen Nebenmenſchen deßwegen beſchimpfen, daß man ihn dadurch beſſere. Noch widervernuͤnfti⸗ ger iſt es, zeige ich zweytens, ſeinen Nebenmen⸗ ſchen deßwegen beſchimpfen, daß man ſich an X ihm fuͤr erlittene Beleidigungen raͤche. Und am widervernuͤnftigſten iſt es, behaupte ich drittens, ſeinen Nebenmenſchen deßwegen beſchimpfen, weil er vom geringen, niedrigen Stande, und man umgleich mehr, als er iſt. Man vernehme dieſe drey gewiß ſehr wichtige Saͤtze mit beſonderer Aufmerkſamkeit. Daß ſanfte, freundſchaftliche Ermahnungen nicht immer von einer erwuͤnſchten Wirkung ſeyn, und daß man zur Beſſerung des Fehlerhaften oͤf⸗ ters Ernſt gebrauchen muͤſſe, iſt eine Sache, die des ferneren Erweiſens nicht noͤthig hat, durch die Erfahrung ſelbſt dargethan wird. Daß man aber hierzu des Schimpfens gar nicht beduͤrfe, ja, daß keltes zugleich von ſehr ſchaͤdlichen Folgen, und deß⸗ deßhalb⸗ man n heit zue zuͤglich wenn 1 Kindert durch e tras iſt herabm ſelten! leicht erhalte derſper , her t⸗ laſſen des be ſam konne den: angen nicht euch imn Q glaub lich, Ir Are ſch Nige oder ſich che, oder de, und d wohl en ſſe je ich halte te, und e in ge⸗ kſtens, , daß muͤnfti⸗ henmen⸗ ſch an ind am tittens, , teil d wan ſe dieſe onderer uingen ſehn, enf⸗ , die h die aber daß und eß⸗ ( 297) deßhalben ſehr widervernuͤnftig ſey, dieß wird man mir als eine eben ſo einleuchtende Wahr⸗ heit zugeben muͤſſen. Dieſe Bemerkung ſey vor⸗ zuͤglich euch gemacht, chriſtliche Aeltern! Wie, wenn wirklich Guͤte und Sauftmuth bey euren Kindern nicht verfaͤngt, und wenn ihr ſie alſo durch ernſthaftere Mittel zurecht weiſen muͤſſet, was iſt es noͤthig, daß ihr ſie dabey graͤßlich herabmachet, mit den niedertraͤchtigſten, nicht ſelten viehiſchen Naͤmen beleget? Werden viel⸗ leicht deßwegen eure Verweiſe mehr Nachdruck erhalten? Wird die Ruthe, womit ihr die Wi⸗ derſpenſtigen nach Verſchulden manchmal zuͤchti⸗ get, unter Schimpfworten ihrem Leibe um ſo we⸗ her thun, um ſo empfindſamere Strieme zuruͤck⸗ laſſen, und werden ſie wohl darum das Unrecht des begangenen Fehlers beſſer erkennen? Iſt es nicht auffallend, daß man immerhin nachdruck⸗ ſam verweiſen, immerhin mit Nutzen zuͤchtigen koͤnne, ohne deßhalben auf den vor ſich haben⸗ den Zuͤchtling ſo lieblos zu ſchimpfen? Oder auch angenommen, daß eure dießfaͤlligen Abſichten nicht allzeit fruchtlos ſeyn, daß eure Kinder von euch beſchimpfet, ſo manches unterlaſſen, was ſie im Widerſpiele fort wuͤrden Boͤſes gethan haben; glaubet ihr wohl, daß dieſe ihre Beſſerung wirk⸗ lich, daß ſie wahrhaft ſey? Nein, gewiß nicht. Ihr vertretet immer bey ihnen die Stelle eines Arztes, deſſen Wiſſenſchaft und Geſchicklichkeit ſich nie weiter erſtrecket, dem Kranken nicht mehr nuͤtzet, als daß die Krankheit deſſelben in eine an⸗ undere umgeaͤndert wird, bewirket es zwar, daß ſie ſich etwan gegen eure Befehle folgſamer, gehorſamer bezeigen, den nothwendigen Wiſſenſchaften mit groͤſ⸗ ſerem Eifer obliegen, auf der Gaſſe ſich einge⸗ zogener verhalten, in dem Gotteshauſe mit bruͤn⸗ ſtigerer Andacht bethen. Aber da ihr ſie auf dieſe Weiſe einerſeits zum Guten anhaltet, gebet ihr ihnen ſelbſt zum Boͤſen die wirkſamſte An⸗ weiſung; lehret ſie durch euer eigenes Beyſpiel alle die Laͤſterungen und Schmaͤheworte, die das Chriſtenthum ſo nachdruͤcklich verbiethet, ſo em⸗ pfindlich zu ſtrafen drohet; und machet ſie mu⸗ thig genug, daß auch ſie ihren Nebenmenſchen gleich ſchimpflich behandeln. Seyd darum in Zukunft von einem ſo un⸗ noͤthigen, in ſeinen Folgen ſo ſchaͤdlichen Unfu⸗ ge ſtaͤts ſehr ferne; laſſet zwar die Fehler eurer Kinder nie ungeahndet; ermahnet, warnet, ver⸗ weiſet ihnen ſelbe auch im ernſthafteren Tone; ergreifet die Strafruthe, wie euch der goͤttliche Geiſt befiehlt; (Sprichw. 13.) ſchlaget darein unter die Unbeugſamen, wenn das Gute ſchon nicht mehr fruchtet, und gebet euch alle Muͤhe, daß ihr ſie, da es noch Zeit iſt, auf beſſere Wege bringet; nur beſchimpfen muͤſſet ihr ſie nicht dabey; von allen Schmaͤhungen muͤſſet ihr euch enthalten, weil es einmal widervernuͤnftig iſt, durch Schimpfen ſeinen Nebenmenſchen beſ⸗ ſern wollen, und noch widervernuͤnftiger ſich an ſelbem durch das naͤmliche Mittel fuͤr erlittene Beleidigungen zu raͤchen ſuchen. i gehoͤrige die Gyra Zuhoͤrer! der Erlt unſere ſchaͤrfet! Gleichemn und viel Feinden ter der haß, leiden Ws di voͤrge ur 9 der ihn nen J Unig der ſ ke mn tige leicht er ſi liidig ſiche oft! nen und let ehorſener it groſ⸗ ſich einge⸗ nit hrün⸗ t ſe auf tt, gebet iſte Au⸗ Beyſpiel die das ſo eſn⸗ ſe mu⸗ nenſchen ul, 4 Unfu⸗ eurer 1, der⸗ Lone; ottliche darein ſchon Muüͤhe, heſſete r ſe et ihr iftig beſ⸗ ih an ittene in Um dieſes letztere zu erweiſen, und in das gehoͤrige Licht zu ſetzen, will ich hier ſchon nicht die Sprache der Religion fuͤhren; euch, meine Zuhoͤrer! an das nicht wieder erinnern, was der Erloͤſer in Ruͤckſicht des Verhaltens gegen unſere Beleidiger ſo oft ſeinen Juͤngern einge⸗ ſchaͤrfet hat; (Matth. 5.) daß er Gleiches mit Gleichem zu vergelten ausdruͤcklich verbothen, und vielmehr dieß befohlen, man ſolle ſeinen Feinden aufrichtig verzeihen, fuͤr ſie zu dem Va⸗ ter der ewigen Erbarmungen flehen, und ihren Haß, die Verfolgungen, die man von ihnen zu leiden hat, mit Wohlthaten erwiedern; daß er uns dießfalls ſelbſt als das vortrefflichſte Muſter vorgeglaͤnzet, (Luk. 23.) und diejenigen, die zur Zeit ſeines Leidens ſo viel Frevelhaftes wi⸗ der ihn ausſtieſſen, ſein Blut unter ſo grauſa⸗ men Mißhandlungen verſpritzten, vielmehr einer Unwiſſenheit wegen entſchuldiget, als Rache wi⸗ der ſie begehret habe. Nur auf die Folgen mer⸗ ke man, die jeder Schimpfer, jeder Schmaͤhſuͤch⸗ tige zu gewaͤrtigen hat, und dann wird man ſich leicht uͤberzeugen, wie klug er wohl handle, daß er ſich auf eine ſolche Art fuͤr geſchehene Be⸗ leidigungen zu raͤchen ſuche. Euch rufe ich dießfalls zu Zeugen an, chriſt⸗ liche Gattinnen! Euer Herz muß nothwendig oft bluten, wenn ihr euch in der einſt geſchehe⸗ nen Auswahl hinter das Licht gefuͤhret findet, und eure Hand einem Gegentheile gereichet ha⸗ bet, der die Pflichten des heiligen Bandes ſo ſehr 803 (300) ℳ6 ſehr verkennet; ſtatt daß er fuͤr euren Unterhalt ſorgen ſollte, nicht nur ſelbſt nichts erwirbt, ſon⸗ dern auch das, was ihr ihm in das Haus ge⸗ bracht, oder in dem Schweiße eures Angeſich⸗ tes erworben habet, muthwillig verſchwendet, kaͤglich betrunken aus der Schenke zuruͤckkehret, und dann, ſeiner nicht maͤchtig, in die volle Nacht hinein fort laͤrmet. Saget es mir, was hat es wohl genuͤtzet, daß ihr euch uͤber ſolche Un⸗ thaten oͤfters ereifert, daruͤber einen Strom von Verwuͤnſchungen, und Schimpfworten aus⸗ gegoſſen habet? Hieß dieß nicht die Flamme noch mehr anfachen, und buͤrget uns nicht euer oft blau geſchwollenes Angeſicht dafuͤr, daß es ungleich beſſer geweſen waͤre, wenn ihr geſchwie⸗ gen, und das Ungewitter haͤttet vertoben laſſen. Euch rufe ich dießfalls zu Zeugen an, ihr Geſchwiſtrige, Blutsfreunde, und Anverwandte, euch muß es nicht minder ſchmerzlich ſeyn, wenn diejenigen, die durch das Band der Natur ſo enge mit euch verknuͤpfet, und oft an Jahren weit juͤnger ſind, eure auch noch ſo wohlmein⸗ de Ermahnungen nicht vertragen, und dagegen in die muthwilligſten, bißigſten Aeußerungen auszubrechen ſich erfrechen. Allein habet ihr wohl durch gleiche Bewegungen die Sache beſ⸗ ſer gemacht, und wenn ihr den laͤſternden Bru⸗ der, die ſchmaͤhſuͤchtige Schweſter, oder Anver⸗ wandte mit eben derſelben Muͤnze bezahltet, hat⸗ te dieß eine andere Wirkung, als daß ihr nur noch noch me belhafte ihr Die ſchſechte lder die lichen ihr zur mmumſch groͤſere will, fordet Umn iht ihre T Winke Verlat allen kräͤnte ch miß lich⸗ es e Een ter ſo n unm tiſſe faͤhr wüͤn tes Unterhalt ebt, ſo⸗ Daus ge⸗ Ungeſtch⸗ hwendet, ckkehret, lle Nacht vas hat ſche Un⸗ Strom ten ous⸗ Flomme cht eler daß es tſchwie⸗ loſſen. ni, ihr RNwdie, wvenn tur ſo Jahten hlmein⸗ agegen tungen et ihe e ſiſ⸗ Hru⸗ inber⸗ hat⸗ dr. ir⸗ ch (301) noch mehr von ihnen beſchimpfet, noch viel poͤ⸗ belhafter herunter geſetzet wurdet? Auch euch rufe ich dießfalls zu Zeugen an ihr Dienſtbothen, beſonders des andern Ge⸗ ſchlechtes. Nur zu oft geſchieht es, daß eine oder die andere, die mit euch das Brod des naͤm⸗ lichen Herrn ißt, von der Vorſicht eben ſo, wie ihr zum Dienen beſtimmet wurde, uͤber euch unumſchraͤnkt herrſchen, und nicht ſelten eine groͤſere Macht, als manche Dienſtfrau ausuͤben will, daß ſie von euch einen blinden Gehorſam fordert, dieß begehret, daß ihr, ſoll ich ſagen, um ihr pflichtmaͤßig an die Hand zu gehen, oder ihre Trägheit zu unterſtuͤtzen, auf jeden ihrer Winke aufmerkſam ſeyd, und falls ihr ihren Verlangen nicht allerdings Genuͤge leiſtet, mit allen den Ausdruͤcken, die nur immer eure Ehre kraͤnken koͤnnen, in einem Odem daher laͤrmet. Ich kann ſo ein Verfahren unmoͤglich billigen, weiß es, daß ſelbes der ſchuldigen Chriſten⸗ liebe gerade entgegen geſetzet iſt, und verarge es euch nicht, wenn ihr oͤfters daruͤber bittere Seufzer holet. Doch deßhalben mit dieſer eu⸗ rer ſeyn wollenden Herrſchaft zanken, ſie eben ſo mit ehrverletzenden Beynamen belegen wollen, unmoͤglich kann ich dieß vernuͤnftig nennen. Denn wiſſet ihr, die Schlange verwundet um ſo ge⸗ faͤhrlicher, wenn ſie getretten wird; und ich wuͤnſchte nur, der allgemach folgende Verluſt eu⸗ res Dienſtbrodes moͤge es nicht beſtaͤttigen, daß ich N (302) ich dieſes Gleichniß nicht am unrechten Orte an⸗ gebracht habe. Iſt nun aber das Schimpfen ſchon dazumal widervernuͤnftig, wenn man dadurch ſeinen Ne⸗ benmenſchen beſſern will, und noch widervernuͤnf⸗ tiger, wenn man ſich auf ſolche Weiſe fuͤr erlit⸗ tene Beleidigungen an ihm zu raͤchen ſuchet, was ſoll ich erſt inſonderheit von denjenigen reden, die ihren Bruder zu ſchimpfen deßwegen ein Recht zu haben glauben, weil er nicht ihres Gleichen, und ſie vornehmer als er ſind? Von euch ihr Herren und Frauen! die ihr euren Dienſtbothen keinen Fehler verweiſen koͤnnet, ohne ſelbe von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Haup⸗ tes zu zerlegen, und gemeiniglich bis zur Klaſſe der vernunftloſen Thiere herabzumachen! von euch, ihr noch milchtriefende Juͤnglinge und Maͤdchen, die ihr ſtolz auf das Vermoͤgen, auf das An⸗ ſehen eurer Aeltern, Menſchen dieſer Gattung um kein Haar beſſer behandelt, wird es wohl da viele Worte brauchen, daß ihr euch aus allen am widervernuͤnftigſten betraget? O! gehet nur, leget ihn eine Zeitlang ab, dieſen euren eingebildeten Stolz, ſetzet ſie bey Seite eure vermeinten Vorzuͤge, und bey der Fackel einer reinen, ausgebreiteten Vernunft, bey dem Lichte des Glaubens betrachtet ſie ſchon alle die, mit welchen ihr euch nicht an Wuͤrde und Hoheit meſ⸗ ſen wollet. Freylich hat es da die Vorſicht des Un⸗ ergruͤndlichen ſo angeordnet, daß ſie in der Zer⸗ gaͤnglichkeit nicht ſo gluͤcklich, als ihr, ſud- ihr a⸗ bet hin der Armn gen algef hin. Al bollkomn ſnd es ſo, als bey ihnen ſch bey gleich mn chen So die euri ſchaffen Mitklen ſür eos der, 1 theuer ihnen, tinſt 4 Ween ſie Wit ſichert auch wodun et, n euch in beſ dadur Schin ſe ſn ſ Drte an⸗ n dazamal einen Ne⸗ ubernuͤnf⸗ füͤr etlit⸗ et, was den, die 1 Recht gleichen 4 euch ihr ſſbothen elbe on Haup⸗ r Kaſe n euch, icen, 88 Ju⸗ Ung un ohl da allen gehet euten AAre einer ite uit meſ⸗ 8 Un⸗ her⸗ thr. (303) ℳ habet hinreichendes Vermoͤgen; ſie werden von der Armuth gedruͤcket: ihr ſeyd unter den euri⸗ gen angeſehen; ſie kriechen in der Niedrigkeit da⸗ hin. Allein beſehet ſie naͤher. Das Bild des vollkommenſten, anbethungswuͤrdigſten Gottes, ſind es nicht dieſe von euch ſo Verachteten eben ſo, als ihr es ſeyd, und verraͤth ſich ſelbes nicht bey ihnen durch die naͤmlichen hohen Gaben, als es ſich bey euch ſehr lebhaft zeiget? Werden ſie nicht gleich mit euch von einer vernuͤnftigen, unſterbli⸗ chen Seele, von einer Seele belebet, die, wie die eurige, zu dem erhabenſten, edelſten Ziele er⸗ ſchaffen wurde? Iſt das Blut des goͤttlichen Mittlers zu ihrer Erloͤſung minder haͤufig, als fuͤr euch gefloſſen? Sind ſie weniger ſeine Bruͤ⸗ der, und Miterben jenes Reiches, das er ſo theuer durch ſeinen Tod erkaufet hat, oder hat er ihnen, um in dieſes wahrhaft lohnende Reich einſt einzugehen, nicht eben dieſelben Heilsmittel, wie euch, ausgeſpendet? Ja, ja, ſie haben ſie mit euch dieſe vollkommene Gleichheit, ver⸗ ſichert uns der Voͤlkerlehrer, (Epheſ. 6.) duͤrfen auch an allen dieſen weſentlichen Eigenſchaften, wodurch ihr euch vor andern Geſchoͤpfen auszeich⸗ net, nicht im geringſten zuruͤckſtehen. Erfrechet euch alſo ja nicht mehr, dieſe eure Mitmenſchen zu beſchimpfen; ihr beleidiget zu viel die Vernunft dadurch, koͤnnet dieß nie thun, ohne daß dieſer Schimpf auf denjenigen zuruͤckfaͤllt ‚deſſen Bild ſie ſind, deſſen Blut ſo haͤufig fuͤr ſie gefloſſen iſ der ſe e als ſeine Bruͤder, als Erben ſeines U Rei⸗ & (304) % Reiches angenommen, und deßwegen in dem heutigen Evangelium verſichert hat, daß jeder, der zu ſeinem Bruder ſagen wird: Raka, des Raths, wer aber ſagen wird: du Narr, des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn werde. Ich wuͤn⸗ ſche, meine Zuhoͤrer! daß dieſe Drohung bey euch nicht in Erfuͤllung gehe. Amen. — Am ſechſten Sonnage nach Pfing⸗ en. Seine Juͤnger antworteten ihm: woher koͤnnte ſie je⸗ mand hier in der Wuͤſte mit Brode ſaͤttigen? Mark. 8. v. 4* Man haͤtte wahrhaftig von den Juͤngern des Erloͤſers eine ganz andere Antwort erwar⸗ ten ſollen, als jene, von welcher in den Wor⸗ ten meines Vorſpruches Meldung geſchieht. Sie hatten bereits von der Allmacht ihres Meiſters die deutlichſten Proben erhalten, waren nicht nur einmal Augenzeugen, wie er ſo vielen Nothleiden⸗ den durch die erſtaunlichſten Wunderwerke abhalf, waren auch von ſeiner Guͤte, von der Bereit⸗ willigkeit ſich allenthalben wohlthaͤtig zu erwei⸗ ſen, auf das vollkommenſte uͤberzeuget, und itzt, da viertauſend Menſchen dort in der Wuͤſte nichts zu eſſen haben, itzt ſind ſie mißtrauiſch, und fra⸗ gen den Heiland, woher ſie wohl jemand mit Brode ſaͤttigen koͤnnte? Allein . WI ſer Zeit / oben hera keine Vo⸗ fals ebe⸗ on der die unlen daß er je ge, und deſſen un dem ande ſreichen, wir wer ſes Anl 4 beſſeen was imn wir hen hoben, ſlen erſten uns an uns wolle. helfen. Wahr 1s de markſa 1 in denm daß jeder, Rkake, des atr, des Ich wuͤn⸗ Mhung bey i tte ſe ſe⸗ ſſttigen? ern des dabe 1 Wor⸗ t. Gie Neiſters icht nur. hleiden⸗ abhalf, Bereit⸗ ettei⸗ nichts d fu⸗ 55 mit eis ( 305) Allein, machen wir da Menſchen, die zu die⸗ ſer Zeit noch ſehr bloͤdſinnig, mit dem Geiſte von oben herab noch nicht erfuͤllet waren, deßhalben keine Vorwuͤrfe; wir ſelbſt verhalten uns hierin⸗ falls eben nicht beſſer. Wir haben nicht weniger von der Allmacht, von der Guͤte unſeres Gottes die unlaugbarſten Beweiſe erhalten, wiſſen es, daß er ja jedem unſerer Beduͤrfniſſe abhelfen koͤn⸗ ne, und dieſes zu thun der Bereitwilligſte ſey; deſſen ungeachtet duͤrfen wir nur an einem, oder dem andern Mangel leiden, von manchen Ungluͤcks⸗ ſtreichen, und Widerwaͤrtigkeiten getroffen werden, wir werden uns nicht minder gegen die Hilfe die⸗ ſes Anbethungswuͤrdigſten mißtrauiſch bezeigen. Um alſo in Zukunft dieſen Fehler zu ver⸗ beſſern „ und unſer Vertrauen auf Gott bey was immer fuͤr Drangſalen zu ſchaͤrfen, wollen wir heut, was vielleicht wenige bisher gethan haben, eben uͤber die Allmacht, und Guͤte deſ⸗ ſelben unſere Betrachtungen vornehmen. Aus der erſten Betrachtung werden wir lernen, daß er uns allzeit helfen koͤnne; und die zweyte wird uns unterrichten, daß er uns auch allzeit helfen wolle. Man vernehme mich. Gott kann allen unſeren Beduͤrfniſſen ab⸗ helfen. Brauchen wir wohl um uns von dieſer Wahrheit zu uͤberzeugen einen andern Beweis, als daß wir auf dieſes Weltgebaͤude einen auf⸗ merkſamen Blick richten? Wie, ſoll wohl Gott, der U 2 . dieſe W (306) dieſe praͤchtig ſchimmernde Sonne, dieſe hell⸗ brennenden Sterne an das Firmament geheftet, dem die ungeheuren Meere dort, wie die reiſ⸗ ſenden Stroͤme und Fluͤſſe, die himmelhohen Berge, und Steinklippen, wie die dichten, finſte⸗ ren Waͤlder, die blumenreichen Huͤgel, wie die fruchtbringenden Ebenen das Daſeyn zu verdan⸗ ken haben; der die Erde, das Waſſer, und die Luft mit ſo vielen, ſo mannigfaltigen Gattungen vernunftloſer Thiere bevoͤlkert, dieſe Knochen, dieſes Fleiſch hier ſo meiſterlich mit einer ver⸗ nuͤnftigen, unſterblichen Seele vereiniget, und alles dieſes Bewunderungswuͤrdige nur mit ei⸗ nem Worte, nur aus leerem, eitlem Nichts her⸗ vorgebracht hat, ſoll dieſer Gott nicht maͤchtig ſeyn’, daß er uns, aus was immer fuͤr Drang⸗ ſalen herausreiſſe, und den verworrenſten Din⸗ gen in einem Augenblicke die beßte Geſtalt wie⸗ der gebe? Haben wir vielleicht keine Beyſpiele, die uns ſeine dießfaͤllige Macht im helleſten Lichte darſtellen? O! die herrlichſten, die uͤberfuͤhrend⸗ ſten aus allen. Denn wer hat wohl den Joſeph jetzt der Mordbegierde neidiſcher Bruͤder entriſſen, jetzt von den Feſſeln, mit welchen ihn die Bosheit eines unverſchaͤmten Weibes beſchweret hat, ſo unver⸗ hofft wieder befreyet, und noch unverhoffter bis auf die zweyte Stuffe des Thrones gefuͤhret? (1. B. Moyſ. 39. und 41.) Wer hat vormals Hiob nach ſo vielen erlittenen Ungluͤcksſtreichen, nach ſo heftig aue geſtandenen Krankheitsſchmerzen, nach Nach ſo gehoͤigen Geſunhe dern zu higzugeg ſias, 9 thenden. dieſes D de bedee gusgehen nicht ſch a N Minite ſo Ge die tug Auklag lichſte ten Se Dan. har de me N einem get, ſgr⸗ wider hinde gliich doß. Eti⸗ Den ſeſe hell⸗ geheftet, die teiſ⸗ melhohen l, fiſſte⸗ wie die berdan⸗ Und die attungen fochen, net ver⸗ t, und nit eie ts het⸗ aichtig Deng⸗ . Din⸗ ſt wie⸗ ſpele, ichte rende tt der tton eines nver⸗ his gret? hiob lach zen, ( 307) nach ſo ſchimpflichen Mißhandlungen ſeiner An⸗ gehoͤrigen, den Verluſt des Vermoͤgens, der Geſundheit, des Anſehens nicht nur erſetzet, ſon⸗ dern zu dieſen Guͤtern noch ungleich mehrere hinzugegeben? (Job. 42.) Wer hat einſt Ana⸗ nias, Azarias, und Miſael in Mitte der wüͤ⸗ thenden Flammen unverletzt erhalten, und durch dieſes Wunder ihre Feinde mit ſo groſſer Schan⸗ de bedecket? (Dan. 3.) Wer hat den Rachen ausgehungerter Loͤwen, daß ſie jenem Daniel nicht ſchaden konnten, zugeſchloſſen, und wer hat auf dieſe Weiſe den Namen dieſes rechtſchaffenen Miniſters im ganzen Reiche der Babylonier um ſo ehrwuͤrdiger gemacht? (Dan. 6.) Wer hat die tugendhafte Suſanna wider die ungerechteſte Anklagen alter Boͤſewichter, wider die ſchimpf⸗ lichſte Todesart geſchuͤtzet, und die ihr zugedach⸗ ten Strafen ihren Verfolgern empfinden laſſen? (Dan. 13.) Sehet, meine Zuhoͤrer! dieß alles hat der Herr gethan; er, der, wie die from⸗ me Mutter Samuels zu ſeinem Lobe ſprach, mit einem Worte arm, und reich macht, erniedri⸗ get, und erhoͤhet; (1. B. Koͤn. 2.) er hat dieſe ſo groſſen, ſo empfindſamen Drangſalen ganz wider alle Erwartung von dieſen ſeinen Freunden hinweggenommen. Geſchieht es darum, daß auch wir von der⸗ gleichen oder aͤhnlichen Uebeln getroffen werden, daß uns etwa ein liebloſer Bruder das wenige Stuͤck Brodes, ſo wir bisher in dieſem, jenem Dienke aſſen, durch ſeine verlaͤumderiſche Ge⸗ 1 3 ſchwaͤ⸗ ( 308) ℳ0 chwaͤtzigkeit aus dem Munde herausreiſſet, oder daß uns eine langwierige, allem Anſehen nach unheilbare Krankheit in der Bluͤthe unſerer Jah⸗ re oft auf das Schmerzenbett hinwirft, oder daß ein unverſchuldeter Zufall, was wir bisher zur anſtaͤndigen Verpflegung noͤthig hatten, da⸗ hinraffet, und wir hart, ſehr hart die Folgen der Armuth empfinden muͤſſen, oder daß unſere Ehre, unſer guter Namen durch boͤſe Nachrede gekraͤnket wird, und man uns allenthalben in den ſchlimmſten Ruf bringet; verzagen wir da⸗ rum noch nicht, laſſen wir den Muth nicht ſin⸗ ken; die Allmacht unſeres Gottes iſt nicht ab⸗ gekuͤrzet, nicht eingeſchraͤnket worden; ſetzen wir nur unſer ganzes Zutrauen auf ihn; hat er ſchon ſo vielen in den ſchwuͤrigſten, verdruͤßlich⸗ ſte Umſtaͤnden ſeine Hilfe geleiſtet, auch uns kann er ſie leiſten, auch unſern Beduͤrfniſſen kann er noch immerfort gleich erwuͤnſchkich ab⸗ helfen, und dazu iſt er auch ſeiner Guͤte wegen ſtaͤts der Bereitwilligſte. Deſſen verſichert uns der Urheber unſers Heils in ſeinem Evangelium unzaͤhligemal. So rufet er allen, die gekraͤnket und mit Kummer beladen ſind, im freundſchaftlichſten Tone zu, daß ſie zu ihm kommen ſollen, und verſpricht ihnen, daß er ſie erquicken werde; (Matth. 11.) ſo wei⸗ ſet er ſeine Juͤnger an die Pforte der ewigen Er⸗ barmungen an, heißt ſie daſelbſt in jeder ihrer Angelegenheiten anpochen, und ſetzet gleich dar⸗ auf die Troſtworte hinzu: was ihr immer den Va⸗ Uutet in et euch 9 Verſotk die virw chen, n gelegene geheuern vermnoe bringen Deſſen ſelbſt d euer C Mache wird. 6 gen: Abens ſch en len, 1 ſchein Ne e Ho leich Widt Verh ſie ſc wir unte volle Hiff Re ſet, oder ehen nach erer Jah⸗ t, oder bir bisher ten, da⸗ e Folgen unſete Mochrede alben in wbir da⸗ ſicht ſin⸗ ſicht abe? gen wwir hat er niflich⸗ ch uns 7fniſſen ſch ab⸗ wegen Unſets 60 ummmner daß ihyen, wei⸗ n Et⸗ ihter dar⸗ t den ⸗ Ae (309) ℳ5 Vater in meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben; (Joh. 16. ) und um ihnen das Verſprechen deſto begreiflicher, fuͤr alle, auch die verworrenſten Faͤlle deſto anwendbarer zu ma⸗ chen, weiſet er ſie auf einen naͤchſt dem Meere gelegenen Berg hin. Sehet, ſagt er, dieſen un⸗ geheuern Erdklotz hier! die Kraͤfte der Natur vermoͤgen es nicht, daß ſie ihn von der Stelle bringen, und in die weite See hinausruͤcken. Deſſen ungeachtet bin ich euch Buͤrge dafuͤr, daß ſelbſt dieſes Wunder geſchehen ſoll, wenn nur euer Glaube, euer Vertrauen auf eine hoͤhere Macht der Groͤſſe eines Senfkoͤrnleins gleichen wird. (Matth. 17. ) Dadurch will er ſo viel ſa⸗ gen: Ihr werdet oͤfters auf der Laufbahne eures Lebens Schwierigkeiten, Drangſalen finden, die ſich euch, wie die hoͤchſten Berge, entgegen ſtel⸗ len, und darum eurer Schwachheit unuͤberwindlich ſcheinen werden; aber vertrauet nur auf jenen, der eben ſo maͤchtig, als guͤtig gegen euch iſt; von ſeinem Beyſtande unterſtuͤtzet, werdet ihr leicht uͤber alles, was euch immer Verdruͤßliches, Widriges begegnen mag, ſiegen koͤnnen. Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! eine troſtvolle Verheiſſung fuͤr Gekraͤnkte? Allein, warum geht ſie ſo oft nicht in Erfuͤllung? — Warum, wenn wir in verſchiedenen Angelegenheiten auch noch ſo un verruͤckt, noch ſo lebhaft auf den Allmachts⸗ vollen vertrauen, erlangen wir die gewuͤnſchte Hilfe nicht? Die Urſache deſſen giebt uns eben der goͤttliche Lehrmeiſter an. (eut, 11.) Wo iſt U 4 wohl W (310) 2 wohl jener grauſame, liebloſe Vater unter euch, fragt er ſeine Juͤnger, der ſeinen Kindern, da ſie ihn um ein Brod bitten, einen Stein, oder da ſie einen Fiſch von ihm begehren, eine Schlange, oder wenn ſie ihn um ein Ey anſu⸗ chen, einen Skorpion dafuͤr reichen wuͤrde? Und gerade das naͤmliche Bewandniß hat es in Ruͤck⸗ ſicht eures Vertrauens mit meinem himmliſchen Vater. Ihr hoffet oͤfters, daß er euch aus dieſem, jenem Elende befreyen, dieſe, jene Wi⸗ derwaͤrtigkeit von euch abwenden werde, weil ihr dieß nach eurem kurzſichtigen, eingeſchraͤnkten Verſtand als nuͤtzlich, als gut betrachtet. Er aber der Allwiſſende, dem die ganze Kette der Zukunft nicht verſchloſſen ſeyn kann, er ſieht es beßtens ein, daß die Befriedigung eurer Wuͤn⸗ ſche keineswegs gut, keineswegs nuͤtzlich, ſon⸗ dern in ihren ferneren Folgen wahrhaft ſchaͤd⸗ lich fuͤr euch waͤre, ſchaͤdlich eurem geiſtlichen, und nicht ſelten auch eurem zeitlichen Wohle, daß er euch da wirklich ſtatt des Stuͤck Brodes, ſtatt des Fiſches und Eyes, ſo ihr von ihm verlanget, einen Stein, eine Schlange, einen Skorpion reichen wuͤrde. Weil er euch alſo lie⸗ bet, und ungleich mehr liebet, als je der zaͤrt⸗ lichſte, guͤtigſte Vater ſeine Kinder lieben kann; daher koͤmmt es, daß ſich oft euer Vertrauen auf ihn des gehofften Erfolges nicht erfreuen darf. Dieſe Bemerkung iſt zwar fuͤr alle Men⸗ ſchen ohne Ausnahme von ſehr groſſer Wichtig⸗ keit, kelt, abe dieſer Lae ſie gedi⸗ wichtigſte then wichenen ſer ſo he ſchon eil bewußte die ſich Kilte, Modate lange en, u ten lie den ſch freygen ten, ſen d Dſten ten d tung broch ſchwe “ de zenst erun cher daß ſchon nfet ench, dern, dag ein, oder , eine Ey anſu⸗ rde? Und in Nuͤck,ͤ unliſchen lich als ſene Wi⸗ , weil hränkten. tet. Er dette der ſeht es Wun⸗ 1, un ſchaͤde⸗ llichen, Wohle Nrodes, ihn einen ſo lie⸗ faͤrt⸗ kamn; feuen reen Wen⸗ htig⸗ (311) keit, aber in den Umſtaͤnden, in welchen ſich dieſer Tagen unſere Gemeignde hier einfindet, iſt ſie gewiß fuͤr uns, meine Zuhoͤrer! eine der wichtigſten. Kaum hatten wir uns von der trau⸗ rigen Uiberſchwemmungsplage, welche in ver⸗ wichenem Jahre den groͤſſeren Theil unſerer Haͤu⸗ ſer ſo hart mitgenommen hat, erholet, als uns ſchon eine ſelbſt dem abgelebteſten Greiſen nie bewußte Rauhe des Winters, eine Schneesmenge, die ſich wie Berge vor uns aufthuͤrmte, eine Kaͤlte, die ſich weit in die angenehme Fruͤhlings⸗ monate hinaus erſtreckte, und der dadurch ſo lange mit Eis bedeckte Donauſtrom einen neu⸗ en, noch ungleich ſchaͤdlicheren Unfall befuͤrch⸗ ten lieſſen; wir warteten ſchon mit jedem Tage den ſchroͤcklichen Augenblick ab, wo die einmal freygewordene Fluth weit aus ihren Ufern tre⸗ ten, und in reiſſendem Schwalle unſere Straſ⸗ ſen durchſtroͤmen wuͤrde; trafen die nothwen⸗ digſten, moͤglichſten Vorkehrungen, und Anſtal⸗ ten dagegen, und trafen ſie wider alle Erwar⸗ tung wirklich zum Uiberfluſſe. Das Waſſer zer⸗ brach ganz in der Stille, ganz ſchadlos, die ſchweren Eisbande, waͤlzte ſie zertruͤmmert ru⸗ hig in ſeinen Rinnſal, und damit die drohen⸗ de Gefahr fort. Wie waren wir daruͤber ſo her⸗ zensfroh, wie dankten wir dem Allguͤtigen, daß er unſer ſo gnaͤdig geſchonet hatte, und mit wel⸗ cher um ſo groͤſſeren Zuverſicht vertrauten wir, daß wir uns dieſes Jahr beſtaͤndig fort ſeiner ſchonenden Guͤte werden erfreuen duͤrfen! Allein, u 5 wie (312 ) wie unerforſchlich biſt du doch in deinen Fuͤgun⸗ gen, o mein Gott! Schon im verfloſſenen Mo⸗ nate war unſer Vertrauen auf dich nichts weni⸗ ger, als gemeinſchaftlich begluͤckend fuͤr uns, und itzt vor wenigen Tagen mußten wir es ſe⸗ hen, daß wir ganz ohne Nutzen auf dich ver⸗ trauet haben. Wie werden wir dir wohl deß⸗ wegen Vorwuͤrfe machen, uns beſchweren, du habeſt dich wahrhaftig nicht als einen guten, hilfreichen Vater gegen uns bezeiget? — Fern ſey dieß von uns, meine Zuhoͤrer! auch in Mit⸗ te der erlittenen Drangſalen wollen wir ſeine Guͤte gegen uns anbethen. Wir endliche, kurzſe⸗ hende Menſchen! wiſſen die Abſichten des Unend⸗ lichen, Weiſeſten nicht! vielleicht wenn er unſe⸗ re Wuͤnſche befriediget haͤtte, wuͤrde er uns, wie eben der Erloͤſer ſpricht, ſtatt des angeſuchten Brodes, einen Stein gereichet haben. Vielleicht waren ſo viele, ſo weit um ſich faſſende Ergieſ⸗ ſungen zur ferneren Fruchtbarmachung unſerer Felder und Gaͤrten nothwendig? Vielleicht iſt dadurch die Luft gereiniget, und toͤdtende Seu⸗ chen abgewendet worden? Vielleicht iſt es Pruͤ⸗ fung fuͤr uns, wie wir uns auch zur Zeit des Ungluͤckes zu verhalten pflegen? Oder ſoll es wirklich die Strafe fuͤr unſere Ausſchweifungen ſeyn, ſoll beſonders jene Suͤnde, die ſchon einſt den ganzen Erdball tief unter Waſſer ſetzte, (1. B. Moyſ. 7.) auch uns eine ſo ſtrenge Zuͤchti⸗ gung bewirket haben? O! ſo muͤſſen wir ja da eben an unſerem Gott, den liebvolleſten, guͤtig⸗ ſten ſen Vet Kinder n wollen il dort in wmmlmmmn. An ſt Nicht ein B der 4. G jenigen Cheiſe ſenthn hoſten ſiche ſite jeder, Herr! dern himt en Fugun⸗ enen Mo⸗ chts weni⸗ für uns, wir es ſe⸗ dich ver⸗ vhl deß⸗ ten, du 1 gutel, — Fern in Mit⸗ wir ſeine , kutzſe⸗ Unend⸗ er unſe⸗ 16, wie uchten Pelelht Ergieſ⸗ llſeter icht iſt Geil⸗ Pru⸗ et des l es fungen neinſt ,(1. uͤchtſ⸗ ja da gutig⸗ n e (313) ſten Vater erkennen, der uns ſeine fehlerhaften Kinder noch in der Zergaͤnglichkeit zuͤchtiget, und wollen ihn um dieß einzige bitten, daß er unſer dort in der Ewigkeit ſchone. Amen. *) Am ſiebenten Ean de nach Pfing⸗ en. Nicht ein jeder, der zu mir ſagt: Herr, Herr! wird in das Himmelreich eingehen; ſondern der den Willen meines Vaters thut, der im Himmel iſt, der wird in das Himmelreich eingehen. Matth. 7. ve 21. chroͤcklich, meine Zuhoͤrer! iſt das Urtheil, welches in dem angezogenen Texte uͤber die⸗ jenigen gefaͤllet wird, die zwar den Namen eines Chriſten fuͤhren, aber den Gebothen des Chri⸗ ſtenthumes durch ihren ausſchweifenden, laſter⸗ haften Wandel gerade widerſprechen. Der goͤtt⸗ liche Lehrer ſchließt ſie aus druͤcklich von dem Be⸗ ſitze der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit aus. Nicht ein jeder, ſind ſeine Worte, der zu mir ſagt: Herr, Herr! der ſich zu meiner Religion bekennet, ſon⸗ dern der den Willen meines Vaters thut, der im Himmel iſt, den Vorſchriften, die ihm dieſer durch *) Dieſe Predigt wurde 1785 gebalten, wo die Leo⸗ poldſtadt im Sommer durch zwey Hauptuͤber⸗ ſchwemmungen hart getroffen wurde. ( 314 9 0 durch mich gegeben hat, getreu nachlebet, nur der wird in das Himmelreich eingehen. Unterdeſſen ſo ſchrecklich dieſes Urtheil, eben ſo wohl verdient iſt es. Durchdenket ihn nur, meine Zuhoͤrer! den uͤberaus groſſen Schaden, den dergleichen Menſchen in der Chriſtengemeinde ſtiften! — Wie viele giebt es da Kleine, wie viele Schwache, wie viele Seichtkoͤpfige? Wenn alſo dieſe ſo boͤſe Beyſpiele, und noch da⸗ zu von Leuten ihrer Religion vor ſich ſehen, was iſt da anderes zu erwarten, als, wie es die Erfahrung nur zu oft gezeiget hat, daß auch ſie geaͤrgert, zur Suͤnde gereizet, und mit ihren Verfuͤhrern einſt von dem Himmelreiche werden ausgeſchloſſen werden. Um euch alſo von einem ſo ſtraͤflichen „ſo ſeelenverderblichen Unfuge zu warnen, oder, wenn ſich einige aus euch deſſelben ſollten ſchuldig ge⸗ macht haben, die Fehlerhaften zu verbeſſeren, bin ich heut geſinnet, vom Aergerniße zu reden, und werde daher den Erſteren die ſtrenge Pflicht zeigen, alles Aergerniß zu vermeiden, den Letz⸗ teren aber die eben ſo ſtrenge Pflicht das gege⸗ bene Aergerniß wieder gut zu machen. Verneh⸗ met mich. So wie der Erloͤſer ſtaͤts dafuͤr beſorgt war, daß keiner aus den Schwachen durch ſeine Handlungen geaͤrgert wuͤrde, eben ſo nachdruͤck⸗ lich befahl er auch ſeinen Juͤngern, alles das⸗ jeni⸗ ſenige hin gernis G ſprach er nen aus Mnſchen 2£ es waͤte den hals Meers v Wahre U⸗ wbit den ge unzer betrachte Eu graͤßte, nie Geb mir zwwa meiner, lich ſind Nothre Ginet läunder raubet Gut, halben Achtune gemach der M. das de les de neinern twor, ehet, gut eil, eben ihn nur, Schaden, emeinde Kleine, och da⸗ h ſehen, e s die gucch ſie t ihren werden y, ſ wejN big ge⸗ eſſer en, reden, ſiht 1 Letz⸗ gee⸗ Nerneh⸗ eſorgt ſeinte drüͤch⸗ das⸗ ni⸗ W (31r5S) jfenige hindanzulaſſen, wodurch andere zum Aer⸗ gerniß Gelegenheit nehmen koͤnnten. Sehet zu, ſprach er zu ihnen, (Matth. 18.) daß ihr kei⸗ nen aus dieſen Kleinen aͤrgert, denn wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniße kommen; es waͤre ihm beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an den Hals gehaͤnget, und er in die Tiefe des Meers verſenket wuͤrde. Warum dieſes? Die wahre Urſache laͤßt ſich leicht beſtimmen, wenn wir den Schaden, der mit einem ſolchen Unfu⸗ ge unzertrennlich verknuͤpfet iſt, aufmerkſamer betrachten. Es iſt dieſer ſonder Zweifel aus allen der groͤßte, betraͤchtlichſte Schaden. Der Dieb, der mir Geld, und Geldeswerth entfremdet, ſchadet mir zwar viel, nimmt mir jene Mittel, die zu meiner, und der meinigen Verpflegung erforder⸗ lich ſind, und ſetzet mich oͤfters in die traurige Nothwendigkeit, den Uiberreſt meiner Tage er⸗ armet dahinzubringen; noch mehr: der Ver⸗ laͤumder, durch ſeine boshafte geſchwaͤtzige Zunge, raubet mir mit dieſer ein ungleich vorzuͤg licheres Gut, die Ehre, bewirkt es, daß ſchon allent⸗ halben von mir unruͤhnnlich geſprochen, und die Achtung, die man bishher gegen mich hatte, all⸗ gemach auf die Seite geſetzet wird; am meiſten der Moͤrder, da ig) durch ſeine grauſame Hand das Leben verliere, macht er mich zugleich al⸗ les desjenigen ver luſtig, was mir bisher bey meinem zeitlichen Hierſeyn erwuͤnſcht, angenehm war. Unterdeſſen erſtrecket ſich der hier erlittene Ver⸗ (316) Verluſt nur auf zergaͤngliche, ſolche Guͤter, die ohnehin ihrer Natur nach ſehr flatterhaft, ſehr unbeſtaͤndig ſind; du aber, der du deinen Bru⸗ der aͤrgerſt, ach! du biſt dieſem ungleich ſchaͤdli⸗ cher, als immer der habſichtigſte Dieb, der un⸗ verſchaͤmteſte Verlaͤumder, der grauſamſte Moͤr⸗ der ſeyn koͤnnte. Du reitzeſt ihn zur Suͤnde, bringſt es durch deine boͤſen Beyſpiele, durch deine oft unvor⸗ ſichtigen, oft gefliſſentlich ſchlimmen Handlungen dahin, daß er auf eben jenem Laſterwege wan⸗ delt, auf welchem du vor ihm einhergeheſt; ſtuͤr⸗ zeſt dadurch ſeine Seele in das Verderben; und welche Seele? O! die nach dem Bilde des wei⸗ ſeſten Schoͤpfers ſo lebhaft geſtaltete, zu einem ſo edlen, ſo erhabenen Ziele erſchaffene, durch das Blut eines Gottmenſchen ſo muͤheſam, ſo theuer erkaufte, mit ſo vortreflichen Gnaden von oben herab gezierte Seele, dieſe ſtuͤrzeſt du in das Verderben, dieſer raubeſt du, Grauſa⸗ mer! die Unſchuld, beſchwereſt ſie mit dem Flu⸗ che des Ewigen, und riegelſt ihr die Pforten zu jenem Reiche zu, wo nur allein fuͤr ſie wahr⸗ hafte, fortdaurende Gluͤckſeligkeit zu finden iſt. Freylich iſt dieß nicht immer ein unwieder⸗ bringlicher Schaden; der durch dich Irregefuͤhrte kann von ſeinen boͤſen Wegen wieder aufſtehen, kann zu ſeinem Gott, von dem du ihn eine Zeit⸗ lang abgewendet haſt, mittels einer aufrichtigen, ungeheuchelten Buſſe zuruͤckkehren, und er, der Alguͤtigſte, iſt immer der Bereitwilligſte den Buͤſ⸗ Buͤſſer an ſeine denkfenn dos Geg ſtehen, ller, di tige Rer durch ei uss ſchi ge geman gen, da lungen ſeleſt x koſten, durch in wahrha is nicht m m wie da Grach den un ein C. ein un⸗ Kann boch, treuune einem ten F don al widine n, Zuter, die haft, ſehr einen Bru⸗ ich ſchadli⸗ , der un⸗ ſte Mot⸗ es durch ſt unber⸗ ondvgen ege wan⸗ ſ; fir⸗ en; und des wei⸗ zu einem— 1, durch ſam, ſo Gnaden reſt du Grauſy⸗ en Flu⸗ orten zu e wah⸗ n iſt⸗ wieder⸗ efuͤhrte ſtehen, geit⸗ htigen, t, der ſe den , (3 17) £ Buͤſſer dieſer Art mit offenen Armen aufzunehmen, an ſeine Miſſethaten in Ewigkeit nicht mehr zu ge⸗ denken. (Ezech. 18.) Allein kann nicht eben ſo das Gegentheil zutreffen? Kann es nicht ge⸗ ſchehen, daß dieſer Juͤngling, jenes Maͤdchen hier, die unſelige Neigung, die du durch ſchmu⸗ tzige Reden, durch unflaͤtige Lieder und Poſſen, durch einen frechen, ungeziemenden Putz gegen das ſchaͤndlichſte aller Laſter in ihrem Herzen re⸗ ge gemacht, immer mehr ernaͤhren, ein Vergnuͤ⸗ gen, das ihrer Sinnlichkeit bey eiteln Vorſtel⸗ lungen ſo reizend ſchien, nun auch im Werke ſelbſt zu verkoſten ſuchen, ſelbes wiederholt ver⸗ koſten, zum Gewohnheitsſuͤnder werden, und da⸗ durch in jenen Stand gerathen wird, der immer eine wahrhafte Buſſe ſehr verdaͤchtig macht? Kann es nicht geſchehen, daß deine Kinder, die noch mit milchtriefenden Lippen eben ſo artig, wie du, herzufluchen wiſſen, eine ſo gottloſe Sprache bis in das Greiſenalter fortfuͤhren, und den unheiligſten Laͤſterungen nur dazumal erſt ein Ende machen, wenn der Tod ihrer Zunge ein unaufhoͤrlches Stillſchweigen auferlegen wird? Kann es nicht geſchehen, daß dein Mitdienſt⸗ both, den du ſo oft zu gemeinſchaftlichen Verun⸗ treuungen, und nicht vergebens ermuntert haſt, einem ſo verderblichen Hange auch in der ferne⸗ ren Folgezeit nachſtrebe, und ſich ſchon ferne von allem anſtaͤndigen Verdienſte jenem Gewerbe widme, das trotz der Schaͤrfe buͤrgerlicher Stra⸗ fen, nur von ſehr Wenigen dauerhaft wieder ver⸗ (318) 96 verlaſſen wird? Kann es nicht geſchehen, daß die Feindſeligkeiten, die du unter guten Freun⸗ den, die Zaͤnkereyen, die du durch deine Ge⸗ ſchwaͤtzigkeit unter Eheleuten geſtiftet haſt, in einen unverſoͤhnlichen Haß ausarten, und daß ſchon beyde ſo gehaͤßig in eine Ewigkeit uͤberge⸗ hen, die ihnen unmoͤglich guͤnſtige Ausſichten aufſchlieſſen kann? Oder kann es nicht geſchehen, daß alle dieſe gleich nach der Suͤnde, zu wel⸗ cher du ſie gereitzet haſt, von einem ſtreng ſtra⸗ fenden Gott ergriffen, ohne ſich zuvor mit ihm durch die Buſſe verſoͤhnet zu haben, aus der Zer⸗ gaͤnglichkeit abgerufen, und jenem Richter uͤber⸗ geben werden, deſſen Gerechtigkeit fuͤr Unbuß⸗ fertige ſtaͤts die fuͤrchterlichſte iſt? Und wenn alſo dieſes geſchieht, wenn dein Bruder durch dich geaͤrgert, fuͤr immer zu Grunde, das Blut ſeines Erloͤſers, welches ſo haͤufig fuͤr Suͤnder gefloſſen, an ihm verlohren geht. — Zittere, Ungluͤcklicher! Aus deinen Haͤnden wird dann der Verluſt dieſes ſo koſtbaren Blutes gefordert, (Ezech. 3.) du, ein ungleich grauſamerer Moͤr⸗ der, als Kain einſt war, wirſt uͤber ſo eine Unthat zur ſtrengſten Rechenſchaft gezogen werden. Laſſet uns darum, meine Zuhoͤrer! von ei⸗ nem dem Naͤchſten, und uns ſelbſt ſo ſchaͤdlichen Uibel ſtaͤts entfernet ſeyn. Laſſet uns, wie uns der Voͤlkerlehrer (2. Kor. 6.) ermahnet, unſer ganzes Betragen immer ſo anſchicken, daß wir keinem zum Stein des Anſtoſſes werden, keinem zu Aergerniſſen Gelegenbeit geben! — Oder haben haben wwi wirklich den, 1 ger ſyn, dadurch der vergt De⸗ (1. Kor. en, un der dieſe taubte ſchon ze ter ent vergeltun Wderc⸗ Geligke wie bie⸗ Pfiche! nem B Glter ſchiden mal ſ Man Mime len ſor man den 3 ſo dur als aefuhe ehen, daß ten Freun⸗ deine Ge⸗ haſt, in „und daß it uͤberge⸗ Ausſſchten geſchehen, „ i wvel⸗ reng ſtta⸗ Wit ihm der ger⸗ ter uͤber⸗ t Unbuß⸗ ud wenn der durch des GBlut Smnder Dittere, d dann efotdert, er Moͤr⸗ ſo eine prerden. bon ei⸗ Gdlihen, wie uns unſet aß wir einein Oder ben (319) haben wir dieſes bisher nicht befolget, und iſt wirklich unſer Mitmenſch durch uns geaͤrgert wor⸗ den, laſſet uns jetzt wenigſtens um ſo ſorgfaͤlti⸗ ger ſeyn, daß wir den Schaden, den wir ihm dadurch zugefuͤget haben, nach Moͤglichkeit wie⸗ der verguͤten. Diebe und Raͤuber, ſpricht der Apoſtel, (1. Kor. 6.) werden das Himmelreich nicht beſi⸗ tzen, und die richtige Folgerung alſo fuͤr Suͤn⸗ der dieſer Gattung iſt dieſe, daß ſie das Ge⸗ raubte wieder zuruͤckſtellen muͤſſen. Aber wenn ſchon jeder, der nur zeitliche, zergaͤngliche Guͤ⸗ ter entwendet, zur Zuruͤckſtellung, zur Wieder⸗ vergeltung ſo ſehr verpflichtet iſt; wenn er im Widerſpiele unmoͤglich ein Erb der kuͤnftigen Seligkeit ſeyn kann: ſchlieſſen wir hieraus, um wie viel heiliger jedem Aergerer die naͤmliche Pflicht ſey, um wie weit ſtrenger dieſer, der ſei⸗ nem Bruder ewige, und darum ungleich beſſere Guͤter geraubet hat, zu einer ſchleunigen Ent⸗ ſchaͤdigung verbunden ſey Nur koͤmmt es hier auf die Art der ein⸗ mal ſchuldigen Entſchaͤdigung, darauf an, wie man ſeinen geaͤrgerten, zur Suͤnde gebrachten Mitmenſchen auf einen beſſeren Weg wieder fuͤh⸗ ren ſoll. Dieß wird dadurch geſchehen, wenn man jetzt vor ihm eben ſo Licht iſt, als man vor dem Finſterniß war; (Eph. 3.) ihn jetzt eben ſo durch gute, rechtſchaffene Beyſpiele erbauet, als man ihun einſt durch boͤſe Handlungen irre⸗ gefuͤhret hat. Haſt du darum bisher von einer * Re⸗ (320) ℳ Religion, die nur allein wahre Heilige machen kann, veraͤchtlich geſprochen, ihre Wahrheiten und Geheimniße durch tollkuͤhne Spoͤttereyen herun⸗ tergeſetzet, ihren Prieſtern durch ſchimpfliche Her⸗ abmachungen die gebuͤhrende Achtung vermindert, und dadurch manchen, der deinen Frevel angehoͤ⸗ ret, in ſeinen Glauben wankend gemacht; ſo wer⸗ de ſchon jetzt der eifrigſte Vertheidiger dieſer Re⸗ ligion, rede in allen Geſellſchaften und Zuſam⸗ menkuͤnften mit geziemender Achtung und Ehrer⸗ bietigkeit von ihr, und zeige nicht ſo viel durch Worte, als mittels einſtimmiger Handlungen, daß du ihres Anhanges wuͤrdig ſeyeſt. Oder haſt du mehrere Unſchulden durch die Ausgelaſſenheit deiner Reden, durch unverſchaͤmte Schmeicheleyen, glaͤnzende Verheiſſungen zum Falle gebracht, die Reinigkeit, o dieſe Engeltugend! ganz aus ihren Herzen verbannet; laß ihnen jetzt, wie du es als Chriſt verpflichtet biſt, deine Eingezogenheit be⸗ kannt ſeyn, zeige dich den groͤßten Feind jenes Laſters, von dem du einſt die Stelle des gefliſ⸗ ſenſten Lehrmeiſters bey ihnen vertreten haſt, und ſprich oͤfters von der Nothwendigkeit, von den Fruͤchten einer wahrhaften, aufrichtigen Buſſe mit ihnen. Oder haſt du durch einen frechen Kleiderputz, gekuͤnſtelte Reizungen und Schmin⸗ ke, mit welchen du oͤfters in dem Gotteshauſe er⸗ ſchieneſt, ſo viele Augen von dem Anbethungs⸗ wuͤrdigſten abgewendet, in ſo vielen Gemuͤthern die unheiligſten Zerſtreuungen erreget; wirf ihn ket hinweg dieſen Plunder der Eitatteik⸗ und lei⸗ leide dich die fordern (aͤſtetunge koſtſoielige delgleichen getreu ein befleiſſe d keit deine Sparſanm dieſer PP in ſch. folſche wung in man Wi irgett, mehr h nigen, und N eEerrey, s ſi lich E nur NP nicht ſollen ben zu durch Mitme warum iben ſi Ueg de ige machen theiten und hen herun⸗ fliche Her⸗ ermmindert, el angeho⸗ ſz ſo wet⸗ dieſer Re⸗ 6d Zuſann⸗ id Ehrer⸗ biel durch ndlungen, Odet haſt laſſenheit ſcheleyen, cht, die s ihten a als gheit be⸗ d jenes gefiſ⸗ aſt, und pon den Buſſe ſechen Schmn⸗ ſe er⸗ hhungs⸗ nuthern irf in , und klei⸗ (321) 2ℳ kleide dich ſo, wie es der chriſtliche Anſtand von dir fordert. Oder haſt du es durch verwegene Laͤſterungen, Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken, koſtſpielige, verſchwenderiſche Ergoͤtzungen, und dergleichen Untugenden bewirket, daß auch andere getreu einem ſo verderblichen Muſter folgten: ſo befleiſſe dich, daß ſie jetzt an der Behutſam⸗ keit deiner Worte, an deiner Maͤßigkeit und Sparſamkeit fortdaurende Lebensbeſſerung lernen. Ich laͤugne es zwar nicht, die Erfuͤllung dieſer Pflicht faſſet nicht weniger Beſchwerden in ſich. Eine gewiſſe Schamroͤthe, die uns die falſche Eigenliebe bey auffallender Lebensaͤnde⸗ rung in die Wange ſtreuet; der Gedanke, daß man vielleicht bey denjenigen, die man einſt ge⸗ aͤrgert, keinen Glauben finden, keine Fruͤchte mehr hervorbringen werde; das Geſpoͤtt derje⸗ nigen, die als Feinde der guten Sache Tugend und Rechtſchaffenheit als nichttaugende Froͤmm⸗ lerey, als Thorheit zu verſcheuen pflegen; dieß alles ſind Klippen, an welchen oͤfters die menſch⸗ liche Schwachheit in Truͤmmern gehet. Allein nur Muth, meine Zuhoͤrer! haben wir uns einſt nicht geſchaͤmet, als Suͤnder aufzutreten, warum ſollen wir jetzt als Buͤſſer, in einem neuen Le⸗ ben zu erſcheinen ſchamroth werden? Haben wir durch unſere boͤſen Beyſpiele ſo manchen unſerer Mitmenſchen auf den Weg des Laſters gebracht, warum ſoll es uns unmoͤglich ſeyn, ihn jetzt eben ſo durch einen erbauenden Wandel auf je⸗ nen der Tugend wieder zuruͤck zu bringen? Und X 2 was W (322) ℳ was das Geſpoͤtt der Gottloſen betrifft, o dieſe moͤgen ſich jetzt uͤber uns erluſtigen, uns als Gleißner, als Wahnſinnige ausrufen: uns iſt es gut, daß jetzt die Bosheit unſer unverſchuldet ſpottet, weil wir dadurch um ſo gewiſſer einen Tag zu hoffen haben, der dann dieſen Spott mit unvergaͤnglicher Ehre vergelten wird. Amen. Am achten Sonntage nach Pfingſten. Es war ein reicher Mann, der einen Haushalter hat⸗ te, und dieſer ward ihm angegeben, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter verſchwendet. Luk. 16. v. I. Was uns das abgeleſene Evangelium von dem ungerechten Haushalter erzaͤhlet, iſt eine Begebenheit, die uns die Erfahrung auch heut zu Tage nur zu oft anſchauend macht. Ja, noch immer fort giebt es Dienſtbothen, die ſich es gar nicht zur Suͤnde anrechnen, daß ſie das Ver⸗ moͤgen ihrer Herrſchaft durch uͤberfluͤßige, unnoͤ⸗ thige Ausgaben verſchwenden, hier und da einen Pfenning durch heimliche Entfremdung, und an⸗ dere liſtige Raͤnke in ihren Saͤckel bringen, und wenn ſie daruͤber von uns Dienern der Buſſe in dem heiligen Richterſtuhle ermahnet, auf ih⸗ re Pflicht verwieſen werden, ihre ſo ſtraͤfliche Untreue durch tauſenderley Ausfluͤchten und Ent⸗ ſchuldigungen zu beſchonigen „und zu rechtfertigen wiſſen. Sol⸗ (WMeect Gol Beſſeren verpfictet deſſen Untt deren gew ihte in D gar nicht ſen Vahn konmnen Abſchnitt. und Entſe ler u be⸗ de ihnen detſben artiget En athen! Ulhener decket, dem e iht. ds ſſt ug ſ immer ſuldi ſchen ft, o dieſe uns als Uns iſt es berſchuldet iſſer einen lmnen. — gſten. holter hat⸗ ſſ hatte er 16, v. I. von den ſt eine ch heut 1, noch hes ger 18 Vet⸗ unnd⸗ einen Und an⸗ n, und Buſe alf ih⸗ afiche dEnt⸗ drtigen ⸗ Spott mit (323) 225 Solche, ſo ungerechte Handelnde alſo eines Beſſeren zu belehren, ſehe ich mich um ſo mehr verpflichtet, weil es eben der Dienſtboth iſt, deſſen Unterweiſung unſere Fruͤhpredigten vor an⸗ deren gewidmet ſeyn ſollen. Sie glauben, daß ihre in Dienſten bezeigte Untreue nur Kleinigkeit, gar nicht Suͤnde ſey; und ich werde ihnen die⸗ ſen Wahn auf eine eben ſo faßliche, als voll⸗ kommen uͤberzeugende Art benehmen. Der erſte Abſchnitt. Sie bringen verſchiedene Ausfluͤchten und Entſchuldigungen auf, um dieſen ihren Feh⸗ ler zu beſchoͤnigen, zu rechtfertigen; und ich wer⸗ de ihnen das Unzureichende, und die Nichtigkeit derſelben darthun. Der zweyte Abſchnitt gegen⸗ waͤrtiger Predigt. Vernehmet mich. . Entweder gelingt es euch, chriſtliche Dienſt⸗ bothen! daß euere in Dienſten bezeigte Untreue unbemerkt, verborgen bleibet, oder ſie wird ent⸗ decket, eurer Herrſchaft bekannt gemacht. In dem einen, wie in dem anderen Falle ſuͤndiget ihr. Bleibet eure Untreue wirklich verborgen, das iſt, wird es nicht kundbar, daß eben ihr dieſes jenes entwendet, dieſes jenes Betruges euch ſchuldig gemacht habet, ſo ſuͤndiget ihr doch immer wider die Liebe, die ihr eurer Herrſchaft ſchuldig ſeyd. Alles, was ihr wollet, das euch die Men⸗ ſchen thun, ſpricht der goͤttliche Lehrmeiſter, (Matth. 7.) das naͤmliche thut auch ihr ihnen; 3 uund (324) 6 und im Gegentheile, was ihr euch von anderen nicht gethan wuͤnſchet, das thut auch anderen nicht, das iſt der eigentliche Sinn des groſſen Gebothes: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Ohne dieſe zweyfache Regel zu be⸗ obachten, iſt Raͤchſtenliebe nur ein eitler Schall, ein Leib ohne Seele, ein Nichtweſen, und dem Chriſten ein Ungeheuer. Nehmet nun den Um⸗ ſtand an; die Vorſicht desjenigen, der euch zum Dienen beſtimmet, haͤtte ein beſſeres Schickſal uͤber euch verhaͤnget, haͤtte es gefuͤget, daß ihr ſelbſt Herren, Frauen waͤret, wie wuͤrden wohl in dieſer Lage die Veruntreuungen eurer Dienſtbo⸗ then von euch aufgenommen werden? Wuͤrde es euch wohl gefaͤllig ſeyn, wenn ſie ihre Genaͤ⸗ ſchigkeit oͤfters ohne eure Erlaubniß in die Speis⸗ kammern fuͤhrte; wenn ſie von dem ihnen an⸗ vertrauten Marktgelde, ſo manches in Beſchlag nehmen wuͤrden, oder wenn ihr ſonſt keinen Kreuzer ſicher vor ihnen koͤnntet liegen laſſen? Daruͤber wuͤrdet ihr ſonder Zweifel ſehr ver⸗ druͤßliche Minen machen, in manche bittere Kla⸗ gen bey Andern ausbrechen. Was alſo euch dazumal ſo mißfaͤllig ſeyn wuͤrde, muß nicht das naͤmliche auch in Ruͤckſicht eurer Herren und Frauen gelten? Und heißt dieß nicht, die ihnen nach der oben angegebenen Regel ſchuldige Liebe ſehr verletzen? Ihr verſuͤndiget euch nicht nur wider eure Herren und Frauen, ſondern auch wider andere eure Mitmenſchen. Dieſe Bemerkung findet vorzuͤglichſt in in jenen lothen e Auß bon tung hat wenn et den, der falls di gerinaſte ſe bon gab es nichts da Boͤf bold dienſth Mſch dacht von il noch bracht loſen upfio Lieb “ ſeyd ne tene derb erkle ſſe nur in on andeten ch anderen es groſſen eben, wie el zu be⸗ Und detn den Um⸗ cllch zunnt Schickſal daß ihr tden wohl Dienſtbo⸗ Duͤrde es Gena/ Gyeis⸗ ſen al⸗ Beſchlag t keinen laſen? ehr ver⸗ ere Kla⸗ ſo ech c, das I. I e Men Niebe r euke te eute iglichſt in in jenen Haͤuſern ſtatt, wo ſich mehrere Dienſt⸗ bothen einfinden, oder ein taͤglicher Zuſammen⸗ fluß von verſchiedenen Leuten iſt. Die Erfah⸗ rung hat es nicht einmal ſchon eprobet, daß, wenn etwas in einem Hauſe veruntreuet wor⸗ den, der Veerdacht auf ſolche fiel, die eben dieß⸗ falls die Unſchudigſten waren, nicht einmal die geringſte Wiſſenſchaft davon hatten. Man ſah ſie von ſelber Zeit mit ganz argen Blicken an, gab es ihnen deutlich genug zu verſtehen, daß man nichts Gutes von ihnen vermuthe, und was man da Boͤſes dachte, dieß wurde unvorſichtig genug bald weiter ausgeſchwaͤtzet. Daß alſo euer Mit⸗ dienſtboth, oder ein anderer aus euren Neben⸗ menſchen unſchuldig in den unruͤhmlichſten Ver⸗ dacht kam, die gute Meinung, die man bisher von ihm hatte, merklich verlohr, und uͤberdieß noch allenthalben in den ſchlimmſten Ruf ge⸗ bracht wurde, daran ſeyd ihr Schuld, ihr Treu⸗ loſen! euerwegen muß er jetzt jene Strafe hart empfinden, die ihr verdienet haͤttet. Ihr verſuͤndiget euch endlich wider jene Liebe, zu der ihr gegen euch ſelbſt verpflichtet ſeyd. Ich will nicht ſagen, daß gleich jede klei⸗ ne Veruntreuung, jeder unerlaubt zuruͤck behal⸗ tene Pfenning eure Seele in ein graͤnzenloſes Ver⸗ derben ſtuͤrze, der kuͤnftigen Seligung verluſtig erklaͤre; aber ſolche Kleinigkeiten, zumal wenn ſie unbemerkt, ungeahndet bleiben, machen euch nur um ſo muthiger, verleiten euch zu oͤftern, in der Folge auch nahmhafteren Diebereyen, und X* 4 Prin⸗ . (326) 5 bringen es zuletzt bey euch in Erfuͤllung, was der Apoſtel ſpricht, (1. Kor. 6.) daß Diebe das Reich Gottes nicht beſitzen werden. Steiget nur, um euch von dieſer traurigen Wahrheit deſto richtiger zu uͤberzeugen, in die unterirdiſchen Kerker hinunter, ſpuͤret etwas naͤher dem Ver⸗ haͤltniſſe derjenigen nach, die itzt als Fuͤchtlinge mit Schande bedecket, oͤffentlich erſcheinen muͤſ⸗ ſen: ihr werdet darunter Raͤuber, Betruͤger, Diebe von beſonderer Bosheit, und auch zugleich die unlaugbare Wahrheit finden, daß alle dieſe groͤßtentheils mit Kleinigkeiten angefangen, dann immer weitere Vorſchritte gethan, und endlich zu ſolchen Auswuͤrflingen, zu ſolchen Scheuſa⸗ len der Menſchheit geworden ſeyn. Setzet jetzt noch dieß hinzu, daß eure Un⸗ treue nicht allzeit verborgen bleibe, daß ſie trotz aller angewandten Behutſamkeit, ſey es fruͤh, oder ſpaͤt, kundbar werde, und was ich kurz zu⸗ vor ſagte, daß ihr dadurch wider die Liebe ge⸗ gen euch ſelbſt ſuͤndiget, dieß wird euch um ſo auffallender werden. Genug, ihr machet euch durch ſo ein Vergehen ſchon in der Zergaͤnglich⸗ keit wahrhaft ungluͤcklich. Das erſte, was ihr verlieret, iſt euere Ehre, das vorzuͤglichſte aus allen zeitlichen Guͤtern; man denket jetzt nicht mehr ſo ruͤhmlich von euch, als man bisher ge⸗ dacht hat; vergißt leicht auf alle die Verdienſte, die ihr euch oft durch mehrere Jahre in dieſem, jenem Hauſe erworben habet, und pflegt gemei⸗ niglich in Geſellſchaften, und Zuſammenkuͤnften uͦber aber d edenk folgti⸗ Man guf je ſer d⸗ fenhei wohl der hi an gen e That, den, welch men gen nehn Kd in die den urt ſo zur 18 eer geſea ſe Ko Ke InIg, was Diehe das feigetnur, heit deſts ritdiſchen em Ver⸗ lchtlinge ſen mmliſ⸗ nihzer, zugleich hlle djeſe , danne endlich Scheuſe⸗ Ure Un⸗ e ro⸗ ſech, urzzl⸗ be ge⸗ um ſo euch glich⸗ 6 ihe ls ſicht r he⸗ ſſte, emn, nei⸗ ſten uͤber das, was ſich mit euch zugetragen, ſehr bedenklich zu ſprechen. Dem Verluſt eurer Ehre folgt jener des vor dem gehabten Zutrauens nach. Man belauſchet euch jetzt ſchon ſorgfaͤltiger, giebt auf jeden eurer Schritte acht, ſchlaͤgt dort Schloͤſ⸗ ſer vor, wohin einſt eure vermeinte Rechtſchaf⸗ fenheit freyen Zutritt hatte, und iſt uͤberhaupt wohl auf der Huth, daß man von euch nicht wie⸗ der hintergangen werde. Ungleich oͤfters gebraucht man ſich nicht einmal einer ſolchen Langmuth ge⸗ gen euch. Man heißt euch gleich nach geſchehener That, und mit Schande bedecket das Haus mei⸗ den, verweigert euch das Zeugniß der Ehrlichkeit, welches euch, um anderswo Brod zu uͤberkom⸗ men, ſo noͤthig iſt; jede Herrſchaft traͤgt deßwe⸗ gen billig Bedenken, euch in ihre Dienſte aufzu⸗ nehmen. — Und die nothwendige Folge davon iſt dieſe, daß ihr entweder mit dem Bettelſtabe in der Hand, oder durch andere Mittel, die nur die niedertraͤchtigſte Seele zu ergreifen pfleget, den Ueberreſt eurer Jahre dahinbringet. N Doch ich habe eure Untreue zu ſtrenge be⸗ urtheilet; es giebt Umſtaͤnde, die ſie bey weitem ſo erheblich nicht machen, wo ſie vielleicht gar zur erlaubten Sache wird. Fuͤr das erſte ſind es gemeiniglich nur einige Pfenninge, oder Kreu⸗ zer, die ihr euch unrechtmaͤßig zueignet. Dann geſchieht es oͤfters, daß ihr in ſolchen Dienſten ſtehet, wo der Liedlohn ſehr gering, die taͤgliche Koſt ſehr ſparſam iſt; manchmal buͤſſet ihr im Kaufen und Verkaufen ein; muͤſſet von dem Eu⸗ X*£ 5 rigen W 3 WM ( 328) W rigen zuſetzen; und was gleicher Weiſe kein ſelte⸗ ner Fall iſt, arbeitet ihr mehr, fleiſſiger, als ihr verpflichtet waͤret. Wahrhaftig recht treffli⸗ che Ausfluͤchten! Nur Schade, ewig Schade, daß ſie bey einer naͤheren Unterſuchung nicht Probe halten, daß da ihr Unzureichendes, ihre Nichtigkeit von ſelbſt auffaͤllt. Ihr entſchuldiget euch mit dem, daß ihr nur immer Kleinigkeiten, nur hier und da eini⸗ ge Pfenninge und Kreuzer in euren Saͤckel brin⸗ get; aber wiſſet ihr, dieſe Kleinigkeiten, wenn ihr ſie nach mehreren Monaten oder Jahren be⸗ rechnet, machen doch zuletzt ein nahmhaftes Quan⸗ eum, und alſo einen betraͤchtlichen Schaden eurer Herrſchaft aus; oder ſollten ſie auch zu einer ſolchen Summe nicht anwachſen, hoͤren ſie wohl deßwegen auf fremdes Gut, und eure That Diebſtahl zu ſeyn? Sind ſie nicht immer unrecht⸗ maͤſſige Beſchaͤdigungen eures Raͤchſten, der Liebe, die ihr dieſem ſchuldig ſeyd, gerade entgegen ge⸗ ſetzet? Und wenn ich ſie von Seite eurer betrach⸗ te, laufet ihr da nicht eben ſo Gefahr, falls daß ſie entdecket werden, Ehre, Kredit, und Brod zu verlieren? Ihr ſaget, daß ihr in ſolchen Dienſten ſte⸗ het, wo der Liedlohn ſehr gering, die taͤgliche Koſt ſehr ſparſam iſt, und daß ihr folglich, um euch anſtaͤndig zu kleiden, und euren Hunger zu erſaͤttigen, zu dergleichen Diebereyen bemuͤſſiget ſeyd. Bemuͤſſiget, ſprecht ihr? Aber, wer hat euch denn gezwungen in einen ſolchen Dienſt ein⸗ zuſte⸗ uf ein der blte⸗ ls efli⸗ ade, nicht ihre iht eini⸗ lin⸗ tenn be⸗ lan⸗ lter iner bohl hat ct⸗ ebe, ge⸗ ſch⸗ alls Und e iche um et hat ein⸗ (329) ℳ zuſtehen? Ihr hattet da die freye Auswahl, um einen ſo geringen Liedlohn, um eine ſo ſparſame Koſt zu dienen, oder nicht; habet ſie noch. — Findet ihr alſo, daß ihr ohne in elenden Klei⸗ derlumpen einherzugehen, oder zu verhungern, nicht beſtehen koͤnnet, ſehet euch um einen ande⸗ ren Dienſt um. Zudem weiß man ja gar wohl, welche Begriffe ihr gemeiniglich mit Kleidung und Koſt verbindet: Nicht wahr, die eine ſoll prunkvoll, koſtſpielig, ganz nach der Mode; die andere ausgeſucht, mit delikaten Bißchen, und Naͤſchereyen abwechſelnd ſeyn? Und dazu iſt freylich eine Beſoldung von zwanzig, dreyßig, auch vierzig Gulden nicht erklecklich. Ihr gebet vor, daß ihr im Kaufen und Verkaufen mehrmahl einbuͤſſet, von dem Eurigen zuſetzen muͤſſet. Gut, ich will euren Worten glauben. Allein bey wem iſt wohl da der Feh⸗ ler? Einzig bey eurer Hinlaͤſſigkeit, bey eurer geringen Achtſamkeit. Was iſt es noͤthig, daß ihr auf dem Markte, bey den Troͤdelweibern, in den Fleiſchbaͤnken mit andern Danebenſtehenden, eben da ihr einkaufet, ſcherzet, durch allerhand Poſſen, und hierher gar nicht gehoͤrige Diskurſe euch unterhaltet, den ganzen lieben Tag euren Kopf mit Gedanken, die nichts weniger, als eure Pflicht betreffen, angefuͤllet habet? Schaf⸗ fet ein ſo leichtfertiges, ſo fluͤchtiges Weſen hin⸗ dan; werdet auf euere Verrichtungen aufmerk⸗ ſamer; widrigenfalls, mit welchem Rechte koͤn⸗ net net ihr verlangen, daß eure Schuld eure Her⸗ ren und Frauen buͤſſen ſollen? Endlich ſuchet ihr eure Veruntreuungen mit dem zu rechtfertigen, daß ihr mehr, fleiſſiger ar⸗ beitet, als ihr verpflichtet waͤret. Thuet ihr dieſes freywillig, oder werden euch von eurer Herrſchaft uͤber eure Pflicht, uͤber den bedingten Liedlohn Arbeiten auferleget? Arbeitet ihr frey⸗ willig mehr, — ſo iſt zwar dieß eine ſchoͤne, al⸗ ler Erkenntlichkeit wuͤrdige Handlung; aber for⸗ dern koͤnnt ihr dafuͤr nichts. Werden euch aber von eurer Herrſchaft mehrere, als pflichtmaͤſſige Arbeiten auferleget, — ſo laſſet euch auch eure Einkuͤnften von ſelben verbeſſeren. Folgt dieſe Verbeſſerung nicht, — ſo muß ich euch da noch einmal ſagen, was ich kurz zuvor geſagt habe: gehet aus dieſem Dienſt, und ſuchet einen andern. Hier ſehet ihr alſo, chriſtliche Dienſtbothen! wie eitel alle eure Ausfluͤchten und Entſchuldi⸗ gungen ſeyn, wie wenig ihr dadurch eure heim⸗ lichen Entfremdungen, Betruͤgereyen und alles, was eurerſeits Untreue heißt, beſchoͤnigen, recht⸗ fertigen koͤnnet. Laſſet es euch darum ja nicht mehr beygehen, daß ihr euer Gewiſſen mit einer ſo liebloſen Suͤnde beſchweret: handelt ehrlich, rechtſchaffen, getreu, damit es einſt auch von euch wahr werde, was der Erloͤſer in der Para⸗ bel von einem Knechte des adelichen Mannes ſprach: (Luk. 13.) Wohlan du guter, getreuer Knecht, weil du mir deine Treue in Wenigem be⸗ wieſen haſt, will ich dich jetzt ſchon uͤber Vieles ſe⸗ her⸗ mit r ar⸗ iht utet gten tey⸗ al⸗ foͤr⸗ ſber ſtge eure ieſe lch be: n. en! ldi⸗ im⸗ b, ht⸗ iht ſer fetzen; gehe ein in die Freude deines Herrn. Was ich euch allen von Herzen wuͤnſche. Amen. — Am neunten Sonntage nach Pfing⸗ ſten. Er gieng in den Tempel, und fieng an diejenigen herauszutreiben, die darinn kauften und verkauften. Auk. 19. v. 45. Sollte der Erloͤſer ſo, wie er einſt in ſterb⸗ lichem Fleiſche unter Menſchen wandelte, jetzt neuerdings unter uns erſcheinen; ſollte er unſer Betragen in dem Gotteshauſe, und die Ehr⸗ furcht, die wir da blicken laſſen, mit anſehen; gowiß, meine Zuhoͤrer! er wuͤrde daruͤber eben jene Unzufriedenheit zu erkennen geben, die er nach dem Zeugniſſe des abgeleſenen Evangeliums in dem Tempel zu Jeruſalem dort aͤußerte. Frey⸗ lich wuͤrde er da ſchon nicht mehr Kaͤufer und Verkaͤufer, nicht mehr diejenigen finden, die un⸗ verſchaͤmt genug an der heiligen Staͤtte Wucher treiben; ſolche Unfuge ſind durch hoͤhere Verord⸗ nungen in unſeren Tagen gluͤcklich gehoben wor⸗ de. Unterdeſſen muͤßte er doch nicht wenige Chri⸗ ſten ſehen, die durch die Uneingezogenheit ihrer Gebaͤrden, durch ein leichtfertiges Geſchwaͤtz und Gelaͤchter, durch andere Aergerniſſe das heilige Haus gleich ſtraͤflich entehren. . Sol (332) Soll ich deßwegen ihre Bosheit, oder ih⸗ ten Leichtſinn, ihre unreife Ueberlegung beſchul⸗ digen? Behaupten, daß ſie ſich aus Geringſchaͤ⸗ tzung gegen die Religion, oder darum ſo unan⸗ ſtaͤndig in der Kirche verhalten, weil ſie das fuͤr keine ſo groſſe Suͤnden achten? Ich will ihren Fehler von der letzteren Seite betrachten, nud ſelben dadurch zu verbeſſern ſuchen, daß ich ihnen eben ihre Unehrerbietigkeit in der Kirche nicht als etwas ſo geringes, ſondern in der That als eine groſſe Suͤnde zeige. Es iſt naͤmlich dieſe eine groſſe Suͤnde, er⸗ ſtens in Ruͤckſicht des Ortes, wo ſie ſich einfin⸗ den. Zweytens in Ruͤckſicht der Abſicht, in der ſie ſich einfinden. Drittens in Ruͤckſicht der Per⸗ ſonen, in deren Geſellſchaft ſie ſich einfinden⸗ Man vernehme mich. Was ſind denn unſere Kirchen, wenn wir hier die Stimme des Glaubens hoͤren? Sie ſind der Ort, den ſich Gott ſelbſt zum Wohnſitze eingeweihet hat, und in welchem er unter uns Rechtglaͤubigen zugegen iſt. Aber wie iſt er da zugegen? Nicht ſo, wie einſt unter den Kindern Iſraels; nicht im Schatten und unter ſehr dunk⸗ len Sinnbildern. Wir ſind die Gluͤcklichen, daß wir ihn da weſentlich, daß wir ihn mit ſeiner ganzen Groͤſſe und Herrlichkeit gegenwaͤrtig an⸗ bethen duͤrfen. Und wie lange duͤrfen wir ihn da ſo anbethen? Nicht wenige Stunden; nicht nur zur t ih⸗ ſchul⸗ ſchi⸗ mnan⸗ fht ihren ud hnen tals eine er⸗ file 1 der Per⸗ ſden⸗ frit Sie ſte us da dern Uuk⸗ daß iner an⸗ de nue (333) zur Zeit des Gottesdienſtes; ſo oft wir uns die⸗ ſem heiligen Hauſe naͤhern, finden wir ihn in ſeinem Tabernakel, und koͤnnen das Opfer der ihm ſchuldigen Anbethung auf ſeinen Altar bringen. Laſſet uns ſchon, meine Zuhoͤrer! dieſe Be⸗ griffe mit mehreren auseinander ſetzen, und daraus zu unſerem Unterrichte die noͤthige Folgerung ma⸗ chen. Gott iſt in unſeren Kirchen zugegen; was alſo immer da vorgehet, ſieht, weiß er, weiß als ein allwiſſendes, allſehendes Weſen nicht nur unſere aͤuſſerlichen Handlungen, auch die geheim⸗ ſten Gedanken und Regungen des Herzens, und weil er ſchon allzeit gegenwaͤrtig iſt, kann nie was geſchehen, was nicht unter ſeinen Augen ge⸗ ſchieht. Fuͤget es ſich nun, daß wir ihm jene Achtung und Ehrfurcht, zu der wir als Geſchoͤ⸗ pfe gegen unſern Schoͤpfer, als Knechte gegen den hoͤchſten, unumſchraͤnkteſten Herrn, als Kin⸗ der gegen unſern gemeinſchaftlichen Vater ver⸗ pflichtet ſind, abſprechen; daß wir unſer Gemuͤth, ſtatt ſelbes auf ihn, den erſten vorzuͤglichſten Ge⸗ genſtand zu richten, mit ſo unnoͤthigen, oft fuͤnd⸗ haften Vorſtellungen zerſtreuen, unſere Blicke bald auf dieſe, bald auf jene Seite richten, mit den darneben Stehenden durch leichtfertiges Ge⸗ ſchwaͤtz und Gelaͤchter uns unterhalten, oder wohl noch andere Undinge, die man von Chriſten nie vermuthen ſollte, uns erlauben; ja, ja, er ſieht dieß alles der Anbethungswuͤrdige, ſieht es, wie geringſchaͤtzig er in ſeinem Hauſe behandelt werde! Und ſoll wohl dieß fuͤr ihn nicht ſehr belei⸗ beleidigend, nicht groſſe Suͤnde ſeyn? Sollen wir dafuͤr wohl was anderes, als ſeinen ganzen Un⸗ willen, und die ſtrengſte Beſtrafung zu gewaͤrti⸗ gen haben? O, mein Gott! die Kraͤmer, von welchen in dem heutigen Evangelium Erwaͤhnung geſchah, hatten kein anderes Verbrechen, als daß ſie ſolche Sachen, d ie man nachher zum Opfer brachte, nicht in dem Heiligthume ſelbſt, nur in dem Vorhofe des Tempels verkauften, und dadurch ihre Gewinnſucht zu befriedigen ſuch⸗ ten; und darum ereiferte ſich dein Eingebohrner ſo ſehr, daß er ihnen den bitterſten Vorwurf machte, ſie haͤtten dein Haus in eine Moͤrder⸗ grube umgeſchaffen, daß er unverweilt ihre Zoll⸗ tiſche umſtieß, und alle mit geflochtenem Stricke zur Thuͤre hinaus trieb. Werden wir darum wohl zweifeln duͤrfen, daß das, was jetzt von ſo vie⸗ len aus den Chriſten in deinem Hauſe ſelbſt, was in deiner Gegenwart, und gerade vor deinem Angeſichte Ungeziemendes geſchieht, fuͤr dich um ſo beleidigender, um ſo groͤſſere Suͤnde ſeyn muͤſſe? Hiervon werden wir uns noch vollkomme⸗ ner uͤberzeugen, wenn wir die Abſicht hinzu ſe⸗ tzen, wegen welcher wir uns in unſern Kirchen wenigſtens einfinden ſollten. Wir ſollen da nur deßhalben erſcheinen, daß wir entweder dem un⸗ blutigen Opfer des Altars beywohnen, oder den Religionsunterricht mit anhoͤren, oder unſer Ge⸗ beth vor dem Geber alles Guten ausvſchuͤtten, oder enduch unſer Gewiſſen durch den Genuß der e ſnd tohr ſen, Eben Unte⸗ auf dinge ewige hin, ſen den, hat. ihre ſe ihre WWe anz Alte ſehr Geu richt fola lrlan Wot klarn tung lens nigen das wir Un⸗ Irti⸗ von ung ls zum bſt, en, uch⸗ rnet durf der⸗ ol⸗ icke hoyl die⸗ 14 nem en, uß W (395) der heiligen Sakramente reinigen. Dieß alles iſt Pflicht, die ſtrengſte Pflicht fuͤr uns. Wir ſind verpflichtet, dem heiligen Meßopfer beyzu⸗ wohnen. Es iſt dieſes gewiß eine der wichtig⸗ ſten, vornehmſten Handlungen unſerer Religion. Eben jener Gottmenſch, der einſt blutig, und unter ſo vielen Schmerzen fuͤr unſere Suͤnden auf der Schedelſtaͤtte ſtarb, giebt ſich da neuer⸗ dings unter Brods⸗ und Weinsgeſtalten ſeinem ewigen Vater zum Verſoͤhnungsopfer fuͤr uns hin, und erinnert uns dadurch an alle jene groſ⸗ ſen Wohlthaten, die er uns einſt durch ſein Lei⸗ den, durch ſeinen ſchmerzlichen Tod erwieſen hat. Ein Angedenken, das die Kirche bewog, ihren Glaͤubigen zum Geſetze es zu machen, daß ſie ſelbes an jedem Sonn⸗ und Feyertage durch ihre Gegenwart ſollen feyern helfen. Wir ſind eben ſo verpflichtet den geiſtlichen Unterricht mit⸗ anzuhoͤren. Weſſen Standes, Geſchlechtes und Alters der Chriſt immer ſeyn mag, ſo muß ihm ſehr viel daran gelegen ſeyn, daß er in den Grundſaͤtzen des Chriſtenthumes nicht nur gute, richtige Kenntniße habe, ſondern auch zur Be⸗ folgung derſelben geneigt gemacht werde. Nun erlangen wir beydes durch die Predigten unſerer Wortsdiener; hoͤren da Wahrheiten, die zur Auf⸗ klaͤrung unſers Verſtandes eben ſo, als zur Ruͤh⸗ rung des Herzens, zur Bewegung unſers Wil⸗ lens die geſchickteſten ſind. Wir ſind nicht we⸗ nig er verpflichtet dem Gebethe obzuliegen. Wer das Evangelium nur mit einem fluͤchtigen Blicke durch⸗ ( 336) durchleſen, und ſich mit den Gebothen des goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſters bekannt gemacht hat, der wird ſich leicht uͤberzeugen, daß ſelber von uns, ſeinen Juͤngern, nichts nachdruͤcklicher fordere, als daß wir in allen unſern Angelegenheiten in dem Gebethe unſere Hilfe ſuchen, an der Pfor⸗ te der ewigen Erbarmungen ohne Unterlaß an⸗ pochen ſollen. (Luk. 18.) Wir ſind endlich ver⸗ pflichtet unſere Gewiſſen oͤfters durch den Genuß der heiligen Sakramente, jenes der Buſſe, und des Abendmahles zu reinigen. Wenn ihr nicht Buße thun werdet, ſagt der Erloͤſer, (Luk. 13.) werdet ihr alle zu Grunde gehen; und von dem Abendmahle ſtehet geſchrieben, (Joh. 6.) daß nur jene, die das Fleiſch des Menſchen Sohnes eſſen werden, zu dem ewigen Leben gelangen koͤnnen. Allein wie werden wir wohl ſo heilige Abſichten befolgen, wie ſo wichtige Pflichten fuͤr uns vollkommen erfuͤllen koͤnnen, wenn wir nicht Eingezogenheit, geziemende Ehrfurcht, un⸗ verruͤckte Aufmerkſamkeit als getreue Gefaͤhrtin⸗ nen in dem Gotteshauſe an der Seite haben ? Wir werden freylich an gebothenen Feſttagen dem Opfer des Altares zugegen ſeyn; aber wie oft werden wir nicht wiſſen, was daſelbſt vorgehet, und mit welchem Theile der Prieſter ſich beſchaͤf⸗ tige? Wir werden dem geiſtlichen Unterrichte, den gewoͤhnlichen Predigten beywohnen; aber unſere Gedanken, — werden ſie nicht mehr auf haͤusliche Verrichtungen, auf andere dahin gar nicht ſchickliche Gegenſtaͤnde, als auf das, was gepre⸗ gepre Gebe ben, ſchei bethe nur her den ten, ſolc 481 nicht in d auf che das die ſehr R ein ſcit un ſin Ch gen wie den wi⸗ me got⸗ „der n uns, rdere, ten in Pfor⸗ g an⸗ ih ber⸗ Genuß und ſicht 19.) n demn ß ohnes engen ilige chten wie un⸗ hrtin⸗ hen? dem aft ehet, hif⸗ te . aber auf gar fws 6 (337) geprediget wird, gerichtet ſeyn? Wir werden Gebethbuͤcher, Roſenkraͤnze in den Haͤnden ha⸗ ben, die Lippen ruͤhren, und alſo zu bethen ſcheinen; aber ich ſage recht, daß wir nur zu bethen ſcheinen werden; denn es wird auch dieß nur ein Lippengebeth, und unterdeſſen unſer Herz weit von Gott entfernet ſeyn. Wir wer⸗ den die heiligen Sakramente empfangen, beich⸗ ten, zum Tiſch des Herrn gehen, aber mit einer ſolchen Zubereitung, mit ſo fluͤchtiger Eile, daß es wahrhaftig fuͤr uns beſſer waͤre, wenn wir nicht gebeichtet, nie den Heiligſten aller Heiligen in dem groſſen Altarsgeheimniße in unſere Seele aufgenommen haͤtten. So unanſtaͤndig, ſo ſuͤndhaft iſt unſere Un⸗ ehrenbiethigkeit in den Kirchen. Wir entehren dadurch den heiligen Ort, und verkennen viel die Abſicht, wegen welcher wir daſelbſt zugegen ſeyn ſollten. Was ſoll ich itzt in Ruͤckſicht der Perſonen reden, in derer Geſellſchaft wir uns da einfinden? Wir haben da Menſchen von ver⸗ ſchiedenem Alter, von mannigfaltigen Sitten, und Deukungsart um uns. Es ſind Kinder, es ſind wahrhaft andaͤchtige, es ſind leichtſinnige Chriſten, und auch manchmal irrige Glaubens⸗ genoſſene zugegen. Sehen es alſo alle dieſe, wie zweckwidrig, wie unanſtaͤndig wir uns in dem Gotteshauſe verhalten, welche Eindruͤcke wird dieſer Anblick auf ihre Gemuͤther machen? Was werden Kinder dabey gedenken? Man er⸗ mahnet, und ſtrafet uns oͤfters, werden ſie den⸗ Y 2 ken, W (338) ℳ6 ken, daß wir zur Zeit des Gottesdienſtes oͤfters herumblicken, mit anderen unſers Gleichen ſchwaͤ⸗ tzen, und lachen, und uns die Zeit durch man⸗ cherley Poſſen abzukuͤrzen ſuchen; allein dieß muß doch nicht ſo ſtraͤflich, nicht ſo groſſe Guͤnde ſeyn, weil wir das naͤmliche Betragen auch an Erwachſenen bemerken. Was werden andaͤchti⸗ ge Chriſten dabey gedenken? Dieſe in ihrer Pflicht beſſer unterrichtet, werden den groͤßten Unwillen daruͤber bezeigen, dadurch in dem Ei⸗ fer ihres Gebethes, ihrer Andacht zerſtreuet, und jener reichen Fruͤchten, die ſie ſonſt daraus eingeaͤrntet haͤtten, beraubet werden. Was wer⸗ den Leichtſinnige dabey gedenken? Erkennen wer⸗ den ſie um ſo weniger ihren Fehler, geſtaͤrket, abgehaͤrtet werden ſie darinn vielmehr werden, und aus einer wahrhaften Beſſerung um ſo ge⸗ wiſſer ihr letztes Geſchaͤft machen. Was wer⸗ den irrige Glaubensgenoſſene dabey gedenken? Den verdienten Vorwurf werden ſie uns ma⸗ chen, daß wir mit Wahrheit in die Klaſſe der Heuchler gehoͤren; daß wir zwar mit dem Mun⸗ de die weſentliche Gegenwart Jeſu Chriſti in un⸗ ſeren Kirchen bekennen, aber was wir da ſa⸗ gen, durch unſere ganze Auffuͤhrung laͤugnen, und was eine natuͤrliche Folge dieſer Bemerkung ſeyn muß, wir werden alſo Urſache ſeyn, daß ſie von der Vereiniguug mit uns um ſo weiter entfernet bleiben, um ſo groͤſſere Geringſchaͤtzung unſerer Religion uͤberkommen. Nicht gen. fehle ſer ander ſind atgen te in uns mach do K henn, Eife⸗ iad ſtra die dure tigk ord 1 auf und daß In fters man⸗ muß Saͤnde ich an dͤchti⸗ ihrer ußten Ei⸗ ktellet, graus wer⸗ wer⸗ tket, tden, ge⸗ wper⸗ ken ma⸗ jder Mun⸗ ul⸗ ſy nd ſehn. ⅓ enet eter (339) Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! ſchoͤne Fol⸗ gen. Wir, die wir nach dem ausdruͤcklichen Be⸗ fehle unſers goͤttlichen Lehrmeiſters (Matth. 5.) unſer Licht vor den Menſchen leuchten laſſen, andere durch gute Beyſpiele erbauen ſollen, wir ſind durch unſer ungeziemendes Betragen in dem Gotteshauſe vielmehr Urſache, daß ſo viele ge⸗ aͤrgert, zur Suͤnde angereitzet, und noch mehre⸗ re in derſelben geſtaͤrket werden. Und wird man uns denn auch in Zukunft ſo bittere Vorwuͤrfe machen, uns beſchuldigen koͤnnen, wir haͤtten das Haus des Herrn zur Moͤrdergrube gemacht? Nein, Anbethungswuͤrdiger! ſolche Unfu⸗ ge dulde ſchon nicht mehr unter deinen Glaͤubi⸗ gen, Laß ihn wieder aufwachen jenen gerechten Eifer den du bey einer aͤhnlichen Gelegenheit in dem Tempel zu Jeruſalem bezeiget haſt. Be⸗ ſtrafe, zuͤchtige, treibe ſie hinaus die Schaͤnder, die Entehrer deines Heiligthumes, und lehre durch ihre Zuͤchtigung andere kluͤger handeln. — Doch ich wage zuviel, daß ich hier deine Gerech⸗ tigkeit auffordere, dir, der du alles weiſe an⸗ ordneſt, Geſetze vorſchreiben will! Alſo nur ein⸗ zig und allein eine Bitte, die ich zuverſichtsvoll auf deine Guͤte vor deinen Tabernackel bringe, und welche Bitte? Dieſe Beßter! Guͤrigſter! daß ich heut nicht ohne Nutzen geredet habe. Amen. V 3 Am (340) Am zehnten Sonnlage nach Pfing⸗ O Gott! ich danke dir, daß ich nicht bin, wie andere Leute, Ungerechte, Raͤuber, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. Luk. 18. v. 21. Se waren die Phariſaͤer beſchaffen. Sie uͤbten zwar manche in ſich recht gute Werke aus; verrichteten die bruͤnſtigſten Gebethe; kaſteyten ihren Leib durch freywillige Faſten; vertheilten reichliches Almoſen unter die Armen; darauf aber bildeten ſie ſich auch erſtaunlich viel ein; be⸗ trachteten ſich als die nachahmungswuͤrdigſten Muſter der Froͤmmigkeit, und ſahen auf alle die⸗ jenigen, die nicht ſo fromm, wie ſie lebten, mit der liebloſeſten Verachtung hin. Ein Fehler, deſſen ſich leider! auch viele aus den Chriſten noch fort und fort ſchuldig machen. Weil man z. B. enthaltſamer, nuͤchterner, ſparſamer, und ehrlicher, als andere iſt, oder weil man mehr, als andere Gutes thut; ſo laͤßt man ſich ganz vom Stelze dahin reiſſen, und traͤgt ebenfalls kein Bedenken, den ſuͤndhafteren, oder nicht ſo frommen Bruder auf das ſchimpflichſte zu ver⸗ achten. Um alſo dieſen Fehler zu verbeſſern, und worauf ich als Prediger des Chriſtenthumes vor⸗ zuͤglich ſehen muß, mehr Liebe unter den Men⸗ ſchen ſchen zu denjenig haben, Und ihnn nicht V u thun achten. erſtens in der nit A Pfing⸗ wie andete Oder auch le ubten tte aus; tſtehten theilten darauf ein zbe⸗ 1digſen le die⸗ , mit ehler hriſten il man t, ud nehr, gen nftls igt ſo ver⸗ nd vor⸗/ Mel⸗ n ℳ (344) ℳ ſchen zu verbreiten, bin ich heut geſinnet, allen denjenigen, die bisher ſo phariſaͤiſch gehandelt haben, eine verdiente Strafpredigt zu halten, und ihnen in zwey Theilen zu zeigen, daß ſie gar nicht Urſache haben, mit ihrer Froͤmmigkeit groß zu thun, und dieſerwegen die Suͤnder zu ver⸗ achten. Daß dieß ein Benehmen ſey, welches erſtens die Vernunft, zweytens die Religion, in der ſie leben, verdammet. Man hoͤre mich mit Aufmerkſamkeit an. Iſt man wohl vergewiſſet, daß man ſo fromm, als man itzt lebet, bis an das Ende ſei⸗ nes Lebens fortfahren wird; oder weiß man, daß diejenigen, welche itzt ihre Tage in den ab⸗ ſcheulichſten Laſtern zubringen, ſich einſt nicht beſſern, und auf den Weg der Tugend hinuͤber treten werden? Dieſe zwey Fragen wollen wir itzt gemeinſchaftlich mitſammen unterſuchen, und ſie werden dadurch das Unvernuͤnftige zeigen: wenn man ſtolz auf ſeine Froͤmmigkeit den ſuͤnd⸗ haftern Bruder verachtet. So viel uns die unlaugbareſte Erfahrung uͤberzeuget, iſt keinem Menſchen fuͤr die Beharr⸗ lichkeit in dem Guten Sicherheit gegeben. Jetzt iſt dir der von deinen Vaͤtern ererbte Glauben das koſtbareſte Kleinod auf Gottes Erdboden, und du wollteſt lieber das Leben verlieren, als demſelben untreu werden. Aber kann nicht eine Zeit kommen, wo du von falſchen Aufklaͤrern V 4 ver⸗ ( 432) 5 verfuͤhret, eben jener Religion auf das leicht fer⸗ tigſte ſpotteſt, derer Wahrheiten, und Geheim⸗ niſſe du vor dem mit ſolchem Eifer angebethet haſt? Jetzt glaͤnzeſt du als die liebenswuͤrdigſte Unſchuld unter uns, eingezogen in allen deinen Worten, Gebaͤrden und Handlungen, und fuͤr jeden, der dich betrachtet, der erbauungsvolle⸗ ſte Gegenſtand. Aber kann es nicht geſchehen, daß du endlich von den vielen Verſuchungen, mit welchen die Tugend immer zu kaͤmpfen hat, von den liſtigen Raͤnken boshafter Schmeichler beſiegt, eines ſo vortrefflichen Gutes beraubet, und zu dem ungluͤcklichſten Falle gebracht wirſt? Jetzt kennt man dich als die rechtſchaffenſte, un⸗ eigennuͤtzigſte Perſon in der Welt, bewundert deine Arbeitſamkeit, deine Treue in allen deinen Verrichtungen, und ſchenkt dir ſein ganzes Zu⸗ trauen; aber koͤnnen wir nicht noch Tage erle⸗ ben, wo du von dem Schimmer des Goldes ge⸗ blendet, dein bisher ſo redliches Herz mit man⸗ chen Betruͤgereyen und Ungerechtigkeiten befle⸗ ckeſt, und den ſo ruͤhmlich bezei ten Eifer in Er⸗ fuͤllung deiner Berufspflichten ganz erkalten laͤßt Itzt herrſchet in deinem Hauſe eine ſolche Ord⸗ nung, wie man ſie immer in chriſtlichen Woh⸗ nungen aufſuchen ſoll: Maͤſſigkeit, beſcheidene Sparſamkeit, gute Kinderzucht, pflichtſchuldige Aufmerkſamkeit auf das Geſind, und noch an⸗ dere haͤusliche Tugenden finden ſich bey dir als in ihrem Eigenthume ein; aber vielleicht iſt es bald nicht mehr ſo; vielleicht wird man auch dir dir in dung both verde Vort tere. Got Fuͤr Blun Urig ſtea und tare G Pe Je zu ſen d ken der der ti⸗ ne de⸗ 18 chtfer⸗ eheimn⸗ ebethet ddigſte deinen d für volle⸗ ehen, gen, hat, ichler lbet, iſt? Un⸗ dert inen Nl tle⸗ ge⸗ en⸗ ſe⸗ El⸗ ( 343) dir in kurzer Zeit uͤber Schwelgerey, Verſchwen⸗ dung, Sorgloſigkeit gegen Kinder und Dienſt⸗ bothen, und noch mehr dergleichen Familien verderbliche Ausſchweifungen die verdienteſten Vorwuͤrfe machen koͤnnen? Hoͤre nur, und zit⸗ tere. David, dieſer Mann nach dem Herzen Gottes, dieſer ſo fromme, ſo heilig lebende Fuͤrſt wird eines fluͤchtigen Blickes wegen ein Blutſchaͤnder, ein Moͤrder des unſchuldigen Urias. (2. B. Koͤnig. 11.) Salomon der weiſe⸗ ſte aus allen Regenten, die vor ihm geweſen, und nach ihm ſeyn werden, weicht von dem Al⸗ tare Gottes Iſraels hinweg, und ſtreuet lebloſen Goͤtzenbildern Weihrauch auf. (3. B. Koͤn. I1.) Petrus, dieſer muthigſte aus allen Juͤngern Jeſu, der ſeinem Meiſter zu Liebe ſein Blut zu vergieſſen verheißen hat . verlaͤugnete itzt die⸗ ſen auf die Frage einer Magd, ſchwoͤret, ſo wahr Gott iſt, daß er den Mann gar nicht kenne; (Mark. 14.) und wenn ſolche Felſen der Tugend ſcheiterten, zu Boden geſtuͤrzet wur⸗ den, wie leicht kannſt auch du in einem ſo trau⸗ rigen Falle ihr Nachfolger ſeyn. So leicht moͤglich aber es iſt, daß der from⸗ me Chriſt von dem Wege der Tugend auf jenen des Laſters hinuͤber weicht; eben ſo leicht kann es geſchehen, daß der bisher ſuͤndhafte Bruder den alten Menſchen ableget, und dafuͤr einen neuen, ganz gebeſſerten anziehet. (Koloſſ. 3.) Betrach⸗ tet nur jene Magdalena. Der heilige Text ſagt gusdruͤcklich von ihr, (Luk. 7.) daß ſie ihres aus⸗ V 5 ſchinet⸗ ( 344) 6 ſchweifenden Wandels wegen allenthalben in dem ſchlimmſten Rufe, eine ſtadtbekannte Suͤnderinn war; und ſie iſt es, die wir jetzt als die wahr⸗ hafteſte Buͤſſerinn, als eine der innigſtgeliebten Freundinnen Jeſu auf unſeren Altaͤren verehren. Betrachtet den Matthaͤus. (Matth. 9.) Er war Zollbeamter, und trieb ein Gewerbe, wobey er, wie ſeine Amtskollegen, ſo manche Ungerechtig⸗ keiten begieng, und er iſt es, den der Erloͤſer vor ſo vielen auserwaͤhlte, und in die Geſell⸗ ſchaft ſeiner Apoſtel berief. Betrachtet jenen Miſſethaͤter, der zur Rechten des Erloͤſers ge⸗ kreuziget ward. (Luk. 23.) Er ſagt es ſelbſt, daß er recht boͤſe Dinge gethan, und eine eben ſo ſchmerzvolle, als ſchimpfliche Todesſtrafe aller⸗ dings verdienet habe; und er iſt es, der aus dem Munde des ſterbenden Gottmenſchen die troſtvolle Verſicherung hoͤret, daß er heut noch mit ihm in das Paradies, in das Reich der ewi⸗ gen Gluͤckſeligkeit eingehen werde. Ja, warum ſuche ich, um meinen Satz zu gruͤnden, ſo weit⸗ ſchweifige Beweiſe; bleiben wir nur bey der Ge⸗ ſchichte des abgeleſenen Evangeliums ſtehen. Wer war es denn, von welchem der goͤttliche Lehrer ſprach, daß er aus dem Tempel gerechtfertiget in ſein Haus hinabgegangen ſey? Etwan der Phariſaͤer, der ſo fleißig gebethet, ſo ſtreng ge⸗ faſtet, und alle ſeine Guͤter, ſeine Einkuͤnfte an die Armen verzehendet hat? Dieſer ja nicht. Ein Zoͤllner war es, dem ſein Gewiſſen uͤber ſehr ſchwarze Verbrechen Vorwuͤrfe machte, der aber n dem derinn wahr⸗ iebten ehren. war eh et, chtig⸗ rloſer eſelle⸗ jenen ge⸗ daß en ſ aller⸗ aus ie noch ewi⸗ ruim weit⸗ Ge⸗ Wer ehrer ſhet der ge⸗ ufte icht. ber der (345) aber dieſe gluͤcklich erkannt, und auf das aufrich⸗ tigſte bereuet hat. Wenn ſich aber die Sache ſo befindet, wenn der Fromme eben ſo leicht boͤſe, als der Boͤſe fromm werden kann: iſt es nicht hoͤchſt wider⸗ vernuͤnftig, daß man mit ſeiner ſo gebrechlichen Froͤmmigkeit groß thut, und andere, die bisher in Suͤnden wandeln, verachtet? — Aber auch ſehr unchriſtlich iſt ein ſolches Betragen. Denn fuͤr das erſte: daß du nicht ſo wie andere Leute, Ehebrecher, Ungerechte, Raͤuber, und mehrere dergleichen Suͤnder biſt, daß du bis jetzt dein Herz von ſchweren Vergehungen rein erhalten haſt; wo koͤmmt wohl dieſes her? Etwan von dir ſelbſt, aus deinen eigenen Kraͤf⸗ ten? — Was lehret dich hieruͤber die Religion? Sie lehret dich, daß du ohne denjenigen, durch welchen allen Menſchen Hilf wiederfahren iſt, nicht Verdienſtliches fuͤr das ewige Leben thun kannſt, (Joh. 15.) daß dir hierzu ſeine Gnade, ſein Beyſtand unumgaͤnglich nothwendig ſey. Sie lehret dich weiters, daß du alles, was in dir Gutes iſt, von oben herab, von dem Vater des Lichts empfangen habeſt; (Jakob. 1.) und fragt dich alsdann: wie du wohl mit einer Sache, die nicht ein Werk deiner Macht, deiner Ho⸗ heit, nur ein freywilliges Geſchenk iſt, dich ruͤh⸗ men, und ſo groß thun kannſt, als wenn du ſie nicht empfangen haͤtteſt? (1. Kor. 4.) Fuͤr das zweyte: weißt du das groſſe, wichtige Geboth, welches nach jenem: ſollſt ott (346) Gott deinen Herrn aus deiner ganzen Seele, und uͤber alles lieben, das erſte, vornehmſte im Chriſtengeſetze iſt? (Luk. 10.) Du wirſt mich hier auf die Naͤchſtenliebe verweiſen, und da haſt du recht trefflich geantwortet. Ja Naͤch⸗ ſten⸗Bruderliebe iſt wirklich fuͤr den Chriſten eine Sache von groͤßter Wichtigkeit; ein neues Geboth, wie es der Erloͤſer nannte; (Joh. 13.) das Hauptmerkmal, aus welchem man ſeine Juͤn⸗ ger von den Bekennern anderer Religionen un⸗ lerſchieden wird; (Joh. 13.) und nach der Ver⸗ ſicherung Pauli, die Voͤlle, der Zuſammenfluß aller Geſetze. (Roͤm. 13.) Aber itzt gieb mir nur noch auf eine, und zwar eben jene Frage Ant⸗ wort, die einſt ein Schriftgelehrter dem Hei⸗ lande vorgeleget hat: (Luk. 10.) Wer iſt denn nach deiner Meinung dein Naͤchſter? Glaubeſt du etwa, wie einſt die Juden, von ihren Re⸗ ligionslehrern verfuͤhret, geglaubet haben, daß darunter nur der Fromme, und Tugendhafte ver⸗ ſtanden werde? O! da irreſt du ſehr, und be⸗ findeſt dich in einem Wahne, der mit dem, was dich Jeſus lehret, in groͤßtem Widerſpruche ſte⸗ het. Iſt denn Gott, fragt dich dieſer vortreffliche Lehrmeiſter in der von ihm gehaltenen Bergpre⸗ digt, (Matth. 5.) iſt denn Gott nur dein, und aller guten Deutſchen Vater; bezeigt er ſich nur gegen dich und dieſe ſo gut? Siehſt du nicht vielmehr, daß er ſeine wohlthaͤtige Sonne uͤber Fromme und Boͤſe gleich ſcheinen, auf die einen eben ſo, wie auf die anderen einen fruchtbringen⸗ den gegen Vate ohne falls Unge Liebe guch dig b es in akbei net d ver wie Beſ bera. pfeſt und gen Pha ben find jeich einzi einzi getw⸗ ſchea ſeine tech R! Ntele, hinſte witſt und Niͤch⸗ tiſten eues 1) 4 Nin⸗ Ver⸗ ſfus⸗ nur Unt⸗ Hei⸗ enn beſt Re⸗ daß ber / 9as ſe⸗ che e⸗ ud ue cht er en n (347) den Regen herabfallen laͤßt? Und da nun Gott gegen alle Menſchen ein ſo guter, ſo freygebiger Vater iſt; da ſeine Liebe alle ohne Ausnahme, ohne Unterſchied umfaſſet, wirſt du nicht eben⸗ falls alle, die Gerechten, wie die Suͤnder und Ungerechten, als deine Bruͤder, wuͤrdig deiner Liebe erfreuen. Fuͤr das dritte: eben deßhalben, weil du auch deinen fehlerhaften Bruder zu lieben ſchul⸗ dig biſt, liegt dir die Pflicht ob, daß du, ſo viel es in deinen Kraͤften iſt, an ſeiner Beſſerung arbeiteſt. Hat dein Bruder geſuͤndiget, ermah⸗ net dich dein Erloͤſer, (Matth. 18.) ſo gehe hin, verweiſe ihm ſeine Suͤnde, beſſere ihn. Allein wie, und durch was fuͤr ein Mittel wirſt du ſeine Beſſerung bewirken? Etwan dadurch, daß du ihn verachteſt, bey jeder Gelegenheit auf ihn ſchim⸗ pfeſt, aus deiner Geſellſchaft ihn ausſchlieſſeſt, und dich im ganzen genommen, recht feindſelig ge⸗ gen ihn bezeigeſt? Gerade ſo betrugen ſich die Phariſaͤer; und welche gluͤckliche Bekehrung ha⸗ ben ſie denn unter ihrer Nation geſtiftet? Ich finde in der heiligen Geſchichte keine Silbe aufge⸗ zeichnet, daß durch dergleichen Maßregeln nur ein einziger Zoͤllner gerechter, uneigennuͤtziger, nur ein einziger aus den berichtigten Suͤndern froͤmmer geworden ſey. Ganz andere Beſſerungsmittel ſchreibet uns das Chriſtenthum in dem Beyſpiele ſeines goͤttlichen Stifters vor. Auch dieſer hatte recht viel mit Leuten zu thun, die auf dem We⸗ ge des Laſters einhergiengen. Aber hat er ſie wohl (348) ℳ wohl deßhalben verachtet, ſich gehaͤßig, feindſe⸗ lig gegen ſie betragen? Nicht im geringſten. Er bemitleidete die Ungluͤcklichen, daß ſie ſich in ih⸗ rer Schwachheit ſo weit vergangen; nahm ſie mit aller Liebe und Sanftmuth auf; belehrte ſie eines beſſeren; ſtellte ihnen einerſeits das Abſcheuliche der Suͤnde, anderſeits das Schoͤne, Erhabene, Menſchenbegluͤckende der Tugend mit den lebhaf⸗ teſten Farben vor; und die Folge davon war, daß Tauſende, die bisher verlohren gegangen waren, ſelig, froͤmmere, gortgefaͤlligere Menſchen wurden. Werden wir alſo wohl einem ſo vortrefflichen Mu⸗ ſter nicht gleichfoͤrmig zu werden trachten, auf un⸗ ſere Froͤmmigkeit und Tugend noch fort und fort ſtolz ſeyn, und unſere irrenden Bruͤder, ſtatt fie mit Sanftmuth zu recht zu weiſen, auf das lieb⸗ loſeſte verachten? Nein, o Gott! nie wieder ſoll dieß von uns geſchehen. Danken wollen wir dir zwar, von ganzem Herzen danken, daß wir nicht, ſo wie andere Leute, Ehebrecher, Ungerechte, Raͤu⸗ ber, u. m. d. ſind, aber nie ſtolz auf dieſen un⸗ ſeren beſſeren Wandel ſeyn, ihn nicht als ein Werk unſerer Kraͤfte, ſondern nur als eine Wirkung deiner Gnade betrachten. Und weil du uns alle Menſchen, ohne Ausnahme, nicht nur die Guten, ſondern auch die Boͤſen zu lie⸗ ben befohlen haſt, ſo wollen wir unſere ſo all⸗ umfaſſende Liebe gleich itzt dadurch zeigen, daß wir dich mit vereinigten Kraͤften bitten: Schicke jenen licht zu, die in 1 Finſterniſſen, und im Schat⸗ Sch ſere zurt als prei A Gie hat dat ſten zut eS wa zu beſ de man lurn Si⸗ der ſel dere eindſe⸗ . Er in ihe ſe mit t eines euliche abene, lebhaf⸗ 1, daß vaten, weden. 1 M⸗ uf un⸗ id fort tt ſie liel⸗ von zwar, t, ſ Mau⸗ en un⸗ ſs ein eine weil ſicht lie⸗ all⸗ daß Gice d inn t⸗ (349) 6 Schatten des Todes ſitzen; (Luk. 1.) fuͤhre un⸗ ſere fehlerhaften Bruͤder von ihren Irrwegen zuruͤck, damit wir dich einſt in ihrer Geſellſchaft als unſeren gemeinſchaſtlichen Vater, ehren und preiſen moͤgen. Amen. Am eilften Sonntage nach Pfingſten. Sie fuͤhrten einen zu ihm, der taub und ſtumm war, unnd baten ihn, daß er die Hand auf ihn legte. Der Menſch, der dem Erloͤſer unweit der ze⸗ hen Staͤdte Gallilaͤens vorgefuͤhret wurde, hatte nebſt ſeiner Gehoͤrloſigkeit das Ungluͤck, daß er gar nichts reden konnte, und unter Chri⸗ ſten findet man nicht wenige, die wahrhaft gar zu viel reden. Jenen hat der Erloͤſer durch ei⸗ nes der herrlichſten Wunder von ſeinem ſo groſ⸗ ſen Uibel befreyet; und dieſe werde ich in gegen⸗ waͤrtiger Predigt von ihrer ſittlichen Krankheit zu heilen, zu beſſern trachten. Oder um mich beſtimmter auszudruͤcken, von Vielſchwaͤtzern wer⸗ de ich heut ſorechen, und dieſen vor allem, was man zu ihrer Zurechtweiſung Ruͤtzbares ſagen koͤnnte, die Schaͤdlichkeit ihrer Untugend zeigen. Sie ſchaden durch ihre Geſchwaͤtzigkeit erſtens der Geſellſchaft mit der ſie leben, zweytens ſich ſelbſt. Man hoͤre beyde dieſe Punkte mit beſon⸗ derer Aufmerkſamkeit an. Eine (350) Eine Suͤnde, durch welche der Naͤchſte um ſeine Ehre gebracht, der haͤusliche Friede zer⸗ ruͤttet, die Unſchuld geaͤrgert, und ſelbſt das Anſehen der Religion vermindert wird; ſo eine Suͤnde iſt gewiß jeder Gemeinde, jeder menſch⸗ lichen Geſellſchaft, wo ſie begangen wird, die ſchaͤdlichſte. Und da habet ihr, meine Zuhoͤrer! einen kurzen Abriß von der Geſchwaͤtzigkeit. Durch ſie wird vor allen der Naͤchſte um ſeine Ehre gebracht. Wer ſich einmal dieſer Un⸗ tugend ergiebt, der ſpricht von nichts lieber, als von den Fehlern anderer, dieſe moͤgen nun wahr oder nicht wahr ſeyn. Bald hoͤret man ihn von Eheleuten ſprechen, die recht uͤbel mitſammen leben, wo der Mann ein Verſchwender, ein Muͤſſiggaͤnger, und dabey ein Tyrann, oder die Frau die eitelſte Weltpuppe, die ungetreueſte Gattinn, ein eingefleiſchter Teufel iſt. Bald von Aeltern, die ihre Kinder ſehr hinlaͤſſig er⸗ ziehen, ſelbe in der groͤßten Unwiſſenheit auf⸗ wachſen laſſen, und gegen alle die Fehler, die ſie begehen, aus gar zu groſſer Liebe blind ſind. Bald von Dienſtbothen, die nur Augendiener bey ihrer Herrſchaft machen, indeſſen auf heim⸗ liche Betruͤgereyen, und Diebſtaͤhle ſich recht wohl verſtehen. Bald von dieſem, jenem Frauen⸗ zimmer, das uͤber ihren Stand praͤchtig geklei⸗ det einhergehet, und von den niedertraͤchtigen Quellen, woraus ſie zur Beſtreitung ſolcher Ko⸗ ſten das Geld nimmt, u. ſ. m. d. Freylich er⸗ ſuchet er die Anweſenden, daß ſie dasjenige, ſo et et ihn weiter heuchle üͤber feſte 6 ſelbſt, komm die B bon ih lichſte das A noch Zutri Rech gat menſ. Weil che iſ zu ſe heim hat . es d der? werd then ſcaft der Schn Brud nicht ſte unn ede ſer⸗ ſt das ſo eine menſch⸗ d, die hoter! . ke um Vu⸗ 1, als wahr n vont ummen , ein der die elleſte Bold rer auf⸗ „, die dſind. diener Heim⸗ tegt glen⸗ Hklei⸗ tigen Ko⸗ c)er⸗ , ſ⸗ lr (351 ES er ihnen erzaͤhlet hat, bey ſich behalten, nicht weiter ausbreiten ſollen. Aber wozu denn dieſe heuchleriſche Vorſicht? Sey es gleich, daß jene uͤber die von ihm gehoͤrten Nachrichten das tie⸗ feſte Stillſchweigen beobachten; er iſt es ja ſelbſt, der, wenn er mit andern zuſammen⸗ koͤmmt, die naͤmlichen Plaudereyen wieder auf die Bahne bringt, und da dieß fort und fort von ihm geſchieht, oft die rechtſchaffenſten, red⸗ lichſten Perſonen bey einer ganzen Gemeinde auf das Liebloſeſte verſchreyet. Mit dem aber begnuͤgt ſich der Schwaͤtzer noch nicht. Man geſtatte ihm nur einmal freyen Zutritt in ſein Haus, ſchenke ſeiner vermeinten Rechtſchaffenheit ſein ganzes Zutrauen, es wird gar bald um den lieben Frieden, um die ſo menſchenbegluͤckende Eintracht geſchehen ſeyn. Weil Verſchwiegenheit ſchon gar nicht ſeine Sa⸗ che iſt, ſo ſcheint ihm die Stunde eine Ewigkeit zu ſeyn, wenn er das, was man ihm in Ge⸗ heim, und nur zwiſchen vier Augen anvertrauet hat, nicht ausplaudern kann. Von ihm erfaͤhrt es der Mann, was das Weib, und dieſes, was der Mann uͤber ſie Boͤſes geredet hat. Von ihm werden die Klagen der Herrſchaft den Dienſtbo⸗ then, und die Klagen der Dienſtbothen der Herr⸗ ſchaft wieder hinterbracht. Von ihm muß es der Bruder hoͤren, wie uͤbel gegen ihn die Schweſter, und die Schweſter, wie uͤbel der Bruder gegen ſie geſinnet ſey. Ja, es iſt eben nicht nthig, daß man ſo offenherzig gegen ihn iſt. (352) iſt. Er beſitzet Unverſchaͤmtheit genug, von dir zu behaupten: du ſeyſt es geweſen, der ihm dieß, jenes geſagt hat, wo du doch mit ihm von der naͤmlichen Sache kein Wort geredet; vielleicht nie was davon getraͤumet haſt. Auf ſolche Weiſe iſt es ſich keineswegs zu wundern, ſondern als die natuͤrlichſte Folge anzuſehen, daß Eheleute, die oft mehrere Jahre recht ruhig, und vergnuͤgt mit einander gelebet haben, in die ge⸗ haͤſſigſten Uneinigkeiten, und Zaͤnkereyen gera⸗ then, daß die rechtſchaffenſten Diener vom Hauſe bey ihren Herren und Frauen in den ſchlimmſten Verdacht, in Ungnade, oder vielleicht gar um das Brod gebracht werden, daß zwiſchen Bluts⸗ freunden, Anverwandten, und andern guten Freunden die unverſoͤhnlichſten Feindſchaften ent⸗ ſtehen, und noch mehrere Familien verderbliche Uibel angezettelt werden. Auch der lieben Unſchuld iſt der Geſchwaͤ⸗ tzige ungemein ſchaͤdlich. Ihm iſt es gleich viel, ob in dem Verſammlungskreiſe guter Freunde, wo er ſich befindet, geſtandene Maͤnner, Men⸗ ſchen, die gleich mit ihm an Jahren ſind, oder Juͤnglinge und Maͤdchen zugegen ſind. Er redet ohne Scheu, ohne alle Ruͤckſicht, und oft ſolche Abſcheulichkeiten heraus, vor welchen die Ehrbarkeit ſchaudernd zuruͤckbebet, und die der Chriſt nach dem ausdruͤcklichen Befehle des Apo⸗ ſtels (Epheſ. 5.) nicht einmal nennen ſoll. Zwar behauptet er, und entſchuldiget ſich auch mit dem in dem geheimen Richterſtuhle der Buſſe, daß er er de habe Ein ſie bren dach man twiß und ein Rein den hon hie der n nit ihr jeredet; . Auf undern, I, NoH 9, und die ge⸗ gera⸗ Hauſe hmſten er um Bluts⸗ guten ken ent⸗ rblche ſhniͤ⸗ . viel, rteunde, Nen⸗ „Oder , Er 1d oſt en die der Apo⸗ wwar it dem dß er ( 353) er dabey nichts weniger, als eine boͤſe Abſi cht habe, nur ſcherzen, durch ſeine ſchnackhaften Einfaͤlle andere erluſtigen wolle. Allein was heißt wohl eine ſolche Entſchuldigung, wenn wir ſie aufmerkſam durchdenken? Sie heißt eine brennbare Materie auf ein Holz, oder Stroh⸗ dach werfen, und dabey andere verſicheren, daß man gar nicht das Haus anzuͤnden wolle. Ge⸗ wiß die Erfahrung hat es ſo oft ſchon gezeiget, und jeder, der ſeine ſelbſt eigene Schwachheit nur ein bischen kennet, wird es auch keineswegs ver⸗ neinen, daß durch dergleichen unverſchaͤmte Re⸗ den viele, die bisher, als wahre Tugendmuſter einher wandelten, geaͤrgert, und allgemach zu dem traurigſten Falle gebracht wurden. Und was ſoll ich erſt von dem reden, wie ſehr oft der Schwaͤtzer das Anſehen der Religion vermindert. Er hat ſich einmal zum Geſetze ge⸗ macht, nichts, was er immer Neues weiß, ge⸗ heim zu halten. Nun geſchieht es, wozu er in unſeren Tagen leicht Gelegenheit finden kann, daß er ein Buch las, in welchem die vornehm⸗ ſten Glaubenswahrheiten auf das frevelhafteſte herabgemacht, die heiligſten Geheimniſſe, als leere, ganz widervernuͤnftige Hirngeſpinnſte ver⸗ worfen, die erhabenſten Sittenlehren des Chri⸗ ſtenthumes angeſtritten, die Kirche, und ihre Prieſter gleich den nichtswuͤrdigſten Auswuͤrflin⸗ gen des Staates gebrandmarket wurden, oder er kam mit manchen ſeyn wollenden Aufklaͤrern zuſammen, die in ſeiner Gegenwart dergleichen 2 2 bos⸗ (354) ℳ boshafte Laͤſterungen und Spoͤttereyen ausſtieſ⸗ ſen. Ohne alſo zu unterſuchen, ob dasjenige, was ker geleſen, oder gehoͤret hat, gute oder ſchlechte Muͤnze ſey, ohne ſich zuvor von ſach⸗ verſtaͤndigen Maͤnnern hieruͤber belehren zu laſ⸗ ſen, poſaunet er ſogleich die hier geſammelten Neuigkeiten aus, und da es unter den Vielen, mit welchen er Bekanntſchaft hat, auch Schwa⸗ che, Unkluge, ſo wie er, genug giebt, ſo kann man leicht ſchlieſſen, welche un ſelige Eindruͤcke zum groͤßten Rachtheile der Religion durch ſeine beſtaͤndigen Schwaͤtzereyen auf die Herzen ſeiner Geſellſchafter gemacht werden. So ſchaͤdlich iſt der Schwaͤtzer der Gemein⸗ de, der Geſellſchaft, in welcher er lebt. Er rau⸗ bet ſo vielen ganz wider Verſchulden die Ehre, ſtiftet die groͤßten Uneinigkeiten und Zaͤnkereyen, aͤrgert die Unſchuld, und vermindert das Anſehen der Religion. Aber auch ſich ſelbſt fuͤget er ei⸗ nen nicht geringen Schaden zu. Weil er ſich ſo gerne uͤber die Fehler der Abweſenden luſtig macht, dieſe in einem Odem fort hererzaͤhlet, ſo nimmt ſich der kluͤger Den⸗ kende wohl vor ihm in Acht, meidet, ſo viel es moͤglich iſt, den Umgang mit ihm, aus Furcht, daß nicht auch er von ihm bey andern verſchrieen, und in den ſchlimmſten Ruf gebracht werde. Und weil er dasjenige, ſo man ihm in geheim anver⸗ trauet hat, nicht verſchweigen kann, dadurch oͤf⸗ ters zu den ſchlimmſten Feindſeligkeiten zwiſchen Vorgeſetzten und Untergebenen, zwiſchen Freun⸗ den den ihn! warn einen und dahe ſſen pfun er i⸗ nols Nen les ſch Ein nich dortt r ſe tun de. nie Gr tir unt en che fi⸗ we ₰ DI ſtſeſ⸗ enige, oder ſach⸗ l laſ⸗ nelten ielen, htwa⸗ kann Nuͤcke ſeine ſeiner mein⸗ rau⸗ ehre, yen, ehen dei⸗ der deut Den⸗ es cht , ud er⸗ (355) 6 den und Feinden Anlaß giebt, ſo macht man ihn ja nie wieder zu ſeinem Geheimenrathe, und warnet auch andere, daß ſie ſich vor ihm, als einem hoͤchſt gefaͤhrlichen Menſchen huͤten ſollen; und, weil er oft unverſchaͤmt genug luͤgt, Dinge daher redet, von welchen es auffallend iſt, daß ſie nie geſchehen, nur von ſeinem muͤßigen Schoͤ⸗ pfungsgeiſte ſo ſeyen ausgedacht worden, ſo bringt er es allgemach dahin, daß man ihm auch da⸗ mals, wenn er wirklich die Wahrheit redet, kei⸗ nen Glauben beymaͤßt; und, weil er einmal al⸗ les verſtehen, uͤber Religions⸗ und Staatsge⸗ ſchaͤfte, uͤber Kriegs⸗ und Friedensvorfaͤlle, uͤber Kuͤnſte und Wiſſenſchaften als allein der Kluge, Einſichtsvolle ratſonieren will, legt er dadurch nicht ſelten ſeine Unwiſſenheit an DTag, ſpricht dort weiß, wo er ſchwarz, und da ſchwarz, wo er weiß ſagen ſoll, und ſetzet ſich auf ſolche Wei⸗ ſe dem Gelaͤchter und der wohlverdienten Verach⸗ tung aus. Dieß iſt aber noch nicht ſein groͤßter Scha⸗ de. Er macht ſich durch ſeine Geſchwaͤtzigkeit nicht nur in der Welt, ſondern auch jenſeits des Grabes ſehr ungluͤcklich. Er wird dort ſo, wie wir alle vor dem Richterſtuhle eines allwiſſenden, untruͤglichen, gerechten Gottes erſcheinen, und wenn daſelbſt die Menſchen nach der ausdruͤckli⸗ chen Verſicherung des Erloͤſers (Matth. 12.) ſelbſt fuͤr jedes unnuͤtze Wort die ſtrengſte Rechenſchaft werden ablegen muͤſſen, urtheilet ſelbſt, meine Zuhoͤrer! wie wohl er, der ſo bielen die Ehre, 3 3 und ℳ (356) und den guten Namen geraubet, ſo viele Ver⸗ druͤßlichkeiten und Zaͤnkereyen angezettelt, ſo vie⸗ le Unſchulden geaͤrgert, zur Suͤnde gereitzet, die Religion oͤfters ſo herabgemacht, und uͤberhaupt durch ſeine leichtfertige Zunge die groͤßten Uibel in der Menſchheit geſtiftet hat, wie wohl er, ſage ich, vor jenem Richterſtuhle beſtehen werde. Dieſerwegen, und um euch alle, meine Zubhrer! vor einem ſo groſſen Ungluͤcke zu war⸗ nen, koͤnnte ich euch zum Schluße meiner Rede nichts Vernuͤnftigers, als folgende Schriftſtellen an das Herz legen: Bruͤder! alles hat ſeine Zeit; es iſt Zeit zu reden, aber auch Zeit zu ſchweigen. (Pred. 3.) Nur der Menſch, der mit Klugheit verſchwiegen ſeyn kann, wird Ehre vor Gott und der Welt finden. (Syr. 21.) Redet einmal nicht zu viel; eure Rede ſey ja, ja, nein, nein, kurz, und dabey ganz unſchaͤdlich. (Matth. 5.) Und weil euch ja, wie zu allen guten Handlungen, alſo auch dießfalls eine hoͤ⸗ here Gnade unumgaͤnglich nothwendig iſt, ſo be⸗ thet zu ihm dem ſo guten Vater in die Hoͤhe hinauf, und rufet ſo, wie einſt David zu ihm: (Pſal. 140.) Herr! bewahre ſtaͤts meinen Mund, und laß meine Lippen wohl verwahret ſeyn. Daß ſich ja mein Herz nicht in boͤſe Worte ausgieße, ſon⸗ dern meine Reden ſtaͤts ſo beſchaffen ſeyn, da⸗ mit ich einſt, wenn ich aus meinem Grabe wie⸗ der hervorgehen werde, dir mit dieſer Zunge hier ewig Lob ſingen moͤge. Amen. Am Ver⸗ ſ bie⸗ et, die ethaupt n Uibel hl er, berde. meine wat⸗ Nede ſtelten t ſeine eit zu det mit te vor Redet . e, dlich. allen. e hi⸗ ſo be⸗ hoͤhe ihm: Und⸗ ſch ſ⸗ da⸗ wiie⸗ ier n W ( 357) — 2 — Am zwoͤlften Sonntage nach Pfing⸗ ſten. Es reiſete auch ein Samaritan, und kam nahe zu ihm, und als er ihn anſah, ward er vom Mitleide be⸗ weget. Luk. 10. v. 34. Unm die menſchenfreundliche That, die uns das heutige Evangelium von einem reiſen⸗ den Samariter erzaͤhlet, in ihrem ganzen Lich⸗ te zu erkennen, muͤſſen wir zuerſt auf das Ver⸗ haͤltnis ſehen, in welchem die Juden mit den Samaritern ſtunden. Dieſe, weil ſie in man⸗ chen wichtigen Stuͤcken von der juͤdiſchen Re⸗ ligion unterſchieden, ein Gemiſche von Juden und Heiden waren, wurden von jenen uͤberdie⸗ maſſen angefeindet, verfolget, und als Leute be⸗ trachtet, mit welchen man, ohne die groͤßte Suͤn⸗ de zu begehen, und auf die ſtraͤflichſte Art ver⸗ unreiniget zu werden, nicht freundſchaftlich um⸗ gehen durfte. Nun war eben der auf der Straſſe nach Jericho von Raͤubern ſo mißhandelte Menſch ein Jud. Was haͤtte man daher anders vermu⸗ then ſollen, als daß ihn der obgenannte Sa⸗ mariter in ſeinem Blute, ganz hilflos wuͤrde haben liegen laſſen, zumal ein juͤdiſcher Prieſter und Levit kurz vorher ſo hartherzig gegen ſelben handelte. Allein der rechtſchaffene Mann hatte weit edlere Geſinnungen. Ihm war es genug, einen Menſchen vor ſich leiden ſehen; dieſer moch⸗ 3 4 te ( 358) te darum ſein Freund, oder Feind ſeyn, ſo zoͤ⸗ gerte er keinen Augenblick, dem Ungluͤcklichen die moͤglichſte Hilfe zu verſchaffen. So betrug ſich ein Samariter. Und viele aus den Chriſten? — Auf eine ganz entgegen⸗ geſetzte Art. Ich will nicht ſagen, daß ſie ihren Beleidigern, wie ſie oft Gelegenheit haben, nichts Gutes erweiſen; ſie wollen nicht einmal zur Ver⸗ zeihung der erlittenen Unbilden, zur Wiederver⸗ ſoͤhnung mit ſelben ſich entſchlieſſen. Warum die⸗ ſes? Die Urſachen hiervon laſſen ſich leicht an⸗ geben. Einige ſehen eine dergleichen Wiederver⸗ ſoͤhnung als keine ſo wichtige Pflicht an. Andere betrachten ſie in Ruͤckſicht der menſchlichen Schwach⸗ heit, als etwas Unmoͤgliches. Und noch mehrere beobachten jene Maßregeln nicht „woran ſie ſich dabey halten ſollten Ich bin deßwegen heut geſinnet, zur Beſ⸗ ſerung dieſer meiner irrigen Mitchriſten das Moͤg⸗ lichſte beyzutragen, und hoffe dieß durch folgen⸗ de drey Punkte zu bewerkſtelligen. Jenen, wel⸗ che die Wiederverſoͤhnung mit ihren Feinden als eine ganz unbedeutende Sache betrachten, werde ich ſelbe als eine der ſtrengſten Pflichten zeigen. Jenen, welche die Erfuͤllung dieſer Pflicht als etwas Unmoͤgliches anſehen, werde ich dießfalls die allſeitige Moͤglichkeit darthun. Und endlich jenen, welche dabey nicht vorſchriftmaͤßig zu Wer⸗ ke giengen, werde ich Regeln vorſchreiben, an die ſie ſich in Hinkunft zu halten haben. Oder um mich kuͤrzer zu faſſen. Ich werde zeigen: 4 Er⸗ Erſten verſohn mit ſil wwie ina vernehr nug mit n Michte ſen es dern kennen ter R Vort und Wande wenn Erlo. dels pflih daß ledi hſere ſ 66, ichen die nd biele ntgegen⸗ ſe ihren Nichts ut Ver⸗ derver⸗ wadie⸗ ht ane dervet⸗ Undere hwach⸗ nehrere ſe ſch Beß⸗ Moͤg⸗ folgen⸗ wel⸗ en als werde eigen. t s Glis ſdlich Wet⸗ en Oder ige 1. t⸗ ( 359) 6 Erſtens: daß man ſich mit ſeinen Beleidigern verſoͤhnen muͤſſe. Zweytens: daß man ſich auch mit ſelben allerdings verſoͤhnen koͤnne. Drittens: wie man ſich mit ihnen verſoͤhnen ſolle. Man vernehme mich. Wir ſind Chriſten, meine Zuhoͤrer! Ge⸗ nug Beweis, daß alſo die Wiederverſoͤhnung mit unſern Beleidigern eine unſerer ſtrengſten Pflichten ſey. Ja, Chriſten ſind wir, und muͤſ⸗ ſen es nicht eitel, nur dem Namen nach ſeyn, ſon⸗ dern uns als ſolche hauptfaͤchlich dadurch zu er⸗ kennen geben, daß wir, wie der Urheber unſe⸗ rer Religion ſpricht, (Joh. 14.) getreu ſein Wort halten, ſeine Lehre puͤnktlich befolgen, und ſeinen uns gegebenen Beyſpielen unſern Wandel in allem gleichfoͤrmig machen. Allein, wenn die hier erwaͤhnte Folgſamkeit gegen des Erloͤſers Lehre, die Gleichfoͤrmigkeit unſers Wan⸗ dels mit dem ſeinigen eine ſo wichtige Chriſten⸗ pflicht iſt, werden wir wohl zweifeln koͤnnen, daß wir zur Wiederverſoͤhnung mit unſeren Be⸗ leidigern gleich ſtrenge verpflichtet werden? Denn da hier von der Lehre des Erloͤſers die Rede iſt, welche Grundſaͤtze bringt uns wohl ſelber uͤber dieſen Punkt bey? Vielleicht, daß wir je⸗ den, der uns durch Unbilden betruͤbet, von gan⸗ zer Seele verabſcheuen, Rache wider ihn von dem Gerechteſten herabflehen, und ſo viel es in unſeren Kraͤften iſt, das Boͤſe, ſo er uns zuge⸗ 3 5 fuͤ⸗ (360) fuͤget, mit Boͤſem vergelten ſollen? O! ſo ein feindſeliges Betragen wird nie von dieſem vor⸗ trefflichen Lehrmeiſter gut geheiſſen. Er befiehit es vielmehr ausdruͤcklich, und nicht einmal be⸗ fiehlt er es, daß wir erlittene Beleidigungen vom Herzen verzeihen; er will es, daß, bevor wir noch unſere Gabe auf ſeinen Altar bringen, wir mit denjenigen, die etwas wider uns haben, uns ausſoͤhnen, fuͤr ſie um Gnade, um Vergebung zu dem Geber alles Guten bethen, ihren Beduͤrf⸗ niſſen durch unſere Wohlthaͤtigkeit aufhelfen ſol⸗ len, und um uns auf die Vollziehung dieſes Be⸗ fehles deſto aufmerkſamer zu machen, heißt er uns einen Blick in die Ewigkeit richten, und ver⸗ ſichert uns, daß, wenn wir nicht unſerm Bruder vom Herzen vergeben, wir dort eben ſo wenig von ſeinem himmliſchen Vater Vergebung erlangen wer⸗ den. (Matth. 18.) So lehret der Stifter des Chriſtenthumes, und ferne von den Sitten heuchleriſcher Schrift⸗ gelehrten und Phariſaͤer, die, was ſie vom Red⸗ nerſtuhle Moyſis andere Gutes zu thun hieſſen, ſelbſt nicht befolgten, (Matth. 23.) war er eben derjenige, der ſich durch die puͤnktlichſte Folg⸗ ſamkeit gegen dieſe ſeine Lehre vor allen uͤbrigen ganz beſonders auszeichnete. Nein, noch nie hat der Tugendhafte, der Rechtſchaffene mehre⸗ re Feinde um ſich gehabt, grauſamere Verfolgun⸗ gen gelitten, als eben er. Schweigen wir, daß ihn die Herrſchſucht noch als ein unmuͤndig es Kind zum Tode aufgeſuchet, und in ein frem⸗ des des, (Matt digtan kes, fentli⸗ um il Unbil diejen wichte hilfen leſten tigke nes Men Woh Se gebunt ne S kerare volle kroͤne Lage Ende ren der ſe bey ſ gerech losſte Nuft gung ne er ſ ein m bor⸗ befiehit mal be⸗ en vom or wir n, wir 1, uns hebung uͤrf⸗ en ſol⸗ ſ6s Be⸗ kißt er id vet⸗ Bruder nig von en wer⸗ umes, Schrifti 1 Red⸗ hieſen, er eben Folg⸗ lbrhen nie nehre⸗ olgun⸗ e, daß ſdiges fren⸗ des W (361) des, ferne gelegenes Land zu fliehen genoͤthiget; (Matth. 2.) daß man ihn zur Zeit ſeines Pre⸗ digtamtes ſo oft als einen Aufwiegler des Vol⸗ kes, als einen Betruͤger und Gotteslaͤſterer oöf⸗ fentlich verſchrieen, und verwegen genug Steine, um ihn zu toͤdten, aufgehoben. (Joh. 8.) Groſſe Unbilden! aber nur immer ein Schatten gegen diejenigen, mit welchen ihn die Bosheit in dem wichtigen Zeitpunkte unſerer Erloͤſung zu uͤber⸗ haͤufen ſich erfrechte. Ich ſehe da den liebvol⸗ leſten, ſorgfaͤltigſten Meiſter von der Eigennuͤ⸗ tzigkeit eines ſeiner Juͤnger verrathen, und ei⸗ nes wenigen Stuͤck Geldes wegen rachgierigen Menſchen in die Haͤnde geſpielet: den groͤßten Wohlthaͤter, den je die Menſchheit in ihrem Schooße eingeſchloſſen, mit Feſſeln und Stricken gebunden: den Heiligſten, Unſchuldigſten an ei⸗ ne Schandſaͤule angekettet, von nervigten Hen⸗ kerarmen zerfleiſchet: den Weiſeſten, Einſichts⸗ volleſten als einen Thorenkoͤnig mit Doͤrnern ge⸗ kroͤnet, verſpottet, gelaͤſtert: den Mann, deſſen Tage zum Beßten fremder Duͤrftigkeit nie ein Ende haͤtten nehmen ſollen, in den beßten Jah⸗ ren ſeines Menſchenalters den ſchimpflichſten Tod der ſchwaͤrzeſten Miſſethaͤter ſterben. — — Und bey ſo liebloſen Begegnungen, bey einem ſo un⸗ gerechten Verfahren, wie verhielt ſich der Schuld⸗ losſterbende? Suͤrnet er nicht uͤber ſeine Moͤrder? Ruft er nicht um Rache, um verdiente Zuͤchti⸗ gung zu dem Himmel? Ja, ich hoͤre ſeine Stim⸗ me ertoͤnen. — Aber, um was ruft dieſer Abel des (362) ℳ. des neuen Bundes? Nicht, daß ſein unſchuldig vergoſſenes Blut von den Haͤnden ſeiner Todt⸗ ſchlaͤger ſollte gefordert werden: Vater, ſpricht er mit ſchon matter Junge, Vater! vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. (Luk. 23.) Ein Gottmenſch alſo verzieh ſo aufrichtig ſeinen Beleidigern, bethete ſterbend noch ſelbſt fuͤr diejenigen, die ihm das Vorzuͤglichſte aller zeitlichen Guͤter, das Leben nahmen, und wir als Schuͤler, als Lehrlinge ſo eines Meiſters werden da nicht auf puͤnkliche Nachahme be⸗ dacht ſeyn, es nicht als einer der weſentlichſten Chriſtenpflichten anſehen, daß wir uns bey er⸗ littenen Beleidigungen, gleich großmuͤthig, gleich verſoͤhnlich bezeigen? Wie, begehrt man da et⸗ wa zu viel von uns, und will man uns eine Pflicht auferlegen, die uns in Ruͤckſicht un⸗ ſerer Schwachheit unmoͤglich zu erfuͤllen iſt? Glauben wir doch dieſes nicht, meine Zuhoͤrer! und laſſen wir uns von einer verderbten Eigen⸗ liebe nicht hinter das Licht fuͤhren. Wir ſind doch nicht weniger Menſch, als ſo viele, die vor uns lebten, und ſo ſchwach, ſo gebrechlich wir itzt ſind, waren einſt auch dieſe, ſo hart wir unverſchuldete Unbilden empfinden, wurden ſie auch von jenen empfunden. Deſſen ungeach⸗ tet ſtellet uns die Geſchichte an dieſen unſeren Vorfahren zu allen Feiten Helden auf, die ſich durch ein gleich großmuͤthiges Betragen gegen ihre Feinde ganz beſonders auszeichneten. Was ſoll ich hier von dem Sohne Jakobs, von Jo⸗ ſeph ſeh ſa⸗ ligen ſt nen nei That, verhand Die gr⸗ heerete, ſpielte ihn inde elſten 9 ſeinem wie ver von ih B. M nen ur nen ga ten, Vas inem du ſol wußte folgte, die fre (2.B. gejückt⸗ Ius, gen dee ken die Vandel Rih ſchuldis er Lodt⸗ pricht et bihnen, 29.) gfrichtig. hſelbſt e aller nd wir Neiſters te be⸗ ſichſten bey er⸗ leich da et⸗ 6 eine Gt un⸗ a ie hoͤrer! Eigen⸗ r ſind e, die ecich hart urden nach⸗ nſeren ie ſich gegen Wos 1 J⸗ eth W ( 363) 2. ſeph ſagen. Sie ruͤckte heran die ſonſt Feindſe⸗ ligen ſo erwuͤnſchte Stunde, wo er ſich an ſei⸗ nen neidigen Bruͤdern raͤchen, und die boshafte That, daß ſie ihn an voruͤberreiſende Kaufleute verhandelten, empfindlich haͤtte vergelten koͤnnen. Die groſſe Hungersnoth, die ganz Kanaan ver⸗ heerete, zwang ſie nach Egypten zu reiſen, und ſpielte ſie in ſeine Haͤnde. In einem Lande, wo ihn indeſſen deine Vorſicht, o mein Gott! zum erſten Miniſter beſtimmet hatte, konnte er nach ſeinem Wohlgefallen mit ihnen verfahren. Und wie verfuhr er denn? Welche Rache nahm er von ihnen? Dieſe, ſagt der heilige Text, (1. B. Moyſ. 45.) daß er ſie unter Freudenthraͤ⸗ nen umarmete, ſich als ihren Bruder zu erken⸗ nen gab, und das Boͤſe, ſo er von ihnen gelit⸗ ten, mit den herrlichſten Wohlthaten erwiederte. Was von jenem David? Dieſer lebte noch in einem Geſetze, wo zu den Alten geſagt wurde: du ſollſt deinen Feind haſſen; deſſen ungeachtet wußte er den Saul, der ihn ſo ungerecht ver⸗ folgte, (1. B. Koͤnig 25.) den Semei, der die frevelhafteſten Laͤſterungen wider ihn ausſtieß, (2. B. Koͤnig. 19.) mehr durch Gaͤte „ als mit gezuͤcktem Schwerdte zu beſchaͤmen. Was zur Zeit des Gnadengeſetzes von dem Diakon Stepha⸗ nus, (Apoſtelg. 7.) und von ſo vielen Blutzeu⸗ gen des aufkeimenden Chriſtenthumes? Moch⸗ ten dieſe gleich bey aller Unſtraͤglichkeit ihres Wandels als Verbrecher eingezogen, auf die Richtſtaͤtte hingefuͤhret, und daſelbſt unter der aus⸗ (364) ℳ ausgeſuchteſten Peinen getoͤdtet werden, nein, ſie zuͤrnten nicht uͤber ihre Verfolger, ſchimpf⸗ ten nicht im Geringſten auf ſie, hoben vielmehr ihre Haͤnde gegen den Himmel, und bathen den Allguͤtigſten, daß er das Unrecht, ſo man ihnen zufuͤgte, keinem zur Suͤnde anrechnen moͤchte. Chriſten! wir ſind noch nicht in die Dienſt⸗ barkeit verkauft, noch nicht zum Tode aufgeſu⸗ chet, noch nicht unverſchuldet mit Feſſeln bela⸗ den, und auf die Blutbuͤhne hingeſchleppet wor⸗ den. Was uns immer bisher zu leid geſchehen, ſchraͤnket ſich gemeiniglich auf eine boͤſe Rachre⸗ de, auf Schimpfworte, auf Verletzungen zeitli⸗ cher Gluͤcksguͤter ein; ſchweiget darum, daß es um die Wiederverſoͤhnung mit ſeinen Beleidigern ſo was Unmoͤgliches ſey, daß ihr ſelben nicht vergeben koͤnnet! Alle die Beyſpiele, die ich hier angefuͤhret, uͤberzeugen euch vom Gegen⸗ theile, und erweiſen es, daß, wenn Menſchen vor euch ſo groſſe, ſo empfindliche Unbilden ver⸗ geben konnten, fuͤr euch die Vergebung weit ge⸗ ringerer Beleidigungen um ſo wenigere Unmoͤg⸗ lichkeit in ſich faſſe. Aber da ich euch hier euren Feinden zu vergeben, und zur Wiederverſoͤhnung mit ſelben ermahne, ſo verſtehe ich darunter eine aufrichti⸗ ge, ungeheuchelte Wiederverſoͤhnung, wo die in⸗ nerlichen Geſinnungen, und aͤußerlichen Thaten auf das vollkommenſte miteinander uͤbereinſtim⸗ men. Nur eitel ſagen, daß man gegen jene, von welchen man beleidiget wurde, keinen Grol⸗ en ſen in anſic ne m te w mer erfre⸗ heili⸗ ſen ſ und i necken Gleig eine ein aller des geln vorſca dottli 5) ſten ſage Gut ſolch mit ters nufg gerec ge l nicht ſchaf in, „ein, ſchinyf⸗ bielmehr then den an ihnen bchte, Dienſt⸗ aufgeſu⸗ n bela⸗ et wor⸗ ſhehen, Nachre⸗ Leitli⸗ daß es eidigern en nicht die ich Gegen⸗ henſchen en ber⸗ veit ge⸗ Unmd⸗ den u. ſelben flchti⸗ die in⸗ Thaten einſtin⸗ 1 jene, Grol⸗ len (365) len im Herzen habe, und dabey ſo oft man ihrer anſichtig wird, die verdruͤßlichſte, feindlichſte Mi⸗ ne machen: ſelben dem Vorgeben nach alles Gu⸗ te wuͤnſchen, und ſobald ſie gekraͤnket, wie im⸗ mer verungluͤcket werden, ſich herzlich daruͤber erfreuen: dem Prieſter in dem Richterſtuhle der heiligen Buße verſprechen, daß man an das Boͤ⸗ ſe, ſo man erlitten, nie wieder gedenken wolle, und indeſſen jede Gelegenheit ſeine Beleidiger zu necken, ſie herabzumachen, ihnen Gleiches mit Gleichem zu vergelten, begierigſt ergreifen; ſo eine Verſoͤhnungsart, unmoͤglich iſt es, daß ſie ein chriſtlicher Lehrer billigen kann. Wie in allen, muß er ſich auch hier an die Vorſchrift des Evangeliums halten, und welche Maßre⸗ geln heißt ihn ſelbes dießfalls ſeinen Zuhoͤrern vorſchreiben? Ihr habet gehoͤret, ſpricht da der goͤttliche Lehrmeiſter zu ſeinen Juͤngern, (Matth. 5.) daß geſagt wurde, du ſollſt deinen Naͤch⸗ ſten lieben, und deinen Feind haſſen; ich aber ſage und befehle euch: liebet eure Feinde, thuet Gutes denjenigen, die euch haſſen; bethet fuͤr ſolche, die euch verfolgen, und verlaͤumden, da⸗ mit ihr wuͤrdige Kinder eures himmliſchen Va⸗ ters ſeyd, der ſeine Sonne uͤber Gute und Boͤſe uufgehen, ſeinen Regen auf Fromme, und Un⸗ gerechte gleich herabthauen laͤßt. Denn nur je⸗ ne lieben wollen, die euch lieben, thun dieß nicht eben ſo die Zoͤllner? Und die ganze Freund⸗ ſchaft gegen eure Bruͤder nur auf das einſchraͤn⸗ ken, daß ihr ſie gruͤſſet; iſt wohl dieß ſo was Son⸗ (366) ℳ6 Sonderbares? Handeln nicht eben ſo die Heiden * Seyd darum vollkommener, als dieſe Soͤhne der Finſterniſſe, und begnuͤget euch mit dem al⸗ lein nicht, daß ihr euren Beleidigern nur verzei⸗ het, keine Rache wider ſie ſuchet: uͤberzeuget ſie auch durch aͤußerliche Gefaͤlligkeiten, und Freundſchaftsſtuͤcke, daß ihr ihnen wirklich ver⸗ ziehen habet. Sehet, meine Zuhoͤrer! dieß iſt die Lehre des Evangeliums, dieß die aͤchte, des Chriſten wuͤrdige Art ſeinen Feinden zu verzeihen. Er muß mit dem innerlichen Haſſe, auch alle aͤuſ⸗ ſerlichen Zeichen einer Gehaͤßigkeit ablegen, und das Boͤſe, ſo ihm von andern zugefuͤget wur⸗ de, mit Gutem zu vergelten ſuchen. Wird es wohl noch viele Worte brauchen, um euch zu ermahnen, daß ihr euch ganz an dieſe Verſoͤh⸗ nungsart haltet, dadurch das thut, was einer⸗ ſeits ſtrenge Pflicht fuͤr euch, anderſeits in ſei⸗ ner Erfuͤllung allerdings moͤglich iſt: oder for⸗ dert man vielleicht da etwas von euch, was nicht von dem groͤßten, weſentlichſten Nutzen ſeyn wird? O! erinnert euch nur, was der Erloͤſer bey Lu⸗ kas (6.) ſagt: vergebet, ſo wird euch verge⸗ ben werden; und was koͤnnet ihr wohl noch Er⸗ freulicheres, und Nuͤtzlicheres fuͤr euch verlan⸗ gen? Amen. Da liun N u 3 Reſe das aus Uuns hiſe neſen Nbe ſich ich re wie Wie lunft nich Heiden? Sohne demn al⸗ t vetzei⸗ erzenget 1, und ich ver⸗ ie Lehre Cheiſten n,. Er lle duſ⸗ en, und et wur⸗ Vird es euch zu mh⸗ einer⸗ zn ſei⸗ der for⸗ s nicht n wird? hey⸗ Lu⸗ perge⸗ ch E⸗ llan⸗ S= S Am drezehnten Sonntage nach Pfingſten. Da er in einen Flecken hineingieng, begegneten ihm zehn ausſaͤtzge Maͤnner. Quk. 17 v . 12. das ſich mit den zehn ausſaͤtzigen Maͤnnern, von welchen in dem abgeleſenen Evange⸗ lium Meldung gemacht wird, zugetragen hat, das naͤmliche pflegt auch mit uns ſo manchmal zu geſchehen. Ja, auch wir werden bald von dieſer, bald von jener Krankheit ergriffen, auf das Schmerzenbett hingeworfen; aber nicht alle aus uns ſterben dieſerwegen ſogleich; viele aus uns erlangen eben ſo, wie jene, durch Gottes Hilfe die vorige Geſundheit wieder. Da nun das Krankwerden, und Wiederge⸗ neſen eine ſo gemeinfuͤgige Sache im menſchlichen Leben iſt; ſo kann es euch, meine Zuhoͤrer! nicht anders, als ſehr willkommen ſeyn, wenn ich euch heut fuͤr beyde Faͤlle einige ſehr nutzba⸗ re Verhaltungsregeln gebe: euch erſtens zeige, wie ſich die Kranken; zweytens, wie ſich die Wiedergeneſenen nach der Vorſchrift der Ver⸗ nunft und Religion zu betragen haben. Hoͤrer mich mit Aufmerkſamkeit an. Wie haben ſich denn alſo Kranke zu betra⸗ gen? Die erſte Regel, die ich dieſen vorſchrei⸗ A s be, (368) be, beſtehet in dem, daß ſie nicht wider Gote murren, ſondern mit ſeinen Anordnungen auf das vollkommenſte ſich zufrieden ſtellen ſollen. Denn, wenn wir die Sache recht unterſuchen, warum werden wohl die meiſten Menſchen krank? Eini⸗ ge aus Unbeſonnenheit, aus Leichtſinn. Sie eſſen alles, was ihnen aufgetiſchet wird, hinein, ohne darauf zu fehen, ob die vorgeſetzten Spei⸗ ſen ihrer Geſundheit behaglich ſind, oder nicht: oder ſie erhitzen ſich zu ſehr, und ſtillen gaͤh⸗ lings den daraus entſtandenen Durſt mit einem friſchen Trunk Waffer: oder ſie tragen ſolche Kleider, die theils zu leicht, theils fuͤr ihren Koͤrper zu enge ſind, u. ſ. f. Andere, und dieß ungleich mehrere erkranken wegen vorher began⸗ gener Ausſchweifungen. Wenn man unmaͤſſig ißt und trinkt, von dem Hange zur fleiſchlichen Wolluſt ſich ganz dahin reiſſen laͤßt, wider ſei⸗ nen Beleidiger fort und fort bittere Galle kocht, die Neigung zur Traurigkeit, zur Melancholie durch Troſtgruͤnde der Vernunft und Religion nicht zu beſchraͤnken weiß, lieber Tage lang Hunger leiden, als ſeine Glieder zu Arbeit an⸗ ſtrengen will; ja, da muͤßte es wahrhaft ein Mirakel ſeyn, wenn nicht aus einem ſolchen Betragen die ſchlimmſten Folgen fuͤr den menſch⸗ lichen Leib entſtehen wuͤrden. Ich ſage es kurz, die meiſten Menſchen muͤſſen niemand andern, als ſich ſelbſt die Schuld ihrer Krankheiten ge⸗ ben. Da ſich aber die Sache ſo befindet, da man gemeiniglich aus ſelbſt eigenem Verſchulden krank Vielleic kank tr ſerwege nicht g ausdru mit de ſchneide hat, beſchul⸗ an, daf allein Falle ſanen daß d biſt, weißt ligion ſe, lll Freund fen, deiner leicht auf w en de beſſeren Viellei darnied per von henstag Der ſ ſing f der Gt alf das Denn, ttarumm 2 Eini⸗ n. Sie hinein, 1 Spei⸗ nicht: en gch⸗ einem ſolche hr ihren nd dieß began⸗ mmaͤſig Glichen der ſei⸗ cht, hncholie Leligion e lang eit al⸗ oftein ſolchen malſh⸗ kurtz, ndern, en ge⸗ et, da hulden ink ( 369) . krank wird, iſt es nicht ſehr widervernuͤnftig die⸗ ſerwegen wider Gott zu murren, und heißt dieß nicht ganz einem Kinde gleichen, das wider das ausdruͤckliche Verboth ſeines Vaters ſo lange mit dem geſchaͤrften Meſſer ſpielt, bis es ſich ſchneidet, und alsdenn, wenn es ſich geſchnitten hat, den Vater uͤber die empfangene Wunde beſchuldigen will? Allein, nehmen wir es auch an, daß deine Krankheit ganz unverſchuldet, nur allein Fuͤgung Gottes ſey. Auch in dieſem Falle wuͤrde dein Murren wider ihn ſehr unbe⸗ ſonnen ſeyn. Wie, wirſt du wohl deßhalben, daß du mit ſeinen Anordnungen ſo unzufrieden biſt, leichter, geſchwinder geſund werden? Oder weißt du etwan nicht, was die Vernunft und Re⸗ ligion ſo laut predigen, daß der Herr alles wei⸗ ſe, alles zu deinem Beßten anordnet? (103. Pf.) Vielleicht will er dir dadurch, wie einſt ſeinem Freunde Hiob (Job. 2.) Gelegenheit verſchaf⸗ fen, die unlaugbarſten Proben deiner Liebe, deiner Anhaͤnglichkeit an ihn abzulegen? Viel⸗ leicht ſucht er dich von dem Wege der Suͤnde, auf welchem du bisher gewandelt haſt, auf je⸗ nen der Tugend hinuͤber zu fuͤhren, zu einem beſſeren, ihm gefaͤlligeren Menſchen zu machen? Vielleicht iſt eben die Krankheit, die dich jetzt darniederdruͤckt, das Mittel, wodurch dein Koͤr⸗ per von boͤſen Saͤften gereiniget, und deine Le⸗ benstage um ſo weiter hinaus erſtrecket werden? Oder ſollte auch alle Hoffnung der Wiedergene⸗ ſung fuͤr dich verlohren, und die Stunde deines Aa 2 To⸗ (370) Todes die naͤchſte ſeyn: was iſt es wohl auch fuͤr dich ſo Schlimmes, wenn du ſtirbſt? — Du gehſt ja aus einem mißlichen, ſo vielen Wider⸗ maͤrtigkeiten unterworfenen Leben in ein anderes, ungleich beſſeres, ewig begluͤckendes uͤber, und ſollteſt daher meines Erachtens Gott vielmehr danken, daß er dir mittels einer langwierigen Krankheit Zeit der Vorbereitung fuͤr einen ſo wichtigen Uibergang giebt. Die zweyte Regel fuͤr Kranke iſt dieſe, daß ſie ſich noch in rechter Zeit an einen ſach⸗ verſtaͤndigen Arzt wenden, gegen denſelben auf⸗ richtig, und ſeinen Vorſchriften folgſam ſeyn ſollen. Ich habe geſagt, daß ſie ſich noch in rechter Zeit an einen Arzt wenden ſollen. Jedes Haus wird leicht von der Feuersbrunſt gerettet, wenn man gleich die erſten Funken davon erſti⸗ cket. Und ſo verhaͤlt es ſich auch mit den Krank⸗ heiten. Dieſe werden leicht geheilet, wenn man gleich anfangs dazu trachtet, wo im Widerſpiele, wenn das Uibel ſchon durch mehrere Tage uͤber⸗ hand genommen hat, die Heilung um ſo haͤrter, um ſo beſchwerlicher iſt. Ich habe weiters an⸗ gemerket, daß der Arzt, an den man ſich wen⸗ det, ein ſachverſtaͤndiger Mann ſeyn muͤſſe. Denn jedem ungepruͤften, hergelaufenen Quackſal⸗ ber, oder gar alten Weibern ſeine Wiedergene⸗ ſung anvertrauen, dieß iſt in der That ſehr un⸗ klug gehandelt. Dergleichen Leute kennen die Beſchaffenheit des menſchlichen Koͤrpers zu we⸗ nih; ſchreiben nur auf blindes Geradewohl Arz⸗ ney⸗ neymittel Erfahrune meinigſich derben, Ermahnn quftichtig Muͤſſe, 1 fuͤr ſich i ee Anne ungegruͤn genſinn d ner Kran lich koͤnn en dor Man die ble ſe R 1 gered R dritt Beſn uns Pe darum ten, ſt ſo liicht eichte vertraut berſchaff geneſune ein ruhe den Gr⸗ nbch un Kohl auch — Du en Wider⸗ allderes, lber, nd bieltnehr gtwietigen einen ſo ſt dieſe, nen ſach⸗ ſben auf⸗ uum ſeyn noch in edes gerettet, bon erſti⸗ FKrank⸗ . ean wman derſpiele, ge uͤer⸗ haͤrter, iters en⸗ ſch wen⸗ Dann Nuuc ſal⸗ hetgene⸗ ſehr un⸗ gen die iul we⸗ hl Ni⸗ ney⸗ (371) . neymittel vor, und ſo geſchieht es, wie es die Erfahrung ſo oft ſchon gezeiget hat, daß ſie ge⸗ meiniglich mehr ſchaden, als nuͤtzen, mehr ver⸗ derben, als gut machen. Ich habe endlich die Ermahnung beygefuͤget, daß man gegen den Arzt aufrichtig, und ſeinen Vorſchriften folgſam ſeyn muͤſſe. Und die Richtigkeit dieſes Satzes ſpricht fuͤr ſich ſelbſt. Unmoͤglich kann der Arzt paſſen⸗ de Arzneyen wGrſcheellen wenn man ihm aus ungegruͤndeter Geſchaͤmigkeit, oder auch aus Ei⸗ genſinn die Urſachen, die naͤheren Umſtaͤnde ſei⸗ ner Krankheit nicht ganz entdecket; und unmoͤg⸗ lich koͤnnen auch die beſten, treflichſten Medici⸗ nen von einer gewuͤnſchten Wirkung ſeyn, wenn man dieſe entweder gar nicht, oder nicht ſo nimmt, wie ſie vorgeſchrieben wurden. Da ich aber hier von einem leiblichen Arz⸗ te geredet habe, ſo muß ich noch fuͤr Kranke ei⸗ ne dritte Verhaltungsregel geben, daß ſie den Beyſtand eines geiſtlichen Arztes nicht verſaͤumen, uns Prieſter zu ſich rufen ſollen. Sie werden darum nicht, wie einige unbeſcheiden genug fuͤrch⸗ ten, ſterben, ſondern von ihrer Krankheit um ſo leichter befreyet werden. Wir hoͤren ja ihre Beichte an, ertheilen ihnen mittels der uns an⸗ vertrauten Schluͤſſelgewalt die Losſprechung, und verſchaffen ihnen dadurch, was auf ihre Wieder⸗ geneſung gewiß einen ſehr ſtarken Einfluß hat, ein ruhigeres Gewiſſen. Wir reichen ihnen unter den Brodesgeſtalten eben jenen Jeſus, der, da er noch unter Menſchen lebte, ſo vielen der unheil⸗ Aa 3 bar⸗ „C 372) 6 barſten Kranken die vorige Geſundheit wieder er⸗ theilet hat, und der noch immer maͤchtig, guͤtig genug iſt, wenn es anders zu ihrem wahren Beß⸗ ten gereichet, auch ſie wieder geſund zu machen. Wir ſalben ſie im Namen des Herrn mit heili⸗ gem Oele, verrichten die erbaulichſten Gebethe fuͤr ſie, ein Sakrament, von welchem der Apo⸗ ſtel Jakob allen Glaͤubigen die Verſi cherung giebt, (Jak. S.) daß es nach der Einſetzung ſeines goͤtt⸗ lichen Stifters eine bey Kranken beſondere Hei⸗ lungskraft habe. Lauter Verrichtungen, die un⸗ ſere Gegenwart vielmehr erwuͤnſcht, als furcht⸗ bar machen muͤſſen. Die vierte hierher gehoͤrige Regel beſtehet in dem, daß der Kranke nicht darniedergeſchlagen, mißmuthig ſeyn, ſondern ſich ſelbſt vielmehr bey⸗ laͤufig durch folgende Troſtgruͤnde der Religion aufmuntern ſoll: Habe ich das Gute aus der Hand des Herrn empfangen, (Joh. 2.) hat er mich ſo lange Zeit geſund ſeyn laſſen, warum ſoll ich nicht auch das, was mir uͤbel zu ſeyn ſcheint, die gegenwaͤrtige Krankheit von ſeiner Hand anunehmen? Er hat mir die Geſundheit gegeben, er hat ſie mir genommen, er kann ſie mir wiedergeben; oder giebt er mir ſie auch nicht, und ſoll ich jetzt wirklich ſterben muͤſſen, o! er iſt ein guter Vater, er thut nichts, was fuͤr mich nicht recht nutzbar waͤre, ſein Namen ſey darum all⸗ zeit von mir gebenedeyt, und ja nicht wie ich, ſondern wie er will, ſoll es geſchehen. Seyd verſi chert, meine Zuhoͤer! ſo eine Heiterkeit, ſol⸗ ſolche lung de durch! heit ſe lungsk macht pact Beßhut wendig tenn ſ den ha ſen, d ter V. ihre Foöpen eltkraff tieder aſhe filige daß d Krant fen be ge me groͤte ten, gangen ſene g demn 9 Jeruſe hieder et⸗ ten Beh⸗ machen. nlit heili⸗ Gebethe der Apo⸗ ng giebt, nis goͤtt⸗ dele Hei⸗ die un⸗ 8 furcht⸗ beſtehet ſchlagen, vehr ley⸗ Relioien (WS der⸗ ) hat er ſNetun zu ſehn ou ſeiner eſundheit lann ſe ch ſicht, ) er iſt tunn al⸗ Geyd etetkeit, ſ ( 373) W ſolche Aufmunterungen werden recht viel zur Hei⸗ lung des Kranken beytragen, wo im Gegentheile durch Niedergeſchlagenheit, Kleinmuth die Krank⸗ heit ſich nur verſchlimmert, und oft die Hei⸗ lungskunſt des geſchickteſten Arztes nutzlos ge⸗ macht wird. L So viel fuͤr Kranke. Und nun noch ein paar Worte fuͤr Wiedergeneſene. Dieſen iſt zuerſt Behutſamkeit, oder die ſogenannte Diaͤt die noth⸗ wendigſte. Es waͤre daher ſehr fuͤr ſie gefehlet, wenn ſie, weil ſich der Appetit wieder eingefun⸗ den hat, gleich zu viel oder ſtarke Speiſen eſ⸗ ſen, oder in die freye Luft, beſonders bey feuch⸗ ter Witterung ſich hinauswagen, oder ihren Kopf, ihre Glieder zur Arbeit anſtrengen wuͤrden. Der Koͤrper iſt durch die Krankheit ſehr geſchwaͤchet, entkraͤftet worden; leicht koͤnnten ſie alſo in ſelbe wieder zuruͤck fallen, und ſo wuͤrde mit ihnen geſchehen, was der Erloͤſer von den immer ruͤck⸗ faͤlligen Gewohnheitsſuͤndern ſpricht, (Luk. 11.) daß der letzte Fehler aͤrger, als der erſte, ihre Krankheit, wenn ſie jetzt neuerdings davon ſoll⸗ ten befallen werden, um ſo unheilbarer ſeyn wuͤrde. zweytens: Da, wie ich gleich im Anfan⸗ ge meiner Predigt gezeigt habe, die Menſchen groͤßtentheils ſelbſt Schuld an ihren Krankhei⸗ ten, und dieſe gemeiniglich Folgen vorherge⸗ gangener Ausſchweifungen ſind, ſo ſtehet hier jene Warnung am rechten Orte, welche Jeſus dem vieljaͤhrigen Kranken am Schwemmteiche zu Jeruſalem gab: (Joh. 5.) Sieh, itzt biſt du ge⸗ A 4 ſund , (374) ℳ ſund geworden, ſuͤndige nicht mehr, daß dir nicht noch was Schlimmers zu Theil werde. Dei⸗ ne Unmäſſigkeit im Eſſen und Trinken, dein un⸗ zuͤchtiges, wolluͤſtiges Betragen, dein uͤberſpann⸗ ter, bey jeder Gelegenheit ſo wild aufbrauſen⸗ der Zorn, dein frecher, eitler Kleiderputz, dein Geitz, der ſihh ſelbſt das Noͤthige nicht goͤnnte, deine Traͤgheit, und Liebe zum Muͤſſiggange, dieß waren die Urſachen, daß du krank geworden biſt. Laß dir alſo dein ſelbſt eigenes Ungluͤck zur kuͤnftigen Warnung ſeyn; wandle von itzt an maͤſſiger, enthaltſamer, ſanftmuͤthiger, in dei⸗ ner Kleidung beſcheidener, gegen dich ſelbſt, und Rothleidende freygebiger einher; ſtrenge dei⸗ ne Haͤnde mehr zur Arbeit an; werde uͤberhaupt ein beſſerer, rechtſchaffener Menſch, als du bis⸗ her geweſen biſt. Denn, ſollte dieß von dir nicht geſchehen, ſollteſt du ſo ausſchweifend, als du vor dem wareſt, wieder fortleben, ſo erwarte nur keine anderen Folgen, als daß du noch kraͤnker, und vielleicht gar bald ein ſicheres Opfer des Todes ſeyn wirſt. Drittens endlich, weil ſo, wie alles Gute, auch die Wiedergeneſung eine Wohlthat, eine Gabe des freygebigſten Gottes iſt, ſo ſoll die⸗ ſem jeder, der ſie erlanget hat, den feyerlich⸗ ſten, waͤrmſten Dank dafuͤr abſtatten, und bey⸗ laͤufig ſo, wie einſt der fromme Koͤnig Ezechias (Iſa. 3 8.) in aͤhnlichen Umſtaͤnden zu ihm rufen: Herr! ſchon habe ich zu mir ſelbſt gefagt, und gewiß geglaubet, daß ich aus dieſer Zer⸗ gaͤng⸗ hanglich in dem werde; Todesfl ne Leben ſey dir Uund we ben wie ganz nen mir — Ar ni Leil ſpricht der Li man eelche ob ſſe Ganz i aber ſe ſe der ge den ſ le iit deß dir . Dei⸗ dein un⸗ erſpann⸗ fbrauſen⸗ 6, dein gönnte, ghange, worden Ungläck don itzt ,in dei⸗ nge dei⸗ erhaupt du bis⸗ ir Mlcht als dar rte nur et, und Lodes Gult, ,eine l di⸗ helch⸗ Nbey⸗ echies tufen: eſagt, Ler⸗ no⸗ ℳ (375) ℳ gaͤnglichkeit in die Ewigkeit uͤbergehen, und dich in dem Lande der Lebendigen nicht mehr ſehen werde; du aber, wie du guͤtig biſt, haſt die Todesfurcht von mir hinweggenommen, und mei⸗ ne Lebenstage noch laͤnger hinaus geſetzet. Dank ſey dir darum, unendlicher Dank von mir geſagt; und weil du mir gleichſam ein ganz neues Le⸗ ben wieder gegeben haſt, ſo ſoll auch dieſes als ganz neu, als ein beſſeres, dir wohlgefaͤlligeres von mir gefuͤhret werden. Amen. Am vierzehnten Sonntage nach Pfingſten. Iſt nicht das Leben mehr, denn die Speiſe: und der Leib mehr, denn die Kleidung? Matth. 6. v. 25. Mag es gleich noch ſo wahr ſeyn, was der Erlöſer in dem abgeleſenen Evangelium ſpricht, daß das Leben mehr, denn die Speiſe, der Leib mehr, denn die Kleidung ſey, ſo wird man doch unter Chriſten nicht wenige finden, welche es in ihrem Betragen ſo anſchicken, als ob ſie dieſe Wahrheit entweder nie erkannt, oder ganz in Vergeſſenheit gebracht haͤtten. Sie eſſen; aber wie? So unmaͤſſig, ſo unbeſcheiden, daß ſie ſtatt dadurch ihr Leben zu erhalten, ſelbes vor der Zeit muthwillig zu Grunde richten. Sie klei⸗ den ſich; aber auf eine Art, die ſtatt ihrem Lei⸗ be eine Wohlthat zu erweiſen, ihn z. B. wider A a 5 Hitze W (376) 6 Hitze und Kaͤlte zu ſchuͤtzen, ſelbem vielmehr ei⸗ nen nicht geringen Schaden zufuͤget; und was ein nicht minder ſtraͤflicher Unfug iſt, ſie eſſen, und kleiden ſich, ohne dabey mit Dankbarkeit an denjenigen ſich zu erinnern, von deſſen Sorg⸗ falt und Vaterguͤte ſie ſo, wie die Voͤgel der Luft ernaͤhret, ſo wie die Lilien auf dem Felde mit Kleidern verſehen werden. Um alſo die hier geruͤgten Fehler in Hin⸗ kunft zu verbeſſern, und was mir vor allem am Herzen liegt, dadurch eure ſowohl zeitliche, als ewige Gluͤckſeligkeit, meine Zuhoͤrer! zu be⸗ foͤrdern, bin ich heut geſinnet, euch einige ſehr nutzbare Anleitungen zu geben, von der eben ſo vernuͤnftigen, als chriſtenwuͤrdigen Art zu euch zu reden, nach der ihr eſſen, nach der ihr euch kleiden ſollet. Hoͤret beyde dieſe ſo wichtigen Punkte mit beſonderer Aufmerkſamkeit an. Dankbarkeit gegen Gott, Maͤſſigkeit, und Beſcheidenheit, dieſe drey Stuͤcke ſind es vor⸗ zuͤglich, meine Zuhoͤrer! worauf ihr bey dem Eſſen zu ſehen habet. Wer laͤßt denn auf den Feldern immer ſo viel Getreides hervorwachſen, daß ihr dadurch die nothwendigſte Nahrung, das taͤgliche Brod uͤberkommet? Wer erhaͤlt bis zur Stunde theils in der Luft, theils im Waſſer, theils auf der Erde ſo verſchiedene Gattungen der Thiere, de⸗ ren Fleiſch ihr zum Wechſel der Speiſen auf⸗ zehret? Wer Gebt e den Koͤhl⸗ und Obſtgaͤrten fort tige 6 de, ſ fort und euren decken Sals un die, um erfotdet dort, de Ettigkei nen Url Vaterg hegen Range Was auch ihr n einen zu dan ſpiele Deſa Wuͤſt tauſen wirkt, nor dem Volte ſeinen lamm nen heth elmneht et⸗ Und wwas ſe eſſen, atkeit an Gorg⸗ ogel der n Felde in Hin⸗ r allemn itliche, in be⸗ ige ſehr er eben zu euch r euch ctigen e, und s§ vor⸗ 1 denn er ſß aduch Grod theils f der de⸗ all⸗ harten btt (377) ℳ fort und fort eine ſolche Fruchtbarkeit, daß ihr euren Tiſch mit mancherley Zugemuͤs und Obſt decken koͤnnet? Wer ſchafft euch uͤberdieß noch Salz und Gewuͤrze, und andere Dinge herbey, die, um die Speiſen ſchmackhaft zuzubereiten, erforderlich ſind? — Schauet auf in die Hoͤhe, er dort, der Allmachtsvolle, der Herrſchende in alle Ewigkeit, den dieſes ganze Weltgebaͤude als ſei⸗ nen Urheber anbethet; Gott iſt es, von deſſen Vaterguͤte, von deſſen immerwaͤhrender Sorgfalt gegen euch ihr alles hier angefuͤhrte Gute em⸗ pfangen habet, und noch tagtaͤglich empfanget. Was koͤnnte darum pflichtmaͤßiger, was aber auch chriſtenwuͤrdiger fuͤr euch ſeyn, als daß ihr nie zu, oder von der Mahlzeit gehet, ohne einem ſo guten, ſo freygebigen Vater gegen euch zu danken, und auf ſolche Weiſe ganz dem Bey⸗ ſpiele eures goͤttlichen Lehrers nachzufolgen? Dieſer, wie ihr wiſſet, vermehrte einſt in der Wuͤſte wenige Brode und Fiſche ſo, daß einige tauſend Menſchen erſaͤttiget wurden. Aber er wirkte dieſes Wunder nur alsdann erſt, da er zu⸗ vor ſeinem himmliſchen Vater fuͤr die gegenwaͤr⸗ tige Speiſe gedanket hatte. Er nahm die Bro⸗ de, ſagte der Evangeliſt, (Mark. 8.) und nach⸗ dem er Dank geſagt hatte, befahl er ſie dem Volke vorzulegen. Er aß wenige Stunden vor ſeinem Leiden mit jenen zwoͤlf Apoſteln das Oſter⸗ lamm; aber auch hier wurde von ihm, und ſei⸗ nen Mitgaͤſten zugleich das feyerlichſte Dankge⸗ beth verrichtet. (Mat th. 26.) — Es iſt eben nicht nicht nothwendig, meine Zuhoͤrer! daß ihr, um eurer dießfaͤlligen Pflicht nachzukommen, ſowohl vor, als nach dem Eſſen gleich den Heiden viele Worte machet; Jeſus ſelbſt warnet euch davor: wenn ihr bethet, ſpricht er, ſollet ihr nicht nach Art der Heiden viele Worte machen. (Matth. 6.) Ein kurzes, aber zugleich ein Tiſchgebeth, das ganz Herzensſprache iſt, wird dem Geber alles Guten ein weit wohlgefaͤlligeres Dankopfer ſeyn. Eine nicht minder wichtige Ermahnung iſt dieſe fuͤr euch, daß ihr bey dem Eſſen die liebe Maͤſſigkeit nicht auf die Seite ſetzet. Unmaͤßiger Genuß der Speiſen iſt euch in mehr als einer Ruͤckſicht ungemein ſchaͤdlich. Ihr ſchadet da⸗ durch vor allem, wie ich es letzthin geſagt ha⸗ be, eurer Geſundheit. Spüret nur der Urſache nach, warum ihr und andere Menſchen bald von dieſer, bald von jener Krankheit ergriffen, wa⸗ rum ſo viele junge, ſtarke Leute ſo fruͤhzeitig in das Grab geſtuͤrzet werden; oder fraget meinet⸗ wegen ſachverſtaͤndige Aerzte daruͤber; ſie werden euch alle einſtimmig bekennen, daß die Zahl der Kranken und Verſtorbenen viel geringer ſeyn wuͤr⸗ de, wenn dieſe maͤßiger gelebt haͤtten. Ihr ſchadet eben ſo eurem Vermoͤgensſtande. Gewiß wir wuͤrden ſeltnere Beyſpiele unter uns haben, daß Leute, die vor dem durch ihre Reichthuͤ⸗ mer ſo viel Aufſehen gemacht, bis an den Bet⸗ telſtab herabgeſunken ſind, wenn dieſe nicht bey ih⸗ ren mit allem erdenklichen Uiberfluße gedeckten Ta⸗ feln ſo ſehr geſchwelget, und gepraſſet haͤtten, und uiund di geringe der Le das a hindur von di de Gef machet. rnſhaf denn al Und w Schad Wird i eurel denug tidera ſſen ſicht haltet. weit h den, genmih⸗ um ſo denhei het in ich ſh alen ſches u Rdnun ihr, unn ſowohl en biele dabor: cht nach th. 6.) h, das t alles er ſohn. nng iſt ie liebe naͤiger 8 einet det da⸗ igt ha⸗ Urſache d von do⸗ itig in meinet⸗ werden ahl der wiͤ⸗ Ir Gewi⸗ olen, gthuͤ⸗ Bet⸗ eh ih⸗ en La⸗ ſtten, nd (379) ℳ und die Zahl unſerer Armen wuͤrde uͤberhaupt weit geringer ſeyn, wenn nicht der Handwerksmann, der Tagloͤhner oft bey einer einzigen Mahlzeit das aufzehrte, was er ſich die ganze Woche hindurch erworben hat. Ihr ſchadet euch auch von dieſer Seite, daß ihr euch fuͤr eure aufhaben⸗ de Geſchaͤfte, und Berufsverrichtungen unfaͤhig machet. Man iſt immer gleich nach dem Eſſen fuͤr ernſthaftere Handlungen weniger aufgelegt, wie denn alſo erſt, wenn man zu viel gegeſſen hat? Und was aus allem das Schlimmſte, der groͤßte Schaden fuͤr euch iſt, die Neigung zur Suͤnde wird in euch um ſo reger gemacht. Euer Fleiſch, eure boͤſen Begierlichkeiten ſind ohnehin muthig genug, um den Anordnungen eures Geiſtes zu widerſtehen, um euch zu den ſchlimmſten, ſchaͤnd⸗ lichſten Thaten anzureitzen; und es koſtet euch nicht wenig Anſtrengung, daß ihr ſie im Zaume haltet. Urtheilet daher ſelbſt, meine Zuhoͤrer! wie weit heftiger ihre Anfaͤlle auf eure Tugend ſeyn wer⸗ den, wenn ſie von euch durch Fuͤllerey um ſo mehr genaͤhret, und euer Geiſt, eure Vernunft dadurch um ſo ſchlaffer, um ſo ſchwaͤcher gemacht wird. Endlich iſt euch auch bey dem Eſſen Beſchei⸗ denheit unumgaͤnglich nothwendig. Dieſe beſte⸗ het in folgenden Regeln. Enthaltet euch, wie ich ſchon ein andersmal gewarnet habe, von allen jenen Speiſen, vor welchen ihr ein natuͤr⸗ liches Abſcheu habet, oder die, wenn ſie euch auch ſchmecken, in eurem Magen mancherley Un⸗ ordnung hervorbringen wuͤrden. Beydes, wie die (380) 26 die Sache fuͤr ſich ſelbſt ſpricht, iſt zur Erhal⸗ tung eurer Geſundheit unumgaͤnglich nothwendig. Gehet nicht mit einem traurigen darniedergeſchla⸗ genen Gemuͤthe zu Tiſche, und eſſet nicht zu gie⸗ rig, zu gaͤh hinein; in dem einem, wie in dem andern Falle wuͤrden euch die genoſſenen Speiſen unmoͤglich gut bekommen koͤnnen. Seyd luſtig, aufgemuntert bey euren Mahlzeiten, aber ſeyd es nicht auf Koſten der Ehrbarkeit, und des Naͤchſten Ehre. Es waͤre doch die abſcheu⸗ lichſte Unthat von euch, wenn ihr zur Zeit, wo ſich Gott ſo wohlthaͤtig, ſo freygebig gegen euch bezeiget, durch Reden, welche fuͤr die Unſchuld ſo aͤrgerlich, ſo verfuͤhreriſch ſind, oder die Ab⸗ weſenden auf das liebloſeſte herabmachen, ſeine heilige Gebothe uͤbertreten, und auf ſolche Wei⸗ ſe ſeine Guͤte gegen euch mit dem ſchaͤndlichſten Undanke vergelten wuͤrdet. Diieß von der Art, wie man ſich bey dem Eſſen betragen ſoll. Es fragt ſich itzt, wie man ſich in Betreff der Kleidungen zu verhalten habe? Dieſe muͤſſen erſtens nicht zu koſtſpielig, den Einkuͤnften, die man hat, dem Stande, in welchem man lebet, angemeſſen ſeyn. Eine Be⸗ merkung, die in unſeren Tagen gewiß zur rech⸗ ten Zeit gemacht iſt. Sey es gleich, daß man allgemein uͤber Theurung und Geldmangel kla⸗ gen hoͤret, ſo ſcheint es doch, wenn man beſon⸗ ders den Putz des Frauenzimmers betrachtet, daß itzt die wohlfeileſten Zeiten ſeyn. Die Beamtens⸗ oder Handelsfrau kleidet ſich wie die adelichſte Da⸗ Dame, 1 tenstochter maͤdchen, eines ſole die duch nen pyill, glaubet, ſondert vollet Ve berniffti chen iut der Schn ahllches daß ſo⸗ ihrem te zu le wenn ſe oth un Fo heukigen die Klei meſſen, Aberme Mon ſie von der haben, deln, o ißiche dieſe, Wchet r Ethal⸗ ſhwendig. ergeſchla⸗ t zu gie⸗ wie in enoſſenen Seyd , aber it, und abſcheu⸗ it, wo gen euch Unſchuld die Ab⸗ , ſeine he Vei⸗ dlichſten deh den vie mon habe , den de, in ine Ge⸗ Ut rech Man l kla⸗ beſon⸗ t, daß mmtens/ delchſt De⸗ (381) Dame, das Buͤrgermaͤdchen, wie eine Beam⸗ tenstochter, die Dienſtmagd gleich dem Buͤrger⸗ maͤdchen, u. ſ. f. Allein welche ſind die Folgen eines ſolchen Unfuges? Leider dieſe! daß jede, die durch aͤuſſerlichen Prunk mehr zu ſeyn ſchei⸗ nen will, als ſie wirklich iſt, nicht, wie ſie glaubet, um ſo groͤſſere Hochſchaͤtzung erhaͤlt, ſondern von allen Klugdenkenden mit mitleids⸗ voller, Verachtung angeſehen wird, daß jeder vernuͤnftige Mann ſich weigert, ein ſolches Maͤd⸗ chen zur Gattin zu nehmen, bey der die Konten der Schneider, und Modehaͤndlerinnen allein ſein jaͤhrliches Einkommen aufzehren wuͤrden; und daß ſo viele Dienſtbothen, weil ſie, ſtatt von ihrem Liedlohne einige Nothpfenninge auf die Sei⸗ te zu legen, alles auf Kleider verwenden, einſt wenn ſie alt, oder ſonſt arbeitsunfaͤhig ſind, in Noth und bitterer Armuth darben werden. Iweytens, da, wie der Erloͤſer in dem heutigen Evangelium ſpricht, der Leib mehr, als die Kleider, iſt, ſo muͤſſen dieſe dem Leibe ange⸗ meſſen, ſeiner Geſundheit nicht ſchaͤdlich ſeyn. Abermals eiue Warnung fuͤr Frauenzimmer. Man ſieht nicht wenige unter dieſen, die ob ſie gleich von der Mutter Natur gerade Glieder erhalten haben, als elende Krippel unter uns einherwan⸗ deln, oder bald von dieſer, bald von jener Un⸗ paͤßlichkeit befallen werden. Allein iſt es ſich wohl zu wundern, wenn man betrachtet, daß dieſe, da ſie noch in jungen Jahren, noch im Wachsthume ſind, entweder ihren Koͤrper ſo en⸗ ge *W (382) ge zuſammenſchnuͤren, daß dadurch nothwendig den Gliedern eine ganz widernatuͤriiche Richtung gegeben, das Athemholen erſchweret, die Ver⸗ dauung gehemmet wird; oder ſich auch ohne Ruͤck⸗ ſicht auf die Wechslung des Wetters ſo leicht und fluͤchtig kleiden, daß daraus nichts anders, als boͤsartige Huſten, ſchleichende Fieber, und meh⸗ rere dergleichen Krankheiten entſpringen koͤnnen. Drittens muͤſſen die Kleider ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie der Ehrbarkeit, der Eingezogenheit nicht zuwider, fuͤr die Schwachheit des andern Geſchlechtes nicht aͤrgerlich ſind. Die Heiligkeit des Ortes, in dem ich rede, verbiethet es mir jene Fehler umſtaͤndlicher auseinander zu ſetzen, die ich dießfalls ruͤgen koͤnnte. Ich will daher nur ſo viel hier anmerken: wenn es Menſchen⸗ und Chriſtenpflicht iſt, jede ſeiner Handlungen ſo anzuordnen, daß niemand dadurch geaͤrgert, zur Suͤnde gereizet werde, (Mark. 9.) wer wird wohl zweifeln, daß ſich die naͤmliche Pflicht auch auf die Kleidung erſtrecke? Und wer, deſſen Gewiſ⸗ ſen noch nicht ganz abgehaͤrtet iſt, wird nicht vor dem Drohworte des Erloͤſers zittern: (Matth. 18.) Sehet zu, daß ihr keinen aus den Kleinen aͤrgert; denn wehe dem Menſchen, durch wel⸗ chen Aergerniſſe kommen; es waͤre ihm beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an den Hals gehaͤnget, und er damit in die Tiefe des Meeres verſen⸗ ket wuͤrde. Laſſet mich das bisher Geſagte noch einmal kurz zuſammenfaſſen, meine Zuhoͤrer! Ich habe . mir ie heut iden, ſollet. gezeiget, harkeit heit ſehe habe ich nniſtye, le borgeſe Gie gen! vo Kleidung ſenden getreu b wurf ma gerade n des, gie Kheidung — Am an ige⸗ l, ſc gnothtendig Michtung die Ver⸗ ohne Ruck⸗ leicht und ders, als und mehe konnen. leſchaffen etogenheit es andern Heiligkeit het es nit u ſeten, vill daher Menſchen⸗ lungen ſo gett/ dur ud wohl . quch guf ſin Geniß⸗ d nichtvort (Motth. en Hleinen uch nel⸗ n leſer, linge 6 verſenn hch einmal i⸗ habe mnir (383) ℳ mir heut vorgenommen, von der Art zu euch zu reden, wie ihr eſſen, und wie ihr euch kleiden ſollet. Was das Eſſen betrifft, habe ich euch gezeiget, daß ihr dabey vorzuͤglich auf Dank⸗ barkeit gegen Gott, Maͤſſigkeit und Beſcheiden⸗ heit ſehen ſollet. Was eure Kleidungen betrifft, habe ich euch nicht koſtſpielige, ſondern ſtandes⸗ maͤſſige, eurer Geſundheit unſchaͤdliche, ehrba⸗ re vorgeſchrieben. Gieb doch, Vater der ewigen Erbarmun⸗ gen! von deſſen Guͤte wir ſowohl Nahrung als Kleidung haben, daß jeder aus meinen anwe⸗ ſenden Zuhoͤrern die von mir gegebene Vorſchrift getreu befolge, damit man ihnen nicht den Vor⸗ wurf machen koͤnne: ſie ſeyen Menſchen, die gerade wider die Lehre deines eingebohrnen Soh⸗ nes, die Speiſe mehr, als das Leben, und die Kleidung mehr, als den Leib ſchaͤtzen. Amen. Am fuͤnfzehnten Sonntage nach Pfingſten. Als er nahe an das Stadtthor kam „ ſieh, da trug man einen Todten heraus, der ſeiner Mutter ein⸗ ziger Sohn war. Quk. 7. v. 12. as ſich, als der Erloͤſer nahe an das Stadt⸗ thor von Naim kam, daſelbſt geaͤuſſert hat, iſt eine Begebenheit, die auch bey uns reckht oft zu geſchehen pflegt. Nein, nicht nur lebens⸗ B b muͤde ( 384) muͤde Greiſe, nicht vieljaͤhrige, durch langwieri⸗ ge Krankheiten ausgezehrte Siechen, auch die hoff⸗ nungsvollſten Juͤnglinge, Maͤdchen, die ihres muntern, aufgeraͤumten Weſens wegen, ganz Leben zu ſeyn ſcheinen, auch dieſe ſind es, die nicht ſelten vom Tode ergriffen, und als die fruͤhzeitigſten Leichen zu Grabe getragen werden. Da nun einige aus euch, meine Zuhoͤrer! das naͤmliche Schickſal leicht treffen kann, da ihr eben nicht vergewiſſet ſeyd, ob ihr noch lan⸗ ge, viele Jahre auf Gottes Erdboden zuruͤckle⸗ gen, oder in der ſchoͤnſten Bluͤthe eures Alters aus dieſer Sterblichkeit hinausgehen werdet, ſo hoffe ich gewiß einen ſehr wichtigen Stoff ge⸗ waͤhlet zu haben, wenn ich heut von dem Tode junger Leute zu euch rede. Und fuͤr dieſen Fall erſtens einige ſehr nahrhafte Troſtgruͤnde an⸗ fuͤhre: aber auch zweytens aus dem Geſagten zu eurem Unterrichte die nutzbarſte Anwendung mache. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. Betrachtet nur die verſchiedenen Zufaͤlle, denen das menſchliche Leben immer ausgeſetzet iſt meine Zuhoͤrer! Und dieſer Gedanke recht durchgedacht, wird gewiß jedem, der von einem fruͤhzeitigen Tode hinweggeraffet wird, auf ſei⸗ nem Sterbette den weſentlichſten Troſt ver⸗ ſchaffen. Wahr iſt es, wenn dir derjenige, in deſſen Haͤnden unſer Leben ſo, wie das Sterben iſt, noch ſoch inth leicht mn vortheithe froheſte ſen ware geſchehen drige Ve trelent, Msſchwvea ner Kind keiten d hoͤlle g geweſen ſchaft, ten unn namhaf bielen 6 teſt; gl hen kon Net, N gerecht ſey Un nem Y. darben ſen, da deinen ſtüffe e en ſo langibieri⸗ lch die hof⸗ „ie ihres gen, ganz ind es, die ind als dDie en werden. e Zuhoͤter! kann, dar r noch lan⸗ 1 gurickle⸗ Ures Alters werdet, ſo Stoff ge⸗ dem Tode dieſen Kall tünde on⸗ Geſagten Vowendung nkeit an. 1 Pufile, aucheſetet dunte techt bon einenn , uf ſe⸗ Lroſt ber⸗ i deſſen utben ſt. ſoch (385) .ℳ noch mehrere Jahre gefriſtet haͤtte, ſo waͤre es leicht moͤglich geweſen, daß du durch eine ſehr vortheilhafte Heurath dein Gluͤck gemacht, die froheſte Gattin, die geſegneteſte Mutter gewe⸗ ſen waͤreſt; aber haͤtte es nicht eben ſo leicht geſchehen koͤnnen, daß dir das harte, pflichtwi⸗ drige Verfahren eines eiferſuͤchtigen, oder un⸗ treuen, oder verſchwenderiſchen Gegentheiles, die Ausſchweifungen, und das Uibelverhalten dei⸗ ner Kinder, und andere haͤusliche Verdruͤßlich⸗ keiten die Tage des Eheſtandes wahrhaft zur Hoͤlle gemacht haͤtten? — Leicht moͤglich waͤre es geweſen, daß du durch eine betraͤchtliche Erb⸗ ſchaft, durch den guten Fortgang deiner Arbei⸗ ten und Handthierungen in den Beſitz eines ſehr namhaften Vermoͤgens gekommen, Herr von vielen Schaͤtzen und Reichthuͤmern geworden waͤ⸗ reſt; aber haͤtte es nicht eben ſo leicht geſche⸗ hen koͤnnen, daß du entweder ganz unverſchul⸗ det, durch langwierige Krankheiten, durch Un⸗ gerechtigkeit liebloſer Bruͤder, und mehrere der⸗ ley Ungluͤcksſtreiche, oder auch aus ſelbſt eige⸗ nem Verſchulden, weil du verſchwenderiſch, traͤg, arbeitſchen warſt, in Noth und Armuth haͤtteſt darben muͤſſen? — Leicht moͤglich waͤre es gewe⸗ ſen, daß du dich durch die von Gott erlangten Faͤhigkeiten, durch Fleiß und Geſchicklichkeit in deinen Amtsverrichtungen, durch die Gunſt der Groſſen dieſer Erde, auf eine ſehr hohe Ehren⸗ ſtuffe erſchwungen haͤtteſt; aber haͤtte es nicht eben ſo leicht geſchehen koͤnnen, daß dieſe deine B b 2 Er⸗ * (386) Erhoͤhung einen um ſo empfindſameren Sturz nach ſich gezogen, und dich jetzt eben ſo bey deinen Mitbuͤrgern in Verachtung, als vor dem in das groͤßte Anſehen gebracht haͤtte? — Haben wir nicht immer Beyſpiele genug, die fuͤr die Moͤg⸗ lichkeit aller hier angefuͤhrten Faͤlle die unlaug⸗ barſten Beweiſe ſind? Ahlllein, nehmen wir es auch an, daß dich ein ſo hartes Schickſal nicht getroffen haͤtte, daß du wirklich einer aus denjenigen geweſen waͤreſt, die man in der Welt gluͤcklich zu neunen pflegt; ſelbſt das kommende Greiſenalter, ſollteſt du es erreichet haben, wie viele Muͤheſeligkeiten bringt es mit ſich? Bey dieſen haben die vornehmſten Sinnen, das Augenlicht, oder das Gehoͤr, oder beydes mitſammen abgenommen; ſie ſehen, und hoͤren theils gar nichts, theils nur mit ſehr har⸗ ter Muͤhe und Anſtrengung; jenen fehlt es an noch wichtigeren Dingen, an den Seelenkraͤften. Ihr Verſtand iſt wieder in die Jahre der Kind⸗ heit zuruͤck getreten, ihr Gedaͤchtniß ſo ſehr ge⸗ ſchwaͤchet, daß ſie oft nicht mehr wiſſen, was vor einer Stunde erſt geſchehen iſt; andere le⸗ ben von dem Schlagfluße beruͤhrt, von ſiechenden Krankheiten befallen ihre noch uͤbrigen Tage elend im Bette dahin, und nur Wenige ſind es, die von dergleichen Gebrechlichkeiten verſchonet, ihr graues Haupt unter die Erde bringen. Was iſt es denn alſo gar ſo ſchlimmes fuͤr dich, mein Chriſt! wenn du in jungen Jahren dahin ſtirbſt, da du doch dadurch von ſo vielen, wo 1bo nicht beln befte Hier fuͤr dichi gleich trd guͤter de worfin ſt Tugend z Jingliag ns Laſte ſcheulich verbieth Unſchul Falſchh heimlich ligſten 5 genden gion ne⸗ Rche fentlich durch d chhelte erſchein laren B fer. Netſche eben ſo ie ſe dielmel das ſo gach d tren Stur ben ſo bey vor dem in Haben wir jdie Mog⸗ die unlaug⸗ „ daß dich ctre, daß en waͤreſt, en pflegt; teſt du es ten bringt rnehmſten hor, oder hen, und ſehr hor⸗ ſt es an enkraften⸗ der Kind⸗ ſehr ge⸗ en, wos ndere le⸗ ſochenden ge elend es, die l, iht mes fiͤr Iahten hbielen, ſo (387) Se wo nicht gewiſſen, doch ſehr zu fuͤrchtenden Ui⸗ beln befreyet wirſt? Hierzu kommt noch ein anderer Umſtand, der fuͤr dich in Ruͤckſicht eines fruͤhzeitigen Todes un⸗ gleich troͤſtender ſeyn muß. So, wie die Gluͤcks⸗ guͤter des Menſchen dem Wechſel ſehr oft unter⸗ worfen ſind, eben ſo pflegt es nicht ſelten mit der Tugend zu geſchehen. Jetzt, da du dich noch im Juͤnglingsalter befindeſt, kennſt du vielleicht je⸗ nes Laſter noch nicht, welches Paulus ſeiner Ab⸗ ſcheulichkeit wegen den Chriſten nur zu nennen verbiethet: biſt auch von dieſer Seite noch ganz Unſchuld. (Epheſ 5.) Jetzt weißt du nichts von Falſchheit, Betrug, tuͤckiſchen Verleumdungen, heimlichen Entfremdungen, und andern die hei⸗ ligſten Rechte der Menſchheit ſo ſchaͤdlich verle⸗ tzenden Undingen. Jetzt haſt du gegen die Reli⸗ gion noch eben die Ehrfurcht und Hochachtung, welche dir von frommen Aeltern, oder in der oͤf⸗ fentlichen Schule eingepraͤget wurde, erbaueſt durch deine Eingezogenheit, durch eine ungeheu⸗ chelte Andacht, mit der du in dem Gotteshauſe erſcheineſt, alle Anweſenden, und biſt auch mann⸗ baren Chriſten das nachahmungswuͤrdigſte Mu⸗ ſter. Wer kann dich denn aber mit Gewißheit verſichern, daß du bey einem laͤngeren Leben eben ſo unſchuldig, ſo redlich und gottesfuͤrchtig, wie jetzt, forkwandeln wirſt? Mußt du nicht vielmehr mit gleichem Grunde befuͤrchten, durch das ſo widerſpaͤnſtige Geſetz, welches wir alle nach der Lehre des Apoſtels in unſern Gliedern Bb 3 herum⸗ herumtragen, (Roͤm. 7.) durch deine boͤſen Lei⸗ denſchaften und Begierden, oder auch durch bos⸗ haftliſtige Verfuͤhrer von deinem bisherigen ſo frommen Wege auf jenen der Suͤnde und des Verderbens hinuͤber gefuͤhret zu werden? Ach, ſelbſt Salomon, dieſer in jungen Jahren ſo tu⸗ gendhafte, ſo gottesfuͤrchtige Prinz „ wurde als Greis ein Abgoͤtterer, (3. B. Koͤnig. II.) und wenn ein ſolcher Fels fiel, was waͤre es wohl ſo ſonderbares, wenn auch du Schwacher zum Falle gebracht wuͤrdeſt? — Recht ſprach daher der jetzt genannte Koͤ⸗ nig, (B. Weish. 4.) da er noch am bLichte der von Gott erlangten Weisheit wandelte, recht ſprach er von einem verſtorbenen Juͤnglinge: Er iſt hinweggeriſſen warden, daß nicht die Bosheit ſeinen Verſtand, oder der Betrug ſein Herz verder⸗ be. — Seine Seele war Gott wohlgefaͤllig; deßhalben hat er geeilet, ihn aus der Mitte ei⸗ nes ſo verfuͤhreriſchen Lebens heraus zu fuͤhren. Eine Wahrheit, die jeden jungen Menſchen, wenn er ſie auf dem Todbette wohl erwaͤget, gewiß mit dem groͤßten Troſte erfuͤllen muß. Da ich euch nun, meine Zuhoͤrer! fuͤr den Fall, daß einige aus euch fruͤhzeitig dahin ſter⸗ ben, mit Troſtgruͤnden zu waffnen getrachtet habe, ſo laſſet mich jetzt aus dem bisher Ge⸗ ſagten auch zu eurem Unterrichte die nutzbarſte Anwendung machen. Es giebt unter jungen Leuten nicht wenige, von welchen man oͤfters folgende Worte hoͤren muß: muß: Ih es nicht ii heit ſo ſor ſichet ales bey jeder wird ſo le jang, we trauriges, fuͤhren, Ich ſehe mie: ind eſſet ge⸗ le Gott gen; we ich ſchen ſchrift h Oer: ie doß weine heſſtet bensbeſe lein we oder hoͤ deiner ſchonen ſchen n mit dir fiſtern ausſchite met, 9 daß du iih ſic boͤſen bei⸗ durch bos⸗ herigen ſon e Und des den? Ach, hren ſo tu⸗ furde als II.) und es wohl vachet zum annte Ko⸗ lichte der ſte, kecht linge: Er. Bosheit et, berdel⸗ gefallig; Mitte ei⸗ du fuͤhten. . hen, wenn , geng 4 aͤ den ahin ſter⸗ getachtet eher Ge⸗ tt hatſte ite hen guß: 9s (3899) 7 muß: Ich bin noch jung, ſagen ſi ſie, hiermit iſt es nicht nothwendig, daß ich fuͤr meine Geſund⸗ heit ſo ſorgfaͤltig und fuͤrſichtig bin: ich darf ſicher alles ohne Unterſchied eſſen und trin ken, bey jeder Gelegenheit ein Waghals ſeyn, mir wird ſo leicht nichts ſchaden. Oder ich bin noch jung, warum ſoll ich denn jetzt ſchon ein ſo krauriges, das heißt, ein ſo frommes Leben fuͤhren, wie es mir die Religion vorſchreibt. Ich ſehe ja eine lange Kette von Jahren vor mir: indeſſen alſo will ich mit der groſſen, waͤre beſſer geſagt, boͤſen Welt, mitmachen, durch al⸗ le Gattungen von Ausſchweifungen mich erluſti⸗ gen; wenn ich einſt alt ſeyn werde, alsdenn will ich ſchon anfangen, Gutes zu thun, und der Vor⸗ ſchrift des Chriſtenthums folgſam nachzuleben. Oder: ich bin noch jung, ſey es darum gleich, daß meine Suͤnden die Zahl meiner Jahre weit uͤberſtiegen: zum Bußwirken, zur wahren Le⸗ bensbeſſerung iſt noch Zeit genug fuͤr mich. Al⸗ lein welche, ſoll ich ſagen, ganz unchriſtliche, oder hoͤchſt widervernuͤnftige Sprache! Du darfſt deiner Jugend wegen deiner Geſundheit weniger ſchonen: dir ſchadet nichts? Wie war nicht ſchon mancher Juͤngling und Maͤdchen gleich mit dir geſinnet; und ſieh, ſie morſchen da im finſtern Grabe. Du darfſt jetzt nach Belieben ausſchweifend, und im hohen Alter erſt froͤm⸗ mer, gottſeliger leben? Weißt du denn gewiß, daß du ein ſolches Alter erreichen wirſt; kann dich nicht der Tod, wie ſo viele deines gleichen, B b 4 nach (390) ☚α nach wenigen Jahren, vielleicht nach wenigen Tagen aus der Zahl der Lebendigen hinweg⸗ nehmen? Oder ſollte auch dieß nicht geſchehen, Undankbarer! willſt du denn die vielen Wohl⸗ thaten, die du von Gott erlanget haſt, mit dem vergelten, daß du die Erſtlinge, den Kern dei⸗ ner Jahre, dem Dienſte der Hoͤlle, und alsdann erſt die Schaale, den letzten Uiberreſt davon dem Dienſte des gegen dich ſo wohlthaͤtigen Gottes widmeſt? — Du darfſt jetzt noch nicht Buſſe wir⸗ ken, kannſt damit bis auf eine ſpaͤtere Zeit hin⸗ aus verzoͤgern? Weißt du wohl nicht, was ge⸗ ſchrieben ſtehet: (Matth. 24.) Des Menſchen Sohn wird wie ein naͤchtlicher Dieb zur Stun⸗ de, wo man es am wenigſten vermuthet, kom⸗ men, und wenn ſeine Ankunft fuͤr dich ſo un⸗ vermuthet ſeyn wuͤrde, wenn du wider alle Er⸗ wartung gar bald dahin ſterben ſollteſt; zittere, Ungluͤcklicher! wie ſchaudervoll wuͤrde alsdenn dein Loos in der Ewigkeit dort ſeyn? — Aber auch zugegeben, daß deine Hoffnung nicht eitel ſey, daß du wirklich meinetwegen noch ein hal⸗ bes Hundert von Jahren zu leben haſt; ach! wie hart ſtehet der Greis von jenen boͤſen Wegen ab, welche er als Juͤngling betreten hat? (Spruͤchw. 22.) Oder ſollte er auch davon abſtehen, wie ſehr iſt es zu befuͤrchten, daß nicht er die Suͤnde, ſondern dieſe ihn verlaſſen habe, und daß hiermit ſeine Buſſe eine falſche, nutzloſe, eine ſolche ſey, welche die Strafe der Zukunft nicht fuͤr ihn aus⸗ loͤſchen ſondern nur um ſo mehr ſchaͤrfen wird. Alle 4 Zuhoͤrtt ſchon, was it zu habe die Erh de, d Gäutnet Mit eine tuchtet ſchen z men, ſterben chet ſe weil e iro, tes ſern den ſei Vetfig uͤber Reich wenigen hinweg⸗ geſchehen, en Wohl⸗ mit dem Kern dei⸗ dalsdann avon dem Gottes duſſe wil⸗ Rit hin⸗ wvas ge⸗ Menſchen r Stun⸗ et, kom⸗ ſt un glle Er⸗ itiete, alsdenn — Aber iht eitl ein hal⸗ ich wie egen ab wi ſehr Guͤnde, hiernit che ſeh, n aus⸗ wird⸗ Alle Alle dieſe Wahrheiten erwaͤget wohl, meine Zuhoͤrer! und faſſet ſogleich den Entſchluß jetzt ſchon, da ihr noch jung ſeyd, das zu thun, was ihr euch einſt auf eurem Sterbbette gethan zu haben wuͤnſchen werdet. Seyd ſorgfaͤltig fuͤr die Erhaltung eurer Geſundheit; meidet die Suͤn⸗ de, und ergreifet jede Gelegenheit, Gutes zu thun. Saͤumet, wenn ihr bereits geſuͤndiget habet, mit einer wahren aufrichtigen Buſſe nicht, und trachtet alsbald beſſere, Gott gefaͤlligere Men⸗ ſchen zu werden. Alsdenn mag der Herr kom⸗ men, wenn er will: ihr moͤget fruͤh oder ſpaͤt ſterben. Es wird dieß fuͤr euch kein fuͤrchterli⸗ cher ſondern hoͤchſt erfreulicher Zeitpunkt ſeyn, weil es ja bey euch gewiß in Erfuͤllung gehen wird, wovon der Erloͤſer zur Zeit ſeines Lehram⸗ tes ſprach: (Matth. 24.) Selig iſt jener Knecht, den ſein Herr, wenn er koͤmmt, in einer ſolchen Verfaſſung antrifft: ich ſage euch, er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen, wird ihn in das Reich der ewigen Gluͤckſeligkeit aufnehmen. Amen. B b 5 Am Am ſechzehnten Sonntage nach Pfingſten. Wem aus euch faͤllt ein Eſel oder Ochs in einen Brunnen, der ihn nicht ſogleich auch am Sab⸗ bathe herauszieht? Luk. 14. v. 5. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten mußte der Erloͤſer deßwegen beſtrafen, daß ſie zu ſtren⸗ ge uͤber die Heiligung des Sabbathes herhielten, ſich nicht einmal getraueten, an einem ſolchen Tage ihren nothleidenden Nebenmenſchen die ſchuldigen Liebesdienſte zu leiſten; und ſo viele aus den Chriſten machen ſich dadurch vor ihm ſtraͤflich, daß ſie ſich nie leichtſinniger, als in der Haltung dieſes Gebothes bezeigen. Denn von welcher Be⸗ ſchaffenheit ſind wohl die Handlungen, die ſie an dieſem Tage vornehmen? Einige geben ſich un⸗ geſcheut mit ſolchen Arbeiten ab, deren Verrich⸗ tung ihnen nur in der Woche erlaubet iſt; an⸗ dere bringen viel lieber die ganze Zeit in Erluſti⸗ gungsoͤrtern, in Schenken und Gaſthaͤuſern muͤſ⸗ ſig zu. Jene ſehen oft das Gotteshaus nicht; dieſe erſcheinen zwar da, hoͤren fluͤchtig eine Meſ⸗ ſe, aber dieß iſt auch ſchon die einige Religions⸗ uͤbung, mit der ſie ſich abgeben. Uiberhaupt davon zu reden, bemerket man, daß dasjenige was ſie am Sabbathe unterlaſſen ſollten, ge⸗ than, und was ſie thun ſollten, gerade unter⸗ laſſen werde. Daß D gens bef Irrihuun chen Ne gerne. bath ſo daß deſte nicht ſeh tziſen, ſollten. lichtige⸗ ihnen des S de ich den G. zweßtent und derf hothen che St bothes merkſan uns von V hothen der in Nacht lͤnef n in einen aft Eab⸗ wute det u ſtren⸗ ethielten, chen Tage ſchuldigen alls den Holtung ſcher G⸗ ie ſie an ſch un⸗ Verrich⸗ iſt; an⸗ Erluſti⸗ ſen niſ⸗ 1 ſicht; ie Miß⸗ eliſons⸗ brhaupt asjenige en, ge⸗ de Uunter⸗ Daß ℳ (393) ℳ Daß man nicht bey allen Bosheit des Her⸗ zens beſchulbigen koͤnne, daß es bey vielen auf Irrthum des Verſtandes, auf zu wenig gruͤndli⸗ chen Religionsunterricht ankomme, glaube ich gerne. Sie heiligen naͤmlich deswegen den Sab⸗ bath ſo wenig, weil ſie ſich faͤlſchlich uͤberreden, daß deſſen Heiligung von ſo groſſer Wichtigkeit nicht ſey, oder weil ſie nicht die gehoͤrige Art wiſſen, nach der ſie hierinfalls zu Werke gehen ſollten. Aber eben darum iſt Leuten dieſer Klaſſe richtige Belehrung um ſo nothwendiger, die ich ihnen auch gerne ertheilen werde. Denjenigen, welche bisher die Heiligung des Sabbaths fuͤr nicht ſo wichtig hielten, wer⸗ de ich erſtens die Wichtigkeit, und denen, die den Sabbath nicht oorſchriftmaͤſſig heiligten, zweytens die Art, denſelben zu heiligen, zeigen, und verſpreche mir die groͤßte Aufmerkſamkeit. Wer hat die Heiligung des Sabbaths ge⸗ bothen? Warum iſt ſie gebothen worden? Wel⸗ che Strafe folgt auf die Uibertretung dieſes Ge⸗ bothes? — Dieſe drey Fragen, wenn wir ſie auf⸗ merkſamer durchforſchen, werden ſchon jeden aus uns von der dießfaͤlligen Wichtigkeit uͤberzeugen. Wer hat die Heiligung des Sabbaths ge⸗ bothen? Nicht ein irdiſcher Geſetzgeber. Er, der in ſeiner Weisheit eben ſo, als in ſeiner Macht Unendliche, der jenes Geſetz, ſo er vor⸗ laͤngſt mit unausloͤſchlichen Buchſtaben in unſere Her⸗ ( 394) 2 Herzen ſchrieb, nachher mit dem Finger ſeiner Allmacht in ſteinerne Tafeln grub, er hat es uns befohlen, daß wir ihm den letzten Tag in der Woche heiligen ſollen. Gedenke, daß du den Sabbath heiligeſt, ſind die Geſetzworte, (2. B. Moyſ. 20.) die er, um ihnen mehr Nach⸗ druck zu verſchaffen, unter dem Ziſchen der Bli⸗ tze, und unter dem Geraſſel der Donnerſtreiche, von einem ſeiner Engel mit lauter Stimme ver⸗ kuͤndigen li eß. Gedenke, daß du den Sabbath heiligeſt. Sechs Tage ſollſt du arbeiten, und alle deine Werke verrichten, am ſiebenten Tage aber iſt der Sabbath des Herrn deines Gottes: an dieſem ſollſt du nichts arbeiten, weder du, weder dein Sohn, weder deine Tochter, weder dein Knecht, weder deine Magd, weder dein Vieh, noch der Fremdling, der innerhalb den Thoren deiner Stadt wohnet. Und warum hat er dieſen Tag zu heiligen befohlen? Aus vielen, und dieß gewiß ſehr er⸗ heblichen Urſachen. Erſtens: um uns an jene groſſe Wohlthat zu erinneren, die er uns durch die Schoͤpfung unſerer ſelbſt, und alles desjeni⸗ gen, ſo er unſerwegen ſchuf, erwieſen hat; denn, ſetzet er gleich dieſem Gebothe bey, in ſechs Ta⸗ gen hat der Herr Himmel und Erde, das Meer, und alles, was darinnen iſt, gemacht, und am ſiebenten Tage hat er ausgeruhet. Darum hat der Herr den Sabbath geſegnet, und geheiliget. Zweytens: um eine gewiſſe Zeit zu beſtimmen, wo wir ir ihm vorzuglichſt dienen „ und als Geſchoͤ⸗ pfe ofe unſet meinſche ſchraͤuke⸗ zeigen ſ verpflich muß nen und e Alein di bel, die bernachl Soezfal Kleidun Und wie fuͤllun wußte de hait es n ließ er tuhen, Ren uns higer ze gufmerk il zeige unſere ſtecks, beyden wir uns ſe, un Standes ſtengung wendig d ſollen get ſeinet er hat es n Tag in daß du ſetzworte, he Nach⸗ der Bli⸗ rſtreiche, ame bet⸗ Sobbath len, und ten Lage Gottes: eder du, , peder eder dein gl, den jſehr er⸗ an ſene 1s durch desſeni at; denn, ſichs a⸗ as Keet, und anm rumn hat ebellizet⸗ timmen, Geſchi⸗ ſe (395) pfe unſerem Schoͤpfer, als Kinder unſerem ge⸗ meinſchaftlichen Vater, als Knechte dem unum⸗ ſchraͤnkteſten Herrn die ſchuldige Ergebenheit be⸗ zeigen ſollen. Dazu ſind wir zwar alle Tage verpflichtet, und alles, was von uns geſchieht, muß nach der Lehre des Apoſtels im Namen, und zur Ehre Gottes geſchehen. (1. Kor. 10.) Allein die Berufsgeſchaͤfte, die wir vor uns ha⸗ ben, die haͤuslichen Verrichtungen, die wir nicht vernachlaͤſſigen duͤrfen, die uns ſo angebohrne Sorgzgfalt fuͤr das, was unſere Nahrung und Kleidung betrifft, wie leicht zerſtreuen ſie uns, und wie wenig machen ſie uns oft auf die Er⸗ fuͤllung dieſer unſerer Pflicht aufmerkſam? Dieß wußte der Herr, wußte es, welche Beſchaffen⸗ heit es mit unſerer Schwachheit habe z deßwegen hieß er uns an einem Tage in der Woche aus⸗ ruhen, von den ſonſt gewoͤhnlichen Verrichtun⸗ gen uns enthalten, damit wir dadurch um ſo we⸗ niger zerſtreuet, und fuͤr ſeinen Dienſt um ſo aufmerkſamer wuͤrden. Drittens endlich: um uns zu zeigen, daß ſich ſeine Sorgfalt nicht nur auf unſere Seele, ſondern auch auf unſeren Leib er⸗ ſtrecke, daß er der Schoͤpfer, der Erhalter von beyden ſey. Durch die Arbeiten, mit welchen wir uns die ganze Woche hindurch abgeben muͤſ⸗ ſen, und die nach der Mannichfaltigkeit unſeres Standes bald eine ſtaͤrkere, bald eine geringere An⸗ ſtrengung unſerer Nerven fordern, werden noth⸗ wendig die Leibeskraͤfte merklich geſchwaͤſchet, und ſollten ſie keine Erholungszeit finden, wuͤrde dieß dieß eine natuͤrliche Folge ſeyn, daß ſie gar bald außer Stand geſetzet wuͤrden, jene Dienſte zu thun, zu welchen ſie beſtimmet wurden. Wie weislich iſt es alſo angeordnet, daß man ihnen nach ſechs muͤheſamen Tagen, doch einen zu ih⸗ rer Erfriſchung goͤnne, daß ſie dadurch neue Staͤrke, und um ihrer Beſtimmung auch in Zu⸗ kunft nachzukommen, die fernere Faͤhigkeit erlan⸗ gen? Freylich feyern wir Chriſten jenen Ruhe⸗ tag nicht mehr, den die Kinder des alten Bun⸗ des vor uns feyerten. Jene mußten den letz⸗ ten, wir den erſten Tag der Woche heiligen. Al⸗ lein eben dieſe Aenderung, die hierinnfalls unſere erſten Glaubenslehrer, die Apoſtel getroffen, iſt ein um ſo ſtaͤrkerer Beweis, von welcher Wich⸗ tigkeit die Erfuͤllung dieſer Pflicht fuͤr uns ſey. Wir werden dadurch auf zwey der vornehmſten Geheimniſſe unſerer Religion aufmerkſam gemacht, auf die Auferſtehung unſers Erloͤſers, und auf die Ankunft des heiligen Geiſtes. Durch die er⸗ ſte ſind wir von dem Joche der Guͤnde befreyet, des verlohrnen Himmelreichs wieder theilhaftig, und in unſerem Glauben geſtaͤrket worden, und die letztere hat uns als eine neue Kreatur in Je⸗ ſu Chriſto umgeſchaffen, und uns in den Stand geſetzet, daß wir ſchon nicht mehr nach den Be⸗ gierlichkeiten des Fleiſches, ſondern nach dem Ge⸗ ſetze des Geiſtes wandeln. Beydes geſchah am erſten Wochentage. Der Heiland hat da die Feſ⸗ ſeln des Todes zerbrochen, und der verde ſene Troͤ⸗ Lroͤſtet, ke iſt N. Vab iit wir an ungen e die wir ſer ue digſen 5 Pſicht v Alng de chen? det He⸗ dergleie ieſenm 41s do⸗ ſehl von den: ( Zeit des fung an daß ih⸗ ſchindli det. G Sabbat hoth, worden Krechte ſe got laib Dienſte zi den. Wie nnan ihnen inen zu ih⸗ urch neue lch in 31⸗ keit erlan⸗ en FDuhe⸗ ten Bun⸗ den let⸗ ligen. A⸗ alis unſete lroffen, ſt cher Wich⸗ Is ſih⸗ genehtuſten genacht, und auf ch die er⸗ . beflehet, heilhafig/ ſden, und nur n Je⸗ den Stand ten Ve⸗ dem Ge⸗ da die eß⸗ vetkeſen R⸗ ( 397) Troͤſter, der Geiſt der Wahrheit, und der Etaͤr⸗ ke iſt da auf die erſten Glaͤubigen herabgekommen. Was koͤnnte darum pflichtmaͤßiger ſeyn, als daß wir an dieſem Tage von allen uͤbrigen Zerſtreu⸗ ungen entfernet, die groſſen, vielen Wohlthaten, die wir da von dem Allguͤtigſten erhielten, rei⸗ fer uͤberdenken, und dafuͤr das Opfer des ſchul⸗ digſten Dankes auf ſeinen Altar bringen? Wie aber, wenn wir unſerer dieß faͤlligen Pflicht nicht getreu nachkommen, aus der Heili⸗ gung des Sabbaths unſer letztes Geſchaͤft ma⸗ chen? — Schroͤcklich war die Strafe, die einſt der Herr unter den Kindern Iſraels auf einen dergleichen Frevel ſetzte. Ein Menſch, der an dieſem Tage kein anderes Verbrechen begieng, als daß er Holz ſammelte, mußte auf ſeinen Be⸗ fehl von der ganzen Gemeinde geſteiniget wer⸗ den: (4. B. Moyſ. I.) und hat ſchon itzt zur Zeit des Gnadengeſetzes eine ſo ſtrenge Beſtra⸗ fung aufgehoͤret, glaubet ja nicht, ihr Chriſten! daß ihr darum bey einer aͤhnlichen, oder noch ſchaͤndlicheren Verletzung ungeſtraft bleiben wer⸗ det. Es iſt des Herrn Geboth, daß ihr den Sabbath heiligen ſollet; ihr wiſſet dieſes Ge⸗ both, ſeyd ſchon als Kinder davon verſtaͤndiget worden; und was ſagt der Erloͤſer von einem Knechte, der den Willen ſeines Herrn weiß, und nicht befolget? Dieß, daß er mit vielen Streichen wird gezuͤchtiget werden. (Luk. 12.) Es fraget ſich alſo, wie wir eine ſo ſcharfe Züchtigung vermeiden, und auf welche Art wir alſo alſo den Sabbath heiligen ſollen? Dieſe gruͤn⸗ det ſich einerſeits auf Werke, die man unterlaſe ſen, andererſeits auf Handlungen, die man an ſolchen Tagen vornehmen ſoll. Unterlaſſen muß man überhaupt alle knechtlichen Arbeiten, dieje⸗ nigen naͤmlich, mit welchen man ſich in der Wo⸗ che abzugeben pflegt, und die man entweder Berufshalber verrichtet, oder durch welche, wenn ſie auch freywillig geſchehen, der Koͤrper merk⸗ lich ermuͤdet wird. So lauten buchſtaͤblich, die Geſetzworte: Sechs Tage ſollſt du arbeiten, und alle deine Werke verrichten: am ſiebenten Dage aber iſt der Sabbath des Herrn deines Gottes, an dieſem ſollſt du nichts arbeiten. Nur iſt hier der Fall der Nothwendigkeit, und der ſchuldigen Naͤchſtenliebe ausgenommen. So wiſ⸗ ſen wir aus dem heutigen Evangelium von dem Erloͤſer ſelbſt, daß er einen waſſerſuͤchtigen Menſchen am Sabbathe geſund gemacht, und die Phariſaͤer, die ſich an einer ſo liebvollen Handlung ſtieſſen, dadurch beſchamt hat, daß er ſie fragte: ob ſie nicht einen Ochſen oder Eſel, der in den Brunnen faͤllt, auch am Sab⸗ bathe herausziehen werden? L Wenn nun aber an dieſem Tage außer dem Nothfalle alle knechtlichen Arbeiten, ſolche Wer⸗ ke, die in ſich immer erlaubt, anſtaͤndig ſind, ſo nachdruͤcklich verbothen werden, wie weit mehr muß ſich dieſes Verboth auf wirklich ſuͤndhafte, auf jene Handlungen erſtrecken, welche zu allen Zeiten durch die Geſetze verdammet werden auf en den Unfag, Sonntage, der Schrel Spielen, 1 von iſt, de ſten Zinker dadurch G0 als ſoſt die benßeit geg darum wor de am G um ſo ſtr⸗ ter die B Unterlaſſe Da genag. die man, bornehme dachtige, Hern wo mal jene Eingeboh Vater aut hdargebrag es nicht des hriſt der heilge gen Gotte — DD — — (399) den Unfug, meine ich, daß man gerade am Sonntage, mehr als jemals dem Muͤßiggange, der Schwelgerey, der ſchaͤndlichen Wolluſt, dem Spielen, und was gemeiniglich eine Folge da⸗ von iſt, der Gotteslaͤſterung, und den liebloſe⸗ ſten Zaͤnkereyen ſich ergiebt? Man beleidiget dadurch Gott eben dazumal, wo man ihm mehr als ſonſt dienen, mehr als ſonſt ſeine ganze Erge⸗ benheit gegen ihn bezeigen ſollte. Wird man darum wohl zweifeln koͤnnen, daß die Suͤnde, die am Sonntage geſchieht, um ſo abſcheulicher, um ſo ſtraͤflicher ſey, und daß ſie vor allem un⸗ ter die Werke gehoͤre, die man an dieſem Tage unterlaſſen ſoll? Dadurch thut man einem Theile ſeiner Pflicht genug. Nebſtbey ſind Handlungen vorgeſchrieben, die man, um den Sabbath vollſtändig zu heiligen, vornehmen muß. Unter dieſen ſtehet eine an⸗ daͤchtige, aufmerkſame Gegenwart bey dem hei⸗ ligen Meßopfer, oben an. Es iſt dieß das dem Herrn wohlgefaͤlligſte, und uns Menſchen nuͤtz⸗ lichſte Opfer, kurz ein immerwaͤhrendes Deuk⸗ mal jenes blutigen Opfers, welches einſt der Eingebohrne von Ewigkeit ſeinem himmliſchen Vater auf dem Kalvarienberge fuͤr unſere Suͤnden dargebracht hat. Aber bey dem allein muß man es nicht bewenden laſſen; auch die Anhoͤrung des chriſtlichen Unterrichtes, auch den Genuß der heiligen Sakramente, auch den nachmittaͤgi⸗ gen Gottesdienſt, und die Ausuͤbung verſchiede⸗ ner guten Werke, beſonders jener der Naͤchſten⸗ C c liebe S (400%) liebe darf man nicht dernachlaͤßigen. So han⸗ delten, wie uns die heilige Geſchichte ſagt, un⸗ ſere Vorfahrer, die erſten Chriſten. Nicht zu⸗ frieden mit dem, daß ſie am Sonntage dem Brodbrechen beywohnten, waren ſie auch bey den Leſungen der goͤttlichen Schrift, und der daruͤber von dem geiſtlichen Lehrer gemachten Auslegung zugegen, legten nebſtbey jeder nach ſeinem Vermoͤgensſtande ſo viel zuſammen, als zur Aushilfe aͤrmerer Bruͤder die ganze Woche hindurch noͤthig war, und brachten die uͤbrige Zeit zu Hauſe, theils mit geiſtlichen Betrachtungen, theils mit den erbauendeſten Unterredungen zu. Und mich befremdet auch dieſes ihr Betragen gar nicht. Die frommen Leute wollten das Ge⸗ ſetz nicht zum Theile, ſondern vollkommen er⸗ fuͤllen, und wußten es allerdings, daß der Herr nicht eine oder die andere Viertelſtunde, ſon⸗ dern den ganzen Sabbath zu heiligen befohlen habe. Auf dieſe Weiſe aber, wird man ſagen, findet der Handwerker, der Dagloͤhner nie einige Erholungsſtunden fuͤr ſich. Die ganze Woche hindurch muß er muͤhſam arbeiten, und am Sonn⸗ tage ſoll er ſich immer mit goͤttesdienſtlichen Ue⸗ bungen abgeben; nichts weniger als dieſes. Er goͤnne auch ſeinem Leibe manche Erfriſchungen, unterhalte ſich in Geſellſchaft mit guten Freun⸗ den, und ſammle dadurch fuͤr die folgenden Ar⸗ beiten neue Kraͤften; nur muß alles dieſes mit der gehoͤrigen Maͤßigung, und alsdenn erſt ge⸗ ſchehen, Da l erſt ſig De fie E ſie ir, aus zen lieb wel ſol R Il⸗ un⸗ ⸗ em bey der ten ch l6 che eit en, t. gen Ge⸗ etu ert ſo⸗ hlen en, Uige hche hnn⸗ lie⸗ Er en, eun⸗ At⸗ it e⸗ 1 (401) 2 ſchehen, wenn er die Werke, die ihm an dieſem Tage als unverbruͤchliche Pflicht vorgeſchrieben ſind, in die Ausuͤbung gebracht hat. So viel von der Heiligung des Sabbaths. Moͤchte doch der heutige Dag ein Beweis ſeyn, daß ich nicht ohne Nutzen geredet habe. Amen. Am ſiebenzehnten Sonntage nach Pfingſten. Das andere (Geboth) iſt dieſem gleich: du ſollſt dei⸗ nen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Matth. 22. v. 39. Alnter den juͤdiſchen Schriftgelehrten heerſchte eine beruͤhmte Streitfrage, welches wohl das erſte, vornehmſte Religionsgeſetz ſey. Einige⸗ ſagten, die Heiligung des Sabbaths, andere die Beſchneidung, dieſe das Opfer, u. ſ. f. Nun fiel es einem ſchlaukoͤpfigen Phariſaͤer ein, den Erloͤſer als Schiedsrichter ſo entgegengeſetzter Meinungen aufzufordern; und dieſer? — verwarf ſie alle. Das groͤßte, vornehmſte Geboth, ſprach er, iſt dieß: du ſollſt den Herrn, deinen Gott aus deinem ganzen Herzen, und aus deiner gan⸗ zen Seele, und aus deinem ganzen Gemuͤthe lieben. Aber alsdenn folgt gleich ein zweytes, welches von nicht geringerer Wichtigkeit iſt: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Beyde dieſe Gebothe ſind die Summe, und der C c 3 Kern ( 402) £ Kern von allem dem, was das Geſetz und die Propheten lehren. Nach dem Ausſpruche Jeſu alſo iſt Naͤch⸗ ſtenliebe eines der weſentlichſten Religionsgebothe, ſo weſentlich, als es die Gott ſchuldige Liebe iſt. ſe mich darum, meine Zuhoͤrer! bey einem ſo wichtigen Punkte heut ſtehen bleiben, und, da ich daruͤber ſchon bey andern Gelegenheiten ge⸗ redet, euch ſowohl die Pflicht, als die Beſchaffen⸗ heit wahrer Raͤchſtenliebe dargethan habe, jetzt einzig und allein von jenen uͤberaus groſſen Vor⸗ theilen ſprechen, die jeder, der ſeinen Mitmen⸗ ſchen auf die vorgeſchriebene Art liebet, gewiß zu hoffen hat. Es ſind dieß ſowohl zeitliche, als ewige Vortheile. Die einen erſtrecken ſich auf das gegenwaͤrtige, die andern auf das kuͤnf⸗ tige Leben; und beyde mitſammen machen einen Gegenſtand aus, der es allerdings verdienet, von euch mit groͤßter Aufmerkſamkeit angehoͤret zu werden. Auſſer allem Zweifel iſt es, meine Zuhoͤrer!? wenn anders eure Naͤchſtenliebe den Vorſchriften des Chriſtenthumes entſpricht, wenn ihr, wie es der Erloͤſer in dem abgeleſenen Evangelium von euch verlanget, euren Raͤchſten, (alle Menſchen naͤmlich ohne Ausnahme) wenn ihr ſie zugleich, wie euch ſelbſt, liebet, oder nach der Erlaͤuterung, die dieſer aarrehnhe Lehrmeiſter hieruͤber anderswo giebt, (Matth. 7.) wenn ihr den Menſchen das thut, was das Unte ſo n Vor Liele der Bru G. die ſch eine Per dig ſten Me Di Au Gl nia Die nie die ten ſon et del R der ni et! ten der ich ch ſet lt, ſt, (403) 6 was ihr euch von ihnen gethan wuͤnſchet, das unterlaſſet, was euch ſelbſt mißfaͤllig ſeyn wuͤrde, ſo werdet ihr ſchon in dieſem Leben uͤberaus groſſe Vortheile genieſſen. Ein Menſch, deſſen Herz die hier genannte Liebe nicht beſeelet, iſt ſich ſelbſt eine Hoͤlle auf der Welt. Bald, wenn er ſieht, daß es ſeinem Bruder beſſer, als ihm ergehet, daß dieſer z. B. reicher, angeſehener, als er iſt, wird er uͤber die maſſen traurig, niedergeſchlagen, und laͤßt ſich ganz vom Neide dahin reiſſen. Bald wird er durch eine unbedeutende Beleidigung, durch eine Scherzrede oft ganz aus der Faſſung gebracht, zuͤrnet fort und fort auf ſeinen vermeinten Belei⸗ diger, und martert ſich ſelbſt durch die gehaͤßig⸗ ſten, feindſeligſten Vorſtellungen. Bald ſind die Menſchen alle, ſelbſt ſeine Gattin, ſeine Kinder Diebe, Betruͤger, nichtswuͤrdige Leute in ſeinen Augen, vor welchen er nicht nur ſein Hab und Gut, ſondern auch ſich ſelbſt, ſein eigenes Leben nicht genug in Sicherheit zu ſeyn glaubet. Bald dienen ihm die Reichthuͤmer, die er beſitzet, zu nichts andern, als daß ſie ſeine Lebenstage durch die ſchwaͤrzeſten Sorgen verbittern, und den Tho⸗ ren dahin bringen, daß er nicht nur andern, ſondern ſich ſelbſt nichts goͤnnet. Bald gebraucht er ſich der von Gott erlangten Vorzuͤge nur zu dem, daß er mit unertraͤglichem Stolze unter ſeinen Mitmenſchen einher wandelt, und jeden, gegen den ſich der Himmel nicht ſo freygebig bezeiget hat, mit den veraͤchtlichſten Blicken anſchielt, u. ſ. m. d. C c 3 Eine (404) *mn Eine ganz andere Beſchaffenheit hat es mit dem liebenden Chriſten. Reid, Feindſeligkeit, ſchiefer Verdacht, Geitz, Hochmuth, alle dieſe den Menſchen ſo ſehr beunruhigende Leidenſchaften kennt er kaum dem Namen nach. Er freuet ſich, wie der Apoſtel in ſeinem erſten Briefe an die Korinther ſchreibet, (1I. Kor. 13.) uͤber das Wohlergehen anderer, wie uͤber ſein ſelbſt eigenes: . laͤßt ſich nicht erbittern, wenn er beleidiget wirdt weiß die Schwachheiten ſeiner Bruͤder, die Unbil⸗ den, die ihm dieſe zufuͤgen, geduldig zu ertragen: er denkt nicht ſo leicht Arges in ſeinem Herzen: pflegt alle, mit welchen er zu thun hat, wenn ſie auch wirkliche Fehler begehen, von der beſ⸗ ſeren Seite zu betrachten: er heftet nicht ſein Herz an zergaͤngliche Reichthuͤmer: ſieht den Ue⸗ berfluß ſeines Vermoͤgens nur als ein Gut der Armen an: er wird nicht aufgeblaſen, weil er vornehmer, beguͤterter, geſchickter und faͤhiger, als tauſende, iſt: weiß es, daß unter dem Rocke des Bettlers, wie unter dem Purpur des Fuͤr⸗ ſten das Kind eines und eben deſſelben Vaters, ſein Bruder, ſein Miterloͤſter in Chriſto zugegen ſey. — Und die Folgen ſeiner ſo liebvollen, ſo menſchenfreundlichen Geſinnungen ſind die, daß er fort und fort des groͤßten Gutes dieſer Zer⸗ gaͤnglichkeit, des innerlichen Friedens, der ſo be⸗ gluͤckenden Seelenruhe genieſſet. Da habe ich euch aber an ſeinem Karakter den Hauptzug, ſeine Wohlthaͤtigkeit, noch nicht gezeiget. Allen Menſchen, ſo viel er nur kann, Gu⸗ Gutes 4 tigungen. ge Atne Zweffelhe Deuſtſun Lroſt, daß icn nach der (l. Kor Groſſe! ſuſſe Vue mag er merkſon ſichen, thatigte witd ſelbſt tw 9 der wie Marſch hun ge 6 (Lut. 6 er aut er ſich biebt, mit F vetſchi lidiger rede h Ehre hat es mmit ſſeligkeit, alle dieſe denſchaften fteuet ſich, ſe an die aͤber das Ltigenes: get wirdt De vnbil⸗ Erteagen: 1 Herten: t, wenn jdet beſ⸗ ſicht ſein den Ue⸗ Gut det (ell er faͤhiger, dein Rockt des Ia Paters, o zugegen llen, ſo eſet Zer⸗ ſo be⸗ Karakter Ut kann, Gu⸗ N (405) Gutes thun, iſt eine ſeiner raſtloſeſten Beſchaͤf⸗ tigungen. Bey ihm findet der wahrhaft wuͤrdi⸗ ge Arme immer einen ſicheren Nothpfennig, der Zweifelhafte einen wohlmeinenden Rath, der Dienſtſuchende ein gutes Vorwort, der Betruͤbte Troſt, der verlaſſene Waiſe einen Pflegvater, und daß ich es kurz faſſe, er iſt es, der ſich ganz nach dem Geiſte, und der Vorſchrift Pauli, (1I. Kor. 9.) allen Alles zu werden beſtrebet. Groſſe Verdienſte um die Menſchheit! Welches ſuͤſſe Vergnuͤgen, welche rechte Herzensfreude mag er wohl empfinden, wenn er ſie oͤfters auf⸗ merkſamer uͤberlegt, auf die Zahl der Ungluͤck⸗ lichen, und Duͤrftigen, die er durch ſeine Wohl⸗ thaͤtigkeit begluͤcket hat, hinblicket! O! hieruͤber wird nur jener richtig entſcheiden koͤnnen, der ſelbſt wohlgethan hat. — Hierzu koͤnmt noch ein anderer, nicht min⸗ der wichtiger Vortheil fuͤr ihn. Weil er alle Menſchen ohne Ausnahme liebet, allen wohlzu⸗ thun ſich befleiſſet, ſo findet er auch uͤberall thaͤ⸗ tige Gegenliebe, findet das, was der Erloͤſer (Luk. 6.) ſpricht, daß ihm mit dem Maaße, als er ausmeſſet, wieder eingemeſſen wird. Wenn er ſich daher in die Geſelkſchaft guter Freunde be⸗ giebt, ſo wird er immer ſehr gerne geſehen, und mit Freuden aufgenommen. Wenn es ein Un⸗ verſchaͤmter wagt, ihn wider Verſchulden zu be⸗ leidigen, durch Beſchimpfungen, oder boͤſe Nach⸗ rede herabzumachen, ſo darf er nicht ſelbſt ſeine Ehre vertheidigen, er findet hundert Schutzred⸗ C c 4 ner, (406) ner, die fuͤr ihn das Wort fuͤhren, und ſeiner guten Sache ſich annehmen. Wenn er einen beſſeren Dienſt, Befoͤrderung ſucht, ſo iſt ſchon jeder willig, ihm hierinfalls verhilflich zu ſeyn, und ſeine Geſuche zu unterſtuͤtzen: oder wenn er, wie unſer Leben verſchiedenen Zufaͤllen aus⸗ geſetzet iſt, von Armuth gedruͤcket, von ſchmerzli⸗ chen, langwierigen Krankheiten ergriffen, und von mehreren derley Beduͤrfniſſen hart mitgenommen wird, ſo wird man jetzt eben ſo gefliſſen ſeyn, auf alle nur moͤgliche Weiſe ſeinem Elende, ſei⸗ nem Kummer Hilfe, Troſt und Linderung zu verſchaffen. Freylich giebt es, ſoll ich ſagen, Menſchen; nein, dieſen Namen verdienen ſie nicht! alſo Ungeheuer in Menſchengeſtalt giebt es, welche gegen empfangene Wohlthaten ganz unempfind⸗ ſam, und gegen eben diejenigen, die ihnen am meiſten Gutes gethan haben, die undankbarſten ſind. Allein, was liegt wohl dem wahren Chri⸗ ſten daran, wenn ſeine ſo aufrichtige, ſo thaͤtige Naͤchſtenliebe in dem gegenwaͤrtigen Leben ſo ſehr verkannt, und mit einem ſo ſchaͤndlichen Undanke vergolten wird? Es ſind ja noch andere, ewig daurende, wahrhaft begluͤckende Vortheile, die er in der Zukunft einſt gewiß erhalten wird. Seine Seele gehe nur hinaus aus dieſer Fleiſchhuͤlle, ſcheide hin vor jenen gerechten, un⸗ truͤglichen Richter, der, wie uͤber alle Men⸗ ſchen, alſo auch uͤber ihn ein fuͤr allzeit entſchei⸗ dendes Urtheil faͤllen wird; da wird es ſich zei⸗ gen, gen, 1 macht he der, de Altch e P enſe gleich e Gein ſ gus all fenſeits tet, ſo ſo vie ten Taubſt Sanen Krauk nen ge Unrech ill ver zu den de zu nihre drüͤckt tereint het, ler G⸗ mal ſe ler X ligion ſenn ſheine Und ſeinet er einen iſt ſchon in ſen, der weun allen aus⸗ ſchmmerzli⸗ uNd vol enominen ſen ſeyn, unde, ſei⸗ etung zun Menſchenz icht! eſſ , elche iemmpfnd⸗ ihnen om ntbarſten ren Chri⸗ ſthitge en ſo ſehr Undante , oig itd. 1 hieſet , un⸗ * Men⸗ eutſchei⸗ ſch te⸗ gen, W( 407) gen, wie gluͤcklich er ſich durch die Liebe ge⸗ macht habe. Denn wer iſt wohl dieſer Richter? O! Heil, Segen fuͤr ihn! Eben derjenige iſt es, der, da er noch in der Sterblichkeit wandelte, durch alle ſeine Handlungen gezeiget hat, daß Menſchenliebe eine ſeiner wichtigſten, und zu⸗ gleich angenehmſten Verrichtungen ſey; von wel⸗ chem ſo viele Unwiſſende in der vornehmſten aus allen Wiſſenſchaften, in der Kunſt hier und jenſeits des Grabes gluͤcklich zu ſeyn, unterrich⸗ tet, ſo viele der beruͤchtigſten Suͤnder gebeſſert, ſo viele Betruͤbte, Kummervolle mit nahrhaf⸗ ten Troͤſtungen erquicket, ſo viele Blinde und Taubſtumme mit dem rechten Gebrauche ihrer Sinnen erfreuet, ſo viele der unheilbarſten Kranken geſund gemacht wurden; der ſelbſt ſei⸗ nen gehaͤſſigſten Feinden, ſeinen Moͤrdern das Unrecht, ſo ſie ihm zugefuͤget haben, aufrichtig zu verzeihen, ihnen Gutes zu erweiſen, fuͤr ſie zu dem Vater der ewigen Erbarmungen um Gna⸗ de zu bethen wußte; der ſeinen Juͤngern, und in ihrer Perſon uns allen nichts ſo oft, ſo nach⸗ druͤcklich einſchaͤrfte, als daß wir uns alle un⸗ tereinander ſo lieben ſollen, wie er uns geliebet hat, (Joh. 13.) daß Raͤchſtenliebe die Voͤlle al⸗ ler Geſetze, und das allein entſcheidende Merk⸗ mal ſey, aus welchem man uns als ſeine Schuͤ⸗ ler, als Bekenner der von ihm gepredigten Re⸗ ligion erkennen wird; vor dieſem, ja vor die⸗ ſem Richter wird der gleich liebvolle Chriſt er⸗ ſcheinen. Was wird er wohl darum von ihm C c. 5 an⸗ (408) ℳ0 anders, als das ſo erfreuliche Urtheil zu erwak⸗ ten haben: Freund, Bruder, theuerſt Erloͤſter! du warſt es, der getreu meinem Beyſpiele, mei⸗ ner Lehre gefolget, durch das, was deine Liebe ſo vielen Duͤrftigen Gutes erwieſen, dich gegen mich ſelbſt wohlthaͤtig bezeiget haſt; ( Matth. 25.) empfange deßhalben jetzt deinen Lohn, den ich dir, und allen wahrhaft Liebenden ſchon vorlaͤngſt verheiſſen habe! Komm her, Gebenedeyter mei⸗ nes Vaters! gehe ein in jenes Reich der wah⸗ ren Gluͤckſeligkeit, das dir von Anbeginn der Welt her vorbereitet, und durch mein Blut wie⸗ der erkaufet wurde. In Gottes Reich einſt eingehen, ewig, ewig gluͤckſelig ſeyn! Nicht wahr, meine Zuhoͤ⸗ rer! auch ihr wuͤnſchet euch eine ſo frohe Zu⸗ kunft, auch euer Verlangen ſtrebet dahin, nach dem Tode ſo herrlich belohnet zu werden? Aber wenn es euch anders um euren Wunſch Ernſt iſt, ſo befolget jene Ermahnung, die einſt der Erloͤſer dem beguͤterten Juͤnglinge gab : (Maͤtth. 19.) Haltet die Gebothe, die zwey groſſen, al⸗ les in ſich faſſenden: Liebet Gott aus ganzer Seele, aus ganzem Gemuͤthe, aus allen euren Kraͤften; und liebet zugleich den Raͤchſten, wie euch ſelbſt. Alsdann werdet ihr in das Leben, in das ewig begluͤckende Leben eingehen. Amen Am Am Etliche Ve⸗ Nich wie d in de ſen rbch zu ih zu un ſicht, deßhal det il — G Siſt Boͤſe ſtraͤ feſten ſilten dieſen ihr und ſn tvek , kliſtet! e, mei⸗ 1Lebe gegen 6,25) rlangſt t mei⸗ r wah⸗ m dee t wie⸗ ewig, Zuho⸗ he 3u⸗ ch Aoer Ernſt lſt der Matth. , al goner⸗ elren ,wie Leben, Men den ich (409) = Am achtzehnken Sonntage nach Pfingſten. Etliche von den Schriftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt⸗ Dieſer laͤſtert Gott. Matth. 9. v. 3. Wie voreilig die Phariſaͤer in ihren Urtheilen zu ſeyn pflegten, wie ſo leicht ſie von ihrem Naͤchſten Boͤſes dachten, hieruͤber legen ſie uns, wie bey ſo vielen andern Gelegenheiten, auch in dem abgeleſenen Evangelium den unlaͤugbar⸗ ſten Beweis ab. Der Erloͤſer erließ einem gicht⸗ bruͤchigen Menſchen, den man auf einem Bette zu ihm brachte, die Suͤnden. Ohne alſo zuvor zu unterſuchen, ob er die Macht dazu habe, oder nicht, thaten ſich gleich etliche hervor, die ihn deßhalben einen Gotteslaͤſterer ſchalten. Das waren wohl recht liebloſe Leute, wer⸗ det ihr da denken, meine Zuhoͤrer! Aber ihr? — Seyd manchmal um kein Haar beſſer. Rein, es iſt eben nicht nothwendig, daß man wirklich Boͤſes vor euch thue. Die unſchuldigſten, un⸗ ſtraͤflichſten Handlungen werden oft mit den ſchaͤr⸗ feſten Blicken von euch angeſehen; und gar kein ſeltener, auſſerordentlicher Fall iſt es, daß ſelbſt diejenigen eurem Tadel nicht ausweichen, denen ihr doch, wenn ihr ſie naͤher kennen, ihr Thun und Laſſen umſtaͤndlicher, aufmerkſamer durch⸗ ſchauen ſolltet, das Zeugniß der Rechtſchaffen⸗ heit, 6 (419) 2. heit, und eines allſeitigen Wohverhaltens nicht abſprechen koͤnntet. Um alſo dieſen, der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft ſo ungemein ſchaͤdlichen Fehler zu verbeſ⸗ ſern, will ich heut von der Beurtheilung anderer zu euch reden. Euch erſtens: Regeln vorſchrei⸗ ben, nach welchen ihr euren Mitmenſchen beur⸗ theilen ſollet; und dann zweytens die Wichtig⸗ keit der da gegebenen Regeln darthun. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. Beurtheilet euren Nebenmenſchen nie nach dem, was andere Boͤſes von ihm reden. Dieß, meine Zuhoͤrer! iſt die erſte Regel, die ich euch in dem heutigen Unterrichte an das Herz legen muß. Deßhalben, daß einer z. B. als ein Wol⸗ luͤſtling, als ein Volltrinker, als ein Verſchwen⸗ der u ſ. m. d. geſchildert wird, iſt er es noch nicht. Man pflegt oͤfters theils aus Geſchwaͤ⸗ tzigkeit und Leichtſinn, theils aus Neid, theils auch aus Gehaͤſſigkeit von dieſem, jenem Dinge zu erzaͤhlen, die entweder grundfalſch, oder doch nicht das Dritteltheil wahr ſind. Einen auf⸗ fallenden Beweis hieruͤber haben wir an Jeſu. Wer wurde wohl von den Phariſaͤern dem juͤdi⸗ ſchen Volke mit haͤßlicheren Farben dargeſtellet, als er? Bald nannte man ihn einen Ketzer, ei⸗ nen Religionsſpoͤtter: bald einen Betruͤger, und Volksverfuͤhrer: bald einen Teufelskuͤnſtler, und Beſeſſenen: bald einen Laͤſterer der Gottheit: ei⸗ urn gen V noch n ger, ſch r iſ die de, in Wee n hoffe zu mae ſich ni den be Kleide iht den che G lichkei ge Ge eben ſ ges Ve wegen erholt Rmhac ſehrl Unglu deo. Aber Nichte ſee ni⸗ ſe ſiͤ gen ei dasn is nicht Geſell⸗ verbeſ⸗ alderer hrſchrei⸗ 1 beur⸗ Gichtig⸗ Horet e nich Dieß, ich euch legen Vel⸗ ſchwen⸗ 8 noch eſchue⸗ theils er doch n auf⸗ 1. n juͤdi⸗ ſellet, er, el⸗ , und e, und hett e⸗ gen W (A4II) nen Verletzer der weltlichen Majeſtaͤtsrechte: und noch war nie ein Mann auferſtanden, der heili⸗ ger, rechtſchaffener gelebet, um die Menſchheit ſich groͤſſere Verdienſte, als er, geſammelt haͤtte. Die zweyte Regel in Beurtheilung anderer iſt die, daß man auf die Lage, auf die Umſtaͤn⸗ de, in denen ſie ſich befinden, wohl acht habe. Wie nothwendig, wie wichtig dieſe Regel ſey, hoffe ich euch durch einige Beyſpiele begreiflich zu machen. Eine Dienſtmagd, derer Beſoldung ſich nicht hoͤher, als auf zwanzig, dreyßig Gul⸗ den belaͤuft, ſchaft ſich oͤfters neue, koſtſpielige Kleider an. Wie, wird man wohl gleich von ihr denken koͤnnen, daß ſie das hierzu erforderli⸗ che Geld geſtohlen, oder durch gewiſſe Vertraͤu⸗ lichkeiten mit ihrem Herrn, oder andere ſchmutzi⸗ ge Schleichwege uͤberkommen habe? Iſt es nicht eben ſo moͤglich, daß ſie von ihren Aeltern eini⸗ ges Vermoͤgen geerbet, oder ihres Wohlverhaltens wegen von ihrer Herrſchaft mehrmals Geſchenke erhalten hat, und hiemit laſſen ſich die von ihr gemachten Ausgaben mit der geringen Beſoldung ſehr leicht vereinigen. — Ein Maͤdchen hatte das Ungluͤck daß ſie eher Mutter als Gattin wur⸗ de. Ich ſage nicht, daß ſie nicht gefehlet habe. Aber ſoll man ſie denn darum gleich als eine Nichtswuͤrdige verſchreien? Wer weiß es, ob ſie nicht die dringende Noth und Armuth, in der ſie ſich befand, die ſchmeichelhaften Verheiſſun⸗ gen eines liſtigen Verfuͤhrers, oder wohl gar, das unausgeſetzte Zureden einer pflichtvergeſſenen Mut⸗ (4A12 ) Mutter zum Falle gebracht habe? Ein anderer iſt, ſo oft man mit ihm zuſammen koͤmmt, muͤr⸗ riſch, verdroſſen, ſpricht wenig, und wenn er ſpricht, mit vielem Widerwillen. Das iſt ein liebloſer Menſch, wird man da ſogleich von ihm ſagen. Doch nein, man thut ihm Unrecht Nicht Mangel an Bruderliebe, ſein gallſuͤchtiges Tem⸗ perament, oder ein erſt erlittenes Unrecht iſt die Urſache, die alle Freundlichkeit von ſeiner Stirne verſcheuchet hat. Sehet da, meine Zuhoͤrer! von welchem ganz anderen Geſichtspunkte ſich die handelnden Perſonen zeigen, wenn man die wah⸗ ren Umſtaͤnde ihrer Handlungen aufmerkſamer durchforſchet. Wo der voreilige, leichtſinnige Richter uͤber unverzeihliche Bosheit ſchreyet, da ſieht der forſchende Beurtheiler entweder gar keine, oder nur Schwachheitsſuͤnde. Die dritte Regel andere gehoͤrig zu beur⸗ theilen beſtehet in dem, daß man ſie, wenn ſie auch wirklich gefehlet haben, nicht einzig und al⸗ lein von der ſchlimmen, ſondern eben ſo von der guten Seite betrachte. Wie ihr es ſelbſt aus der Erfahrung wiſſet, hat auch der Laſterhafte ſo manches Gute an ſich. So iſt dieſer uͤberaus Wolluͤſtige, ein Verfuͤhrer ſo vieler Unſchulden: aber zugleich vertheilet er reichliches Almoſen un⸗ ter die Armen, hilft wahren jammerden Witt⸗ wen, manchen verlaſſenen Waiſen durch ſeine Freygebigkeit aus ihrem dringenden Elende her⸗ aus. So iſt jenes Frauenzimmer ungemein ſtolz auf ihre Schoͤnheit, bewundert ſich wohl hun⸗ dert⸗ bertt nicht Son ihten Unge tt iſte Vol ten, laſſen s den ger! ſch betre diey in da ſe ſte ande elte⸗ che, auch chen einen ſe. ker h elgen unzu⸗ di ſo anderer ,mür⸗ Henn er it ein on ihnn Nicht 6 Lein⸗ iſ die Stiene von ch We ie wah⸗ kſamer Gtſtunige het da ge keine, G⸗ Genn ſie und al⸗ bon der lſt aus thufteſ beraus chulden: ſen Ult⸗ . Vitt⸗ 4 ſeine de. bert⸗ ein ſeol oll hun⸗ hdert⸗ W( 413) ℳ dertmal des Tages im Spiegel, und glaubt gar nicht, daß ſie eine ihres Gleichen unter der Sonne habe: aber dabey iſt ſie eingezogen in ihren Worten und Gebaͤrden, behutſam in dem Umgange mit dem andern Geſchlechte, und im Gotteshauſe ein Muſter wahrer Andacht. So iſt ein anderer der unmaͤſſigſte Schwelger, und Vollſaͤufer, wuͤrde jenen Tag fuͤr verlohren hal⸗ ten, wo er nicht wohl bezecht die Schenke ver⸗ laſſen ſollte: aber dem ungeachtet muß man ihm das Zeugniß ablegen, daß er in nuͤchtern Stun⸗ den ein ſehr geſchickter Arbeiter, ein ſehr fleiſſi⸗ ger Verrichter ſey. So giebt es mehrere, die ſich in der Geſellſchaft recht roh, und ungezogen betragen, jedem, mit dem ſie zuſammenkommen, die poͤbelhafteſten Grobheiten und Beſchimpfungen in das Angeſicht ſagen: allein ſie meinen es ſo boͤſe nicht, haben das beſte, menſchenfreundlich⸗ ſte Herz, und ſind immer die Bereitwilligſten andern, wenn ſie nur koͤnnen, Gefaͤlligkeiten zu erweiſen. Seyd verſichert, meine Zuhoͤrer! ſol⸗ che, und derley Betrachtungen werden euch eure auch irrende Bruͤder weit liebenswuͤrdiger ma⸗ chen, und uͤber die Fehler derſelben gleichſam einen Schleyer ziehen. Die vierte und letzte Regel endlich iſt die⸗ ſe. Wer beſonders die boͤſen Handlungen ande⸗ rer beurtheilen w r vergeſſe auf ſeine ſelbſt eigene Schwachhͤit ulcht. Wahr iſt es, der lebt unzuͤchtig, und unethaltſam; aber vielleicht, wenn du ſolche Gelegenheiten und Lockungen zur Suͤn⸗ de, de, wie er gehabt, haͤtteſt, waͤre es ſchon lang mit deiner Unſchuld geſchehen geweſen. Der iſt ſtolz, und du demuͤthig; aber vielleicht, wenn du ſolche Naturs⸗ oder Gluͤcksgaben, wie er, haͤtteſt, wuͤrdeſt du eben ſo ſtolz und hochmuͤ⸗ thig unter uns einherwandeln. Der iſt geitzig, und du freygebig; aber wenn du von dem Him⸗ mel mit ſo vielen Reichthuͤmern, wie er, wuͤr⸗ deſt geſegnet werden, vielleicht wuͤrdeſt auch du außer deinen Geldſaͤcken keinen andern Gott ken⸗ nen. Der iſt grob, und du artig; aber wenn du eine eben ſo rohe Erziehung, wie er, ſollteſt uͤberkommen haben, vielleicht wuͤrde man auch an deinen Sitten nicht viele Hoͤflichkeit bemer⸗ ken. Mit einem Worte, denket jedesmal, da ihr andere richtet, an die wichtige Ermahnung, die euch Paulus giebt, (1. Kor. 20.) und die ich erſt unlaͤngſt angefuͤhret habe: welcher ſte⸗ het, ſehe zu, daß er nicht falle. Dieß waͤren alſo die Hauptregeln, auf die man bey der Beurtheilung anderer zu ſehen hat, Sie ſind wichtig, meine Zuhoͤrer! beſonders fuͤr Chriſten ſehr wichtig, indem ſie ganz aus Jeſus Beyſpiele, und Lehre entnommen ſind,. Was die Beyſpiele dieſes vortrefllchen Meiſters betrifft, will ich nur eines und das andere der⸗ ſelben ausheben. Wie ihr wiſſet, hatte er zur Zeit ſeines Predigtamtes recht viel mit Zoͤllnern, und andern berichtigten Suͤndern zu thun. Man machte ihm von dieſen vorläufig ſchon die haͤß⸗ lichſte Schilderung, gab ſie bey ihm als Leute an, 4 en, von gan hin mela pen Ang ſih fand gegel ſeine recht ber von ichſ be; Rich te ſi en und alo; geben falls dere geſch tezu lief⸗ berhe derere fiedi R lang Der iſt wenn wie er, bchiniͤ⸗ gtigig⸗ Himn⸗ Dwüͤr⸗ uch du t ken⸗ e Wenn ſollteſt onch bemmer⸗ al, de Hnung/ 75 die ger ſie guf die en hat, ſſnders hns ens n ſnd. Neiſtes ele der⸗ er zur llnern, Man ie hiß⸗ 16 Leuts all, (415) an, die es gar nicht werth ſind, daß ein Mann von Ehre, und Rechtſchaffenheit mit ihnen Um⸗ gang pflege. Glaͤubte er denn aber blindlings⸗ hin ſolchen Redereyen, und ſtimmte er wohl je⸗ mals ſein ſelbſt eigenes Urtheil darnach? Nichts weniger als dieß. Er ließ die bey ihm ſo uͤbel Angeſchriebeue ſelbſt vor ſich kommen, beſprach ſich freundſchaftlich und liebvoll mit ihnen, und fand da weit beſſere Menſchen, als ſie ihm an⸗ gegeben wurden. (Luk. 15.) Auch iſt es euch aus ſeiner Leidensgeſchichte bekannt, welches unge⸗ rechte Urtheil der roͤmiſche Landpfleger Pilatus uͤber ihn gefaͤllet, daß er ihn, ſo ſehr er auch von ſeiner Unſchuld uͤberzeuget war, zum ſchimpf, lichſten, ſchmerzlichſten Kreuztode verdammet ha⸗ be; und er, ſtatt uͤber, einen ſo ungerechten Richter geradezu den Fluch zu ſprechen, dach⸗ te ſich in die Umſtaͤnde deſſelben hinein, daß er ein Heid, von Natur aus feige, furchtſam ſey, und entſchied darnach, daß er nicht ſo viele Schuld, als diejenigen habe, von welchen er ihm uͤber⸗ geben wurde. (Joh. 19.) Ja, was euch eben⸗ falls kein Geheimniß ſeyn kann, ſelbſt ſeine ge⸗ haͤſſigſten Feinde, ſeine Moͤrder, die jeder an⸗ dere als die ſchwaͤrzeſten Boͤſewichter wuͤrde aus⸗ geſchrieen haben, wußte er von der beſſeren Sei⸗ te zu betrachten; er erwog hier das ererbte, ſo tief eingewurzelte Vorurtheil, das ſie von dem verheiſſenen Meſſias, als einem maͤchtigen Laͤn⸗ dereroberer hatten, und das durch ihn nicht be⸗ friediget wurde, und entſchuldigte darnach das D d Un⸗ . (416) ℳ. Unrecht, ſo ſie ihm zufuͤgten, als eine Guͤnde der Unwiſſenheit: Vater, rief er, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. (Luk. 23.) Und ſo, wie er die Handlungen anderer beurtheilete, wollte er auch, daß die Urtheile ſei⸗ ner Juͤnger, der Bekenner ſeiner Religion be⸗ ſchaffen ſeyn ſollten. Urtheilet nicht nach dem Scheine, ruft er ihnen zu, (Joh. 7.) nicht nach dem, was ihr fluͤchtighin ſehet, oder vom Hoͤren⸗ ſagen wiſſet, faͤllet jederzeit ein wohl uͤberlegtes, reif durchgedachtes Urtheil. Richtet nicht, ſo wer⸗ det ihr nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo wer⸗ det ihr nicht verdammet werden. (Luk. 6.) Den⸗ ket nicht ſo leicht Arges von eurem Bruder in eurem Herzen. (Matth. 9.) — Vergeſſet auf eu⸗ re ſelbſt eigene Schwachheit nicht, und befleiſ⸗ ſet euch zuvor den Balken aus eurem Auge her⸗ aus zu ziehen, bevor ihr den Splitter aus je⸗ nem eures Bruders ziehet; (Luk. 6.) euch ſelbſt zuvor zu beſſeren, bevor ihr an die Beſſerung anderer Hand anleget. u. ſ. m. d. Was koͤnnte ich euch darum, meine Zuhoͤ⸗ rer! am Schluſſe meiner Rede Nachdruͤcklicheres ſagen, als jene Worte Pauli: daß nicht die Hoͤrer des Geſetzes, ſondern die thaͤtigen Befol⸗ ger deſſelben, nicht die Chriſten dem Namen nach, ſondern nur jene, die das thun, was Jeſus vor ihnen gethan, und gelehret hat ſe⸗ lig werden. (Roͤm. 2.) Ich habe mich heut be⸗ muͤhet, euch Regeln zu geben, nach welchen ihr euch in der Beurtheilung anderer zu verhalten ha⸗ habet was mehr denken allein Hiite ne Se ſollet. einſtin, Jeſus Hörer ſeen dere elch di vor ertvor Gunde bihnen, . 23.) anderer heile ſei⸗ ion be⸗ ich dem ſcht nach Hren⸗ klegtes, ſo wer⸗ ſo wer⸗ .) Der⸗ ruder in guf eu⸗ beßeiſ⸗ ge her⸗ dus ſe⸗ i ſeloſt eſeeung dihd⸗ klitetes icht de Vſ . Nathen has el ſe⸗ eut be⸗ chenihr ethelten he⸗ . (417) habet; naͤmlich: daß ihr niemanden nach dem, was ihr Boͤſes von ihm hoͤret, beurtheilet, viel⸗ mehr in ſeine Lage, in ſeine Umſtaͤnde euch hinein⸗ denken, wenn er wirklich laſterhaft iſt, ihn nicht allein von der boͤſen, ſondern auch von der guten Seite aus betrachten, und dabey auf eure ſelbſteige⸗ ne Schwachheit und Gebrechlichkeit nicht vergeſſen ſollet. Ich habe euch zugleich dargethan, wie einſtimmig die hier vorgeſchriebenen Regeln mit Jeſus Beyſpiele und Lehre ſeyn. Seyd alſo nicht Hoͤrer des Geſetzes, ſeyd thaͤtige Befolger deſ⸗ ſelben. Haltet euch in euren Urtheilen uͤber an⸗ dere an die Vorſchrift, die nicht ich, — nein! die euch die Religion giebt, und auch ihr werdet einſt vor Gottes Richterſtuhle ein guͤnſtiges Urtheil zu erwarten haben. Amen. — g Am neunzehnten Sonntage nach Pfingſten. Viele ſind berufen, aber wenige ſind aus erwaͤhlet⸗ Matth. 22. v. 14. Eben ſo erfreulich, als ſchaudervoll fuͤr uns iſt das Bild, ſo uns in dem abgeleſenen Evangelium von einem Koͤnige, der ſeinem Soh⸗ ne Hochzeit hielt, und von dem Betragen deſſel⸗ ben gegen die theils geladenen, theils anweſen⸗ den Gaͤſte entworfen wird. Wir werden da an jenen gluͤcklichen Zeitpunkt erinneret, wo das ODdz23 Reich W (418) Reich Gottes hier auf Erde, die Religion Jeſu⸗ Chriſti von den ſtarrkoͤpfigen Juden hinwegge⸗ nommen, und zu uns, die wir in unſeren Vor⸗ fahren auf den finſteren Abwegen des Heiden⸗ thumes irreten, uͤbertragen wurde. Aber wlr lernen zugleich die traurige Wahrheit kennen, daß nicht alle, die ſich Kinder dieſer Religion zu ſeyn erfreuen duͤrfen, darum ſchon ſelig, auserwaͤh⸗ let ſeyn. Warum dieſes? Will vielleicht Gott der Herr nicht, daß wir alle zur Seligkeit gelan⸗ gen ſollen? Und ſind es etwa nur einige aus uns, denen er die hiezu noͤthigen Gnaden und Heilsmittel ertheilet? — O! von dieſem beſten, liebvolleſten Menſchenvater ſo was nur denken wollen, waͤre immer die groͤßte Vermeſſenheit. Nur uns ſelbſt, meine Zuhoͤrer! nur unſerer Hinlaͤſſigkeit, und geringen Sorgfalt fuͤr das, was unſeren ewigen Vortheil betrifft, muͤſſen wir dießfalls die ganze Schuld beylegen. Verlanget ihr hieruͤber umſtaͤndlichere Ui⸗ berzeugung? In gegenwaͤrtiger Predigt ſollet ihr ſie erhalten. Ich werde euch erſtens zeigen, daß Gott der Herr uns alle ſelig haben will? daß aber zweytens nicht wir alle ſelig werden wollen. Beydes wird fuͤr uns ſehr unterrich⸗ tend, und darum einer gemeinſchaftlichen Auf⸗ merkſamkeit wuͤrdig ſeyn. Spuͤ⸗ erſa de, Vet ohn jener Un Nro⸗ wdah Wa ſ Her ſen u die u zur Men hen? Wſe 1 geſe degge⸗ Vor⸗ Heiden⸗ er wir 1, daß n ſen erwah⸗ ott der gelau⸗ ige aus en nd beſten denken ſenheit⸗ nſetet das ſuͤſſen chere li⸗ ſolet ihr eigen . ben il: etden ltterrich⸗ en Juf⸗ Sri⸗ ( 41r9) ℳ Spuͤren wir entweder der Abſicht unſerer Schoͤpfung nach: oder fragen wir, warum in der ferneren Folgezeit ein Erloͤſer auf dieſer Er⸗ de angekommen; beydes uͤberfuͤhret uns auf das vollkommenſte, daß Gott der Herr nicht nur ei⸗ nen, o—oder den anderen, ſondern uns alle ſelig haben wolle. Es uͤberfuͤhret uns davon die Abſi cht un⸗ ſerer Schoͤpfung. Denn warum ſind wir wohl aus unſerem Richts herausgezogen worden? Was ſagt uns hieruͤber jene edle, unſterbliche, ſo ganz nach dem Bilde des vollkommenſten Schoͤpfers erſchaffene Seele, die den Maͤchtigen dieſer Er⸗ de, wie den mindeſten ſeiner Unterthanen, den Beguͤterten, wie den Duͤrftigen, die uns alle ohne Ausnahme gleich belebet? Was ſagt uns jener innerliche Hang nach einer fortdaurenden, unaufhoͤrlichen Gluͤckſeligkeit, der uns an den groͤßten Guͤtern dieſer Zergaͤnglichkeit nie ein wahrhaft befriedigendes Vergnuͤgen findet laͤßt? Was jenes vortreffliche Geſetz, das mit unaus⸗ loͤſchlichen Buchſtaben gemeinſchaftlich in unſere Herzen geſchrieben wurde, und das uns von boͤ⸗ ſen Handlungen eben ſo immer zuruͤckhalten, als zu rechtſchaffenen Thaten aufmuntern will? Was die uͤbrigen erſchaffenen Dinge, die wir theils zu unſerem Gebrauche, theils zur Ergoͤtzung, zur Ausheiterung unſeres Gemuͤthes in ſolcher Menge, in ſolcher Mannigfaltigkeit vor uns ſe⸗ hen? — Iſt es glaubwuͤrdig, daß ein ſeiner Weſenheit nach unveraͤnderlicher Gott, in ſeinen D d 3 Be⸗ ( A0) Geſt nnungen ſo veraͤnderlich, ſo verſchieden ſey, und ſein ſo lebhaftes Ebenbild jetzt zur Verdam⸗ mung, jetzt zur Seligung der menſchlichen Seele eingedruͤcket habe? Daß der guͤtigſte, liebvolleſte Gokt uns allen den ſtaͤrkeſten Trieb zu einer beſ⸗ ſeren, ewig daurenden Gluͤckſeligkeit in das Herz geleget, und doch unſere ſo heiſſen Wuͤnſche nich. gemeinſchaftlich befriedigen wolle? Daß der wei⸗ ſeſte Gott durch die Stimme der Natur zwar aber daß dieſes nur fuͤr einen oder den andern, und nicht eben ſo fuͤr alle ein heilbringendes Ge⸗ ſetz ſeyn ſoll? Daß der vorſichtigſte, ſorgfaͤltigſte Gott ſo viele mannigfaltige Dinge erſchaffen, ſel⸗ be unſeren Fuͤſſen unterwuͤrfig gemacht, und nur deßwegen unterwuͤrfig gemacht habe, daß Tau⸗ ſende aus uns in dem Genuſſe derſelben einen unvermeidlichen Untergang finden? Wie, meine Zuhoͤrer! iſt wohl ſo ein Wirrwarr glaubwuͤrdig, und laſſen ſich ſolche Abſichten mit den Begriffen, die wir von Gott, von dem vollkommenſten al⸗ ler Weſen haben muͤſſen, nur im geringſten ver⸗ einigen? Nein, nein, alles ſpricht hier zu un⸗ ſerem Troſte, und giebt uns die angenehme Ver⸗ ſicherung, daß unſere ſaͤmmtliche Gluͤckſeligkeit der Wille des beſten Schoͤpfers ſey. me erſchallen, die den ſchrecklichſten Fluch uͤber alles Fleiſch ausſprach, und uns alle der beſtimm⸗ ten Seligung verluſtig erklaͤrte. (1. B. Moyſ. 4.) Die Suͤnde, der Ungehorſam unſerer erſten Ael⸗ tern allen ohne Ausnahm ſein Geſetz kund gemacht; Freylich hoͤrten wir einſt eine Donnerſtim⸗ ſern ſind ſahe in ) tickt volle ſchic nicht ſchick opfer das kauf und ſchac einig ſelbſt fter⸗ Voh auf d im ſelbe lich ; gaor gega 18.) von ſeine leich gen nicht zbe. 1 ſen adam⸗ Seele lleſte et beſ⸗ shetz lich⸗ r wei⸗ wat mocht; Ren, Ge⸗ altioſte 1, ſel⸗ nd nur Lan⸗ 7 einen weine gürdig, grifen, ſen al⸗ en bet⸗ l un⸗ e Ver⸗ ſelgtei etſtin⸗ uͤber ſtitan⸗ oh. 4) en Lel⸗ tetn (421) W tern hatte uns ſo ein Unheil bewirket. Aber ſind wir wohl auch ſo ungluͤcklich geblieben, und ſahen wir nie einen Zeitpunkt kommen, der uns in den Beſitz des verlohrnen Gutes wieder zu⸗ ruͤckbrachte? O! Dank ihm dem Erbarmungs⸗ vollen! Er ließ ſich durch unſer Elend ruͤhren, ſchickte uns einen Erloͤſer, nicht einen Moyſes, nicht einen Gideon, ſeinen Eingebohrnen ſelbſt ſchickte er, uͤbergab dieſen, als das Verſoͤhnungs⸗ opfer fuͤr unſere Suͤnden, als das Loͤſegeld, das uns das verſchloſſene Himmelreich wieder er⸗ kaufen ſollte, dem ſchmerzlichſten Martertode; und an dieſem Verſoͤhnungsopfer, an dieſer ſo ſehnlichſt gewuͤnſchten Erloͤſung nahmen etwa nur einige aus uns Theil? — Hoͤren wir hieruͤber ſelbſt den goͤttlichen Mittler ſprechen. Er macht oͤfters in ſeinem Evangelium von jener groſſen Wohlthat Meldung, die er durch ſeine Ankunft auf dieſe Erde den Menſchen erwieſen hat; aber immer redet er ſo, daß er von dem Genuſſe der⸗ ſelben keinen ausſchlieſſet. So giebt er ausdruͤck⸗ lich die Verſicherung, daß des Menſchen Sohn gekommen ſey, um alles, was immer verlohren gegangen war, wieder ſelig zu machen. (Matth. 18.) So unterredet er ſich mit dem Nikodemus von der groſſen Liebe, die der ewige Vater durch ſeine Sendung der Wett bezeiget hat, und fuͤget gleich die Bemerkung bey, daß dieß nur deßwe⸗ gen geſchehen, damit jeder, der an ihn glaubekt, nicht zu Grund gehe, ſondern das ewige Leben habe. (Joh. Z.) So befiehlt er, erſtanden ſchon, D d 4 ſei⸗ (422) 6 ſeinen Apoſteln, daß ſie nicht nur im Juden⸗ lande bleiben, ſondern das wichtige Werk der vollbrachten Menſchenerloͤſung in der ganzen groſ⸗ ſen Welt verkuͤndigen, ſeine Lehre allen Voͤlkern predigen, alle im Namen des Vaters, des Soh⸗ verſpricht es, daß jeder, der da glaubet, und getauft iſt, ſelig ſeyn werde. (Mark. 16.) Ja, was braucht es da viele Worte? Aus dem ab⸗ geleſenen Evangelium haben wir es gehoͤret, daß zur Hochzeit des koͤniglichen Sohnes, zur beſeli⸗ genden Religion Jeſu viele, das heißt alle oh⸗ ne Ausnahme berufen ſeyn. eben deſſelben Evangeliums ſo wenige auserwaͤh⸗ let, und warum gelangen aus denen, die beru⸗ fen ſind, nicht alle zur gewuͤnſchten Seligung? Chriſten! da muͤſſet ihr ſchon nicht Gott, ſon⸗ dern euch ſelbſt, eurem traͤgen, unthaͤtigen Wil⸗ len die ganze Schuld beylegen. Ja wenn man euren Worten glauben ſoll⸗ te, da wollet, da wuͤnſchet ihr ſonder Zweifel alle ſelig zu werden; aber wenn nach dem Aus⸗ ſpruche des Erloͤſers nicht jeder, der da ſagt, ſeines ewigen Vaters befolget, in das Himmel⸗ reich eingehen wird: (Matth. 7.) wenn nach dem Zeugniſſe des Apoſtels der Glaube ohne die Werke ein todter, verdienſtloſer Glaube iſt: (Jak. ligen muß, daß er alle die Pflichten, die ihm — ſeine nes, und des heiligen Geiſtes taufen ſollen, und Warum ſind denn aber nach dem Zeugniſſe Herr, Herr! ſondern nur jener, der den Willen 2.) und wenn ſich alſo der Chriſt dadurch hei⸗ ſeine folget von ſie ein Geligt ſtenpf daß ih lichet einſtim hannte ſchuld in Ge merken ſelet ſerte dutch Aler, du un denoſ wo ſi theil betrei zum durch nen? glucht niigt n gedenk nderen Ilden⸗ erk der en grof⸗ Volktern s Soh⸗ en, und t, und .) N, enn ab⸗ t, daß li⸗ alle ohe eugniſſe Serwaͤh⸗ die beru⸗ gung? 1, ſon⸗ en Vi⸗ ben ſol⸗ teif fel n Aus⸗ da ſagt, Wen Hinmmel⸗ nach ohne die (Jt. cch hei⸗ die ihnn ſeine 99 (423) ℳ ſeine Religion vorhaͤlt, auf das getreueſte be⸗ folget, ſo ſind es leider nur wenige aus euch, von welchen man mit Grunde ſagen kann, daß ſie ein wirkliches Verlangen nach der kuͤnftigen Seligung haben. Die Sache redet fuͤr ſich ſelbſt. Es iſt Chri⸗ ſtenpflicht, und eine der Hauptpflichten iſt es, daß ihr einander liebet, nicht eitel durch muͤnd⸗ liche Aeuſſerungen, ſondern vorzuͤglichſt durch einſtimmige Handlungen liebet. Der Heiland nannte dieſe Liebe nach jener, die man Gott ſchuldig iſt, das groͤßte, das vornehmſte Geboth im Geſetze: (Matth. 22.) nannte es das Haupt⸗ merkmal, woraus man ſeine Juͤnger, die Bekenner ſeiner Lehre erkennen wuͤrde: (Joh. 13.) und mun⸗ terte zu ihrer Befolgung jeden ſeiner Anhaͤnger durch die nachdruckſamſten Vorſtellungen auf. Aber, o Liebe, o Naͤchſtenliebe! wie wenig biſt du unter denen, die du von anderen Religions⸗ genoſſenen unterſcheiden ſollſt, bekannt! Wie, wo ſind denn jene Uneigennuͤtzigen, die den Vor⸗ theil ihres Bruders, wie ihren ſelbſt eigenen zu betreiben wiſſen? Wo jene Gefaͤlligen, die ſich es zum Vergnuͤgen anrechnen, wenn ſie ſich andere durch Freundſchaftsſtuͤcke verbindlich machen koͤn⸗ nen? Wo jene Mitleidsvolle, die fremdes Un⸗ gluͤck ruͤhret, und zur ſchleunigſten Aushilfe ge⸗ neigt macht? Wo jene Sanftmuͤthigen, die ein⸗ gedenk ihrer ſelbſt eigenen Schwachheit einer des anderen Laſt ertragen, und erlittene Unbilden groß⸗ muͤchig vergeben? Wo jene Aufrichtigen, die ſich D d 5 uͤber (424) uͤber das Wohlergehen ihrer Mitmenſchen unge⸗ geheuchelt erfreuen, und ſelbe nie durch liſtige Verſtellung hinter das Licht fuͤhren? (1. Kor. 13.) Wird man wohl einen ſehr groſſen, weiten Raum brauchen, um ſie alle faſſen zu kuͤnnen? — Es iſt Chriſtenpflicht, daß ihr eure unordentlichen Lei⸗ denſchaften bezaͤhmet, und das Fleiſch mit ſeinen Laſtern und Begierlichkeiten durch zweckmaͤſſige Mittel kreuziget. Wer mir folgen will, ſagt eben der goͤttliche Lehrmeiſter, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. (Matth. 16.) Allein wie viele aus euch gehen wohl auf dem hier angezeigten Wege einher? Oder heißt etwann dieſes Selbſtverlaͤugnung, Kreu⸗ zigung des Fleiſches, daß ihr euch bald von dem Hange zur ſchmutzigen Wolluſt dahin reiſſen laſſet, bald manches Guten wegen, ſo in euch iſt, ſtolz uͤber andere euch erhebet, bald das guͤnſtigere Gluͤck eures Bruders mit neidiſchen Augen anſe⸗ het bald von einem wildaufbrauſenden Zorne auſſer alle Faſſung gebracht werdet, bald euerer Eß⸗ und Trinkluſt keine Schranken zu ſetzen wiſ⸗ ſet, und was zur Maͤſſigung ſo unordentlicher Leidenſchaften ſehr vieles beytragen wuͤrde, mit groͤßtem Leichtſinn vernachlaͤſſiget? — Es iſt Chri⸗ ſtenpflicht, daß ihr zu dem Geber alles Guten oͤfters in einem bruͤnſtigen Gebethe euer Gemuͤth erhebet, und euch dadurch vor ſeiner Groͤſſe entwe⸗ der verdemuͤthiget, oder ihm fuͤr empfangene Wohl⸗ thaten danket, oder zu ſeiner Guͤte um neue fle⸗ het. Ohne Unterlaß, heißt es im Evangelium, muͤſ⸗ nuͤſet heiten anpoc le es let; il let da ges; herumm hinmee Gegen liichtf⸗ neben was wiß n Pep⸗ daß mit de dir iſt daß it kren, Volt⸗ die D Aber Kinde nigkei te! d wider gen, wuͤrfe heit, acht n unge⸗ Hliſtige r. 13.) 1 Raum —Esiſt hen dei⸗ t ſeinen kmaͤſige 1gt iben ir noch. dehen einher? 9,Kreu⸗ von dem enlaſſet . t, ſoli unſtigere en anſe⸗ Zorne d eueter en wiß entlichet de, nmit Guten Gemith etwe⸗ Wohl⸗ eue ſie⸗ elun, iſ⸗ (425) W muͤſſet ihr bethen, und in allen euren Angelegen⸗ heiten an der Pforte der ewigen Erbarmungen anpochen. (Matth. 18.) Dieſe Pflicht, ich laͤug⸗ ne es nicht, wird groͤßtentheils von euch erfuͤl⸗ let; ihr erſcheinet in dem Gotteshauſe, erſchei⸗ net da nicht nur einmal, ſondern oͤfters des Ta⸗ ges; aber wenn man eure Augen ſo fuͤrwitzig herumflattern, euer Haupt von dem heiligen Altare hinweggewendet, jetzt auf dieſen, jetzt auf jenen Gegenſtand gerichtet, und eure Zunge in einem leichtfertigen, unnuͤtzen Geſchwaͤtze mit dem dar⸗ neben Stehenden ſo geſchaͤftig ſieht, mein Gott! was ſoll man von ſo einem Gebethe denken? Ge⸗ wiß nichts anders, als was du einſt durch den Propheten von den Kindern Iſraels geſprochen: daß du da ein Volk vor dir habeſt, welches dich mit den Lippen ehret, deſſen Herz aber weit von dir iſt. (Iſai. 29.) Es iſt endlich Chriſtenpflicht, daß ihr den Verbindlichkeiten eures Berufes ge⸗ treu, puͤnktlich nachkommet: jeder, ſpricht der Voͤlkerlehrer, ſoll ſich in dem Stande, wozu ihn die Vorſicht berufen hat, heiligen. (Epheſ. 4.J Aber die ausgelaſſenen aͤrgerlichen Sitten eurer Kinder, ihr Aeltern! die immerwaͤhrenden Unei⸗ nigkeiten und Zaͤnkereyen unter euch, ihr Eheleu⸗ te! die bitteren Klagen eurer Herren und Frauen wider eure Hinlaͤßigkeit, oder eure Veruntreuun⸗ gen, ihr Dienſtbothen! die wohlverdiente Vor⸗ wuͤrfe, ihr Herren und Frauen! die eurer Karg⸗ heit, eurer Liebloſigkeit von den Dienſtbothen ge⸗ macht werden, was ſagt das anders, als daß ihr „ (426) 6 keineswegs unter die Klaſſe jener guten, getreuen Knechte gehoͤret, mit welchen der Koͤnig aller Koͤnige bey ſeiner Ankunft zufrieden ſeyn wird. Wundert es euch darum, meine Zuhoͤrer! daß, was der Erloͤſer in dem heutigen Evange⸗ lium ſpricht, zwar viele berufen, wenige aber auserwaͤhlet ſeyn? Mich nicht im geringſten. Rur den heiſſen Wunſch habe ich hier beyzufuͤ⸗ gen, daß die Erinnerung an eine ſo traurige Waͤhrheit auf euer Herz den gehoͤrigen Eindruck mache, daß ihr euch das Heil eurer Seele nicht ſo viel durch Worte, ſondern durch chriſtenwuͤrdi⸗ ge Handlungen angelegen ſeyn laſſet, damit man einſt dieß zu eurem Troſte ſagen koͤnne, daß un⸗ ter euch eben ſo viele auserwaͤhlet, als berufen ſeyn. Amen. r — Aum zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Herr! komm hinunter, ehe mein Sohn ſtirbt. Joh. 4A. V. 49. Aus welcher Urſache der Sohn des koͤniglichen Hofbedienten zu Kapharnaum von einer toͤdt⸗ lichen Krankheit ergriffen wurde, dieß berichtet uns das abgeleſene Evangelium nicht. Aber wa⸗ rum werdet denn ihr, meine Zuhoͤrer! ſo manch⸗ mal auf das Krankenbett hingeworfen? Oder, was eine nicht minder wichtige Frage iſt, warum erlan⸗ erlanget die gewr wohl ir⸗ ols in weniger und uͤb 9 geflhrte iiger Pr e dahe bieler K lig der ſchtig, Nanguͤch hen, w. die verm ſelben Gaͤter, liicht n wohl z1 Aufmerk T nigen, der weiſ de des Krankhe nd dad gettelen nig aller wird. Zuhoͤter! Evange⸗ gige abet etingſten. bezuft⸗ trauigt Eindruck ele Mlich enwvuͤrdi⸗ mnit mant daß un⸗ herufen n hach t. Joh. nihlchen ſet todt⸗ berichtet Mer wa⸗ 1manch, 1 Oer, , arutt etlan⸗ ( 427) R erlanget ihr denn oft die laͤngſte Zeit hindurch die gewuͤnſchte Wiedergeneſung nicht? Werde ich wohl irren, wenn ich die aͤchte Quelle dieſes Ui⸗ bels in vorhergegangenen Ausſchweifungen, in zu weniger Bezaͤhmung unordentlicher Leidenſchaften, und uͤberhaupt in der Suͤnde aufſuche? = Ja ſo iſt es. Und wie wahr beyde hier an⸗ gefuͤhrte Saͤtze ſeyn, das will ich euch in gegenwaͤr⸗ tiger Predigt umſtaͤndlicher darthun. Ich behaup⸗ te daher: erſtens, daß die Suͤnde die Quelle ſo vieler Krankheiten; zweytens, das groͤßte Hinder⸗ niß der gewuͤnſchten Wiedergeneſung ſey. Suͤnder! die ihr fuͤr die Ewigkeit zu kurz⸗ ſichtig, eure einzige Gluͤckſeligkeit in einem zer⸗ gaͤnglichen Leben finden wollet, fuͤr euch iſt dieſer Stoff einer der wichtigſten. Ihr werdet es ſe⸗ hen, wie wenig ihr bey eurem ſuͤndigen Wandel die vermeinte Gluͤckſeligkeit erlanget: daß ihr durch ſelben eines der vornehmſten aller zergaͤnglichen Guͤter, die Geſundheit verlieret, die verlohrne ſo leicht nicht wieder erlanget. Werde ich darum wohl zweifeln duͤrfen, daß ihr mich mit groͤßter Aufmerkſamlkeit anhoͤren werdet? Wer ſuͤndiget, wer vor den Augen desje⸗ nigen, der ihn erſchaffen hat, Boͤſes thut, ſpricht der weiſe Sohn Syrachs, der wird in die Haͤn⸗ de des Arztes verfallen, wird von verſchiedenen Krankheiten dahin geriſſen werden: (Syr. 31.) und dadurch ſagt der vortreffliche Lehrer des al⸗ ten ( 428) 206 ten Bundes nichts anders, als was noch taͤglich durch die unlaͤugbarſten Thatſachen auch unter uns beſtaͤttiget wird. Ja, meine Zuhoͤrer! die Suͤnde bleibt im⸗ merhin die reicheſte Quelle unzaͤhliger Krankhei⸗ ten. Saget es nur, ihr Wolluͤſtige! was hat es euch wohl genuͤtzet, daß ihr die Unſchuld, die Reinigkeit eures Herzens, o dieſe Engeltu⸗ gend! eher zu verlieren, als den Werth der⸗ ſelben zu ſchaͤtzen gelernet, und euch in den beß⸗ ten, ſchoͤnſten Jahren ganz jenem Laſter ergeben habet, bey deſſen eitlem Namen der Chriſt ſchau⸗ dernd daſtehen ſoll? War nicht dieß eine un⸗ ausbleibliche Folge davon, daß ihr allgemach von eben ſo haͤßlichen, als auszehrenden Krank⸗ heiten ergriffen, in der Bluͤthe eurer Jahre ent⸗ kraͤftet, in den Siechenſtand geſetzet, und alle die ſchmeichelhaften Hoffnungen, die ſich der Staat in Ruͤckſicht der ihm ſo noͤthigen Bevoͤlke⸗ rung von euch machen koͤnnte, vereitelt wur⸗ den? Saget es, ihr Toͤchter der Eitelkeit und des Putzes! was hat es euch genuͤtzet, daß ihr mit der natuͤrlichen Schoͤnheit eures Koͤrpers nicht zufrieden, durch gekuͤnſtelte Reizungen zu gefallen geſuchet, und darum nebſt anderen Un⸗ dingen euer oft noch zartes Gerippe in ſo enge, ſo athemerſchwerende Schnuͤrbruͤſte eingekerkert habet? Hoͤret man euch jetzt nicht hundertmal einen ſo laͤppiſchen Hang beſeufzen, und als elen⸗ de, ungeſtaltete Krippel den unſeligen Augenblick verwuͦnſchen „wo ihr kuͤhn, verwegen genug an dem denn D. genomr mner un daß in Gaſthe ungusg Und Ne gainſich Händen das S bosarti ſihe, der St ſo trau det ihr Und und der danken nchſich tet, de Manche lcheuten gehenen wurdet, ſen die durch gl küren B Airecht lein, ihr 1 elrer het die gter uns leibt im⸗ anthei⸗ vas hat inſchuld, Engeltu⸗ th der⸗ den beß⸗ erheben ſ ſchu⸗ eine un⸗ lgenach 1Krank⸗ ahre ent⸗ ub ole ſch der Beoblte⸗ telt wut⸗ lteit und dob i Crpers ngen u deren 1 lu⸗ ſo Ae, Gtertit ndertmnal als elen⸗ unenlli⸗ genug an denn e (429) 2ℳ dem Werke des Schoͤpfers Verbeſſerungen vor⸗ genommen? Saget es, ihr unmaͤßigen Schwaͤr⸗ mer und Volltrinker! was hat es euch genuͤtzet, daß ihr ſo viele Naͤchte in den Schenken und Gaſthaͤuſern verſchwendet, eure Glieder durch unausgeſetzte Tanzergoͤtzungen ſo ſehr ermuͤdet, und die volle Flaſche nicht eher, als bis zur gaͤnzlichen Betaͤubung eures Verſtandes aus den Haͤnden gelaſſen? Ich ſehe euch nunmehr auf das Schmerzenbett hingeworfen, von hitzigen, boͤsartigen Fiebern ergriffen, in der groͤßten Ge⸗ fahr, daß ihr in Mitte eurer Lebenstage aus der Sterblichkeit hinausgehen muͤſſet. Und eine ſo traurige Lage, in der ihr euch einfindet, wer⸗ det ihr wohl zweifeln duͤrfen, daß ihr ſie einzig und allein euren verwichenen Ausſchweifungen, und der dabey vorgegangenen Unordnung zu ver⸗ danken habet? Saget es, ihr zornmuͤthigen, rachſuͤchtigen Menſchen! was hat es euch genuͤ⸗ tzet, daß ihr uͤber die geringſte Unbild, uͤber manche oft unſchuldige Scherzrede, uͤber nichts⸗ bedeutende Vergehungen und Fehler eurer Unter⸗ gebenen und Dienſtbothen ſo ſehr aufgebracht wurdet, und euren gallſuͤchtigen, erbitterten Her⸗ zen die unbegraͤnzteſten Ausbruͤche geſtattet? Da⸗ durch glaubtet ihr vermuthlich, daß ihr euch an euren Beleidigern reiben, ſelbe fuͤr das erlittene Unrecht, nuch Verdienſten beſtrafen wuͤrdet; al⸗ lein, ihr Kurzſichtige! wie ſehr habet ihr euch in eurer Meinung betrogen; euch, euch ſelbſt hat die andern zugedachte Strafe in der ganzen Schwe⸗ (430) Schwere getroffen. Ihr beſchweret euch in man⸗ chen Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, daß eure Nerven ſo ſchlaff, ſo geſchwaͤchet ſeyn, daß euch dieſe Schwaͤche ſo viele Verdruͤßlichkeiten, und in der Erfuͤllung eurer Berufspflichten ſo viele Hinderniſſe verurſachet: und woher alle dieſe Uibel? Denket nur nichts anders, als daß ſie eine Wirkung eures wildaufbrauſenden Hu⸗ nors, und des dadurch in heftigſte Wallung immer gebrachten Gebluͤts ſey. Auch ihr ſaget es, geitzige, habſuͤchtige Reiche! was hat es euch genuͤtzet, daß ihr um euch immer mehrere Schaͤtze zu ſammeln, nicht nur gegen die Be⸗ duͤrfniſſe eurer nothleidenden Mitbruͤder, ſon⸗ dern gegen euch ſelbſt, ſo karg, ſo grauſam euch bezeiget, eurem ansgehungerten Leibe kaum die erforderliche Nahrung, vielweniger einen ſorge⸗ loſen, ruhigen Schlaf gegoͤnnet, und aus Furcht, daß ſich nicht in eurer Abweſenheit die Raub⸗ begierde anderer eines Theiles eures Vermoͤgens bemaͤchtige, nur ſehr ſelten einen Fuß aus dem Hauſe gewaget habet: jetzt lieget ihr mit der Gicht behaftet, elend auf eurem Zimmer, leidet unausſprechliche Schmerzen, und leidet ſie nur deßwegen, weil es eurem unerſaͤttlichen Geitze zu viel gekoſtet haͤtte, manche erlaubten Ergoͤtz⸗ lichkeiten zur Ausheiterung mitzumachen, oder in einer angenehmen Landgegend jene erfriſchen⸗ de Luft zu athmen, die den arbeitſamen Ackers⸗ mann ſtaͤts von ſolchen koͤrperlichen Uibeln be⸗ freyet. Aber Die Krank derni Weye Artnep der hor tet eine und an einen behden des geſ auſſer der ſei Herrn Gewiſen angelege wohl e zwar pe die Vo ſeh, wi⸗ man in der anz denn, nede, n Krnthel Schnerg leiden n ſer ſi⸗ und pin in man⸗ n, daß in, daß chkeiten, ichten ſo her alle als daß en Hu⸗ Wollang hr ſazet hn mehrere die Be⸗ er, ſok⸗ ſan euch kaunn die n ſorge⸗ Furch, Kaub⸗ rmizens aus demn uit der e, ſeidet . ſt nur . n Geise Enoß⸗ n, oder Friſchen⸗ Ackers⸗ beln be⸗ ber . (431) £ Aber da habe ich noch viel zu wenig geſagt. Die Suͤnde iſt nicht nur die Quelle unzaͤhliger Krankheiten, ſie iſt auch eines der ſtarkeſten Hin⸗ derniſſe, ſo der gewuͤnſchten Wiedergeneſung im Wege ſtehet. Glaubet mir, meine Zuhoͤrer! unter jenen Arzneymitteln, die jeder Kranke zur Erlangung der vorigen Geſundheit gebrauchen muß, behaup⸗ tet einerſeits ein ruhiges, aufgewecktes Gemuͤth, und andererſeits die Vorſicht vor dem Ruͤckfalle, einen der vornehmſten Plaͤtze. Wo eines aus beyden nicht ſtatt findet, wird auch die Kunſt des geſchickteſten Arztes ſehr erſchweret, oder ganz auſſer alle Wirkſamkeit gebracht. Der Chriſt, der ſeinem Berufe gemaͤß auf den Wegen des Herrn fortwandelte, und ſich die Reinigkeit des Gewiſſens, als eines der wichtigſten Geſchaͤfte angelegen ſeyn ließ: der ſeine Verbindlichkeiten wohl kennet, und es allerdings weiß, daß er zwar vorzuͤglichſt fuͤr ſeine Seele, aber auch fuͤr die Wohlfahrt des Leibes zu ſorgen verpflichtet ſey, wird ſchon keinem Gelegenheit geben, daß man ihm uͤber die Vernachlaͤßigung einer oder der andern dieſer Pflichten Vorwuͤrfe mache. Denn, da ich hier von der Ruhe des Gemuͤthes rede, was ſollte ihm wohl ſelbe zur Zeit der Krankheit rauben koͤnnen? Vielleicht die heftigen Schmerzen, die er oͤfters laͤngere Zeit hindurch leiden muß? Aber er weiß es ja, was ſein Er⸗ loͤſer fuͤr ihn gelitten, unverſchuldet gelitten, und wird ſich darum um ſo gluͤcklicher ſchaͤtzen, Ee daß ℳ (432) daß er wuͤrdig geachtet werde, dieſem goͤttlichen Vorbilde ſich gleichfoͤrmig zu machen. — Vielleicht ein Ruͤckblick auf die verwichene Lebensjahre, und die Ungewißheit, ob er nicht etwann jetzt ſterben wuͤrde? Aber da er immer rechtſchaffen gewandelt, die Fehltritte, wozu auch den Ge⸗ rechteſten manchmal die menſchliche Schwachheit bringet, nie ungebeſſert zuruͤckgelaſſen, und ſeine Gluͤckſeligkeit nie in einem zergaͤnglichen Leben feſtgeſetzet, was ſollte fuͤr ihn der Tod Verwir⸗ rendes, Schreckbares haben? — Vielleicht die Ausſicht in die Ewigkeit, und der Gedanke, wel⸗ ches Bewandtniß es mit ihm haben wuͤrde, wenn er dort vor einem allwiſſenden, untruͤgli⸗ chen Richter erſcheinen ſollte? Die glaube ich, wird ihn eben ſo wenig ſchuͤchtern machen, weil er dort jenen Richter vor ſich erblicken wird, der jeden guten, getreuen Knecht eben ſo zu lohnen, als den ſchalkhaften zu beſtrafen verheiſſen hat. (Luk. 12.) Getroſt alſo, und mit heiterer, zu⸗ friedener Miene wird er ſich ſeinem Arzte an⸗ vertrauen, und wenn er durch die Geſchicklich⸗ keit deſſelben, oder beſſer zu ſagen, durch dein Gedeihen, o mein Gott! wieder geneſet, wird er eingedenk ſo einer Wohlthat eben ſo bereitwil⸗ lig ſeyn, nicht nur die Suͤnde, ſondern ſchon alles zu vermeiden, was ihn auf das verlaſſene Krankenlager zuruͤck werfen koͤnnte. Eine ganz andere Beſchaffenheit wird es zu dieſer Zeit mit dem Suͤnder haben. Nein, bey dieſem ſuche man ſchon nichts weniger, als die e⸗ Gemm gegen le wr Uuder iGm wurf gus ter 1 gen, ſetzige weil mus, Relg ertra und weggr Hat Wege eWige⸗ ſo ww dentt ſelbt lt, Tage Hart ſes, der meine Richt Sinz oͤttlichen Vielleicht ejahre, ann jetzt htſchefen den Ge⸗ wachheit Und ſeine n beben Yermir⸗ leicht die ke, wel⸗ 1 wuͤrde, untruͤgli⸗ gube ich, en, neil irb, der (ohnen, iſen hat⸗ erer, zu⸗ Urte an⸗ durch dein ſet, pird beteitio i⸗ eren ſchon vetlaſſene ied ed in gein/ ley als die G Gemuͤthoͤruhe. Alles das, was voruͤber, was gegenwaͤrtig, und zukuͤnftig iſt, muß ſeine See⸗ le nothwendig mit der tiefeſten Schwermuth dar⸗ nie derdruͤcken. Ich ſage, das Vergangene: weil ihm das ſchuldige Gewiſſen den bittern Vor⸗ wurf machen wird, daß nicht eine von Natur aus ſieche Beſchaffenheit, nicht ein unvermuthe⸗ ter Ungluͤcksfall, ſondern ſeine Ausſchweifun⸗ gen, ſein Muthwillen die ganze Urſache ſeines jetzigen Uibels ſey; ich ſage das Gegenwaͤrtige: weil er jetzt die empfindſamſten Schmerzen leiden muß, und ſelbe nie durch die Troſtgruͤnde der Religion zu lindern, nie mit Chriſtenmuthe zu ertragen gelernet hat; ich ſage das Zukuͤnftige: und dieß wird gewiß aus allen der ſtaͤrkſte Be⸗ weggrund ſeiner innerlichen Beklemmung ſeyn. Hat er ſchon in dem Taumel, der ihn auf dem Wege des Laſters fortfuͤhrte, an ein anderes, ewiges Leben nie, oder nur ſehr ſelten gedacht, ſo wird er doch jetzt um ſo aufmerkſamer darauf, denkt an die ſchaudervollen Wahrheiten, die da⸗ ſelbſt das Evangelium den Suͤnder gewaͤrtigen laͤßt, fuͤrchtet, daß ſie nicht etwann in wenigen Tagen bey ihm in Erfuͤllung gehen werden. — Hart wird darum, bey ſo einer Unruhe des Gei⸗ ſtes, ſehr hart wird ſeine Wiedergeneſung ſeyn; oder wenn er ſie auch erhaͤlt, glaubet ihr wohl, meine Zuhoͤrer! daß ſie Beſtand haben werde * Nichts weniger als dieſes. Warum? weil er die Suͤnde, und hiemit dasjenige nicht vermeiden (434) ℳ wird, was nothwendig einen neuen Ruͤckfall in die vorige Krankheit bewirken muß. Wollet ihr euch deſſen uͤberzeugen, nehmet . den Beweis im Kleinen von euch ſelbſt her. Nicht wahr, ihr habet es manchmal erfahren, daß euch dieſe, jene Speiſe nicht wohl bekomme, daß ihr nach dem Genuſſe derſelben unpaͤßlich wurdet, und ihr habet ſie doch wieder gegeſſen? Wird es ſich darum mit ungleich ſtaͤrkeren, hef⸗ tigeren Neigungen, von welchen ſich bisher der Suͤnder dahin reiſſen ließ, wohl anders verhal⸗ ten? Wird der Wolluͤſtling mit dem Krankenbet⸗ te auch die ſchaͤndliche Luſt, und alles dasjeni⸗ ge, was ihm zuvor zur Befriedigung derſelben dienen mußte, fuͤr beſtaͤndig verlaſſen? Wird die Tochter der Eitelkeit in jenem frechen, ihrer Ge⸗ ſundheit ſo ſchaͤdlichen Putze nie wieder erſchei⸗ nen? Wird ſich der Volltrinker an eine beſſere Ordnung gewoͤhnen, und die Tugend der Maͤßig⸗ keit, die er ſo wenig kannte, hoͤher zu ſchaͤtzen lernen? Wird der Gallfuͤchtige ſanft uͤthiger, der Geitzige gegen andere und ſich ſelbſt freygebiger werden? — Ach von einem Pharao ſagt uns die goͤttliche Schrift, (2. B. Moyſ. 9.) daß er, ſo lange die Strafruthe des Moyſes uͤber ihn gezuͤ⸗ cket war, dem Gebothe des Herrn Folge zu lei⸗ ſten verſprach; ſobald er ſich aber von ſolchen Strafen befreyet ſah, was er verſprochen hatte, augenblicklich wieder zernichtete. Und wenn ich von dem kranken Suͤnder das naͤmliche behaupte, ſo ſage ich nicht anders . als was ſchon ſo viele Bey⸗ Beyſpi Zeit de tze dur dung de des vo faum: cbender ſen, un ſen, d kommen wird. nhalte tiicſet ter die ſchon a de flieh Krankh die gen tel tigſten Und wwi bisher Beyſp kfall in lehmet lſt her. kfahren, ekomme, npaͤßlich egeſſen? n, hef⸗ 8her der bethal⸗ mnkenbei⸗ dasjeni⸗ derſelben Wird die hrer Ge⸗ jerſchei⸗ beſſere Mußig⸗ ſchhatzen er, der chgebiher uns die er, hn gejl⸗ e in lei⸗ 1 ſolchen venn ich ehaupte, ſ biele ey⸗ . (435) & Beyſpiele unter uns erprobet haben. Ja, zur Zeit der Krankheit wird man ihn freylich Vorſa⸗ tze zur kuͤnftigen Lebensbeſſerung, zur Vermei⸗ dung der Suͤnde, als der vorzuͤglichſten Quelle des vorhandenen Uibels machen hoͤren; aber kaum daß er wieder geneſet, wird er ſchon als ebenderjenige erſcheinen, der er vor dem gewe⸗ ſen, und nur alſo es ſich ſelbſt zur Laſt legen muͤſ⸗ ſen, daß er von einem zweyten, fuͤr ſein Auf⸗ kommen um ſo gefaͤhrlicheren Ruͤckfalle ergriffen wird. Iſt euch deßhalben, meine Zuhoͤrer! eine anhaltende Geſundheit werth und angenehm, und wiſſet ihr ſelbe als eines der vorzuͤglichſten Guͤ⸗ ter dieſer Zergaͤnglichkeit zu ſchaͤtzen, ſo biethet ſchon allen Kraͤften auf, daß ihr ſtaͤts die Suͤn⸗ de fliehet. Sie iſt es, die nicht nur ſehr viele Krankheiten immer nach ſich ziehet, ſondern auch die gewuͤnſchte Wiedergeneſung ungemein erſchwe⸗ ret. Bendes hab ich euch durch einen der wich⸗ tigſten Beweiſe, durch die Erfahrung gezeiget, und wuͤnſche nur, daß ihr nicht das, was ich bisher erwieſen habe, durch euer ſibſteigenes Beyſpiel beſtaͤttigen moͤget. Amen. Ee 3 Am W 2 6 Se (436) 25 — Am ein und wan iaſten Sonntage nach Pfingſten. Als ſeine Mitknechte ſahen, was ſich zutrug, wurden ſie ſehr betruͤbt, und ſie kamen, und erzaͤhlten ih⸗ rem Herrn alles, was ſich zugetragen hatte. Matth. 18. Ve 31. Das abgeleſene Evangelium enthaͤlt abermals — einen ſehr kraftvollen Unterricht fuͤr euch, chriſtliche Dienſtbothen! Ihr ſehet in der Para⸗ bel, die euch da erzaͤhlet wird, einen koͤniglichen Hofbedienten, der ein ſo liebloſes, ſo hartes Herz hatte, daß er einen ſeiner Mitbedienten, der ihm nur hundert Groſchen ſchuldig war, mit groͤßter Ungeſtimme zur Bezahlung aufforderte, und in den oͤffentlichen Schuldenkerker werfen ließ; ihr ſehet aber zugleich andere, die weit menſchenfreundlichere Geſinnungen hatten, ſich ih⸗ res ſo hart gedruͤckten Mitbruders nach Kraͤften annahmen, und um denſelben zu retten, den ganzen Hergang der Sache ſogleich ihrem Herrn erzaͤhllen. Damit ihr alſo, was ich ſo ſehnlich wuͤn⸗ ſche, was zu eurer ſelbſt eigenen Gluͤckſeligkeit ungemein viel beytragen wird, nicht dem erſten, ſondern den letztern Hofbedienten gleichfoͤrmig wer⸗ det, gegen eure Mitdienſtbothen euch eben ſo rechtſchaffen betraget, bin ich heut geſinnet, von jenen Pflichten zu reden, die ihr gegen ſelbe zu be⸗ leobas die ged ſits ſ daß ſi⸗ liche D ſhon ſchuldie Mitdie euch ben, vor en ihrer nicht o ſehd, euch n Vertla halten an die Kranke Gorge ligkeit mahne berſuch 10) iht tye gommme marr — tage , butden hlten ihe Matth. berlnals r euch, e Para⸗ gilichen hartes dienten, 1r, i Urderte, warfen de wett ſc Kruften , den n hettn ß tun⸗ kſeliheit n Aſen, nig we⸗ eben ſ et von be⸗ (437) . beobachten habet, und verſpreche mir von euch die groͤßte Aufmerkſamkeit. Verhaltet euch gegen eure Mitdienſtbothen ſtaͤts ſo, wie ihr vernuͤnftiger Weiſe wuͤnſchet, daß ſich dieſe gegen euch verhalten. Dieß, chriſt⸗ liche Dienſtbothen! iſt der Grund, auf welchem ſchon alle jene Pflichten beruhen, die ihr dieſen ſchuldig ſeyd. . Was wuͤnſchet ihr denn alſo von euren Mitdienſtbothen? Ihr wuͤnſchet, daß ſie mit euch vertraͤglich, in Einigkeit und in Frieden le⸗ ben, auf das Bischen mehr Beſoldung, ſo ſie vor euch haben, auf die Gunſt, in der ſie bey ihrer Herrſchaft ſtehen, nicht ſtolz ſeyn, euch nicht verachten, wenn ihr die Lieblinge im Haͤuſe ſeyd, mit Geſchenken oͤfters betheilet werdet, euch nicht beneiden, von allen Ohrenblaſereyen, Verlaͤumdungen, und boͤſen Nachreden ſich ent⸗ halten, in euren Dienſtverrichtungen euch willig an die Hand gehen, wenn ihr von verſchiedenen Krankheiten ergriffen werdet, fuͤr eure Pflege Sorge tragen, und mehrere dergleichen Gefaͤl⸗ ligkeiten erweiſen ſollen. Gehet alſo hin, er⸗ mahne ich euch, wie einſt der Erloͤſer den ihn verſuchenden Schriftgelehrten ermahnet hat: (Luk. 10.) Gehet hin, thuet ihnen deßgleichen, und ihr werdet die Pflichten gegen ſie auf das voll⸗ ommenſte erfuͤllet haben. EC e 2 Ja, (438) ℳ Ja, befleiſſet euch vor allem mit ihnen ſtaͤts in Eintracht, und im Frieden zu leben. Sollte es auch geſchehen, und wie leicht geſchieht dieß unter Menſchen nicht, daß ſie euch durch ein und das andere Wort beleidigen, oder ſonſt ſo man⸗ ches thun, was euch nicht angenehm iſt, denket doch, daß auch ihr nicht ohne Fehler, eben ſo ge⸗ brechlich und ſchwach, wie ſie, ſeyd, und lernet hier, wie euch der Apoſtel ermahnet, (Gal. 6.) einer des andern Laſt, einer des andern Schwach⸗ heit mit Sanftmuth, mit chriſtlicher Nachſicht er⸗ tragen. Gewiß ein ſo ſanftmuͤthiges, ſo nach⸗ ſichtsvolles Betragen wird ſie von ferneren Belei⸗ digungen zuruͤckhalten, ſie werden euch immer mehr und mehr Lieb gewinnen, wo ihr im Wi⸗ derſpiele durch Zaͤnkereyen, und gegenſeitige Feindſeligkeiten nicht anders erhaltet, als daß ſie euch nur um ſo empfindſamer zu necken, und eure Lebenstage durch immer neue Unbilden zu verbit⸗ tern ſuchen werden Seyd nicht ſtolz, wenn ihr eine groͤſſere Beſoldung, als ſie habet, oder bey euren Her⸗ ren und Frauen mehr, als ſie, in Gnaden ſte⸗ het, und verachtet ſie darum nicht. Deßhalben, und daß ſich eure jaͤhrliche Einkuͤnften etwa um zehn oder zwanzig Gulden hoͤher, als die ihri⸗ gen belaufen, ſeyd ihr doch im Grunde um kein Haar mehr, ſeyd immer Dienſtbothen, wie ſie es ſind. Und Herrengunſt, auf dieſe ſi ich viel einbilden! — O! man weiß es ja, wie unbe⸗ ſtaͤndig, und von welcher kurzen Dauer dieſe nicht ſicht ſel ſert hat re Jonn zu ſen ſelben fi ſen mur 6 eure M deß ſie Geſchenk Frauen erden im ger wenn dieſerhea ihr von konnet, ub ſie n tuch ge lhrer ft niget er Verheſie bisher nachet heßte 5 nochen fieret, Ei ſſ dieſe, lin ͤlſen hnen ſects . Sollte hieht dieg hein und ſo man⸗ 1, denket ben ſoge⸗ ind lernet Gal.6.) Schwach⸗ chlicht er⸗ ſo nach⸗ en Belei⸗ 9 inmmer t im Vi⸗ genſeitige 6 duß ſie Uund eure u verbit⸗ gtoͤſete ren her⸗ ſaden ſte⸗ halten, ettpe um hdie ihni⸗ unrtein pie ſie ſt biel ube⸗ er dieſe nicht ℳ (439) ℳ nicht ſelten iſt, und wie oft es ſich ſchon geaͤuf⸗ ſert hat, daß ein Dienſtboth, der durch mehre⸗ re Jahre gleichſam der Augapfel ſeiner Herrſchaft zu ſeyn ſchien, doch endlich in die Ungnade der⸗ ſelben fiel, und zuletzt brodlos das Haus verlaſ⸗ ſen mußte. Geſchieht es aber, daß von dieſer Seite eure Mitdienſtbothen gluͤcklicher, als ihr, ſind, daß ſie einen groͤſſeren Liedlohn haben, aͤftere Geſchenke uͤberkommen, von ihren Herren und Frauen mehr, als ihr, geachtet und geliebet werden, beneidet ſie um dieſes Bischen Gluͤck im geringſten nicht. Es geſchieht euch doch, wenn ihr die Sache aufmerkſamer betrachtet, dieſerhalben gar kein Unrecht. Genug, wenn ihr von eurer Herrſchaft ſo viel Beſoldung uͤber⸗ kommet, als ihr mit ſelber eins geworden ſeyd, ob ſie nun dieſem, jenem Dienſtbothen mehr als euch geben will, oder nicht, dieß haͤngt ganz von ihrer freyen Willkuͤhr ab. — Und zu dem, was mnuͤtzet es euch wohl, wenn ihr ihnen neidig ſeyd? Verbeſſert ihr etwa durch dieſe Untugend eure Gluͤcksumſtaͤnde, uͤberkommet ihr mehr, als ihr bisher hattet? Elende! nur um ſo ungluͤcklicher machet ihr euch, weil ihr auf ſolche Weiſe das beßte Mittel, ſo euch euren Stand ertraͤglich machen kann, die innerliche Zufriedenheit ver⸗ lieret. Eine um ſo wichtigere Ermahnung fuͤr euch iſt dieſe, daß ihr euch von allen Ohrenblaſereyen . liebloſen Verleundulgene und boͤſen Nachreden Ee 5 in in Betreff eurer Mitdienſtbothen enthaltet. Von ( 440 . riſche Erzaͤhlungen, wie auch Nachkichten aus⸗ ſtreuen, iſt immer Suͤnde, eine Suͤnde, von welcher der Apoſtel ſchreibet, (I1. Kor. 6.) daß diejenigen, die ſie begehen, in das Himmelreich nicht eingehen werden. Sie iſt aber um ſo ſchwe⸗ rer, wenn ſich ein Dienſtboth gegen den andern ſo menſchenfeindlich bezeiget. Nein! da iſt es nicht allein um die Ehre des Verleumdeten zu thun, es kommt auch auf ſein Brod an: dieß wird ihm nicht ſelten, beſonders wenn er das Ungluͤck hat, einer leichtglaͤubigen, Klaͤtſchereyen ſehr geneigten Herrſchaft zu dienen, aus dem Munde geriſſen. Und wenn du ihn durch deine geſchwaͤtzige boshafte Zunge dienſtlos gemacht haſt, wie wirſt du ihm wohl dieſen Schaden verguͤten? de ſo nothwendige Verguͤtung von dir nicht ge⸗ leiſtet wird, von Gott Verzeihung erlangen koͤn⸗ nen? Noch andere hierher gehoͤrige Pflichten ſind folgende: Siehſt du, daß dein Mitdienſtboth mehr beſchaͤftiget, mit Arbeiten uͤberhaͤufet iſt, gieb dabey keinen muͤßigen Zuſchauer ab, arbei⸗ te ihm willig an die Hand, und erleichtere ihm dadurch die Buͤrde, die fuͤr ihn, ohne deine Bey⸗ hilfe, um ſo ſchwerer ſeyn wuͤrde. Er wird ſich gegen dich nicht unerkenntlich bezeigen, wird dir fuͤr den Fall, wo du angehaͤufte Verrichtungen haſt, eben ſo bereit zu Dienſten ſeyn. — Iſt er krank, ſeinen Nebenmenſchen Boͤſes reden, verleumde⸗ Wie, in ſo ferne dieſe zur Vergebung der Suͤn⸗ frank, dem he kenberte Der Chr anken tigen u und wort freundlich das Bro denn ſein dein Be get er ohne dir bertret einen G 1. ſ. m. dich hien des Erle geben: tuch n eulren ninftige L vernur Unnſtan zwar en gefallig ligſten leten, den A ſet. Von verleumde⸗ hten gus⸗ inde, bon .6.) daß iunmelreich ſo ſchwwe⸗ en gnden da iſt es ndeten zu t dieß in er das tſchetehen gus den Urch deinte hacht haſt, hethilten? der Guͤn⸗ licht ge⸗ ngen kin⸗ ſhten ſind Hienſtoth iufet iſ, b, orbei⸗ geu hn eine Be⸗ wird ſcch wird dir ichtungen Aer kank, (44½) krank, und eilet man nicht ſogleich mit ihm aus dem Hauſe, finde dich oͤfters bey ſeinem Kran⸗ kenbette ein, trage Sorge fuͤr ſeine Pflege. — Der Chriſt iſt ja immer verpflichtet ſich ſeines kranken Mitchriſten anzunehmen, erwartet dafuͤr einen ungemein groſſen Lohn in der Ewigkeit; und warum ſollteſt denn du dich nicht ſo menſchen⸗ freundlich gegen denjenigen bezeigen, der mit dir das Brod eines und ebendeſſelben Herrn ißt, und dem ſeines geringen, niedrigen Standes wegen dein Beyſtand um ſo nothwendiger iſt. Verlan⸗ get er andere Gefaͤlligkeiten von dir, die du ihm ohne dir ſelbſt zu ſchaden, oder Gottesgeſetze zu uͤbertretten, leiſten kannſt, z. B. daß du fuͤr ihn einen Gaug verrichten, ein gutes Wort reden ſollſt, u. ſ. m. d. verweigere ſie ihm nicht, und exinnere dich hier ſtaͤts an den ſo kraftvollen Denkſoruch des Erloͤſers: (Luk. 6.) Gebet, ſo wird euch ge⸗ geben: mit der Maße als ihr einmeſſet, wird euch wieder ausgemeſſen werden. Kurz, thut euren Mitdienſtbothen alles das, was ihr ver⸗ nuͤnftiger Weiſe wuͤnſchet, daß ſie euch thun ſollen. Aber ich habe nicht umſonſt den Beyſatz, vernuͤnftiger Weiſe, gemacht. Denn es giebt Umſtaͤnde, wo ihr manches thun muͤſſet, was zwar euren Mitdienſtbothen nicht allerdings wohl⸗ gefaͤllig ſeyn wird, was ihr aber, ohne die hei⸗ ligſten Geſetze der Vernunft und Religion zu ver⸗ letzen, dem ungeachtet nicht unterlaſſen duͤrfet. So waͤre es ſehr gefehlet, wenn ihr zu den Ausſchweifungen derſelben, die ſie in eurer Ge⸗ ( 442) Gegenwart begehen, ganz ſtillſcheigen, oder ſel⸗ be unter dem Vorwand, keine Verdruͤßlichkeiten zu haben, loben, billigen wuͤrdet. Es iſt eine der vornehmſten Chriſtenpflichten, daß man ſeinen Bruder, in ſo fern man ihn fehlerhaft findet, verbeſſeren, zurecht weiſen ſoll. Hat dein Bru⸗ der wider dich geſuͤndiget, ſagt der heilige Text, (Matth. 18.) ſo gehe hin, und verweiſe es ihm zwiſchen dir, und ihm allein. Noch mehr gefeh⸗ let waͤre es, wenn ihr euch, um das Band der Freundſchaft, ſo ihr mit ihnen geſchloſſen habet, nicht zu verletzen, durch ihr Zureden zu verſchie⸗ denen Dingen verleiten lieſſet, die ihr nicht an⸗ ders als auf Koſten der lieben Redlichkeit, und eures ſelbſt eigenen Gewiſſens thun koͤnntet; ich will ſagen, wenn ihr ihnen zu Liebe eure Herr⸗ ſchaft beſtehlen und betruͤgen, eure Unſchuld und Reinigkeit aufopfern ſolltet. Was liegt euch denn an der Freundſchaft ſolcher Menſchen, die nicht zugleich Freunde Gottes ſind; und iſt es euch denn nicht beſſer, daß ihr, wie ſich der Er⸗ loͤſer ausdruͤcket, (Matth. 18.) mit einem Auge, mit einer Hand, mit einem Fuße, das heißt, ohne ſolche Freunde in den Himmel, als in ihrer Geſellſchaft, und durch ſie verfuͤhret, in die Hoͤlle eingehet? Am meiſten aber wuͤrdet ihr fehlen, wenn ihr ein Bedenken kragen ſolltet, dieſen, jenen euren Mitdienſtbothen, an deſſen Verbeſſerung ihr einige Zeit hindurch vergebens gearbeitet habet, bey euren Herren und Frauen nahmhaft zu machen; ihr ſeyd dieß vor allen an⸗ andern il ſanftere, ſchaͤrfere rer herr gleichen geſchadet bindlichk len Sche ſehd es e dieſe in ihr eurer derliche der deche Ge heut nich ihr die euch ge nuͤftiger euch verl tiges B wiß ich bothen „ ſelſt de dielem! Eand bet ſel⸗ chkeiten zu ſ eine der an ſeigean hft findet, dein Bru⸗ lige Tert, ſe es ihn hehe gefeh⸗ Galtd der ſen habet, berſchie⸗ nicht gu⸗ hteit, und nntet; ich eure Hert⸗ chuld und Gegt euch ſchen, die und ie 6 der Er⸗ len Auge, ſeigt, „ als in iret, in ohrdet ihr 1 ſollt tet, an deſſen bergebens d Feauen an (443) ℳℳ☚ andern ihnen ſelbſt ſchuldig, damit ſie, weil ſchon ſanftere, gelindere Mittel nichts fruchten, durch ſchaͤrfere zurecht gewieſen werden; ihr ſeyd es eu⸗ rer Herrſchaft ſchuldig, weil derſelben durch der⸗ gleichen ausſchweifende Dienſtbothen nicht wenig geſchadet wird, und ihr vermoͤge der engen Ver⸗ bindlichkeit, die zwiſchen euch und jener iſt, al⸗ len Schaden abzuwenden verpflichtet ſeyd; ihr ſeyd es endlich der Religion ſchuldig, indem euch dieſe in der erſt angezogenen Stelle zurufet, daß ihr euren irrenden Mitmenſchen, wenn ſchon bruͤ⸗ derliche Verbeſſerung nichts nuͤtzet, der Kirche, der rechtmaͤßigen Obrigkeit anzeiget ſollet. Goebe doch der barmherzige Gott, daß ich heut nicht ohne Nutzen zu euch geredet habe! daß ihr die Hauptregel, die ich euch gab: Verhaltet euch gegen euren Mitdienſtbothen ſo, wie ihr ver⸗ nuͤnftiger Weiſe wuͤnſchet, daß ſich dieſe gegen euch verhalten, wohl beherziget, und euer kuͤnf⸗ tiges Betragen ganz darnach einrichtet! — Ge⸗ wiß ich wuͤrde dadurch nicht nur euren Mitdienſt⸗ bothen, nicht nur eurer Herrſchaft, ſondern euch ſelbſt den beſten Dienſt geleiſtet, und euren in vielem Betrachte ſo muͤhſamen, ſo beſchwerlichen Stand ſehr erleichteret haben. Amen. Am d. (44) — Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Pfingt ſten. Iſt es erlaubt dem Kaiſer Zins zu geben, oder nicht? Matth. 22. v. 1I1. Wie feindſelig die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗ ten gegen Jeſum geſinnet waren, hieruͤber legen ſie uns in der Geſchichte des heutigen Evan⸗ geliums den deutlichſten Beweis ab. Sie ver⸗ langen da von ihm eine entſcheidende Antwort: Ob es erlaubt ſey dem Kaiſer Zins zu geben, oder nicht? Bejahet er dieſe Frage; ſo ver⸗ ſchrieen ſie ihn bey dem Volke als einen Feind der ſo allgemein gewuͤnſchten Freyheit, als einen Nichtswuͤrdigen, der es, als Iſraelit, ſelbſt bil⸗ liget, daß die allein rechtglaͤubige, von Gott auserwaͤhlte Nation unter der Herrſchaft eines abgoͤttiſchen Fuͤrſten ſtehe. Saget er aber: nein, es iſt nicht erlaubt, dem Kaiſer Zins zu geben; ſo werden ſie ſogleich mit Zeugen zu dem roͤmiſchen Landpfleger hineilen, und ihn daſelbſt als einen Aufwiegler, als einen dem Throne ſehr gefaͤhr⸗ lichen Menſchen anklagen. In dem einen, wie in dem andern Falle haben ſie die ſchicklichſte Gelegenheit, daß ſie ihn ihrem Haſſe aufopfern. Allein warum haßten denn dieſe Leute den Erloͤ⸗ ſer ſo ſehr? Fanden ſie etwan an ihm einen Mann, deſſen Lehre, deſſen Wandel eben ſo religion⸗ als ſtaatſchaͤdlich war? Bey Gott! den fanden ſie nicht nicht. die ger durch ſ freundli ihnen, heriges de; die und hie nen, de ſchaffen. S giſſer duhoter ls ſie, Relen. Ich w mein 9. ſende zu ren win den S gemeinie Und als ſpringer das Le und be genann neegen,. mine untage det hicht? ifthteo⸗ hleruͤber gen Enat ⸗ Ei ver⸗ Antwort? zu geben, ſo vet⸗ nen Feind als einen von Gott haft eines ber: neiin u geben; roͤniſchenn als einen ht gfihr⸗ inen, wie ſchickt ſchſte u ſopfern. den Erlb⸗ en Mann, igion⸗ als falden ſe nicht (445) 5 nicht. Aber weil ihm, wie ſie ſelbſt klagten, die ganze Welt nachlief: weil ihm das Volk, durch ſeine eben ſo wundervollen, als menſchen⸗ freundlichen Thaten dahin geriſſen, mehr, als ihnen, anhing, und dadurch nothwendig ihr bis⸗ heriges Anſehen mit jedem Tage vermindert wur⸗ de; dieß beleidigte ihren Stolz auf das aͤußerſte, und hieß ſie auf alle nur moͤglichen Raͤnke ſin⸗ nen, den neuen Lehrer gar bald auf die Seite zu ſchaffen. Solche, ſo ſtolze Menſchen waren die Pha⸗ riſaͤrr und Schriftgelehrten. Und ihr, meine Zuhoͤrer! — ſeyd ihr wohl manchesmal beſſer, als ſie, beſchaffen? Wird man nicht oͤfters bey vielen aus euch eben dieſelbe Leidenſchaften gewahr? Ich will hieruͤber nichts entſcheiden. Ich fuͤrchte, mein Ausſpruch wuͤrde fuͤr manche hier Anwe⸗ ſende zu beſchaͤmend ſeyn. Nur belehren, beſſe⸗ ren will ich euch, und daher eine Predigt wider den Stolz halten. Die Urſachen, warum man gemeiniglich ſtolz iſt, werde ich zuerſt unterſuchen, und alsdenn die Folgen zeigen, die hieraus ent⸗ ſpringen. Das Erſte wird uns die Thorheit, das Letzte die Schaͤdlichkeit des Stolzes zeigen, und beydes dahin gerichtet ſeyn, gegen die jetzt genannte Untugend Abſcheu in euren Herzen zu erregen. Vernehmet mich. Wiarum iſt man denn gemeiniglich ſtolz, meine Zuhoͤrer! Vielleicht weil man auszeichnen⸗ de . (446) . de Faͤhigkeiten, und Geiſtesgaben beſitzet, von vornehmeren Aeltern zur Erde gebohren wurde, die hoͤchſten Wuͤrden, und Ehrenſtellen im Staa⸗ te begleitet, oder Herr von unzaͤhligen Schaͤtzen und Reichthuͤmern iſt? Ja, viele ſind es darum, aber ungleich mehrere aus weit geringeren Be⸗ wegurſachen. Einige, weil ſie in ihren Arbei⸗ ten und Verrichtungen eine beſondere Geſchick⸗ lichkeit haben: andere, weil ſie bey ihren Vor⸗ geſetzten ſehr wohl daran ſind: dieſe, weil ſie oͤfters ihres Verhaltens wegen von ihren Mit⸗ menſchen Lob und Beyfall erlangen: jene, weil ſie beſſer, als ſo viele ihres gleichen gekleidet ſind: nicht wenige auf ihre Schoͤnheit, oder auch darauf, daß ſie froͤmmer, tugendhafter als mehrere leben. Allein laſſet mich jetzt alle dieſe Bewegurſachen aufmerkſamer durchſuchen, meine Zuhoͤrer! und das Thoͤrichte des Stolzes wird jedem aus euch von ſelbſt auffallen. Du haſt in deinen Arbeiten und Verrich⸗ tungen eine beſondere Geſchicklichkeit. Gut, es giebt mehrere, die eben ſo, wie du, ja wohl noch geſchickter ſind. Und zu dem koͤmmt ja hier vieles auf die Erziehung die man dir einſt bey⸗ gebracht hat, und ſchon alles auf denjenigen an, von welchem, wie der Apoſtel lehret, (Jak. 1.) alle gute Gabe, alle Vollkommenheit, die die Menſchen haben, herab iſt. — Du biſt bey dei⸗ nen Vorgeſetzten, bey deinem Herrn und Frau recht wohl daran, wirſt von ihnen geliebet, und geſchaͤtzet. Biſt du wohl auch verſichert, daß die⸗ ieſe Aauern Meuſch ſchehen ſiebloſe Velgeht ſinnung den? von dei belohne Herzene ber, der Geſicht der dia lichſten biſt he det. 3 ler Me⸗ ten, R cken, wenn e hen, vitſt ie, hen de als dau der M begabet Schont ſchehen ſchet, bon en wurde, im Stag⸗ t Schaͤen es darum, geten Be⸗ ten Arbei⸗ Geſchick⸗ ſten Vot⸗ „eil ſie ren Mit⸗ ne, wweil gekleidet eit, odet hafter als alle dieſe N, neine ſes wird Verrich⸗ Gut, es ja vohl. t jea hiet einſt beh⸗ enigen an, t. 1 de die ley dei⸗ 1d Frau et, und ett, daß die⸗ e ( 447) R. dieſe Liebe, und Hochachtung beſtaͤndig fort dauern werde? Weißt du nicht, wie unbeſtaͤndig Menſchengunſt ſey; und kann es nicht leicht ge⸗ ſchehen, daß durch die verleumderiſche Zunge liebloſer Bruͤder, oder oft ganz unbedeutender Vergehungen wegen, die gegen dich ſo guten Ge⸗ ſinnungen deiner Herrſchaft ganz geaͤndert wer⸗ den? Du wirſt deines Wohlverhaltens wegen von deinen Mitmenſchen mit Lob und Beyfalle belohneſt; meinſt du, daß dieß jedesmal ihre Herzensſprache ſey? Pflegt nicht auch der Heuch⸗ ler, der eigennuͤtzige Schmeichler manchem in das Geſicht recht viel Schoͤnes, Angenehmes zu ſagen, der dich, ſobald er abweſend iſt, mit den haͤß⸗ lichſten, ſchwaͤrzeſten Farben herabmacht. Du biſt beſſer, als mehrere deines gleichen geklei⸗ det. Biſt du wohl aber auch darum ein beſſe⸗ rer Menſch? Und wohnet etwa unter lumpich⸗ ten, zerriſſenen Kleidern, die deinen Bruder de⸗ cken, nicht eben die edle, gottaͤhnliche Seele, wie ſie unter Gold und Seide wohnet? O! wenn es, um den Werth der Menſchen zu ſchaͤ⸗ tzen, nur allein auf die Kleidung ankoͤmmt, ſo wirſt du es mir zugeben muͤſſen, daß eine Sta⸗ tue, die eine Koͤnigskrone auf dem Haupt, ei⸗ nen Zepter in der Hand traͤgt, ungleich hoͤher, als du, zu ſchaͤtzen ſey. — Du biſt ſchoͤn, von der Mutter Natur mit einer reitzenden Bildung begabet. Und wie lange wird wohl dieſe deine Schoͤnheit dauren? Vielleicht, was gar bald ge⸗ ſchehen kann, bis ſie dir eine langwierige aus⸗ Ff zeh⸗ S (448) jahre voruͤber ſind: oder auch bis du ſtirbſt. — Alsdenn, — ſieh ihn an den kahlen, hohlen Schedel, der dort auf dem Kirchhofe in einem zehrende Krankheit raubet: bis deine Jugend⸗ Winkel hingeworfen liegt; auch dieſer war vor⸗ dem mit Anmuth und Reizungen gezeichnet, und jetzt — iſt er das, was du gewiß einſt ſeyn wirſt. — Du lebſt froͤmmer, tugendhafter, als mehrere. Wo ſich ſo viele der Unzucht, der Schwelgerey, dem Muͤßiggange, und andern Laſtern ergeben, biſt du enthaltſam, nuͤchtern, arbeitſam, und uͤberhaupt wuͤrdig, daß jeder deinem Beyſpiele folge. Aber wirſt du wohl bey dieſer deiner Froͤmmigkeit an die ſo wichtige vLehre Pauli vergeſſen, (1. Kor. 15.) daß du das, was du biſt, nur durch Gottes Gnade ſeyſt? Wirſt du es vergeſſen, was dich der naͤm⸗ liche Apoſtel warnet: (I1. Kor. 10.) welcher ſteht, ſehe zu, daß er nicht falle? Oder denkſt du etwa vor dem Falle Sicherheit zu haben? Unbeſonnener! Engel fielen; (2. Petr. 2.) Men⸗ ſchen, die als die bewunderungswuͤrdigſten Tu⸗ gendmuſter einherwandelten, lieſſen ſich zu den ab⸗ ſcheulichſten Miſſethaten dahinreiſſen; was wuͤrde es darum gar ſo Sonderbares, ſo Auſſerordent⸗ liches ſeyn, wenn auch in deinem Wandel eine ſo traurige Veraͤnderung vor ſich gienge? Da ſich aber die Sache ſo verhaͤlt, da alle die Vorzuͤge, die ein Menſch vor dem an⸗ dern hat, nur freywillige Geſchenke Gottes, und Gverdieg ſo unbeſtaͤndig, dem Wechſel ſo unter⸗ wor⸗ borfen groͤßte Und 4. der hi lberdie er guch liidenſea mit di hat, und for Uoſchun dingen lein be ſelbſtſ ſer gen Herzen ls on tung n bder in kingebi und weinte Augen wie zun litterſt bey der dechat ¹ gugend⸗ ſtirbſt. = 8, hohlen in einen war bot⸗ chnet, und einſt ſehn aftek, glo ucht, der nd andern achter , daß jeder du wohl. 9 wichtige ) daß du 6 Gncde hderni⸗ vchet der denkſt haben? 2.) Men⸗ ioſten T⸗ den (b⸗ das wuͤde ſſerordent⸗ , eine ſo thilt, da denn an⸗ ttes, und untet⸗ wor⸗ (449) 5 worfen, und flatterhaft ſind, iſt es nicht die groͤßte Thorheit, wenn man damit ſtolz thut, und auf jeden, der daran Mangel leidet, mit der liebloſeſten Verachtung hinblicket? Ja, ja, dieß iſt der Stolz in ſeinen Bewegurſachen; und üͤberdieß, wenn wir ſeine Folgen beirachten, iſt er auch ungemein ſchaͤdlich. Ich will nicht ſagen, daß es eben dieſe Leidenſchaft war, welche die erſte Suͤnde, und mit dieſer ſo viele Uebel in die Welt gebracht hat, (1. B. Moyſ. 3.) daß daraus noch fort und fort Reid, Feindſeligkeit, Unterdruͤckung der Unſchuldigen, und andere Naͤchſtenverderbliche Un⸗ dinge entſpringen; bleiben wir nur einzig und al⸗ lein bey dem ſtehen, wie ſehr der Stolze ſi ch ſelbſt ſchadek. Er verliert vor allem das groͤßte Gut die⸗ ſer Zergaͤnglichkeit, die innerliche Ruhe, den Herzensfrieden. Weil er immer mehr, beſſer als andere, ſeyn will, ſo darf er nur jene Ach⸗ kung nicht erhalten, die er zu verdienen glaubet, oder manches Scherzwort hoͤren, das fuͤr ſeine eingebildete Hoheit beleidigend zu ſeyn ſcheinet, und ſogleich iſt alle Heiterkeit von ſeinem Ange⸗ ſichte hinweg; das erlittene Unrecht, der ver⸗ meinte Schimpf ſchwebet ihm jetzt beſtaͤndig vor Augen ‚ und martert ihn viele Stunden bey Tags⸗ wie zur Nachkszeit mit den ſchwermuͤthigſten, gall⸗ bitterſten Gedanken. Er macht ſich allgemach auch bey denjenigen, die bisher ſeine Freunde waren, verhaßt und veraͤchtlich. Denn wer wird wohl Ff 2 gern gern mit einem ſolchen Umgang pflegen, vor dem er immer Buͤcklinge machen, jedes Wort auf die Wagſchale legen, und einen fortwaͤhren⸗ den Lobredner abgeben ſoll? Gewiß jeder Klug⸗ denkende ſieht ſich um ganz anders geſittete Ge⸗ ſellſchafter um. Er raubet ſich auch die Liebe, die Gewogenheit ſeiner Vorgeſetzten. Eine Wahr⸗ heit, von der ich wuͤnſche, daß beſonders ihr, chriſtliche Dienſtbothen! ſie wohl beherziget. Es iſt doch kein ſeltener Fall, daß ihr dieſes, jenes Haus, in dem ihr oft mehrere Jahre gedienet habet, zuletzt brodlos, und mit Schande bedeckt verlaſſen muͤſſet. Warum dieſes? Ihr waret, ſoll ich ſagen, ſo gluͤcklich, oder ungluͤcklich, daß ihr bey euren Herren und Frauen recht viel galtet, daß euch dieſe ihr ganzes Zutrauen ſchenk⸗ ten, und nicht wie Untergebene, ſondern wie Kin⸗ der vom Hauſe behandelten. Darauf fienget ihr in der Zeit an, euch erſtaunlich viel einzubilden; ihr wolltet jetzt ſchon die Ordnung umkehren, ſtatt gehorchen, herrſchen, alles nach eurem Ko⸗ pfe, nach eurem Belieben thun: wurdet uͤber dieß bey jeder Gelegenheit muͤrriſch, verdroſſen, grob, ungeſtuͤmm. Welch ein Wunder hernach, daß endlich auch die Langmuth der beßten Herr⸗ ſchaft ermuͤdet wurde? Ich koͤnnte hier noch ſo manches von jenem Schaden reden, den der Stolze eben ſo ſeinem Vermoͤgen, ſeiner Geſundheit zufuͤget, daß er, um vor den Augen der Menſchen mehr zu ſchei⸗ nen, als er wirklich iſt, auf Kleiderprunk ſolche Aus⸗ Pslagen neswegs ders . 61 ilſſerr: Uet habe iltlichen res biis Schminke dungen ungemein Veiſe w 2 Luch diejenige Stolz imn Lebens 6 gen, die lche laſſen, ich hien konnte, de uns ns hie Neit iſ lichteten alen ſch die Nen fonmen giuten , Eiiſen egen, bor edes Wort ortwpähtene. eder Klig⸗. ſttete Ge⸗ die Liebe, Eine Waht⸗ nbers ihr, tiget. Es ſes, ſenes. e gedenet nde bedeckt Phr waret, hngluckch, jtecht biel uen ſchent⸗ wie Kin⸗ Fenget ihr Nzubilden, ümmkehren, eurein Ko⸗ urdet Uber verdroßen, er hernach gten hert⸗ ton enem ſ ſeinein t, daß e, 1 zu ſche⸗ kunt ſolche gus⸗ s ( 451) Auslagen macht, die mit ſeinen Einkuͤnften kei⸗ neswegs uͤbereinkommen, und endlich nichts an⸗ ders, als Noth und Armuth nach ſich ziehen muͤſſen: daß, wie ich vor Kurzem erſt erwaͤh⸗ net habe, beſonders Frauenzimmer mit ihrer na⸗ tuͤrlichen Geſichtsbildung, mit dem Wuchſe ih⸗ res Leibes unzufrieden, allerley gekuͤnſtelter Schminke, und ſo fuͤchtiger oder enger Klei⸗ dungen ſich gebrauchen, die fuͤr ihren Koͤrper ungemein verderblich ſind. Allein auf ſolche Weiſe wuͤrde ich nur immer von zeitlichen Uibeln zu euch reden, und die ungleich ſchlimmeren, diejenigen auf die Seite ſetzen muͤſſen, die der Stolz im Betreff des kuͤnftigen, ewig daurenden Lebens nach ſich ziehet. Gewiß ſehr ſchaudervoll ſind jene Drohun⸗ gen, die das Evangelium allen denjenigen macht, welche ſich von dieſer Leidenſchaft dahinreiſſen laſſen. Ich will aus den vielen Stellen, die ich hieruͤber aus dem goͤttlichen Buche anfuͤhren koͤnnte, nur von jener Parabel Meldung machen, die uns Jeſus (Luk. 18.) erzahlet. Er ſtellet uns hier zwey Menſchen vor, die zu gleicher Zeit in dem Tempel zu Jeruſalem ihr Gebeth ver⸗ richteten. Einen Phariſaͤer, der ſich bisher von allen ſchweren Laſtern enthalten, und durch frey⸗ willige Bußwerke, durch ſeine Freygebigkeit gegen die Armen bey dem Volke das Lob eines ſehr frommen Mannes erworben: und einen Zollbe⸗ amten, der, wie mehrere ſeines gleichen, ſein Gewiſſen mit verſchiedenen Ungerechtigkeiien und Ff 3 Be⸗ Betruͤgereyen beſchweret hat. Vermuthlich wird das Gebeth des erſteren Gott wohlgefaͤlliger, als des letzteren geweſen ſeyn? Ja, ſo moͤchten wir gedacht haben, die wir nur nach dem Aeuſſerli⸗ chen richten. Aber er, der in die Herzen der Menſchen hineinſieht, jede ihrer Handlungen nach der dabey gehabten Abſicht pruͤfet: er, der eben ſo Allwiſſende, als Gerechteſte faͤllte ein ganz an⸗ deres Urtheil. Ich ſage euch, lauten die Worte des Heilandes, dieſer, der ſuͤndige Zoͤllner, gieng gerechtfertiget vor jenem in ſein Haus zuruͤck. Warum? — Die Urſache giebt der goͤttliche Lehrer ſelbſt an! weil die ganze Froͤmmigkeit des Phariſaͤers nur aufgeblaſene Scheintugend war, und nicht das Beſtreben, Gott zu gefal⸗ len, ſeinen Mitmenſchen zu nuͤtzen, ſondern nur allein den ſtraͤflichſten Stolz zur Triebfeder hatte. Denn, macht er ſogleich die allgemeine Bemer⸗ kung: ein jeder, der ſich ſelbſt erhoͤhet, wird erniedriget werden. So wollen wir uns darum, meine Zuhoͤ⸗ rer! ganz an die Warnung, an die Lehre dieſes vortrefflichen Meiſters halten, wollen, wie er anderswo ſagt, (Matth. 1II.) von ihm lernen, ſanft, und demuͤthig vom Herzen ſeyn, damit es alsdenn von uns wahr werde, was er jeden verſichert: Wer ſich ſelbſt erniedriget, wird erhoͤ⸗ het werden. Amen. Am r —— Am d Oa das hie 11 llter *7 dei ſenes, Veldun Tochter Ver von zw gen zu troffen. des bett Vatſor wort: ur yi⸗ ſand bo heſcheh ein Vo ſo eben ſen Me ſe ſeg wo wir Volken nahm hllch weird iger, als chten wir Leuſeli⸗ erzen der ngen nach der eben ganz an⸗ ie Worte er, gleng 8 zurück⸗ gottliche Uumigkeit eintugend zu gefel⸗ ddern nur et hatte⸗ Yeicter⸗ tt, witd gh⸗ te die ſes . wie er ernen, dunt es r ſeden ed ehb⸗ ( 433) W Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Da das Volk ausgetrieben war, gieng er hinein, und hielt ihre Haud, und das Maͤgdlein ſtand auf. MWatth. 9. v. 25. nter den vielen Wundern, welche Jeſus zur Zeit ſeines Lehramtes wirkte, war gewiß jenes, wovon in dem abgeleſenen Evangelium Meldung geſchieht, eines der herrlichſten. Die Tochter eines gewiſſen Jairus, der damals ober⸗ ſter Vorſteher der Synagoge war, ein Maͤdchen von zwoͤlf Jahren ſtarb, und alle Veranſtaltun⸗ gen zu ihren Leichbegaͤngniße waren bereits ge⸗ troffen. Nun koͤmmt Jeſus auf das Erſuchen des betruͤbten Vaters in das Haus, nimmt die Verſtorbene bey der Hand, ſpricht nur das Macht⸗ wort: Steh auf! und das Maͤdchen ward nicht nur wieder zu einem neuen Leben erwecket, ſondern ſtand vollkommen geſund vor ihhm. Unterdeſſen, und ſo herrlich auch das hier geſchehene Wunder ſeyn mag, iſt es doch nur ein Vorgeſchmack, ein vorlaͤufiger Abriß von dem, ſo eben dieſer Jeſus einſt im Betreff des gan⸗ . zen Menſchengeſchlechtes thun wird. Der Glau⸗ be ſagt es uns, es werde ein Tag kommen, wo wir ihn als den Richter der Welt in den Wolken des Himmels ſehen, und alle ohne Aus⸗ nahm vor ſeinem Richterſtuhle erſcheinen wer⸗ F f 4 den den. Wird denn ehe⸗ damals nur unſere See⸗ le zugegen ſeyn? Nichts weniger als dieſes, auch unſer Leib wird aus ſeiner Verweſung wie⸗ der zuruͤckkommen, aus dem Grabe, in welchem er bisher morſchte, hervorgehn, und in einer neuen Vereinigung mit ſeiner Seele entweder den verdienten Lohn, oder die verſchuldete Strafe empfangen. L Laſſet mich darum bey einer ſo wichtigen Wahrheit heut ſtehen bleiben, meine Zuhoͤrer! oder um mich uͤber mein Vorhaben beſtimmter auszudruͤcken, laſſet mich von der kuͤnftigen Auf⸗ erſtehung unſerer Leiber zu euch reden, dieſe er⸗ ſtens durch Gruͤnde der Vernunft und Religion als gewißs darthun, und dann zweytens zu eu⸗ rem Unterricht anwendbar machen. Ihr wer⸗ det hieraus Dinge lernen, die beſonders eurer Aufmerkſamkeit wuͤrdig ſind. Kalann Gott der Herr unſere Leiber wieder zum Leben erwecken? Will er wohl dieß auch thun? — Beyde dieſe Fragen ſind der Grund, meine Zuhoͤrer! auf derer Beantwortung jene wichtige Wahrheit beruhet, die ich heut zum Ge⸗ genſtande eures Unterrichtes gewaͤhlet habe. Ja, meine Zuhoͤrer! Gott kann unſere Leiber wieder zum Leben erwecken. Hat er ih⸗ nen, da ſie noch nicht waren, das Daſeyn ge⸗ ben, dieſe Haut, dieſes Fleiſch, dieſe Knochen hier aus Nichts hervorbringen koͤnnen, warum . ſoll ſoll er berkeſte Geripp der ſie et doch was in wicd in und gle ganz e die vert (1. Gott Gaam teſten ja eben der gle zur Fe ges, geben. Rchen noch, dießfh Wibel len aͤhe ſchen daß di Hand en te Gee⸗ dieſes, ung wie⸗ welchenn in einer entweder eGtrafe Hichtigen orer! iintuter en Auf⸗ dieſe er⸗ Neligion zu ell⸗ hr wer⸗ (Crer iedet F auch Gtund, n ſene zun e⸗ . uſett et ih⸗ ſehn ge⸗ Tnochen wartlin ſolg W (455) ℳ ſoll er nicht gleich maͤchtig ſeyn, die kleinen Ui⸗ berreſte davon, die hin und wieder zerſtreuten Gerippe zu ſammeln, und den wirklichen Leib, der ſie vorhin waren, daraus zu machen? Thut er doch dieſes in anderen Stuͤcken der Schoͤpfung tagtaͤglich. Betrachtet nur ein Getreidkorn, oder was immer fuͤr eine Gattung Saamen. Dieſer wird in die Erde geworfen, muß dort faulen, und alsdann erſt, nachdem er von der Faulniß ganz ergriffen iſt, koͤmmt eine Pflanze, koͤmmt die verlangte Frucht hervor. Eine Begebenheit, aus welcher der Vernuͤnftigdenkende mit Paulus (1. Kor. 15.) Folgendes ſchlieſſen muß: Iſt es Gott nicht unmoͤglich, aus einem verfaulten Saame die ſchoͤnſten Pflanzen, die ſchmackhaf⸗ teſten Fruͤchten hervorbringen; ſo wird es ihm ja eben ſo wenig unmoͤglich ſeyn, unſerem Leibe, der gleicher Weiſe unter die Erde, und daſelbſt zur Faulung gebracht wird, nicht nur ſein vori⸗ ges, ſondern ein ungleich hertlicheres Daſeyn zu geben. Gott kann alſo unſere Leiber wieder zum Leben erwecken, und es fragt ſich daher nur noch, ob er auch dieß thun wolle? Was ſeinen dießfaͤlligen Willen betrifft, ſo ſetzet uns die Bibel in ſo vielen hieruͤber vorkommenden Stel⸗ len uͤber allen Zweifel hinaus. So leſen wir ſchon von dem geduldigen Hiob, (Job. 19.) daß dieſer zur Pruͤfung ſeiner Tugend von der Hand des Herrn ſehr ſchwer getroffen, durch den Verluſt ſeiner Kinder, ſeiner Viehheerde, Ff 5 ſei⸗ (436) 26 ſeines ganzen Vermoͤgens beraubet, und zuletzt ſelbſt von einer eben ſo ſchmerzlichen, als haͤß⸗ lichen Krankheit am ganzen Leibe geſchlagen wurde. Allein womit troͤſtete ſich wohl dieſer ſo fromme, ſo unſchuldig leidende Mann in ſei⸗ nem ſo groſſen Elende? Ich weiß es, ſprach er zu ſich ſelbſt: ich weiß es, daß mein Erloͤſer lebt, und daß ich an dem letzten der Tage aus der Erde herausgehen werde Alsdann werde ich wieder mit meiner Haut umgeben werden, und in dieſem Fleiſche da, Gott, meinen Heiland ſehen. So leſen wir in der Geſchichte des Evan⸗ geliums, daß der Erloͤſer oͤfters von der Aufer⸗ ſtehung der Todten geſprochen. Es koͤmmt die Stunde, ſagt er, wo alle, die in den Graͤbern und nachdem ſie in ihrem Leben Gutes oder Boͤſes gethan, entweder zur Auferſtehung des ewigen Lebens, oder zu jener des Gerichtes her⸗ vorgehen werden. (Joh. 5.) Der goͤttliche Leh⸗ rer ſetzt hier ausdruͤcklich an, daß jene, die in den Graͤbern ſind, die Stimme des Sohns Gottes hoͤren werden. Beweis genug, daß hier nicht von der Unſterblichkeit unſerer Seele, die ja nie zu Grabe mitgetragen wird, ſondern ſeine Rede ſey. So leſen wir in den verſchie⸗ denen Schriften Pauli, daß dieſer groſſe Apo⸗ ſtel fuͤr die Auferſtehung des Fleiſches beſon⸗ ders geeifert habe: (1I. Kor. 13.) Dieſes Ver⸗ wesliche hier, ſchreibt er, muß die Unverwes⸗ lich⸗ ſind, die Stimme des Sohns Gottes hoͤren, von der Wiederlebendigmachung unſerer Leiber ſchkeit, ziehen. ten ettt cken lers ve der ert perſoro⸗ zweifele chen en al di gethan hens, erſtehe ſſchen ſtend, kernd, wenn⸗ ren, be, Tode geſche ich en dung Werk ſchaff von ſolchen eler ure 1 D auletz ls haͤß⸗ ſchlagen l dieſer inn ſei⸗ rach er Erloſer ge aus rde ich 1, Md Helend . Evan⸗, Aufer⸗ int die Grabern höten, F Eder lug des tes het⸗ he beh⸗ die in Eohns , daß Geele, ſondernt beiber erſchie⸗ Apo⸗ beſon⸗ Ver⸗ ettves⸗ ich⸗ (457) P. lichkeit, dieſes Sterbliche die Unſterblichkeit an⸗ ziehen. Denn derjenige, der Jeſum von Tod⸗ ten erwecket hat, wird auch uns wieder erwe⸗ cken, und in Geſellſchaft dieſes goͤttlichen Mitt⸗ lers vor ſein Angeſicht kommen laſſen. Da nun Gott der Herr unſere Leiber wie⸗ der erwecken kann, da er dieß zu thun, ſo oft verſprochen hat, wer wird wohl im geringſten zweifeln, daß er, der Wahrhafteſte, der Un⸗ truͤglichſte auch gewiß ſein dießfaͤlliges Verſpre⸗ chen erfuͤllen werde? Aber hier fallen mir aber⸗ mal die Worte des Heilandes ein: Die Gutes gethan haben, werden zur Auferſtehung des Le⸗ bens, die aber Boͤſes gethan haben, zur Auf⸗ erſtehung des Gerichtes hervorgehen. Eine Ver⸗ ſicherung, die fuͤr den Frommen ungemein troͤ⸗ ſtend, allein zugleich fuͤr den Gottloſen erſchuͤt⸗ kernd, ſchaudervoll iſt. Wie, meine Zuhoͤrer? wenn einige aus euch in die letztere Klaſſe gehoͤ⸗ ren, wenn zwar euer Leib einſt aus ſeinem Gra⸗ be, aber nur zu einem neuen, zu einem ewigen Tode hervorgehen ſollte! — Damit dieſes nicht geſchehe, beherziget jene Ermahnung wohl, die ich euch jetzt als eine der verheiſſenen Anwen⸗ dung geben werde. Laſſet euren Leib nie einen Werkzeug zu boͤſen, ſondern ſtaͤts zu guten, recht⸗ ſchaffenen Handlungen ſeyn. Ferne ſey es daher von euch, daß ihr mit dieſen Augen hier nach ſolchen Gegenſtaͤnden blicket, die nachher auf euer Herz den unſeligſten Eindruck machen, und eure Unſchuld um ſo leichter zum Falle bringen. Nur W (458) R Nur das, was euch Gott immer liebenswuͤrdi⸗ ger zu erkennen giebt, was euren Verſtand auf⸗ klaͤret, und veredelt, muß der Gegenſtand eu⸗ rer Betrachtung ſeyn. Ferne ſey es von euch, daß ihr mit dieſer Zunge ſolche Reden fuͤhret, oder mit dieſen Ohren von andern hoͤret, wo⸗ durch das Anſehen der Religion heruntergeſetzet, die Ehrbarkeit verletzet, die Raͤchſtenehre herab⸗ gemacht wird; eure Unterredungen ſeyn, wie euch Jeſus ermahnet, (Matth. 5.) ja, ja, nein, nein, kurz, und dabey in jedem Betrachte, an⸗ ſtaͤndi 9, unſchaͤdlich. Ferne ſey es von euch, daß ihr dieſe Haͤnde in den Schoos leget, oder nach fremden Gute, nach Aſcheulichkeiten, die ich im Goltestempel nicht nennen mag, ausſtrecket. Ihre wahre Beſtimmung iſt, daß ihr damit ar⸗ beitet, euren Lebensunterhalt zu verdienen ſuchet, euch gegen jedermann geſellig, und beſonders ge⸗ gen Roͤthleidende freygebig bezeiget. Ferne ſey es von euch, daß ihr mit dieſen Fuͤſſen einen Schritt zur Verfuͤhrung der Unſchuld, zur Un⸗ terdruͤckung, zum Verderben eures Bruders ma⸗ chet; die ſollen euch nur zu euren Verrichtungen, oder zu dem hinfuͤhren, was ihr mit gutem Ge⸗ wiſſen thun koͤnnet. Ferne ſey es endlich von euch, daß ihr uͤberhaupt euren Leib durch Schwel⸗ gerey, und Unmaͤſſigkeit zu Grunde richtet, oder durch uͤbertriebenen, aͤrgerlichen Putz fuͤr ſo vie⸗ le zum Steine des Anſtoſſes machet. Eſſet, trinket, kleidet euch; aber vergeſſet dabey nie den wichtigen Zweck, welcher in dem beſtelee, da daß Eſſe tel das genheit er liſſel. Ei iſt folge lung dern denn ein higkeiten Gaben det 1 Enhelten ſche ur pemein N. 6 ſchon reffen, licht il than he che in loſe, ſpoteen ſtorde wenn daran das G tragen eurem be kein Speiſe us e wͤrdi⸗ ndauf⸗ and ell⸗ euch, führet, , vo⸗ eſehet, herab⸗ wyt ,Ein, 4) Au⸗ c,,daß r nach die ich trecket. nit ar⸗ ſuchet, eto ge⸗ tne ſey einen 1r Un⸗ 5 ma’ llugen, n be⸗ i von chtrel⸗ oder ſ vie⸗ Eſeet, en gie ſehet/ daß We daß Eſſen, Trinken, und Kleidung nur ein Mit⸗ tel das Leben zu erhalten, nicht aber eine Gele⸗ genheit ſelbes um ſo fruͤher zu verlieren, ſeyn muͤſſen. Eine an dere hierher gehoͤrige Ermahnung iſt folgende. So wie Gott der Herr in Verthei⸗ lung der Geiſtesgaben ſehr verſchieden iſt, und D dem einem mehrere, dem anderen wenigere Faͤ⸗ higkeiten giebt, ſo iſt er es auch in Betreff der Gaben des Leibes. Dieſe ſind ſehr ſchoͤn gebil⸗ det, haben gerade Glieder, erfreuen ſich einer anhaltenden Geſundheit, jene im Gegentheile ſind ſehr ungeſtaltet, elende Krippeln, oder ſchlep⸗ pen einen immer kraͤnklichen, ſiechen Koͤrper da⸗ her. Sollte nun einige aus euch das letzte Loos ſchon getroffen haben, oder in Hinkunft noch treffen; werdet ihr daruͤber nicht mißmuthig, nicht unzufrieden mit dem, was der Herr ge⸗ than hat. Ihr werdet zwar dieſerwegen ſo man⸗ ches in der Welt zu leiden haben; es wird lieb⸗ loſe, unbeſonnene Menſchen geben, die uͤber euch ſpotten, euer ungeſtaltetes Weſen zum Gegen⸗ ſtande ihres Gelaͤchters waͤhlen werden; allein, wenn ihr klug ſeyn wollet, was liegt euch denn daran, wenn ihr durch eure wenige Lebensjahre das Geſpoͤtt ſolcher frazenhafter Poſſenreiſſer er⸗ tragen muͤſſet! Im Grabe wird doch zwiſchen eurem, und einem noch ſo ſchoͤn gebildeten Lei⸗ be kein Unterſchied, ſondern werden beyde eine Speiſe der Wuͤrmer ſeyn; und kommet ihr einſt aus eurem Staube wieder hervor, ſo werden doch doch eure koͤrperlichen Maͤngel nicht mit hervor⸗ gehen. Noch muß ich euch fuͤr zwey ſehr wichtige Faͤlle ſo eines und das andere an das Herz le⸗ gen. Nicht wahr, meine Zuhoͤrer! der Gedan⸗ ke, daß ihr fruͤh, oder ſpaͤt ſterben muͤſſet, hat doch ſo was Trauriges in ſich. Eben ſo werdet ihr nicht wenig betruͤbet, wenn eure Blutsver⸗ wandte, oder andere gute Freunde von dem Tode dahin geriſſen werden. Allein durchdenket jetzt noch einmal dieſe Wahrheit, die ich bisher abge⸗ handelt habe, und muß ſie euch nicht fuͤr beyde gleichtraurige Umſtaͤnde das ergiebigſte Labniß ſeyn? Ja, ihr werdet einſt ſterben! Aber euer Tod wird nur einem Schlafe gleichen, weil es euch der Glaube ſagt, daß dieſes Verwesliche die Unverweslichkeit, dieſes Sterbliche die Unſterb⸗ lichkeit anziehen, daß ihr mit dieſen Augen, und in dieſem Fleiſche hier Gott euren Heiland ſehen werdet. Auch eure Angehoͤrigen werden den Weg alles Fleiſches gehen muͤſſen, ſind ihn vielleicht ſchon gegangen; aber eben jener Jeſus, der das zwoͤlffjaͤhrige Maͤdchen heut wieder erwecket hat, wird auch ſie zum Leben einſt erwecken; und als⸗ denn ſehet ihr ſie wieder, die liebvollen Aeltern, aus deren Haͤnden ihr von dem erſten Augenblicke eures Lebens ſo viel Gutes empfangen habet, den theuren Gatten, die zaͤrtliche Gattin, die mit euch die Laſt des Eheſtandes ſo getreu getra⸗ gen, die vielgeliebten Geſchwiſtrige, die aufrich⸗ tigen Freunde, in deren Umgang ihr ſo viele Freu⸗ den, ja di Umman lein den dich: tracht belgel Anm Es mi hetbet⸗ bichtige derz le⸗ Gedan⸗ werdet ltobek⸗ n Lode. t jetzt de⸗ t behde Lobniß et elet teil es iche die Pierhe ,, vyd d ſehen den Wes bielleicht der das ket hat nd als⸗ Nelten, blcke he bet, in, die u getra⸗ auf ſich⸗ ele Fte⸗ den/ ( 461) . de Krogtes Veronngen geathmet habet; dieſe, ehet ihr wieder, werdet ſi i umarmen koͤnnen, — aber wo “M ſie elerdings mein D doch dieß vor deinem Angeſichte, o e Ge binn der frohen, wahrhaft begluͤcken⸗ den n 6 ken drer geſchehe, darum bitten wir . ollen wir mit vereinigten Kraͤften trachten, und von dei Nen eeafen in deiner Gnade unterſtuͤtzet, ni vergebens trachten. Amen. uget niche — . Am vier und zwanzigſten Son nach Pfingſien. g 2 „ X 5 . Es wird aladanu eine groͤſſe Truͤbſal ſeyn, dergleichen vom Anfange der Welt bis auf dieſe Zeit nicht geweſen iſt. Matth. 24. v. 21 . ar Waͤ en di Juden nicht ſo irdiſch geſinnet ge⸗ . eſen, nie wuͤrde uͤber ſie jene Truͤb ſal 8 ommen ſeyn, von welcher der Erloͤſer in dem angfaleten Texte ſpricht, und die in der That allen die groͤßte, ſchrecklichſte war. n en ſeſehen betrugen ſich in allem ſo ans je, auſſer einer zergaͤnglichen, kein andere ſie, auf eine andere elpaͤſeligteiten kannten, ſtellten ſich den ihnen eneeſſer Meßias nicht als den Stifter eines e⸗ ichen, ſondern bloß weltlichen Koͤnigreiches als einen Helden vor, der ſie nicht, wie es doch deut⸗ Ma⸗ 5 deutlich in den Schriften ihrer Propheten zu le⸗ ſen war, (Iſai. 52.) von der Sklaverey der Suͤnde, ſondern von der Bothmaͤßigkeit der Roͤ⸗ mer befreyen wuͤrde; leicht war es daher ſo man⸗ chem falſchen Chriſtus, ſo manchem Verfuͤhrer, ſich einen maͤchtigen Anhang unter ihnen zu ſam⸗ meln, die blutigſten Aufruhren zu erregen, und dadurch ſich, und die ganze Ration in das ſchau⸗ dervollſte Verderben zu ſtuͤrzen. Doch, was rede ich hier von den Juden? Sind doch die Menſchen heut zu Tage eben nicht beſſer geſinnet. Um zeitliche Guͤter, Ehrenſtellen, Reichthuͤmer, Gunſt der Groſſen, u. d. m. zu erlangen, und alſo in der Welt gluͤcklich zu ſeyn, oi da nimmt man gerne alle auch die beſchwer⸗ lichſten Arbeiten auf ſich, bringt oͤfters mehrere Naͤchte ſchlaflos zu, geht muthig jeder Gefahr entgegen, ja, traͤgt auch oͤfters kein Bedenken durch liſtige Betruͤgereyen, ſchaͤdliche Ungerech⸗ tigkeiten, und andere niedertraͤchtige Kunſtgriffe zu ſeinem Zwecke zu arbeiten; aber wenn es auf das ankoͤmmt, was allein wahrhaft, was ewig begluͤckend iſt, darum bekuͤmmert man ſich ſehr wenig, da laͤßt man gleich den Muth ſinken, und ſtatt vorwaͤrts zu gehen, geht man mit jedem Tage einige Schritte zuruͤck. Woher wohl ein ſolcher, beſonders fuͤr Chri⸗ ſten ſo herabwuͤrdigender Unfug entſpringen mag? Ich glaube aus folgenden Quellen. Man denkt einerſeits zu wenig an jene Guͤter, die uns nach dem unſere he dem Tode mnan ſich nem gan Fehler, werde. Gluͤckſelig erſtens heſchiftige durch wele llet. 4 Groͤßter g D künftigen ( tollen chen, d kann. 3 ſcheuen,/ fenheit, len khnne et ſich u winſht linfte cher l ſ henen E ſen und Eunſ en zu le⸗ elen det der Ro⸗ Rſo nan⸗ fuͤhrer, zu ſaln⸗ en, und s ſchau⸗ Heſchtvet:. nehrete Geahe edelken ugerech⸗ ſtorfe es auf 6s ewi ſt ſche ſen, und it dem. urChri⸗ ,mag? n dent ns gach denn (463) . dem Tode vorbehalten ſind, auch andererſeits ſtellt man ſich die Art zu ſelben zu gelangen von ei⸗ nem ganz widrigen Geſichtspunkte vor. Zwey Fehler, die ich eben heut zu beſſeren trachten werde. Ich werde naͤmlich von der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit reden, und euch, meine Zuhoͤrer! erſtens mit einer kurzen Betrachtung derſelben beſchaͤftigen: zweytens die wahre Art lehren, durch welche ihr zu dieſer Gluͤckſeligkeit gelangen ſollet. Hoͤret einen ſo wichtigen Gegenſtand mit groͤßter Aufmerkſamkeit an. Damit wir uns, meine Zuhoͤrer! ſo viel es unſere begraͤnzten Einſichten erlauben, von der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit einige Begriffe machen, ſo wollen wir ſie mit jenen Guͤtern in Vergleich ziehen, derer man in der Zergaͤnglichkeit genieſſen kann. Dieſe, wenn wir ſie aufmerkſam durch⸗ ſchauen, ſind vor allem von einer ſolchen Beſchaf⸗ fenheit, daß ſie uns nie wahrhaft zufrieden ſtel⸗ len koͤnnen. Wer ſo viel Verinoͤgen beſitzet, daß er ſich und die Seinigen anſtaͤndig ernaͤbren kann, wuͤnſcht ſich noch betraͤchtlichere, u uͤberfluͤßige Ein⸗ kuͤnfte. Wer wirklich reich iſt, verlangt noch rei⸗ cher zu werden. Wer im Staate einen angeſe⸗ henen Ehrenpoſten behauptet, will immer auf einen hoͤheren hinaufſteigen. Wer bey den Groſ⸗ ſen und Maͤchtigen wohl daran iſt, ſucht die Gunſt derſelben in einen noch groͤſſeren Grade g z4 (464) zu beſitzen, u. ſ. . Ueberdieß miſchen ſich ver⸗ ſchiedene Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten mit in das Spiel, die manchem, der von einer Sei⸗ te noch ſo gluͤcklich zu ſeyn ſcheint, von der an⸗ dern ſeine Lebenstage ſehr verbittern. So giebt es einige, die zwar der Himmel mit Reichthuͤ⸗ mern geſegnet hat, die aber dabey einen ſiechen und kraͤnklichen Koͤrper daher ſchleppen, und dar⸗ um gerne ihre vielen Geldſummen gegen die Ge⸗ ſundheit des Bettlers vertauſchen wuͤrden; ſo giebt es andere, die ſich durch ihre Geſchicklicht keit, durch ihren unermuͤdeten Fleiß in den auf⸗ habenden Amtsverrichtungen zu den glaͤnzendeſten Wuͤrden den Weg gebahnet, und allenthalben die groͤßte Achtung ſich erworben haben: unter deſſen aber durch eine verſchwenderiſche, treuloſe Gat⸗ tin, durch ausſchweifende, ungerathene Kinder, und andere haͤusliche Verdruͤßlichkeiten ſehr be⸗ truͤbet werden. So haben oft viele ganz wider Verſchulden einen Feind, der ſie, ſo vergnuͤgt ſie auch ſonſt leben koͤnnten, immer beunruhiget, necket, und von deſſen Liebloſi igkeit ſich noch ſchlim⸗ mere Streiche und Bubenſtuͤcke zu befuͤrchten ha⸗ ben. Hierzu koͤmmt noch, wie recht treflich de weiſeſte Koͤnig Iſraels bemerket hat, (Pred. 2.) daß alles in der Welt unbeſtaͤndig, alles, was unter der Sonne noch ſo begluͤckend ſcheint, von ſehr kurzer Dauer iſt. Dieſer zaͤhlet heut ein Vermoͤgen, das ſich auf unzaͤhlige Summen er⸗ ſtrecket „ und morgen muß er den Bettelſtab in . die die Hand erhaltene Rur hink man eine ihn mnit d alch die nicht a der zeitl ſo wied bold win glles, lauben tetn, di Lehen der Hi üͤbergu fürſicht in iede Wohlt dort ten wer ſicht Geſell Streb ſe bef allen uuß de ten. iih l ſcch bet⸗ gkeiten mit einer Sei⸗ In der an⸗ So giebt Reichthuͤ⸗ gen ſiechen „ Und dar⸗ die Ge⸗ irden; ſo eſchicklich, jden guf⸗ nzendeſten halben die ter deſſen loſe Got⸗ inder, ſehr be⸗ anz wider gnut ſie nruhiget, vch ſchlin⸗ chten ha⸗ kißiich der Pred. 2) 5 was int, bon heut eit nmen er⸗ di (465) 6 die Hand nehmen. Jener wird heut vermoͤge des erhaltenen Ehrenamtes, ſo er begleitet, wo er nur hinkoͤmmt, faſt angebethet, und morgen ſieht man einen andern an ſeiner Stelle, und nach ihn mit den veraͤchtlichſten Blicken hin; oder waͤren auch die Menſchen ſolchen, ſo harten Zufaͤllen nicht ausgeſetzet, und ſollte jeder in dem Beſitze der zeitlichen Guͤter ungeſtoͤhrt fort verbleiben, ſo wird doch einſt eine Stunde, und vielleicht bald wird ſie kommen, die ihnen mit dem Leben, alles, was ihr bisheriges Gluͤck ausmachte, rauben wird. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit jenen Guͤ⸗ tern, die uns nach dem Tode, in dem kuͤnftigen Leben vorbehalten ſind. Er, der Allmaͤchtige, der Himmel und Erde, alles, was iſt, mit ſo uͤberaus groſſer Weisheit gemacht hat, der ſo fuͤrſichtige, ſo gute und liebvolle Vater, der uns in jedem Augenblicke unſeres Lebens mit neuen Wohlthaten uͤberhaͤufet, Gott, Gott ſelbſt wird dort unſer Lohn ſeyn; ihn, die Quelle alles Gu⸗ ten werden wir ſehen, vom Angeſichte zu Ange⸗ ſicht ſehen, und in ſeiner Anſchauung, in ſeiner Geſellſchaft alle unſere Wuͤnſche, unſer ganzes Streben nach Gluͤckſeligkeit auf das vollkommen⸗ ſte befriediget finden. Auch werden wir frey von allen jenen Leiden ſeyn, die oͤfters unter den Ge⸗ mnuß der irdiſchen Guͤter ſo viel bittere Galle miſch⸗ ten. Weder Hunger noch Durſt, weder Hitze noch Kaͤlte, weder Armuth noch Verfolgung, we⸗ G g 2 der (466) . der Krankheit noch Todesſchrecken, nichts von allen dem, was in der Zergaͤnglichkeit fuͤr uns ſo kraͤnkend iſt, wird uns beunruhigen koͤnnen. (Geh. Offenb. 7.) Und was unſeren damaligen Gluͤcksſtand recht vollkommen machen wird, ſo wird dieſer nicht etwan einige Monate, oder Jahre hindurch, unaufhoͤrlich, ewig fort wird er dauren. Alſo, ſprach der Erloͤſer in der naͤchtli⸗ chen Unterredung mit Nikodemus, (Joh. Z3.) alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſelbſt ſeinen eingebohrnen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige Leben haben. Und anderswo (Luk. 12.) redet er von einem Schatz in dem Himmel, der nie wird erſchoͤpfet werden, den weder die Mot⸗ ten zernagen, noch die Raubluſt der Diebe wird hinwegnehmen koͤnnen. Haltet nun das bisher Geſagte genau zu⸗ ſammen, meine Zuhoͤrer! das Mangelhafte, Un⸗ beſtaͤndige, Kurzdaurende der zeitlichen, mit dem wahrhaft Begluͤckenden, Ununterbrochenen, E⸗ wigwaͤhrenden der zukuͤnftigen Guͤter, und wer⸗ det ihr euch nicht ſelbſt untereinander mit Pau⸗ lus (Koloſſ. 3.) zurufen muͤſſen: Bruͤder! laſ⸗ ſet uns nicht das, was hierunten auf der Erde iſt, ſondern nur das, was ſich ober uns befin⸗ det, jene ſelige Zukunft ſuchen, wo Chriſtus zur Rechten Gottes ſitzet. Aber wie, auf welche Art ſoll das geſchehen, oder um von meinem . Satze Sttze ni tigen G R euch ve re d herdruß tigſt in durch ſt denlang Gut ur der Me lichen gen ſol fromme aß aua mag en ben N kam de loſer, Meiſer das etd biſt, 5 litung in eine Und wa Antwor ubgenan Rchts ichts von für uns en konnen. damaligen twird, ſo. ſte, oder tt wird er r naͤchtli⸗ 13) alſ bſt ſeinen e an ihn dern das guk. 12.) mmel, der die Mot⸗ ſebe wird enal zu⸗ fte, Un⸗ mnit denn nen, E⸗ und wer⸗ nit Po⸗ det/ laß⸗ det Erde 8 befin⸗ Chriſtus f welche meinenn Snte ( 467) Satze nicht abzuweichen, wie ſollet ihr zur kuͤnf⸗ tigen Gluͤckſeligkeit zu gelangen trachten? Rach den Begriffen, die bisher viele aus euch von einer ſolchen Beſtrebſamkeit hatten, waͤre dieſe in der That eine ſehr harte, ſehr verdruͤßliche Sache. Ihr dachtet, daß ihr, um einſt in den Himmel zu kommen, euren Leib durch ſtrenges Faſten ausmergeln, euren Ruͤcken blutig geißeln, mehrere Naͤchte ſchlaflos in ſtun⸗ denlangen Gebethen zubringen, euer Hab und Gut unter die Armen vertheilen, die Geſellſchaft der Menſchen fliehen, und alle Arten von ſinn⸗ lichen Vergnuͤgungen aufgeben muͤſſet. Ja, ei⸗ nen ſolchen Weg zum Himmel ſind vor uns viele fromme Leute gegangen: Jeſus aber lehret nicht, daß auch wir ihn gehen muͤſſen. Zum Beweiſe mag euch jene Begebenheit dienen, von welcher bey Matthaͤus (19.) Meldung geſchieht. Es kam da ein ſehr vermoͤglicher Juͤngling zu dem Er⸗ loͤſer, und ſtellte folgende Frage an ihn: Lieber Meiſter! mein einziger Wunſch iſt, daß ich einſt das ewige Leben erlange; weil nun eben du es biſt, der hierinnfalls den Menſchen die beßte An⸗ leitung giebt; ſo bitte ich, ſag mir, was ich wohl in einem ſo wichtigen Geſchaͤfte zu thun habe? Und was gab ihm denn der goͤttliche Lehrer zur Antwort? Befahl er ihm etwa, daß er die obgenannten Kaſteyungen auf ſich nehmen ſoll? Nichts weniger als dieſes. Wenn du in das Go 3 ewige 6 (468) ewige Leben eingehen willſt, ſprach er, ſo halte die Gebothe. Was fuͤr Gebothe, fragte der Juͤngling weiters fort: Keine andern, erwie⸗ derte Jeſus, als diejenigen, welche mein Vater auf dem Berge Sinai durch den Moyſes dir und allen Menſchen gegeben hat: daß du Gott und den Naͤchſten lieben, und mit dieſer beyderſeitigen Liebe eine beſcheidene Selbſtliebe verbinden ſollſt. Dieß, und ja nichts anderes lehrte Jeſus. Und dieſe ſeine Lehre, wenn ihr ſie aufmerkſam betrachtet, wird ſie euch wohl nur im geringſten beſchwerlich, hart ſcheinen koͤnnen? Oder, wie ich ſchon ein andersmal gezeiget habe, ſoll es etwann hart ſeyn, einen Gott zu lieben, der uns von jeher ſo ſehr geliebet hat, und noch fort und fort ſo liebet? Nicht eitel mit Worten, ſondern hauptſaͤchlich dadurch zu lieben, daß man ſeinen Willen, jenen Willen thut, der nur einzig und allein nach unſerem wahren Beßten abzwecket? — Soll es hart ſeyn den Naͤchſten zu lieben, und ihm dieſerwegen alles das zu thun, was uns ſelbſt wohlgefaͤllig, und angenehm iſt, das nicht zu thun, was uns ſelbſt mißfaͤllig ſeyn wuͤrde? Den Naͤchſten ſage ich, der ſo, wie wir, das Kind eines, und eben deſſelben Vaters im Him⸗ mel, unſer Bruder, und Miterloͤſter in Chriſto iſt? — Soll es etwann hart ſeyn, ſich ſelbſt zu lieben? Durch Maͤßigung, und Bezaͤhmung der boͤſen Leidenſchaften und Begierden, durch eine getreue, Ketrelle, 1 lenden B ſaͤr ſeine Auftechtha auf dieſe ſeſten Vo Eluckſelig 91 dieſe Art ſunlichen Alugerde ſchwerlice ſelbſt ſa geprebi⸗ Und, to ſtrebſam ſihn, die don woza d nicht, wog der Gultes ben 1 ſelbſt ſelts 1.) das Sünd wieden ſ helte fragte der 1, erfvie⸗ ein Vatet 9 die und Gett nd derſeitigen den ſollſt. te Jeſus. fnerkſanm geringſten dder, wie ‚ ſoll es der uns fort und „ſonderln n ſeinenn inzig und ecket? — en, und vas uns das licht jpurde? git, das im him⸗ Chriſto ſelbſt iu ng der rch eine treue 4 getreue, puͤnktliche Beobachtung ſeiner aufha⸗ benden Berufspflichten, fuͤr die Herzensruhe, fuͤr ſeine Ehre, fuͤr ſeine Geſundheit, fuͤr die Aufrechthaltung ſeines Lebens zu ſorgen, und auf dieſe Weiſe ſich auf der Welt ſchon den ſuͤſ⸗ ſeſten Vorgeſchmack der kuͤnftigen, ewigdaurenden Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen? O mein Heiland! wir erkennen es, daß dieſe Art in den Himmel zu kommen, nur den ſinnlichen, ganz irdiſchgeſinnten Menſchen, den Kluͤgerdenkenden aber keineswegs hart und be⸗ ſchwerlich ſeyn koͤnne: daß ſein Joch, wie du es ſelbſt ſagſt, (Matth. 11.) die Lehre, die du uns geprediget haſt, wahrhaft ſuͤß und leicht ſey. Und, weil wir dieß erkennen, ſo ſoll unſere Be⸗ ſtrebſamkeit in Hinkunft ganz dahin gerichtet ſeyn, Gott, den Naͤchſten, und uns ſelbſt auf die von dir vorgeſchriebene Art zu lieben. Allein wozu dieſe Entſchlieſſungen? Wiſſen wir denn nicht, daß wir aus eigenen Kraͤften, und ohne von deiner Gnade unterſtuͤtzet zu werden, nichts Gutes, nichts Verdienſtliches fuͤr das ewige Le⸗ ben thun koͤnnen? Ja, dieß wiſſen wir, du ſelbſt lehreſt uns ſo: (Joh. 15.) aber anderer⸗ ſeits giebſt du uns auch die Verſicherung, (Luk. 19.) daß du nur unſerwegen, und eben um das Reich deines Vaters, das wir durch die Suͤnde verlohren haben, durch deinen Tod uns wieder zu erwerben, auf die Welt gekommen . Gg 4 ſeyſt. (470) ſeyſt. Dieß macht uns hoffen, daß du uns die unſerer Schwachheit ſo noͤthige Gnade nicht verſa⸗ gen, durch ſelbe die von uns gemachten Entſchlieſ⸗ ſungen befeſtigen werdeſt. Denn auf ſolche Wei⸗ ſe wird es geſchehen, daß auch ich einſt von mei⸗ nen Zuhoͤrern mit gleichem Troſte werde ſagen koͤnnen, was du von deinen Jungern ſprachſt: (Joh. 18.) Sieh, Vater! aus allen denjenigen, die du mir gegeben, meinem Unterrichte an⸗ vertrauet haſt, iſt keiner zu Grunde gegangen. Ammen. du uns de licht verſa⸗ Eutſchlieſ⸗ 1 von mei⸗ erde ſagen 1ſprachſt: enjenigen, tichte an⸗ glgangen. Anton Paͤßmayers Fruͤhpredigten auf alle jene Feſttage des Jahres, an welchen in den kaiſ. koͤnigl. Staaten gewoͤhnlich Fruͤhlehren gehalten werden. Dritte und letzte Abtheilung. Ho wurde ſchen, hoben er ein ganz ter! zur wveld audet euch ſind. hin wan aufn deſe une daß Am Feſttage d der unbefleckten Em⸗ pfaͤngniß Mariͤãà. Jakob zeugte Joſeph, den Mann Mariaͤ, von welcher gebohren iſt Jeſus, der genannt wird Chriſtus. Matth. I. v. 16. Die Beyſpiele frommer, rechtſchaffener Per⸗ ſonen waren von jeher ein Gegenſtand, der von unſern Kanzeln mit Nutzen abgehandelt wurde. Der Zuhoͤrer ſah da, was einſt Men⸗ ſchen, ſo wie er, Schoͤnes, Erhabenes gethan haben, zog hieraus leicht den Schluß, daß auch er ein Gleiches thun koͤnne, und wurde dadurch ganz zur Tugendfolge aufgemuntert. Und eben dieſe Bemerkung, meine Zuhoͤ⸗ rer! iſt es, die auch ich mir in Ruͤckſicht euerer zur unverbruͤchlichſten Regel gemacht habe. Ich werde im gegenwaͤrtigen Kirchenjahre, wie an anderen Feſttagen, auch an allen denjenigen zu euch reden, die der Verehrung Mariaͤ gewidmet ſind. Mein ganzes Beſtreben wird alſo nur da⸗ hin gerichtet ſeyn, daß ich den gefuͤhrten Lebens⸗ wandel dieſer Gebenedeyten unter den Frauen aufmerkſamer durchſchaue, und ſie euch bald von dieſer, bald von jener Seite als das nachah⸗ mungswuͤrdigſte Muſter darſtelle. Das abgeleſene Evangelium berichtet uns daß von ihr Jeſus, der hohe Geſalbte, der ver⸗ (472) . verheiſſene Meßias gebohren wurde. Und wie verhielt ſie ſich als eine ſolche Mutter? Wie ge⸗ gen das Kind? — Wie gegen den Knaben? — Wie gegen den Mann Jeſus? Dieſe drey Fragen wollen wir jetzt aufmerkſamer unterſuchen, und daraus die nutzbarſten Regeln entnehmen, nach welchen ſich alle chriſtlichen Muͤtter gegen ihre Kinder bey dem ſo verſchiedenen Alter derſelben verhalten ſollen. Vernehmet mich. Wie verhielt ſi ch Maria gegen das Kind Jeſus? Dieſe Ftage werde ich in ihrem ganzen Umfange ſchon beantwortet haben, wenn ich be⸗ haupte, daß ſie die zaͤrtlichſte Mutter geweſen ſey. Fuͤgte es gleich der in ſeinen Veranſtaltun⸗ gen eben ſo unergruͤndliche, als hoͤchſtweiſe Gott, daß ſie dieſen ihren erſtgebohrnen Sohn nicht in einer gemaͤchlichen Wohnung, ſondern von aller Herberge ausgeſchloſſen, in einem Stalle gebahr, ſo wußte ſie doch durch raſtloſe Sorgfalt ſeinen ſo duͤrftigen Zuſtand immer am ertraͤglichſten zu ma⸗ chen. Jetzt wickelte ſie ihn in Windeln ein, und legte ihn in eine Krippe. (Luk. 2.) Jetzt gab ſie ihm mit groͤßter Bereitwilligkeit jene Nahrung, welche die Mutter Natur fuͤr unmuͤndige Kinder beſtimmet hat. (Luk. 11.) Jetzt wachte ſie gerne Naͤchte an ſeiner Seite durch, um ja nichts zu verſaͤumen, was fuͤr ſeine Pflege erforderlich war. Jetzt darf ſie nur hoͤren, er werde von dem hein h ſicht, ihe A. guf, in Gel 2.) koſtben zu erhe Geſche ihr eu zu ver tellich nicht glls Gebu hebet, nuht warte ſund, n beſ aͤbettn nen ten 9 leres naͤchtl fluche zum deren chen ud we Wie ge⸗ en — Fragen 1, und , ſach en ihre tſelben Kind ganten ich be⸗ eweſen altun⸗ Gott, icht in allet ebahr, ſeinen 9 — (473) 22 dem herrſchſuͤchtigen Herodes zum Tode aufge⸗ ſucht, ſo iſt dieſe Nachricht ein Donnerſchlag fuͤr ihr Mutterherz. Augenblicklich macht ſie ſich auf, nimmt das Kind in ihre Arme, und flieht in Geſellſchaft Joſephs in Aegyptenland. (Matth. 2.) Kurz, alles, alles that ſie, um ein ihr ſo koſtbares Geſchenk des Himmels bey dem Leben zu erhalten. Chriſtliche Muͤtter! auch eure Kinder ſind Geſchenke des Himmels. Und wie pfleget denn ihr euch gegen ſelbe, da ſie noch unmuͤndig ſind, zu verhalten? Beſtehet vielleicht eure ganze muͤt⸗ terliche Zaͤrtlichkeit gegen ſie in dem, daß ihr ſie, nicht weil ihr dazu bemuͤßiget ſeyd, ſondern bloß aus Liebe zur Gemaͤchlichkeit, gleich nach ihrer Geburt aus dem Hauſe in eine fremde Koſt hin⸗ gebet, oder ihre Verpflegung, ohne ſelbſt fleißig nachzuſehen, der Obſorge ungepruͤfter Kindes⸗ waͤrterinnen uͤberlaſſet. — Daß ihr, ſo ge⸗ ſund, ſo ſtark ihr auch bey Kraͤften ſeyn moͤget, die heilige Naturspflicht, ſie ſelbſt zu ſaͤugen, an beſoldete und leider oft an ſolche Saͤugammen uͤbertraget, die ihnen mit der Milch zugleich ei⸗ nen fruͤhzeitigen Tod, oder verſchiedene Krankhei⸗ ten geben? — Daß ihr ſie, wenn ſie durch oͤf⸗ teres, anhaltendes Geſchrey, beſonders eure naͤchtliche Ruhe ſtoͤren, verwuͤnſchet, und ver⸗ fluchet, oder ſo unfaͤhig auch noch ihr Verſtand zum Fehlen ſeyn mag, mit Schlaͤgen, und an⸗ deren ihrem Leben, ihrer Geſundheit ſo ſchaͤdli⸗ chen Strafen beleget? — Daßtz ihr uͤber ihre im⸗ mer (474) mer heranwachſende Zahl ganz unwillis werdet, und ohne Unterlaß den Wunſch heget: Er, der doch ſogar die Voͤgel der Luft nicht ungeſpeiſet laͤßt, (Matth. 6.) der um ſo mehr gegen eure Kinder ein ſorgfaͤltiger Vater ſeyn wird, moͤchte ſie nur gar bald von der Welt abfordern, und euch von einer ſo groſſen Laſt befreyen? — — Ich weiß es, viele, recht viele aus euch treffen die hier gemachten Vorwuͤrfe nicht; aber auch nicht we⸗ nige ſind es, die ſie allerdings verdienet haben. Moͤchten daher alle dieſe das angezogene Beyſpiel Mariaͤ oͤfters aufmerkſam betrachten; moͤchten ſie durch ſelbes beſchaͤmt, eines beſſeren belehret in Hinkunft recht zaͤrtliche, — aber zugleich be⸗ ſcheiden zaͤrtliche Muͤtter werden! Eine ſo beſcheidene Zaͤrtlichkeit, meine Zu⸗ hoͤrerinnen! iſt fuͤr euch um ſo nothwendiger, wenn eure Kinder an Jahren herangewachſen ſind, das Knaben⸗ das Maͤdchenalter erreichet haben. Damals iſt er da der wichtige Zeitpunkt, wo ihr ſie nach den vortreflichen Lehren des wei⸗ ſen Sohn Syrachs (7.) theils durch kraftvolles Zureden, theils durch eure ſelbſteigenen guten Bey⸗ ſpiele auf dem Wege des Herrn einherfuͤhren, und ihren noch ganz biegſamen Herzen dauerhaf⸗ te Tugendeindruͤcke geben muͤſſet. Da fangen ſich ihre boͤſen Leidenſchaften, und Begierden allge⸗ mach zu entwickeln an, Stolz, Neid, Feindſelig⸗ keit, Hang nach fremdem Gute, Neigung zur Unmaͤßigkeit, Eitelkeit, Traͤgheit, auch bey man⸗ chen ſchon Liebe zur Wolluſt. Die wichtige Erx⸗ mah⸗ Hahnun wortern daß nun ſe ohnn Strafern von er werden. ihre R nelche herichti erding r freu n tekliche donde⸗ ter ſe nehmme wahre Uen ſchaͤn ſtern, ftühe rade uͤber keite Auge die ſoun die mehr uh twerdet, Er, der biſet laßt, te Kinder e ſſe nur euch von Ich weiß die hier nicht we⸗ 1hoben. Beſpiel bchten ſe lehret in leich bi⸗ eine gu⸗ endiger, ewachſen erteichet eitpunkt, des wei⸗ hftrolles ten Beh⸗ füͤtren, glerhaf⸗ genſch allge⸗ ndſelig ing zur ey man⸗ ge E⸗ nahe⸗ (475) mahnung alſo, welche Salomon in ſeinen Spruͤch⸗ woͤrtern allen Aeltern giebt: (Spruͤchw. 13.) daß nur jene ihre Kinder wahrhaft lieben, die ſie ohne Unterlaß zuͤchtigen, durch angemeſſene Strafen zu recht zu weiſen ſuchen, dieſe muß von euch, chriſtliche Muͤtter! ſogleich befolget werden. Da zeigen ſich auch ihre Faͤhigkeiten, ihre Neigung zu einem kuͤnftigen Lebensſtande, welche letztere von euch ſorgfaͤltig zu pruͤfen, zu berichtigen, und wenn ſie gut befunden wird, al⸗ lerdings zu billigen, zu Unterſtuͤtzen iſt. Soepnd ihr wohl bisher dieſer Vorſchrift ge⸗ treu nachgekommen? Habet ihr mit euerer muͤt⸗ terlichen Zaͤrtlichkeit eine ſolche Beſcheidenheit ver⸗ bunden, oder muß man vielmehr unter euch Muͤt⸗ ter ſehen, die dießfalls ganz andere Maßregeln nehmen? Muͤtter, die ihre Kinder, ſtatt ſie zur wahren Gottſeligkeit anzuhalten, durch ihre ſelbſt⸗ eigene Lauigkeit in dem Gottesdienſte, durch ihre ſchaͤndliche Gewohnheit zu fluchen, und zu laͤ⸗ ſtern, und andere aͤrgerliche Beyſpiele nur zu fruͤhzeitig auf jenem Wege einherweiſen, der ge⸗ rade zum Verderben fuͤhret? Muͤtter, die aus uͤberſpannter Liebe bey den ſtraͤflichſten Leichtfer⸗ keiten, und Ausſchweifungen derſelben weder Augen, noch Ohren haben, oder im Gegentheile die Fehlerhaften mit ſo wildaufbrauſendem Zorne ſo unklug ſtrafen, daß durch ſie nicht ſelten ſchon die Zahl krippelhafter Menſchen unter uns ver⸗ mehret wurde? Muͤtter endlich, die ein Recht zu haben glauben, ihrem Sohne, ihrer Tochter einen & (476) einen Beruf nach ihrem Eigenduͤnkel aufzudrin⸗ gen, und dadurch zu ſo vielen ungluͤcklichen Heu⸗ rathen, zu ſo vielen Mißvergnuͤgen in verſchiede⸗ nen Staͤnden Anlaß geben. O! wie beſchaͤmend iſt fuͤr ſolche abermals das Beyſpiel Mariaͤ? Als welche ungleich beſcheidnere Mutter erſchei⸗ net ſie, wenn wir nur einzig und allein dasje⸗ nige leſen, was uns Lukas (2.) von ihr berich⸗ tet? Wir ſehen ſie da, wie ſie mit dem zwoͤlf⸗ faͤhrigen Knaben Jeſus zum Oſterfeſte nach Je⸗ ruſalem hingehet, und ſelben ſchon fruͤhzeitig die Vorſchriften, und heiligen Gebraͤuche ihrer Re⸗ ligion beobachten lehret. Wir hoͤren ſie, als er ohne ihr Wiſſen in dieſer Stadt zuruͤckblieb, und von ihr nach dreyen Tagen in dem Tempel gefunden wurde, mit welcher Freymuͤthigkeit ſie ihn dieſes vermeinten Fehlers wegen zur Rede ſtellet. Aber, als er ihr ſagt, daß er ſich ja mit dem, wozu ihn ein ungleich hoͤherer, ſein himmliſcher Vater berufen hat, vor allem abge⸗ ben muͤſſe, ſo ſtellet ſie ſich hieruͤber vollkommen zufrieden und laͤßt uns an ihrem Betragen eine Mutter anſchauen, die zwar den Beruf ihres Kindes unterſuchen, aber keineswegs vorſchreiben wollte. Was ſoll ich jetzt erſt von dieſer vortreff lichſten aus allen Muͤttern in Abſicht auf jenen Zeitpunkt reden, wo ihr Sohn das Mannsalter erreichet hatte, und an die Laufbahne ſeines ſo wichtigen Berufes trat? Wie uns die heiligen Blaͤtter an verſchiedenen Orten berichten, war zwat wdenn er! Keligons thaner e lerte, hit den nd S nie niſch te. GSie chen ihn de Men den geof ſein Vo den Matg Und ſene die er g wurde n Achtet d techtſchh ſah ihn poͤbelhe Aa Kr Worde Simer Schme bielen hier ul heit der 8 qll Nen ffl gufudtikt. chen Heu⸗ erſchiede⸗ ſchainend Marid? t elſchel⸗ in dasje⸗ t berich⸗ n wölf⸗ Nach Je⸗ feitig die hret Re⸗ ſte, als Lelnpel gkeit ſie 1 Hede ſch a e, ſein n abge⸗ fommen en eine f ihres chreiben Uetrefß⸗ henen ſsaltel ſes ſ eiltgen wat ſe ( 477) W ſie zwar eine getreue Gefaͤhrtinn von ihm. Aber wenn er das arme Voͤlklein, ſo bisher von ihren Religionslehrern auf dem Wege der groͤßten Irr⸗ thuͤmer einhergefuͤhret wurde, eines Beſſeren be⸗ lehrte, oder verſchiedene Wunder wirkte, oder mit den gegen ihn ſo feindſeligen Phariſaͤern, und Schriftgelehrten ſo manche Streitrede hatte, nie miſchte ſie ſich in ſeine dießfaͤlligen Geſchaͤf⸗ te. Sie hoͤrte die vielen Lobſpruͤche, mit wel⸗ chen ihn die uͤber ſeine Lehre und Thaten ſtaunen⸗ de Menge uͤberhaͤufte: wie man ihn bald als den groſſen Propheten, durch welchen der Herr ſein Volk heimgeſuchet hat: (Luk. 7.) bald als den Mann, der alles wohl gethan: (Mark. 7.) und jenen Leib, der ihn getragen, jene Bruͤſte, die er geſogen, ſelig pries; (Luk. 1I.) aber ſie wurde nicht ſtolz auf ſolche Lobſpruͤche, und ver⸗ achtet darum andere Muͤtter nicht, die ſich ſo rechtſchaffener Kinder nicht ruͤhmen konnten. Sie ſah ihn unter den groͤßten Schmerzen, unter den poͤbelhafteſten Beſchimpfungen und Laͤſterungen am Kreuze ſterben; (Joh. 19.) ihr Mutterherz wurde damals, wie es ihr der ehrwuͤrdige Greis Simeon zuvorgeſagt hatte, (Luk. 2.) von dem Schmerzdolche durchſtoſſen. Aber, wie bey ſo vielen anderen Gelegenheiten, wußte ſie ſich auch hier zu faſſen, und mit vollkommenſter Ergeben⸗ heit den Willen eines Deris anzubethen, der al⸗ les aus den weiſeſten, beſten Abſichten anzuord⸗ nen pflegt. Die letzte Nicgtſchnon, wie auch ihr — H h euch, S (478) 2 euch, chriſtliche Muͤtter! gegen eure Kinder ver⸗ halten ſollet. Haben dieſe einmal ein hoͤheres Alter, er⸗ reichet, und muͤſſen ſie jetzt ſelbſt in dem Schweiſ⸗ ſe ihres Angeſichtes ihr Brod ſuchen, ſo iſt es zwar allerdings Pflicht von euch, daß ihr ihnen mit gutem Rathe an die Hand gehet; nur miſchet euch nicht ohne Noth in ihre haͤuslichen Geſchaͤf⸗ te, und ſchreibet ihnen ſchon nicht mehr mit je⸗ nem gebietheriſchen Tone, als es vorhin in ihrer Kindheit, in ihrer Jugend geſchah, Geſetze vor. Eine ſolche Verfahrungsart kann nichts anders, als fortdaurende Familienzwiſte und Uneinigkeiten nach ſich ziehen. Seyd ihr ſo gluͤcklich, daß ſie euch durch ihr Wohloerhalten vor Gott und den Menſchen Ehre machen, und dadurch die viele Muͤhe, die euch einſt ihre Auferziehung gekoſtet hat, auf die beſte, erwuͤnſchte Art vergelten, freuet euch daruͤber, recht vom Herzen freuet euch; nur ſehet zu, daß ſich unter dieſe Freude nie Stolz und liebloſe Verachtung anderer miſche: denket immer an die wichtige Lehre Pauli, (1. Kor. 3.) daß ihr nur gepflanzet und begoſſen, Gott aber erſt das Gedeihen, das Wachsthum gegeben habe. Werden ſie von mancherley Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Ungluͤcksſtreichen hart getrof⸗ fen, oder reiſſet ſie ein fruͤhzeitiger Tod von eu⸗ rer Seite weg, ſo kann ich es euch keineswegs ver⸗ argen, wenn ſolche Begebenheiten eurem Herzen ſehr wehe thun, wenn ihr daruͤber heiſſe Thraͤ⸗ nen hinweinet; nur e laſſet dieſe eure Traurigkeit nicht nicht uͤbe und berut ſo erßabe 2) had Alipfang Rrige onn 6e denn Ber Michten genug t Weiſe d und jen Am lnder ber⸗ Altet et⸗ Schweiſ⸗ ſ lt es ihr ihnen lr miſchet Geſchal⸗ r mit je⸗ achrer ſehe bot, anders, nigkeiten doß ſe Uund denn die hiele hekoſtet tgelten, ſteuet Freude niſcher li, (1. geſen, chsthum e) Vi⸗ getrof⸗ von eu⸗ js vet⸗ Herten Dhri⸗ nrigkeit gicht e⸗ 8 (479) nicht uͤber die gehoͤrigen Graͤnzen ausſchweifen, und beruhiget, troͤſtet euch mit dem ſo ſchoͤnen, ſo erhabenen Gedanken des frommen Hiobs: (Job. 2.) Habe ich das Gute aus der Hand des Herrn empfangen; warum ſoll ich nicht auch das Wi⸗ drige annehmen ² So, chriſtliche Muͤtter! und wenn ihr ganz dem Beyſpiele Mariaͤ folget, werdet ihr den Pflichten einer rechtſchaffenen Buter vollkommen genug thun. Eure Kinder werden auf ſolche Weiſe durch euch, und ihr werdet durch ſie hier und jenſeits des Grabes gluͤcklich ſeyn. Amen. —— Am Feſttage der Geburt Chriſti. Das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat in uns ge⸗ wohnet. Joh. I. v. 14. Was unſeren erſten Aeltern bald nach geſche⸗ henem Suͤndenfalle von dem Allguͤtigen verheiſſen, durch die erhabenſten Bilder und Be⸗ gebenheiten des alten Bundes ſo oft zuvorgedeu⸗ tet, von den Propheten umſtaͤndlich geweiſſaget wurde, das iſt endlich, dem Buchſtaben nach, in Erfuͤllung gegangen. Das Wort des all⸗ maͤchtigen Vaters iſt Fleiſch geworden, der Sohn des Allerhoͤchſten, der groſſe Abkoͤmmling aus dem Geſchlechte Davids hat bereits die Huͤlle des jungfraͤulichen Mutterſchooßes verlaſſen, der erwuͤnſchte Erretter ſeines Volkes erſcheint ſicht⸗ H h 2 bar (4980) 0 bar in unſerer Sterblichkeit, und beginnt nun jenes groſſe, wichtige Werk, um deſſen endliche Vollbringung die gekraͤnkte Menſchheit ſo viele der heiſſeſten Bittſeufzer zu den Wolken empor⸗ ſteigen ließ. Welch ein Geheimniß! Wer es nur im Vorbeygehen, nur mit einem fluͤchtigen Blicke betrachtet, muß daruͤber ganz von Bewunderung dahin geriſſen werden; aber auch viel Erfreuli⸗ ches, vieles zu ſeiner Belehrung findet er darin⸗ nen. Drey Punkte, die ich jetzt umſtaͤndlicher abhandeln werde. Ich ſage erſtens: Die Menſchwerdung des Soͤhns Gottes iſt ein ſehr bewunderungswuͤrdi⸗ ges, zweytens: fuͤr uns ſehr erfreuliches, drit⸗ tens: auch ſehr lehrreiches Geheimniß; und ver⸗ ſpreche mir bey Abhandlung dieſes Stoffes die groͤßte Aufmerkſamkeit. Alles, was uns immer bey der Menſch⸗ werdung unſers Erloͤſers anſchauend wird, der Menſchgewordene ſelbſt, die Art und die Um⸗ ſtaͤnde, wie er es geworden iſt, alles dieſes ſind Gegenſtaͤnde, woruͤber wir erſtaunend da ſtehen muͤſſen. Es wuͤrde in der Welt groſſes Aufſehen machen, wenn je ein Adelicher bis zur Klaſſe des mindeſten Tagloͤhners ſich herabließ, und die praͤchtigſten Pallaͤſte mit einer niedern Huͤtte, die koſtbareſten Kleider mit einem abgenuͤtzten Uiber⸗ llibertot meinſten Iit denn henſten ten; abe behe herr 6 ſehr ern gllch bey⸗ te Ben wohl die ten Ja e9. T nenn ſcuf, Handoe die kle der Ol etſten Und d iige, würdie ſete S RKN Aber tunge ullei eine ander Hier ugu innt nun endliche ſo vpiele ennpor⸗ flur im Blcke linderung Erfreult⸗ , darig⸗ dlchet ung des sſvüͤrdi⸗ , drit⸗ Und ber⸗ ſes die Menſch⸗ ed, der ie Uni⸗ ſesſind ,ſehen ſehen Klaſſe und Huͤtte hulten ber⸗ ( 491) ℳ Uiberrocke, die niedlichſten Speiſen mit der ge⸗ meinſten Koſt bvertauſchen ſollte; noch mehr, wenn mit dem Adel des Geſchlechtes auch die angeſe⸗ henſten Wuͤrden und Ehrenſtellen verbunden waͤ⸗ ren; aber wenn ſich einer der maͤchtigſten Erden⸗ beherrſcher, oder der einzige Sohn deſſelben ſo ſehr erniedrigte, o! das muͤßte nicht nur jetzt, auch bey der ſpaͤteſten Nachkommenſchaft die groͤß⸗ te Bewunderung nach ſich ziehen. Allein kann wohl die Welt eine Herablaſſung dieſer Art in ih⸗ ren Jahrbuͤchern aufweiſen? Der Himmel kann es. Was ſind wir denn, wenn wir uns mit je⸗ nem Worte, das einſt dieſes Ganze ſo maͤchtig ſchuff, in Vergleich ſetzen? Nicht das, was ein Handvoll Staub gegen himmelhohe Berge, was die kleinſte Pflanze gegen ungeheure Baͤume, was der Duͤrftigſte, Veraͤchtlichſte aus uns gegen den erſten maͤchtigſten Fuͤrſten unter der Sonne iſt. Und dieſes Welten erſchaffende Wort, dieſer ein⸗ zige, zaͤrtlichſt geliebteſte Sohn des anbethungs⸗ wuͤrdigſten Gottes, iſt Fleiſch geworden, hat un⸗ ſere Schwachheit, unſere Niedrigkeit, unſer gan⸗ zes Nichts auf ſich genommen! (Philipp. 2.) — Aber wie? Auf eine Art, die eben ſo bewunde⸗ rungswuͤrdig, als ſeine Erniedrigung iſt. Er ſollte der Sohn Gottes verbleiben, aber zugleich des Menſchen Sohn werden, als der eine einen Vater, aber keine Mutter, als der andere eine Mutter, und keinen Vater haben. Hier mußte alſo von dem gemeinſchaftlichen Er⸗ zeugungswege der Menſchen abgewichen, das er⸗ (4982) fuͤllet werden, was einige Jahrhunderte zuvor Iſaias der Prophet von einer Jungfrau, die zu⸗ gleich Mutter ſeyn wuͤrde, zuvorgeſaget hat; (Iſai. 7.) und ſo geſchah es auch. Maria, die vermaͤhlte Braut Joſephs war die Gluͤckliche, die Gebenedeyte, die in den ewigen Rathſchluͤſſen zum Werkzeuge eines eben ſo herrlichen, als un⸗ begreiflichen Wunders erwaͤhlet wurde. (Luk. 1.) Einer aus den vornehmſten jener gluͤckſeligen Gei⸗ ſter, die des Hoͤchſten Thron umſtehen, erſcheint in ihrem Zimmer, entdeckt ihr das wichtige Ge⸗ heimniß, daß ſie der Geiſt Gottes uͤberſchatten, daß ſie durch die Kraft deſſelben, ohne je einen Mann erkannt zu haben, den verheiſſenen Meßias, den, der als der Sohn des Allerhoͤchſten auf dem Vaterthrone Davids im Hauſe Jakob in alle Jahrhunderte fort herrſchen wird, in ihrem Leibe empfangen, zur Erde gebaͤhren werde; und ſo be⸗ fremdend auch dieſe Nachricht fuͤr ſie war, ſo unglaublich ſelbe ihr anfangs ſchien, ſo ſtund doch der Erfolg fuͤr die Wahrheit. Sie gebahr ihren erſtgethohrnen Sohn, ſagt der Evangeliſt. — (Luk. 2.) Vermuthlich zu Jeruſalem, in Herodens Burg, unter allem erdenklichen Prunke? — Irrig gedacht, meine Zuhoͤrer! und wieder ein neuer Stoff zum Staunen. Sehet ihr dort das kleine Staͤdtchen Bethlehem, den alten vermoderten Stall dort, naͤhert euch ſelbem, gehet hinein, ihr wer⸗ det daſelbſt ein Kind finden, welches in Windeln eingewickelt iſt, und in einer Krippe liegt, und dieſes Kind (glaubet nicht mir, glaubet der Ver⸗ ſiche⸗ ſcherun ſange ſo diͤrft iſt ſene⸗ ſelde d damal Wolken den Ke Gperl Neſt, Einge ſo un ſchen und heine ſo Fra⸗ ſung mein dern èê” glu unſ in So ſch tte zupor 1, die zu⸗ jet hat; lig, die che, die ſtlimn als un⸗ Euk. 1.) ſen Gei⸗ tſcheint ige Ge⸗ hatten, e einen Neßias, n auf in alie bLeibe ſo be⸗ r, ſo ſtund gebahe . — odens Orris ſeuer fſeine Stal wer⸗ delm und Vet⸗ 35 (483) B ficherung des Engels, dem frohlockenden Lobge⸗ ſange himmliſcher Heerſcharen) dieſes ſo arme, ſo duͤrftige Kind iſt der verſprochene Weltheiland, iſt jener Chriſtus, um deſſen Willen durch tau⸗ ſende der Jahren gerufen wurde, daß ihn doch einmal die Himmel auf die Erde thauen, die Wolken herabregnen ſollten. (Iſa. 45.) Mein Gott! muß ich hier mit dem buͤſſen⸗ den Koͤnige Iſraels aufrufen: (Pfal. 93.) der Sperling findet ſein Haus, die Turteltaube ihr Reſt, wohin ſie ihre Jungen leget; und dein Eingebohrner hat bey ſeiner Geburt auſſer einem ſo ungemaͤchlichen, ſo elenden Aufenthalte keine ſichere Herberge. Wozu denn aber eine ſolche Herablaſſung, und was konnte wohl den Sohn Gottes dahin⸗ bringen, daß er Menſch, und zwar in ſo duͤrftigen, ſo mißlichen Umſtaͤnden Menſch wurde? O! dieſe Frage, wDaie erfreulich iſt ſie mir in ihrer Aufloͤ⸗ ſung, und wie gerne ſage ich es zu unſerem ge⸗ meinſchaftlichen Troſte, daß dieß aus keiner an⸗ dern Urſache, als nur uns zu Liebe, nur uns wahrhaft zu begluͤcken, geſchehen ſey. Wir waren freylich darum allein ſchon gluͤcklich genug, daß wir vor tauſend andern aus unſerem Nichts herausgezogen, mit ſo vielen Vor⸗ zuͤgen gezieret, uͤber alle die Dinge, die des Schoͤpfers Guͤte unſerwegen ſchuf, als unum⸗ ſchraͤnkte Sachwalter geſetzet, zu einem Ziele, Hh4 das (484) 205 das aus allen das erhabenſte, edelſte iſt, be⸗ ſtimmet wurden, und dafuͤr, Herr! ſoll dir auch unſte Zunge, ſo lange ſie einen Laut von — O'. ſich geben kann, den feyerlichſten Dank anſtim⸗ men. Aber leider! unſer erſter Vater mißbrauch⸗ te dieſe deine Guͤte, uͤbernahm ſich in ſeinem Gluͤcke, wurde deinem Gebothe ungehorſam, aß von der Frucht jenes Baumes, von dem du ihm unter Bedrohung der ſchwereſten Strafen allen Genuß verbothen hatteſt: dieß brachte dich noth⸗ wendig wider den Treuloſen auf, du ſpracheſt deinen Fluch wider ihn aus, ſtieſſeſt ihn hinaus aus dem Orte des reinſten Vergnuͤgens, ſchloſ⸗ ſeſt ihm die Pforte zu einer beſſeren Zukunft zu, und in dieſem deinen gerechten Eifer haſt du nicht den Vater allein, auch uns ſeine Kinder, ſeine Abkoͤmmlinge haſt du verfluchet, auch wir wur⸗ den all des Guten, ſo du von jenem hinweg nahmſt, verluſtig gemacht. Ach! von deinem Fluche gedrücket, was nuͤtzte es uns, daß du uns das Daſeyn, und mit demſelben ſo viele Vorzuͤge, ſo viele Guͤter gabſt: wir glichen immer einem ſchoͤnem Schnitz⸗ werke, das gleich anderm Reißig doch zuletzt in das Feuer geworfen wird, konnten nach dem Verlauf dieſer Sterblichkeit nichts anders, als den Uibergang in jene Ewigkeit gewaͤrtigen, wo wir mit den verworfenen Engelſchaaren die Stren⸗ ge deiner Gerechtigkeit, ohne Hoffnung einer je beſſeren dukunſt haͤtten empfinden muͤſſen. Allein Ae hochſt g teſt uns ſtoſſen ſc unſeligen lieſſeſt d und dieſ fuͤr unſe das Ver Aung wwe Water Ueberg ten; f koͤrper ſnd, vollen: ſcigen werde 1 U Gelie ſchlof da m bauen u be⸗ leine richt e ſe, be⸗ ſoſl die Laut bon k anſtinn⸗ mißbrauch⸗ in ſeinem Srfam, aß n du ihr Ofen allen dich oth⸗ Procheſt n hinaus , ſchloß⸗ künft zu, du nicht t, ſeine gir wur⸗ hinweg t, twas 1, und Gater Schnitze ulest , dem , (16 , wWo Stren⸗ inerje ein S ( 486) 6 Allein, wie du nicht nur gerecht, auch hoͤchſt guͤtig biſt, ruͤhrte dich unſer Elend, konn⸗ teſt uns nicht laͤnger von deinem Angeſichte ver⸗ ſtoſſen ſehen. Weil der erſte Menſch in ſeinem unſeligen Taumel dir gleich, Gott ſeyn wollte, lieſſeſt du deinen Eingebohrnen Menſch werden, und dieſe ſeine Verdemuͤthigung war das Loͤſegeld fuͤr unſere Suͤnden, das einzige Mittel, ſo uns das Verlohrne erſetzte, und was alle Entſchaͤdi⸗ gung weit uͤbertrifft, dich den beſten, liebvolleſten Vater uns wieder gab. Wir Gluͤckliche, o! jetzt wollen wir den Uebergang in die Ewigkeit ſchon nicht mehr fuͤrch⸗ ten; freuen wollen wir uns, wenn einmal dieſe koͤrperlichen Bande brechen, weil wir vergewiſſet ſind, daß wir ſchon nicht mehr in die ſchauder⸗ vollen Abgruͤnde des Verderbens, ſondern in die ſeligen Wohnungen der Kinder Gottes eingehen werden. Doch ſachte, meine Zuhörer! freuen wir uns nicht zu voreilig. Die Pforten der ewigen Seligung ſind uns nun freylich wieder aufge⸗ ſchloſſen, aber daß wir einſt gewiß dahin kommen, da muͤſſen wir nicht allein auf fremde Verdienſte bauen, wir muͤſſen mit ſelben auch die unſerigen zu vereinigen trachten. Zu dieſem Zwecke will ich euch zum Schluſſe meiner Rede noch einen kurzen, aber gewiß den wichtigſten, nothwendigſten Unterricht an das Herz H h 5 ffe⸗ (486) legen, daß ihr den Wert h eurer Seele nach Kraͤf⸗ ten zu ſchaͤtzen euch befleiſſet. Ihrerwegen, und da ſie durch den Ungehorſam des erſten Menſchen von ihrer urſpruͤnglichen Schoͤnheit ſo vieles verlohren, ewig haͤtte zu Grunde gehen ſollen, wmird das Wort des ewigen Vaters Fleiſch, nimmt der Sohn des Allerhoͤchſten unſere Sterblichkeit, die Geſtalt eines Knechtes an, traͤgt kein Beden⸗ ken als das aͤrmſte, duͤrftigſte Kind gebohren zu werden, deßwegen gebohren zu werden, daß er durch den ſchimpflichſten, ſchmerzlichſten Tod das fuͤr ſie buͤſſe, was ſie durch alle erdenkliche Strenge der Bußwerke nie wuͤrde abgebuͤſſet ha⸗ ben. — Werdet ihr denn alſo gegen ſolche Be⸗ muͤhungen ganz gleichgiltig ſeyn, nicht gerne alles thun, was auch ihr euererſeits zur kuͤnftigen Be⸗ gluͤckung eurer ſo edlen Seele Vorſchriftmaͤßiges thun muͤſſet. Ich frage euch mit dem Voͤlker⸗ lehrer uͤber dieſen Punkt umſtaͤndlicher. (Roͤm. 13.) Werdet ihr die Werke der Finſterniſſe der Suͤnde nicht von euch hinwegwerfen, die Waffen des Lichts, der wahren chriſtlichen Gottſeligkeit nicht dafuͤr anziehen, und alſo dieß haben wollen, daß fuͤr euch umſonſt heut ein Erloͤſer angekom⸗ men ſey? — Neugebohrner Heiland! was ſoll ich dir im Namen aller Anweſenden antworten? Dir, nicht mir ſind ihre Herzen bekannt. Findeſt du dieſe, ſo wie ich es wuͤnſche, beſchaffen; — — Heil fuͤr ſie: aber auch Troſt fuͤr mich, weil ich dann dann den iſt Fleiſch auch die lingsjuͤng ſchon nic der Ewiig Ewwigkeit den. A — A Schet, gele ttli ſen ſe 23 de der W. andern laugbe menſch ſtets ihrer lidene tach Kraf⸗ vwegen, und 1 Menſchen ſ bieles hen ſollen, iſch, nimmt tetblichkeit, in Beden⸗ Aebohren den, daß hſten Lod etdenkliche blͤſſet ho⸗ ſolche Be⸗ herne alles tigen Be⸗ nagiges 1 Voͤlter⸗ (Non. tniſſe der Vaffen ttſelgkeit nolen, ngekm⸗ 5 die deſt du hell teil ich dann ( 487) dann den Worten meines Vorſpruches: Das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat in uns gewohnet, auch die darauffolgende Bemerkung deines Lieb⸗ lingsjuͤngers hinzuſetzen kann: daß ſie dich, ob⸗ ſchon nicht mit dieſen ſterblichen Augen, doch in der Ewigkeit dort, als den Eingebohrnen von Ewigkeit in deiner ganzen Herrlichkeit ſehen wer⸗ den. Amen. £ Am Feſttage des heil. Stephanus, Sehet, ich ſende Propheten, und Weiſe, und Schrift⸗ gelehrte zu euch, und von denſelben werdet ihr etliche toͤdten, und kreuzigen, und etliche von ih⸗ nen werdet ihr in euren Synagogen geiſeln, und ſie aus einer Stadt in die andere verfolgen. Matth. 23. v. 34. Das oft die beſten, rechtſchaffenſten Menſchen viele Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten in der Welt leiden muͤſſen, hieruͤber legt uns unter andern die Geſchichte der Juͤnger Jeſu den un⸗ laugbarſten Beweis ab. Sie predigten die ſo menſchenbegluͤckende Lehre ihres goͤttlichen Mei⸗ ſters mit unermuͤdetem Eifer, bezeichneten jeden ihrer Schritte mit Wohlthaten, die ſie den Noth⸗ leidenden erwieſen, erbaueten alle durch die Un⸗ ſtraͤf⸗ (408) ſtraͤflichkeit, und Heiligkeit ihres Wandels: aber kaum waren ſie auf der Laufbahne eines ſo edlen Berufes einige Schritte vorwaͤrts gegangen, ſo wurde alles buchſtaͤblich erfuͤllet, was der Er⸗ loͤſer in dem heutigen Evangelium von ihrem Schickſale geweiſſaget hat. Der fromme, mit dem Geiſte Gottes ſo erfuͤllte Diakon Stephanus wurde geſteiniget, (Apoſtelg. 7.) die uͤbrigen theils an das Kreuz geſchlagen, theils in der Synagoge gegeiſelt, theils von einer Stadt in die andere verfolget, oder noch auf eine grau⸗ ſamere Art mißhandelt, und um das Leben ge⸗ bracht. Unterdeſſen „ ſo wahr es auch iſt, daß die Menſchen ſo manches ganz unverſchuldet leiden muͤſſen; eben ſo wahr iſt es nicht minder, daß der groͤſſere Theil aus ihnen an den verſchiede⸗ nen Leiden ſelbſt Schuld ſey. Es fraget ſich daher: Wie hat ſich der Chriſt in beyden Faͤl⸗ len zu verhalten? Wie bey verſchuldeten, und wie bey unverſchuldeten Leiden? Dieſe Frage werde ich jetzt umſtaͤndlicher beantworten. Ver⸗ nehmet mich. Es iſt ſo, wie ich geſagt habe, meine Zu⸗ hoͤrer! daß der Menſch oͤfters in der Welt von verſchiedenen Drangſalen, und Widerwaͤrtigkei⸗ ten getroffen wird; daran iſt er gemeiniglich ſelbſt Schuld. Der eine iſt arm, weiß an je⸗ dem dem Lage zhlreiche nen ſell. Jugend ni ſein Fttck das Gut, Gor hald ulch, dde doß er ſei ſch dadun ben ſollte Augendli bald don Schmer⸗ ließ ſich gereh, Porne, leiſſen, nd e ten. — ſten Rr uͤberall ter Ver guͤltigte gewieſe gethan ſeine F heinlich ud ſ uchten, einen ndels: aber lies ſo edlen egangen, ſo as der Et⸗ von ihrenm omme, mit Stephenus die uͤbeigen eils in der Gkadt in eine geau⸗ Leben ge⸗ , daß die ldet leiden zder, daß herſchiede⸗ taget ſich hden Fi⸗ ten, und eſe Frage el. Ver⸗ eite Hu⸗ Velt von aͤrtigke⸗ einigtch 6 n je⸗ dem (489) dem Tage nicht, wo er fuͤr ſich und eine oft zahlreiche Familie ein ſicheres Stuͤck Brodes neh⸗ men ſoll. Warum? Der Unkluge lernte in ſeiner Jugend nichts von dem, wodurch er auch jetzt ſein Fortkommen finden koͤnnte, oder brachte das Gut, ſo er von ſeinen Aeltern ererbet hat, gar bald durch alle Arten von Verſchwendungen durch, oder liebet den Muͤßiggang zu ſehr, als daß er ſeine Haͤnde zur Arbeit anſtrengen, und ſich dadurch einen anſtaͤndigen Verdienſt erwer⸗ ben ſollte — Ein anderer zaͤhlet wenige geſunde Augenblicke ſeines Lebens, wird bald von dieſer, bald von jener Krankheit befallen, und auf das Schmerzenbett dahin geworfen. Warum? Er ließ ſich von dem Hange zur Unzucht, zur Schwel⸗ gerey, zum uͤberſpannten, wildaufbrauſenden Zorne, gerade von ſolchen Untugenden dahin⸗ reiſſen, die nothwendig ſeinen Koͤrper entkraͤften, und vor der Zeit in den Siechenſtand ſetzen muß⸗ ten. — Dieſer ſtehet allenthalben in dem ſchlimm⸗ ſten Rufe, wird in keinem Hauſe gerne geſehen, uͤberall, wo er hinkoͤmmt, wo nicht mit offenba⸗ rer Verachtung, doch mit einer gewiſſen Gleich⸗ guͤltigkeit, die eben nicht viel weniger ſagt, ab⸗ gewieſen. Warum? Was er bisher im Finſtern gethan hat, iſt endlich an das Licht gebracht, ſeine Falſchheit, ſeine liſtige Betruͤgerey, ſein heimlich ſchaͤndlicher Wandel aufgedecket worden, und ſo iſt es nicht moͤglich, daß ihn die Leute achten, gut von ihm reden ſollen. — Jener hat einen Feind „der ihn bey jeder Gelegenheit zu ne⸗ S0 (490) necken, durch tauſend Verdruͤßlichkeiten zu beun⸗ ruhigen ſucht. Warum? Er hat der erſte Feind⸗ ſeligkeiten angefangen, den andern durch die un⸗ gerechteſten Beleidigungen wider ſich aufgebracht, und will zur Stunde noch von einer ſchuldigen Genugthuung, von einer Wiederverſoͤhnung mit ihm nichts wiſſen. u. ſ. m. d. Es fragt ſich da⸗ her vor allem, wie man ſich bey ſolchen ſelbſt verſchuldeten Uebeln verhalten ſoll? Hieruͤber, meine Zuhoͤrer! koͤnnte ich euch keinen beſſeren Unterricht ertheilen, als wenn ich euch auf jene Parabel aufmerkſam mache, die uns der Erloͤſer bey Lukas (15.) erzaͤhlet. Er ſpricht da von einem Sohne, der den unbeſonnenen Streich begieng, ſich noch bey den Lebenszeiten ſeines Vaters ſein Erbtheil auszahlen zu laſſen, und damit gleich darauf in ein fremdes Land reiſete. Dort ergab er ſich allen Arten von Ausſchwei⸗ fungen, wurde darum in kurzer Zeit an den Bektelſtab, und zwar in eine ſo groſſe Noth ge⸗ bracht, daß er ſich gezwungen ſah, die Dienſte eines Schweinhirten zu verrichten, und, weil eben in ſelbiger Gegend Mißwachs der Feld⸗ fruͤchte die groͤßte Theurung nach ſich gezogen hatte, ſeinen Hunger mit Kleyen zu ſtillen. Hier oͤffnete der Ungluͤckliche die Augen, erkannte den groſſen Fehler, den er begangen, und wie wohl er die ſchlimmen Folgen deſſelben verdienet hatte; aber bey dieſer Erkenntniß allein ließ er es ſchon nicht mehr bewenden: nein, alſogleich machte er den Entſchluß, welchen er auch ungeſaͤumt in das Werk Verk ſette der zuruͤc keit die ren als ein tn Und derſchulde Kluͤger n ihr daher gang grin keit, und Sed ih durch u jetzt enn Geyd ihr führung worden, alle, hi nichts B urch Fe het, be Mit der ſchet, d Linetn Erloͤſer iche und ſuü wennit lungen fuͤrchte D en zu beltte erſte Feind⸗ lich die un⸗ ufgebracht, ſchuldigen hnune it gt ſch da⸗ chen ſelbſt Heerüber, 1 beſſeren uf ſene er Eiloͤſet ht da von n Streich tenl ſeines ſen, Uund i eiſete. Aſchwei⸗ t an den Noth ge⸗ Dieuſte d, weil et Feld⸗ gezogen n. Hier ute den tie wohl hatte; 8 ſchon ichte er in das Verk (491) Werk ſetzte, daß er zu ſeinem beſten Vater wie⸗ der zuruͤckkehren, ſelbem fuͤr ſeine Widerſpenſtig⸗ keit die reuvolleſte Abbitte thun, und in Hinkunft als ein weit beſſerer Menſch wandeln wolle. Und ſo ſollet auch ihr, meine Zuhoͤrer! die verſchuldeten Drangſalen dieſes Lebens benuͤtzen. Kluͤger machen, beſſern ſollen ſie euch. Seyd ihr daher durch Verſchwendung, durch Muͤſſig⸗ gang arm geworden, laſſet euch jetzt Sparſam⸗ keit, und Arbeitſamkeit mehr angelegen ſeyn. Seyd ihr durch Unzucht, durch Schwelgerey, durch unmaͤſſigen Zorn krank geworden, lebet jetzt enthaltſamer, nuͤchterner, ſanftmuͤthiger. Seyd ihr durch eine boͤſe, pflichtwidrige Auf⸗ fuͤhrung in Schande und Verachtung gebracht worden, fuͤhret euch ein andersmal ſo auf, daß alle, die eure Handlungen ſehen, mit Grunde nichts Boͤſes von euch reden koͤnnen. Seyd ihr durch Feindſeligkeiteu, wozu ihr ſelbſt Anlaß ga⸗ bet, beunruhiget, betruͤbet worden, ſoͤhnet euch mit dem beleidigten Theile alſobald aus, und ſehet, daß euch dieſer wieder Freund werde. Mit einem Worte, befolget die Ermahnung, die der Erloͤſer dem vieljaͤhrigen Kranken am Schwemm⸗ teiche zu Jeruſalem gab: (Joh. 5.) Gehet hin, und ſuͤndiget nicht mehr. Widrigenfalls, und wenn ihr in euren ſuͤndhaften, unbeſonnenen Hand⸗ lungen fortfahren ſolltet, muͤßtet ihr mit Recht be⸗ fuͤrchten, daß euch ein noch ſchlimmeres 6 Schickſat zu Theil wuͤrde. Was g e (492 ) 22 Was ich bisher geſagt habe, muß man je⸗ doch zu keiner allgemeinen Regel machen, nicht denken, daß jener, der in der Welt ſo manches leiden muß, aus ſelbſt eigenem Verſchulden lei⸗ de; auch die liebenswuͤrdigſte Unſchuld, die groͤßte Tugend wird da oͤfters durch mancherley Widerwaͤrtigkeiten hart gedruͤcket. Wie naͤmlich das Gold uͤber ſeine Aechtheit die Feuerprobe aushalten muß, eben ſo laͤßt es der Weiſeſte in ſeinen Anordnungen geſchehen, daß auch ſeine Freunde von verſchiedenen zeitlichen Uibeln heim⸗ geſucht werden, damit ſie ihm dadurch um ſo richtigere Beweiſe ihrer wahren Freundſchaft, ihrer unverruͤckten Treue gegen ihn ablegen koͤn⸗ nen. (B. Weish. Z.) Einen Beweis hiervon er⸗ halten wir an dem aͤltern Tobias. (Tob. 12.) Dieſer Mann, der ſich durch ſeine ungeheuchelte Gottesfurcht, durch Wohlthaͤtigkeit gegen Arme und Rothleidende, und andere Tugenden ganz beſonders ausgezeichnet hatte, wurde durch einen ganz unvermutheten Zufall des Augenlichtes be⸗ raubet, und mußte mehrere Jahre in der elen⸗ deſten Blindheit zubringen. Was war wohl die Urſache eines ſo groſſen Uibels? Der Abgeſand⸗ te des Himmels, der ihn nach einiger Zeit hier⸗ von wieder befreyet, und das vorige Geſicht er⸗ theilet hat, ſaget es uns. Weil du, ſprach er zu dem frommen Manne, weil du durch deine guten Werke dem Herrn ſehr wohlgefaͤllig warſt, deß⸗ halben mußteſt du eine ſolche Pruͤfung von ihm aushalten. Dieſe Die gewwiß ein verſchuldet chen telle Kiden nis tel erheei woduch nen. G. berlfen, lenen Ar Arme do de ſein dig Vern beh der ſachen u. ſprach 10) ſi⸗ 18 ‚ded ſeiner F bey U ſeinen 4 daß ſede wird, ohtigen Gebeth lichem Wwartigen erholten kreffliche de ſein er ſ . g man ſe⸗ chen, nicht ſo manches ſchulden lei⸗ huld, die manchetley bie ndͤnlich Feuerprobe Weiſeſte in guch ſeine Geln hein⸗ ich un ſo gindſchaft legen kon⸗ ierbon et⸗ Tob. 12) eheuchelte fel Arſte ſden ganz lech einen ichtes be⸗ der elen⸗ noßl die bgeſande⸗. eit Rier⸗ ſſcht er⸗ tacher zu . ie guten 1, deß⸗ von ihn Dieſe ( 493) ℳ Dieſe Bemerkung vorausgeſchickt, iſt es Zewiß eine gleich wichtige Frage, wie ſich un⸗— verſchuldet Leidende betragen ſollen? Von ſol⸗ chen verlange ich vor allem, daß ſie bey ihren Leiden nicht unthaͤtig bleiben, ſondern jene Mit⸗ tel ergreifen, die ihnen die Klugheit anraͤth, und wodurch ſie ſich in beſſere Umſtaͤnde ſetzen koͤn⸗ nen. So ſoll der Kranke bey Zeiten einen Arze berufen, daß er durch die von ſelbem vorgeſchrie⸗ benen Arzneyen die Geſundheit erlange: ſo ſoll der Arme durch Handarbeit, durch wohlthaͤtige Freun⸗ de ſein Elend zu erleichtern trachten: der unſchul⸗ dig Verfolgte ſeinem Feinde ausweichen, oder bey der rechtmaͤßigen Behoͤrde Schutz wider ihn ſüchen u. ſ. f. Verfolgen ſie euch in einer Stadt, ſprach der Erloͤſer zu ſeinen Juͤngern, (Matth. 10.) fliehet in eine andere; und er ſelbſt war es, der nicht einmal die moͤrderiſchen Anſchlaͤge ſeiner Feinde durch die Flucht vereitelte. Nebſt⸗ bey, und weil alles unter Gottes Leitung, unter ſeinen Augen geſchieht, weil er verſprochen hat, daß jeder, der von ihm begehret, auch erhalten wird, (Joh. 16.) ſoll man zu dieſem eben ſo guͤtigen, als maͤchtigen Vater im bruͤnſtigſten Gebethe ſeine ganze Zuflucht nehmen, mit kind⸗ lichem Vertrauen um Befreyung von der gegen⸗ waͤrtigen Truͤbſal ihn bitten. Auch hierinfalls erhalten wir an dem goͤttlichen Lehrer das vor⸗ trefflichſte Muſter: Vater! rief er, als die Stun⸗ de ſeines Leidens die naͤchſte war, dreymal rief er ſo: Vater! wenn es moͤglich iſt, ſo ge⸗ 5 i „ . he (494) . he dieſer Kelch von mir hinweg. (Matth. 26.) — Erhoͤret er unſere Bitte, befiehlt er den Win⸗ den, und dem Meere, daß ſie ruhen ſollen, oder (um ohne Bilder zu reden) laͤßt er uns ein guͤn⸗ ſtigeres Schickſal zu Theil werden, ſo ſey ihm Dank dafuͤr geſagt. Erhoͤret er aber unſere Bitte nicht; will er, wie er es beſſer weiß, was uns wahrhaft nuͤtzlich iſt, daß wir fort leiden ſollen, ſo ſey es eben ſo ferne von uns, daß wir wider ihn in tollkuͤhne Klagen ausbrechen, und uns ſehr unzufrieden mit ſeinen Anordnungen bezeugen. Denn was iſt es wohl auch ſo gar Schlimmes, wenn es uns in der Sterblichkeit nicht allzeit wohl ergehet: wenn wir da auch wider Verſchul⸗ den arm, krank, verfolget, und verachtet da⸗ hin leben muͤſſen? Denket, meine Zuhoͤrer! von welchen Gefahren und Gelegenheit zur Suͤnde wir dadurch befreyet ſind, und wie leicht wir, wenn wir reich, geſund, angeſehen ſeyn ſollten, manche Dinge thun koͤnnten, die uns ein un⸗ gleich groͤſſeres Gluͤck, das, was ewig iſt, rau⸗ ben wuͤrden. Denket, wie viel Gutes uns der liebe Gott, ſo lange wir auf ſeinem Erdboden ſind, erwieſen hat, und haben wir dieſes ſehr gerne von ihm angenommen: warum ſollten wir wohl das, was uns Uibel zu ſeyn ſcheint, nicht gleich bereitwillig von ſeiner Vaterhand empfan⸗ gen. (Job. 2.) Denket, wie ſich die Sache mit dem Stifter unſerer Religion, mit unſerem viel⸗ geliebten Jeſus verhielt, — daß, wenn er, der Heiligſte, Unſchuldigſte „ uns zu Liebe ſo groſſe Pei⸗ Neinen in die Schͤ eines ſo gen Dre fährig, endlich, (Matth. mens tyl reden be eil ſie Himmnel Gedan wuſeren chriſte genommn nen ſe — , ſichtig ihnn uINs wie en Wwen Matth, 26,) er den Win⸗ ſollen, ader ins ein gin⸗ ſo ſeh ihmm Unſete Bitte „Was Ins diden ſollen, pir wwider nd uns ſehr bezeugen. Schlimmes, icht allzeit eVerſchul⸗ lachtit da⸗ Orer! von e Guͤnde bicht wir, n ſollten, 5 ein un⸗ ſſt, ral⸗ uns der Erdboden s ihr llten wwir , nicht enyfan⸗ ein biel⸗ er, der ſ groſe r (495) . Peinen und Martern gelitten hat, daß ja wir, die Schuͤler eines ſolchen Meiſters, die Knechte eines ſolchen Herrn nicht uͤber ihn, ſondern ge⸗ gen Drangſalen und Widerwaͤrtigkeiten gleich will⸗ faͤhrig, wie er, ſeyn ſollen. (Joh. 15.) Denket endlich, was eben dieſer vortreffliche Lehrer ſpricht, (Matth. 5.) daß alle diejenigen, die ſeines Na⸗ mens willen gehaſſet, verfolget, durch boͤſe Nach⸗ reden betruͤbet, und gelaͤſtert werden, ſelig ſeyn, weil ſie dafuͤr einen um ſo groͤſſeren Lohn in dem Himmel zu erwarten haben. Dieſe, und derley Gedanken werden gewiß das ergiebigſte Labniß in unſeren Leiden ſeyn, und beylaͤufig folgende, ganz chriſtenwuͤrdige Geſinnungen in uns erregen. Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen: er kann es wieder geben: ſein Na⸗ men ſey allzeit von uns gebenedeyet; (Job. I.) — er iſt ein gerechter fuͤr ſeine Geſchoͤpfe fuͤr⸗ ſichtiger Gott: er mache darum mit uns, was ihm gefaͤllig, und nach ſeiner hohen Einſicht fuͤr uns das Beſte iſt; nicht wie wir wollen, nur wie er will, ſole es geſchehen. (Mateh. 26.) Amen, zi⸗ H Am (496) . Am neuen Jahrstage. Es ward ihm der Namen Jeſus gegeben, welcher vom Engel iſt genannt worden, eh denn er im Mutter⸗ leibe empfangen war. Luk. 2. v. 21. as mit dem Kinde, zu welchem Maria auf eine ſo auſſerordentliche Weiſe Mutter wur⸗ de, einſt geſchehen wuͤrde, dieß war ihr ſchon, bevor ſie es noch in ihrem Leibe empfangen hat⸗ te, auf Gottes Befehl zu wiſſen gemacht. Du ſollſt deinen Sohn Jeſus, Seligmacher heiſſen, ſprach der Abgeſandte des Himmels zu ihr. (Luk. 1.) Aufſchluß genug uͤber ſein kuͤnftiges Schickſal! Daß er naͤmlich der ſo ſehnlich er⸗ wartete, von den Propheten ſo einſtimmig ver⸗ heiſſene Meßias, derjenige ſeyn werde, der das ſo wichtige Werk, Menſchen von Suͤnden zu er⸗ loͤſen, ſie hier ſchon, und noch weit mehr jen⸗ ſeits des Grabes gluͤcklich zu machen, zu Stande bringen wird. Was wird denn aber mit uns, meine Zu⸗ hoͤrer! was in dem Jahre, ſo wir heut mit Got⸗ teshilfe angefangen haben, geſchehen? — Wer⸗ den wir in dieſem eben ſo gluͤcklich? Werden wir gluͤcklicher, oder ungluͤcklicher, als im verwichenen ſeyn? — Werden wir unſere Geſundheit ſtaͤts auf⸗ recht erhalten, oder mehrere Tage auf dem Kran⸗ kenbette zubringen muͤſſen? — Werden wir im Leben Uleiben, oder ſterben? — Dieß alles wiſſen wir nicht. uicht. i⸗ beſſet füt unſer kün So woͤge wenn ſie ten, ſo nung onn elgen, Vohlthat Un ber ich genommm che uͤber tir unſe Asdenn leitune Nuten b mein ne Nuu hoͤrer ſohrsg Gluͤck halten beſſer e8 ge mein ſal , elcher vom im Mutter⸗ 21. Moria guf Putter wur⸗ ihr ſchon, fongen hat⸗ ſocht. u er heiſſen, 6 zu ihr. küͤnftiges ehnlich er⸗ mmig bek⸗ der das jden zuer⸗ fehr jen⸗ l Stande eine Zu⸗ mir Got⸗ — Wer⸗ erden woit wichenen its auf⸗ n Kran⸗ im beben ſen wir (497) nicht. Und warum nicht? Waͤre es denn nicht beſſer fuͤr uns, wenn Gott der Herr auch uns unſer kuͤnftiges Schickſal zuvor ſehen ließ? — So moͤgen vielleicht einige aus uns denken. Aber wenn ſie die Sache im gehoͤrigen Lichte betrach⸗ ten, ſo werden ſie gewiß eine ganz andere Mei⸗ nung annehmen, ſich auf das vollkommenſte uͤber⸗ zeugen, eben eine ſolche Unwiſſenheit ſey wahre Wohlthat Gottes fuͤr uns. Und dieß iſt gerade der Gegenſtand, wor⸗ uͤber ich mir heut Mehreres zu euch zu reden vor⸗ genommen habe. Ich werde erſtens zeigen: wel⸗ che uͤberaus groſſe Wohlthat Gottes es ſey, daß wir unſer kuͤnftiges Schickſal nicht wiſſen; aber alsdenn auch zweytens einige ſehr heilſame An⸗ leitungen geben, wie wir uns dieſe Wohlthat zu Nutzen machen ſollen. Gelingt es mir, und darum hbitte ich dich, » mein Gott! gelingt es mir, daß ich nicht oh⸗ ne Nutzen rede, ſo werdet ihr mir, meine Zu⸗ hoͤrer! aber auch ich euch gewiß das beſte Neu⸗ jahrsgeſchenk gegeben haben. Vernehmet mich. Es mag euch in dieſem Jahre ein groͤſſeres Gluͤck oder Ungluͤck, als im verwichenen vorbe⸗ halten ſeyn, eure dermaligen Umſtaͤnde moͤgen beſſer, oder ſchlimmer werden, in jedem Falle iſt es gewiß ausnehmende Wohlthat Gottes fuͤr euch, meine Zuhoͤrer! daß euch euer kuͤnftiges Schick⸗ ſal zur Stunde ein Geheimniß bleibt. V Ji 3 Sollte Sollte euch ein gröſſeres Gluͤck vorbehalten ſeyn, ich will ſagen: ſolltet ihr Freunde finden, die euch aus dem Staube der Niedrigkeit heraus⸗ reiſſen, und auf den Leuchter der Ehren ſtellen wuͤrden, oder ſolltet ihr durch eine fette Erb⸗ ſchaft, durch eine wohlgetroffene Heurath, und andere derley Wege ein betraͤchliches Vermoͤgen erhalten, und dieſes alles ſchon vorhinein wiſſen, was waͤre wohl von euch zu erwarten? O! ihr wuͤrdet von dieſem Augenblicke an mit euremjetzi⸗ gen Stande ganz unzufrieden ſeyn, von einer ge⸗ wiſſen Art Ungeduld befallen werden, daß eine fuͤr euch ſo guͤnſtige Zukunft noch nicht gegen⸗ maͤrtig iſt, euch tagtaͤglich darauf freuen. Aber eben dieſe Alltagsfreude wuͤrde, wie jede andere Empfindung, wie z. B. die Traurigkeit, durch die Laͤnge der Zeit, ſehr geſchwaͤchet, aufgezehret werden; und waͤre ſie endlich da, die von euch gewiß zuvorgeſehene, mit ſolcher Sehnſucht er⸗ wartete Gluͤcksſtunde, ſo wuͤrdet ihr uͤber ihre Anweſenheit bey weitem jenes ſuͤſſe Vergnuͤgen nicht mehr fuͤhlen, das ſie euch doch, wenn ihr von ihr unvermuthet waͤret uͤberraſchet worden, mit ſich gebracht haͤtte. Hierzu koͤmmt ein anderer nicht minder wich⸗ tiger Umſtand, der die Richtigkeit meines Satzes in einem noch helleren Lichte zeiget. Ihr ſehet, es doch als ein recht groſſes Gut an, meine Lie⸗ ben! wenn ihr lange auf der Welt leben, eure Tage bis in das ſpaͤte Greiſenalter erſtrecken koͤn⸗ net, und dieß von muncher Seite betrachtet, mit allem orbehalten ſde finden, eit heraus⸗ ren ſtellen fitte Erb⸗ ath, N Vermogen in wiſen, O! ihr Crent fetzi⸗ einer ge⸗ daß eine cht gegen⸗ t. Abet de andere t, durch fgetehret von euch ſucht tt⸗. hber ihre ergnugen venn ihr worden, her hich⸗ Gaßes t ſchet , ine Lie⸗ 1, eure ken foͤn⸗ ſeet, nit allen (499) ℳ6 allem Rechte. Je laͤnger ihr auf Gottes Erd⸗ boden ſeyd, um ſo mehrere Gelegenheit habet ihr, euch recht viele Verdienſte fuͤr die kommende Ewigkeit zu ſammeln. Aber nehmet ihn jetzt an den Fall, daß euch die Zeit, wie lange ihr noch zu leben habet, bekannt waͤre, oder daß ihr we⸗ nigſtens nur ſo viel mit Sicherheit wuͤßtet: ihr werdet in dieſem Jahre nicht ſterben; was wuͤrde wohl bey vielen aus euch geſchehen? Nicht wahr, ihr ſuͤndiget, ſchwer ſuͤndiget ihr oft, da ihr doch nicht wiſſet, zu welcher Stunde des Menſchenſohn ankommen, und euch aus der Fergaͤnglichkeit in die Ewigkeit, in die fuͤr Suͤnder ſo ſchaudervolle Ewigkeit abrufen wird. Wie, wuͤrde euch nicht der Gedanke: ich habe noch zwoͤlf Monate, und daruͤber zu leben, habe Zeit genug noch einen beſſeren Wandel anzufangen, wuͤrde euch nicht dieſer Gedanke zum Suͤndigen um ſo muthiger machen, euer Seelenheil einer um ſo groͤſſeren Gefahr ausſetzen? Jetzt will ich die Sache von einem ganz andern Geſichtspunkte aus betrachten, und euch das gegenwaͤrtige Jahr als eine fruchtbare Mut⸗ ter verſchiedener Drangſalen und Widerwaͤrtigkei⸗ ten prophezeihen. Hoͤret alſo ihr Aeltern! Eure Kinder, die ihr ſo zaͤrtlich liebet, werden durch ihr Uebelverhalten euer Herz blutend machen. Hoͤret ihr Eheleute! Euer Gegentheil, mit dem ihr bisher, wie wahrhaft zwey in einem Fleiſche lebtet, wird euch untreu, oder vom Tode dahin⸗ geriſſen werden. Hoͤret, ihr Maͤdchen! Aus der J i 4 vor⸗ ( 500o) e vortheilhaften Heurath, auf die ihr euch ſo ſehr gefreuet habet, wird nichts; er, der euch ſo oft ewige Treue ſchwur, wird ſeine Hand einer andern reichen. Hoͤret ihr Dienſtbothen! Ihr werdet das Haus, in dem es euch ſchon mehrere Jahre recht wohl ergieng, verlaſſen, und viele Tage hindurch brodlos herumwandeln muͤſſen. Hoͤret ihr, die ihr jetzt eurer geſunden, ſtarken Leibesbeſchaffenheit wegen getroſt auf eine ſehr klange Reihe der Jahre hinausſchauet! Eure gan⸗ ze Hoffnung iſt eitel; wenige Tage noch, und ihr werdet krank, werdet nicht mehr unter der Zahl der Lebendigen ſeyn. — Warum iſt euch denn bey dieſer Prophezeihung, die ſonſt nichts, als Menſchenwort iſt, ſo bange um das Herz? Nicht wahr, der einzige Gedanke, daß alles hier Ge⸗ ſagte doch moͤglich ſey, erſchuͤttert euch ſchon. Solltet ihr jetzt erſt mit Gewißheit wiſſen, daß dergleichen Unfaͤlle uͤber euch kommen werden; ach! wie ungleich darniederſchlagender wuͤrde ſo ein Vorherwiſſen fuͤr euch ſeyn; wie wenige frohe Lebensſtunden wuͤrdet ihr von dieſem Augenblicke an zaͤhlen, und mit welcher bangen Furcht wuͤr⸗ det ihr immer dem fuͤr euch beſtimmten Ungluͤcks⸗ tage entgegen ſchauen? Es iſt alſo in der That uͤberaus groſſe Wohlthat Gottes fuͤr euch, daß er euch euer kuͤnftiges Schickſal verborgen hat; dieſes mag nun guͤnſtig, oder unguͤnſtig fuͤr euch ſeyn. Aber ben deß halben fragt ſich, was ihr eurerſeits zu thun — — mR—-— (501) 26 ſehe rhun habt, um eine ſolche Wohlthat auch mit ich ſo Nutzen zu gebrauchen? eier Vor allem ſollet ihr fuͤr das, was in Hin⸗ er krunft mit euch geſchehen wird, nicht zu aͤngſtlich, ehrere zu ſehr bekuͤmmert ſeyn, euch dießfalls ganz der viele Fuͤrſicht Gottes uͤberlaſſen. Denn nicht wahr, ſſen. meine Zuhoͤrer! wenn ihr einem Freunde eure tarken Geſchaͤfte anvertrauet habt, und zugleich von die⸗ ſehr ſem uͤberzeugt ſeyd, daß er es wahrhaft gut mit gan⸗ euch meine, auf nichts anders, als auf euer wahres dihr Beßte bedacht ſey, ſo lebet ihr ganz ruhig, ganz ahl unbeſorgt dahin. Und ſehet, dieſen ſo wohl⸗ * denn meinenden Freund habet ihr an Gott. Er iſt als es, der, wie der Prophet ſagt, (103. Pfal.) Nicht alles weiſe, alles zum wahren Nutzen ſeiner Ge⸗ Menſchen anordnet. Folget alſo ganz der Er⸗ Hon. mahnung des Erloͤſers: (Matth. 6.) Saget nicht daß zu kummervoll: Was werden wir eſſen, oder en; womit werden wir uns bekleiden? Euer himm⸗ ſo liſcher Vater weiß, daß ihr deſſen beduͤrfet; ſu⸗ ohe chet nur zuerſt das Reich Gottes, und ſeine Ge⸗ ſcke rechtigkeit, wandelt ſtaͤs auf dem Wege der r⸗ Rechtſchaffenheit, der Tugend einher; und er, ⸗ der ſo liebvolle, ſo freygebige Vater, wird euch alles uͤbrige, wird euch gewiß das geben, was fuͤr euch recht gut, und nuͤtzlich iſt. 3 Um ſo weniger ſollet ihr euch beygehen laſ⸗ er ſen, jenen ſchaͤndlichen Betruͤgern zu glauben, 9 die ſich erfrechen, aus euren gehabten Traͤumen et durch Kartenaufſchlagen, und mehrere derglei⸗ . chen Dummheiten euer kuͤnftiges Schickſal vor⸗ Ji5 herzu⸗ (502) herzuſagen. Ich habe dieſen, leider! unter Chri⸗ ſten noch immer uͤblichen Unfug ſchon einigemale geruͤget, und will daher nur dieß wenige hier anmerken. Niemanden, als Gott, ihm dem al⸗ lein Allwiſſenden, iſt die Zukunft bekannt. Rie⸗ mand alſo, als nur eben er, kann es euch ſa⸗ gen, ob es euch morgen, ob es euch in weni⸗ gen Stunden, gut, oder nicht gut ergehen werde. Hiermit iſt es immer die groͤßte Thorheit, ſolchen Afterpropheten zu glauben, und zwar eine Thor⸗ heit, die eure zeitliche Gluͤckſeligkeit, es mag euch nun Gutes oder Boͤſes zuvorgeſagt werden, nicht wenig beeintraͤchtiget. Denn wird auch Gu⸗ kes zuvorgeſagt, und geht dieß hernach, wie es gemeiniglich zu geſchehen pflegt, nicht in Erfuͤl⸗ lung, ſo iſt es ganz natuͤrlich, daß eure bisher gehabte Freude in Traurigkeit verwandelt wird; wird euch aber Boͤſes zuvor geſagt, ſo verſteht es ſich von ſich ſelbſt, daß daruͤber euer Herzi in keine geringe Unruhe gerathe. Eine andere hierher gehoͤrige Ermahnung betrifft eure gegenwaͤrtigen Gluͤcksumſtaͤnde. Die⸗ ſe ſind fuͤr viele aus euch guͤnſtig, fuͤr viele, leider! nicht. Einige ſind reich, angeſehen, le⸗ ben recht vergnuͤgt: andere im Gegentheile muͤſ⸗ ſen in Armuth, in Verachtung, in einem ſehr mißlichen Zuſtande dahin ſchmachten. Aber kann es ſich nicht leicht fuͤgen, daß jene, die unter uns ſo gluͤcklich leben, vielleicht nach etlichen Monaten in ein Ungluͤck gerathen, daß der Reiche arm, der Angeſehene verachtet, oder von ande⸗ ren ten 68 rec hie du Chti⸗ male hier nal⸗ Nie⸗ hſu⸗ veni⸗ erde. chen hot⸗ mag den, Gu⸗ zin e⸗ (503) ☚ ren Widerwaͤrtigkeiten befallen werde? Und kann es ſich nicht eben ſo leicht fuͤgen, daß ſolche, die jetzt noch wenige gute Tage zaͤhlen, gar bald recht gluͤckliche Menſchen werden? Haben wir hieruͤber nicht, wie in allen Zeiten, alſo auch in den unſrigen Beyſpiele genug? Die Anwen⸗ dung hieraus beſtehet daher in dem. Ihr, dez nen es jetzt in der Welt wohlergehet, ſeyd nicht ſtolz darauf, verachtet eure minder gluͤcklichen Bruͤder nicht. Und ihr, die ihr unter den Strei⸗ chen des widrigen Schickſals ſeufzet, ihr werdet deßhalben nicht mißmuthig, trinket ihn willig den Kelch des bitteren Leidens, den euch ja nur die Vaterhand des beſten Gottes zu trinken giebt. Das dLetzte endlich, was ich euch alle zu ermahnen habe, beſtehet in folgenden: Wir ha⸗ ben jetzt ein volles Jahr zuruͤckgeleget: aber auch einen Schritt zum Grabe naͤher gemacht; ob wir auch das neue Jahr ganz durchleben werden, wiſſen wir nicht. Doch verſichert uns der Erloͤſer: (Matth. 24.) daß jener Knecht uͤberaus gluͤcklich ſey, den ſein Herr, wenn er immer koͤmmt, wachbar, ſeinem Willen folgſam findet. Wachbarkeit alſo, Folgſamkeit gegen Gottes Gebothe, dieß, meine Zuhoͤrer! ſollen die heiligſten, unverbruͤchlichſten Entſchlieſſungen ſeyn, die wir jetzt im Gottes Tempel machen, die wir auch getreu in das Werk ſetzen wollen. Dann mag er kommen, der unausbleibliche To⸗ desengel, wenn er will; unvermuthet kann er uns zwar, aber doch nie unbereitet uberfalen. nd ( 504) Und alsdenn wird es geſchehen, was ich erſt letzthin gewunſchen habe, was ich heut wie⸗ derhole: Alle, wie wir hier verſammelt ſind, werden wir uns vor Gottes Angeſicht wieder ſe⸗ hen, und denjenigen ohne Unterlaß preiſen, dem der Namen Jeſus, Seligmacher, gegeben wurde. Amen. e — Am Feſttage der Erſcheinung des Herrn. Nachdem ſie im Schlafe die Antwort empfangen hat⸗ ten, daß ſie nicht zum Herodes wieder kehren ſollten, zogen ſie durch einen andern Weg wieder in ihr Land. Matth. 2. v. 12. Einem ſehr herrſchſuͤchtigen Fuͤrſten, wie Hero⸗ des war, konnte nichts Unangenehmeres ſeyn, als daß ihm die aus Morgenlande angekommenen Gelehrten die Nachricht brachten: es ſey der von den Juden ſo ſehnlich erwartete Meßias, der groſ⸗ ſe Koͤnig und Heerfuͤhrer Iſraels gebohren wor⸗ den. Was that er alſo, um dieſen ſeinen ver⸗ meinten Nebenbuhler noch in rechter Zeit aus dem Wege zu raͤumen? Schickte er etwan Bewaffnete aus, die ihn aufſuchen, und noch in ſeiner Kind⸗ heit ermorden ſollten? Nein, nein! ſo offenbar grauſam wollte er fuͤr dießmal nicht handeln. Heucheley ſchien ihm ein weit trefflicheres Mittel zu ſeyn, ſeine boͤſen Abſichten zu ertticheno Er mach⸗ nachte de 1n Jerlſ Prorhete Griſtus eefuhr t ſen Geb auf ſogt mnen, ſſe mut ſo wich ſelbes 9 von melnde hingehe Grand haben kunſt ſchig Lehein wiſſen durch den fahl, andern die . gur i ſes, Gott leit ich erſt heut wie⸗ nelt ſend, wieder ſe⸗ ſen, den n wurde. — des lgen hat⸗ et kehren e wieder Hero⸗ ſehn, mnenen der bon e groß⸗ wor⸗ n vet⸗ lsdem ffnete Find⸗ enbar ſdel 4 hittel Er 9⸗ W (505) ℳ machte daher zuerſt dem hohen geiſtlichen Rathe zu Jeruſalem den Auftrag, in den Schriften der Propheten ſorgfaͤltig nachzuſchlagen, wo denn Chriſtus der gehoffte Koͤnig ſollte gebohren werdenz erfuhr vermoͤge einer alten Weiſſagung, daß deſ⸗ ſen Geburtsſtadt Bethlehem Juda ſey; ließ hier⸗ auf ſogleich die fremden Gelehrten zu ſich kom⸗ men, ſchickte ſie nach Bethlehem Juda, bath ſie nur recht fleiſſig nach einem der ganzen Nation ſo wichtigen Kinde nachzufragen, und wenn ſie ſelbes wuͤrden gefunden haben, ihm alsbald da⸗ von zu berichten: alsdenn, ſetzte er mit froͤm⸗ melnder Miene hinzu, alsdenn will ich ſelbſt hingehen, und dieſem Prinzen die ſchuldige Ver⸗ ehrung bezeugen, oder was eigentlich ſein Vor⸗ haben war, den Dolch in ſeine Bruſt ſtoſſen. Allein, wie ſchlecht gieng ſeine Heuchler⸗ kunſt von ſtatten! Wußte er gleich ſeine mord⸗ ſichtigen Anſchlaͤge vor den Augen der Menſchen geheim zu halten, ſo war doch einer, ein All⸗ wiſſender, der darum wußte, und ſie auch da⸗ durch vereitelte, daß er den nichts Arges waͤhnen⸗ den Morgenlaͤndern in einem Traumgeſichte be⸗ fahl, nicht zu dem Herodes, ſondern auf einem andern Wege in ihr Vaterland zuruͤck zu reiſen. So iſt es naͤmlich, meine Zuhoͤrer! was die Menſchen noch ſo in geheim thun, was ſie nur im Sinne haben, oder denken, es mag Boͤ⸗ ſes, oder Gutes ſeyn, dieß alles weiß Einer; Gott weiß es. Moͤchten wir darum dieſe Wahr⸗ heit pecht oft in unſerem Leben durchſchauen, ja moͤch⸗ (3506) ℳ6 5 moͤchten wir keinen Tag voruͤber gehen laſſen, ohne ſie aufmerkſam zu beobachten! Der Nutzen, den wir daraus erhielten, wuͤrde gewiß fuͤr uns der betraͤchtlichſte ſeyn. Durch die Betrachtung der Allwiſſenheit Gottes wuͤrden wir erſtens vom Suͤndigen zuruͤckgehalten, und zweytens auf dem Wege der Tugend geſtaͤrket werden. Zwey Punk⸗ te, die den Gegenſtand meiner heutigen Predigt, und eurer Aufmerkſamkeit ausmachen. Verneh⸗ Was ich jetzt Boͤſes thue, oder denke, ſieht, weiß Niemand. Dieſer, ja dieſer Gedanke, mei⸗ ne Zuhoͤrer! iſt die fruchtbare Quelle, aus wel⸗ cher ſo viele, ſo abſcheuliche Suͤnden entſpringen. Betrachtet nur, um euch hiervon durch Bey⸗ ſpiele zu uͤberzeugen, jenes ungluͤckliche Maͤdchen dort. Wie gelang es doch einem boshaften Ver⸗ fuͤhrer, dieſe vorhin ſo Unſchuldige zum Falle zu bringen? Irre ich wohl, wenn ich behaupte, er habe ſeine ſchaͤndliche Abſicht auf ſie durch je⸗ ne Vorſtellung erreichet, durch welche einſt die zwey alten Boͤſewichter in Babylon die Tugend der frommen Suſanna vergebens zu erſchuͤttern ſuchten: (Daniel 13.) Sieh! wir ſind jetzt al⸗ lein, weder deine Aeltern, weder deine Geſchwi⸗ ſtrige, kein Menſch weiß von dem, was zwiſchen uns vorgehet, befriedige alſo nun jene Begierde, von welcher ſchon lange mein Herz gegen dich brennet; du wirft ja dieß ganz ungeſtraft, und . ohne ohne dee foͤnnen⸗ Scheine Perſon, Hausdie unerlauk von haͤn nes euttn tete dere mog ſe tigen als die von ih⸗ werde ig d uch 4 Berre gebet ſchld auch keuſch rachg denn den e deſch Nuc daß nien und en laſſen, er Ratzen, für uns etrachtung ſtens h0m s guf dein bey Punk⸗ 1 Predigtt,. Verneh⸗ 6, ſeht, Ike, mei⸗ alss wel⸗ ſpringen. rch Beh⸗ Mdchen en Ver⸗ Falle zu haupte, durch e⸗ inſt die Tlgend huttern itßt al⸗ eſchri⸗ niſchen gierde, dich . Und hne (507) ohne die geringſte Ahndung zu befuͤrchten thun koͤnnen? — Betrachtet jene Dienſtmagd. Dem Scheine nach iſt ſie die redlichſte, rechtſchaffenſte Perſon, aber im Grunde eine recht ſchaͤdliche Hausdiebinn; ſie hat ſo oft ſchon im Einkaufen unerlaubte Pfenninge in ihren Saͤckel gebracht, von haͤuslichen Geraͤthſchaften bald dieß, bald je⸗ nes entwendet, und zu Geld geſchlagen, und meh⸗ rere dergleichen Betruͤgereyen ausgeuͤbet. Was mag ſie wohl zu ſo ungerechten, ſo niedertraͤch⸗ tigen Schritten verleitet haben? O! was anders, als die gewiſſe Hoffnung, ihre Herrſchaft werde von ihren Diebereyen nie etwas erfahren, ſie werde dabey immer ſehr behutſam, und fuͤrſich⸗ tig zu Werke gehen koͤnnen? Ja warum ſuche ich euch auf fremde Beyſpiele aufmerkſam zu machen? Betrachtet euch nur ſelbſt, meine Zuhoͤrer! Ihr gebet euch oͤfters vor uns Dienern der Buſſe ſchuldig, daß ihr nicht nur durch Thaten, ſondern auch durch Gedanken geſuͤndiget habet; durch un⸗ keuſche, hochmuͤthige, neidige, feindſelige und rachgierige Gedanken. Allein, warum habet ihr denn ſolchen Gedanken einen Platz in eurem Her⸗ zen geſtattet, Wohlgefallen daran gefunden, eu⸗ re Einwilligung hingegeben? Nicht war, dieß geſchah nur darum, weil euch der in mancher Ruͤckſicht ganz unrichtige Gemeinſpruch beyfiel: daß Gedanken zollfrey ſeyn, daß ihr daruͤber niemanden Rechenſchaft zu geben habet? B Aber jetzt will ich es annehmen, daß ihr und andere ſtatt ſolcher Geſi innungen folgende ge⸗ ſten Vorſtell ( 5098) R gehabt haͤttet. Wahr iſt es: ich kann meine Unſchuld verlieren, meine Herrſchaft beſtehlen, und betruͤgen, meinen Kopf mit den ſuͤndhafte⸗ uͤngen voll haben, ohne daß Men⸗ ſchen nur das Geringſte davon erfahren, und wiſſen; unterdeſſen iſt doch jemand, Gott iſt es, der darum weiß. — Glaubet ihr wohl, meine Zuhoͤrer! dieſe Wahrheit recht durchgedacht, haͤtte euch eben ſo leicht in Suͤnden fallen laſ⸗ ſen? Hier erinnere ich mich einer aͤhnlichen Be⸗ gebenbeit, die ſich einſt mit Joſeph dem Sohne Jakobs zugetragen hatte. (1. B. Moyſ. 39.) Un⸗ ter den vielen Drangſalen, mit welchen die Vor⸗ ſicht das Leben dieſes Juͤnglings durchweben ließ, ſteht gewiß jene oben an, die ſich mit ihm in dem Hauſe Putiphars des aͤgyptiſchen Feldfuͤr⸗ ſten zugetragen hatte. Er befand ſich daſelbſt als ein erkaufter Sklave, und hatte das Un⸗ gluͤck, daß die Frau vom Hauſe, ſeiner aus⸗ nehmenden Schoͤnheit wegen, gegen ihn nicht gleichguͤltig blieb. Lange ſchon lauſchte die Treu⸗ loſe eine Gelegenheit ab, ihre ungeziemenden An⸗ ſchlaͤge auf ihn zu befriedigen. Endlich fand ſie dieſe. Joſeph war Geſchaͤfte halber bey ihr al⸗ lein im Zimmer. Sogleich kam ſie mit ihrer Herzensſprache heraus; geſtand ihm frey ihr Ver⸗ langen, wußte ſelbes mit Schmeicheley, mit Bitten und auch mit Drohungen zu begleiten; ſtellte ihm unter andern dieß vor: die Gefaͤllig⸗ keit, die er ihr jetzt erweiſen wuͤrde, werde im⸗ mer Menſchen ein Geheimniß bleiben; und Jo⸗ ſeph ſeh? — boſe That nicht. — daß er du gend gelen So Ind gle euch, ne tes Mwi heilſamme den Sin ſes thue beſte V. gegen 1 redendſ Thot h rechteſt Ilkunft wüßfä Dieß nehin mie die ſieren, ſchoft allen Lethan ſſi⸗ allwi Verſ nn mleine beſtehlen, ſindhafte⸗ daß Men⸗ ken, uAnd Gott iſ dr wohl, Hgedacht, llen laſ⸗ ben Be⸗ Sohne 9) ur⸗ ie Vor⸗ en ſieß, ihm in eldfüͤr⸗ doſelbſt 66 Uu⸗ aus⸗ jnicht Creu⸗ n A⸗ nd ſe al⸗ irer Ver⸗ it en; liig⸗ ime ⸗ (509) ſeph? — Ja, erwiederte er, Me nſchen wird meine boͤſe That ein Geheimniß bleiben: aber Gott nicht. — Und hiermit fand er ſich geſtaͤrket genug, daß er durch die eilfertigſte Flucht die ſeiner Tu⸗ gend gelegten Fallſtricke zerriß. So verhielt ſich die Sache mit Joſeph. Und gleich ſtark wider die Suͤnde wuͤrde auch euch, meine Zuhoͤrer! die Erinnerung an Got⸗ tes Allwiſſenheit gemacht haben. Denn welche heilſame Nebengedanken waͤren euch zugleich in den Sinn gekommen? Gott weiß, was ich Boͤ⸗ ſes thue, wuͤrdet ihr gedacht haben; er alſo, der beſte Vater, von deſſen Guͤte und Freygebigkeit gegen mich jeder Augenblick meines Lebens der redendſte Beweis iſt, wuͤrde Mißfallen an meiner That haben; wuͤrde mich, wie er eben der Ge⸗ rechteſte iſt, wo nicht hier, doch gewiß in der Zukunft dort ſtrafen; und ich ſoll ein ihm ſo mißfaͤlliges, ſo ſtrafbares Kind ſeyn wollen? — Dieß ſey ferne von mir! Lieber will ich das oh⸗ nehin nur anſcheinende, kurzdaurende Gute, ſo mir die Suͤnde vorhaͤlt, lieber die ganze Welt ver⸗ lieren, wenn ich nur Gottes Gnade, und Freund⸗ ſchaft erhalte, wenn ich nur das koſtbareſte aus allen Guͤtern, meine Seele gewinne. Matth. 16.) Was ihr alſo vielleicht bisher noch nicht gethan habt, meine Zuhoͤrer! dieß thut um ſo fleiſſiger in Hinkunft. Denket recht oft an einen allwiſſenden Gott: denket beſonders zur Zeit der Verſuchungen an ihn; ihr werdet dadurch vom Suͤndigen zuruckgehalten, und was ein gleich K k wich⸗ (510) wichtiger Vortheil fuͤr euch iſt, auch auf dem Wege der Tugend geſtaͤrket werden. Wer die Menſchen ſo, wie ſie ſind, mit ihren herrſchenden Neigungen, mit allen ihren Schwachheiten kennet, der wird ſich leicht ſelbſt die Fragen aufloͤſen, warum ſo wenige aus ihnen auf dem Tugendwege Vorſchritte machen. Es ruͤhrt dieſes beſonders von zwey Urſachen her. Sie moͤchten gerne recht fromm und gottſelig le⸗ ben, viele gute Werke ausuͤben, unter die Ar⸗ men und Nothleidenden Allmoſen vertheilen, bruͤnſtige Gebethe zu Gott verrichten, ihre boͤ⸗ ſen Leidenſchaften durch Maͤſſigkeit, und andere derley Mittel unterdruͤcken; aber die Welt ſoll es wiſſen, was ſie da Gutes thun, man ſoll ſie dafuͤr mit Lob und Beyfalle belohnen, bey jeder Gelegenheit als erbauende Muſter anruͤhmen. Nun ſchreibt dieſen das Ebangelium gerade das Gegentheil vor. (Matth. 6.) Wenn du Allmoſen giebſt, heißt es da, laß es nicht nach Art der Gleißner vor dir her austrompeten: laß es nicht einmal deiner linken Hand wiſſen, was die rech⸗ te Gutes gethau hat. Wenn du betheſt, ſteh nicht an den Ecken der Gaſſen: geh, verſchließ dich in deiner Kammer, und verrichte dort ganz allein dein Gebeth. Wenn du faſteſt, laß keine Traurigkeit an dir bemerket werden: erſcheine in einem feyerlichen Anzuge, daß man um dein Fa⸗ ſten nichts wiſſe. Huͤte dich uͤberhaupt deine guten Werke nur deßhalben zu verrichten, daß ſie von den Menſchen geſehen, und gelobet werden; du du wuͤrde ſchen Vat let da die Cugendtw⸗ jenes hal Lugendh deſſen, der Beit heit in nmit Wa halben 88 Wicht fenheit Brudet guf di⸗ nun unetke belohn Rroſe⸗ lich, ungin ſchlie ich Plat Leliu Del wiſ than G ch ouf den ſind, mit ollen ihren leicht ſelbſt e aus ihnen chen. Es ſachen her, ltſelig le⸗ er die At⸗ vertheilen, ,ihre bo⸗ d andere Velt ſoll an ſoll ſe bey jeder nrpmen. rode das Allmoſen Alrt der es nicht die kech⸗ ſt, ſteh erſchließ ort gans 1s keine heine in ein Fo⸗ deine daß ſie verden⸗ du (511) 6 du wuͤrdeſt auf ſolche Weiſe von deinem himmli⸗ ſchen Vater einſt keinen Lohn empfangen. Se— het da die erſte Urſache, die ſo viele von dem Tugendwege zuruͤckſchrecket. Die zweyte betrifft jenes harte Schickſal, von welchem oͤfters der Tugendhafte in der Welt gedruͤcket wird. In⸗ deſſen, daß der Religionsſpoͤtter, der Ungerechte, der Betruͤger, und andere Auswuͤchſe der Menſch⸗ heit in dem geſegnetſten Uiberfluſſe dahinleben, mit Wuͤrden, und Ehrenſtellen prangen, allent⸗ halben geachtet, und geſchaͤtzet werden, geſchieht es nicht ſelten, daß der Mann von Rechtſchaf⸗ fenheit in Noth und Armuth darbet, von liebloſen Bruͤdern verachtet, verfolget, unterdruͤcket, und auf die empfindlichſte Art genecket wird. Weil nun die Welt, denkt man, gegen die Tugend ſo unerkenntlich iſt, das Laſter mehr, als dieſe zu belohnen pflegt, ſo will ich ja lieber mit dem groͤſſeren Schwarm laſterhaft, und dabey gluͤck⸗ lich, als mit den Wenigen fromm, und dabey ungluͤcklich leben. Allein, ſeyd nicht ſo voreilig mit euren Ent⸗ ſchlieſſungen, meine Zuhoͤrer! gebet nur zuvor, ich bitte euch, gebet folgenden Bekrachtungen Platz in eurem Herzen. Wahr iſt es, das Evan⸗ gelium befiehlt mir, daß ich meine guten Wer⸗ ke ganz in der Stille verrichten, mit dieſen nicht viel Aufſehen machen ſoll; aber es ſagt mir auch, wiſſen gleich Menſchen nicht, was du Gutes ge⸗ than haſt, ſo weiß es doch Gott; und er, der verheiſſen hat, (Matth. 10.) keinen Trunk eee W(512) 2 ſers, den du dem Duͤrſtenden in ſeinem Namens reicheſt, unbelohnt zu laſſen, er wird gewiß der reichlichſte Belohner deines Wohlverhaltens ſeyn. Wahr iſt es, die Tugend wird oͤfters in der Welt verkannt, gedruͤcket, und verfolget; aber wiſſen gleich Menſchen nicht, daß ſie unverſchul⸗ det leidet, ſo weiß doch Gott das Unrecht, ſo ſie ertragen muß, nicht als unthaͤtiger Zuſchauer, als derjenige weiß er es, der die heiligſte Ver⸗ ſicherung von ſich gegeben hat: (Matth. 5.) Selig ſind, die um der Gerechtigkeit Willen Verfol⸗ gung leiden; denn ihrer iſt das Himmelreich — Wie! ſolche Betrachtungen, muͤſſen ſie nicht bey euch die herrlichſten Fruͤchte hervorbringen, alle die Schwierigkeiten, die bisher eure Vorſchritte auf dem Tugendwege hinderten, ganz auf die Seite ſchaffen? Ja, dieß waͤre gewiß ſchon lange geſchehen, wenn wir an deine Allwiſſenheit, o mein Gott! oͤfters gedacht haͤtten. Aber lei⸗ der! war dieß aus allen unſeren Gedanken ei⸗ ner der ſeltenſten. Wir erfrechten uns dein hei⸗ liges Geſetz zu uͤbertreten, Boͤſes zu thun, und es fiel uns gar nicht bey, daß wir dieß bor dei⸗ nem Angeſichte thaten, daß du um alle unſere Handlungen wußteſt. Wir lieſſen uns oͤfters da⸗ durch, daß wir den menſchlichen Beyfall nicht erhielten, oder wider Verſchulden betruͤbet wur⸗ den, von guten, rechtſchaffenen Werken zuruͤck⸗ halten, und dachten nicht daran, daß wir unſe⸗ ren ſicheren, unausbleiblichen Lohn dafuͤr von dir zu erwarten haͤtten. Wozu werden wir uns deß⸗ deßhalben Ich mei morgenla auf eine lehem k d ſolle einen 9 lande, fen. V ten Vor ur Rr weißt Am GSie h⸗ U N war den ihre daſe datf gen NV emn Namans d gewiß der lltens ſeyn. ſers in der etz aber unberſchul⸗ nrecht, ſo Zuſchane, ſte Ver⸗ 5. Eelig Verfol⸗ lreich — nicht bey en, alle orſchritte euf die 6 ſheon ſenheit, ber lei⸗ nken ei⸗ ein hei⸗ n, und vor dei⸗ luſere 1s da⸗ nicht wul⸗ Urück⸗ unſos von f uns 7 ( 513) deßhalben in Hinkunft entſchlieſſen? Wozu? — Ich meine zu dem, daß wir dem Beyſpiele der morgenlaͤndiſchen Weiſen folgen, und wie dieſe auf einem anderen Wege, als ſie nach Beth⸗ lehem kamen, in ihr Vaterland uruͤckreiſeten; ſo ſollen auch wir im ſittlichen Verſtande auf einem ganz anderen Wege nach unſerem Vater⸗ lande, nach unſerem ewigen Vaterlande trach⸗ ten. Werden wir wohl auch den hier gemach⸗ ten Vorſatz in das Werk bringen? — Dieß iſt nur dir, Allwiſſender! bekannt. Aber auchdu weißt es, daß ich es wuͤnſche. Amen. Am Feſttage der Reinigung Mariaͤ. Sie brachten Jeſum nach Jeruſalem, damit ſie ihn dem Herrn darſtellten; wie im Geſetze des Herrn geſchrie⸗ ben ſteht. AQuk. 2. v. 22. und 23. Urter den verſchiedenen aͤuſſerlichen Gottesdienſt⸗ handlungen, welche der Herr den Kindern Iſraels durch ſeinen Freund Moyſes vorſchrieb, war auch dieſe mitbegriffen, daß jede Mutter, wenn ſie einen Sohn gebahr, nach vierzig Tagen ihrer Entbindung ſich in den Tempel begeben, daſelbſt ihr neugebohrnes Kind dem Allerhoͤchſten darſtellen, und nach Beſchaffenheit ihres Vermoͤ⸗ genſtandes ein beſtimmtes Opfer bringen mußte. (3. B. Moyſ. 12.) Dieſer Vorſchrift kam auch Maria die Mutter Jeſu, auf das getreueſte K k 3 nach. N ( 5314) 7. nach. Kaum daß die im Geſetze voörgeſchriebe⸗ nen Reinigungstage voruͤber waren, kam ſie mit ihrem Erſtgebohrnen in den Tempel zu Jeruſa⸗ lem, ſtellte ihn da dem Herrn dar, und brach⸗ te, weil ſie unter die Klaſſe der aͤrmeren Muͤt⸗ ter gehoͤrte, ein Opfer von zweyen Tauben. Denket aber ja nicht, meine Zuhoͤrer! Ma⸗ ria ſey, wie ſo viele aus den Chriſten, nur bey ſolchen aͤuſſerlichen Gottesdienſtvorſchriften ſtehen geblieben. Es giebt noch einen anderen, weit wichtigeren, einen innerlichen Gottesdienſt, und auch dieſer wurde von ihr mit gleich ſtrenger Puͤnktlichkeit beobachtet. Da ich mich nun in meiner letztens gehal⸗ kenen Marienpredigt anheiſchig gemacht habe, daß ich euch dieſe groſſe Mutter an jedem ihrer Feſt⸗ tage von einem anderen Geſichtspunkte aus zei⸗ gen werde, ſo wollen wir ſie eben heut als Got⸗ tesverehrerinn betrachten, und aus ihrem Bey⸗ ſpiele die wahre Art lernen, wie auch wir in Hinkunft den Urheber unſeres Daſeyns verehren ſollen. Vernehmet mich. 4 Es iſt allerdings loͤblich, Chriſtenpflicht, mmeine Zuhoͤrer! iſt es, daß man auch aͤuſſerliche Religionsgebraͤuche beobachte, und dadurch je⸗ dem Anweſenden Beweiſe ſeiner ganzen Ehrfurcht und Unterwuͤrfigkeit gegen Gott ablege; nur muß man dabey an die wichtigſten Worte Jeſu die nicht vergeſſen: (Joh. 4.) Gott iſt ein Geiſt, di ihn an ig der V uſſetliche Ner Groſſe Ein lägt uns Sie berl ſo ihr d gebothen beſchneid Verinner ſch zur in dem wit di zugleie auf d Maßſt⸗ chen Gott habe den und mit in einn dat Un R ter le orgeſchriebe⸗ kam ſee nit zu Jeruſe⸗ und brach⸗ eten Muͤt⸗ uben. hret! Ma⸗ , nur bey len ſtehen in, weit nſt, und ſtenger ns gehal⸗ abe, daß tet Feſt⸗ alb gei⸗ 18 Got⸗ n Beh⸗ tpir in etehren ſicht, etliche i, furcht nur eſu iſt, ſe W (515) 2 die ihn anbethen, muͤſſen ihn im Geiſte, und in der Wahrheit anbethen, muͤſſen nicht nur aͤuſſerliche, ſondern auch innerliche Verehrer ſei⸗ ner Groͤſſe ſeyn. Eine ſolche, ſo aͤchte Gottesverehrerinn laͤßt uns die heilige Geſchichte an Maria ſehen. Sie vernachlaͤſſigte zwar nichts von allem dem, ſo ihr durch das Zeremonielgeſetz ihrer Religion gebothen war; ſie ließ am achten Tage ihr Kind beſchneiden, (Luk. 2.) entrichtete das fuͤr Woͤch⸗ nerinnen vorgeſchriebene Reinigungsopfer, fand ſich zur Zeit der Oſtern, und an andern Feſttagen in dem Tempel zu Jeruſalem ein; (Luk. 2.) aber mit die er aͤuſſerlichen Gottesverehrung wußte ſie zugleich jene im Geiſte, und in der Wahrheit auf das engſte zu verbinden. Betrachten wir nun, um ein ſo erhabenes Muſter auch fuͤr uns deſto anwendbarer zu ma⸗ chen, vor allem ihre recht kindliche Liebe gegen Gott. Kinder, die ihre Aeltern wahrhaft lieb haben, denken recht oft, und jedesmal mit Freu⸗ den an ſie, hoͤren ihre wohlmeinenden Lehren und Ermahnungen mit groͤßter Bereitwilligkeit, mit vielem Vergnuͤgen an, ſind ihren Befehlen in allem folgſam, und ſuchen ihnen die vielen empfangenen Wohlthaten dadurch zu vergelten, daß ſie von ſelben den beſten Gebrauch machen. Und eben ſo war jene Liebe beſchaffen, welche Maria gegen den gemeinſchaftlichen Menſchenva⸗ ter, gegen Gott hatte. Wie oft erwog ſie ſei⸗ ne Allmacht, Weisheit, Vaterguͤte, und andere K k 4 ſeiner (SIG6) SS ſeiner anbethungswuͤrdigſten Eigenſchaften, und von welchen frohen Empfindungen war bey ſol⸗ chen Betrachtungen jedesmal ihre Seele uͤber⸗ ſtroͤmet! Mit welcher Lehrbegierde hoͤrte ſie je⸗ desmal ſein Wort, die Wahrheiten der von ihm geoffenbarten Religion an, und wie beſtrebſam war ſie, ſelbe auch in ihrem Herzen zu behal⸗ ten? (Luk. 11.) Wie genau befolgte ſie von den erſten Tagen ihrer Jugend an jedes ſeiner Ge⸗ bothe, und mit welcher Sorgfalt wurde von ihr jeder Schritt vermieden, durch den ſie ſein Wohl⸗ gefallen nicht wuͤrde erhalten haben! Wie getreu wirkte ſie mit jenen ausnehmenden Gnaden mit, die ſie von ſeiner Freygebigkeit erhielt, und wel⸗ che Maͤhe gab ſie ſich immer, ſelbe ganz nach ſeinen hohen Abſichten zu verwenden? Betrachten wir ihre wahre Demuth gegen Gott. Sie erkennet es allerdings, unter den Ausbruͤchen des waͤrmſten Dankes erkennet ſie es, daß ihr der Allmaͤchtige, er, deſſen Ramen . heilig iſt, groſſe Dinge gethan, ſie aus allen ihres Geſchlechtes zur Mutter ſeines eingebohr⸗ nen Sohnes, des ſo ſehnlich erwarteten Meſſias erwaͤhlet habe; daß ſie dieſer Wuͤrde wegen alle Geſchlechter ſelig preiſen werden. Aber ſie ver⸗ gißt daßey nicht, daß ſie doch immer Geſchoͤpf, in dem Vergleiche mit ihrem Schoͤpfer nur eine Magd ſey, derer Niedrigkeit nur durch ſein Er⸗ barmen erhoͤhet wurde. (Luk. 1.) B Betrachten wir ihr feſtes, lebhaftes Ver⸗ ktrauen auf Gott. Da ſie ohne Vorwiſſen Jo⸗ ſephs ſeohs be Sohne ſie nicht gen, die els ein Wie es (5. J. denn of ben wre ihrer an denkt auſſer das fange den filr ſrs hich Ge⸗ tin ſolle ſch nic hei hei len tet un ften, und r hey ſol⸗ eele ubet⸗ nie ſe jer bon ihne eſtrebſam zu behal⸗ boh den ler Ge⸗ bon ihr 1 Wohl⸗ e getreu en mit, ind wel⸗ 1 nach. gegen den tet ſſe lamen Ellen bohr⸗ eſſias alle bel⸗ ine Ei⸗ er⸗ du ( 517) e ſephs vom heiligen Geiſte uͤberſchattet, mit dem Sohne des Allerhoͤchſten befruchtet wurde, wird ſie nicht von dieſer Seite die unangenehmſten Fol⸗ gen, dieß befuͤrchten: ſie werde von ihrem Manne als eine Ungetreue angeſehen, verſtoſſen, oder wie es das moſaiſche Geſetz ausdruͤcklich befahl, (5. B. Moyſ. 22.) als eine eidbrüchige Gattinn dem oͤffentlichen Gerichte zur Todesſtrafe uͤberge⸗ ben werden? Nichts weniger, als dieſes. Von ihrer Unſchuld uͤberzeugt, uͤberlaͤßt ſie ſich hier ganz der Fuͤhrung des Himmels. Der Herr, denkt ſie, hat es gewollt, daß ich auf eine ſo auſſerordentliche Art Mutter werden ſoll, er wird das Werk, welches ſeine Allmacht mit mir ange⸗ fangen, auch durch ſelne Weisheit ſo zu vollen⸗ den wiſſen, daß ich weder fuͤr meine Ehre, noch fuͤr mein Leben den geringſten Nachtheil zu be⸗ fuͤrchten habe. Und ihre Erwartung taͤuſchte ſie nicht. Wirklich erſchien dem Joſeph, da er dem Gedanken, ſich von ihr zu ſcheiden, nachhieng, ein Engel im Schlafe mit dem Bedeuten: Er ſolle ſich nicht fuͤrchten, Mariam ſeine Gattin zu ſich zu nehmen, denn ihre Schwangerſchaft ſey nicht von einigem Verbrechen, ſondern von dem heiligen Geiſte her (Matth. 1.) Betrachten wir ihre vollkommene Ergeben⸗ heit in Gottes Willen, ihre Zufriedenheit mit al⸗ len ſeinen Anordnungen. War wohl je eine Mut⸗ ter, die unter einem ſolchen Wechſel von guͤnſtigen und widrigen Begebenheiten leben mußte, wie ſie? Jetzt wird ihr von dem Abgeſandten des K k 5 Him⸗ (FV8s) B. Himmels die ſo frohe Verſicherung gegeben: das Kind, welches ſie gebaͤhren wird, ſey von einer goͤttlichen Abkunft: (Luk. 1.) — und jetzt, da die Stunde ihrer Niederkunft die naͤchſte iſt, fin⸗ det ſie ſich in ſolchen Umſtaͤnden ein, die der Ge⸗ burt eines ſo hohen Abkoͤmmlings keines wegs angemeſſen ſind. (Luk. 2.) Jetzt kommen Weiſe aus Morgenland, bezeugen ihrem Neugebohrnen eine Verehrung, wie man ſie ſonſt den groͤßten Koͤnigen zu bezeigen pflegt: — und jetzt hoͤrt ſie die fuͤr ihr Mutterherz ſo kraͤnkende Nach⸗ richt, daß man das Kind zum Tode aufſuche, daß ſie ſich nur eilends aufmachen, und nach Egypten fliehen ſoll. (Matth. 2.) Jetzt wird ihr Jeſus, wie im Triumphe in die Mauren Jeruſalems aufgenommen, als der Sohn Da⸗ vids, als der Gebenedeyte, der im Namen des Herrn ankoͤmmt, von Tauſenden begruͤſſet: (Matth. 21.) — und jetzt ſieht ſie ihn gleich dem ſtaat⸗ ſchaͤdlichſten Miſſethaͤter am ſchimpflichſten Kreuz⸗ galgen ſterben. (Joh. 19.) In ſolchen, zum Thei⸗ le ſo traurigen Umſtaͤnden, wie waren wohl ihre Geſinnungen beſchaffen? Die naͤmlichen, die ſie im Hauſe Nazareth vor Gabriel aͤuſſerte: Sieh! ich bin die Magd des Herrn, er mache mit mir, was ihm gefaͤllig iſt. (Luk. 1.) So, meine Zuhoͤrer! ſo ſollet auch ihr Gott zu verehren befliſſen ſeyn, aͤuſſerlich und zugleich im Geiſte, und in der Wahrheit. Allein welches Verhaͤltniß hatte es bisher mit dieſer zweyfachen Gottesverehrung? Welches mit der aͤuſſer⸗ auſſerlic ſehd gel in dem uunblutie Feligit hienſte muther die heil leb in Wie men haft der oder zahte Pre Einie A zeit die ſin⸗ gen in eſtt das on einer jetzt, da iſt, fin⸗ der Ge⸗ jes vegs Weiſe bohrnent gtoßten t hoͤtt Nach⸗ fſuche, noch wpird auren Da⸗ ſj des Notth. ſtagt⸗ reu⸗ Thei⸗ ihre eſie ieh! nir, ihr und ein ſer det (519) ℳ aͤuſſerlichen? Dieſe, wie ihr ſchon als Kinder ſeyd gelehret worden, beſtehet bey uns Chriſten in dem, daß man an gebothenen Feſttagen dem unblutigen Opfer des Altars, dem oͤffentlichen Religionsunterrichte, dem nachmittaͤgigen Gottes⸗ dienſte beywohne, mit dem anweſenden Volke an⸗ muthsvolle Gebethe, oder Geſaͤnge verrichte, die heiligen Sakramente der Buſſe und des Alta⸗ res mit erbauender Andacht empfange, u. ſ. f. Wie ſeyd ihr eurer dießfaͤlligen Pflicht nachgekom⸗ men? — Viele auf eine Art, die ihnen wahr⸗ haft wenig Ehre macht. Jene erſchienen entwe⸗ der gar nicht, auch in den heiligen Tagen nicht, oder nur ſehr ſelten in dem Gotteshauſe; dieſe zaͤhlen ſchon mehrere Jahre, daß ſie keine unſerer Predigten und Unterweiſungen angehoͤret haben. Einige ſcheinen ſich es ganz zum Geſetze gemacht zu haben, daß ſie ja nicht oͤfters, als zur Oſter⸗ zeit einmal, wenn es doch da gewiß geſchieht, die heiligen Sakramente empfangen; und andere ſind in Abſicht auf ſo fromme Religionshandlun⸗ gen freylich fleiſſiger; aber da wird es auch bey ihnen wahr, was der Herr einſt durch ſeinen Pro⸗ pheten von den Kindern Iſraels ſprach: (Iſai. 29.) Dieß Volk ehret mich mit den Lippen, al⸗ lein ſein Herz iſt weit von mir; da geben ſie es durch ihr leichtſinniges, unanſtaͤndiges, aͤrgerliches Betragen deutlich genug zu verſtehen, daß Andacht gar nicht ihre Sache ſey. Doch ich habe hier eine Strafpredigt ge⸗ halten, die vielleicht nur wenige, vielleicht keinen aus 52 ⁰) . aus cuch, meine Zuhoͤrer trifft. Gut, wie war es mit eurem innerlichen Gottesdienſte beſchaffen? — Legt euch wohl euer Gewiſſen das fuͤr euch ſo troͤſtende Zeugniß ab, daß ihr Gott euren Herrn aus ganzem Gemüͤche, aus allen Kraͤften gelie⸗ bet, jedes ſeiner Gebothe genau beobachtet ha⸗ bet, oder war eure Liebe mehr auf irdiſche Din⸗ ge, als auf ihn gerichtet, euer Gehorſam gegen ihn ſo wenig euer Geſchaͤft, daß er unmoͤglich an euch Wohlgefallen finden konnte? Habet ihr al⸗ les das Gute, ſo ihr beſitzet, als eine Gabe, als Geſchenk von ihm betrachtet, ſelbes ganz zu dem Zwecke, als er es euch gegeben hat, gebrau⸗ chet, und dadurch beſonders eure Dankbarkeit ge⸗ gen ihn bezeuget, oder war euch ſeine Freyge⸗ bigkeit nur ein Anlaß zum Stolze, zu einem ver⸗ ſchwenderiſchen, ausſchwelfenden Leben, und hier⸗ mit zum ſchaͤndlichſten Undanke gegen ihn? Ha⸗ bet ihr in allen euren Angelegenheiten zuerſt von ihm, dem eben ſo allmachtsvollen, als unendlich guten Vater Hilfe geſuchet, oder, wie er es ſelbſt durch David dem Volke Iſraels verwies, (145. Pſ.) euer Vertrauen mehr auf eitle Goͤtzen, auf Menſchen, die euch nicht helfen konnten, geſetzet? Habet ihr, wenn er euch oͤfters durch Drang⸗ ſalen fuͤr begangene Ausſchweifungen zuͤchtigte, oder eure Tugend pruͤfen wollte, dieſe ſeine Fuͤ⸗ gungen mit ganzer Ergebenheit angebethet, oder oft durch die unverſchaͤmteſten Laͤſterungen nur gar zu deutliche Proben der ſtraͤflichſten Unzufrieden⸗ heit an Tag geleget? — — Ich will hier nicht euer euer Ni te Paul ſch ſelt N ich noe Stirum moͤgen ſey. hoͤret d ten wir bie dr ſenige die kunft dodur den, ſes e bar eſchaffen? lr euch ſo en Herrn ten gelie⸗ htet ha⸗ he Din⸗ n gegen glich an ihr al⸗ Gobe, ganz zu gebrau⸗ kit ge⸗ trehge⸗ n bet⸗ ier⸗ Ho⸗ von ndlich ſelot 145. guf bet? mng⸗ te, i⸗ der er euer Richter ſeyn, ſondern mich ganz an die Leh⸗ re Pauli halten: (1I Kor. II.) Jeder richte ſich ſelbſt. Nur zu dir, Mutter meines Erloͤſers! will ich noch zum Schluße meiner Predigt meine Stimme erheben. Ich weiß es, wie viel ver⸗ moͤgend deine Fuͤrbitte bey dem ewigen Throne ſey. Sollte daher ich, oder einer meiner Zu⸗ hoͤrer deinem Beyſpiele nicht gefolget ſeyn, ſoll⸗ ten wir den Urheber deiner Heiligkeit nicht ſo, wie du verehret haben; ſo erbitte uns bey dem⸗ jenigen, der einſt unter deinem Herzen gelegen, die Gnade, daß wir einen ſolchen Fehler in Hin⸗ kunft verbeſſern, wahre Gottesverehrer, und dadurch gewiſſe Erben jener ſeligen Ewigkeit wer⸗ den, wo du ſchon durch Jahrhunderte des Loh⸗ nes deiner Verdienſte genieſſeſt. Amen. Am Feſttage der Verkündiging Mariaͤ. Der Namen der Junzfrau heißt Maria. Auk. I. v. 17. Wird man wohl auch von euch, meine Zuhoͤ⸗ rerinnen! die ihr noch ledigen Standes, noch nicht Gattinnen ſeyd, das naͤmliche behaup⸗ ten koͤnnen, was der Evangeliſt Lukas im an⸗ gezogenen Texte von Maria, der vermaͤhlten Braut Joſephs ſchreibt? Wird man euch mit glei⸗ (522) Se glelchem Grunde das ruͤhmliche Zeugniß ablegen koͤnnen daß ihr noch zur Stunde Jungfrauen ſeyd, nie einen Schritt gethan habt, der fuͤr eure Unſchuld und Reinigkeit, fuͤr dieſe ſo lie⸗ benswuͤrdige Tugend verletzend war? — — Da ich als Chriſt verpflichtet bin, meinen Mitmen⸗ ſchen ſtaͤts von der beſſeren Seite zu beurthei⸗ len, ſo will ich dießfalls das Beßte von euch denken. Aber zugleich als Religionslehrer dafuͤr ſorgen, daß ich auch in Hinkunft ſo gute Geſin⸗ nungen mit Recht von euch beybehalten moͤge. In dieſer Abſicht will ich heut gemeinſchaft⸗ lich mit euch Mariam als Jungfrau betrachten, und in ihrem Beyſpiele euch die trefflichſten, heil⸗ ſamſten Mittel finden laſſen, durch die auch ihr fuͤr allzeit eure Jungfrauſchaft unverletzt erhalten werdet. Der Stoff iſt wichtig, meine Lieben! es iſt damit eure Ehre, eure zeitliche Gluͤckſeligkeit, es iſt der Troſt und die Freude eurer Angehoͤrigen, es iſt endlich auch das Beßte des Staates damit verknuͤpfet, und hiermit verſpreche ich mir um ſo mehr eure Aufmerkſamkeit. Ich werde nur mit euch, meine Zuhoͤrerin⸗ nen! die Geſchichte des abgeleſenen Evange⸗ liums Schritt fuͤr Schritt durchgehen duͤrfen, und ihr werdet da leicht alle die Mittel finden, die Maria, um ihre Jungfrauſchaft unverletzt zu zu erhot dieſerwe D ſankeit⸗ tes an? die Zeit ſchwend verſchi Zahlunrg der Ann tet; ge mit e tracht ſten dolſ hofti eine ſe ſchu Abe da hor als gr⸗ he⸗ ſie S te N nis ablegen Nungfrauen ‚ der fuüͤr eſe ſo lie⸗ —— D4 Miemen⸗ heurthei⸗ von euch ter dafhr Geſin⸗ noͤge. inſchaft⸗ kachten, , heil⸗ gnuch ihe tholten en! es igkeit, hrigen, dammit Unn ſ⸗ rin⸗ nge⸗ fen, den, rlett ( 523) W zu erhalten, angewendet hat, und die auch ihr dieſerwegen anwenden ſollet. Das Krſte war Liebe zur beſcheidenen Ein⸗ ſamkeit. Wo traf ſie denn der Abgeſandte Got⸗ tes an? Nicht in ſolchen Geſellſchaften, wo man die Zeit mit muͤſſigem, unnuͤtzem Geſchwaͤtze ver⸗ ſchwendet, die anweſende Unſchuld durch die un⸗ verſchaͤmteſten, abſcheulichſten Scherze, und Er⸗ zahlungen aͤrgert, die Graͤnzen der Ehrbarkeit, der Anſtaͤndigkeit mit vieler Frechheit uͤberſchrei⸗ tet; ganz allein auf ihrem Zimmer, beſchaͤftiget mit einer nuͤtzlichen Handarbeit, oder mit Be⸗ trachtungen, die fuͤr ihren Geiſt die nahrhafte⸗ ſten waren, oder in dem bruͤnſtigſten, andachts⸗ vollſten Gebeth zu Gott begriffen. Das zweyte Mittel war eine edle Scham⸗ haftigteit. Schon erſchrickt ſie nicht wenig, daß eine Mannsperſon, eben in dem Zeitpunkte, wo ſie keinen Zeugen, keinen Beſchuͤtzer ihrer Un⸗ ſchuld zur Seite hat, in ihre Wohnung tritt. Aber wie ungleich groͤſſer iſt ihre Vewirrung, da ſie vom Mutter werden, von einer Sache hoͤret, die dem erſten Scheine nach nichts anders, als auf Koſten ihrer Tugend, ihrer Ehre, zum groͤßten Mißtroſte ihrer Blutsverwandten geſche⸗ hen konnte! Das dritte Mittel war Klugheit. Nein, ſie glaubt es nicht blindlingshin, was ihr da Schmeichelhaftes geſagt wird: daß ſie die Mut⸗ ter des ſo ſehnlichſt erwarteten Meſſias ſeyn wer⸗ de. Sie nimmt zuvor uͤber die Wahrheit dieſer Rach⸗ „ „ ( 524) . Nachricht die ſtrengſte Pruͤfung vor. Und nur alsdenn erſt, da ihr der Engel die Verſicherung giebt, ihre Mutterſchaft werde ganz ein Werk des allesvermoͤgenden Gottes ſeyn: durch deſſen Macht habe auch ihre Baſe Eliſabeth, die bis⸗ her immer unfruchtbar, und ſchon hoch an Jah⸗ ren war, einen Sohn empfangen; nur alsdenn erſt giebt ſie ſeinem Worte Beyfall. Das vierte Mittel war Behatſamkeit in dem Umgange mit dem andern Geſchlechte. Woͤl⸗ fe in Schaafskleidern, liſtige Heuchler, boshafte Maͤdchenverfuͤhrer gab es auch in ihren Tagen, wie es, leider! in den unſrigen nicht wenige giebt. Aber wenn ſie dem ungeachtet, vor dem Abgeordneten Gottes verſichert, ſie habe bis zur Stunde keinen Mann gekannt, keinen Schritt gethan, der fuͤr ihre Unſchuld verletzend war; muͤſſen wir nicht mit ganzer Gewißheit ſchlieſſen: Sie ſey wider ſolche Geſellſchafter immer auf der beßten Hut geweſen, und vor dem Umgange mit ihnen, wie vor dem Hauche einer giftigen Schlan⸗ ge geflohen? .M Das fuͤnfte Mittel war Demuth. Sie wird als die Gnadenvolle, als die Geſegnete Got⸗ tes, als die Gebenedeyte unter allen Frauen ge⸗ gruͤſſet; hoͤret, daß ſie den Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten, der einſt auf dem Throne ſeines Vaters David in dem Hauſe Jakob herrſchen, und ſein Reich nie enden wird, daß ſie einen ſo erhabe⸗ nen, der Welt ſo erwuͤnſchten Sohn zu Erde gebaͤhren werde; Dinge, gegen welche ſonſt der weib⸗ „ mibliche und ſie i trachtet i diente Ga dern, al De Anhäugl immer a ihrer He Neheimſte gnz kin lebhafte heit dur ter we immer ſeinen ſie zu werde Mit⸗ ders let. keit ihr eine waͤr ben uune in 4 ſt U! Und nnte erſichetung ein Werk Urch deſſen die bis⸗ an Jah⸗ t glodenn nkeit in . Wal⸗ boshafte Tagen, wenige or demn bis zur Schritt var; lieſſen: guf der ge mit chlan⸗ Sie Got⸗ nge⸗ ch⸗ ters ſein abe⸗ Erde der 1 (525) 2ℳ6 weibliche Stolz nicht gleichguͤltig zu ſeyn pfleat z und ſie uͤbernimmt ſich nicht im Geringſten, be⸗ trachtet ihre ſo groſſe Wuͤrde nur als eine unver⸗ diente Gabe des Himmels, und legt ſich keinen an⸗ dern, als den Ramen einer Magd des Herrn bey. Das ſechſte Mittel endlich war die engſte Anhaͤnglichkeit an Gott. Dieſen ſtellte ſie ſich immer als gegenwaͤrtig, als den Zuſchauer aller ihrer Handlungen, als den Darchforſcher ihrer geheimſten Gedanken vor; zu ihm bethete ſie mit ganz kindlicher Zuverſicht; auf ihn ſetzte ſie das lebhafteſte Vertrauen; und nur einmal mit Gewiß⸗ heit zu wiſſen: der Herr wolle es, daß ſie Mut⸗ ter werden ſoll, ſo moͤgen ſchon hieraus, was immer fuͤr Folgen entſtehen, ſie ergiebt ſich ganz ſeinem heiligen Willen: Mir geſchehe, ſpricht ſie zu dem Engel, nach deinem Worte: an mir werde vollzogen, was der Herr haben will. Und ſehet, meine ZDuhoͤrerinnen! alle dieſe Mittel muͤſſet auch ihr ergreifen, wenn ihr an⸗ ders eure Jungfrauſchaft unverletzt erhalten wol⸗ let. Ihr muͤſſet Liebe zur beſcheidenen Einſam⸗ keit haben. Dadurch will ich nicht ſagen, daß ihr immer zu Hauſe, mit dem Bethbuche, oder einer Arbeit in der Hand bleiben ſollet; dieß waͤre fuͤr euch, die ihr zum geſellſchaftlichen Le⸗ ben geſchaffen ſeyd, eine zu uͤberſpannte Forde⸗ rung. Aber ſich zu viel unter die Leute wagen, in alle Oerter, in alle Geſellſchaft ohne Unter⸗ ſchied ſich hinbegeben, dieß iſt fuͤr euch ebenfalls zu viel; ihr hoͤret, oder ſehet da Dinge, die L l nach⸗ W (526) 20 nachher auf euer Herz die unſeligſten Eindruͤcke machen. — Ihr muͤſſet eine edle Schamhaftigkeit beſitzen. Eure Kleidungen, ihr moͤget euch oͤf⸗ fentlich unter den Menſchen, oder auf eurem Zim ⸗ mer befinden, ſollen ſtaͤts ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie niemanden zum Stein des Anſtoſſes, zum Aerger gereichen; und was immer die Graͤnzen der Ehrbarkeit uͤberſchreitet, ſeyn es Gegenſtaͤn⸗ de, oder Geſpraͤche, oder Buͤcher, dieß ſoll von euch nicht geſehen, nicht gehoͤret, nicht geleſen, allzeit mit groͤßtem Unwillen ſogleich abgewieſen, und dabey auf die Worte des Erloͤſers Ruͤckſicht genommen werden: (Matth. 5.) daß es ja beſ⸗ ſer ſey, das Auge, die Hand, den Fuß, welche Aergerniſſe geben, auszureiſſen „ und ſo in den Himmel einzugehen, als mit zweyen Augen, Haͤn⸗ den und Fuͤſſen in die Hoͤlle verſtoſſen werden. — Ihr muͤſſet klug, beſonders nicht zu leichtglaͤu⸗ big ſeyn. Daß ihr euren jungfraͤulichen Stand vielleicht gar bald mit dem Eheſtande zu vertau⸗ ſchen gedenket, hierzu kann ich nichts anders ſa⸗ gen, als was Paulus ſpricht: (I. Kor. 7.) Ihr thuet recht. Aber glaubet nur nicht gleich, wenn euch ein Mannsbild das Heurathen verſpricht, euch dieſerwegen eine Menge Schoͤnheiten in das Angeſicht ſagt, daß ihm jedesmal Ernſt ſey. Es giebt unter dieſem Geſchlechte nicht wenige Teu⸗ feln in Engelsgeſtalt, die euch nur ſo lange ſchmeicheln, bis ſie ihre niedertraͤchtigen Abſich⸗ ten auf euch erreichet haben; ſobald aber dieß geſchehen iſt, euch in der traurigſten, fuͤr euch ſchand⸗ ſchande der ein Mann daher finden keinen durch wenn Freyt keit flieh⸗ deſo men erfe 3.) um ſlie dul der eie des w Eindricke mhaftigkeit elremn ginn⸗ ſcehn, daß ſes, zum Oranzen Gegenſtan⸗ j ſoll honn deleſen, etpieſen, Nuͤckſcht j beſ⸗ , welche Nin den , Han⸗ den. — htglaͤu⸗ GStand bertau⸗ ers ſa⸗ )r wenn y das Es Lel⸗ lange bſcch⸗ dieß euch . (527) 26 ſchandvolleſten Lage treulos verlaſſen. — Um wi⸗ der ein ſolches Ungluͤck deſto mehr Sicherheit zu haben, muͤſſet ihr auch in dem Umgange mit Mannsperſonen ſehr behutſam ſeyn. Wenn ſich daher unter ihnen unverſchaͤmte Poſſenreiſſer be⸗ finden, welche glauben, ſie koͤnnen nichts reden, keinen Scherz vorhaben, es ſey dann, daß da⸗ durch unſchuldige Ohren geaäͤrgert werden, oder wenn ſie ihren Blicken, ihren Lippen und Haͤnden Freyheiten erlauben wollen, die mich die Heilig⸗ keit dieſes Ortes zu nennen verbiethet; o! ſo fliehet, fliehet ſolche Nattergezuͤchte; huͤtet euch beſonders, daß ihr nie allein mit ihnen zuſam⸗ menkommet; widrigenfalls werdet ihr es gewiß erfahren muͤſſen, was geſchrieben ſtehet: (Syr. 3.) Wer die Gefahr liebet, wird in der Gefahr Dentomten. — Ihr muͤſſet uͤberdieß demuͤthig ſeyn, nie vergeſſen, daß ihr das ſchwaͤchere, leichter⸗ faͤllige Geſchlecht ſeyy, und wenn ihr euch etwan durch Schoͤnheit, beſſere Eerziehung, und andere derley Vorzuͤge vor andern eures Gleichen aus⸗ zeichnet, dieſe ſtaͤts als ganz unverdiente Gaben des Gebers alles Guten betrachten. Jungfrauen, welche ſtolz ſind, kennen um ſo weniger die Klippen, die ihrer Tugend den Untergang drohen, haben nichts lieber, als wenn man ihnen ſchmeichelt, ſie mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤuft, und was ihre ſchwaͤcheſte Seite iſt, durch mancherley Geſchen⸗ ke ihnen Gelegenheitt verſchaffet, ſich in einem praͤchtigen Kleiderputze zu zeigen; und auf ſolche Weiſe verfertigen ſie ſelbſt die Schlinge, durch L l 2 die die ſie ein tuͤckiſcher Verfuͤhrer ohne viele Muͤhe in ſein Netz bringen kann. — Ihr muͤſſet euch end⸗ lich Muͤhe geben, daß ihr immer an Gott die engſte Anhaͤnglichkeit habet. Wenn ihr euch den Gedanken recht gelaͤufig machet: Gort iſt uͤber⸗ all zugegen; was ich auch noch ſo im Verbor⸗ genen, Menſchen Unbekanntes thue, oder nur denke, das ſieht, weiß er: wird es moͤglich ſeyn, daß ihr euch vor ſeinem Angeſichte Boͤſes zu thun erkuͤhnen werdet? Oder wenn ihr von eurer Ge⸗ brechlichkeit uͤberzeuget, zu ihm um Beyſtand, um Staͤrke in dem bruͤnſtigen Gebethe flehet, auf ſeine Allmacht und Vaterguͤte euer ganzes Vertrauen ſetzet, ſeinem Willen auf das puͤnkt⸗ lichſte nachzuleben euch beſtrebet, wird es moͤg⸗ lich ſeyn, daß er euch zur Zeit der Verſuchung mit ſeiner Gnade verlaſſe? O! meine Zuhoͤre⸗ rinnen, ihr habet an ihm einen recht guten Va⸗ ter im Himmel: er hilft euch gerne; aber er will, daß ihr auch ſelbſt mitwirken, alle die Mittel ergreifen ſollet, welche die Mutter ſeines Einge⸗ bohrnen zur Erhaltung ihrer Jungfrauſchaft er⸗ griffen hat. Und wird dieß von euch geſchehen; ja alsdenn wird man mit Gewißheit von euch be⸗ haupten koͤnnen, daß der Namen einer Jung⸗ frau, den nich Wenige eures Geſchlechtes unwuͤr⸗“ dig tragen, fuͤr euch ein wohlverdienter Ehren⸗ namen ſey. Amen. in ein fatleg ſten! Jeſu und ande unſa ſten den War die ihr hiel keuch end⸗ Gott die ellch den Verhor⸗ der nur ich ſeyn, u thun ee Ge⸗ ſtand, ſſehet, ganzes hunkt⸗ mog⸗ nchung Uhoͤre⸗ 1Va⸗ wil,, Vittel inge⸗ t en⸗ hen; be⸗ ung⸗ uͦr⸗ ren⸗ W ( 529) W Am Oſtermontage. Was ſiud das füͤr Reden, die ihr auf dem Wege mit⸗ einander fuͤhret ? Luk. 24. v. 17. Die zwey Juͤnger, die, wie uns das abgele⸗ ſene Evangelium berichtet, nach Emaus, in einen von Jeruſalem bey ſechzig Feldweges entlegenen Flecken giengen, durften im Gering⸗ ſten nicht erſchrecken, da ſich ihnen der erſtandene Jeſus in Geſtalt eines Fremdlings beygeſellte, und ſie fragte: woruͤber ſie ſich wohl unter ein⸗ ander beſprachen? Ihr Geſpraͤch war eines ſo unſchuldigen Inhaltes, daß daran auch der ſtreng⸗ ſte Sittenrichter nichts Tadelhaftes wuͤrde gefun⸗ den haben. Aber wie, meine Zuhoͤrer! wenn man auch an euch bey ſo manchen Gelegenheiten die Frage ſetzte: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr miteinander fuͤhret? Haͤttet ihr wohl eben ſo viele Urſache daruͤber gleich rupig⸗ in eurer Seele zu ſeyn? Dieß, leider! nicht. Denn wenn man euch ſo manchmal zuhoͤret, welche Beſchaffenheit hat es denn mit euren Reden? Bald werden die Fehler eures abweſenden Bruders umſtaͤndlich, und auf die ehrenverletzendſte Art erzaͤhlet; bald ſolche Hiſtoͤrchen, ſolche Spaſſe auf die Bahne gebracht, die fuͤr reine, ehrbare Ohren die be⸗ leidigendſten ſeyn muͤſſen; bald kommet ihr in Un⸗ einigkeiten, und Zaͤnkereyen, ſtoſſet einer wider den andern die niedertraͤchtigſten, poͤbelhafteſten L I 3 Schimpf⸗ (530) Schimpfworte aus, und ſo mehr dergleichen Un⸗ dinge. Daß ein Betragen ſolcher Aſft fuͤr Chriſten hoͤchſt unanſtaͤndig, uͤber die maßen ſtraͤflich ſey, und daß ihr eben deßhalben auf die Verbeſſe⸗ rung des hier geruͤgten Fehlers euer ganzes Au⸗ genmerk verwenden muͤſſet, dieß, Geliebte! wird jeder aus euch leicht von ſelbſt einſehen. Es fragt ſich um ſo mehr, wie ihr euch dießfalls in das Kuͤnftige beſſeren, oder, daß ich es deut⸗ licher ſage, an welche Regeln ihr euch bey eu⸗ ren Reden und Geſpraͤchen halten ſollet? Die⸗ ſe bin ich heut eben willens aus der Geſchichte des abgeleſenen Evangeliums euch zu zeigen, und verſpreche mir deßhalben von euch um ſo groͤſ⸗ ſere Aufmerkſamkeit. Das muͤſſet ihr wiſſen, meine Zuhoͤrer! wie die uͤbrigen Juͤnger des Heilandes, ſo hatte auch Kleophas, und der andere, der mit ihm nach Emaus gieng, den Kopf mit dem juͤdiſchen Vorurtheile voll, der ihnen verheiſſene Meſſias werde ein irdiſches Reich ſtiften, und ſie, weil er ſo freundſchaftlich, ſo vertraut mit ihnen um⸗ gieng, werden in dieſem neuen Reiche die erſten Ehrenplaͤtze behaupten. Nun ſahen ſie ſich ei⸗ nerſeits in dieſer ihrer Hoffnung getaͤuſchet. Je⸗ ſus von Nazareth, den ſie eben fuͤr den Meßias hielten, wurde von ſeinen Feinden gefänglich eingezogen, an das Kreuz geſchlagen, und ſtarb die⸗ dieſer Aber al wieder! ber von he, al ſeyn in benen/ von En ſcherun gen etl fanden Das ſie t beſpre⸗ ſten ſte ge Rode en kuͤm ſen ſes, der ſi⸗ M W ich li dal D 6 (531 „ 36 ſihenliau dieſer Tagen an dieſem Holze der Uebelthaͤter. Aber andererſeits aͤuſſerten ſich Umſtaͤnde, die ſie Eheinen wieder neuerdings hoffen machten. Einige Wei⸗ ſſich ſeh, ber von den ihrigen haben ihnen die eben ſo fro⸗ Verbeſſe⸗ he, als wundervolle Nachricht gebracht: Sie ſtes Au⸗ ſeyn in aller Fruͤhe bey dem Grabe des Verſtor⸗ te! wird benen geweſen, haͤtten ſelbes leer gefunden, und n. Es von Engeln, die ihnen dort erſchienen, die Ver⸗ diefelts ſicherung erhalten, daß er lebe. Daruͤber gien⸗ s beut⸗ gen etliche aus ihnen ſelbſt zum Grabe hin, und/ bey el⸗ fanden, daß die Weiber wahr geredet hatten. 1 Die⸗ Das war nun der Gegenſtand ihrer Reden, die eſchichte ſie auf dem Wege mit einander fuͤhrten. — Sie 1, und beſprachen ſich uͤber Dinge, die ſie ſelbſt am mei⸗ ſ gro⸗ ſten betrafen. Und da habet ihr, meine Zuhoͤrer! die er⸗ ſte gewiß recht vortreffliche Regel, wie auch eure Reden beſchaffen ſeyn ſollen; naͤmlich von Din⸗ hörer!n gen muͤſſet ihr reden, die euch angehen. Was hatte kuͤmmert es euch, wie es in dieſem, jenem Hau⸗ irn ſe mit der Kinderzucht beſtellet ſey: wie die⸗ iſchen ſes, jenes Ehepaar mitſammen hauſet: woher eſies der, und der Dienſtboth das Geld nimmt, um reil ſich ſo koſtſpielig zu kleiden: ob dieſes, jenes l Naͤdchen noch Unſchuld, oder ſchon verfuͤhret ſey? ſen Wie ihr ſelbſt als Aeltern eure Kinder gut chriſt⸗ Hei⸗ lich auferziehen, als Eheleute friedliebend, geſel⸗ ge⸗ lig, wirthſchaftlich und einander getreu eure Tage ſios dahin leben, als Dienſtbothen durch unermuͤdeten nich Dienſteifer, durch ſtaͤte Rechtſchaffenheit und b Sorgfalt fuͤr das Beſte eurer Herrſchaft euch L l 4 aus⸗ ℳ ( 533) 2, auszeichnen, als Perſonen ledigen Standes wider alle Verfuͤhrungen euch in Sicherheit ſetzen ſol⸗ let; uͤber ſolche und dergleichen Selbſtangelegen⸗ heiten muͤſſet ihr euch beſprechen: nur uͤber dieß, und nicht das, was euren Raͤchſten betrifft, wer⸗ det ihr einſt vor Gottes Richterſtuhle Nechenſchaft geben muͤſſen. Indeſſen muͤſſet ihr nicht glauben, daß ihr von Sachen, die euren Rebenmenſchen betreffen, nie reden duͤrfet. Auch die zwey Juͤnger thaten das. Aber wie? SGie redeten von Jeſu dem Nazaraͤner, und ob ſie ihn ſchon des Miſſethaͤ⸗ ter Todes ſterben ſahen, ſo benahm ihnen doch dieſer Umſtand die erhabene Meinung nicht, die ſie von jeher von ihm hatten; auch nach ſeinem Tode ſprachen ſie von ihm, als von einem Man⸗ ne, der ein groſſer Prophet, vor Gott und al⸗ lem Volke in Worten und Thaten ſehr maͤchtig war. Sie redeten von ihren Hohenprieſtern und Volksvorſtehern, und ſo ſehr ſie auch uͤberzeu⸗ get waren, wie ungerecht, wie abſcheulich ſchwarz die That war, die dieſe vor Kurzem ausgeuͤbet hatten, ſo machten ſie doch nur mit der groͤßten Schenung davon Meldung, ſagten weiter nichts, als was jedermann ſah, daß ſie den von ihnen geprieſenen Propheten dem roͤmiſchen Richter zur Kreuzesſtrafe uͤbergeben haben, und enthielten ſich von allen weiteren Bemerkungen, die ſie leicht uͤber ein ſo liebloſes, ſo unbilliges, ſo grauſames Ver⸗ fahren haͤtten machen koͤnnen. Das De de ihr J, red let elch andern kuͤhmlia Gantes hondelt, der Hin als vo haben. velhaf kuch Behſp heit Dien bok e von lagen ihr ſe eine AAldi laͤng den beya türe ſchu gilt guct ndes trider ſegen ſol⸗ tangelegen⸗ lbet dieß, tifft, wer⸗ echenſchaft „ daß ihr betreffen, er thoen Jeſu dem Miſethaͤ⸗ nen doch icht, die h ſeinem n Men⸗ End gl⸗ maͤchtig kern und iberzeu⸗ ſchtatz Heuͤbet rußten ichts, ihnen⸗ t Ar ſich ilet Vel⸗ (533) Das iſt die zweyte Regel, meine Zuhoͤrer! die ihr bey euren Geſpraͤchen zu beobachten habt. Ja, redet von eurem Nebenmenſchen, aber huͤ⸗ tet euch, daß ihr da nicht aus einem, und dem andern Umſtande, der euch etwan nicht gar ruͤhmlich, oder verdaͤchtig ſcheint, gleich ſein Ganzes beurtheilet. Haͤtten ſo die Juͤnger ge⸗ handelt, ſie wuͤrden ganz gewiß von Jeſu in der Hinſicht, daß er des Miſſethaͤtertodes ſtarb, als von einem wirklichen Miſſethaͤter geſprochen haben. Und der Gefahr, ſo unrecht, ſo fre⸗ velhaft von anderen zu ſprechen, ſetzet auch ihr euch durch eure Voreiligkeit aus. In einem Beyſpiele will ich euch dieſe ſo wichtige Wahr⸗ heit deſto begreiflicher machen. Ihr ſehet eine Dienſtmagd, die in Gold und Seide gekleidet vor euch dahergehet; weil ihr wiſſet, daß ſie von ihrem Liedlohne die dazu erforderlichen Aus⸗ lagen unmoͤglich hat machen koͤnnen, ſo fliſtert ihr gleich einander in die Ohren, ſie muͤſſe ei⸗ ne Hausdiebinn ſeyn oder bey ihrem Herrn auf eine mehr, als geziemende Art recht viel gelten; allein ich muß euch ſagen: ihre Aeltern ſind un⸗ laͤngſt geſtorben, da hat ſie einige hundert Gul⸗ den geerbet, und davon dieſen Kleiderprunk ſich beygeſchaffet. Sehet da, Geliebte! was ihr eurer zu wenigen Uiberlegung wegen, einer Un⸗ ſchuldigen Boͤſes nachgeredet habt. — Und das gilt fuͤr noch unzaͤhlige andere Faͤlle. Oder auch angenommen, daß euer Nebenmenſch wirk⸗ lich Boͤſes gethan hat, daß ſeine Unthat durch L I § den B (SS4 ) den Ruf ſchon allgemein bekannt iſt; denket⸗ . wie ſchwach auch ihr ſeyd, ob ihr nicht in der Lage, in der er ſi ch einfand, vielleicht das naͤmliche wuͤrdet gethan haben? Dieſe Ecinne⸗ rung ſoll euch antreiben, daß ihr von den Feh⸗ lern eures Bruders entweder gar ſchweiget, oder davon, wenn es die Umſtaͤnde erfordern, ohne viele Weitlaͤufigkeit, und Auseinanderſetzung, ſondern, wie die Juͤnger, mit moͤglichſter Scho⸗ nung ſprechet. Die dritte, um ſo wichtigere Regel, die eure Reden berichtiget, iſt dieſe: Redet oͤfters von dem, was die Religion betrifft, mit eine⸗ ander. Das that der erſtandene Heiland, als er ſich den zweyen Juͤngern beygeſellet hatte. Aber uͤber welche Religionspunlte beſprach er ſich mit ihnen? Uiber die weſentlichſten, wichtigſten aus allen; uͤber die Nothwendigkeit, daß der ver⸗ heiſſene Meſſias leiden, und alſo in ſeine Herr⸗ lichkeit eingehen mußte. — Aus woelchen Quel⸗ len ſchoͤpfte er dieſes Geſpraͤch? Aus dem hei⸗ ligſten, vortrefflichſten aus allen Buͤchern, aus der Bibel. Er zeigte ihnen, was Moyſes der juͤdiſche Geſetzgeber, und die vornehmſten aus ihren Propheten von dem ihren Vaͤtern verſpro⸗ chenen Erretter Iſraels, und Menſchenbegluͤcker zuvorgeſagt hatten: daß ſie dieſen nicht als einen groſſen Koͤnig, und Eroberer vieker Laͤnder, ſon⸗ dern als einen Mann der Schmerzen, als einen Menſchen, an deſſen Leibe von der Fußſohle bis auf den Scheitel des Hauptes nur Wunden und und Wun Meuſchen aber auch eben deßt ſchmerdlie kecht gre⸗ ſollet gt⸗ ander ted ſinnige, Chriſtent hat, mu 9. B. d ſtaltung durch d ſeinen zum Ve ter wela wurde; jedeema wandel ſen; tr ckendes Unſere⸗ terſtͤt ben, nen, uAl, ih der Glaud Weiile den. ſt; denket, nicht in der elleicht das ſeſe Eeinne⸗ n den Feh⸗ eiget, oder dern, ohne derſetzung, ſter Scho⸗ Regel, die tdet oͤfters mnit ein⸗ ſand, als tte, Aber k ſſch mit Nſten ls der ver⸗ ine Hetr⸗ en Que⸗ den hei⸗ en, 1s hſes der en als hetſpro⸗ 8 einen „„ ſon⸗ einen le bis hunden und (535) 6 und Wunden ſind, als den verachteſten aus den Menſchen, als einen Auswuͤrfling des Volkes, aber auch als denjenigen beſchrieben haben, der eben deßwegen, daß er ſein Leben auf eine ſo ſchmerzliche, ſo ſchimpfliche Art dahingelebet, recht groß ſeyn wird. So, meine Zuboͤrer! ſollet auch ihr in Betreff der Religion mit ein⸗ ander reden; nicht willkuͤhrliche, oft recht wider⸗ ſinnige, aberglaͤubige Dinge; das, was das Chriſtenthum Weſentliches, wahrhaft Heiliges hat, muß der Gegenſtand eures Geſpraͤches ſeyn: 3. B. die weiſe, fuͤr uns ſo erfreuliche Veran⸗ ſtaltung Gottes, daß er uns, die wir bereits durch die Suͤnde verlohren gegangen waren, ſeinen eingebohrnen Sohn Jeſum zum Mittler, zum Verſoͤhnungsopfer geſchicket; wie, und un⸗ ter welchen Umſtaͤnden dieſer zur Erde gebohren wurde; wie erbauend, wie wohlthuend gegen jedermann er zu Zeit ſeines Hierſeyns fortge⸗ wandelt; was er von liebloſen Reidern gelit⸗ ten; was er uns Erhabenes, Menſchenbegluͤ⸗ ckendes gelehret; welche Hilfsmittel er uns, um unſere Schwachheit durch ſeine Gnade fort zu un⸗ terſtuͤtzen, zuruͤckgelaſſen hat. Richt aus truͤ⸗ ben, unlauteren Quellen, ſondern aus dem rei⸗ nen, unverfaͤlſchten Worte Gottes, aus der Bi⸗ bel, beſonders aus dem neuen Teſtamente muͤſſet ihr den Stoff zu ſolchen Geſpraͤchen hernehmen. Glaubet nicht, daß euch derley Geſpraͤche lange Weile machen, Uiberdruß, Eckel bringen wer⸗ den. Von den zweyen Juͤngern ſagt uns der hei⸗ heilige Text, daß, als Jeſus ſo mit ihnen re⸗ dete, und die Schrift auslegte, daß daruͤber ihre Herzen ganz entzuͤcket, ganz brennend wa⸗ ren, daß ſie ihn nicht ſatt genug hoͤren konnten, ihn bathen, er ſollte mit ihnen in das naͤchſte Gaſthaus gehen, dort noch weiters von der Sa⸗ che reden; und verſuchet es nur, meine Zuhoͤ⸗ rer! auch in eurem Herzen werden dergleichen Empfindungen vor ſich gehen. So oft ihr von der Religion auf die vorgeſchriebene Art reden werdet, werdet ihr immer Troſt, Freude, und das groͤßte Vergnuͤgen in euch verſpuͤren. Endlich, daß ich die ganze Geſchichte des heutigen Evangeliums zu eurem Unterrichte an⸗ wendbar mache, wiſſet: die zwey Juͤnger, als ſie an dem Fremdlinge, der ſich ihnen beygeſel⸗ let hatte, und von dem ſie noch nicht wußten, daß es Jeſus war, ſo tiefe Einſſchten, eine ſo richtige Schriftkenntnis bemerkten, widerſpra⸗ chen ihm im Geringſten nicht, gaben ſeinen Wor⸗ ten ſchon vorhinein, und ehedem er ſich ihnen aus dem Brodbrechen kennbar machte, ihren ſtillen Benſall. Die vierte und letzte Regel, worauf ihr bey euren Geſpraͤchen, bey euren Unterredungen Ruͤckſicht zu nehmen habt. Redet ihr uͤber Ge⸗ genſtaͤnde, welche die Religion betreffen, oder uͤber andere Dinge von Wichtigkeit mit Leuten, von welchen ihr wiſſet, und uͤberzeugt ſeyd, daß ſie tiefere Einſichten, weitere, ausgebreitetere, richtigere Kenntniſſe, als ihr, haben, wider⸗ ſpre⸗ 84¾ ſprechet ihne nicht, eure! unnachgiebie ſo unbeſoͤnn dee That dadurch in licherlich n das Schlinn Beſerung, Wer ſehr fe On die ich euch vor allen zwar aud ſchief urt Schonun wenn wichtigſten t, Vod Werkver met, gll ſruͤche man die und vor haupten ſondern let wer⸗ nit iynen re⸗ daß daruͤber Prennend wa⸗ hüren konnten, in das nichſte von der Sa⸗ neine guha⸗ en dergleichen Noft ihr bon ſe Att reden Freude, und bͤten. eſchichte des ſterrichte an⸗ unzer, als en begeſel⸗ , ußten, 1, eine ſo widerſpta⸗ einen Vor⸗ ſch lonen te, ihren worauf ihr rtedungen aͤber Ge⸗ efl, Dder Leuten, )d, dß beittere, uider⸗ ſpre⸗ (537) 2 ſprechet ihnen nicht ſtarrſinnig, und erfrechet euch nicht, eure hinkende Meinung wider die Wahrheit unnachgiebig zu behaupten. So eigenſinnige, ſo unbeſonnene Widerſprechereyen wuͤrden euch in der That wenig Ehre bringen, ihr muͤßtet euch dadurch in den Augen jedes Vernuͤnftigdenkenden laͤcherlich machen, und was fuͤr euch aus allem das Schlimmſte ſeyn wuͤrde, von Belehrung und Beſſerung, von wahrer Aufklaͤrung wuͤrdet ihr im⸗ mer ſehr ferne bleiben. O, meine Zuhoͤrer! wenn ihr die Regeln, die ich euch jetzt gegeben habe, genau befolgen, — vor allem von Dingen, die euch angehen, dann zwar auch von eurem Nebenmenſchen, aber nie ſchief urtheilen, allzeit mit gutem Bedachte, mit Schonung und Maͤſſigung ſprechen ſolltet; — wenn ihr eure Geſpraͤche oͤfters auch auf die wichtigſten, weſentlichſten Religionspunkte rich⸗ ten, und nebſtbey, ſo oft ihr mit Kluͤgeren, Werkverſtaͤndigeren, als ihr ſeyd, zu reden kom⸗ met, allen Eigenſinn, alle unbeſonnenen Wider⸗ ſpruͤche aufgeben wuͤrdet; wie gar bald wuͤrde man die bisher ſo gegruͤndete Klage umſtimmen . und von der menſchlichen Zunge nicht mehr be⸗ haupten duͤrfen, daß durch ſie ſo viele Uibel, ſondern ungemein viel Gutes in der Welt geſtif⸗ tet werde. Amen. Am ℳ (538) . = Am Feſttage der Himme ffahrt Chriſti. Gehet hin in die ganze Welt, und prediget das Evan⸗ gelium allen Geſchoͤpfen. Matth. 16. v. 15. o allumfaſſend, meine Zuhoͤrer! war die Menſchenliebe unſeres Erloͤſers. Nachdem er ſich durch drey volle Jahre bemuͤhet hatte, das Reich des Jerthumes und des Aberglaubens zu zerſtoͤhren, Pine Nation, die Juden, wah⸗ re Gottesverehrung, und die groſſe, wichtige Kunſt zu lehren, die ſie nicht nur jenſeits des Grabes, ſondern auch in dieſem Leben beſeligen wuͤrde; und da er nun nahe an dem Stand⸗ punkte war, wo er zu dem, der ihn geſandt hat, hingehen, von dem Reiche der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit der erſte aus den Menſchenkindern Beſitz nehmen ſollte; ſo erſchien er ſeinen Apoſteln noch einmal, und machte ihnen den geſchaͤrften Auf⸗ trag, daß ſie mit ſeinem Evangelium, mit der Lehre, die er geprediget hat, nicht nur in dem juͤdiſchen Lande ſtehen bleiben, ſondern zu den Heiden, und Abgoͤttern, zu den roheſten, unge⸗ ſittetſten Voͤlkern ſich hinbegeben, und durch die Ausbreitung dieſer ſeiner Lehre alle ohne Aus⸗ nahm zu gluͤcklichen Menſchen machen ſollten. Gehet hin, ſprach er, in die ganze Welt, und prediget das Evangelium allen Voͤlkern. Ver⸗ Verdi ſiche Nag wir uns b dern unſea Ausnahm ſtaͤndlich, tet ſnich n A wegurſa dahin t den an von we was in ſehn n ült eine deſen ben, von tr ſruͤngt Velter das d Voͤge auf d er iſt um ſe ſort ſlief , nelſahrt iget das Evan⸗ I 0. H. I5. e! war die, Nachdemn nühet hatte, berglaubens den, wah⸗ e, wichtige enſeits des n beſeligen Stand⸗ y geſandt en Gluͤck⸗ dern Beſih bſteln noch ften Auf⸗ „ mit dert r in dem zu den en, unge⸗ hurch die ne Aus⸗ ſollten. lt, und Ver⸗ (539) ℳ Verdienet wohl ſo ein Beyſpiel nicht puͤnkt⸗ liche Rachfolge, nicht dieß von uns, daß auch wir uns befleiſſen, nicht nur einen, und den an⸗ dern unſerer Mitmenſchen, ſondern alle ohne Ausnahm zu lieben? Dazu haben wir gewiß die wichtigſten Bewegurſachen, die ich jetzt um⸗ ſtaͤndlich, und mit mehreren zeigen werde. Hoͤ⸗ ret mich mit Aufmerkſamkeit an. Allgemeine und fuͤr Chriſten beſondere Be⸗ wegurſachen, meine Zuhoͤrer! ſind es, die uns dahin verhalten, daß wir nicht nur einen und den andern ſondern alle unſere Mitmenſchen, von welcher Religion, weſſen Standes, und von was immer fuͤr einer Denkungsart ſie gegen uns ſeyn moͤgen, lieben ſollen. Uiberſchauen wir mit einem aufmerkſamen Blicke alles das Gute, deſſen wir ſchon in der Sterblichkeit genoſſen ha⸗ ben, oder noch bis auf dieſe Stunde genieſſen; von wem koͤmmt wohl alles dieſes her? Ur⸗ ſpruͤnglich von dem lieben Gott. Er hat unſeren Aeltern und Großaͤltern, und durch dieſe uns das Leben gegeben; er, der fuͤr die Nahrung der Voͤgel und anderer Thiere ſorget, und die Lilien auf dem Felde ſo wohlthaͤtig kleidet, (Matth. 6.) er iſt um uns zu naͤhren, um uns zu kleiden, um ſo ſorgfaͤltiger, und laͤßt deßhalben fort und fort unzaͤhlige Dinge hervorwachſen. Daraus ſchlieſſen wir, daß er gegen uns wahrhaft recht gut, und aus gllen Vaͤtern der beßte ſey. Aber rich⸗ (540) 26 richten wir jetzt unſer Augenmerk auf die ubri igen hin, auf Heiden und Irrglaͤubige, auf ſolche, die einen frommen, erbauenden Wandel fuͤhren, oder im Gegentheile ihre Tage in den ſchaͤndlich⸗ ſten Ausſchweifungen dahinbringen, auf jene, die unſere Freunde ſind, wie auf die, die uns durch Unbilden betruͤben, auf Leute, die unter uns das groͤſte Anſehen behaupten, oder die in der Rie⸗ drigkeit dahin darben; nicht wahr, auch dieſe haben eben denſelben guten Vater, wie wir im Himmel, auch ſie haben von ihm das Leben er⸗ halten, werden nicht weniger, als wir, durch ſeine weiſe Fuͤrſorge genaͤhret und gekleidet, und mit allen den Guͤtern, welche wir genieſſen, im geſegnetſten Uiberfluſſe uͤberhaͤufet? Sind hiemit alle, ohne Unterſchied wahrhaft unſere Bruͤ⸗ der. Sollte es daher geſchehen, daß wir ſie nich alle lieb haͤtten; ich will ſagen, ſollten wir et⸗ wan diejenigen, die ſich nicht zu unſerer Religion bekennen, anfeinden, oder uneingedenk unſerer ſeloſt eigenen Schwachheit, jeden, der ſich eines ſchwe⸗ ren Vergehens vor uns ſchuldig macht, deßhal⸗ ben verabſcheuen, oder unſeren Beleidigern das Boͤſe, ſo ſie uns zugefuͤget haben, mit gleicher Muͤnze bezahlen, oder ſtolz auf unſer Wohlerge⸗ hen die Niedrigeren, und Unangeſeheneren unter uns verachten; glaubet ihr wohl, meine Zuhoͤ⸗ dere daß ſo ein Betragen Gott gefaͤllig ſeyn wuͤr⸗ 2 O! denket hier nur auf eure Kindesjahre derck. Wenn ihr damals mit euren Geſchwi⸗ ſtrigen uneinig waret, mit ſelben gezanket, ſie be⸗ beſchimpfe re Aeltern wiß, das fonntet ih der Stirn ſtrenge v⸗ ſelbſt hl zugleich b haben koͤn den ander els euch bezeiget. D5 Menſche Bewegt alle oh Menſch gemeinſe Ge dieſe ſelbſtel euch a ihre g ich kn imme Gott. den . wie p leſchi fir d ſaine die uͤhrigen alf ſolche, ndel führen, n ſchandlich⸗ Uf jene, die uns durch ter uns das in der Rie⸗ guch dieſe ie wir inm Leben et⸗ dir, durch jdet, und ieſſen, imn ind hiemit ſere Bruͤ⸗ 1 ſie nicht I wir et⸗ Religion ter ſeloſt es ſchwe⸗ deßhal⸗ ern das gleichet ohlerge⸗ en Unter n wuͤt⸗ esjahte eſchui⸗ be⸗ (541) 6 beſchimpfet, oder geſchlagen habet, und dieß eu⸗ re Aeltern ſahen, oder bald darauf erfuhren, ge⸗ wiß, das gereichte ihnen gar nicht zur Freude: ihr konntet ihnen leicht ihr Mißfallen daruͤber an der Stirne leſen, und wurdet oͤfters deßhalben ſtrenge von ihnen beſtrafet. Und nun urtheilet ſelbſt, wie denn Gott, der gemeinſchaftliche, und zugleich beſte Menſchenvater Wohlgefallen daran haben koͤnne, wenn einer ſich gegen einen, oder den andern eurer Bruͤder, die er nicht weniger, als euch liebet, unduldſam, feindſelig, gehaͤſſig bezeiget. Der einzige Gedanke alſo „ daß Gott aller Menſchen Vater, alle unſere Bruͤder ſeyn, waͤre Bewegurſache genug fuͤr uns, daß wir ſie auch alle ohne Ausnahm lieben ſollen. Allein die Menſchen haben ſelbſt was an ſich, das unſere gemeinſchaftliche Liebe gegen ſie auffordern muß. Sie thun uns alle Gutes. Wundert euch uͤber dieſe Behauptung, Geliebte! im geringſten nicht; ſelbſteigenes Nachdenken, Selbſterfahrung wird euch auf das vollkommenſte uͤberzeugen, daß ſie ihre ganze Nichtigkeit habe. Wahr iſt es, wie ich kurz zuvor bemerkte, alles das Gute, ſo uns immer zu Theil wird, koͤmmt urſopruͤnglich von Gott. Aber daß wir ſelbes auch/ genieſſen, und den gehoͤrigen Gebrauch davon machen koͤnnen, wie viele Menſchenhaͤnde ſind deßhalben taͤglich beſchaͤftiget? Hier ſorget der arbeitſame Landmann fuͤr den Ackerbau, der Hirt fuͤr den Wachsthum ſeiner Heerde, der Winzer fuͤr den Weinberg, Mm der (542) 6 der Gaͤrtner fuͤr das Obſt, und andere Garten⸗ fruͤchte, um uns alles dasjenige herbeyzuſchaffen, was zu unſerem Nahrungsſtande erforderlich iſt. Da arbeitet der Handwerker ſo allerley Dinge in ſeiner Werkſtaͤtte, derer wir, um uns zu klei⸗ den, oder bequem zu wohnen, oder fuͤr andere Beduͤrfniße des geſellſchaftlichen Lebens noͤthig haben. Dort wagt ſich der Handelsmann uͤber das ſtuͤrmende Meer hinuͤber, um aus entferne⸗ ten Gegenden jene Erzeugniſſe herbey zu holen, welche die Natur unſerem Vaterlande verſaget hat. Hier bringet der Beamte mehrere Stunden des Tages bey dem Schreibpulte zu, und ſchlich⸗ tet unſere mannigfaͤltigen Angelegenheiten ab. Da ſtehet der Soldat bey Tags⸗wie zur Nachtszeit in Waffen, und haͤlt durch ſeine Wachſamkeit un⸗ ſer Vermoͤgen, unſere Sicherheit aufrecht. Dort traͤgt der Dienſtboth fuͤr einen oft geringen Lied⸗ lohn nicht nur zu dem, was wir nothwendig brau⸗ chen, ſondern auch zu unſerer Gemaͤchlichkeit alles das ſeinige bey. Und ſo gehen wir alle Menſchen durch, wir werden keinen finden, der nur fuͤr ſich allein, und nicht auch uns zum Nutzen lebte. Aber werdet ihr ſagen, es giebt ja doch auch muͤſſige Leute, die den ganzen lieben Tag recht gar nichts thun. Das laͤßt ſich freylich nicht in Ahbrede ſtellen; allein dieſe Leute eſſen doch, legen dafur taͤglich Geld aus, dieſes Geld uͤberkoͤmmt der Kaufmann, der Profeſſioniſt, und noch meh⸗ rere andere; dieſe behalten es auch nicht, be⸗ ſtreiten davon verſchiedene Ausgaben, und in ei⸗ einenn ſo endlich a Da Und der Vohlthe⸗ beſchaffe Ihrige get, gli Gie ſint wie Ch des Chr duS d Juͤnge einand iſt da ſige be, ) deen Egt. er 5 es b⸗ Kora muß Hei⸗ ner bal Hu daß hey bon n dete Garten⸗ beyzuſchaffen, fordetlich iſ, lerley Dinge uns zu klei⸗ k flir andere ens noͤthig Emaonn über 1s entfetne⸗ zu holen, de verſaget 2 Stunden und ſchlich⸗ nab. De Nachtszeit annkeit un⸗ t. Dort gen Liedꝛ dig brou⸗ keit alles Menſchen für ſch en lebte. ch guch g recht ſicht in , legen rkömmnt i neh⸗ t, be⸗ lud in tl⸗ (543) einem ſo fortwaͤhrenden Umlaufe koͤmmt es doch endlich auch jedem aus uns zu guten. Da nun auf ſolche Weiſe nicht nur ein, und der andere, ſondern alle Menſchen unſere Wohlthaͤter ſind, alle, wie ſie hernach immer beſchaffen ſeyn moͤgen, zu unſerem Beſten das Ihrige beytragen, ſind nicht auch alle berechti⸗ get, auf unſere Liebe Anſpruͤche zu machen? — Sie ſind es noch mehr, wenn wir gedenken, daß wir Chriſten ſind. Aus dem, ſagte der Stifter des Chriſtenthumes zu ſeinen Juͤngern, (Joh. 13.) aus dem werden alle erkennen, daß ihr meine Juͤnger, Bekenner meiner Lehre ſeyd, wenn ihr einander lieben werdet; und von welcher Liebe iſt da die Rede? Von einer ſolchen, wie die ſei⸗ nige beſchaffen war: (Joh. 13.) von einer Lie⸗ be, die ſich nicht nur auf gewiſſe Perſonen, ſon⸗ dern auf alle Menſchen ohne Ausnahm erſtre⸗ cket. Sein Beruf, und das wichtige Werk, ſo er zu vollbringen angekommen war, forderten es von ihm, daß er mit Leuten von verſchiedenen Karakteren und Geſinnungen Umgang pflegen mußte. Bald fand er ſich in Geſellſchaft der Heiden und Samaritern ein; bald kamen Zoͤll⸗ ner, und oͤffentlich bekannte Suͤnder zu ihm; bald ſprachen ihn arme, verlaſſene Kranke um Huͤlfe an; bald mußte er den Mißtroſt haben, daß er bey aller Unſtraͤflichkeit ſeiges Wandels, bey aller noch ſo auffallenden Rechtſchaffenheit, von boshaften Heuchlern beſchimpfet, gelaͤſtert, zum Tode aufgeſuchet wurde; und wie verhielt M m 2 er (544) ℳ er ſich denn in ſo verſchiedenen Gelegenheiten? Immer als der Mann, der Menſchen nach ih⸗ rem inneren Werthe zu. ſchaͤtzen ‚ und daher, oh⸗ ne auf aͤuſſerliche Nebenumſtaͤnde Ruͤckſicht zu nehmen, ſeiner Liebe wuͤrdig zu achten wußte. Hatte er mit Irrglaͤubigen zu thun, ſo war er der Duldſamſte, Freundſchaftlichſte gegen ſie, und half ihren Beduͤrfniſſen eben ſo bereitwillig, wie jenen ſeiner damaligen Glaubensbruͤder, den Ju⸗ den, ab. Kam er mit Publikanen, mit berich⸗ tigten Suͤͤndern zuſammen, ſo war er ferne, die⸗ ſe, wie es Phariſaͤerſitte war, zu verabſcheuen. Er hatte Mitleiden mit ihrer Schwachheit, re⸗ dete ihnen recht ſanft, aber dabey mit eindringen⸗ den Worten an das Herz, und wenn ſie dadurch geruͤhret, zur folgenden Lebensbeſſerung empfaͤng⸗ lich waren, ließ er ſie mit der troſtvollen Ver⸗ ſicherung, ihre Suͤnden ſeyen ihnen nachgelaſ⸗ ſen, vor ſich im Frieden hinziehen. Sollte er ſeine Wundermacht zur Heilung der Kranken ver⸗ wenden, ſo ſah er im geringſten nicht darauf, ob dieſe reich oder arm, angeſehen oder niedrig waren; einen Menſchen vor ſich leiden ſehen, das war ihm genug, daß er mit der gewuͤnſch⸗ ten Hilfe keinen Augenblick verzoͤgerte. Wurde er von feindſeligen Neidern als ein Gotteslaͤ⸗ ſterer, als ein Menſch, der den Teufel hat, als ein Betruͤger, und Volksverfuͤhrer verſchrieen, mit Feſſeln beleget, vor die Richterſtuͤhle hinge⸗ ſchleppet, und nach den blutigſten, grauſamſten Mißhandlungen am ſchimpflichen Kreuzgalgen ge⸗ toͤd⸗ todtet, ſ wiſſen heit entſ dem Va gebung S vot uns ſeinten einen g ſhhen n wiſche ins ku ſind ſchen ſeyn, hehtra dato Kirch tet Mut beleie NNt Dar wir heiſ der du legenheiten? en nach ih⸗ daher, oh⸗ nickſiht in len wußte. ſo ſpar er ſe, und llig, wie , den In⸗ it berich⸗ ene, die⸗ lbſcheuen. heit, te⸗ ldringen⸗ dadurch mnpfang⸗ en Ver⸗ chgele⸗ llte er en ver⸗ dorauf, niedrig ſehen, tuͤnſch⸗ Wurde teulc⸗ ,als rieen, linge⸗ nſten 1 ge⸗ d⸗ (545) W toͤdtet, ſo wollte er da von keiner anderen Rache wiſſen, als daß er ihre böſe That als Unwiſſen⸗ heit entſchuldigte, und ſelbſt ſeinen Moͤrdern von dem Vater der ewigen Erbarmungen Gnade, Ver⸗ gebung herabflehete. Sehet, meine Zuhoͤrer! ſo wandelte Jeſus vor uns. Und wir ſeine Juͤnger, die wir von ſeinem Namen Chriſten heiſſen, wir werden wohl einen andern Weg einſchlagen, unſere Mitmen⸗ ſchen nicht eben ſo allgemein, wie er, lieben? Nein, Goͤttlicher! einen ſolchen Abſtand zwiſchen deinem, und unſerem Wandel ſoll man ins kuͤnftige an uns nicht mehr bemerken. Wir ſind uͤberzeuget, und erkennen es, daß alle Men⸗ ſchen Kinder eines und eben deſſelben Vaters ſeyn, daß alle zu unſerem Beſten das Ihrige beytragen. Sey es darum gleich, daß einige darunter nicht ſo gluͤcklich ſind, Kinder jener Kirche zu ſeyn, die du mit deinem Blute geſtif⸗ tet haſt, und die wir mit Vergnuͤgen unſere Mutter nennen; ſey es, daß uns ſo manche beleidiget, durch unverſchuldete Unbilden betruͤ⸗ bet haben; — ſie alle, alle wollen wir lieben. Dann, wenn unſere Liebe ſo allumfaſſend ſeyn wird, dann werden wir wuͤrdige Juͤnger vor dir heiſſen, und um ſo ſicherer einſt in jenes Reich der wahren Gluͤckſeligkeit eingehen, in welches du uns heut vorangegangen biſt. Amen. M m 3 Am — 2 — Am Pfingſtmontage. Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gab, damit alle, die an ihn glau⸗ ben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige Leben haben. Joh. Z. v. 16. Wie groß die Liebe Gottes gegen die Menſchen ſey, hieruͤber legte uns von jeher die gan⸗ ze Schoͤpfung den unlaugbarſten Beweis ab. Die praͤchtigſten Himmelslichter, die bey Tags⸗ wie zur Nachtszeit leuchten, die mannichfaltigen Gattungen vernunftloſer Thiere, die verſchiede⸗ nen Gewaͤchſe und Fruͤchte, und, daß ich es kurz faſſe, alles, was wir ſehen, dieß alles hat der Herr um der Menſchen wegen gemacht, und ihren Fuͤſſen unterworfen. (8. Pfal.) Allein die Undankbaren! wie ſehr verkannten ſie einen gegen ſie ſo liebvollen Gott? Schon der erſte aus ihnen uͤbertrat deſſen heiliges Geboth, aß von der ihm ſo nachdruͤcklich verbothenen Frucht, und machte ſich dadurch nicht nur fuͤr dieſes, ſondern auch fuͤr das kuͤnftige Leben, nicht nur ſich ſelbſt, auch alle ſeine Nachkoͤmmlinge, auch uns, meine Zuhoͤrer! machte er ungluͤcklich. Was that nun der eben ſo Erbarmungsvolle, als Gerechte, um diejenigen, die er ſo geliebet hatte, aus ihrem Ungluͤcke zu retten? Er ſchickte felbſt ſeinen eingebohrnen Sohn auf die Erde herab, (ohaungstc diejenigen. ten, wied haben ſoll daß er ſe alle, ea ſondern de O Wie rech (uS5.N les das was thr that for giebt un gluͤcker demn an tung: ben, v leben Bedine Manſch etdiger was zwey Glar Aulkes Nen ie = l. ſeiten einge⸗ n ihn glau⸗ en das enige Wenſchen er die gan⸗ eweis ab, eh Lags⸗ ſchfoltigen bekſchiede⸗ Hich es ieß ales getnacht, .Alein ſe einen det etſte th / aß Frucht 1 ſht nur , uch cklich. Sbolle, eliebet ſhickte Erde h, (547) herab, uͤbergab ihn da dem ſchmerzlichſten Ver⸗ ſoͤhnungstode, dem Tode am Kreuze, damit diejenigen, die bereits zu Grunde gegangen wa⸗ ren, wieder ein neues Leben, ein ewiges Leben haben ſollen. Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige Leben haben. O Liebe, graͤnzenloſe Liebe unſers Gottes! Wie recht muͤſſen wir hier mit David aufrufen: (115. Pfſ.) Was werden wir dem Herrn fuͤr al⸗ les dasjenige geben, ſo er uns gegeben hat; was thun, um uns einer ſo ausnehmenden Wohl⸗ that fort und fort wuͤrdig zu machen? Hierzu giebt uns eben der von ihm geſandte Wiederbe⸗ gluͤcker der Menſchheit, Jeſus ſelbſt giebt uns in dem angezogenen Texte die beßte, ſicherſte Anlei⸗ tung: damit alle, ſpricht er, die an ihn glau⸗ ben, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige Leben haben. Glauben alſo iſt das nothwendigſte Bedingniß, unter welchem wir der geſchehenen Menſchenerloͤſung, und durch dieſe der kuͤnftigen, ewigen Gluͤckſeligkeit theilhaftig werden. Aber was fuͤr ein Glaube? Erſtens ein vernuͤnftiger, zweytens ein thaͤtiger, drittens ein ſtandhafter Glaube. Drey Punkte, die den Gegenſtand eures heutigen Unterrichtes ausmachen werden. Vernehmet mich. Einen vernuͤnftigen Glauben hat derjenige, welcher eine Sache nur alsdann fuͤr wahr an⸗ M m 4 nimmt, (54 8) nimmt, nachdem er ſie l gepruͤfet, und fuͤr ihre Wahrheit die ſicherſten, uͤberzeugendſten Beweiſe gefunden hat. In einem Beyſpiele hoffe ich euch die da gegebene Beſtimmung um ſo be⸗ greiflicher zu machen. Ich frage einen: warum glaubeſt du, daß Jeſus der Sohn Gottes gewe⸗ ſen ſey? Deßhalben ſagt er, weil mich in der Jugend meine Aeltern ſo gelehret haben. Ja Aeltern bringen oͤfters ihren Kindern ganz fal⸗ ſche Begriffe, wirkliche Irrthuͤmer, oder Dumm⸗ heiten bey; die von den Aeltern erhaltene Lehre alſo iſt darum noch kein geltender Beweis fuͤr die Gottheit Jeſu Chriſti; und folglich auch ein ſolcher Glauben kein vernuͤnftiger Glauben zu nennen. Ich frage einen anderen, warum glaubſt du, daß Jeſus der Sohn Gottes geweſen? Da erhalte ich zur Antwort: Weil er in ſeiner Lehre, in Aufloͤſung der verfaͤnglichſten Fragen eine ganz goͤttliche Weisheit gezeiget, die geheimſten Men⸗ ſchengedaken, die nur Gott allein bekannt ſeyn koͤnnen, aufgeſchloſſen, Wunder und Thaten, die alle menſchlichen Kraͤften weit uͤberſchreiten, ge⸗ wirket, und ſich ſolche Maͤnner als Verfaſſer ſei⸗ ner Lebensgeſchichte, als Verkuͤndiger ſeiner Lehre gewaͤhlet hat, die uns weder ihrer Rechtſchaffen⸗ heit, ihres erbauenden Wandels wegen betruͤgen wollten, noch auch nach den damaligen Zeitum⸗ ſtaͤnden betruͤgen konnten. Sehet, meine Zuhoͤ⸗ rer! dieſer letztere Chriſt hat den obengenannten Satz gehoͤrig gepruͤfet, und er hat die uͤberfuͤh⸗ rend⸗ rndſte B deſſen G⸗ Und forderte 9 ſen denen vieler BP begnuͤge Johonnet des Lehre der Anft oder nie Abgeſan eurem nur au dieſes. die an ganz u Wit de Rachd lang l ledigte er zu ders, haber ne! veck gelin nain els laug ne eprift, und detzeugendſten eyſpiele hoft 9 um ſ be⸗ nen: waruim ottes gewe⸗ mich in der lben. , 1 ganz fal⸗ der Oumm⸗ ſtene behre eveis fͤt h auch ein lauben zun ln glaubſe ſen? Da jer Lehre, eine ganz en Men⸗ nut ſeyn gten, die ten, ge⸗ ſſſet ſei⸗ er Lehte choffena etrugen Peituhnt⸗ Zuho⸗ onuten berfuh⸗ nd⸗ (549) rendſte Beweisgruͤnde fuͤr die Wahrheit deſſelben; deſſen Glauben alſo iſt vernuͤnftig zu nennen. Und eben einen ſo vernuͤnftigen Glauben forderte auch Jeſus von ſeinen Juͤngern, von al⸗ len denen, die ſeine Lehre annahmen. Statt vieler Beweiſe, die ich hieruͤber anfuͤhren konnte, begnuͤge ich mich mit einem einzigen. (Matth. 1.) Johannes der Taͤufer ſchickte gleich im Anfange des Lehramtes Jeſu eine Geſandtſchaft zu ihm mit der Anfrage, ob er der verheiſſene Meßias ſey, oder nicht? Und welchen Beſcheid erhielten die Abgeſandte von ihm? Vielleicht den: ja ſaget eurem Meiſter, ich ſey der Meßias, er ſolle es nur auf mein Wort glauben? Nichtsweniger als dieſes. Jeſus ſchickte ſich an, als haͤtte er auf die an ihn geſtellte Frage nicht geachtet, und fuhr ganz ungehindert fort, verſchiedene Wunderkuren mit den Kranken und Preßhaften vorzunehmen. Nachdem die Geſandten des Johannes eine zeit⸗ lang bewundernd zugeſehen hatten, alsdenn ent⸗ ledigte er ſie ihres Auftrages. Berichtet, ſprach er zu ihnen, berichtet dem Johannes nichts an⸗ ders, als was ihr daſelbſt geſehen, und gehoͤret habet: daß Blinde ſehen, Taube hoͤren, Stum⸗ me reden, Ausſaͤtzige gereiniget, Verſtorbene er⸗ wecket, die Armen mit den Anſtalten des Evan⸗ geliums bekannt gemacht werden; ſolche Thaten naͤmlich, wollte er ſagen, ſprechen weit mehr, als Worte fuͤr meine Meßiaswuͤrde, ſind die an⸗ laugbarſten Beweiſe, daß ich wirklich jene erha⸗ bene Perſon ſey, um die ihr mich im Ramen eu⸗ Mm 5 res ( 550) . res Lehrers gefraget habet. Einen ſolchen Glauben forderte auch der von Gott ſo erleuchtete Paulus: euer Gottesdienſt, euer Glauben ſchrieb er an die Roͤmer, (12.) muß vernuͤnftig ſeyn, und welchen Begriff er damit verbinde, erklaͤret er in ſeinem erſten Sendſchreiben an die Theſſaloniker: (1. K. 5.) Bruͤder! pruͤfet alles, und was gut iſt, was ihr fuͤr wahr befindet, das behaltet. Ein ſolcher Glauben iſt fuͤr euch, meine Zuhoͤrer! wie ich ſchon ein andersmal gezeiget habe, in mehr als einer Ruͤckſicht unumgaͤnglich nothwen⸗ dig, damit ihr weder in Aberglauben, noch in Unglauben verfallet. M Ich wiederhole daher die erſt angezogenen Worte Pauli noch einmal: Bruͤder! pruͤfet alles, und was gut iſt, behaltet fuͤr euch; euer Glau⸗ ben muß ein vernuͤnftiger, und was nicht weni⸗ ger nothwendig iſt, ein thaͤtiger Glauben ſeyn. Als Jeſus im Jordanfluſſe vom Johannes getaufet wurde, erſcholl eine himmliſche Stimme: Dieſer iſt mein vielgeliebter Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen habe: (Matth. 3.) und die naͤm⸗ liche Stimme ließ ſich hoͤren, als der goͤttliche Lehrer drey ſeiner Juͤnger auf einen hohen Berg fuͤhrte, und vor ihnen verklaͤret wurde. (Matth. 17.) Aber jedesmal ward gleich der Zuſatz ge⸗ macht: den ſollet ihr hoͤren. Es iſt daher nach Gottes unfehlbarem Zeugniſſe nicht genug, daß man glaubet: Jeſus ſey Gottes Sohn geweſen, alles, was er uns gelehret hat, ſey eine un⸗ verfaͤlſchte Wahrheit; es wird uns auch aus⸗ . druͤck⸗ druͤcklich dc HR befolgen Nun gab eſchle: We laͤuone ſic Leidenſchat Unnmnaſſigt (Matth. berlanget ſch ſelbf nur ſein Feinde: tichtgla dieſer 5 ben; ( flligen ſch beſ ihdend von de helten Aw wenig der b horie ſo, Weg eure Nac Fein Uerf ſchen Clauben tete Paulus: chrieb et an ſeyn, und rklaͤret er in heſſalonikert. d was gut 6 hehaltet. ne Zlhoͤrert habe, in nothten⸗ , noch in ezogenen⸗ fet alles, er Glau⸗ jt weni⸗ ſehn. ohannes Stimme: en ich naͤm⸗ ttcche Betg Motth. s he⸗ lach daß eſen un⸗ aus⸗ k⸗ * (551) druͤcklich befohlen, daß wir ihn hoͤren, die Vor⸗ ſchriften, die er uns gegeben, getreu, puͤnktlich befolgen, ſeinen Befehlen gehorſam ſeyn ſollen. Nun gab er uns verſchiedene Vorſchriften und Be⸗ fehle: Wer mir folgen will, ſprach er, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt, der bezaͤhme ſeine unordentlichen Leidenſchaften und Begierden; Stolz, Wolluſt, Unmaͤſſigkeit, Schwel erey, Neid, Geldgierde. (Matth. 16.) Wer wahrhaft mein Juͤnger zu ſeyn verlanget, der liebe ſeinen Mitmenſchen ſo, wie ſich ſelbſt, wie ich Menſchen geliebet habe: nicht nur ſeine guten Freunde, auch ſeine gehaͤßigſten Feinde: nicht nur die Schaafe Iſraels, ſeine rechtglaͤubigen Bruͤder, auch ſolche, die nicht von dieſer Heerde ſind, auch Irrglaͤubige muß er lie⸗ ben; (Joh. 14.) Wer einſt im Himmel hundert⸗ faͤltigen Lohn zu erhalten wuͤnſchet, der bezeige ſich beſonders gegen Arme, Nothleidende wohl⸗ ihnend, menſchenfreundlich; (Matth. 25.) Wer von dem himmliſchen Hausvater viele Pfunde er⸗ halten hat, der ſuche mit dieſen viele andere zu erwuchern: wer wenige uͤberkommen, ſuche dieſe wenige mit Nutzen zu gebrauchen: (Luk. 19.) je⸗ der befleiſſe ſich die Pflichten ſeines Standes ge⸗ hoͤrig zu erfuͤllen. u. ſ. m. d. Wie waͤre es al⸗ ſo, meine Zuhoͤrer! wenn ihr einen ganz andern Weg, als euch da vorgeſchrieben iſt, einſchlagen, eure boͤſen Leidenſchaften nicht bezaͤhmen, euren Raͤchſten nicht ſo, wie euch ſelbſt lieben, eure Feinde, eure irrigen Glaubensbruͤder haſſen und verfolgen, als Eheleute, als Aeltern, als Her⸗ ren (552) ren und Frauen, als Dienſtbothen eure aufha⸗ benden Pflichten nicht befolgen, gegen Arme und Nothleidende euch hartherzig bezeigen ſolltet? Was wuͤrde es wohl nutzen, wenn ihr dabey noch ſo ungezweifelt z. B. das Geheimniß der heiligſten Dreyeinigkeit, die Menſchwerdung der zweyten Perſon in der Gottheit, die Unſterblichkeit unſerer Seele, die Auferſtehung des Fleiſches, die kuͤnf⸗ tigen Belohnungen und Strafen, und uͤberhaupt alles, was man Glaubenswahrheiten heißt, glau⸗ en ſolltet? Ach! euer Urtheil waͤre in einem ſolchen Falle ſchon gefaͤllet, von dem Stifter eu⸗ rer Religion, von Jeſu ſelbſt gefaͤllet: Nicht jeder,ſpricht dieſer, der zu mir ſagt: Herr, Herr! der ſich mit einem glaͤubigen Herzen allein zu meiner Lehre bekennet, nur derjenige, der den Willen meines himmliſchen Vaters vollziehet, der den Gebothen und Pflichten, die ich ihm vorge⸗ ſchrieben habe, getreu nachlebet, nur der iſt es, der in das Himmelreich eingehen wird. (Matth. 7.) Endlich muß euer Glauben, um fuͤr die kom⸗ mende Ewigkeit recht verdienſtlich zu ſeyn, Feſte, Dauer, Standhaftigkeit haben; ihr muͤſſet nicht, wie ſich ſchon Jeſus zur JZeit ſeines Lehramtes uͤber gewiſſe Leute beklagte, (Luk. 8.) nur auf ei⸗ nige Zeit, ſondern bis an das Ende eures Le⸗ bens fortharrend glauben. Es iſt dieſe Ermah⸗ nung um ſo nothwendiger fuͤr euch, weil wir jetzt Zeiten leben, die mit denjenigen, welche Paulus der chriſtlichen Gemeinde zu Epheſus geweiſſaget hat, (Apoſtelg. 20.) die genaueſte Gleichheit ha⸗ H . ben. ben. D ſee Apol elgfallen falſche? mmeiſten werden Dinge! ſchoffen ter uns len Frer Vermeſh heiten d was ih gerade achtunt Buben noch ſel ſe? D leicht und a Menſa tholiſa Uund n eines euch gemal wider Verkfuͤ der A Ulfet: ug ute gücha⸗ n Arme und jen ſollet? daben noch r heiligſten det zweyten keit unſerer ,die kunf⸗ ubethaupt igt, glau⸗ in einen Stifter el⸗ : Nicht er, Herrl allein zu der den ehet der 1 vorge⸗ er iſt es, hutth⸗/.) diekomn⸗ Feſte, t ſicht, gramtes oufei⸗ tes A⸗ rnah⸗ lr jezt Naulus ſſaet it ha⸗ en (553) ℳ ben. Nach meiner Abreiſe von euch, ſprach die⸗ ſer Apoſtel, werden reiſſende Woͤlfe unter euch einfallen, und die Heerde der Glaͤubigen durch falſche Lehren wuͤrgen und morden; und was am meiſten zu bedauern iſt, aus eurem Mittel ſelbſt werden Maͤnner auferſtehen, die ganz verkehrte Dinge reden, und ſich Anhaͤnger unter euch ver⸗ ſchaffen werden. Ja, ſo iſt es wirklich auch un⸗ ter uns geſchehen! Ihr habet ſie gehoͤret die tol⸗ len Freoler, hoͤret ſie vielleicht noch, mit welcher Vermeſſenheit ſie ſich uͤber die vornehmſten Wahr⸗ heiten des Chriſtenthums luſtig maͤchen, alles, achtung zu bringen ſuchen, die die leichtfertigen Buben nie recht kennen gelernet, und auch jetzt noch ſehr wenig kennen. Und wer ſind denn die⸗ ſe? Vielleicht Heiden und Abgoͤtterer? Viel⸗ leicht Anhaͤnger eines Luthers, eines Kalvins, und anderer falſcher Sektenſtifter? Nein, nein, Menſchen ſind es, die in dem Schooße der ka⸗ tholiſchen Kirche gebohren, auferzogen wurden, und noch zur Stunde ſo unwuͤrdig den Namen eines Katholiken tragen. Dieſerwegen ermahne ich euch ſo, wie der erſtgenannte Apoſtel die Epheſer gemahnet hat, wachet und ſeyd auf guter Hut wider ſolche reiſſende Woͤlfe, wider ſo boshafte Verfuͤhrer: hoͤret nicht ihre, nein, die Stimme der Wahrheit, jene Stimme hoͤret, die euch zu⸗ rufet: (Luk. 9.) Niemand, der die Hand an den Pflug haͤtt, und wieder zuruͤck ſi ſieht, iſt des Him⸗ . B mel⸗ . was ihrem kurzſichtigen Verſtande unbegreiflich iſt, gerade zu anſtreiten, und eine Religion in Ver⸗ (554) ℳ melreiches werth, nur wer in ſeinem Glauben, in der Anhaͤnglichkeit an Jeſus Lehre verharret, nur der wird ſelig werden. (Matth. I10.) Du aber, goͤttlicher Geiſt! der du dich in dieſen Tagen uͤber die Apoſtel und erſten Glaͤu⸗ bigen in ſo geſegneter Maaße ausgegoſſen, und ihnen nebſt andern Gaben, auch Weisheit, Be⸗ reitwilligkeit und Staͤrke gegeben haſt, Weisheit, um vernuͤnftig zu glauben, Bereitwilligkeit, um ihrem Glauben getreu nachzuleben, Staͤrke, um in demſelben bis auf dem letzten Odem fort zu beharren; du ſchuͤtte eben dieſe Gaben auch uͤber mich, und alle hier Anweſende aus. Mache, daß auch unſer Glauben an Jeſum ein vernuͤnftiger, thaͤtiger, ſtandhafter Glauben ſey! damit wir da⸗ durch, wie er es uns ſelbſt verheiſſen hat, nicht zu Grunde gehen, ſondern das ewige, jenes Leben ha⸗ ben, wo wir dich mit dem Vater und Sohn un⸗ aufhoͤrlich preiſen, und anbethen werden. Amen. —s— Am Feſttage der heiligen Apoſtel Petrus und Paulus. Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen. Matth. 16. v. 18. Die Wuͤrde, welche Jeſus unweit der Stadt Caͤſarea Philippi dem Petrus, und bey an⸗ dern Gelegenheiten auch den uͤbrigen Apoſteln mitgetheilet hat, war gewiß eine der erhaben⸗ ſten. Aber er hat ſie auch nicht den unrechten, ſon⸗ ſondern rechtſche allen der erſt und Pe ſo koͤn keinen ſorvohl ihrer de neine Ehrfun im ert gender im zur de be⸗ alle 6 waren duͤrfen ſchau jene ſus ſ ſandt e mi goͤtli ſez em Glauben, te berharret, 10.) t du dich in erſten Glau⸗ goſſen, und oheit, Be⸗ „‚Weisheit, Higkeit, unm Starke, unn em fort zu j guch uͤber Nache dNGH tnünftiger, nit wir da⸗ it, nichtzu sbeben ha⸗ Sohn un⸗ I. Amen. rmmm Noſel ich neine el Stadt d beh al⸗ Apoſteln ethaben⸗ grechten, ſon⸗ (555) 6 ſondern Maͤnnern gegeben, derer tugendhafter, rechtſchaffener Wandel der erlangten Wuͤrde in allen Stuͤcken auf das vollkommenſte entſprach. Da wir nun eben heut nicht nur das Feſt der erſten aus den Apoſteln, der heiligen Petrus und Paulus, ſondern auch der uͤbrigen feyern, ſo koͤnnte ich auf die Feyerlichkeit dieſes Tages keinen paſſenderen Stoff waͤhlen, als wenn ich ſowohl von der Groͤſſe ihrer Wuͤrde, als auch ihrer damit uͤbereinſtimmenden Tugenden zu euch, meine Zuhoͤrer! rede. Die Groͤſſe ihrer Wuͤrde wird in uns alle Ehrfurcht und Achtung gegen ſie erregen, dieß im erſten Theile; ihre ſo ſchoͤnen, ſo edlen Tu⸗ genden werden uns zu Nachfolge aneifern, dieß im zweyten Theile. Vernehmet mich. Wenn je Menſchen hier auf Erden eine Wuͤr⸗ de begleiteten, die ihnen bey ihren Mitmenſchen alle Ehrfurcht und Achtung verſchaffen mußte, ſo waren dieſe gewiß die heiligen Apoſtel. Wir duͤrfen nur ihre Lebensgeſchichte fluͤchtighin durch⸗ ſchauen, und wir werden an ihnen durchgehends jene erhabene Perſonen finden, von welchen Je⸗ ſus ſprach: (Joh. 29.) Wie mich der Vater ge⸗ ſandt hat, ſo ſende auch ich euch; die Macht, die er mir gegeben, gebe auch ich euch. In der That, was hat wohl er ſelbſt, der goͤttliche Lehrer, Groſſes gethan, ſo er nicht auch ſie zu thun bevollmaͤchtiget haͤtte? Er reiſete, . wie wie wir wiſſen, im juͤdiſchen Lande weit herum, predigte allenthalben wahre Gottesverehrung, und die ſo wichtige, ſo wenig bisher bekannte Art, hier, und jenſeits des Grabes gluͤcklich zu ſeyn. Allein, machte er nicht auch ihnen wenige Augenblicke vor ſeiner Auffahrt in den Himmel den Auftrag, daß ſie die naͤmliche Leh⸗ re, die ſie aus ſeinem Munde gehoͤret, fort und fort verkuͤndigen, ſein Evangelium nicht nur den Juden, ſondern allen Weltvoͤlkern predigen ſoll⸗ ten? (Mark. 16.) Er beſtaͤttigte ſeine Lehre durch die erſtaunlichſten Wunderwerke; auf ei⸗ nen Wink von ihm wurden alle Gattungen der Krankheiten geheilet, Verſtorbene zu einem neuen Leben auferwecket, boͤſe Geiſter vertrieben u ſ w. Aber theilte er nicht auch ihnen eben dieſelbe Wunderkraft mit, oder wenn wir ſehen, daß durch eine einzige von ihnen geſchehene Beruͤh⸗ rung ein ſchon durch ſo viele Jahre gelaͤhmter Bettler an der Pforte des Tempels zu Jeruſa⸗ lem mit geſunden Schritten fortwandelt; (Apo⸗ ſtelg. 3.) daß der bloſſe Schatten eines Petrus alle Kranke und Krippelhafte, vor welchen er vorbeygehet, geſund macht; (Apoſtelg. 5.) daß ein Paulus einen Juͤngling, der vom dritten Stockwerke herunterſtuͤrzt, ganz unbeſchaͤdiget von der Erde aufſtehen heißt: (Apoſtelg. 20.) werden wir etwa nicht ſolche Thaten den herr⸗ lichſten Wunderdingen Jeſu an die Seite ſetzen? Er trug kein Bedenken, mit Zoͤllnern, dieſen ihrer Ungerechtigkeit wegen ſo verhaßten Beam⸗ ten, ten, 1 umzuge wohrh gangen auch ſ lichter (Joh. geloßſe ſe vor lahm ſegnete wahre ke hi heimt ihre meine ge Ge fort in Wort So mein endlie nit nen, icht er. ſande eines Gott ſeine hutie herum, rehrung, bekannte gluͤcklich ch ihnen in den iche Leh⸗ fort und aur den en ſol⸗ e Lhte auf ei⸗ gen der n neuen ſw. dieſelbe 1, daß Beruͤh⸗ aͤhmmter geruſa⸗ (Mo⸗ Pettus chen er ) daß dritten hchiget 20.) n hert⸗ ſgen! dieſen Bean⸗ en, ( 557) ℳ ten, und andern oͤffentlich bekannten Suͤndern umzugehen, und ließ ihnen, wenn ihr Herz wahrhaft zur Beſſerung geſtimmet war, die be⸗ gangenen Suͤnden nach; und machte er nicht auch ſeine Apoſtel zu den naͤmlichen Gewiſſens⸗ richtern? Sprach er nicht ausdruͤcklich zu ihnen: (Joh. 20.) Denen ihr die Suͤnden werdet nach⸗ gelaſſen haben, ſind ſie nachgelaſſen; denen ihr ſie vorbehalten werdet, ſind ſie vorbehalten. Er nahm bey dem letzten Abendeſſen Brod und Wein, ſegnete beytes, und gab es ihnen, als ſeinen wahren Leib und Blut zur Speiſe und zum Tran⸗ ke hin. Ein wahrhaft anbethungswuͤrdiges Ge⸗ heimniß, eine Handlung, vor welcher Engel auf ihre Angeſichter hinfallen. Und — erſtaunet, meine Zuhoͤrer! eben dieſes ſo groſſe, ſo wichti⸗ ge Geheimniß wollte Jeſus, daß es fuͤr immer fort in den Haͤnden ſeiner Apoſtel, und auf ein Wort von ihnen wieder ſollte erneuert werden: So oft ihr dieſes thun werdet, ſollet ihr es zu meinem Andenken thun. (Luk. 22.) Er gab ſich endlich zum Beßten der Menſchen, und um dieſe mit ſeinem himmliſchen Vater wieder zu bverſoͤh⸗ nen, ſelbſt zum Opfer hin, ſtarb des ſchmerz⸗ lichſten, ſchimpflichſten Todes, am Kreuze ſtarb er. Weil aber, leider! Menſchen fort und fort ſuͤndigen, und hiermit immer eines Mittlers, eines Verſoͤhners bey der von ihnen beleidigten Gottheit beduͤrfen, ſo beſtimmte er abermals ſeine Apoſtel, daß ſie das Opfer, welches er blutig fuͤr die Menſchheit vollbracht hatte, auf NRN n eine . W. (556) 6⁶ eine⸗ e unblutige Weiſe bis an das Ende der Welt vollbringen ſollten. Setzen wir dieſer ihrer Wuͤrde, dieſer von dem goͤttlichen Lehrmeiſter erlangten Macht noch dieſes hinzu, daß ſie nicht nur an und fuͤr ſich ſelbſt die erhabenſte, ſondern fuͤr uns alle die nutzbarſte war, daß wir dadurch von den Fin⸗ ſterniſſen des Irrthumes und Aberglaubens her⸗ ausgeriſſen, an das Licht der Wahrheit, zur Er⸗ kenntniß der ſo begluͤckenden Religion Jeſu ge⸗ bracht, aller ihrer ſo heilſamen Geheimniſſe und Gnaden theilhaftig, und aus Kindern des ewi⸗ gen Fluches zu Kindern Gottes, zu Erben einer unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit gemacht wurden. O, meine Zuhoͤrer! welche uͤberaus ſtarken Be⸗ weggruͤnde ſehen wir da vor uns, ſolche Maͤnner zu verehren, ihnen unſere ganze Achtung, und Hochſchaͤtzung zu bezeugen? Worinn iſt denn aber bisher die ihnen ſchuldige Verehrung und Ach⸗ tung bey vielen aus uns beſtanden? Habet ihr an dieſe eure erſten Glaubensvaͤter, an dieſe eu⸗ re groͤßten Wohlthaͤter nach Jeſum oͤfters mit Dankbarkeit gedacht, oder ſeyd ihr ganz uner⸗ kenntlich gegen ſie geweſen? Habt ihr ſie, die Jeſus ſelbſt als ſeine beßten Freunde, als die⸗ jenigen erklaͤret hat, die einſt auf zwoͤlf Stuͤh⸗ len ſitzen, und uͤber die zwoͤlf Staͤmme Iſraels Gericht halten werden, (Matth. 19.) in euren verſchiedenen Angelegenheiten und Beduͤrfniſſen um ihre Fuͤrbitte bey dem ewigen Throne ange⸗ rufen, oder ihnen hieriufalls jeden andern Hei⸗ ligen ligen t Andent heiliger chentag gen? gen; den en dieſer unſch in Ab (2. § der vo und ſamke groͤſe Gele chen, kuch i wuͤrde Gott; noch um e einen um en tropfen euch den meſſh er. Velt ſer von ht noch fir ſch alle die 1 Fin⸗ 1 her⸗ ur Er⸗ ſu ge⸗ ſe und 6 ewi⸗ einet gurden. en Be⸗ anner , Und n aber Ach⸗ et ihr ſe el⸗ 6 mit Alet-⸗ die die⸗ Gluhe ſtaels euren niſſen ange⸗ Hei⸗ en (559) ligen vorgezogen? Habt ihr den Tag, der ihrem Andenken gewidmet iſt, durch den Genuß der heiligen Sakramente, durch andere gottesdienſt⸗ liche Uibungen gefeyert, oder ſo, wie jeden Wo⸗ chentag mit Anhoͤrung einer ſtillen Meſſe began⸗ gen? Ich will hieruͤber nichts Beſtimmtes ſa⸗ gen; nur euer ſelbſt eigenes Gewiſſen mag da den entſcheidenden Ausſpruch thun; und wenn dieſer etwa zu eurer Beſchaͤmung ausfaͤllt, ſo wuͤnſchte ich nichts anders, als was einſt Paulus in Abſicht auf die Korinther gewunſchen hat: (2. Kor. 7.) Daß ihr zu eurer Beſſerung moͤget beſchaͤmet werden, daß euer Eifer in Verehrung der vornehmſten Verkuͤndiger des Chriſtenthumes, und was noch ungleich mehr iſt, eure Beſtreb⸗ ſamkeit, ihren Tugenden nachzufolgen, um ſo groͤſſer ſey. Es waren dieſe, wie ich ſchon bey andern Gelegenheiten gezeiget habe, keine auſſerordentli⸗ chen, keine ſo beſchaffenen Tugenden, daß ſie fuͤr euch in der Nachfolge zu beſchwerlich, zu hart ſeyn wuͤrden. Denn ſoll es euch wohl zu hart ſeyn, einen Gott zu lieben, der euch zuvor geliebet hat, und noch jetzt keinen Augenblick voruͤbergehen laͤßt, um euch ſeine wahre Vaterliebe zu beweiſen; einen von dieſem geſandten Jeſus zu lieben, der um euch ewig zu begluͤcken, den letzten Bluts⸗ tropfen, ſein Alles hingegeben hat? Soll es euch zu hart ſeyn, jede Gelegenheit Nothleiden⸗ den wohlzuthun zu ergreifen, mit euren Mit⸗ menſchen durch beſcheidene Nachgiebigkeit im Nn2 Frie⸗ (560) durch Sanftmuth zu beſchaͤmen, und durch eine genden Troſtes zu genieſſen, daß ihr wahre, wuͤrdige Juͤnger Jeſu ſeyd? Soll es euch zu hart ſeyn, eure unordentliche Leidenſchaften und Begierden zu bezaͤhmen, und dadurch Gewiſſens⸗ ruhe, und zugleich den richtigſten Vorgeſchmack der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit ſchon hiernieden zu er⸗ langen? Soll es euch zu hart ſeyn, eure aufha⸗ benden Berufspflichten getreu, puͤnktlich zu erfuͤl⸗ len, und auf ſolche Art mit der ſelbſteigenen Zu⸗ friedenheit den Beyfall, die Achtung aller Gut⸗ geſinnten zu erhalten? Soll es euch zu hart ſeyn, eine Religion, von derer Goͤttlichkeit, von derer ſchaft ihr auf das vollkommenſte uͤberzeuget ſeyd, bey euren Kindern, Dienſibothen, und andern zubreiten? Soll es euch endlich zu hart ſeyn, in eben dieſer Religion gleich einem Felſen uner⸗ Odem zu verharren? Urd ſehet, meine Zuhoͤrer! eben dieſe wa⸗ ren die Haupttugenden, die den Karakter der Apoſtel ſo ſchoͤn, ſo liebenswuͤrdig zeichneten. Wie ausnehmend, wie feurig war ihre Liebe ge⸗ gen Gott und Jeſum, den dieſer geſandt hat. Wenn es um dieſe Liebe zu thun war, ſo konn⸗ te ſie ſchon weder das Gegenwaͤrtige, noch das Zuuͤnftige, weder der Tod, noch das Leben, nichts Frieden und Eintracht zu leben, eure Beleidiger ſo aufrichtige Naͤchſtenliebe des alles uͤberwie⸗ wohlthaͤtigen Einfluſſe auf die menſchliche Geſell⸗ Mitmenſchen um ſo mehr zu befoͤrdern, und aus⸗ ſchuͤttert zu bleiben, und bis auf den letzten nichts Geger Wort aller i lig, t ſtenlie Noth ſte al ſicht weiſen ſie wi⸗ thate ihre⸗ gen, nicht zu m keiten Leichn ten lium ner Gehei her i erbar ten det heide Hohn konnt lunde eleidiger ich eine berwie⸗ wahre, elch zu ften und wiſſens⸗ eſchmack n zuer⸗ aufha⸗ R erful⸗ nen Zu⸗ er Gut⸗ nit ſeyn, hn derer Geſel⸗ et ſeyd, andern nd aus⸗ eyn, in 1 unet⸗ letzten eſe wa⸗ ter der chneten. ebe ge⸗ hdt hat. 9 konn⸗ Leben, “ ℳ (561) 26 nichts konnte ſie zuruͤckhalten, ſie blieb der erſte Gegenſtand ihrer Gedanken, der Hauptſtoff ihrer Worte, die vornehmſte Triebfeder und der Zweck aller ihrer Handlungen. (Roͤm. 8.) Wie aufrich⸗ tig, wie thaͤtig und allumfaſſend war ihre Naͤch⸗ ſtenliebe? Wo fand ſich ein Ungluͤcklicher, ein Nothleidender vor, dem ſie nicht auf das eilfertig⸗ ſte aufhalfen; wo ein irrender Bruder, den ſie nicht mit Sanftmuth und Gelaſſenheit zu recht zu weiſen; wo eine Unbilde, eine Beleidigung, die ſie nicht großmuͤthig zu vergeben, und mit Wohl⸗ thaten zu vergelten wußten? — Wie raſtlos war ihre Beſtrebſamkeit in Bezaͤhmung boͤſer Neigun⸗ gen, und welche ſtrenge Kreuzigung nahmen ſie nicht vor, um ihren Leib dem Geiſte unterwuͤrfig zu machen, und das Fleiſch mit ihren Begierlich⸗ keiten zu bezaͤhmen? Wie genau, wie puͤnktlich zeichneten ſie ſich in Erfuͤllung ihrer Berufspflich⸗ ten aus? Sie waren als Prediger des Evange⸗ liums, als Prieſter des neuen Bundes, als Die⸗ ner Gottes, als Ausſpender ſeiner vornehmſten Geheimniſſe beſtimmet; was unternahmen ſie da⸗ her um ein ſo wichtiges Amt durch Worte und erbauende Beyſpiele mit dem ausgebreiteſten Nu⸗ tzen zu verwalten? Wie brennend, wie unermuͤ⸗ det war ihr Eifer, wenn es unter Juden und Heiden Uibelgeſinnte gab, die jener Religion, welche ſie predigten, und ihrem goͤttlichen Stifter Hohn zu ſprechen ſich erfrechten? Und wie wenig konnten damals Kerker, Bande, Geißelſtreiche, Landesverweiſungen, und andere Verfolgungen N n 3 ihrer ε (562) g ihrer ſtroͤmenden Beredſamkeit fuͤr die gute Sa⸗ che Einhalt thun? Wie unbezwinglich, wie be⸗ wunderungswuͤrdig war endlich ihre Standhaftig⸗ keit in dem einmal angenommenen Glauben an Jeſum? Sehet, man fuͤhret ſie hinaus auf die Blutbuͤhnen, nimmt ihnen daſelbſt unter der aus⸗ geſuchteſten Marter das Leben, und ſie gehen mit froher, ausgeheiterter Stirne ihren Henkern ent⸗ gegen; fuͤrchteten im geringſten diejenigen nicht, welche den Leib toͤdten, ihrer Seele aber nicht im geringſten ſchaden koͤnnen, (Matth. 20.) und zeigen durch ein ſo muthvolles, ſo unerſchuͤttertes Betragen, daß ſie wahrhaftig Felſen ſeyn, auf welchen der Erloͤſer ſeine Kirche gebauet hat. Laſſet es darum, meine Zuhoͤrer! ja nicht geſchehen, daß ihr ſo fromme, ſo tugendhafte Maͤnner nur unthaͤtig bewundert; nein, befleiſſet euch, daß ihr auch getreue Nachfolger ihrer ſo ſchoͤnen Tugenden ſeyd! Sie haben eure Vaͤter, und durch dieſe euch zur Erkenntniß, zur Annah⸗ me der Religion Jeſu gebracht; lohnet alſo ihre ſo groſſen, ſo wohlthaͤtigen Bemuͤhungen gegen euch dadurch, daß ihr auf dem guten Wege, den ſie euch durch ihre Lehren gezeiget haben, auf welchem ſie auch ſelbſt vorangegangen ſind, ſtaͤts einherwandelt, damit auch ihr einſt, als wuͤrdige Schuͤler von ihnen, in jene frohe Zukunft einge⸗ het, wo ſie jetzt vor dem Angeſichte, und in der Geſellſchaft ihres goͤttlichen Meiſters immer und ewig gluͤckſelig ſi nd. Amen. Am — A YVaria 1 ar Mr ſe Wo des Schw che, d fehert an. gefnach am S daß Denn glf d eine g ihrer und ſtaͤts e 9 letzten habe* Weiſe rechte deſe ute Sa⸗ wie be⸗ ndhaftige uben an auf die der aus⸗ ehen mit etn ent⸗ n nicht, ſer nicht 0.) und ͤttertes hn, auf hüt. l nicht endhafte efleiſſet ihrer ſo Vaͤter Uunah⸗ ſo ihte gegen e, den , auf ,ts urdige einge⸗ in der 1 und lin Am Feſttage der Himmelfahðrt Mariaͤ. Maria hat den beßten Theil erwaͤhlet, welcher von ihr nicht wird genommen werden. Luk. 10. v. 40. Maria hat den beßten Theil gewaͤhlet, welcher von ihr nicht wird genommen werden. Die⸗ ſe Worte, welche der Erloͤſer nach dem Zeugniſſe des abgeleſenen Evangeliums von Maria, der Schweſter Marthaͤ, ſprach, wendet heut die Kir⸗ che, da ſie den Sterbetag Mariaͤder Mutter Jeſu feyert, auf dieſe Gebenedeyte unter den Frauen an. Und von dieſer Seite betrachtet, hat die da gemachte Anwendung ihren guten Grund. Ja, am Sterbetage, da zeigte es ſich in der That, daß Maria die beßte Auswahl getroffen habe. Denn da ſie von den Erſtlingen ihrer Jahre an auf dem Wege des Herrn einhergewandelt, durch eine genaue, puͤnktliche, unablaͤßliche Befolgung ihrer aufhabenden Berufspflichten ſich zu heiligen, und von einer Tugend zur andern uͤberzugehen ſich ſtaͤts befliſſen hat, was glaubet ihr wohl, mei⸗ ne Zuhoͤrer! mit welchen Empfindungen ſie dem letzten Augenblicke ihres Lebens entgegen geſehen habe? Wahr iſt es von ihr geworden, was der Weiſe in Iſrael ſpricht: (B. Weish. 4) Der Ge⸗ rechte, wenn ihn der Tod uͤberfaͤllt, wird uͤber dieſe Rothwendigkeit nicht zagen, nicht furchtſam (564) ſeyn, ſondern das reinſte Vergnuͤgen, die erqui⸗ ckendſte Freude athmen. Und ein gleiches Schickſal, meine Zuhoͤrer! duͤrfet auch ihr einſt in eurer Todesſtunde mit gan⸗ zer Zuverſicht hoffen. Aber unter einer Bedin⸗ gung, die unumgaͤnglich nothwendig iſt; daß naͤmlich euer Wandel jenem Mariaͤ gleichfoͤrmig ſey. Ganz gewiß! Werdet ihr ſo fromm, ſo recht⸗ ſchaffen, ſo pflichtgetreu, wie dieſe heilige Jung⸗ frau, eure Tage dahin leben, ſo werdet ihr eben ſo vergnuͤgt, ſo herzensfroh, wie ſie, ſterben; und jeder Klugdenkende wird euch dazumal das ſo ruͤhmliche Zeugniß ablegen: auch ihr habet euch den beßten Theil gewaͤhlet, der von euch nicht wird genommen werden. Was ich jetzt zu un⸗ ſerem gemeinſchaftlichen Troſte mit mehrerem zei⸗ gen werde⸗ * Warum viele das Sterben ſo ſehr fuͤrchten, und wenn ſie in dieſe unvermeidliche Nothwen⸗ digkeit verſetzet werden, von einer ſo tiefen Trau⸗ rigkeit darnieder gedruͤcket werden, dieß, meine Zuhoͤrer! beruhet vorzuͤglichſt auf folgenden dreyen Urſachen. Sie ſehen naͤmlich auf das Vergan⸗ gene, auf ihren bisher gefuͤhrten Wandel zuruͤck, und da ſagt es ihr ſelbſt eigenes Gewiſſen, daß ſie ſich nicht ſtaͤts ſo verhalten haben, wie ſie ſich jetzt verhalten zu haben wuͤnſchen: ſie be⸗ trachten das Gegenwaͤrtige, und der Gedanke, daß ſie mit dem Leben auch alles, was ihnen bis⸗ lisher ihre auch ſen m gering und 1 gleich vor de lichen ſieſe twe ewwige Unſt ſnd, nicht rfe da Eni fuͤnt Undi ſam die ( ſch chen dure hal. als unab ſo vi Glie e ergui⸗ uhoͤter! mit gan⸗ Bedil⸗ 1; daß hfoͤtmnig ſo techt⸗ Jung⸗ ihr eben terben; das ſo het euch H uicht u un⸗ teſn zei⸗ rchten, thren⸗ Lau⸗ mneine dreyen ergan⸗ zurüͤck, 1, da; die ſie ſe be⸗ danke, ihnen is⸗ ( 565) 2'3 bisher in der Zergaͤnglichkeit ſo ſchaͤtzbar war, ihre Angehoͤrigen, ihre guten Freunde, doͤfters auch Ehrenſtellen und Reichthuͤmer werden verlaſ⸗ ſen muͤſſen, dieſer Gedanke bringt ſie in eine nicht geringe Unruhe: ſie ſehen in die Zukunft hinaus, und da lehret ſie der Glaube, daß ihre Seele gleich nach geſchehener Trennung von dem Leibe vor dem Richterſtuhle eines allwiſſenden, untruͤg⸗ lichen, gerechteſten Gottes erſcheinen, und von dieſem, nachdem ſie Gutes, oder Boͤſes gethan, entweder unaufhoͤrlich belohnet, oder aber zur ewigen Beſtrafung werde verurtheilet werden. Umſtaͤnde, die in der That ſehr darniederſchlagend ſind, aber fuͤr Maria die Mutter unſers Erloͤſers nicht ſeyn konnten. Ja, laſſet ſie nur auf ihrem Sterbbette auf das Vergangene zuruͤckſchauen; was ſieht ſie da? Eine Kette der ſchoͤnſten, edelſten, fuͤr die Ewigkeit verdienſtlichſten Handlungen Wie puͤnktlich, wie ſtrenge ſie immer uͤber Gottes, und ihrer Religion Geſetze hergehalten. Wie folg⸗ ſam ihren Aeltern, wie rein, wie unſchuldig ſie die Erſtlinge ihrer Jahre dahingebracht. Wie ſie ſich mit Joſeph vermaͤhlet, durch alle erforderli⸗ chen Eigenſchaften der rechtſchaffenſten Gattinn, durch unverruͤckte Treue, wohlgeordnete Haus⸗ hal ung, wechſelſeitige Geſelligkeit ausgezeichnet; als Mutter an Zaͤrtlichkeit, beſcheidener Liebe, unablaͤßlicher Sorgfalt gegen ihr goͤttliches Kind, ſo viele Muͤtter uͤbertroffen; als Unterthan, als Glied der menſchlichen Geſellſchaft eben ſo unter⸗ Nun5 wuͤr⸗ wuͤrfig gegen die Befehle ihres Landesfuͤrſten, als menſchenfreundlich, bruderliebend gegen jeden ihrer Mitbuͤrger ſich erwieſen hat. — Oder laſſet ſie auf das Gegenwaͤrtige aufmerkſam ſeyn, daß jetzt nach wenigen Augenblicken die Bande ihres Koͤrpers brechen, ihr Daſeyn auf Gottes Erdboden ein En⸗ de nehmen werde. Wie? — Sie, die ſich von jeher nur als eine Magd des Herrn zu betrach⸗ ten, und ihren Willen mit jenem des Ewigen zu vereinigen gelernet hat; Sie, die dort auf dem Kalvarienberge, bey den frevelhafteſten Laͤ⸗ ſterungen, bey den grauſamſten Mißhandlungen, bey dem ſchimpflichſten, ſchmerzvolleſten Tode ih⸗ res eingebohrnen Sohnes ſo ſtandhaft zugegen, und auf das völlkommenſte zufrieden war, daß ſich dieſer zum gemeinſchaftlichen Menſchenwohle ſeinem himmliſchen Vater opferte; — Sie ſoll uͤber das Opfer, ſo ſie jetzt mit ihrem Leben dem Himmel bringen ſoll, die geringſte Unruhe fuͤhlen? — Oder laſſet ſie einen Blick auf das Zukuͤnftige hinaus richten; — o! das iſt ſo eben die ergiebigſte Quelle, woraus ſie den we⸗ ſentlichſten Troſt, und unausſprechliches Vergnuͤ⸗ gen ſchoͤpfet. Ja, auch ſie wird dort vor dem Richter alles Fleiſches erſcheinen; aber wer iſt denn dieſer Richter? Eben derjenige, der einſt unter ihrem Herzen gelegen, und der ihr jetzt, als der dankbarſte Sohn alle die Liebesdienſte hundertfaͤltig vergelten wird, die ſie ihm, die beßte, zaͤrtlichſte, rechtſchaffenſte Mutter von dem— dem hat. gebro altſtin rer prieſen Heren mein Mag daß nen tr ſtirbt reb ⸗ elnen euch, dieſe eben foder euch; ſchreit laſſen ſolchen wegen als zu meinſ. zur daher, lichen aufmen ſes nie n,ols en ihrer ſe auf tt nach orpers ein En⸗ ch von etrach⸗ Ewigen rt auf fen A⸗ ungen, de ih⸗ gegen, , daß nwohle ie ſoll ben inruhe f das ſt ſo in we⸗ ergnu⸗ dem er iſt einſt jeht/ dienſte , die von en . –— A ( 567) 6 dem erſten Augenblicke ſeines Lebens erwieſen hat. Mich deucht darum, ich hoͤre ſie mit ſchon gebrochener Stimme jenen Lobgeſang noch einmal anſtimmen, mit dem ſie einſt in dem Hauſe ih⸗ rer Baſe Eliſabeth die Guͤte ihres Gottes ge⸗ prieſen hat: (Luk. 1.) Meine Seele lobet den Herrn, und mein Geiſt frolocket in Gott, der mein Heil iſt. Er hat die Niedrigkeit ſeiner Magd in Gnaden angeſehen, und es gefuͤget, daß mich von nun an alle Geſchlechter ſelig nen⸗ nen werden. Und unter ſo frohen Empfindungen ſtirbt ſie: — nein, ſchlummert nur in ein beſſe⸗ res Leben hinuͤber. Gluͤcklicher Tod! o, daß auch wir einſt einen ſolchen ſterben koͤnnten! wird hier jeder aus euch, meine Zuhoͤrer! waͤnſchen. Doch wozu dieſe Wuͤnſche? Sehet vor allem darauf, daß ihr eben ſo fromm lebet, als Maria gelebet hat. Ich fordere da nichts Unmoͤgliches, oder zu Hartes von euch; nein — was uns die heiligen Evangelien⸗ ſchreiber von dem Lebenswandel Mariaͤ zuruͤckge⸗ laſſen haben, iſt nichts Unerreichbares, nicht mit ſolchen Handlungen verwebet, die ihrer Strenge wegen mehr von dem Tugendwege zuruͤckſchrecken, als zur Nachſolge reitzen koͤnnten; auf dem ge⸗ meinſten, jedermann gangbaren Wege hat ſie ſich zur groͤßten Heiligkeit erſchwungen. Wenn ihr daher, meine Zuhoͤrer! auf eine genaue, puͤnkt⸗ liche Befolgung des goͤttlichen Geſetzes ſtaͤts die aufmerkſamſten ſeyd: — und warum ſolltet ihr die⸗ ſes nicht ſeyn? Gott, der beſte, liebvolleſte Va⸗ ter ℳ (568) ter befiehlt euch ja nicht anders, als was euch wahrhaft gut, und nuttzlich iſt, euch hier und dort zu gluͤckiichen Menſhen macht; — wenn ihr die Pflichten jenes Standes, zu welchem euch eine hoͤhere Vorſicht berufen hat, getreu, unermuͤdet erfuͤllet: als Juͤnglinge, als Maͤdchen in einer ſorgfaͤltigen Ausbildung eurer Talente, in einem freudigen Gehorſame gegen eure Aeltern, und Leh⸗ rer, und worauf ihr bey ſo vielen Gefahren der Verfuͤhrer beſonders zu ſehen habet, in der Un⸗ ſchuld, und Reinigkeit eure Tuge dahin bringet; wenn ihr euch als Eheleute durch aufrichtige Lie⸗ be, gegenſeitige Gefaͤlligkeit, ſtaͤte Eintracht, und Friedfertigkeit eure gemeinſchaftliche Laſt er⸗ leichtert: als Aeltern auf gute Auferziehung eurer Kinder euer ganzes Augenmerk verwendet: als Unterthanen, als Glieder des Staates dem Kai⸗ ſer, was des Kaiſers iſt, und eurem Mitbuͤrger alles das gebet, was ihr ſelbſt von dieſem ver⸗ langet: als Dienſtbothen Rechtſchaffenheit, Dienſt⸗ eifer, unverruͤckte Treue eure Sache ſeyn laſſet; wenn ihr zur Zeit der Drangſalen, und Wider⸗ waͤrtigkeiten auf denjenigen hinaufſehet, ohne deſ⸗ ſen Wiſſen kein Haar von eurem Haupte verloh⸗ ren gehen kann, (Luk. 21.) und darum ſeine An⸗ ordnungen, die nur einzig und allein zu eurem wahren Beſten abzwecken, mit groͤßter Ergeben⸗ heit anbethet; Chriſten! da habet ihr ſchon alles gethan, was ihr zur Gleichfoͤrmigkeit mit dem Wandel Mariaͤ, und um getreue Nachfolger die⸗ ſer frommen Jungfrau zu ſeyn, thun muͤſſet. Und dann, ann i die euer meine? ellch, d Schreck ihr dur leſte fi 0 denheit chen kd verwich in der den Pf ech i einem? daß di haft g tige? Pfiundſa betten verſor⸗ Dhrin eler h den; ſchend⸗ elch d derun⸗ men 9 mnhei fungen ben, s elch Und dort ihr die ch eine eermudet in einer 1 einem und Leh⸗ en der der Un⸗ Ninget; ge bie⸗ tracht, laſt et⸗ mgeuter t: as t Kai⸗ lbaͤrger mn ver⸗ Dienſt⸗ laſſet Wider⸗ nedeß⸗ verloh⸗ ſe An⸗ eurenn geben⸗ olles den er die⸗ iUnd un, 6 (569) dann, koͤmmt ſie einſt die unvermeidliche Stunde, die euer Tagwerk vollenden wird, o freuet euch, meine Zuhoͤrer! ich ſage es noch einmal, freuet euch, dieſe wird eben ſo wenig eine Stunde des Schreckens, ſondern aus allen denjenigen, die ihr durchlebet habt, die vergnuͤgteſte, troſtvol⸗ leſte fuͤr euch ſeyn. Denn was ſollte wohl dazumal eure Zufrie⸗ denheit ſtoͤhren, euch im geringſten unruhig ma⸗ chen koͤnnen? Vielleicht das Vergangene, eure verwichenen Lebenstage? Aber da ihr die ſtaͤts in der puͤnktlichſten Beobachtung eurer aufhaben⸗ den Pflichten zuruͤckgeleget habt, wird es nicht bey euch in Erfuͤllung gehen, was der Erloͤſer von einem dienſtgetreuen Knechte ſpricht: (Matth. 24.) daß dieſer bey der Ankunft ſeines Herrn wahr⸗ haft gluͤcklich ſeyn? — Vielleicht das Gegenwaͤr⸗ tige? Nehmen wir hier den der Menſchheit em⸗ pfindſamſten Umſtand an, daß ſich um euer Sterb⸗ bette eine nicht geringe Anzahl kleiner, noch un⸗ verſorgter Kinder herumlagern, und durch ihre Thraͤnen, durch ihr wehevolles Haͤnderingen auf euer Herz den lebhafteſten Eindruck machen wer⸗ den; ein Blick auf den gemeinſchaftlichen Men⸗ ſchenvater hinauf wird gar bald der Wunde, die euch da geſchlagen wird, die labungsvollſte Lin⸗ derung verſchaffen. Gott! werdet ihr mit zuſam⸗ men gefalteten Haͤnden aufrufen, nicht Unbeſon⸗ nenheit von mir, nicht vorhergegangene Ausſchwei⸗ fungen, nur dein Wille iſt es, daß ich itzt ſter⸗ ben, und dieſe Unſchulden da aͤlternlos zuruͤcklaſ⸗ ſen ſen muß? Aber du, der du fuͤr die Voͤgel der Luft, fuͤr die Lilien auf dem Felde ſo vaͤterlich ſor⸗ geſt, (Matth. 6.) du wirſt um ſo mehr dieſer Klei⸗ nen Pater ſeyn, wirſt ſie ernaͤhren, kleiden ‚und uunnter deiner Vorſichtshand zu jenem Ziele hinlei⸗ ten, wo ich ſie vor deinem Angeſichte wieder zu umarmen hoffe. — Vielleicht das Zukuͤnftige? Wie! das ſoll euch ſchrecken? Ihr habet ja einen guten Kampf geſtritten, eure Laufbahne ſo, wie es Pflicht von euch war, vollendet, euren Glau⸗ ben nicht ſo viel mit Worten, als durch die ein⸗ ſtimmigſten Werke erprobet; auf euch kann alſo nichts warten, als die Krone der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit, mit welcher der gerechteſte Richter, vor dem ihr dort erſcheinen muͤſſet, eure Verdienſte kroͤnen wird. (2. Timoth. 4.) Sehet, meine Zuhoͤrer! ſo frohe, ſo ſelige Ausſichten oͤffnen ſich euch auf eurem Sterbbette, wenn ihr dieſem anders einen eben ſo frommen, ſo rechtſchaffenen Wandel, wie Maria, voraus⸗ ſchicken werdet. Aber eure Schwachheit, eure Faͤlligkeit! — ja, die kenne ich und darum laſſet uns fuͤr dieſe zum Schluſſe, Staͤrke, Un⸗ terſtuͤtzung von oben herab erflehen. Vater! ſo ſollen wir jetzt mit vereinigter Stimme rufen, Vater! deine Anordnungen, dein Wille iſt es, daß wir dieſe Zergaͤnglichkeit einſt verlaſſen, ſterben muͤſſen. Ein wichtiger Punkt fuͤr uns. Der Glaube ſagt es uns freylich, du habeſt dabey keine andere Abſicht, als daß wir uns ewig vor deinem Angeſichte erfreuen, aber nur gur unt wir uns hetragen der! nich deßhalbe Vorwun brechlih da muͤß zeugung net Guͤt tmit kind gieb un gieb ſie Welt el und den Ewiigke — Ann Jlob ze v. iige Pe Lung I ennpfang hel der ich ſor⸗ ſer Klei⸗ en ‚Und hinlei⸗ eder zu uftige? einen / wie Glau⸗ die ein⸗ nn glſo Gluck⸗ er, vor ddienſte hſelige bbette, mmnen, graus⸗ ellre datum ,Un⸗ nigter „dein . einſt Puultt ,du wpir aober iur nur unter der Bedingung erfreuen ſollen, wenn wir uns ſtaͤts als folgſame Kinder gegen dich betragen werden. Und dieſe — waren wir lei⸗ der! nicht allzeit gegen dich. Werden wir wohl deßhalben uͤber Mangel an Gnaden klagen, dir Vorwuͤrfe machen, du habeſt uns ſchwache, ge⸗ brechliche Menſchen zu wenig unterſtuͤtzet? O! da muͤßten wir wider unſere ſelbſt eigene Uiber⸗ zeugung ſprechen. Nein, nicht klagen, nicht dei⸗ ner Guͤte Vrrwuͤrfe machennur dich bitten, und mit kindlicher Zuverſicht bitten wollen wir dich — gieb uns Beßter! noch mehrere Gnaden — und gieb ſie uns in Ruͤckſicht einer Mutter, die der Welt eben jenen Sohn gebohren hat, der mit dir und dem heiligen Geiſte als wahrer Gott in alle Ewigkeit herrſchet. Amen. Am Feſttage der Geburt Maria. Jakob zeugte Joſeph, den Mann Mariaͤ. Matth. I. v. 160. O unerſchoͤpflicher Reichthum der Weisheit und Wiſſenſchaft Gottes! wie unbegreiflich ſind ſeine Urtheile, wie unerforſchlich ſeine Wege? (Roͤm. 11.) Maria war von ihm als jene wich⸗ tige Perſon beſtimmet, welche nach der Weiſſa⸗ gung Iſaia (Iſa. 7.) als Jungfrau einen Sohn empfangen, und gebaͤhren, die Mutter des ver⸗ heiſſenen Meſſias werden ſollte., Damit aber eine (572) . eine ſolche, ſo wundervolle Mutterſchaft fuͤr ih⸗ re Ehre keine nachtheiligen Folgen haͤtte, fuͤgte es der Vorſichtsvollſte, daß ſie zuvor mit einem Manne aus dem Hauſe David, mit Joſeph, dem Sohne Jakobs, vermaͤhlet wurde. Da ich nun bisher den Lebenswandel dieſer Gebenedeyten unter allen ihres Geſchlechtes von verſchiedenen Seiten ſchon betrachtet, und ſie euch, meine Zuhoͤrer! als Mutter, als Gottesverehrerinn, als Jungfrau, und auch auf dem Sterbbette ge⸗ ſchildert habe, ſo wollen wir ſie heut im Ehe⸗ ſtande betrachten, und an ihrem Betragen das Miuſter anſchauen, dem alle chriſtliche Gattin⸗ nen auf das getreueſte nachfolgen ſollen. Ver⸗ nehmet mich. Die Pflicht, dem Manne unterthaͤnig, und in allen billigen Dingen folgſam zu ſeyn, dieſe war eine der erſten, die Maria im Eheſtande mit groͤßter Puͤnktlichkeit beobachtete. Auf ein⸗ nen Wink Joſephs geht ſie, obſchon die Zeit ihrer Niederkuuft ſehr nahe, nach Bethlehem hinauf, um ſich daſelbſt dem Geſetze der allge⸗ meinen Landesbeſchreibung zu unterwerfen: (Luk. 2.) tritt bey ſtiller, finſterer Nacht die beſchwer⸗ liche Reiſe nach Aegyptenland an: (Matth. 2.) kehret wieder, als der grauſame Fuͤrſt, der ihrem Kinde nach dem Leben ſtrebte, geſtorben war, in das juͤdiſche Land, nach Nazareth zuruͤck: (Matth. 2.) begiebt ſich zur Zeit des Oſterfeſtes in in de mit theil darun liaſte es, nach Scho Moy Mat uͤber Frau (E(Ep an nern Hau Kirch allen fran ie feckh nicht euch ſelbi den mal iinig als derſe diſe ft für ih⸗ te, fuͤgte mit einem Joſeph ſdel dieſer chtes von h ſe euch, kehrerinn, bette ge⸗ in Ehe⸗ gen des Gattin⸗ n. Ver⸗ ig, und hn, dieſe Eheſtande Auf ein⸗ die Heit ethlehen det allge⸗ n: E. hechwet⸗ eh.2) Utüt 17 etfetes in (573) 6 in den Tempel zu Jeruſalem, (Luk. 2.) befolget mit einem Worte alles, was immer ihr Gegen⸗ theil von ihr verlanget, auf das getreueſte. Eine ſolche, ſo beſcheidene Folgſamkeit ſoll darum auch euch, chriſtliche Gattinnen! die hei⸗ ligſte, unverbruͤchlichſte Pflicht ſeyn. Dieſe war es, die ſchon unſerer erſten Mutter Eva gleich nach geſchehenem Suͤndenfalle von dem weiſeſten Schoͤpfer ausdruͤcklich gebothen wurde: (1. B. Moyſ. 3.) Du wirſt unter der Bothmaͤßigkeit des Mannes ſeyn, ſprach er zu ihr, und er wird uͤber dich herrſchen. Dieſe ſchaͤrfet Paulus den Frauen zu Epheſus auf das nachdruͤcklichſte ein: (Epheſ. 6.) Frauen! ſchreibt er in ſeinem Briefe an die Bewohner dieſer Stadt, ſeyd euren Maͤn⸗ nern gehorſam, wie dem Herrn; der Mann iſt das Haupt ſeines Weibes, wie es Chriſtus von der Kirche iſt. Wie nun die Kirche dem Herrn in allem unterworfen iſt, ſo muͤſſen auch die Ehe⸗ frauen ihren Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn. Dieſe Pflicht habt ihr ſelbſt vor dem Altare des unbe⸗ fleckten Lammes geſchworen, und koͤnnet ſie alſo nicht, ohne eidbruͤchig zu werden, ja, was fuͤr euch nicht minder wichtig ſeyn muß, ohne euch ſelbſt, und eurem Hausweſen den groͤßten Scha⸗ den zuzufuͤgen, verletzen. Denn das iſt doch ein⸗ mal unlaugbare Wahrheit, daß eure Maͤnner, einige beſondere Faͤlle ausgenommen, kluͤger ſind, als ihr, daß ſie mehrere Einſichten haben, fuͤr verſchiedene Umſtaͤnde beſſeren Rath zu ſchaffen wiſſen, als ihr? — Nehmet es nun an, daß O o ge⸗ (574) gerade wider die von Gott feſtgeſetzte Ordnung eine und die andere Frau uͤber ihren Mann, der minder kluge uͤber den kluͤgeren Theil herrſchen wolle, was kann hieraus anders, als Verwir⸗ rung, und die ſchaͤdlichſte Unordnung in eurem Hauſe entſtehen? — Aber ich habe euch hier nach dem Beyſpiele Maria zu einer beſcheidenen Folgſamkeit ermahnet. Sollten daher eure Maͤn⸗ ner ſo manches von euch fordern, was gerade wider Gottes Geſetz, eurer ſowohl ewigen als zeitlichen Gluͤckſeligkeit offenbar nachtheilig ſeyn wuͤrde; z. B. ſollten ſie von euch verlangen, daß ihr euch des Mittels, welches ihr im Ehe⸗ ſtande, wie ſich Paulus ausdrücket, (1. Kor. 7.) wider die Unenthaltſamkeit habet, auf ganz wi⸗ dernatuͤrliche, verabſcheuungswuͤrdige Art gebrau⸗ chen, bey heimlichen Amtsveruntreuungen, bey Naͤchſten ſchaͤdlichen Betruͤgereyen, und anderen Ungerechtigkeiten wirkſam mithelfen, die Religion und ihre vornehmſten Waͤhrheiten verachten, oder den Genuß ihrer Sakramente, den oͤffentlichen Gottesdienſt u. ſ. m. d. vernachlaͤſſigen ſollet; — nein, nein! in ſolchen Umſtaänden kann kein Ge⸗ horſam, keine Folgſamkeit ſtatt finden; da muß ich euch eben jene Worte an das Herz legen, wel⸗ che einſt die Apoſtel zu dem hohen Rathe zu Je⸗ ruſalem ſprachen: (Apoſtelg. 5.) Man muß Gott mehr, als den Menſchen gehorchen. Eine andere eben ſo heilige Pflicht, die Maria als Gattinn genau erfuͤllte, beſtund in dem, daß ſie die Laſt des Eheſtandes ſehr ger⸗ ne ſe gen. an der muͤhſat milie ſorgte detem niedrig der V. werden er, dee §. alles, wirthe tigen chriſt ten? tige 4 Oer einen SGola eitlie lich ihe Haͤn derſen anpen innger ihren ſo te Mur Ordnung un, der herkſchen Verwir⸗ n euretn ich hier heſdenen te Man⸗ gerade jen als ig ſeyn langen, n Ehe⸗ for. 7) anz wi⸗ gebrau⸗ , bey anderen Religien n, oder ntlichen let; — ein Ge⸗ da muß 1, wel⸗ u Ne⸗ gGon t, die Puind in hr ger⸗ ne (575) ℳ ne gemeinſchaftlich trug. Indeſſen daß Joſeph an der Zimmerbank arbeitete, und durch dieſes muͤhſame Handwerk ſich, und ſeiner kleinen Fa⸗ milie den noͤthigen Lebensunterhalt erwarb, be⸗ ſorgte ſie die haͤuslichen Geſchaͤfte mit unermuͤ⸗ detem Fleiße, that ganz bereitwillig alle die niedrigen Dienſte, die ſonſt in den Wohnungen der Vermoͤglicheren von dem Geſinde verrichtet werden; war bald in der Kuͤche, bald im Zim⸗ mer, bald mit der Naͤh⸗und Stricknadel in der Hand die geſchaͤftigſte, und that uͤberhaupt alles, was man von der rechtſchaffenſten Haus⸗ wirthinn in ſo duͤrftigen Umſtaͤnden, wie die ih⸗ rigen waren, fordern kann. Laͤßt ſich wohl ein Gleiches auch von euch, chriſtliche Gattinnen! ohne Unterſchied behaup⸗ ten? Finden eure Maͤnner an euch eben ſo thaͤ⸗ tige Mitgehilfinnen, als Joſeph an Maria fand? Oder giebt es nur zu viele unter euch, die auf einem ganz entgegengeſetzten Wege einhergehen ? Solche meine ich, die, weil ſie der Himmel mit, zeitlichen Guͤtern geſegnet hat, viel zu gemaͤch⸗ lich ſind, als daß ſie ſelbſt die Aufſicht uͤber ihr Hausweſen fuͤhren ſollten, und daher den Haͤnden ihrer Dienſtbothen, ohne uͤber die Treue derſelben oͤftere Unterſuchungen anzuſtellen, alles anvertrauen; ſolche, die, ob ſie gleich ihrer ge⸗ ringen Einkuͤnften wegen keine andere Perſon in ihren Dienſt aufnehmen koͤnnen, doch ſo hinlaͤſſig, ſo traͤge, und arbeitſchen ſind, daß der gute Mann, wenn er von ſeinen Verrichtungen zu⸗ O o 2 ruͤck⸗ ( 576) ℛ ruͤckkoͤmmt, alles in den fruͤhmorgigen Unord⸗ nungen, alles recht unſauber, und ſein weniges Mittagmahl entweder gar nicht, oder ſo eckelhaft zubereitet findet, daß kein Biſſen fuͤr ihn eßbar iſt; ſolche endlich, die ihrem Gegentheile zu nichts andern nuͤtz ſind, als daß ſie dasjenige, was er ſich in dem Schweiße ſeines Angeſichtes ſo hart erwerben mußte, durch uͤberſpannten Kleiderprunk, und andere derley Ausſchweifungen auf das muth⸗ willigſte verſplittern? O, meine Zuhoͤrer! ſollte ſich etwan ſo eine und die andere aus euch durch das jetzt Geſagte getroffen finden, ſo bitte ich euch doch, nehmet in Hinkunft beſſere Maaßregeln. Denket, wie ſtraͤflich ihr euch durch ein ſo zweck⸗ widriges Betragen vor eurem kuͤnftigen Richter, vor jenem Richter machet, der euch durch ſeinen Apoſtel unter andern Vorſchriften auch dieſe giebt, daß ihr fuͤr euer Haus Sorge tragen ſollet. (Tit. 2.) Denket aber auch, wie groß der Nachtheil ſey, der hieraus fuͤr euer zeitliches Wohl entſpringet; daß es nur zu wahr ſey, was der weiſe Koͤnig in Iſrael ſpricht: (Spruͤchw. 14.) Ein vernuͤnftiges, wirthſchaftbefliſſenes Weib wird ſich ein Haus bauen: aber ein un⸗ vernuͤnftiges, unthaͤtiges, berſchwenderiſches wird das ſchon gebaute mit ihren Haͤnden darnieder⸗ reiſſen, wird ſich und die Ihrigen in die bitter⸗ ſte Noth und Armuth ſtuͤrzen. Noch muß ich von einer dritten Pflicht, durch die ſich Maria im Eheſtande gauz beſon⸗ . ders ders den. tige ſerte, Eine Kraͤft mache mung liſſen ſch in nie d widr nie e ich er ſetze, gelieh Wwan beſon gen ihr ſen, lecht und ihr, ſchr lie den! ben ſchu Nſt Unord⸗ veniges ckelhaft eßbar nichts was et ſo hatt rprunk, muth⸗ ſollte Hdurch cheuch fegeln. weck⸗ Richter, ſeinen giebt, ſollet⸗ 5 der itliches , was ruͤcht. lſenes in ul⸗ s twltd nieder⸗ biter⸗ pficht heſon⸗ ers (577) 6 ders auszeichnete, von ihrer Liebe zu Joſeph re⸗ den. Es war dieß eine ungeheuchelte, aufrich⸗ tige Liebe, die ſich nicht blos durch Worte aͤuſ⸗ ſerte, ſondern von welcher das Herz beſeelet war. Eine geſellige Liebe war es, die immer allen Kraͤften aufboth, ihrem Geliebten Freude zu machen, ſeinen Kummer durch warme Theilneh⸗ mung zu lindern, ſeinen verſchiedenen Beduͤrf⸗ niſſen ſchleunige Huͤlfe zu ſchaffen. Eine getreue, ſich immer gleiche, ſtandhafte Liebe war es, die nie das Herz unter mehrere theilte, bey keinem widrigen Zufalle, bis auf den letzten Lebenshauch nie erloſch. Erlaubet mir, chriſtliche Gattinnen! daß ich euch hier abermahl mit Maria in Vergleich ſetze. Habet wohl auch ihr bisher eure Maͤnner geliebet, und warum iſt dieſes geſchehen? Et⸗ wan ihrer Perſon, ihrer Rechtſchaffenheit, oder, beſonders wenn ſie euch an Jahren viel uͤberle⸗ gen ſind, um des Geldes wegen? — Wie habt ihr ſie geliebet? Seyd ihr ſtaͤts befliſſen gewe⸗ ſen, durch verſchiedene Gefaͤlligkeiten ihre Tage recht angenehm, oder durch gebiſſige Zaͤnkereyen, und Uneinigkeiten ſehr bitter zu machen? Habt ihr, wenn ſie z. B. gefaͤhrlich krank, dem Tode ſehr nahe waren, uͤber ihr herbes Schickſal wah⸗ re Traurigkeit, oder heimliche Freude gehabt, den Wunſch geaͤuſſert, daß ſie nur gar bald ſter⸗ ben moͤchten? Habt ihr ihnen damals die pflicht⸗ ſchuldigen Dienſte geleiſtet, oder ſie, die doch mit euch zwey in einem Fleiſche ſind, aus Ge⸗ O o 3 maͤch⸗ N (578) 2ℳ6 maͤchlichkeit, und andern ſehr unruͤhmlichen Ur⸗ ſachen ganz huͤlflos darben laſſen? — Mit welcher Treue, wie lange habt ihr ſie geliebet? Kann man mit Wahrheit ſagen, daß ſie eben ſo die Beſitzer eures Herzens, wie von eurer Hand ſind, oder iſt jenes ſchon mehrere Jahre hin⸗ durch an andere von euch verſchenket worden? Und wenn auch dieſes nicht iſt, ſeyd ihr ihnen noch zur Stunde mit eben der zaͤrtlichen Neigung zugethan, als ihr es am Trauungstage waret, oder hat erfolgte Armuth, heranruͤckendes Grei⸗ ſenalter, und mehrere ſolche Unfaͤlle eure Liebe gegen ſie ganz erkalten gemacht? — Bedau⸗ rungswuͤrdige! wenn eure eheliche Liebe nicht ſo, wie jene Mariaͤ beſchaffen, wenn ſie eine heuch⸗ leriſche, unthaͤtige, treuloſe Liebe war; ich will nicht ſagen, daß ihr dadurch unter andern eine That begehet, die euch im ſechſten Gebothe ſo nachdruͤcklich verbothen wird, (2. B. Moyſ. 20.) die zur Zeit des alten Bundes auf Gottes aus⸗ druͤcklichen Befehl mit dem Tode mußte beſtra⸗ fet werden, (5. B. Moyſ. 22.) die eine der er⸗ ſten von denjenigen iſt, welche nach Paulus Lehre vom Himmelreiche ausſchlieſſet; (I. Kor. 6.) ihr machet euch noch in der Welt recht ungluͤcklich; ihr raubet euch dadurch nothwendig die gegen⸗ ſeitige Liebe eurer Maͤnner, gebet ihnen zu ver⸗ ſchiedenen fuͤr euch gar nicht ruͤhmlichen Muth⸗ maſſungen Anlaß, zwinget ſie, daß ſie mit euch taͤgliche Muthmaſſungen unterhalten, oder eine noch ſtrengere Behandlungsart vornehmen, und auf ſolche Freve Apo⸗ betſo berei chen Ur⸗ t welcher Kaun ſo die n Hand hre hin⸗ vorden hr ihnen Meigung waret, 6 Grei⸗ Liebe Bedal icht ſo, e heuch⸗ ich will eru eine Uthe ſo 9.20) 8 aus⸗ beſtra⸗ der er⸗ 6 Lehte 6.) ihr icklch; gegen⸗ zu bet⸗ Muth⸗ it euch ne noch d auf ſche (579) 6 ſolche Weiſe iſt es ſich gar nicht zu wundern, daß euch der Eheſtand wahrhaftig zur Hoͤlle wird. Hoͤret darum die wohlmeinende Ermahnung, die ich euch am Schluße meiner Rede gebe. Ich kenne eure zarte Andacht zu Maria, und bil⸗ lige ſie allerdings. Aber vergeſſet nur dabey auf die Hauptſache, auf das nicht, daß ihr die⸗ ſer ſo rechtſchaffenen, ſo pflichtgetreuen Gattinn gleichfoͤrmig zu werden trachtet. Seyd folgſam euren Maͤnnern, theilet durch unermuͤdete Sorg⸗ falt fuͤr das Hausweſen die Laſt des Eheſtandes gemeinſchaftlich mit ihnen, liebet ſie, aufrichtig, thaͤrig, beſtandig, treu liebet ſie; dadurch wer⸗ det ihr die ſeligen Fruͤchten einaͤrndten, daß der Eheſtand fuͤr euch ein recht froher, gluͤcklicher Stand, und der richtigſte Vorgeſchmack jener noch weit gluͤcklicheren Zukunft ſeyn wird, wo ihr mit euren Maͤnnern in einer unzertrennba⸗ ren Geſellſchaft vor Gottes Angeſichte leben werdet. Amen. — — Am Feſttage aller Heiligen. Freuet euch, und frohlocket; denn euer Lohn iſt groß in dem Himmel. Matth. 5. v. 12. Was der Erloͤſer in der von ihm ſo meiſter⸗ haft gehaltenen Bergpredigt ſowohl ſeinen Apoſteln, als allen guten, frommen Meuſchen verſprochen hat, dieß iſt bey vielen aus ihnen bereits in Erfuͤllung gegangen. Weil ſie nach O o 4 der (58) der Vorſchrift des goͤttlichen Lehrers arm im Gei⸗ ſte waren, ihr Herz nicht zu ſehr an die irdiſchen Guͤter hefteten: weil ſie erlittene Unbilden mit Sanftmuth zu ertragen, ihre begangenen Fehl⸗ tritte aufrichtig zu bereuen, und ihre Wuͤnſche, ihr ganzes Beſtreben nur nach der Tugend, nach dem, was ewig gluͤcklich macht, zu richten wußten: weil ſie ihren nothleidenden Bruͤdern von dem Uiberfluße ihrer Guͤter freudig zu Huͤlfe kamen, alle boͤſen Begierden und Anmuthungen durch eine beſcheidene Abtoͤdtung unterdruͤckten, mit jedermann im Frieden und Eintracht zu leben ſuchten, und weil endlich ſelbſt die grauſamſten Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten ihren Muth nicht brechen, ihre Gottſeligkeit nicht erſchuͤttern konnten, ſo ſind ſie jetzt eingegangen in die frohe, allein wahrhaft begluͤckende Ewigkeit, und genieſ⸗ ſen daſelbſt vor Gottes Angeſicht eines uͤberaus groſſen, eines Lohnes, den ſchon niemand von ihnen hinweg nehmen wird. Es iſt daher auſſer allem Zweifel, daß ſol⸗ che von Gott ſo geliebte, durch ihre Tugend und Rechtſchaffenheit ſo gluͤcklich gewordene Menſchen, unſere ganze Hochachtung und Verehrung verdie⸗ nen; und es fragt ſich nur, wie dieſe Verehrung beſchaffen ſeyn muͤſſe? Eine Frage, die ganz mit der Feyerlichkeit des heutigen Tages uͤberein⸗ ſtimmet, und die ich eben deßwegen als den Ge⸗ genſtand meiner Predigt mit mehreren beantwor⸗ ten werde. Höret mich mit Aufmerkſamkeit an. Die in den bey G zulis genden aſch ihr ge lqh, nutzlic herrli⸗ ſcheid Gruͤn Wir der 5 welch waren verrie eines den! heit Mon deſſen Waß de e von ſeine bey ſpraa folg on in Gei⸗ rdiſchen den mit 1 Fehl⸗ uͤnſche, ugend, lichten rudern. Huͤlfe hungen ckten Lleben Unſten Nuth uͤttern frohe genieſ⸗ eraus von as ſol⸗ d und ſchen, etdie⸗ hrung genz erein⸗ 1Ge⸗ twor⸗ it an ie ( s8r) . Die mehrere Verehrung der Heiligen beſtehet in dem, daß wir ſie ſowohl um ihre Fuͤrbitte bey Gott anrufen, als auch, und dieß zwar vor⸗ zuͤglichſt, ihren erbauenden Beyſpielen, ihren Tu⸗ genden nachfolgen. Was die Fuͤrbitte der Heiligen betrifft, ſo entſcheidet unſere Mutter die Kirche in der von ihr gehaltenen Verſammlung zu Trient ausdruͤck⸗ lich, (22. Sitz.) daß es fuͤr uns recht gut und nuͤtzlich ſey, wenn wir dieſe unſere bereits ver⸗ herrlichten Bruͤder bittweiſe anrufen. Eine Ent⸗ ſcheidung, die gewiß auf den ſtaͤrkeſten, auf Gruͤnden der Vernunft und Religion beruhet. Wir wiſſen es ja aus der Geſchichte, daß Gott der Herr ſchon oͤfters jenes Gebeth erhoͤret habe, welches fromme Perſonen, als ſie noch im Leben waren, fuͤr ebenfalls lebende Mitmenſchen zu ihm verrichtet hatten. So hat er auf die Fuͤrbitte eines Abrahams den Loth mit ſeiner Familie aus den Flammen Sodoms errettet, und in Sicher⸗ heit geſetzet. (I1. B. Moyſ. 19.) So hat er, als Moyſes auf einem Berge zu ihm bethete, die in⸗ deſſen ſtreitenden Iſraeliten geſegnet, und ihren Waffen einen vollkommenen Sieg uͤber ihre Fein⸗ de ertheilet. (2. B. Moyſ. 17.) So leſen wir von Paulus, daß dieſer groſſe Apoſtel oͤfters ſeine Glaͤubigen erſuchte, ſie moͤchten fuͤr ihn bey Gott ſprechen, und daß er von dieſer Fuͤr⸗ ſprache mit ganzer Uiberzeugung den beßten Er⸗ folg hoffe. (1. Theſſal. S.) Und wenn nun Gott von jeher ſo geneigt war, das Gebeth ſeiner O o 5 treuen 6 (582) 7 treuen Diener, da ſie noch in der Sterblichkeit wandelten, zu erhoͤren, werden wohl dieſe jetzt wo ſie als ſeine geliebten Freunde vor ſeinem Angeſichte ſich befinden, nicht ſo kraͤftig, ſo wirkſam zu ihm bitten duͤrfen; oder werden ſie ſich etwan ihres damaligen Gluͤcksſtandes wegen ſo weit uͤber uns hinausſetzen, daß ſie ſchon unſere Fuͤrbitter nicht mehr ſeyn wollen? O! ſie liebten ja ihre Mitmenſchen, da ſie ſich noch in der Zahl derſelben befanden, aufrichtig, thaͤ⸗ tig liebten ſie dieſe; und waͤre ihr Herz von ei⸗ ner ſo beſchaffenen Naͤchſtenliebe nicht ganz be⸗ ſeelet geweſen, ſo wuͤrden ſie ſich nie auf die Stuffe der Heiligkeit erſchwungen haben; ſie haben es aber auch zugleich ſelbſt erfahren, wie mannichfaltig, wie groß jene Beduͤrfniſſe ſeyn, von welchen wir in der Zergaͤnglichkeit gedruͤcket werden; daß es uns oͤfters, ich will nicht ſa⸗ gen an zeitlichen Guͤtern, ſondern auch an dem gebricht, was unſere kuͤnftige Gluͤckſeligkeit be⸗ trifft; daß wir von Natur aus ſehr ſchwach, ge⸗ brechlich, leichtfaͤllig, ohne von einer hoͤheren Gnade unterſtuͤtzet zu werden, nichts Gutes, Ewigverdienſtliches zu thun vermoͤgend ſeyn. Die⸗ ſes Bewußtſeyn unſerer allſeitigen Duͤrftigkeit, ver⸗ bunden mit jener Liebe, welche die Heiligen noch fort und fort gegen uns haben, hebt uns ſchon uͤber alle Zweifel hinaus, die ihrer fortdaurenden Fuͤrbitte wegen in uns entſtehen koͤnnten. Fahret dieſe der euch terwe „ die, das euret le A Gruͤr muß tiger linge gehe man Ree kelen wen Heil eige dahe den dieſe in meh ligen ehru wide eine aus blichkeit ſe jett ſeinemn g, ſo den ſie wegen ſchen 4 O! ch noch , tha⸗ on el⸗ nz be⸗ uf die n; ſie t, wie ſchn, uͤcket cht ſo⸗ un dem eit be⸗ h, ge⸗ oheren utes, Die⸗ , ber⸗ ſoch uns ihrer ſtehen hret * (5 3) Fahret darum nur fort, meine Zuhoͤrer? dieſe eure von Gott ſo reichlich belohnten Bruͤ⸗ der als eure Fuͤrbitter anzurufen; und laſſet euch in einer ſo loͤblichen Andacht von jenen Af⸗ terweiſen unſerer Zeiten ja nicht irre machen, die, wie uͤber alle gute Sache, auch hieruͤber das leichtfertigſte Geſpoͤtt treiben! Die Stimme eurer Mutter der Kirche, welche die jetzt genann⸗ te Andacht als gut, und loͤblich billiget, nach Gruͤnden der Vernunft und Religion ſo billiget, muß euch ſtaͤts verehrungswuͤrdiger, ſtaͤts wich⸗ tiger, als das Geplauder ſo ſeichtkoͤpfiger Witz⸗ linge ſeyn! Nur gebet acht, daß ihr dießfalls die gehoͤrigen Graͤnzen nicht uͤberſchreitet, d was man ſo manchen Katholiken, leider! mir allem Rechte vorwerfen muß, bis zur falſchen Andaͤch⸗ telen ausſchweifet. Dieß wuͤrde alsdenn von euch geſchehen, wenn ihr euch beyfallen lieſſet, daß euch die Heiligen nicht durch ihre Fuͤrbitte, ſondern aus eigenen Kraͤften helfen koͤnnen, und wenn ihr daher auf ſie ein groͤſſeres Vertrauen, als auf den Urheber aller Heiligung, und Jeſum, den dieſer geſandt hat, ſetzen ſolltet. Wenn ihr ihnen in unſeren Kirchen eben dieſelbe, oder vielleicht mehr Ehre, als dem im Tabernackel gegenwaͤr⸗ tigen Gott bezeigen, ihren uns zwar immer ver⸗ ehrungswuͤrdigen Bildern und Reliquien gerade wider die Lehre des Apoſtelfuͤrſten (Apoſtelg. 3.) eine eigene Hilfskraft zuſchreiben, oder, was aus allen der ſchlimmſte Fehler waͤre, in der Hoff⸗ (384) Hoffnung auf ihre Vermittlung bey Gott, in den groͤbeſten Ausſchweifungen und Laſtern ganz ruhig dahin leben wuͤrdet. Die Tridentiniſche Kirchenverſammlung lehret euch von ihnen nichts anders, als daß ſie eure Fuͤrbitter bey Gott ſeyn. Hiermit moͤget ihr ſelbſt ſchlieſſen, was man wohl nach dieſer Lehre von einem ſo beſchaf⸗ fenen Betragen halten muͤßte? Da habe ich aber das Weſentlichſte, den Hauptpunkt noch nicht beruͤhret, auf welchem die wahre Verehrung der Heiligen beruhet. Die⸗ ſer beſtehet in dem, daß ihr getreu ihren er⸗ bauenden Beyſpielen, ihren Tugenden nachfol⸗ get. Kewiß, was Paulus in ſeinem Send⸗ ſchreiben an die Korinther einſt gewunſchen hat, das wuͤnſchet noch zur Stunde jeder Heilige von uns: Seyd meine Nachfolger, wie ich ein Nach⸗ folger Chriſti bin. (I. Kor. 11I.) Ein Wunſch, der mit ihrer ſo aufrichtigen Bruderliebe gegen uns, mit dem heiſſen Verlangen, uns ewig gluͤcklich zu ſehen, unzertrennlich verknuͤpfet, und zuglelch von einer ſolchen Beſchaffenheit iſt, daß er von uns allerdings in das Werk kann gebracht werden. Wahr iſt es, was der Erloͤſer in dem Garten Gethſemani zu ſeinen Juͤngern ſprach: (Matth. 26.) Unſer Geiſt iſt zwar willig, aber das Fleiſch ſehr ſchwach. Allein waren nicht auch ſie ſo ſchwache, ſo gebrechliche Menſchen, wie wir es ſind? — Wir haben einen harten Kampf zu ſtreiten, werden bald von unſerer ſelbſt eige⸗ eigenen dieſes chet unt uch ſit ſo ſehr — V gluͤcksf anderen gend ko gebrach ſie den ren, Gute, Wenn ſchofe ten, ſee ie fuͤhrten zur Re⸗ alle, in ſche Mauer lage zu gegeiſſe geſtoch gemer ſch ge aber el wir fi⸗ ker He genan ott, in in gang nliniſche n nichts ) Gott n, was heſchef⸗ e, den velchem Die⸗ ren er⸗ nachfol⸗ Gend⸗ 1 het, ge von Nach⸗ unſe gegen ewig t, und , daß ebrach; dem prach: aber licht ſhn, harten ſelbſt ge⸗ (585) eigenen Begierlichkeit, bald von den Reitzungen dieſes Lebens, bald von boͤſen Menſchen verſu⸗ chet und zur Suͤnde gereitzet; aber hatten nicht auch ſie mit allen jenen Verſuchungen, die uns ſo ſehr beunruhigen, fort und fort zu kaͤmpfen ?2 — Wir werden manchmal von verſchiedenen Un⸗ gluͤcksfaͤllen, von Armuth, Krankheiten und anderen Drangſalen getroffen, und unſere Tu⸗ gend kann dadurch leicht erſchuͤttert, zum Falle gebracht werden. Allein mußten nicht eben auch ſie den Wechſel des Gluͤckes ſo, wie wir, erfah⸗ ren, aus der Hand des Herrn nicht allein das Gute, ſondern eben ſo das Widrige annehmen? Wenn ſie nun keine Engel, keine beſſeren Ge⸗ ſchoͤpfe, ſondern Menſchen, ſo wie wir, einſt wa⸗ ren, warum ſollten wir denn nicht Heilige, wie ſie itzt, werden koͤnnen? Hat vielleicht ihr ge⸗ fuͤhrter Wandel gar zu viel Auſſerordentliches, zur Nachfolge zu Beſchwerliches in ſich? Haben alle, die wir itzt als Heilige verehren, entweder in ſchaudervollen Wuͤſteneyen, oder zwiſchen vier Mauern der kloͤſterlichen Einſamkeit ihre Lebens⸗ tage zugebracht? Haben alle ihren Ruͤcken blutig gegeiſſelt, ihre Lenden mit ſpitzigen Guͤrteln wund⸗ geſtochen, ihren Leib durch ſtrenges Faſten auss — gemergelt, und mehr dergleichen Kaſteyungen auf ſich genommen? Ja viele haben dieſes gethan: aber eben ſo viele, und gewiß weit mehrere werden wir finden, die ſo, wie Jeſus, das Muſter wah⸗ rer Heiligkeit, ein ganz geſellſchaftliches, ein ſo⸗ genanntes Alltagsleben gefuͤhret haben. Fuͤrſten und AW ( 596) . und Unterthanen, Soldaten und Cibilbeamte, Handelsmaͤnner und Handwerker, Eheleute und Perſonen ledigen Standes, Aeltern und Kinder, Herrſchaften und Dienſtbothen, mit einem Wor⸗ te, wie ſich Johannes in der geheimen Offenba⸗ rung ausdruͤcket, (Geh. Offenb. 7.) Menſchen von allen Staͤnden, von allen Altern und Geſchlech⸗ tern! Was alſo dieſe, rufe ich hier allen mit ei⸗ nem heiligen Auguſtinus zu, was dieſe vor uns gethan haben; warum ſollten wir denn nicht ein Gleiches thun koͤnnen« „= Ja, o mein Gott! wir ſind auf das voll⸗ kommenſte uͤberzeuget, daß der Weg zur Heiligkeit fuͤr uns keineswegs ungangbar ſey. Allein auch das wiſſen wir, daß wir dahin ohne deine Gna⸗ de, ohne deinen Beyſtand nicht gelangen koͤnnen: Ohne mich, lehreſt du uns ſelbſt, koͤnnet ihr nichts thun. (Joh. 15.) Worauf ſoll daher unſer erſtes, vorzuͤglichſtes Augenmerk gerichtet ſeyn, als daß wir dich mit vereinigten Kraͤften um die uns ſo nothwendige Gnade, um jene Gnade bitten, die du ſo vielen unſeren bereits auserwaͤhlten Bruͤ⸗ dern in voller Maaße ertheilet haſt, und die auch du uns, Beßter! gewiß nicht verſagen wirſt, in⸗ dem du eben in Ruͤckſicht unſer nichts anders wuͤnſcheſt, als daß auch unſer Lohn in dem Him⸗ mel einſt groß ſeyn moͤge. Amen. Meldr verſchi Land traͤcht! damit geſcha Pfund damit eine! die ſi pflegt len wuͤrd Daſen gleich fort auf ſ diele wenn fet 14 ibeamte, eate und⸗ Kinder, em Ver⸗ Offenba⸗ ſchen von iſchlech⸗ 1 mit ei⸗ vor un 6 ſicht ein das holſ⸗ heiligt keit lein auch ne Gna⸗ fonnen: 1 elſtes, als daß uns ſo fen, die en Gru⸗ die auch eſt, in⸗ 6* hinr⸗ — (587) ℳ Am Feſttage des heil. Leopolds. Wohlan du frommer Knecht! weil du im Geringen getreu geweſen biſt, ſo ſollſt du uͤber zehn Staͤdte Gewalt haben. Luk. 19. v. 17. Die Knechte des adelichen Mannes, von wel⸗ chem Jeſus in dem heutigen Evangelium Meldung macht, waren in ihrem Dienſteifer ſehr verſchieden. Jhr Herr reiſete in ein entferntes Land hin, und vertrauete ihnen indeſſen eine be⸗ traͤchtige Geldſumme in der Abſicht an, daß ſie damit zu ſeinem Vortheile wuchern ſollten. Da geſchah es nun, daß einer zehn, der andere fuͤnf Pfunde, ein dritter im Gegentheile gar nichts damit gewann. Und ſehet, meine Zuhoͤrer! was euch da als eine Parabel erzaͤhlet wird, iſt eine Begebenheit, die ſich tagtaͤglich unter den Menſchen zu aͤuſſern pflegt. Wir alle ſind Diener eines und eben deſſel⸗ ben Herrn, Diener jenes Erhabenen, Anbethungs⸗ wuͤrdigen, dem wir, und alles, was iſt, das Daſeyn zu verdanken haben. Er vertrauet uns gleicherweiſe ſeine Guͤter an, theilet uns fort und fort ſeine Gnaden mit, daß wir mit ſelben bis auf ſeine Wiederkunft Wucher treiben, und ſo viele Verdienſte ſammeln ſollen, damit wir, wenn er uns einſt aus dieſer Sterblichkeit abru⸗ fet, in das ungleich beſſere, allein wahrhaft be—⸗ gluͤ⸗ (588) gluͤckende Leben eingehen moͤgen. Da giebt es nun ebenfalls unter uns einige, die ſich recht vie⸗ le, andere, die ſich weniger, und endlich eine dritte Klaſſe, die ſich gar keine Verdienſte fuͤr jene frohe Zukunft ſammelt. Unter die Zahl der erſtern gehoͤret gewiß der Heilige, von welchem ſowohl unſere Gemein⸗ de, als auch dieſe Pfarrkirche den Namen hat. Ja, Leopold war der Mann, der die von Gott erlangten Gnaden beßtens zu benutzen, ſich damit auf eine ſehr hohe Stufe der Heiligkeit, der kuͤnf⸗ tigen Gluͤckſeligkeit zu erſchwingen wußte, und der darum fuͤr uns ein ungemein lehrreiches, aber auch ſehr troͤſtendes Beyſpiel itk. Zwey Punkte, die ich jetzt ſowohl zu ſeinem Lobe, als zu eurem Unterrichte mit mehreren auseinander ſetzen wer⸗ de. Hoͤret mich mit Aufmerkſamkeit an. — Daß man in jedem Stande zur Helligkeit gelangen koͤnne, daß die Hinderniſſe, die dabey vorkommen, die Gefahren und Verſuchungen, mit welchen wir ohne Unterlaß kaͤmpfen muͤſſen, keineswegs unuͤberwindlich ſeyn, dieß, meine Zu⸗ hoͤrer! ſind die trefflichen Kraftlehren, die wir aus dem Beyſpiele unſeres Pfarrheiligen erhalten. Er lebte nicht in ſchaudervollen Wuͤſteneyen von dem Umgange mit Menſchen abgeſoͤndert, nicht zwiſchen vier Mauern der kloͤſterlichen Ein⸗ ſamkeit; er lebte mitten in der Welt, war Gat⸗ te, war Vater, war von Gott zum Beherrſcher die⸗ dieſes ſtimme tel jen ſerblic ner, frenge tum a nur in den at Nicke Geliel ein ge fuͤhret ligen dem der b fiͤr Scher gleich wahr Lande ſam die e durch Sich erhal nehr er n ſt, gtebt es kecht bie⸗ lich eine nſte für t gewi; Genmein⸗ ten hatt. un Gott cdamit der künf⸗ und der , ober Punlte, euren en wet⸗ deligkeit dabe) hungen, muͤſſen, ne gu⸗ die wir thalten. keneyen gudert, Ein⸗ e Gat⸗ teſcher die⸗ N ( 59899) 6 dieſes Landes, zum Regenten uͤber Tauſende be⸗ ſtimmet, und doch glaͤnzet jetzt auf ſeinem Schei⸗ tel jene Krone der Gerechtigkeit, der ſeligen Un⸗ ſterblichkeit, die ſich einſt ſo viele Wuͤſten bewoh⸗ ner, ſo viele fromme Ordensmaͤnner durch ihr ſtrenges Bußleben erworben haben. Hohn da⸗ rum allen denjenigen, welche die wahre Heiligkeit nur in Einoͤden und Kloͤſtern aufſuchen, und auf den armen Weltmenſchen mit ſo mitleidsvollen Blicken hinſchauen! Aber um ſo mehr Heil euch, Geliebte! ihr, die ihr eben ſo, wie Leopold, ein geſellſchaftliches, ein ſogenanntes Weltleben fuͤhret, ihr erhaltet an dem Beyſpiele dieſes Hei⸗ ligen den unlaugbarſten Beweis, daß auch ihr auf dem geraden Weg zur Heiligung wandelt. Und dieß, denke ich, ſey ſuͤr euch ein min⸗ der beſchwerlicher, weit leichterer Weg, als er fuͤr jenen war, weil ja die Hinderniſſe, die Schwierigkeiten, die euch da aufſtoſſen, im Ver⸗ gleiche mit jenen, die er hindanzuſchaffen hatte, wahrhaftig wie eins gegen hundert ſind. Er war Landesfuͤrſt. — Denket es ganz durch dieſes muͤh⸗ ſam wichtige Amt, die mannigfaltigen Geſchaͤfte, die er deßhalben auf ſich hatte. Jetzt mußte er durch weiſe Geſetze und Verordnungen Ruhe, Sicherheit, Ordnung unter ſeinen Unterthanen zu erhalten, und das Wohl ſeiner Staaten immer mehr zu befoͤrdern ſuchen: jetzt als derjenige, L der nicht umſonſt mit dem Schwerdte umguͤrtet iſt, (Roͤm. 13.) jene, die Boͤſes thaten, zur ver⸗ Pp dien⸗ ( 590/) A dienten Strafe ziehen, und dadurch dem Laſter Einhalt zu thun trachten: jetzt mit dem Degen in der Fauſt die andringenden Feindesſchwarme zuruͤcktreiben, und die verderbliche Kriegsgamme von ſeinen Provinzen abwenden: jetzt fuͤr die ar⸗ me Klaſſe der Menſchheit, fuͤr jammernde Witt⸗ wen, verlaſſene Waiſen, elende Siechen und Krippeln Sorge tragen, und ſich dadurch als einen gemeinſchaftlichen Landesvater beweiſen: jetzt auf die Angelegenheiten ſeiner eigenen Fa⸗ milie, auf ſeine Kinder, auf ſeine Hoöofſtaat ſein Augenmerk richten, und nichts unterlaſſen, was die Pflichten des rechtſchaffenſten Hansvaters von ihm forderten. Mein Gott! bey einer ſolchen Menge von Geſchaͤften, wie leicht waͤre es gewe⸗ ſen, daß er das wichtigſte, das, was ewig iſt, vergeſſen, und der Vorſchrift des Erloͤſers: (Matth. 6.) Suchet zuerſt das Reich Gottes, gerade entgegen gehandelt haͤtte. Und doch zeigt uns die Geſchichte an ihm einen Fuͤrſten, wel⸗ cher die Kunſt, die Sorge fuͤr das Zeitliche mit der fuͤr das Ewige zu verbinden, meiſterhaft ver⸗ ſtand; einen Fuͤrſten, der eben ſo Chriſt, als Staatsmann, als Soldat war; einen Fuͤrſten, der die Religion nicht nur durch die trefflichſten Anſtalten, ſondern, was auf die Herzen der Un⸗ terthanen ungleich ſtaͤrker wirkt, durch ſein ſelbſt eigenes erbauendes Benſpiel in ſeinem Reiche aufrecht zu erhalten, zu befoͤrdern, immer wei⸗ ter auszubreiten ſuchte. O! ſo ſchweiget daun mit fitt der eure 9 thun ſn fungen dieß, Kunecht. Redlich füͤr de Pichte uf G. kindlich gegen als ſollet, pold, genug das p ihr, den ſe finden zut fult u nem 1 daß i und bet. gegen wbeche laß ein Liſter n Degen ſchwarmme gofammer t die ar⸗ dde Witt⸗ hen und urch als etveiſen: eſten Fa⸗ ſoat ſein gGtets von k ſoſchen es gewe⸗ wig iſt, loͤſers: Gottes, och zeigt en, wel⸗ ſche nit haft bel⸗ tiſt, als Fürſen, fflichſten der Un⸗ in ſelbſt ter wei⸗ et dang it (391) R mit der ſo abgeſchmackten Ausflucht, daß ihr fuͤr eure Heilung, fuͤr den Himmel ja alles gerne thun wollet, wenn euch nur eure Berufsverrich⸗ tungen Zeit dazu lieſſen; iſt denn nicht ſchon dieß, daß ihr derley Verrichtunzen als getreue Knechte mit allem moͤglichen Fleiſſe, mit ſtaͤter Redlichkeit verrichtet, ein ſehr groſſer Schritt fuͤr den Himmel gethan? Und was die uͤbrigen Pflichten eines Chriſten betrifft, daß ihr oͤfters auf Gott, euren ſo guten Vater denken, mit kindlicher Einfalt und Zuverſicht zu ihm bethen, gegen eure Mitmenſchen geſellig, wohlthaͤtig, als wahrhaft liebende Bruͤder euch verhalten ſollet, u. ſ. m. d. wenn ein Peinz, wie Leo⸗ pold, bey ſo gehaͤuften Regierungsſorgen Maße genug fand, die jetzt genannten Pflichten auf das puͤnktlichſte zu vollziehen, warum ſollet denn ihr, die ihr mit weit wenigeren Arbeiten bela⸗ den ſeyd, die hierzu erforderlichen Stunden nicht finden koͤnnen? R Was meinen vorerwaͤhnten Satz: der Weg zur Heiligung ſey fuͤr euch weit leichter, als er fuͤr unſeren verklaͤrten Landesvater war; in ei⸗ nem noch helleren Lichte zeiget, iſt der Umſtand, daß ihr da bey weitem nicht ſo viele Gefahren und Verſuchungen, wie er, zu uͤberwinden ha⸗ bet. Wahr iſt es, ihr traget das feindſelige, gegen euren Geiſt ſo widerſpenſtige Geſetz, von welchem Paulus ſpricht, (Roͤm. 7.) ohne Unter⸗ laß in euren Gliedern herum, habet einen im⸗ Pp 2 mer⸗ 1 (592) ℳ merwaͤhrenden Kampf mit euren boͤſen Leiden⸗ ſchaften und Begierden zu kaͤmpfen; die Welt haͤlt euch viele Dinge vor, die fuͤr euch ſehr verfuͤhreriſch, ſehr reitzbar zur Suͤnde ſind „ und uͤberdieß giebt es immer Laſterhafte genug, die eure Unſchuld durch alle nur moͤglichen Mittel zum Falle zu bringen ſuchen. Aber ſtellet euch jetzt einen Fuͤrſten vor, wie ungleich gefaͤhrlicher iſt die Lage, in welcher ſich der einfindet? Der Schwarm von Schmeichlern, die ſeinen Thron oͤfters umſtehen, und die um ihre ſchmutzigen, eigennuͤtzigen Abſichten zu erreichen, oft ſeinen, auch wirklich nicht zu lobenden Handlungen den Anſtrich der Tugend zu geben wiſſen; die vielen Schaͤtze und Reichthuͤmer, die er rings um ſich her erblicket, und durch welche er ſich alles, was ſeiner Sinnlichkeit ſchmeichelt, im groͤßten Uiberfluſſe herbeyſchaffen kann; und was aus al⸗ lem das⸗Schlimmſte ſuͤr ihn iſt, die gewiſſe Uiber⸗ zeugung, wenn ich auch eine noch ſo boͤſe That begehe, ich habe niemanden daruͤber Rechenſchaft zu geben, von niemanden eine Ahndung, viel weniger eine Strafe zu befuͤrchten; dieſe, und noch mehr dergleichen Unholden, wie leicht koͤn⸗ nen ſie auch das beſte Herz eines Fuͤrſten ver⸗ derben, ſeiner bisherigen Tugend die Krone her⸗ unterreiſſen, und ſie dem Laſter dafuͤr aufſetzen? Al⸗ lein Dank dem Vater der ewigen Erbarmungen! Leopold ſtand in Mitte ſo heftiger Anfaͤlle und Verſuchungen wie ein Sels, an welchen vergebens die die B hatte: Feinde allch d ſch ſe ſpiel; te beit un an die bor di ter de gehan bereite chriſte qufho terlaß ſere i tet di auch nes hat. auS de be tee, Oder Feind hohen 9! beiden⸗ die Welt ch ſehr nd, und nug, die 1 Mittel ellet euch aͤhrlicher t? Der Thron gutzigen, ſeinen, igen den ſe bielen uun ſich alles, groten als al⸗ liber⸗ ſe Dat eſſcheft 9, hiel , und t kon⸗ en bet⸗ hne her⸗ ene A⸗ ungen! le und thebens die (593) ℳ die Wuth der Waſſerwellen anſchlaͤgt. — Er hatte zur Zeit ſeiner Regierung viele auswaͤrtige Feinde zu bekaͤmpfen, beſiegte ſie, und trug nun auch den herrlichſten aus allen Siegen „den uͤber ſich ſelbſt davon. Wie belehrend iſt darum faͤr uns ſein Bey⸗ ſpiel; aber wenn wir es von einer anderen Sei⸗ te betrachten, wie troͤſtend iſt es zugleich fuͤr uns! Denket ihr noch zuruͤck, meine Zuhoͤrer! an die wichtige Glaubenswahrheit, die ich erſt vor vierzehn Tagen nach der Lehre unſerer Mut⸗ ter der Kirche, von dieſer heiligen Staͤtte ab⸗ gehandelt habe: daß zwiſchen uns und unſeren bereits vor Gottes Angeſicht verherrlichten Mit⸗ chriſten das engſte Band der Bruderſchaft un⸗ aufhoͤrlich fortgeknuͤpfet ſey, daß dieſe ohne Un⸗ terlaß Gott unſere Beduͤrfniſſen vortragen, un⸗ ſere immerwaͤhrenden Fuͤrbitter ſeyn? Und un⸗ ter dieſer Zahl der Auserwaͤhlten befindet ſich jetzt auch Leopold, beſindet ſich der, welcher eben je⸗ nes Land, ſo wir bewohnen, einſt beherrſchet hat. Werde ich deßhalben wohl irren, wenn ich aus der Verbindung der hier genannten Umſtaͤn⸗ de behaupte: Lespold war immer unſer Fuͤrbit⸗ ter, er iſt es aber beſonders in unſeren Tagen? Oder werde ich irren, wenn ich die herrlichen Siege, die ualere Kriegsheere uͤber den ſtolzen Feind des chriſtlichen Namens bereits erfochten haben, zum Theile ſeiner Fuͤrbitte zuſchreibe? O! wenn uns die heilige Schrift verſichert, Pp 3 (2. (594) c2. Machab. 15.) daß ein Jeremias, ob er gleich ſchon verſtorben war, fuͤr ſein Volk noch immer fort bey Gott bethete; warum ſollte ich wohl nur im geringſten zweifeln, daß auch dieſer ver⸗ ewigte Landesfuͤrſt fuͤr ſeine vormaligen Unter⸗ thanen, fuͤr ſeine ſtaͤts ſo zaͤrtlich geliebten Kinder bey dem Throne des Erbarmungsvollſten unauf⸗ hoͤrlich fuͤrſprechen, und ſeine Fuͤrſprache eben ſo von dem beßten Erfolge ſeyn werde. In dieſer Uiberzeugung wage ich es, nur ein kurzes, aber ſowohl dem Geiſte des Chri⸗ ſtenthums, als unſeren dermaligen Zeitumſtaͤn⸗ den ganz angemeſſenes Gebeth zum Schluſſe mei⸗ ner Rede hier anzuſetzen. Gott! der du deinen Diener Leopold, weil er dir in Wenigen getreu geweſen, bereits uͤber zehn Staͤdte geſetzet, in die Wohnungen der ewi⸗ gen Seligkeit aufgenommen haſt; du ſey in An⸗ ſehung ſeiner Verdienſte, und in Ruͤckſicht ſeiner Fuͤrbitte ſtaͤts der Beſchuͤtzer jenes Landes, uͤber welches ihn einſt deine Vorſicht zum Herrſcher beſtimmet hat. Segne vor allem denjenigen, den du ihm zum wuͤrdigen Thronfolger gegeben, — ſegne die, welche fuͤr ihn und unſer Beßtes jetzt ſtreiten; — laß uns bald, nach einem gluͤck⸗ lich geendigten Kriege, die ſuͤffen Fruͤchte des Friedens wieder einaͤrndten: und was fuͤr uns aus allem das Ruͤtzlichſte, ewig begluͤckend fuͤr uns iſt, mache, daß wir eben ſo, wie unſer ver⸗ herrlichter Landesvater, den Weg der Heiligung gehen, die Knech ſo ſol Ainen W — Heat! V ligen zum ſen chen zollb Har allen aus ſch⸗ ſte der ſoͤa der et gleich jimmmer ch wohl tſer ber⸗ Unter⸗ Kinder unauf⸗ elen ſo 8, nur Chri⸗ unſtan⸗ ſe nei⸗ , weil 6 uͤber er erwi⸗ in An⸗ k ſeiner , uͤber eurſchet enigen, egeben, Beßtes glüch⸗ te des e uns d für ſt ber⸗ ligung e⸗ 9 (595) W gehen, damit auch wir einſt aus deinem Munde die Troſtworte hoͤren: Wohlan, du frommer Knecht, weil du im Geringen getreu geweſen biſt, ſo ſollſt du uͤber zehn Staͤdte Gewalt haben. Amen.*) Am Feſte der Kirchweihe. Heut iſt dieſem Hanſe Heil wiederfahren. Quk. 19. v. 9. Wenn wir es recht durchdenken, meine Zuhoͤ⸗ rer! wer derjenige ſey, der ſich dieſe hei⸗ ligen Mauren hier ſchon durch ſo viele Jahre zum Wohnſitze unter uns erwaͤhlet hat, ſo muͤſ⸗ ſen wir ganz mit Waͤrme jene Worte nachſpre⸗ chen, die der Erloͤſer von dem Hauſe des Ober⸗ zollbeamten Zachaͤus ſprach: Heut iſt dieſem Hauſe Heil wiederfahren. Er, der uns, und alles, was iſt, mit einem einzigen Machtworte aus dem Richts herausgezogen: deſſen unum⸗ ſchraͤnkte Herrſchaft ſich auf jedes, auch das klein⸗ ſte Weſen erſtrecket: der uns alle, als ſeine Kin⸗ der, zaͤrtlich liebet: Gott, unſer Schoͤpfer, unſer hoͤchſter Herr, unſer beßter, liebvollſter Vater, der iſt hier auf unſern Altaͤren gegenwaͤrtig. Pp. 4 Wir *) Dieſe Predigt wurde zu Ende des zweyten Feld⸗ zuges wider die Tuͤrken gehalten. ℳ (596) Wir Gluͤckliche! Moͤchten wir uns doch einer ſo ausnehmenden Wohlthat recht wuͤrdig machen, uns in allem ſo verhalten, wie es die Groͤſſe des hier anweſenden Gottes fordert! Dieß wird gewiß alsdenn geſchehen, wenn wir beſonders folgende Pflichten beobachten: Dank⸗ barkeit gegen unſern Schoͤpfer, Ehrfurcht gegen unſern hoͤchſten Herrn, Liebe gegen unſern beß⸗ ten Vater. Ich werde eben uͤber dieſe drey Pflichten jetzt umſtaͤndlicher zu euch, meine Zu⸗ hoͤrer! reden, und da ich auf ſolche Weiſe ei⸗ nen Stoff gewaͤhlet habe, welcher der Feyerlich⸗ keit des heutigen Tages der angemeſſenſte iſt, ſo verſpreche ich mir von euch eine um ſo groͤſſere Aufmerkſamkeit. Wenn es uns der Glaube ſagt, daß wir in dieſem heiligen Hauſe hier vor unſerem Schoͤ⸗ pfer erſcheinen, welche unzaͤhlige, welche uͤber⸗ aus groſſe Wohlthaten laͤßt er uns in dieſem kurzen Begriffe auf einmal uͤberſehen? Wir er⸗ ſcheinen da vor unſerem Schoͤpfer, vor demjeni⸗ gen alſo, der uns vor ſo vielen andern aus un⸗ ſerem Richts herausgezogen, und dieſen ſo mei⸗ ſterlich gebauten Leib mit einer Seele, die ganz nach ſeinem Ebenbilde geſchaffen, vernuͤnftig, unſterblich, mit den erhabenſten, edelſten Eigen⸗ ſchaften gezieret iſt, vereiniget hat; vor dem⸗ jenigen, dem es uicht genug war, daß er uns das das; uns Ergs faltig Unſer demj dem ſonde halten ſeinen ſtlig don ſenig den heiſ haͤtt Mit Vert ſichf dieſe firſe barn iſte Lab keit Hert mit was jenig 18 doch wuͤrdig is die Urdert! nn wwir Danlk⸗ t gegen in beß⸗ ſe dren ne Du⸗ iſe el⸗ herlich⸗ ſt, ſ groſere 16 wir Sche⸗ . ubere dieſem bir er⸗ njeni⸗ 18 un⸗ mei⸗ e ganz Eigen⸗ dei⸗ t uns s das Daſeyn gab, der auch unſerwegen, und um uns zu ernaͤhren, zu kleiden, durch anſtaͤndige Ergoͤtzungen zu vergnuͤgen, ſo viele, ſo mannich⸗ faltige Dinge erſchaffen, und unſeren Fuͤſſen, unſerer Herrſchaft unterwuͤrfig gemacht hat; vor demfenigen, der unſere Gluͤckſeligkeit nicht in dem Umfange dieſes Erdballes eingeſchraͤnket, ſondern uns auſſer demſelben ein Leben vorbe⸗ halten, wo wir in ſeiner Geſellſchaft, und vor ſeinem Angeſichte wahrhaft, fortdaurend gluͤck⸗ ſelig ſeyn ſollten; und was aus allem fur uns von der groͤßten Wichtigkeit ſeyn muß, vor dem⸗ jenigen, der uns zu Liebe, und da wir durch den Ungehorſam unſerer erſten Aeltern das ver⸗ heiſſene Reich der ewigen Seligung verlohren hatten, ſelbſt ſeinen Eingebohrnen, als unſern Mittler, als unſern Erretter geſandt, und zum Verſoͤhnungsopfer fuͤr unſere Suͤnden dem ſchmerz⸗ lichſten, ſchimpflichſten Tode uͤbergeben hat. Vor dieſem ſo vortrefflichen Meiſter, vor dieſem ſo fuͤrſichtigen, ſo ſorgfaͤligen, gegen uns ſo er⸗ barmungsvollen Gott erſcheinen wir da; dieſer iſt es, den wir auf unſeren Altaͤren, in unſerem Tabernackel anbethen. O Uibermaaß von Guͤte und Wohlthaͤtig⸗ keit gegen uns! Was werden wir wohl dem Herrn geben, rufe ich hier uns gemeinſchaftlich mit dem koͤniglichen Propheten zu, (115. Pf.) was werden wir dem Herrn geben fuͤr alles das⸗ jenige, ſo er uns gegeben hat? Wie fuͤr ſo P p 5 viele (598) viele von ihm empfangene Wohlthaten uns dank⸗ bar genug bezeigen? Er fordert dieß als die vor⸗ zuͤglichſte Pflicht der Dankbarkeit von uns, daß wir ſeinem Willen in allem auf das getreueſte nach⸗ kommen, ſeine Gebothe auf das puͤnktlichſte be⸗ obachten, und dieſe Aufforderung von dir, o mein Gott! dieſe Haltung deiner Gebothe ſoll uns zwar immer, aber vor allem in deinem Tempel die heiligſte ſeyn. Du willſt es, ſchaͤrfeſt es uns als eine der ſtrengſten Verbindlichkeiten ein, daß wir von dem Uiberfluſſe unſerer Guͤter den Be⸗ duͤrfniſſen anderer zu Huͤlfe eilen ſollen; (Luk. 6.) wenn wir darum bey dieſer Kirchthuͤre hereintre⸗ ten, und da einen Opferkaſten mit der Aufſchrift fuͤr die leidende Armuth ſehen, wollen wir nicht ungeruͤhrt voruͤber gehen, und nach unſerem Ver⸗ moͤgensſtande ein verhaͤltnißmaͤſſiges Almoſen hin⸗ einlegen. Du willſt es, daß wir unſere Augen bezaͤhmen, zeigſt uns die groſſe Seelengefahr, in die uns ihr Fuͤrwitz dahinreiſſen kann; (Matth. 5.) moͤgen darum geputzte Welttoͤchter ringshe⸗ vum vor uns vorbeyflattern, leichtfertige Stutzer ihre boͤſen Abſichten gerade in deinem Hauſe durch die frevelhafteſten Bubenſtuͤcke zu erreichen ſuchenz nie ſollen ſie uns auf ihre Gegenwart aufmerk⸗ ſam machen: nur du ſollſt der einzige Gegen⸗ ſtand ſeyn, auf den wir mit unverruͤckten Blicken hinſehen werden. Du willſt es, daß wir nie mie einem feindſeligen Herzen vor dein Heiligthum hintreten: begehreſt dieß von uns, daß, wenn wir wir unſer vor ſollen einer die len t thun Freun Auwde ¹6, herrl 8.) deine entg⸗ lung fries Erg unſe dein dure botl ange guch wen ehr ſge den ie vor⸗ aß wir ſach⸗ ſe be⸗ ommein zwar el die 8 uns , daß 1 Be⸗ ut. 6) eintte⸗ ſchrift , nicht 1Vere⸗ en hin⸗ Augen hr 3 in Natth. ngoͤhe⸗ Stutzer . durch ſichen; nert⸗ Gegen⸗ hlicken lie mit thun wenn bir W (599) ℳ wir unſere Gabe auf deinem Altare opfern, und unſer Bruder etwas wider uns hat, daß wir zu⸗ vor hingehen, uns mit ihm wieder verſoͤhnen ſollen; (Matth. 5.) iſt es alſo geſchehen, daß einer, oder der audere auf uns zuͤrnet, daß wir die Beleidiger, oder die Beleidigten ſeyn, ſo wol⸗ len wir ſchon keinen Anſtand nehmen, alles zu thun, daß das zerriſſene Band der vormaligen Freundſchaft wieder ergaͤnzet, und dadurch unſere Anweſenheit dir ſo gefaͤlliger werde. Du willſt es, daß wir in allem deine Ehre, und die Ver⸗ herrlichung deines Namens ſuchen ſollen; (Joh⸗ 8.) ferne ſey es daher von uns, daß wir dieſem deinem Verlangen gerade in deinem Heiligthume entgegen handeln, daß wir da etwan um Beſtel⸗ lungen zu machen, um unſere Neugierde zu be⸗ friedigen, um eitles Wohlgefallen zu erhalten, erſcheinen; nur das Beſtreben „dir unſere ganze Ergebenheit zu bezeugen, und durch das Feuer unſerer Andacht andere zu erbauen, ſoll uns vor dein Angeſicht herfuͤhren. Auf dieſe Weiſe, und durch eine ſo ganz ſorgfaͤltige Haltung deiner Ge⸗ bothe werden wir dir als unſerem Schoͤpfer das angenehmſte Opfer der Dankbarkeit bringen. Aber auch unſere Ehrfurcht gegen dich ſoll ſich nicht weniger auszeichnen. Es muß dieß vor allem eine auszeichnende Ehrfurcht ſeyn. Wir naͤhern uns da dem Koͤ⸗ nige aller Koͤnige, dem Urheber aller Heiligkeit, dem unumſchraͤnkten, maͤchtigſten Herrn Himmels und (600) und der Erde. Dieſe Uiberzeugung, und das ſichere Bewußtſeyn von ſeiner Groͤſſe, von ſeiner Erhabenheit ſoll uns zwar keineswegs hindern, daß wir auch ſeinen Heiligen, ſeinen Auserwaͤhl⸗ ten einen Theil unſerer Verehrung zukommen laſ⸗ ſen; wir wiſſen es, daß ſie ſeine Freunde, bey ſeinem Throne ihre Fuͤrbitte viel vermoöͤgend ſey, daß wir darum nichts anders thun, als was die Kirche zu allen Feiten als loͤblich, und uns nuͤtz⸗ lich erkannt hat. Indeſſen ſollen wir doch nie vergeſſen, daß der Schoͤpfer weit mehr als das Geſchoͤpf, der Herr mehr, als ſeine Knechte, der Urheber aller Heiligung mehr, als dieſenigen die er geheiliget hat, von uns muͤſſe geehret wer⸗ den. Es muß eine vollkommene, ungeheuchelte Ehrfurcht ſeyn. Wir muͤſſen uns nicht des bit⸗ teren Vorwurfs ſchuldig machen, daß wir ein Volk waͤren, das den Herrn nur mit den Lippen ehret, (Iſa. 29.) deſſen Herz aber weit, ſehr weit von ihm entfernet iſt; wenn wir in ſeinem Hauſe die Kniee beugen, die Haͤnde zuſammen falten, mit dem buͤſſenden Zoͤllner des Evange⸗ liums an die Bruſt ſchlagen, (Luk. 18.) manche andachtsvolle, erbauende Gebether entweder mit lauter Stimme, oder in der Stille ſprechen, ſo muͤſſen auch alle unſere Gedanken, alle Anmu⸗ thungen und Regungen unſeres Herzens mit die⸗ ſen aͤufferlichen Zeichen unſeres Vertrauens, un⸗ ſerer Verdemuͤthigung, unſerer Reue uͤber die begangenen Suͤnden auf das getreueſte uͤberein⸗ ſtimmen ſtimm eine gleic gerin glaul Acht in ſe wir Sche ſchmw jenie oder ſtalte tig. ſchli er. bemmn tir 48 ſein Her Dpr kau us g ſein eben der muͤf 1d das ſeiner indern, wwaͤhl⸗ ſen laſ⸗ e, bey⸗ nd ſey, vas die nuͤt⸗ ich nie lls das gechte, ſenigen et wer⸗ lchelte es bit⸗ vir ein Lippen , ſeht ſeinenn amnmnen vange⸗ nanche er mit en, ſ Unmu⸗ t die⸗ ,ul er die herein⸗ en (601) ſtimmen. Es muß auch eine immerwaͤhrende, eine Ehrfurcht ſeyn, die ſich auf alle Zeiten gleich erſtrecket. Wir wuͤrden uns eines nicht geringen Irrwahnes ſchuldig machen, wenn wie glauben ſollten, daß unſere Kirchen nur ſo lange Achtung, Hochſchaͤtzung von uns verdienen, als in ſelben der Gottesdienſt abgehalten wird, daß wir ſie aber nach Vollendung deſſelben ohne Scheu zu einem Orte des leichtfertigſten Ge⸗ ſchwaͤtzes und Gelaͤchters waͤhlen koͤnnen. Der⸗ jenige, den wir zur Zeit des unblutigen Opfers, oder ſonſt auf ſeinem Altare unter Brodesge⸗ ſtalten anbethen, iſt fuͤr beſtaͤndig da gegenwaͤr⸗ tig. Die Thuͤre des Tabernackels, die ihn ver⸗ ſchlieſſet, hindert ſein allſehendes Auge nicht; er weiß, er ſieht alles, was immer vorgehet, bemerket unſern Leichtſinn, und die Undinge, die wir in ſeinem Heiligthume treiben, und wenn es einſt fuͤr ihn ſo beleidigend war, daß man ſein Haus, in dem er doch dazumal in ſolcher Herrlichkeit nicht wohnte, durch den Verkauf der Opferthiere entheiligte, wenn er alle, die darinn kauften und verkauften, mit geflochtenem Stricke austrieb, (Joh. 2.) muß es fuͤr ihn nicht um ſo groͤſſere Beleidigung ſeyn, wenn man ſich in ſeiner Gegenwart, und vor ſeinem Angeſichte eben nicht viel ehrerbietiger betraͤgt? Endlich, nachdem unſere Kirchen ein Ort der Dankbarkeit, der Ehrfurcht gegen Gott ſind, muͤſſen ſie auch ein Ort der Liebe gegen ihn ſeyn. Lie⸗ Liebende Kinder zei Ghnen ſich haupt Pettchitch dadurch aus, daß ſie oft, und gerne um thren Vater ſind, und die guten, vortrefflichen Lehren, die er ihnen ertheilet, mit vielem Vergnuͤgen anhoͤren. Dieſem Beyſpiele muͤſſen auch wir auf das ge⸗ treueſte nachfolgen. Es iſt nicht nut unſer Schoͤ⸗ pfer, nicht nur unſer hoͤchſter Herr, es iſt eben ſo unſer gemeinſchaftlicher Vater, den wir hier anbethen. Und was fuͤr ein Vater? O! derje⸗ nige, der es von jeher gezeiget, und noch taͤg⸗ lich erweiſet, daß ihm an aufrichtiger Liebe, an ſtaͤter Sorfalt, an immerwaͤhrender Freygebige keit gegen uns kein irdiſcher gleichen koͤnne. Oft muͤſſen wir alſo um dieſen unſeren Vater ſeyn. Dadurch will ich nicht ſagen, daß wir taͤglich mehrere Stunden in ſeinem Hauſe zubringen ‚zund unterdeſſen unſere haͤuslichen Geſchaͤfte, unſere Berufspflichten vernachlaͤßigen; ich verſtehe nur ſo viel, daß wir uns auch in ſolchen Tagen, die vorzuͤglichſt ſeiner Anbethung beſtimmet ſind, nicht nur in der Fruͤhe, ſondern, wenn es anders un⸗ ſere Verrichtungen zulaſſen, auch bey dem nach⸗ mittaͤgigen Gottesdienſte in unſeren Kirchen ein⸗ finden ſollen. Gerne muͤſſen wir um dieſen un⸗ ſern Vater ſeyn. Nein es ſoll uns keinen Ver⸗ druß, keinen Eckel bringen, wenn etwa ein, oder der andere Prieſter fuͤr die Entrichtung des unblutigen Meßepfers eine laͤngere Zeit verwen⸗ det, oder wenn die uͤbrigen gottesdienſtlichen Ui⸗ bungen eine Viertel Stunde ſi ich weiter hinaus er⸗ ſtre⸗ ſdutch Valer die er ſoren. s ge⸗ Sti⸗ eben hier detje⸗ tn⸗ e, A Peig⸗ At bſehn. tiglich n und unſete he nut , die ,nicht ts un⸗ nach⸗ n ein⸗ en ün⸗ n Ber⸗ ein, g des etwen⸗ en lii⸗ gus er⸗ tu (603) . ſtrecken; vielweniger ſollen wir uns von unſern Aeltern, von unſern Herren und Frauen, und andern Vorgeſetzten durch wiederholte Ermahnun⸗ gen zum Kirchengehen antreiben laſſen; handeln wir bey Ergoͤtzungen, bey Luſtbarkeiten, und manchmal, leider! bey den ſuͤndhafteſten Ver⸗ gnuͤgungen nicht ſo, wird uns dazumal die Zeit nie zu lange, und darf man uns dazu nicht eine Weile aufmuntern, warum ſollte es uns ſo ver⸗ druͤßlich, ſo eckelhaft ſeyn, wenn wir in der Ge⸗ ſellſchaft, vor dem Angeſichte unſers Gottes etwas laͤnger verweilen, und warum ſollte man uns, um dieſen Geber alles Guten zu beſuchen, durch Zwangmittel verhalten muͤſſen? Auch muͤſſen wir die Lehren eines ſo guten Vaters fleißig, udd mit Vergnuͤgen anhoͤren. Er lehret uns zwar nicht mehr unmittelbar, wie er einſt, in unſer Fleiſch gehuͤllet, Menſchen dieſer beſondern Gnade gewuͤrdeger hat; unterdeſſen erſchallet doch jene Lehre, die er dort vorgetragen, noch immer von unſern Kanzeln, und der Weg, den er uns in ſeinem Evangelium zur ewigen Seligung gezei⸗ get, die Mittel, die er uns hierzu vorgeſchlagen hat, werden uns bis auf dieſe Stunde von den Dienern ſeines Wortes angewieſen. Wenn wir ihn alſo wahrhaft lieben, wird es fuͤr uns ſtaͤts ſehr erfreulich ſeyn, wenn er auch durch andere zu uns redet: wir werden den Predigten, die in ſeinem Hauſe abgehalten werden „eben ſo zahl⸗ reich, als aufmerkſam beywohnen, und weil es eine (604) eine vorzuͤglichſte Eigenſchaft rechtſchaffener Kin⸗ der iſt, daß ſie ſich gegen die Lehre ihres Vaters auch folgſam bezeugen, alles das Gute, wozu wir von ihm ermahnet werden, in die getreueſte Ausuͤbung zu bringen trachten. So, meine Zuhoͤrer! werden wir die Ab⸗ ſichten, wegen welchen wir uns in unſeren Kir⸗ chen einfinden ſollen, nie verfehlen. Es werden dieſe fuͤr uns ein Ort der Dankbarkeit gegen unſern Schoͤpfer, ein Ort der Ehrfurcht gegen unſern hoͤchſten Herrn, ein Ort der Liebe gegen unſern beßten Vater, aber zugleich auch ein Ort ſeyn, in dem uns als ſo aͤchten Gottesvere)⸗ rern, fort und fort Heil wiederfahren wird. Amen. Fruͤhpredigten auf alle Sonn⸗ und Feyertage des ganzen Jahres. Nach dem Sinne der Evaͤngelien vorgetragen von Anton Paͤßmayer, Pfarrkuraten bey St. Leopold zu Wien in der Leopoldſtadt. 15 Focus O Balance Q N ₰ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW.yxymaster. com 2