12A12576-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Predigten auf alle Festtage, die noch allgemein in der christkatholischen Kriche gefeyert werden, 2 Kollenetz, Ambrosius Predigten alle geſttage, noch allgemein in der griſkeaholſen Kirche gefeyert werden. Neebſt einem Anhang von Faſching⸗Frohnleichnams⸗Primitz⸗ Skapulir⸗ Portiunkula⸗Roſenkranz⸗ und Jahrſchlußpredigten von Ambroſius Kollenetz, Mieglied des KKͤuig Schulinſtituts und Prediger in Neyß. Zwenter⸗ Jahrgans. Breslau und Hrſchberg „1 785. bey Johann Friedrich Korn, dem Aeltern, im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗ und Areisamt auf dem großen Rinse⸗ Arbitrium Oenſoris etc. Mlandante Reverendiſſimo ac IIluſiriſſimo Domino Epiſcopo et Vicario A poſtolieo. Legi Librum: Seyertagspredigten ꝛc. Zweyter Jahrgang ꝛc. ex toto doctrinae catholicae confor- mem Vratislaviae die 4 Martii A. 1788 ete. Imprimatur ANTONIVS8S DrE ROTIHIKIRCIHI, Epiſcopus et Vicarius Apoſtolicus ete. Ignatius Franz, Rdii Vicariatus Apoſtolici Confiliarius et Aſſeſſor, Collegii Clericorum „ Saecularium Reétor. ” 1 2 ☛ „₰ ino er ⸗ As Berzeichnig aller er Feſſrrcdigken. Auf das Feſt aller Heiligen. Die Heiligen Gottes ſi ſind ein wuͤrdiger Gegenſtand unſrer Verehrung; aber auch zugleich ein heilſamer Gegenſtand unſrer Nachfolge. Auf das Feſt der unbefleckten Empfaͤngniß Mariaͤ. Auf welche Weiſe der Herr Mariam? und hinwiederum, wie Maria den Herrn im Beſitze gehabt? Auf das hohe Feſt der gnadenreichen Geburt unſers ei landes. Das ewige Wort iſt ein mit der Huͤlle der Menſchheit beklel⸗ detes Wort: das hoͤchſtgebietende Wert iſt ein in der Menſchheit erniedrigtes Wort. Am Feſt des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. Der heilige Maͤrtyrer genoß einen dreyfachen Segen Gottes. Einen Segen in ſeinem Leben: einen Segen in Kinem Tode: und einen Segen nach dem Tode. Am hohen Feſt der Beſchneidung unſers Herrn Jeſus Warum unterwarf ſich Jeſus der ſchmerzvollen Beſchnei⸗ dung? und mit welchen Vorzuͤgen wurde er hiebey ver⸗ herrlichet? Auuf das Feſt der Erſcheinung des Herrn. Wie betrug ſich Gott gegen die drey Koͤnige? und wie be⸗ trugen ſich wiederum die drey Koͤnige in Anſehung Gottes? * 2 Auf Verzeichniß Auf das Feſt der Reinigung Mariaͤ. Rothwendig iſt es, daß wir uns nach dem Beyſpiele des Herrn Jeſus, und ſeiner jungfraͤulichen Mutter dem Wil⸗ len des ewigen Vaters zu allen Zeiten aufopfern: aber ſo iſt es auch billig, daß wir uns vollkommen aufopfern. Auf das Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. Maria war in ihrer Jungfrauſchaft bellig⸗ und in ihrer Un⸗ fruchtbarkeit fruchtbar. Am Oſtermontag. Von der Nothwendigkeit: und den heilſamen Vortheilen ei⸗ ner chriſtlichen Gaſtfreyheit. Am hohen Feſt der Himmelfahrt Jeſu Chrſti. Ein Chriſt muß dem auffahrenden Heilande nachfolgen: er⸗ ſtens durch eine begeiſterte Hoffnung: zweytens durch eine großmuͤthige Verachtung irdiſcher Dinge. Am zweyten Pfingſttage. In Geſellſchaft des heiligen Geiſtes geht der Menſch zu al⸗ lem Guten: und ohne ihn wiederum zu allem Uebel hinuͤber. Auf das Feſt der heiligen Fuͤrſten, der Apoſtel Petrus und Paulus. Beyde zeichneten ſich durch zwey charakteriſtiſche Zeichen in ihrem apoſtoliſchen Amte aus. Erſtens, durch eine alles beſiegende Herzhaftigkeit in Verbreitung der Lehre Jeſu Chriſti. Zweytens, durch ihre bewundernswuͤrdige Stand⸗ haftigkelt in ihrem Heldentode, fuͤr die Ehre Jeſu Chriſti. Auf das Feſt der Himmelfahrt Maria. Von der Groͤße der Gluͤckſeligkeit Maria; und von ihrem maͤchtigen Anſehen. Auf — — £☛G de uf aller Feſtpredigten. Auf das Feſt der Geburt Mariaͤ. Maria iſt eine wahre Mutter Gottes; aber auch zugleich eine wahre Mutter der Menſchen. Auf die Feyer des heiligen Nährvaters Joſeph. Der heilige Joſeph war gerecht: weil er alle Tügenden be⸗ ſaß. Er war gerecht: weil er alle Dgenden auch v. voll⸗ kommen beſaß. Anhang. Faſchingspredigten. Am erſten TLag. — – Der Suͤnder in der Zeit. Am zweyten Tag. — — Der Suͤnder im Tode. Am dritten Lag. — — Der Suͤnder in der Ewigkeit. Bey der Octav des heiligen Frohnleichnamsfeſtes. Aus welchen Abſichten ſetzte Jeſus vorzüglich ſein anbetungs⸗ wuͤrdiges Altarſakrament ein? Daß es uns eine Spelſe: — — erſter Tag. Daß es ein Opfer des Altars: — — zwehyter Tag. Daß es ein immerwaͤhrender Triumph ſ ſeiner erfochtenen Siege ſey. — — dritter Tag. Bey einer heiligen Primitzmeſſe. Von den Pflichten der Prieſter gegen ihre Voͤlker: und den Pflichten der Voͤlker gegen ihre Prieſter. Auf die Ablaßfeyer, Portiun kula genannt. Was eigentlich der Ablaß nach allen ſeinen Verhaͤltniſſen ſey? erſter Theil. Wie man den Ablaß gewinnen ſoll? zweyter Theil. Welchergeſtalt, wenn man denſelben gewann, wir nus zu betragen haben? Auf Verzeichniß aller Feſtpredigten. Auf das Feſt des heiligen Skapuliers. Mit welcher Abſicht man das hellige Skapulier annehmen? und auf welch eine Art und Weiſe man es mit Vortheil tragen ſoll? Auf das Feſt d des heiligen Roſenkranzes. Was der Roſenkranz fuͤr eine Art des Gebetes ſey⸗ und wie man denſelben beten ſoll? Am Beſchluß des alten Jahres. Zweyfache Pflicht der Dankbarkeit gegen Gott. Die eine fuͤr die verfloſſene Zeit: die zweyte, die ſich auch fuͤr die Zukunft mit Reiptſſhaſfenhlt deiklicher Handlungen aus⸗ zeichne. 6 I. Predigt. Am Feſttage aller Heiligen Gottes. Gaudete et exultate, quoniam merces veſtra copioſa eſt in coelis. Freuet euch und frohlocket, denn eure Beloh⸗ nung iſt groß in dem Himmel. Matth. 5. J Jeyde Ermunterungsworke: freuet euch und froh⸗ locket, ſcheinen, m. Chr. keine gemeinen Aus⸗ fluͤſſe, ſondern ein ganz beſonderes Uebermaaß der Freu⸗ den andeuten zu wollen. Denn wiewohlen kein Frohlo⸗ cken ſich jemals ohne Freude denken laͤßt; ſo kann doch eine Freude ohne Frohlocken beſtehen. Die Freude ge⸗ hoͤrt eigentlich dem Gemuͤthe zu, die ſolches, wie ein leiſer Bach das Blumenthal, auch ohne aͤußerliches Ge⸗ raͤuſch mit Vergnuͤgen beleben kann; ein Frohlocken hin⸗ gegen druͤcket ſich auch allemal in den aͤußerlichen Gebaͤr⸗ den aus, da gleichſam das Herz von dem Uebermaaß der innern Freuden uͤberſtroͤmet, ſeine ſuͤßen Empfin⸗ dungen auch in die aͤußerlichen Leibestheile uͤbergehen laͤßt. Ein recht froͤhliches Gemuͤth, ſagt der Weiſe Spr. 16,., erluſtiget das Angeſicht. Nach beypden A Wirkun⸗ — 2 L. Predigt. Am Feſttage Wirkungen will demnach der Heiland ſeine Heiligen er⸗ muntert wiſſen. Er will, daß ihre Freude keine ge⸗ meine, ſondern eine vollkommene und ewige Freude ſey. Und eben darum druͤckt er ſich gegen ſie mit den nach⸗ druͤcklichſten und feyerlichſten Worten aus: freuet euch, und frohlocket. Freuet euch in eurem Herzen, feoh⸗ locket in eurem Angeſicht. Die Urſache, warum ſie ſich ſolchergeſtalt erfreuen ſollten, ſetzt der Heiland ſelbſt hinzu: weil eure Belohnung groß iſt in dem Him⸗ mel. Denn indem ſie einmal dieſe glorreiche Staͤtte er⸗ obert; ſo wurden ſie in deſſen Eroberung zugleich an das Ziel aller Verheißungen verſetzet, unter welch immer einem Sinnbilde dieſelben bezeichnet worden ſind. Sie erhielten jenes reiche Erbe, zu dem ſie, wie der Apoſtel zu den Roͤmern am 8. meldet: als Kinder Gottes An⸗ ſpruch hatten. Sie erhielten den Himmel als eine Be⸗ lohnung, deren ſie ſich durch ihre Verdienſte wuͤrdig machten, laut jenem in 1 Kor. 3, 18.: Ein jeder wird ſeinen Lohn, gemaͤß ſeiner Arbeit, empfangen. Sie eroberten jene Krone, die in 2 Timoth. 2. denjenigen verheißen wurde, die mit einer den Chriſten anſtaͤndigen Tapferkeit gegen die Feinde, die Welt, das Fleiſch, den Teufel ſtreiten und ſie darnieder kaͤmpfen. Sie erziel⸗ ten endlich jenes Kleinod, wovon der Apoſtel 1 Kor. 9. ſchreibet: das ſich nicht anders, als durch Eifer und Standhaftigkeit, erringen laͤßt. O wie viel wichtige Beweggruͤnde zur Freude! ja nicht anders, meine Hei⸗ ligen: freuet euch und frohlocket. Itzo ſind die Quellen eurer Schmerzen verſieget, und Seligkeiten die Menge ſollen in eure Herzen ſteigen. Freuet euch und frohlocket. Itzo iſt dem Tode auf ewig ſein Sta⸗ chel benommen, und die Dauer des bimmliſchen Lebens wird aller Heiligen Gottes. 3 wird unter ſeligen Triumphen euer unaufhoͤrliches Loos ſeyn. Freuet euch und frohlecket, denn eure Be⸗ lohnung iſt groß in dem Himmel. Wuͤnſchen wir, m. Chr., dieſen vollendeten Geiſtern, als unſern ver⸗ ehrungswuͤrdigſten Vorgaͤngern, wegen ihrem glorreichen Looſe Gluͤck, aber freuen wir uns zugleich: weil, was ſiie bereits in dem wirklichen Genuſſe haben, wir in einer bewaͤhrten Hoffnung beſitzen. Denn was ſie einſt wa⸗ ren, dieſes ſind auch wir: und was ſie dermalen ſind, dieſes ſollen wir auch werden. Sicher, falls wir den heilſamen Abſichten unſrer heiligen Kirche entſprechen. Denn warum ſtellet uns wohl heute die ganze Verſamm⸗ lung der Heiligen Gottes, dieſe fruchtbare Mutter in dem Geiſte vor? nichts anders will ſie uns durch die heutige Feyer bedeuten: als daß die Heiligen Gottes ein würdiger Gegenſtand unſrer Verehrung; aber auch zu⸗ gleich ein heilſamer Gegenſtand unſrer Nachfolge ſeyn ſollen. Beydes iſt, m. Chr. ein uͤberaus lehrreicher Stoff zu unſrer Unterhaltung; und eben darum verdienet er eure ganze Aufmerkſamkeit. Erſter Theil. Es iſt wahr, m. Chr., ich kann es eben nicht in Abrede ſtellen: daß die Verehrung der Heiligen viele Widerſpruͤche leidet, vorzuͤglich zu unſern Zeiten, die man, leider! die aufgeklaͤrten Zeiten nennet, deren Aufklaͤrung aber keine andere Abſicht zu haben ſcheinet, als dem Unglauben fortzuhelfen, und die Freygeiſterey in eine vortheilhaffere Lage zu bringen. Knaben, ihren Johren und Verdienſten nach, die das Wahre der Klugheit und der Tugend noch nicht erreichet haben, neh⸗ 4 2 men 4 1 Predigt. An Feſttage men ſi ſi ch in gewiſſen Laͤndern die unerhoͤrte Kuͤhnheit und Dreiſtigkeit heraus: ſowohl die Geſchichten der Heiligen, als auch ihre Verdienſte mit einem eben ſo albernen, als boshaften Tadel zu beurtheilen; und unker dem eiteln und nichtigen Vorwand eines herzuſtellenden reinen Got⸗ tesdienſtes, oder eines geſunden Vernunftgebrauches ihre Verehrung in eine gaͤnzliche Verachtung herabzuſetzen. ALaſſet uns auf dieſe Gattung der Feinde einen An⸗ griff wagen, und ihrer dunkelwitzigen Dreiſtigkeit Schranken ſetzen: wenn wir ihnen aus einem dreyfachen Beweggrunde zeigen werden, daß die Verehrung der Heiligen ſich auf keine Mißbraͤuche, ſondern auf den Glauben und eine geſunde Vernunft gruͤnde. Denn er⸗ ſtens billiget und empfiehlt ſie Gott ſelbſt, und ſeine hei⸗ lige Kirche: zweytens verdienen es ihre Tugenden; und dann verlanget dieſen frommen Tribut von uns auch un⸗ ſere Dankbarkeitspflicht. Ich bitte, habet auf alles ſteißig Ache. Gokt em⸗ pfiehlt erſtens die Verehrung der Heiligen: denn ſolcher. geſtalt druͤckt ſich der gekroͤnte Saͤnger im 150ſten Pf. aus: Lobet den Herrn in ſeinen Heiligen. Und warum? weil die Ehre Gottes in Verehrung der Heili⸗ gen eine gewiſſe Aufnahme findet. Denn wie, wenn man ein ſchoͤnes und praͤchtiges Gemaͤlde anpreist, der Kuͤnſtler und Urheber deſſelben zugleich geprieſen und an⸗ geruͤhmer wird; alſo wird, in Verehrung der Heiligen, die Ehre Gottes ſelbſt befoͤrdert und ausgebreitet. Die Heiligkeit iſt eine Frucht der Wahl, die ſich von Gott in Auszeichnung ſeiner Gerechten von Ewigkeit herſchrei⸗ bet, wie Paulus zu den Epheſern 1, 4. meldet: Er hat uns von Anbeginn der Welt gewaͤhlet, daß wir heilig und unbefleckt waͤren: ſonach faͤllt auch die Wirkung ſo einer aller Heiligen Gottes. 5 elner Wahl urſprüngi ch auf den Urheber der Wahl zu⸗ rück. Gott ſelbſt beehret ſeine Heiligen und ſchuͤtzet ſie. Denn ſelig ſind jene Diener, ſagt er beym Lukas am 12., welche der Herr, wenn er ankommen wird, wachend finden wird. Dann, ſage ich euch, wird er ſich aufſchuͤrzen, und ſie zu Tiſche ſitzen laſſe ſen, und im Voruͤbergehen wird er ihnen dienen. Ja ſogar wird er ſie an der Herrlichkeit ſeines Thrones An⸗ theil nehmen laſſen. Der uͤberwinden wird, dieſen werde ich auf meinem Throne ſitzen laſſen. Er wird ſie, wie einſt Aſſperus den treuen Mardochaͤus in den Augen des ganzen Volkes verherrlichen. Er wird ihre Namen durch tauſend erhabene und mannichfaltige Wunder glaͤnzend machen, wie uns die goͤttlichen Schrif⸗ ten, ſowohl des alten als neuen Bundes, redende Be⸗ weiſe liefern. Aber ſo wird er auch im Gegentheil die ihnen angethanen Unbilden eben ſo bitter empfinden, gleich als ob ſie ihm ſelbſt zugefuͤget worden waͤren. Wer euch verletzen wird, dieſer verletzet den Apfel meines Auges: weil die Heiligen Gottes, ſeine treue⸗ ſten Lieblinge, ſeine zaͤrtlichſten Freunde, und von ihm ſelbſt verherrlichte Fuͤrſten im Reiche der Unſterblichkeit ſind. Schließet ſonach aus dieſem, ob es nicht billig und ruͤhmlich ſey, ſo innigſt geliebten Freunden Gottes mit aller nur moͤglichen Achtung und Verehrung zu be⸗ gegnen. Ferner, iſt es nicht eben jene Kir che, der von dem Heilande der Geiſt der Wahrheit verheißen worden, und die bis an das Ende der Welt von ihm wird geleitet wer⸗ den, die uns die Verehrung der Seligen, als eine loͤb⸗ liche und heilſame Andacht, empfiehlt? Lefert uns nicht die ununterbrochene Erblehre Beweiſe, daß ihre Ver⸗ A 3 ehrung 6 I. Predigt. Am Feittage ehrung ſchon unter den erſten Chriſten uͤblich geweſen? War das Anſehen der ihren Triumphen erwieſenen Ehre nicht eben ſo alt, als das Andenken ihrer Kaͤmpfe wa⸗ ren? Ließ man nicht ſchon bey den erſten Zeiten auf den Graͤbern der Maͤrtyrer Weihrauch aufflammen? Wurde nicht die Verehrung der Heiligen in ſo vielen allgemeinen Kirchenverſammlungen, und namentlich in der zu Trient, beſtaͤtiget? Zeichneten ſich nicht alle heilige Vaͤter, in⸗ ſonderheit ein Auguſtin, Chryſoſtomus und Damaſcen fuͤr ihre Ehre mit lauter Lobſpruͤchen aus? Hat ihnen zu Ehren nicht ſchon Dionyſias, der Areopagit, eine Kapelle: haben nach ihm nicht ſchon der erſte chriſtliche Kaiſer Conſtantin, und ſeine Mutter Helena, verſchie⸗ dene Kirchen errichtet? Wie nun, m. Chr., iſt es nicht billig, daß wir dieſen ſo anſehnlichen Beweggruͤnden, die uns Gott und ſeine Kirche darſtellen, unſern Beyfall vor jener Art der Menſchen geben, die ohne Grund ſich als Feinde wider die Ehre der Heiligen empoͤren? Aber nebſt dem, daß die Verehrung der Heiligen Gott und ſeine Kirche empſiehlt; ſo verdienen ſie dieſen frommen Tribut von uns auch in Ruͤckſicht ihrer eigenen Tugenden, womit ſie ſich fuͤr die Ehre Gottes ausge⸗ zeichnet haben. Ja, ich ſehe heute dieſe unendlichen Schaaren in einer himmliſchen Pracht und mit unſterb⸗ lichen Kraͤnzen des Lebens umgeben. Woher kamen ſie, fragte einer der Aelteſten in der Offenbarung 7.? wel⸗ chem Johannes erwiederte: Du, mein Herr! du weißt es. Es ſind die nämlichen, die aus einer großen Truͤbſal kamen, die ihre Kleider gewa⸗ ſchen und in dem Blute des Lammes geweiſſet ha⸗ ben; eben darum ſtehen ſie vor dem Throne Got⸗ tes, und dienen in ſeinem Tempel Tag und Nacht . un aller Heiligen Gottes. 7 und der uͤber dem Thron ſitzet, wird über ſie wohnen, es wird ſie fernerhin weder durſten noch hungern. Sie ſind es, die mit unausgeruhtem Eifer fuͤr die Aufrechthaltung ſeines Bundes wachen? Sie, die als unuͤberwindliche Helden bis auf den letzten Athem⸗ zug ihren blutigen Jeſus begleiteten. Welch erhabene und mannichfaltige Tugenden nehme ich nicht in jedem Stande wahr? Hier ſeh ich die Apoſtel, jene zwoͤlf vorzuͤglich von dem Heilande gewaͤhlten Geſandten und Herolde, die das Evangelium mit einem unerſaͤttlichen Eifer in allen Theilen der Welt verbreitet hatten. Wie treu, wie großmuͤthig, wie freudig maaßen ſie nicht die Wege des Kreuzes, die ihnen ihr Lehrmeiſter vorge⸗ zeichnet hatte? Nun ſitzen ſie auf jenen glaͤnzenden Stuͤhlen, darauf ſie einſt Iſrael richten werden. Dort ſeh ich die mit Purpur, den ihr eigen Blut gefaͤrbet, umhuͤllten Maͤrtyrer, in ihrer Hand die Siegespalme, und ihre Haͤupter mit Lorbern des Lebens gekroͤnet. O welche Feuerfluthen der Leiden trugen ſie auf ihren Haͤu⸗ ptern? Welche Abentheuer mußten ſie darnieder kaͤm⸗ pfen? Wie unendlich ſtarkmuͤthig mußten ſie jeder Grauſamkeit Trotz bieten, und wie ſtandhaft beſiegten ſie alle Schauer des Todes? — Ich ſehe die Schaa⸗ ren der heiligen Beichtiger aus allen Staͤnden, die un⸗ ausgeruht fuͤr die Ehre des Herrn Jeſus ſich beeiferten, brennend in der Liebe Gottes, und ſtark in der Geduld in jeder Art der Leiden. Ich ſehe und bewundere die Choͤre der reinen Jungfrauen, die ihr koſtbares Kleinod mitten unter den Reizen und Blendwerken des Fleiſches unverſehrt bewahrten, und bis an ihr Ende dem unbe⸗ fleckten Lamme auf die Hoͤhen Sions folgten. Ich nehme wahr jene gottſeligen und frommen Wittwen, die A 4 mit 8 I. Predigt. An Feſtage mit unerhörtem Großmuthe alle ſchimmernde Vortheile der Welt verachteten, und das Loos der Betruͤbniſſe um ihres Jeſus willen freudig auf ſich nahmen. Und euch, o goldene Bilder der Unſchuld! o Muſter ſo treffli⸗ cher Tugenden! euch ſage ich, o triumphirende Him⸗ melsbuͤrger, ſollten wir verabſaͤumen, ohne den Zoll einer euch gebuͤhrenden Achtung und Verehrung abzutra⸗ gen? — Wie, m. Chr., hieß dies nicht unbillig gegen ihre Verdienſte handeln, zumalen, da ſie mit un⸗ ablaͤſſigen Gebeten und Vorbitten fuͤr unſere ſowohl zeit⸗ liche als ewige Wohlfahrt wachen? Ja, m. Chr., dieſes thun ſie. Nicht zufrieden mit ihrer eigenen Gluͤckſeligkeit, die ſie bereits in Si⸗ cherheit haben, ſenden ſie ſtets ihre Seufzer zu dem Throne des Lammes hinauf, daß auch wir dereinſt an ihren Triumphen Antheil nehmen moͤchten. Ich ſah, ſprach der Engel der heimlichen Offenbarung, ich ſah ſieben Geiſter, die das Rauchfaß in der Hand hielten, und die Gebete der Gl laͤubigen darbrachten. Sie ken⸗ nen alſo die Gebete, die wir an ſie richten, und fuͤhlen ſich noch immer von jener wohlthaͤtigen Liebe belebt, ih⸗ ren ſtreitenden Bruͤdern auf Erden beyzuſpringen. So ſah einſt Machabaͤus den Onias und Jeremias in dem Schooße der Herrlichkeit, die ſie umgab, von den Nle⸗ beln ihrer Bruͤder geruͤhrt, ihre unſchuldigen Haͤnde ge⸗ gen den Thron Gottes erheben, und ſich bemuͤhen, ſeine Gerechtigkeit zu entwaffnen, ein ausf fuͤhrliches und na⸗ tuͤrliches Bild deſſen, was ſich unter uns alle Tage zu⸗ traͤgt. Noch liefern uns die wunderthaͤtigen Gnaden⸗ oͤrter, die ſich in jedem Lande vorſinden, uͤberzeugende Beweiſe, wie voll der guͤtigen Mitleidensliebe ſich die Heiligen Gottes unſrer Beduͤrfniſſe annehmen. Roch ſchuͤttet aller Heiligen Gottes. 9 ſchuͤtltet Gott in Anſehung der bittenden treuen Diener Abrahams uͤber die zuruͤckgelaſſenen Iſaake ſeine Schaͤtze aus. Noch laͤßt ſich der erzuͤrnte Gott, auf die Bitten eines Moyſes, gegen ſein ſuͤndhaftes Volk beſaͤnftigen. Noch theilet er durch die Haͤnde ſeiner fuͤr uns ſeufzenden jungfraͤulichen Mutter ſeine Erbarmungen aus. Und in Anſehung eben dieſer treuen und wohlthaͤtigen Freunde, die bey Gott ſo viel vermoͤgen, und deren Bitten nie⸗ mals fruchtlos ablaufen, fordert es nicht die ſtrengſte Pflicht, auch ihnen Gegenbeweiſe unſrer Dankbarkeit zu erwiedern? redet nicht fuͤr die Billigkeit ihrer Verehrung jede aufgeklaͤrte Vernunft das Wort? Oder wo iſt noch irgend ein vernuͤnftiges Weſen, das in dem Genuſſe der Wohlthaten gefuͤhllos und kaltbluͤtig verbleiben koͤnn⸗ te? — Schweig denn, o kuͤhner Laͤſtermund! der du dich erdreiſteſt, die Auserwaͤhlten Gottes ihrer Ehre zu berauben, und die Andacht der Glaͤubigen gegen ſel⸗ bige als einen Mißbrauch und Aberglauben mit alberner Bosheit auszuhoͤhnen? gereichet vielleicht dieſe Vereh⸗ rung den Verdienſten unſers Erloͤſers zum Schimpfe und Nachtheile? gereichet es Jeſu Ehriſto zur Unbild, wenn man ſeine geliebteſten Freunde anruſet? — allein heiſ⸗ ſet dieſes von dem allerhoͤchſten Werthe ſeiner unendli⸗ chen Verdienſte weniger billig denken, wenn man ſagt: daß die Heiligen ihm dieſelben fuͤr uns darſtellen, um ihn zu vermoͤgen, uns die Fruͤchte derſelben anzuwenden? beißt dieſes dem Herrn Jeſus eine Unbilde zufuͤgen: wenn man lehret, daß man auch diejenigen achten ſolle, die er achtet; diejenigen lieben, die er liebet? nein, m. Chr., weit iſt jede Unbild, weit jeder Mißbrauch und Aberglaube entfernet, wenn man die Heiligen ver⸗ ehret. Nur die Sprache de⸗ Feinde Jeſu Chriſti und 5 der 10 l. Predigt. Am Feſttage der Kirche iſt es, die ſich mit derley grundloſen Vor⸗ wuͤrfen herauslaͤßt; die ihr aber verabſaͤumen und ver⸗ achten muͤſſet. Jedoch, weil nichts ſo ehrwuͤrdig, nichts ſo heilig auf dieſer Welt iſt, wodurch ſich nicht zuweilen auch ein Irrthum in die froͤnmſten Handlungen der Sterblichen einſchleichen koͤnnte; ſo laſſet uns zugleich erklaͤren: wie die Verehrung auch in Anſehung der Nachfolge der Hei⸗ ligen beſchaffen ſeyn ſoll, welches ich in dem folgenden Theile lehren werde. Zweyter Theil. Die Kieche Gottes, indem ſie uns einen Gegen⸗ ſtand zur Verehrung darſtellet, hat allemal auch zugleich ihre heilſamen Abſichten dabey. Wie dieſe reinſte Braut ohne Runzel, das iſt, ganz heilig iſt; ſo iſt ſie auch geſinnet, ihre Gl laͤubigen heilig auszubliden. Sie will daher durch die Bilder und Gemaͤlde der Heiligen, die ſie der oͤffentlichen Verehrung ausſetzet, nicht nur die Grundſaͤtze des Glaubens in dem Gedaͤchtniſſe erneuert wiſſen; ſondern daß ihr Anblick vorzuͤglich eine Triebſe⸗ der ſey, auch unſere Lebensart der ihrigen gleich zu bil⸗ den. Oder ja, was wuͤrde dieſes fuͤr eine Verehrugg ſeyn, wenn man ihre Verdienſte mit Lippen ruͤhmte, und mit Handlungen ſchaͤndete. Nein, m. Chr., die Hei⸗ ligen Gottes verehren wollen, und gleichwohl von ihren Tugendmuſtern ſich entfernen, wuͤrde in ſich was Wi⸗ derſprechendes lauten. Denn durch die Verehrung wuͤrde man ihre Tugenden billigen, und durch die un⸗ chriſtlichen Abweichungen eben dieſelben mißbilligen. Soll nun eure Pirehkung ihnen angenehm, euch aber heilſam aller Heiligen Gottes. 11 heilſam ſeyn; ſo wird unumgaͤnglich erfordert, daß ihr, gleich wie ſie, heilig lebet. Seyd heilig, gebietet Gott im B. Levit. In welchem gruͤndet ſich aber dieſe Heiligkeit? in keinem andern, als in jenen zween Zwei⸗ gen der Gerechtigkeit, die der gekroͤnte Prophet in ſeinem 36ſten Pſ. v. 27. bezeichnet: Vermeide das Boͤſe, und wirke das Gute. Dies iſt der Inbegriff einer wahren Heiligkeit. Vermeide das Boͤſe. Vermit⸗ telſt dieſer erſten Pflicht ſoll ein jeder rechtſchaffener Chriſt alle jene Handlungen, die entweder ſchon durch das Ge⸗ ſetz der Natur, oder durch die ausdruͤcklichen Gebote unterſaget werden, vermeiden; ja nicht nur allein dies, ſondern er muß auch ſogar jeden Funken ‚ der unter der Aſche glimmet, zu unterdruͤcken bemuͤhet ſeyn, ich will ſagen: ſogar den geringſten boͤſen Gedanken, ſogar die leiſeſte uͤble Empfindung und Begierde muß er tilgen: weil im Gegenfalle der Menſch gegen den Ausbruch hoͤ⸗ herer Laſter niemals genug geſichert ſeyn wuͤrde, ſo wie ein verwahrloſter Funken noch immer eine baldige Brunſt befuͤrchten laͤßt. Dieſe Pflicht iſt nun allen Menſchen ohne Ausnahme gemein. Denn nichts kann eingehen in das Himmelreich, das irgend mit einem Makel noch geſchwaͤrzet iſt. O mit welchem Eifer unterzogen ſich die Heiligen Gottes dieſer Verbindlichkeit! wie wachten ſie uͤber ihre Sinne? mit welcher Betriebſamkeit wand⸗ ten ſie alle jene Mittel an, die ihren Muth wider die Suͤnde ſtaͤhlte? welche Siege erfochten ſie von ihren Lei⸗ denſchaften? wie ſtarkmuͤthig behaupteten ſie ſich unter ſo vielen Widerſpruͤchen des Fleiſches auf dem Poſten der Unſchuld. Ich zweifle nicht, daß ihr manche Ge⸗ ſchichte ihrer Leben mit Verwunderung werdet durchgele⸗ ſen haben. Ach! 12 1 Predigt. Am Feſttage Ach! ſaget mir ja nicht, m. Chr., daß die Heili⸗ gen etwa andere Menſchen, denn ihr, waren? wendet mir nicht eure Gebrechlichkeit vor! nicht die Verſuchun⸗ gen? denn fuͤhlten die Heiligen Gottes ſich nicht mit eben dieſen Schwachheiten bekleidet? waren nicht die Zaͤrtlichkeit des Alters, das brennende Feuer der Leiden⸗ ſchaften, die Hinfaͤlligkeit des hohen Alters fuͤr ſie eben ſo, wie in Anſehung eurer, Hinderniſſe, die der Hei⸗ ligkeit im Wege ſtanden? und gleichwohl lebten ſie hei⸗ lig. Aber ſie hatten vielleicht weniger Verſuchungen, als ihr? — nein, m. Chr., ſondern mehr Großmuth, mehr Standhaftigkeit hatten ſie in Widerſtehung der Verſuchungen, als ihr. Sogar die Wuͤſte hat den großen Antonius von den Verſuchungen nicht befreyet. Sogar die Gnade des apoſtoliſchen Berufes hat den hei⸗ ligen Paulus gegen die Empoͤrungen des Fleiſches nicht unempfindlich gemacht. Und der Anblick und Aufent⸗ halt in glaͤnzenden Hoͤfen? –— warfen ſie nicht Caſi⸗ miren und Kunegunden kauſend Blendwerke, Reize und Zerſtreuungen vor? und gleichwohl lebten ſie heilig. Aber ach! ſeufzet ihr! faͤnden wir uns von eben dieſer Staͤrke der Gnaden, wie die Heiligen Gottes, ge⸗ ſalbet: was? — ihr ſchiebet die Schande eurer Schwachheit auf den Mangel der Gnaden zuruͤck? heiſ⸗ ſet dieſes Gott nicht mit Unbilden belangen? heißet die⸗ ſes ſeinen Verheißungen nicht ein Mißtrauen entgegen ſetzen, da er doch in ſo vielen Stellen der Schrift mit ausdruͤcklichen Worten betheuert, daß er alle Menſchen ſelig wiſſen will, folglich auch jedem, um dieſen End⸗ zweck erreichen zu koͤnnen, ſchickliche und kraͤftige Mittel darbiete? — in der That, wie ſein Blut fuͤr alle ver⸗ goſſen worden iſt; ſo floſſen auch die Fruͤchte dieſes theu⸗ ern aller Heiligen Gottes. 13 ern Blutes allen und jeden zu. Oder, was verlanget ihr wohl von Gott fuͤr Zeichen, die euch von dem Da⸗ ſeyn der Gnade uͤberzeugen ſollen? begehret ihr mit dem Thomas den Leib des erſtandenen Jeſus und ſeine Wund⸗ maͤhler zu beruͤhren? oder ſoll etwa euch der Herr, wie Moyſen, perſoͤnlich erſcheinen? um euch den Empfang ſeiner Gnade zu rechtfertigen? es iſt wahr, die Auser⸗ waͤhlten hatten den Beyſtand der Gnade; aber iſt wohl einer unter den Verdammten, der verdammt waͤre, weil er keine Gnade gehabt haͤtte? nein, Chriſten, ſonderr alle dieſe unſeligen Opfer des Fluches hatten Gnade, oft mehr Gnade, als die Auserwaͤhlten; allein ſie verge⸗ ſellſchafteten mit der Gnade eben nicht auch ihre Mitwir⸗ kung. Auch ihr, m. Chr., zwefe keinen Augenblick, auch ihr habt uͤberfluͤſſige Gnade, auch zu euch ſandte der Herr Moyſen und Propheten. Er hat euern Verſtand durch den Glauben erleuchtet, er hat euch eben jene Baͤ⸗ che des Lebens, verſtehet ſeine heiligen Sakramente, wie ſeinen Heiligen geoͤffnet. Er ſpeiſet euch noch immer mit eben dieſem Brodte der Starken, wie er ſeine ſeli⸗ gen Diener ſpeiſte. Noch ſteiget ſeine Gnade in eure Herzen und meldet ſich bald durch die ſuͤßen Ruͤhrungen, bald durch die heilſamen Furchterſchuͤtterungen vor den kuͤnftigen Dingen, bald durch die Lebhaftigkeit der ent⸗ zuͤckenden Vorſtellungen der Belohnung, bald durch auffallende, anziehende Reize frommer Beyſpiele. O falls ihr der Wahrheit das Wort ſprechen wollet; ſo werdet ihr von ſelbſt eingeſtehen, daß ihr keinen Man⸗ gel an dem Beyſtande Gottes findet, wohl aber der Feh⸗ ler ſich von eurem verderbten Willen herleite. Bietek der Gnade eure Haͤnde; und ſie wird eben dieſe wun⸗ derba⸗ 14 1. Predigt. Am Feſttage derbaren Wirkungen, wie in den Heiligen Gottes, her⸗ vorbringen. Allein, m. Chr., wie es z nicht genug iſt, den Baum von den Raupen und ſchaͤdlichen Inſekten nur gereiniget zu ſehen, wenn er ſich nicht zugleich mit Fruchtbarkeit der guten Fruͤchte auszeichnet: eben alſo iſt noch nicht al⸗ les gethan, wenn ein Chriſt nur allein das Boͤſe mei⸗ det; ſondern er muß auch das Gute bewirken, und mit einem flammenden Eifer nach den Werken der chriſtli⸗ chen Vollkommenheit ſtreben. Indem ich euch aber zu dieſer heiligen Pflichterfuͤllung ermuntern will; ſo glau⸗ bet ja nicht, daß ich euch zu uͤbertriebenen und euern Beruf uͤberſteigenden Handlungen bereden wollte. Nein, m. Chr., dies wird zur Heiligkeit nicht erfordert. Wie die Baͤume verſchieden ſind, und nicht alle einerley Fruͤchte erzeugen, eben ſo fordert Gott nicht von einem jeden Chriſten gleich erhabene Fruͤchte der Heiligkeit. Er fordert von euch nicht, wie von dem Abraham, ein blu⸗ tiges Opfer eurer Soͤhne: nicht den Eifer eines heiligen Paulus, daß ihr unter apoſtoliſchen Bemuͤhungen die ganze Welt durchwandert: nicht, daß ihr euch gleich den Moͤnchen und Einſiedlern in eine dunkle und einſame Klauſe vergrabet; ſondern was? — die innerliche Be⸗ reitwilligkeit, die Treue und den Eifer, die, eurem Stande angemeſſenen Werke, nach ſeinem allerhoͤchſten Willen treu und fleißig in Erfuͤllung zu bringen. Ein Regent lebt demnach heilig, wenn er ſein Volk nach dem Plan der Vorſehung in Liebe und Gerechtigkeit beherr⸗ ſchet. Heilig ein Kriegsmann, wenn er ſeinen Dienſt⸗ eifer der Ehre Gottes und dem Nutzen des Staates wei⸗ het. Heilig ein Buͤrger und Werkmann; falls er ſein taͤglich Gewerbe mit reiner und heiliger Abſicht gegen Gott Gott erfuͤllet. Heilig eine Hausfrau, wenn ſie ihre haͤuslichen Angelegenheiten mit chriſtlicher Sorgfalt be⸗ ſtellet, und ihre Kinder in der Furcht Gottes erzieht. Heilig alle Chriſten, wenn ſie nach dem Willen Gottes doas ſind, was ſie ſeyn ſollen, und was die Auserwaͤhl⸗ ten waren. Richtet abermals cure Blicke auf dieſe aus⸗ erwaͤhlte Verſammlung. Wie? bemerket ihr in ihnen nicht verſchiedene Claſſen der Staͤnde und nicht minder verſchiedene Stufen der Heiligkeit? aber wie verſchieden auch ihr Beruf, ihr Stand, ihr Rang und ihre Wuͤrde war; ſo wußten ſie gleichwohl mit den Handlungen ih⸗ res Berufes die evangeliſchen Grundſaͤtze zu vereinigen. Genoſſen manche in der Welt auch die Fuͤlle der Reich⸗ thuͤmer; ſo waren ſie gleichwohl dem Geiſte nach arm. Waren ſie auch von einer ſchimmernden Macht und Wuͤrde veredelt; ſo blieben ſie doch demuͤthig und ſanft⸗ muͤthig. Lebten ſie auch unter mannichfaltigen Reizun⸗ gen des Fleiſches; ſo hielt ihr Herz ſich doch allemal rein und unbefleckt. Nahmen ſie auch tauſend Wider⸗ ſpruͤche auf; ſo blieben ſie doch friedfertig. Zogen bar⸗ bariſche Menſchen auch mit allen Laͤſterzungen und Ver⸗ folgungen wider ſie los; ſo ſtaͤrkte nicht minder doch ein hbimmliſcher Muth ihr Herz: und eben darum wurden ſie doch bey allen ihren verſchiedenen Verhaͤltniſſen heilig, uns zum Beyſpiel, daß kein Stand in der Welt zu fin⸗ den ſey, in welchem man nicht heilig leben koͤnnte. Wohlan ſodenn, m. Chr., beflammet euch heute auf das neue mit jenen gottſeligen Trieben gegen diejeni⸗ gen, die nur fuͤr Jeſum Chriſtum zu leben, nur fuͤr ihn zu leiden und zu ſterben gewußt haben. Verehret dieſe heiligen Apoſtel, Blutzeugen, Beichtiger, Jung⸗ und Wittfrauen, die die triumphirende Kirche bereits unter tauſend 16 I. Predigt. Am Feſttage aller Heil. Gottes. tauſend Freuden in ihren Schooß aufgenommen, und die nun der Herr ſelbſt als ſeine treueſten Freunde von euch verehret und geachtet wiſſen will. Sie verdienen dieſen frommen Tribut von euch theils ihrer erhabnen Tugenden wegen, theils auch wegen ihrer liebreichen Vor⸗ bitten, die ſie unablaͤſſig an dem Fuße des ewigen Thro⸗ nes dem Gott der unendlichen Erbarmungen fuͤr eure Wohlfahrt darbringen. Aber ſeyd nicht minder befliſſen, m. Chr., ihre erhabenen Tugendwerke auch in euern Sit⸗ ten auszubilden. Lebet nach ihren Beyſpielen heilig. Eine werkthaͤtige Nachahmung iſt ihnen die angenehmſte Ver⸗ ehrung, euch aber das ſicherſte Unterpfand der kuͤnftigen Glorie, die ich mir und euch allen wuͤnſche. Amen. 4. 17 — 2 II. Predigt. Am Feſt der unbefleckten Enpfänanß Marid. Dominus poſſedit me ab initio viarum ſua- rum. kror. 8. 22. Der Herr hat mich i im Beſitze habt r von An⸗ beginn ſiner Wege. Wer was will, m. Chr., dieſer Vorſpruch ſagen? wohin zielet ſein Sinn? Der Herr hat mich im Beſitze gehabt von Anbeginn ſeiner Wege? Welcher iſt jener Herr? welcher jener Gegenſtand, der ſo eines Beſitzes gewuͤrdiget worden? und wie war er ſchon von Anbeginn ſeiner Wege im Beſitze? Den hei⸗ ligen Spruͤchen zu folge iſt es eben jener Herr, durch den alle Groͤßen ſind, was ſie ſind, und welcher einzig und allein in dem wahren Verſtande groß genennet werden kann: weil ſeine Groͤße eine weſentliche Groͤße, und von einem unendlichen Umfang iſt. Eben derjenige, durch welchen und in welchem alles lebt, und mit der Frucht⸗ barkeit ſeiner Segnungen erfuͤllet wird. Mit einem Worte: es iſt Gott, jenes unbeſchraͤnkte, unendliche und allerhoͤchſte Weſen, jener glaͤnzende Abgrund aller Vollkommenheiten, von dem alle Dinge, die ſich je auf unſerm ſicht⸗ oder unſichtbaren Weltkreiſe vorfinden, ab⸗ B hauͤngig 18. .. Predigt. Am Feſt haͤngig ſind. Der Gegenſtand, welchen dieſer Herr im Beſitze gehabt, iſt kein andrer, als ſeine Weisheit, die, weil ſie, wie alle ſeine unendlichen Vollkommenheiten, ihm auf eine weſentliche Art eigen ſind, er ſchon von An⸗ beginn ſeiner Wege, das iſ „von Ewigkeit her im Be⸗ ſitze gehabt. Heute aber wendet die Kirche eben dieſen Tert auf die Feyer der unbefleckten Empfaͤngniß Mariaͤan, und warum? Laſſet uns ſehen: wie und welcher Geſtalt der Herr Mariam: und wie hinwiederum Maria den Herrn im Beſitze gehabt? und ihr werdet euch fuͤhlbar uͤber⸗ zeugen, daß die Kirche Gottes die wichtigſten Beweg⸗ gruͤnde hatte, ihr eben dieſen Lobſpruch zuzuwenden. Nach dem erſten werde ich euch empfinden laſſen, daß ihr der Herr mit ſeiner Gnade ſchon von Ewigkeit her zuu⸗ vor kam: nach dem zweyten aber, daß Maria der Gnade auch geſellige und wirkſame Haͤnde darbot. Ein ſicherer Bevweis fuͤr uns, daß der Herr auch uns aus den Schaͤ⸗ tzen ſeiner Erbarmniſſe die Gnade nicht ermangeln laͤßt, aber auch ein heilſamer Beweggrund fuͤr uns, daß wir nach dem Beyſpiel der unbefleckten Jungfrau der vor⸗ kommenden Gnade treue und wirkſame Folgſamkeit lei⸗ ſten ſollen. Ach! moͤchtet ihr doch alle eure Aufmerkſamkeit auf⸗ bieten, derer das heutige Geheimniß ſo wuͤrdig iſt. Mouͤchtet ihr mit Vergnuͤgen eine Lehre anhoͤren, die ſo weſentlich auf die Wohlfahrt eurer Seelen abzweckt. Komm! an dich, o holdſelige Jungfrau, ſenden wir unſere Seufzer voraus! komm uns mit deinem maͤchtigen Anſehen zuvor, und erlange uns von deinem goͤttlichen Sehne alle jene wohlthaͤtigen Einfluͤſſe der Gnaden, 4 der unbefleckten Empfaͤngniß Maria»⸗ 19 Gnaden ‚ die uns ſowohl die ewigen Wahrheiten faſſen, als auch werkthaͤtig erfuͤllen machen. Erſter Theil. WieVenn ich ſage, m. Chr., daß Gott Mariam ſchon von Anbeginn ſeiner Wege im Beſitze gehabt, ſo will ich zugleich andeuten: daß er ſie von Anbeginn ſeiner Wege auch ſchon geliebet hat: und wenn er ſie geliebet, ſo hat er ſie zugleich mit allen ſeinen Guͤtern und Ga⸗ ben, deren ein Geſchoͤpf nur faͤhig iſt, beguͤnſtiget. Ja ſo iſt es eben, der Herr hat mich im Beſitze gehabt vom Anbeginn ſeiner Wege, und bey dieſem Beſitze theilte er dieſem gewaͤhlteſten Geſchoͤpfe, ſeiner kuͤnftigen Mutter, den groͤßten Werth aller ſeiner Gaben mit, er theilte dieſelben vollkommen, und auch zu allen Zeiten mit. Solchergeſtalt hat er ſie auf die fruchtbarſte Weiſe im Beſitze gehabt. Ich bitte, jedes inſonderheit wohl zu faſſen. Gott theilte Mariaͤ, ſage ich, den groͤßten Werth ſeiner Gaben mit: der groͤßte Werth aber iſt un⸗ ſtreitig diejenige Gabe, die die Seele von dem erſten Alugenblicke der Empfaͤngniß an rein und unbefleckt er⸗ haͤlt, und ſie zu einem wuͤrdigen Gegenſtande des aller⸗ hoͤchſten Wohlgefallens machet. Fort mit jenen eiteln und fluͤchtigen Guͤtern der Welt, die zwar bey den Tho⸗ ren, aber nicht bey den Weiſen, und vielweniger in den Blicken Gottes einen Werth beſitzen. Denn was ſind wohl die hoͤchſten Wuͤrden der Beherrſcher dieſer Erden anders, als eben ſo viele glaͤnzende Buͤrden? was die Reichthuͤmer, als eben ſo viele unter einer koſtbaren Huͤlle verſteckten Doͤrner der Sorgen? was die Gluͤckſe⸗ ligkeit des Fleiſches, als ein in einem goldenen Gefaͤße B 2 aufbe⸗ 20 II. Predigt. Am Feſt aufbewahrtes Gift? Die Gnade allein, die die Seele rein und unbefleckt bildet, und erhaͤlt; machet den we⸗ ſentlichen Werth aller Guͤter und Gaben aus. Dieſen Werth erhielt Maria in dem erſten Augenblicke ihrer Empfaͤngniß. Der Herr hat mich im Beſitze gehabt von Anbeginn ſeiner Wege. Denn wiewohlen alle Kinder Evens durch die Erbſuͤnde des Fluches ſich ſchul⸗ dig gemacht; ſo war Maria gleichwohl durch einen be⸗ ſondern Freyheitsbrief von dem Schandflecken dieſer all⸗ gemeinen Suͤnde losgeſprochen. Das Geſetz iſt zwar fuͤr alle, aber nicht fuͤr dich gegeben. Eſth. 15, 13.: weil Maria als eine Mutter des Allerhoͤchſten beſtimmet war. Wiewohlen das ganze menſchliche Geſchlecht von dem Biſſe der hoͤlliſchen Schlange getoͤdtet worden iſt; ſo war es gleichwohl nicht Maria, die vielmehr ſelbſt den Kopf der Schlange zerkreten ſollte: Ich werde Feind⸗ ſchaft zwiſchen dir und dem Weibe legen, zwi⸗ ſchen deinem und ihrem Saamen: und ſie wird deinen Kopf zerknirſchen, Gen. 3, 15˙. Auf ſie al⸗ lein konnte die Hoͤlle ihre Rechte nicht erſtrecken, auch weder einen Augenblick konnte diejenige als eine Skla⸗ vinn des Teufels ſeyn, die eine Mutter des ewigen Soh⸗ nes werden ſollte. Ihre erſte Empfaͤngniß war folglich der reinſte Glanz: weil es ſich auch in der That nicht an⸗ ders geziemen wollte, als daß der lebendige Tabernakel, der die weſentliche Heiligkeit aufnehmen ſollte, gleicher Weiſe der reinſte und heiligſte waͤre. Schon in dem er⸗ ſten Augenblicke wird Maria von Gott geliebt, ſie iſt ein Kind des Ewigen, ein Bild der Gottheit, ein Wun⸗ der der Allmacht, eine Koͤniginn der Natur, und alle Zuͤge der himmliſchen Schoͤnheit glaͤnzen an ihr. O wo iſt irgend etwas unter der Sonne, das ait ihrer Schoͤn⸗ bei⸗ der unbefleckten Empfaͤngniß Mariaͤ. 21 heit in n Vergleich genommen zu werden verdienete? Die ganze Natur hat ihr nichts aͤhnliches. Die Morgen⸗ roͤthe wirft einen dunkeln Glanz von ſich, der Mond weichet ihr mit ſeinem weiſſen Schimmer, die Strahlen der Sonne geben ihr an der Klarheit nach, ja das Pa⸗ radies mit allen ſeinen Schoͤnheiten kann weder dem Schatten nach mit ihrer unvergleichlichen Schoͤnheit ver⸗ glichen werden. So groß war die Gnade, ſo koſtbar der Werth, womit ſie Gott ſogleich bey ihrem erſten Augenblicke ihrer Empfſaͤngniß beguͤnſtiget hatte. Der Herr hat mich im Beſitze gehabt von Anbeginn ſei⸗ ner Wege. O moͤchten wir doch einſehen lernen, m. Chr.! welch ein Gut wir beſitzen, wenn die heiligmachende Gnade in einer Seele wohnet, und welch ein ausnehmender Ge⸗ genſtand des Allerhoͤchſten und aller Engel eben ſo eine Seele ſey, die von jeder Suͤndenmakel entfernet iſt? wie wachſam, wie treu wuͤrden wir uns nicht in Erhal⸗ tung unſrer Unſchuld und der Gnade finden laſſen? Aber ſo zierte Gott ſeine kuͤnftige Mutter zugleich auf das vollkommenſte mit ſeinen Gnaden aus. Ver⸗ ſchiedene Heilige ſind zwar mit verſchiedenen Gaben theils vor, theils in der Geburt von Gott beguͤnſtiget worden. Solchergeſtalt wurden Jeremias und Jo⸗ hannes der Taͤufer ſchon in Muͤtterleibe geheiliget; an⸗ dere wurden durch offenbare Wunder der Welt vorher⸗ verkuͤndiget, oder bey dem Eintritt in die Welt mit ge⸗ wiſſen ſonderbaren Erſcheinungen verherrlichet. Aber keiner erreichte die Voͤlle der Gnaden nach einem ſo voll⸗ kommenen Maaße, wie ſie Maeia beſaß. Denn nebſt der Gabe einer unbefleckten Empfaͤngniß, hat ihr Gott auch nach Meynung der heiligen Vaͤter ſchon in Mut⸗ . B 3 terlei⸗ 22 n. Predigt. Am Feſt terleibe die Gabe eines vollkommenen Gebrauches der richtigen Vernunft verliehen. Alle uͤbernatuͤrliche Tu⸗ genden und Faͤhigkeiten zu dem Erhabenen wurden ihr auf die vollkommenſte Art eingegoſſen. Auf ſie kann allein der Spruch des Salomo Cant. 4. auf eine wahr⸗ hafte Weiſe angewendet werden: Du biſt ganz ſchoͤn, meine Freundinn, ganz ſchoͤn, Und in dir iſt keine Makel, ſondern jede Tugend in ihrem vollen Schim⸗ mer. Der Herr hat mich im Beſitze gehabt von Anbeginn ſeiner Wege; und was kann demjenigen Geſchoͤpfe an Vollkommenheit mangeln, das ſich in dem Beſitze eines ſo unendlich maͤchtigen und guͤtigen Herrn befindet? Endlich ſo verherrlichte Gott dieſe auserwaͤhlte Jungfrau auch zu allen Zeiten mit ſeinen Gnaden. Es iſt leider! ein Schickſal der verderbten Natur des Men⸗ ſchen, daß, wie hoch ſich auch manche den Gipfel der Vollkommenheit hinauf geſchwungen zu haben ſcheinen, ſie dennoch nicht ſelten einem Wechſel unterliegen. Wie die Sonne ihre Makel hat, ſo leiden oft die heiligſten Menſchen ihre Unvollkommenheiten. Oft umgeben ſie ungewoͤhnliche Stuͤrme des Verſuchers, oft reizen ſie unvorgeſehene Blendwerke der Ehren, oft dringet mit raſender Wuth der Stachel des Fleiſches in ſie, oft beu⸗ gen ſie anhaltende Verfolgungen zur Kleinmuth, derge⸗ ſtalt, daß wenn ſie auch nicht immer in die Tiefen der ſchweren Sünde herabſtuͤrzen, g leichwohl zu verſchiede⸗ nen kleinen Suͤnden abweichen. Der Gerechte faͤllt ſie⸗ benmal des Tages. Allein Maria war, wie von der Erbſuͤnde, alſo auch von n allen dieſen verderblichen Fol⸗ gen zu allen Zeiten ausgenommen. Der Herr hat mich im Beſitze gehabt von Anbeginn ſeiner Wege⸗ te H der unbefleckten Empfaͤngniß Mariaͤ. 23 Die Welt konnte in ihr mit allen ihren Blendwerken nie⸗ mals einen Eindruck machen, die durch die Wahl zur goͤttlichen Mutterſchaft weit uͤber alle Welt erhoben wurde. Der Stachel des Fleiſches war außer Macht, ihr etwas anzuhaben, in welcher alle Triebe und Leiden⸗ ſchaften von der innern Gnadenkraft ſolchergeſtalt gemaͤſ⸗ ſiget, geordnet und gelenket wurden, daß ſie zu allen Zeiten nur dahin dieneten, um immer faͤhigere Triebfe⸗ der zur Vermehrung ihrer Tugend zu werden. Die Macht des Teufels war in Abſicht gegen ſie auf ewig ent⸗ kraͤftet, als welche, wie gemeldet, ſchon in ihrer erſten Empfaͤngniß ſeinen hoͤlliſchen Kopf zertreten hatte. Der Herr hat mich im Beſitze gehabt von Anbeginn ſei⸗ ner Wege. H Wuͤnſchen wir, m. Chr., Maxiaͤ dieſen ganz himm⸗ liſchen Vorzug, bekennen wir mit ihrer Baſe Eliſabeth: daß ſie eben die Gebenedeyteſte unter allen Weibern ſey. Stimmen wir den Geſinnungen unſrer Kirche bey: daß dieſe heiligſte Jungfrau ſtets die allerbegluͤckt, und ſelig⸗ ſte war. Der Herr hat mich in Beſitz gehabt von Anbeginn ſeiner WVege. Aber wie, m. Chr., habt ihr an ihrer Gluͤckſelig⸗ keit keinen Antheil genommen? habt ihr nicht eben dieſe heiligmachende Gnade empfangen, die die Jungfrau hatte. Es iſt freylich wahr, daß ihr in den Suͤnden empfangen worden ſeyd, ihr habt den Fluch mit in die Welt gebracht; aber dennoch wurdet ihr bald darauf in dem heiligen Bade der Wiedergeburt von dieſem hoͤlli⸗ ſchen Schandfleck abgewaſchen, ihr empfienget eben dieſe Gnade, und eure Seele, voll der Unſchuld, wurde dann ein gleich reizender Gegenſtand des allerhoͤchſten Gottes. Aber auch mit welcher Wachſamkeit waret ihr B 4 dieſen 24 II. Predigt. Am Feſt dieſen verborgenen Schatz, dieſe unſchaͤtzbare Perle zu erhalten bemuͤhet? Ach des unſeligen Verderbniſſes! daß wir niemals recht zu ſchaͤtzen wiſſen, was wir einzig und allein ſchaͤtzen ſollten. Kaum eroͤffnete ſich die Bluͤthe unſers Verſtandes, kaum traten wir in das kennbare Alter unſter Jahre ein, als wir unbehutſam und ſorglos gleich der erſten ungluͤcklichen Mutter Eva der hoͤlliſchen Schlange und ihren Verſuchungen glaubten. Die Schlange verſprach ihr einen verbotenen Apfel, und raubte ihr ein Paradies. Die Welt verhieß uns durch ihre Blendwerke die Eitelkeit der Ehren, das Fleiſch durch ſeine Reize die Suͤßigkeit der Wolluſt, der Vater der Luͤgen die ſtolzen Gipfel der Gluͤckſeligkeit: und ach! auf einmal raubte er uns die heiligmachende Gnade, mit der Gnade die Unſchuld, mit der Unſchuld die Gerecht⸗ ſame der Kinder Gottes, und mit dieſen alle unſere Gluͤckſeligkeit. O beweinenswuͤrdige Folgen! aber vielleicht hatten wir das Gluͤck, dieſe unſchaͤtzbare Gnade vermittelſt der Buße wjeder zu erobern? ohne Zweifel, wenn es eine wahre und guͤltige Buße war: aber leider! auch dann, wie war unſere Wachſamkeit, wie der Eifer um die Er⸗ haltung dieſer koſtbarſten Perle beſchaffen? haͤtten wir nicht wenigſtens dazumal gegen die Gefahren behutſamer ſeyn ſollen? wer waget ſich aufs neue in eine Gefahr des Schiffbruches? Doch nein, unſere Sorgloſigkeit und Traͤgheit trieb uns in einem beſtaͤndigen Kreiſe des Wankelmuths herum. Wir betrugen uns mit der Gnade faſt eben ſo, als wie ein Gaukelſpieler ſich mit ſeinem Comoͤdiantenkleide, der es bald ab⸗ bald anleget. Wir haben mit dem Eſau das Recht der Erſtgeburt, ſi⸗ .⸗„ verſte⸗ der unbefleckten Empfaͤngniß Maria. 25 verſtehe die erſte Unſchuld, um ein geringes Linſenmus verkaufet; und thoͤrichter „ als er, verkaufen wir es tauſendmal wiedet, und ſo. oft, als oft wir uns von der Welt beruͤcken laſſen. Wir haben mit dem Jonathas durch den geringen Genuß des Honigs uns nicht einmal die Gefahr des ewigen Todes zugezogen; und gleichwohl wagen wir es noch immer zu verkoſten, als oft wir uns um einer augenblicklichen Wolluſt willen zu einer Tod⸗ ſuͤnde entſchließen. O blinde, traͤge, unſelige Chriſten! wie lange werdet ihr noch unter einer weiſen Mutter Thoren verbleiben? wie lange einen Werth verkennen, um den ihr allein die unſterblichen Schaͤtze erkaufen moͤ⸗ get. Heran, m. Chr., heran! in dieſem Tugend⸗ mmuſter ſpiegelt euch, in welchem ſich die Beyſpiele eurer jungfraͤulichen Mutter mit ſo hellen Zuͤgen zu erkennen geben. Nach ihrem Betragen nehmet eure Richtung, wie ihr euch in der Gnade Gottes erhalten ſollet. Ich habe euch geſagt, wie Gott Mariam im Beſitze gehabt? nun laſſet uns auch ſehen: wie Maria wiederum ihren Gott im Beſitze gehabt, und wie ſie ſich in eben dieſer gluͤcklichen Lage zu erhalten wußte? Zweyter Theil. Nie iſt die Gnade treuer, als wenn ihr der Menſch geſellige und mitwirkende Haͤnde darbietet; und nie ruhet ſie in einem Herzen ſichrer, als wenn auch das Herz wil⸗ lig iſt, ihre Einfluͤſſe aufzunehmen. Es iſt wahr, die Gnade, womit der Herr ſeiner auserwaͤhlten Mutter zuvor kam, war ein ganz freywillig und willkuͤhrliches Geſchenk; allein ihre unausgeſetzte eifrige Mitwirkung B § vermehr⸗ 26 II. Predigt. Am Feſt vermehrte die Gnade, und machte, daß ſie ihre Sal⸗ bung immer mehr und mehr verbreitete. Sie, Marxia, war jene hoͤchſt Selige, die in ihrem Herzen ſtets hoͤhere Fortſchritte machte, wodurch ſie ſich⸗eben in dem Beſitze Gottes je laͤnger, je mehr behauptete. Laſſet uns ſehen: wie, und durch welche Mittel Maria ſolches bewerk⸗ ſtelliget hat. Ich bemerke eine zweyfache Art. Erſtens uͤbergab Maria dem Herrn auf eine großmuͤthige Art ihre ganze Seele mit allen ihren Kraͤften: zweytens uͤbergab ſie ihren Leib mit allen ihren Sinnen. Denn kaum wurde ihre Seele von den innern Serahlen der Gnade erleuchtet, kaum ihr Herz von der Liebe der Gottheit beflammet „als ſie ſich einzig und allein mit al⸗ len ihren Trieben in das unendliche Meer ſeiner Voll⸗ kommenheiten verſenkete. Ihr Verſtand war mit lau⸗ ter erhabenen Betrachtungen und Beſchauungen beſchaͤff⸗ tiget, nur mit ſeinem allerheiligſten Geſetze, und ſeiner Schoͤnheit vertraut. An ihn, und die unendlichen Merkmale ſeiner Liebe, Guͤte, Hoheit und Erbarmung war ihr Gedaͤchtniß geheftet. Sein Wille war ihre ein⸗ zige Wahl, und, wie der Strahl von der Sonne, die Waͤrme von dem Feuer natuͤrlicher Weiſe untrennbar iſt; ſo war ihr Wille von dem Willen Gottes. Sie liebte außer Gott nichts, oder nur dasjenige, was Gott liebte, oder was mit Gott in Verbindung ſtand und zu ihm ſeine Richtung nahm. Wie alle Linien in einer Scheibe auf ihren Mittelpunkt zielen; ſo zielten ſtets ihre innern Triebe und Begierden einzig und allein zu Gott und zu ſeiner Ehre. Die hoͤchſten Fuͤgungen ſeines allerheilig⸗ ſten Willens mochten, was immer fuͤr eine Farbe haben, ich will ſagen: ſie mochten angenehm oder bitter ſeyn; 6 der unbefleckten Empfaͤngniß Maria. 27 ſo waren ſie ihr doch ſtets willkommen. Kuͤndigte ihr der Engel das große Geheimniß der Menſchwerdung an, ſo gab ſie voll Gehorſam, Demuth und Sanftmuth ih⸗ ren Willen drein. Ich bin eine Magd des Herrn, mir geſchehe nach deinem Worte. Wurde ihr da⸗ gegen wiederum verkuͤndiget, daß ſie mit ihrem goͤttli⸗ chen Liebespfand in Aegypten fliehe; ſah ſie ſchon im Gei⸗ ſte die Leiden und den bitterſten Tod ihres Sohnes vor⸗ aus; ſo war ſie nicht minder großmuͤthig nach dem hoͤch⸗ ſten Willen geſtimmt: ich bin eine Magd des Herrn, mmDiir geſchehe nach deinem Worte und Willen. Solchergeſtalt war ſie allemal ſo wie David geſinnet: mir iſt es gut, meinem Gott anzuhaͤngen, und in ihm meine Hoffnung zu ſetzen; und folglich wurde ſie je laͤn⸗ ger, je mehr wuͤrdig, ſich in dem Beſihe Gottes zu be⸗ haupten. Welch ein treffliches Beyſpiel fuͤr uns, um der in⸗ nern Gnadenſtimme und ihrer Leitung zu folgen. O wie oft werdet ihr, m. Chr., ich zweifle nicht, das Daſeyn der goͤttlichen Gnade inner euch wahrgenommen haben? wie oft, geſtehet es nur, inner euch einen gewiſſen Ekel gegen die Welt und ihre Eitelkeit empfunden haben? wie oft jene innern ſuͤßen Ruͤhrungen, die euch einen Geſchmack zu den himmliſchen und ewigen Dingen bey⸗ brachten? wie oft jene heiligen Erleuchtungen und Ein⸗ ſprechungen „die euch das verfuͤhreriſche Weſen der ſchwaͤrmenden Geſellſchaften zu erkennen gaben, und euch davon abriefen? wie oft jenen Trieb zur Liebe Gottes? wie oft jene Annehmlichkeiten in eurer einſamen Geiſtes⸗ verſammlung? 2 wie die heilſamen Erſchuͤtterungen wegen 28 II. Predigt. Am Feſt wegen der letzten und kuͤnftigen Dinge? Lauter Gnaden, die ſich auf verſchiedene Arten in euch meldeten. Aber wie kam es denn, daß eben dieſe Gnaden zu keiner Wirkſamkeit uͤbergiengen; oder wenn ſie doch uͤbergien⸗ gen, keinen Beſtand hielten, und euch bald wiederum verließen? an euch lag die Urſache: weil ihr Anſtand nahmet, ihr geſellige und eifrige mitwirkende Haͤnde zu bieten: weil ihr ſie unachtſam verabſaͤumet, und euch ſelbſt durch eure Traͤgheit von ihr losgezaͤhlet habt. Wuͤnſchet ihr euch nun in derſelben zu behaupten, ſo hoͤ⸗ ret nach dem Beyſpiele eurer jungfraͤulichen Mutter ihre Stimme, und befolget alſo gleich eifrig, was ſie ſaget; und ſie wird ſtets bey euch wohnen. Aber ſo uͤbergab Maria auch ihren Leib ſammt al⸗ len ihren Sinnen dem Allerhoͤchſten. Ihr Leib blieb, wie in dem erſten Augenblicke ihrer Empfaͤngniß, alſo auch waͤhrend ihres ganzen Lebens ein beſtaͤndiger Tem⸗ pel des heiligen Geiſtes, und ein immerwaͤhrender Ta⸗ bernakel des Heiligthumes. Nie konnte auch die ge⸗ ringſte Suͤnde in dem geringſten Theilchen ihren Stachel anbringen. Ihre Sinne waren voll der Schamhaftig⸗ keit, und ſtets mit Kraft der Tugend geſalbet. Ihre Augen in der Einſamkeit gen Himmel, und in dem Of⸗ fenbaren zur Erde geneigt, allemal mit der Hut einer himmliſchen Sittſamkeit umgeben. Lernet von derſelben, freche Chriſten! eure ausſchweifenden Blicke von allen gefaͤhrlichen Gegenſtaͤnden ablenken, und erkennet, daß ihr eure Herzen wider die Anfaͤlle des Todes nicht be⸗ wahren koͤnnet, falls ihr dem Tode die Fenſter oͤffnet. Ihre Ohren waren allen eiteln Geſpraͤchen verſchloſſen, und der unbefleckten Empfaͤngniß Mariaͤ. 29 und nur himmliſchen Geſaͤngen offen. Lernet, unbe⸗ hutſame Chriſten! eure Ohren bezaͤhmen, und ſie von eiteln, wolluͤſtigen, ehrverletzenden Geſpraͤchen und Ge⸗ ſaͤngen verſchließen, damit der vergiftete Pfeil des hoͤlli⸗ ſchen Drachens nicht in ſie dringe. Ihr Geſchmack war Maͤßigkeit, und ihre Speiſe, wie des goͤttlichen Soh⸗ nes, ſtets der Wille Gottes. Lernet, luͤſterne Chriſten, euch von Fuͤllerey und Trunkenheit enthalten, die ſo wohl Leib und Seele toͤdten. Ihr Geſuͤhl war ſtets nur himmliſche Freude, mit dem ſich Maria ergoͤtzte: Lernet hieraus, ausſchweifende Chriſten! nur jene Freuden ſu⸗ chen, die wahre, die erſaͤttigende, die dauerhafte Freu⸗ den ſind, und die ſich allein von Gott herſchreiben. Ihr Geruch war nur ein Geruch der guten Beyſpiele, mit denen ſie jeden Anweſenden erquickte, und zur Tugend ermunterte. Lernet von ihr, unbeſonnene Chriſten! das Aergerniß vermeiden, und an ſtatt eurem Naͤchſten den Fall vorzubereiten, ihn durch gottſelige Beyſpiele fuͤr die Tugend zu gewinnen. Ja, m. Chr., durch dieſe Mittel beſaß Maria ihren Gott, durch dieſe erhielte ſie ſich in ihrem Beſitze; ‚; und wofern ihr ihren Beyſpielen Folge leiſtet; ſo werdet ihr euch gleicherweiſe in dem Be⸗ ſitze Gottes und in ſeiner Gnade erhalten. O treffliches Ebenbild meines Gottes! gebenedeyte⸗ ſte Jungfrau, die du ganz mit Gnaden verherrlichet aus den Haͤnden des Schoͤpfers gleich bey deiner erſten Em⸗ pfaͤngniß hervorgiengeſt, dich flehen wir an, erbitte uns bey deinem Sohne, daß wir die empfangene Gnade gleicherweiſe benutzen, und die Unſchuld bewahren; oder falls wir ſolche bereits vermiſſet haͤtten, wenigſtens die zwweyte zweyte Gnaͤde der Unſchuld zu erhal ten ſuchen. Wir uͤbergeben ſodenn, nach deinem Beyſpiele, ſowohl unſere Seelen mit allen ihren Kraͤften, als auch unſere Leiber mit allen ihren Sinnen zu dem Dienſte Gottes: dem wollen wir uns allein widmen, dem unſere Herzen, Ge⸗ danken, Worte, Werke weihen. O wuͤrdige uns dei⸗ ner Fuͤrbitte, gnadenreiche unbefleckte Jungfrau! daß wir uns ſtets in dem Beſitze Gottes, wie du, und vor⸗ zuͤglich in der letzten Stunde, erhalten. Amen. 30 II. Predigt. Am Feſt der unbefl. Empf. Mariaͤ. —,— — — - ——— — — — — III. Predigt. *ꝰr Am hohen Feſt der gnadenreichen Ge⸗ burt unſers Herrn. HW Verbum caro factum eſt. Das Wort iſt Fleiſch geworden. Joh. 1. Erdlich wurde nach Verlauf viertauſend Jahren, nach ſo viel vorhergegangnen Abwechslungen und Ver⸗ aͤnderungen dieſer Welt, nach ſo vielen Kriegen, Nie⸗ derlagen und Mordthaten, nach ſo vielen ſchauervollen Erſcheinungen, die zur Strafe der ſuͤndhaften Menſchen eintraten, derjenige geboren, in welchem ſich die Sonne des Heils fuͤr alle Menſchen eroͤffnet hatte. Das Wert iſt Fleiſch geworden. Von dieſem wunder⸗ vollen und gnadenreichen Geheimniſſe hatten die Alten zwar einige figuͤrliche Schattenbilder, allein heute em ⸗ pfiengen wir die Sache ſelbſt, die durch ihre Schatten⸗ bilder bezeichnet wurde. Ein Schattenbild dieſes hohen Geheimniſſes war das in dem Binſenkorbe verſchloſſene Kraͤblein Moyſes, den die ſpatzierende Tochter des Pha⸗ rao von den Wellen des Nilus aufnahm. Ein Schat⸗ tenbild, jenes kleine Steinlein, das die ſtolze Bildſaͤule des Nabuchodonoſor, die Daniel im Traume ſah, zu Truͤmmern machte. Ein Schattenbild der Koͤnig Achab, welcher unter einem fremden Gewand zu Felde zog. Ein Schattenbild jener Samuel, der den Bethlehemiten den Frieden 32 III. Predigt. Am hohen Feſt Frieden verkuͤndigte. Allein heute ſind alle dieſe figuͤr⸗ lichen Bilder werkthaͤtig in dem neugebornen Heilande in Erfuͤllung gegangen. Das Wort iſt Fleiſch ge⸗ worden. O Geheimniß aller Geheimniſſe! kommet, m. Chr., kommet, ſchließet euch an die Hirten, laſſet uns nach Bethlehem gehen und etwas naͤher einſehen: was dieſes fuͤr ein Wort ſey? Laſſet uns alle jene Um⸗ ſtaͤnde bemerken, die mit ſeiner hohen Geburt verknuͤpfet waren? und was ſehe ich? Voll der Verwunderung nehme ich durch die Augen des Glaubens wahr: daß eben dieſes Wort zwar ein ewiges, aber ein mit der Huͤlle der Menſchheit bekleidetes Wort ſey. Ich nehme wahr, daß dieſes ein hoͤchſt herrliches, ein allmaͤchtig gebietendes Wort ſey, aber auch zugleich, daß es durch dieſe Kindheit, in welcher ihr es ſehet, ein bis zur tie⸗ feſten Knechtſchaft erniedrigtes Wort ſey. Beyde wun⸗ dervolle Geheimniſſe nach allen ihren Umſtaͤnden betrach⸗ tet ſollen in euch, m. Chr., Troſt und Aufmerkſamkeir erregen. Erſter Theil. Ja, m. Chr., ein Gott, ein unendlich majeſtaͤti⸗ ſcher Gott iſt unter dieſem anbetungswuͤrdigen Kinde verhuͤllet. Unter dem Kleide unſrer Schwachheiten, welche es freywillig auf ſich genommen ‚traͤgt es noch immer das Gepraͤge der Gottheit. Fuͤr deren unendliche Wuͤrde verbuͤrgen ſich alle Propheten, fuͤr ſie die Evan⸗ gelien und Apoſtel, fuͤr ſie die Wunder, die ſogleich bey ſeinem Eintritt in die Welt ſich geoffenbaret. Zweifelt nicht, m. Chr., eben dieſes Kind, das ihr hie in die⸗ ſer zwar elenden Krippe ſehet, iſt untruͤglich jener koſt⸗ bare —— — — — — — — R der gnadenreichen Geburt unſers Herrn. 33 bare Zweig Jeſſe, von dem uns Iſaias 9tes C. pro⸗ phezeihet hat: ein kleines Kind iſt uns geboren, und ein Sohn iſt uns gegeben, und ſeine Herrſchaft ruhet auf ſeinen Achſeln: ſein Name ſoll genennet werden Wun⸗ derbar, Rathgeber, Gott, Held, Vater der kuͤnftigen Welt, und ein Fuͤrſt des Friedens. Eben dieſes Kind iſt jener Sohn, den David im Geiſte ſchon vor der Morgenroͤthe aus dem Schooße ſeines ewigen Vaters in der Herrlichkeit hervorgehen geſehen. Eben dieſes Kind iſt jener wirkliche Gegenſtand, und jenes ewige Ziel: in welchem alle Prophezeihungen des Daniels, Aggaͤus, Zacharias und Malachias nach der Zeitkunde auf die richtigſte und puͤnktlichſte Art zuſammentreffen. Eben dieſes Kind derjenige, um den alle Patriarchen und fromme Alrkvaͤter ſo bruͤnſtig ſeufzeten: thauet uͤber uns, o Himmel! und regnet herab, ihr Wolken, den Ge⸗ rechten. Komm Emmanuel, unſer Geſetzgeber, du, Erwartung der Voͤlker, komm uns, o Herr und Gott, zu retten! Und o! wie haͤufig ſtimmen nicht fuͤr ſeine Gottheit alle Evangeliſten und Apoſtel. Was iſt deutlicher, als der Anfang des Evangeliums des heiligen Johannes am I.: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort. Was deutlicher, als welches der Engel bey Lukas am 2. den Hirten verkuͤn⸗ diget hatte. Es iſt euch heute ein Heiland geboren wor⸗ den, der Chriſtus iſt, ein Herr in der Stadt David. Ein gleiches verſichert uns Matthaͤus am 1. v. 23. Die Jungfrau (Maria) wird einen Sohn gebaͤren: man wird ſeinen Namen nennen Emmanuel, das iſt, Gott mit uns; welcher nach den Zeugniſſen ſowohl des Lukas C als 34 III. Predigt. Am hohen Jeſt als des vorgenaunten Evangeliſten Matthaͤus von dem heiligen Geiſte iſt empfangen worden. Ihn bekennte Petrus oͤffentlich ſtatt aller Apoſtel beym Maͤtth. am 16. Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Got⸗ tes. Ihn ruͤhmte als einen ſolchen Paulus zu dem Ti⸗ tus am 3. Die Gnade Gottes und die Guͤte un⸗ ſers Erloͤſers erſchien allen Menſchen. Er bekennte es zu den Hebr. I. v. 8. Dein Thron iſt, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Von da aus theilet er noch immer ſeine Befehle den Menſchen und Engeln mit, von da aus beherrſchet er Himmel und Erden, waͤget, rich⸗ tet, lenket und ordnet alle Verhaͤngniſſe der Geſchoͤpfe. Mehr dergleichen offenbare Zeugniſſe werdet ihr bey allen Apoſteln und in ihren Sendſchreiben wahrnehmmen. D Aber wozu fuͤhre ich alle dieſe Zeugniſſe an, da ich gegenwaͤrtig zu erleuchteten und wohl vorbereiteten Chri⸗ ſten ſpreche? ſind uns nicht eben jene Wunder, die ſo herrlich und offenbar dieſe Geburt begleitet haben, die beredtſamſten Zungen, welche uns von der Sachen Rich⸗ tigkeit fuͤhlbar uͤberzeugen? ja, m. Chr., kaum wurde Chriſtus geboren: ſo ſcheinet die ganze Welt an ſeiner Geburt Antheil nehmen zu wollen. In dem groͤßten Theile des Erdbodens ſchweigen nach Anmerkung unzaͤh⸗ liger Geſchichtſchreiber die Orakel. Die Abgoͤtter und Goͤtzenbilder ſtuͤrzen auf einmal zu Truͤmmern. Die Fuͤrſten der Finſterniſſe, mit neuen Feſſeln belegt, wer⸗ den in ihren verzweiflungsvollen Aufenthalt zuruͤckge⸗ ſchreckt. Der Himmel laͤßt neue und ungewoͤhnliche Sterne erſcheinen, um die Ankunft des Gottkindes auch entfernten Weiſen im Morgenlande anzumelden. Ein himmlif ſcher Geiſt ſteigt oben hexab und kuͤndiget deſe hoͤchſt⸗ der gnadenreichen Geburt unſers Herrn. 35 hoͤchſtbegluͤckte Zeitung an: euch iſt der Heiland ge⸗ boren worden. Zahlloſe himmliſche Schaaren beſtre⸗ ben ſich, dem Menſchen Gluͤck zu wuͤnſchen, und die Luͤfte ertoͤnen von Jubel⸗ und Freudengeſchrey: Ehre ſey Gott im Himmel, und Friede den Menſchen auf Erden. Alle Geſchoͤpfe geben Zeugniß: daß das Wort Gottes Fleiſch geworden ſeyy. Verbum caro fa- Stum eſt. Ja, m. Chr., in eben dieſer Huͤlle der Menſchheilt hat ſich der Unſterbliche ſterblich gemacht. Das Wort iſt Fleiſch, und die Gottheit Menſch gewor⸗ den. Da der Sohn durch die ewige Geburt mit dem Vater einerley Weſen hatte, ſo hat er wiederum durch die Menſchwerdung nach der Geburt des Fleiſches mit der Erden einerley Weſen uͤbernommen. Dem ohnge⸗ achtet bleibet dieſes eingefleiſchte Wort, deus de deo vero, ein Gott von einem wahren Gott: und eben de⸗ rowegen haben wir durch den Glauben alle Verbindlich⸗ keit mit allen unſern Affekten und Geſinnungen dem Zu⸗ rufe der Kirche beyzuſtimmen: Chriſtus iſt uns geboren worden, rufet ſie allen ihren Glaͤubigen zu: und eben darum, kommet, kommet, laſſet uns dieſen goͤttlichen Gaſt anbeten. Chriſtus iſt uns geboren: ja, was ſage ich uns? er iſt allen Menſchen auf Erden ohne Aus⸗ nahme, allen Geſchlechtern und Staͤnden, allen Hohen und Niedrigen, Großen und Kleinen, Maͤchtigen und Schwachen geboren: kommet derohalben alle, und brin⸗ get dieſem jungen Gottmenſchen die Opfer eurer demuͤ⸗ thigſten Anbetung dar. Kommet, ihr Großen dieſer Erden, beuget euch durch den Glauben vor dieſer Krippe, und leget vor dieſem Kinde euren Stolz und Hochmuth nieder. Er iſt es, er in der Huͤlſe dieſer jungen Menſchheit, der Zepter und Kronen vertheilet; er, der⸗ C 2 die 36 III. Predigt. Am hohen Feſt die Feſten eurer Thronen, wenn es ihm gefſaͤllt, entweder zertruͤmmert, oder befeſtiget. Ihm traget den Zell eu⸗ res Lobes ab, ihm zuͤndet den Weihrauch eurer Anbe⸗ tung an, und machet euch eine Ehre, ihm zu dienen, der die Unendlichkeit aller Groͤßen iſt. Kommet herbey, ihr Weiſen! ruͤhmet, verehret, verherrlichet ihn, der allein die wahre und eingefleiſchte Weisheit iſt, und der jede der Schickungen lenkt. Euer Ruhm ſey fernerhin zu wiſſen, daß ihr ihn kennet, und ſeines Willens Ge⸗ ſetze erfuͤlet. Nahet zur Krippe, ihr Maͤnner! eroͤffnet euren Mund, um ſein Lob zu verkuͤndigen. Weihet ihm, Muͤtter, eure Saͤuglinge, und ſtimmet alle eure Empfindungen zu ſeiner Ehre und Glori. Kommet, kommet auch ihr, o Knaben und Toͤchter! laſſet eure Herzen reden, falls es eurem Munde an Wortken ge⸗ bricht. Faltet eure unſchuldigen Haͤnde unter glaͤubigen Knien empor, und begruͤßet dieſen eurer Kindheit ſo aͤhnlichen Heiland, der ſich eures Umganges freuet. Kommet, nahet und huldiget endlich alle Menſchen auf Erden dieſem himml iſchen Gaſte, der heute Nachts in dem ſterblichen Fleiſche zu erſcheinen ſich gewuͤrdiget hat. Eurer Anmuͤthungen jede ſey Inbrunſt und Anbetung: weil es ein Gott unter dieſer Huͤlle der Menſchheit iſt, den ihr hier ſehet. Das Wort iſt Fleiſch geworden. Allein ſo muß auch eben dieſe eure Anbetung eines Got⸗ tes wuͤrdig ſeyn. Eine Anbetung von jener Art, die er ſelbſt bey dem Evangeliſten Johannes fordert: naͤmlich in dem Geiſte und in der Wahrheit. Eine Anbetung, die ſich durch einen thaͤtigen und begeiſterten Glauben, durch eine lebhafte Hoffnung, und durch eine inbruͤnſtige Liebe gegen ihn offenbare. Eine Anbetung, die ſich al⸗ lein auf jene innerlichen Seufzer und heiligen Begierden gruͤn⸗ ——— — —. — — — der gnadenreichen Geburt unſers Herrn. 37 gruͤnde, die wahre Ausfluͤſſe eines geruͤhrten Herzens ſind. Und o! wie leicht kann dieſen Zoll der Anbetung ein Chriſt ſeinem Gott entrichten? Wer iſt unter euch, der in ſeinem Leibe kein Herz truͤge? und, indem er es traͤgt, wie, kann er Gott zu loben außer Faͤhigkeit ſeyn? Fuͤhlet ihr ja Mangel an Worten und Ausdruͤ⸗ cken; ſo erſetzet jeden Mangel das Herz, wenn es mit frommen und aubetenden Empfindungen gegen Gott be⸗ ſeelet iſt. Laſſet die unſinnigen Prieſter Baals immer⸗ hin mit dem Geſchreye zu ihrem Abgott muͤde werden; allein unſer Gott, der bis in die innerſten Tiefen der Herzen ſieht, und der alle Rieren ſpaͤhet, verſtehet auch jede Sprache des Herzens. In dieſem ſuchet er allein die fruchtbare Quelle der Anbetung auf, und in dieſem haben wir vor allen Pflicht, ihm ſolche zu oͤffnen. Aber ſo iſt dieſes Kind zugleich ein hoͤchſt herrlich und allmaͤchtig gebietendes Wort, das ſich freywillig durch die Kindheit bis zur tiefeſten Knechtſchaft erniedri⸗ get hat; welches der zweyte Stoff unſter Rede iſt. Zweyter Theil. Und in der That iſt die Herrlichkeit und die All⸗ macht von der Gottheit niemals trennbar. Da nun die Voͤlle der Gottheit in dieſem Kinde, wie ſich der Apoſtel ausdruͤckt, leiblich wohnet; ſo wohnet nicht minder auch jede Herrlichkeit, jede Allmacht und Vollkommenheit in ihm. Es iſt noch immer jener unumſchraͤnkte Herr, der es von Ewigkeit her war: und wie alle Dinge durch ſein Wort hervorgiengen; alſo haͤngen auch alle Dinge von ſeinen alleinigen Beſehlen ab. Der Titel aber eines C 3 Herrn 38 III. Predigt. Am hohen Feſt Herrn koͤmmt ihm vorzuͤglich aus viererley Urſachen zu: erſtens: weil es unſer Schoͤpfer; zweytens: unſer Er⸗ halter iſt; drittens: weil es uns ſogleich wiederum, wenn er es wollte, vernichten koͤnnte; und viertens end⸗ lich: weil es ſeiner Geſchoͤpfe nicht bedarf, das ſchon in ſich ſelbſt jede Fuͤlle der Gluͤckſeligkeit auf eine unendliche Art beſitzet. Auch der Engel nennet dieſes Kind in dem erſten heutigen Evangelium einen Herrn: Der Chri⸗ ſtus der Herr iſt, D der Stadt Davids, deſſen Sproß er nach dem Fleiſche iſt. Den ohngeachtet, o unbegreifliches Wunder! hat ſich eben dieſes hoͤchſte, herrliche, allmaͤchtig gebietende Wort durch die Menſch⸗ werdung bis zur Kindheit, und durch die Kindheit bis zur Knechtſchaft herabgel aſſen. Wie von Gott ein Menſch; alſo wurde von einem allmaͤchtig gebietenden Herrn ein Knecht. Ob er ſchon (dieſes heilige Kind) goͤttlicher Geſtalt war, ſchreibt der Apoſtel zu den Philippern am 2., ſo hat er ſich doch ſelbſt ernie⸗ driget, und die Geſtalt eines Knechtes an ſich genommen, und iſt den Menſchen (in dieſer kindli⸗ chen Geſtalt) gleich geworden. Das Wort iſt Fleiſch geworden; und vermittelſt dieſer Geſtalt hat es ſich auch dem Wechſel der Jahre, allen menſchlichen Beduͤrfniſſen, der tiefſten Knechtſchaft und Dienſtbar⸗ keit, ja dem Tode ſelbſt, um den ewigen Tod von uns zu nehmen „unterworfen. Gott hat ſeinen Sohn geſandt in der Gleichniß des ſuͤndlichen Fleiſches, und hat die Suͤnde im Fleiſche durch die Suͤnde verdammt. Roͤm. 8. Verwundert euch alſo nicht mehr, m. Chr., da ihr dieſes Kind in einem ſo elenden verlaſſenen Stalle geboren ſehet: es war ſein eigener Wille, daß er ſich euretwegen zu ſo einer kiefen Knecht⸗ ſchaft der gnadenreichen Geburt unſers Herrn. 39 ſchaft erniedriget hat. Verwi undert euch nicht mehr, da ihr es in einer ſo armſeligen Krippe, mit den ſchlechte⸗ ſten Windel n eingehuͤllet, unter Ochs und Eſel auf ein wenig Heu liegen ſehet: euretwegen hat es ſich erniedri⸗ get. Vervwundert euch nicht mehr, wenn ihr hoͤret, daß eben dieſes Kind ſich mit Seufzen und Thraͤnen unter den Beduͤrfniſſen dieſes Lebens ausdruͤcket: euretwegen hat es ſich in dieſer Kindheit erniedriget, euretwegen weinet und leidet es, und euretwegen wird es endlich auf dem Kreuze bluten. Er hat ſich ſelbſt erniedriget und iſt gehorſam worden bis zu dem Tode, und zwar bis zum Tode des Kreuzes. Phil. 2. Aber was habt ihr wohl „ m. Chr., aus dieſer wundervollen Erniedrigung zu lernen? nichts anders, als daß ihr euch bemuͤhen ſollet, dieſem himmliſchen Kinde einigermaßen aͤhnlich zu werden, und wollet ihr nicht mit ihm in die Tieſen der Knechtſchaft eintreten; ſo tretet doch wenigſtens mit ihm in die Tiefen der Kind⸗ heit ein, werdet Kinder, was er von euch verlanget. Amen, ich ſag es euch: weſer ihr nicht werdet wie die Kleinen, das iſt, wie Kinder, ſo wer⸗ det ihr nicht eingehen in das Himmelreich. Matth. 18, 3. Was heißet aber dieſes, ein Kind ſeyn? es heißet, unter den Menſchen fuͤr nichts angeſehen werden. Bietet auch die glaͤnzende Groͤße eines Beherrſchers alle ſtaunende Blicke ſeiner Unterthanen auf; ſtreben auch die Weiſen nach Ehre und Beyfall; wuͤnſchen die Hel⸗ den Ruhm und Glori; will der Reiche unter dem Volke bewundert und erhoben werden: ſo wird ein Kind doch nie durch dieſe eiteln Blendwerke geruͤhret: es gilt ihm gleich viel, ob es von den Menſchen Ruhm oder Ver⸗ C 4 achtung 40 III. Predigt. Am hohen Feſt achtung erhaͤlt; ob es in ihren Meynungen hinauſſteige, oder hinunter gehe? Ein Kind ſeyn heißet, mit jedem Looſe zufrieden leben. Es moͤg ihm Armuth, oder Reichthum, Mangel oder Fuͤlle kommen, ſo iſt es ihm gleich viel. Es ſchaͤtzet des Aufganges Gold und Perlen eben ſo hoch, wie das Stroh des Stalles: den edeln Weihrauch und die Myrrhen Arabiens eben ſo, wie die gemeinen Blumen der Felder und Wieſen. Man mag es entweder mit einem Purpur, oder mit einem duͤrfti⸗ gen Gewande bekleiden; ſo nimmt es beydes gleichguͤltig an. Der Wille und die Anordnung ſeiner Aeltern iſt ſeine Wahl. So eben, m. Chr., ſollen auch wir dem Beyſpiele unſers neugebornen Heilandes zufolge geſtim⸗ met et ſeyn. Ein Kind ſeyn heißet „zu allen Zeiten gelaſſen und ſanftmuͤthig ſeyn, das die empfangenen Unbilden mit keinen Unbilden erwiedert, in ſeinem Herzen auf keine Rache ſinnet, den Feinden nichts Uebels wuͤnſchet, von ihnen nichts Arges denket, und ſelbige mit keinen Ver⸗ laͤumdungen und Laͤſterungen verfolget. Ein Kind ſeyn heißet, ſeinen Aeltern und Vorgeſetzten mit Demuth ge⸗ horſamen, ihre Wuͤrde in Achtung und Ehre halten, und ihre Befehle mit Treue und Puͤnklichkeit in Erfuͤl⸗ lung ſetzen. Dieſe, ja dieſe ſind, m. Chr., die Zuͤge eines im Geiſte ſeyn ſollenden Kindes, nach welchen wir uns auszubilden befliſſen ſeyn ſolen. Wofern ihr nicht werdet wie die Kleinen, ſo werdet ihr nicht eingehen in das Himmelreich. Dagegen, wenn wir dieſe hoͤchſt ſelige Umwandlung treffen; o wie viele und reiche Vortheile werden wir aus dieſer gnadenreichen Ge⸗ burt unſers goͤttlichen Kindes ſchoͤpfen! wie weit faube⸗ arer der gnadenreichen Geburt unſers Herrn. 41 barer werden eure Seelen ſeine Gnadenfluͤſſe, noch mehr, als jene, welche einſt das Paradies beſtroͤmet, be⸗ netzen. Wohlan! ſo rufe ich euch denn mit der heiligen Kirche zu wiederholtenmalen zu: Chriſtus iſt uns gebo⸗ ren, jener allgemeine, jener liebreicheſte, jener goͤttliche Heiland, den der Vater allen Voͤlkern zu ihrer Erloͤſung gab, und der zugleich der Fuͤhrer ‚ der Lehrer und das Horn des Heils fuͤr alle Geſchlechter auf Erden iſt, ja dieſer iſt uns heute geboren; und derohalben zoͤgert nicht, m. Chr., eilet zu ſeiner Krippe, und laſſet ihn uns an⸗ beten: anbeten in dem Geiſte und in der Wahrheit. Allein da eben dieſer Chriſtus, als das Wort des ewi⸗ gen Vaters, ſich in dem Fleiſche auf eine unendliche Art erniedriget hat, ſo laſſet ſein erhabenſtes Beyſpiel auch fuͤr uns ein nachahmendes Muſter ſeyn. Erniedrigen wir uns vor ſeinem allerheiligſten Angeſichte, die wir uns zu erniedrigen unendliche Urſachen und Beweg. gruͤnde haben. O ſey uns zu tauſendmal gegruͤßet, himmliſcher Gaſt! du Glanz des ewigen Vaters und Licht der Voͤl⸗ ker! du wahrer Gott und Menſch! dich erkennen und bekennen wir als einen ſolchen, den alle Propheten ver⸗ kuͤndiget und den alle Patriarchen als ihren Meſſias ſo ſehnlich erſeufzet hatten: und eben darum beten wir dich mit der tiefeſten Ehrfurcht, durch den Glauben, die Hoffnung und die Liebe an, dir weihen wir von Inbrunſt unſere ganz durchdrungenen Herzen. Aber ſo ſehen und bewundern wir auch deine unerhoͤrte Erniedrigung, und geloben dir von nun mit unverbruͤchlicher Treue an, daß C 5 deine 4² III. Predigt. Am hohen Feſt der gnad. Geb. ꝛc. deine Demuth der Beweggrund auch zu unſrer Ernie⸗ drigung, dein goͤttliches Beyſpiel ein immerwaͤhrender Reiz auch zu unſrer Nachfolge ſeyn ſoll. Hier ſind un⸗ ſere gottſeligen Vorſaͤtze, unterſchreibe ſie durch deine Gnade! o Kind meines Gottes! daß, wenn wir ſie werden erfuͤllet haben, wir endlich wuͤrdig werden, durch eine begluͤcktere Geburt, als die erſte nach dem Adam war, dereinſt zu dem ewigen Leben geboren zu werden. Amen. . 43 IV. Predigt. Am Feſt des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. Domine Praeveniſii eum in benedictionibus dulcedinis, poſuiſti in capite ejus coronam de lapide pretioſo. Pſ. 20. Du biſt ihm, o Herr! zuvor gekommen mit dem lieblichen Segen, eine Krone von koͤſt⸗ lichen Steinen haſt du auf ſen. Haupt ge⸗ ſetzt. L Heute feyert man das glorreiche Gedaͤchtniß des erſten heiligen Kaͤmpfers Stephanus, den die Kirche zu⸗ erſt aus der Zahl ihrer lebenden Glaͤubigen vermiſſete, und der Himmel zuerſt in die Zahl ſeiner triumphirenden Helden aufnahm. Was einſt Jakob Gen. 49. von ſei⸗ nem erſtgebornen Sohn Ruben mit Wehmuth klagte; dies konnte die Kirche von dem heiligen Stephanus mit Freuden ſagen. Ruben, begann dieſer Erzvater, ach Ruben! zwar mein Erſtgeborner, meine Staͤrke; aber auch zugleich der Anfang meiner Leiden, der erſte in den Gaben. Auf eine weit gluͤcklichere Art kann durch dieſen erſtgebornen Ruben der großmuͤthigſte Erzkaͤmpfer Ste⸗ phanus bezeichnet werden. Wie Ruben der natuͤrlichen Gebiutsreide nach der erſte unter den Kindern Jakobs war, 44 Iv. Predigt. Am Feſt war, ſo war Stephanus der erſtgeborne Sohn der Kir⸗ che, den ſie in dem Schooße ihrer Heiligkeit erzeugte. Wie Raben die Staͤrke ſeines Vaters war; ſo war Stephanus die Staͤrke ſeiner Mutter, durch die un⸗ uͤberwindliche Standhaftigkelt unter ſeinen und ihren Feinden. Dagegen wich er wiederum von dem Man⸗ gelhaften des Ruben ab. Wie dieſer zugleich der An⸗ fang der Leiden ſeines Vaters war; ſo war hinwiederum Stephanus der Anfang der Freuden ſeiner Mutter: weil er der erſte unter den Kaͤmpfern war, der das Erbe ihres Braͤutigames und ihre eigene Ehre mit einem großmuͤ⸗ thigen und glorreichen Tode verſiegelt hatte. Er war folglich aus allen ihren Soͤhnen der Erſte in dem Segen der Gaben: weil er, der erſte, die himmliſchen Trium⸗ phe und die Krone der Gerechtigkeit uͤberkommen hatte. Billig kann ich ihm ſonach den Spruch anwenden, den David, aus Dankſagung zu Gott des erfochtenen Sie⸗ ges wegen uͤber die Ammoniter, von ſich ſelbſt geſagt hatte. Du biſt ihm, o Herr! zuvor gekommen mit dem lieblichen Segen, eine Krone von koͤſtli⸗ chen Steinen haſt du auf ſein Haupt geſetzet. Laſ⸗ ſet uns, m. Chr., nach ſonderheitlichen Zeitbegriffen einſehen; was dies eigentlich fuͤr ein lieblicher Segen war, womit der Herr ſeinem tapfern Diener Stephanus zuvor gekommen? Ich ſage; nach einem dreyfachen Zeitbegriffe genoß dieſer heilige Erzheld den lieblichen Segen Gottes. Er empfieng den Segen in ſeinem Le⸗ ben, er empfieng denſelben in dem Tode, er empfieng ihn endlich nach dem Tode. Eben dieſer dreyfache lieb⸗ liche Segen veranlaßte auch, daß Stephanus mit den Kronen von den allerkoͤſtlichſten Steinen in dem Reiche der Seligkeit beehret worden ſey. Aus welchem ihr euch nicht 1 — - T-— -- —— des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. 45 nicht minder uͤberzeugen werdet: wie angenehm dieſer tapfere Blutzeuge in den Augen Gottes ſey, und wie verehrungswuͤrdig er auch in unſern Blicken ſeyn ſoll. Ich bitte, begleitet meinen Vortrag mit Aufmerkſam⸗ keit, und ich hoffe, ihr werdet mir euren Beyfall nicht verſagen. Erſter Theil. Betrachte ich den Segen Gottes, womie Stepha⸗ nus in ſeinem Leben beguͤnſtiget worden iſt; ſo offenbaret ſich ſolcher nach einem zweyfachen Verhaͤltniſſe. Denn erſtens war Stephanus voll des Glaubens; und dann auch voll des heiligen Geiſtes, wie ihm dieſes ruhmvolle Zeugniß die apoſtoliſchen Geſchichte ſelbſt beylegen. Er war voll des Glaubens: denn von der unfehlbaren Wahrheit und Richtigkeit deſſelben uͤberzeugt, und fuͤr die Ehre ſeines himmliſchen Lehrmeiſters Jeſus ganz ein⸗ genommen, trat er unerſchrocken auf das Schlachtſeld, um die Lehre Jeſu Chriſti gegen ſeine Feinde zu verthei⸗ digen. Wealche waren dieſe Feinde? eben diejenigen, welche ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter auf dem Kreuze zum Opfer machten; eben jene hohen Prieſter, Schriftge⸗ lehrte, Phariſaͤer und Aelteſten des Volkes, welche ihn toͤdten hießen, und nun auch nach ſeinem Tode ſeine Leh⸗ rer zu toͤdten aus allen Kraͤften bemuͤhet waren. In dem Angeſicht dieſer ſtehet denn der unvergleichliche Leh. rer und Verkuͤndiger der Wahrheit da, der, wie er voll des Glaubens war, alſo auch keinen Anſtand nahm, denſelben in der oͤffentlichen Verſemlnlung dieſer ſo an⸗ ſehnlichen Feinde zu bekennen. Er ſchildert von dem Zeitbegriffe Abrahams a an nach allen folgeden Zeitrei⸗ hen 46 ID. Predigt. Am Feſt hen bis auf den Herrn Jeſus alle Wunder der ihnen ver⸗ liehenen Gnaden Gottes auf das lebhafteſte ab. Er ruͤcket ihnen mit einem gerechten Eifer ihre Halsſtarrig⸗ keit auf: ihr widerſtehet allezeit dem heiligen Gei⸗ ſte. Er ahndet mit Nachdruck ihre blutige Grauſam⸗ keit: welchen aus den Propheten haben eure Vaͤ⸗ ter nicht verfolget? welchen nicht getoͤdtet, der von der Ankunft des Gerechten (verſtehet Jeſum, den ihr eben gekreuziget habt) prophezeihet hatte? Solcherge⸗ ſtalt legte dieſer freymuͤthige Lehrer, ohne Anſehen auf ihre hohe Wuͤrde, auf ihren Rang und auf ihre Macht die ehrwuͤrdigen Geheimniſſe der Religion und Wahrheit vor Augen. Er vertheidigte ihre Gerechtſame ohne Scheu, und erklaͤrte ſich oͤffentlich unter oͤffentlichen Fein⸗ den fuͤr die Ehre Jeſu Chriſti: zur nicht geringen Be⸗ ſchaͤmung ſo mancher feigen und furchtſamen Chriſten, die, ich will nicht ſagen, nicht nur kein Herz haben, ihre Religion in Gegenwart der Feinde, wenn es zuwei⸗ len die Lage der Umſtaͤnde nothwendig machen, oͤffentlich zu bekennen, und ihren gottſeligen Uebungen beyzuwoh⸗ nen: nicht nur kein Herz haben, die ſpoͤttelnden Ver⸗ aͤchter der Wahrheit, und boshaften Splitterrichter der frommen Sitten zu ermahnen und heilſam zu beſtrafen: nicht nur kein Herz haben, ihren oft eben ſo albernen als dreiſten Kritiken und Laͤſterungen zu widerſprechen, ſon⸗ dern die noch ſogar ſelbſt, um ein kleines Almoſen der Gunſt ihrer Gegner zu erbetteln, ihren boshaften Muth unterſtuͤtzen, die wahre Religion und ihre ehrwuͤrdigen Gebraͤuche und Ceremonien belachen, ihre eigenen Prie⸗ ſter und Lehrer verlaͤumden, und ihre Glaubensgenoſſen verachten, verfolgen helfen. O des chriſtlichen Namens unwuͤrdige Chriſten! die e ſich des Chriſtenchumes ſchaͤ⸗ men, des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. 47 men, oder deſſen Wuͤrde nicht vertheidigen und retten, wenn ſie ſolche zu retten Pflicht haben. Verachtungss. wuͤrdige, feige Juͤnger, die dem Herrn Jeſus nur unter den dunkeln Schatten, nicht aber auch oͤffentlich nach⸗ folgen wollen. Nein, ihr habt von ſeinen Verheißun⸗ gen nichts zu hoffen: der mich nicht bekennet vor den Menſchen, den werde ich auch nicht bekennen vor mei⸗ nem Vater, der im Himmel iſt. Herzhafte Bekenner ſordert die Religion, ſo wie Stephanus war. Aber wie voll des Glaubens ,B eben ſo voll war auch Stephanus des heiligen Geiſtes. Und wie groß, wie ſegenreich iſt derjenige nicht, der ſo einen Geiſt, und den fruchtbarſten Geber aller Gaben beſitzet? Was iſt ein mit koſtbaren Kaufmannswaaren beladenes Schiff? was ein ſchoͤnes, reich ausgeziertes und mit allen Gattungen der Guͤter angefuͤlltes Haus in Vergleich der Seele, die mit dem Segen des heiligen Geiſtes erfuͤllet iſt? fuͤr⸗ wahr lauter ſchwache Vorſtellungen deſſen, was eine Seele, die der himmliſche Geiſt bewohnt, beſitzet. So eine geſegnete Seele war Stephanus, die den Reichthum aller Gaben und Gnaden hatte, ſowohl derjenigen, die ſeine eigene Seele verfeinerten, und ſolche zum ausneh⸗ menden Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefallens mach⸗ ten; als auch derjenigen, die ſich zum Beſten des Naͤch⸗ ſten empfohlen: du biſt ihm, o Herr! mit deinem lieblichen Segen zuvor gekommen. Wie einſt Moyſes ganz im Schimmer der Strahlen um ſein Haupt dem Volke ſchien, als er von dem Berge aus der Un⸗ terredung Gottes herabſtieg; alſo ſahen alle diejenigen, die damals in der Verſammlung zu Gerichte ſaßen, das Angeſicht des Stephanus, wie das Angeſicht eines En⸗ gels 48 WV. Predigt. Am Feſt gels glaͤnzen, ein ſicherer und uͤberzeugender Beweis, welch eine eng liſche Unſchuld und Reinigkeit in ihm der hoͤhere Geiſt, um ihn den Blicken Gottes recht beliebt und angenehm zu machen, bewirkte. Act. 6. Nicht minder fruchtbar war der heilige Stephanus auch an al⸗ len uͤbrigen Gaben, womit ihn der himmliſche Geiſt be⸗ reicherte. Er uͤbertraf alle damalige Gelehrte und Ge⸗ ſetzverſtaͤndige, die in Jeruſalem ſich vorfanden, an Weisheit, Einſicht und Scharfſinnigkeit ſeines erleuch⸗ teten Verſtandes. Und wie viel der weiſen Gegner wa⸗ ren eben dazumal nicht gegenwaͤrtig, die ſeine Weisheit uͤbten und auf die Probe ſtellten? es waren Libertiner und Cyrener, Alexandriner und Cilicier, von Aſien und andern beruͤhmten Pflanzſchulen mehr, die ſich alle fuͤr Weiſe unter dem Volke hielten. Alle dieſe machten bald einzelnerweiſe, bald ſaͤmmtlich Anfaͤlle auf die Weis⸗ heit des heiligen Stephanus. Bald mußte er ihnen ihre Zweifel aufloͤſen, bald ihre Einwendungen widerlegen, bald ihre Fragen beantworten, ihre Unwiſſenheit be⸗ leuchten, ihre falſchen Grund- und Schlußſaͤtze aus ein⸗ ander ſetzen, und ihre Widerſpruͤche darzeigen; bald mußte er ſie ſelbſt bekaͤmpfen, und mit ausbuͤndigen Schluͤſſen in die Enge treiben. Und welche Fruͤchte ge⸗ wann er wohl? Keiner, ſagt die heilige Schrift: Keiner aus allen konnte der Weisheit und dem Geiſte Gottes, der aus ſeinem Munde ſprach, widerſtehen: wie ein leiſer Hauch gegen einen brauſen⸗ den Wind nichts vermag; alſo konnte die Weisheit der ſaͤmmtlichen Feinde wider die Weisheit des Stephanus nichts vermoͤgen. Er war voll des heiligen Geiſtes. Nebſt der Weisheit beſaß er auch die Gabe des guten Rathes, um die neugebornen Zoͤglinge des Evangeliums mit des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. 49 mit Klugheit zu leiten: die Gabe der Wiſſenſchaft, um jedem die Geheimniſſe der Wahrheit auf eine angemeſ⸗ ſene Art begreiflich zu machen, und jedem ſchickliche und zweckmaͤßige Mittel an die Hand zu geben: die Gabe der Froͤmmigkeit, um den Dienſt des wahren Gottes zu befoͤrdern: die Gabe der Staͤrke, um alle Schwierig⸗ keiten aus dem Wege zu raͤumen: die Gabe der heilſa⸗ men Furcht, um ſeinen Lehrlingen eine gleich heilſame Furcht gegen die Suͤnde einzufloͤßen: die Gabe des dienſtwilligen Eifers, um Allen alles zu werden. Zu dieſen kam noch die ganz beſondere Gabe, Wunder zu wirken, deren ſo viele und merkbare waren: daß ihm die Geſchichten der Apoſtel den Ruhm beygeleget: er habe große Wunder und Zeichen unter dem Volke gethan. Du biſt ihm, o Herr! zuvor gekommen mit dei⸗ nem lieblichen Segen. In Anſehung nun dieſer ſo herrlichen und hervor⸗ ſtechenden Eigenſchaften und Vorzuͤge der Gnaden fiel denn auch einmuͤthig die Wahl der Wuͤrde eines Dia⸗ kons auf den heiligen Stephanus; aber einer Wuͤrde, die, wie anſehnlich ſie damals in der erſten Kieche war; eben mit ſo vielen Buͤrden der Schwierigkeiten verknuͤ⸗ pfet geweſen. Denn die erſten Juͤnger des Evange⸗ liums lebten alle aus einem gemeinſchaftlichen Gute; und die Amtspflicht eines Diakons forderte es, fuͤr alle zu ſorgen, allen zu dienen, und jedem genug zu chun. Wer uͤberzeugt ſich aber nicht ſchon aus eben dieſem Grunde, welch ein großes, weitſchichtiges und alles umſehendes Talent, welch eine ſorgvolle Liebe und Geduld ſo ein be⸗ ſchwerliches Amt erfordere, wenn einer ſolches mit Bey⸗ falle ſowohl Gottes als der Menſchen bekleiden will. D Stepha⸗ 17 50 W. Predigt. Am Feſt Stephanus bekleidete es. Seine Gerechtigkeit gab je⸗ dem, was ihm zukam; und ſeine wohlthaͤtige Liebe war unausgeruht wachſam, allen Beduͤrfniſſen abzuhelfen, oder ſelbige wenigſtens zu beſaͤnftigen. Kein unzufrie⸗ denes Murren ließ ſich fernerhin unter den Griechen wi⸗ der die Hebraͤer hoͤren: weil er allen mit gleicher Ach⸗ tung und Bereitwilligkeit begegnete. Keinen reuete es ſeiner getroffenen Wahl wegen: weil er eines jeden Hoff⸗ nung erfuͤllte. Solchergeſtalt erhielt ſein Dienſteifer von Gott und den Menſchen Beyfall. Du biſt ihm, 0 Herr! mit deinem lieblichen Segen zuvor ge⸗ kommen. Lerner aus dieſem Zug der Tugend, m. Chr., und ihr beſonders, die das Loos andern vorgeſetzet, und die Sorge fuͤr ganze Gemeinden aufgetragen hat, mit wel⸗ cher Treue, Liebe, und mit welch einem Dienſteifer ihr eure Untergebenen verpflegen ſollet. Gewiß befinden ſich aller Untergebenen Seelen in der Hand eines einzi⸗ gen Vorſtehers; und bey ihm ſtehet es ganz allein, ob ſeine ihm anvertrauten Schaͤflein entweder leben, oder im Tode ſchmachten: ich will ſagen, ob ſie die Fruͤchte der Vergnuͤgenheit, oder die bittern Fruͤchte der Trau⸗ rigkeit ſchmecken. Bekleidet ihr eure Amtswuͤrde ge⸗ wiſſenhaft, treu, redlich und mit einem Liebeseifer; ſo zweifelt nicht, dann werdet ihr eure Gemeinde auch mit einer neuen Seele der Vergnuͤgenheit beleben, die, was eine gewoͤhnliche Folge iſt, ſie auch zu allen erhabenen Thaten geſchickt und faͤhig machen wird. Denn was thut man nicht, wenn die Befehle desjenigen leiten, wel⸗ chen die Gemeinde liebt, und unter deſſen Aufſicht ſie mit Vergnuͤgen ſteht? ſicher wird ein jeder dann ſeine Befeh⸗ des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. 5r Beſehle nicht nur mit Froͤhlichkeit erfuͤllen, ſondern den⸗ ſelben auch zuvor kommen. Laſſet ihr es aber bey eurem Vorſteheramte geſchehen: daß ſich Untreue, perſonelle Ruͤckſicht, Liebloſigkeit und eigennuͤtzige Abſichten mit einſchleichen: o ſo werdet ihr auch gar bald die euch un⸗ terworfenen Gemuͤther abwendig machen, und ſie, die eure Abweichungen wahr nehmen, zu aͤhnlichen Abwei⸗ chungen von den heiligen Geſetzen veranlaſſen. Oder, welcher wird ſich wohl noch demjenigen anvertrauen, deſſen unredliche Abſicht bereits kennbar geworden? Wer ſich von demjenigen leiten und fuͤhren laſſen, von deſſen Liebloſigkeit er ſich vielleicht allzufuͤhlbar uͤberzeugt befin⸗ det? Wer wird demjenigen Glauben beymeſſen, der mit allerley Raͤnken zu taͤuſchen pflegt? Bittet daher vorzuͤglich, ihr Obrigkeiten und Vorſteher von den Ge⸗ meinden, um jenen Geiſt, den Stephanus beſaß, bit⸗ tet und ſeufzet, daß er euch ſtets in euern Amtsangele⸗ genheiten begleite, damit ihr, gleich ihm, euer Amt treu, redlich, uneigennuͤtzig und mit einem wahren Dienſt⸗ und Liebeseiſer verwalten moͤget. Aber laſſet uns nun ſehen, welche Lieblichkeit des goͤttlichen Segens unſer Held uich in ſeinem Tode empfieng? Zweyter Theil. Pflegt auch die Welt zuweilen ihre Helden mit ih⸗ ren Gunſtbezeugungen zu begluͤcken, ſo gehet doch ihre Gunſt nicht weiter, als bis zu den Graͤnzen des Todes; in dem traurigen Zeitbegriffe aber des herannahenden Todes nimmt ſie gemeiniglich den Abzug; und wenn ſie je auch einige eitle Blendwerke aͤußert; ſo geſchiehet die⸗ ſes doch ohne Vortheil des Sterbenden. Alllein der Se⸗ D 2 B gen 522 Iwv. Predigt. Am Feſt gen Gottes ſalbet ſeine Helden auch mitten unter den Schatten des Todes. So erfuhr es Stephanus. Du biſt ihm, o Herr! zuvor gekommen mit dem lieb⸗ lichen Segen. Dieſer Segen offenbarte ſich durch die beſondere Starkmuͤthigkeit, zweytens durch die ganz vorzuͤgliche Liebe. Durch die Starkmuͤthigkeit: denn in welcher Lage erblicke ich dieſen unvergleichlichen Held? Da ſeine Feinde alle ſich zu Schanden gemacht ſahen, da ſie ſeiner Weisheit nichts abgewannen, vielweniger ſein Herz von Jeſu Chriſto ablenken konnten; ſo erkauften ſie erſtens falſche Zeugen, die ihn der Gotteslaͤſterungen wider den Moyſes und das Geſetz beſchuldigten, um ihn dem Haſſe des Volkes Preis zu geben. Bald darauf aber, da Stephanus in Mitte der ganzen Verſamm⸗ lung ſeine Strafpredigt hielt; ſo fielen ihn alle Feinde wie ergrimmte Loͤwen an, und warfen ihn aus der Stadt hinaus. Hier ſehe ich nun dieſen weiſen Erzmaͤrtyrer nach ſeiner ganzen Staͤrke kaͤmpfen; deſſen Leiden ge⸗ wiſſe Aehnlichkeiten mit den Leiden ſeines Jeſus hatten. Denn wie Jeſus von den falſchen Zeugen angeklagt wurde; ſo wurde es Stephanus. Wie Jeſus außer der Stadt Jeruſalem litt; ſo Stephanus in dem Thale Jo⸗ ſaphat, ſo zwiſchen dem Oelberge und Jeruſalem lag. Wie Jeſus ſeinen laͤſternden Feinden keine Laͤſterungen zuruͤcke gab: ſo Stephanus. Wiee ſich alle Feinde ins⸗ gemein gegen den Herrn Jeſus bewaffneken; ſo empoͤr⸗ ten ſich auch Aller Haͤnde gegen den heiligen Stephanus. Von allen Seiten her flogen die toͤdtenden Steine auf ihn los: weil er das einzige Ziel des allgemeinen Haſſes wurde. Und damit man ruhig und ſicher grauſam ver⸗ folgen koͤnnte; ſo bewahrte Saulus, der Erzfeind, al⸗ ler Steiniger Kleider auf. Aber wie blutig der Auftritt war, ————— — — — – — ʒ— — — , „ — — „„ ————————— „ S — — — — — des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. 53 war, eben ſo beherzt war der Held in dem Streite. Wie ein Adler durch die brauſenden Winde ſich gleichwohl ſtarkmuͤthig und ſiegreich erhebt; ſo erhob ſich Stepha⸗ nus uͤber den Grimm der ihn verfolgenden Feinde. O! was thaten, was litten doch unſere glorreichen Vorgaͤn⸗ ger? und wir? — ach! daß wir oft weder ein belei⸗ digendes Wort, weder einen Verweis, weder einen Muͤ⸗ ckenſtich um Jeſus willen geduldig vertragen koͤnnen? welche Schande! Allein die Starkmuͤthigkeit des heiligen Stephanus leuchtete noch kennbarer durch jene großmuͤthige Liebe hervor, die er mitten in ſeinem Todeskampfe gegen ſeine Verfolger bewies. Denn welch ein wundervolles Schau⸗ ſpiel nehme ich wahr? Unter dem wirklichen Platzregen der Steine, eingedenk des Beyſpiels Jeſu Chriſti, ſamm⸗ lete er noch alle ſeine letzten Kraͤſte zuſammen, um ſeine flehenden Seufzer zum Vortheile ſeiner Feinde an Gott abzuſenden, und fuͤr ihr Heil zu bitten. Er bat; und dieſes in der demuͤthigſten Stellung, poſßit. Tis genibus, kniend. Er bat, und dies eifrig und mit dringenden Seufzern: voce magna, mit großer und heftiger Stimme. Er bat, und dies treu und offentlich: in ſeinem legten H „ und in dem 2 Angeſicht der Feinde. ch Herr! rechne es ihnen nicht zur Suͤnde. welch ein himmliſcher Zug ſeiner großmuͤ⸗ thigen Liebe! Du kamſt ihm, o „Herr! zuvor mit dem lieblichen Segen. Wei ichet, weichet, Helden der Welt, die ihr zwar ſtolze Thuͤrme und Mauern der Erde gleich zu machen vermoͤgend waret; allein eure ei⸗ gene Rachgier zu beſiegen nicht vermochtek. Weichet, ihr ſtarken Samſone, die ihe auſefd Voͤlker entkraͤften, 54 IV. Predigt. Am Feſt und ihre Macht vereiteln; aber nicht eure eigenen Lei⸗ denſchaften bezwingen konntet: ſehet ihn, dieſen allein wuͤrdigen Held, der, wie die Grauſamkeit, ſo ſich zu bezwingen im Stande war. Lernet aus ſeinem Bey⸗ ſpiele, daß, wenn ihr ein Recht auf die Krone des Sie⸗ ges zu behaupten wuͤnſchet, ihr zugleich eure eigene wilde Leidenſchaften beſiegen muͤſſet. Lernet, ſag ich, euern Feinden vergeben, und dies vorzuͤglich ihr Chri. ſten! die ihr Juͤnger des naͤmlichen Hauptes ſeyd, deſſen Juͤnger der heilige Stephanus war. Denn ohne dieſe Liebe ſeyd ihr nicht befugt, euch mit Grunde Juͤnger des Herrn Jeſus zu nennen: weil die Liebe die Seele ſeines Geſetzes iſt. Eben dieſe Liebe gebietet er ausdruͤcklich und mit gemeſſenen Worten Matth. 5. Ich aber ſage es euch: liebet eure Feinde, thut Gutes denjeni⸗ gen, die euch haſſen, und betet fuͤr diejenigen, die euch verfolgen und verlaͤumden. Der Geſetzgeber erfuͤllte der erſte ſein Gebot, Stephanus der zweyte, und nach ihm alle andere Heilige: und welche Urſache kann euch von dieſer Pflicht losſagen? was habt ihr wi. der dieſes Gebot der Liebe in Abſicht auf eure Feinde ver⸗ nuͤnftig einzuwenden? iſt es etwa wider die Natur, falls ihr euch nicht gegen eure Feinde raͤchen koͤnntet? aber gebietet die Natur nicht vielmehr Liebe, und ſchließet die Liebe nicht jede Rache aus? Verfolgen nicht die buͤr⸗ gerlichen Geſetze ſelbſt alle ſchwere Rachausbruͤche? — Iſt es das heftige Feuer eurer Leidenſchaften, das euch einen Zwang anleget? allein ſollen dieſe nicht vielmehr mit allen euern verderbten Neigungen dem Zepter der Vernunft gehorchen? — Iſt es die Vertheidigung der Ehre, die eure Rache auffordert? aber wird es Ehre ſeyn, wenn man ſie mit Schande und durch ein g groͤße⸗ —,.,— — —— —‚ — — —. * — — — — —./ des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. 55 groͤßeres Laſter raͤchen ſollte? Iſt es eure vorgegebene Schwaͤche? allein warum konnte ein David, ein Jo⸗ ſeph ſchon vor dem verkuͤndigten Evangelio, warum alle Heilige nach dem Evangelium vergeben? und wie kann da noch Schwaͤche ſeyn, wo die alles vermoͤgende Gnade ihren Beyſtand darbietet? Iſt es etwa Furcht vor den Urtheilen der Menſchen wegen, falls man ſich nicht raͤ⸗ chen wollte? allein ſollen wohl die Urtheile der Men⸗ ſchen und nicht vielmehr das Anſehen Jeſu Chriſti eure Vorſchrift ſeyn? nein, in alle Ewigkeit koͤnnet ihr kei⸗ nen Antheil an den Fruͤchten des Kreuzes nehmen, wenn ihr nicht nach dem Beyſpiel eures Jeſus und ſeiner Hei⸗ ligen vergebet. Laſſet, laſſet eure Opfer auf dem Altar ſtehen, und gehet zuvor hin, euch mit euren Bruͤdern auszuſoͤhnen, und dann kommet und opfert. Vergebet, damit auch euch vergeben werde. Ich aber ſage euch, liebet eure Feinde. So eine Liebe iſt allein der ſeligen Kronen werth. Doch laſſet uns endlich ſehen: welchen Segen dieſer edelſte Kaͤmpfer auch nach ſeinem glorrei⸗ chen Tode empfieng. Ich will es euch noch in Kuͤrze melden. Dritter Theil. In eben jenem bitterſten Zeitpunkte, als Stepha⸗ nus fuͤr ſeine Feinde bat, ſah er auch ſchon den Himmel offen, und Jeſum, ſeinen Lehrmeiſter, deſſen goͤttlichen Beyſpielen er ſo treulich gefolget, zur Rechten des Va⸗ ters ſtehen. Er ſah gleicherweiſe denjenigen, der ihn von dem Himmel ſo herzhaft ſtreiten ſah, der den Ster⸗ benden ſalbte, und ſeiner ſchon wartete, um ihn in den ewigen Tempel des Ruhmes, wo nur Helden von der D 4 erſten — 56 ([Wv. Predigt. Am Feſt erſten Ordnung wohnen, einzufuͤhren. Er fuͤhrte ihn ein: und welche Kronen der Herrlichkeit uͤberkam er da? da ihn die ſegenreiche Vorſehung zur Wuͤrde eines drey⸗ fachen Berufes ſich auszeichnete: zum Berufe eines Leh⸗ rers, einer Jungfrau, und eines Blutzeugens: ſo be⸗ kam er auch eine dreyfache Krone nach ſeinem Tode. Die Krone des Lehrers, weil er das Geſetz Jeſu Chriſti ſo freymuͤthig bekennte, ſo eifrig verkündigte, und ſo tapfer vertheidigte. Die Krone der Jungfrauſchaft . ſeiner ausbuͤndigen Unſchuld und Reinigkeit wegen: und endlich die Krone der Maͤrtyrer: weil er r wegen ſeines Lehrmeiſters den Tod der Helden ſtarb. Ja, m. Chr., dieſe war endlich jene dreyſache Krone, die Jeſus ſeinem triumphirenden Juͤnger Stephanus bey dem heutigen Einzuge in den Himmel aufgeſetzet. Du biſt ihm, o Herr! zuvor gekommen mit dem lieblichen Se⸗ gen, eine Krone von koͤſtlichen Steinen haſt du auf ſein Haupt geſetzet. Wuͤnſchen wir dieſem groſ⸗ ſen und außerordentlichen Manne wegen ſeiner dreyfa⸗ chen Krone Gluͤck! und laſſet uns eben dahin unſern ganzen Eifer verwenden, daß wir in und um unſers Glaubens willen gleicherweiſe leiden lernen. Ja, m. Chr., leiden, leiden muͤſſen wir; denn ohne Leiden koͤnnen wir den Himmel nicht erobern. Er leidet Ge⸗ walt, folglich muͤſſen es Helden ſeyn, welche ſeines Be⸗ ſitzes ſich theilhaftig zu machen wuͤnſchen. Auch Jeſus mußte leiden, unendlich viel leiden, bevor er in das Reich der Herrlichkeit eingehen konnte: wolltet ihr euch einen andern Weg, als den euch euer Haupt mit ſeinen goͤttlichen Beyſpielen vorgezeichnet hat, und den alle ſe⸗ lige Buͤrger eingegangen ſind, auswaͤhlen. Nein, m. Chr., der mit dem Herrn Jeſus zu leiden ſich wei⸗ gert, 7 des heiligen Erzmaͤrtyrers Stephanus. 57 gert, der will mit ihm nicht herrſchen; und der mit ihm nicht ſtreiten will, will mit ihm auch nicht ſiegen; der aber nicht ſieget, wird mit ihm auch nimmer trium⸗ phiren. Streitet demnach, m. Chr., ſtreitet unablͤſig fuͤr euern Jeſus, damit ihr dereinſt mit ihm ewig ausruhen moͤget. Das Beyſpiel eures glorreichen Erzmaͤrtyrers Stephanus ſoll euch in dem Glauben und in deſſen Be⸗ kenntniſſe und Vertheidigung, es ſoll euch in der Liebe gegen eure Feinde, es ſoll euch in der Geduld und Stark⸗ muͤthigkeit unter allen Leiden mit neuem Muthe beleben. Zaget nicht, richtet mit dem heiligen Stephanus ſtets eure Blicke zu den himmliſchen Hoͤhen hin. Jeſus ſieht euch zu von ſeinem Throne, er haͤlt die Kronen bereit in ſeinen Haͤnden, die er euch geben wird. Eine kurze Zeit iſt noch uͤbrig, und ihr werdet von dem ſiegreichen Schlachtfelde gleicherweiſe unter die triumphirenden Hel⸗ den des Kreuzes Jeſu Chriſti, mit Kronen der Unſterb⸗ lichkeit verherrlichet, eintreten. Amen. D § V. Pre⸗ 58 v. Predigt. Am hohen Feſt V. Predigt. Am hohen Feſt der Beſchneidung unſers Herrn Jeſu Chriſti. Poſtquam conſummati ſunt dies octo, ut cir- cumcideretur puer, vocatum eſt nomen ejus Jeſus. Luc. 1. . Als acht Tage erfuͤllet waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, iſt ſein Name genennet worden Jeſus. Dee heutige Feyer ſoll uns, m. Chr., vorzuͤglich zweyerley Urſachen halber verehrbar ſeyn. Er⸗ ſtens: weil ſie den Anfang des neu angehenden Jahres bezeichnet. Zweytens, und inſonderheit: weil ſie der Beſchneidung unſers Erloͤſers geweihet iſt. Da ein je⸗ der neuer Zeitpunkt des Lebens gewiſſe frohe Empfindun⸗ gen erreget, welche die antheilnehmenden Freunde durch Gluͤckwuͤnſche gegen einander an Tag zu legen pflegen; ſo verdienet die alt hergebrachte Gewohnheit, wodurch man ſich vorzuͤglich bey dem Eintritt in ein neues Jahr mit Wuͤnſchen zu beehren pfleget, meines Erachtens keinen billigen Tadel, zumalen, wenn unſere Wuͤnſche zugleich von der Dankbarkeit gegen den allgemeinen Schoͤpfer be⸗ gleitet werden. Und in der That, welche Beweggruͤnde zur Dankpflicht finden wir nicht, daß uns Gott, der V Milde⸗ der Beſchneid. unſers Herrn Jeſu Chriſti. 59 Mildeſte, aber einmal ein Jahr gluͤcklich durchleben ließ. Tauſend unſrer Mitbruͤder ſchlummern ſchon in den Ar⸗ men des Todes, die vielleicht noch juͤnger, denn wir wa⸗ ren: und wir leben. Tauſend ſind durch verſchiedene Gefahren von der Zahl der Lebendigen getilget worden, die ſich vielleicht noch eine lange Reihe der Jahre ver⸗ hießen, ſie ſind nicht mehr: und wir leben, und leben noch geſund „ und vielleicht noch mit neuen Vortheilen bereichert. O wie billig daher! daß bey dem erſten feyerlichen Tage des Jahrs unſere erſten Dankopfer zu dem Throne des allguͤtigen Vaters hinaufflammen. Aber ſo ſoll dieſe heutige Feyer uns auch vorzuͤglich ſchaͤtzbar und verehrungswuͤrdig in Anſehung der ſchmerzhaften Beſchneidung ſeyn, die heute mit dem goͤttlichen Kinde vorgenommen wurde, und in welcher es ſchon heute die blutigen Vorſpiele ſeiner kuͤnftigen Leiden fuͤr unſere Er⸗ loͤſung machte. Als acht Tage erfuͤllet waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, iſt ſein Name ge⸗ nennet worden Jeſus. Welch heilige Schauer be⸗ maͤchtigen ſich meiner Seele? was ſehe ich? einen ho⸗ hen Prieſter mit einem ſteinernen Meſſer in der Hand, in dem Gefolge der ehrwuͤrdigen Prieſterſchaft und der Leviten, iſt bereit, das Siegel des Abrahams zum Zei⸗ chen des Bundes dem heiligſten Kinde aufzudruͤcken. Er verrichtet dieſe gottſelige Handlung: und das unſchuldige Kind blutet. Allenthalben nehme ich Schmerz und Be⸗ truͤbniß wahr. Betruͤbniß bey den Aeltern, und Schmerz bey dem Kinde. Allein warum, m. Chr., warum unterzieht ſich wohl dieſes goͤtliche Kind ſo einem blutigen Geſetze, das ſolches nicht heraf⸗ weil es nicht durch den gemeinen und 60 V. Predigt. Am hohen Feſt und ſuͤndhaften Saamen empfangen wurde? Laſſet uns dieſes große Geheimniß heute in eine etwas reifere Betrachtung nehmen. Ich will euch die Urſachen ent⸗ decken: warum ſich Chriſtus dieſer ſchmerzhaften Be⸗ ſchneidung unterwarf? und dies ſoll den erſten Theil meiner Rede ausmachen. Allein ſo will ich euch auch zeigen, jene himml iſche und ganz beſondern Vorzuͤge, womit Chriſtus in eben dieſer Beſchneidung verherrlichet wurde; dies wird euch der zweyte Theil beweiſen. Be⸗ gleitet, ich bitte euch, dieſen wuͤrdigſten Stoff ſowohl zu eurem Troſte, als auch zu eurer Belehrung mit aller nur moͤglichen Aufmerkſamkeit. Erſter Theil. Ob wohl Chriſtus freylich keine Verbinblichkeit ge⸗ habt hatte, ſich dem Geſetze der Beſchneidung zu unter⸗ zuben als welches unter andern auch aus dieſer Urſache dem Vater aller Glaͤubigen gegeben wurde, damit durch daſſelbe der Fluch der Erbſuͤnde getilget wuͤrde, deſſen Chriſtus, als die weſentliche Heiligkeit, nicht ſchuldig war, und auch nicht ſeyn konnte; ſo hat er ſich doch freywillig dieſem harten Geſetze unterworfen, und zwar erſtens, damit die Wahrheit ſeiner angenommenen fleiſchlichen Natur geoffenbaret und gerechtfertiget wuͤrde. Zweytens, daß ſeine unendliche Demuth: und drittens die Groͤße ſeiner Lebe ſich gegen uns in einem deſto vor⸗ theilhaftern Lichte ze ige. Wir wollen ein jedes inſon⸗ derheit erwaͤgen. Ja nicht anders, m. Chr., der Sohn Gottes, als die eingefleiſchte Weisheit, ſah ſchon damals i in die ferne Zukunft hinein, daß es falſche Pro⸗ pheten und Irrlehrer geben wuͤrde, die ſeine menſchliche Natur der Beſchneid. unſers Herrn Jeſu Chriſti. 61 Natur bezweifeln wuͤrden, wie dergleichen Afterlehrer ſich auch wirklich vorfanden, deren einige ſagen durften, daß Chriſtus einen entweder himmliſchen, oder ja nur einen phantaſtiſchen Leib angenommen haͤtte. Welcher Irrthum eben keine andern Folgen nach ſich gezogen ha⸗ ben wuͤrde, als daß die ganze Menſchwerdung Chriſti, alle ſeine Leiden und unſere Erloͤſung nur ein Blend⸗ und Taͤuſchwerk geweſen waͤre. Was konnte verderblicher und unbilliger gegen die Verheißungen Gottes ſeyn? Nun eben dieſe verderblichen Irrlehrer mußten ſchon da⸗ mals beſchaͤmet und in der Sache ſelbſt widerleget wer⸗ den. Da Chriſtus aus dem wahren Stamme des Abrahams geboren wurde, ſo wollte er auch vermittelſt der Beſchneidung anzeigen, daß er ein wahres Fleiſch, . einen wirklich menſchlichen, und keinen himmliſchen oder phantaſtiſchen eib angenommen; widrigenfalls, wie haͤtte er bluten koͤnnen? wie Schmerzen leiden, wenn er mit keinem wahren und leidbaren Fleiſche einer menſchlichen Natur bekleidet geweſen waͤre? Nein, m. Chr., Irr⸗ thum und Laͤſterung iſt es, ſo was auch nur von ferne zu denken. Wie Jeſus nach ſeiner Auferſtehung die ſuͤnf Wunden beybehalten, und ſolche durch den unglaͤubigen Thomas beruͤhren ließ, zum Zeichen, daß er wahrhaft auferſtanden ſey; alſo nahm er in ſeiner Beſchneidung die Wunden auf zum Zeichen: daß er durch die Geburt, als ein wahrer Menſch mit einem leidbaren Fleiſche be⸗ kleider, in dieſe Welt eingetreten ſey. Zudem koͤmmt, daß Jeſus durch ſeine Beſchneidung den Juden alle Aus⸗ fluͤchte und Entſchuldigungen ihrer Haͤrtigkeit wegen be⸗ nehmen wollte. Denn waͤre Jeſus nicht beſchnitten wor⸗ den; ſo haͤtten ſie noch immer wenigſtens einen ſchein⸗ baren Vorwand haben koͤnnen, warum ſie ihn nicht an⸗ SS genom⸗ 62 V. Predigt. Am hohen Feſt genommen, und nicht geglauber haͤtten; weil er kein Sohn Abrahams geweſen waͤre, deſſen Zeichen er nicht gechabt haͤtte. Nun aber, da Jeſus alle Geſetze nach jeder Gerechtigkeit puͤnktlich erfuͤllet hatte; ſo zeigte er eben hiedurch, daß er ein wahrer Sohn Abrahams war, und die Juden kein Recht hatten, ihn und ſeine Lehre zu verwerfen. Eure Verwerfung, Verſtockte! iſt ſonach aus eurer Bosheit, auf euch ſeloſt als Urheber “ der Fluch zuruͤck. Allein war es denn dieſer Beweggrund nur allein, der ihn unter die Haͤrtigkeit dieſes Geſetzes zwang? ach erſtaunet uͤber die unendlichen Tiefen ſeiner Demuth! hier eben bey dieſer Handlung wollte Chriſtus in den Au⸗ gen des Vaters und der Menſchen nicht anders, denn als ein allgemeiner Suͤnder angeſehen werden: weil er die Fluͤche aller Suͤnder auf ſeinem alleinigen Haupte trug. Hier ſtellte er ſich nun in der elenden Tracht eines mit tauſend Millionen Schulden belaſteten Knechtes vor ſeinen Thron und ſagte: ſieh, ich bin dein Knecht, und der Sohn deiner Magd, Pſ. II15. Welches denn die Urſache war, daß Chriſtus bey eben dieſem Ge⸗ heimniſſe all dasjenige entfernen wollte, welches ihm . eine aͤußerliche Ehre und Achtung zuwege bringen konnte. Nehme ich die uͤbrigen Geheimniſſe in Betrachtung, die ſich auf ſeine Geburt, ſein Leben und alle ſeine Leiden be⸗ ziehen; ſo nehme ich gleichwohl bey deren jedem gewiſſe wundervolle Erſcheinungen wahr, die fuͤr die Gottheit Jeſu Chriſti ſprachen. Er wurde zwar im Stalle, un⸗ ter dem Bilde eines ſchwachen Kindes geboren; allein die Engel, die von dem Himmel aus uͤber den Stall ihre Lobgeſaͤnge erſchallen ließen, und die Hirten nach Bethle⸗ der Beſchneid. unſers Herrn Jeſu Chriſti. 63 Bethlehem beriefen, gaben Zeugniß, daß ein Gott un⸗ ter der Huͤlle der Menſchheit verborgen laͤg. Er wurde von dem Koͤnige Herodes verfolgt; allein die durch den wundervollen Stern von den aͤußerſten Graͤnzen der Erde entlockten drey Koͤnige ſammt, ihren Opfern, gaben zu erkennen, daß eine hoͤhere Kraft ſie zur Anbetung dieſes Kindes herbey gerufen. Sein Leben war freylich im⸗ merhin ein demuͤthiges Leben; allein die außerordentli⸗ chen und mannichfaltigen Wunder, die er bewirkte, ga⸗ ben ein allzudeutliches Zeugniß, daß dieſe, der ſie be⸗ wirkte, nur als ein Gott bewirken konnte. Selbſt bey ſeinem bitterſten Hinſcheiden, welche Wunder ſahe man? eine ſchauervolle Finſterniß der Sonne, die drey ganzer Stunden anhielt, eine ungewoͤhnliche Stille und dtoͤdtli⸗ che Traurigkeit aller Geſchoͤpfe, eine gewaltſame Spal⸗ tung der Felſen, die Wiederauflebung und Ruͤckkehr der Todten aus ihren Graͤbern, der zerriſſene Vorhang, was kuͤndigten mir dieſe an? alles, alles rief mit ſtum⸗ men Zungen: daß der, welcher am Holze des Kreuzes ſtarb, zugleich ein wahrer Gott waͤre. Allein in der Beſchneidung ſehe ich nichts dergleichen, keine Engel, keine koͤniglichen Anbeter, keine trauernden Elemente, keine Wunder, und warum nicht? weil der Heiland in ſeiner Beſchneidung allein die Geſtalt eines Suͤnders vorſtellete, und ſich eben derowegen auf das allertiefeſte verdemuͤthigen wollte, uns zum Beyſpiele, wie ſehr wir uns demuͤthigen ſollen, die wir wirkliche, aus eigner Schuld Suͤnder waͤren. Ach! was haſt du denn, o Menſch! aus dir ſelbſt, als lauter Verderbniß, Thorheit, Suͤnde und Muͤhſe⸗ ligkeit? und wie kann es dir wohl zu Sinnen kommen, dich 64 V. Predigt. Am hohen Feſt dich mit Stolze in deinen Gedanken aufzublaͤhen, der du deiner Unwuͤrdigkeit halber mehr als tauſend Hoͤllen verdienet hatteſt. Jeſus, der ewige Sohn Gottes, wuͤrdiget ſich bis zur aͤußerſten Knechtſchaft herab; und der Knecht, der aller Streiche ſeiner Bosheit wegen wuͤrdig waͤre, und die tiefeſten Abgruͤnde in dem ewig peinlichen Kerker verdiente, wollte ſich mit Laſtern uͤber⸗ haͤuft zu den unverdienten Hoͤhen hinaufſchwingen? Was haſt du denn in dir Gutes, fragt der Apoſtel: weshalber du zu prahlen dich erkuͤhneſt? und wenn du in der That doch etwas Gutes beſitzeſt, weſſen Gabe iſt es eigentlich? von wem bekamſt du ſie? wer gab dir deine Talente und Geiſtesfaͤhigkeiten? wer die Guͤter des Lei⸗ bes? des Gluͤckes? iſt es nicht Gott, dieſer allgemeine, dieſer einzige Geber und die allein fruchtbare Quelle aller Gnaden? und wie darf der Menſch doch aus Anlaß fremder Gaben ſich eine Groͤße zueignen, die er nicht beſitzet? welch ein Zug der Thorheit waͤre es, ſich als reich zu prahlen, der nur auf eine kurze Zeitfriſt fremde Guͤter in Verwahrung haͤtte? — o demuͤthiget, er⸗ niedriget euch denn, m. Chr., nach dem Rathe des Fuͤrſten der Apoſtel 1 Petr. 5. unker der allmaͤchtigen Hand Gottes. Demuͤthiget euch nach dem Beyſpiele eures Heilandes, der, da er in der Geſtalt Gottes war, ſich in der Geſtalt des Menſchen bis zu den Suͤndern, ja bis zum Tode, und zwar bis zu dem Tode des Kreuzes gedemuͤthiget hat. Lernet von ihm die Grundtugend eures Glaubens, die er euch bey ſeinem Evangeliſten Matth. 13. ſowohl, als bey andern mit Worten und Beyſpielen empfohlen hatte: Lernet von mir: weil ich von Herzen ſanftmuͤthig und demuͤthig Wn. — 2— —,— fals wir micht unſerm Jeſus alle nur moͤgliche Gegen⸗ E der Beſchneid. unſers Herrn Jeſu Chriſti. 65 Wer ſich demuͤthiget, dem giebt Gott Gnade, al⸗ lein den Hoffaͤrtigen widerſtehet er. Jalob. 2. Wie die Demuth, eben ſo erhaben zeichnere ſich die Groͤße ſeiner Liebe aus, die ihn unter dieſes ſchmerzlich⸗ ſte der Geſetze bog. Vor acht Tagen zog ſie ihn mit ihren Banden nach Bethlehem herab, und legte ihn in die Krippe, gleichſam wie in ein Bettlager der Liebe; nun aber laͤnger zu zoͤgern nicht maͤchtig, machte er heute, von eben dieſer Liebe angetrieben, die erſten Vor⸗ ſpiele unſrer Erloͤſung. Er vergießt freywillig ſein Blut: weil ohne Blutvergießung, wie der Apoſtel zu den He⸗ braͤern am 8. ſchreibet, keine Nachlaſſung geſchieht. Die erſte Quelle des Heils oͤffnet ſonach nicht ſo das ſteinerne Meſſer der Beſchneidung, als vielmehr die Gewalt ſei⸗ ner Liebe, die auch fernerhin alle jene Werkzeuge anlegen wuͤrde, die ihn werden bluten machen. In allen ſeinen Gliedern werden wir geſchrieben leſen: ich liebte euch. Die Liebe ſchaͤrfte das Meſſer, die Liebe die nachmaligen Geißeln, die Liebe die dornene Krone, die Liebe die Naͤgel des Kreuzes, die Liebe die Lanze, die ihm ſein Herz eroͤffnete. O konnte wohl Sichem ein groͤßeres Merkmal der Liebe gegen ſeine Dina beweiſen, um dero⸗ willen er ſich und ſein ganzes Volk beſchneiden ließ? konnte David mehr uͤberzeugende Beweiſe ſeiner Zunei⸗ gung gegen die Michol, des Sauls Tochter, geben, als da er ſie mit hundert Vorhaͤuten der Philiſtaͤer und eben ſo vielen Gefahren gleichſam erkaufen mußte? und was iſt dieſe Liebe in Vergleich mit derjenigen Liebe, die Je⸗ ſus in ſeiner Beſchneidung gegen uns bewies? O! un⸗ dankbare, tauſendmal undankbare Geſchoͤpfe waͤren wir, liebe 66 V. Predigt. Am hohen Feſt liebe erwiederten. Ich will ſagen: falls wir uns nicht aus Liebe gegen ihn jener geiſtlichen Beſchneidung, die ſo oft und nachdruͤcklich in den goͤttlichen Schriften em — pfohlen wird, unterzoͤgen? In welchem beſtehet dieſe Beſchneidung des Geiſtes? in keinem andern laut dem Sinne des Apoſtels, als in der Ablegung der Suͤnde und des alten Menſchen, den ihr mit dem Meſſer der Abtoͤdtung nach allen ſeinen ſo innern, als aͤußerlichen Theilen beſchneiden ſollte. Beſchneidet das Herz, laut jenem Devt. 10. beſchneidet die Vorhaut eu⸗ res Herzens, und verhaͤrtet nicht euern Nacken. Schneidet von demſelben, wie die wilden Nebenſchoſſer von den Reben, alle boͤſe Begierden, Neigungen und Gedanken ab. Beſchneidet eure Augen, und machet wie Job ein Buͤndniß mit ihnen, oder leget wie David eine Hut um ſie, daß ſie ihre Blicke auf keinen eiteln und verfaͤnglichen Gegenſtand hinrichten. Beſchneidet eure Ohren, damit keine verlaͤumdende, keine ſchaͤndli⸗ che und ehrverletzende Geſpraͤche eintreten. Beſchnei⸗ det, das iſt, bezaͤhmet die Luͤſternheit eurer Zunge, die, falls ihr ſie unbeſchnitten laſſet, eine allgemeine Pflanz⸗ ſchule, wie Jakob ſagt, aller Laſter werden duͤrfte. O! daß ſie Gott, wie des Propheten ſeine, mit einer feu⸗ rigen Kohle reinigen moͤchte! Beſchneidet mit dem Ezechiel euer Haar, jenes ſo gewaltige Werkzeug des Stolzes und der Ueppigkeit. Beſchneidet eure Haͤnde, das iſt, enthaltet ſie von allen Ungerechtigkeiten. Be⸗ ſchneidet alle eure Sinne, vermittelſt einer wahren Ver⸗ laͤugniß und Ueberwindung eurer ſelbſt, der Abtoͤdtung, Zucht und Regelmaͤßigkeit nach den Grundſaͤtzen des Ev⸗ angeliums; und ſo auf dieſe Art werdet ihr einigermaſ⸗ ſen der Liebe eures unter dem Meſſer der Beſchneidung bluten⸗ der Beſchneid. unſers Herrn Jeſu Chriſti. 67 blutenden Heilandes ein geſaͤlliges Gegenopfer erwie⸗ dern. Aber indem ihr nun die Urſachen wiſſet, welche Chriſtum zur Beſchneidung bewogen; ſo wollen wir nun auch ſehen, mit welchen himmliſchen Vorzuͤgen er in eben dieſem ſchmerzlichen Geheimniſſe von ſeinem Vater verherrlichet worden? Zweyter Theil. Ich ſage euch alles mit wenigen Worten, m. Chr. In eben dieſer Zeit, als Chriſtus ſich bis zu den uner⸗ meſſenen Tiefen der Demuth herabgewuͤrdiget hat; ſo gab ihm wiederum der Vater den Namen Jeſus, der ein Name der groͤßten Hoheit iſt. Und da er in eben dieſem Geheimniſſe die groͤßte Liebe gegen die Menſchen bewies: weil dieſes ein gewiſſes Vorſpiel ſeiner kuͤnfti⸗ gen Leiden war, ſo gab er ihm auch den Namen, der unter allen Namen der heilſamſte iſt. Sein Name wurde genennet Jeſus. Ein Name, der alle Ei⸗ genſchaften, Herrlichkeiten und Schaͤtze in ſich begreifet, und der alle himmliſche Vorzuͤge, die in andern Namen nur zerſtreuet lagen, ſaͤmmtlich in einem und auf eine unendlich vollkommene Weiſe beſaß. Dieſen Ramen bekam er von keinem andern, als von ſeinem goͤttlichen Vater. Gott verherrl lichte ihn und gab ihm einen Namen, der uͤber alle Namen iſt. Eben dieſen Namen ließ der Herr ſchon im voraus auf der Welt ver⸗ kuͤndigen. Welcher von dem Engel genennet worden iſt, bevor er in Mutterſeibe empfangen ward. Eben dieſen Namen waren auch die Aeltern dem Kinde, wenn die Zeit ſeiner Beſchneidung herannahen wuͤrde, beyzulegen 68 v. Predigt. Am hohen Feſt befehliget: Du ſollſt ſeinen Namen heißen Jeſus. Welchen Befehl ſie auch wirklich vollzogen haben. Nachdem acht Tage erfuͤllet waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, wurde ſein Name genennet Jeſus. Ein Name, der zwo Naturen, eine goͤttliche und eine menſchliche, anzeiget, welche beyde in der Per⸗ ſon des goͤttlichen Wortes vereiniget beyſammen ſtehen. Ein Name, bey deſſen Nennung alle himmliſche, irdi⸗ ſche und unterirdiſche Geſchoͤpfe die Knie beugen. Ein Name, den alle Engel im Himmel und alle Menſchen auf Erden anzubeten Pflicht haben. Welch eine Hoheit! welche Wuͤrde dieſes goͤttlichen Namens! o mit welcher Inbrunſt ſollen auch wir uns mit den Engeln und allen Frommen auf Erden vereinigen, um dieſen allerhoͤchſten Namen anzubeten? wie voll der Ehrſurcht ſollen wir denſelben ausſprechen, wenn bey deſſen Nennung ſelbſt alle Maͤchte der Hoͤlle zittern und beben? Abbber wie unendlich erhaben, eben ſo heilſam iſt auch dieſer Name Jeſus. Was er dem Buchſtaben nach andeutet, dieſes iſt er auch werkihaͤtig. Ganz an⸗ ders, denn bey den Menſchen zu geſchehen pflegt, die oft die ſchoͤnſten Namen fuͤhren, und welchen doch die Thaten widerſprechend ſind. Alſo deutet Abſalon ſo viel an, als ein Vater des Friedens; da er doch der ſchwaͤr⸗ zeſte Rebell und Verraͤther ſeines eigenen Vaters war. Alſo heißt der Name Adonias ein Beherrſcher; und gleichwohl, bevor er noch den Thron beſtieg, verlor er ſein Haupt. Alſo wich der Name Roboam, der einen Erweiterer des Volkes bedeutet, weit von ſeiner Bedeu⸗ tung ab, da ſich von ſeinen zwoͤlf Zuͤnften zehne losge⸗ riſſen. Eben alſo hat man nſich auch geirret in dem Na⸗ J men der Beſchneid. unſers Herrn Jeſu Chriſti. 69 men Althalia, der ſo viel als eine Naͤhrerinn heißet, da ſie doch eine Tyranninn war, die ſo grauſame Nieder⸗ lagen unter ihren Enkeln angerichtet. Allein der anbe⸗ tungswuͤrdigſte Name Jeſus begreifet werkthaͤtig und auf eine unendliche Art, was er dem buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtande nach andeutet. Dem buchſtaͤblichen nach ver⸗ kuͤndiget dieſer heiligſte Name einen Heiland, und er war es auch in der That, ſowohl in Alnſehung unſrer Seele, als auch unſers Leibes. In Anſehung unſrer Seele: denn dieſes hatte der Engel ſchon im voraus verkuͤndiget: du ſollſt ſeinen Nanmen nennen Jeſus, denn er wird ſein Volk von ſeinen Suͤnden heilen, Luc. 1. Dies ſagte der Gottmenſch auch von ſich ſelbſt bey ſeinem Evangeliſten Luc. 19, 20. Des Menſchen Sohn iſt nicht gekom⸗ men zu verderben, ſondern ſelig zu machen, was verloren war. Ich bin in die Welt gekommen, daß ſie das Leben haben, und uͤberfluͤſſiger haben. Fuͤr die⸗ ſes finden wir in allen ſeinen ſchweißvollen Bemuͤhun⸗ gen, die er von Anbeginn ſeiner Geburt an bis auf ſein letztes Hinſcheiden auf ſich nahm, redende Beweiſe, daß er in die Welt nur gekommen ſey, wegen der Menſchen und ihres Heils halber. Fuͤr dieſes verbuͤrgen ſich alle ſeine Leiden, ſeine bitterſten Werkzeuge, ſein Kreuz, ſein Blut, ſein Tod, daß er nur in die Welt gekommen ſey, wegen der Menſchen und ihres Heils halber. Ja nicht anders, m. Chr., in den koſtbaren Baͤchen ſeines hei⸗ ligſten Blutes heilte er alle tiefe Wunden unſrer Seelen, und gewann uns die Macht wieder, Kinder Gottes zu werden. Jeh. 1. Durch ſeine unendliche Verdienſte ſchuf er uns aus Gefaͤßen des Zornes und der Unreinig⸗ E 3 keit 70 wWw. Predigt. Am hohen Feſt keit wiederum in Gefaͤße der Gnade und der Unſchuld um. Er wurde unſer Mittler, und ſtarb für alle, 2 Kor. 5§. Ferner, ſo haben auch alle unſere Werke, alle un⸗ ſere Tugenden nur in ſo weit einen Werth bey Gott, als ſie durch den Namen Jeſus aufgeopfert, und mit dem⸗ ſelben vereiniget werden. Durch den Namen Jeſus wurde die Buße des Adams erhoben, durch den Namen Jeſus wurde das Opfer des Abels angenehm, durch den Namen Jeſus der Glaube des Abrahams gerechtfertiget. Ohne den Namen Jeſus ſteigt keine Huldigung zu dem Throne Gottes auf. Der Geruch der reinſten Brand⸗ opfer erhaͤlt keinen Werth, als in wie weit ſie Vorbilder durch das große Opfer Jeſu Chriſti ſind. Keine Bitte, kein Gebet wird von dem Vater der Erbarmungen ange⸗ nommen, wenn es nicht ſtets mit dem allerheiligſten Namen ſeines Sohnes verſiegelt wird. Aus billigen Urſachen ſchließet denn die Kirche alle ihre Gebetsfor⸗ meln: durch Jeſum Chriſtum, unſern Herrn. Amen. O in der That ein uͤberheilſamer und zu tauſendmalen er⸗ wuͤnſchter Name! Abber ſ⸗ war und iſt Jeſus auch ein Heiland in An⸗ ſehung der leiblichen Duͤrftigkeiten. Leſet die Evange⸗ lien, und ihr werdet allenthalben die praͤchtigſten Wun⸗ der ſinden, die in ſeinem Namen bewirket worden ſind. Wer iſt wohl faͤhig, die unzaͤhlbare Menge der Sterne zu berechnen? und wer die Wunder Jeſu Chriſti, deren ſo eine unuͤberſehbare Menge iſt, daß, wenn alle haͤtten beſchrieben werden ſollen, die ganze Welt, laut dem Zeugniſſe des heiligen Johannes, nicht ſaͤhig geweſen waͤre, die Buͤcher faſſen zu koͤnnen. Genug, daß der Edan⸗ — — — — — — der Beſchneid. unſers Herrn Jeſu Chriſti. 71 Evangeliſt ſagt: ſein Ruhm verbreitete ſich, und er heilte alle. Durch die Kraft dieſes heilſamſten Namens wirkten auch ſeine Apoſtel und nachfolgende Heilige alle Wun⸗ der. Trieben ſie die Teufel aus, ſo verjagten ſie ſolche im Namen Jeſus. Machten ſie die Lahmen gerade: ſo hieß es: im Namen Jeſus ſteh auf und wandle. Heil⸗ ten ſie alle Krankheiten im Volke: ſo geſchah dieſes in Leben zuruͤck; ſo geſchah es wiederum durch keine andere Art, als durch den Namen Jeſus. Mit einem Worte: alle Uebel wurden durch die heilſame Kraft des Namens Jeſus verſcheuchet. In meinem Namen, verhieß der Heilland ſelbſt: werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen ſprechen, Schlangen toͤdten; und ſo ſie etwas Toͤdtliches trinken werden, wird es ihnen nicht ſchaden: ſie werden auf die Kranken ihre Haͤnde legen, und es wird beſſer um ſie werden. O in der That, unſers zaͤrtlichſten Vertrauens allerwuͤrdigſter Name! Kom⸗ met, kommet alle heran, die ihr unter was immer fuͤr ſichere Heilung, Zuflucht und Beyſtand ſinden. Kom⸗ met, nahet Suͤnder und Suͤnderinnen zu ſeinem Throne, vertrauet euch ihm, laſſet euch nicht zuruͤcke ſchrecken durch eure ſchwarzen Suͤndenbuͤrden; er wird euch gnaͤ⸗ dig ſeyn, wie er einer Magdol ene, einem Matthaͤus, Zachaͤus, einem Publikan, einem Moͤrder und allen Kreuzigern gnaͤdig war. Nur rufet mit dem David: um deines Namens willen wirſt du, o Herr! meinen Suͤnden verſoͤhnet werden, wie zahlreich, wie haͤßlich ſie auch waͤren. Pſ. 24. Kommet, die ihr mit Ver⸗ ſuchungen von den leidigen Teufeln umgeben werdet: ru⸗ dem Namen Jeſus. Traten ſogar die Todten in das A Beduͤrfniſſen ſeufzet; in dem Namen Jeſus werdet ihr E 4 fet 72 V. Predigt. Am hohen Feſt der Beſchneid. ꝛc. fet mit dem naͤmlichen Propheten vertrauungsvoll: ach hilf uns, heilſamer Gott! und durch die Herrlichkeit deines Namens, o Herr! befreye uns von den ſichtbaren und unſichtbaren Feinden. Kommet, tretet in die Naͤhe, die ihr mit allerhand Verwirrungen und Betruͤbniſſen in eurer Seele geplaget werdet, rufet ſeinen heilſamſten Na⸗ men mit den Apoſteln waͤhrend der Zeit des Ungewitters an: rette uns! widrigenfalls wir zu Grunde gehen: und er wird euern Seelen das Licht der heitern Ruhe wieder geben. Kommet alle Kranke, alle Arme und Duͤrftige, kommet alle zu mir, rufet er ſelbſt entgegen: die ihr euch immer belaſtet fuͤhlet: und ich werde euch erquicken. Kommet, hoffet, vertrauet in mich, und ich will euch in der That und zu allen Zeiten Heiland ſeyn. O ewiger Dank dir, o Vater! waͤrmſter Dank! der du uns ſo einen Sohn, und in ſeinem allerhoͤchſten und heilſamſten Namen die Fuͤlle aller deiner Erbarmungen mitgetheilet. Dich beten wir durch ſeinen heiligſten Na⸗ men an. Wir bewundern in ſeiner Beſchneidung ſeine tiefeſte Demuth, und ſeine allerhoͤchſte Liebe, die mit ſo goͤttlichen Zuͤgen hervorſchimmern; allein ſo vertrauen wir auch gaͤnzlich auf ſeinen heilſamſten Namen. O ſuͤſ⸗ ſeſter Jeſu, belebe fernerhin unſere Hoffnungen, ſey uns ſtets Fuͤhrer, Helfer, Heiland, Erloͤſer und Seligma⸗ cher; dieſe gnadenreichen und frohen Titel ſollen nie aus unſerm Gedaͤchtniſſe entfliehen. Sey uns Salbung un⸗ ter unſern Verſuchungen, Licht in den Finſterniſſen, Staͤrke in Gefahren, Suͤßigkeit in Bitterkeiten, 37 flucht. in unſern Widerwaͤrtigkeiten, Schutz unter den Feir den, und endlich ein Jeſus, das iſt, ein Heiland in unſrer letzten Stunde. Amen. VI. 1 Predigt. Am Feſt der Erſcel nung des Herrn. Ecce, Magi ab oriente venerunt Jeroſol ymam, dicentes: ubi eſt, qui natus eſt rex Judaeo- rum? Matth. 11. Sieh, da kamen die Weiſen vom Aufgang gen Zeruſalem, und ſprachen: wo iſt der Koͤnig der Juden, der da geboren iſt? De heiligen drey Koͤnige, deren Gedaͤchtniß die Kir⸗ che heute feyert, ſind die Erſtlinge der Heiden, die Gott aus lauter Barmherzigkeit zur Erkenntniß des wahren Glaubens zu berufen ſich gewuͤrdiget hat. Die Prophezeihung des Iſaias am 60. erreichte heute ihre Erfuͤllung. Es werden die Voͤlker wandeln in dei⸗ nem Lichte, und die Koͤnige in dem Glanze dei⸗ nes Aufganges: Die Ueberſchwemmung der Ka⸗ meel⸗ und Dromedarthiere von Madian und Epha wird dich bedecken. Alle werden von Saba kom⸗ men, Gold und Weihrauch zu opfern, und das Lob des Herrn anzukuͤnden. Aber ach! indem ich heute der evangeliſchen Geſchichte etwas reifer nachdenke, ſo muß ich auch bekennen, daß ich von lauter Schauern befallen werde. Denn ich ſehe bereits jene betruͤbte Vorherdeutung des frommen Simeons von Chriſto er⸗ E 5 fuͤllet: 74 VI. Predigt. Am Feſt fuͤllet: daß er vielen in Iſrael zum Falle geſetzet ſey. Ich ſehe, daß jene Prophezeil hung, die der Evangeliſt Makthaͤus am 8. anfuͤhret, wahr geworden: Viele wer⸗ den von Auf⸗ und Niedergang kommen, und werden mit dem Abraham, Iſaak und Jakob in dem himmli⸗ ſchen Reiche ſitzen; die Soͤhne des Reiches aber werden in die aͤußerſten Finſterniſſe geworfen werden. In der That hat ſich dieſe Wahrheit puͤnktlich gerechtfertiget. Das Heidenthum wird zum Glauben berufen, und das Judenthum verworfen. Die Voͤlker fangen an ihre Au⸗ gen zu eroͤffnen; und die Kinder Gottes werden blind. Jakob wird aufgenommen, und Eſau abgewieſen. Die entfernteſten Fuͤrſten kommen und erkennen den goͤttli⸗ chen Heiland; und Herodes, Koͤnig in Judenland, ver⸗ kennet ihn, oder will ihn wenigſtens verkennen. Drey der heidniſchen Koͤnige ſahen den ungewoͤhnlichen Stern im Aufgang: und ſieh, da kamen die Weiſen vom Aufgang gen Jeruſalem, und ſprachen: wo iſt der Koͤnig der Juden, der da geboren iſt? O welch ein wunderbarer, aber auch zum Theil betruͤbter Wech⸗ ſel fuͤr diejenigen, die das Ungluͤck hatten, ver worfen zu werden. M . Aber war wohl Gott Schuld an der Verwerfung der Juden? o daß mich der Himmel bewahre! ſo was auch nur von ferne zu denken. Nein, ihr Verderben war ih⸗ nen allein anzurechnen. Aus dir iſt, o Iſrael, dein Verderben. Oſeas 13. Denn laſſet uns ſehen: wie betrug ſich wohl Goktt gegen die drey Koͤnige? und wie betrugen ſich wiederum die drey Koͤnige in Anſehung Got⸗ tes. Aus beyderſeitigen Verhaͤltniſſen werdet ihr wahr⸗ nehmen, daß die Juden, und alle jene Chriſten, die verwor⸗ der Eiſcheinung des Herrn. 75 verworfen werden, eigene Schuld an ihrem Ungluͤcke haben. Vernehmet mich denn zu eurer heilſamen War⸗ . nung mit Aufmerkſamkeit. Erſter Theil. Der Beruf der Voͤlker war freylich eigentlich ein Werk des ſich erbarmenden Gottes, er war der erſte und vollkommenſte Urheber ihres Heils, er gewann ihre Her⸗ zen, und dieſes durch eine vorhergehende Gnade, durch eine begleitende Gnade, und endlich durch eine ſiegende Gnade, welche ſeine heiligſten Abſichten zum richtigſten Endzweck hinbeſoͤrderte. Laſſet uns jede dieſer Gnaden etwas reifer uͤberlegen. Es iſt ſicher, daß damals die ganze Welt, den einzigen Winkel von Judenland weg⸗ gerechnet, in der tiefeſten Finſterniß der Abgoͤtterey ver⸗ graben lag. Kein licht der wahren Erkenntniß ſchim⸗ merte ihr, keine Bahn zur Seligkeit ſtand ihr offen. Al⸗ lenthalben herrſchte Unglauben, und mit dem Unglauben alle jene Laſter, die gemeiniglich die unſeligen Fruͤchte ei⸗ nes ſo verderblichen Baumes ſind. Gott ſah von dem Throne ſeiner Erbarmungen das Elend der Menſchen, und von Mitleiden geruͤhrt, beſchloß er die Voͤlker heute zuerſt zur Erkenntniß ſeines goͤttlichen Sohnes herbey zu rufen. Die Erſtlinge derſelben waren die drey weiſen Koͤnige. Woher ſie auch immer kamen, ob aus Ara⸗ bien, oder Perſien, oder aus einem andern gen Auf⸗ gang gelegenen Lande; oder ob ſie Nachkoͤmmlinge des Balaams waren, ſo iſt es doch gewiß, daß ſie Feinde und Abgoͤttrer waren. Nun wie rief ſie Gott? er kam ihnen erſtens mit ſeiner Gnade zuvor, und zuͤndete einen Stern in ihren Landen an, der gleichſam die ſchim⸗ mernde 76 VI. Predigt. Am Feſt mernde Zunge der Gnaden war, welche ſowohl auf den Verſtand, als auf den Willen dieſer koͤniglichen Heiden zwar auf eine wunderbare Weiſe, doch ohne Nothzwang wirkte. Auf den Verſtand: denn der Stern war mit einem ungewoͤhnlichen Glanze ausgeſchmuͤckt, und von einer mehr als gewoͤhnlichen Groͤße. Hier ſehet ihr den erſten Zug der Gnade, die ſich auf die angemeſſenſte Art bey dieſen drey Weiſen anmeldete. Ich ſage auf die angemeſſenſte Art; denn, weil ſie damals nach Ge⸗ wohnheit des Landes der Sternſeherkunſt ergeben waren, ſo verurſachte eben dieſe ungewoͤhnliche Erſcheinung in ihrem Verſtande ganz beſondere Betrachtungen. Sie wußten, daß ſie bisher keinen aͤhnlichen Stern am Fir⸗ mamente wahrgenommen, ſie nahmen auch gegenwaͤr⸗ tig keinen wahr, der ihm an Glanz und Groͤße glich. Nothwendiger Weiſe wurde denn ihr Verſtand aufmerk⸗ ſam gemacht, ob dieſer Stern nicht etwas mehr, denn andere verkuͤndigen wollte? Zu dem kam, daß eben dieſe Erſcheinung eine unglaubliche Begierde, und einen brennenden Luſteifer in ihrem Willen erregte, den Urſa⸗ chen dieſer Erſcheinung nachzuſpaͤhen. Sie entdeckten ſie, vorzuͤglich in dem, wie einige Vaͤter nicht ohne Grund muthmaßen: daß Gott in eben dieſem Sterne die Geburt ſeines Sohnes vorgeſtellet und verkuͤndiget haͤtte. Ueberzeugt von dieſer Wahrheit, entſchloſſen ſie ſich denn im Ernſte, eben denjenigen neugebornen Koͤnig, den ſie in dieſem Wunderſterne wahrnahmen, aufzuſu⸗ chen. Dies war der zweyte Zug der Gnade, der auf ihren Willen wirkte. Was that die Gnade ferner? Da dieſe drey Weiſe ihrem erſten Winke ſo folgſam waren, ſo blieb ſie auch ſtets in ihrem Gefolge, ſie befoͤrderte und begleitete treulich ihre großmuͤthigen Entſchluͤſſe. Der = Stern — —— — - —— — — der Erſcheinung des Herrn. 77 Stern bekleidete das Amt eines treuen Wegweiſers, und fuͤhrte die Weiſen durch alle verlegene Schwierigkeiten und Gefahren der Wege gluͤcklich bis nach Jeruſalem hin. Da brachten die drey Weiſen zuerſt ihre Frage an: wo iſt der Koͤnig der Juden, der da geboren worden? Ueber dieſe Frage gerieth ſowohl Herodes, der Koͤnig, als auch ganz Jeruſalem in die aͤußerſte Verwirrung. Aber ſehet die heimlichen und wunderba⸗ ren Fortſchritte der Gnade. Aus Anlaß eben dieſer Frage, und der unvermutheten Ankunft dieſer drey koͤ⸗ niglichen Fremdlinge rief Herodes alle oberſte Prieſter und Schriftgelehrte zuſammen mit dem Antrag, wo der verheißene Meſſias geboren werden ſollte? alle kamen einſtimmend uͤberein, daß es Bethlehem in Judenland waͤre, wo Chriſtus, dieer Heerfuͤhrer, zuerſt in die Welt eintreten wuͤrde. Als dieſen Aus ſpruch Herodes vernahm, wiewohl ſein Herz mit ſeiner Zunge in einem gaͤnzlichen Widerſpruche ſtand, ermunterte er gleichwohl die angekommenen Gaͤſte mit folgenden Worten: gehet und erkundiget euch fleißig um das neugeborne Kind: und wenn ihr es werdet gefunden haben, ſo ſaget es mir, daß auch ich komme, und daſſelbe anbete. Dies war die Sprache eines gleißneriſchen Fuchſes. Allein, wie weislich ſind doch die Fuͤgungen der Gnade, die ſich oft auch der Feinde bedienet, um ihre Abſichten erreichen zu koͤnnen. Die drey Koͤnige hoͤrten ihn, und wurden auf ſein Geheiß eben darum um ſo eifriger, den neugebornen Koͤnig aufzuſuchen. Kaum aber traten ſie aus Jeruſalem, ſo ſahen ſie wiederum mit Freuden den Stern, den ſie im Orient geſehen ha⸗ ben. Er verließ ſie nicht, ſondern fuͤhrte ſie treulich bis an den Ort, wo wirklich das neugeborne goͤttliche Kind, 35 der 78 VI. Predigt. Am Feſt der verheißene Meſſias, lag. Und ſehet endlich die ſie⸗ gende Kraft der Gnade: da ſie nach Bethlehem kamen, dann blieb der Stern uͤber dem Stall des neugebornen Koͤniges ſtehen, und ſchien gleichſam durch ſeinen Ru⸗ hepunkt zu ſagen; hier iſt er, den ihr ſuchet, hier iſt das Ziel, das ihr erreichet habt. Solchergeſtalt war das Werk der Gnaden vervolltommet. Ich geſtehe es euch gerne, m. Chr. . daß dieſes eine ganz beſondere Gnade war, wodurch Gott die Voͤlker zum Glauben berief; allein hatten wohl die Juden we⸗ niger Gnadenmittel, um ihren Meſſias zu erkennen? ja wohl koͤnnte ich mit Grunde fragen: ob ſie deren nicht noch mehr hatten? Da ſie Soͤhne Abrahams waren; ſo waren ſie auch Soͤhne der Verheißungen; und ſie ſa⸗ hen in jedem Zeitbegriffe eben ſo viele Sterne, als ſie Wunder ſahen, die ſie fuͤr die Ankunſt des Meſſias vor⸗ bereiteten. Durchwandert die Lebensgeſchichte des Abra⸗ hams und aller uͤbrigen Patriarchen, zaͤhlet alle Wun⸗ der, die ſich mit dem Volke Gottes in Aegyptenland, in der Wuͤſte, in Chanaan zugetragen: nehmet in euer Ge⸗ daͤchtniß zuruͤck alle jene außerordentliche Siege und Niederlagen, jene Gefangennehmung des Volkes Iſ⸗ rael, ſeine Wiederherſtellung, und alle die mit ſteten Wundern begleiteten Ausſpruͤche der Propheten, alle Er⸗ ſcheinungen der Engel, und die wundervollen Begeben⸗ heiten mit dem Vorlaͤufer Johannes: o welch eine un⸗ beſchreibliche Menge der nachdruͤcklichſten Gnaden waren dieſe, womit Gott die Herzen der Iſraeliten zu gewin⸗ nen ſuchte? Endlich kam der verheißene Meſſias, die Sonne ſelbſt ſchimmerte im Judenland auf, da indeſſen nur ein Stern im Aufgang die Ankunft des Meſſias den Voͤlkern der Erſcheinung des Herrn. 79 Voͤlkern verkuͤndigte. Welche Gnaden ſcheinen euch groͤßer und reichhaltiger geweſen zu ſeyn, ob die, mit welchen Gott die drey Weiſen, oder lene womit er die Juden zu ſeiner Erkenntniß rief? Noch mehr: in Vernehmung der erſten Anfrage der beiligen Koͤnige, ließ Herodes alle oberſte Prieſter, alle Geſetzverſtaͤndige zu⸗ ſammenrufen, die aus den Propheten von der Ankunft des Meſſias urtheilen ſollten. Alle erklaͤrten ſich in Ei⸗ nem fuͤr die Stadt Bethlehem, in welcher der Meſſias ſollte geboren werden. Es wuß ten ſolchemnach Herodes und ſeine Prieſter den beſtimmten Ort ſeiner Geburt aus⸗ druͤcklich; dagegen wurde dieſes den dreyen Weiſen auf keine beſtimmte Art angezeiget, man begegnete ihrer Frage mit keiner befriedigenden Antwort; ſondern es hieß nur: gehet hin, und fraget fleißig des Knabens wegen, und wenn ihr ihn werdet gefunden haben, ſo berichtet mich. Dieſe drey koͤniglichen Fremdlinge muß⸗ ten ſich daher wiederum dem fuͤhrenden Sterne anver⸗ trauen, bis er dieſelben auf den Ort, wohin ihre Wuͤn⸗ ſche zielten, hingebracht hatte. Hie nun urtheilet „m. Chr., ob Gott gegen die Juden nicht alles, und noch mehr, denn gegen die drey Koͤnige gethan, um ihnen die Augen zu oͤffnen, und ob ſie wohl noch berechtiget waren, auch ſogar nur einen ſcheinbaren Vorwand ihrer Verſtockung wegen anzuge⸗ ben? oder die Schuld auf den Mangel der Gnaden zu⸗ ruͤck zu ſetzen? Nein, aus dir, aus dir, rufet Oſeas⸗ iſt, o Iſrael, dein Verderben. Ein gleiches ſag ich euch, o Chriſten! die ihr in der Gefahr d des Verderbniſſes ſeyd. Aus euch, aus euch 80 VlI. Predigt. Am Feſt euch iſt das Verderben, an euch allein liegt die Schuld. Nein, klaget nicht uͤber den Mangel der Gnaden. Gott will alle Menſchen, und vorzuͤglich ſeine Chriſten, ſelig wiſſen. Denn er berief ſie inſonderheit in ſeinen Wein⸗ garten, das iſt, in ſeine Kirche, er wies ihnen die kraͤftigſten Gnadenmittel an. Gnaden in der Verkuͤn⸗ digung ſeines Evangeliums, in den Predigten und ſo vielen heilſamen Ermahnungslehren: Gnaden in den heiligen Sakramenten, vorzuͤglich der Buße und des himmliſchen Abendmahls: Gnaden in den erhabenen Beyſpielen Jeſu Chriſti und ſeiner Heiligen: Gnaden in den geiſtreichen Schriften der heiligen Vaͤter: Gnaden endlich in den gemeinſchaftlichen Bitten der Kirche. Al⸗ lein ſo ſind dieſe nur Gnaden, die allen Chriſten gemein ſind, habt ihr deren nicht noch gewiſſe ſonderheitliche in beſondern Faͤllen und Umſtaͤnden von eurem Gott erhal⸗ ten? ach! auf euch ſelbſt berufe ich mich: ſaget, wenn ihr der Wahrheit das Wort reden wollet, wie oft ver⸗ nahmet ihr die innere Sprache des heiligen Geiſtes, das iſt, ſeine Erleuchtungen und Einſprechungen, wodurch ihr nur allzuwohl das Gute von dem Boͤſen zu unter⸗ ſcheiden wußtet? wie oft empfandet ihr gewiſſe ſuͤße Ruͤhrungen und Bewegungen, die euch einen Geſchmack, oder eine Begierde zu den ewigen Guͤtern einfloͤßten? waren dies nicht lauter Gnaden? wie oft fuͤhltet ihr in⸗ ner euch einen Abſcheu gegen die Suͤnde, wenn ihr die verderblichen Folgen, die ſie uͤber manche Menſchen ver⸗ breitete, wahrnahmet? wie oft wurdet ihr bey euern Ausſchweifungen mit einer innerlich heilſamen Furcht er⸗ ſchuͤttert? waren es nicht lauter Gnaden? 1 ſelbſt die beſondern Gluͤcks⸗ oder Ungluͤcksſaͤlle, wozu wurden ſie von dem milden Gott geordnet, als euch deſto gewiſſer ſeinen — — ͤ m. —. — der Erſcheinung des Herrn. 81 ſeinen heilſamen Abſichten zufolge zu eurem Endzwecke hinzuleiten? nicht lauter Gnaden? und wie kam es denn, daß ihr dem ohngeachtet unthaͤtig bliebet? daß ihr zu keinen guten und wirkſamen Chriſten wurdet, ſon⸗ dern noch immer Seufe zu Stufe tiefer in das Verder⸗ ben herabgienget? Fuͤrwahr nicht aus Mangel der Gnaden, die keinen verließ, und mit denen auch euch der Herr nur allzureichlich beguͤnſtiget hat; ſondern aus euch, aus euch iſt das Verderben, ihr Chriſten! oder falls ihr dieſe innern Erleuchtungen fuͤr keine Gnaden er⸗ kennet, was wollet ihr noch fuͤr Gnaden von Gott er⸗ warten? ſoll euch Gott neue Moyſen und Propheten ſchicken? ſoll er euch zu Liebe aͤußerliche Wunder wirken, um euch zu bekehren? allein wenn ihr euern uͤberzeu⸗ genden innern Erleuchtungen und Einſprechungen keinen Glauben gebet; werdet ihr wohl den aͤußerlichen Wun⸗ dern Glauben beymeſſen? oder wuͤrdet ihr ſie nicht viel⸗ leicht auf Rechnung andrer Urſachen und Nebendinge ſchreiben? hatte nicht Chriſtus uͤberfluͤſſige Wunder ge⸗ wirkt? hatte er nicht in ihrem Angeſichte die Todten zum Leben beruſen, und die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieben? und glaubten wohl derowegen ſchon alle Ju⸗ den an ihn? nichts weniger, die meiſten blieben verſtockt und giengen zu Grunde. Wer war Schuld an ihrer Verwerfung? aus dir, aus dir iſt, o Iſrael, dein Verderben. Wer die Augen freywillig verſchließet, um die Sonne nicht zu ſehen: dieſer muͤßte ein Thor ſeyn, wenn er ihr Licht bezweifeln wollte. Wendet euch, ihr unthaͤtigen Chriſten, dieſes Gleichniß an. Wirket die Gnade in euch nicht, ſo liegt ſicher der Mangel nicht an der Kraft der Gnade, ſondern allein an eurem traͤgen und verderbten Willen. Aber eben derowegen habt ihr auch 82 Vr. Predigt. Amm Feſt auch dereinſt die ſtrengſte Berantwortung zu fuͤrchten. Wehe euch! und uͤberwehe! wenn ihr bey ſo vielen Seg⸗ nungen des Heils gleichwohl noch unfruchtbare Baͤume verblieben waͤret. Dann, ja, dann habt ihr alle Aus⸗ bruͤche der Rache, mehr, denn alle Heiden und Tuͤrken zu fuͤrchten. Ja, ſie werden euch noch ſelbſt im Ge⸗ richte verdammen helfen, wie jene Koͤniginn bey Matth. 12. von Mittag aufſtehen, und das juͤdiſche Geſchlecht im Gerichte verdammen wird, die von den aͤußerſten Graͤnzen der Erden kam, um die Weisheit des Salomo anzuhoͤren. Gebet daher, m. Chr., eurem Betragen eine andere Wendung, und benutzet die Gnade auf jene Art, wie ſie die drey heiligen Koͤnige benutzet haben. Laſſet uns ſehen, wie dieſe Weiſen ſich i in Anſehung der Gnade verhalten haben? Zweyter Theil. Die Art des Betragens der heiligen drey Köͤnige in Anſehung der Gnade giebt uns dreyerley Eigenſchaften zu erkennen. Sie vollzogen die Gnade mit Fertigkeit, ſie vollzogen ſie mit Ueberwindung jeder Beſchwerlich⸗ keit, ſie vollzogen ſie endlich mit Beſtaͤndigkeit, uns zum Beyſpiele, wie auch wir uns gegen die Gnade zu verhalten haben. Sie vollzogen die Gnade mit Fertig⸗ keit. Wir ſahen ſeinen Stern, ſagt das Evange⸗ lium: und was folgte fuͤr ein Schluß von Seiten der heiligen drey Koͤnige nach dieſer geſehenen Erſcheinung? wir kamen, ſetzt das Evangelium hinzu: ihn anzu⸗ beten. Hieraus ſehet die Fertigkeit, ohne daß hierum dieſe drey Weiſen einer blinden Unbedachtſamkeit beſchul⸗ diget werden koͤnnten: weil ſie durch dieſen wunderbaren Stern der Erſcheinung des Herrn. 83 Stern hinlaͤnglich in ihrem Verſtande erleuchtet, und nach ihrem Willen beflammet, die Stimme des rufen⸗ den Gottes erkannten: und eben derowegen ſetzten ſie alle unnuͤtze und nichtsbedeutende Zoͤgerungen bey Seite, ſie unterredeten ſich ohne Verzug, legten alle zweckmaͤßige Mittel an, um ſich reiſefertig zu machen. Ihre Eil⸗ fertigkeit wurde auch nie auf dem Wege einer Gemaͤch⸗ lichkeit halber unterbrochen; ſondern ſie verfolgten mit einer ſtets anhaltenden Hurtigkeit ihre Reiſe dergeſtalt, daß ſie, nach Anmerkung einiger Schriftſteller, ſchon inner dreyzehn Tagen von den entfernten Ufern Saba, und den Graͤnzen Arabiens in Judenland ankamen. Lernet aus dieſem Zuge, m. Chr., wie bereitwillig ihr euch gegen die Stimme der Gnaden betragen ſollet? la⸗ det ſie euch zur Buße: ach! warum verſchiebet ihr doch dieſelbe von einem Feſttag zu dem andern? warum taͤu⸗ ſchet ihr euch mit dem zoͤgernden und immer gefaͤhrlichem ras, eras, morgen, morgen; da ihr doch nicht wiſ⸗ ſet, ob ihr zu jener Zeit noch eine erwuͤnſchte Gelegenheit treffen werdet. Heißet euch die Gnade das ungerechte Gut zuruͤckſtellen: warum nehmet ihr Anſtand, warum verlanget oder vergoͤnnet ihr euch Verſchub, wenn ihr es doch gleich zu bewirken im Stande ſeyy? Gebietet ſie euch Almoſen zu geben: warum wollet ihr zoͤgern, bis ihr reicher werdet, da indeſſen der Arme ſeine duͤrftige Seele aushauchen kann? rufet euch die Gnade heute von Sodom oder Babel der ruchloſen Buͤrger heraus: warum wollet ihr noch bey dieſen verderbnißvollen Ge⸗ ſellſchaften verweilen? In der That, m. Chr., ſofern ihr der Gnade unnuͤtze Hinderniſſe entgegen ſetzet, ſo noͤ⸗ thiget ihr ſie gleichſam ſelbſt, wiederum von euch zu weichen. Die Gnade des heiligen Geiſtes, ſagt ein F 2 heili⸗ 84 VI. Predigt. Am Feſt heiliger Vater Ambroſius: leidet keinen langſamen Ver⸗ ſchub. Ihr muͤſſet ſonach eurem Gott den fertigſten und bereitwilligſten Willen, wie die heiligen drey Koͤ⸗ nige, uͤbergeben; aber ſo muͤſſet ihr ihn auch großmuͤ⸗ thig uͤbergeben. Es iſt wahr, m. Chr., auch in Geſellſchaft der Gnade werden ſich oft Beſchwerniſſe wider euch empoͤ⸗ ren; aber auch uͤber eben dieſe muͤſſet ihr euch tapfer und großmuͤthig wegſetzen. Wie viel derſelben haben die drey Weiſen uͤberwunden, um zur Ausfindung und An⸗ betung des goͤttlichen Kindes zu gelangen? es wird ſicher nicht an politiſchen Vorſtellungen gemangelt ha⸗ ben, durch welche die Schmeichler ihnen ihr Vorhaben werden widerrathen haben. Es iſt wahr, werden viel⸗ leicht einige geſagt haben: es war einſt eine Koͤniginn von Saba, die, um den Koͤnig Salomo zu ſehen, nach Jeruſalem reiſte, um ſeine Weisheit, die ſo weit um⸗ her ihre Wunderſtrahlen verbreitete, zu erfahren; allein wohin ihr? nach Jeruſalem, und noch in weit entfern⸗ tere Gegenden zu reiſen, um einen Koͤnig aufzuſuchen, der erſt geboren worden, und der noch ein Kind iſt? und wie waͤre es, falls er noch gar nicht geboren waͤre? und was finden unſere Angelegenheiten, falls er auch gebo⸗ ren waͤre, mit jenen des neugebornen Koͤnigs in Ju⸗ denland fuͤr einen Vortheil? Dies konnten, dies wer⸗ den ohne Zweifel die Raͤthe den dreyen Koͤnigen erwie⸗ dert haben. Allein alle dieſe Beſorgniſſe uͤberwanden ſie mit Großmuth, um euch ein Beyſpiel zu geben, wie ihr das menſchliche Anſehen, das euch in einer guten Sache Hinderniß leget, uͤberwinden ſollet. Dann, wel⸗ che Schwierigkeiten und Gefahren der Reiſen mußten ſie als der Erſcheinung des Herrn. 85 als Weiſe nothwendiger Weiſe voraus ſehen? welche be⸗ drohende Gefahren fuͤr ihre Geſundheit? welche Unge⸗ maͤchlichkeiten, uͤber Gebirge, Fluͤſſe, und durch Wuͤ⸗ ſteneyen zu reiſen? dem ohngeachtet beſiegten ſie mit ei⸗ ner großmuͤthigen Tapferkeit jede dieſer Beſchwerlichkei⸗ ten. Sehet und ſchaͤmet euch, Chriſten, die ihr um ſo ein Wohlfeiles euern Jeſus in dem Tempel auffinden koͤnnet, und euch dennoch von der geringſten Ungemaͤch⸗ lichkeit abſchrecken laſſet. Eine kleine ungeſtuͤme Wit⸗ terung, ein etwas rauher Weg, eine geringe Unpaͤßl ich⸗ keit, oder eine Spoͤtteley einiger unwuͤrdigen Chriſten zuweilen, ſcheinet euch eine hinreichende Urſache zu ſeyn, um euch von den Kirchenpflichten, und dem ſonn⸗ und feyertaͤglichen Gottesdienſte auszunehmen. O wie wer⸗ det ihr doch dem Himmelreiche Gewalt anzulegen faͤhig ſeyn, falls ihr auch ſogar weder eure Eigenliebe nicht be. meiſtern koͤnnet? Abber vielleicht habt ihr zuweilen angefangen, in Geſellſchaft der Gnade eine und die andere Beſchwerlich⸗ keit zu uͤberwinden, allein muthlos gabet ihr wiederum eure Beharrlichkeit auf, ohne den Sieg vollkommen zu machen? Leider! daß es manchen Chriſten ſo zu erge⸗ hen pfleget, die im Anfange zwar ruͤhmliche Fortſchritte machten, aber nachher, durch eine oder die andere Be⸗ ſchwerniß geſchreckt, die ihnen vielleicht die Widerſpruͤ⸗ che des Fleiſches und Blutes veranlaſſeten, auf der Tu⸗ gendbahn wiederum matt und muͤde geworden. Ganz andere Beyſpiele gaben euch die drey heiligen Weiſen. Sie ließen ſich durch keine Schwierigkeit abſchrecken. Je naͤher ſie ihrem Endzweck kamen, deſto weniger ließen ſie von ihrem Eifer nach, ja vielmehr, gleich den Fluͤſ⸗ F 3 ſen, 86 VI. Predigt. Am Feſt ſen, verdoppelten ſie ihre Kraͤfte, wenn ſie ſich ihrem Urſprung naͤhern. Freylich fanden ſie die Lage in Je— ruſalem ganz anders, als ſie ſolche zu ſinden vermuthe⸗ ten, und die Umſtaͤnde waren ſo beſchaffen, daß ſie auch geſetzte und entſchloſſene Maͤnner von ihrer Beharr⸗ lichkeit herab zu ſetzen faͤhig waren. Sie kamen nach dieſer Hauptſtadt Judenlands, in Meynung: daß da alles ſchon von der angenehmen Nachricht ihres neuge⸗ bornen Koͤnigs erfuͤllet waͤre: wo iſt, fragten ſie, der neugeborne Koͤnig der Juden, der da geboren worden? aber welch eine Verwunderung mußte ſie be⸗ treffen, da ſie alles ganz anders fanden, als ſie ſichs eingebildet hatten. Sie erfuhren da, daß man in der koͤniglichen Stadt Jeruſalem nichts um den neugebor⸗ nen Koͤnig wußte, oder doch nichts wiſſen wollte, ſie fanden auch einen wirklichen Koͤnig auf dem Throne, ſie ſahen ihrer Ankunft und gethanen Frage wegen das ganze Volk in Verwirrung, und der Koͤnig ſelbſt gab ihnen keinen andern Beſcheid: als, gehet, fraget, und ſu⸗ chet ihn. Auf ſo unvermuthete, und ihrer Erwartung ganz entgegen ſtehende Ereigniſſe haͤtten ſie natuͤrlicher Weiſe ſich der ſo langen und beſchwerlichen Reiſe koͤnnen gereuen laſſen, ihre Leichtglaͤubigkeit bedauern, und ihre fernere Reiſe unterbrechen koͤnnen: doch nein, ſie wur⸗ den nicht kleinmuͤthig, nicht wankend, ſondern ſetzten ihren Weg beharrlich und unausgeruht nach Bethlehem fort. Aber auch „indem ſie den neugebornen Koͤnig durch den ſtehenden Stern uͤber dem Stall wirklich ge⸗ funden hatten, wie ſehr konnte dem ohngeachtet der An⸗ blick dieſes elenden Stalles, und die bekruͤbte Lage des Kindes ihr Vorhaben wankend machen? Sie ſehen keinen Thron, keinen Purpur, keine Krone, keine Eh⸗ renwa⸗ der Erſcheinung des Herrn. 87 renwache; ſondern nur ein armes verlaſſenes Kind mit ſeinen duͤrftigen Aeltern, und dies noch in einer Woh⸗ nung des Viehes gelagert? Doch vermiſſet ihre Be⸗ harrlichkeit nichts; ſondern ſie demuͤthigen ihre gekroͤn⸗ ken Haͤupter vor eben dieſem Kinde bis zur Erde. Sie beten es an, und legkten eben hiedurch ein feyerliches Be⸗ kenntniß ihres Glaubens ab. Sie oͤffnen ihre Schaͤtze, Gold, Weihrauch und Myrrhen; und gaben hiedurch ihre Mildthaͤtigkeit gegen das neugeborne Kind zu er⸗ kennen. Endlich verachteten ſie ihm zu Liebe den reizen⸗ den Herodes, da ſie kurz vorher im Schlafe hiezu ge⸗ warnet worden, kehren durch einen andern Weg in ihre kande zuruͤck, verkuͤndigen denſelben mit einem ſolchen Eifer, daß ſie ſich und alle ihre Unterthanen ihm zum Opfer machten. Edie Standhaftigkeit wie ſehr verlanget dich jede Tugend? und wie nothwendig biſt du auch jeder Tu⸗ gend? In der That kann keine ihr Ziel erreichen, als von der Beharrlichkeit begleitet. Der beharren wird bis an das Ende, dieſer wird ſelig werden. Wuͤr⸗ det ihr auch mit einem Voͤlkerlehrer durch alle Kreiſe der Welt wandern, und allen Voͤlkern den Namen Jeſus verkuͤndigen, aber ohne Beharrlichkeit, ſo habt ihr nichts gewonnen. Der beharren wird bis an das Ende, dieſer wird ſelig werden. Wuͤrdet ihr mit den groͤß⸗ ten Wundermaͤnnern auch Berge auf Berge zuſammen⸗ kragen, oder gleich den heiligen Maͤrtyrern alle Tormen⸗ ten der Grauſamkeit um Jeſus willen auf euch nehmen, oder gleich den frommen Buͤßern in der ſtrengſten Ab⸗ toͤdtung leben; aber euer Ende nicht mit gleicher Tugend kroͤnen; ſo habt ihr nichts verdienet. Der behoarren 88 VI. Predigt. Am Feſt der Erſcheinung ꝛc. wird bis an das Ende, dieſer wird ſelig werden. Seyd ihr mit den himmliſchen Jungfrauen dem Lamme auch bis auf die keuſchen Hoͤhen der Reinigkeit nachge⸗ folget; wenn ihr ſolche aber wieder verlaſſet, ſo vermiſ⸗ ſet ihr alles. Der beharren wird bis an das Ende, dieſer wird ſelig werden. Habt ihr mit den heiligen Wittfrauen auch alle Betruͤbniſſe und Verfolgungen er⸗ litten; aber mit ihnen nicht wohl geendet, dann habt B ihr gleichwohl alles wiederum verloren. Der beharren wird bis an das Ende, dieſer wird ſelig werden. Wohlan! vereiniget euch denn mit den heutigen Weiſen, und danket erſtens fuͤr die Gnade, die euch mit ihnen zu dem wahren Glauben berief, bewundert, ver⸗ ehret die ausnehmende Guͤte Gottes, betet in dem neu⸗ gebornen Kinde den goͤttlichen Heiland an, der euch ſo wunderbar, ſo liebreich fuͤhrte, und unter die Soͤhne Jakobs waͤhlte. Aber ſo lernet auch nach dem Beyſpiele der drey heiligen Koͤnige mit der Gnade wirken, gehor⸗ chet ihrer Stimme mit einer Fertigkeit, folget ihrer Lei⸗ tung mit Großmuth und Tapferkeit, und vollziehet ſie endlich mit Beharrlichkeit, die euch dann in den Reichen der Unſterblichkeit die ewige Krone zuwege bringen wird. Amen. 89 — rer V II. Predigt. Am Feſt der Reinigung Mari. Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus, tulerunt illum in Jeruſalem, ut ſiſterent eum Domino. Luc. 2, 22. Als die Tage ihrer Reinigung erfuͤllet waren, brachten ſie ihn gen Jeruſalem, daß ſie ihn dem Herrn darſtelleten. Des Gebot, die alte juͤdiſche Reinigung betreffend, . welches der Herr in dem B. Exodus im r13ten K. gab; und dann in dem B. Levit. am 12. wiederholte, enthaͤlt in ſich eine zweyfache Pflicht, die aber auf einen Gegenſtand abzwecket. Das eine wurde in Anſehung der Muͤtter: und das eine in Anſehung ihrer Erſtgebor⸗ nen auferleget. In Anſehung der Muͤtter: welche nach vierzig Tagen der Einſamkeit, und Ausſchließung von aller Theilnehmung an heiligen Dingen in den Tempel ſich zu reinigen kommen mußten. In Anſehung der Erſtgebornen: welche nach den Ausdruͤcken des Geſetzes dem Herrn gewidmet und aufgeopfert werden ſollten, die aber vermittelſt einer Opfergabe von einem Lamme, oder wenn es bey einigen ihr Vermoͤgen nicht gewaͤhrte, mit zwoen Turteltauben, oder jungen Tauben wiederum los⸗ gekaufet werden konnten. Abſicht dieſes Geſetzes § §S war 90 VlII. Predigt. Am Feſt war nebſt der Reinigung der Muͤtter zugleich dieſe: da⸗ mit jedes der Erſtgebornen mit Jahren erinnert wuͤrde, daß, weil es dem Herrn geheiliget worden, auch ſtets nach ſeinem heiligſten Willen wandeln ſollte. Aber wie erblicke ich eben heute auch die Mutter des Herrn Jeſus unter den gemeinen Weibern mit ihrem goͤttlichen Liebespfand? bedarf diejenige wohl gereiniget zu werden, die nicht durch Beywohnung des Mannes, ſondern durch die Ueberſchattung des heiligen Geiſtes em⸗ pfangen hatte? bedarf jene gereiniget zu werden, die nach dem allgemeinen Sinne der Kirche und des Glau⸗ bens eine Jungfrau vor der Geburt, eine Jungfrau in der Geburt, und eine Jungfrau nach der Geburt ver⸗ blieben war? Ja freylich, m. Chr., war Maria die einzige von ihrem Geſchlechte, die, wie ſie von dem all⸗ gemeinen Erbfluche losgezaͤhlet, alſo auch an dieſes Ge⸗ ſetz nicht gebunden war. Allein, wohin beuget nicht eine wahre Demuth? wohin begeiſtert nicht eine flam⸗ mende Begierde, Gott zu gefallen, und ſich ſeinem al⸗ lerhoͤchſten Willen aufzuopfern? Eben dieſe Tugenden bewogen Mariam, dieſes zwar ſuͤr die gemeinen Weiber gegebene Geſetz in Erfuͤllung zu bringen, und heute durch Darſtellung ihres goͤttlichen Kindes dem allerhoͤch⸗ ſten Willen des himmliſchen Vaters ein feyerliches Opfer zu thun. Als die Tage ihrer Reinigung erfuͤllet waren, brachten ſie ihn gen Jeruſalem, daß ſie ihn dem Herrn darſtelleten. O wuͤrdig des Ruh⸗ mes, allerſchoͤnſte Himmelstochter Maria! wuͤrdig, daß auch wir uns dieſem erhabenen Beyſpiele zufolge in dem Heiligthume dem Herrn darſtellen, und uns ſeinem hei⸗ ligſten Willen zum gaͤnzlichen Opfer machen. Ja, m. Chr., 7 der Reinigung Mariaͤ. 91 m. Chr., dieſe herrliche und wichtige Tugend ſoll eben heute der Gegenſtand meiner Rede ſeyn. Laſſet mich denn euch den Vortrag machen, der in zween Hauptſaͤ⸗ tzen beruhet. Nothwendig iſt es erſtens, m. Chr., daß wir uns dem heiligſten Willen unſers Gottes zu allen Zeiten aufopfern; aber ſo iſt es auch billig, daß wir uns vollkommen aufopfern. Der erſte Satz wird euch zu dieſem Opfer der Ergebenheit die erforderlichen Be⸗ weggruͤnde darbieten; der zweyte die Art und Weiſe leh⸗ ren, ſich vollkommen dem hoͤchſten Willen zu ergeben. Abh belebe meine Zunge durch deine Fuͤrbitte, wuͤr⸗ digſte Jungfrau und Mutter Gottes! damit meine Worte, von dem wahren Geiſte geſalbet, bis in das In⸗ nerſte der Herzen meiner Zuͤhoͤrer eindringen. Erſter Theil. So geht denn heute Maria, die jungfraͤuliche Mut⸗ ter, mit ihrem Jeſus in den Tempel, um gereiniget zu werden? ſo unterwirft ſich denn Jeſus dem Geſetze, der ſelbſt der hoͤchſte Geſetzgeber war? ja, m. Chr., heute iſt eben dieſe Feyer, die dem ganzen himmliſchen Hofe ſo ein angenehmes Opfer, und der Welt ſo ein herrliches Bepſpiel zur Nachfolge gab. Alles geſchah unſertwegen. Das goͤttliche Paar bietet ſich heute dem himmliſchen Vater als ein großmuͤthiges, und als ein gehorſames Schlachtopfer dar. Was will uns dieſes Beyſpiel ſa⸗ gen? verkuͤndiget es uns nicht ſchon dem erſten Anbli⸗ cke nach die Nothwendigkeit, daß wir ein gleiches thun, und uns gaͤnzlich mit einer großmuͤthigen und gehorſa⸗ men Ergebenheit dem Willen des Himmliſchen Vaters auf⸗ 92 VlI. Predigt. Am Feſt aufopfern? zweifelt nicht, hiezu verbindet uns ein zwey⸗ facher Hauptbeweggrund: erſtens, der Wille Gottes ſelbſt; und zweytens unſere eigene Wohlfahrt. Bey⸗ des wollen wir etwas reifer in Betrachtung nehmen. Der Wille Gottes ſelbſt: denn dieſer iſt der maͤchtigſte, dieſer der richtigſte Wille. Ich ſage erſtens, der maͤch⸗ tigſte: der auf nie irgend eine Weiſe von einem Geſchoͤ⸗ pfe gehemmet, hintertrieben, oder veraͤndert, oder an⸗ derswohin gelenket oder abgelehnet werden kann. Un⸗ ter deiner Macht und Herrſchaft, rief einſt Mardo⸗ chaͤus aus: beruhet alles, mein Herr! und keiner iſt, der deinem Willen widerſtehen kann. Eſth. 13, 9. Mein Rath, ſagt der Herr ſelbſt bey Iſ. 46, II. wird verharren, und jeder von meinen Willen muß erfuͤllet werden. Kaͤmen gleich alle Heerſchaaren der Welt in Eins zuſammen, truͤgen ſie alle Berge auf einander: ſo muß mein Wille doch er⸗ fuͤllet werden. Widerſpraͤchen gleich alle Weiſen, em⸗ poͤrten ſich alle Voͤlker dagegen: ſo muß mein Wille erfuͤllet werden. Sollte auch die ganze Hoͤllenmacht, mit allen irdiſchen Kraͤften vereint, ſich wider meine Fuͤ⸗ gungen entgegen ſtemmen: fruchtlos, vergebens waget ihr alles: mein Wille muß erfuͤllet werden: weil ihm keiner zu widerſtehen vermag. Der Wille Gottes wandelt nach der Sprache der Schrift mit marmornen Fuͤßen einher, welcher Ausdruck eben nichts anders be⸗ zeichnen will: als daß ſeinen Schritten alles weichen muͤſſe; im Gegenfalle er alles zermalmet, tilget. Kei⸗ ner iſt, der deinem Willen, o Herr! widerſtehen kann. Wenn, wie, und was Golt will, da muß alles nach Anordnung ſeines allermaͤchtigſten Willens in Erfuͤllung gehen, es koſte auch, was es koſte. Es bruͤſte ſich immer⸗ — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —. — — —.,. — = der Reinigung Mariaͤ. 93 immerhin ein hartnaͤckiger und ſtrotziger Pharao ſeinem Willen entgegen: ſo muß Iſrael gleichwohl gerettet wer⸗ den. Es widerſetzen ſich der Feinde den wandernden Iſraeliten ſo viel ſie wollen: ſo muß Iſrael gleichwohl in das verheißene Land Chanaan eingehen, und ſolches in Beſitz nehmen. Dagegen wenn Gott nicht will; ſo werden auch alle menſchliche Rathſchlaͤge, alle ihre Ent⸗ wuͤrfe, alle angewendete Mittel ſcheitern. Welche Nachſtellungen, welche Macht wandte Koͤnig Saul an, um den David zu toͤdten? allein er vermochte weniger als nichts: weil der Herr den David nicht in ſeine Haͤnde gab. 1 K. 23. Was unternahm die ganze chaldaͤiſche Macht wider einen Daniel, und wider die drey hebraͤi⸗ ſchen Knaben? all ihr Beſtreben wurde vereitelt. Wel⸗ che liſtige und grauſame Fallen bereitete Herodes dem Kinde Jeſus vor, um ſolches aus dem Wege zu raͤu⸗ men, konnt er es? nichts weniger, der Wille Gottes war ihm entgegen. Nicht minder wie ſehr waren auch die neidiſchen Juden bemuͤhet, Chriſtum zu ſteinigen? allein fruchtlos war all ihr Beginnen, ſeine Stunde war noch nicht da, und der Wille Gottes war dawider. Laſ⸗ ſet uns denn, m. Chr., ſchon aus dieſem einſehen: wie nothwendig es folglich ſey, einem Willen ſich großmuͤ⸗ thig, gehorſam und mit einer geduldigen Gelaſſenheit zu unterziehen, der unendlich maͤchtig iſt, und unverruͤckt: weil ihm keiner widerſtehen kann, verbleiben wird. Aber laſſet uns zugleich die thoͤrichte Bosheit derjenigen billig verabſcheuen, die die Kuͤhnheit haben, waͤhrend ſie durch die Ruthe der ſchmerzhaften Fuͤgungen geuͤbet wer⸗ den, ſich mit ihren murrenden Zungen gegen den Aller⸗ hoͤchſten zu empoͤren. Ach alles vergebens, was von dem Herrn verordnet iſt, wird in ſeinem Gange ver⸗ blei⸗ 4 VII. Predigt. Am Feſt bleiben; und ihr werdet durch eure ungeduldigen und muͤrriſchen Ausbruͤche anders nichts gewinnen, als daß ihr den Dolch nur deſto tiefer in eure Herzen dringen werdet. Mein Rath wird verharren, und jeder von meinem Willen muß crfuͤlet werden. Allein wie der Wille Gottes der maͤchtigſte iſt; ſo⸗ iſt er zugleich der richtigſte Wille. Was heißet dieſes, der richtigſte Wille? unter dieſer Benennung verſtehen die Geiſtkundigen: daß dieſer richtigſte Wille zugleich der vollkommenſte, der weiſeſte, und der ſicherſte Wille ſey. Denn eben dieſer Wille iſt das hoͤchſte Geſetz, wel⸗ ches nichts anders, als die vollkommenſte Gerechtigkeit, zum Grunde hat, ja, welcher die weſentliche Gerech⸗ tigkeit ſelbſt iſt. Wer ſonach den Willen Gottes erfuͤllet, erfuͤllet das Geſeß „und wer das Geſetz erfuͤllet, iſt voll⸗ kommen. Zur hoͤhern Vollkommenheit kann der Menſch nicht hinaufſteigen „ als wenn er vollkommen den Wil⸗ len Gottes erfuͤllet; noch kann Gott von einem Geſchoͤ⸗ pfe mehr, als die Bewirkung ſeines Willens, erfordern: Ferner iſt dieſer richtigſte Wille zugleich der weiſeſte Wille. Unſere Gedanken ſind, m. Chr., nach dem Ausſpruche des weiſen Mannes Sap. 9. von einer ſehr beſchraͤnkten, abgekuͤrzten und dunkeln Einſicht. Un⸗ ſere Urtheile faſſen wir meiſt nach dem Maaßſtab der Sinne ab. Wir dringen ſelten den Gegenſtaͤnden, zu welchen unſere Wuͤnſche zielen, auf den Grund, wir verkennen oft ihren innern Werth, ihre Wirkungskraft, ihre Zweckmaͤßigkeit, ihre Umſtaͤnde, Verbindung, ihre Lage, die ſie in Anſehung mit dem Ganzen haben; und eben daher koͤmmt es, daß der ohnehin ſchon blinde Wille von den irrigen Vorſtellungen eines uneinſichtigen Ver⸗ ſtandes — ——— — — — — — — — — — —.. — — — — — — — —. — der Reinigung Marid. 95 ſtandes getaͤuſchet, oͤfters von der wahren zweckmaͤßi⸗ gen Richtſchnur abweiche. Er wuͤnſchet und ſuchet oft Dinge, die ihm ſchaͤdlich: und haſſet, verabſcheuet wiederum diejenigen Dinge, die ihm nuͤtzlich ſind. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit dem allerweiſeſten Willen, der alles ſowohl im Ganzen, als auch jedes nach ſeinem Sonderheitlichen genau, richtig, vollkommen einſieht, erkennet; und alles nach ſeinen innern Kraͤften, nach ſeinem Urſtoff, nach ſeiner Grundlage, und nach allen Triebfedern abwaͤgt und beurtheilet. O! wie kann der noch irren, der ſo eine Sonne zu ſeiner Fuͤhrerinn hat? Wiederum iſt dieſer richtigſte Wille zugleich der ſicherſte Wille. Wer auf dem Pfade wandelt, den ihm dieſer Wille vorgezeichnet, iſt ſtets gegen alle Feinde und Gefahren gedeckt. Nur jene wandeln die Straße der Unſicherheit, jene die Wege Babels, die außerhalb dem Gleiſe des leitenden allerhoͤchſten Willens treten: weil dann der Herr nicht mit ihnen iſt. Allein die ſo, und auf dieſen Wegen wandeln, wie ſie der Faden ſeines weiſeſten Willens lenket, dieſe wandeln ſtets unter den Fluͤgeln des ſchuͤtzenden Gottes: weil Gott mit ihnen iſt. Wo aber Gott iſt? Heil euch! dann koͤnnet ihr getroſt mit dem David ausrufen: ich werde keine Uebel fuͤrch⸗ ten: weil du, o Herr, mit mir biſt. Sehet, m. Chr., wie viel ihr ſchon der Beweggruͤnde von Seiten des goͤtt⸗ lichen Willens findet „euch nach den erhabenſten Bey⸗ ſpielen eures Jeſus, und ſeiner jungfraͤulichen Mutter, demſelben zu einem großmuͤthigen und gehorſamen Opfer zu machen. Endlich ſo iſt der Wille Gottes in Abſicht auf uns auch der allerwohlthaͤtigſte Wille; und eben darum, falls 96 VII. Predigt. Am Feſte falls ihr klug denket, erheiſchet es nicht minder auch eure eigene Wohlfahrt, euch deſſen allerhoͤchſten Fuͤgungen mit einer bereitwilligen Achtung zu unterziehen. Was immer dieſer weiſeſte Wille uͤber uns verhaͤnget, waͤre es auch noch ſo bitter, noch ſo ſchmerzhaft; iſt von ſeiner Seite her gleichwohl als eine Wohlthat anzuſehen. Ihr moͤget Suͤnder oder Gerechte ſeyn, ſo gewinnet ihr doch ſtets dabey. Seyd ihr Suͤnder? ſo wird eure Seele in dem Schmelztiegel ſeiner ſchmerzhaften Pruͤfungen aber einmal gereiniget, und geheilet. Wenn den Suͤndern, ſagt der heilige Geiſt, nicht lang ver⸗ goͤnnet wird, nach ihrem Wohlgefallen zu han⸗ deln, ſondern alſogleich die Rache uͤber ſie ver⸗ breitet wird, ſo iſt es ein Merkmal einer großen Wohlthat. 2 Mach. 6. Denn die Abſicht, die der liebvolleſte Gott unter den ſchmerzlichen Fuͤgungen ver⸗ huͤllet, iſt keine andere, als die Suͤnder von den ewigen Qualen loszureiſſen. Die bittern Arzneyen, die die Hand der Liebe reichet, ſind nur Mittel eines heilenden Gottes. Der Zorn, ſagt David im 29 Pf., iſt in ſeinen Strafen, allein das Leben in ſeinem Wil⸗ len. Er laͤßt uns eine kurze Zeit bey Abend trauern, damit er uns zur Morgenroͤthe, in jenem Leben, erfreuen koͤnnte. Er behandelt uns wie ein liebreicher Arzt, nimmt den Kranken die angenehmſten Speiſen und Er⸗ goͤtzlichkeiten hinweg, ja, er ſchneidet und brennet, wenn es die Sache erfordert, damit er ein ewiges Leben gebe. Der Zorn iſt in ſeinen Strafen; aber das Leben iſt in ſeunem Willen. Er benimmt dem Suͤnder den Reichthum durch allerhand aͤußerliche Zufaͤlle, entweder Krieg oder Feuersbruͤnſte, oder durch Ueberſchwem⸗ mungen, oder die liſtigen Nachſtellungen boshafter Men⸗ ſchen; — — — ☚ — — der Reinigung Marioͤ. 97 ſchen; allein ſo befreyet er ihn zugleich von ſeiner Hof⸗ fart. Der Zorn iſt in ſeinen Strafen; aber das Leben in ſeinem Willen. Er nimmt die Geſundheit hinweg, und feſſelt an das Krankenbett; aber durch die Krankheiten heilet er die Seele von der Unlauterkeit. Der Zorn iſt in ſeinen Strafen; aber das Leben in ſeinem Willen. Er ſchicket allerhand Verfolgun⸗ gen zu, er demuͤthiget uns, er verſenkt in Betruͤbniſſe; aber hiedurch befreyet er von der muthwilligen Ueber⸗ macht, lenket uns zur Erkenntniß der Suͤnden und zur Buße. Der Zorn iſt in ſeinen Strafen; aber das Leben in ſeinem Willen. Zu welcher Zeit ſien⸗ gen die Bruͤder Joſephs ihre verabſcheuungswuͤrdige Bosheit an einzuſehen? nicht wahr, als ſie in Aegy⸗ ptenlande im Gefaͤngniſſe trauerten? Wann bereuete Manaſſes, Koͤnig von Juda, ſeine abgoͤttiſchen Graͤuel? nicht wahr, als er von den Aſſyriern gefangen, mit Ketten und Banden ſich belaſtet fuͤhlte? wann wurde Nabuchodonoſor demuͤthig? nicht dazumal, als er in ein Vieh umwandelt, und von allen Menſchen verlaſſen worden? wohl und richtig rufet ſonach David zu dem Herrn: erfuͤlle ihre Angeſichter mit Schande und Spott; ſo werden ſie deinen Namen ſuchen. Pſ. 81. Eben dieſe Wahrheit erkannte auch Iſaias: in der Noth und Angſt haben ſie dich, o Herr! geſuchet. Sehet denn, m. Chr., wie viel der Suͤnder gewinne, wenn er ſich dem allethoͤchſten Wil llen. geduldig i und gehorſam unterziehl⸗ Und welche Vortheile erobern denn die e Gerechten nicht minder die wichtigſten Vortheile. Denn durch die Bitterkeiten dieſes Lebens werden ſie in der Tugend be⸗ Koll. Feſtpr. 2 J7. G ſtaͤrkt 98 VII. Predigt. Am Feſt ſtaͤrkt, ſie werden, gleich den Cedern, unter den Ver⸗ ſuchungen unbezwingbar, ſie werden, wie das Gold durch das Feuer, gelaͤutert, und auch von jeder laͤßlichen Suͤnde gereiniget, ſie vermehren ihre Verdienſte, ſteigen zu einer hoͤhern Glori hinauf, und werden ein angeneh⸗ mer Geruch in den Augen Gottes. So wurden es Abraham, Jakob, Joſeph, David, Tobias, Job; und noch mehr die chriſtlichen Helden, die ſowohl in den Augen Gottes, als der Menſchen, unendlich viel ver⸗ herrlichet wurden. Aus allem dieſen faſſet nun, m. Chr., den vernuͤnftigen Schluß, wie nothwendig es ſey, ſich dem hoͤchſten Willen, als ein großmuͤthiges und gedul⸗ diges Opfer, zu machen. Aber ſo habe ich euch hiemit noch nicht alles geſagt. Bisher habe ich euch nur Gruͤnde fuͤr die Nothwendigkeit dieſer Tugend angefuͤhret; laſſet uns nun in dem folgenden Theile auch die Art und Weiſe einſehen, wie ſich ein Chriſt vollkommen dem Willen Gottes zu ergeben habe? E Zweyter Theil. Dasjenige nur geduldig und großmuͤthig bewirken oder leiden wollen, was eine hoͤhere Macht auferlegt, macht noch nicht, m. Chr., die vollkommene Groͤße der Ergebenheit aus; ſondern wirken und leiden auch mit Freuden, und mit einem brennenden Wunſche demjeni⸗ gen entgegen ſehen, was uns in den Augen Gottes be⸗ liebt und angenehmer machen koͤnnte; dies nenne ich Vollkommenheit. So ſoll ein rechtſchaffener Chriſt bey allen inſonderheit ſchmerzlichen Fuͤgungen des allerhoͤch⸗ ſten Willens geſtimmet ſeyn. Sein Wille ſoll ſich dem⸗ ſelben als ein ſendiges, als ein verlangendes Opfer dar⸗ geben. der Reinigung Mariͤ.· 99 geben. Als ein freudiges: denn, wenn alle unſere Drangſalen, unter welchem Namen ſie auch uͤber uns immer einbrechen, von Seiten Gokttes doch allemal als Beweiſe ſeiner Guͤte anzuſehen ſind; ſo fraget euer Herz, wie es damals geſinnet ſey, wenn ſolches ein Wohlthaͤti⸗ ger mit beſondern Gnaden beguͤnſtiget? welche ſuͤße und frohe Empfindungen durchſtroͤmen es? welche Triebe der Dankbarkeit entwickeln ſich? mit welcher Achtungsliebe entbrennet es gegen ſeinen Wohlthaͤter? wie gefliſſen iſt es, ſeinen Namen zu benedeyen und zu verherrlichen? Ein gleiches thut ein Chriſt. Er traͤgt ſein Kreuz nicht wie ein Simon Cyrenaͤer, das iſt, nur aͤußerlich, und mit einer ſcheinbaren geduldigen Gelaſſenheit, oder ſo⸗ genannten philoſophiſchen Großmuͤthigkeit: weil, indem er es nicht abaͤndern kann, tragen muß; ſondern er traͤgt es mit frohem, auch innerm Beyfalle: weil er ſich durch die Gruͤnde der Religion uͤberzeuget: daß jedes Kreuz ein Ausfluß der hoͤchſten Wohlthaͤtigkelt ſey, wodurch er ſich ſeinem Heilande aͤhnlicher zu bilden hoffet. Eben darum ſind waͤhrend ſeiner Leiden nicht nur alle unange⸗ nehme traurige Ausdruͤcke und Klagen, die oft Menſchen auf andere Menſchen, als die naͤchſten Urſachen ihrer Leiden, zuruͤckſetzen, weit entfernet; ſondern er zeigt auch eine gewiſſe Art von einer aͤußerlichen Vergnuͤgen⸗ heit, die ein Zeuge der innern iſt, und frohlocket, daß ihn der Herr ſeines Erbtheiles wuͤrdig haͤlt. Er richtet ſeine Blicke ſtets auf Jeſum, als ſein Hauptmuſter. Wie opferte er ſich heute? mit Freuden: weil er ſich freywillig und aus unendlicher Liebe dem himmliſchen Vater zum Opfer machte. Als die eingefleiſchte Weis⸗ heit ſah er ohne Zweifel ſchon heute alle ſeine kuͤnftigen Leiden in dem Spiegel ſeiner Gottheit ein; allein ſo ſagte G 2 er 100 VII. Predigt. Am Feſt er eben auch ſchon heute das, was er einſt auf dem Oel⸗ berg ſagen wuͤrde: mein Vater! nicht mein, ſon⸗ dern dein Wille geſchehe. Willſt du mich leiden laſ⸗ ſen und in die blutigen Fluthen unſaͤglicher Schmerzen ſtuͤrzen: ſo geſchehe dein Wille. Willſt du mich als ei⸗ nen Gegenſtand aller Widerſpruͤche, Verlaͤumdungen und Ungerechtigkeiten ſeyn laſſen: ſo geſchehe dein Wille. Willſt du in mir ein Opfer auf dem ſchmaͤhlichen Altar des Kreuzes haben: ſo geſchehe dein Wille. Mit eben der Lebhaftigkeit der Geſinnungen und Empfindungen gab ſich auch Maria dem himmliſchen Vater zum Opfer dar, die, wie zaͤrtlich ſie auch ihr goͤttliches Liebespfand liebte, ſolches gleichwohl, indem ſie ſich von dem goͤttlichen Willen uͤberzeugte, mit Freuden als ein Schlachtopfer darbot. Nicht anders betrugen ſich die Juͤnger Chriſti. Ihre Munterkeit wurde unter keiner Art der Drangſalen verruͤckt. Sie wurden mit tauſend Widerſpruͤchen be⸗ legt; wie nahmen ſie ſolche auf? gaudentes, mit Freu⸗ den. Sie wurden von Richterſtuͤhlen zu Richterſtuͤhlen hingezogen, mit tauſend falſchen und bittern Anklagen belanget: wie betrugen ſie ſich? gaudentes, mit Freu⸗ den. Sie wurden mit Schande und Spott bedeckt, in finſtere und graͤuelvolle Kerker geworfen, mit Ruthen gezuͤchtiget: wie litten ſie dieſes? gaudentes, mit Freu⸗ den: weil ſie wuͤrdig geachtet worden ſind, um des Na⸗ mens Jeſu willen zu leiden. Sie beſchaͤfftigten ſich waͤhrend ihrer Leiden mit nichts anders, als mit lauter Empfindungen der Dankbarkeit, der Liebe und des Lobes Gottes. O wie wuͤrdig unſrer Nachfolge, unvergleichli⸗ che Kreuzhelden! Aber der Reinigung Mariaͤ. 101 Aber ſo ſagte ich oben: daß der Wille eines recht⸗ ſchaffenen Chriſten ſich auch zu einem verlangenden Opfer gegen den allerhoͤchſten Willen zu machen ſuche. Ich will hiedurch, m. Chr., eben nichts anders anzeigen: als daß ein ſtarker Chriſt, falls er auch wahrnaͤhme, daß man der Gemaͤchlichkeiten dieſes sebens, und der Fuͤlle der zeitlichen Guͤter, ohne Beleidigung Gottes genießen koͤnnte; er gleichwohl lieber nach dem Willen Gottes lei⸗ den, als nicht leiden wollte. Ja, er bittet ſogar ſeinen Gott, er koͤmmt ihm gleichſam mit ſeinen Wuͤnſchen zu⸗ vor, er zeiget das bruͤnſtigſte Verlangen, daß ihn der Herr um ſeinetwillen mit Widerwaͤrtigkeiten pruͤfen moͤchte. Und dieſes thut er abermals durch die erhaben⸗ ſten Beyſpiele ſeines Heilandes ermuntert, der, indem er aller Freuden und Seligkeiten genießen konnte, laut der Ausſage des Apoſtels, lieber Kreuz und Schande gewaͤhlet hatte. Eben dieſe Leidensbegierde legte Jeſus bey ſeinem Evangeliſten Luk. 12, 50. mit folgenden Wor⸗ ten an Tag: O wie ſehr werde ich geaͤngſtiget, bis die Taufe, mit der ich will getaufet werden, voll⸗ bracht werde. Was war dieſes fuͤr eine Taufe, und wie wurde unſer Heiland geaͤngſtiget? Es war die Taufe des Blutes, die Taufe ſeiner Leiden, und die Taufe unſrer Erloͤwſung. In Erwartung deſſen wurde Jeſus geaͤngſtiget, das iſt, von unerſaͤttlichen Begierden zu leiden angefachet, die er eben heute in dem Tempel unter unendlichen Liebesflammen zu dem himmliſchen Vater hinaufwallen ließ. Solchergeſtalt betrug ſich unſer Lehr⸗ meiſter in Hinſicht der uͤber ſich beſtimmten goͤttlichen Fuͤ⸗ gungen? mit ſo einem unerſaͤttlichen Verlangen brannte er dem allerhächſten Willen entgegen? G 3 Waren 102 VII. Predigt. Am Feft Waren ſeine Heiligen anders gepraͤget? Laſſet mich aus tauſend begeiſterten Gotteshelden einen einzigen Maͤrtyrer Ignatius ausheben, der allein einen allzu⸗ fruchtbaren Stoff zu meinem Vorhaben darbietet. Wie, in welcher Lage erblicke ich ihn? er kaͤmpfte mit allen Ungeheuern der Drangſalen von einem Welttheile zum andern hin, von Syrien bis gen Rom, unter den wil⸗ den Thieren (verſtehet die Barbarmenſchen) zu Meer und zu Lande, Tag und Nacht mit Ketten gebunden, und von zehn Leoparden, das iſt, Soldaten bewachet, die auch ſogar durch Wohlthaten grauſamer wurden. Aber wie verhielt ſich dieſer unſterbliche Held? verneh⸗ met ſeine eigenen Worte: ihre Bosheit, ſagt er: iſt mein Unterricht, der mich nach dem Willen Gottes lei⸗ den laͤßt. Hier ſehet den erſten Staffel ſeiner großmuͤ⸗ thigen Ergebenheit. Bald darauf rufet er voll heiliger Sehnſucht aus: ach! moͤchte ich doch ein Opfer der Be⸗ ſtien werden, die mir vorbereitet ſind, und die ich ſogar bitte, daß ſie ihre Wuth zu meinem Untergange be⸗ ſchleunigen und mich zermalmen moͤchten. Sehet hier den zweyten Staffel ſeiner Ergebenheit. Allein ſeine Begierde wird noch flammender: ſofern ſie, faͤhrt der Held fort: wider mich loszuziehen Anſtand nehmen wer⸗ den; ſo will ich ihnen ſelbſt Gewalt anlegen, ich will ſie antreiben, ſie zwingen, mich mit ihren Zaͤhnen zu zermalmen. Welch eine unausſprechlich erhabene Be⸗ geiſterung! ſie erreichet endlich den hoͤchſten Gipfel, als ſie ihn ausrufen machte: Feuer, Kreuz, alle Beſtien, Zerknirſchung der Beine, Zertheilung aller Glieder, Zermalmung des ganzen Leibes, und alle Peinlichkeiten des Teufels kommen uͤber mich, nur allein, ja dies iſt mein einziger Bunſcht ach dies mein unerſaͤttliches Ver⸗ langen! der Reinigung Mari 103 langen! nur daß mein Jeſus mir zu Theil werde. O welch ein bewundernswuͤrdiges Gemaͤlde eines himmli⸗ ſchen Heldenmuths! welch ein koſtbares Opfer der aller⸗ vollkommenſten Eegebenheit! Sehet da, m. Chr., ſo waren die Heiligen Gottes beſchaffen: Und ihr? — ach! ihr ſeyd vielleicht nicht maͤchtig, auch weder ein ungleiches Wort ohne Unmuth zu verdauen? jede auch leiſe Truͤbſal zwinget euch Kla⸗ gen ab, die geringſte Verfolgung ſtuͤrzet euch in Trau⸗ rigkeit und Kleinmuth, jede auch kaum bedeutende Ver⸗ achtung macht euch auf Rache ſinnen, ihr vernuͤnftelt oft uͤber die Fuͤgungen des Himmels, und denket nicht ohne Unbilde eures Gottes, warum er doch euch allein ſo hart und ſchmerzhaft pruͤfen laſſe? ihr wuͤnſchet nichts mehr, ja ihr betet ſogar darum, daß der pruͤfende Wille Got⸗ tes von euch abgelehnet wuͤrde? wie, heißet dieſes ei⸗ nen großmuͤthigen Chriſten machen? o wie weit waͤret ihr doch noch von den erhabenen Geſinnungen der Soͤhne Gottes entfernet! ihr wuͤnſchet mit den Heiligen Gottes einerley Krone zu empfangen: und ihr nehmet Anſtand, mit ihnen den Weg des Kreuzes, den euch der hoͤchſte Wille vorgezeichnet Rfortzuwandeln? ihr ruͤhmet euch Chriſten zu ſeyn; und dem ohngeachtet wollet ihr von dem Betragen eures Hauptes entfernet bleiben? ſchaͤ⸗ met euch, falls ihr ſo geartet ſeyd, und lernet endlich in der Schule eures Jeſus euch nach gleich erhabenen Maaß⸗ regein ausbilden. Ja mein himmliſcher Vater! dieſe ſollen heute unſere Entſchließungen ſeyn, die wir mit dem Opfer dei⸗ nes geliebteſten Sohnes und ſeiner. jungfraͤulichen Mut⸗ 104 VII. Predigt. Am Feſt der Reinig. Mariaͤ. ter vereinigen. Mit dieſem opfern wir uns deinem al⸗ lerhoͤchſten Willen gaͤnzlich, ohne Vorbehalt, ſtets und zu allen Zeiten, und unter allen deinen Fuͤgungen, weß Namens ſie immer ſind, mit demuͤthigſter und bereit⸗ willigſter Ergebenheit auf. Wir erkennen, daß dein himmiiſcher Wille der maͤchtigſte, der richtigſte, und zugleich der liebreicheſte Wille ſey; ſolchemnach ſoll dem⸗ ſelben auch unſer Wille als ein gehorſames, als ein freudiges, als ein verlangendes Opfer geweihet werden. Fuͤge es demnach, o unendlich weiſeſter Gebieter! wie du willſt; lenke, leite, pruͤfe uns, wie du willſt; ſo ſoll unter allein deinen Fuͤgungen doch nach dem Bey⸗ ſpiele deines geliebteſten Sohnes eine gleiche Sprache, wie von den Lippen, ſo von unſern Herzen erſchallen: Dein Wille geſchehe wie im Himmel, alſo auch auf Er⸗ den. Amen. VIII. Pre⸗ VIII. Predigt. Am Feſt der Ver kuͤndigung Mariaͤ. Miſſus eſt Angelus Gabriel a Deo ad vVirgi- nem Mariam. Luc. 1, 26. Der Engel Gabriel war von Gott geſandt zu einer Jungfrau, dero Name war Maria. Mis duͤnket, m. Chr., daß die Feyer, die wir heute begehen, die Feyer der Jungfrauſchaft ſey, und daß dieſes erhabene Geheimniß, als der fruchtbare Ur⸗ ſprung aller andern, ſich nur auf jungfraͤuliche Perſonen einſchließe. Denn ich mag meine Blicke entweder auf den Botſchafter, der heute in dieſe Welt eintrat; oder auf den Herrn, der ihn geſendet hat; oder auf den Ge⸗ genſtand, zu welchem er geſendet worden, oder auf die Sache ſelbſt, die er verkuͤndiget hat, zuruͤcke lenken; ſo ſehe ich allenthalben Beweiſe von ihrer Jungfrauſchaft. Der Engel, welcher heute in dieſer Welt erſchien, war Gabriel, ein Seraph von der erſten Ordnung. Der Engel Gabriel war von Gott geſandt zu einer Jungfrau, dero Name Maria war. Warum ein Engel? weil er eine Jungfrau war. Denn wie die Jungfrauen Engel der Erde ſind; ſo ſind die Engel Jungfrauen des Himmels, die ihr unſterbliches Ge⸗ ſchlecht durch den Ehſtand fortzupflanzen nicht noͤthig ha⸗ ben. Von wem wurde er geſandt? von dem ewigen G S WVater, 106 VlII. Predigt. Am Feſt Vater, welcher ſeinen Sohn aus ſeiner ſelbſt eigenen Weſenheit gebar, und in ſeiner allerhoͤchſten Perſon vor allen Zeiten her den glaͤnzenden Titel einer Jungfrau mit der Wuͤrde des Vaters vergeſellſchaftet hatte. Zu wem wurde er geſandt, und weßhalben? Zu Maria, der Jungfrau in Nazareth, mit dem Auftrag, daß ſie durch die Ueberſchattung des heiligen Geiſtes empfangen und einen Sohn gebaͤren wuͤrde, der heilig, das iſt, eine Jungfrau, und ein Sohn des Allerhoͤchſten ſeyn wuͤrde. Das Geheimniß ſonach, welches uns in dem heutigen Evangelium vorgetragen wird, iſt ein wundervolles Ge⸗ heimniß, das von Anbeginn der Welt ſich noch nie er. eignet, und auch fernerhin nicht ereignen wird. Maria iſt allein diejenige, welche, wie der Prophet Iſaias 7, 14. meldet, wider den gewoͤhnlichen Lauf der Natur em⸗ pfangen, und als eine Jungfrau einen Sohn gebaͤren wuͤrde. Maria diejenige, welche, wie ſie eine Jungfrau vor der Geburt, eine Jungfrau in der Geburt verblieben war, alſo auch fernerhin als eine Jungfrau nach der Geburt verbleiben ſollte. O welch unermeſſene Tiefen der Allmacht und Weisheit Gottes! Wie erhaben mußte denn ihre Jungfrauſchaft ſeyn, die durch ſo viele Wunder bezeichnet wurde. Man muß freylich bekennen, daß zwar die Tugend ſchon an ſich ſelbſt betrachtet ein erhaben und edles Gut ſey, die alle Achtung und Werth⸗ ſchaͤtzung verdienet; dem ohngeachtet, da unter der Sonne nichts Vollkommenes iſt, ſo leidet auch die Tu⸗. gend ihre Makel. Oſt iſt die Jungfrauſchaft uͤbermuͤthig oder eigennuͤtzig, die Guͤtigkeit allzunachſehend, die Ge⸗ rechtigkeit allzuſtreng; allein heute eben ſchimmerte die Jungfrauſchaft Mariens nicht nur allein in einem ganz vollkommenen und von n jedem Makel entfernten Glanze, ſondern — —.¶ᷣ— — — —. — - —— - -——— — — —. — /ʒ der Verkuͤndigung Maria. 107 ſondern auch in der ganzen Voͤlle des Segens hervor: warum? vernehmet den Inhalt: weil Maria erſtens ihre Jungfrauſchaft geheiliget; zweytens weil die Jung⸗ frauſchaft Mariaͤ zugleich fruchtbar geworden. Beydes ſoll heute der Stoff ſowohl zu ihrem lobe, als zu unſrer Sittenlehre ſeyn. Beleuchte uns denn, 0 jungfraͤuliche Mutter „die du voll der Gnaden biſt, mit deinem Tugendſchimmer, und erbitte uns von deinem Sohne den maͤchtigen Bey⸗ ſtand, daß wir deine Tugenden nicht nur allein bewun⸗ dern; ſondern, in wie weit wir es faͤhig ſind, zugleich werkthaͤtig bewirken koͤnnen. Erſter Theil. Es war von jeher, m. Chr., eine beweinenswuͤrdige Blindheit der Menſchen, daß der wahre Gott niemals auf Erden vollkommen und ausſchließungsweiſe, was er doch allein verdiente, verehret werden konnte, wo nicht zugleich Satan, ſein hoͤlliſcher Nebenbuhler, an dem Ehrendienſte der Sterblichen ſeinen Antheil nahm, ja wohl, ach unbegreifliche Thorheit! auch mehr der Ehren, als der wahre Gott genoß. Wenn Gott des Himmels und der Erden in Judenland ſeinen Tempel hatte; ſo hatte ſolchen Satan auf dem ganzen uͤbrigen Erdboden. Wenn jenem die Religien Thieropfer zu ſchlachten gebot? ſo wollte Satan ſich in dem Abgott Molochs ſogar die eigenen Kinder von ihren Vaͤtern geſchlachtet wiſſen. Hatte der wahre Gott ſeine Propheten und Apoſtel? ſo fand nicht minder auch Satan unzaͤhlige Menſchen, die als Werkzeuge, um ſeine Luͤgen auszubreiten, ſich brau⸗ chen 108 VIII. Predigt. Am Feſt chen ließen. Und was noch mehr zu verwundern war: ſo hat der Teufel zu ſeinen Dienſtleiſtungen ſich ſogar Jungfrauen beſtimmet, bevor noch Chriſtus die Sterb⸗ lichen mit der Tugend der Jungfrauſchaft bekannt ge⸗ macht hatte. Man weiß aus den heidniſchen Geſchich⸗ ten: daß die Goͤttinn Juno in der Landſchaft Achaja Jungfrauen zu ihren Prieſterinnen hatte. Phoͤbus gab ſeine Orakelſpruͤche zu Delphos durch den Mund der Jungfrauen. Die beyden Goͤttinnen Minerva und Diana wollten eben nicht anders, als durch Jungfrauen, die ſich nie zur Ehe verbaͤnden, bedienet werden. Nicht minder hatte auch die Goͤttinn Veſta ihren beruͤhmten Tempel in Rom, deren Prieſterinnen nur Jungfrauen ſeyn konnten. Ohne Zweifel war ſo eine Jungfrauſchaft nicht nur allein Verdienſteleer; ſondern, wie ein heili⸗ ger Auguſtin ſagt, auch des aͤußerſten Tadels werth: weil ſie dem Teufel geweihet war, dem es gleich viel iſt, die Sterblichen entweder durch die Enthaltſamkeit, oder ja durch die Wolluſt zu tkoͤdten. Aber heute benahm Maria der Jungfrauſchaft dieſe verabſcheuungswuͤrdige Makel: weil ſie ihre Jungfrau⸗ ſchaft zugleich vollkommen heilig gemacht. Sie hat ſie geheiliget erſtens durch zweckmaͤßige Abſichten: zwey⸗ tens durch edle Tugendwerke. Nach beyden Eigenſchaf⸗ ten ſtieg der Werth ihrer Jungfrauſchaft den hoͤchſten Gipfel des Glanzes hinauf. Laſſet uns eines nach dem andern in Betrachtung nehmen. Maria hatte ſonach ihre Jungfrauſchaft durch zweckmaͤßige Abſichten gehei⸗ liget. Was waren dieſe fuͤr Abſichten? jede Tugend, und vorzuͤglich die Jungfrauſchaft, wenn ſie anders Bepyfall von der chriſtlichen Klugheit verdienen ſoll, muß vor — — — — — — — — — — — — der Verkuͤndigung Mariäͤ. 109 vor allen andern zu dem wahren Gott zielen, und ihm allein aus den Beweggruͤnden der Liebe geweihet werden. Denn der Glaube wirket durch die Liebe: Gal. 6. und jede Tugend behauptet nur in ſo fern ihren Werth bey Gott, in wie fern ſie von den gottſeligen Abſichten mit dem Gepraͤge der goͤttlichen Liebe veredelt iſt. Ohne Liebe waͤren die hoͤchſten Seraphs nur Geiſter ohne Le⸗ ben; und ohne Liebe die Tugenden eitle und verwerfliche Schlacken. Wenn ich auch, ſchreibt Paulus zu den Korinth. 1 Sch. 13. mit den Zungen aller Menſchen und Engel redete; aber keine Liebe haͤtte; ſo bin ich doch wie ein ſchallend Erz, oder wie eine klirrende Schelle. Beſaͤß ich auch den Geiſt aller Prophezeihungen, durch⸗ draͤng ich alle Geheimniſſe und Wiſſenſchaften? wuͤrde ich mit meinem Glauben ſogar Berge auf einander ſe⸗ tzen? waͤre ich aber von der Liebe geſchieden? ſo waͤre ich nichts. Wuͤrde ich alle meine Habſchaften unter die Armen vertheilen, und ſelbſt meinen Leib zum brennen⸗ den Opfer machen, aber keine Liebe haͤtte? ſo wuͤrden mir alle dieſe Werke keinen Vortheil geben. Die einzige Liebe iſts, die die Tugenden zur wahren Zweckmaͤßigkeit hinleitet, und die ſie unausgeruht begleiten, ordnen und veredeln muß. Maria ſah dieſe nothwendige Pflicht, als ein in dem Geiſte hoͤchſterleuchtetes Geſchoͤpf, voll⸗ kommen ein: und eben darum weihte ſie Gott ihre Jungfrauſchaft nach eben den Abſichten dieſer reinſten liebe. Sie nannte ſich eine Magd des Herrn: ſieh, begann ſie zu dem Engel: ich bin eine Magd des Herrn. Was wollte dieſer Ausdruck ſagen? nichts anders, als ich bin eine Magd, gaͤnzlich dem Herrn geweihet, an den ich mich, von der Liebe bewogen, durch ein ausdruͤckliches Geluͤbde der Jungfrauſchaft verbunden habe. 10Ho VIII. Predigt. Am m geſ habe. Eine Magd des Herrn, die ich eben darum kei⸗ nen andern Mann erkennen will: weil ich ihm, dem Allerhoͤchſten, mein ganzes Herz ohne Vorbehalt geopfert habe. Maria ſagte werkthaͤtig eben dasjenige zu ſich, was einſt David ſagte: mir iſt es gut, allein mei⸗ nem Gott anzuhaͤngen. Sie richtete unter allen des weiblichen Geſchlechtes, als die erſte, dieſe ſchimmernde Standarte der Reinigkeit auf, ſie waͤhlte ſich dieſe Lu. gend freywillig, um ſich den goͤttlichen Blicken deſto ge⸗ faͤlliger zu machen. Denn es fand ſich in dem ganzen alten Bunde kein einziges Gebot vor, das ſie zu dieſer erhabenen Tugend verpflichtete; kein Rath, der ſie uͤber⸗ redete; kein Beyſpiel, das ſie reizte: allein, weil ſie durch die Lichter des himmliſchen Geiſtes einſah: daß ſie dem Heren des Himmels ein deſto wuͤrdiger Gegenſtand werden duͤrfte, ſo ergab ſie ſich eben derowegen dieſer Tugend. Ich bin eine Magd d des Herrn, und: er⸗ kenne keinen Man.“ Merket dieſes, chriſtliche Toͤchter! daß wenn ihr den Schatz eurer Jungfrauſchaft nicht aus eben dieſen Beweggruͤnden eurem himmliſchen Braͤutigame zum Opfer machet, ihr den ganzen Werth vermiſſet. Stel⸗ let euch immer rein, und bleibet Jungfrauen: bleibet ihr es aber nicht wegen Gott? richtet ihr mit Maria eure gottſeligen Abſichten nicht gaͤnzlich, nicht freywillig zu dem Himmel hin? ſo verdienet ihr von ihm auch kei⸗ nen Beyfall, und kein Recht zu ſeinen Belohnungen. Schimmert in dem Anblicke der Menſchen, wie ihr auch immer koͤnnet; geſellet ſich aber eurer Jungfrauſchaft auch Heucheley, oder Eigennuͤtzigkeit, oder was irgend fuͤr eine menſchliche Abſicht bey? ſo iſt euer Chryſtall auf einmal der Verkuͤndigung MariÄk. 11II einmal verdunkelt. Eure Jungfrauſchaft iſt nicht hei⸗ lig: weil ſie dem Urheber der Heiligkeit nicht geweihet iſt, ſie iſt nicht heilig: weil ſie ihre Richtung nicht nach den Beweggruͤnden und Maaßregeln der Liebe nimmt. Lernet daher, m. chriſtlichen Toͤchter, eure Jungfrau⸗ ſchaft nach einer gleich zweckmaͤßigen Abſicht, wie Ma⸗ ria rthat, belligen. Aber ſo hat Maria ihre Jungſrauſchaft auch voll⸗ fommen heilig gemacht: weil ſie ſolche mit allen andern Tugenden veredelt hatte. Keine Tugend, wenn ſie ihre Vollkommenheit erreichen will, bleibet nach Meynung der Gottesgelehrten allein Tugend; ſondern ſie nimmt alle andere Tugenden als ihre Schweſtern auf, theils um ſich zu bewahren, theils um ſich vollkommner zu machen. Solchergeſtalt verband ſich die Jungfrauſchaft in Maria mit allen den uͤbrigen Tugenden. Bleiben. wir allein bey dem heutigen Evangelium ſtehen: und ihr werdet ſchon in dieſem die uͤberzeugendeſten Beweiſe von meiner Ausſage finden. Wenn die Demuth der Grundſtof aller andern Tu⸗ genden iſt, wie er es wirklich iſt, ſo war ihre Jung⸗ frauſchaft ſicher zugleich in der tiefeſten Demuth gegruͤn⸗ det. Denn wie betrug ſich wohl dieſe heilige Jungfrau? wie war ſie geſinnet? was ſprach ſie, als ihr der himm⸗ liſche Seraph verkuͤndigte: daß ſie eine Tochter des ewi⸗ gen Vaters, eine Mutter des goͤttlichen Sohnes, und ein Tempel des heiligen Geiſtes werden wuͤrde? Ich bin eine Magd. O welch ein bisher ungeſehenes Bey⸗ ſpiel der Demuth! Maria wird zur bonſten Wuͤrde erhoben; und gleichwohl, ich bin eine Magd. Man traͤgt 1 12 VIII. Predigt. A Feſt traͤgt ihr mit dieſer hoͤchſten Wuͤrde der Mutterſchaft zu⸗ gleich die Herrſchaft uͤber Himmel und Erden auf: und gleichwohl; ich bin eine Magd. Konnte je in einem Geſchoͤpfe die Demuth eine groͤßere Tiefe, als in Maria, erreichen? Aus ihrer Demuth entwickelte ſich ſchon von ſelbſt auch der Gehorſam, und die großmuͤthige Erge⸗ benheit in den allerhoͤchſten Willen. Als ſie von dem Engel verſichert worden, daß ſie nicht aus dem Saamen des Mannes, ſondern durch die Ueberſchattung des hei⸗ ligen Geiſtes empfahen wuͤrde: ſo nahm ſie keinen An⸗ ſtand mehr, ſondern gab mit bereitwilliger Entſchloſ⸗ ſenheit ihren Beyfall: mir geſchehe nach deinem Worte. Lauter Grundpfeiler, worauf die Tugend ih⸗ rer Jungfrauſchaft gegruͤndet war. Was ſoll ich nun von jenen uͤbrigen ſagen, die den Glanz ihrer Reinigkeit vervollkommeten? von jener immerwaͤhrenden Abſonde⸗ rung und Einſamkeit, die ſie nur in ſie ſelbſt, und in ihren Gott verſchloß? von jener Wachſamkeit, womit ſie alle ihre Gebaͤrden bemerkete? alle, auch ihre leiſeſten Begierden belauſchte? von jener Abtoͤdtung, womit ſie ihre Sinne beſchraͤnkte? von dem immerwaͤhrenden Durſt nach der Gerechtigkeit? von den erhabenen Be⸗ ſchaulichkeiten mit Gott? von der flammenden dLiebe ſo⸗ wohl gegen ihn, als gegen ihre Mitmenſchen? o welch ein Schmuck der alleredelſten Tugenden, die je laͤnger, x doher den Glanz ihrer Jungfrauſchaft hinaufſchwan⸗ Aber auch welch ein weikſchichtig ausgebreitetes Feld der herrlichſten Beyſpiele, meine chriſtliche Jung⸗ frauen, zu eurer Nachfolge? liebet ihr euer Kleinod? o ſo laͤſſet ſich dieſes nirgend ſichrer, als in der Huͤlle der Demuth, aufbewahren, nirgend ruhet es gewiſſer, als unter den Schatten der Einſamkeit, und Abſonderung von = S= WV(B0„ — —☛ — — — — =— =— S=.. der Verkuͤndigung Mariaͤ. 113 von allen aͤußerlichen, ſinnlichen und reizenden Blend⸗ werken. Ach! welcher Kluge wird wohl einen Schatz oͤffentlich unter geldgierigen Feinden herumtragen, will er ſolchen anders gegen ihre gefahrvollen Nachſtellungen geſichert wiſſen? 7 und iſt eure Jungfrauſchaft, meine chriſtlichen Toͤchter! nicht eben der edelſte Schatz in den Blicken des Herrn? aber iſt er nicht zugleich auch jener gefaͤhrlichſte Schatz, der von tauſend Menſchen und Teufeln angefeindet wird? wie koͤnnet ihr euch fuͤr den⸗ ſelben Sicherheit verheißen, falls ihr ihn in der Ein⸗ ſamkeit zu bewahren verabſaͤumetet? wie Sicherheit, falls ihr durch die zuchtloſen Ausſchweifungen eurer Sinne, inſonderheit der Augen und Ohren, euren Fein⸗ den von ſelbſt Werkzeuge, euch zu ſchaden, darboͤtet? wie Sicherheit, wenn ihr den Beyſtand eines Gottes nicht durch ſtete und eifrige Gebete zu Huͤlfe riefet? wie Sicherheit, wenn ihr denſelben nach dem Beyſpiele der goͤttlichen Jungfrau nicht mit Befliſſenheit der guten Werke zu veredeln bemuͤhet waͤret? eine Jungfrauſchaft, ohne andere gute Werke, iſt wie eine Lampe ohne Oel, die nie brennen, oder doch bald verloͤſchen wird. Und eben derowegen richtet ſtets eure Blicke auf das glaͤn⸗ zende Muſter eurer goͤttlichen Jungfrau, damit auch eure Jungfrauſchaft geheiliget werde. Allein wie Maria ihre Jungfrauſchaft geheiliget; ſo iſt auch dieſelbe frucht⸗ bar geworden, wie ich es gleich beweiſen werde. Zweyter Theil. Es iſt wahr, m. Chr., die Jungfrauſchaft ſowohl, als die ehliche Fruchtbarkeit, ſind zwo uͤberaus koſtbare Vollkommenheiten; allein ſo ſtehen ſich beyde aͤußerſt Koll. deſtpr. 2 J. H5 entge⸗ 114 VIII. Predigt. Am Feſt entgegen. Die Fruchtbarkeit erfuͤllet die Welt mit Menſchen, giebt dem Fuͤrſten Unterthanen, dem Staate Buͤrger, dem Kriegsheere Soldaten; und Gott giebt ſie Anbeter, ſeinem Geſetze Vertheidiger, ſeiner Ehre Befoͤrdrer, und dem Himmel Heilige. Dagegen ent⸗ behret dieſes wiederum alles die Jungfrauſchaft, ohn⸗ erachtet auch ſie ganz beſondere Vorzuͤge hat. Denn die Jungfrauſchaft iſt ein Abdruck der Engel, ein mit allen himmliſchen Gnaden erfuͤlltes Gefaͤß, eine Woh⸗ nung des heiligen Geiſtes, ein Bild der himmliſchen Schoͤnheit, und ein Abglanz der ſtrahlenden Gottheit. Doch heute wurde durch ein ganz beſondres und unge⸗ woͤhnliches Wunder in Maria die Jungfrauſchaft frucht⸗ bar gemacht. Fruchtbar erſtens dem Fleiſche, und fruchtbar zweytens dem Geiſte nach. Ich ſage erſtens, fruchtbar dem Fleiſche nach. Ja, m. Chr., heute eben ſah man jene ſeltene und unerhoͤrte Erſcheinung eintreten, welche einſt Iſaias dem Achaz vorher gedeutet, welche der Erzengel der gebenedeyteſten Jungfrau verkuͤndiget, und die heute auch ihre wirkliche Erfuͤllung erreichet hatte. Fuͤrchte dich nicht, Maria, ſagt der ſera⸗ phiſche Botſchafter: du haſt bey Gott Gnade ge⸗ funden. Sieh: du wirſt empfahen, und einen Sohn gebaͤren, der ein Sohn des Allerhoͤchſten wird genennet werden, und dem Gott der Herr den Stuhl ſeines Vaters David uͤbergeben, auf dem er in dem Hauſe Jakobs ewiglich herrſchen wird. Wie? du geraͤthſt in Verwirrung? ein banges und ſorgfaͤltiges Nachdenken haͤlt dich entzuͤckt? du fragſt als eine der Jungfrauſchaft ſtets treue Jungfrau: wie, und auf welch eine Weiſe dieſes zugehen wuͤrde? fuͤrchte dich nicht, bey Gott iſt kein Wort un⸗ moͤglich. — — —EE. —„— — — — —— — — — — „— —,,, —— — — — — — — — der Verkuͤndigung Mariaͤ. 115 moͤglich. Die Jungfrauſchaft ſoll dir unverſehrt blei⸗ ben; allein die Fruchtbarkeit ſoll mit ihr verbunden wer⸗ den. Du wirſt empfahen. Freylich iſt dieſe Fuͤgung allen Verhaͤltniſſen der Natur entgegen, es iſt ein Ge⸗ heimniß, das ſeine ganze Sonderheitlichkeit hat; aber ſo iſt es auch ein Wunder, das in ſeiner Art nur das einzige iſt und ſeyn wird. Du willſt keinen Mann er⸗ kennen, du haſt deine Jungfrauſchaft dem Herrn ange⸗ lobet: wohl, ſie ſey es, fuͤrchte dich nicht, Maria. Kein unguͤnſtiges Schickſal wird deiner Reinigkeit zu nahe treten; allein ſo muß dem ohngeachtet dieſe Jungfrau⸗ ſchaft fruchtbar werden. Du wirſt empfahen. In⸗ dem du es aber nicht nach den Fuͤgungen der Natur kannſt, ſo muß es durch ein Wunder geſchehen. Ja, ſo wird es auch: du wirſt empfahen in deinem Leibe und einen Sohn gebaͤren; aber der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Aller⸗ hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Deine Jungfrau⸗ ſchaft ſoll heilig bleiben, und auch dasjenige, was aus dir wird geboren werden, ſoll heilig ſeyn, und ein Sohn Gottes genennet werden. Puͤnktlich trat dieſe Verkuͤn⸗ digung, wie es uns der Glaube lehret, in Erfuͤllung. Der Jungfrauen Reinſte wurde, ohne das Siegel ihrer Jungfrauſchaft verletzet zu haben, eine fruchtbare Mut⸗ ter, und behauptete bey eben dieſer allerhoͤchſten Wuͤrde zugleich die Wuͤrde ihrer Jungſrauſchaft. Sie blieb eine Jungfrau in und nach der Geburt, wie ſie eine Jungfrau vor der Geburt geweſen war. O wie wun⸗ derbar iſt Gott in allen ſeinen Werken. In der That war Maria ſchon nach dieſem Geheimniſſe die Gebene⸗ deyteſte unter allen Weibern, die ſich der Herr aus allen Geſchlechtern der Erde auserwaͤhlet hatte, daß ſie allein H 2 Jeſum, 116 VIII. Predigt. Am Feſt Jeſum . die gebenedeyteſte Frucht, unter ihrem Herzen tragen ſollte. Wuͤnſchen wir ihr dieſe Gluͤckſeligkeit, und erfreuen uns, daß in ihr heute eben der begluͤckte Anfang des großen Geheimniſſes unſrer Erloͤſung getroffen wor⸗ den ſey. Allein, ſ⸗ wurde die Junaſeoſcte Mariens zu⸗ gleich fruchtbar dem Geiſte nach. Da ehedieſem in dem alten Bunde die Jungfrauſchaft gleichſam den Fle⸗ cken der Schande trug; ſo verlor ſie ſolchen auf einmal in Maria, und enthuͤllte ihren Schimmer zum Vortheil der Sterblichen. Ja, m. Chr., ich ſehe tauſend und tauſend Choͤre der heiligen Jungfrauen unter eben dieſen weiſſen Fahnen der Reinigkeit, die Maria ihnen vortrug, dem unbefleckten Lamme auf die Hoͤhen Sions folgen. Wer gebar ſo viele Jungfrauen dem Himmel? das Beyſpiel Mariaͤ, das dem Geiſte nach ſo viele Frucht⸗ barkeit erzeugte. Ich ſehe tauſend und tauſend Beichti⸗ ger, Moͤnche und Einſiedler, gleicherweiſe mit dem Geluͤbde der Keuſchheit verbunden: wer reizte ſie zu die⸗ ſer edelſten Tugend? Mariens Beyſpiel: das wie ein guter Geruch alle zur Nachfolge entlockte. Allenthalben ſehe ich itzo auf den chriſtlichen Huͤgeln dieſe engliſche Standarte wehen, allenthalben in Ehrfurcht und Ach⸗ tung, die vorhin von allen verkennet war. Wer brachte ſie in Schwung? das Beyſpiel Mariaͤ, das ſeine Strah⸗ len in vollem Schimmer uͤber den Erdkreis verbreitete. Heran! heran „ m. marianiſchen Zoͤglinge! da, in dem Muſter dieſer jungfraͤulichen Mutter lernet, wie, und welcher Geſtalt eure Tugend fruchtbar ſeyn ſoll? Die erſte Art ihrer Fruchtbarkeit kann⸗ allein bewundert werden; — -. ,y . —— —. — der Verkuͤndigung Mariaͤ. 117 werden; allein die zwote, dem Geiſte nach, kann und ſoll auch von allen befolget werden. Unſere Tugenden ſollen ihrem Beyſpiele zufolge gleich fruchtbar ſeyn. Wie dieſes? durch keine andere Art, als den guten Geruch der frommen Beyſpiele, die allein die Eigenſchaft der Fruchtbarkeit genießen. Dieſe Pflicht lege Jeſus durch ſeinen Evangeliſten Matth. 5. allen Chriſten ohne Aus⸗ nahme auf. So leuchte, befiehlt der Herr: euer Licht vor den Menſchen, daß ſie eure Werke ſe⸗ hen, und euern Vater, der im Himmel iſt, ver⸗ herrlichen. Ein gleiches empfiehlt auch der heilige Paul den Theſſ. 1 S. §5. daß einer den andern durch gottſelige Beyſpiele erbaue. Denn ein gutes Beyſpiel bleibt niemals unfruchtbar, es hat gleichſam eine Ma⸗ gnetenskraft, die ſicher allemal ein Herz, das in der Naͤhe iſt, an ſich zieht. Ein einziges gutes Beyſpiel giebt mehr Nachdruck, als tauſend gute Worte. Eher uͤberredet man mit ſchoͤnen Werken und Handlungen, als bloß mit ſchoͤnen Worten: weil Worte nur den Ver⸗ ſtand, Beyſpiele aber zugleich das erz beſiegen. Worte dringen nur bis in die Ohren, aber Beyſpiele bis in das Innerſte der Seelen. O wie viele Tauſende giebt es, die, indem ſie keine Aahther, ſo einleuchtend ſie auch war, fuͤr Jeſu Ch hriſto gewinnen konnte, endlich ein gottſeliges Beyſpiel gewann. Es iſt, m. Chr., nicht immer an dem, daß ihr das Licht eurer guten Werke fremden Blicken entziehet: nein, es ſoll leuchten, und zwar ſolcher Geſtalt leuchten vor den Menſchen, daß ſie es ſehen. Warum aber ſehen? nicht zwar, daß ihr aus eigennuͤtzigen Abſichten euern Ruhm ſuchet; ſondern daß durch den offenbaren Schimmer eurer guten Hand⸗ iungen ſich die Fruchtharkeit auch auf eure Mitbruͤder H 3 verbrei⸗ 118 VIII. Predigt. Am Feſt verbreite, und ſie zu aͤhnlichen Tugenden, um den himm⸗ liſchen Vater zu verherrlichen, gereizet wuͤrden. Zi dieſer Art der Tugend, ſich zu erbauen, ſind zwar alle Chriſten, doch vorzuͤglich diejenigen verpflich⸗ tet, die Amtes halber, oder weß irgend eines Vorzuges wegen andern obenan geſetzet ſind. Alle Chriſten ſage ich: weil wir alle Glieder einerley Hauptes ſind. Und wie in einem natuͤrlichen Koͤrper jedes Glied ſeine geſelli⸗ gen Dienſte zum Beſten des andern beytraͤgt; ſo ſoll es auch ein Chriſt gegen den andern thun. Wir ſind Juͤn⸗ ger der Liebe, die Liebe aber iſt fruchtbar, die wie eine wohlthaͤtige Sonne ſtets ihre heilſamen Einfluͤſſe ver⸗ breitet; folglich ſollen auch unſere Beyſpiele nach den Vorſchriften der Liebe zum Beſten auf alle unſere Bruͤder wirken. Einem jeden, ſagt die Schrift: iſt die Sorge ſeines Bruders wegen empfohlen worden. Doch ſagte ich: ſind es vorzuͤglich diejenigen zu be⸗ wirken verpflichtet, die einen gewiſſen Vorzug entweder einer Amtswuͤrde, oder eines Ranges, oder ſonſt irgend einer andern Eigenſchaft wegen uͤber andere behaupten, dergleichen die Aeltern, Seelſorger, Vorſteher, Lehrer ꝛc. ſind. In der That haben dieſe, nebſt den Pflichten der Lebe, zugleich die ſtrengſte Gerechtigkeit, ihren Un⸗ tergebenen ſich mit fruchtbaren guten Beyſpielen mitzu⸗ theilen: und die Verabſaͤumung derſelben wuͤrde als ein weſentlicher Mangel der Gerechtigkeit entgegen laufen. Sie wuͤrden dem Richter die groͤßte Verantwortung zu geben haben, wenn ſie ihre ſich anvertrauten Pfaͤnder nicht mit den heilſamen Einfluͤſſen der guten Beyſpiele befruchtet haͤtten; und eine zentnerſchwere Verdammniß wuͤrde auf ſie ſelbſt zuruͤcke fallen, wenn ſie ſolche durch das Verderbniß ihrer boͤsartigen Beyſpiele verwundet oder — — 2 — der Verkuͤndigung Mari8cKhee 119 oder gar getoͤdtet haͤtten. Merket dieſes vorzuͤglich, ihr Vaͤter und Muͤtter! Falls ihr in euren Amtspflichten den Eurigen nicht Licht wuͤrdet; ſo wuͤrdet ihr uͤber ſie die ſchaͤndlichſten Finſterniſſe verbreiten. Seyd ihr ihnen nicht Heil; ſo ſeyd ihr ihnen und euch inſonderheit Ver⸗ derben. Euer Licht leuchte vor den Menſchen, da⸗ mit ſie eure Werke ſehen, und euren Vater, der im Himmel iſt, verherrlichen. Wohl an, . Chr., laſſet uns denn unverruͤckt un⸗ ſere Blicke auf das jungfraͤuliche Muſter Maria richten. Euch inſonders, o Jungfrauen! ſollen ihre Beyſpiele ſowohl um eure Jungfrauſchaft heilig, als um eure Un⸗ fruchtbarkeit dem Geiſte nach fruchtbar zu machen, em⸗ pfohlen ſeyn. Habt ihr noch das Gluͤck, den unver⸗ gleichlichen Schatz der Jungfrauſchaft zu beſitzen; ſo leget auch Mittel an, ſolchen zu bewahren und zu erhalten. Fliehet die Gefahren, liebet Demuth und Einſamkeit, gewoͤhnet euch an das Gebet, veredelt euern engliſchen Schatz mit dem Werthe gottſeliger Beyſpiele; und ihr werdet denſelben nicht nur allein vervollkommen, ſondern auch dem Geiſte nach fruchtbar machen. Mit einem Worte: ihr werdet neue Engel fuͤr den Himmel bilden. Ja, dies ſollen unſere Entſchließungen ſeyn, die wir durch dich, o Jungfrau! dem Allerhoͤchſten zum Opfer machen. Erbitte uns, allergebenedeyteſte unter allen Weibern, die du voll der Gnaden biſt, durch deine kraͤftige Fuͤrbitte: daß die Kraft des Geiſtes Gottes glei⸗ cher Weiſe in uns ſteige, und uns zu großmuͤthigen Un⸗ ternehmungen entflamme. Er gieße ſeine Einfluͤſſe uͤber uns aus, die uns dahin vermoͤgen, daß wir ſowohl heilig fuͤr uns ſelbſt, als auch durch gottſelige Beyſpiele frucht · bar fuͤr andere werden. Amen. 9 4 IX. Pre⸗ IX. Predigt. errrrrrree aSan IX. Predigt. Am Oſtermontage. Coegerunt illum, dicentes: mane nobiscum, quoniam adveſperaſcit, et inclinata eſt jam dies, Luc. 24. 29. Sie noͤthigten ihn, und ſprachen: bleib bey uns, denn es will Abend werden, und der Tag hat ſich nun geneigt. O veen aus den Juͤngern des Herrn Jeſus, wie ihr es aus der evangeliſchen Geſchichte vernahmet, gien⸗ gen an dieſem Tage in einen Flecken, deſſen Name Emaus hieß. Ihr Gemuͤth war voll Trauergedanken von ihrem gekreuzigten Lehrmeiſter, der eben den ganzen Stoff ihrer Geſpraͤche ausmachte. Jeſus geſellte ſich den Reiſenden unter dem Bilde eines Wandrers bey, den ſie aber nicht erkannten. Er fragte ſie: was ſie unter einander fuͤr Reden wechſelten? Wie? erwiederte einer von ihnen, mit Namen Cleophas: biſt du denn allein ein Fremdling zu Jeruſalem, und weißt du nichts von allem dem, was ſich dieſer Tagen daſelbſt zugetragen? hierauf erzaͤhlten ſie ihm die ganze Geſchichte, mit Bey⸗ fuͤgung von den Umſtaͤnden ſeiner Auferſtehung, die ſie aber nur mit einem halben Glauben glaubten. Der unter der Geſtalt des Wandrers verhuͤllte Jeſus verwies ihnen Am Oſtermontage. 121 ihnen ihre Thorheit und Nachlaͤſſigkeit im Glauben, mit dem ausdruͤcklichen Zuſatz: daß Chriſtus ſolches alles leiden mußte, bevor er in ſeine Herrlichkeit eingehen konnte. Noch erkannten ſie ihn nicht. Dann fieng er ihnen an, alle Propheten von Moyſes her auszulegen, um ſie zu uͤberreden, daß ihre Vorherdeutungen ihn be⸗ traͤſfen. Und doch erkannten ſie ihn nicht. In der That, wie langſam laͤßt ſich doch das menſchliche Herz zum Guten ruͤhren! wie aber, und wann wurden ihre Augen eroͤffnet? zu welcher Zeit wurde der Schleyer ih⸗ rer Blindheit von ihrem Gemuͤthe hinweggenommen? wann gieng in ihrem Verſtande Licht auf? eben zur Zeit, ſagt das Evangelium: als ſie die wohlthaͤtige Gaſtfreyheit an ihrem Mitreiſenden bewieſen hatten. Sie noͤthigten ihn, mit einer heiligen Hoͤflichkeit, und ſagten: bleib bey uns: denn es will Abend werden. Jeſus ließ ſich dieſes Liebeswerk gefallen, trat ein: und als er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod, ſprach den Segen, brachs und gab es ihnen: und ſehet, da wurden auf einmal ihre Augen geoͤffnet, und ſie erkannten ihn. Ihre liebvolle Gaſtfreyheit war ſonach jene erſte Gelegenheit, die ſie zur Erkenntniß ihres erſtandenen Heilandes fuͤhrte. Laſſet mich, m. Chr., eben dieſe Tugend heute zum Gegenſtande meiner Rede machen, die in allweg euch empfohlen zu werden wuͤrdig iſt. Um euch aber fuͤr ſol⸗ che deſtomehr einzunehmen, ſo will ich erſtens von der Nothwendigkeit; dann von den Vortheilen der chriſtli⸗ chen Gaſtfreyheit ſprechen. Billig fordert die ſo ſchoͤne, Goeott und allen Menſchen beliebte, Tugend eure Auf⸗ merkſamkeit. §H § Erſter IX. Predigt. Er ſter Theil. Uinter dem Namen der Gaſtfreyheit, dieſem edelſten Zweige der chriſtlichen Liebe und Wohlthaͤtigkeit, wenn ich ſie im ſtrengſten Verſtande nehme, verſtehet man nichts anders, als eine guͤnſtige, liebreiche Aufnahme und Pflege der Fremdlinge. Nimmt man ſie aber in einem ausgebreitetern Sinne, ſo wie ich ſie hier nehme, ſo verſtehe ich alle jene hoͤflichen und erbarmungsvollen Dienſtleiſtungen, die ein Chriſtenmenſch dem andern, vorzuͤglich zur Zeit der Noth, mittheilet; oder demſelben auf eine liebreiche und menſchenfreundliche Art zuvor⸗ koͤmmt. Solchergeſtalt iſt es Gaſtfreyheit, die Fremd⸗ linge, wenn ſie anders von keinem verdaͤchtigen Betra⸗ gen ſind, und ſolches die Geſetze geſtatten, aufnehmen, und ihnen ein ſichers Obdach vergoͤnnen. Gaſtfreyheit, die Duͤrftigen und Hungrigen ohnentgeldlich ſpeiſen und laben. Gaſtfreyheit, die Bloßen und Nacketen beklei⸗ den. Gaſtfreyheit, den Verfolgten wider ihre unbilligen Feinde Schutz gewaͤhren. Gaſtfreyheit, den Reiſenden bey ihren etwannigen Ungluͤcksfaͤllen eine Zuflucht ver⸗ goͤnnen, und ſie mit einem liebreichen Beyſtande unter⸗ ſtuͤtzen. Gaſtfreyheit endlich, jedem unſrer Mitbruͤder, vorzuͤglich im Nothfalle, Beweiſe der chriſtlichen Barm⸗ herzigkeit angedeihen laſſen. J Nun, wie mit vielfaͤltigen und wichtigen Beweg⸗ gruͤnden uns eben dieſe heilige Gaſtfreyheit empfohlen werde? erhellet theils aus den göͤttlichen Schriften, theils aus den Beyſpielen der Vaͤter des alten Bundes, und inſonderheit aus den Beyſpielen des neuen Bundes, wel⸗ che alle mit Nachdruck für die Nothwendigkeit dieſer Tu⸗ gend —. — — —v,— — — — — — ͤ—wv— — — — — Am Oſtermontage. 123 gend reden. Laſſet mich dieſe Pflichten nach jedem ein⸗ zelnen Satze in ein vortheilhafteres Licht ſetzen. Die Gaſtfreyheit wird in den goͤttlichen Schriften empfohlen. Denn Jeſus ſetzet ſolche nicht nur allein als einen evan⸗ geliſchen Rath, ſondern als ein ausdruͤckliches Gebot fuͤr alle Chriſten ohne Ausnahme an. Seyd barmherzig, wie euer Vater barmherzig iſt. Luc. 6, 36. Da nun der Chriſt Pflicht hat, nach den moraliſchen Tu⸗ genden ſich dem ewigen Vater aͤhnlich auszubilden; ſo ſoll er nicht minder auch in der Tugend der Wohlthaͤtig⸗ keit und Menſchenliebe ihm nachzufolgen befliſſen ſeyn. Jeſus will, daß wir den Naͤchſten, ſelbſt nicht einmal die Feinde ausgenommen, lieben ſollen: indem nun aber die Liebe, nach der Lehre des Apoſtels, gegen je⸗ dermann guͤtig und menſchenfreundlich iſt; ſo verſtehet es ſich folglich von ſelbſt: daß ſie auch gegen jedermann gaſtfrey ſeyn muͤſſe. Sie muß es aber nicht nur allein in der einen oder andern Gattung der Barmherzigkeit; ſondern in allen Beduͤrfniſſen ohne Ausnahme ſeyn. Al⸗ les, was ihr wollet, daß euch die Menſchen thun ſollen, dies thut auch ihnen, ſagt der Heiland. Matth. 7, 12. Wuͤnſchet ihr euch denn in der Lage der Betruͤbniſſe von ihnen getroͤſtet zu werden? troͤſtet auch andere Betruͤbte. Wuͤnſchet ihr euch in eurer Armuth mit einer milden Beyſteuer beguͤnſtiget zu werden? be⸗ guͤnſtiget auch andere Arme. Wuͤnſchet ihr als Hun⸗ grige und Durſtige geſpeiſet, gelabet zu werden? ſpeiſet und labet auch andere. Wuͤnſchet ihr als Fremdlinge aufgenommen zu werden? nehmet auch andere auf u. ſ. w. Alles, was ihr wollet, daß euch die Men⸗ ſchen thun ſollen, dieſes thut auch ihnen. Er⸗ weiſet an jedem eure Gaſſfreyheit ſo wie ihr ſie euch er⸗ wieſen 124 IX. Predigt. wieſen zu ſeyn wuͤnſchetet. Seyd barmherzig, wie euer Vater barmherzig iſt. Rach⸗ aleichem D Tone druͤcken ſich auch die drey Hauptapoſtel, Petrus, Paulus und Johannes aus. Welche Swrache fuͤhret der erſte? D gaſtfrey gegen einander ohne Murren. 1 Schr. 4. Wie ſpricht Paulus? “ euch der Gaſtfreyheit. Roͤm. 12. Oder, wie der griechiſche Text ſagt: uͤbet unablaͤſſig dieſe Gott ſo ſehr beliebte Tugend aus. Laſſet die Duͤrf⸗ tigen, Reiſenden, und die Fremdlinge nicht erſt viel bitten, kommet ihnen zuvor, und noͤthiget ſie ſogar mit einem heiligen Ungeſtuͤme, das von dem Geiſte Jeſu Chriſti Zeugniß gebe. Dieſe Lehre wiederholet der Apo⸗ ſtel abermals zu den Hebr. 13. Setzet die Gaſtfreyheit nicht in Vergeſſenheit: denn durch dieſe haben einige ſelbſt die Engel beherberget. Endlich ſo ruͤhmet auch der heilige Johannes, dieſer unvergleichliche Lehrer der Liebe, die Tugend der Gaſtfreyheit an. Er lobet in ſeinem 3ten Schr. den Cajus vorzuͤglich ſeiner Gaſtfreyheit we⸗ gen. Recht und redlich handelſt du in allen deinen Werken, die du immer gegen deine Bruͤder und Freunde erweiſeſt, welche Zeugniſſe von deiner Liebe in dem An⸗ geſicht der Kirche geben. Dagegen beſtrafet er nicht ohne Grund den Diotrephes, daß er dieſe Pflicht in Auf⸗ nehmung der armen Fremdlinge verabſaͤumete. Erken⸗ net aus dieſen die Nothwendigkeit dieſer Tugend. Die Gaſtfreyheit iſt, m. Chr., auch nicht etwa eine nur neue und ſeltene Tugend: nein, ſondern ſie war, wmDie ſie ein Ausfluß der wohlthaͤtigen Liebe iſt, ſchon allen frommen Altvaͤtern und Patriarchen bekannt. Wie zeich⸗ — – —— — — — 2— — ——— Am Oſtermontage. 125 zeichnete ſich diesfalls der Vater aller Glaͤubigen aus? Die Schrift ruͤhmet ſeine Dienſtgefaͤlligkeit gegen die Fremdlinge im 18ten K. Gen. mit folgenden Worten an. Als einſt Abraham vor der Thuͤre ſeiner Huͤtte ſaß; und der Tag uͤberaus gluͤhend war, erſchienen ihm drey Maͤnner, welche in der Naͤhe bey ihm ſtanden. Alsbald er aber dieſelben wahrnahm, lief er ihnen ſogleich entge⸗ gen und ſprach: Herr! habe ich Gnade gefunden in dei⸗ nen Augen, ſo geh nicht voruͤber bey deinem Knechte, ſondern ich will ein wenig Waſſer holen, daß ihr eure Fuͤße waſchet, und unter dem Baume ausruhet. Ich will euch ein Bißchen Brods vorlegen, daß ihr euer Herz ſtaͤrket. Und ſogleich eilte er in die Huͤtte zur Sara und ſprach: eile hurtig, und menge drey Maaß vom Semmelmehl und backe Brod unter der Aſche. Er aber lief zum Vieh, nahm ein zartes Kalb von dem Beſten und gab es dem Knaben, der eilte und kochte es. End⸗ lich trug er Butter und Milch auf ſammt dem Kalbe, und ſetzte es ihnen vor. Er aber ſtand bey ihnen unter dem Baume, und bewirthete ſie. Welch erhabene Zuͤge in einer einzigen Tugend, rufet hieruͤber der goldene Mund Chryſoſtomus aus: Abraham hielt erſtens ſeine Huͤtte offen, und ſah mit ſorgfaͤltigen Blicken jedem kommenden Fremdlinge entgegen, durch deren Haͤnde er ſeine wohlthaͤtigen Liebeswerke gen Himmel voraus zu ſen⸗ den wuͤnſchete. Zweytens, ſaß er vor der Thuͤre und wachte; da indeſſen andere bey brennender Sonnenhitze einer ſchlummernden Ruhe genoſſen, um ſogleich im Stande zu ſeyn, die matten Reiſenden erfriſchen zu koͤn⸗ nen. Drittkens eilte er ihnen ſogar entgegen, und freute ſich mehr, da er Gutes zu wirken Gelegenheit fand, als immer ein Jaͤger, wenn er ein Wild auffaͤngt. Vier⸗ kens, — 126 IX. Predigt. tens, ob er ſchon dreyhundert und acht der Dienſtboten um ſich hatte, ſo verrichtete er doch die Liebeswerke durch ſeine eigene Perſon, noch vertraute er die Sorge der Bewirthung einer von ſeinen Dienſtmaͤgden; ſondern ſeiner eigenen Gemahlinn Sara. Endlich ſtand er bey den Gaͤſten, als ein hundertjaͤhriger Greis, und bediente ſie. Welch eine großmuͤthige Gaſtfreyheit! aber auch wie viel Urſachen zur Beſchaͤmigung fuͤr jene Chriſten, die die troſtloſen und hungrigen Fremdlinge mit un⸗ freundlichen und muͤrriſchen Mienen, ja oft mit einem heidniſchen Gepolter von ſich weiſen. Nicht minder großmuͤthig nahm ſich Lot in dieſer praͤchtigen Tugend heraus. Auch dieſer ſaß vor dem Stadtthore, wartend der ankommenden Gaͤſte. Gen. 19. Sie kamen einſt (es waren aber zween Engel unter einer menſchlichen Geſtalt) und ſogleich gieng er ihnen entge⸗ gen, und bat ſie unter tiefen Verbeugungen: kehret doch, meine Herren, in das Haus eures Dieners ein, und ruhet da aus, waſchet eure Fuͤße, und des Morgens koͤnnet ihr wiederum euern Weg weiter verfolgen. Ja er zwang ſie ſogar, in ſeine Behauſung einzutreten, und das fuͤr ſie bereitete Gaſtmahl zu genießen. Dieſen rechne man billig den frommen Tobias bey, der alle ſeine Guͤter mit ſeinen gefangenen Mitbruͤdern gemein⸗ ſchaftlich machte. Er nahm taͤglich die Hungrigen auf und ſpeiſte ſie, ja, er kam ſogar ihnen mit ſeinen lieb⸗ reichen Beweiſen zuvor, ſuchte ſie ſelbſt auf, und ließ jeden an ſeiner Wohlthaͤtigkeit Antheil nehmen. Keine Gattung der Beduͤrfniſſe war unter ſeinen Bruͤdern vor⸗ handen, die er nicht nach Moͤglichkeit zu tilgen ſich be⸗ muͤhet haͤtte. Tob. 1. Und was ſoll ich von jenem ge⸗ duldi⸗ — — — —. — — — „ —— —— — — — — Am Oſtermontage. 127 duldigen Manne melden, auf deſſen Tugenden ſelbſt die goͤttlichen Blicke mit ſo großer Luſt verweilten? Seine Gaſtfreyheit war, wie ſeine Geduld, in gleichem Grade erhaben. Er ſchien, ſagt Origenes, ſeine Guͤter nur darum zu beſitzen, damit er die Duͤrftigen bereichern koͤnnte. Eben darum blieb der Arme nie fruchtlos vor ſeiner Thuͤre ſtehen, nie gieng er ungetroͤſtet von ſeinem Hauſe ab. Jeden Biſſen, den Job bey ſeiner Tafel genoß, theilte er mit Wittwen und Armen. Die Wolle ſeiner Schafe war fuͤr jede arme Bloͤße beſtimmt, und ſein Haus war jedem Fremdlinge ein freyes Gaſt⸗ haus. Sehet, m. Chr., mit ſo erhabenen Tugend⸗ zuͤgen thaten ſich die frommen Altvaͤter ſchon in ihrem er⸗ ſten Bunde hervor: und wie ihr? — Schaͤmet euch, ihr unbarmherzigen Reichen! wenn ihr mit chriſtlichen Blicken eine arme, troſtloſe Wittwe kaltbluͤtig anſehen, oder die bittende mit einer wilden Haͤrtigkeit noch von euch abweiſen koͤnnet; ohne ſie mit einer milden Bey⸗ ſteuer zu beguͤnſtigen, und die Thraͤnen ihres Kummers von ihren Wangen abzuwiſchen? Schaͤmet euch, wenn ihr als wolluͤſtige Praſſer euch mit dem Fetten der Erde maͤſtet; und einen darbenden Lazarus vor eurer Thuͤre ſeufzen hoͤret, ohne ſeinem Hunger durch Ueberfluß zu ſteuern? Schaͤmet euch, ſag ich, die ihr bey einem Kranken unempfindlich voruͤber gehen, und ihn verlaſſen koͤnnet, ohne denſelben unter Dach zu bringen, und ihm ein linderndes Labſal darzubieten? Iſt es eurer Menſchheit wohl moͤglich, in ſo lange dem wuͤthenden Hunger zuzuſehen, bis er euern Mitbruder zu einem armſeligen Gerippe gemacht? iſt dies wohl der Geiſt des Chriſtenthumes, der ein Geiſt der Liebe und Barmher⸗ zigkeit 128 W. Predigt. zigkeit iſt und ſeyn ſoll? heißet dieſes in die Fußſtapfen des Heilandes und der erſten Chriſten eintreten? Ja, m. Chr., der erſten Chriſten, ſage ich, die ſich die edle Gaſtfreyheit zu einer der Hauptpflichten machten, um den erhabenſten Beyſpielen ihres Heilan⸗ des nachzuahmen, deſſen Herz allen Eindruͤcken der menſchlichen Duͤrftigkeit offen ſtand, der die begleitenden Schaaren ſo oft durch Wunderwerke ſpeiſte und labte, der keinen Suͤnder von ſich wegwies, keinen Elenden und Siechen huͤlflos verabſaͤumete; ſondern jedem ohne Ausnahme Zuflucht, Troſt und Heil wurde. Tertullian, der aͤlteſte unter den chriſtlichen Schriftſtellern, ruͤhmet von den Chriſten ſeiner Zeit drey beſondere Kennzeichen an, nach welchen ſie ſich in ihrem Betragen von den Heiden unterſchieden. Die Gemeinſchaft des Friedens, die Einigkeit der Bruͤderſchaft, und die wechſelſeitige Dienſtſertigkeit der Gaſtfreyheit. Kraft dieſer letztern war ein jeder Chriſt dem andern als ein Bruder in Jeſu Chriſto willkommen, jeder Fremdling war bey dem ein⸗ heimiſchen Buͤrger zu Hauſe, und wurde nach dem Maaße ſeiner Vermoͤgensumſtaͤnde auf das liebreicheſte bedienet und bewirthet. Die Beduͤrfniſſe eines jeden in⸗ ſonderheit boten die allgemeine Sorgfalt aller Glaͤubigen auf. Sehr viele Beyſpiele in dieſer Art der Tugend laſſen ſich in den Geſchichten der Apoſtel auffinden. Wie liebreich wurden die Apoſtel aufgenommen? Ack. 10. Wie bruͤnſtig bat die Gydia den Paulus und ſeine Geſel⸗ len, daß ſie doch in ihrem Hauſe verweilen moͤchten? Act. 156. Wie befliſſen war man fuͤr die nothleidenden Chriſten gemeinſchaftliche Beyſteuer einzu ammlen, um ſie waͤhrend der Hungerszeit, und in jedem Nothfalle zu beguͤn⸗ — — ‚— — — — — — —.— — — Am Oſtermontage. 129 beguͤnſtigen? Act. 1. Wer verkennet die wohlthaͤtigen Beweiſe der beyden frommen Schweſtern, Praxedis und Pudentiana, die die Geſchichte der Kirche ruͤhmen: welche waͤhrend der grauſamen Verfolgungen allen be⸗ draͤngten Chriſten eine liebreiche Zuflucht in ihrer Be⸗ hauſung vergoͤnneten? So tauſend andere, fuͤr welche ſich die bewaͤhrteſten Zeugniſſe des Alterthums, und noch der itzigen Zeiten verbuͤrgen. Lauter ſeelendurchdringende Beyſpiele! die alle fuͤr die Not lhwendigkeit dieſer Tugend reden. Seyd barmherzig, wie euer Vater barm⸗ herzig iſt. Doch ich kenne die Einwuͤrfe mancher liebloſen und harten Chriſten. Wer, ſagt zuweilen einer: ach wer kann doch allemal fremden Menſchen trauen: die oͤfters unter der Larve ihrer vorgewendeten Duͤrftigkeiten mit lauter Bosheiten gegen den menſchenfreundlichen Gaſt⸗ wirth ſelbſt ſchwanger gehen, und Boͤſes fuͤr Gutes ver⸗ gelten? Sey es, daß gewiſſe einzelne Beyſpiele eure Einwendung geltend machen; ſo ſind derley Beyſpiele doch nicht allgemein, und folglich nicht geſchickt, dem allgemeinen Gebote der gaſtfreundlichen Liebe Abtrag zu thun. Zudem raͤume ich es euch ein: daß ihr ein Recht habt, jedem Feemdlinge nicht blindlings zu trauen. Seyd klug wie die Schlangen. Seyd behutſam und vorſichtig, euer Auge bemerke ſorgfaͤltig ihr Betra⸗ gen; aber ſo muß euer Herz derowegen nicht unbarm⸗ herzig, nicht lieblos ſeyn; ſondern falls es gewiſſe Um⸗ ſtaͤnde, ſie zu beherbergen, nicht moͤglich machen? ſo beguͤnſtiget ſie wenigſtens mit einem hinreichenden Almo⸗ ſen, oder ſonſt irgend einem Beyſtande. Und waͤr es auch, daß ſie in der Larve einer verdeckten Argliſt zu euch Koll. Feſtpr: 2 J. J fauaͤmen? IX. Predigt. kaͤmen? ſo erweiſet ihnen gleichfalls freundliche Gaſt⸗ liebe, und thut es dem ewigen Vater gleich, der die Sonne ſowohl uͤber die Gerechten, als Ungerechten glaͤn⸗ zen laͤßt. Thut es Jeſu Chriſto gleich, der ſogar ſeine Todesfeinde mit einer ſtets liebreichen Art aufzunehmen pflegte. Man weiß, daß ſogar auch die aͤrgſten Men⸗ ſchen, wenn ſie wider ihr Vermuthen beguͤnſtiget worden, ihre giftigen Geſinnungen in dankbare und aͤußerſt freundſchaftliche Geſinnungen umſchufen. Aber die Zei⸗ ten ſind ſchwer und elend? ſind ſie es fuͤr die Reichen, um wie vielmehr muͤſſen ſie es nicht fuͤr die Armen und Duͤrftigen ſeyn? und wann hat der Duͤrftige eben mehr Arnſpruch, als waͤhrend ſeiner Duͤrftigkeit an den Ueber⸗ fluß des Reichen zu machen? Aber wir muͤſſen fuͤr uns ſelbſt eine kluge Sorgfalt anwenden? wohl, wendet ſie an. Aber warum ent⸗ ziehet ihr euch nicht das Ueberfluͤſſige von euern Gemaͤch⸗ lichkeiten? warum ſetzet ihr euern Hazardſpielen keine Graͤnzen? warum vermindert ihr nicht euern uͤbermaͤßi⸗ gen Kleiderpracht? warum enthaltet ihr euch nicht von den Schauſpielen? o falls ihr dieſes thaͤtet; ſo haͤttet ihr noch immer etwas Uebriges, um die Ausfluͤſſe einer wohlthaͤtigen Gaſtfreyheit die Duͤrftigen empfinden zu laſſen. Aber ihr habt zu wenig Chriſtenthum, und zu viel Geiz in euerm Herzen gegen eure Mitbruͤder; und eben darum nehmet ihr allemal die eigennuͤtzigen Aus⸗ fluͤchte, die euch eure Eigenliebe darbietet, an. Doch um euch noch mehr Beweggruͤnde zur Achtung dieſer edeln Tugend beyzubringen, ſo will ich euch in dem fol⸗ genden Theile auch etwas von den Vortheilen melden, die einem gaſtfreyen Chriſten zufließen. Am Oſtermontage. 131 Zweyter Theil. Die Vortheile, die ſtets mit einer chriſtlichen Gaſt⸗ freyheit verknuͤpfet ſind, betreffen ſowohl die geiſt⸗ als leibliche Wohlfahrt. Die geiſtliche: denn was der mit⸗ leidige Chriſt dem Fremdling mittheilet, dies giebt er Gott, und Gott laͤßt es wiederum vorzuͤglich ſeine Seele genießen, laut jener Verheißung: was ihr einem aus dieſen Geringſten werdet gethan haben, dieſes habt ihr mir gethan. Ja, m. Chr., nichts, nichts bleibt un⸗ belohnet, ſogar ein kalter Trunk des Waſſers, was iſt geringer? in dem Namen des Herrn Jeſus einem dur⸗ ſtigen Menſchen dargeboten, erhaͤlt in jenem Leben ſeine Belohnung. Der gaſtfreye und menſchenfreundliche Geber moͤg entweder ein Suͤnder oder ein Gerechter ſeyn; ſo gewinnet er ſtets dabey. Gebet, heißet es bey dem Evangeliſten Luk. 6. und es wird euch wieder gege⸗ ben werden. Sey es, er ſey ein Suͤnder? ſo wird ihn die Gnade ſchon finden, ſie wird ſo lange an ſein Herz klopfen, bis er ihr den Eintritt verſtattet. Sie wird alle ihre Triebfedern in ſeiner Seele ſpielen laſſen, bis ſie zu ſeinem Vortheile die Leidenſchaften beſiegt und gewinnet. Sie wird in ihm ihr Licht ſo lange ſchimmern laſſen, bis ſie ſeine Finſterniſſe zerſtteuet. So lange wird ſie ihm anliegen, und ihn entweder durch eine heil⸗ ſame Furcht erſchuͤttern, oder durch Hoffnungen reizen, bis ſie ihn zum Buͤßer und Gerechten umgeſchaffen hat. War er aber ein Gerechter? ſo wird ſie ihn in der Ge⸗ rechtigkeit auch bewahren und beſtaͤrken. Vorzuͤglich aber haben derley großmuͤthige und gaſtfreye Chriſten in jenem Leben einen guͤnſtigen Richter zu erwarten. Stelle ich mir ſchon im voraus jenes ſchreckliche Gericht und J 2⸗ Urtheil 132 IX. Predigt. Urtheil vor, das uͤber ſo manche verſchieden ausfallen wird; ſo vernehme ich zugleich die Urſache dieſer gefaͤll⸗ ten Urtheile wegen. Ich hoͤre das Urtheil des Gerech⸗ ten: kommet, ruſet der Richter: ihr Gebenedeyten mei⸗ nes Vaters! kommet und beſitzet das Reich, das euch und allen Engeln von Anbeginn der Welt vorbereitet worden iſt. Warum? ich war hungrig, ſagt der Richter: und ihr habt mich geſpeiſet. Ich war durſtig; ihr habt mich gelabet. Ich war nacket; ihr habt mich bedecket. Ich war ein Fremdling; ihr habt mich auf⸗ genommen. Ich war im Kerker; ihr habt mich beſu⸗ chet. Sehet, m. Chr., dies waren die Quellen der großen Belohnungen. Dagegen werden wiederum die⸗ jenigen ein ganz widriges und entgegengeſetztes Urtheil vernehmen muͤſſen, die gegen die Beduͤrfniſſe ihrer Bruͤ⸗ der und Schweſtern unempfindlich und gefuͤhllos waren. Sicher haͤlt demnach der goͤttliche Spruch: der Barm⸗ herzigkeit thut, wird auch wiederum in der Stunde der Angſt Barmherzigkeit ſinden. Der die armen Bruͤder des Herrn Jeſus aufnimmt, dieſen wird auch wiederum Jeſus aufnehmen. Nach allen Verhaͤltniſſen wird der gaſtfreye großmuͤthige Chriſt ſein gefuͤlltes Maaß 3 zuruͤcke bekommen. Dem David wurde einſt geſagt: daß er die Burg Sion eher nicht erobern wuͤrde, bevor er die Blinden, Lahmen und Elenden wegſchaffe. 2 K. 5. Ein gleiches ſag auch ich den Reichen: nein, ihr koͤnnet die himmliſche Burg eher nicht einnehmen, es ſey denn, daß ihr die Duͤrftigen, Lahmen und Elenden, die verlaſſen find, wegſchaffet, das iſt: ihren Beduͤrfniſſen abhelfet, ſie beguͤnſtiget, oder in eure Wohnungen aufnehmert. Das Himmelreich leidet Gewalt; aber eine wohlthaͤtige und liebvolle Gaſtfreyheit beſieget ſie. Seine Pforten ſind ſen ale Am Oſtermontage. 133 ſind mit den ſtaͤrkſten Schloͤſſern bewahret; aber die Barmherzigkeit oͤffnet ſie. Werbet unter eure Fahne die Duͤrftigen, und nehm teure Bruͤder in den Sold der Wohlthaͤtigkeit auf; un ihr habt ihn gluͤcklich er⸗ obert. Alber ſo gewaͤhret eine freundſchaftliche und wohl⸗ thaͤtige Gaſtfreyheit dem Menſchen auch allerhand zeitli⸗ che Vortheile. Als Abraham ſeine Fremdlinge ſo lieb⸗ reich bewirthele, vernahm er aus eben ihrem Munde die erwuͤnſchte Verheißung, daß ſeine geliebte Sara einen Sohn empfaͤhen wuͤrde. Lot, indem er ſeine engliſche . 1 9 Gaaͤſte in ſeinem Hauſe die Herberge zu nehmen noͤthigte, wurde hinwiederum auch von ihnen genoͤthiget, ſich mit einer fruͤhzeitigen Flucht aus dem bald durch die himmli⸗ ſchen Flammen zu tilgenden Sodom zu retten. Rachab, weil ſie die Ausſpaͤher der Hebraͤer zu Jericho in ihre Behauſung aufnahm, erhielt ſowohl ſich, als ihr gan⸗ zes Haus, gegen die ſeindliche Wuth geſichert. Joſ. 2. Die Sunamitinn, da ſie dem Prepheten Ellſaͤus ihre Gaſtfreyheit genießen ließ, bekam aus dem Reiche der Todten ihren Sohn zuruͤck, den gedachter Prophet er⸗ weckt hatte. 4 K. 4. Welch ein Heil dem Hauſe des Zachaͤus und der Martha von dem Heilande widerfahren ſey: weil ſie ihn mit freundlicher Gaſtfreyheit aufnah⸗ men? iſt keinem unbewußt. Sicher gewinnet ein wohl⸗ thaͤtiger Menſch allemal die Gunſt ſowohl ſeines Gottes, als auch ſeiner Nebenmenſchen. Wie rauh und hart auch ſonſt ein Herz waͤre; ſo wird es durch wohlthaͤtige Dienſtleiſtungen doch allemal weich gemacht und erobert. Denn kann wohl ein Menſch grauſamer, als Tyger und Loͤwen ſeyn, die ſich durch Wohlthaten dem ohngeachtet L J 2 kirr 134 U. Predigt. Am Oſtermontage. kirre machen laſſen? Kann ein ſleiſchigtes Herz haͤrter, als ein Stein ſeyn, deſſen Haͤrtigkeit gleichwohl durch einen oͤftern Abfall der Waſſertropfen bezwungen und ausgehoͤhlet wird? nein, vielmehr erklaͤren ſich die Ge⸗ ſinnungen aller Menſchen fuͤr ein freygebiges und gaſt⸗ freyes Herz. Aller Haͤnde ſind bereit, zu ſeinem Schu.⸗ tze die Waffen zu ergreifen. Aller Fuͤße, ſeine Befehle auszufuͤhren. Aller Zungen beſchaͤfftiget, ſeinen Ruhm zu verbreiten. Ein wohlthaͤtiger und gaſtfreyer Menſch hat allein keinen Feind, ſondern alle zu Freunden. Und eben darum laſſet euch, m. Chr., dieſe Gott und den Menſchen ſo angenehme Tugend gefallen, hal⸗ tet eine chriſtliche Gaſtfreyheit ſtets in Achtung, weil ſie ein Ausfluß der chriſtlichen Liebe und Barmherzigkeit iſt. Die Schrift, die Beyſpiele eines Gottmenſchen „und die Beyſpiele der alten und neuen frommen Vaͤter: alles redet fuͤr die Nothwendigkeit und den Nutzen der chriſtli⸗ chen Gaſtfreyheit. Sie iſt jenes Fuͤllhorn, aus welchem Gott ſeine Segnungen uͤber die Sterblichen ausſchuͤttet; ſie verzinſet ſich mit hundertfaͤltigen Fruͤchten, ſowohl hier zeitlich, als dorten ewig. Amen. ott l⸗ 135 er ee — X. Predigt. Am hohen Feſt der Himmelfahrt Jeſu Chriſti. Dominus quidem Jeſus, poſtquam locutus eſt eis, aſſumtus eſt in Coelum. Marc. 16. Der Herr Jeſus aber, nachdem er mit ihnen geredet hatte, wurde aufgehoben gen Him⸗ Es laͤßt ſich billig zweifeln, m. Chr., ob man bey heutiger Feyer mehr trauern, oder frohlocken ſoll? Der Stoff zur Traurigkeit waͤre meines Erachtens mehr als viel zu wichtig: weil der Herr Jeſus von uns heute Abſchied nimmt, und ſeine Kirche als eine ſeufzende Braut ihres entwichenen Braͤutigames wegen auf Erden zuruͤcke laͤßt. Welch ein Schmerz muß Mariam, ſeine zaͤrtlichſte Mutter, durchdrungen haben, die ihren al⸗ lerliebſten Sohn von ſich entweichen ſah, deſſen un⸗ trennbare Gefaͤhrtinn ſie in allen ſchmerz⸗ und betruͤb⸗ nißvollen Faͤllen war? Welch eine Traurigkeit muß die Juͤnger erfuͤllet haben, die ohnehin in Abweſenheit ihres Lehrmeiſters allemal furchtſam und kleinmuͤthig waren? Je liebvoller und zaͤrtlicher ein Freund iſt, deſto ſchmerzhafter iſt ſeine Trennung. So war die heutige Trennung. Der Herr Jeſus aber, nachdem er L J 4 mit 136 X. Predigt. Am hohen Feſt mit ihnen, den Juͤngern, geredet hatte, wurde aufgehoben gen Himmel. Die Juͤnger begleiteten ihn mit ihren Augen und Begierden, und blieben eine lange Zeit, wie von einer traurigen Wehmuth betaͤubt, auf dem Oelberg ſtehen, bis ſie von zween der Engel, um ihren Abzug zu nehmen, erinnert worden ſind. Doch wie billig auch die Urſachen zu trauern ſind, ſo ſinden wir andrer Seits eben ſo viele wichtige Gruͤnde zu froh⸗ locken. Denn es iſt euch nuͤtzlich, ſagt Jeſus bey ſei⸗ nem Evangeliſten Johannes am 16. daß ich hingehe: warum nuͤtzlich? welche Vortheile gebar uns ſeine glor⸗ reiche Himmelfahrt? o allzuwichtig heilſlame! Denn erſtens ſtieg Jeſus gen Himmel auf, daß er unſern Glauben vermehre ſowohl ſeiner innern Staͤrke und Fe⸗ ſtigkeit nach, als auch nach den Verdienſten: Er ſtieg auf, daß er unſere Hoffnung belebte: denn wenn einmal unſer Gottmenſch gen Himmel aufgefahren, wie koͤnnen wir unſrer eigenen Himmelfahrt wegen einen Zweifel nehmen? Er ſtieg auf, damit er unſere Liebe gegen ſich anfachte, und unſere Begierden zu eben dieſem himm⸗ liſchen Vaterlande reizete: Denn wo dein Schatz iſt, da ſoll auch dein Herz ſeyn. Matth. 6. Er ſtieg auf, daß er allda vor dem Vater unſer Fuͤrſprecher und Mittler waͤre, wie Johannes in ſeiner iſten Ep. 2. meldet. Er ſtieg endlich auf, daß er ſo vieler erfochtenen Siege we⸗ gen ſeine Triumphe uͤbernehme, und dann den verheiſ⸗ ſenen Geiſt herabſende. Denn geh ich nicht hin, ſo wird der Troͤſter nicht zu euch kommen. Joh. 14. O! welche Beweggruͤnde finden wir abermal in der Himmelfahrt unſers Jeſus zu frohlocken. Allein wozu bietet wohl unſere Triebe vorzuͤglich die heutige Feyer auf? eben nie anders hin, als daß wir un⸗ . . 17 ſerm = = — =— = S= — — ——-—— à‚ —— ‚— — der Himmelfahrt Jeſu Chriſti. 137 ſerm triumphirenden Jeſus nachfolgen? wie und auf wel⸗ che Weiſe? vernehmet meinen Vortrag: nachfolgen ſollen wir ihm in ſeine triumphirende Staͤtte, erſtens durch die Hoffnung und das Vertrauen: folgen zweytens durch eine großmuͤthige Verachtung aller irdiſchen Dinge. Dies ſind die Saͤtze, m. Chr., die heute den Begriff meiner ganzen Rede ausmachen. Erſter Theil. Wohl mit gutem Grunde kann ein Chriſt der kuͤnf⸗ tigen Beſitznehmung der ewigen Gluͤckſeligkeit entgegen ſehen. Denn hiezu gab uns Jeſus tauſend Verheißun⸗ gen, und kurz vor ſeinem Abſchiede belebte er wiederum die Hoffnung und das Bertrauen der Sein igen, als er ſich bey ſeinem Evangeliſten Johannes mit ausdruͤckli⸗ chen Worten vernehmen ließ: ich gehe hin, euch ei⸗ nen Ort vorzubereiten. Joh. 14. Und gleich als ob man ſchon gegenwaͤrtig dieſen Oet in Beſitz haͤtte, ſagt der Apoſtel zu den Epheſ. 2. folgendes: Er machte uns durch Chriſtum in den himmliſchen Wohnungen ſitzen. Denn wohin die Glori des Hauptes vorgieng; eben da⸗ hin „ſagt Leo, wird die Hoffnung des Leibes gerufen. Einen ganz billigen Schluß nahm ſich daher der heilige Gregorius aus dieſen unfehlbaren Wahrheiten heraus. Seyd daher beherzt und gutes Muthes, meine Bruͤder! wie ſehr ſich auch euer Gemuͤth mit allerley Verwirrun⸗ gen bedecket fuͤhlt; ſo werfet den Anker eurer Hoffnung doch ſtets auf das ewige Vaterland hin, folget unaus⸗ geruht eurem glorreichen Heilande. Hoffet und vertrauet auf ihn und ſeine unendlichen Verdienſte. Dieſe Hoff⸗ nung aber druͤckt ſich durch ein n zweyfaches Merkmal bey J 5 eeinem 138 X. Predigt. Am hohen Feſt einem Chriſten aus. Erſtens, durch eine wahre innerliche Freude; zweytens durch ein oͤfter wiederholtes Verlan⸗ gen, an dem Triumphe Jeſu Chriſti Antheil zu neh⸗ men. Beherzigen wir beydes. Die heutige Feyer ſoll daher ein Gegenſtand unſrer geiſtlichen Freude ſeyn, und dies zwar um dreyerley Urſachen willen: wegen des triumphirenden Heilandes, wegen der Kirche, und auch unſertwegen. S Da ein zaͤrtlicher Liebhaber ſeinem geliebten Gegen⸗ ſtande in und nach allen Verhaͤltniſſen und Umſtaͤnden wohl will; ſo vergnuͤget er ſich auch eben ſo ſehr, wenn er die Gluͤckſeligkeit ſeines Geliebten befoͤrdert und ver⸗ vollkommnet zu ſeyn wahrnimmt. Nun aber iſt heute nicht eben jene glorreiche Feyer, in welcher Jeſus als ein triumphirender Sieger in das Reich ſeines himmliſchen Vaters zuruͤcke kehret. O welche Zunge iſt wohl faͤyig, die Groͤße und Herrlichkeit dieſer himmliſchen Triumphe zu beſchreiben? er war, wie ihn David im Geiſte ſah, mit lauter Ruhm und Ehre angethan, er war mit einem Licht, wie mit einem Kleide, umgeben. Die Macht ſeiner Gottheit ſetzte die Wolken zu ſeiner Auffahrt, und er wandelte auf den Fluͤgeln der Winde. 103 Pſ. Wie die froͤhlichen Engel unter lauter muntern Geſaͤngen uͤber dem Stall zu Bethlehem ſeine Geburt verkuͤndigten; eben ſo kamen heute alle Choͤre der Engel voll himmliſcher Luſt ihrem Koͤnig entgegen. Gott ſtieg im Jubel, und der Herr in der Stimme der Poſaune hinauf. Pf. 46. Alle fromme Altvaͤter, als eben ſo viele gerettete Seelen, fanden ſich in ſeinem Gefolge. Chriſtus ſtieg in der Hoͤhe hinauf, und fuͤhrte mit ſich die ganze gefangen geweſene Gefangenſchaft. Eph. 4. Mit welchen Freu⸗ S den ſche lan⸗ lehe ſol und lch en⸗ eln el⸗ —— — — — der Himmelfahrt Jeſu Chriſti. 139 den umſieng ihn der Vater, und ſagte ihm, was ſchon ehedem David prophezeihet hatte? Der Herr ſagt zu meinem Herrn: ſitze zu meiner Rechten. Wie nun, meine Chr., wenn ihr euern Jeſus von Herzen liebet, findet ihr nicht in eben der heutigen Feyer nur allzuviel Stoff zu frohlocken, und dem goͤttlichen Sieger Gluͤck zu wuͤnſchen? Wahrlich, falls ihr mich liebtet, wuͤr⸗ det ihr euch vielmehr freuen, als graͤmen: weil ich wieder zu dem Vater gehe. Ja, zu dem Pater, nicht nur allein zu meinem, ſondern auch zu eurem Vater. Jo⸗ hann. 20. Dieſe Freude verkuͤndigten heute die Engel, die den anweſenden Juͤngern nach der Auffahrt Jeſu Chriſti in weiſſen Kleidern, einem Sinnbilde der Froͤh⸗ lichkeit, erſchienen ſind, mit der Verheißung: daß ſie ihn eben ſo wieder ſehen wuͤrden, wie er gen Himmel L aufgefahren. So findet auch eben dieſe Freude einen ſichern Grund in dem, daß heute durch die Himmelfahrt Jeſu Cheiſti die Vermaͤhlung mit der Kirche, ſeiner heiligſten Braut, in dem Himmel auf das feyerlichſte begangen wurde. Welche Zaͤrtlichkeit der Freude aber druͤcken nicht jene Freunde und Anverwandte einer Braut aus, die das Gluͤck hat, mit einem uͤberaus großen und maͤchtigen Koͤnige vermaͤhlet zu werden? zu welch einer Luſt lebte das ganze hebraͤiſche Geſchlecht unter dem Koͤ⸗ nige Aſſoerus auf, in Anſehung, daß ſich der Koͤnig die Eſther zu ſeiner Gemahlinn ausgezeichnet? und wel⸗ che Vortheile fanden ſie dabey? — Aber wie ausgebreitet auch immer ihr zeitlicher Nu⸗ ßen war, ſo iſt er doch in keinen Vergleich zu nehmen V mit 140 J. Predigt. Am hohen Feſt mit denjenigen Vortheilen, die wir heute ſowohl insge⸗ mein, als auch inſonderheit aus der Vermaͤhlung unſers glorreichen Jeſus mit ſeiner Kirche empfunden. Denn von nun an haben wir in unſerm Jeſus den maͤchtigſten und zaͤrtlichſten Fuͤrſprecher fuͤr uns. In allen unſern Anliegenheiten koͤnnen wir mit gutem Grunde unſer Ver⸗ trauen, was er auch verlanget, ihm zuwenden. Der ewige Vater kann der erhabenen Wuͤrde eines Sohnes, den er zu ſeiner Rechten ſitzen ließ, und deſſen ehr⸗ furchtsvolle Liebe alles verdiente, nichts verſagen. Er⸗ ſter Grund des Vertrauens. Der Sohn aber ſeiner Seits, kann er wohl etwas einer Natur abſchlagen, die er alſo geliebet, daß er ſogar alle ihre Schwachheiten hat empfinden wollen, und welcher er ſo viele treffliche Verheißungen gethan? Zweyter Grund des Vertrauens. Was Melchiſedeck nur in einer Figur war, der mit der koͤniglichen Wuͤrde zugleich das hoͤchſte Prieſterthum ver⸗ band, dieſes iſt Jeſus in der Sache ſelbſt. Er iſt Koͤ⸗ nig und hoher Prieſter zugleich. Hoher Prieſter, um ſeine Fuͤrſprache einzulegen und zu verdienen. Koͤnig, um aus eignem Anſehen und durch ſich ſelbſt Gnaden zu verwilligen. Dritter Beweggrund des Vertrauens. Jeſus hat uns zu deſſen mehrer Verſicherung, als ein Mittler, den Werth aller ſeiner unendlichen Verdienſte zuerkannt, und noch immer behaͤlt er ſeine Wundmale auch in ſeinem ſeligen Reiche, um ſich, menſchlicher Weiſe zu reden, gleichſam zu erinnern, fuͤr welche er dieſe blutige Arbeit unternommen habe? Vierter Be⸗ weggrund unſers Vertrauens. Allles dieſes in Eins ge⸗ nommen, muß unſer Herz in der That mit den zaͤrtlich⸗ ſten Freuden erfuͤllen, aber was auch die Folge davon iſt und ſeyn ſoll, ſo haben wir nicht minder Pflicht, daß wir ir 9, z. der Himmelfahrt Jeſu Chriſti. 141 wir ſtets unſere Begierden zu den himmliſchen Huͤtten, und der Theilnehmung an den Triumphen unſers Jeſus verwenden, zumalen, da er eben zugleich gen Himmel aufgefahren, um uns daſelbſt unſere Wohnungen vor⸗ zubereiten. Jakob, als er enaant, daß ſein liebſter Sohn Joſeph noch lebe, und ein Herrſcher uͤber ganz Aegyptenland ſey, entbrannte von einer ſolchen Begierde ihn zu ſehen, daß er mit ſeiner ganzen Hausfamilie da⸗ hin zu wandern beſchloß, ohne Ruͤckſicht auf ſein hohes Alter, oder auf die Schwierigkeiten und Gefahren einer ſo langwierigen Reiſe. Dergeſtalt heftig war ſeine Liebe. Konnte dieſe Anmuͤthung ſo eine Entſchließung in einem Patriarchen zuwege bringen, welcher doch nebſt Joſeph noch andere Soͤhne hatte; ſoll nicht in uns weit mehr, oder wenigſtens gleich viel die Liebe zu unſerm Jeſus ver⸗ moͤgen? Wenn zaͤrtliche Kinder ſtets mit brennendem Verlangen nach ihrem Vaterlande ſeufzen, um den Ar⸗ men ihrer vielgeliebten Aeltern entgegen zu ellen: iſt es nicht billig, daß auch wir unausgeruht unſere Begier⸗ den und alle Herzensſeufzer dahin lenken, allen unſern Affekten und Anmuͤthungen zu jenem V Vaterlande hin die Richtung geben; wo das Haupt von ſeinen Gliedern, wo Jeſus herrſchet, und mit dem auch wir dereinſt herr⸗ ſchen follen? o in der That, wie alle Stroͤme und Fluͤſſe, wie viel ſie auch in ihrem Laufe Kruͤmmungen machen, gleichwohl wiederum in das Meer, wohin ſie gehoͤren, zuruͤcke wandern: wie die Magnernadel unker allen Himmelsſtrichen doch unverruͤckt ihre Richtung zu dem Polarſtern nimmt; ſo eben ſollten auch wir mitten in dem Laufe irdiſcher Beſchaͤfftigungen doch allemal un⸗ ſern Jeſus und ſeine glorreiche Wohnung, zu welcher wir beſtimmet ſind, zu unſerm erſten und letzten Augen⸗ 142 X. Predigt. Am hohen Feſt merk nehmen, nur fuͤr ihn ſollten wir unſere Herzen ſparen. Allein warum thun wir es nicht? warum blei⸗ ben wir noch immer ſo kaltbluͤtig und gefuͤhllos bey Vor⸗ ſtellung dieſer ewigen Wahrheiten? ach! wir ſind noch allzuſehr an die Blendwerke dieſer Welt geheftet? noch taͤuſchet uns ihr eitler Schimmer, noch die elende Suͤſ⸗ ſigkeit ihrer Freuden. Fort mit dieſen, von nun an muß ein Chriſt es ſich zur Pflicht machen, die ſuͤndhafte Welt mit allen ihren Eitelkeiten großmuͤthig zu verach⸗ ten, um deſto ungehinderter ſich zu den himmliſchen Hoͤ⸗ hen hinauf ſchwingen zu koͤnnen. Weilches noch der zweyte Stoff meiner Rede iſt, den ich euch zu erklaͤren habe. Zweyter Theil. Was hat doch die Welt, daß ſie ſo viel der Anbe⸗ ter findet? was verheißet ſie, und was giebt ſie denn ih⸗ ren Clienten? Die Welt hat in ihrem ganzen Vorrath nichts, als Eitelkeit; und kann ihren Knechten auch nichts anders, als nur einen Rauch der Eitelkeit geben, und wenn ſie ſolche doch noch Einigen giebt, ſo theilt ſie ſelbige ſo ſparſam aus, wie das Waſſer den belagerten Bethu⸗ liern zu Theil wurde. Sie hat nichts denn Eitelkeiten: Begierlichkeit des Fleiſches und der Reichthuͤmer, und Hoffart der Augen, machen die ganze Fuͤlle ihrer Gluͤck. ſeligkeit aus. Welcher verkennet aber die Bitterkeit, der einſt aus dem Becher der Wolluſt zu trinken gewohnet war? Wer die Doͤrner der nagenden Sorgen, welcher ſich mit ihren Guͤtern begabet findet? Wer die man⸗ nichfaltigen Gefahren, die mit dem Stolze der ſchim⸗ mernden en Chrenwuͤrden verknuͤpfet ſind? ſolche und der⸗ ley ᷓ— — — —. — en der Himmelfahrt Jeſu Chriſti. 143 ley irdiſche Blendwerke verheißet ſie den Ihrigen, und unter welchen Bedingniſſen? ach! unerhoͤrte, oft uner⸗ traͤgliche Dienſte fordert ſie, die niedertraͤchtigſten Be⸗ muͤhungen und Aufwartungen verlanget ſie, und dies gemeiniglich unter den ſtrengſten Beſehlen, daß ihre Zoͤglinge zugleich auf die ewigen Freuden Verzicht thun. Welche Unbilligkeit in ihren Anforderungen! welche Grauſamkeit in ihrem Betragen! !wie? ſoll ein Chriſt, der zur Beſitznehmung eines ewig kroͤnenden Zieles ſeine Beſtimmung hat, ſie, die Welt, nicht billig verach⸗ ten, welche ſeine wichtigſten Vortheile verachtet, und in Gefahr ſetzet? ſoll er nicht ſein Herz von ihr und von allen ihren Blendwerken loszaͤhlen, die nur reizen und ſchmeicheln, um ihn aͤußerſt ungluͤckſelig zu machen? Ja wohl nichts iſt billiger, wie ihr von ſelbſt, als kluge Chriſten, einſehen werdet, ich ſetze noch hinzu, nichts iſt orhoe diger, als die Welt mit allen ihren Gaben zu verachten. Niemand kann zween Herren dienen: entweder wird er den einen haſſen und den andern lie⸗ ben; oder er wird den einen erdulden und den andern verachten. Dieſes iſt eine ausgemachte Wahrheit, um ſo mehr, wenn beyde Herren einander entgegen geſetzet ſind. Wer ſtehet aber dem einen mehr entgegen, als Gott dem Mammon oder der Welt; und hinwiederum die Welt dem wahren Gott. Eine unumgaͤngliche Folge iſt es ſonach, daß wenn ihr Jeſum zu lieben wuͤnſchet, ihr die Welt haſſet; und wenn ihr Jeſum als euern Herrn bedienen wollet, ihr den Mammon verachtet. Eben dieſe Pflicht ſordert der Apoſtel Coloſſ. 3. von ſei⸗ nen Chriſten: ſeyd ihr mit Jeſu Chriſto auferſtanden, und habt ihr ein Verlangen, mit ihm gen Himmel auf⸗ zufahren; ſo ſuchet fernerhin nur jene Dinge, die von oben 144 X. Predigt. Am hohen Feſt oben her ſind, nicht aber jene eiteln Blendwerke, die ſich auf der Erde vorſinden. Nein, keine Zuneigung ſollet ihr ihnen einraͤumen, ſondern ſolche vielmehr groß. muͤthig verachten. Wie eine treu und zaͤrtlich liebende Gemahlinn, wenn ſie von dem Manne, ihrer theuerſten Haͤlfte, durch den Tod geſchieden iſt, nichts mehr in der Welt ſindet, das ſie vergnuͤgen moͤchte, ſich auch in keine rauſchenden Freudengeſellſchaften einlaͤßt, ſich mit keiner uͤppigen und ſtolzen Trauerpracht kleidet: alſo erheiſchet die Pflicht auch ein gleiches Betragen von uns. Da wir unſern liebreicheſten Braͤutigam auf Erden ver⸗ miſſet haben, ſollen wir unſere Herzen von der Erden gaͤnzlich abziehen, und ihn mit denſelben dahin beglei⸗ ten, wo wir ihn nun leiblich zu wohnen glauben. Nichts, ſagt der heillge Pabſt Gregorius, nichts ſoll uns, m. Chr., in dieſem untern Thal des Elendes mehr erfreuen, die wir unſern Vater im Himmel haben. Denn wozu der Ueberfluß irdiſcher Reichthuͤmer, den der Tod vielleicht nur allzubald von uns nehmen wird? wozu die eiteln und uͤppigen Freuden, die uns in der letz⸗ ten Stunde nur lauter Bitterkeit zuſtroͤmen wuͤrden? wozu eine vergaͤngliche Gluͤckſeligkeit, die uns weder vollkommen vergnuͤgen kann, und die uns doch einer ewigen Gluͤckſeligkeit berauben wuͤrde? Ach! verdienet nicht billig ein Haufen von Glasſcherben verachtet zu wer⸗ den, wenn man durch die Verachtung deſſelben einen unerſchoͤpflichen Schatz erobern koͤnnte? iſt es nicht bil⸗ lig, ſtatt einer Strohhuͤtte viel lieber eine koͤnigliche Burg zu waͤhlen, zumalen, da uns eine freye und willkuͤhrli⸗ che Wahl hiezu angeboten wird? nicht billig, die Ehre eines himmliſchen Buͤrgers dem Anſehen, ein ir diſcher Buͤrger zu ſeyn, vorzuziehen? Allein der Himmelfahrt Jeſu Chriſtt. 145 Allein wie? wenn es an dem iſt, daß man die Welt ſammt ihren Guͤtern verachten ſoll: ſo wird man wohl gar aus der Welt ſelbſt fliehen, und ſich entweder in die einſamen Kloͤſter verſchließen, oder ſich in die dunkeln Schatten der Wuͤſteney vergraben muͤſſen? nein, dies iſt eben die Folge meiner Ausſage nicht, verſtehet mich recht? ſondern indem ich euch die Verachtung der Welt und ihrer Ueppigkeiten anrathe, ſo will ich hiedurch nichts anders bedeuten, als was der Apoſtel den Korin⸗ thern 1 Kor. 7, 31. empfahl: daß ihr euch der Welt und ihrer Gaben ſolchergeſtalt gebrauchet, gleich als ob ihr euch ihrer nicht gebrauchetet, das iſt, ihr muͤſſet eure Herzen nie an dieſelbe feſſeln, ſie niemals als euer Hauptwerk betrachten; ſondern ſie ſtets dem hoͤhern Be⸗ ſtimmungsziele unterordnen. Vielweniger ſollet ihr um ihretwillen auch weder eine einzige kleine Suͤnde und Be⸗ leidigung Gottes wagen, ja vielmehr bereit ſeyn, falls der Welt und ihr Freudengenuß mit einem unſtraͤflichen Gewiſſen ſich nicht vertragen wollte, lieber alles verach⸗ ten, als euch von der Nachfolge Jeſu Ehriſt und eurem Heilsgeſchaͤfte trennen laſſen. Ja dies, dies erfordert die Pſiche, meine Bruͤder! meine lieben Bruͤder. Nachdem wir das Gluͤck gehabt, zur Theilnehmung an den Verdienſten Jeſu Chriſti ge⸗ laſſen zu werden, ſo ſind wir der Theilnehmung auch an ſeiner Herrlichkeit verſichert; aber mit dem Bedinge, daß wir alle Hoffnungen, und unſere mit dem zaͤrtlich⸗ ſten Vertrauen belebte Herzen dem glorreich auffahren⸗ den Heilande in ſein Gefolge mitgeben; und all dasje⸗ nige, was ihm zuwider iſt, wie die Welt, das Fleiſch und alle eitle Ueppigkeiten, verachten und vermeiden. Koll. Feſtpr. 2 , J. Hiezu 1 146 X. Predigt. Am hoh. Feſt der Himmelf. ꝛc. Hiezu ermahne ich euch, hiezu beſchwoͤre ich euch, und werde euch ſo lange beſchwoͤren, als lange dieſe Zeit dauert. Himmliſche, unſterbliche Buͤrger ſeyd ihr, m. Chr., und eben darum ſuchet Dinge, die von oben her ſind. Vollkommene und ewig erſaͤttigende Freuden ſind fuͤr euch beſtimmet; und eben darum verlaſſet die eiteln Freuden dieſes elenden Jammerthales. Mit Jeſu Chriſto, als dem Haupte, ſollet ihr als Glieder verei⸗ niget werden, und herrſchen; hoͤret daher auf Knechte der Welt zu ſeyn, daß ihr euch deſto eher ſeiner Verheiſ⸗ ſungen theilhaft machet. Amen. t , 1 Ne ſu l⸗ te 147 XI. Predigt. Am jzweyten Feſt nach Pfingſten. Sic Deus dilexit mundum ‚ ut fäliurn ſuum Uunnigenitum daret. Joan. 3. So liebte Gott die Welt, daß e er ſeinen einge⸗ bornen Sohn gab. Waen z zween der ehedem kriegriſchen Koͤnige, die nun wieder durch den Frieden verſoͤhnet ſind, ſich mit neuen Buͤndniſſen unter einander vereinigen; ſo pfle⸗ gen ſie ſich mit wechſelſeitigen Geſchenken zu beehren. Eine gleiche Bewandniß hat es mit dem Schickſal zwi⸗ ſchen dem Himmel und der Erden gehabt. Der Him⸗ mel ſowohl als die Erde, Gott und die Welt, beyde boten ſich endlich nach den durch den ewigen Mittler Je⸗ ſus beygelegten Feindſeligkeiten wiederum die Haͤnde, ſie verſoͤhnten ſich, und ſtifteten einen neuen wechſelſeitigen Bund der Freundſchaft. Zum Zeichen dieſer Einigkeit und Freundſchaft beehrte eines das andere mit gleich er⸗ habenen und koſtbaren Geſchenken. Die Erde ſandte dem Himmel eben jenen eingebornen Sohn zuruͤck, den einſt der Vater aus Liebe fuͤr die Welt dargab; aber ſie ſandte ihn mit neuen Siegen verherrlichet, mit Siegen, die er unter unſterblichen vorbern von der ganzen Hoͤl⸗ lenmacht erfochten hatte. Unendlich angenehm mußte freylich dieſe Gabe dem Himmel ſeyn; aber ſo ſandte KJ 2 auch 148 Xl. Predigt. auch wiederum der Himmel eine Gabe auf die Erde von keinem geringern Werthe hinab. Dies war der heilige Geiſt, der eben geſtern in dem Bilde der feurigen Zun⸗ gen uͤber die Haͤupter der Apoſtel herabwallte. O welch eine Gabe! eine Gabe, die mit billigem Rechte von der Kirche Gottes die Gabe des Allerhoͤchſten genennet wird, und die: weil ſie von einem goͤttlichen Werthe iſt, mit keiner andern Gabe in Vergleich koͤmmt. Denn, was vermag wohl der Menſch in Geſellſchaft des heiligen Geiſtes? Vernehmet hieruͤber meinen Vortrag: in der Geſellſchaft dieſes wunderbaren Geiſtes gehet der Menſch zu allem Guten uͤber; und ohne ihn wiederum zu allem Uebel. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit, und ihr werdet euch von beyden Saͤtzen fuͤhlbar uͤberzeugen. Erſter Theil. Laſſet mich gleich anfangs, m. Chr., euch einige Gleichniſſe beybringen, die meines Erachtens ſehr viel Licht uͤber meine folgenden Beweiſe verbreiten werden. Wem iſt wohl der Menſch zu vergleichen, wenn er von dem heiligen Geiſte bewohnet wird? Zu vergleichen iſt er einem Garten, uͤber den der geuͤbteſte und geſchickte⸗ ſte Gaͤrtner ſeine Pflege haͤlt: zu vergleichen einem Koͤ⸗ nigreiche, das von Einem der weiſeſten und guͤtigſten Regenten beherrſchet wird: zu vergleichen endlich einer Welt, die von der alles belebenden Sonne beleuchtet wird. Wird aber ein Garten von einem einſichtsvollen und geſchickten Gaͤrtner gepfleget; ſo wird er ſich auch bald mit Ordnung, Schoͤnheit und Fruchtbarkeit gezie⸗ ret, ausnehmen. Wird ein Reich von einem der wei⸗ Fſten und guͤtigſten Koͤnige beherſihetz z ſo wird zugleich jede — — — —— fm— — — — jede wi⸗ von ige un, der id, mit bas gen der hlel en. von ſt kier 1e ſen er tet len ich e⸗ ⸗ ch de Aum ziveyten Feſte nach Pfingſten. 149 jede Wohlfahrt bey dem Buͤrger eintreten. Wird die Welt von einer ſtets belebenden Sonne erleuchtet; ſo wird in ſelbiger auch allemal Licht der Vergnuͤgenheit herrſchen. So ein Bild iſt die Seele, welche den hei⸗ ligen Geiſt beſitzet. Durch ihn geht der Menſch erſtens von dem Stande der Suͤnde in den Stand der Gerech⸗ tigkeit uͤber, er wird ein Sohn Gottes, welche Wuͤr⸗ de! — durch ihn erhebt er ſich zweytens aus dem Stande der Unthaͤtigkeit zu dem Stande der Wirkſam⸗ keit in dem Guten, welch ein Wechſel! — Laſſet uns beydes beherzigen. Der Menſch wird durch den heiligen Geiſt gerecht und heilig, er wird ein Sohn Gottes. Denn alsbald dieſer himmliſche Gaſt in die Seele eintritt; ſo reutet er, gleich einem wohlerfahrnen Gaͤrtner, vor allen andern das Unkraut, das iſt, die Suͤnde, aus, die die Seele in den Blicken Gottes haͤß⸗ lich und unausſtehlich gemacht. Dieſes aber geſchieht vermittelſt der heiligmachenden Gnade, die uns ſowohl die erſte Unſchuld, als auch den Vorzug der Kinder Gottes wieder zuwege bringet, und dies nicht bloß einer etwa nur aͤußerlichen Benahmung nach, wie es oft unter den Menſchen geſchieht, wenn einige nur aͤußerlich eine Wuͤrde oder einen Ehrentitel fuͤhren, ohne in der Sache ſelbſt einen wirklichen Genuß deſſen, den ihre Wuͤrde verkuͤndiget, zu behaupten; nein, ſondern ſo ein begna⸗ deter Menſch wird, wie Johannes Iſte Ep. 3. bezeu⸗ get, ſowohl ein Sohn Gottes genennet werden, als auch ſeyn: weil eben dieſe Gnade eine Theilnehmung der goͤtt⸗ lichen Natur ſelbſt, in wie weit derſelben eine Creatur nur faͤhig iſt, bewirket, wie meine Ausſage der Fuͤrſt der Apoſtel ates Sſchr. 1. beſtaͤtiget. Er, der Geiſt Gottes, hat uns die groͤßten und koſtbarſten Verheißun⸗ Ky 3 gen 150 X. Predigt. gen gegeben, damit wir durch dieſe der goͤttlichen Natur theilhaft wuͤrden. Wie nun ein natuͤrlicher Vater ſei⸗ nen Sohn liebet, und denſelben an allen ſeinen Rechten, Fruͤchten und Vorzuͤgen Theil nehmen laͤßt: weil er ein Fleiſch mit ihm iſt; ſo liebet auch Gott den Gerechten, als ſeinen Sohn: weil er in ſich die Gnade hat, die den Grund, wie der Gleichheit, alſo auch der Wohlgefaͤl⸗ ligkeit ausmachet. Eine Seele iſt ſonach durch die hei⸗ ligmachende Gnade der groͤßte und angenehmſte Gegen⸗ ſtand Gottes. Sie iſt eine Erbin des himmliſchen Reiches, ſie iſt beſtimmt, eine Fuͤrſtin des allerhoͤchſten Hoſes zu ſeyn, ſie iſt die vielgeliebte Tochter des ewigen Vaters, die Braut Jeſu Chriſti, und das Heiligthum des heili igen Geiſtes. Ferner, wie ein einſichtsvoller Gaͤrtner ſeinen Gar⸗ ten mit dem beſten Saamen veredelt und pfleget; um aus demſelben die ſchoͤnſten und beſten Fruͤchte zu erzie⸗ hen; ſo thut es der heilige Geiſt durch ſeine Gnade, die der Saamen der Unſterblichkeit und aller Tugenden iſt. Durch ſie werden vorzuͤglich der Glaube, die Hoffnung und Liebe eingepflanzet: durch ſie jede Faͤhigkeit, Ver⸗ dienſte zu wirken, die der hoͤchſten Belohnungen faͤhig werden: durch ſie werden alle andere Gaben des heiligen Geiſtes, der Weisheit, Wiſſenſchaft, des Rathes, Verſtandes, der Froͤmmigkeit, Staͤrke und Furcht Got⸗ tes eingegoſſen: durch ſie wird, mit einem Worte, eine vollkommene Freundſchaft zwiſchen Gott und dem Men⸗ ſchen geſtiftet. O welch ein fruchtbar und wohlriechen⸗ der Tugendengarten iſt ſo eine begnadete Seele in den Blicken Gottes! eben darum ſage der liebreiche Heiland: mein Vergnuͤgen iſt, meine Wohnung bey den Men⸗ ſchenkin⸗ r— T — — Am zweyten Feſte nach Pfingſten. 1 51 ſchenkindern aufzuſchlagen, das iſt zu verſtehen, wofern ſie in der Gnade Gottes ſind. Zweytens, wie ein weiſer und liebvoller Koͤnig ſein Volk ſtets durch heilſame Geſetze und Fuͤgungen zur Wohlfahrt lenket; eben alſo wird eine Seele von dem heiligen Geiſte gelenkt, und ſtets zu ihrer ſowohl zeit⸗ als geiſtlichen Wohlfahrt beherrſchet, theils durch die in⸗ nern ſuͤßen Reize, Ruͤhrung und Ermunterungen; theils durch eine himmliſche Salbung, womit er ihr Herz wi⸗ der jede Art der Schwierigkeiten ausruͤſtet; theils durch jene ſanft und hoͤhere, aber ohne Nothzwang herrſchende Macht, womit er jede Leidenſchaft ordnet, und ihr Feuer dahin lenket und wirken laͤßt, wo es wirken ſoll; und dagegen wiederum abwendet, wo ſeine Wirkſamkeit min⸗ der heilſam iſt. Dann, wie in der Welt, wenn ſie von dem Auge der Sonne ergoͤtzet wird, das erfreuliche Tag⸗ licht herrſchet; eben ſo iſt in einer Seele, worinn der heilige Geiſt wohnet, allemal Licht. Durch ſeine Er⸗ leuchtungen erkennet ſie jede Wahrheit, ſie durchdringet jedes Geheimniß, das ihr zu wiſſen nothwendig iſt, ſie fuͤhlet lauter Aufklaͤrung; und alle Finſterniſſe, die Fleiſch und Blut zu verbreiten pflegt, ſind von ihr weg⸗ geſcheuchet. Wienn nun der Verſtand und der Wille des Men⸗ ſchen ſolchergeſtalt ausgebildet iſt, wenn die Schwach⸗ heiten, als eben ſo viele Hinderniſſe, zu dem Guten ge⸗ hoben ſind: dann, was unternimmt wohl ſo eine be⸗ gnadete Seele? ſie geht auf einmal aus dem Stande der Unthaͤtigkeit zu dem Stande der Wirkſamkeit hin⸗ uͤber, und ſchreitet auf den erhabenen Wegen mit lauter K 4 Rieſen⸗ . 152 AXAl. Predigt. Rieſenſchritten fort. Um von dieſer Wahrheit euch ein treffendes Gemaͤlde zu entwerfen, braucht es mehr nicht, als daß ihr auf jenen Abſtand euer Andenken zuruͤcke lenket, der einſt unter den Apoſteln vor der Ankunft des heiligen Geiſtes, und dann nach der Ankunft herrſchete. Ihr wiſſet von der Schwaͤche eines Petrus, von dem Unglauben eines Thomas, dem Ehrgeize eines Johan⸗ nes und Jakobus, und von der feigen Flucht aller Juͤn⸗ ger bey der erſten Gefahr der Leiden Jeſu Chriſti. Al⸗ les ſchlummerte in Traͤgheit und Unthaͤtigkeit, bevor der Geiſt Gottes herabſtieg; ‚; aber ſehet den wundervollen Wechſel! kaum belebte dieſe ſo ſehr ſchwache Juͤnger ſeine himmliſche Kraft; als auf einmal alle ihre innern Triebfedern auflebten, und ſie zu jedem Erhabenen ge⸗ ſchickt und faͤhig machten. Dann giengen die Juͤnger beherzt und unerſchuͤttert jedem Drange der Gefahren entgegen, dann ſtellten ſie ſich mit einem unuͤberwindli⸗ chen Muthe der Grauſamkeit ſelbſt unter die Augen, dann verkuͤndigten ſie die Lehre des Gekreuzigten mit ei⸗ nem unausgeruhten Eifer, ſie pflanzten auf allen heid⸗ niſchen Huͤgeln die glorreichen Kreuzpaniere auf, ſie ſchmetterten die Throne des Unglaubens darnieder, ſie kaͤmpften, und gaben mit Freuden ihr Leben fuͤr denjeni⸗ gen hin, der das Seinige fuͤr ſie geopfert hatte. Eben dieſer Geiſt war es, der die Herzen der Maͤrtyrer auf den blutigen Buͤhnen der Grauſamkeit ſtaͤhlte, und ſo viel erſtaunliche Wunder der Staͤrke ſelbſt in dem zaͤrtli⸗ chen und jugendlichen Frauengeſchlechte bewirkte. Eben dieſer Geiſt, der die Beichtiger unter den Fluthen der Verfolgungen unuͤberwindlich machte, der die heiligen Jung⸗ und Wittfrauen wider die Reize des Fleiſches und die Heftigkeit der Verſuchungen ſalbte. Eben die⸗ UM ſer ſe fiͤhi⸗ lie dieſe da tral kein ein t, ſke es le. en un⸗ l⸗ Al der en ger etn id⸗ ſe ſe Ul⸗ uf li⸗ en det en S l⸗ ſer Am zweyten Feſte nach Pfingſten. 153 ſer Geiſt, der die Chriſten zu ſo viel erhabenen Thaten faͤhig machte. Und eben dieſer Geiſt iſt es noch, der jede Schwierigkeit uͤberwinden, jedes unfreundliche Schickſal tragen, jede Verfuchung beſiegen hilft. Wo dieſer wunderbare Geiſt ſeine Wohnung aufgeſchlagen, da fuͤrchtet der Menſch nichts und waget alles; da trauert er niemals und frohlocket allezeit, da darbet er in keinem, und genießet in allem den Ueberfluß. Nun, m. Chr., ſehet und pruͤfet euch, ob ihr den naͤmlichen Geiſt beſitzet? — aus ſeinen Kennzeichen und Eigenſchaften koͤnnet ihr es wahrnehmen? ſeyd ihr wohl von eurer letzten Beichte an in einen andern Men⸗ ſchen umwandelt worden? — in einen Menſchen, der in Wahrheit die Suͤnde und ihre Luͤſte haſſet? — ver⸗ abſcheuet ihr wohl das Fleiſch und alles dieſes, was mit ihm in Buͤndniß ſtehet? — habt ihr Herz genug, wenn es auf die Sache Gottes ankoͤmmt, eine eitle Furcht zu unterdruͤcken, und das nichtige Anſehen der Men⸗ ſchen zu verachten? — habt ihr jene Staͤrke und Ent⸗ ſchloſſenheit, eine Verfolgung fuͤr euern Glauben groß⸗ muͤthig aufzunehmen? — Seyd ihr bereitwillig, euern Vorgeſetzten zu gehorchen? — fuͤhlet ihr in euch jenen Hunger nach der chriſtlichen Gerechtigkeit, und jenen ununterbrochenen Eifer in dem Geſetze des Herrn, je laͤnger, je mehrere Fortſchritte zu machen? — ſofern ſich die Sache alſo verhaͤlt? Heil euch! ja dann ſeyd ihr von dem Geiſte Gottes umſchattet, und ihr muͤſſet dann euern ganzen Fleiß dahin verwenden, damit ihr den naͤmlichen Geiſt auch erhaltet. Empfindet ihr aber dieſen ſeligſten Gaſt nicht in euch? ſo wendet Mittel an, denſelben zu erlangen. Unter dieſen iſt das erſte ein Z KJ 5 eifri⸗ 1 54 Al. Predigt. eiſtiges ul und oͤfteres Gebet. Ich habe ihn angerufen, ſagt der Weiſe B. der W. 7. und der Geiſt der Weis⸗ heit ſtieg in mich. Solchergeſtalt wurden auch die Juͤn⸗ ger mit ſeinen Gaben erfuͤllet, als ſie ſich den Uebungen des Gebetes weiheten. Das zweyte iſt eine gottſelige Betrachtung uͤber die kuͤnftigen Dinge. David verbuͤr⸗ get ſich ſelbſt fuͤr den Nutzen, den ſo eine heilige Be⸗ trachtung giebt. In meiner Betrachtung, ſagt er, wird das Licht aufbrennen. Pſ. 38. Was anders fuͤr ein Licht, als eben jenes, welches der heilige Geiſt mit ſich von dem Himmel brachte? Was anders fuͤr ein Licht, als jenes, welches ein Licht der Gnaden iſt, und alle Fin⸗ ſterniſſe ſovohl von dem Verſtande als dem Willen fort⸗ ſcheuchet. Entziehet euch daher, m. Chr., entziehet euch zuweilen von den laͤrmenden und geiſtzerſtreuenden Geſchaͤfften dieſer Welt, kehret inner euch zuruͤck, bittet, ſeufzet ohne Unterlaß um dieſe himmliſche Gabe: und der Geiſt Gottes wird uͤber euch herabſteigen. Aber wie der Menſch in deſſen Geſellſchaft alles Gutes vermag, ſo geht er dagegen wiederum ohne ihn zu allem Boͤſen uͤber, wie ihr es ſogleich vernehmen ſollet. Zweyter Theil. Wie die Erde bey Abweichung der Sonne „ wenn ſie in den Untergang faͤllt, zweyerley Haupteinfluͤſſe ent⸗ behren muß: den einen, daß mit dem Mangel ihres Lichtes zugleich der Tag entweichet, und die Finſterniß eintritt; den andern, daß das Pflanzenreich von keiner belebenden Waͤrme beguͤnſtiget wird: eben alſo empfin⸗ det der Menſch, von dem heiligen Geiſte verlaſſen, zweyerley hoͤchſt ſchaͤdlche Folgen in ſich. Denn indem ſein fen, is⸗ N ü gen ige bu⸗ Be⸗ rd ct, von in hrt⸗ e, en t, 1d Ne her, 2 1½ 4 Am zweyten Feſte nach Pfingſten. 155 ſein göͤttliches Licht verloͤſchet, ſo wird die Seele finſter: indem ſie ſeine belebende Wunderkraft vermiſſet, ſo hoͤrt ſie auf, thaͤtig und wirkſam zu ſeyn. Beydes beſchlen⸗ niget den Schritt zu allem Boͤſen. Die Seele wird filrſter: denn der Verſtand denket damals keine heilſame Wahrheit mehr, er hat auch weder einmal Luſt ſie zu denken. Er machet keine Betrachtungen uͤber ſeinen Endzweck, er verkennet alle Pflichten der Natur und Billigkeit, er leget keine Mittel an, Gutes zu wirken. Er iſt denjenigen Thoren gleich, die ihre Augen in den Fuͤßen, und nur nach der Erde gerichtet haben, wie der Weiſe ſpricht. Ich will ſagen, die eine ganz verderbte Denkungsart haben, und nach allen ihren Gedanken der Welt den Vorzug einraͤumen, die ſie verachten ſollten; und dagegen den Himmel verachten, den ſie als ein Gut von dem hoͤchſten und unſchaͤtzbaren Werthe betrachten ſollten. Sie ſind blind: well ſie den irdiſchen Freuden eine Guͤte einraͤumen, die ſie nicht haben. Blind: weil ſie ſich Blendwerken anheſten, die mit der Figur der Welt voruͤbergehen. Blind: weil ſie eine unaus⸗ ſoprechliche Gluͤckſeligkeit um eine aͤußerſt niedertraͤchtige Wolluſt verſcherzen. Da nun aber ſolchergeſtalt ihr Verſtand in lauter Finſterniſſe verhuͤllet iſt; ſo iſt es auch nicht zu verwundern, daß der Wille, eine ohnehin blinde Seelenkraft, noch blinder werde, und ſich ohne Zuruͤckhaltung zu jedem Boͤſen entſchließe? Der Wille hat ſchon ohnedem eine ungemein große Neigung zu dem Boͤſen, er iſt mit heftigen Leidenſchaf⸗ ten umgeben, die ihn beſtaͤndig mit ſich fortzuſchleppen bemuͤhet ſind. Wenn ihm nun keine hoͤhere Macht die Hand darbietet, ihn mit keinen uͤberzeugenden Vorſtel⸗ V lungen 1566 AXl. Predigt. lungen beleuchtet, durch keine kraͤftige Eindruͤcke ruͤhret und zuruͤcke haͤlt, wie denn zweifelsohne alles dieſes in Abweſenheit des himmliſchen Geiſtes unterblelbet; ſo wird er auch wie ein Stein nach ſeinem verderbten Hange immer tiefer fallen, und bis in den Abgrund aller Aus⸗ ſchweifungen ſtuͤrzen. Hieraus eben entſtehen jene wie⸗ derholte und traurige Faͤlle und Ruͤckfaͤlle in die Tod. ſuͤnde, welche das geiſtliche Elend eines ſo verlaſſenen Menſchen je laͤnger je mehr vergroͤßern. Hieraus ent⸗ ſpringet jene aͤußerſte Bloͤße vor Gott, jene groͤßte Ar⸗ muth, jene ungemeine Beduͤrfniß. Hieraus jener be⸗ weinenswuͤrdige Stand der Seele, jener Fluch, jene unbeſchreibliche Haͤßlichkeit, die ſie zu einem Gegenſtande eines unendlichen Abſcheues, und dem Geiſte der Fin⸗ ſterniſſe aͤhnlich machet. Ach, m. Chr.! ihr verwundert euch, wenn ihr zu⸗ weilen hoͤret oder leſet: daß auch große, gelehrte, und treffliche Geiſter, die andern wie feurige Saͤulen unter den Finſterniſſen voraus giengen, und dem Volke den Weg in das himmliſche Chanaan zeigten, endlich ſelbſt ihrem Gott meineidig geworden, und ſich dem Fleiſche und Blute als niedrige Knechte unterworfen haben? hoͤ⸗ ret euch auf zu verwundern, der heilige Geiſt hat ſie verlaſſen, und in Mangel deſſelben ſind ſie aus Apoſteln Verraͤther geworden. Ihr verwundert euch nicht ſelten, wie doch ein Menſch ſo gar blind, dumm und grauſam gegen ſich ſelbſt handeln konnte, daß er mit Verachtung aller goͤttlichen Pflichten auch alle ſeine zeitliche Wohl⸗ fahrt mit ſo einer verzweifelten Raſerey zertruͤmmern konnte? hoͤret euch auf zu verwundern: der heilige Geiſt iſt von ihnen entwichen, und bey deſſen Entweichung wurden Unte den ſbſt ſche oͤ⸗ ſe ſteln ſten, ſam fung h⸗ nern heſ ing tden Am zweyten Feſte nach Pfingſten. 157 wurden ſie aus Salomonen Thoren, aus Samſonen ſchwache und elende Geſchoͤpfe, aus beliebten Saulen ungehorſame Knechte, aus Maͤnnern nach dem Willen Gottes Ehbrecher und Todeſchläger, aus redlichen Iſ⸗ raeliten verſtockte Juden, aus Engeln ruchloſe Freygei⸗ ſter und Teufel. Ach wie nothwendig, wie unentbehr⸗ lich iſt doch dein himmliſches Licht, o Geiſt meines Got⸗ tes, einer Seele! ohne welchen ſie lauter Finſterniß, Thorheit, Bosheit und Verdammnig iſt. Allein wenn wir nun, von dem heiligen Geiſte ge⸗ trennet, die allerabſcheulichſten Gegenſtaͤnde in den Au⸗ gen Gottes werden; ſo iſt unſer Unvermoͤgen ohne dieſen Geiſt der Staͤrke nicht minder zu bedauern. Vermiſſet die Seele ſeine Wunderkraft, ſo hoͤret ſie auch ſogleich auf, Gutes zu wirken, ſie iſt gleich einem unfruchtbaren Baume, der nur zum ewigen Feuer geſchickt iſt. Der Voͤlkerlehrer beſtaͤtiget dieſe Wahrheit mit klaren Aus⸗ druͤcken: 1 Kor. 12. Daß wir ohne den Beyſtand des heiligen Geiſtes nicht einmal den Namen Jeſus, wie es H ſich gebuͤhret, ausſprechen koͤnnen. Und Jeſus Chri⸗ ſtus verſichert uns eben deſſen, wenn er uns bey ſeinem Evangeliſten Johannes ſagt: daß wir ohne ihn, das iſt, ſeinen Geiſt, im geringſten nichts thun koͤnnen. Ein Menſch, von dem Beyſtande des heiligen Gelſtes ge⸗ ſchieden, iſt eben ſo wie ein ſchwaches unvermoͤgendes Kind. Betrachtet ſolches, da es ſich noch in jener elen⸗ den Lage beſfindet, wo es ſich durch ſeine eigene Kraͤfte nicht lenken und beherrſchen; aber auch auf keine Weiſe ſich durch ſich ſelbſt helfen kann: o wie bald wird es je⸗ den Schritt zur Erden ſtuͤrzen? wie leicht wird es ſich verwunden? und wie wenig wird es von dem Falle wie⸗ der . 58 XI. Predigt. der aufſtehen koͤnnen? oder ja nehmet und betrachtet ei⸗ nen Armſeligen, den man an Haͤnden und Fuͤßen ge⸗ feſſelt in eine tiefe Grube geworfen: was wird der wohl noch zu ſeinem Heile vermoͤgen? — Und dennoch ſind dieſe Gleichniſſe nur geringe Abſchilderungen der Schwachheit und des Unvermoͤgens des Menſchen in Anſehung des Guten, dafern er ſich ſelbſt uͤbergeben und von dem heiligen Geiſte verlaſſen iſt. Nein, kein ein⸗ ziges gutes Werk, keine erhabene Handlung fuͤr die ewige Seligkeit kann ein Menſch verrichten, ja nicht einmal eine gute Begierde, noch einen heiligen Gedanken kann er haben, welcher der Herrlichkeit der Heiligen und der himmliſchen Belohnung wuͤrdig waͤre, falls er nicht in der Gnade und in Geſellſchaft des heiligen Geiſtes ſich befindet. So groß iſt nun unſere Armſeligkeit und Schwachheit, wenn wir uns ſelbſt uͤberlaſſen bleiben. Was habt ihr nun zu thun, m. Chr., daß ihr die⸗ ſen koſtbaren und alles vermoͤgenden Gaſt zu vermiſſen nicht Gefahr laufet? was anders, als daß ihr auch jede Kleinigkeit in dem Boͤſen auf das ſorgfaͤltigſte zu ver⸗ meiden trachtet. Auch ſogar jeden Blick muͤſſet ihr von dem wolluͤſtigen Sodom ablenken, falls ihr mit der Ge⸗ mahlin des Lots kein unguͤnſtiges Schickſal befuͤrchten wollet. Auch von jedem muͤßigen Vorwitz muͤſſet ihr euch enthalten, wenn ihr gluͤcklicher, denn David, dem Falle entweichen wollet. Auch die geringſte Gelegenheit, die geringſte Vertraulichkeit mit dem zaͤrtlichen Ge⸗ ſchlechte vermeiden, wenn ihr nicht, wie Petrus, un⸗ terliegen wollet. Ihr muͤſſet in euerm Herzen auch den kleinſten Ritz, ſo zu ſagen, verſchließen, daß ihr dem Feinde nicht den geringſten Eingang verſtattet. Auch kleine lein iſſe ken zun cht fale hina kon leu ſi⸗ ſebea Kro Und Ma Pei od all ber hl Am zweyten Feſte nach Pfingſten. 159 kleine Fuͤchſe verwuͤſten den Weinberg; und kleine Nach⸗ laͤſſigkeiten fuͤhren euch nach und nach zu hoͤhern Gefah⸗ ren hin, die endlich den heiligen Geiſt gaͤnzlich von euch zu weichen zwingen. Wer die geringen Suͤnden ver⸗ achtet, ſagt der heilige Geiſt: wird allmaͤhlig i in groͤßere fallen, bis er endlich gar in die e unergründlichen Tieſen hinabſtuͤrzet. O ſo verdoppelt doch heute euern Eifer, vereiniget alle eure Seufzer und rufet mit eurer heiligen Kirche: komm, o heiliger Geiſt! komm und ſteig in uns! er⸗ leuchte mit deinen Strahlen unſern Verſtand, und er⸗ fuͤlle die Herzen deiner Glaͤubigen mit dem Feuer deiner Liebe. Komm, o himmliſcher Gaſt! und mit deiner Kraft beſeelet, werden wir aus kalten, traͤgen; wirkſame und eifrige Chriſten werden. Komm! und durch deine Macht geſtaͤrkt, ſchwingen wir uns uͤber alle Reize des Fleiſches, und alle Blendwerke der Welt empor. Komm! und unter deinem Schutze werden wir jede Gefahr der Hoͤlle beſiegen. Durch dich und mit dir vermoͤgen wir alles, ſo wie wir ohne dich die allerelendeſten Geſchoͤpfe verbleiben wuͤrden. Amen. 160 XII. Predigt. Am Feſt der heil. Fürſen, . — . XII. Predigt. Am Feſt der heiligen Fuͤrſten der Apo⸗ ſtel Petrus und Paulus. Amabiles et decori in vita ſua, in morte quo- que non ſunt diviſi. L Sie waren lieblich und ſchoͤn in ihrem Leben, und auch im Tode ſind ſie nicht geſchieden. 2 Koͤn. 1 1, 23. 5 ies der Lob⸗ und zugleich der Klagſpruch, den David dem Koͤnig Saul und ſeinem Sohne Jo⸗ nathas zugeeignet, als er von ihrem beyderſeitigen Tode die Nachricht erhielt. Er ruͤhmet von ihnen, daß ſie in ihrem Leben lieblich und ſchoͤn waren, und daß ſie ſogar durch den Tod nicht einmal von ſammen getrennet wor⸗ den. Sie waren lieblich und ſchoͤn in ihrem Le⸗ ben, und auch im Tode ſind ſie nicht geſchieden. Er druͤckt ihr Lob noch durch beſonders empfehlende Gleichniſſe aus; und dies zwar unter den Bildern der ſtarken Loͤwen und ſchnellen Adler. Dann uͤbergiebt er ſich ganz dem Betruͤbniß, und heißet auch die Toͤchter von Iſrael aus Dankbarkeit uͤber ihr gewaltiges Ableiben weinen. M. Chr., laͤßt ſich nicht eben dieſer Vorſpruch noch weit fuͤglicher und treffender auf das große apoſtoli⸗ ſche Fuͤrſtenpaar, den Petrus und Paulus, anwenden, deren herel eine, Zig mer gum wei ger Ne⸗ nit An des lus 3 ſ mei katk i ſe⸗ rak loo⸗ eben, den⸗ der Apoſtel Petrus und Paulus. 161 deren Feſttag heute die Kirche feyert? in der That, auf eine weit erhabenere Art ſeh ich in ihnen die aͤhnlichen Zuͤge, als die David in dem Saul und Jonathas be⸗ merket hatte. Denn beyde waren lieblich, ſchoͤn und anmuͤthig ſowohl in den Augen Goktes, als der Kirche: weil ſich beyde mit gleich großen und empfehlenden Ei⸗ genſchaften fuͤr die Ehre Gottes und fuͤr das Heil der Menſchen ausgezeichnet. Beyde waren unter einander mit den engſten Banden des Geiſtes umguͤrtet: weil ſie einerley Beruf und einerley Abſicht mit ihrem Haupte, das Jeſus Chriſtus war, beſeelte. Beyde waren ihm unſterblich treu: weil ſie mit ihrem Blute zu einerley Zeit, in einem Ort te mit tauſend Freuden ſeine Lehre ver⸗ ſiegelten. Da eben dieſe heiligen Fuͤrſten heute der Gegenſtand meiner Rede ſind und ſeyn ſollen; welche Tugenden ſoll ich mir wohl vorzuͤglich aus dem unuͤberſehbaren Vor⸗ rath ihrer glaͤnzenden Thaten ausheben, die ſowohl zu ihrem eigenen Ruhme, als auch zu eurer heilſamen Sittenlehre geſchickt und faͤhig waͤren? ich nehme in die⸗ ſen großen Grundſaͤuſen der Kirche inſonderheit zwo cha⸗ rakteriſtiſche Eigenſchaften wahr. Erſtens, ihre alles beſiegende Herzhaftigkeit in Verbreitung der Lehre Jeſu Chriſti. Zweytens, ihre bewundernswuͤrdige Stand⸗ haftigkeit in ihrem Maͤrtyrertode. Beydes gereichet zum Ruhme der Apoſtel, und was zu unſrer Sittenlehre? — Ihre Herzhaftigkeit ſoll unſre eitle Menſchenfurcht ver⸗ ſcheuchen, und ihr glorreicher Tod unſern Wankelmuth mit einer ſtandhaften Seele beleben. Beydes iſt der Stoff meiner heutigen Rede ſowohl, als eurer Auf ſmerk⸗ ſamkeit. Koll. Feſtpr. 2 J. ”UDꝑ Erſter 162 XII. Predigt. An Feſt der heil. Fuͤrſten Erſter Theil. Ei0ne wahre Herzhaftigkeit, die dieſen Titel in der That verdienen ſoll, nimmt ſich vorzuͤglich nach der Menge und Beſchaffenheit der zu uͤberwindenden, oder vielleicht bereits uͤberwundenen Schwierigkeiten aus; und dann von Seiten der Art und Weiſe, wie man ſolche uͤberwindet. Je wichtiger und mannichfaltiger die Schwierigkeiten ſind, und je entſchloſſener und ange⸗ ſtrengter der Menſch in deren Beſiegung iſt; deſto erha⸗ bener iſt auch ſeine Herzhaftigkeit. Solchergeſtalt ſoll Aminadab, aus dem Stamme Juda, eben derowegen nach der Erblehre der Hebraͤer zu dem koͤniglichen Zepter gelanget ſeyn: weil er Beyſpiele von der groͤßten Herz⸗ haftigkeit gab zur Zeit, als ſich das rothe Meer den Iſ⸗ raeliten zum Durchzug theilte. Die ungewoͤhnliche Trennung der ſchaͤumenden Wellen, der wunderbare Stillſtand derſelben, die ſich gleich einer Wand ſenkrecht aufthuͤrmeten, die ungeheuern Tiefen, in die ſie eintre⸗ ten ſollten, alle dieſe ungewoͤhnlichen Wunder erregten bey dem ganzen Volke Jurcht, Staunen und Zittern. Jeder nahm Anſtand, in das ſo wunderbar getheilte Meer einzugehen; als eben gedachter Aminadab der erſte war, der mit einer beherzten, und mehr denn maͤnnlicher Entſchloſſenheit durch das rothe Meer den Vorſchrite G machte. Wie nun, m. Chr., ſcheinet dieſe Geſchichte nicht ein ſchickliches Vorbild jener heiligen Grund⸗ und Kir⸗ chenſaͤulen, der Apoſtel Petrus und Paulus, zu ſeyn, deren Andenken wir heute feyern? Sehet, eben dieſe waren die erſten, welche in der Hauptſtadt der Welt, nach ha Und leid ſch ten che und wel die ter na nͤ ſus V ſeit ſte ſii den hen men wie Su Gh⸗ hel den end der ger hern de der ſer⸗ lche die ige⸗ lha⸗ ſol egen epter , ⸗ iche ate ache ntre⸗ gten fet. heile erſte ſcher heitt nich Klr⸗ ſehn, diee⸗ Velt, e⸗ der Apoſtel Petrus und Paulus. 163 nach Jeſu Chriſto ihrem Lehrmeiſter, voll des heiligen und uͤbernatuͤrlichen Muthes, in das rothe Meer ſeiner Leiden eintraten, und durch daſſelbe allen Voͤlkern die ſichere Bahn zu dem himmliſchen Chanaan vorzeichne⸗ ten? ſie waren die erſten Hauptwerkzeuge, die die Kir⸗ che, welche Jeſus Chriſtus geſtiftet hatte, erweiterten, und unter allen Voͤlkern verbreiteten. Aber ach! unter welchen Schwierigkeiten? unter welchen Hinderniſſen, die das Hoͤllenreich, mit Fleiſch und Blut verbunden, ihnen auf jedem Schritt entgegen warf? Doch wie be⸗ trugen ſich dieſe beyden apoſtoliſchen Helden? laſſet einen nach dem andern auftreten, und ihr werdet ihren unge⸗ woͤhnlichen Muth bewundern muͤſſen. Wer weiß nicht, wie gehaͤſſig man dem Herrn Je⸗ ſus war, auch bey dem Anblicke ſo vieler gewirkten Wunder? Man traute ſich ſogar die offenbare Wahr⸗ heit nicht einmal bey den Schriftgelehrten und Phari⸗ ſaͤern zu bekennen, wenn dieſe fuͤr den Herrn Jeſus und ſeine Ehre empfehlend war, wie ſolches von jenem wun⸗ derbar geheilten Blinden bey Johannes ſattſam zu erſe⸗ hen iſt. Keiner, der es auch glaubte, gab den Gott⸗ menſchen eigentlich fuͤr das aus, was er wirklich war: wie hievon das heutige Evangelium ſelbſt Zeugniß giebt. Fuͤr wen halten die Leute des Menſchen Sohn? fragte Chriſtus: verſchieden fiel die Antwort aus. Einige halten dich fuͤr den Johannes den Taͤufer, andere fuͤr den Elias, einige wiederum fuͤr den Jeremias, und andere fuͤr einen andern Propheten. Und ihr? begann der Herr weiter, was glaubet ihr von mir? Alle Juͤn⸗ ger ſchwiegen, der einzige Petrus trat mit Herzhaftigkeit hervor, und wurde mit Verachtung alles menſchlichen 2 Anſe⸗ 164 XVII. Predigt. Am Feſt der heil. Fuͤrſten Anſehens eine wahrhafte Zunge des ganzen apoſtoliſchen Colleglums. Du biſt Chriſtus, ein Sohn des le⸗ bendigen Gottes. Hier ſehet den erſten Zug ſeiner Herzhaftigkeit, die die Ehre der Gottheit Jeſu Chriſti oͤffentlich verkuͤndigte. Was unternahm er ferner? Von den übernatuͤrlichen Gaben des himmliſchen Geiſtes bele⸗ bet, trat er der erſte in Jeruſalem auf, in dem Miltel⸗ punkte von Judenland, wo noch Haß und Neid wider den unſchuldig getoͤdteten Jeſus flammte, wo alles wider ſeine Lehre und Zeichen aufgebracht war, und wo man alles, das ſich von ihm herſchrieb, oder ſich zu ihm be⸗ kannte, zu tilgen ſuchte. Allein wie groß auch das An⸗ ſehen der hohen Prieſter und Phariſaͤer war, wie viel⸗ vermoͤgend die Macht dieſer Feinde; ſo uͤberwog der Muth des Petrus gleichwohl alle dieſe eiteln Schreckbil⸗ der. Er wagt ſich oͤffentlich unter ihr Angeſicht, er koͤmmt den Phariſaͤern und Schriftgelehrten zuvor, er ruͤckt ihnen mit einer bewundernswuͤrdigen Strenge den veruͤbten Gottesmord auf, er prediget trotz ihrem Ver⸗ bote Jeſum den Gekreuzigken. Oreytauſend der Glaͤu⸗ bigen waren die Frucht ſeiner erſten, und fuͤnftauſend der Bekehrten die Frucht ſeiner zweyten Predigt. Kaum hat er dieſe zahlreichen Fruͤchte in Jeruſalem eingeaͤrnd⸗ tet, als er mit Beyhuͤlfe des Johannes ganz Samarien mit den Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet, und daſelbſt den Zaubrer Simon, der nachmals zu Rom ſeine gaͤnz⸗ liche Niederlage erlitt, zu Schanden gemacht hatte. Von hieraus wandke er ſich nach Sydda und Joppe, um auch da die Kraft des anbetungswuͤrdigſten Namens Je⸗ ſus uͤber diejenigen, welche ihm dienen, zu verbreiten. Viele Erſtlinge des Heidenthumes nahm er in den Schooß der wahren Kirche, ohmeachtet aller Wider⸗ ſpruͤche, Pri ligt auc die Me alle lti tien ker ſh ſr ie tuſ tic wie Gen g ſchen le⸗: iner iſti Don boe⸗ el⸗ ider ſblder man be⸗ An⸗ viel bil⸗ er er N Vel⸗ la ſend aumm nnd⸗ tien ſoſt ⸗ tte⸗ N⸗ ten. den er⸗ he, der Apoſtel Petrus und Paulus. 165 ſpruͤche, auf. Ja, je mehr ſich dieſelben vervielfaͤl⸗ tigten, je hoͤher gieng ſein Muth hinauf, der ſich nun auch uͤber andere Provinzen zu eroͤffnen begann. Wie die Sonne uͤber Berg und Thal, uͤber Waͤlder und Meere ihre Bahn verfolget; alſo verfolgte Petrus, uͤber alle Schwierigkeiten erhaben, ſein apoſtoliſches Lehramt. Er predigte bald in. A tiochien bald in Pontus, Ga⸗ latien und Kappadocien, bald in Bythinien und Sy⸗ rien, und endlich ſelbſt in Jaten die Lehre ſeines Jeſus. Kein Anſehen blendete ihn in ſeinen Berufspflichten, keine Widerwaͤrtigkeit erweichte ihn, keine Bedrohung ſchreckte ihn, keine Gefahr erſchuͤtterte ihn mehr, ſeine Bruſt ſchien gleichſam von einem dreyfachen Stahl zu— ſeyn. Das Judenthum mochte ſich immerfort empoͤren, wie es ſich wollte, Herodes mochte ihn immerhin zu Je⸗ ruſalem in finſtere Kerker werfen, ſo hoͤrte er gleichwohl nicht auf, die Lehre Jeſu Chriſti zu verkuͤndigen. O wie groß, ſeurig und unternehmend wird doch eine Seele, wenn ſie von der Gnade ausgebildet und geleitet wird? Lenken wir itzo, m. Chr., unſere Blicke auf den . zweyten apoſtoliſchen Held, den heiligen Paulus, hin; und ihr werdet ſeine Herzhaftigkeit zu bewundern nicht minder Urſache finden. Es iſt wahr, einſt war dieſer Mann ein heſtiger Verfolger der Kirche, aber, von den ſiegenden Blitzen der Gnade betroffen, welch ein wun⸗ dervolles Gefaͤß der Wahrheit wurde er dann? er ſchreibt es ſelbſt 1 Timoth. 2. Ich bin als ein Verkuͤn⸗ diger und Apoſtel, als ein Lehrer der Voͤlker im Glauben und in der Wahrheit beſtimmet worden. Treu und glorreich erfuͤllte er ſein voos, aber ach! unter welchen Schwierigkeiten? — Kaum erfuhren die Juden, daß 3 dieſer 166 XlII. Predigt. Am Feſt der heil. Fuͤrſten dieſer bekehrte Saulus zu den Chriſten uͤbergetreten, kaum vernahmen ſie ſeine unwiderſtehlichen Streitreden, kaum wurden ſie zu Damaſcus zu Schanden gemacht, als er von dieſem Augenblicke an ein Gegenſtand aller ihrer Bemerkungen, und eine Scheibe aller ihrer Verfolgun⸗ gen geworden iſt, uͤberall begleiteten ſie ihn mit ihrer tollen Rachſucht hin, und allenthalben legten ſie ihm Fallen. “ So waren ſie es auch nicht nur allein, die ihm ſo unglaubliche Schwierigkeiten entgegen warſen, auch die Heiden machten ihm in ſeiner evangeliſchen Laufbahn je⸗ den Schritt ſtreitig. Sah auch ein heidniſcher Richter Feſtus die Ungerechtigkeit der gegen ihn angebrachten Klagen ſonnenklar ein, ſo wollte er dem ohngeachtet den Paulus nach Jeruſalem ſenden, und allda dem Gerichte der Juden uͤbergeben. Fleiſch und Blut wollte ſich naͤmlich durch die neue Lehre nicht toͤdten, die zuͤgelloſe Freyheit ſich nicht bezaͤhmen, die ſtolze Weisheit der Welt ſich nicht demuͤthigen, und der Aberglauben ſich nicht ſtuͤrzen laſſen. Dem ohngeachtet, wie war dieſer apoſtoliſche Lehrer beſchaffen? er glich einem ſtarkreiſ⸗ ſenden Strome, der alle entgegenſtehende Hinderniſſe, wenn ſie nicht von ſelbſt weichen wollten, mit ſich hin⸗ wegriß. So weit, ſchreibt von dieſem unvergleichlichen Helden der heilige Chryſoſtomus, ſo weit drang er mit ſeinem begeiſterten Heldenmuthe, daß er binnen einer Zeit von weniger als dreyßig Jahren, nicht nur alle Landſchaften Griechenlandes, das kleine Aſien und Bi⸗ thynien, ſondern auch die Roͤmer, Parther, Meder, Perſer, Schthen und Aethiopier unter das Joch der Wahrheit beugte. Unter allen dieſen apoſtoliſchen Ar⸗ beiten ——ʒwxƷR— — ⸗⸗— ———.– — aum ls er hrer u ihrer ihm inſo die hn ſe⸗ ichtrr Men den hte der ſch ſeſer reſſi iſſe, Hin⸗ hen mit iner ale B' der, der ⸗ ſten der Apoſtel Petrus und Paulus. 167 beiten aber mußte er es gleich jenen Juden thun, die zur Zeit des Esdra Ates B. 4. bey Herannaͤherung der Feinde die Mauern von Jeruſalem ausbeſſerten, in einer Hand das Schwert, und in der andern das Werkzeug. Alſo Paulus: mit dem Munde predigte er, mit ſeinem Mu⸗ the ſtritt er. Hie nun, m. Chr., hie ſehet ihr, wie große Geiſter allemal, auch bey ihren erhabenſten Unternehmungen, die groͤßten Schwierigkeiten zu bekaͤmpfen haben. Und auf was fuͤr eine Art bekaͤmpften ſie denn unſere glorwuͤr⸗ digen Helden? Durch die Liebe, die ihnen alles uͤber⸗ winden half. Denn wo werdet ihr wohl die Ausuͤbung der Liebe ſo genau entworfen antreffen, als in den Send⸗ ſchreiben des Petrus? wo werdet ihr die Vortrefflichkeit der Liebe ſo herrlich angeprieſen finden, als in den Brie⸗ fen des Paulus? in dem einen ſowohl, als in dem an⸗ dern, laͤßt der große Gott die Aebe ohne Unterlaß ſiegen. Gott ſey Dank, der uns allezeit den Sieg verſchaffet, ſind des Lehrers Worte 2 Kor. 2, 14. Die Liebe fuͤllte ihre Herzen mit lauter Eifer aus, der jeder Schwierig⸗ keit nicht nur allein gewachſen war, ſondern die ganze Gebirge der Schwierigkeiten aus dem Wege raͤumte. Mich daͤucht, ich ſehe und hoͤre den Petrus in Mitte unter den Haufen der Phariſaͤer und Schriftgelehrten pre⸗ digen. O welche Lebhaftigkeit, welche Staͤrke herrſchet in ſeinen Beweiſen? welch ein Feuer ſtroͤmet von ſeinen Lippen? mit welcher Kraft durchdringet er die Herzen? ganz Jeruſalem, von der Bußpredigt dieſes einzigen Galilaͤers betroffen, ſtehet betaͤubt und mit Staunen da. Immer lege ihm die Obrigkeit das Schweigen auf; al⸗ lein ſein Eifer ließ ſich nicht beſchraͤnken. Nein, wir L L 4 koͤnnen 168 XII. Predigt. Am Feſt der heil. Fuͤrſten koͤnnen es nicht verſchweigen, was wir geſehen und gehoͤret haben. Geſch. 4. Sie ſchließen ihn auch von ihren Verſammlungen aus, ſie drohen, ſie be⸗ kaͤmpfen ihn; genug, er weichet nicht einen Fuß breit von ſeinem apoſtollſchen Schlachtfelde: wir koͤnnen es nicht verſchweigen, was wir geſhen und gehdret . haben. Von einem gleichen Eifer bel l arbeitete auch Paulus mit dem edelſten Muthe allen Hinderniſſen ent⸗ gegen. Ich bewundere ſein himmliſches Feuer, das ihn vor allen heidniſchen Richtern die Lehre Jeſu Chriſti verkuͤndigen machet. Ich bewundere ihn in Mitte der Synagogen, in Gegenwart der weiſeſten Heiden, denen er die tiefeſten Geheimniſſe ausleget. Ich erſtaune uͤber die fortreiſſende Beredtſamkeit, die er in Mitte der Voͤl⸗ ker fuͤr die Ehre ſeines Jeſus ertoͤnen laͤßt. Freylich mangelte es ihm nicht an Gefahren, Verſolgungen, Wunden und Zuͤchtigungen, ſo, wie er davon ſelbſt 2 Kor. II. meldet. Aber, was rufet er in dem gten Sendſchr. zu den Roͤmern aus: Wer? wer wird uns wohl von der Liebe Jeſu Chriſti trennen? ob Teufel oder Angſt? Hunger oder Bloͤße? ob Gefahr oder Verfol⸗ gung? oder das Schwert? — nein, nichts aus allen: weil ich geſichert bin, daß uns weder Tod, noch Leben, weder die Engel noch Fuͤrſtenthuͤmer, weder das Gegen⸗ waͤrtige, noch das Zukuͤnftige, weder Staͤrke, noch Hoͤhe, noch Tieſe, noch irgend ein Geſchoͤpf von der Liebe Gottes zu trennen vermag. Dies war ſonach die Art, die den Apoſtel ſo erſtaunenswuͤrdige Schwierig⸗ keiten uͤberwinden machte. Gott ſey Dank, der uns allezeit d. den Sieg berſchaffet, O verehrungswuͤrdige Haͤupter Hin el! denkl Abet furch herz ſr wede biele T Ech iſte etpa bon llwa einin iffen dens ande gen ihe ſdet h aus guch auch ſche wol hen ihn be⸗ lntit 1G bret alch elt⸗ des iſi der ber i⸗ ſch NeN. llbſt gtern uns lder ſol⸗ en! en, hen⸗ ch der rig⸗ ins dge Ner deH * der Apoſtel Petrus und Paulus. 169 Haͤupter des Glaubens! o unbeſiegbare Pfeiler der Kir⸗ che! wie in der That verdienet ihr von uns alle nur er⸗ denkliche Achtung und Bewunderung? ja wohl, m. Chr. Aber auch welche Beſchaͤmigung faͤllt auf euch zuruͤcke? die ihr unter Anfuͤhrung dieſer heldenmuͤthigen Apoſtel ſo furchtſame, ſo feige Juͤnger ſeyd, daß ihr kaum das Herz habt, ich ſage nicht, eine außerordentliche That fuͤr Jeſu Chriſto zu wagen, ſondern auch ſeinen Glauben weder einmal oͤffentlich zu bekennen. Denn ach! wie viele nikodemusaͤhnliche Juͤnger laſſen ſich nicht heut zu Tage bemerken, die nur unter ſtillen und heimlichen Schatten ſich fuͤr Chriſto und ſein Geſetz erklaͤren? kaum iſt ein Gegner in der Naͤhe vorhanden, von dem man etwa eine kleine Sticheley befuͤrchtet; kaum ein Mann, von dem man, ich weiß nicht, aus was ſuͤr Gruͤnden, etwas Widriges beſorget, falls man ſich oͤffentlich fuͤr einen Chriſten ausgaͤbe; als man ſich ſogleich von allen oͤffentlichen Religionsuͤbungen enthaͤlt, ſich ſeines Glau⸗ bens ſchaͤmet, ja wohl oft auch gar ſolchen zum Gefallen andrer Religionsverwandten zu verachten und mit niedri⸗ gen Kritiken zu beurtheilen pflegt. O niedrige, kaltbluͤtige und feige Seelen! wiſſet ihr denn nicht, was Jeſus bey Matth. 10. ſaget: ein jeder, der mich bekennet vor den Menſchen, dieſen werde ich auch bekennen vor meinem Vater, der im Himmel iſt. Wiſſet ihr nicht, wie ſich Gott im 1 B. Koͤn. 2. ausdruͤcket: wer mich immer ehren wird, den will ich auch ehren; welche mich aber verachten, dieſe ſollen auch verachtet werden? Nicht, daß man nicht die Men⸗ ſchen, ſondern vielmehr denjenigen fuͤrchten ſoll, der ſo⸗ wohl den Leib als die Seele in das ewige Feuer zu ſenden . 8 5 Macht 170 XII. Predigt. Am Feſt der heil. Fuͤrſten Macht hat? Waos ſoll wohl in einem begeiſterten Chri⸗ ſten ein elendes Gelaͤchter, oder eine Schmachrede fuͤr Eindruck machen, die durch die Luft wirbelt, und kein Blatt beweget? wuͤrde es nicht laͤcherlich und veraͤchtlich laſſen, falls ein Soldat auf den Schuß einer einzigen Musquete fuͤr Furcht zu Boden ſiel? nein! m. Chr., erhabnere Wirkungen ſollen die heiligen Beyſpiele der Apoſtel in euch zuwege bringen, ihr ſollet mit dem Pe⸗ trus euern Jeſus nicht nur heimlich, und in der Zelle euers Herzens, ſondern oͤffentlich und vor allen Menſchen bekennen. Du biſt Chriſtus, ein Sohn des le⸗ bendigen Gottes. Du mein Herr, und mein Gott! an den ich glaube, in den ich hoffe, den ich liebe. Ihr ſollet es euch fuͤr die groͤßte Ehre ſchaͤtzen, Chriſten zu ſeyn. Auch ſollet ihr zu euch oͤfters mit dem heiligen Paulus ſagen: nein, ich ſchaͤme mich nicht des Eo⸗ angeliums. Roͤm. 1. Denn ſofern ich den Menſchen gefallen ſollte, ſo wuͤrde ich kein Diener Jeſu Chriſti ſeyn. Die Bosheit ſpoͤttle auch wie ſie wolle, die kriti⸗ ſche Argliſt hoͤhne euer, wie es ihr immer gefaͤllt, ſo ſoll mich doch nichts in meiner Religion ſchuͤchtern machen. Um euch aber zu dieſer heiligen Herzhaftigkeit nach dem Beyſpiele der glorreichen Apoſtel noch mehr aufzumun⸗ tern, ſo laſſet uns auch ſehen, wie ſtandhaft ſie die Lehre, die ſie verkuͤndiget, mit dem Maͤrtyrertode verſiegelt ha⸗ ben? und wir werden nicht minder auch dem Wankel⸗ muth ſeine Quelle trocken machen. Zweyter Theil. In der That, was war das Leben dieſer zween Apo⸗ ſtel anders, als ein unaufboͤrlicher Tod, und ein langſa⸗ mes met Kr ode Ghei⸗ e ſir kein hlich gigen Chr, Me⸗ Gſe mnes der Apoſtel Petrus und Paulus. 171 mes Maͤrterthum. Sie machten keinen Schritt, als von Bemuͤhung zu Bemuͤhungen hin, als mitten durch die Blutbuͤhnen und Gefaͤngniſſe. Alle ihre Fußtritte waren mit ihrem eigenen Blute bezeichnet. Dieſem al⸗ len ſetzet noch hinzu die Strenge ihrer Armuth und Duͤrf⸗ tigkeit, und alle jene Kraͤnkungen, die ſie theils von Juden und Heiden, theils von falſchen und undankbaren Bruͤdern aufnehmen mußten. Rom, dieſe Krone der Staͤdte, dieſe Beherrſcherinn aller Voͤlker, aber auch zugleich die Aufbewahrerinn aller ihrer Irrthuͤmer, war es, die von dem Herrn des Himmels und der Erden ge⸗ wuͤrdiget worden iſt, ein Zeuge der unuͤberwindlichen Standhaftigkeit und der Triumphe dieſer zween Apoſtel HDZ zu ſeyn. Zu dieſem Ende ließ ſie die Vorſehung eben hieſelbſt wiederum beyde vereiniget werden. Wo der Thron des Aberglaubens ſtand, da mußte das glorreiche Kreuzpanier aufgepflanzet werden. Und wie einſt bey⸗ nahe alle Voͤlker durch den Irrthum Roms geblendet, oder in der Verblendung feſt gehalten worden ſind; ſo eben ſollten nun wiederum durch Rom alle Voͤlker aufge⸗ klaͤret, belehret und geheilet werden. Da eben, da auf dieſem weltberuͤhmten Platze war dann der letzte Kampf dieſer zween apoſtoliſchen Haupthelden noch zu be⸗ ſchließen uͤbrig. Rero, dieſes Abentheuer der Menſch⸗ heit, und der ſchandvolle Name aller Bosheiten, gab eben, als der erſte Tyrann der Chriſten, zu den blutigen Triumphen der Apoſtel Anlaß. Indem dieſer gekroͤnte Schandfleck ein fuͤr allemal die Chriſten zu tilgen ent⸗ ſchloſſen war; ſo wollte er den Anfang ſeiner Wuth in ihren Haͤuptern machen, faſt wie, wenn man einen Fluß austrocknen will, man deſſen Hauptquellen abzuſchneiden pfleget. Zufolge dieſer ſeiner laſterhaften Abſicht ließ er beyde 2 XII. Predigt. Am Feſt der heil. Fuͤrſten beyde in ein tiefes und graͤuelvolles Gefaͤngniß werſen. Aber wie wenig wurde ihre Liebe zu Chriſto und ihr Ei⸗ fer beſchraͤnket? ja vielmehr je in engere Graͤnzen des fin⸗ ſtern Behaͤltniſſes ſie gezwungen wurden, um deſtomehr er⸗ weiterte ſich ihr Herz. Wie Demanten ſtets ihre unbe⸗ ſiegbare Haͤrte beybehalten, ſie moͤgen gleich unter dem freyen Himmel, oder in dem finſtern Eingeweide der Erde liegen, ſo ſanken auch dieſe apoſtoliſchen Haͤupter von der Standhaftigkeit ihres Muthes nie herab, ſon⸗ dern erklaͤrten ſich ſtets mit einem deſto freudigern Eifer fuͤr ihren Heiland Jeſus; je mehr die Grauſamkeit in ſie drang. Man ſetzte dieſen chriſtlichen Grundſaͤulen alle nur erdenkliche Mauerbrecher an, die immer entweder eine ſchmeichelhafte Argliſt, oder eine liſtige Grauſamkeit erſinnen konnte, um ſie zur Untreue gegen ihren Jeſus zu verleiten. Allein unbeweglich, wie ein Fels in Mitte der anprellenden Wellen, ſtanden ſie da. Die falſche Weisheit der Welt ſank, wie die Nebel von der noch maͤchtigern Sonne zu ſinken pflegen, die Grauſamkeit prellte ſchandenvoll zuruͤck, ſo, wie eine geringere Kugel zuruͤcke ſchnellt, wenn ſie auf einen noch haͤrtern Gegen⸗ ſtand anſchlaͤgt. Endlich zog man ſie auf die oͤffentliche Schau⸗ und Blutbuͤhne hervor, worauf fuͤr den Einen ein Kreuz; fuͤr den Andern ein Schwert beſtimmet worden. O mit welchen ſehnſuchtsvollen Blicken ſahen eben dieſe unver⸗ gleichliche Helden ihrem letzten Kampfe entgegen! mit welch einem bewundernswuͤrdigen Großmuthe warf ſich Petrus in die Arme des Kreuzes, das er mit ſo einem unuͤberwindlichen Eifer verkuͤndiget, und auf die hoͤchſten Gipfel der Stadt Rom aufgepflanzet hatte? mit welch einer d eine des ſſe lin gro zoe hel zeit all Lott ſin Gel P der wun me an der wir int teic den len ſir i hen the ſen. fin⸗ er⸗ lbe⸗ dem der Pter ſon⸗ Eſfer n ſie ale eder keit itte HM noch keit ugel gen⸗ der Apoſtel Petrus und Paulus. 173 einer er himmliſch heitern Miene nahm Paulus das Urtheil des Todes auf? unter welchen frohen Entzuͤckungen em⸗ pfieng er den letzten Streich des Schwertes, da er ſchon laͤngſt vorhin ſich aus Liebe Jeſu Chriſti zu allen Leiden großmuͤthig entſchloſſen hatte? Solchergeſtalt ſiegte zwar die Gewalt des Todes uͤber ihre Leiber, allein ihre Herzen blieben in dem Maͤrtyrertode unbeſiegt. Ihr zeitliches eben unterlag zwar der Wuth der Grauſamkeit; allein der Muth ihrer Standhaftigkeit wurde mit tauſend Lorbern veredelt, und wird in dem Andenken der Kirche zu allen Zeiten leben. Und was ereignete ſich denn nach ihrem glorreichen Tode? wie einſt durch die zwo Haupt⸗ ſaͤulen, die der gefangene Samſon umriß, das ganze Gebaͤu, welches auf gedachten Saͤulen ruhete, uͤber die Philiſtaͤer zuſammentruͤmmerte; ſo eben ſank durch den Tod dieſer heiligen Apoſtel das ganze bgoͤttiſche Gebaͤu der Heiden uͤber den Haufen. Das heidniſche Blut wurde durch den Ausguß des chriſtlichen Blutes ver⸗ menget, und erzeugte bald darauf tauſend und kauſend andere Helden, die durch die glorreiche Standhaftigkeit der Apoſtel feſt gemacht, ſich mit einem gleich unuͤber⸗ windlichen Muthe den Unternehmungen der Grauſamkeit entgegen ſetzten. Da man ſah, daß dieſe zween ſieg⸗ reichen Helden ſo gluͤcklich die Fahnen des Kreuzes auf den ſtolzen Thuͤrmen von Rom aus, wehen ließen; ſo folg. ten tauſend auserleſene Schaaren nach, die ſich ebenfalls fuͤr die Ehre und Ausbreitung des Kreuzes Jeſu Chriſti mit dem angeſtrengteſten Elfer r bemuͤheren. +ö dreymal ſeliges Rom! rufet daher nicht unbillig heute die Kirche aus: die du mit dem koſtbaꝛen Blute ſo erhabener Apoſtel veredelt worden biſt. In der That nicht 174 XII. Predigt. Aungeſ der heil. Fuͤrſten nicht durch dein eigen Lob, ſondern durch ihre Verdienſte uͤbertriffſt du alle Schönheiten der Welt. Aber ach! wie koͤmmt es denn, m. Chr., daß, indem wir ſo glorreiche Vorgaͤnger und heldenmuͤthige Kaͤmpfer haben, wir ihnen dennoch ſo unaͤhnlich ſind? erzeugen die Adler nicht mehr Adler? die Loͤwen nicht mehr Loͤwen? und die Heiligen keine Heiligen mehr? ach! wie koͤmmt's, frage ich: weil der Wankelmuth uͤber uns zu oft den Wechſel fuͤhrt. Machen wir auch zuweilen einige erhabene Entſchließungen, oder ſteigen wir eine Spanne hoͤher zur Vollkommenheit hinauf; ſo iſt oft ein kleiner rauher Wind, ich ſage, das geringſte Misgeſchick, die allerleiſeſte Truͤbſal genug, uns von dieſer kleinen Hoͤhe herabzuſetzen. Alle unſere gottſelige Gedanken und großmuͤthige Vorſaͤtze ſchmelzen dann, wie ein Wachs vor dem Feuer zerſchmilzt. Wir werden voll Wankelmuth, aus großmuͤthigen und beherzten Chriſten aber einmal weiche Juͤnger; aus Buͤßern aber einmal Suͤnder, ſolchergeſtalt ſpielt der Wechſel auͤber uns allemal den Meiſter. Die Urſache aber davon iſt vorzuͤglich die Verabſaͤumung eines oͤftern Gebetes, eine allzugroße Freyheit der Sinne, ein unvorſichtiger Umgang mit den Feinden der Religion, eine vorwitzige Leſung der ſchaͤndlichen und gefaͤhrlichen Scharteken, die Fleiſch und Blut zur aͤußerſten Niederlage der Sitten entwarfen, eine nicht fruͤhzeitige Flucht und Abgezogen⸗ heit von boͤſen Geſellſchaften. Wahrlich! lauter Steine des Anſtoßes, die, wenn wir uns anders auf dem Po⸗ ſten der Beharrlichkeit zu behaupten willens ſind, auf das ſorgfaͤltigſte zu vermeiden haben. Um ſich nun auch wider dieſen Feind des Wankelmuths, als einen Feind ſte uß, ſie 1d icht nuch ich gen gſte volt N n, den en hetn hſel von les, iger ge die tten en⸗ eine he⸗ auf nun nen ind der Apoſtel Petrus und Paulus. 175 Feind aller Tugenden, ſicher zu ſtellen, ſo iſt meines Erachtens nichts dienlicher, als, daß ihr euch oͤfters mit den großen und ausnehmend ſchoͤnen Beyſpielen unſrer Abpoſtel unterhaltet. Ihre Herzhaftigkeit, ihre Liebe, ihr Eifer fuͤr das Geſetz Jeſu Chriſti ſoll euch Muth ein⸗ floͤßen, alle eitle Furcht und Schreckenbilder der Men⸗ ſchen zu verachten und zu beſiegen. Wenn es auf die Sache Gottes und der Religion ankoͤmmt, ſoll alles wei⸗ chen und nachſtehen. Aber ſo ſoll auch ihre unvergleichliche Standhaſtig⸗ keit mitten unter dem grauſamen Tode eure Herzen mit gleichen Trieben zu dieſer unumgaͤnglich nothwendigen Tugend ausruͤſten. Druͤcken euch was immer fuͤr Leiden, Unmuth, Betruͤbniß und Beſorgniſſe; ſo werfet auf ih⸗ ren Maͤrtyrertod eure Blicke hin, hoͤret ſie, dieſe großen Lehrmeiſter; aber ſo folget auch dieſen großen Lehrmei⸗ ſtern werkthaͤtig nach; und ihr werdet unter ihrem Schu⸗ tze ſicher auch das Ziel der triumphirenden Kirche errei⸗ chen. Amen. . XIII. Pre⸗ 176 XIII. Predigt. Am Feſt n XIII. Predigt. Am Feſt der Himmel fahrt t Mariaͤ. Maria optimam partem elegit, quae non au- feretur ab ea. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet der von ihr nicht wird genommen werden. Luc. 10. We iſt das für eine, fragt voll der Begeiſterung der himmliſche Braͤutigam: welche hervortritt wie die aufgehende Morgenroͤthe, ſchoͤn wie der Mond, aus⸗ erwaͤhlt wie die Sonne? Was iſt das fuͤr eine, welche zugleich ſchrecket, wie ein wohlgeordnetes Feldlager? an ſich zieht? es war die himmliſche Braut, fuͤr deren Schoͤnheit er ſich ganz in dem Geiſte entzuͤcket fand. Mit einem noch fuͤglichern Grunde kann ich heute, Himmel ſo glorreich auffahrende goͤttliche Jungfrau vor Augen ſtelle. Was iſt das fuͤr eine, welche hervortritt, noch lieblicher, als die aufgehende Morgenroͤthe, ſchoͤner noch, als der Mond, glaͤnzender noch als die Sonne, und ſchrecklicher noch, als ein wohlgeordnetes Feldlager? es iſt Maria, die uͤbergebenedeyteſte Jungfrau, die, wie ihr die Kirche in dem heutigen Evangelium den Lobſpruch beyleget: den beſten Theil erwaͤhlet hatte, der von ihr nimmer wird genommen werden. Es iſt Ma⸗ : ria, was iſt das fuͤr eine, die alle Blicke der Bewunderung m. Chr., eben dieſe Frage ſtellen, wenn ich mir die gen lia, alle Und wu hi⸗ lich el ihre ſan bert hir nach ind en mnei in eu dert hre ſ ilide u ⸗ von der Himmelfahrt Mariaͤ. 177 ria, die, wie ſie auf Erden die erſte Theilnehmerinn an allen Leiden ihres Sohnes war; alſo auch heute die erſte und fuͤrnehmſte Theilnehmerinn aller ſeiner Triumphe wurde. Es iſt Maria, die heute in ihrer glorreichen Himmelfahrt von der dreyeinigen Gottheit mit den herr⸗ lichſten Kronen der Unſterblichkeit beehret worden. Ach! welche ſterbliche Zunge iſt wohl die Groͤße und Menge ihrer Seligkeiten zu erklaͤren faͤhig? ſollten auch alle flammende Sterne ſich in lauter lobredneriſche Zungen verwandeln; ſo waͤren ſie gleichwohl nicht geſchickt, nach Wuͤrden die unermeßlichen Triumphe unſrer glorreichen Mutter ſchildern zu koͤnnen. Denn wie alle Handlungen, ſpricht ein ſeliger Ildephons, die alle uͤbrige Heilige be⸗ wirkten, mit den Handlungen der jungfraͤulichen Mutter nach dem Gepraͤge der Vollkommenheit unvergleichbar ſind; alſo uͤbertreffen auch ihre Triumphe alle Belohnun⸗ gen und Siegsgepraͤnge der uͤbrigen Heiligen. Doch ſey es, m. Chr., beruhet es auch nicht in meinem Vermoͤgen, euch von dem unbegreiflichen Maaße ihrer Herrlichkeiten ein vollkommen und deutliches Ge⸗ maͤlde zu entwerfen; ſo will ich es gleichwohl wagen, euch wenigſtens davon einen kleinen Schattenriß zu ſchil⸗ dern: nicht, gleich als ob ich etwas zur Verherrlichung ihrer Glori beylegen wollte, was außerhalb meiner Faͤ⸗ higkeit iſt; ſondern weil ich mir ſchmeichle, wenigſtens etwas zu eurer geiſtlichen Aufnahme hiedurch beytragen zu koͤnnen. Ich bilde ſonach den Stoff meiner heutigen Rede in zween Theilen aus, deren erſter euch von der Groͤße ihrer Seligkeit: der zweyte von ihrem maͤchtigen Anſehen ſprechen wird. Jener ſoll in unſern Herzen Freude; und dieſer Vertrauen erregen. Dies iſt der Inhalt, der eurer Aufſmmerkſamkeit ſo wuͤrdig iſt. Koll. Feſtpr. 2 J. M Erſter 173 AXIII. Predigt. Am Feſt Erſter Theil. Die Groͤße der triumphirlichen Himmelfahrt Ma⸗ riens nimmt ſich, m. Chr., nach zween beſondern Vor⸗ zuͤgen aus: erſtens von Seiten ihrer aͤußerlichen: und zweytens von Seiten ihrer innern Gluͤckſeligkeit, womit ſie von ihrem Gott nach dem fruchtbarſten Maaße, wie es ein Geſchoͤpf nur immer faͤhig ſeyn kann, beguͤnſtiget worden iſt. Ihre aͤußerliche Gluͤckſeligkeit beſtand er⸗ ſtens in den Gaben eines glorificirten Leibes, der nach der Erblehre der Kirche ſchon vor der allgemeinen Aufer⸗ ſtehung in die ewigen Reiche aufgenommen worden. Denn wie Maria uncter allen ſterblichen Weibern allein die gebenedeyteſte war, die bereits in ihrer Empfaͤngniß den Vorzug der Heiligkeit genoß; wie Maria unker allen Weibern die einzige war, die nicht nach den gewoͤhnlichte Fuͤgungen der Natur; ſondern allein durch die Kraft des himmliſchen Geiſtes empfangen; ſo war es billig, daß auch ihr Leib den Vorzug genoͤſſe, noch vor der all⸗ gemeinen Auferſtehung mit den herrlichſten Gaben eines glorificirten Leibes veredelt zu werden. Sie wurde es: und ihre Schoͤnheit üͤbertraf eben ſo weit die Lieblichkeit der Morgenroͤthe, die Schoͤnheit des Mondes, und den ausgebreiteten Glanz der Sonne; als weit die Wuͤrde ihrer goͤttlichen Mutterſchaft uͤber alle Wuͤrden der gemei⸗ nen Muͤtter hinaufgieng. Ur den Vorzug aber ihrer kriumphirlichen Himmel⸗ fahrt noch mehr zu erheben: zog der goͤttliche Sohn mit ſeinem ganzen himmliſchen Hofſtaat ihr entgegen, und o! mit welch einem feyerlichen Pomp und Freudenge⸗ praͤnge geſchah dieſes? groß war einſt das Gepraͤnge, herrlich ertl heun gefi tael, die E und won der lin g, gra ein ih, g nit don lafel wͤrd elne dlge mac goß Trin e Mar ur d eine let Enge len le. N. or⸗ ind hmni wit get er⸗ ntoch lfi⸗ den. lein len hen oſt ⸗ Hal⸗ eines es!⸗ hkiit den ſebe nei⸗ mel⸗ mit Und⸗ enge⸗ nge, tlch der Himmelfahrt Mari 179 herrlich der Einzug; als man die Bundeslade aus dem Hauſe des Abinadab in die Stadt David wiederum ein⸗ gefuͤhret. David, der Koͤnig, und mit ihm ganz Iſ⸗ rael, ſpielten vor dem Herrn auf allerhand Inſtrumenten, die kuͤnſtlich von Holz verfertiget waren, auf Harfen, Cythern, Trommeln, Zinken und Zymbeln. Große und Kleine verſammleten ſich in ihrem ſtattlichſten Ge⸗ wand, und jauchzeten mit ſeliger Luſt alle Empfindungen der Freuden, die ſich nicht mehr inner ihren Herzen al⸗ lein verſchließen ließen. Selbſt der Koͤnig, nicht maͤch⸗ tig, die Staͤrke ſeiner aufwallenden Froͤhlichkeiten zu be⸗ graͤnzen, tanzte oͤffentlich bey dem Einzuge vor der Arche einher. Und was war denn dieſe Arche fuͤr ein Behaͤlt⸗ niß, weßhalben ſie Iſrael ſo ausnehmender Ehren wuͤr⸗ dig hielt? ſie war ein Zeichen des Bundes, den Gott mit ſeinem Volke getroffen hatte. Eine Lade, die etwas von dem Manna, die Ruthe Aarons, und die Geſetz⸗ tafeln aufbewahrte, und durch welche der Herr ſtaunens⸗ wuͤrdige Wunder bewirkte. Laſſet mich nun, m. Chr., eine Anwendung von dieſer lebloſen Arche auf die leben⸗ dige Arche, unſere heut glorreich triumphirende Mutter, machen. Wollte nun jene der Herr mit ſo ausnehmend großen Vorzuͤgen verherrlichet wiſſen: mit welchen Triumphen wird er nicht diejenige verherrlichet haben, die unter ihrem jungfraͤulichen Herzen nicht ein irdiſches Manna, ſondern ein wahrhaft himmliſches Brodt, nicht nur die Geſetztafeln, ſondern den Geſetzgeber ſelbſt, nicht eine Ruthe des oberſten Prieſters Aaron, ſondern den allerhoͤchſten und ewigen Prieſter ſelbſten rrug? Die Engel kamen der Seele des Lazarus entgegen, und fuͤhr⸗ ten ſie mit Freuden in den Schoos des Abrahams hin, Luc. 16. werden ſie nicht mit noch weit zaͤrtlichern Freu⸗ M a den 180 XIII. Predigt. Am Feſt den derjenigen entgegen gekommen ſeyn, die als eine goͤttliche Mutter das erſte Anrecht an alle ſeine Gunſtbe⸗ zeugungen hatte? Zweifelt nicht, ganz voll der goͤttli⸗ chen Freuden erhob ſich denn heute Jeſus von ſeinem Throne, ſchreibt Bernhard. In ſeinem Gefolge alle Choͤre der Engel, alle Patriarchen und Propheten, alle Einwohner des himmliſchen Jeruſalems, mit goͤttlichem Glanze, und mit Kraͤnzen des Lebens geſchmuͤckt. Alles war im feyerlichſten Anzuge, um die glorreiche Jungfrau mit der, ihrer Wuͤrde anſtaͤndigen Pracht und Herrlich⸗ keit zu empfangen. Tauſend und tauſend himmliſche Jubelſtimmen und entzuͤckende Hymnen ließen ſich in den uͤften hoͤren. Der goͤttliche Sohn voraus, rief ihr mit den zaͤrtlichſten und liebvolleſten Worten zu: komm, meine Mutter! komm! du wirſt gekroͤnet werden. Itzo biſt du am Ziele, nun ſollen dir alle deine Leiden mit eben ſo vielen unverwelklichen Kronen vergolten werden. Komm! du wirſt gekroͤnet werden. O welch eine ſelige Luſt mußte ihr muͤtterlich liebendes Herz in dem Anblicke ihres goͤttlichen Sohnes empfunden haben?, ach koͤnnte ich euch doch, m. Chr., alle jene zaͤrtliche Umarmungen des Sohnes und ſeiner Mutter, alle jene ſuͤße Empfin⸗ dungen, die ihre beyderſeitige Herzen belebten, einiger⸗ maßen abſchildern? wo nehme ich Gleichniſſe her, die auch nur einige ſchwache Begriffe euch beyzubringen faͤ⸗ hig waͤren? nenne ich euch eine ſiegreiche Judith, die uwnter tauſend frohen Gluͤckwuͤnſchungen des durch ihren heldenmuͤthigen Arm befreyten Volkes von Bethulien empfangen worden; ſo habe ich euch nichts geſagt. Rehme ich auch alle ſtolze Triumphe der alten Roͤmer in Eins zuſammen; ſo koͤmmt doch nichts aus allen, weder einem Schatten nach, den n Triumphen der glorreicheſten Jung⸗ Ju iht ale der Himmelfahrt Mariaͤ. 181 Jungfrau aͤhnlich. Ihr aͤußerlicher Triumph war, wie ihre Wuͤrde uͤber alle irdiſche Hoheiten, alſo auch uͤber alle irdiſche Triumphe erhaben. Aber ſo ſtieg auch ihre innere Gluͤckſeligkeit aufs hoͤchſte. Ihr Verſtand wurde mit allen jenen himmli⸗ ſchen Kenntniſſen, deren ein Geſchoͤpf nur immer faͤhig war, bereichert; ihr Herz mit allen Baͤchen der goͤktli⸗ chen Wolluſt uͤberſchwemmet, die das Maaß eines je⸗ den Seligen, und aller Seligen insgeſammt weit uͤber⸗ trafen. Sie eben, ſie iſt es, auf welche der geheimnißvolle Spruch in der Offenbarung am 12. deutet. Ein großes Zeichen erſchien in dem Himmel. Ein Weib mit der Sonne bekleidet, unter ihren Fuͤßen der Mond, und auf ihrem Haupte eine Krone von zwoͤlf Sternen. Was wollte dieſes wundervolle Geheimniß ſagen? bevor ich euch deſſen Sinn aufdecke; ſo iſt es vorlaͤufig zu wiſſen: was der Apoſtel zu den Korinth. 1 S. 15. ſchreibet. Daß die Herrlichkeit der Seligen ſich eben ſo, wie ein Stern von dem andern unterſcheide. Denn eine andere Klar⸗ heit hat die Sonne, eine andere Klarheit der Mond, und wiederum eine andere Klarheit haben die Sterne. Nun aber, wie die Sonne unvergleichkich alle Sterne in ihrem Glanze uͤbertrifft; alſo uͤbertrifft die Herrlichkeit der goͤttlichen Mutter die Herrlichkeit aller andrer Heili⸗ gen. Der Mond pflegt die Glori der vornehmſten Hei⸗ ligen anzuzeigen, welches auch die Urſache iſt, warum man die Heiligen Gottes, von deren Heiligkeit kein Zzweifel zuruͤcke blieb, mit einem mondenaͤhnlichen Scheine entwerfe. Allein, indem bey dieſer apokalyptiſchen Er⸗ M 3 ſcheinung 82 AXlII. Predigt. Am Feſt ſcheinung der Mond unter den Fuͤßen der jungfraͤulichen Mutter entworfen wird; ſo wollte dieſes Geſicht eben nichts anders andeuten: als daß eben dieſes, welches bey andern Heiligen auf dem Haupte, und das Groͤßte waͤre; dieſes bey der uͤbergebenedeyten Jungfrau unter den Fuͤßen, und das Geringſte ſey. Die Krone aber der zwoͤlf Sterne will uns nichts anders ſagen: als daß jeder Zweig der Glori, der in andern Heiligen einzeln und gleichſam zerſtreuet liegt, bey Maria, wie die Edel⸗ ſteine in einer Krone, alle Seligkeiten zuſammentreffen. Denn ſie genießet die Herrlichkeit der Patriarchen: weil ſie auch ihre Treue und ihren Glauben beſaß. Sie ge⸗ nießet die Glori der Propheten: weil ſie auch die Gabe des prophetiſchen Geiſtes hatte. Die Glori der Apoſtel: weil ſie auch mit ihrem Liebeseifer entzuͤndet war. Die Glori der Maͤrtyrer: weil ſie die erhabenſte Staͤrke un⸗ ker ihren Leiden, denn alle heilige Blutzeugen ſaͤmmtlich, bewies. Die Seligkeit der Lehrer: weil ſie die voll⸗ kommenſte Weisheit beſaß. Die Herrlichkeit der Beich⸗ tiger: weil ſie Aller ihre Geduld und Großmuth hatte. Die Glori der Prieſter: weil ſie mit ihrer Heiligkeit ver⸗ edelt war. Die Gluͤckſeligkeit der Einſiedler: weil ſie auch ihre Beſchaulichkeit beſaß. Die Glori der Moͤn⸗ che: weil ſie mit ihrer Demuth gezieret war. Die Herr⸗ lichkeit der Jungfrauen: weil ſie ihre Reinigkeit; die Glori der Wittfrauen: weil ſie ihre Enthaltſamkeit; die Glori der Ehegenoſſen: weil ſie, wiewohlen auf eine uͤbernatuͤrliche Art, ihre Fruchtbarkeit beſaß. Solcher⸗ geſtalt hatte ſie die Krone der zwoͤlf Sterne, das iſt, alle zwoͤlf Hauptſeligkeiten ganz allein: weil ſie unter al⸗ len Geſchoͤpfen auch ganz allein derſelben wuͤrdig war. Sie iſt es, die uͤber alle Heilige erhaben iſt, und deren Thron heon jenem ner R Vaten men; dem dreye Man den ſſt ten Nh Tiiu geiſt inner voll blei ſche Ner wo aun man len Ki⸗ Fu⸗ ihr⸗ che im die ichen eben ſches hMißte Untee ober doß neln Cdel⸗ ifen. well lge⸗ Hobe i Die Un⸗ ich, a⸗ i atte⸗ ber⸗ ſe ſon⸗ erte die de der Himmelfahrt Mariaͤ. 183 Lhron zunaͤchſt der Herrlichkeit des Sohnes ſtehet, laut jenem des Pfalmiſten 44. Die Koͤniginn ſtand zu dei⸗ ner Rechten. Sie, die nun als eine Tochter des ewigen Vaters alle Schätze des unſterblichen Erbes uͤbernom⸗ men; ſie, die alle Stroͤme der ſuͤßeſten Wolluſt von dem Geiſte Gottes empfunden; ſie endlich, die von der dreyeinigen Gottheit als eine Koͤniginn der Engel und der Menſchen unter allen Gluͤckwuͤnſchungen der frohlocken⸗ den Himmelsſchaaren gekroͤnet und verherrlichet worden iſt. O wie wuͤrdig aller dieſer triumphirenden Seligkei⸗ ten! die du, o erhabenſte Mutter! unter allen Muͤttern die heiligſte und geſegneteſte wareſt. W Frohlocket, m. Chr., frohlocket auch ihr: weil der Triumph Mariens ein wichtiger Beweggrund zu eurer geiſtlichen Freude iſt, und in welchem ich zugleich ſchon eeinen Abriß eurer kuͤnftigen Triumphe ſehe. Denn wie voll auch Maria der Glori und aller Seligkeiten iſt, ſo bleibt ſie doch noch immer auch eine Mutter der Men⸗ ſchhenkinder, denen ſie von dem ſterbenden Sohne in der Perſon ſeines geliebten Juͤngers als eine ſolche empfohlen worden. Iſt aber die Gluͤckſeligkeit einer Mutter nicht auch zugleich die Gluͤckſeligkeit ihrer Kinder? oder wird man wohl eine uͤbergebenedeyte, und mit allen Seligkei⸗ ten geſegnete Mutter ſinden, dero zaͤrtliches Herz ihre Kinder in Duͤrftigkeiten ſeufzen ließ? weit iſt dieſe Farcht entfernet. Wenn nun aber eine irdiſche Mutter ihre Gluͤckſeligkeit mit ihren Kindern gemeinſchaftlich ma⸗ chet; ſo wird es ſicher Maria um ſo eher und vollkom⸗ mener gegen uns bewirken, die uns mehr liebet, als immer die zaͤrtlichſte Mutter ihre Kinder lieben kann, und die folglich auch fuͤr unſere kuͤnftigen Triumphe ſorget, M 4 und 184 XIII. Predigt. Am Feſt und unausgeruht ſorgen wird. Wichtig iſt dieſer Be⸗ weggrund, um unſere Herzensfreude zu erheben. Aber ſo iſt es nicht minder billig, daß wir mit unſerm Herz unausgeruht unſere triumphirende Mutter begleiten, und ſtets in ihrem Gefolge verbleiben, ich will ſagen, daß wir uns bey Zeiten von allen reizenden Blendwerken und Eitelkeiten der Welt loszaͤhlen, und unſer Andenken un⸗ aufhoͤrlich dem triumphirenden Ziele anheften. Denn es iſt unſer Vaterland, der Ort der ewigen Ruhe, das Reich der Unſterblichket t und die Krone aller Seligkeiten. Welcher Wandrer aber denket nicht auf ſein Vaterland? welcher matte Arbeiter nicht auf ſeine Ruhe? welcher Streiter ſehnet ſich nicht nach dem Siegeskraͤnzlein, und des endlichen Triumphes? Was ſind wir hier auf die⸗ ſer Welt anders, als fremde Gaͤſte? was anders, als mit tauſend Arbeiten und Schwachheiten beladene Men⸗ ſchen? was anders als Kaͤmpfer, mitten unter den ſchrecklichſten Feinden gelagert? o ſoll es denn uns nicht zum wahren Vergnuͤgen gereichen, unſere Herzen ſtets auf jene glorreiche Staͤtte aufmerkſam zu machen, wo wir ewig leben, wo wir, mit unſrer triumphirenden Mutter vereiniget, ganz in dem Schooße der Glori und Herrlichkeit vereiniget leben werden. Hinauf ſodenn mit euern Herzen! hinauf! dahin erhebet alle eure Hoff⸗ nungen, und euer ganzes Vertraueen. Maria wird eure Wuͤnſche befoͤrdern und zum Ziele bringen: weil ſie durch ihr maͤchtiges Anſehen bey Gott alles vermag, das ich in dem ſoenden Theile beweiſen werde. Zweyter Theil. Und in der That iſt das Anſehen, das unſere glor⸗ reicheſte Mutter bey Gott t bat, erſtens das maͤchtigſte, zweytens ſen ſchlie ligſte⸗ und duͤrc den! leyn hitte Sol bite bon/ iſt ziem Wie auch die V ihte en “W eng gen ſein N Ge⸗ und in bat Be⸗ lber e und deß und un⸗ ennt ind! her Nℳ as en⸗ den ct Sch g⸗ oſte, tens der Himmelfahrt Mariaͤ. 185 zweytens das freygebigſte, und endlich das allgemeinſte; ſchließlich iſt ihre Fuͤrbitte, und ihr Schutz der allerkraf⸗ tigſte und nachdruͤcklichſte vor allen andern Heiligen. Ihr Anſehen iſt das maͤchtigſte: denn ſie iſt die Mutter; und der Gottmenſch iſt ihr Sohn. Wie nun beydes durch die engſten Bande der Liebe, Natur und der Gna⸗ den mitſammen verknuͤpfet iſt, alſo iſt auch beydes einer⸗ ley mitſammen geſt innet. Legt nun die Mutter ihre Fuͤr⸗ bitte zum Wohl der Menſchen bey ihrem goͤttlichen Sohne ein; ſo haͤlt auch der goͤttliche Sohn ihre Fuͤr⸗ bitte wuͤrdig, erhoͤret zu werden. Denn wird je wohl ein billigdenkender Sohn eine billige Bitte ſeiner Mutter von ſich weiſen? begehre von mir, meine Mutter, ſagt einſt Salomo 3 Koͤnig. 2. was du willſt, denn es ge⸗ ziemet ſich nicht, daß ich mein Angeſicht von dir abwende. Wie? was vermeynet ihr, wird nicht der Sohn Gottes die ein Salomo ſeiner Mutter Bethſabea, oder ein Alexander der Olympia gegeben, zumalen, da ſie von ihrem Sohne auch mehr und zaͤrtlicher geliebet wurde? Ja, m. lieben Chriſten! mehr und zaͤrtlicher wurde ſie geliebet: weil ſie zugleich die Heil igſte unter allen Ge⸗ ſchoͤpfen war. Je heiliger aber ein Geſchoͤpf iſt, deſto angenehmer und vertrauter iſt es auch Gott; und je an⸗ genehmer, deſto maͤchtiger und kraͤftiger iſt es auch in ſeiner Fuͤrbitte. Solchergeſtalt verhieß der Herr dem Iſaak alle Schaͤtze ſeines Segens in Anſehung ſeines Vaters: weil er ſo ein treuer Diener Gottes war. Gen. 26. Er beguͤnſtigte die gekraͤnkten Machabaͤer und ihre Bruͤder, als fuͤr ſelbige Onias und Jeremias in dem Schooße der Herrlichkeit bey dem Throne Gottes baten: weil ſie ſeine angenehmſten und treueſten Freunde M 5 waren: 1 auch eben dieſe Macht ſeiner Mutter eingeraͤumet haben, 186 XIII. Predigt. Am Feſt waren: wird nun die Fuͤrbitte Mariens nicht noch weit maͤchtiger ſeyn, Gott zur Erbarmung zu lenken, die die Heiligſte unter allen Geſchoͤpfen, und folglich die ange⸗ nehmſte war? nicht maͤchtiger, ſeine Gerechtigkeit zu entwaffnen? nicht faͤhiger, durch ihre zaͤrtlichen Vor⸗ ſtellungen alle Schaͤtze der Gnaden auszuſchuͤtten, die gleichſam das Herz des goͤttlichen Sohnes in ihren Haͤn⸗ den traͤgt? nein, m. Che. „ zweifelt keinen Augenbick hieruͤber. Aber wie maͤchtig, eben ſo freygeblg und bereitwil⸗ lig iſt auch ihre Fuͤrbitte. Das Eingeweide ihres muͤt⸗ terlichen Herzens iſt mit lauter Erbarmungen gezeichnet, und eilet oft auch ungebeten zu Huͤlfe. Genug, wenn ihre Barmherzigkeit einen Gegenſtand antrifft, der ihre milden Ausfluͤſſe aufzunehmen faͤhig iſt; ſo findet ihr ſo⸗ gleich ihr Herz. Kaum nahm ſie bey der Hochzeit zu Cana in Galilaͤen den Mangel des Weines wahr, als ſie voll muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit die Duͤrftigkeit ihrem goͤttli⸗ chen Sohne vorſtellig machte. So iſt ihre Fuͤrbitte auch allgemein: weil ſie eine allgemeine Koͤniginn und Beherrſcherinn aller Menſchen iſt. Andere Heilige ſind gewiſſe Fuͤrſprecher entweder fuͤr jene Laͤnder und Voͤlker, wo, und unter welchen ſie geboren worden; oder in gewiſſen einzelnen Faͤllen, fuͤr welche ſie als beſondere Helfer von der milden Vorſehung beſtimmet worden ſind. Allein Maria nimmt alle Men⸗ ſchen ohne Unterſchied unter den Mantel ihres Schutzes auf. Die Griechen ſowohl als die Roͤmer, und ſowohl die Abend⸗ als Morgenlaͤnder. Ihr Thron hat einen Umfang uͤber den ganzen Erdkreis, und ihr muͤtterlich Herz umfaſſet alle Menſchen. Heran Een ſemm We⸗ heſch ihe mni ſch unt ken; trau und Wir ſeli⸗ die drof de Vo nich mei euch that eure Rei qſt der Himmelfahrt Maria. 187 Heran ſonach, ihr alle Ungluͤckliche, Duͤrftige und Elende! heran, ihr Suͤnder und Suͤnderinnen! zu die⸗ ſem Throne der Erbarmungen nehmet eure Zuflucht. Wie die zaͤrtlichen Kinder von furchtſamen Gegenſtaͤnden geſchreckt, ſich mit dem groͤßten Vertrauen in die Schooß ihrer Muͤtter werfen, die Verfolgten zu einem viel ver⸗ moͤgenden Großen ihre Zuflucht nehmen, die Duͤrftigen ſich zu ihrem Fuͤrſprecher verwenden, die Seereiſenden unter den Gefahren ihre Blicke auf den Meerſtern len⸗ kenz; ſo eben ſollen auch wir unſer ganzes Vertrauen ein fuͤr allemal dieſer triumphirenden Jungfrau und großen Mutter aller Erbarmungen zuwenden. Allein, was ich wohl zu erinnern bitte: unſer Ver⸗ trauen muß ein wahres und kein falſches, ein thaͤtiges und wirkſames, nicht ein muͤßiges Vertrauen ſeyn. Auch wir haben Pflicht, ihrem liebreicheſten Gnadenwillen ge⸗ ſellige Haͤnde zu bieten: weil im Gegenfalle Gott eben dieſes ſagen wuͤrde, was er einſt bey Jeremias am 15. drohte: wenn auch Moyſes und Samuel als Fuͤrbitter bey mir ſtaͤnden; ſo iſt meine Seele doch nicht zu dieſem Volke geneigt; das iſt: weil dieſes Volk zu ſeinem Heil nicht mitwirken wollte, ſo werde ich auch die Fuͤrbitte meiner treueſten Diener nicht erhoͤren. Hoffet, vertrauet euch gaͤnzlich eurer triumphirenden Gnadenmutter; allein ihr erhabenes Tugendmuſter ſey euch zugleich ein werk⸗ thaͤtiger Antrieb zur Froͤmmigkeit, und zur Verbeſſerung eures Lebens. War nun Maria ſtets ein Spiegel der Reinigkeit; ſo muͤſſet auch ihr von der eurem Berufe anſtaͤndigen Unſchuld euch nicht entfernen. War Maria mit großmuͤthigſter Ergebenheit in den Willen des Aller⸗ hoͤchſten verſenkt; ſo ſoll auch eben dieſer Wille bey allen V ſo ſo bittern als ſuͤßen Fuͤgungen eure einzige und vollkom⸗ menſte Richtſchnur ſeyn. War Maria eine aͤußerſt zaͤrtliche Mutter aller wohlthaͤtigen Liebe; waͤr es ſchick⸗ lich, falls ein Chriſt ſich von dieſen erhabenen Beyſpielen loszaͤhlen ſollte? Suchte Maria ſtets das Himmliſche, war ſie allein dem Ewigen angeheftet, ganz mit den hoͤchſten Beſchauungen ihres Gottes erfuͤllet; ganz von der Hitze der goͤttlichen Liebe durchdrungen? o! wohin anders ſollen unſere Herzen ihren Flug beginnen, als zu Gott, dieſem kroͤnenden Ziele, als zu den ewigen Trium⸗ phen, die unſer in dem immerwaͤhrend freudigen Sion erwarten. O mehr als dreymal gluͤckliche und gebene⸗ deyte Chriſten, falls ihr euer Vertrauen gegen Maria auch mit derley Tugendwerken fruchtbar zu machen be⸗ muͤhet ſeydd. Heil euch! dann wird ſie euch nach eurer Aufloͤſung mit ihrem goͤttlichen Sohne gleicherweiſe ent⸗ gegen kommen, ihr Schutz wird euch wider alle Feinde in der Naͤhe ſeyn, ihr werdet durch ihre maͤchtige und muͤtterliche Fuͤrbitte gluͤcklich in die Reiche der Unſterb⸗ lichkeit eingehen, und an allen ihren Triumphen, was ich euch wuͤnſche, Antheil nehmen. Amen. 188 XIII. Predigt. Am Feſt der Himmelf. Mar. Mar. kom⸗ ſerſt hick⸗ Plen ſche, t den von ohin lszu rlumm⸗ Sion bene⸗ Noria 1, D Allte inde N ferh⸗ Am Feſttag der Geburt Mariaͤ. De qua natus eſt Jeſus, qui vocatur Chri- ſius. Von welcher geboren worden Jeſus, der ge⸗ nennet wird Chriſtus. Matth. 1. De Geburt der goͤttlichen Jungfrau Mariaͤ iſt, m. Chr., zugleich die Geburt unſers ewigen Le⸗ bens: weil, was Eva, die erſte Stammmutter der Sterblichen verloren, Maria durch ihren goͤttlichen Sohn wiederum gewonnen hatte. Durch jene trat der Fluch in die Welt; durch dieſe die Gnade ein. Durch jene vermißten wir ein irdiſches Paradies; durch die Frucht dieſer gewannen wir ein ewiges. Durch die Eva ver⸗ wechſelte ſich das Leben mit dem Tode; und durch Ma⸗ riam wiederum der Tod mit dem Leben. Die himmliſche Hoffnung that ſonach vermittelſt dieſer heutigen Gnaden⸗ geburt ihren erſten Schimmer uͤber die Sterblichen auf, und verkuͤndigte uns in Zukunft ein Leben, zu welchem wir durch eine weit gluͤckſeligere Geburt erzeuget werden ſollten. Dies war eben die Urſache, warum die heili⸗ gen Vaͤter die Feyerlichkeit dieſer Geburt mit ſo erhabe⸗ nen Lobſpruͤchen verherrlichten, und zur Ermunterung, daß wir gleicherweiſe dieſes Jungfraͤulein, das einſt der gan⸗ 190 XIV. Predigt. Am Feſttag ganzen Welt Heil gebaͤren wuͤrde, preiſen. Ja, ich will es thun, m. Chr., als viel es meine Schmwaͤche ge⸗ ſtattet. Allein, wer bin ich, fragte einſt der heilige Epiphanius: der ich Mariam zu preiſen es unternehme? und was iſt Maria? die Engel, die Cherub, die Thro⸗ nen und Seraphs wollen ihrer Ehre ein Loblied ſingen; allein ſie ſelbſt ſind nicht faͤhig, ihre Wuͤrde geſchickt zu preiſen, wie ſie geprieſen zu werden verdienet: wie ſoll ich es thun? Sie nennen ſie eine Koͤniginn des Him⸗ mels und der Erden, einen Thurm der Staͤrke, eine Arche des Bundes, einen Tempel des Heiligthumes, eine Gebenedeyte unter allen Toͤchtern von Sion: doch alles iſt weniger, als was ſie in der That iſt. Und was iſt ſie denn? dies ſagt euch mein Vorſpruch, der mir zu⸗ gleich den Stoff zu meiner Rede darbietet: Sie iſt eine Mutter Gottes, de qua natus éſt Neſus, von welcher geboren worden Jeſus, der genennet wird Chriſtus. Fuͤr dieſen erſten Satz verbuͤrgen ſich alle goͤttliche Schriften. Was iſt außer dieſer Wuͤrde Erhabners? Abber ſo iſt Maria zugleich eine Mutter der Menſchen: dieſen zwey⸗ ten Satz beweiſen alle Merkmale ihrer muͤtterlichen Zaͤrt⸗ lichkeit, folglich was iſt fuͤr uns Reizenderes? Das er⸗ ſte fordert von uns unſtreitig Verehrung; das zweyte Gegenliebe. Wohlan, m. Chr., wir wollen heute mit Aufmerkſamkeit beydes beherzigen. O goͤttliche Jungfrau! in deren Geburt heute zuerſt die Morgenroͤthe des Heils aufzuſchimmern begann; er⸗ bitt uns von deinem Sohne die Gnade, daß wir glei⸗ cherweiſe zur Erkenntniß unſrer Pflichten, und zu einer heiligen Thaͤtigkeit aufleben. Erſter Jun mit Geb ſhi⸗ den! Dee Den N Zun Man des ſaub ſer. die Geb hen Me bild⸗ geie dos ſon Ort her⸗ Die ſert ftan ge⸗ lige e? n gen; 1 zu oll n⸗ elne eine lles ſſt N⸗ ine her Fir . dſ vey⸗ irt er⸗ te ni eſſ et⸗ ſei⸗ ner der Geburt Maria. 191 Erſter Theil. Wenn der ſelige Ildephons von dieſer heiligen Jungfrau ſeine Geſinnungen eroͤffnet, ſo druͤckt er ſich mit folgenden Worten aus: der heilige Geiſt hat ihre Geburt durch die goͤttlichen Orakel angezeiget, durch die figuͤrlichen Bilder bekannt gemacht, durch die vorhergehen⸗ den Dinge verheißen, und durch die nachfolgenden erfuͤllet. Die Lehre dieſes weiſen Vaters iſt nicht ohne Grund. Denn in der That iſt es die heute geborne Jungfrau, auf welche ſich alle figuͤrliche Bilder der heiligen Schrift, alle Zungen der Propheten, alle Evangelien beziehen. Al⸗ les ſtimmet mit einhelligen Zeugniſſen uͤberein: daß Maria eine wahre Mutter Gottes ſey. Wir wollen je⸗ des in ſein beſonders Licht ſetzen. Sey es denn mir er⸗ laubt, m. Chr., bey heutiger gnadenreichen Geburt un⸗ ſrer Jungfrau die naͤmliche Frage anzugeben ‚die einſt die Freunde und Anverwandten bey der wundervollen Geburt des Taͤufers Johannes gaben. Was vermeynet ihr wohl, daß aus dieſem Kinde, aus dieſem neugebor⸗ nen Jungfraͤulein werden wird? Mir iſt ſie, wird Moyſes ſagen: in der Figur jenes Dornbuſches vorge⸗ bildet worden, der in lichterlohen Flammen brannte, aber gleichwohl nicht verbrennet iſt. Damals habe ich zwar das Wunder geſehen; allein deſſen Geheimniß nicht ver⸗ ſtanden. Gott aber deckte mir ſolches auf, daß dieſer Ort ein heiliges Erdreich ſey, auf welchem er mir die herannahende Erloͤſung des Volkes aus der aͤgyptiſchen Dienſtbarkeit verheißen hat. Weſſen Sinnbild war die⸗ ſer brennende Dornbuſch, als eben jener heiligen Jung⸗ frau, die heute in die Welt eintrat, und aus welcher, wie die Vaͤter Gregorius und Bonaventura melden, das Feuer 192 XIV. Predigt. Am Feſttag Feuer des eingefleiſchten Wortes zwar hervorglaͤnzen, und ſie erleuchten, aber nicht verletzen wird. Das Wort iſt aus ihr Fleiſch geworden. Was ver⸗ meynet ihr, daß aus dieſem Jungfraͤulein werden wird? Mir iſt ſie, wird Aaron ſagen: durch meine Wunderruthe, die die ſchoͤnſte Bluͤthe ohne menſchliche Handanlegung hervorgebracht, bedeutet worden; und itzo ſeh ich erſt ein: daß dieſe Wunderruthe ein Sinnbild eben derjenigen Jungfrau war, die einſt die nazaraͤiſche Blume des ewigen Lebens ohne Beyhuͤlfe des Mannes erzeugen wuͤrde. So deuten dieſe Figur ein heiliger Cy⸗ rillus, Ephrem, Hieronymus und Ambroſius aus. Was vermeynet ihr, daß aus dieſem Jungfraͤu⸗ lein werden wird? Ich, wird Joſue erwiedern: ich hab es geſehen, daß in Gegenwart der Bundeslade die Mauern von Iericho darniederſtuͤrzten: ich habe geſe⸗ hen, wird Samuel ſagen: daß eben in derſelben Ge⸗ genwart der Philiſtaͤer Abgott zu Truͤmmern fiel; und jetzo ſehen wir ein, daß durch eben dieſe Arche Maria vorgeſtellet worden ſey, die auf ſo eine wunderbare Art alle Feinde der Hoͤlle uͤberwunden hat; wie ſuͤr ihren großmuͤthigen Ruhm alle heilige Vaͤter einſtimmend ſind. Was vermeynet ihr, daß aus dieſem Jungfraͤulein werden wird? ich wollte zwar einſt, wird David ſagen, eine dem Herrn anſtaͤndige Wohnung bauen, und habe zu dieſem Vorhaben, und der Verzierung des Tempels, alle ſo meine, als des Volkes Schaͤtze zuſammengebracht; allein endlich ſah ich im Geiſte vor, daß es diejenige ſeyn wird, welche heute geboren, die dieſer wuͤrdige Tempel werden, und in dem der Sohn des ewigen Got⸗ tes empfangen werden ſollte. So iſt hieruͤber Petrus Damianus geſinnet, der ſch uͤber das Vornehmen des Davids * Das ber⸗ den mine hliche und ſbiid ſche nnes ⸗ aus. taͤu⸗ ich 4 Ge⸗ und otia Att hren ind. ſein en, abe els, ct; ige die ot⸗ Prus des s der Geburt Mariaͤ. 193 Davids folgendergeſtalt erklaͤret: die heiligſte Dreyfal⸗ tigkeit hat ſich eben dieſe Jungfrau geheiliget, zu dem reinſten Tempel eingeweihet, und zur allerfeinſten Woh⸗ nung vorbereitet. Was vermeynet ihr, daß aus dieſem Jungfraͤulein werden wird? ſie, werden die heiligen Vaͤter antworten: wird jene noch weit begluͤck⸗ tere Eſther ſeyn, welche die Liſt des Amans vereiteln, und ihr bedraͤngtes Volk mit dem erzuͤrnten Gott wie⸗ derum beſaͤnftigen; ſie, jene heldenmuͤthige Judith, die dem hoͤlliſchen Holofernes das Haupt abſchlagen wird. Sie wird endlich jene gluͤckſeligſte der Frauen werden, die mit einem ſiegreichen Fuße der Schlangen Kopf zer⸗ knirſchen wird. Ich will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir und dem Weibe, ſie wird deinen Kopf zertreten. Gen, 3. Mehr dergleichen ſiguͤrliche Sinnbilder ſin ind in den heili⸗ gen Schriften aufzufinden. Aber gehen wir von den Figuren zu den Propheten hinuͤber. Saget mir, Maͤnner des hoͤchſten Geiſtes, die ihr, von ſeinen Strahlen erleuchtet, in die dunkelſte Zukunft hineinſahet, und ihre Geheimniſſe durchdranget: Was meynet ihr, daß aus dieſem heute gebornen Jungfraͤulein werden wird? unter dieſen giebt der Prophet Iſaias am erſten ſeine Geſinnungen zu erken⸗ nen: Ja, ſie iſt es eben, die heute geboren worden; ſie, die Jungfrau, welche empfangen wird, und einen Sohn gebaͤren, ohne daß ihr jungfraͤuliches Siegel ver⸗ letzet werden wird. Iſ. 7, 14. Dieſer Sohn aber wird Gott ſelbſt ſeyn: und ſein Name wird Emmanuel ge⸗ nennet werden. Sie iſt es, die eine Jungfrau vor der Geburt, eine Jungfrau in der Geburt, und eine Jung⸗ frau nach der Geburt verblieb. Welch ein nie geſehenes Koll. Feſtpr. 2 J. N Wun⸗ 194 XIV. Predigt. Am Feſttag Wunder von allen Zeiten her, das auch bis an das Ende der Zeiten nicht mehr wird geſehen werden. Was meynet ihr, daß aus dieſem Jungfraͤulein wer⸗ den wird? Sie, ſpricht Salomo in den hohen Liedern 4, 12. wird jener verſchloſſene Garten, jener gezeichnete Brunnen ſeyn, wohin nichts Irdiſches einen Eingang finden wird. Sie eben wird es ſeyn, wie Jeremias 29, 10. meldert, durch welche der Herr ſein Volk heim⸗ ſuchen, und in welcher er ſein gutes Wort erwecken wird. Sie iſt es, die, wie David ſchon in dem Geiſte voraus ſah, Gott ſich als ſeinen beſondern Tabernakel geheiliget hat. Pſ. 45. Eben dieſer gekroͤnte Prophet wird von ihr ſagen: daß gleich bey ihrer erſten Geburt der Grund ihrer Heiligkeit auf den Gipfeln der hoͤchſten Berge gele⸗ get worden. Ihre Grundfeſten ſind auf den heili⸗ gen Bergen. Pſ. 86. Er wird euch von ihr anruͤh⸗ men: daß ſie Gott lieber ſey, denn alle andere, auch allerliebſte Freunde. Der Herr hat die Pforten Sion lieber, als alle Huͤtten Jakobs. Er wird euch von ihr mehr Wunder, denn von allen Menſchen und Engeln erzaͤhlen: herrliche Dinge ſind von dir geſagt worden, o Stadt meines Gottes. Allen dieſen Figuren und prophetiſchen Vorherdeu⸗ cungen loſſet uns hinzuſetzen die ausdruͤcklichen und un⸗ fehlbaren Zeugniſſe der Evangelien und der Kirche, die alle ſich fuͤr die Wuͤrde der goͤttlichen Mutterſchaft Ma⸗ riens verbuͤrgen. Alſo verheißet ihr der Engel bey dem Evangeliſten Lukas am 1. ausdruͤcklich: du wirſt empfa⸗ hen, und einen Sohn gebaͤren, deſſen Namen du Jeſus nennen wirſt. Wie ſoll Maria empfahen? durch die Ueberſchattung des heiligen Geiſtes. Der heilige Geiſt wird i ſel der i das ber⸗ dern hnete gang mias eim⸗ vird raus. iget bon rund Nl⸗ eili⸗ ruͦͤh⸗ nuch G wird ſchen de bel⸗ un⸗ die Ma dem hpfo⸗ eſus die eiſt gird⸗ der Geburk Mariaͤ. 195 wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Aller⸗ hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Wer ſoll dieſer Sohn ſeyn? ein Sohn des Allerhoͤchſten, dem Gott der Herr den Stuhl des Davids uͤbergeben, und der in dem Hauſe Jakeb ewiglich herrſchen wird. Ein Sohn des lebendigen Gottes, wie ihn Petrus am 16. Matth. nennet. Ein ewiges Wort, von Ewigkeit her, wie Johannes am 1. ſchreibet, ein Gott von einem wahren Gott. Dieſen erhabenſten Vorzug erkennet ihr auch das heutige Evangelium Matth. am 1. zu, da es bey dem Schluſſe der angefuͤhrten Stammlinie Mariam als eine Mutter nennet, von welcher Jeſus geboren worden, der genennet wurde Chriſtus. Nun aus allen dieſen vereh⸗ rungswuͤrdigſten Zeugniſſen leuchtet nicht die Folge un⸗ fehlbar ein, daß diejenige Mutter, die ſo einen goͤttli⸗ chen Sohn gebaͤren ſollte, auch eine goͤttliche Mutter ge⸗ nennet werden muͤſſe? ſo wie diejenige in der That den Titel einer koͤniglichen Mutter verdienet, die einen koͤnig⸗ nchen Prinzen gebaͤret? Nicht minder zeichnere ſich die Kirche Goktes fuͤr die Wuͤrde der goͤttlichen Mutterſchaft zu allen Zeiten mit dem lebhafteſten Eifer aus. Sie begruͤßet ſie in dem taͤglich gewoͤhnlichen Gebete: Ave Maria, ſtets als eine Mutter Gottes. Sie bot allgemeine Kirchenverſamm⸗ lungen zu ihrer Vertheidigung auf, unter welchen jene zu Epheſus die beruͤhmteſte war, darinn ſo viele weiſe und heilige Praͤlaten von allen Theilen der Welt zuſam⸗ menkamen, die als anſehnliche Raͤcher die Ehre Mariens wider die Irrthumer eines gotteslaͤſteriſchen Reſtorius mit aͤußerſtem Muthe vertheidiget haben. N ⸗ Aus 196 XIV. Predigt. Am Feſttag Aus allen dieſen erkennet, m. Chr. „wie theuer und angenehm euch dieſer erhabene Titel ſeyn ſoll, daß Maria eine Mutter Gottes ſey. Allein ſo ſollet ihr auch nicht minder erkennen, welch ein wuͤrdiger Gegen⸗ ſtand der Verehrung euch Maria, als eine Mutter Got⸗ tes, ſeyn ſoll? ach fruchtlos, fruchtlos ruͤhmet ihr euch Chriſten zu ſeyn, wenn ihr der Ehrfurcht, die man Mariaͤ bezeuget, entgegen ſtrebet. In der That, der ſo vielen Figuren, und prophetiſchen Orakeln, der den heiligen Evangelien und der Kirche, der den allgemeinen Zeugniſſen der Vaͤter keinen Glauben giebt, und Mariam als eine Mutter des hoͤchſten Gottes nicht verehret, die⸗ ſem ſag ich mit freyem Munde: daß er ein unwuͤrdiger Chriſt ſey. Verehret man ſogar lebloſe Bildniſſe der Monarchen, und ihrer Freunde und Anverwandten: wird es minder billig laſſen, falls man die wahre Mut⸗ ter des allerhoͤchſten Gottes in Achtung und Ehren haͤlt? Zwar geſtehe ich es gerne, daß manche Misbraͤu⸗ che in der Art, Mariam zu verehren, ſich nicht bey we⸗ nig Chriſten eingeſchlichen, und ſich noch immer einzu⸗ ſchleichen pflegen. Einige verehren ſie mit einer aber⸗ glaͤubiſchen und zugleich vermeſſenen Andacht: z. B. die ihre ganze Verehrung auf eine gewiſſe Anzahl der Gebete, oder einigen guten Werken beruhen laſſen; dabey aber ſich jeder Ausſchweifung Preis geben, in der albernen Mepynung: daß ſie, wie große Suͤnder ſie auch waͤren, ſie gleichwohl in ihren Heilsangelegenheiten nicht ſchei⸗ tern wuͤrden, als lang ſie Mariam verehrten; ſolcher⸗ geſtalt leben ſie in einer beſtaͤndigen Gewohnheit zu ſuͤn⸗ digen fort. Einige bezeigen gegen ſie wiederum eine falſche Verehrung: indem manche Chriſten ihrer Andacht nur nut⸗ t? raͤn⸗ we⸗ nzu⸗ ber⸗ die hele, ber enen ren, hei⸗ her⸗ ſin⸗ eine vcht nur der Geburt Mariaͤ. 8 197 mur einzig und allein dahin ihre Richtung geben: daß ſie von ihr das Fette der Erde, das iſt, Reichthuͤmer, Ehre, Gewinnſte, Geſundheit, einen gluͤcklichen Aus⸗ gang der Geſchaͤffte, oder ſonſt irgend einige zeitliche Vortheile von ihr erbetteln moͤgen. Eitle und religions⸗ widrige Verehrungen! wird wohl eine Mutter diejenigen beguͤnſtigen, die ſich als Rebellen gegen ihren Sohn em⸗ poͤren, oder die Luſt haben, in der Empoͤrung zu ver⸗ harren? wird eine vernuͤnftige und kluge Mutter die Bitten eines Kindes, wenn ſie weiß, daß ihm deren Erfuͤllung nachtheilig waͤre, erhoͤren? nichts weniger, folglich muß ein wahrer Verehrer Mariens einen ganz andern Weg eingehen. Er muß erſtens eine geſetz⸗ und religionsmaͤßige: zweytens eine wahre und aͤchte Andacht bezeigen. Ich ſage erſtens eine geſetz⸗ und religions⸗ maͤßige, die in dem beſtehet: daß man ſich der von der Kirche gutgeheißnen und beſtaͤtigten Gebete bediene, daß man den marianiſchen Dienſt nach den Grundſaͤtzen des Glaubens einrichte: daß man Mariam, wie voll der das von Gott abhaͤnget, und folglich auf ſie nicht mehr Vertrauen, als auf Gott ſetze. Wie viel ſie auch in der That Wunderbares und Außerordentliches beſitzet, wie viel ſie auch der Gnaden und Vorrechte, der Gewalt und Herrlichkeit genießet; ſo bekennet ein richtiger Verehrer Mariens gleichwohl, daß doch alle dieſe Gaben von Gott, der unerſchoͤpflichen Quelle alles Guten, herfloſſen. Ich ſagte zweytens, daß dieſe Verehrung zugleich eine aͤchte und wahre Andacht ſeyn muͤſſe. Durch dieſe verſtehe ich eben keine andere, als welche zu ihrem Grund und Ziele das Heil der Seelen, den Sieg uͤber N 3 die Gnaden ſie auch iſt, jedennoch als ein Geſchoͤpf betrachte, 198 XIV. Predigt. Am Feſttag die Leidenſchaften, die Reinigkeit der Sitten, und die Heiligkeit des Lebens hat. Ein wahrer Verehrer machet es ſich daher zur erſten Pflicht, auch die Gebote des Herrn, und alle ſeine berufsmaͤßigen Schuldigkeiten in Erfuͤllung zu ſeen. Zur erſten Pflicht, das Laſter zu meiden, und die T Tugend treu und beſtaͤndig auszuuͤben. Ja, m. Chr., dies, dies iſt die wahre und zuverlaͤſ⸗ ſige Verehrung, die wir der goͤttlichen Gnadenmutter ſchuldig ſind. Allein laſſet mich dieſe oben angefuͤhrte Frage noch weiter verſolgen. Was vermeynet ihr, daß aus dieſem Jungfraͤulein werden wird? ich beantworte ſie wiederum aus einem andern Geſichtspunkte: ſie wird auch eure und aller Menſchen wohlthaͤtige Mutter wer⸗ den. In der That ein reizender Stoff, der eure ganze Liebe und Aufmerkſamkeit verdienet, und den ich noch in Kuͤrze behandeln will. Zweyter Theil. Stelle ich mir ſchon in voraus jene traurige Scene in dem Geiſte vor, wie Maria unter dem Kreuze ihres ſterbenden Sohnes, von dem Schwert der Schmerzen durchdrungen, da ſtehe, ſo vernehme ich zugleich jene Stimme von der Hoͤhe des Kreuzes herniedertoͤnen, mit welcher der goͤttlich Sterbende ſeine letzte Willensmey⸗ nung zu erkennen gab. Sieh Weib! ſpricht zu ihr der ſterbende Sohn noch voll der Zaͤrtlichkeit, auf den Jo⸗ hannes deutend: ſieh, dieſer iſt dein Sohn: und hinwiederum zu dem Johannes: ſieh! dieſe iſt deine Mutter. Was will uns, m. Chr., dieſe Empfehlung ſagen? ) die achet des enin er in lben. rliſ⸗ Ulten⸗ noch us hotte vios her⸗ ne in der Geburt Mariaͤ, 199 ſagen? ſie iſt der letzte Wille eines Sterbenden, und folglich eben darum ein aufrichtiger, ein kraͤftiger Wille. Nichts anders bezeichnet ſie uns, ſagen die heiligen Vaͤ⸗ ter mit der Kirche vereint: als daß Jeſus ſeine Mutter, indem er ſie dem Johannes empfohl, ſolche zugleich in ſeiner Perſon dem ganzen menſchlichen Geſchlechte als eine beſonders wohlthaͤtige Gnadenmutter empfohlen wiſ⸗ ſen wollte. Ja, meine Mutter! dieſer ſey dein Sohn. Der letzte Punkt meiner Hinſcheidung iſt bereits in der Naͤhe, ich habe vollendet, und gehe abermal zu meinem Vater hin. Da ich nun mit dir in dieſem ſterblichen Le⸗ ben nicht fernerhin ſichtbar wandeln werde, ſo ſey er ſtatt meiner dein Sohn, und in ſeiner Perſon alle Ge⸗ ſchlechter auf Erden, fuͤr welche ich gegenwaͤrtig den Tod des Kreuzes ſterbe. Sie ſind mein Erb, das mir der Vater uͤbergeben hat, folglich ſey es auch dein Sohn, und du ſey ihm Mutter. O troſtreiche Willensmeynung! danken wir ihrem himmliſchen Sohne fuͤr dieſe koſtbarſte Gabe, nehmen wir ſie mit Freuden an. Sie, ja ſie iſt jene Mutter, die als eine noch weit herzhaftere Ju⸗ dith fuͤr ihr Volk ſtreiten, und als eine noch begluͤcktere Eſther alle Angelegenheiten ihres Volkes beſorgen wird. Sie iſt des Johannes, ſie iſt eure Mutter, die zaͤrtlich⸗ ſte, die liebreicheſte Mutter, die ſowohl in den Duͤrf⸗ tigkeiten eurer geiſtlichen, als leiblichen Wohlfahrt, allen werkthaͤtigen Beyſtand darbietet. In Anſehung des er⸗ ſten, wie druͤckt ſich der heilige Bernhard aus? Ma⸗ ria, ſagt er:; iſt jener Stern Jakobs, welcher den Erd⸗ kreis mit ſeinem Schimmer erhellt, welcher zur Tu⸗ gendbahn leuchtet, und die ſchwarzen Laſter verſcheuch Er iſt uͤber dem tobenden Meer der Welr geſetzt, denjenigen als ein Wegweiſer zu ſeyn, die unter den ſin⸗ 200 XIV. Predigt. Am Feſttag ſtern und gefaͤhrlichen Klippen der Leidenſchaften ſegeln. Daher ſagt eben dieſer heilige Moͤnch, wenn du von den Fluthen der Verſuchungen und Widerwaͤrtigkeiten um⸗ hergetrieben wirſt; betrachte dieſen Stern, rufe Mariam zu Huͤlfe. Wenn ſich deine Leidenſchaften empoͤren, und deine Seele mit Wolken bedecken, betrachte dieſen Stern, und ruf Mariam zu Huͤlfe. Wenn die Graͤuel deiner Laſter dich erſchrecken: wenn der Aufruhr deines boͤſen Gewiſſens dich beaͤngſtiget, betrachte dieſen heilſamen Stern, rufe Mariam zu Huͤlfe. In allen deinen Ge⸗ fahren, in allen deinen Zweifeln, in allen deinen Aeng⸗ ſten und Truͤbſalen, denke an Mariam, ruſe Mariam zu Huͤlfſe. Wenn ſie dich leitet und anfuͤhrt; ſo kannſt du nicht irren. Wenn ſie dich unterſtuͤtzet; ſo kannſt du nicht fallen. Wenn ſie dich beſchuͤtzet; ſo haſt du nichts zu fuͤrchten. Wenn ſie dir gnaͤdig iſt; ſo biſt du in Sicherheit; und wenn ſie ſuͤr dich ſorget, ſo kannſt du nicht zu Grunde gehen. Aber ſo habt ihr auch unendilche Merkmale und Be⸗ weiſe von ihrer muͤtterlichen Gnade gegen die Duͤrftigkei⸗ ten eurer zeitlichen Wohlfahrt. Wie viele Wunder ſind nicht durch ihre Fuͤrbitte zu allen Zeiten, und in allen Orten der Welt, ſeit dem die Kirche feſten Fuß gefaßt, und hauptſaͤchlich in jenen Orten geſchehen, welche be⸗ ſonders ihrer Ehre geweihet ſind? wie viele Kranke und Schwache, die geneſen; Blinde, die das Angeſicht er⸗ halten? wie viele Todte, die zu dem Leben erwecket worden? wie viele ſchaͤdliche Zufaͤlle, ſo verhindert, Feuersbruͤnſte, ſo geloͤſcht, und allgemeine Drangſalen, die abgewendet worden ſind? Wie viele Gefahren und Ungluͤcksfaͤlle, die uns belroffen „ oder betreffen ſollten, ſind ſind di woas ſ. die rin ſonder lauter die T eben Beyſ ſo ein Inſer⸗ dieſe Wel noſ Rege ihr a alem ſch Ehe⸗ zu ve alen aͤhn deſe dieſ D var⸗ wei dieſ zu Rn ſen geln. den um⸗ ſam tern, iner den nen Ge⸗ eng⸗ famm nnſt ſt e⸗ tei⸗ ind ſen ſt, be⸗ ind t, der Geburt Mariaͤ. 201 ſind durch ihre Macht und Gnade vereitelt worden? Ach was ſagen uns denn, m. Chr., die ſo zahlreichen Opfer, die rings um die Altaͤre dieſer gnadenvollen Mutter, in⸗ ſonderheit in den Gnadenoͤrtern, haͤngen? ſind es nicht lauter ſtumme Zungen, die ihre liebreiche Huͤlfe, und die Dankbarkeit der Glaͤubigen predigen? ſind es nicht eben ſo viele ſtille Zeugen, die ſich fuͤr ihren gethanen Beyſtand erklaͤren? Nun denn, iſt es nicht billig, daß ſo eine ausnehmend wohlthaͤtige und guͤtige Mutter auch unſere Liebe verdiene? ach! welch ein kluger Chriſt kann dieſe Pflicht verkennen? allein, wie und auf welche Weiſe ſollet ihr ſie lieben? fraget eure eigene Herzen, und ſie werden euch ſelbſt, als Lehrmeiſter, die ſicherſten Regeln der Liebe vorſchreiben. Lebet ihr? ſo werdet ihr auch ſtets auf euern geliebten Gegenſtand denken, ihn allemal in eurem Gemuͤthe tragen, ihn achten und werth ſchaͤtzen. Liebet ihr ihn? ſo werdet ihr uͤberall ſeine Ehre beſoͤrdern, und ſolche gegen die Frevler und Feinde zu vertheidigen ſuchen. Liebet ihr ihn? ſo wird es auch allemal eure Luſt ſeyn, ſich dem geliebten Gegenſtande aͤhnlich zu bilden, und ſich mit ſuͤßen Betrachtungen deſſelben zu beſchaͤfftigen. Nun, m. Chr., dies thut, dieſe Art der Liebe bezeiget gegen eure jungfraͤuliche Mut⸗ ter, und ihr habt ſowohl euern Pflichten, als ihrer Er⸗ wartung ein Genuͤgen geleiſtet. Ja, m. Chr., dieſes alles verhoffe ich von euch: weil ich euch ſchon von ſelbſt geneigt und billig gegen dieſe angenehme Pflichten vermuthe, die euch ganz ſicher zu allen Zeiten ihren Schutz wird angedeihen laſſen. Nun iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ihr dieſer neugebor⸗ nen Jungfrau mit Freuden zurufet: ſey uns gegruͤßet, o N §S erwuͤnſch⸗ 202 XIV. Predigt. Am Feſttag der Geb. Mar. erwuͤnſchte Jungfrau, und Mutter ſowohl Gottes als der Menſchen! tauſend, tauſendmal ſey uns gegruͤßet, o ſelige Morgenroͤthe, die du uns in Kuͤrze die Sonne der Gnaden erzeugen wirſt. Sey gegruͤßet, du Mor⸗ genſtern! du Anker unſrer Hoffnungen, du Quelle des Lebens! durch dich athmen wir wiederum zu Freuden auf, und durch dich hoffen wir einſt wieder in das ewige Leben einzugehen. Amen. D Wæ - – — r 5—–— — — — s = Anne XV. Predigt. Wlr i Auf die Feyer des heiligen Naͤhrvaters aden Joſeph. ewige . Joſeph vir ejus:; cum eſſet vir juſtus. Joſeph, ihr Mann: weil er gerecht war. B Nchs iſt aus allen fuͤr erhabene Geiſter, die ſich nur durch herrliche Thaten auszuzeichnen gewohnet ſind, eben ſo ſchmeichelhaft, m. Chr., als wenn man ihre Groͤße mit dem ihr anſtehenden Ruhme dem Andenken der Nachwelt uͤberliefert. Denn hiedurch glauben ſie al⸗ lein ihrem preiswuͤrdigen Beſtreben den gebuͤhrenden Zoll der Achtung und Dankbarkeit entrichtet zu ſeyn. Wenn nun aber ihre Ehre durch eine lobredneriſche Zunge, oder ruhmverbreitende Feder irgend eines Sterblichen in der That eine Aufnahme erhaͤlt: zu welch einem Gipfel der Ehre muß nicht der Ruhm degengen hinaufgehen, die Gott ſelbſt anpreiſet? Die Lobreden irdiſcher Zungen haben nicht ſelten Verdacht auf ſich, aus Urſachen: weil zuweilen eine entweder uͤberſpannte Leidenſchaft, oder eine nicht hinreichend richtige Beurtheilungskraft, oder eine allzueigennuͤtzige Partheylichkeit an ihren Lobreden Antheil nehmen; allein wenn Gott lobet, ſo iſt ſo eine Lobrede außer allem Verdacht: weil ſie von dem Munde deer ewigen und unfehlbaren Wahrheit hervorgehet. Sie te⸗ iſt 204 XV. Predigt. Auf die Feyer iſt außer allem Verdacht: weil keine Leidenſchaft in dem allerhoͤchſten Weſen ſtatt findet. Sie iſt richtig, wahr⸗ haft und vollkommen: weil ſie ſich von demjenigen her⸗ leitet, welcher zugleich ein vollkommener Kenner des in⸗ nern Geiſtes iſt. So ein goͤttliches Lob erhielt der heilige Naͤhrvater Joſeph: da er in dem Evangelium als ein gerechter Mann angeprieſen wird. Joſeph, ihr Mann: weil er gerecht war. Matth. 14. Was will dieſes ſa⸗ gen, m. Chr., ein gerechter Mann? was bezeichnet uns dieſes einzige Woͤrtchen gerecht? Vernehmet die Beſchreibung daruͤber aus dem Munde des heiligen Hie⸗ ronymus. Joſeph wird von Gott als ein gerechter Mann geprieſen wegen des vollkommenen Beſitzes aller Tugenden. Wohl, m. Chr., auf eben dieſen Stoff ſoll ſich denn heute meine ganze Lobrede gruͤnden. Mehr kann ich von dieſem verehrungswuͤrdigſten Naͤhrvater meines Jeſus nicht ruͤhmen, als was Gott ſelbſt von ihm angeruͤhmet: daß er ein Mann von Gerechtigkeit war. Ich will euch daher nur allein um groͤßrer Deut⸗ lichkeit willen die Begriffe dieſes Wortes etwas naͤher aus einander ſetzen, und ſolche in zween Hauptſaͤßen er⸗ klaͤren. Joſeph war gerecht: weil er alle Tugenden beſaß. Er war gerecht: weil er alle Tugenden auch vollkommen beſaß. Beydes ſoll euch ſowohl zu ſeiner Achtung, als auch zur Ausbildung eurer eigenen Sitten gereichen. Be⸗ gleitet mich, ich bitte, mit eurer Aufmerkſamkeit. Erſter Theil. Betrachte ich entweder die Verfaſſung der Umſtaͤnde, in welchen dieſer heilige Naͤhrvater lebte; oder ja die L Wuͤrde bet ein 65 dde, die tde war? der um ihretwillen ſo viel des Schweißes vergoß? des heil. Naͤhrvaters Joſeph. 205 Wuͤrde ſeines Berufes, zu dem ihn die Vorſehung er⸗ hob; ſo giebt mir alles deutlich zu erkennen, daß er ein Mann nach aller Gerechtigkeit gebildet war. Das erſte betreffend: ſo war Joſeph der Mann Mariens, und eben darum mußte er ſchon ein gerechter und ſeliger Mann geweſen ſeyn: weil dem Zeugniſſe des weiſen Predigers zufolge am 26. der Mann, welcher ein gutes WDeib beſitzet, gleicherweiſe mit dem Reichthum aller Guͤte erfuͤllet wird. Maria war jene gute, ja vielmehr jene beſte, jene allergebenedeyteſte unter allen Weibern: urnnnd weil ſie zugleich ein Gefaͤß aller Heiligkeit war, laͤßt es ſich nicht mit Grunde denken: daß ihre Heiligkeit ſich auch auf ihren Mann verbreitet habe. Die Heiligkeit einer Ehegattinn hat, ich weiß nicht, wie? allemal eine gewiſſe Kraft, daß ſie nicht ſelten auch die aller⸗ ſchlimmſten Maͤnner in gute und gerechte umſchaffe, wie ſich dafuͤr der heilige Paulus verbuͤrget. Ein unglau⸗ biger Mann wird durch ein glaͤubiges Weib ge⸗ heiliget. Welchen Satz noch tauſend andere Beyſpiele beſtaͤrken, die, um nicht gar zu weitlaͤuſig zu werden, ich uͤbergehe. Kann man bezweifeln, daß folglich die Heiligkeit Mariens ſich nicht auch in die Seele ihres Jo⸗ ſephs mit der groͤßten Fruchtbarkeit ergoſſen habe? Wenn es eine gemeinſchaftliche Pflicht der Ehegattinnen iſt, daß ein Theil den andern an allen jenen Guͤtern, die er beſitzet, Antheil nehmen laͤßt: wird dieſe Pflicht nicht auf die vollkommenſte Art Maria gegen ihren Jo⸗ ſeph erfuͤllet haben, der ſie ſtets mit einer ausnehmenden Achtung und Ehrfurcht begleitete? der mit aller Treu und Liebe ſich gegen ſie belebet fand? der fuͤr ſie ſo ange⸗ ſtrengt wachſam, ſorgfaͤltig beſchaͤfftiget und bemuͤhet der 20606 XvV. Predigt. Auf die Feyer der ſie unter allen Gefahren ſchuͤtzte? unter allen Be⸗ draͤngniſſen troͤſtete? in der That hab ich billige Gruͤnde zu ſchließen, daß Maria unter allen Sterblichen keinen zaͤrtlicher und treuer, als ihren Joſeph liebte; aber eben darum auch ſuͤr keinen andern ſo viel warme und nach⸗ druͤckliche Seufzer gen Himmel ſandte, als fuͤr ihn, um die Fruͤchte aller Gerechtigkeit zu erbitten, welche die groͤßten, die erwuͤnſchteſten Guͤter aller Guͤter ſind. Aber ſo mußte ſeine Gerechtigkeit auch aus dieſem Grunde ausgebreitet, und ein Inbegriff aller andern Tugenden ſeyn: weil Joſeph von der hoͤchſten Vorſehung als Herr und Beherrſcher uͤber eine goͤttliche Familie ver⸗ ordnet war. Denn er war der Naͤhrvater des goͤttlichen Kindes, und ſein Schuͤtzer, dem es, wie das Evan⸗ gelium meldet, unterthaͤnig war. Er war es, der ſolches auf allen Wegen leitete, und der es ſtets in der naͤheſten Gemeinſchaft beſaß. Nun ſchließet aus eben dieſen: mit welch einer Menge der Gnaden, mit welch einer fruchtbaren und ausgebreiteten Gerechtigkeit ſich derjenige gezieret ſinden mußte, der zur Beherrſchung des goͤttli⸗ chen Kindes von der Vorſehung auserwaͤhlt, und der ſtets mit ſeinem Jeſus auf das engſte vereiniget war? je naͤher, ſagt der engliſche Lehrer Thomas, ein Ding ſei⸗ nem Urſprunge koͤmmt, um ſo mehr nimmt es die Fuͤr⸗ trefflichkeiten und Vollkommenheiten von eben dieſem Ur⸗ ſorunge an. Solchergeſtalt iſt jener Glanz, der der Sonne am naͤchſten iſt, der helleſte unter allen denjeni⸗ gen, die der Urſprungsquelle des Lichts eben nicht ſo nahe ſind. So iſt keine Hitze eben ſo heftig, als dieje⸗ nige, die dem Feuer die naͤchſte iſt. Eben alſo kein Waſſer ſo klar, als weiches zunaͤchſt v von dem Brunnen abſteuße. ebſe⸗ vernt ſoh, der war, nahr Zoe loſt der Jei tie er te tersi hn ke? en R ha die⸗ it eige (lc N. N me ðJMB cunde keinen zeben nach⸗ um e die bieſenn dern churg e ver⸗ lichen Han⸗ lches eſten G einer jenigen hatli⸗ d der 13 ſi Fur⸗ n ue⸗ r der ſſent⸗ Gt ſ diefe⸗ . feitt nnen eußt. des heil. Naͤhrvaters Joſeph. 207 abfleußt. Und wenn dem alſo iſt, wer kann es in einen vernuͤnftigen Zweifel nehmen, daß nicht eben dieſer Jo⸗ ſeph, der durch die Bande der Anverwandtſchaft und der Amtswuͤrde dem Urheber der Heiligkeit am naͤchſten war, nicht zugleich an aller Heiligkeit den groͤßten Theil nahm? der eine reichhaltige Goldader beſitzet, iſt ohne Zweifel auch reich? der Herr von einer Niederlage der koſtbarſten Waaren iſt, beſitzet auch eben dieſe Waaren. So eben, m. Chr., nahm Joſeph an allen Schaͤtzen der Heiligkeit Antheil: weil er als Naͤhrvater mit ſeinem Jeſus auf das engſte vereiniget war. Denn wer, nehme ich die einzige goͤttliche Mutter aus, wer liebte ihn hef⸗ tiger und werkthaͤtiger? wer handelte mit ihm vertrau⸗ ter als er? wer trug ihn oͤfter auf ſeinen Armen? wer pflog ſeiner zaͤrtlicher? wer kuͤßte ihn mit ſuͤßern Va⸗ terskuͤſſen? wer ſorgte liebreicher fuͤr ihn? wer ſchuͤtzte ihn treuer als er? wer freute ſich mehr in ſeinem Anbli⸗ cke? wer konnte mit mehrerm Rechte, als Joſeph, ſa⸗ gen: du biſt mein? ſchließlich, wird nicht auch der goͤttliche Jeſus alle gnadenvolle Beweiſe der Liebe und Erkenntlichkeit ſeinem zaͤrtlichſten Naͤhrvater erwiedert haben? zweifelt keinen Augenblick. Aber was konnten dies anders fuͤr Gnadenbeweiſe, als jene ſeyn, die ihn mit allen Fruͤchten der Heiligkeit bereicherten, und die eigentlich das groͤßte Gluͤck desjenigen ausmachen, der ſolche beſitzet. In der That iſt ein Gerechter der reichſte Mann: weil er den Blicken Gotkes der angenehmſte Mann iſt, und ſchon hienieden in dieſer Welt den Him⸗ mel in ſeiner Bruſt traͤgdt. So trug ihn Joſeph: weil er gerecht war; denn er beſaß alle Tugenden. Doch damit ich mich noch etwas deutlicher erklaͤte; . ſo wollen wir auf eine beſtimmtere Art die Groͤße und Mannich⸗ 208 XV. Predigt. Auf die Feyher Mannichfaltigkeit ſeiner Tugenden aus einander ſetzen. Es iſt wahr, viele heilige Patriarchen wurden ihrer Tu⸗ genden wegen in den goͤttlichen Schriften empfohlen; al⸗ lein ſo geſchah dieſes meiſt nur nach einzelnen und beſon⸗ dern Vorzuͤgen. So wurde Joſeph, der aͤgyptiſche, ſeiner Keuſchheit wegen, Abraham ſeiner Treue, David ſeiner Guͤte, Moyſes ſeiner Sanftmuth, und Daniel ſeiner Klugheit wegen angeruͤhmet; allein indem Joſeph als ein Gerechter geſchildert wird; ſo will dieſes eben ſo viel bedeuten, daß er nach dem ganzen Umfange des Geſetzes gerecht war, das iſt, alle Tugenden beſaß. Er beſaß den Glauben: weil, um gerecht zu ſeyn, man nothwendig glauben muß. Er beſaß die Hoffnung: weil, um gerecht zu ſeyn, man nothwendig hoffen muß. Er beſaß die Liebe: weil man, um gerecht zu ſeyn, nothwendig lieben muß. Was ſoll ich von ſeiner jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit ſagen? die ſich gleicherweiſe ſchon aus der Wuͤrde ſeines Berufes abnehmen laͤßt: daß er als ein Braͤutigam der goͤttlichen Jungfrau, um ihre Reinigkeit zu ſchuͤtzen, beygeſellet worden. Nun aber welch eine Unſtraͤflichkeit der Sitten, welche Reinigkeit, welche Unſchuld wird in demjenigen erfordert, der zum Schutze eines ſo aͤußerſt koſtbaren Schatzes verordnet wird? in der That mußte ſich Joſeph ſolchergeſtalt be⸗ tragen: daß er zwar in ſteter Gemeinſchaft und Ver⸗ bindung mit der Jungfrau leben mußte, doch nicht an⸗ ders, als wie die Bienen in ihrer Bienenlade, in im⸗ merwaͤhrender Enthaltſamkeit. Andrer Seits aber mußte er wiederum ſolchergeſtalt das Amt eines treuen Waͤchters bekleiden, daß ihn doch ein jeder fuͤr einen wahren Ehmann hielt, damit auf dieſe Art das ehrwuͤr⸗ dige Geheimniß verdeckt bliebe, und die Frucht Mariens als 1s ei laßſ Aunſeh eine beden, welch che 1r kein icher fuler Hſ“ und ſeine unpen ſalfe dee h ſgſ Porte rttef Renten ihben ihra⸗ uch ſogeb Ahen che au hr und ten Send nen J. des heil. Naͤhrbaters Joſeoh. 25 ſehen. als eine guͤltige Frucht geachtet wuͤrde; wie nicht minder, ter Tu⸗ daß ſowohl der Ehrenruf der Jungfrau, als auch das n; l⸗ Anſehen ihres Sohnes unangefochten bliebe. Welch beſon eiine himmliſche Klugheit aber mußte Joſeph in ſo einem iſche, bedenklichen und aͤußerſt wichtigen Geſchaͤffte anwenden? Dard welch eine Aufmerkſamkeit? welche Behutſamkeit? wel⸗ Danel che Beſcheidenheit? welche Groͤße des Gemuͤthes? daß ſeh er keine geſellige Pflicht verabſaͤumte, die er als ein lieb⸗ cben ſ⸗ reicher Ehegatte gegen ſeine ſich angetraute Jungfrau er⸗ ge de fuͤllen ſollte, und ſie gleichwohl als ein Fremdling achtete Eunnd verehrte? — Ferner, wie erhaben war nicht men ſeine innere Vereinigung mit Gott? ſeine Liebe? ſeine ftung: unvergleichliche Geduld in allen widrigen Begegniſſen? . ſeine großmuͤthige Gleichſoͤrmigkeit und Ergebenheit in ſen, die Fuͤgungen des allerhoͤchſten Willens? wie treu und ſung⸗ folgſam gegen ſeine allerhoͤchſten Befehle? mit einem ſhon Worte: jeder Zweig der Gerechtigkeit bluͤhte in dieſem he fuͤrtrefflichen Naͤhrvater: weil keine Gerechtigkeit ſich he denken laͤßt, die nicht alle Tugenden unter ihrem Gebiete n cber einbegreifet. igkeit „— zum Lernet „ m. Zuhoͤrer! weß Standes und Ranges nt üihr auch immer ſeyd, lernet, ſag ich, welchergeſtalt ihr Ale be⸗ euch den erhabenſten Beyſpielen des heiligen Joſephs zu⸗ Ben folge bilden ſollet. Ein jeder wird in ſeinem fruchtbaren Tugendmuſter einen ausgebreiteten Stoff finden, um ſol⸗ gten. n im⸗ che auch zu ſeiner Ausbildung benutzen zu koͤnnen. Seyd ober ihr Prieſter? lernet, mit welcher Reinigkeit, Ehrſurcht geen und Heiligkeit ihr den goͤttlichen Jeſus unter den Geſtal⸗ een ten des ſakramentaliſchen Brodtes behandeln ſollet? in Seyd ihr Jungfrauen? ſo ſehet, wie ihr nach den ſchoͤ⸗ nen Zuͤgen ſeiner Beyſplele euern jungfraͤulichen Schatz tens ☛☚ 6 Koll. Feſtpr. 2 J. O ” 210 XV. Predigt. Auf die Feyer zu bewahren habt? welche Treue und Behutſamkeit ihr anwenden? mit welcher Zucht ihr eure Sinne ſchließen? wie ſorgfaͤltig ihr euch vor jeder ſchmeichelnden Schlange huͤten? und wie eifrig ihr um den Beyſtand Gottes fle⸗ hen ſollet? Seyd ihr Verehlichte? lernet, welch eine unwandelbare Treue, welche geſellige Mitwirkung, wel⸗ che Liebe ihr einander zu beweiſen habt? Vorzuͤglich ihr Maͤnner, wie ihr euern Ehegattinnen, als dem ſchwaͤ⸗ chern Gefaͤße, beyſtehen, ſie troͤſten, ſchuͤtzen, pflegen, und unter allen ihren Anliegenheiten liebreich begleiten ſollet. Seyd ihr Wittwer und Wittwen? lernet aus ihm die Vereinigung mit Gott, lernet ihm allein eure Herzen anheften, und mit eurem Schickſal zufrieden ſeyn. Lernet endlich alle, Chriſten, den Weg der Tugenden wandeln, ein jeder bereichere ſich von dem Schatze ſeiner Vollkommenheit, und ordne ſeinen Lehenswandel zufolge ſeinem unvergleichlichen Tugendmuſter. O welche ſelige Fruͤchte werden zweifelsohne in euch hervorkeimen, falls euch die Beyſpiele dieſes Gerechten ſtets vor Aigen leuch⸗ ten werden. Doch ſey es, gehen wir itzo auch zur Beweiſung des zweyten Satzes hinuͤber, der euch darthun wird, daß Joſeph alle Tugenden auch vollkommen beſaß. Zweyter Theil. , Was heißet dieſes, m. Chr., die Gerechtigkeit voll⸗ kommen beſitzen? Ich meines Erachtens denke ſo: je⸗ ner beſitzt die Gerechtigkeit vollkommen, der auch jede Kleinigkeit in dem Geſetze der Gerechtigkeit erfuͤllet; je⸗ ner vollkommen, der jede Kleinigkeit auch mit einem ra⸗ ſchen in dem ſede 5 den nigt⸗ vnd die⸗ Nniß geblet beele ſeben ſhiede komm Waß ben? nicht oder Guͤte ede die N mange heit, ſchin. nach Vae das eſt ihe ehen? angge 6 fles eine „ W⸗ ſglich chwa⸗ ſegen, geiten 4 arS 1 eure 1 ſeyn. ſeden ſihtr folge ſelige fals ſerch iſung ef t dolNH ſ de nach allen Kleinigkeiten fuͤr Gott gebildet waͤre. Unſer et; enmn ta⸗ ſchen des heil. Naͤhrvaters Joſeph. 211 ſchen und muntern Eifer erfuͤllet; jener vollkommen, der ſie auch beharrlich und ſtandhaft erſuͤllet. Laſſet uns ſe⸗ hen, ob dieſe Eigenſchaften ſich auch in unſerm heiligen Näaͤhrvarer vorfinden laſſen? Und in der That muß ein Gerechter, , der ſich in dem Geſetze des Herrn vervollkommnen will, auch auf jede Kleinigkeit Ruͤckſicht nehmen. So wird Joſue in den heiligen Schriften geruͤhmet: daß er auch weder ei⸗ nen Buchſtaben des Geſetzes, das iſt, weder eine Klei⸗ nigkeit verwahrloſet; ſondern alles ohne Ausnahme treu und redlich erfuͤllet habe. Denn auch jede Kleinigkeit, die einen Bezug auf die Verherrlichung Gottes nimmt, muß einem gerechten Manne theuer ſeyn. Das Geſetz gebietet uns, Gott aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele, aus ganzem Gemuͤthe und aus allen Kraͤften zu lieben. Und wiederum in dem Geſetzbuche und in ver⸗ ſchiedenen andern Stellen: dienet eurem Gott mit voll⸗ kommenen Herzen, dienet ihm allein, dienet ihm in Wahrheit: wie kann man aber aus ganzem Herzen lie⸗ ben? wie mit vollkommenen Herzen dienen, falls man nicht auch jede Kleinigkeit im Guten erfuͤllen wollte? oder koͤnnte da noch ein Werk nach dem Maaße ſeiner Guͤte als vollkommen betrachtet werden, welches nicht jede Kleinigkeit des Guten einbegriff? 2 Wie gering auch die Ritze in einem Gefaͤße waͤren, ſo waͤre es doch ſchon mangelhaft: wie gering auch der Flecken in einer Schoͤn⸗ heit, ſo waͤre doch die Schoͤnheit ſchon nicht vollkommen ſchoͤn: eben alſo auch ein Herz, das nicht ganz, und Verhalten gegen Gott ſoll eben ſo beſchaffen ſeyn, wie das Verhalten Gottes gegen die Menſchen iſt. Er gab O 2 uns 212 Xv. Predigt. Auf die Feyer uns nicht nur allein ein Leben, nicht nur allein die zur Erhaltung deſſelben unentbehrlichen Nahrungsmittel, ſondern auch in jeder Gattung des Guten, tauſend wohl⸗ thaͤtige Beweiſe, um das Leben auch recht vergnuͤgt und gemaͤchlich hinbringen zu koͤnnen. Dieſe erſte Art der Pflichten wußte der heilige Naͤhrvater Joſeph vollkom⸗ men in Erfuͤllung zu ſetzen. Eine jede Kleinigkeit in dem Geſetze war ihm wichtig: denn was ließ er wohl unerfuͤllt, das von ihm der Herr, das ſeine Berufs⸗ pflicht zu fordern ſchien? Gegen den Herrn erfuͤllte er treulich nicht nur alle Gebote, ſondern auch jede Cere⸗ monie, und gottſelige Gewohnheit, nicht ohne Beſchaͤ⸗ migung der itzigen Chriſten, die die Kirchenceremonien verachten, oder ſolche als nichtsbedeutende Bagatellgen anſehen. Seine Berufspflicht betreffend, legt er in je⸗ der Art der Beduͤrfniſſe, und dies aller Orten und zu al⸗ len Zeiten gegen ſeinen Jeſus Beweiſe ſeiner mehr als vaͤterlichen Wohlthaͤtigkeit an Tag. Denn wer beklei⸗ dete ihn wider alle Ungemaͤchlichkeiten der Luft? wer gab ihm Obdach? wer hinreichende Nahrungsmittel? wer das benoͤthigte Hausgeraͤth? wer Gelieger? Wer ar⸗ beitete mit angeſtrengterem Fleiße fuͤr ihn? wer vergoß fuͤr ihn mehr des Schweißes? war es nicht Joſeph, der auch auf jede Kleinigkeit aufmerkſam war, die zum Vor⸗ theile ſeines Jeſus gereichen konnte? Wer begleitete ihn auf allen ſeinen Reiſen? wer ſicherte ihn wider die Ge⸗ fahren eines toddrohenden Koͤnigs? wer blieb treuer an ſeiner Seite? wer nahm den naͤchſten Antheil an allen ſeinen Ungemaͤchlichkeiten? wer fand ſich uͤber den Ver⸗ luſt ſeiner Perſon mit mehr Wehmuth durchdrungen? war es nicht Joſeph, dieſer liebreicheſte und zaͤrtlichſte Vater, der ſeinem goͤttlichen Liebespfande alles in allen gewor⸗ (orde ſinmti BGarmnt den, d het, det he ler hin fnnen gen al keine wie ) wid der und, ſigkeit ſigkeit keit in ſe en Verg wahla en nen veni⸗ ſen lnen olt veral ſei⸗ ſen Mn dle ur zmittel, wohl⸗ 4 ug und Arider olkare gkeit in er wohl Beriſt⸗ füllte rr de Cure⸗ Beſcha⸗ mmonien otelyen in je⸗ u al. hr als een ver gab 12 wer Ver et⸗ vergoß ph, der Vot⸗ . tete ihn die Ge⸗ er an galin † Ver⸗ tichſte 1 Olen gewor⸗ des heil. Naͤhrvaters Joſeph. 213 geworden iſt? o welche Erkenntlichkeit wird ihm ſein himmliſcher Sohn dereinſt erwiedern? wenn diejenigen Barmherzigkeit in dem Tage der Schrecken finden wer⸗ den, die die Hungrigen geſpeiſet, die Durſtigen gela⸗ bet, die Fremden beherberget, und die Nacketen beklei⸗ det haben: wird Jeſus nicht die Menge und Groͤße al⸗ ler himmliſchen Belohnungen ſo einem Naͤhrvater zuer⸗ kennen, der gegen ihn mehr, als alle Barmherzige ge⸗ gen alle andere Duͤrftige erwieſen haben? in der That, keine Kleinigkeit bleibt in dem ewigen Leben unbemerkt, wie die geringſte Kleinigkeit in der Gattung des Boͤſen wird geahndet werden; alſo wird auch die geringſte in der Gattung des Guten belohnet werden. Ein Beweg⸗ grund, m. Chr., der uns fuͤrwahr auch auf jede Klei⸗ nigkeit aufmerkſam machen kann und ſoll. Jede Klei⸗ nigkeit in dem Boͤſen ſoll vermieden, und jede Kleinig⸗ keit in dem Guten bewirket werden. Das erſte: weil ſie eine Beleidigung Gottes; das zweyte: weil ſie eine Vergnuͤgung Gottes iſt. Beſitzen wir einen wahren und wohlthaͤtigen Freund: werden wir nicht auch jede Klei⸗ nigkeit, die ihn beleidigen moͤchte, von uns zu entſer⸗ nen bemuͤhet ſeyn? und wuͤrden wir nicht, falls wir es weniger thaͤten, von der Claſſe der undankbarſten Men⸗ ſchen ſeyn? Aber waͤre es auch ſchon genug an dem, wenn man einen Freund nicht mit kleinen Beleidigungen kraͤnken wollte; wenn man aber doch auch dabey jede Kleinigkeit verabſaͤumte, die ihn vergnuͤgen koͤnnte? nein, m. Chr., ſo eine Freundſchaftsliebe waͤre nur eine halbe Liebe: weil ſie eine unvolkommene Liebe waͤre. Eben ſo urtheilet von euch auf Gott. Falls ihr auch den geringſten Theil O 3 euch 214 XvV. Predigt. Auf die Feyer euch vorbehaltet, falls ihr ihm nicht das ganze Herz mit jeden Kleinigkeiten darbietet, ſo habt ihr ihm kein voll⸗ kommenes Opfer gethan. Eine jede Guͤte muß nach ih⸗ rem ganzen Umfange Vollkommenheit haben, und wenn ſie den geringſten Mangel leidet; ſo iſt ſie keine Guͤte mehr. Ihr muͤſſet daher eure Herzen nicht nur von allen kleinen Suͤnden unbefleckt erhalten; ſondern eure Anmuͤthungen auch ſtets durch erhabene Abſichten zu dem Ewigen hin. aufſtimmen. Ihr muͤſſet nicht nur allein jene gottſeli⸗ gen Werke, die euch die Pflichten der Religion empfeh⸗ len, alle treulich in Erfuͤllung ſetzen; ſondern auch alle gleichguͤltige Handlungen durch den Geiſt der Liebe zu er⸗ heben und zu heiligen ſuchen. Ihr muͤſſet mit einem Worte es nicht nur in der Beobachtung der Gebote uͤber⸗ haupt beruhen laſſen, ſondern auch noch mehr bewirken, als was Gott durch ſelbige von euch erfordert. Wer in dem Geſetze der Gerechtigkeit nicht alle Kleinigkeiten wahrnimmt, wird bald auf dem Pfade des Guten ermuͤ⸗ den, und abwaͤrts gehen. Aber ſo iſt es auch nothwendig, daß, wenn ihr vollkommen euch gerecht zu ſeyn wuͤnſchet, ihr das Gute mit einem bereitwilligen und muntrem Eifer bewirket. Joſeph ſoll euch in dieſem Fach abereinmal die Fackel voraus tragen. Ein gutes Werk eifrig verrichten, heiſ⸗ ſet es hurtig, bereitwillig, mit einer heiligen Luſt und Munterkeit in Erfuͤllung bringen. Zu dieſer Art des Eifers ermahnet uns erſtens der weiſe Prediger 35, 1I. In jeder Gabe, die du dem Herrn darbringeſt, zeige ein froͤhliches Angeſicht, und in Froͤhlichkeit heilige deinen Zehnden. Zweytens der Apoſtel: 2² Kor. 9, 7. Einen froͤhlichen Geber liebet Girt. er ſchleg Wer a tig un NMothze wolle; nicht v herleie Werk ſarſar rni was Verf das nen a ſie m dem! ſ denſe men hehe kiͤhr ſen wen⸗ bevo hate wen wede fli der s mit voll⸗ ich ih⸗ Wnn emh. kleinen ungen n hin⸗ ttſell⸗ myfth⸗ ch ale zu er⸗ einem ſer⸗ tken, der in keſten erceir⸗ n ihr Gute virket. hackel heiſ⸗ ſund tt des Il. hheſt, des heil. Naͤhrvaters Joſeph. 215 . Wer aber das Werk des Herrn zoͤgernd, ſchleppend, traͤg und traurig bewirket, oder ja aus einem gewiſſen Nothzwange, er moͤge ſich nun herſchreiben, woher er wolle; ſo verkuͤndiget er allemal, daß ſo ein Werk ſich nicht von einem bereitwilligen, und treuliebenden Herzen herleite. Und da es ſich ſolchergeſtalt verhalt; ſo iſt das Werk an ſich ſeibſt auch allemal mangelhaft. Man ſaͤet ſparſam aus, man giebt Gott ein knappes Maaß, und vergnuͤget eben darum weniger ſeine heiligen Blicke: ja was ſage ich weniger? Gott verwirft und verfluchet es. Verflucht iſt derjenige Knecht, ſagt der Prophet, der das Werk des Herrn nachlaͤſſig verrichtet. Dieſem Mangel wußte der heilige Joſeph vollkom⸗ men auszuweichen. Ein Beyſpiel fuͤr tauſend andere ſoll fuͤr meine Ausſage Buͤrge ſeyn. Kaum erſchien ihm in dem Traume der Engel, und deckte ihm den liſtigen An⸗ ſchlag des Koͤnigs Herodes auf, mit dem Antrag: daß er ſein Kind ſammt deſſen Mutter nehmen, und mit denſelben in Aegyptenland fliehen ſollte: wie? was ver⸗ meynet ihr wohl, hat Joſeph gethan? rief er etwa die gehabte Erſcheinung in Zweifel? machte er ſich will⸗ kuͤhrliche Auslegungen daruͤber? wand er Schwierigkei⸗ ten vor, die er allem Vermuthen nach wohl haͤtte vor⸗ wDenden koͤnnen? bat er um Aufſchub, bis er ſich zur bevorſtehenden langen und muͤhſamen Reiſe vorbereitet haͤtte? legte er eine betruͤbte Miene zu Tag, uͤber das ihn und ſeine Familie bedrohende Ungewitter? nichts weniger, ſondern er ſtand eilends auf, und erwartete weder den Anbruch des Tages, er machte keine uͤber⸗ fluͤſſigen Vorbereitungen, ſondern brach ſogar ſchon in der Nacht mit ſeiner verehrungswuͤrdigſten Familie auf. 216 XV. Predigt. Auf die Feyer Er war der einzige Wegweiſer, der einzige Begleiter und Schuͤtzer, der einzige Troſt und die Zuflucht des Kindleins Jeſus und ſeiner Mutter. Welch ein bereit⸗ williger Eifer! Eben ſo hurtig und munter zog er wie⸗ derum aus Aegyptenland zuruͤck, alsbald er den Befehl von dem Engel vernommen hatte. Mit einem Worte: nach allen ſeinen Verbindlichkeiten bekleidete er eifrig, be⸗ reitwillig, und ſtets froͤhlich ſeine hohe Amtswuͤrde, die ihm die Vorſehung aufgetragen. Hier eben nach dieſem Zug ſollet ihr, m. Chr., glei⸗ cherweiſe eurer Wirkſamkeit in dem Guten die gehoͤrige Richtung geben. Gutes wirken, iſt freylich zwar allemal ſchon an ſich ſelbſt loͤblich; allein ſo verdienet man nur dann Belohnungen, wenn man das Gute auch gut, das iſt, mit Eiſer bewirket. Der Eifer allein wuͤrzet alle eure Werke; mangelt es aber an dieſem? ſo ſind alle eure guten Werke wie ſchmackloſe Speiſen. Betet ihr ohne Eifer; ſo betet ihr ohne Seele, verrichtet ihr die gottſeligen Werke ohne Eifer, ſo verrichtet ihr ſie ohne Verdienſte, ſie ſind matt, und ſchon halb todt. Euer Geiſt ſoll daher in allen ſeinen Tugendwerken ſtets flam⸗ maend, ſtets heiter und fr oͤhlich ſeyn, er ſoll ſeinem Gott alles in einem gehaͤuften und vollkommenen Maaße ge⸗ ben. Er ſoll oͤfters beherzigen: welch einem Herrn er ſeine Dienſte leiſte? und welch eine Menge der Beloh⸗ mnungen er von ihm zu hoffen habe? Endlich ſo war das Maaß der Gerechtigkeit des hei⸗ ligen Joſ ſephs auch vollkommen nach allen Zeitbegriffen und bis an das Ende ſeines Lebens. Er war ſtandhaft und beharrlich gerecht. Es iſt zwar wahr, m. Chr., man lieſet in den Evangelien nichts ausdruͤckliches von ſeinem Hinſcheiden; allein verdienet die allgemeine Erb⸗ lehre ſchre d dafür ri bis Hande kn & wie e doß e komm heit d habe⸗ kenn wel alle guch unſer leten Jeſu ſien hatte e hen unſ⸗ ſich rian i ſan chen un egleiter ht des hereit⸗ et wie⸗ Biſchl Vorte: ig, be. e, die horige ſemal n nur , alle alle ihr Ne ohne Euer fom⸗ Gett e ge⸗ en er loh. hei⸗ ifen hofſt he, von Eb⸗ tihre des heil. Naͤhrvater Joſeph. 2 17 lehre der Glaͤubigen nicht unſern Beyfall, die da ſicher dafuͤr haͤlt: daß dem ſterbenden Joſeph, Jeſus und Ma⸗ ria bis auf den letzten Athemzug beygeſtanden, in deren Haͤnden und ſuͤßen Umarmungen er ſeinen gebenedeyte⸗ ſten Geiſt aushauchete? Wenn dem aber nun alſo iſt, wie es wirklich iſt, legt ſonach dieſes nicht klar an Tag, daß eben dieſer heilige Naͤhrvater, wie er als ein voll⸗ kommen Gerechter lebte; alſo auch in der Vollkommen⸗ heit der Gerechtigkeit ſein Leben zum Ziele hinausgebracht habe. Ja, m. Chr., laſſet uns dieſes glauben und be⸗ kennen. Joſeph, der Mann Mariens, war gerecht weil er alle Tugenden beſaß. Er war gerecht: weil er alle Tugenden auch vollkommen beſaß. O moͤchten wir mit ihm leben, daß wir mit ihm auch dereinſt eines gleich ſeligen Todes ſtaͤrben. Moͤchte unſer Tod ein Tod der Gerechten ſeyn! moͤchten unſere letzten ſtammelnden Ausdruͤcke die heiligſten Namen: Jeſus, Maria, Joſeph toͤnen! Lebet getroͤſtet, m. Chr., ſie werden es ſeyn, gehen wir zu Joſeph, unſrem Schutz⸗ patron, flehen wir ſeine Fuͤrbitte an, daß er uns mit ſeinem Geiſte, der ein Geiſt der Gerechtigkeit war, glei⸗ cherweiſe beſeelen wolle. Heften wir ihm ununterbrochen unſer zaͤrtlichſtes Vertrauen an: und er wird, was er leicht kann, auch in unſer Sterbegemach Jeſum und Ma⸗ riam einfuͤhren. Er wird es bewirken, ſag ich, daß wir in ihrem Anblicke, und goͤttlichen Umarmungen, gleich⸗ ſanm in einer Ohnmacht der Liebe unſere Seele aushau⸗ chen, und in dem Kuſſe des Herrn ſterben, was ich mie und euch allen wuͤnſche. Amen. O 5 Waͤhrend 28 Waͤbrend der dren Faſchiu tage. Waͤhrend der drey vaſcingstage Erſter Tag. Erſte Predigt. Der Suͤnder in der Zeit. Vae nobis! quia peccavimus. Oratio. Jerem. 5S, 16. Wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. Je nahm, m. Chr., daß ich gleich anfangs euch meine Geſinnungen eroͤffne, Anſtand, dieſe heilige Staͤtte der Wahrheit zu beſteigen, in Aaſehung, daß euch ſchon von eben dieſer Kanzel nicht einmal die heili⸗ gen Wahrheiten, obſchon fuͤrchterlich, doch fruchtlos, herabtoͤnten, die euch, ausſchweifende Wandrer! auf den Wegen der Bosheit heilſam erſchuͤttern, und von den Tiefen eures Verderbens zu dieſer unſeligen Fa⸗ ſchingszeit zuruͤcke ſchrecken ſollten Denn wie oft riefen euch nicht ſchon vor mir die wehmuͤthigen Stimmen eu⸗ rer ſorgfaͤltigen Hirten zu: ach! warum ermuͤdet ihr euch auf den Wegen der Ungerechtigkeit, da ihr in den Huͤtten Sions der ſanfſteſten Ruhe genießen koͤnntet? warum maͤſtet ihr euch mit dem Fetten der Bosheit, da ihr euch mit dem unausſprechlich ſuͤßen Manna der Un⸗ ſchuld vergnuͤgen koͤnntet? wie oft ſchilderten ſie euch das Haͤßliche der Bosbeit mit den lebhafteſten Farben ab? l. ab ſgen tet, d ſich ſten. ſie gr ſen Mee iund Sch keit Hefn Ghri ln Stt⸗ ſl Lem et das red thei ſen iln⸗ 4 rein. I. Tag. I. Pr. Der Suͤnder in der Zeit. 219 ab? ja, all dieſes wurde euch aus dem Munde der hei⸗ ligen Redner nicht ſelten verkuͤndiget. Dem ohngeach⸗ tet, da ſich die ſogenannte Faſching erneuert; ſo erneuert ſich auch die boshafte Weltmode der unchriſtlichen Chri⸗ ſten. Ihre Thorheit macht ſich Luft und ſchwaͤrmt: weil ſie glauben, daß ſie nicht weiſe verbleiben koͤnnten, falls ſie nicht mit dem gemeinen Poͤbel ſchwaͤrmen moͤchten. Ihre Bosheit durchbricht die Schranken jeder Tugend und Schamhaftigkeit: weil ſie thoͤricht glauben, daß es Schande waͤre, in dem Kreiſe der offenbaren Ruchloſig⸗ keit allein tugendhaſt und ſchamhaft zu verbleiben. Ja lelder, m. Chr., ich muß euch dieſes mit mei⸗ nem Schmerzen bekennen, daß faſt jeder Tritt mehrerer Chriſten bey gegenwaͤrtiger Faſching mit einem ſchwarzen Aergerniſſe bezeichnet ſey. Faſt alle laſſen ſich von dem Strome des Verderbniſſes dahin reiſſen. Aber wie? ſoll ich derowegen ſchweigen: weil das Verderbniß all⸗ gemein iſt? ſoll mein Mund erſtummen: weil die Bos⸗ heit ihren Rachen aufthut? ſoll die Tugend leiden: weil das Laſter trotzet? nein, m. Chr., reden will ich, und reden muß ich. Ihr moͤget gleich noch ſo eifrige Ver⸗ theidiger der Welt und des Fleiſches und Blutes ſeyn; ihr moͤget euch noch ſo aufgeklaͤrte Geiſter nennen; ſo muß ich euch gleichwohl ſagen: daß ihr die ungluͤcklich⸗ ſten Geiſter von der Welt ſepd, falls ihr euch wider Gott empoͤret. Damit ich euch h aber deſſen um ſo fuͤhlbar uberzeugen moͤge, ſo laſſet mich bey gegenwaͤrtiger Faſching den Suͤnder euch nach einem dreyfachen Zeitbegriffe vor Au⸗ gen ſtellen: naͤmlich, als einen Suͤnder in der Zeit, als einen 220 Waͤhrend der drey Faſchingstage. einen Suͤnder in dem Tode, und als einen Suͤnder in der Ewigkeit: und ihr werdet aus den ſchreck⸗ und ſchauervollen Wirkungen der Suͤnde abnehmen: daß der Prophet mit gutem Grunde zu ſeufzen Urſach hatte: Wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. Wohlan! heute wollen wir den Suͤnder in und nach der Zeit in Be⸗ trachtung nehmen. O du Geiſt aller guten Lichter! verleih meiner Seele Weisheit, und meinem Herzen Begeiſterung, daß ich meine Anhoͤrer gleicherweiſe erleuchten und zu heilſamen Entſchließungen begeiſtern moͤge. 1 X Wie die Suͤnder ſich gewoͤhnlicherweiſe in der Zeit betragen, davon entwirft das B. der Weisheit am 2. ein ſehr lebhaft und treffendes Gemaͤlde. Auf, Bruͤder! jauchzet einer dem andern zu: unſere Zeit iſt wie ein Schatten, der voruͤber geht — kommet herbey, und laſſet uns der Guͤter genießen, die vorhanden ſind, laſſet uns der Geſchoͤpfe, wie in der Jugend, hurtig gebrau⸗ chen. Wir wollen uns mit koͤſtlichen Weinen und Sal⸗ ben erfuͤllen, und die Bluͤthe dieſer Zeit muß uns nicht entgehen. Wir wollen uns mit Roſen kroͤnen, ehe ſie denn verwelken: es ſoll keine Wieſe uͤbrig bleiben, wel⸗ che wir mit unſern Leibesluͤſten nicht durchwandern. Kei⸗ ner aus uns ſey von der Wolluſt ausgeſchloſſen: wir wollen an allen Enden Zeichen der Freude nach uns laſ⸗ ſen: denn dies iſt unſer Theil und unſer Gluͤck. Was kann, m. Chr., unſern Faſchingsſchwaͤrmern angemeſ⸗ ſener, als eben dieſe Beſchreibung ſeyn? Aber kommet, nahet, Het in und de atte: hlan! Be⸗ Seele alnen I. Tag. I. Pr. Der Suͤnder in der Zeit. 22 1 nahet, m. Chr., betrachtet ihr Inneres, berechnet die ſchwarzen Wirkungen dieſer laſtervollen Ausſchweifungen: und o! welche Graͤuel der Verwuͤſtungen werdet ihr noch in dieſem Zeitlichen ſowohl in ihrer Seele, als in ihrem Leibe wahrnehmen? Wenn es wahr iſt, wie ſich dafuͤr doch die Erfahrung und die Ausſpruͤche aller Weiſen ver⸗ buͤrgen, daß der ſanfte innere Herzensfriede das We⸗ ſentliche und beynahe das Ganze unſrer irdiſchen Gluͤck⸗ ſeligkeit ausmachet; daß ein Suͤnder allemal das aller⸗ ungluͤcklichſte Geſchoͤpf auf Gottes Erdboden ſey: weil von ihm eben dieſer ſelige Friede, dieſe ſanfte innere Herzensruhe getilget iſt. Denn die heiligmachende Gnade iſt die Wurzel aller andrer Seligkeiten; und der Friede mit Gott die Grundlage des Friedens mit ſich ſelbſten. Alsbald aber jene Sonne verloͤſcht; dann iſt alles in der Seele dunkel, alsbald ihre wohlthaͤtigen Ein⸗ fluͤſſe vertrocknen; dann iſt in ihr alles welk, unfrucht⸗ bar, bitter. Nun aber, m. Chr., was tilget dieſe Gnade? was hebt die Freundſchaft mit dem Urheber al⸗ ler Gluͤckſeligkeit auf, als die alleinige Suͤnde? in der That wird der Geiſt Gottes, wie die heilige Schrift ſagt, in einer ſuͤndhaſten Seele ewiglich nicht wohnen. Sie ſtirbt, ſagt Ezech. am 18. in den Blicken Gottes, alsbald das Gift einer toͤdtlichen Suͤnde in ihr Herz ſchleichet. Die Bande der Freundſchaft mit Gott wer⸗ den auf einmal zerriſſen, alle Verhaͤltniſſe mit ſeinen Erbarmungen aufgehoben, alle Reichthuͤmer der Gnaden von ihr hinweggenommen, alle Anſpruͤche auf die ewigen Seligkeiten vereitelt: und ihre Luͤcken werden mit nichts als mit den Schaͤtzen des Zornes ausgefuͤllt. Ach welch ein unendlich beweinenswuͤrdiger Verluſt! wehe! daß wir geſuͤndiget haben. Bey 222 Waͤhrend der drey Faſchingstage. Bey dem Mangel dieſer Gnaden aber was folget hieraus? dann empoͤren ſich mit der Begierlichkeit alle Leidenſchaften wider das ſuͤndhafte Herz, das ſie mit un⸗ beſchreiblicher Wuth durchkreuzen; und je mehr ſie der Suͤnder durch ſeine luͤſternen Ausſchweifungen zu befrie⸗ digen glaubt; je mehr wirft er ihnen zu ſeinem eigenen Verderben Nahrung vor; je mehr er ihnen ſchmeichelt, je heftiger reizet er ſie zur Empoͤrung. Daher eben, da⸗ her entſtehen in einer ſuͤndhaften Seele jener Unmuth, Ekel, Gram, jene bangen Trockenheiten, jene Unzufrie⸗ denheiten mit ſich ſelbſt, jenes aufruͤhriſche und muͤrri⸗ ſche Weſen, jene innern Widerſpruͤche und Verwirrun⸗ gen, jene gewaltſamen Stuͤrme, jene ſchrecklichen Blind⸗ heiten, die lauter Ausfluͤſſe der Suͤnde ſind, und das zeitliche Leben mit Wermuth erfuͤllen. Die Boshaf. ten, ſagt Iſaias 57, 20. ſind wie ein wuͤthend Meer, das nicht ſtille ſeyn kann, und deſſen aufgebrachte Wellen Koth und Unflath auswerfen. Eben die Leidenſchaften, die der Suͤnder wider ſeinen Gott be⸗ waffnet, laͤßt auch Gott wiederum zu Geißeln des Suͤn⸗ ders werden. Ich werde alle Pfeile meines Zornes auf ſie losſchießen: weil ſie dem Herrn geſuͤndiget haben. Soph. 1, 17. O wie elend! der ſolche Kaͤmpfe zu kaͤm⸗ pfen hat. Aber dieſe innern Seelenqualen des Suͤnders wer⸗ den noch durch ſein verwundetes Gewiſſen unbeſchreiblich ſehr vermehret, das wie ein Hoͤllenhund allezeit bellt, wie ein Drachenwurm allezeit nagt, wie ein reiſſender Strom allezeit rauſcht, wie eine Folter allezeit peiniget, ja, das ſelbſt eine Hoͤlle iſt, und jede Schauer der toͤdtlichen Verzweiflungen erwecket. Die Gottloſen, D der err Her nun TDief Deit ſach geſ lget alle un⸗ der fie⸗ en elt, da⸗ ch, tie⸗ tri⸗ nd⸗ des . , te die be⸗ l⸗ I. Tag. I. Pr. Der Suͤnder in der Zeit. 223 Herr ſelbſt, genießen keinen Frieden. Pſ. 57. Hie nun, m. Chr., aus dieſer Lage urtheilet, in welchen Tiefen des Elendes der Suͤnder auch ſchon nach dieſem Zeitlichen vergraben liege „und ob er nicht tauſend Ur⸗ ſachen fuͤr eine zu ſeufzen habe: wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. Aber wie koͤmmt es denn, wendet mir vielleicht ei⸗ ner vor: daß die Suͤnder in ihren Luſtreihen doch ſo roͤhlich und munter ſeyn koͤnnen? wie koͤnnten ſie noch ) jauchzen, wenn es an dem waͤre, daß ihre Seele ſolche Empoͤrungen litt? ja wohl, werden ſie euch, wie jene Schwaͤrmer bey dem Propheten Jeremias, unter ihren Luſtbarkeiten allemal vom Frieden vorſingen: Friede! Friede! allein glaubet ihrer Sprache nicht, nein, in ihren Herzen wohnet kein Friede. Es ſind dieſes nur lauter Ausſtoͤße eines thoͤrichten Taumels, der ſeine ge⸗ fahrvolle Lage miskennet: weil die Vernunft von dem aufſteigenden Dampfe der erhitzten Leidenſchaften benebelt iſt, wie bey jener Art der Kranken, die waͤhrend ihrer hitzigen Fieberſeuche lachen und frohlocken, indeſſen der Tod ſchon auf ihrem Nacken ſitzt. Das Anſehen ihrer aͤußerlichen Vergnuͤgenheit iſt einem getuͤnchten Grabe aͤhnlich, welches von innen her nichts als Geſtank, Mo⸗ der, Wuͤrme und Unflath verbirgt. Fraget, m. Chr., die wahren Buͤßer, die einſt auch einmal das Ungluͤck hatten, in den Huͤtten der Suͤnder zu wohnen: ach! ſie werden ſich nicht ohne Schauer auf ihre vorige Lage er⸗ innern, ſie werden euch eben das, was ich, ſagen, daß ſie in Mitte ihrer luſtigen Ausſchweifungen jede Fruche des wahren Friedens vermiſſet, und dagegen die ſchreck⸗ lichſten Qualen empfunden haben. So iſt denn von die⸗ ſer 224 Waͤhrend der drey Faſchingstage. ſer Seite her jede geiſtliche Vergnuͤgenheit in dem Suͤn⸗ der getoͤdtet. Wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. Aber ſo geht auch jede zeitliche Wohlfahrt durch die Suͤnde zu Truͤmmern. Allle ſo allgemeine, als ſonder⸗ heitliche Uebel, die wir, die andere fuͤhlten, noch fuͤhlen, und vielleicht fernerhin fuͤhlen werden, was ſind ſie an⸗ ders, als Ausfluͤſſe unſrer eigenen Suͤnden? Unſere Stammaͤltern befanden ſich, als lang ſie die Unſchuld bewahrten, im Paradieſe, einem Orte von unausſprechlichen Freuden, wo nur Friede und Ueberfluß zu Hauſe war, weit von jedem traurigen Schickſal ent⸗ fernt. Ach! waͤreſt du doch, gluͤckliches Paar, dem Gebote deines Herrn und Gottes treu verblieben! allein von der Hoͤllenſchlange getaͤuſcht wagten ſie es, untreu zu werden: und ſogleich folgte der Verluſt alles Guten. Der Tod trat mit allen ſeinen fuͤrchterlichen Geſtalten in die Welt, und unterwarf die Sterblichen ſeinem Zepter. Durch die Suͤnde kam der Tod in die Welt, und fieng an zu herrſchen. Roͤm. 5, 12. Mit dem Tode alle andere Uebel. Hie nun ſahen erſt die ungluͤcklichen Aeltern ihre ſchauervolle Umwandlung, ihren Verluſt, ihr Verderben, und ſeufzeten: wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. Der ehedem immer heiter verblie⸗ bene Himmel wurde mit Wolken verfinſtert, durch Wet⸗ ter und Sturm erſchuͤttert, die Luft vergiftet, welche allerhand Seuchen und Peſtilenzen veranlaſſete. Ach die Suͤnde war jene einzige Urquelle, wovon ſo traurige Folgen floſſen. Wehe! daß wir geſuͤndiget haben. Die ganze Welt wurde durch eine allgemeine Waſſerfluth ertraͤn⸗ Nen D oder ertta Feue ſchv⸗ gera wied s h hat und Uwe Ne bre V len ns 2”? ſel war ben Sin⸗ iget chde ndet⸗ ler, n⸗ ſe die von tfiuß ent⸗ em lein treu ten. en e er. und Lode ſn liſt, I. Tag⸗ I. Pr. Die Suͤnder i in der Zeit. 225 ertraͤnket, die bluͤhendeſten Staͤdte wurden durch das Feuer verzehret „die Voͤlker durch das wuͤthende Mord⸗ ſchwert, welches ſie moͤrdriſch gegen einander zogen, auf⸗ gerafft; tauſend von feurigen Schlangen verwundet, und wiederum tauſend andere von der Erde verſchlungen: . was war die Urſache ſo vieler harten Drangſalen? wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. Die Suͤnde hat alle Elemente aufgebracht, in Verwirrung geſetzt und ſchaͤdlich gemacht. Die Leiber waren gemacht, einer unveraͤnderlichen Staͤrke und Geſundheit zu genießen: die Suͤnde hat ſie den Krankheiten und allerhand Ge⸗ brechlichkeiten, und endlich dem Tode ſelbſt unterworfen. Wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. Alle erſchaffene Thiere waren gegen die Stimme des Menſchen gelehrig und folgſam, ſie erkannten in ihm ih⸗ ren Gebieter: die Suͤnde hat ſie alle empoͤret. Wehe uns, daß wir geſuͤndiget haben! Aber gehe man nun von den allgemeinen truͤben Wirkungen zu den ſonderheitlichen hinuͤber. Ein jeder ſtelle ſich vor ſeinen eigenen Richterſtuhl, er frage ſich: warum und welcher Urſachen, wenn er leidet, er dies oder jenes Uebel leide? ach wie manchen wird das Ge⸗ wiſſen vorruͤcken: perditio tua ex te. Dein Verder⸗ ben iſt aus dir ſelbſt, in deinem eigenen Buſen ſuche den Samen deines Ungluͤckes auf; und du wirſt ſinden, daß dir vielleicht ein einziger Rauſch, eine einzige unmaͤßig gepflogene Trunkenheit bey den froͤhlichen Faſchingsreihen die Kette ſo vieler und anhaltender Kraͤnklichkeiten ge⸗ flochten habe. Wie vielen wird ihre innere Herzens⸗ ſprache ſagen: eine einzige genoſſene Wolluſt hat dich Koll. Feſtpr. 2.,J. P mit 226 Waͤhrend der drey Faſchinstage. mit ihren ſchaͤndlichen und graͤulichen Folgen angeſteckt? ein einziges Spiel hat deine Guͤter verſchlungen? ein einziger Zwiſt hat dir unverſoͤhnliche Feindſchaften ange⸗ zettelt? eine einzige Eiferſucht Nachſtellungen und viel⸗ leicht toͤdtliche Wunden zugezogen? Ein einziges Laſter hat dich endlich mit dieſen faſt unaufloͤsbaren Banden der uͤblen Gewohnheiten gefeſſelt? O welche ſchreckliche Folgen! nun aber bleibet ein wenig bey euch ſelbſt ſte⸗ hen: machet ein vernuͤnftiges Nachdenken, wie? indem die Suͤnde ſo eine giftige Quelle iſt, die den Frieden des Herzens, die jede ſo geiſt⸗ als zeitliche Wohlfahrt ver⸗ nichtet: verlohnet es ſich wohl noch der Muͤhe, daß ich mich um einer einzigen augenblicklichen Luſt willen ſo vie⸗ len Gefahren blos ſtelle? der Muͤhe? daß ich, um et⸗ was wenig des Honigs zu verkoſten, mich mit dem Jo⸗ nathas einem zeitlichen Tode, ach leider! nur allemal auch dem ewigen Tode Preis gebe? der Muͤhe? daß ich um einen Apfel ein Paradies unſaͤglicher Freuden ver⸗ ſcherze? — ohne Zweifel, falls ihr als erleuchtete Chri⸗ ſten nach den Grundſaͤtzen eurer Religion denken wollet, ſo muͤſſet ihr nicht minder auch fuͤr die Rechte der Wahr⸗ heit ſchließen, daß ihr die groͤßte Pflicht habt, jebe Suͤnde forthin mehr als Schlangen und raſende Hunde zu flie⸗ hen; oder falls ihr euch mit denſelben bereits verſtricket habt, je eher, je beſſer zur Buße zu eilen. Ja, m. Chr., dies iſt mein Rath, und dies ſoll, wie ich wuͤnſche, auch die erſte Frucht meiner Faſchingsrede ſeyn. Zu euch wende ich mich daher, denen noch vergoͤn⸗ net wird, die Sonne anzuſehen. Ach meine Bruͤder! meine Schweſtern! und i⸗ hr alle meine Schaͤfleins! die ich he bitte rende euch M ſche het eure Ode hab ren wen h Ber ter! ich aut beſ zur wel S wir we une ſch⸗ han jeckt? 1ein Ege⸗ val ſter anden kliche eH dem n des t vert⸗ hich vie⸗ Glu J⸗ mal jich W⸗ Gn⸗ let, ohr⸗ inde fſie⸗ icket he, auch n der! die i⸗ I.Tag. I. Pr. D er Suͤnder i in der Zeit. 227 ich euch gegenwaͤrtig ſehe: laſſet die wehmuͤthige, die bittende, die euch um das Blut eures Jeſus beſchwoͤ⸗ rende Stimme in euern Herzen Eingang ſinden. Laſſet euch zu eurem eigenen Vortheil ruͤhren, erkennet eure Pflichten, und bewahret euch vorzuͤglich von dem herr⸗ ſchenden Verderbniſſe gegenwaͤrtiger Faſchingszeit. Blei⸗ bet fern von den Wegen der Ungerechtigkeit, falls euch eure geiſt⸗ und zeitliche Wohifahrt noch am Herzen liegt. Oder habt ihr vielleicht bereits zu ſallen das Ungluͤck ge⸗ habt: richtet euch eilends auf, und kehret zuruͤck zu eu⸗ rem Gott, und in eure Herzen. Die Diener des Herrn werden euch an die Hand gehen „und eure Ruͤckfehr er⸗ leichtern. Die Gnade wartet eurer und bletet euch jeden Brpſtand an. Ja, um dieſe bitten wir dich, 0 himmliſcher Va⸗ ter! durch deinen geliebteſten Sohn Jeſus, der du ſo oft deine Macht und Barmherzigkeit durch ihn in Be⸗ kehrung der Suͤnder an Tag geleget. Unterwirf denn auch uns, denn du haſt, es verheißen, ſeiner Herrſchaft, befriedige ſein Verlangen, daß wir in ſeinen Schafſtall zuruͤcke eilen, rufe uns mit jener Stimme, welcher du weißt, daß wir gehorſamen werden. Durch deinen goͤttlichen Strahl erleuchtet erkennen wir die Bosheit der Suͤnde, und, durch deine innere Kraft geruͤhret, rufen wir tief gebeugt zu den Hoͤhen deiner Erbarmungen aus: wehe! wehe uns! daß wir dich beleidiget, dich unendlich liebenswuͤrdigſte allerſchoͤnſte Guͤte mit ſo ſchwarzen Graͤueln unſrer Bosheiten zum Zorne gereizet haben. Wehe uns! daß wir geſuͤndiget haben. O ſchaff uns, o Herr! denn du kannſt es: weil dir jede P 2 Macht 229 Waͤhrend der drey Faſchingstage ꝛc. Macht zur Seite iſt, ſchaff uns abermal zu wahren und reumuͤthigen Buͤßern um, erweitere unſere Herzen, und ſalbe ſie, daß ſie dir forthin beſtaͤndig treu verbleiben. Endlich errege in uns einen ſteten Hunger nach der Ge⸗ rechtigkeit, daß wir uns durch eine eifrige und werkthaͤ⸗ tige Pflichtenerſuͤllung der himmliſchen Krone, zu der wir als deine Erben beſtimmet ſind, wuͤrdig machen. Amen. und „ und liben. Ge⸗ eithi⸗ zu der achen. Zweyte Faſchingspredigt. Der Sünder in dem Tode. Mors peccatorum peſſima. Pl. 33; 22. Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤſe. (ch entwarf euch geſtern, m. Chr., das Bild eines J Suͤnders nach jenen ſchauervollen Wirkungen, die der Suͤnder ſich noch in der Zeit zuzog; laſſet ihn uns heute wiederum nach einem andern Zeitbegriffe in Be⸗ trachtung nehmen, ſo wie er ſich am Rande ſeines Le⸗ bens, oder in ſeiner letzten Krankheit beſinden wird. Und o! in was fuͤr toͤbtenden Schrecken, in welch einem Ab⸗ grunde der Muͤhſeligkeiten ſinde ich ihn gelagert? in der That, nur allzurichtig trifft die Ausſage des heiligen Saͤngers ein: daß der Suͤnder Tod ein ſehr boͤſer Tod, und das ſchlimmſte Ding auf Erden ſey. Um euch deſſen um ſo fuͤhlbarer zu uͤberzeugen: wohlan! na⸗ het mit mir zu ſeinem Krankenbette, laſſet uns mit ge⸗ nauen Pruͤfungsblicken ſeine aͤußerſt misliche Lage in Be⸗ trachtung nehmen: und ihr werdet, wie ich hoffe, nicht ohne Nuͤhrung davon gehen. Du indeſſen, mein ſuͤßeſter Jeſu! laß die Gnade, jene erleuchtende, jene ruͤhrende, jene kraͤftige Gnade von deinem Kreuze herabſteigen, die uns vorſichtig und weich mache, die uns von den Suͤnden bewahre, oder P 3 noch 230 Zweyte Faſchingspredigt. noch in der Zeit in wahre Buͤßer umwandle, daß wir nicht dereinſt ein ahncher Schickſal zu befuͤrchten haben. Ja, da liegt der große Suͤndenheld, ohnmaͤchtig und kraftlos an ſein Sterbelager gefeſſelt, da liegt er, der waͤhrend ſeines Lebens beſtaͤndig wider Gott in den Waffen lag, nun nichts mehr zu unternehmen ſaͤhig. Hier liegt der Unſelige, der nur der Welt Weihrauch ſtreuete, nur Fleiſch und Blute ſein Herz zum ſchwarzen Opfer machte, nur in ſeinem Bauche den Abgott fand, nur dem Mammon ſeinen Knietribut zollte, nur auf den Feldern der Wolluſt mit ſeinen ſich aͤhnlichen Rotten zu ſchwaͤrmen pflegte, der ſich mit dem Fetten jeder Bos⸗ heit maͤſtete, und in der Zeit nur fuͤr die Zeit, das iſt, fuͤr ſeine ſinnlichen Triebe lebte. Nun nicht mehr wei⸗ ter, ſagt die Gerechtigkeit: hier iſt der Ruhepunkt! hier verweile noch am Rande deines Lebens, ſuͤndhafter Wan⸗ drer! Wie, was denket, was fuͤhlet in ſo einer Lage der ſterbende Suͤnder? laſſet uns bis in das Innere ſei⸗ nes Herzens eingehen und ſehen, was daſelbſt vorgehet? ich bemerke in ihm einen dreyſachen Grund der Ver⸗ zweiflung: erſtens in Ruͤckſicht auf das Verfloſſene: zweytens in Anſehung des Gegenwaͤrtigen: und drittens in Hinſicht des Kuͤnftigen. Aus allen dieſen dreyen Begriffen werdet ihr denn, m. Chr., billig ſchließen koͤn⸗ nen: daß der Suͤnder Tod der ſchlimmſte ſey. Er iſt der ſchlimmſte erſtens in Ruͤckſicht auf das Verfloſſene. Denn natuͤrlicherweiſe wird der Sterbende in jenem Zeit⸗ punkte noch zu Gemuͤthe fuͤhren jene mit ſo großer Muͤhe geſamm⸗ 7 geſam Und un Haͤuſe Außert ſchaſt Dem Ehre tige alle (alle ten: dast die ales wer gung zu Feen De nit inm D nut du bitt ni⸗ eit ß wir Nchten ichtig gt er, n den ſohig. Nauch arzen ſund, auf lotten .s⸗ iſt, We hier Wan⸗ lage ſel⸗ het! Ver⸗ ne: ttens ehen foͤ⸗ i ſene, eit⸗ ülte nm⸗ Der Suͤnder in dem Tode. 231 geſammleten Schaͤtze; die mit ſo großer Aufmerkſamkeit und unruhiger Sorgfalt aufbewahrten Reichthuͤmer; jene Haͤuſer, Felder, Aecker und Wieſen, die er ſich mit aͤußerſter Anſtrengung ſeiner Kraͤfte erwarb; jene Erb⸗ ſchaften, welche zu verdienen ihm ſo viele Muͤhe und Demüthigungen koſteten; jene Aemter, Wuͤrden und Ehrenſtellen, deren Gipfel er durch tauſend mannichfal⸗ tige Gefahren hinaufklettern mußte; mit einem Worte: alle jene Gegenſtaͤnde, die ihm hier am Herzen lagen, alle jene irdiſche Seligkeiten, die ſeine Sinne bezauber⸗ ten: aber ach bittere Erinnerung! bey dieſer wird ihm das Gewiſſen eben jene ſeelenerſchuͤtternden Worte ſagen, die einſt jener reiche Praſſer bey Luk. 12. hoͤren mußte: alles, was du dir bereitet haſt, weſſen wird es werden? Weſſen? deine Guͤter gerathen in Bewe⸗ gung, ſie wandeln zu deinen Erben, zu deinen Kindern, zu deinen Freunden und Anverwandten, vielleicht zu Fremden, aber auch vielleicht gar zu Feinden hinuͤber, die deiner ſpotten, und die Fruͤchte deiner Bemuͤhungen mit groͤßter Undankbarkeit genießen werden? wie dem immer ſey, ſo iſt es doch gewiß, daß der anruͤckende Tod dem Suͤnder mit ſeiner Trennung zugleich die Tren⸗ nung von allen zeitlichen Guͤtern ankuͤnden wird. Was du geſammlet haſt, weſſen wird es werden? O bittrer Tod! ſolchergeſtalt trenneſt du mich? wo iſt nun die Welt? wo ſeine fleiſchliche Goͤtzen? wo die Mit⸗ ſchwaͤrmer? ach! reichet ihr denn eurem ſterbenden Freunde kein Labſal mehr dar? verabſaͤumet ihr ihn? vergebens, alles weichet in der Stunde der Angſt von ihm, und uͤberlaͤßt ihn ſeinem baͤngſten Schickſal. Ei⸗ nige unfruchtbare Mitleidensthraͤnen ſeiner Gemahlinn, einige geringe Trauerklagen ſeiner Familie, dies iſt alles, 232 Die zweyte Faſchingspredigt. Beweiſe! die, wenn auch das Herz einen wirklichen Antheil nimmt, dem Sterbenden nicht nur allein keinen wahren Troſt gewaͤhren; ſondern ſolches auch noch in eine tiefere Bangigkeit verſetzen. Welch ein Schmerz! ſolchergeſtalt von allem dem, was man auf das Zaͤrt⸗ lichſte, vielleicht Unſinnigſte liebte, mit Gewalt entriſſen zu werden? in der That iſt der Suͤnder Tod ſehr boͤſe. O ſaget mir ja nicht, daß dieſes Schickſal allen Men⸗ ſchen den Frommen ſowohl, als den Suͤndern gemein ſey? ja, m. Chr., es iſt gemein, auch die Gerechten ſehen dieſer Trennung entgegen; aber mit welch einem Unterſchiede? die Gerechten, indem ſie den irdiſchen Guͤtern niemals ihr Herz angeheftet, fuͤhlen ſo folglich auch dieſe Trennung nicht ſo bitter: und weil ſie ſchon im voraus durch eine bewaͤhrte Hoffnung empfinden, daß ihnen dieſer zeitliche Verluſt mit den ewigen Freuden wird verguͤtet werden; ſo ſehen ſie ihrer Aufloͤſung auch mit Freuden entgegen. Wie entzuͤckend frohlockte nicht der heilige Paulus bey ſeiner Aufloͤſung? ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe meinen Lauf vollen⸗ det, ich habe Treue gehalten; im uͤbrigen iſt mir die Krone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, dieſer ge⸗ rechte Richter, in jenem Tage geben wird, vorbehalten. Wie der Apoſtel, ſo koͤnnen alle Fromme und Gerechte mit Grunde hoffen; aber dieſen Grund der Hoffnung hat der ſterbende Suͤnder nicht. Oder ja, wo ſollte er ihn hernehmen? nicht von ſeinem Gewiſſen? denn die⸗ ſes wird ihn vielmehr alle Bloͤße, wie unſere Stamm⸗ aͤltern, einſehen laſſen; es wird das bange Andenken an alle verfloſſene Zeiten zuruͤcke fuͤhren, daß er waͤhrend ſeines Lebens fuͤr die Ewigkeit nichts, als lauter Schaͤtze des was man dem Sterbenden noch beweiſet. Abber ach des Zor frchtbe bel ver Monat ken m. Es wi wommit don ſei irn ſe ſeines Denk in ſi 1, nen F Verh⸗ nen Unter ſch ſug laur⸗ bef Her ut der? re⸗ ſa⸗ lder we v hand ir er ch flichen keinen ch in merz! Zairt. tiſen boͤſe. Mal⸗ eftein chten inenn ſchen glich ,1 daß den doch icht einen llen⸗ die ge⸗ en. chte ling er die⸗ Der Suͤnder in dem Tode. 233 des Zornes geſammlet habe? Es wird ihm mit einer furchtbaren Stimme aufruͤcken: jene ſo koſtbar, allein uͤbel verwendete Zeit; ſo viele Stunden, Tage, Wochen, Monate, Jahre, die er gleich den vernunftloſen Thie⸗ ren nur zu ſeinem ſinnlichen Zeitvertreibe hingebracht. Es wird ihm vorhalten jene grauſamen Undankbarkeiten, womit er von ſeinen ſich verliehenen Gaben des Leibes — von ſeinen Seelenkraͤften — von allen aͤußerlichen Guͤ⸗ tern ſo einen ſchaͤndlichen Mißbrauch zur Beleidigung ſeines Schoͤpfers gemacht. Vorhalten, die freygeiſtriſche Denkart in ſeinen kuͤhnen Gedanken, das Schmutzige in ſeinen Begierden, das freche Weſen in ſeinen Wor⸗ ten, das ungerechte und ausſchweifende Betragen in ſei⸗ nen Handlungen, das Traͤge in ſeinen Nachlaͤſſigkeiten. Vorhalten, alle jene verderbten Eindruͤcke, jene grauſa⸗ men Niederlagen, die er durch ſeine ruchloſen Beyſpiele unter ſeinen Mitchriſten geſtiftet hatte. Vorhalten end⸗ lich alle ſeine Abweichungen von dem Geſetze Gottes, alle liſtige Raͤnke, Ungerechtigkeiten und Grauſamkeiten. Lauter Rieſengebirge, die dem ſterbenden Suͤnder mit unbeſchreiblichen Qualen der Verzweiflungen auf ſeinem Herzen liegen werden. O Stunde der Angſt und Weh⸗ muth! welche Bitterkeit iſt mit dir zu vergleichen? in der That, der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤſe! ach ſchrecklich, ſchrecklich boͤſe. Wohin wird der Suͤnder wohl noch in ſo aͤußerſt mislichen Umſtaͤnden ſeine Zuflucht nehmen, oder auch nehmen koͤnnen? — Zur Buße? — dies waͤre freylich noch das einzige Mittel, welches ihm einen wahren Troſt gewaͤhren koͤnnte? allein wird er ſie auch bewirken? wird er ſie hinreichend und vollkommen be⸗ wirken koͤnnen? . Pzjz Es 234 Zweyte Faſchingspredigt. Es iſt wahr, m. Chr., die Erbarmungen Gottes ſind zu keiner Zeit abgekuͤrzt, und ſeine Verheißungen halten allemal ihre unbezweifelte Richtigkeit, daß, in welchem Zeitpunkte der Suͤnder ſich auch immer zu Gott wendet, er ſtets ſeine Gnade ſinde; allein laſſet uns auch bekennen, was die Sache wirklich iſt: daß, wenn ihr von Bekehrungen einiger beruͤhmten Suͤnder auf ih⸗ rem Todbette vernahmet, derley Bekehrungen allemal ganz beſondere Wunder und Triumphe der Erbarmniſſe Gottes waren. Aber wird Gott auch ſo ganz unge⸗ woͤhnliche und beſondere Gnadenmittel, die er zu geben eben nicht ſchuldig iſt, jedem vermeſſenen und ergrauten Suͤnder im letzten Augenblicke ſeines Lebens angedeihen laſſen? ach! vielmehr laſſen mich die Bedrohungen Gokltes ganz und gar das Gegentheil befuͤrchten. Ich habe euch gerufen, druͤckt ſich der Geiſt Gottes in den Spruͤch. 1, 24. aus: ich habe euch gerufen durch tauſend meiner Gnaden, durch meine Geſalbten und Prediger, durch meine Beichtvaͤter, durch innere Erleuchtungen und heilſame Ruͤhrungen: ich habe euch gerufen durch meine Evangelien, durch meine eigenen Beyſpiele und meiner Heiligen: allein ihr habt euch geweigert, die Stimme der Gnaden anzuhoͤren. Ich habe meine huͤlf⸗ leiſtende Hand ſo oft ausgeſtreckt, um euch von den Ge⸗ fahren loszureiſſen, ſo oft hab ich Tod und Verdammniß zuruͤckgehalten: und gleichwohl war keiner, der dieſe Hand ſehen, oder ſeine eigene mitwirkende Hand dar⸗ bieten wollte. Ihr habt allen meinen guten Rath ver⸗ achtet, und meine Verweiſe verabſaͤumet: was folget? ſo will ich denn itzo auch in eurem Untergang lachen, und eurer ſpotten, wenn uͤber euch das, was ihr fuͤrchtet, einbrechen wird. Ja wohl, werdet ihr mich dann un⸗ L ter ter euer guch ni ſtehen, Donne hallen Nacki allen ſſſer waht die weit io/ Gein hoche ſein. higte Aen der gei wol Mi a leh⸗ der reie det kell der wi Gotſes Pungen , in u Gett ſet uns wenn auf ih⸗ glemal umniſe unge⸗ geben Nauten deſhen ngen N 1den lſend e, ungen durch ſe und ,de it Ge⸗ wni dieſe dat⸗ ver⸗ 8 und chte, u⸗ ter Der Suͤnder in dem Tode. 235 ter euern Betruͤbnißfluthen zwar anrufen; aber ich werde euch nicht erhoͤren; ihr werdet des Morgens zu mir auf⸗ ſtehen, aber ihr werdet mich nicht ſinden. O welche Donner! die in allen Tiefen des ſterbenden Suͤnders er⸗ hallen werden. Sehet, m. Chr., wie wenig der un⸗ gluͤcklich Sterbende von dieſer Seite her zu hoffen hat? Aber betrachte ich auch ſeine gegenwaͤrtige Lage nach allen jenen Umſtaͤnden, unter denen er ſchmachtet; ſo laſſen mich auch dieſe keine guͤnſtige Hoffnung fuͤr ſeine wahre Buße empfinden. Seine gegenwaͤrtige Lage iſt die ſchrecklichſte von der Welt: eine toͤdtliche Krankheit, weit um ſich freſſende Wunden und Schmerzen, welche in alle Glieder dringen, und den ganzen Leib zermalmen. Seine Lebenskraͤfte ſind entnervt, ſein Herz zittert und pochet, das Gebluͤt befindet ſich in einem matten Umlauf, ſein Odem iſt ſchwach und abgekuͤrzt, ſeine Geiſtesfaͤ,⸗ higkeiten ſind ſtumpf und kraftlos, ſeine Seele mit tiefen Aengſten bedecket, denket nichts, als nur die Heftigkeit der Schmerzen. Nun, m. Chr., urtheilet, ob ſo ein toͤdtlich Kranker zu einem ernſtvollen Geſchaͤffte, der⸗ gleichen die Buße iſt, hinzulenken faͤhig ſey? wird er wohl unter ſo vielen Verwirrungen noch das ungeheure Miſchmaſch ſeiner graͤuelvollen Suͤnden gehoͤrigerweiſe einſehen, und aus einander ſetzen koͤnnen? wird er eine lebhafte und uͤbernatuͤrliche Reue bezeigen? wird es ihm der letzte grimmige Zeitpunkt noch verſtatten, eine hin⸗ reichende Genugthuung zu leiſten, die ungerecht entwen⸗ dete Ehre wieder zu erſetzen? die fremden Guͤter an ſeine rechtmaͤßigen Herren wieder zuruͤck zu ſtellen? die ver⸗ derbten Eindruͤcke, die ſeine ruchloſen Beyſpiele gethan, wieder auszuloͤſchen, welches doch alles unumgaͤnglich von 236 Zweyte Faſchingspredigt. von einem wahren Buͤß er erfordert wird. Freylich wird ihm der Seelſorger, falls er noch einen an ſeiner Seite hat, Worte des Heils zurufen, und ihn zur Buße zu ermuntern bemuͤhet ſeyn; und es kann auch ſeyn, daß der Sterbende vielleicht noch einige Zeichen der Buße von ſich gebe. Allein was ſind dies gemeiniglich fuͤr Zeichen? einige Zaͤhren, eine unvollkommene geſtuͤmmelte Oh⸗ renbeichte, ein ſchwacher und ſtammelnder Ausruf des allerheiligſten Namens Jeſus, ein banges Ach und Weh, das von den Appen fließt, ein mattes Bruſtklopfen, u. d. gl. dies macht gemeiniglich die ganze Buße eines ſterbenden Suͤnders aus. Und wie waͤr es, wenn auch dieſe Bußzeichen mehr Ausſtoͤße einer bloß natuͤrlichen und knechtiſchen Furcht, als eines innerlich durch den Glauben geruͤhrten Herzens waͤren? — Dies iſt zwar dem Allerhoͤchſten allein bekannt, der Herzen und Rie⸗ ren ſpaͤhet; ich aber ſage und pflichte der Meynung der heiligen Vaͤter, benanntlich eines Auguſtinus bey: daß ſo eine bis in das Todbekte hinausgeſparte Buße ge⸗ woͤhnlicherweiſe ſelten eine wahre Buße, und allemal eine verdaͤchtige Buße ſey. Denn die Erfahrung lehret es: daß eingewurzelte Suͤnder auch allemal Suͤnder in ihrem Tode verbleiben, und nur unter Verzweiflungen den letzten Streich erwarten. O des Jammers! o des Elendes! ſich in ſo einer Lage beſinden. In der That Aber was endlich das Maaß der Bitterkeiten in ei⸗ nem ſterbenden Suͤnder voll macht, ſind die ſchauervol⸗ len Ahnungen und Vorſtellungen in Hinſicht der kuͤnfti⸗ gen Dinge. Wird es einen Richter in jenem Leben, eine Ewigkeit, einen Himmel, oder eine Hoͤlle geben? ja, tritt ttitt ſchrec Gel fahre kend heite Nch tuchl mnel H den feil es Uir her ſcht neh ie zw kü⸗ wat bel ahe der wird Sete uße zu l daß gedon bichen? Oß⸗ ſdes Weh, , u. eines auch⸗ lichen c d Nor Nie⸗ der N ger lemnol lehret er in nhen des nn ei vol⸗ ft⸗ ine in ftlct Der Suͤnder in dem Tode. 237 tritt nun das aufgebrachte Gewiſſen auf, und redet mit ſchrecklichen Stimmen zu: es giebt einen Richter, die Gewißheit davon wirſt du zu deinem Verderben bald er⸗ fahren, es giebt einen Richter, wie ſehr du auch waͤh⸗ rend deines Lebens bemuͤhet wareſt, dieſe ewigen Wahr⸗ heiten in deinem Verſtande zu verkennen: es giebt einen Richter, deſſen flammender Zepter bald uͤber deinem ruchloſen Haupte ſchweben wird. Es giebt einen Him⸗ mel; aber der nicht fuͤr dich ſeyn wird. Es giebt eine Hoͤlle, die dich in Kuͤrze in ihren ſchweflichten Abgruͤn⸗ den empfangen wird. Es giebt eine Ewigkeit, in de⸗ ren Qualen du bald eingehen; aber davon nimmer her⸗ ausgehen wirſt. Hin mit dir! ſchleppe deine Suͤnden⸗ buͤrde nach! O welche Verzweiflungen! die ſich in dem Herzen des ſterbenden Suͤnders empoͤren werden. Diieſe wird der verſuchende Satan mit ſeiner un⸗ ſichtbaren Hoͤllenmacht noch aus allen Kraͤften zu ver⸗ mehren bemuͤhet ſeyn. Er wird itzo den Suͤnder gar nicht mehr mit irrigen Grundſaͤtzen taͤuſchen; ſondern vielmehr, um ihn in die tiefeſten Abgruͤnde der Ver⸗ zweiflungen zu ſtuͤrzen, deſto heller die Gewißheit der kuͤnftigen Dinge empfinden laſſen. Er wird wie ein wachender Loͤwe mit der aͤußerſten Wuth an ſeinem Ster⸗ belager harren, daß ihm ſeine Beute nicht entfliehe. Welch unausſprechliche Qualen und Beaͤngſtigungen, da alles auf den ſterbenden Suͤnder losſtuͤrmen wird. In der That iſt der Suͤnder Tod ſehr boͤſe. Wie nun, m. m. Chr., die ihr euch noch außerhalb dieſer Lage befindet „ urtheilet, und befraget euch ſelbſt: ob ihr das Loos in jener letzten Stunde noch mit derglei⸗ chen 238 Zweyte Faſchingspredigt. chen Suͤndern; oder vielmehr mit den Gerechten erfah⸗ ren wollet? ohne Zweifel werden eure Wuͤnſche fuͤr das letztere ſtimmen; aber auch eben darum, was eine hier⸗ aus natuͤrlich fließende Folge iſt, ſo trennet euch von je⸗ nen, und lebet mit dieſen. Was ihr damals gethan zu haben wuͤnſchen wuͤrdet; dieſes thut und bewirket itzo. Gehet hinaus von Sodom „ werſet die Suͤndenbuͤrde von euch, und eilet bey Zeiten den Armen der Buße entgegen. Das Bild eures kuͤnftigen Todes, der der heilſamſte gehrmeiſter iſt, ſoll nie aus eurem Gemuͤthe entfliehen. Der Tod iſt der Wiederhall des Lebens: wird euer Leben heilig ſeyn; ſo wird es nicht minder auch der Tod ſeyn. Koſtbar iſt der Tod der Heiligen in den Augen Gottes. Um dieſes erwuͤnſchte Loos aber de⸗ ſto gewiſſer zu gewinnen: Wohlan, m. Chr., vereiniget euch mit mir, und werfet euch abermal zu den Fuͤßen des gekreuzigten Je⸗ ſus darnieder. Flehet, ſeufzet, ſchreyet, beſchwoͤret ihn durch ſein unendlich guͤtiges Vaterherz, durch ſeine eigene allerbitterſte Todesangſt, daß er eure kuͤnftige To⸗ desangſt mit Einmiſchung einiger ſeiner heiligſten Bluts⸗ tropfen lindern wolle. Ach Jeſu! du Sohn Davids! deſſen Eingeweide voll der Erbarmungen iſt, dich bit⸗ ten wir: erbarme dich unſer. Belebe uns mit dem Geiſte der wahren Buße, und entferne alle unſere Schritte von den Huͤtten der Suͤnder: erbarme dich unſer. Laß nicht zu, daß uns die Fallen der ſchwaͤr⸗ menden Faſchingsſuͤnder befaſſen, und uns untreu ma⸗ chen: erbarme dich unſer. Erneuere in uns ſtets das heilſame Andenken der kuͤnftigen Dinge, daß wir nim⸗ mer ſuͤndigen: erbarme dich unſer. Entferne dich nie ne m der kt allein dich in e Seiele trebſe hochſP des v aſah⸗ fir des e hiet⸗ lon e⸗ than z et ißo. nbuͤrde Buße der der muͤthe ebens: r auch gen in er d uind N woͤret ſeine To⸗ luls⸗ bids! hit⸗ dein nſere dich war⸗ ma⸗ das him⸗ dich ſie Der Suͤnder in dem Tode. 239 nie mit deinem Geiſte von uns, vorzuͤglich in der Stunde der letzten Angſt, ſondern ſey uns, denn du kannſt es allein ſeyn, ein Heiland des wahren Troſtes: erbarme dich unſer. Hilf uns den Tod entwaffnen, ſo wie du ihn entwaffnet haſt, und ſchaffe unſrem Eifer eine neue Seele, daß wir itzo mit einer deſto angeſtrengteren Be⸗ triebſamkeit jene Werke bewirken, die uns deines aller⸗ hoͤchſten und mildeſten Beyſtandes in der Noth des TDoꝛ. des wuͤrdig machen. Erbarme dich unſer. Amen. Dritte Dritte Faſchingspredigt. — — — P s Dritte Faſchingspredigt. Der Suͤnder in der Ewigkeit. Si dereliqueris Dominum, „projiciet te in ae- ternum. L. I. Para. 28, 9 Wenn du den Herrn berlaſſen wirſt, ſo wird er dich verwerfen ewiglich. Dies war eine unter den letzten wichtigen Lehren, die David ſeinem Thronfolger, dem Salomo, nach ſich ließ. Wenn du den Herrn ſuchen wirſt; ſo wirſt du ihn finden: wirſt du ihn aber verlaſſen, ſo wird er dich verwerfen ewiglich. O Lehrſpruch! wuͤrdig in Gold und Demanten eingeaͤtzet zu werden, den billig alle ſterbende Vaͤter den Soͤhnen geben, und alle bluͤhende Soͤhne im unverbruͤchlichen Andenken aufbewahren ſollten. Ja nicht anders, m. Chr., falls ihr den Herrn in dieſer Zeit ſuchen, hier auf dieſer Welt ſeinem Bunde treu verbleiben werdet; ſo werdet ihr ihn auch finden. Fin⸗ den, als einen Wohlthaͤter in der Zeit, als einen Troͤ⸗ ſter in dem Tode, und als einen Belohner in der Ewig⸗ keit. Aber werdet ihr ihn verlaſſen; ſo wird er hinwie⸗ derum auch euch verlaſſen. Verlaſſen hier in der Zeit durch Abwendungen ſeiner Segnungen, verlaſſen in dem Tode durch den Mangel ſeiner Troͤſtungen, verlaſſen endlich in der Ewigkeit durch den Verluſt der himmli⸗ ſchen Belohnungen. All dieſes hat, m. Chr., ein Suͤn⸗ der e ſ er zl h zu don d Evigk nn. C ehr r dern ſet es hunke⸗ woht I5 wir UnS ſern s geiſte tans der vers in de⸗ ſbird „ de noch du dich v bende ne in da dieſer tteis hin⸗ Toͤ⸗ g⸗ wwie⸗ Zeit dem uſſen mnlt⸗ Gin der Der Suͤnder in der Ewigkeit. 241 der zu befuͤrchten. Von dem erſten und zweyten habe ich zu euch bereits geredet, nun laſſet mich auch noch von dem dritten Zeitbegriffe, oder vielmehr von der Ewigkeit des Suͤnders ſprechen. So hat denn der Gott⸗ loſe ſeine ſterbliche Huͤlle abgelegt? ja nicht anders, m. Chr., ſeine Suͤndenrolle iſt ausgeſpielet, er iſt nicht mehr unter der Zahl der Menſchen; nun befindet er ſich in dem unermeßlichen Raume der Ewigkeit. Wie ſte⸗ het es da um ihn? laſſet ihn nicht aus unſrem Geſichts⸗ punkte: ſein unendlich trauriges Schickſal wird uns ſo⸗ wohl lehren, als erſchuͤttern. Hiezu flehen wir abermal um das Licht des Cwigen und ſeinen Beyſtand. Eroͤffne! ach! mit den waͤrmſten Seufzern ſehen wir dich, o Vater aller guten Lichter, an, eroͤffne in uns den Strahl deiner Weisheit, daß wir von den fin⸗ ſtern Blendwerken der Welt gereinigek, einſehen moͤgen, was uns zu erkennen nuͤtzlich und heilſam iſt; aber ſo be⸗ geiſtere auch unſere Herzen, und ſalbe unſere Lenden, daß wir, trotz aller Anfechtungen der Welt und des Sa⸗ tans, deinem Bunde treu verbleiben, um dereinſt in der Ewigkeit deiner glorreichen Verheißungen wuͤrdig zu werden. 4 * * Wie ſteht es ſonach mit dem Suͤnder in der Ewig⸗ keit? er iſt gerichtet, auf ewig gerichtet. Nun iſt auf einmal die dicke Huͤlle von ſeiner Seele hinweggenommen, er ſieht, was er wirklich ſehen ſoll, von keinem Zauber der Sinne mehr getaͤuſchet. Er ſieht, was er war, und waos er itzo in der Ewigkeit iſt, und die ganze Ewigkeit Koll. Feſtpr. 2 JJ. hwindurch 242 Diriitte Faſchingspredigt. hindurch verbleiben wird. Er ſieht, wie truͤglich ſeine Grundſaͤtze in dem zeitlichen Leben waren? wie eitel ſeine irdiſche Gluͤckſeligkeit? wie vergaͤnglich ſein Ehrenſchim⸗ mer? wie ſchmutzig ſeine genoſſenen Freuden? wie thoͤ⸗ richt ſeine Geſinnungen? wie ungerecht ſein Betragen? wie ungeheuer groß und mannichfaltig die Graͤuel ſeiner Suͤnden waren: und eben derowegen empfieng er von dem ewigen Richter ſeinen Verdienſten gemaß, was? ach Urtheil! ach Schickſal! das in alle Ewigkeit ſich nicht mehr verbeſſern laͤßt. Als ein Fluch und undank⸗ bares Geſchoͤpf iſt er von ſeinem Gott auf immer getren⸗ net; als ein Fluch iſt er in den ewigen Tiefen begraben und fuͤr unaufhoͤrliche Qualen beſtimmet! Ja, dies iſt itze, m. Chr., das Schickſal des allerungluͤckſeligſten Suͤnders in der Ewigkeit. Laſſet uns die Wichtigkeit eines jeden Satzes inſonderheit in Betrachtung nehmen. Was machet ihr euch wohl, m. Chr., fur Begriffe, wenn ich euch ſage: die Seele des Suͤnders iſt von Gott getrennet, oder ſie leidet Verluſt an Gott? Freylich werdet ihr gegenwaͤrtig, als lang ihr in Mitte der zer⸗ ſtreuenden Geſchaͤffte und Blendwerke wandelt, ihre Groͤße und Heftigkeit niemals genug und deutlich einſe⸗ hen; allein wenn die Seele ſich in der Ewigkeit befindet, dann gleichet ſie einem Strome, der ſeinen Damm zer⸗ riſſen hat. Sie befindet ſich allein mit Gott, nur ihn ſieht ſie, und in ihm alle ſeine allerhoͤchſten, ſchoͤnſten und vollkommenſten Eigenſchaften, ſie ſieht ihn in allen Verhaͤltniſſen, die ſie mit ihm hatte, ſie ſieht ihn als ihr unendlich liebenswuͤrdiges und ewiges Gut: und eben darum lenken ſich alſo gleich alle ihre Begierden gegen ihn, alle ihre Leidenſchaften vereinigen ſich in ihm als in in ihr⸗ ſe, di ſehet kͤnnen aller Begee gaiche heyte Baler Volk. her. ler Gey Gell nene Pfinde C Ar von doppe ſhrey D⸗ verg veg ſlet ſchu Gen ten Gott mal geng .„In ſelig ſeine Lſeine ſchim⸗ le ho⸗ agen? ſener von tas? 1 ſch dank⸗ etren⸗ roben dies ſten ger en. ſſſe, Gott ghlch r zet⸗ hhre einſe⸗ ſdet, 1 zets ihn nſten alen 146 eben egen Der Suͤnder in der Ewigkeit. 243 in ihrem Mittelpunkte. Sie empfindet die ungeſtuͤm⸗ ſte, die allerhitzigſte Begierde, gluͤckſelig zu werden, ſie ſiehet es ein, daß ſie es auch haͤtte werden ſollen und koͤnnen. Alllein bey eben dieſer aufbrauſenden Heftigkeit aller ihrer Leidenſchaften, bey dieſen unbeſchreiblichen Begierden, da ſie Gott verlanget, ſo verliert ſie ihn zu gleicher Zeit. Gehet hinweg von mir, Vermale⸗ deyte. Marth. 25, 44. Nein, ich bin euer Gott und Vater nicht mehr, und ihr ſeyd auch nicht mehr mein Volk. Ich bin nicht mehr euer Erloͤſer und Seligma⸗ cher. Der Werth meines Blutes, und die Fruͤchte al⸗ ler meiner Leiden ſollen euch zu keinem Heil gereichen. Gehet hinweg von mir, Vermaledeyte. Keinen Belohner, keinen Gegenſtand der Freuden; ſondern ei⸗ nen ewigen unerbittlichen Raͤcher ſollet ihr in mir em⸗ pfinden. Gehet hinweg von mir, Vermaledeyte. Ihr verwarfet mich in eurem Leben, ſo ſollet ihr auch von mir verworſen ſeyn. Gehet hinweg. Zwar ver⸗ doppelt die ſuͤndhafte Seele ihre Seufzer, ſie bittet, ſchreyet und heulet, ihre Wirkſamkeit vermehret ſich, ihre Begierden entzuͤnden ſich je laͤnger, je heftiger; allein vergebens: das Urtheil bleibt unverruͤckt. Gehet hin⸗ weg von mir, Vermaledeyte. Nein, keinen Antheil ſollet ihr an meinem Reiche haben. Die Seele wird ſich umſehen, ob ſie nicht etwa durch einen anderweitigen Genuß bey dieſem unendlichen Verluſte ſich ſchadlos hal⸗ ten koͤnnte? allein alles vergebens, mit dem Verluſte Gottes iſt jede andere Guͤte verloren. Nein, weder ein⸗ mal die ſcheinbaren Guͤter, die der Suͤnder auf der Welt genoß, werden ſich noch zu ſeinem Genuſſe darbieten. In der Ewigkeit giebt es unter einer unendlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit, und einer unendlichen Ungluͤckſeligkeit kein Mit⸗ OQ 2 tel. 24 Dritte Faſchingspredigt. Wer dort nicht ein Mitgenoß ſeines Gottes wird, ag ein Geſellſchafter der Teufel werden. Gehet hin⸗ weg von mir, Vermaledeyte. O welche Leiden! welche Verzweiflungen werden ſo eine Seele durch. beben? Um euch von dieſer größten Strafe des Verluſtes nur ein ſchwaches Gleichniß zu geben; ſo ſtellet euch das Bild eines unſinnigen Liebhabers vor Augen, dem ſein geliebteſter Gegenſtand durch eine liſtige Eiferſucht ent⸗ riſſen worden; oder einen raſenden Spieler, der ſein Hab und Gut verloren; oder einen aͤußerſt Ehrgeizigen, deſſen brennende Wuͤnſche ihr Ziel verfehlten; und ihr werdet wahrnehmen, was in ihnen ihre heftigen mis⸗ lungenen Leidenſchaften fuͤr verzweifelte Folgen nach ſich zogen? wie viele ſtießen ſich ſelbſt mit wilder Grauſam⸗ keit den mordenden Dolch in ihr Herz? wie viele mach⸗ ten ihrem Leben durch toͤdtende Kugeln ein Ende? wie viele verſenkten ſich aus Verzweiflung in die Tiefen der Waſſer? wie viele liefen von ſelbſt den grimmigen Thie⸗ ren entgegen? lauter ungluͤckſelige Ausbruͤche der aufs hoͤchſte geſpannten Leidenſchaften. Zu gleich thoͤrichten Entwuͤrfen wird auch die Heftigkeit der fehlgeſchlagenen Begierden eine ſuͤndhafte Seele in der Ewigkeit veran⸗ laſſen. Sie wird ſchreyen und heulen: ihr Huͤgel! fal⸗ let uͤber uns, ihr Felſen und Berge zerſchmettert uns! allein vergebens: gehet hinweg von mir, Verma⸗ ledeyte! ſie wird ſich allenthalben um den Tod umſe⸗ hen, ſie wird ihn wuͤnſchen, ſuchen, ſie wird in ihr al⸗ tes Nichts wiederum zuruͤcke kreten wollen: allein verge⸗ bens, das Endurtheil bleibt unverruͤckt, die Trennung muß vor ſich gehen, und der Suͤnder muß durch eine unuͤber⸗ Ullͤbe (llerhe allerſe ſchſte entfer (dber hinſ⸗ keee dem Limn des mnie Dief waͤhe Nch geif ihre dune wird, et hin⸗ Leiden! durch⸗ erluſtes ch das em ſein ht ent⸗ er ſein eiſgen, nd ihr a i⸗ 1 uſam⸗ mach⸗ We ſen der Thie⸗ t aufs lichten Venett vetan⸗ ſ⸗ uns ma⸗ ulnſer hrol⸗ berge⸗ nung ane aͤber⸗ Der Suͤnder in der Ewigkeit. 24 5 unuͤherwindliche Scheidewand von ſeinem Gott, dieſem allerhoͤchſten, unendlich vollkommenſten Weſen, dieſem allerſchoͤnſten und liebenswuͤrdigſten Gut, ſeinem zaͤrt⸗ lichſten Vater, und dem letzten und ewigkroͤnenden, Ziele entfernet werden. Gehet hinweg von mir, Verma⸗ ledeyte! Ach unendlich betruͤbter Abgang! und wo⸗ hin ſollen ſie abgehen? in das ewige Feuer, in den Ker⸗ ker aller Qualen, mit einem Worte in die Hoͤlle, die dem Suͤnder zu ſeinem immerwaͤhrenden Aufenthalte be⸗ ſtimmet iſt. Wie? faſſet ihr wohl, m. Chr., was eigentlich das Wort: Hoͤlle, ſagen will? ich will es euch, ſo viel mir moͤglich iſt, erklaͤren. Es iſt ein Ort, wo alle Tiefen des Elendes befindlich ſind, ein Ort, wo immer⸗ waͤhrende Verwirrung und Verzweiflung herrſchet, ein Richtplatz, wo allein die ſtrafende Gerechtigkeit Platz er⸗ greifet, ein Ort der Schmerzen, die unausſprechlich nach ihrem Umfange, und unausſprechlich in ihrer Empfin⸗ dung ſind. Nach ihrem Umfange: denn was iſt irgend auf der Welt unter allen Gattungen der Bitterkeiten und Qua⸗ len, naͤhm ich auch alles in Eins zuſammen, der Hoͤlle zu vergleichen? Sollte ich euern Augen auch alle dieje⸗ nigen Martern entwerfen, welche die ſinnreiche Grau⸗ ſamkeit der Wuͤthriche jemals erfunden hat; ſollte ich euch die Raͤder, Kreuze, Schwerter, Hacken, die brennenden Scheiterhaufen vorſtellen: ſo wuͤrde alles die⸗ ſes mit dem Vergleiche der hoͤlliſchen Peinen eben ſo viel heißen, als wenn man ein gemaltes Feuer mit dem wirk⸗ lichen Feuer vergleichen wollte. Sollte ich alle Schau⸗ 3 buͤhnen 246 Dritte Faſchingspredigt. 3 buͤhnen unſrer Blutzeugen in den Haͤnden der grauſam⸗ ſten Henkersknechte eroͤffnen: ſo gleichet noch alles nichts dem unendlichen Vorrath der Peinlichkeiten, die fuͤr die ſchwarzen Rebellen, die Suͤnder, beſtimmet ſind. Wie der Himmel ein Zuſammenfluß aller nur erdenklichen Se⸗ ligkeiten iſt, die die Seelen und Leiber ergoͤtzen koͤnnen; alſo iſt die Hoͤlle wiederum im Gegentheil ein Zuſam⸗ menfluß aller nur erdenklichen Tormenten und Bitterkei⸗ ten, die ihre Kraft ſowohl auf die Seelen, als auf die Leiber wirken machen. O welch ein Abgrund des Elendes fuͤr diejenigen, die Gott verwor fen hat. Aber ſo ſind die Peinen der Hoͤlle auch unausſprech⸗ lich in der Art ihrer Empfindung. Hier auf dieſer Welt werden doch zuweilen noch die Truͤbſalen und Widerwaͤr⸗ tigkeiten einigermaßen gemaͤßiget, oder mit irgend einem Labſal unterbrochen; oder ja wenn alle andere Linde⸗ rungsmittel fehlen, ſo machet doch der Tod den Leiden ein Ende; welcher in ſo einer dage noch unker die ſuͤßen Dinge gerechnet wird. Allein in jenem Aufenthalt iſt jede Bitterkeit aufs hoͤchſte geſpannet. Jeder Sinn, je⸗ des Glied des Suͤnders, jede Seelenkraft hat, ihren veruͤbten Suͤnden gemaͤß, auch ihre ganz beſondere und in dem hoͤchſten Grade wirkende Peinlichkeit. Seine Augen ſehen die ſchrecklichſten Finſterniſſe und alle ſcheus⸗ liche Geſtalten der Teufel und Ungeheuer vor ſich. Seine Ohren werden mit unaufhoͤrlichen Verwuͤnſchungen, Ver⸗ maledeyungen und Gotteslaͤſterungen angefuͤllet. Ein unertraͤglicher Todtengeſtank belaͤſtiget ſeinen Geruch; der aͤußerſte Hunger und Durſt peiniget ſeinen Geſchmack, abwechſelnde Kaͤlte und Hitze dringen mit unbeſchreibli⸗ cher Wuth in alle Glieder des Leibes, und ſogar bis in das Der Suͤnder in der Ewigkeit. 247 das Innerſte der Seelen ein. Beydes wird eine im⸗ merwaͤhrende Nahrung einem unaufhoͤrlichen Feuer ge⸗ ben. Sein Gewiſſenswurm nimmt von der Suͤnde im⸗ mer neue Nahrung, und zerfleiſchet mit den wildeſten Schmerzen ſeine verfluchte Seele. Sein Andenken, wie leicht er haͤtte koͤnnen ſelig werden; und wie um ein ge⸗ ringes Linſenmus er eben dieſe Seligkeit verſcherzet habe, wird ihm ſtets die allerempfi dlichſten Vorwuͤrfe machen. Mit einem Worte: in der Hoͤlle iſt die ganze Gerech⸗ tigkeit, da laͤßt ſie das Maaß ihrer Zuͤchtigungen nach dem ganzen Maaße ihrer Macht die Verworſenen em⸗ pfinden. Und dies alles warum? ach wehe! wehe! daß wir geſuͤndiget haben. Die Suͤnde hat die Hoͤlle geboren, die Sunde die Teufel erzeuget, die Suͤnde al⸗ lein hat alle dieſe Uebel erſchaffen. Ach, m. Chr., meine allertiebſten Chriſten! hier frage ich euch mit dem Pro⸗ pheten Iſaias 33, 14. Wer wird wohl aus euch un⸗ ter einem ſo verzehrenden Feuer wohnen koͤnnen? welcher unter euch wird bey der ewigen Gluth verbleiben moͤgen 2 koͤnnet ihr in Anhoͤrung dieſer ſchauervollen, doch unfehlbaren Wahrheiten noch ohne Rührung bleiben? Ihr? denen oft eine kleine Unpaͤß⸗ lichkeit Klagen und Murren erpreſſet? Ihr, die ein geringer Verluſt eines zeitlichen Gutes aufbringet 2 Ihr, die ein truͤbes Schickſal in eine toͤdtende Kleinmuth ſtuͤr⸗ zet? — — — Allein, was endlich den raſenden Schmerz eines zur Hoͤlle verdammten Suͤnders aufs hoͤchſte treiben wird, iſt: weil er einſehen wird, daß er auf ewig von ſeinem Gott wird getrennet ſeyn, und in alle Ewigkeit wird leiden muͤſſen. O kleines Woͤrtchen! Ewigkeit, Q 4 aber 24 8 Dritte Faſchingspredigt. aber von welch einer unbegraͤnzten Bedeutung und Weit⸗ ſchichtigkeit! wie ſoll ich ſie euch beſchreiben, m. Chr.? ſag ich euch: daß die Ewigkeit ein unermeſſenes Meer aller Welten und Zeiten ſey: ſo habe ich euch noch nichts geſagt. Sag ich euch: daß ſie ein Grab von allen Welten und Zeiten ſey: ſo hab ich auch noch wenig ge⸗ ſagt. Sag ich euch endlich, daß ſie eine Unendlichkeit von allen vorhergegangenen, gegenwaͤrtigen und kuͤnfti⸗ gen Zeiten ſey: ſo habe ich euch zwar etwas geſagt, al⸗ lein das weder ich, noch ihr hinlaͤnglich begreifen koͤn⸗ net. In der That ein geheimnißvoller Name iſt das Wort: Ewigkeit, wo jede Aſche der vergangenen Zeit immer ein neuer Keim von Kuͤnftigkeit wird, und wer⸗ den wird. “ Und eben dieſe Ewigkeit hindurch ſoll eine Hoͤlle ihre Dauer haben? ſo lang ſoll der Suͤnder leiden und buͤſ⸗ ſen? ja leider! m. Chr., nicht anders: gehet hinweg von mir, Vermaledeyte! und zwar in das ewige Feuer, das der Zorn des Herrn eurer Suͤnde wegen angeblaſen, und welches die Gerechtigkeit auf ewig un⸗ terhalten wird. Aus der Hoͤlle iſt keine Rettung mehr. Als bald eine ſuͤndhafte Seele in dieſen feurigen Kerker hinabgeſtuͤrzet wird; dann werden ſeine Riegel mit den beyden unaufloͤsbaren Schloͤſſern: immer und niemals verſchloſſen. Immer, das iſt, ewig werden die ver⸗ worfenen Opfer der zuͤchtigenden Gerechtigkeit verbleiben: weil ſie in alle Ewigkeit Suͤnder verbleiben werden, fuͤr welche kein Blut des Erloͤſers mehr fließen wird. Nie⸗ mals: weil keine Barmherzigkeit ſich mehr zu ihrem Vortheil wird ruͤhren laſſen. Kein Strahl der Hoffnung wird den Verdammten mehr zu ihrer Rettung aufſchim⸗ mern. Der Suͤnder in der Ewigkeit. 249 mern. Nein, in der Hoͤlle iſt jeder Eintritt der ſeligen Hoffnung verwehrt. Die Hoffnung des Gottloſen, ſagt der heilige Geiſt im B. der W. 5, 15. iſt wie eine ver⸗ bluͤhete Diſtelblume, die vom Winde hinweggewehet: und wie ein duͤnner Schaum, der vom Sturm zer⸗ ſtreuet: und wie ein Rauch, der vom Winde von ein⸗ ander gewehet wird. . Ach koͤnnt ich doch, Suͤnder und Suͤnderinnen! euch bey jedem gefahrvollen Schritte, der euch zur Bos⸗ heit lenket, dieſe furchtbaren Wahrheiten in eure Herzen donnern! koͤnnte ich doch einen brennenden Suͤnder aus ſeiner ungluͤcklichen Ewigkeit zuruͤcke rufen, und in eure laſtervollen Kreiſe und Zuſammenkuͤnfte, vorzuͤglich bey gegenwaͤrtiger Faſching, abſenden! und was wuͤrde er euch ſagen? ach! eben dieſes, und noch mehr, noch leb⸗ haſter, als was ich euch immer ſagen konnte. So gehet denn meine letzte Frage an euch, liebſte Chr., die ihr dieſe ewigen Wahrheiten glaubet: ſaget? wollet ihr um einer einzigen Suͤnde willen entweder ewig ungluͤcklich; oder ja durch eine heilſamere Abwendung von den Suͤnden ewig gluͤcklich werden? Ach! ich denke, euch noch ein Gefuͤhl von Religion zu haben, ich hoffe, daß euch der betruͤbte Anblick des Suͤnders in ſeiner ſchmerzvollen Ewigkeit wird geruͤhret haben: und eben derowegen ſo bitte ich euch, ach mit den bruͤnſtigſten Seufzern bitte ich euch durch das heiligſte Blut eures Je⸗ ſus, durch eure zeitliche und ewige Wohlfahrt: fliehet, fliehet aus Babel, vermeidet die Huͤtten der Suͤnder, ſetzet euern Fuß von dem Hauſe der Wolluſt zuruͤck. Den⸗ ket, zu welchem Ziele ihr beſtimmet ſeyd, beherziget die OQ 5 Foilgen, 250 Dritte Faſchingspredigt. Folgen, die euch in der Zeit, in dem Tode, in der Ewigkeit erwarten wuͤrden. Bewahret euch vor den G'fahren des Falles, oder falls ihr zu fallen bereits das Ungluͤck gehabt; ſo ſeyd bemuͤhet, euch durch eine eifrige Mitwirkung wiederum empor zu richten, und euch mit dem himmliſchen Vater auszuſoͤhnen. Um dieſes zu erlangen, laſſet mit mir eure gemein⸗ ſchaftlichen Seufzer aus allen Tiefen eurer Seelen zu dem Gekreuzigten hinaufwallen. Sieh uns, o ſuͤßeſter Jeſu! ſieh uns tiefgebeugte Suͤnder und Suͤnderinnen mit einem deiner gnadenvol⸗ len Blicke an. Erleuchtet durch deinen Geiſt der Er⸗ kenntniß, ſehen und empfinden wir leider! die Wunden, die wir uns durch unſere willkuͤhrliche Bosheit geſchla⸗ gen haben, unſere Herzen bluten. Wir ſehen, und es ſchauert uns uͤber jene ungeheure Wildniſſe, wohin uns die Suͤnde, weit von dir, mein beſter Gott! weit von dem himmliſchen Sion irren gemacht. Ach wir irrten! wir irrten, Thoͤrichte! da wir den Pfad der Wahrheit und des ewigen Heils verlaſfen. Wir irrten, da wir uns von dir, der du die Wahrheit, der Weg und das Leben wareſt, trenneten, und die breite Straße des Ver⸗ derbens wanderten. Aber Heil uns! daß du uns aber⸗ einmal durch deine alles beſiegende Gnade an dich zu zie⸗ hen „gewuͤrdiget haſt. Ja, wir bereuen die Undank⸗ barkeiten, wir verabſcheuen alle Ungerechtigkeiten, die wir gegen dich, o liebreicheſter Gott, veruͤbet haben, wir beweinen den Verluſt der Seligkeit, und erſchrecken uͤber die feurigen Abgruͤnde, die ſich vor unſern Augen eroͤff⸗ nen. Ach nicht mehr! nicht mehr ſoll es uns geluͤſten, Suͤnder — —— — „ Der Suͤnder in der Ewigkeit. 251 Suͤnder zu bleiben, nicht mehr ſoll uns Eitelkeit feſſeln; 5 ſo gedacht, ſo entſchloſſen, weich ich von nun an von allen ausgelaſſenen und ſuͤndhaften Faſchingsbruͤdern ab, von nun an will ich mich unter die wahren Buͤßer zaͤhlen, und einzig mein Heilgeſchaͤfft zu meiner Haupt⸗ und Lieb⸗ lings ſorge machen. O Jeſu! laß mit den heiligen Stroͤmen deines koſt⸗ baren Blutes zugleich Gnade und Salbung in unſere Herzen fließen, daß, was wir wollen und wuͤnſchen, auch durch deinen maͤchtigen Beyſtand wir werkthaͤtig in Erfuͤl⸗ lung bringen. Laß deine Macht und Guͤte uͤber uns ſie⸗ gen, daß wir unter den Irrwegen dieſer Welt den wahren Zweck nicht verfehlen, ſondern ſicher und gluͤcklich erobern moͤgen. Dies verleih uns Gott Vater, Gott Soln und Gott der heilige Geiſt. Amen. Waͤhrend Waͤhtend der Oetad —— „ òèð Ake — Waͤhr end der Octav des 4 iligen Frohn⸗ leichnames Jeſu Chr. iſti. Erſte Predigt. Caro mea vere eſt cibus; et ſanguis meus vere eſt potus. Mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe: und mein Blut wahrhaftig ein Trank. Joh. 6. Biui ſetzet, m. Chr., die Kirche Gottes die heutige Feyer an, wodurch ſie alle dankbare Triebe ihrer Glaͤubigen gegen die allerhoͤchſte Wuͤrde des heiligſten Altarſakramentes rege zu machen Vorhabens iſt. Denn wo laͤßt wohl irgend eine Groͤße ſich vorſinden, die eben dieſes erhabenſte Geheimniß nicht in ſich begreifet. So⸗ wohl der Urheber und Stifter deſſelben, als auch die Sache ſelbſt, verkuͤndiget mir eine Groͤße, die von ei⸗ nem unbeſchraͤnkten und unendlichen Maaße iſt. Wer iſt der Urheber und Stifter deſſelben? eben derjenige, durch welchen die Welt und alle Dinge gebildet worden ſind. Eben derjenige, in welchem wir uns bewegen und ſind, was wir ſind. Chriſtus Jeſus das Wort und der ewige Sohn eines ewigen Vaters, der es kurz vorher, als er ſeine Leiden antrat, eingeſetzet. Was kann außer ihm wuͤrdiger, was groͤßer und unendlicher gedacht werden? — Was begreiſet in ſich dieſes Sa⸗ krament? 18 des heil. Frohnleichn. Jeſu Chr. J. Pr. 253 krament? eben keine andere Speiſe, als die pur goͤttlich iſt: mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe: und mein Blut wahrhaftig ein Trank. Wo iſt irgend ein erhabners Wunder, das dieſem zu vergleichen waͤre? Ees beſtreiten immerhin die juͤdiſchen Herzen die Moͤg⸗ lichkeit dieſes Wunders: wie kann uns dieſer ſein Fleiſch geben? Joh. 6. ſo haͤlt doch dieſer Glaubens⸗ ſatz ſeine unbezweifelte Richtigkeit. Mein Fleiſch iſt waͤhrhaftig eine Speiſe: und mein Blut wahr⸗ haftig ein Trank. Es empoͤre ſich auch eine unglaͤu⸗ bige Laͤſterzunge, wie ſie wolle, und verneine oder be⸗ zweiſle die Gegenwart Jeſu Chriſti unter dieſer ſakra⸗ mentaliſchen Brobteshuͤlle: ſo verbuͤrget ſich doch Jeſus mit ausdruͤcklichen Worten fuͤr dieſe Wahrheit des Glau⸗ bens: mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe: und mein Blut wahrhaftig ein Trank. Nicht in einer bloß myſtiſchen und ſiguͤrlichen Bedeutung; ſondern nach einem wahren Daſeyn iſt Jeſus Chriſtus als Gott und Menſch zugleich gegenwaͤrtig. Die Weſenheit des Brodtes und Weines verſchwindet, und wird ſogleich nach geſprochenen Einſegnungsworkten in den wahren Leib und in das wahre Blut Jeſu Chriſti umwandelt. Mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe: und mein Blut wahrhaftig ein Trank. Es iſt wahr, m. Chr., dieſes Wunder iſt eine Krone aller Wunder; dem ohn⸗ geachtet iſt ein Chriſt verpflichtet, ſeinen Verſtand zum Verdienſte des Glaubens, wie der Apoſtel lehrt, ge⸗ fangen zu geben, wenn er auch nicht faſſet, was er glaubet; widrigenfalls ein Glaube, auf die Sinne ge⸗ gruͤndet, keinen uͤbernatuͤrlichen Verdienſt geben wuͤrde. Allein fort mit dieſen unſeligen Streitigkeiten: da ich zu glaͤubigen Chriſten rede, ſo bin ich dieſe Wahrheit mit 254 Waͤhrend der Octad mit keinen anderweitigen Beweiſen mehr zu begruͤnden genoͤthiget. Abber dieſes finde ich euch zu erklaͤren fuͤr nothwendig, daß ihr wiſſet, aus welchen Abſichten Je⸗ ſus eben dieſes heilige Altarſakrament eingeſetzet? Ver⸗ nehmet ſodenn meinen Vortrag, den ich aus den Lehren der heiligen Vaͤter ziehe. Vorzuͤglich eine dreyfache Ab⸗ ſicht hatte Jeſus bey der Einſetzung dieſes unendlich wuͤr⸗ digen Geheimniſſes gehabt: erſtens, daß es uns eine Speiſe ſey, um uns mit ſich auf das engſte zu vereini⸗ gen. Zweytens, damit es ein Opfer des Altars ſey, um unſere Huldigungen und Danksempfindungen aufzu⸗ bieten. Drittens, daß es ein Triumph der erfochtenen Siege waͤre, um all unſer Vertrauen in jeder Lage un⸗ ſrer Beduͤrfniſſe zu entlocken. Dieſe dreyfache Abſicht will ich euch, m. Chr., eben dieſe Octav hindurch, und zwar jede inſonderheit, erklaͤren. Heute bleiben wir bey der erſten ſtehen. Das heiligſte Altarſakrament iſt eine Speiſe ſuͤr uns. Wohlan! vergoͤnnet mir zu Liebe desjenigen eure Aufmertſamkeit, der euch zu Liebe al⸗ les gab. Wo iſt wohl, fragt der Engel unſrer Schulen: wo iſt wohl irgend ein Volk unter der Sonne, mit dem ſeine Goͤtter ſo nahe verwandt waͤren, wie das Volk der Chri⸗ ſten iſt, dem ſich der Gottmenſch, dieſer unendlich lieb⸗ reicheſte Heiland, ſelbſt zur Speiſe darbot? O Weis⸗ heit meines Gottes! o himmliſche Liebe! wie wunderbar ſind doch deine Erfindungen! wie unbegreiflich die Mei⸗ ſterſtuͤcke deiner Erbarmniſſe gegen dein Chriſtenvolk. Ja, m. Bruͤder! eben dieſes anbetungswuͤrdige Sa⸗ krament den in ll⸗ des heil. Frohnleichn. Jeſu Ehr. I. Pr. 255 krament iſt jene Speiſe der Engel, jenes Brod des Himmels, das euch der allguͤtige Jeſus an ſeiner goͤtt⸗ lichen Tafel auftraͤgt. Ein verborgenes, aber ein fettes Brod, das ſelbſt die Koͤnige alle ſuͤße und himmliſche Wolluͤſte ſchmecken laͤßt. Kommet! ermuntert der Apo⸗ ſtel: kommet meine Glaͤubige! nehmet es hin und eſſet. Denn dieſes iſt mein Leib; und mein Fleiſch iſt wahr⸗ J haftig eine Speiſe: und mein Blut wahrhaftig ein Trank. Kolnmet, und verkoſtee, wie lieblich der Herr ſey? Und welche Fruchte bringt dieſe goͤttliche Speiſe von Seiten des Gebers in den Genießenden zuwege? Vor⸗ zuͤglich dreyerley Fruͤchte. Durch die Genießung dieſes anbetungswuͤrdigen Sakramentes will Jeſus zwiſchen ſich und dem Genießenden die engſte Vereinigung bewirket wiſſen. Zweytens, will er alle ſeine Gaben nach dem fruchtbarſten Maaße mittheilen. Drittens endlich, will er unter uns ſtets gegenwaͤrtig ſeyn. Ich bitte, habet auf jedes Acht, und ihr werdet von ſelbſt die Groͤße ſei⸗ ner Liebe einſehen. Jeſus will ſonach vermittelſt dieſes Sakramentes ſich mit uns auf das engſte vereiniget wiſ⸗ ſen. Nicht anders, eben darum gab er uns dieſes Himmelsbrod als eine Speiſe dar. Nehmet hin und eſſet, dieſes iſt mein Leib. Kann aber eine Verei⸗ nigung naͤher und enger ſeyn, als diejenige iſt, welche vermittelſt der Speiſe geſchieht, die Jeſum in den Ge⸗ nießenden, oder vielmehr den Genießenden in Jeſum ſelbſt umwandelt und vergoͤttert? Iſt wohl der Menſch mit ſeiner Seele ſo enge, wie ein wuͤrdig Genießender mit ſeinem Jeſus verknuͤpfet? wahrlich verheißet uns dieſts d die untruͤgliche Wahrheit ſelbſt. der mein Fleiſch iſſet, 256 Waͤhrend der Octav iſſet, und mein Blut trinket, bleibet in mir, und ich in ihm. Er wird mit mir einerley Weſen: weil er meiner Natur und Gottheit durch die Gnade theilhaft wird. Er wird einerley Geſinnungen, Affekte und Be⸗ gierden annehmen: weil er mit meinem Geiſte belebet wird. Der mein Fleiſch iſſet, und mein Blut trinket, bleibet in mir, und ich in ihm. Welch eine nahe Vereinigung! ferner, wird nicht in jenen Lie⸗ benden die engſte Vereinigung getroffen, wo die Liebe zur ſtaͤrkeſten Begeiſterung hinaufſteigt? ohne Zweifel: weil die Liebe ihren geliebten Gegenſtand allemal in ſich ſelbſt verwandelt. Solchergeſtalt war das liebende Paar, David und Jonathas, dermaßen enge vereiniget, daß deren Seelen gleichſam nur in eine zuſammengeſchmolzen zu ſeyn ſchienen. Was iſt aber eine irdiſche Liebe gegen eine goͤttliche Liebe, als nur ein geringes Schattenbild. Jeſus lliebte uns mit einer unendlichen Liebe, und eben darum wuͤnſchte, darum ſuchte er nichts mit einem ſo ausnehmend ſehnlichen Verlangen, als mit unſern See⸗ len auf die vollkommenſte Art vereiniget zu werden. In⸗ dem aber dieſe Vereinigung eben auf keine fuͤglichere Art ſtatt findet, als vermittelſt eines Speiſegenuſſes; ſo gab ſich Jeſus, o unendlich ſinnreiche Erfindungen der Liebe! ſo gab ſich Jeſus, ſag ich, unter eben dieſem heiligſten Altarſakramente den Seinigen zur Speiſe und Nahrung dar. Nehmet hin und eſſet, dieſes iſt mein Leib. Mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe: und mein Blut wahrhaftig ein Trank. Durch dieſe Speiſe bleibet ihr in mir, und ich in euch. O welche Seligkeit! ſo enge mit dem Urheber des Lebens und jeder Gluͤckſeligkeit vereiniget zu werden? Waͤre es moͤglich, ſo einen nahen Gaſt noch in uns zu verken⸗ e⸗ des heil. Frohnleichn. Jeſt Ehr. !. Pr. 257 verkennen? moͤglich? eines Wohlthaͤters uneingedenk zu leben, der uns liebet, als Freund, Bruder, Vater liebet? der uns durch ſeine Gegenwart jeden Augenblick mit tauſend Merkmaͤlern der goͤttlichen Gewogenheit be⸗ guͤnſtiget? und thut dieſes nicht Jeſus, wenn er ſich mit uns vermittelſt der ſakramentaliſchen Genießung verbin⸗ det? theilet er uns nicht zugleich alle ſeine Gaben in dem fruchtbarſten Maaße aus? laſſet uns ſehen, welche Vortheile gewinnet ein wuͤrdig Genießender durch dieſe Vereinigung? Elias, da ihn bereits der feurige Wagen aus der Zahl der ſichtbaren Menſchen hinwegnahm, ließ ſeinem prophetiſchen Zoͤglinge Eliſaͤus zum Liebespfand noch ſei⸗ nen Mantel, und mit dieſem ſeinen zweyfachen Geiſt zu⸗ ruͤck, womit er allerhand Wunder bewirkte. Und Je⸗ ſus wiederum, wenn er als Gaſt in das menſchliche Herz eintritt? — Ja, m. Chr., dann ſchuͤttet er den Reichthum aller ſeiner Erbarmungen uͤber die Seele aus. Er ſetzet auf ſeiner heiligen Tafel alle Koſtbarkeiten auf, die er nur in ſeinem Vermoͤgen hat. Er giebt ſich ſelbſt dar, das iſt: ſeine Gottheit, ſeine Menſchheit, und den Werth aller ſeiner Verdienſte. Nehmet hin und eſſet: dieſes iſt mein Leib. Er belebet durch einen wuͤrdigen Genuß unſere Seelen mit jeder uͤbernatuͤrlicher Wirkungskraft, daß wir aus ihm, durch ihn und in ihm leben, nicht anders, als wie die Zweige an ihren Reben, wovon ſie ihren Saft nehmen; oder wie die zaͤrtlichen Saͤuglinge, die, an den Bruͤſten ihrer Muͤt⸗ ter hangend, Nahrung, Staͤrke und Zuwachs ihres Le⸗ bens ſaugen. Nehmet hin und eſſet, dieſes iſt mein Leib. Koll. Feſtpr. 2. R Fernet, 258 Waͤhrend der Octad . Ferner, wie durch den verbotenen Apfelgenuß vor⸗ zuglich dreyerley Uebel ſich in die Menſchheit eingeſchli⸗ chen: naͤmlich die Blindheit des Gemuͤthes, die Be⸗ gierlichkeit des Fleiſches und der endliche Tod; ſo wer⸗ den hinwiederum alle dieſe Uebel vermittelſt einer wuͤrdi⸗ gen Genießung dieſes Himmelbrodtes getilget, und mit eben ſo reichen Gnaden erſetzet. Die Blindheit des Ge⸗ muͤthes wird hinweggenommen: weil die Seele die wah⸗ ren Einfluͤſſe der hoͤhern Weisheit empfindet. Sie ler⸗ net ihre Bloͤße, ihre Armuth, ihr Unvermoͤgen, ihre Schwaͤche und all ihr Elend erkennen; und wie die leib⸗ lichen Augen des Jonathas durch Verkoſtung des Ho⸗ nigs erleuchtet: der blinde Tobias durch die Galle des Fiſches ſehend geworden: die beyden Juͤnger in Emaus bey dem Brodbrechen zur Erkenntniß des Heilandes ka⸗ men: ſo werden nicht minder auch die innern Augen der Seele vermittelſt einer wuͤrdig genoſſenen Communion zur Erkenntniß ewiger Wahrheiten eroͤffnet. Oder wie koͤnnte da noch hoͤlliſche Finſterniß auf einer Seele liegen bleiben, in welcher die Sonne der Gnaden ihren ganzen Schimmer verbreitet haͤtte? wie koͤnnte der noch unwiſ⸗ ſend verbleiben, der in der engſten Vereinigung mit der ewigen Weisheit ſtaͤnde? Wiederum: wie die bittern Waͤſſer durch das von dem Moyſes eingeworfene Holz in ſuͤße Waͤſſer umwan⸗ delt worden; alſo wird auch der ehehin fleiſchlich gewe⸗ ſene Menſch in einen geiſtigen vermitkelſt der heiligen Communion umgeſchaffen: weil Jeſus die innern Bit⸗ terkeiten des Herzens tilget, den Aufruhr der fleiſchlichen Begierden daͤmpfer, die aufbrauſenden Leidenſchaften entwaffnet, die innern Triebe reiniget . das Geluͤmmel, L oder r⸗ hl ge⸗ r⸗ i e⸗ e e des heil. Frohnleichn. Jeſu Chr. LPr. 259 oder nach der Sprache des Apoſtels das wilde Geſetz der Glieder, das ſich ſtets wider den Geiſt empoͤret, ſchwei⸗ gen machet; und alle Lieblichkeiten in die Seele gießet: daß er ſich nach und nach in einen ganz andern Men⸗ ſchen umwandelt ſieht, der wie Paulus, mit gleichem Grunde ausrufen kann: ich lebe; aber ſo lebe ich nicht mehr, wie der erſte Ich, das iſt, wie der alte ſinnli⸗ che Menſch; ſondern es lebet in mir Chriſtus. Ich lebe, aber nicht mehr fuͤr die Welt und ihre Eitelkeiten; ſon⸗ dern fuͤr Jeſu Chriſto, dem Gekreuzigten, der mich mit ſeinem Geiſte belebet. Endlich wird der Tod der Seelen auf ewig von den wuͤrdig Genießenden zuruͤckgehemmet. Mit dieſem himmliſchen Brodte geſtaͤrket, ſeyd ihr, m. Chr., gluͤck⸗ licher daran, als es einſt die Iſraeliten waren, die zwar das koͤſtliche Manna genoſſen haben, die aber in der Wuͤſte gleichwohl geſtorben ſind. Welcher aber von dieſem Brodte, das in der That vom Himmel ſtieg, eſſen wird, wird nimmer ſterben. Nein, der Stachel des Todes iſt gegen diejenigen auf ewig ſtumpf gemacht, die dieſe Speiſe eines immerwaͤhrenden Lebens genoſſen. Wie diejenigen im Aegyptenlande, de⸗ ren Thuͤrpfoſten mit dem Blute des Lammes benetzet wa⸗ ren, von dem Wuͤrgengel verſchonet blieben; alſo kann der Tod denjenigen nichts anhaben, die mit dem Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti geſtaͤrket ſind. Wer von die⸗ ſem Brodte eſſen wird, wird ewig leben. Er wird, wie einſt Elias von dem Wunderbrodte belebet, den Berg der Anſchauung Gottes gluͤcklich erreichen. O unendlich wohlthaͤtige Ausfluͤſſe der Gnaden! konnte uns dieſe wohl ein andrer, als nur ein goͤttlicher Geber, zu R 2 Thoypeil 2606 Waͤhrend der Octad Theil werden laſſen? welche Empfindungen der waͤrmſten Dankbarkeit und Gegenliebe fordern ſie von uns! — Aber ſo habe ich euch, m. Chr., hiemit noch nicht alles geſagt: ſchreiten wir weiter. Ich frage: wie oft? und welcher Orten ſpendet wohl der himmliſche Geber in dieſem anbetungswuͤrdigſten Sakramente die Fuͤlle ſeiner Gnaden aus? in der That ſcheinet ſeine Guͤte ſich in dieſem Gnadenwunder aller Wunder, ſo zu reden, gleich⸗ ſam ſelbſt uͤbertroffen zu haben. Es iſt wahr, groß, unendlich groß war das Geheimniß der Menſchwerdung, allein dieſe gieng nur einmal vor ſich, und die hoͤchſte Guͤte verband ſich auch nur mit einer einzelnen Menſch⸗ heit; aber dieſes heiligſte Sakrament wird ſo oft bewir⸗ ket, als oft der Prieſter bey dem Opfertiſche Gottes die Einſegnungsworke uͤber das Brodt und den Wein ge⸗ ſprochen. Jeſus liebte uns bis an das Ende, Joh. 13.: und eben darum verhieß er auch bis an das Ende bey uns zu bleiben, um uns bis an das Ende aller Zeiten mit ſeinen gnadenvollen Ausfluͤſſen zu beſeligen. Die Menſchwerdung geſchah in einem beſtimmten Orte; al⸗ lein dieſes hohe Geheimniß wird in allen Gegenden und Orten, wo immer das Evangelium verkuͤndiget worden, bewirket, und dies zwar auf die leichteſte und bequeinſte Art, und ohne Ausnahme gegen jede Art der Menſchen. Fuͤr alle und jeden inſonderheit iſt dieſe goͤttliche Tafel ge⸗ deckt, auf allen Gaſſen und Straßen laͤßt der liebvolle Jeſus die Gaͤſte dazuladen; ja er rufet ſelbſt mit den zaͤrtlichſten Worten allen ohne Ruͤckſicht ihres Standes zu: kommet, kommet alle zu mir! die ihr euch belaſtet fuͤhlet; und ich will euch erquicken. Kommet Reiche! kommet Arme! Hohe und Niedrige, Maͤchtige und Schwa⸗ = - — — des heil. Frohnleichn Jeſts Thr. J. Pr. 261 Schwache, keiner iſt von meinem Gaſtmahl ausge⸗ ſchloſſen. Kommet! und dies ſo oft, als oft ihr wollet, oder als oft es die Duͤrftigkeit eurer Ldage nothwendig ma⸗ chet; uͤberall und allemal werde ich euch erquicken. Ich will bis an das Ende aller Zeiten unter dieſem heiligſten Sakramente bey euch verbleiben. O welch eine unbe⸗ greffliche Liebe verkuͤndiget uns dieſes Betragen! Hie nun „ m. Chr., hie bleibet ſtehen, ſammlet alle eure Gedanken, und ſteiget ein wenig in eure Herzen zuruͤcke. Ein jeder mache uͤber die Groͤße dieſes Liebes⸗ wunders ſeine eigene Betrachtung. Wie nun? wenn Jeſus an mich gedacht, da ich ein Nichts war, iſt es nicht auch billig, daß ich an ihn ein ſtets dankbelebtes Andenken zuruͤcke lenke, durch den ich ſo eine unbe⸗ ſchreibliche Menge der Gnaden genieße? — Da Je⸗ ſus ſein Vergnuͤgen unter den Menſchenkindern zu woh⸗ nen, und ſich mit ihnen ſo vertraulich, ſo enge zu ver⸗ binden ſuchet; iſt es nicht Pflicht, daß ich mein Ver⸗ gnuͤgen auch bey meinem Jeſus ſuche, zu ſeiner goͤttli⸗ chen Tafel oͤfters hinnahe, und mich mit ihm je laͤnger, je enger vereinige? — Ach in der That! welches em⸗ pfindſame Herz kann gegen ſo einen wohlthaͤtigen Freund und Vater geſuͤhllos bleiben, das ſo unendlich viel be⸗ guͤnſtiget worden? — das noch beguͤnſtiget wird? — Aber ergiebt ſich hieraus nicht auch ſchon die zwote Pflicht, m. Chr., daß ihr wuͤrdig, das iſt: mit einem reinen Herzen, und mit einem unbefleckten Gewiſſen zu dem Abendmahl eures Gottes nahet? bevor Jakob gen Bethel hinaufſtieg, um dem Herrn zu opfern, rief er ſein ganzes Haus zuſammen und ſprach: werfet die R 3 fremden 262 Waͤhrend der Octav fremden Goͤtter von euch, und werdet gereiniget. Gen. 35. Ein gleiches rufe ich euch, m. Chr., zu: werdet gerei⸗ niget, bevor euer Herz ſich mit dem Allerheiligſten ver⸗ maͤhle. Ein jeder pruͤfe ſich ſelbſt, vor der heiligen Communion: ob er den Leib des Herrn Jeſus zu genieſ⸗ ſen wuͤrdig ſey? er pruͤfe ſich ſelbſt: das iſt, er durchſpaͤhe ſein Herz, er ſehe ſich mit ſorgfaͤltigen Pruͤ⸗ fungsblicken in jeder Falte um, ob er alle Flecken der Suͤnde vermittelſt einer wuͤrdigen Buße abgewaſchen, be⸗ reuet und verabſcheuet habe? er pruͤfe ſich ſelbſt, ob noch irgend ein Hang zur Suͤnde, zu einer uͤbeln Ge⸗ wohnheit, oder zu einem verdaͤchtigen Gegenſtande zu⸗ ruͤcke blieb? — er pruͤfe ſich ſelbſt, ob er die Luͤcken der Ungerechtigkeit ausgefuͤllet, und das fremde Gut, oder die fremde Ehre wiederum erſetzet habe? — er pruͤfe ſich ſelbſt, ob er ſich mit dem hochzeitlichen Kleide der goͤttlichen Tugenden, des Glaubens, der Hoff⸗ nung und der Liebe gezieret finde? — iſt es ſo? ja, dann geh er hin, er eſſe dieſes Brodt, er trinke dieſes Blut: und er wird das ewige Leben genießen. Dagegen, o welch ein ſchauervolles Laſter wuͤrde nicht derjenige begehen, der dieſe heilige Speiſe, wie ein Iſkariot, unwuͤrdig genoͤß? ein Laſter, das den aͤrgſten und ſchrecklichſten Gottesraub ausmachte. Ein Laſter, das den Heiland in einem boshaften Herzen aufs neue kreuzigen wuͤrde. Ein Laſter, das die Liebe des Herrn Jeſus um ſo heftiger kraͤnken wuͤrde, je mehr ſie ſich ehe dieſem gegen euch Chriſten erſchoͤpfet haͤtte: aber auch ein Laſter, das die groͤßte Vermaledeyung nach ſich zoͤge. Denn wer dieſe Speiſe unwuͤrdig genießet, und dieſes Blut unwuͤrdig trinket, dieſer, ſagt der Apoſtel: iſſet des heil. Frohnleichn Jeſu Chr. J. Pr. 263 iſſet und trinket das Gericht, das iſt, eine hundertfaͤltige Verdammniß in ſich. 1 Kor. 1I1. Wohlan, m. Chr., unſere erſte dankbare Ent⸗ ſchließung gegen den liebreicheſten Jeſus in dieſem anbe⸗ tungswuͤrdigſten heiligen Altarſakramente ſoll ſonach dieſe ſeyn: daß wir oͤfters unſer Andenken auf ihn und ſeine Lebe zuruͤcke lenken, oͤfters ihn den Tag hindurch, wenn es uns die Lage der Umſtaͤnde moͤglich machet, in ſeinem Tempel beſuchen, und unter dieſen verehrungswuͤrdigen Geſtalten des Brodtes anbeten. Aber vorzuͤglich, daß wir uns geſchickt machen, dieſe goͤttliche Speiſe auf eine ſtets wuͤrdige und heilige Art zu genießen. Ja, mein liebesvolleſter Jeſus! billig, uͤberaus billig iſt es, daß wir deiner unendlich wuͤrdigen Liebe alle unſere Herzen zum Opfer, zum vollkommenen Opfer ma⸗ chen. Hier opfern wir ſie dir, mit den waͤrmſten Em⸗ pfindungen der dankbaren Gegenliebe belebt. Wir be⸗ ten dich an, wir lieben dich, und wuͤnſchen, daß wir durch eine wuͤrdige Genießung mit dir in ununterbroche⸗ ner Liebe vereiniget leben moͤchten. Aber, o Urheber des Lebens! o Sonne der Weisheit! o Heiland unſſter Seelen! du ſelbſt kannſt es, du allein kannſt unſere frommen Entſchließungen zur Wirkſamkeit hinausſuͤhren. Fuͤhre ſie, dies bitten wir, daß wir es uns ſtets zur Pflicht machen, deinen heiligen Leib wuͤrdig zu genießen. Fuͤhre ſie, daß wir in deiner Vereinigung verharren, bis wir endlich mit dir in den Reichen der Seligkeit auf ewig vereiniget werden, was ich mir und euch allen wuͤnſche. R 4 Unter Unter der Octad — 2 !”é8 Unter der Octav des heiligen Frohn⸗ leichnams, Zweyte Predigt. Dominus Jeſus, in qua nocte tradebatur, ac- cepit panem, et gratias agens fregit et di- Xit: accipite et manducate: hoc eſt cor- pus meum, quod pro vobis tradetur: hoc facite in meam commemorationem. 11 Cor. I1. Der Herr Jeſus, bebor er in der Nacht ver⸗ rathen wurde, nahm das Brodt und dankte, brach es und ſagte: Nehmet hin und eſſet, dieſes iſt mein Leib, welcher fuͤr euch wird dargegeben werden: dies thut zu meiner Gedaͤchtniß. JIs habe euch uann, m. Ehr., gemeldet, daß das goͤttliche Altarſakrament eine Speiſe des Herrn Jeſus ſey, der ſolche, um euch mit ſich auf das engſte zu verbinden, in dem heiligen Abendmahle zu genießen darbietet. Nicht anders, dieſes lehret der Glaube, dies bekraͤftiget die Kirche, dies ruͤhmen die Vaͤter, dies be⸗ jahen alle rechtſchaffene Glaͤubige. Allein laſſet uns heute eben dieſes anbetungswuͤrdige Geheimniß der Liebe wieder⸗ ⸗ des heil. Frohnleichnams. II. Pred. 265 wiederum aus einem andern Geſichtspunkte in Betrach⸗ tung nehmen. Es iſt dieſes erhabenſte Sakrament, wie eine Speiſe fuͤr unſere Seelen, alſo auch ein Opfer des Altars, deſſen alle andere Opfer des alten Bundes nur gewiſſe figuͤrliche Vordeutungen, oder Schattenbilder wa⸗ ren. Dieſes allein iſt ein wahres, ein unendlich voll⸗ kommenes und angenehmes Opfer dem ewigen Vater. Jeſus Chriſtus iſt der einzige Stiſter davon, und zu⸗ gleich das Opfer ſelbſt, wie Paulus zu den Korinth. im 1 Schr. II. meldet. Der Herr Jeſus, bevor er in der Nacht verrathen wurde, nahm das Brodt und dankte; brach es und ſagte: nehmet hin und eſſet, dieſes iſ t mein Leib, welcher fuͤr euch wird dargegeben werden. Dieſes thut zu meiner Ge⸗ dachtniß. Laſſet uns nun heute, m. Chr., eben die⸗ ſes Opfer des Altars nach ſeinen Abſichten und Wir⸗ kungen betrachten, damit wir um ſo mehr zu allen jenen Pflichten, die wir dem Herrn ſchuldig ſind, ermuntert werden. ie * 2 In der That war bisher nie irgend ein Volk auf Er⸗ den, das, wenn es einmal den Begriff von einer Gott⸗ heit angenommen, nicht natuͤrlicherweiſe zugleich einge⸗ ſehen haͤtte, daß ſo eine Gottheit zugleich von den Sterblichen mit gewiſſen Opfern bedienet und verherrli⸗ chet werden muͤſſe. Und indem die innern Seelenwir⸗ kungen des Menſchen urſpruͤnglicherweiſe von den Sin⸗ nen beginnen; ſo iſt die Art zu opfern einem Menſchen auch natuͤrlicherweiſe ſchon von ſelbſt angemeſſen, daß er ſeine innern Herzensempfindungen zugleich mit gewiſſen R 57 aͤußer⸗ 266 Unrnter der Octad dußerlichen Kennzeichen verbinde, um demjenigen We⸗ ſen, das er als eine Goktheit erkennet, ſeine Opfer be⸗ zeugen zu koͤnnen. So that es Abel und die Patriar⸗ chen vor dem geſchriebenen Geſetze, da ſie dem wahren Gott von den Fruͤchten der Erden opferten. Selbſt nicht einmal die Heiden wollten ſich von dieſer Gattung der Pflichten losgeſprochen wiſſen; und wiewohlen ihre Opfer, und die Art zu opfern verſchieden war; ſo waren es doch Opfer, womit ſie ihre falſchen Gottheiten zu beehren ſuchten. Als aber Gott das ſchriftliche Geſetz den Iſ⸗ raeliten gab, ſo beſtimmte er ausdruͤckliche Opfer fuͤr ſich, und ordnete gleicherweiſe auch die Art zu opfern und ihre verſchiedenen Ceremonien an, wie in den Buͤchern Exod. Levit. und verſchiedenen andern zu erſehen iſt. Dieſe Opfer ſtiegen der Zahl nach waͤhrend der Regierung des Salomo aufs hoͤchſte, und behaupteten ſich noch ſo lange, als lang der juͤdiſche Tempel aufrecht ſtand. Es wa⸗ ren freylich unvollkommene und ganz ſinnliche Opfer, als welche meiſt in dem Blute der vernunftloſen Thiere be⸗ ſtanden; aber ſo mußten dergleichen fuͤr Menſchen be⸗ ſtimmet werden, wie die Juden waren, die fuͤr das Sinnliche ſich ganz und gar eingenommen fanden. Selbſt die Propheten ſahen ſchon im Geiſte ein, daß dieſe Opfer eines Gottes nicht hinlaͤnglich wuͤrdig waͤren. Eben darum fragte Michaͤus 6, 6.: was Wuͤrdiges ſoll ich wohl dem Herrn opfern? ſoll ich meinem Gott die Knie beugen? oder ſoll ich wohl Gott Brandopfer und jaͤhrige Kaͤlber ſchlachten? kann wohl der Herr durch tauſend Widder, oder tauſend der fetten Boͤcke verſoͤh⸗ net werden? — mit nichten, erwiedert der Sohn Got⸗ tes durch den Mund des Apoſtels zu den Hebraͤern am 10. Mein Vater zeichnete ſich ein ganz andres Opfer aus. We⸗ be⸗ St en icht det fer en d. des heil. Frohnleichnams. II. Pred. 267 aus. Da ich mich in dieſe Welt einzutreten entſchloſſen habe, ſo gefallen ihm keine Brandopfer, keine vernunft⸗ loſen Thiere mehr: ſondern er verlanget ein Opfer von hoͤherm Werthe. Und was iſt dieſes fuͤr ein Opfer? Vernehmet es aus ſeinem eigenen Munde: Du gabeſt mir einen faͤhigen Leib: und dann ſagte ich: ſieh, ich komme. Welche Worte der heilige Lehrer Thomas fol⸗ gendermaßen ausleget: du gabeſt mir einen faͤhigen Leib vermittelſt der Empfaͤngniß und Menſchwerdung: und dann ſagte ich: ſieh! ich komme zu leiden, damit ich eben dieſen Leib, eben dieſe Menſchheit dir, o mein Va⸗ ter! gaͤnzlich zu einem Opfer weihe. Zufolge dieſer al⸗ lerhoͤchſten Abſicht nahm denn Jeſus in eben jener Nacht vor dem Antritte ſeiner Leiden das Brod, ſegnete und wanfdelte es in ſeinen eigenen Leib: desgleichen den Kelch des Weines, und gab davon allen anweſenden Juͤngern zu eſſen und zu trinken: nehmet hin und eſſet: die⸗ ſes iſt mein Leib, welcher fuͤr euch wird darge⸗ geben werden; und wiederum: trinket alle aus ihm. Eben dieſes Opfer bewirket zu allen Zeiten, und in allen Orten, wo immer das Evangelium wird ver⸗ kuͤndiget werden. Dieſes thut zu meiner Gedaͤcht⸗ niß Die Einſetzung folglich dieſes heiligſten Altars, oder ja nach der Sprache der Glaͤubigen, des heiligen Meßopfers, zielet vorzuͤglich dahin, um dem ewigen Vater in Anſehung ſeiner unendlichen Oberherrſchaft theils unſere Huldigung, theils der ſo vielen Wohltha⸗ ten, die er uns durch die Sendung ſeines Sohnes ver⸗ liehen und noch immer verleihet, unſere billigſten Dank⸗ empfindungen bezeugen zu koͤnnen. Ich ſage erſtens unſere Huldigung. Denn er iſt Schoͤpfer, Erhalter, Wohlthaͤter, Monarch des Hlnmmels und der Erden, er ein 268 Unter der Octav ein unendlich majeſtaͤtiſcher, maͤchtiger, guͤtiger und vollkommenſter Gott: wir aber ſind ſeine Geſchoͤpfe, ganz ſein Eigenthum, mit weſentlichen Banden an ſeine allerhoͤchſte Oberherrſchaft verknuͤpft. Ihm gehoͤren wir allein und zu allen Zeiten an, und mehr an, als alle Diener und Sklaven ihren Herren. Diener und Skla⸗ ven, haben ſie auch ihre Herrſchaften vermiſſet, koͤnnen gleichwohl leben, und ihr Leben ohne ihre Beyhuͤlfe auf eine andere Art fortbringen; allein ohne Gott kann kein Geſchoͤpf beſtehen, keines auch weder einen Augenblick ſich behaupten: weil es jeden Augenblick zu ſeiner Er⸗ halkung deſſen Beyſtandes auf eine weſentliche Weiſe be⸗ noͤthiget iſt. Ihm gehoͤren wir mehr an, als wir uns ſelbſt gehoͤren. Denn wiewohlen wir mit uns auf das engſte vereiniget leben, uns auf das zaͤrtlichſte lieben, ſo iſt doch dieſe Lebe außer Macht, die Dauer unſrer We⸗ ſenheit zu erhalten. Er allein erhaͤlt ſie, der ſie gege⸗ ben hat. Billig iſt es ſonach, daß das Geſchoͤpf ſo ei⸗ nem unendlich wuͤrdigen Koͤnige aller Koͤnige, ſo einem vollkommenen Herrn aller Herrſchaften pflichtmaͤßig den Zoll der Huldigung entrichte. Wie aber kann wohl eben dieſe billige Pflichterfuͤllung auf eine vollkommnere und wuͤrdigere Art vor ſich gehen, als vermittelſt des heilig⸗ ſten Altar⸗ und Meßopfers? in der That alles, was da immer in dieſem anbetungswuͤrdigſten Geheimniſſe be⸗ handelt wird, verkuͤndiget mir eine unbegreifliche Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit, ich moͤge entweder auf den Opfern⸗ den, oder auf die geopferte Sache ſelbſt, oder ja auf die Anweſenden, die dieſem goͤttlichen Opfern beywohnen, meine Anmerkungen hinlenken. Der Opfernde iſt Je⸗ ſus Chriſtus, als der hoͤchſte und wahre Prieſter nach der Ordnung des Melchiſedek, der dieſes Opfer geſtiftet hat, des heil. Frohnleichnams. II. Pred. 269 hat, wie ihr oben vernahmet Es iſt folglich ein un⸗ endlich heiliger und wuͤrdiger Prieſter. Allein ſo iſt er auch zugleich ſelbſt das Opſer: weil ſein eigener Leib und ſein Blut unter den Geſtalten des Brodtes und Weines geopfert wird. Was kann erhabener, was Gott ange⸗ nehmer ſeyn, als ihm ein Opfer darbringen, das ein Gottmenſch iſt, in welchem der Vater allemal ſein groͤß⸗ tes Gefallen bewies? Dieſes Opfer des Altars, ſagt ein heiliger Vater Bonaventura, iſt ein Inbegriff der ganzen Liebe des Sohnes gegen ſeinen ewigen Vater, dem er, als oft er opfert und geopfert wird, ſtets zur Ver⸗ herrlichung ſeiner Ehre alle ſeine Tugenden und Verdien⸗ ſte, ſeine Menſchwerdung, ſeine Bemuͤhungen, ſeine Leiden, ſeinen Tod aufopfert. Welch einen koͤſtlichen Geruch muß daher ſo ein Opfer in den Blicken des ewi⸗ gen Vaters geben? In Betrachtung aber der Anwe⸗ ſenden iſt dieſes heiligſte Opfer nicht minder glaͤnzend und anſehnlich. Denn eben zur Zeit, als auf dem Al⸗ tar dieſes goͤttliche Opfer entrichtet wird, ſtehen alle Choͤre der Engel in tiefeſter Ehrfurcht, Demuthb und voll der Erſtaunung da, in Betrachtung, daß ein ewiger Sohn eines ewigen Vaters ſich der Sterblichen wegen ſo tief herabgewuͤrdiget, und ſo viel zu ihrem Beſten be⸗ wirket hatte. Alle Seraphinen, ſagt denn der heilige Vater Chryſoſtomus, loͤſen zugleich ihre Stimmen zum Lobe Gottes auf, und alles gluͤhet vor Liebe. Und ein Chriſt? — o welch eine Pflicht, daß er gleich dieſen ſeraphiſchen Geiſtern auch ſeine Huldigung dem aller⸗ hoͤchſten Gebieter des Himmels und der Erde bezeuge? welch eine Pflicht! daß er auch ſeine Bekenntniß von der goͤttlichen Allmacht und der unbegreiflichen Majeſtaͤt ab⸗ lege, und die Opfer ſeiner Anbetung mit ihnen vereinige? Heran a70 Unter der Octav Heran ſodenn, m. Chr., weſſen Ranges, Stan⸗ des und Alters ihr auch immer ſeyd, heran, ihr Groſ⸗ ſen und Maͤchtigen! vergeſſet hier bey dieſen goͤttlichen Opfern eurer irdiſchen Groͤße, und leget den Zoll eurer Huldigung ab. Da, bey dieſem Altare, werfet euch vor dem Throne des unendlichen Koͤnigs aller Koͤnige darnieder, und ſaget: du, o Herr der Heerſchaaren, biſt allein groß und maͤchtig, du allein haſt keinen deines Gleichen. Nimm an die Opfer unſrer tiefeſten Anbe⸗ tung, die wir, mit den unendlichen Verdienſten deines Sohnes vereiniget, zu dir hinaufſenden. Heran, ihr Gelehrten! da bey dieſem Opfer vergeſſet eurer Weis⸗ heit, vergeſſet eurer ſtolzen Nachgruͤbeleyen, gebet eu⸗ ren Verſtand zum Dienſte des Glaubens gefangen, und ſaget, wie ein heiliger Thomas, mit Mund und Herze: wir beten dich, o Gottheit! mit der waͤrmſten Inbrunſt an, die du unter dem Schleyer dieſer Brodtesgeſtalten wahrhaftig verhuͤllet biſt. Heran, ihr Einfaͤltigen! loͤ⸗ ſet zu dem Lobe ſeines unendlichen Namens eure Herzen und Zungen! ſaget mit glaͤubigen Stimmen: o mein Herr! mein Gott! heran ihr alle Chriſten! erkennet, bekennet, lobet und verherrlichet euern Gott, als viel ihr koͤnnet. Gebricht es euch an Worten? ſo laſſet eure Herzen reden: und der Herr verſtehet ſie. Wie? waollet ihr allein traͤg und gefuͤhllos da ſtehen? hieß die⸗ ſes nicht ein aͤußerſt undankbares Gemuͤth gegen den goͤtt⸗ lichen Stifter dieſes heiligen Sakramentes bezeugen? Denn welche Gaben werden uns wohl vermittelſt dieſes Opfers zu Theile? und welche Dankbarkeit erfor⸗ dern ſie? es iſt dieſes Opfer des Altars zugleich ein Ver⸗ ſoͤhnopfer, wie es ſich deutlich aus den Einſegnungswor⸗ =ðð ten len nen huu de ge ſes he⸗ es ⸗ — —— — — des heil. Frohnleichnams. II. Pred. 271 ten abnehmen laͤßt. Dieſes iſt mein Blut des neuen Bundes, das um vieler willen zur Verge⸗ bung der Suͤnden wird vergoſſen werden, Matth. 26, 298. wo durch das Wort viele, alle verſtanden werden. Denn er, das iſt Jeſus, iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, und nicht nur allein fuͤr unſere, ſon⸗ dern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. Eben die⸗ ſes ſagt die heilige Kirchenverſammlung zu Trient: die⸗ ſes Opfer iſt wahrhaftig ein Verſoͤhnopfer, wodurch, wenn wir uns mit einem rechtſchaffenen Herzen, mit ei⸗ nem wahren Glauben, mit Ehrfurcht und Zerknirſchung zu Gott nahen, wir ohnfehlbar Barmherzigkeit erhalten und zur bequemen Zeit Gnade finden werden. Denn durch dieſes Opfer wird der Herr beſaͤnftiget, er giebt uns die Gnade der wahren Buße, und alle unſere Suͤn⸗ den und Verbrechen laͤßt er nach. Zwar nicht unmit⸗ telbar durch die Anhoͤrung der heiligen Meſſe: weil durch die Buße allein die ſchweren Suͤnden nachgelaſſen werden; gleichwohl aber mittelbar, weil, wie geſagt, der Suͤnder durch daſſelbe die Gnade der wahren Reue und Buße erlanget. Die kleinen und laͤßlichen Suͤnden aber werden auch unmittelbar durch daſſelbe nachgelaſſen. Und aus eben dieſem Grunde ziehet ein gewiſſer Gottes⸗ gelehrter den vernuͤnftigen und billigen Schluß, daß es heilſam ſey, dieſem heiligen Opfer taͤglich beyzuwohnen, damit, weil wir taͤglich ſuͤndigen, wir auch taͤglich von den laͤßlichen Suͤnden geneſen moͤgen. Trachte deinen Gott, ſind ſeine Worte: ſtets mit Darreichung dieſes großen Opfers zu beſaͤnftigen. Opfere ihm Chriſtum, ſeine Verdienſte und ſeine Genugthunng. Er gefiel dem Vater mehr, als du und die ganze ſuͤndhafte Welt ihm misfallen konnte. Sage, flehe und ſeufze zu dem Va⸗ ter: 272 Unrter der Octav ter: ja es iſt wahr, ewig Gerechter! unwuͤrdig bin ich deiner Schonung, ich habe uͤber die Zahl der Sand⸗ koͤrnlein des Meers geſuͤndiget; aber ſo wende doch, o Vater! deine Gnadenblicke auf deinen Sohn herab, den ich dir als das angenehmſte Opfer, und als den theuer⸗ ſten Mittler fuͤr meine Suͤnden aufopfere, deſſen Ver⸗ dienſte groͤßer ſind, als immer meine und aller Welten Suͤnden ſeyn koͤnnen. Eben ſo heilſam laͤßt ſich auch dieſes Verſoͤhnopfer fuͤr die Seelen der Verſtorbenen an⸗ wenden, das auch uͤber dieſe den unendlichen Werth der Verdienſte Jeſu Chriſti bluten laͤßt; damit ſie noch von dem Reſt ihrer laͤßlichen Suͤnden gereiniget werden. Denn wenn das Blut der Boͤcke und Ochſen, und der Kaͤlber Aſchen beſprengt, die Unreinen heiliget zur Rei⸗ nigung des Fleiſches: um wie viel mehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt unbefleckt durch den heiligen Geiſt Gott aufgeopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den todten Werken, dem lebendigen Gott zu dienen? Hebr. 9, 13. Ferner iſt das Opfer des Altars auch ein Gnaden⸗ opfer, das uns alle Gaben in Anſehung der leiblichen Wohlfahrt zu erlangen faͤhig iſt. Wenn jenes Opfer der Hebraͤer, das einſt in Ochſen, Schaafen und der⸗ gleichen, beſtand, ohne Ausnahme alle Segnungsfruͤchte von den Wolken herabtraͤufeln machte; wie ſolches durch die Worte Exod. 20, 24.: ich werde kommen und dich ſegnen, bedeutet wird: wenn der Herr wegen der heldenmuͤthigen Entſchloſſenheit des Abrahams, als er ſeinen Sohn zu opfern im Begriffe war, ſeinen Saamen wie die Sterne am Himmel, und wie den Sand an dem Ufer des Meers zu vervielfaͤltigen verhieß: wird der ewig guͤtige =ö =.- E = S — – — — ð-— ——— — — — — — ei⸗ G. — —— — — — — —— des heil. Frohnleichnams. II. Pred. 273 guͤtige Vater wohl irgend eine Gnade demjenigen verſa⸗ gen, der ihm Chriſtum, ſeinen eigenen Sohn, opfert? nein, m. Chr., nein, vielmehr habt ihr alle Gnaden und Wohlthaten vermittelſt dieſes allerheiligſten Opfers zu erwarten. David, als die Peſt in Jeruſalem wuͤ⸗ thete, opferte Friedensopfer, um das Uebel von ſeiner Stadt abzuwenden; und er wurde ſeiner Wuͤnſche auch getroͤſtet. O fliehet eilends, m. Chr., wenn ihr euch etwa unter aͤhnlichen Bedraͤngniſſen allgemeiner Seu⸗ chen, Beduͤrfniſſe, Ueberſchwemmungen, der Theurung und des Brodmangels verſetzet fuͤhlet, fliehet eilends, ſag ich, in den Tempel und ſammlet euch rings um die goͤttlichen Opfertiſche; und eure Bitten werden nie ohne Vortheil mit dem Opfer zu dem Throne der Erbarmun⸗ gen hinaufſteigen. Der fromme Prieſter Onias that Schlachtopfer fuͤr das zeitliche Leben des Heliodorus, der⸗ gleichen auch die Juden um die Erhaltung des Darius und ſeiner Soͤhne thaten: ſie wurden erhoͤret. Glei⸗ cherweiſe, falls ihr, oder eure Kinder unter Krankhei⸗ ten ſeufzen? thut Opfer, oder laſſet ſie in eurem Namen thun: und ihr werdet ohne Zweifel zur erwuͤnſchten Ge⸗ neſung uͤbergehen, wenn anders der Herr vorſieht, daß eure leibliche Wohlfahrt der geiſtlichen und ewigen nicht entgegen ſey. Noe richtete nach der Suͤndfluth dem Herrn einen Altar auf und opferte. Lieblich war dem Herrn dieſer Geruch der Opfer, daß er ſogleich verhieß, die Welt nicht nur allein nicht fernerhin ſo zu zuͤchtigen, ſondern auch dem Noe und ſeinem Geſchlechte alle Ge⸗ ſchoͤpfe uͤbergab. Gleicherweiſe hoffet auch euch beguͤn⸗ ſtiget zu werden, falls ihr eure Bitten mit den Bitten eures opfernden Jeſus vereinigen werdet: weil in der That keine Gnade in dem goͤttlichen Schatzkaſten uͤbrig Koll. Feſtpr. 2 J. S bleibt, 274 Unter der Ockav bleibt, die dieſes große Opfer des Autens nicht be⸗ wirket. Und eben darum, was die Folge davon iſt, ſo ſoll es auch alle unſere Dankempfindungen aufbieten: weil es nicht minder ein Dankopſer iſt. Dies ſah David in dem Geiſte vorher, und aus eben dieſer Urſache ſagte er zu ſich ſelbſt: was ſoll ich dem Herrn erwiedern fuͤr alle jene Wohlthaten, die er mir verliehen hat? und als er ſeine Blicke auf den Kelch des Heils warf, ſagte er ſogleich: ich werde den Kelch des Heils nehmen, und den Namen des Herrn anrufen. Dir will ich opfern. Aus eben dieſem Grunde be⸗ fiehlt es denn billig die Kirche: daß der Prieſter kurz vor der Wandlung in der Vorrede den Zoll der Dank⸗ barkeit mit dieſen Worten abtrage: laſſet uns Dank ſagen dem Herrn unſerm Gott. Dem der Meß⸗ diener antwortet: wuͤrdig und billig iſt es. Und der Prieſter abermal: in Wahrheit iſt es wuͤrdig, gerecht, billig und heilſam, daß wir dir allezeit und in allen Or⸗ ten Dank ſagen. Denn da der Menſch aus dem heili⸗ gen Meßopfer die meiſten Fruͤchte gewinnet, ſo ſoll er auch vorzuͤglich alle Triebe der waͤrmſten Dankbarkeit ſei⸗ nem goͤttlichen Wohlthaͤter weihen, und ſo viel es nur moͤglich iſt, taͤglich dieſen verehrungswuͤrdigſten Ge⸗ heimniſſen beywohnen; doch nicht anders, als mit einer heiligen Gemuͤthsbeſchaffenheit, mit einer reinen Mey⸗ nung, mit einer begeiſterten Aufmerkſamkeit, und mit wahrer Andacht und Gottesfurcht. Aber wie? o mit blutigen Thraͤnen beweinenswuͤr⸗ dige Nachlaͤſſigkeit! wo offenbaret ſich noch dermalen jene Dankbarkeit der eifrigen Chriſten, die ſich es zur Pflicht machen, laͤglich oder oͤfters dieſem heiligen Opfer , bepzu⸗ See rrrr f = ‚R—205r — — des heil. Frohnleichnams. II. Pred. 275 beyzuwohnen? leider! daß man gegenwaͤrtig eben jenes, was einſt der traurige Prophet in ſeinen Thraͤnenliedern 1, 4. beſeufzen koͤnnte. Die Straßen von Sion trauern: weil keine ſind, die bey dieſen feyerlichen Opfern erſchei⸗ nen. Ja, ſie trauern, und der leere Tempel mit ih⸗ nen: weil die wenigſten Chriſten ſich außerhalb den Sonn⸗ und Feyertagen einſinden, um dieſen heiligen Opfern beyzuwohnen. Und die ſich auch bey denſelben ein ſinden: o mit welch einer Unartigkeit? mit welch ei⸗ nem zuͤgelloſen und aͤußerſt aͤrgernißvollen Betragen ſte⸗ hen ſie da? Kaum koͤnnen ſie ſich uͤberwinden, um ih⸗ rem unter den Brodsgeſtalten verhuͤllten Gott ein glaͤu⸗ biges Knie zu beugen. Sie ſtehen da, aber nichts we⸗ niger als auf die goͤttlichen Handlungen und ihre Be⸗ deutungen aufmerkſam. Sie ſtehen da, aber durch ihr vorwitziges und luͤſternes Herumgaffen verrathen ſie all⸗ zudeutlich, mit welchen Bildern ihre Seelen beſchaͤffti⸗ get ſind. Sie ſtehen da; allein durch ihre poͤbelhaften Leibsſtellungen, durch ihre aͤrgerlichen Geſchwaͤtze und Ausſchweifungen, geben ſie zu erkennen, daß ſie ja die⸗ ſen Glauben nicht beſitzen, den die Hoheit dieſes ſo wich⸗ tigen Geheimniſſes erfordert. Und ſo ein Betragen ſoll mir ein dankbelebtes Gemuͤth verkuͤndigen? ſo eines ſoll den Abſichten Jeſu Chriſti entſprechen? waͤre es zu ver⸗ wundern, wenn ſtatt der Wohlthaten lauter Blitz und Donner aus der heiligen Hoſtie gegen dieſe Art der fre⸗ chen und aͤrgerlichen Chriſten losbraͤchen? Ach! ſuͤrch⸗ tet, fuͤrchtet von den Wohlthaten eures Gottes einen ſo ſchrecklich undankbaren und grauſamen Misbrauch zu machen. Vielmehr laſſet alle eure Empfindungen zur bil⸗ ligſten Huldigung und Donkbarkeit gegen Gott hinauf⸗ wallen. 6 2 Hi nauf 276 Unter der Octav des heil. Frohnleichn. c. Hinauf ſodenn, m. chriſtliche Herzen! hinauf! zu dem Herrn des Himmels und der Erde ſollen ſie einzig und allein waͤhrend des heiligen Meßopfers ihre Richtung hinnehmen. Ja, billig gehoͤren ſolche dir zu, mein Gott! mein Herr! nimm ſie Vater! nimm ſie mit al⸗ len ihren Affekten und Anmuͤthungen als ein dir allein gebuͤhrendes Opfer der Huldigung an. Sind ſie es nicht an ſich ſelbſt wuͤrdig, mit deinen allerhoͤchſten Gnaden⸗ blicken beguͤnſtiget zu werden; ſo wirſt du ſie doch nicht verſchmaͤhen, wenn wir ſie dir, o Vater! durch deinen einzigen und geliebteſten Sohn aufopfern. Ja ſo, auf dieſe Weiſe opfern wir ſolche. Sieh Allguͤtiger auf das Angeſicht deines Geſalbten, mit dem wir alle unſere Ge⸗ ſinnungen, Affekte und Opfer vereinigen. Durch ſei⸗ nen goͤttlichen Mund erkennen und bekennen wir dich, als unſern unbeſchraͤnkten ewigen Herrn und Gott, als un⸗ ſern Schoͤpfer und Erhalter. Dir und deiner allerhoͤch⸗ ſten Majeſtaͤt allein huldigen wir, dich allein beten wir an, und dein allein wollen wir auch verbleiben, wie im Leben, ſo im Tode. Aber ſo iſt es auch billig, daß wir dir zu allen Zei⸗ ten den waͤrmſten Dank abſtatten, der du nicht aufhoͤ⸗ reſt, als ein wohlthaͤtiger Menſchenvater, uns durch eben dieſes unblutige Opfer deines Sohnes mit immer neuen Gunſtbezeugungen zu bereichern. Gebenedeyet ſey dem⸗ nach dein allerheiligſter Name! Dank, feuriger Dank walle von unſern Lppen und Herzen zu dem Throne deiner Erbarmungen hinauf. Deine Huld und Guͤte werde unter allen Voͤlkern geprieſen, und dein Ruhm verbreite ſich von einem Ende der Erden bis zum andern, und von Ewigkeit bis zur Ewigkeit. Amen. Am = ff -0 —- - — — 277 Ee Rastakteerhanmrmm . Am Ende der Octav des heil igen Frohr⸗ leichnams. Dritte Predigt. Exſpolians principatus et poteſtates, traduxit confidenter, palam triumphans illos in ſe- metipſo. Coloſſ. 2, 15. Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewaltshaber, und ſie triumphirlich mit Vertrauen dahergefuͤhret, und oͤffentlich durch ſich ſelbſt beſiegt. (Ich mache heute, m. Chr., zu Ende der Octav des J heiligſten Frohnleichnames Jeſu Chriſti zugleich den Beſchluß meiner Predigten. Und welche Fürtrefflich⸗ keit, welche Eigenſchaft ſoll ich mir noch zuletzt zum Stoffe meiner Rede ausheben, welche dieſes unendlich anbetungswuͤrdige Sakrament euch mit Nachdrucke zu empfehlen ſaͤhig waͤre? ach! moͤchte doch meine Zunge geſchickt ſeyn, auf die ruͤhrendeſte Art deine Wohlthaten, mein Jeſu! in das Andenken deiner Glaͤubigen einzu⸗ praͤgen? koͤnnte ich nur einen einzigen Funken deiner Liebe in ihre Herzen ſtreuen, um ſie alle ſaͤmmtlich mit einer wahren begeiſterten Gegenliebe fuͤr dich anzuflam⸗ men! wie gluͤcklich ſchaͤtzte ich mich dann? Alles, was ich noch von dieſem verehrungswuͤrdigſten Geheimniſſe zu S 3 ſagen . 278 Am Ende der Octab ſagen faͤhig bin, iſt, daß dieſes heiligſte Altarſakrament zugleich ein Triumph aller jener ſo wunderbar erfochtenen Siege ſey, die unſern Jeſus als den Glorreicheſten der Helden in den Augen ſowohl des Himmels, als der Kir⸗ che verehrbar machen. Ja, ſo iſt es, m. Chr., in eben dieſer wundervollen Brodshuͤlle iſt derjenige zuge⸗ gen, der, wie Paulus zu den Coloſſ. ſchreibet, alle hoͤl⸗ liſche Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltshaber ausgezogen, und ſie triumphirlich mit Vertrauen dahergefuͤhret, und oͤf⸗ fentlich in ſich ſelbſt beſieget hatte. In eben dieſem er⸗ habenſten Sakramente erblicket ihr das Andenken aller ſeiner Wunder. Allein ſo iſt es auch eben dieſes Sa⸗ krament, in welchem ihr das Brod der Starken ſinden werdet, welches euch in gleichen Stand ſetzen wird auch uͤber eure Feinde zu triumphiren. Du haſt, ruͤhmte David ſchon im Geiſte vor: o Gott, in meinem An⸗ geſicht eine Taſel bereitet, wider alle diejenigen, die mich plagen. Pſ. 22, 5. O wie viele Beweggruͤnde fuͤr uns, die alle Triebe unſers Vertrauens entlocken zu koͤnnen faͤhig ſind. Laſſet mich dieſen Punkt noch in ſein gehoͤri⸗ . ges Licht ſetzen. Di indeſſen, o lamehirezder Jeſu! ſteh mir zur Seite, und verleih mir jene Gnade, die uͤber meinen Verſtand Licht, und Waͤrme uͤber mein Herz verbreite, damit ich alle jene Entſchließungen in deinen Glaͤubigen zuwege zu bringen geſchickt ſey, die deiner gebe woͤrdi, und angenehm ſind. Es war eine alt her gebrachte Gewohnhelt bey den ehmaligen Roͤmern, daß, wenn man der Jugend Ach⸗ tung/, lun des Bi gle — ☛☚ des heil Frohnleichnams, III. Pred. 279 tung, giebe und Ehrfurcht gegen die ſtegreichen Vaͤter des Vaterlandes einfloͤßen wollte, man ſolche zu ihren Bildniſſen fuͤhrte, und ſie bey dieſen alle merkwuͤrdige Zuͤge ihrer Heldenthaten wiſſen und empfinden ließ. Ein gleiches bin ich heute zu thun geſinnet. Kommet, meine Glaͤubige! kommet, und ſammlet euch alle rings um dieſes goͤttlich triumphirende Sakrament, das auf dem Altar ausgeſetzet iſt: und ihr werdet mit den Augen des Glaubens den Triumph von allen jenen Siegen erſehen, die Jeſus ſo glorreich erfochten hatte. Von jenen Sie⸗ gen, fag ich, die er erſtens uͤber das Reich der Finſter⸗ niſſe; und dann auch uͤber alle ſichtbare Feinde gewann und noch gewinnet. Ja ſo iſt es, er iſt da unter dieſer geheiligten Brodsgeſtalt, er iſt gegenwaͤrtig, von wel⸗ chem David ſchon vorlaͤngſt in dem Geiſte vorher gedeu⸗ tet: daß er die aͤhrinen Pforten zertruͤmmert, und die eiſernen Riegel zerbrochen hatte. Pſ. 106. Hier iſt er, der Loͤwe von dem Stamme Juda, die Wur zel Davids, zuthun, und ſeine Siegel aufzuloͤſen. Offenb. 3, 5. Hier iſt er, welcher die hoͤl liſchen Fuͤrſtenthumer und Ge⸗ waltshaber ausgezogen, ſie triumphirlich daher gefuͤhret, und oͤffentlich in ſich ſelbſt beſieget hatte. Und mit wel⸗ chen Waffen ſiegte denn dieſer goͤttliche Held? Sehet genau dieſe wundervolle Hoſtie an; und ihr werdet den Vorrath aller Waffen darinn erſehen, deren der Heiland, um das Reich der Finſterniſſe zu vernichten, ſich bedie⸗ net hatte: naͤmlich alle ſeine ſchweißvollen Bemuͤhungen, alle Truͤbſalen und Widerwaͤrtigkeiten, alle Verfolgun⸗ gen und Leiden, alle Schauer und Bitterkeiten ſeines koſtbaren Todes. Nicht anders, m. Chr., in eben die⸗ ſem himmliſchen Brode ließ er uns nach dem Zeugniſſe S44 des welcher uͤberwunden hat, um das Buch des Lebens auf 1† 280 Am Ende der Octav des Davids ein Andenken aller ſeiner Wunderdinge und glorreich erfochtenen Siege zuruͤck. Noch ſehe ich an dem goͤttlichen Helden jene Stricke, Feſſel und Ketten, womit er die gefangenen Seelen von ihrer Dienſtbarkeit loswand; und dagegen den ſiebenkoͤpfigten Drachen an die Pf⸗ orte der Finſterniſſe feſſelte. Ich ſehe jene bluti⸗ gen Werkzeuge ſeiner ſchmerzlichſten Geißelung, womit er die beſiegte Wolluſt dem Geiſte unterwarf. Jene tief eindringende Dornenkrone, womit er den Vater der Hoffart von dem Throne ſtuͤrzte, um der Demuth auf⸗ zuhelfen. Jene Kleider der Thorheit, womit er die Weisheit der Welt zu Schanden machte: jene Verde⸗ muͤthigungen, wodurch er alle eitle Blendwerke und Eh⸗ renwuͤrden verachten lehrte: jene fuͤnf Wunden, die noch als eben ſo viele Heilsquellen offen ſtehen, um lauter Segnungen uͤber uns herabzuſtroͤmen. Ich ſehe das Siegs panier ſeines Kreuzes, und auf dieſem unſern Schuldenbrief angeheſtet. Aber ſo ſehe ich zugleich eben dieſen goͤttlichen Held mit unſterblichen Lorbern veredelt. Ich ſehe ihn als einen glorreich erſtandenen Heiland mit⸗ ten unter den gefangen geweſenen Altvaͤtern, mitten un⸗ ter allen erloͤſten Seelen. Ja, m. Chr., mit dieſen Waffen zertruͤmmerte er die Maͤchte der Hoͤlle, mit die⸗ ſen zog er die finſtern Fuͤrſtenthuͤmer und ihre Gewalts⸗ haber aus, mit dieſen gewann er ſein Erbe zuruͤck, das ihm der Vater gegeben hatte. Er hat uͤberwunden, uͤberwunden der Loͤwe von Juda, und euch zum immer⸗ waͤhrenden Denkmal eben dieſes heilige Altarſakrament, als einen Triumph aller ſeiner glorreich erfochtenen Siege, nach ſich gelaſſen. Getroͤſtet koͤnnen wir daher mit dem Voͤlkerlehrer ausrufen: wo iſt nun o Tod dein Sieg? ſag Tod! wo iſt dein Stachel? o dein Sieg iſt auf ewig — — — —./ de⸗ des heil. Frohnleichnams. III. Pred. 281 ewig verſchlungen! auf ewig iſt dein Stachel ſtumpf ge⸗ macht. In der That ein Andenken aller Wunder! Und indem Jeſus eben dieſes triumphirende Sakra⸗ ment zugleich als eine Speiſe fuͤr die Glaͤubigen verord⸗ net; ſo werden wir nicht minder auch in den Stand ge⸗ ſetzt, eben ſo ſicher uͤber alle Feinde zu triumphiren, als unendlich kraͤftig die Mittel ſind, welche Jeſus vermit⸗ telſt eines wuͤrdigen Genuſſes den Chriſten darreichet. Du haſt, mein Gott! rief der heilige Saͤnger mit fro⸗ hem Geiſte aus: du haſt vor meinem Augeſicht eine Ta⸗ fel bereitet wider alle diejenigen, die mich plagen. Pſ. 22. Welche ſind diejenigen, fragt Chryſoſtomus: wel⸗ che mich plagen? wie nennen ſich dieſe Feinde? es ſind unſere eigenen Leidenſchaften, erwiedert er: unſere Luͤſte und aufwallenden Begierlichkeiten, unſere Zorn⸗ und Rachtriebe, unſer Wolluſtfeuer, unſere innere Klein. muͤthigkeiten, Verwirrungen und Seelenbetruͤbniſſe, un⸗ ſere unſichtbaren und hoͤlliſchen Feinde, ſammt allen je⸗ nen Verſuchungen, womit ſie uns umgeben. Denn es durchwandert, m. Chr., noch immer Satan, gleich ei⸗ nem bruͤllenden Loͤwen, die Welt, hungrig und gierig, jede Seele in ſeinen Rachen zu verſchlingen. Noch rei⸗ zet das Fleiſch, noch taͤuſchet und bezaubert die Welt, noch legt ſie jedem Chriſten verfuͤhreriſche Fallen auf den Weg. Ach! welcher Menſch wird ſich wohl in Be⸗ trachtung ſeiner Schwaͤche wider ſo viele tauſend ſtets auffallende, beunruhigende und reizende Blendwerke ſicher genug behaupten koͤnnen? Zaget nicht, m. Chr.. nein! zaget nicht, ſondern richtet euer ganzes Vertrauen auf eben denjenigen triumphirenden Sieger hin, den ihr S 5 uunnter 2982 Am Ende der Octad unter dieſen heiligen Geſtalten des Brodes gegenwaͤrtig zu ſeyn glaubet. In eben dieſem Sakramente hat er euch eine Tafel bereitet wider alle diejenigen, die euch plagen. Genießet hievon, ſie giebt euch Staͤrke von Sion. Eben dieſes Sakrament, ſagt Auguſtin, iſt das Magazin aller Streitenden. Mit dieſem geſpeiſet, werdet ihr getroͤſtet, jedem Drange der hoͤlliſchen Feinde entgegen gehen; und keine Macht, wie ſtark und trotzig ſie auch waͤre, wird euch was anzuhaben faͤhig ſeyn. Wann die Bundeslade der alten Hebraͤer, worinn das Manna, ein Vorbild des himmliſchen Brodes, auf⸗ bewahrt wurde, von einem Orte zu dem andern uͤbertra⸗ gen wurde; ſo ſangen ſie gemeiniglich folgende Worte dabey: Erheb dich, o Gott! und laß deine Feinde zer⸗ ſtreuet werden. Die dich hafſen, ſollen vor deinem An⸗ geſichte fliehen, ſie ſollen verſchwinden, wie der Rauch verſchwindet. Und wie ein Wachs ver dem Angeſicht des Feuers ſchmilzt; ſo ſollen ſie auch vor dem Angeſicht Gottes ſchmelzen. Pf. 6;3. Eben dieſes rufet auch ihr, o Chriſten! mit dem zaͤrtlichſten Vertrauen euerm Je⸗ ſus zu: vorzuͤglich zur Zeit, wenn ihr zu ſeiner goͤttli⸗ chen Taſel nahet. Eeheb dich, o Gott! mein Heiland! der du in eben dieſer gewandelten Hoſtie, die ich vor meinen Augen ſehe, eine aͤhrine Mauer und Vormauer biſt, laß meine Feinde zerſtreuet werden. Echeb dich, der du ein ſtarker, maͤchtiger Herr biſt, ein ſtarker Gott in dem Kampfe! hilf mir meine Leidenſchaften darnie⸗ derkaͤmpfen: und ihr werdet, zweifelt nicht, in jedem Streite gluͤcklich ſeyn. Entflammet euch gleich die Wol⸗ luſt mit allen ihren ſchwarzen Geilheitsfunken? nahet als Buͤher zu dieſer Engelstafel, nehmet hin und eſſet, genieſ⸗ ge des heil. Frohnleichnams. III. Pred. 283 genießet dieſen heiligen Weizen, der, wie David ſchon im Geiſte prophezeihet hatte, lauter Jungfrauen bildet: und ihr Feuer wird verloͤſchen. Fuͤhlet ihr inner euch die brennenden Wunden des nagenden Gewiſſens? neh⸗ met hin und eſſetz, wendet dies himmliſche Arzueymuittel an: und eure Wunden werden geheilet werden. Wie die Feigen, auf das Geſchwaͤr des Ezechias gelegt, den Koͤnig geneſen machten; eben alſo werdet ihr gleich guͤnſtige Wirkungen vermittelſt einer wuͤrdig genoſſenen Communion empfinden. Seufzen eure Seelen unter den Wol lken der Betruͤbniſſe und allerhand Bangigkei⸗ ten? kommet meine Chriſten! tretet zu dieſem großen Abendmahl, nehmet hin und eſſet: und es wird in eu⸗ ren Seelen Licht werden; der Tag des Friedens wird abermal in euern Herzen aufleben. Zieht Satan auch mit ſeinem ganzen Hoͤllengeſchwader wider euch heran, enthuͤllet die Welt und das Fleiſch auch alle Zauberreize zu eurem Verderben: fuͤrchtet nicht; ſondern hoffet, ver⸗ trauet, genießet das Brod der Starken, und es wird euch wider alle diejenigen ſalben, die euch plagen und belaͤſtigen. Wider alle Beduͤrfniſſe und Anliegenheiten bicler uns dieſes verehrungswuͤrdigſte Geheimniß die be⸗ aͤhrteſten Mittel dar, zu allen Zeiten und in jeder kage eurer Schwachheiten werdet ihr in deſſen wuͤrdiger Ge⸗ nießung die krefflichſte Staͤrkung findey. Vorzuͤglich aber in jener Stunde, die die letzte eures Lebens ſeyn wird, in jener ſchauervollen Stunde, ſag ich: in welcher ihr die große Reiſe aus dieſer Zeitlichkeit in die Lande der Ewigkeit antreten werdet, und in welcher euch Licht, Salbung, Staͤrke, Beyſtand unter ſo maͤchtigen Ver⸗ ſuchungen am meiſten nothwendig ſyn⸗ wird: ja, dann, dann 284 Am Ende der Oetav dann werdet ihr alle dieſe Vortheile in dem heiligſten Al. tarſakramente, wenn es euch zur letzten Wegzehrung wird gereichet werden, ſinden. Dann werdet ihr durch ſeine Kraft geſtaͤrket gleicherweiſe die hoͤlliſchen Fuͤrſten. thuͤmer ausziehen, ihre Stuͤrme vereitein „ihre Macht entwaffnen, beſiegen, und triumphirend in die Reiche der Unſterblichkeit hinziehen. In der That, wie unbe⸗ greiflich koſtbar, wie unendlich heilſam iſt doch 0 mein Jeſiu das Andenken deiner giebe! Aber ſo iſt dieſes erhabenſte Sakrament auch ein Thurm der Staͤrke wider alle ſichtbare Feinde, deſſen wunderbare Wirkungen ſchon in den Schattenbildern des alten Bundes vorher gedeutet worden ſind. Gedeon lag einſt wider die Madianiten und Amaleciten zu Felde, deren Menge ſo groß war, daß ſie in dem Thale, wie ein ungeheurer Haufen von Heuſchrecken, gedraͤngt an⸗ ſammen lagen; und ihre Kameele waren, wie die Schrift meldet, unzaͤhlbar, wie viel des Sandes an den Uſern des Meeres liegt. Richt. 7, 13. Und ſehet, bald dar⸗ auf nahm Gedeon in einem goͤttlichen Geſichte wahr, daß ein geroͤſtet Gerſtenbrod ſich bis in der Madianiter La⸗ ger hinabwaͤlzte; und als es zu einem der Gezelte kam, ſchlug es daſſelbe, warf es zu Boden, bis es zu Grunde getilgt, der Erde gleich war. Was wollte uns, fragt hieruͤber der gelehrte Cajetan, dieſes geheimnißvolle Brod wohl anders bedeuten, als eine Figur des anbetungs⸗ wuͤrdigſten Altarſakramentes, und deſſen alles durchdrin⸗ gende Kraft, die es auch gegen die ſichtbaren Feinde aͤußern wuͤrde. Nicht anders, m. Chr., dieſe Wahr⸗ heit beſtaͤtigen viele der anſehnlichſten und bewaͤhrteſten Geſchich. Ge lein aͤbe ſoc der z e des heil. Frohnleichnams. III. Pred. 285 Geſchichten. Ich ſehe einen Kaiſer Juſtinian, der al⸗ lein von tauſend Rittern begleitet, einen glorreichen Sieg uͤber unzaͤhlbare Perſen durch deſſen Wunderkraft er⸗ fochten hatte. Einen engellaͤndiſchen Koͤnig Etelredus: der durch eben dieſes Himmelsbrod geſtaͤrket, ſeine Feinde zum Erſtaunen beſiegte. Gleicherweiſe bieten ſich mir ein Carl der Große, Lotharius, Robertus, Uladislaus und tauſend andere Zeugen dar, die mit frohem Danke bekennen: daß ſie ihre ſiegende Staͤrke allein durch die⸗ ſes Brod der⸗ Staͤrken, das heilige Abendmahl, empfan⸗ gen, deſſen alleinige Kraft die Wuth der Feinde ge⸗ daͤmpft, und ihre verderbnißdrohende Macht beſieget haͤtte. O in Wahrheit ein Triumph der herrlichſten Siege! loͤblich iſt daher die Gewohnheit unſrer Kirche, die in aͤhnlichen Faͤllen ſtets ihre Zuflucht zu dieſem al⸗ lerwuͤrdigſten Geheimniſſe nimmt und rufet: o heilſame Hoſtie! die du uns die Pforte des Himmels eröff neſt, ſieh! feindliche Kriege bedruͤcken uns, gieb Staͤrke! ver⸗ leih uns Beyſtand und Heil! Vereinigen wir, m. B., mit eben dieſer belligen Mutter alle Affekte unſers Vertrauens gegen dieſes hei⸗ lige Sakrament: und es wird uns, wie allen andern frommen Chriſten, ein immerwaͤhrend glorreicher Tri⸗ umph wider alle Feinde, und zuvoͤrderſt in der Stunde des Hinſcheidens, ſeyn. Um uns aber des Beyſtandes unſers Jeſus deſto wuͤrdiger zu machen; ſo laſſet uns heute noch alles in eine Spitze zuſammennehmen, ich will ſagen: unſere ehmaligen frommen Entſchließungen, die wir ohne Zweifel unter den vorhergehenden Predigten gefaßt haben, erneuern, und ſolche ſaͤmmtlich dem Herrn Jeſus 286 Am Ende der Octav Jeſus in dem anbetungswuͤrdigſt en Sakramente zum Opfer machen. Ja, goͤttlicher Sieger und Trium phi⸗ rer! Wir wollen unausgeruht unſer Andenken auf deine unendliche Liebe zuruͤcke lenken, dich oͤfters in deinem heiligen Tabernakel begruͤßen und anbeten. Aber ſo wollen wir es uns zugleich zur erſten Pflicht machen, mit einem ſtets reinen Herzen, mit einer wahren Demuth und Ehrfurcht bey deinem goͤttlichen Lebesmahl zu er⸗ 5 ſcheinen, nie ſoll uns das erforderliche Hochzeitkleid er⸗ mangeln. Allle jene Triebe und Anmuͤthungen, die die waͤrmſte Dankbarkeit erfordert, und die du mit ſo vielem Recht verdieneſt, wollen wir aufbieten. O heilige und fuͤr euch heilſame Entſchließungen, m. Chr., wenn ſie eben ſo viele richtige n und treue Ausſtoͤße eurer Herzen ſind? Ja ſie ſind es, wir wiederholen ſie, und mit dieſen uten wir uns, o ſuͤßeſter Jeſu, vor deinem heiligſten Angeſicht in die Tiefen unſers Nichts darnieder. Dich glauben wir unter dieſen Brodesgeſtalten feſtiglich als Gott und Menſch gegenwaͤrtig zu ſeyn. Du biſt es, ſo geloben wir dir heute, und du ſollſt auch fernerhin nur der einzige Gegenſtand unſrer Anbetung, Hoffnung und Liebe ſeyn. Dir, o zaͤrtlichſter Liebhaber des menſchli⸗ chen Geſchlechtes, unendlich vollkommener Gott! dir huldigen wir als deine dir ganz und weſentlich ergebenen Geſchoͤpfe, erkennen und bekennen mit anbetenden Her⸗ zen: daß du allein unſer Gott und Herr, allein unſer Seligmacher und Belohner biſt. Dir danken wir mit den zaͤrtlichſten Ruͤhrungen fuͤr alle Schaͤtze deiner Er⸗ barmniſſe, womit du uns beguͤnſtiget haſt, und auf dich ich ſeyn. born deine das Si⸗ leße p des heil. Frohnleichnams. III. Pred. 287 In dich ſoll unſer ganzes Vertrauen zu allen Zeiten geheftet „ ſeyn. Dieſe einzige Bitte, ach erhoͤre uns, ewiger Er⸗ deine barmer! dieſe einzige Bicte legen wir noch zu dem Fuße iim deines Thrones, das eben dieſes heiligſte Altarſakrament, „4 das ſo ein herrlicher Triumph aller deiner erfochtenen mi Siege iſt, auch dereinſt fuͤr unſere Seelen, waͤhrend der nuth letzten und gefaͤhrlichſten Verſuchungen ein ſeliger Tri⸗ N. unmph ſeyn moͤchte. Amen. die llem und ſe then als 288 Rede bey einer Primitzfeyer. Red e bepy einer Primitzfeyer. Qui bene praeſunt presbyteri, duplici honore digni habeantur. Die Prieſter, die wohl vorſtehen, ſoll man zweyfach in Ehren halten. 1 Timoth. 5, 17. mein gewoͤhnliches Vorhaben, das ich in Anſehung dachte, aufzugeben, um ſolches anders wohin zu lenken, und dies zwar zu der heutigen Feyerlichkeit, die, wie ihr wahrnehmet, aus Anlaß des erſten heiligen Meß⸗ opfers, das ein ehrwuͤrdiger Zoͤgling aus dem prieſterli⸗ anſtaltet worden iſt. O dich Begluͤckten! den die milde Vorſehung zu einem ſo glorreichen Looſe ſich ausgezeich⸗ net; nicht minder ſeyd auch ihr begluͤckt, meine Aeltern! die ihr heute mit euern Augen das Heil in eurem ehr⸗ wuͤrdiger Sohne geſchehen zu ſeyn wahrnehmet. O welch eine Wuͤrde! den Gipfel des koͤniglichen Prieſterthumes erreichet zu haben? welch ein wichtiges Ehrenamt, in ten zu ſeyn? Die prieſterliche Wuͤrde wird von den hei⸗ ligen Maͤnnern unter verſchiedenen Namen bezeichnet. Bey dem Malachias am 2. und in der Offenbarung iſtem Js⸗ ſehe mich, m. Chr., heutiges Tages genoͤthiget, des heute vorkommenden Evangeliums auszufuͤhren ge⸗ chen Stamme Aarons dem Herrn darbringen wird, ver⸗ die Ordnung des hoͤchſten Prieſters Melchiſedek eingetre⸗ lſte S ſel 4. en nOre Rede bey einer Primitzfeyer. 289 iſtem C. werden ſie Engel benamet. Von dem heiligen Saͤnger im 19 Pf. Soͤhne Gottes. Der Fuͤrſt der Apo⸗ ſtel nennet ſie einen auserwaͤhlten Stand, ein koͤnigli⸗ ches Prieſterthum, ein heiliges Geſchlecht, ein Volk der Erwerbung, damit ſie die Tugend desjenigen verkuͤndi⸗ gen, der ſie aus den Finſterniſſen zu ſeinem wunderbaren Lichte berufen hat. Der heilige Vater Ambroſius erhe⸗ bet ſie uͤber alle kaiſer⸗ und koͤnigliche Wuͤrden, mit dem Zuſatz: der Purpur und die Krone machen zwar Kai⸗ ſer, aber keine Prieſter, die von Jeſu Chriſto hiezu be⸗ ſonders berufen, und durch die Salbung der Biſchoͤffe ausgebildet werden. Billig und mit gutem Grunde for⸗ dert daher der Apoſtel zu ſeinem Timoth. 1 Schr. 5. daß man die Prieſter in Anſehung ihres Standes zweyfach in Ehren zu halten ſchuldig ſey, vorzuͤglich aber diejenigen, das ich wohl zu merken bitte, welche wohl, das iſt, mit einem werkthaͤtigen Pflichteifer ihrer Heerde vorſtehen. Die Prieſter, die wohl vorſtehen, ſoll man zwey⸗ fach in Ehren halten. Aus eben dieſem Vorſpruche entdecke ich denn, m. Chr., eine zweyfache Pflicht fuͤr uns alle ſaͤmmtlich: die eine fuͤr die Prieſter, und die zwote fuͤr euch, meine Zuhoͤrer. Ich will mich alſo heute von dieſer heiligen Staͤtte nicht ſo mit eiteln Lobes⸗ erhebungen des neuen Prieſters, als vielmehr mit jenen Wahrheiten beſchaͤfftigen, die ſowohl den Prieſtern, als zugleich auch dem Volke nuͤtzlich und heilſam ſind. In⸗ dem nun der Prieſterſtand zugleich der erhabenſte Beruf auf Erden iſt: ſo laſſet uns ſehen, welche Pflichten die Prieſter in Abſicht auf die Voͤlker binden? das den er⸗ ſten Theil meiner Rede ausmachen wird. Aber ſo laſſet uns nicht minder einſehen und erkennen, welche verhaͤlt⸗ nißmaͤßige Pflichten auch wiederum die Voͤlker gegen Koll. Feſtpr. 2 J. T die .14 29090 Rede bey einer Primitzfeyer. die Prieſter zu erſuͤllen haben? Beydes duͤnket mich, m. Chr., bey heutiger Primitzfeyer ein ſehr lehrreicher und heilſamer Stoff zu ſeyn. Ach komm, du Geiſt des ewigen Lichtes, dem allein alles beſiegbar iſt, und laß deine himmliſchen Strahlen uͤber uns aufſchimmern, laß deine reinen Flammen in unſern Herzen entbrennen, daß ein jeder ſeine Pflichten erkenne, und in Erfuͤllung ſetze. Erſter Theil. Je erhabener die Wuͤrde eines Standes iſt, um ſo wichtiger ſind auch die Pflichten, die ſo einem Stande angemeſſen ſind. Von dieſer Wichtigkeit nennen ſich die Prieſterpflichten. Der heilige Lehrer Thomas von Aquin ſetzet ſolche in ein dreyfaches Verhaͤltniß. Erſtens in Anſehung der goͤttlichen Opfer, zweytens in Anſehung der Ausſpendung der heiligen Sakramente, und drittens endlich in Anſehung des Unterrichts und der gottſeligen Erbauung der Voͤlker. Laſſet uns, m. Chr., deren je⸗ des in eine beſondere Betrachtung nehmen. Ich ſage erſtens, in Anſehung der goͤttlichen Opfer. Denn ein Prieſter iſt in der Perſon Jeſu Chriſti gleichſam ein im⸗ merwaͤhrender Mittler, durch deſſen Haͤnde das große Opfer, welches unter dem Namen der heiligen Meſſe bezeichnet wird, immerfort erneuert wird. Ein jegli⸗ cher hoher Prieſter wird aus den Menſchen ange⸗ nommen, und wird fuͤr die Menſchen beſtellet in den Dingen, die Gott angehen, damit er Gaben opfere, und Opfer fuͤr die Suͤnde. Hebr. 5. Hier eben bey dieſem allerverehrungswuͤrdigſten Opfer unter⸗ wirft ſich ihm der Koͤnig aller Koͤnige, der Sohn des Allerhoͤchſten, Chriſtus Jeſus. Hier ſteigt er vermit⸗ tel ſt (qu du ler⸗ mih, icher 1des d laß ,laß daoß in ſ⸗ ande die guin ſ ing ers Nen je⸗ ſge ein im⸗ Nße ſe Ni⸗ . en ier er⸗ es l⸗ ſ Rede bey einer Primitzfeyrr. 291 telſt der Kraft der Einſegnungsworte abereinmal von den Hoͤhen ſeines himmliſchen Thrones herab, und wird in den Haͤnden des Prieſters, wie ein heiliger Auguſtin ſagt, gleichſam wie in dem jungfraͤulichen Leibe der Ma⸗ ria nochmals empfangen. Er wird gewiſſermaßen aufs neue geboren, er leidet und ſtirbt aufs neue, und er⸗ neuert in jedem heiligen Meßopfer den Werth ſeiner un⸗ endlichen Verdienſte, den er dem Vater zur Tilgung der menſchlichen Suͤnden opfert. Billig iſt es denn, daß der Prieſter als ſo ein Mittler oͤſfters auftrete, und ſeine Gaben fuͤr das Wohl ſeines Volkes dem Ewigen dar⸗ bringe. Billig, daß er fuͤr ſeine Suͤnden ſo ein Ver⸗ ſoͤhnungsopfer der Gerechtigkeit, um ſie zu belaͤnftigen, ſchlachte; und den theuerſten Schatz der Leiden Jeſu Chri⸗ ſti, ſowohl den Lebendigen, als den in Gott Entſchlafe. nen zn ihrer ewigen Wohlſahrt anwende. Ferner, da die heilige Meſſe zug gleich ein Huldi⸗ gungs⸗ und Dankopfer iſt, iſt es nicht eben darum ſchon Pflicht fuͤr die Prieſter, dieſes anbetungswuͤrdigſte Opfer, wo nicht taͤglich, wenigſtens oͤfters dem Herrn der Herr⸗ ſchaften, und dem unendlich Guͤtigen zu entrichten? es iſt kein Augenblick, in welchem wir nicht von dem Ur⸗ heber des Lebens und des Todes weſentlicher Weiſe ab⸗ hiengen, kein Augenblick, wo wir ſeines Beyſtandes nicht benoͤthiget waͤren, kein Augenblick, der leer an den Einfluͤſſen ſeiner Erbarmungen waͤre; folglich iſt es auch billig, daß die Prieſter ihren majeſtaͤtiſchen Gote durch dieſes goͤttliche Opfer im Namen ihrer Voͤlker oͤf⸗ ters loben, benedeyen und verherrlichen. Billig, daß ſie fuͤr ſie unausgeruht, ihre Dankſeufzer gen Himmel aufflammen laſſen. Wer dieſe goͤttliche Handlung auf T 2 eine 292 Rede bey einer Primitzfeyer. eine laͤngere Zeit ohne Urſach verabſaͤumen ſollte, wuͤrde unſtreitig einen weſentlichen Mangel ſeiner erſten Pflich⸗ ten begehen. Aber wie die Prieſter, als Amtstraͤger Jeſu Chri. ſti, Mittler zwiſchen Gott und dem Volke ſind; ſo ſind ſie auch die Ausſpender aller goͤttlichen Geheimniſſe und Sakramente. Sie eben hat der Heiland zu Eroͤffnung ſeiner koſtbaren Gnadenquellen beſtimmet, ihnen hat er den heiligen Geiſt gegeben, die Suͤnden auf Erden ent⸗ weder aufzuloͤſen, oder zu binden. Ihnen die Macht uͤberlaſſen, die Schaͤtze ſeiner unendlichen Verdienſte nach Erheiſchung der Beduͤrfniſſe unter die Chriſten aus⸗ zuſpenden. Was der Sohn des ewigen Vaters; dies ſollen ſie bewirken. Wie mich mein Vater geſendet, alſo ſende ich euch. Da nun der Sohn Gottes aus keiner andern Abſicht in dieſe Welt eintrat, als daß durch ihn die Menſchen ein Leben, und zwar ein uͤber⸗ fluͤſſiges Leben uͤberkaͤmen; ſo eben ſoll auch ein Prieſter aus keiner andern Abſicht ſein Daſeyn wiſſen, als, daß er das Leben den Seelen ſeines Volkes gebe, und ſolches befoͤrdere. Wie aber ſolches nicht anders, als allein durch die Ausſpendung der heiligen Sakramente be⸗ wirket werden kann; ſo hat auch ein Prieſter die unum⸗ gaͤngliche Pflicht, mit Ausſpendung derſelben allen Glaͤu⸗ bigen und jedem inſonderheit nuͤtzlich zu ſeyn. Ja, m. Chr., er iſt es, der als ein gewoͤhnlicher Verwalter die annoch jungen heidniſchen Seelen von dem Erbfluche in dem heiligen Taufwaſſer reiniget, und ſie, als die erſten Zweige, in dem Baume des Lebens wiederum ein⸗ pfropfet. Er, welcher vermittelſt der hoͤchſten Ge⸗ richtsbarkeit, aus Suͤndern abermal Buͤßer machet, und ſie ſe dem unſi ſalb Aln in ſge die qaus wurde ſlice Chi⸗ ſind und flung ot er ent⸗ ocht enſte gus⸗ dies , aus oß Per ſter daß hes ſein be⸗ ⸗ zu⸗ , ter he⸗ ie H e⸗ 6 Rede bey einer Primitzfeyer. 29 3 ſie von ihrer Verdammniß losſpricht. Er, der ſie mit dem Brode der Engel ſpeiſet, und wider alle Anfaͤlle der unſichtbaren Feinde ſtaͤrtet. Er, der die Sterbenden ſalbet, und ſie mit einer himmliſchen Wegzehrung in die Lande der Ewigkeit hinbegleitet. Er, der die Verlobten in dem Angeſicht der Kirchen mit den Banden der hei⸗ ligen und unaufloͤbaren Ehe verknuͤpfet. Durch alle dieſe gottſeligen Dienſtleiſtungen muß ſich ein Prieſter auszeichnen, und den Werth ihrer Wirkungen den Glaͤu⸗ bigen, wo und wenn ſie es immer benoͤthiget ſind, zu⸗ fließen laſſen. Wie mich mein Vater geſendet, alſo ſende ich euch. Endlich ſo muß ein Prieſter zugleich ein Lehrer der Voͤlker ſeyn. Er muß ſich eben dieſes empfohlen ſeyn laſſen, was einſt Jeſus ſeinen Juͤngern bey Matth. 28. befahl: gehet hin, und lehret alle Voͤlker, verkuͤndiget ihnen mein Evangelium. Ihr ſeyd meine Geſandte. Wie mich mein Vater geſendet, ſo ſende ich euch. Als meine Herolde ſollet ihr allenthalben meine Lehre be⸗ kannt machen, ihr ſollet als Sonnen der Wahrheit al⸗ lenthalben die Finſterniſſe der Irrthuͤmer zerſtreuen und verſcheuchen, uͤberall das Unkraut der giftigen Laſter ausrotten, und den Saamen des Glaubens einpflanzen. Ihr ſollet als Helden des Geiſtes der Welt und dem Fleiſche unablaͤſſig den Krieg anſagen, die Throne des Aberglaubens untergraben, und ſeinen Stolz zu Truͤm⸗ mern machen. Ihr ſollet als eben ſo viele flammende Saͤulen meinem Volke unter allen naͤchtigen Gefahren die richtigen Pfade zu dem himmliſchen Chanaan vor⸗ zeichnen, und dies entweder von den Kanzeln oͤffentlich, oder in den geiſtlichen Richterſtuͤhlen heimlich, oder auch T 3 in . 294 Rede bey einer Primitzfeyer. in den gottſeligen Unterredungen vertraulich, wo es im⸗ mer entweder der Nutzen, oder die Gefahr des Naͤch⸗ ſten zu erfordern ſcheinet. Euer Mund ſoll einer himm⸗ liſchen Poſaune gleichen, der alle Sterbliche ohne Aus⸗ nahme zur Wahrheit, zur Gottſeligkeit, zur Liebe Got⸗ tes, mit einem Worte: zu allen Tugenden aufmuntere. Wie mich mein Vater geſendet, ſo ſende ich euch. Eben dieſe Pflicht zu lehren, o wie mit wichtigen Aus⸗ druͤcken ſchaͤrfet ſie uns, meine Bruͤder, der heilige Pau⸗ lus in dem 2 Schr. zu dem Timotheus am 4. ein. Ich beſchwoͤre dich, faͤngt er an: ich beſchwoͤre dich bey dem hoͤchſten Gott, und bey Jeſu Chriſto, der die Lebendi⸗ gen und die Todten richten wird, ich beſchwoͤre dich durch ſeine Ankunft und ſein Reich. O welch ein furchtbarer Eingang! welch ein ſchreckensvoller Anfang eines Send⸗ ſchreibens! und weswegen beſchwoͤret er ihn denn ſo hef⸗ tig? Ach predige das Wort des Herrn, halt an in deinem Lehramte, verſaͤume nichts an deiner Verbind⸗ lichkeit, lehre, unterrichte als ein Vater, warne, be⸗ ſtrafe als ein Richter, und dies mit aller Geduld und Liebe. Predige allezeit, es mag gelegen oder nicht ge⸗ legen ſeyn, genug du ſollſt lehren, und dein Amt erfuͤl⸗ len. Denn von dir wird der Herr einſt ſeine Heerde abfordern, du wirſt als ein geweſener Hirt ſuͤr ſeine Heerde Red und Antwort geben. Wehe uns! muͤßte ich mit dem Propheten (Iſ. 6.) ausrufen: falls wir ſchweigen ſollten; wenn wir wider den Einbruch der La⸗ ſter donnern ſollten? Wehe uns! wenn das Erbe Jeſu Chriſti, die ſo theuer erkauften Seelen, durch unſere ſtrafbare Nachlaͤſſigkeit verloren gieng. Der nicht leh⸗ ret, nicht unterrichtet, nicht warnet, nicht ſtrafet, iſt ein Miethling, ſelbſt der ſchaͤrfſten Ahndung wuͤrdig. Er iſ Und zun der kocd rich pi und 6 m⸗ ich⸗ imm. Aus⸗ Got⸗ hrt erde ine wie a⸗ Rede bey einer Primitzfeyer. 295 iſt ein traͤger Knecht, der ſein Pfund unbenutzet laͤßt, und eben derowegen in die aͤußerſten Finſterniſſe geworfen zu werden verdienet. Er iſt ein ungerechter Sachwalter, der die Guͤter ſeines Herrn verſchwendet, aber auch de⸗ rowegen die ſtrengſte Rechenſchaft an dem Tage des Ge⸗ richtes wird geben muͤſſen Schließet daher, meine ehr⸗ wuͤrdigen Bruͤder, auf die Wichtigkeit eurer Pflichten, und die Nothwendigkeit eures tihtatmtes. Aber eben dieſe Pflicht zu lehren, wenn ein Prieſter auch mit allem Anſtand und Eifer bekleidet; ſo muß er ſie zugleich, wie ich oben erwaͤhnet, mit einem erbauli⸗ chen und unſtraͤflichen Lebenswandel unterſtuͤtzen. Denn heilſame Worte treffen zwar den Verſtand, aber heilige Beyſpiele das Herz. Euer Licht, o Prieſter! muß ſich öoͤffentlich auch mit dem Glanze der guten Werke ausneh⸗ men, ſo wie uns dieſes die ewige Wahrheit empfohl. Solchergeſtalt leuchte euer Licht vor den Men⸗ ſchen, daß ſie eure Werke ſehen, und euern Va⸗ ter verherrlichen, der im Himmel iſt. Zu allem dem, zu welchem ihr eure Schaͤflein anfuͤhren wollet, muͤſſet ihr ihnen zuvoͤrderſt den Weg durch das Licht eu⸗ rer guten Beyſpiele bahnen. Ihr muͤſſet zuerſt ein gu⸗ ter Geruch Jeſu Chriſti werden, ihr muͤſſet, wie ein frommer Tobias, das Geſetz des Herrn zuerſt, und nach ſeinem ganzen Umfang erfuͤllen, ihr muͤſſet den Ver⸗ wundeten zuerſt ein liebvoller Samaritan, den Fremd⸗ lingen zuerſt ein gaſtfreundlicher Abraham ſeyn. Ihr muͤſſet mit dem Job zuerſt den armen Wittwen das Brod brechen, kurz: euer Lebenswandel muß ein voll⸗ kommener Abdruck eures Jeſus ſeyn, der nach allen ſei⸗ nen Tugendzuͤgen erbaue, reize und zur Nachfolge an⸗ TD 4 flamme. 296 Rede bey einer Primitzfeyer. flamme. Ja, m. ehrwuͤrdigen Bruͤder! dies iſt der Inbegriff unſrer Pflichten, die uns der hoͤchſte Prieſter Chriſtus Jeſus aufgetragen. Laſſet uns bemuͤhen, ſol⸗ che werkthaͤtig und nach jeder Kleinigkeit in Erfuͤllung zu ſetzen. Du inſonderheit, junger Aaronsſohn, der du itzo bereits im Begriffe ſteheſt, dem himmliſchen Vater das erſte große Opfer der Huldigung und Dankſagung dar⸗ zubringen, du, ſage ich, mache es dir nicht minder auch zu deiner immerwaͤhrenden Befliſſenheit, deine erhabene Prieſterwuͤrde mit eben jenen ihr anſtehenden Handlun⸗ gen auszuſchmuͤcken, als eifrig du bisher bemuͤhet wa⸗ reſt, dich zur Erlangung derſelben geſchickt und faͤhig zu machen. Ahbber genug indeſſen, m. Chr., laſſet uns zum zwey⸗ ten Theil meiner Rede ſchreiten. Da ich euch die Pflich⸗ ten der Prieſter gegen ihre Voͤlker vorgetragen; ſo laſſet uns auch noch andrer Seits in Erwaͤgung nehmen, wel⸗ che Pflichten die Voͤlker in Anſehung d der Prieſter zu er⸗ fuͤllen haben. Zweyter Theil. Dieſe ſind verhaͤltnißmaͤßig nicht weniger wichtig, und wir irren, falls wir ſie in das Regiſter der gleich⸗ guͤltigen Dinge zaͤhlen. Ich ſetze aber deren gleichfalls eine dreyfache Zahl an, die die Voͤlker gegenſeitig in Anſehung der Prieſter wahrnehmen ſollen. Und zwar, ſind die Prieſter ihrer Wuͤrde nach Mittler und Amts⸗ traͤger Jeſu Chriſti, die auf Erden eben dieſes, was er, verrichten; ſo ſind ihnen die Voͤlker Ehrfurcht und Ach⸗ tung ſchuldig. Laſſen ſie ihre Seelen die Schaͤtze der goͤttli⸗ gtl kram Dan t der feeſter ſl⸗ ng n ige das dar⸗ olch bene dlun⸗ wa⸗ 9 u ißr ſch⸗ ſſet l el⸗ ſ al, tbe. er/ ch⸗ der lt Rede bey einer Primitzfeyer. 297 goͤttlichen Segnungen in Ausſpendung der heiligen Sa⸗ kramente zu Theil werden; ſo verdienen ſie von ihnen Dank und Liebe. Lehren und unterrichten ſie als Weiſe, ſo iſt man ihnen auch Gehorſam und Folgſamkeit ſchul⸗ dig. Ich bitte, habet auf jedes Acht. Und in der That iſt die erſte Anforderung an euch, m. Chr., außer allen Zweifel. Wie man den leiblichen Vaͤtern Ehr⸗ furcht und Achtung nach allen ſo natuͤrlichen, als goͤttli⸗ chen und weltlichen Geſetzen ſchuldig iſt; ſo iſt man dieſe noch mehr den Prieſtern, welche Vaͤter unſrer Seelen ſind, und die darum einſt die ſtrengſte Rechnung fuͤr ihre Gemeinden dem oberſten der Hirten werden abzule⸗ gen haben, ſchuldig. Gott befiehlt dieſe Art der Pflich⸗ ten ausdruͤcklich erſtens bey dem weiſen Prediger: aus ganzer deiner Seele fuͤrchte den Herrn, und halte ſeine Prieſter in Ehren. Aus ganzer deiner Seele ehre Gott, und ehre ſeine Prieſter. Es empfiehlet ſie Chriſtus in dem Esangelio Luc. 10, 16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, oder wie es die Schriftgelehrten gemeiniglich aus⸗ deuten: der euch ehret, ehret mich: wie im Gegenfalle, der euch verachtet, verachtet mich. Dieſe Ehrfurcht und Achtung aber beſtehet darinn, daß man ihrer Wuͤrde mit allen hoͤflichen Worten, und mit einem ſo innerlich als aͤußerlichen achtungsvollen Betragen begegne, ihre Schwachheiten, die man an ihnen auch bemerkte, ent⸗ ſchuldige, von ihrem Charakter niemals niedrig ſpreche, oder denſelben auf was irgend fuͤr eine Art in Verach⸗ tung ſetze, oder ihre Berufshandlungen mit ſatyriſchen und dunkelwitzigen Beurtheilungen verkleinere und be⸗ ſchimpfe; ſondern ſie beſtmoͤglich, und allenthalben, vor⸗ zuͤglich aber unter ihren Feinden entſchuldige, ihren Eh⸗ rennamen rette, und vertheidige. T 5 Indeſ⸗ 298 Rede bey einer Primitzfeyer. Indeſſen, wie billig auch dieſe Pflicht von Seiten der Voͤlker iſt; ſo wenig wirket ſie gegenwaͤrtig auf einen nicht geringen Theil der niedertraͤchtigen Chriſten. Ja mit welcher Kuͤhnheit, mit was fuͤr grobartigen Schimpf⸗ und Laͤſterungen begegnet man dermalen nicht den Ge⸗ ſalbten des Herrn? giebt es nicht eben ſo grobe als ruch⸗ loſe Spoͤtter, die ihren ganzen Witz dahin verwenden, um die Prieſter und ihre Handlungen faſt in allen Zu⸗ ſammenkuͤnften zu einem unwuͤrdigen Gegenſtande des Hohngelaͤchters zu machen, ſie unter dem gewoͤhnlichen Schimpfworte: Pfaffe, in Verachtung herabzuwuͤrdi⸗ gen, ihre Fehltritte bis ins Unendliche zu vergroͤßern, ihre Perſonen zu verlaͤumden, und mit tauſend boͤsar⸗ tigen Raͤnken und Unbilden zu kraͤnken. O euch ausge⸗ artete Kinder! o grauſame Abſalone! die ihr euch ſo unbillig wider eure geiſtlichen Vaͤter zu empoͤren nicht ſcheuet. Welche Fruͤchte der Vermaledeyung werden uͤber eure Haͤupter fallen. Waͤhrlich, wenn demjenigen all Ungluͤck zugedacht iſt, der ſeine leiblichen Vaͤter nicht achtet, nicht verehret; um wie vielmehr wird ſich der Aus⸗ bruch der goͤttlichen Rache uͤber diejenigen ergießen, die ihre geiſtlichen Vaͤter verachten, und ſie in Unehren halten? — Seyd daher billig, m. Chr., und ehret die Prieſter, die alle Achtung und Ehrfurcht mit ſo vielem Recht von euch verdienen; ja, ich ſetze noch hinzu: danket und liebet ſie, welches die zwote Pflicht iſt, die Voͤlker ihnen abzutra⸗ gen ſchuldig ſind. Man iſt dieſen Zoll allen denjenigen Freunden und Goͤnnern, und vorzuͤglich den Aeltern, zu entrichten verpflichtet, die uns mit den Ausfluͤſſen ihrer wohlthaͤtigen Liebe beguͤnſtigten; und ſoll man ſich weni⸗ ger dankbar und liebreich gegen die Prieſter bezeigen? oder welche Gattung der Wohlthaten bleibet wohl noch uͤbrig . — —— — —. — — tenr nnen nſſ⸗ Ge⸗ lch⸗ den, di⸗ des hen tdi⸗ ern, dt⸗ ge⸗ ht en n Rede bey einer Primitzfeyrr. 299 uͤbrig, die uns die Prieſter nicht genießen ließen? Sind es nicht die Prieſter, die uns durch ihre weiſen kateche⸗ tiſchen Sittenlehren zu klugen Menſchen, ja was noch mehr iſt, zu Chriſten ausgebildet? nicht die Prieſter, die uns ſo oft das Heil in den heiligen Richterſtuͤhlen wie⸗ der ertheilet, die uns ſo oft mit dem Brode des Lebens geſpeiſet? nicht die Prieſter, die unausgeruht fuͤr unſere Wohlfahrt wachen, und vor dem Throne des Lammes als immerwaͤhrende Vorbitter ihre Stimmen erheben? nicht die Prieſter, die uns in unſern Krankheiten beſu⸗ chen, troͤſten, und ſich oft unſertwegen in Gefahr ihres eigenen Lebens ſetzen? nicht die Prieſter, die uns auch noch in jenes Leben, in jene flammenden Quaalen des Fegfeuers, ihre Vorbitten zum Labſal hinſenden. O in allen euern Seelenbeduͤrfniſſen habt ihr keine treuern Her⸗ zensfreunde, in deren Schooß ihr eure innern Weh⸗ muthsklagen ausſchuͤtten koͤnnet, als die Prieſter ſind. Billig iſt es ſonach, daß ihr ihnen alle eure Dank⸗ und Leebesempfindungen erwiedert. Aber ach! wie weit ge⸗ hen wiederum manche aus euch von dieſer Art der Pflichs ten abwaͤrts? wie undankbar betraͤgt man ſich doch ge⸗ gen dieſe geiſtlichen Wohlthaͤter und Seelenfreunde, da nicht wenig der Chriſten dieſelben als unnuͤtze Geſchoͤpfe, und als den veraͤchtlichſten Theil des gemeinen Weſens anſehen, denen man beynahe kaum den noͤthigen Unter⸗ halt vergoͤnnet, oder doch wenigſtens immer bemuͤhet iſt, ihre auch noch ſo ungezweifelte und ausgemachte Rechte durch allerhand boshafte und liſtige Kunſtgriffe zu kraͤn⸗ ken, zu ſchmaͤlern, oder ſie von ihren Beſitzungen gar zu verdringen. Ach! wie ſoll wohl, m Chr., der ewig Geſalbte ſich noch gegen euch, die ihr mit ſeinen Die⸗ nern ſo ungerecht „ſo grauſam handelt, wohlthaͤtig er⸗ zeigen? 300⁰ Rede bey einer Primitzfeyer. zeigen? iſt es nicht Schande, aͤußerſte Schande fuͤr die Chriſten, daß man oͤffentliche Schaubuͤhnen und Gau⸗ kelſpieler unterhaͤlt, und auch reichlich beſoldet, die doch nur unſrer Weichlichkeit das Wort ſprechen, nur unſere Leidenſchaften in Flammen ſetzen, und unſer ewiges Wohl zerkruͤmmern; dagegen die Beſitzungen der Geiſtlichen ſo neidiſch anfeinden, oder ihren Zehend entweder ſtreitig machen, oder den verderbteſten und ſchlechteſten Aus⸗ ſchuß von Feldfruͤchten hinwerfen? in der That, unbil⸗ lig ſeyd ihr gegen ihre ſo wichtigen Dienſte, falls ihr euch gegen ſie nicht mit mehr Dank und Liebesbeweiſen auszeichnet. Sehet, welchergeſtalt ihr auch dieſen Feh⸗ ler verbeſſern moͤget. Endlich ſo iſt es Pflicht, und zwar eure ſtrengſte Pflicht, m. Chr., daß ihr ihnen in allem dem, was ſie euch Gutes und Heilſames lehren, genaue Folgſam. keit leiſtet. Wenn die Prieſter eine unnachlaͤßliche Noth⸗ wendigkeit haben, euch zu lehren und zu unterrichten; ſo habt ihr keine geringere Nothwendigkeit, ihnen alle nur moͤgliche Folgſamkeit zu bezeigen. Der Herr ſandte die Voͤlker ausdruͤcklich in zweifelhaften Faͤllen zu den Prieſtern um Rath. Denn die Lippen des Prieſters bewahren Weisheit auf. Malach. 2. Sie ſind es, de⸗ nen der goͤttliche Geiſt vorzuͤglich ſeine Lichter mittheilet, und ſie mit ſeinen Gaben ausruͤſtet. Durch ſie will er uns lenken, fuͤhren, herrſchen; folglich iſt es auch noth⸗ wendig, ihren heilſamen Lehren unſere Herzen zu oͤffnen. Ach! erheb dich nur immer, ſtolzer Geiſt, in den Ne⸗ beln deiner irdiſchen und eiteln Weisheit, blaͤhe dich im⸗ merfort in deinen eigen thoͤrichten Gedanken auf, ver⸗ achte immerhin deine heiligen Lehrer: nein, zu nichts wird — — — — —— — — die l⸗ ch ere hl lig 1: ll. hr en 9⸗ Rede bey einer Primitzfeyer. 301 wird dir deine eigene Weisheit dienen, als nur um deine Thorheit zu vergroͤßern, und dein Verderben zu be⸗ ſchleunigen. Wo der Geiſt Gottes ſeine Strahlen ent⸗ zieht, da iſt jede irdiſche Weisheit Finſterniß, lede Staͤrke Schwaͤche, jede Groͤße Elend. Wohlan, m. Chr., laſſet uns denn heute alle unſere gottſeligen Entſchließungen erneuern, und ſolche mit dem großen und feyerlichen Opfer des Altars, das der neue Sohn Aarons heute zuerſt ſeinem Gott darbringen wird, vereinigen. Ein jeder lebe ſeinen Pflichten getreu, der Prieſter erfuͤlle, was er euch: und ihr, was ihr gegen die Prieſter zu erfuͤllen ſchuldig ſeyd. Aber, o helliger Gott! was ſind wohl unſere Vor⸗ ſaͤtze und Entſchließungen ohne deinen Einfluß. Ach! ſo vollende denn du in deinem Knechte, was du als ein wohlthaͤtiger Gott in ihm angefangen haſt. Schenke ihm deinen Geiſt, und umguͤrte ihn mit deinem Eifer, daß er ſich ſtets wuͤrdig mache, dir dieſes goͤttliche Opfer darzubringen. Mach ihn zu einem Manne nach deinem Herzen, der nichts wuͤnſche, nichts ſuche, als allein deine goͤttliche Ehre zu verkuͤndigen und auszubreiten. Aber ſo gieß auch die Salbung uͤber dein Volk ar aus, daß es deine Geſalbten nicht nur allein mit wahrer Ach⸗ tung verehre, ſondern ihre heiligen und wohlthaͤtigen Dienſtleiſtungen mit allen Empfindungen der Liebe und Dankbarkeit, und mit einer ſtets bereitwilligen Folgſam⸗ keit belohne, bis wir dereinſt uns ſaͤmmlich wuͤrdig ma⸗ chen, mit deinen Hirten als gute Schaafe in den himmli⸗ ſchen Schaafſtall aufgenommen zu werden. Amen. Rede Rede auf den Feſttag 2 — = S-- - auf den Feſttag des heiligen Scapuliers. Gaudens gaudebo in Domino — quia induit me veſtimentis ſalutis, et indumento juſti- tiae circumdedit me. Il. 61. Ich will mich in dem Herrn erfreuen: weil er mich mit dem Kleide des Heils gekleidet; und meine Bloͤße mit dem Gewand der Ge⸗ rechtigkeit bedecket et hat. — Die Ausdruͤcke der freudenvollen En pftndungen des Propheten deuten, m. Chr., urſpruͤnglich auf das kuͤnftige Reich Jeſu Chriſti, auf den begluͤckten Fort⸗ gang der Bekehrung der Heiden durch das Predigtamt der Apoſtel, und auf die Schoͤnheit der Tochter Sion, das iſt, die kuͤnftige Herrlichkeit der Kirche, die Jeſus mit dem Kleide des Heils, und mit dem Gewand der Gerechtigkeit ſich als ſeine beſondere Braut einweihen wuͤrde. Bey heutiger Feyerlichkeit aber denke ich nicht unbillig zu handeln, wenn ich eben dieſelben dem heili⸗ gen Scapulier, als jenem beſondern Merkzeichen, womit die Glieder des Ordens von Carmel genannt, und die Bruͤder und Schweſtern von der loͤblichen Bruderſchaft des gedachten heiligen Scapuliers ſich eingeweihet ſehen, anwende. In der That, iſt nicht das Scapulier eben jenes ſen der llit li⸗ des heiligen Sceapuliers. 303 jenes Gewand, das uns als ein Heilsmittel die Mutter der Gnaden verliehen hatte? nicht eben jenes Gewand, wodurch die ſeligſte Jungfrau die Bruͤder und Schwe⸗ ſtern auf eine ganz beſondere Art zu ihren Soͤhnen und Toͤchtern ſich ausgezeichnet? nicht eben jenes Gewand, das, an ſich betrachtet, uns zu jeder Art der Gerech⸗ tigkeit hinbefoͤrdern ſoll? O wie mit vielem Rechte iſt ein jedes Mitglied von dieſer heiligen Bruderſchaft zu ſa⸗ gen befugt: ich will mich in dem Herrn erfreuen: weil er mich mir dem Kleide des Heils gekleidet, und meine Bloͤße mit dem Gewand der Gerechtig. keit bedecket hat. Wie ſehr wuͤnſchte ich, daß alle Chriſten dieſes hei⸗ lige Gewand mit jener reinen Abſicht annaͤhmen, und auf jene noch wuͤrdigere Art truͤgen, mit der ſie es zu tragen verpflichtet ſind. Ja, m. Chr., ich wiederhole es noch einmal, daß wir es mit jener reinen Abſicht an⸗ naͤhmen, und mit jener noch wuͤrdigern Art, ſo wie es uns empfohlen wird, tragen moͤchten. Denn ich weiß es, und ach leider! duͤrfte ichs doch nicht, von der all⸗ zugewiſſen Erfahrung uͤberzeuget, wiſſen, daß ein groſ⸗ ſer Theil der Glieder in Anſehung des heiligen Scapu⸗ liers ſich mit nur allzuvielen und gefahrvollen Vorurthei⸗ len zu taͤuſchen pflege. Viele ſehen das Scapulier, gleichſam als das einzige Unterpfand fuͤr ihre kuͤnftige Seligkeit an, ohne ſolches als ein Mittel zu ihrer inneen Ausbildung nach den Regeln des Chriſtenthumes anzu⸗ wenden, genug, wenn ſie es anlegen und tragen, ſo glauben ſie ſich ſchon hinreichend gegen die Gefahr der ewigen Verdammniß geſichert zu ſeyn, wie abweichend auch ſonſt ihr Wandel von dem Geiſte des Chriſtenthums waͤre. 304 Reede auf den Feſttag waͤre. Eitle, irrige Denkart! verdammliches Vorur⸗ theil! um euch daher, m. Chr., von dieſem ſchreckli⸗ chen Ungeheuer theils zu befreyen, theils eines beſſern zu belehren; ſo bin ich eben Vorhabens, heute den Stoff meiner Rede euch in zween Hauptſaͤtzen vorzutragen. Der erſte wird euch ſagen: mit welcher Abſicht man das hei⸗ lige Scapulier annehmen: der zweyte euch lehren: auf welch eine Art und Weiſe man es mit Vortheil tragen ſoll? Beydes iſt meines Erachtens zu wiſſen nicht nur heilſam, ſondern auch nothwendig. Ich fordre ſonach alle eure Aufmerkſamkeit auf. Du aber, o Mutter der Gnaden! aus dero heiligen Haͤnden wir eben dieſes koſtbare Geſchenk empfangen, mache uns geſchickt, heute unſere Verbindlichkeiten ein⸗ zuſehen, um uns auch fernerhin deiner muͤtterlichen Ge⸗ wogenheit wuͤrdig zu machen. . Erſter Theil. Doas Scapulier iſt meinem Vorſpruche zufolge ein Kleid des Heils: folglich iſt es billig, daß wir es auch aus der Abſicht, als ein Mittel zu unſerm Heil anſehen. Es iſt ein Gewand der Gerechtigkeit: folglich iſt es auch nothwendig, daß wir es aus dem Beweggrunde, uns in der Gerechtigkeit vollkommen zu machen, anlegen. Zwo Eigenſchaften, die, wenn wir ſie erfuͤllen, unſere Gluͤckſeligkeit nicht nur allein ſicher machen, ſondern auch erheben werden. Es iſt, ſag ich, erſtens ein Kleid des Heils. Zwar nicht in jenem Verſtande, gleich als ob es ein unumgaͤnglich nothwendiges Mittel zur Erobe⸗ rung des Heils waͤre, oder als wenn man es unter Strafe einer tut⸗ Eli zu f Der hei⸗ auf gen nur lch gen len, . ein ch en. a des heiligen Scapuliers. 305 einer Suͤnde annehmen muͤßte: nein, dieſes will ich eben nicht behaupten; ſondern in jenem Sinne: weil es ein beſonders kraͤftiges Huͤlfsmittel iſt, fuͤr uns die Hei⸗ ligkeit zu bewirken, und ſolche zu vervollkommnen. Das Scapulier, wie erwaͤhnet, hat ſein Daſeyn von der goͤttlichen Mutter ſelbſt, die es dem ſeligen Simon Stock, da er der hoͤchſte und allgemeine Vorſteher des wohlver⸗ dienten Carmelitenordens war, als ein beſonders Gna⸗ denzeichen verliehen hatte, den ſie auch mit demſelben ei⸗ genhaͤndig eingekleidet, mit dieſen uͤberaus troſtvollen Worten: empfang mein Sohn dieſes Scapulier, wo⸗ mit ich dich und deinen ganzen Orden beſchenke: ich will, daß man euch in Zukunft hieran als meine Kinder er⸗ kenne. Es iſt ein Zeichen der Gnadenwahl, ein Un⸗ terpfand des Friedens, und des ewigen Bundes. Es iſt ein Zeichen des Heils in den Gefahren des Lebens; und wer mit dieſem Kleide ſterben wird, der wird nicht verdammet werden. In der That wichtige und viel be⸗ deutende Ausdruͤcke! fuͤr deren Wahrheit und Richtig⸗ keit verſchiedene Bullen der Paͤbſte, der Beyfall unzaͤheꝛ liger Biſchoͤffe und Lehrer, die herrlichſten zu allen Zei⸗ ten durch das heilige Scapulier bewirkten Wunder, und die faſt allgemein gewordene Ausbreitung deſſelben ſich verbuͤrgen. Es iſt ein Kleid des Heils, ſag ich: denn es bezeichnet diejenigen, die ſich als ſonderbare Verehrer durch die Andacht gegen Mariam, die Mutter Gottes, auszeichnen. Indem aber die Andacht zur Mutter des Herrn allezeit fuͤr ein beſonders Zeichen der Gnadenwahl in der Kirche geachtet worden: weil dieſelbe nicht er⸗ mangelt, ſtets ihre kraͤftige Vorbitte bey dem Throne des Sohnes fuͤr ihre Verehrer einzulegen; ſo iſt das hei⸗ lige Scapulier auchn mit Recht ein Kleid des Heils be⸗ Koll. Feſtpr. 2 J. u namet 306 Rede auf den Feſttag namet zu werden wuͤrdig. Es iſt ein Kleid des Heils, welches uns die ſo vielen Ablaͤſſe, womit die Bruderſchaft des Scapuliers bereichert iſt, die ſo vielen Gebete, die man in derſelben verrichtet, die ſo vielen gettſeligen Werke, die man da unternimmt, verkuͤndigen. O wel⸗ che reichhaltige Schaͤtze fuͤr das zu bewirkende Wohl un⸗ ſrer Seele! wie ſehr ſollen wir uns beſtreben, um der⸗ ſelben theilhaft zu werden. Ferner iſt das Scapulier ein Kleid des Heils: weil die Bruͤder und Schweſtern durch dieſes zugleich in das Recht eintreten auf alle gute Werke, welche in dem Or⸗ den der Karmeliten und unter den Gliedern des heiligen Scapuliers verrichtet werden, Anſpruch zu machen. O wie viel der heiligen Meſſen werden da geleſen oder gehoͤ⸗ ret? wie viele Beichten und Communionen werden da verrichtet? wie viele Faſten, Abtoͤdtungen und Buß⸗ werke? wie viele geiſt⸗ und leibliche Almoſen? wie viele Andachtsuͤbungen in jeder Gattung des Guten? in der That, lauter unermeßliche Schaͤtze, um das Perlein un⸗ ſers Heils zu erkaufen. Billig wird ſonach das Scapu⸗ lier ein Kleid des Heil s genennet. Nun aber, m. Chr., was nehmet ihr euch wohl aus dieſem fuͤr einen Schluß heraus? keinen andern ſol⸗ let ihr euch herausnehmen, als daß ihr das heilige Sca⸗ pulier als ein kraͤftiges Heilsmittel anſehet, und folglich daſſelbe mit einer reinen und heiligen Abſicht annehmet, mit jener Abſicht naͤmlich, daß ihr durch dieſes Gott und ſeiner jungfraͤulichen Mutter euch deſto angenehmer machet: mit jener Abſicht, daß ihr an mehr der kraͤfti⸗ gen Gnaden, die demſel lben durch die Vorbitte Mariens zuge⸗ ell, haſt die igen del⸗ un⸗ det⸗ weil daeoos Ol⸗ ggen da ſß⸗ der II pi⸗ ſſ ⸗ ſch ſet, des heiligen Scapullers. 89007 zugedacht ſind, Antheil nehmen moͤget: mit jener Ab⸗ ſicht, daß ihr deſto vollkommnere Diener und Beobach⸗ ter des Geſetzes wuͤrdet; mit einem Worte: daß ihr hei⸗ lig wurdet. Allein wider dieſe Art d der Pflichten verſtoßen ſich nicht wenig Menſchen, die ſich in die heilige Bruder⸗ ſchaft des Scapuliers eben aus keinen andern, als aus den verkehrteſten Abſichten eintragen laſſen. Sie ſehen das Scapulier nicht ſo als ein Huͤlfsmittel; ſondern vielmehr als die Grundquelle ſelbſt ihrer Seligkeit an. Iſt das Scapulier, vernuͤnfteln ſie thoͤricht, ein Zeichen der Gnadenwahl, ein Unterpfand des Friedens und des ewigen Bundes? o ſo bedarf ich keiner anderweitigen Mittel mehr zu meiner Seligkeit? Kann ich nicht ver⸗ dammt werden, wenn ich in dieſem Kleide ſterbe? ſo iſt mir dies allein genug, ich bin von meinem kuͤnftigen Wohl verſichert. Sie nehmen folglich das Scapulier an mit einer gewiſſen Art der Vermeſſenheit, um ſich durch daſſelbe gleichſam von den uͤbrigen Pflichten des Chriſtenthumes loszuzaͤhlen, oder ihren Leidenſchaften ei⸗ nen deſto geſaͤlligern Freyheitsbrief zu verſchaffen. Eine Menge der Bruͤder, laſſet uns dieſes mit Schmerzen be⸗ kennen, fuͤhren daher einen ſehr ſchlechten Lebenswandel. Sie haͤngen allen Ausſchweifungen um ſo mehr nach; je gefliſſener ſie dieſelben haͤtten fliehen ſollen. Sie verfol⸗ gen jede Art der Ungerechtigkeiten in ihrem Gewerbe, ſie ſorgen fuͤr nichts, als die luͤſternen Begierden ihres Bau⸗ ches, den ſie durch anhaltende Trunkenheiten immerfort anſchwellen, ſie bringen ihre ganze Zeit in Spielen, und unbedeutenden Taͤndeleyen hin, ſie ſchelten, fluchen und laͤſtern, ihr Tagwerk iſt ein immerwaͤhrender Muͤßig⸗ U 2 gang, 308 Rede auf den Feſttag gang, ſie uͤben ſich in verbotenen Liebeshaͤndeln, und verbreiten oft die ruchloſeſten Beyſpiele um ſich: warum? ſie nahmen das heilige Scapulier unter einer boͤsartigen verkehrten Abſicht an, das ſie als ein Schild, wie ſchwarz ihr Lebenswandel auch immer beſchaffen waͤre, gegen die Gefahr der Verdammniß anſehen. Aber wie? die ihr euch immer in dieſer Claſſe be⸗ findet, ſehet ihr nicht den ſchaͤndlichen Widerſpruch in euern religionswidrigen Abſichten ein. Wird wohl Ma⸗ ria, dieſe ganz fuͤr die Ehre ihres Sohnes und ſeines Geſetzes befliſſene Mutter den ungerathenen Chriſten in dieſem Kleide ein Mittel zur Seligkeit angewieſen haben, wodurch ſie die von dem Urheber des Glaubens angewie⸗ ſenen Heilsmittel auſheben wollte? wird ſie euch dieſes Unterpfand des Friedens darum gegeben haben, daß ihr um ſo kuͤhner ihren Sohn bekriegen moͤchtet? wird ſie mit euch derowegen einen Bund geſtiftet haben, um euch in euern Laſterwerken zu beſtaͤrken? will ſie euch darum von der Verdammniß bewahren, damit ſie den Himmel etwa mit ruchloſen Suͤndern bevoͤlkere? O daß mich Gott von derley Laͤſtergedanken bewahre, ſo etwas auch nur von ferne der goͤttlichen Jungfrau beymeſſen zu wol⸗ len. Hieß dieſes nicht eben ſo viel, als wenn eine koͤ⸗ nigliche Mutter ihren Unterthanen Waffen darboͤte, um mit denſelben deſto geſchickter ihren Sohn beſtreiten zu koͤnnen? weichet, weichet ab ihr uͤbeln Denker von der⸗ ley verderbten Grundſaͤtzen, nein, das Scapulier iſt ſo ein Mittel nicht, ſondern vielmehr ein Mittel, das euch zum Beweggrunde dienen ſoll, euch in der Gerechtigkeit je laͤnger, je vollkommener zu machen, welches die zwote Aol cht bey Annehmung des heiligen Scapuliers ſeyn ſoll. Wiaenn 4 wif Te U ein — — — — — —— ſch: iner gld, pare, be⸗ Nin Ma⸗ ines in ben, wie⸗ is ihr ſie ich um mel ich uch hol⸗ io⸗ um ⸗ elt dte l des heiligen Scapuliers. 309 Wenn Gott den Prieſtern in dem alten Bunde ge⸗ wiſſe Arten der Kleidungen vorſchrieb; ſo hatte er die Abſichten hiebey, daß die Prieſter durch dieſe heilige Tracht zugleich auf ihre Pflichten aufmerkſam wuͤrden, und mit dieſen aͤußerlichen Zeichen der Heiligkeit zugleich eine innere Heiligkeit ihrer Herzen verbaͤnden. Eben alſo ſoll das Scapulier den Mitgliedern dieſer hochloͤbli⸗ chen Bruderſchaft ein Beweggrund ſeyn, ſich mit aͤhn⸗ lich erhabenen Entſchließungen zu einer vollkommenen Beobachtung des Geſetzes auszuzeichnen. Ein neuer Bruder ſoll daher bey dem Eintriktt in dieſe ſelige Bru⸗ derſchaft bey ſich ſelbſt nichts anders denken, keine an⸗ dern Geſinnungen hegen, als: bin ich nun durch die Einkleidung des heiligen Scapuliers auf eine beſonders feyerliche Art als ein Sohn der goͤttlichen Mutter einge⸗ weihet worden; ſo will ich mich auch von nun an deſto⸗ mehr befleißen, die chriſtliche Gerechtigkeit nach ihrem ganzen Umfange in Erfuͤllung zu bringen. Ich will al⸗ len Schuldigkeiten meines Standes ein Genuͤgen leiſten, ich will mich mit mehr Wachſamkeit auch vor allen laͤß⸗ lichen Suͤnden bewahren. Ich will als ein Kind der Mutter Gottes ihren und meinen Jeſus deſto bruͤnſtiger lieben und ſeine Ehre beſoͤrdern. Das Tugendmuſter der ſeligſten Jungfrau ſoll imm erwaͤhrend als ein Ge⸗ genſtand meinen Augen einleuchten, nach welchem ich mich aͤhnlich auszubilden bemuͤhet ſeyn werde. Sehet, m. Bruͤder und Schweſtern! dieſe und dergleichen gott⸗ ſelige Beweggruͤnde ſollen euch bey Annehmung des hei⸗ ligen Scapuliers beleben. Fuͤhlet ihr euch von dieſen uͤberzeugt zu ſeyn, dann muͤſſet ihr in dem Tage des Eintritts in dieſe loͤbliche Bruderſchaft, um eure Seelen vollkommen zu reinigen, eine wahre und reuvolle Beicht U 3 able⸗ 310 Rede auf den Feſttag ablegen, das heilige Abendmahl mit einem begeiſterten Glauben, mit einer lebhaften Hoffnung, mit einer bruͤnſtigen Liebe genießen, und euch bemuͤhen, den voll⸗ kommenen Ablaß, der zu dieſem Ende euch verliehen iſt, durch die vorgeſchriebenen Werke zu verdienen. Endlich ſo muͤſſet ihr das Scapulier, dieſes ſo kraͤftige Kleid des Heils, unter den zaͤrtlichſten Empfindungen der In⸗ brunſt, der Demuth und des Vertrauens anlegen, und euch zum immerwaͤhrenden Opfer der liebreicheſten Jung⸗ frau und Mutter Gottes empfehlen. O wie ſehr wuͤnſchte ich, daß alle Bruͤder und Schweſtern dieſes Kleid des Heils und der Gerechtigkeit aus dieſen reinen und Gott gefaͤlligen Abſichten angenom⸗ men haͤtten, oder daß es die Neulinge wenigſtens noch itzo auf dieſe heilſame Art annehmen moͤchten —! Wer diesfalls anders geſinnet waͤre, wuͤrde in der That un⸗ recht handeln, er wuͤrde den Geſinnungen der goͤttlichen Mutter nicht entſprechen, ja ſogar die ru chte ihres Zor⸗ nes gegen ſich vermehren. Aber laſſet uns nun weiter gehen und ferner einſe⸗ hen, wie man das heilige Scapulier, wenn man es heilſam und nach beſchriebener Art angenommen, zu⸗ gleich mit Vortheil tragen ſoll? das ich im folgenden Theile zeigen werde. Zweyter Theil. Ein Krieger , alsbald er das unterſcheidende Ge⸗ wand ſeines Koͤnigs traͤgt, wird auch zu gewiſſen beſon⸗ dern Schuldigkeiten, die ſeinem Stande angemeſſen ſind, ange⸗ ſe tten einer noll⸗ iſ, dlich des In⸗ ung⸗ und keit onn⸗ nocg er n⸗ en o⸗ des heiligen Scapuliers. 311 angehalten. Ein Diener in den Dienſten ſeines Herrn hat der Gerechtigkeit gemaͤß auch Pflicht, dasjenige zu erfuͤllen, was in Anſehung ſeines Berufes gefordert wird. Gleicherweiſe, der mit dem heiligen Scapulier der Bru⸗ derſchaft, als dem Gewand der Gerechtigkeit, ſich ein⸗ kleiden laͤßt, muß auch den Schuldigkeiten ſeiner Bru⸗ derſchaft ein genaues Genuͤgen leiſten, wenn er anders dieſes Zeichen der Gnaden mit Vortheil tragen will. Die Schuldigkeiten aber, die ein Mitglied dieſer hochloͤbli⸗ chen Bruderſchaft zu erfuͤllen hat, ſind vorzuͤglich dreyer⸗ ley: einige beziehen ſich auf Gott, einige auf Mariam, und wiederum einige auf den Naͤchſten. Ich ſage er⸗ ſtens auf Gott: denn gleichwie die neuen Bruͤder und Schweſtern keine andere Abſicht in Annehmung des Sca⸗ puliers haben ſollen, als um ſich zu deſto treuern Die⸗ nern Gottes durch daſſelbe auszubilden; eben alſo haben ſie auch Pflicht, wenn ſie es angenommen, ſich werk⸗ thaͤtig zu bezeigen, daß ſie es ſind, fuͤr welche ſie wollen gehalten werden. Da nun laut Anweiſung der chriſtli⸗ chen Gerechtigkeit zweyerley Pflichten ſind, die Gott zu unſrer zu bewirkenden Vollkommenheit beſtimmet hat, naͤmlich: das Boͤſe zu vermeiden, und das Gute zu wirken; ſo eben ſoll ſich ein Mitglied dieſer heiligen Bruderſchaft nichts angelegener ſeyn laſſen, als eben dieſe zwo Verbindlichkeiten in Abſicht auf Gott auf das vollkommenſte in Erfuͤllung zu ſetzen. Er muß nicht nur alle ſchwere Suͤnden verabſcheuen, ſondern ſich auch ſo viel als moͤglich vor den kleinen bewahren. Er muß all dasjenige Gewerbe, das an die Gefahr der Unge⸗ rechtigkeit graͤnzet, aufgeben, alle Bande einer verdaͤch⸗ tigen Freundſchaft zerreiſſen, die Sinne mit einer den Chriſten anſtaͤndigen Behutſamkeit umzaͤhmen, u „und un⸗ U 4 ausge⸗ 312 Rede auf den Feſttag ausgeruht uͤber alle auch leiſe Enpßindungen und Triebe ſeines Herzens wachen. Ferner, da die Bewirkung guter Werke ohnehin ſchon jedem Chriſten Pflicht iſt, ſo muß ſich doch mit denſelben ein Mitglied der heiligen Scapulierbruderſchaft noch mit einem weit lebhaftern Eifer auszeichnen, er muß nicht nur allein die Gebote des Herrn und der Kir⸗ che uͤberhaupt erfuͤllen, ſondern auch noch etwas mehr thun, als geboten iſt. Von der Liebe Gottes beſeelt, muß er ſich oͤfters mit ihm und ſeinem Dienſte unterhal⸗ ten, ſich eifriger in den Uebungen des Gebetes und den Werken der Barmherzigkeit finden laſſen, die Abtoͤd⸗ tung und Kreuzigung mit mehr Beſliſſenheit vornehmen. Dies ſind, m. Bruͤder und Schweſtern, die Pflichten gegen Gott. In Anſehung aber ſeiner jungfraͤulichen Mutter muͤſſet ihr euch zuvoͤrderſt mit Ehrfurcht, Vertrauen und einer werkthaͤtigen Nachfolge auszeichnen. Ihr muͤſſet erſtens, ſag ich, eine große Ehrerbietigkeit fuͤr ihre heilige Perſon haben, und ihren Ruhm allenthalben zu verbreiten ſuchen. Ihr muͤſſet ihr, als viel es in euch beruhet, uͤberall eifrige Diener verſchaffen, zur Auszierung der ihr geheiligten Tempel und Altaͤre nach eurem Vermoͤgen beytragen, die Feſttage, die zu ihrer Verherrlichung beſtimmet ſind, mit einer wahren An⸗ dacht, vorzuͤglich mit einer wuͤrdigen Genießung des hei⸗ ligen Abendmahls feyern, die Gebete der heiligen Bru⸗ derſchaft, die Faſten⸗ und wohlthaͤtigen Liebeswerke in Achtung halten, und alles Gute genau und richtig er⸗ fuͤllen. Ihr muͤſſe euch ibeen Feinden und all denjeni⸗. gen, gen, Und teich ſebe en t en ur h ter in⸗ ei⸗ des heiligen Scapulier. 313 gen „die ihre Ehre antaſten, herzhaft entgegen ſetzen, und nie irgend etwas zulaſſen, das ihr zum Nochtheil ge⸗ reichen koͤnnte. Zweytens iſt es billig ‚ ihr ein zaͤrtliches Vertrauen zu widmen. Denn wie ihr euch beſonders durch den Eintritt in ihre heilige Bruderſchaft zu ihren Kindern ge⸗ weihet habt; ſo will ſie auch eine beſondere Mutter ge⸗ gen ihre Kinder ſeyn. Was thut aber ein zaͤrtliches Kind, nimmt es nicht in allen Angelegenheiten ſtets ſeine vertrauensvolle Zuflucht zu ſeiner liebſten Mutter? ohne Zweifel: und eben darum ſollet ihr euch auch gegen ſie mit einem nicht minder lebhaften Vertrauen beſeelet fuͤh⸗ len. Sie wird eine noch maͤchtigere Vorbitterinn, als Eſther war, ihrem Volke ſeyn, ſie wird als eine hel⸗ denmuͤthige Judith die Ihrigen vor jedem Drange der einbrechenden Gefahren zu ſchuͤtzen wiſſen. Sie wird als ein hellglaͤnzender Stern alle Finſterniſſe der Betruͤb⸗ niſſe in uns verſcheuchen, ſie wird, mit einem Worte, uns in allen Angelegenheiten Schutz, Troſt, Heil und Beyſtand ſeyn. Denn ſie iſt nebſt Gott die maͤchtigſte; folglich kann ſie es thun: ſie iſt die guͤtigſte: folglich wird ſie es auch thun. Endlich was den dritten und ſtaͤrkſten Grad der Pflichten ausmachet, iſt, daß ihr euch, die ſo ein lie⸗ benswuͤrdiger Gegenſtand aller Tugenden iſt, auch aͤhn⸗ lich auszubilden bemuͤhet. Zwar ſtelle ich euch nicht das Wunderbare und ganz Außerordentliche, was ſich in ih⸗ rem erhabenſten Tugendmuſter betreffen laͤßt, zur Nach⸗ folge dar: nein, zu dieſer Hoheit iſt eure Faͤhigkeit nicht geſtimmet. Jhr Geheimniß bleibt bey ihr, Iſ. 24. 5 ſondern 314 Rede auf den Feſttag ſondern allein das Allgemeine und ganz Einfaͤltige, deſ⸗ ſen jeder Verehrer faͤhig iſt. Solchergeſtalt, da Maria als eine Koͤniginn des Himmels und der Erden dem ohn⸗ geachtet in der Armuth lebte; ſo werdet ihr Duͤrftigen nicht minder auch Beweggruͤnde in ihrem Muſter auf⸗ finden, mit eurem Schickſal zufrieden zu ſeyn. Da ſie als eine unſchuldige Jungfrau gleichwohl das Gepraͤge der ſtrengſten Buße trug: welch ein Beweggrund zur aͤhnlichen Buße fuͤr euch o Suͤnder? Da ſie ſich in al⸗ len ihren Gedanken, Worten und Handlungen allemal mit der groͤßten Inbrunſt fuͤr ihren Gott auszeichnete: welch ein Reiz zum Eifſer fuͤr den Gerechten? da wir in ihr das Chryſtallenbild aller nur erdenklichen Reinigkeit erblicken: wie tief ſollen wir uns dieſes ſchoͤne Bild in unſere Seele eindruͤcken, vorzuͤglich zur Zeit, wenn der unreine Geiſt in uns blaͤſt, und unter unſern Leiden ſchaften Getuͤmmel erreget? Da ſie ein Muſter der tief⸗ ſten Demuth, des Gehorſams, der Eingezogenheit, der lieblichſten Sanftmuth, und großmuͤthigſten Ergebenheit in die Fuͤgungen des allerhoͤchſten Willens war: o wie viel ſchoͤne Tugendzuͤge offenbaren ſich nicht abermal zu unſrer Nachfolge! in der That, lauter Sterne, die nicht nur allein unſere Augen reizen, ſondern auch unſere Herzen erobern ſollen. Dagegen ſtehet euer Lebenswan⸗ del in dem traͤgen Ruhepunkte einer Unwirkſamkeit? nein, dann habt ihr kein Recht auf ihre Guͤte zu rech⸗ nen. Ihr waͤret ausgeartete und verhaßte Kinder, und ſie wuͤrde euch in ſo einer Verfaſſung nicht nur allein von ſich weiſen, ſondern auch noch ſelbſt zu eurer Verdamm⸗ niß beytragen. Die Verheißungen, die Maria den Bruͤdern und Schweſtern bey Darreichung ihres Sca⸗ puliers gethan, ſind allemal nur bedingnißweiſe anzuſe⸗ hen, — — — — —— — l, des heiligen Scapuliers. 315 hen, ſo wie die Verheißungen Gottes in ſeinen heiligen Schriften ſind. Wenn ſie folglich euch verhieß, daß wer in dieſem Kleide (des Scapuliers) ſterben wuͤrde, keinesweges verdammet werden ſollte: ſo iſt es allemal in jenem Sinne zu nehmen, wenn ihr in eben dieſem Kleide als vollkommene Chriſten, und treue Diener Ma⸗ riens werdet gelebet haben. Fiel dagegen eure Wahl auf das Gegentheil, o ſo wiſſet! daß vielmehr der Zorn des Herrn mit doppeltem Rachfeuer uͤber eure Haͤupter einbrechen wuͤrde. Folget daher, m. Bruͤder und Schwe⸗ ſtern, mit ununterbrochnem Fleiße eurer gnadenvollen Mutter nach, und laſſet ihr Tugendmuſter nie aus eu⸗ rem Geſichtspunkte entweichen, falls ihr das Scapulier mit Vortheil tragen wollet. =Jèð Setzen wir endlich noch die dritte Pflicht hinbey, daß ihr, m. Br. und Schw., euch befleißet, auch zugleich ein guter Geruch fuͤr euern Naͤchſten zu werden. Ihr muͤſſet ihn, ſag ich, mit oͤftern Gebeten, mit heilſamen Ermahnungen und Rathſchlaͤgen, mit liebreichen Dienſt⸗ fertigkeiten, und vorzuͤglich mit unſchuldigen Sitten und guten Beyſpielen erbauen, welche Pflicht zwar allgemein iſt; doch iſt ſie abermals den Mitgliedern dieſer heiligen Bruderſchaft ganz beſonders eigen. Aber ach! wie ſehr muͤſſen ſich diejenigen Bruͤder und Schweſtern beſchaͤmet fuͤhlen, die an ſtatt, daß ſie heilſame Vorzeiger auf den Wegen der Tugend waͤren, das ſie ſeyn ſollten, vielmehr Steine des Anſtoßes und des Aergerniſſes ſind, die ihre Mitbruͤder durch aller⸗ hand uͤble Nachreden verletzen, gegen ſie toͤdtlichen Neid und Mißgunſt in ihren Herzen tragen, oder die mit auf⸗ fallen⸗ 316 Rede auf den Feſttag fallenden ſchwarzen Beyſpielen der Ruchloſigkeit, der Zaͤnkereyen, der Schande und Trunkenheit betruͤben. O die ihr ſo geartet, und außerhalb dem Gleiſe dieſer ſrommen Bruderſchaft tretet, nein! ihr habt dann nicht nur allein nichts zu hoffen ſondern vielmehr al alles zu be⸗ fuͤrchten. Steiget daher in euch zuruͤck, und faſſet, die ihr bisher vielleicht auf eine nicht wuͤrdige Art dieſes Kleid des Heils und der Gerechtigkeit truget, neue und erha⸗ bene Entſchließungen, wenn ihr anders eben dieſes koſt⸗ bare Gewand fernerhin mit Vortheil zu tragen Sinnes ſeyd. Euch aber, die ihr bisher aͤchte Soͤhne und Toͤchter der heiligen Jungfrau Maria waret, habe ich vielmehr Urſache Gluͤck zu wuͤnſchen, und zu ſernern Fortſchritten auf den Wegen des Heils aufzumuntern. Um dieſes aber deſto ſichrer zu erlangen, ſo flehen wir eben dieſe Mutter an, deſſen Eigenthum wir ſind, und die ſo wuͤrdig und gluͤcklich iſt, allemal von ihrem Sohne erhoͤret zu werden. O wuͤrdigſte Jungfrau! fruchtbares Gefaͤß aller Gnaden, uͤbergebenedeyteſte unter allen Weibern! ja, wir wiſſen es, du wirſt unſere Seufzer nicht verſchmaͤhen. Als deine Kinder fallen wir itzo dir zu Fuͤßen, und er⸗ heben voll der Inbrunſt unſere Stimmen zu deinem Throne: erhalt uns, wir bitten dich, die Guͤter, deren wir vonnoͤthen haben, jene Guͤter, ſag ich, der Gna⸗ den, daß wir dein Scapulier, das du uns als ein Zei⸗ chen des Friedens, und als ein Unterpfand unſers Heils verliehen haſt, auch als ein Kleid des Heils, und als ein eint der hben. deſer niche ube⸗ Rleid etha⸗ loſti nges und ich ern. wir Und Me. ,1s des heiligen Scapuliers. 317 ein Gewand der Gerechtigkeit ſtets wuͤrdig tragen. Zeige, daß wir deine Kinder ſind, und daß du Geſinnungen ei⸗ ner Mutter gegen uns hegeſt. Mit deinem Beyſtande verſehen, o! dann hoffen wir mit Grunde, daß wir in dieſer Bruderſchaft des heiligen Scapuliers nach deinem Tugendmuſter leben, als fromme Diener ſterben, und endlich in jenen begluͤckten Hoͤhen von Sion das Kleid einer unſterblichen Schoͤnheit und Harrlichkeit empfangen werden. Amen. Auf 371'8 Auf die Ablaßfeyer, . — Auf d die Ablaßfeyer, . Portiunkula ge⸗ nanut. Facjte fructus dignos poenitentine. Luc. 3, 8. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Dis war die geiſtvolle Sprache, m. Chr., womit ſich der große Bußprediger Johannes, der Taͤu⸗ fer genannt, unter ſeinem Volke vernehmen ließ. Durch den Geiſt des Herrn entflammet, und durch ſeine goͤtt⸗ liche Salbung geſtaͤrkt, umlief er alle Gegenden an den Ufern des Jordans, und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Suͤnden. Ueberall ſcholl es: thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Bereitet die Wege des Herrn, machet richtig ſeine Fußſteige, ein jedes Thal ſoll ausgefuͤllt, und jeder Huͤgel er⸗ niedriget werden. Was krumm iſt, ſoll gerade, und was uneben iſt, ſoll ebener Weg werden: denn alles Fleiſch wird den Heiland Gottes ſehen. Um euch daher zu einem wuͤrdigen Empfang deſſelben geſchickt und faͤhig zu machen, thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. So laukete der nachdrucksvolle Inhalt des Goroͤßten der Bußprediger. Meine Chr., warum erblicke ich euch eben heute in ſo zahlreicher und gedraͤngter Menge in dieſen heiligen Hallen? welche Abſicht rief euch anher? Ja, ich weiß ſie, Portiunkula genant. 319 ſie, ich kenne eure Beweggruͤnde: die beruͤhmte Ablaß⸗ feyer, von Portiunkula genannt, iſt der ganze Gegen⸗ ſtand eurer Abſichten. Ihr wuͤnſchet als Buͤßer jene reichen Schaͤtze der Gnaden, die der Heiland ſeinem treuen Diener Franciſcus aus ſeinem eigenen Munde verhieß, zu gewinnen. Ihr wuͤnſchet den Werth ſeines Blutes heute deſto reichhaltiger aufzunehmen, mit einem Worte: euer einziges Verlangen gehet dahin, um euch eines vollkommenen Ablaſſes theilhaft zu machen. Heil⸗ ſame Abſichten! beyfallswuͤrdige Wuͤnſche! wie ſehr ich aber euer Verlangen billige, eben ſo wichtige Urſachen habe ich, die mich anflammen, heute unter euch als Bußprediger aufzutreten, und euch mit eben jenen geiſt⸗ vollen Worten, wie einſt Johannes den Iſraeliten pre⸗ digte, aufzumuntern. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Wollet ihr das Herz eures beleidigten Gottes zur Verſoͤhnung weich machen? durchſchneidet zuvor eure Herzen: thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Iſt es euch Ernſt, unter die Soͤhne Gottes eure Ruͤckkehr zu nehmen? zerreiſſet eure Feſſeln, leget die Werke der Finſterniſſe ab, und erneuert den Bund mit eurem Je⸗ ſus: thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Wuͤnſchet ihr in der That den vollkommenen Ablaß heute zu ge⸗ winnen, und die Reſten der euch noch gebuͤhrenden Stra⸗ fen auszuloͤſchen? thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Damit aber dieſe eure vorzunehmende Buße in der That jenen Grad der Wuͤrdigkeit erreiche, der faͤhig ſey, euch dieſer heiligen Gnadenſchaͤtze theilhaft zu machen; ſo halte ich es eben fuͤr meine Pflicht, euch erſtens gruͤnd⸗ lich in Anſehung des Ablaſſes und der hiezu erforderlichen naͤchſten Mittel, um denſelben gewinnen zu koͤnnen, zu 320 Auf die Ablaßfeyer, belehren. Um groͤßrer Deutlichkeit willen theile ich da⸗ her den Stoff meiner heutigen Rede in drey Theile ein. Der erſte wird euch erklaͤren: was eigentlich der Ablaß nach allen ſeinen Verhaͤltniſſen ſey? der zweyte: wie man den Ablaß gewinnen ſoll? der dritte endlich: wel⸗ chergeſtalt, wenn man denſelben gewonnen, wir uns zu betragen haben? Ach moͤchtet ihr mir doch ſo eine be⸗ geiſterte Aufmerkſamkeit vergoͤnnen, als wuͤrdig und wichtig der Stoff iſt „den ich heute zu behandeln Sin⸗ nes bin. Dou, o mein Jeſu! der du der Urheber aller Gna⸗ den und Ablaͤſſe biſt, der du der erſte und beſte der Hir⸗ ten biſt, und ſelbſt das fuͤrnehmſte Muſter der Buße; dich flehe ich an, erhelle meinen Verſtand, und begleite meine Worte mit dem Nachdruck deines Geiſtes, daß ſie nicht nur bis in die Ohren, ſondern bis in die unter⸗ ſten Tiefen der Herzen meiner Zuhoͤrer eindringen, und ſie eben darum wuͤrdig werden, deine wohlthaͤgen Aus⸗ fluͤſſe aufzunehmen. Erſter Theil. Der Ablaß deutet uns, ſeiner buchſtaͤblichen Be⸗ nennung nach, eben nichts anders, als eine Schonung und Nachlaſſung an. Wir wollen ihn nach allen ſeinen Verhaͤltniſſen, erſtens nach ſeiner Weſenheit, dann nach ſeinem Urſprunge, und drittens nach ſeinen Abſichten in Betrachtung nehmen. Und zwar erſtens in dem geiſtli⸗ chen Verſtande, ſo wie ich denſelben gegenwaͤrtig be⸗ trachte, iſt der Ablaß eine gerichtliche Losſprechung von den zeitlichen Strafen, die der Suͤnder ſeinem Gott noch abzu⸗ zve ſon ge ein n⸗ nig⸗ t⸗ ſe; 6 J 9 Portiunkula genannt. 321 1 abzutragen ſchuldig iſt. Er iſt ſeiner Abtheilung nach zweyfach. Die eine Gattung nennet man einen voll⸗ kommenen Ablaß, der eine Nachlaſſung aller Strafen ohne Ausnahme iſt. Der zweyte aber wird oft nur auf gewiſſe Zeiten, Tage, Wochen, Jahre, und dies in einem gewiſſen beſchraͤnkten Maaße mitgetheilet. Sol⸗ chergeſtalt, wenn man ſagt: daß ein buͤßender Chriſt auf ſieben oder mehr Jahre Ablaͤſſe gewinne: ſo iſt die⸗ ſes in keinem andern Sinne zu nehmen, als daß ihm vermittelſt des gewonnenen Ablaſſes eben ſo viel der zeit⸗. lichen Strafen nachgelaſſen werden, als viel er durch ſie⸗ ben oder mehr Jahren, entweder hier, oder in jener Welt, haͤtte dulden muͤſſen. Dieſer Ablaß oder Nachlaſſung hat ihren Grund in dem geiſtlichen Schatze der unendli⸗ chen Verdienſte und Genugthuungen Jeſu Chriſti, den der Heiland ſeiner Kirche uͤberlaſſen, um ſolchen zu dem Beſten ihrer Glaͤubigen nach Erheiſchung der Umſtaͤnde anzuwenden. Ich ſagte aber ausdruͤcklich, m. Chr., daß der Ablaß eine gerichtliche Losſprechung von den zeit⸗ lichen Strafen ſey: weil man ſich keinesweges uͤberreden ſoll, daß durch den Ablaß auch die Schuld der Suͤnden nachgelaſſen wird: nein, dieſe wird allein durch eine reumuͤthige, wahre und vollkommene Reue und Beicht vergeben. Und wiewohlen, m. Chr., der Suͤnder auch vollkommen von ſeinen ſchweren Verbrechen vor dem geiſtlichen Gerichtsſtuhle losgeſorochen wuͤrde, ſo wird er es doch nicht zugleich von jeder zeitlichen Strafe, die ſich der Herr noch vorbehalten hat. Solchergeſtalt er⸗ hielte David zwar Vergebung ſeines Ehbruches und Todtſchlages wegen, als er reuvoll ſeine Suͤnden beken⸗ net hatte, das iſt: das Urtheil ſeiner ewigen Verdam⸗ mung wurde aufgehoben; allein zur Straſe mußte ſein Koll. Feſtpr. 2 J. F£ aus 322 Auf die Ablaßfeyer, aus dieſer unbilligen Vermiſchung erzeugter Sohn des Todes ſterben. 2 K. 12. Eben dieſer mußte ſeiner Ei⸗ telkeit wegen, weil er ſein Kriegsheer zaͤhlte, gezuͤchtiget werden. Er bewirkte Buße und wurde von ſeinem Gott wiederum zur Gnade aufgenommen; und dem ohnge⸗ achtet wird ihm die Wahl gegeben, ſich zur Strafe ſei⸗ ner Suͤnde entweder Krieg, oder Hunger, oder die Peſt auszuwaͤhlen. 2 K. 29. Als das ganze Volk in der Wuͤſte murrte, und gleichwohl durch die Fuͤrbitte des Moyſes wiederum mit Gott ausgeſoͤhnt wurde; ſo ſind dennoch alle zur Strafe dieſer Suͤnde wegen in der Wuͤ⸗ ſte geſtorben, die einzigen Beyde, den Caleb und Jo⸗ ſue weggerechnet, die nicht gemurret hatten. Num. 14. Den Urſprung des Ablaſſes betreffend, ſo ſchreibt ſich dieſer unmittelbar von Jeſu Chriſto ſelbſt her, als er erſtens zu dem Petrus ſagte: was du immer aufloͤſen wirſt auf Erden, ſoll auch aufgeloͤſet ſeyn in dem Him⸗ mel. Matth. 16. Und dann bald darauf zu allen Apo⸗ ſteln insgemein: was ihr immer binden werdet auf Er⸗. den, ſoll auch gebunden ſeyn in dem Himmel; und was ihr immer aufloͤſen werdet auf Erden, ſoll auch aufgeloͤ⸗ ſet ſeyn in dem Himmel. Matth. 18. Welche Ver⸗ helßung, da ſie uneingeſchraͤnkt und allgemein iſt, ohne Zweifel auch alle Bande in ſich begreifet, die noch den Menſchen von dem ewigen Heil zuruͤcke halten koͤnnten. Wie nun dem Petrus, als dem hoͤchſten Richter, die Vollmacht eingeraͤumet worden, die Suͤnder von ihren Schulden loszuſprechen, vermittelſt der Anwendung der heiligen Sakramente, der Taufe und der Buße; alſo wurde ihm auch die Macht gegeben, die Suͤnder von ih⸗ ren Strafen zu befreyen vermittelſt der Anwendung der unend⸗ — — — — — —— ü r —— —. — — — — — —— — — l ⸗ Portiunkula genannt. 323 / unendlichen Verdienſte unſers Jeſus. Welche Voll⸗ macht die Apoſtel ſchon zu ihren Zeiten in Uebung ſetz⸗ ten, deren Gebrauch nicht minder in allen folgenden heiligen Kirchenverſammlungen, und benanntlich in dem allgemeinen Kirchenrath zu Nicaͤa, beſtaͤtiget worden iſt, welcher ausdruͤcklich feſtſetzet: daß diejenigen, welche eine vollkommene Buße bewirkten, von ihren Hirten Ablaß zu gewinnen ſaͤhig ſind. Die gewoͤhnlichen Ausſpender aber dieſer geiſtlichen Gnadenbezeugungen ſind die Paͤb⸗ ſte, als die oberſten und allgemeinen Kirchenhaͤupter, die in der Ordnungsfolge, und in Anſehung ihrer hoͤch⸗ ſten Wuͤrde eben das ſind, was Petrus war, und folg⸗ lich mit ihm einerley Vorzuͤge genießen. Nicht minder haben auch die Biſchoͤffe, wiewohlen eine etwas be⸗ ſchraͤnktere Macht, und dies in ihrem eigenen Kirch⸗ ſprengel einige Ablaͤſſe zu ertheilen. Den gegenwaͤrtigen Ablaß aber, den wir heute zu gewinnen hoffen, gab Jeſus Chriſtus unmittelbar durch ſich ſelbſt in dem Kirchlein, Portiunkula genannt, wie ſich daſuͤr die Jahr⸗ buͤcher des heiligen ſeraphiſchen Ordens verbuͤrgen. Denn als einſt der ſelige Stifter Franciſeus, ganz von den reinſten Flammen der Liebe geſchmolzen, waͤhrend der Nacht ſeine waͤrmſten Seufzer zu Jeſu Chriſto und ſeiner jungfraͤulichen Mutter hinaufflammen ließ, wurde er durch einen goͤttlichen Antrieb in eben dieſen kleinen Tempel, welcher der goͤttlichen Jungfrau geweihet war, hingezogen, wo ihm Jeſus mit ſeiner jungfraͤulichen Mutter in einem uͤberaus großen Gefolge der Engel, und in einem unausſprechlichen Glanze ſeiner majeſtaͤtiſchen Herrlichkeit ſichtbar erſchien, mit dem Antrag: daß er von ihm eine Wohlthat zum Heil der Menſchen verlange. Was konnte ein Mann, deſſen Herz ganz nach den goͤtt⸗ 2 lichen 324 Auf die Ablaß eyer, lichen Trieben ſeines Heilandes und ſeiner erbarmungs⸗ vollen Mutter geſtimmet war, anders begehren ,‚ als eben jene Gnade, die allen Menſchen ohne Ausnahme ſo erſprießlich und willkommen waͤre? er verlangte ſie, und zwar daß alle diejenigen, welche dieſes Kirchlein reumuͤ⸗ thig beſuchen wuͤrden, einen vollkommenen Ablaß erlan⸗ gen moͤchten. Jeſus gewaͤhrte ihm dieſe Bitte, die nachmals ſeine Amtstraͤger auf Erden, die hoͤchſten Kir⸗ chenhaͤupter, beſtaͤtigten, und auf den ganzen Franciſ⸗ cusorden erweiterten. O welch eine Gnade fuͤr euch! welch eine reiche Quelle des Heils! welch ein edler und billiger Beweggrund zu eurer geiſtlichen Vergnuͤgenheit! Urnd warum, aus welchen Abſichten wollte euch Chriſtus dieſen Schatz zu Theil werden laſſen? zu wel⸗ chem Endzweck zielen noch heut zu Tage dieſe Beguͤnſti⸗ gungen der Paͤbſte hin? O ihr alle, m. Chr., ihr ſeyd jener ſchaͤtzbarſte Gegenſtand, der in den Augen der Kirche allemal in der erſten und wichtigſten Betrachtung iſt. Eure Seelen ſind es, die ſie mit muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit liebet, und als eben ſo viele Braͤute nicht nur von jedem Flecken einer ſuͤndhaften Haͤßlichkeit zu reinigen; ſondern ſie auch von allen Strafen zu befreyen ſich bemuͤhet. Ja, ſo ſeyd es ihr Lebenden nicht allein, ſondern auch alle in Gott ſelig Ruhende: eure Aeltern, Bruͤder, Schweſtern, Freunde und Anverwandte, die etwa noch in den Flammen jenſeits des Lebens gereiniget . zu werden noͤthig haben, denen ihr dieſen theuerſten Gnadenſchatz fuͤrbittungsweiſe anwenden koͤnnet. Glau⸗ bet ihr dieſes? neiget ſich euer ganzer Beyfall zu dieſer Wahrheit der Religion? Ja, dieſes iſt die erſte Pflicht, dix ich heute von euch abfordere. Bevor Jeſus die —, — – — —— — — — — — — 198: ls und n ans le⸗ Portiunkula genannt. 325 die Wunderkraft ſeines heilenden Armes die Kranken und Preßhaften zu ihrem Beſten empfinden ließ, pflegte er ſie gewoͤhnlicherweiſe auch ihres Glaubens wegen zu be⸗ fragen. Solchergeſtalt fragte er bey Matth. 9, 28. jene Blinden, die um die Wiederherſtellung ihres Augen⸗ lichtes anhielten: glaubet ihr, daß ich dieſes zu bewir⸗ ken Macht habe? und als ſie der Frage mit ja erwie⸗ derten; ſo beruͤhrte Jeſus ihre Augen und ſprach: nach eurem Glauben ſoll euch wiederfahren. Ein gleiches frage ich euch, m. Chr., glaubet ihr es, daß eben der heilige Ablaß von ſo uͤberaus heilſamen Wirkungen ſey, der euch von unendlichen Quaalen der Strafen befreyen kann? glaubet ihr es, daß er jener unendliche Werth der Verdienſte eines Gottmenſchen ſey, den er allen, ſo Lebendigen als Abgeſtorbenen, zu einem ſo erwuͤnſchten Labſal in den Schaͤtzen ſeiner ewigen Erbarmungen ange⸗ wieſen? O falls ihr dieſes glaubet, wie ihr es als gute Katholicken glauben ſollet, welche Achtung und Werth⸗ ſchaͤtzung ſoll euch nicht gegen dieſen himmliſchen Schatz beleben? welche Inbrunſt ſoll euch, und dies vorzuͤglich heute, zur Eroberung deſſelben anflammen? Ich bitte, dichtet euch, m. Chr., in jene armſelige Lage hin, gleich als wenn ihr in den tiefſten Finſterniſſen des Kerkers mit Feſſeln und Banden belaſtet, mit Hunger und Durſt, mit Kaͤlte, Hitze und allerley Ungemaͤchlichkeiten gequaͤ⸗ let, ſeufzen muͤßtet? ſaget mir dann, wuͤrdet ihr nicht jenes Mittel mit aͤußerſter Begierde ergreifen, und be⸗ nutzen, das euch ein wahrer Freund zu eurer Rettung anweiſen ſollte? ach! wir ſind oft bis zur Thorheit ſinn⸗ reich, von uns jede Kleinigkeit des Uebels abzuwenden; und dagegen mit jeder Kleinigkeit des Guten unſere leib⸗ liche Wohlfahrt zu vermehren. Welche Mittel laͤßt ein * 3 Wuchrer 326 Auf die Ablaßfeyer, Wucht er unverſucht, „ auch einen einzigen Heller zu ero⸗ bern? welche Gelegenheiten verabſaͤumet ein raſender ehhabender, um ſeines reizenden Gegenſtandes habhaft zu werden? was unterlaͤßt ein Ehr ſuͤchtiger, um die ſeilen Hoͤhen des Glanzes hinauf zu klettern? Thut ihr miger daran, um die Ablaͤſſe, dieſe geiſtlichen und n weigleichbaren Seelenſchaͤtze, zu eurem ewigen Wohl zu benutzen: o dann legt ihr ſchon von ſelbſt ein ſtum⸗ mes Bekenntniß an Tag, daß ihr gegen dieſe heilſamen Guͤter weniger Achtung truͤget „aber auch zugleich, wel⸗ es eine natuüͤrliche Folge waͤre, einen matten und traͤ⸗ Glaub en haͤttet. Ach! wie ſehr wuͤrde es euch reuen, eichen erwuͤnſchte Gelegenheiten verabſaͤumet zu ha⸗ Lebendiger ſtarker Gott! wie ſchrecklich iſt es, in Haͤnde deines Zornes zu fallen, wenn man ſich nicht den Haͤnden deiner Lebe anvertrauen will, da man noch kann? wie wenig kennte derjenige deine Urtheile, der die Peinen des Fegfeuers leiden, als gegenwaͤrtig ſo heilſamen Mittel der heiligen Ablaͤſſe verdienen ollte? in der That, tauſend und tauſend Bitterkeiten wurdet ihr euch fuͤr jene Welt aufladen, falls ihr in die⸗ ſen heilſamen Angelegenhe,lten laͤſſig waͤret. Um euch nun dieſe Quaalen zu erſparen, ſo erneuert heute euern Glauben, belebet eure Achtung, und geizet mit heiligen Begierden, den Schatz des heute vollkommenden Ablaſ⸗ ſes zu erobern, welches der erſte Schritt zu eurer geiſtli⸗ chen Wohlfahrt iſt. Laſſet uns nun zu den naͤchſten Mitteln ſchreiten, welche die aͤchte Vorbereitung, den vollkommenen Ablaß zu gewinnen, ausmachen? dies wird euch der folgende Theil belehren. Zwey⸗ — — c — E — òæ —, 2 —— etb⸗ nder hoſt die ihe und hohl lmn⸗ men vel⸗ tei⸗ ſen, Portiunkula genannt. 327 Zweyter Theil. Es iſt zwar wahr, m. Chr., daß Jeſus Chriſtus fuͤr einen jeden aus uns eine uͤberfluͤſſige Genugthuung geleiſtet hat, aber ſo wiſſen wir dennoch, daß wir uns dieſe Genugthuung anwenden muͤſſen: und die heilige Tridentiniſche Kirchenverſammlung legt diejenigen in den Bann, welche behaupten wuͤrden, daß man ſich durch den Glauben allein die Verdienſte Jeſu Chriſti eigen mache. Es iſt wahr, daß den Leiden des Herrn Jeſus, ihrem innern Werthe nach betrachtet, nichts abgieng, ja ſie ſind ſo unendlich kraͤftig, daß ſie noch fuͤr tauſend und tauſend ſuͤndhafte Welten der Gerechtigkeit ein uͤber⸗ flaͤſſiges Loͤſegeld zu entrichten faͤhig waͤren; dem ohn⸗ geachtet aber haͤlt es noch immer ſeine unbezweifelte Rich⸗ tigkeit, daß auch der Menſch mit denſelben wirken muͤſſe. Ich, ſchreibt Paulus zu den Koloſſ. 1, 29. erfuͤlle dasjenige, was noch mangelt an den Leiden Chri⸗ ſti. Was kann denſelben mangeln, die unendlich wuͤr⸗ dig ſind? gewiß an ihrem innern Werthe nichts, folg⸗ lich deutet dieſer Spruch auf nichts anders, als auf un⸗ ſere Mitwirkung, das iſt, auf die Werke der Buße und Froͤmmigkeit. Allerdings, m. Chr., und heute inſonders ſollen wir uns mit dieſem Mitwirkungseifer auszeichnen, heute eben die Werke der Buße auf uns nehmen. Dieſe ſetzen alle Ablaͤſſe, die uns die Kirche verwilliget hat, als die erſte weſentliche Bedingniß vor⸗ aus; dann aber fordern die Ablaͤſſe auch noch jene guten Werke, welche die Ausſpender derſelben ihrer Meynung nach bewirket wiſſen wollen. Zwey unumgaͤnglich noth⸗ wendige Vorbereitungsmittel, den heiligen Ablaß zu ge⸗ winnen. X 4 nd 328 Auf die Ablaßfeyer, Und in der That muͤſſet ihr heute, m. B., mit al. lem Ernſte die Buße zu wirken anfangen, wenn euch die Kirche den Ueberreſt der Genugthuungen nachlaſſen ſoll. Die Erlangung der Ablaͤſſe ſetzet ſchon die Buße voraus, ſie will die Freundſchaft zwiſchen dem beleidigten Gott und dem Suͤnder wieder hergeſtellt wiſſen, bevor ſie durch ihre gnadenreichen Einfluͤſſe auf ſeine Seele wirken ſollen. Ihr muͤſſet euch ſonach vor allem in der Gnade Gottes beſinden, ihr muͤſſet das hochzeitliche Kleid an⸗ haben; dies koͤnnet ihr aber nicht anders, als vermittelſt einer wahren und vollkommenen Buße anlegen. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Eine wuͤrdige Buße aber ſchließet wiederum weſentlicherweiſe erſtens einen uneingeſchraͤnkten Haß der Suͤnden in ſich, folglich ei⸗ nen Haß alles deſſen, was uns zur Suͤnde verleitet, al⸗ les deſſen, was uns zur Suͤnde gedienet hat, folglich einen Haß jener Reichthuͤmer, jener ganz weltlichen Er⸗ goͤtzlichkeiten, welche uns zur Suͤnde angereizt haben, unſers Leibes ſelbſt, welcher das ungluͤckſelige Werkzeug unſrer Suͤnden geweſen iſt. Mit einem Worte: ihr muͤſſet ſogar jeden Hang, jede Zuneigung zu allen auch laͤßlichen Suͤnden zu toͤdten euch bemuͤhen. Thut wuͤr⸗ dige Fruͤchte der Buße. Eine wuͤrdig vollkommene Buße ſetzet eine gruͤndliche Unterſuchung aller eurer Ge⸗ wiſſensangelegenheiten voraus. Ihr habt daher, m. Chr., die ſtrengſte Pflicht, die heimlichen und verborgenſten Winkel eurer Herzen zu durchdringen. Eben jene Hand⸗ lungen, jene Geſpraͤche, jene Begierden und Gedanken, jene Nachlaͤſſigkeiten, jene ruchloſen Aergerniſſe, die von der letzten Beicht her das Gewerbe eurer Bosheiten ausmachten, muͤſſet ihr durch eine fleißige Erforſchung in euer Gedaͤchtniß zuruͤcke rufen. Denn, da man alle heimli⸗ hin ten ſen gen eln ner — —U— —— — ale die ſol. us, ot ken ade l⸗ iſ Portiunkula genannt. 329 heimliche Todſuͤnden ſowohl der Zahl, als ihren Geſtal⸗ ten und ſich merklich vergroͤßernden oder umwandelnden Umſtaͤnden nach, in dem Sakramente der Buße beken⸗ nen ſoll; ſo muß man nothwendigerweiſe auch zuvor ein genaues Kenntniß derſelben beſitzen. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Eine wuͤrdige Buße begreifet eine aufrichtige und uͤbernatuͤrliche Herzensreue in ſich, ei⸗ nen Schmerz, der einzig und allein aus der reinſten Liebe Gottes ſein Daſeyn herleiten, einen Schmerz, der von jeder ganz knechtiſchen Furcht entfernet ſeyn ſollte, einen Schmerz endlich, der mit einem ſtark begeiſterten, allgemeinen Vorſatz, und mit den großmuͤthigſten Ent⸗ ſchließungen unterſtuͤ‚tzet werde. Thut wuͤrdige Fruͤch⸗ te der Buße. O wie gefaͤhrlich wuͤrden diejenigen han⸗ deln, die ſich einer Seereiſe anvertrauen wollten, ohne zuvor die Maͤngel ihres ſchadhaften Schiffes mit nicht hinlaͤnglicher Behutſamkeit unterſuchet und ausgebeſſerr zu haben. Aber noch weit gefaͤhrlicher handeln diejeni⸗ gen, die ihre innern Seelenwunden verkennen, oder ſolche nicht rechtſchaffen zu erkennen ſich bemuͤhen, und folglich ohne richtige und zweckmaͤßige Vorbereitung, ohne hinlaͤngliche Reue in den geiſtlichen Gerichtshof ein⸗ treten. In der That, der aus einer ſtraͤflichen Nach⸗ laͤſſigkeit einen weſentlichen Mangel in der heiligen Beicht begieng, wuͤrde den vollkommenen Ablaß nicht nur allein nicht erlangen, ſondern ſich auch noch ein neues Unheil zuziehen. Thut daher wuͤrdige Fruͤchte der Aus allem dieſem aber, was bisher geſagt, ent⸗ wickelt ſich, m. Chr., die ſchon von ſelbſt ſo natuͤrliche Folge: daß eine wahre Buße zugleich ein aufrichtiges * 5 und 330 Auf die Ablaßfeyer, und demuͤthiges Bekenntniß erſordere. Ein aufrichtiges, daß ihr euch nach allen jenen Umſtaͤnden dem Beichtva⸗ ter ſo darſtellet, eure Wunden ſo erklaͤret, gleich wie ihr euch vor Gott ſchuldig fuͤhlet, und wie ihr einſt euer Gewiſſen vor ſeinem Richterſtuhle werdet eroͤffnen muͤſſen. Wehe euch! wenn ihr verwirrte Erklaͤrungen, ſinnrei⸗ che Wendungen und kuͤnſtliche Ausdruͤcke, um die Laſter zu verhuͤllen, anbringet; oder ja wofern ihr gezwungene und abgebrochene Erzaͤhlungen, oder nicht aufrichtige Bekenntniſſe, aller eurer ſchweren Suͤnden, oder ja eitle und nichtige Entſchuldigungen machet. Dann waͤre eure Buße nicht nur allein verdaͤchtig; ſondern auch gottes⸗ raͤubriſch. Ferner ſagte ich: daß euer Bekenntniß zu⸗ gleich ein demuͤthiges Bekenntniß ſeyn muͤſſe. Denn ihr muͤſſet euch als Suͤnder betrachten, was ihr auch wirklich ſeyd; die ihr itzo vor dem heiligen Richterſtuhle von Gott ſelbſt gerichtet zu werden da ſtehet. Da euch nun nicht unbekannt iſt, ein ewiges Feuer verdienet zu haben, welches euer Suͤndenſtolz euch angeblaſen; ſo muͤſſet ihr auch itzo euch um ſo tiefer herablaſſen, je ſchwaͤrzer die Buͤrde eurer Suͤnden iſt, die euch druͤcket. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Endlich muß eure Buße auch eine wuͤrdige und vollkommene Buße in Anſehung der Genugthuung ſeyn, das iſt, wie der Engel unſrer Schulen meldet: die Werke der Gerechtigkeit muͤſſen nach dem Maaße der Suͤnden auch in gleichen Verhaͤltniſſen ſtehen. Ihr muͤſſet da⸗ her nicht nur allein alles treulich und vollkommen erfuͤl⸗ len, wozu euch die von den Beichtvaͤtern auferlegte Buße verbindlich machet, ſondern auch nach allen Graden der Gerechtigkeit Gott und dem Naͤchſten dasjenige zuruͤcke zahlen, Portiunkula genannt. 33 1 zahlen, was ihr ihnen auf was irgend für eine unbillige Art entwendet habt. Haben ſich eure Herzen durch Stolz, Verachtung gegen die goͤttliche Gebote empoͤrt; ſo muͤſſet ihr als Buͤßer fernerhin mit mehr Befliſſenheit auf den Wegen der Gebote wandeln. Waret ihr ehe⸗ dieſem in dem Dienſte Gottes traͤg und ſchleppend ; ſo muͤſſet ihr es mit jenen Arbeiten bey Matth. 20. um die letzte Stunde mit einem doppelten Eifer einbringen. Giengen eure ehedem zuͤgelloſe Sinne zu den unerlaubten Feldern der Wolluſt hinuͤber; waren eure Begierden nur mit den weichen Ergoͤtzlichkeiten, die das Evangelium verdammet, bekannt? ſo muͤſſet ihr ſie abtoͤdten, und euer Fleiſch nach eben dem Maaße kreuzigen, als viel ihr gegen daſſelbe ehehin Nachſicht gehabt. Habt ihr das R eich Jeſu Chriſti durch die ſchwarzen Eindruͤcke eu⸗ rer ruchloſen Beyſpiele entvoͤlkert? ſo muͤſſet ihr daͤſſelbe durch deſto heilſamere Beyſpiele, und durch unermuͤdetes Zurechtweiſen der durch euch verfuͤhrten Mirchriſten wie⸗ derum vermehren und bevoͤlkern. Thut wuͤl dige Fruͤchte der Buße. Aber auch eurem Naͤchſten ſoll vermittelſt einer wahren Buße hinlaͤnglich genug gethan werden. Habt ihr den Frieden der menſchlichen Geſellſchaft geſtoͤrt, habt ihr durch eure Erzaͤhlungen, oder durch eure liſtigen Streiche unter Familien Uneinigkeit geſtiftet, habt ihr durch eure Verlaͤumdungen, oder durch eure uͤble Nach⸗ reden den Ruhm und den guten Namen eures Raͤchſten geſchmaͤlert; oder ſeyd ihr ſeinem zeitlichen Wohlſtande auf eine unbillige Art nachtheilig geweſen, ſo muͤſſet ihr dieſe Wirkungen eurer Suͤnden unumgaͤnglich nothwen⸗ igerweiſt wieder gut machen. Thut wuͤrdige Fruͤchte der 332 Auf die Ablaßfeyer, der Buße. Habt ihr ſie gethan: ja, dann tretet zu Gottes Tiſche mit dem Schmuck der goͤttlichen Tugenden, des Glaubens, der Hoffnung und Liebe bekleidet, dann genießet das reine Lamm; und ihr habt die erſte Beding⸗ niß fuͤr die Erlangung des vollkommenen Ablaſſes erfuler⸗ Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Die zweyte Bedingniß, deſſen thelhaft zu werden, iſt, daß ihr auch alle jene beſondern Werke, die der Wille des Ausſpenders nach ſeiner ausdruͤcklichen Mey⸗ nung zu erfuͤllen angeſetzt, auch bald und treulich in Er⸗ fuͤllung bringet. Bald, das iſt, ohne weitern unnoͤ⸗ thigen Aufſchub und moraliſche Zoͤgerungen, die die Einheit mit der Buße unterbrechen moͤchten. Treulich, das iſt, richtig, nach ſeinem ganzen Umfange, ſowohl in Anſehung der Werke ſelbſt, als auch in Anſehung der Zweckmaͤßigkeit, und der gehoͤrigen Zeit und Lage. Die beſondern Werke, die man bey der heutigen Feyer, Por⸗ tiunkula genannt, verrichten ſoll, beſtehen hauptſaͤchlich in dem Gebete: ſieben Vater unſer, Ave Maria, und dem Glauben auf Meynung der Kirche, welche ſich auf die Ausrottung der Ketzereyen, auf die Einigkeit der chriſtlichen Fuͤrſten, und auf die Vermehrung der hei⸗ ligen Kirche beziehen. Hie nun gehet ein wenig in euch ſelbſt zuruͤck, und pruͤfet euch, ob eure Vorbereitung zur Gewinnung des vollkommenen Ablaſſes ſo geordnet ſey, oder wenigſtens doch geordnet werden duͤrfte? iſt es alſo? Heil euch! dann habt ihr das Recht zu hoffen, dies koſtbare Per⸗ lein, den vollkommenen Ablaß gewonnen zu haben, und ihr ſeyd von dem Befitzthume einer vollendeten himmli⸗ ſen ᷑— —. die tden, ann ng⸗ let eh⸗ ſe Portiunkula genannt. 333 ſchen Seligkeit nicht anders, als nur durch die Spanne dieſes Lebens entfernet, ihr ſeyd gereiniget und von allen zeitlichen Strafen losgeſprochen. Welch ein unaus⸗ ſprechliches Gluͤck! Allein daß wir uns, m. Chr., in dieſem frohen Stande auch behaupten; ſo laſſet uns noch letztlich in Betrachtung nehmen: wie, und welchergeſtalt, wenn wir den vollkommenen Ablaß gewonnen haben, wir uns auch fernerhin zu betragen haben⸗ Dritter Theil. Als der Heiland jenem Elenden, der 39 Jahre a an dem Schwemmteich Siloe krank darnieder lag, durch ſein alles belebendes Machtwort auf einmal die Geneſung wieder gab; ſo theilt er ihm auch bald darauf folgende Warnung mit: ſieh! du biſt geſund geworden, nun ſuͤndige nicht mehr, daß dir nicht etwa ein aͤrgers widerfahre. Joh. §. Ein gleiches rathe ich euch, meine ſelige Buͤßer, ein. Sepyd ihr heute ver⸗ mittelſt der Buße an euern Seelen geſund geworden? ſeyd ihr durch den vollkommenen Ablaß, wie ich hoffe, von allen zeitlichen Strafen befreyet worden? ſo ſoll von nun an eure ganze Befliſſenheit ſich dahin verwenden, daß ihr nimmermehr in die alten Suͤnden zuruͤcke ſtuͤrzet; ſondern euch ſtets unter den Annehmlichkeiten der Gnade zu behaupten ſuchet. Oder wozu wuͤrde es euch wohl nuͤtzen, falls ihr itzo der Gefahr des Schiffbruches ent⸗ gangen waͤret; und uͤber kurz in einen neuen Schiffbruch fallen ſolltet? wozu, auf eine Weile ſich der Feſſel der Dienſtbarkeit entlediget zu haben, falls ihr ſolche fre⸗ willig wieder annehmen ſolltet? euer Werk iſt es denn, daß „ indem ihr eure Suͤnden nach ihren Schulden und Wirkun⸗ 334 Auf die Ablaßfeyer, Wirkungen vernichtet ſehet, ihr zugleich ihre Gewohn⸗ heit, das iſt, ihre Liichtigkeit und Fertigkeit fuͤr die Fol⸗ gezeit vernichtet. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Hiezu aber dienen folgende zwo Hauptregeln, die ihr be⸗ ſonders in den Ablaßtagen wahrnehmen ſollet. Erſtens, eine kluge Abſonderung von allen auch erlaubten Zuſam⸗ menkuͤnften. Zweytens eine heilige Einſchraͤnkung eu⸗ rer Sinnlichkeit. Ich ſage erſtens eine kluge Abſonde⸗ rung: denn die heutige Ablaßfeyer iſt ein Bußtag, und dies ein großer Bußtag. Sie iſt ein Tag der Wieder⸗ ausſoͤhnung, und Wiedervereinigung mit eurem Jeſus. Sie iſt ein Tag der geiſtlichen Freuden, in welchem der ewige Vater wegen der Ruͤckkehr ſeines verlornen Soh⸗ nees allen heiligen Engeln ein Freudenmahl ſtiftet. Bil⸗ lig iſt es denn: daß ihr euch zuvoͤrderſt heute von allen geiſtzerſtreuenden Geſellſchaften, wie untadelhaft ſie ſonſt auch immer waͤren, losſaget, und euern Seelen jenen einſamen Ruhepunkt vergoͤnnet, in welchem ihr euch al⸗ lein mit Gott und ſeinen Betrachtungen nach dem Bey⸗ ſpiele des Davids beſchaͤfftiget. Ich bin geworden wie ein Spatz, der einſam (betrachtend) auf dem Dache ſitzt. Pſ. 107. Denn nur in der Einſamkeit ſprach der Herr mit dem Moyſes, in der Einſamkeit ließ ſein Geiſt ſich uͤber die Apoſtel herab; und in der Einſamkeit des Herzens werdet auch ihr ſeine Stimme vernehmen und die Suͤßigkeiten ſeiner reinen Wolluſtbaͤche verkoſten. Ich werde die Seelen, ſagt der Prophet: in der Per⸗ ſon Gottes, in die Einſamkeit fuͤhren, und da in ihr Herz reden. Aber ſo muͤſſet ihr auch in dieſem Tage vorzuglich eure luͤſterne Sinnlichkeit durch die ganze Strenge der Buße hn⸗ Nol⸗ ße. be⸗ ens, nm⸗ el⸗ Portiunkula genannt. 335 Buße beſchraͤnken, und gerade zu jene Gegenwendung, als Buͤßer nehmen, die ihr ehedem als Suͤnder nahmet. Als ihr euch durch die Suͤnden von Gott entfernet habt, und den weiten Raum eures Verſtandes und eurer Her⸗ zen durch die ſinnliche Schoͤnheit und Annehmlichkeit der empfindlichen Wolluſt hattet anfuͤllen laſſen; nahm die Begierlichkeit in euch die Oberhand, die Leidenſchaften empoͤrten ſich, und die Sinne gehorchten nicht mehr, welches eben jenes Gewicht war, das euch ohne Unter⸗ laß zur Erde, das iſt, zu tauſend irdiſchen Ausſchwei⸗ fungen verleitete. Nun muͤſſet ihr itzo eben dieſes Ge⸗ wicht vermindern, oder eure Ergoͤtzlichkeiten einſchraͤn⸗ ken, die Lebhaftigkeit eurer Sinne ſchwaͤchen, eure luͤ⸗ ſternen Begierden durch Maͤßigkeit und Abbruch entkraͤf⸗ 9 9 ten, und euer Fleiſch, vermittelſt der Buße, kreuzigen, um jeder Gefahr des Ruͤckfalles, ſo viel als moͤglich, vor⸗ zubeugen. Thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Ja, m. liebſten Buͤßer und Buͤßerinnen! dies ſollte heute nach gewonnenem Ablaſſe euer Werk ſeyn, das mit Recht die Kirche und alle in dem Geiſte erleuch⸗ tete Maͤnner von euch fordern. Indeſſen, was thut man wohl gewoͤhnlicherweiſe weniger, als eben in dieſen Tagen des Heils. Laſſet mich dieſes im Betruͤbniſſe meiner Seele bekennen: daß gegenwaͤrtige Ablaßtage faſt lauter Tage einer ſchwaͤrmenden Luſtbarkeit und Sinn⸗ lichkeit ſind. Des Morgens leget ihr eure Herzen auf den Altar, und weihet ſie durch die Buße eurem Gott, dem ſie auch billig angehoͤren, als Opfer ein: und des Nachmittages was? O welch ein urploͤtzlicher Wankel⸗ muth! dann entwendet ihr ſie ihm wieder, und fuͤhret ſie abermal unter die irdiſchen Kreiſe einer ſchwaͤrmenden Welt 336 Auf die Ablaßfeyer, Welt hin. Und ihr ſeyd Buͤßer? des Morgens fruͤhe bringet ihr einige Stunden betend in der Kirche hin, ihr gechet zur heiligen Beicht und dem goͤttlichen Abendmahl; und des Nachmittags ergießet ihr euch, gleich den uͤber⸗ ſchwemmenden Waͤſſern, abermal in das irdiſche und eitle Weſen hin. Und ihr ſeyd Buͤßer? Fruͤhe ver⸗ dammet ihr eure Unmaͤßigkeit, und die durch eure aus⸗ gelaſſenen Leidenſchaften euch zugezogenen Unordnungen: und bald darauf gehet ihr nach vollbrachtem Gottesdien⸗ ſte zu einer Tafel, die Ueberfluß und ſinnereizende Luͤ⸗ ſternheit angerichtet. Ihr werfet den Leidenſchaften neues Futter vor, ihr entzuͤndet abermal durch den un⸗ maͤßigen Gebrauch der hitzigen Getraͤnke eure Sinne, ihr erlaubet euch neue und bedenkliche Freyheiten bey dem andern Geſchlechte, und machet mit demſelben abermal verdaͤchtige Bundsvertraͤge. Alles lachet, ſcherzt und rauſchet und bereitet ſich gleichſam neue Wege zu Ruͤck⸗ faͤllen vor: und ihr ſeyd Buͤßer? Ja, wie wuͤnſchte ich, m. Chr., daß bey gegenwaͤrtigen Ablaßtagen der liebe Gott nicht weit grauſamer, als jemals beleidiget wuͤrde? denn welch eine fruchtbare Laſterquelle iſt nicht Trunkenheit, Fraß und Fuͤllerey, die gleichwohl nirgend mehr, als bey eben dieſen heiligen Tagen, wie uns die betruͤbte Erfahrung uͤberzeuget, im Schwunge geht. Und ihr ſeyd Büßer? o! die ihr ſo ein Betragen fuͤhret, leget nur allzudeutlich an Tag, daß ihr den Pfeil eures verwundeten Gewiſſens entweder nicht ernſtlich herausge⸗ zogen, oder denſelben in eure Seele wiederum zuruͤckge⸗ ſtoßen. Nein, m. Chr., eine wahre Buße vertraͤgt ſich keinesweges mit den Beluſtigungen; und ihr Geiſt kann auch bey den unſchuldigſten Annehmlichkeiten der ir⸗ diſchen Geſellſchaften nicht beyſammen ſtehen; ſondern er der⸗ ver⸗ us⸗ en: lel⸗ i⸗ ten hhr enn nel ge⸗ igt iſt Portiunkula genannt. 337 er dringt auf die Einſamkeit, auf die innere Wehmuth, auf die Thraͤnen, auf die Kreuzigung und Ver laͤugniß ſeiner ſelbſt. Mit einem Worte: er uͤberlaͤßt ſich ganz ſeinem Schmerzen und der Betrachtung himmliſcher Dinge. Wohlan, m. Chr., indem ihr nun hinlaͤnglich ver⸗ nahmet; was der heilige Ablaß nach allen ſeinen Ver⸗ haͤltniſſen und Wirkungen ſey? nachdem ihr die ſchickli⸗ chen und zweckmaͤßigen Mittel ‚ſolchen zu gewinnen, wiſſet; ſo muͤſſet ihr auch ſo ein Betragen annehmen, das euern gefundenen Schatz gegen jede Gefahr des Ver⸗ luſtes ſicher ſtellet. Ich wiederhole ſonach meinen Vor⸗ ſpruch: thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße. Itzo giebr euch der Herr ſeine Gnade, wiſſet ihr wohl, ob er ſich wuͤrdigen werde, ſie euch morgen zu geben. Die Salbung des Herrn bietet ſich euch mit vollem Maaße dar, die euch erleuchten, ſtaͤrken und mit ſich fortziehen will: koͤnnet ihr ſie auf einen andern Tag verhoffen, wenn ihr ſie nicht itz annehmet. Jeſus laͤßt heute aber⸗ mal aus allen ſeinen Wundenquellen auf die freygebigſte Art ſein heiliges Blut herabfließen: o nehmet es auf! nehmet es heute auf, nehmet es mit einem zerknirſchten und reuvollen Herzen auf, erhaltet es mit einem den Buͤßern anſtaͤndigen Betragen. Mit einem Worte: thut wuͤrdige Fruͤchte der Buße: daß ihr durch den hei⸗ ligen Ablaß von allen zeitlichen Strafen gereiniget, deſto eher in die Huͤtten der ewigen Freuden, was ich mir und euch allen wuͤnſche, eintreten moͤget. Amen. Am Feſte s“ ——— — „E— —— L —„— Am Feſte des heiligen Roſenkranzes. Quaſi palma exaltata ſum in Cades, et quaſi plantatio roſae in Jericho. Eccleſ. 24, 18. Ich bin erhoͤhet, wie ein Palmbaum zu Cades, und wie das Roſengewaͤchs zu Jericho. Wes will uns, m. Chr., dieſe Gleichniß ſagen, die der weiſe Prediger unter andern anſuͤhret? wel⸗ che iſt jener Palmenbaum? welche das Roſengewaͤchs zu Jericho? Dem Sinne der heiligen Schrift zufolge deu⸗ tet der Weiſe dieſe Gleichniß auf die Schoͤnheit der Weisheit aus, die er in eben dieſem 24ſten Kapitel mit den ſchoͤnen und fruchtbaren Baumarten in Vergleich zie⸗ het, und welche ihre Wohnungen auf den Huͤgeln Sions unter dem Volke Iſraels aufgeſchlagen. Heute aber kann ich eben dieſe Gleichniß nicht fuͤglicher, als auf die Feyer des heiligen Roſenkranzes anwenden, der ſicher eine unſtreitige Erfindung der ewigen Weisheit, und eine Gabe derjenigen iſt, die in ihrem Leibe die einge⸗ fleiſchte Weisheit getragen hatte, und welche eben dero⸗ wegen in dem heutigen Evangelium ſelig geprieſen wurde. Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, ſelig die Bruͤſte, die du geſogen haſt. In der That iſt, m. Chr., der heilige Roſenkranz mit allen ſchoͤnen und fruchtbaren Gewaͤchſen hier auf Erden zu vergleichen, ſei⸗ ner ungemein heilſamen Wirkungen wegen, die er be⸗ reits — 2 6 — SES — — — =SCO dſe ll⸗ zu ⸗ ie⸗ er die et nb ⸗ r⸗ ig , nd l⸗ e 1s des heiligen Roſenkranzes. 339 reits zuwege brachte, und noch bringet. Er iſt jener fruchtbare Palmenbaum in der Wuͤſte Cades, das iſt, jener Baum des Heils in unſerm wuͤſten Jammerthal, deſſen wir nicht leicht entbehren koͤnnen. Er, jene lieb⸗ lichduftende Roſe, die die goͤttliche Jungfrau ſo ſehr er⸗ goͤtzet. Die Kirche Gottes hat deſſen andaͤchtigen Ge⸗ brauch mit vielen und ſeyerlichen Ausſpruͤchen beſtaͤtiget; und um ihre Glaͤubige zu dieſer Art der Andacht deſto mehr aufzumuntern, ein beſonders Feſt, das wir eben heute feyern, angeſetzt. Billig erfordert es denn meine Pflicht, euch Chr. jenen Eifer, den Jeſus und ſeine jungfraͤuliche Mutter mit ſo vielem Rechte von euch ver⸗ dienen, fuͤr ihre Ehre, und zu eurem eigenen hoͤchſt er⸗ ſprießlichen Vortheile einzufloͤßen. Danmit ihr aber hiezu deſto mehr gereizet werdet; ſo erachte ich es noth⸗ wendig zu ſeyn, euch in Anſehung dieſer Andacht, den heiligen Roſenkranz betreffend, gruͤndlich zu unterrichten. Ich theile daher meine gegenwaͤrtige Rede in zween Theile ab, der erſte ſoll euch erklaͤren: was der Roſen⸗ kranz fuͤr eine Art des Gebetes ſey? der zweyte: wie man benſelben beten ſoll? O Maria! erhalte mir eine Gnade, welche meinen Verſtand erhebe, und mein Herz ruͤhre, um einen ſo wuͤrdigen Stoff zur deſto groͤßern Aufnahme deiner Ehre, und zu dem geiſtlichen Nutzen deiner treuen Diener ge⸗ ſchickt und faͤhig behandeln zu koͤnnen. Erſter Theil. Der Roſenkranz bedeutet ſeiner buchſtaͤblichen Be⸗ nennung nach nichts anders, als eine Roſenkrone, wo⸗ Y 2 mit 340 Am Feſte mit vor Zeiten die Jungfrauen bey gewiſſen Feyerlichkei⸗ ten beehret worden, und noch heute beehret zu werden pflegen. Eine Art des Schmuckes, welcher dieſem Ge⸗ ſchlechte allemal nicht unangenehm war. Dieſer Aehn⸗ lichkeit zufolge iſt auch der Roſenkranz in dem geiſtlichen Verſtande nichts anders, als eine Krone, welche aus 150 kleinern Korallen, als eben ſo vielen engliſchen Gruͤſ⸗ ſen, oder Ave Marien zuſammengeſetzet iſt, deren Zehn⸗ ter je und je mit einer groͤßern Koralle, die das Vater unſer bezeichnet, unterſch'eden wird. Zu Ende laͤuft er in Eins zuſammen, der ſich nebſt dem Glauben noch mit drey andern Korallen ſchließet, und gleichſam einen Kranz ausmachet. Dieſe Art des Gebetes iſt einer der aͤlteſten Gebraͤuche unter den Glaͤubigen, welchen die Kirche ſtets mit vielen ausnehmenden Lobeserhebungen empfohlen hatte: weil ſie erſtens eine wahre Andacht, zweytens eine fruchtbare und ſehr heilſame Andacht iſt, wie ihr euch in der Folge vollkommen uͤberzeugen werdet. Das Gebet des Roſenkranzes iſt erſtens eine wahre An⸗ dacht, ſowohl nach ſeinem Urſprunge, als nach ſeinem innern Weſen, als auch nach ſeiner Zweckmaͤßigteit. Denn er iſt eine Erfindung der Weisheit Gottes, die nicht anders, als einen richtigen, wahren und unfehl⸗ baren Grund der allerhoͤchſten Vollkommenheit hat und haben kann. Er iſt eine wahre Andacht: weil ſolcher von der ſeligſten Jungfrau ſelbſt, ihrem Diener Domi⸗ nikus geoffenbaret, und zur Ausbreitung unter den Glaͤu⸗ bigen empfohlen worden, wie ſich dafuͤr die hoͤchſten Kir⸗ chenhaͤupter, Leo der zehnte, Pius der fuͤnfte, Gregor der dreyzehnte und Sixtus der fuͤnfte in ihren apoſtoli⸗ ſchen Sendſchreiben verbuͤrgen. Er iſt eine wahre An⸗ dacht, auch nach ſeinem innern Weſen. Denn der Rofen⸗ — — — —, — —— ʒʒ ——— — — — — des heiligen Roſenkranzes. 34 1 Roſenkranz enthaͤlt keine andern Gebete, als die uns zum Theile der Urheber des Glaubens ſelbſt vorgeſchrie⸗ ben, theils, die aus dem engliſchen Munde ſloſſen, theils auch, die die allgemeinen Concilien, welche alle⸗ mal das Anſehen der Kirche behaupten, angeſetzet. Die Gebete des Herrn machen die Vater unſer aus: der erſte Theil des Ave Maria iſt der Gruß des Engels und Eliſabeths, als er der unbefleckten Jungfrau die freu⸗ denreiche Botſchaft uͤberbrachte mit dieſen Worten: ge⸗ gruͤßet ſeyſt du Maria! voll der Gnaden, der Herr iſt mit dir, du biſt gebenedeyet unter den Wei⸗ bern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Lei⸗ bes Jeſus. Den andern Theil: heilige Maria, Mutter Gottes, bitte fuͤr uns, itzo und in der Stunde des Todes: hat die ſechſte allgemeine Kir⸗ chenverſammlung zu Epheſus, als ſie die Irrthuͤmer des gottloſen Erzketzers Neſtorius verdammte, hinzuge⸗ ſetzet. Z Ferner werden bey jedem Zehnter die Hauptgeheim ⸗ niſſe unſrer Religion mit angebracht, deren in allen funf⸗ zehn ſind: naͤmlich fuͤnfe, ſo wir die freudenreichen nen⸗ nen, als da ſind: die Verkuͤndigung an die heilige Jung⸗ frau, ihre Heimſuchung, die Geburt unſers Herrn, die Relnigung der heiligen Jungfrau, und da ſie ihren Sohn in dem Tempel gefunden. Fuͤnf ſchmerzhafte: als die Blutſchwitzung und Todesangſt Jeſu Chriſti in dem Oelgarten, ſeine Geißelung, ſeine Dornenkroͤnung, die Kreuzſchleifung und ſeine Kreuzigung. Fuͤnf glor⸗ reiche: als die Auferſtehung des Erloͤſers, ſeine Him⸗ melfahrt, die Sendung des heili igen Geiſtes, der Tod und die ie Auſerſtehung der heiligen Jungfrau und ihre 1 3 Kroͤ⸗ 342 Aum Feſte Kroͤnung in dem Himmel. Dies iſt die Beſchaffenheit des Gebetes. Endlich iſt dieſe Andacht zugleich eine wahre An⸗ dacht in Hinſicht der Zweckmaͤßigkeit. Denn da wir Glaͤubige in der goͤttlichen Mutter das edelſte Geſchoͤpf, und die kraͤftigſte Vorbitterinn erkennen, die uns alles von ihrem Sohne zu erbitten faͤhig iſt; ſo flehen wir ſie auch eben aus der Abſicht um ihren Beyſtand an, um durch ſie deſtomehr die wohlthaͤtigen Einfluͤſſe des liebrei⸗ chen Gottes genießen zu koͤnnen. Wir als Suͤnder und Suͤnderinnen ſind allzuunwuͤrdig, die Gnaden und himmliſchen Gunſtbezeugungen zu verdienen: da es uns nun der Glaube lehret, daß Gott ſich durch die Vor⸗ bitten ſeiner Freunde ruͤhren laͤßt; ſo haben wir auch ei⸗ nen ſichern Grund zu hoffen, deſto eher unſrer Wuͤnſche durch Mariam getroͤſtet zu werden: weil ihm dieſe, als ſeine zaͤr tlichſte und vollkommenſte Mutter, unſtreitig unter allen Heiligen die angenehmſte iſt. Der Herr wurde zur Erbarmung weich gemacht, als Jeremias und der hohe Prieſter Onias ihre unſchuldigen Haͤnde in dem Drange der Widerwaͤrtigkeiten fuͤr ihre bedraͤngten Bruͤder zu ſei⸗ nem Throne erhoben: wird Golt uns Chriſten weniger guͤnſtig ſeyn, wenn wir ihm die Opfer unſrer Gebete durch die unbefleckten Haͤnde ſeiner liebreicheſten Mutter darbringen. O ewiger Sohn! was kannſt du wohl ſo einer Mutter verſagen, die du ſchon von Ewigkeit her geliebet, ſie nach deinen heiligen Rathſchluͤſſen zu der hoͤchſten Wuͤrde erhoben, und mit dem erhabenſten Schmucke aller Tugenden veredelt hatteſt. Ferner liegt nicht bey dem Gebete des heiligen Roſenkranzes auch ſtets die beilfame, Abſicht zum Grunde, uns mit den Haupt⸗ it des heiligen Roſenkranzes. 343 Hauptgeheimniſſ⸗ ſen unſrer Reli igion und der Erloͤſung ver⸗ traut zu machen? wie kann aber ſo eine Art des Gebe⸗ tes anders, als den billigſten Beyfall verdienen, die das Andenken und die Empfindungen der Herzen zu einer Gott und ſeiner jungfraͤulichen Mutter ſo angenehmen Froͤmmigkeit rege machet. In der That iſt ſonach das Gebet des heiligen Roſenkranzes eine wahre „eine ver⸗ dienſtvolle Andacht. Allein ſo ſagte ich oben: daß der Roſenkranz zu⸗ gleich eine fruchtbare und uͤberaus heilſame Andacht ſey. Nicht anders, m. Chr., dies iſt er. Sowohl in un⸗ ſern geiſt⸗ als leiblichen Beduͤrfniſſen thut er uns die er⸗ ſprießlichſten Dienſte. Was der Palmbaum in einer Wuͤſte Cades iſt, was die Roſe in Jericho, dies iſt uns der Roſenkranz. Der Palmbaum, wie die Naturkuͤn⸗ diger anmerken, bietet den Duͤrftigen in jeder Gattung ihrer Beduͤrfniſſe die heilſamſten Vortheile dar: die Roſe von Jericho iſt wegen ihres ausnehmenden Geruches, und der Arzney wegen in verſchiedenen Krankheiten beruͤhmt; ein gleiches gewaͤhret uns der heilige Roſenkranz. O wie reichlich traͤufeln durch denſelben alle goͤttliche Erbarm⸗ niſſe uͤber unſere Seelen herab? wie bald heilen durch ihn ihre Wunden? koͤnnte wohl, m. Chr., die Erde, ſo voll der Laſter ſie iſt, ohne den maͤchtigen Schutz die⸗ ſer Himmelskoͤniginn noch beſtehen? ach wie viele Be⸗ kehrungen ſind durch ihren Beyſtand vorgegangen? wie viel der großen und ſchaͤndlichſten Suͤnder ſind durch die Gnaden, die ſie ihnen erhalten, in reuerfuͤllte Buͤßer umwandelt worden? wie viel der Gerechten durch ihre Huͤlfe auf den We gen der Tugend beſtaͤrket worben? wie viel der Sterbenden haben durch ſie in der letzten Stunde Y 4 ihres 344 Am Feſte ihres lebens die unſchaͤtzbare Gnade der letzten Beharr⸗ lichkeit, oder einer wahren Ruͤckkehr zu Gott erhalten? wie viele laſſen ſich von jedem Alter, von jedem Ge⸗ ſchlechte und Stande antreffen, welche der ewigen Ver⸗ bdammniß nicht anders, als durch ihre alleinige Fuͤrbitte entgangen? All Lieſes, m. Chr., ja alles koͤnnte ich mit tauſend der bewaͤhrteſten Geſchichten euch beſtaͤtigen, falls der mir beſchraͤnkte Raum der Zeit es nicht ver⸗ ſagte. 2 Wie die Seele, ſo genießet nicht minder auch die leibliche Wohlfahrt durch den heiligen Roſenkranz ihre Vortheile. Zaͤhlet, wenn ihr anders koͤnnet, jene Kranke und Schwache, die geneſen; jene Blinde, die ihr Augenlicht wieder erhalten; jene Preßhafte, die von ihren Wunden ſo wunderbar geheilet; jene Nothleidende, die aus dem Drange ver toͤdtlichſten Gefahren gerettet; jene Kummervolle, die durch Mariens Einfluß geſegnet und erheitert; jene Todte, die durch ihre maͤchtige Fuͤr⸗ bitte in das Leben wieder zuruͤckberufen; jene Feuers⸗ bruͤnſte, die durch ſie geloͤſchet; jene ſchaͤdliche Zufaͤlle, die ſie zuruͤckgehalten und abgewendet. O allenthalben Gnaden uͤber Gnaden! die uns der heilige Roſenkranz durch die kraͤftige Fuͤrbitte der himmliſchen Koͤniginn zu⸗ wege bringet, und dies zwar zu allen Zeiten, und in allen Orten der Welt, vorzuͤglich in denjenigen „ welche beſonders ihrer Ehre eingeweihet ſind. Aber ſoll ich denn jene Wunder, die vermittelſt des heiligen Roſenkranzes auch wider die ſichtbaren Feinde bewirket worden, mit Stillſchweigen voruͤber gehen.? Ach! es waren einſt jene finſtere Zeiten vorhanden, wor⸗ inn les mi wa thi — „— — — — — — — des hei ligen Roſenkranzes. 345 inn die unmenſchliche Wuth der ketzeriſchen Albigenſer al⸗ les uͤber und unter ſich kehrte, und die Kirche Gottes mit unſaͤglichen Drangfalen uͤberhaͤufete. Ihre Macht war ſtark und ausgebreitet, ihre Gottloſigkeit ohne Graͤn⸗ zen; ihre Wuth ohne Maaß; und der Widerſtand der Rechtglaͤubigen war aͤußerſte Schwaͤche und Kleinmuͤ⸗ thigkeit. Aber ſehet die Huͤlfe von oben her, der alle irdiſche Macht weichen muß. Alsbald der heilige Pa⸗ triarch Dominikus dieſe Art des Gebetes durch den An⸗ trieb der goͤttlichen Jungfrau den Voͤlkern verkuͤndiget hatte, dann wurde durch dieſe geiſtlichen Waffen ihre ganze Goliathsſtaͤrke auf einmal entkraͤftet, ihre unge⸗ heure Macht durch die geringſte Gegenmacht geſchreckt, geſchlagen, getilgt. Und war dieſes Wunder in ſeiner Art noch nicht das einzige. Solchergeſtalt wurde oft auch die tuͤrkiſche Macht; ſo die mohriſchen Heere mit vielen Niederlagen durch den Beyſtand des heiligen Ro⸗ ſenkranzes darnieder gekaͤmpft, und dieſes zwar allemal um jene Zeit, als die Bruderſchaft dem Gebete des hei⸗ ligen Roſenkranzes ſich geweihet hatte. Billig iſt denn das Gebet des heiligen Roſenkranzes eine fruchtbar und uͤberaus heilſame Andacht genennet zu werden wuͤrdig. Nun aber, m. Chr., ſolget nicht eben rrareget der ſich ſchon von ſelbſt hieraus ergebende Schluß: denn der heilige Roſenkranz eine wahre Andacht, “Rü er eine Andacht von der goͤttlichen Weisheit ſelbſt erfunden, von der ſeligſten Jungfrau geoffenbaret, von dem be⸗ ruͤhmten Ordensſtifter Dominikus verkuͤndiget, von der Kirche und ſo viel heiligen Concilien beſtaͤtiget, iſt er eine ſo fruchtbare und in allen Beduͤrfniſſen heilbringende Andacht? o ſo iſt es billig, daß ich denſelben auch in Y 5 aller 346 Am Feſte aller Achtung halte; billig, daß ich mich taͤglich mit dieſer heiligen Uebung beſchafftige, billig endlich, daß ich mich in dieſe ſelige Bruderſchaft, um der Menge der Ablaͤſſe und ſo vieler ſo geiſt⸗ als zeitlicher Vortheile theilhaft zu machen, einverleiben laſſe. O moͤchte ich doch heute ſo gluͤcklich ſeyn, daß ich alle Chriſten hiezu bereden koͤnnte! moͤchte ich das Erb Mariens mit den zahlreicheſten Zoͤglingen bevoͤlkern! wie ſehr wuͤrde ich mich vergnuͤgt, wie ſehr wuͤrdet ihr euch begluͤcket fuͤhlen. Doch nein! ich trage diesfalls keinen Zweifel. Eben darum, daß ich euch gegenwaͤrtig, m. Chr., bey dieſer Feyerlichkeit in ſo einer Menge verſammlet ſehe, nehme ich zugleich wahr, daß ihr Verehrer Mariens, und ih⸗ rer heiligen Bruderſchaft ſeyd. Ja, ihr ſeyd es, oder wollet es doch ſeyn oder werden. Nun dann Heil euch! ſolchergeſtalt habt ihr den erſten Schritt zu eurer Gluͤck⸗ ſeligkeit gethan: laſſet uns, um unſere Gluͤckſeligkeit vollkommen zu machen, auch den zweyten thun, daß wir wiſſen moͤgen, auf welche Art man den heiligen Ro⸗ ſenkranz zu beken habe? das der Gegenſtand meines zweyten Theiles ſeyn ſoll. Zweyter Theil. Iſt der heilige Roſenkranz eine wahre Andacht, ſo ſoll ſie auch alle jene Eigenſchaften haben, die immer in jeder Art des Gebetes erfordert werden. Eine wahre Andacht aber ſetzet ein Verlangen voraus, ſich der jung⸗ — fraͤnlichen Mutter und ihrem goͤttlichen Sohne gefaͤllig zu— machen, ſie will ein reines Herz in dem Betenden, ſie ſordert Auſmerkſamkeit. Iſt der heilige Roſenkranz eine fruchtbare und heilſame Andacht? ſo muͤſſen wir ſie auch — = — — 2 — ☛ — — — — — — ſit er ſe zu en en. des heiligen Roſenkranze;es. 347 zu unſerm Nutzen anwenden. Eines nach dem andern wollen wir beherzigen. Eine wahre Andacht ſetzet ſolg⸗ lich eine Begierde voraus, demjenigen, zu welchem wir unſere Gebete hinrichten, gefaͤllig zu werden. Oder ja, wer duͤrft es anders wagen, zu dem Throne des unbe⸗ fleckten Lammes zu nahen, in deſſen Augen er ein un⸗ ausſtehlicher Graͤuel waͤre? Wer immer bey den groſ⸗ ſen Sterblichen ſich um eine Gnade ſehnet, pflegt ohne Zweifel auch alle ſeine Befliſſenheit dahin zu verwenden, um ſich erſtens in ihren Augen angenehm zu machen, und durch eine vorlaͤufige Wohlgefſaͤlligkeit ihre Herzen zur Gewogenheit vorzubereiten. Dieſe Gewogenheit aber erlanget man gemeiniglich entweder durch die Verherrli⸗ chung ihrer Ehre, oder durch das Vertrauen gegen ihre Wohlthaten, oder durch die Bezeugungen der Achtung und Werthſchaͤtzung, die man gegen ihre Perſonen aͤuſ⸗ ſert. Gleicherweiſe ſollen es wir, m. Chr., thun, wann wir uns zu dem Gebete des heiligen Roſenkranzes an⸗ ſchicken. Unſere erſte Abſicht ſoll dahin gehen, die Ehre Gottes und ſeiner heiligen Mutter zu verherrlichen, ihr Lob zu verkuͤndigen, und uns als ihre Knechte und Die⸗ ner zu ſeyn bekennen, wodurch wir uns unſtreitig gefaͤllig machen werden. Aber ſo entwickelt ſich ſchon aus dieſer erſten Pflicht ganz auf eine natuͤrliche Weiſe auch die zwote: daß wir, um dieſe Gewogenheit zu erreichen, auch ein reines, auch ein demuͤthiges Herz zu dem Gebete mit uns fuͤhren. Als Eſther zu dem erzuͤrnten Koͤnig Asverus einzutreten, und zum Beſten ihres Volkes ihre Vorbitte einzulegen im Begriffe war; nahm ſie den ſchoͤnſten Schmuck an ſich, und nahte voll der tiefſten Ehrſurche und Ergebenheit zu dem 348 Aimm Feſte dem Monarchen. Ein gleiches ſoll ein jeder Betender dem ſittlichen Verſtande nach zu thun befliſſen ſeyn. Er muß erſtens ſeine Seele mit dem reinſten Schmuck der Unſchuld umkleiden, er muß unbeflickt, heilig ſeyn; wenn er zu dem Heiligſten mit Vortheil ſeine Stimme erkheben will, oder doch wenigſtens zur Zeit des Gebetes eine wahre uͤbernatuͤrliche Reue in ſeinem Herzen haben, alle Graͤuel der Suͤnden verabſcheuen, und jeden Hang zu denſelben unterbrechen. Dieſe Eigenſchaft iſt ſo noth⸗ wendig, m. Chr., daß ohne dieſelbe kein Glied der hei⸗ ligen Bruderſchaft nie irgend einen richtigen Anſpruch auf eine Gnade zu machen befugt iſt. Denn wer noch als ein Freund der Suͤnden, waͤhrend des Gebetes, das Gift in ſeinem Herzen beybehielt, wuͤrde jeden guten Willen in dem Geber vernichten. Nur das Gebet der Gerechten, ſagt der Weiſe Spr. 15. das Gebet ſeiner Freunde wird der Herr, als ein ihm geſaͤlliges Rauch⸗ werk, aufnehmen. Die Gottleſen aber, deren Herzen von Ruchloſigkeiten dampfen, und die meine Feinde ſind? nein, die will ich nicht erhoͤren: weil ihre Haͤnde voll des Blutes, und ihre Herzen voll der Schalkheit ſind. Job 35. Nicht minder muß das Herz eines Betenden auch mit dem Gefuͤhle einer ungeheuchelten Demuth ſich bele⸗ bet ſinden: weil uͤber die Demuͤthigen der wohlthaͤtige Gott nach dem Zeugniſſe der heiligen Schrift die ſegens⸗ reichen Einfluͤſſe herabregnen laͤßt, nur die demuͤthigen Publikanen nimmt er als Freunde auf, die Demuͤthigen verherrlichet er. Allein wider dieſe zweyfache Pflicht verſtoßen ſich nicht ſelten und auch nicht wenig der Bruͤder und Schwe⸗ ſtern — =— —, — — — des heiligen Roſenkranzes. 349 ſtern des heiligen Roſenkranzes. Wie ſie Suͤnder ſind; ſo beten ſie auch aus keiner andern Abſicht ihren gewoͤhn⸗ lichen Roſenkranz, als daß ſie in der Bosheit verharren moͤgen. Sie ließen ſich zwar in die Bruderſchaft der heiligſten Jungſrauen einverleiben, ſie kommen in die ge⸗ woͤhnlichen Zuſammenkuͤnfte, um mit einerley Munde das Lob der goͤttlichen Mutter zu verkuͤndigen, ſie tragen etwas aus Freygebigkeit zur Auszierung der zu ihrer Ehre geweihten Tempel oder Altaͤre bey, aber eben hiedurch glauben ſie ſich thoͤricht berechtiget zu ſeyn, die Wege ih⸗ rer Leidenſchaften ungeahndet verfolgen zu koͤnnen. Sie bleiben daher eben ſo ſtolz, wie ſie ehedieſem waren, eben ſo unlauter, ungerecht, luͤſtern, unmaͤßig, lieblos, wie ſie vor dieſem waren, in der duͤmmſten Einbildung: daß ſiie, ihres graͤuelvollen Lebens ungeachtet, dennoch wer⸗ den ſelig werden: weil, da ſie aus der Zahl der Diener der ſeligſten Jungfrau ſind, ſie nicht zulaſſen werde, daß ſie zu Grunde gehen und verdammet wuͤrden. Un⸗ gluͤckſelige Bruͤder! die ihr Freunde der goͤttlichen Mut⸗ ter ſeyn wollet, um Feinde ihres goͤttlichen Sohnes ver⸗ bleiben zu wollen. Schaͤmet ihr euch nicht dergleichen Gedanken zu haben, und ſo ein religionswidriges Ur⸗ theil zu faͤllen? glaubet ihr dieſe Ungereimtheiten ernſt⸗ lich? verdammet euch euer Gewiſſen nicht heimlich? ver⸗ meynet ihr denn, daß Maria wider den Befehl Gottes Boͤſewichter beſchuͤtzen, und dem Bunde der offenbaren Feinde des Kreuzes beytreten werde? wollt ihr denn, daß ſie ſich ſeiner Gerechtigkeit widerſetze, und die An⸗ ſchlaͤge ſeiner Vorſehung umſtoße? wollt ihr laſterhaft leben, um in der Stunde des Todes ein Heiliger zu wer⸗ den? hieß dieſes nicht unter dem Schutze Mariens dem goͤttlichen Sohne trotzen, und ſich mit einem ſtolzen Fre⸗ vel 350 Aum Feſte vel gegen ſeine Gebote empoͤren? nein, m. Bruͤder und Schweſtern! ſo ein Gebet wuͤrde euch die Gnade Got⸗ tes nicht nur allein nicht verdienen, ſondern auch jeden Ausbruch ſeiner gerechten Rache beſchleunigen. Betet daher mit einem reinen und unbefleckten, mit einem de⸗ muͤthigen und tiefgebeugten Herzen den heiligen Roſen⸗ kranz, und hemuͤhet euch zugleich das zu werden, was euch die ſeligſte Jungfrau zu ſeyn wuͤnſchet. Aber gehen wir weiter: der Roſenkranz muß ferner mit einer begeiſterten Aufmerkſamkeit gebetet werden. Man muß, wie Paulus zu den Korinth. 1 Schr. 14. ſchreibet: mit dem Geiſte und mit dem Gemuͤthe beten. is ſage: man muß unſere Betrachtung auf die Ge⸗ heimniſſe der Religion, die bey dem heiligen Roſenkranze vorkommen, hinlenken, man muß den Sinn derſelben beherzigen, daß ſie auch in unſerm Geiſte die erwuͤnſch⸗ ten Eindruͤcke machen. Bey den freudenvollen Ge⸗ heimniſſen muͤſſen wir gleicherweiſe mit Maria in freu⸗ denvolle Affekte aufbrennen und ihr zu ihrer Wuͤrde Gluͤ⸗ cke wuͤnſchen. Bepy den ſchmerzhaften: ein wahres und werkthaͤtiges Mitleiden gegen ihren leidenden Sohn, un⸗ ſern Erloͤſer, bezeugen. Bey den glorreichen: alle un⸗ ſere Empfindungen des Verlangens und der inbruͤnſtig⸗ ſten Begierde rege machen, dereinſt auch in das Reich der Herrlichkeit aufgenommen zu werden. Wie aber, die ihr den Roſenkranz ohne dieſe Betrachtung und Auf⸗ merkſamkeit, nur fluͤchtig, nur obenhin und aus Ge⸗ wohnheit, oder mit tauſend Zerſtreuungen herabbetet? koͤnnet ihr euch ſchmeicheln, daß ſo ein Gebet bey dem Throne der jungfraͤulichen Mutter einen guͤnſtigen Ein⸗ gang finden wird? weit gefehlt. Wie ihr eure Gebete ſeibſt — — — — = — d Ut⸗ glel ſenn er den. 1, ten. Gen mie en ch⸗ De ell⸗ li⸗ Und ine Un⸗ ig⸗ ich ber, uſ⸗ Ne⸗ ! in⸗ ett ſ . des heiligen Roſenkranzes. 951 ſelbſt nicht verſtehet, ſo werden ſie auch Goktt und ſeine goͤtliche Mutter nicht verſtehen wollen. Wie euer Herz waͤhrend des Gebetes von euch ſelbſt entfernet iſt; ſo wird ſich auch ihr milder Beyſtand von euch entfernen. Betet daher aufmerkſam mit dem Geiſte und mit dem Gemuͤthe. Endlich da der heilige Roſenkranz ein fruchtbares und heilſames Gebet iſt, wie ihr oben vernahmet, ſo muͤſſet ihr es auch zu eurem Nutzen, vorzuͤglich aber zu eurem geiſtlichen Nutzen anwenden. Ihr muͤſſet nichts begehren, als was den goͤttlichen Abſichten gemaͤß iſt, ihr muͤſſet eure erſte Sorge auf das Heil und die Angele⸗ genheiten eurer Seelen hinrichten, z. B. um den Sieg uͤber eure Leidenſchaften, um den Geiſt der wahren Buße, um die Vermehrung des Glaubens, der Hoffnung und biebe, um die ewigen Guͤter bitten. Suchet zuerſt das Himmelreich und ſeine Gerechtigkeit. Aber ach! warum verkehren wir doch immer die ſo heilſame Ordnung in unſern Gebeten? denn um was halten wir wohl gewoͤhnlicherweiſe mehr und eifriger an? um das Fette der Erden, das iſt, um Ehren, Reichthuͤmer, zeitliche Vortheile, den Gewinnſt eines Rechthandels, den gluͤcklichen Ausgang eines Geſchaͤfftes, den Zuwuchs des Gluͤckes, die Geneſung von einer Krankheit, u. ſ. w. dies macht den ganzen Vorrath unſrer Wuͤnſche und Ge⸗ bete aus. Eitle unrichtige Wuͤnſche! doch wie? iſt es nicht erlaubt, die Mittel zu begehren, um ſich auch in den Beduͤrfniſſen des Lebens einige Huͤlfe zu verſchaffen ? Ja, m. Chr., doch mit dem Bedinge, daß man ſie mit einer guten Meynung begehre, daß man durch dieſe die ewigen Guͤter erlange, denen ſtets die irdiſchen nach⸗ ſtehen 352 Arm Feſte ſtehen muͤſſen. Wendet ſich auch zuweilen ein Verehrer zu Maria mit einer zeitlichen Bitte: ſo thut er es doch nicht anders, als bedingnißweiſe, wenn ſie ſeiner geiſt⸗ lichen Wohlfahrt nicht zum Nachtheil waͤre; ſonſt wuͤrde er eher die Armuth, die Widerwaͤrtigkeiten und alle Drangſalen begehren. Sehet denn, m. Chr., welch eine Richtung ihr auch in dieſem Falle euern Gebeten zu geben habt. . Wohlan, meine Zuhoͤrer! da ihr nun wiſſet, was der Roſenkranz fuͤr eine Art des Gebetes ſey? was fuͤr eine fruchtbare und heilſame Andacht? und auf welch eine Art er nuͤtzlich zu beten ſey? ſo gehet eben darum meine Bitte und abermalige Ermahnung an euch, daß ihr dieſe Art des Gebetes in aller nur moͤglichen Achtung haltet, und euch taͤglich in derſelben uͤbet, um euch der ſo vielen geiſtlichen Vortheile, die mit dem heiligen Ro⸗ ſenkranze verknuͤpfet ſind, theilhaft zu machen. Um dieſes aber durch die Vorbitte der heiligſten Jungfrau deſto eher und gewiſſer zu erlangen; ſo werfen wir uns mit der lebhafteſten und zaͤrtlichſten Zuverſicht zu ihren Fuͤßen hin und ſprechen: gegruͤßet ſey uns Maria! du alles vermoͤgende Mutter Gottes. Der Allmaͤchtige iſt dein Sohn, denn ſein Blut hat in deinem Blute ſeinen Urſprung genommen, du biſt ſeine wahre Mutter dem Fleiſche nach; und eben darum wuͤrdige dich jene Ver⸗ mittelung, welche niemals iſt verworfen worden, zu unſerm Beſten anzuwenden. Wir ſind zwar Suͤnder, und eben darum, mit der Schamroͤthe unſrer Laſter be⸗ deckt, trauen wir uns nicht vor dem Throne deines Soh⸗ nes zu zeigen: du aber biſt ſeine, du biſt unſere Mut⸗ ter; und eben darum bitt fuͤr uns. Wir ſind, als la . Wwe —☚ — I — —.— —, des heiligen Roſenkranzes. 35332 hre wir leben, unſelige Kinder Evens, unter tauſend Muͤh⸗ wh ſeligkeiten, unter Kummer und Noth, und immerwaͤh⸗ tiſ renden Verſuchungen der Feinde gelagert: du aber biſt e der wunderbare Thurm der Staͤrke, du die Zuflucht al⸗ ler Betruͤbten: ſonach hilf uns gluͤcklich unſere Feinde überwinden. Bitt fuͤr uns, itzo in dieſer Zeit, aber H vorzuͤglich in jener letzten und ſchauervollen Stunde, da uns mit dem Leben alle Freunde, und aller zeitliche Troſt verlaſſen wird. Ach dann! dann eile, Mutter der as Barmherzigkeit, deinen himmliſchen Balſam in unſere bedraͤngte Seelen zu gießen, dann erquicke und ermun⸗ elch tere uns! mache durch die Kraſt deiner Vorbitte . daß rtumm wir ſelig ſchließen, und uns dereinſt mir dir, als deine daoh Soͤhne und Toͤchter, in dem Reiche der Herrlichkeit auf ung ewig erfreuen moͤgen. Amen. drr UYUMͤ ſo⸗ W kant n 2 voen dun it nien un e i1 der, be⸗ Koll. Feſtpr. 2 J. 8 Zum 354 Zum Beſchluſſe —— * . = —— —— Zum Beſchluſſe des alten Jahres. Benedicite Deum caeli, et coram omnibus viventibus confitemini ei, quia fecit vo- 4 . . biſeum miſericordiam ſuam. Tob. 12, 6. Lobet den Gott des Himmels, und danket ihm vor allen Geſchoͤpfen, die das Leben haben, denn er hat ſeine Barmherzigkeit an euch er⸗ wieſen. Se oft mir, m. Chr., die Geſchichte des juͤngern To⸗ bias zu Gemuͤthe koͤnmt; wird mein Herz in dem Anblicke des Betragens ſowohl des Tobias gegen ſeinen Engel, als des Engels gegen den Tobias nicht ohne ſanfte Empfindung geruͤhret. Tobias, dieſer er⸗ ſeufzete Sohn, dieſe einzige Augenluſt ſeiner frommen Aeltern, trat endlich nach einer langwierigen Reiſe unter Begleitung ſeines himmliſchen Fuͤhrers wiederum in ſeine vaͤterliche Heimath ein. Nicht uneingedenk der liebvol⸗ len Dienſtfertigkeit, die ihm ſein engliſcher Reiſegefaͤhrte erwieſen hatte, fragte er ſogleich bey dem erſten Eintritt ſeinen Vater: welche Belohnung werden wir dieſem Manne erwiedern, oder was wird ſeiner Wohlthaten, womit er mich verbindlich gemacht hatte, wuͤrdig ſeyn? Um ihn, den Vater, zu einer deſto groͤßern Werthſchaͤ⸗ tzung gegen dieſen freundſchaftlichen Fuͤhrer zu vermoͤgen, machte er von den ſich geleiſteten Verdienſten, und dem . rrreuen —— ⅞nä—, ——— — —re-e ̃—— — — — des alten Jahres. 355 treuen Schutze, womit er ihn begleitet hatte, nach jeder Sonderheitlichkeit die lebhafteſte Schilderung, und bat, daß ihm der Vater wenigſtens die Haͤlfte ſeines Vermoͤ⸗ gens antragen moͤchte. Der Vater ohne Verzug; ſieh, o treueſter Fuͤhrer! alle Schaͤtze vor dir, die ihr mit euch anher gebracht, wuͤrdige dich doch die Halbſcheid von allen dieſen anzunehmen. Ruͤhmlich war dieſer An⸗ trag des Tobias: aber wie betrug ſich dagegen auch der Engel gegen dieſes dankbare Anerbieten? eben ſo wenig geruͤhrt durch den Anblick der mitgebrachten Schaͤtze, als wenig er ihrer bedurfte, legte er dem Vater und Sohne zum Beweiſe der Erkenntl lichkeit keine andere Pflicht auf, als: lobet den Gott des Himmels, und danket ihm vor allen Geſchoͤpfen, die das Leben haben, denn er hat ſeine Barmherzigkeit an euch erwie⸗ ſen. Als er ihnen noch einige heilſame Lehren hinzu⸗ ſuͤgte, gab er ſich endlich zu erkennen, wer er waͤre, und wurde unſichtbar. „ N. Chr., eben dieſe Geſchi chte erinnert mein An⸗ denken an eine Pflicht, die wir zwar zu allen Zeiten, doch zuvoͤrderſt heute, dem Gott des Himmels zu ent⸗ richten haben. Sehet, abereinmal ſchließen wir ein Jahr unſrer Wanderſchaft, und gehen zu einem Zeit⸗ punkte eines neuen Lebens hinuͤber Der Engel der mil⸗ den Vorſehung fuͤhrte uns durch einen vollbrachten Kreis⸗ lauf von 36 Tagen der Ewigkeit, wohin wir eigenklich zu Hauſe gehoͤren, wiederum naͤher zu, er bewahrte uns waͤhrend dieſer Pilgrimſchaft von verſchiedenen Ge⸗ fahren, und macht uns noch bis heute das Licht des Himmels ſehen; da indeſſen ſchon tauſend von unſern Bruͤdern kalt geworden. Alle Wohlthaten, die wir je 38 2 genoſ⸗ 3566 Zun Beſchluſſe genoſſen, und noch zu genießen das Gluͤck haben; ſind und waren Ausſfluͤſſe der unendlichen Erbarmungen un⸗ ſers großen Gottes. Run was erſordert alles dieſes von euch? eben keine andere Pflicht, als die der Erzengel dem Tobias auftrug. Lobet den Gott des Himmels, und danket ihm vor allen Geſchoͤpfen, die das Leben haben, denn er hat ſeine Barmherzigkeit an euch erwieſen. Wie nun aber der Geſinnung des weiſen Mannes zufolge fuͤrnehmlich zweyerley Zeitbegriffe vorhanden ſind, die in Abſicht auf uns ſich vorzuͤglich mit den Gnaden Gottes bezeichnet ſinden; als der ver⸗ floſſene und kuͤnftige Zeitpunkt; eben alſo haben wir un. ſrer Dankbarkeit eine zweyfache Richtung zu geben, die eine: in Ruͤckſicht auf die hingegangene, die zweyte: in Hinſicht auf die kuͤnftige Zeit. Gedenke der Dinge, die vor dir waren, und die uͤber dich kommen werden. Eccl. 44, 5. Laſſet uns ſonach, m. Chr., den Zins der Dankbarkeit bey dem heutigen Jahrſchluſſe dem Vater des Himmels und der Erden fuͤr alle uns bis⸗ her erwieſene Wohlthaten mit gefuͤhlvollem Herzen dar⸗ bringen; aber laſſet eben dieſe Dankbarkeit zugleich eine werkthaͤtige Dankbarkeit ſeyn, die ſich auch fuͤr die Zu⸗ kunft mit Rechtſchaffenheit der Handlungen auszeichne. Beydes iſt eine Pflicht, die wir nicht nur heute, ſondern in allen Folgezeiten auf das gefliſſentlichſte zu erfuͤllen haben. O, m. Zuhoͤrer! die ihr euch zweifelsohne aus eben der gottſeligen Abſicht in dieſem heiligen Tempel einge⸗ funden habt, wendet, ich bitte euch, mir alle eure Auf⸗ merkſamkeit zu, damit wir uns gegen unſern Gott als erkenntliche Chriſten bezeigen, um auch noch fernerhin uns ſeiner wohlthaͤtigen Liebe wuͤrdig zu machen. Erſter — — — — ——— des alten Jahres. 357 Erſter Theil. Die Dankbarkeit iſt, m. Chr., ſo zu ſagen, die erſte Grundlage, die die Natur gleichſam zum Urſtoff aller geſelligen Pflichten vorbereitet. Sie iſt mit uns geboren, ſie iſt mit den erſten Trieben unſern Herzen eingepflanzet, ſie iſt ein ererbtes und kein geſchriebenes Geſetz. Dieſe verkennen, hieß die Menſchheit ſelbſt verkennen. Alle Zeugniſſe der Voͤlker verbuͤrgen ſich fuͤr ihr Daſeyn und ihre Nothwendigkeit. Freunde und Goͤnner wuͤrden aufhoͤren wohlthaͤtig zu ſeyn; alsbald die Herzen aufhoͤren wuͤrden dankbar zu ſeyn. Ja, ſo⸗ gar vernunftloſe Weſen gaben nicht ſelten zu erkennen, daß ſie fuͤr die einsweilen ſich erwieſenen Wohlthaten nicht unerkenntlich blieben. Um wie billiger iſt es da⸗ her, daß vernuͤnftige Geſchoͤpfe, daß Chriſten ihrem hoͤchſten Wohlthaͤter, dem Geber alles Guten, den Zins der Dankbarkeit abtragen, von dem ſie mit dem Reich⸗ thum aller Guͤter beguͤnſtiget worden ſind, und noch im⸗ mer werden. In der That, da kein Augenblick leer iſt, der nicht mit den Gnaden Gottes gegen uns bezeichnet waͤre; ſo ſollte auch kein Augenblick leer von Seiten unſer an warmen Dankempfindungen ſeyn. Dieſe Dankbarkeit aber gruͤndet ſich, m. Chr., nach Meynung des heiligen Vaters Chryſoſtemus, auf einen zweyfachen Pfeiler. Erſtens fordert er von einem dank⸗ belebten Gemuͤthe ein ſtetes Andenken der von Gott em⸗ pfangenen Gaben wegen: zweytens, ein immerwaͤhrend Lob gegen den Geber. Beyde Eigenſchaften der Dank⸗ barkeit bitte ich, m. Chr., wohl zu beherzigen: weil ſie euch ein ſichres Kenntniß uͤber die Lage eurer Herzen er⸗ 3 3 theilen 358 Zum Beſchluſſe theilen werden. Was einſt David den Iſraeliten zu be⸗ trachten vorhielt, an dieſes wollte ich euch, m. Chr., nicht minder aufmerkſam wiſſen. Dieſer fromme Saͤn⸗ ger, fuͤr die Ehre ſeines Gottes ganz eingenommen, glaubte keine wichtigern Beweiſe ſeinen Voͤlkern zur Er⸗ munterung in dem Dienſte Gottes beybringen zu koͤn⸗ nen; als wenn er ihr Andenken auf die Menge der ihnen erwieſenen Wohlthaten rege machte. Exrinnert euch, ſagt er: aller jener Wunderdinge, die um euert⸗ willen der Herr gethan hat. Pf. 104. Mit einem noch gruͤndlichern Rechte kann ich dieſes auf euch, m. Chr., anwenden. Erinnert euch, was der Herr die ganze Zeit uͤber, und wiederum dieſes Jahr hindurch, das ihr gluͤcklich zuruͤckgeleget, an euch gethan hat? Ich moͤge nun die Gaben der Natur, die allgemein ſind, oder die Gaben des Gluͤckes, oder ja die Gaben der Gnaden, oder ja ſelbſt die koſtbare Zeit, die er euch zu mehrer Wirkſamkeit der Verdienſte vergoͤnnet hat, in Rechnung nehmen; ſo ſinde ich allenthalben eine unbeſchreibliche Menge, womit euch der himmliſche Vater aus den Schaͤtzen ſeiner Erbarmungen beguͤnſtiget hat. Erinnert euch erſtens an euer Werden, und euern Eintritt in dieſe Welt. Wer rief euch aus dem Grabe des Nichts hervor — wer kleidete euch mit dieſem Fleiſche? — wer oͤffnete euch dieſe Augen, um das Licht des Himmels zu ſchauen? — wer dieſe Ohren, um die heilſamen Kenneniſſe der goͤttlichen Offenbarungen aufzunehmen? — wer gab euch dieſe eure Sinne, als eben ſo viele faͤhige Werkzeuge, um eure Handlungen zweckmaͤßig unter⸗ nehmen zu koͤnnen? — wer hat euch dieſen denkenden Geiſt, den Beſchauer ſeiner ewigen Wunder, einge⸗ haucht? — wer hat ihn mit dem Leben der Unſterb⸗ ,. lichkeit . — — — – — —, —. — — des alten Jahres. 359 lichkeit veredelt? — O! die ganze Natur rufet euch durch den Mund des Propheten mit einhelliger und feyer⸗ licher Stimme zu: exinnert euch an den Herrn, euern Wohlthaͤter, ſein ſind alle Gaben. Er iſt es, und nicht ihr, der euch gebildet hat. Er, der ſeine All⸗ machtsblicke euch zuzuwenden ſich gewuͤrdiget hat, da ihr euch bloß noch in dem Kreiſe der Moͤglichkeit befan⸗ det. Er, der euch bey ſo vielen Labyrinthen mannich⸗ faltiger Gefahren durchgeſuͤhret, und gluͤcklich bis auf gegenwaͤrtige Augenblicke, als eben ſo viele erneuerte Schoͤpfungen, erhalten hat. Er iſt es, dieſer unaus⸗ ſprechlich wohlthaͤtige Menſchenvater, der euch in dieſe Welt rief, wie alles fuͤr euch gleichſam beſonders vorbe⸗ reitet zu ſeyn ſchien. O welche Ausfluͤſſe der Gnaden! Mit keinem ſparſamern Maaße dachte er euch auch die Gaben des Gluͤckes zu: der Geſundheit, Staͤrke, Schoͤnheit, und jener entweder eurer Nothwendigkeit, oder eurem Wohlſtande angemeſſenen Lebensmittel, die, ohngeachtet ſie aus den weiſeſten Abſichten, nicht jedem Hr Menſchen im gleichen Maaße zu Theile geworden, ſich gleichwohl aus ſeiner einzigen guͤtigen Quelle herleiten. Aber alle dieſe Gaben uͤbertrifft noch jene der Gna⸗ den, die man die Gnade des Lichts, oder ja der chriſt⸗ lichen Erkenntniß nennek. Der chriſtlichen Erkenntniß, ſag ich: wodurch wir, als ein gewaͤhltes, als ein koͤ⸗ nigliches Geſchlecht mitten in das Heiligthum Gottes aufgenommen zu werden das Gluͤcke hatten. O moͤch⸗ ten doch alle Chriſten die Erhabenheit ihres Berufes ein⸗ ſehen! moͤchten ſie ihren ganz goͤttlichen Charakter zu ſchaͤtzen wiſſen! der ſelbſt den Engeln verehrbar iſt. 3 4 Denn 360 Zum Beſchluſſe Denn wer iſt wohl naͤher mit Gott, als ein Chriſt, ver⸗ einiget? man nehme entweder Ruͤckſicht auf die uͤberna⸗ tuͤrlichen Gnaden, womit er erleuchtet: oder auf die kraͤftigen Huͤlfsmittel, womit er unterſtuͤtzet iſt. Es iſt wahr, keinem gebrach es jemals an dem erforderlichen Licht, um das Boͤſe von dem Guten unterſcheiden zu koͤnnen, keinem mangelte es an hinlaͤnglichen Huͤlfsmit⸗ teln, um ſich vor dem Falle bewahren zu koͤnnen: allein welch ein Unterſchied zwiſchen Licht und Licht! da Gott ehedem ſeinen heiligen Willen durch den Mund der Pro⸗ pheten verkuͤndiget hatte, machte er itzo die ewigen Wahrheiten durch ſeinen eigenen im Fleiſche gebornen Sohn offenbar, er bekraͤftigte ſeine Lehre mit tauſend und tauſend Wundern, er entwickelte jede Wahrheit i in ſeinem Evangelium, er ließ ſein heilig Wort durch die Apoſtel der ganzen Welt auspoſaunen, er goß die ſtrah⸗ lende Kraft ſeiner Erleuchtungen jeder chriſtlichen Seele ein, er wies denſelben die wirkſamſten Mittel an: Mit⸗ tel in den heiligen Sakramenten, als eben ſo vielen Baͤ⸗ chen des uͤbernatuͤrlichen Lebens; Mittel in ſo viel ſchoͤ⸗ nen und herrlichen Beyſpielen des Gottmenſchen und ſei⸗ ner Heiligen; Mittel in ſo zahlreichen Predigern und Beichtvaͤtern, die als eben ſo viele Feuerſaͤulen den ſicherſten Pfad unter den Gefahren anzeigen, als eben ſo viele Seelenaͤrzte die geiſtlichen Wunden heilen; Mittel in ſo viel außerordentlichen Gnaden, in ſo viel heiligen Erleuchtungen, ſo viel innerlichen heilſamen Ruͤhrungen, ſo viel ſanften und ſuͤßen Troͤſtungen. Alle dieſe Stroͤme der ganz beſondern Gnaden leitete der liebvolleſte Gott nur uͤber uns Chriſten herab. O unbegreifliche Vaters⸗ huld! Zudem, za ſe Zeit r Etu moͤt Ert e nic entl s ⸗ kelt ſer⸗ Ph die diſt chen nzu mie lein Golt Dr⸗ ſgen. tnen ſend ſtin de lle We Ba⸗ ſhi⸗ ſei⸗ n d den “ 6 tel igen gen, . Sme. Ni s , des alten Jahres. 361 Zudem, damit euch ein deſto weitſchichtigeres Feld zu Verdienſten offen ſtuͤnde, ſo verlieh er euch nicht nur dieſe koſtbare Zeit zu wirken, ſondern auch Jahre der Zeit, und dies ſchon viele Reihen der Jahre. Verſtehet ihr wohl, m. Chr., was die Zeit fuͤr eine wichtige Gabe ſey? O moͤchten die Verdammten auch nur eine einzige Stunde genießen, ja, was ſag ich, eine einzige Stunde? moͤchten ſie auch nur einen einzigen Augenblick noch zur Erweckung einer vollkommenen Reue ſinden; ſo wuͤrden ſie durch dieſe auf einmal ihre ſchwarze Ewigkeit zu ver⸗ nichten geſchickt ſeyn. Jede Minute, jeder Augenblick enthaͤlt in ſich den Werth einer ganzen Ewigkeit, und aus jedem wohl angewandten Zeitpunkte bluͤhet eine frohe Seligkeit auf. Gott gab uns die Zeit aus keinen andern Abſichten, als, daß unſere Schaͤtze in der Ewig⸗ keit um ſo haͤufiger wuͤrden, je weiter wir den Faden un⸗ ſers Lebens wuͤrden hinausgezogen haben. Hier eben, m. Chr., ja hier bey dieſer unuͤberſehbaren Menge der Wohlthaten muß ich mit dem Propheten billig ausru⸗ fen: was ſoll ich dem Herrn erwiedern fuͤr alle Dinge, die er mir gethan hat? — Pſ. 115. Vernehmet mei⸗ nen Rath. Unter den dreyfachen Feyerlichkeiten, die ſich der Herr im Jahre zu ſeiner Ehre Exod. 23. angeſetzt hatte, wollt er ſich auch den Beſchluß des Jahrs, da man alle Fruͤchte von den Feldern eingeſammlet haben wuͤrde, geweihet wiſſen. Wohl denn, m. Chr.! ein gleiches Betragen ſollet ihr heute bey dem Beſchluſſe des Jahres beobachten, itzo iſt der Termin, damit ich mich eines gewoͤhnlichen Ausdruckes bediene, ausgegangen, an welchem ihr eurem groͤßten Wohlthaͤter die Zinſen zu bezahlen habt. Itzo ſollet ihr ihm die Fruͤchte zaͤhlen, die ihr in Anſehung ſo vieler empfangenen Wohlthaten zu 5 bewir⸗ 362 Zunm Beſchluſſe bewirken die Verbindlichkeit hattet, itzo wegen der ſo vielen, ſo mannichfaltigen Pfunde und Talente, die euch der Herr anvertrauet, Rechnung fuͤhren. Aber ach euch Ungluͤckliche! die ihr mit jenem traͤgen Knechte vielleicht nicht nur allein nichts gewonnen, ſondern mit jenem ungerechten Haushalter bey Luk. 16. die Guͤter des Herrn ſo gar verſchwendet habt. Wie wenig dachtet ihr vielleicht an euern goͤttlichen Wohlthaͤter? wie kaltbluͤtig waren eure Herzen in ſeiner Liebe? wie ſparſam habt ihr euch in ſeinem Dienſte ausgezeichnet? Ja, was ſage ich, ſparſam? Vielleicht baͤumen ſich ganze Ketten der Gebirge von Suͤnden und Laſtern auf, vielleicht war eure bisherige Lebenszeit ein pur lauter Gewebe von Bos⸗ heiten, die ihr als undankbare Menſchen, ſtatt der gu⸗ ten Fruͤchte, bis auf gegenwaͤrtigen Zeitbegriff zuſam⸗ mengehaͤufet. Eure Sinne waren vielleicht eben ſo viele Pforten des Todes, als ſie des Lebens haͤtten ſeyn ſollen? eure Leidenſchaften vielleicht eben ſo viele Triebfedern zu Ausſchweifungen, als ſie zu guten und chriſtlichen Hand⸗ lungen haͤtten dienen ſollen? eure Seelenkraͤfte vielleicht eben ſo viele Rathgeber zum Boͤſen, als ſie zu dem Guten haͤtten ermuntern ſollen? Eure Reichthuͤmer waren euch vielleicht lauter Werkzeuge der Ungerechtig⸗ keiten? die koſtbare Zeit nur vielleicht eine Zeit zu im⸗ mer neuen Erfindungen fuͤr eure laſterhaften Vergnuͤgun⸗ gen? ach! wie undankbar, wie grauſam habt ihr euch doch, m. Chr., gegen euern goͤttlichen Wohlthaͤter be⸗ tragen, wenn ihr ſeine Wohlthaten zu Waffen wider ihn ſelbſt verwandelt? Aber wuͤrdet ihr wohl in dieſe Abwege der graͤuel⸗ volleſten Undankbarkeit gerathen ſeyn, wenn ihr Gott und ſo „N Aber ncchte en N er des tet ihr luigg s ſege en der war Bos⸗ et gu⸗ uſam⸗ ll len? NN Hand⸗ leicht dem hüner chig⸗ ſgn⸗ t euch let be⸗ er ihn eauel⸗ Gor ꝛ btihr des alten Jahres. 363 und die unendlichen Erbarmungen gegen euch ſtets in einem lebhaften Gemuͤthe aufbewahret, oder euer An⸗ denken wenigſtens oͤfters an ſelbe erneuert haͤttet? nein, m. Chr., wo ein immerwaͤhrend friſches Andenken fuͤr die empfangenen Wohlthaten lebet, da lebet auch jeder Keim der Dankharkeit auf. Alsbald die gefangenen Juden ſich an den Fluͤſſen Babels ihres heiligen Sions erinnerten; ſogleich goß ſich ihr Herz in wehmuͤthige Thraͤnen aus. Die Vorſtellung des Gedäaͤchtniſſes iſt naͤmlich allemal eine Bemeiſterinn des Herzens. Nicht minder wuͤrden ſich, m. Chr., auch unſere Herzen, wenn wir die empfangenen Gnaden des Ewigen und Allguͤti⸗ gen treulich aufbewahrten „mit ſtets warmen Dankem⸗ pfindungen fuͤr die Verherrlichung der Ehre Gottes be⸗ lebet fuͤhlen, wir wuͤrden uns geneigt finden, jeden Au⸗ genblick dem hoͤchſten Wohlthaͤter ſein vob anzuſtimmen, das eben die zwote Wirkung einer wahren Dankbarkeit iſt, und ſeyn ſoll. Ja, m. Chr., Lob und Glori fordert die Dank. barkeit fuͤr unſere Wohlthaͤter. Und was ſoll dies ei⸗ gentlich fuͤr ein Lob, was fuͤr eine Glori ſeyn? frager euer eigen Herz, und es wird ſich hieruͤber von ſelbſt er⸗ klaͤren. Wie? wenn es in Wahrheit von einer gluͤ⸗ henden Dankbarkeitsliebe gegen irgend einen Wohlthaͤter durchdrungen iſt, fuͤhlt es nicht zugleich die zaͤrtlichſte Zuneigung gegen ſeinen Freund und Goͤnner? und iſt es nicht befliſſen, ſeinen Ruhm zu allen Zeiten und bey ai⸗ len Vorfaͤllen, wo es nur immer kann, zu verkuͤndigen? in der That, bleibt ein fuͤhlbares Herz inner ſich ſelbſt nicht verſchloſſen, ohne ſeine dankvollen Empfindungen auch in die aͤußerlichen Leibsgebaͤrden hervorſtroͤmen zu Koll. Feſtpr. 2 J. Aa laſſen. 364 Zum Beſchluſſe laſſen. Eine dankbare Seele, die voll Gott iſt, ſreuet ſich ausnehmend uͤber ſeine Herrlichkeit, ſie frohlocket uͤber die Aufnahme ſeiner Ehre, ſie redet mit Freuden von ihm und ſeinen Vollkommenheiten, ſie iſt bemuͤhet, ſeinen Ruhm allen Voͤlkern zu verkuͤndigen, um in allen ein Gefuͤhl der Dankbarkeit, Achtung, Lebe, Bewun⸗ derung und Benedeyung gegen ſeinen heiligſten Namen rege zu machen. So that es Moyſes und ſeine Schwe⸗ ſter Maria, die nach dem gluͤcklichen Durchzug in dem rothen Meere dem Heren, ihrem allmaͤchtigen Retter, voll des zaͤrtlichſten Dankes Freudengeſaͤnge anſtimme⸗ ten. Exod. 15. Debbora und Barak, ihre Vergnuͤ⸗ genheit zu beſchraͤnken nicht maͤchtig, forderten alle Koͤ,. nige und Fuͤrſten auf Erden zur Anhoͤrung ihrer Tri⸗ umphslieder auf. R. 4. Und mit welch einer Begei⸗ ſterung flammte nicht David alle ſowohl vernuͤnftige als unvernuͤnftige Geſchoͤpfe zum Lobe Gottes auf? mit wel⸗ chem Dankgefuͤhl brachen nicht Zacharias nach aufgeloͤ⸗ ſter Zunge; und der fromme Simeon bey dem Anblicke des Heilandes in oͤffentliche Lieder aus? folget ihnen, m. Chr., zu allen Zeiten, und dies vorzuͤglich heute. Lobet, benedeyet, verherrlichet den großen majeſtaͤtiſchen Gott Sabaoth, den Herrn des Himmels und der Er⸗ den, den unausgeprieſenen liebvolleſten Menſchenvater, der euch abermal ein Jahr unter ſeinem begleitenden Se⸗ gen gluͤcklich durchgefuͤhret. Damit aber euer Lob und Ehrendank mit deſto groͤßerm Nachdruck zu den Hoͤhen ſeines barmherzigen Thrones hinaufwalle; ſo erhebet eure Gemuͤther durch Jeſum Chriſtum, dieſes allgemeine Lieb⸗ und Verſoͤhnungsopfer fuͤr alle Sterbliche, in wel⸗ chem man allein wuͤrdig den himmliſchen Vater lobet und anbetet. Durch ihn muͤſſen unſere Opfer, durch das das! ſobel habt eute Hul ſoch waͤr zuruͤ tag wer heror iher h den 4 gegen ſuc bork Ve⸗ ſoen Plic . ſan daß dem Men ſſs ig uer loche uden llet, olen wun⸗ amen chwe⸗ dem ettet, mme⸗ hgrih⸗ Ka⸗ Tri⸗ lgei⸗ 16 wel⸗ blicke hnen, heute⸗ ſchen Er⸗ voter, Ei⸗ . und ihen eute neine hel⸗ ſobet urch des alten Jahres. 365 das Beyſpiel der heiligen Kirche, hinauf ſteigen; und ſobald eure Herzen mit Jeſu Chriſto vereiniget ſind, ſo habt ihr die zuverlaͤſſigſte Verſicherung, daß auch alle eure Lobgeſaͤnge, eure Dankſagungen, eure Gebete, eure Huldigungen alſo beſchaffen ſind, daß Gott keine edlere, noch ſeiner Hoheit wuͤrdigere empfangen koͤnne. Allein dieſe Pflicht, die ich euch, m. Chr., gegen⸗ waͤrtig erklaͤret, ſieht nur auf den verfloſſenen Zeitpunkt zuruͤck: nun muͤſſet ihr auch der Zukunft wegen Sorge tragen. Denke der Dinge, die uͤber dich kommen werden. Morgen ruͤckt ein neuer Zeitpunkt eures Lebens heran, ſolglich bietet er eure ganze Sorgfalt auf, daß ihr wiſſet, welche Wendung des Herzens ihr auch kuͤn⸗ tighin mit euch ſelbſt vorzunehmen habt, welches endlich den eigentlichen Grad einer vollkommenen Dankbarkeit gegen Gott, ſo wie ihr es bald vernehmen werdet, be⸗ ſtimmet. Zweyter Theil. Und in der That iſt keine Gott gefaͤlligere Dank⸗ barkeit, als die Erneuerung und Umbildung unſer ſelbſt. Wenn wir das zu werden befliſſen ſind, was Jeſus war; ſo entſprechen wir nach dem vollkommenſten Maaße allen Pflichten der Dankbarkeit. Nun aber zog Jeſus gleich⸗ ſam einen neuen Menſchen an, folglich iſt es Pflicht, daß auch wir, ſeinem hoͤchſten Beyſpiele zufolge, bey dem Eingang des neuen Jahrs ſittlicherweiſe einen neuen Menſchen anlegen. Dahin zielen die Worte des Apo⸗ ſtels Roͤm. 12. Werdet dieſer Welt nicht gleichfoͤr⸗ mig; ſondern veraͤndert euch durch die Erneue⸗ Aa 2 rung rung eures Sinnes. Und wiederum zu den Epheſ. am 4. Erneuert euch durch den Geiſt eures Gemu⸗ thes, und ziehet einen neuen Menſchen an, der nach Gott erſchaffen iſt, in der Gerechtigkeit und in wahrer Heiligkeit. Dieſe Erneuerung aber und Umwandlung gruͤndet ſich vorzuͤglich auf drey Stuͤcke: erſtens auf eine wahre Buße, zweytens auf eine herz⸗ hafte Beſtreitung boͤſer Gewohnheiten, drittens auf eine werkthaͤtige Anwendung zweckmaͤßiger Huͤlfsmittel zur Eroberung der Gerechtigkeit. All dieſes iſt zu eurer geiſtlichen Erneuerung nothwendig, und eben darum bitte ich euch, m. Bruͤder! begleitet mich noch eine Zeitlang mit eurer Aufmerkſan it. Wenn der Prophet Iſaias am 40. meldet: daß die⸗ jenigen, welche ſich umwandeln, gleich den Adlern auch neue Federn annehmen, um ihrem Flug einen erhabnern Schwung zu geben: ſo verſtehen die Schriſftgelehrten durch dieſe Umwandlung nichts anders, als ein kraͤftiges und ernſtliches Verlangen vermittelſt der Buße ſich aber⸗ einmal mit Gott auszuſoͤhnen, welches eben die erſte Eigenſchaft der geiſtlichen Erneuerung iſt. Denn in ſo lang dieſe große Scheidewand zwiſchen Gott und dem Suͤnder ſtehen bleibt, kann keine Ausſoͤhnung, vielwe⸗ niger eine Vereinigung mit ihm ſtatt ſinden. Zufolge deſſen muͤſſen wir in unſere Herzen hinabſteigen und alle Falten durchſpaͤhen, ob irgend etwa noch eine Sunde ſich verſteckt halte? wir muͤſſen mit ernſthaften Blicken die Groͤße der Bosheit in Betrachtung nehmen, und zu uns ſelbſt ſagen: was haſt du gethan? — Wen haſt du beleidiget? — was haſt du verdienet? — wo biſt du itzo? — und wohin eileſt du? — Bep derley heilſamen Betrachtungen aber muß das Herz zu einer wahren, ſch Buf gen ſein O ſche des dent uͤbe hote dbi det! Des den und zeie wer hou dur⸗ von Si 1s Hii ſals y der boſe Ebe den en e mi⸗ der und und lcke: hety⸗ feine Air eurer hbitte ſtlarg die⸗ nernt lrten guges aber⸗ ſ erſt in ſo d dem piele⸗ 4d ele Bllcken und zu en hiſ vo ſt ſohe des alten Jahres. 367 wahren, uͤbernatuͤrlichen und vollkommenen Reue, die ſich von der Liebe Gottes herſchreibet, uͤbergehen, der Buͤßer muß eine aufrichtige, demuthsvolle Beicht able⸗ gen, eine hinlaͤngliche Genugthuung leiſten, und alle ſeine Vergehungen durch die Thraͤnen der Buße tilgen. O heilige, o erwuͤnſchte Buße! wenn ſollſt du dem Men⸗ ſchen mehr willkommen ſeyn, als eben bey dem Schluſſe des alten, und bey dem Eintritt in das neue Jahr? Ach denket und erinnert euch, m. Chr., auf die Dinge, die uͤber euch kommen werden. Das gegenwaͤrtige Jahr habt ihr, Heil euch! zwar gluͤcklich zu Ende gebracht: ob ihr aber auch das kuͤnftige uͤberleben werdet? ob euch der Tod nicht eher, als ihr vermuthet, uͤberraſchen wird? dies iſt euch ein Geheimniß. Indem ihr nun einer Seits den Landen der Ewigkeit je laͤnger, je naͤher kommet, und andrer Seits euch nicht unbekannt iſt: daß nur die⸗ jenigen unter die Zahl der Kinder Gottes eingetragen werden, die entweder die Unſchuld noch unbefleckt be⸗ haupten, oder die ſich allenfalls zugezogenen Flecken durch Thraͤnen der Buße abgewaſchen: ſo ſehet ihr ſchon von ſelbſt ein: daß, wenn ihr euch nur einer einzigen Suͤnde ſchuldig fuͤhlet, ihr keinen andern Weg vor euch, als den Weg der Buße habt. Thut Buße „ ſagt der Heiland: und dies wuͤrdige Fruͤchte der Buße, widrigen⸗ falls ihr ſaͤmmtlich zu Grunde gehet. Die Ernſthaftigkeit dieſer Buße aber zeichnet ſich vorzuͤglich durch eine edle Betriebſamkeit aus, wodurch der Menſch allen angebornen ſuͤndhaften Neigungen und boͤſen Gewohnheiten ſich großmuͤthig entgegen ſetzet. Eben dahin deutet die Ermahnungs lehre des Apoſtels zu den Koloſſ. 3. da er verlanget: daß man nicht nur den alten Menſchen, ſondern auch ſeine Neigungen und Aa 3 Handlun⸗ 368 Zum Beſchluſſe Handlungen des Verderbniſſes ablege, das iſt: daß man den boͤſen eingewurzelten Gewohnheiten, durch entgegen⸗ geſetzte Tugendwerke entgegen arbeite. Z. B. zog einer ehedem eine uͤble Gewohnheit zu trinken an ſich; dieſer ſey befliſſen, ſolche durch die Ruͤchternheit von ſich zu entfernen. Fand man ſich ehedieſem geneigt zur Rache: leg man itzo die Großmuth an, zu vergeben und nach⸗ zuſehen. Brannt man ehedem zu einem ungerechten Zorne auf: ſey man itzo ſanftmuͤthig und leutſelig. War ehedieſem Stolz und Hochmuth uͤber euch Beherrſcher: beuge man ſich itzo mit evangeliſcher Einfalt unter den Zepter der chriſtlichen Demuth. War ehedem die Wol⸗ luſt eure Leblingsſuͤnde: bietet itzo euer Herz der Reinig⸗ keit dar. Hielt euch ehedem ein filziger Geiz geſeſſelt: nehmet die Freygebigkeit auf. Liebte eure Zunge Aus⸗ ſchweifungen: leget nun derſelben mit dem Propheten eine Hut umher. Solchergeſtalt muß ein Keil mit ei⸗ nem Gegenkeil verdr aͤnget werden. Aber ach! wie bin ich doch dieſes zu thun im Stande, da meine Kraͤfte allzuſchwach, und meine Lei⸗ denſchaften ein zu ſtarkes Feuer ſind? Geduld, m. Chr., ihr werdet alles vermoͤgen, in dem, der euch ſtaͤrket. Eine werkthaͤtige Anwendung der zweckmaͤßigen Mittel wird euch in Stand ſetzen, jede Tugend zu erobern. Goktt reichet euch die Gnade; leget ihr der Gnade eure Mitwirkung bey, dann habt ihr alles gewonnen. Es iſt eben wahr, m. Chr., in Betreff eurer Schwaͤche und Gebrechlichkeit ſeyd ihr unvermoͤgende Geſchoͤpfe „ein Reohr, das von jedem Winde der aufbrauſenden Leiden⸗ ſchaſten umhergetrieben wird. Die Gnade iſt die Seele aller gottſeligen Handlungen, die ohne dieſelbe nur todt waͤren; fole glich ſeyd ihr der Salbung der Gnade unum⸗ gaͤnglich nin en⸗ ner ſet des alten Jahres. 369 gaͤnglich benoͤthiget. Allein ſo kann und wird auch die Gnade wiederum durch ſich allein nichts bewirken, falls ihr derſelben nicht eure geſelligen Haͤnde darbietet. Wie die Sonne durch ihren alleinigen Einfluß keine Fruͤchte erzeuget; ſo iſt die Gnade ohne eure Mitwirkung un⸗ thaͤtig. Hoͤtet ſonach ihre Stimme, nehmet ihre Sal⸗ bung an, wirket mit ihr; und ihr werdet es euch moͤglich machen, uͤber jede Schwierigkeit zu triumphiren. Um dieſes aber deſto eher und ſichrer zu erreichen, nehmet eure Zuflucht zu dem Gebet, das ſicher in allen Anlie⸗ genheiten das erſte und bewaͤhrteſte Mittel iſt. Keine Gnade iſt in dem Schatzkaſten Gottes verborgen, die ein eifriges Gebet nicht zuwege braͤchte. Bittet und ihr werdet empfangen. Nahet dann oͤfters zu dem Genuſſe der heiligen Sakramente, und inſonderheit der Buße und des heiligen Abendmahls; und eure Seele wird ſich von Zeit zu Zeit mit neuen Vortheilen bereichert fuͤhlen. Sehet, m. Chr., dies ſind die Hauptmittel, die den innern Menſchen zu erneuern faͤhig ſind, deren Erfuͤllung euch vorzuͤglich bey dem angehenden neuen Jahrswechſel am Herzen liegen ſoll. Wohlan, m. Chr., laſſet euch ruͤhren, und folget dem Rathe des Engels, den er dem Tobias gab. Be⸗ kennet heute und allezeit den Gott des Himmels, bekennet ihn vor allen lebendigen Geſchoͤpfen, der an euch Barm⸗ herzigkeit, ach! unendliche Barmherzigkeit erwieſen hat. Stimmet ſowohl mit euern Herzen, als mit dem Munde den feyerlichen Lobgeſang an, den die Gewohnheit unſrer Kirche geheiliget hat: dich, o Gott! loben wir; und laſſet nie ab, den Weihrauch eurer Dankopfer zu dem Geber alles Guten empor zu ſenden. Allein bezeuget eure Dankbarkeit auch in werkthaͤtiger Umwandlung eu⸗ rer 370 Zum Beſchluſſe des alten Jahres. rer ſelbſt durch gerechte Handlungen, durch eine den ev⸗ angeliſchen Grundſaͤtzen gemaͤße Ausbildung eures Gei⸗ ſtes, und durch eine chriſtliche Rechtſchaffenheit. Folget mir, beuget eure Knie gegen den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, und ſeufzet mit gefuͤhlvollem Herzen: Dank dir, o Ewiger! unendlicher Dank! deſſen Ausfluͤſſe lau⸗ ter Erbarmungen ſind. Dank dir, unausſprechlich Guͤ⸗ eiger! und immerwaͤhrenden Dank werden dir unſere Herzen mit jeder neuen Sonne athmen fuͤr die zahlloſen Wohlthaten, womit du uns, ach! nur allzuunverdiente Geſchoͤpſe, bis auf dieſen Zeitpunkt beguͤnſtiget haſt. Du ſchufeſt uns; und jeden Augenblick, indem du uns er⸗ haͤltſt, erneuerſt du deine Schoͤpfungen. Unter dem ſichern Geleite deiner milden Vorſehung beſiegten wir die Menge der Gefahren, die ſich uns entgegen warfen, und leben noch in und durch dich, indeſſen tauſend andere von unſern Bruͤdern ſchon entſchlafen ſind. O ſo nimm denn, ⁹ Herr! nimm das ſtammelnde Lob von deinen Sterbli⸗ chen an! nimm die Opfer, die wir dir heute voll der kindlichen Ehrfurcht darbringen, und begunſtige ſie, wie die Opfer des Abels, mit deinen Gnadenblicken. Aber ſo flehen wir die Tiefen deiner wohlthaͤtigen Liebe auch fuͤr die Zukunft an, daß du uns unter den Fluͤgeln deines maͤchtigen Schutzes fernerhin erhalten, uns mit deinem milden Vatersſegen begleiten, und die ſo mannichfaltigen Wechſel der Schickungen gnaͤdiglich hindurchfuͤhren wol⸗ leſt; bis wir dereinſt durch die Verdienſte deines liebſten Sohnes jenes neue und frohe Jahr in der begluͤckten Ewigkeit, was wir einzig und allein wuͤnſchen, antreten moͤgen. Amen. “ =Z — S ð —+ alle geſttage, gefeyert werden. Nebſt einem Anhang von Faſching⸗ Frohnleichnams⸗ Primitz⸗ Ska Portiunkula⸗Roſenkranz⸗ und Jahrſchlußpredigt, von Ambroſius Kollenetz, Zweyter Jahrgang. Breslau und Hirſchberg, 1789. bey Johann Friedrich Korn, dem Ael auf dem großen Ringe⸗ Predigte noch allgemein in der chrigfathotiſhen Mitglied des Koͤnigl. Schulinſtituts und Prediger in 1 im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗ Zoll⸗ und Areisa V O Salance Q Focus N M. 13 1 1² K 1¹ J 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset — Copyright 4/1999 VxXyVMaster GmbH WwWwWW.yXymaster. om