12A12570_1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Praktische Anleitung für Seelsorger im Beichtstuhle Köhler, Gregor Praktiſche Anleitung Seelſorger in Beichtſtuhle h e r a u 9 e g e ben v 0 H Gregor K à h ler Benediktinerordens, der h. S. D. und der kurf. Akademie nüßlicher Wiſſenſchaftsn zu Erfurt t Ritglied . 2 Mit Genehmigung der Obern zweyte rechtmäßige, verbeſſerte und vermehrte Auflage Mainz und Frankfurt in der Andrediſchen Buch handlung à 7 9 8 Dem „ Hochwuͤrdigſten Erzbiſchoffe und Herrn Herrn Carl Theodor von Dalb erg des h. Stuhls zu Mainz wie auch der Bisthuͤmer Worms und Konſtanz wuͤrdigſten Koadjutor m e i n e m gnadigſten Herrn weihet in tiefſchuldigſter Ehrfurcht dieſes Werk WW der Verfaſſer. Major enim eſt omni laude. Eecleſ. cap. 43. v. 33 Vorbericht. . Urer allen kirchlichen Verrichtungen iſt keine Ev nuͤtzlicher, keine ſchwerer und zugleich keine gefahrvoller als die Verwaltung des Bußſakraments. — Keine nuͤtzlicher. Alle Glaubige ſind verbunden, das ganze ſittliche Betragen ihres Lebens dem Urtheile eines Prieſters zu unterwerfen, und von ihm die zur Verbeſſerung der Sitten nothwendigen Raͤthe und Vorſchriften anzunehmen; unlaͤugbar alſo iſt, daß der ſeinem Amte getreue und ſeine Gewalt gehoͤrig anwen⸗ dende Beichtvater unendlichen Unordnungen abhel⸗ fen und ſie verbeſſern werde. — Keine ſchwerer. Iſt nach der Ausſage Gregors die Seelenlei⸗ tung die Kun ſt aller Kuͤnſte, ſo iſt gewiß, daß keine ſchwerer als dieſe ſey. Der Beichtvater muß in das Innerſte der Gewiſſen dringen, ⸗⸗ er muß nicht nur die aͤußerlichen Handlungen, ſondern auch die Gedanken ſeiner Buͤßer ordnen,⸗⸗ er muß machen, daß ſie eine Sache anders, als ſie nicht thaten, beurtheilen, ⸗⸗ das lieben, was ſie haßten, das haſſen, was ſie liebten,⸗⸗ da hoffen, wo ſie verzweifelten,⸗⸗ da Vergnuͤgen finden, wo ſie nur Verdruß, Widerwillen und Abſcheu fanden. — Welche Einſicht! welche Klugheit! welche Geiſtesſtaͤrke und Menſchenkennt⸗ niß! — Auch iſt keine gefahrvoller, ſowohl fuͤr den Beichtvater, als fuͤr ſeine Buͤßer. Leben und Dod ſind gleichermaßen in der Hand des Arztes. Eine gute Leitung des Beichtvaters erhebt die Seelen bis zum Himmel; und eine uͤble ſtuͤrzt ſie in den Abgrund des Verderbens. Wer zweifelt, daß Gott das Blut dieſer uͤbel gefuͤhrten Seelen von . 3 Den vVI Vorbericht. den Haͤnden des Beichtvaters fordern, und er in die naͤmliche ewig ungluͤckſelige Grube fallen werde? Dieſes ſchwere und gefahrvolle Amt zu uͤbernehmen, iſt noch lange nicht genug, die allgemeinen Grundſaͤtze erlernet und die Entſchei⸗ dungen verſchiedener Faͤlle in den Caſuiſten und Moraliſten geleſen zu haben. Wer den Galen und den Hippokrat durchgeleſen hat, ohne die Anwendungskunſt der allgemeinen Regeln auf individuelle Koͤrper erlernet zu haben, kann dieſer auch ſchon ohne Gefahr zu fehlen, praktiziren? — Theorie und Praktik ſind verſchiedene Dinge. Die Beſchwerniſſe aͤußern ſich erſt in der Praktik. Gegenwaͤrtiges Werkchen wird denen, die ſich der Seelenleitung widmen, keine geringe Huͤlfsquelle und Unterſtoͤtzung ſeyn. Man findet in dieſem frey⸗ lich nicht alles, was der Beichtvater wiſſen muß,/ dazu wurde es nicht gemacht, noch war dieſes die Abſicht. Man woͤllte blos in den Grenzen der Praktik bl iben und zeigen, wie die allgemeinen Grundſaͤtze und uͤber⸗ haupt das, was man entweder aus verſchiedenen Buͤchern, oder zum Theil ſchon aus der Erfahrung gelernet hat, auf individuelle Faͤlle anzuwenden, und die dabey aufſtoßenden Beſchwerniſſe zu heben ſind.= Man wollte zeigen, wie der Beichtvater bis in die innerſten Falten der Herzen ſeiner Buͤßer ſehen kann, um das verborgene Uebel zu entdecken, die Seelen⸗ krankheit vom Grunde aus zu heilen und die Aufrich⸗ tigkeit der Reue und des Vorſatzes, — ohne ſich durch Worte und Thraͤnen irre machen zu laſſen, zu pruͤ⸗ fen,⸗⸗wie die Beſtrafungs⸗, Heilungs⸗ und Praͤ⸗ ſervativmittel, — das Meiſterſtuͤck ſi owoͤhl des geiſt⸗ lichen, wie des koͤrperlichen Arztes, — zu ordnen ſind, ⸗ wie der Beichtvater die ſo nothwendige als ſeltſame Mittelſtraße zwiſchen unbiegſamer Strenge Vorber iſch t. vII Strenge und zugefaͤlliger Nach gie bigkeit finden, und den wahren Eifer von dem falſchen unterſcheiden kann, um die aͤußerſt gefaͤhrliche Unbe⸗ ſchei denheit aus dem Beichtſtuhle zu verbannen. Wird und kann ein Beichtvater dieſe Vor⸗ theile aus den Haͤnden laſſen, wenn er nicht aus der Zahl jener iſt, die in der Verwaltung des Bußſakraments entweder keine Beſchwerniſſe fin⸗ den, — welches bey Ignoranten und bey denen, die eines beſchraͤnkten Geiſtes ſind, zu geſchehen pflegt, — oder ſolcher, die, wenn ſie ja einiges Beſchwerniß bemerken, ſich daruͤber hinwegſetzen, und unter dem nichtigen Vorwande: die theo⸗ retiſchen Grundſaͤtze ſind nicht immer praktikabel, nach ihrer Phantaſie urtheilen und entſcheiden. — Laͤßt ſich eine groͤßere Unordnung und Vermeſſenheit, als dieſes denken, da man feine Unwiſſenheit und ſeinen Eigenduͤnkel uͤber die Geſetze, die Chriſtus und die Kirche uns mit ſo vieler Klugheit gaben, hinausſetzt. — Wehe ſolchen blinden Fuͤhrern! — Wehe den armen Buͤßern, die dieſen in die Haͤnde fallen! Nun noch etwas von der Einrichtung und der Abtheilung dieſes Werkchens. Es iſt nach⸗ den Hauptheilen des Bußſakraments eingerichtet. Dem Beichtvater wird gezeigt, woran er die Aufrichtigkeit der Reue und des Vorſatzes erkenne. Was er zu thun habe, damit die Beicht ganz, die Genugthuung heilſam, und die Losſprechung guͤltig ſeyen. Da aber dieſe Dinge viele Einſicht von Seiten des Beichtvaters voraus⸗ ſetzen, ſo theilte ich das ganze Werkchen in fuͤnf Hauptſtuͤcke. Das erſte handelt von den Haupt⸗ eigenſchaften des praktiſchen Seelſorgers. Das zweyte, von der Reue und dem Vorſatze. Das 4 dritte, dritte, von der Beicht und dem Verhalten des Beichtvaters gegen verſchiedene Buͤßer. Das vierte, von der Genugthuung, und das fuͤnfte von der Losſprechung. Verhaͤlten gegen jene, die wie die leichten Truppen ſich auf alle Seiten hin ausbreiten und immer auſpaſſen, um mit Unbeſcheidenheit zu ſcharmuͤtzein und mit beißendem Witze zu tadeln, blos um das Publikum auf Koſten des Verfaſſers lachen zu machen, daß, — ich wiederhole es, — mein Ver⸗ halten gegen dieſe den Doggen gleich ſeyn werde, welche die Beleidigung der kleinen Hunde verach⸗ wider dieſe. — Aber Journaliſten, die mehr auf den Kern, als auf die Rinde ſehen, ⸗ die ſtreng, aber niemals beißend, ⸗⸗ richtig, aber das Gute nicht verſchweigen, — dieſe ſind vereh⸗ rungswuͤrdig. Das Amt und die Verrichtung ſolcher einſichtsvollen Maͤnner iſt in einem Lande, wo man ſich in den Wiſſenſchaften uͤbt, eben ſo nothwendig, als ruͤhmlich. Solcher Maͤnner Urtheil erwarte ich mit vielem Vergnuͤgen. Hab ich mich geirrt und ſie beweiſen mir es mit guten Gruͤnden, ſo werde ich nachgeben; denn ich bin weder fuͤr mich eingenommen, noch beharre ich jemals eigenſinnig auf meiner Meynung, einge⸗ denk der Worte des weiſen Mannes: Vidiſti hominem ſapientem ſibi videri? magis illo ſpem habehit inſipiens. Prov. cap. 26. Vorbericht. Ich ſchließe mit der Erinnerung, daß mein — Schweigen iſt das einzige Mittel bey Kleinigkeiten weitlaͤuftig, ⸗ gerecht, mals partheyiſch ſind, ⸗⸗ die nicht ſehen Lder da ſagt, ſondern auf das, was er ⸗die die Fehler mit Anſtand ruͤgen, und Innhalt. Erſtes Haupt ſtuͤck. Von den Haupteigenſchaften des Seelſorgers im Beichtſtuhle. Erſter Artikel. Von der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. S. x Zweyter Artikel. Von der einem Beichtvater nothwendigen Wiſſenſchaft. 9 Dritter Artikel. Von der Paſtoralklugheit. 16 Vierter Artikel. Von dem Geiſte des Gebets. 26 Zweytes Haupt ſtuͤck. Von der Reue und dem Vorſatz. Erſter Artikel. Von der Reue. §. 1. Von der Beſchaffenheit der Reue. 30 L⸗ 2. Braktiſche Reſultate und Kennzeichen der Baktiſche Anleitung zur wahren Reue. 43 zwepter Artikel. Von dem Vorſatz. 6E. 1. Von der Beſchaffenheit des Vorſatzes. 47 H. 2. Von den Kennzeichen des guten Vorſatzes. 48 Anmerkung. 49 §. 3. Von Vernichtung des guten Vorſatzes. 85890 4 Drittes Innhalt. Drittes Hauptſtuck. Von d er Beicht e. Erſter Artikel. Von dem Verhalten des Beicht⸗ vaters gegen ſeine Beichtkinder im Allge⸗ meinen. Z §. . Von dem Verhalten gleich anfangs im Beichtſtuhle. S. 53 Anmerkungen. . 55 §. 2. Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Suͤnder. 58 §. 3. Von dem Verhalten gegen Buͤßer. 61 §. 4. Von dem Verhalten gegen Unſchuldige. 66 zZweyter Artikel. Von den Pflichten des Beicht⸗ vaters. F. 1. Von deu allgemeinen. 68 §. 2. Von dem Beichtſiegel. 71 Dritter Artikel. Von dem Verhalten des Beicht⸗ vaters gegen beſondere Gattungen der Buͤßer. Von dem Verhalten gegen Melancholiſche. 80 §. I1. §. 2. Von dem Verhalten gegen Phlegmatiſche. 81 6. 3. Von dem Verhalten gegen Sanguiniſche. 82 §. 4. Von dem Verhalten gegen Koleriſche, 83 d. 5. Von dem Verhalten gegen Gelegenheits⸗ ſuͤnder. . 86 . . Anmerkung. — Behandlungsart. 88 u. f. §. 6. Nichtigkeit einiger Ausfluͤchte. . 92 F. 7. Von dem Verhalten gegen Gewohnheits⸗ ſünder. . GHaauttungen der Gewohnheitsſuͤnder. — Behandlungsart. 97 u. f. Allgemeine Regel. — Ausnahme. 110 U.f. Hauptmittel. 11I §. 8. Von dem Verhalten gegen Ruͤckfaͤllige. 114 Kennzeichen einer falſchen Bekehrung. 115 Behandlungsart. 117 §. 9. Vou dem Verhalten gegen Serupulanten. 118 Wirkungen der Gewiſſensſerupel. 121 Kennzeichen eines wahren Serupulanten. 122 Behandlungsart im Allgemeinen. 123 im Beſondern. 129 Haupt⸗ Innhalt. XKI Haupturfachen der Gewiſſensbeaͤngſti⸗ gungen. S. 142 F. 10. Von dem Verhalten gegen Hoffaͤrtige/ oer Hochmuͤthige. 146 Kennzeichen des Hoffaͤrtigen. 147 §H. 11. Von dem Verhalten gegen Ehrgeizige . und Ruhmfuͤchtige. 155 Heilungsmittel. 162 §. 12. Von dem Verhalten gegen Neider und * Mißguͤnſige. 164 Heilungsmittel. 167 H. 13. Von dem Verhalten gegen Geizige. 169 Schilderung eines Geizigen. 172 Heilungsmittel. 174 Aumerkung. 177 §. 14. Von dem Verhalten gegen Wolluͤſtige. 180 Klugheitsregel fuͤr den Beichtvater. 187 Heilungsmittel. 188 2 Anmerkung. 11792 §F. 15. Von dem Verhalten gegen Ehettchher 1194 Heilungsmittel. 19060 Anmerkung. ibid. H. 16. Von dem Verhalten gegen Selbſtbeflecker. 197 Behandlungsart. . ibid. Heilungsmittel. . 200 F. 17. Von dem Verhalten gegen Zornmuͤthige. 2ð Anmerkung. ibid. Beſeitigung einiger gewoͤhnlichen Ent⸗ ſchuldigungen. 202 . Heilungsmittel. 204 §. 18. Von dem Verhalten gegen Traͤge. 208 Wirkungen der Traͤgheit. 210 Anmerkungen. 2 13 Behandlungsart und Heilungsmittel. 217 F§. 19. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die wegen ihrer Schwachheit und der Gewalt⸗ ſamkeit ihrer Leidenſchaft in Kleinmuth fallen. 220 Behandlungsart. ibid. 5. 20. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die wegen der Groͤße ihrer Suͤnden in Ver⸗ zweiflung fallen. 225 §. 21. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die immer nur laͤßliche Suͤnden beichten. 230 Klugheitsregel fuͤr den Beichtvater. 233. §. 22. Von dem Verhalten gegen ſchamhafte D Buͤßer. 234 H. 23. Von dem Verhalten gegen Kinder. 238 Behandlungsart. M 239 Innhalt. §. 24. Von dem Verhalten gegen Froͤmmelnde oder ſogenannte Betſchweſtern. F§. 25. Von dem Verhalten gegen Kloſterfrauen. 8. 26. Von dem Verhalten gegen Fuͤrſten. §. 27. Von dem Verhalten gegen Uebertreter es Gebots⸗ Liebet eure Feinde. Beſeitigung einiger Vorwaͤnde. §. 28. Von dem Verhalten gegen Spieler. Anmerkungen uͤber das Lotto⸗ oder Lotterieſpiel. §. 29. Von dem Verhalten gegen Muͤßiggaͤnger. §. 30. Von dem Verhalten gegen Luͤgner. §. 31. Von dem Verhalten gegen Schwoͤrer und Flucher. Anmerkungen. §. 32. Von dem Verhalten gegen Gotteslaͤſterer. Behandlungsart. §.33. Von dem Verhalten gegen Verfüͤhrer. §. 34. Von dem Verhalten gegen freventliche Urtheiler. §. 35. Von dem Verhalten gegen Verleumder und Ohrenblaͤſer. Regeln der Wiedererſtattung des unrecht⸗ maͤßig verletzten guten Namens. Anmerkung. §. 36. Von dem Verhalten gegen Beyfall zollende Horcher der Verleumdung. Behandlungsart. F. 37. Von dem Verhalten gegen Beſchaͤdiger an zeitlichen Guͤtern. §. 38. Von dem Verhalten, wenn bey veran⸗ ſtalteter prieſterlicher Einſegnung ſich ein heimliches Ehehinderniß veroffenbaret. §. 39. Von dem Verhalten, wenn nach einge⸗ gangener Ehe ein trennendes Hinderniß der Beichtvater wahrnimmt. §. 40. Von dem Verhalten bey einer aus Furcht eingegangenen Ehe. §. 4r. Von dem Verhalten, wenn ein oder der andre Theil der Verehelichten das Geluͤbd der Enthaltſamkeit abgelegt hat. Vierter Artikel. Von der Generalbeicht. §. . Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die eine Generalbeicht ablegen wollen. .J §. 2. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die eine Generalveicht ablegen ſollen. S. 246 249 253 256 257 269 273 277 278 280 283 285 287 289 335 336 339 346 348 Innhaltft. §. 3. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die ſich zum erſtenmal bey einem Beichtvater anklagen. — §. 4. Von dem Verhalten gegen Büßer, die ihr Gewiſſen nicht gehoͤrig zu erforſchen wiſſen. Fuͤnfter Artikel. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. §. 1. Was der Beichtvater bey den Fragen uͤber⸗ haupt beobachten muß. .2. Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Schamhafte oder Zurückhaltende wegen der Unkeufſchheitsſuͤnde zu fragen ſind. Von dem Verhalten, wenn Kinder wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind. §. 4. Von dem Verhalten, wenn ſchon erwachſene Perſonen wegen Unkeuſchheitsſünden zu fragen ſind. . Sðð 5. Von dem Verhalten, wenn Alte wegen unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind. §. 6. Von dem Verhalten, wenn Verehlichte wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind. Gechster Artikel. Von den beſondern Pflichten und den gewoͤhnlichen Ungerechtigkeiten verſchiedener Staͤ7nde. 1. Von den wechſelſeitigen Pflichten ehriſt⸗ licher Eheleute. 2. Von den aͤlterlichen Pflichten. 3. Von den Pflichten der Kinder gegen ihre Aeltern. . Von den Rechten und Pflichten der Hausherren und Hausfrauen. . Von den gegenſeitigen Pflichten der Dienſt⸗ 2 5. bothen. . 6. Von den Pflichten der Richter. . 7. Von den Pflichten der Advokaten, Pro⸗ kuratoren und Notarien. . g. Pflichten der Aerzte. “ 9. Pflichten der Wundärzte und Apotheker. 0. Pflichten der Ober⸗ und Unterkriegs be⸗ fehlshaber. 1. Pflichten der gemeinen Soldaten. 2 Von den Ungerechtigkeiten der Handels⸗ eute. . . * ⁶* 1 i ee e e — — . . XIII S. 35 1 352 358 630 363 26¾ XIV Innhalt. §. 15. Von den Ungerechtigkeiten der Hand⸗ werksleute. S. 382 Viertes Hauptſtuͤck. Von der Genugthuunung. Erſter Artikel. Von der Abtheilung, den Eigen⸗ ſchaften und der zweckmaͤßigen Auflegung der Genugthuung. F. 1. Von der Genugthuung uͤͤberhaupt. 385 K. 2. Von der Abtheilung der Bußwerke. 386 §. 3. Von den Eigenſchaften der Bußwerke. 389 J. 4. Von dem Verhalten des Beichtvaters bey Auflegung der Buße. 391 Zweyter Artikel. Von den Betrachtungen. §. 1. Von dem Nutzen und der Nothwendigkeit derſelben. . 401 §. 2. Praktiſche Anleitung zu den Betrach⸗ tungen. 403 K. 3. Kurzer Auszug der alten Bußſatzungen. 407 Anmerkungen. 414 Fuͤnftes Haupt ſtuͤck. BVon der Losſprechung. Eerſter Artikel. Von dem Gebrauche der Schluͤſ⸗ ſelgewalt. §. 1. Im Allgemeinen. 416 K. a. Verhaltungsregeln bey Ansuͤbung der Schluͤſſelgewalt. 419 Zweyter Innhalt. Zweyter Artikel. Von dem Aufſchube der Los⸗ ſprechung. XV S §. 1. Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen den Buͤßer, dem die Ausſetzung der Losſprechung nothwendig, oder nüͤtzlich iſt. 5§. 2. Was der Beichtvater in Beſtimmung der Zeit zu beobachten hat. Ein Wort an raſche, und angſthafte Beichtvaͤter. Dritter Artikel. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. F. 1. Von den Eigenſchaften dieſer Faͤlle. Anmerkungen. . 6. 2. Von den reſervirten Faͤllen in dem mainzer Erzſtifte. §. 3. Von den paͤbſtlichen Vorbehaltungsfaͤllen. §. 4. Unterſchied zwiſchen den paͤbſtlichen und biſchoͤflichen Varbeha ltungsfaͤllen. Anmerkung. Erſter Anhaug. Kurze zweckmaͤßige Ermahnungen an verſchie⸗ dene Buͤßer. Zweyter Anhang. Von der Klugheit des Beichtvaters, um die Ausſpendung der h. Kommunion in Ruͤck⸗ ſicht auf die Verſchiedenheit der Buͤßer wohl zu ordnen. Dritter Anhang. Anleitung wie das Gebet des Herrn mit Geiſteserhebung und Herzensruͤhrung ſoll verrichtet werden. S. 429 43 x 434 436 437 443 449 4753 500 Anzeige. Innhalt. Anz e i g e. Wenn Zeit und Umſtaͤnde — wer kennt nicht ihren thaͤ⸗ tigen Einfluß? — mein Unternehmen heguͤnſtigen: ſo wird auch eine praktiſche Anleitung fuͤr Seelſorger in der Pfarrſchule im Drucke erſcheinen. Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Haupteigenſchaften des Seelſorgers im Beichtſtuhle. Erſter Artikel. Von der Liebe gegen Goit und den Nächſten. D dem Ausſpruch des Apoſtels, iſt die „Liebe die Erfuͤllung des Geſetzes. *) * Er bekennt von ſich ſelbſt: „Sollte ich weiſſagen, „alle Geheimniſſe verſtehen, alle Wiſſenſchaft „beſitzen, und einen ſo großen Glauben haben, „daß ich Berge verſetzte; fehlet mir aber die Liebe, „ſo bin ich nichts. *) Micht umſonſt fragte der Heyland den Petrus dreymal: „»Simon, Johannis „Sohn, liebſt du mich? **) Ein ausdrücklicher Beweis, daß wer Jeſum nicht liebt, nicht fähig ſey, ſeine Schafe zu weiden. — Der Seelſorger muß *) Plenitudo legis eſt dilectio. Rom. cay. 3. v. 10. **) Et ſi habuero Prophetiam, et novero myſteria omnia, et omnem ſcientiam: et ſi habuero omnem fidem, ita ut montes transferam„ charitatem autem non habuero, nihil ſum. I. Cor. cap. 13. V. 2 ***) Dieit ei tertio: Simon loannis amas me? FJoan, cax. 21. v. 17. A 2 Erſtes Hauptſtuͤck. muß Gott bitten, damit die Liebe Gottes in den Herzen ſeiner Schafe herrſchend werde; wie kann er aber hoffen, dieſes von Gott zu erhalten, wenn— er ſelbſt Gott nicht vorzüglich liebt? Wie wird er dieſes Feuer der göttlichen Liebe in Andern anzünden können, wenn es in ihm nicht brennt? — Nichts macht naß, als das Flüſſige. Nichts theilet die Farbe mit, die es ſelbſt nicht hat. Aus der Liebe gegen Gott entſteht die Liebe gegen den Nächſten. Wer Gott wahrhaft liebt, der will auch, daß er von jedem Menſchen erkannt, geliebt, gelobt und geehret werde; nun wollen, daß alle Menſchen Gott erkennen, ihn lieben, ihm dienen und ihn verherr⸗ lichen, iſt im Grunde anders nichts, als den Näch⸗ ſten lieben. Der heil. Auguſtin ſagt: „Wer den „Nächſten wahrhaft liebt, der muß ſuchen ihn dahin „zu bringen, daß auch dieſer Gott aus ganzem „Herzen, aus ganzer Seele und aus ganzem Gemüthe „liebe. *) * „Die Liebe Gottes,“ ſchreibt eben dieſer h. Vater in dem 68. Pſalm, „geſtattet dem Liebenden „bey dem Böſen, das er ſieht, keine Ruh'; er will „es beſſern; kann er es nicht, ſo duldet er es und „ſeufzet.**) * Tertullian ſagt: „Aeußerſt dumm „iſt derjenige, der ſich nicht beleidiget findet, wenn „man in ſeiner Gegenwart etwas ihm mißfälliges „thut; iſt er dadurch beleidigt, ſo wird er böſe: wird *) Quisquis recte proximum diligit, hoc cum eo debet agere, ut etiam ipfſe toto corde, tota anima, tota mente diligat Deum. Sic enim eum diligens tanquam ſe ipfum, totam dilectionem ſui et illius refert in illam dilectionem Dei. S. Auguſt. Lib. de doft. chr iſt. cap. 22. 4 **) Quis comeditur zelo domus Dei? Qui omnia, quae forte ibi videt perverſa, ſatagit emendare, cupit corri- gere, non quieſcit: ſi emendare non poteſt, tolerat, gemit. S§. Anguſt. in Plal. 68. 1. Art. Von der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. „wird er böſe, ſo rächet er ſich; denn die Rache iſt „die Wirkung des Zorns; iſt man alſo bey der „Beleidigung Gottes kalt und unempfindlich, ſo iſt „es ein Zeichen, daß man dadurch nicht beleidiget „iſt; iſt man nicht beleidiget, ſo mißfällt ſie nicht; „mißfällt ſie nicht, ſo iſt ſie nicht wider unſern „Willen, folglich wird ſie uns eigen. *) — Wer Gott wahrhaft liebt, ſetzt ſeine Ruhe, ſeine Güter, ſeine Ehre und ſein Leben aus, um die Beleidigung Gottes und das Aergerniß des Näächſten abzuhalten. Das untrügliche Kennzeichen der wahren Liebe iſt alſo: die Beförderung der Ehre Gottes und des Heils des Naͤchſten. Dieſe Liebe muß aber wohl geordnet ſeyn, das heißt, ſie muß 1) ganz uneigennuͤtzig ſeyn. Der Beichtvater muß mit dem Weltapoſtel in aller Wahrheit ſagen können: „Ich ſuche nicht das Eurige, ſondern Euch. **) Wie oft wird aber der heilige Gerichtshof entweder zur Erhaltung ſeiner Achtung, oder zur Beför⸗ derung ſeines Nutzens gemißbraucht? Von ſolchen Achſelträgern und feilen Richtern ſagt Gott: „Wehe Leuch, die ihr den Leuten Kiſſen unter den Aermen „und Pfühle unter den Häuptern machet — — „Seelen zu fangen. Ihr verheißet denenſelben das „ .» Stupidiſſimus, qui non offenditur facto, quod non amat fieri, quando offenſa comes ſit fruſtratae voluntatis; aut ſi offenditur, debet iraſci: ſi iraſcatur debet ulcifci; nam et ultio fructus eſt irae, et ira debitum offenſae, et offenſa, ut dixi, comes fruſtratae voluntatis. Sed non ulcifſcitur; ergo non offenditur: ſed non offenditur; ergo non laeditur voluntas ejus, cum fit, quod fieri voluit. et fit delidtum ſecundum voluntatem ejus. Tertull. Lib. I. cont. Mare. cap. 26. **) Non enim quaero quae veſtra ſunt, ſod vos. 2. Cor. cap: 12, v. 14. A 2 4 Erſtes Hauptſiͤck. ck „deben und entheiliget mich in meinem Volke um „einer Handvoll Gerſte und Biſſen Brodes willen, „da ihr die Seelen zum Tode verurtheilet, die doch „nicht ſollten ſterben, und urtheilet die zum Leben, . 6 v„die doch nicht leben ſollten.*)“ 2) Muß die Liebe thatig ſeyn. Die wahre „Liebe kann ſich mit der Trägheit nicht vertragen.**)* Sie ſcheuet keine Mühe,⸗ fürchtet keine Gefahr⸗ arbeitet bis zu den Ketten und Banden. ***) Sie unternimmt alles Mögliche; mißlingt eine Unter⸗ nehmung, macht ſie den Verſuch mit einer ander— und läſſet ſich nicht zurückſchrecken. — Der liebe⸗ volle Seelſorger verhält ſich bey der ſchweren und faſt unheilbaren Seelenkrankheit ſeines Büßers, wie eine zärtliche liebende Mutter bey ihrer toͤdtlich kranken Tochter. Dieſe verdoppelt ihre Sorgfalt,⸗⸗ raſtlos ſucht ſie alle zur Erleichterung und Gene⸗ ſung dienlichen Mittel auf, ⸗⸗ ſie betrübt ſich, ⸗⸗ ſeufzet. und bittet den Himmel um die Geneſung ihrer Tochter. „3) Darf die Paſtoralliebe nicht rauh, ſtreng und unerbittlich ſeyn. Der h. Bernhard ſagt: „Es giebt eine Liebe, die von dem Tempera⸗ „ment und Fleiſche regieret wird; dieſe kömmt, nach „der Lehre des Apoſtels, mit dem Geſetze überein, „weil ſie gut iſt . . . . . ſie iſt trocken, aber ſtark und „Unerbittlich. †) * Dieſe Liebe haͤtten die Prieſter der *) Ezgech. cap. 13. . 18. 19. **) Amor ſi eſt, magna operatur, quodſi operari renuit, amor non eſt. S. Greg. M. ***) Laboro uſque ad vincula. 2. Tim. cap. 2. 1†) Eſt affeſtio, quam caro regit, et quam Apofolus er- hibet conſentientem legi Dei, quoniam bona eſt. Kcca eſt, ſed fortis. §. Bernasd. ſeim. S. in cant. 1. Art. Von der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. 5 H der Synagoge; ſie entdeckten das Uebel, nicht um es zu verbeſſern, ſondern um es zu beſtrafen. Beicht⸗ väter, die von melancholiſchen Säften beherrſcht werden, fallen in dieſen Fehler. Da die einzige Regel dieſer Schwermüthigen eine ſtrenge und rauhe Beſtändigkeit iſt; ſo richten ſie ſich in ihrer Behand⸗ lungsart nicht nach der Zubereitung ihres Büßers. Der Büßer mag eines willfährigen oder verhärteten Herzens ſeyn,⸗⸗ er mag ſich unterwerfen oder widerſtehen,⸗⸗ſeinen Fehler mit Demuth bekennen, oder aus Hochmuth vertheidigen; ſolchem Beicht⸗ vater iſt ſchon genug, daß ſein Büßer ein großes Laſter begangen hat, um mit ihm nach aller Strenge zu verfahren,⸗⸗ nur von der ewigen Verdammniß, harten Bußwerken und der Verweigerung der Los⸗ ſprechung zu reden. — Auch daff 4) Die Paſtoralliebe nicht bis zum feigen Mitleid und zur allzugroßen Willfaͤhrigkeit herabſinken. — Bernhard ſagt: „Es giebt eine oſanfte und willfährige Liebe, die keinen Menſchen „betrüben kann; weil dieſe vom Fleiſche kömmt; „ſo ſieht ſie weder auf das Geſetz, noch auf die Vernunft, *)* ſondern blos auf das Bitten und Seufzen. Um ſich von dem Schmerze zu befreyen, den ſie bey dem Betrübniſſe und Mißvergnügen anderer natürlicher Weiſe empfindet, geſtattet ſie blindhin alles, was mit Ungeſtüm begehret wird. — Die Welt ſchätzet und liebt Menſchen von dieſer Gemüthsart; aber der weiſe Mann ſagt: „Dieſe erkaufen gemeiniglich die Achtung und Liebe der „Welt auf Koſten der Treue, die ſie ihrem Amte „ſchuldig *) Eſt affectio, quam caro gignit, quam Apoſtolus leg’ Dei dicit nen eſſe fubjectam, nec eſſe poteſt. &. Bernard lI. & 3 6 Erſtes Hauptſtuͤck. „ſchuldig ſind; wird man wohl unter ſolchen Wohl⸗ „gefälligen, auch nur Einen finden, der die Gabe „Gottes nicht zur Entführung der Herzen, die nur „Gott zu lieben erſchaffen ſind, gebrauche? *) “ Beichtvätern von dieſer Gemüthsbeſchaffenheit iſt feiges Mitleid und muthloſe Gefaͤlligkeit der einzige Maasſtab ihres Verhaltens. Sie ſtoppeln aus der h. Schrift und den Väatern alles zuſammen, was dem Sünder tröſtend und behaglich iſt, und ertheilen ihm ohne weitere Prüfung der Sinnes⸗ und Herzensänderung die Losſprechung. — Welch eine Liebe kann man ſich bey einem Arzt denken, der dem Verlangen ſeines Kranken zu viel nachgiebt? Iſt eine ſolche Liebe nicht grauſam? — Alles, was man von der Liebe des Arztes vernünftig erwarten kann, iſt, daß er das Uebel in der Wurzel angreife. — Die Krankheit des Büßers iſt Geiz, Hoffart und Ehrbegierde. Das Fieber eines andern iſt Geilheit, Wolluſt, Mißgunſt, Neid und Schadenfreude. Welch eine Liebe des Seelenarztes wäre es, gegen die Befriedigung dieſer Leidenſchaften allzugelind und nachgiebig zu ſeyn, um ja den Büßer nicht troſtlos oder gar klagen zu machen und von ſeinem Beichtſtuhle zu entfernen? Zwiſchen dieſer ſanften, mitleidigen und willfaͤhrigen, — und zwiſchen der erſten rauhen, harten und trocknen Liebe, zwiſchen dieſen gleich gefährlichen Klippen giebt es noch eine dritte Gat⸗ tung der Liebe, die mit Weisheit gewürzet iſt. Dieſe iſt keine Wirkung des TCemperaments und des *) Multi miſericordes vocantur: virum autem fidelem quis inveniet? Prov. cay. 20. v. 6. 1. Art. Von der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. 7 des Fleiſches, ſondern der Gnade. Sie hat die Staͤrke der erſten ſchwermuͤthigen Liebe, nicht aber das Rauhe, Bittere und Trockne. Von der letzten halt ſie nur das Sanfte bey, und ſchließet aus alle Schwaͤche und Zaghaftigkeit. — Die Barmherzigkeit iſt in ihren Handlungen; die Weisheit aber ſitzet am Ruder, damit Gerech⸗ tigkeit und Standhaftigkeit beobachtet wer⸗ den. *) — Dieſe dritte iſt die wahre Paſtoral⸗ liebe. — Der Beichtvater darf kein Diener, kein Sklave des Temperaments oder des Ileiſches ſeyn, um entweder die verderbten Neigungen durch feige Gefälligkeit zu begünſtigen, oder ein rauhes und ſtrenges Betragen ſich anzumaßen. Er iſt der Diener des Evangeliums, um die Barmherzig⸗ keit, Güte und Langmuth Gottes dem Sünder zu verkündigen,⸗ ihn das Süße und Angenehme der göttlichen Gnade empfinden zu machen,⸗⸗ ihn durch eine gemäßigte Vorſtellung der Gerichte Gottes auf eine heilſame Art von ſeinem Laſterwege zurück⸗ zuſchrecken und ihn zur Sinnes⸗ und Herzensän: derung zu bewegen. — Er iſt der Stellvertreter Jeſu, deſſen Geſchäft es iſt, den Frieden zwiſchen Gott und den Menſchen herzuſtellen. Uebertritt er die Gränzen ſeiner Gewalt, ſo iſt ſeine Unterhandlung kraftlos und macht ſich anbey der ſchwerſten Ver⸗ antwortung ſchuldig. — Der Beichtvater muß barmherzig und gerecht, gelaſſen, ſanftmuͤthig und dabey ſtandhaft ſeyn. — Die Barmherzig⸗ keit darf die Treue und Gerechtigkeit, die er . ”JM ſeinem *) Longe tertia ab htraque diſtat; nam prima quidem dulcis eſt, ſed turpis: ſecunda ſicca, ſed fortis: altima pinguis et ſuavis eſt. S&. Bernard. l. c. 8 Erſtes Hauptſtuͤck. ſeinem Amte ſchuldig iſt, nicht ſchwächen, und in ſeiner Standhaftigkeit darf er weder heftig, rauh und hart, noch in ſeiner Sanftmuth und Gelaſ⸗ ſenheit zu gefaͤllig und nachgiebig ſeyn. Er muß immer das Anſehen eines Vaters und die Zärt⸗ lichkeit einer Mutter blicken laſſen. — Nach Gre⸗ gors Grundſatze „müſſen Diſciplin und Güte ver⸗ „einbaret ſeyn. Die Barmherzigkeit hat den Sünder „»nach der Regel der Gerechtigkeit zu tröſten; und „die Gerechtigkeit hat ihn in den Gränzen der Barm⸗ vherzigkeit zurecht zu weiſen. Muß der Beichtvater n»einer noch ganz unreinen Seele den Zutritt in das „Heiligthum verſagen: ſo muß er zu gleicher Zeit „mit zärtlicher Liebe an derſelben Reinigung arbeiten, „er muß die Bitterkeit der Arzney, von der er den „Büßer nicht befreyen kann, durch Liebe, Sanft⸗ „muth und Gelaſſenheit verſüßen. *) “ Dies iſt die erſte einem Beichtvater zur guten Seelenleitung unentbehrliche Eigenſchaft. Zweyter 7 *) Sollicita circumſpectione providendum, ne aut diſtrictio rigida, aut pietas ſit remiſſa. Nam diſciplina vel miſe- ricordia multum deſtituitur, ſi una ſine altera teneatur. Sed erga ſubditos ſuos ineſſe Rectoribus debet et juſte conſulens miſericordia, et pie ſaeviens diſciplina. . .. Necefle quippe eſt, ut quisquis ſanandis vulneribus Praeeſt, in vino morſum doloris adhibeat, in oleo mol- litiem pietatis: quatenus per vinum mundentur putrida, per oleum foveantur ſananda. Miſcenda ergo eſt lenitas cum ſeveritate; faciendum ex utroque quoddam tempe- ramentum: ut neque multa aſperitate exulcerentur ſub⸗ diti, neque nimia benignitate ſolvantur. ... Sit ita- que amor emolliens: ſit rigor, ſed non exaſperans: ſit zelus, ſed non immoderate ſaeviens: ſit pietas, ſed non plus, quam expediat, parcens. §. Gregor. MN. Reg. paflor. F. 2. tap. 6. , M. Art. V. d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 9 Zweyter Artikel. Von der einem Beichtvater nothwen⸗ digen Wiſſenſchaft. Nauach den kanoniſchen Satzungen darf keinem in der h. Schrift und den Vätern Unbewanderten, ohne in den Fluch Gottes und der Kirche zu fallen, die Prieſterweihe ertheilet werden.*) Weit weniger kann und darf ein ſolcher zur Seelenleitung ange⸗ nommen werden; oder wenn dieſes ohne Verant⸗ wortung geſchehen kann, ſo kann der Seelſorger auch ohne alle Verantwortung in ſeinen Pflichten unwiſſend ſeyn, folglich kann er auch ohne alle Ver⸗ antwortung in ſeinen Pflichten fehlen; mithin wird Pflicht aufhören Pflicht zu ſeyn. Verlangen, daß ein jeder Beichtvater die Religionswiſſenſchaft in ihrem ganzen Umfange vollkommen beſitze, dies wäre wohl zu viel gefordert, und gegen alle Erwartung; aber unverantwortlich iſt es, ſolchen die Seelenleitung anzuvertrauen, die in der h. Schrift in den kanoniſchen Satzungen und den Vätern wahre Fremdlinge und Ignoranten ſind; die ihren ganzen wiſſenſchaftlichen Vorrath aus einem ihnen vorgekauten Kompendium eines elenden Moraliſten geſchöpft haben, in deren MM Gehirne „ *) Nullus ad ſacra veniat indoctus. Aliter ordinaturis et ordinandis imminet Dei et Eccleſiae vindicta. Conc. Tolet. 8. de a. 653. — Sciant ergo Sacerdotes Scripturas ſanctas et Canones; nulli ſacerdotum liceat canones ignorare, nec quidquam facere quod Patrum regulis poſſit obviare. C. cem ignorantia diſl. go. C. Nalii diſt. 38. S – aglas Erſtes Hauptſick. Gebirne es übrigens ſo finſter und verwirrt aus⸗ ſieht, wie Heu und Stroh in einer verganteten Zehendſcheuer,⸗⸗ ſolchen, die das Wort Dog⸗ matik vielleicht nur aus einem Wörterbuche ken⸗ nen, ⸗⸗- die nicht wiſſen, was göttlichen oder kirch⸗ lichen Rechts, welches ein Glaubensſatz oder keiner ſey,⸗⸗ kurz: die wahre Janitſcharen an der Stupi⸗ ditaͤtspforte ſind. Wie können dieſe von dem Glauben, der in ihnen ſeyn ſoll, von der Lehre Jeſu Rechenſchaft geben?⸗⸗ wie unterrichten, zu⸗ rechtweiſen, die Trugſchlüſſe zernichten und die Finſterniſſe des Verderbens zerſtreuen? — ⸗ Die Pflichten des Beichtvaters ſind: richten, lehren, heilen. Wer richtet zuverlaͤßiger, dieſer der nach dem Geiſte der Schrift richtet, oder jener, der nach dem ſchwankenden Grundſatz eines Kom⸗ pendiums entſcheidet? — Wer lehret zuverlaͤßiger, der ſeine Lehre aus dem Worte Gottes än die Men⸗ ſehen herleitet, oder ſie aus irgend einer dürftigen Theorie, oder gar aus ſeiner eigenen Phantaſie entlehnet? — Wer heilet zuverlaͤßiger, der nach dem Beyſpiele Jeſu den Balſam himmliſcher Weisheit in die Wunden zu legen weiß, oder der mit trocknen Gemeinſprüchen irgend einer Zeitphi⸗ loſophie oder Zeittheologie heilen will? — In den heiligen Büchern findet der Seelſorger die zur glück⸗ lichen Seelenleitung ihm ſo nöthigen und den Bedürf⸗ niſſen eines jeden ſeiner Büßer angemeſſe enen Hülfs⸗ mittel. Aus dieſen nehme er nur ein wenig die ſchönſten Stellen zuſammen und beziehe ſolche auf ſeinen Gegenſtand, ſo kann er damit den Verſtand ſeines Büßers erleuchten und ſein Herz bis zum Entzücken rühren. — Es giebt keine ſchönere Schil⸗ derung der Größe und der Barmherzigkeit Gottes, als M. Art. V.d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 11 als in den Pfalmen und in der Geſchichte eines Ma⸗ naſſes,⸗⸗ keine ſtärkere Beyſpiele der göttlichen Gerechtigkeit, als die Strafe der Nadab, der Abiud und eines Balthaſar, der eine fürchterliche Hand auf eine ſchreckliche Art ſein Verdammungsurtheil an die Wand ſchreiben ſah. — In allen Büchern auf der ganzen Welt findet man keine ſolche redneriſche Stellen, als — die Beobachtungen des Hiob. — In dem Evangelium, als dem nothwendigſten und heiligſten Buche, lernt man das kennen, was man Gott und dem Nächſten ſchuldig iſt, und wie groß die Weisheit und Güte des Mittlers iſt, auf welchen wir hoffen und der mit ſeinem Blute Himmel und Erde den Frieden verſchaffte. — In der Schule des Apoſtels lernet man die ganze kluge Ordnung und Verwaltung der Religion; ihre Länge, ihre Breite, ihre Tiefe, ihre Höhe; mit Einem Worte, die aller⸗ erhabenſte Wiſſenſchaft Chriſti. V Es iſt aber lange nicht genug, daß der Beicht⸗ vater etliche Bibelſprüche auswendig lerne und den Beichtenden dieſe an den Kopf werfe, und ſie unge⸗ rührt fortſchicke. Es iſt z. B. nicht genug, den Sün⸗ dern, die durch Wolluſtſeuche elend geworden ſind, die ſchönen Stellen aus Paulus hinzuſagen: „Eure⸗ „Leiber ſind Glieder Jeſu Chriſti⸗ wiſſet ihr nicht, „daß ihr Tempel Gottes ſeyd? Ihr ſeyy um einen „großen Werth erkauft.“ Der Beichtvater muß ihnen den Sinn, der in dieſen Worten liegt, die Würde des Menſchen, die dadurch bezeichnet wird, anſchaulich machen, und nicht ruhen, bis ſie den großen Abſtand zwiſchen dem fühlen, was ſie ſeyn ſollten, und dem, was ſie wirklich ſind, und den Entſchluß faſſen, alle Mittel anzuwenden, um aus dieſem elenden Zuſtande, der ein Schandfleck der menſch⸗ 12 Erſtes Hauptſtuͤck. menſchlichen Natur iſt, in jenen der lebendigen Men⸗ ſchenwürde verſetzt zu werden. Ferner muß der Beichtvater die Wahrheiten der Bibel nicht bloß erläutern; er muß ſie auch jedem in ſeiner Sprache für ſein Herz ſagen. Statt daß ich einem über ſeine Armuth, ſein Elend und kummervolles Leben Seuf⸗ zenden bloß ſagte: »Sey getroſt und gutes Muthes, „der Herr hat alle die Haare deines Hauptes gezahlt,“ würde ich ihm beyläaufig ſagen: „Lieber! dein Elend „durchdringet meine Seele, und ich könnte mit dir „darüber herzlich ſeufzen, wenn dir damit geholfen „wäre. Aber ſieh! du ſchaueſt immer auf das, „was dir wehe thut, und dadurch wird dein Leiden »„nur noch größer; das ſollſt du nicht thun. Wende „deine Augen von deinem Elende hinweg und ſchaue »hinauf gen Himmel. Sieh! da droben iſt unſer »lieber Vater; er weiß am beſten, was dir zu deinem v»ewigen Heile nützlich iſt. Laß dir es nur recht ange⸗ legen ſeyn, den Willen dieſes liebevollen Vaters zu »thun, und er wird ſich's gewiß auch recht angelegen „ſeyn laſſen, für dein zeitliches und ewiges Heil zu „ſorgen. Er hat alle Haare deines Hauptes gezählet, „keins wird ohne ſeinen Willen verlohren gehen. „Wie tröſtend für dich muß auf deinem Sterbebette »der Gedanke ſeyn: Lieber Gott! du ließeſt manche „bittere, kummervolle und harte Stunden über mich „kommen, ſie ſind aber alle vorübergegangen: nun „läſſeſt du die bitterſte und härteſte Stunde kommen; „»dieſe wird auch vorübergehen. Bald — bald wird vall mein Elend und Jammer ſich endigen, und ich „werde, lieber Vater! zu dir kommen, und mich zewig deiner Güte freuen.“ Der Beichtvater muß das Aug der Blinden, der Fuß der Hinkenden, der Erklärer des Geſetzes ſeyn. 7 M. Art. V. d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 15 ſeyn. „Seine Lippen ſollen die Wiſſenſchaft bewah⸗ „ren, und von ſeinem Munde fordert man das „Geſetz.“ Er muß über die Gedanken-, Wort⸗, Werk⸗ und Unterlaſſungsſünden des Büßers in Erwägung der Perſon und der eingetroffenen Um⸗ ſtände, als Kichter ein geſetzmäßiges Urtheil fällen. Ein Richter ohne gute Kenntniſſe und richtige An⸗ wendung des Geſetzes wird ins Tauſend hinein ſprechen,⸗- tauſend Ungerechtigkeiten begehen⸗⸗ die minder Schuldigen wird er verdammen, und die Verdammungswürdigen wird er freyſprechen. Der Beichtvater muß in der Eigenſchaft eines Arztes die manchfaltige Natur und Beſchaffenheit der Seelenkrankheiten,⸗ ihren Urſprung,⸗⸗ ihre Wirkungen und Folgen,⸗⸗- den Uebergang in eine andre Gattung,⸗⸗- die Vergrößerung, Verminde⸗ rung und Vervielfältigung genau kennen. Auch muß er in der Fragepflicht vollkommen erfahren ſeyn, um bis auf den Abgrund des Herzens einzudringen,⸗⸗ den wahren Zuſtand ſeines Büßers zu erkennen,⸗⸗ da zu ſehen, was der Büßer ſelbſt oft nicht ſieht,⸗⸗ Fehler zu entdecken, die er vielleicht für Tugend hält,⸗⸗ und ſodann die angemeſſenen Heilungs⸗ oder Ver⸗ wahrungsmittel vorſchreiben zu können. Auch muß der Beichtvater als Geleitsmann das Gewiſſen ſeines Büßers ordnen, leiten und zurechtſchrauben,⸗⸗ ihn lehren die anſtößigen und gefährlichen Klippen zu meiden und ihnen auszuweichen,⸗⸗ er muß ihn von ſeinen Fehlern zurechtweiſen, und die etwaigen Scheingründe des Büßers berichtigen und entkräf⸗ ten. — Welch ein Unglück für den Wandersmann, der ſeinen Führer irre macht und ihm die Idee des rechten Weges benimmt!⸗⸗für den Kranken, der mit ſeinem Scheingrunde die wahre Meynung des Arztes 14 Erſtes Hauptſtuͤck. Arztes umſtimmt! — Dies iſt der wahre Zuſtand eines Büßers, der das Unglück hat, einem Beicht⸗ vater in die Hände zu fallen, deſſen Einſicht ſo kurz und ſchwach, und deſſen Geiſt ſo eingeſchränkt iſt, daß er die Scheingründe ſeines Büßers nicht weiß zu widerlegen. Ueber ſolche blinde Führer ruft der Weiſe aus Nazareth tauſend Wehe auf und ſagt, „daß beyde, der Führer und der Geführte in die „Grube ſtürzen.*)* Der Hauptgrund, mit welchem gewiſſe Beicht⸗ väter ihre Unwiſſenheit rechtfertigen wollen, iſt dieſer: Zwiſchen Theorie und Praktik iſt ein großer Unterſchied: von den theoretiſchen Regeln laͤßt ſich nicht immer die Anwendung machen. — Wahr iſt, daß es weit ſchwerer ſey eine richtige Anwendung von den Regeln zu machen, als ſie zu lehren, oder ſie bloß zu wiſſen, und dies iſt der ganze Unterſchied zwiſchen Theorie und Praktik. Die natürlichſte Folge iſt, daß ſelbſt die gelehrteſten Männer, ſobald ſie ſich dem Beicht⸗ ſtuhle widmen, nicht ſowohl auf die durch vieles Studieren erlangten Einſichten bauen dürfen, als ſich bey dem Willen Gottes berathen und den nöthi⸗ gen Beyſtand von oben herab erbitten müſſen. — Daß aber die Anwendung der Regel nicht immer moͤglich ſey, iſt ein falſcher und äußerſt gefährlicher Satz. Das Wort Gottes, die Erblehre der Vaͤter und die kanoniſchen Satzungen ſind die Waagſchale, auf der der Beichtvater die innerlichen und aäußerlichen Handlungen ſeiner Büßer abwägen, *) Vae vobis duces caeci! — Caecus autem ſi caeca ducatum praeſtet, ambo in foveam cadunt. Matth. cαν. 15. 6 23. , und n. Ark. V. d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 15 und der Maasſtab, nach dem er ſie beurtheilen muß; hätte aber obiger Satz ſeine Richtigkeit, ſo wären nicht das Wort Gottes, nicht die Erblehre der Vaͤter, nicht die kanoniſchen Satzungen, ſon⸗ dern eines jeden Beichtvaters ſelbſteigene Phantaſie die Richtſchnur, nach welcher die Büßer geleitet wür⸗ den; man würde alſo in unſrer Kirche ſo viele ver⸗ ſchiedene Praxes ſehen, als verſchieden die Meynun⸗ gen der Beichtväter ſind. Anbey dürfte man die Un⸗ wiſſenheit nicht mehr als ein Uebel fürchten. Bey näherer Betrachtung des obigen Satzes iſt der Widerſpruch augenfällig. Die Praktik im Allge⸗ meinen iſt anders nichts, als die richtige Anwendung der Regel; z. B. das Malen praktiziren, heißt, die Farben nach Vorſchrift der Kunſt miſchen und ſie auftragen. — Wenn ich ſage: Dieſer Menſch praktizirt das Malen, es fehlen ihm aber die Farben; wäre dieſes nicht ein offenbarer Wider⸗ ſpruch? — Alſo auch, wenn ich ſage: Dieſer Beichtvater hat die Praktik des Beichtſtuhls; er hat aber keine Theorie. Die Folge iſt, daß es eine gute und ſchlechte Praktik gebe. Dieſe hat zum Grund das Gerathewohl, den Willen, die Meynung, oder beſſer zu ſagen, die PHhan⸗ taſte des Beichtvaters; jene aber iſt eigentlich die⸗ Anwendung rechtmaͤßiger Regeln. Dieſe ſchließt die Theorie nicht aus, denn ſie iſt anders nichts, als der Gebrauch der Regel. — Der Gebrauch der Regel iſt nicht immer moͤglich. — Wem? — Unwiſſenden. — Wer zweifelt? — Daß ohne Wiſ⸗ ſenſchaft der Beichtvater die ihm nöthige Paſtoral⸗ klugheit nicht haben könne, wird folgender Artikel zeigen. =ðM B ßMUUMN Dritter Erſtes Hauptſtuͤck. Dritter Artikel. Von der Paſtoralklugheit. Wenn der Apoſtel im 1. Sendſchr. an die AKo⸗ rinther ſagt: „Die Wiſſenſchaft blähet auf,“ will er uns belehren, daß ſie mit der Liebe verbunden ſeyn müſſe, um ihre Früchte einzuerndten. — Au⸗ guſtin fragt: „Was heißt das, die Wiſſenſchaft blä⸗ „het auf? Soll man die Wiſſenſchaft haſſen? Was »machte den Apoſtel aufgeblaſen? Er ſprach ja, wir „wiſſen, daß wir alle die Wiſſenſchaft haben: „geſelle alſo zur Wiſſenſchaft die Liebe, und ſie „»wird durch dieſe nützlich ſeyn. *) — Michts iſt ſchicklicher als dieſes, diejenigen zu beſchämen und zurechtzuweiſen, welche, um ihre Unwiſſenheit zu verhüllen, der Klugheit, zum Nachtheil der Wiſ⸗ ſenſchaft das Wort reden. — Man gibt zu, daß Wiſſenſchaft ohne Klugheit den Menſchen vermeſ⸗ ſen mache,⸗⸗- daß ſie eine Fackel, ein Feuer ſey, das zuweilen in den Abgrund führet,⸗⸗ ein Degen, der den verletzet, der nicht weiß ihn zu gebrauchen, ⸗ ein Meſſer, das in der Hand eines ungeſchickten Wundarztes die Wunde nur größer und gefähr⸗ licher macht. Wer wird aber hieraus folgern, daß zur Nachtzeit, um ſicher zu gehen, weder eine Fackel, noch zur Ausübung der Wundarzneykunde eine Lan⸗ zet oder ein Meſſer nöthig ſeyen, und daß man un⸗ wiſſend ſeyn müſſe, um ein guter und kluger Beicht⸗ vater zu werden? — Wer wird ſagen, daß derjenige ein *) Quid eſt, ſcientia inflat? debemus odiſſe ſcientiam2 Ut quid ergo habebat ipſe quo inflaretur? Nam utique dixerat, ſcimus, quia omnes ſcientiam habemus: adde ergo ſcientiae charitatem, et utilis erit ſcientia, non per ſe, ſed per charitatem. S. Auguſt. Lib. §5. cont. Fauſt. cav. 18. e Tralt. 18. in Joan. III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 17 ein kluger Baumeiſter, oder ein kluger Arzt ſey, der in den Regeln der Baukunſt, oder der Arzneykunde unwiſſend iſt? Nur jener iſt ein tauglicher Beicht⸗ vater, der ſeine Büßer nach dem Geſetze, welches die Regel unſrer Handlungen iſt, zu leiten weiß. Denn die Klugheit iſt anders nichts, als der gute Gebrauch und die richtige Anwendung der Grundſatze. Sie ſchließet alſo die Wiſſenſchaft nicht aus; vielmehr ſetzet ſie dieſe voraus, ſo wie ſie ein Ding voraus ſetzet, und aus demſelben drey macht. — Das Ende ſetzet ſie voraus, und um es zu erreichen, ſucht ſie 1) die Mittel auf, unter die⸗ ſen wählet ſie 2) das beſte und ſchicklichſte, und 3) wen. det ſie dieſes an. — Das Ende iſt in Betreff der Klug⸗ heit das, was die erſten Grundſätze in Rückſicht auf die Schlußfolgen ſind, das heißt, wie keine richtige = Schlußfolge, mithin auch keine Wiſſenſchaft ohne vollkommene Kenntniß der erſten Grundſätze ſeyn kann; ſo kann auch keine Klugheit ohne wirkſame Begierde zum Ende ſeyn. Iſt der Grundſatz falſch, ſo iſt die Schlußfolge gewiß auch ſo; iſt das Ende bös, ſo iſt alles, was folget, Unordnung, Unver⸗ nunft, Verwegenheit und Betrug. — Die Klug⸗ heit iſt eben ſo verſchieden, als die Endzwecke ſind, die der Menſch haben kann. Setzt er ſein letztes Ziel in die Guͤter der Welt; ſo hat er die Klugheit dieſer Welt. Setzt er es in Vergnügungen und in Wol⸗ lüſten; ſo hat er die Klugheit des Fleiſches, die nach dem Apoſtel, »„der Tod unſrer Seele iſt. ) Setzt er ſein letztes Ziel in Gott; ſo hat er die Klugheit des Geiſtes, „die die Quelle des Lebens iſt.**)⸗ Be⸗ *) Prudentia carnis mors eſt. 1 Cor. cap. 1. * *) Prudentia ſpiritus vita. Rom. cap. 8. B 19 = Erſtes Hauptſtuͤck. ſtehet das letzte Ziel des Menſchen in gleichgültigen Dingen, z. B. in einem guten Erfolge einer künſt⸗ lichen Arbeit, ſo hat er eine unvollkommene Klugheit. Nach dieſen allgemeinen Bemerkungen wollen wir ſehen, welches die eigentlichen Handlungen der Paſtoralklugheit ſind, und was dieſe von einem guten Beichtvater fordert. Das einzige und letzte Ziel des Beichtvaters iſt, ſeine Büßer zu heiligen, und ſie zu würdigen Bür⸗ gern des Himmels zu bilden. Nun iſt die Auf⸗ ſuchung der zu dieſem letzten Ziel fuͤhrenden Mittel die erſte Handlung der Paſtoralklugheit. Kein Beichtvater bilde ſich ein, die zu einer ſo glücklichen Seelenleitung nöthige Klugheit, ohne die im obigen Artikel gemeldete Wiſſenſchaft zu haben. Dieſe erlangt man nur durch fleißiges Leſen, durch Berathung mit andern geſchickten Männern, nicht aber bloß durch eine noch ſo lange Erfahrung, wie mehrere glauben. — Die lange Erfahrung eines Beichtvaters, der die gehörige Wiſſenſchaft nie erler⸗ net hat und anbey auch nicht ſtudiren mag, iſt ſchlecht⸗ hin nicht mehr, als eine alte Gewohnheit von Fehlern. Die andere Handlung der Paſtoralklug⸗ heit beſteht in einer guten Auswahl der zweck⸗ maͤßigſten Mittel. Um hierin nicht zu irren, muß der große Unterſchied zwiſchen demonſtrativen und allgemeinen Schluͤſſen, die zur Wiſſenſchaft gehoöͤ⸗ ren, und den praktiſchen und beſondern Ent⸗ ſcheidungen, bemerkt werden. Die erſten werden aus einem einzigen unmittelbaren Grundſfaͤtze gefol⸗ gert und die Verbindung mit dieſem iſt ſo nothwen⸗ dig und evident, daß ſie durch nichts getrennt, ver⸗ fälſcht, oder verdunkelt werden kann. — Die andern hingegen hangen von Umſtänden ab, die faſt niemals die nämlichen, und in beſondern Fällen oft ſehr dunkel ſind. — — nä) — — — — — — —, — — — — — — I. Art. Von der Paſtoralklugheit. 19 ſind. — Die Folge iſt, daß ein demonſtrativer Schluß, in welchem Umſtande man ihn betrachtet, immer wahr ſey; dagegen die nämliche moraliſche Ent⸗ ſcheidung in dieſem Umſtande wahr und in einem an⸗ dern falſch ſeyn könne, und ein einziger Umſtand hin⸗ reiche, der Sache, über welche der Kluge urtheilen ſoll, eine andere Geſtalt zu geben, ſo, daß er ſein vorgefaßtes Urtheil abändern muß. — Bepſpiele ſetzen dieſe Wahrheit ins Helle. — Der Beicht⸗ vater weiß, was die heil. Schrift, die Väter und Kirchenſatzungen von der Pflicht, Allmoſen zu geben, ⸗ und von der Wiedererſtattung ſagen. Er macht den allgemeinen Schluß: man iſt alſo ſchuldig wenigſtens von dem Ueberfluſſe All⸗ moſen zu geben,⸗, die Wiedererſtattung des ungerechten Guts iſt natuͤrlichen Rechts, und ohne Wiedererſtattung hat der ungerechte Be⸗ ſitzer keine Vergebung zu hoffen. Dieſe allge⸗ meinen Schlüſſe ſind der Wiſſenſchaft eigen, und in allen möglich eintretenden Umſtänden immer wahr; aber die Paſtoralklugheit, die ſich dieſer Grundſäͤtze als nothwendiger Mittel bedienet, um den Büßer ſicher zu ſeinem letzten Ziel zu führen, muß verſchie⸗ dene Umſtände unterſuchen, bevor ſie im Beſondern entſcheidet, ob dieſer Büßer Allmoſen zu geben, ſchuldig ſey; z. B. welches die häusliche Beſchaffen⸗ heit des Büßers ſey? ⸗⸗Ob er Ueberflüſſiges habe oder nicht?⸗⸗ Was Ueberfluß heiße?⸗⸗Ob die Nothdurft des Armen gemein oder äußerſt ſey? Alle dieſe Umſtände müſſen unterſucht werden, bevor man entſcheidet, ob der Büßer ſchuldig ſey, Allmoſen zu geben, oder nicht. — In der Wiedererſtattungs⸗ materie muß vor der beſondern Entſcheidung, ob und wie viel der Büßer zu erſtatten ſchuldig ſey, unter⸗ ſucht werden: ob er eine Haupturſache der Ungerech⸗ 2 tigk eit, 20 Erſtes Hauptſtuͤck. tigkeit, oder nur eine Minderurſache derſelben ſey?⸗⸗ ob er das Geſtohlene ganz oder nur zum Theil beſitze?⸗⸗ ob er nur ein Theilnehmer, oder ein thatiger Mithel⸗ fer ſey? ꝛc. S. 3. Hauptſtuͤck 3. Art. 36. F. — Gewiß iſt, daß ein Beichtvater, der alle dieſe Grund⸗ ſätze nicht inne hat und auf die Umſtände des Büßers nicht anzuwenden weiß, ein übereiltes, unbeſchei⸗ denes und ungerechtes Urtheil fällen werde. — Beyde dieſe Beyſpiele beweiſen hinlänglich, daß ein Beicht⸗ vater ohne die Paſtoralklugheit nicht minder gefähr⸗ lich ſey, als ein in den Grundſätzen ſeiner Kunſt zwar wohl unterrichteter junger Wundarzt, dem aber die nöthige Beurtheilung des Zuſtandes der Wunde, die er heilen will, mangelt; dieſer macht eine üble An⸗ wendung der Grundſätze, und unter dem falſchen An⸗ ſchein des Krebſes, ſchneidet er das Glied vom Kör⸗ per. Der Kopf des Beichtvaters, von dem die Rede iſt, iſt voll von den großen Wahrheiten: Den Un⸗ wuͤrdigen muß man das Heiligthum nicht ge⸗ ben. Die gottesraͤuberiſchen Beichten muͤſſen wiederholt werden Der Beichtvater muß dar⸗ auf ſehen, damit das Bußſakrament vollkom⸗ men ſey. Weil er aber die Kennzeichen nicht weiß, — ſie werden in gegenwärtigem Werkchen angeführet, — aus welchen man erkennet, ob der Büßer der Los⸗ ſprechung würdig ſey oder nicht, und ob ſeine vorige Beichten gültig ſind oder nicht — ſo wei⸗ ſet er zuweilen einen Büßer ab, den die Barm⸗— herzigkeit eines Gottes ruft, ⸗ er macht unan⸗ ſtändige und ärgerliche Fragen, und unterſuchet auf eine ganz unſchickliche Art die vorigen Beichten. — Die Paſtoralklugbeit lehret mit Behutſamkeit zu fragen, und die verborgenen Wunden ſo geſchickt zu entdecken, daß der Büßer, ohne ihn zu beſchämen, oder ihn das, was er noch nicht wußte, zu lehren, zum 4 ar die die :⸗ orr ede „ el/ , ſfnt — „* III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 21 zum Bekänntniß der böſen Handlungen gebracht werde. — Sie zeigt, welche Büßer zu tröſten, und zum Vertrauen auf Gott aufzumuntern, und welche durch lebhafte Vorſtellungen der Abſcheulichkeit ihrer Laſter und des göttlichen Gerichts heilſam zu ſchrecken und zu demüthigen ſind. — Sie ſchreibt die weiſe, ſo ſeltſame, aber zur Bekehrung des Sünders und zur Beruhigung des Beichtvaters, ſo nothwendige Mäßigung vor, damit dieſer nicht entweder in eine falſche Sicherheit, oder in Gewiſſensbeängſtigung, und endlich gar in Verzweiflung geſtürzt werde — Sie ordnet das Betragen des Beichtvaters gegen jeden Büßer, welches Standes, Geſchlechts, Alters, und welcher Gemüthsbeſchaffenheit er ſeyn mag. — Die Paſtoralklugheit iſt es, die zur Heilung der Seelenkrankheit die zweckmäßigſten, der Beſchaffenheit der Büßer und den Umſtänden angemeſſenſten Mittel wählet, vorſchreibt und zur Anwendung bringet. Und Dies iſt die dritte Handlung der Paſtoralklug⸗ heit.*) Dieſe letzte Handlung iſt die vorzuͤglich⸗ ſte,·⸗ und die beſchwerlichſte. — Die vorzuͤg⸗ lichſte, weil ſie den Menſchen näher zum letzten Ziel führet, ihn tugendhaft macht und ſein ſittliches Be⸗ tragen vollkommen ordnet. Man iſt noch nicht tugend⸗ haft, wenn man nur erſt die Mittel, zur Tugend zu gelangen, aufgeſucht hat, welches die erſte Hand⸗ lung der Klugheit iſt;⸗⸗ auch nicht, wenn man unter den aufgeſuchten Mitteln das beſte gewählt hat, welches zur andern Handlung der Klugheit gehört. — Die Kunſt zeigt, was zu thun iſt; die Klugheit aber beſchäftiget ſich mit der Ausübung des erkannten Gu⸗ ten; ⸗⸗die eine giebt die Regel zur richtigen Ver⸗ — fertigung *) Ad Prudentiam pertinet non ſolum conſideratio rationis, ſed etiam applicatio ad opus S. Thom. 22. p. 47. a. 3. 3 1 22 Erſtes Hauptſtuͤck. fertigung einer Sache; die andere ordnet die praktiſche Anwendung und Ausübung. — Die beſchwerlich⸗ ſte, weil ſie von der Seite des Willens ſtarken Wi⸗ derſtand findet. Nicht ſobald ordnet die Klugheit die gewählten Mittel zur Praktik und dringt auf die Er⸗ füllung der vorgeſtellten Tugend, ſo werden die Lei⸗ denſchaften ſchon erbittert, die Sinne empören ſich, und alle böſe Neigungen machen einen Aufruhr. Wie die Paſtoralklugheit alle dieſe und noch andere von Seiten der Büßer zu befahrende Beſchwerniſſe glück⸗ lich beſeitige und ſie zur willigen Annahme und Aus⸗ übung der zweckmäßigen Mittel leite, wird der auf⸗ merkſame Leſer des praktiſchen Seelſorgers leicht bemerken. — Nun erfordert aber die Paſtoralklug⸗ heit von Seiten des Beichtvaters gewiſſe Eigenſchaf⸗ ten, die man füglich auf folgende reduziren kann. 1) Wiſſenſchaft. 2) Bedachtſamkeit. 3) Natuͤrliche Guͤte des Geiſtes. 4) Erfahrung. Und 5) Gelehrigkeit. Wiſſenſchaft iſt die Gefährtin der Paſtoral⸗ klugheit. Sie entlehnet bey ihren Entſcheidungen die Grundſätze von der Wiſſenſchaft. Ohne eine gute Kenntniß der Grundſatze läſſet ſich kein gutes, geſun⸗ des, vernünftiges und kluges Urtheil erwarten. Bedachtſamkeit iſt nothwendig, um alles wohl zu überdenken. Wie nur ein einziger falſcher Ton die ganze Muſik verwirret; ſo kann auch ein einziger Um⸗ ſtand eine ganze Handlung verderben und den, der ſie anordnet, vermeſſen machen. Die moraliſche Welt wird wie ein Schachſpiel regiert, wo alles nach der Ord⸗ — — ☛ –– ᷑—, — B III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 23 Ordnung und nach dem Range zugeht. Setzt man einen Stein ſtatt des andern, ſo iſt ſchon lauter Ver⸗ wirrung da. — Ein einziger Fall kann mit verſchie⸗ denen Umſtänden und Dingen verwickelt ſeyn, da muß der kluge Beichtvater kommandiren und in die⸗ ſer Eigenſchaft auf alles bedachtſam ſeyn, damit ihm nichts, worüber er entſcheiden ſoll, entwiſche; da aber dieſes ſehr ſchwer: ſo wird von Seiten des Beichtvaters Matuͤrliche Guͤte des Geiſtes erfordert; das heißt: Der Beichtvater muß einen richtigen Verſtand haben, um eine Sache wohl zu begreifen, und ſie ſo, wie ſie an ſich iſt, zu ſehen. Hat der Beichtvater dieſen nicht; ſo fällt er leicht in Un⸗ beſcheidenheit und ſchwätzt in die Queer, in die Länge und in die Breite. — Anbey muß die Gei⸗ ſtesguͤte ſtark und vermoͤgend ſeyn, alle merk⸗ würdige zur Sache ſelbſt gehörigen Umſtände zu um⸗ faſſen,⸗ die verſchiedenen auf jeden Umſtand anwendbaren Grundſatze gegenwärtig zu haben, und alle dieſe Dinge mit einander zu vergleichen, um urtheilen zu können, was das Beſte und Nützlichſte iſt. — Einem beſchränkten Geiſte iſt die Unbedacht⸗ ſamkeit unvermeidlich, weil er ſich ſo viele Gegen⸗ ſtände nicht auf einmal vorſtellen kann. Der Geiſt des klugen Beichtvaters muß bedacht⸗ ſam ſeyn, damit ihm nichts entgehe,⸗ er muß ſtark ſeyn, um den falſchen Vernünfteleyen der Be⸗ gierlichkeit und des Laſters zu widerſtehen, ⸗ ein⸗ dringend und richtig, um auf den Grund des Uebels zu ſehen, und die Mittel wider alle entgegen⸗ geſetzten Hinderniſſe ausfindig zu machen,⸗⸗vor⸗ ſichtig, um allen ſich ergebenden Beſchwerniſſen und Unannehmlichkeiten vorzukommen. — Iſt der B 4 Geiſt 24 Erſtes Hauptſtuͤck. Geiſt des Beichtvaters ſchwach; ſo wird er ſich durch die Scheingründe des Büßers blenden und irre führen laſſen: ⸗⸗ iſt er weich; ſo wird er bey dem erſten Hinderniſſe nachgeben und die Ausführung ſeines Vorhabens für unmöglich halten: ⸗⸗ iſt er langſam und ſchlaͤfrig; ſo wird er in tauſend Ver⸗ wirrungen und in die ihm gelegten Fallſtricke ſtür⸗ zen. — Aus dieſem iſt leicht zu ſchließen, daß der oberſte Seelenhirt, nur jene, denen er die Geiſtes⸗ güte mittheilte, zur Leitung der mit ſeinem Blute erkauften Seelen beſtimmt habe, und daß er von denen, die als Biſchöffe ſeine Kirche zu regieren, geſetzt ſind, wegen jeder dieſem ſeinem heiligſten Wil⸗ len und ſeiner weiſeſten Anordnung nicht entſprechen⸗ den Anſtellung zu dieſem wichtigen Geſchäft, die ſtrengſte Rechenſchaft fordern werde. Endlich muß der Beichtvater die Erfahrung haben. Dieſe kann freylich weder die noͤthige Wiſ⸗ ſenſchaft, noch die natuͤrliche Geiſtesguͤte erſez⸗ zen; doch iſt ſie eine mächtige Stütze der einen ſowohl wie der andern. Denn die Beſchaffenheit des Gei⸗ ſtes und der Seele iſt nicht weniger verſchieden, wie die Temperamente des Körpers. Ein Arzt ohne Er⸗ fahrung wird den Kranken gewiß nicht mit ſolcher Klugheit behandeln, wie ein anderer, der des Kran⸗ ken Temperament ſchon geprüft hat, und aus der Er⸗ fahrung weiß, welche Kurativ⸗ und Präſervativ⸗ mittel vorzuſchreiben ſind; eben ſo wird auch der geiſtliche Arzt die Seelen, deren Innerſtes er ſchon aus der Erfahrung kennt, am geſchickteſten und ſicher⸗ ſten leiten. — Und geſetzt, es kaͤme in dem Beicht⸗ ſtuhle nichts Erhebliches vor; ſo wird doch immer die Anwendung der allgemeinen Grundſätze auf indi⸗ viduelle Fälle nicht ohne Beſchwerniß ſeyn. — Die Erfah⸗ — — — — — — =,—Z —d—. — — — ⸗ — — — III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 25 Erfahrung giebt Kenntniß. — Durch öfteres Se⸗ hen der Kranken, lernet man ſie kennen. — Hat man mit mehreren Mitteln ſchon den Verſuch gemacht, ſo weiß man, welches das beſte iſt; wurde man durch falſchen Schein hintergangen, ſo iſt man in die Zu⸗ kunft beſſer unterrichtet. — Die Erfahrung iſt eigentlich die Diſeiplin und Schule der innern Sinne, das heißt: wie der Geiſt durch Studieren und Wiſ⸗ ſenſchaft die allgemeinen und geiſtigen Ideen über das, was er zu thun hat, erhält; ſo ſammeln ſich durch Erfahrung und Uebung beſondere und körperliche Ideen in der Einbildung und den übrigen inneren Sinnen; und dieſes macht, daß der Beichtvater, der nur Theorie hat, einem Meiſter in der Muſik ahnlich ſey, der das, was er lehret, nicht vollkom⸗ men ausführen kann, weil ſeine Ideen mit ſeiner Stimme nicht harmoniren, und daß hingegen der Beichtvater, der nebſt Theorie auch Erfahrung hat, einem Organiſten gleiche, der alle Claves vor ſich hat, und auf dieſen ohne Muhe und ohne Gefahr zu fehlen ſpielt. Fragen junge Beichtväter erfahrene Männer um Rath, ſo werden ſie nicht ohne Erfah⸗ rung klug, weil ſie aus der Brfahrung dieſer Nutzen ziehen. Dieſen Rath giebt der weiſe Mann. *) — Und, obgleich die Erfahrung klug macht, ſo muß ſie dennoch mit der Gelehrigkeit vergeſellſchaftet ſeyn, denn ſie iſt ein Theil der Klug⸗ heit.**) — Aus dieſer Urſache ſagt Hippolit von D , Bethune, *²) In multitudine presbyterorum prudentium ſta, et ſapien- tiae illorum ex corde conjungere. Eulſ cap. 6. * *) In his, quae ad prudentiam pertinent, maxime indi- get homo ab aliquo erudir et ideo conve- nienter docilitas ponitur pars prudentiae. J. Ziom. 22. 7. 49. a. 3. 26 Erſtes Hauptſtuͤck. Bethune, Biſchof zu Verdun: Ein Mangel der Weisheit und ein offenbares Merkmal der Unklug⸗ heit iſt es in gewiſſen Alten, die ſich auf ihre lange Erfahrung alles zu gut thun, die einmal für allemal bey ihrem Schlendrian bleiben, und nicht glauben eines Raths zu bedürfen. Möchten doch dieſe die Warnung des weiſen Mannes beherzigen und ſeinem Rathe folgen! ) Vierter Artikel. Von dem Geiſte des Gebets. Been, eifrig Beten iſt ein Hauptbedürfniß des Beichtvaters. Er hat die Laſter auszurotten, die Tugenden zu pflanzen, die Irrenden auf den Weg des Heils zu führen, und die auf dieſem Wandelnden auf demſelben zu erhalten. Er muß das von dem göttlichen Seelenarzte eingeſetzte Mittel, — ein Mittel, das nicht nur den Kranken die Geſundheit ertheilet, ſondern auch die Todten und in dem Sündengrabe Faulenden zum Leben erwecket, — mit Nutzen anwenden. Wird aber der Beichtvater dieſes ohne die Wiſſenſchaft der Heiligen thun, und ſeine Büßer mit Salbung unterrichten, zurechtweiſen, verbeſſern, ſtärken, tröſten, und wenn es nöthig iſt, beſtrafen können? — Seine Worte werden ohne dieſe Wiſſenſchaft, wie Eis über ſeine Zunge rollen. Dieſe wird aber nach dem Ausſpruch des Apoſtels = Jako⸗ *) Ne innitaris prudentiae tuae, Prov. cap. 3. 7. 5. — Audiens fapiens ſapientior erit, et intelligens guber- nacula poſſidebit. Provesb. cap. I. O. 5. —, — 5% –— — — — — — — — ——— m. -⸗—— —,— xG — — 2— — — — — — — „ — — — — — — IV. Art. Von dem Geiſte des Gebets. 20 Jakobus, durch beſtändiges Gebet zu dem Vater alles Lichts erhalten. Und geſetzt, der Beichtvater ſey ein Mann von ausgebreiteten Kenntniſſen, ſo muß er doch in richtiger und nützlicher Anwendung derſelben von dem Beyſtande Gottes geleitet werden. „Weder der pflanzet, noch der gießet, iſt etwas, »ſondern Gott, der das Wachsthum giebt, iſt es.*) * Bernhard ſagt: „Die Sprache iſt auch ein Werk; „aber das Gebet verſchafft dem Werke und der „Sprache, die Gnade und die Kraft. **) “ „Ohne »„mich,“ ſagt Chriſtus, „könnt ihr nichts thun. Wie »die Zweige des Rebſtockes keine Früchte bringen, „wenn ſie nicht am Rebſtocke bleiben, ſo könnet auch v»ihr nicht Frucht bringen, wenn ihr nicht in mir „bleibet.“ — Wie ſinnlich! So nothwendig es zum Wachsthum iſt, daß der Zweig den Saft aus dem Stamme, und der Stamm den Saft aus der Wurzel, und die Wurzel den Saft aus der Erde zieht: ſo nothwendig iſt dem Menſchen die Kraft Gottes, die Gnade Chriſti, die Staͤrke des Himmels — und dieſe werden nur durch eifriges Gebet erhalten. Niemals gehe der Seelſorger in den Beichtſtuhl ohne eine zuvor gemachte lebhafte kurze Betrachtung, weſſen Perſon und Stelle er vertrete,⸗⸗ wie wichtig dieſes übernommene Ge⸗ ſchäft ſey,⸗⸗ welch ein erſchreckliches Gericht er wegen nachläßiger Verrichtung deſſelben zu gewär⸗ tigen habe, ⸗ wie groß hingegen die Belohnung ſey, wenn er dieſes Amt mit möglicher Sorgfalt, Treue ²) Neque qui plantat, eſt aliquid, neque qui rigat; ſed dui incrementum dat, Deus. 1 Cor. cap. 3. v. 7. — **) Nam etſi vocis virtus fit opus: et operi tamen et voci gratiam, efficaciamque promeretur oratio. JS. Bernard. Epifl. 201. 4 28 Erſtes Hauptſtuͤck. Treue und Aufmerkſamkeit verwalte. — Sodann bitte er Gott von ganzem Herzen, mit unten bemerktem, oder ſonſt gefälligem Gebete, daß er ihm Herzens⸗ reinigkeit, Geiſtesſtandhaftigkeit, Klugheit, Gedult, Sanftmuth und Beſcheidenheit; ſeinen Büßern aber Aufrichtigkeit, wahre Reue, ernſthafte Herzens⸗ und Sinnesänderung und Beharrlichkeit verleihen wolle. — Sollten Zeit und Umſtände nicht geſtatten, ſolche Betrachtung zu machen und ſolches Gebet zu verrich⸗ ten; ſo erhebe er wenigſtens ganz kurz ſein Gemüth zu Gott und ordne ſeine Meynung. S Vorbereitungsgebet des Beichtvaters. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus fancti. Amen. Deus, in adjutorium meum intende: Domine, ad adjuvandum me feltina. Cor mundum crea in me, Deus, et Spiritum rectum innova in vilceribus meis. Ne projicias me a facie tua, et Spiritum lanctum tuum ne auferas a me. Redde mihi laetitiam ſalutaris tui, et Spiritu principali confirma me. Docebo iniquos vias tuas, et impii ad te con- vertentur. Libera me de ſanguinibus, Deus, Deus lalutis meae, et exultabit lingua mea jultitiam tuam. r e m u F. Domine Jelu Chriſte, qui ſanctum hoc poeni- tentiae Sacramentum purificandis animabus milſericorditer inſtituiſti; reſpice preces humi- litatis meae, meque, qui primus gratia tua indigeo, ab omnis peccati contagione puri- ſica, atque Spiritum ſapientiae et intelligen- tieE O 6⁶ — * IV. Art. Von dem Geiſte des Gebets. 29 tiae concede, ut Sacramentum hoc digne et cum fructu valeam adminiſtrare. Sufſcipe etiam Domine, humilem orationem, quam fundo pro famulis et famulabus tuis, qui ad poenitentiam conveniunt, ut des illis piri- tum verae contritionis, integritatem ſincerae confellionis, et ſtudium dignae ſatisfactio- nis. Qui vivis et regnas, Deus per omnia lecula ſeculorum. Amen. RNach geendigtem Beicht bören. Omnipotens ſempiterne Deus, de cujus munere venit, ut tibi digne et laudabiliter ſerviatur, Praelta Iupplicibus tuis, quos meo ministerio a peccatorum vinculis ablolviſti, ut ſicut de tua milericordia confidunt, ita gratia tua illos jugiter comitetur; meque, qui primus gratia tua indigeo, in meo munere illibatum con- ſerva. Per Ghristum Dominum noſtrum. Amen. 3 ‚ Zwey⸗ Zweytes Hauptſtuͤck. 2 S e Zweytes Hauptſtuͤck. — Von der Reue und dem Vorſatze. —— — Erſter Artikel. Von d er Reue. §. 1. Von der Beſchaffenheit der Reue. 1) Je die Reue, nach der Lehre der Trientiſchen Synode, »ein Schmerz des Herzens und »eine Verabſcheuung der begangenen Sünde mit „»dem Vorſatze nicht mehr zu ſündigen.*) — 2) „War „dieſer Schmerz ein zur Vergebung der Sünde zu „allen Zeiten nothwendiges Mittel, und ein weſent⸗ „»licher Theil des Bußſakraments. **) 3) Wird die Reue in eine vollkommene und unvollkommene getheilet; die erſte entſteht aus der vollkommenen Liebe zu Gott und hat die Kraft, den Menſchen auch außer dem Bußſakrament zu rechtfertigen; die andre entſteht gemeiniglich aus der Furcht der Hölle, oder der Strafen, oder aus der Betrachtung der Häß⸗ lichkeit der Sünde. Dieſe rechtfertiget nicht außer dem Bußſakrament. 4) Hat die Kirche den theolo⸗ giſchen Streit in Betracht der unvollkommenen Reue noch *²) Animi dolor et deteſtatio de peccato commiſſo, cum propoſito non peccandi de caetero. Tyident. ſeſſ. 14. **) Fuit autem quovis tempore, ad impetrandam veniam pPeccatorum, hic contritionis motus neceſſarius. Idem. N — —-— —— — — — — k. Art. Von der Reue. 51 noch nicht entſchieden; da ein Theil behauptet, daß ſie nebſt der Furcht wenigſtens eine anfängliche Liebe in ſich begreifen müſſe; der andere Theil aber, daß dieſe Liebe zur Rechtfertigung des Sünders im Buß⸗ ſakrament nicht nothwendig ſey. Alexander VII. hat verboten eine oder die andre dieſer Meynungen zu verdammen. — Aus dieſen vorausgeſetzten Wahr⸗ heiten ergeben ſich folgende für die Praktik äußerſt wichtige Reſultate. . Praktiſche Reſultate und Kennzeichen der Reue. 1. Reſultat. Es iſt nicht gewiß, daß die unvollkommene Reue, wenn ſie nicht wenigſtens die anfaängliche Liebe Gottes zum Grunde hat, in dem Bußſakrament zur Recht⸗ fertigung hinreichend ſey. Dieſen Satz kann dnd darf man lehren, weil Alexander VII. verbietet die zu verdammen, die ihn lehren; kann man aber dieſen Satz lehren, ſo kann er wahr ſeyn, folglich kann man vorausſetzen, daß er wirklich wahr ſey; denn das Vorausſetzen, was ſeyn kann, iſt wahrlich nicht ungereimt. Nun ſetzt man voraus, daß die unvollkommene Reue ohne gedachte Liebe den Buuͤßer im Bußſakrament nicht rechtfertige; iſt der Beichtvater nicht ſehr ſtrafbar, der den Büßer, der ſich ſeiner Klugheit anvertraut und ſein Heil in ſeine Hände legt, dieſer Gefahr ausſetzet? Hier, wo es um die Gültigkeit des Sakraments und um das Seelenheil zu thun iſt, muß der ſichere Theil gewählet werden *). Der Beichtvater verſündiget ſich alſo H S ſchwer *) In his, quae animae ſalutem reſpiciunt, ad vitandos graves remorſus conſcientiae pars fecurior eſt tenenda. cap. Guuvenis de ſponſal. — — vid. etiam Decr'etum Iunocentii WI. de 2. Martii 1679. Prop. I. R” 52 Zwehytes Hauptſtuͤck. ſchwer nicht nur wider die dieſem göttlichen Geheim⸗ niſſe ſchuldige Ehrerbietung, ſondern auch wider die ſich ſelbſt und ſeinem Büßer ſchuldige Liebe, wenn er die Gültigkeit des Sakraments und das Heil ſeines Büßers auf das Spiel ſetzet. „Nicht Furcht, ſondern Liebe, iſt die wahre „Triebfeder aller vernünftigen menſchlichen Hand⸗ „lungen. *) * Dies iſt ein philoſophiſcher, ſchon von dem h. Auguſtin anerkannter Satz. Man fürchtet das Uebel und ſucht ihm auszuweichen, weil es uns verhindert das Gute, das man liebt, zu erlangen, oder zu behalten. Soll alſo die aus Furcht der Hölle erweckte Reue eine vernünftige Handlung ſeyn, ſo muß ſie die Liebe zum Grunde trieb haben. Und welch eine Liebe iſt dieſe? Iſt ſie eine Liebe Gottes, oder bloß eine Selbſtliebe? Iſt ſie die erſte, ſo haben wir wenigſtens eine anfaͤngliche Liebe Gottes, die nicht will durch ewige Strafen von ihm geſchieden werden; iſt ſie aber die Selbſt⸗ oder Eigenliebe; ſo kann der Menſch gerechtfertiget, mit Gott verſöhnet und ein Erbe ſeines Reichs werden, ohne ſich zu bekehren, und ſich zu ihm zu wenden. Welches offenbar Vernunft⸗ und Schriftwidrig iſt. Der Furcht die Kraft zueignen, Sinnes⸗ und Herzensänderung bewirken zu können, verräth wenige Menſchenkenntniß. Sie iſt mehr nicht als ein bloßer Zaum der böſen Leidenſchaften, der den Ausbruch in Unfugen verhindert und von ſtrafbaren Handlun⸗ gen zurückſchröckt. „Die Furcht,“ ſagt Auguſtin, „bindet die Hände, verändert aber das Herz nicht. **)⸗ Sie *) S. Augaſlin. Lib. IA. de civit. cap. 7. n. 2. *) TJ. Auguſt. Serm. 161. de veréb. Apoſt. cax. 8. n. 8. — — — : d ge er n⸗ , ſe .„R I. Art. Von der Reue. 33 Sie maͤcht Heuchler, nicht aber Tugendhafte. „Die „Sünde,“ ſchreibt dieſer h. Vater, „zeigt ſich im „Werke, ſobald ſie die Strafloſigkeit hoffet; ſie lebt »aber verborgen, ſo lange ſie die Strafe fürchtet; »indeſſen lebt ſie doch, denn ſie wünſchet, daß das, „was das Geſetz verbietet, erlaubt ware.*)* Wer aus Furcht handelt, der wünſchet, daß weder Hölle noch Gerechtigkeit wären, um unge⸗ ſtraft ſündigen zu können. „Wer aus Furcht der „Straſe nicht ſündiget, der hat die Sünde nicht „»Uberwunden. . . Wer die Hölle fürchtet, der „»fürchtet nicht zu ſündigen, ſondern zu brennen. „Wer aber die Sünde ſelbſt wie die Hölle haſſet, „der fürchtet zu ſündigen **) „— Pallavicin in ſeiner Geſchichte der Trientiſchen Kirchenverſamm⸗ lung erkläret den 3ten Kanon der éten Sitzung, und ſagt: „Wenn die ganze Buße aus Furcht ohne „Liebe der Gerechtigkeit und nicht wegen der * Beleidigung Gottes geſchieht, ſo iſt ſie unnütz. *)e — Es muß alſo die zur Gültigkeit des Bußſakraments nothwendige Reue wenigſtens die anfaͤngliche Liebe Gottes zum Grunde haben, das heißt, naͤch dem Ausdruck der Trientiſchen Väter: Der Büßer hat nicht nur ſein Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit der Vergebung halber zu ſetzen, ſondern er muß . auch . *) Idem Serm. 25. in PEſal. 118. 2. 7J. **) Inaniter putat victorem ſe eſſe peccati, qui timore Poenae hon peccat Qui gehennas metuit, non Péccare metuit, ſed ardere. Ille autem peccare metuit- qui peccatum ipfum ficut gehennas odit. JS. Auguſt. Epiſi. 145. ad Anaſiaſ. n. 5. . *) Quia ſi poenitentia tota eſſet ex timore ſine amore juſtitige, et non propter offenſam, infructuofa eflet. Fallavic. Lih. 8. cap. 15. 4 34 Zweytes Hauptſtück. auch anfangen Gott, als die Quelle aller Ge⸗ rechtigkeit zu lieben *). — Gott, als die Quelle aller Gerechtigkeit lieben, iſt nichts anders, als Gottes Geſetz und Willen zur Richtſchnur aller Hand⸗ lungen machen,⸗⸗ nichts anders, als die Gerech⸗ tigkeit dieſes Willens lieben, mit dem aufrichtigen Verlangen, denſelben zu erfüllen. Auf dieſe unvollkommene Reue hats der Beichtvater bey ſeinem Büßer nebſt der vollkom⸗ menen Reue immer anzulegen, um hinlänglich ſicher zu ſeyn, daß, wenn er die letzte nicht erreicht, die erſte nothwendige nicht verfehlet zu haben. — Woraus kann aber der Beichtvater erkennen, daß ſein Bußer die wahre unvollkommene Reue nicht habe, und nur aus Furcht handle? Dieſes wird er erkennen, wenn der Büßer 1) auf alle mögliche Art ſuchet der Erfüllung ſeiner Schuldigkeiten auszuweichen und die Gebote für eine allzuſchwere Laſt hält. 2) Wenn er mit Verrichtung ſeiner Obliegen hei⸗ ten bis zum letzten Augenblick verzögert, und 3) wenn er von ſeinen Pflichten nur ſo viel erfüllet, als er Wohlſtandes halber, oder nothgedrun⸗ gen thun muß. — Dieſe Wahrheit wird einleuchtend in dem bekann⸗ ten Beyſpiele eines durch heftigen Sturm auf dem Meere hin und her treibenden und aus Furcht des Schiffbruches ſeine Waare in das Waſſer werfenden Kaufmanns. Dieſer ſucht alle mögliche Mittel auf, um dem Verluſte ſeiner Güter auszuweichen. — 2²) Trident. ſah. def- 6Iuhlif. can. 6. — — — — — — — — — –e O 1 I. Art. Von der Reue. 35 Nur bey der äußerſten Gefahr, und da er glaubt, ſein Leben auf keine andre Art retten zu können, entſchließet er ſich zum Verluſt ſeiner Güter. — Und er wirft alsdann doch nur ſo viel von ſeiner Waare ins Meer, als er zur Rettung ſeines Lebens nöthig zu ſeyn glaubet, das heißt, ſo wenig, als er kann. — Eben ſo iſt das Verhalten eines aus bloßer Furcht handelnden Büßers. — Er unterſucht, ob er ohne Erfüllung dieſer oder jener Pflicht der Hölle entgehen könne,⸗⸗ er lauft von einem Beicht⸗ ſtuhle zum andern, um einen gelinden Beichtvater aufzuſuchen, der ihn von dieſer Pflicht diſpenſirt,⸗⸗ er durchblättert bald dieſen, bald jenen Caſuiſten, bis er einen ſeiner verderbten Neigung günſtigen Patronen findet. — Mit der Erfüllung ſeiner Oblie⸗ genheiten wartet er bis auf den letzten Augenblick; auf die Sonn-⸗ und Feſttage wird er vor dem ſchon angefangenen Gottesdienſt nicht in die Kirche kom⸗ men; wenn die öſterliche Zeit ſich bereits endiget, oder wenn eine verzweiflungsvolle Krankheit ihn überfällt, ſo beichtet er. Von ſeiner Schuldigkeit erfüllet er ſo wenig als er kann, und das nur als⸗ dann, wann ihm entweder ein großes Unglück beyvor: ſteht, oder der Wohlſtand ihn dazu nöchiget. Weder Holdſeligkeit der Tugend, noch Häßlichkeit des Laſters können ihn zum Guten aufmuntern; ſelbſt die Peinen des Reinigungsfeuers halten ihn nicht ab, läßliche Sünden zu begehen. Sieh eine von den Urſachen ſo vieler fruchtloſen Beichten! 2. Reſultat. Der Beichtvater muß durch moraliſch gewiſſe Merkmale von der wahren Reue ſeines Buͤßers vor der Los⸗ ſprechung deſſelben verſichert ſeyn. Dieſe darf er — im Allgemeinen zu den „ nicht ſchlech⸗ 2 terdings 36 Zweytes Hauptſtuͤck. terdings vermuthen. — In der Praktik vermu⸗ thet, oder ſetzet man nur das voraus, woran man nicht zweifeln kann. An keinem Theile des Buß⸗ ſakraments hat man ſo viele Urſach zu zweifeln, als an einer wahren Reue. Wenn ein einziges Buß⸗ ſakrament aus Mangel einer vollſtändigen Beicht ungültig iſt; ſo ſind es ſchon zwanzig aus Mangel einer wahren Reue. Der Beweis iſt leicht zu machen. Der Trientiſche Kirchenrath bemerket zwey zur wahren Reue — dieſe mag nun die vollkommene oder unvollkommene ſeyn, — nothwendige Stücke. — Das erſte iſt: Abſcheu und Schmerz Gott beleidiget zu haben. Das andre iſt: ernſtliche Entſchließung, Gott nicht mehr zu beleidigen, wovon im folgenden Artikel. — Viele Büßer ſcheinen einen ſolchen Schmerz zu haben; ſie haben aber nichts weniger, als dieſen. Ein großer Theil ſolcher Büßer iſt, die ſich anklagen, falſch geſchwo⸗ ren zu haben, um entweder einem großen Unglücke zu entgehen, oder ſich in einen Glücksſtand zu ſetzen,⸗⸗ die ſich durch ein ſchändliches Gewerb bereichert haben, und die Früchte ihres Laſterlebens genießen,⸗⸗ die ihre Rachbegierde, oder Habſucht befriedigten; mit einem Worte, alle diejenigen, die ſich in der Gelegenheit Gott zu beleidigen, nicht mehr 7 befinden, aus der ſie aber nicht durch ihre Tugend, ſondern durch einen glücklichen Zufall gekommen ſind; alle dieſe wird es ſehr ſelten wahrhaft reuen, in ſolcher Gelegenheit geweſen zu ſeyn. Denn die Reue iſt anders nichts als ein Abſcheun, ein Schmerz und eine Betrübniß, Böſes gethan zu haben, die den Willen des Menſchen ſo ordnen, daß, wenn er machen könnte, daß das Vergangene nicht geſchehen ware, er 1. Art. Von der Reue. 37 wäre, er alle Uebel viel lieber ertragen wollte, als dieſe Fehler noch einmal zu begehen. Aber eben dieſes iſt es, was man bey den Perſonen, von welchen die Rede iſt, gemeiniglich nicht antrift. — Die falſch geſchworen haben, werden ſich der Gele⸗ genheit und der Umſtände, in welchen ſie zuvor waren, ohne Empfindung der nämlichen vorigen böſen Gemüthsverfaſſung kaum erinnern können. — Selten wird dieſe Frau, oder dieſes Mädchen über ihre Unenthaltſamkeit, wodurch ſie in den gegen⸗ wärtigen Glücksſtand verſetzt wurden, ſich betrüben. — Die Rachgierigen freuen ſich noch bey der Erinnerung der genommenen Rache. — Die Habſüchtigen und alle, die auf eine ungerechte Art ihren Nächſten um ſeinen Dienſt oder ſein Amt brachten und dazu gelangt ſind, werden ſich darüber nicht betrüben; vielmehr würden ſie in den nämlichen Umſtänden das nämliche thun. — Die Beyſchläfer würden ſich nicht von ihren Beyſchläferinnen getrennet haben, wenn ſie nicht die Erlaubniß ſich zu verehelichen erhalten hätten. Bey dieſen Perſonen haben ſich nicht Wille und Herz, ſondern nur die Gelegenheiten verändert. — Hier muß der Beichtvater dem Geſetzgeber der Juden nachahmen, der, um die von den Schlangen Ver⸗ wundeten zu heilen, auf den Befehl Gottes ſie ermah⸗ nete, die Abbildung dieſer Thiere anzuſchauen. Das heißt, der Beichtvater muß dieſen Perſonen ihre in den verfloſſenen Umſtänden begangene Vergehungen anſchaulich machen, ſodann unterſuchen, ob dieſes einen wahren Haß und Abſcheu, eine wahre Trau⸗ rigkeit und Reue in ihnen erwecke, und ob ſie auf⸗ richtig entſchloſſen ſind, lieber in Dürftigkeit und Armuth zu leben, als noch einmal ſolche Fehltritte zu begehen. Er ermahne ſie, ihr ſelbſteigenes Herz hierüber ernſthaft zu prüfen, und wenn dieſes nicht 3 ſo 7 38 Zweytes Hauptſtuͤck. häaätten keine Vergebung zu hoffen. Arndere Büßer äußern einen lebhaften Schmerz, ſo beſchaffen wäre, ſo ſey ihre Reue unnütz und ſie ſie ſeufzen und weinen, aber was ſie ſeufzen macht, iſt nicht die Beleidigung Gottes, ſondern die zeit⸗ lichen Uebel ſind es, die einen ſo lebhaften Eindruck auf ſie machen. — Eine Frau klaget ſich ſeufzend und weinend an, daß ſie im Aufbrauſen ihrem Manne übel begegnet, ihn verflucht und ihm alles Böſe gewünſchet habe; aber was ihr die Thränen erpreſſet, iſt nicht die Beleidigung Gottes, ſondern die von ihrem Manne ihr geſchehene unangenehme Behandlung. — Ein Mädchen bekennet mit heißen Zähren den Verluſt ihrer Unſchuld, aber die Urſache ihres Schmerzens iſt die bevorſtehende Schande. — Ein von ſeiner Dürftigkeit durchdrungener Arme klagt ſich wegen ſeiner begangenen Dieberey an, aber der harte Druck ſeines Elends erpreſſet ihm die Seufzer, — So waren die Thränen Eſaus über den Verluſt des Rechts der Erſtgeburt; dieſes, nicht abber ſeine Gefräßigkeit, beweinte er; und deßwegen errhielt er nicht die Vergebung, die er verlangte. *) So die des Antiochus; weil der Beweggrund bloß natürlich war, ſo erhörte ihn der Herr nicht. **) Auch giebt es Büßer, in denen das ſanfte Zureden des Beichtvaters einen Schmerz erreget. Dieſer Schmerz iſt aber ein nur ſinnlicher, ein augenblicklicher Schmerz. Der Beichtvater verändere “ . nur *) Non invenit poenitentiae locum, quamvis cum lacry-⸗ mis inquifſiſſet eam. Hebr.: cap. 2. 2) Orahbat autem hic ſceleſtus Dominum, a quo non eſſet miſericordiam çonſecuturus, Lib. 2. Machab. cap. 9. — —— — — ——— ſe it⸗ I. Art. Von der Reue. 39 aur den Ton, er widerſtehe nur dem Verlangen des Büßers, und der Schmerz wird verändert ſeyn. — Solchen Schmerz und ſolche Thränen nennt der h. Bernhard einen kalten Regen, der anſtatt Frucht⸗ barkeit zu bringen, das Gegentheil verurſacht. — Der Beichtvater traue alſo nicht immer dem Seuf⸗ zen und den Thränen, noch weniger den Worten und Verheiſſungen ſeiner Büßer. S. §. Hauptſt. 1. Art. 2.§. 2. Regel. — Der Apoſtel ſagt: Kein Menſch weiß, was in des Menſchen Herzen vorgeht, als nur der Geiſt, der in ihm iſt; wie kann alſo der Beichtvater erkennen, daß die Seufzer, die Thränen, die Worte und Verheiſſungen nicht Wirkungen einer wahren Reue ſind? — Der Beichtvater kann dieſes daraus erkennen: wenn der Büßer mit einer gewiſſen Dreuſtigkeit oder Unverſchämtheit ſich anklagt, als erzählte er eine löbliche Handlung, oder das Leben eines andern,⸗⸗ wenn er in der Anklage die Schuld auf einen andern wirft, und nicht glaubt Unrecht zu haben,⸗⸗ wenn er durch Zureden des Beichtvaters eine Sünde, die er zuvor läaugnete, eingeſtehet. Hier muß beobachtet werden, daß, wenn der Büßer den Fehler aus Vergeſſenheit, Unwiſſenheit, oder aus Mangel der Ueberlegung zuvor läugnete, ſo iſt er nicht ſtrafbar; läugnete er ihn aber aus Schaam⸗ haftigkeit, ſo iſt er zwar ſtrafbar; aber dies iſt kein 2 Zeichen einer falſchen Reue. — Wenn er die zur Beſſerung ſeines Lebens nothwendigen Mittel nicht annehmen,⸗⸗ ſeinem Nächſten nicht verzeihen und ſich mit ihm verſöhnen,⸗⸗ die von ihm geraubten zeitlichen Güter, oder verletzte Ehre mit dem hieraus entſtandenen Schaden nicht erſetzen,⸗⸗ wenn er in der ſündhaften Gelegenheit, die er leicht entfernen und verlaſſen kann, bleiben will, S. 3. Hauptſt. 3. Art. 5§. §. und wenn der Büßer ein veralteter . C 4 Gewohn⸗ 49 Zweytes Hauptſtuͤck, Gewohnheitsſünder iſt. S. 3. Hauptſt. 3. Art. 7. §. Sehr ſchwer iſt das Betragen gewiſſer Beicht⸗ väter zu rechtfertigen, welche Büßer, die an ihre Beſſerung kaum dachten, auf der Stelle losſprechen, unter dem Vorwande: ſie hätten durch ihre herz⸗ brechende Ermahnungen den Mangel der nothwen⸗ digen Vorbereitung noch vor der Losſprechung erſetzt. — Die Gültigkeit ſoleher Losſprechung glau⸗ ben zu können, muß man überzeugt ſeyn, daß dieſe Beichtväter die Gabe der Wunderwirkung und die Kraft des Propheten Elias haben, der durch ſein Gebeth ein ſo heftiges Feuer augenblicklich vom Hinmmel herabfallen machte, welches die mit häufigem Waſſer durchdrungenen Schlachtopfer verzehrte. Die ſo ſchnelle Umſtaltung eines durch eine lange Gewohn⸗ heit mit eiſernen Banden in Laſtern gefeſſelten Herzens iſt nicht weniger über den gemeinen Lauf der Natur, als die Vernichtung des mit Waſſer durchdrungenen Fleiſches. — Sagen, der in dem Augenblicke, da der Beichtvater ſprach, bekehrte Sünder habe her⸗ nach ſeinen guten Willen wieder abgeändert, heißt das Geheimniß des Bußſakraments dem Geſpötte ausſetzen. — 4 Ein Arzt, der ſich rühmet, das Fieber aus dem Grunde zu heilen, weil er einige Anfäͤlle deſ⸗ ſelben abhält, die aber hernach mit gedoppelter Wuth wiederkommen, wird ſolchen nicht jeder Menſch für einen Marktſchreyer und Betrüger halten? — Das Fieber des Büßers iſt ſeine Leidenſchaft der Rache, der Hoffart, der Wolluſt, der Verleumdung, der Ohrenbläſerey, der Unlauterkeit; die Anfäͤlle ſind die laſterhaften Handlungen. Wenn nun ein Beichtvater behaupten wollte, er habe durch eine lebhafte Vorſtellung das Fieber ſeines Büßers S Kenung. 8 ſ voll⸗ N / vollkommen geheilet, da doch der Paroxismus nur ſo lange, als ſein Zureden dauert, abgehalten wird; hat man nicht Urſache und das Recht, denſelben einen Betrüger der Welt und einen Prediger falſcher Wun⸗ der zu nennen? — Die Werke des Herrn ſind voll⸗ kommen, ſagt David. Alle, nach dem Zeugniß der heil. Schrift, Auferweckte gaben untrügliche Beweiſe ihrer Auferſtehung von ſich. Der Jüngling von Nain ſtieg aus ſeinem Todtenſarge auf, und gieng mit ſeiner Mutter nach Haus. Lazarus aß und trank nach ſeiner Auferweckung. Sieht man nicht der⸗ gleichen Zeichen an einem Verſtorbenen, wer wird glauben, daß er vom Tode auferſtanden ſey? Und kann man anders von einem Sünder urtheilen, der das ganze Jahr hindurch in Sünden lebt, der nur zur öſterlichen Zeit beichtet, und der zwar hernach einige Wochen hindurch ſich von ſeiner Lieblings⸗ ſünde enthält, nachmals aber in ſelbe wieder wie zu⸗ vor, wo nicht ärger, fällt? Muß man nicht geſtehen, daß das Wunder der Gnade, die ihn augenblicklich und nur auf einige Tage oder Wochen bekehret hat, eine bloße Erdichtung ſey, die zum Grund die allzu⸗ große Gefälligkeit des Beichtvaters und zur Wirkung die Entheiligung des Sakraments der Buße hat? Eben dieſes laſſe ſich der Beichtoater in Betref gewiſſer Perſonen geſagt ſeyn, die zwar öfters beich⸗ ten, aber frömmer und tugendhafter zu werden ſich nicht angelegen ſeyn laſſen, unter dem Vorwande: ſie begiengen keine groben Laſter. Dies iſt ein nicht ſeltener Fall. — Eine frömmlende Perſon beichtet wöchentlich; beharret aber in einem ziemlich trägen Leben, und in der Anhänglichkeit an kleine Eitel⸗ keiten, Ungedult, Murren, Widerſprechen, Hart⸗ näckigkeit, Geſchwätzigkeit, und Ausziſchung des Näch⸗ 42 — Zweytes Hauptſtuͤck. ſten ꝛc., die ſie aber nur alsdann bereuet, wenn ſie zur Beicht geht. Da erweckt ſie — nach ihrer Ein⸗ bildung, — die Reue, das heißt, ſie bereuet das, was ſie tagtäglich liebte und tagtäglich lieben wird, ⸗ ſie macht den Vorſatz das zu thun, was ſie niemals thun wird. — Iſt ſolche Frömmigkeit nicht mehr ein Spiel, als eine ernſthafte Bußübung? Iſt's glaub⸗ lich, daß, der die ganze Woche hindurch der Gnade widerſtrebende Wille, dieſe zur Zeit der Beicht wirk⸗ ſam mache? Iſt's möglich, daß Liebe und Haß gegen eben denſelben Gegenſtand in Einem Herzen ſich mit einander vertragen, und daß man faſt zur nämlichen Zeit die nämliche Sache über alles liebe und haſſe? — Es iſt offenbar, daß ſolche Beichten ungültig ſind, und daß der den Büßer in ſolchen Entheiligungen des Bußſakraments unterhaltende Bhichtvater ſich ſchwer verſündige. S. 3. Haupt. 3. Art. 21. J. Kennzeichen, welche die Reue des Buͤßers zwei⸗ felhaft machen, ſind: wenn der Büßer das in der vorigen Beichte gethane Verſprechen, z. B. das ungerechte Gut zu erſetzen, noch nicht erfüllet hat, da er es doch thun konnte; — wenn er in einer nahen Gelegenheit zu ſündigen iſt, die er nicht verlaſſen kann, z. B. eine Frau, der ihr Mann, wegen ſeinem unordentlichen und irreligiöſen Leben eine Gelegenheit zur Sünde iſt, ⸗⸗ eine Tochter, die mit ihres Ba⸗ ters Bedienten einen unerlaubten Umgang hat. Dieſe Perſonen, wie es ſcheint, ſind genöthiget in der ſünd⸗ haften Gelegenheit zu bleiben; dieſe wird alſo der Beichtvater nicht deßwegen verdammen, weil ſie in der Gelegenheit bleiben wollen, wie den Herrn, der ſeine Beyſchläferin nicht entfernen will. — Aber die Gefahr in dieſer Gelegenheit nicht rückfällig zu wer⸗ den, und der große Widerſtand, den dieſe Perſonen zu machen haben, dieſe machen den Beichtvater W . eln, — — ——— — — — —— — — = — — ſe in⸗ 5, n I. Art. Von der Reue. 43 feln, ob ſie ſich ernſthaft bekehren wollen, und die zu ihrer Beſſerung nothwendigen Mittel anwenden werden. — Die Behandlungsart ſ. im 3. Haupfſt. 3. Art. 5. J. — Wenn der Büßer ein Gewohnheits⸗ ſünder iſt — da es ſchwer iſt, eine böſe Gewohn⸗ heit abzulegen, und auch wenige dieſes zu bewirken, ſich, wie es nöthig iſt, bemühen: ſo hat der Beicht⸗ S vater einen gegründeten Zweifel, ob ſein Büßer auf⸗ richtig bereit ſey, die böſe Gewohnheit nachdruckſam zu bekämpfen und zu beſiegen. — Findet der Beicht⸗ vater, daß die böſe Gewohnheit des Büßers ſchon vor ſeiner letzten Beicht angefangen habe: ſo ver⸗ fahre er wie im 3. Haupt. 3. Art. 7. §. geſagt wiird. H 323. Reſultat. Der Beichtvater muß darauf ſehen, daß die Reue ſeines Büßers nicht dem An⸗ ſcheine nach, ſondern in Wahrheit ein Schmerz des Herzens, ein innerlicher Schmerz und eine aufrich⸗ tige Verabſcheuung der Sünde ſey. — Wie aus dem Herzen böſe Gedanken, Todtſchläge, Ehebrüche, Diieberey, Verleumdungen, falſche Zeugniſſe und Gottesläſterungen entſtehen: Matth. 15. Kap. 19. v. ſo muß auch das Herz der Sitz der wahren Reue ſeyn. — Zu ſolcher Reue, zu ſolchem Schmerz hat der Beichtvater ſeinen Büßer zu leiten, damit das Bußſakrament ganz und vollkommen ſey. — Dieſes Reſultat folgt aus den obigen. Praktiſche Anleitung zur wahren Reue. Verſtand und Wille ſind die Kräfte der Seele. Die Verſtandskraft iſt von dem Schöpfer beſtimmt, ſich mit Erkenntniß der beſeligenden Wahrheiten zu beſchäftigen; die illenskrafft aber ſoll ſtets nach dem . ſtreben, 44 Zweytes Hauptſtuͤck. ſtreben, was Gott gefällig iſt. Die Aufklärung des Verſtandes und die Bildung des Herzens ſind die Früchte dieſer Kräfte, und die Beförderungsmittel zur Seligkeit. — Iſt die Seele krank, ſo fehlt es entweder im Verſtande, oder in dem Willen, oder gar in beyden zugleich. Dieſe Kräfte muſſen alſo ihre gehörige Richtung und Thätigkeit wieder bekom⸗ men. Erkennt der Verſtand ſeine Täuſchung und ſeinen Irrthum, ſo geht auch in dem Willen — man ſagt gemeiniglich im Herzen — eine Veränderung vor — Er wird von dem Scheingute zum wahren Gute hingeleitet. Und hieraus entſteht die Reue und Verabſcheuung der Vergehungen. — Bey dem Rück⸗ blick auf begangene Thorheiten kann unmöglich eine angenehme Empfindung in der Seele entſtehen. — Der verlohrne Sohn ſah ſein Elend ein und bereuete, daß er das väterliche Haus verlaſſen hatte. — Petrus erkannte ſeinen Fehler, und es ſchmerzte ihn bitter⸗ lich ſeinen Meiſter verläugnet zu haben. — Je mehr der Büßer einſieht, wie ſchändlich ſeine Süunden, ⸗ welchen geiſtlichen und leiblichen Schaden ſie ihm zu⸗ gezogen haben,⸗⸗ wie er durch eine augenblickliche Wolluſt, durch einen verſchwindenden Rauch der Ehre, durch den Lohn des ſchlechteſten Gewinns die Gnade und Freundſchaft Gottes verlohren,⸗ aus der Zahl der Kinder Gottes ausgelöſcht, ein Mitglied der Verworfenen geworden ſey,⸗- wie er aufgehört Habe, Gott als ſeinen Vater und Chriſtum als ſeinen Bruder zu haben,⸗: wie unſinnig er ſich ſelbſt den Himmel verſchloſſen und die Hölle geöfnet habe, ⸗ wie viel Liebe er von dem Schöpfer erfahren, mit welcher Güte, Gedult und Langmuth ihn Gott zur Buße erwartet habe zu eben der Zeit, da er ihn durch ſeine Sünden zur Rache reizte,⸗⸗ wie er ihn, als der zärtlichſte Vater ſeinen irrenden Sohn, ſalale 1 , dieſer d ng ten d ſck⸗ ne le, 45 et: hr 4 „ u⸗ he er je 1. Art. Von der Reue. 45 dieſer zu ihm zurückkehrt, mit aller Liebe auf⸗ und anzunehmen bereit iſt;⸗⸗ wie undankbar aber er dagegen ſich verhalten habe, da er Gott ſeinen Schö⸗ pfer, ſeinen beſten Vater verlaſſen, und von Gott ſeinem Heilande durch ſeine Sünden abgewichen ſey;⸗⸗ wie groß ſein Unſinn und ſeine Bosheit ſey, da er dem glinaſten Vater Unbilde zufügte, „den „Sohn Gottes, ſeinen Heiland und Erlöſer, mit „Füßen trat, das Blut Jeſu, wodurch er geheiliget „wurde, ſchändete, und den heil. Geiſt von ſich ver⸗ „jagte.*)* — Je mehr der Büßer alles dieſes ein⸗ ſieht, deſtomehr wird er gerührt und deſto größer wird ſeine Reue ſeyn. Und dieſe aus vollkommener Kenntniß der Sünde, ihrer Wirkungen und Folgen hergeleitete Reue iſt eine Aeußerung der kindlichen Liebe. Denn eben darum iſt der Chriſt bey ſeinen Sünden betrübt, weil er Gott mißfällt und ſich ſei⸗ ner Liebe unwürdig machte. Er ſetzt den höchſten Be⸗ weggrund ſeiner Reue darin, weil er wegen ſeinen Sünden Gott mißfällt. — Und dieſe Reue wirkt lebendigen Eifer zur Beſſerung. Denn mit der wah⸗ ren Reue iſt der aufrichtige Entſchluß, der Eifer das Leben zu beſſern, und die dazu erforderlichen Mittel anzuwenden, verbunden. — Der Schmerz, Gottes Willen nicht erfüllt zu haben, gegen den allgutigen Vater undankbar geweſen zu ſeyn, muß den Chriſten antreiben frömmer und tugendhafter zu leben. — Um dem Büßer das Strafbare ſeiner Vergehun⸗ gen an's Herz zu legen kann der Seelſorger ungefähhr alſo zu ihm ſagen: Höre, lieber Chriſt! wenn ein von ſtarkein, Getränke berauſchter Sohn ſeinen eener ater 2) Hebr. Ttap. 10. v. 2 5. 46 Zweytes Hauptſtuͤck Vater anfiele, ihn nicht nur ſchwer verwundete, ſon⸗ dern ſeinem im Blute ſchwimmenden und mit dem Tode ringenden Vater auch noch eine Wunde über die andere verſetzte; des andern Tages aber dieſem zu ſich gekommenen Sohne ſeine an ſeinem Vater ver⸗ übte grauſame Handlung vorgehalten würde; wer kann vernünftig glauben, daß dieſe ſchwarze That das Herz des Sohns nicht mit dem lebhafteſten Schmerz durchdringen werde? Du, lieber Chriſt! biſt dieſer bösartige Sohn; du biſt es, der von den böſen Leidenſchaften ganz berauſcht den bluttriefenden Jeſus durch ſeine Laſter auf's neue verwundet und gleichſam gekreuziget hat. Und — dein Herz ſoll dabey weniger gefühllos bleiben? weniger von dem lebhafteſten Schmerz durchdrungen werden? Höre, und erinnere dich tagtäglich, was Jeſus, dein Erlöſer, dein künftiger Richter, durch den heiligen Bernhard dir zuruft: „Bin ich nicht genug wegen dir verwun⸗ „det worden? warum häufeſt du noch Wunden auf „Wunden? Ach! die Wunden meines Leibes ſind „mir weit erträglicher, als die Wunden deiner Sün⸗ „den. — Schau, o Menſch! was ich für dich leide. „Zu dir, der ich für dich ſterbe, rufe ich: ſieh! was »ich für dich ertrage. Sieh! die Nägel, die mich „durchbohren. So groß auch der äußerliche Schmerz „iſt; ſo iſt doch meine innerliche Betrübniß weit ſchwerer „Und empfindlicher, da ich deinen Undank erfahre.* — Auch kann der Seelſorger ſeinem Büßer die Größe ſeines Undanks alſo fühlbar machen: Lieber Chriſt! mich freuet es von Herzen, und aus ganzer Seele wünſche ich dir Glück zu der unausſprechlichen Gnade, die der unendlich gütige und langmüthige Gott, unge⸗ achtet deines bisherigen ſchändlichen Undanks, dir erweiſet, da er dir Zeit und Gelegenheit geſtattet, das ſchwere Joch deiner Sunden abwerfen zu können. Lieber A „%— ☛ Ä – =— — ——w—w— — — — —— — — „ —⅝—⁵— — „ —— f — 1 — — — — — XE — ☚ — — .. Art. Von dem Vorſatze. 67 Lieber Chriſt! wie groß „ wie unausſprechlich groß iſt des Allmächtigen Güte, Langmuth und Liebe! Lobe dafür den Herrn,⸗⸗ liebe ihn von ganzer— Seele,⸗ bereue von Herzen deine Miſſethaten,⸗⸗ bitte inſtändig um die Beharrlichkeit in deinem guten Vorſatz, und danke Gott dem Vater im Namen Jeſu Chriſti. Zweyter Ar tikel. Von de m Vorſatze. Von der Beſchaffenheit des Vorſatzes. D D. Veorſatz iſt ein aufrichtiger Wille, nicht mehr zu ſuͤndigen und ein ganz neues Leben anzufangen. — Ich ſage: ¹) ein aufrichtiger Wille. Damit er aufrichtig ſey, muß er die zu dem Ende, nämlich nicht mehr zu ſündigen, zweckmäßigen Mittel ergreifen. Wer wird behaupten, daß dieſer ernſthaft das Ende wolle, der entweder keine, oder wenigſtens die hinlänglichen Mittel, ſolches zu erreichen, nicht anwendet? Wird derjenige im Ernſt eine reiche Errndte machen, der das Feld weder bauet noch beſaa⸗ met? — Bloßee Wollen unterſcheiden die Philo⸗ ſophen von dem Willen dadurch: bloßes Wollen iſt nichts anders als ein Wohlgefallen bey der Erin⸗ nerung des Guten, z. B. gelehrt, vergnügt zu ſeyn ꝛc. Dieſes kann zwar den Menſchen wegen dem Verluſt dieſer Vortheile betrübt machen; aber es iſt zu ſchwach, ihn dahin zu bringen, daß er die zur Erhaltung dieſer Vortheile erforderlichen Mittel anwende. — Bloßes Wollen drückt ſich unvollkommen alſo aus: ich wollte — 48 Zweytes Hauptſtuck. wollte gerne,⸗⸗ ich wuͤrde vergnuͤgt ſeyn; aber nicht, ich will, ⸗⸗ ich bin entſchloſſen, welches Zeichen eines ernſtlichen Willens ſind, der ſich nicht weniger auf die Mittel, als auf das Ende erſtrecket. — Ich ſagte: 2) ein ganz neues Leben anzufangen. Hier kömmt es nicht bloß auf die Ver⸗ meidung der Suͤnde an; es wird auch eine genaue Ausübung der ehriſtlichen Tugend erfordert: ohne den ernſtlichen Entſchluß eines ganz neuen Lebens läßt ſich die bisher beſchriebene Reue nicht einmal denken. — Der Vorſatz eines wahrhaft reumüthigen Büßers kann kein andrer als dieſer ſeyn: — Ich muß ein beſſerer Menſch werden. Der Allgütige will mir ja alles vergeben, wenn ich nur mein Herz und meine Handlungen verändern will. Und eben dieſes ſoll jetzt mein erſtes Geſchaft ſeyn. Ich will alle Mittel anwenden, um meinem gütigen Vater gefällig zu werden. — So war der Entſchluß des verlohrnen Sohns. So der Entſchluß der büßenden Magda⸗ lene. So der Entſchluß des weinenden Petrus. — Der Entſchluß iſt der Probierſtein einer wahren und nützlichen Reue, der aber den Ausſchlag erſt durch ſeine eigene Wirkſamkeit zu erkennen giebt. §H. 2 Von den Kennzeichen des guten Vorſatzes. Die Abänderung des böſen Willens, des Her⸗ zens und der ſtrafbaren Handlungen ſind der ſicherſte Beweis des guten Vorſatzes.*) Dieſes Kennzeichen iſt um ſo gewiſſer, weil ſelbſt unſer Erlöſer in dem Evangelium den böſen und guten Willen — nach der M Auusle⸗ *) Siqua in Chriſto nova creatura, vetera tranſierunt ecce facta ſunt omnia nova. 2. Coz. cag. §. v. 77. n; en, der dde⸗ den gue ns gal h ill el . Art. Von dem Vorſatze 49 . Auslegung Auguſtins — zween Baͤumen vergleichet, „die man aus ihren Früchten erkennen müſſe; denn „der gute Baum trägt keine böſe, und der böſe Baum „»keine guten Früchte.*) * Aus den Früchten muß man ſie alſo erkennen, das heißt, aus den Wirkun⸗ gen und nicht aus den Worten; aus den Handlun⸗ gen und nicht aus den Thränen muß der Beichtvater erkennen, ob der Büßer in den vorigen Beichten Beichtoater erkennen, wenn der Buͤßer ſich auf⸗ richtig bemuͤhete, nicht ruͤckfaͤllig zu werden,⸗⸗ wenn er die regelloſen Begierden zu unterdrücken, ſich Gewalt anthat, ⸗ wenn er die nächſte ſünd⸗ hafte Gelegenheit zu entfernen und die übrigen zu einen aufrichtigen Vorſatz hatte. Dieſes wird der meiden, und die böſe Gewohnheit durch entgegen⸗ geſetzte Tugendübungen auszurotten angefangen hat,⸗ wenn er alles gegebene Aergerniß gut zu machen, die Verleumdungen zu widerrufen, das ungerechte Gut ſammt dem etwaigen Schaden dem Nächſten nach Kräften zu erſetzen, die Feindſchaften durch eine auf⸗ richtige Ausſöhnung abzulegen, ſich beſtrebte,⸗ wenn er in dem Gebet, in der Anhörung des gött⸗ lichen Worts, an frommen Leſungen und Betrach⸗ tungen mehr Wohlgefallen, als zuvor, bezeugte. — Hieraus kann der Beichtvater auf des Büßers auf⸗ richtigen Vorſatz ſehließen. ”l Anmerk. Ich ſagte: 1) wenn der Buͤßer ſich auf⸗ e richtig bemuͤhete nicht ruͤckfaͤllig zu werden. — Iſt der Buͤ»ßer einige Zeit hindurch nicht ruckfaͤllig ge⸗ worden; ſo iſt dieſes an und fuͤr ſich noch kein ſicheres Zeichen ſeiner Bekehrung. Es kann ſich zugetra⸗ . keine *) Omnis arbor bona bonos fructus facit. .. Igitur ex fructibus eorum cognoſcetis eos. Matth. cap. J. v. 17. gen haben, daß er vielleicht krank wurde; vielleicht –— .ℳ Zweytes Hauptſtuͤck. keine Gelegenheit zu ſuͤndigen hatte;⸗⸗ vielleicht nicht verſucht wurde;⸗⸗ vielleicht mit ſolchen Ge⸗ ſchaͤften ſich abgeben mußte, die ihm die Freyheit nahmen was anders zu unternehmen. — Ich ſagte: 2) Wenn er ſich autrichtig bemuͤhete ꝛc. ich ſagte nicht, wenn er nicht ruͤckfaͤllig geworden iſt. Der Ruͤckfall iſt nicht allezeit ein ſicheres Kennzeichen, daß der Buͤßer keinen redlichen Vorſatz zuvor hatte. Die Losſprechung gahb ihm ja nicht die Gabe der Beharrlichkeit, noch machte ſie ihn unvermoͤgend ſuͤndigen zu koͤnnen. — Wie der noch ſo aufrichtige Vorſatz koͤnne vernichtet werden, wird folgender F. zeigen. Von Vernichtung des guten Vorſatzes. Der gute Vorſatz kann 1) nach und nach geſchwächt und endlich ganz entkräftet werden, welches aber bey gemeinen Verſuchungen ſich nur nach einer ſehr merklichen Zeit zuträgt. — Der Beichtvater merke ſich wohl den Unterſchied zwiſchen Schwachheit und Traͤg⸗ oder Faul⸗ heit, damit er in der Praktik nicht jene mit dieſer oder dieſe mit jener vermiſche. — Der Schwache ergreift die zur Erhaltung ſeiner geiſtlichen Gene⸗ ſung nothwendigen Mittel, er thut was er thun kann; wird er wie der Traͤge rückfällig, ſo ver⸗ dient er Mitleid, weil er nach ſeinen Kräften ar⸗ beitete. — Ein Kriegsmann, der nicht weiß, was vor dem Feinde fliehen heißt, ſtreitet wie ein Löwe; wird er zu Boden geſtürzt, ſo erhebt er ſich mit größerem Muthe, und giebt zu erkennen, daß, wenn er nicht ſiege, nur unglücklich, aber nicht ſtraf⸗ bar, nur des Mitleidens, nicht aber des Tadels würdig ſey. Unter dieſem Bilde ſtellt der h. Chryſoſtomus einen die Sünde zu meiden wahr⸗ haft eatſchloſſenen Chriſten vor;der aber aus , Schwach⸗ h c jed l⸗ Ne, II. Art. Von dem Vorſatze. 51 Schwachheit rückfällig geworden iſt. — Der Traͤge bat zwar auch ein gutes Verlangen: aber er bemühet ſich nicht es zu erfüllen.*) Er will das Ende, aber nicht die Mittel.**) Er hat, nach dem Ausdruck Auguſtins, nur einen halben Willen, der zwar einige Bemühung hervorbringt; die aber zur Tilgung einer böſen Gewohnheit viel zu ſchwach iſt. So ſind die Bemühungen vieler dem häßlichen Laſter der Selbſtbefleckung ergebe⸗ nen Jünglinge; dieſe arbeiten, nach abgelegter Beichte, ein oder den andern Tag an ihrer Beſ⸗ ſerung, nachher aber überlaſſen ſie ſich wieder ihrer Sinnlichkeit wie zuvor. — 2) Kann der auf⸗ richtige Wille bey dem Sturm einer heftigen Ver⸗ ſuchung ſcheitern. — Petrus war ohne Zweifel gerecht, er war in der Gnade Gottes: denn als ihm der Heyland die Füße gewaſchen und zu ihm geſprochen hatte: »Wer gewaſchen iſt, bedarf mehr »nicht, als daß er die Füße waſche, ſo iſt er ganz »rein, **) & gab er ihm ſein Fleiſch und Blut. Indeſſen waren doch der gute Wille und die Liebe des Petrus gegen ſeinen Herrn und Meiſter nicht ſtark genug die Stürme der Verſuchung abzuſchla⸗ gen. „Er war feſt entſchloſſen, lieber ſein Leben hinzugeben, als ſeinen Meiſter zu verlaſſen. P* Dieſe er *²) Deſideria occidunt pigrum, noluerunt enim manus ejus quidquam operari, tota die concupiſcit et deſiderat- Prov. cap. 21. **²) Vult et non vult piger. Prov. eap. 13. ***) Dicit ei Jeſus: Qui lotus eſt non indiget, niſi ut pedes lavet, ſed eſt mundus totus. Soanu, cap. 13. v. 10. 4) Domine, tecum paratus ſum et in carcerem et in mor- teym ir?. Lac., ca v. 22, v. 33. D 2 52 Zweytes Hauptſtuͤck. II. Art. ꝛc. Dieſer ſein Entſchluß, dieſe ſeine Verheißung 1 wa⸗ ren ohne Zweifel aufrichtig; und doch befand er ſich kaum in dem Vorhofe des Hohenprieſters, kaum ſprach zu ihm eine Thorhüterin: Du warſt. auch bey Jeſu dem Galiläer; ſo läugnete er dieſes und ſchwur, daß er ihn nicht einmal kenne. — Dies Beyſpiel zeigt deutlich, daß der noch ſo gute und aufrichtige Vorſatz durch heftige und gewalt⸗ ſame Verſuchungen konne enckräftet und verniche tet werden. 2 4 — — ]+ ☛n =S. =– — — — ☛ Wwa⸗ Nͤer ers, arſt, e er gute jalt⸗ ——e H Drittes Hauptſtuͤck. Erſter Artikel. Von dem Verhalten des Beichtvaters geſgen ſeine Beichtkinder im Allgemeinen. Von dem Verhalten gleich anfangs im Beichtſtuhle. . 1 Sobald der Büßer ſich niedergeknieet hat, wende S ſich der Beichtvater ein wenig gegen ihn und ſpreche mit zuſammengelegten Händen: Dominus ſit in corde tuo et in labiis tuis, ut digne et compe- tenter confitearis peccata tua in Nomine Patris, et Filii, et Spiritus ſancti. Amen. — Fnge der Büßer ſeine Beichte an; ſo beobachte der Beichtva⸗ ter die Zeit der jüngſt abgelegten Beichte. — Den Beichtenden ſtöhre er nicht in der Erzählung ſeiner Suünden, es wäre dann: 1) daß der Büßer eine vorbehaltene Sünde beichte, von der er nicht los⸗ ſprechen kann. Hier ermahne er ſogleich den Büßer wegen dem Vorbehalt und frage ihn: ob er etwa zu einem andern Beichtvater, der die Gewalt hat, da⸗ von loszuſprechen, gehen wolle? oder ob er dies⸗ falls die Erlaubniß begehren ſolle? Will der Büßer das letzte: ſo frage er ihn, ob er noch mehrere ſchwere D 3 Sünden * 64 Drittes Hauptſtuͤck. Sünden begangen habe, und ob er nicht wiſſe, daß unter dieſen noch eine vorbehaltene ſey? Sagt der Büßer, das wiſſe er nicht; ſo laß ihn der Beichtvater die noch übrigen ſchweren Sünden ſagen; damit, wenn etwa noch eine vorbehaltene unter dieſen ſeyn ſollte, er zugleich die Erlaubniß, auch von dieſer losſprechen zu können, begehre. Nach dieſem be⸗ ſtimme er dem Büßer den Tag ſeines Wiederkom⸗ mens und ſage ihm: nun wolle er etwas beten und das Kreuzzeichen über ihn machen, damit die Um⸗ ſtehenden keinen Verdacht ſchöpfen. — Der Beicht⸗ vater kann z. B. ſo beten: Reſpice, quaeſumus, omnipotens, ſempiterne Deus, ſuper hanc animam, quam creaſti, et pro qua Dominus noſter, Jeſus Chriſtus, non dubitavit manibus tradi nocentium et crucis ſubire tormentum. In Nomine Patris, f et Filii, et Spritus ſancti. Amen. Nachher ſpreche er auch das ſonſt gewöhnliche Gebet. Paſſio Domini noſtri Jefu Chriſti, merita beatae Mariae Virginis et omnium SanRtorum, quidquid boni feceris, et mali ſuſtinueris ſint tibi in remiſſionem peccatorum, augmentum gratiae et praemium vitae aeternae. Amen. — Auf gleiche Art verfahre der Beichtvater mit einem Büßer, den er entweder ohne Losſprechung fortzuſchicken ſich gemüßiget, oder dem er die Los⸗ ſprechung hinauszuſetzen für rathſam findet. — 2) Kann und muß der Beichtvater den Büßer, wenn er ihn nicht verſtanden hat, ermahnen, deutlicher zu reden, und das ſchon Geſagte zu wiederholen, und 3) wenn er die Gattung der Sünde, die Zahl und die erforderlichen Umſtände nicht ausdrückt. — Findet der Beichtvater ſeinen Büßer der Losſprechung wür⸗ dig, ſo mache er den Lehrer. Hier muß er aber auf die Perſon, das Geſchlecht, das Alter, den Büßers Stand, die Faſſungskraft und die Kenntniß des I. Art. Von dem Verhalten des Beichrvaters ꝛc. 55 Buüßers Rückſicht nehmen. Sodann ſchreibe er ihm als Arzt Präſervatiomittel vor und lege ihm angemeſ⸗ ſene Bußwerke auf. Frage er ihn, ob er alles wohl verſtanden habe und feſt entſchloſſen ſey treu zu befol⸗ laſſe er ihn die vollkommene und unvollkommene Reue ſammt dem Vorſatze erwecken, und ertheile ihm mit zuſammengelegten Händen die Losſprechung unter der ge⸗ wöhnlichen Formel: Miſereatur tui omnipotens Deus, et dimiſſis peccatis tuis perducat te ad vitam aeter- nam. Amen. Indulgentiam, abſolutionem et re- millionem peccatorum tuorum tribuat tibi omni- potens et miſericors Dominus. Amen. Dominus noſter Jeſus Chriſtus te abſolvat, et ego auctori- tate ipſius te abſolvo ab omni vinculo excommuni- cationis, ſuſpenſionis et interdicti in quantum poſ- ſfſum et tu indiges. Deinde ego te abſolvo ab omni- bus peccatis tuis, in Nomine Patris, † er PFilii, er Spritus ſancti. Amen. — Paſſio Domini noſtri Jeſu Chriſti ꝛc. S. oben. 1. Anmerk. Das Woͤrtlein: Suspensionis wird in der Losſprechungsformel bey den Layen ausgelaſſen. 2. Anmerk. Exkommunikation und Perſonalinter⸗ dikt verhindern den Paſſiogebrauch der Sakramente, folglich muͤſſen ſie vor der Vergebung der Suͤnde gehoben und in der Losſprechungsformel ausgedruckt werden. 3. Anmerk. Die Theologen ſtreiten unter ſich, ob die in den Rechten zwar feſtgeſetzten, dem Obern aber nicht ausdruͤcklich vorbehaltene Cenſuren von jedem Beichtpvater koͤnnen nachgelaſſen werden? — Die Gewalt, von der Exkommunikation, bey welcher keine Meldung des Vorbehalts geſchieht, loszaͤhlen zu koͤnnen, wird durchgehends jedem Beichtvater zugeſtanden. Der Hauptgrund dieſer Meynung liegt in der Antwort Innocenz III. der ſagt: „Da der Geſetzgeber ſich die Losſprechung D 4 „nicht ni . gen? Aeußert der Sünder ein demüthiges Ja: ſo 66 Suͤnden ausſpricht, ganz unnuͤtz. Drittes Hauptſtuͤck. . „kiicht beſonders vorbehalten hat: ſo ſcheint er die „Gewalt loszuſprechen, andern gegeben zu haben. *)⸗ Anbey waͤren die Worte: Ich zaͤhle dich von allen Banden der Exkommunikation los, die jeder gemeine Beichtvater vor der Losſprechung von den In Betreff der Suspenſion ſcheint mehr Bedenklichkeit zu ſeyn. Einige wollen behaupten, daß ſie vorbehal⸗ ten ſey, wenn auch keine Meldung des Vorbehalts geſchieht, und ſagen: daß die Exkommunikation von jedem Beichtvater koͤnne gehoben werden, wird in beſagter Antwort Innocenz III. erlaubt; aber in Betreff der Suspenſion findet man dieſe Erlaubniß nicht. — Zudem waͤren die Worte: absolvo te ab omni vinculo suspensionis nicht unnuͤtz; wenig⸗ ſtens wuͤrde derjenige, der aus einer unſtraͤflichen Unwiſſenheit die Suspenſion ſich zuzog, durch die Nachſicht der Kirche davon befreyet. — So gerne ich eine jede Meynung auf ihrem Werthe oder Un⸗ werthe beruhen laſſe; ſo halte ich doch dafuͤr, daß die Suspenſion, wenn nicht ausdruͤckliche Meldung des Vorbehalts geſchieht, oder wenn ſte nicht auf eine beſtimmte Zeit geſetzt iſt, von jedem Beichtva⸗ ter koͤnne gehoben werden. — Meine Gruͤnde ſind: 1¹) Aus dem, daß die Biſchoͤffe ſich die Loszaͤhlung von einigen Suspenſionen vorbehalten haben, er⸗ hellet, daß ihre Meynung nicht ſey, ſich alle vor⸗ zubehalten. — 2) Der Beichtvater wuͤrde bey einem ihm beichtenden Kleriko ganz unnuüͤtz ſagen: Absolvo te ab omni vinculo suspensionis, wenn er die Gewalt nicht haͤtte von denen nicht vorbehaltenen Susdpenſionen loszuzaͤhlen. — Und 3) obgleich die Suspenſion die Losſprechung von den Suͤnden, oder den Empfang der Sakramente nicht verhindert, wie die Exkommunikation und das Perſonalinter⸗ dikt; ſo kann doch kein ſuspendirter Kleriker die 37 Funktion *) Quamvis enim et tune non judicis, ſed juris ſententia Excommunicato communicans fit ligatus, quia tamen conditor canonis ejus abſolutionem fibi ſpecialiter non retinuit, eo ipſo conceſſiſſe videtur facultatem aliis re- laxandi. Cay. Nuper 29. ade ſenzent. Excommauic. die en er en eff al⸗ ſts on ird ilt ſiß 4 b g⸗ en die ne ⸗ ng .* uf ng et 1 70 ie en ie er 2 de N 19 en 1n I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛ. 57 Funktion ſeiner Weihe verrichten, wenn er nicht von der Suspenſidn befreyet iſt, folglich iſt es nicht genug, daß er von den Suͤnden losgezaͤhlt ſey, und das um ſo mehr, da das heil. Meßopfer nicht nur in dem Empfange des Sakraments, ſon⸗ dern hauptſaͤchlich in der Vollſtreckung beſteht. Auf die gegenſeitigen Gruͤnde antworte ich: 1¹) daß In⸗ nocenz bey Gelegenheit des ihm vorgetragenen beſon⸗ dern Falles allerdings eine allgemeine Regel feſtge⸗ ſetzt habe, muͤſſen die Herrn Gegner ſelbſt geſtehen; ſie behaupten ja, daß ein jeder Beichvater von der groͤßern Exkommunikation losſprechen koͤnne, und gruͤnden dieſe ihre Behauptung auf die Antwort des Innocenz, obgleich Innocenz hier nur von der geringern Exkommunikation redet, die ſich einer durch Theilnehmung mit dem Exkommunizirten zu⸗ gezogen hat. — 2) Will man ſagen, die Worte: Ego te absolvo ab omni vinculo suspensionis, ſeyen nicht unnuͤtz bey einem Buͤßer, der aus un⸗ ſtraͤflicher Unwiſſenheit nicht weiß, daß er ſuſpen⸗ dirt ſey: ſo behaupte ich mit eben dem Rechte dieſes von den Worten: Ego te absolvo ab omni vinculo Excommunicationis. – Wenn alſo etwas unter der Strafe der Exkommunikation, oder einer an⸗ dern Cenſur geboten, oder verboten iſt, — dieſes mag nun entweder von einem in dem kanoni⸗ ſchen Rechte enthaltenen Geſetze, oder von dem Biſchoffe durch ein allgemeines Statut geſchehen ſeyn, — dabey aber keine Meldung einer Re⸗ ſervation gethan wird; ſo iſt der Uebertreter dieſes Geſetzes oder Statuts nicht gehalten, ſich an den Biſchoff, um die Losſprechung zu erhalten, zu wen⸗ den: ſondern jeder Beichtvater kann ihn losſprechen, und das geſchieht durch die oben angefuͤhrten Worte: Doominus noster Jesus Christus etc. in quantum possum éet tu indiges. — Alles bisher Geſagte iſt von der im Beichtſtuhle zu ertheilenden Losſprechung zu verſtehen. — Iſt der Schuldige in dem aͤußer⸗ lichen Gerichtshofe (pro foro externo) von einer Cenſur loszuſprechen, ſo hat der Beichtvater, oder ein andrer hierzu von dem Biſchoffe Delegirter nach der ihm vorgeſchriebenen Art zu verfahren: „ 63 Drittes Hauptſtuͤck. hat er aber dießfalls keine beſondere Vorſchrift, ſon⸗ dern nur die Weiſung erhalten, ut absolvat in forma Ecclesiae communi vel consueta, ſo hat er die von ſeinem Biſchoffe in der Diozeſanagende vorgeſchriebene Art zu befolgen. S§. 2. Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Suͤnder. Die in dem geiſtlichen Gerichtsſtuhle erſchei⸗ nende Perſonen theilen ſich in drey Klaſſen: a) In Suͤnder; b) In Buͤßer, und e) In Unſchuldige. In dieſem §. iſt die Rede von ſolchen Sündern, die ihres betrübten Zuſtandes halber nicht gar viel bekümmert ſind. Kömmt ein ſolcher Sünder zu dem Beichtvater, ſo ſey ſein erſter — dieſer — große Gedanke: „vielleicht hat der Herr, deſſen Liebe an „dieſem Sünder einen Verſuch machen will, ihn »heimlich zu dieſem Schritt geleitet. — — Sey der Beichtvater eingedenk, wie Jeſus die Sünder auf⸗ nahm, damit er den noch rauchenden Dacht nicht auslöſche, und das geknickte Rohr nicht zerbreche,⸗⸗ erinnere er ſich der Worte des Apoſtels an die Romer 7. Kap. 23. u. 24. v. „Ich empfinde ein meinen Gliedern ein Geſetz, das dem Geſetze mmeines Geiſtes widerſtrebt; und ich rufe in meiner „Quaal aus: Wer wird mich von dieſem ſterblichen „Leibe befreyen?* Man ſieht das Gute wohl, und heißt es immer gut: Allein wo iſt der Menſch, der nicht das Boͤſe thut? Schon die erſten Worte des Sünders geben dem Beichtvater den Namen eines Vaters; er muß ihn alſo — 2— ——. — 22— — —— — — — — — — —, IS II at de I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 59 alſo auch wie ein liebevoller Vater empfangen und behandeln. — Bey Anhörung des Sünders laſſe der Beichtvater ja nicht den mindeſten Unwillen oder Verdruß blicken. Sey er eingedenk, daß er ſelbſt auf Milde und Barmherzigkeit im Gerichte Gottes hoffen müſſe. Sey er belehrend, zurechtweiſend, liebreich ermahnend, und vaͤterlich ſtrafend. — Der ärgſte Böſewicht iſt noch Menſch, aber freylich ein ſchlecht gewordener Menſch. Nun ſo muß man ihn zu beſſern ſuchen. Auch iſt die Beſſerung kein Werk einiger Tage oder Stunden. Die edlern Geſinnungen müſſen erſt nach und nach Platz faſſen, und noch mehr nach und nach durch öftere Ausübun⸗ gen ſich beveſtigen. Wer nicht ſo über die Beſſerung des Menſchen denkt, der zeigt, daß er ſich auf den Menſchen nieht verſtehe. Wenn's Pflicht iſt, einem Menſchen Arm oder Fuß wieder einzurichten; wie viel mwehr muß es für den Seelſorger Pflicht ſeyn, ihm Kopf und Herz wieder gerade zu ſchrauben. Der gute Hirt ſucht in aller Geduld, Liebe und Sanftmuth das verirrte Schaaf auf. Der Sünder iſt ohnehin beun⸗ ruhigt; der Beichtvater darf ihn alſo nicht noch mehr verwirren und außer der Verfaſſung bringen. — Ihn aufmuntern, ⸗⸗ ihm nach allen Kräften Hülfe lei⸗ ſten, ⸗⸗ wenn er ſich nicht hinläanglich erklären ſollte, ihn mit Beſcheidenheit und Sanftmuth fragen,⸗ unterrichten, ⸗ ſeine Zweifel heben,⸗⸗ ihn trö⸗ ſten und ſo ſtrafbar er auch immer iſt, mit Güte und Leutſeligkeit ertragen, iſt Pflicht des Beichtvaters. — Solches Betragen des Beichtvaters gewinnt ihm das Zutrauen des Sünders, ⸗⸗ öffnet ihm deſſen Herz,⸗⸗ ſetzet ihn in den Stand, mit Nachdruck und Nutzen ihm die Abſcheulichkeit ſeiner Laſter,⸗⸗ den unglück⸗ ſeligen Zuſtand ſeiner Seele,⸗⸗ die unermeſſene Güte und Langmuth eines Gottes,⸗und ſeinen . Undank 60 Drittes Hauptſtuck. Undank g gegen dieſen allgütigen Vater fühlbar vor⸗ ſtellen, und ihn zu einer wahren Reue und einem ernſtlichen Vorſatze bewegen zu können. Wer im Errnſt anderſt als ſo den Sünder zu ſich ſelbſt brin⸗ gen, bekehren und tugendhaft machen will, der ſchafft damit nichts weiter, als — daß er ein unver⸗ werfliches Zeugniß ſeiner Armuth an Menſchenkennt⸗ niß ablegt. — So nützlich, ja nothwendig dieſe und dergleichen Vorſtellungen im Allgemeinen ſind; ſo können ſie doch von einem auf ſeine Geburt, Rang, oder Gelehrſamkeit Stolzen, als eine grobe Belei⸗ digung angeſehen werden. Solchem zeige der Beicht⸗ vater, daß er in der Perſon des Beichtvaters einen Mann vor ſich habe, der nicht nur Muth, Stand⸗ haftigkeit und Einſicht hat; ſondern der auch weiß, ihm in der Perſon eines Büßers mit Beſchei⸗ denheit und der ihm gebührenden Hochachtung zu begegnen, — Anſtatt alſo der Vorſtellungen ſage ihm der Beichtvater: Mein Herr! ich zweifle nicht, daß ſie durch die Vertraulichkeit mit dieſer Perſon großes Aergerniß gegeben haben, und daher ernſtlich entſchloſſen nd „ſie von nun an zu entfernen. — Ich will auch hoffen, daß ſie durch die Verabſäu⸗ mung ihrer Amtspflichten, niemand einen merklichen Schaden werden zugefügt haben; widrigenfalls ſehen ſie ſelbſt ein, daß ſie ſchuldig ſind den Schaden zu erſetzen. — Auch werden ſie ſelbſt erkennen, daß ſie, um die gehauften Schulden zu bezahlen, ſich enger betragen, und mit der Nothwendigkeit ſich begnügen müſſen. — Ich will auch glauben, daß ich von ihrer wahren Reue und dem ernſtlichen Vor⸗ ſatze, den großen Gott mit keiner ſchweren Sünde mehr zu beleidigen, verſichert ſeyn kann. Damit ſie alſo das, was ſie angefangen haben, glücklich vollen⸗ den „ſo verrichten ſie dieſe Buße, um von. Gott die B Gnade — — — — — I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 6 Gnade der Beharrlichkeit in dem Vorſatze zu erhal⸗ ten. Sind einem Solchen auch derley Begegnun⸗ gen zu anzüglich, ſo mag er einen Beichtvater auf⸗ ſuchen, der zu ſeinen Sünden eben ſo viel ſagt, als der Bock Azael im alten Bunde zu allen Suünden Iſraels, die man ihm an dem großen Verſöhnungs⸗ tage zwiſchen die Hörner hinein beichtete. §. 3. Von dem Verhalten gegen Buͤßer. Diie Büßer kann man in 3 Klaſſen theilen. a) In Buͤßer, die, nachdem ſie eine lange Zeit tugendhaft lebten, in Suͤnden gefal⸗ b) In Buͤßer, die ihre Uebertretungen un⸗ aufhoͤrlich beweiien. “” c) In Buͤßer, die um nichts weniger al um das Vergangene bekuͤmmert ſind. Einen Büßer von der erſten Rlaſſe muß der Beichtvater durch Beweggründe des Vertrauens auf Gott aufrichten, ⸗⸗ ihm in ſeiner Herzensbangigkeit guten Muth einflößen. Er muß ihm vorſtellen, daß die Gnade Gottes aus tödtlichem Gifte heilſames Gegengift zu ziehen wiſſe. — „Wir wiſſen,“ ſagt— der Apoſtel, „daß alle Dinge denen, die Gott lieben, „ſich zum Beſten wenden.) Selbſt die Sünde trägt das Ihrige bey, weil der gefallene Gerechte mit einem neuen Zuwachſe des Verdienſtes ſich wieder aufrichtet. — Gott laſſe zuweilen auch den Gerechten r fallen, *) Scimus autem, quoniam diligentibus Deam, oemuia sooperantur in bonum. Rom. cag. S. v. 28. 5 62 ODrurittes Hauptſtuͤck. fallen, damit er ſich kennen lerne, in Zukunft wach⸗ ſamer und auf ſeine Tugend mehr mißtrauiſch werde. — Wie oft ſchmeichelt ſich der Menſch; aber wie oft betrügt er ſich in der Beſchaffenheit ſeines Herzens? — David, von der Gelegenheit entfernt, glaubte nicht, daß er erſchüttert werden könnte; aber David in der Gefahr unterlag unglücklicher Weiſe. — Meiſter! ſollte ich auch mit dir ſterben, ſo werde ich von dir nicht weichen, ſprach Petrus; aber die Stimme einer Dienſtmagd war ſtark genug, ihn zu einem Un⸗ treuen, Abtrünnigen und Meineidigen zu machen. — Auch der Gerechte muß bey dem Sturm der Ver⸗ ſuchungen immer mißtrauiſch auf ſeine Kräfte ſeyn; nur das Vertrauen auf Gott und das Mißtrauen auf ſiech macht die Tugend ſtandhaft und unerſchüttert. „Die auf den Herrn hoffen, werden immer neue Stärke erhalten, ſie werden Fittige bekommen und „wie die Adler fliegen, ſie werden laufen, ohne zu „ermüden. *) — Und wenn der Gerechte, aus einem unerforſchlichen Verhängniſſe Gottes gefallen iſt, ſo muß ihm ſelbſten der Fall noch eine größere Urſache des Vertrauens auf Gott ſeyn. — Kann wohl Gott ſeine Liebe beſſer zu erkennen geben, als wenn er einer in Sünden gefallenen Seele, wie ein güttiger, zärtlich liebender Vater zuruft: „Weißt du »nicht, daß die Güte und Barmherzigkeit Gottes „dich zur Buße einladet? *), — Durch dergleichen Vorſtellungen hat der Beichtvater ſolchen Büßer zu tröſten und aufzumuntern. Unglück — großes Un⸗ . glück *) Qui ſperant in Domino mutabunt fortitudinem; afflu- ment pennas ſicut aquilae, current et non laborabunt; ambulabunt et non deficient. ai cap. 40. v. 31. **) Ignoras, quoniam benignitas Dei ad poenitantiam te adducit? Koss., cag. Z. . 4. 4 de 0 I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 65 glück iſt es, wenn ſolcher Büßer einem aufbrauſen⸗ den, ſteifen Beichtvater in die Hände fällt, der anſtatt das verirrte Schaaf mit Sanftmuth und Freude aufzunehmen, daſſelbe im Zorn und Unwillen zurück⸗ führen will. Dieſer iſt jenem Unſinnigen ähnlich, der, um den gänzlichen Umſturz einer Mauer zu verhüten, dieſe auf eben der Seite, wo ſie ſich zum Falle neiget, noch mehr beſchwert. H Diie morglichen Verbeſſerungsanſtalten bey einem Menſchen, der anfängt ſchlecht zu werden, müſſen gleich am Anfange wohl angewendet werden. — Die Seele ſpringt nicht, ſondern ſie ſchreitet; große Unvoll⸗ kommenheit wird eben ſo wenig auf einmal von ihr erreicht, als große Vollkommenheit. Man bildet ſich nur allmahlig zum Künſtler, zum Weiſen, zum Rechtſchaffenen, zum Verdienſtvollen, und eben ſo auch nur allmählig zum Böſewicht. — Durch öftere Uebungen wird die Leidenſchaft ſtärker, und durch wiederholte Frevel wächſt dem BVerirrten der Muth, nicht nur dieſe, ſondern auch noch andere zu begehen — Der herrliche Trieb des Menſchen, immer vorwaärts zu gehen, dieſer Trieb, der die ſchönſten Thaten hervorbrachte, ergreift auch ihn, aber — mit fal⸗ ſcher Richtung. Was thut man, wenn man einen Menſchen die Bahn edler Unternehmungen betreten ſieht? Man hilft ihm nach durch Ermun⸗ terung und Beyſtand. Und — der Seelſorger ſoll müßig dabey ſtehen, wenn ein Menſch verworfen zu handeln beginnt? Muß irgend einem nachgeholfen werden, ſo muß es bey dieſem geſchehen. Der Seel⸗ ſorger wecke ihn, — ſo verſchläft er die Zeit nicht, und helfe ihm nach, das heißt, er ziehe ihn zurück durch Vermahnen, Warnen, heilſames Dro⸗ hen und Wie derverſetzung in den Zuſtand deut⸗ licher Vorſtellungen. — Die erſten Fehler begeht der * 64 Drittes Hauptſtuͤck. der Menſch meiſtentheils aus Verſtandesſchwäche; koymmt ihm nun der Seelſorger, ehe ihm das Fehlen zur Fertigkeit, Gewohnheit, oder gar zum Mechanismus wird, zu Hülfe, ſtrafet er nicht ſeine Vergehung, ohne die Quelle derſelben zu verſtopfen; züchtiget er nicht den äußerlichen Menſchen, ohne auf Zucht und Beſſerung des innern bedacht zu ſeyn, und geſchieht dieſes ernſtlich und liebevoll zugleich, ſo, daß der Büßer fühlen muß, der Seelſorger meyne es gut mit ihm, ſo bringen öfters die Zurechtweiſungen, welche blos in Vorſtellungen beſtehen, den Irrenden 9 J „ ſchon auf den rechten Weg zurück. Aber dabey darf freylich nicht im bloßen Amtsſchlendrian, ſondern es muß mit Herzlichkeit, Theilnehmung, Ret⸗ tungseifer und Menſchenkenntniß geredet werden. Sogar der Ton, in dem der Seelſorger ſpricht, muß den Umſtänden und dem Temperament desjenigen angemeſſen ſeyn, den er vor ſich hat. Bey Buͤßern von der zwoten Klaſſe muß der Beichtvater darauf ſehen, damit die Reue nicht zu weit getrieben, und ihr Schmerz nicht in eine Serupuloſität oder Gewiſſensbeängſtigung ausarte,⸗⸗ er muß ihrem Betrübniſſe das gehörige Maaß und Ziel geben. — Iſt ihr Schmerz nur Verdruß, Bitterkeit und Wermuth, ſo ermahne er ſie, ſich nicht auf eine ſolche Art über ihre Vergehungen zu betrüben; ſondern in Erwägung derſelben ſollten ſie ſich vor Gott demüthigen und zugleich auf deſſen Barmherzigkeit vertrauen. Hierin beſtehe die Kraft und Stärke eines wahren Chriſten. Den Büuͤßern von der dritten Klaſſe, die nicht mehr an ihre Sünden denken, als wenn zwi⸗ ſchen Gott und ihnen eine ſchon vollkommen abge⸗ ſchloſſene Rechnung wäre, ⸗⸗ die nicht wiſſen, oder ver⸗ 4 der⸗ “ 2 die her ſch liſe ern et⸗ en. uß en ine et 1. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 656 vergeſſen haben, was der Geiſt ſagt: „Sey nicht »ohne Furcht wegen der vergebenen Sünde, *) dieſe muß der Beichtvater durch Vorſtellung, wie theuer unſre Sünden Jeſus geſtanden ſind, zur Demüthigung vor Gott anfeuern,⸗ ſie ermahnen, ſich in ihrem Gebete von Herzen, wie der evange⸗ liſche öffentliche Sünder, zu demüthigen. »Auf wen „werde ich ſehen?* fragt der Herr, „als auf den „Armen, der ein zerknirſchtes und demüthiges Herz „hat. *) * Dadurch wird der Beichtvater von der Beſtändigkeit dieſer Büßer mehr verſichert; weil ſie den Abgrund, aus dem ſie gekommen ſind, nicht aus den Augen verlieren, ſo werden ſie immer Sorge tragen, nicht wieder darein zu fallen, — doch muß der Beichtvater ſeine Vorſtellungen mit Beſcheidenheit und Klugheit ſalben, damit nicht Büßer, die eines zaghaften und furchtſamen Tempe⸗ raments ſind, niedergeſchlagen und muthlos wer⸗ den. — Aus bisher Geſagtem folgere man aber nicht, daß dieſe Büßer die übrigen Tage ihres Lebens nur mit Vorſtellungen ihrer Vergehungenzubringen,⸗⸗ ſich derſelben nach allen Umſtänden oder ſtückweiſe erinnern ſollen. Nein: ſie ſollen nur mit dem büſ⸗ ſenden David und in dem Geiſte Davids täglich ſagen: „Ich erkenne meine Uebertretung, und meine „Sünde iſt immer vor meinen Augen.**) * David redete nicht im Beſondern weder von ſeinem Ehe⸗ . Dð bruche, *) De propitiato peccato noli eſſe ſine metu. Eocleſ. **) Dicit Dominus: ad quem reſpiciam, nini ad paupe- rem, et contritum fſpiritu, et trementem ſermones meos? Vai cap. 66. v. 2. . ***) Iniquitatem meam ego cognoſco: et peccatum meum contra me eſt ſemper, Eſalm. 50. v. 5. E 66 Drittes Hauptſtuck. bruche, noch von ſeinem Todtſchlage; nur im Allge⸗ meinen machte er ſich täglich den Vorwurf, daß er Gottes Gebote übertreten. und wider Gott geſün⸗ D digt habe. Von dem Verhalten gegen Unſchuldige. “”YMV Es giebt Perſonen, die das Böſe nicht kennen; aber aich eben ſo wenig wiſſen, was ſie Gutes thun,⸗⸗ die von dem rechten Wege nie abgewichen: aber auf demſelben auch keine wei iteren Schritte gemacht haben, die, wenn ſie ohne Laſter ſind, ſo nnd ſie auch ohne Tugend. Es giebt zwo Gattungen ſolcher Unſchuldigen. Bey der einen iſt die Güte der angebohrnen gluck⸗ lichen Neigung die Quelle der Unſchuld. — Bey der andern iſt es der Ueberfluß außerordentlicher Gnade. — Hierauf hat der Beichtvater zu ſehen, damit er in der Leitung ſich nicht verfehle. — Die Unſchuldigen der erſten Gattung ſind gemeiniglich eines zaghaften Naturells: dieſe muß alſo der Beichtvater ganz liehreie ih epfangen; das grringſte rauhe Wort ſchreckt ſie zurück, und benimmt ihnen das Zutrauen zum Beichtvater. — Den Un ſchul⸗ digen der andern Gattung darf der Beichtvater ja nicht den? Reichthum ihrer Gnade zu viel zu erkennen geben, auch nicht, daß er ſie mehr als andre ſchätze. An dieſer einzigen Vorſorge iſt ſehr viel gelegen. Genug iſt, wenn ſie den Votzug der Gnade erken⸗ nen, um dafür dankbar zu ſeyn,⸗⸗ genug, wenn ſie wiſſen und empfinden, daß Gott, als der Urheber und Geber alles Guten von denen viel fodere, die viel von ihm erhalten haben. Beyde dieſe Gattun⸗ gen der Unſchuldigen erkennt man aus folgenden Umſtän⸗ ) „I d zi S lic ſil le we⸗ lhe⸗ er ſing:⸗ en. cc ⸗ Bey her⸗ en, Die ich der ſe. ſen ul⸗ nen en. en⸗ enn her die un⸗ den nH 1. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 67 Umſtänden: — 1) Zu der Zeit, wo ſie eine Stufe des Anſehens und der Gewalt über andere erhalten haben. — 2) Wenn ſie in einen merklichen Fehler gefallen ſind. — Haben ſie einiges Anſehen erhalten; ſo iſts was ſeltſames, wenn ſie ſich in Gute mit ihren Untergebenen vertragen. Weil ſie die Wirkung menſchlicher Schwachheit an ſich noch nicht erfahren haben; ſo betrachten ſie dieſe an andern mit vielen Staunen, und glauben, ſie verdiene nur Unwillen. Sie machen wahr die Worte Gregors: „Die wahre »Tugend hat Mitleid; die falſche zürnet leicht... . .. „die auf ihre Gerechtigkeit Stolzen verachten alle „andre, und haben kein Mitleiden mit den Schwachen, „Und da ſie nicht glauben Sünder zu ſeyn, ſo wer⸗ „den ſie deſto ärger. *) ⸗⸗Wenn die Barmher⸗ zigkeit Gottes von dieſen abhienge, ſo würden die Sünder ſehr zu bedauren ſeyn. Führt ſie dieſer heim⸗ liche Stolz auf den Rand eines Abgrundes, und fallen ſie hinein, ſo iſt es ſchwer ſie herauszuziehen. Da ſie ſich einbilden, ihre ſchwache Unſchuld werde alle Prüfung und Probe aushalten, ſo laufen ſie wegen der Beſtürzung über ihren Fall Gefahr, an ihrer Wiederaufrichtung zu verzweifeln. „ Zweyter 2²) Vera luſtitia compaſſionem habet; falſa Juſtitia dedig- nationem Hi qui de falſa Juſtitia ſuperbire ſolent, ceteros quosque deſpiciunt, nulla infrmantibns miſeri- cordia condeſcendunt; quo ſe peccatores eſſe non cre- dunt, go deterius peccatores fiunt. JS. Gyeg. M. Hom. 34: in Evang. voſt Wrinit. E 2 68 Drittes Hauptſtuͤck. Zweyter Artikel. Von den Pflichten des Beichtoaters. §. I. Von den allgemeinen. Warausgeſeht, daß die Vollkommenheit der Beicht goôttlichen Rechts ſey, wie dieſes die Trientiſche Synode erkl art hat: *) ſo kann 1) Der Beichtvater, um der Frömmigkeit des häufigen Volks genug zu thun, keinem Büßer die Losſprechung ertheilen, wenn er nicht eine vollſtän⸗ dige Beicht aller bewußten ſehweren Sünden abgelegt hat. Blos fromme Werke, wie auch jene, die nur kirchlicher Einſetzung ſind, z. B. das Gebot der öſterlichen Beicht, müſſen den gebotenen und die göttlichen Rechts ſind, dergleichen die Vollkommen⸗ heit der Beicht iſt, nachſtehen und weichen. 2) Iſt der Beichtvater ſchuldig, ſo viel an ihm iſt, alles anzuwenden, daß die Beicht ſeines Büßers ganz und vollkommen ſey. Wenn der Büßer die Gattung oder Zahl der Sünde nicht beſtimmt genug ausdrückt; ſo hat der Beich htvater ihn dießfalls zu ermahnen und zu belehren. — Doch giebt es Fälle, in welchen eine jede, obſchon unvollſtaͤndige blos angefangene, oder allgemeine Beicht, ja ein jedes für ſich vernehmliche Zeichen derſelben *) Siquis dixerit in Sacramento poenitentiae neceffarium non eſſe juse divino confiteri omnia et fingula peccata mortalia, quorum memoria cum debita ac diligenti praemeditatione habeatur, et circumſtantias, quae ipeciem peccati mutant, Anathema ſt. Conc. Trid. 5al. 14. Can. 15. — — — — – r— ben fum nti uae Pid. r. Art. Von den Pficchten des Beichtvaters. 69 derſelben erklecket. Der Heiland wollte uns ja die Verſöhnung leichter, nicht unmöglich, und noch weniger gefaͤhrlich machen. — — Wenn ein Büßer R ſo krank iſt, daß er nicht beichten, ſondern nur Zeichen derſelben geben kann, ſo iſt es ſchon genug. –— Wenn der Kranke anfängt zu beichten, der Beicht⸗ vater aber mit Grund fürchtet, er möchte in eine Tollheit fallen, oder das viele Reden könnte ſein Uebel merklich vermehren, ſo kann der Beichtvater ihn nur eine oder andre ſchwere Sünde beichten laſſen, mit der Erinnerung, daß, wenn ihm Gott die Geſundheit verleihe, er ſchuldig ſey, alsdann eine vollſtändige Beicht abzulegen. — Wenn der Bücßer allen Gebrauch der Sprache verlohren, aber noch Vernunft genug hat, daß er ſeine Vergehungen ſchriftlich aufſetzen kann: ſo kann ihn der Beichtva⸗ ter, wenn er die Schrift geleſen, und dieſer Zeichen der Reue gegeben hat, losſprechen. — Wenn der Büßer die beſtimmte Zahl, oder auch die einzeln Gattungen der Sünden nicht mehr kann in's Ge⸗ dächtniß zurückrufen, iſt es genug, wenn er ſagt, wie ſich die Sache ungefaͤhr und beylaͤufig ver⸗ halte. Denn ob man es ſchon in der Kirche allzeit für eine Pflicht gehalten hat, alle ſchwere Sünden nach der Gattung und Zahl zu beichten; war doch die Hauptabſicht dabey, den Stand des Büßers genau zu erkennen, um ihm zugleich angemeſſene Genugthuungs⸗ und Heilsmittel vorſchreiben zu können; nicht aber, wie es ſich in den finſtern Zeiten die meßluſtigen Schulſpekulanten zum Geſchäfte gemacht haben, die Sündengattungen, wie mit dem Zirkel nach geometriſchen Linien auszumeſſen, oder die Zahlen nach metaphyſiſchen und bey lios innerlichen Handlungen meiſtens unerkenntlichen Regeln zu vervielfältigen. — Bey einem auf dem E 3 Waſſer * 70.0 Drittes Hauptſtuͤck. Waſſer ſich empörenden Sturm, oder einer bevor⸗ ſtehenden Schlacht, iſt es zur Losſprechung genug, wenn die Gefahrlaufenden ſich als Sünder im Allge⸗ meinen bekennen, und Zeichen der Reue geben. — Ein Fremdling, der keine andre Sprache als die ſeinige kennt, mithin ſeine Uebertretungen nur unvoll⸗ kommen durch äußerliche Zeichen zu erkennen geben kann, iſt nicht nur in einer aufſtoßenden Krankheit, ſondern auch zur Zeit, wo er zu beichten verbunden iſt, loszuſprechen. — Ein mit der Peſt Befallener thut genug, wenn er nur eine oder die andre Sünde beichtet, und die übrigen einſchließt. Wie der Seel⸗ ſorger in dieſem Falle die heiligen Sakramente aus⸗ zuſpenden habe, iſt in dem praktiſchen Seelſorger am Kranken⸗ und Sterbebette geſagt worden. 3) Da der Beichtvater der geiſtliche Arzt ſeines . Büßers iſt, ſo muß er ihm, wenn er nicht ſelbſt genug Einſicht hat, ſeine verborgene Krankheit und den Urſprung derſelben entdecken. Wie oft geſchieht's nicht, daß Büßer entweder aus grober Unwiſſenheit, oder aus falſchen, ihr Herz blendenden, und die Gewiſſensregungen erſtickenden Grundſätzen ihre Fehler nicht erkennen, oder nicht achten! Dieſe muß der Beichtvater mit Liebe und Sanftmuth unterrich⸗ ten, zurechtweiſen und zur Erkenntniß bringen. 4 Eine nicht geringe Urſache ſo vieler Unord⸗ nungen und des ſittlichen Verderbniſſes iſt theils die Unwiſſenheit, theils die Nichtachtung der Standes⸗ pflichten; der Beichtvater hat alſo ſeinen Büßer verhaältnismaßig an ſeine Standespflichten zu erinnern, und über die Erfüllung derſelben zu fragen. S. unten Fragepflicht, 3. Hauprtſt. 5. Artikel. ott lg, ge⸗ die ll⸗ ben den ner jde el⸗ ö⸗ er 1. 6 des Todes von dieſer Pflicht loszählen.*) In ſolchen Urſtänden kann der Beichtvater verſichern,⸗ ja, II. Art. Von den Pflichten des Beichtvaters. 71 S8S. 2. H Von dem Beichtſiegel. Neebſt den obigen allgemeinen Pflichten iſt der Beichtvater noch auf das ſtrengſte verbunden, das, was ihm in der Beichte iſt geoffenbaret worden, geheim zu halten. Weder Gelegenheit, weder eine noch ſo große Wichtigkeit der Sache können ihn auch unter Bedrohung der ſchärfſten Beſtrafung und ſelbſt . wenn es nothwendig iſt, ſchwören, daß er von dem, was man ihn fragt, nichts wiſſe. — Sobald das Beichtkind außer dem Beichtſtuhle ſich befindet, darf der Beichtvater ohne deſſen freywillige Erlaubniß nichts von der kurz abgelegten Beichte, wenn es auch noch ſo nothwendig, und kein anderer Menſch zugegen wäre, mit ihm reden.**) Auch darf der Beichtvater der von dem Büßer in der Beichte erhal⸗ tenen Kenntniß außer der Beichte, um ihn zu beſſern, zu ſtrafen, oder aus was immer einer Abſicht, ſich nicht bedienen. — Ich ſage: außer der Beicht; in dem geiſtlichen Gerichtsſtuhle vertritt der Beicht⸗ vater die Stelle Gottes, da kann,⸗⸗da muß er ſich aller Kenntniſſe bedienen, die ihm der Büßer in den *) Caveat autem (confeſſorius) omnino, ne verbo aut alio quovis modo aliquatenus prodat peccatorem . . . quoniam qui peccatum in poenitentiali judicio ſibi delectum praedcumſerit revelare, non ſolum a ſacerdotali officio deponendum decernimus, verum etiam ad agen- dam poenitentiam in arcdtum monaſterium detrudendum. Conc. Lateran. 4. de A. 1215. can. uttiusgue ſexas, **) Quodfſi loqui cum poenitente (extra confeſſionale) neceſſum fit, petita prius ab ipſo licentia fiat, tum eadem ſecreti religione, ac in confeſſione ſe teneri noverjt. J. Carol. Borrom. Inſtrukf. F. 2. cap. 20. 72 . Drittes Hauptſtuck. den vorigen Beichten von ſich gab, wenn er es zum Heil deſſelben zuträglich oder nothwendig zu ſeyn erachtet; er kann ihm ſagen: z. B. Lieber Chriſt! von langer Zeit her klagt er ſich immer ohne Beſſerung wegen den nämlichen Bergehungen an;⸗⸗ meine Ermahnungen und Räthe hat er nicht befolgt ꝛc. Ich ſagte: Der Beichtvater koͤnne,⸗ er muͤſſe ſich der Kenntniß bedienen, die ihm der Buͤßer in den vorigen Beichten von ſich ſelbſt gab; die Kenntniß aber, die er ihm von einem Dritten gab, kann und darf der Beichtvater nur mit außerſter Vorſicht und Klugheit gebrauchen, damit er nicht ein Uebertreter des Beichtgeheimniſſes werde, und das Sakrament gehäßig mache. — Geſetzt der Bräuti⸗ gam beichtet dem Seelſorger: vor 4 Wochen hab ich das letztemal gebeichtet; in dieſer Zeit hab ich zweymal mit meiner Braut fleiſchlich geſündigt. — Hernach beichtet auch die Braut: vor 4 Wochen hab ich das letztemal gebeichtet; ſie erzählt ihre Sünden; ſagt aber nicht ein Wort von dem ſündhaften Umgange mit ihrem Bräutigam. — Wie kann und darf der Seelſorger ſich der von dem Bräutigam erhaltenen Kenntniß bedienen, um die Braut zum Geſtändniſſe dieſer Sünde zu bringen, ohne jedoch einigen Ver⸗ dacht bey der Braut zu erwecken, und das Beicht⸗ ſiegel zu verletzen? — Soll er ſie vielleicht durch Vor⸗ ſtellung einer gottesräuberiſchen Beicht zum Bekennt⸗ niß bringen? – Dieſes wäaͤre höchſtgefährlich; gar leicht kann ſie auf die Vermuthung kommen, dieſes thue der Seelſorger, weil ſie die Sünde, die ihr Bräautigam mag gebeichtet haben, verſchweige. — Meines Dafürhaltens ſey das Verhalten des Seel⸗ , ſorgers dieſes; er ſage zu ihr: Da ſie nun den Ehe⸗ ſtand wirklich antreten will, ſo habe iceh als Seel⸗ ſorger ihr noch eine auf dieſen Stand ſich beziehende “ Ermah⸗ 22 das 1 32– II. Art. Von den Pflichten des Beichtvoaters. 75 Z Ermahnung zu geben. Sie muß wiſſen, daß nicht allein die noch ledige, ſondern die auch ſchon verhey⸗ rathete Perſonen gewiſſermaßen ſchuldig ſind, keuſch und in aller Ehrbarkeit zu leben. Die wirklichen Eheleute müſſen in Zucht und Anſtändigkeit einander die eheliche Pflicht leiſten; am wenigſten aber iſt es ihnen erlaubt, mit einer dritten Perſon einen ſünd⸗ haften Umgang, ja nicht einmal gegen ſolche eine Lüſternheit, oder unreine Begierde zu haben. — Erzeugen die Eheleute Kinder, ſo ſind ſie unter ſchwerer Verantwortung ſchuldig, nicht nur für das zeitliche Wohl ihrer Kinder, ſondern hauptſächlich dafür zu ſorgen, damit ſie in der Gottesfurcht und dem Chriſtenthum unterrichtet und auferzogen werden. Dies iſt die Ermahnung, die ich ihr von Amtswegen noch habe geben und an's Herz legen müſſen. Gott gebe, daß ſie ſich immer daran erinnern, und ſie befolgen wolle. — Vielleicht macht die Braut hieraus den Schluß: die Handlung, die ich mit meinem Bräutigam begangen habe, iſt nur wirklichen Ehe⸗ leuten erlaubt, folglich muß ich ſie beichten. — 1 Kurz zuvor, als der Seelſorger auf die Kanzel gehen und das Volk vor den Seelenverführern warnen wollte, kommt ein Büßer und klagt ſich unter anderm an, daß er Unſchuldige verführet habe. Hier kann der Seelſorger, um dem Büßer, wenn er allenfalls in der Predigt bleiben ſollte, allen Argwohn zu beneh⸗ men, als bediene er ſich des Beichtgeheimniſſes, nichts beſſers thun, als ihm zu ſagen: Lieber Chriſt! du weißt ſelbſt, daß du zu der Zeit, die mich bereits auf die Kanzel ruft, zu mir gekommen biſt, um dich mit Gott auszuſöhnen. Um dir dieſes Liebeswerk zu erweiſen, hörte ich dich an, und du haſt dich als einen Verführer unſchuldiger Seelen angeklagt. Nun muß ich dir ſagen, daß ich von eben dieſem Laſter zu reden ͤ 74 Diriririttes Hauptſtuͤck. reden mich vorbereitet habe. Denke alſo ja nicht, daß dieſes, was ich ſagen werde, gefliſſentlich und in Hin⸗ ſicht auf deine abgelegte Beicht geſchehe; vielmehr erkenne hier, lieber Chriſt! die Liebe und Allgüte Gottes, der vielleicht eben dadurch dich zur wahren Erkenntniß deiner abſcheulichen Vergehung, zur auf⸗ richtigen Reue und zur Herzens⸗ und Sinnesände⸗ rung bringen will. — Bleibe alſo, lieber Chriſt! in der Predigt, die ich gleich thun werde, und ich lege dir als einen Theil der Buße auf, dieſelbe auf⸗ merkſam anzuhören. Dieſes wirſt du dir um ſo lie⸗ ber gefallen laſſen, je gewiſſer du überzeugt biſt, daß ich dieſe Predigt doch gethan hätte, wenn du mir auch nicht gebeichtet bätteftt. Das Beichtſiegel iſt göttlichen Inhalts, es ent⸗ ſtehet aus dem allen Glaubigen von Chriſto anbefoh⸗ lenen Bekenntniſſe ihrer Sünden. Welcher Menſch iſt verbunden ſeine heimlichen Fehler zu bekennen, wenn er weiß, daß ſie hernach auspoſaunet werden? — Der Uebertreter des Beichtſiegels verſündiget ſich alſo ſchwer 1) Wider die Einſetzung dieſes Sakraments, in welchem alles auf das heiligſte verborgen blei⸗ ben ſoll. “ 1 . 5 *) Dicendum, quod nec verbo, nec fado, nec nutu, nec Aaliquo ſigno licet in aliquo cafu revelare confeſſionem; quia eſt Sacrilegium. Nam ita eſt in Sacramentis N. L. hoc efficiunt, quod figurant. Effectus autem poeniten- tiae eſt occultatio peccatorum ab eculis Dei viventis: et haec occultatio ſignificatur per ſecretum confeſſionis; et ideo ſicut profanaret Sacramentum, qui conficeret corpus et ſanguinem Chriſti de alio, quam de pane et vino: ita eſſet revelans ſacrilegus. S. Ihom. Qnodlib. 12. 4. 1b. “ II. Art. Von den Pflchten des Beichtvaters. 75 daß 2) Wider die Treue, weil er das, was der Büße in⸗ ihrm unter der Bedingniß der ſtrengſten Geheim⸗ ſee— haltung anvertraute, offenbaret. ie . 3) Wider die Gerechtigkeit, weil er den Nächſten hten diffamirt. Und Z M 4) macht er dieſes Sakrament außerſt odiößs. e Dieſes Beichtſiegel erſtreckt ſich, 1) auf jede ca Bergehung, ſie mag, leicht, ſchwer, auch öffentlich uſ⸗ ſeyn. Niemals darf der Beichtvater ſagen, daß das lie⸗ auch in den Augen der ganzen Welt begangene Laſter ihm von dem Schuldigen ſey gebeichtet worden. — Auch giebts Falle, wo der Beichtvater (obgleich hier keine Uebertretung des Beichtſiegels im ſirengſten Ver⸗ ſtande ſey) nicht einmal ſagen darf, was ihm das Beichtkind nicht gebeichtet hat. — Hier iſt der Fall: H Ein Bauer entwendet bey nächtlicher Weile Frucht⸗ ſ, garben von dem benachbarten Acker, und ſchlagt ſie zu ſeinem Getreidehaufen; die Feldſchützen erkennen und verjagen ihn. Der Dieb lauft nach Hauſe, ſtellt ſich krank, läßt den Seelſorger rufen und beichtet, nir . ſagt aber nicht ein Wort ven dem Diebſtahle; der Seelſorger, der von dem Vorgange dieſes Diebſtahls niechts wußte, ſpricht ihn los. Beym Anbruche des „ Tages wird die Sache in dem Dorfe ruchbar, der Seelſorger hört das allgemeine Getös, und zugleich „ driie Verbitterung der Gemeinheit wider dieſen Feld⸗ dieb. Hier muß der Seelſorger ſchweigen, er darf keinen Vertheidiger ſeines Büßers machen und zu ec 4 den Leuten ſagen: Lieben Leute! ihr thut dieſem „ Manne unrecht, auf die Ausſage der Schuͤz⸗ ZzZeen iſt nicht ganz ſicher zu gehen, dieſe koͤnnen ſich an ihm verſehen haben; eben dieſe Nacht hat er mir gebeichtet, und mit keinem Worte ſi ich uͤber, ſo etwas angeklagt. Würde berauf dieſer 76 Drittes Hauptſtück. ſtahls überwieſen, ſo wäre es offenbar, daß dieſer eine falſche Beicht abgelegt habe, folglich auch als ein Sacrilegus angeſehen würde; und daran wäre der Seelſorger durch ſeine unvorſichtige Schutzrede die einzige Schuld. — 2) Auf die natürlichen Mängel und ſonſtigen Gebrechen, die der Büßer offenbart. — 3) Auf die Mitſchuldigen an einem Laſter, worüber der Büßer ſich anklagt. Zuweilen iſt der Büßer ſchuldig, die Mitſchuldigen warnen zu laſſen, oder ſie zu offenbaren, damit das Uebel gehoben werde; wenn der Büßer dieſes weder thun noch zu⸗ laſſen will, ſo hat ihm der Beichtvater die Los⸗ ſprechung zwar zu verweigern; er aber darf nicht das Laſter der Mitſchuldigen offenbaren. — 4) Er⸗ ſtreckt ſich das Beichtſiegel auf alles, was einen Arg⸗ wohn, Verdacht oder ungünſtiges Urtheil auf immer eine Art gegen die Büßer verurſachen kann. — Der Beichtvater ſagt: mit der Beicht dieſes oder jenes bin ich nicht wohl zufrieden. ⸗⸗ Dieſen oder jenen hab ich nicht losgeſprochen,⸗⸗ Einem oder dem andern von den Büßern, die zur öſterlichen Zeit mit Erlaub⸗ niß des Seelſorgers bey ihm beichten, verweigert er das Zeugniß der bey ihm abgelegten Beicht, weil er ſie nicht losgeſprochen hatte. In dieſen oder andern dergleichen Fällen iſt eine förmliche Verletzung des Beichtſiegels. “ dieſer bey näherer Unterſuͤchung des wahren Dieb⸗ ern des 1 HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 77 Dritter Artikel. Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen beſondere Gattungen der— Eine von den erſten Eigenſchaften eines kunſtver⸗ ſtändigen Baumeiſters iſt, die gute Kenntniß der Erde, auf die er bauen will, oder ſoll. Der Ackers⸗ mann, dem die Beſchaffenheit des Feldes unbekannt — iſt, wird pflanzen, ſaen, aher — ohne Nutzen. — Will der Beichtvater ſeinen Unterricht, ſeinen Rath, ſeine Ermahnung, Beſtrafung und die zur Beſſe⸗ rung ſeiner Büßer erforderlichen Mittel zweckmäßig, mit gutem Erfolge ertheilen, und das vorgeſteckte Ziel glücklich erreichen; iſt es nicht genug, daß er auf Alter, Geſchlecht, Stand, Ruückſicht nehme; er muß auch wiſſen mit Klug⸗ und Beſcheidenheit in das Innerſte ſeines Büßers einzudringen, um die verborgenen Sünden zu entdecken. — Es giebt gewiſſe Sünder, die, um ihren Zweck zu erreichen, ſich äuſ⸗ ſerlich tugendhafter Handlungen bedienen. Dergleichen ſind oft Eitle, Hoffärtige, Geizige, Mißgünſtige und Träge. Wie der Eitle oder Hoffärtige zu ſeinem Zweck, nämlich zur Hochachtung und zum Anſehen, mehr durch gute als böſe Handlungen gelangt, ſo treiben ihn Hoffart und Eitelkeit zur Ausübung der erſten und zur Unterlaſſung der letzten. — Auch dür⸗ fen dem Seelſorger die Eigenſchaften und Wirkungen der Sünden nicht unbekannt ſeyn. Gewiſſe Fehler ſcheinen an ſich nicht viel bedeutend; kennt nun der Beichtvater nicht die böſen Folgen und Wirkungen derſelben; ſo wird er ſie auch wenig achten, ja viel⸗ leicht ſie noch gar entſchuldigen, weil er ſie in ſolchen Perſo⸗ ₰ℳ 78 Drittes Hauptſtuck. Perſonen, die äußerlich verſchiedene gute Werke thun, nur für Schwachheiten hält, an denen ihr Wille weit weniger, als ihr Temperament Theil habe. Er wird alſo, anſtatt ſeinen Büßer zu beſſern, ihn in ſeinen Unordnungen unterhalten, und einen Phari⸗ ſäer ſennen. — Nebſt dieſem muß der Seelſorger Menſchenkenntniß⸗⸗die zur Seelenleitung unent⸗ behrliche Menſchenkenntniß, haben „das heißt, er muß gute Kenntniß nicht nur der ſittlichen, ſon⸗ dern auch der phyſiſchen Temperamente haben, um ſeinen Rath, ſeinen Unterricht, ſeine Ermah⸗ nung, oder Beſtrafung, wie auch die zur Heilung und Beſſerung zuträglichen Mittel nach der Beſchaf⸗ fenheit und dem Bedürfniſſe eines jeden ſeiner Büßer mit gutem Erfolge ertheilen zu können. „Nicht eben „die nämliche Ermahnung, nicht eben der nämliche Unterricht, auch nicht eben die nämlichen Mittel ſind vallen, ja nicht einmal allen mit der nämlichen Krank⸗ Sheit Befallenen zuträaglich. )) “ Das *²) Non una eademque cundis exhortatio congruit, quia nec cundos par morum qualitas adſtringit. Saepe nam- que aliis officiunt, quae aliis proſunt. Quia et ple- rumque herbae, quae haec animalia nutriunt, alia occi- dunt. Et Medicamentum, quod hunc morbum im- minuit, alteri vires jungit: et panis, qui vires fortium roborat, parvulorum necat. Pro qualitate ergo audien- tium formari debet ſermo Doctorum, ut et ad fingula fingulis congruat, et tamen a communis aedificationis arte nunquam recedat. Quid enim funt intentae men- tes auditorum, niſi ut ita dixerim, quaedam in Cy.- thara tenſiones ſtratae chordarum? quas tangendi arti- ſex, ut non ſibimet ipfſi diſſimile canticum faciat, diſſimili- ter pulſat. Et idcirco chordae conſonam modulationem reddunt: quia uno quidem plectro, ſed non uno impul- fu feriuntur. Unde et Doctor quisque, ut in una cun- ctos virtute charitatis aedificet, ex una doctrina, non una eademque exhortatione tangere corda audientium debet. S. Gregor. M. P. 3. Reg. pafloy. in Proleg. 4 hut, Wilee Er in hori⸗ Aeger — ent: ſon⸗ 2 4 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtratere 1c. 79 Das ſittliche oder moraliſche Temperament zeichnet ſich durch die habituelle Beſchaffenheit der Neigungen aus; das koͤrperliche beſteht vor⸗ züglich in einem beſtimmten Verhaͤltniſſe der fluͤſſigen und feſten Theile des Rörpers, und das natuͤrliche Seelentemperament iſt urſprüng⸗ lich die Anlage der Seelenkraͤfte. Sowohl das koͤrperliche, als das Seelentemperament haben einen ſtarken Einfluß auf den ſittlichen Karakter des gen, Menſchen. –— Körperliche Temperamente ſind vier; 4 7 . nämlich: das Melancholiſche, Phlegmatiſche, Sanguiniſche, Boleriſche. — M elanchaliſchs ſchlafen ungemein gerne, aber auch viel und lang. — Phlegmatiſche ſchlagen es auch nicht ans⸗ — Sanguiniſche nehmen es — aber Ko⸗ ler iſche ſtehen am liebſten auf. — Die Träume ent⸗ decken ſchier insgemein das Temperament. Der Me⸗ lancholiſche träumt ſchreckende und ſtets traurige Dinge, von Todesfällen, Mord, Krankheiten, furcht⸗ ſamen Begebenheiten, und was auch immer einem träumen kann, der mit nichts als mit ſchwarzen Nacht⸗ vögeln handelt. Dem Phlegmatiſchen träumet es halb luſtig und halb traurig vom Erſäufen im Waſ⸗ ſer, u. dergl. — Dem Sanguiniſchen traumet ins⸗ gemein von Gärten, Blumen, Springen, von luſtigen und andern dergleichen ſi ſieben Sachen. — Dem Aoleriſchen träumt es theils ſtürmiſch von Rauffereyen, Händeln und Zank, theils auch von ſonſt finſtern Sachen. Nebſt dieſem zeigt ſich der Unterſchied der Temperamente aus dem außerlichen Betragen und den Haudlungen „wie wir gleich ſehen werden. :. Drittes Hauptſtuͤck. Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Melancholiſche. Wahrhaft Melancholiſche lieben keine Geſell⸗ ſchaft; ſie bleiben gemeiniglich gern allein,⸗ ſie reden wenig und wenn's geſchieht, mit kurzen Wor⸗ ten, ⸗⸗ bey ihren Gebrechen und bey allem, was ſie angeht, ſind ſie verſchwiegen, ⸗ zum Lobe Andrer ſind ſie langſam; zum Tadel und Nachreden aber fertig und beheud,⸗⸗ wenig geſchickt mit je einem Menſchen, wer er auch ſeyn mag, wahre Freundſchaft zu machen,⸗⸗ Dienſtbezeugungen belohnen ſie mit Undank. ⸗⸗ Sie haben ein inner⸗ liches Vergnügen andere Menſchen zu kränken⸗⸗ ſie ſind unfaͤhig ſich über das Wohl ihres Nebenmen⸗ ſchen zu erfreuen; ſie fühlen ſogar Verdruß, wenn ſie andre froh ſehen ⸗⸗ Sehr ſchwer iſt's auf ihr Gemüth einen Eindruck zu machen; wenn es aber einmal geſchehen iſt, ſo beharren ſie hartnäckig darauf, hauptſächlich in Betreff böſer Muthmaßun⸗ gen, nachtheiliger und ſchädlicher Urtheile, der An⸗ tipathie und des Widerwillens. — Sie wollen frey- lich nicht wiſſen, daß dieſes ihr Betragen ſtrafbar ſey; und wenn ſie dieſes auch bisweilen einſehen, ſo glau⸗ ben ſie doch, wegen ihren kränklichen Umſtänden, völlig entſchuldigt zu ſeyn. Sind nun Unwiſſenheit und zu große Einſamkeit mit dieſer Gemüthsbeſchaf⸗ fenheit vergeſellſchaftet: ſo iſt nicht zu ſagen, wie ſehr das Uebel anwächſt. Unumgänglich nothwen⸗ dig iſt es, daß der Beichtvater ſolche Büßer nach und nach auf ihren moraliſchen Zuſtand mit Liebe und Beſcheidenheit aufmerkſam mache. Mit Liebe, uwnm ihre Zuneigung zu gewinnen; ohne dieſe werden ſie ſich ihm nicht offenbaren. — Mit Beſcheiden⸗ heit gebe ihnen der Beichtvater zu, daß die Aus⸗ S uübung N der for ker dii Fe end dat Unt glet es ar emn ſe, ht emm tre au un gu⸗ ſen in li⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersuc. 81 übbung gewiſſer Chriſtenpflichten, z. B. der Sanft⸗ muth, der Beſcheidenheit, der Güte, der Geduld, der Gelaſſenheit, und der Verträglichkeit durch eine H körperliche Krankheit allerdings erſchweret werde; er e* mache ihm aber auch begreiflich, daß Schwierig⸗ keeit nicht mit Unmoͤglichkeit verwechſelt werden as duürfe. Und daß eben die Schwierigkeit durch be Fleiß und Beſtrebung nach und nach vermindert und den endlich ganz gehoben werden könne und müſſe. So⸗ je dann darf er ihnen nur rathen dieſes oder jenes zu hte unterlaſſen, z. B. den Umgang mit Perſonen ſeines gen gleichen,⸗⸗den Müßiggang, ⸗⸗ nicht ſo oft, als ſer es ihnen gefällt, einſam und allein zu ſeyn; befehlen „ darf er es ihnen nicht, weil ſie hartnaͤckig und ſehr en empfindlich ſind. — Der Beichtvater beſchäftige un ſie, ohne ſie jedoch zu überladen,⸗⸗ ihre bloß inner⸗ auf. liche Beſchäftigungen müſſen durch äußerliche, z. B. „ durch Werke der Liebe gegen den Naͤchſten, oder an⸗ eg dere ihrem Stande angemeſſene Handlungen unter⸗ un⸗ brochen werden. ”M ehe Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Phlegmatiſche. Dieſe ſind ganz Eis, „ im Umgange albern und ekelhaft, . unempfindlich und dieſe UIn- 4 empfindlichkeit macht, daß ſie nichts anficht, ⸗⸗ Ne⸗ trag, und dieſe Traͤgheit macht, daß ſie zu nichts aufzuwecken ſind; nur die äußerſte Noth, oder eine u⸗ unmaͤßige Furcht können ſie auf einige Augenblicke aus dieſer Tragheit ziehen.⸗⸗ In ihren Entwür⸗ hH ſen ſind ſie unſchlüſſig,⸗⸗ in der Befolgung ſchwach,⸗⸗ be in der Ausführung langſam, und überlaſſen ſich . leicht eines Andern Meynung. w I. „Der Karakter eines Phlegmatiſchen iſt weniger us als je ein dedrer der Tugend empfänglich; bey ſolchem ung „ muß 82 muß daher der Beichtvater mit vorzüglicher Geſchick Drittes Hauptſtuͤck. lichkeit verfahren. 1) Laſſe er ja nicht einige Geringſchätzung gegen ihn blicken, noch beſtrafe er ihn mit Bitter⸗ keit, damit er ſich nicht den Eingang zu ſeinem 2) gnügungen, und Abſcheu vor Sorgen und Mühe. bloße Name, Abtoͤdtung, Jaſten, Buße, Der Herzen verſchließe, welches er durch Bezeugung der Hochachtung und Güte zu dem zu ertheilenden Unterricht würde geöfnet und vorbereitet haben. Der Unterricht und die Erfüllung der Buß⸗ werke mäßige der Beichtvater, ſo viel thunlich iſt, damit er nicht wegen ſeiner Schwäche und Trägheit zurückgeſchreckt werde. Der Unter⸗ richt muß langſam nach und nach vorgenommen werden. Das Innere betreffend, lege ihm der Beicht⸗ vater ja nichts zur Betrachtung auf, wodurch er in Schrecken kann geſetzt werden. Beweg⸗ liche, rührende, zärtliche Betrachtungen ſind— ihm weit zuträglicher und heilſamer als alle andre. V Von dem Verhalten gegen Sanguiniſche. Der eigentliche Karakter dieſer iſt Liebe zu Ver⸗ Einſamkeit iſt ihnen ſchreckbar.⸗⸗ Sie ſind ſcher⸗ zend, froͤhlich, fluͤchtig, leichtſinnig,⸗⸗ bereit Verbindungen einzugehen und zu brechen,⸗⸗Lieb⸗ haber aller Gattung des Vergnügens, der luſtigen Geſellſchaften, der Spaziergänge und der Galan⸗ terie. auch ⸗⸗Sie ſind leicht empfanglich der Laſter, aber leicht der Eindrücke zur Tugend. 7 Dieſe R ck⸗ en ler⸗ eln ng den en. uß⸗ ich Und ter⸗ nent rch beg⸗ ſnd ale Ver⸗ ihe. ße, her⸗ ereit leb⸗ igen lan⸗ gber dieſe III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ac. 83 Dieſe verlangen einen angenehm reizenden und einnehmenden Beichtvater, der große Beweiſe ſeines Wohlwollens blicken läßt. Vor allem muß er ihr Herz, als die Quelle alles Uebels, zu reinigen ſuchen; um dieſes zu bewirken, beſchränke er ihnen den öftern Umgang mit Menſchen, und unterſage gewiſſe Geſellſchaften und Zuſammenkünfte, bey welchen zu erſcheinen ſie der Wohlſtänd nicht nöthigt⸗ §. 4. Von dem Verhalten gegen Koleriſche. Sie ſind zornig, hitzig, thaͤtig, frucht⸗ bar an Begierden, und hartnaͤckig in der Befol⸗ gung ihrer erſten Gedanken; aber auch fähig ſichs hernach reuen zu laſſen und ſi ch⸗ ſelbſt zu ſtrafen. HFkckhrbegierde und Stolz ſind gemeiniglich die erſten Triebrader, die alles in Bewegung bringen. Daher entſteht die Begierde ſich über andre zu erhe⸗ ben, es koſte was es wolle, ſollte es auch auf Ko⸗ ſten der Wahrheit, Nachſtenliebe und Gerechtigkeit geſchehen. Jeden, der ihnen einigermaßen im Wege ſteht, tadeln, verachten und verunglimpfen ſie. Aus folgenden Umſtänden ſind ſie am beſten zu . erkennen. 1¹) Sobald ihrem Borhaben etwas im Wege ſteht, oder eine unvorhergeſehene Dazwiſchenkunft ihm Einhalt macht; ſo werden ſie beſtürzt, kraftlos, verfallen in Kleinmuth und Zähren, weil ſie ihrem Stolze und ihrer Thätigkeit die Nahrung nicht geben können. Hingegen 2) bey der nächſten Gelegenheit, wo ſie ſich aus⸗ zeichnen können, kehren ſie zu ihren hochmü⸗ F 2 thigen 84 Drittes Hauptſtuͤck. thigen Geſi innungen zurück, ſie blicken mit Stolz und Verachtung auf andre herab, :⸗ ſprechen wie Orakel mit entſcheidendem Tone,⸗ unter⸗ brechen andre in ihren Reden,⸗⸗ ſcherzen und ſpotten über alle, die ſie unter ſich ſehen,⸗ erfinden und vergrößern, ſind verwegen und unverſchämt, die ganze Welt zu mißbilligen; nur ſie können nichts dulten. Um alle dieſe Fehler zu beſeitigen, hat der Beicht⸗ vater das Innerliche und Aeußerliche eines ſolchen Büßers zu verbeſſern. Dieſes erfordert aber von Seiten des Beichtvaters viele Maäͤßigung, Ge⸗ dult, Sanftmuth und Beſcheidenheit, das heißt, der Beichtvater muß eben dieſe Tugenden, die er dem Büßer anzuempfehlen hat, bey ſeinem Unterrichte und den Ermahnungen hervorblicken laſſen. Dieſes ſein Beyſpiel wird mehr als alle ſeine Worte, auf den Büßer wirken. Damit aber der Büßer nicht etwa vermuthe, die Maßiguͤng und Beſchei⸗ denheit des Beichtvaters ſeyen Wirkungen ſeiner Schwachheit, oder er thue dieſes, um ſich bey ihm beliebt und angenehm zu machen: ſo gebe er ihm zu verſtehen, daß an dieſem ſeinem gemäßigten und beſcheidenen Betragen gegen ihn Fleiſch und Blut nicht den mindeſten Antheil haben; ſondern die eenſige Abſicht ſey, ſein ewiges Seelenheil mit Liebe efördern. Das Aeußerliche des Büßers betreffend, laſſe ſi ch der Beichtvater angelegen ſeyn, wenigſtens das von ihm zu erhalten, daß er in ſeinem Umgange und ſeiner Redensart beſcheidener und gemäßigter ſey,⸗⸗ in Geſellſchaften keine Gelegenheit zu Diſputen ſuche, und wenn ſolche entſtehen ſollten, er ſeine Meynung in gleichguͤltigen Sachen nicht andern Ji mit t. n e⸗ t, te e f ht ſet ey en 1d die be . s d p, — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 85 mit ſolchen Leuten Umgang pflege, die eines gelaſſe⸗ nen, friedfertigen Geiſtes ſind; jene hingegen, die eines ihm gleichen Karakters ſind, in ſo fern es der Wohlſtand und die Nächſtenliebe erlauben, meide. Das Innerliche belangend. Stelle ihm der Beichtvater zur täglichen Betrachtung lebhaft vor, das liebreiche und menſchenfreundliche Betragen des ſanften und demuthigen Erlöſers in ſeinem Umgange mit den Menſchen,⸗⸗ ſeine Leutſeligkeit, mit welcher er die zu ihm Kommenden auf- und annahm, ⸗ ſein heftiges Verlangen uns als Nachfolger ſeiner Menſchenfreundlichkeit und Demuth zu haben. *) Verliert der Büßer dieſes göttliche Muſter nicht aus den Augen; ſo wird es mehr, als ſein eignes Tem⸗ perament auf ſein Herz wirken. Zu vielen geiſtlichen und ſonſtigen Bußübungen darf ihn der Beichtvater nicht anhalten, bey ſolchem Büßer iſt alles Ueber⸗ maas zu vermeiden, er braucht mehr eines Zaums, als der Sporen. — Seine Thätigkeit ſoll und muß ja gemäßiget werden. Auch muß ihm der Beichtvater begreiflich machen, daß ſein Temperament ihn nicht entſchul⸗ digen könne, er müſſe es nach der Vorſchrift der Re⸗ ligion und Vernunft beherrſchen,⸗⸗ er ſolle ſich erinnern, ob er nicht ſchon wegen dem, was er im Aufbrauſen that, bey gelegtem Sturm und bey auf⸗ geheitertem Gemüthe Reue und Schaam empfunden habe? — Die Vernunft müſſe alſo ihre Herrſchaft über dieſe Affekten ſtandhaft bebauptenn — Wehe dem/ der durch feige Rachgecbigtet den unbändigen Affekt *) Diſcite a me, quia mitis ſum et humilis corde. Martk. cat 11 V. 29. . F 3 1 &ι 86 Drittes Hauptſtück. Affekt in bleibende Geſinnungen, von dieſen in herr⸗ ſchende Neigungen und Leidenſchaften übergehen läßt! — Sollte der Büßer durch einen unvermu⸗ theten und unaufhalſamen Ausbruch des gewaltſamen Feuers überraſcht werden: ſo ermahne ihn der Beicht⸗ vater, den Muth nicht ſinken zu laſſen; ſondern ſich vor Gott zu denüthigen, und ihn um den zur Mäſ⸗ ſigung und Dämpfung der jäahen Hiße ſo nothwen⸗ digen Beyſtand zu bitten. §. §. Von dem Verhalten gegen Gelegenheitsſuͤnder. Die nahe Gelegenheit zu ſündigen iſt das, was nach einer moraliſchen Gewißheit, oder einer großen Wahrſcheinlichkeit den Menſchen der Gefaht zu ſün⸗ digen ausſetzen kann. Die böſe Gelegenheit iſt vierfach: 1) Die an ſich ſelbſt und von ihrer Natur, und 2) die von ungefaͤhr zur Sünde reizet. 3) Die innerliche, und 4) die außerliche. Die erſte iſt jene, die nebſt dem allgemeinen Vervderbniß und der Schwachheit des Menſchen in Rückſicht auf gewiſſe Perſonen an und für ſich geeigen⸗ ſchaftet iſt zur Sünde zu führen. Z. B. Einer hat eine Perſon, mit der er einen unerlaubten Umgang pflegt, in ſeinem Hauſe. Gewiß iſt, daß dieſe Ge⸗ legenheit in Rückſicht auf dieſe Perſonen, ſich einan⸗ der zu ſehen und zu ſprechen, an ſich den Reiz zur Sünde unterhalte und ſtärke. — Eine ſolche Gele⸗ genheit ſind auch jene Zuſammenkünfte d Geſell⸗ Jirien⸗ ;;]JT —— J—— ——(N‧n, — — — —— IIII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 87 ſchaften, wo man mit Liebesſcherzen ſich einander unter⸗ halt; dieſe ſind von ihrer Natur geeigenſchaftet, das 4 glimmende unreine Feuer rege zu machen, und zu gen 1. nahren, woraus ſodann laſterhafte Ideen, Begier⸗ 8 den in der Seele, und unordentliche, außerſt ſchäd⸗ liche Bewegungen an dem Leibe entſtehen. — Der ⸗ſ. Vorwand, daß derley Bewegung wider den Willen aſ geſchehen ſey, iſt eitel; ein unveränderlicher Grund⸗ ſatz iſt: wer die Urſache will, der will auch die mit ihr verbundene Folgen. Diie boͤſe Gelegenheit von ungefaͤhr iſt, die bloß in Rückſicht gewiſſer Perſonen, aus Urſache ihrer Schwachheit, oder der böſen Beſchaffenheit ihres den⸗ 66 Herzens ſolche iſt. Solche Gelegenheiten ſind vielen hen der Soldatenſtand, die Handelſchaft, Advo⸗ iuum katur, Prokuratur, Wundarzneykunſt zc. Der Unterſchied zwiſchen der an ſich und von ihrer Natur böſen Gelegenheit, und der, die von ur, ungefaͤhr ſolche iſt, liegt darin, daß jene eine ſolche immer und für alle Menſchen; dieſe hingegen für einen, nicht aber für den andern eine ſolche ſey. Das Reſultat für die Praktik iſt: daß z. B. ein Wund⸗ arzt, dem ſein an ſich ehrbarer und erlaubter Stand eine Gelegenheit zur Sünde war, demſelben zu ent⸗ ſagen nicht verbunden ſey, wenn er ſeine innere böſe de Beſchaffenheit umgeſtimmt, und die Leidenſchaften er beſiegt hat. Die innerliche Gelegenheit zur e Suͤnde liegt in dem Menſchen ſelbſt. Solche iſt, 4 die Unwiſſen heit der allgemeinen chriſtlichen oder e der beſondern Standespflichten, z. B. eines Seel⸗ iu ſorgers, Beichtvaters, Arztes, Richters ꝛc. — Auch iſt die Gewohnheit tödtlich zu ſündigen für eine innerliche nahe Gelegenheit zu halten, weil ſie 4 der Menſch immer mit und bepy ſich tragt. 4 F 4 Die 88 Drittes Hauptſtuͤck. Die aͤußerliche Gelegenheit zur Suͤnde iſt außer dem Menſchen, und iſt alles das, was ihn dazu reizen kann, als: die Frechheit einer, die fleiſch⸗ lichen Begierden lüſtern machenden Kleidung,⸗⸗ Ausgelaſſenheit durch ärgerliche Blöße reizender Ge⸗ mälde,⸗⸗Liebeshändel,⸗⸗ allzu ſinnlich ſchildernde Bücher und Lieder,⸗Umgang mit wollüſtigen und verführeriſchen Perſonen ꝛc. Die letzten ſorgfältig zu meiden, ermahnt der Geiſt Gottes; ⸗⸗ſer ruft uns zu: „Mein Sohn! wenn dich die Sünder locken, »folge ihnen nicht, geh nicht mit ihnen, halte deinen „Fuß von ihren Wegen zurück. *) „Laß dir den „Weg der Gottloſen nicht gefallen, fliehe ihn, betrete »ihn nicht.*) „Geh nicht den Weg, auf dem „du fallen kannſt; ... damit du deiner Seele kein „,Aergerniß macheſt, e) e Anmerkung. Die Gewohnheit zu ſuͤndigen iſt oft mit der nahen Gelegenheit zur Suͤnde vergeſell⸗ ſchaftet; wer in dieſer ſich befindet, den fuͤhren gemeiniglich Gelegenheit und Gewohnheit zur Suünde. Wie die Gewohnheit anfaͤngt und oft von der Gelegenheit unterhalten wird, ſo wird die Gewohnheit entkraͤftet, wenn die Gelegenheit beſeitiget iſt; bleibt aber die Gelegenheit, ſo erwacht die Gewohnheit, faßt bey jedem Anfalle Wurzel, und iſt, bey noch ſo gutem Vorſatze, die Urſache des Ruͤckfalles. S = Behand⸗ *) Fili mi! ſi te lactaverint pecgçateres, ne acquiefcas els . . . nec ambules cum eis, prohibe pedem tuum à ſemitis eorum. Prov. gag. 1. V. 10. et I15· . **) Ne deledteris in ſemitis impiorum, nec tibi placeat malorum via Fuge ab ea, nec tranſeas per illam, deçlina et deſere eam. Prov. cap. 4. V. 15. ***) In via ruinae ne eas . ne ponas animae tuae ſcan⸗ dalum. Kccleſ. cap. 32. V. 25. dal weit ge⸗ iII r Hen nde ind tig uft n, en en. et n III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 69 Behandlungsart. Der Beichtvater hat einem in der nahen Gelegenheit zu ſündigen ſich befin⸗ denden Büßer, wenn er ſie verlaſſen kann, und darf, die Losſprechung ſo lang zu verweigern, bis er dieſe Gelegenheit beſeitiget hat; ſollte aber dieſe Beſeitigung in der Gewalt des Büßers nicht ſeyn, z. B. die Tochter hat einen unerlaubten Umgang mit dem Diener ihres Vaters, welchen abzuſchaffen nicht in ihrer Macht iſt; ſo ſchreibe der Beichtvater ſolche Mittel vor, damit aus der nahen Gelegenheit eine entfernte werde. Dergleichen Mittel ſind: die ſorgfältige Ver⸗ meidung alles geheimen Geſpräches und der Begeg⸗ nung, ⸗⸗eine ernſthafte finſtere Miene,⸗⸗ eine tägliche kurze Betrachtung über die Gewißheit des Todes, und die Ungewißheit der Stunde,⸗⸗über das letzte Gericht, wo alle Worte, Werke, ja ſogar die geheimſten Gedanken werden unterſucht und geoffen⸗ baret werden,⸗⸗ eine öftere reumüthige Beicht. — Sodann ſtelle der Beichtvater ſolcher Tochter z. B. vor: Daß von der genauen Beobachtung dieſer Mittel ihre ſelbſteigene Ehre, ihr zeitliches Glück, und was noch weit mehr iſt, ihr ewiges Seelenheil abhange. Eſau habe unſinnig gethan, da er um ein geringes Linſenmns die herrlichen Rechte der Erſtgeburt hingab; ſie aber ſey noch viel unſinniger geweſen, da ſie um eine ſchändliche, augenblickliche Wolluſt ihre Ehte, ihr Glück auf die Spitze geſetzt, und das Recht zur Freundſchaft Gottes und zu ſeinem Reiche hingegeben habe. — Sie ſolle ſich einmal ſelbſt fragen: Darf ich dieſe meine Vergehung meinen lieben Aeltern offenbaren? — — Ach! wenn ſie dieſes wüßten, würden ſie mich nicht verabſcheuen, und ſich bis in Tod betrüben? — Iſt nun die Büſ⸗ ſerin bereit die vorgeſchriebenen Mittel anzuwenden: ſo lege er ihr auf, nach geendigter Betrachtung ein Bater 99 Drittes Hauptſtuͤck. Vater unſer zu beten, und bey der Bitte: Vergieb uns unſre Schuld, über ihren Fehltritt eine ernſt⸗ liche Reue und Vorſatz zu erwecken, und bey der Bitte: Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, Gott um ſeine Gnade und ſeinen kräftigen Beyſtand wider alle innerliche ſowohl, als außerliche Ver⸗ ſuchungen mit demüthigem Herzen zu bitten; ſodann ſpreche er ſie los. Sollte ſie aber bey einem andern Beichtvater oder gar bey ihm ſelbſt ſchon ſolche Verheiſſung gemacht, ſich aber nicht merklich gebeſſert haben, ſo befolge der Beichtvater die Vorſchrift des h. Karls, und ſetze ihr die Losſprechung auf eine andre Zeit aus. *). Oben ſagte ich: Der Beichtvater habe einem in naher Gelegenheit zu ſuͤndigen ſich befin⸗ denden Buͤßer, die er verlaſſen kann und darf, die Losſprechung ſo lang zu verweigern, bis er ſie entfernt hat. 1) Giebt's Gelegenheiten, „die der Büßer nicht entfernen oder verlaſſen darf ohne zu ſündigen. Z. B. Eine zornmüthige Frau ſchimpft bey ſich ergebenden auch wenig bedeutenden Zwiſtigkeiten auf das ſchändlichſte auf ihren Mann, ſie ſtößt die abſcheulichſten Verwünſchungen wider Manke und inder *) Quodſi confeſſor talia contritionis ſigna in eo perſpe- Xerit, debitamque ad excipienda remedia emendationi ſuae necefſaria diſpoſitionem obfſervaverit, debent pro- poni alia magis opportuna; v. g. ut ſolus talem mulie- rem nunquam alloquatur: ut orationes aliquas agat, et imprimis pro frequenti confeſſione confeſſorem adeat; tunc poterit abſolii Quodſi tamen hac jam habita aut a ſe, aut ab alio confeſſore diligentia, non emen- datus poenitens fuerit, non abſolvatur. Cf. Alt. Eccleſ. Mediol. P. 2. 4* III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 91 gib Kinder aus; welcher Beichtvater wird wohl dieſe hſe Frau anhalten, ihren Mann zu verlaſſen und ſich der von ihm zu trennen? 1 . 2) Giebt's Gelegenheiten, die der Büßer nicht Ve, Je. verlaſſen kann, ohne ſich wo nicht einer größern, V nun doch gleichen Gefahr, die aus der Gelegenheit ſelbſt kömmt, wahrſcheinlicher Weiſe auszuſetzen. Z. B Der Bediente bey einer eingezogenen und tugend⸗ eter haften Familie wird bey dem Anblicke der Tochter ung zu unreinen Begierden gereizt; wird dieſer, wo er ben, ſich auch immer anderswo beſindet, nicht wahrſchein⸗ ls, lich eben dieſe, wo nicht größere Gefahr laufen, zu Jet ſündigen? — In ſolchen Fällen muß der Beichtvater immer an der Zurechtſchraubung des Herzens ſeines din. Büßers arbeiten, und ihm die Losſprechung ſo lang fi⸗ vorenthalten, bis er anfangt wirkliche Proben der ar, Beſſerung von ſich zu geben. bis In Betreff der Gelegenheiten von unge⸗ faͤhr iſt die allgemein anerkannte Regel: „Der ce . *Beichtvater darf einem in dieſer Gelegenheit ſich get. „befindenden Büßer nicht gleich auflegen, ſein Amt, ſch »oder Gewerbe aufzugeben; nur alsdann kann er uf „dieſes thun, wenn alle ſeine Ermahnungen und die „Vorſtellungen bey dem Büßer nicht fruchten wol⸗ d „len. * — Dieſe Regel mag wohl nach ihrem gauzen ſder Inhalte bey ſolchem Büßer anwendbar ſeyn, der nach abgelegtem Amte oder Gewerbe noch den nöthi⸗ “M gen Lebensunterhalt hat. B DZ irn Wiie aber, wenn bey dem Büßer das durch lie. ſein Amt oder Gewerb Erworbene, wie man zu ſagen e pflegt, von der Hand zum Munde geht?⸗⸗⸗wenn bitr er hernach ein für ſein Heil eben ſo gefährliches neh. Geſchäft, oder gar, was noch gefährlicher wäre, e ein müßiges vagabundes Leben wählte? — Sollte es 3 * 92 Drittes Hauptſtuͤck. es alſo nicht rathſamer ſeyn, ſolchen Bußer ſo, wie gleich oben n. 2. iſt geſagt worden, zu behandeln? §. 6, Nichtigkeit einiger Ausfluͤchte. B Kläglich iſt, daß viele nicht ſowohl an die Erfüllung der ohnnachläßlichen Pflicht, die ſünd⸗ hafte Gelegenheit zu verlaſſen, denken, als Aus⸗ flüchte erſinnen, um eine ſo verhaßte Verbindlichkeit von ſich abwälzen zu können. . S= vte Ausflucht. Ohne mein Glück zu ver⸗ ſcherzen, und in Nothdurft zu kommen, kann ich die Gelegenheit nicht verlaſſen; ich verſpreche aber und betheure nicht mehr zu ſündigen. Um die Richtigkeit dieſes Vorwandes dem Büßer zu zeigen, ſage ihm der Beichtvater: Lieber Chriſt! iſt die Seele nicht unendlich mehr werth als der Leib?⸗⸗Sagt nicht die ewige Wahrheit: „Was »nützet es dem Menſchen, wenn er auch die ganze „Welt gewinnt: an ſeiner Seele aber Schaden „leidet? — oder was kann der Menſch, um ſeine „Seele wieder einzulöſen, hingeben? *) “ Daher ruft uns der liebevolle Jeſus zu: „Suchet zuerſt das „Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit; und alles „»UÜbrige wird euch zugelegt werden.**) * „Und wenn „deine Hand, dein Fuß, dein Aug dich ärgern“ (das iſt, wenn ſie dir eine Gelegenheit zur Sunde ſind, *) Quid enim proderit homini, ſi lucretur mundum totum: et detrimentum animae ſuae faciat? Aut quid dabit homo commutationis pro anima ſua? Mazc. cav. 8. v. 36. 37. **) Quaerite primum regnum Dei et juſtitiam ejus: er haec omnia adjicientur vobis. Matth. cay. 6. V. 33. als vbl wie ind⸗ lus⸗ keit der⸗ her ein ber ls as nze den ile her as les nn de nd, m: nid yl⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 95 ſind), „haue ſie ab, reiße ſie aus, und wirf ſie von dir. *) * Hier giebt er die unnachläßliche Weiſung, uns von allem, was zur Sünde führen kann, wenn es uns auch ſo lieb, ſo nützlich und ſo nothwendig, wie die Hand, der Fuß, oder das Aug wäre, zu entfernen. — Ich will glauben, lieber Chriſt! daß ſie einen wirklichen Abſcheu vor der Sünde und einen ſtarken Willen haben, ſie nicht mehr zu begehen; aber dieſer Abſcheu iſt nur theo⸗ retiſch, nur Erkenntniß, nicht aber wahrer Haß⸗, und der Wille, die Sünde nicht mehr zu begehen, iſt höchſtens nur Wunſch; er iſt kein ernſtlicher, wirklicher Wille. — Ein Schwacher, der von einem ſtärkern Ringer ſchon drey⸗, vier⸗, fünfmal zu Boden geſchlagen wurde, und ſich zum ſechstenmal in die Gelegenheit mit ihm anzubinden begiebt, will freylich, das iſt, er wuͤnſcht zu ſiegen; welcher ver⸗ nünftige Denker aber wird nicht ſagen, daß dieſer muthwilliger Weiſe beſiegt werden wolle? — Ver⸗ ſprechen und betheuren, nicht mehr zu ſündigen; aber in der Gelegenheit zu ſündigen bleiben wollen, iſt im Grunde ſo viel, als fortfahren wollen zu ſün⸗ digen,⸗⸗ iſt eine eben ſo unſinnige Vermeſſenheit, als: „Feuer in ſeinem Schooße verbergen wollen, vohne daß die Kleider brennen. **) * „Auf glühen⸗ den *) Si fſcandalizaverit te manus tua, abſcinde illam; ponum eſt tibi debilem introire in vitam, quam duas manus habentem ire in gehennam. — Et fi pes tuus te ſcandalizat, amputa illum: bonum eſt tibi claudum introire in vitam aeternam, quam duos pedes haben- tem mitti in gehennam ignis. — Quodſi oculus tuus ſcandalizat te, ejice eum: bonum eſt tibi luſcum introire in regnum Dei, quam duos oculos habentem mitti in gehennam ignis. Marc. cap. 9. 4. 42., 44. 46. * *) Numquid poteſt homo abſcondere ignem in ſinu ſuo, ut veſtimenta illius non ardoant? Prov. cap. 6. v. 27. 914 Drittes Hauptſtuͤck. den Kohlen einhergehn, ohne die Füße zu verbren⸗ „nen. *) * „Eine Schlange angreifen, ohne von ihr gebiſſen zu werden. **) — Und wenn es einem gefallenen Büßer auch außer aller Gefahr ſehr mühſam iſt, daß er ſich aufrecht erhalte, wie viel leichter wird nicht derjenige fallen, der in der Gelegenheit zu ſündigen bleibt? „Wer die Gefahr „»liebt, wird darin umkommen. ***) * Haue ſie ab,⸗⸗ reiße ſie aus, =⸗ wirf ſie von dir, das iſt die War⸗ nung,⸗⸗ der Befehl Jeſu. Sagt der Büßer: ich will Gott um die Gnade der Standhaftigkeit und Beharrlichkeit in meinem Vorſatze nicht mehr zu ſündigen inſtändigſt bitten. — Lieber Chriſt! die Hoffnung, daß ihnen Gott dieſe Gnade und Stärke verleihen werde, iſt eine große Verblendung,⸗⸗eine hochmüthige Vermeſſenheit,⸗⸗ keine ehriſtliche Hoffnung. Heißt das nicht, Gott inſtändigſt bitten, damit die in der Hand liegende feurige Glut nicht brenne? — Nun: Gott giebt nur denen ſeine Gnade, die nebſt dem Gebete die zur Vermeidung der Sünde nothwendigen Mittel anwenden,⸗⸗-denen die die evangeliſchen Warnun⸗ gen und Befehle befolgen; Aug, Hand, Fuß, das iſt, alle Gelegenheit zu ſündigen, abſchneiden, ent⸗ fernen und von ſich werfen — Gott um ſeinen Bey⸗ ſtand bitten: ohne die Mittel, die er zur Austhei⸗ lung ſeiner Gnade beſtimmt hat, anzuwenden, heißt Gott verſuchen, das eine in der h. Schrift ſo oft . ver⸗ *) Aut ambulare ſuper prunag, ut non comburantux plantae ejus? ibid. v. 28. **) Quis miſerebitur incantatoria ſerpente percuſſo? Eceleſ. cay. 13. V. I. ***) Qui amat pericnlum, peribit in eo. Eccleſ. cap. 3. v. 22. ren von III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatees ꝛc. 95 verfluchte Sünde iſt. — Die Hoffnung alſo auf die Gnade Gottes iſt vergebens, wenn man nicht die Gelegenheit zu ſündigen abſchneidet, und entfernt. — Eben dieſes iſt die Lehre der heiligen Väter. Der h. Cyprian ſagt: ⸗Der h. Geiſt iſt uns gegeben „worden, um uns, wenn wir das unſerm Heile „Entgegengeſetzte meiden, zu ſchützen und beyzu⸗ „ſtehen; nicht aber, wenn wir das Gegentheil wäh⸗ „len, und uns der Gefahr freywillig ausſetzen, ⸗ „nur jene zu unterſtützen, die thun, was ſie thun „können, die Gefahr zu entfernen. Wer durch ver⸗ „derbliche Bemühung die Tugend ausüben will, hat „ſich des Beyſtandes des h. Geiſtes nicht zu erfreuen; „er will nicht, daß man ſich muthwillig, um zu „ſiegen, der Gefahr ausſetze, die voll der Fallſtricke „und Blendungen iſt. Den, der durch unerlaubte Wege ſiegen will, ſchützt er nicht, wie er ſelbſt „ſagt: Wer die Gefahr liebt, wird darin um⸗ »kommen. *)* Die Standhaftigkeit im Guten iſt nur dem Mißtrauen gegen ſich ſelbſt und der Vermeidung der Gelegenheit verheiſſen. Jeder, der ſich zu viel trauet, iſt in Gefahr, auf die vorigen Irrwege zu gerathen. 2te Ausflücht. Durch die Entfernung könnte böſer Argwohn entſtehen, mithin würde ich 2ðèð H und „ 1 . W *) Cuſtos nobis datus eſt ſpiritus; ſed ut contraria decli= nantibus aſſiſtendo fubveniat, non ut contraria eligen- tibus faveat; nec ut voluntarios et pronos in adverſa confortet; ſed ut ab adverſis nitentes ſeparari confir- met. Nam quicumque pernic oſis conatibus audet exer- cere virtutem, juvamen non habet ſpiritus ſancti, qui neminem vult ultroneum virum ad fraudulentas victo- rias coarctari; nec protegit eum, ſed deferit, quem periculis irruentem per illicitos eventus acquirere triumphos agnoverit; ſicut ipſe locutus eſt: qui amaz periculum paribit in ilio. S. Oiprian. 96 Drittes Hauptſtuͤck. und die Mitſchuldige in Unehre und Schande fal⸗ len. — Hier frage der Beichtvater den Büßer: ob er bemerkt habe, daß man was Böſes ſchon geargwohnt und geglaubt habe, oder nicht? — Habe man ſchon Böſes geargwohnt: ſo müſſe, um das Aergerniß zu heben, die Trennung ohne Ver⸗ zug geſchehen; habe man nichts Böſes geargwohnt, ſo ſey auch nicht zu beſorgen, daß die Entfernung der ſündhaften Gelegenheit einigen Nachtheil verur⸗ ſachen werde. Und wenn auch ein Verdacht etwa entſtehen ſollte, ſo müſſe man um der Seele willen alles zu thun und zu ertragen bereit ſeyn. Der Beichtvater kann die oben angeführten Gründe mei⸗ ſtentheils auch hier anwenden. . H§. 7. Von dem Verhalten gegen Gewohneitsſuͤnder. Gewohnheitsſuͤnder ſind, die durch wie⸗ derholte Handlungen von der naͤmlichen Gattung in einer gewiſſen Materie eine Fer⸗ tigkeit erhalten haben, bey jeder Gelegenheit oder jeder Verſuchung zu ſuͤndigen. — Aus den wiederholten Handlungen allein läßt ſich auf die Gewohnheit nicht ſchließen. Von dem, der in einem Zeitraume, z. B. von drey Monaten einen Ehebruch begangen; während dieſer Zeit aber mehrere Gelegenheiten vermieden, öftern Reizungen und Ver⸗ ſuchungen Widerſtand gethan hat, kann man nicht ſagen, daß er ein Gewohnheitsſuͤnder ſey, wenn er auch zuvor dieſes Laſter öfters begangen hätte. — Alſo nicht blos aus wiederholten Handlungen, ſondern aus der Fertigkeit, der Neigung und dem Wohlgefallen, mit welchem der Menſch bey jeder Verſuchung, bey jeder Gelegenheit ſündigt, läßt 2 ſa ſche es g zur nock der ſchn Ve iſ, tun gerw ſale ißer: ſhon Vet⸗ hnt, gung etut : etwwa⸗ illen Der mei⸗ III. Art. Von detm Verhalten des Beichtvaters ꝛe. 99 läßt ſich auf die Gewohnheit ſchließen. — Jene hat alſo der Beichtvater für Gewohnheitsſuͤnder zu halten: 1) Die öfters ganz freywillig und mit Vergnigen in einer gewiſſen Gattung das Gebot über⸗ 2) Die bepy der ſich ergebenden Gelegenheit, ſeys auuch, daß dieſe in einem vollen Jahre nur einigemal aufſtoße, die Sünde leicht, und ohne Widerſtand begehen. — Ein in der Stadt woh⸗ nender Richter unterhält auf dem Lande eine Perſon, die er einigemal im Jahre in der Abſicht des Laſters beſucht. — Ein Kaufmann hält nur zweymal in einer gewiſſen Stadt den gewöhnlichen Jahrmarkt, jedesmal aber pflegt er leichtfertige Waare aufzuſuchen. Dieſe ſind wahre Gewohnheitsſuͤnder. Wie auh 3) die in Ermanglung der Gelegenheit, an die Siuüunde denken, ſie verlangen und zu begehen ſuchen. S Es giebt drey Gattungen der Gewohnheits⸗ ſuͤnder. Dieſe muß der Beichtyater wohl unter⸗ ſcheiden, damit er nicht einem wirklich Kranken, der es aber zu ſeyn noch nicht überzeugt iſt, ſchon Mittel zur Geneſung vorſchlage,⸗⸗ einem andern, der noch ein Selave ſeiner Leidenſchaften iſt, vieles von der Tugend und chriſtlichen Vollkommenheit vor⸗ ſchwätze,⸗⸗ und wieder einen andern auf einem Wege, wovon ihm der Anfang noch ganz unbekannt iſt, ſchon wolle gehen und zum Ziele laufen machen. 4) Gewohnheitsſuͤnder der erſten Gat⸗ tung ſind, die das Uebel, das ſie zu begehen gewohnt ſind, nicht kennen und nicht wiſſen, daß dieſe . =è G ihre 98 Drittes Hauptſtuͤck. ihre Handlung ſchwer ſtrafbar ſey. Dieſe ſind gemei⸗ niglich nicht ſo gar ſchwer auf den rechten Weg zu führen. Komimen ſie zur Erkenntniß der ihnen bisher unbewußten Sünde, ſo bereuen ſie dieſe und faſſen den ernſtlichen Entſchluß, ſie nicht mehr zu begehen. Hier kömmt alles auf die richtige Behandlung eines ſolchen Büßers an. Behandlungsart. 1) Ekrkundige ſich der Beichtvater um die Zeit, wo der Büßer angefangen hat, die böſe Handlung zu begehen; nun ſuche er ſeine Unwiſſenheit und die Finſterniß zu zerſtreuen, ſeinen Verſtand aufzuklären und ihn zu überzeugen, daß ſeine Handlung ſchwer, ſtrafbar, und er ein großer Sünder ſey. So muß der Anfang mit ſolchem Büßer gemacht werden. Unmöglich iſt es, das Herz zu rühren und den kranken Willen zu heilen, wenn nicht zuvor die Finſterniß zerſtreuet und der Geiſt aufgeklärt und zur Erkenntniß gebracht worden iſt. Sodann 2) Lege der Beichtvater dem Büßer die Abſcheu⸗ lichkeit der Sünde ſowohl an ſich ſelbſten, als in ihren erſchrecklichen Folgen an's Herz. Z. B. Wie abſcheulich auch nur eine einzige Sünde vor den Augen Gottes ſey, und in was großes Unglück ſie den Menſchen ſtürze, kann man, lieber Chriſt! aus den Strafen, mit welchen der gerechte Gott den Sünder heimſucht, und aus dem, was Jeſus, der Sohn Gottes für die Sünden gelitten hat, deutlich erkennen. Der rebelliſche Engel im Himmel war das erſte unglückliche Opfer der Sünde. Er war Gott unge⸗ horſam, und in dem Augenblicke empfand er auch ſchon die Strafe ſeines Ungehorſams, ⸗⸗ er hatte nur eine einzige und zwar augenblickliche Gedanken⸗. ſünde begangen, und der gerechte Gott ſtürzte ihn ſogleich einei⸗ eg in isher ſaſſen gehen. einges h der angen he er kuen, gent, er ein mit ſt es, eilen, d der vorden ſchen⸗ 1s in lugen e den s den iinder unen. etſte lnge⸗ auch hatte D nken: ihn glech Sohn muß alſo die Sün III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 99 ſogleich in den ewig unglücklichen Abgrund der Ver⸗ werfung,⸗⸗ aus einem Engel wurde er in den häßlichſten Teufel umgeſtaltet. — Adam, der erſte Menſch, übertrat kaum das Gebot Gottes: von der verbotenen Frucht nicht zu eſſen, ſo wurde er ſogleich aus dem Paradies verſtoßen,⸗ aller Glückſeligkeit beraubt, -⸗ zur Bauung der Erde in dem Schweiße ſeines Angeſichts verdammt,⸗ mit Mühſeligkeiten, endlich mit dem Tode ſelbſt und mit ihm das ganze Menſchengeſchlecht geſtraft. Sieh, lieber Chriſt! wie abſcheuliceh die Sünde an ſich l, und wie ſehr ſie von Gott gehaßt und geſtraft erde. Nicht genug: beſteigen wir im Geiſte den Kalvarieberg. Welch ein Schauſpiel,⸗ blutiges Schauſpiel ſehen wi⸗ da! Haſt du, lieber Chriſt! dieſes jemal recht detrachtet?⸗⸗thue es heut⸗⸗ thue es täglich.⸗⸗ Sieh! 2:⸗ betrachte den Heiligen aller Heiligen in einem Zuſtande, in welchen ihn deine Sunden verſetzt haben. Sieh! den Unſchul⸗ digen zwiſchen Himmel und Erde am ſchmählichen Kwuze angeheftet hangen⸗⸗ den vo⸗: Wunden und Blut ganz unkenntbaren Jeſus. Sieh! ſein mit Dornen gekröntes Haupt,⸗⸗ſeinen mit Galle und Eſſig gelabten Mund, ⸗⸗- ſein ourchſtochenes, we Schmerz und Bitterkeit angefültes Herz.⸗⸗ Sieh, mein Chriſt! die Wirkung u,0 Folge der Suude.⸗⸗ So mußte ſelbſt der Sohn Gottes leiden, um dem himmliſchen Vater genug u thun. Wie abſcheulich de va den Augen Gottes, und wie ſtrafbar der Süwer ſeyn!⸗⸗ Lieber Chriſt! laß dieſe große Wazrheiten niemal aus deinem Gedächtniſſe und Hrzen kommen; anbey erinnere dich, daß auch du, ſo oft du ſündigteſt, das Leiden .HK G 2 Jeſu 100 Drittes Hauptſtuck. Jeſu ernenert, und ihn in deinem Herzen von neuem gekreuziget habeſt. Dieſe Erinnerung laß nicht ohne waͤhre Rene über deine Suͤnden ſeyn, ſage mit dem Propheten: „Wer wird meinen Augen ganze Bäche „der Thraͤnen geben, um meine Sünden zu bewei⸗ „nen?*) «⸗⸗Bey der Gefahr und Gelegenheit zu ſündigen ſey nicht ohne Furcht und heilſamen Schrecken. „Fürchte, fliehe und zittere vor der = Sünde wie vor einer Schlange. *) *⸗⸗ Danke dem Herrn aus ganzem Herzen, daß er dich nicht in deinem Sundenſtande aus der Welt abgerufen hat. – Da es aber zur dauerhaften Bekehrung eines Suürnders nothwendig iſt, daß Furcht und Abſcheu vor der Sünde tief in ſein Herz geprägt werden: ſo muß der Beichtdter Sðèð 3) Um in dem Büßer wahren Abſcheu und Hoß wider die Sünde zu errezen, ihm auflegen, täglich eine kurze und ernſthafte Betrachtung über die vorgetragenen Wahrheiten zu marzen, dadurch wird Auftlärung und Licht des Verſtandee,⸗⸗und Aenderung des Sinnes und Herzens bewirki werden. Verſäumt dießs der Beichtvater, ſo wird er ma all ſeiner Beredtſankeit mehr nicht als einen bald wieder verrauchenden Endruck in ſolchen Büßern hervor⸗ bringen. — Gewohnhers ſuͤnder von der zwoten Gattung ſind, die das Böſe ihrer Handlung erkennen, und ſie zu baehen erſt vor kurzer Zeit ſich *²) Quis dabit capiti meo fonem lacrymarun? Serem. eap. 9. =ðð ) Quaſi a facic colubri fuge peccatum. Eceleſ cap. ar. N Bei Rin ſch ſonde Stre d licht müͤf gelei dein Ihr ſük die⸗ vert erbt jene her wiel der mae III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛ.. 161 elen ſich angewöhnt haben. Dieſe ſind auch noch ohne hne fonderbare Mühe zurechtzuweiſen. = ten Behandlungsart. 1) Obgleich dieſe das iche . Strafbare ihrer Handlung erkennen, ſo hat ſie den⸗ ee noch der Beichtvater zur täglichen Betrachtung ſolcher enſet Wahrheiten anzuhalten, die vermögend ſind, Furcht inen und Abſcheu vor der Sünde in ihnen rege zu machen, und immer tiefere Wurzel zu ſchlagen. Sodann— nicht 2) Sage er ihnen, daß zur Vermeidung des ufn Fehltrittes nicht genug ſey, die Größe und Abſcheu⸗ eines lichkeit deſſelben einzuſehen und zu erkennen; hier ſſchen müſſe auch der Wille durch beſondre Hülfe unterſtützt, eſo geleitet und geſtärkt werden, welches aber nur das Werk des allgutigen, barmherzigen Gottes ſey, das nuur durch demüthiges, eifriges und beharrliches Gebet Inde. . von ihm könne erhalten werden weil nun der Sünder ee, unwürdig ſey, von Gott erhöret zu werden, ſo ite müſſe er anbey ſein ganzes Vertrauen auf Jeſum, dich der durch ſein Blut und den Tod der einzige Mittler und zwiſchen Gott, dem himmliſchen VBater, und den eden. † Mekſchen iſt, feſt gründen. ⸗⸗ Auch kann der meal Beichtvater im Geiſte des h. Bernhards hinzuſetzen: diede Nimmm auch nach Jeſu, mein liebes Beichtkind! hervot⸗ dein wahres kindliches Vertrauen zu ſeiner h. Mutter. . Ihre Vorbitte vermag viel bey ihrem göttlichen Sohn füür die Sünder,⸗⸗ſie wünſchet nichts ſo ſehr als voten die Bekehrung und das Heil der Sünder;⸗⸗gerne ndiung verwendet ſie ſich für dieſe bey ihrem Sohne, und get erbittet ihnen die Gnade der Bekehrung, beſonders ſh ienen Sündern, die gutes Willens ſind, ſich van Herzen zu Gott zu wenden, und ihr Heil ernſtlich zu wirken. — Damit du dich aber, liebes Beichtkind! der Fürbitte der göttlichen Mutter deſto würdiger I macheſt: „ſo befleigige dich hren Tugenden, beſonders 3 ihrer 12 Drittes Hauptſtuͤck. „ihrer unbefleckten Reinigkeit nachzuahmen, *) ⸗ welche nicht zu verſcherzen, ſie entſchloſſen war, auf die höchſte Würde einer göttlichen Mutterſchaft Ver⸗ zicht zu thun. — Bey dem erſten ſich empörenden unreinen Gedanken erhebe dein Herz zu Jeſus und Maria, ſprich: Jeſu! ſtehe mir bey, damit ich nicht einwillige. ⸗⸗Maria! bitte für mich deinen lieben Sohn Jeſus, und erhalte mir die Gnade der Beharrlichkeit. — Erinnere dich auch bey jeder dich anfallenden Verſuchung an deinen h. Schutzengel. Denke, daß er dir ſtets gegenwärtig ſey. „Fürchte „dich in ſeiner Gegenwart das zu thun, was du in „den Augen eines, auch des geringſten ehrbaren „»Menſchen zu begehen dich ſcheuen und ſchämen „würdeſt. **) „Rufe deinen h. Schutzengel an, „bitte ihn, daß er dich ſchützen und vor dem Falle vin die Sünde bewahren möge.***) . C) Die Gewohnheits ſuͤnder der dritten Gattung ſind die, bey denen die böſe Gewohnheit ſchon tiefe Wurzel geſchlagen hat, : die ſich nur eine kurze Zeit vor und nach der Beicht von der Sünde enthalten; nachher aber wieder ohne ihren unorhenelichen Neigungen zu widerſtehen, oder die ſündhafte Gelegenheit zu meiden, in die nämlichen Sünden fallen. — Die ²) Ut impetres ejus orationis ſuffragium, non deſeras tonyverſationis ejus exemplum. S. Bernard. DJesm. Juper miſſzus etft. W **) In quovis angulo Angelo tuo reverentiam habe. Tunc QAudeas illo praeſente, quod vidente me non auderes. S. Bernard. in Plal. diu habitat. ***) Quoties gravyiſſima urget tentatio, invoca Cuſtodem tuum, Duſctorem tuum, Adjutorem tuum inclama gum et dic: Domine! falva nos, perimus. Idem ibid. tten theit nur der hren die hen de ſeras Ner. Junc eres⸗ odem lama Gis. III. Art. Von dem Verhalten eines Beichtvaters ꝛc. 103 Die Bekehrung eines ſolchen Sünders koſtet Zeit, Mühe und Arbeit. Dieß iſt die Schrift⸗ und Väterſprache,⸗⸗ und Erfahrung beſtättigen ſie. — „Bleibt der Jüngling auf ſeinem Wege, ſo wird er „davon nicht weichen, auch wenn er alt geworden „iſt. *) „Die Unordnungen ſeiner Jugend werden „ſeine Gebeine durchdringen, und mit ihm im „Staube ſchlafen.**) — Die Väter reden auf gleiche Art. Origenes macht in dem Bilde eines an— einem Theile ſeines Körpers mehrmal verwundeten Menſchen anſchaulich, wie ſchwer die Heilung und Bekehrung des Gewohnheitsſünders ſey. ***) Auguſtin und Gregor ſagen: Gott verleihe gemeiniglich einem Gewohnheitsſünder die Gnade der Bekehrung erſt nach inſtändigem Gebet, langem Streit und angewendeter Mühe. Sie geben davon dieſe *) Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. Prov. cap. 22. V. 6. **) Ofla ejus implebuntur vitiis adoleſcentiae eius et cum eeov in pulvere dormient. Soh. capy. 20. V. 11. ***) Si vulnus corpori infligatur aut os confringatur, aut nervorum ſuncdura refolvatur, ſub unius horae ſpatio hujusmodi vulnera ſolent corporibus accidere, et plu- rimis poſtmodum cruciatibus et doloribus exactis multo vix tempore ſanari . . . . Anima quoties peccat, toties vulneratur „hujusmodi vulnera quanto tempore putas poſſe curari? Sed nos cupiditatibus ſeculi amen- tes effecti, vel vitiis inebriati ſentire non poſſumus, quanta vulnera, quantas con’ritiones animae peccande conquirimus, et ideo confequentiſſima ratio eſt poenae- id eſt, curae ac meditationis tempus extendi Jam vero ſi accidat, ut in eodem vulnere, vel in eadem fra dtura iterum et ſaepius quis vulneretur, frequenti- usque frangatur, quantis hoc poenis curari et quantis poteſt cruciatibus medicari? Quanto autem tempore, ſi tamen potuerit, ad ſanitatem perducitur? Oryigen. Hom. S. in cap. 13. 14. Numer. G 4 1 104 Drittes Hauptſtuͦck. die ihn darum bitten, und je größer die Gnade iſt, deſto mehr und eifriger will er darum gebeten ſeyn: Geſchenk für einen Gewohnheitsſünder, folglich muß dieſer auch eifriger und anhaltender Gott darum bit⸗ ten: „damit er durch das eifrige Verlangen und an⸗ „haltendes Bitten zum Empfang dieſer Gnade wür⸗ „diger werde.“ — „Was man eine lange Zeit hin⸗ „durch verlangt, verurſacht Freude, wenn mans erhalt; was man aber geſchwind erhäalt, wird bald veraͤcht⸗ »langen prüfen, damit wir erkennen, was er uns v»zu geben vorbereitet.**) *⸗⸗und welch eine große Strafe diejenigen zu erwarten haben, die ſich nicht »bekehren wollen. ***) — Ein Kranker achtet die »Krankheit, von der er leicht geheilt wurhe, gering, „und fürchtet ſich wenig vor dem Rückfall; braucht „ſo erkennt er die Gefahr der Krankheit, und hütet »ſich auf alle mögliche Art, damit er nicht rückfallig „werde. David ruft aus: meine Seele iſt ſehr „verwirrt, und wie lange wirſt du Herr noch „verweilen? Wer ſieht nicht hier eine wider ihre Rept 1 eeeſer *) Diu defiderata dulcius obtinentur; cito autem data vilefcunt. Pete, quaere, inſta. Petendo et quaerendo creicis, ut capias. Servat tibi Deus, quod non vult cito dare, ut et tu diſcas magne magna deſiderare. J. Augieft. Jeym. 5. de verb. Domini cap. 5. **²) Vult Deus . exerceri in orationibus deſiderium JS. Ang. Epifl. 121. ad Probam. ***) Ut homo agnoſcat quanta poena impiis praeparatur, qui ſe nolunt convertere ad Deum, ſi tantam difficul- tatem convertentes patiuntur. S. Augukß. in Pial. 6. dieſe Urſachen. Gott giebt ſeine Gnade nur denen, nun iſt die Gnade der Bekehrung gewiß das größte „lich. *) *– „Gott will durch unſer Gebet das Ver⸗ „»er aber eine lange Zeit zur Heilung und Geneſung, noſtrum, quo poſſimus capere, quod praeparat dare, A xll it A1 ziſ „ „1 zil iſ In! ſte huß bit⸗ an⸗ üit: hin⸗ alt; cht in, get: uns icht die ing, cht inge lig ſhr och ihre ſter data endo Vult rare. tium lare, Atur, ſenl⸗ b: freygebiger Mann? – III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 105 „Laſter mühſam ſtreitende Seele, und den die Hei⸗ „lung verzögernden Arzt; damit dieſe das Uebel, in „welches ſie die Sünde ſtürzte, beſſer erkenne? Das „Uebel, das leicht geheilet wird, fürchtet man wenig; »„iſt aber die Heilung des Uebels ſchwer: ſo iſt man „für die Erhaltung der Geſundheit ſorgfaͤltiger. *) „— „Das einmal Verlohrne erlangt man nur nach und „nach wieder, Gelangte der Menſch bald wieder »in den vorigen Stand der Gnade und des Glücks, „ſo würde er mit dem Rückfalle in die Sünde ein 7 * Spiel treiben.*) Vernunft und Erfahrung überzeugen, daß der Menſch die ſchon tief eingewurzelte Gewohnheit nicht ſo bald abändere und verlaſſe. Der Menſch kann und wird zwar das äußerliche Betragen nach den eintretenden Umſtänden gar bald abändern, nicht aber ſo leicht und geſchwind die angewöhnte Nei⸗ gung und den Hang ſeines Herzens. Der Geizige übt freygebige Handlungen aus, iſt aber ſchon deß⸗ wegen ſein Herz abgeändert? iſt er ein evangeliſch *²) Anima mea tusbata eft valde, et tu Domine asgnueguo?* Quis non intelligat ſignificari animam luctantem cum morbis ſuis; din autem dilatam a medico, ut ei per- ſuaderetur, in quae mala ſe peccando praecipitaverit? Quod enim facile ſanatur, non multum cavetur; ex dif- ficultate autem ſanationis erit diligentior cuſtodia ſani- tatis. Non ergo tantum crudelis Deus aeſtimandus eſt, cui dicitur: Ez zu Domine asqueguo? ſed tanquam bonus perſuaſor animae, quid mali fibi ipſa pepererit, S. Auguſt. in Pſal. 6. — omnis curatio quanto diffici- lius acquiritur, tanto acquiſita cautius cuſtoditur. S. Gρ. M. in Eſal. 6. ́ͦUYUD;ÿ **) Paulatim recipitur, quod ſemel amiffum eſt. Si enim tceito rediret homo ad priſtinam beatitudinem, liuſus illi eſſet peccando cadere in mortem. S. Auguſt. Sez m. 34. ge giv. ag. 4. S 1006 Drittes Hauptſtuck. Behandlungsart. Bey ſolchem Büßer muß der Beichtvater klug und vorſichtig ſeyn. — Klug, damit die Krankheit aus der Wurzel gehei⸗ let werde. Hat der Beichtvater es dahin gebracht, daß der Büßer anfange ſich von der äußerlich böſen Handlung zu enthalten, ſo greife er die Wurzel an, aus der immer böſe Zweige hervorſproſſen. Es iſt in ſolchem Büßer noch ein gewiſſer Hang zur Sünde, der ihn bey jeder Gelegenheit zur Sünde reizet, ⸗=⸗ er hat noch einen Wohlgefallen an ihr, und er würde ſie begehen, wenn es ihm erlaubt wäre. Dieſer Hang, dieſe Neigung müſſen zernichtet und in Haß und Abſcheu wider die Lieblingsſünde umgeſchaffen werden. Dieſes wird der Beichtvater durch ernſt⸗ hafte Betrachtungen über das Ziel und Ende, wozu der Menſch von Gott erſchaffen iſt,⸗ über die vielen von dem beſten Vater empfangenen Wohltha⸗ ten, ⸗⸗ über die traurigen Wirkungen der Sünde in Rückſicht auf Gott und den Menſchen,⸗ und über die vier letzten Dinge des Menſchen, unter dem Beyſtande des Höchſten bewirken. — Sage, z. B. der Beichtvater ſolchem Büßer: Lieber Chriſt! be⸗ trachte wohl, zu welch einem Ziel und Ende du von Gott erſchaffen biſt. — Nicht wahr, um Gott deinem Schöpfer zu dienen, und nach dieſem Leben ſelig zu werden?ꝰ⸗⸗Der Himmel, deine Seligkeit, und die Herrlichkeit Gottes iſt alſo deine Beſtimmung; willſt du aber zu dieſer Beſtimmung gelangen; ſo mußt du die Sünde meiden, die Gebote Gottes erfüllen, und über die begangenen Sünden Buße thun. — Be⸗ denke, wie theuer deine Seele iſt erkauft worden. — Geh auf den Kalvarieberg,⸗⸗ betrachte das Schau⸗ ſpiel, das dir der Glaube darſtellt. — Willſt du den Werth deiner Seele wiſſen?⸗⸗Frage den Erlö⸗ ſer, ⸗ betrachte ſeine Wunden, ſeine Peinen, ſein Blut, — ——— — die . ⸗ die MI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 107 Blut, ſeinen Tod, ⸗=⸗ frage den leidenden und jetzt ſterbenden Jeſus. — Er wird dir ſagen: meine Wunden, meine Schmerzen, mein Blut, mein Tod ſind der Preis und das Löſegeld für deine zur Herr⸗ lichkeit des himmliſchen Vaters beſtimmte Seele. — Sieh, lieber Chriſt! den Werth deiner Seele,⸗ ſo viel koſtete ſie,⸗⸗ ſo theuer iſt ſie in den Augen Gottes! — Wie haſt du aber den Werth dieſes gött⸗ lichen Löſegeldes angewendet?⸗⸗ Ach! du haſt deine mit dem Blute Jeſu ſo theuer erkaufte Seele muth⸗ williger Weiſe zur ſchändlichen Sclavin der Sünde und deiner böſen Leidenſchaften gemacht. — Bey dem Tode Jeſu ſpalteten ſich die Felſen, und du biſt bis⸗ her bey der Abſcheulichkeit der Sünde, die Jeſum an's Kreuz heftete,⸗ ihm das Blut bis auf den letzten Tropfen auspreßte,⸗ ihn endlich gar töd⸗ tete, unempfindlich geblieben. — Sage, lieber Chriſt! mit reumüthigem Herzen: Ich will anfangen, ja ich habe beſchloſſen⸗⸗ feſt beſchloſſen, an das Heil meiner Seele ernſthaft zu denken;:⸗iſt dieſe ver⸗ lohren, ſo iſt alles verlohren,⸗⸗ alles üübrige wuͤrde mir am Eade meines Lebens nichts nützen. — Herr, mein Gott! dir übergebe ich meine Seele,⸗ ich empfehle ſie deinem mächtigen Schutze und deiner Barmherzigkeit. Stärke, o Herr! dieſen meinen ernſtlichen Vorſatz. . Erinnere dieh auch, lieber Chriſt! der vielen Wohlthaten, die der Herr bis auf dieſen Augenblick dir erwieſen hat. Aller andrer nicht zu gedenken, erin⸗ nere dich der unverdienten Güte und Langmuth Got⸗ tes, die durch deine Sünden nicht ermüdet, ⸗ bis auf gegenwärtigen Augenblick dich noch zur Buße erwartet,⸗⸗ dir Zeit und Mittel zur Bekehru ng ge⸗ ſtattet. Ohne dieſe wäreſt du ſchon lange ein un glück⸗ Religes 108 Drittes Hauptſtuͤck. ſeliges Opfer des ewig ſtrafenden Gottes. — Lobe alſo den Herrn, und danke ihm aus ganzer Seele für dieſe unausſprechlich große Gnade,⸗⸗ vergiß nie, daß Undank das ſchändlichſte Laſter ſey, ⸗⸗ bereue von Herzen deinen von der Güte und Langmuth Got⸗ tes gemachten Mißbrauch, ⸗=⸗ ſey immer eingedenk, daß die mißbrauchte Barmherzigkeit ſich eines Tages in eine unerbittliche Gerechtigkeit und Rache abandern werde. — Verſpreche dir ja nicht ein langes Leben, da du nicht einmal eines Tages verſichert biſt. Beym Anbruche des Tages denke, daß du am Abend viel⸗ leicht nicht mehr ſeyn werdeſt, und wenn du am Abend noch biſt, ſo ſchmeichle dir nicht, den Anbruch des kommenden Tages zu ſehen. Der Morgen iſt ungewiß, und wer hat dich verſichert, daß du ihn erleben werdeſt? Sorge alſo jetzt für dich,⸗⸗ jetzt thue alles Mögliche um deines Heils willen, ⸗⸗jetzt ſammle dir unſterbliche Güter durch gute Werke. Durch eine treue Befolgung der göttlichen Gebote, und eine genaue Erfüllung deiner Standespflichten. Lebe in beſtändiger Furcht eines dich überfallenden Todes und des darauf folgenden Gerichts. Und wie erſchrecklich iſt es alsdann in die Hände eines ewig ſtrafenden Gottes zu fallen! Da wird der Sünder,⸗⸗ der unbußfertige Sünder, unter der mächtigen Hand Gottes zittern und beben, um den letzten Streich für die ganze Ewigkeit zu empfangen. — Das iſt, lieber Chriſt! der Tod unbußfertiger Sünder, das iſt ihre klaͤgliche Erwartung. — Kehre in dein Haus zurück,⸗⸗ bey jeder ſich ergebenden ſündhaften Gelegenheit frage dich ſelbſt: zu was ſoll mir das Vergnügen dieſer Rache, dieſer Wolluſt, dieſer Ungerechtigkeit dienen? Vielleicht zu einer augenblicklichen Befrie⸗ digurig meiner Leidenſchaft? — Wie aber, wenn ich riach dieſer augenblicklichen Befriedigung vom Tode — – =– —, 5 fd m — —- – — —- —- — be ie, e ot s n en, el⸗ m ch n ett itt ke. e, eſt den vie dig 5 ind füt bet HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 109 Tode überraſcht werde, wie dieſes leicht geſchehen kann, und ſchon tauſend und tauſend Menſchen wi⸗ derfahren iſt, mit was wird ſich dieſe laſterhafte Be⸗ friedigung endigen? — Mit einer unglückſeligen Ewigkeit. — Ein augenblickliches Vergnügen und ein ewiger Schmerz! — Nein, um eines ſolchen Vergnü⸗ gens wegen will ich mich nicht unglücklich machen. So frage dich, rede zu dir ſelbſt, lieber Chriſt! und werfe dich wenigſtens in den Gedanken nieder zu den Füßen des Gekreuzigten, und ſage: Herr, ich erkenne, daß ich den Tod der Sünde ſchon tauſendmal verdient habe,⸗⸗ deine Barmherzigkeit hat mich gerettet, ⸗⸗ dieſer habe ich zu verdanken, daß ich noch nicht in der Zahl der ewig Verworfenen bin. — Ich preiſe dagegen deine Güte,⸗⸗ ich bitte dich, vollende dein Werk,;, ⸗⸗ unterſtütze meinen ernſtlichen Willen die Sünde zu verabſcheuen, und keine mehr zu begehen. — Mein Jeſu: laß meine mit deinem Blute erkaufte Seele nicht des Todes der Sünder ſterben. — Du, mein Jeſu! biſt für mich geſtorben, gieb, daß ich künftig für dich allein lebe, und meine Seele des Todes der Gerechten ſtere Auch muß der Beichtvater bey dieſen Gewohn⸗ heitsſündern vorſichtig ſeyn, damit er nicht hinter⸗ gangen werde. Die Erfahrung lehrt, daß eine große Anzahl dieſer Gewohnheitsſünder ſich auch einige oder mehrere Wochen hindurch von ihrer Lieblings⸗ ſünde enthalten,⸗⸗ in der einzigen Abſicht, die ihnen etwa ſchon verweigerte Losſprechung zu erhalten. Dieſen, wenn ſie auch verſprechen und betheuern, die Sünde nicht mehr zu begehen, traue der Beichtvater nicht; ihre zeitherige Enthaltſamkeit, ihre Ver⸗ ſprechung und Betheurung ſind nur Wirkungen des Verlangens nach der Losſprechung, nicht aber des Herzens; X 110 Drittes Hauptſtuͤck. Herzens; in dieſem nähren ſie noch die heimliche Nei⸗ gung, nach erhaltener Losſprechung die nämliche Sünde zu begehen. Dieſen ſage der Beichtvater: zur würdigen Erhaltung der Losſprechung und der Gnade der Rechtfertigung, ſey nicht genug die Ab⸗ änderung des äußerlichen Lebens, das iſt, die Un⸗ terlaſſung laſterhafter Handlungen,⸗ auch nicht genug die Betheurung, keine ſolche mehr zu begehen; hier müſſe vorzüglich Herzens⸗ und Sinnesänderung ſeyn; *)⸗⸗ »„hier müſſe alles, Herz, Sprache und „Weuke neu ſeyn.**) *. Ob ſie nun ſo beſchaffen wären, ſollten ſie ſich ſelbſt fragen, und vor Gott, dem cillwiſſenden Gott, ernſthaft prüfen. Allgemeine Regel. Dieſer zufolge hat der Beiehtvater dem Gewohnheitsſünder die Losſprechung ſo lange zu verweigern, bis er hinlänglich geprüft iſt, und Kennzeichen einer ernſthaften Bekehrung von ſich giebt. Dieſe Regel leidet in verſchiedenen Fallen eine Ausnahme. Ausnahme. 1) Wenn der Büßer mehr aus Unwiſſenheit als Bosheit ſchon eine geraume Zeit hindurch eine gewiſſe laſterhafte Handlung oft zu begehen ſich angewöhnt hat; dieſer aber, ſo bald er zur Erkenntniß der Strafbarkeit dieſer Handlung gelangt iſt, einen Beichtvater auf⸗ ſucht, ſie bekennet und bereuet; z. B. ein junger, der Selbſtbefleckung ſchon eine geraume Zeit heindurch *) Renovamini ſpiritu mentis veſtrte Et induite novum hominem qui ſecundum Deum creatus eſt in juſtitia et ſanctitate veritatis. Rceleſ. cap. 4. v. 23. 24. — Coloß. cap. 3. V. . 9. e 10. . **) Nova fint omnia, corda, voces et opera. Hyms. de ISt. Jacg an. 1 der ing iſt ſch ine ime et, et lol. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 112 hindurch ergebener, Menſch kömmt zum Beicht⸗ vater, und ſagt: vor kurzer Zeit erfuhr ich, daß dieſe Handlung eine ſchwere Sünde ſey, ich bereue ſie und will ſie nicht mehr thun. Die⸗ ſen kann der Beichtvater ohne fernere Prüfung gleich losſprechen. S. oben die Behand⸗ lungsart der Gewohnheitsſuͤnder von der erſten Gattung. Ich will dieſen Büßer nicht ganz und gar entſchuldigen, noch behaupten, daß ſeine Unwiſſenheit unuͤberwindlich (wie man pflegt zu ſagen) war; indeſſen iſt das doch gewiß, daß er in dieſem Laſter noch nicht ver⸗ härtet iſt, weil er es ſogleich reumüthig beich⸗ tet. — Er that dieſe Handlung aus Mangel der Erkenntniß, und ſo zu ſagen wider ſeinen Willen. Der Beichtvater hat alſo hinläng⸗ lichen Grund zu glauben, daß ſeine Reue wahr⸗ haft und ſein Vorſatz ernſthaft ſind; aus dieſer Urſache ſagte ich: Der Beichtvater koͤnne ihn gleich, ohne die Losſprechung zur fernern Pruͤfung auszuſetzen, loszaͤhlen. Doch muß er ſolchen Büßer anhalten, alle während der böſen Gewohnheit abgelegte Beich⸗ ten zu wiederholen. L 2) Wenn der Gewohnheitsſünder einen neuen Stand, in der Abſicht ſein Seelenheil in Sicherheit zu ſetzen, antritt. Dieſer iſt gleich loszuſprechen. L 3) Wenn der Gewohnheitsſünder in einer wahr⸗ ſcheinlichen Todesgefahr ſich befindet, wo der Beichtvater nicht alle Maasregeln ergreifen kann, um ſich von der wahren Bekehrung deſſelben zu verſichern, kann er ihn auch los⸗ ſoprechen. Und 4) Wenn 7 112 Drittes Hauptſtuͤck. 4) Wenn der Büßer ſchon angefangen hat ein chriſtliches Leben zu führen,⸗⸗ der Neigung zur Lieblingsſünde entgegen zu arbeiten,⸗⸗ gewiſſe freywillige gute Werke zu verrichten ꝛc. Weil da die Beſſerung wirklich im Laufe iſt, ſo iſt keine längere Prüfung nöthig. . Chryſoſtomus ſagt: Nicht die Länge der Zeit, ſondern die Herzensänderung, die aus den Werken »kenntbar iſt, muß den Augenblick der Losſprechung „»beſtimmen. *) Sauptmittel ſind: 1) Das Gebet. 2) Vermeidung der Gelegenheit und alles deſſen, was die Begierde ins Feuer ſetzt. — Iſts der Anblick eines Gegenſtandes, der die Wolluſt erregte, ſo wende man die Augen hinweg, ver⸗ ſage man ſich den Anblick. — Sind es gewiſſe Schriften, die die Triebe rege machten, Be⸗ gierde erweckten und anfeuerten, ſo muß man ſie nicht mehr leſen. Das iſt der Rath Jeſu: „Aergert dich dein Auge, ſo reiß es aus, wirf „es von dir.*“ Und L 3) Da alle Begierden aus der Phantafie entſtehen, ſo müſſen vor allen Dingen dieſe bezähmet wer⸗ den. Der Phantaſie oder dem Bilde nachhän⸗ gen, heißt der Begierde Nahrung geben. So⸗ bald alſo ein Bild kömmt, das die Begierden rege * *) Temporis moram non quaero, ſed animae emendatio- nem: hoc itaque fac; demonſtres, ſintne compuncti, fintne in melins mutati, et res tota confecta eſt. Quod niſi ita ſit, nihil profecto temporis diuturnitas emolu- menti attulerit. J. Cargſoſt. Hom. 14. in 2. ad Corinth. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 113 rege macht, erhebe man das Herz zu Gott, und erinnere ſich der Allgegenwart, Allwiſſenheit und Gerechtigkeit Gottes. 4) Der Perſon des Büßers angemeſſene und dem herrſchenden Laſter entgegengeſetzte Abtödtungs⸗ werke und Tugendübungen — Allmoſenaus⸗ theilung bey einem ſonſt kargen Gewohnheits⸗ ſünder, als oft er in die Lieblingsſünde fällt, iſt ein gutes Hülfsmittel ihn dayon abzuhalten. 5) Oefteres Beichten. Und wenn der Büßer ſollte rückfällig geworden ſeyn, ſo habe er den nachſt⸗ folgenden Sonn⸗ oder Feſttag zu beichten. 6⁶) Kann der Beichtvater dem Gewohnheitsſünder, beſonders wenn er an ihm ein gutes und will⸗ fähriges Herz bemerkt, anrathen, auf den Tag, wo er beichtet und kommunizirt, Gott zu ver⸗ ſprechen, ſich von der Lieblingsſünde zu ent⸗: halten. Fände er Abends, daß er ſein Ver⸗ ſprechen treu gehalten habe, ſo ſolle er Gott für die Gnade der Beſtändigkeit danken, ihn D un die nämliche Gnade für den folgenden Tag bitten, und ſein Verſprechen erneuern, auch ſich auf den folgenden Tag zur Genugthuung fuͤr ſeine vorigen Suͤnden ſich zu enthalten. Hatte es nun auch dieſen Tag gut gethan, ſo ſolle er auch auf den dritten Tag ſein Verſprechen erneuern, und das in der Abſicht, ein gluͤck⸗ ſeliges Sterbſtuͤndlein von Gott zu erlan⸗ gen. — Hätte er ſich nun drey Tage lang rit⸗ terlich gehalten, ſo würde er ſüßen Troſt, Ruhe und Friede in ſeinem Gewiſſen empfinden,⸗⸗ er würde überzeugt werden, daß mit der Gnade Gottes alles möglich ſey, daß er ſich auch ferner von der Sünde enthalten könne, und alſo die Drittes Hauptſtück. böſe Gewohnheit nach und nach ſchwächen, uberwinden und ganz ausrotten würde. — Dieſe Mittel ſind entſcheidend, und wenn dieſe nicht durchſetzen, ſo liegt es bloß an der Einſthaf⸗ tigkeit des Willens. §. 8. Von dem Verhalten gegen Ruͤckfaͤllige. Ruͤck kfaͤllige werden genannt, die in eine ſchon gebeichtete Sünde, wenns auch nur ein⸗ mal geſchehen ſeyn ſollte, wieder gefallen ſind. Der Rückfall in die vorige Sünde iſt gemeinig⸗ lich das Kennzeichen einer nicht wahrhaften und auf⸗ richtigen Bekehrung. Schrift, Tradition und Vernunft wollen, daß die wahre Bekehrung feſt und ſtandhaft ſeyn müſſe. — Die Se chrift vergleichet einen Gerechten dem Palmbaume, der ungeachtet der Strenge des Winters und des ungeſtüummen Wet⸗ ters immer grünet, ) ⸗⸗ einem Manne, der auf einen unbeweglichen Felſen bauet. **) — Die Vaͤter ſetzen voraus, daß der wahrhaft Bekehrte nicht gewohnt ſey rückfallig zu werden; ſie ſagen: „die Buße beſteht „darin, nicht nur die begangene Sünde zu bereuen, „ſondern auch ſie niemal wieder zu begehen.**) — *) Juſtus ut palma florebit, et ſicut cedrus Libani multi- plicabitur. PEſal. 91. v. 13. * ) Afſſimi labitur viro ſapienti, qui aedificavit domum ſuam ſupra petram. Matth. cap. 7. v. 24. ***) Poenitentia eſt mala praeterita plangere, et plangenda iterum non committere. &. Ambroſ. Ser, m. 34. — Hieron. in Eſal. 1I8. — Aungetſt. Ser m. 66. de Tomp. — Gregor. BHom. 34. –— Merito reprehenduntur, qui ſaepius agen- dam poenitentiam putant; nam fſi vere agerent poeni- tentiam, iterandam non putarent. . Ambsoſ. Lib. 2. Die de get die l „iv daß ſün der fal 8 vor one legt abe beft lan⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 115 on, Die Vernunft überzeugt, daß der aufrichtig Be⸗ ieſe kehrte gemeiniglich feſt und ſtandhaft beharre. Er ſhht haſſet und verabſcheuet nichts mehr als die Sünde,⸗⸗ lf: 4 wünſcht und begehret von Gott nichts ſo ſehr als die Befreyung von der Sünde; nun iſt es was ſeltſames, daß man in ein Uebel, das man mehr als alles andere Uebel verabſcheuet, ſich wieder ſtürze, ⸗⸗ was ſelt⸗ ſames, daß Gott das Gebet des Gerechten nach ſeine gethanen Verheiſſung nicht erhöre. Indeſſen lehret ine die Trientiſche Synode: »„daß der wahrhaft Bekehrte iin· und Gerechtfertigte die Gnade der Rechtfertigung d. wieder verlieren und ſündigen könne; *)* mithin . 2 daß der feſte und ernſtliche Wille, nicht mehr zu guf⸗ ſündigen, in der Folge zernichtet werden könne, und n der Rückfall nicht allemal das Kennzeichen einer ſſt falſchen Bekehrung ſey. * t Das untruͤgliche Kennzeichen einer falſchen got. Bekehrung iſt, wenn der Büßer die Gelegenheit et⸗ zu ſündigen nicht vermieden,⸗⸗wenn er die ihm auf. von dem Beichtvater vorgeſchriebenen Mittel nicht ter angewendet hat, und nicht lange nach der abge⸗ nt legten Beichte rückfällig geworden iſt. — — Wie ſht aber, wenn der Büßer die vorgeſchriebenen Mittel „ befolget,⸗⸗ die Gelegenheit zu ſündigen eine Zeit⸗ — kuang vermieden hat; nachher aber durch Vernach⸗ Nddeee läßigung ulti⸗ de Poenit. eap. 10. – Iſta eſt Vera poenitentia, quando ſic convertitur quis, ut non revertatur,; quando ſic poe- nitet, ut non repetat. J. Augaſt. Ser m. 7. de Toempy. — nam Irriſor eſt, non poenitens, qui adhuc agit, quod poůz- nitet; nec Deum videtur poſcere ſubditus, ſed ſubſan- . nare ſuperbus. S. Midor. Lib. 2. ſent. cap. 16. lda N. 2) Siquis hominem ſemel juſtificatum dixerit amplius pec- gor. care non poſſe, neque gratiam amittere, atque ideo gen. . eum, qui labitur et peccat, nunquam vere fuiſſe juſti= eni fcatum; Anathema fit. Conc. Trident. e. 6. can. 23. 116 Drittes Hauptſtuͤck. laßigung der Mittel wieder gefallen iſt, worauf hat der Beichtvater alsdann zu ſehen, um richtig urtheilen zu können, ob die vorige Bekehrung des Büßers falſch oder wahrhaft war? — Hier muß der Beichtvater unterſuchen: 1) Wie lange Zeit hindurch der Büßer die vor⸗ geſchriebenen Mittel angewendet habe? 2) Ob ihm ein Beſchwerniß, und welches in dem fernern Gebrauche der Mittel aufgeſtoſ⸗ ſen ſey? J 3) Ob der Rückfall durch eine in ſeinem Stande gewöhnliche Verſuchung, die er vorſehen und ohne große Mühe überwinden konnte, ver⸗ * urſacht worden ſey? Und 4) welches die Beſchaffenheit und Größe der Sünde ſey? Hat der Büßer weniger Zeit hindurch die Mit⸗ tel zur Vermeidung der Sünde angewendet,⸗ war der Gebrauch der Mittel weniger beſchwer⸗ lich,⸗ die Verſuchung weniger ſtark, die gute Entſchließung zu zernichten; und iſt die Sünde mehr abſcheulich: ſo muß dem Beichtvater die Be⸗ kehrung des Rückfälligen verdaͤchtig, und um ſo verdaͤchtiger ſcheinen, je groͤßer die Suͤnde iſt. Dieſer Satz iſt um ſo gewiſſer wahr, wenn die Sünde, in die der Büßer rückfällig geworden iſt, keine bloße Gedanken⸗, Begierden- oder Wortſünde, ſondern eine ſolche iſt, die er nicht ohne gewiſſe Ueberle⸗ gung,⸗⸗ ohne gewiſſe Maasregeln, ⸗ ohne Auf⸗— ſuchung der Gelegenheit, dergleichen Diebſtahl, Ehebruch ꝛc. ſind, hat begehen können. — Auch macht der Rückfall in die naͤmliche Suͤnde die vorige Entſchließung des Büßers mehr verdächtig, als — ot⸗ koſ⸗ nde ind der⸗ der * — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 117 als wenn er in eine andere gefallen wäre. Wenn's von einer Seite wahr iſt, daß die begangene Sünde oft einen gewiſſen Reiz und Hang zurücklaſſe; ſo iſt es von der andern Seite auch wahr, daß ein ſich zu bekehren ernſthaft entſchloſſener Menſch ſich dagegen ſtärker bewafnen und vorſichtiger ſeyn müſſe, um nicht mehr in dieſe rückfällig zu werden. Behandlungsart. Gegen ſolchen Büßer ſey der Beichtvater ein liebreich mahnender,⸗ leut⸗ ſelig warnender,⸗ ſchonend ſtrafender Va⸗ ter. Er mache ihm begreiflich, daß der Rückfall ihm nach und nach zur Gewohnheit, und dieſe end⸗ lich zur eiſernen Kette werde, welche zu zerreiſſen aäußerſte Mühe und kräftiger Beyſtand Gottes erfo⸗ dert werden.*) — Stelle er ihm die Abſcheulichkeit der Sünde und ihre traurige Wirkungen und Folge vor,⸗⸗lege er ihm ſolche Wahrheiten an's Herz, die Stärke und Salbung haben, ihn vor dem Rückfalle zurückzuſchrecken. Der Beichtvater rede ihn z. B. alſo an: Lieber Chriſt! Ich glaube, daß dir die Gefahr, und das Unglück, worin der Rückfall den Menſchen ſtürzet, unbekannt iſt. Höre! das Evangelium ſagt: „Nach dem Rückfalle iſt die⸗ „ſer letztere Zuſtand der Seele weit ärger und unglück⸗ »licher, als der erſte nicht war.“ Denn die Leiden⸗ ſchaft wird ſtärker. Ein Fall macht Muth zum andern, und durch Wiederholung derſelben geht der Menſch im Laſter immer vorwärts. Endlich wird ihm das Böſe zur Gewohnheit, webt ſich in ſeine Handlungs⸗ art, und kettet ſich an ſeine Begierden, Wünſche und —— Vorſätze. 2) Difficilis prorſus res eſt, et ſoli virtuti divinae poſſibi= Mis ſuſceptum ſemel peccati jugum a cervicibus ſuis ex- cutere; quoniam qui facit peccatum, ſervus eſt peccati, nec eſt jam liberari, niſi in manu forti, S. Gernard Derz. 13. de diverſ. 14 118 Drittes Hauptſtuck. Vorſätze. Und — o wie ſchwer iſte es alsdann ſich davon loszumachen! Die Folge iſt, daß die Rück⸗ fälle gar oft der traurige Vorbote eines ewigen Ver⸗ derbens ſind. Daher ſagt Jeſus: „Wer hinter ſich „ſieht, nachdem er di e Hand an den Pflug gelegt hat, „der iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes.“ Der Welt⸗ erlöſer ſagt nicht: er verliert das Recht zum Reiche Gottes, ſondern er iſt nicht geſchickt, das heißt: ſeine Neigungen und die Schwäche ſeines Herzens machen ihn zur Seligkeit unfähig. Willſt du, mein Chriſt! zur Seligkeit fähig und geſchickt werden; ſo mußt du ernſthaft deine böſen Neigungen bekämpfen, und die Schwäche deines Herzens, das bey jedem Anfalle den Muth ſinken läßt, in eine unüberwind⸗ liche Standhaftigkeit abändern. Erkenne hieraus, mein Chriſt! die Gefahr deines Zuſtandes; habe Mitleid mit deiner Seele und zittere vor dem Rückfall. Hier kann der Beichtvater ſich der in dem unmittelbar vorhergehenden §. in Betref der Ge⸗ wohnheitsſünder angeführten Vorſtellungen, wie auch der daſelbſt vorgeſchriebenen Mittel bedienen. §. 9. Von dem Verhalten gegen Scrupulanten. *) Ein Scrupulant iſt, der wegen ganʒ unbe⸗ deutenden auf ein ſtetes Ungefaͤhr ſich bezie⸗ henden Gruͤnden in einer oder der andern ſitt⸗ lichen Materie zweifelt und fuͤrchtet geſuͤndi⸗ get zu haben. — Ich ſage 1tens: wegen unbe⸗ * *) Dom Niklas Jamin, Benediktiner, aus der Congregation des heil. Maurus, hat ein Werkchen uͤber die Gewiſſens⸗ zweifel unter dem Titel: Plazidus an Makkovien, geliefert. deutenden II deu das hott tretu han Unt dha dief ſien der oder Mer und in ei ſünd tene ten; len, ei abe „ken die! vdie M vlid na 7 3½ es 6 ück, Ver⸗ ſch hot, elt: eißt: ens nein fen, dein ind⸗ gus, habe dem demm Ge⸗ wie , ,be. ezien ſitt ndi⸗ nbe⸗ den .R tion ſens⸗ . III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 118 deutenden Gruͤnden, dadurch unterſcheidet ſich das beäaͤngſtigte Gewiſſen von dem zarten und gottes fuͤrchtigen. Dieſes meidet die geringſte Ueber⸗ tretung, aber mit Vernunft und Herzensruhe. Jenes handelt ohne Grund, mit Verwirrung und Unruhe. Es trocknet das Herz durch verdrüßliche und raſtloſe Unterſuchungen aus,⸗⸗ läaßt ihm weder Muth noch Thätigkeit das Gute zu unternehmen,⸗⸗ es erſtickt die frommen Bewegungen in der Seele, und erfüllt ſie mit Traurigkeit. Daher wird der Scrupel Gift der Andacht genennt. — Ich ſage 2tens: in einer oder der andern ſittlichen Materie. Es giebt Menſchen, die in einer ſittlichen Materie beängſtiget und Scrupulanten ſind, oder ſolche zu ſeyn ſcheinen; in einer andern aber ohne alle Furcht ſich ſchwer ver⸗ ſündigen,⸗⸗die, wie die Phariſaer, die nicht gebo⸗ tenen Andachtsübungen auf das ſorgfältigſte verrich⸗ ten; das Geſetz des Herrn aber ganz ruhig übertre⸗ ten. Dieſe gleichen den Juden, „die in den Vorhof „nicht gehen wollten aus Furcht unrein zu werden, ) „aber den Heiligen und Gerechten zum Tode zu begeh⸗ „ken nicht achteten.**) — Den Phariſaern, über die der Weltheiland ſo viel tauſend Wehe ausrief, „die er Mückenſäuger und Kameelverſchlucker, „Münz-, Raute⸗ und Kohlverzehnter und Vor⸗ übergeher des Rechts und der Liebe Gottes „nannte.***) Solchen Büßer behandle der Beicht⸗ vater *) . . . et ipſi non introlerunt in praetorium, ut non con⸗= taminarentur. Joan. cap. 18. vVv. 28. — **) Vos autem juſtum et ſanum negaftis, et petiiſtis virum haomicidam donari vobis. Act. 3. v. 14. * *½*½)) Vae vobis Phariſaeis! qui decimatis mentham et rutam et omne olus; et praeteritis judicium et charitatem Dei. Lac. eaye II. v. 42. . H§ 4 428 7 Drittes Hauptſtuͤck. . vater mit Klugheit und Vorſicht. Z. B, der Büßer ſagt: ich habe meinem Näaͤchſten Uebels nachgeredet, ⸗⸗ einem andern habe ich etwas merkliches entwendet,⸗⸗ auch bin ich ſehr mit unreinen Gedanken geplagt, und ich bin dießfalls ſehr beängſtigt, denn ich zweifle, ob ich in dieſe eingewilliget habe, oder nicht. — Dieſen frage der Beichtvater: 1) ob die Furcht vor dieſer Sünde ihm die Beängſtigung verurſache? — 2) ob er der Sünde der Unkeuſchheit vielleicht erge⸗ ben geweſen ſey? und 3) ob er nicht etwa durch böoͤſe Geſpräche, oder Anhörung derſelben,⸗durch Leſen nicht gar reiner Büchlein,⸗⸗ durch fürwitziges Anſchauen der Perſonen des andern Geſchlechts, oder Gemählde Gelegenheit zu ſolchen Gedanken gegeben habe? — Antwortet der Büßer auf die erſte Frage mit Ja, und auf die andere mit Nein; ſo frage ihn der Beichtvater, warum er denn wegen dieſer Gedankenſünde ſo ſehr beängſtiget ſey, da er doch ohne alles Bedenken und ohne alle Furcht die andern höchſtſtrafbaren Suünden im Werke ſelbſt be⸗ gangen habe? —. Sagt er, daß er dieſe Sünde beſonders verabſcheue: ſo iſt die ſtärkſte Bermuthung, daß er nicht eingewilliget habe. Belehre ihn ſodann der Beichtvater, daß ohne vollkommene Einwilli⸗ gung dergleichen böſe Gedanken nicht, ſundhaft ſeyen,⸗⸗ und was er bey Empörung derſelben zu thun habe. S. unten die Haupturſachen der Ge⸗ wiſſensbeängſtigungen N. 4. und den 19ten F. Nun ſchildere er ihm, wie verwirrt und äußerſt betrübt ſein ſittlicher Zuſtand ſey: von der einen Seite werde er von der Fucht geſündiget zu haben beängſtigt und in Unruhe verſetzt: von der andern Seite aber ſey er bey wirklich groben und ſchweren Vergehungen ganz ruhig; bey dieſen ſolle er, nach der Ermahnung ſolle des heil. Geiſtes nicht ohne Furcht ſeyn, —⸗ dieſe III. Art. Von dem Berhalten des Beichtvaters ꝛc. 12 2¾ ſolle er von Herzen bereuen, ⸗: abbüßen und die begangenen Ungerechtigkeiten erſetzen und gut machen. — Antwortet der Büßer auf die obigen Fragen mit Ja; ſo iſt er kein Scrupulant, ſondern ein Hypokrit, ein Gleißner, es mögen die Beängſti⸗ H gungen, von denen er befallen zu ſeyn ausſagt, be⸗ ſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Wer die Urſach der Sünde will, der will auch die mit ihe r verbundene Wirkung. H wWirkungen der Gewiſſensſerupel ſi ſind: 1) Schrecken ſie die von ihnen gequälten Perſonen von der heil. Kommunion zurück; indem ſie ihnen eine übertriebene Furcht einflößen, dieſes heil. Sakrament unwürdig zu empfangen. 2) Erwecken ſi ſie Mißtrauen auf die göttliche Barm⸗ herzigkeit. Der Scerupulant betrachtet Gott nicht mehr als einen liebevollen Vater, ſondern als einen unerbittlichen Richter. 3) Schwächen die Scerupel zuweilen den Verſtand, beſonders wenn die Einbildungskraft leicht in Bewegung zu ſetzen iſt. 4) Erfüllen ſie die Seele mit Muthloſigkeit, mit Urruhe, und umhüllen ſie mit Dunkelheit. Auf eine Perſon, die das Unglück hat, in dieſen Zu⸗ ſtand zu fallen, kann man die Worte des Pro⸗ pheten anwenden: Schrecken und Zittern haben »mich ergriffen; Finſterniſſe haben mich be⸗ „deckt.*) Endlich 5) unter⸗ *) Timor et tremor venerunt fuper me, et contexerunt me tenebrae PEſal. 5a. v. 5. 1ars Drittes Hauptſtuͤck. 5§) untergraben ſie die Geſundheit. Der Körper muß durch die Unruhen der Seele, mit welcher er in der engſten Verbindung iſt, nothwendig leiden. Das Blut wird verdorben, die Krank⸗ heit kommt und endiget ſich oft mit dem Tode. Rennzeichen eines wahren Serupulanten ſt nd: 1) Wenn er bey noch ſo geringer Wahrſchein⸗ lichkeit ſeine Meynung abändert, und das, was er thun will, oder ſchon that, bald als erlaubt, bald als unerlaubt beurtheilt. 2) Wenn er mit unmäßiger Unterſuchung über die geringſten Umſtände ſeiner Handlung ſich ab⸗ giebt. 3) Wenn er in Sachen, in denen die frömmſten Männer keinen Schatten einer ſtrafbaren Hand⸗ lung finden, von der Furcht zu ſündigen, oder geſündiget zu haben, herumgetrieben wird. 4) Wenn er hartnäckig auf ſeiner Meynung haf⸗ tet, ohne ſich zurechtweiſen zu laſſen,⸗⸗ wenn er nach eingeholtem Rath nicht dieſem, ſondern ſeinem Eigenſinne folget,⸗ wenn er, unge⸗ achtet der von dem Beichtvater geſchehenen Be⸗ lehrung, dennoch einige Unvollkommenheiten, als ſchwere Uebertretungen beichtet. Betrachtet man die Serupulanten von der einen Seite; ſo ſind ſie wachſam, jede Gattung der Sünde zu meiden,⸗⸗ bey der Unterſuchung und bey dem Bekenntniſſe ihrer Vergehungen ſind ſie genau und pünktlich. Von der andern Seite aber laſſen ſie ſich gemeiniglich mehr von dem Eigenſinne als von der Vernunft leiten. Sie glauben, daß ihre Beur⸗ theil ungskraſt ganz geſund ſey; da ſie doch äußerſt verwun⸗ ll vert wvern iſte entg ihre das ſel vera Ber und dieſe lung ſam war ſehe ſam Ei deß ſcht fo vate gieß Köp ſch⸗ den id 4 ken, ſol Aer und Kea ſeb eini hor bet 4 tper her ndig ank⸗ de. .“ ind: Gas ubt, die ab⸗ ſen and⸗ oder li venn dern uge⸗ Be⸗ iten, inten nde dem und ſch der eut⸗ petſt Dus⸗ einn III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 125 verwundet iſt. Daher überreden ſie ſich von der vermeynten Gründlichkeit ihrer Zweifel. Sehr ſchwer iſt es, ſie von der Nichtigkeit derſelben und von der entgegengeſetzten Wahrheit zu überzeugen. Sie halten ihre Zweifel für große Beſchwerniſſe, worüber ſie das Urtheil eines andern nicht befriedigen könne; ſie bleiben hartnäckig auf ihrer Meynung,⸗⸗ und vergeſſen gar bald, was ihnen zur Auflöſung und Berichtigung ihrer Zweifel geſagt wurde. — Hoffart und Eigenliebe legen gemeiniglich den Grund zu dieſem ſteifen Eigenſinn. – Das ſouveraine Hei⸗ lungsmittel ſolcher unbiegſamen Büßer iſt Gehor⸗ ſam, und zwar Gehorſam, der nicht lang fragt, warum: ſondern ſchlechterdings mit dem bloßen An⸗ ſehen des Befehlenden ſich beruhiget. Dieſer Gehor⸗ ſam greift die Wurzel an und vernichtet den ſteifen Eigenſinn. Solchen Büßern ſage der Beichtvater, daß ſie unter einer ſchweren Verantwortung ſchuldig ſeyen ihrem Beichtvater in allem zu folgen. Auf ſolche grindige Köpfe muß der Beicht⸗ vater die ſcharfe Lauge des blinden Gehorſams gießen. Alles andere wird bey ſolchen hartnäckigen Ködpfen nichts fruchten. Frage er ſolchen: Schickt ſich's wohl für einen Reiſenden, ſeinem Wegweiſer den Weg zu zeigen? Für einen Verbrecher ſeinem Richter das Urtheil vorzuſchreiben? Für einen Kran⸗ ken, ſeinem Arzte anzugeben, was er ihm verordnen ſoll? — Sehen wir nicht täaglich, daß ſelbſt die Aerzte, wenn ſie erkranken, andere zu Rath nehmen und derſelben Vorſchrift befolgen? Und in der Krankheit eines ängſtlichen Gewiſſens willſt du dich ſelbſt leiten, ohne auf den Rath deines Seelſorgers einige Achtung zu haben? Welch eine Verblendung! Hoöre, was der h. Bernhard ſagt: „Wer keinen andern eines / „Lehrer erkennt, als ſich ſelbſt, wird der Schüler 7 124 Drittes Hauptſtuͤck. „eines Thoren.*) Wie aber, wenn der Serupu⸗ lkant nichtsdeſtoweniger auf ſeinem Eigenſinne behar⸗ ret? — Sage der Beichtvater in einem fürchtväter⸗ lichen Tone zu ihm: Lieber Chriſt! ich ſehe wohl, daß er meinen wohlmeynenden Rath nicht befolgen wolle, mithin ich ihm auch nicht helfen könne; gehe er alſo im Namen des Herrn, und ſuche er einen andern Beichtvater auf. — Dieſes verſtehet ſich jedoch nicht von ſolchen Scrupulanten, die entweder noch wahre Unſchuldige ſind, oder nach etwaigem vorigen Sündenleben wahre Büßer geworden, und nachher in Serupel gefallen ſind, und bey denen der Beicht⸗ vater ein gutes aufrichtiges Herz zu Gott bemerket. Dieſe darf freylich der Beichtvater nicht unter einer ſchweren Verantwortung anhalten, ihm ſchlech⸗ terdings und in allem zu folgen. Durch dieſes ſtrenge Mittel würde der Beichtvater 1) dieſen guten Seelen Anlaß zu neuem Serupel geben. Hätte ſolcher Scrupulant in der geringſten Sache ſeinem alten Scrupel wieder Gehör gegeben, ſo entſtünde bey ihm ſogleich auf die erſte Reflexion: Hierin war ich dem Beichtvater ungehorſam, die unſelige Beängſtigung wegen einer ſchweren Verantwor⸗ tung. Wie rief würde ſich ſolcher arme Scrupu⸗ lant, der vielleicht noch zu ſchwach iſt, ſein Herz zu bemeiſtern, und in allem blind zu gehorſamen, in die ſchrecklichſten Labyrinthe verwickeln! — 2) Würde der unkluge Beichtvater die geheimen Wege der göttlichen Vorſicht ſehr weit verfehlen, wenn er eine ſolche gute Seele mit der Parforce⸗ peitſche des blinden Gehorſams unter einer ſchweren — *) Qui ſe ſibi magiſtrum conſtituit,; ſiulto ſe diſcipulum ſubdit. S. Ber nar & Eprik. 7.. ſch weg ſein die und Grm dre emnn M Ab ſtig und dieſ uun Nr ihr ſein im oos ſieb ich wol mic Ge⸗ Rn ein Bi neh Ra lpn:. har: ater⸗ vohl, dlgen gehe einen. dech loch⸗ tigen hher eicht. erket. iner ſech⸗ hieſes guten blcher alten — III. Art. Von dem Verhaltendes Beichtvatersꝛc. 125 ſchweren Verantwortung von ihrer Serupuloſität wegſchrecken wollte. Manchmal gefaͤllt es Gott nach ſeinen weiſeſten Rathſchlüſſen, auch die frömmſte und die heiligſte Seele von Scrupeln quälen zu laſſen, und ſie in dieſem Ofen der Demüthigung wie das Gold mehr und mehr zu läutern. — Mit ſolchen armen Scrupulanten habe der Beichtvater Gedult⸗⸗ er lehre, ermahne, bitte, tröſte, ermuntere und empfehle ihn dem lieben Gott in ſeinem Gebet und Meßopfer. Er rathe ihm, inſtändig zu Gott um Abwendung dieſes bittern Kelchs der Gewiſſensbeäng⸗ ſtigung, wenn es ſein göttlicher Wille iſt, zu beten; und wenn dieſes nicht geſchähe, ſo ſolle er in Gedult die unerforſchlichen Gerichte Gottes anbeten, der dieſes Kreuz zu ſeinem Beſten über ihn verhängte, um vielleicht ſeine Seele mehr und mehr zu reini⸗ gen,⸗- ſie vor ſchweren Fällen zu bewahren, ⸗ ihn zu prüfen,⸗⸗ ſeine Tugend zu befeſtigen,⸗ ⸗ ſeine Verdienſte zu vermehren und ſeine Belohnung im Himmel zu vergrößern. Wenn ein Scrupulant das erſtemal zum Beichtvater kommt, nehme er ihn liebreich an, ſage aber auch ſogleich mit väter⸗ lichem Ernſt zu ihm: Mein lieber Chriſt! du wirſt wohl wiſſen, daß du, da du dich zu mir wendeſt, mich zu deinem Obern und Richter in dem, was das Gewiſſen angeht, machſt und als ſolchen erkenneſt. Nun wird dir aber auch bekannt ſeyn, daß die Pflicht eines Untergebenen iſt, alles Zutrauen in ſeinen VBor⸗ geſetzten zu ſetzen, und ſeinem Richter zu gehorſamen. Biſt du willens dieſes zu thun? Biſt du es; ſo nehme ich dich an: wo nicht, ſo entferne dich im Namen des Herrnr. Uÿßt Ueberhaupt muß der Beichtvater eines Seru⸗ pulanten ſich vor allem in den betrübten Zuſtand dieſes 126 Drittes Hauptſtuͤck. dieſes Elenden und Preßhaften denken. Sodann höre er ihn mit Gedult und Aufmerkſamkeit an, die von ihm beygebrachten Zweifel berichtige er mit Liebe, Freundlichkeit und Gelaſſenheit, und verſichere ihn zugleich, daß er ihn recht gut verſtan⸗ den habe, und ſeine Beſchwerniſſe und Unruhen genau einſehe und erkenne. Hierdurch wird der bey den Scrupulanten gewöhnlichen Furcht, — der Beichtvater möchte ſie vielleicht nicht recht verſtanden haben, — zuvorgekommen. Hat der Beichtvater einmal die Zweifel ſeines Büßers entſchieden, und ſeine Meynung hierüber geſagt; ſo gebe er nicht zu, daß derſelbe ſeine Zweifel zum zweytenmal anführe,⸗⸗ er ſey bey allem Bitten und Flehen unbeweglich und ſtandhaft. Aeußerſt gefährlich iſt es, nach geſchehener Entſcheidung eine abermalige Unter⸗ ſuchung anzuſtellen; wie bald iſt's geſchehen, daß der Beichtwater in der zuvor ertheilten Entſcheidung eine Abänderung macht, wodurch der Scrupulgnt nur noch mehr beängſtiget, verwirrt und gar leieht auf den unſeligen Gedanken gebracht werden könnte: der Beichtvater hat mich entweder nicht recht verſtanden, oder er muß wenig Kenntniß haben. — Die Klugheit erfordert alſo, daß der Beichtvater vorſichtig ſey, das heißt, daß der Beichtvater ſeine Meynung nicht ſage, wenn er ſich nicht zuvor von der Zuverläßigkeit und Gründlichkeit derſelben uberzeugt hat. Nachher darf der Beicht⸗ vater ja nicht nachgiebig und ſchwankend, ſon⸗ dern er muß ſtandhaft und unerbittlich ſeyn. Dieſes vergeſſe er nur niceht, um das Zutrauen des Scrupulanten zu erhalten, und ihn zu überzeugen, daß er ein Mann ſey, der ſeinen Zuſtand zu erken⸗ nen,⸗⸗ ſeine Zweifel gründlich zu heben und ihn ſicher zu leiten wiſſe. — Belehre er ihn, daß ein als ſe ſeiner uder entſor mulal eine von ſ tung. er ſein edan ihnan an die III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 127 Menſch, der ſeinen Scrupeln Gehör giebt, in einem ſinnreichen Kreiſe um nichts und wieder nichts herum⸗ getrieben werde, daß er die Geiſteskräfte wider phan⸗ taſtiſche Feinde entſchöpfe, die er wider einen reellen, nämlich die unordentliche Leidenſchaft, ſtatt ſich mit Chimären herumzubalgen, verwenden ſollte, und daß er endlich in eine außerordentliche Verwirrung, Niedergeſchlagenheit und Muthloſigkeit verfalle. Er ſolle demnach, ſobald ein Zweifel rege werden wollte, ſich zu Gott wenden, und ſich des ihm gegebenen Raths ſogleich erinnern. — Rathe er ihm ſich mehr mit Betrachtung der Tugenden, die er ausgeübt hat, oder noch ausübet, als der Fehler, die er vermeiden ſoll; mehr mit der Liebe zum Guten, als mit der Furcht vor dem Böſen zu beſchäftigen. Der Anblick des Guten erfreuet und ermuntert das Herz, er belebt und treibt es zur Ausübung deſſelben an; dagegen fſürzt eine zu lang fortgeſetzte Betrachtung des Böſen, das man begangen hat, oder vermeiden ſoll, die Seele in Angſt und Traurigkeit. — Auch iſt es ſehr nützlich die Scrupulanten zu ermahnen, den Müßig⸗ gang auf alle Weiſe zu meiden, und immer eine Beſchäftigung vorzunehmen, die ſeinen Geiſt mehr, als ſeine Aengſtigkeit anſtrengt. Die Vergeſſenheit ſeiiner ſelbſt iſt für ihn ein ſicheres Mittel, ihm Ruhe zu verſchaffen. Die Unruhen bey einem Scrupulanten entſpringen blos aus einem zu genauen und zu lang anhaltenden Nachdenken über ſich ſelbſt; daher iſt eine mühſame Beſchäftigung allein im Stande ihn von ſich ſelbſt abzuziehen. Dieſes beweiſet die Erfah⸗ rung. Sobald der Scrupulant müßig iſt, ſo quält er ſeinen Geiſt mit traurigen und niederſchlagenden Gedanken; iſt er aber mit irgend einer Arbeit, die ihn aufmerkſam macht, beſchäftigt; ſo denkt er nicht an dieſe traurigen Nachtvögel. Der Müßiggang iſt alſo 120 Drittes Hauptſtuͤck. alſo eine für den Scerupulanten äußerſt gefährliche Klippe. eA Sollte der Scrupulant den Gedanken äußern: der Beichtvater iſt ja auch ein Menſch, er kann ſich eben ſowohl irren, als er ſelbſt von andern kann irre gefuͤhret werden: — ſo ant⸗ worte ihm der Beichtvater: Um ſicher und ohne Verantwortung zu handeln, wird nicht erfordert, daß der Beichtvater untrüglich ſey, oder ſich nicht irren könne. Sich dem Beichtvater deßwegen nicht anvertrauen wollen, weil er ein Menſch iſt und ſich irren kann, iſt eben ſo unvernünftig, als derjenige thun würde, der ſich ſeinem Herzensfreunde, an dem er nie eine Treuloſigkeit wahrnahm, deßwegen nicht anvertrauen wollte, weil er treulos ſeyn könnte. — Und geſetzt: der Beichtvater fehle wirklich,⸗⸗ er rathe oder befehle etwas, das ſich mit der ſtrengſten Gewiſſenhaftigkeit nicht vereinbaren laſſe: „ſo iſt doch der Büßer,“ wie der h. Bernhard ſagt, — wegen ſeinem Gehorſam bey Gott außer aller Ver⸗ antwortung.*) * Der Büßer kann getroſt zu Gott ſprechen: *) Quidquid vice Dei praecipit homo, quod non ſit tamen certum diſplicere Deo, haud ſecus omnino accipiendum eſt, quam fi praecipiat Deus. Quid enim intereſt, utrum per ſe, an per ſuos miniſtros ſive homines, ſive Angeles, hominibus innoteſcat ſuum placitum Deus? Sed homines, inquis facile falli in Dei voluntate de rebus dubiis percipienda et praecipienda fallere poſſunt. Sed enim quid hoc refert tua, qui conſcius non es praeſertim, cum teneas de ſcripturis quod Jabia ſa cer- dotis cuſtodinnt, Jeientiam et legem ex ore ejuss regui- rant, gquia Angelus Domini exercitunm eſt. Malach. cap. 2. Requirunt, dixerim, legem, non quam vel authentica ulla ſcriptura tradiderit, vel ratio manifeſta probave- rit; de hujuscemodi quippe nec praeceptor expectan- dus, nec prohibitor auſcaltandus eſt; ſed quod ita latere aut obſcurum eſſe cognoſzitur, ut in dubinm venire poſſit. II ſrl ſters ſchaf dein einen Geh Stel dew dun lohnt wie verſt auch ſ oder pule line nich obi ſtn ſ Ger Gott hen: Amen ndum tereſt, 8, ſwe Dens? te de flunt⸗ on es acer⸗ ui⸗ a,. ¹ ntica hayve⸗ tan⸗ atere jenire III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 129 ſprechen: Herr! ich befolgte den Rath eines Prie⸗ ſters, von dem du ſelbſt ſagſt, daß er die Wiſſen⸗ ſchaft bewahre, und daß man aus ſeinem Munde dein Geſetz vernehmen und lernen ſolle,⸗ ich folgte einem Manne, dem du die Ausſpenduug deiner Geheimniſſe anvertraueſt,“⸗ der Stimme deines Stellvertreters folgte ich wie Abraham der deinen; den Gehorſam deſſelben ließeſt du nicht unbelohnt, du wirſt alſo, o Herr! auch den meinen nicht unbe⸗ lohnt laſſen. Dieß iſt die Gehandiungsaͤrt der Serußnlanten im Allgemeinen; weil aber die Urſachen der Serupel, wie auch die Gegenſtaͤnde, worüber dieſe entſtehen, verſchieden ſind; ſo müſſen die Behandlungsarten auch verſchieden ſeyn. Die Gegenſtaͤnde der Ge⸗ wiſſensbeängſtigungen und Zweifel ſind, entweder die ſchon geſchehenen, oder die gegenwaͤrtigen, oder die zukuͤnftigen Handlungen. — Der S Seru⸗ pulant ſagt: ich wurde von einem zweifel uͤber einen Glaubenspunkt befallen; ich weiß aber nicht, was ich wahrhaft dabey dachte, und ob ich alles, was ich haͤtte thun ſollen, that. — Dieſemn 4 poſſit, Atrumnam Deus fſic an aliter lorte velit, ſi non de labiis cuſtodientibus ſcientiam, et ex ore Angeli Domini Exercituum certum reddatur. A quo deniquei divina potius confilia requirentur, quam ab illo, cui tredita eſt diſpenſatio myſteriorum Dei? Ipfum Pproinde, quum pro Deo habemus, tanquam Deum, in his⸗ quae aperte non ſunt contraà Deum, audire debemus. — Imperfecti cordis et infirmae prorſus voluntatis indi- eium eſt, ſtatuta ſeniorum ſtudioſius difcutere, haerere ad ſingula quae injunguntur, exigere de quibuscunque rationem, et male fuſpicari de omni praecepto, cujus cauſa latuerit; nec unquam libenter obedire, niſi cum audire cçontigerit, niſi forte libuerit. §. Ber uard: is. ds praeceyt, es diſpenſ. ap. 9. es 10. 5 158 b DODirittes Hauptſtuück. Dieſem rathe der Beichtvater, ſich ja mit keiner Unterſuchung ſolcher Wahrheiten abzugeben, die der Glaube lehret. Wir ſind Chriſten, um zu glauben, nicht aber die Geheimniſſe zu ergründen. Die Unter⸗ ſuchungen dienen nur, um entweder den Hochmuth zu befriedigen, oder uns in Kleinmuth zu ſtürzen. Die Geheimniſſe der Religion prüfen und begreifen wollen, heißt mißtrauif ſch auf das Wort und die Verheiſſungen Gottes ſeyn. — Demuth und Gebet befeſtigen den Glauben und verſchaffen das Wachs⸗ thum. — Bemerket der Beichtvater, daß dieſer Zweifel nicht bloßer Serupel, ſondern reeller Zweifel ſey; ſo unterſuche er mit Klugheit, ob dieſer Zweifel einen ſtarken Eindruck auf ſeinen Geiſt mache?⸗⸗ ob er ihm von andern ſen beygebracht worden?⸗⸗ ob nicht Hochmuth und Eigenliebe großen Antheil dabey haben? Hier hat der Be eichtvater dieſen Zweifler gründlich zurechtzuweiſen und ihm zu rathen, bey einer etwaigen Empörung des Zweifels aus der Völle des Herzens zu ſprechen: Ich halte mich an der Brblehre meines Jeſus, des Stifters unſers Glaubens; dieſem traue ich, dieſem glaube ich, und in dieſem Glauben will ich leben und ſterben. Herr! ſtarke mich in dieſem Glauben. Ein Serupulant ſagt: ich zweifelte, ohb dieſe oder jene Handlung erlaubt ſey; nun weiß ich nicht, ob ich vor der Handlung dieſen Zweifel abgelegt und mie ch entſchloſſen habe/ oder niche; ich fürchte daher uͤbel gethan und wide mein Gewiſſen gehandelt zu haben. — Hier ſehe der Beichtvater Juf die übrige Beſchaffenheſt des Scru⸗ pulanten. Iſt er ein ſolcher, der den Muth in den Bemühungen aus Ungedult leicht ſinken läſſet, und den Unordnungen ſeines Herzens von Zeit zu Zeit nach⸗ — — — — A — nachgiebt; ſo iſt die Vermuthung wider ihn, das heißt, es iſt ſehr wahrſcheimlich, daß er in ſeinem Zweifel wider das Gewiſſen gehandelt habe; iſt er aber ein ſonſt Gottesfürchtiger, der nie eine Sünde mit Bedachtſamkeit begehen will, ſo mache ihm der Beichtvater, um dieſes ſein Beſchwerniß aus dem Grunde zu heben, den Unterſchied zwiſchen Vernunft und Einbildung faßlich. — Es geſchieht zuweilen, daß unſre Einbildung in Schrecken geſetzt werde, wenn auch unſere Vernunft verſichert iſt, daß nichts zu fürchten ſey. Z. B. Einer ſoll und muß auf einem über einen tiefen Abgrund gelegten Bret gehen 3 die Vernunft wird ihn zwar überzeugen, daß das Bret ſtark und breit genug ſey, ohne alle Gefahr darüber gehen zu können; die Einbildung aber wird ihn nicht ohne Furcht laſſen, ſo daß die Vernunft weichen muß. Dieſe Wahrheit wird noch anſchau⸗ licher bey jenen, die Geſpenſter träumen und Nacht⸗ ſchatten fürchten. Dieſe erkennen die Nichtigkeit dieſer Furcht; indeſſen können ſie doch dieſelbe ohne großen Widerſtand nicht überwinden, und wenn ſie auch Muth genug haben, ſich zu entſchließen, eine Nacht hindurch allein an einem Orte zu bleiben: ſo beunruhiget ſie doch die Furcht, und bey dem gering⸗ ſten Geräuſche bilden ſie ſich die Erſcheinung eines Geſpenſtes ein. — Sie ſind verſichert und bebend. Verſichert dem Geiſt nach, und bebend der Einbil⸗ dung nach. Sieh! was ſich bey einem gottesfüreh⸗ tigen Scrupulanten, der lieber ſterben, als Gott beleidigen will, zuträgt. Von der Zuläßigkeit dieſer oder jener Handlung iſt er dem Geiſte nach verſichert; aber die von der Furcht Gott zu beleidigen erſchreckte Einbildung ängſtiget ihn. — Von ſolchem Serupu⸗ lanten läſſet ſich mit gutem Grunde urtheilen, daß er nicht wider ſein Gewiſſen gehandelt habe; der J 2 Beicht⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatees ꝛc. 131 152 Drittes Hauptſtuͤck. Beichtvater kann ihm ſogar als eine allgemeine und ſichere Regel für das künftige vorſchreiben: daß er bey Unternehmung oder Unterlaſſung einer Handlung, ungeachtet der Furcht Gott zu beleidigen, das thun ſolle, was ihm das Beſte zu ſeyn dünket; weil dieſe Furcht von der Einbildung kömmt, die die Zuver⸗ läßigkeit ſeines Gewiſſens nicht hindern kann. Ess giebt Perſonen, die nach der Verbeſſerung ihres laſterhaften Lebens, Herzens⸗ und Sinnesände⸗ rung, wegen denen beym Anfang ihrer Bekeh⸗ rung abgelegten Beichten beunruhiget ſind; weil ſie glauben, nicht alles umſtaͤndlich gebeichtet zu haben. — Bey ſolchem Büßer unter⸗ ſuche der Beichtvater, ob er zu der Zeit ſeiner Bekeh⸗ rung ſowohl in den allgemeinen chriſtlichen, als in den beſondern Pflichten ſeines Standes oder Amts hinlänglich unterrichtet war?⸗⸗ ob er die zur Erfor⸗ ſchung ſeines Gewiſſens erforderliche Zeit gehörig benutzt habe? — Findet der Beichtvater einen Mangel an dem Unterrichte, oder an der Verwendung der erforderlichen Zeit: ſo kann er urtheilen, daß, wenn die Wiederholung der vorigen Beichten nicht durchaus nothwendig, doch gewiß nützlich ſey. Er kann alſo die Wiederholung derſelben geſtatten, um nicht viel⸗ leicht den Bewegungen des göttlichen Geiſtes zu widerſtehen, der die Gnade der Verſöhnung in dem Büßer beſtättigen will. — Kann der Beichtvater mit gutem Grunde urtheilen, daß die vorigen Beichten ganz und aufrichtig waren; oder hat der Büßer ſchon eine oder die andere Generalbeicht abgelegt, um die etwa in den vorigen Beichten eingelaufenen Mängel gut zu machen: ſo erfordert die Klugheit des Beicht⸗ vaters, die Wiederholung der vorigen Beichten nicht zu erlauben, damit Fehler — die zu vergeſſen beſſer iſt ſ — — =— III. Art. Von dem Perhalten des Beichtvaters ꝛc. 133 iſt — nicht wieder in das Gedachtniß gebracht, und den Unruhen und Beängſtigungen, die ſollen gehoben werden, nicht friſche Nahrung gegeben werde. Und — könnten nicht die ohne Ende wiederholten Unter⸗ ſuchungen ſolchen Büßer glauben machen, die Hei⸗ ligkeit der Beicht hange von der genauen Erklärung der Sünden ab? Solchem um die Wiederholung der vorigen Beichten anhaltenden Büßer ſage der Beicht⸗ vater: Er könne ihm die Unterſuchung und Wiederho⸗ lung der vorigen Beichten aus dieſen Urſachen nicht geſtatten, weil zu befürchten wäre, daß er wegen den immer finſtern und verdrüßlichen Gedanken in ſeinem Gebete ohne Verſammlung des Geiſtes,⸗ bey dem heiligen Meßopfer ohne Aufmerkſamkeit, ſein und alle an ſich gute und verdienſtliche Handlungen übel und ohne Nutzen verrichten würde. — Nur mit dem Gegenwärtigen ſolle er ſich beſchäftigen; thue er dieſes recht, ſo löſche er die zuvor etwa eingelaufenen Fehler aus, ⸗⸗ er verſchaffe ſeiner Seele, ſtatt der jetzigen Unruhen und Beängſtigungen, Freude und ſüße Wonne,⸗⸗ er bereite ſich zu beſſern künftigen Handlungen, und verdiene die zum glücklichen Fort⸗ gang nothwendige goͤttliche Gnade. Sollte jedoch nach einer ſtandhaften Verwei⸗ gerung der verlangten Wiederholung der zu gehor⸗ ſamen bereitwillige Büßer mit dem nämlichen Eifer um die Wiederholung der vorigen Beichten anſtehen, ſo iſt zuweilen dienlich, dieſe, jedoch mit Behut⸗ ſamkeit, zu erlauben. Bevor der Beichtvater ſie bewilliget, laſſe er ſich von dem Buͤßer verſprechen, nichts mehr von den vorigen Beichten mit ihm zu reden, noch weniger die vorigen Sünden zu unter⸗ ſuchen. Sodann beſtimme er ihm die Zeit zur Gewiſſenserforſchung „ z. B. eine gewiſſe Zahl der J 3 Tage, 154 Drittes Hauptſtuͤck, Tage, und in jedem derſelben ſolle er nur eine Vier⸗ telſtunde dazu gerwenden; die übrige Zeit aber ſich mit andern guten, ſeinem Amte oder Stande ange⸗ meſſenen Unternehmungen beſchäftigen. Verſpricht der Büßer auch dieſes, ſo ſage ihm der Beichtvater, daß er nicht aus Nothwendigkeit, ſondern nur um ihn zu befriedigen, die Wiederholung der vorigen Beichten unter dieſen Bedingniſſen bewilliget habe. Dieſe müſſe er nun nach ſeinem gethanen Verſprechen pünktlich erfüllen. — Serupulanten, die Todtſünden zu begehen pflegen, haben freylich vonnöthen Gene⸗ ralbeichten abzulegen; der Beichtvater darf aber nicht zugeben, daß ſie ſolche ablegen, wenn ſie ſich nicht ſchon gebeſſert haben. Eine allgemeine unveränder⸗ liche Regel iſt es: keinem Laſterhaften, wenn er nicht ernſthaft nach Lebensbeſſerung ſchon ſtrebte, die Heils⸗ geheimniſſe auszuſpenden. Auch giebt es Serupulanten, die bey der gegenwaärtigen Beicht unerſchoͤpflich ſind. Dieſe verwenden außerordentlich viele Zeit zur Unterſuchung, ⸗in der Beichte ſpannen ſie alle Gedanken muͤhſam an, um ja nichts zu vergeſſen, ſie bringen bald dieſes bald jenes bey, n⸗ nach geſchehener Beicht und erhaltener Losſprechung ſind ſie noch nicht beruhigt,⸗⸗ bald bilden ſie ſich ein, etwas vergeſſen, bald ſich nicht deutlich genug erklaͤret zu haben; ſie ſuchen daher den Beichtvater auf, um entwe⸗ der das, was ſie glauben vergeſſen zu haben, nachzuholen, oder gar die ganze Beicht zu wie⸗ derholen. Nicht ſelten quaͤlen ſie den Beicht⸗ vater, um von ihm die Erlaubniß zu erpreſſen, pon Zeit zu Zeit eine Generalbeicht ablegen zu doͤrfen. — Um dieſen Serupeln und Beängſti⸗ gungen III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 1536 gungen wirkſam entgegen zu arbeiten, muß der Beichtvater ſolchen Scrupulanten die Zeit der Gewiſ⸗ ſenserforſchung beſtimmen. — Er muß ſie anhalten, kurz und beſtimmt zu beichten. Zu viel Worte ſtören den Frieden und die Ruhe des Herzens. — Er muß ihnen befehlen, nach vollendeter Anklage ihre ganze Aufmerkſamkeit auf den Beichtvater zu richten, um die Losſprechung würdig zu empfangen. Und nach erhaltener Losſprechung hätten ſie feſt zu glauben, daß ſie ohne alle Schuld und Verantwortung waren. — Nach ertheilter Losſprechung höre ſie der Beichtvater nicht mehr an. Sage er ihnen, die Gültigkeit der Beicht hange nicht ab von dem Gedächtniſſe des Menſchen, ſondern von der Rechtſchaffenheit ſeines Herzens, und von der Aufrichtigkeit ſeiner Buße. Rechtſchaffenheit des Herzens und Aufrichtig⸗ keit der Buße ſeyen die weſentlichſten Punkte, mit dieſen müſſe der Büßer ſich beſchäftigen. — Wenn der Serupulant eine Sünde, die er glaubt vergeſſen zu haben, nachholen will; ſo ſehe der Beichtvater auf ſeine Vorbereitung und auf den Fleiß bey der Gewiſſenserforſchung. Hat der Büßer alles Erfor⸗ derliche gethan; ſo kann er ihn verſichern, ſeine Pflicht erfüllt zu haben, folglich ganz ruhig und unbekümmert zu ſeyn. — Indeſſen bin ich doch der Meynung, daß der Beichtvater wohl thue, wenn er den Scrupulanten, der ſich kurz zuvor ſeiner Leitung anvertraute, ein⸗ auch zweymal anhört; durch dieſe Liebesbezeuguͤng wird er das Zutrauen des Büßers vermehren, und ſich ſelbſt mit größerer Zuverläßigkeit von der Unbedeutenheit der wieder⸗ holten Anklage überzeugen, um dem Büßer ſagen zu können, daß dieſe ganz überflüßig und unnütz ſey. Sollte nachher der Büßer eine gleiche Forderung an den Beichtvater machen: ſo verweigere er ihm ſtand⸗ 4 haft 166 Drittes Hauptſtuͤck. haft die Anhörung. — Wendet der Bußer ein: er ſey gelehrt worden, daß, wenn man zweifelt, ob man in der abgelegten Beicht ſich wegen einer Suͤnde angeklagt habe, man dieſes in der naͤchſten Beicht zu ſagen unter einer ſchweren Sunde ſchuldig ſey. — Dieſe Lehre hat ihre voll⸗ kommene Richtigkeit, wenn der Zweifel gegründet und keine bloß eitle Furcht iſt. Da nun der Zweifel des Büßers ganz ungegründet ſey, ſo habe er ihn zu verachten, und den guten Rath ſeines Beicht⸗ vaters zu befolgen. Wenn ein Scrupulant immer die vorigen Beichten wiederholen will, aus Furcht damals keine wahre Reue noch ernſtlichen Vorſatz gehabt zu haben, weil er faſt die naͤmlichen Suͤnden begehet: ſo beobachte der Beichtvater, ob es wahrhaft die nämlichen Fehltritte ſind? ob der Büßer die zur Verbeſſerung derſelben vorgeſchriebenen Mittel angewendet habe? Findet er an dem Büßer eine Wachſamkeit und Beſtreben ſich zu beſſern, einige Zwiſchenraume, in welchen die Fehler ſeltener waren ꝛc. ſo ſage er ihm, daß der Schmerz wahrhaft und der Vorſatz ernſtlich ſeyn können, wenn auch keine voll⸗ kommene Beſſerung erfolget. S. 2. Hauptſt, 2. Ar⸗ tikel. Stelle er ihm vor, Gott laſſe zuweilen geſche⸗ hen, daß der Menſch wider gewiſſe Fehler nicht mit gutem Erfolg kämpfe, daß er falle, damit er von ſeiner Schwachheit überzeugt ſich demüthige und ſein ganzes Vertrauen auf den Beyſtand Gottes ſetze. Wendet der Büßer ein: Im Zweifel muͤſſe man den mehr ſichern Theil waͤhlen; da er nun zweifle, eine wahre Reue und ernſtlichen Veorſatz gehabt zu haben, ſo muͤſſe er die Wiederholung der Beichten waͤhlen. — Freylich muß —,, —,—/ — —, £ I HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtoaters it. 137 muß man den mehr ſichern Theil ergreifen, wenn der Zweifel wohl gegründet iſt; iſt er aber ungegrün⸗ det, und mehr nicht als ein Ausfluß einer verwun⸗ deten Einbildung; ſo iſt der ſicherſte Theil, denſelben bekampfen und ablegen. Eben dieſes ſey der Fall bey ihm. Er habe anders nichts zu thun, als den Rath ſeines Beichtvaters zu befolgen und ſeine ganze Weisheit darin zu ſetzen, daß er ſicher glaube keine zu haben. Er irre ſehr, wenn er ſich einbilde, durch die Wiederholung voriger Beichten die gewünſchte Seelenruhe zu erlangen; vielmehr würden dadurch die ſchon zugeheilten Wunden erneuert,⸗⸗ in das Gedächtniß zurückgebracht,⸗⸗ die Zweifel und Unru⸗ ben vermehret. Die ſcrupuloͤs ſind in Betref der Beicht, ſind es auch gemeiniglich in Anſehung der Kommunion. Die Furcht, entweder in der kaum abgelegten Beicht etwas vergeſſen, oder ſich nicht deutlich genug erklaͤrt zu haben, ſchreckt ſie von der Rommunion zuruͤck. Dieſem befehle der Beichtvater ohne Beicht zur Kommunion zu gehen.— Wendet der Büßer ein, das, was er noch beichten wolle, waͤre vielleicht eine ſchwere Suͤnde; er getraue ſich alſo nicht zur h. KRom⸗ munion zu gehen: –— ſo antworte der Beichtvater, ich bin verſichert, daß das, was er beichten will, keine ſchwere Sünde iſt. Ueberwinde er alſo dieſe eitle Furcht, und gehe er mit Zuverſicht zur h. Kom⸗ munion. Und — er wird dadurch ein Gott ſehr angenehmes Opfer des Gehorſams entrichten; da er ſein Urtheil demjenigen unterwirft, der ihm zu ſeinem Beſten rathet. — Um aber dieſen Rath ertheilen zu können, muß der Beichtvater gewiß verſichert ſeyn, daß die Furcht zur Kommunion zu gehen, bloß von Serupeln 158 Drittes Hauptſtuck. Scrupeln komme. Dieſes ſetzet voraus, daß der Beichtvater eine genaue Kenntniß von dem Geiſtes⸗ karakter und dem Lebenswandel des Büßers haben müſſe, die er nur durch öfteres Beichthören deſſelben erlangen kann. Die Verrichtung ſchuldiger Gebete wird zuweilen fuͤr gute Seelen eine Gelegenheit nicht geringer Beangſtigung. Dieſe ſind über⸗ zeugt, daß man Gott im Geiſt und in der Wahrheit anbeten müſſe; weil ſie nun zu eben der Zeit, wo ſie mit Eifer beten, keinen innerlichen Troſt empfin⸗ den; ſo glauben ſie, Gott habe an ihrem Gebete keinen Wohlgefallen,⸗ er habe ſie verlaſſen. — Tauſend unnütze Verſuchungen zerſtreuen ſie, und verurſachen ihnen große Qual. Einer will mit ſtrenger Aufmerkſamkeit ſein Brevier beten, und durch eben dieſe Anſtrengung wird er noch mehr zerſtreuet: Er wiederholt, was er nicht genug ausgeſprochen zu halen glaubt, und da er es wiederholt, ſpricht er es noch unvoll⸗ kommner aus. Der Beichtvater eines ſolchen Büßers ſetze fich gleich bey dem Anfang ſeiner Schwachheit, die ihn bis zum Unſinn bringen kann, mit Muth entgegen. Lege er ihm die Worte des geiſtreichen Gerſen im 3. Buch am 7. Kap. *) ans Herze „Ein 7 *) Man nennet den Verfaſſer der vier Buͤcher von der Nach⸗ folge insgemein Gerſon ſtatt Gerſen; aber es iſt leicht zu erweiſen, daß weder Gerſon, noch Thomas a Kempis der Verfaſſer dieſer unnachahmlichen Buͤcher ſind. In dem 5. Kap. des aten Buches ſteht ein augenſcheinlicher Beweis, daß kein Franzoſe dieſe Buͤcher geſchrieben habe, Es heißt daſelbſt: der Prieſter traͤgt, wenn er ſeine prie⸗ ſterlichen Kleider an hat, das Kreuz Chriſti vor ſich; grit wei — — —æ — —. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 139 Ein Gott wohlgefälliges Gebet beſteht eben nicht »in der Gnade des Troſtes, ſondern darin, wenn „der Menſch mit Demuth, mit Verläugnung ſeiner „ſelbſt und mit Gedult die Entziehung dieſer Gnade „»erträgt, ⸗—⸗ in dem Eifer des Gebets nicht ermat⸗ „tet, und die ſonſt gewöhnlichen Uebungen nicht „»unterläßt; ſondern ungeachtet der Trockenheit des „Geiſtes dennoch alles aus gutem Herzen nach *Vermögen verrichtet. Von Gott hängt es ab zu „„röſken, wann er will, wen er will und wie er „Will.? — Die von den Menſchen auch ohne Troſt und mit einer Trockenheit des Geiſtes, ſo wie es ſich geziemet, — verrichteten Andachtsübungen, ſind eben das zuverläßige Mittel, um zur Herzensver⸗ einigung mit Gott zu gelangen; dieſe ſind Gott weit angenehmer, als die mit innerlichem Troſt verrichtet werden; weil in dieſen der Menſch viel von Gott empfängt, in den erſten aber giebt er Gott viel. In dieſen liebt er die Gabe Gottes, und in den erſten liebt er Gott ſelbſt und ſeinen heil. Willen über alle ſeine Gaben. Nun iſt die Liebe, die da macht, daß man Gott wegen ſeiner ſelbſt liebe, weit vollkommener, als jene, die da macht, daß man Gott wegen ſeiner Gaben liebe. Das ohne Troſt aus gutem Herzen verrichtete Ge⸗ bet iſt die Wirkung einer wahren Liebe gegen Gott. . weiß jedermann, daß die Meßgewaͤnder in Frankreich nur auf dem Rücken das Bild unſers Heilandes haben. — Zudem ward Thomas von Kempis gebohren 1379, nun befindet ſich aber in dem nicht weit von Ulm gelegenen Kloſter wiblingen ein auf Papier geſchriebener Codex in Duodez, in welchem die 4 Buͤcher von der Nach⸗ folge Chriſti; mit den ehronologiſchen Noten 1384. und 1385. enthalten ſind. Und — der fuͤnf⸗ oder ſechszaͤhrige Thomas ſoll dieſe geſchrieben haben! 144 Drittes Hauptſtuͤck. Gott. — Selbſt die größten Heiligen wurden zue weilen mit ſolcher Trockenheit des Geiſtes befallen. Dieſes erfuhr David, daher ſprach er zu dem Herrn: „Du haſt dein Angeſicht von mir gewen⸗ „det; und ich wurde zerſtreuet und verwirrt.?“ Da⸗ vid ließ aber den Muth nicht ſinken, er bat Gott noch inſtändiger, ſprechend: „Zu dir, Herr! werde ich rufen, und dich meinen Gott bitten.“ — Er erhielt die Frucht ſeiner Bitte, wie er ſelbſt bezeugt: *Der Herr hat mich erhöret und ſich meiner erbar⸗ „met. Der Herr wurde mein Helfer und Beſchüz⸗ „zer.* — Und worin? „Du haſt,“ ſagt er, »meine „Seufzer in Freude verwandelt, und mein Herz »mit Munterkeit erfüllet.“ — Da nun die frömm⸗ ſten Männer die Trockenheit des Geiſtes in ihrem Gebete erfuhren, ſo darf der Chriſt deßwegen nicht kleinmüthig werden. Gott läßt dieſes zuweilen dar⸗ um geſchehen, damit die Liebe des Chriſten gegen Gott mehr gereiniget werde, und er ein von aller Eigenliebe entbloßtes Opfer verrichte. — Empfindet der Chriſt keinen innerlichen Troſt in ſeinem Ge⸗ bete, ſo glaube er ja nicht von Gott verlaſſen zu ſeyn, dieſe Troſtloſigkeit des Geiſtes iſt vielmehr ein Kennzeichen der göttlichen Freundſchaft für eine ehriſtliche Seele, wenn ſie ſieh demüthiget, und mit vollem Vertrauen auf Gott ihre Andachts⸗ übungen, nur um ihm zu gefallen, eben ſo ver⸗ richtet, als wenn ſie die Gnade des Troſtes em⸗ pfände. Einem über vielfältige Zerſtreuungen klagenden Büßer ſage der Beichtvater: In keines Menſchen Ge⸗ walt ſtehet es, dieſelben durchaus zu vermeiden. — Dieſe, wenn ſie nicht freywillig ſind, ſchaden dem Gebete nicht, .: mitten unter denſelben ac, eele ll, n , tt de Er „ r: - e III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛe. 141 Seele mit Gott ihrem Schöpfer vereinigt, weil die Aufmerkſamkeit, die in der vorhergemachten Mey⸗ nung, ſein Gebet wohl zu verrichten, beſtehet, auch mitten unter den Zerſtreuungen wirkſam bleibet, um das Gebet verdienſtlich zu machen, wenn der Be⸗ tende dieſelben nicht achtet, und in ſeinem Gebete un⸗ geſtört fortfähret. Hieraus folget, daß der Beicht⸗ vater ſichs zum unabänderlichen Grundſatz machen müſſe, einem ſolchen Serupulanten zu befehlen, in keinem Gebete, ſo verbindlich es auch ſeyn möge, etwas zu wiederholen; ſondern da, wo er iſt, fort⸗ zufahren, wenn er ſich auch nicht erinnerte, das Vor⸗ bergehende geſagt zu haben. Sehr leicht kann es ja geſchehen, daß der ſonſt fromm und aufmerkſam Betende einen Theil des mündlichen Gebets verrichte, ohne ſich gleich hernach erinnern zu können, alles geſagt zu haben. Die moraliſche Gewißheit nichts freywillig ausgelaſſen zu haben, iſt ſchon genug. Und — wenn auch wirklich etwas wäre ausgelaſſen worden, ſo wäre dieſe moraliſche Gewißheit hin⸗ reichend, ſolchen Betenden von der Sünde zu ent⸗ ſchuldigen. — Beruhiget etwa den Serupulanten die Wiederholung deſſen, was er glaubt nicht geſagt zu haben? giebt ſie ihm vielleicht eine größere Auf⸗ merkſamkeit? — Gewiß nicht; vielmehr führet die Hoffnung, die Sache das zweytemal beſſer als das erſtemal zu ſagen, den Betenden zu Zerſtreuungen. Wegen dem ſtarken Wollen aufmerkſam zu ſeyn, wird er noch mehr zerſtreuet, und eben dadurch thut er gemeiniglich eben ſo wenig genug, als das erſtemal. . . Diie Gewiſſensbeängſtigungen und Serupel ent⸗ ſtehen aus verſchiedenen Urſachen. Sie wachſen mei⸗ ſtens auf des Menſchen eigenem Grund und Boden. Der Beichtvater muß fleißig die Haupturſache Ger L Ge⸗ Drittes Hauptſtuͤck⸗ Gewiſſensbeängſtigung ſeines Büßers unterſuchen. Erkennt der Arzt einmal den Urſprung der Krankheit, ſo iſt die Heilung um ſo leichter und ſicherer. Die Haupturſachen der Gewiſſensbeängſtigun⸗ gen ſind: 1) Eine melancholiſche zur Furcht und zu Zweifel natuͤrlich geeigenſchaftete Leibes⸗ beſchaffenheit. — Iſt dieſe die Quelle der Ge⸗ wiſſensbeängſtigung; ſo iſt die Hülfe des Arz⸗ tes nothwendiger, als der Rath des Beicht⸗ vaters. — Die Merkmale, daß die Urſache, der Beängſtigung nicht in dem Verſtande und Herzen, ſondern in der körperlichen Krankheit liege, ſind dieſe: a) Iſt die Gewiſſensbeängſti⸗ gung gewiſſen Veränderungen unterworfen; hat ſie ihre Ab⸗ und Zunahme, ſo kann der Beichtvater urtheilen, daß ſie von der Leibes⸗ beſchaffenheit herrühre; denn die wahre Gewiſ⸗ ſensbeängſtigung bleibt immer die nämliche; jene hingegen, die von der Leibesbeſchaffenheit kömmt, hat ihre Abwechslung, ſo, wie die Krankheit, von der ſie entſteht, ſich verändert. — b) Der Beichtvater merke wohl auf die Rede des Beängſtigten. Findet er, daß dieſer in ſeinen Reden veränderlich ſey, und bald dieſes, bald jenes, als den Gegenſtand ſeiner Beäng⸗ ſtigung angebe; ſo denke er, daß der Fehler in der üblen Beſchaffenheit des Körpers liege; denn bey Beängſtigungen, die vom Geblüte, oder von böſen Säften herkommen, verfällt der MBennſch bald auf dieſes, bald auf jenes. Bey den wahren Gewiſſensbeängſtigungen aber be⸗ ſchäftigt ſich der Geiſt nur mit Einem Vorwurf. 2) Line — — — — — — —— —— —— — —.,.— III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛr. 143 2) Eine uͤble Beſchaffe nheit der Einbildung, die wegen ihrer Lebhaftigkeit macht, daß der Menſch bey jedem vorkommenden Ge⸗ genſtande erſchuͤttert und beaängſtiget werde. — Die Grundurſachen dieſer Beäng⸗ ſtigung ſind gemeiniglich ein melancholiſches Temperament,⸗die Erziehung,⸗⸗ oder auch gewiſſe uͤbel verſtandene, oder falſch geſchoͤpfte Grundſaͤtze. — Bey einem Seru⸗ pulanten von dieſer Art halte ſich der Beicht⸗ vater ja nicht viel mit einer genauen Unterſuchung ſeiner Beängſtigung auf, hierdurch würde er ihn nur in neue Erſchütterung und Veewirrung ſtürzen. Dieſen höre der Beichtvater ja nicht lange an, noch antworte er ihm viel: je mehr er ihm ſagt, deſtomehr Stoff giebt er ihm zu andern Serupeln. Nicht durch Vernunftgründe, ſondern durch Zutrauen muß ſolcher Serupu⸗ lant beruhiget werden. — „ Dieſes wird der Beichtvater erhalten, wenn er behutſam und beſcheiden mit ſeinem Büßer ver⸗ fährt, das heißt, wenn er nicht gleich beym Anfange ihm geradehin widerſpricht: beobachtet der Beicht⸗ vater dieſes nicht; ſo könnte der Büßer auf den un⸗ ſeligen Gedanken verfallen, der Beichtvater müſſe ſehr wenig Kenntniß haben, da er ſeine Bedenklichkeiten für gar zu unbedeutend halte. — Suche alſo der Beichtvater ſeinen Büßer nach und nach immer kurz und bündig von dem Gegentheil mit Beſcheiden⸗ heit zu überzeugen; und da das Hauptübel bey ſolchem Scrupulanten darin beſteht, daß die Einbil⸗ dung ihren Schwung einförmig behäalt; ſo muß die Anlage zur glücklichen Kur darin beſtehen, daß derͤ Beichtvater eine neue, ganz verſchiedene lebhafte Idee 144 Drittes Hauptſtuck. Idee in ihm erwecke und hervorbringe. Dieſes ge⸗ ſchieht durch Empfehlung nützlicher Beſchäftigungen und ſonſt unſchuldiger Zerſtreuungen. Der Umgang mit frommen, gottesfürchtigen und vernünftigen Freun⸗ den iſt ein ſehr kräftiges Mittel, um die unmäßige Beängſtigung zu verſcheuchen; denn die Freude, das Vergnügen und die Freyheit des Geiſtes, die dieſe in ihren Handlungen blicken laſſen, überzeugen weit mehr, als die Worte, daß man Gott in der Einfalt des Herzens ſuchen und ihm dienen,⸗⸗ daß die Furcht Gottes vernünftig ſeyn müſſe, und daß das Reich Gottes, nach dem Apoſtel, in Gerech⸗ tigkeit, Friede und Freude beſtehe. Nun ſolle der Büßer das Betragen dieſer ſich zur Richtſchnur folgen. 3) Leichtſinn des Geiſtes, der macht, daß der Menſch gar leicht ſeine Meynung ab⸗ aͤndere und wegen geringfuͤgigen Gruͤnden ein anderes Urtheil faͤlle. pulanten von dieſer Art befehle der Beichtvater einzig und allein den ihm ertheilten Rath zu befolgen, und den Grundſätzen, die ihm zu ſeiner Gewiſſensberichtigung ind gegeben wor⸗ maͤchen, und ihrem Beyſpiele ohne Furcht nach⸗ den, pünktlich nachzuleben; aber keinesweges, von welch immer einem Scrupel er möge befal⸗ len werden, bey einem andern ſich Raths zu erholen. Endlich 4 Sind heftige Verſuchungen nicht ſelten die Urſache großer Beangſtigung fuͤr einen gottesfuͤrchtigen Scrupulanten. Dieſer fürchtet denſelben nicht genug widerſtanden, mithin eingewilliget zu haben. — Dieſem ſage der Beichtvater, daß eben dieſe ſeine Furcht ein Einem Seru⸗ 4 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 145 ein ſicherer Beweis ſey, daß er nicht eingewilli⸗ en·. get habe, und daß ſein Zweifel mehr nicht als g. ein nichtsbedeutender Scrupel wäre, indem n⸗ . nicht einmal zu vermuthen ſey, daß ein gottes⸗ ge. fürchtiger Menſch, der lieber ſterben, als eine e, ſchwere Sünde begehen will, in eine ſolche ein⸗ e wiillige, ohne es zu merken, beſonders da ohne en vollkommene Einwilligung keine Verſuchung “ eine Sünde ſeyn kann, das heißt, damit die 4 Verſuchung ſündhaft ſey, muß der Menſch ſich S freywillig darin aufhalten und beluſtigen; wider⸗ „ ſteht aber der Menſch derſelben nur einigermaßen durch Bezeugung eines Mißfallens, ſo hat er 1 noch nicht geſündiget, weil deſſen Wille noch unbeſtimmt iſt. So lange die Waagſchale auf⸗ und abſchwanket, läßt ſich das Gewicht nicht beſtimmen. Und — ſo lang nicht alle Wider⸗ 3 ſttrebung des Willens aufhört, iſt auch keine voll⸗ 9 kommene Einwilligung, mithin auch keine 1 Huünde da. — Rathe der Beichtvater dem Büſ⸗ ſer, bey aufſteigender Verſuchung das Kreuz⸗ zeichen ſogleich auf die Stirne, den Mund und 4 das Herz zu machen, das Gemüth zu Gott zu 4 erheben, und aus der Bölle des Herzens zu . ſprechen: Z. B. Herr! du biſt mein Gott und ich das Werk deiner Haͤnde. Ent⸗ „ ferne dich nicht von mir, halte mich mit 4 deiner ſtarken Hand, daß ich nicht falle, und die Jeinde nicht ſagen koͤnnen: wo 1 war ſein Gott? Herr! du biſt mein . Gott, dich allein bete ich an, du biſt meine Huͤlfe, meine Sraͤrke. Weichet ihr Ver⸗ ſuchungen im allerheiligſten Namen Je⸗ . ſus! ꝛc. ꝛc. 5 t K H. 10. Drittes Hauptſtuͤck . 10. 2=ðBWBDU Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Hoffaͤrtige oder Hochmuͤthige. Die Hoffart, oder der HGochmuth iſt eine unordentliche Liebe wahrer oder eingebildeter Vorzuͤge, welche macht, daß der Menſch ſich beſtrebe angeſehener als andere zu ſeyn. — Wird dieſer gierig nach Ehre, ſo entſteht Ehrgeiz,⸗⸗ Ehrgeiz iſt die ausſchweifende Begierde, andern den Rang abzulaufen, oder die Hochachtung ſtreitig zu machen. — Wird er gierig nach Ruhm, ſo ent⸗ ſteht Kuhmſucht, die hungrig nach dem Menſchen⸗ lobe ſchnappet. — Stolz, der mit beleidigender Verachtung auf andere herabſieht, iſt eine Zuſammen⸗ ſetzung von Hoffart, Ehr und Ruhmſucht; hat aber ſeinen Urſprung von der Eigenliebe. Dieſe unordentliche Liebe verurſacht in dem Hoffärtigen Blindheit des Geiſtes. — Wie eine von der Liebe g gegen ihre Tochter eingenommene Mut⸗ ter das wirkliche Ue bel, das man ihr wohlmeynend von ihrer Tochter ſagt, nicht glaubt; vielmehr ſich beredet, dieſe Na achricht habe Haß, Eif⸗ ferſucht, der ſonſt eine andere böſe Leidenſchaft zum Grunde: ſo macht die unordentliche Liebe, daß der Menſch glaubt die Vollkommenheiten, die er doch nur wünſcht zu haben, wirklich zu beſitzen,-⸗ daß er ſeine eheer nicht erkenne,⸗ aus einer ſo gehaſſigen als ſtra baren Thorheit ſich einbilde das zu ſeyn, was nicht iſt. Dahe r wird in der heil. Schrift die Hoffart gemeiniglich Thorheit genennt. „Der Weg des Tho⸗ ren (des Hoffärtigen) iſt richtig in ſeinen Augen; aber der Weiſe höret Rath. *) ce *) Via ſtulti (ſuperbi) recta in oculis ejus; qui autem ſapiens eſt, andit conſilia. Prov. cap. 12. v. 15. / = — ☛ — — — — ‧°C — — . III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters Ec. 14 Die Kennzeichen des Hoffaͤrtigen ſind: 1) Hartnaäckiges Beharren auf ſeiner Mey⸗ nung. „Widerſpreche einem Thoren, und er erkennet die Lippen der Weisheit nicht, ) ⸗⸗ er verachtet alle ſeiner Meynung entgegenſtehen⸗ den Gründe,⸗⸗ weiß anders nichts zu ſehen, als was er in ſeiner Hirnſchaale hat. 2) Tadel und Verachtung anderer Menſchen,⸗⸗ „Mißfallen an ihren ſchonen Handlungen, ⸗ „Wohlgefallen an den eigenen, wenn ſie auch „»nicht gar löblich ſind. **) „ 3) Sonderheit. Der Hoffärtige macht einen Sonderling, weil ſeltene Dinge mehr geſchätzt werden. 4) Vertrauen auf ſeine Kraͤfte. — Hofft der Hochmüthige guten Fortgang, ſo iſt er in ſeiner Unternehmung eifrig und begierig; fällt ihm die Unternehmung ſchwer,⸗⸗ merkt er, daß ſeine Kräfte zur Ausführung nicht hinreichend ſind: ſo läßt er den Muth ſinken⸗ wird kleinmüthig, weil er keinen Bedacht auf den . Bey⸗ *) Vade contra virum ſtultum, et neſcit labia prudentiae. Prov. cap. 14. v. 7. **) Quisquis vero ejus (ſuperbiae) in ſe tyrannidem cap- tiva mente ſuſceperit, hoc primum damnum patitur, quod clauſo cordis oculo judicii aequitatem perdit. Nam cuncta; quae ab aliis bene geruntur, diſplicent; et ſola ei, quae ipſe vel prave egerit, placent. Semper aliena opera deſpicit, ſemper miratur, quae ipfſe facit; quia et quidquid egerit, egiſſe ſe ſingulariter credit, atque in eo, quod exhibet per gloriae cupiditatem, ſibimet ipſi favet per cogitationem; et cum ſe in cuncis trans- cendere caeteros aeſtimat per lata cogitationum ipatia ſecum deambulans, laudes ſuas tacitus clamat. J. Greg. M. Lib. 34. Moral., in Goh. cap. 18. K 2 148 Drittes Hauptſtuͤck. Beyſtand Gottes, ſondern nur auf ſeine Kräfte n⁊immt. ) Kann der Hoffärtige keine Beſtrafung leiden. — Giebt man ihm eine gute Ermahnung, „ſo wird „er zornig wie eine Bärin, der man ihre Jun⸗ „gen nimmt.*) * — Iſt er innerlich überzeugt Böſes gethan zu haben, ſo ſchämet er ſich es zu bekennen, und widerſpricht der erkannten Wahrheit. — Iſt er gezwungen ſich zu unter⸗ werfen; ſo verfallt er auf einen andern äußer⸗ ſten Fehler. Z. B. Man verweiſet ihm ſein zu geſchwindes oder voreiliges Reden: ſo ver⸗ fällt er auf andre Thorheit, und entſchließt ſich gar nicht zu reden. 6) Bey jenen, die aus der Frömmigkeit ein Ge⸗ werb machen, iſt oft das Kennzeichen der ver⸗ borgenen Hoffart, wenn ſie in Erwägung ihrer Kängel mit Traurigkeit befallen werden. Ur einen Hoffärtigen zu heilen, muß der Beicht⸗ vater Vorſicht und Kliugheit gebrauchen. — „Der „Hoffärtige kennt ſich nicht, und will ſich auch nicht „als einen ſolchen erkennen; *) es darf alſo der Beichtvater nicht gleich ſeinem Büßer ſagen, daß er hoffärtig ſey, oder daß dieſes Laſter ihn beherrſche; dieſes würde ihn beleidigen, und wider den Beicht⸗ vater aufbringen. Z. B. Der Büßer iſt mit dem RNäachſten in Zwiſt und Zank verwickelt, oder er be⸗ klagt ſich bey dem Beichtvater über das unartige Be⸗ tragen *) Expedit magis occurrere urſae raptis foetibus, quam ſtulto confidenti in ſapientia ſua. Prov. cap. I. v. 12. **) Hoc vitium quanto magis patimur, tanto minus videmus. Ulcus peſſimum, quod extremis digitis non finit con- trectari. J. Greg. M. fte ed gt III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 149 tragen deſſelben. Hier ſey der Beichtvater vorſich⸗ tig und klug; gebe er ihm ja nicht gleich anfangs Unrecht; ſondern durch eine liebevolle Nachgiebigkeit ſtelle er ſich an, als ſey er mit dem Büßer einver⸗ ſtanden. Sage er zu ihm: lieber Chriſt! wenn's wahr iſt, wie ich glauben will, daß das Betragen des andern ſo, wie du geſagt haſt, beſchaffen ſey, ſo verdienet dieſer gewiß kein Lob, und ich bedauere, daß du mit einem Menſchen von ſolcher Gemüths⸗ beſchaffenheit zu thun haſt. Doch erlaubt mir mein Amt nicht, das Betragen eines andern, wenn er ſich nicht ſelbſt verſönlich anklagt, zu unterſuchen. Dagegen bin ich verpflichtet, dir, lieber Chriſt! Mittel an die Hand zu geben, wie du dich bey dieſem und dergleichen Falle zum Heil deiner Seele zu betra⸗ gen haſt. — Was ich dir aber hauptſächlich ſagen kann, iſt, daß du in dergleichen Umſtänden mehr an die Ausübung der ehriſtlichen Tugenden der Naͤch⸗ ſtenliebe und Menſchenfreundlichkeit denken mußt, als an das zugefügte Uebel. — Mit gelaſſenen und ſanftmüthigen Leuten friedfertig leben, iſt keine große Tugend, denn dieſes iſt natürlich der ganzen Welt angenehm; aber eine große und erhabene Tugend iſt es, rauhe, böſe, unordentliche und uns immer wider⸗ ſprechende Leute, in Sanftmuth und Gelaſſenheit ertragen, und ihre Handlungen auf der guten Seite betrachten. — Aeußerſt gefährlich iſt es, ſich bey der Unterſuchung des Betragens anderer aufzuhalten; hieraus entſteht gemeiniglich unvermerkt Verachtung des Nächſten und Hochſchätzung ſeiner ſelbſt. Man beſchäftiget ſich mit den Mängeln des Näaͤchſten, ohne an die ſelbſteigenen zu denken,⸗ man beobachtet die Splitter in dem Auge des Nächſten; ſieht aber die Balken nicht in dem ſeinigen,⸗ man iſt aufge⸗ legt beſonders jene zu tadeln, die mehr als man ſelbſt, K 3 geachtet 150 Drittes Hauptſtuͤck. geachtet ſind, ⸗⸗ man iſt hartnäckig auf ſeiner Mey⸗ nung, und dieſer ſollen die andern beypflichten. — Nun, lieber Chriſt! haſt du alles dieſes wohl ver⸗ ſtanden und begriffen? — — Frage alſo auch dein innerſtes Gefühl, frage dein Gewiſſen, frage es auf⸗ richtig vor dem Allwiſſenden, ob du nicht eine, oder die andere dieſer Neigungen in dir habeſt? — Die Wurzel all dieſer böſen Neigungen iſt die Hoffart. Dieſes abſcheuliche Laſter iſt die fruchtbare Mutter vieler anderer Laſter.) Der Geiſt Gottes ſagt: „Die Hoffart iſt der Anfang aller Sünden; wer da⸗ »mit behaftet iſt, wird mit Fluche erfüllet werden, »und ſie wird ihn endlich ſtürzen. **) „Hoffart iſt »vor Gott und den Menſchen verhaßt. ***) „‚Gott »hat der ſtolzen Nationen Wurzel ausgerottet, und „Demüthige an ihre Stelle gepflanzet. †) * „Erhebe „»dich nicht wie ein Ochs in den Gedanken deiner „Seele, damit nicht vielleicht deine Stärke durch „deine Thorheit vernichtet werde. † †) — — Der alte Tobias warnet nachdruckſam ſeinen Sohn, „die „Hoffart nimmer in ſeinem Sinne, oder in ſeinen *„Worten herrſchen zu laſſen; weil ſie der Anfang . „alles *) Die Erfahrung buͤrget, daß die Hartnaͤckigſten durch dieſen einfachen Kunſtgriff zur Erkenntniß gebracht wurden, und die Raͤthe und Ermahnungen des Beichtvaters treu be⸗ folgten. 2.*) Initium omnis peccati eſt ſuperbia; qui tenuerit illam, adimplebitur maledicis, et fabvertet eum in finem. Eecleſ. cap. 10. v. 15. ***) Odibilis coram Deo eſt et hominibus ſuperbia. TLeid. V. 7. †) Radices gentium fuperbarum arefecit Deus, et planta- vit humiles ex ipfis gentibus. Tbid. v. 18. † †) Non te extollas in cogitatione animae tuae velut tau- rus: ne forte elidatur virtus tua per ſtultitiam. Eecleſ. Fap 6. v. 2: ley⸗ ver⸗ ein uf⸗ der— Die rt. ter a⸗ , Ntt nd III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 151 alles Verderbniſſes ſey.*) Der heil. Auguſtin ſagt: „Die Hoffart halte ich für ein großes Ver⸗ „brechen: Ihr fraget, wie groß dieſes Verbrechen „ſey, das den Engel ſtürzte, aus ihm einen Teufel „bildete, und ihm auf ewig den Eingang in den Him⸗ „mel verſchloß? Das iſt ein großes Verbrechen, das „»iſt das Haupt und der Urſprung aller andern Ver⸗ „»brechen. Denn es ſtehet geſchrieben: Die Hoffart „iſt der Anfang aller Suͤnden. Dieſes groͤße „Laſter, dieſe große Seelenkrankheit brachte den all⸗ „mächtigen Arzt vom Himmel, demüthigte ihn bis zur „Geſtalt des Menſchen, und heftete ihn an's Kreuz. „Schäme dich alſo, o Menſch! hoffärtig zu ſeyn, da „wegen dir Gott ſelbſt demüthig wurde. *) Sieh, lieber Chriſt! die Größe und Häßlich⸗ keit dieſes Laſters. Nun bleibt anders nichts übrig, als daß der von dieſer giftigen Mutter angeſteckte Chriſt die zur Heilung nothwendigen Mittel fleißig anwende. Das erſte und vorzüglichſte iſt: Demuth, *) Superbiam nunquam in tuo fſenſu, ant in tuo verbo dominari permittas: in ipſa enim initium ſumpfit omnis perditio. Tob. cap. 4. V. 14. **) Delictum magnum arbitror efſe ſuperbiam . . . Quaeritis quam magnum fit hoc delidtum, quod dejecit Angelum, quod ex Angelo fecit diabolum, eique in aeternum intercluſit regnum caelorum? Magnaum hoc delictum eſt, et caput atque cauſa omnium delictorum. Scrip- tum eſt enim: Initium veccati omnis ſjapern big. Eocleſ. g. I0O. V. I5. . .Propter hoc vitium, propter hoc magnum ſuperbiae peccatum Deus humilis venit. Haec cauſa, hoc peccatum magnum, iſte igneus morbus animarum omnipotentem medicum de caelo deduxit, uſque ad formam ſervi humiliavit, contumeliis egit, ligno ſuſ- pendit: ut per ſalutem tantae medicinae euretur hic tumor. jam tandem erubeſcat homo eſſe ſuperbus, propter quem factus eſt humilis Deus, F. Auguſt. Enawr. 2. in Pſul. 18. . 15. K 4 252 Drittes Hauptſtuͤck. Demuth,⸗⸗ chriſtliche Demuth. Dieſe iſt das Gegengift der Hoffart, oder des Goch⸗ muchs, der Ehr⸗ und Ruhmſucht, und des ſich gegen andere auf eine beleidigende Art außernden Stolzes. — Wie die Hoffart anders nichts iſt, als eine unordentliche Neigung, die den Menſchen verleitet, wegen wahren, oder eingebildeten Vorzuͤgen ſich ſelbſt zu ſchmeicheln, andere aber gering zu ſchatzen: ſo iſt die Demuth anders nichts, als eine Tugend, kraft der wir alles natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gute, das wir haben, als eine unverdiente Gabe Gottes erken⸗ nen, welches uns demnach keinen Grund giebt andere zu verachten. — Wie nun die Hoffart nicht in der Erkenntniß der eigenen natuͤrlichen oder uͤbernatuͤrlichen Gaben, um Gott deßwegen zu danken und ihn dafuür zu preiſen; ſondern in der thoͤ⸗ richten, wenigſtens ſtillen Einbildung liegt, als haͤtten wir unſre wahren oder erdichteten Vor⸗ züge aus eigenen Kraͤften entweder erlangt, oder doch vor andern verdient, welches uns ſo⸗ dann veranlaſſet, voll von uns ſelbſten und auf⸗ geblaſen zu ſeyn, ⸗=⸗ an andern nicht die guten Ei⸗ genſchaften, ſondern bloß die Maͤngel zu bemer⸗ ken, „⸗ ſie unter dieſem Vorwande gering zu ſchaätzen, ⸗ ſtolz zu verachten: ſo beſteht im Gegentheil der weſentliche Karakter der Demuth in dem, daß ſie alles Gute, was der Menſch hat, oder haben kann, als ein unverdientes Ge⸗ ſchenk Gottes betrachtet, und daher allen Ruhm Gott dankbar zueignet, ohne ſich ſelbſt davon etwas vorzubehalten, gemäß dem, was der Apoſtel 1 Kor. Kap. 4. v. 7. ſagt: „Wer giebt dir einen *Vorzug? und was haſt du, das du nicht empfan⸗ „gen hätteſt? Haſt du es aber empfangen; warum “ „rühmeft ſe III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 153 „rühmeſt du dich, a als wenn du es nicht empfangen „hätteſt? * — Gewiſſe natürliche Gaben ſind es insgemein: Geburt, Rang, Wuͤrde, Verſtand, Wiſſenſchaft, Reichthum, Schoͤnheit u. ſ. w. die den Menſchen faſt zum abgöttiſe chen Verehrer ſeiner ſelbſt machen. Aber woher ſind ſie urſprünglich, als von Gott? — Was hat Koſſomutza beygetragen, daß er in einem Pallaſte, und nicht in einer elenden Strohhütte erzeugt wurde? Hieng es von dem Phi⸗ lotheus ab, ſich nicht einen dummen und bloͤd⸗ ſinnigen, ſondern einen hellen und durchdringen⸗ den Kopf aufzuſetzen?⸗⸗ von der Pulcheria, für ſich eine ſchoͤne, und nicht eine häßliche Lei⸗ besbeſchaffenheit zu haben? Steht es in der Will⸗ kühr dieſer Glückskinder, dieſe ihre Vorzüge auch künftig zu behalten? — Welch eine vernünftige Ur⸗ ſache kann alſo der Menſch haben, geringern Leuten verächtlich und ſtolz zu begegnen? — Haben nicht alle Menſchen einen gemeinſchaftlichen Vater,⸗⸗ einen allgemeinen Schöpfer? — Warum erheben wir uns über unſre Mitmenſchen, gleich als wären ſie nicht eben ſo wie wir Ebenbilder und Kinder Got⸗ tes,⸗⸗ nicht mit eben dem Blute des Heilandes erlöſet, Erben, und vielleicht viel ſicherere Erben jenes Reiches, zu dem wir alle berufen ſind? — Sagt der Büßer: ich war hoffaärtig; ſo unter⸗ ſuche der Beichtvater die Urſache ſeines Hoffarts und zeige ihm, wie wenig Urſach der Menſch habe hoffärtig zu ſeyn. — Macht KReichthum den Buͤßer aufgeblaſen: ſo frage er ihn: Glaubſt du wohl, lieber Chriſt! daß derjenige Urſache habe hoffärtig zu ſeyn, weil ihm, da er mit andern durch Lette und Koth geht, mehr von dieſer un⸗ ſaubern Erde anklebt? oder derjenige, der den Strick bereits an dem Halſe hat um aufgehangen zu 5 4 Drittes Hauprſtuͤck. zu werden? oder der mehr Beſchwerniß hat in den königlichen Pallaſt zu kommen, und die zube⸗ reiteten Wohlthaten zu genießen? Nun haben nach dem Zeugniß der heil. Schrift die Reichen alles dieſes zu befahren. „Denn die Reichen fallen in „ Berſuchung und in den Strick des Teufels und in viele ſchädliche Begierden, die den Menſchen „in's Verderben ſtürzen, und ihm den Eintritt in's „Himmelreich ſehr erſchweren.“ 1. Sendſchr. an Timoth. 6. Kap. 9. v. – Veranlaſſet die ſchoͤne Geſtalt die Goffart; ſo ſage der Beicht⸗ vater zu ſolchem: Kannſt du vernünftig glauben, daß es eine Urſache zur Hoffart ſeyn könne, wenn ein aus Koth, oder Lette gebildetes Gefäß mit einer ſchönen Farbe überſchmiert, oder mit köſt⸗ licher Kleidung geziert wird? oder wenn inwendig mit Fäulniß und Geſtank angefüllte Gräber aus⸗ wendig zierlich gemahlt ſind? Dieſen gleichet der äußerlich wohlgeſtaltete Menſch. — — Iſt der Buͤßer wegen ſeiner Wiſſenſchaft aufgeblaſen, ſo frage ihn der Beichtvater: Ob er glaube, daß diejenigen Völker, denen die Sonne früher und vollkommner aufgeht, oder die das von andern er⸗ haltene Licht wieder mittheilen, ſich mit Recht über andre erheben? Er ſolle bedenken, daß je größere und beſſere Wiſſenſchaft er beſitze, deſto ſtrenger werde er gerichtet werden, wenn er nicht auch hei⸗ liger lebe. Dieſem lege der Beichtvater auf, das zweyte Kap. in dem iſten Buche von der Nach⸗ ſolge Chriſti öfters bedachtſam zu leſen und zu überlegen. — — Den Büßer, der wegen ſeiner Geburt, oder ſeinem erhabenen Rang uͤber andre mit Verachtung herabſieht, frage der Beichtvater: Haben etwa die Schornſteine deßwe⸗ gen Urſach ſtolz oder hoffäartig zu ſeyn, weil ſe über — — — — — — — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 155 über die andern Theile der Häuſer erhaben ſind? oder iſt vielleicht ein Schiff deßwegen wider Sturm, Wellen und Felſen mehr geſichert, weil es in ſei⸗ ner Flagge den Adler führet? — Einen Büßer, der ſich wegen ſeinen guten Handlungen bruͤ⸗ ſtet, frage er: Hat derjenige, der ſeinem Fürſten auſend Talente ſchuldig iſt, und ihm nur einen Heller abträgt, Urſache ſich zu brüſten? Sagt nicht Chriſtus: „Wenn ihr auch alles, was gebo⸗ „ten iſt, thut, ſo ſprechet, wir ſind unnütze „Knechte.* . Ueber dieſe Wahcheiten läßt der Beichtvater ſeinen Büßer täglich eine kurze ernſthafte Betrach⸗ tung machen, und lege ihm anbey Uebungen der De⸗ muth auf. Denn wie man durch Studiren zur Wiſ⸗ ſenſchaft gelangt; ſo gelangt man durch demüthige Handlungen zur Demuth. S. folg. J. §. 11. Von dem Verhalten gegen Ehrgeizige und Ruhmſuͤchtige. Ehrgeiz und Ruhmſucht nennt Gregor der Große mit Einem Worte eitler Ruhm; dieſer iſt die erſte Tochter der Hoffart. *) Dieſe Tochter aber die Mutter ſieben anderer häßlichen Töchter; als da ſind: 1) Großſprecherey. 2) Neuigkeitsliebe. 3) Gleißnerey. 4) Eigenſinn. 5) Zank. *) Prima namque faperbiae ſoboles inanis eſt gloria. J. Greg. M. Lib. 3. Moral. in Tob. cap. 17. 2 156 Drittes Hauptſtuͤck. ) Zank. 6) Zwietracht, und 7) Ungehorſam. *) Grrogßſprecherey. Tauſend Dinge können die Gelegenheit der Großſprecherey ſeyn, als Geburt, Amt, Reichthum, Anverwandte, Freunde, Gei⸗ ſtesfahigkeit, Wiſſenſchaft, Kleidung, Stellung des Leibes, gute, ja ſogar böſe Handlungen. Hier ſind die Gattungen der Prahlerey oder der Großſpreche⸗ rey zu unterſcheiden. Die eine iſt der Kinder, Weiber, kleinen Geiſter und Perſonen von der niedern Klaſſe. Dieſe ſind geneigt, ſich wegen Kleinigkeiten, z. B. ſchöner Kleidung ꝛc. u. dergl. zu rühmen. Dieſes nennt man kindiſche Ruhm⸗ ſucht. Die andre iſt die der Politiker, die ſich von dem Pöbel wegen ihrem Geiſte unterſcheiden. Dieſe rühmen ſich ihrer angeſehenen Stellen,⸗ ihrer großen Verrichtungen,⸗=⸗ der Gnade und des Zu⸗ trauens großer Herren ꝛc. das heißt politiſche Kuhmſucht. Hieher gehören noch gewiſſe ſeichte und ſchale Köpfe, die, ungeachtet ihrer bekannten Geiſtesſchwachheit dennoch verwegen und unver⸗ ſchämt genug ſind, in den Geſellſchaften das Wort zu führen,⸗ſeines jeden andern Rede zu unter⸗ brechen, und gleichſam das Orakel abzugeben. An dieſen werden die Worte des heil. Geiſtes erfüllet: »„Der Thoren Herz iſt in ihrem Munde, und der „Weiſen Mund iſt in ihrem Herzen.**) * „Viele „Worte, * *) De inani gloria inobedientia, jatantia, hypocrifis, con- tentiones, pertinaciae, diſcordiae, et novitatum prae- ſfumptiones oriuntur. J. Greg. M. l. cit. **) In ore fatuorum cor illorum, et in corde ſapientium os illorum. Eccleſ. cav. 21. u. 29. — — — —— — — — — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters 3c. 157 „Worte, viele Lügen, wenig Verſtand. *) * Und drittens die ſich aus der Frömmigkeit eine Ehre machen, ſind geneigt ſich wegen ihren Tugenden und guten Handlungen zu rühmen. Das iſt die Ruhmſucht der Phariſäaͤer. Dieſe warnt der Geiſt Gottes, ſich nicht ſelbſt zu loben. *) Der h. Chryſoſtomus ſagt: „Sich ſelbſt loben, wäre ein „großes Laſter, und ein Kennzeichen des äußerſten „Unſinnes. *) * Nieuigkeitsliebe. Weil ſeltene Dinge merk⸗ würdiger und mehr als tagtägliche geachtet ſind, ſo will der Ruhmſüchtige als Sonderling auftreten, und ſich als einen neuen Schöpfer aufwerfen. Er erfindet, oder ſinnet auf eine neue Mode und Schnitt in der Kleidung,⸗⸗ befleißiget ſich zu wiſſen, was andere nicht oder weniger wiſſen, Geſellſchafter, die klüger oder ſo klug ſind, als er iſt, liebt er nicht,⸗⸗ nur mit Unwiſſenden will er Umgang haben,⸗ er liebt das zu thun, was andere nicht thun. Gleißnerey. Der Ehr- oder Ruhmſüchtige verbirgt ſeine Fehler,⸗⸗ entſchuldiget ſich,⸗ lügt, Er ſucht unbekannte Beichtväter auf,⸗⸗ befleißiget ſich ſeine Sünden ſo vorzutragen, daß er ſich nicht braucht *) In multiloquio non deerit peccatum. Qui autem mo- deratur labia ſua, prudentiſſimus eſt. Prov. cap. 10. V. 19. **) Laudet te alienus, et non os tuum; extraneus et non labia tua. Prov. cap. 27. YV. 1. 2. . 7 **¾ Grande malum eſt dilectiſſimi, de ſe ipſo aliquid grande dicere atque mirabile, extremgeque omnino demen- tiae eſt, nulla imminente neceſſitate rerum, et neceſſi- tate violenta propriis laudibus velle decorari: non eſt enim hoc ſecundum Deum loqui: indicium potius eſt if'ad inſaniag. S. Chriſoſt. Hom. 8. de laudib. S&. Pauli. 156 Drittes Hauptſtuͤck. braucht zu ſchämen, und weil er nicht willens iſt wohlverdiente Verweiſe und Beſtrafungen anzuneh⸗ men, beſtrebt er ſich, dem Beichtvater Kennzeichen einer wahren Reue zu geben, um demſelben die Idee ſeiner Sünden zu benehmen,⸗⸗ ihm eine günſtige Meynung von ſeiner Zubereitung beyzubringen, damit dieſer ſeine Buße lobe, und ihm Muth zuſpreche. — Weil er weiß, daß die Ehre denen, die ſie fliehen, nachfolge: ſo demüthiget er ſich vor den Menſchen,⸗⸗ ſpricht ſogar nicht ſehr vortheil⸗ haft von ſich ſelbſt; aber eben dieſe verſtellte Demuth gebrauchet er ſtatt des Hakens, um das Lob und die Achtung der Menſchen herbeyzuziehen. *) Eigenſinn. Der Ehr:⸗ oder Ruhmſüchtige glaubt immer Gründe zu haben, oder will wenigſtens ſcheinen ſolche zu haben. Er widerſpricht der erkann⸗ ten Wahrheit, ⸗⸗ überredet ſich mit aller Gewalt, daß alle, die ihm widerſprechen, Unrecht haben,⸗⸗ bleibt hartnäckig auf ſeiner Meynung. Hieraus entſteht Zank. Dem Hartnäckigen iſt es ganz natür⸗ lich, mit Hitze zu diſputiren, zu ſchreyen und anzüg⸗ liche Worte wider ſeinen Gegner auszuſtoßen. **) Schweigt er, ſo will er dadurch zu verſtehen geben, die Gründe ſeines Gegners ſeyen ſo ſeicht und ſchlecht, daß ſie keine Antwort verdienten. Zwie⸗ ²) Simulat enim juſtum, non exhibet; quia totum fructum in laude hominum ponit, quam poſſunt etiam ſimulan- tes percipere, dum fallunt eos, quibus videntur boni, ab eisque laudantur. JS. Cha cſoſt. Hom. 19. in Matih- cαι 8. **) Inter fuperbos ſemper ſunt jurgia,. Prov. gap. I3. V. 10. —. — — —— * III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. ?5ö9 Zwietracht. Aus den entgegengeſetzten Mey⸗ nungen entſtehen entgegengeſetzte Willen, und dieſes nennt man Zwietracht. Wer ſeine Meynung hartnäckig behauptet, wird wider ſeinen Gegner auf⸗ gebracht, ⸗ ſchöpft Widerwillen, oder gar Haß gegen ihn. MUĩ Ungehorſam. Gehorſam ſeyn, heißt des andern Willen befolgen,⸗ ſein Urtheil des andern Urtheile unterwerfen, welches aber Ehr⸗oder Ruhm⸗ ſucht nicht ertragen kann. L Entſchuldigungen des Ehr⸗ oder Ruhm⸗ ſuͤchtigen. Bald ſagt er: Ich würde vor Gott ſtrafbar ſeyn, wenn ich dultete, daß meine Würde, mein Stand, mein Karakter mißhandelt, herabge⸗ ſetzt und verachtet würden; denn der h. Geiſt will haben, „daß man für ſeinen guten Namen ſorgen „ſolle.*) – Bald entſchuldiget er ſich mit dem Eifer für gute Ordnung und Wahrheit, der ihn reden und handeln machte. Den Ehr⸗oder Ruhmſüchtigen hat der Beicht⸗ vater mit eben der Vorſicht und Klugheit, wie den Hoffärtigen zurechtzuweiſen. — Bey der erſten Entſchuͤldigung ſage er zum Büßer: Für ſeinen guten Namen, ſeine Würde, ſeinen Stand und Anſehen Sorge tragen, iſt erlaubt, iſt lobenswürdig, wenn dieſes in den Grenzen der chriſtlichen Beſcheidenheit und Demuth geſchieht; gleichwie man aber ſein Leben, ſeine Glücksgüter übermäßig lieben kann: ſo kann man es auch in Betref ſeines guten Namens, ſeines Anſehens, ſeines Standes und ſeiner Würde. Es giebt Geizige, die tauſend Niederträchtigkeiten und Unge⸗ ²³) OGuram habe de bono nomine. Eccleſ. cay. 41. g. 155. 160 Drittes Hauptſtuͤchk. Ungerechtigkeiten begehen, um ihre Güter zu erhalten oder zu vermehren.⸗⸗ Es giebt auch gewiſſe Ein⸗ bildungsnarren, die für ihr Leben beſorgt nicht einmal trauen unter einem Dache zu gehen, aus Furcht von einem herabfallenden Ziegel getödtet zu werden: eben ſo giebt's auch Abgötter ihres guten Namens, ihres Anſehens, ihrer Ehre, die aus nichtsbedeutenden Kleinigkeiten großes Weſen machen. — Die Sorge für Ehre und guten Namen muß nach Religions⸗ und Vernunftgründen geordnet ſeyn. Sie kann gut und böſe ſeyn. Gut iſt ſie, wenn wir uns beſtreben, die Achtung anderer rechtmäßig zu erwerben,⸗⸗edel⸗ müthig zu erhalten,⸗⸗ wohlthätig anzuwenden. Iſt die Sorge für Ehre und guten Namen ſo geſtimmt: ſo kann ſie nicht anders als gut ſeyn. — Die Sorge iſt aber böſe, wenn das Streben nach Ehre übertrie⸗ ben wird. Wie bald geſchiehts nicht, daß die Sorge für Ehre in Ehrgeiz, in Hochmuth, in Stolz ausarte. — Die Ehrliebe wird Ehrgeiz, wenn das Verlangen nach Ehre überſpannt iſt. — Die Ehrliebe wird Hochmuth, wenn wir uns der thö⸗ richten Einbildung von unſern Vorzügen überlaſſen. — Die Ehrliebe wird Stolz, wenn wir Hochmuth und Ehrgeiz durch Gebährden, Mienen, Gang, Stellung des Leibes, Kleidung, durch Worte und Handlung offenbaren. — Die wahre Ehre beſteht nicht in dem Aeußerlichen; ſondern ſie ſetzt wirkliche innerliche Vollkommenheiten voraus. — Wir können innerlich ehrwürdig ſeyn, wenn uns auch die außer⸗ liche Ehrbezeigung aus Unwiſſenheit verſagt, oder aus Bosheit entzogen wird. Von dieſer wahren Ehre redet der Geiſt Gottes, wenn er ſagt: „Trage Sorge „für deinen guten Namen.“ Paulus ſetzt in ſeinem 2. Sendſchr. an die Korinther 1. Kap. 12. v. den Grundſatz: „Unſre Ehre beſteht in dem Zeug⸗ „Niſſe +☛ — — — — — —e= —.. —, en res ge 19/ t III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 16 „Shiſſe unſers Gewiſſens,“ das heißt, in der inner⸗ lichen Ehrwürdigkeit. Die äußerliche Ehre, die nämlich auf dem innerlichen Beyfalle beruhet, ver⸗ ſchafft uns Liebe, Anſehen und Zutrauen, wodurch wir in Stand geſetzt werden, den Kreis unſerer Wohl⸗ thätigkeit zu erweitern, mithin andern zu nutzen, und deſtomehr Gutes in der Welt nachdrücklich zu beför⸗ dern. Und eben dieſes iſt der erhabene Zweck, welchen zu erreichen die chriſtliche Ehrbegierde als Mittel gebraucht werden muß. Suchet man aber bloß den Beyfall und das Lob der Menſchen, ſo iſt es Eitel⸗ keit, und ſie hat den Lohn ſchon empfangen. Matth. 5. Kap. — Willſt du demnach, lieber Chriſt! wahr⸗ haft ehrenwerth ſeyn: ſo folge den Lehren der Ver⸗ nunft und Religion,⸗⸗ folge in allen Fallen den Regeln des Rechts, der Billigkeit und Klugheit.⸗⸗ Weil die Ehre nicht in unſerer Gewalt iſt, und die Urtheile der Menſehen oft veränderlich ſind: ſo ver⸗ halte dich immer ſo, daß wenigſtens alle edeldenkende Menſchen ein gutes Herz und ächte Tugend in dir 7 hochſchätzen müſſen; ſey aber dabey bey allen Ehr⸗ bezeigungen kalt, weil nichts ehrwürdiger macht als Kalte gegen Menſchenurtheil, vereint mit Recht⸗ und Wohlthun.⸗⸗Schätze nach dem Muſter Jeſu Joh. am 5. Kap. 44. v den ſtillen Beyfall des Gewiſ⸗ ſens und das Wohlgefallen Gottes höher, als die Achtung und den Beyfall der ganzen Welt. Was nützt alles, wenn wir an der Seele Schaden leiden? — Dem Büßer, der ſich mit dem Eifer fuͤr Grdnung und Wahr heit entſchuldiget, ſage der Beichtvater: lieber Chriſt! wo Gottes Rechte müſſen verfochten, und das Heil des Nächſten befördert werden, da iſt es Pflicht, für Ordnung und Wahrheit zu eifern, wovon wir ein ſehr merkwürdiges Beyſpiel an dem h. Paulus 2 KRor. I1, 12. haben. Bepy den andern L 1r62 Diriririttes Hanptſtuͤck. auch noch ſo guten Handlungen iſt immer zu beſorgen, daß nicht eitle Ehrſucht und das Wohlgefallen an Menſchenlob ſich unvermerkt einſchleichen, und dieſelben mit einem giſtigen Hauche verderben. Wer ſich einbildet, er habe dieſes nicht zu beſorgen, der giebt eben dadurch zu erkennen, daß er nach Ehrgeiz oder nach Ruhm ſchnappe. . Zeilungsmittel dieſer Büßer ſ ind: 1) Das Beyſpiel des göttlichen Erlöſers. Jeſus, der gekommen war, unſere Gebrechen vom Greunde aus zu heilen, fieng die Kur von der Demurh an; weil Hochmuth der Anfang aller Sünde unter den Menſchen war. Daher iſt das erſte, was er von einem jeden, der ſich zu ſeinem Geſetze bekennt, fodert, die Demuth des Herzens und des Betragens. „Lernet „von mir,“ ſagt er, Matth. 11. Kap. 29. v. ich bin „ſanftmuthig und von Herzen demüthig. Das iſt, nach der innerſten Geſinnung, nicht wie die Phariſder und Gleißner, nach dem bloß außer⸗ lichen Betragen, um Ehre und Lob zu erhaſchen. In dem außerlichen Betragen ließ er ſich „den Menſchen gleich finden. Philipp. 2. Kap. 7. v. Er verlangte nicht prahleriſch über andre hervorzuragen, von ihnen bewundert und ange⸗ ſtaunt zu werden; er ſtrebte nicht nach eitler Ehre, noch weniger pflegte er ſeine Mitmen⸗ ſchen zu entrüſten, zu beneiden, oder zu verach⸗ ten. Er machte keinen Sonderling; ſondern richtete ſich nach dem gemeinen Gebrauche, ſo lang dieſer unſchuldig war, und den Geſetzen des himmliſchen Vaters nicht wideeſprach. „Er. „eeniedrigte ſich, und ward gehorſam bis zum Tode, und zwar bis zum Tode am Kreuze“ v. 8. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 163 , v. 8. Hier lehret uns der Weltheiland die n. . Bereitwilligkeit, Gott in allen Stücken zu d gehorchen, wenn ſchon ſeine Anordnungen für der . uns hart und bitter ſind. Sehen wir, lieber der Chriſt! auf dieſes göttliche Muſter der Demuth. 4 Wollen wir als ſeine Glieder mit ihm als dem Haupte erhöhet werden, ſo müſſen wir dieſem göttlichen Urbilde ähnlich werden. 2) Eine ernſtliche täglich Morgens angeſtellte ſed in humilitate ſuperiores ſibi invicem arbitrantes. Fhinipp. cap. 2. V. 3. d Betrachtung dieſer Wahrheiten, vereint mit dem Vorſatz, den Tag hindurch gegen Jedermann 3 lerutſelig, in den Worten und Handlungen er eingezogen zu ſeyn,⸗- ſich nicht ſelbſt zu loben⸗⸗⸗ 6 nicht hartnäcki g auf ſeiner M teynung zu behar⸗ ren,⸗⸗ ſich nach dem Muſter Jeſu, ſeine N Lehre und der des Apoſtels zu demüthigen: in „Thut nichts durch Zank, noch durch eitle Ehre, 4 „ſondern einer achte den andern in Demuth . hoher als ſich ſelbſt. )“ Sodann 1 3) eine des Abends von dem Büßer vorgenom⸗ 1 mene genaue Unterſuchung, ob und wie er den 4 ſ gemachten Verſatz er erfüllet habe? Iſt der Büßer . dieſem den Tag hindurch treu geblieben; ſo ſoll D er Gott für dieſe Beharrlichkeit danken, und ihn um ſeinen fernern Beyſtand bitten: fände er aber, daß er in einem oder dem andern Punkte . ſeinen Vorſatz übertreten habe, ſo ſoll er ſeinen Febhler von Herzen bereuen, und den Verſatz erneuern. H. 12. 4 *) Nihil per contentionem, neque per inanem gloriam, 2 2 164 Drittes Hauptſtuͤck. Von dem Verhalten gegen Neider unb Mißguͤnſtige. MWeid oder WMißgunſt iſt eine Betruͤbniß oder Mißvergnuͤgen, das man bey dem An⸗ blicke des Gluͤcks oder Wohlſtandes des Nach⸗ ſten empfindet, weil man dadurch herabge⸗ wuͤrdigt zu ſeyn ſich einbildet. — Nicht jedes Mißvergnügen iſt alſo NMeid. Man kann über eines andern Glück betrübt ſeyn, weil man fürchtet, er möchte es zu unſerm Verderben mißbrauchen. Hier iſt dieſe Betrübniß nicht Neid oder M ißgunſt. Berruͤbt man ſich aber über des andern Glücksſtand deßwegen, weil man dadurch ſein Anſehen oder ſeinen Vorzug vermindert zu ſeyn glaubt, ſo iſt's im eigentlichen Verſtande Neid. *) Z. B. Ein Künſtler betrübt ſich wegen dem guten Ruf eines andern Künſt⸗ lers, weil er ſich einbildet, deſſen guter Ruf ſey ihm ſchädlich. Auch iſt es Neid, wenn ein Elender ſch Uber den Wohiſtand eines andern betrübt, und den⸗ ſelben in gleiches Elend ſtürzen will. *) „»Neid iſt die Tochter der Zitelkeit,“ ſagt Gregor, „denn der eitle Menſch, weil er über andere »hervorzuragen verlangt, iſt betrübt, wenn dieſe „Wmehr, oder rr inſern eben ſo, wie er geſchätzet „ſind. **) * Das Laſter des Neides herrſcht gemei⸗ niglich » *) Invidere enim non poſſumus, niſi eis, quos nobis in allquoe meliores putamus. J. Greg. MW. Lib. 5. Moral. in gob. cap. 31. * *) . . . . unam tantum mali requiem expectat; ſi quando cui invideat, ruentem forte aſpiciat. Hic fims odii, 3 ſi mifſerum ex beato, infelicem ex aemulo videat. J. Baſil. Hom. II. de Invidia. * **) Prima n- ainque fuperbiae ſoboles inanis eſt gloria, quae dum opprefſam mentem corrumpit, mox invidiam . gignit, nigt Alt ode die we An: ach bhe⸗ jedes über htet, hen. nſt. and öder im ſler nſt⸗ bun ch en⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 165 niglich unter Perſonen gleicher Geburt, von gleichem Alter, von gleichem Stande, von gleichem Geſchäfte oder Gewerbe. Daher iſt das Sprichwort: ein Toͤpfer beneidet den andern. Neid iſt die Quelle vieler Laſter. Neid hat die Suünde, den Tod und alles Uebel in die Welt gebracht. Aus Neid tödtete Kain ſeinen Bruder Abel; aus Neid verfolgten die Phariſäer den Sohn Gottes, und ſchwuren ihm den Tod. — WNeid iſt eine grimmige Beſtie, er erkennet weder Aeltern, weder Vaterland, weder Gutthäter, weder Gott, noch Religion. „Kein Laſter iſt ſo teufliſch und „»kühn als der Neid,“ ſagt Gregor. *) Und der Apoſtel Jakobus: „Wo Neid und Zank iſt, da iſt „Unbeſtändigkeit und aller böſe Handel.“*) Cyprian— ſchreibt: „Neid iſt ein immer anhaltendes Uebel, und eine Sünde ohne Ende; je mehr der Beneidete zunimmt, deſto heftiger wird die Flamme des „Neides. Daher trotziges, finſteres, blaßgelbes „Angeſicht, zitternde Lefzen, knirſchende Zähne, „»unverſchämte Schmähungen und zum Mord bereit⸗ „willige Hände. **) Gregor zählt fünf Haupt⸗ wirkungen des Neids. gignit, quia dum vani hominis potentiam appetit, ne hanc quis alius adipiſci valeat, tabeſcit. J. Greg. in Moral. *) Quamvis per omne vitium, qued perpetratur, humane cordi antiqui hoſtis virus infundatur, in hac tamen tota ſua viſcera ſerpens concntit, et imprimendae mali- tiae peſtem evomit. G. Gyeg. W. Lib. 5. Woral. cap. 34. **) Ubi zZelus et contentio: ibi inconſtantia et omne opus pravum. Sacob. cap. 3. v. 16. ***) Zelus terminum non habet, permanens jugiter ma- lum, et ſine fine peccatum, quantoque ille, cui invi- 3 detur. Drittes Hauptſtuck. 1) Thrabſchneidung. 2) Schmeicheley. 3) Freude uͤber des Naͤchſten Ungluͤck. 4 Betruͤbniß uͤber deſſen Gluͤcksſtand, und 5§) Haß wider den Naͤchſten. 1) Sucht der Mißgünſtige durch Geſpräche die Ehre und den Ruhm des Nächſten zu verdun⸗ keln. Er vergrößert die geringſten Fehler, und die beſten Handlungen legt er übel aus, und wenn er dieſes nicht kann, ſo vergiftet er doch die Meynung. Und wenn nichts vermögend iſt des Nächſten Ruhm zu verfinſtern, ſo ſucht er Mängel auf, es mögen wahre, oder nur ſcheinbare ſeyn. 2) Bedient ſich der Mißgünſtige der Schmeiche⸗ ley; er bringt nachtheilige und ſchadliche Berichte von dem Nächſten zu den Ohren ſeines Gon⸗ ners, ſeines Freundes, um ihn bey dieſem herabzuwürdigen und zu ſtürzen. 3) Schätzet der Mißgünſtige den Unglücksfall des Näachſten für ſein größtes Glück, ⸗⸗ durch deſſ en Unglück bildet er ſich ein glücklich zu ſeyn. „Hingegen iſt er nicht mehr geſtraft/ als wenn ver ihn glücklich ſehen muß, ⸗ ſo vielen Segen „dieſer von Gott erhält, eben ſo viele Flüche „ſind detur, ſucceſſu meliore profecerit, tanto invidus in majus ingendium livoris inardefſcit. Hinc vultus minax, torvus afpectus, pallor in facie, in labiis tremor, ſtridor in dentibus, verba turgida, effrenata convitia, manus ad caedis violentiam prompta, etiam ſi a gladic interim vacua; odio tamen furiatae mentis armata. . Caprian. de Zelo et Livore pag. 154. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 167 „ſind ſie für ihn. *) Hieraus entſtehet in ihm ein unverſöhnlicher Haß wider denſelben. Heilungsmittel eines Mißgünſtigen ſind: n ) Betrachtung uͤber das Thoͤrichte und Verderbliche des Neides. Z. B. Mißgunſt umſtaltet den Menſchen in einen Teufel. Der die ganze Unterſchied zwiſchen einem Engel und dem un⸗ Teufel iſt, daß der eine von der Liebe, der und “ andere aber von dem Neide begeiſtert ſey. — ind Verbanne, mein Chriſt! den Neid aus deinem och Herzen, und du wirſt ein Heiliger ſeyn; lebe end aber ſonſt fromm, und habe, wenn es möglich ht wäre, die Vollkoͤmmenheit eines Engels, haſt ur du anbey den Neid, ſo biſt du ein Teufel. — Und ⸗⸗- wohin glaubſt du, daß dieſe Leiden⸗ he ſchaft dich führen werde? — — In den Him⸗ 4 mel? — — Aber eben da wäreſt du der Aller⸗ 1 unglückſeligſte, weil du da den eigentlichen . Gegenſtand deiner Mißgunſt, nämlich vollkom⸗ en men Glückliche, antreffen würdeſt. — Befreye dich alſo, mein Chriſt! von dieſem Uebel, es wenn du nicht als Nachahmer des Teufels D H gleiches Gericht mit ihm in der Ewigkeit erfah⸗ n. ren willſt. — Anbey wie betrübt, wie marternd in iſt hienieden ſchon der Zuſtand des Mißgünſti⸗ en gen? Er hai weit mehr, als der von ihm Benei⸗ e dete zu ertragen, ⸗⸗ ſelbſt den Wohlſtand des d Nächſten — — 6 *) Eſt invidia dolor de proximi proſperitate, a rerum . ſucceflu conceptus. Quapropter omnino invido nun- , quam triſtitia, nunquam moeſtitia deeſt. Abundat 3, proximi ager, domus bonis omnibus repletur, et vote ic denique eveniunt omnia . . . . Cuncta haec triſtitiae dolorisque ocoaſionem invido prasbent. S. Bak Homei de Lrvidia. L 4 Drittes Hauptſtuͤck. Nächſten macht er ſich zu ſeinem größten Unglück,⸗⸗ beneide er den Näachſten ſo lang er wolle, ſo wird doch der Neid ihn ſeiner Glücksgüter nicht berauben können.*) Bekäm⸗ pfet aber der Mißgünſtige dieſe böſe Leidenſchaft: ſo werden die tugendhaften Handlungen des Nächſten ihm, ſo zu ſagen, eigen; denn zuwei⸗ len iſt es mehr Ehre und Verdienſt, das Gute, das der Nächſte thut, loben und gutheiſſen, als wenn man es ſelbſt thun wuͤrde, weil in dieſer Freude mehr Liebe, Demuth und Uneigennutz hervorleuchten. — Dergleichen Betrachtungen laſſe der Beichtvater ſeinen Büßer öfters machen. 2) Liebe und Demuth. Eitelkeit iſt die Quelle des Neids. — Die Demuth macht, daß wir nicht ſuchen uns über den Nächſten zu erheben,⸗⸗ die Liebe, daß wir uns über ſeinen Glücksſtand aufrichtig erfreuen. — Um Demuth und Liebe muß der Büßer Gott fleißig bitten. 3) Oefteres Gebet, damit der Allgutige den Glücks⸗ ſtand des Nächſten ferner ſegnen wolle, nebſt feſtem Entſchluß, das Seinige zur Beförderung deſſelben, bey jeder Gelegenheit beyzutragen. Sodann 4) ſorgfaltige Vermeidung aller Unterſuchung und Beurtheilung des Betragens und der Handlun⸗ *) Grave vitium invidia eſt, grave, inquam, et exitio- ſum, non his, quibus invidetur, ſed ip Mnvidentibus, Primum enim eos offendit, conſumitque tanquam morti- ferum quoddam virus eorum animos occupans. Si quo autem pacto eum, cui invidetur, laedit, parvum qui- dem, et nullius fere momenti detrimentum eſt, quodque plus emolumenti quam damni afferat. S. Chr dſoſt, Hovt. I5. in eapy. 1. Evang. JGoan. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 169 gen des Nächſten, damit nicht unter dem kah⸗ len Vorwande des Eifers und der Verbeſſerung die Mißgunſt befriediget werde. — Mit den Han⸗ den, mit denen man Gift bearbeitet, und die man noch nicht ſauber gewaſchen hat, Arzney zubereiten wollen, iſt äußerſt grfahelch. H. 13. Von dem Verhalten gegen Geizige. Geiz iſt ein ſtarker Hang nach Vortheil, und eine unordentliche Begierde Guͤter zu erlan⸗ gen, oder das Seinige zu erhalten. Auguſtin ſagt: „Nicht allein der des Nächſten Gut raubt, iſt „geizig; ſondern auch, der das Seinige allzubegierig „behält. *) — In dem mehr allgemeinen Ver⸗ ſtande iſt auch die unregelmäßige Begierde und Liebe zu den Geſchöpfen Geiz. So iſt nach Auguſtin, „die allzugroße Liebe des Lebens Geiz. *)⁶ Der Geiz beſtreitet alſo alle moraliſche Tugenden, die nur einen gemäßigten Gebrauch der Geſchöpfe erlauben. — Im eigentlichen Sinne iſt Geiz eine unregelmaͤſ⸗ ſige Begierde Geld zu erlangen, und das erlangte zu erhalten. Geld iſt alſo der Haupt⸗ gegenſtand des Geizigen; weil es in ſeiner Kraft alles und das gemeine Mittel iſt, alle Güter der Welt, Ehre, Anſehen, Aemter und Vergnügungen zu erlangen. Wer *²) Forte tu avarum et cupidum diceres, ſi quaereret aliena; ego autem dico: cupide et ayare non appetas nec tua. . . Non ſolum avarus eſt, qui rapit aliena: ſed et ille avarus eſt, qui cupide ſervat ſua. = S. Auguſt. Serm. de Temp. 107. alias 197. et de diver ſ. 28. cag. 3. n. 4. **) Parum eſt avaritia pecuniae, cave avaritiam vitae. dbi, c. cay. 9. . 10. .a270 Drittes Hauptſtuͤck. Wer das Geld liebt, um ſich beluſtigen zu können, oder ein Amt zu erhalten, in dieſem iſt nicht Geiz, ſondern Wolluſt oder Eitelkeit das herrſchende Laſter *). Der Beichtvater ſehe demnach .⸗ wohl darauf, warum der Büßer das Geld unmäßig liebe. Liebt er es, um ſinnliches Vergnügen zu genießen; ſo ſey er mehr bedacht ihn maͤßig und keuſch als freygebig zu machen. Liebt aber der Büßer das Geld bloß um das zum Lebensunterhalt Nothwendige zu haben; ſo iſt Geiz ſein herrſchendes Laſter, das der Apoſtel „die Wurzel alles Uebels „nennt. *) — In dieſem Sinne iſt Geiz der Freygebigkeit, die eine von der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit unterſchiedene Tugend iſt, gerade entgegengeſetzt. — Der Gerechte giebt nicht das Seinige, ſondern was dem Nächſten zugehört. Der Barmherzige giebt das Seinige, wenn der Nächſte dürftig, und er von ſeinem Elende gerühr iſt. — Der Freygebige giebt das Seinige mit— Alugheit, nicht allein wenn's der Nächſte bedürftig iſt, ſondern jedesmal, wenn Wohlſtand und Ehr⸗ barkeit es erfodern. Gregor bemerkt ſieben Hauptwirkungen des 1) Unbarmherzigkeit. Der Geizige verſagt ſich felbſt das Nothwendige; wie kann er dem⸗ nach ein zartes, mitleidiges Gefühl gegen den Nächſten haben?⸗⸗ er giebt nichts, und wenn *) Qui furatur propter adulterium, magis adulter eſt. quam fur. Ariſtot. x *) Radix omnium malorum cupiditas. 1. Timoth. eap, 6. ***) J. Gieg. M. Lib. 31. Moral., in Soh. cap. 17. — =6☛6 — — — — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 171 er ja giebt, ſo geſchiehts äußerſt ungern und ſparſam,⸗⸗ er entſchuldiget ſich gemeiniglich mit ſeiner eigenen Dürftigkeit, oder mit dem Unvermögen geben zu können. 2) Unruhe des Geiſtes. Der Geizige iſt Tag und Nacht bekümmert das, was er hat, zu erhalten und zu vermehren,⸗ er will aus allen Gelegenheiten Nutzen ziehen,⸗⸗ treibt nieder⸗ trächtige unerlaubte Sachen,⸗⸗iſt auf das Geeringſte aufmerkſam,⸗⸗ ſtreitet um eine Eyerſchale. 3) Liſt und Betrug. Der Geizige verfälſcht, wenn's immer möglich iſt, die Waaren, er giebt das als gut an, was nichts werth iſt. 4) Kunſtgriffe in den Worten. Der Geizige ſpricht zweydeutig,⸗⸗ ſucht Auswege, um das Verſprochene entweder nicht zu erfüllen, oder andere zu überraſchen, oder was andern zugehört, an ſich zu bringen und zu behalten. 5⁵) Meineid. Dem Geizigen iſt es ein leichtes Ding, ſeine Lügen mit falſchen Schwüren zu bekräftigen. 6) Treuloſigkeit. Der Geizige iſt gegen jene, die ſich ihm anvertrauen, treulss. Er iſt ein treuloſer Verwalter. 7) Gewaltthaͤtigkeit. Glücken dem Geizigen , ſeine Lügen, Kunſtgriffe und Ränke nicht, ſo ſchreitet er zur Gewaltthätigkeit. Dieſes ſind die ſchändlichen Wirkungen des Gei⸗ zes. Aus dieſem entſteht die Abſcheulichkeit eines Geizigen, Schil⸗ 2 = Drittes Hauptſtuͤck. Schilderung eines Geizigen. Nach dem Ausſpruche des göttlichen Geiſtes, »„iſt nichts ſo »laſterhaft, nichts ſo ungerecht, als der Geizige: »er liebet das Geld, iſt ein Sklave des Geldes, „Um's Geld iſt ihm ſeine Seele feil, er giebt ſie „hin. *) *— Iſt es um einen auch geringen Nuz⸗ zen zu thun: ſo erkennet man an ihm, was der Apo⸗ ſtel ſagt: „daß Geiz eine Dienſtbarkeit der Götzen „ſey.*) “ Der Ahgstter eifert niemal mehr für die Vertheidigung ſeines Götzen, als wenn er ſeine Rech⸗ nung dabey findet. — Der Geizige erkennt weder Bater, weder Mutter, noch Religion. „Selbſt Un⸗ „ſchuldige, wenn ſie ihm nicht nutzen, achtet er als »ſeine Feinde . . . iſt gegen alle grauſamer als der anfallende Tod, und die alles verſchlingende Hölle,⸗⸗ „iſt der allgemeine Feind des menſchlichen Geſchlechts; „denn, um alles haben zu können, wünſcht er, daß „»kein Menſch mehr wäre. ***) Nimmt Gott auf immer eine Art etwas von den übermäßig geliebten Gütern, welche Nieder geſchlagenheit/ welche Un⸗ gedult, welckh hes Murren, welche Verzweiflung! — Er flucht,⸗=⸗ läſtert Gott, und denkt nur mit Ab⸗ ſcheu und Haß an ihn. — Betet der Geizige, ſo geſchieht es bloß um ſeines eigenen Nutzens willen. . Er *) Avaro nihil eſt ſceleſtius.. . Nihil eſt iniquius quam amare pecuniam: hic enim et animam ſfuam venalem habet: quoniam in vita ſua projecit intima ſua⸗ Ecetaſ cay. I10, V. 9, 10. * * Avaritia eſt ſimulachrorum ſervitus. Colaß. capy. 3. u. B. ***) Aeris quidem awidi etiam innocuos, niſi Atiles ſibi ſint, inimicos ducunt . . . Truculentior eſt avarus in omnes, ut mors infiliens, omnes ut infernus deglu- tiens, communis generis hominum hoſtis; quippe qui vellet nullum hominem eſſe, ut omnia Foſſideret, §. Cun cſoſt. Hom. 39. in Matth. ag. 2. 7 emn ge: es, ſe “ en die er 1 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 175 Er verlangt nichts weniger als daß der Name Gottes geheiliget werde, ſondern daß Gott alles Unglück von ihm abwenden wolle. Er gleichet den Einwohnern eines Dorfes, die dem Befehlshaber eines anrucken⸗ den feindlichen Heeres ein Geſchenk bringen, nur damit er ſie verſchone, ihre Häuſer, Scheuren und Getreideböden nicht plündern laſſe. — Erweiſet der Höfling ſeinem Fürſten die ſchuldige Liebe, Achtung und Ergebenheit ſchon dadurch, wenn er bey dem⸗ ſelben ſeine demüthige Bitte für einen ſeiner Lieblinge einlegt; iſt nicht ſeine Bitte nur auf den Nutzen ſeines Lieblings gerichtet? — Wer Gott nur um ſeines Nutzen willen bittet, der liebt nur ſich und nicht Gott; und das iſt das Gebet des Geizigen. — Der wahre uneigennützige Chriſt bittet Gott um die Mittel, Gelegenheit und Gnade, die von ſeiner Allgüte erhal⸗ tenen Güter nach ſeinem heiligſten Willen zu ſeiner größern Ehre und zum Beſten der leidenden Menſeh⸗ heit verwenden zu können. — Kann wohl das abge⸗ ſchmackte Vergnügen, Thaler zuſammen zu ſcharren, mit der Freude, andere glücklich zu machen, und mit dem Glücke, den Himmel zu erwerben, verglichen werden? Mit dieſen Farben kann der Beichtvater ſeinem Büßer das Bild eines Geizigen entwerfen, der nicht glaubt geizig zu ſeyn, weil er dem Näachſten kein Unrecht thut, und lieber ſterben wollte, als unge⸗ rechtes Gut beſitzen. Um ein Geizhals zu ſeyn, iſt es genug unbarmherzig gegen den Dürftigen, und allzu ängſtig wegen dem auch rechtmäßig Erworbenen beſorgt zu ſeyn. — Sagt der Büßer: er müſſe doch zu leben haben,⸗ er verlange nur das Nothwen⸗ dige. — Hierauf antworte der Beichtvater: der Büßer ſelbſt würde diejenigen, die den Tod über⸗ mäßig fürchten, als Abgötter ihres Lebens verachten müſſen; nun wären diejenigen, die allzuviel für ihren Nutzen Drittes Hauptſtuͤck. Nutzen und das Nothwendige beſorgt ſind, einer deſto größeren Verachtung würdig, je größer der Abſtand zwiſchen dem Leben und den leitlichen Gü⸗ tern ſey. Seilungsmittel des Geizigen: 1) Nebſt obiger Schilderung eines Geizigen lege der Beichtvater ſeinem Büßer folgende Wahr⸗ heiten an's Herz. — Die Armuth des Geiſtes iſt der Grund des Evangeliums und der Lehre Jeſu,⸗⸗er machte daher den Anfang ſeiner Predigten durch Anpreiſung dieſer Tugend: Er that ſeinen Mund auf,« ſagt Matthäus, „lehrete ſie und ſprach: . . . Selig ſind die „Armen im Geiſte: denn ihnen iſt das Himmel⸗ breich 7*) **) e Dieſe Aripueh des Geiſtes, das 2) Et aperiens os ſuum docebat eos dicens: . . Beati pPaupeéres ſpiritu: quoniam ipſorum eſt regnum coelo- rum. Matth. cap. 5. v. 23. Bekannt iſt, daß dieſe Stelle von den Vaͤtern und Schrift⸗ auslegern in verſchiedenem Verſtaude genommen werde. Hilarius in Matth. Author Oper. imperf. Hom. 9. Chryſoſt. in Matth. Hom. 15. Ambroſ. Lib. 5. in Luc. Auguſt. Lib. I, de ſerm. Dom. in monte. Gregor. M. in job.; legen ſie aus von der Demuth und Sanftmuth. Die neuern Schriftausleger von dem lebendigen Gefuͤhle/ daß der Menſch aus eigenen Kraͤften nichts Heilbringen⸗ des zu verrichten vermag. Noch andere verſtehen dieſe Stelle von der demuͤthigen Unterwerfung gegen die wei⸗ ſeſten Kathſchluͤſſe der Vorſehung und von der Verach⸗ tung zeitlicher Guͤter, und von Bezaͤmung der Begier⸗ lichkeit nach dieſen. Die Juden, ſagen dieſe Ausleger, pflegten die zeitlichen Guͤter fuͤr eine Wohlthat Gottes, die Armuth aber, oder die Entbloͤſung von denſelben fuͤr eine goͤttliche Strafe zu halten. Dieſe Meynung verbeſ⸗ ſerte hier der Heiland und lehrte, daß die Armen, dafern ſie ſolche im Geiſte ſind, ſelig waͤren. Es kann alſo der Beichtvater, meines Dafuͤrhaltens, ſich dieſer Stelle zur Belehrung eines Geizigen wohl bedienen. iner der G ege hr⸗ tes re der⸗ d: 6, ie el⸗ 18 ti III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 175 das iſt, die Abſonderung des Herzens von den irdiſchen Gütern der Welt iſt eine zur Seligkeit nothwendige Tugend. Chriſtus ſagt ausdrücklich beym Lukas: „Wer nicht allem, was er hat, »entſagt, kann mein Jünger nicht ſeyn. *) &* Und beym Matthäus ruft er uns zu: „Sam⸗ „melt euch Schätze nicht auf dieſer Erde, ſon⸗ „dern im Himmel. **) § Daher befiehlt der Apoſtel dem Timotheus: „Gebiete den Reichen „dieſer Welt, nicht ſtolz zu ſeyn, noch ihre »„Hoffnung auf die Ungewißheit der Reich⸗ „»thümer, ſondern auf den lebendigen Gott zu „ſetzen, der uns alle Dinge zum Genuß reichlich „verleihet. . Sie ſollen Gutes thun, reich »an guten Werken werden und gerne mitthei⸗ „len. **) * Denn der Geizige wird keinen Theil »am Reiche Chriſti und Gottes haben, †)* »weil das Verlangen nach Reichthum den Men⸗ oſchen in Verſuchung, in den Fallſtrick des Teu⸗ „fels, in viele unnütze und ſchädliehe Begierden »ſtürzet, die ihn zum Verderben und zur Ber⸗ „dammniß führen. † †) * – „Narr! noch dieſe *) Sic ergo omnis ex vobiz, qui non renuntiat omnibus, quae poſtidet, non poteſt eſſe meus diſcipulus. Lac. can. 14. v. 33. S D **) Theſaurizate vobis theſauros in coelo. Matth. cap. 6. V. 20. ***) Divitibus hujus ſaeculi praecipe non ſublime ſapere, neque ſperare in incgerto divitiarum, ſed in Deo vivo, qui praeſtat nobis omnia abunde ad fruendum. . . . Bene agere, divites fieri in bonis operibus, facile tri- buere. 1 Timoth. cap. 6. v. 17. 18. †) Avarus, quod eſt idolorum ſervus, non habet haere- —Nditatem in regno Chriſti et Dei. Epheſ. cap. 5. v. 5, † †) Qui volunt divites fieri incidunt in tentationom et in laqueum diaboli, et defideria multa inutilia et nociva, gquae Drittes Hauptſtuͤck. „Nacht wird deine Seele von dir abgefodert, „Und wem wird das zukommen, das du bereitet haſt?*) * Iſt jener Wandersmann nicht ein recht großer Thor, der in einer Stadt, in der „er nur eine kurze Zeit bleiben darf, prächtige Häuſer bauet und viele Schätze ſammelt, die er doch bey ſeiner Auswanderung zurücklaſſen muß? Wird wohl ein vernünftiger Menſch ſolche Arbeit unternehmen, von welcher er keinen andern Lohn, als den Strang zu hoffen hat? — — Der beſte Zinsbrief iſt die Verheißung Chriſti: ⸗Suchet zuerſt das Reich Gottes, und beſtrebet „euch um deſſen Gerechtigkeit; und alles Uebrige „wird euch zugegeben werden. *) * Ueber dieſe Wahrheiten laſſe der Beichtvater 2) ſeinen Büßer täglich eine kurze Betrachtung machen, ſodann Gott um die Armuth des Gei⸗ ſtes bitten, in welcher der wahre Reichthum eines Chriſten beſtehet. 3) Befehle er dem Büßer kein Geſchäft anzufan⸗ gen, wenn er es nicht zuvor Gott aufgeopfert, ſeine Begierde zum Eigennutze gemäßiget, und Gott um ſeinen Beyſtand gebeten habe. 4) Empfehle er ihm bey einem etwaigen Verluſte Gedult und Ergebenheit in den Willen Gottes, quae mergunt homines in interitum et perditionem. 1 Limoth., cap. 6. v. 9. 10. *) Stulte! hac nocte repetent animam tuam a te: quae autem paraſti, cujus erunt? Luc. cap. 12. v. 20. **) Quaerite primum regnum Dei et juſtitiam ejus, et haec omnia adjicientur vobis. Matth, cap. 6. v. 33. Lac. ν„. 12. *. 31. ddert, reitet ht ein n der htige , die laſſen enſch einen iſti: rebet hrige leber tung 7 hun fan⸗ fert, und uae &£ 3 III. Art. Von dem Verhalten das Beichtvaters ꝛc. 197 Gottes,⸗Dank gegen den Allgütigen, der ihn hiedurch prüfen, und das Nichtige dieſer Welt lehren will,⸗ ſodann Allmoſenaus⸗ theilung; weil, wie Chryſoſtomus ſagt: bey „dem erlittenen Verluſte iſt die Austheilung „auch geringer Allmoſen ſehr nützlich und heil⸗ „ſam, man heißt hiedurch gut und beſtättiget „das göttliche Verhängniß.“ Mithin 5) vergeſſe der Beichtvater ja nicht, ſeinen Büßer zu der dem Geize gerade entgegengeſetzten Tu⸗ gendübung, nämlich der Allmoſenaustheilung, anzuhalten. „Waſſer löſcht brennendes Feuer, „und Allmoſen widerſteht der Sünde.*) * „Wer dem Armen giebt, dem wird nichts man⸗ geln; wer aber den Flehenden verachtet, der „wird Mangel leiden. **) MNimm den Ar⸗ men auf um des Gebots willen, und laß ihn „wegen ſeiner Dürftigkeit nicht leer hinweg⸗ „gehen. — Sepd freundlich gegen ihn, ⸗ „»höre ihn ohne Unwillen an, gieb ihm, „was du ſchuldig biſt, und antworte ihm in „Sanftmuth.***) D Anmerkung. Es giebt gewiſſe Leute, die ihr ganzes Leben hindurch den Duͤrftigen nie erwas oder aͤuſ⸗ ſerſt ſparſam, und das zwar ſehr ſelten mitthiilen, aunbey, 1 *) Ignem ardentem extinguit aqua, et eleemoſyna refiſtit Peccatis. Eccleſ. cap. 3. v. 33. **) Qui dat pauperi non indigebit; qui defpicit deprecan- tem, ſfuſtinebit penuriam. Pryov. cap. 28. V. 27. ***) Propter mandatum affume pauperem, et propter inopiam ejus ne dimittas eum vacuum. Eocleh, rap. 29. 7. 12. — Declina pauperi ſine triſtitia aurem tuam, et redde debitum tuum, et reſponde illi pacifica in man- ſuetudine. Tbid. cap. 4. V. S M Drittes Hauptſtück. anbey, wenn's das Ihrige koſtet, ſich mit Wenigem begnuͤgen, in der guten (wie's ihnen duͤnkt) Abſicht, nach ihrem Tode mehr geben, und betraͤchtliche fromme Stiftungen, entweder zum Behuf der Ar⸗ men, oder zur beſſern Befoͤrderung des Seelen⸗ heils – dieß letztere iſt die Pflicht der Biſchoͤffe — machen zu koͤnnen. Dieſe hat der Beichtvater bey einem etwa eintretenden Falle zurechtzuweiſen, ihnen das Gebot Jeſu,⸗⸗ das thaͤtige Gebot Jeſu von der Naͤchſtenliebe in ſeinem ganzen Umfange an's Herz zu legen, um ſie von dem Strafbaren ihrer Abſicht zu uͤberzeugen. — Ich will nicht einmal 5 denken, daß hier nebſt dem Laſter des Geizes, das der Eitelkeit oder Ruhmſucht, um ſich bey der Rachwelt zu verewigen, verſteckt ſeyn koͤnne. — In ſeinem Leben den Armen nichts, oder nur aͤuſ⸗ ſerſt ſparſam mittheilen, um nach ſeinem Tode be⸗ traͤchtliche Stiftungen zu machen, heißt das in Wahr⸗ heit was anders, als die Guter der gegenwaͤrtigen Armen aufſparen, den Ueberfluß zu einer Zeit auf⸗ bewahren, wo es andre Arme geben werde? — die gegenwaͤrtige und dringende Nothdurft vernach⸗ laͤßigen, um einer andern folgenden aͤhnlichen abhelfen zu koͤnnen? heißt das nicht ſeinen Geiz, ſeine Litelkeit oder Ruhmſucht unter dem ſchoͤnen Anſchein der Liebe verhuͤlien, und ſeine eigene Pflichten verabſaͤumen, um anderer ihre zu erfuͤllen? — Ein jedes Jahrhundert muß ſeine eigene Beſchwerde tragen. Die Reichen des kuͤnftigen Jahrhunderts werden mit ihrem Ueberfluſſe den Duͤrftigen unterſtuͤtzen; ſo wie die Reichen dieſes Jahrhunderts ſchuldig ſind, den wirklich Roth⸗ leidenden beyzuſpringen. Jeſus Lehre iſt: „Gieb ddem, der dich bittet.“ Marth. Kap. §. 42 v. — Jeſus Lehre iſt; „Wer Guͤter dieſer Welt hat, und luder Noth leiden, und ſchließet ſein „ſicht ſeinen B Johann. 1. Sendſchr. 3. Kap. 17. v. — Jeſus Worte ſind: „Ich bin hungrig geweſen, und ihr „habt mich nicht geſpeiſet; ich bin durſtig und nak⸗ „kend geweſen, und ihr habt mich weder getraͤnkt „noch gekleidet, geht alſo in das hoͤlliſche Feuer.“ UI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 199 engen matth. 25. Kap. — Nach meinem Tode, ſagt der Abſcht, ffromme Stifter, werden ja die Armen getraͤnkt, ichtice Aeeſpeiſet und gekleidet. Dieſem giebt der heil. Ba⸗ r le⸗ „ fllius eine eben ſo ſchoͤne als buͤndige Antwort: Selen Wenn du nicht mehr Menſch biſt, willſt du hofe — „menſchlich ſeyn? Wenn ich deinen entſeelten Koͤr⸗ giet per ſehe, ſoll ich dich einen Liebhaber deiner Bruͤ⸗ ,ihnen der preiſen? Wer wird es dir Dank wiſſen, daß eſn don „du dann freygebig ſeyn wirſt, wann du im Grabe ge ar »liegſt, und im Staube aufgeloͤßt biſt? *)* Tref⸗ n ihrer lich, meines Erachtens, hat dieſer heil. Vater, üinmnel dieſen erdichteten Freybrief wider die allgemeine 6, das Pflicht der Naͤchſtenliebe beantwortet. Was hilft bey der es, die Armen mit der herrlichen Hoffnung auf e. deiie Zukunft troͤſten, ihnen aber in der That nicht ur auſ⸗ Gutes erweiſen? — Waͤren wir wohl zufrieden, de e wenn uns ein Freund mit bloßen Worten abſpei⸗ Vahe ſete? Und — ſind wir nicht ſelbſt der Maaßſtab, grtgen nach welchem wir unſerm Mitmenſchen die Liebe it auſ⸗ zumeſſen muͤſſen? — Ferne ſey von uns, daß wir dee deiie Regel Jeſu vergeſſen oder uͤbertreren ſollten. einenh⸗ Alles, ſagt er, „was ihr wollt, daß euch die liſn Leute thun ſollen, daß thut ihnen auch.’“ Matth. ſeinen . 7. Aap. 12. v. Dieſe goldene Regel nennt Jako⸗ tr dem bus am 2. Kap. das koͤnigliche Geſetz, und ſagt: ſeine „Wenn ihr alſo das koͤnigliche Geſetz nach der 1e zu Schrift vollziehet, du ſollſt deinen Raͤchſten lieben, igene »wie dich ſelbſt, ſo thut ihr wohl. . .. ⸗Wenn Gftigen vein Bruder, oder eine Schweſter keine Kleidung, e den »und an der taͤglichen Nothdurft Mangel haͤtten, dieſis „»jemand aber aus euch zu ihnen ſpraͤche: Gehet Noth⸗ »hin im Frieden, waͤrmet und erſaͤttiget euch; was „Gieb „wuͤrde es ihnen nuͤtzen, wenn ihr ihnen, was zu v. — „des Leibes NRothdurft vonnoͤthen iſt, nicht geben , und ewuͤrdet?* — Die beſte Stiftung alſo iſt, die et ſein gegenwaͤrtigen Hungrigen ſpeiſen,⸗ die gegenwaͤr⸗ . n üüitgen Durſtigen traͤnken,⸗ die gegenwaͤrtigen Nak⸗ geſus kenden kleiden. Die dieſes thun, denen hat Jeſus d hhr das Himmelreich zugeſichert. ÿMDv! trinft ⸗) § Baflius Hom. in dioites avaros ſuper ilta verbas let. AJorrzeas mea defrna m. Drittes Hauptſtuͤck. Von dem Verhalten gegen Wolluͤſtige. Hier iſt die Rede nicht von Wollüſten „die an 4 und für ſich ſchon laſterhaft ſind, dergleichen die Wolluſt des Fleiſches, das iſt, — die Unkeuſch⸗ heit iſt. In einigen unmittelbar folgenden Hphen wird von einigen Gattungen dieſer Wollüſtigen beſon⸗ ders gehandelt; — ſondern nur von der Natur und den Wirkungen der Wolluſt überhaupt, die in den mehreſten Menſchen herrſchet, und ſie reizet entweder das Böſe zu thun, oder das Gute, wenn's beſchwer⸗ lich iſt, zu unterlaſſen, oder wenn's angenehm iſt, mit einer Sinnlichkeit zu thun. — Und dieſe Wol⸗ luſt iſt unmaͤßiger Hang zu ſinnlichen Ergoͤz⸗ zungen. — Der Trieb ſich zu vergnügen, liegt in H jedem menſchlichen Herzen, er iſt dem Menſchen ganz naatürlich, denn ſeine Empfindungswerkzeuge ſind gegen die ſanften Eindrücke körperlicher Gegenſtände ſo harmoniſch geſtimmt, daß man nicht zweifeln kann, der weiſeſte Schöpfer habe ihm dieſe Anlage in der Abſicht gegeben, daß er ſie zur unſchuldigen und gemaͤſ⸗ ſigten Beluſtigung anwenden, „die Welt ſo brauchen „ſollte, daß er ſie nicht mißbrauche.“ 1 Kor. 7. Kap. 31. pv. Wäre es möglich, daß es irgendwo ein Menſch gäbe, welcher keinen Sinn für Vergnügen und Luſtbarkeit hätte, ſo würde dieſer entweder ein aäͤußerſt dummer, oder ein äußerſt traͤger, oder ein außerſt tuͤckiſcher Menſch ſeyn. Schon unter den Thieren ſind Traurigkeit und Truͤbſinn un⸗ fehlbare Anzeigen von Dummheit, Traͤgheit und Tücke, wie vielmehr unter den Menſchen, die weit mehr um ſich greifen, und unendlich mehr in ihren Ge⸗ nuß verwandeln können. Die Art, der Vergnügun⸗ gen hat auf die ge nmte Geſinnungs⸗ und dand⸗ 4 ungs⸗ Lebe Und igke Zeit H St lißt heit ben die die an ⸗ en die keuſch⸗ ſphen beſon⸗ r und in den ſtweder ſchwet⸗ n iſ, Wol⸗ Ergo egt in n ganz e ſind ſſtande kann, in der genniſ⸗ guchen Bop. o ein nügen er ein oder unter in un⸗ t und e weit en Ge⸗ igun⸗ Hoande ungs⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersꝛc. 18 lungsart des Menſchen den größten Einfluß; Grob⸗ heit, Wildheit, Unmaͤßigkeit und Zuͤgelloßig⸗ keit des Menſchen müſſen ihm auch im Herzen eine grobe, wilde, unmäßige und zügelloſe Stimmung geben. — Wird der Trieb ſich zu vergnügen nur edel geleitet und gerichtet; ſo verfallt der Menſch nicht auf ſchlechte und thieriſche Vergnügungen. Er ſucht nur ſolche Ergötzungen und Luſtbarkeiten, die weder dem Geſetze Gottes widerſprechen, noch die chriſtliche Liebe verletzen, und dieſe genießet er mit frohem Danke gegen Gott, mit Hinſicht auf die Ewig⸗ keit und lebhafter Erinnerung ihrer Nichtigkeit. Er genießet ſie als wahre Erfriſchung ſeiner Kräfte, als wahren Lohn ſeiner Berufsgeſchäfte und als wahre Würze ſeines Lebens. — Bekömmt dieſer dem Menſchen natürliche Trieb nicht die gehörige Rich⸗ tung, geht er in Sucht nach Vergnügungen über: ſo macht ſie Menſchen zum Sclaven jener Wolluſt, von der die Schrift ſagt, daß ſie den Menſchen tödte. „Wer in Wollüſten lebt, iſt lebendig todt. *) * Sie vernichtet in ihm die Grundſäule des geiſtlichen Lebens, nämlich, den Glauben, die Hoffnung und die Liebe. Sie erſticket in ihm alle edle Tha⸗ tigkeit für den Nächſten. Der Wollüſtige hat keine Zeit mehr zu den erſten Pflichten der Menſchheit, zu Hülfsleiſtungen und Rettungen. Schlägt die Stunde, in welcher ſein Alltagsgelag anfängt, ſo läßt er alles andre ſtehen und liegen, ⸗=⸗ Gelegen⸗ heiten, Nutzen zu ſtiften, ſtößt er von ſich,⸗ gege⸗ bene Zuſagen erfüllet er nicht, , Rathgebungen, die heute noch erfolgen. müßten, ſchiebt er auf bis morgen *) Anima; quae in deliciis eſt, vivens mortus eſt. 1 77: moth. cap. 5. v. 6 . M 3 8 Drittes Hauptſtuck. morgen früh, da ſie ſchon zu ſpät ſind. — Und wenn dieß auch nicht wäre, lebt denn wohl der Menſch dazu, um ſich ewig zu zerſtreuen, den End⸗ zweck ſeines Daſeyns aus den Augen zu verlieren, gar nicht zu ſich ſelbſt zurückzukommen, nicht über ſich nachzudenken, und ſich nicht zu fragen, wie es um ſeinen Geiſt, um Fortſchritte in edlen Kennt⸗ niſſen und um Ausbildung guter Geſinnungen ſtehe? O wie fremd gegen ſich ſelbſt, wie wüſte und ſchlecht muß ein Menſch werden, der immer im Geräuſche lebt, und ſich mit ſich ſelbſt nicht unterhält! Wie wird er im Alter ſich ſeines Lebens ſchämen, und vor dem nahen Wechſel der Welten zittern! Soll man freudig ſterben, muß man weiſe, edel und tugend⸗ baft gelebt haben. Der Menſch kann das phyſiſche Leben auf zweyerley Art verlieren. 1) Durch eine augenblick⸗ liche Gewaltthätigkeit, z. B. einen Flintenſchuß. — 2) Durch Einſaugung der vergifteten Luft, die un⸗ vermerkt die Eingeweide in Faulniß ſetzt; eben ſo geſchieht's mit dem geiſtlichen Leben der Seele. Zu⸗ weilen verlieret der Menſch durch eine einzige indivi⸗ duelle laſterhafte Handlung die Liebe, die der Grund des geiſtlichen Lebens iſt, Zuweilen ſind mehrere kleine Sinnlichkeiten die Zubereitung und die Urſache, daß das Herz des Menſchen dem Geſchöpfe ſtark an⸗ hange,: ſein letztes Ziel in daſſelbe ſetze, und hie⸗ durch die Liebe verlieret. — Dieſes war eben das Verbrechen des reichen Mannes, dem Abraham nur dieſen Verweis gab, „daß er ſein Vergnügen auf „der Welt genoſſen habe, *) * Hierin ſcheint dieſer *) Fili recepiſti bona in vita tua. Luc. cap. 16. III. Neiche gnnüge wurde alſo t — Vollt ſeinen Grun der H funli denſel wter wr vllach nihren en. der ſche! ſene! des ſta zihr⸗ „pfe nſta befri h — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtwaters ꝛc. 183 Reiche eben nicht ſo ſtrafbar zu ſeyn; denn ſich ver⸗ gnügen iſt noch kein ſchweres Verbrechen, indeſſen wurde er doch in die Hölle begraben. Man muß alſo der wahren Urſache von dem Unglück dieſes [Wollüſtigen weiter nachſpüren, ⸗ ſie nicht in ſeinen äußerlichen Vergnügungen, ſondern in dem Grunde ſeines Herzens aufſuchene — Sein herrſchen⸗ der Hang, ſeine unmäßige Anhänglichkeit zu den finnlichen Ergötzungen, die ihn Gott vergeſſen, gegen denſelben und den Nächſten lieblos machten, dieſe waren die Urſache ſeines Unglücks. — Auch dieſes war das Verbrechen »der ſieben mit Sara nach und „nach verehlichten Manner, welche in der erſten Nacht „ihrer Verehlichung von dem Teufel erwürget wur⸗ „den. *) * Alle ſieben waren rechtmäßige Maänner der Sara, mithin konnte ſie auch nicht bloß außer⸗ liche Beywohnung, ſondern nur ſinnliche gottsvergeſ⸗ ſene Luſt ſo ſtrafbar machen, wie dieſes der Engel des Herrn dem Tobias deutlich ſagt: „Die den Ehe⸗ „»„ſtand alſo gebrauchen, daß ſie Gott von ſich und »ihrem Herzen ausſchließen, und ſo ihren Gelüſten „pflegen, wie Roß und Maulthiere, die keinen Ver⸗ „ſtand haben, über dieſe hat der Teufel Gewalt. *)⸗ Soffnung iſt die Erwartung eines zukünftigen befriedigenden Guts. — Findet der Menſch ſeine Ruhe und Zufriedenheit in dem Geſchöpfe, was wird — *) Audio quia tradita eſt ſeptem viris, et mortui funt ſed et hoc audivi, quia daemonium eccidit illos. 70% cag. 6. v. 14. **) Hi namque qui conjugium ita ſuſcipiunt, ut Deum a ſe et a ſua mente excludant, et ſuae libidini ita vacent ſicut equus et mulus, quibus non eſt intellectus, habet daemonium poteſtatem ſuper eos. Tbid. v. 17. M 4 184 Drilttes Hauptſtuͤck. er noch von dem Schöpfer hoffen? — Der von Noe aus der Arche gelaſſene Rabe kam nicht zurück; er fand ſeine Zufriedenheit beym todten Körper. — Iſt der Menſch einmal trunken von den Vergnügungen dieſes Leben: ſo hat er kein Perlangen mehr nach dem künftigen, und wenn Gott ihn ewig auf dieſer Erde würde leben laſſen, ſo würde er gar gerne Ver⸗ zicht auf den Himmel thun. Auch macht die Anhänglichkeit zu den ſinnlichen Ergötzungen den Glauben unnütz. Dieſe verblen⸗ det den Geiſt, wie ein über die Augen geſpanntes Tuch, das, ohne die Augen zu verletzen, das Sehen durchaus verhindert. — Der Sinnliche ſieht nur das, was den Sinnen ſchmeichelt; alles andere, als: Tugend, Rechtſchaffenheit, Gnade, Erkenntniß der Wahrheit, ſind ihm gleichgültige Dinge,⸗⸗ er begreift nicht, daß wahre Glück ſeligkeit in der Kenntniß der Wahr⸗ heit beſtehe. ) Die Sucht des Büßers nach ſinnlichen Ver⸗ gnügungen kann der Beichtvater aus den ſieben, nen. Dieſe ſind: 1) Blindheit des Geiſſtes. 2) Uebereilung, oder Unbedachtſamkelt. 3) Unmaͤßige Luſt zu ſprechen, 4) Scherz und Poſſen. 5) Unbeſtaͤndigkeit. 6) Ab⸗ ²) Animalis homo non percipit ea, quae ſunt Dei. 1 Cor. rax. 2. von der Wolluſt unzertrennlichen, Wirkungen erken⸗ ſcht waht gekrme ein b aber ziun weil der nͤß und NRe Gel den das ſett Gr⸗ ſo fl „d aal 4 win töd ſte⸗ ken R 6 n Roe ik; er N ungen nach dieſer Ver⸗ ſihen tblen⸗ untes ehen was gend, theit, icht, ahr⸗ Ver⸗ eben, ren: ⸗ or. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 185 6) Abſcheu vor dem kuͤnftigen Leben, und endlich ä Gott hat dem Menſchen das Leben in der Ab⸗ ſicht geſchenkt, daß er es zu ſeiner Ehre, zur eigenen wahren Vollkommenheit und Heiligung, zum gemeinſchaftlichen Beſten verwenden, und dadurch ein beſſeres ewiges Leben verdienen ſolle. Um aber dieſe Abſichten Gottes zu erreichen, iſt die Kreu⸗ zigung des Fleiſches unwiderſprechlich nothwendig, weil dieſe den Geiſt reiniget, und ihn zur Erkenntniß der Wahrheit vorbereitet, ſo wie hingegen der un⸗ mäßige Hang zu Vergnügungen denſelben ſchwächt und niederdrückt, und wenn dieſer ſo ſtark wird wie die Bauchſclaverey, oder die Unmäßigkeit in dem Gebrauche der Speiſen und des Getränkes, ſo wer⸗ den die Seelenkräfte ſtumpf, betäubt und blind, das Gemüth wird ein Tummelplatz der wildeſten Af⸗ fekten und der ungezäumteſten Begierlichkeiten. — Gregor erkläret dieſes durch ein Gleichniß und ſagt: „Schließet man das Waſſer einer Quelle in Kanäle: „ſo bleibt es rein,⸗⸗ ſteigt um ſo höher, je weni⸗ „ger es ſich ausdehnen kann,⸗⸗ theilt ſich im Ueber⸗ „fluſſe an dem Orte mit, wo man es vonnöthen hat; „vernachläßiget man aber dieſes: ſo verbreitet es ſich „allenthalben,⸗⸗ vermiſchet ſich mit Erde, und es „entſtehen Unflat und ſtinkende Sümpfe, wo nichts „als Ungeziefer und faules Gras wachſen.“ Unter⸗ wirft der Menſch das Fleiſch dem Geiſte durch Ab⸗ tödtung, ⸗⸗ verſammelt er die Gedanken des Gei⸗ ſtes; ſo werden die Ideen viel reiner,⸗⸗ die Er⸗ kenntniß heller,⸗⸗ die Lebhaftigkeit größer, und die Neigung zur Wahrheit ſtärker und ſchneller. Herr⸗ ſchet aber die Sinnlichkeit, das iſt, folget der Geiſt 4 dem 186 Drittes Hauptſtuͤck. dem Hange der Sinnen: ſo vermiſchen ſich die geiſti⸗ gen Gedanken mit körperlichen Ideen,⸗⸗ der Menſch begreift nicht mehr, was von Gott kömmt, ⸗er wird zur Erkenntniß der Wahrheit unfähig. „Denn „Weisheit und Wolluſt koͤnnen unmöglich verein⸗ Von der Blindheit des Geiſtes fäallt der Wollüſtige in Uebereilung und Unbedachtſam⸗ keit. — Die Leibes⸗ und Gemüthskrankheiten, als: Schwermuth, Stupiditaͤt, Entnervung des Koͤrpers, Armuth, Schande und Verachtung, dieſe unausbleibliche Folgen des wollüſtigen Lebens ſieht er nicht. Alles was ihn betrüben, oder beunru⸗ higen kann, verbannet er aus ſeinem Geiſte. — Die Vergnügungen, in denen er ſich wälzet, löſen ſeine Zunge, und geben ihm eine unmäßige Luſt zum Re⸗ den und Schwätzen. — Die Einſamkeit behaget ihm nicht, weil ſein Vergnügen iſt, ſich und andere durch Scherz, Poſſen und Thorheiten zu beluſtigen; muß er allein ſeyn, ſo iſt er ungedultig, ⸗⸗ laßt ſeine Un⸗ tergebene das Bittere ſeiner böſen Laune empfinden,⸗ wendet ſich von einem Orte zu dem andern, ändert beſtändig wie ein Ekelhafter, der glaubt, die Ab⸗ Sinderung des Fleiſches könne ihn zum Eſſen reizen. — Gegen das künftige Leben hat er einen Abſcheu. Mur mit den Lippen ſpricht er die Worte im Vater unſer: Zukomme dein Reich, im Herzen wünſchet er die Ergötzungen dieſes Lebens ewig genießen zu können. Den heilſamen Gedanken: Du mußt ſterben, entfernet er, ſo viel immer möglich iſt, von ſeinem Geiſte; bey einer etwaigen Erinnerung *) Non invenitur fapientia in terra ſuaviter viventium. Sob. cay. 28. v. 73. 8 II. Ar en die det ihn Nuhe n ſchift ihn enn 7 giebt geringe dene gr vor all b ſien ſetſt ve Schwea mente, Marii ausſhr ſchwe der ſz i anen habe, Ant̃ kdaner Rd ter d Bec ten 9 ichen Biß der grun vater n III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters Ke. 187 an die unvermeidliche Beſtimmung des Todes bere⸗ det ihn ſeine Schwachheit, in der ihn die Liebe zur Ruhe unterhält, es ſey nicht möglich nach der Vor⸗ ſchrift des Evangeliums zu leben, und dieſe bringt ihn endlich zur Verzweiflung. Alugheitsregel fuͤr den Beichtvater. Es giebt Büßer, die einige dem Anſcheine nach nur geringe Fehler begehen, und anbey äußerlich verſchie⸗ dene gute Werke verrichten: hier ſehe der Beichtvater vor allem auf die an ſich gering ſcheinenden Fehler, ob ſie nicht anſteckend und in ihren Folgen nicht äuͤſ⸗ ſerſt verderblich ſind? damit er nicht etwa dieſe für Schwachheiten halte,⸗ ſie mehr ihrem Tempera⸗ mente, als dem verderbten Willen zuſchreibe, und Phariſäer, über die Chriſtus den Fluch ſo vielmal ausſprach, ſegne. — Giebt ſich der Büßer keiner ſchweren äußerlichen Handlung ſchuldig, ſo beobachte der Beichtvater, ob dieſer ein müßiger Geſellſchafter ſey; iſt er ein ſolcher: ſo frage er ihn, ob er nicht einen Hang oder NReigung zu den Vergnügungen habe, und wie ſtark dieſer allenfalls ſey? Aus der Antwort des Bußers wird der Beichtvater urtheilen können, ob ſein Hang tödtlich ſey, oder nicht? 2 — Iſt der Büßer ein Ackersmann, ſehe der Beichtva⸗ ter darauf, ob er einzig und allein um des lieben Brods wegen arbeite? ob er die Zeit, wo zu arbei⸗ ten verboten iſt, nicht in Ergötzungen, und ſinn⸗ lichen Vergnügungen zubringe? 2 – Giebt ſich der Büßer einiger ſchweren Sünde ſchuldig; frage ihn der Beichtvater, aus was für einem Beweg⸗ grund er dieſe oder jene Sünde begangen? Sagt er, um ſich zu beluſtigen: ſo weiß der Beicht⸗ vater, daß Wolluſt das berrſchende Laſter ſeines Büßers ſey. . Heilungs⸗ 86 Direiittes Hauptſtuͦck. Heilungsmittel eines Wolluͤſtigen. 1) Nebſt den Wirkungen der Wolluſt ſtelle der Beichtvater dieſem Büßer folgende, oder dergleichen Wahrhei⸗ ten vor. — Wir wollen ſetzen, lieber Chriſt: es habe ein anderer das von dir mit vielem Fleiße verfertigte herrliche Meiſterſtück verunſtaltet, wür⸗ deſt du nicht ſagen, oder doch gewiß denken: dieſes habe ein recht boshafter Menſch gethan? — – – Nun biſt du eben dieſer boshafte Menſch; Gott ſelbſt hat den Menſchen gebildet: der vermenſchte Gott hat ihn durch alle Beſchwerde ſeines Lebens wieder hergeſtellt, und durch den Preiß ſeines Blutes erkauft. Dieſes Meiſterſtück der göttlichen Allmacht, dieſes ſo theuer erkaufte Meiſterſtück, haſt du durch dein ſinnliches Leben vernichtet, und die Vernunft, dieſes göttliche, zu höheren Begriffen beſtimmte, Geſchenk haſt du gemißbrauchet und verunſtaltet. — Höre, lieber Chriſt! die Warnung des h. Geiſtes: „Gehe ja nicht deiner Lüſternheit »nach; wende dich ab von deinem eigenen Wil⸗ „len. — — Folgeſt du den Begierlichkeiten deiner „Seele: ſo wirſt du deinen Feinden zur Freude „werden. *)* — Und warum iſt Jeſus, der Sohn des lebendigen Gottes, auf die Welt gekom⸗ men? – Nicht wahr: um uns zu erlöſen,⸗ zu lehren, und das Beyſpiel zu geben, nach dem wir leben ſollten. — Er iſt alſo der Lehrer, und zugleich das Muſter, nach dem wir unſern Lebenswandel einrichten müſſen. — Nun was lehrete er? was predigte er ſelbſt, und was ließ er ſo oft durch die *) Poſt concupiſcentias tuas non eas, et a voluntate tua avertere. — Si praeſtes animae tuae concupiſcentias ejus, faciet te in gaudium inimicis tuis. Eceleſ, can. 18: V. 30. 31. . Mebſt vater hei ſeiße wür⸗ ſeſes Gott ſchte⸗ bens ines chen die fen und ung. heit Vil⸗ iner ude der m⸗ wir dich del has die ſel tua lias 19. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersꝛc. 189 Appoſtel predigen? — Abtödtung der Sinnlichkeit, und Kreuzigung des widerſpenſtigen Fleiſches. „Nur ddie gehören Chriſtus zu, die ihr Fleiſch ſamt den „Laſtern und böſen Begierlichkeiten kreuzigen. Wie ledte Jeſus? — War er nicht der Magigſte, der Enthaltſamſte, der Eingezogenſte, den je die Welt geſehen hatte? Er aß und trank mit Wohl⸗ geſchmack, ohne ſeine Glückſeligkeit in der Ausdehn⸗ barkeit ſeines Magens und in der Reizbarkeit ſeines Gaumens zu ſuchen. Schau, ſo ſollen alle Menſchen ſeyn,⸗ alle dieſem großen Muſter gleichförmig werden. — Darum wandelte Jeſus unter den Men⸗ ſchen im menſchlichen Fleiſche, damit alle, wie er, maäßig, zuͤchtig, enthaltſam, fromm uud gerecht leben ſollen. — Jeſus iſt das Haupt, wir ſind die Glieder; wie ſchicken ſich aber wollüſtige Glieder zu einem mit Dornen gekrönten Haupte? — Und wenn das Haupt durch keinen andern Weg, als den des Kreuzes in ſeine Herrlichkeit eingehen konnte, wie kannſt du, mein liebes Beichtkind! dir als einem weichlichen und wollüſtigen Gliede, Hoff⸗ nung machen mit dem Haupte Jeſus vereiniget zu werden? — Wir ſind Wanderer,⸗⸗unſer Ziel iſt das himmliſche Vaterland. Hat der Wandersmann ein aufrichtiges Verlangen nach ſeinem Vaterlande; ſo haben alle unter Weges ihm aufſtoßende Ergötzun⸗ gen keinen Reiz für ihn,⸗⸗ nichts hält ihn auf,⸗⸗ er geht gerade ſeinem Vaterlande zu. — So muß der Chriſt denken;⸗ ſo handeln. Er iſt ein Menſch der künftigen Welt, ſein edler Geiſt iſt nicht zu ſinnlichen Vergnügungen und thieriſchen Lüſten, ſondern *) Qui ſunt Chriſti, carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis et concupiſtentiis. Gal. cap. 5. v. 1. 24. 190 Drittes Hauptſtuͤck. ſondern zu weit reineren und erhabeneren Freuden erſchaffen. — Sollte der Büßer unverſchämt genug ſeyn, und ſagen: Meine Vergnuͤgungen ſind unſchuldig,⸗⸗mit meinem Rauſche z. B. beleidige ich keinen Menſchen. — Iſt das über⸗ mäßige Trinken nicht ſchon ſündhaft? und was iſt mehr als die Beleidigung Gottes zu verabſcheuen? — Höre, was Gott durch den Propheten Jeſaias ſagt: »„Wehe euch, die ihr Morgens aufſtehet, der Voll⸗ „»heit nachjaget, und bis zum Abend trinket. *)* Der b. Baſilius ſagt: „Die Trunkenheit iſt die „Mutier der Bosheit, die Feindin der Tugend, ſie „entnervet den Starken, kennet keine Gerechtigkeit, „»löſchet aus die Weisheit, erſäaufet die Vernunft, „und der Menſch ſinkt bis zum Viehe, ja noch tiefer „herab.*) * — Sey es alſo, lieber Chriſt! daß du in deiner Trunkenheit keinen Menſchen beleidigeſt, ſo beleidigeſt du doch Gort, da du ſein Werk, ſein Meiſterſtück vernichteſt, ⸗⸗ ſein Ebenbild verwirreſt, und dich als ein vernünftiges Geſchöpf dem vernunft⸗ loſen Viehe nicht nur gleichmacheſt, ſondern noch weit unter daſſelbe herabſetzeſt. 2) Laſſe *) Vae qui conſurgitis mane ad ebrietatem ſectandam et po- tandum uſque ad veſperam, ut vino aeſtuetis. Iſ. c. 8. v. 11. — *) Ebrietas daemon eſt voluntarius, ex voluptate animabus noſtris inditus. Ebrietas malitiae mater eſt, virtutis inimica, fortem virum reddit ignavum, ex temperato facit laſcivum, juſtitiam ignorat, prudentiam extin-— guit V—inum immodicum rationem ſupprimit. . . Qua in re, dic homo miſer, a brutis differs? nonne rationis munere? Hoc igitur mentis lumine per ebrie- tatem qui ſe privat, jumentis inſipientibus compara- tus eſt, et ſimilis factus eſt illis; immo beſtiis longe Pejores exiſtimaverim eos, qui ab ebrietate ſuperanturs: „§. Baſil. Hom. 14. fa Ebeietatens. “ V mac it Bi⸗ nerl . De ver! Pe ſchn ſein Her man Hor ver Uden enug ſind HB. iber⸗ iſt 1— ſagt: Voll die ſe keit, ft, lefer dun ſ ſein teſt, inft. och po⸗ „II, lbus utis rato⸗ tin. e rie⸗ Ara⸗ nge tut⸗ UI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ac. 191 2)0 Laſſe der Beichtvater über dieſe n. d. g. Wahrheiten ſeinen Bußer täglieh eine Betrachtung machen, die er immer aus der Quelle des Herzens mit einem Vater unſer ſchließen ſolle. Bey der Bitte: unſer taͤgliches Brod ꝛc. ſolle er ſich erin⸗ nern, daß die Güter, die er beſitzet, Segen und Gabe eines Gottes ſind, die er nicht nach ſeiner Begierlichkeit durchjagen dörfte; ſondern mit einer vernünftigen Mäßigkeit zu ſeiner Nothdurft, und zur Wohlfahrt der leidenden Menſchheit zu gebrauchen ſchuldig ſey. — Bey der Bitte: Vergieb uns unſre Schuld ꝛc. habe er den lieben Gott um Vergebung ſeiner bisherigen Vergehungen zu bitten, ſie von Herzen zu bereuen, ſodann den veſten Entſchluß zu machen, den Wollüſten zu entſagen, und damit dieſer ſein Vorſatz beharrlich ſeyn möge: ſolle er bey der folgenden Bitte: und fuͤhre uns nicht in Ver⸗ ſuchung, Gott bitten, daß er allen heftigen Reiz und Lockung zur Befriedigung der Lüſte abwenden, oder bey Empörung derſelben ihm Kraft und Muth verleihen wolle, denſelben zu widerſtehen. 3) Befehle der Beichtvater dem Büßer Maͤſ⸗ ſigkeit im Eſſen und Trinken. Zuweilen kann auch der Beichtvater ihn anhalten, ſich von dem Genuſſe einer gewiſſen Speiſe, oder eines gewiſſen Getränkes einige Zeit hindurch gänzlich zu enthalten. Eine allgemein paſſende Beſtimmungsregel laßt ſich bey der allzugroßen Verſchiedenheit der perſönlichen Bedürfniſſe nicht vorſchreiben. — Bernhard ſagt: „Der Chriſt iſſet und trinket, um zu leben; er lebt „»aber nicht um zu eſſen und zu trinken. . . . Er „ſtehe jedesmal ſo vom Tiſche auf, daß er noch mehr „zu ſich nehmen könne . .. Es iſt ein Mittelding „zwiſchen dem zu viel Eſſen und Trinken, und ſich Zzuviel 492 Drittes Hauptſtuͤtck. „»zuviel von den Speiſen und Getränken enthalten: »und dieſes Mittelding iſt Tugend; das heißt, ſo »viel zu ſich nehmen, damit die Natur nicht zu ſehr „geſchwächt, noch ſo viel, daß die Laſter genähret „werden. *) * Und 4) Habe der Büßer den Gefäaäͤhrten ſeines ünordentlichen Lebenswandels zu entſagen. — Dieſen könne er gar leicht, ohne ungeſtümm oder rauh gegen ſie zu verfahren, den Abſchied geben. Er ſolle nur ganz höflich mit ihnen von dem neuen Plane ſprechen, den er zu befolgen feſt entſchloſſen ſey; mit dieſen— guten Entſchluſſe für das Künftige und mit der Reue über das Vergangene ſolle er ſie unterhalten. Miß⸗ fällt ihnen dieſe Unterhaltung: ſo werden ſie von ſelbſt nicht ſobald wieder kommen. Endlich 5) Rathe der Beichtvater ſeinem Büßer ſich zur Pflicht zu machen, taglich ein kleines Allmoſen in den Schoos der Armen zu legen, um das Unrecht wieder zu erſetzen, welches er ihnen that, da er dasjenige, was ihnen zugehörte, durch unnöthige und ſtrafbare Luſtbarkeiten verſchwendete. — Dieſes verſtehet ſich jedoch nur von ſolchem Bußer, der dieſes ohne Nachtheil ſeiner Familie thun kann. Anmerkung. Hier kann ich einige Gedanken uͤber die ſogenannten Faſtnachtsluſtbarkeiten nicht ber⸗ gen: — Es iſt ein verabſcheuungswuͤrdiger Schand⸗ fleck, welchen die Chriſten ihrer Religion dadurch anthun, *) Chriſtianus homo comedit ut vivat, non vivit ut comedat -. Semper ita ſurgat de menſa, ut adhuc habeat appetitum plura ſumendi . . . . Eſt quoddam medium inter nimis comedere, et nimis abſtinere; et illud medium eſt virtus; hoc eſt, tantum ſumere ali- mentorum, ne nimis debilitetur natura, nec tantum, ut vitia vegetetur. . Bernaz d. Tract, de Paßfone Dom.n. 139: III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛce. 193 valten:. anthun, daß ſie die Zeit ihrer ſinnlichen Aus⸗ t/ ſo ſchhweifungen und die zeit ihrer hoͤchſten Andacht ſeht ſo dicht auf einander folgen, und jene ſogar hihre die ſen vorangehen laſſen. Welch eine verworfene Vorbereitung zu frommen Empfindungen ſind die 1 uͤppigſten Lebensgenuͤſſe! Daß der Stifter der h. ſeins Religion ſich durch ein g0taͤgiges Faſten zu ſeinem de⸗ Lehramte vorbereitet habe, lieſt man wohl; aber ſen daß er ſich zu dieſem ſeinem Faſten durch eine gegen Arrt von Karneval vorbereitet habe, lieſt man le r nicht. — Was wuͤrde beſonders ein Fremdling aus echen, einem andern Welttheil, der ein Mann von geſun⸗ ſeſen dem Menſchenverſtande und von warmem Herzen fuͤr Gott und alles Gute waͤre, dazu ſagen, wenn Nene err einmal den ſogenannten chriſtlichen Faſtnachten Miß⸗ beywohnte, alle die Sauſerey und Brauſerey, von Voͤllerey und Gaukeley dabey erſt recht mit anſaͤhe, und dann hintennacht die Bewandtnis erfuͤhre, welche es mit dieſer Luſibarkeit unter den Chriſten tſch habe? Wuͤrde er nicht zu den niedrigſten Begriffen neſen von der Religion der Chriſten verleitet werden und teht ausrufen: Seyd ihr ganz in der Irre, daß ihr rich Toben und Laͤrmen, Uebermaaß in Speis und do er KTrrank und Ausuͤbung alles moͤglichen Unfugs und thige Muthwillens fuͤr Vorbereitung zu dem feyerlichen deſes Andenken an die frommen Leiden und an die ieſes grosmuͤthige Aufopferung eines vermenſchten Gottes fuͤr die Wohlfahrt und fuͤr das Zgeil ſeines Geſchlechts angeben koͤnnet? — Wie ſtimmen die Begriffe zuſammen — Einen fuͤr uns ibe. Leidenden in ſeinem Blute uns denken — zu ber⸗ ſeiner Nachfolge im Leiden, in Maͤßigkeit und Ver⸗ hande laͤugnung unſerer ſelbſt ſich verpflichtet glauben, — durch und die zuͤgelloſeſten Freuden genießen, Unmaͤßig⸗ thun, keit aller Art begehen und laſterhafter ſeymn, als jemals? —– Dies thut ihr und — ihr laͤſtert euren it u Glauben, da ihr Tags vorher, wo heilige Stille lhuc die Stimmung eurer Seelen werden ſoll, die Haͤuſer ſien faſt umkehrt. Redet nicht vom Glauben an euren eel. großen Lehrer; — Ihr habt keinen Glauben an kan. ihn. Redet nicht von Gefuͤhl fuͤr ihn und fuͤr ſeine 139 Leiden; — haͤttet ihr die geringſte Empfindung 194 Drittes Hauptſtuͤck. „ dafuͤr, ſo ſchaͤmtet ihr euch ſo zu thun. — Was kann ein Chriſt dagegen einwenden? — Ueberdies, man ſehe nur die Leute an, wenn ſie von dieſen Luſtbarkeiten zuruͤckkommen: es iſt, als kaͤmen ſie von langen beſchwerlichen Reiſen, oder aus unter⸗ irdiſchen Gefaͤngniſſen zuruͤck, oder als haͤtten ſie eben erſt ein langwieriges Krankenbett verlaſſen, ſo verbleicht, entnerot und zerſtoͤrt ſehen ſie aus. Auf Stirn, Augen und Wangen tragen ſie die Maalzeichen der wuͤſten Lebensart, welche ſie fuͤhr⸗ ten. Durch Eſſen und Trinken im Uebermaaße und zur Unzeit, durch unbaͤndige Erhitzung und durch eine Reihe verwachter und vertobter Naͤchte geſchwaͤcht und voͤllig herabgeſpannt, muͤſſen ſie den verlohrnen Schlaf wieder einbringen, — ſie ſiechen, — mediciniren, — und haben wohl gar zum Theil ihre Geſundheit ſo verderbt, daß ſie ſie nie wieder bekommen. Und dann zeigt der betruͤbte Vater mit Fingern auf die Tage hin, die ſeinen Sohn, die Stuͤtze und Freude ſeines Hauſes, fruͤh⸗ zeitig zum Grabe brachten; und die Mutter, welche durch ihre Tochter ein Spott der Welt wird, weiß dann den Tag wohl genau zu beſtimmen, an welchem das Maͤdchen ſeine Tugend verlohr, und vermaledeyt den heilloſen Tag. — Laͤßt ſich etwas unmoraliſche⸗ res, etwas Leib und Seele verderblicheres, — wenn man es auch nur Konnivenz nennen wollte, — denken, als dieſe Faſtnachtsluſtbarkeiten ſind? S8S. 1I5. Von dem Verhalten gegen Ehebrecher. Einem Ehebrecher, oder einer Ehebrecherin lege der Beichtvater die erſchrecklichen Wirkungen dieſer Süunde ans Herz. Als: 1) Nach dem Aus⸗ ſpruche des Apoſtels 1. Kor. 6. Rap. 9. v. »werde „kein Ehebrecher das Reich Gottes erlangen.“ 1. Theſſal. 4. Rap. 3 – 8. v. ſagt er: „der Wille „Gottes iſt, . .. daß ihr euch von Hurenliebe ent⸗ haltet, daß ein jeder ſeinen Leib unſchuldig und „ehrbar II. vehrb ſcha wwiſſ her vzur hat vkine fündi gang Stra Vet „See ſeine ſch ung wird Kot huf Mar Kind tes, wey⸗ Woh das Aust — 4 6) Was tdies, dieſen fen ſie unter⸗ ten ſte aſſen, aus, ſe die füht⸗ naaße und zaͤchte in ſie — ſee gar ſe ſie ruͤbte ſeinen füh⸗ velche weiß lch em ſat iſche⸗ wenn — herin ngen Aus⸗ berde 8 at und rbor III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 195ö „ehrbar zu erhalten wiſſe, nicht in begierigen Leiden⸗ „»ſchaften, wie die Heiden, die um Gott nichts „wiſſen. . . . Denn über dieſes alles kömmt der „Herr als ein Rächer. Allermaßen uns Gott nicht „zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung berufen »hat. Wer alſo dieſes verachtet, der verachtet nicht »einen Menſchen, ſondern Gott.*“ Der Geiſt Gottes kündigt dieſen Sündern, nebſt dem Seelenunter⸗ gang noch die in ihrem Leben über ſie kommenden Strafen an, und ſagt: „Stehlen iſt kein ſo großes „Verbrechen, der Dieb thut es, um ſeine hungrige „Seele zu erſaͤttigenn. . Der Ehebrecher aber wird „ſeine Seele ins Berderben ſtürzen. . . . Er ſammelt „ſich ſelbſt Schande und Unehre, und ſeine Verach⸗ „tung wird nicht ausgelöſcht werden. *) “ Eben ſo wird es der Ehebrecherin ergehen: „Sie wird wie „Koth im Wege zertreten werden. **) « Denn ſie hat ſich wider das Geſetz des Herrn, und an ihrem Manne verſündigt,⸗⸗ von einem fremden Manne Kinder geſtellt. 2) Vereitelt der Ehebruch die Anordnung Got⸗ tes, der da will, daß Mann und Weib nicht mehr zwey, ſondern Ein Fleiſch ſeyn ſollen. 3) Zerſtört er die eheliche Liebe, die hausliche Wohlfahrt, die gute Kinderzucht,⸗ er entzieht das Vermögen der Familie und verſchwendet es an Auswärtige. 4) Bewirkt *) Non grandis eſt culpa; cum quis furatus fuerit: furatur enim, ut eſurientem impleat animam. . . Qui autem adulter eſt, propter cordis inopiam perdet animam ſuam . Türpitudinem et ignominiam congregat ſibi, et opprobrium illius non delebitur. Pz ov. cap. 6. V. 30 32.33. **) Omnis mulier, quae eſt fornicaria, quaſi ſtercùs in via conculcabitur. Eccleſ. cap. 9. v. 10. N 2 196 Drittes Hauptſtuͤck. 4) Bewirkt er Ungerechtigkeiten, die theils gar nicht, theils äußerſt ſchwer gut zu machen ſind. Der Ehebrecher begeht eine Ungerechtigkeit gegen die unſchuldige Gattin, da er ſeinen Leib, worüber er nicht Herr iſt, andern überläßt, ⸗=⸗ gegen die recht⸗ mäßige Erben, deren Erbtheil durch untergeſchobene Kinder geſchmälert wird, welches eine Ungerechtigkeit iſt, die kaum ergänzt und abgethan werden kann. — Wie marternd muß nicht die Gewiſſensunruhe eines Ehebrechers, oder einer Ehebrecherin auf dem Ster⸗ belager ſeyn! MU Helilungsmittel. Die Urſachen dieſes Laſters ſind gemeiniglich⸗ Wohlleben, Muͤſſiggang, freches Anſchauen der Perſonen des andern Geſchlechts, Umgang mit verfuͤhreriſchen Geſellen u. ſ. w. — Der Beichtvater befehle ſeinem Böüßer die Beſeitigung der Urſache, die ihm Anlaß zu dieſem Laſter gab. David ſiel in dieſe Sünde, weil er nicht floh,⸗⸗ Samſon, weil er in der Gelegenheit verweilte, wurde ſeiner Stärke beraubt, und Salomon, weil er der Gefahr entgegen gieng. — Sodann ſchreibe er ihm vor Abtödtung des Fleiſches durch mäßigen Genuß der Speiſen und des Trankes und andere körperliche Werke, fleißiges Gebet, täglich eine Betrachtung bald über den Tod, bald über das Gericht, bald über die Allgegenwart Got⸗ tes; bald über die Schmerzen, die Jeſus an ſeinem Leibe gelitten hat, um für unſere Sünden genug zu thun, eine tagliche Erneuerung des guten Vor⸗ ſatzes, öftere Erwägung der ſchrecklichen Folgen dieſes Laſters, und öfteres Beichten. Anmerkung. Wenn der Ehebrecher, die aus der rechtmaͤßigen Ehe erzeugten Kinder wegen dem untergeſchobenen, nicht ſchadlos halten will, oder nicht Un⸗ unte dery den ſef⸗ wer ſo für wei ils gar . Der en die ilber er etecht⸗ hobene hgtigkeit inn. — e eines Ster: .oſtels gang, ndern ichen ſeinenm Anlaß inde, der laubt, ng. — iſches kanles Hebet, cald Got⸗ kinen genug Yor⸗ olgen 3 der detn oder ſicht III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 197 nicht entſchaͤdigen kann: ſo muß die Ehebrecherin entweder aus ihren eigenen, oder durch die Run⸗ genſchaft ihr zukommenden Guͤtern, oder durch eine ſonſtige Erſparſamkeit im Hausweſen dieſen Erſatz machen. — Wie aber, wenn die Ehebreche⸗ rin keine eigene Guͤter hat, und die haͤuslichen Umſtaͤnde ſo beſchaffen ſind, daß taͤglich alles, wie man zu ſagen pflegt, von der Hand zum Munde gehet? Hier bleibt freylich anders nichts uͤbrig, als daß ſie Gott fleißig bitte, ihren guten Willen fuͤr das Werk anzunehmen. §S. 16. Von dem Verhalten gegen Selbſtbeflecker. Dieſes Laſter iſt eine nur allzugemeine Seuche unter der Jugend. Da die Gelegenheit, dieſes Laſter zu begehen, immer gegenwärtig und anbey leicht zu verheimlichen iſt,⸗⸗ da die traurigen Folgen deſſel⸗ ben gemeiniglich nicht eher eintreten, als bis es ſchon tiefe Wurzel geſchlagen hat: ſo iſt kaum ein anderes Laſter, das ſo leicht zur eingewurzelten Fertigkeit werden kann, als dieſes. Daher kann gar leicht ein Unglücklicher, der ſich auf dieſem Wege verirrt hat, ſo weit kommen, daß dieſe Sünde für ihn, ſo wie für manchen Menſchen der Genuß des Brannte⸗ weins, tagliches Bedürfniß werde. Behandlungsart. Einem mit dieſer Seuche angeſteckten Jüngling lege der Beichtvater, ſo ein⸗ dringend als möglich iſt, dieſes Leib und Seele ver⸗ derbliche Laſter in ſeinen Wirkungen und Folgen an's Herz. Sage er ihm ganz liebreich auf folgende oder ähnliche Art: Lieber Jüngling! iſt dir auch bekannt, was für ein Leib und Seele verderbendes Laſter du begangen haſt?⸗⸗ welche erſchreckliche und höchſtbetrübte Folgen dieſes Laſter habe? — Ich 3 glaube, 198 Drittes Hauptſtuͤck. glaube, daß wenn du alles dieſes gewußt und erkannt hätteſt, du dieſes Uebel nie würdeſt begangen haben. — Ich will dir alles ganz kurz ſagen; aber höre mich nur an, und ſey aufmerkſam. — Lieber Jlingling! du biſt in den Jahren des beſten Wachsthums,⸗ in den Jahren, wo deine ganze Natur ſich beſchäf⸗ tigt, alle Nahrungsſafte zur Ausbildung der Ner⸗ ven, der Knochen und des ganzen Körperbaues zu verarbeiten; nun ſtöhreſt du aber die Natur in ihren Wirkungen durch dieſe deine Ausſchweifung,⸗⸗ du entzieheſt ihr die zur Ausbildung deines Körpers ſo nothwendigen Säfte; es muß alſo hierdurch dein ganzer Körper nothwendig leiden. Dein Wachs⸗ thum wird verhindert,⸗⸗Leibes⸗ und Geiſteskraͤfte werden vermindert; du erlangſt alſo nicht iene Gröne⸗ Stärke und Kraft, wozu die Natur die Anlage gemacht hat. — Hieraus entſtehen anbey noch andere äußerſt betrübte Folgen; weil der nach dem von dem Schöpfer beſtimmten Zweck arbeitenden Natur, die durch deine Ausſchweifung entzogenen Säfte abgehen, ſo wird der Magen genöthigt’, über ſein Vermögen zu arbeiten, und die entzogenen Säfte herbeyzuſchaf⸗ fen, wodurch dann unverdaute ungeſunde Säfte, die der Urſprung vielfältiger Krankheiten ſind, dem Kör⸗ per zugeführt werden. — Auszehrung, Schwind⸗ ſucht, ſind die gemeiniglichen Folgen dieſes Laſters. — Die Geiſteskräfte und das Gedächtniß werden äußerſt geſchwächt, der Verſtand wird zu allem dem, was Anſtrengung erforderk, unfähig. — Sieh, lieber Jüngling in Kurzem die traurigen Wirkungen dieſes Laſters. — Wahr iſt, daß dieſe nicht gleich in den erſten Wochen, Mongten, und bey manchen auch wohl nicht in den erſten Jahren ſich einſtellen; doch kommen ſie ganz gewiß, und es ergeht ſolchen Unglücklichen, wie einem Vollſäufer, der oft Jahre lang tkannt en. — mich Uing! 6, fſchaf⸗ Mer⸗ es ju ihren rpers dein roͤhe, lage lndete dem ,die ehen, gögen ſhef⸗ ͤfte, Kot⸗ bind⸗ 5.— hßerſt was lieber dieſes den guch doch chen fhre lang III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 199 lang ſeine Ausſchweifung fortſetzt, am Ende aber doch durch Schwindſucht, Gicht oder Waſſer⸗ ſucht geſtraft wird. — Nach dieſem ſchreite der Beichtvater zu den Religionsgründen. — Wenn aber alles dieſes,⸗⸗ weder die Sorge für deine Geſundheit und Selbſterhaltung, ⸗=⸗ weder die Vorſtellung, daß du dich durch dieſes Laſter zu jedem Amte unfahig machſt, mithin die Hoffnung deiner Aeltern, an dir Freude zu erleben und in ihrem grauen Alter an dir eine Stütze und Troſt zu haben, vernichteſt; wenn, ſage ich, alles dieſes dich von dieſer Ausſchweifung nicht zurückſchreckt: ſo höre, lieber Jüngling! die Stimme der Religion. — Dieſe ſagt; Gott iſt allgegenwaͤrtig, allwiſſend, vor ſeinen Augen kann uns weder Winkel, noch Nacht verbergen. — Dein Vater, der ins Verborgene ſieht, wird dir vergelten oͤffentlich. Sieht Gott in's Verborgene, vergilt er einſt öffentlich, was im Verborgenen geſchahe, ſo muß man nicht nur gut handeln, wenn wir menſchliche Zeugen um nns haben, ſondern auch, wenn man vor aller menſchlichen Beobachtung geſichert iſt. — Was ſagt die h. Religion noch mehr? — Menſch! du mußt ſterben: vor dem Kichterſtuhle Gottes mußt du erſcheinen und geoffenbaret werden, damit du empfangeſt, ſo wie du an deinem eigenen Leibe gehandelt haſt, entweder Gutes oder Boͤſes. Dieſes iſt die Stimme der h. Religion: Gott iſt allgegenwaͤrtig, er iſt allwiſſend. Dieſe Stimme laß, lieber Jüngling! immer in deinen Ohren erſchallen, ſie wird die ſich empörenden Lüſte verſcheuchen und dich von der böſen That zurückſchrecken. — Stets ſey eingedenk: Ich muß ſterben,“⸗ vor dem Richter Himmels und der Erde erſcheinen, R. werden meine auch 4 heim⸗: 200 Drittes Hauptſtuͤck. heimlichſten Gedanken und Handlungen offen⸗ bar werden. Sobald dieſe böſe Luſt dich anwan⸗ delt, ſtelle dir ſogleich alle das Elend vor, in das ſie dich ſtürzet, —⸗ erhebe deine Gedanken zu Gott,⸗⸗ bitte ihn mit aufrichtigem Herzen um ſeinen Bey⸗ ſtand, und der gütige Gott wird dir ſeine Hülfe nicht verſagen. Heilungsmittel ſind: 1) Eine alltägliche Betrachtung obiger Wahrheiten. — 2) Das Ge⸗ bet. — 3) Standesmäßige Beſchäftigung. Wie Müſſiggang die Phantaſie begünſtigt, der Zunder und die Lehrſchule vieler Laſter iſt; ſo iſt Arbeitſam⸗ keit das Gegengift und ein gutes Hülfsmittel der Tugend. — 4) Mäaßigkeit im Eſſen und Trinken. — 5) Oefteres Beichten. — 6) Beſeitigung alles des⸗ jenigen, was zu dieſer Ausſchweifung Anlaß geben kann, als: das lange Liegen im Bette,⸗ die Einſamkeit, ⸗⸗ hitziges Getränk und ſcharf gewürzte Speiſen,⸗vorwitzige Anſchauung des anderen Geſchlechts, und Umgang mit demſelben,⸗⸗ Ge⸗ ſellſchaften, in welchen unreine Geſpräche geführt werden, und endlich Leſung ſolcher Bücher, die Liebesgeſchichte enthalten. Lieber Jüngling! Ein weiſes, frommes Herz, Das ſey dein Schatz auf Erden!? Sonſt alles, nur nicht dies, Kann dir entriſſen werden; Es bleibt im Tod auch dein; Und folgt dir aus der Zeit, Zum ſeligſten Gewinn, Bis in die Ewigkeit. Halzmanns Gottesverehrung. „— §. 17. Il. oder lich, fͤgt Laſte luſt. azjr ſet Aa tha eine Gebr wie „u ſen die gerin 1 4* offete⸗ inwan⸗ in das Hott,⸗ 1Bey⸗ Hüfe ügliche 1 Ge⸗ Wie under eitſamn: tel der en. — s des: geben die wvlie=te nderen Ga eſiihrt , die ung⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 201 S. 17. Von dem Verhalten gegen Zornmuͤthige. Zorn iſt eine heftige Gemuͤthsbewegung oder unmaͤßige Begierde ſich wegen eines wirk⸗ lich, oder auch nur der Einbildung nach zuge⸗ fuͤgten Uebels zu raͤchen. Die QAuellen dieſes Laſters ſind: Hoffart, Eitelkeit, Geiz und Wol⸗ luſt. Der Zorn ſelbſt gebähret „Feindſchaft, „Zwietracht, rat tzneidung, Ohrenblaͤ⸗ „ſet ey/ Rachſucht, Schadenfreude, Fluͤche, „Laſterung, Verwuͤnſchung und zuweilen Mord⸗ „»thaten.*) * — Der Zorn iſt ſeiner Natur nach eine Todſünde. Er vernichtet das andere vornehmſte Gebot Jeſu: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt. Daͤher ſetzt der Apoſtel „den Zorn „Unter die Sünden, die vom Himmelreich ausſchlieſ⸗ „ſen. *) — Doch kann der Zorn in Rückſicht auf die Materie und die Perſon, wie der Diebſtahl/ eine geringe Sünde ſeyn. Anmerkung fuͤr das Praktiſche. Zuweilen iſt Zorn nicht das herrſchende Laſter des Buͤßers, ſondern nur eine Folge der Soffart, der Eitelkeit, des Geizes, oder der Wolluſt. — Um dieſes zu erken⸗ nen, frage der Beichtvater ſeinen Buͤßer, warum er ſo aufbrauſend ſey, und ſo oft in Zorn aus⸗ breche? — Thut er dieſes gemeiniglich deswegen, weil er glaubte, nicht genug geachtet, oder gar verachtet worden zu ſeyn: ſo iſt ſein Zorn die Wir⸗ ung *) Iratos ſcriptura et canes mutes et ſerpentes et genimina viperarum nominat. . . . Effrenes linguae, ora incu- ſtodita, incontinentes manus, contumeliae, probra, accuſationes, verbera, et alia ejusmodi irae ſunt ac furoris fructus. 0 iram enſis acuitur, mors homini ex homine venit. S. Bafil., Hom, 10. de ira. **) Galat. eag. 5. 6. 20. Drittes Hauptſtuͤck. kung der Hoffart oder Eitelkeit; thut er es, weil er aus dem unternommenen Geſchaͤfte den erwarte⸗ ten Nutzen nicht erhielt; ſo iſt er mehr dem Geize als dem Zorn ergeben; wird er aufbrauſend und zornig, wenn er in ſeinen Vergnuͤgungen geſtoͤhrt, oder davon abgehalten wird: ſo iſt Wolluſt ſein herrſchendes Laſter; faͤngt er aber faſt bey jeder Ge⸗ legenheit Feuer, und weiß hiervon keine andere Urſache anzugeben, als ſeine natuͤrliche Fertigkeit: ſo iſt es offenbar, daß Zorn ſeine Hauptleiden⸗ ſchaft ſey. Beſeitigung einiger gewoͤhnlichen Ent⸗ ſchuldigungen. Es giebt Büßer, die den Zorn nicht als ſchwerſündhaft, ſondern nur als einen Na⸗ turfehler achten; daher ſagen ſie: ich habe dieſes oder jenes im Zorn gethan. — Daß gewiſſe Triebe und Neigungen in der Natur des Menſchen liegen, iſt wahr; aber eben dieſe Triebe müſſen durch die Ver⸗ nunft, nach der Vorſchrift der Religion, im Zaume gehalten, beherrſcht und als Hülfsmittel zum Guten gebraucht werden, um durch Hüulfe derſelben eine Fertigkeit in Uebung ehriſtlicher Tugenden zu erlan⸗ gen; geſchieht aber dieſes nicht, ſo werden die Triebe und Neigungen in Leidenſchaften, und endlich in eiſerne Gewohnheitsſünden übergehen. Alle Men⸗ ſchen haben einen unaustilglichen Trieb oder Hang zum Eſſen und Trinken; wird nun dieſer nach der Abſicht Gottes und der evangeliſchen Vorſchrift nicht gemäßigt; ſo artet er in Schwelgerey aus,⸗⸗ macht Sklaven des Bauchs, von denen der Apoſtel Philipp. 3. Kap. 19. v. ſagt: „Die, deren Ab⸗ „gott der Bauch iſt, . . . ſind irdiſch geſinnt; aber »ihr Ende iſt der Untergang.“ So wenig nun der Trunkenbold ſich damit entſchuldigen kann, er habe dieſes oder jenes Böſe in dem Rauſche gethan, ehen 0 III. ſo we gelten eſch wich denſ volt/ ſit en⸗ later tung ſonde dieſe ſagt Tiie ſobt ſer ſeſe delt it D zorn hab r ſe Vr tun de ſie de die beſ vor ein ſ „peil varte: Geize Nund— ſührt, ſein er Ge⸗ andere keirt: iden⸗ Ent⸗ Horn Na⸗ oder und Ver: aumme juten⸗ eine rlan: tiebe in Men⸗ ang der itt et A⸗ aber der habe eben ſo III. Art. Von dem Verhalten des Beich tvaters ꝛc. 203 ſo wenig iſt die Entſchuldigung d des Zornmuͤthigen geltend. Ein anderer ſagt: Im Zorn habe ich geflucht, geſchworen, geläſtert u. d. 9. aber gleich hernach hat mich's gereuet. — Der Zorn iſt eine tyranniſche Lei⸗ denſchaft, die den Menſchen thun macht, was er bey vollkommener Freyheit nicht thun würde; daher ent⸗ ſteht gemeiniglich in der Seele eine Reue, ſobald der Zorn ſich gelegt hat. Unterdeſſen ſehe der Beicht⸗ vater ja nicht dieſe Reue als ein Zeichen der Bekeh⸗ rung an; denn die böſe Leidenſchaft iſt nicht gebeſſert, ſondern nur befriedigt. Gregor der Große erklärt dieſes durch ein ausgeriſſenes muthiges Pferd und ſagt: wenn das wilde Feuer ſeines bloß ſinnlichen Triebes durch das Hin⸗ und Herrennen verraucht iſt: ſo bleibt es von ſich ſelbſt ſtehen, läßt ſich fangen und iſt wie ein Lamm geduldig. Wird aber der Herr dieſes Pferdes glauben, daß es gebeſſert ſey? Er wird vielmehr den Bedacht nehmen, daſſelbe in Zukunft mit größerer Sorgfalt und Behutſamkeit zu führen. — Damit alſo der Beichtvater von der Beſſerung des zornmüthigen Büßers eine moraliſche Gewißheit habe, ſo unterſuche er: ob die Reue, die er, wie er ſagt, gehabt hat, ihn für die Zukunft auch mehr vorſichtig gemacht habe?⸗ ⸗ Ob er die zum Zorn reizenden Gelegenheiten nach Möglichkeit vermie⸗ den,⸗⸗ den Regungen des Zorns widerſtanden und ſie wenigſtens einigemal überwunden habe? — Hat der Büßer die Gelegenheiten nicht vermieden, ⸗ die Aufwallung ſeiner Leidenſchaft nicht bekämpft und beſiegt: ſo kann der Beichtvater urtheilen, daß die vorgebliche Reue mehr nicht war, als der Verdruß eines Schamhaften, der ſich als einen Sclaven einer ſo viehiſchen Leidenſchaft erblickte. 8 er 204 – Drittes Hauptſtuͤck. Der dritte entſchuldigt ſich alſo: Andere haben mich zum Zorn gereizt; dieſe haben alſo die von mir im Zorn begangenen Sünden zu verantwor⸗ ten. — Die andern haben ja nicht dieſe Bosheit in das ſo ungeduldige Herz gelegt; ſie gaben nur die Gelegenheit zum Ausbruch. Der eine Schlange reizt, gießt ihr das Gift nicht ein, das ſie ausſpeyet. — Der Schmelztiegel macht das Gold nicht ſchlecht— er entdeckt nur die Schlacken. — Die Güte des Her⸗ zens beſteht nicht in dem, daß man dem Nachſten, der uns nicht beleidigt hat, kein Uebel zufüge. Die Schlangen und Vipern ſtechen den nicht, der ſie mit⸗ frieden läßt. Unterdeſſen iſt ihr Anblick doch abſcheu⸗ lich und ſchreckbar, weil ſie immer Gift und eine Neigung haben, ſich an denen zu rächen, die ihnen übel begegnen. So iſt auch derjenige, der keine Unbild oder Verachtung ohne Aufbraußen ertragen kann, nicht unſchuldig auch bey ruhigem und ſtillem Gemüthe; weil die böſe Leidenſchaft und die Bosheit immer in dem Grunde ſeines Herzens herrſchen: denn wie könnte die Ungedult ſo viele boshafte Worte auf die Zunge legen, wenn ſie nicht aus dem Herzen kämen? — Nur was im Beutel iſt, das geht her⸗ aus: — Wovon das Herz voll iſt, davon ſpricht der Mund. — Die Flüche, Verſchwörungen, Laſte⸗ rungen, Verwünſchungen u. ſ. w. ſind das Zeichen einer böſen Gewohnheit und eines großen Verderb⸗ niſſes in dem Herzen, und man hat Urſache zu glau⸗ ben, daß dieſe Zornmüthige das Gift des Hochmuths, der Rach⸗, oder Schmah⸗ und Läſterſucht bis zum Altar bringen. Heilungsmittel. 1) Schildere der Beicht⸗ vater ſeinem Büßer den Zorn mit ſolchen Farben, die der Geiſt Gottes und die Väter gebrauchen. „Der „Zorn 4 ndere die twor⸗ dit in Ur die keigt, . lecht, Her⸗ hſten, De mit⸗ cheu: eine nen keine tagen killem shet denn e auf etzen her: t der ichen derb glau⸗ uthe, Zun eicht⸗ ben, Der Zorn III. Art. Von demn Verhalten des Beichtvaters ꝛr. 205 „Zorn iſt ein ungeſtümmes, wildes Feuer; er verun⸗ »ſtaltet das Ebenbild Gottes, ⸗⸗ beraubt den Men⸗ „ſchen aller Weisheit, Vernunft und Gerechtigkeit,⸗⸗ „ſetzt ihn in die Klaſſe des vernunftloſen Viehes,⸗⸗ „zerrüttet den Körper,⸗⸗ vergiftet die Seele, und „macht den Menſchen in den Augen anderer, ja in „ſeinen ſelbſtigen ſo häßlich, daß, wenn er ſich in dem „Augenblicke des ausbrechenden Zorns ſehen könnte, »er keine weitere Warnung mehr vonnöthen hätte, „Um ſich von dieſem Laſter zu enthalten. Nichts häß⸗ »licheres kann man ſehen, als einen Zornigen. a Sodann 2) Stelle er ihm vor die Lehre und das Bey⸗ ſpiel Jeſu. — Wenn der Zorn für einen Menſchen unanſtändig iſt, wie viel unanſtändiger iſt er für einen Chriſten, den der vermenſchte Gott durch Worte und Beyſpiele lehrte ſanftmüthig und demüthig von Herzen zu ſeyn!**) Welch eine Schande, einen Chriſten, der von dem Fleiſche und Blute des ſanft⸗ müthigen Lammes genährt wird, gleich einem Löwen . wüthen *) Quando ſemel irae perturbatio mentem praecipitans im- perium animae ſumſerit, hominem potius in feram con- vVertit. S. Baſil. Hom. 10. de ira. — Quanta fit ira-⸗ cundiae culpa, penſemus, per quam, dum manſuetudo amittitur, fjupernae imaginis fimilitudo vitiatur: per iram ſapientia perditur: ut quid, quove ordine agen- dum fit omnino neſciatur, ficut ſcriptum eſt: Ira in Knu kulti regaieſeit. Eccleſ. cap. 7. V. 10, quia nimirum intelligentiae lumen ſubtrahit, cum mentem permo- vendo confundit. . . . Per iram juſtitia relinquitur, ſicut ſcriptum eſt: Na viri juſtitiam non operatur. Ga- cob. cap. 1. . 20. quia dum perturbata mens judicium ſuae rationis exaſperat, omne quod furor ſuggerit, rectum putat. J. Gzegor. M. Lib. 5. Moral. in Soß. cap. 30. — J. n Yaſt. Hom. 20. ad Pop. Antioch. **) Difcite a me, quia mitis ſum et humilis corde. Matth. cag. 11. V. 29. 206 Drittes Hauptſtuͤck. wüthen und brüllen ſehen! — Daher warnet auch der Apoſtel: „Böſes mit Böſem nicht zu vergelten. — „Sich von dem Böſen nicht überwinden zu laſſen; „»ſondern das Böſe mit Gutem zu überwinden. *) * Der Chriſt wird von dem Böſen überwunden, ſobald er bey widrigen Anfällen, oder unangenehmen Be⸗ gegnungen ſich den Ausbrüchen des Zorns überläßt; bleibt er aber in einer ſanftmüthigen und ruhigen Ver⸗ faſſung, ſo beſieget er das Uebel. — Und iſt es nich wahrer Unſinn, wider einen Kranken zürnen, der in der Hitze ſeines Fiebers, oder ſeiner Tollheit uns ſchimpft oder ſchlägt? — Verdient dieſer nicht viel⸗ mehr Mitleid?⸗⸗ muß man nicht alles, was er thut, der Gewalt ſeines Uebels zuſchreiben? — So muß das Betragen eines Chriſten gegen ſeinen Belei⸗ diger und Verfolger beſchaffen ſeyn; anſtatt zu zür⸗ nen, muß er wahres Mitleid mit ihm haben,⸗ nur von dem Uebel gerührt werden, das er wider Gott und ſich ſelbſt begehet, da er den erſten belei⸗ diget und ſeine Seele zu Grund richtet. — Zudem können Schimpfworte, Beleidigungen und Unbilde die Natur der Dinge nicht ändern, noch einer Per⸗ ſon ihren wahren Werth benehmen. — Von dem heil. Johannes ſagten ſeine Landsleute, „daß er einen „Teufel habe;“ hatte er deßwegen einen Teufel? — Die Gelehrten der Nation ſchrieen „den Welthey⸗ »land als einen Vielfraß und Weinſäufer aus; **) war *) Nulli malum pro malo reddentes: providentes bona non tantum coram Deo, ſed etiam coram omnibus ho- mnibus. KRom. capy. 12. v. 17. — Noli vinci a malo-. ſed vince in bono malum. Tvid. v. 21. **) Venit enim lJoannes neque manducans, neque bibens et dicunt: daemonium habet. — Venit filius hominis manducans et bibens, et diount: ecce homo vorax et potator vini. Matth. cap. 11. v. 19. IIl. bar de Chriſt gen nic Morde than? Jeſus Dieſe ſo han Beng inint 1, w. ſeſer: Hetert vllzie gter tung Regon Hand, ſch be feiie was g erg Gebet Zorn jenige Herr ſe bee — ¹ E guch .— ſen; t hbald Be⸗ laßt; Ver⸗ nicht der uns diel⸗ 5 et elti zür⸗ der lei⸗ tdem bilde Per⸗ dem inen⸗ e, cc war vona ho⸗ alo, ens zuis et III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 207. war deßwegen Jeſus ein ſolcher? — Verdient der Chriſt die ihm zugefügten Unbilden und Beſchimpfun,. gen nicht, ſo erinnert er ſich ſogleich der Worte des Mörders am Kreuze: Was hat aber dieſer ge⸗ than? Wie gedultig und ſanftmüthig war nicht mein Jeſus bey aller Schmach und Verunglimpfung? Dieſem will ich nachfolgen. So denkt, ſo ſpricht, ſo handelt der wahre Chriſt. — Hat er durch ſein Betragen dergleichen Beſchimpfungen veranlaßt: ſo nimmt er dieſes als eine Lehre eben ſo ſanftmüthig an, wie David des Simei ſeine; er ſpricht wie dieſer: „Laſſet ihn gehen, und nach dem Befehl des „Herrn fluchen, *) das heißt, die Zulaſſung Gottes vollziehen. Ueber dieſe Wahrheiten laſſe der Beicht⸗ vater 3) den Büßer täglich eine ernſthafte Betrach⸗ tung machen, mit dem feſten Vorſatz, ſen der erſten Regung des Zorns ſich ſogleich von aller Rede und Handlung zu enthalten. Damit aber dieſer ſein Vor⸗ ſatz beharrlich ſey, ſolle er Gott um ſeinen Beyſtand fleißig bitten, und das für das Heil ſeiner Seele thun, was andere thun, um die Geſundheit ihres Leibes 1 erlangen. Dieſe häufen ihre Wünſche, Opfer und ebete. 4) Solle er ſich bey der erſten Regung des Zorns ſogleich in den Gedanken an den Platz des⸗ jenigen ſtellen, der ihn zum Zorn reizt. Z. B. der Herr ſolle denken, er wäre der Knecht, der einen Feh⸗ ler begangen, etwas verdorben, zerbrochen, oder in ſeinem *) Et ait Rex . .. dimitte eum, ut maledicat; Dominus enim praecepit ei, ut malediceret David: et quis eſt, qui audeat dieere, quare ſic fecerit? 2. Res: sαν. I6. v. II. 208 Drittes Hauptſtuͤck. ſeinem Dienſte vernachläßigt hat. Nun wünſche er gewiß nicht von ſeinem Herrn, wie von einem ergrimm⸗ ten Löwen angefallen, mit Fluch⸗ und Läaäſterworten gleichſam zerriſſen, ſondern mit Gelaſſenheit und Mäaßigung geſtraft zu werden. So wie er als Knecht wünſcht behandelt zu werden, ſollte er als Herr auch ſeinen Knecht behandeln. Und wenn 5) Dieſe Leidenſchaft ſeine Vernunft etwa ſollte überraſcht haben: ſo ſoll er ſich ſogleich vor Gott demüthigen,⸗⸗ den begangenen Fehler berenen,⸗⸗ ſeinen Vorſatz erneuern, und Gott um ſeinen kräfti⸗ gen Beyſtand für die Zukunft bitten. §. 18. Von dem Verhalten gegen Traͤge. Die Traͤgheit kann in einem doppelten Sinne genommen werden. 1) Für eine allzugroße Liebe zur Ruhe, oder für eine Verabſcheuung der Ar⸗ beit. In dieſem Verſtande iſt ſie eine Wirkung der Wolluſt. — Wer die Bequemlichkeit liebt, haßt natuͤrlicher Weiſe die Arbeit. Was alſo in Betreff der Wolluſt geſagt worden iſt, kann auch wider dieſe Gattung der Trägheit angewendet werden. 2) Für ein Mißvergnuͤgen und Abſchen an dem Gottesdienſte; und dieſe Traͤgheit iſt die Sünde, von der hier die Rede iſt. Sie iſt der Liebe, die den Menſchen zum Gottesdienſt anfeuert, geradezu entgegengeſetzt; mithin iſt die Tragheit nach ihrer Natur eine ſchwere Sünde. — Doch müſſen zwo Gattungen des Mißvergnuͦgens unterſchieden wer⸗ den. Die eine Gattung iſt bloß ſinnlich und nicht freywillig; dieſes Mißvergnügen iſt mehr die Ge⸗ legenheit des Sieges und der Tugend, als eine Sünde.— Das⸗ II. Des zuweil Benin gllen ungey iß das h füllun richt Wye lhgſa Lraͤg ſche 6 Zuſtar lert: Her Vert ſhlä Eife de die ſint Holt — ſhee rimm vorten t und Knecht r auch ſlte Gott , Sinne Liebe Ar⸗ g der haßt etef dieſe u an ſt die Liebe, adefit ſhrer wo 1ber⸗ nicht Ge⸗ nde⸗ 2⁶ de⸗ 2 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 209 Das andere Mißvergnuͤgen iſt freywillig, und iſt zuweilen eine mehr oder weniger ſchwere Sünde. — Benimmt das Mißvergnuͤgen alle Neigung und allen Wohlgefallen an dem Gottesdienſte; ſo iſt es ungezweifelt eine ſchwere Sunde. — Verurſacht das Mißvergnuͤgen nur eine Betäubung des Geiſtes, das heißt, hält ſie den Chriſten nicht ab von der Er⸗ füllung ſeiner Pflichten, obſchon er ſie nachläßig ver⸗ richtet, ⸗ führt ſie ihn nicht ganz und gar von dem Wege der Tugend hinweg, obſchon er ſehr träg und langſam auf demſelben daher gehet: ſo iſt dieſe Traͤgheit zwar nur eine geringe, aber ſehr gefähr⸗ liche Sünde, weil ſie den Chriſten zu dem betrübten Zuſtand führt, den der heil. Bernhard alſo ſchil⸗ dert: „Hat dieſe Kälte die Seele, das Innerſte des „Herzens und des Geiſtes durchdrungen, und das „VBernunftlicht verwirrt: ſo wird die Vernunft einge⸗ „ſchlaͤfert, ⸗⸗ der Geiſt ausgelöſchet, =⸗ der erſte »Eifer nimmt ab,⸗⸗die Lauigkeit nimmt zu,⸗⸗ „die Bruderliebe erkaltet,⸗⸗ die Wolluſt ſchmeichelt,⸗⸗ „die Furcht Gottes wird verlaſſen, ⸗ die Thorheit „»ſiegt, und der ſchand- und ſchimpfvolle Fall von der „Höhe in den Abgrund, von dem Paradies in die „Hölle iſt zu vermuthen. *)* Die * ²) Hoc frigus ſi ſemel animam (animae quidem, ut ſolet, incuria ſpiritu dormitante) pervaſerit, ac nemine de- inde, quod abſit, inhibente, ad interiora ejus pervene- rit, defcenderit in viſcera cordis et ſinum mentis, coni cuſſerit affectiones, occupaverit confilii ſemitas, per- turbaverit judicii lumen, libertatem addixerit, mox (ut in corpore ſolet evenire febricitantibus) ſubit qui- dam animae rigor, et vigor lenteſcit, languor fingitur virium, horror auſteritatis, timor ſollieitat paupertatis, contrahitur animus, fſubtrahitur gratia, protrahitur lon- gitudo vitae, ſopitur ratio, ſpiritus extinguitur, de- ferveſcit novitius fervor. ingraveſcit tepor faſtidiofus, refrigeſcit charitas fraterna, blanditur voluptas, fallit ſecuritas, 7 no Drittes Hauptſtuͤck. heit ſind: 1) Bosheit. 2) Lauigkeit. 3) Erbitterung wider den Nächſten. 4) Kleinmuth. 5) Verzweiflung, und 6) Zerſtrenung des Geiſtes. Die Kette dieſer Wirkungen wird in dem Bey⸗ ſpiele eines Kranken, dem es vor dem Genuſſe eines gewiſſen Fleiſches ekelt, anſchaulich. Schon das bloße Darreichen eines ſolchen Fleiſches verurſacht ein Anſtoßen in ſeinem Magen. — Zwingt man ihn davon zu eſſen: ſo thut er es mit Unwillen und nimmt ſo wenig als möglich iſt. — Wider den, der ihn zum Eſſen nöthigt, ſchöpft er eine Abneigung. — Muntert man ihn auf und redet ihm zu, ſich Gewalt anzuthun; ſo ſagt er: das ſeye ihm nicht möglich, und wirft das Fleiſch von ſich — So iſt die Be⸗ ſchaffenheit eines Trägen, dem es vor der Tugend ekelt. Die frommen Geſpräche erregen in ihm einen Widerwillen gegen alles, was Tugend heißt, ⸗ das Wort Gottes iſt ihm ein Geruch des Todes, ⸗ er macht wahr die Worte Salomons: „Einem böſen „Herzen 3 ſecuritas, revocat conſuetudo, quid plura? diſſimula- tur lex, abdicatur jus, fas proſcribitur, derelinquitur timor Domini, dantur poſtremo imprudentiae manus, praefumitur ille temerarius, ille pudendus, ille tur- piflimus, pl nus ignominia et confuſione ſaltus de ex- celſo in abyffum, de pavimento in ſterquilinium, de ſolio in cloacam, de coelo in coenum, de paradiſo in infernum. S. Ber nard. Sei m. 63. in cant. Die natuͤrlichſten Wirkungen der Traͤg⸗ IIl. Greg die 0. frepv es i ls e das Tock Lai eſten fun facht ſt, hen.⸗ ſeinen in d Ehre willlen er m luſtt mut ſchein anen und An „Ver »den den das 4) Tig Beyh⸗ eines a das rſacht an ihn n und 1, det. ng. — jewalt e Be⸗ ugend einen Emula- quitur. manus, ſe tur⸗ ſe ex⸗ ; ge gilo in III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 211 „Herzen Lieder ſingen, iſt Eſſig auf Bergſalz. *) ⸗ — Gregor nennt dieſen Widerwillen Bosheit. Wie die Guͤte des Herzens anders nichts iſt, als ein freywilliger Hang und Luſt zu allem Guten, das iſt, zur TCugend; ſo iſt Bosheit anders nichts als eine Abneigung und ein Widerwillen gegen das nämliche Gute. Dieſe Bosheit iſt die aͤlteſte Tochter der Traͤgheit. — Aus dieſer entſteht Lauigkeit in Ausübung der Frömmigkeit — Wer einen Widerwillen gegen eine Handlung hat, die er thun ſoll und muß, der thut ſie lau, ſchläfrig und nachläßig. — Je größer die Reigung zur Tugend iſt, deſto feuriger iſt der Eifer in Ausübung derſel⸗ ben. — Wird der Träge angehalten, das Gute wider ſeinen Willen zu thun, ſo wird er böſe auf den, der ihn dazu nöthigt, ⸗⸗ er haßt das Betragen und die Lehre des Weiſen und Tugendhaften, ⸗ mit Un⸗ willen giebt er den Ausſprüchen der Kirche Gehör,⸗⸗ er murrt wider Gott, und läſtert ſein Geſetz, als zu ſtreng, zu hart. — Dieſes führt ihn zur Klein⸗ muth. — Hat der Menſch keinen guten Willen, ſo ſcheint ihm alles beſchwerlich, „mit Diſteln und Dor⸗ »nen umgeben zu ſeyn, und er faͤllt in Kleinmuth „und Muthloſigkeit. In den gemächlichſten Uebun⸗ »gen, worin Menſchen eines guten Willens ſüßes „Vergnügen finden, trifft er nur Mühe und Ver⸗ „»druß.“) * — Dieſe Muthloſigkeit ſtürzt zuweilen den Träagen in Verzweiflung. — Der Träge will das Gute und will es nicht; er will es nur halb, R und *) Acetum in nitro, qui cantat carmina cordi peſſimo. Pyov. cap. 25. V. 20. ⁴*) Iter pigrorum quaſi ſepes ſpinarum: via juſtorum abs- que offendiculo. Prov. cap. 15. V. 19. O 2 212 Drittes Hauptſtuͤck. und nicht bis zur ganzen Erfüllung. Daher ſieht er alle ſeine Bemühung als unnütz an,⸗ die Uebung der Tugend hält er für unmöglich, und glaubt, Gott habe ihn verlaſſen. Verurſacht die⸗ ſer Gedanke je zuweilen in ihm einen Schmerz, und Vorſatz auf dem Wege der Tugend zu wan⸗ deln: ſo iſt doch dieſer ſein Vorſatz unthätig und von keiner Dauer. Der Träge will und will nicht. Allein eben dieſer von ihm gemachte, aber nicht ausgeführte Vorſatz bekräftigt die Einbildung, daß ihn Gott müſſe verlaſſen haben, weil er das Beſ⸗ ſere thun wollen, aber nicht konnte. — Damit er ſich nun dieſes ſeines Elendes, ſoviel immer mög⸗ lich iſt, vergeſſen mache, ſo ſucht er auf alle Art ſeinen Geiſt zu zerſtreuen, und macht es wie ein Kranker, der glaubt durch verſchiedene Abän⸗ derungen, wo nicht die ganze Heilung zu bezwek⸗ ken, doch wenigſtens eine Linderung zu bekommen. Der Fluch Kains ruhet auf dem Trägen. Er irrt herum wie dieſer Erſtverworfene,⸗ er ſucht alle Gegenſtände auf, die er glaubt ihn ver⸗ gnügen zu können;⸗ blickt er zurück auf ſeinen elenden Zuſtand, ſo wird ſein Geiſt beunruhigt; daher flieht er nicht weniger vor ſich ſelbſt, als vor dem Schöpfer, und bemüht ſich die Erinne⸗ rung des einen ſowohl als des andern zu eutfer⸗ nen und auszulöſchen. Seinen Geiſt zerſtreut er durch tauſend Anſchläge zu Vergnügungen,⸗ 2 täglich macht er neue Verſuche;⸗⸗ bey dem, was er hat, bleibt er nicht,⸗⸗ was er nicht hat, das ſchätzt er. Dieſes macht ihn vorwitzig und neu⸗ gierig, und weil nichts mehr zerſtreuet, und nichts fähiger iſt, die Vergeſſenheit Gottes und ſeiner ſelbſt zu befördern, als unnütze Unterhaltungen: ſoe ni III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 213 ſeht ſo iſt Schwätzen und die Schwätzer anhören ſeine de groößte Luſt, weil dieſes am mehrſten zerſtreuet. uud Anmerkungen. Aus der Natur und den Wirkungen die. der Traͤgheit, folgt: 1¹) Daß kein Laſter Gott mehr merz, entgegen ſey, als das Laſter der Traͤgheit. Das wan⸗ eigentliche Mißfallen an tugendhaften Handlungen ud R iſt im Grunde ein Widerwillen und Abſcheu gegen NS Gott als den Urheber, Stifter und Befehlshaber nicht. ſ derſelben. — Andere Suͤnder haben doch noch eini⸗ nicht ges, obſchon unkraͤftiges Wohlgefallen an der daß Tugend, ſie loben die, welche ſie ausuben, und DWZ Bep wenn ſie ſich von Gott entfernen: ſo thun ſie es it er niicht aus einem Widerwillen gegen ihn, ſondern , bloß um ihre zur eiſernen Gewohnheit erwachſene eg. Leidenſchaft zu befriedigen. — Der Geizige will AI Gott und dem Mammon dienen⸗⸗der Wolluͤ⸗ wie ſtige glaubt die Liebe zu Gott mit der zu den Ge⸗ ban⸗ ſchoͤpfen zu vereinbaren u. ſ. w. — Aber der zwet. 1 Traͤge, hat er dem Dienſte des Schoͤpfers entſagt: ſo dient er dem Geſchoͤpfe, und wandelt auf dem neel. Wege des Verderbens. 2) Daß die Traͤgheit die Quelle ſehr vieler Laſter ſey. get. Sie macht den Traͤgen tauſend Vergehungen und er Unterlaſſungen ſchuldig. — Muß er eine ehriſtliche ver⸗ Pflicht ausuͤben, z. B. in die Kirche gehen, beten inen und die heiligen Sakramente empfangen; ſo thut iet; er alles dieſes mit vieler Lauigkeit, das heißt, ſehr “ uͤbel. — Er iſt vor Gott wie ein boͤſes Fleiſch in u dem Magen des Menſchen, den es ſolang belaͤſtigt, ne. bis er es ausgeworfen hat. Er iſt weit unertraͤg⸗ iſet: licher, da er das Gute mit Lauigkeit thut, als er wenn er wirkliches Uebel thaͤte. „Waͤreſt du doch „ „kalt oder warm, weil du aber lau biſt, ſo will as „ich anfangen dich auszuſpeyen. *)* dos 3) Daß kein Suͤnder ſchwerer zu heilen ſeye als der u⸗ Traͤge. — Andere Suͤnder haben doch wenigſtens noch s G och er 2) Utinam frigidus eſſes aut calidus, ſed quia tepidus eg, er. 1. incipiam te evomere. Apoc. cap. 3. v. 15. 16. 6 O 3 Drittes Hauptſtuͤck. noch einen guten Willen, der ſie zur Annahme guter Ermahnungen empfaͤnglich macht. Z. B. der Wolluͤſtige verlangt aus ſeinen Unordnungen zu kommen, dieſem darf man nur nachhelfen, ihn ſtaͤrken und leiten. Aber der Traͤge hat nicht ein⸗ mal einen guten Willen. Er gehoͤrt in die Klaſſe dererjenigen, von denen der Apoſtel ſchreibt: „Sie „»haben ein verletztes und verhaͤrtetes Gewiſſen. *)* Vor allem Ehrbaren, vor allen gottesdienſtlichen Handlungen hat er einen Abſchen, einen Wider⸗ willen, ⸗⸗ er verwirft die heilſamen Ermahnungen und Mittel,⸗⸗ folgt ſeinem Willen, der an Schein⸗ gruͤnden nicht austrocknet, in dieſen gefaͤllt ſich der Traͤge, und wird die Wahrheit nicht bald einſehen. Dieſes iſt um ſo mehr wahr, wenn die Traͤgheit in den Graͤnzen der Lauigkeit bleibt und nicht bis zur Verzweiflung und zur Zerſtreuung des Geiſtes gekommen iſt; alsdann haͤlt er ſeine Traͤg⸗ heit nicht fuͤr ein Laſter, ſondern fuͤr eine mittel⸗ maͤßige Tugend, mit der er zufrieden iſt, und in den Himmel zu kommen ſich beredet. Nichtigkeit eines blendenden Scheingrundes. — Der Eraͤge vernuͤnftelt ungefaͤhr alſo: In dem gimmel ſind verſchiedene Wohnungen; die vornehmſten moͤgen immer fuͤr die mehr Eifrigen ſeyn; ich bin mit einer der geringſten zufrieden, die ich auch zu erlangen hoffe, weil ich keine ſo ſtrafbare Seele bin, der die Soͤlle zubereitet iſt. — Um dieſen falſchen und betruͤglichen Satz zu entkraͤften, bemerke der Beichtvater den Abſtand zwiſchen der mittel⸗ maͤßigen Tugend und der Lauigkeit. — Mittel⸗ maͤßige Tugend iſt immer mit dem guten Willen einer aufrichtigen und thaͤtigen Liebe zu denen von Gott durch das Geſetz verordneten Dingen verge⸗ ſellſchaftet; und wenn auch der mittelmaͤßige Fromme nicht alles puͤnktlich befolgt, noch das, was von einer großen Vollkommenheit iſt, erfuͤllt; ſo unter⸗ laͤßt er doch nichts Betraͤchtliches von ſeinen Pflich⸗ E * *) Cauteriatam habentium ſuam confſcientiam. 1. Zimoth. cap. 4. V. 2. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 215 nahmne ten, und erfuͤllt alles mit Vergnuͤgen. Die Lauig⸗ 1 der beit hingegen ſetzt voraus einen Ekel vor dem Gu⸗ gen u ten,⸗= entſagt einem Theile der nothwendigſten „ihn Pflichten, und was von dieſen beobachtet wird, ht ein geſchieht mit Widerwillen und Verdruß. — Nun Rlaſſe frage der Beichtvater dieſen Vernuͤnftler mit den ,Oie Worten des h. Bernhards: „Du willſt zunehmen: en. ). „Nein. — Willſt du alſo abnehmen? Nein. — flichen Was denn? — Idch will, ſagſt du, ſo wie ich Wider: bin, bleiben; ich will nicht beſſer, aber auch nicht ungenn ſchlechter werden. Du willſt alſo etwas, das chein⸗ „nicht ſeyn kann. In dieſer Welt bleibt nichts in ſch der „dem naͤmlichen Stande. Selbſt der Menſchen⸗ ſehen. „und Welterſchaffer, ſo lange er im menſchlichen igheit Aleiſche unter den Menſchen wandelte, gieng er t his allenthalben herum, that Gutes und heilte die des „Kranken. Er gieng herum nicht fruchtlos, nicht Trage 1 „traͤg, nicht faul, nicht langſam, ſondern wie nittel⸗ ein Rieſe eilte er den Weg fort. Wer den Lau⸗ nd in ffenden erreichen will, muß auch laufen. Und igkeit „was nuͤtzt es, Chriſto nachfolgen und ihn nicht Traͤge „erreichen? Daher ſprach Paulus: Laufet ſo, ſind „daß ihr das Zziel erreichet.. . Das Ziel iſt ögen „Chriſtus: ſtehſt du ſtill, wenn dieſer laͤuft, ſo ttt naͤherſt du dich nicht Chriſto; du entferneſt dich ch zu vielmehr von ihm, und du haſt zu befuͤrchten, Geſe „was David ſagt: Serr! die ſich von dir ent⸗ ieſen fernen, werden zu Grund gehen. Wenn alſo netke „Zunehmen ſo viel iſt als Laufen; wo du aufhoͤreſt ſttel⸗ zzuzunehmen, da hoͤreſt du auch auf zu laufen: ittel⸗ „wo du aber nicht anfaͤngſt zu laufen, da faͤngſt bilſen „du auch an abzunehmen. Hieraus folgt unwider⸗ bon „ſprechlich: daß nicht zunehmen wollen, nichts detge anders als Abnehmen ſey. *) * Eben dieſer nme h. Vater hon tet⸗/ *) Non vis proficere? Non vis ergo deficere? Nequaquam. fih⸗ Quid ergo? Sic mihi, inquis, vivere volo, et manere ſen, in quo pervent!: nec pefor fleri patior, nec melior cupio. Hoc ergo vis, quod eſſe non poteſt. Quid enim ſtat in hoc ort. ſaeculo? . . . Ipe denique hominis ſaeculique auctor, quamdiu in terris viſus eſt, et cum hominibus verſatus eſt, O 4 nuns Drittes Hauptſtuͤck. h. Vater ruft daher allen mit dieſem Laſter Behaf⸗ teten zu: „Werfen wir, ich bitte, dieſe ſchaͤdliche „»Lauigkeit weit von uns, die, wenn ſie nicht „gefaͤhrlich iſt, und Gott einen Auswurf verur⸗ „ſacht, ſo iſt ſie gewiß aͤußerſt beſchwerlich, „»voller Schmerzen und Elend,⸗- der Hoͤlle am hnaͤch ſten, und ein wahrer Schatten des Todes. *) *— Auch kann der Beichtvater die Schlußrede des Lauen wider ihn alſo umkehren. In der Zoͤlle giebt es mehrere Stufen des Ungluͤcks, um eine der erſten zu verdienen, iſt es nicht vonnothen, einer der ſchwereſten Suͤnden ſchuldig zu ſeyn, eine mittelmaͤßige iſt ſchon genug: nun iſt aber die Lauigkeit nach der Schriftſprache eine ſolche: „weil du lau biſt, will ich anfangen dich aus⸗ BZuſpeyen. Gott faͤngt aber nicht an den Süͤnder auszuſpeyen, als nur wegen ſchweren Suͤnden; wohin wird alſo der von Gott aus⸗ geworfene Laue kommen?⸗⸗In den Grt der ewigen Verwerfung. Behand⸗ nunquam ſtetit, et quidem teſte ſcriptura: Pertranftit benefagiendo et ſanando omnes. Pertranſit autem non infructuoſe, non remiſſe, non pigre, non lento greſſu; ſed exultaviteut Gigas ad currendam viam. . . . Porro currentem non apprehendit, qui et ipfe pariter non currit. Er quid prodeſt Chriſtum ſequi, ſi non contingat conſequi? Ideo Paulus ajebat: Sic cuss ite, ut compi'e- kendatis. . . . Bravium Chriſtus eſt: quod ſi illo currente tu gradum fiſtis, non Chriſto appropias, ſed te magis elongas: timendumque tibi eſt, quod ait David: Eece, gqui elongant ſe a te Domine, verihnut. Ita ſi proficere currere eſt: ubi proficere, ibi et currere deſinis; ubi vero non currere, ibi et deficere incipis. Hinc plane colligitur, quia nolle proſicere, non niſi deficere eſt. J. Bernazd. Epiſt. 254. ad Guarinum n. 4. *) Exurgamus; obfſeerao, quicunque ejusmodi ſumus, reſar- ciamus animas, ſpiritum recolligamus abjicientes per- nicioſam tepiditatem, et ſi non qui periculoſa eſt, et Deo ſolet (ut interdum miſerabiliter plangimus) etiam vomitum provocare, certe qui moleſtiſſima, plena miſeriae et doloris et inferno plane proxima; umbra mortis jure cenfetur. §. Bernard III. 1 Traͤg Schil lichen Kkent ſeinet Sode unde iſnn d nache ekelt; noch ſonde daher weil zuten Freu ewo berri heit ſer gui le⸗ dest lung ſich zwoe 1)2 Da Hite liche „Gl Gehaf⸗ dliche licht derur⸗ 4 ſe anm Lallen bt es e der Gthen, ſeyn, aber lche: aus⸗ den veren aus⸗ t der and⸗ runßi n non reſſu; Porto r non tingat pre⸗ illo ſech te lta ſ irrere cipis. 1 niſt N 4. kelar⸗ 8 per. ͤet tiam lena mbr 1 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 297 HBehandlungsart und Heilungsmittel eines Traͤgen. 1) Mache der Beichtvater eine kurze Schilderung von der Trägheit und ihren verderb⸗ lichen Wirkungen, damit ſich der Büßer hierin ſelbſt erkennen lerne, und dieſes Laſter als den Urſprung ſeiner übrigen Vergehungen zu verabſcheuen anfange. Sodann 2) Stelle er ihm das Angenehme, Beruhigende und Liebliche der Tugend vor, deren ſüßen Geſchmack ihm die Trägheit benommen habe. — Er ſolle es machen wie ein Menſch, dem es vor dem Fleiſch ekelt; dieſer beſehwert ſich nicht über das Fleiſch, noch über die, welche es zubereiten und ihm anbieten, ſondern über ſeinen Ekel und Abſcheu; er wendet daher alles an, um ſich von dieſem Uebel zu befreyen; weil er weiß, daß ſobald dieſes gehoben iſt, er den guten Geſchmack wieder erhalten, ſeine Quaal in Freude und Vergnügen verändert, und er ſeine gewöhnlichen Pflichten mit Luſt und Herzenswonne verrichten werde. Sobald er das Laſter der Träg⸗ heit beſiegt habe; ſo werde er einen Geſchmack an der Tugend bekommen,⸗-von heiligem Eifer, den allgütigen Gott zu lieben,⸗⸗ auf ſeine Barmher⸗ äigkeit zu hoffen und ihm zu dienen, begeiſtert ſeyn. 3) Unterſuche der Beichtvater genau die Quelle des Ekels und der Abneigung vor tugendhaften Hand⸗ lungen, damit er nicht in Vorſchreibung der Mittel ſich verfehle. — Wie der Ekel vor dem Fleiſche aus zwoen entgegengeſetzten Urſachen entſtehen kann, als: 1) Aus einem zu großen Ueberfluß der Säfte. Und 2) aus Entkräftung und dem Abgange der natürlichen Hitze. — So entſteht zuweilen der Ekel vor geiſt⸗ lichen Sachen: 1) „Aus der Anhänglichkeit an die „Güter der Welt, oder an die ſinnlichen Vergnü⸗ gungen, 2 G Drittes Hauptſtuͤck. „gungen, oder an ſonſtige Beſchäftigungen. *) Und 2) zuweilen aus der einzigen Unterlaſſung tugend⸗ hafter Handlungen. — Ein Menſch der faſt gar nicht betet,⸗⸗ die h. Sakramente vernachläßigt,:⸗ der keine andere als weltliche, oder gar unnütze Unterhaltung hat,⸗⸗ nicht weiß, was es heiße, in ſich ſelbſt gehen, oder ſeinen Geiſt verſammeln, fällt ganz gewiß in Kaltſinn und Unluſt. — Findet der Beichtvater, daß der Hang zu ſinnlichen Ergöz⸗ zungen und Veräanderungen die Urſache des Ekels an geiſtlichen Sachen ſey; ſo ahme er dem Arzte nach, der, um den durch das Uebermaaß der Säfte verurſachten Ekel zu heben, eine ſtrenge Mäaßigung im Eſſen und Trinken vorſchreibt. Das iſt, der Beichtvater verordne dem Büßer Abtödtungen, der⸗ gleichen oben in dem §. von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Wolluͤſtige zu finden ſind,⸗⸗ Entfernung von ſolchen Gegenſtanden, die ihn zer⸗ ſtreuen und von gottesdienſtlichen frommen Uebungen abhalten. Denn Jeſaias ſagt: „Der Herr giebt nur »jenen die Wiſſenſchaft und läßt nur jene das Ange⸗ „»nehme der Tugend koſten, die von der Bruſt des „Weibes abgewöhnt ſind. *) * Hat der Büßer deß⸗ wegen einen Ekel an frommen Uebungen, weil er ſich nicht viel damit abgegeben hat: ſo verordne ihm der Beichtvater Gebete, Betrachtungen, Leſung geiſtreicher Bücher, öfteres Beichten, fleißige Anhö⸗ rung *) Praeoccupatum ſaecularibus deſideriis animum delectatio ſancta declinat, nec miſceri poterunt vera vanis, aeterna caducis, ſpiritualia corporalibus, ſumma imis, ut pari- ter ſapias quae furſum ſunt, et quae ſuper terram. §S. Bernard. Ses m. 5. de Aſcenſ. **) Quem docebit ſcientiam? et quem intelligere facçiet auditum? Ablactatos a lacte, avulſos ab uberibus. Mat cazg. 28. V. 9. II tung Ver Hien gen. „ie G g Se A vi zlr u dam De lang dam verf Er haf noti and grif tun Gl⸗ iſten Ne ſ eine aut — * 3) cc end⸗ gar 1, nite eiße, heln, indet tgoͦ⸗ Ekeils lrzte Haͤfte ung der der⸗ des d, zer⸗ ligen nur nge⸗ des deß⸗ (er ihnm ſung nho⸗ tung Katio terna pari⸗ tram. aciet i li III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 219 rung des göttlichen Wortes und Gegenwart oder Verſammlung des Geiſtes bey dem Gottesdienſte. Hierdurch kann er die Salbung des h. Geiſtes erlan⸗ gen. Daher ſprach David: „Meine Seele wußte „nichts von einem Troſte; ich erinnerte mich meines „Gottes, und in dieſer Erinnerung fand ich Ver⸗ „gnügen und Ergötzung. *) * — Rede er ihn mit Salomon an: „Fauler, gehe zur Ameiſe hin, hab „Acht auf ihre Wege, und lerne ihre Weisheit ... „im Sommer bereitet ſie ihre Speiſe und ſammelt „zur Erndtezeit, damit ſie zu eſſen habe; **) und du willſt im Sommer deines Lebens nicht ſammlen, damit du in der Ewigkeit dich erſattigen möchteſt! — Doch darf der Beichtvater dieſem Büßer ja nicht lange und beſchwerliche Tugendübungen auflegen, damit er nicht niedergeſchlagen werde, in Kleinmuth verfalle, und alſo ſein Ekel neue Nahrung erhalte. — Er verfahre mit ihm, wie man es mit einem ekel⸗ haften Kranken zu thun pflegt, dem man von der nothwendigen Speiſe nur ein Stücklein nach dem andern darreicht. Durch dieſen unſchuldigen Kunſt⸗ griff wird er gezwungen, die ihm nothwendige Nah⸗ rung zu ſich zu nehmen, und⸗⸗ er geneſet. — Glaubt der Beichtvater, daß zur Heilung des Büßers öftere Gebete, Betrachtungen, Enthaltſamkeit von der Ergötzung ꝛc. nothwendig ſind: ſo lege er ihm für den erſten Tag eine leichte und geringe Uebung einer gewiſſen Tugend auf, für den zwehten Tag auch eine leichte Uebung einer andern Tugend, und eben *) Renuit conſolari anima mea; memor fui et delectatus ſum. Pſal. 76. v. 3. **) Vade ad formicam, o piger! et conſidera vias ejus et diſce ſapientiam. . .. parat in aeſtate cibum fibi et con- gregat in meſſe quod comedat. Pr ov. cap. 6. n. 6 – 8. 220G Drittes Hauptſtuͤck. eben ſo für die folgenden Tage. Hierdurch wird er ihn unvermerkt an die Ausübung der Tugend gewöh⸗ nen, und ihm den Ekel nach und nach benehmen. S. 19. Von dem Verhalten gegen Büßer, die wegen ihrer Schwachheit und der Gewalrſamkeit iheer Leidenſchaft in Kleinmuth allen. Der Büßer hat entweder ein zur Untugend ſehr geneigtes Temperament, oder er hat durch feige Nachgiebigkeit veranlaßt, daß brauſende Affek⸗ ten in bleibende Geſinnungen, von dieſen in herrſchende Leidenſchaften, und endlich in eine Gewohnheit übergegangen ſind. Weil er nun von der ſich empörenden Leidenſchaft mehrmal über⸗ wunden wird: ſo verliert er allen Muth und bildet ſich ein, es ſey unmöglich ſie zu beſiegen. Behandlungsart. Der Beichtvater ſpreche ſolchem Büßer Muth zu, er ſage ihm: Lieber Chriſt! die Verſuchungen, die wir haben, kommen theils von dem Verderbniſſe der menſchlichen Natur, theils von der Welt. — Merken wir auf den Urſprung unſerer Vorſtellungen und Handlungen, ſo finden wir, daß dieſelben größtentheils von der Beſchaffen⸗ heit unſeres Körpers und Blutes entſtehen, und daß unſer Blut der eigentliche Sitz unſerer Begierden und Leidenſchaften ſey. „Das Fleiſch iſt es, das „wider den Geiſt ſtreitet. ) “ Und jeder Menſch „wird von ſeiner Begierlichkeit verſucht und gereizt **)„ *) Caro concupiſcit adyerſus ſpinitum. Gal. cap. 8. v. 17. **½) Unusquisque tentatur a concupiſcentia ſua, abſtractus et ille us. acobi I. cap. 14. v. II beſon ſagt. nder „ten tr „Ol „ein Ge⸗ dieſe M G Ma dief Ch ſegt das lebe die wen hern dar ruft 25. Anf — 9 44 td er woh⸗ . III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 221 beſonders aber diejenigen, wie der h. Bernhard ſagt: „die ſich bekehren wollen, dieſe werden von „der Begierlichkeit des Fleiſches heftiger angefoch⸗ „ten.*)* Eben dieſes bekennt der Apoſtel von ſich ſelbſt und ſagt: „Ich habe Vergnügen an dem Geſetze „Gottes nach dem innern Menſchen; aber ich ſehe „ein anderes Geſetz in meinen Gliedern, das dem „Geſetze meines Gottes zuwider iſt. *)* Ungeachtet dieſer Widerſetzlichkeit des Fleiſches ließ Paulus den Muth nicht ſinken; mit feſtem Vertrauen auf die Gnade Gottes rief er aus: „Ich ungloͤEſeliger ⸗Menſch! wer wird mich befreyen von dem Körper „dieſes Todes? Die Gnade Gottes durch Jeſum „Chriſtum unſern Herrn.***) „ — Und Paulus ſiegte. — Wider eben dieſen Körper des Todes, das iſt, wider unſer Fleiſch und Blut, müſſen wir, lieber Chriſt! kampfen. Nur müſſen wir aber auch die von Gott geordneten Mittel fleißig anwenden, wenn wir, wie Paulus ſiegen, und die Krone der Herrlichkeit erringen wollen. „Wachet und betet, „damit ihr nicht in der Verſuchung verſtrickt werdet, “ ruft uns zu der göttliche Heiland bey Matth. 26. Kap. 41. v. — Wachet; gleich bey dem Anfange der aufſteigenden Verſuchung. Dieſe fängt au „ Quotidianis diſcimus experimentis, eos, qui converti deſiderant, tentari acrius a concupiſcentia carnis et urgeri gravius, qui Aegyptum egredi, et Pharaonis imp rium effugere moliuntur. S. Bez nas d. de converl. ad Clericos cap. 10. ..) Condelector legi Dei ſecundum interiorem hominem; video autem aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae. Rom. cap. Z. v. 22. 23. ***) Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus? – Gratia Dei per Jeſium Chriſtum Dominum noſtrum, l. c. v. 24. 25. 22⁸ . Drittes Hauptſtuͤck. an mit einem einfachen Gedanken, hierauf folgt eine lebhafte Vorſtellung, nach dieſer ein Wohlgefallen und endlich die Einwilligung, und die Sünde iſt vollzogen. So ſchleicht ſich, lieber Chriſt! der Feind nach und nach in die Seele, wenn man nicht gleich beym Anfange, ſobald er anklopft, ihn abweiſt und widerſteht. — Betet, erhebet euer Herz zu Gott und ſprechet: „Der Herr iſt mein Heil! mein Beſchützer und Erlöſer: Jeſus ſey in meinem Herzen, auf „dieſen ſetze ich mein Vertrauen. — Wachſam keit und eiferges Gebet ſind die Mittel, den Beyſtand der göttlichen Gnade zu erlangen. — Der allgütige Gott kann ein ſolches Gebet nicht unerhört laſſen.⸗⸗ Er, der uns ſo gebildet hat, wird uns auch bey unſern redlichen Bemühungen die Kraft geben, den faſt unverſöhnlichen Feind, Fleiſch und Blut, zu beſiegen. — Auch die Welt reizt uns zum Böſen. Die ſicherſte Streitart iſt hier die Flucht, die uns der Apoſtel 1. Korinth. 6. Kap. 18. v. anräth. — Nun, lieber Chriſt! wie viele tauſend und tauſend Menſchen haben nicht ſchon vor uns gelebt, die mit eben dieſen Verſuchungen zu kämpfen hatten, ⸗⸗ deren Körper eben ſo wie der unſrige gebaut war, die eben dieſe Neigungen und Triebe in ſich fühlten,⸗ in eben dieſer Welt ſich befanden, und doch alles, Fleiſch, Blut und Welt überwunden haben! — Strauchelten ſie aber einigemal, ſo richteten ſie ſich wieder auf,⸗⸗ wurden ſtandhafter in ihrem guten Vorſatze,⸗⸗ eifriger in Werkung des Guten, und im feſten Vertrauen auf Gott bekämpften ſie die Feinde des Heils, und erhielten von dem Allgütigen, dem Vergelter alles Guten, den Lohn ihres Sieges. — Getroſt alſo, lieber Chriſt! Gott, deſſen Kraft auch in den Schwachen mächtig iſt, läßt nicht ſinken den, der auf ihn vertraut. — Ee iſt getreu, machtig — und * III. A und lich Ver „darn „die „Er „NM „Unt die nſh heit t. gu wer Heit ein har eine — tt t eine fallen de iſt Feind gleich ſund Gott hüͤter „auf nkeit ſtand günige el.: bey „den , ju öſen. uns uſend e mit 7 . — — — — 1 ,„: alles, ſch guten und e die igen, auch den, hrig und — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 225 unnd guͤtig. — Getreu, „den Menſchen läßt er „nicht über ſeine Kräfte verſt ichen; ſondern mit den „Verſuchungen macht er ein gutes Auskommen, „damit ſie erträglich werden.*) ²“ Mäaͤchtig, „denen „die verſucht werden, zu helfen. *) „—– Guͤtig, „Er hat kein Wohlgefallen an dem Verderben des „Menſchen; nach dem Sturm verleiht er ſanfte Stille „»und Freude des Herzens. *)* „Wie ein Vater „die ſeinen Sohn drückende Laſt erleichtert, ſo erbarmt „ſich der Herr über die, die ihn fürchten, denn er „weiß, von welcher Erde er den Menſchen gebildet „»hat. * — ⸗-Dieſer getreue, maͤchtige und „guͤtige Gott prüft den Menſchen, damit offenbar „werde, ob er auch Probe halte, ihn aus ganzem Herzen und aus ganzer Seele liebe. 1) Veertraue alſo, lieber Chriſt! auf die Treue. auf die Macht und Guͤte Gottes. „Sey nicht „»kleinmüthig, er iſt ja getreu, maͤchtig und „barmherzig; überlaß dich aber deswegen nicht einer zu großen Sichercheit, denn er iſt auch gerecht. *) Fidelis autem Deus eſt, qui non pat atur vos tentari ſupra id, quod poteſtis; ſed faciet etiam cum tentatione proventum, ut poſſitis ſuſtinere. 1. Coy. cap. 19. v. 13. * *) Potens eſt et eis, qui tentantur, auxiliari. Hebr cap. 2. V. 18. ***) Benedictum eſt nomen tuum, Deus Patrum noſtrorum, Non enim deledtaris in perditionibus noſtris: quia poſt tempeſtatem tranquillum facis, et poſt lacrymationem et fletum exultationem infundis. Tob. cap. 3. V. 22. †½) Quomodo miſeretur Pater filiorum, miſertus eſt Dominus timentibus ſe, quoniam ipſe cognor it fismentum noſtrum. PEſal. 102. TT) Tentat vos Dominus Deugs Veſter, ut palam fiat, utrum diligatis eum, an non, in toto corde, et in tota anima veſtra. Deut. cap. 13. v. 3. 294 Drittes Hauptſtuͤck. „gerecht. — Furchtloſigkeit des Gerechten, und „Aleinmuth des Sünders — ſind das Verderbniß „der Seele.*)* Erhebe dein Gemüth zu Gott und ſpreche mit dem büßenden David: „Gott, mein „Erbarmer, meine Zuflucht, meine Hülfe, mein „Erretter und Beſchützer biſt du, auf dich vertraue „ich.*) — Zeige an mir deinen Schutz, deine „Güte und Macht, damit meine Feinde beſchämt „werden, weil du, o Herr! mein Troſt und meine „Hülfe biſt. —**) — Und lieber Chriſt! muß nicht nebſt allem dieſem der Abſcheu, den du gegen, dein laſterhaftes Leben empfindeſt, dir eine wichtige Urſache des Vertrauens auf die Güte Gottes ſeyn? Hätte er dich nicht in deinem Sündenſtande von dieſer Welt abberufen, und zu einem ewigen Opfer ſeiner gerechten Rache machen können? — Der Allgü⸗ tige that dieſes nicht. — Vertraue alſo auf ſeine Barmherzigkeit: „Der Gott aller Gnade, der dich „zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Jeſu Chriſto berufen „hat, wird dich erhalten, ſtärken und vollkommen „machen. †) – Urnd wenn deine redliche Bemü⸗ hung nicht immer gelingen ſollte, ſo verzage nicht, MM und *) Ne deſperes, eſt enim Deus miſericors, ne ſis nimium ſecurus, eſt enim juſtus. Stantem conſidere, et jacen- tem defſperare perditio animarum. JS. Cha cſoſt. Hom. 58. de Poenit. cap. 10. **) Deus meus miſericordia mea, et refugium meum, ſuſceptor meus, et liberator meus! Protector meus, et in ipſo ſperavi. Eſal. 143. * **) Facmecum ſignum in bonum, ut videant, qui oderunt me et confundantur, quoniam tu Domine, adjuviſti me et conſolatus es me. Eſal. 85. †*) Deus omnis gratiae, qui vocavit nos in aeternam ſuam gloriam in Chriſto Jeſu, modicum paſtos ipſe perficiet, confirmabit, ſolidabitque. 1. Petsi cay. 5. v. 10. Ul. und faͤltig ſeinen ſlch Geu gran herh⸗ Sin dich tate ſ De iu „alle ader dden — * f, und erbriß it und mein mein ertraue deine ſchämt meine 1 nIͤ5h gegen, ichtige ſeyn? e von Agi⸗ fſeine r dich erufen mmmen Hemii⸗ licht, und nimium tjacen⸗ lom. 58. meum, ens, et derunt fiſtime 1 ſuam rfieiet, Opfer III. Art. Von dem Verhalten des Beichtbaters ꝛc. 225 und laß den Muth nicht ſinken; wache um ſo ſorg⸗ fältiger, und bitte den Herrn deſto eifriger um ſeinen Beyſtand. Sey muthig, Chriſt! und hoffe noch, Wenn dir's nicht immer gluͤcket; Wenn der Verwoͤhnung ſchweres Joch Dich gleichwohl niederdruͤcket. Vl Gott ſieht nicht auf die That allein, ⸗ Er ſieht auf treuen Willen. Er wird auch richtend Vater ſeyn: Dieß muß dein Herze ſtillen. Salzmanns Gottesverehrung. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die wegen der Groͤße ihrer Suͤnden in Verzweiflung fallen. tͤße ihrer Behandlungsart. Der Beichtoater mun ſolchen Büßer durch eine lebhafte Vorſtellung jener Grundwahrheiten aufrichten, in denen die unbe⸗ gränzte Barmherzigkeit Gottes gegen die Sünder hervorleuchtet. — Sage er zu ihm: Sollten deine Sünden noch ſo abſcheulich, ohne Zahl ſeyn, laß dich nicht ſchrecken; ſetze vielmehr dein ganzes Ver⸗ trauen auf die Barmherzigkeit Gottes. — Iſt er ein ſtrenger Richter; ſo iſt er auch ein zärtlicher Vater, der das größeſte Wohlgefallen hat, verzeihen zu können. — Er verſpricht und verſichert: „daß er „aller Miſſethaͤten nicht mehr gedenken wolle, wenn „der Sünder Buße thut. *) “ Und daß die Sün⸗ „»den ſo weiß wie Schnee werden ſollten, wenn ſie *) Omnium iniquitatum ejus, quas operatus eſt, non recordabor, ſi egerit poenitentiam. Eceleſ. cav 18. v. 22.— Iniquitatum eorum non recordabor amplius. Hobr. . 10. Y. I7. — Cap. 8. V. 12. 226 ODirirttes Hauptſtuͤck. auch roth wie Scharlach wären. *) Dieſes bekräftigt der Geiſt Gottes im Buche der Weisheit, wo er ſagt: „Der Herr erbarmt ſich über alle Men⸗ „ſchen, weil er mächtig iſt, er überſieht die Miſſe⸗ »thaten der Menſchen wegen der Buße . . . er verſchont aller, weil er die Seelen liebt. **) * Auf dieſen treuen, maͤchtigen und guͤtigen Gott vertraue mit ganzer Zuverſicht. Nach dem Zeugniß der h. Schrift mißbrauchte Manaſſes, König zu Jeruſalem, ſeine ganze Macht, »um den wahren Gottesdienſt aus ſeinem ganzen „Reiche zu verbannen, und die Unterthanen zur „Anbetung falſcher Götter zu nöthigen,⸗er »vergoß ſo viel unſchuldiges Blut, daß Jeruſalem „davon, nach dem Schriftausdruck, bis zum Munde angefüllt war. *) & „Er verführte Juden und „die Einwohner Jeruſalems, daß ſie weit mehr Böſes vthaten, als alle Heiden, die der Herr vor dem „Angeſi ichte der Kinder Iſrael vertilgt hatte. †) * — Laſſe en ſich wohl größere Abſcheulichteiten, Greuel⸗ thaten *) Si fuerint peccata veſtra ut coccinum, quaſi nix dealba- buntur: et ſi fuerint rubra quaſi vermiculus, velut lana alba erunt. Iai cap. 1. v. 18. *) Miſereris omnium, quia omnia etes, et diſſimulas peccata hominum propter poenitentiam. .. parcis autem omnibus . . . Domine, qui amas animas. Sapient. caαν. II. v. 24 — 27. ** Pofuit quoque idolum luci, quem fecerat in templo Domini. — Infſuper et ſanguinem innoxium fudit Ma- naſſes multum nimis, donec impleret Jeruſalem uſque ad os. Lib. 4. Reg. cay.- 21. v. 7 — v. 16. 1) Manaffes feduxit judam, et habitatores Jeruſalem, ut facerent malum fuper omnes gentes, quas ſubverteret Dominus a facie filiorum Hfrael. Lib. 2. Paralip. cap. 23. v. 9. 1 thate Mar that über atho adif Se⸗ die ſen Vere gen; Jeſu ſeinen herſp ſine einer h⸗ ei ſige ſcheft den und igt — *) ) in) 1)) dieſes bheit, Men:⸗ Mſſe: er Auf Gott zuchte Nacht, angen zur ,ðer ſalem Nonde und Boͤſes dem teuel⸗ haten gealba⸗ ut lana Emulas autem templo it Ma- que m, ut erteret –— III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. ga7 thaten und Gottesſchändungen denken, als die „Manaſſes in ſeinem Reiche verurſachte und ſelbſt that? — Und dennoch erbarmte ſich der Allguͤtige über ihn. „Manaſſes bat den Herrn ſeinen Gott,⸗⸗ „that ernſtliche Buße vor Gott. — Er bat und flehte „eifrig: und der Herr erhörte ſein Gebet. *) * — Sieh, lieber Chriſt! „wie barmherzig der Herr gegen „die iſt, die ſich zu ihm wenden **), ⸗⸗ ihn anru⸗ fen! **)* — Auf dieſen vertraue. “ Wird deine Seele bey der Erinnerung deiner Vergehungen unruhig, verwirrt und niedergeſchla⸗ gen; verzage nicht, ſieh auf den Gekreuzigten hin. — Jeſus am Kreuze giebt dir die deutlichſten Beweiſe ſeiner Liebe und Barmherzigkeit. — Dem Mörder verſpricht er die Seligkeit, und ſterbend bittet er für ſeine Peiniger. — Und dieſer ſoll nicht verzeihen einem reumüthigen, mit vertrauungsvollem Herzen ſich zu ihm wendenden, und um Gnade bittenden Sünder? — Nein, lieber Chriſt! Jeſus hat dir ſeine Wunden, ſein Blut, ſeinen Tod zur Bürg⸗ ſchaft ſeines Worts gegeben, „daß er nicht wolle „»den Tod des Sünders, ſondern daß er ſich bekehre „»und ſelig werde. ) — Saieh, Jeſus am Kreuze neigt ſein Haupt, um dir den Friedenskuß zu geben; nahe *) Oravit (Manaffes) Dominum Deum ſuum et egit poeni- tentiam valde coram Deo. — Deprecatus eſt eum, et obfſecravit intente: et exaudivit orationem ejus, 1J. c. **) Quam magna miſericordia Domini, .. convertentibus ad ſe. Eeccleſ. cap. 17. v. 28. A*) Domine es multae miſericordiae omnibus invocantibus te. Eſal. 85. †¼) Nolo mortem impii, ſed ut convertatur impius à vis ſua, et vivat. Ezech. cap. 33. v. I1. 228 Drittes Hauptſtuͤck. nahe dich ihm ohne Furcht:⸗⸗ ſeine Wangen ſind mit Thränen benetzt, um deine Sünden auszulö⸗ ſchen:⸗⸗ſeine Aerme ſind ausgeſtreckt, um dich zu empfangen: ⸗⸗ ſeine Hände und Füße mit Nä⸗ geln durchbohrt, um die Wunden deiner Seele zu heilen: ⸗=⸗ ſeine Seite iſt eröffnet, damit du zu ſeinem Herzen reden und mit ihm das wichtige Geſchäft deines Heils beſorgen kannſt. — „Dieſe „Erinnerung, mein Chriſt! ſey die Urſache deiner „Hoffnung und deines Vertrauens. *) — „Iſt „deine Ungerechtigkeit groß: ſo iſt die Güte des „Herrn unendlich größer. Haſt du ohne Zahl geſün⸗ „digt: verzweifle nicht, der deine Hoffnung iſt, hat „unendlich gelitten. Iſt Gott wegen der Abſcheu⸗ „lichkeit deiner Sünden aufgebracht: ſo wird ihn ohne allen Zweifel die Genugthuung ſeines Sohnes „beſänftigen. **) & Höre, mein Chriſt! die heilſame Ermahnung und den wohlmeynenden Rath des h. Bernhards; er *) Haec recolens in corde meo; ideo ſperabo. Ihz en. eap. 3. V. 21. **) Si magna eſt iniquitas mea; multo major eſt, Domine, pietas tua. Quantumcunque gravis ſe ingerat memoriae meae recordatio ſcelerum meorum, quantumcunque me terreat vitae meae praeteritae horribilis confideratio. ege ſemper ſentiam in bonitate de dulcedine Domini mei Jefu Chriſti: ſemper oculi mei ad miſericordiam ejus, ſciens nimirum et quandoque in me experiens lenge efficaciorem ejus dulcedinem ad conſolandum mul- toque promptiorem ejus benignitatem ad indulgendum, quam meam iniquitatem ad delinquendum. Scio utique quia non eſt iniquitas, ſicut iniquitas mea; ſed e regione non eſt dolor ſicut dolor meus. Si fupra modum peccavi, non deſpero, quia ſupra modum doluit, in quo reſpiro. Si exaſperatur Deus immani- tate ſceleris mei, mitigatur procul dubio in dolore ſatisfactionis Filii ſui. S. Bernar d. Serm. 4. in Quade ag. III erſe zun nlenn „jll aſell ata de O gen mme. ſey de pi vdan Ku H ut JP he ſind ulo⸗ dich Na: eſe zu du zu chtige Dieſe deiner N t des heſin⸗ „hat ſcheu⸗ d ihn ohnes nung rds; e Ipren. vomine, moriae gue mé atio.⸗ homini ordiam eriens mmul- ndum, ſed e upr vodüm manl⸗ dolore dral: HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 229 er ſpricht alſo zu dir: »Ich rathe dir das Traurige „und Beunruhigende des vergangenen Lebens zuwei⸗ »len zu entfernen, und dich der Wohlthaten Gottes „zu erinnern, damit, wenn die Betrachtung deiner »ſelbſt dich beſchämt und niederſchlagt, jene der „göttlichen Wohlthaten dich aufrichte und erfreue. „Ich will gerne, daß du erfaͤhrſt, was der Prophet räth: Erfreue dich im Herrn, und er wird „das Verlangen deiner Seele befriedigen. „Wahr iſt, daß Reue und Schmerz uͤber unſre „Sunden nothwendig ſind; ſie müſſen aber „»gemäßigt, nicht anhaltend, und mit der angeneh⸗ „»men Erinnerung der Wohlthaten Gottes gewürzt „ſeyn, damit die Traurigkeit nicht etwa das Herz „verhärte, und die Verzweiflung es ganz zu Grund „richte. — Miſche Honig unter den Wermuth, „damit die heilſame Bitterkeit angenehmer zum »Trank und wirkſamer zur Heilung ſey.) * — „»Haſt du ſchwer geſündigt, wird dein Gewiſſen „»Unruhig und verwirrt: erinnere dich der Wunden „»Jeſu, die er wegen unſern Sünden empfangen »hat; in dieſen wirſt du eine ſichere, feſte und Z „„OV 0 6 *) Suadeo vobis reflectere interdum pedem à moleſta et anxia recordatione viarum veſtrarum, et evadere in itinera planiora ſerenioris memoriae beneficigrum Dei, ut, qui in vobis confundimini, in ipſius intuitu reſpiretis. Volo vos experiri illud, quod ſanctus Propheta conſulit, dicens: delektare in Domino, et dabit tibi petitiones ordis tui. Eſt quidem neceſſarius dolor pro peccatis; ſed ſi non ſit continuus. Sane interpoletur laetiori recordatione divinae beneficentiae, ne forte prae triſtitia induretur cor, et deſperatione plus pereat, Mifceamus abſynthio mel, ut ſalubris amaritudo ſalutem tunc dare poſſit, cum immixto temperata dulcore bibi poterit, F. Bernarg. eyme II. in Cant,.“ 23⁰ Drittes Hauptſtuͤck. „vollkommene Ruhe und Sicherheit finden. *)e Folge, mein Chriſt! dem Rathe und der Ermah⸗ nung dieſes h. Vaters, §. 2r. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die immer eine laͤßliche Suͤnde beichten. Die läßlichen Sünden ſind zwar keine noth⸗ wendige Materie der Beicht; man kann ſie beichten oder nicht, daran iſt in der Hauptſache nichts gele⸗ gen; wenn ſie aber die alleinige Materie der Beicht ſind, ſo iſt unbezweifelt wahr, daß die Reue und der Vorſatz, die zur Gültigkeit der Los⸗ ſprechung erforderliche nahe und weſentliche Materie ausmachen. Hieraus folgt, daß der Büßer auch über die geringen Sünden, ſobald ſie die einzige Materie ſeiner Beicht ſind, eine wahre Reue, ſie begangen zu haben, und einen aufrichtigen Vorſatz, ſie nicht mehr zu begehen, haben müſſe. — Wer da ſagt: nach der Lehre der Kirche iſt man nicht ſchul⸗ dig, die laͤßlichen Suͤnden zu beichten, mithin werden auch weder Reue noch Vokrſatz zur Guͤl⸗ tigkeit der Losſprechung erfordert. — Dieſes Raiſonnement iſt dem eines Prieſters ganz ähnlich: Ich bin nicht ſchuldig Meſſe zu leſen, ich kann alſo ohne Brod und Wein das Meß⸗ opfer guͤltig verrichten. — Wie Wein und Brod — — — *) Ubi tuta firmaque infirmis ſecuritas, et requies, niſi in vulneribus Salvatoris? . . . peccavi peccatum grande, turbabitur conſcientia, ſed non perturbabitur, quoniam vulnerum Domini recordabor: nempe vulneratus eſt propter iniquitates noſtras. J. Bernazd., in Cant. IIl. Brod opfere liche nur l dater in i Siün tugen beſen Ud ſud ſem thun genh verſe Sit Gel Per hein lich beſe dem hiel Rr klag wat eb e tune 7 m Iim der N NH tmnah⸗ liſliche noth ichten gele⸗ e der de Los⸗ liche et die nerie angen nicht ſagt: chul⸗ ſthin Gl⸗ dieſes nlich: ich ſek⸗ und Btod rande⸗ oniam us eſt 4 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 251 Brod die von Chriſtus eingeſetzte Materie des Meß⸗ opfers ſind, ſo ſind Reue und Vorſatz die weſent⸗ liche Materie des Bußſakraments, wenn man auch nur läßliche Sünden beichtet. Nach dieſem Grundſatze hat ſich der Beicht⸗ vater in Rückſicht ſolcher Perſonen zu bemeſſen, die in ihren öftern Beichten ſich immer nur über läßliche Sünden anklagen, ohne anbey nach einem mehr tugendhaften Leben zu ſtreben. — Unter dieſen ſind beſonders jene zu bemerken, deren Leben mehr einfach und einförmig iſt, und daher auch mehr gewohnt ſind die nämlichen geringen Sünden zu begehen; da ſie mit auswärtigen Weltgeſchäften weiter nichts zu thun haben, ſo haben ſie auch gemeiniglich die Gele⸗ genheit nicht, andere Fehler zu begehen. So wie verſchiedene Gelegenheiten gemeiniglich verſchiedene Sünden veranlaſſen, ſo entſtehen aus der nämlichen Gelegenheit die nämlichen Verſuchungen und Fehler. Der Beichtvater kann aus der Anklage ſoleher Perſonen, die immer nur laßliche Sünden, und ge⸗ meiniglich die nämlichen in Beichtſtuhl bringen, leicht erkennen, ob ſie auch befliſſen waren, ſich zu beſſern. Z. B. Eine Perſon klagt ſich an: unter dem Gebete war ich einigemal zerſtreut; ich hielte mich aber darin nicht auf; im jaͤhen Zorn ſagte ich: geh zum Teufel! Aus der An⸗ klage dieſer Perſon iſt offenbar, daß ſie über ſich wache, um nicht freywillig zu ſündigen; mithin wäre es ganz überflüßig zu unterſuchen, ob ſie auf Beſſe⸗ rung einen Bedacht genommen habe? — Eine an⸗ dere klagt ſich an: Ich war im Gebete zerſtreut,⸗⸗ habe auf einen Jaſttag zupiel gegeſſen, ⸗ im Sorn fluchte und wuͤnſchte ich ꝛc. Dieſe hat der Beichtvater zu fragen: ob ſie alles dieſes mit 4 Ueber⸗ 232 Drittes Hauptſtuͤck. Ueberlegung gethan habe? ſagt ſie ja: — ſo frage der Beichtvater weiter: ob ſie ſchon oft dieſe Sunden gebeichtet habe? ſagt ſie auch ja: ſo iſt es offenbar, daß ſie in den vorigen Beichten weder Reue noch Vorſatz hatte, folglich dieſe ungültig ſeyen. — Solchen Büßern, die ohne einige Beſſerung immer nur laßliche Sünden beichten, hat der Beichtvater die Losſprechung auszuſetzen, und ihnen folgende Wahrheiten ans Herz zu leer,. 1) Man ſey zwar nicht ſchuldig die laßlichen Sün⸗ den zu beichten; wenn man ſich aber wegen bloß läßlichen Sünden anklagt, ſo müſſe man ſie auch wahrhaft bereuen, und einen ernſtlichen Vor⸗ ſatz haben, ſie nicht mehr zu begehen; und wenn der Büßer ſie immer wieder begeht, ſo giebt er zu erkennen, daß er weder Reue noch Vorſatz hatte, mithin ſeine vorigen Beichten ungültig 2) Durch die läßlichen Sünden werde die Liebe Gottes zwar nicht ganz in der Seele des Men⸗ ſchen ausgelöſcht; doch ſeyen ſie wie eine Aſche, die das Feuer bedeckt und verhindert, damit es nicht brenne und das Zimmer wärme,⸗⸗ ſie ver⸗ urſachten in der Seele des Menſchen eine Kälte in der Andacht, und einen Ekel vor der Tu⸗ gend,⸗ ſie ſtärkten die Eigenliebe und die böſen Neigungen,⸗⸗ entfernten die beſondere göttliche Gnade, und bereiteten den Menſchen zum ewigen Tode. 3) Seyen die läßlichen Sünden kein ſo geringes Uebel. Auch dieſe hätten zum Tode Jeſu bey⸗ getragen,⸗⸗ auch um dieſe auszuſöhnen, ſey er geſtorben. Nun könne man aber die Ver⸗ ſuchung keiner Sünde, ſie ſey gering oder 3 „ 5 Per (ſoß ſelb hſel lden eine ihre ſe ſe Gr Aben befea . hei die Al dere wer bey S ſins ſtage inden lbar, noch — igmer togter Uende Sün bloß auch Vor⸗ wenn ebt er otſaß gültig Liebe Men: ſſche, nit e5 Lver⸗ Kälte Tu⸗ d die ndere ſite inges bep⸗ Ver oder wwer, N III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 255 ſchwer, anders erhalten, als durch die Kraft des Blutes und Todes Jeſu. Klugheitoregel des Beichtvaters. Bey Perſonen, die oft, ja öfters und zwar immer nur läßliche Sünden beicl hten, ohne ſich zu beſtreben die⸗ ſelben zu vermeiden und ſich zu beſſern, läſſet ſich mit vielem Grunde vermuthen, daß entweder Gewohnheit, oder Eitelkeit und menſchliche Achtung, oder ſonſt eine nicht gar reine Abſicht den größten Antheil an ihren öftern Beichten haben. Bepy dieſen Perſonen ſcheinet mir das Beſte zu ſeyn, daß der Beichtvater ſie mittelſt beſcheidener Vorſtellungen der kirchlichen Grundſätze von dem öftern Beichten ab⸗, dagegen aber zur fleißigern Ausübung der ehriſtlichen Werke, befonders der Nächſtenliebe, anhalte. — Sage er, z. B. ſolcher Perſon: Lieber Chriſt! nach der allge⸗ meinen Lehre unſerer Kirche iſt man nicht ſchuldig die läßlichen Sünden zu beichten; dieſe können durch Allmoſenaustheilung, Abtödtung und Ausübung an⸗ derer chriſtlichen Werke vergeben und ausgetilget werden. Von dem erſten ſagt der Geiſt Gottes beym weiſen Manne am 3. Kap.: „Waſſer löſchet Sbrennendes Feuer, und Allmoſen widerſteht der „Sünde.“ Auch wird dadurch das große von Chri⸗ ſtus ſo dringend empfohlene Gebot: die Liebe des Naͤchſten, er ſey Freund oder Feind, Jude oder Chriſt, zum Theil erfüllt. Durch die Abtödtung und Ausübung chriſtlicher Werke wird der Geiſt von allem Hange zum Sinnlichen immer mehr gereinigt, und zum Himmliſchen empfänglicher gemacht. Was iſt nun, lieber Chriſt! zu deiner endlichen Beſtim⸗ mung, nämlich zu deiner ewigen Glückſeligkeit, das Zuträglichſte, das Beſte, und das Sicherſte? Iſts etwa dein kuchtlohes und eben daher für dich auße⸗ ſt ſchaͤdli⸗ 234 Drittes Hauptſtuͤck. ſchädliches öftere Beichten, oder die Ausübung ſolcher ehriſtlichen Werke, welche im Stande ſind dir die Vergebung deiner Fehltritte zu bewirken, deinen Geiſt empor zu ſchwingen, demſelben die Be⸗ harrlichkeit im Guten zu gewähren, und dich glück⸗ lich zu deiner endlichen Beſtimmung zu führen? Ur⸗ theile du ſelbſt. — Selbſt die Kirche verlangt, daß die Gläubigen das Jahr hindurch nur drey⸗ oder höchſtens ſechsmal mit reuevollem Herzen und mit einer darauf erfolgten Beſſerung des Lebens ihre Sün⸗ den beichten ſollen.*) Sie will kein öfteres frucht⸗ loſes Beichten, oder man müßte behaupten wollen, daß die Kirche gottesräuberiſche Beichten genehmige und gutheiſſe. Nicht alſo öfteres und anbey frucht⸗ loſes, ſondern ſelteneres, aber Herzens⸗ und Sinnes⸗ änderung bewirkendes Bekenntniß der Sünden reini⸗ get und rechtfertiget den Menſchen vor Gott zum ewigen Leben. — Der redliche, ſeinem Amte getreue Beichtvater, der aus dem Beichtſtuhle kein Büreau, und aus dem Beichthören keinen Erwerbungszweig macht, wird dieſen Wink mit Klugheit zu benutzen wiſſen. Das Verhalten des Beichtvaters in Betreff der heil. Kommunion ſ. unten, zweyter Anhang. H. 22. Von dem Verhalten gegen ſchamhafte Buͤßer. Es giebt Perſonen, die aus Schamhafeigkeit gewiſſe grobe Vergehungen nie aufrichtig bekennen,⸗⸗ ganze Jahre hindurch, ja zuweilen bis in den Tod in einem erſchrecklichen Gottesraube beharren wür⸗ den, *) Vid. Concil. Toloſan. de a. 1229. can. 14. — Conc. Pari- ſienſe de a. 51429. can. 5. — Concil. Senonenſe de a. 1560. ark. 4. II den, ſanft haft mnind vaten ſchn er ſ er ſt dig Glan n . der Mck E heim iſt i auch ſo be den, ſeinen den, Stel Heri woed Unde hier miit ſern es al dete und Rer H bung ſind ltken, Be⸗ glück⸗ Ur⸗ daß oder d mit Sün: ⸗ tucht, llen, mige tucht⸗ unes: teini⸗ zum etreue reau, weig ten etteff g⸗ gkeit en,¹ Tod pur⸗ den, Jari⸗ 150, III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 255 den, wenn der Beichtvater nicht bemüht iſt, durch ſanftes und liebevolles Zureden ihnen die Scham⸗ haftigkeit zu benehmen, oder ſie wenigſtens zu ver⸗ mindern. Bey einem Geſchämigen denke ſich der Beicht⸗ vater ſelbſt in den Stand, das Alter und in die Be⸗ ſchaffenheit deſſelben, und was für einen Beichtvater er ſich ſelbſt in dieſem Zuſtande wünſcht: ſo erzeige er ſich gegen dieſen, das heißt, leutſelig, gedul⸗ dig und mit ſanftem Zureden aufmunternd. Sage er zu ihm: Liebes Beichtkind! der Glaube ſagt dir, daß Gott allgegenwaͤrtig, ⸗ an keinem Orte eingeſchloſſen, und kein Winkel in der ganzen Welt ſey, wohin Gottes Kenntniß und Macht nicht reiche. Er weiß alſo auch alles.⸗⸗ Er weiß jede That, jedes Wort und jeden auch ge⸗ heimſten Gedanken eines jeden Menſchen. — Gott iſt überall:⸗⸗Er iſt allwiſſend: ⸗⸗ Er iſt aber auch zugleich allgerecht. Die begangenen Sünden, ſo verborgen und geheim ſie auch hier gehalten wer⸗ den, können doch der Aufmerkſamkeit Gottes und ſeinem Strafgerichte nicht entgehen. — Die Sün⸗ den, die der Buͤßer hier dem Beichtvater, als dem Stellvertreter Jeſu, verheimlicht, werden am letzten Gericht haarklein, und zwar zur öffentlichen Schande vor den Augen Himmels und der Erde aufgedeckt, und offenbar werden; jenes hingegen, was der Büßer hier aufrichtig und mit einem demüthigen und reu⸗ müthigen Herzen bekennt, wird die Buße zur gröſ⸗ ſern Ehre erheben. — Welch eine große Thocheit iſt es alſo, durch eine augenblickliche bloß eingebil⸗ dete Beſchaͤmung von der wahren, oͤffentlichen und ewigen ſich nicht befreyen wollen! — Höre, der heil. Auguſtin redet dich alſo an: „Was fürchteſt 256 Drittes Haupfſtuͤck. „du zu beichten? Was ich aus der Beichte weiß, „weiß ich weniger als was ich nicht weiß. Warum „ſchämſt du dich zu beichten? Ich bin ein Sünder, „wie du. Ein Menſch geſteht ſeine Schwachheiten „einem andern Menſchen,⸗⸗ ein Sünder dem an⸗ „dern. Wenn du denkſt ohne Beichte verborgen zu „»bleiben, ſo kannſt du auch ohne Beichte verlohren „»gehen. Gott fordert deßwegen das Geſtändniß, „damit er den Demüthigen verſchone; er verurtheilt „den Rückhaltigen und ſtraft den Hoffärtigen.“ Hat der Beichtvater durch dieſe und dergleichen Vorſtellungen das Zutrauen des Büßers gewonnen, ſo rathe er ihm den Anfang ſeiner Beicht mit jenen Sünden zu machen, die ihn am mehrſten beſchweren, um dieſe ſeine Beicht mit größerer Ruhe und Zufrie⸗ denheit fortſetzen und vollenden zu können. Zuweilen muß der Beichtvater ſelbſt den An⸗ fang der Beicht machen, und dem Beichtenden ſo zu ſagen, die Worte auf die Zunge legen. Dieſes muß gemeiniglich bey Sünden der Unreinigkeit ge⸗ ſchehen, die manches Beichtkind, beſonders des ande⸗ ren Geſchlechts aus Schamhaftigkeit nicht ſo gerade herzusſagt. — Der Beichtvater muß alſo, nachdem er ſein Beichtkind zum aufrichtigen Geſtändniß aller bewußten Sünden aufgemuntert hat, ſelbſt den An⸗ fang machen, ⸗ das Wort nehmen und ganz be⸗ ſcheiden und behutſam fragen: hat ſie ſich viel⸗ leicht in Gedanken, in Begierden, in Worten, Ooder auch in Werken wider die Reinigkeit ver⸗ fehlt?⸗⸗ Wohlan, liebes Beichtkind! wir ſind arme, gebrechliche Menſchen, wir ſind keine Engel, wir können fehlen; weiß ſie ſich vielleicht hierin ſchuldig, ſag ſie aus Liebe zu Gott und ihrem ewigen Seelenheil nur Ja. Durch dieſes einzige Worithee i ſeſes ſde⸗ ade dem ler An⸗ be⸗ iel⸗ en⸗ er: ind Lin gen en III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 9537 iſt alles geſchehen, und der Stein von ihrem Herzen gewalzt. Es wird ihr ganz leicht werden, ſie wird Troſt in ihrer Seele und Ruhe in ihrem Gewiſ⸗ ſen empfinden,⸗⸗ der Himmel wird ſich erfreuen, wenn ſie alles aufrichtig ſagt, und ich werde alle Hochſchätzung für ſie, als für eine rechtſchaffene Chriſtin, haben. — Wenn ſie etwa ein bösartiges Geſchwar an einem geheimen Theile ihres Leibes hätte, das ihr Tag und Nacht viele Schmerzen verurſacht, und wenn es nicht bey Zeiten geheilt wird, ihr den gewiſſen Tod zuzieht; wird ſie ſich wohl ſchämen dieſes tödtliche Geſchwär dem Wundarzte zu entdek⸗ ken, wenn er auch Meſſer und Lanzetten brauchen ſollte? — Nun iſt der Beichtvater der geiſtliche Wuͤndarzt, da braucht es mehr nicht, als daß der Sünder ſeine geheime Seelenwunde ihm zeige, und ſage: Ich habe dieſes oder jenes gethan, 2⸗ ich habe gefehlt,⸗ ich bereue es herzlich vor meinem lieben Gott, — ſo iſt auf einmal die Wunde geheilt,⸗⸗ die kranke Seele iſt geſund, und der Büßer ein Kind Gottes. — Wohlan dann, liebes Beichtkind! ihr heil. Schutzengel, der wirk⸗ lich an ihrer Seite ſteht, wartet nur auf ihre auf⸗ richtige Beicht, um dieſes ſchöne Opfer der Demuth und ihrer großmüthigen Ueberwindung vor den Thron Gottes zu tragen. — Und, o was für einen guten Vater haben wir an unſerm Gott! wir wollen alſo auch gegen ihn gute und aufrichtige Kinder ſeyn,⸗⸗ wir wollen mit aller Aufrichtigkeit demüthig vor ihm bekennen und ſagen: Ja. Vater! ich habe geſuͤn⸗ digt,⸗ beherzt und ohne Geſchämigkeit begieng ich die Sünde, ich will mich alſo auch nicht ſchämen ſie reumüthig und aufrichtig zu bekennen. Hinweg mit der falſchen Geſchämigkeit! — So, liebes Beicht⸗ kind! redet ihr heil. Schutzengel durch meinen Mund in 238 Drittes Hauptſtuͤck. in ihr Herz, folge ſie ihm, und ſage ſie aufrichtig, was ſie weiß, und wie ſie es gethan hat. Hat ſie ſich denn wider die Tugend der Reinigkeit verſuͤndigt? — Wie hat ſie ſich verſuͤndigt? — Wie vielmal? — Fallen nun die Antworten des Beichtkindes mit Ja, ſo habe ich geſuͤndigt und ſo vielmal: ſo untermiſche der Beichtvater manchmal in einem ſanften und gelaſſe⸗ nen Tone einige aufmunternde Worte, z. B. 1 Vohl, das hat ſie ſchoͤn geſagt,⸗ das Herz muß ihr ſchon wirklich leichter ſeyn, fahre ſie nur ge⸗ troſt fort, und ſage ſie alles aufrichtig. — Merkt der Beichtvater unter dem Beichten doch noch immer eine gewiſſe Schamhaftigkeit oder einiges Be⸗ ſchwerniß an dem Beichtkinde, ſo fahre er immer mit liebreichen Fragen fort. Auf dieſe Art wird er das Zutrauen des Beichtkindes unterhalten, und nach und nach alles von ihm herauslocken. — Nur nicht muͤrriſch, nicht ungeduldig, nicht ſteif und trok⸗ ken darf das Betragen des Beichtvaters gegen Scham⸗ hafte ſeyn; ſonſt verdirbt er gar leicht alles. Nie⸗ mand hat ein ſturmiſches Wetter gern, und jeder⸗ mann muntert ſich bey dem Anblicke eines ſchönen Tages auf. §. 23. Von dem Verhalten gegen Kinder⸗ Die unter Pabſt Innocenz dem Dritten gehal⸗ tene vierte Lateraner Synode befiehlt in dem bekann⸗ ten Kapitel: omnis utriusque ſexus, allen Chriſt⸗ gläubigen, wenn ſie die Vernunftsjahre erreicht haben, in dem Jahre wenigſtens einmal zu beichten. Unter dieſem Geſetze ſind alſo auch die Kinder begrif⸗ fen, die dieſes Alter erreicht haben. Die Synode hat aber das Alter nicht beſtimmt, das man Ver⸗ “ . nunft⸗ Hun konn das alſo Ge⸗ eine ſd. derr kon hn en icht liel delt ſege e die⸗ als Vo⸗ man er g ben htig, der ſch nun habe e der laſe: ohl, ihr ge⸗ — Be⸗ mit das nach hicht tok⸗ am⸗ Nie⸗ bet⸗ en hol⸗ nn⸗ iſt⸗ icht teft. ode er⸗ ſft⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 259 nunft⸗ oder Entſcheidungsalter nennt, und wie konnte ſie dieſes thun, da dieſes ungewiß und nicht das nämliche bey allen Kindern iſt? — Was man alſo mit Zuverläßigkeit ſagen kann, iſt, daß dieſes Gebot die Kinder zu verbinden anfange, wenn ſie einen Betrug, oder eine Sünde zu begehen, fähig ſind, ⸗wenn ſie zwiſchen dem Guten und Böſen,⸗⸗ dem was eine Sünde und keine iſt, unterſcheiden können,⸗⸗ wenn ſie erkennen, daß lügen, unge⸗ horſam gegen die Aeltern ſeyn, andere Kinder ſchim⸗ pfen, ſchlagen oder ſonſtiges Leid zufügen, nicht recht gethan ſey ꝛc. Behandlungsart. Die Kinder müſſen mit Liebe, Sanftmuth und Freundlichkeit behan⸗ delt werden. — Hat der Beichtvater etwa Klagen wegen ihren kleinen Bosheiten gehört; ſo verfahre er ja nicht rauh mit ihnen, noch mache er ihnen dießfalls Drohung; denn nichts ſchreckt ſie mehr ab, als hartes und rauhes Verfahren. Er muß ſie durch Vorſtellung des Lobes und der Belohnung, wenn man Gutes thut, zur Beſſerung aufmuntern; redet er aber von Strafe und Züchtigungen, ſo ſage er, daß es ihm ſehr leid wäre und ihn von Herzen betrüuͤ⸗ ben würde, wenn dieſe auch über ſie kommen ſollten. Da Furcht und Geſchämigkeit die Kinder oft abhalten ihre Fehler zu ſagen, ſo muß der Beicht⸗ vater mit einer klugen Liebkoſung zuvorkommen, und auf eine ſolche Art mit ihnen ſprechen, daß ſie herz⸗ haft werden, ihre Fehler zu bekennen. Sage er z. B. Mein liebes Kind! du willſt doch alles, was du weißt, Böſes gethan zu haben, beichten? . . . Nun das iſt ſchön, du mußt es alſo auch thun; denn der liebe Gott weiß ja doch alles, was du gethan haſt, er weiß ſogar alles, was du gedacht haſt, denn er 240 . Drittes Hauptſtuͤck. er iſt allwiſſend: du mußt alſo alles ſchön ſagen, und der liebe Gott verzeiht dir alsdann auch alles;⸗⸗ ich verſpreche dir, daß dir gar kein Leid geſchehen ſolle; vielmehr will ich dich als ein gutes, braves Kind ſchätzen. — So oft die Kinder zur Beichte gehen, laſſe der Seelſorger ſie alle die bey dieſem Sa⸗ kramente üblichen Gebräuche pünktlich beobachten, damit ſie bey guter Zeit gebildet, und mit Anſtän⸗ digkeit zu beichten gewöhnt werden. — Beym An⸗ fange der Beicht müſſen ſie niederknieen, wenn es ſchicklich oder thunlich iſt, ſodann das Kreuzzeichen machen und ſagen: Ich bitte um den heil. Segen, damit ich meine Suͤnden recht erkennen, auf⸗ richtig beichten und von Herzen bereuen moͤge. — Nach dieſem müſſen ſie die allgemeine Beicht ſagen, und ſo beichten, wie jeder Büßer ſchuldig iſt. — Haben ſie ihre Sünden geſagt, ſo ſchließen ſie die Beicht mit dieſen oder ähnlichen Worten: Ich klage mich auch wegen den Suͤnden an, die ich nicht erkenne und mir nicht beygefallen ſind: ich bitte Gott um Verzeihung, und Euer Soch⸗ wuͤrden um eine heilſame Buße und um die Losſprechung — Nun gebe ihnen der Beichtvater eine kurze, ihren Verſtandeskräften und den Ver⸗ gehungen angemeſſene Ermahnung;⸗⸗ laſſe er ſie die Reue und den Vorſatz erwecken,⸗ lege ihnen eine zweckmäßige Buße auf, und wenn eine hinläng⸗ liche Materie da iſt, ſpreche er ſie los. — Mit Kin⸗ dern, die den gehörigen Gebrauch der Vernunft und die hinlängliche Unterſcheidungskraft noch nicht haben, verfahre der Beichtvater, wie gleich jetzt ge⸗ ſagt worden iſt, doch darf er die Losſprechungsformel über ſie nicht ſprechen; ſtatt dieſer kann er ſo beten: „Domine Jeſu Chriſte, qui dixiſti: ſinite parvulos „yenire ad me, talium eſt enim regnum coelorum; War „ſuper IIl. Kpe vinſn „et hi vllänn. ſand eine da jenhe “ er der us d iingl Unte Sün Deſ dann 4 Gan oder belet leid? ine B hah wei vate Unte ſbe dbin ſtock die mein und „7„ 1 / * ehen tades kichte Sa⸗ hten, ſtän⸗ An: in es chen gen, auf⸗ e.⸗ gen, — die lage icht ich che⸗ die ter Ver⸗ rſe hnen ang⸗ Kin⸗ unft ſcht Ne⸗ emnel kent: llos im; III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 241 ⸗fuper hunc parvulum tuae benedi cRtionis gratiam infunde, ur gratia, aetate et ſapientia apud Deum et homines proficiens ſalutem conſequatur aeter- snam. In Nomine Patris † et Filii er Spiritus „ſanti. Amen.“ Wenn der Beichtvater zweifelt, ob das Kind eine hinlängliche Unterſcheidungskraft zu der Zeit, da es die Sünde begieng, gehabt? ob es bey dem⸗ jenigen, was es that, eine Furcht zu ſündigen wahr⸗ haft empfunden und geglaubt habe, daß es eine große oder kleine Sünde begangen habe? wenn, ſage ich, der Beichtvater nach all ſeinem Forſchen und Prüfen aus dem Kinde nicht wahrnehmen kann, ob es hin⸗ längliche Begriffe von dem was Sünde, und genug Unterſcheidungskraft zwiſchen ſchweren und leichten Sünden gehabt habe? ſo kann der Beichtvater nichts Beſſeres thun, als daß er zu dem Kinde ſage: Nun dann, mein liebes Kind! wenn du etwa deinen lieben Gott, deinen beſten himmliſchen Vater durch dieſe oder jene Sache ſollteſt beleidigt, und auch ſchwer beleidigt haben, nicht wahr, ſo iſt es dir von Herzen leid? — Sagt das Kind, Ja, ſo frage er weiter . Warum iſt es dir leid? Giebt ihm hierauf das Kind eine vernünftige Antwort nur mit wenigen Worten, z. B. weil es nicht recht war, was ich gethan habe, oder weil Gott dieſes verboten hat, oder weil Gott das Boͤſe ſtraft: ſo kann der Beicht⸗ vater ſchon zufrieden ſeyn, und auf die hinlängliche Unterſcheidungskraft des Kindes ſchließen und daſ⸗ ſelbe losſprechen. — Sollte aber dem Kinde auf die obige Frage: Warum iſt es dir leid? der Mund ſtocken: ſo helfe ihm der Beichtvater und lege ihm die Antwort auf die Zunge und ſage: Nicht wahr, mein Kind! deßwegen muß es uns leid ſeyn, weil Q das 240 Drittes Hauptſtuͤck. das Kind, das ſeinem guten Vater ungehorſam iſt, und ihn betrübt, ein böſes, ungehorſames, unge⸗ rathenes und abſcheuliches Kind iſt. Sehe, mein Kind! ſo ein böſes Kind iſt der Menſch, wenn er fündigt; Gott iſt unſer Vater, er iſt unſer beſter und liebenswürdigſter Vater, von ihm haben wir das Leben und alles, was wir haben, er will uns ſogar zu ſich in den Himmel nehmen; verdient nun nicht ein ſo guter VBater, daß wir Menſchen ihn lieben, ihm gehorſamen und ſeine Gebote halten? Ja freylich. Richt wahr, mein Kind! wenn du nun gegen deinen himmliſchen Vater kein gutes und gehorſames Kind wareſt, wenn du ſeine Gebote nicht gehalten haſt, z. B. die heil. Meſſe auf die Sonn- und Feyertage nicht mit Andacht gehört, unter derſelben geſchwätzt, gelacht, oder dieſelbe gar verabſaumt und neben die Kirche gegangen biſt: ſo warſt du dieſem deinem himmliſchen Vater ungehorſam, du haſt ihn belei⸗ digt, nicht wahr? — Nun iiſt dir aber dieſes von Herzen leid, und nimmſt dir auch feſt vor dieſes nicht mehr zu thun. — Thuſt du dieſes noch einmal: ſo ſey verſichert, daß Gott dich für ein böſes, unge⸗ horſames und unartiges Kind hält, und allen ſeinen Segen von dir abwendet. — Von einem wohlgezo⸗ genen und frommen Kinde pflegen die Leute zu ſagen: das iſt ein Engelskind. — Warum nennen ſie aber dieſes ein Engelskind? Weil es den Willen Gottes thut, wie die heiligen Engel im Himmel den Willen Gottes erfüllen. — So ſey auch du hinführo ein wahres Engelskind und befleiße dich, dem Willen Gottes in allem ſchön nachzuleben. — Hüte dich ja, mein liebes Kind! vor der Sünde, denn ſie macht dich zu einem Kinde des Teufels. Der Teufel war aunch Gott ungehorſam, und widerſpenſtig gegen den Willen und den Befehl Gottes, und er wurde aus dem Lieb dieſe dem Naa Be mer mit eie dee du ode dieſ und n iſt, Unge⸗ mein nn er und t das ſogar hht ein ihtn hlich. einen Fi d haſt, ertage wäßt, en die einenm belei⸗ von dieſes mal :. Unge⸗ einen gezo⸗ Wen : aͤber ttes gilen bein illen ſacht war den aus demn III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 243 dem Himmel in die ewige Verdammniß geſtürzt. — Liebes Kind! denke öfters daran,⸗⸗ folge ja nicht dieſem böſen Geiſte nach, damit nicht auch du von dem lieben Gott geſtraft und unglückſelig werdeſt. — Nach dieſen und dergleichen Vorſtellungen lege der Beichtvater einem ſolchen Kinde, an deſſen genugſa⸗ mer Unterſcheidungskraft er zweifelt, und hierüber mit ſich ſeibſten nicht recht ſchlüſſig werden kann, eine angemeſſene Buße auf, und ſpreche es los unter der Bedingniß, die er in dem Sinne behält: Wenn du der ſakramentaliſchen Losſprechung bedarfſt, oder faͤhig biſt, ſo ſpreche ich dich los. Auf dieſe Art wird für die Ehrerbietigkeit des Sakraments, und zugleich für das Heil des Kindes geſorgt. S. 5. Hauptſt. von der Losſprechung, 1. Arti⸗ kel 2. §. 5. Regel. Die gewöhnlichſten Sünden, wPporüber die Kinder ſich anklagen, ſind: 1) Ich habe in der Kirche gelacht und ge⸗ ſchwaͤtzt. Dieſem ſage der Beichtvater: Lie⸗ bes Kind! die Kirche iſt das Haus unſeres Gottes. Der liebe Gott will haben, daß wir in der Kirche ihn anbeten, ihn ehren, ihn loben, ihm für die empfangenen Gnaden und Wohl⸗ thaten danken und ihn um fernere andächtig bit⸗ ten ſollen. — Dem lieben Gott mißfäaͤllt es ſehr, wenn man in der Kirche lacht oder ſchwatzt. Der liebreiche Jeſus ſelbſt jagte mit einer Peit⸗ ſche aus dem Tempel diejenigen, die ſich in dem⸗ ſelben unanſtändig aufführten. — Täglich wird in der Kirche auf dem Altar in der heil. Meſſe Jeſus Chriſtus unſer Erlöſer dem himmliſchen Vater unblutiger Weiſe aufgeopfert, und ſein bitteres Leiden und Sterben erneuert. — Jeſus Chriſtus iſt in der conſecrirten und in dem Tabernakel auf⸗ 2 bewahr⸗ Drittes Hauptſtuͤck. bewahrten heil. Hoſtie mit Leib und Seele, mit ſeiner Gottheit und Menſchheit gegenwärtig; du mußt dich alſo auch in der Gegenwart dieſes deines Erlöſers und deines zukünftigen Richters eingezogen, fromm und ehrbar aufführen. — Wenn du in die Kirche gehſt, denke ſogleich: hier iſt das Haus meines Gottes,⸗⸗ hier iſt mein lieber Gott, mein Erlöſer, mein Selig⸗ macher und zukünftiger Richter: dieſen will ich anbeten, ihn loben, ihm für die empfangenen Wohlthaten danken, ihn um fernere bitten, ⸗⸗ zu meinem lieben Gott will ich alle meine Ge⸗ danken und Worte richten. 2) Ich habe gelogen. — Mein Kind! Lügen iſt ein gar ſchändliches Laſter. Der heil. Geiſt ſagt: „Du ſollſt durchaus nicht lügen, denn „es iſt nicht gut ſich daran gewöhnen. *) * — Du gewöhnſt dir nach und nach das Lügen an, die andern Leute merken dieſes, und dann ſagen ſie: du wäreſt ein Luͤgenmaul, man ſolle dir nichts glauben. Welch eine Schande iſt das! — Und was noch mehr iſt, der heil. Geiſt ſagt: „daß ſogar ein Dieb erträglicher ſey, als ein „Lügner; beyde aber würden zu Grunde gehen „und in das Verderben ſtürzen. **)* 3) Ich war meinen Aeltern ungehorſam. Liebes Kind! das thue ja nicht mehr. — Gott will haben und er befiehlt ausdrücklich, daß die Kinder ihren Aeltern gehorſam ſeyn ſollten. — Was *) Non velle mentiri omne mendacium: aſſiduitas enim illius non eſt bona. Eccleſ. cap. 7. V. 14. **) Poetior fur quam aſſiduitas viri mendacis: perditionem autem ambo haereditabunt. Kccleſ. cag. 20. . 27. , tit g; du dieſes htert n.— leich: iet iſt Selig: ill ich genen n,5: Ge⸗ ügen Geiſt denn — n an, ſigen le dir 81— ſunt: ein ehen ſatm. Gott ſdie Was enim vonenn III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersec. 245 Was ſagt der gütige Gott in dem vierten Ge⸗ bote? — Du ſollſt Vater und Mutter ehren,:⸗ ſehe, das iſt der Wille, der Befehl Gottes. — Was ſagt der liebe Gott noch mehr? –— Auf daß du lange lebeſt auf Er⸗ den.⸗⸗Sehe die Belohnung, die er den ge⸗ horſamen Kindern verſpricht. Er verſpricht ihnen ein langes Leben, „ſeinen Segen, der „auch bey ihnen bis an ihr Ende bleiben werde.*) — Die Kinder aber, die ihren Aeltern ungehorſam ſind, ſtraft der gerechte Gott auf dieſer Welt und in der Ewigkeit. Der Geiſt Gottes ſagt: „Die ungehorſamen Kinder „ſind von Gott verflucht.**) — Sehe, liebes Kind! welch einen großen Wohlgefallen Gott an den gehorſamen Kindern, hingegen welch einen großen Abſcheu er vor den ungehorſamen habe. — Ehre alſo Vater und Mutter, ſey ihnen gehorſam, das iſt das erſte Gebot, das BVerheißung hat, auf daß dirs wohlgehe und du lange lebeſt auf Erden. — Bedenke, „daß „du ohne deine Aeltern nicht auf der Welt wa⸗ „reſt. 3 Dieſe ſorgen Tag und Nacht für dich, ⸗ ſie geben dir Speiſe, Trank und Kleidung, ſie lieben dich und thun alles zu deinem Beſten; du mußt ſie alſo auch lieben und ») In opere et fermone, et omni patientia honora patrem tuum ut fuperveniat tibi benedictio ab eo, et benedictie illius in noviſſimo maneat. Eccleſ. cap. 3. V. 9. es 10. **) Eſt maledictus a Deo, qui exaſperat matrem. Z. c. v. 18. E**) Honora Patrem tuum, et gemitus matris tuae ne obli- viſcaris: Memento quoniam niſi per illos, natus non fuiſſes: et retribue illis, quomodo et illi tibi, é, c. cay. 7. „. 29. et 30. O 3 246 Drittes Hauptſtäück. und ihnen ſchön folgen. — Sagen ſie zu dir: gehe und hole das,⸗⸗gehe in die Kirche oder Schule,⸗ lauf nicht auf der Straße herum, u. dergl. und du thuſt es nicht, oder du murreft und ſagſt gar: ich mag nicht; ſehe, das iſt ein ſehr grober Ungehorſam und du haſt dich wider das vierte Gebot Gottes verſündigt. Von dem Verhalten gegen Froͤmmelnde oder ſogenannte 1 Betſchweſtern. Jedem Beichtvater ſey es genug zu wiſſen, daß beyde Geſchlechter für einander gebildet ſeyen, um ſich zu überzeugen, daß er große Vorſicht und Klug⸗ heit in Rückſicht des andern Geſchlechts gebrauchen und ſich immer der Worte des weiſen Mannes erin⸗ nern müſſe: „Die Geſellſchaft eines gottloſen Man⸗ »nes iſt nicht ſo gefährlich, als die öftere Unterhal⸗ „tung eines frömmlenden Weibes.) * Der Beicht⸗ vater ſehe ſich vor, damit nicht das Vertrauen ſolcher Perſon zu ihm für ihn und für dieſe zugleich gefähr⸗ lich werde. Es iſt ganz natürlich, daß man mit dem ſich gerne unterhalte, der Vertrauen, Liebe und Ach⸗ tung gegen uns bezeigt. — Wie eine brennende Kohle die andere anzündet, ſo gebährt das Vertrauen und die Ergebenheit des einen eine gegenſeitige bey dem andern. Daher entſteht nicht ſelten, daß ſolche Weibs⸗ perſon, anſtatt ihre Sünden mit Reue zu erklären, ein Vergnügen habe ihren Beichtvater zu ſprechen und ſich ihm anzuvertrauen. „Es dünkt ihr, wenn „ſie denjenigen ſieht, in den ſie ihr Vertrauen geſetzt ?ä “S nhat, *) Melior eſt iniquitas viri, quam mulier benefaciens, 1, e. cp. 42. V. I4. S hat, ziſta gege „und abe No ſeit men vlhe So⸗ ihn Gel ind ſege tſt dat n dir: oder tum, treft ſſt ein wider JJI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 247 „hat, er wäre wenigſtens der Erzengel Gabriel. Es „iſt allerdings recht, daß man eine wahre Hochachtung „gegen diejenigen hege, die man um Rath fragt, „und daß man ſie als die Orakel des Geſetzes anhöre, „aber dieſes darf nicht übertrieben werden. — Jeder „Menſch, der immerfort bis zur Schwärmerey für „ſeinen Gewiſſensrath eingenommen iſt, kann über⸗ „zeugt ſeyn, daß bey einer ſolchen Neigung viele „menſchliche Bewegungsgründe mit unterlaufen.“ So redet Pabſt Clemens XIV. in ſeinem 125. Briefe. ) Waaahrhaft fromme Seelen nehmen in ihren Be⸗ ſchwerniſſen oder Perſuchungen ihre Zuflucht zum Gebet. Gott, der allein ſie tröſten, ihnen helfen und ſie befreyen kann, dieſem tragen ſie ihre Ange⸗ legenheiten vor; die Frömmlende aber ſetzt ihr meh⸗ reſtes Vertrauen auf die Unterredung mit ihrem Beich⸗ vater, und glaubt von daher alle nothwendige Stärke zu erhalten. — Der Beichtvater muß ihr das näm⸗ liche hundert⸗ und mehrmal ſagen, weil ſie ſich einbil⸗ det, ſeine Worte verſchafften ihr Troſt und Muth. — Und wie viele Zeit bringt nicht der Beichtvater mit ſolcher Perſon zu? — Dieſe einzige nimmt ihm mehr Zeit hinweg, als zwanzig fromme Männer. — Und welche Frucht wird er bey aller ſeiner Unverdroſſen⸗ heit einärnten? Die Erfahrung lehrt, daß Büßer bey einer guten Leitung große Fortſchritte machen; die Frömmlenden hingegen deſto ſchwächer werden, je mehrere Zeit der Beichtvater an ihnen verſchwen⸗ det: — Die Erfahrung lehrt aber auch, wird man ”MMUVM ſagen, 2) Die dieſem großen Pabſte zugeeigneten Briefe verdienen geleſen und befolgt zu werden. Die darin enthaltenen Grundſätze ſind philoſophiſch und theologiſch⸗richtig und lehrreich fuͤr alle Staͤnde. O 4 948 B Drittes Hauptſtuͤck. ſagen, daß dieſe Perſonen durch die Räthe ihrer Beichtväter von vielen unnützen Vergnügungen und Beluſtigungen ſind abgehalten worden. — Wer weiß nicht, daß ſelbſt die Laſter oft einander bekrie⸗ gen?⸗⸗daß das ſtärkere das ſchwächere über⸗ winde?⸗⸗ die mächtigere Leidenſchaft alle andern beſiege? — und wie die Liebe Gottes die Menſchen vom Unnützen, Unvollkommenen und dem Böſen zurückſchreckt: ſo kann auch eine unordentliche An⸗ hänglichkeit ſolcher Perſon an ihren Beichtvater ſie von andern Vergnügungen abhalten. Der redliche und ſeinem Amte getreue Beichtvater wird nicht vergeſſen, daß derjenige, der pflanzt und ſaͤet, nichts ſey, und daß er ſeine Büßerin, nachdem er höch⸗ ſtens dreymal ihre Bedenklichkeiten gehoben hat, an Gott, der das Wachsthum verleiht, verweiſen das Verhalten des Beichtvaters dieſes: Selbſt in dem Beichtſtuhle verwende er nicht viele Zeit zur Leitung ſolcher Perſon, wenn ſie auch noch ſo fromm wäre. — Sey der Beichtvater eingedenk, daß wahre Frömmigkeit keinen Wohlgefallen an vielem Reden habe, noch öfters wiederholte Belehrungen und Unterrichte verlange; ſondern daß dieſe, wenn das Fundament einmal gelegt iſt, feſt und unbeweg⸗ lich ſtehen bleiben. — Sollte die Perſon ſo fromm und tugendhaft ſeyn, daß ſie täglich die heil. Kom⸗ munion empfangen könnte: ſo höre er ſie die Woche doch nur einmal, gar ſelten aber zweymal Beicht. — Laß er gar keine geloben oder verſprechen nur ihm zu beichten; und wenn ſie allenfalls dieſes ſchon ſollte gethan und auch mit einem Eide bekräftigt haben: ſo belehre er ſie, daß die Kirche ſolches erſprehen e ede⸗ e lpres D ſerf Ber B/ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 949 als unvernünftig, unbeſcheiden und ungültig erklärt babe.) Von dem Verhalten gegen Kloſterfrauen. Nach der Konſtitution Gregors XV. darf kein Beichtvater, er ſey Welt⸗ oder Ordensgeiſtlicher Klo⸗ ſterfrauen ohne beſondere Erlaubniß ſeines Biſchoffes Beichte hören,**) Die Päbſte Urban VIII. und Benedikt XIV. haben die Konſtitution beſtaättigt.**) Alriemens XIV. giebt in dem 97. Brief dem Beichtvater der Kloſterfrauen folgende Verhaltungs⸗ regeln. 1) „Der Beichtvater gehe ſehr ſelten in das Sprach⸗ zimmer. Dies iſt der Ort der unnützen Plau⸗ „dereyen, ober feinen Verleumdungen und der Ohrenbläſerey; eine ſichere Gelegenheit Neid *²) Nemo aliquem ad perpetuo fibi ſoli confitendum obliget. et ejusmodi promiſſionem etiam juratam tanquam irra- tionabilem et indiſcretam ſynodus irritam declarat. Spnod. Mechlinenſ. Tit. 5. de SJacsam. de A. 1607. **) Confeſſores vero, ſive regulares, ſive ſeculæres, quo- modocumque exemti tam ordinarii quam extraordi- narii ad confeſſiones monialium etiam regularibus ſub- jectarum audiendas nullatenus deputari valeant, niſi prius ab Epiſcopo dioeceſano idonei judicentur, et approbationem quae gratis concedatur, obtineant. Tom. 4. Bullar. Rom. Conſtit. 18. ***) Sicut etiam minime dubitatur, quin ab ordinario loci ſpecialiter pro monialibus approbatns eſſe debeat; quam hujusmodi approbatio ex apoſtolicarum conſtitutionum lege omnino requiratur, non ſolum in omnibus tam ordi- nariis quam extraordinariis confeſſariis; qui Moniali- bus etiam reégularibus ſubjectis ab earum reſpective ſupe- rioribus deputantur; ſed etiam in iis, qui a Cardinali majori poenitentiario conceduntur, etiam apoſtolica ſede vacante. Benediit. 14. Conftit. vaſior alis. Drittes Hauptſtuͤck. „und Eiferſucht zu erregen. Hat der Beicht⸗ „vater mit der einen mehr als mit der andern „Umgang, ſo wird man ſie aus einem Triebe „der Neugierde heimlich belauſchen; daraus „werden liſtige Ränke und Zuſammenrottirun⸗ „gen entſtehen, und das geringſte Wort, das »„ſie ſagen, wird auf tauſenderley Art ausge⸗ „»legt werden.* 2) „Wird der Beichtvater den unnöͤthigen Gewiſ⸗ ſenszweifeln, mit welchen manche ſehr oft unter⸗ »halten wird, nicht anders abhelfen können, „»als wenn er ſolche zu verachten weiß und hoch⸗ „ſtens zweymal anhoͤrt.“ 3) „Muß er die Kloſterfrauen dazu gewöhnen, daß ſie in dem Beichtſtuhle von nichts anderm „mit ihm reden, als von dem, was ſie angeht. Sonſt werden ſie ihm die Beicht ihrer Nach⸗ „barinnen ablegen, und, da er nur eine einzige ⸗Beicht hört, wird er unvermerkt alle Fehler oder ganzen Kloſtergemeinde erfahren.“ 4) „Muß der Beichtvater ununterbrochen daran „arbeiten, den Frieden in allen Herzen zu unter⸗ „»halten, und unaufhörlich wiederholen, daß „Chriſtus nirgends als in dem Schooße des „Friedens zu finden ſey.“ 5) „Er muß oft bedenken, daß wenn es, wie der „heil. Johannes uns ſolches belehrt, bey allen „Menſchen eine Augenluſt giebt, es auch in „Anſehung vieler Kloſterfrauen (auch Kloſter⸗ „männer) eine Zungen⸗ und Ohrenluſt gebe. „Wird der Beichtvater wohl die Kunſt beſitzen „»ſie zu heilen? — Nicht als ob es rathſam „wäre ein etſtickendes Stillſchweigen vorzu⸗ „ſchreiben; kicht dern riebe ans frun⸗ daas uoge⸗ ewiſ⸗ nter, nen, ih nen, erin geht. och⸗ ige⸗ ehler gran ter: daß des der llen in ſter⸗ ebe. hen n riu⸗ en; III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 251: „ſchreiben; aber es iſt doch wenigſtens noth⸗ „wendig, jene boshafte Unterredungen zu ver⸗ Pbieten, in welchen man ſich auf Koſten des Mächſten luſtig macht.. 6) „Muß der Beichtvater alle Nachſicht gegen eein Geſchlecht gebrauchen, welches in der Art, es zu regieren, erfordert, daß man ihm viel Zzu gut halte. Armen eingeſperrten Nönnchen, obehy welchen die Einbildungskraft arbeitet, „»müſſen gelinde behandelt werden, damit ihr Joch, welches durch die Laſt einer ewigen Einſamkeit, ſchon ſchwer genug iſt, nicht noch mehr erſchwert werde?.. 7) Wird es Gelegenheit geben, wo ſich der Beicht⸗ „vater mit Standhaftigkeit wird bewaffnen „»müſſen; ſonſt wird er nicht die Nönnchen yrregieren, ſondern von ihnen regiert werden. SFFuür viele Kloſterfrauen iſt es eine Lüſternheit, „denjenigen herumzuführen, der ihr Gewiſſen „zu beſorgen hat. Sie thun dieſes auf eine „ganz ſo feine fromme Art, ohne daß es ſchiene, „als wäre es ihnen darum zu thun.* So weit Ganganelli. AKlagenden und unzufriedenen Nönnchen ſtelle der Beichtvater vor: bey der Annahme dieſes Stan⸗ des hätten ſie doch gewiß keine andere Abſicht gehabt, als Gott wohlgefälliger dienen und ihr ewiges See⸗ lenheil deſto ſicherer befördern und erreichen zu kön⸗ nen; nun ſeyen aber die genaue Erfüllung der mit ihrem Stande verbundenen Pflichten und eine gedul⸗ dige Uebertragung alles ſich ergebenden Ungemachs und Beſehwerden eben das Mittel, zur zeitlichen und ewigen Glückſeligkeit zu gelangen. — Wahre Ordens⸗ geiſtliche wären nur diejenigen, die nichts anders beſitzen, 252 Drttes Hauptſtuͤck. beſitzen, als eine ruhige und zufriedene Seele;⸗ anders nichts begehren, als den Himmel,⸗ nur leben, um zu ſterben, und nur ſterben, um in der Ewigkeit wieder von neuem aufzuleben. — Klage und Unzufriedenheit wären unanſtändig in dem Munde eines jeden Chriſten, wie vielmehr in dem ihrigen. Was nützts, in einem Schiffe wider den Wind, der das Segel aufbläßt, zu klagen? oder wider den Steuermann zu murren, der, da er den Helmſtock am Steuerruder hält, unſer ganzes Schick⸗ ſal in ſeinen Händen hat? — Die Vorſicht hat es alſo verordnet, ſie beherrſcht und regiert alles. Es iſt Gottes Wille, daß der Menſch iſt, wo er iſt. Denn es iſt kein zulaſſender Wille ohne Vorſe⸗ hung.⸗⸗ Es iſt Gottes Wille, daß alle die bittern Leiden und Bürden des Standes, in dem der Menſch iſt, durch ſeine weiſe Leitung ihm zum größern Se⸗ gen werden ſollen⸗⸗ Auf dieſen muß der Chriſt, wie vielmehr eine geiſtliche Perſon, ihr Vertrauen ſetzen; thut ſie dieſes, ſo vergißt ſie die Sprache des Klagens und der Unzufriedenheit, ſie unterwirft ſich und gehorcht mit Freude. Dieſe Unterwerfung und dieſer Gehorſam machen die ganze Glückſeligkeit des Menſchen aus, in welchem Stande er auch ſeyn mag. Die verdrüßlichen Begebenheiten wird er mit dem nämlichen Auge anſehen, wie die angenehmen, weil die einen ſowohl wie die andern von dem Willen und der Vorſehung Gottes kommen. Hieob, unter dem ſchweren Drucke der Drang⸗ ſale, läßt bis in die Hölle den Schall ertönen: der Wille Gottes geſchehe. Alles ſcheint ſich verſchworen zu haben, um ihn zu kränken; er ſieht allein auf Gott. Vergebens iſt man bemüht ihm eine Klage abzunöthigen; er thut den Mund uf =Sèðè auf, Got vet⸗ gan dos een B ge zhe U ſe ſe S xlie ge ſt vſe III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 25 auf, um die Worte hören zu laſſen: der Wille Gottes geſchehe. §. 256. Von dem Verhalten gegen Fuͤrſten. Alles, was von dem Verhalten des Beicht⸗ vaters eines Fürſten kann geſagt werden, hat Gan⸗ ganelli in dem 89. Briefe erſchöpft. Ich will nur das Vorzüglichſte in möglichſter Kürze mit ſeinen eigenen Worten ausheben. „Alles iſt Klippe und alles iſt Fallſtrick für den „Beichtvater eines Regenten . Er muß dem Re⸗ „genten anempfehlen, daß er immerfort die Wahr⸗ »heit ſuche und dieſe ohne Ausnahme liebe. Die „Wahrheit muß der Kompaß der Regenten „ſeyn. Dieß iſt das Mittel, alle Anklaͤger und alle „Höflinge fallen zu machen, ſie, die ſich an den Hö⸗ „fen durch nichts anders, als nur durch Betrug und „Schmeicheleyen erhalten, und die tauſendmal gefähr⸗ „licher ſind, als alle Landplagen, weil ſie den Re⸗ »genten für dieſe und die andere Welt ins Verderben ſturzen. . . . . Er muß ihm oft vorſtellen, daß „ſeine Unterthanen ſeine Kinder ſind; daß er ihnen „Tag und Nacht, kurz, jeden Augenblick ſchuldig „iſt, um ſie zu tröſten und ihnen zu Hülfe zu eilen; „daß er nicht höhere Auflagen, als nach dem Ver⸗ „hältniß ihres Vermögens und ihres Gewerbes zur „Laſt legen könne, um ſie nicht in Dürftigkeit und „Verzweiflung zu ſtürzen, und daß er ihnen eine „ſechleunige Verwaltung der Gerechtigkeit verſchaffen „müſſe. . . Er muß dem Fürſten von der ſchreck⸗ „lichen Rechenſchaft ſprechen, die er Gott von ſeiner „Verwaltung abzulegen hat, und ſage er ihm nichts „von dem, was die Geſchichte von den böſen Re⸗ „genten 254 Drittes Hauptſtuͤck. genten nach ihrem Tode ſagt. Dieſer Bewegungs⸗ „grund iſt nicht ehriſtlich genug, um die Augen eines „gottesfürchtigen Fürſten auf dieſen Gegenſtand zu „leiten; denn die Geſchichte iſt nur das Geſchrey der „Menſchen, und ſie wird mit ihnen untergehen; da »hingegen der immer lebendige Gott die Richtſchnur „des Verhaltens eines Regenten ſeyn ſoll. Den „meiſten Leuten iſt wenig daran gelegen, ob man „nach ihrem Tode gut oder übel von ihnen ſpricht; „aber der Anblick eines unerbittlichen Richters macht „den ſchrecklichſten Eindruck auf ein Gemüthe. „Lege der Beichtvater keine auf nichts gewiſſes ab⸗ „zweckende Bußen auf, die nur in bloßen Gebetern „beſtehen, ſondern lege er ein Heilungsm uttel auf, „welches im Stande ſey, die Wunden, die man „ihm zeigen wird, zu heilen; und vor allen Dingen „ſuche er zu entdecken, welches der herrſchende Haupt⸗ »fehler ſey. Sonſt würde man ein ganzes Jahrhun⸗ „dert lang Beicht hören, und doch ſeinen Beichten⸗ „den nicht kennen. Man muß immer an die Quelle „des Uebels zurückkehren, wenn man dem weitern „Fortgang deſſelben Einhalt thun will: . . . . Sey „der Beichtvater ſehr ſorgfältig darauf bedacht, ſe⸗ »in den Schranken ſeines Amtes zu halten und ſich „in keine Hofgeſchäfte zu miſchen, ohne jedoch unbe⸗ „kümmert gegen deſſen liſtige Ränke zu ſeyn. . . . . „Schärfe er dem Fürſten nachdrücklich ein, daß er „Gott von allen den Aemtern, die er vergiebt, und „von allem dem Uebel, das darin verurſacht wird, „Rechenſchaft zu geben habe, wenn er diejenigen, die „ſolche Stellen beſetzen ſollen, nicht wohl gewählt „hat. Stelle er ihm vor allen Dingen die Gefahr „vor, die damit verknüpft iſt, wenn unwiſſende oder „laſterhafte Leute zu geiſtlichen Würden berufen wer⸗ „den, und durch Ueberhäufung mit geiſtlichen „Pfrün⸗ ungs: eines d zu , der 1 da chnur Den man icht; nacht ab⸗ tertt guf, man ngen gupt⸗ hun⸗ hten⸗ uele ſtern Sey ſch ſch ube⸗ er und Urd, die ihtt hr der ver⸗ hen üin⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 255 „Pfründen ihre Weichlichkeit und ihre Begierden „Nahrung finden; wenn das Verdienſt in die Dun⸗ „kelheit der Verachtung zurückgewieſen, und die öffentlichen Aemter an die Meiſtbietenden verkauft „werden. . . . . Stelle er ihm ſeine Pflichten vor, „nicht auf eine rauhe und mürriſche Art, nicht mit „Ungeſtümm, ſondern mit jener Liebe, welche die „Eingebung des heil. Geiſtes iſt, welche niemals „anders als mit Klugheit ſpricht, welche die gelegenſte „Zeit zu wählen, und ſich ſolche zu Nutze zu machen „weiß. . . . Er muß oft darauf dringen, daß es „nothwendig iſt, jedermann ſelbſt anzuhoͤren und „ſchleuniges Recht angedeihen zu laſſen. Unter⸗ „richte er ihn, daß ihm das Schwerdt nicht zum will⸗ „kührlichen Gebrauche, ſondern zur Handhabung der „Gerechtigkeit, nicht zum Verderben, ſondern zur „Aufrechthaltung gegeben ſey. Daß zwiſchen Ver⸗ „»brechen und Strafe das genaueſte Verhältniß ſeyn „müſſe, welches zwar durch Güte gemildert und her⸗ „abgeſtimmt, nicht aber durch Härte ühberſchritten „und geſtört werden dürfe, ohne in dem Verbrecher „die Rechte der Menſchheit zu verletzen und eine aus⸗ „gemachte Tyranney zu begehen. Sogar in dem „Falle, in welchem das Verbrechen zweifelhaft iſt, gebühre dem Angeklagten Linderung der Strenge „»und Begünſtigung. . . . Dies ſind Vorſchriften, „die man nicht überſchreiten darf, ohne ſich vor Gott „Und den Menſchen ſehr ſtrafbar zu machen. — Die „Verrichtung eines gemeinen Gewiſſenrathes zieht die „Aufmerkſamkeit des Publikums nicht auf ſich; aber „jedermann hält die Augen offen auf das Betragen, „welches der Beichtvater eines Regenten äußert. „»„Auch kann er in dem Richterſtuhle der Buße nie⸗ „mals zu gewiſſenhaft ſeyn, damit man nicht den⸗ „jenigen ſich den Sakramenten nähern ſehe, welcher „ ſi 966 Drittes Hauptſtuͤck. „ſich derſelben, nach dem Urtheile aller Leute, durch „ärgerliche Thaten unwürdig machte. Es giebt keine „zwey Evangelia, eins für die Völker und eins für „die Regenten. Die einen werden ſo wie die andern „auf gleiche Weiſe nach jener unveränderlichen Regel „gerichtet werden, weil das Geſetz des Herrn ewig „»bleibt. . . . Nehme ſich der Beichtvater in Acht, „daß er niemals weder aus Schwachheit, noch aus „»Ehrfurcht vor den Menſchen die Wahrheit ver⸗ „läugne. Mit dem Geſetze Gottes kapitulirt man „nicht; es hat die nämliche Kraft zu allen Zeiten, „»und der Geiſt der Kirche iſt immer der nämliche... „Denn ſie iſt weder in Anſehung ihrer Moral, noch »in Anſehung ihrer Lehrſätze veränderlich. H§. 27. Von dem Verhalten gegen Uebertreter des Gebotes: liebet eure Feinde. Wie kein Gebot iſt, deſſen Erfüllung den meh⸗ reſten Chriſten beſchwerlicher zu ſeyn ſcheint, als die⸗ ſes: „Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch „»haſſen: und betet für diejenigen, die euch verfolgen „»und verleumden; *) * ſo iſt auch keins, das unter ſo vielen blendenden Vorwaͤnden mit frecherer Stirne übertreten wird, als eben dieſes. — Unter Vorwaͤnden, die das Evangelium unmittelbar an⸗ greifen,⸗⸗ das ganze Betragen des auf der Welt wandelnden ſanftmüthigen Jeſus verwerfen,⸗ ſeine Leiden und Duldungen nicht mehr zum nachahmungs⸗ möglichen Beyſpiele, ſondern blos zu einer gerechten Genugthuung für unſere Sünden machen, daß alſo das *) Ego autem dico vobis: diligite inimicos veſtros: bene- facite his, qui oderunt vos: et orate pro perſequen- tibus et calumniantibus vos. Matth. cav. 5. v. 44. II das der! auch Erde Chin ei Me ſche Sei ihn ſchen der⸗ ſein weil Cin des er that Kre Die lebe in hin Ung ſum das Ha ſein wie lieb tII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 257 das Gebot: Liebet eure Feinde, in der Einbildung der mehreſten Weltmenſchen, — wollte Gott! nicht auch derer, die nach Jeſus Sprache das Salz der Erde ſeyn ſollten, — mehr nicht iſt, als eine bloße Chimäre. 1) Vorwand. Verzeihen will ich meinem Feinde; aber ihn lieben kann ich nicht. Der Menſch kann ja nur das Gute, oder das an⸗ ſcheinende Gute lieben; wie kann ich alſo den lieben, der nur Boͤſes ſchnaubt und veruͤbt? — Seinem Feinde verzeihen, chriſtlich verzeihen und ihn nicht lieben, ſind widerſprechende Dinge. Der Philoſoph verzeiht, weil es eine Ehre iſt, Beherr⸗ ſcher ſeiner Leidenſchaften zu ſeyn. — Der Politiker verzeiht, weil er ſeinen Feind aus Verachtung unter ſeiner Rache achtet. — Der Chriſt aber verzeiht, weil er ſich mit ſeinem Feinde ausſöhnen, weil er Eintracht und Verbindung, die zwiſchen Gliedern des nämlichen Körpers ſeyn müſſen, haben will, und er verzeihet mit dem aufrichtigen Verlangen, ſein thätiger Freund zu ſeyn. — Er verzeihet wie der am Kreuze rufende Jeſus: Vater! vergieb ihnen. Dieſer ruft laut und bekennt, daß er ſeine Feinde liebe, er bittet und ruft für die um Gnade, die über ihn riefen: kreuzige, kreuzige ihn! — O ſehe man hin auf den Gekreuzigten! — Was that er nicht für uns? — Was hat er nicht für uns gelitten, eben da wir ſeine Feinde waren? — Sehe man auf Je⸗ ſum den Geſetzgeber: Liebet eure Feinde — auf das Muſter, wie man ſie lieben ſolle. Alle ſeine Handlungen,⸗⸗ alle ſeine Leiden;⸗⸗ ſein Leben,⸗ ſein Tod ſind die eigentliche Erklärung und Weiſung, wie man ſeinen Nachſten, er ſey Freund oder Feind, lieben ſolle. — Will man alſo Chriſtum lieben und R durch 2586 Drittes Hauptſtuͤck. durch ihn glücklich werden, ſo muß man nothwendig auch ſeinen Feind lieben, denn gewiß iſt, „daß wer „den Nächſten nicht liebt, Chriſtum nicht kennt. *) * Dieſer beflehlt, „den Nächſten wie ſich ſelbſt zu lie⸗ „ben.“ ⸗⸗ Er ſetzt hinzu: „dieſes Gebot iſt gleich „dem erſten: du ſollſt Gott deinen Herrn aus ganzem „Herzen lieben.*) * —– Dieſe zwey Gebote ſind alſo unzertrennbar,? keins kann ohne das andere erfüllt werden. — „Man kann Gott nicht wahrhaft lieben, hHoöhne den Nächſten zu lieben. Maͤn liebe alſo Gott „und den Naͤchſten. Das eine Gebot iſt die Quelle, „das andere der Ausfluß. Das erſte giebt den Be⸗ „weggrund zur Liebe, das andere weiſt auf den Ge⸗ »genſtand. — Der Gegenſtand mag nun Freund oder „Feind, gut oder böſe, fromm oder laſterhaft, Chriſt „oder Heide ſeyn.***) & „Du weißt ja nicht,“ ſagt Auguſtin, „waͤs dieſer Heide bey Gott ſey, und zu „was ihn ſeine Vorſicht beſtimmt habe, iſt dir unbe⸗ kannt. Der, den du jetzt verlachſt, weil er Steine anbetet, kann ſich bekehren und Gott anbeten und „vielleicht ²) Necefſario autem qui diligit Chriſtum, diligit et proxi- mum ſuum. Hoc enim ſolo judicio Chriſti eſſe diſcipu- lus deſignatur; ſi charitatem cum proximis habet. Cer- tum eſt enim; quod qui non diligit proximum, neſciat Chriſtum. Origen: Lib. 9. in Epifkt. ad Rom. cap. 13. **) Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tue, et hoc eſt maximum et primum mandatum. Secundum autem eſt ſimile huic, diliges proximum tuum ficut te ipſum. Maith. cagp. 224 . *°*) Nec dilectio Dei poteſt eſſe in homine, qui non diligit proximum, nec dilectio proximi in eo, qui non dili- git Deum. Diligatur Deus, diligatur et proximus, ita ut formam diligendi proximi ab ea, qua nos Deus dili- git dilectione ſamamus, qui etiam malis bonus eſt, et benignitatis ſuae donis non ſolum cultores ſuos confo- vet, ſed etiam negatores. J. Leo MW. Serm. 19. de X. menſ. jejun. 9. 6an. 3. wviel ein. „Fre „die nu „der be die ll znt wo geſe gen, eine in von betr oh an III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 259 „vielleicht religiöſer als du anbeten. *) — — „Das „»einzige Wort Nächſter begreift in ſich nicht nur unſere „Freunde oder Anverwandte, ſondern alle Menſchen., „die mit uns gleicher Natur ſind, dieſe mögen nun „»unſere Feinde, ſie mögen Freye oder Knechte ſeyn; „denn alle ſind von Einem Erſchaffer gebildet und „beſeelt, er läßt über die Böſen wie über die Guten „die Sonne aufgehen und ihren Glanz verbreiten: „alle genießen den nämlichen Himmel und athmen die „nämliche Luft.**) * — Und wo iſt der Menſch,⸗⸗ wo hat man jemal einen ſo ausgearteten Menſchen geſehen, der niemals eine ehrbare Handlung began⸗ gen, oder der nicht wenigſtens eine Beſchämung, einen Vorwurf ſeiner böſen und unehrbaren Thaten in ſich ſelbſt empfunden habe? — An uns liegt's, von welcher Seite wir den Naächſten, unſern Feind, betrachten. Aendern wir nur unſre Abneigung, unſre Leidenſchaft, und unſer Urtheil wird ſich ändern. — Und geſetzt: der Feind habe nicht eine einzige ²*) Proximum debes putare omnem hominem et antequam fit Chriſtianus. Non enim noſti, quid ſit apud Deum, quomodo illum praeſciverit Deus ignoras. Aliquando quem irrides adorantem lapides, convertitur et adorat Deum, fortafle religioſitus quam tu, qui eum paulo ante irridebas.⸗ . Ideoque qui non ſcimus futura unumquemque proximum habeamus, non ſolum con- ditione mortalitatis humanae, qua in hanc terram eadem forte devenimus: ſed etiam ſpe illius haereditatis, quia non ſcimus, qui modo nihil eſt. J. Auguſt. in Eſal. 25. Enarr. II. n. 2. . **) Quo nomin« non ii tantum intelligendi ſunt, qui nobis amicitia aut propinquitate junguntur, ſed omnes pror- ſus homines, cum quibus nobis natura communis eſt. ſive illi hoſtes ſint, ſive liberi, ſive ſervi. Unus enim nos conditor finxit, unus nos creator animavit: eodem cundci coelo et aère, iisdem utimur diebus et noctibus. . Leo M. Jerm. 11., de jejun. A. menfis et coliect. 15 R 2 cap. 2. Drittes Hauptſtuͤck. einzige gute Eigenſchaft, ⸗⸗ er ſey ganz Bosheit: ſo iſt er doch Menſch. „Dieſen, den Gott gemacht „hat, mußt du lieben, nicht aber ſeine Fehler; liebe „das Werk Gottes und nicht das des Menſchen. *)* Er iſt ein krankes Glied des myſtiſchen Körpers. Schon die Würde, ein Glied dieſes Körpers genennt zu werden,⸗⸗die beſondere Weiſe, wodurch er dem vermenſchten Gott zugehört, ⸗⸗ die Güte, die Gott für ihn hat, müſſen uns ſeine Perſon theuer machen und uns verbinden, um ſeine geiſtliche Geneſung zu ſeufzen, zu bitten und zu dem Allmächtigen mit wah⸗ rer Liebesempfindung zu rufen: „Herr! der, den du lie⸗ „beſt, iſt krank.**) * — Der heil. Auguſtin redet jeden Chriſten alſo an: „Wenn ich dich frage, liebeſt „du dich? ſo ſagſt du: ich liebe mich, denn welcher „Menſch haſſet ſich? Du liebeſt alſo nicht das Böſe, „wenn du dich liebeſt. Denn du würdeſt deine Seele „haſſen, wie David ſagt, wenn du das Böſe liebeſt, ja dich haſſen, wie die ewige Wahrheit dir zuruft. „Liebe alſo den Nächſten, und das iſt genug; liebe „»ihn aber, wie du dich liebeſt, und nicht wie du dich 2) Vor⸗ „ ²) Noli in homine amare errorem, ſed hominem: hominem enim Deus fecit, errorem ipſe homo fecit. Ama illud, quod Deus fecit, noli amare, quod ipfe homo fecit. J. Anuguſt. Tr'alt. 6. in 1. Epiſi. Joan. a. II. nhaſſeſt. e **) Domine! ecce, quem amas, infirmatur. Luc. capy. 1. v. 14. ***) Profecto enim ſi te interrogem, utrum diligas te, reſpon- des, quia diligis. Quis enim ſe odit? Haec dicturus es: quis enim ſe odit? Ergo non diligis iniquitatem, ſi te diligis. Nam ſi diligis iniquitatem, non ego dico, Pſajmum audi: Qui diligit iniguitaäatem, onit animam ſauam. Ergo ſi diligis iniquitatem, audi veritatem, veritatem non te palpantem, ſed aperte tibi dicentem: odis te. NQui enim diligit iniquitatem, odit animam ſaam. Prorfus proximum dilige et ſufficit. Sed dilige mei von gan wer nic ale gheit: nacht liebe Pers. tennt demn Gott nchen 9 u wah⸗ ulie⸗ kedet ebeſt ſcher eele kuſt. liebe dich vot⸗ nem ecit. pon. Urus ſen, ico, am em, 1dNR edh lige III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 261 2) Vorwand. Ich verzeihe nicht nur meinem Feinde, ſondern ich wuͤnſche ihm auch von ganzer Seele alles Gute und nie werde ich ihm Boͤſes zufuͤgen, uͤbrigens geht er mir ganz gut, und ich mag ihn weder ſehen noch weniger ſprechen. — Der Sohn Gottes befiehlt nicht nur ſeinem Feinde zu verzeihen, nicht nur ihm alles Gute zu wünſchen und kein Leid zuzufügen; ſondern er will und fordert thätige wirkſame Wünſche, thätiges, wirkſames Verlangen ihm zu helfen und bey jeder Gelegenheit wirkliche Hülfe. Der h. Bern⸗ hard ſagt: „Nachdem der Herr geſprochen hatte: „liebet eure Feinde, ſchreitet er gleich zu den Wer⸗ „»ken: thut Guts denen, die euch haſſen. ... „Hier haſt du die Wirklichkeit, nicht bloßes Wollen, „leere Wünſche und unthätiges Verlangen. Auch „höre den nämlichen Herrn, was er von der Liebe gegen ſich bey Johannes am 14. Kap. 23. v. »befiehlt: Wenn ihr mich liebet, ſo beobachtet „meine Worte. Hier verweiſt er uns durch die „Beobachtung ſeiner Gebote zu den Werken; ganz Uberflüßig aber wäre es geweſen von den Werken zu „ſprechen, wenn die Liebe Gottes nur im Wollen, „im Wünſchen und Verlangen beſtünde. So mußt »du auch das Gebot, den Naͤchſten zu lieben, ver⸗ „ſtehen. Und ſollte dir nicht zur Erfüllung des „Gebotes, den Nächſten zu lieben, das ſchon genug „ſeyn, was das unveränderliche Geſetz der Natur „dir vorſchreibt: Was du nicht haben willſt, „das dir geſchehe, das thue auch keinem „Endern? X dilige quomodo te ipfum diligis, non quomodo te ipſum odiſti. S§. Aug. Lib. de Diſeiyl. Chriſt. eap. 4. a. 4 cag. 6. . 5. . R 3 262 Dreittes Hauptſtuͤck, zandern? — Was ihr wollet, das euch die „Leute thun ſollen, das thut ihnen auch.*) – Der Himmel iſt nicht denen, die ihrem Feinde nur verzeihen,⸗⸗ alles Gute wünſchen,⸗⸗ kein Leid zufügen, verheißen; ſondern denen, die ihm nebſt dieſem auch Hülfe und Beyſtand leiſten, wie der Heiland bey Matth. 25. Kap. deutlich erklärt. — Jene alſo, die gegen ihren Feind ſich ganz gleich⸗ gültig verhalten, ⸗ ihm die gewöhnlichen Höflich⸗ keitsbezeugungen verweigern,⸗⸗ ihn nicht ſehen, grußen und ſprechen wollen, wenn Gelegenheit und Wohlſtand es erheiſchen, alle dieſe verſündigen ſich wider die weſentlichen Pflichten des Gebotes; liebet eure Feindde. 3) Vorwand. Ich habe eine natuͤrliche Antipathie gegen dieſen Menſchen; ſpreche ich ihn, ſo beſorge ich einen noch groͤßern Bruch als der erſte nicht war. — War dieſe Antipathie immer und ſchon vor der entſtandenen Feindſeligkeit, ſo iſt ſie allerdings natürlich und kann zur Entſchuldigung dienen, ſich nicht zu oft einander *) Cum dixit et Dominus, ditigite inimieos veſtros, mox de operibus infert, benefacite his, qui oderunt vos.. Et hic de actu habes, non de affectu. Sed audi item Dominum etiam de ſui diledtione mandantem: Si gili- gitis me, inquit, ſermones meos ſes vate. Atque hic quoque ad opera mittimur per injuncdtam obſervantiam mandatorum. Supervacue autem de opere monuiſſet, ſi in affectione jam fuiſſet dilectio. Sic te ergo neceſſe eſt et illud accipere, quod juberis diligere proximum tuum ſicut te ipſum, et ſi non ita aperte expreſſum ſit, annon denique fatis tibi eſſe judicas ad implendum iſtud de proximi dilectione mandatum, ſi id perfecte obſerves, in quo omni homini recte de lege naturae praeſcribitur: quod tibi non vis feri, alii ne feceris? et item illud Raaecumgue vultis, et faciant vobis komines, et vos Jacite öillis, §. Bernard. Serm. 50. in cant. a. 3. IIl. ſ der Ei hathi eine ſcher geng Ver werd “ ſeg Ho du ewe ol „be ne “ ye ale ur h die ) — e nur Leid ebſt ie der . — geich⸗ ſehen, und ſch iebet liche reche ßern dieſe enen fann nder nox 057¾* itetn gili⸗ hic Ntiam et, ſ ſe eſt tuum nnon d de ryes jtur: llud vos III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 965 zu ſprechen, doch dörfen die weſentlichen Pflichten der Liebe nicht vernachläßigt werden. Iſt dieſe Anti⸗ pathie erſt nach der Zwiſtigkeit entſtanden, ſo iſt ſie eine Wirkung des verwundeten und noch empfind⸗ lichen Willens. Dieſer muß geheilt und durch entge⸗ gengeſetzte Uebungen der Liebe, Sanftmuth und Verträglichkeit in die gehörige Richtung gebracht werden. Vor allem ſagt Baſilius, „verbanne den „Zorn aus deinem Herzen. Dieſer hat dir geflucht, „»ſegne ihn . . . du wurdeſt geſchlagen? auch der „Herr. Man ſpeyt dir in's Angeſicht? auch dieſes „duldete der Herr, ohne ſein Angeſicht hinwegzu⸗ „wenden. Du leideſt Unbilde, Schmach und Ver⸗ „folgung? auch der Herr... du biſt noch nicht „verurtheilt, noch nicht gekreuzigt... Die Erin⸗ „nerung dieſer und dergleichen Dinge ſoll den Zorn „und die unordentlichen Regungen bezähmen.)* 4) Es iſt keine Schuldigkeit alle Men⸗ ſchen zu gruͤßen, oder mit ihnen zu ſprechen: meinem Beleidiger bin ich mehr nicht ſchuldig als jedem andern Fremden, den ich weder zu gruͤßen noch zu ſprechen verbunden bin. Es *) Itaque iram ab initio ut mali originem compeſcamus, ac eerxnx animo noſtro totis viribus extirpemus. . . . IIIe maledixit, tu benedicas; verberavit, patere; exſpuit nihilque te exiſtimavit, tu cogita quemadmodum tu ex terra es, et in terram reverteris. . . Alapa ſeu pu- gillo caeſus es? At etenim etiam Dominus. Exſpuit aliquis in faciem? Eadem et Dominus eſt paſſus. Nec enim ab exſpuentibus aut caedentibus faciem avertit. Calumniam pateris? Et Dominus. Nondum con- demnatus es, nonqum cruci affixus. . Talia igitur e horum fſimilia tibi ſuccurrant, mentisque tuae impetum ac iram compeſcant. Similes namque praeparationes et animi difpoſitiones morſus cordis et impullſus facile delebunt. S. Baſil. Hom. 10. de HGa. 4 2964 Drittes Hauptſtuͤck. Es iſt aber doch eine Schuldigkeit, niemals Aerger⸗ niß zu geben, welches unfehlbar entſtehen würde, wenn man dem Feinde jene Liebes⸗ und Höflichkeits⸗ bezeugungen entzieht, die man andern, die des näm⸗ lichen Standes oder Ranges ſind, oder mit uns in gleicher Verbindung ſtehen, zu erweiſen pflegt. Wird nicht jedermann mit gutem Grunde glauben können, daß Rache und Haß in unſerm Herzen ſtecken, die uns von den Höflichkeitsbezeugungen abhalten, beſonders, wenn wir ihm ſolche zuvor pflegten zu erweiſen; welches Aergerniß in Betreff der Fremden nicht zu beſorgen iſt? ) Vorwand. Die gute Ordnung muß erhalten, das Anſehen behauptet und das Boͤſe geſtraft werden. — Alles iſt wahr; nur müſſen die Abſichten auch rein, Maaß und Ziel nicht übertrieben ſeyn. Aber nur gar zu oft werden mit dieſen frommen Larven die ſchändlichſten Leiden⸗ ſchaften, als: Ehrgeiz, Hochmuth, Abkuͤhlung des ſchon lange im Herzen kochenden Haſſes oder Neides umhuͤllt. Man wartet nur auf eine ſchick⸗ liche Gelegenheit, um ſich an dem zu rächen, von dem man entweder eine wahre oder auch nur eine eingebildete Unbild erlitten zu haben glaubt, und man befolgt alle Regungen der Rache, ohne die erſchreckliche Beſtrafung des evangeliſchen Verwal⸗ ters zu fürchten, der zum ewigen Gefängniſſe ver⸗ dammt wurde, weil er eine obwohl rechtmäßige Schuldforderung mit aller Strenge erpreßte. — Doch richten dieſe fromme Laryen keine größere Verwüſtun⸗ gen an, als bey jenen, die einigen Rang und eine Gewalt über andere erhalten haben. Da dieſe ihren Kang, ihr Anſehen blos als eine Quelle anſehen, woraus ihnen Ehre, Hochachtung, reichlite un⸗ UI. Eink ſolen Auſel uun d ſaſſen mißd thuun fun⸗ dige dieg gebo lens Wo Fein das niſch die eide ente Au vert fuüh wd Se ohr nu gun we ein ra⸗ en⸗ zu un erger⸗ lirde, leits: näm⸗ ls in ſlegt. uben etzen ngen nvor tteff nuß das nur Ziel den den⸗ ng der vot ine, nd die al⸗ et⸗ 4 n⸗ ne en , e 1 II. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 265 Einkuͤnfte und gemaͤchliches Leben zufließen ſollen; ſo glauben ſie berechtigt zu ſeyn, ihr ganzes Anſehen, ihre ganze Gewalt anwenden zu dürfen, um diejenigen zentnerſchwer ihre Rache fühlen zu laſſen, mit denen ſie, aus was immer einer Urſache, mißvergnügt find. Mit HSaͤrte fordern ſie Genug⸗ thuung, und dieſes nennen ſie vaterliche Beſtra⸗ fung,⸗Gerechtigkeitseifer,⸗nothwen⸗ diges Mittel, um das Anſehen zu behaupten und die gute Ordnung zu erhalten. — Die von Chriſtus gebotene Nächſtenliebe iſt eine Liebe des Wohlwol⸗ lens, des Mitleidens, der Geduld und der Wohlthaͤtigkeit. — So liebte auch Jeſus ſeine Feinde. Als ſeine Jünger Jakobus und Johannes das Feuer vom Himmel über eine gewiſſe ſamarita⸗ niſche Stadt rufen wollten, um die Unbilde, nämlich die Verweigerung der Herberge, zu rächen: ſo war eine freundliche Zurechtweiſung alles, was er ihnen entgegen ſetzte: „Ihr wiſſet nicht, welches Geiſtes »ihr ſeyd.“ Luk. 9. Kap. 54. v. — Selbſt in dem Augenblicke, da der boshafte Iſchariot durch einen verrätheriſchen Kuß ſein ſchändliches Bubenſtuck aus⸗ führte, wie rührend ſprach Jeſus zu ihm: „Freund, wozu biſt du gekommen?* Matth. 26. Kap. 50. v. So beſtrafte der Herr und Meiſter die Schuldigen, ohne ſein Anſehen herabzuwürdigen, oder die Ord⸗ nung zu untergraben. — Wer wird ſagen, daß ein guter Vater Unordnung in ſeiner Familie duldet, weil er noch zu ſeinem Sohne, der ihn beleidigte, eine väterliche Liebe hat, ⸗⸗ nicht denkt ſich zu rächen, ſondern ihn zurück zu führen, weil er weit entfernt iſt, ſich über deſſen ſtrafbare Handlungen zu erfreuen, ſondern ſich vielmehr darüber betrübt und bemüht iſt ihn zu beſſern? „Strafe,“ ſagt Chryſoſtomus, „nicht wie ein Rache ſchnaubender »Feind, Drittes Hauptſtuͤck. „Feind, ſondern wie ein Heilungsmittel zubereitender Arzt.*)“ Die Beleidigung iſt viel zu groß. — Chriſtus bittet für ſeine Kreuziger und entſchuldigt ihre Ruchloſigkeit; kann es eine ſchwerere Beleidi⸗ gung geben, als dieſer Gottesmord war? — Und wie oft macht die Empfindlichkeit aus niedern Hügeln hohe Berge! — Und wenn die Beleidigung auch wirklich groß iſt, warum heftet man nicht ſein Augenmerk auf Jeſus ſanftmüthige Beyſpiele? — Man würde alsdann kluge Beſcheidenheit brauchen,⸗⸗ die Gemüther nicht noch ſtärker erbit⸗ tern und zum Unmuth reizen. — In dem Beypſpiele, das uns die h. Schrift vorlegt, ſehen wir mehrere Glieder, deren jedes an ſeiner gehörigen Stelle iſt. Das Haupt iſt über die übrigen ohne Stolz erhaben, es verachtet die Fuͤße nicht, die am weiteſten unter ihm ſtehen, vielmehr neigt und beugt es ſich, wenn's erforderlich iſt, z. B. ſie von einem läſtigen Dorne zu befreyen. Wird ein Glied krank oder verwundet, ſo ſchmerzt es die andern; ſie ſind wegen deſſelben Heilung bekümmert, und wie lieb ihnen das kranke Glied ſey, geben ſie alsdann erſt recht zu erkennen, wenn es ſoll oder muß abgenommen werden. — Reizt uns die Bosheit unſers Feindes mehr zum Mitleid, als zur Rache,⸗=⸗ behaupten wir unſer Anſehen, unſern Rang wie das Haupt am Kör⸗ . per „ — *) Nec enim oportet exprobrare neque infultare, ſed con- ſulere, ſed admonere, nec cum inſolentia inſectari, ſed cum dilectione corrigere. . . Corrige quidem, ſed non ut hoſtis, neque ut inimicus exigens ultionem, ſed ut medicus remedia profutura conficiens. J. Chr Goſt. in Matth. Hom. 24. UIl. er, wir el frank ein w ein keir dige Bet moͤ⸗ denn Od ſir dey den ſen ler Erfi ir eid wr N Ji aus tnit tender wir einwilligen würden, wenn man eins von unſern .— uldigt. eledi. Und iedetn igung t ſein e— aheit erbit⸗ biele, Ptere iſt. aben, unter enn' orne et, lben ante men, — . jum nſet Kör⸗ per coll⸗ , ſedl non d ut K. in III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 267 per, ⸗⸗ ſuchen wir die Unartigen ſo zu beſſern, wie kranken Gliedern ſchneiden wollte: ſo haben wir ein wahres Zeugniß der in uns wohnenden Liebe,⸗⸗ ein Zeugniß, daß wir das Gebot: liebet eure Feinde, erfüllen, ⸗⸗ ein Zeugniß, daß wir leben⸗ dige Glieder des Leibes Jeſu ſind. — Iſt aber unſer Betragen gegen unſern Feind anders beſchaffen, o ſo mögen wir ſolches vor den Augen der Menſchen mit dem Firniß der Gerechtigkeit, des Eifers für Ordnung und Anſehen noch ſo fein verkleiſtern; wir ſind todte, liebloſe Glieder vor Gott. Das Beyſpiel des verfolgten, leidenden und ſterben⸗ den Jeſus ſcheint mir das kraftvolleſte Mittel zu ſeyn, beſonders jenen Büßer zur getreuen Erfüllung der gebotenen Jeindesliebe aufzumuntern, dem die Erfüllung deſſelben ſehr ſchwer fällt. — Wenden wir, lieber Chriſt! unſre Augen auf den verfolgten, leidenden Jeſus. — Jeſus unſer Vorbild. — Jeſus wußte den meyneidigen Anſchlag des verrätheriſchen Iſchariots, dennoch ſchonte er ihn vor den übrigen Jüngern, er ſchloß ihn von ſeiner Geſellſchaft nicht aus, er geſtattete ihm ſogar das Oſterlamm noch mitzugenießen, ſelbſt in dem Augenblicke, da der Boshafte durch einen verrätheriſchen Kuß ſein ſchändliches Bubenſtück ausführte, empfieng ihn der ſuſtmirhige Jeſus; weigerte ſich nicht den tödtlichen Kuß anzunehmen.⸗⸗Er redete ſeinen treuloſen Jünger, ſeinen Feind mit den rührenden Worten an: Freund, wozu biſt du gekommen? — Freund, nannte er ſeinen äaͤrgſten Feind. — Jeſus wird gefangen. — Er wird gegeißelt wie ein Miſſethäter und verſpottet wie ein Wahnſinniger. — Hohn, Spott, Streiche, Stiche, Schlaͤge, Schmerz und Undank ſtröhmen auf ihn hin. — Er wird U dem 268 Drittes Hauptſtuͤck. dem Barrabas nachgeſetzt von einem Volke, dem er ſo viel Gutes erwies. — Das undankbare Volk zieht ihm den größten Miſſethäter vor, — Jeſus, der unſchuldige Jeſus, leidet alles dieſes,⸗⸗ und wie leidet er? Mit ſtiller Ergebenheit in den Willen deſſen, der ihn geſandt hat; er erfüllt und läßt an ſich erfüllt werden, was er am Oelberge gebeten hatte: Vater! dein Wille geſchehe, nicht der meine. — Niemand hat mehr gelitten als Jeſus, niemand hat unſchuldiger gelitten als Jeſus, niemand iſt ſo ſehr mißhandelt worden als Jeſus, und doch bittet er um Vergebung für die, welche ganz Haß, Neid und Wuth ſind. — Fallt uns ſchwer, lieber Chriſt! unſerm Feinde zu verzeihen, o ſo denken wir nur an den ſanft duldenden, ſtillleidenden, unſchuldig Pkreuzigten Jeſus. Noch am Kreuze ruft er: ater! vergieb ihnen. — Er bekennt laut: daß er ſeine Feinde herzlich liebe, er bittet und ruft für die um Gnade, die über ihn riefen: kreuzige, kreuzige ihn! O ſehen wir hin auf den verfolgten, lei⸗ denden und gekreuzigten Jeſus! — Kann wohl, lieber Chriſt! bey Betraehtung dieſer Wahrheiten ein menſchliches Herz unerſchüttert bleiben? — Nun ſo betrachte täglich Morgens früh dieſe Wahrheiten; die Betrachtung aber ſchließe aus der Fülle des Her⸗ zens mit einem Vater unſer. — Bey der Bitte: dein Wille geſchehe; ſage: Ja himmliſcher Vater! dein Wille geſchehe. Ohne dieſen deinen allezeit heiligen, allezeit gerechten Willen, welcher Menſch könnte mir auch nur ein einziges Haar meines Hauptes kränken? — Dieſem deinem Willen unter⸗ werfe ich mich vollkommen und bete ihn an. — Bey der Bitte: Vergieb uns unſre Schulden, als wir vergeben unſern Schuldigern, erinnere dich, daß du von Gott keine Vergebung deiner Suünden zu hoffen hoffe verje ſenn Got ſach dich ein abe geſt erel laſe lerf Fei alees Beſ dein Bi daf ſue run den dieſ Ner N et ſen Ge ein el ige lei⸗ ll ein ; er⸗ der vernachläßigten gehörigen Anwendung. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 269 hoffen haſt, wenn du nicht deinem Feinde von Herzen verzeiheſt,⸗⸗ daß Gott eben ſo unbillig gegen dich ſeyn werde, wie du gegen deinen Feind biſt, daß du wirklich wider dich ſelbſt beteſt, da du zu Gott ſagſt: Vergieb uns ꝛc. und dabey die Kach⸗ ſucht und den Haß im Herzen hältſt. — Erinnere dich, daß dein Feind, ein Menſch wie du; mithin ein Menſch wider einen andern geſündigt habe; daß aber derjenige, wider den du ſo oft und ſchwer geſündigt haſt, dein Gott ſey — ein Gott, der bereitwillig iſt, dir die ganze Sündenſchuld nachzu⸗ laſſen, wenn auch du mit deinem Bruder nachſichtig verfährſt. — Mache alſo den feſten Entſchluß, deinem Feinde nach dem Beyſpiele Jeſu zu verzeihen, ihm alles Gute zu wünſchen, für ihn zu bitten, und ſein Beſtes nach Kräften zu befördern. Und damit dieſer dein Vorſatz beharrlich ſey, bitte Gott bey folgender Bitte: Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung,. daß er allen heftigen Reiz des Unwillens, der Kach⸗ ſucht und des Haſſes abwenden, oder bey Empö⸗ rung derſelben dir Kraft und Gnade verleihen wolle, denſelben zu widerſtehen und ſie zu dämpfen. Hat dieſes Mittel nicht die gehoffte Wirkung, ſo liegt der Fehler gewiß nicht in dem Mittel, ſondern in §. 28. Von dem Verhalten gegen Spieler⸗ Dem Menſchen gebührt eine Erholung, wenn er zuvor wacker gearbeitet hat; denn zum faul gewe⸗ ſen ſeyn braucht es keine Erholung. Man muß dem Geiſte und dem Herzen Luft machen, wenn man in einer anhaltenden Arbeit eingeſchränkt iſt; die ange⸗ nehme Ruhe der Seele iſt eben ſo nothwendig, als * 2 Drttes Hauptſtuͤck. die aufgehenden Knospen den Bäumen, wenn man ſo wie ſie wieder grün werden und blühen will. Nun iſt das Kartenſpiel auch als ein zur Gemüthserholung ſchickliches Mittel anerkannt. — Große proteſtan⸗ tiſche Theologen würdigen das Kartenſpiel zur nie⸗ drigſten Klaſſe der Ergötzungen, weil ſie weder dem ermüdeten Geiſte ein würdiges Vergnügen, noch dem Körper eine geſunde Bewegung verſchaffen; dabey unendlich viel Gutes, das man hätte befördern ſollen und können, verhindern, und noch darüber oft die Klippen ſind, woran Redlichkeit, Freundſchaft, Treue gegen Gatten und Kinder und das Ge⸗⸗ wiſſen ſcheitern.*) — Ich laſſe dieſe ſtrenge Sitten⸗ lehre auf ihrem Werthe oder Unwerthe beruhen, und ſetze noch hinzu: daß das Spielen um Geld nur gar zu oft Spielſucht, — in ihren Folgen außerſt ſchädliche Spielſucht, erzeuge. Gewinnen iſt die große Triebfeder aller menſchlichen Handlungen. Das Spiel ſchmeichelt jedem, der ſich einläßt, mit der Hoffnung zu gewinnen. Je ſchneller etwas Gewinn verſpricht, deſtomehr zieht es an ſich. Kömmt nun noch dazu, daß das, was ſchnellen Gewinn verſpricht, auch ſogar keine Arbeit verur⸗ ſacht, ſo empfängt es für alltägliche Seelen einen faſt unwiderſtehbaren Reiz. Und dies iſt der Fall beym Spiel, das gar keine Anſtrengung unſrer Kräfte erfordert. Spielend gewinnen — man denke ſich einmal den ganzen Zauber dieſes Gedankens. — Unterdeſſen ſehe ich doch nicht, warum das Karten⸗ ſpiel unter gewiſſen Bedingniſſen für unerlaubt und ſchlechthin für ſündlich ſollte gehalten werden. Näm⸗ *) S. Johann Peter Millers, Lehrbuch der ehriſtl. Moral⸗ §. 154. n. 4. wie auch deſſen Auszug aus der Mosheimiſchen Gittenlehre. H. 276. n. 4. 4 * —* . . III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 271 lich, — wenn man die ſeinem Gott und ſeinem Berufe ſchuldigen Pflichten ſchon erfüllt hat, ⸗ wenn nur das aufs Spiel geſetzt wird, was man ohne Verletzung des Gewiſſens verſpielen kann,⸗⸗ wenn Ehre und guter Humor bey dem Spieler eine von den wichtigſten Spielregeln iſt,⸗ wenn kein ungleiches Wort, kein ungleicher Geſichtszug das ſchöne Wetter verfinſtert, ⸗ wenn man nicht mit neidiſchen und brennenden Augen auf das von dem glücklichen Spieler eingezogene Geld hinſchaut, ⸗ wenn man bey dem Gewinne nicht freudiger, noch geſchwätziger wird, als vorher, und wenn man ſtäts der nämliche bleibt; warum ſoll man alsdann ſich nicht beym Spiele erholen, oder einem andern zu einer ſolchen Erholung liebreich dienen können? Das heißt nicht, eine geringere Sünde, als z. B. Ver⸗ leumdung, Saufen, Buhlen ꝛc. iſt, wahlen; ſon⸗ dern durch ein erlaubtes Mittel, ein unſträfliches geſellſchaftliches Vergnügen der Gefahr ſolcher Sün⸗ den ausweichen, welches ohne allen Anſtand klug, tugendhaft und ehriſtlich iſt. Wer aber unter den kurz gedachten Bedingniſſen nicht zu ſpielen weiß, für den hört das Spiel ganz auf eine unſchuldige, erlaubte Ergötzung, oder ein menſchliches Vergnu⸗ gen zu ſeyn; es iſt vielmehr eine Nahrung der Lei⸗ denſchaften und zwar der allerungeſellſchaftlich⸗ ſten Leidenſchaften. — Man betrachte einmal eine Geſellſchaft Spieler, die entweder insgeſamt oder auch nur zum Theil ihre Leidenſchaften nicht bergen können. — Da ſwird bald übermüthig gefrohlockt, bald unmuthsvoll geklagt; da zittern bald die Hände beym Verluſt, bald greifen ſie gierig zu nach dem Gewinn; bald ärgert ſich der eine über den andern, bald der andere über ſich ſelbſt; bald wird unbillig getadelt, bald beleidigend gewitzelt, bald unſinnig 272 Drittes Hauptſtuͤck. geflucht, geſchworen und verwünſcht. Man lernet verachten und macht ſich verächtlich. Oft geht es noch weiter, und erklärter Unwille, Grobheiten aller Art, wirklicher Hader und pöbelhafter Ungeſtümm end gen das Spiel. All dies Unheil ſtiftet das Spiel verhältnißmäßig noch in höherer Maaße, je höher geſpielt wird. Das hohe Spiel iſt das Grab aller Geſellſchaftsfreuden und aller guſen Empfindungen. Und ſoll es wohl einen Menſchen, der viel im Spiel verliert, geben koͤnnen, den die Betrugsliſt nicht anwandle? Entweder betrügt er ſchon im Spiel, wie der Fall nicht ſelten iſt, und denkt dies am erſten verantworten zu können, weil ihn andre da auch um ſein Geld bringen, und er ſich alſo durch den Betrug nur ſeines Eigenthums wieder bemächtigt; oder er ſucht ſich nach unglücklichem Spiel im bürgerlichen Leben von ſeinem Schaden zu erholen. Da greift er erſtlich nach fremdem Gut unter dem Schein des Rechts; fängt ihm dieſer aber an zu mangeln, ſo greift er allenthalben zu, wo er nur zu Geld gelangen kann. Er läßt arbeiten und bezahlt nichts dafür;⸗⸗ er borgt baares Geld auf und erſetzt es dem Glau⸗ biger nicht wieder; er macht falſche Rechnungen, und hat er öffentliche Gelder zu verwahren, ſo ent⸗ wendet er davon. Vielleicht iſt kein Mittel ſo ſchänd⸗ lich, das unglückliche Spieler nicht ſchon angewendet haben, um ſich Erſatz ihres Verluſtes und Beſtrei⸗ tung der Spielkoſten zu verſchaffen. — Ein Menſch, der faſt keinen Tag mehr leben kann, ohnezu ſpielen, wird gewiß, wenn er es nicht ſchon iſt, ein äußerſt nichtswuͤrdiger und verworfener Menſch. Ernſthafte Gegenſtände werden ihm zu läſtig und abſchreckend. Seine Berufsgeſchäfte betreibt er nur halb und eilig, damit er zu rechter Zeit beym Spiel ſeyn möge. Er kennt die Freuden der Menſchenliebe nicht i ſichi dieſe wan Vat Sp mit W ſtit in en Kinl iche ihne lßt nack gaar das in in perd bege 4 . den P eine auc III. Art. Von dem Verhalten des Beichtbaters ꝛc. 278 nicht mehr, und muß die Unkoſten, welche ihm dieſe verurfachen möchten, ſparen, um ſeinen Auf⸗ wand im Spiel zu beſtreiten. — Iſt er Mann und Vater, ſo erkaltet die Liebe zu den Seinigen. Das Spiel entfernt ihn von ſelbigen zu oft; kömmt er mit Verluſt nach Hauſe, ſo ſchämt er ſich und übt wohl gar an ihnen, als den unſchuldigſten Gegen⸗ ſtänden, die Rache aus, welche ſeine Mitſpieler in ihm erregten. Er bekümmert ſich nicht um ſein Hausweſen und um die Kinderzucht, ſieht Weib und Kinder als die Urſachen an, daß er ſeinen Spieltrieb nicht noch unerſattlicher befriedigen könne, trägt ihnen wohl das letzte Geld aus dem Hauſe, und läßt ſie, während daß er unſinnig durchbringt, nackend gehen und Hunger leiden. — Welch ein grauſam marternder Gedanke muß es ſeyn, ſich durch das Spiel um ſein Vermögen — Weib und Kinder— in die äußerſte Nothdurft gebracht zu haben! Wer in ſolcher Lage iſt, iſt billig von allen verlaſſen, ſein Weib und Kinder fluchen ihm, er ſelbſt muß ſich verdammen und eine ganze Welt iſt ohne Mitleid gegen ihn. Soolchem Spieler mache der Beichtvater eine lebhafte Schilderung der aus dem Spiel entſtehen⸗ den betrübten Folgen. — Lege er ihm die ſehweren Pflichten eines Gatten, eines Vaters an's Herz. — Befehle er ihm, allen Spielgeſellſchaften zu entſagen. — Der Beichtvater kann die im erſten Anhange an einen Verſchwender angeführte Ermahnung, wie auch die daſelbſt bemerkte Buße hier benutzen. Anmerkung. Hier erinnere ich mich eines der Auf— merkſamkeit allerdings wuͤrdigen Raͤſonnements uͤber das Lotto⸗ oder Lotterieſpiel. — Ein Staat iſt um ſo viel vollkommener, je weniger das Ohngefaͤhr und das blinde Gluͤck in r wirken duͤrfen. Je D rich⸗ 4 Drittes Hauptſtück. richtiger allenthalben das Verhaͤltnis zwiſchen Urſachen und Wirkungen, zwiſchen Handlung und Folge iſt, deſtomehr Ordnung herrſcht. In einem Lande, wo hierauf geſehen wird, iſt der wahre und feſte Wohlſtand des Buͤrgers geſichert; das Schick⸗ ſal ſelbſt kann mehr Gerechtigkeit ausuͤben; jeder Menſch empfaͤngt mehr, was ſeine Thaten werth ſind, und es giebt nur einen einzigen Weg zum Lohn, naͤmlich das wahre Verdienſt. Freylich kann man nicht alle Wirkungen des Ohngefährs vereiteln; daraus folget aber nicht blos das Einge⸗ ſtaͤndniß, daß jede Staatsverfaſſung, als menſch⸗ liche Einrichtung ihre Unvollkommenheiten habe, ſondern es ſoll auch die Ueberzeugung daraus fol⸗ gen, daß man um ſo mehr dem Ohngefaͤhr jede Herrſchaft nehmen muͤſſe, welche man ihm nehmen kann. So kann man z. B. nicht verhindern, daß Menſchen hier und da ſchon reich gebohren werden. Dies iſt blindes Gluͤck genug und ſtiftet auch Unheil genug. Ja, eben ſo iſt es auch moͤglich, daß jemand durch ein noch blinderes Gluͤck einen vor uralten Zeiten vergrabenen Schatz faͤnde. Aber daraus folgt ja doch nimmermehr, daß man nun zu werden, ſogar Vorſchub thun ſollte; es folgt vielmehr dies daraus, daß man alle moͤgliche An⸗ ſtalten treffen muͤſſe, das Volk von ſolchen Schwin⸗ deleyen abzuleiten. Das geſchieht aber nicht, wo Lotto⸗ oder Lotterieſpiel Statt findet. Viel⸗ mehr wird dadurch die Sucht, durch Ohnge⸗ faͤhr und blindes Gluͤck gewinnen und wohlha⸗ bend werden zu wollen, mehr rege gemacht und beſtaͤrket, als durch irgend etwas anderes. Dem Narren kann man nicht wehren, wenn er in ſeinem Hauſe, oder Garkten nach Schaͤtzen graͤbt. Aber um alles in der Welt willen muß man keine offent⸗ liche Schatzgraͤberey errichten, worin das ganze BVolk grabe. Das Volk, wenn es gewinnen will, muß ſchlechterdings auf den einzigen, geraden und vernuͤnftigen Weg, auf den Weg eines arbetſamen und haushaͤlteriſchen Lebens hin⸗ gewieſen werden. Nur auf dieſem Wege muß es hoffen — — III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 295 iſchen hoffen duͤrfen zu erwerben und in Wohlſtand ſich und uu verſetzen. Der Kopf wird ihm ſonſt verſchraubt, binen und der Geiſt der Rechtſchaffenheit verſchwindet eund uunnter ihm. Nur gar zu leicht laͤſſet es ſichs gefallen, ſeder ihrm ſuͤß und zaubernd; und wenn er auch noch werth ſo unwahrſcheinlich waͤre, ſo bethoͤrt er es doch. zum Daruͤber glaubt es dann der laͤſtigen und ange⸗ hlich ſfſttrengten Betriebſamkeit uͤberhoben zu ſeyn, laͤßt faͤhrs die Arbeit liegen, kehrt ſich an haͤusliche Unord⸗ nungen nicht, ſchwelget ſogar noch und hofft dies nge⸗ e uſtt ſt alles durch ein guͤnſtiges Ohngefaͤhr wieder gut⸗ abe, gemacht zu ſehen; findet endlich ſeine Hoffnung ſl getaͤuſcht und geht wo nicht auf wirklichen Raub, e doch auf Betrug aus. Dies iſt der unvermeidliche en Ausgang aller thoͤrichten Sucht, durch blindes Gluͤck doß erwerben zu wollen. Wenn's dagegen herrſchender W Volksglaube iſt, daß man nur durch eifrige Be⸗ ſhei P. treibung ſeiner Berufsgeſchaͤfte, durch Fleiß und daß Sparſamkeit ſich ſein Brod erwerben und zu Ver⸗ tee moͤgen gelangen muſſe und koͤnne; ſo arbeitet jede lter Hand fuͤr eigenes Wohl und dadurch zugleich fuͤr uus allgemeines Wohl. Jeder Buͤrger lernt den Werth “ des Geldes ſchaͤtzen, weil es ſauer zu verdienen e. 1. iſt; man haͤlt ſein Hausweſen in Ordnung; man Un⸗ berechnet Einnahme und Ausgabe ſorgfaltiger; in⸗ man verabſcheuet jede Art von Betrug, weil man wo fuͤhlt, wie es ſchmerzen muͤſſe, um das, was e⸗ man ſich muͤhſam erworben und eruͤbrigt hat, von andern hinterliſtiger Weiſe gebracht zu werden, und — wird ſolchergeſtalt zuverlaͤßig und durch⸗ ud gaͤngig wohlhabend. Das Lotto⸗ oder Lotterieſpiel n Deernichtet dies alles und macht den Schwindelgeiſt enn zum Volksgeiſt. Die moͤglichen hohen Gewinne ſer in ſelbigen blenden. Wenn nun ſolcher auch noch nt⸗ ſo wenig ſind, ſo denkt doch jeder, wer einlegt, te daß auf ſein Loos einer davon fallen werde. Durch den bloßen Kauf eines Looſes bekommt er Anwart⸗ 8 ſchaft und Recht dazu. So ſucht er auf jede Weiſe 3 das dazu erforderliche Geld zuſammen zu bringen, ſ und ſchmachtet nun der Ziehung entgegen. Faͤllt e er mit ſeiner Hoffnung durch, ſo giebts ja eine S 2 folgende; fis Drittes Hauptſtuck. folgende; je leerer er in der erſten ausgieng, je ſicherer hat er ſeiner Meynung nach den großen Gewinn in der andern. Auf dieſe folgt eine dritte und ſo fort. Je oͤfter er ſich betrogen ſieht, deſto Lieriger wird er nach neuem Einſatz, weil er nun das Verlohrne nicht fahren laſſen will. Er wagt alles, und traͤgt auch das letzte Geld dahin. Die Erfahrung hat uns ja leider! genug gelehrt, daß wohlhabende Buͤrger ſich blos durch dies Gluͤeks⸗ ſpiel zu Grunde gerichtet haben. — Wer gewinnt allemal das meiſte bey dieſem Spiel? — –— — Und wenn auch der reine Ertrag davon zu Errich⸗ tung irgend einer guten Anſtalt angewendet werden moͤchte, ſo iſt doch vas Gute, welches dieſes Spiet ſtiftete, gegen das Boͤſe, das es allemal anrichtet, nur eine Kleinigkeit, und zwar eine ſolche Kleinig⸗ keit, die auf eine andre Weiſe, ohne ſo großes Boͤſes, leicht erreicht werden kann. Jedes Volk, unter welchem dies Spiel eine Reihe von Jahren hindurch getrieben wird, muß ſchlechterdings ein armes, ungluͤckliches und niedertraͤchtiges Volk werden. Eben dadurch, daß jeder ſo hoch und ſo niedrig einſetzen kann, als er will, wird es eine wahrhaftige allgemeine Seuche fuͤr ein Land. Wo man um einige Groſchen mitſpielen kann, ſpielt auch der Tagloͤhner und die Magd mit. Welch ein Verderben iſt das, wenn auch die unterſten Volks⸗ ſtaͤnde, die die arbeitſamſten und betriebſamſten ſeyn ſollen, zu der Schwindeley hingeriſſen wer⸗ den, ohne Arbeit und durch blindes Ohngefaͤhr ihr Gluͤck machen zu wollen! — Zu was fuͤr einer Menge von Pflichtvergeſſenheiten, Treuloſigkeiten, Bosheiten und — Schandthaten wird dadurch der große Haufe verleitet! Dann borgt der Handwerker bey dem Kaufmann und be AKahit nicht; dann ent— zieht der Tagloͤhner ſeinen Kindern das nothduͤrf⸗ tige Brod; dann betruͤgen ſich Eheleute, und die Dienſtboten veruntreuen der Herrſchaft, und die Kinder ſtehlen den Aeltern unter den Haͤnden weg, und der Arme erzwingt durch verſtellte Verzuckun⸗ gen Allmoſen. Und — dies alles geſchieht, — um ins Gluͤcksrad ſetzen zu koͤnnen. III. Ark. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛe. 277*† Von dem Verhalten gegen Müßiggaͤnsger. Es giebt Leute, die ſich einbilden, ſie wären vermöge ihres Standes blos zum Nichtsthun geboh⸗ ren: Leute, deren ganze Beſchäftigung von einem Tage zum andern nur in Annehmung und Abſtattung der Beſuche, in Spielen, Spazierengehen, oder Fahren und ſonſtigen Beluſtigungen beſteht. — Selbſt in dem geiſtlichen Stande giebts nicht wenige, die nach den maſchinenmäßig zurückgelegten Chor⸗ ſtunden berechtigt zu ſeyn glauben, die ganze übrige Zeit in einer höchſtſträflichen Unthatigkeit zubringen zu dürfen. Behandlungsart: Solchen ſtelle der Beicht⸗ vater verhältnißmäßig vor: 1) Daß der Müßiggang die Quelle vieler Bosheiten ſey, Sirach am 33. Kap. 29. v. als: der Schmachreden, der Spöttereyen, der liebloſen Urtheile, der ſchändlichen Verleumdun⸗ gen, der teufliſchen Ohrenträgereyen, der unreinen Begierden, und — wollte Gott! auch nicht ſolcher Handlungen ꝛe. Nicht vergebens habe Chriſtus zu denen bey Matth. am 20. Kap. 6. v. geſprochen: „Was ſteht ihr den ganzen Tag müßig?“ Gott ver⸗ langt keine müßige Kinder, Sirach am 15. Kap. 22. V. G. . 2) Befehle der Beichtvater ſolchen Büßern eine ihrem Stande angemeſſene Beſchäftigung nach der Ermahnung des Apoſtels an die Theſſaloniker am 4. Kap. 11. v. z. B. Frauensperſonen, nach dem Beyſpiele des in der Schrift geprieſenen Weibes, „Wolle und Flachs zu ſuchen und nach dem Rath „ihrer Hände zu arbeiten.“ Spruͤchw. am 31. Kap. 13. V. „Sorge über ihr Häusliches, über ihre S 3 Iaamie — 278 Brittes Hauptſtuck »Familie und Hausgenoſſ en zu tragen, und das ⸗Brod nicht müßig zu vezehten. *l. c. v. 27. 3) Ueberhaupt müſſen ſolchen Müßiggängern mehrere Andachtsübungen, eiſesverſannnlungen⸗ fleißige Leſung beſonders der Bücher des N. Teſta⸗ ments 4 uferlegt werden. §. 30. Von dem Verhallen gegen Luͤgner. Luͤgen heißt, das, was man in den Gedanken hat, mit Worten oder durch Zeichen gefliſſentlich anders ausdrücken, um den Anweſenden zu hinter⸗ gehen.*) Es giebt verſchiedene Gattungen der Lügen, als: Scherzluͤgen, Dienſt, Noth⸗ und Schadenluͤgen. Eine jede dieſer Luͤgen iſt ſünd⸗ haft und in keinem Falle erlaubt. Die drey erſten Gattungen ſind gemeiniglich nur laßliche Sunden; doch † *) Nemo autem dubitat mentiri eum, qui volens falſum enuntiat cauſa fallendi; quia propter enuntiationem falſam cum voluntate ad fallendum prolatam, mani- feſtum eſt eſſe mendacium. §. Aug. de mendacio cap. 4. „. 5. **) Mendaciorum genera multa ſunt, quae quidem omnia univerſaliter odifſſe debemus. Nullum eſt enim'men- dacium, quod non fit contrarium veritati. . . . Ac per hoc quod eſt contra veritatem, juſtum eſſe non poteſt. Quis autem dubitet contra veritatem eſſe omne menda- cium? Nullum ergo juſtum eſſe poteſt mendacium. J. Anguſt. ontra mendacium ad Conſentium ap. 3. 4. 4. . cap. 15. . 31. — Nec ideo ullum mendacium putan- dum eſt nen eſſe peccatum, quia poſſumus aliquando glicui prodeſſe mentiendo. Poſſumus enim et furando, ſ pauper, cai palam datur, ſentit commodum, et dives, cui clam tollitar, non ſentit incommodum: nec ideo tale furtum quisquam dixerit non eſſe Peccatum. F§. Augelſt. Enchir 14. aa Laurent. can. 22. n. 7. III. doch niſſes dens Ate wegen des d das ngern ngen, eſa⸗ nuken ntlich ntet⸗ der und ſünd⸗ tſten den; doch m dem mni. mnia men⸗ per bteſt. nda- jum. . . tan- indo ndo, Ves, deg 5 „die Wahrheit mit ſeinem Nächſten. †) III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ze. 27½ doch können ſie auch entweder wegen des Aerger⸗ niſſes, oder eines vielleicht hieraus entſtehenden Scha⸗ dens ſchwere Sünden ſeyn. Die letzte iſt in ihrer Art eine ſchwere Sünde: doch kann ſie auch entweder wegen der unvollkommenen Handlung, oder wegen des geringen Schadens nur eine geringe Sünde ſeyn. Zu einem Luͤgner ſage der Beichtvater: 1) Nichts iſt für einen Chriſten unanſtändiger als Lügen. „Wer lügt,“ ſagt Chriſtus, „iſt aus dem „Teufel und erfüllt den Willen des Teufels, in dem „keine Wahrheit iſt, denn er iſt der BVater der „Lügen.) — Wie ſehr Gott, der Gott der Wahrheit, einen Lügner verabſcheue, ſagt der Geiſt Gottes deutlich: „Lügenhafte Lippen ſind dem Herrn ein Greuel; die aber redlich handeln, ſind ihm „angenehm. *) *— Als David den Herrn fragte: „Wer würdig ſey, bey ihm in ſeiner Hütte zu wohnen?“ gab ihm der Herr zur Antwort: „Der „die Wahrheit ſo, wie ſie in ſeinem Herzen iſt, redet, und mit der Zunge nicht betrügt. *) Daher ermahnt der Apoſtel die Epheſer: „Entfernet „euch ſorgfaltig von allen Lügen, und ein jeder rede 2) Treue, *) Vos ex patre diabolo eftis; et deſideria patris veſtri vultis facere: ille . . . in veritate non ſtetit: quia non eſt veritas in eo . . . quia mendax eſt et pater ejus. Soann. cun. 8. . 44. H **) Abominatio eſt Domino labia mendacia; qui autem fideliter agunt, placent ei. Prou. cay. 12. v. 22. ***½) Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo? .. . Qui loquitur veritatem tn corde ſuo, nec egit dolum in lingua fua. Pſal. 13. v. 1 — 3. †) Propter quod deponentes mendacium, loqnimini veri- tatem unusquisque cum proximo ſuo. Epkeſ. cagp. 3. . 25. 4 17 269 Drittes Hauptſtuͤck. 2) Treue, Redlichkeit und Wahrheit ſind die Bande der bürgerlichen Geſellſchaft; dieſe werden aber durch Lügen zerſtört und vernichtet. Daher ſagt Salomon: „Ein Dieb iſt viel erträglicher und lange vnicht ſo ſchädlich, wie ein Mann der lügt. *) 3) Laſſe der Beichtvater ſeinen Büßer dieſe Wahrheiten öfters betrachten, und nach Endigung der Betrachtung habe er jedesmal ſich feſt vorzuneh⸗ men, ſeine Zunge zu maßigen und immer die Wahr⸗ heit ſo, wie ſie in ſeinem Herzen iſt, zu reden. — Und wenn er etwa eine Unwahrheit reden ſollte: ſa habe er jedesmal, ſobald es nur thunlich iſt, eine Reue zu erwecken, den Vorſatz zu erneuern und ein Vater unſer zu beten, — oder, wenn es die häus⸗ lichen Umſtände des Büßers erlauben, jedesmal ein ſeinem Vermögen angemeſſenes Allmoſen auszuthei⸗ len. — Hat der Büßer durch Lügen dem Dritten einen Schaden zugefügt, ſo verſteht es ſich ohnehin, daß er ſchuldig ſey, denſelben zu erſetzen. “ §. Zr. Von dem Verhalten gegen Schwoͤrer und Flucher. „»Ein Schwur iſt, wenn man Gott zur Be⸗ „»fkräftigung entweder ſeiner Handlung, oder ſeiner Worte, oder ſeines Verſprechens anruft. **) — Der Schwur iſt eine ehrbare, erlaubte und religiöſe Handlung, wenn er mit den drey von dem Prophe⸗ ten Jeremias angemerkten Bedingniſſen vergeſellſchaftet .„ ²) Potior fur quam aſſiduitas viri mendacis. PFrov. eap. 20. V. 22. **) Jurat qui adhibet Deum teſtem. 5§. Angiefl. Eib. I. As 7 duermon. Domini in monte cap. 17. 8. 51. ℳ „ ſind erden ſagt ange dieſe ung neh⸗ ahr: ſo eine ein us: ein tten it, e ſet ſe et III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 281 iſt. „Du ſollſt ſchwören, ſo wahr der Herr lebt, »in Wahrheit, im Gericht und in der Gerech⸗ In Wahrheit. Das heißt, eine Sache, die man mit einem Schwur bekräftigt, muß wahr ſeyn. Im Gerichte. Das heißt, der Schwur muß mit Vernunft, mit Ueberlegung und gutem Be⸗ dacht in einer wichtigen und nothwendigen Sache geſchehen. In Gerechtigkeit. Das heißt, die Sache, die man beſchwört, muß gut und keinem andern zum Schaden ſeyn. Der Schwur iſt mit der Wahrheit nicht ver⸗ geſellſchaftet: 1) Wenn man eine Sache, von der man nicht verſichert iſt, daß ſie wahrhaft ſo ſey, oder zweifelt, ob ſie ſo ſey, mit einem Schwur bekräf⸗ tigt. — 2) Wenn man ſein Verſprechen zwar mit einem Schwur bekräftigt; aber nicht willens iſt daſ⸗ ſelbe zu erfüllen. — 3) Wenn man den mit der Meynung ihn zu halten gethanen Schwur hernach ohne wichtige Urſache bricht. — Hier ſind zween Punkte zu beobachten: a) ob durch den gethanen, oder nicht gehaltenen Schwur dem Nächſten ein RNachtheil oder Schaden ſey verurſacht worden? Der Nachtheil oder Schaden muß erſetzt werden. b) Wider die Wahrheit ſchwören, iſt immer ſchwer, ſündhaft, wenn auch aus dem Schwur kein Nachtheil ent⸗ ſtanden iſt. Wenn die Sache, die man beſchwört, auch wahr und gut iſt, ſo iſt doch nicht erlaubt zu ſchwoͤ⸗ HWM ren, *) Jurabis: vivit Dominus in veritate, et in Judicio et In Iuſtitia. Jerem. cap. 4. v. 2. 283 4 OLrittes Hauptſtuͤck. ren, wenn ſie nicht anbey wichtig oder nothwen⸗ dig iſt. Solcher Schwur iſt zwar an ſich nicht ſünd⸗ haft, doch iſt er gefahrlich, weil er leicht zur Ge⸗ wohnheit übergeht, welche hernach unvermerkt zu falſchen Schwüren führt, wie der heil. Auguſtin ſagt: „Willſt du nicht falſch ſchwören, ſo ſchwöre „gar nicht. Der ſchwört, kann zuweilen wahr ſchwöͤ⸗ „ren. . . Wer aber nicht ſchwört, kann niemals „falſch ſchwören. . . . Damit du alſo nicht falſch „ſchworeſt, ſchwöre gar nicht. .. Der falſch ſchwoͤrt, „ſündigt ſchwer; der wahr ſchwört ſündigt nicht; „auch ſündigt der nicht, der gar nicht ſchwört; aber „dieſer iſt von der Sünde weit entfernt; jener hin⸗ »gegen iſt nahe an der Sünde.“ „Die falſchen „Schwüre verdamme ich. Der falſche Sehwur iſt „verderblich; der wahre Schwur iſt gefährlich; gar „nicht ſchwören, iſt ſicher.“« — „Schwoöret alſo ja „nicht vermeſſen, damit ihr nicht zu dieſer böſen Ge⸗ „wohnheit gelanget.*) Einem, dem Schwören ergebenen Sünder ſtelle der Beichtvater nebſt der Er⸗ mahnung des heil. Auguſtins vor: 1) Daß das leicht⸗ ſinnige Schwören wider das zweyte Gebot Gottes ſey. „Du ſollſt den Namen Gottes deines Herrn „nicht *) Vis ergo lenge eſſe a perjurio? jurare noli. Qui enim jurat, aliquando verum jurare poteſt. . . . Qui autem non jurat, mendacium nunquam jurare potefſt. .. . Ne ergo mendacium fares, noll jurare. . . . Peccat et gra- viter, qui injurat; non peccat qui verum jurat: ſed nec ille peccat, qui omnino non jurat. Sed qui non jurat et non peccat, longe eſt a peccato; qui autem verum jurat, non peccat; ſed prope eſt ad peccatum. S. Auguſt. Serm. 180. alias 28. de verbis Woſt. cap. 3. u. 3. — Damno falſam jurationem. Falſa juratio exi- tiofa eſt: vera juratio periculofa eſt; nulla juratio ſecura eſt. Ibid. cap. 4. u. 4. — Tollite de ore veſtro temera- rias jurationes, antequam veniatis ad iſtam conſuetu- dinem malam. Iaden. Ses mi. 308. Alias 1Ie „α. 2. . 1, wi und ta t III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 283 „hnicht vergebens und unnutz führen. Der Herr wird „den nicht für unſchuldig halten, der ſeinen Namen „mißbraucht. *) * Der Geiſt Gottes warnet und ſagt: „Gewöhne dir ja nicht an zu ſchwören, denn „es iſt ſehr gefaͤhrlich. — Ein Mann, der oft ſchwört, „wird voll der Ungerechtigkeit, und zieht die Strafen „des Himmels über ſein Haus. *)* Ueber dieſe und dergleichen Wahrheiten laſſe er 2) ſeinen Bußer täglich eine Betrachtung machen, und verfahre er mit ihm, wie mit einem Lügner. Anmerkungen. Bepy den ſo gewoͤhnlichen Ausdruͤk⸗ ken: bey meiner Seele,⸗=⸗⸗ bey meinem -Glau⸗ ben und dergleichen, unterſuche der Beichtvater die Meynung des Buͤßers: ob er dieſe Worte blos als eine Zierde ſeines Geſpraͤches, oder in der gewoͤhnlichen Art zu reden gebraucht habe? oder ob er dadurch ſeine Erzaͤhlung habe glaubwuͤrdiger machen wollen? und in dieſem Falle frage er weiter, welchen Glau⸗ ben er verſtanden habe? ob er nur einen menſch⸗ lichen und den eines ehrbaren Mannes, oder den goͤttlichen Glauben verſtanden habe? — In dem erſten Verſtande hat er nicht geſchworen; hat er ſie aber in dem letzten Sinne ausgeſprochen: ſo unter⸗ ſuche der Beichtvater, ob die von dem Buͤßer durch dieſen Schwur beſtaͤttigte Sache wahr, und zu be⸗ ſchwoͤren nothwendig, oder wichtig genug war? Es giebt Buͤßer, die ſich anklagen: Ich habe ge⸗ ſchworen. Fragt der Beichtvater: wie habt ihr geſchworen? ſo wird er hoͤren, daß ſie entweder geflucht, oder Boͤſes gewuͤnſcht haben. Hier unter⸗ L ſuche *) Non aſſumes nomen Domini Dei tui in vanum. Nec enim habebit inſontem Dominus eum, qui affumferit nomen Domini Dei fui fruſtra. Exod. cap. 20. v. 7. **) Iurationi non aſſueſcas os tuum, multi enim caſus in illa. — Vir multum jurans implebitur iniquitate, et non diſcedet a domo illius pluaga. Eccleſ. sag. 23. V. 9. er 12 Drittes Hauptſtuͤck. ſuche der Beichtvater, ob ſie bedachtſam und mit Willen, daß die Fluͤche und boͤſen Wuͤnſche geſche⸗ hen moͤchten, ausgeſprochen haben? Iſt dieſes; ſo haben ſie ſchwer geſundigt. Sodann unterrichte er ſie kurz, worin der Unterſchied zwiſchen Schwoͤren, Fluchen und boͤſen Wuͤnſchen beſtehe. Die Muͤtter wuͤnſchen zuweilen ihren Kindern den Tod, dieſes geſchieht aber nicht aus Haß; noch wuͤnſchen ſie ihnen denſelben als ein Uebel, ſondern als ein Gut, z. B. damit dieſe von einer heftigen Krankheit, oder ſonſt einem druͤckenden Elende befreyet werden. Indeſſen iſt doch ſolcher Wunſch eine Wirkung der Ungeduld, oder das Zeichen einer geringen Ergebenheit in den goͤttlichen Willen. Die boͤſen Wuͤnſche, die von den Fuhrknechten wider das Vieh zu geſchehen pflegen, ſind ihrer Ra⸗ tur nach nicht ſchwer ſuͤndhaft, es waͤre dann, daß e Wirkungen des Haſſes wider den Herrn ſelbſi . . . Faſt in allen Beichten klagt ſich das Land⸗ und auch das Stadtvolk an: Ich habe geſagt: Teufel, Blitz, agel, Donner. Manche Aerzte ſind mit der Kur gleich zu Ende: Dieſe Worte ſagt nur nicht mehr. Fuͤr eure Buße betet fuͤnf Vater unſer. Sehr gefehlt. — Der Beichtvater muß ſolchen Beichtenden auf die Quelle ſeiner Fluͤche aufmerkſam machen, und ihm eine Anleitung geben, dieſe Quelle zu verſtopfen. — Er koͤnnte ihm ſagen: Lieber Chriſt! du beichteſt immer, daß du bey dei⸗ nen Geſchaͤften ungeduldig werdeſt, daß du flucheſt unnd ſchelteſt ꝛc. Weißt du aber auch, wie es ge⸗ ſchehe, daß dir immer ſolche Fluch⸗ und Scheltwoͤr⸗ ter in den Mund kommen? Hoͤre mich an, ich will es dir ſagen: Dies koͤmmt daher, weil dein Herz in keiner guten Ordnung iſt; waͤre dein Herz gut und rein, ſo wuͤrde es auch dein Mund ſeyn. Wenn du im Herzen keine Ungeduld, keinen Neid, keine Abneigung gegen deine Berufsgeſchaͤfte aufkommen ließeſt, ſo wuͤrde dir kein Wort der Ungeduld, des Reides, kein Fluch uͤber Arbeit u. ſ. w. entfahren. Run weißt du, wie es komme, daß du immer ſo nit eſche⸗ 8; ſo hte ex ren, den noch derk ligen ende itet hten daß elbſt Und fehx mit nur d en MI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 265 flucheſt. Der Fehler ſteckt im ZHerzen. — Nun will ich dir auch ſagen, was du zu thun haſt, damit du nimmer ſolche Fluͤche ausſtoͤßeſt. 1¹) Sobald ſich in dir ein Gedanke regt, der dich ungeduldig, muͤr⸗ riſch, zornig machen koͤnnte, ſo denke ſogleich und ſage zu dir: „was nuͤtzt Zorn, Ungeduld, muͤrri⸗ ſche Laune? Dadurch wird ja nichts beſſer; ich werde nur elender. „Was Gott verboten hat, das „kann mich nicht gluͤcklich machen: Fluchen, Wuͤ⸗ „then, Toben, Schelten iſt keine Kunſt: geduldig „ſeine Arbeit verrichten, weil es Gottes Wille iſt, „das macht gluͤcklich und angenehm bey Gott, und ddas will ich in Zukunft thun.“ 2) Sobald dir ein c oder Scheltwort gegen deinen Vorſatz ent⸗ fahren iſt, ſo bete ſogleich drey Vater unſer zu Eh⸗ ren der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Bereue die Guͤnde und erneure den Vorſatz. Von dem Verhalten gegen Gotteslaͤſterer. Gotteslaͤſterung iſt ein Schmähwort wider Gott. Auch die zur Verachtung Gottes gemachten Schmähſchriften, die Gebehrden und Bewegungen des Haupts müſſen für wahre Gottesläſterungen ge⸗ halten werden, weil dieſe eben ſo gut, wie die Worte, die innern Gedanken ausdrücken, und die Stelle der Worte vertreten. Die Gottesläſterung greift unmit⸗ telbar die Ehre Gottes an. Dieſes kann auf eine dreyfache Art geſchehen. 1) Wenn Gott etwas, das ihm nicht zukommen kann, zugeeignet wird. Z. B. ſagen: Gott iſt ungerecht ꝛe. oder wenn das, was ihm zukömmt, von ihm verneint wird; z. B. die Allwiſſenheit, die Guͤte, die Vorſicht ꝛc. — Auch iſt es eine Gottesläſterung, wenn man zwar nicht ausdrücklich etwas Schimpfliches von Gott ſagt; ſich aber auf ſolche Art ausdrückt, daß man glauben macht, man verlange, daß es ſo ſeyn müch⸗ 286 Drittes Haußtſtuͤck. Z. B. ſagen: Ich wollte, daß Gott die Suͤnde nicht ſtrafe. Dieſes ſagt im Grunde ſoviel: Ich wollte, daß Gott ungerecht waͤre. 2) Kann die Gotteslaͤſterung durch Fluchen und Wuͤnſchen wider Gott geſchehen. Dieſes iſt die beſtandige Sünde der Teufel und der Verdammten. Nur Wuth und Verzweiflung können den Menſchen, z. B. einen unglücklichen Spieler zu dieſem Laſter bringen⸗ BVergeſſe daher der Beichtvater nicht, ſpiel⸗ ſüchtige Büßer dießfalls zu fragen. 3) Iſt es eine wahre Gottesläſterung, wenn man auf eine ſchimpfliche Art, oder mit verächtlichen und ſpöttiſchen Worten ſich wegen einer Eigenſchaft Gottes, oder wegen etwas, das ihm unmittelbar zukömmt, ausdrückt. Dergleichen Gottesläſterung waren die Worte der Juden. Biſt du Gottes Sohn, ſo ſteige herab von dem Kreuze. Und jene der Iſraeliten in der Wüſten. „Kann uns Gott vin der Wüſten, wo nichts iſt, etwas zu Eſſen her⸗ „beyſchaffen? ) ce 4) Giebt es noch eine Art der Gottesläſterung, . die mittelbar auf Gott geht, wenn man nämlich ſchimpflich gegen oder von Dingen redet, die den naͤchſten Bezug auf Gott haben, z. B. von den hei⸗ ligen Sakramenten, von den Heiligen Gottes. So war es eine wahre Gottesläſterung jenes unglück⸗ lichen Spielers in dem Lotto, der das Bildniß des heil. Bruders Seraphin unter ſeinem Hut zu eben der Zeit trug, da er die Nummern beſtimmte, mit welchen er gewinnen wollte; da er aber nachher nichts gewann, *) Et male locuti funt de Deo: numquid potuit nobis Ppa- rare menſam in deferto? Elalm. 77. V. 19. getd⸗ ſagt nich di de eine let, a ri den Urt uͤnde chen es iſt inten. ſhen, daſter ſiet⸗ wenn ichen hhaft lbar rung ttes Und Gott her⸗ llig, llich den hei⸗ tes. lick, des hen mmit chts un, III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 287 gewann, das obige Bildniß mit Füßen trat und ſagte: Geh du nackigter Kapuziner! du kannſt nichrts. H „Die Gokttesläſterung,“ ſagt Hieronymus, „iſt „die ſchrecklichſte Sünde, weil da die Wuth bis in „den Himmel ſteigt; daher ſind auch alle andre Sün⸗ —den, mit dieſer verglichen, gewiſſermaßen gering. *) *Die Gottesläſterung“ ſagt Auguſtin, „iſt eine „ſchwerere Sunde als der Meineid, weil man bey »„dieſer zwar Gott zum Zeugen einer Unwahrheit an⸗ „kuft, bey jener aber ſogar Unwahrheiten von Gott aſelbſt ſagt. ) “ ð Behandlungsart. Der Beichtvater ſey ja nicht unter dem Vorwande der Güte des Herzens, und eines falſchen Mitleides gegen einen Gottesläſterer zu nachſichtig und ſchonend. Erinnere er ſich des in der Lateraner Synode unter Leo dem Zehnten er⸗ gangenen Dekrets: Der Gotteslaäſterer kann nur unter der ſchwerſten ihm auferlegten Buße von dem Beichtvater losgeſprochen werden. Bey einem Gottesläſterer ſey der Beichtvater aufmerkſam auf die Beſchaffenheit der Gotteslaſterung. Sie iſt zuweilen mit noch andern Sünden vergeſellſchaf⸗ tet, dergleichen ſind: Unglauben, Verzweiflung, Haß gegen Gott, Verwuͤnſchungen. Ob eine oder die andere dieſer Sünden mit der Gottesläſte⸗ rung verbunden ſey, kann der Beichtvater nicht aus den Worten, mit welchen ſie ausgeſtoßen wurde, be⸗ urtheilen. Hier muß der Beichtvater hauptſächlich *) MNihil horribilins blaſphemia, quae ponit in excelſum es ſuum. Omne quippe peccatum blaſphemiae compara- tum levius eſt. &. Hier onym. Lib. 7. in Hai. cap. 18. **) N. Augeſt. sontya mendac. Lib. anic. eap. 19. 2ꝛ86 Drittes Hauptſtuͤck⸗ auf die Meynung des Gottesläſterers ſehen. Daher frage er ihn: ob er ſich wahrhaft vorgenommen habe Gott zu laäſtern? Iſt dieſes: ſo iſt die Gottesläſte⸗ rung mit einer oder der andern von den obengedach⸗ ten Sünden verbunden. Dachte er aber nicht Gott zu läſtern: ſo frage ihn der Beichtvater: ob er durch eine Gewohnheit, oder durch die Heftigkeit einer Lei⸗ denſchaft, nämlich des Zorns, zu dieſen Läſterworten ſey hingeriſſen worden? Iſt die Heftigkeit ſeiner Lei⸗ denſchaft die Urſache der Laſterung: ſo ſehe der Beicht⸗ vater darauf, ob ſein Büßer das was er ſagt; ge⸗ wußt, und die Bedeutung der Worte überlegt habe? oder ob er gewußt habe, daß er durch dieſe Worte Böſes thue? Iſt dieſes, ſo hat er eine wahre Got⸗ tesläſterung begangen. — Iſt die böſe Gewohnheit die Urſache der Gottesläſterung: ſo unterſuche der Beichtvater: ob ſein Büßer befliſſen war und die nothwendigen Mittel angewendet habe, dieſe Ge⸗ wohnheit zu bekämpfen? That er dieſes nicht, ſo iſt er allemal ſtrafbar, wenn auch die gethane Got⸗ tesläſterung ihm, wie er etwa ſagt, unwillkuͤhrlich ſollte geweſen ſeyn, weil ſie in ihrer Urſache, näm⸗ lich in der böſen Gewohnheit, willkührlich iſt. Denn es bleibt immer wahr, daß derjenige ſündigen wolle, der ſich nicht bemüht, die böſe Gewohnheit auszu⸗ rotten, und in derſelben freywillig beharrt. — Einen ſolchen Gottesläſterer hat der Beichtvater die Los⸗ ſprechung ſo lange zu verweigern, bis er Kennzeichen einer ernſthaften Beſſerung von ſich giebt. Damit dieſes Laſter aus dem Grunde geheilt werde „ſuche der Beichtvater die Quellen, nämlich die Heftigkeit des Zorns und die boͤſe Gewohnheit auszutrock⸗ nen. Iſt Zorn die Urſache der Gottesläſterung, ſo ſchreibe er ſeinem Büßer die oben §. 17. gegen Zorn⸗ müthige angeführten Mittel vor. Ueberhaupt laſſe ex den leye den got iene nd ſti N mnat Hieln iige iſch ſchre er, hu E rH Der Name des Herrn ſey gebenedeyet. III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 289 er ſeinen Büßer taͤglich über die obigen Wahrheiten, über die Abſcheulichkeit dieſes Laſters und über die Bitte im Vater unſer: Geheiligt werde dein Name, eine kurze Betrachtung machen,⸗⸗ des Tages hindureh öfters mit Mund und Herzen ſprechen: Ehre ſey dem Vater und dem Sohne und dem heil. Geiſt. — Wenn ihm etwa ein Läſterwort entwiſchen ſollte: ſo ſoll er ſogleich eine Reue erwecken, ſich vor einem Bildniß des Gekreuzigten niederwerfen, und wenigſtens eine Viertelſtunde Gott um Verzeihung und um ſeine Gnade e inſtändig bitten. Von dem Verhalten gegen Verfuͤhrer. Unter dem Worte Verfuͤhrer werden verſtan⸗ den alle diejenigen, die nicht nur durch Schmeiche⸗ leyen oder Drohungen, RKeizungen oder Befehle den Willen des Nächſten gerade zur Uebertretung der göttlichen Geſetze zu lenken trachten, ſondern auch jene, die durch unbehutſame Reden, Gebehrden und Handlungen Anlaß, ja wohl gar Anweiſung zum Böſen geben. — Der Verführer iſt um ſo viel ſträflicher, als nachtheiliger jeder Schaden ſchon ſeiner Natur nach iſt, der dem Nebenmenſchen in uͤber⸗ natuͤrlichen Guͤtern und Vollkommenheiten, die nämlich zur höchſten Klaſſe gehören, zugefügt wird. — Hier kann ich mich nicht enthalten, eine merkwür⸗ dige Stelle aus der chriſtlichen Moral des Göttin⸗ giſchen Herrn Profeſſors Leß 1. Th. F. 67. auszu⸗ ſchreiben. „Um nur etwas fühlbar einzuſehen, ſagt „er, welche entſetzliche, unabſehliche, vielleicht Jahr⸗ »„hunderte fortdauernde Verheerung nur eine einzige „Sünde anrichten kann . denke man ſich einen Fall, T der 9 Drittes Hauptſtuͤck. „der gewiß nicht ſelten iſt. Ein viehiſcher Menſch „verführt die geliebte Tochter armer Aeltern, die noch „vier andere unerwachſene Kinder haben, zur Hu⸗ „rerey. Welch ein Heer von Unglücksfällen kann „daraus entſtehen? oder vielmehr entſteht daraus alle „Tage? — Die Aeltern ſterben vor Verdruß und „Gram. — Die noch übrigen Kinder ſind nun ohne „Verſorger und Erzieher. Nun müſſen ſie betteln „gehen. Eins davon wird krank und kömmt jäm⸗ „merlich um. Die übrigen lernen nichts, werden „Müſſiggänger, ſtehlen, und fallen endlich der Obrig⸗ „keit in die Hände, welche ſie aus der Welt ſchaffen „muß: – Wären dieſe vier Kinder nicht ihrer Aeltern, „und einer guten Erziehung beraubt worden: ſo hätten „ſie nicht allein für ihre Perſon der menſchlichen „Geſellſchaft noch viele Jahre genutzt; ſondern auch „vielleicht zwölf andere nützliche Glieder für ſie erzogen. „Dieſe zwölf Kinder wiederum zwanzig andere, und „ſo fort Jahrhunderte hindurch bis ans Ende der „Welt. Wer kann hier das Unglück berechnen, das „durch eine einzige That der Unzucht vielleicht auf „Jahrtauſende geſtiftet wird? Noch nicht genug. — „Die verführte Tochter durch die Noth gedrungen, 9 9 9 9 9 „wird eine feile Hure, bekömmt die ſchändliche „Seuche, und ſtirbt ſcheußlich, gefoltert und in „Verzweiflung. Auch das Kind von ihrem Ver⸗ „führer wird dadurch angeſteckt, und muß ſich fünfzig „Jahre hindurch mit einem ſiechen Leibe quälen. „Ueberdieß wächſt es in der Unwiſſenheit und Laͤſtern „auf; macht auf gleiche Art, wie ſein unzüchtiger „Vater, einige Perſonen unglücklich; heyrathet end⸗ „lich eine Hure, legt Hurenwirthſchaft an, und ver⸗ „giftet — viele Generationen. — So entſtehen alle „Tage aus einer einzigen Hurereyſünde Folgen, die „ſich durch viele Menſchengeſchlechter und Jahrhun⸗ . „derte den Ke Ve⸗ tror Ae n ſuſh Hu⸗ fann s alle und ohne etteln jäm⸗ betden hrig⸗ affen ſtern, hotten lichen auch ogen. und e der „ds t af — ngen, diiche d in † Ve⸗ infig falen. etn htiger. Oet alle die chun⸗ derte noch end: III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 29 „derte bis ans Ende der Welt verbreiten.“ — Einem Verführer ſtelle der Beichtvater die ſchädlichen und traurigen Folgen vor, welche das von ihm gegebene Aergerniß nach ſich zieht, und die ſich oft auf eine unabſehliche Menge der Perſonen auf eine Zeitſtrecke von Jahrhunderten verbreiten. Darum ſagt der Heiland: „»Wehe dem Menſchen, welcher Aergerniß „giebt. Einem ſolchen Verführer wäre es nutzlicher, wenn man ihn mit einem Mühlſteine im Meere er⸗ „ſäufte; denn die Engel dieſer Kleinen fordern Rache „wider ihn.“ Matth. am 18. Kap. — Wenn die Engel der Geärgerten um Rache wider den Aergern⸗ den rufen, wird der Sohn Gottes, der gekommen iſt, ſelig zu machen, was verlohren war, es unge⸗ ſtraft hingehen laſſen, daß man ihm alle ſeine Mühe, ſeine Leiden durch Aergerniß vereitle, und die mit ſeinem Blute, mit ſeinem Tode erkauften Seelen entreiße und dem Teufel verhandle? — Wie ſchreck⸗ lich muß der unvermuthet herannahende Tod dem Verführer werden, wenn alle die gegebenen Aerger⸗ niſſe ſich auf einmal ſeinem Gemüthe darſtellen, und ſich fürchterlich um ſein Sterbebette lagern? — Die Folgen eines nicht gutgemachten oder nicht bereueten Aergerniſſes in der Ewigkeir — wer kann ſie nen⸗ nen? — vLege er dem Verführer auf, das gegebene Aergerniß und die verbreiteten böſen Eindrücke durch tugendhafte Worte, Handlungen, oder Beyſpiele zu zernichten, und wenn ein oder das andere Aerger⸗ niß nicht mehr gut zu machen wäre, ſo ſolle er in einem beſtändigen Bußgeiſte zu Gott darüber ſeufzen. — Iſt der Verfüͤhrer zugleich der Schänder der von ihm verführten Perſon, ſo muß er alles mögliche thun, um ſie vor dem fernern Laſterleben zu bewahren. Hieraus entſteht gar oft die Pflicht, die Geſchändete zu heyrathen, oder, wenn dieſes wegen der zu großen SW T 2 Ungleich — 292 Drittes Hauptſtuͤck. Ungleichheit der Geburt oder des Standes nicht thun⸗ lich iſt, ſo muß er ſie hinreichend ausſtatten, daß ſie nicht ſchlechter heyrathen darf, als wenn ſie nicht wäre entehrt worden. — In Abſicht auf das Kind muß der Vater –— er mag Verführer ſeyn oder nicht — fuͤr die ganze Erziehung ſorgen, ſo gut er kann; er muß nicht nur die geringe Sumine hergeben, die die buͤrgerlichen Geſetze fordern, ſondern er muß alle Unkoſten der Nahrung, des Unterrichts, der Pflege tragen. — Dieſe Pflichten ſtelle der Beichtvater dem Verführer lebhaft vor. Denn erfüllt er ſie nicht, ſo begeht er eine himmelſchreyende Sünde an der Mut⸗ ter, die er dem Kummer, der Armuth, dem Laſter Preiß giebt; an dem Kinde, das in Armuth und in Unwiſſenheit aufwächſt, und für die Zeit und Ewigkeit verwahrloßt wird. Boehaftes und fuͤrwitziges Nachſpuͤren auf fremde Fehler und Mängel (die Schoosſünde vieler Bigotten, ⸗⸗ vieler ſchlechten, müßigen Tau⸗ genichtſe), neidiſcher Verdacht, milzſüchtiger Argwohn, führen auf verwegene Urtheile, und dieſe auf liebloſe Afterreden, Verleumdungen und ſo⸗ gar auf falſche Innzichten. Die freventlichen Gedanken ſind wider die Liebe des Nächſten. Sie ſind innerliche Worte und verurſachen die außerlichen. — Es giebt drey Gat⸗ tungen freventlicher Gedanken. Die erſte iſt freventliches Urtheil. Die andere ſchwarzer Argwohn, und die dritte vermeßner Zweifel. man ſchen ſan, ter, guf ehen lyun ung nigt gier Wir heobe nan Unden ſche „Ur Ve „Helr ceinf Wdſa „de ſten „ben „ber wpe vdas heſ vellte thun⸗ „ daß nicht Kind tht - n; er ie die ale pſer kdem 1,ſo Hur: doſter und Inde Das III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters 2c. 295 Das freventliche Urtheil beſteht darin, daß man ſich zum unberufenen Richter über andere Men⸗ ſchen aufwirft: daß man unedel, unchriſtlich, grau⸗ ſam, ungerecht über ihre Neigungen, ihren Karak⸗ ter, ihre Handlungen urtheilt. — Dies geſehieh ? auf verſchiedene Art: durch Beurtheilung einer That, ehe man alle Umſtände derſelben weiß und von ihrer Richtigkeit überzeugt iſt ⸗⸗ Durch üble Aus⸗ legung dieſer oder jener That.⸗⸗ Durch Vergröße⸗ rung einer kleinen. — Dieſes Laſter entſteht gemei⸗ niglich aus Haß, Neid, Stolz, Ehrgeiz, Kach⸗ gier, Schadenfreude, oder aus einem elenden Witze, oder aus boͤſer Gewohnheit alles ſchief zu beobachten. — Man urtheilt alſo freventlich, wenn man mit Zuverläßigkeit dieſes oder jenes von einem andern glaubt, obwohlen man hierzu keinen hinläng⸗ lichen Grund hat. Der heil. Auguſtin ſagt: „In „zwehen Stücken muß man ſich von dem vermeſſenen „Urtheile enthalten: da es ungewiß iſt, mit welcher „Meynung dieſes oder jenes geſchehen ſey; oder un⸗ „gewiß, was der, der jetzt gut oder böſe ſcheint, „einſtens ſeyn werde. Wenn alſo einer wegen der „söſen Beſchaffenheit des Magens nicht faſten will, „du aber dieſes nicht glaubſt, ſondern es dem La⸗ „ſter des Vielfraßes zuſchreibſt: ſo iſt dein Urtheil „vermeſſen. Und wenn du den Vielfraß offenbar »an ihm erkennſt, und ihn als unverbeſſerlich „beurtheileſt: ſo iſt dein Urtheil vermeſſen. Man »beurtheile alſo keine Handlung, wenn man nicht „weiß, mit welcher Meynung und in welcher Ab⸗ „ſicht ſie geſchehen iſt. Auch beurtheile man nicht „das, was offenbar iſt, ſo, daß man an der Ge⸗ „»neſung verzweifle, und wir werden dem Gerichte »entgehen, von welchem geſagt wird bey Mat⸗ 294 Driittes Hauptſtuͤck. „thaͤus am 7. Kap. 1. v. Urtheilet nicht, „damit ihr nicht geurtheilt werdet.)* Schwarzer Argwohn iſt, wenn man bey Menſchen, die noch keinen wahrſcheinlichen Grund gegeben haben, boͤſe Abſichten, Anſchlaͤge oder Handlungen vermuthet. Die Quelle des Arg⸗ wohns iſt bey Manchen Verſtandesſchwaͤche in Beurtheilung der Menſchen und der Wichtigkeit oder Unwichtigkeit der Dinge. — Bey Andern ent⸗ ſteht der Argwohn aus einer gewiſſen Schlaffheit der Seele, welche macht, daß ſie jedem Klaͤt⸗ ſcher, jedem Intelligenzblaͤttchen und kriechen⸗ den Schmarotzer ihr Ohr leihen, und durch Zutraͤgereyen ſich alle übrige Menſchen verdächtig machen laſſen. — Bey Andern endlich aus Haß, Neid, Rachgier ꝛc. Dieſe werden vom böſen Argwohn, wie das Rohr vom Winde herum ge⸗ trieben,⸗ das Böſe glauben ſie gerne;⸗⸗ſelbſt das Gute mißdeuten ſie,⸗ſie ſehen auf das, was Andere thun ſollen, und nicht auf das, was ſie ſelbſt zu thun ſchuldig ſind und vernachläßigen. *) Duo ſunt autem, in quibus temerarium judicium cavere debemus, cum incertum eſt, quo animo quidque facdtum ſit: vel cum incertum eſt, qualis futurus ſit, qui nunc vel bonus vel malus apparet. Si ergo quispiam v. g. conqueſtus de ſtomacho jejunare noluit, et tu non cre- dens edacitatis id vitio tribueris, temere judicabis. Item ſi manifeſtam edacitatem ebrietatemque cognove- ris, et ita reprehenderis quaſi numquam ille poſſit cor- rigi atque mutari, nihilominus temere judicabis. Non ergo reprehendamus ea, quae manifeſta ſunt, ut deſpe- remus ſanitatem, et vitabimus judicium, de quo nunc dicitur: Nolite judicare, ne judicetur de vobis. Matth. cap. 7. v. I. S§. Auguſt. Lib. 2. de Sermon. Domini in monte. ecapy. 18. . 61 uoſ III Nech gend ſraf den Be⸗ ſan ſe eit Gen ten ſel. Hot entſ ohn ich ſeine glan Gww ſe! R dae er ſen ſen wer 1 beh Grund oder Ag⸗ he in tigkeit ent⸗ fheit Klaͤt chen⸗ durch Haß, hoſen nn ge⸗ ſelbſt das, „was Giher. cayere fackum i nunc n V. b⸗ n cre⸗ cabis. gnore⸗ lit cor⸗ Non deſpe⸗ punc Hautt. ini in III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 295 Vermeſſener Zweifel iſt, wenn man an der Rechtſchaffenheit einer Perſon, ungeachtet überwie⸗ gende Gründe das Wort ſprechen, dennoch zweifelt. Verwegenes Urtheil iſt in ſeiner Natur ſchwer ſtrafbar. Es wirkt bey dem freventlichen Urtheiler den Verluſt der Ehre und der Achtung des Nächſten. Kleinigkeit der Materie, wie auch Unbedacht⸗ ſamkeit köͤnnen machen, daß das verwegene Urtheil nur gering ſtrafbar ſeye. — Die Unbedachtſam⸗ keit kann der Beichtvater bey Perſonen eines zarten Gewiſſens, und die von ſolchen Urtheilen angefoch⸗ ten werden, vermutthhen. S Schwarzer Argwohn und vermeſſene Zwei⸗ fel können auch ſchwere Sünden ſeyn, wenn ſie aus Bosheit oder Haß und in einer wichtigen Sache entſtehen. — An der Keuſchheit einer ehrbaren Frau ohne Grund zweifeln, oder ſie als eine Ehebrecherin anſehen, iſt gewiß keine geringe Unbilde. Behandlungsart. Damit der Beichtvater die richtige Anwendung dieſer Regel mache, frage er ſeinen Büßer: ob er von ſeinem Nächſten Böſes ge⸗ glaubt habe, ungeachtet er dieſes zu glauben keinen gewiſſen Grund hatte? Welches Böſe? Woher die⸗ ſes Urtheil entſtanden ſey? Aus Haß,⸗⸗Neid,⸗⸗ Rachgier,⸗Schadenfreude, ⸗ aus böſer Ge⸗ wohnheit alles ſchief zu beobachten, oder aus Unbe⸗ dachtſamkeit? Wie oft er ſo geurtheilt habe?⸗⸗Ob er dieſes ſein Urtheil nicht andern geoffenbart habe? Wie viel Perſonen? Wie oft?⸗⸗ Ob dem RNächſten hierdurch ein Nachtheil oder Schaden geſchehen ſey? — Dieſer muß erſetzt und gut gemacht werden. Wenn der Büßer nur geargwohnt hat, ſo fragt 4 oft? — der Beichtvater, was ihn dazu bewogen habe? Wie Drittes Hauptſtuͤck. oft? — Ob er nicht wenigſtens an der Rechtſchaf⸗ fenheit des Rächſten gezweifelt habe, da er vielleicht aus Abneigung gegen denſelben das Gute, das man von ihm ſagte, nicht glauben wollte? Wer dieſer ſein Nächſter war? Ob ſein Zweifel in einer wichti⸗ gen Materie geweſen ſey? Dem freventlichen Urtheiler lege der Beicht⸗ vater die Worte Jeſu: Matth. 7. Kap. 1 –— F. v. ans Herz: „Urtheilt nicht, damit ihr nicht geur⸗ »theilt werdet; denn nach dem Urtheile, welches ihr „fallet, werdet auch ihr gerichtet werden. — War⸗ „um ſiehſt du aber einen Splitter in deines Bruders „Auge und in dem deinigen betrachteſt du einen Bal⸗ „»ken nicht? Wie darfſt du alſo zu deinem Bru⸗ „der ſagen: Laß mich einen Splitter aus deinem „Auge ziehen, da du ſelbſt einen Balken im Auge „»haſt? Gleißner! zieh erſt dir den Balken aus „deinem Auge; dann wirſt du ſehen, wie du den „Splitter aus deines Bruders Auge bringſt.“ Daher ruft der Apoſtel Roͤm. 11. Kap. 1 — 3. v. aus: „O Menſch! der du deinen Nächſten richteſt, „biſt nicht zu entſchuldigen. In dem nämlichen, „»worin du ihn richteſt, verdammſt du dich, denn „das, was du richteſt, thuſt du ſelbſt.«⸗⸗ Glaubſt du wohl, daß du dem Gerichte Gottes entgehen werdeſt? — Gewiß nicht, denn die freventlichen Urtheile ſind wahre Eingriffe in die Majeſtäts⸗ rechte Gottes, wie eben der Apoſtel Roͤm. Kap. 14. 4. v. U. ff. ſagt. — Sie ſind grobe Ungerechtig⸗ keiten und ſchwere Uebertretungen des Liebesgeſetzes Jeſu. Daher ſagt der Apoſtel Jakobus: „Der „ſeinen Bruder urtheilt, entehrt und urtheilt das „Geſetz.* 4. Kap. 11. v. Dieſes Liebesgeſetz denkt ſicht Boͤſes, wenn nicht überzeugende Gründe vorhan⸗ II norhe Beſſ alſo über Nich hatu Dir „lie M gende bie hn Bert „dan abde ſer nes. ſo if abe dir gel ſine i⸗ — . tſchaf⸗ blleicht Sman dieſer wichti⸗ heicht, ſ. h. geur es ihr hers Bal⸗ Beu⸗ einetn Auge ans den gſ“ . v. hteſt, chen, denn ubſt ehen ſchen ſiͤts⸗ 4. htig⸗ Ees Der as nkt inde len III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters e. 297 vorhanden ſind, ſondern glaubt und hofft immer das Beſſere. 1. Korinth. 13. Rap. 5. v. Wie kann alſo nachtheiliges Urtheil von dem Rächſten ohne überzeugende Gründe mit der von Jeſu befohlenen Nächſtenliebe beſtehen? — Es ſtreitet wider das erſte natürliche Geſetz: „Was du nicht haben willſt, daß „dir andre Leute thun ſollen, das thue ihnen auch H Nun iſt, wie ich ſicher glaube, kein Menſch, der gerne hat, daß man ihn ohne überzeu; genden Grund von der ſchlechten Seite beurtheile; wie mag man alſo das ſeinem Nächſten ſo lieblos thun? was man ſelbſt nicht gerne hat? — Der h. Bernhard giebt dieſe heilſame Lehre? „Hüte dich, „damit du nicht entweder ein fürwitziger Nachſpürer, „oder vermeſſener Urtheiler der Handlungen des Näch⸗ „ſten ſeyeſt. Findeſt du was Unrechtes, entſchuldige „es. Kannſt du das Werk ſelbſe nicht entſchuldigen, „ſo entſchuldige die Meynung, denke, es wäre Un⸗ »wiſſenheit, Ueberraſchung, ein jäher Fall. Wenn „aber die Gewißheit der Sache gare⸗ keine Entſchul⸗ „digung annimmt, ſo rathe dir ſelbſ und age bey „dir: die Verſuchung war gar zu heftig. ie wäre „Wir geſchehen, wenn ſie gleiche Gewalt db mich „gehabt hätte? ) — Nun laſſe der Beichtvater ſeinen Büßer täglich eine kurze Betrachtung über dieſe Wahrheiten machen, die er jedesmal mit einer Bitte *) Cave alienae converfationis eſſfe aut curioſus explo⸗ rator, aut temerarius judex. Etiam ſi perperam aftum quid deprehendas, nec ſic judices proximum, magis autem excuſa. Excuſa intentionem, ſi opus non potes: puta ignorantiam, puta ſubreptionem, pPuta caſum. Quod ſi omnem omnino diſſimulationem rei certitudo recuſat, ſuade nihilominus ipfe tibi, et dicito apud temet ipſum: vehemens fuit mmis tentatio. Quid de me illa fuiſſet, ſi accepiſſet in me ſimiliter Poteſtatem? 8S. Bernasd. Serm. 40. in sontic. a. 5. 298 Drittes Hauptſtuͤck. Bitte zu Gott um die Verleihung der Rächſtenliebe zu ſchließen habe. Sodann ſolle er den Vorſatz machen, ſich um das Betragen des Nächſten nicht zu bekümmern, allezeit gut und vortheilhaft von ihm zu ſprechen. — Da die freventlichen Urtheile gemei⸗ niglich aus Haß, Neid ꝛc. entſiehen; ſo muß der Beichtvater vor allem der Quelle nachſpüren und ſie verſtopfen. Die Mittel hierzu geben ihm die obigen ISphi an die Hand. . §. 35. Von dem Verhalten gegen Verleumder und Ohrenblaͤſer. Nichts iſt den Zuſammenkünften und Geſell⸗ ſchaften gemeiner, aber anbey nichts weniger geachtet, als die Zungenſünde. Viele Büßer klagen ſich dieß⸗ falls im Beichtſtuhle entweder gar nicht an, oder wenn ſie ſich anklagen, ſagen ſie nur: Ich habe Uebels vom Naͤchſten geſprochen, oder ich habe zugehoͤrt, da Uebels vom Naͤchſten geſprochen wurde. — Welcher Beichtvater wird ſich mit ſolcher Anklage brfriedigen können! Das After⸗ oder Uebelnachreden iſt eine ungerechte Ehrenverletzung des Naͤchſten, und eine nach ſeiner Natur ſchwerere Sünde als der Diebſtahl; denn der gute Name iſt ein beträcht⸗ licheres Gut als das Geld. Davon überzeugt das Wort Gottes. „Der Verleumder iſt ein Greuel „bey den Menſchen. . . . Miſche dich nicht unter „die Verleumder.*) Die Verleumder ſind von „Gott gehaßt, ſie ſind des Todes würdig, ſie wer⸗ „den *) Abominatio hominum detracor . . cum detractoribus ne commiſcearis. Prov. cay. 24. 7 9. „den Vate imim tonh ders nie uſag l dein „dun Nei würt hega nliebe orſaß gicht ihmm gemnei⸗ iß der ind ſe dbigen iſer Geſel chtet, dieh⸗ oder habe t ich hſten wird eine ſten/ e als räͤcht⸗ t das— jreuel uuter von wer⸗ den oribus III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 299 „den das Himmelreich nicht beſitzen.*) Die heiligen Väter ſchildern in ihren Schriften die Verleumdung immer als eine der größeſten Sünden. Der h. Hie⸗ ronymus thut dieſes an verſchiedenen Orten, beſon⸗ ders ſchreibt er über den 49. Pſ. alſo: „Glaubt „»nicht, ihr Mönche, daß ihr ſicher ſeyd, wenn ihr „ſagt: große Laſter begehen wir nicht in dem Kloſter; ich ehebreche nicht, ich ſtehle nicht, ich tödte „nicht. . . . Es iſt ein ſehr großes Laſter, wenn du „deinem Bruder afterredeſt, ihn verleumdeſt, — „du mordeſt ihn mit der Zunge. *) — Wenn dieſer h. Vater zu unſern Zeiten lebte, wo Faktionsgeiſt, Nieid, Haß, Mißgunſt ꝛc. wüthen,⸗ was würde er ſagen? Dieſes Laſter kann auf eine achtfache Art begangen werden. 1) Wenn man Böſes, das falſch und unwahr iſt, wider die Ehre und den guten Namen des Nächſten ſagt. Dies nennt man Innzicht. 2) Wenn man einen bekannten wirklichen Fehler des Nächſten vergrößert. 3) Wenn man ſeine heimlichen Fehler offenbart. 4) Wenn man ihn beſchuldigt, er habe bey ſeinen guten Handlungen keine reine Abſicht. Z. B. *) Detractores Deo odibiles . , digni ſunt morte. Rom. cap. 1. v. 30 – 32. — Neque maledici regnum Dei poſſidebunt. 1. Cor. cap. 6. v. 10,. **) Non putent Monachi, ſe debere eſſe ſecuros, dicentes: grandia crimina non facimus in Monaſterio, non adulteron, non furtum facio, non homicidium . . . grande fſcelus eſt, quando detrahis fratri tuo; lingua tua fratrem tuum anterficis. S. Hieron. in Pſal. 49. Drittes Hauptſtuͤck. Er thue dieſes oder jenes aus Gleißnerey, aus Ruhmſucht ꝛc. 5) Wenn man das Gute am Nächſten verneint, und ihm das von andern gegebene Lob ent⸗ zieht. 6⁶) Wenn man die guten Eigenſchaften des Näch⸗ ſten vermindert. 2) Wenn man den Nächſten bey einer Gelegen⸗ heit, wo es nothwendig iſt, nicht lobt. 8) Wenn man den Nächſten ſo kaltblütig lobt, daß die Anweſenden leicht merken können, er ſey des ihm beygelegten Lobes wenig würdig. G Dieſe acht Verleumdungsarten werden im n Latei⸗ niſchen alſo ausgedruckt. Imponens, augens, manifestans, in mala vertens, Qui negat, aut minuit, reticet, laudatve remisse. In den vier erſten Arten iſt die direkte, und in den vier letzten die indirekte Verleumdung enthal⸗ ten. — Bey jeder dieſer Arten hat der Beichtvater den Büßer verhältnißmäßig zu fragen: — a) Aus was Urſache, oder aus welchem Beweggrunde er dieſes gethan habe? Ob es aus Leichtſinn, aus einer Neigung zum Afterreden, aus Haß, Neid ꝛc. und in der Abſicht dem Nächſten zu ſchaden, geſchehen ſey? — b) Von welchen Perſonen er Uebels geſprochen habe? das iſt, ob dieſe obrigkeitliche, oder ihm gleiche Perſonen waren? — c) Waren es obrigkeitliche: ob er Böſes von ihnen in Gegenwart der ihnen Untergebenen, oder Auswärtigen geſprochen habe? — 4) Wie viele Perſonen zugegen waren? — 8 Ob dieſe das, was er ſagte, zu glauben ſchienen? — )Ob er eine Freude bey der Vernichtung oder Ver⸗ minde⸗ II. minde den h gute geſch ſoch )C noch dn wat habe! die n Ehre ſcha gur ſtes leidin mu Spra eben ſnd ſ meine Men Ahen kann ſeine nicht u ve wenn ander ich r 6 der 8 war ere, neint, ent⸗ Nich ſegen: ſobt, n,/er ig. Lotei⸗ tens, nisse, und nthal⸗ ogter Aus de er einer und her ebels ſche, l es wart vchen — 2— Ver⸗ inde⸗ III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 302 minderung des guten Namens des Nächſten empfun⸗ den habe? — g) Wie lange es ſchon ſey, daß der gute Name des Nächſten durch ſein Afterreden ſey geſchmälert worden, und ob er während dieſer Zeit noch nicht willens war, ihn wieder herzuſtellen? — h) Ob der Rächſte nebſt der verletzten Ehre, nicht noch einen andern Schaden erlitten habe? — Bep der erſten Art frage noch der Beichtvater den Büßer, ob er dieſe Unwahrheiten in Gegen⸗ wart, oder in Abweſenheit des Nächſten geſprochen habe? In dem letzten Falle iſt das Uebelnachreden die niedertraͤchtigſte Art, den Näͤchſten um ſeine Ehre und guten Namen gleichſam zu bringen, da er ſich abweſend nicht vertheidigen kann. Doch iſt es nur eine bloße Verleumdung. Im erſten Falle aber iſt es zugleich eine Beſchimpfung und grobe Be⸗ leidigung. — Zwiſchen Ehre und gutem Ruf muß ein Unterſchied gemacht werden; in der gemeinen Sprache werden Thre und guter Ruf für eine und eben dieſelbe Sache genommen; in der That aber find ſie verſchieden. — Der gute Kuf iſt eine allge⸗ meine Schätzung oder Achtung, in der man bey den Menſchen ſteht. Die Shre iſt das Zeugniß der Achtung, die man gegen eine Perſon hat. — Man kann wider die Ehre des Nächſten handeln, ohne ſeinem guten Rufe zu ſchaden; man kann ihm aber nicht an dem guten Rufe ſchaden, ohne ſeine Ehre zu verletzen; denn hier folgt eins aus dem andern; wenn ich aber meinem Nächſten, ohne daß es eine andere Perſon weiß, ſchimpflich begegne: ſo verletze ich zwar ſeine Ehre; hieraus folgt aber nicht, daß ich auch ſeinen guten Ruf verletze. — Wenn alſo der Bußer Uebels vom Nächſten in ſeiner Gegen⸗ wart geſprochen hat, es mag nun das Geſagte wahr oder Sog Drittes Hauptſtuͤck. oder falſch ſeyn: ſo muß dieſes in der Beicht aus⸗ gedrückt werden; denn er iſt zu einer größern Genug⸗ thuung, als ein bloßer Verleumder verbunden. Dieſer thut genug, wenn er die durch ſeine Laſte⸗ rung in Andern von dem Nächſten erregten Eindruͤcke ausloͤſcht, weil er dadurch den verletzten guten Ruf wieder herſtellt. Hat er aber zugleich den Nächſten beſchimpft, ſo muß er auch noch die Ehre der beſchimpften Perſon durch eine Demüthigung, oder Achtüungsbezeugung erſetzen, als die gleichſam ein Erſatz der zugefügten Unbilde ſind⸗ Bey der zweyten Art muß der Beichtvater unterſuchen: — a) Was der Verleumder über die Wahrheit des bekannten Fehlers zugeſetzt hat. — Bey wie viel Perſonen,⸗ wie oft,⸗ aus was Urſache er dieſes gethan habe? — Von dieſer Gat⸗ tung des Afterredens kann man ſagen: daß Lügen und Läſterung die ganze Erde überſchwemmt haben. Eigenliebe, Ruhm⸗ und Habſucht, Neid und Haß gegen den, der uns auf immer eine Weiſe im Wege ſteht, machen, daß man die Fehler des Nächſten, die im Grunde nur kleine Stäubchen ſind, als große Berge ausplaudere, und ihn der ganzen Gegend verſchrien mache. Bey der dritten Art muß der Bußer gefragt werden: a) Welchen Fehler er geoffenbart habe? — b) Ob der geoffenbarte Fehler wahr oder erdichtet ſey? — e) Aus was Urſache und bey wie viel Per⸗ ſonen er dieſes oder jenes geſagt habe? — Es giebt gewiſſe Leute, die das, was ſie von dem Rächſten gehört oder geſehen haben, nicht verſchweigen können; ſie haben eine faſt unglaubliche Begierde, dadurch die Geſellſchaft gleichſam zu würzen, ⸗⸗ plauderhaft zu unterhalten, oder einem andern in das Ohr zu raunen. aun Beie wide ligte Neie “ Gei erin „t De oſein nder aus: Zenug⸗ unden. Liſte⸗, drucke Ruf chſten re der oͤder im ein batel ber die ſt. — s was Gat⸗ Lüͤgen haben. d und eiſe im er des ubchen n der geſtt — dichtet APer⸗ giebt banen⸗ odurch derhaft Ohr in gunen. ichſten III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 505 raunen. Dieſen unhaltbaren Ciſternen ſtelle der Beichtvater nachdrücklich vor: daß ſie ſich hiedurch wider die Liebe des Nächſten und wider die Gerech⸗ tigkeit ſchwer verſündigt haben. ⸗⸗ Dieſer ihrer Neigung müßten ſie aus allen Kräften widerſtehen. Zu dieſem Ende ſollten ſie ſich täglich und bey jeder Geſellſchaft der Ermahnung des göttlichen Geiſtes erinnern? „Ein böſes Maul thue von dir hinweg „und läſternde Lippen laß weit von dir ſeyn. *) * „Denn wer ſeinen Mund bewahret, der bewahret „ſeine Seele; wer aber im Reden unbedachtſam iſt, „der wird viel Böſes erfahren. 2) Bey der vierten Art frage der Beichtvater einen Büßer: — a) Ob es ſein Vorgeſetzter, Bater, Mutter, oder Seelſorger ſey, deſſen Handlung er einer unreinen Abſicht beſchuldigt habe? und b) warum? — So verleumdete der Teufel die Weis⸗ heit Gottes, da er der Eva zu verſtehen gab, Gott habe nur aus Eigennutz verboten, von dem Baume der Wiſſenſchaft zu koſten, weil dieſer Baum die Kraft habe, die Menſchen gleichſam zu vergöttern. Die fuͤnfte Art der Verleumdung geſchieht, wenn man die von dem Nächſten geſchehene gute Handlung einem andern beylegt, und denſelben nur zum bloßen Namensträger macht. — Hier iſt der Buͤßer zu fragen, aus was Urſache,⸗⸗-in welcher Abſicht er dieſes geſagt habe? und ob dieſes wahr oder falſch ſey? Die 2) Remove a te os pravüm, et detrahentia labia fing procul a te. Prov. cap. 4. v. 2. * *) Qui cuſtodit os ſuum, cuſtodit animam ſuam; qui autem inconſideratus eſt ad loduendum, ſentiet mala. Prov. cap. 13. v. 3. 304 Drittes Hauptſtuͤck. Die ſechſte Art der Verleumdung iſt, wenn man da, wo löblich vom Rächſten geſprochen wird, ſagt: Es iſt eben nicht alles ſo, wie man ſagt, oder ſich einbildet. — Oder wenn man das löblich Geſagte gleich wieder beſchränkt: z. B. Dieſe JFrau iſt fromm; aber. ⸗⸗Dieſer iſt ein Ehrenmann; nur . . . Dieſe Perſon geht fleißig in die Kirche; aber . . . Wozu das plötzliche Abbrechen der Rede? das viel bedeu⸗ tende aber, nur? — Wörtchen, die was Wichtiges vermuthen laſſen. Auf die ſiebente Art verleumdet derjenige, der, wenn er wegen der ihm bekannten Rechtſchaf⸗ fenheit einer Perſon gefragt wird, nicht das ſchul⸗ dige Zeugniß giebt, ⸗ ſchweigt, und eben durch ſein Stillſchweigen zu erkennen giebt, es ſeyen ihm Fehler bekannt;⸗⸗ oder der ſagt: Ich koͤnnte zwar etwas ſagen; aber ich will es nicht thun.⸗⸗Die chriſtliche Liebe befiehlt mir zu ſchweigen. — Hierdurch verletzt man zuweilen die Achtung des Nächſten mehr, als wenn man ſich in die Länge und in die Breite erklärte? Man giebt — Anlaß zu glauben, es müſſe was Wichtiges ſeyn, weil mans nicht ſagt, und es entſtehen böſer Arg⸗ wohn und vermeſſene Urtheile. . Die achte Art der Verleumdung braucht weiter keine Erklärung. — Der h. Bernhard bemerkt noch eine beſondere Art der Verleumdung und ſagt: Andere verkleiſtern ihre Bosheit mit dem Färbchen „der Geſchämigkeit. Sieh! wie ſie mit Seufzen „und Aechzen, ⸗⸗ mit betrübtem Angeſichte,⸗⸗ „niedergeſchlagenen Augen und einer kläglichen „Stimme die Verleumdung ausſtoßen, die um ſo „glaubwürdiger iſt, je weniger Bosheit und mehr „herz⸗ III. herzl gt: Ober Und vich „hobe nmu ſt) de E Nache eſiht ein an het, und ſ geich ſehen der 0 al . Her Been — ²) — — — f — . 11 Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 506 , herzliches Mitleid die Zuhörer vermuthen. Der eine rtochen „ſagt: mir iſt es herzlich leid; ich liebe ihn ſehr; wie „aber in dieſer Sache konnte ich ihn nicht verbeſſern. wenn „Und ein anderer ſagt: das wußte ich gar wohl; kankt: „»ich würde es auch in meinem Leben nicht geſagt Dieſer „haben; weil aber ein anderer dieſes bekannt gemacht tſen „hat, ſo kann ich die Wahrheit nicht läugnen: ich Vou „muß mit Betruͤbniß ſagen, die Sache iſt wahrhaft dedae „ſo. )*ε¾ — Roch andere morden mit frommer Miene giges die Ehre ihres Mitbruders. Bald lauert da ein Rache Schnaubender mit einem blaßgelben Aſzeten⸗ . geſicht, mit hohlen tiefliegenden Augen, bald dort enge, ein amtsgieriges Duodezmannchen auf eine Gelegen⸗ ſchaf⸗ heit, demſelben eine tödtliche Wunde zu verſetzen; ſh⸗. und ſonderbar! ihr Dolch iſt gewöhnlich auf jene durh gerichtet, deren Herz und Kopf am rechten Orte ihn ſtehen. nicht Nun auch etwas von dem abſcheulichen Laſter nir zu der Ohrenblaͤſerey. Dieſe verabſcheut Gott mehr, en de als alle andere Laſter. „Sechs Dinge ſind, die der ich in „Herr haſſet; aber das ſiebente verabſcheut ſeine gebt ⸗Seele nämlich den, der zwiſchen Brüdern ſeyn, MB „Unei⸗ Arg. B ceptam malitiam, quam retinere non peſſunt. adum brare *) Alii autem quodam ſimulatae verecundiae fuco con- taucht conantur. Videas alta praemitti ſuſpiria, ſicque qua- t dam cum gravitate et tarditate, vultu moeſto, demiſſis emer fuperciliis, et voce plangenti egredi maledicdtionem, ſagt: et quidem tanto perſuaſibiliorem, quanto céreditur ab hehen iis, qui audiunt, corde invito, et magis condolentis bch affectu, quam malitioſe Proferri. Doleo, inquit, vehe- eufzen menter, pro eo quod diligo eum fatis, et nunquam Potui de hac re corrigere eum. Et alius: Mihi quidem, , . ait, benhe compertum fuerat de illo iſtud: ſed per me lchen MU hunquam innotuiſſet: at quoniam per alium patefactz m ſo eſt res, vVeritatem negare non Poffum, dolens dico: mehr revera ita eſt. S. Boasnayd. Ses m. 24. in cant. n. 4. „her⸗ — 506 BDirittes Hauptſtuͤck. * „Uneinigkeit ſtiftet. )* „Verfſlucht iſt ein Ohren⸗ blaͤſer und Zweyzuͤngiger, denn er wird Unruhe „unter vielen, die Friede mit einander haben, aprich⸗ „ten. **) «“ Eine ſolche Zunge,“ ſagt der h. Jako⸗ bus 3. Kap. 6— 8. v. »iſt ein Feuer, woraus alle „Bosheit entſteht, welches, wenn es von der Hölle „entzündet iſt, den ganzen Umkreis unſeres Lebens in Flammen ſetzt, ein unbändiges Uebel voll des tödtlichen Giftes.“ Sie vergiftet das gute Beneh⸗ men, das Vertranen und die gegenſeitige Liebe zwi⸗ ſchen Eheleuten, woraus Vernachläßigung des Haus⸗ weſens, der Kinderzucht, endlich gar Trennung mit ihren gewöhnlichen abſcheulichen Folgen ent⸗ ſtehen. — Sie ſtreuet den Saamen der Uneinig⸗ keit, des Haſſes, der Rache zwiſchen Freunden und ganzen Familien aus. — Sie ſtiftet Mißtrauen und Entzweyung zwiſchen dem Hausherrn und den Hausge⸗ noſſen, zwiſchen dem Vorgeſetzten und den Unter⸗ gebenen, und macht, daß keiner von dem andern gut denke und ſpreche. — Welche unüberſehbare Zerrüttungen und Uebel verurſacht nicht eine ſolche Läſterzunge! — Ich weiß nicht, das Blut wird mir dicke, die Finger ſteif und die Feder ſtumpf. — — Alſo nur im Vorbeygehen. — Beichtväter, vergeſſet nicht, daß ihr treue Ausſpender und nicht Verſchwen⸗ der des Blutes Jeſu ſeyn müßt. Verleumder und Ohrenblaͤſer behandelt nach aller Strenge der Gerechtigkeit. Ihr ſeyd dazu berechtigt. Verleum⸗ dung und Ohrenblaͤſerey ſind keine Schwach⸗ *. *) Sex funt, quae odit Dominus, et ſeptimum deteſtatur anima ejus. . . . eum qui ſeminat inter fratres dilcor- dias. Prov. cap. b. v. 16. . . 1: . —₰ » **) Suſurro et bilinguis maledicdus: multos énim turbabit pacem habentes. Ecclet. cay. 28. V. 15. heits⸗, U. heite Sün allen Behe die C Ver Pau M deſ dam Eind ales Men keiden dertrh ſichte leuns un⸗ wahr tiſtſe vol d et ie Beche er B. che ſtenei Frag bus ſ — )D m c III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. S07 hrem⸗ heits?, ſondern vorzuͤgliche Bosheitsſuͤnden;⸗ nnhe Sünden, die in ihren kläglichen Wirkungen vor rich⸗ allen andern am fruchtbarſten ſind. — In der gako⸗ Behandlungsart, die der Apoſtel dem Titus gegen s alle die Crerter vorſchreibt, findet ihr den Maasſtab eures Hle Verhaltens gegen Verleumder und Ohrenblaͤſes. Lebens Paulus ſchreibt dem Titus: „Epimenides, ihr eigner d6 ⸗Prophet ſagte: Die Creter ſind immer Lügner, böſe Benh. „Beſtien und faule Bauche. Daher ſtrafe ſie hart, ee damit ſie rechtſchaffen im Glauben ſeyen. *) * — hms Sind Verleumder und Ohrenblaͤſer nicht auch anang alles dieſes?⸗⸗ und ſind ſie nicht noch weit mehr?⸗⸗ , AWMeuchelmoͤrder, „ Sclaven der ſchändlichſten lein. Leidenſchaften, des Haſſes, des Neides, der nie⸗ ud derträchtigſten Schmeicheley, der von Jeſus ver⸗ ud fluuchten phariſaiſchen Froͤmmigkeit ꝛc. — Ver⸗ nege.leumder und Ohrenblaͤſer haben keine Entſchul⸗ Unet, digung. — Der eine ſpricht: Ich ſagte nur, was wahr iſt. — Geſetzt, dem ſey alſo, (denn es dern r trrift ſelten ein) — hätteſt du gerne, wenn man alles ſohe von dir ſagte, was wahr iſt 2— Ein Anderer? me. mwDaeas ich ſagte, war gering. — Hier unterſuche der — Beichtvater, was für eine geringe Sache es ſey, die deſt . der Büßer ſagte?⸗⸗ Aus was Urſache und in hnen woelcher Abſicht er es geſagt habe?⸗⸗Ob dem Räch⸗ umd ſten ein Nachtheil und welcher geſchehen ſey? — de Frage er ihn: Ob er nicht wiſſe, was der h. Jako⸗ bus ſagt: „Daß auch ein kleines Feuer einen großen U, . 177 . . . luch „Wald anzünde und oft in die Aſche lege. **) * Vor *²) Dixit proprius ipſorum Propheta: Cretenſes feinper leſtatit mendaces, malae beſtiae, ventres pigri. . . Quam ob dilcor⸗ cauſam increpa illos dure, ut ſani ſint in fide. Ziz. eanv. Ièe **) Ecce quantus ignis, quam magnam ſylvam incendit!? irbsbit Gac. cav. 3. v. 5. u 2 306 Drittes Hauptſtuͤck. allem ſehe der Beichtvater auf die Haupturſache der Verleumdung und Ohrenblaſerey, ob dieſe Haß, Neid Rachgierde, Rahmſucht ꝛc. ſey. — Er wird dagegen die Mittel in den obigen Fphen finden. — Befehle er dem Büßer, ſein Splitter richtendes Auge nicht auf ſeinen Nächſten, ſondern auf ſich ſelbſt, wo er Balken antreffen werde „zu wenden. Von ſeinem Rächſten immer vortheilhaft und löblich zu ſprechen. — Täglich eine ernſthafte Betrachtung über die Abſcheulichkeit dieſer Laſter, ſowohl wegen den betrübten Folgen, als der zu leiſtenden Genugthuung und Entſchädigung anzuſtellen,⸗⸗ ſich feſt vorzu⸗ nehmen, ſeine Zunge zu bezahmen,⸗⸗ Gott um ſeinen Beyſtand inſtändigſt zu bitten,⸗ des Abends ſein Gewiſſen zu fragen, ob, und wie er den gemach⸗ ten Vorſatz den Tag hindurch befolgt habe? — Nebſt dieſem präge der Beichtvater dem Büßer ein, daß keine Vergebung zu hoffen ſey, wenn nicht die unrecht⸗ mäßig verminderte oder geraubte Ehre, oder der gute Name hergeſtellt und der etwa entſtandene Schaden oder Nachtheil wieder vollkommen erſetzt ſind. Regeln der Wiedererſtattung des unrecht⸗ maͤßig verletzten guten Namens, oder der Ehre. — 1) Wer einen heimlichen Fehler des Nächſten, den er glaubte ſchon ruchbar zu ſeyn, offenbart, muß, ſobald er erfährt, daß der Fehler noch heimlich war, die von dem Nächſten per errorem verurſachte böſe Meynung gut zu machen ſuchen; widrigenfalls muß er den durch ſeine vor⸗ eilige Geſchwätzigkeit dem Nächſten zugefügten Schaden erſetzen. Freylich war dieſer nicht gleich anfangs die Urſache des Schadens oder des Nach⸗ theils; er wurde es aber in der Folge; denn wer die Urfache des Schadens, die von ihm kömmt, odt ebt, digt, Wid er d inſte he der Haß, ewird . — Auge ſelbſt, Von ich zu ubet en den huung vorzu⸗ K um ſbenddd emach⸗ Nebſt , daß grecht: er gute chaden rechtt⸗ x der er des ſehn, Fehler n per nachen e vot⸗ glecch Nach ⸗ wer licht R hebt, IH. Arkt. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 309 hebt, wird angeſehen, als wolle er den Schaden des Nächſten. 2) Muß der ungerecht verletzte gute Ruf des Nächſten mit dem Verluſte des eigenen von dem Verleumder erſetzt werden. Nach der allgemeinen Regel: in pari periculo potior eſt conditio inno- centis. Warum ſoll der unſchuldig Verleumdete, ſeinen guten Ruf aufopfern, um den des ſchuldigen Verleumders zu verſchonen? 3) Wer auch nur einer einzigen vertrauten und verſchwiegenen Perſon den geheimen Fehler des Nachſten offenbart, iſt zur Gutmachung des verur⸗ ſachten Nachtheils verbunden; denn das Vertrauen und die Verſchwiegenheit verhindern nicht den Ver⸗ luſt des guten Namens, den er zuvor bey dieſer Perſon hate. 4) Wer dem Rächſten einen falſchen Fehler aufbürdet, und ſeinen guten Ruf öffentlich beſchä⸗ digt, iſt ſchuldig einen ausdrücklichen und öffentlichen Widerruf zu thun, und wenn's erforderlich iſt, muß er demſelben mit einem Schwur oder Notariats⸗ inſtrument bekräftigen, und bekennen, daß das von ihm Geſagte falſch ſey. 5⁵) Wer durch Offenbarung eines zwar wahren, aber noch unbekannten Fehlers dem guten Rufe des Nächſten ſchadet, muß den verurſachten Schaden gut machen, und den Nächſten in die vorige Achtung, in der er bey andern ſtund, wieder ſetzen. Dieſen Büßer kann der Beichtvater nicht zum Widerrufe anhalten, noch ihm befehlen öffentlich zu ſagen: Das von mir Geſagte iſt nicht wahr. Dies wäre ſo viel, als ihn lügen heißen. Dieſem lege er auf, in Gegenwart eben der Perſonen, vor U 3 welchen 810 Drittes Hauptſtuck welchen er den heimlichen, jedoch wahren Fehler geoffenbart, zu ſagen: Lieben Leute, glaubt ja das nicht, was ich von dem Naͤchſten geſagt habe; eine gewiſſe Leidenſchaft hat mich zu dieſem unerlaubren Schritt gebracht. — Auch ſolle er bey jeder ſchicklichen Gelegenheit gut und löblich von dem Nächſten ſprechen, und zwar mit ſolchem Eifer, als nothwendig iſt, den von ihm verurſachten böſen Eindruck auszulöſchen. — Dieſe Mittel pflegt man ſolchem boſen Nachredner vorzu⸗ ſchreiben. — Hier muß ich eine Bedenklichkeit äußern, welche zu heben ich mich eben ſo ſchwach finde, wie dieſe gewöhnlichen Mittel zur Ausgleichung des verurſachten Nachtheils. — Eine verunglimpfte Perſon in andern Sachen loben, welche die, worin die Verunglimpfung geſchehen iſt, nicht berühren, iſt im Grunde nichts geſagt. Den Menſchen, den ich als einen Dieb verſchrieen habe, lobe ich hernach als einen maͤßigen, als einen ſanftmuͤthigen Mannz laß ich nicht die Idee und den Eindruck der diebiſchen Griffe, die ich andern beybrachte, ſtehen? Wer wird ſagen, daß der Erſatz den verurſachten Schaden ausgleiche? — Und von der andern Seite, wie kann man eine Perſon in der nämlichen Materie, in der man ſie verleumdet hat, loben, und ihr eine dem wirklichen Laſter entgegengeſetzte Tugend zueig⸗ nen?⸗⸗Kann man demjenigen, den man als einen Geizhals, oder als einen Weichling, und der auch ein ſolcher wirklich iſt⸗ öffentlich verſchrieen hat, hernach als einen Wohlthaͤtigen und Barm⸗ herzigen, oder als einen KReuſchen und Enthalt⸗ ſamen loben? Heißt das nicht lügen? — Sagt auch der Verleumder: Was ich von dieſer Perſon geſprochen habe, bitte ich, daß man es nicht glaube, denn ich habe uͤbel geſprochen; ſie leſt⸗ II beſſe mir ſach dieſe des llar wiſſ fal gd ie es gl Cen hart, verſc wider ſhad noch ſtellu en der lebe Fehler ubt ja geſagt h zu Auch ſt und at mit n ihmm Dieſe vorzu⸗ lichket hvch jchung linpftt worin führen, t, den etnach thigen uck der tehen? ſachten Siite, aterie, hr eine ueigi s einen nd der ſhriten Herm. thalt⸗ greth Derſon nicht ſe iſ heſſer 1 es alſo, die durch Verl III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. BZ11 beſſer, als ich bin, ich habe ſie unrecht diffa⸗ mirt. Wird er das durch ſein Afterreden verur⸗ ſachte Uebel hierdurch allezeit erſetzen? Sey's, daß dieſe Art der Erſtattung einige Wirkung auf den Geiſt des geringen Pöbels mache; bey etwas mehr aufge⸗ klärten Leuten aber wird ſie gewiß unnutz ſeyn; dieſe wiſſen ſchon, daß, wenn das geoffenbarte Laſter falſch und unwahr iſt, der Verleumder das Geſagte ausdrücklich widerrufen und ſagen müſſe: Ich habe die Unwahrheit geſprochen. — Wie ſchwer iſt eumdung entſtandene ſchuldige Genugthuung zu leiſten! . 6) Wer ein heimliches Laſter des Nächſten offen⸗ bart, das mit andern Laſtern, wegen denen er ſchon verſchrieen iſt, in keiner Verbindung ſteht, fündigt wider die chriſtliche Liebe und Gerechtigkeit; denn er ſchadet ſeinem guten Rufe in einer Sache, in der er noch ganz unbeſcholten war, und er iſt zur Wiederher⸗ ſtellung des guten Namens in dieſem Punkte verbunden. 2) Wer Verleumdungen oder Ehrenverletzun⸗ gen ſchriftlich ausſtreuet, ſündigt weit ſchwerer, als der mündliche Verleumder; denn das ſchriftliche Uebel wird weit ruchbarer, ⸗⸗ nach kurz oder lang wird es aller Orten bekannt,⸗ das Gedächtniß davon erhält ſich viele Jahre hindurch und das Anden⸗ ken der verſchrienen Perſon wird bis zur ſpäteſten Nachkommenſchaft verdunkelt und befleckt. Dieſer Verleumder iſt ſchuldig andere Schriften auszuſtreuen, in denen die in den erſten enthaltenen Verleumdungen widerrufen werden müſſen, und dieſe hat er an allen den Orten auszuſtreuen, wohin die Verleumdungen gekommen ſind. 8) Wer einem Verſtorbenen übel nachredet, D begeht eine Ungerechtigkeit, folglich iſt er zur Wieder⸗ 4 erſtattung 3 2 Drittes Hauptſtuͤck, „ erſtattung des verminderten guten Namens, den der Verſtorbene in ſeinem Leben ſich erworben hatte, verbunden. Es iſt weit weniger erlaubt den Todren, als den Lebendigen übelnachreden. Dieſe können ihren guten Namen nicht ſchützen, und die böſen durch das Afterreden verurſachten Eindrücke nicht ausloſchen. 9) Wer das gehörte Böſe, es mag wahr oder falſch ſeyn, auch mit dem Beyſatz: daß er es nicht glaube, weiter erzählt, ſündigt dennoch ſchwer, weil dergleichen unbeſcheidene Erzählungen, ſie mögen nun aus weibiſcher Plauderhaftigkeit, oder aus Schmarozerey geſchehen, immer böſe Eindrücke verurſachen. 10) Wenn eine Perſon durch einen richterlichen Spruch eines gewiſſen Laſters als ſchuldig öffentlich erklärt worden iſt, ſo kann man dieſes aller Orten, auch da, wo dieſes noch unbekannt iſt, ohne wider die Gerechtigkeit zu ſündigen, ſagen: denn der Richter hat das Recht, den Schuldigen allenthalben, wo es immer ſeyn mag, ſeines guten Namens zu berauben. Doch ſündigt man wider die Naͤchſten⸗ liebe. Wer will wohl, daß man ſeinen Namen ſchände an einem Orte, wo man ihn noch ohne Betrug und Hinterliſt beſitzt? Hätteſt du gerne, daß ein anderer dir dieſes thäte? — Willſt du es nicht, warum handelſt du wider die erſte Regel der Liebe? — Soll der richterliche Spruch nur in einer gewiſſen Gemein⸗ heit kund und davon Gebrauch gemacht werden, z. B. es iſt ein Urtheil wider einen Ordensgeiſtlichen ergangen, wovon man nur in dieſer geiſtlichen Gemeinheit den Gebrauch machen ſoll: ſo ſündigt derjenige ſchwer wider die Nachſtenliebe und Ge⸗ rechtigkeit, der andern das Laſter des Verurtheilten «s” SͦͤL bekannt lkan iſt, d ben, Nan⸗ ſtatt liſch ohne den der hatte, Toden, koͤnnen boͤſen k nicht hr oder er es dennoch lungen, igteit, et boſe erlichen fentlcch Orten, e wider nn der halben, ens zu chlken⸗ ſhinde ug und anderer warutm Goll Hemnein⸗ verden, ſtichen ſlichen ſündigt 1o Ge⸗ theilten bekannt III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 3r5 bekannt macht, weil die Meynung des Richters nicht iſt, dieſen ſeines guten Namens allenthalben zu berau⸗ B ben, mithin hat er das Recht zu fordern, daß ſein Name nicht diffamirt und geſchändet werde. Da die Unterlaſſung der möglichen Wiederer⸗ ſtattung und Entſchädigung eine fortgeſetzte mora⸗ liſche Beſchaͤdigung des Nächſten iſt, ſo muß ſie ohne Aufſchub, und ſobald es nur ſeyn kann, geſche⸗ hen. — Doch giebt es Urſachen, die von Entſchä⸗ digung und Wiedererſtattung befreyen. RZ 1) Phyſiſche Unmoͤglichkeit. Wer iſt wohl zu dem, was unmöglich iſt, verbunden, 2) Moraliſche Unmoͤglichkeit, wenn nämlich der Verleumder die Wiederherſtellung nicht thun kann, ohne einen weit beträchtlicheren Schaden zu leiden, als der iſt, den er dem Nächſten 3) Das Alter der geſchehenen Verleumdung, wenn nämlich die böſen Eindrücke ſchon erlo⸗ ſchen ſind. Hier iſt beſſer ſchweigen, als das Uebel vielleicht wieder in's Gedächtniß bringen. Indeſſen iſt der Verleumder doch ſchuldig, den verurſachten Schaden zu erſetzen. — Ob aber die geſchehene Verleumdung auch wirklich erlo⸗ ſchen ſey, und der Verleumder oder Ohrenbläſer nicht mit dieſem Vorwande von der zu leiſten⸗ den Wiedererſtattung ſich etwa losſchraube: ſo muß auf die Umſtände geſehen werden, aus denen man beurtheilen kann, ob die durch die Verleumdung oder Ohrenbläſerey verurſachten böſen Eindrücke auch wahrhaft erloſchen ſind. Z. B. man hat einem Mädchen einen ſehr beträchtlichen Fehler nachgeredet, nachher wird dieſes Drittes Hauptſtuck. dieſes Mädchen ſo, wie zuvor geachtet, wird inin fromme und tugendhafte Geſellſchaften ihres Geſchlechts auf⸗ und angenommen und als eine rechtſchaffene Perſon angeſehen, dies iſt ein Beweis, daß die Idee des ſchuldgegebenen Uebels erloſchen ſey; wird ſie aber nicht mit dem näm⸗ lichen Auge, wie die andern unbeſcholtenen Mädchen angeſehen, ſo kann man ſchließen, daß die böſen Ideen noch beſtehen. 4) Die Nachlaſſung des Beſchuldigten. HGattung des Zwangs, wahrhaft und Dieſe muß aber 1) freywillig, ohne eine nicht zum Schein geſchehen ſeyn. 2) Darf die Verunglimpfung nicht mit der eines Dritten verbunden ſeyn. Der Verunglimpfte kann zwar ſeinem Rechte, nicht aber dem Rechte des Dritten entſagen. Anmerkung. Die Frage: Ob beym Erſatz des verunglimpften guten Rufes die Compenſation Platz haben koͤnne? hat einen doppelten Sinn: 1¹) Ob der Verleumder, oder Ohrenblaͤſer von dem Erſatze des verunglimpften guten Rufs befreyt ſey, wenn er gemacht, oder beygetragen hat, daß der Verunglimpfte eben ſo, wie zuvor, oder auch noch mehr geſchaͤtzt werde? — ²) Ob der Verun⸗ glimpfer von dem Erſatze des guten Rufs ſchon deßwegen frey ſey, weil der andre auch verun⸗ glimpfte? — In dem erſten iſt keine Compenſa⸗ tion. Denn geſchiehi die Wiederherſtellung, oder die Vermehrung des guten Rufs in der naͤmlichen Gattung der geſchehenen Verunglimpfung, z. B. Titius hat den Sempronius als einen Raͤuber ausgerufen, nun bringt es Titius dahin, daß Sempronius als ein Ehrenmann, als ein Mann— von Rechtſchaffenheit und Redlichkeit anerkannt werde; ſo iſt dieſes keine Compenſation, ſondern ein wahrer Widerruf des zuvor von Sempronius geſagten 4, witd en ihres als eine iſt ein enllebels n näm⸗ holtenen chließen, digten. ne eine fr und ) Dairf N eines limpfte n Rechte fſeß des henſation Einn: t tut Fhefteyt ſat, daß der auch Verun⸗ fs ſchon H berun⸗ ompenſa; ng, oder itlichen 3,3. . Pruber ,, da / 4 Mank getkannt etdert proniun geſegten — HI. Art. Von dem Verhalten des Beichwaters . 815 geſagten Laſters. — Verſchafft ihm aber Titius eine gute Reputation in einer ganz andern Sache, als in der, in welcher er den Sempronius verun⸗ glimpfte, z. B. Titius hat den Sempronius als einen Ehebrecher verſchrieen; nun bringt er es dahin, daß Sempronius als ein Freygebiger und Men⸗ ſchenfreund geachtet werde; hier iſt Titius verbun⸗ den, den dem Sempronius zugefüͤgten Nachtheil gut zu machen, denn er bleibt noch immer als ein Ehebrecher diffamirt. — In dem andern Falle iſt es gewiß, daß man wider die Gerechtigkeit ſich ſchwer verſuͤndige, wenn man, um ſeinen guten Ruf zu ſchuͤtzen, dem Verleumder ein falſches Laſter aufbuͤrdet. — Innocenz II. hat dieſen Satz ver⸗ dammt. Probabile est non peccare, morta- „liter, qui falsum crimen imponit alicui, ut suam justitiam et honorem defendat: et si hoc non sit probabile, vix ulla erit opinio pro- babilis in Theologia.“ —– Eben ſo gewiß iſt es auch, 2) daß man keinen andern aus der Urſache diffamiren duͤrfe, weil er zuerſt diffamirt hat. Chriſtus Lehre iſt: Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, noch Scheltworte mit Scheltworten, ſon⸗ dern ſegnet vielmehr, weil ihr dazu berufen ſeyd, „daß ihr den Segen zum Erbtheil beſitzen ſollt. *) Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, Er hat uns ein Bevyſpiel zur Nachfolge hinterlaſſen. . . . Er hat „nicht wieder gelaͤſtert, als er gelaͤſtert ward: Er „drohete nicht, da er litte; ſondern Er uͤbergab ſich „demjenigen, der ihn unrecht verurtheilt. **) * — Iſt's erlaubt das Haus desjenigen abzubrennen, der das unſrige in die Aſche legt? — Zudem ſeten *) Non reddentes malum pro male, nec maledictum pro maledido, ſed e contrario benedicentes: quia in hoç vocati eſtis, ut benedictioenem haereditate poſſideatis. 1. Petri eap. 3. V. 9. UYUM *2 *) Chriſtus paſſus eſt pro nobis, nobis relinquens exem- plum, ut ſequamur véſtigia ejus. . . . Qui cum male- diceretur, non maledicebat:; cum pateretur, non com- minabatur, tradebat autem judicanti ſe injuſte. 1. c; CA. 2. Y. 31 — 23⸗ . 5:1'6 Drittes Hauptſtükkk. I. N dergleichen Gegenbeſchuldigungen den verunglimpf⸗ das ma ten guten Ruf nicht wieder in den vorigen Stand. — ndigt 3) Koͤnnen zwo ſich einander diffamirende Perſonen ſich einander die wechſelſeitige Pflicht des Erſatzes nachlaſſen, wenn ſie gleichen Standes ſind, wenn die wechſelſeitig geſchehene Diffamirung gleich iſt e und ihre Diffamirung keinen Dritten intereſſirt. denn dieſe ſind Herren ihrer Rechte. — Wenn 1 eine von ſolchen Perſonen ſich weigert, der andern D den ſchuldigen Erſatz zu leiſten, ſo iſt dieſe andre Perſon nicht ſchuldig einen zu thun, vorausgeſetzt, daß ſie gleichen Standes ſind, und die wechſſiſet⸗ tige Diffamirung einander gleich ſey. Denn keie g iſt alsdann mehr als die andre zum Erſatz, oder i ur Genugthuung verbunden, und die gleicher an Laſter Schuldigen koͤnnen durch eine gegenſeitige ſi Compenſation von der einander ſchuldigen Gut⸗ machung befreyet werden nach der Rechtsregel: . Paria crimina mutua compensatione delentur. —8 Ich ſagte: Wenn dieſe Perſonen gleichen Stan⸗ le des ſind, und die wechſelſeitige Diffamirung auch gleich iſt. Iſt unter dieſen eine betraͤchtliche 2) Ungleichheit des Standes, oder hat eine Perſon einen merklich groͤßern Nachtheil, als die andre . gelitten; ſo darf die Perſon, die eines geringeren Standes iſt, oder die der andern einen merklich 4 groͤßern Nachtheil zugefuͤgt hat, das Recht der 4 Compenſation nicht gebrauchen. = „ §. 36. Von dem Verhalten gegen Beyfall zollende Horcher der . Verleumdung und Ohrenblaͤſerey. Die der Verleumdung oder Ohrenbläſerey irr neugieriges Ohr öffnen, und am leichteſten Glauben beymeſſen, ſind, wie Ganganelli in dem 99. Briefe ſchreibt, entweder die fehlerhafteſten und im übelſten Rufe ſtehenden Perſonen, oder Scheinheilige, welche glauben, ſie müßten alle das Böſe für wahr halten, = = nglimpf tand. — Perſonen Erſates d, wenn gleich iſt ntereſſirt. t andern ſe andre nogeſett, hechſelſeu. nn keine 1s, oder gleicher henſeitige en Gut⸗ urt entur. — n GStan⸗ mirung kichtliche Perſon die andre dringeren merklich ſecht der ſer der tren ihr 6 b Briefe D , velche halten, Wenn doS III. Art. Von dem Verhallten des Beichtvaters ꝛc. 317 das man ihnen von dem Nächſten ſagte — derjenige ſündigt ſchwer, 1) Wer einen andern reizt oder ermahnt die Ver⸗ leumdung entweder anzufangen, oder fortzuſez⸗ zen,⸗⸗ dem Uebel, das erzählt wird, einen Urmſtand beyſetzt, von dem der Verleumder nicht ſpricht, =⸗ einen andern wegen einem Fehler des Nächſten fragt, und anbey ſeinen Wohlgefallen zu erkennen giebt, wenn dieſer geeſagt werde; dieſer begeht eine ſchwere Sünde nicht nur wider die Naͤchſtenliebe, ſondern auch wider die Gerechtigkeit, weil er die Trieb⸗ feder einer ungerechten Verleumdung iſt. Die⸗ ſer iſt ſchuldig den guten Namen des Nächſten herzuſtellen, weil es nicht ſchon von dem Ver⸗ leumder ſelbſt geſchehen iſt. 2) Wer aus Haß, Neid, oder auch nur mit einem innerlichen Vergnügen, ohne jedoch dieſes mer⸗ ken zu laſſen, den Verleumder oder Ohrenbläſer anhöret, ſündiget ſchwer wider das Gebot der Nächſtenliebe. Daher ſagt der Apoſtel⸗: „Nicht nur diejenigen ſind des Todes ſchuldig, „die ſolche Handlungen thun, ſondern auch „die einwilligen.*) * Dieſer ſündiget aber nicht wider die Gerechtigkeit, und iſt zu keinem Er⸗ ſatz verbunden. Er ſündiget zwar wider die Gerechtigkeit darin, weil er einen Wohlge⸗ fallen an einer ungerechten Handlung hat, doch hat er in dieſe keinen thätigen Einfluß, mithin iſt er auch nicht eine wirkſame Miturſache des dem *) Digni ſunt morte, et non telum qui ea faciunt, ſed eam gur conſentium facientibus. Rom. cap. I. v. 32. 313 Drittes Hauptſtuͤck. dem Nächſten durch die Verleumdung oder Obe⸗ renbläſerey zugefügten Schadens. 32 Sündigt ein blos müßiger Zuhörer wider die Naͤchſtenliebe, wenn er auch kein innerliches Vergnügen an der Verleumdung oder Ohren⸗ bläſerey hatte, ſich aber widerſetzen konnte,⸗ ⸗ nicht ſuchte das Geſpräch zu unterbrechen, und auf einen andern Gegenſtand zu lenken,⸗ oder ſein Mißfallen durch eine ernſthafte, finſtere Miene dem Verleumder oder Obrenblaſer nicht zu erkennen gab. 5 Hier läßt ſich leicht urtheilen, wie wenig der Beichtvater mit der Anklage eines Büßers: Ich habe zugehoͤrt, da Uebels von dem Naͤchſten geſprochen wurde, ſich begnügen könne. Er muß wiſſen, ob der Büßer entweder gar nicht, oder nur gegen die Naͤchſtenliebe, oder aber auch gegen die Gerechtigkeit geſündigt habe? Zu dieſer Kenntniß wird er mittelſt ſchicklicher aus den obigen Anmer⸗ kungen gezogener Fragen gelangen. Beehandlungsart eines Neugierigen und Beyfall zollenden Horchers. Rede der Beicht⸗ vater zu ſolchem in dem Geiſte der heil. Schrift und der Väter. „Umzänne deine Ohren mit Dornen, und „gebe der böſen Zunge kein Gehör. *)* Nichts „macht den Verleumder und Ohrenbläſer mehr erſtum⸗ „men, als das kenntbar erzeugte Mißfallen ihn an⸗ „zuhören. Wären keine Zuhörer, ſo gäbe es auch aleine Verleumder und Ohrenbläſer.*) Daher ſagt *) Sicut ventus Aquilo diſſipat pluvias, ſic facies triſtis linguam detrahentem. Prov. cag. 25, v. 23. * *) Cit. loc. ll. ſagt B Verle u Dhöͤr „Ohre „nehn „Verl liicht villil vſchen ſhänd fus gt mahr kein 0 1100, werfo eaeinen ndu ab denn „mmen. zUI de vſtige, unnſern Kines — ²) De derdh⸗ der die erliches Ohten: ſte 1, und ,oder fſtte et nicht gig der chſen er muß der nur. gen die enntniß Anmer , und Beicht⸗ ſt und n, und Nichts etſtumm⸗ hn an⸗ s auch Ooher iur s irihe⸗ 3 III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvatersꝛc. 3¹9 ſagt Bernhard?Ich will nicht entſcheiden, ob der „Verleumder und Ohrenbläſer, oder aber der Zuhörer am ſtrafbarſten ſey. )* Er giebt anbey dem Zuhörer dieſe Regel: „Die heimlichen und in die „Ohren geraunten Nachrichten gegen den Nächſten „nehme nicht an, halte ſie für Verleumdungen; deine „Verhaltungsregel ſey dieſe: denjenigen, der ſich „nicht getrauet oder ſich weigert, das, was er dir „in's Ohr raunt, auch dir als Richter öffentlich zu „ſagen, halte nicht für einen Ankläger, ſondern einen „ſchändlichen Ohrenbläſer.**) * Der heil. Chryſoſto⸗ mus giebt dieſe Ermahnung: „Ich,“ ſagt er, Ler⸗ „»mahne alle, den Verleumdern und Ohrenbläſern „kein Gehör zu geben, der Prophet ſagt an ſeinem „I100. Pſalm 5. v. den heimlichen Verleumder „verfolgte ich. — Sage dem Näͤchſten, haſt du „einen zu loben und zu empfehlen, ſo höre ich; willſt „du aber Böſes von ihm ſprechen, ſo bin ich taub, „denn Moraſt und Koth kann ich unmöglich anneh⸗ „men. Was nützt es mir zu wiſſen, daß dieſer gott⸗ „los ſey? Ich habe vielmehr den größeſten Schaden „und den außerſten Verluſt. Wir wollen das Un⸗ „ſrige,⸗⸗ die Ablegung der Rechenſchaft wegen „uUnſern Sünden beſorgen und das vorwitzige, müh⸗ „ſame Nachſpüren zur Unterſuchung unſeres Lebens *) Detrahere aut detrahentem audire, quid horum dam- nabilius fſit, non facile dixerim. S. Bernard. Lib. 2. de Conſiderat. cap. 13. . 22. **) Clandeſtinas et ſuſurratas delationes non recipias adver- ſus eum, magis detractiones cenſueris; et hanc velim generalem tibi conſtituas regulam, ut omnem, qui pa- lam veretur dicere, quod in aure locutus eſt, ſuſpectum habeas. Quod ſi te judicante dicendum coram ille re- nuerit, delatorem judices, non accufatorem. S. Bes⸗ nard. Lib. 4. Conſiderat. cay. 6. n. 12. 320 Drittes Hauptſtuck. „verwenden. . . . Häßlich und ſchündlich iſt es in »ein fremdes Haus gehen und da alles durchſuchen; „und äußerſt unanſtändig und unverſchämt iſt es, „dem Lebenswandel des RNächſten nachſpüren. . .. „Wenn einer in deiner Gegenwart den ſtinkenden „Koth aufrührte, würdeſt du dieſen nicht als einen „ungezogenen Menſchen ſchimpfen? So mache es „dem Verleumder oder Ohrenbläſer.*)* Der heil. Hieronymus zernichtet die gewöhnliche Entſchuldigung der Horcher und ſagt: „Das iſt keine billige Ent⸗ „ſchuldigung: denen, die dieſes ſagen, kann ich nicht „ungezogen oder ſchimpflich begegnen. Wer nicht »zuhören will, dem ſagt man nicht gerne etwas. „Der auf einen Stein abgedruckte Pfeil bleibt nicht „ſtecken, er prellt zurück und tödtet zuweilen den Bo⸗ „genſchützen. Aus dem, daß du den Verleumder „nicht gerne anhörſt, lerne er ſich der Verleum⸗ „»dung enthalten.“ Salomon ſagt: „Miſche dich „nicht unter die Verleumder, ihr BVerderben wird „bald kommen, und wer weiß den Untergang der „Beyden, *) Aliis detrahi audientes admoneo aures obſtruere. et Prophetam imitari dicentem, detzahentem ſeci'eto proximo ſuo, hunc perſequebar. Pſalm. 100. v. 5. Dic proximo: habes aliquem, quem laudes et commendes? Aures operio, ut unguenta fuſcipiam: ſi vero male velis dicere, verbis ingreſſum obturo: non enim ſtercus et coenum accipere ſuſtineo. Quod mihi lucrum, ſi didi- cero quod ille improbus? imo maximum nocumentum ex hoc et extrema jactura. Loquere ad ipfum, cure- mus noſtra, quomodo peccatorum rationem reddamus, et curioſitatem hanc et operoſam indagationem circa vitam noſtram exhibeamug. „Sicut in domum decli- nare et interiora conſiderare, praetereunti turpe eſt, et ignominia plenum fſic et circa vitam alienam ſata- gere, illiberalitatis extremae eſt. . . . Si quis te prae- tereunte ſtercus commoveat, hoc facientem non convi- cio et contumelia afficias? Hoc et fac erga detractores. S. Chr gſoſt. Hom. 3. ad popul. Antioch. gag. 52. edit. in Jol. Par iſ. 1669. ſeulnde P gagen iſt es in ſuchen; iſt es, n.. . inkenden ſs einen nache es der heil. ldigung he e ich nicht 8 nicht eilvas. bt nicht den Bo⸗ kleumder erleum⸗ che dich en witd ang der Behden, n ſicrti 1. 5, Dic mendes? nale velis ſtercus et didi⸗ cumentumn um, cure⸗ reddamus⸗ jem circa um gecli⸗ turpe el, Ham ſata⸗ s te prae⸗ non conyl⸗ eralioles⸗ 4 dit. 1 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛe. Sen „Beyden, nämlich des Verleumders und des Bey⸗ „fall zollenden Horchers? *) * — Dieſe Wahrheiten laſſe der Beichtvater ſeinen Büßer täglich betrachten, ſodann den ernſthaften Vorſatz machen, keinen Ver⸗ leumder noch Ohrenbläſer anzuhören. Von dem Verhalten gegen Beſchaͤdiger an zeitlichen V Guͤtern. Hier ſind vier in der Praktik äußerſt intereſſants Fragen wohl zu bemerken: F bl z 1) Welche Perſonen den zugefügten Schaden zu erſetzen haben? ⸗ 2) Welche Ordnung unter den Perſonen in Be⸗ treff des zu leiſtenden Erſatzes zu halten ſey? 3) Wem und wie der Erſatz, und 4) Wann die mögliche Entſchädigung geſchehen Ess giebt eine neunfache Art den Nachſten zu be⸗ ſchädigen. Sie iſt in folgenden Verſen enthalten. Jussio, Consilium, Consensus, Palpo, Recursus; Participans, Mutus, non Obstans, non Manifestans. Es *²) Neque vero illa juſta eſt excuſatio. Referentibus aliis injuriam facere non poſſum. Nemo invito auditori liben- ter refert. Sagitta in lapidem nunquam figitur, inter- dum reſiliens percutit dirigentem. Diſcat detractor dum ts videt non libenter audire, non facile detrahefe. Cume detsa Roriahus, ait Salomon, ne miſceaz'is, guia serente veniet perditio eorum, et zuinam utrinsgque quis novit2 am videlicet ejus, qui detrahit, quam illius, qui ac- eommodat aurem detrahenti. A. Hieros. Kpift. 34. alias 2. a Nepotian, 4 X* —R Scc Drittes Haußtſtuͤck. Es giebt alſo auch neun Gattungen der Perſo⸗ nen, die den Erſatz der zugefügten Beſchädigung zu leiſten ſchuldig ſind. . Anmerkung. Durch die ſechs erſten Arten wird man der Ungerechtigkeit directe, durch die drey letzten aber indirecte ſchuldig. Wer keine thaͤtige Urſache des dem Raͤchſten zugefuͤgten Schadens war, iſt zu keinem Erſatz verbunden. Um aber eine thaͤtige ÜUrſache des zugefuͤgten Schadens zu ſeyn, iſt es ſchon genug, wenn man einen wahren Einfluß hatte. Dieſes wird durch die Erklaͤrung obiger neun Be⸗ ſchaͤdigungsarten faßlicher werden. . IJuſſo. Der Befehl, den Nächſten zu beſchä⸗ Higen, iſt entweder ausdruͤcklich, oder ſtillſchwei⸗ gend. Ein ſtillſchweigender Befehl iſt, wenn z. B. der Herr in Gegenwart ſeiner Untergebenen ſagt: Iſt denn kein Menſch, der die mir zuge⸗ fuͤgte Unbilde raͤcht?⸗⸗oder: Mir waͤre es lleb, wenn ſie gerochen wuͤrde. — Die befehlen⸗ den Perſonen müſſen eben nicht allezeit das Recht und die Gewalt haben zu befehlen, dergleichen ſind: Vorgeſetzte, Vater, Herr, RKichter ꝛc. auch jene, die durch Gewalt, Drohung, Betkug, Be⸗ ſtechung, Bitten den RNächſten beſchädigen, wer⸗ den für Befehlende gehalten. Wer entweder durch einen ausdruͤcklichen Be⸗ fehl, oder auf eine der gedachten Arten den Näch⸗ ſten beſchädigt hat, iſt nicht allein ſchuldig den ganzen Schaden zu erſetzen, ſondern auch den von ihm zwar nicht befohlenen, den er aber wegen einem gewiſſen Umſtande hat vorſehen können. Z. B. Der Herr befiehlt ſeinem Knechte, von dem er weiß, daß er ſehr zornig und gewaltthätig ſey, einen andern derb abzuprügeln; nun prügelt ihn der Knecht zu todte; hier Il. hier 1 haften. kung ſ dem T ſer abe der B den gn etrager lennoch der Be⸗ dens ve wurde, demn geg Untergen Vidert ſelot 6 ſeiner G wieſen biſ T⸗ erlitinen gezogee war der Unterge ſhodige det einen egreifen Perſo⸗ aug zu ind man letten Urſcche hat, iſt thaͤtige iſt es hatte. eun Be⸗ beſchi⸗ ſchwei⸗ weng hebenen zuge⸗ aͤre es fehlen⸗ Recht en find: chjee, , Pe⸗ 8, wer⸗ en Be⸗ Rich genzen tn zwar. gebiſſen er Herr daß er en derb g todte ; hier III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. Zas hier muß der Herr für den Tod dieſes Menſchen haften. H Wiienn der Befehlgeber noch vor der Vollſtrek: kung ſeinen Befehl widerruft und dieſen Widerruf dem Befehligten ernſthaft hat zu wiſſen gemacht, die⸗ ſer aber dennoch die böſe That vollzieht: ſo hat nicht der Befehlgeber, ſondern nur der Vollſtrecker fuͤr den ganzen Schaden zu haften. Wenn der Befehligte anfangs in den ihm auf⸗ getragenen Befehl nicht einwilligt, hernach aber ſich dennoch zur Vollſtreckung deſſelben entſchließt; ſo iſt der Befehlgeber zum Erſatz des zugefügten Scha⸗ dens verbunden, weil der Befehl nicht widerrufen wurde, mithin noch exiſtirte. Denn eine zwiſchen dem gegebenen Befehl und der Vollſtreckung deſſelben untergelaufene auch lange Zeit wird nicht als ein Widerruf des ertheilten Befehles angeſehen. „Wenn der Vollſtrecker des Befehles hernach ſelbſt Schaden leidet; z. B. es wird ihm ein Thei ſeiner Guter eingezogen, oder er wird ins Elend ver⸗ wieſen; ſo muß darauf geſehen werden, ob der Voll⸗ ſtrecker ein gedungener Soldner war und für die böſe That ſey bezahlt worden. Dieſer muß ſich den erlittenen Schaden zuſchreiben, weil er wegen dem gezogenen Nutzen ſich freywillig der Gefahr ausſetzte; war der Vollſtrecker aber ein Dienſtboth oder ein Untergebener: ſo muß der Befehlgeber dieſen ent⸗ ſchädigen. Conſtlium. Ein boͤſer Rathneber iſt derjenige, der einen andern durch die ihm gegebenen Gründe zur Ungerechtigkeit verleitet, ⸗⸗ ihm Maasregeln giebt, die er zur Vollziehung ſeines böſen Vorhabens ergreifen muß, :⸗ ihn ermahnt und anfeuert, die . X 2 böſe 324 Dreiittes Hauptſtuͤck. böſe Handlung ohne alle Beſorgniß zu unterneh⸗ men,⸗⸗ ihn bittet ſich dazu zu entſchließen. Solcher Rathgeber macht ſich der Ungerechtigkeit mitſchul⸗ dig, und iſt zum Erſatz verbunden, wenn der Voll⸗ ſtrecker denſelben nicht leiſtet. Der Rathgeber iſt nach dem Maaße des durch ſeinen böſen Rath verurſachten Schadens zur Wieder⸗ erſtattung verbunden. — Giebt der Rathgeber einem den Anſchlag 100 Gulden zu ſtehlen, ſo muß er dieſe erſetzen; war aber der andere ſchon vor dem gegebenen Rath feſt entſchloſſen 50 Gulden zu ſteh⸗ len; ſo iſt der Rathgaber gehalten, nur 50 zu er⸗ ſtatten. — Der Kathgeber weiß, daß an einem gewiſſen Orte eine große Summe Geldes liege, dieſes ſagt er einem andern und räth ihm anbey, davon mehr nicht als 100 Gulden zu nehmen; dieſer aber entwendet die ganze Summe. Dieſe muß der Rath⸗ geber erſetzen, denn durch ſeinen Anſchlag iſt er die Urſache des ganzen Schadens, da er den andern in die nahe Gelegenheit ſetzte denſelben zu vollziehen. Wie aber, wenn der Rathgeber noch vor der Voll⸗ ſtreckung der böſen That ſeinen Rath widerrufen hat, iſt er auch alsdann noch zum Erſatz verbunden? Die richtige Entſcheidung dieſer Frage hängt ab von der Beſchaffenheit des gegebenen Rathes, und des geſche⸗ benen Widerrufs. — War der gegebene Rath mit Gründen unterſtützt, ſo müſſen dieſe von dem Rath⸗ geber zernichtet worden ſeyn. — Der böͤſe RKath⸗ geber hatte ſeinen Rath mit Bitten, Liebkoſung, Schmeicheley, Verſprechung und einer falſchen Lehre unterſtützt; nun widerruft er ſein gethanes Verſprechen,⸗⸗’ zeigt ihm das Falſehe des beyge⸗ brachten Grundſatzes,⸗ ſtellt ihm vor das Gefahr⸗ volle der Ausführung⸗⸗ macht ihm ſogar Drohun⸗ gen; UI. gen; ſ geſ Uund d ſhaff hoſe urſae Grün ſicht einne frleit chen geber ungere Wilen erkenn keinen haben ein b Rah des an ich d ic die andere Dlte, te ho de tigken, eben der b⸗ uur V. et un böſen daß de terneh⸗ Solcher ntſchul⸗ Vol 8 durch Wieder⸗ hgeber ſ muß vot dem iu ſeh⸗ u et⸗ 1ebemn davon ſer aber t Rath⸗ ſt er die ndern in liiehen, et Vol ſen ho, von der gath mit Rathe⸗ Bathi koſung⸗ filſben gethanes 5 beyget Geſahtt gent III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 35 gen; vollſtreckt der andere dennoch das böſe Vorhaben, ſo geſchah dieſes nicht in Kraft des gegebenen Rathes und der Gründe, ſondern aus der böſen Gemüthsbe⸗ ſchaffenheit des Vollſtreckers. Ueberhaupt muß der böſe Kathgeber die durch die erſten Gründe ver⸗ urſachten Eindrücke durch entgegengeſetzte ſtärkere Gründe zernichten; will hernach der andere dieſe nicht hören und befolgen, ſo iſt es ſeine ſelbſt⸗ eigene Bosheit, die ihn zu der böſen Handlung verleitet. — Hieraus läßt ſich der Unterſchied zwi⸗ ſchen einem ungerechten Befehl und einem Kath⸗ geber erkennen. Befehle ich einem andern eine ungerechte Handlung, ſo thue ich nur meinen Willen demſelben offenbaren; gebe ich ihm nun zu erkennen, daß ieh meinen Willen abgeändert und keinen Theil mehr an der befohlenen Handlung haben wolle, ſo habe ich genug gethan. War ich ein boͤſer Rathgeber, habe ich den gegebenen Rath mit Gründen unterſtützt, die auf den Geiſt des andern einen böſen Eindruck machten, ſo muß ich dieſe zernichten; widrigenfalls bin und bleibe ich die Haupturſache der Ungerechtigkeit, weil der andere nach den noch exiſtirenden Gründen han⸗ delte. Wer einen ſchon zuvor von andern ertheil⸗ ten böſen Rath giebt, iſt zwar nicht der Urheber der durch den böſen Rath verurſachten Ungerech⸗ tigkeit, doch heißt er die Ungerechtigkeit gut, und eben dieſe Gutheißung, wenn ſie dem Vollzuge der böſen Handlung vorgeht, macht den andern zur Vollſtreckung kühner und muthiger; mithin iſt er zum Erſatz verbunden. — Wer zuerſt einen böſen Rath giebt, mit der gewiſſen Ueberzeugung, daß denſelben auch noch andere geben werden, iſt zur Wiedererſtattung des hieraus entſtandenen Scha⸗ X 3 dens *6 Drittes Hauptſtuͤk. dens verpflichtet; denn ſein Rath war immer die erſte Triebfeder der Ungerechtigkeit. Conſenſus. In eine Ungerechtigkeit einwilli gen, heißt, ſie außerlich gutheißen, beſtätigen, be günſtigen. Damit aber die Einwilligung zum Er⸗ ſatz verbinde, muß ſie a) der ungerechten Vollſtrek kung vorhergehen; und b) eine wahre und thätige Urſache der Ungerechtigkeit ſeyn. Sie iſt aber eine ſolche, wenn der Einwilligende von Amts⸗ oder Standes wegen ſchuldig iſt, nicht einzuwilligen; vielmehr alles, ſo viel an ihm iſt, zu thun, um die Ungerechtigkeit zu verhindern. — Ein Richter, der einem ungerechten Urtheile beypflichtet, iſt die Urſache der Ungerechtigkeit, mithin des Erſatzes ſchuldig. — Die Glieder eines Kapitels, oder einer Gemeinheit, wie ſie auch heißen mag, die in einer Berathſchlagung ihre Stimme zum Schaden des Rächſten gegeben haben, ſind zur Wiedererſtattung verpflichtet. — Wer in der Berathſchlagung ſein⸗ Stimme nicht nach der erkannten Gerechtigkeit deß⸗ wegen giebt, weil er verſichert iſt, daß er von der übrigen doch werde überſtimmt werden, kann ſich nicht dispenſiren, ſich ſoviel an ihm iſt, und wie es ſeine Pflicht erfordert, den andern zu widerſetzen, ohne ein Mitſchuldiger der Ungerechtigkeit zu werden. Er muß ſuchen, ſie auf eine gerechte Entſcheidung zu bringen, und wenn er auch nichts ausrichten ſollte, ſo kann ihn doch nichts entſchuldigen wider die Ge⸗ kechtigkeit geſprochen zu haben. Polpo. Dieſes Wörtchen bedeutet denjenigen, der entweder durch Lob, oder Scherz- und Tadel⸗ reden einen andern zur ungerechten Handlung reizt. Kecur- II. kinenn flucht die ge odder Art man mue. hält wie de Wußt Sache ſt, dee S die S nnen en, iſ den ei dieſer als er ſem nch dener Ver droht nigen unger her, nuche nmer die einwwilli igen, be⸗ zum Er⸗ Volſtrek d thaͤtige aber eint 15, oden willigen un, um. .? Richter, „iſt die Erſatzes der eigel in einen aden des— erſtottung ung ſein gkeit deß von der lynn ſc d wie s derſehen, werden. ſcheidung . rdie Ge⸗ njerigen, Tadel teigt. Nrut⸗ MHI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters rc. 527 Kkecurſus. Hier wird verſtanden derjenige, der einem erkannten Diebe freywillig und gefliſſen Zu⸗ flucht giebt, ihn ſchützt und in Sicherheit ſetzt, ⸗ die geſtohlenen Sachen bewahrt, verheimlicht, kauft, oder verkaufen hilft. Partieipans. Man kann ſich auf eine zwiefache Art des Diebſtahles theilhaftig machen. 1) Wenn man dem Diebe Hülfe leiſtet. Participans in cri- mine. 2) Wenn man von dem Geſtohlenen etwas erhält. Participans in praeda. L Der Theilhaber an einer geſtohlenen Sache muß, wie der Beſitzer eines fremden Guts beurtheilt werden. Wußte der Theilhaber nicht, daß dies eine geſtohlne Sache iſt; ſo muß er das, was er davon noch übrig hat, erſetzen, oder ſo viel als er durch den Gebrauch der Sache reicher geworden iſt. — Wußte er, daß die Sache geſtohlen iſt, ſo muß er entweder den erhak⸗ tenen Theil, oder den ganzen Werth derſelben erſez⸗ zen, wenn er auch dadurch nicht reicher geworden iſt. Z. B. Der Bediente trinkt von dem Weine, den er weiß dem Herrn geſtohlen worden zu ſeyn, dieſer hat den Herrn nur in ſo viel zu entſchädigen, als er davon zu ſich nahm. Hat er aber auch bey dem Diebſtahle Hülfe geleiſtet; ſo muß er auch noch nach dem Verhältniß ſeiner Mitwirkung den Scha⸗ den erſetzen. Mutus, non obſtans, non manifeſtant. — Wer durch Reden, Abrathung, Befehle, oder Be⸗ drohung die Ungerechtigkeit nicht hemmt,⸗⸗ wer die Macht und Gewalt hat, den Nächſten bey dem Sei⸗ nigen zu ſchützen und dieſes nicht thut, =⸗ der die ungerechte Entſchließung, oder den ungerechten Urhe⸗ ber, da er es thun kann, nicht offenbart — dieſe machen ſich des dem Nächſten zugefügten Schadens X 4 Z ſchuldig. Sad Drittes Hauptſtuͤck. ſchuldig. Ob dieſe aber auch zum Erſatz müſſen an⸗ gehalten werden, iſt daraus zu ermeſſen: — 1) Waren ſie nicht von Amts wegen, oder durch einen Eid, oder einen Vertrag verbunden zu reden,⸗ ſich den ungerechten Anfällen zu widerſetzen,⸗ die Urheber der Ungerechtigkeit, oder die Ungerechtigkeit zu offen⸗ baren: ſo haben ſie ſich wider die Liebe des Naͤch⸗ ſten, nicht aber wider die Gerechtigkeit verſündigt. — Waren ſie auf immer eine Art zum Reden, zum Widerſetzen, zur Offenbarung von Gerechtig⸗ keits wegen verbunden, ſo muß darauf geſehen werden, 2) ob ſie anch die zweckmäßigen Mittel zur Abwendung der Ungerechtigkeit angewendet haben? Und 3) ob ſie dieſe bewirken konnten?⸗⸗Bey einer Empörung giebt der Magiſtrat zweckmäßige Befehle zur Dämpfung derſelben, die aber nicht geachtet werden. Hier iſt der Magiſtrat wegen den entſtan⸗ denen Unfugen ohne alle Verantwortung. Er that, was er konnte. Zur zwoten Frage. Zwiſchen dem Mitſchul⸗ digen ebenderſelben Ungerechtigkeit muß eine gewiſſe Ordnung in Betreff des zu erſtattenden Erſatzes pünkt⸗ lich beobachtet werden. Mit dieſer muß der Beicht⸗ vater durchaus vollkommen bekannt ſeyn, damit er nicht ſelbſt Ungerechtigkeiten begehe, da er den minder Schuldigen wie den mehr Schuldigen zu gleichem und vielleicht groͤßerem Erſatz anhält, oder ihm gar den ganzen Erſatz aufbürdet. “ Zier iſt die Ordnung. 1) Der den Nutzen oder den Vortheil von der geraubten Sache allein und für ſich hatte, iſt vor allen andern ſchuldig zu erſetzen, er mag nun die Sache noch beſitzen oder verzehrt haben,⸗ er mag ſie nun ſelbſt geſtohlen, oder nur das Seinige beygetragen haben. — Se err hilen ſen elen ihn Befel ſind entſc nage jung Han Ran ¹ ſſen an. Woren en Eid, ſch den Urheber ͦ offenn Naͤch tdigt. — n, zumm echtig⸗ geſehen ttel zur haben? en einer⸗ Befehle gechtet entſtan⸗ r that, tſchul⸗ gewiſſ pünkt Beicht⸗ ammit er nindrer ichem er ihn Nuhen olein. ſdig ju oder tohlen⸗ Der Her IHII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 309 Herr hat das Recht das ihm Geraubte eher von dem Beſitzer, als von dem Diebe ſelbſt zu fordern. — Hat der Beſitzer das Geſtohlene dem Herrn zuge⸗ ſtellt, ſo ſind die Mitſchuldigen frey; denn ſobald der Herr das Seinige erhalten hat, kann er nichts mehr fordern. — Gab der Hauptnutznießer den Mitſchuldigen auch einigen Antheil an der geraubten SSache, hernach aber leiſtete er allein den ganzen Er⸗ ſatz, ſo müſſen ihn die andern von dem, was ſie er⸗ hielten, entſchädigen. 2) Iſt der Befehlgeber vor denen, die ſeinen böſen Befehl vollſtreckten, ſchuldig zu erſetzen. Und 3) Iſt der Vollſtrecker des böſen Befehls vor allen andern Mithelfern zum Erſatz verbunden, wenn ihn der Befehlgeber nicht leiſtet; doch muß der Befehlgeber den Vollſtrecker ſeines Befehls ent⸗ ſchädigen. * 4) Wenn Mehrere ſich zu einer Ungerechtigkeit entſchloſſen, aber nur Einem die Ausführung über⸗ tragen haben, ſo iſt dieſer nicht mehr, als die andern zum Erſatz verbunden. Alle ſind gleichermaßen die Haupturſachen der Ungerechtigkeit, die dieſer im Namen aller, nur zur Wirklichkeit brachte. Anmerkung. Die Nutznießer, Befehlgeber und Vollſtrecker ſind die Haupturſachen, und dieſe ſind vor den Minderurſachen zum Erſatz verbunden. — Wollen oder koͤnnen die Zaupturſachen denſelben nicht leiſten, ſo trifft die Reihe die Minderurſachen. — Haben die Haupturſachen den Erſatz geleiſtet: ſo ſind die Mitſchuldigen zu weiter nichts mehr ver⸗ bunden. — Wenn der Nutznießer den Erſatz ge⸗ than hat, ſo iſt der Befehlgeber ganz frey. — Hat der Befehlgeber erſetzt: ſo iſt der Vollſtrecker frey. — Hat der Vollſtrecker von dem Seinigen erſetzt: ſo muß ihn der Befehlgeber entſchaͤdigen,⸗ “ 4 desglei⸗ 330 Drittes Hauptſtuͤck. desgleichen, wenn der Befehlgeber erſetzt hat: ſo muß ihn der Nutznießer des ungerechten Gutes ent⸗ ſchaͤdigen. Zur dritten Frage. Wem und wie muß die Wiedererſtattung geſchehen? — Die Wieder⸗ erſtattung iſt eine Handlung der commutativen oder wechſelſeitigen Gerechtigkeit, wodurch die auf immer eine Art verletzte Gleichheit hergeſtellt wird. Dieſe Gleichheit kann aber anders nicht als durch Wiedererſtattung des ungerechten Gutes hergeſtellt werden. — Dem rechtmäßigen Herrn muß alſo die Wiedererſtattung geſchehen. Von der geraubten Sache Allmoſen geben, befreyt nicht von der Wieder⸗ erſtattung, wenn man den rechtmäßigen Herrn kennt. Wie aber, wenn der Reiſegeſell eines Juweelen⸗ händlers dieſem einige koſtbare Juweelen entwendet; beyde aber werden hernach von Straßenräubern über⸗ fallen und aller Habſchaft beraubt? Iſt hier der die⸗ biſche Reiſegeſell auch noch ſchuldig dem Juweelene⸗ händler die geſtohlenen Juweelen zu erſetzen? Nein: denn dieſe waren bey dem Juweelenhändler eben ſo gewiß zu Grunde gegangen, wie bey dem Diebe. — Auch muß der Erſatz gemeiniglich dem rechtmaͤſ⸗ ſigen Beſitzer geſchehen, wenn er auch der eigent⸗ liche Gerr nicht iſt; denn der Erſatz muß ohne Krän⸗ kung des dem Dritten zuſtehenden Rechts geſchehen. Man würde dem Depoſitarius Unrecht thun, wenn man die ihm zur Verwahrung gegebene und hernach entwendete Sache, oder den Erſatz derſelben dem eigentlichen Herrn und nicht ihm einhändigte. Der Herr hat das Recht ſeine Sache oder den Erſatz der⸗ ſelben von dem Depoſitarius zu fordern; wenn nun der Erſatz wirklich geſchehen iſt, und der Herr nicht weiß, daß es der Erſatz der von ihm deponirten Sache ſey, ſo läuft der Depoſitarius Gefahr, noch . einen ſcchen III. üiinen einenn das wend Den dienſ geſet Fah hord lefah eigen eolmne kechtr theilt Rr ſom ſodan wie dert thun der glau on Dut wir thu wer die uge Und liche hat E hat: ſo utes ent⸗ vie muß Vieder⸗ tativen die auf lt wird. 6s durch ergeſtelt alſo die kaubten Weder⸗ kennt. nweelen⸗ wendet; in über⸗ der die⸗ weeſene— Nein: eben ſor ebe, — htmnaͤſ⸗ eigent⸗ eKraͤn⸗ ſtiin. „wenn hernach en dem Der ſiß der⸗ in nun r nicht onirten , noch einen III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ze. 3314 einen Erſatz zu leiſten. — Würde man nicht z. B. einem Schneider eine Unbild zufügen, wenn man ihm das zur Ausbeſſerung anvertraute koſtbare Kleid ent wendete und dieſes hernach dem Herrn zuſtellte¹ Denn gar leicht kann der Schneider dadurch des Ver⸗ dienſtes verluſtig und dem Mißtrauen des Herrn aus⸗ geſetzt werden, der Urſache hat, ihn wegen ſeine⸗ Fahrläßigkeit zu ſtrafen. Ich ſagte: gemeiniglich hat der rechtmaͤßige Beſitzer keinen Nachtheil zu befahren; ſo iſt es eben viel, ob dieſem, oder dem eigentlichen Herrn der Erſatz geſchehe. Nach der all⸗ gemeinen Lehre ſoll das Gefundene, wovon man den rechtmäßigen Herrn nicht kennt, den Armen ausge⸗ theilt werden. Dieſes darf jedoch nicht gleich geſchehen. Iſt das Gefundene von einem beträchtlichen Werthe: ſo muß es in den Kirchen verkündigt,⸗⸗in die öffent⸗ lichen Anzeigen und Zeitungsblätter eingerückt, ⸗=⸗ ſodann ein oder auch mehrere Jahre hindurch, ſo wie es die Beſchaffenheit der gefundenen Sache erfor⸗ dert, aufbewahrt werden. Sollte nachher der Eigen⸗ thumsherr nicht bekannt geworden ſeyn, ſo kann nach der allgemeinen Lehre verfahren werden. Indeſſen glaube ich doch beſſer zu ſeyn, wenn das Gefundene von einem beträchtlichen Werthe einem Hoſpital zur utznießung und mit dem Vorbehalte übergeben würde, daß wenn nach kurz oder lang der Eigen⸗ thumsherr, oder deſſen rechtmäßige Erben bekannt werden, das Hoſpital ſchuldig ſeyn ſolle, entweder die Sache ſelbſt, oder den Werth derſelben heraus⸗ zugeben. Dadurch wäre für den Nutzen der Armen, und zugleich für den Eigenthumsherrn, oder deſſen Erben geſorgt. — Eine gefundene minder beträcht⸗ liche Sache, wovon man den Eigenthumsherrn nicht hat erfahren können, iſt den Armen auszutheilen. — Wenn der Finder zum Beichtoater ſagt: Ich bin L ſelbſt 332 Drittes Hauptſtuͤck. ſelbſt ein armer Mann. Hier unterſuche der Beicht⸗ vater: 1) Ob dieſer keinen unnützen und überflüßigen Aufwand, z. B. in Kleidung, in Speiſe und Trankꝛc. mache? Iſt dieſes, ſo iſt er nicht arm genug, um das Gefundene behalten zu können. — 2) Ob dieſer noch arbeiten könne? Und ob er durch ſeine Arbeit das zum Unterhalt ſeiner Familie nothwendige Brod ge⸗ winne? Iſt er Tagedieb, ſo würde ihn der Beicht⸗ vater durch den geſtatteten Gebrauch der gefundenen Sache in ſeiner Faullenzerey unterhalten. Wem und wie hat ein Handelsmann, der ver⸗ ſchiedene Jahre hindurch die Käufer am Maaß und Gewicht verkürzte, und nicht, die er betrogen hat, kennt, den Erſatz zu leiſten? Dieſen halte der Beicht⸗ vater an, gewiſſenhaft zu berechnen, wie hoch der ungereehte Gewinn ſich beläuft, ſodann habe er dem Maaße und Gewichte bey dem Verkauf jedesmal etwas mehr zuzuſetzen „ und zwar ſo lange, bis der ungerechte Gewinn dadurch ausgeglichen iſt. — Wie aber, wenn dieſer ſeine Handelſchaft aufgegeben hat? So hat er den ungerechten Gewinn entweder dem Hoſpital zu geben, oder von dieſem ein der Gemein⸗ heit nützliches Werk verfertigen zu laſſen. Zur vierten Frage. Der ungerechte Beſitzer muß den Erſatz, ſobald er kann, leiſten. Die Ver⸗ zögerung macht ihn noch ſtrafbarer, und verbindet ihn, das dadurch dem rechtmäßigen Herrn zugefügte Unrecht zu erſetzen. — Daher kann der Beichtvater den Büßer, der die Wiedererſtattung, die er ſelbſt thun kann, ſeinen Erben überlaſſen will, nicht los⸗ ſprechen. — Auch den nicht, der den ganzen Erſatz thun kann, aber nur einen Theil giebt unter dem Vorwande: der Eigenthümer iſt reich und leidet da⸗ durch keinen Schaden. Die Vorenthaltung iſt ſchon II. in ſil leiden Biße u lei u he Sun ſchen eife ldere ſchud maßi Ttel 1) D ein fr den D)dur wenn⸗ ten ( gung weiß. ſce, uUfrey der 8 nigli geme eine eine . der nieine Wur⸗ heiter Arbei Beicht lißigen tanki. 9, um er noch eit das rod ge⸗ Beccht ſdenen † eine wechſelſeitige Erhaltung einer Summe Geldes, er der⸗ ß und n hat, Beicht, ch der er dem desmal is der Wie hat? t dem mnein⸗ eſter Ver⸗ bindet tvater ſelbſt t los⸗ Erſat dem et das ſte an III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 35¾ an ſich ſündhaft, es mag nun der andere Schaden leiden oder nicht. — Noch kann der Beichtvater ſeinem Büßer erlauben, den Erſatz erſt nach ſeinem Ableben zu leiſten, wenn dieſer auch, um den Dritten ſchadlos zu halten, in ſeinem Teſtamente der zu erſtattenden Summe die gewöhnlichen Zinnſen beyſetzen will. Nun auch etwas von der heimlichen Ent⸗ ſchaͤdigung. — Entſchädigung (Compenſatio) iſt oder einer andern Sache von Perſonen, die einander ſchuldig ſind. — Es fragt ſich: Ob dieſe ein recht⸗ maͤßiger von der Wiedererſtattung befreyender Titel ſey? Die Compenſation kann geſchehen: 1) Durch einen richterlichen Spruch. — 2) Durch ein freundſchaftliches, ohne Betrug und Argliſt von den Partheyen eingegangenes Einverſtändniß, und — 3) durch eine heimliche Entſchädigung. Dieſe geſchieht, wenn einer von des wirklichen oder nur vermeyn⸗ ten Schuldners Sachen etwas zu ſeiner Entſchädi⸗ gung zurückhält, ſo, daß der Schuldner davon nichts weiß. — Von dieſer letzten Compenſation fragt ſich's, ob ſie erlaubt ſey und von der Wiedererſtattung befreye? — Hier muß vor allem auf die Urſache der heimlichen Entſchädigung geſehen werden. — Knechte, Mägde, Arbeitsleute bereden ſich gemei⸗ niglich gar gerne, der Lohn ſeye der Arbeit nicht an⸗ gemeſſen, er ſeye zu geringe; ſie erlauben ſich alſo eine heimliche Entwendung, Zurückbehaltung, oder eine Ueberſetzung der Rechnung, um den Lohn mit der Arbeit auszugleichen. Dieſe Compenſation iſt niemals erlaubt und verpflichtet zue Wiedererſtattung. Wäre dieſe erlaubt, wo iſt der Dienſtboth, der Ar⸗ beiter, ja ſogar der Staatsbediente, der für ſeine Arbeit, ſeinen Dienſt hinlänglich bezahlt zu ſeyn glaubt, 334 ODrittes Hauptſtuͤck. glaubt, und ſich nicht für berechtig hält zu ſtehlen? — Auch giebt es Perſonen, die, um zu der gewiſſen Schuldforderung zu gelangen, ſich berechtigt glau⸗ ben, von dem ihrem Schuldmanne Zugehörigen, ſo viel verheimlichen zu können, als viel die Schuld⸗ forderung ausweiſt. — Damit eine ſolche heimliche Compenſation erlaubt ſeye, muß ſie unter folgenden Bedingniſſen geſchehen. — 1) Muß die Schuldfor⸗ derung gewiß, und nicht zweifelhaft,“⸗ eine der Gerechtigkeit, und nicht eine der Liebe oder BEr⸗ benntlichkeit ſeyn. — 2) Darf kein anderes Mittel, dergleichen iſt die an den Schuldmann gethane For⸗ derung, oder der Weg des Rechtens, mehr übrig ſeyn. Hat der Gläubiger die Schuldforderung ge⸗ macht,⸗⸗ iſt er aus dem Zuſammenhange gewiſſer Umſtände und Verbindungen verſichert, daß der Weg des Rechtens ihm mehr ſchade als nutze, und — realiſirt werde, was Petronius ſagt: Quid faciunt leges, ubi sola pecunia regnat 2 Aut ubi paupertfas vincere nulla potest? ſo fällt dieſe Bedingniß hinweg. — 3) Darf durch die heimliche Compenſation nicht der mindeſte Ver⸗ dacht gegen einen Dritten entſtehen, als habe dieſer die Sache geſtohlen. Die Nächſtenliebe verbiethet, zum Nachtheil des andern ſich das Seinige zu ver⸗ ſchaffen. — 4) Darf mehr nicht, als die Schuld⸗ forderung ausweiſt, genommen werden. — 5) Darf die Compenſation nicht vor der zur Zahlung beſtimm⸗ ten Zeit geſchehen. — 6) Darf ſie auch nicht an einer hinterlegten Sache geſchehen. Endlich — 7) darf nicht zu beſorgen ſeyn, daß die Schuldforderung noch einmal dem Gläubiger oder ſeinen Erben bezahlt werde. §. 38. IIl.9 Don den ſegun . dern ( Gebra tiganm ſter ſi einen iß der deſes den die ſiches Vrricht den ſchen Ungni⸗ Sodan ſation die En Pollen dlle de mit un Wad Rete ins ch it Treutn der — 3 III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 335 ſen? — 5. 38. wiſſen Von dem Verhalten, wenn bey veranſtalteter priefterlichen Ein⸗ gtglan ſegnung ſich ein heimliches Ehehinderniß veroffenbaret. gen, ſo Der Fall iſt dieſer: Ein Brautpaar kommt mit Sihud. dem Gefolge in die Kirche, um ſich nach chriſtlichem einihe Gebrauch trauen zu laſſen. Nun beichtet der Bräau⸗ genden tigam dem Pfarrherrn, daß er ſeiner Braut Schwe⸗ uldfotte ſter fleiſchlich beygewohnt habe. Da hier das aus ine der einem unerlaubten Beyſchlaf entſtandene Ehehinder⸗ Er niß der Verwandtſchaft iſt; *) ſo ſage der Seelſorger Mitte⸗ dieſes dem Bräutigam. Und weil in dieſen Umſtän⸗ ſe Fot:. den die Einſegnung ohne böſen Argwohn und öffent⸗ übtig liches Aergerniß kaum ausgeſetzt werden kann: ſo g e verrichte der Seelſorger die Trauung unter dieſer ewiſer dem Bräutigam gegebenen Ermahnung und ernſt⸗ Weg [lichen Warnung: 1) Habe er die Ehe unter der Be⸗ d — [ dingniß, wenn der Biſchof dispenſirt, einzugehen. Sodann 2) müſſe er ſich bis zur erhaltenen Dispen⸗ ſation von der Beywohnung enthalten. Um aber die Enthaltſamkeit von dem Beyſchlafe zu erleichtern, wollen die Theologen gemeiniglich, der Beichtvater duch ſolle dem Bräutigam rathen, nicht unter einem Dache Vei [mit und bey ſeiner Braut zu wohnen unter dem Vor⸗ dieer.!wand der zweymonatlichen Bedenkzeit, welche die ſihe, Rechte den Verehelichten geſtatten, ob nicht ein Theil ter. in's Kloſter gehen wolle.*) — Wie aber? wenn gubd⸗ der Bräutigam ſeiner Braut die Ehe nicht nur eid⸗ Duf [lich zugeſichert, ſondern dieſelbe auch geſchwängert mmmn hat? muß dieſer ganz unerwartete und erſt nach der inet Trauung von dem Bräutigam geäußerte Entſchluß daf. der Braut nicht äußerſt auffallend und bedenklich ch voorkom⸗ *) L ident. Seſ. 24. do refos m. Hatrim, aap, 4. **) Pig. Ertzar, anie. Goannis 22, de vese. 366 Drittes Hauptſtuͤck. vorkommen? Doch, geſetzt, die Braut denke weiter nichts Arges; ſo iſt doch gewiß vernünftig zu denken, daß die geſchwängerte Perſon dadurch in eine nicht geringe, und vielleicht ſelbſt der Leibesfrucht ſchäd⸗ liche Beſtürzung und Betrübniß ſehr leicht verſetzt werden könne. — Andere Theologen bringen unter dem Vorwande eines dringenden Geſchäfts eine Reiſe in Vorſchlag. — Wie? wenn der Bräutigam ver⸗ möge ſeines Standes keinen auswärtigen Verkehr hat, und einen ſolchen auch nie gehabt hat? — und zugegeben, der Bräutigam habe ſolchen; die Braut verlange aber noch vor ſeiner Abreiſe die Leiſtung der ehelichen Pflicht; kann und wird er ihr dieſe ver⸗ weigern? — — Ich finde noch ein, wie mir es ſcheint, mehr allgemein anwendbares Mittel. — Rathe der Beichtvater dem Bräutigam die Enthalt⸗ ſamkeit, jedoch nur bis zur erhaltenen Dispenſation von dem Ehehinderniſſe anzugeloben. Und damit der Braut aller etwaige Verdacht benommen werde; ſolle er zu ihr ſagen: der Beichtvater habe ihm wegen Angelobung der Keuſchheit die eheliche Beywohnung bis zur erhaltenen Dispenſation verboten, und damit er dieſe bald erhalte, dafür wolle der Beichtvater ſor⸗ gen. Und wenn die Braut allenfalls fragen ſollte, wann er dieſes Gelübd gethan habe? ſo ſolle er nur dieſes antworten: Genug iſts, daß ich die eheliche Beywohnung, ohne mich ſchwer zu verſündigen, noch nicht halten kann und darf. — Der kluge Beicht⸗ vater wird aus dieſen Mitteln das Angemeſſenſte und Sicherſte wählen. Von dem Verhalten, wenn nach eingegangener und vollzo⸗ gener Ehe ſich ein trennendes Hinderniß offenbaret. Daf ſolche Ehe ungültig ſey, iſt außer Zweifel. Wenn alſo die mit ſolchem Hinderniſſe Beſtrickten in ””MV der e: ſetzt, lichen genng hilligt Thei ugt Don d vo n böſe ſhein ſcher berede nung nichtY er de Gee e weiter denken, ne nicht t ſchad⸗ derſeßzt n unter ne Reiſe amn ver⸗ Verkehr — Uund Brautt beiſtung eſe ver⸗ mir es tel. — Enthalt⸗ nſation. damit werdez wegen hnung damit let ſor⸗ ſollte, et nur eheliche , no BViicht⸗ ſte nd volle⸗ et. dbeift. kten in der Gelegenheit zu ſeiner vermeynten Frau ungefähr alſo iII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 357 der Ehe bleiben wollen; ſo iſt vor allem nothwen⸗ dig, daß das Hinderniß von den Obern gehoben werde. Von der Einrichtung der Bittſchrift und welche Punkte in derſelben ausdrücklich müſſen bemerkt werden, iſt hier der Ort nicht zu reden. — Da aber nach erhaltener Dispenſation, wodurch die vermeynten Eheleute fähig gemacht werden, die Ehe von neuem einzugehen, auch eine neue beyderſeitige Einwilligung in die Ehe nothwendig iſt; ſo hat der Beichtvater genau zu beobachten: 1) Ob das Hinderniß beyden Theilen, oder 2) nur einem, oder 3) keinem Cheile bekannt ſey 7 In dem erſten Falle glaube ich — vorausge⸗ ſetzt, daß die Ehe gleich anfangs mit den gewöhn⸗ lichen Feyerlichkeiten eingegangen worden ſey — genug zu ſeyn, wenn beyde Theile unter ſich die Ein⸗ willigung in die Ehe erneuern. Iſt die Unguͤltigkeit der Ehe nur einem Theile bekannt; ſo hat der Seelſorger mit vieler Klugheit einen Rath zu ertheilen, damit der andere von dem Hinderniſſe nichts wiſſende Theil in die Ehe von neuem einwillige, ohne daß ein Verdacht, oder böſer Argwohn bey ihm veranlaßt werde. Hierzu ſcheinen mir dieſe zwey Wege die ſchicklichſten und ſicherſten zu ſeyn. — 1) Kann der ſchuldige und die Ungültigkeit der Ehe wiſſende Theil den andern bereden, daß er ihm aus ehelicher Treue und Mey⸗ nung beywoͤhne, — denn der Ehekontrakt beſteht ja nicht allein in Worten — oder 2) kann der Seelſor⸗ ger dem ſchuldigen Theile aͤthen, bey ſchicklicher 38 358 Drittes Hauptſtuͤck. zu ſagen: Höre Lukretia! ich muß dir aufrichtig bekennen, daß ich dich noch eben ſo, wie bey dem Anfang der eingegangenen Ehe liebe; glaube nur, daß, wenn ich dich nicht geheurathet hätte, ich es dieſen Augenblick noch thun würde, ſo wie ich es auch wirklich thue und dich zu meiner Frau nehme. Nun, Lukretia! liebſt du mich auch noch ſo, daß du mich nicht nur zu deinem Manne nehmen würdeſt, ſondern wirklich nimmſt? — Sagt Lukretia Ja; ſo iſt der Handel gehoben. Iſt das Hinderniß oder die Unguͤltigkeit der TEhe keinem Theile bekannt; ſo überlege der Seelſorger wohl, ob es rathſamer ſey zu ſchweigen, als dem ſchuldigen Theile das Hinderniß, folglich die Ungültigkeit der eingegangenen Ehe zu offenbaren. — Dies iſt der Fall. — Der ſchon laͤnger, als z. B. einem Jahre mit Edmunde bona fice verehelichte Titius beichtet; der Beichtvater merkt aus deſſen Anklage, daß dieſe Ehe mit einem trennenden Hin⸗ derniſſe eingegangen worden, mithin ungültig ſey. Hier erinnere ſich der Beichtvater der Warnung Gregors: „Sey der Seelſorger beſcheiden im „Schweigen und nützlich im Reden; damit er nicht entweder dus, was er verſchweigen ſoll, ſage, „oder das, was er ſagen ſoll, verſchweige.*) * Unterſuche alſo der Beichtvater mit kluger Beſchei. denheit, ob Titius mit ſeiner vermehnten Frau ver⸗ gnugt und in chriſtlicher Eintracht lebe? Iſt dieſes: ſo offenbare ihm der Beichtvater das Hinderniß, und ermahne ihn, ſich von der ehelichen Beywohnung bis *) Sit Rector diſcretus in fiilentio, utilis in verbo; ne aut tacenda proferat, aut proferenda recticeſcat. §. Ereg. M. Reg. vaſor. P. 2. cay. 4. bis n nach eine, wutd bered wvo! ſchr leſe inden iſt e ſiife Don! Perſ derſe wend diee Ehe, ſelbe durt Dan tig ſen nd Ues ſole und * ichtig ) dem igkeit ge der Nigen, ich die en. — elichte deſen Hin⸗ ſe. rnung a inn nicht ſage, e.N, eſchei: ver⸗ deſes: , und Gnung bis ne aut uris: ſtiften. ) III. Art. Von dem Verhaken des Beichtvaters ꝛc. 339 bis nach der erhaltenen Dispenſation zu enthalten; nach erhaltener Dispenſation aber ſeine Frau auf eine, oder die andre Art, — wie gleich oben geſagt wurde — zur neuen Einwilligung in die Ehe zu bereden. Iſt dieſe Ehe nicht von jenen glücklichen, vo die Vereinigung der Gemüther Statt findet; ſo ſchweige der Seelſorger aus Furcht, es möchte Titius dieſe Perſon verlaſſen und im Elende ſitzen laſſen; indem nach der Entſcheidung Innocenz III. es beſſer iſt ein materielles Uebel zulaſſen, als ein formelles §S. 4.. Von dem Verhalten, wenn die ehe aus Furcht iſt eingegangen worden. Die beyderſeitige freywillige Einwilligung der Perſonen in die einzugehende Ehe iſt zur Gültigkeit derſelben mehr als je zu einem andern Vertrag noth⸗ wendig. In jedem andern Kontrakt tritt man nur die Güter, oder das Recht zu dieſen ab; in der Ehe aber geſchieht eine unwiederrufliche Uebergabe ſelbſt der Perſonen; die Einwilligung darf alſo nicht durch Gewalt, oder Furcht erzwungen ſeyn. Damit aber die aus Furcht eingegangene Ehe ungül⸗ tig ſey: muß 1) die Furcht groß ſeyn, das heißt: ſie muß im Stande ſeyn, einen ſonſt unerſchrockenen und ſtandhaften Geiſt zu erſchüttern, ſowohl wegen der Größe des angedrohten oder bevorſtehenden Uebels, als auch wegen der gegründeten Urſache ſolches zu fürchten. — Indeſſen kann doch eine an und fuͤr ſich geringe Jurcht in Rückſicht auf die furcht⸗ *) Diſſimulare poteris, ut remaneant in copula ſic contraca. cum ex ſeparatione, ficut afferis — grave videas (can- dalum imminere. Cap. 6, de conſanguinit. 2 340 Drittes Hauptſtüͤck. furchtleidende Perſon groß ſeyn. Es muß alſo nicht blos auf die eingejagte Furcht, ſondern auch auf das Geſchlecht, das Alter, das Temperament und die Geiſteskräfte der furchtleidenden Perſon geſehen wer⸗ den. So kann eine Bedrohung, die auf einen geſetzten Mann einen wenig bedeutenden Eindruck— macht, eine ſehr große Fureht in der Seele eines Mädchens erregen. — 2) Muß die Furcht von einer freyen und auswaͤrtigen Urſache eingejagt worden ſeyn. Entſtund die Furcht von der Perſon ſelbſt; ſo iſt ſie zur Ungültigkeit der Ehe nicht hinreichend. Z. B. Bernhard wird mit einer Krankheit befallen, aus Furcht des Todes und der Verdammniß heurathet er ſeine Beyſchläferin. — 3) Muß die Furcht auf eine ungerechte Weiſe eingejagt worden ſeyn. Das Geſetzbuch verordnet daher ganz weislich und menſchenfreundlich: „daß eine große, von einer „freyen und auswärtigen Urſache auf eine ungerechte „Art eingejagte Furcht die Ehe ungültig mache; „damit nicht der eine Theil aus Fureht ſage, daß vihm das, was er haſſet, gefalle.*) * — Nach dieſen Grundſätzen hat der Beichtvater bey dergleichen vor⸗ kommendem Falle dem Büßer ſeinen Rath zu erthei⸗ len. — Z. B. Ein Deutſcher wird während ſeinen— Aufenthalt in Frankreich bey der Tochter eines Bür⸗ gers im Bette ertappet; der Vater des Mädchens, ein raſcher und aufbrauſender Mann, drohet ihn auf der Stelle zu erſtechen, wofern er ſeine Tochter nicht heurathe; der Deutſche nimmt das Mädchen zur Ehe. Nicht lange hernach reiſet er nach Deutſch⸗ ffand, *) Matrimonium debet plena ſecuritate gaudere, ne con- jux per timorem dicat fißei placere, quod odit, et fequatur exitus, qui de invitis nuptiis ſolet provenire. Cap. 14. de ſvonlal. alt Nn ihn ſey ant die ſo „ grea Ein wun derl dieſ gült Be⸗ eine u Unte mei ſo⸗ Frat gend nhin 5 G wilt III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 341 dnicht land, unter dem Vorwand ſein Erbtheil zu holen. — ifdas Nun kommt der Deutſche zum Beichtvater, erzählt d die ihm dieſe Begebenheit und fragt ihn, ob er ſchuldig wer. ſeye, bey dieſer Perſon zu bleiben, und nicht eine einen andre heurathen könne? — Das Geſetz entſcheidet ndruck. dieſe Frage: „Wenn's offenbar iſt, daß ihm eine eines „ſolche Gewalt iſt angethan worden, daß er in die einer „erſte Ehe nicht freywillig eingewilliget habe; ſo iſt ſotden 1! ihm eine andre Ehe nicht zu verweigern. *) “ Nun ſlbſt; iſt aber offenbar, daß in gedachtem Falle die Furcht groß, widerrechtlich und unmittelbar, um die “M Einwilligung in die Ehe zu erzwingen, eingejagt e wurde; folglich daß die zur Gültigkeit der Ehe erfor⸗ nicht derliche freye Einwilligung mangelte. — Iſt aber dieſe Ehe nicht vielleicht durch die erfolgte Beywohnung a gültig gemacht worden? — Dies kann freylich dem einer Beichtvater, zufolge des theologiſchen Schlendrians “ eine Bedenklichkeit verurſachen; allein dieß iſt leicht he; zu heben und zu beſeitigen. — Die Theologen unterſcheiden bey obiger Frage, und ſagen insge⸗ dab mein: Wenn der Deutſche anfangs glaubte, die Ehe eſe ſey gültig, und in dieſem Irrthum ſeiner vermeynten ie⸗ Frau beywohnte; ſo wurde die Ehe durch die fol⸗ i . gende Beywohnung nicht gültig: „denn die Ehe Bir „wird nicht durch den Beyſchlaf, ſondern durch die ini „Einwilligung geſchloſſen. **) * Hier iſt die Ein⸗ ſen willigung auf eine ungerechte Weiſe durch eine große Tur. , . urcht u ) Si conſtiterit, quod tanta vis eidem illata fuerit, quod utſch⸗ L non ſponte in primum conſenſerit; propter hoc non 3 admittas, quin ad aliam, quam poſtea in uxorem land, acceperit, revyertendi liberam tribnas voluntatem. Aexrand. Z. de eo, qui duxit in mattim. cap. Signifi- cuvit. con⸗ S 4, et ) onſenlſus in nuptiis ſolus defuerit, caetera omnia feire. cum ipfo coitu celebrata fruſtrantur. Micol. 1. V 3 S H%£ Drittes Hauptſtuͤck. Furcht erzwungen worden, und die folgende Bey⸗ wohnung iſt aus einem, das Weſentliche der Ehe ausmachenden, Irrthum geſchehen. — Ganz recht. Denn, wenn ich die dem Paul vor kurzem ungültig verſprochene hundert Gulden in der Meynung, mein gethanes Verſprechen ſey gültig, bezahle, wer wird behaupten, daß ich durch dieſe Auszahlung mein zuvor ungültig gethanes Verſprechen rechtsſtändig gemacht habe? — Wußte aber der Deutſche, — ſagen die Theologen, — die Ungültigkeit der Ehe, und wohnte dennoch dieſer Perſon bey; ſo iſt dies ein Beweis der hernach gegebenen Einwilligung in die Ehe. — Die Beywohnung ſoll ein Beweis der gegebenen Einwilligung in die Ehe ſeyn. — Ich glaube, daß dieſe Einwilligung aus der Beywoh⸗ nung nicht einmal vernuͤnftig zu vermuthen ſey. Iſt wohl vernünftig zu denken, daß ein zur Ehe gewaltſam gezwungener und die Ungültigkeit derſelben wiſſender Menſch dennoch affectu maritali ſolcher Perſon beywohnen werde? — Im Brauſen der Lei⸗ denſchaft wirft er ſich gleichwohl in die Arme der Perſon, die er zur Frau zu haben verabſcheuet. — Eine Perſon als ſeine Frau verabſcheuen, und an derſelben als ſeiner Frau das Geſchäft der lüſternden Natur aus innigſter Liebe als Mann verrichten, iſt ein Widerſpruch, und dennoch eine ſolche Bey⸗ wohnung zum Beweis der hernach gegebenen Ein⸗ willigung machen wollen, iſt dies vernünftig? — Daß die folgende Beywohnung affetu maritali geſche⸗ hen ſey, darf nicht einmal ſchlechterdings vermuthet, ſondern es muß erwieſen werden; und wer kann diesfalls den beſten Beweis führen? — Nur der Deutſche ſelbſt. Dieſen frage man. — Ein anderer Büßer, z. B. Mävius, kommt zum Beichtvater und ſagt: Vor ungefähr ſechs Wochen hatte ich das Unglück, Bey⸗ 4 Che techt. ngultig , wein et wird g mein ſtandig —ſagen , und dies ein in die eis der ehwoh⸗ en ſey. ur Che erſelben ſlcher der Lei⸗ rme der uet. — und an ſternden a, he Bey⸗ en Ein⸗ tig? — lgeſche⸗ emnther, er kann Nur der andeket ter und ich das nglick III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 545 Unglück, einigen Straßenräubern in die Hände zu fallen; als mir dieſe eben das Leben nehmen wollten, erblickte ich eine junge Weibsperſon; ich verſprach dieſe zu heurathen, wenn mir das Leben gelaſſen würde; und habe ſie auch wirklich geheurathet. Nun bin ich aber glücklich entkommen, und da ich willens bin, mich mit einer andern Perſon zu verehelichen: ſo frage ich, ob ich dieſes mit gutem Gewiſſen thun könne? — Hier iſt abermal eine theologiſche Klop⸗ fechterey. Einige wollen die Gültigkeit ſolcher Ehe aus dem Grunde behaupten, weil die Furcht nicht unmittelbar um die Einwilligung in die Ehe zu erzwingen, eingejagt wurde. — Andere verneinen die Gültigkeit ſolcher Ehe. Und dieſen pflichte ich bey aus folgenden Gründen: 1) Wahr iſt, daß der Tod nicht gedroht wurde, um die Einwilligung in die Ehe zu erzwingen; aber auch eben ſo wahr iſt, daß die Einwilligung in die Ehe einzig und allein durch die Androhung des Todes erhalten wurde. Denn dadurch wurde die Einwilligung in die Ehe erhalten, was die einzige Urſach derſelben war; nun war aber die Androhung des Todes die einzige Urſach dieſer Einwilligung; denn Mävius willigte blos deßwegen in die Ehe, damit er dem Tode entgehen möchte. — Wäre er nicht mit dem Tode bedrohet worden, ſo würde er nie in dieſe Ehe eingewilligt haben. — 2) Wenn die Furcht eingejagt wird, um die Ehe zu erzwingen; ſo iſt eine ſolche Ehe ungültig, damit die Freyheit begünſtiget, der Furchtleidende ſchadenlos gehalten, und dieſer der Ruhe, der Zufrie⸗ denheit und des Glücks ſeines zeitlichen und ewigen Lebens nicht beraubt werde. Nun befindet ſich alles dieſes in gegenwärtigem Falle. — Die Ehe ſoll ja durch inigung der Gemuͤther Ruhe, Zufrie⸗ denheit und das Glück des Lebens denen gewähren, 4 . die 544 Drittes Hauptſtück. die ſie eingehen; folglich ſind Sympathie und Liebe allein die Stifterinnen der glücklichen Heura⸗ then. Jede Ehe alſo, die das Gegentheil ſtiftet und die Ruhe und das Glück des Lebens raubt, iſt ein Widerſpruch, hört auf vernuͤnftig zu ſeyn, und muß daher auch ganz aufhören zu ſeyn. — Laſſen ſich aber Sympathie, Liebe und Einigung der Gemuͤther bey obengedachter Ehe vernuͤnftig denken und hoffen? — Gabe es ein Geſetz, das für die Gültigkeit ſolcher Ehe ſpräche; ſo wäre es das menſchenfeindlichſte und könnte für den hundertſten zu den übrigen neun und neunzig theologiſchen Wider⸗ ſprüchen gerechnet werden. — 3) Soll jede gute Staatsverfaſſung auf Erden ſchon den Bürger ſo glücklich machen als möglich; ſie muß dem großen Zweck des allgemeinen Staats Gottes jenſeits des Grabes, der höchſte Glückſeligkeit des ganzen menſch⸗ lichen Geſchlechts iſt, nicht entgegen⸗, ſondern vorarbeiten. Das wäre alſo die allerſchlechteſte, welche ihre Bürger nicht allein hier, ſondern auch ſogar in jener Welt noch ſo unglücklich machte, als möglich. Und — würde nicht dieſes geſchehen,wenn man den, der aus Furcht des Todes ſagte, daß ihm das, was er eigentlich haſſet und verabſcheuet, gefalle, nöthigen wollte, mit und bey dieſer oder jener Perſon untrenn⸗ bar zu leben? — Solche Eheleute ſitzen alsdann unter einem Dache zuſammen wie ein paar HGenker, die bey jeder Gelegenheit einander quälen und kerkern. Man kann ſie wie gegenſeitige Moͤrder betrachten, die den Todtſchlag an einander allmählig ausüben und erwiedern. Ja ſie zerſtören nicht nur einer dem andern den Leib, ſondern auch die Seele. Täglich werden ſie ſchlechtere Menſchen und erſticken einer in des andern Herzen endlich jedes gute Gefühl und jede menſchliche Geſinnung; der Segwachheit⸗ nes . A Aleiſche gedenke die En und Tie Da d ward; gemei Kioder andern Vllet nas je hung Meuſch frühei twie n Ongni iciſch unauft ſchen, zen! Cen Kontt naßig ſichen Von noßig B kann ja Mäo in fill ſeyn, ſo we vom ſenn; hie und henta⸗ il ſtiftet ubt, iſt n ſeyn, 2n. —- nigung G uͦnftig das für⸗ dertſten Wider⸗ de gute tger ſo großen its des nenſch⸗ ſondern hteſte, 1 auch te, als nnnan. 5 was dthigen trenn⸗ unter dieben Man. , die und detn ihlich einer und it des Flei III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 345 Fleiſches, deſſen Q uaal der Apoſtel vorausſagt, nicht zu gedenken. — Und wie aäußerſt verkehrt muß nicht die Exziehung der blos im thieriſchen Brauſen und Toben der Leidenſchaft erzeugten Kinder ſeyn! Da die Liebe der Aeltern nicht ihre Schöpferin ward; ſo vermag auch die Liebe nicht, ſie über eine gemeinſchaftliche Erziehung zum Beſten der Kinder zu vereinigen. Jeder iſt wohl recht, dem andern zum Poſſen, anderer Meynung. Was dem Vater am Kinde gefällt, das mißfallt der Mutter; was jener befiehlt, verbiethet dieſe. So eine Erzie⸗ hung kann nichts anders, als ganz verſchraubte Menſchen bilden. Unter den Kindern ſelbſt muß frühzeitig eine Feindſchaft gegen einander entſtehen, wie zwiſchen den Aeltern, die ſich hernach auf Lebens⸗ lang nicht wieder verliert. Und — was für boshafte, tückiſche und ruchloſe Seelen müſſen das werden, die unaufhörlich böſe Beyſpiele von den beyden Menſchen ſehen, die ihren Rachahmungstrieb am meiſten rei⸗ zen! — Alſo ſchon der Kinder wegen können ſolche Ehen nicht geftattet werden. Und — 3) muß jeder Kontrakt — alſo auch der Ehekontrakt, einen recht⸗ mäßigen Titel haben; ohne dieſen iſt er im Weſent⸗ lichen fehlerhaft, mithin ungultig. Nun hat der von Mävius eingegangene Ehekontrakt keinen recht⸗ mäßigen Titel. Mävins gieng dieſen ein, um die Befreyung vom Tode zu erhalten; dieſe Befreyung kann aber kein rechtmäßiger Titel ſeyn; ſie gebühret ja ohnehin von Rechtswegen dem furchtleidenden Mävius. — Der gerechte Spruch, den der Richter zu fällen verbunden iſt, kann kein rechtmagiger Titel ſeyn, Geld anzunehmen, um denſel ben zu fällen. Eben ſo wenig kann die dem Mavius gebührende Be freyung vom Tode ein rechtmäßiger Titel des Ehekontrakts ſeyn; nun willigte aber Mävius in die Ehe — wozu ihn 3 6 Drittes Hauptſtuͤck. ihn die Furcht unmittelbar nöthigte — um die ihm ohnehin gebührende Befreyung vom Tode zu erhalten. Es iſt alſo Mävius Ehe auch von dieſer Seite ungültig. §. 42. D Von dem Verhalten, wenn ein oder der andere Theil der Verehelichten das Geluͤbd der Enthaltſamkeit abgelegt hat. Die Erfahrung lehret, daß die zu Zeiten von verſchiedenen Eheleuten entweder aus einem unzeitigen und übertriebenen Andachtseifer, oder aus einer heiligen Einfalt gemachten Gelübde der Enthaltſam⸗ keit den Beichtvätern manche Bedenklichkeit verur⸗ ſachen können. Der Beichtvater habe daher folgende Punkte in friſchem Gedächtniß. 1) Kann kein Theil ohne Einwilligung des andern ein vollkommenes und abſolutes Gelübd der Keuſchheit thun, oder ablegen; weil dadurch der andre Theil des ihm zuſtehenden Rechts auf eine ungerechte Art beraubt würde. Der h. Auguſtin nennt ſolches Gelübd eine ſträf⸗ liche Vermeſſenheit. *) Und Thomas ſagt: „Solches Gelübd darf der Angelobende nicht »halten; vielmehr hat er wegen dem übel gethanen Gelübde Buße zu thun. *) 2) Iſt das Gelübd, die eheliche Pflicht nicht zu begehren, zwar gültig, weil nach der Entſchei⸗ dung Alexanders III. und Cöleſtins III. ein jeder „) Et ſi praepropere factum fuerit, magis eft corrigenda temeritas, quam perſolvenda promiſſio. J. Aegerſt. Epiſt. 127. **g Nec debet ſervare votum, ſed agere poenitentiam de male voto facto. S. Zbom. in 4. Difl. 32. a. 4. 1/ O. ) die ihn erhalten. ſer Geite Theil der legt hat. biten von nzeitigen ls einer thaltſan⸗ it verur⸗ ſolgende andernn bd der dadurch 1 Nechts e. Der ne ſraͤfe 6 ſigt⸗ de nicht * nicht u Entſchei⸗ III. ein jeder trigenda All ntiam de 6 0. HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 547 jeder Theil ſeinem Rechte entſagen kann. ) Doch iſt ſolches Gelübd unerlaubt, weil dadurch dem andern Theil die Ehe erſchweret wird. 3) Wenn die Eheleute mit beyderſeitiger Bewilli⸗ gung das Gelübd der Enthaltſamkeit abgelegt haben; ſo können ſie ohne ſchwere Sünde nicht einander beywohnen. Haben ſie aber die Ent⸗ haltſamkeit einander nur verſprochen; ſo können ſie dieſes ihr Verſprechen in der Folge ſelbſt aufheben nach der Rechtsregel: Omnis res per quascumque cauſas naſcitur, per easdem dis- ſolvitur. Sollten ſie aber dieſes ihr Ver⸗ ſprechen mit einem Eidſchwur bekräftiget haben, ſo muß die Verbindlichkeit durch das Anſehen der Kirche werden. 4) Hat nur die Frau, doch mit Bewilligung des Mannes, die Enthaltſamkeit angelobt; ſo kann der Mann die eheliche Pflicht von ihr in Regula nicht begehren; denn er hat, nicht zwar als Oberer, der immer den Grund ſeines erſten Rechts behält, ſondern als ein Gleicher ſeinem Gleichen ſein Ausübungsrecht abgetreten. — Bevor aber der Beichtvater in ſolchem Falle den Ausſpruch thut, unterſuche er genau die Meynung, die der Mann zu der Zeit hatte, als er in das Gelübd ſeiner Frau einwilligte. Dachte der Mann — wie ſehr wahrſcheinlich zu vermu⸗ then iſt, — ungefähr alſo: Das kann ich geſchehen laſſen, mir benimmts nichts; ſo muß die Frau auf das Verlangen des Mannes die *) Cay. 3. de converſ. Consugal. — Et exp. placet 12. eod. Drittes Hauptſtuͤck. die eheliche Pflicht leiſten, weil der Mann durch ſolche Einwilligung ſeinem Ausübungsrechte nicht entſagt hat; daher ſagte ich: in Regula. — Sollte aber die Frau die eheliche Pflicht begeh⸗ ren; ſo darf ſie der Mann ohne ſchwere Sünde nicht leiſten, denn durch ſeine Genehmigung wurde er Bürge für das Gelübd ſeiner Frau; er, darf alſo zur Uebertretung deſſelben nicht mitwir ken. Vierter Artikel. Von der Generalbeichte Von dem Verhalten gegen Buͤßer, ſdie eine General⸗ beichte ablegen wollen. We der Beichtvater in dieſem Punkte ſi ich gegen Scrupulanten zu verhalten habe, iſt oben im 3. Art. 9. §. bereits geſagt worden. Hier iſt die Rede von ſolchen Büßern, die ſchon mehrere und faſt jähr⸗ liche Generalbeichten abgelegt haben; aber immer die alten Menſchen geblieben ſind, weil ſie entweder die gehörigen Mitei wider den Rückfall vernachläßigten, oder vermeſſen in die vorigen böſen Gelegenheiten ſich wagten. — Dieſen ſage der Beichtvater, ſie hätten weit mehr an der Beſſerung ihres Lebens, als an der pünktlichen Erklärung ihrer Sünden zu arbeiten. Eine abgelegte Generalbeichte, ohne darauf erfolgte Beſſerung des Lebens, und einer geleiſteten verhält⸗ nißmäßigen Dube⸗ wäre ganz unnütz. Dieſe gäbe nur eine falſche Verſicherung; verſchaffe aber nicht den Frieden des heil. Geiſtes, noch die wahre Ruhe des „ des H welt ſc ten ſich üiber ihres Büße Der „waht vin B „derhe durch ſern ihn „ken, „Buß vlicht „find d vdem ddern . — — ⸗ — — — — nn durch ngstechte gula. — begeh⸗ eEuünde Umigung t Frau; en Nicht hte etgl⸗ 3: Art. eide von faht⸗ mer die der die gigten, . ſch hüͤten an der beien. folgte ethalt⸗ nicht Ruhe des IV. Art. Von der Generalbeichte. 3 49 des Herzens. — Selbſt die heiligen Väter hätten weit weniger über die nicht pünktlich abgelegten Beich⸗ ten ſich beklagt, als über die falſchen Büßer, das iſt, über Sünder, die zwar ganz ordentlich die Sünden ihres Lebens bekennen; aber dennoch keine wahren Büßer, mithin der Losſprechung unwürdig ſind. — Der heil. Gregor ſagt: „Das Kennzeichen einer „wahren Beichte beſteht nicht in Worten, ſondern „in Bußübungen. Alsdaunn ſieht man, daß der Sün⸗ „der bekehrt iſt, wenn er ſein mündliches Bekenntniß „durch Bußübungen auszulöſchen bemüht iſt. Da⸗ ſ her nannte der heil. Johannes die Sünder, die zu „ihm kamen, aber nicht bekehrt waren, Viperbru⸗ „»ten, und ermahnte ſie, wuͤrdige Fruͤchte der „Buße zu bringen. Aus den Früchten alſo, und „nicht aus den Blättern erkennt man die Buße. Was „ſind die Worte anders, als Blätter? Wir erwarten „»demnach nicht die Blätter wegen der Blätter, ſon⸗ dern wegen der Frucht. *) * . gegen D . *) Signum verae confeſſionis non eſt in oris confeſſione, ſed in afflictione poenitentiae. Tunc namque bene con- verſum peccatorem cernimus, cum digna afflictionis au- ſteritate delere nititur, quod loquendo confitetur. Unde Joannes Baptiſta male converſos peccatores ad ſe con- fluentes increpans ait: Genimina Viverarum, quis vobis demonſir avit fugere a ventura ira? Facite es go frnRus dignos poenitentiae. In frudu ergo, non in foliis aut ramis poenitentia cognoſcenda eſt. Quaſi arbor quippe bona voluntas eſt. Confeſſionis verba quid funt niſi folia? Non ergo nobis folla propter ſe ipfa, ſed propter fracktum expedranda ſunt. Quia idcirco omnis confeſſio peceatorum recipitur, ut fructus poenitentiae ſubſequa- tur. Unde et Dominus arborem foliis decoram, fructu ſterilem maledixit, quia confeſſionis ornatum non reci- pit ſine fructu afflictionis. S. G,egor. MW. in I. KReg- cap. 15. . 350 Dirttes Hauptſtuͤck. §. 2 BVon dem Verhalten gegen Buͤßer, die eine Generalbeicht ablegen ſollen. Findet der Beichtvater, daß die Ablegung einer Generalbeicht ſeinem Büßer allerdings nothwendig ſey, ſo ſage er zu ihm: Lieber Chriſt! viele Büßer bilden ſich ein, daß, um die Vergebung der Sünden zu erlangen, es ſchon genug ſey, wenn ſie ihre Sünden aufrichtig bekannt haben und der Prieſter die Loszäh⸗ lung über ſie ausgeſprochen hat. Dieſes iſt ein be⸗ trüglicher Irrwahn,⸗⸗ dieß iſt der große Fallſtrick des Teufels, wodurch er die Menſchen zu blenden und in das ewige Verderben zu ſtürzen ſucht. Auf eine wahre Beicht muß nothwendig Lebensänderung folgen; ohne dieſe iſt keine wahre Bekehrung, und ohne wahre Bekehrung iſt keine Nachlaſſung der Sün⸗ den zu hoffen ꝛc. — Hat der Beichtvater dem Büßer die unumgängliche Nothwendigkeit der Lebensände⸗ rung und Beſſerung begreiflich gemacht, ſo frage er ihn: Ob er nicht einige Beängſtigung wegen den vori⸗ gen Beichten empfinde, oder vielleicht ſchon empfun⸗ den habe?⸗⸗Ob er nicht willens ſey, die vorigen Beichten durch eine Generalbeicht gut zu machen? — Sagt der Bußer, daß er ſchon eine Generalbeicht ab⸗ gelegt habe, ſo merke der Beichtvater: Ob darauf auch eine Lebensbeſſerung gefolgt ſey? — Hat der Büßer chriſtlich gelebt,⸗⸗ ſich eine merkliche Zeit hindurch von ſchweren Sünden enthalten: ſo hat der Beichtvater guten Grund zu glauben, daß der Büßer bekehrt und der Losſprechung würdig iſt. — Folgt auf die Generalbeicht keine Beſſerung des Lebens, ſo ſage ihm der Beichtvater, daß er ſich ja nicht auf die abgelegte Generalbeicht verlaſſen ſolle; dieſe ware wegen der nicht erfolgten Beſſerung vielmehr für un⸗ gültig zu halten. — Sollte nach allem dieſem dem “Z Büßer Bißer kulben ſicht der gar ſein ſe heit ſe nſthe ſey, d ruͤhe! Vn de fertige vater der D ſrethe ider d eines⸗ dieſes, ur ei und Findet ohne habe: von er nighi Verfa Beich tet zu den n ſche demna ſen iglbeicht ng einer thwendig e Büßer inden zu Sünden Loszah⸗ kein be⸗ Follſrick blenden 4. Auf nderung g, und er Sün⸗ Büßer ensande⸗ fage er en vori⸗ enpfun⸗ vorigen ſene — echt ab⸗ darauf Hat der he Zeit het der Bißer Folgt ens, ſe cht auf ſe ware ſür un⸗ ein denn Büßer 7 IWV. Art. Von der Generalbeichte. 35¹ Büßer ſchwer fallen, ſich zur Ablegung einer Gene⸗ ralbeicht zu entſchließen, ſo ſetze ihm der Beichtvater nicht weiter zu. Nur ſage er ihm: Lieber Chriſt! bey der ganzen Sache habe ich keine andere Abſicht, als ſein ſelbſteigenes Beſte⸗⸗ die Ruhe und Zufrieden⸗ heit ſeiner Seele. Bedenke er ſelbſt, und bedenke er ernſthaft vor dem allwiſſenden Gott, ob es nicht beſſer ſey, dieſe zu genießen, als einer lebenslänglichen Un⸗ ruhe des nagenden Gewiſſens ſich auszuſetzen. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die fich zum erſtenmal bey M einem Beichtvater anklagen. Ein viele Jahre ſeines Lebens hindurch unbuß⸗ fertiger Sünder klagt ſich dießfalls bey einem Beicht⸗ vater an. Hier fragt es ſich, ob es rathſam ſey, daß der Beichtvater gleich von einer Generalbeichte ſpreche? — Unterſuche der Beichtvater, ob der Büßer über die Gültigkeit der vorigen Beichten die Regung eines Zweifels oder einer Angſt empfunden habe? Iſt dieſes, ſo muß er ſein Amt thun und dem Büßer nicht nur eine Generalbeicht anrathen, ſondern befehlen, und bis auf ſolche ihm die Losſprechung ausſetzen. — Findet der Beichtvater, daß der Büßer ſeine Beicht ohne allen Zweifel immer für gut und gültig gehalten habe: ſo ſcheint es nicht rathſam zu ſeyn, ſogleich von einer Generalbeichte zu ſprechen. Denn gemei⸗ niglich ſind ſolche Büßer noch nicht in der gehörigen Verfaſſung, entweder weil ſie glauben, zur gültigen Beicht ſey es genug, ſeine Sünden aufrichtig gebeich⸗ tet zu haben, oder weil ſie die Schwere ihrer Sün⸗ den nicht erkennen und in ihrer Entſchließung noch zu ſchwach ſind, ihr Leben abzuändern. — Es ſcheint demnach rathſamer zu ſeyn, daß der Beichtvater die⸗ ſem Büßer die zur Verbeſſerung der in den beſon⸗ dern 552 Drittes Hauptſtück. dern Beichten geoffenbarten Sünden zweckmäßigen Mittel vorſchreibe, ſodann nach erhaltener erſten Beſ⸗ ſerung ihn zur allgemeinen Beſſerung mittelſt einer Generalbeichte führe⸗ Sollte dieſer Bußer aus eigenem Antriebe ſo⸗ gleich eine Generalbeicht ablegen wollen; ſo rathe ihm der Beichtvater, ſich in einem ſo wichtigen Ge⸗ ſchäfte nicht zu übereilen. Er ſolle Gott um die Be⸗ harrlichkeit ſeines guten Willens,⸗⸗ um die Gnade der Erkenntniß und eines reumüthigen Geſtändniſſes ſeiner Sünden und einer dauerhaften Bekehrung vor allem inſtändig bitten. — Geſtattet der Beichtvater ſolchem Büßer gleich die Ablegung einer General⸗ beichte: ſo ſind folgende Unfugen zu beſorgen. — Er wird ſich allein mit der Unterſuchung und Erklärung ſeiner Sünden beſchäftigen. — Die Generalbeicht wird er kaum mit dem gehörigen Eifer ablegen, weil er ſich vielleicht einbildet, daß, ſobald er ſie angefan⸗ gen habe, er auch die Losſprechung erhalten müſſe. — Hat er dieſe erhalten, wird er ſich einbilden, alles berichtigt zu ſeyn, ⸗⸗ er wird an keine fernere Ge⸗ nugthuung denken. — Muß ihm der kluge und ſei⸗ nem Amte getreue Beichtvater aus Mangel der hin⸗ länglichen Zubereitung, oder aus einer andern Ur⸗ ſache die Losſprechung auf eine kurze Zeit ausſetzen: ſo wird er ungedultig,⸗⸗ verlangt ſie mit Unge⸗ ſtümm,⸗geht fort,⸗⸗ ſucht vielleicht den Bock Azael auf — und — — §. 4. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die nicht wiſſen ihr Ge⸗ wiſſen uͤber ihr ganzes Leben gehoͤrig zu erforſchen. Pflicht des Beichtvaters iſt, ſeinem Büßer, der nothwendig hat, eine Generalbeicht abzulegen und Uund n zen tung anzuf den ſeiß zu er kommm der K ten, durch ſicher Siuf er ſie denen die ve Nad ſuche hor, Ite lichte een gang daß B ſucht oaotel Seel ſenen Chri Stii ſo ft u le einer ebe ſo⸗ tothe en Ge⸗ je Be⸗ Gnade dniſſes 4 vor water etal⸗.1 grung beicht weil gefan⸗ ſ. les Ge⸗ ſei⸗ U⸗ gen: lnge⸗ den ßßer, gen nd hi ⸗ IV. Art. Von der Generalbeichte. 355 und nicht weis, wie er die Unterſuchung ſeines gan⸗ zen Lebens vornehmen ſoll, eine gründliche Anlei⸗ tung zu geben, wie er dieſes ſo wichtige Geſchäft recht anzufangen, gut zu betreiben und glücklich zu vollen⸗ den habe. SSèèlL 1) Empfehle der Beichtvater ſolchem Büßer fleißiges Gebet, um das nothwendige Licht von Gott zu erhalten. — Damit 2) aller Unordnung zuvorge⸗ kommen werde, laſſe er ihn die Gebote Gottes und der Kirche, die Hauptſünden und die beſondern Pflich⸗ ten, zu denen er zeither verbunden war, fleißig durchgehen: damit aber dieſes leichter und pünkt⸗ licher geſchehe; ſo ſolle er — 3) die verſchiedenen Stufen ſeines Lebens, die verſchiedenen Oerter, wo er ſich aufgehalten hat, oder wohnte, die verſchie⸗ denen Dienſte und Aemter die er verſehen hat und die verſchiedenen Geſellſchaften, mit welchen er umge⸗ gangen iſt, überdenken; ſodann z. B. genau unter⸗ ſuchen die Sünden, die er wider die Gebote begangen hat, a) in ſeiner Jugend, — b) vom 12ten bis ins 18te oder 20ſte Jahr. c) Nachdem er ſich verehe⸗ lichte, und — c) welche Sünden er wider die Pflich⸗ ten ſeines Amtes oder Standes bis auf dieſe Zeit be. gangen habe. Sollte der Büßer ſo roh und unwiſſend ſeyn, daß er bey allem Unterricht nicht fahig iſt, eine Unter⸗ ſuchung gehörig vorzunehmen; ſo frage ihn der Beicht⸗ vater nach obiger Anleitung. Vor allem nehme der Seelſorger den Bedacht auf die einem jeden erwach⸗ ſenen, und den Gebrauch der Vernunft habenden Chriſten zur Seeligkeit unumgänglich nothwendigen Stücke. Findet er, daß ſein Büßer dieſe nicht weiß; ſo frage er ihn: Ob er Gelegenheit gehabt habe dieſe zu lernen? Ob er dem katechetiſchen Unterricht beyzu⸗ wohnen 354 Drittes Hauptſtuͤck. wohnen aus eigener Schuld verabſäumet habe? Aus des Blißers Antwort wird der Beichtvater auf ſeine Strafbarkeit ſchließen können. — Auch richte der Beichtvater ſein Augenmerk auf die drey Haupt⸗ tugenden des Chriſtenthums: den Glauben, die Hoffnung und die Liebe. Unterſuche er, ob ſein Büßer dem Gebote, Gott anzubeten, ihn zu loben, ihm zu danken, ihn zu bitten und ihn von ganzer Seele zu lieben, genug gethan habe? Stelle er ihm lebhaft vor, welch ein Uebel es ſey, mehr Neigung und Liebe zum Spielen, zu Vergnügungen und zu vergänglichen Dingen dieſer Welt zu haben, als zu ſei⸗ nem Gott, ſeinem Erſchaffer und Erlöſer! Welch ein Unglück es ſey, in der Vergeſſenheit Gottes und ſeines ewigen Heils dahin zu leben! — Nebſt dieſem vergeſſe der Beichtvater nicht, ſeinen Büßer wegen Theilnehmung an fremden Sünden durch ſeine Worte, Handlungen und ſeine böſen Beyſpiele zu fragen; ſodann an die Schuldigkeit zu erinnern, das gegebene Aergerniß theils durch einen frommen Lebenswandel, theils durch ſein eifriges Gebet gutzu⸗ machen, das er für die Bekehrung und das Heil der⸗ jenigen, denen er Aergerniß und Gelegenheit zur Sünde kann gegeben haben, zu Gott abzuſchicken habe. — Das Verhalten des Seelſorgers gegen einen unwiſſenden kranken Büßer ſie in der praktiſchen Anleitung fuͤr den Seelſorger am Kranken⸗ bette. S. 28. H. 2. der verbeſſerten Auflage. 6 Ans ſeine le der haupt⸗ , die P ſein loben, ganzer t ihm igung id zu u ſei⸗ WVelch und dieſem wegen ſeine ele zu mnern, mimen guthu⸗ l der⸗ zur hicken. einen ſhen fken ge⸗ v. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters 365 Fuͤnfer Artikel. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. Was der Beichtvater bey den Fragen uͤberhaupt beobachten muß. D. Fragepflicht iſt mit dem Amte eines Beicht⸗ vaters aufs engſte verbunden. Will der Beichtvater ſich nicht der Entheiligung des Bußſakraments theil⸗ haftig machen,⸗⸗ nicht die Wurzel der Seelenkrank⸗ heit ſtehen laſſen,⸗⸗ ſich nicht der Gefahr ausſetzen, ein ungerechtes Urtheil zu ſprechen: ſo muß er wegen allem dem, was zum würdigen Empfange dieſes Sa⸗ kraments,⸗⸗ zur gründlichen Heilung der Seelen⸗ krankheit und zum gerechten Urtheil nothwendig und erforderlich iſt, ſorgfaltig fragen. Alles dieſes kann füglich auf das reduzirt werden, was der Chriſt glauben, hoffen, lieben, thun und unterlaſſen muß, entweder vermöge der allgemeinen chriſt⸗ lichen, oder der beſondern Amts⸗ oder Standes⸗ pflichten. Die Fragepflicht tritt alsdann ein, wenn — „ 1) der Büßer ein unvollſtandiges Bekenntniß ſeiner Sünden ablegt, dieſes mag nun entweder aus Un⸗ wiſſenheit oder aus Schaamhaftigkeit geſchehen. Hier muß der Beichtvater ſeinen Büßer über ſolche Sün⸗ den fragen, die den Perſonen des naͤmlichen Ge⸗ ſchlechts, des naͤmlichen Alters, des namlichen Standes oder Amtes mehr gemein ſind, und die ſie entweder aus Unwiſſenheit zu begehen, oder aus Schaamhaftigkeit zu verſchweigen pflegen. 2) Hat der Beichtvater nicht nur die Umſtaͤnde des Buͤßers, das iſt, Fin Geſchlecht, Alter, 2 Stand 556 Drittes Hauptſtuͤck. Stand und Amt, ſondern auch die Umſtaͤnde der Suͤnde zu unterſuchen, *) das iſt, er muß unter⸗ ſuchen: Ob und welche böſe Wirkungen die Sünde habe?⸗⸗Ob ſie anſteckend oder ſchädlich ſey?⸗ Ob / die böſe Handlung aus Unwiſſenheit, aus Ueber⸗ eilung, oder aus freywilliger Einwilligung, aus Bosheit und in welcher Abſicht geſchehen ſey? — Der Büßer ſagt: Ich hatte einen Widerwillen gegen den Nächſten; doch habe ich ihm nichts Böſes ge⸗ wünſcht und wünſche ihm auch nichts Böſes. Fragt der Beichtvater den Büßer recht aus: ſo wird er ſehen, daß der Widerwille einen Einfluß auf des Büßers Herz, Gedanken, Worte und Hand⸗ lungen habe. — Auf ſein Herz: er kann ohne Verdruß das Lob des Mächſten nicht hören; wird er aber verachtet, ſo hat er Freude. — Auf ſeine Ge⸗ danken. Nie denkt und urtheilt er zu Gunſten des Nächſten,⸗⸗ ſein Thun und Laſſen legt er wenig⸗ ſtens zweydeutig aus. — Auf ſeine Worte. Iſt er genöthigt, dem Rächſten Antwort zu geben: ſo thut er es entweder in einem trotzigen oder befehlenden Tone. — Auf ſeine Handlungen. Benp ſich erge⸗ bender Gelegenheit wird er ſich zur ehriſtlichen Hülfe und Dienſtesleiſtung nicht verſtehen,⸗⸗ den Unter⸗ nehmungen des Nächſten entgegen arbeiten, und durch ſein ganzes Betragen ſeine innerlichen Gefin⸗ nungen gegen denſelben offenbaren. Alles dieſes wird der kluge Beichtvater durch Fragen in einem vorgeb⸗ 7/ *) Sit autem ſacerdos Riſezetns et cautus diligenter inqui- rens et peccatoris cir cumſtantias et veccati, per quas prudenter intelligat, quale illi confilium debeat exhi- bere, et cujusmodi remedium adhibere, diverſis expe- rximentis utendo ad ſanandum aegrotum. Conc. Late- zran. 4. de A. 1215. can. 21. V. worgel entdec Syne ſeyn. hat n niß d eiſli Reug hann ſch mag, nicht dcht ausz Bei mah dder run thun kun vate o ſich ſter auf die der abe ha der gen ſen de der Unter⸗ Sünde 92: leber⸗ „(us 99 — gegen es ge⸗ Fragt ird er des and: † ohne ird er Ge⸗ des enig⸗ thut nden erge⸗ ülſe lter⸗ und eſen⸗ jeſes nein heb⸗ gui⸗ Iuas Xi- Xpe⸗ Ale⸗ V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 257 vorgeblich geringen Widerwillen gegen den Nächſten entdecken. OM 39) Muß der Beichtvater, wie die Lateraner Synode ermahnt, auch beſcheiden und behutſam ſeyn. — Beſcheiden, das heißt: 1) der Beichtvater hat nur das zu fragen, was entweder zur Erkennt⸗ niß des Seelenzuſtandes des Büßers, oder zu ſeiner geiſtlichen Leitung nothwendig iſt. Alles andere iſt Neugierde, die von dieſem heiligen Gerichtshofe ver⸗ bannt ſeyn muß. — 2) Darf er den nach ſeiner Art ſich anklagenden Büßer, ſo dumm er auch ſcheinen mag, ohne Noth nicht unterbrechen, damit er nicht die Ordnung ſeiner Anklage ſtöre, ſein Ge⸗ . dächtniß verwirre, und ihn in die Gefahr ſetze, etwas auszulaſſen. — Ich ſage: ohne Noth. Hat der Beichtvater den Büßer nicht recht verſtanden, ſo er⸗ mahne er ihn mit Beſcheidenheit, deutlicher zu reden; oder beſorgt der Beichtvater, eine nothwendige Erinne⸗ rung, z. B. bey einem Erſtattungs⸗ oder Genug⸗ thuungsfalle, zu vergeſſen; ſo mache er die Erinne⸗ rung ſo kurz als es möglich iſt: ſieht aber der Beicht⸗ vater vor, daß die Beicht nicht lange ſeyn werde; ſo warte er bis zur geendigten Anklage. — 3) Hüte ſich der Beichtvater, bey Anhörung eines groben La⸗ ſters, durch eine Bewegung, durch Seufzen, oder auf immer eine Art entweder ſein Mißfallen, oder die Abſcheulichkeit des Laſters merken zu laſſen, damit der Büßer dadurch nicht etwa zurückgeſchreckt und abgehalten werde, entweder aus Furcht oder Schaam⸗ haftigkeit die übrigen Sünden zu beichten. — 4) Mache der Beichtvater die nothwendige Schilderung eines gewiſſen Laſters erſt nach der ganz abgelegten Beicht, Behutſam muß der Beichtvater im Fragen ſeyn, beſonders wegen Sünden wider das ſechſte Ge⸗ 2355 Drittes Hauptſtuͤck, . bot, damit er nicht den Büßer auf Sachen aufmerk⸗ ſam mache, an die er glücklicher Weiſe noch nicht dachte, und er nicht ſelbſt der Lehrmeiſter gefährlicher und ſchädlicher Kenntniſſe werde.*) Wie der Beichtvater in einer ſo heiklichen Ma⸗ terie ſeine Fragen praktiſch einzurichten habe, wer⸗ den folgeude Sphen zeigen — Und wie jeder Stand ſeine beſondere Pflichten hat, ſo hat auch ein jeder ſeine eigene Uebertretungen. Zur Schande des Chri⸗ ſtenthums giebt es in allen Arten von Gewerben, Beblenungen, Handthierungen, Verkehr und Hande! Betrügereyen und Ungerechtigkeiten, die aber viele entweder nicht kennen, oder gar für erlaubt balten: folglich in ihren Beichten Fehler übergehen, die ſie nothwendig bekennen ſollten.**) Es iſt alſo Pflicht für den Beichtvater, ſeine Büßer an die Standespflichten zu erinnern, und ſie wegen der Er⸗ Tlund oder Vernachläßigung derſelben zu fragen. S. folgenden Artikel. §. 2. Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Schaamhafte oder Zuruͤckhaltende wegen der Unkeuſchheitsſuͤnde zu fragen ſind. Der berübmte Kanzler Gerſon hat über dieſe Materie Betrachtungen geſchrieben. Hier ſind einige Aus⸗ *) Prae casteris tamen providus eautusgue ſit confeſſarius, ac modum congruentem fſciat, quo pueri ac puellae in- terrogentur; ne forte, quae prius interrogabat, eos doceat. S§. Carol. Borz om. Inſrudf. babbt. P. I. cap. 12. * *) Hier verdient i in Jakob Fried. Fedderſens ehriſtlichem Sit⸗ tenbuche fuͤr den Buͤrger und Landmann, das Stuͤck vom Betruge und Ungerechtigkeit gegen den Naͤchſten geleſen zu werden. T Be Elg ſie njll R D hl velf vUn nde veii V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 3569 Auszüge. — In der ſechſten Betrachtung ſchreibt fe⸗ er: Die Erfahrung lehrte mich, daß der größte liher „Theil der dieſem Laſter ergebenen Bußer in ihren „Beichten nichts davon ſagen. Der Beichtvater hat „Elſo große Mühe ſie zu fragen, oder beſſer zu reden, Mo⸗ „ſie auf eine geſchickte Art in einer heilſamen Schlinge det⸗ »zu fangen.“ In der neunten Betrachtung giebt iand er dem Beichtvater die Ermahnung: »„ſich wohl zu eder „hüten, damit er bey Anhörung dieſes Laſters nicht ae „erſtaunt oder traurig ſcheine, weil dadurch das Herz 5 „und der Mund gar leicht können zugeſehloſſen wer⸗ Den „den; vielmehr habe er ein heiteres Angeſicht und und „einen liebreichen Geiſt blicken zu laſſen, weil er da⸗ ene „durch ihr Zutrauen gewinnen werde; er ſolle ſie ubt wegen ihres guten Willens loben, den ſie zu haben een, „ſcheinen, eine aufrichtige Beicht abzulegen. Auch aſ wwird es ſehr ſchicklich ſeyn, wenn der Beichtvater de „einem verwirrten und zurückhaltenden Büßey ſagt: Er⸗ „er könne ihm nichts ſo Verborgenes und Abſcheu⸗ ggen „liches ſagen, das er nicht ſechon oft gehört habe.* — In der zwoͤlften und zwanzigſten Betrachtung giebt er dem Beichtvater dieſe Lehre: „Mache er mit Nder „dem Allgemeinen, worin entweder keine, oder wenig „Schuld iſt, den Anfang. Z. B. zuerſt frage er „wegen unreinen Gedanken und Beluſtigungen, her⸗ dieſe „nach wegen unreinem Anſchauen, Geſprächen, ige Liederſingen, Küſſen, Berührungen ꝛc.“ Hier us, kann nachgeſehen werden, was im 3. Hauptſt. 3. Art. 22. H. von dem Verhalten des Beicht⸗ B vaters gegen ſchaamhafte Buͤßer iſt geſagt eos worden. Sit⸗ von ſen . 360 Drittes Hauptſtuͤck. 6. 3. Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Kinder wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind. Gerſon fäaährt fort und ſagt: „Faſt auf gleiche „Art ſcheint es, daß die Kinder zu fragen ſind. „Man „»frage, ob ſie noch im fünften, ſechſten oder ſieben⸗ ten Jahre ihres Alters bey ihren Geſchwiſtern, »„Mägden oder Knechten ſchlafen? Ob ſie von ihnen „etwas Unehrbares gehört, geſehen, gelernt, oder „mit ihnen begangen haben? Ob ſie nicht mit andern „Kindern, beſonders in verborgenen Oertern unehr⸗ „sbar geſpielt haben? — Wenn der Beichtvater dieſe *Abſcheulichkeiten unterſucht, ſo ſehe er den Büßer „nicht ſtarr an; ſondern wende er ſein Angeſicht hin⸗ „weg, als wenn er es nicht achte und ſage: Ich »ſehe wohl, liebes Kind! Du haſt dieſes und jenes »gethan, ſage alſo alles. Auch rede der Beichtvater »ja nicht viel von der Größe dieſes Laſters, ehe »und bevor der Büßer ſeine vollkommene Beicht „»abgelegt hat, damit er nicht durch Furcht oder „Geſchaͤmigkeit abgeſchreckt, ſich nicht getraue eins „»oder das andere zu beichten.“ So weit Gerſon. Oft geſchieht es, daß Kinder beichten: Ich habe boͤſe Gedanken gehabt. — Ich habe boͤſe Spiele mit andern Kindern geſpielt. Sehr unbehutſam wäre die Frage des Beicht⸗ vaters: Waren es unkeuſche Gedanken,⸗ un⸗ keuſche Spiele? — Frage er nur: liebes Kind! Was waren das fuͤr Gedanken?⸗„ für Spiele? Und er wird hören, daß es Gedanken des Mur⸗ rens, des Ungehorſams, des Zorns, der Verwün⸗ ſchungen, und die Spiele ſolche waren, die an und für ſich zwar erlaubt ſind: aber aus gewiſſen Urſachen V. Urſcch derſpi weder Indert kann, thon kennſt an d ihr n ſage geſpi an zu Dan floße wein deiß die Sp woie wei ob Er gtt ver egen gleiche „Man ſeben: ſſtern, ihnen oder ndern nehr⸗ dieſe ißer hin⸗ ⸗ eſles — V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 36:. Urſachen verboten waren, kurz, daß es nur Kin⸗ derſpiele waren. — Wenn der Beichtvater ent⸗ weder aus einer zuverläßigen Nachricht, oder aus andern gegründeten Umſtänden vernünftig urtheilen kann, daß das Kind Böſes mit andern mag ge⸗ than haben, ſage er zu ihm: mein liebes Kind! Du kennſt ja dieſe oder jene Kinder? — Ihr waret ja an dieſem oder jenem Orte beyſammen? Da habt ihr mit einander geſpielt, gelt das iſt wahr? — Nun ſage mir auch ſchön, was und wie ihr mit einander geſpielt habt? — Hier fängt das Kind gemeiniglich an zu weinen und will mit der Farbe nicht heraus. Damit er ihm alſo die Furcht benehme, Muth ein⸗ flöße und die Zunge löſe, ſo ſage er: Liebes Kind! weine nicht, du haſt ja niehts zu fürchten,⸗ ich weiß, daß du ein gutes, braves Kind biſt,⸗⸗ gelt, die andern Kinder haben dich vielleicht zu dem boſen Spiele verführt? Nun ſo ſage auch ſchön, was und wie ihr mit einander geſpielt habt. Der liebe Gott weiß es ja ohne dem ſchon, und ich will nur ſehen, ob du auch die Wahrheit ſagſt. Eine vieljährige Erfahrung bürgt für dieſe oder äahnliche Behandlungs⸗ art, die Kinder zum Geſtändniß der böſen von ihnen verübten Handlungen zu bringen. §. 4. Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn ſchon erwachſene — Perſonen wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind. Gerſon ſchreibt: „Sind die Büßer heyraths⸗ fähig: ſo ſind ſie wegen der Einwilligung in unreine „Beluſtigung, wenigſtens unter der Bedingniß der »Ehe mit einer oder einem zu fragen. Hat es mit „der Einwilligung ſeine Richtigkeit: ſo kann der „Beichtvater ferner fragen wegen den unreinen Leibes⸗ „»bewegungen, und weiter wegen denen daraus erfolg⸗ „ten 562 * Drittes Hauptſtuͤck. „ten Befleckungen. Nachher frage er wegen dem „Umgange mit Perſonen des andern Geſchlechts, „wegen des unreinen Anſchauens, des Geſpräches, „der Lieder, der Küſſe und der Betaſtungen.“ Ein junges ſchon erwachſenes Mäadchen beichtet: Ich habe nicht gar ehrbare Lieder mitgeſungen,⸗⸗ auch unehrbare Reden angehoͤrt,⸗ bey An⸗ ſchauung der Mannsperſonen ſind mir boͤſe Gedanken eingefallen, die ich einigemal nicht ausgeſchlagen habe. — Dieſer Zeitpunkt iſt der ſchärfſten Aufmerkſamkeit werth; denn an ihn gränzt die für das ganze übrige Leben dieſes Mädchens be⸗ deutende Epoche des Ueberganges von Unſchuld zum Laſter. — Frage ſie der Beichtvater: ob ſie inn den böſen Gedanken ſich freywillig aufgehalten, böſe Begierden gehabt, und ſich beluſtigt habe?⸗ Ob ſie von Mannsperſonen ſey geküßt und betaſtet worden? — Findet der Beichtvater ſie hierin un⸗ ſchuldig: ſo ermahne er ſie ihre Augen auf Perſonen des andern Geſchlechts ja nicht zu wenden; noch we⸗ iger einem Mannsbilde zu geſtatten, ihr in das Ohr zu ziſchen, oder in der Stille etwas zu ſagen. Was man in Geheim ſagt, iſt immer bedenklich, weil es anzeigt, daß man es nicht öffentlich ſagen dürfe. Was man aber nicht öffentlich ſagen darf, das muß ſchon entweder etwas verachtliches, oder etwas verlieb⸗ tes ſeyn. Iſt es etwas verliebtes, ſo iſt es gegen Gott; iſt es etwas veraͤchtliches, ſo iſt es gegen den Nachſten; nun ſey aber eins wie das andere verbo⸗ ten. — Weiche ſie von dieſer Regel ab, ſo ſey ſchon der Anfang eines Riſſes in das Kleid ihrer Unſchuld gemacht, und ſtehe an dem Rande eines unerſetzlichen Riſſes, und wirklich auf dem Punkte zu ſündigen. Mache der Beichtvater ſeine junge Büßerin aufmerk⸗— ſam: 1) Auf den Werth der Unſchuld, Schaan⸗ aftig⸗ n hafti Sin mithit 2 AJ zur Geſ zum zvr Ung ſam ande mei eine ein Fin n den lechts, Ein 76 1,1: An⸗ hoͤſe nicht ſt der ränzt 5 ber huld ſe lten, 2:3 taſtet un⸗ onen we⸗ Oht Was les Vas hon eb⸗ gen den bo⸗ hon uld hen efl. rk, mn⸗ ig — V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 365 haftigkeit, KReuſchheit, des reinen unbefleckten Sinnes. Dieß ſey der größte Schatz der Jugend, mithin ſey ihr Beſtes und Schönſtes verlohren. — 2) Auf den leichten Srufengang von der Unſchuld zur Suͤnde: anfangs ſey es nur ein unſchuldiges Geſpräch, vom unſchuldigen Geſpräche komme man zum vertrauten Umgange, vom vertrauten Umgange zur Lüſternheit, von der Lüſternheit zum Falle, vom Falle zur eiſernen Gewohnheit. Damit ſie alſo ihre Unſchuld erhalte: ſo ſolle ſie im Umgange behut⸗ ſam ſeyn, und das Alleinſeyn mit einer Perſon des andern Geſchlechts, zu der ſie eine Neigung fühlt, meiden. Bexy allen Reizungen und Anfallen ſolle ſie eingedenk ſeyn des ägyptiſchen Joſephs, der ihr wie ein Schutzengel zurief: Fliehe, dein Gott ſiehts! — Findet der Beichtvater ſie in den obigen Fragen ſchuldig, ſo frage er ſie wegen vollen Thatſachen. — Und wenn der Büßer eine Mannsperſon iſt, frage er beſonders wegen der freywilligen Befleckung, weil viele nicht wiſſen, daß dieſe unter den Werken des Fleiſches iſt. — Rohe Leute, die ſich Thathandlun⸗ gen ſchuldig geben, kann der Beichtvater wegen Ge⸗ dankenſünden fragen, weil ſie dieſe entweder aus Dummheit überſehen, oder aus Mangel des Unter⸗ richts nicht achten. Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Alte wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind. Gerſons Worte ſind: „Der Beichtvater kann vzu einem Alten entweder 1) ohne Beſchämung ſagen: „Daß der Menſch in ſeiner Jugend Sünden wider die „Reinigkeit begehe, iſt nichts ungewöhnliches; mit⸗ »hin ſey es kein Wunder, daß er auch ſolche began⸗ „»gen habe, die viele andere, die jetzt recht keuſch »leben, in ihrer Jugend begangen haben . . . oder „2) Es 564 Drittes Hauptſtuͤck. „2) Es giebt viele Menſchen, die in ihrer Jugend Snicht gar ehrbare Dinge getrieben haben, worüber „ſie hernach beangſtigt ſind, und zweifeln, ob ſie „ſchuldig ſeyen dieſes zu beichten; es wäre aber nichts „leichter als ſich von dieſer Beängſtigung loszumachen. „Nun frage er den Büßer, ob ſich vielleicht ein „gleiches mit ihm zugetragen, und er alles gebeichtet „»habe? Sagt der Büßer, er habe nicht recht und „alles gebeichtet: ſo bitte ihn der Beichtvater, alles „ohne Scheu aufrichtig zu bekennen, denn es geſchehe „gar oft, daß in der Jugend aus Unwiſſenheit viel „wider die Reinigkeit geſündigt werde.* 1 §. 6. Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Verehlichte wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind. Endlich giebt auch hier der unſterbliche Gerſon den Beichtvätern die Weiſung. „Sind die Büßer „verehlicht, frage ſie der Beichtvater: ob ſie von dem, „was in dem Eheſtand erlaubt, oder unerlaubt iſt, „von ihrem Seelſorger vollkommen unterrichtet wor⸗ „den ſind, oder nicht? Aus ihren Antworten wird „ſich die Gelegenheit ergeben zu erfahren, jedoch auf „eine immer möglich ehrbare Art, ob ſie wahrhaft „hierin unterrichtet ſind. . . . Damit aber der Beicht⸗ „vater durch ſeine Fragen den Büßer nicht etwa be⸗ „leidige, und auch allen Verdacht eines vorwitzigen „und nicht gar keuſchen Gemüthes abwende; ſage er zum Büßer: Meine Amtspflicht ſetzt mich in die „Nothwendigkeit eine Erinnerung, wiewohl ungere „zu machen. In dem ehelichen Gebrauche werden „durchgehends aus Unwiſſenheit viel ſchwere und ab⸗ „ſcheuliche Dinge begangen, deren Bosheit Gott in „der heil. Schrift deßwegen offenbarte, damit die „Prieſter die noch nicht Verehlichten, wie auch die wirklich vV. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 365 G kgend „wirklich Verehelichten ermahnen, ſich vor dieſen briber „Laſtern zu hüten. Die eheliche Beywohnung b ſe „iſt zuweilen erkaubt, zuweilen gar befohlen, zu⸗ nichts „weilen aber auch unerlaubt. Erlaubt iſt ſie, ſachen. wenn ſie nicht aus Geilheit, ſondern in der Abſicht, ht ein „Kinder zu erzeugen, verrichtet wird. — Befohlen eichtet — neiſt ſie, wenn ein Theil von dem andern die eheliche t und „Pflicht verlangt und der andere Theil nicht durch ales eine rechtmäßige Urſache an der Leiſtung verhin⸗ ſchehe „dert wird. — Unerlaubt aber iſt die eheliche Bey⸗ del wohnung, wenn ſie auf eine ſolche Art verrichtet wwird, daß die Erzeugung der Kinder nicht folgen »kann. Die Vergießung des Saamens außer dem „zur Erzeugung der Kinder von der Natur beſtimm⸗ vegen „ten Gefäße wird in der heil. Schrift eine verfluchte „Sache genennt, mithin ſind unehrbare Betaſtungen rſon „und dergl., wenn ſie die Befleckung in einem von ißer „den Eheleuten verurſachen, ſchwere Sinden. Zu den, „bewundern iſt, wie wenige Eheleute, in dem Ge⸗ ſ,ebrauche des Eheſtandes, in den von Gott und der vot: „Natur vorgeſchriebenen Gränzen bleiben, und wie vird „viele ſchwere Sünden aus Unwiſſenheit pflegen be⸗ auf „gangen zu werden. Die mehreſten Eheleute bilden heft „ſich ein, in dem Eheſtande ſey ihnen alles nach Wohl⸗ ſht⸗ „gefallen erlaubt. Hieraus iſt zu ſchließen, wie ſtraf⸗ be „bar die Seelſorger und die Beichtväter ſind, da ſie e „die Gläubigen beyderley Geſchlechts ohne dießfalls „ertheilten Unterricht zur Ehe ſchreiten laſſen. Dieſe e „ſind durch ihr ſchändliches Schweigen die Arſache die re „vieler Sünden, und der Verdammniß vieler Seelen. den Aiſo Gerſon. ebe in die die D D Sech⸗ 366 Drittes Hauptſtuͤck. Sechſter Artikel. Von den beſondern Pflichten und den gewöhnlichen Ungerechtigkeiten verſchiedener Stände. Von den wechſelſeitigen Pflichten ehriſtlicher Eheleute. Criſtliche Eheleute ſind verbunden ſich einander vier Pflichten zu leiſten: — Liebe — Achtung — Huͤlfe und Treue. — Redliche Ausübung eines wahren und thätigen Chriſtenthums iſt die vorzüg⸗ lichſte Pflicht und der Grund von der ächten Glück⸗ ſeligkeit des Eheſtandes. — Gottes⸗ und Gattenliebe leitet immer zum beſten Zwecke,⸗ giebt immer neue Kraͤfte,⸗⸗ bewirkt duldſame Vertraͤglich⸗ keit und erleichtert auch die ſchwerſten Pflichten. — Gottes⸗ und Gattenliebe macht, daß der Mann ſich niemals ſeines Vorzuges auf eine despotiſche, noch weniger auf eine erbitternde tyranniſche Art bediene. — Die Frau iſt nicht ſeine Sklavinn, ſie iſt ſeine Freundinn, ⸗⸗ eine ihm zugegebene und nach der Würde der Natur und des göttlichen Be⸗ rufes gleiche Hülfe. — Der Mann hat ſein ganzes Vorrecht zum Beſten der ehelichen Geſellſchaft em⸗ pfangen, wovon die Frau die Hälfte ausmacht. An den häuslichen Geſchäften hat er ſie Theil nehmen zu laſſen, und wenn ihre Anordnungen fehlerhaft ſind, muß er die Sache ſo vermitteln, damit die Hausgenoſſen immer nur Einen Willen bey Mann und Frau vermuthen. Wo er durch Ueberredung und Bitten das nämliche, oder noch mehr bewir⸗ ken kann, ſoll er nicht gebierheriſch verfahren. Noch weniger darf er die Fran zur Einwilligung in Sachen nöthigen, — den ebe ner tt ad e⸗ n⸗ VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 367 nöthigen, die ſie entweder allein, oder mitinter⸗ eſſiren. — Hingegen muß auch die Frau die von Gott feſtgeſetzten Pflichten ihrer Unterthanigkeit, nach der Vorſchrift des Apoſtelfürſtens 1. Per. 3. Kap. 4 — 7. v. genau beobachten. Glaubt die Frau in einer gewiſſen Sache beſſere Einſichten als der Mann zu haben, und der Mann hat auch wirklich Unrecht, wie es leicht geſchehen kann: ſo hat ſie kein weiteres Recht, als beſcheidene Vorſtellungen und Ein⸗ wendungen zu machen, und wenn dieſe nichts nützen, nachzugeben. — Herrſchſuͤchtige, ſchimpfende Vorwuͤrfe ſind das Mittel nicht, Beſſerung zu wirken. — Freundliches Bitten, beſtaͤndige Gefaͤlligkeit, erregtes Mitleid, und wo die Sache bedenklicher wird, veranſtaltetes Zureden kluger und vernuͤnftiger Freunde ſind es allein, wovon ſich etwas verſprechen läßt. — Bey einem etwaigen. Mißverſtaͤndniſſe, oder einer Streitigkeit, wo der eine Theil aufgebracht iſt, halte der andere die Einwürfe und Entſchuldigungen bis auf eine heitere Stunde zurück. — Wenn das chriſtliche Geſetz uns ohne Unterſchied verbindet, daß einer des andern Laſt trage: wie vielmehr müſſen Eheleute, die kraft ihres Standes wie Ein Leib, alſo auch Ein Herz ſind, verpflichtet ſeyn, die Schwachheiten und Ueber⸗ eilungen gegenſeitig nachzuſehen, gelinde zu be⸗ urtheilen, und ſanftmuͤthig zu gedulden, — bey einer etwaigen Krankheit, oder ſonſt einem Unglüͤcksfalle einander beyzuſtehen, thaͤtige Huͤlfe zu leiſten, zu troͤſten, aufzurichten, und Muth zuzuſprechen. — Gottes⸗ und Gatten⸗ liebe macht, daß kein Theil dem andern die eheliche Beywohnung ohne rechtmäßige Urſache verweigere,⸗⸗ kein Theil des andern Leib wider die Ehrbarkeit, wider das Geſetz der Natur, wider die Heiligkeit des Sa⸗ kraments, 368 Drittes Hauptſtuͤck. kraments, wider das Ziel des Eheſtandes, nämlich die Erzeugung der Kinder, mißbrauche,⸗⸗kein Theil mit einer dritten Perſon auf immer eine unerlaubte Art zuhalte. S §. 2. Von den aͤlterlichen Pflichten. „Kinder ſind eine Gabe Gottes, und Leibes⸗ „frucht iſt ein Geſchenk.“ Pſ. 37. v. 3. ꝛc. Gott fordert dafür von den Aeltern die ſtrengſte Rechen⸗ ſchaft, und die Verantwortung iſt ſoviel größer, als wichtiger die Erziehungspflicht der Kinder iſt. — Dieſe theilt ſich in die phyſiſche und in die mora⸗ liſche. — Die phyſiſche konzentrirt ſich auf die Sorge für alles das, was für das Leben und die Geſundheit der Kinder nothwendig iſt. — Wider dieſe ſündigen die Mütter, wenn ſie ohne eine wichtige Urſache ihre Kinder nicht ſelbſt nach der von dem Schöpfer feſtgeſetzten Einrichtung der Natur ſtillen; ſondern ſie einer fremden und gedingten Perſon über⸗ geben. Welch ein unverantwortlicher Schade kann daraus entſtehen, wenn das arme Kind durch ſchlechte Auswahl der erſten Nahrungsmittel den Tod, oder den Saamen zu manchen Krankheiten und Schwäch⸗ lichkeiten hineinſchlucken muß! — Wider dieſe ſün⸗ digen Aeltern, die das Kind nicht das, zu dem es doch eine ſonderheitliche Anlage hat, lernen laſſen, wenn ſie die Mittel oder eine fremde Aushülfe haben. Warum ſoll es denn ein Pfannenflicker oder Scheer⸗ ſchleifer werden? — Die ein Kind, aus was immer einer Abſicht es geſchehen mag, zum geiſtlichen oder Kloſterſtand bereden, oder gar durch harte Begeg⸗ nungen und Bedrohungen zwingen. — Die durch einen unmäßigen Aufwand ſich außer Stand ſetzen, den Kindern den gehörigen Unterhalt zu verſchaffen d ie Die Beſe Viel Heul und wic Relt Ep uan WVi i Kin fͤr die un ner hlich heil ubte bes⸗ dtt en⸗ als 19; die die VI. Art. Von den beſondern Pflchten ꝛe. 869 Die durch immerwährende harte Drohungen ſtolze Befehle, und ſtäte Furcht die Kinder gleich einem Viehe fortpeitſchen, wodurch ſie entweder in kleine Seuchler, oder aus Verzweiflung in Betruͤger und Boͤſewichte ausarten. Die moraliſche Erziehung iſt von ungleich wichtigerem Belange, weil ſie ihre Hinſlcht auf die Religion und den endlichen Zweck der künftigen ewi⸗ gen Seligkeit haben muß, gemäß jenem des Apoſtels Epheſ. 6. Kap. 4. v. „Bäter ziehet eure Kinder „auf in der Zucht und Vermahnung des Herrn.* — Widder dieſe Pflicht ſündigen die Aeltern, wenn ſie nicht nach dem Beyſpiele des frommen Tobias ihre Kinder von Kindheit auf lehren, daß ſie Gott fuͤrchten, und ſich von aller Suͤnde enthalten; — dieſelben nicht zum chriſtlichen Unterrichte anhalten, und an die religiöſen Gebräuche und Uebungen gewöh⸗ nen. Gutes und ermunterndes Beyſpiel der Aeltern fruchtet hier am beſten, denn die Kinder ahmen von Natur gerne beſonders den Aeltern nach. Wenn alſo dieſe, ohne zu beten und Gott zu danken, Morgens aufſtehen, zu und von dem Tiſche, ſodann Abends ſchlafen gehen,⸗⸗ in Gegenwart der Kinder gleich⸗ gültig, oder gar ſcherzend von Religionsgebraäuchen ſprechen, ⸗⸗ die Kinder verwuͤnſchen, mit unan⸗ ſtändigen, groben und beleidigenden Ausdrücken und Beynamen ſie anfahren, fluchen und ſchwören,⸗ des Nächſten Thun und Laſſen tadeln, ⸗ wenn ſie dulden, ja ſogar ihre Luſt daran haben, wenn ihre Kinder Bubenſtreiche machen; wenn ſie andere ſchimpfen, ſchlagen, luͤgen, etwas entwenden 2c.:⸗ wenn ſie die ſchon etwas Erwachſenen beyderley Geſchlechts beyſammen, oder gar bey ſich in ihrem Bette,⸗ oder auch in A nämlichen Zimmer 5ö“ Drittes Hauptſtück. ſchlafen laſſen, da ſie alt genug ſind, die Freyheiten, welche der Eheſtand erlaubt, bemerken zu können. — Wenn ſie nicht ſorgfältig verhüten, daß ihre Kinder weder von fremden Leuten, noch von Hausgenoſſen, beſonders dem Geſinde, etwas hören, ſehen, oder lernen, das Gott mißfällig iſt, und für den ſittlichen Karakter dieſer Kleinen zum Aergerniß werden Aeltern! die entweder durch ſtraͤfliche Nachlaͤßig⸗ keit, oder durch boͤſe Beyſpiele, wollte Gott! nicht auch durch ſuͤndhafte Anleitung und Befehle den Grund zum zeitlichen und ewigen Verderben ihrer eigenen Kinder gelegt haben. Welch ſchreck⸗ licher Fluch muß ſich über ihre Häupter zuſammen⸗ ziehen! — Der Fluch der Kinder,⸗⸗ der Fluch der ganzen menſchlichen und bürgerlichen Geſellſchaft, ⸗⸗ * der Fluch der Kirche,⸗⸗ der Fluch Gottes und des Heilandes. §. 3. Von den Pflichten der Kinder gegen ihre Aeltern. Die Aeltern ſind nach Gott die Urheber des Lebens, die erſten Ernaäͤhrer, die groͤßten Wohlthaͤter und die redlichſten Freunde ihrer Kinder; ſie haben daher das größte Recht, von ihnen eine dankbare, gehorſame und ergebenheitsvolle Liebe zu fordern. Dieſe Liebe erſtreckt ſich erſtlich auf die ſchuldige Hochachtung, verbunden mit einer aufrichtigen Ehrfurcht, welche ſich auch in Worten und Handlungen äußern muß. Gott hat geboten Matth. 15. Kap. 3. 4. v. „Du ſollſt „Bater und Mutter ehren.“ Wider dieſes ſündigen die Kinder, wenn ſie ihre Aeltern mit rauhen, unge⸗ zogenen Worten anfahren, ⸗ ſie verlachen, ver⸗ ſpotten, ⸗ ihnen drohen, oder gar die Hand gegen ſie könnte. — Wehe dieſen des Namens unwürdigen iten, . — inder dſen, oder ichen erden— digen ßig⸗ hott! ſehle⸗ rben teck, men⸗ der : des des ten Ner nen olle ich nit in at lſt en N et⸗ en ſe VI. Art. Von den beſondern Pflichten ze. 37 ſie aufheben. Hier muß geſagt werden, ob dieſes in Gegenwart der uübrigen Geſchwiſter, der Hausge⸗ noſſen, oder auswärtiger Perſonen geſchehen ſey. — Wenn ſie ihre Aeltern wegen ihren Schwachheiten und Fehlern in's Angeſicht beſchamen, oder in ihrer Abweſenheit gar Uebels, es mag nun wahr oder falſch, offenbar oder verborgen ſeyn, von ihnen ſprechen. „Treib kein Geſpött über die Unehre deines „Vaters; ſeine Schande gereicht dir ja nichtzur Ehre. „Wenn auch ſeine Vernunft abnimmt, ſieh ihm nach, v»und verachte ihn nicht, da du bey Kräften biſt; das „wird bey Gott nicht in Vergeſſenheit kommen, und „wenn du die Fehler deiner Mutter erdulteſt, wird „es dir wohl vergolten werden.“ Sir. 3. Kap. 12— 16. v. — Zweytens fodert dieſe Liebe den willigſten Gehorſam der Kinder gegen die Befehle der Aeltern, ſo lange ſie unter der älterlichen Obſicht ſtehen, und davon noch nicht losgezäahlt ſind. Darum ſagt der Apoſtel Kol. 3. Kap. 20. v. »Ihr Kinder! „ſeyd gehorſam den Aeltern in allen Dingen; denn „das iſt dem Herrn gefaällig.“ — Die Kinder ver⸗ ſündigen ſich wider den Gehorſam, wenn ſie wider den Befehl ihrer Aeltern murren, ihn nicht vollzie⸗ hen, und ſie gar zum Zorn, Fluchen und Verwün⸗ ſchen reizen. Dieſes verſteht ſich aber von ſolchen Dingen, welche zu befehlen die Aeltern befugt ſind,⸗⸗ wenn ſie das zur Erlernung der Wiſſenſchaften, einer Kunſt, oder eines Handwerks Erhaltene nicht gewiſſen⸗ haft anwenden. — Drittens muß die Liebe der Kinder dankbar ſeyn. Zu dieſer Dankbarkeit gehört: a) Herzliche Theilnehmung an ihren unglücklichen Schickſalen. — b) Entfernung alles deſſen, was die Aeltern billig betrüben kann. — c) Treue Dienſtleiſtung in den hauslichen Geſchäften. — Himmelſchreyend iſt es, wenn Kinder ihre Aeltern Aa 2 im Driltes Hauptſtuͤck. im Alter, in der Armuth in Krankheit und Gefahr huͤlflos darben laſſen. Das iſt eigentlich jene Heucheley, welche Chriſtus, wenn ſie ſich auch unter dem Deckmantel der Fröommigkeit verſteckt, Nark. 7. Rap. 10 — 13. v. als eine förmliche Uebertretung des göttlichen Gebotes verdammt; denn es iſt geſchrieben: Sir, 3. Kap. 14 — 18. v. „Sohn unterſtütze das Alter deines Vaters, und „betrübe ihn nicht in deinem ganzen Leben: wer aber „ſeinen Bater in der Noth verläßt, iſt ſo unehrlich als ein Gottesläſterer, und wer ſeine Mutter erbit⸗ ert, iſt von Gott verflucht.’ — Undankbar ſind die Kinder, wenn ſie in eigenen Sachen von Belange, z. B. in der Wahl eines Standes, oder eines Ehegatten, ohne den Rath der Aeltern einzu⸗ holen, fortſchreiten. „Hört, Söhne, das Gutach⸗ ten eures Vaters, und verfahrt alſo, daß ihr euer „Heil erreichet; denn der Herr ehrt den Vater in ſeinen Söhnen; er beobachtet und beſtättigt das „Urtheil der Mutter über ihre Kinder.*“ Sir. 3. Kap. 2. 3. V. — Wenn ſie Geld, Früchte ꝛc. entwenden. Hier iſt noch zu unterſuchen: a) Ob dieſes geſchehen ſey, um ſich das Nothwendige, das die Aeltern unbillig verweigerten, anzuſchaffen? b) Worin das Noͤthwendige beſtund? — Oder um ſich zu beluſtigen, und zu welcher Beluſtigung? — Sodann muß ec) der Werth der entwendeten Sache beſtimmt werden; denn iſt er beträchtlich, ſo muß dieſer heimliche Griffmacher ſeinen übrigen Geſchwiſtern von dem ihm zukommenden Erbtheile den verhältnißmäßigen Erſatz leiſten, wenn ihn die Aeltern nicht davon ausdrüucklich befreyt haben. Auch muß d) gefragt wer⸗ den: ob nicht auch Hausgenoſſen dazu ſind gebraucht worden? weil dieſe gar leicht dadurch zu fernern heimlichen Diebesgriffen koͤnnen veranlaßt worden ſeyn. ding müü frel Nto ein dige ſord ode hei ſe ſch er efabt ſene guch ſteckt, mliche denn 9. v. und kaber hrlich etbit⸗ kbar von oder inzu⸗ tach⸗ euet er in das ap. iden. ehen tern das gen, der den; ſche denm gen von ver⸗ cht ern n⸗ VI. Art. Von den beſondern Pflichten zc. S58 F. 4. Von den Rechten und Pflichten der Haushetren und Hausfrauen. Die Hausherren und Hausfrauen haben aller⸗ dings ihren Dienſtbothen zu befehlen; ihre Befehle müſſen aber a) gerecht, b) billig und e) menſchen⸗ freundlich ſeyn. Sie haben aber auch anbey die große Pflicht, eine genaue Aufſicht zu tragen, und ein gutes Beyſpiel zu geben. — Dieſe verſün⸗ digen ſich, wenn ſie mehrere oder andere Dienſte fordern, als die Dienſtbothen entweder ausdruͤcklich, oder kraft einer allgemein eingefuͤhrten Gewohn⸗ heit ſtillſchweigend verdungen haben,⸗ wenn ſie den Lohn auf eine lange Zeit vorenthalten, ſchmaͤlern: das iſt wahrhaft grauſam; und weil dergleichen arme Leute ſelten ſich Recht verſchaffen können, ſo glauben ſie an ihre Pflichten weniger gehalten, ja gar berechtigt zu ſeyn, durch heimliche Betruͤgereyen einen Erſatz zu machen. S. 3. Art. 36. am Ende. Dieſe Ungerechtigkeit zieht den Fluch Gottes in ſeiner ganzen Schwere über ſie, Der Apoſtel Jakobus ſagt 6. Kap. 4. v. „Seht, „der Lohn, den ihr denen, die euer Land eingeärndtet „haben, abſtehlt, ſchreyt zu dem Herrn der Heer⸗ „ſchaaren, und dieſes Geſchrey dringt in ſeine „Ohren.⸗⸗ Wenn ſie den Dienſtbothen, wo ſie nicht aus Bosheit, ſondern blos zufaͤllig aus Ueberſehung, oder Uebereilung etwas zerbrechen oder verderben, jede Kleinigkeit am Lohne abzie⸗ hen; wenn ſie empfindliche Schwachheiten und Vergebungen, die noch leicht können gebeſſert werden, nicht mit ſanftmuͤthigen Erinnerungen und ernſtlichen Vorſtellungen zu heilen ſuchen, ſondern entweder durch plötzliche Verſtoßung aus Aa 2 dem 54 Drittes Hauptſtuͤck. . dem Dienſte, oder durch unnöthige Klage bey der Obrigkeit, und veranlaßte öffentliche Schandſtrafe— zur fernern ehrlichen Brodeserwerbung untüchtig, biemit zu verzweiflungsvollen wirklichen Böſewichten machen.⸗⸗Wenn ſie kranke, oder von einem harten Unfalle betroffene, oft in ihren Dienſten ergrauete Leute unbarmherzig verſtoßen, ihnen die Pflege verſagen, und ſie in ihren letzten kummer⸗ vollen Stunden dahin ſchmachten laſſen. Läßt eine ſolche Unmenſchlichkeit was anders, als die Erfül⸗ lung jener ſchrecklichen Drohung erwarten? Jak. 2. Kap. 13. v.: „Ein Gericht ohne Barmherzigkeit „wird über jene ergehen, die keine Harmherzigkeit „erweiſen.“ Möchten doch hartherzige Geſind⸗ halter ſich zuweilen in die Srelle ihrer Dienſt⸗ bothen ernſthaft denken und erwägen, wie ihnen zu Muth ſeyn würde, wenn man mit ihnen bey harter Arbeit, wenig Ruhe, ſchlechtem Lohne, ſo hart, rauh und unmenſchlich verfahren wollte? — Wenn ſie bey den Laſtern der Dienſtbothen, die ſie wiſſen, gleichgültig ſind, und leichtſinnig darüber hinausgehen. — Man ſagt vielleicht: Wenn mein Geſinde nur ſeine Arbeir wohl verrichtet, ſo habe ich mich um ſein uͤbriges Betragen nicht zu bekümmern. — Wird Gott das Aergerniß und den Schaden, der ſich bey einer ſo ſträflichen Nachſicht auf die eigenen Kinder, auf die noch guten Hausgenoſſen und manche andre Chriſten verbreitet, nicht auf die Rechnung ſolcher Hausväter und Haus⸗ mütter ſchreiben? Der Apoſtel ſagt: 1. Tim. 5. Kap. 8. v. „Wer für ſeine Hausgenoſſen keine Sorge trägt, »hat den Glauben verläugnet, und iſt ärger, als „ein Ungläubiger.“ Der Unglaͤubige ſucht aus einem natuͤrlichen Triebe der Menſchlichkeit der Noth des andern abzuhelfen, und der Ehriſt will bey beh Got Kräf Unte unth von ſen einh je SSSeι — — — . er VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛt. 336 bepy der allgemeinen Chriſtenpflicht, die Ehre Gottes und das Heil des Naͤchſten aus allen Kräften zu befördern, wozu er im Betrachte ſeiner Untergebenen noch beſonders verbunden iſt, ganz unthätig und unbekummert ſeyn, ob Gottes Geſetze von ihnen beobachtet, oder übertreten werden? Ob ſie auf dem Wege des Heils, oder des Verderbens einhergehen? Iſt dieſer nicht ärger, als ein Ungläu⸗ biger? — Wenn ſie ihre Dienſtbothen durch böſe Beyſpiele nicht nur zu Ausſchweifungen anlocken; ſondern ſogar durch Beſtechungen, Drohungen ꝛc. zu Werkzeugen ihrer Bosheiten machen; ja ihre eigenen Verführer werden und nicht nachlaſſen, bis ſie ſich ihnen als Opfer ihrer viehiſchen Lüſte über⸗ laſſen. — Wenn ſie in Gegenwart der Hausgenoſſen durch ihr leichtſinniges und irreligioͤſes Be— tragen, durch den Witz ihrer ausgelaſſenen Spoͤttereyen über Religion und Tugend, alles, was heilig iſt, veraͤchtlich und laͤcherlich machen §. 5. Von den gegenſeitigen Pflichten der Dienſtbothen. Dieſe ſind a) zum willigen Gehorſam in jenen Sachen, die nicht wider hoͤhere Pflich⸗ ten ſtreiten, und zu denen ſie ſind gemiether worden; b) zur ſchuldigen Ehrerbiethung gegen die Herrſchaft; e) zur unverbruͤchlichen Treue verbunden. Gegen dieſe Pflichten ſündigen die Dienſtbothen — wenn ſie wider die billigen und rechtmäßigen Anordnungen der Herrſchaft murren,⸗⸗ wenn ſie aus Trotz und Bosheit das Befohlene unterlaſſen, oder wohl gar das Gegentheil thun. Der Apoſtel ſchreibt Epheſ. 6. Kap. 5. v. „Ihr nechte gehorſamet euten leiblichen Herren.* 1 Petr. A . Kap. 676 Drittes Hauptſtuͤck. 2. Kap. 18. v. „Mit aufrichtigem Herzen, nicht „anders als dem Herrn Chriſtus.! — Wenn ſie von ihrer Herrſchaft in⸗ oder außer dem Hauſe, und auch, nachdem ſie des Dienſtes entlaſſen ſind, übel reden, und in Sachen, die derſelben Perſon und Hausweſen angehen, plauderhaft ſind. Ein anders wäre es, wenn die Herrſchaft Gotrloſigkeiten verübte, durch deren Verheimlichung man ſich an Gott, an der Landesobrigkeit, an dem Neben⸗ menſchen verſündigen würde; da verbindet eine höhere Pflicht zum Reden, doch aber nur bey der gehörigen Stelle; alle andere nachtheilige oder ehrenruͤhriſche Schwatzhaftigkeit iſt eine wahre Beleidigung. — Wenn ſie das Beſte ihrer Herr⸗ ſchaft, ſo viel in ihren Kräften ſteht, nicht zu befoör⸗ dern, und jeden Schaden nicht abzuwenden ſuchen;⸗⸗ wenn ſie von dem, was ihnen in der Wirthſchaft zur Aufſicht, zum Verwenden, zum Verkaufen, oder Binkaufen iſt anvertraut worden, etwas abzwacken, verſetzen, verſchenken, verwahr⸗ loſen, oder unter dem Vorwande eines heimlichen Erſatzes für größere Mühe, für einen zu geringen Lohn ꝛc. ſich ſelbſt zueignen. Alle dieſe Kniffe ſind gemeiniglich treuloſe Ungerechtigkeiten. Der Apoſtel ſagt: Chriſtliche Diener ſollen nichts veruntreuen, „ſondern ſich in allem getreu erzeigen, damit ſie in allen Dingen der Lehre Gottes unſers Heilandes .R Ehre machen“⸗ Tit. 2. Kap. 10. v. §. 6, Von den Pflichten der Richter⸗ Die Richter ſind ſchuldig einem Jeden Recht und Gerechtigkeit nach den Geſetzen und dem beſten Wifſen und Gewiſſe ſen, ohne merkliche Verzoͤge⸗ rung⸗ tung anger keiten liege dieſe weg wen Kͤſ En den eine Hof urt der Ge ein gi deo unicht enn ſe ,und dubel n und inders keitenn ch as eben⸗ eine H der oder hahre Hert⸗. ſefot⸗ VI. Art. Von den beſondern Pflichten c. 3777 rung, und ohne Unterſchied der Perſonen angedeihen zu laſſen. Dieſe begehen Ungerechtig⸗ keiten, wenn ſie das Urtheil über die im Streite liegenden Sachen merklich hinausſetzen, es mag dieſes aus Saumſeligkeit, Gemaͤchlichkeit, oder wegen uͤberhaͤuften Geſchaͤften geſchehen, wenn ſie Chikanen und Mittel gebrauchen, um die Köſten zu vervielfältigen,⸗ wenn ſie durch Empfehlung, oder auf immer eine Art ſich blen⸗ den und beſtechen laſſen,⸗ wenn ſie, aus Furcht einer gewiſſen Perſon zu mißfallen, oder in der Hoffnung dieſe ſich verbindlich zu machen, ungerecht urtheilen; und o wie manche Ungerechtigkeit gebährt der ſo genannte caſus pro amico!⸗⸗ wenn ſie Geld, oder ſonſtige Schankungen annehmen, um einen Prozeß zu unterdrücken,⸗ wenn ſie einen gütlichen Vergleich anrathen, da ſie wiſſen, daß das Recht des von ihnen begünſtigten Theiles ungegründet iſt, Es iſt allerdings ein Liebeswerk, eine Perſon zur gütlichen Uebereinkunft bereden, wenn ihr Recht zweifelhaft iſt; aber ein ſchänd⸗ licher Betrug iſt es, wenn es offenbar iſt, daß dieſe Perſon in Betreibung ihrer Forderung nichts zu befahren habe, und ſie dazu bereden;⸗⸗wenn ſie gefliſſentlich, oder aus Unbedachtſamkeit ein zwey⸗ deutiges Urtheil fällen, woraus ein neuer Proceß entſteht. — — Gewiß iſt es, daß die ärgſte Stra⸗ ſenräuberbande, welche im Lande herumſtreicht, nicht ſo viel Schaden und Unheil verurſachen kann, als wenn eine Bande heimlicher Räuber auf ihren Rich⸗ terſtühlen ſitzt. Sind ſie nicht die Richter, welche die Gerechtigkeit ohne alle Rückſicht und Ausnahme ausüben, die Bürger, Wittwen und Pupillen vor Betrug und Raub ſchützen ſollen? — Wie fürchter⸗ lich iſts, wenn ſie dieſes ſelbſt begehen! — Zu wem 373 Drittes Hauptſtuͤck.— ſollen der ungerecht gedruckte Bürger, die bedrängte Wittwe, der arme Pupill fliehen? — — Recht, Eigen⸗ thum iſt die heiligſte Sache der Menſchheit; um ſie zu bewahren ſind die Richter da. — Der iſt ein ſtrick⸗und todeswürdiger Böſewicht, der ſich an der Heiligſten Sache der Menſchheit vergreift, und das Recht verkauft. H. 7. Von ben Pflichten der Advokaten, Prokuratoren und Notarien. Diieſe begehen Ungerechtigkeiten, die unver⸗ meidlich einen verhältnißmäßigen Erſatz fordern; wenn ſie nämlich Händel, deren Ungerechtigkeit ſie entweder gleich im Anfange, oder in der Folge erkennen, annehmen und unterſtützen;⸗⸗ wenn ſie ihren Klienten hintergehen, da ſie die Sache als zweifelhaft erkennen, ihm dieſes verheimlichen, der Klient aber die Sache nicht würde betrieben haben, wenn ihm dieſes wäre geſagt worden;⸗⸗ wenn ſie falſche Zeugen aufſtellen, ⸗ die Akten verfälſchen, oder die wahren hinterhalten,⸗ wenn ſie von dem für gerecht erkannten Spruche appelliren⸗⸗ wenn ſie die Partheyen zu einem unbilligen Vergleich bere⸗ den,⸗ wenn ſie bey Ausfertigung eines Inſtru⸗ ments, oder einer ſonſtigen Verhandlung eine noth⸗ wendige Formalität auslaſſen, wodurch ſie kraftlos werden;⸗⸗wenn die Terminologie zweydeutig iſt, und einen neuen Prozeß veranlaßt; ⸗⸗ wenn ſie eine Perſon, die ſich ihnen anvertrauet, zur Darleihung des Geldes an einen Dritten bereden, da ſie doch wiſſen, daß es bey dieſem nicht ficher ſthe. 8. 5 Füngte igen⸗ in ſte ſ ein n der dos den henn hbere⸗ ſru⸗ ſoth⸗ flos eine ung doch iſt, VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 379 Pflichten der Aerzte. Dieſe verſündigen ſich, wenn ſie den Kranken, ſobald er ihnen ſcheint in Lebensgefahr zu ſeyn, nicht entweder ſelbſt, oder durch einen andern warnen laſſen, die Angelegenheiten ſeiner Seele in Ordnung zu bringen. )⸗⸗Wenn ſie die Krankheit ohne Noth aus geheimem Triebe des Eigennutzes verlängern. Der Schaden muß erſetzt werden. ⸗⸗Wenn ſie ohne Noth die Arzneymittel vervielfältigen, um ſich den Apotheker verbindlich zu machen. Auch hier muß der Erſatz geſchehen.⸗⸗ Wenn ſie Mittel geben, um entweder die Conception zu verhindern, oder die Leibesfrucht abzutreiben. Pflichten der Wundaͤrie⸗ und Apotheker. Wenn ſie bey der Beſichtigung eines Verwun⸗ deten die Sache entweder vergrößern, um dem Thäter mehrere *²) In der kaiſerl. Reichs⸗Ober⸗Poſt⸗Amts⸗Zeitung n. 176. vom 6. Nov. 1792. ſteht folgendes: „Wien vom 30. Bkt. „Bekanntlich haben die hiefigen Aerzte vor einigen Mona⸗ „ten den Befehl erhalten, daß wenn ſie Gefahr bey ihren „Patienten bemerkten, ſie dieſelben bey Zeiten mit dem »h. Abendmahl verſehen laſſen ſollten.“ — Nun erzaͤhlt der Zeitungsverfaſſer ein allerliebſtes Hiſtoͤrchen. — Ein hier ruͤhmlich bekannter Arzt that dies vor einigen Tagen, und beredete ſeinen Patienten, einen hieſigen Magiſtrats⸗ rath, der ſonſt ein kluger Mann war, ebenfalls dazu. Allein dieſev oreilige Ermahnung wirkte auf den ohne⸗ hin kleinmuͤthigen, uͤbrigens aber noch bey guten Sinnen geweſenen Kranken ſo heftig, daß er nun keine Rettung mehr zu finden glaubte, und ſeinem natuͤrlichen Tode, der vielleicht noch weit entfernt war, zuvorkam⸗ indem er ſich mit einem Barbiermeſſer den Hals durch⸗ ſchnitt. — Dieſes Faktum mag wahr ſeyn, denn es iſt moͤglich. Was folgt aher hieraus? Gewiß mehr nicht⸗ als daß dieſer Arzt unvorſichtig, unbeſcheiden und unklug dieſen heilſamen Befehl angewendet, und der ſonſt kluge Magiſtratsrath hier unklug gehandelt habe. 7 3600 Drit'ns Hauptſtuͤck. mehrere Koſten auf den Hals zu werfen, oder wegen geſchehener Beſtechung vermindern. ⸗⸗ Wenn ſie ohne Noth die geheimen Oerter, beſonders des andern Geſchlechts ſehen oder berühren.⸗⸗Wenn ſie um ihres Nutzens wegen von den Apothekern alte, oder nicht gehörig verarbeitete Medikamente annehmen.⸗⸗ Wenn ſie um ein Stück Geld die Kranken von einem zu ihrer Verpflegung und Geneſung bequemen Orte an einen weniger ſchicklichen ſchleppen laſſen.⸗ ⸗ Wenn ſie bey Abſchließung eines etwaigen Accords die Verpflegung der Kranken und Rekonvaleszenten an Speiß und Trank betreffend nicht einzig und agllein das Beſte dieſer Elenden, ſondern auch ihren Vor⸗ theil zur Abſicht haben; nicht darauf ſehen, ob ihnen auch alles gehörig verabreicht werde, vielmehr ihnen, um einen freyen Atz zu haben, abzwacken. Anmerkung. Die drey letzten Punkte merke ſich der Beichtoater beſonders in Betreff der Oberfeldchi⸗ rurgen. Apotheker. Wenn ſie alte, verlegene Medi⸗ kamente geben.⸗⸗ Wenn ſie ſtatt der vom Arzte vorgeſchriebenen theueren Gattung eine andere wohl⸗ feile unterſchieben, und dennoch den Preiß nach dem Rezept anſchlagen. Hier muß Erſatz geſchehen.⸗⸗ Wenn ſie nicht darauf ſehen, daß die Arzney gehörig zubereitet werde. “ §. 10. Pflichten der Ober⸗ und Unterkriegsbefehlshaber. Dieſe ſind Pflichtvergeſſene, wenn ſie ohne Noth Döͤrfer und Häuſer in Feindes Lande abbrennen, die Feldfrüchte verheeren, die unſchuldigen Einwoh⸗ ner plündern und vertreiben; oder zugeben, daß es geſchehe. ⸗⸗ Wenn ſie ohne Noth die Kirchen zu einem unheiligen Gebrauche verwenden und enthei⸗ ligen, — – — — — — — — — — — — — vegen in ſie ndern um oder en. /71 einem. AOte 2 7V cords enten gllein Vor⸗ hnen men, der dchi⸗ edi⸗ Nrte op⸗ dem orig zahlen laſſen. vVI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 382 ligen, z. B. in dieſe die Soldaten einquartiren, oder ſie zum Schlachthaus machen.⸗⸗Wenn ſie die einer Familie unentbehrlichen Söhne, oder reiſende Hand⸗ werksburſche mit Gewalt, oder mit Liſt hinwegneh⸗ men, oder hinwegnehmen laſſen.⸗⸗Wenn ſie den freywillig Angeworbenen das verſprochene Handgeld, oder auch die kleineren ausgedungenen Montirungs⸗ ſtücke nicht verabreichen, und die zur ungehinderten Wiederentlaſſung vorbehaltene Zeit nicht einhalten.⸗⸗ Wenn ſie nicht für Zucht und gute Ordnung in dem Heere ſorgen, damit nicht entweder auf dem Marſche an Baͤumen, Früchten ꝛc. einiger Schaden zugefügt, oder etwas, z. B. Haber, Heu ꝛc. geſtohlen werde.⸗⸗ Wenn ſie den für Koſt und Trank der Soldaten taxirten Preiß den Wirthen nicht richtig auszahlen laſſen. ⸗⸗Wenn ſie, wie man zu ſagen pflegt, Blinde führen, oder führen laſſen; das heißt, wenn ſie mehrere Köpfe, als ſie wirklich zählen, ſich aus⸗ Pflichten der gemeinen Soldaten. Dieſe ſündigen, wenn ſie die Fahne „zu der ſie geſchworen haben, meineidig verlaſſen ⸗⸗ Wenn ſie das Gebot des Johannes nicht beobachten. „Thut „niemand Gewalt noch Unrecht, und laßt euch „begnügen an eurem Sold.“ Luk. 3. Kap. 14. v.⸗⸗ Wienn ſie in ihren Quartieren wie Raſende fluchen, toben, und den Wirth nöthigen, ihnen mehr, als er ſchuldig iſt, zu verabreichen. ⸗⸗ Wenn ſie bey einer befohlenen Entwaffnung der Unterthanen und der Einlieferung der vorgefundenen Gewehrſtücke davon eigenmächtig verheimlichen; oder bey einer etwaigen Hausunterſuchung von dem einzuliefernden Silbergeſchirre ſich ein oder das andere zueignen. Hier⸗ s681e⸗ Drittes Hauptſtuͤck. Hieruͤber ſind beſonders die Ober⸗ und Areroffgkre zu fragen. .„ §. 12. Von den ungerechtigkeiten der Handelsleute. Wenn dieſe falſches Gewicht oder Maas füh⸗ ren,⸗⸗ wenn ſie noch Waaren auf Kredit nehmen, da der Bankerot ſchon vor der Thür iſt;⸗⸗wenn ſie Waaren oder Güter verheimlichen, wodurch die Gläubiger einen beträchtlichern Schaden leiden, als der Stand des Vermögens erfordert;⸗⸗ wenn ſie einen Gläubiger wider die Vorſchrift des Geſetzes andern vorſetzen;⸗⸗ wenn ſie nach gemachtem Bankerot zu Mitteln kommen, den Glaubigern oder ihren Hinterlaſſenen den Abbruch, den ſie leiden mußten, nicht erſetzen. — Sagt man, wenn ich dieſe Wiedererſtattung machen ſollte: ſo könnte ich mit meiner Familie nicht mehr ſtandesmäßig leben. — Hier fragt ſi ich, wie der Bankerotmacher bis zum Unvermögen der ſchuldigen Wiedererſtattungen herab⸗ geſunken ſey? War das blos ein Unglück: ſo kann freylich ein ehriſtlicher Gläubiger nicht fordern, daß dieſer ſich und ſeiner Familie die ſtandesmäßige Noth⸗ durft entziehe; hat er aber ſein eignes und dabey fremdes Gut mit unnützer Verſchwendung, oder auf ſonſt unanſtändige Art durchgejagt, wie kann er verlangen, daß der Unſchuldige ſeinet halber Scha⸗ den leiden, mit ihm darben ſoll; er iſt alſo vielmehr ſchuldig, ſparſam zu leben, und durch die Erſpa⸗ cungen 1 die Wiedererſtattung zu leiſten. §. 13. Von den Ungerechtigkeiten der Handwerksmaͤnner. Wenn ſie die Verfertigung einer Arbeit über⸗ gehmen, die ſie nicht ſo, wie es ſeyn ſoll und muß, machen - offfirt 8 füh⸗ ehmen, tenn rch die , als enn ſie jeſees chtem bigern leiden n ich ch mit . — un herab fünn daß Noth: daben e auf nn er Siha⸗ ſnehr ſ⸗ iber⸗ nuß, chenn VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 365 machen können; ⸗⸗ wenn ſie die guten Materialien verfälſchen, mit ſchlechtern verwechſeln oder davon zurückhalten. — Bey allen Profeſſioniſten giebt es Leute, die dergleichen Betrügereyen als erlaubte⸗ Handwerksvortheile anſehen: ſie machen ſich gewiſſe Grundſchlüſſe, worauf ſie bauen und feſt glauben, ſie könnten dieſes oder jenes ohne die mindeſte Gewiſſensverletzung wohl thun. Dergleichen Grund⸗ ſchlüſſe (dictamina) ſind gemeiniglich dieſe: Die beſtellte Arbeit iſt zu genau accordirt, man kann dabey nicht beſtehen. — Man macht ſie daher ſchlechthin ohne gehörigen Fleiß. — Die Ar beit wird zu gering bezahlt. — Man erholt ſich alſo an Abfällen vom Tuche und Zeuge ꝛc. — Andere Profeſſioniſten thun es auch, dieſe wollen doch in Simmel kommen. — Es iſt einmal ſo gebraͤuchlich und eine allgemeine Gewohnheit bey uns. — Bep dergleichen Leuten muß der Beichtvater befliſſen ſeyn, daß er ihre falſche Gewiſſensruhe ſtöhre, und den Feind gleichſam in ſeiner Verſchanzung angreife. Sage er ihnen, daß dieſe ihre Grundſchlüſſe vor Gottes Gerichte ſie nicht entſchuldigen. — Chriſtus ſprach zu einem von den murrenden Arbeitern: „Freund! habe ich dich nicht »um einen Zehner gedungen? *) * Von ſich ſelbſt ſagt er: „Ich bin die Wahrheit;* Er ſagt nicht: Ich bin die Gewohnheit. Jeſus Chriſtus wird uns alſo richten nach der Wahrheit, und nach dem Evangelium, und uach dem Geſetz der Natur, welches ſagt: „Gieb jedem und laß jedem „»das Seinige;* nicht aber nach dem eingeführten Gebrauch, *²) Amice! .. Nonne ex denario conveniſti mecum? Matih. cap. 20. v. 13. 264 Drittes Hauptſtäck. VI. Art. Von den beſ. Pflicht. ꝛe. rechtfertigen keinen Betrug. Dergleichen falſche „der ſie aber am Ende zum Tode führt. *)* *) Eſt via, quae videtur homini juſta, noviſſima autem ejus ducunt ad mortem. Prov. cap. 14. . 12.: Gebrauch, oder nach der Gewohnheit. Dieſe Grundſchlüſſe nutzen am Ende nichts. „Sie ſind „der Weg,“ der nach dem Ausſpruche des göttlichen Geiſtes, „den Menſchen zwar ſicher zu ſeyn ſcheint, Viertes Ve „dil Fe⸗ venn „He Vor viig es d and vthe Ve un hht. Ee Dieſe lſche ſind ichen heint, autem tes 9 SDa . „ Viertes Hauptſtuͤck. Von der Genugthuunung. Erſter Artikel. Von der Abtheilung, den Eigenſchaften und der zweckmäßigen Auflegung der Genugthuung. H. r. Von der Genugthuung uͤberhaupt. Der reumüthige David höret von dem Propheten: „Der Herr hat deine Sünde weggenommen, „du ſollſt nicht ſterben; aber der Herr ſchlagt die „»Frucht des Ehebruches, und erweckt ihm die vempfindlichſten Strafgeißeln in ſeinem eigenen „Hauſe.“ 2. Koͤn. 12. Kap. 13. u. ff. v. Der Vorläufer des Welterlöſers fodert, „um dem künf⸗ „tigen Zorne zu entfliehen, würdige Früchte der „Buße,“ Luk. am 3. Kap. .. 8. v das iſt, wie es die Väter auslegen, Fruͤchte einer den Sunden angemeſſenen Genugthuung. Tertullian ſagt: „Wie „thöricht iſt es; die Buße nicht erfüllen und doch »„Verzeihung hofſen! Das heißt nichts bezahlen wollen, »„»und doch die Hand um die Waare ausſtrecken; „»denn um einen ſolchen Preis verſpricht der Herr „Vergebung; um den Erſatz der Buße läßt uns J Bb „Gott 366 Viertes Hauptſtuͤck. „Gott die Strafen loskaufen. *—) — Die Werke, wodurch man Gott die Genugthuung leiſten kann, werden durchgehends auf das Jaſten, das Gebet und die Almoſen reduzirt. — Das Gebet iſt nicht jenes der Lippen, ſondern des Geiſtes, der⸗ gleichen ſind: öftere Betrachtungen der chriſtlichen Wahrheiten⸗⸗⸗Rückkehr in ſich ſelbſt, ⸗⸗ Auf⸗ opferung ſeiner Handlungen und der zu ertragenden Beſchwerniſſe Leibes und der Seele. — Das Jaſten enthält alle Abtödtungen des Leibes und des Geiſtes, wie auch die Allmoſen alle Werke der Barmherzig⸗ keit, ſie mögen geiſtliche oder leibliche ſeyn. S. 2. Von der Abtheilung der Bußwerke. Es giebt zwo Gattungen der Bußwerke: — a) Eine aäͤußerliche, oder der Sinne; und — b) eine innerliche, oder des Herzens. — Beyde ſind nothwendig. Glauben, die aͤußerliche Buß⸗ wer ke ſeyen nicht nothwendig, iſt ein großer Jerthum, den die Vernunft mißbilliget und das Evangelium verdammt. — Der Leib hat ja mit geſündiget, er muß alſo auch geſtraft ſeyn,⸗⸗ er war kein ganz lebloſes Werkzeug des Böſen, warum ſoll er nicht auch büßen? — Um das Herz zu beſſern, muß das Fleiſch abgetödtet werden, das iſt die ſehr oft wieder⸗ holte Sprache des Evangeliums, =⸗ die Sprache des Apoſtels: „Die Chriſto angehören,“ ſagt er, „haben *) Quam porro ineptum, quam iniquum, poenitentimn non sdimplere, et veniam delictorum ſuſtinere? Hoc eſt pretium non exhibere, ad mercem manum emittere. Hoc enim pretio Dominus veniam addicere inſtituit: hac poenitentiae compenſatione redimendam proponit impunitatem. Tertuliian. Lib. de Foenit. cap. 6. ahab vden „J „dar He r Dar mich die Lei jl an „ge „der Ab Un und A B lie⸗ ſein Derke, lann, hebet et iſt der: lichen Auf⸗ enden aſten iſtes, etzige tin Hoc ere. nit: opit I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 58 „haben ihr Fleiſch ſamt den Luſten und böſen Begier⸗ „den gekreuziget. *) * Von ſich ſelbſt ſehreibt er: * Ich züchtige meinen Leib und mache ihn unterwürfig, „damit ich nicht vielleicht ſelbſt, da ich andern das „Heil predigte, verworfen werde. **) Ich erfülle zan mir, was dem Leiden Chriſti abgehet. **) er Das heißt, durch mein perſönliches Leiden mache ich mich des Leidens Chriſti theilhaftig. — Er bittet die Römer durch die Barmherzigkeit Gottes, „ihre „Leiber zum lebendigen, heiligen und Gott gefaͤlligen „Opfer zu machen, dieſer Welt nicht gleichförmig „zu werden, ſondern eine neue Sinnesänderung vanzunehmen, damit ſie erkennen das Gute, Wohl⸗ „gefällige und Vollkommene, welches Gott von ihnen „verlange. †) — — Alſo nebſt der aͤußerlichen Abtoͤdtung des Fleiſches, Sinnesaänderung. — Und in dieſer letzten beſtehet freylich die Hauptſache, und zwar um ſo gewiſſer, weil es nicht ſo leieht iſt, eine richtige Mäßigung in Betreff der dͤußerlichen Bußwerke zu finden. Wie leicht führet die Eigen⸗ liebe von einer Erxtremität zur andern! Da man ſeinen Leib mit äußerlichen Bußwerken entweder zu ſehr *²) Qui Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis et concupiſcentiis. Gal. 6ab.. 5. V. 24. **) Caſtigo corpus meum et in ſervitutem redigo: ne forte cum aliis präaedicaverim, ipſe reprebus efficiar- I1. Cor. cap. 9. v. 27. * *) Adimpleo ea, quae defſunt paſſionum Chriſti in carne mea. Colog. cap. 1. v. 24. †*) Obſecro vos fratres per miſericordiam Dei, ut exhi- beatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſancam, Deo pPlacentem, rationabile obſequium veſtrum. Et nolite conformari huic ſaeculo; ſed reformàamini in novitate ſenſus veſtri: ut probetis, quae fit voluntas Dei bona, et beneplacens et perfecta. Rom. cap. 12. v. I. 2. Bb 2 38688 Viertes Hauptſtuͤck. ſehr beläſtiget oder ſie gar nicht ergreift. — In die erſte Extremität fallen gemeiniglich die neuen Kämpfer aus dem Pöbel; ſie glauben, in den außerlichen Bußuͤbungen beſtünde die ganze Vollkommen⸗ heit, und mit dieſer ſey alles ausgemacht; denn da ſie wenig von den innerlichen Tugenden der Heiligen wiſſen: ſo bewundern ſie um ſo mehr die Strenge, die ſie an ihrem Leibe ausübten; ſie bilden ſich daher ein, wie es ganz natürlich iſt, eben dieſe ſtrenge Leibesabtödtung wäre der Anfang ihrer großen Hei⸗ ligkeit und die Quelle ihrer Verdienſte geweſen. Die Folgen dieſes Irrthums können oft ſchädlicher als der Jerthum ſelbſt ſeyn. Denn 1) Kann die Eigenliebe an dieſen Abtödtungen als an einer ſeltſamen und außerordentlichen Sache gar leicht Antheil haben. Chprian ſagt: Es iſt zu beſorgen, daß Hochmuth den „Geiſt nähre, wenn Faſten den Leib abzehrt.“ 2) Kann eine unbeſcheidene Abtödtung den Ver⸗ luſt der Geſundheit und den Tod verurſachen, und . 3) Iſt ſie der Tugend ſelbſt ſchädlich. Der Menſch iſt veränderlich; wie leicht kann es alſo geſche⸗ hen, daß er von dem überſpannten Eifer zur grenzenloßen Freyheit,⸗⸗ von der ſtrengen Behandlung ſeines Körpers zu einem Mitleid übergehe, welches ihm hernach ſelbſt das Gebet zu laſtig macht! — Der Beichtvater wird ohnehin ſolchen unbeſcheidenen Büßer zu beleh⸗ ren wiſſen, daß es zwar allerdings nothwendig ſey, das Fleiſch dem Geiſte durch Abtödtung zu unterwerfen; die Abtödtungen aber müßten gemäßiget ſeyn und von dem Geiſte belebt wer⸗ den. Dieſer heilige ſie,⸗⸗ dieſer mache ſie zu SZ einem — 0522 — — — — — e— In die impfer ichen jmen⸗ enn da eligen enge, daher trenge Hei⸗ Die r als ungen lichen prian den hrt.⸗ Ver⸗ ch n, I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 3389 einem Gott gefälligen Opfer. Wenn ſich der Chriſt abtödtet, um die Unmaͤßigkeit zu dämpfen, ſo übt er eine Handlung der Maͤſ⸗ ſigkeit. Thut er dieſes, um Gott genug zu thun, ſo iſt es eine Handlung der Gerech⸗ tigkeit; ⸗⸗ um die Hinderniſſe im chriſt⸗ lichen Leben zu überwinden, ſo iſt es eine Handlung des Starkmuths;⸗⸗um den Leib dem Herrn als ein Opfer darzubringen, ſo iſt es eine Handlung der Religion;⸗⸗um ſich ſeines Heils mehr zu verſichern, ſo iſt es eine Handlung der Hoffnung;⸗⸗ um die Be⸗ kehrung der Sünder, ſo iſt es Uebung der Naͤchſtenliebe;⸗⸗ um Gott zu gefallen, ſo iſt es eine Uebung der Liebe Gottes. §. 3. Von den Eigenſchaften der Bußwerke. Die Bußwerke müſſen a) heilend, b) ſtra⸗ fend, c) der Groͤße der Suͤnde, und d) der Beſchaffenheit des Buͤßers angemeſſen ſeyn. Ihr Zweck iſt, 1¹) die Suüͤnder vor dem Rückfalle zu verwahren. 2) Die Neigung und Anhänglichkeit zur Sünde zu ſchwächen, und endlich zu tilgen. 3) Die übriggebliebene zeitliche Strafen nach einer Gott allein bekannten Wirkung abzubüßen. — Dieſer Zweck wird durch die heilende, oder Heilungsbuße und durch die ſtrafende oder Genugthuungsbuße erreicht. — Die Heilungsbuße iſt das Verwah⸗ rungsmittel wider den Rückfall und wider die böſen Neigungen des Herzens. — Die Genugthuungs⸗ buße iſt die Beſtrafung des Sünders wegen den begangenen Sünden, um dadurch der göttlichen Gerechtigkeit, ſo viel es möglich iſt, genug zu thun; Bb 3 doch 399 Viertes Hauptſtuͤck. doch kann dieſe auch ein Verwahrungsmittel wider den Rückfall ſeyn, wie die Heilungsbuße auch zugleich eine Strafe wegen den begangenen Sünden iſt. Die Heilungsbuße iſt weit nothwendiger als die andere. Um ſelig zu werden, iſt unumgänglich Beſſerung des boͤſen Lebens und Sinnesaͤn⸗ derung nothwendig. Dieſes bewirket eigentlich die Heilungsbuße. Dieſen Unterſchied haben die Trientiſchen Väter ausdrücklich in der den Beicht⸗ vätern eingeſchärften Ermahnung bemerket. „Die *Beichtvater haben genau darauf zu ſehen, damit „die auferlegte Buße nicht nur vermögend ſey, den Büßer in dem Vorhaben eines neuen Lebens „zu ſtaͤrken, und ſeine Schwachheiten zu heilen; „ſondern auch ihn wegen den begangenen Sünden „»zu ſtrafen.*¹) — Die Auflegung ſolcher Buße „haben ſie der Klugheit und der Beſcheidenheit „»des Beichtvaters mit der Warnung überlaſſen, bey Auflegung derſelben immer Rückſicht auf die Eigen⸗ „ſchaft der Suͤnde und auf das Vermoͤgen des „Buͤßers zu nehmen. **) Der Beichtvater muß alſo das Verhaͤltniß zwiſchen der Krankheit und der Arzney,⸗⸗zwiſchen der Groͤße der Suͤnde und der Buße;⸗⸗ der Buße und den Geiſtes⸗ und . . Leibes⸗ *) Habeant autem (Sacerdotes) prae oculis, ut ſatisfactio, quam imponunt, non ſit tantum ad novae vitae cuſtodiam eét infirmitatis medicamentum, ſed etiam ad praete= ritorum peccatorum vindictum et caſtigationem. Conc. Trid. Seß. 14. de Poenit. c. 8. **) Debent ergo Sacerdotes Domini, quantum Spiritus et prudentia ſuggeſſerit, vro qualitate timinunm, es voeniten tium õäl et conpsnientes ſakisr Talktiones injengere: O Teid, , g, ——2 —— — — — ittel buße genen r als glich gan⸗ Hdie die eichte Die ammit den bens ſlen; ndenn uße heit bey gen⸗ des muß und inde und⸗ hes: ſtio, diam 4ete⸗ nc⸗ titas 1, 4 1. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 392 Leibeskraͤften des Buͤßers genau zu beſtimmen wiſſen. — Folgender §. wird das Verhalten des Beichtvaters bey Auflegung der Buße zeigen. §. 4. . 44 Von dem Verhalten des Beichtvaters bey Aufleguns der Buße.⸗ 1) Der Beichtvater muß hier nach der Vor⸗ ſchrift der Gerechtigkeit, Klugheit und Froͤm⸗ migkeit verfahren. Seine Pflicht iſt, daß er eine heilſame und nicht ſowohl der Zahl als der Groͤße der Suͤnde und derſelben boͤſen Wirkungen, wie auch der laſterhaften Neigung des Büßers und ſeiner übrigen Beſchaffenheit angemeſſene Buße auflege. Eine Buße, die nicht nur eine Erhaltung des neuen Lebens und eine ſtaͤrkende Arzney wider die Schwachheit, ſondern auch eine Beſtra⸗ fung und Zuͤchtigung der begangenen Uebertretung iſt. — Wo wird aber der Beichtvater das rechte Maas ſolcher Buße finden? Der heil. Karl verweiſt ſeine Prieſter an die kanoniſchen Bußſatzungen und ſagt: „Dieſe ſind die Richtſchnur der Klugheit, „Gerechtigkeit und Frömmigkeit, nach dieſen muß aalles in dem geiſtlichen Gerichtsſtuhle geſchehen.*)* Freylich — *) Etenim ſi omnia, quae ad poenitendi modum perti⸗ nent, non prudentia ſolum ac pietate, ſed juſtitia etiam metienda ſunt; certe norma haec a canonibus poeniten- tialibus ſumatur oportet. Sunt namque ii quaſi reguiae quaedam, quibus tum ad culpae commiſſae gravitatem recdce dignoſcendam, wuum ad imponendam prao illius ratione veram poenitentiam Sacerdotes confeſſarii diri- gantur, aut ibi fingula, et quae ad peccati magnitadinem, et quae ad poenitentis ſtatum, conditionem, aetatem, intimumque contriti cordis dolorem pertinent, accurate perpenderint, tum denique poenitentiam judicio ac prudentia ſua moderentur, S. Carol, Berramt, is Prasf, ad eanan. poenit. Bb 4 392 Viertes Hauptſtuͤck. Freylich nicht nach dem Buchſtaben, wohl aber nach dem Geiſte. Die Kirche hat zwar aus Liebe und Nachſicht gegen ihre Kinder von der erſten Strenge, nicht aber von dem Geiſte nachgelaſſen. Dieſer iſt unveranderlich geblieben. Daher iſt eine gute Kenntniß der alten Bußſatzungen einem jeden Heichtvater aus mehreren Urſachen nicht nur ſehr nuͤtzlich, wie van Espen ſagt, *) ſondern in gewiſſem Betracht nothwendig. Dieſe dienet: 1) Dem Büßer die Bosheit und Größe verſchiedener Uebertretungen anſchaulicher machen, und 2) ihn überzeugen zu können, welch eine ſchwere Buße die Vater für dieſe oder jene Sünde auflegten, „um „demſelben eine größere Verabſcheuung der Sünde „einzuflößen, ihn zur willigeren Annahme und „»treueren Erfüllung der dermaligen geringen Buße „aufzumuntern. *) Sodann 3) ihn zu belehren, „»daß dieſe ihm auferlegte geringe Buße ihn nicht „von andern freywilligen Bußübungen loszähle, um „den Mangel an der auferlegten Buße einigermaßen »zu erſetzen und der göttlichen Gerechtigkeit genug „zu thun. *) S II) Bey *²) Tametſi confeſſarii hodie non adſtringantur ad impo- nendas poenitentias juxta praeſcriptum canonum poeni- tentialium; horum tamen notitia non uno titulo eſt etiamnum perutilis. Van Espen, G. E. V. F. 2. tit. 4. de Sacram. gag. 4. 2z. 18. . *) „ et quando poenitentiam canonum rigori omnino non conformem imponet, eam tamen poenitenti ſignifi- cabit, ut ad contritionem eum moveat, et leviorem injunctam poenitentiam ipfe ardentius exequatur, motus ſcilicet ex hodiernae Eccleſiae benignitate. J. Carol. Borsom. in Inſtrukt. confeßf. pag. 655. . e*) Demonſtrabit tamen iis, qui gravius peccarint (quo- magis ſcelerum fuorum magnitudinem agnoſcant) quanta ipfis poenitentia ex canonum regulis imponenda eſſet: Rec vero putent peccata ſua levia efſe, quia parva illis vater Sat ſehn Wil Sch Keo „G 4 nich mu trau verf deſt ken. m Gr un vet e — ll aber 5 Liebe erſten klaſen. iſt eine n jeden r ſehr ern in dienet: iedener 2) ihn ße die „un Sünde und Buße ehren, nicht e, um naßen genug Dey impo⸗ poenl. lo ett ſit. 4 mnino gnif⸗ iorem notus rol. quo⸗ nanta eſſet: illis eni⸗ I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 395 111) Bey Auflegung der Buße ſey der Beicht⸗ vater mitleidend, nachgiebig und ſchonend. Sanftmuth und Liebe müſſen ſein Hauptſtudium ſeyn. Bedenke er, daß er den Sünder wider ſeinen Willen unmöglich bekehren könne. — Die leiblichen Schwachheiten laſſen ſich zwar wider den Willen des Kranken heilen. „Man bindet ihn und macht „Schnitte ohne ſein Geſchrey zu achten.*)* Unmög⸗ lich aber iſt es, einen Sünder, der die Heilung nicht will, zur Geneſung zu bringen. — Sanft⸗ muth und Liebe ſind das Mittel, ſich das Ver⸗ trauen des Büßers zu gewinnen. Je beſſer der Arzt verſteht die Heilungsmittel des Kranken zu verſüßen, deſto angenehmer ſind dieſe und der Arzt dem Kran⸗ ken. Der h. Bernhard vergleicht die von der Sanft⸗ muth belebten Beichtväter den Weibern, die zum Grabe Chriſti kamen, um ſeinen Leichnam zu ſalben und ſagt: „Von uns hängt es nicht ab, Tode zu verwecken; aber ſalben müſſen wir: auch die Zunge iſt Spezerey, Sanftmuth im Beſtrafen, Beredtſam⸗ keit im Ermahnen und Stärke im Ueberzeugen. *) * — Fallt poenitentia data eſt, ſed hoc factum eſſe, ne eam, quae pro ratione culparum injungenda erat, deſerant cum Periculo ſalutis ſuae. Proinde poenitentes ideo hortandi erunt, ut praeter poenitentiae opera impofita, plura etiam alia praeſtare conentur. Ad. Eccleſ. Mediol. P. 4. Inſtrult. Poenit. pag. 433. *) Medicus non audit ad voluntatem, ſed ad ſanitatem. . S. Auguſt. **) Quaerat mens aromata ſua, ante omnia compaſſionis affectum, dehinc rectitudinis zelum; noſtrum fſufſcitare non eſt, ſed ungere nobis incumbit, alioquin in ſpiritu vehementi conterimus naves tharſis, conterimns quaſſa- tum calamum, extinguimus lignum fumigans: Linguae quoque aromata funt, modeſtia in increpando, copia in Exhortando, effcacia in perſuadendo. &. Bernard. 539 4 Viiertes Hauptſtuck. Fällts dem Büßer ſchwer, die vorgeſchriebene Buße zu verrichten, höre ihn der Beichtvater mit Sanft⸗ muth an ſey er ſogar nachgiebig und ſage zu ihm: Lieber Chriſt! nur ſeine Heilung iſt mir ange⸗ legen; kann er aber durch ein leichteres und beque⸗ meres Mittel, als das ihm von mir angegebene iſt, ſich aus ſeinem böſen Zuſtande herauswinden: ſo bin ich von Herzen zufrieden. Sage er alſo, durch welches Mittel er ſeinen Fehler zu verbeſſern, und ſich von der böſen Gewohnheit loszumachen gedenke? Nur zweckmäßige Mittel führen zum Ziel. — Findet der Arzt kein ſolches Mittel, ſo iſt die Krankheit unheilbar und — der Kranke ſtirbt. Hätte ich kein heilſames und zweckmäßiges Mittel gefunden: ſo würde ich an ſeiner Heilung verzweifeln, weiß er aber, lieber Chriſt! ein beſſeres und zweckmäßigeres, ſo ſage er es. — Sagt der Büßer eins: ſo prüfe es der Beichtvater: findet er, daß es gut und ange⸗ meſſen iſt: ſo begnüge ſich der Beichtvater; bringt aber der Büßer kein ſolches in Vorſchlag, ſo ſage er ihm: Er weiß ja ſelbſt wohl, und vielleicht gar aus eigner Erfahrung, daß keine Leibeskrankheit ohne zweckmäßiges Mittel könne gehoben werden; nun kann auch ohne ſolche eben ſo wenig das Uebel der Seele geheilt werden. — Und was ſind alle die Bußwerke dieſes Lebens gegen die Strafen in der Ewigkeit?⸗⸗ was gegen die Peinen und Schmerzen, die der unſchuldige Jeſus aus Liebe zu uns ertragen hat? Aus Liebe zu Jeſu und um der göttlichen Gerechtigkeit, ſo viel es möglich iſt, genug zu thun, verrichte er mit Eifer dieſe geringe Buße — dieſe Buße, die nicht einmal ein Schatten der langen, mühſamen und beſchwerlichen Buße iſt, welche die Kirche viele Jahrhunderte hindurch für ſolche Sün⸗ V der Buße anft⸗ nge zu angen begue⸗ ne iſt, t ſo durch , und denke? Findet ukheit kin 1: ſo keiß er eres, prüft ange: hringt ſage ht gar nkheit etden; Mebel d alle in der ſeren, tagen ichen ſun, dieſe mngen, e die Guün⸗ dert I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 395 den ohne alle Nachſicht forderte.*) Die Laſter, lieber Chriſt! die er begangen hat, ſind jetzt noch eben ſo ſtrafbar, wie in den vorigen Zeiten;:⸗es iſt noch der nämliche Gott, den er beleidigt;⸗⸗ der nämliche Jeſus, den er aufs Neue gekreuzigt;⸗⸗ der nämliche Himmel, den er verlohren und die näm⸗ liche Hölle, die er verdient hat; wie mag ihm alſo eine ſo geringe Buße zu beſchwerlich ſeyn? Die Sanftmuth, die der Beichtvater haben muß, iſt nicht jene feige Nachſicht und verdam⸗ mungswuͤrdige Gefaͤlligkeit, dem unordentlichen Verlangen des Büßers in allem nachzugeben; ſon⸗ dern ſie iſt die ſo nothwendige Paſtoralklugheit, den Büßer zu vermögen, alles zu ſeinem Heile Nutz⸗ liche und Nothwendige gerne, mit Freude und Eifer zu vollziehen. **) IIII. Bey Auflegung der Genugthuungs⸗ buße ſehe der Beichtvater: 1) Auf die Groͤße des begangenen Laſters; denn ein großes Laſter er⸗ fordert auch eine große Genugthuung. — 2) Auf die Beſchaffenheit des Buͤßers. — Hat ſich der Büßer ſchon einigermaßen bemüht, Gott ge⸗ nug *) Hier hat der Beichtvater ſeinem Buͤßer zu ſagen, welche Bußwerke die kanoniſchen Bußſatzungen fuͤr eben die Syüͤnden, die er begangen hat, vorgeſchrieben haben. Wie wird aber der Beichtvater ohne Kenntniß derſelben dieſes thun koͤnnen? — Iſt alſo dieſe Keuntniß nicht nuͤtzlich, nicht nothwendig? — In dieſer Hinſicht wird dem Seelſorger ein ganz kurzer Auszug der alten Buß⸗ ſatzungen zur bequemen Ueberſicht nicht unangenehm ſeyn. S. unten 2. Artikel §. 3. **) Habens itaque ex fraterno oleum manſuetndinis, et ex divino amore vinum aemulationis ſecurus accede a 4 ſananda vulnera. Sicut compatiebamur fratri, ita juſtitiae compatiendum eſt, quam videmus tam impudentęr ablici, tam imprudenter provocari. S. Bernard 5396 Viertes Hauptſtuͤck. nug zu thun,⸗ läßt er eine wahre Reue blik⸗ ken,⸗⸗ hat er in ſeinem Stande entweder durch Armuth, durch Krankheit, oder auf ſonſt eine Art viel Ungemach auszuſtehen: ſo erfordert die Klug⸗ heit, daß der Beichtvater dieſem keine ſo große Buße auflege, als einem andern, der ſich wenig angelegen ſeyn ließ, Gott genug zu thun ꝛc. IV. Die Heilungsbuße iſt eigentlich die Präſervativarzney wider den Rückfall, folglich muß ſie die Wurzel der Seelenkrankheit angreifen. Ei⸗ nen Teich austrocknen wollen, ohne den Zufluß des Waſſers zu ſtemmen und abzuleiten, iſt eben ſo viel, als einen Mohren weiß waſchen wollen. Ganganelli ſchreibt in dem ſchon oben angeführten 89. Briefe: „Legen ſie keine auf nichts Gewiſſes „abzweckende Bußen auf, die nur in bloßen Ge⸗ „beten beſtehen; ſondern legen ſie ein Heilungs⸗ „mittel auf, welches im Stande ſey, die Wunden „»zu heilen; und vor allen Dingen ſuchen ſie zu „entdecken, welches der herrſchende Hauptfehler ſey. „Sonſt würde man ein ganzes Jahrhundert lang „Beicht hören, und doch ſeinen Beichtenden nicht „»kennen. Man muß immer an die Quelle des Uebels „zurückkehren, wenn man dem weitern Fortgang „deſſelben Einhalt thun will.“ Allein hier entſteht die Frage: Wie der Beicht⸗ vater zur RKenntniß des herrſchenden Laſters gelangen koͤnne? — 1) Muß der Beichtvater ſein eigenes Herz kennen und deſſen Regungen zu unterſcheiden wiſſen, bevor er das Herz eines andern unterſuchen will. — 2) Kann der Beichtvater durch öfteres Anhören, der nämlichen Perſon ihren herr⸗ ſchenden Fehler leicht einſehen, wenn dieſe aufrichtig und ohne Verſtellung iſt, und er nur ein wenig Aufmerk⸗ ſamkeit I. Art. Von der Abtheilung ꝛ.. der Genugthuung. 397 ſamkeit anwendet. — Auch kann 3) der Beichtvater zu dieſer Kenntniß bey einer das erſtemal ihm beich⸗ tenden Perſon gelangen, wenn er ſie nämlich um die Urſache, oder den Beweggrund ihrer böſen Handlungen fragt. — Eine Perſon klagt ſich an: Auf einen Sonntag habe ich gearbeitet, ich habe keine heil. Meſſe gehoͤrt, ⸗ ich habe ge⸗ flucht und geſchworen,;⸗ auch hatte ich Rache gegen den Naͤchſten. Nun frage der Beichtvater: aus was Urſache ſie eine jede dieſer Sünden begangen habe? Sagt ſie: Ich habe gear⸗ beitet um einen Verdienſt, der auch gut ausgefallen iſt, zu haben. — Hat dieſe Perſon ihren ſtandesmäſ⸗ ſigen Unterhalt: ſo iſt offenbar Geiz ihr herrſchen⸗ des Laſter. — Ich habe keine heil. Meſſe gehört, weil ich, um nicht ausgelacht zu werden, die Geſell⸗ ſchaft nicht getraute zu verlaſſen.⸗⸗Ich habe geflucht und geſchworen, weil man mich verächtlich behan⸗ delte: hier iſt ihr herrſchendes Laſter ganz ſicher Hof⸗ fart oder Eitelkeit u. ſ. w. Die Heilungsbuße muß nach der Verſuchung⸗ der Gelegenheit und der Schwachheit des Buͤſ⸗ ſers eingerichtet werden. — Iſt die Verſuchung ſtark, die Gelegenheit häufig: ſo ſind ſtaͤrkere Verwahrungsmittel vorzuſchreiben. — Es kann geſchehen, daß der Beichtvater nicht vonnöthen habe, ſeinem Büßer, der keine ſo ſchwere Sünden begangen hat, eine große Genugthuungsbuße aufzulegen, doch aber, wegen der öftern Verſuchung, der Gele⸗ genheit und der Schwachheit des Büßers, ihm ſtarke Verwahrungsmittel vorſchreiben müſſe. Dagegen kann ſich auch zutragen, daß der Büßer ſcharf geſtraft werden müſſe, aber wenig, oder gar kein Verwahrungsmittel vonnöthen habe. — Sto⸗ 8953 . Viertes Hauptſtuͤck. Stophel hat einen unerlaubten Umgang mit ſeiner nahen Anverwandtin; nun erhalten ſie die Erlaub⸗ niß ſich zu verehelichen. Weil die vorigen Schand⸗ thaten nicht mehr zu beſorgen ſind, ſo iſt es auch nicht nothwendig Verwahrungsmittel vorzuſchrei⸗ ben; doch muß eine verhältnißmäßige Genug⸗ thuungsbuße auferlegt werden. — Um heilſame und angemeſſene Verwahrungsmittel vorzuſchrei⸗ ben, bemerke der Beichtvater: Ob die herrſchende Suͤnde des Büßers,⸗ die Verſuchung, wie ein anhaltendes Fieber, und die boͤſe Gelegenheir immer gegenwärtig ſind? Iſt dieſes, ſo ſchreibe er auch immer gegenwaäͤrtige Verwahrungs⸗ mittel vor. — Was ſoll die ſchon vor acht Tagen verrichtete Andachtsübung zur Abhaltung der den Büßer heute anfallenden Verſuchung dienen? — Muß das Mittel nicht ſo, wie das Uebel gegenwär⸗ tig ſeyn? — Vergebens hemmt der Arzt den gegen⸗ wärtigen Anfall des Fiebers, wenn er die zukünftigen nicht weiß abzuhalten. Vergebens löſcht der Beicht⸗ vater durch die Losſprechung die vorigen Sünden aus, wenn er dem Büßer nicht die nothwendigen Verwah⸗ rungsmittel vor dem Rückfall vorſchreibt; dieſer gleicht einem Arzte, der ſeinen Kranken ohne Mittel gegen widrige von Zeit zu Zeit kommende Anfälle läßt. V. Muß die Rrankheit des Geiſtes, wie jene des Leibes behandelt werden. „Die Heilungs⸗ „mittel müſſen der Krankheit gerade entgegen ſeyn.*)“* Gan⸗ *) Nam fieut arte medicinae calida frigidis, frigida calidis curantur; ita Dominus noſter contraria oppoſuit medi- camenta peccätis, ut lubricis continentiam, tenaeibus largitatem, iracundis manſuetudinem, elatis praecipe- vet humilitatem. J. Greg. M. Hom. 32. in Evang., Gan vden „abg atun „gett du nzl, voͤge vnd Alt giert die? und daß uch Pfi ſolc WMe d i Bu ig, Sü die gen ſeh der kich ins daf t ſeiner Erlaub⸗ Schand⸗ es guch uſchrei⸗ Henuge eilſame uſchrei⸗ chende / wie enheit eibe er ungs⸗ Dagen er den 12 — enwar⸗ lgen. nftigen heicht. twah⸗ dieſer ohne mende wie ngs⸗ 4 9 Gan: alidis meldi⸗ geibus ecipe⸗ , I. Art. Von der Abtheilung ꝛc, der Genugthuung. 399 Ganganelli ſchreibt in dem 30. Briefe: „Die Wun⸗ „den der Seele werden nicht durch einige flüchtig her⸗ „abgeplapperte Gebete, ſondern durch die Beobach⸗ „tung des Gegentheils von dem, was man vorher „gethan hat, geheilt. Die meiſten Sünder bringen, „aus Ermanglung dieſer Verfahrungsart, ihr Leben „zu, daß ſie Gott beleidigen und beichten.“ — Raub⸗ vögel und Betrüger ſind alſo, nebſt der Erſtattung und Entſchädigung, zur geringen, aber anhaltenden Allmoſenaustheilung anzuhalten, um ſie der Be⸗ gierde nach fremdem Gute zu entwöhnen; doch darf die Verabreichung der Allmoſen vor der Erſtattung und der Entſchädigung nicht geſchehen; es wäre dann, daß der Betrüger vermögend genug ſey, nebſt dieſen auch Allmoſen zu geben. Auch wird ſich ein ſeinen Pflichten treuer Beichtvater nicht beygehen laſſen, ſolchen Büßer, unter dem frommen Vorwande, Meſſen leſen zu laſſen,⸗ Legate zu machen ꝛc. ꝛc. von der Erſtattungs-⸗ und Entſchädigungspflicht zu befreyen S M VI. Der Beichtvater lege niemal das zur Buße auf, zu dem der Büßer ohnehin verbunden iſt, und ohne deſſen Erfüllung die Vergebung der Sünde nicht geſchehen kann. Z. B. den Ecſatz und die Entſchädigung des geraubten Gutes oder guten Namens ꝛc. Dergleichen Werke müſſen als Ablaſſun⸗ gen von der Sünde, und nicht als Bußwerke ange⸗ ſehen werden. l VII. Hat der Beichtvater einen Zweifel, ob der Büßer entweder die ihm auferlegte Buße ver⸗ richten, oder einen andern Beichtvater aufſuchen möchte, der ihn davon befreye: ſo befehle er ihm, in der nächſten Beichte dem Beichtvater zu ſagen, daß ihm die Verrichtung dieſer Buße ſo lange ſey 400 Viertes Hauptftluͤck. auferlegt worden, bis ihn der Beichtvater davon be⸗ freyen werde. Hieraus folgt: VIII. Wenn der Büßer eine Abänderung in der ihm in der vorigen Beichte auferlegten Buße von einem andern Beichtvater begehrt: ſo ſehe dieſer Beichtvater auf die Urſache dieſes Begehrens; findet der Beichtvater dieſe Buße dem Vermoͤgen, dem Stande, der Große der Vergehungen des Büſ⸗ ſers angemeſſen: ſo ermahne er ihn ganz liebreich zur pünktlichen Erfüllung derſelben. Sollte aber der Beichtvater wahrnehmen, daß bey Auflegung der Buße ein etwaiger Fehler ſey begangen worden, oder daß durch eine Dazwiſchenkunft die Erfüllung derſel⸗ ben dem Büßer, wo nicht unmöglich, doch erſchwe⸗ render, oder weniger nützlich geworden ſey: ſo nehme der Beichtvater hierin eine Abänderung vor,⸗⸗ eine Abänderung, die den vorigen Vergehungen und den gegenwärtigen Umſtänden des Büßers ange⸗ meſſen iſt. IX. Sind Geiſtesübungen dem Büßer aufzu⸗ legen; ſo müſſen es ſolche ſeyn, die dem Hauptlaſter entgegen ſind, und Geſinnungen der entgegengeſetzten Tugend nach dem Beyſpiele und dem Willen Jeſu enthalten. — Der Zornige oder Hoffaͤrtige ſolle bey Anſchauung des Gekreuzigten ſich der Worte Jeſu erinnern: „Lernet von mir, denn ich bin ſanftmüthig „und demüthig von Herzen.“ Sodann ſagen: Welch eine Gluͤckſeligkeit iſt es, ſanftmuͤthig und de⸗ muͤthig von Herzen zu ſeyn, wie du mein Gerr, mein Erloͤſer und kuͤnftiger Richter hienieden wareſt! Welch ein Gluͤck fuͤr mich, wenn ich dir nachfolge; dagegen welch ein Ungluͤck, wenn ich mich dem Zorn, der Hoffart, dieſen dir ſo verhaßten Laſtern, uͤberlaſſe ꝛc. X. Muß kur Be⸗ des ern ſei⸗ ibe S die eine faſt bek⸗ der⸗ von be⸗ tung in uße von e dieſer findet n, dem Biͤſ⸗ ebreich lber der n der , oder derſel⸗ rſchwwe⸗ nehme, N, 5: en und ange⸗ auffu⸗ glaſter ſehten Neu e ſole e Jeſu nütthig helch d de⸗ hert, ſeden i lick, eſen Muß II. Art. Von den Betrachtungen. 4 0n X. Muß die Größe des Hanges zur Sünde, und nicht die Zahl der Sünden, die Buße und die Abſchreckungsmittel beſtimmen. Einigen minder wei⸗ ſen Beichtvatern iſt die Sündenzahl der einzige Maaß⸗ ſtab bey Auflegung der Buße. Mehr nach der Arith⸗ metik, als nach der geiſtlichen Heilungskunde ſehlagen ſie auf fünf Todtſünden kur; und gur fünf Roſenkranze. Allein das blos mündliche Gebet ohne innerliches = Betrachten taugt nichts, am allerwenigſten kann es zur Beſiegung der boͤſen Gewohnheiten helfen. XlI. Vergeſſe der Beichtvater nie dem Büßer kurze, kernhafte Betrachtungen vorzuſchreiben. — Betrachtungen, die der Sünde und Geiſteskräften des Büuͤßers angemeſſen ſind. Davon im folgenden Zweyten Artikel. BVon den Betrachtungena. Von dem Nutzen und der Nothwendigkeſt derſelben. Dar Sünder auf eine andere Art, als mittelſt ernſthaften Betrachtungen über die Groͤße Gottes, ſeiner Allgegenwart, Guͤte und Gerechtigkeit,⸗ über die Abſcheulichkeit auch nur Einer ſchweren Sünde, über den Abgrund des Verderhens, in den die Sünde den Menſchen ſtürzt, zur Erkenntniß und einer aufrichtigen Bekehrung bringen woͤllen, iſt eine faſt immer fruchtloſe Arbeit. — Soll der Sünder ſich bekehren; ſo muß er das begangene Böſe über alles verabſcheuen und haſſen, ⸗ er muß einen feſt ent⸗ Ce ſchloſſe⸗ pe Viertes Hauptſtück. ſchloſſenen Willen haben, lieber alles zu leiden, alles zu verlieren, als ſolches noch einmal zu begehen⸗ ⸗ er muß wenigſtens anfangen Gott und Jeſum Chri⸗ ſtum zu lieben. — Wie kann er aber das Böſe über alles verabſcheuen, und einen ernſtlichen Willen haben, es nicht mehr zu begehen, wenn er noch keine lebhafte Idee von deſſen Abſcheulichkeit hat?⸗⸗Wie anfan⸗ gen Gott und Jeſum Chriſtum zu lieben, wenn er nicht den durch Ueppigkeit, Wolluſt und Taͤnde⸗ leyen der Welt zerſtreuten Geiſt ſammelt und ihn mit allem Ernſt zur Betrachtung der Größe Gottes, ſeiner Erlöſung und alles deſſen, was Jeſus zu ſeiner Befreyung von der Sünde und dem ewigen Tode that, anwendet? — ie heil. Schrift, wenn ſie uns die Urſache des allgemeinen Verderbniſſes zu erkennen geben will, ſagt: dieſes komme daher: „Weil keine „Kenntniß Gottes auf der Erde iſt. *) — Weil die „Uebertreter nicht in ihr Herz zurückkehren. *) * — „Weil kein Menſch ernſtliche Betrachtungen in ſeinem „Herzen mache. *)* — Weil die Menſchen nicht „begreifen noch vorſehen, welches ihr letztes Ziel ſeyn „miiſſe. )‧ — ⸗=Daher weil ſie ſich nicht der letzten „Dinge erinnern. † †)“‘ — Oeftere, zweckmäßige Betrachtungen ſind alſo zur Bekehrung des Sün⸗ ders das kräftigſte Mittel. * *) Non eſt ſcientia Dei in terra. Qſe. cap. 4. v. 1. **) Mementote iſtud, et confundamini: redite praevarica- tttores ad cor. V. cap. 46. V. 8. *) Nullus eſt „qui recogitet corde. Gerem. cag. 12. g. II. †) Utinam ſaperent et intelligerent, ac noviſſima provide- rent. Deuter. cay. 32. V. 29. 1†¼) In omnibus operihus tuis memorare noviſſima tua, et in aesternum non peccabis. Ecsleſ. «cag. 7. v. 40. meth Jangy merk wodt geſta fabe knnt doß zu li ſehzen wenn Mn es 9 ihen Ver bey ber Fur und ügee auc hir Pee nic ihr All Ge en, alles hen,: im Chri⸗ ͤſe über haben, lebhafte e anfan⸗ wenn er Laͤnde⸗ und ihn Gottes, ſeinet en Lode ſte uns tkennen eil keine Weil die *) — ſeinen enn icht iel ſeyn r letten tmiͤßige Guün⸗ tofiie⸗ tua, t. 0. I. Art. Von den Betrachtungen. 45 §. 2. Praktiſche Anleitung zu den Betrachtungen. Hier iſt die Rede nicht von jener gelehrten methodiſchen Betrachtungsart, ſondern von einer ganz einfachen, die anders nichts iſt, als eine auf⸗ merkſame und öftere Ueberlegung ſolcher Wahrheiten, wodurch der Gerechte befeſtigt,,⸗ der Schwache geſtärkt, ⸗=⸗ der Sinkende unterſtützt und der Ge⸗ fallene, das iſt, der Suͤnder gerührt und zur Er⸗ kenntniß ſeines betrübten Zuſtandes gebracht wird, daß er anfange ſich vor Gott zu demüthigen, ⸗⸗ ihn zu lieben, und ſein ganzes Vertrauen auf ihn zu ſetzen. — Dieſe Betrachtung kann jeder Menſch, wenn er nicht völlig blödſinnig iſt, machen. — Der Menſch ſtellt ernſthafte Betrachtungen an, ſobald es auf ſeine häuslichen Angelegenheiten ankömmt; er weiß genau aus dem Vergangenen, aus dem, was ihm genützt, oder geſchadet hat, ſeinen künftigen Vortheil oder Nachtheil zu berechnen, und das erweckt bey ihm eben ſo paſſende als lebhafte Empfindungen der Freude, oder der Reue und Traurigkeit, der Furcht oder der Hoffnung, der Liebe oder des Haſſes, und darnach richtet er ſein gegenwärtiges und zukünf⸗ tiges Betragen ein. — Warum ſollen ſolche Leute nicht auch chriſtliche Betrachtungen machen können? Was hindert ſie über das, was ſie in der Chriſtenlehre oder Predigt gehört haben, nachzudenken? — Und liegt nicht das große Buch der Natur allenthalben vor ihren Augen offen, in welchem ſie die Allmacht, die Allgegenwart, die Guͤte, die Weisheit, die Gerechtigkeit Gottes leſen können?*) — Warum *) Nichts iſt ſchoͤner als die Geſchichte der Natur, wenn ſie mit der Geſchichte der Religion verbunden iſt. Hier Cc 2 ieht Viertes Hauptſtuͤck. ſollten ſie ſich nicht ſelbſt fragen können: darf ich die⸗ ſes oder jenes thun? Wie ſoll und muß ich ſeyn, um einem ſo gütigen und liebreichen Gott zu gefallen? Bin ich ſo, was habe ich zu hoffen?⸗⸗ Bin ich nicht ſo, was habe ich zu fürchten?⸗⸗Warum ſollen ſie bey einer ſolchen Betrachtung ihr Gemüth nicht in Anbetung, in Dankſagung, in Reue, in Seufzer, in flehentliche Bitten u. dergl. ergießen, und ſieht man Gokt als einen Schoͤpfer und Erhalter, man ſieht ſeine Weisheit, ſeine Guͤte, ſeine Allmacht und All⸗ gegenwart, denn zichts iſt merklicher als ſeine thaͤtige Wirkſamkeit. Die Natur iſt nichts ohne Gott; und durch die Wirkung Göottes bringt ſie alles hervor und belebt alles. — Wenn ich Kenntniſſe genug haͤtte, um uͤber die Geſchichte der Natur zu arbeiten, ſo wuͤrde mein Werk,⸗ zach dem Entwurf des unſterblichen Ganganelli, mit der Vorſtellung der unermeßlichen Vollkommenheiten ihres Urhebers aufangen; hernach von dem Menſchen, deſſen Meiſterſtüͤck, handeln, und nach und nach von Subſtan⸗ zen zu Subſtanzen, von Geſchlechtern zu Geſchlechtern bis auf die Ameiſe hergabkommen und in dem kleinſten Inſekt, ſo wie an dem vollkommenſten Geſchoͤpfe die haͤmliche Weisheit, ſo wie die naͤmliche Allmacht, die naͤmliche Guͤte, ſo wie die naͤmliche Allgegenwart zeigen. Ich würde zeigen, daß man niemals von den Geſchoͤpfen reden koͤnne, ohne ſich dem Schoͤpfer zu naͤhern, denn alle ſind der Wiederſchein ſeines unfehlbaren Lichtes. Dieß ſind Gedanken, die den Menſchen in all ſeinen Handlungen klug, weiſe, vorſichtig, beſcheiden und tu⸗ gendhaft machen, ⸗⸗ Gedanken, die ihn erheben und erniedrigen; denn niemals iſt der Menſch kleiner und groͤßer, als wenn er ſich in Gott betrachtet. Alsdann nimmt er ein unendliches Weſen wahr, deſſen Bild er iſt, und vor welchem er nur ein Atom iſt; zween ſchein⸗ bare Widerſpruͤche, die man miteinander verbinden muß, um einen richtigen Begriff von ſich ſelbſt zu bekommen, und nicht in den Frevel der uͤbermuͤthigen Engel, noch in den Fehler der Unglaubigen zu verfallen, welche bis zum Stande der unvernunftigen Thiere herabſinken. — Ein Gemäaͤlde dieſer Art waͤre fuͤr jeden Leſer aͤußerſt wichtig, und die Religion ſelbſt, welche den Plau dam entwerfen haͤtte, wuͤrde ihm einen unendlichen Werth verleihen. 2 und Das Bette tung er ju viele⸗ jaſtle Aang Deit mitte tige. kunt leich gehe tont Geſ⸗ löw und den hert dure En band dut To dien ſch har⸗ gan nen Mu ſch ich die n, um efallen? Bin ich n ſollen th nicht he, in giehen, und er, Man nd Al⸗ thtige 1d durch d belebt ͤber die Werk, mit der ihtes ,deſen nbfan⸗ lechten leinſten pfe die Gt⸗ die eige. chopfen denn ichres. ſeinen 1d tu⸗ n und und daut zld er ſchein⸗ muhe fmen ſoch ſe dis eſt ste genth leichteſte Mittel. Jeder Menſch, er arbeite od II. Art. Von den Betrachtungen. 405 und gute praktiſche Vorſätze machen können? — Das ſind die Beſtandtheile einer wahren frommen Betrachtung. 17 Damit der Beichtvater dem Büßer die Betrach⸗ tung leicht und zugleich angenehm mache: ſo ſage er zu ihm: Lieber Chriſt! Wir Menſchen verwenden viele Stunden, viele Tage, Wochen und ganze Jahre raſtlos zu den zeitlichen Geſchäften; es iſt alſo auch ganz billig, daß der Menſch wenigſtens eine kurze Zeit des Tages hindurch ſich mit ſeinem Seelenheile mittelſt frommer Betrachtungen ernſthaft beſchäf⸗ tige. — Dieſe Betrachtungen ſind in ihrer Wir⸗ kung das kraäftigſte und in der Ausuͤbung das gehe, er eſſe oder trinke, kann fromme Betr tungen, ohne den mindeſten Nachtheil der übrigen Geſchäfte, anſtellen. — Nun gebe er ihm eine An⸗ leitung, wie er dieſes wichtige Geſchäft anzufangen und zu vollenden habe. — Vor allem ermahne er den Büßer, ſein ganzes Vertrauen auf die Barm⸗ berzigkeit Gottes und auf die Verdienſte Jeſu, der durch die Kraft ſeines Leidens und Todes ihm die Gnade der Bekehrung verdiente, zu ſetzen. — So⸗ bald er in der Frühe erwacht, ſolle er betrachten, wie guͤtig der Herr ſey, da er ihm den gegenwärtigen Tag zu ſeiner Bekehrung und zur Abbüßung der ver⸗ dienten Strafen noch ſchenken wolle, anbey ſolle er ſich der ſtrengen Gerechtigkeit Gottes gegen die hartnäckigen und unbußfertigen Sünder erinnern und ganz ſicher glauben, daß er auch ihn nicht verſcho⸗ nen werde, wenn er ſich nicht bekehre und Buße thue;⸗⸗Rſodann ſolle er ſich ſelbſt fragen: ob er ſich lieber bekehren und eine kurze Zeit hindurch Buße thun; oder aber von Gott verworfen werden und ewig Ec 3 leiden 406 Viertes Hauptſtüͤck. leiden wolle? — Den Tag hindurch habe er öfters ſich dieſer Wahrheiten zu erinnern, und die etwaige Beſchwerde ſeines Standes Gott zur Genugthuung für ſeine Sünden aufzuopfern, und ſie mit dem Leiden des geduldigen und ſanftmüthigen Jeſus zu vereini⸗ gen. — Bey dem Eingange in die Kirche ſolle er mit dem büßenden Zöllner ſeine Unwürdigkeit, das Haus Gottes zu betreten, erkennen, und bedenken, daß er eben ſo ſtrafbar ſey, wie die Sünder der vori⸗ gen Zeit, da ſie mit entblößtem und mit Aſche beſtreu⸗ tem Haupte in einem Bußkleide vor der Kirche ſtehen mußten, um da die Barmherzigkeit Gottes anzuru⸗ fen und die in die Kirche gehenden Gläubigen um ihr Gebet anzuflehen. — Wahrend dem heil. Meß⸗ opfer ſolle er Jeſum Chriſtum, der, um den Zorn des himmliſchen Vaters zu beſänftigen, =⸗ ſeiner Gerechtigkeit genug zu thun, und ihm die Gnade der Bekehrung und einer würdigen Buße zu verdienen, ſich freywillig als ein Opfer hingab, in Demuth des Geiſtes anbeten,⸗⸗ Gott um einen wahrhaft reumü⸗ thigen und demüthigen Geiſt durch die unendliche Kraft dieſes Opfers bitten. — Bey Aufhebung der heil. Hoſtien ſolle er ſogleich der Worte des Evange⸗ liums eingedenk ſeyn: Der Zoͤllner ſtund von ferne, und getraute ſich nicht ein Auge gegen den Himmel zu erheben. Sodann bep ſich ſelbſt ſagen: wie mag ich getrauen, meine Augen auf den unter den Geſtalten des Brodes und Weines gegen⸗ wärtigen vermenſchten Gott zu wenden?⸗⸗ auf den, mit deſſen Geboten, Verheißungen und Bedrohun⸗ gen ich ganz vermeſſen, gleichſam ein Spiel getrie⸗ ben, und den ich aufs Neue gekreuzigt habe?⸗ ⸗ Ich, der verdient, von dem Angeſichte Gottes auf ewig verſtoßen zu werden. — Herr ſey mir Suͤn⸗ der gnaͤdig. — Ich hoffe, o mein Jeſus! daß u köͤſters etwaige thuung Leiden vereini⸗ ſolle er St, das denken, t vori⸗ eſtreu⸗ ſtehen nzuru: en um Meß⸗ Zorn ſeiner dde der ienen, ih des eumii⸗ dliche ng der ange⸗ pon egen ſte ſden gegen⸗ den, ohun⸗ etrie⸗ 1/ auf zun⸗ daß du II. Art. Von den Betrachtungen. 407 du dein koſtbares Blut nicht vergeblich fuͤr mich werdeſt vergoſſen haben. Laß mich der Verdienſte deſſelben theilhaftig werden. Ich opfere dir, liebreichſter Jeſus, das meinige zur Dankbarkeit der unendlichen Liebe auf, die du hatteſt, das deinige aus Liebe zu mir hinzugeben. — Ich opfere mich dir ganz auf; ver⸗ ſchone meiner nicht. Alles Kreuz, alles Uebel nehme ich von ganzem Herzen von deiner Hand an, nur befreye mich von der Sünde, dem größten Uebel aller Uebel. Dieſe zu meiden, und geber alles zu verlieren und alles auszuſtehen, als dein heil. Geſetz zu übertreten, bin ich feſt entſchlofſen. Segne, mein Gott, und ſtärke dieſen meinen Vorſatz. — Des Abends ſolle er ſeine ſittlichen Handlungen unter⸗ ſuchen,:⸗- die irreligiöſen bereuen,⸗⸗für die guten dem Allguͤtigen danken und ihn um ſeinen ferneern Beyſtand bitten. — Bey dem Auskleiden ſolle er ſich mit dem Gedanken des Todes unterhalten und betrachten, daß dieſer ihn von allem, was er beſitzt, entblößen, und ihm mehr nicht als ein Stücklein Leinwand und ein mit Fäulniſſe angefülltes Grab übrig laſſen werde; da indeſſen die unbekehrte Seele in dem Orte der ewigen Quaalen ſich befinde, und daß er vielleicht eben dieſe Nacht vor den Richterſtuhl Got⸗ tes berufen werde, um ſein endliches Urtheil anzuhören. §. 3. Kurzer Auszug der alten Bußſatzungen. Praeceptum I. Dominuzm Deun mum aderabis es ilti ſolh ſervies. Qui a fide catholica desciverit poenitentiam aget annis decem. HS 408 Viertes Hauptſtuͤck. Qui anguriis et divinatiqnibus servierit, quique in⸗ cantationes diabolicas lfecerit, poenitens erit annis sepfem. ⸗ “ Qui magos consuluerit, artemque magicam ad quod- cumque adhibuerit, in Poenitentia erit annis gquinque. Siquis in codicibus, aut in tabulis sorte ducta res futuras requisierit, poenitens erit dies quadra- ginta. Praeceptum II. NMon assumes nomen Dei tui in vanus. Quicumque sciens Pejeraverit quadraginta dies in hane et aqua, et septem sequentes annos poe- niteat; et quot homines in peccatum induxerit Prꝓ totidem Perjuriis jejunet. LQui compellit alium, ut falsum juret, quadraginta dies in pane et aqua et septem annis in poe- nitentia erit. Signis Mmomen Dei j juraverit, si semel nesciens fece- . t, poenitens aqua et pane septem dies victi- tet; si secundo ac tertio monitus, idem feceè⸗ rit, dies quindecim. Siquis Deum, vel beatam Virginem, aut aliquem Sanctum publice blasphemaverit, Prae foribus Ecclesiae Dominicis diebus septem, dum Mis- sarum solemnia aguntur, stet in manifesto, ultimoque ex illis die sine pallio et calceamen- tis ligatus corrigia circa collum, septemque Praecedentibus feriis sextis in pane et aqua jeju=⸗ net, ecclesiam tunc nullo modo ingressurus. Singulis Pariter illis septem diebus Dominicis tres, aut duos, aut unum pauperem pascat, si potest; si non pPotest, poenitentiam aliter Prae- Qui Pe Qui P 1 Qui Pe ui ej Lignis Qui I. Art. Von den Betrachtungen. 40⁰9 finei.. Prraeceptum III. ens erit Memento, ut diem Sabbati santiſeces. A gnot. Qui opus aliquod servile die Dominico vel Festo t annis exercuerit, poenitentiam aget tres dies in Pane et aqua, ncta res Siquis in Ecclesia confabulatur cum divina Runt, Nadk Poenitens erit dies decem in pane et aqua. Uneatt ui in Quadragesima Jejunium violaverit, pro une 8 1 P Poenitentiam aget dies septem. Praeceptum IV. dies in Honora Patrem enum, et Watrem tuamt. loe⸗ Qui parentibus maledixerit, quadraginta dies poe- xert. nitens sit in pane et aqua. Qui parentes injuria affecerit, tres annos. nginti Qui Percusserit, annos septem. n hoe. Qui ejecerit, tam diu poeniteat, quamdiu in hag impictate perseveraverit. 8 lece⸗ ii. . e.⸗ Praeceptum V. ſeee⸗ Non occides. quem Siquis Patrem aut Matrem, fratrem aut sororem Pribus occiderit, toto vitae suae tempore non susci- 1Mis⸗ Piat corpus Domini, nisi in obitu: abstineat est 1 à carne et vino dum vixerit: jejunet secunda, men⸗ et quarta, et sexta feria. B mgue Siquis homicidium ſponte commiserit, primo jeju- jeu⸗ net quadraginta dies in pane et aqua, deinde urus, Poôenitentiam agat annis septem. nicis Siquis per iram subitam, aut per rixam hominem cat, necarit, poenitentiam agat annos tres. lier Qui homicidii auctor fuit, ob consilium, quod de- dit, erit in poenitentia quadraginta dies in 4 Viertes Hauptſtuͤck. pane et aqua eum septem annis sequentibus. — Idem constituitur in eum, qui alio instigante vel jubente homicidium fecerit. èð Qui insidiatus est alicui, ut ab aliis occidatur, licet ipse non occiderit, eandem agat poenitentiam. Qui mortem alicui per injustam accusationem accer- siverit, poenitentiam agat quasi homicida. Siquis aliquem graviter vulneraverit, vel ei aliquod membrum praeciderit poenitentiam agat une anno per legitimas ferias. Siqua Mulier sponte abortum fecerit, poenitentiam agat tres annos; si nolens, tres quadragesimas. Mulier foetum suum perimens voluntarie ante qua- draginta dies, poenitens erit annum unum; ei post quadraginta dies, annos tres; si vero Post partum filium, Kliamve sponte interfece- rit, poenitentiam aget annos duodecim, et nun- quam erit sine poenitentia. Paupercula, si ob difficultatem nutriendi, id com- miserit, annos septem. Siquis explendae libidinis causa, vel odii medita- tione, ut non ex eo soboles nascatur, homini aut mulieri aliquid secarit, vel potionem ali- quam dederit, ut non possit generare, vel con- cipere, homicida teneatur. Siquis jussu Domini homicidium perpetraverit, dies quadraginta in pane et aqua, et praeterea sep- tem annos sequentes per legitimas ferias jejunabit. Praezecept u. m VI. Non moechaberis. Si Laicus solutus cum foemina soluta peccaverit, poenitens erit annos tres, et quanto saepius, tanto majori afkcietur poenitentia. Vir Vir 6 Muli Sigw Sigu eibus, — gtigante un licet tentiam, m accer⸗ icida. aliquoc gat une tentiam Simas. e qua⸗ unum; zi vero terlece⸗ et nun⸗ id com⸗ meclita⸗ homini I ali⸗ el con⸗ it dies ferias zyerit, epiu, Vir 1 II. Art. Von den Betrachtungen. 411 Vir solutus, si cum alterius uxore adulterium com- miserit, poenitentiam aget annos septem; mu- lier quinque. B Mulier soluta cum alterius marito adulterans, de- cennali poenitentia afficietur; ille quinquennali. Siquis maritus semel lapsus est, Poenitentiam aget annos quinque; si saepius, amplior accedet poenitentia. Siquis uxorem nolentem adulterium perpetrare coë- gerit, poenitentiam aget dies quadraginta in Pane et aqua, et septem praeterea annos, e qui- bus unum in pane item et aqua. . Qui cum uxore sua turpiter concubuerit, poenitens exit quadraginta dies. Siquis adolescens cum virgine Peccaverit, Poeniten- tiam aget annum unum. Qui saepe fornicatur Laicus cum Laica, poeniten- tiam aget annos tres. Cum duabus sororibus fornicatus „ poenitentiam aget toto vitae suae tempore. Qui cum brutis coierit, poenitentia afficietur anno- rum decem, et diuturniori etiam pro personae conditione. Qui contra naturam coierit, si sit matrimonio junc- tus, poenitebit annos decem; si solutus annos septem; si puer dies centum. Laicus matri- monio junctus, si in consuetudine habet, annos quindecim. Vir semel se inquinans dies decem, si iterum, dies viginti, si tertio, dies triginta, sique nefarie agere perrexerit poenitentiae accessio ei Kat; ; si puer dies quadraginta; si major quindecim annis, dies centum. Qui complexu foeminae vel osculo pPolluitur, poe- niten- 413 Viertes Hauptſtuͤck. nitentiam aget dies triginta; qui contactu in- verecundo menses tres. Qui concupiscit mente, sed non potuit Perficere, dies decem poenitentiam aget. Qui Lenocinium exercuerit, poenitentiam aget annos duos per legitimas ferias „ neque accipiet com- munionem, nisi in fine. Prasceptum VII. Non furtum facies. Qui furatus est aliquid de Ecclesiae supellectili vel thesauro, quod sustulit, reddet, et tres cari- nas cum septem seqhentibus annis Poenitebit. Pecuniam ecclesiasticam furatus, quadruplum reddet, et poenitens erit septem annos. Qui hospitalis Domus administrator aliquid de admi- nistratione subtraxerit, restituet, ac tres annos poenitens erit. Clericus furtum capitale faciens septennii poeniten- tiam implebit; Laicus quinquennii, et quod furatus est reddat. Qui fregerit noctu alicujus domum, ut aliquid au- ferat, pretium reddat, et poenitentiam aget annum in pane et aqua; si non reddit, annos duos. Siquis furtum de re minori semel aut bis fecerit, restituta re, poenitentiam aget unum annum. Qui rxem inventam non reddit, furtum committit, idcirco tanquam de furto poenitentiam agat. Praeceptum VIII. Non logueris contra gproximum taum falsum testimonium. Qui falsum affirmarit, poenitentiam aget ut adulter, ut homicida, qui sponte id facinus admiserit, Qu! R D Qui Siqu Qui Siqui igt di el Rem ietu in⸗ erhecere, et annos iet com⸗ ctili vel res Cari⸗ itebit. jeddet, admi⸗ annos eniten⸗ t quod lid au⸗ 1aget annos Ecerit, mnum. Nittit, ut. ium. ulter, erit, (ui 1I. Art. Von den Betrachtungen. 413 Qui proximo falsum crimen objecerit, Boenitentia afficietur ut falsus testis Qui falso testimonio consenserit, poenitens erxit annos quinque. Siquis facile detraxerit, falsumque in hoc dixerit, poenitens erit dies septem in pane et aqua. Qui leviter detraxerit, tres dies poenitebit. Siquis convitium manifestum fratri intulerit, diu- turna expiabitur poenitentia pro modo peccati. Qui falsitatem, fraudemque in ponderibus et men- suris admiserit, praeter restitutionem poeni- tens erit in pane et aqua dies viginti. Praeceptum IX. Non deſiderabis uxorem vroximi tui, 4 Siquis praesbyter concupiscit fornicari; poenitens erit annos quinque; si diericus, aut Laicus annos duos. Siquis in somnis ex immundo desiderio polluitur, surgat, et cantet septem Psalmos poenitentiales. Si clericus, aut Laicus ex mala cogitatione et con- cupiscentia semen effudexit, poenitens erxit dies séptem. Praeceptum X. Non concupisces rem proximi tui. Rem alienam nefarie concupiscens, avarusque, poenitens erit annis tribus. Qui rem aliquam proximi pretiosam invenire cupit, ut illam sibi retineat, poenitentiam aget, ut dictum est de furto- Cano- 6 414 Viertes Hauptſtuͤck. Canones Poenitentiae. De GCula er Ebrietate. Siquis nimio cibo se ingurgitaverit, ut inde dolo- rem senserit, unum diem poenitentiam aget in pane et aqua. Sacerdos imprudenter ebrius factus in pane et aqua poenitentiam agat dies septem; si negligenter, dies quindecim; si per contemtum dies quadra- ginta. Laicus graviter arguatur, et poeniten- tiam agere a sacerdote cogatur. Qui prae ebrietate et crapula vomitum fecerit, si praesbyter aut Diaconus poenitentiam agat dies quadraginta; si Laicus dies quindecim. Qui humanitatis gratia alium inebriari cogit, poe- nitentiam agat dies septem; si per contemtum, dies triginta. Anmerkungen. Nach der alten Kirchendisciplin wurden die Bußen entweder auf Tage, oder auf Quadragene, *) oder auf Jahre auferlegt. — Wer drey, zehen, zwanzig, oder dreyßig Tage Buße thun mußte, der mußte dieſe ganze Zeit hindurch in Brod und Waſſer faſten. — Wurde einem eine Quadragen auferlegt, ſo mußte er die ganze Quadragen hindurch nicht allein in Waſſer und Brod faſten; ſondern er mußte auch allein eſſen und durfte weder des Leinwands, noch des Bads, noch der Waffen, noch eines Pferds oder Wagens ſich bedienen. — Mußte der Buͤßer in *) Durch Quadragenam, oder durch die Ausdruͤcke: Carena, zarzina, wird eine vierzigtaͤgige Buße angedeutet. Die Synode von Seligenſtadt ſagt: Nullus praesbyterorum cuiquam poenitenti Carinam dividere praeſumat, ſi in- firmitas non intervenerit. Conc. Seligenſtad. de a. 1022.— Die Mainzer Provinztalſynode verordnet: In dedicationi- bus autem Baſilicarum, ac Ordinum temporibus relaxari Sarenas ⸗omnino vetamus, Cono. Mog. de g. 1310. 85 U. Art. Von den Betrachtungen. 41 in einem Jahre mehrere Quadragenen beobach⸗ ten; ſo waren es gemeiniglich drey. Die erſte war vor der Geburt Chriſti. Die andre vor dem Oſterfeſte, und die dritte dreyzehn Tage vor der e gole⸗ Geburt des heil. Johannes des Taͤufers. Doch n ageten mußte der Buͤßer nicht dieſe ganze drey Quadra⸗ genen hindurch in Waſſer und Brod faſten; ſon⸗ et aue dern nur per ferias legitimas, das heißt: auf lierten den Montag, Mittwoch und Freytag. — War * . die Buße auf mehrere Jahre beſtimmt; ſo mußte quuadrde der Buͤßer in dem erſten Jahre per ferias legi- veniten⸗ tigqmas in Waſſer und Brod faſten; und war ihm errrrlaubt auf die uͤbrigen Tage der Woche Fiſche, erit, i Baum⸗ und Hulſenfruͤchte zu eſſen und Bier zu at dies trinken; aber vom Fleiſch, Kaͤſe und Wein mußte Sat ae⸗ er ſich enthalten. Doch war auf die Sonn⸗ und J Feſttage, wie auch die ganze Oſterwoche hindurch t, poe- keine Faſten. — In dem zweyten und dritten emtum, Jahre mußte der Buͤßer zwar ſo, wie in dem erſten Jahre faſten; doch aber konnte er den Dien⸗ ſtag, Donnerſtag und Samſtag redimiren. *) distiplin Die Redimirung geſchah alſo: „Der Buͤßer mußte „in der Kirche knieend fuͤr jeden Tag fuͤnfzig dder auf igt. — „Pſalmen beten und denſelben Tag einen Armen ig Lage „ſpeiſen, oder mit hundert Kniebeugungen die nze Zeit fuͤnfzig Pfalmen erſetzen. **) * Wurde woßte er . ſein in *) In ſecundo et tertio anno fmiliter jejunet, nifi quod ter- te auch ttiam feriam, quintam et fabbatum poteſtatem habeat 6 noch redimendi praetaxato pretio ubicumque eſt. Caetera Pferds diligenter obſervet ut in primo anno. Conc. Tribza- Pert renſ. de a. 895. Buer in **) Qui jejunare non hotuit, redimat quinquaginta Pſal- morum recitatione genuflexus in Ecoleſia, ac eo die Qumau, Pauperem nutriat, vel centum genuflexionibus ſap- 1. Die pleat quiquaginta Pſalmos. Buychard. Lib. 19. cap. 12. terorum jcationi⸗ relaxar! g. 1310, Fuͤnf⸗ . Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Von der Losſprechung. Erſter Artikel. Voen dem Gebrauſche de r Schlüſſelgewalt. Im Allgemeinen. Jrſus „der Stifter einer neuen Kirche ertheilte ihr die Gewalt zu binden und zu loͤſen.*) Die Diener dieſer Kirche müſſen ſich aber dieſer verliehe⸗ nen Gewalt mit vieler Klugheit, Maͤßigung und Beſcheidenheit bedienen. — Sie haben die Ge⸗ walt, nur jene Büßer zu loͤſen, an denen ſie Kenn⸗ zeichen einer aufrichtigen Bekehrung wahrnehmen; jene hingegen zu binden, denen ſolche abgehen. — Doch müſſen bittere Strenge und lockere Nach⸗ ſicht, — zwo ſehr ſchädliche Extremitäten vermieden werden. . Die zu ſtrengen Sittenrichter ſprechen unter dem Schatten einer anſcheinenden Regularität wider die Sünder nur Verdammung aus. Sie reden immer von der alten Disciplin,,⸗vom Aufſchube der Los⸗ ſprechung *) Siquis dixerit ciaves Eccleſiae effe datas tantum ad ſol- vendum, non etiam ad ligandum, Anathema ſit. Tri- dent. Se. 14. can. 1. 1. M ſprechur ſe als e ter,: Munde durch d Verzir werden ger ſch und ſa ſtande okeit 9 R „Durtl „Wun- vlaßt aheilbe ſchlie⸗ die C Auguſ Nah atrüb der uuucht — .— ia) — — — ſte iht Die etliehe⸗ 9 und ſe Ge⸗ Kenn⸗ mnen; n. — Nach⸗ nieden t dem er die nmer Los⸗ hung ſol Ir I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt, 4177 ſprechung und von Genugthuung. Gott ſchildern ſie als einen unerbittlichen, Rache ſchnaubenden Rich⸗ ter, ⸗=⸗ als einen Gott, der nur Drohungen im Munde und Donnerkeile in den Händen hat; wo⸗ durch der Büßer gar leicht zur ſuthloſigkeit, Verzweiflung und Unbußfertigkeit kann gebracht werden. — Die lockere Nachſicht iſt nicht weni⸗ ger ſchädlich. Wider dieſe klagt der heil. Cyprian und ſagt: „Es iſt eine neue Art des Verderbens ent⸗ „ſtanden. Unter dem Vorwande der Barmherzig⸗ „keit hat ſich ein betrügliches Uebel eingeſchlichen. „»Durch dieſe grauſame Barmherzigkeit wird die „Wunde nicht geheilt; es werden neue gemacht; man »läßt dem Uebel Zeit, daß es um ſich freſſe und un⸗ »heilbar werde;⸗⸗ man deckt nur die Wunden, »ſchließt ſie aber nicht zu;⸗⸗man verſchafft nicht „die Geſundheit, ſondern den Tod. *) * Der h. Auguſtin ſagt: „Wer durch Nachſicht dem Laſter „Nahrung giebt, damit er den Sünder nicht be⸗ trübe, der iſt eben ſo wenig barmherzig als jener, „der dem Kinde das Meſſer nicht nimmt, damit es „nicht weine. **) Der *) Emerſie novum genus cladis, et quaſi parum perſecutio- nis procella ſaevierit, acceſſit ad cumulum ſub miſeri- cordiae titulo malum fallens et blanda pernicies. Con- tra Evangelii vigorem, contra Domini ac. Dei legem temeritate quorundam laxatur incautis communicatio: irrita et falſa pax, periculoſa dantibus, et accipienti- bus nihil profutura . . . . Operz untur morientium vul- nera, et plaga lethalis altis et profundis viſceribus in- fixa, diſſimulato dolore contegitur . . . . Non eſt illa PAx, ſed bellum . . . . Hoc ſunt ejusmodi lapfſis, quod grando frugibus, quod turbidum ſidus arboribus, quod armentis peſtilens vaſtitas, quod navigiis ſaeva tempe- ſtas . . . . Non concedit pacem facultas iſta, ſed tollit; nec communicationem tribuit, fed impedit ad ſalutem. S. Oiprian. Tract. de lapfis. **) Qui vitiis nutriendis parcit, ne contriſtet peccantium vo- luntatem, tam non eſt miſericors, quam qui non vult Dod rapere 41 86 Fuͤnftes Hauptſtuck. Der oberſte Seelenhirt will, daß die Sünder mit Liebe, aber einer wohlgeordneten,⸗ mit Sanftmuth, aber einer gerechten,⸗⸗ mit Nach⸗ ſicht, aber einer heilſamen, — wie er that, — behandelt werden ſollen. „Der Beichtvater,“ ſagt Gregor, „muß auf die verhergegangene Schuld, zund die darauf erfolgte Buße ſehen, damit er „jene loszähle, die der allmächtige Gott durch die „Gnade einer wahren Herzensreue gerührt hat; „denn die Losſprechung des Beichtvaters iſt nur ewirkſam, wenn ſie dem Urtheile des ewigen Rich⸗ „ters gleichförmig iſt. *) — Das in dem geiſt⸗ lichen Gerichtshofe gefaͤllte Urtheil iſt nicht das endliche, es iſt dem höchſten Richter untergeordnet. „Sieh! der Verwalter giebt dir Sicherheit: was „nützt ſie dir, wenn ſie der Hausvater nicht ge⸗ nehmigt? Ich bin der Verwalter, der Diener ... „Des Herrn Sicherheit iſt kraftvoll; wenn ich ſchon „nicht will. Die meinige nützt nichts, wenn die⸗ „ſer nicht will.**) * — Der Herr hat ſein unver⸗ änderliches Geſetz gegeben; weicht der Diener da⸗ von rapere cultrum puero, ne audiat plangentem; et non timet, ne vulneratum doleat, vel extinctum. S. Auguſt in Eſal. 54. *) Videndum eſt, quae culpa praeceſſit, aut quae ſit poeni- tentia ſecuta poſt culpam: ut quos omnipotens Deus per compuncionis gratiam viſitat, illos paſtoris ſenten- tia abſolvat. Tunc enim vera eſt abſolutio praeſiden- tis, cum aeterni farbitrium fequitur judicis. J. Greg= M. Lib. 2. Hom. 26. in Evang. **) Ecce! dat tibi ſecuritatem procurator: quid tibi prodeſt: ſi Paterfamilias non acceptet? Procurator ſum, ſervus fum . . . Domini ſecuritas valet, etiamſi nolim. Mea vero nihil valet, ſi ille noluerit. S. Augaſt. Jesm. 40. l.5 von Herr ſakrat geicht Dder ſen, ſatze lung ſcher übere Alles verg reinen aſey vi D biel ſpen nau niſſ — Sünder lit tMach⸗ hat, — 1, ſagt Schuld, athit er urch die hrt hot; iſt nue en Nich . geiſi⸗ cht das eordnet. t: was ſcht ge⸗ ener.. chſchon n die⸗ unver⸗ ner da⸗ von et non . Apnl ſt poeni⸗ ns Deus ſenten⸗ aeſicen⸗ eg⸗ ſeryus . Mes i. . I. Art. Von dem Gebrautche der Schluͤſſelgewalt. 41 . von ab, ſo iſt ſein Urtheil unger⸗ .J e recht Herr ſtraft Richter und Sünder. ch⸗ und der Danmnit das Urtheil des Verwalters des Buß⸗ ſakraments gerecht und dem des höchſten Richters gleichförmig ſey, »muß er die Mittelſtraße zwiſchen „»der allzuharten Strenge und der feigen Nach⸗ „ſicht einhalten. *) Um dieſe nicht zu verfeh⸗ len, mache er ſich mit den evangeliſchen Grund⸗ ſasen : mit der Lehre Jeſu und ſeinen Hand⸗ ungen recht bekannt. Dieſe allein können ih ſicher leiten und führen. Alles was mit dieſen übereinkömmt, iſt geſezmaͤßig und gerecht;⸗⸗ alles, was davon abweicht, iſt ſtrafbar und Pflicht⸗ vergeſſenheit. Schöpft der Beichtvater aus dieſt en Quellen; ſo wird er lernen, ſtandhaft ohne BDirte: und willfaͤhrig ohne feige Nachſicht zu Verhaltungsregeln bey Ausuͤbung der Schluͤſſelgewalt. IJ. Regel. Der Beicht I. Regel. ichtvater muß dem Büßer die Losſprechung ertheilen, der einen egeüngeten alnuein der Beſſerung von ſich ebt. der Sohn Gottes hat zur gülti ttes zur gültigen Aus⸗ ſpendung des Bußſakraments keine andere Amsge⸗ nauigkeit beſtimmt, als die den menſchlichen Erkennt⸗ niſſen angemeſſen iſt. Nur der Herr ſieht bis auf das L Inner⸗ ) Sacerdos non ſe praebeat nimis ſeverum, neque tam ita lenem, ut poenae contemptu ad rurſum peccand in poenitentem potius invitet, quam ad novum Uitae genus ineundum. Cone. Phemenſe de A. 1583 Eitae genus i ) Neque ergo conſentientes fitis malis, ut approbeti eque negligentes, ut non arguatis; neque fuperbi . tes, ut inſultanter arguatis. F. Auguſt. Ser m 88 zen⸗ Dd 2 420 * Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Innerſte des Herzens. — Genug iſt es, wenn der Beichtvater von der guten Zubereitung eine ſolche Gewißheit hat, die allen vernuͤnftigen und ge⸗ gruͤndeten Zweifel ausſchließt. — Zu dieſer Gewiß⸗ heit gelangt der Beichtvater: 1) Wenn der Büßer ſeine Gebrechen, beſonders in gewiſſen beſchämenden Umſtänden, mit aller Aufrichtigkeit, um recht verſtanden zu werden, bekennt. 2) Wenn er ſtarke Ausdrücke gebraucht, die einen großen Abſchen vor dem Laſter verrathen. Z. B. Er ſagt: Ich bin ein ſehr großer Suͤnder,⸗ koͤnnte ich meinem Gott dafuͤr genugthun? 7 3) Wenn er die begangene Sünde ſogleich bereut und ſich vorgenommen hat, ſie bey nachſter Ge⸗ legenheit zu beichten. 4) Wenn er zu dem vorigen Beichtvater zurück⸗ kömmt. 5⁵) Wenn er ſelbſt um ſchärfere Bußwerke anhält, oder ſolche ſelbſt in Vorſchlag bringt. *) Wenn er durch verſchiedene fromme, freywil⸗ lige Uebungen ſich um den Beyſtand Gottes bewirbt. 7) Wenn er die vorgeſchriebenen Mittel angewen⸗ det,⸗⸗ den Verſuchungen einigemal widerſtan⸗ den hat, nachher aber wegen Heftigkeit der Ver⸗ ſuchung ſchwach, wie Petrus rückfaͤllig gewor⸗ den iſt; nun zerknirſcht mit Perrus aufſteht und mit Magdalena und Perrus im Guten zu verharren, Liebe, Willen und Ernſt zeigt. II. Re⸗ venn der ſe ſolche und ge⸗ Gewiß⸗ eſonders mit aller werden, ſe einen nder,: gthun! bereut ſer Ge⸗ urück⸗ anhaͤlt, reywil Gottes gewen⸗ etſtale 1 Ver⸗ ewor⸗ ſſteht Huten Eunſt e I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 421 II. Regel. Die blos muͤndliche Ver ſiche⸗ rung des Buͤßers, daß er ſeine Fehler von Ger⸗ zen bereue und feſt entſchloſſen ſey, ſie nicht mehr zu begehen, iſt kein hinreichendes Kenn⸗ zeichen ſeiner Bekehrung. Die falſchen Buͤßer geben nur gar zu oft weit ſchönere Worte und machen größere Verheißungen als die wahren nicht zu thun pflegen; denn jene ſind mehr vermeſſen und weniger demuͤthig als dieſe. „Selbſt die Thränen ſind betrügliche Zeichen wahrer „Bekehrung. *) * In Gemäaͤßheit dieſes Grundſatzes kann der Beichtvater keinen Büßer, wenn er auch hundertmal betheuert eine wahre Reue und ernſtliechen Vorſatz zu haben, losſprechen? — Die Antwort geben folgende Beyſpiele: Der Büßer, ſonſt ein frommer und ehriſtlicher Mann, wird durch ſeinen heftigen Zorn zum Fluchen und Verwünſchungen gebracht,⸗ unterliegt unglücklicher Weiſe einer ſchweren Verſuchung; hier gründet ſich das Urtheil des Beichtvaters nicht auf die bloßen Verſicherungs⸗ worte des Büßers, ſondern auf deſſen ſonſt chriſt⸗ lichen Lebenswandel. — Ein anderer einem gewiſ⸗ ſen Laſter ergebener Büßer hat die ihm vorgeſchrie⸗ benen Mittel fleißig angewendet; wurde aber unglück⸗ licher Weiſe ruckfällig: hier urtheilet der Beichtoater abermal nicht nach dieſes Büßers etwaigen Ver⸗ ſprechung, ſondern nach ſeiner redlichen Bemuͤ⸗ hung. — Darf der Beichtvater immer der Betheu⸗ rung des Büßers trauen, ſo kann er niemal an der wahren Reue und dem ernſthaften Vorſatze zweifeln; denn wo iſt ein Büßer, der ſagen wird: Es iſt mir nicht *) Lacrymae edoctae mentiri. S. Auguft. Dd 3 — 422 Suͤnftes Hauptſtuͤck. nicht leid, geſündigrt zu haben, und ich bin noch des Willens zu ſuͤndigen? — Nrichtigkeit einiger Einwendungen. Nach der allgemeinen Regel muß der Beichtvater dem Büßer glauben, er mag fuͤr oder wider ſich ſprechen. Dieſe Regel hat ſeine Richtigkeit, wenn von geſche⸗ henen Dingen und Handlungen die Rede iſt. Z. B ob der Büßer dieſe oder jene Sünde begangen, dieſen oder jenen Fehler,⸗ dieſen oder jenen Um⸗ ſtand gebeichtet habe? nicht aber, wenn von einer wahren Reue,⸗ einem ernſtlichen Vorſatze und von der erforderlichen Zubereitung des Her⸗ zens die Frage iſt. Hier darf ſich das Urtheil des Beichtvaters nicht auf die bloße Verſicherung des Büßers, ſondern es muß ſich auf ſeine Handlun⸗ gen, Bemuͤhungen, kurz, auf Thatſachen gründen. — Man ſagt vielleicht: die obige Regel iſt nicht allgemein anwendbar. Z. B. Eine Mutter geht mit der Tochter in die Kirche, um zu beichten und zum Tiſche des Herrn zu gehen. Die Tochter beichtet einen unerlaubten Umgang mit einem jungen Menſchen, betheuert anbey, daß ſie dieſen künftighin gewiß meiden wolle; dieſe muß der Beicht⸗ vater auf ihre gethane Verſicherung ihrer Treue und ihres Vorſatzes losſprechen, wenn er nicht entweder eine unwürdige Kommunion, oder durch Unterlaſ⸗ ſung dieſen Argwohn bey der Mutter veranlaſſen will. — Hat die Tochter ſich wegen dem unerlaubten Umgang ſchon einigemal angeklagt, aber die vorge⸗ ſchriebenen Mittel nicht angewendet und ſich nicht gebeſſert; ſo kann ſie der Beichtvater nicht los⸗ ſprechen. Die unwürdige Kommunion oder der zu beſorgende Argwohn (dem ſie leicht durch eine ver⸗ ſtellte Unpäßlichkeit zuvorkommen kann,) fallen ledig⸗ lich l. lich der ſe losf Sakril behaup Vund rechtfe bringt heit il daß e gerten gehe laſſe. KFrant ſundt ſein wirt eine 2Es N hen kes und ſe de ich bin 1. Nach gter dem ſprechen. geſche: gen, nen Um⸗ in einer horſatze es Her: heil des ing des nolun⸗ fſachen Regel Cine umn u De einein dieſen Beicht⸗ le und ttweder gterlaſ. nlaßen gubten vorge⸗ nicht t los⸗ der zu ſe ver⸗ ledig⸗ ſich I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 48 lich der Tochter zur Laſt. Der Beichtvater, wenn er ſie losſpräche, würde ſich alsdann eines doppelten Sakrilegiums theilhaftig machen; oder man müßte behaupten wollen, daß die Losſprechungsformel die Wunderkraft habe, auch unbußfertige Sünder zu rechtfertigen. — Dieſes Betragen des Beichtvaters bringt den Büßer wider ihn auf und giebt Gelegen⸗ heit ihn auszupfeifen. — Auch kann es geſchehen, daß ein oder der andere Büßer, wegen der verwei⸗ gerten Losſprechung abgeſchreckt, nicht mehr zur Beicht gehe und ſich den gröbſten Ausſchweifungen über⸗ laſſe. — Der Arzt darf nicht auf das Geſchrey des Kranken, ſondern er muß auf die herzuſtellende Ge⸗ ſundheit ſehen. „Es rufe und ſchreye der Kranke in „ſeinen Schmerzen; nach hergeſtellter Geſundheit „wird er die Hand, die ihn heilte, ſegnen. ) * Auf eine ähnliche Art ſpricht der alte Vater Tertullian: „Es iſt eine böſe Gemüthsart der Menſchen, die heil⸗ „ſamen Mittel ausſchlagen und lieber ſterben als ge⸗ „heilet werden wollen; . . . die Wirkung des Wer⸗ „»kes macht den vorhergegangenen Schrecken wieder „gut, ⸗⸗ der unter den Händen des Arztes ſeufzende „und weinende Kranke wird ſie nachher belohnen, ⸗ „ſie nicht als grauſam ausrufen, ſondern als ſehr „geſchiekt anpreiſen.**)⸗ Wird der Beichtvater ge⸗ tadelt *) Vociferetur et clamet et conqueratur aeger impatiens per dolorem, gratias aget poſtmodum, cum ſenferit ſani- tatem. S§. Cyvrian de Lapſ. **) Eſt et hoc perverſitas hominum ſalutaria excutere, exi- tiofa ſuſcipere, periculoſa quaequae medicamina vitare, mori denique citius, quam curari deſiderare. Nam et medicinae praeſidium plures refugiunt, plures ſtulti, plures timidi, et male verecundi. Et eſt quaſi ſaevi- tia medicina de ſcalpello, atque cauterio, de ſinapis incendio, nec ttamen ſecari, inuri et extendi mederxi- que idcirco malum, aaio ore⸗ utiles affert, nec quia . d 4 tantum⸗- Fuͤnftes Hauptſtuͤck. tadelt und verunglimpfet, ⸗⸗ ſchreibt eben dieſer Ba⸗ ter, „ſey er der Worte des Herrn eingedenk: freuet »euch, wenn euch geflucht wird. Dem Herrn „geſchah es auch. Folgen wir alſo dem Herrn. Die Gedult ermüdet die Bosheit.“ — Kömmt ein oder der andere Büßer nicht wieder zurück, fällt er in Ausſch weifungen: ſo iſt dieſes eine Wirkung ſeines böſen Willens und unbußfertigen Herzens, und nicht die Schuld des rechtſchaffenen Beichtvaters. III. Regel. Aus den FIruͤchten, das heißt, aus den Werken und Handlungen des Buͤßers muß der Beichtvater von deſſen moraliſchen Beſchaffenheit urtheilen. — Dieß iſt die große moraliſche Regel. „Jeden Baum erkennt man an „»ſeinen Früchten.*) Aus ihren Früchten werdet ihr „ſie erkennen.**) “ Nicht alſo aus den Blattern, welche nach der Päterſprache die Worte und Ver⸗ heißungen ſind, ſondern aus den Früchten, das heißt, aus den Werken und Sandlungen muß der Beichtvater den Baum — ſeinen Büßer — beur⸗ theilen, ob er gut oder böſe?⸗: der Losſprechung würdig ſey oder nicht? “ IV. Regel. In einem Nothfalle muß der Beichtvater auch bey zweifelhaften Kenn⸗ zeichen tantummodo contriſtat, recuſabitur, ſed quia neceſſarie cêntriſtat, adhibebitur. Horrorem operis fructus ex- cuſat, ululans denique et gemens ille, et mugiens inter manus medici, poſtmodum eosdem mercede cumulabit, et artifices optimos praedicabit, et ſaevos jam negabit. Tertallian. LEib. de bono Martzyr. cap. 5 ²) Unaquaequae arbor de fructu ſuo cognoſcitur. Luc. cap. 6. v. 44. M **) Igitur ex fructibus eorum cognoſcetis eos, Mattk. eρ. 7, g. 20. I. A ziicher loosſor ein bil Kenm⸗ ſerſten ſolches Pof ein od ſee nie der A dwien Durc des G hung nuͤnf zuber dedin losft Biß richti des L ſchen daß ſakra als Her⸗ bedi zweij des Aus weit Sak ieſet Ba⸗ freuet in Heren en. Die ein odet lllt er in ig ſeines ind nicht 6 heißt, Hüͤßers liſchen ſe große man an tdet ihr ttern, dVer⸗ , das tuß der beur⸗ echung ß der Kenne kichen ceſſaris us ex⸗ 1s inter olabit, egebit ayb. Ap. 11 I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 425 zeichen einer Reue den Kranken bedingnißweiſe losſprechen. — Hier muß aber der Beichtvater ein billiges Ebenmaas zwiſchen dem Nothfall und den Kennzeichen einer Reue beobachten. — In dem aͤuſ⸗ ſerſten Nothfalle kann der Athemzug als ein ſolches Zeichen angeſehen werden; iſt die Noth zwar groß und dringend, ſo fodere er von dem Kranken ein oder das andere ausdrücklichere Kennzeichen; iſt ſie nicht dringend, ſo fodere er mehrere. — Kann der Arzt dem Kranken anders niecht als mit unge⸗ wiſſen Mitteln helfen, ſo muß er ſie anwenden. Durch die bedingte Losſprechung wird der Würde des Sakraments und dem Heile des Kranken Vorſe⸗ hung gethan. . V. Regel. Wenn der Beichtvater ver⸗ nuͤnftig zweifelt, ob der Buͤßer hinlaͤnglich zubereiſtet ſey oder nicht: kann und darf er ihn bedingnißweiſe, auch außer allem Nothfall, losſprechen. — Der Beichtvater muß aber den Büßer dießfalls benachrichtigen; denn er muß auf⸗ richtig mit ihm ſprechen, wenn's ohne Verletzung des Beichtſiegels geſchehen kann, wie wir gleich unten ſehen werden; dieſes hat ſodann den guten Rutzen, daß der Büßer einſehen lerne, hier bey dem Buß⸗ ſakrament komme es nicht ſoviel auf die Losſprechung, als vielmehr und vorzüglich auf die Zubereitung des Herzens und Willens an. Die Guͤltigkeit ſolcher bedingnißweiſen Losſprechung wird kaum be⸗ zweifelt; nur die Frage: ob ſie erlaubt ſey? — I. Iſt die bedingnißweiſe Wiederholung des Sakraments erlaubt, wenn man nach geſchehener Ausſpendung an der Gültigkeit deſſelben vernünftig zweifelt; weil dadurch die Würde und Gültigkeit des Sakraments,⸗⸗ das Heil des Empfangenden und die 4²6 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. die Sicherheit des Ausſpenders erreichet werden; nun geſchieht eben dieſes durch die bedingnißweiſe Ausſpendung des Bußſakraments, wenn der Beichtvater nach fleißiger Unterſuchung an der Gül⸗ tigkeit des zu ertheilenden Sakraments vernünftig zweifelt; denn hierdurch wird die Würde des Sakra⸗ ments erhalten, weil es bey nicht exiſtirender Beding⸗ niß nicht ertheilet wird: ⸗⸗ dem Heile des Empfan⸗ genden wird Vorſehung gethan; denn im Falle einer würdigen Zubereitung wird er der ſakramentaliſchen Gnade nicht beraubt,⸗⸗ ſelbſt der Ausſpender des Sakraments wird von vieler Angſt und Furcht befreyet. — Die innerlichen und zwar übernatürlichen Zube⸗ reitungen des Büßers, welche die nahe Materie des Bußſakraments ausmachen, ſind in manchem Falle ſehr ſchwer zu erkennen; was ſoll alſo der Beichtvater in einem praktiſchen Zweifel thun? Spricht er den Büßer ſchlechthin los, ſo hat er die Profanirung des Sakraments zu beſorgen; ſchickt er ihn ohne Losſprechung fort, ſo beraubt er ihn, da er vielleicht wohl zubereitet iſt, der ſakramenta⸗ liſchen Gnade: um alſo beydes zu vermeiden und ſich ſelbſt zu beruhigen, wählt er das Sichere und ertheilt ihm die bedingnißweiſe Losſprechung. — Hier iſt ein Fall. Der Bräutigam beichtet: auf Mariäa Geburt hab ich zum letztenmal gebeichtet, von dieſer Zeit an hab ich meine Braut einigemal unkeuſch berührt und mich auch berühren laſſen. — Nun kömmt auch die Braut und ſagt: auf Mariä Geburt hab ich zum letztenmal gebeichtet, erzählt ihre ſonſtige Vergehungen; von der unreinen Berührung aber ſagt ſie nichts. — Was ſoll der Beichtvater hier thun? Soll er die Braut abſolut losſprechen: ſo iſt die ſh 19 die Ent ſe dieſe ſchweig gern? zu verl in eine dergleit wren würde auf ei yißivei ſcchere einen Hels⸗ die A andert der G⸗ ein h . hat Beit weil ſo vie der C quf k ſo he Der ſtahie 2. das deten mach vern ihm werden; nißweiſe benn der der Gul⸗ ernünftig Sakra⸗ Beding⸗ Empfan⸗ alle einer gtaliſchen uder des Furcht en Zube⸗ Materie manchen alſo der l thun? t er die chickt ket ihn, tamenta⸗ den und ete und ung. — et: guf et, von unkeuſch . Nun Geburt ſonſigge g aber er hier 1: ſ ſt die I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 427 die Entheiligung des Sakraments zu beſorgen, weil ſie dieſe Sünde vielleicht aus Schaamhaftigkeit ver⸗ ſchweigt. — Soll er ihr die Losſprechung verwei⸗ gern? Dieſes kann und darf er, ohne das Beichtſiegel zu verletzen, nicht thun. Zudem kann die Braut in einer wahren Unwiſſenheit ſeyn und glauben, daß dergleichen Handlungen den Brautleuten erlaubt wären; übrigens aber wohl zubereitet ſeyn, mithin würde ſie der Beichtvater der Gnade des Sakraments auf eine ungerechte Weiſe berauben. — Die beding⸗ nißweiſe ertheilte Losſprechung iſt alſo das einzige ſichere Mittel, wodurch der Beichtvater ſich als einen treuen Stellvertreter Jeſu und Ausſpender des Heilsgeheimniſſes beweiſet, da er von der einen Seite die Würde des Sakraments beobachtet, und von der andern auf das Heil des Büßers bedacht iſt, den er der Gnade, zu welcher er in einem zweifelhaften Falle ein hypothetiſches Recht hat, nicht berauben will. — Man ſagt vielleicht: die obige Büßerin hat ein abſolutes Recht zur Losſprechung; der Beichtvater muß ſie alſo auch abſolut losſprechen, weil 1) das, was er aus der Beichte weiß, eben ſo viel iſt, als wiſſe er es gar nicht. — Iſt der Sinn des Satzes dieſer: Der Beichtvater darf auf keine Art das in der Beichte Gehörte offenbaren, ſo hat er ſeine ganze Richtigkeit; will er aber ſagen: Der Beichtvater darf auf keine Art der im Beicht⸗ ſtuhle erhaltenen Kenntniſſe in Rückſicht des Dritten ſich bedienen; ſo iſt er falſch. S. 3. Hauptſt. 2. Artik. §. 2. vom Beichtſiegel. — 2) Macht das Zeugniß einer Perſon noch keinen gegruͤn⸗ deten Zweifel. — Die Anklage des Brautigams macht einen ganz gegründeten Zweifel. Wer wird vernünftig glauben können, daß dieſer ſich eines von ihm nicht begangenen Laſters anklagen werde? — 3) Die 1 4²⁸ Fuͤnftes Hauptſtuͤck. 3) Die Erfahrung lehret, daß boshafte Leute anderen falſche Laſter in ihren Beichten auf⸗ gebuͤrdet haben. — Dieſes iſt hier gar nicht zu vermuthen. Indeſſen kann dieſes dem Beichtvater in andern Fällen zur Warnung und Vorſicht dienen. II. Gründet ſich der erlaubte Gebrauch der bedingnißweiſen Losſprechung auf den vermu⸗ theten Willen Chriſti; weil dadurch für die Wuͤrde des Sakraments,⸗⸗ für den Nutzen des Buͤſ⸗ ſers und für die Beruhigung ſelbſt des Beicht⸗ vaters geſorgt wird. Der Wille Chriſti iſt aus der öftern Praxis gelehrter und gottesfüͤrchtiger Maͤnner abzunehmen. — Es iſt zwar nicht bekannt, daß die Väter der alten Kirche einen Gebrauch mit der bedinglichen Meynung machten: denn da dieſe eine blos innerliche Handlung iſt; ſo kann nicht beſtimmt werden, ob die Väter dieſelbe brauch⸗ ten oder nicht. So viel iſt gewiß, daß, wie Collet ſagt, „man nirgends ein Verbot der bedinglichen „WMieynung findet; vielmehr iſt ſie durch den Ge⸗ „brauch gewiſſenhafter Männer und die Praxis der „Kirche hinlänglich beſtätiget. *)* Der berühmte Gerſon ſchreibt: „»Es iſt ein zuverläßiger theologi⸗ „ſcher Schluß, daß wie in vielen zweifelhaften Fällen »eine Beicht unter einer Bedingniß, ſowohl in „Sachen, die Rechtens, als in ſolchen, die factiſch „ſind, geſchehen kann; alſo kann auch die Los⸗ „ſprechung unter einer Bedingniß ertheilet werden.*) Er *) Uſus formae aut potius intentionis conditionatae non modo nullibi prohibitus legitur, ſed timoratorum uſu et Eccleſiae praxi ſatis hodie firmatus eſt. Collet. in continuat. Tousnel. Tom. 4. vag. 138. Egit. Venet. **) Tenendum eſt hic pro certiſſima concluſione Theologiae, quod ſicut poteſt fieri conſilio in multis caſibus dubiis “ et II. Er eertn niß im ſe dure Ven Von de Ausſea De⸗ der, ehun licher⸗ der A die N don ! ſo ve⸗ Vate Gew San wen ung. Sn II. Art. Von dem Aufſchube der Losſprechung. 429 fte Leute, Er ermahnet anbey, daß es genug ſey, die Beding⸗ ten auf.niß im Sinne zu behalten und nicht nothwendig ſey, nicht n ſie durch Worte auszudrücken. eichtater nuch der 3 ter Artikel. vermm. Von dem Aufſchube der Losſprechung. Wuͤrde es Buf⸗ §. I. Beicht⸗ Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen den Buͤßer, dem die iſt aus Ausſetzung der Losſprechung nothwendig oder nuͤtzlich iſt. cchtiger hekannt, De Ausſetzung der Losſprechung geſchieht entwe⸗ nuch nit der, um dem Büßer die Abſcheulichkeit ſeiner Ver⸗ denn a. gehungen und die Nothwendigkeit der Buße begreif⸗ ſo kann [licher zu machen, oder, damit der Beichtvater ſich von brauch; der Abänderung des Sünders gründlich verſichern, Colltt ] die geheimen Wunden deſto beſſer aufdecken und ſie glichen von der Wurzel aus heilen könne. — Sollte dem den Ge. Büßer der Aufſchub der Losſprechung nicht gefallen: gtis der (ſo verbinde der Beichtvater die Zartlichkeit eines ihne Vaters mit der Standhaftigkeit eines weiſen helogi Gewiſſensrathes. Ueberzeuge er den Büßer in aller gilen Sanftmuth durch gute Gründe von der Noth⸗ ohl in wendigkeit und dem Nutzen dieſer Hinausſez⸗ ſihzung. *) — Rede er zu ihm in dem Geiſte Cy⸗ ie Los⸗ — prians: en R Er et fſerupuloſis ſub conditione, tam in eis quae ſunt de jure, quam quae ſunt de facto; ſic poteſt dari abſolutio conditionalis. &. Gerſon in Tract., de Schiſm. Tom. 2. pag. 79. Lit. O. Edit. Amſtelodam. conf. etiam uenin Dl sommentar. de Saci am. pag. m. 9. . 15 *) Ne quemquam afſperius tractans, culpa ſua inducat 7. (confeſſarius), ut vel deſperet, vel a confeſſione abhor- ogine, reat. J. Cas'ol. Bors om. 4 430 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. „wenn du über den böſe biſt, der deine Wunden, „dich vergießet, die du vielleicht ſelbſt nicht vergießeſt! Dadurch vermehrſt du noch deine Laſter.*) * — den nicht,⸗ „ſie iſt eine Einladung zur Sünde,“ ſagt Ambroſius in dem 118. Pſalm.,⸗ „Sie „dheilet nicht; ſondern, wenn man die Wahrheit „ſüchtigen aufweckt, den Raſenden bindet, liebet „beyde, ſagt Auguſtin. ***) Willſt du, lieber Chriſt! den wahren Frieden, und von dem erſchreck⸗ lichen Seelentode befreyet ſeyn, ſo laſſe dir den Auf⸗ ſchub von Herzen gefallen: dieſer erweckt den Sünder aus ſeinem Schlummer, wie das Feuer einen Schlaf⸗ ſüchtigen, und bewahrt ihn zugleich vor dem Rück⸗ falle; denn „man gibt ſich nicht viele Mühe das zu „meiden, was ſich leicht heilen läßt; aber die Beſchwer⸗ „niß der Heilung macht den Menſchen ſorgfältig, die „hergeſtellte Geſundheit zu erhalten,“ ſagt Augu⸗ ſtin in dem 106. Pſalm.⸗⸗Und iſt es nicht rath⸗ Sakra⸗ *) O tuam nimiam, furioſe dementiam! Iraſceris ei, qui pro te miſericordiam Dei deprecatur, qui vulnus tuum ſentit, quod ipſe non ſentis, qui pro te lacrymas fundit, quas forſitan ipſe non fundis! Oneras adhuc crimen et cumulas. S. Czprian. Serm. 5. de Lapſis. **) Hoc non eſt curare, ſed ſi verum dicere volumus, occidere. Cles us Kom. ad S. Ciprian. . 66°) Lethargici excitantur, Phrenetici ligantur, et tamen uatrique amantur. S. Auguſt. in Pfal. 34. prians: „Lieber Chriſt, wie groß iſt deine Thorheit, „die du ſelbſt nicht empfindeſt, fühlet; der Gott für dich um Barmherzigkeit bittet; der Thränen für Leichtfertige Losſprechung verſchafft den wahren Frie⸗ iebe Rren der B „ſagen will, ſie tödtet.**) — „Wer den Schlaf⸗ ſamer, die Losſprechung, wovon das ewige Heil abhangt, auf eine kurze Zeit ausſetzen, als ſie unter einer gegründeten Vermuthung der Entheiligung des I. Sakran ſlchen etwg ſe willigen Veorſte gach d guten vaͤter tröſte V fprec lichen Dam der die 3. — *) . Dhorheit, Wunden, Got für anen für ergieeſt! N — hren Frie⸗ Sünde,“ 2 Sie Wahrheit Schlaf⸗ , liebet u, lieber erſchreck⸗ den Auf⸗ Sünder Schlaf⸗ n Nück⸗ das ju eſchwer⸗ ltig, die Augu⸗ ht rath⸗ ige Heil ſe unter ung des Saͤkra⸗ § ei 5 qut 45 undit, crimen et tamel II. Art. Von dem Aufſchube der Losſprechung. 431 Sakraments ertheilen? — Auch kann der Beichtvater ſolchen Büßer durch Anpreiſung des Guten, das er etwa ſchon gethan hat oder noch thun werde, zur willigen Annahme des Aufſchubes zuweilen bereden. *) Hat der Beichtvater durch ſeine ſanftmüthige Vorſtellung den Büßer gewonnen: ſo würze er auch die Bußwerke mit ſolcher Beſcheidenheit, iebe und Freundlichkeit, damit der Büßer das Strenge oder Bittere nicht merke. **) — Kömmt der Büßer zur beſtimmten Zeit zurück und hat die guten Ermahnungen nicht befolgt, ſo ſtrafe er ihn vaͤterlich;⸗⸗ findet er ihn ſchwach, ſtärke und tröſte er ihn,⸗ iſt er bekehrt, ſpreche er ihn los. §. 2. Was der Beichtvater in Beſtimmung der Zeit zu beobachten hat. Der Beichtvater hat dem Büßer die Los⸗ ſprechung ſo lange auszuſetzen, bis er ſich von der zum würdigen Empfang der Losſprechung erforder⸗ lichen Zubereitung ſeines Büßers verſiehern kann. Damit aber der Beichtvater bey der Hinausſetzung der Losſprechung die Zeit wohl ordne, ſehe er 1) auf die Zubereitung des Buͤßers; denn die mit Eifer an *) Plerumque utilius corripimus, ſi correptionibus quae- dam laudum fomenta miſceamus: inferenda namque ſunt illis aut alia bona, quae in ipfis ſunt; aut dicendum certe, quae poterant eſſe, ſi non ſunt. F. Gregor. Reg- Pafor. P. 3. Admonit. 18. . **) Amaro pigmentorum poculo mellis dulcedo adjungitur, ne ea, quae ſaluti profutura eſt, in ipio guſtu aſpere amaritudo fſentiatur; et dum guſtus per dulcedinem fallitur, humor mortiferus per amtaritudinem vacuatur. J. Gregor. J. . J 435a Fuͤnftes Hauptſtuͤck. an ihrer Beſſerung arbeiten, dieſen darf er die Los⸗ ſprechung nicht lang ausſetzen. — 2) Auf die EBigen⸗ ſchaft der Suͤnde ſelbſt; denn es gibt Sünden die mehr oder weniger Mühe koſten ſie zu überwinden und auszurotten. — Und 3) auf die Gelegenheit zu ſuͤndigen, ob ſie ſelten oder gewoͤhnlich ſey. — Einem Trunkenbolde, der nur auf die Sonn⸗ oder Feſttage die Zeit und Gelegenheit hat, ſich zu berau⸗ ſchen, ſetze der Beichtvater die Prüfungszeit auf drey oder vier Wochen. — Für einen Zornmüthigen ſin zwey oder drey Wochen genug. — Dem Büßer, der wegen heftigen Verſuchungen aus Schwach⸗ heit,⸗ oder gar aus Bosheit vorſetzlich ſündiget, darf der Beichtvater ja keine lange Zeit beſtimmen. Wollte der Beichtvater einem der heimlichen Unlau⸗ terkeit ergebenen jungen Menſchen die Prüfungszeit auf drey, vier, oder mehrere Wochen feſtſetzen, ſo iſt die ſtärkſte durch die Erfahrung vielfältig erprobte Vermuthung, daß dieſer, ſobald er wieder rückfällig geworden iſt, den Muth ſinken und ſich von der vorigen böſen Unordnung dahinreißen laſſen und gar ſelten wieder zurückkommen werde. — Acht Tage ſind zur Prüfung eines ſolchen genug; denn da die Ermahnung des Beichtvaters und ſein gethanes Ver⸗ ſprechen noch in friſchem und lebhaftem Andenken zu nahe und zu gedrängt ſind, als daß er ſie verkennen ſollte, und überdieß vielleicht noch fürchtet als ein träger Chriſt angeſehen zu werden: ſo wirkt alles dieſes ſtark auf ſeinen Geiſt und dienet ihm zur Vormauer wider die ſich empörende Begierlichkeit. Ein Wort an raſche, koleriſche, auch an furchtſame und angſthafte Beichtvaͤter. — Der Beichtvater darf nicht ſo leichterdings dieſes gewaltſame Mittel — die Verweigerung und den Aufſchub der Los⸗ ſprechung — ergreifen — Beſcheidenheit und Alug⸗ II. lugh vaters Ausſat gen de unterſch auch ein gejogenn öftern kleine 5 Angeſe Maunt etwas begehen vater ſ hierin kosſpre tensmi vielen er Wur dewin zu ben dringen Laſter Beich ſolcher ſeinenn Mpy elbſte die de und d ein ſe heilſa ſchreit wollen er die Los⸗ je Eigen üinden die bertdinden egenheit chſen.— nn⸗ oder iu berau⸗ auf drey ien ſce chwach⸗ ſündiget, ſtinmen. Unlau⸗ ungejeit erprobte ickfilig von der und gar ht Tage da die sVer⸗ nken zu kennen als ein Ldieſes tmauer Wort und jtwater ttel — los: t und Klug⸗ II. Art. Von dem Aufſchube der Losſprechung. 433 Alugheit müſſen auch hier der Kompaß des Beicht⸗ vaters ſeyn. Er muß wohl zwiſchen Ausjatz und Ausſatz,⸗zwiſchen Ausſatzigen und Ausſätzi⸗ gen verſchiedenen Alters, Standes und Amtes unterſcheiden. — Ein ſonſt ehrbarer Mann, oder auch ein Geiſtlicher, hat in ſeinem Hauſe eine ein⸗ gezogene tugendhafte Perſon, mit dieſer hat er einen öftern Umgang, ⸗⸗ er ſcherzet, ⸗ erlaubt ſich auch kleine Freyheiten, als Betaſtung der Hände und des Angeſichts, dabey empfindet er jedesmal fleiſchliche Regung und Reizung; hat aber nie den Gedanken etwas Böſes in dem Werke mit dieſer Perſon zu begehen. Hier halte ich nicht dafür, daß der Beicht⸗ vater ſolchem Bußer, obwohl er ſchwer ſündiget und hierin ein Gewohnheitsſünder iſt, leichter dings die Losſprechung ausſetzen ſoll. — Meines Dafürhal⸗ tens muß der Beichtvater hier viele Geduld und zugleich vielen Eifer im Ermahnen und Zureden gebrauehen;⸗⸗ er muß das Herz eines ſolchen, ſo oft er beichtet, zu gewinnen, zu rühren und zu einem beſſern Vorſatz zu bewegen ſuchen;⸗⸗ er muß mit Bitten in ihn dringen und ihm die nahe Gefahr, in das ſchändliche Laſter zu fallen; lebhaft vor Augen ſtellen. — Der 1 Beichtvater kann ganz vernünftig hoffen, daß ein ſolcher ſich ſelbſt nach und nach begreifen und von ſeinen Thorheiten endlich zurückkommen werde. — Mit plumpen und groben Sündern, die im Werke ſelbſt oft und vielmal zu ſündigen gewohnt ſind,⸗ die beichten und wieder fallen, ſodann wieder beichten und die Laſter wie das Waſſer trinken, muß freylich ein ſeinem Amte getreuer Beichtvater endlich zu dem heilſamen Mittel des Aufſchubes der Losſprechung ſchreiten, wenn alle andern Mittel nichts verfangen wollen. Ee Dritter 464 Föünſtes Hauptſtück. Dritter Artikel. Von den Vorbehaltungsfällen. *) Von den Eigenſchaften dieſer Faͤlle. E⸗ gibt gewiſſe Verbrechen, von welchen loszu⸗ ſprechen nicht jeder Beichtvater berechtiget iſt. Daher iſt die Reſervation eigentlich eine Hemmung der Gerichtsbarkeit des Beichtvaters in Anſehung gewiſſer Verbrechen. — Daraus folgt, daß der⸗ jenige, der ein nicht in ſeiner, ſondern nur in der benachbarten Dioceſe vorbehaltenes Laſter begangen hat, nicht von jedem Beichtvater der benachbarten Diöceſe könne losgeſprochen werden. — Daß hin⸗ gegen derjentge, der ein in ſeinem Kirchſprengel vorbehaltenes Laſter begangen hat, von jedem Beicht⸗ vater *) Vor Zeiten wurden gewiſſe ſchwere Verbrechen von den Biſchoͤffen vorbehalten, um die Menſchen dason zurückzu⸗ ſchrecken und die Boͤſewichte das Strafbare ihrer Hand⸗ lungen durch harte Bußuͤbungen empfinden zu laſſen. Das iſt der wahre urſpruͤngliche Zweck der ehemaligen Reſervationen. — Wird dieſer bey deu heutigen Reſer⸗ vationen erreicht? Klaget ſich der Bußer wegen einem vorbehaltenen Falle bey einem gemeinen Beichtvater an: ſo iſt der Beichtvater mehr betroffen, beſchwert und ſo zu ſagen geſtraft als der Verbrecher. Dieſer geht mit der troͤſtenden Hoffnung, von dem veruͤbten Bubenſtuͤck baldigſt ſosgeſprochen zu werden nach Hauſe; der Beichtogter iſt indeſſen ſo gut und bittet entweder ſchrift⸗oder muͤndlich um die gnaͤdige Erlaubniß, von dem vorbehaltenen Falle losſprechen zu koͤnnen — Hier iſt eine Verfuͤgung, wodurch der urſprüngliche Zweck gewiſſermaßen hergeſtellt und dieſe heilſame Abſicht erreichet wuͤrde, gewiß ein wichtiger, der biſchoͤflichen Aufmerkſamkeit und Sorgfalt wuͤrdiger Ge⸗ genſtand. Und — wie leicht waͤre dieſes ohne Beein⸗ traͤchtigung des biſchoͤflichen Vorbehaltungsrechts zu bewerkſielligen! daͤter e aſter den. — wirde Die § ren. — pfiegt wiren. tung ſe der euat kei ware r Kreut ſelben Diebſt Handl loßer nüicht, Hand zur . jer D Uun aber Wien ſtirbt Tode na gelaſ ſeyn, ſchef tigen halte . ) en loszu⸗ ſ. Daher ung der nſehung „daß der⸗ ur in der begangen achbarten Daß hin⸗ ſprengel mn Beicht. hatet et pen den nzuruͤchzu⸗ Per Hand n laſen. ehemaligen gen Reſel⸗ gen eiltenn tvater a: ert und 6⸗ eht it der ic haldigg Gtgter iſ rmnündlich eten Fale 3 ubdurch tund dieſe tget ge⸗ iger Ge⸗ ſe Beein⸗ rechts i III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 435 dater eines andern Kirchſprengels, in welchem dieſes Laſter nicht vorbehalten iſt, könne losgezählet wer⸗ den. — Danmit aber das Verbrechen reſervirt ſey, wird erfordert: 1) daß es ſchwer ſtrafbar ſey. Die Kirche pflegt nicht läßliche Sunden zu reſervi⸗ ren. — 2) Muß es aͤußerlich ſeyn. Die Kirche pflegt auch nicht bloße Gedankenſuͤnden zu reſer⸗ viren. Wenn alſo eine Handlung nach ihrer Gat⸗ tung und dem Gegenſtande laßlich iſt, obwohl ſie der vorgefaßten Meynung nach tödtlich ſey, ſo hat keine Reſervation Platz. Geſetzt: der Diebſtahl wäre reſervirt; nun ſtiehlt einer einem Reichen etliche Kreutzer in der Meynung und in dem Willen, dem⸗ ſelben tauſend und mehrere Thaler zu ſtehlen: dieſer Diebſtahl iſt nicht vorbehalten, weil das Grobe der Handlungen nur in dem Willen iſt; wie nun der bloße noch ſo böſe Wille nicht reſervirt iſt, alſo auch nicht, wenn er in keine äußerliche ſchwer ſtrafbare Handlung ausbricht. — 3) Muß die Handlung zur Vollkommenheit gediehen ſeyn. In der Mayn⸗ zer Dieꝛes iſt der freywillige Todtſchlag vorbehalten? nun gibt einer dem andern Gift, um ihn zu tödten, aber er ſtirbt nicht daran; hier iſt keine Reſervation. — Wie aber, wenn der Vergiftete nach einigen Tagen ſtirbt und der Giftmiſcher noch vor dem erfolgten Tode beichtet? Hier iſt auch keine Reſervation und nach erfolgtem Tode iſt er nicht mehr ſchuldig dieſe ſeine ſchwarze That zu beichten, weil ſie ſchon nach⸗ gelaſſen iſt. — 4) Muß das Verbre hen gewiß ſeyn, ſo, daß aller Zweifel faſti er juris ausge⸗ ſchloſſen werde; das heißt, man darf keinen vernünf⸗ tigen Zweifel haben, ob die begangene, ſonſt vorbe⸗ haltene Handlung eine ſchwere Sünde ſey? ob man dabey die hinlängliche Bedachtſamkeit oder Einwil⸗ ligung gehabt habe? ob ſie ganz vollzogen worden Ee 2 ſey? 4936 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. ſey? — Es heißt, man darf keinen gegründeten Zwelfel haben, ob die vollzogene Handlung, wie ſie an ſich iſt, auch in dem allgemeinen Reſervations⸗ ſtatut gewiß enthalten ſey? So kann mit gutem Grunde gezweifelt werden, ob die Abtreibung der nicht gewiß lebendigen Leibesfrucht unter dem vor behaltenen vorſaͤtzlichen Todtſchlag begriffen ſey? wie wir in dem gleich folgenden §. ſehen werden. Anmerk. Die von Unmuͤndigen, das iſt, von Kna⸗ ben vor dem vierzehnten und von Maͤdchen vor dem zwoͤlften vollkommen zuruͤckgelegten Jahre ihres Alters begangene, uͤbrigens aber reſervirte Handlung, kann von jedem Beichtvater nachge⸗ laſſen werden, wenn auch der Knabe oder das Mädchen ein ſolches in den unmuͤndigen Jahren begangenes Verbrechen erſt nach erreichter Muͤn⸗ digkeit beichten ſollte. — Sollte der Beichtvater bey Anhoͤrung noch junger Perſonen ein reſervirtes Verbrechen wahrnehmen; ſo unterſuche der Beicht⸗ ater, ob daſſelbe vor oder nach dem ſchon erreich⸗ ten Alter der Muͤndigkeit ſey begangen worden. — Bey den reſervirten Faͤllen gilt keine Schlußfolge a simili, oder a majori, wie man pflegt zu ſagen. — Geſetzt, das Leſen ketzeriſcher Buͤcher waͤre ein reſer⸗ virtes Verbrechen; ſehr uͤbel wuͤrde man folgern⸗ alſo iſt die Anhoͤrung ketzeriſcher Predigten auch ein ſolches Verbrechen, weil dieſe gemeiniglich mehr Eindruck als das Leſen machen. — Die Mord⸗ brennerey iſt wirklich ein reſervirtes Verbrechen. Der Knecht zuͤndet auf den Befehl ſeines Herrn ſeine Kirche oder Kapelle an; hier iſt der Herr ſchuldig den Schaden zu erſetzen, mithin iſt er auch der Reſervation ſchuldig. Dieſe Schlußfolge iſt falſch. Nur der Vollſtrecker einer reſervirten Handlung iſt mit der Reſervation beſtrickt; nicht aber jene, die durch Befehle, Anrathen, Einwil⸗ ligung ꝛc. ſich der boͤſen Handlung theilhaftig machen, wenn dieſes nicht ausdruͤcklich in dem Reſervationsſtatut enthalten iſt. Von 1) VvOluntan freywil ſeinen erſchießt pret, iſt Dödtune cothlitan man ni frehwilt ſchlag, ſaglich ratio al ſhlage Diees Weß uber werde nehten Codt Leiber dem wird S.1 Erm iſt, wird leber dem I. 10 die nag gründeten ung, wie ervations⸗ nit gutem bung der lnter dem begriffen werden. Hon Kan dchen vor en Jahre reſerdiòle r nachge⸗ oder das Jahren er Mun⸗ ichtvatet eſervittes Beichl⸗ nerreich⸗ rden. — hußfolge ſagen. — . in keſert fahgern: ten auch ich mehr Mord⸗ hkechen. Herrn er Herr ſ er ußfolge eubitten Einvil⸗ (haͤftig dem 5. 2. II. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 45, Von den reſervirten Faͤllen in dem Maynzer Erzſtift⸗ ) Vorſaͤtzlicher Todtſchla icicium Vor ſatzlich g (homicidium voluntarium). Der Todtſchlag muß vollkommen freywillig ſeyn, ſonſt iſt er nicht reſervirt. — Wer ſeinen hinter einem Gebüſche verborgenen Feind erſchießt, in der Meynung, da liege ein Stück Wild⸗ pret, iſt dieſes reſervirten Falles nicht ſchuldi i re ret alles nicht ſchuldig. Dieſe Tödtung des Feindes geſchahe cum ignorantia con- comitante; it di itante; was mit dieſer geſchieht, das erkennt man nicht ;z was man nicht erkennt, das iſt ni freywillig; folglich iſt hier kein ee wiliger Tode ſchlag. — Hier könnte man fragen: ob die vor⸗ ſatzliche Abtreibung der Leibesfrucht (procu- ratio abortus) auch unter dem vorſaͤtzlichen Todt⸗ ſchlage begriffen, mithin auch ein in der Maynzer Diöces reſervirter Fall ſey? weil das Reſervations⸗ geſetz an und für ſich odiös iſt, folglich daſſelbe nicht uüber den ausdrücklichen Buchſtaben darf ausgedehnt werden, und das um ſo mehr, da in den Ritualen mehrerer andern Diöceſen nebſt d illi mehrerer e öceſe t dem freywilligen Tadatnch noch beſonders die Abtreibung der eibesfrucht ausgedrückt wird; welches aber in dem Ritual der Maynzer Diöces nicht geſchieht. So wird in dem Trieriſchen Ritugl vom Jahr 1767. S. 128. n. 8. der freywillige Todtſchl Ermahnung, woraus de Cedrſttiag Plltandes iſt, unter die reſervirten Falle geſetzt, und n 9 wird die Abtreibung der Leibesfrucht, ſie ſey lebendig oder nicht, ausdrücklich genennt. — In dem Strasburger Ritual vom Jahr 1742. S. 134 n. 10. wird der freywillige Todtſchlag, und n. 13. die Abtreibung der Leibesfrucht geſetzt. Dieſe mag lebendig ſeyn oder nicht,⸗ ſie mag mit „, 456 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. RKath, Huͤlfe oder im Werke unternommen wer⸗ den, und wenn auch die Abtreibung nicht erfolgen ſollte. — In dem der Lütticher Dioces wird n. 3. der freywillige Todtſchlag, und n. 9. die Abtrei⸗ bung der Leibesfrucht unter die reſervirten Fälle geſetzt. — Wahr iſts, daß in der Maynzer Agende keine Meldung von der freywilligen Abtreibung der Leibesfrucht geſchehe; iſt aber die freywillige Abtreibung der NB. gewiß lebendigen Leibes⸗ frucht nicht ein wahrer Todtſchlag? Der Todt⸗ ſchlag iſt eine Ermordung des lebenden Men⸗ ſchen: iſt aber die Abtreibung der NB. gewiß lebendigen Leibesfrucht nicht eine Ermordung des lebenden Menſchen? — War es zu der Zeit, da die Abtreibung der Leibesfrucht geſchah, noch Ungewiß, ob ſie lebendig ſey oder nicht: ſo iſt dieſe Abtreibung in der Maynzer Diöces nicht wie in den gedachten Diöceſen vorbehalten, welche eben deßwegen die Abtreibung der Leibesfrucht aus⸗ drücklich nennen mußten, weil auch die der nicht gewiß lebendigen Leibesfrucht vorbehalten ſeyn ſollte. 2) Gewaltſame Schaͤndung (ſtuprum vio- lemum) einer Jungfer. Dieſe geſchieht, wenn die Perſou aus Furcht des Todes, einer harten Behandlung, oder eines merklichen Schadens von dem corruptore zur That gezwungen wird. — Ich ſage eine Jungfer; iſt die Perſon eine Wittwe, ſo iſt keine Reſervation. 3) Mordbrennerey (crimen incendiariorum). Hier entſteht ein nicht ungegründeter Zweifel: ob die Mordbrennerey als ein reſervirter Fall auch auf die Anzündung der Profanhaͤuſer, Scheunen, Waldungen, oder der Feldfruͤchte ſich erſtrecke, weil ſie in verſchiedenen deutſchen Synoden nur auf die die A geiſtli der Tr conci! im J ſamm ru Moy Wer Wir celn dotn fuiIN vatie deut werd 1o De beſt Be lun⸗ t die al be III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 43½ nen ven die Anzuͤndung einer Kirche, oder ſonſt eines terſogen geiſtlichen Ortes ausdrücklich beſchränkt wird. In id n.z. der Trieriſchen Synode vom J. 1227. S. 3. Tom. eAbtree⸗.concil. Germ. p. 528. und in der von Siegfried nten gale im Jahr 1246. zu Fritzlar gehaltenen Kirchenver⸗ er Agende ſammlung wird geſagt: Eceleſiarum, vel religioſo- eibung rum locorum incendia. Dieſes beſtättigt die zu wilige Maynz im Jahr 1261. unter dem Erzbiſchofe Lebes. Woernher gehaltene Synode am 8. Kanon. Die erCodt⸗.“ Wirzburger vom Jahr 1298. ſagt: Incendiarii Men acaemeteriorum et Eccleſiarum. Die Bamberger gewig vom Jahr 14921. eccleſiarum et religioſorum loco- ordung rum incendia. Es ſcheint demnach, daß das Reſer⸗ der Zeit, vationsſtatut der Mordbrennerey lediglich nach der ab,noch deutlich erklärten Beſchränkung allerdings verſtanden : ſo it werden muſſe. ſicht wie . ben — 4) Peccatum complicis contra ſextum Deca- cht aus: logi praeceptum in materia turpi commiſſum. ſteiß Das Peccatum complicis, wovon hier die Rede iſt, ſollte. beſteht in einer wider das ſechſte Gebot von dem . Beichtvater mit ſeinem Beichtkinde verübten Hand⸗ in id lung. — Damit aber die Handlung reſervirt ſey, wenn muß ſie 1) aͤußerlich, und 2) von beyden Theilen hatten toͤdtlich, oder eine ſchwere Suͤnde ſeyn. — Iſt s von die außerliche Handlung ex objecto levis, z3. B. — N tatus manuum, oſeulum leve, wenn auch dieſe von Witne, beyden Theilen affectu graviter libidinoſo geſchehen iſt; ſo iſt hier kein reſervirter Fall. Auch nicht, orum. wenn von einem Theile wider den Willen des andern l: ob J Theils eine unreine und ſchwere ſündhafte Berührung ag geſchieht. — 3) Muß die Handlung wider das unen, ſechſte Gebot von einem wirklichen Beichtvater ſtec, geſchehen ſeyn; denn der einzige Zweck der Bengut, ur auf tiniſchen Konſtitution, nach dem wörklichen Aus⸗ die Ee 4 druck, H 441 % Fuͤnftes Hauptſtuͤck. druck, iſt: „Alle ſchändliche Gelegenheit und Ver⸗ „achtung der Sakramente von der Heiligkeit des geiſt⸗ „lichen Gerichtsſtuhls weit zu entfernen, und den „Gefahren der Seelen zuvorzukommen; welche von »einigen gottesräuberiſchen, mehr des Teufels als »Gottes Dienern, anſtatt dieſelben mit ihrem Schöp⸗ »fer auszuſöhnen, nur noch mit mehrern Sünden „Uberhäuft und in den Abgrund der Laſter verſenkt werden. ) * Dieſe Worte zeigen deutlich, daß die Rede nur von ſolchen Beichtvätern ſey, welche die Heiligkeit des Gerichtsſtuhls, zur Befriedigung der viehiſchen Gelüſten mißbrauchen, und die complicem jedesmal wieder losſprechen. — Es ſcheint dem⸗ nach: 1) der Fall, wo ein Geiſtlicher, ehe er Beicht⸗ vater geworden iſt, ſich mit einer Perſon vergangen hat, wie auch 2) dieſer, wenn ein wirklicher Beicht⸗ vater ſich mit einer Perſon von ungefaͤhr verſün⸗ digt hätte, in gedachter Konſtitution nicht begriffen⸗ zu ſeyn; weil dieſe zwar von wirklichen, aber anbey ausdrücklich von ſolchen Beichtvätern redet, die, wie dieſe Konſtitution ſagt, „ihre Bußerin entweder in „»der Beichte, oder vor oder nach derſelben, oder „auch unter dem Vorwande der Beicht, oder auch außer dieſem in einem zum Beichthören beſtimmten „»Orte zu unehrbaren Handlungen auf immer eine Art 22) Demum magnopere cupientes a ſacerdotalis Iudicii et ſacri tribunalis ſanctitate omnem turpitudinis occaſionem, et ſacramentorum contemptum, et Eccleſiae injvriam ſummovere, et tam exitioſa hujusmodi mala prorſus eliminare, et quantum in Domino poſſumus animarum Periculis occurrere, quas ſacrilegi quidam daemonis potius quam Dei Miniſtri, loco eas per Sacramentum creatori ſuo, ac noſtro reconciliandi, majori peccatorum mole ônerantes in profundum iniquitatis barathrum ntefſarie ſubmergunt. Benediſtus XIl. in conſtitut. de anno 1741. quae insipit: Sacramentum Poenitentiae. Ber⸗ geiſt dd den e von ſs als Schop⸗ linden erſenkt lß die he die ig der lieem dein⸗ Zeicht⸗ angen Zeicht etſün⸗ riffen⸗ anbe , wie et in oͤder guch mten e Att vber⸗ ccii et 01 emn, vriam rorſus arüm nonis ntum orum brum III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 441 „verleiten und reizen, *) * folglich die Heiligkeit des geiſtlichen Gerichtsſtuhls als Diener des Teufels mißbrauchen. Nun findet ſich nichts von allem dieſem in beyden obigen Faͤllen: daher ſagte ich, von ungefaͤhr, und wie auch vorausgeſetzt wird, daß der Beichtvater ſodann dieſe Büßerin alles Ernſtes zurechtweiſe, und von dieſem Laſter zurückſchrecke, mithin als ein treuer Diener Gottes und Ausſpender des Heilgeheimniſſe es ſich verhalte. Benedikt XIV. hat in dieſer ſeiner Konſtitu⸗ tion einem ſolchen Beichtvater die Gewalt genom⸗ men, ſeine Complicem, ſogar in Kraft eines allge⸗ meinen Jubiläums, oder der ſogenannten Bulla cruciata, oder eines andern Indults losſprechen zu können; nur wenn caſus extremae neceſſitatis, nimi- rum ipfius mortis articulus vorhanden, und anbey kein anderer Prieſter zu haben iſt, der das Amt eines Beichtvaters vertreten kann, hat er die Gewalt die Complicem loszuſprechen. Sollte aber ein Beichtvater 1 ich unterfangen, außer dieſen Umſtänden die complicem loszuſprechen; ſo iſt er mit der größern, dem Pabſte allein vorbehaltenen Erkommunikation beſtrickt. — In einer beſondern im J. 1745§. erlaſſenen Bulle macht eben dieſer Pabſt über die Worte: Wenn kein anderer Prieſter zu haben iſt, der das Amt eines Beichtvaters vertre⸗ *) - qui aliquem poenitentem, quaecumque perſona . ila ſit „vel in actu facramentalis confeſſionis, vel ante, vel immediate poſt confeffionem, vel occaſione, aut praetextu confeffionis, vel etiam extra occaſionem con- feſſionis in confefſionali, five in alio loco ad confeſſiones aundiendas deſtinato ad inhoneſta et turpia ſollicitare, vel provocare, ſive verbis, ſive ſignis, ſive nutibus ete. tentaverint. Vid. conhfitat. cit. 442 Drittes Haustſtuͤck. vertreten kann, folgende Erklärung: — „daß wenn auch nur ein einfacher Prieſter zu haben ſey; „ſo ſollte dieſer die Gewalt haben, die complicem „Beicht zu höten und ſie loszuſprechen. Sollten „jedoch der dringende Fall und die zuſammentreffenden „Umſtände ſo beſchaffen ſeyn, daß dieſer andere Prie⸗ „ſter nicht ohne große Beſchämung und Aergerniß „herbeygerufen werden könnte, um die complicem „Beicht zu hören: ſo ſolle dieſer Prieſter als abweſend „angeſehen werden und dem mitſchuldigen Prieſter „erlaubt ſeyn, die complicem loszuſprechen. *)“ Benedikt XIV. hat in gedachter Konſtitution vom J. 1741. auch die von Gregor XV. im Jahr 1622. erlaſſene Bulle contra ſollicitantes beſtättigt — Pontas bemerkt, „daß dieſe Konſtitution, oder „Bulle Gregors in Frankreich nicht ſey angenommen „worden. *) “ — „In unſerm Deutſchlande iſt ſie auch von keiner Verbindlichkeit. ***) * Und ganz recht. Kann nicht eine ruchloſe Dirne den rechtſchaf⸗ fenſten Mann gar leicht in die äußerſte Verlegenheit ſetzen? — Und haben wir nicht dießfalls ſchon kläg⸗ liche Beyſpiele erlebt? — Man ſage nicht: Benedikt habe ſolche falſche Anklage dergeſtalten vorbehalten, daß *) Vid. declaratio ſuper conſtitutione, quae incipit: Sacra- mentum poenitentige, de anno 1745. et incipit: Apoſtolici mils eris gar tes. *½) Advertendum tamen Bullam Gregorii XV. in Gallia non reclpi, quia ibi promuigata non fuit: unde non obligat in confcientia; cum nulla lex humana obliget, niſi ſufficienter promulgata. Ita Pontas. **X) In noſtris partibus in tanto rigore non eſt recepta, ut notant Doctores germanici omnes. Certe difficile foret in Germania honeſtis matronis et puellis id onus impo- nere. Prudentiae ergo confefſarii relinquitur, tam grande malum impedire. Ita Sporer. ll daß kein eine ſolch Wos fra ſen Vor lich ang Bleibt einmal alter; ſene R Geneh⸗ 2) nocd gleiche NK4.-. —— — — daß wenn aben ſey; omplieem Sollten htrefenden dere Prie⸗ Aergerniß Omplicem abweſend Prieſter . ) ct nſtttution im Jaht küttigt — n, oder enominen de iſt ſe ind ganz ehtſcha⸗ legenheit on klag⸗ enedikt halten, daß t: Sacra⸗ Apololit in Gallia nde Von obliget, epta⸗ ut le foret 1s impo⸗ I: tam III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 443 . daß kein Beichtvater, als nur am Ende des Lebens, eine ſolche falſche Anklägerin losſprechen könne. — Was fragt aber eine ſolche ruchloſe Perſon nach die⸗ ſem Vorbehalte? — Und was iſt dadurch dem faͤlſch⸗ lich angeklagten rechtſchaffenen Manne geholfen? — Bleibt nicht der von dem Auswuchſe der Menſchheit einmal angenommene Grundſatz: calumniare au- dacter; ſemper aliquid haeret, immer wahr? . §. 3. Von den paͤbſtlichen Vorbehaltungsfaͤllen. Dieſe belangend, hat der Beichtvater nur auf jene Rückſicht zu nehmen, die 1) mit biſchöflicher Genehmigung hinlänglich angekündigt worden und 2) noch zur Zeit im gemeinen Gange ſind. *) Der⸗ gleichen ſind: 1) Retzerey (haereſis). Wer einen erkannten Glaubensartikel hartnäckig läugnet, oder demſelben widerſpricht, iſt der Ketzerey, mit⸗ hin des reſervirten Falles ſchuldig. Wer dem⸗ nach an einem erkannten Glaubensartikel auch mit gutem Bedachte nur zweifelt und dieſen ſeinen Zweifel ſogar auch andern zu erkennen gibt, iſt noch kein Ketzer und kann von jeden Beichtvater, wenn er den von ihm bezweifelten Glaubensartikel feſt glaubt und übrigens gehörig zubereitet iſt, losgeſprochen werden. Auguſtin ſchreibt in ſeinem 43. Briefe. „Wer ſeine „falſche und verkehrte Meynung mit keiner „hart⸗ *) Selbſt die in der Kirchengeſchichte ſo veruͤhmte Nach⸗ mahlsbulle hat ſchon vom J. 1771. nicht mehr ieee jaͤhrliche Erneuerungsfeyerlichkeit zu Rom erhalten. Fuͤnftes Hauptſtuͤck. „hartnaͤckigen Kuͤhnheit vertheidigt; uübri⸗ „gens aber die Wahrheit ſorgfältig ſucht und „ſobald er ſie findet, bereit iſt, ſeinen Irrthum „fahren zu laſſen, der iſt keineswegs unter die S„Ketzer zu zählen. Anmerkung. Die erhaltene Gewalt von den reſer⸗ virten biſchoͤflichen Faͤllen losſprechen zu koͤnnen, begreift nicht auch die, von der Ketzerey loszaͤhlen znu doͤrfen in ſich, dieſe muß ausdruͤcklich genennt woerden. *). 2) Gewaltſame Handanlegung an eine geiſt liche Perſon, j. can. ſiquis ſuadente diabolo. Die Handlung muß aber 1) in ratione injuriae et ex objectto gravis ſeyn. 2) Muß der Per- euſſor wiſſen, daß der von ihm Mishandelte ein Geiſtlicher ſey, und anbey muß er auch 3) wiſſen, daß die Mißhandlung einer geiſt⸗ lichen Perſon unter der Strafe der Exkommu⸗ nikation verboten ſey.*) – Wer einen Geiſt⸗ lichen bey ſeiner Frau, ſeiner Mutter, ſeiner Schweſter, oder ſeiner Tochter in einer unehr⸗ baren Handlung antrifft, und denſelben recht derb abprügelt, iſt nicht erkommunieirt.***) Wer *) Epiſcopus concedendo caſus ſuos, ſive ſibi reſervatos, non videtur concedere abſolutionem a cenſuxris fibi reſervatis: quoniam à diverſis non fit illatio. Cav. ad audient. de decimis. Ita Navarrus Wan. cap. 27. a. 26 1. **) Si vero aliquis in clericum nutrientem comam manus injecerit violentas, propter hoc non debet Apoſtolico praeſentari conſpedni, nec etiam excommunicatione notari, dummodo ipfum effe clericum ignoraverit. Cap. 4. de ſent. Excommi. . ***) Siquis in clericum cum ſua uxore, matre, ſorore, vel filia propria turpiter inuentum manus injecerit violentas. non incurrit excommunicationem. Cag. 3. de Sentent. Kacomm. . —-.. ——(0 5 —— — = — — 5* *) it; uiri ſucht und n Jrrttumn unter die den teſett koͤnnen, loszaͤhlen ch genennt inegeiſt⸗ diabolo. injuriae der Per- handelte er auch⸗ et geiſt kommu⸗ n Geiſt ſeinet uneht⸗ techt 1t) Wer tos, non erratis: egt, de manus oſtolico cationé 4erit. re, yel lentas, ntent. III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 446 Wer aber einen z. B. bey ſeines Bruders Toch⸗ ter in einer unerlaubten Handlung ertappt und abprügelt, hat die Exkommunikation ver⸗ wirkt. *) 3) Der Zweykampf (duellum). Die Proov⸗ cirenden etiam affectu non ſecuto, wie auch die freywilligen Zuſchauer ſind der paͤbſt⸗ lichen Reſervation unterworfen. *). Damit aber der Zweykampf ein zur Reſervation geei⸗ genſchafteter Fall ſey, muß er 1¹) gefaͤhrlich ſeyn. — Wenn die Herausforderung unter der ausdrücklichen Bedingniß nur einer leichten Wunde an der Hand, oder an dem Arm geſchieht und auch wirklich ſo gekämpft wurde: ſo iſt meines Dafürhaltens hier keine Reſervation. Denn der Duell iſt eigentlich ein gefaͤhrlicher Zweykampf. Hier wurde nur dem Scheine nach und ohne Gefahr einer tödtlichen Wunde, oder des Lebens gekaͤmpft. — 2) Muß der Zweykampf ex condicto eingegangen ſeyn. — Wenn zwey von ungefaͤhr ſich begegnen und ſprechen: Hier wollen wir unſere Sache aus⸗ machen, *) Siquis in clericum in ſtupro vel adulterio, quod com- mittit cum ea, quae ipſum non ita proxima conſangui- nitatis linea contingit, violentas manus injecerit, non erit a ſententia Excommunicationis immunis. Alexan⸗ der III. l. c. . **) Qui vero pugnam commiſerint, et qui eorum patrini voôcantur, excommunicationis poenam incurrant. Et ſi in ipſo conflidu deceſſerint, perpetuo careant eccle- Kaſtica ſepultura. Illi etiam, qui conſilium in cauſa duelli, tam in jnre quam facto dederint, aut alia qua- cunque ratione ad id quemquam ſuaſerint, nec non pedtatores, excommunicationis, ac perpetuo male- dictionis vinculoe teneantur. Conc. Trident. & AG. 25. d⸗ Nefonm. sap. 19. r 7– 446 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. machen, und wirklich kämpfen: ſo iſt es kein wahrer Zweykampf. — 3) Muſſen die Zeit und der Platz, wo der Zweykampf geſehehen ſoll, beſtimmt ſeyn: fehlt die Beſtimmung eines oder des andern; ſo hat die päbſtliche Exkom⸗ munikation keine Verbindlichkeit. — Dieß ſind die vorzüglichſten noch beſtehenden römi⸗ ſchen Vorbehaltungsfälle. S. . MW Unterſchied zwiſchen den paͤbſtlichen und biſchoͤflichen Vorbehaltungsfaͤllen. 1) Iſt den päbſtlichen Vorbehaltungsfällen immer die Exkommunikatlon, nicht aber den biſchöflichen beygeſetzt. *) 2) Sind die paͤbſtlichen Fälle nicht ſowohl wegen der Suͤnde ſelbſt, als wegen der darauf gelegten Exkommunikation vorbehalten. Daraus folgt: 3) Daß, wenn eine von der Exkommuni⸗ kation entſchuldigende, oder befreyende Urſache da iſt, auch ſogleich die Reſervation aufhöre. Wer z. B. aus Furcht des Todes, oder eines andern großen Uebels ein unter der Exkommuni⸗ kation verbotenes Verbrechen begeht, incurrirt nicht dieſe Cenſur, weil er daſſelbe nicht aus Un⸗ gehorſam, oder Halsſtarrigkeit begangen hat. Und da 4) Die *) Intereſt autem inter caſus reſervatos Papae et reſerva- tos Epiſcopis, quod omnes iſti habeant cenfuram anne- Xam, non omnes iſti: quo fit, ut cui conceditur facul- tas abfolvendi a caſibus papalibus, concedatur ſimul poteſtas abſolvendi a cenfuris. Franc. Siflvins in Saunpt. 1. 5 J. Thom 4. 30. 4, 2. 4 eine h mithin tirt ww grob papale mit ei dieſen ſtarri iſt rſ Hebert Eias wenn paͤbſt werder hat, beſont ²) D — — =-— 6 ki die zeit eſchehen Ung eines Exkom⸗ Dieß en toömi⸗ lichen gsfalen ber den ſowohl datauf Daraus nymuni⸗ Uſcche gnuſhöre. er eines mmuni⸗ t nicht ns Un⸗ hot. De reſerta⸗ im anné⸗ ur. ſ4 cul⸗ ur fima! z, Suppy! III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 442 4) Die Kirchenſtrafen einen Ungehorſam und eine halsſtarrige Widerſtrebung vorausſetzen, mithin auch von keinem Unwiſſenden könunen incur⸗ rirt werden, es müßte dann die Unwiſſenheit ſehr grob ſeyn; ſo ſind auch wenige, welche die caſus Papales incurriren.*²) Weil aber hingegen 5⁵) Die biſchöflichen Vorbehaltungsfälle ſelten mit einer Cenſur verbunden ſind: ſo entſchuldigt bey dieſen die Unwiſſenheit nicht, noch wird eine GHals⸗ ſtarrigkeit erfordert. Die Groͤße des Verbrechens iſt Urſache genug daſſelbe zu reſerviren; nun mag der Uebertreter von der Reſervation dieſes Verbrechens etwas wiſſen, daran iſt nichts gelegen. 6) Werden die paͤbſtlichen Fälle biſchoͤfliche, wenn ſie noch heimlich ſind.**) Und wenn die paͤbſtlichen Jaͤlle auf immer eine Art biſchoͤfliche werden: ſo kann doch . r 70 Kein Beichtvater, wenn er auch die Gewalt hat, von den biſchoͤflichen loszuſprechen, ohne noch beſonders erhaltene Erlaubniß von jenen loszahlen. . 8) Iſt *) Ut animarum periculis obvietur ſententiis per ſtatuta quorumcunque ordinariorum prolatis, ligari nolumus ignorantes; dum tamen eorum ignorantia craſſa non fuerit aut ſupina. Bonifac. 8. cap. ut animarum 2. de sonſtitut. in 6. Lib. 1. tit. 2. . **) Liceat in irregularitatibus omnibus, et ſuſpenſionibus ex deliltto occulto provenientibus (excepta ea, quae oritur ex homicidio voluntario, et exceptis aliis de- dudis ad forum contentioſum) diſpenſare, et in qui⸗ buscunque caſibus occultis etiam ſed'i Apoôſtolicae reſer- vatis delinquentes quoscumque ſibi ſubditos in Dioeceſi ſua per ſe ipſos aut vicarium ad id ſpecialiter deputan- dum in foro cenfcientiae gratis abſolvere. Conc. Ti- dent. Seſz. 2z4. cap. 6. — Das Woͤrtehen ocultum heißt hier ſo viel als nicht offentlich bekannt; wenn es auch einige wiſſen: ſo iſt es dennoch heimlich⸗ Fuͤnftes Hauptſtuͤck. ꝛc. 8) Iſt nach dem Ausſpruche der Trientiſchen Synode in der Todesgefahr gar keine Reſer⸗ vation.*) Anmerkung. Durch den Ausdruck der Trientiſchen Synode, articulus mortis, wird verſtanden: peri- culum mortis grave. Freylich ſind beyde in dem natuͤrlichen Verſtande verſchieden; denn articulus mortis iſt eigentlich und im ſtrengen Verſtande der Zeitpunkt, wo die Seele baldigſt von dem Koͤrper abſcheidet; nun kann aber ohne dieſes periculum moôrtis ſeyn. Allein die Rechte machen inter arti⸗ culum et periculum mortis keinen Unterſchied, wenn von der Losſprechungsgewalt die Rede iſt. — In dem Kapitel: Eos, qui de sentent. excomm- in 6. koͤmmt bald artieulus, bald periculum mor- tis vor. Pabſt Paul V. ſagt ausdruͤcklich: „Wenn Todesgefahr zu befuͤrchten und kein approbirter „Beichtvater zu haben iſt, kann jeder Prieſter von allen Cenſuren und Suͤnden losſprechen. **) *) In artienlo mortis nulla eſt feſervatio. Conc. T'ident. Seſy. 14. de poenit. can. 7. . **) Si gericulan mortis immineat, approbatusque defit confeſſarius, quilibet fſacerdos poteſt a quibuscumque cenfuris et peccatis ab folvere. Rituali Pauli V. En chen eſet: ſchen en⸗ dem tulus e der hrper nlum Arti⸗ hied, - m. IIOI⸗ Venn hirter von dekt mque tſten 8 *SD S Erſter Anhang. Einige kurze auf die Beſchaffenheit, den Stand, das Alter verſchiedener Buͤßer, wie auch auf gewiſſe Feſttage paſſende Ermahnungen, Brinnerung. Jer für das Heil ſeiner Büßer eifernde Seelſorger wird ſich angelegen ſeyn laſſen, einen jeden derſelben auf eine eines jeden Beſchaffenheit, Stand, Alter und ſonſtigen Umſtänden angemeſſene Art, mit Klugheit, und Beſcheidenheit nach abgelegter Beicht zur Beſſerung des Lebens zu ermahnen. Hiebey hat aber der Beichtvater drey Stücke genau zu beobachten. 1) Müſſen die Ermahnungen, ſo viel möglich iſt, kurz ſeyn, damit ſie nicht mehr Unwillen und Ekel, als eine gute Neigung und Zubereitung erwecken. G 2) Müſſen ſie paſſend ſeyn, das iſt, ſie müſſen dem gegenwärtigen Zuſtande des Büßers, ſeinen Faſſungskräften und ſonſtigen Umſtänden voll⸗ kommen angemeſſen ſeyn. 3) Müſſen ſie kraftvoll ſeyn, das iſt, die Gründe müſſen feſt, überzeugend und eindringend ſeyn, um dem Büßer ſeinen Zuſtand kennbar zu machen, und ihn zur Beſſerung zu bewegen. Ho Erſter Anhang. Um jungen Beichtvätern auch hierin eine Anlei⸗ tung zu geben, ſetze ich verſchiedene hieher. Wer Luſt hat mehrere zu leſen, der kann ſie in der Kunſt, Seelen im Beichtſtuhle zu belehren und zu ruͤh⸗ ren, finden. Doch muß ich ſagen, daß dieſe viel⸗ mehr Predigten als Ermahnungen ähnlich ſind. §. I. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. Ermahnungen an verhaͤrtete Suͤnder. Lieber Chriſt! ich glaube gar gern, daß es dir ſehr ſchwer falle, deine böſen Neigungen ſamt den Laſtern zu beſiegen, und eben deswegen habe ich mit dir herzliches Mitleid. Da es aber meine Pflicht iſt, alles mögliche zu deinem Beſten beyzutragen: ſo ermahne ich dich ganz wohlmeynend, ja ich bitte dich durch das Blut und die Wunden Jeſu, ſorge für das Heil deiner armen Seele, und höre endlich auf, Gott deinen größeſten Wohlthäter durch deine Miſſe⸗ thaten zu beleidigen. Sepy verſichert, daß ſich Gott nicht ſpotten laſſe. Er ſetzt zuweilen die Strafe hin⸗ aus, und je weiter er ſie hinausſetzt, deſto empfind⸗ licher ſtraft er hernach. Auch glaube ja nicht, daß du in der Stunde des Todes noch Buße thun wer⸗ deſt. Gott hat zwar den Büßern Verzeihung ver⸗ ſprochen; aber den morgenden Tag, oder die Zeit Buße thun zu können, hat er nicht verheißen. — Heute alſo noch lege ab die Härte deines Herzens, wenn du anderſt die Stimme deines Gottes höreſt, damit du nicht hören möchteſt: Ich habe gerufen und du haſt nicht gehoͤrt; nun werde ich zu deinem Untergange lachen. Dieſes wolle der grundgütige Gott von dir, mein lieber Chriſt! gnä⸗ dig abwenden. Eine von wol dein Ich Go mae ſpr⸗ fur ver⸗ Vr kotm eine ſet verg ligel woll Gn tun⸗ geli dan und Vor heil unſ⸗ gefil wege Anlei⸗ Wer unſt, rüh⸗ Viel et. es dir t den ih mit : ſo t dich e ſir auf, Nſe⸗ Gott hin⸗ pfind⸗ wei⸗ 9 ver⸗ Zeit . — gens, tufen ch zu der gna⸗ Eine , daß Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 45 Eine andere Ermahnung. Lieber Chriſt! wie ich glaube, ſo wirſt du ſelbſt wohl einſehen, in was für einen elenden Zuſtand dich deine eingewurzelte böſe Gewohnheit geſtürzt hat. Ich ermahne dich daher im Namen des allmaͤchtigen Gottes, daß du endlich deinem böſen Leben ein Ende machſt; widrigenfalls haſt du den erſchrecklichen Aus⸗ ſpruch des Erlöſers zu gewärtigen: Du haſt mein fuͤr dich vergoſſenes Blut zeither ſchaͤndlich verachtet, nun ſo ſey es dann zu deinem ewigen Verderben. Ach, lieber Chriſt! ich beſchwöre dich, komme doch dieſem erſchrecklichen Ausſpruche durch eine ernſthafte Beſſerung zuvor. Bitte deinen Erlö⸗ ſer durch ſein koſtbares mit ſo großer Liebe für dich vergoſſenes Blut, damit er durch die Kraft dieſes hei⸗ ligen Bluts dich vor dem Rückfall gnädig bewahren wolle. Damit aber der liebevolle Jeſus dir dieſe Gnade verleihe, ſo mache täglich eine kurze Betrach⸗ tung über das Leiden Jeſu: 1) Was und wie viel er gelitten, und 2) warum er ſo viel gelitten habe; ſo⸗ dann erwecke einen ernſtlichen Vorſatz, die Sünde von dem lieben Gott die Beharrlichkeit in dieſem Vorſatze zu erlangen, ſo verrichte zur Ehre der fünf unſer. Noch eine Ermahnung. Lieber Chriſt! ich zweifle nicht, daß du deinen gefährlichen Seelenzuſtand erkenneſt, und eben deß⸗ wegen auch feſt entſchloſſen ſeyſt, dich ernſthaft zu beſſern. Damit aber der gütige Gott dir die hiezu nothwendige Gnade verleihe, ſo verrichte folgende Bußwerke N. N. Anbepy betrachte täglich die Worte deines Gottes: Mein Volk hat zwey Uebel be⸗ F f 2 gangen. und alle Gelegenheit derſelben zu meiden, und um heiligen Wunden Jeſu auch jedesmal fünf Vater 1 . 452 Erſter Anhang. MW gangen. Mich die Quelle des lebendigen Waſ⸗ ſers hat es verlaſſen, und hat ſich Zziſternen, die nicht einmal Waſſer halten, gegraben. Ermahnung an einen verſchiedener groben Verbrechen ſchuldigen Buüßer. . Höre lieber Chriſt! wenn ein vom ſtarken Ge⸗ tränke berauſchter Sohn ſeinen eigenen Vater an⸗ fiele, ihn tödtlich verwundete, und dieſem im Blute ſchwimmenden, mit dem Tode ringenden Vater noch eine Wunde über die audere zufügte. Nun ſage mir, lieber Chriſt! kannſt du vernünftig glauben, daß dieſe ſo grauſame, ſo ſchwarze That das Herz des Sohnes nicht mit dem lebhafteſten Schmerz durch⸗ dringen werde, ſobald ſein Rauſch ein wenig ver⸗ raucht und er zur Kenntniß dieſer häßlichen Miß⸗ handlung ſeines Vaters gekommen iſt? — Sieh! du biſt eben dieſer bösartige Sohn, du biſt es, der von vielen häßlichen Laſtern ganz berauſcht, den für dich bluttriefenden Jeſum auf's neue verwundet und gleichſam gekreuzigt hat. Und dein Herz ſoll dabey weniger gefühllos bleiben? — Bey dem Tode Jeſu ſpalteten ſich die Felſen, und du biſt bey der Abſcheu⸗ lichkeit deiner Laſter, die Jeſum an's Kreuz hefteten und tödteten, bisher ganz unempfindlich geblieben. — Ach, höre lieber Chriſt! und tagtäglich erinnere dich, was Jeſus durch den heil. Bernhard dir zuruft: „Bin ich noch nicht genug wegen dir verwundet „worden? Warum haufeſt du noch Wunde auf „Wunden? — Ach! die Wunden meines Leibes „ſind mir weit ertraglicher, als die Wunde deiner „Laſter. — Schaue, o Menſch! was ich für dich „leide! Zu dir, der ich für dich ſterbe, rufe ich: „Sieh, was ich für dich ertrage; ſieh die Nagel, die 7 „mich durchbohren; ſo groß auch der äußerliche — — r=- 2— — — – — — — — — — — Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 463 ſ⸗, Schmerz iſt, ſo iſt doch meine innerliche Betrübniß on, weit ſchwerer und empfindlicher, da ich deinen Un⸗ „dank erfahre.“ So ruft dir zu, dein Jeſus, dein Erlöſer. Kehre in dein Haus zurück. Danke dem hen Herrn für dieſe Gnade und vergeſſe nicht, daß Un⸗ dank das ſchändlichſte Laſter iſt. Werfe dich zu den g. Füujüßen des Gekreuzigten und bereue von Herzen dei⸗ n nen von der Langmuth und der Güte Gottes durch te die Vielheit deiner Laſter gemachten Mißbrauch. Sey ch immer eingedenk, daß das Andenken der hienieden , mißbrauchten Barmherzigkeit, jenſeits des Grabes aß diir unendliches Elend und unvertilgbaren Kummer des verurſachen werde. . Ermahnung an einen Zornigen. 8 Lieber Chriſt! ſpreche mit dem büßenden Da⸗ 1 vid: Ich hab's geſagt und wirklich angefan⸗ der gen. Ich habe feſt beſchloſſen mich von dem Zorne fir zu enthalten, und ich will es auch gewiß thun. Weil d aber dieſes Laſter deinen guten Vorſatz ſchon ſo oft ey vernichtet hat: ſo meide ſorgfältig alle Gelegenheit, ſi und bey einer ſich etwa ergebenden, ſtelle dir ſogleich i: den ſanftmüthigen dir zurufenden Jeſum vor: Lerne e von mir, ſiehe ich bin ſanftmuͤthig und demuͤ⸗ — thig von Herzen. Thuſt du dieſes, mein lieber z, Chriſt! ſo wirſt du Ruhe und Friede in deiner Seele det EuvuÜmmahnung an einen Vollſaͤufer. H H Hüte dich, mein lieber Chriſt! vor dem ſchänd⸗ . litchen Laſter der Trunkenheit. Bedenke, wie es mit 9 dir ſtünde, wenn du in dieſem Taumel auf immer eeine Art geſtorben wäreſt. Ach! vernachläßige doch nicht ſo ſchlechterdings deine durch das Blut Jeſu he erkaufte Seele. Höre, was dir der Apoſtel zuruft: W Ff 3 Bruͤder, 1 — . . 2 . — — 454 Erſter Anhang. B Bruͤder, ſeyd nuͤchtern und wachet. Folge dieſer Stimme, und enthalte dich nur eine kurze Zeit von dieſem verderblichen Laſter, und der Herr wird dich mit dem Ueberfluſſe ſeiner Herrlichkeit durch die ganze Ewigkeit erſättigen. Anmerkung. Beyde dieſe vorhergehende Ermahnun⸗ gen kann der Beichtvater gar leicht auf jedes andere Laſter durch Unterſetzung eines zweckmaͤßigen Schrift⸗ textes anwenden. Ermahnung an einen uͤbeln Wirthſchafter, oder Verſchwender. Mein Chriſt! die zeitlichen Güter ſind eigentlich nicht unſer. Alles, was wir haben und erwerben, iſt Gott-⸗⸗der es uns nur zur Verwaltung über⸗ geben hat,⸗⸗ der uns auch einſt zur Rechenſchaft ziehen wird, wie uns die Parabel von dem ungerech⸗ ten Haushalter bey dem Evangeliſten Lukas am 16. Kap. deutlich lehrt. — Und wie ſchrecklich ſind die Folgen der Verſchwendung noch in dieſem Leben? Das Vermögen ſchmelzt mit einer unglaublichen Ge⸗ ſchwindigkeit zuſammen, und die Armuth eilt mit ſchnellen Schritten herbey. — Vorwürfe, — Zän⸗ kerey, — Verwüſtung aller ehelichen und haäus⸗ lichen Eintracht bricht aus, und kaum wird dieſes ruchbar, ſo verliert der Verſchwender alle Achtung ſeiner Mitmenſchen. — Niemand bedauert ihn. — Selbſt ſeine vertrauteſten Mitgenoſſen der vorigen guten Tage lachen und ſpotten ſeiner. — Unter Mangel und Dürftigkeit, Spott und Verachtung gebeugt, macht dieſem Unglücklichen ſein ſelbſt eige⸗ nes Gewiſſen die Tage des Lebens noch quaalvoller. — Du biſt ſelbſt ſchuld, Elender, an deinem Unglück. Deine Thorheit hat dich — dein Weib — deine Kin⸗ der — elend gemacht. Dein Leichtſinn iſt Urſache, daß 4 Nun ndere hrift, tlich ben, ber: haft tehh die en? tmit gün⸗ aus⸗ jeſes tung igen nter ng ige⸗ in⸗ he, daß Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 460 daß du und deine Familie darben muß. — Und auf dem Sterbebette das Bewußtſeyn der vernach⸗ läßigten Nächſtenliebe — nie Nothleidende gerettet, Nackende gekleidet, Hungrige genährt, Dürftige unterſtützt, ſondern ſein Vermögen nur auf Befrie⸗ digung ſeiner Lüſte verwendet zu haben, wie marternd muß nicht dieſes ſeyn! — Iſt nicht jenſeits des Grabes ſein eigenes Gewiſſen ſein Ankläger — ſein Richter? — Kann wohl, mein Chriſt! bey Be⸗ trachtung dieſer Wahrheiten ein menſchliches Herz unempfindlich bleiben? — Nun ſo betrachte täglich früh Morgens dieſe Wahrheiten; die Betrachtung aber ſchließe jedesmal mit einem Vater unſer. — Bey der Bitte: unſer taͤgliches Brod ꝛc. erinnere dich, daß die Güter, die du beſitzeſt, Segen und Gabe eines Gottes ſind, die du nicht nach deiner Begierlichkeit durchjagen dörfeſt; ſondern mit einer vernünftigen Mäßigkeit zu deinem und deiner Familie Unterhalt, und zur Wohlfahrt der leidenden Menſch⸗ heit zu gebrauchen ſchuldig ſeyſt. — Bey der Bitte: Vergieb uns ꝛc. bitte den liebevollen Gott um Ver⸗ gebung deiner bisherigen Verſchwendungen, bereue ſie von ganzer Seele und mache den feſten Entſchluß, die Güter dieſes Lebens als ein treuer Haushalter zu verwalten; und damit dieſer dein Vorſatz beharrlich ſeyn möchte, ſo bitte Gott bey der folgenden Bitte: und fuͤhre uns nicht ꝛc. daß er allen heftigen Reiz und Lockung zur Befriedigung der Lüſte abwenden, oder bey Empörung derſelben dir Gnade, Stärke und Muth verleihen wolle, denſelben zu wider⸗ ſtehen. — Ermahnungen an Aeltern. Aeltern! ihr liebet ja eure Kinder? Nun ſo er⸗ weiſet ihnen auch das vorzüglichſte Werk der Liebe, 4 welches 456 Erſter Anhang. welches iſt die chriſtliche Erziehung, Eben aus dieſer Urſache ruft euch der Apoſtel ſo dringend zu: Aeltern! ſeyd ſorgfaltig und erziehet eure Kin⸗ der in der Lehre und in der Zucht des Herrn. Daß ein Baum wohl wachſe, daß er Frucht bringe, kommt von der erſten Pflanzung her. Setzt man den kleinen Stamm in eine gute Erde, und zwar in eine, die von dem wohlthätigen Zufluſſe des Waſ⸗ ſers befeuchtet wird: ſo erhält er die Starke, daß er nicht ſobald von einem Sturm darnieder gedruckt werde, und er trägt demjenigen, der ihn gepflanzt hat, die angenehmſten Früchte. Was bey den Bau⸗ men die ſorgfaltige Pflanzung iſt, das iſt bey den Kindern die erſte und gute Erziehung. Aeltern! führt euch dieſe Vergleichung wohl zu Gemüthe, ſie iſt für. euch lehr⸗ und troſtreich. Denn von der Zucht der Kindheit hängt das Glück oder Unglück der Kinder, und der Troſt oder die Schande der Aeltern ab. Eine andere Ermahnung. Aeltern! ihr liebet eure Kinder, ihr wünſchet ihnen alſo auch alles Gute. Nun iſt aber das gröſ⸗ ſeſte Gut, Erkenn tniß und Furcht Gottes Rei⸗ nigkeit der Sitten und Abſcheu vor allem Boͤſen. Riemand kann ihnen dieſes ſchon in ihrer Kindheit beſſer beybringen, als ihr. Ihr kennet ihre Neigung, ihre Beſchafſenheit. Verlanget ihr alſo Kinder zu erleben, die Gott und eue ch zur Ehre, die der Kirche und dem Staate nützlich ſeyn ſollen: ſo müßt ihr ſie gleich anfangs im Guten unterrichten, und warnen das Böſe zu meiden. Tobias der jüngere ward ſeinen zwar armen, aber gottſeligen Aeltern der Stab ihres Alters und der Troſt ihres Lebens. Denn ſein Va⸗ ter lehrte ihn von Bindheit an Gott cinz 1 Kurz n aus 1d zu: Kin⸗ dert. linge, man zwat Waß⸗ aß et druckt fangt Bau⸗: den fihet t der tdet, ſchet röß⸗ Bei⸗ ſen heit in, tche ſee en. ſen tes da⸗ en/ ſͤ für. — Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 457 und ſich von aller Suͤnde enthalten. Tob. 1I, Kap. 10. v. M D Eine andere Ermahunnng. Aeltern! ihr fehlet ſehr, wenn ihr die kleinen Bosheiten eurer Kinder überſehet, wenn ihr ſie dem Unverſtande zuſchreibt, und vielleicht gar zu denſel⸗ ben lachet. Der Winzer ſchneidet die Reben, er bin⸗ det ſie an, ehe man an denſelben Früchte ſieht. Der Ackersmann reißt das Unkraut aus den Feldern, bevor der gute Saame in Halmen ausſchießt; und ihr wollt verabſäumen kleine Unfugen zu beſtrafen? Unfugen, die, wenn ſie einmal zur Gewohnheit geworden ſind, ihr nicht mehr verbeſſern könnet. Bep guter Zeit müßt ihr die Fehler eurer Kinder beſtrafen, wenn ihr ſie anderſt liebt. Der weiſe Mann ſagt in ſeinen Sprichwoͤrtern am 13. Kap. 24. v. „Wer die Ruthe erſpart, der haßt ſeinen Sohn; wer ihn aber lieb hat, der züchtigt ihn.* Doch müßt ihr bey der Beſtrafung die rechte Mit⸗ telſtraße zwiſchen jener Strenge, die verzagt macht, und zwiſchen der Liebkoſung, die Weichlinge macht, beobachten. Ihr müßt die Strafe nach den Fehlern und der Gemüthsbeſchaffenheit der Kinder abmeſſen. Die Kinder ſind ſehr ungleich; einige laſſen ſich mit guten Worten, andere nur mit Bedrohungen; andere mit Schenkungen, und noch andere mit Abbruch an Speiſen zurechtweiſen. Bey vielen muß man die Ruthe, bey den ſchon mehr Erwachſenen auch eine Einſperrung und andere Zwangsmittel anwenden, um denſelben chriſtlichen Unterricht und einen guten Wandel einzuprägen. ”” Noch eine Ermahnung. Aeltern! ihr liebet ja eure Kinder. — Ihr müßt alſo auch ein wachſames Aug auf ſie haben. — 458 Erſter Anhang. Sind eure Kinder außer dem Hauſe, ſo forſchet fleißig, wo ſie ſind, mit wem ſie umgehen, was ſie thun. — Sind ſie im Hauſe, ſo ſchließet darum die Augen nicht zu, ſehet nach, wer ſie beſucht, was ihr Vorhaben ſey, was ſie reden und thun. — Habt wohl Acht, daß nicht Dienſtbothen ſelbſt eure Kinder verführen, ſie im Böſen unterrichten, denſelben einen ſchädlichen Unterſchleif verſchaffen, oder gar zur Sünde reizen. „Des Menſchen Feinde ſind ſeine „eigene Hausgenoſſen.“ Mich. am 7. Kap. 6. v. — Habt Acht, daß nicht ein ſchon verführtes Kind das noch gute anſtecke. — Sondert die Brüder von den Schweſtern in ihrer Lagerſtatt ab, weil Schaden entſteht, wo das Feuer von dem Stroh nicht entfernt iſt. — Hört, liebe Aeltern, was der heil. Chryſo⸗ ſtomus zu denen in der Erziehung ihrer Kinder ſaum⸗ ſeligen Vätern ſpricht: „»Gehet, Grauſame! der „Mörder ſeines eigenen Kindes in der Wiege ſondert „die Seele von ſeinem Leibe ab; und ihr überliefert „die Seele und den Leib der eurigen dem ewigen Feuer. „Der Mörder ſeines eigenen Kindes nimmt ihm ein „leibliches Leben, welches es doch einmal verlieren Smuß, und ihr! nehmet euren Kindern ein Leben, „welches ſie ewig behalten konnten. Ein Kinds⸗ Smörder verſchafft einen Tod, worauf ein ewiges »Leben folgt; und ihr verurſacht einem Kinde einen „Tod, worauf unaufhörliche Peinen folgen. — Bar⸗ „bariſche Aeltern! durchdringt euch nicht mit Ent⸗ „ſetzen die Vorſtellung eines blos leiblichen Kinder⸗ „mords? Ey ſo zittert wegen den ewigen an euren Kindern verübten geiſtlichen Mordthaten. Ver⸗ „beſſert alles Uebel, welches eure Nachläßigkeit bis Sauf dieſen Tag euren Kindern zugefügt hat, und „eilet ſie zur Gottesfurcht zu bilden.“ Ermah⸗ 6 Kur ihn tſchet 95 ſie die was Habt inder einen r zur ſeine v. — das den aden fernt ryſo⸗ gutm⸗ der ndert iefett euet. n ein ieren ben, inds⸗ biges einen Bar⸗ Ent⸗ nders uten Ver⸗ bis und ah⸗ Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 469 Ermahnungen an Kinder. Liebes Kind! erinnere dich ſtets des vierten gött⸗ lichen Gebots, welches du ſo oft hergeſagt haſt: Du ſollſt Vater und Mutter ehren, auf daß du lange lebeſt auf Erden. Sieh! der liebe Gott be⸗ fiehlt dir, deine Aeltern zu lieben, ſie zu ehren, ihnen gehorſam zu ſeyn, und ihnen in ihren Nö⸗ then zu helfen. Du mußt alſo deine Aeltern von Her⸗ zen lieben, und dieſe Liebe erfordert, daß du täglich zu Gott ſprecheſt: Mein Gott! ich danke dir, daß du mich von dieſen meinen lieben Aeltern haſt laſſen gebohren werden; ich liebe dich in ihnen, und ich liebe ſie in dir beſonders wegen der chriſtlichen Erziehung, die ſie mir ver⸗ ſchaffen. H Eine andere Ermahnung. Liiebes Kind! der liebe Gott befiehlt dir in dem vierten Gebot deine Aeltern zu ehren. Daher ſagt die heil. Schrift: „Wer den Herrn fürchtet, der ehrt „ſeine Aeltern.“ Sirach am 3. Kap. Merke wohl dieſe Worte: Wer den Herrn fuͤrchtet, der ehrt ſeine Aeltern. Sieh! wenn du alſo deine Aeltern nicht ehreſt, ſo hat der liebe Gott keinen Ge⸗ fallen an dir. Du wirſt aber glückſelig ſeyn, wenn du deine Aeltern mit Werken, mit Worten und in aller Geduld ehreſt. Das iſt, wenn du ſie in allem um Rath fragſt, wenn du mit Beſcheidenheit, Freundlichkeit und mit Ehrfurcht, aber niemals mit Unwillen, niemals mit Murren mit ihnen redeſt: du ehreſt deine Aeltern in Geduld, wenn du ihre Be⸗ ſtrafungen geduldig leideſt, wenn du ihnen in ihren Schwachheiten Troſt und Hülfe leiſteſt. Thuſt du dieſes, mein liebes Kind! »„ſo wird der liebe Gott „dich auch ſegnen, und dieſer Segen wird bis an's Ende 46 ⁰0 „Ende deines Lebens bey dir bleiben.“ Sirach am 3. Kap. Erſter Anhang. Noch eine andere. Liebes Kind! der liebe Gott will, daß die Kinder ihren Aeltern gehorſam ſeyn ſollen. Daher ruft der h. Paulus den Kindern zu: „Ihr Kinder ſeyd euren Aeltern gehorſam im Herrn.“ Epheſ. 6. Aap. Sobald alſo dein Vater oder deine Mutter etwas befehlen, oder zu dir ſagen: Thue dieſes oder jenes; ſo ſey ſchön gehorſam, und antworte ihnen mit dem jungen Tobias: „Ich will alles von Herzen „und mit Freude thun, was ihr mir befohlen habt. Tob. am 5. Kap. 1. v. Ermahnung an Hausvaͤter und Hausmuͤtter. Ihr ſeyd verbunden eure Hausgenoſt en zur Frömmigkeit und zu dem Dienſt Gottes anzuhalten. Denn »diejenigen, die nicht für das Heil ihrer Haus⸗ „genoſſe en ſorgen, verläugnen den Glauben, und „ſind ärger als Ungläubige.“ 1. Timoth. 5. KRap. 8. v. Auch dörft ihr nicht den euren Dienſtbothen verſprochenen Lohn ohne eine rechtsſtändige Urſache verkürzen oder vorenthalten; ſondern ihr ſeyd ſchul⸗ dig, ihnen denſelben treu und zur geſetzten Zeit aus⸗ zuzahlen. Dieß iſt der Wille und der Befehl Got⸗ tes, welcher ſagt: „Du ſollſt den Lohn deiner Arbeiter »nicht bis auf den folgenden Tag zurückbehalten.* Daͤher gab der alte Tobias ſeinem Sohne die Ermah⸗ nung: „Wer dir arbeitet, dem gieb alſobald ſeinen „Lohn, und halte niemanden ſeinen verdienten Lohn „zurück.“ Tob. 4· Rap. 15. v. An einen ungedultigen Hausvater. Ich ſehe, lieber Chriſt! daß du wegen den von deinen Dienſtbothen etwa begangenen Fehlern ſogleich ſogt wert imm Die ſehe deſe es derl bey Be⸗ Und an wer ſoll Ge⸗ and ja im nag ligſt ter nie die tre bot und ſor⸗ ſcht hot wei am die aher inder pheſ. lutter oder thnen etzen obt. zut lten. us: und ap. then ſcche hul⸗ gus⸗ Got⸗ eiter en. nah⸗ inen ohn ſern eich Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 46 ͦr ſogleich ungedultig, verdrüf glich und aufbrauſend werdeſt. Damit du aber dieſes verbeſſerſt: ſo ſey immer eingedenk, daß du auch mehr nicht, als ein Diener, ein Knecht des himmliſh chen Hausvaters ſeyeſt: und erinnere dich ſogleich, wie oft du wider deſſen Willen gehandelt habeſt? — Nun, wie würde es dir gefallen haben, wenn er dich bey jedem Fehle⸗ derb geſtraft hätte? — Lerne alſo, mein lieber Chriſt! bey den Mängeln und Fehlern anderer, nach dem Beyſpiel des himmliſchen Hausvaters langmüthig und gelaſſen zu ſeyn, indem du nicht weniger Fehler an dir haſt, die auch andere übertragen müſſen. Und wenn du dich ſelbſt nicht ſo, wie du willſt, und ſeyn ſollteſt, machen kannſt, da du doch vollkommene Gewalt und Freyheit über dich haſt, wie wirſt du andere nach deinem Wohlgefallen bilden können? Ermahnungen an Knechte und Maͤgde. Ein jeder Dienſtboth ſoll folgende drey Punkte ja nicht vergeſſen. 1ſtens: Soll er ſeinen Stand immer hochſchätzen; denn der Sohn Gottes ſelbſt nahm die Geſtalt eines Knechtes an, und deſſen hei⸗ ligſte Mutter nannte ſich eine Dienſtmagd des Herrn. 2tens: Soll jeder Dienſtboth nach der Ermahnung des Apoſtels ſeinem Hausherrn oder ſeiner Hausfrau nicht blos als Menſchen, ſondern als Chriſto ſelbſt dienen, nicht wider ſie murren, ihnen nichts verun⸗ treuen, ſondern ihre Arbeit mit gutem Fleiße und Redlichkeit verrichten. Und 3tens: Soll jeder Dienſt⸗ both mittelſt einer guten Meynung alle ſeine Arbeit und Verrichtung Gott täglich aufopfern, und ſich ſorgfältig hüten, damit er nicht etwa durch eine ſchwere Suͤnde dieſelben fruchtlos mache. Ein Dienſt⸗ both, der dieſe drey Stücke beobachtet, kann ſich weit glückſeliger als alle Fürſten der Erde ſchätzen. Damit 462 Erſter Anhang. Damit du aber, mein liebes Beichtkind! dieſe drey Stücke unter dem göttlichen Beyſtande beobachten und ſofort zu dieſer Glückſeligkeit gelangen möchteſt: ſo bete z. B. zu Ehren der allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit, dreymal das Gebet des Herrn. Eine andere Ermahnung. Du beklagſt dich, liebes Beichtkind! daß du wegen der vielen Arbeit keine Zeit zum Beten habeſt. Hoͤre! — alle Werke, wenn ſie nach dem Willen Gottes und zu ſeiner Ehre verrichtet werden, ſind Gebete. Daher ſagt Auguſtin: Willſt du Gott allezeit loben, ſo thue nur alles wohl, was du thuſt, und du haſt Gott allezeit gelobt. — Dieſem Rath folge, und für deine Buß verrichte ꝛc. Ermahnung an Fuhrleute. Ich glaube, mein lieber Mann! daß er eine wahre Reue und einen ernſtlichen Vorſatz habe, keine von all dieſen Sünden mehr zu begehen, beſonders aber von dem Fluchen und der Verwünſchung ſich zu enthalten. — Sage er mir einmal, was hat er durch all das Fluchen und Verwünſchen gebeſſert? Gingen vielleicht ſeine Pferde oder Ochſen geſchwin⸗ der? — Kann aber dieſes nicht viel beſſer, ohne dabey ſein Gewiſſen zu beſchweren und Gott zu beleidigen, durch die Peitſche oder den Stock geſche⸗ hen? — Arbeiten vielleicht ſeine Knechte und Mägde fleißiger, wenn er flucht und verwünſchet? Gewiß nicht; vielmehr werden ſie hierdurch nur gar zu oft ärger und halsſtarriger. — Ein gutes, beſcheidenes Wort findet gemeiniglich auch eine gute Statt. die Ermah⸗. aus und ſorſ. in wil gehe nach in d einge Nun dich lobe auch Hin dag die ſie dol Bi⸗ dich fkün lujn zubt Kurze zweckm. Ermahnungen an Lerſchiedene Buͤßer. 465 e dreh Ermahnung an inder, die nach kaum erreichten achten Vernun Sjahren zur Beicht gehen. KM Miein liebes Kind! du liebſt ja Gott den Herrn ſl aus ganzem Herzen, und es iſt dir auch recht leid und ſchmerzet dich, daß du dieſem lieben Gott unge⸗ horſam wareſt und ihn beleidiget haft? — Willſt du in Zukunft recht fromm ſeyn? — Und beſonders du willſt du deinen lieben Aeltern und Vorgeſetzten cbeſ. . gehorſam ſeyn, Morgens und Abends, vor und Vilen nach dem Eſſen fleißig beten, wie auch in der Kirche, ſin in der Schule und auf der Straße allezeit ſchön Gor eingezogen ſeyn? — Willſt du alles dieſes thun? — Nun ſo thue es auch. Und deine Aeltern werden uncht dich alsdann lieben, die andern Leute werden dich her loben, und der liebe Gott wird dich in dieſem Leben auch ſegnen, und nach dieſem Leben dich in den Himmel zu ſich nehmen. ene Ermahnung an Juͤnglinge. keine Jüngling! gedenke an deinen Schöpfer in den nders Tagen deiner Jugend, ehe die Zeit des Leidens und ſch die Jahre herannahen, von welchen du ſagen wirſt: at er ſie gefallen mir nicht. Lerne mit dem jüngern ſert? Tobias von deiner Kindheit an Gott fürchten, das gvin. Böſe meiden und das Gute thun. Anbepy befleiße ohre dich in der Weisheit und in allem, was zu deinem t zu künftigen Leben erforderlich iſt, ſo wie in den Jahren ſche zuzunehmen, damit du gleich wie der alte Tobias zaode die übrigen Tage deines Lebens in Friede und Freude eri zubringen und endlich glücklich vollenden möchteſt. denes Ermahnung an ein erwachſenes Maͤdchen. Liiebes Beichtkind! der h. Apoſtel Paulus ermahnet alle Madchen deines Alters, Sorge zu haben 464 Eirßer Anhang. haben fuͤr das was des Herrn iſt, damit ſie heilig ſeyen an Leib und Seele. — Nie vergeſſe dieſe Ermahnung und ſey immer eingedenk, daß du des Herrn und eine Braut Jeſu biſt. — Fliehe daher beſonders die Lobſprüche der Mannsperſonen und ihre Schmeicheleyen; ſie ſchmeicheln dir nur, um dich zu betrügen und dir deine Ehre zu rauben. — Erlaube ihnen ja nicht die mindeſte Freyheit noch Liebkoſung. — Fliehe alle unanſtändige Geſpräche; leſe keine ſchädliche Bücher, keine Romane, welches erdichtete Erzählungen ſind, in dieſen verbergen gemeiniglich ſchöne Worte das Laſter und vergiften das Herz. — Kurz; vermeide ſorgfältig jede böſe Gelegenheit. Das iſt das beſte Mittel die Reinigkeit des Leibes und der Seele zu erhalten. Ermahnungen an verſchiedenen Feſttagen. Ermahnung am Feſte der Geburt Jeſu. Du verlangſt, lieber Chriſt! mit dem neuge⸗ bohrnen Heilande durch das Sakrament der Buße aufs neue gebohren zu werden. Willſt du dieſes ernſthaft: ſo mußt du feſt entſchloſſen ſeyn, ſeiner Lehre, welche er dir heut bey ſeiner Geburt, nicht zwar durch Worte, ſondern dureh ſein Beyſpiel ſo dringend ans Herz legt, unverbrüchlich nachzuleben. Das iſt, du mußt beſonders deinen Ehrgeitz, deinen Stolz, deinen Geitz, deine Sinnlichkeit, die Raſerey des Zorns und die Begierde der Rache nach ſeinem Beyſpiel auf immer verdammen. Denn was iſt, mein lieber Chriſt! die tiefe Erniedrigung Jeſu anders, als eine Verdammung des Stolzes und Ehrgeitzes? Was bedeutet die Armuth ſeiner Krippe anders, als die Verdammung des Geitzes und der Sinn⸗ „ eut Sint andern Raſe Rach Geb uns nene eſh unſer Leben liebe ein dun d Jun⸗ * ſeine ung noͤch Her Dar moe befo del eIne⸗ xden ſove dir Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 4⁰⁵ tſe Sinnlichkeit? Und iſt ſeine Geduld im Leiden was geſe anders, als das Verdammungsurtheil wider die s du Raſerey des Zorns und wider die Begierden der ſonen M H ſe ꝗ Eiine andere Ermahnung. en. — Lieber Chriſt! wir begehen heute das Feſt der noch Geburt unſers Herrn und Heilandes. Wir müſſen iche; uns alſo auch angelegen ſeyn laſſen, mit ihm aufs ches [nevue geiſtlicherweiſe gebohren zu werden. Dieſes ergen geſchieht aber durch ein reumüthiges Bekenntniß giſteen unſerer Sünden und durch einen feſten Vorſatz unſer boſe Leben ernſthaft zu beſſern und daſſelbe nach dem von ſge ihm gegebenen Beyſpiel einzurichten. — Dir, mein lieber Chriſt! empfehl ich beſonders die Tugend der Reinigkeit. Wie ſehr dein Heiland ſie liebe, kannſt du daraus erkennen, da er pue aus einer en gelreinen .— lZJungfrau wollte gebohren werden. Bitte ihn durch ſeine Geburt, damit du hier durch eine wahre Beſſe⸗ rung zu ſeiner Gnade, dort aber zum ewigen Leben ſeuge⸗ möchteſt wiedergebohren werden. 8 Ann Tage der Beſchneidung. ſiner Idch wünſche dir, mein lieber Chriſt! von nicht Herzen einen vielbeglückten Anfang des neuen Jahres. el ſo Damit du aber auch einen heglückten Fortgang haben eben. moͤchteſt: ſo ermahne ich dich den Rath Davids zu enn befolgen, welrher ſagt: „Willſt du, o Menſch! das ſeto „Leben, und liebſt du gute Tage zu erleben; ſo einen „meide das Böſe, und thue Gutes, ſuche und er halte iſt, „den Frieden.“ Beobachteſt du dieſe zwey Stücke, Nu ſo verſpreche ich dir ein beglücktes neues Jahr, welches Iud dir und mir verleihen wolle unſer Herr und Heiland. der 466 eEerſter Anhang. Eine andere Ermahnung. Heute wurde unſer Heiland nach dem moſaiſchen Geſetze beſchnitten, um uns dadurch zu belehren, daß wir Chriſten nach ſeinem heiligen Geſetze die böſen Neigungen und Begierden des Herzens beſchnei⸗ den, und allen ſündhaften Gelegenheiten entſagen ſollen. Dieſes wird dir, mein lieber Chriſt! nicht ſchwer fallen, wenn du Jeſum zu deinem Freund wähleſt. Und kannſt du wohl unter den Menſchen einen treuern, ſtandhaftern und mächtigern Freund, aͤls Jeſum, haben? Mit dieſem allein biſt du mächtig in allen Dingen. An dem Paſſionsſonntage. Mich freuet es, lieber Chriſt! daß du befliſſen biſt, dir den Nutzen und die Frucht des Leidens Jeſu durch das Sakrament der Buße zuzueignen. Allein, es iſt nicht genug ſich denſelben zugeeignet zu haben, man muß auch befliſſen ſeyn ihn beſtändig zu erhalten. Ich ermahne dich daher ganz wohlmeynend, hüte dich in Zukunft vor aller Sunde, wodurch das Leiden Jeſu unnütz gemacht wird. Steige dieſe Zeit hin⸗ durch im Geiſte auf den Kalvariberg und betrachte, was und wie viel Jeſus für dich und deine Sünden gelitten hat, und hüte dich ſorgfältig, damit du nicht durch die Sünde ſeine Peinen, ſeine Schmerzen und Wunden erneuerſt. — Dieſer liebevolle Jeſus wird dir dagegen auch deine begangene Sünden verzeihen und dir zu ſeiner Zeit, wie dem rechten Schächer zurnfen: Heut wirſt du bey mir im 1 Paradies ſeyn. W Am Palmſonntage. Ohne Zweifel iſt dir, mein lieber Chriſt! ſehr leid, deinen Gott beleidiget zu haben; du biſt auch J feſt ent den jen wit und der iſt ſe An das ein allen Ge 4 chi ſgen hten, die hnei⸗ agen nicht eund nd, chtig liſen Neſu lein, aben, alten. hüte iden hin⸗ hchte, guden. it du gerzen eſis unden echten e in ſahr aunch ſeſt Kurze zweckm. Er mahnungen an verſchiedene Buͤßer. 467 feſt entſchloſſen, keine Sünde mehr zu begehen: nun ſo kannſt du dir die Worte des Propheten zueignen und ausrufen: Sieh! dein Boͤnig kommt zu dir mit aller Guͤte und Sanftmuth. Hüte dich aber, mein lieber Chriſt! damit du nicht dem heutigen Volke in allem nachahmeſt, dieſem Volke, das zwar den Einzug des Heilandes durch ein jauchzendes Geſchrey ehret und verherrlichet; aber kaum einige Tage hernach ſich mit den Hohenprieſtern verbindet, um ihn zum Tode zu begehren. Damit du aber nicht, wie dieſes unglückſelige Volk, nach einigen Tagen durch wiederholte Sünden deinen Jeſum gleichſam zu kreuzigen und zu tödten begehreſt; ſo entſage ernſthaft allen böſen Gelegenheiten und Lei⸗ denſchaften; zerſtöre in dem Jnaerſten deines Her⸗ zens das Reich des Stolzes, des Geitzes, aller böſen Begierden und Neigungen. Thuſt du dieſes, ſo wird dich Jeſus im andern Leben freudig aufnehmen und i in das himmliſche Jeruſalem einführen. Am Feſte der Auferſtehung Chriſti. Die Kirche begeht heute das große Geheimniß der 1 Anferſtehung Chriſti. — Dieſe Auferſtehung iſt nicht nur, wie der Apoſtel ſagt, der Grund unſeres Glaubens und die Stütze unſerer Hoffnung, ſondern ſie iſt auch unſer Muſter. Jeſus fing durch ſeine Auferſtehung ein ganz neues Leben an, ein Leben, das nichts mehr von der Sterblichkeit an ſich hat. So mußt du auch, mein lieber Chriſt! von nun an ein ganz neues Leben anfangen, ein Leben, das von 1 allem Ruückfalle in die Sünde frey und nach dem Geſetz Gottes eingerichtet iſt. — Icch bitte dich, lieber Chriſt! mache es ja nicht wie jene, wele ge ſich einbilden durch Haltung der Oſtern ſchon alle chriſtliche Obliegenbeit erfüllt zu haben, unbeküm⸗ B G'g 2 mert, 468 èð Erſter Anhang. mert, ob ſie in der Folge noch eben dieſelben find und bleiben, die ſie zuvor waren. — Dieſe geben den ſicherſten Beweis, daß ſie ihren Sünden nicht aufrichtig entſagt haben; daß ſie mit Chriſto nicht. wahrhaft von ihrem Sündentode auferſtanden; daß ſie im Tode geblieben ſind; daß ſie das Sakrament der Buße entheiliget und dieſem Verbrechen noch den Gottesraub einer unwürdigen Kommunion bey⸗ geſetzt haben. — Zittere, mein Chriſt! in dieſes Unglück zu fallen. Fürchte dich, ſolchen Menſchen ähnlich zu werden, die ein Verbrechen begehen, das dem Verbrechen des Judas gleicht. Eine andere Ermahnung. L Ich bin ſehr erfreuet, lieber Chriſt! daß, wie Chriſtus von dem körperlichen Tode wirklich aufer⸗ ſtanden iſt, du von dem geiſtlichen Tode auferſtan⸗ den biſt. Nun iſt aber noch übrig, daß du, gleichwie Chriſtus nicht mehr ſtirbt, auch nicht mehr des Todes der Sünder ſterbeſt. Dieſes wird geſchehen, wenn du dich ſtets erinnerſt, welch ein unausſprech⸗ liches Uebel der Seelentod oder die Sünde ſey. — Wenn unter allen erſchrecklichen Dingen der körper⸗ liche Tod das erſchrecklichſte iſt; ſo iſt gewiß der See⸗ lentod tauſend tauſendmal erſchrecklicher. Dieſen, mein Chriſt! meide aus allen Kräften, und du wirſt. nicht nur in dieſem Leben eine angenehme, ſondern auch in dem künftigen eine herrliche Auferſtehung erhalten, welche dir und mir Jeſus Chriſtus durch ſeine glorreiche Auferſtehung verleihen wolle. An dem Feſte der Himmelfahrt Chriſti. Lieber Chriſt! die Kirche begehet die glorreiche Auffahrt Jeſu in den Himmel. Er iſt dahin aufge⸗ fahren als unſer Erlöſer, unſer Seligmacher und Mittler, außf Kurze Mitt ſiſche dein Den halt ſey, ihn deha iue ſtus gen dein nuch Sag Him Jeſa ſo zr kom deine a⸗ So dein in d Get Si wir tufe zus ſd geben nicht nicht — 1; daoß tainent nech — n beh⸗ dieſes eſchen gehen, , reH aufer erſtan⸗ eichwie ht des hehen, ſt ⸗ ſpret 7 . — füthetr · r See⸗ Dieſen, wilſt. ſondern ſehung duch rreiche qufge⸗ e und ittlet, 1. £ Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 469 Mittler, um unſere Verſöhnung mit ſeinem himm⸗ liſchen Vater zu vollenden. — Hebe deine Augen, dein Herz gen Himmel: folge Jeſu Chriſto nach. Denke, daß der Himmel dein Vaterland, der Aufent⸗ halt des Friedens, der Ruhe und der Glückſeligkeit ſey, Bitte Jeſum um die Gnade der Vorbereitung, ihn würdig zu empfangen, bey ihm ſtandhaft zu beharten, und endlich mit ihm in ſeiner Herrlichkeit zu erſcheinen. Eine andere Ermahnugng. Lieber Chriſt! du glaubeſt ja, daß Jeſus Chri⸗ ſtus von dem Tode auferſtanden und triumphirend gen Himmel gefahren ſey? Nun ſo mußt du auch dein Herz erheben, ihm im Geiſte in den Hhimmel nachfolgen und daſelbſt deine Wohnung machen. Sage zu ihm mit David: Was ſoll ich im Himmel verlangen außer dich? Was ſoll ich auf Erden lieben, als dich allein? Ja, mein Jeſus! ich liebe dich, und ich bin feſt entſchloſſen ſo zu leben, damit ich verdiene in den Himmel zu kommen, wo du das Glück und die Herrlichkeit deiner Auserwählten ewig ſeyn wirſt. Am Pfingſtfeſte. Liieber Chriſt! du thuſt ſehr wohl, da du befliſſen biſt, Gott dem heiligen Geiſte mittelſt des Sakraments der Buße eine wuͤrdige Wohnung in deiner Seele zuzubereiten. Nun laß dir aber auch in der Folge nichts mehr angelegen ſeyn, als dieſen Gott der Liebe und alles Troſtes nie durch eine Sünde von dir zu vertreiben. Thuſt du dieſes; ſo wirſt du in einer unzerſtörbaren Seelenwonne aus⸗ rufen können: Mit ihm ſind mir alle Guͤter zugekommen. Gg 3 Eine Eine andere Ermahnung. Lieber Chriſt! wie ich bemerke, ſo hindert nichts mehr deine aufrichtige Bekehrung, als die unordentliche Liebe. — Oefne heute dein Herz einer andern Liebe, nämlich dem h. Geiſt. Dieſen rufe uit der Kirche an und ſage mit Innbrunſt des Heczens: Komm, heiliger Geiſt, erfuͤll die Seizen der Glaubigen und zuͤnde in ihnen an das Feuer deiner Liebe. Dieſer göttliche Geiſt wird deine Bitte erhören, und ſein verzehrendes Feuer wird deine Seele von aller unordentlichen Begierde und Anhänglichkeit reinigen. An den Feſttagen der Mutter Chriſti. Lieber Chriſt! du reinigeſt heute dein Gewiſſen von allen Sünden, du verrichteſt deine Andacht, und, wie ſich's vermuthen läßt, in der Abſicht, um dich der mächtigen Fürbitte und des Schutzes der Mutter Jeſu würdig zu machen. — Willſt du aber, mein liebes Beichtkind! dich ihres Schutzes und ihrer Fürbitte erfreuen, ſo mußt du nicht nur deine begangene Sünden von Herzen bereuen und büßen, ſondern du darfſt auch keine mehr begehen. Denn auf die Fürbitte Maria vertrauen, und ihren geliebten Sohn durch die Sünde aufs neue kreuzigen, iſt ein grober Jerthum, iſt eine ſtrafbare Vermeſſenheit. Hüte dich alſo vor allem Rückfall in die Sünde, bitte ſie um ihren Schutz, und ſie wird dich mit ihrem ganzen Anſehen bey ihrem geliebten Sohne unterſtützen, ſie wird dir von ihm jene Gnade erbitten, welche dir nothwendig iſt, um deine Bekehrung vollkommen zu machen, und endlich zur ewigen Herrlichkeit zu gelangen, 5 Eine ſtin Kr gen nae tre ls ditr wel ſei Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 4n Eine andere Ermahnung. dert . Liebes Beichtkind! ſielle dir vor, Jeſus Ehri⸗ die ſtus ſpreche dieſen Augenblick von der Höhe des ener Kreuzes dieſe Worte zu dir: Sieh! deine Mutter. iuft Wähle ſie alſo zu deiner Mutter. Sie wird ganz des ewiß deine Mutter ſeyn, wenn du dein Leben die e. dem Geſetze und dem Willen ihres geliebten Nan f So hnes einrichteſt, wenn du dich vor aller Ueber⸗ Geit tretung ſorgfaltig hüteſt, alsdann wird ſie dich als ihr Kind annehnien, mutterlich beſchützen und ie dir das Erbtheil der himmlkiſchen Glorie erbitten, “ welches dir und mir Jeſus Chriſtus durch die if Verdienſte und Fürbitte ſeiner heil. Mutter ver⸗ leihen wolle. ⸗ wiſen Am Feſttage eines Heiligen. dacht, B Wie ich glaube, ſo haſt du, mein lieber ,um Chriſt! eine beſondere Andacht zu dieſem heiligen 3 de N. und eben deßwegen haſt du dich auch entſchloſ⸗ hbet, ſen zur heil. Beicht und Kommunion zu gehen. und Das iſt löblich, auferbauend und zu loben. Doch deiſe muß ich dir ganz kurz ſagen, worin die wahre pen, Verehrung der Heiligen nach Meynung der heili⸗ Denn gen BVäter und unſerer Kirche beſtehe. Die heili⸗ iebten gen Väter ſagen: daß die wahre Andacht zu iſten den Heiligen und die Verehrung derſelben in der ehei, Nachahmung ihrer Tugenden beſtehe. Höre die inde, Woorte des heil. Auguſtins, dieſer ſagt: Die Hei⸗ mit ligen erfreuen ſich mit uns, nicht, wenn wir Sohne ſie ehren, ſondern wenn wir ihnen nachfol⸗ biten, gen. Denn, daß wir ſie ehren, nuͤtzet uns hrung und nicht ihnen; ſie aber ohne Nachfolgung pigen ehren wollen, heißt nichts anders, als ihnen luͦgenhaft ſchiyeicheln wollen, in Orat. 325. Gg 4 3 ad Eine A7g Erſter Anhang 1c. ad 20. Martyres. — In ſeiner 47ſten Rede von den Heiligen ſchreibt er: „Nur jene be⸗ „»gehen in Wahrheit die Feſttage der Heiligen, die »ihren Beyſpielen folgen. Wir wollen uns zwar mit den Heiligen erfreuen; aber die Trübſale der „Welt wollen wir nicht, wie ſie, ertragen. Wer »Nicht nach ſeinen Kraften in ihre Fußſtapfen tritt, „»der wird auch niemal zu ihrer Glückſeligkeit ge⸗ „langen können.“ Der heil. Bernhard ſagt ganz kurz und gut: Willſt du, mein Chriſt! die Fuͤr⸗ bitte dieſes Heiligen: ſo folge dem Beyſpiele ſeiner TLugend. ð 1 Rede ene be en, die zWwar gle der Wer n tritt, ket ge⸗ gt gon e Fuͤr⸗ pſviele uI gereichen, wie der Herr ſpricht: Wenn ihr das Zdwehyter Anhang. Von der Klugheit des Beichtvaters, um den Genuß der heiligen Kommunion in Ruͤckſicht auf die Verſchiedenheit der Bußer wohl zu ordnen. nter allen ſchädlichen Lehren, die auf die Unter⸗ „grabung und Zernichtung der chriſtlichen Moral abzwecken, iſt keine, die groͤßere Unordnungen ver⸗ urſacht und dem Heile der Seelen ſchädlicher iſt, als jene, die in Verwaltung des Sakraments der Buße ſowohl, als in Ausſpendung der heil. Kommunion entweder eine übertriebene Strenge, oder eine feige Nachſicht aufſtellt. Um dieſe Klippen glücklich zu vermeiden, iſt äußerſt wichtig, daß die Verwalter und Ausſpender dieſer heiligen Sakramente das Ge⸗ ſetz Jeſu und die darauf gebaute Grundmaximen der Kirche wohl inne haben, und bey Anwendung der⸗ ſelben von ihrem Geiſte nicht abweichen. Von der geſetzmäßigen Verwaltung des Sakraments der Buße⸗ iſt bereits geſagt worden; nun wollen wir auch ſehen, wie das Verhalten eines klugen Beichtvaters bey Aus⸗ ſpendung der heil. Kommunion beſchaffen ſeyn müſſe. Diie zu Chalons im Jahr Zr3. verſammelten Bäter ſagen: „Um den Leib und das Blut des Herrn Szu genießen, wird große Beſcheidenheit und Vor⸗ „ſieht erfordert. Denn wird der Genuß zu lang aus⸗ geſetzt, ſo kann dieſes zum Verderben der Seele * t* „ 474 Zweyter Anhang. „Fleiſch des Mienſchenſohnes nicht eſſen und ſein Blut nicht trinken werdet: ſo wer det ihr kein Leben in euch haben. *) Geſchieht aber „der Genuß mit Unbeſcheidenheit: ſo iſt zu fürchten: „was der Apoſtel ſagt: Wer unwuͤrdig ißt und „trinkt, der ißt und trinkt ſich ſelbſt das Um beyde dieſe Extremitäten zu vermeiden, müſ⸗ ſen die ſittliche Beſchaffenheit der Büßer, ihre Zu⸗ bereitungen und Bedürfniſſe dem Beichtvater zum Maasſtabe dienen, nach welchem er dem Einen mehr und dem Andern weniger dieſe geiſtliche Nahrung anzurathen, oder dieſelbe dem Einen auf eine kür⸗ zere, und dem Andern auf eine längere Zeit auszu⸗ ſetzen hat. Der rechtſchaffene Seelſorger ermahnet und bittet die ihm von der Vorſicht anvertrauten Seelen ſich dieſem heil. Gaſtmahle zu nähern. Er ſtellt ihnen vor, daß, gleichwie ſie von der Noth⸗ wendigkeit ihren Leib zu nähren überzeuͤgt ſind: ſo dürften ſie auch nicht die Nahrung der Seele verab⸗ ſäumen, indem die Seele nicht weniger der geiſtlichen Nahrung bedürfe, als der Leib der koͤrperlichen. Er ruft ihnen gewiſſermaßen zu wie die Prieſter der ältern Zeit; dieſe, nachdem ſie das Opfer vollbracht und ſich geſpeißt hatten, wandten ſie ſich gegen das Volk und ſprachen: Kommet, ihr Bruͤder, zur Kom⸗ *) In perceptione corporis et ſanguinis Domini magna diſ- eretio adhibenda eſt. Cavendum eſt enim, ne ſi nimium in longum differatur, ad perniciem animge pertineat, dicente Domino: Wiſt manduoaueritis arnem Lilii ho- minis, et biberitis ejus ſanguinem, non habebitis vitam e obis. Si vero ind ſcrete accipiatur, timendum eſt illud, quod ait Apoſtolus: Qui enim manducat et bibit in digne, judieinm ſibi mandaeat e bibit. Ea Patres Concilii Cakbilonenfs ”M . 1 Uund et ihr t aber tchten: t und 1 das , müüſ⸗ he Zu⸗ et zuin meht ahrung ne kür⸗ guszu⸗ mahnet trautenn n. Er Naoth⸗ nd ſo terabe⸗ ſtlichen n. Er altern iht und Volk ZBonm⸗ nion agn il. Unimium zertinkit, Eifi ko- fis Vitum numn e⸗ 1e bi⸗ 4 Paf 7 Von der Klugheit des Beichtvaters 2 4 4 daß alle e Seber nſenn doie di erſcir hinzugehen ieſe ermahnten alle Auglaubtgen zum Elelann d 4 g der Daufe⸗ doch ertheilten ſie ſie nur j die hierzu noth iger neitungen wahrn hierzu nothwendigen Zubereitungen wahrnahmen. „Der dem Geſetze r ee Geſetze und ſeinen Pflichten getreue See⸗ »lenarzt ri ich »lenarzt richtet ſich immer nach den Zubereitungen „ . gen ſetzet er die heil. Kommunion eine Zeitlang aſelten zu kommuntziren. *) . Zu dieſem Ende eler wiſſen, welhee muß der Seelenarzt ni wiſſen, welche Vorbereitungen ar bell. Monn nu⸗ Hell. Rommu⸗ nion uͤberhaupt, y upt, und wel nion erfordert werden; che zur oftern Kommu⸗ einem arſe Wicktie ; ſondern er ftern munu⸗ gen, und da Blick in das Herz der Büßer 1, ut genau die Stufen der Zubateitung, der B „der Tugend und Frömmi Frömmigkeit e durch die G nigkeit entdecken, zu . ch die Gnade gekommen ſind, nabenach de Ven e nach der Ber⸗ ordnen. das Dd gaee Dem e ihm Brod geben, waä R tondeneni em von einer Krankheit kanm ſt wenig Brod zu geſtatten vieles katten, vieles könnte ihn der Gefahr des Rückfalls ausſetzen. D ))Frequens ad ſacra i ) Prequens m alimoniam percipi 18 relinqacudns, eerek cordis exbloraniiuns i cio eſt uentiae S conſcientiarum purit aaici e proſpicient eorum fſu ad pietatem procefſu en er Ke Procfietente Ihne aluti profuturum, id ii ra rg. . Iunocent. IUl. in ſao Pecher⸗ e ra Lerr⸗ er Com- 4 mnmnmnizn. de . 1679 mit einem hitzigen Fieber Behafteten iſt 4976 Zweyter Anhaung. ſich von ſeiner Krankheit ſchon mehr erholet hat, aber doch noeh ſchwach iſt, dieſem kann auch mehr Brod verabreichet werden, weil es ihm zur Erlangung guter Kräfte oft verhülflich, ja zuweilen nothwen⸗ Vor allem muß der Seelenarzt ſowohl der zur heil. Kommunion überhaupt, als zur oftern Kommunion erforderlichen Zubereitungen immer eingedenk ſeyn. Dieſe Erinnerung wird ihn zu den praktiſchen Regeln führen, nach welchen er mit Ge⸗ rechtigkeit und Klugheit die Kommunion ſeines Buſ⸗ ſers zu ordnen hat. == Wir wollen alſo ſehen: 1) welche Zubereitungen zur würdigen und fruchtbaren Kommunion uͤber⸗ haupt, ſodann 2) welche zur ftern Rommunion erfordert werden. Die erſte zur heil. Kommunion unumgänglich nothwendige Vorbereitung iſt, die Reinigkeit der Seele und der Stand der Gnade. Die Noth⸗ wendigkeit dieſer Zubereitung gründet ſich auf die Worte: „Wer dieſes Brod unwürdig ißt, und die⸗ »„ſen Kelch unwürdig trinkt, der ißt und trinkt ſich ſelbſt das Gericht. )* Die Nothwendigkeit einer vollkommenen Reinigung, um dieſes unbefleckte Lamm empfangen zu können, kann den Gläubigen nicht nachdrücklich genug ans Herz gelegt werden. Der treue Seelenarzt wird ſich angelegen ſeyn laſſen, ſeine Büßer zu überzeugen, daß Leben und Tod, Gnad und Sünde, Chriſtus und Belial nicht bey⸗ *) Probet ſe ipſum home, et ſic de bane illo edat, et de galice bibat; qui enim manducat et bibit indigne., judi- eium ſibi mandueat et bibit. I. Cor. cag. 11. 6. 28., 2 ſnt gehe wert „nie fahr xhie „der „des zhaf der gtl Chr un „wer vſein iſt. ds Den 4 14) 864 t, ober Breod gugung thien der zut oͤftern immer Iu den nit Ge⸗ e Biſ⸗ eitungen n uͤber⸗ tunion hginglch keit der Noth⸗ und dien einkt ſch keit einet beftectt läubigen werden. n laſen, d Lod, iht bey⸗ ſammen Bonz der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 407 werden. „Der heil. Kelch, den wir ſegnen, iſt er „nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? und das Brod, das wir brechen, iſt es nicht die Gemein⸗ „ſchaft des Leibes Chriſti? Uebrigens will ich nicht, — faͤhrt der Apoſtel zu ſagen fort, „daß ihr eine Ge⸗ fammen ſeyn können: man müſſe alſo vollkommen geheilet ſeyn, um dieſes Brodes theilhaftig zu „meinſchaft mit den Teufeln habt: denn ihr könnet „nicht zugleich den Kelch des Herrn und den Kelch „der Teufel trinken. Ihr⸗könnet nicht des Tiſches „des Herrn und des Tiſches der Teufel zugleich theil⸗ „haftig werden.*) Nur Reinigkeit der Seele erlaubt „den Zutritt zu dieſem heil. Gaſtmahl; mit dieſern gehe immer hinzu, ohne dieſe niemals, *) ſagt Chryſoſtomus. Der heil. Ambroſius ruft: „Keiner »unterſtehe ſich den Leib Jeſu Chriſti zu empfangen, „wenn er nicht von den Wunden, die die Sünde „ſeiner Seele gemacht hat, vollkommen geheilet Die anderen Vorbereitungen ſind: Uebung des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der Demuth und der Begierde. Der heil. Chryſo⸗ J = ſtomus *) Calix benediftionis, cui benedicimus, nonne communi- catio janguinis Chriſti eſt? er panis, quam frangimus- neonne participatio corporis Domini eſt? Nole au- tem vos ſocios fieri daemoniorum; non poteſtis calicem Domini blbere et calicem daemoniorum; non poteſtis menhlae Domini participes eſfe et menſae daemonio- rum. I. LCor. cap. 10. V. 16. 20. 21. 2**) Cum ea ſemper accede; absque ipſa nunquam. Hom. 3. in En. ad Evkeſ. ***) Nemo cibum accipit Chriſti, niſi fuerit ante ſanatus. Ubique Myſterii ordo fervatur: ut privs per remiſſio- nem peccatorum vulneribus medicina tribuatur, poſten Alimonia menſae coeleſtis exuberet. In Luc. Lis. b. 4 478 Zweyter Anhang. ſtomus ſagt: „Chriſtus laſſe nicht nur zu, daß ihr „ihn ſehet, ſondern auch, daß ihr ihn berühret, vdihn eſſet und in euch empfanget; gehet alſo nicht iit Verachtung und Ekel hinzu. Sepyd alle ange⸗ „flammt und mit Begierde erfüllt. *) Er ſagt fer⸗ ner: „Sehet ihr nicht, mit welcher Begierde das Kind die Bruſt ſeiner Mutter ergreift? So und „noch größer muß unſere Begierde zu dieſer geiſt⸗ „lichen Nahrung ſeyn, um die Gnade des heil. „Geiſtes zu erlangen.**)⸗ Endlich wird noch eine innerliche und aͤußer⸗ liche Hochachtung gegen dieſes Sakrament erfor⸗ dert. Die innerliche beſtehet in der Anbetung und in einer tiefen Erniedrigung der Seele in Gegenwart des Königs aller Könige, der ſeinen Aufenthalt in ihr nehmen will. Die aͤußerliche Hochachtung ge⸗ ſchieht, wenn man ſich mit Zeichen der Ehre, der Anbetung, der Demuth vor dieſer göttlichen Majeſtät niederwirft. In Wahrheit: wer überzeugt iſt, daß der wahre Leib und das wahre Blut Jeſu Chriſti in dieſem heil. Sakrament wirklich zugegen ſey, kann dieſer ohne Ehrfurcht, ohne heiligen Schauer und ohne eine große Eingezogenheit, ſich dem Tiſche des Herrn nähern? Das ohne Aufmerkſamkeit verrichtete Gebet macht uns ſtrafbar: die einfache Gegenwart ohne Geiſtesverſammlung bey den heil. Gelenmmn En e⸗ iſt ſündhaft: denn mit Gott reden und in ſeiner genwart ſich mit andern Gegenſtänden freywillig abgeben, iſt Mangel an Ehrerbietung, iſt Frechheit. Wie *) Nemo accedat cum nauſea, nemo reſolutus; omnes fer- ventes, omnes accenſi, omnes excitati. Hom. 70. ad vop. Antioch. **) Hom. 83. in Matth. ie Ehre lichen heili⸗ teitu öfter wend mun öftere Kenn Aufh wsS erken er de ſhen Wac loßer miſch Herr eine eine als eit heit g die e peram Gen lichen ſchied haben tung. dere D daß iſe erühtett, ſo nicht le ange⸗ agt fek : ede das So und er geiſt⸗ aͤußet⸗ nt erfot⸗ ing und gentort thalt in uung ge⸗ te, de Mojeſtit ,daß hriſti in h, kann ger und ſche des Lrichtete genwart imnniſſen iner Oe⸗ lechh I⸗ mnes D . 4. 70, 46 Wie dere haben ihre erſte Unſchuld verlohren. Dieſe letz⸗ Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 49 Wie viel ſtrafbarer iſts alſo, Jeſum Chriſtum ohne Ehrerbietung und Erniedrigung vor ſeiner unend⸗ lichen Majeſtät zu empfangen! Dieſes ſind die zur heiligen Kommunion überhaupt nothwendigen Zube⸗ reitungen; nun wollen wir auch ſehen, welche zur öftern erfordert werden. M Eiunem guten Seelenarzt iſt unumgänglich noth⸗ wendig zu wiſſen, welchen Büßern die öftere Kom⸗ munion zu rathen ſey, und welchen nicht. Der alle öftere Kommunionen gut heißt, muß ſehr geringe Kenntniß haben. Er muß auf das, was ſich ohne Aufhören unter ſeinen Augen zuträgt, und auf das, was die Ausübung ſeines Amtes ihm hat müſſen zu erkennen geben, ſehr wenig aufmerkſam ſeyn, wenn er den Unterſchied zwiſchen Eifrigen und Lauen, zwi⸗ ſchen Ernſthaften und Feigen, zwiſchen Treuen und Wachſamen, und zwiſchen Rachlaßigen und Sorg⸗ loßen nicht eingeſehen hat. Dieſe mit einander ver⸗ miſchen, allen den nämlichen Zutritt zum Tiſche des Herrn geſtatten, iſt ein pflichtvergeſſenes Beginnen, eine Treuloſigkeit. Brod und Fleiſch werden im Allgemeinen als eine gute Nahrung angerathen. Räth man ſie aber als eine ſolche in jedem Zuſtande, ſowohl der Krank⸗ heit als der Geſundheit? Räth man ſie, ohne auf die verſchiedenen Beſchaffenheiten, verſchiedenen Tem⸗ peramente, verſchiedene Stufen der Stärke zu ſehen? Gewiß nicht. H Nicht alle Büßer ſind von der nämlichen ſitt⸗ lichen Beſchaffenheit. Ihr Seelenzuſtand iſt ver⸗ ſchieden. Es ſind, die ihre erſte Unſchuld erhalten haben, und von ihrer Kindheit an in der Betrach⸗ tung des göttlichen Geſetzes glücklich beharren: An⸗ 1 teren 1 48 ⁶ Zweyter Anhang. teren theilen ſich in verſchiedene Klaſſen. Viele haben ihre Unſchuld durch eine einzige, andere durch meh⸗ rere Sünden verlohren: Einige haben eine gewiſſe Zahl der Jahre in Unordnung zugebracht: Andere haben ſich bald wieder aus der Sünde empor ge⸗ ſchwungen. Unter den Gerechten findet man Schwache, Saumſelige und Träge; auch findet man Eifrige, Muthvolle, Wachſame, ſich Abtödtende. Gleich⸗ wie man nun nicht allen Kranken das nämliche Mittel vorſchreiben kann; oder gleichwie aus der Zeit, aus dem Orte, aus der Lebensart und ſonſtigen Umſtän⸗ Dden zu beſtimmen iſt, ob ihnen das nämliche Mittel oft oder ſelten, ob es in geringer oder großer Maaße zu verabreichen ſey: ſo muß die nämliche Art in Be⸗ treff des geiſtlichen Mittels, welches iſt der Leib Jeſu Chriſti, beobachtet werden. Benedikt XIV. ſchreibt alſo: „Die Beichtväter ſind beſonders zu er⸗ „mahnen, denen, die oft in ſchwere Sünden fallen, „und ſich um die Beſſerung ihres Lebens nicht bemü⸗ „hen, den öftern Zutritt zur heil. Kommunion weder „»zu rathen noch zu erlauben; wie auch nicht denen, „die zwar die ſchwere Sünden meiden, den läßlichen aber ergeben ſind.*) * Dieſer gelehrte Pabſt räth anbey das, was Franz von Sales hierüber ſchreibt, fleißig zu leſen. Hören wir deſſen Lehre. Dieſer geiſtreiche Biſchof unterſcheidet zwiſchen den läßlichen Sünden und der Neigung zu denſelben, und ſagt: „Wir können zwar nicht immer ganz rein von läß⸗ lichen *) Praecipue vero monendi funt eonfeſſarii, ne frequentem ad Euchariſtiam acceſſum iis aut ſuadeant, aut permit- tant, qui in gravia peccata ſaepe labuntur, nec de poe- nitentia agenda ſnaque vita emendanda funt ſolliciti; ſicut nec illis, qui, etfi gravia evitent crimina, volun- tatem tamen habent venialibus inhaerentem. De Synod. giozcaſ. Lib. Z. cap. 12. K. 9. vdie tot „ſen we hen vore Deſ alo veift vbeh den ſ überl keine mman Pind ligke ſeldſt iſ de Geij zwar — ) Von der Klugheit des Beichtbaters ꝛ. 46 heben. lichen Sünden ſeyn, oder wenigſtens nicht lange in ih mehe „dieſer Reinigkeit beharren; aber wir können gar gewiſſe „wohl ohne Neigung und Hang zur läßlichen Sünde Ander. ſeyn. Ein anderes iſt, ein⸗ oder auch zweymal in einer pet e Swenig bedeutenden Sache unbedachtſamer Weiſe lü⸗ hwache, „»gen; und ein anderes, einen Wohlgefallen an dem Eifrige, „Lügen, und eine Neigung dazu haben. *)* Nach Gleich. vorausgeſetztem dieſem Unterſchiede giebt er folgendes Mittel Reſultat: „Um alle acht Tage zu kommuniziren, iſt it, aus »nothwendig, daß man weder eine Todtſünde noch Unnſtan⸗ v»einige Neigung zur laßlichen Sünde habe, und an⸗ Mitl „»bey eine große Begierde zur heil. Kommunion em⸗ Maße „pfinde. *) d⸗ Es werden alſo zut öftern Kommunion, nebſt e den ſchon erwähnten Vorbereitungen zur Kommunion kr. überhaupt noch zwey Stücke erfordert. 1) Darf man H“M tkeine Neigung zur läßlichen Sünde haben; 2) muß fei, man eine große Begierde zur heil. Kommunion em⸗ tdenen, Die zur öftern Kommunion erforderliche Rei⸗ ſüßlihen nigkeit von aller Neigung zur läßlichen Sünde erhellt bſt tab ſelbſt aus der Natur dieſer Neigung. Denn dieſe ſhtebt, iſt der Andacht entgegen: ſie ſchwacht die Starke des Dieſe †. Geiſtes: ſie verhindert den göttlichen Troſt: ſie tödtet ſißlihen zwar die Seele nicht, doch macht ſie dieſelbe ſehr F. 2. chap. 20, d ſige⸗ krank: ſcchen *²) C'eſt autre chofe démentir ung fois n deux en chofe J peu importante, de gaieté de coeur; et autre chofe de ſe plaire à mentir, et d'avoiz l'affection à cette forte de elemten H péché. S. Erangois de Sales Int'od., d da vie dé vots nt permit⸗ 5. I. chay. 22. . ec ſenan⸗ **) Pour communier tous les huit jours il eſt néceſiaire de t “ n'avoir ni péché mortel, ni aucune affection au péché ne ſu. veniel, et d'aveir un grand defir de communfer. Ipig. 492 Zweyter Anhang. krank: ſie macht den Kommunizirenden des Leibes und Blutes Chriſti nicht ganz unwürdig; doch kann ſie denſelben der großen Gnade, ohne welche er die ſtarken Verſuchungen nicht überwinden wird, unwür⸗ dig machen; ſie kann einen Kaltſinn verurſachen, der eine Vorbereitung zur gänzlichen Trennung von Chriſto iſt. Wenn geſagt wird, daß zur oͤftern Kom⸗ munion die Befreyung von aller Neigung zur laͤßlichen Suͤnde erfordert werde, ſo verſteht man nicht einen bedaͤchtlichen, oder reflexen Wil⸗ len, die läßlichen Sünden ferner zu begehen. Denn welcher Gerechte, der bereit iſt zu kommuniziren, wird ſagen: Ich will in dieſer laßlichen Suͤnde beharren; oder ich bin nicht wahrhaft ent⸗ ſchloſſen ſie zu meiden? Der Chriſt kann die Nei⸗ gung zur läßlichen Sünde haben ohne dieſen reflexen Willen, in derſelben zu beharren. Dieſe Neigung zur läßlichen Sünde iſt vor der heil. Kommunion in dem Herzen wie eingeſchläfert; aber nach der Kom⸗ munion erwacht ſie bey der erſten Gelegenheit, und giebt ſich durch die Wirkungen zu erkennen; das iſt, der Chriſt fällt eben ſo leicht und ohne Widerſtand zu thun in die Sünde, wie zuvor: er iſt nicht um ein Haar beſſer und wachſamer geworden. Um zu erkennen, ob der Büßer noch eine Nei⸗ gung zur läßlichen Sünde habe: ſo urtheile der Beichtvater nach eben den Gründen, die er gebraucht, um zu wiſſen, ob ſein Büßer noch eine Neigung zur ſehweren Sünde habe. Aus der Bemühung und Gewalt, die der Büßer anwendet; aus der Sorg⸗ falt und Wachſamkeit, die er hat, um die Sünde zu vermeiden; aus der Vermeidung der Sunde bey ſich ergebener Gelegenheit; aus dem Gebrauche der Mittel Mit der Nei⸗ fklugea Beg wo eine von woaht Liebe koͤnne ten, den nehr wach groß iſt de „Di vleti vju ſ aWmur vſtar aheil See vmit vden vſbiſe bebs och karnn. he er iee. „unwlir⸗ chen, der ung von n Bon · ung zur. erſteht en Wil⸗ .. Denn unigzitenn, Suͤnde aft ent⸗ die Rei⸗ n tefleren Niigung zunion in et Konn⸗ het, und das ſt, derſtand gicht in eine Nei⸗ ſele de ebraucht, ung und er Sorg⸗ huche der Mitrl Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 483 Mittel um die Wurzel des Uebels zu zerſtören, kann der Beichtvater urtheilen, ob der Büßer noch eine Neigung zur Sünde habe, oder nicht. 2) Muß der oft Kommunizirende von einer großen Begierde dazu angetrieben werden. Der kluge Beichtvater muß aber bis auf den Grund der Begierde ſehen, daran iſt ſehr viel gelegen. Es giebt zwo Gattungen der Begierde zu den Speiſen: die eine entſteht von der guten Verdauung; die andere von einem eingewurzelten Uebel des Magens. Die wahre Begierde zur heil. Kommunion kömmt von der Liebe gegen Gott. Um aber dieſes beurtheilen zu können, darf der Beichtvater nur aufmerkſam beobach⸗ ten, ob dieſe göttliche Speiſe den oft Kommuniziren⸗ den nähre, ob ſie ihn ſtärke; bemerkt er an ihm viel⸗ mehr eine Zunahme der Schwäche, als einen An⸗ wachs der Stäarke, ſo halte er deſſen Begierde, ſo groß ſie auch ſcheinen mag, für verdächtig. Dieſes iſt der Grundſatz des großen Boſſuets, der alſo ſagt: »Dieſes himmliſche Fleiſch iſt uns nicht nur zur Un⸗ „»terhaltung des Lebens gegeben, ſondern auch uns „»zu ſtärken. ... Man muß alſo fürchten oft zu kom⸗ »muniziren, wenn man nicht im Geiſte zunimmt und „ſtärker wird. . . . Das ſicherſte Kennzeichen, die „heil. Kummunion oft zu empfangen, iſt in den guten „Seelen die Begierde; aber man muß dieſe Begierde „»mit Klugheit gebrauchen. Es giebt Begierde bey „den Kranken und bey den Geſunden; die Begierde „»iſt alſo zweydeutig, und man muß ſie zu erkennen „wiſſen: man muß wiſſen ſie zu unterdrücken, ſie „aufzuwecken. *) H Hier⸗ *) Cette viande céleſte ne nous eſt pas ſeulement donnée pPour entretenir la vie; mais encore pour nous rendre H h 2 l'embon- – 4684 Zwweyter Anhang. Hieraus folgt für das Praktiſche, daß der Beicht⸗ vater nicht allezeit die Begierde, die ſein Büßer zur heil. Kommunion zu haben ſcheint, als einen hin⸗ länglichen Grund halten ſolle, ihm dieſelbe zu ge⸗ ſtatten. Er muß unterſuchen, ob Gott oder die Liebe zu Gott der Beweggrund dieſer Begierde ſey? Ob nicht Eigenliebe, Eitelleit, Gewohnheit, menſch⸗ liche Achtung Theil daran haben? Zuweilen entſteht auch die Begierde oft zu kommuniziren aus gewiſſen äußerlichen Urſachen, gewiſſen Gelegenheiten, und aus gewiſſen Umſtänden, die nichts weniger als Wir⸗ kungen der göttlichen Liebe ſind. Eine ſolche Be⸗ gierde haben falſch Frömmlende, die nach ihren wiederholten Kommunionen nicht weniger ungedul⸗ dig, nicht weniger hochmüthig, nicht weniger rach⸗ gierig, nicht weniger bitter und anzüglich in den Worten, nicht weniger vermeſſen in ihren Urtheilen, nicht weniger verleumderiſch, nicht weniger trag und zerſtreuet im Dienſte Gottes, nicht weniger Weich⸗ linge ſind, als ſie zuvor waren. Man ziehe die angeführten Grundſätze zuſammen, und der Beichtvater wird ohne Mühe erkennen, welchen Büßern er ſowohl die Kommunion über⸗ haupt, als die öftere anzurathen und zu geſtatten, und welchen er ſie zu mißrathen oder zu verwei⸗ gern habe. . Zur l'embonpoint. „ . II faut donc craindre le fréquent uſage de l'Euchariſtie, ſi on n'en vient à cet embon- point ſpirituel, et en état de force. . . La marque la plus affurée dans les bonnes ames pour la recevoir ſou- vent, c'eſt l'appetit ſpirituel, qu'elles en reſſentent; mais il fant favoir menager cet appetit. Il y a des appetits de malades, il y en a que la fanté donne; l'appetit eſt donc équivoque et il faut le ſavoir connoi- tre: il faut ſavoir le reprimer: il faut favoir ie reveil- ler. Bobuet Diſcouzs ſur la cene. ) 3 eine G Heil e eeforde Glau muth uUd Woran Kommm lich zul holten aber, Becht begehr hicht d lich be weil o erhalt „Ver »Unn „das derbe der lich zung die Jnda ibrig — et Beicht⸗ üͤßet zur⸗ inen hin⸗ be zu ge⸗ oder die 4 iede ſen „menſch⸗ , entſteht gewiſſen ſten, und als Wit⸗ che Be⸗ ch ihren ungedul⸗ er tach⸗ in den letheilen, trag und 1 Weich⸗ fammmen, kentten, on übet ⸗ geſtatten, verwel⸗ Zur frgvent et embon. narqué l4 eyoir ſol⸗ AHententi 4 des 6 conne!: 14 rconnor⸗ e rerell⸗ Von der Klugheit des Beichtvaters ac. 436 Zur heil. Kommunion überhaupt, das iſt, um eine Gott gefällige, verdienſtliche und zum ewigen Heil erſprießliche Kommunion zu verrichten, werden erfordert der Stand der Gnade, Uebungen des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der De⸗ muth und der Begierde, ſodann innerliche und außerliche Verehrung und Anbetung. Woraus folgt: “ ðð 1) Daß der Beichtvater keinem Büßer die heil. Kommunion geſtatten könne, den er nicht hinläng⸗ lich zubereitet findet, und ungeachtet der oft wieder⸗ holten Verheißungen ſich nicht gebeſſert hat. — Wie aber, wenn ein ſolcher Büßer gleich nach abgelegter Beichte die heil. Kommunion von dem Beichtvater begehrte? Dieſem kann und darf ſie der Beichtvater nicht verweigern, er mag ſie heimlich oder oͤffent⸗ lich begehreèn. Nicht, wenn er ſie heimlich begehrt; weil anſonſt der Beichtvater ſich der aus der Beicht erhaltenen Kenntniß bediente, „indem er durch dieſe „Verweigerung dieſem ſeine aus der Beicht erkannte „Unwürdigkeit vorhielte, welches zu thun durch „das natürliche, göttliche und kirchliche Geſetz „verboten iſt. *) * Eeben ſo wenig darf ſie ihm der Beichtvater verweigern, wenn er ſie éffent⸗ lich verlangte, weil er anſonſt, nebſt der Verlez⸗ zung des Beichtſiegels den Büßer diffamirte, und die Anweſenden ſcandaliſirte. Um der Ehre des Judas zu ſchonen, gab ihm Chriſtus, wie den übrigen anweſenden Apoſteln, ſein Fleiſch und Blut, obwohlen — *) Sacerdos negando communionem directe exprobraret et commemoraret auditum in confeſſione illius peccatum, quod eſt penitüs divino jure, eoque duplici naturali et poſitivo prohibitum. Cabaſut. Jur. can. Theor, et Praxi Lib. 6. cay. Z. a. 4. 5. 5 b 3 486 Zweyter Anhang. obwohlen er deſſen Unwürdigkeit und meineidiges Vorhaben wußte. 2) Darf der Beichtvater keinem oͤffentlichen ſcandalöſen Sünder die heil. Kommunion oͤffent⸗ lich geben; ſondern er hat ſie ihm ſo lang zu ver⸗ weigern, bis er ſein böſes Leben gebeſſert, und das öffentliche Aergerniß nach ſeinen Kräften gut gemacht hat. Dieſes iſt die Entſcheidung verſchie⸗ dener Synoden *) des römiſchen, und faſt aller übrigen Ritualien; mit dieſen ſtimmt überein der heil. Karolus Borromäus.**) Der Beichtvater würde durch dieſe öffentliche Ausſpendung des Sa⸗ kraments großes Aergerniß bey dem Volk erregen, indem es gegründete Urſache hat zu glauben, daß er unwürdig ſey. — Wie aber, wenn der öffent⸗ lich bekannte Sünder reumüthig gebeichtet, und ſich bekehrt hat, kann ihm der Beichtvater als⸗ dann die h. Kommunion nicht oͤffentlich geben? Iſt dem Volke deſſen Bekehrung bekannt, ſo kann er ſie ihm geben. Iſt ſie ihm aber unbekannt, ſo darf er ſie ihm aus obiger Urſache nicht oͤffent⸗ lich geben. „Doch kann und darf er ihm die h. „Kommunion heimlich reichen. ***)⸗ Es *) Publicae meretrices, Uſurarii et alii quilibet peccato- res notorii etiam ſanftiſime confeß ad publicam Sacra- mentorum perceptionem non admittantur, niſi veblice poenitentiam egerint, aut ex ipſorum bona converſione, aliove legitimo modo de vitae emendatione publice con- ſtet. Synod. Cames acenſ. de a. 1604. Tit. 5. cap. 3. **) Neminem peccatis publicis irretitum ad communionem excipiet Parochus, niſi prius ſcandalo paublico ſatisfe- cerit; etiamſi abſolutionis a peenitentiariis aut confeſ- ſoribus etiam regularibus acceptae teſtimonium pro- duxerit. Vid. Acta Eceleſ. Mediolan. p. 601. edit. de A. 1683. ** *) Occulte ipſis dari poterit communio, fiiis, qui adſunt, nota fſit eorum converſio. Vid. Manuale Cameracenſe, . . et kein mun Rege prakt allen baſte riſch note vielen digen gelän bema kann odet Sac gebt uthe ſebſt gener ipſa Was ſof entſc dieſen werd dert, — neidiges tlichenn oͤffent⸗ u der⸗ , und, J ten gut gerſchie: ſt aller tein der chtvatet des Sa⸗ ertegen, n, daß öffent. , und er al⸗ geben? ſo kann hekannt, oͤffent⸗ Es peccato⸗ n Sacka⸗ . pukli nverkone, lite con. 4 9 ſatiske⸗ nt conel⸗ um pfo⸗ ni Adfunt, - 17, raCs 4 Von der Klugheit des Beichtvaters c. 487 Es wurde geſagt: Der Beichtvater duͤrfe keinem oͤffentlichen Sünder die heil. Kom⸗ munion oͤffentlich geben. Damit aber dieſe Regel nicht ſchief angewendet werde, ſind folgende praktiſche Grundſätze genau zu beobachten. Vor allem muß wohl darauf geſehen werden, ob das Laſter des Sünders wahrhaft oͤffentlich oder noto⸗ Dieſes wird für wahrhaft oͤffentlich oder notoriſch gehalten, das ſo gewiß und evident vielen Menſchen bekannt und durch einen beſtän⸗ digen Ruf ausgebreitet worden iſt, daß es weder geläugnet, noch durch immer einen Vorwand bemäntelt oder entſchuldigt werden kann. — Nun kann eine Sache auf eſine zwiefache Art oͤffentlich oder notoriſch ſenn. 1) Mororietate juris. Wenn nämlich eine Sache vor den geiſt⸗ oder weltlichen Gerichtshof gebracht, richterlich unterſucht, erwieſen und abge⸗ urtheilt iſt; oder wenn der Schuldige die Sach ſelbſt beym Gerichte eingeſtanden hat. . 2) Motorietate falti. Notorium facéti wird genennt, was vielen gegenwärtigen Augenzeugen ipſa facti evidentia bekannt geworden iſt; oder auch, was vielen Menſchen durch einen ganz ſichern Ruf ſo offenbar bekannt wurde, daß es auf keine Art entſchuldigt, oder durch keine Ausflucht in Rückſicht dieſer vielen Menſchen verheimlicht oder bemäntelt werden kann. Zu dieſer Notorietät wird alſo erfor⸗ dert, 1) daß das Laſter wenigſtens dem groößeſten 7 et vanz Eſpen JI. E. F. P., 2. fit. 4. de Sacr. Euchas. cap. 2. 488 Zweyter Anhang. Theil der Nachbarſchaft und nicht nur etwa ſieben oder acht Perſonen bekannt ſey. Und 2) muß die Eckenntniß des Laſters gewiß ſeyn, und ſich nicht blos auf Hörenſagen und einen allgemeinen Ruf eines unbekannten Urhebers gründen. Da es aber oft ſchwer iſt, die falſche und erſon⸗ nene faltiſche Publizitat von der wahren und gegrün⸗ deten zu unterſcheiden: ſo bemerke der Seelſorger folgende Punkte: 1) Darf nicht allein auf die Zahl der Perſonen, die das verübte Laſter entweder aus Hörenſagen errfahren, oder auch mit eigenen Augen geſehen haben, Rückſicht genommen werden; ſondern es muß auch auf die Eigenſchaften und die Be⸗ ſſchaffenheit derjenigen, die das Laſter wiſſen oder wiſſen können, auf die Natur und die Umſtände des Laſters, auf den Ort, wo es begangen wurde, auf den Urſprung des Rufs und der hieraus entſtandenen Schande und Verachtung geſehen werden. Daher iſt 2) Ein ungewiſſer Ruf, wovon der Urſprung zweifelhaft, und der Urheber ungewiß iſt, für nichts zu achten. Wie auch derjenige, der ſich auf bloße Leichtgläubigkeit, Unbedachtſamkeit, Muthmaßungen oder gar auch Vermeſſenheit gründet. 3) Damit der Seelſorger nicht falſch urtheile: als erhalte das Laſter aus dem öffentlichen Rufe einen ſolchen Grad der Publizität, die ihn berech⸗ tige, die öffentlich begehrte Kommunion zu verweigern, ſo darf er niemal ſein beſonders, obſchon wahres Kenntniß, das er von dem Laſter hat, als eine Regel ſeiner Handlung gebrau ——-- — ̃ ̃ ̃ ̃᷑̃———————,—— , Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 489 ſeben gebrauchen. Denn iſt der öffentliche Ruf nicht nuß die ſo geeigenſchaftet, daß er aus ſich ſelbſt den zur nicht offentlichen Verweigerung nothwendigen Grad uſ eines Deer Publizität hervorbringe; ſo kann die Pri⸗ vatkenntniß des Seelſorgers ihm die erforder⸗ liche Publizität nicht geben. Z. B. der Seel⸗ derſon⸗ ſorger hört aus einem bloßen Ruf, eins ſeiner gegrüin⸗ Pfarrkinder habe ein Laſter begangen, und daß ſegen dieſes wahr ſey, weiß er mit aller Zuverläßig⸗ keit. Nun urtheilt er 1) alſo: Dieſer Ruf iſt ſonen, der Wahrheit gemaͤß. Dieſes Urtheil iſt enſagen recht. Von dieſem fällt er auf ein anderes, Neſden nämlich: Dieſer Ruf iſt wahr, er iſt auch ſedert gewiſſermaßen oͤffentlich, er hat alſo die ſe Be⸗ er fforderliche Publizitaͤt, folglich iſt ihm iſen Ddie Kommunion offentlich zu verweigern. Ud die Diieſes Urtheil iſt falſch. Wenn nun der Seel⸗ o mſorger weniger Wiſſenſchaft und Klugheit, als Nufs Eifer beſitzt: ſo wird er dieſem falſchen Urtheile e Id— folgen; aber alsdann iſt zu fürchten, daß er eben dadurch, wodurch er das Aergerniß heben will, ein weit größeres verurſache. So oft ſprung aalſo HW * 4) Der Seelſorger die Gelegenheit, einem die znkeit, Kommunion zu verweigern, vorſehen kann, ſo ſenheit frage er ohne Zeitverluſt diesfalls bey dem Ordi⸗ nariat an, und erwarte daher den Verhal⸗ tungsbefehl. Indeſſen MMä 5) Muß der Seelſorger dem Schuldigen mit vieler ete Liebe und Sanftmuth in Geheim zuvorkommen. in fn Ermahne er ihn wegen des böſen Rufs. Rede tdere. 1. er ihm dringend zu, alles zu beſeitigen, was zu ſden dieſem Aergerniß Anlaß gab. Und in dem dlung Falle, daß er ſich ſchuldig fände, ſolle er / ſich breu befleißen Zweyter Anhang. befleißen Gott zu beſänftigen, und den Menſchen genug zu thun. Bitte er ihn, ſich ſeiner durch das Blut Jeſu erkauften Seele zu erbarmen, wahre Buße zu thun, ehe er zur heil. Kommu⸗ nion zu gehen gedenke. Kurz: unternehme der Seelſorger alles, was Paſtoralklugheit und Liebe ihm eingeben, um dieſen Sünder zur ehriſtlichen Pflicht zurückzuführen. Sollte aber 6) Eine ganz unerwartete Gelegenheit aufſtoßen, ſo, daß keine Zeit mehr übrig ſey, ſich bey dem Ordinariat Raths zu erholen: ſo befolge der Seelſorger die obigen Grundſätze mit Klugheit und Standhaftigkeit; und wenn er einen ſo notoriſch unwürdig findet: ſo fürchte er nicht die Menſchen, ſondern Gott. Denke und ſpreche er mit dem h. Chryſoſtomus: „Lieber werde ich „mein Leben hingeben, als den Leib des Herrn einem Unwürdigen; lieber werde ich mein Blut „fließen laſſen, als das heiligſte Blut einem andern, als Würdigen geſtatten.*)“* 3) Der Beichtvater hat zuweilen einem Büßer, der erſt anfängt ſein unordentliches laſterhaftes Leben zu verlaſſen, die h. Kommunion auszuſetzen, wenn er auch der Losſprechung fähig iſt. Dieſer Aufſchub wird ihm einen größern Abſcheu vor ſeinen Laſtern einflößen, ihm die Häßlichkeit derſelben begreiflicher machen; er wird die lebhaften Eindrücke ſeines unordentlichen Lebens in ihm erſticken, und ihm Zeit und Fertigkeit zur beſſern Zubereitung geben. — . Dieſer 2) Animam prius tradam meam, quam Dominicnm alicui corpus indigne; ſanguinemque meum effaundi potius patiar, quam ſacratiſſimum illum ſanguinem praeter- quam digno concedam. Hom. 82. alias 83. a Mattk. Dieſer Unlaute ſnd nich munion beſonde Leibes vater ſ und we und Ge et ihn glodantt mehrt, ihn wid „4 Büßer künnen öſterlic taner jeder Riit en dann, des eig enthal Komm munion thigen, ſo ded durch nionen cbhalt in Ber die of Nenſchen et durch barinen, Kolnmn. hme der eit und der zur te aber fſtoßen, bey den blge der Klugheit einen ſo er nicht ſpreche derde ich herrn in Blut einem Güßet, Leben „wenn chub Laſtern eificher ſeines Sn Zeit en. — Deeſer n alicui polins praeter⸗ otle abhalten. Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 4941 Dieſer Aufſchub betrifft beſonders die Sünder der Unlauterkeit; dieſe müſſen mehr geprüft werden, und ſind nicht ſo oft, als ſie gebeichtet haben, zur h. Kom⸗ munion zuzulaſſen, indem ihre Beſchaffenheit ganz beſonders der Reinigkeit des anbetungswürdigſten Leibes Jeſu entgegen iſt. — Doch hat der Beicht⸗ vater ſolchen Büßer öfters zur Beicht gehen zu laſſen, und wenn er ſieht, daß er ſeiner böſen Leidenſchaft und Gewohnheit mit Muth entgegen arbeite: ſo laſſe er ihn auch mehrmal zur h. Kommunion gehen, weil alsdann die h. Kommunion die Gnade in ihm ver⸗ mehrt, die unordentlichen Regungen erſtickt, und ihn wider den Rückfall ſtärkt. 4) Als oft der Beichtvater ein Hinderniß an dem Büßer findet, ihm die h. Kommunion geſtatten zu können: ſo ſetze er ſie ihm aus, ſollte es auch zur öſterlichen Zeit ſeyn. Dieſes iſt der Sinn der Late⸗ raner Synode, die, nachdem ſie befiehlt, daß ein jeder Glaubige, die h. Kommunion zur öſterlichen Zeit empfangen ſolle, ſo ſetzet ſie hinzu: es waͤre dann, daß man aus billiger Urſache mit Rathe des eigenen Prieſters ſich eine Zeitlang davon enthalten wolle. S 5) Als oft der Beichtvater bey nicht gebotenen Kommunionen merkt, daß ein Aufſchub der Kom⸗ munion dem Büßer nützlich ſey, um ihn zu demü⸗ thigen, aufmerkſamer, und mehr bereit zu machen, ſo bediene er ſich dieſes Mittels: er wird ihn hier⸗ durch von froſtigen, und unvollkommenen Kommu⸗ nionen, die gar oft die Quelle gottesräuberiſcher ſind, So viel von dem Verhalten des Beichtvaters in Betreff der Rommunion uͤberhaupt; belangend die bftere KRommunion, ſo wird zu dieſer nebſt 492 Zweyter Anhang. den obengedachten Vorbereitungen noch erfordert: 1) daß der Menſch keine Neigung zur läßlichen Sünde, und 2) eine große Begierde zur h. Kom⸗ munion habe. Woraus folget: Daß der Beichtvater jenen die öftere Kom⸗ munion nicht zu geſtatten habe, die noch eine Nei⸗ gung zur läßlichen Sünde haben; das iſt, die ohne Furcht Gott zu mißfallen den Willen, in dieſer Nei⸗ gung zu beharren in ihrem Herzen unterhalten. Wie auch jenen nicht, die kleinen Lügen, und andern läßlichen Sünden ergeben ſind, ohne ſich zu beſtreben dieſelben zu vermeiden, und ſich zu beſſern. Hieher gehören die Betbrüder und Betſchweſtern, die gemei⸗ niglich von der Neugierde beherrſcht, das, was ſie ſehen oder hören durchgehends ausdretſchen, und unter dem falſchen Vorwande der Frömmigkeit und der Nächſtenliebe die Fehler anderer aufſuchen, und dieſelben guspoſaunen. 2) Hat der Beichtvater die öfteren Kommu⸗ nionen in Rückſicht junger Perſonen zu mäßigen. Oieſes iſt ein Grundſatz des h. Franzen von Sales, der alſo ſchreibt: „Ich wollte nicht, daß du deine „Tochter zur öfteren Kommunion anhältſt, da ſie mnoch nicht wohl begreift, was die öftere Kommu⸗ „nion iſt. . . Wenn dieſe kleine Seele recht erkennet, „daß zur öftern Kommunion große Reinigkeit und „vieler Eifer erfordert werden, und ſie nach dieſen „ſtrebt, und ſich fleißig zubereitet: ſo iſt's mein „Rath, daß man ihr die öftere Kommunion, das iſt, alle funfzehn Tage geſtatte; hat ſie aber nur „einen Eifer zu kommuniziren, nicht aber ihre kleinen „jugendlichen Unvollkommenheiten abzutödten: ſo „dente ich, daß es genug ſey, wenn ſie alle acht Tage Tag Die Fehle der Dah bey wenn Gott der ſende Beſa Kotmn oftere Sün iſt, mund weni wen ausg fudert: ßlichen e Kom⸗ ne Nei⸗ je ohne er Nei⸗ . Wie andern eſtreben Hieher gemei⸗ was ſe , und eit und 8, und totntmnu⸗ üßigen. Sales, deine da ſe tommu⸗ tkennet, ett und dieſen 5 mein , das er hur feinen S: ſo le cht Uge ausgelöſcht werden. Veon der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 493 „Tage beichtet, und alle Monate kommunizirt.*)* Die Jugend iſt der Unbeſtändigkeit und mehr andern Fehlern unterworfen. Gemeiniglich fehlt es ihr an der zur öftern Kommunion erforderlichen Kenntniß. Daher muß der Beichtvater die öftere Kommunion bey jungen Leuten mehr, als bey alten, beſonders wenn dieſe ſchon eine geraume Zeit ſich dem Dienſte Gottes gewidmet haben, mäßigen. Dieſe Regel hat der Beichtvater auch in Betreff dummer und unwiſ⸗ ſender Perſonen zu gebrauchen, deren Geiſt und Beſchaffenheit ihnen gemeiniglich die zur öftern Kommunion erforderliche Kenntniß verſagt. 2) Wenn eine Perſon, welcher der Beichtvater öfters zu kommuniziren erlaubt hat, in eine ſchwere Sürnde, oder in eine Abnahme des Eifers gefallen iſt, ſo hat der kluge Beichtvater die öfteren Kom⸗ munionen zu mäßigen; thut er dieſes nicht, ſo iſt wenigſtens zu fürchten, es möchte die dieſem Sakra⸗ ment ſchuldige Ehrererbietung geſchwächt, oder gar 4) Büßer, *) je ne voudrois pas que vous portaſſiez votre fille à une ſi fréquente communion, qu'elle ne fſache bien peſer ce que c'eſt que la fréquente communion II y a de la différence entre diſcerner la communion d'’entre les autres participations, et diſcerner la fréquente commu- nion d'avec la rare communion:; ſi cette petite ame diſcerne bien, que pour fréquenter la ſainte communion, il faut avoir beaucoup de pureté et de ferveur, et qu'elle y aſpire, et ſcit ſoigneufe de s'en parer; alors je ſuis bien d'avis qu'on l'en faſſe approcher ſouvent c'eſt-à-dire, de quinze en quinze jours; mais ſi elle n’a point d'’autre ardeur qu'’à la communion, et non à la mortification des petites imperfections de la jeuneſſe, je penſe qu'il ſuffiroit de la faire confeſſer tous les huit jours, et communier tous les mois. J. E anciſe. Salzes Liv. 2. Enikf. 38. 494 Zweyter Anhang. 4) Büßer, die läßliche Sünden begehen, darf der Beichtvater deßwegen nicht von der Kommunion abhalten, dieſes wäre eine ungerechte und gefährliche Beraubung, denn welcher Menſch fäallt nicht in läß⸗ liche Sünden? Und wenn, um zu kommuniziren, die Befreyung von dieſen nothwendig wäre, ſo würde niemal der Menſch in dem Stande ſeyn, ſich bey dieſem h. Gaſtmahl einzufinden. In Wahrheit, wer könnte hinzugelaſſen werden, da nach dem Aus⸗ ſpruche des göttlichen Geiſtes „ſelbſt der Gerechte des „Tages ſiebenmal fällt?“ Und wer ſagt, daß er ohne Sünde ſey, der betrügt ſich ſelbſt, und „die „Wahrheit iſt nicht in ihm.“ Weit entfernt, daß der Beichtvater Perſonen wegen läßlicher Sünden, die ſie aus menſchlicher Schwachheit begangen haben, und worüber ſie ſeufzen und ſich demüthigen, von der Kommunion abhalte; vielmehr hat er ihnen Muth zuzuſprechen und ihnen zu ſagen: daß dieſe himmliſche Nahrung dieſe kleinen Schwachheiten zerſtreue, wider dieſelben ſtärke, und Seelen, die über ſich wachen, davon reinige. Perſonen, die ſich bemühen Gott zu gefallen, und arbeiten ihre Leidenſchaften zu beſiegen, hat der Beichtvater die öftere Kommunion anzurathen. 5) Damit der Beichtvater ſeinem Büßer die öftere Kommunion erlauben könne, ſo ſehe er auf deſſen Zubereitungen und Fortſchritte, die er in den ehriſtlichen Tugenden macht. Ob der oft Kommu⸗ nizirende mehrere Neigung zu den guten Werken habe; ob er mehr vorſichtig in ſeinen Worten und Hand⸗ lungen ſey; ob die Liebe Gottes und des Naäͤchſten in ihm zunehme; ob in Betracht ſeines Standes, Amtes und anderer Umſtände, er mit einer wahren Geiſtesverſammlung, und mit der gehörigen Andacht, und und oter dieſe nion die9 ſeine ihm Beſ erfot Ande dieſee er be ſdiſ fuch nun ein g koͤrpe iſ, (bſc Biß wide tend Und! ſolle. gewo nur dauer ſtand gebre der . Gebe ſen, darf nmunion fährliche Gt in läß⸗ lren, die ſo würde ſch beg ahrheit, ein Aus⸗ echte des daß er und „die Perſonen nſchlicher küber ſe nmunion ſrechen ſahtung dieſelben „ davon efalen, hat der en. ißer die er auf ,in den Koimmu⸗ d Hand⸗ Riͤchſten Zlandes, wahten Undacht, und die Kommunionen keine ſolche guten Wir ſeinem Büßer hervorgebracht haben; bemerkt er an Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 495 und dem erforderlichen Eifer auch in der Folge zur öftern Kommunion gehen könne: findet er alles dieſes, ſo kann er urtheilen, daß die öftere Kommu⸗ nion ihm nützlich und heilſam ſey. Sollte aber der Beichtvater wahrneßmen, daß ungen bey ihm keinen Fortgang in der Tugend; ſieht er keine Beſſerung, und die Verabſäumung der wahren hiezu erforderlichen Mittel; beobachtet er, daß er in der Andacht, in der Hochachtung und dem Eifer gegen dieſes Sakrament mehr ab- als zunehme, kurz, daß er bey all den öftern Kommunionen nicht beſſer werde: ſo iſt's ein Zeichen, daß deſſen öftere Kommunionen fruchtlos ſind; folglich, daß dieſer nicht ſo oft kom⸗ muniziren dürfe. Hier muß ſich der Beichtvater wie ein geſchickter und kluger Arzt verhalten, der in einer körperlichen Krankheit die Nahrung, dem ſie nützlich iſt, geſtattet, dem andern aber, dem ſie nichts nützt, abſchneidet. JM Hier vergeſſe aber der Beichtvater nicht, dem Büßer vorzuſtellen, daß die Entfernung von der h. Kommunion an und für ſiech nicht das Mittel wider ſeine Krankheit ſey, ſondern daß er ſich wäh⸗ rend derſelben beſſer zur h. Kommunion vorbereiten, und mit größerer Begierde nach derſelben verlangen ſolle. — Ein wegen Schwachheit des Magens krank gewordener Menſch wird nicht geſund, wenn er ſich nur von harten Speiſen, die ſein Magen nicht ver⸗ dauen kann, enthält; ſondern er muß die ſeinem Zu⸗ ſtande angemeſſenen Mittel und Nahrung fleißig gebrauchen: ſo müſſe auch der Büßer die Ausſetzung der heil. Kommunton anwenden, um ſich durch das Gebet, durch Demüthigung und Buße von den ge⸗ ringen 496 Zweyter A nhang. ringen Fehlern zu reinigen; er müſſe ſich mehr Mühe geben ſich zu beſſern, und die Gelegenheiten zum Rückfalle in die läßlichen Sünden zu meiden, die Neigung zu denſelben aus ſeinem Herzen auszurotten, und dagegen eine brennende Begierde und heil. Un⸗ geduld zur heil. Kommunion in demſelben zu erwek⸗ ken. — Der heil. Franz von Sales lobt eine Frau wegen des Gehorſams, da ihr der Beichtvater die Kommunion ausſetzte, weil ſie der Ungeduld zuge⸗ than war. *) 6) Um zu geſtatten, daß der Büßer alle acht Tage oder alle Monate zur heil. Kommunion gehe, iſt nicht genug, daß er eine gute Beicht abgelegt habe; der Beichtvater muß auch unterſuchen, ob er die zur öftern Ke ommunion möthigen und oben gedach⸗ ten Vorbereitungen habe. Der kluge Beichtvater wird ſich nicht einfallen laſſen, daß derjenige, der zur öſterlichen Zeit kommunizirt, auch ſchon in der Ver⸗ faſſung ſey, und das Recht habe, öfters zu kommu⸗ niziren. — Der bekehrte, mit Gott ausgeſöhnte Sünder, iſt gemeiniglich ein von einer gefährlichen und eingewurzelten Krankheit Rekonvaleszirter. Der Grund ſeiner Krankheit iſt zwar glücklich gehoben, er iſt geheilt; aber er iſt doch mehr oder weniger ſchwach, *) Vous avez bien fait, d'’obéir à votre confeſſeur, ſoit qu'il vous eut retranché la conſolation de communier ſouvent pour vous éprouver, foit qu'il l'ait fait parce- que vous n'avez pas aſſez de ſoin pour vous corriger de vos impatiences. . . . Si vous obéiffez humble- ment, une communion vons ſera plus utile que deux ou trois faits autrement: car il n’yY a rien qui rend la viande ſi profitable, que de la prendre avec appe- tit, et après l'exercice; or le retardement vous den- nera l'appetit plus grand; et FPexercice, que vous ferez à mortifier votre impatience, redonnera la vi- gueur à votre eſtomac ſpirituel. Liv. 2. Erifl. 39. fſalg ſchw ur man den Am vlre G „ba „da la ni Beo und daß heil. ordn die „ der vſin veb „St ndie ſon vzen Ein von keine für der die; Nühe ten zum den, die urotten, heil. Un⸗ u erwet⸗ ine Frau vgtet die lid zuge⸗ gle deht on gehe, abgelegt n, ob er gedach⸗ ichtogtet ,der inr der Vet⸗ kolmmur⸗ eſöhnten jhrchen r.. Der † ehoben, wvenigett ſhnth, ſeut, ſoit ommuniet it parce corriger numble⸗ e denx gni Iend yee appe⸗ vols don⸗ gpe vous 1a h I. Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. S 497 ſchwach, und von dieſer Schwachheit kann er ſich nur ſtufenweiſe erholen. Den nur Schwachen darf man nicht mit zu ſtarker Nahrung überha L den Geſunden ſättigen niht bie leehten eegeiſen⸗ Ambros ſchreibt im 6. Buch 9. Kap. im Luk Die „»kräftige Nahrung iſt der Leib Chriſti, das ſtarke Cerkänt iſt das Blut Chriſti. Man giebt nicht ſo⸗ „bald alle Gattung der Speiſen noch des Getrankes, „damit nicht die ſtarke Nahrung den Schwachen be⸗ „läſtige, oder den Geſunden die geringen Speiſen „nicht ſättigen.“ Es muß alſo dieſes himmliſche Brod nach den verſchiedenen Stufen der Geſundheit und Stärke ausgeſpendet werden. Hieraus folgt, daß es eine falſche und verwerfliche Praktik ſey di⸗ heil. Kommunionen nach den einfallenden Feſten u ordnen. Chryſoſtomus ſagt: „Ich ſehe Mel rere, „die ſich die heil. Kommunion zu empfangen nach, „der Gelegenheit, oder nach dem Gebrauc riehten, *Dieſe wollen, in welcher einer Verfaſſung ſie auch „»ſind, an dieſem Geheimniſſe Theil nehmen, weil „es die Faſtenzeit, oder das Feſt der Erſcheinun des 2Beern iſt. Allein nicht die Zeit ſetzt uns i den *S tand, dieſe b. Handlung zu begehen; denn weder „die Faſtenzeit „noch die Erſcheinung des Herrn „ſondern die Aufrichtigkeit und Reinigkeit des H 5Z „zens macht uns des Leibes Jeſu Chriſti würdi . Ein gleiches ſagt der geiſtreiche Verfaſſer der Bücher von der Nachfolge Chriſti im 4. Buch 10. Kap. n. 7. Das Reſultat aus bisher disher Geſagtem iſt, d . . . . 4 * „ E⸗ keite eroſe Regel in Betreff der oftern Ko untuntdt Bir e Büßer könne feſtgeſetzt werden; ſondern daß er Beichtvater die Beſchaffenheit, das Bedürfni die Zuberei das Bedürfniß, falls dum Maakſe ec „ die er zu leiten hat, dieß⸗ falls zum Maasſtab nehmen müſſe; ich dal nan ſt ehmer müſſe, folglich daß man den 498 BZweyter Anhang. den Beichtvater, der da macht, daß ſeine Büßer öfters kommuniziren, eben deßwegen noch nicht einen guten Führer, und den einen übeln Führer nennen könnte, der macht, daß ſeine Büßer ſeltner kommu⸗ niziren. Was einen guten oder übeln Führer aus⸗ macht, iſt entweder die Befolgung oder die Verlez⸗ zung des Geſetzes. P Kurze Anmerkung. Die Regeln der Klugheit, welche hier, um die Kommunion der Layen zu ordnen, ſind angegeben worden, kann der Beicht⸗ vater verhaͤltnißmaͤßig auch bey den Prieſtern um ſo mehr benutzen, da Wuͤrde und Hoheit ihres Standes ſie zur groͤßern Vollkommenheit verbin⸗ den, und die heiligſte Handlung, die ſie am Opfertiſche verrichten, moͤglichſt reine Vorberei⸗ tungen erfordert. Sie ſind daſelbſt gleichſam der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, um ihn fuͤr das Heil der Glaͤubigen zu bitten; „wie wlill aber derjenige um Gnade fuͤr andere Gott „bitten, der nicht weiß, ob er mit Gott verſoͤhnt „iſt? *) * — Sie ſtellen in dieſem unbegreiflich großen Werke des Erloͤſers Jeſum Ehriſtum ſelbſt vor; welch eine Vorbereitung aber iſt das, wenn man es aus menſchlichem Anſehen, aus Gewohn⸗ heit, aus Habſucht verrichtet, oder aus Befehl verrichten muß, und wenn die goͤttliche Gewalt, Brod und Wein in den Leib und in das Blut Jeſu Chriſti zu verwandeln, ſo zu ſagen, zum Nahrungszweig gemacht wird? „Wahrlich,“ ſagt eine koͤllner Synode, „wahrlich ſind ſchreckbar die „Worte des Herrn, der verbietet, das Heilige „den Hunden zu geben, und Perlen den Schwei⸗ nen vorzuwerfen; da wir erfahren haben⸗ das . „leicht⸗ 17 *) Qua mente apud Deum interceſſionis locum pro popula arripit, qui familiarem ſe ejus gratiae eſſe per vitae meritum neſcit; aut a Deo quomodo aliis veniam poſtu- lat, qui, utrum fibi placatus, ignorat ? &. Gregor. Ltb. I. Paſtor. cap. 1II. 5 ²) Von der — K d lugheit des Beichtvaters rs ꝛc 499 ſe Büßer S leichtſinni icht einen eſ ſinnige Pri e nennen anen icen un vermeſſen mi rkommm: „aus menſe egcchen. D eußen dieſe mit ungewa . ihter qus⸗ „wohnheit, licher Neigung. un ſnd, woch⸗ Ge⸗ e Velee „gehen. * als aus Anda und mehr elche nur 7 achtstriebe nrin Altat Altar 2.: Alugheit, 1erret nec immerito f- Layen u ante or dare nenite⸗ ſermo Domini e Beicht⸗ manibus pedi dum quo- et marzaritas u qui . . feſtern urn haec ſa pPedibusqu osdam levi itas noſtra etat nos C acroſanct que, ut in pr- culos ſa s projicere heit ihres tamberpulee a my ſteria n proverbio cerdotes ill ere it verbin e⸗ len et potius Quales ſun quam in eſt, auchaezne zs türs avcedunt, quor t hi, qui Prafana, eruren ir ſe an ynod. esdune. quo e quam ex d umano affect tan. Vorberei⸗ Colonienſ. rum polluta eſt evotionis ed u tan- chſam der mens et conibicn ad chen, um ntia. fen; „wie dere Gott verſohnt ſegreifich Sum ſelbſt — a5, wein Gewohn, 16 Befehl Getvalt, das Blut en, un ſ ich, ſagt eckbar die Heilige Schwei⸗ leicht pro popule e per Vitse iam pok⸗ §. Greger: 500 Dreiitter Anhang. 8 SSDanneS 2* Dritter Anhang. Erklaäaͤrung des Vater unſer. §8S. I. T hie Buße entſteht, bildet und vollendet ſich in dem Herzen des Sünders. Es müſſen alſo, um ihn zu bekehren, in ſein Herz Empfindungen der Buße gelegt werden. Und dieſes thut das Gebet. Die Empfindungen des Herzens müſſen aus den Worten kommen. Der Mund ſpricht; aber das gerührte Herz macht heilige Entwürfe nach dem Maaße der durch den Mund ausgedrückten Empfin⸗ dungen. Es weinet, es bereuet. — Nun iſt kein Gebet an rührenden Gedanken und lebhaften Em⸗ pfindungen zur Buße reicher als das Gebet des Herrn. Dieſes ſtellt dem Menſchen die Größe, die Güte, die Allmacht und Heiligkeit Gottes vollkom⸗ men vor die Augen. Dieſes giebt dem Menſchen ſeine Schwäche, ſeine Bedürfmiſſe und ſein Elend deutlich zu erkennen. — Man verrichte dieſes Gebet nur mit einer der Majeſtät deſſen, an den es gerich⸗ tet iſt, angemeſſenen Zubereitung; man ſey nur auf die großen darin enthaltenen Dinge aufmerkſam: und der Geiſt der Liebe, der Hochachtung, der Demuth, des Vertrauens und der Dankbarkeit gegen Gott wird zunehmen, und ſich nicht durch die öftere Wie⸗ derholung, die man machen muß, ſchwächen laſſen. §. II. Vater unſer. Vater aller Menſchen! darf und kann ich dich meinen Vater noch nennen? ich undank⸗ bares Unſet. det ſch in iſen alſo, dungen der das Gebet, 1 aus den abet das hach demm en Enpfin uun iſt kein . Hebet des rie, d 65 volkon⸗ Monſchen ſin Ceend ſes Gebet es gelich⸗ ſen ur au ekſom: und 1 Denuth, hen lüſen darf und undank, hares often En gen Gott Erklaͤrung des Vater unſer. 50¹ bares und ausgeartetes Kind! — Ich habe mich von dir entfernt; ich habe deiner Liebe Gewalt angethan; ſchändlich habe ich dich verlaſſen; ich habe geſün⸗ digt. — Ich bereue es von Herzen, und weil ich dieſes thue; ſo willſt du mein Vater, ein mitleidiger Bater ſeyn. — Welch einen Troſt erblicke ich in dem Worte: Gott, mein Vater. Mit vollem Ver⸗ trauen werfe ich mich vor dir nieder und ſage: Vater unſer. §. III. Der du biſt in den Himmeln. Wider dich habe ich geſündigt; ich habe der Erbſchaft des Him⸗ mels entſagt. Wie getraue ich alſo meine Augen gegen den Himmel zu erheben, und noch ein Wort zu dir zu ſprechen? — Allein Vater! beſter Vater! du Bater, der du in den Himmeln biſt, willſt, daß ich auch da ſeyn, und einſtens mit dir, und deinem Sohne herrſchen ſoll. — Reumüthig komm ich zurück, und ungeachtet meiner vielfältigen Vergehungen bringe ich mit ganzem Vertrauen meine Wünſche und Hoffnung zu dir meinem Vater. Was kann ich aber anders von dir Vater! begehren, als Güter die zum Himmel führen? Alles übrige wirſt du mir nach deinem heiligſten Willen als einen Zuwachs entweder geben, oder verweigern, wenn's zu meinem ewigen Heile dienlich iſt, und die Entziehung derſelben einen Theil meiner wohlverdienten Buße ausmachen ſoll. §. IV. Geheiliget werde dein Name. Dieſer große, dieſer heilige, dieſer ſchreckbare Name, der anders nichts iſt, als deine Majeſtät, mein Gott! als du ſelbſt, dieſer werde geheiliget. — In meiner Jugend habe ich ihn entheiliget, in meinem Leben tauſend⸗ Ji 3 faͤltig 6oo Dritter Anhang. fältig entehrt und durch Ausſchweifungen geläſtert. 8 Was kann und ſoll ich thun, damit dieſer h. Name geprieſen, geehrt, gefürchtet und geliebt werde? — Die Heiligung des Namens meines Gottes und meines Vaters ſoll der erſte und vorzüglichſte Gegen⸗ ſtand meines Verlangens, meiner Wünſche und mei⸗ ner Bitte ſeyn. Leib und Seele, und alle meine Kräfte will ich dazu verwenden. Alles will ich leiden, und ich glaube glücklich zu ſeyn, zur Ehre dieſes h. Namens alles zu leiden. Heiliger Vater! dein Rame ſey geheiliget in mir durch eine Anbetung im Geiſte und in Wahrheit. Durch einen reinen Glauben, feſte Hoffnung, bren⸗ nende Liebe und aufrichtige Buße. Durch eine Auf⸗ führung, die eben ſo, ja mehr erbauend iſt, als an⸗ ſtößig und argernd ſie war. Durch einen Geiſt der Religion, der kenntbar machen ſoll, was du biſt, und was dir alle Geſchöpfe ſchuldig ſind. Durch eine beſtändige Wachſamkeit das Gute zu fördern, und das Böſe zu hindern. Geheiliget werde dein Name. Himmliſcher Vater! daß doch alle, die an dich glauben, heilig ſeyn; die ganze Welt dich erkennen und verehren; alle Sünder ſich zu dir bekeh⸗ ren, und alle Gerechte an Frömmigkeit zunehmen möchten! daß ich dich in meinem Leibe, in meiner Seele, in meinem Geiſte verherrliche durch ein neues Leben, das dich vergeſſen macht das alte. §. V. zukomme dein Reich. Dir allein Herr! ge⸗ bührt die Macht, das Reich, die Göttlichkeit. Wie wenige Menſchen erkennen dieſes! Faſt alle wider⸗ ſetzen ſich deinen Befehlen; faſt alle ſind aufrühriſch wider dein Geſetz. Jeh war auch von denen, die mebr nehe Ungli die ſpr ſam einan uͤber abſche Erbe zerre hefte une. fafte bin i en, i verſto ſchaft. Verg gen, heit, ſche und Fraf Geiſt Herrſ ſchen wann freet Skl⸗ wirft Daß und das du, geliſtett. k h. Name verde? — otes und ſte Gegen⸗ e und mei⸗ alle neine ich leiden, ſe dieſes h. heiliget in Wahrheit. ing, bren — eine Auf:· i, als an⸗ Geiſt de du biſt durch eine etn, und tde dein ale, die Welt dich dir bekehe zunehmmen in meiner ein nees her! ge⸗ et. Wie le widet⸗ fühſc enen, die — Erklaͤrung des Vater unſer. 5⁰⁸ mehr dem Geſchöpfe, als dem Schöpfer dienen; ich Unglücklicher war aus der Zahl der Widerſpenſtigen, die ſprachen: Ich will dem Herrn nicht gehor⸗ ſam ſeyn. Ich war einer von den Gottloſen, die einander zurufen: Wir wollen nicht, daß dieſer uüͤber uns herrſche. Ich war einer von den Ver⸗ abſcheuungswürdigen, die ſagten: Laſſet uns den Erbe toͤdten, und wir werden Meiſter ſeyn: zerreißen wir die Bande, die uns an den Herrn heften, und werfen wir ſein Joch weit von uns. Dieſes ſagte ich Unſinniger und that's. Wahr⸗ haft ein Kind Belials. O mein Gott! wie ſtrafbar bin ich! — — — Ich habe dich aus meinem Her⸗ zen, in welchem du dein Reich haſt aufrichten wollen, verſtoßen; ich geſtattete dir nicht die mindeſte Herr⸗ ſchaft; nur meine Leidenſchaften übten ſie in mir aus. Vergieb mir, o Gott! dieſe meine alte Vergehun⸗ gen, vergeſſe ſie, denn es war die Zeit der Thor⸗ heit, des Unſinns, und der Bezauberung. Herr⸗ ſche über mich, über meinen Leib, über mein Herz, und über meine ganze Seele. Herrſche da durch die Kraft deiner Gnade, durch das Angenehme deines Geiſtes, und durch das Anzügliche deiner Liebe. Herrſche da allein, herrſche vollkommen. Herr! wann wirſt du aber alſo in mir herr⸗ ſchen? — — — Alsdann wird dieſes geſchehen, wann du mich von dieſem Leibe des Todes wirſt be⸗ freyet haben, von dieſem Leibe, der, nachdem er ein Sklav der Sünden war, ſich deiner Gnade unter⸗ wirft, und den Geiſt deines Geſetzes annimmt. — – Daß doch dieſes Reich des Herrn in mich komme, und bald komme! — – Daß doch der Tag, wo das Reich des Feindes zerſtört wird; der Tag, wo du, o Herr! über die Verworfenen durch Macht, B Ji 4 und 504 Dritter Anhang. und über die Auserwählten durch Liebe herrſchen wirſt, der Tag, wo du allein König, allein Herr, allein mächtig biſt, bald komme. Zukomme dein Reich. . Dein Wille geſchehe. Bisher folgte ich den Blendungen meines Geiſtes Ich lebte nach den Be⸗ gierlichkeiten meines Herzens und des Fleiſches. Ich that nur den Willen des Menſchen. Den meinigen erfüllte ich aus Eigenliebe, und den Willen anderer entweder aus Gefälligkeit oder Eigennutz. — Dein Wille, der unbeſchräankt in dem Himmel herrſcht; dein Wille, der die Gerechtigkeit ſelbſt, und allezeit anbetungswürdig iſt, ſchien mir verdrüßlich und un⸗ nachahmlich. Ach! wie vieles von dieſem Ver⸗ derbniſſe liegt noch in dem Abgrunde meiner Seele! Das wenige Gute, das ich in meinem Stande aus⸗ übe; die guten Werke und öffentlichen Handlungen, die mir bey den Menſchen das Anſehen der Frömmig⸗ keit verſchaffen, ſind dieſe nicht mit dem Gift meines eigenen Willens noch angeſteckt? — Welch ein heim⸗ licher Widerwille, welch eine Widerſtrebung in mei⸗ nem Geiſte und Herzen, wenn das, was du haben willſt, daß ich thue, nicht das iſt, was ich thun will! wenn du mich dahin führeſt, wohin ich nicht gehen will! — Hab ich dann nicht lange genug den Willen des Menſchen vollzogen? Wann werde ich deinen, mein Gott! erfüllen? — Aendere durch die Kraft deiner Gnade dieſen aufrühriſchen, immer unordent⸗ lichen Willen; ſtärke dieſen ſchwachen und wankenden Willen; mache daß dieſer irrdiſche Menſeh deinen Willen ſo erfülle, als wenn er ſchon im Himmel wäre; zernichte in mir meinen eigenen Willen, und verleihe mir den deinigen. — Mache, daß ich und alle Men⸗ ſchen deinen Willen im Geiſte der Religion vollziehen, in in eb deine liſche Him ſoich und B das was führ ſl! war wie Dag r 6 es n hertſchen ein Herr, Ine dein te ich den den Be⸗ meinigen 1 anderer — Dein hertſcht; d alleſeit und un⸗ en Ver⸗ e Seele! inde aus⸗ dlungen, tömmig⸗ ſt meines ein heim⸗ in mei dn haben an wil ht gehen Wuilen deinen, ie Kaft nordent⸗ mkenden deinett el waͤre; verleihe ſe Men ⸗ lziehen, ſ es. Ich ] ſelbſt biſt es, mein Gott! Mein ta ein tägliches Brod ſind Erkl aͤrung des Vater unſer Sð in eben dem Gei . m Geiſt deines heil. Wi e, der deine E õ liſcher Vieet ſon beſeelt. Daß der in Vollziehung chenett das i SS eleen rde⸗ hinm⸗ Dicher Ftende, mit ſotetſen Er Wen werde, wie inm und allein, weil es ſolcher Treu eitwilligkeit, mit Batckt geſchehe dein Wille iſt uud Liebe, dinzig das iſt daeWeſti das weng du willſt, war ein Wille, was uns nülich od Heilſamſte. Du wei du ordneſt, Wwes und, h oder ſchadlich iſt; wir am beſten, S viſſen es nicht Du kent 17 . neſt den Weg führt, wir kennen ih Weg, der uns zur n nicht. Durch Leiden Seligkeit n und Trüb⸗ ſal führeſt du zur Seligreit, denn ohne Leid re Leiden kann man nicht dahi .“ 22 in kon Wie i nmen. Dei m Himmel alſo auch den⸗ geſchehe es m . zuf Erden. E *£ Unſer taͤgli I. ſer taͤglich Brod gieb uns heut J —In den . . fluß, und di ich dich um d habe ich mißbr linden erwarte i eich den die Gnade Fleiße, von rte ien meinen Uterbagt ae n und heut erwarte ich ihn Sorgen, und Bangt meinem ſu⸗ bire darum Pernſthto dein von der Wotenae⸗ che ich bey deinen? ig deine Barmherzi orſehung, Gieb mi deinen Füße Barmherzigkeit. ge ir einen Fußen das xz gkeit. o werde ich mich die aßt du mich dießfalls mich alls nicht be⸗ unrubigen: ich verla rde nig weichts eie Deiniin n es ee kach e daß ich von di “? . einer . 14 ei 2 IXE er mehr würdiges Geſchent . nk, und d d dem Menſchen . mehr iſt deine Waenn othwendiges Gut i eit, deine Gnade iſe deſee Brod „dein Geiſt, d die 606 Dritter Anhang. die Thränen, die Werke, und der Geiſt eines ehriſt⸗ lichen Büßers. Alles, was in meiner Seele Abtöd⸗ tung, Zerknirſchung, Demuth, Verläugnung, Liebe und den Eifer eines wahren Büßers nähren; alles was den Geiſt wider das Fleiſch, und die alten Ge⸗ wohnheiten ſtärken; alles was mich auf dem Wege, welchen zu betreten mich deine Barmherzigkeit beru⸗ fen hat, immer fortzuſchreiten helfen, und bis an's Ende erhalten kann; dieſes, Vater! iſt das Brod, um welches ich dich ſamt deinem Segen mit Innbrunſt bitte. — Um dieſes Brod werde ich dich bitten des Morgens, des Abends und in Mitte der Nacht; ich werde rufen, und ſo lang anklopfen, bis du erwacheſt, und mir ſo viel giebſt, als ich nothwendig habe. Ich ungerathenes Kind begehre von dir nicht Brod der Kinder, nur bitte ich um das Brod der Taglöhner. V Herr! Ich höre was du ſagſt: Das Brod der Kinder iſt nicht fuͤr die Hande. Aber die Broſamen, die von deinem Tiſche fallen, dieſe koſt⸗ baren Ueberbleibſel der Gnade, die du häufig über deine Gerechte ergießeſt, wirſt du einem reumüthigen Sünder aus Erbarmung mittheilen; einem Sünder, der ſeine Miſſethaten verflucht, der ſie in Bitterkeit ſeiner Seele bekennt, und entſchloſſen iſt zu dir zurückzukehren: ſoll dieſer nicht trauen dörfen dich zu bitten, um das h. Brod, das du ſelbſt biſt, o Jeſus! um das Brod, welches von dem Himmel herabge⸗ ſtiegen iſt, um der Welt das Leben, und zwar in Ueberfluß zu geben. — Herr! verſage mir dieſes Brod nicht, ich bin arm, und der ärmſte unter den Armen. Alles mangelt mir, an Allem leide ich Noth, die Sünde hat mich in dieſes allgemeine Bedürfniß geſetzt. Sieh, Herr! in welchem Zuſtande ines chiſt eele Abtod⸗ ung, Liebe hen; ales alten Ge⸗ emn Wege, igkeit beru⸗ 0 bis an as Brod, Junbrunſt hitten des luchtz ich etwacheſt, habe. dir nicht Btod der 16 Brod Aber die dieſe koſt ufi über mmüͤthigen Sündet, Bitterkelt † ſt in di hrfen dich , geſus herabge⸗ zwar in ir dieſes untet den ſeide uſtande n h Erklaͤrung des Vater unſer. 50⁰⁷⁰ ich zu dir komme, gieb deinem Armen, womit er ſeine Blöße bedecke. Vater! gieb deinem ſchon ſo lang hungernden Kinde, womit es ſich erfriſche und erſättige. — Gieb ihm das Brod des Lebens, und die ewige Seligkeit. Vergieb uns unſere Schuld, wie wir ver⸗ geben unſern Schuldigern. Meine Schulden ſind unzahlbar, alle die Tage meines Lebens ſind nicht hinreichend dieſelben zu tilgen. Willſt du, mein Gott! mich nicht verderben: ſo mußt du Barmher⸗ zigkeit gebrauchen. — Ja, du willſt barmherzig gegen mich ſeyn, du willſt mir alle Schuld nachlaſſen, wenn ich auch barmherzig gegen meine Schuldner bin. Welch eine geringe Bedingniß! aber wie blind, wie unweiſe wäre ich, wenn ich dieſe nicht erfüllte? Wäre ich nicht der größte Feind meiner ſelbſt, wenn ich um ſo geringen Preiß mir die Vergebung zu erkaufen mich weigerte? und würde ich nicht wider mich ſelbſt ein erſehreckliches Urtheil ausſprechen, wenn ich zu eben der Zeit, wo ich ſage: Vergieb mir, mein Gott! wie ich vergebe; verzeihe mir, wie ich verzeihe; nicht von ganzem Herzen vergebe, und alles verzeihe? Ach! mein Gebet würde eine neue Sünde ſeyn, denn es wäre eine Lüge, die ich Gott ſelbſt ſagte. — — Man hat mich beleidiget, aber ich habe den Herrn beleidiget. — Was iſt Gott, den ich beleidigt habe? und — was iſt der Menſch? was iſt der Sünder, den man an mir beleidiget hat? — — Bedenke ich die Größe der Beleidigung, die ich gegen Gott begangen habe; ſo empfinde ich nichts von allem dem, was der Menſch wider mich gethan hat, oder noch thun kann. Und wenn ich es auch als Menſch empfinde: ſo verzeihe ich doch als Chriſt, ich verzeihe von Herzen ohne Vorbehalt mit Freude. — Ich ver⸗ Z gebe: 608 Diitter Anhang. gebe: denn durchforſche ich alles wohl; ſo habe ich die übeln Behandlungen, worüber ich klage, viel⸗ leicht mir ſelbſt zugezogen. Ich habe ſie verdient, ſie mögen von Seite der Menſchen gerecht oder unge⸗ recht ſeyn. Sie ſind deine Rache, mein Gott! die du entweder auf die Zunge, oder in die Hände der Menſchen gelegt haſt. In den Ungerechtigkeiten einer Feinde bete ich deine gerechten Urtheile an. — „Herr! die Bosheit meiner Feinde ſoll eher, als eige Güte ermüden, indem ich deine Güte nicht habe ermüden können. — Gleichwie man niemal ſo übel mit mir verfahren kann, als ich verdient habe: ſo wird man mich auch niemal ſo ſehr beleidigen, als ich nothwendig habe, die von mir gegen dich began⸗ genen Beleidigungen zu erſetzen. — Wenn's ohne deine Beleidigung, mein Gott! geſchehen könnte, ſo wäre mein ernſtlicher Wunſch beleidiget zu werden; denn ich wünſche inbrünſtig Barmherzigkeit zu erlan⸗ gen; und um dieſe zu erlangen, muß ich Gelegenheit haben, Barmherzigkeit ausüben zu können. — Wenn meine empfindliche Natur, wenn die blendende Ere der Welt, die von keiner Vergebung weiß; und wenn meine entweder durch ihre Lebhaftigkeit, oder durch falſche Freunde erhitzte Leidenſchaften mich zur Rache auffordern, ſo werde ich antworten: Ich habe wider Gott gefündiget, ich habe alſo Verzeihung nothwen⸗ dig: Gott will mir aber nicht verzeihen, wenn ich nicht auch verzeihe; ich verzeihe von Herzen. Mit vollem Vertrauen werde ich alsdann zu Gott ſagen: Ver⸗ gieb mir, Herr! meine Beleidigungen, wie ich vergebe denen, die mich beleidiget haben. Die Vergebung meiner Schulden iſt mir unendlich lieber, als alle Ehre vor den Augen der Menſchen, es iſt mir weit angenehmer Barmherzigkeit zu finden, als Rache zu ſuchen. — Ein Laſterhafter, ein Un⸗ dank⸗ dankbe ich ven einem rern, der; herzig weißt/ die Schr⸗ Eine ſo a Herr ner d ſündi iſt di ſerne Gna hen. die ur ſabſt gen über Wit d für Sie⸗ frey ſel; ſucht der O hobe ich age, viel , e verdient, lder unge⸗ Gott! die Hände der chtigkeiten kile an. — eher, als Hüte nicht giemal ſo ent habe: digen, als ich began⸗ in's ohne foͤnnte, ſo werden; teu etlan⸗ elegenheit — Wenn ende Ehre und wenn det durch ur Nache abe widet nothtven⸗ ich nicht t volen : Ver⸗ en/ We unendſich Nunſchen, 0 finden, ein Un⸗ dankt Erklaͤrung des Vater unſrer. 509 dankbarer, ein Treuloſer hat mich mehrmal beleidigt, ich vergebe ihm alles; vergieb auch, mein Gott! mir einem weit laſterhaftern, mir einem weit undankba⸗ rern, mir einem weit treuloſern und ſtrafbarern Sun⸗ der; verzeihe mir, o Herr! nach deiner großen Barme herzigkeit, wie ich vergebe meinen Beleidigern. Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Herr! du weißt, wie ſehr ich zum Böſen geneigt bin; du kennſt die Stärke meiner langen Gewohnheit, und die Schwäͤche, in welcher mich die Sünde gelaſſen hat. Eine wenig gewaltſame Verſuchung wird meine noch ſo aufrichtige und feſte Entſchließung vernichten. Herr! du biſt mein Gott, und ich bin das Werk dei⸗ ner Hände: du haſt das Verlangen nicht mehr zu ſündigen in mein Herz gelegt, und dieſe Veränderung iſt die Wirkung und der Ruhm deiner Gnade; ent⸗ ferne von mir die Verſuchung, damit die Feinde deiner Gnade nicht ſagen können: Wo war ſein Gott? Daas menſchliche Leben iſt nicht ohne Verſuchun⸗ gen. Dieſe entſtehen aus den vielen Gegenſtänden, die uns umgeben, und wovon wir den Grund in uns ſelbſt tragen. In dieſen unvermeidlichen Verſuchun⸗ gen entferne dich, mein Gott! nicht von mir, und überlaſſe mich nicht mir ſelbſt; ſondern halte mich mit deiner ſtarken Hand, damit ich nicht falle; ſtreite für mich, damit ich nicht unterliege, und nach dem Sieg ſpreche zu meiner Seele: Ich habe dich be⸗ freyet, ich habe geſiegt. Die Sünde läßt immer unglückliche Ueberbleib⸗ ſel zurück, die den Saamen und die Wurzel der Ver⸗ ſuchung enthalten. Hat der Menſch alle Gattungen der Sünde begangen: ſo iſt alles für ihn zur Ver⸗ ſuchung 610 Dritter Anhang. ſuchung geworden z hat er die Sünden vervielfältigt? ſo hat er wider ſich ſelbſt einen Vorrath von Ver⸗ ſuchungen geſammelt. Mein Gott! mache durch deine Gnade, daß ich mich dieſer unglückſeligen Ueber⸗ bleibſel der Sünde wider die Sünde ſelbſt zu bedienen wiſſe; mache, daß die verſchiedenen Verſuchungen zur Prüfung meines Glaubens und meiner Geduld dienen, und wenn dieſelben mich betrüben, mich nicht niederdrücken; mache, Herr! daß die Verſuchungen für mich ſeyen die Gelegenheit zu Tugendübungen, daß ſie mich mehr wachſam, mehr demüthig, mehr abgetödtet, mit dir, meinem Gott, mehr vereinigt, und von deinem Geiſte und deiner Gnade mehr ab⸗ hangend machen. Außer der Gelegenheit, von der Gefahr ent⸗ fernt, bin ich mir ſelbſt durch die natürliche Leicht⸗ fertigkeit meines Geiſtes, durch das tiefe Verderbniß meines Herzens, und durch die Unordnung meiner Sinnen zur Gefahr und zur Verſuchung geworden. Berlaß mich nicht, mein Gott! du weißt, was ich that, da du mich zur gerechten Beſtrafung meiner Untreue den Verſuchungen überlaſſen haſt; nun werde ich noch andere Uebel begehen, wenn du mich verläßt, indem ich nach meiner Sünde viel laſterhafter gewor⸗ den bin. — Herr! ich bin in der Mitte der Ver⸗ ſuchungen, in der Mitte böſer Räthe, gottloſer Grund⸗ ſätze, und laſterhafter Beyſpiele. Ich bin umgeben mit tauſend Verſuchungen, die ich ſehr liebte, und die ich — jetzt, da ich ſie fürchte und fliehe, faſt noch liebe. Herr! erhalte mich, und laß nicht zu, daß ich den Verſuchungen unterliege. mich werde nicht glaub die von Böſe blick dn A alten Stm Nache weile Sünd alles nur d werde nich krafti⸗ das B. Gottl dem niß in Uebel zuvor dir ſeyn, tren n Geleg ſteyeſ vielfältigt: von Ver⸗ durch deine gen Ueber: u bedienen tſuchungen er Geduld mich nicht ſuchungen dübungen, ig, mehr bereinigt, mehr ab efaht ett ⸗ che Leicht. erderbniß g meiner heworden. was ich g meiner fn wetde verlißt⸗ er gewot : der BVer⸗ Grunde umgeben bte, und noch deid freyeſt. Befreye mich, mein Erlöſer, von dem Geiſte, Erklaͤrung des Vater unſer. 5 1 Sondern erloͤſe uns von dem Uebel. Erlöſe mich von mir ſelbſt, und von meiner Schwäche. Ich werde zum Uebel gereizt durch etwas, ich weiß ſelbſt nicht was Angenehmes, das ich darin zu finden glaube, obwohl es falſch und betrügeriſch iſt. Durch die Stärke meiner Gewohnheiten gefeſſelt, werde ich von dem Ungeſtümme meines Temperaments zum Böſen hingeriſſen. Verliere ich nur einen Augen⸗ blick die großen Gegenſtände, die mich rührten, aus den Augen: ſo athme ich nichts als Uebel; meine alten Miſſethaten rufen mich zu ſich zurück mit einer Stimme, der ich ſchon die Ohren geöffnet habe, und ich fürchte nicht mehr das Uebel, ja nicht mehr die Rache. Herr! erlöſe mich von dieſem Uebel, ver⸗ weile nicht, die Noth iſt dringend. Nach meiner Sünde iſt in mir alles Unordnung, alles angeſteckt, alles verdorben. Aus dieſem böſen Abgrunde kommen nur böſe Gedanken, böſe Begierden. Augenblicklich werde ich zu Laſtern gezogen, welche zu begehen ich mich kurz zuvor nicht fähig zu ſeyn glaubte. Un⸗ kräftig das Gute, das ich will, zu thun, thue ich das Böſe, das ich haſſe, und verfluche. O mein Gott! befreye mich von dem Uebel, befreye mich von dem Leib der Sünde, von welchem ſich das Verderb⸗ niß in meine ganze Exiſtenz verbreitet hat. Welches Unglück! welche Untreue! welches Uebel! abermal in das Laſter fallen, das man kurz zuvor verflucht, beweinet, und nicht mehr zu begehen, dir, o Herr! verſprochen hat. Ich werde rückfaͤllig ſeyn, ich werde dich verlaſſen, und dir abermal un⸗ treu werden, wenn du, o Herr! mich nicht in jeder Gelegenheit in jedem Augenblicke von dem Uebel be⸗ von 512 Dritter Anhang. Erklaͤrung des Vater unſer. von den Werken, von den Verblendungen und dem Berderbniſſe e dieſer Welt, — alles was Welt heißt, iſt boſe. Ich erkenne nur Ein Uebel, das man beweinen, fürchten, und von ſich entfernen muß, nämlich die Sünde. Der Verluſt der Güter, und der Geſund⸗ heit, und ſonſtige Widerwärtigkeiten des Leibes, ſind nur in ſo weit ein Uebel, als ſie Folge des wahren Uebels ſind — Herr! in der Ordnung deiner wei⸗ ſeſten Vorſehung ſind dieſe Uebel zuweilen große Guͤter, und dieſen Namen giebſt du ihnen, ſelbſt in deinem Evangelium. Willſt du mir dieſe Uebel zuſchicken; ſo geſchehe dein heiligſter Wille; nur er⸗ löſe mich von dem Uebel, das allezeit ein Uebel iſt, von der Sünde. — Herr! vollende das Werk, das du angefangen haſt: vollende meine Heilung, meine Reinigung, meine Befreyung von dem Uebel, von dem größten, von dem unerſetzlichen Uebel, von dem Uebel, das alle Uebel in ſich begreift, und dieſes Uebel iſt die Sünde. — Mein Gott! mein Vater! alle Tage meines Lebens werde ich zu dir rufeu: Er⸗ loͤſe mich von dieſem Uebel, ſo bin ich ſelig. Es geſchehe. Praktiſche Anleitung ℳ. heransgegeben v Gregor Kdhlez Benediktinerordens, der h. S. D. und der kurf. Akademie nüslicher wiſſeng . zu Erfurt t Mitglied 0 Mit Genehmigung der Obern zweyte rechtmaäßige, verbeſſerte und vermehrte Auf Mainz und Frankfurt in der Andreaiſchen Buchhandlung 1 7 9 8 2 3 4 5 6 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wWwW.Xymaster. com 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“