12A12570_1
author: Köhler, Gregor

Praktiſche Anleitung

Seelſorger in Beichtſtuhle

h e r a u 9 e g e ben
v 0 H
Gregor K à h ler

Benediktinerordens, der h. S. D. und der kurf. Akademie nüßlicher Wiſſenſchaftsn
zu Erfurt t Ritglied .

2

Mit Genehmigung der Obern

zweyte rechtmäßige, verbeſſerte und vermehrte Auflage

Mainz und Frankfurt
in der Andrediſchen Buch handlung
à 7 9 8

Dem
„ Hochwuͤrdigſten Erzbiſchoffe und Herrn
Herrn

Carl Theodor von Dalb erg
des h. Stuhls zu Mainz

wie auch

der Bisthuͤmer Worms und Konſtanz wuͤrdigſten
Koadjutor

m e i n e m

gnadigſten Herrn
weihet in tiefſchuldigſter Ehrfurcht dieſes Werk WW

der Verfaſſer.

Major enim eſt omni laude.

Eecleſ. cap. 43. v. 33

Vorbericht.

. Urer allen kirchlichen Verrichtungen iſt keine
Ev nuͤtzlicher, keine ſchwerer und zugleich
keine gefahrvoller als die Verwaltung des
Bußſakraments. — Keine nuͤtzlicher. Alle
Glaubige ſind verbunden, das ganze ſittliche
Betragen ihres Lebens dem Urtheile eines Prieſters
zu unterwerfen, und von ihm die zur Verbeſſerung
der Sitten nothwendigen Raͤthe und Vorſchriften
anzunehmen; unlaͤugbar alſo iſt, daß der ſeinem
Amte getreue und ſeine Gewalt gehoͤrig anwen⸗
dende Beichtvater unendlichen Unordnungen abhel⸗
fen und ſie verbeſſern werde. — Keine ſchwerer.
Iſt nach der Ausſage Gregors die Seelenlei⸗
tung die Kun ſt aller Kuͤnſte, ſo iſt gewiß,
daß keine ſchwerer als dieſe ſey. Der Beichtvater
muß in das Innerſte der Gewiſſen dringen, ⸗⸗
er muß nicht nur die aͤußerlichen Handlungen,
ſondern auch die Gedanken ſeiner Buͤßer ordnen,⸗⸗
er muß machen, daß ſie eine Sache anders, als
ſie nicht thaten, beurtheilen, ⸗⸗ das lieben, was

ſie haßten, das haſſen, was ſie liebten,⸗⸗ da

hoffen, wo ſie verzweifelten,⸗⸗ da Vergnuͤgen
finden, wo ſie nur Verdruß, Widerwillen und
Abſcheu fanden. — Welche Einſicht! welche
Klugheit! welche Geiſtesſtaͤrke und Menſchenkennt⸗
niß! — Auch iſt keine gefahrvoller, ſowohl
fuͤr den Beichtvater, als fuͤr ſeine Buͤßer. Leben

und Dod ſind gleichermaßen in der Hand des

Arztes. Eine gute Leitung des Beichtvaters erhebt
die Seelen bis zum Himmel; und eine uͤble ſtuͤrzt
ſie in den Abgrund des Verderbens. Wer zweifelt,
daß Gott das Blut dieſer uͤbel gefuͤhrten Seelen von
. 3 Den

vVI Vorbericht.

den Haͤnden des Beichtvaters fordern, und er in
die naͤmliche ewig ungluͤckſelige Grube fallen werde?
Dieſes ſchwere und gefahrvolle Amt
zu uͤbernehmen, iſt noch lange nicht genug, die
allgemeinen Grundſaͤtze erlernet und die Entſchei⸗
dungen verſchiedener Faͤlle in den Caſuiſten und
Moraliſten geleſen zu haben. Wer den Galen
und den Hippokrat durchgeleſen hat, ohne die
Anwendungskunſt der allgemeinen Regeln auf
individuelle Koͤrper erlernet zu haben, kann dieſer
auch ſchon ohne Gefahr zu fehlen, praktiziren? —
Theorie und Praktik ſind verſchiedene Dinge.
Die Beſchwerniſſe aͤußern ſich erſt in der Praktik.
Gegenwaͤrtiges Werkchen wird denen, die ſich
der Seelenleitung widmen, keine geringe Huͤlfsquelle
und Unterſtoͤtzung ſeyn. Man findet in dieſem frey⸗
lich nicht alles, was der Beichtvater wiſſen muß,/ dazu

wurde es nicht gemacht, noch war dieſes die Abſicht.

Man woͤllte blos in den Grenzen der Praktik bl iben
und zeigen, wie die allgemeinen Grundſaͤtze und uͤber⸗
haupt das, was man entweder aus verſchiedenen
Buͤchern, oder zum Theil ſchon aus der Erfahrung
gelernet hat, auf individuelle Faͤlle anzuwenden, und
die dabey aufſtoßenden Beſchwerniſſe zu heben ſind.=
Man wollte zeigen, wie der Beichtvater bis in die
innerſten Falten der Herzen ſeiner Buͤßer ſehen kann,
um das verborgene Uebel zu entdecken, die Seelen⸗
krankheit vom Grunde aus zu heilen und die Aufrich⸗
tigkeit der Reue und des Vorſatzes, — ohne ſich durch
Worte und Thraͤnen irre machen zu laſſen, zu pruͤ⸗
fen,⸗⸗wie die Beſtrafungs⸗, Heilungs⸗ und Praͤ⸗
ſervativmittel, — das Meiſterſtuͤck ſi owoͤhl des geiſt⸗
lichen, wie des koͤrperlichen Arztes, — zu ordnen
ſind, ⸗ wie der Beichtvater die ſo nothwendige als
ſeltſame Mittelſtraße zwiſchen unbiegſamer
Strenge

Vorber iſch t. vII

Strenge und zugefaͤlliger Nach gie bigkeit
finden, und den wahren Eifer von dem falſchen
unterſcheiden kann, um die aͤußerſt gefaͤhrliche Unbe⸗
ſchei denheit aus dem Beichtſtuhle zu verbannen.
Wird und kann ein Beichtvater dieſe Vor⸗
theile aus den Haͤnden laſſen, wenn er nicht aus
der Zahl jener iſt, die in der Verwaltung des
Bußſakraments entweder keine Beſchwerniſſe fin⸗
den, — welches bey Ignoranten und bey denen,
die eines beſchraͤnkten Geiſtes ſind, zu geſchehen
pflegt, — oder ſolcher, die, wenn ſie ja einiges
Beſchwerniß bemerken, ſich daruͤber hinwegſetzen,
und unter dem nichtigen Vorwande: die theo⸗
retiſchen Grundſaͤtze ſind nicht immer
praktikabel, nach ihrer Phantaſie urtheilen und
entſcheiden. — Laͤßt ſich eine groͤßere Unordnung
und Vermeſſenheit, als dieſes denken, da man
feine Unwiſſenheit und ſeinen Eigenduͤnkel uͤber die
Geſetze, die Chriſtus und die Kirche uns mit ſo
vieler Klugheit gaben, hinausſetzt. — Wehe
ſolchen blinden Fuͤhrern! — Wehe den armen
Buͤßern, die dieſen in die Haͤnde fallen!
Nun noch etwas von der Einrichtung und
der Abtheilung dieſes Werkchens. Es iſt nach⸗
den Hauptheilen des Bußſakraments eingerichtet.
Dem Beichtvater wird gezeigt, woran er die
Aufrichtigkeit der Reue und des Vorſatzes
erkenne. Was er zu thun habe, damit die Beicht
ganz, die Genugthuung heilſam, und die
Losſprechung guͤltig ſeyen. Da aber dieſe Dinge
viele Einſicht von Seiten des Beichtvaters voraus⸗
ſetzen, ſo theilte ich das ganze Werkchen in fuͤnf
Hauptſtuͤcke. Das erſte handelt von den Haupt⸗
eigenſchaften des praktiſchen Seelſorgers. Das
zweyte, von der Reue und dem Vorſatze. Das
4 dritte,

dritte, von der Beicht und dem Verhalten des
Beichtvaters gegen verſchiedene Buͤßer. Das
vierte, von der Genugthuung, und das fuͤnfte
von der Losſprechung.

Verhaͤlten gegen jene, die wie die leichten Truppen
ſich auf alle Seiten hin ausbreiten und immer
auſpaſſen, um mit Unbeſcheidenheit zu ſcharmuͤtzein
und mit beißendem Witze zu tadeln, blos um das
Publikum auf Koſten des Verfaſſers lachen zu
machen, daß, — ich wiederhole es, — mein Ver⸗
halten gegen dieſe den Doggen gleich ſeyn werde,
welche die Beleidigung der kleinen Hunde verach⸗

wider dieſe. — Aber Journaliſten, die mehr
auf den Kern, als auf die Rinde ſehen, ⸗ die
ſtreng, aber niemals beißend, ⸗⸗ richtig, aber

das Gute nicht verſchweigen, — dieſe ſind vereh⸗
rungswuͤrdig. Das Amt und die Verrichtung
ſolcher einſichtsvollen Maͤnner iſt in einem Lande,
wo man ſich in den Wiſſenſchaften uͤbt, eben ſo
nothwendig, als ruͤhmlich. Solcher Maͤnner
Urtheil erwarte ich mit vielem Vergnuͤgen. Hab
ich mich geirrt und ſie beweiſen mir es mit guten
Gruͤnden, ſo werde ich nachgeben; denn ich bin
weder fuͤr mich eingenommen, noch beharre ich
jemals eigenſinnig auf meiner Meynung, einge⸗
denk der Worte des weiſen Mannes: Vidiſti
hominem ſapientem ſibi videri? magis illo
ſpem habehit inſipiens. Prov. cap. 26.

Vorbericht.

Ich ſchließe mit der Erinnerung, daß mein —

Schweigen iſt das einzige Mittel

bey Kleinigkeiten weitlaͤuftig, ⸗ gerecht,
mals partheyiſch ſind, ⸗⸗ die nicht ſehen
Lder da ſagt, ſondern auf das, was er
⸗die die Fehler mit Anſtand ruͤgen, und

Innhalt.

Erſtes Haupt ſtuͤck.
Von den Haupteigenſchaften des Seelſorgers im

Beichtſtuhle.
Erſter Artikel. Von der Liebe gegen Gott und
den Naͤchſten. S. x
Zweyter Artikel. Von der einem Beichtvater
nothwendigen Wiſſenſchaft. 9
Dritter Artikel. Von der Paſtoralklugheit. 16

Vierter Artikel. Von dem Geiſte des Gebets. 26

Zweytes Haupt ſtuͤck.
Von der Reue und dem Vorſatz.

Erſter Artikel. Von der Reue.

§. 1. Von der Beſchaffenheit der Reue. 30
L⸗ 2. Braktiſche Reſultate und Kennzeichen der

Baktiſche Anleitung zur wahren Reue. 43
zwepter Artikel. Von dem Vorſatz.
6E. 1. Von der Beſchaffenheit des Vorſatzes. 47
H. 2. Von den Kennzeichen des guten Vorſatzes. 48
Anmerkung. 49
§. 3. Von Vernichtung des guten Vorſatzes. 85890

4

Drittes

Innhalt.
Drittes Hauptſtuck.
Von d er Beicht e.

Erſter Artikel. Von dem Verhalten des Beicht⸗
vaters gegen ſeine Beichtkinder im Allge⸗

meinen. Z
§. . Von dem Verhalten gleich anfangs im
Beichtſtuhle. S. 53
Anmerkungen. . 55
§. 2. Von dem Verhalten des Beichtvaters
gegen Suͤnder. 58
§. 3. Von dem Verhalten gegen Buͤßer. 61
§. 4. Von dem Verhalten gegen Unſchuldige. 66
zZweyter Artikel. Von den Pflichten des Beicht⸗
vaters.
F. 1. Von deu allgemeinen. 68
§. 2. Von dem Beichtſiegel. 71

Dritter Artikel. Von dem Verhalten des Beicht⸗
vaters gegen beſondere Gattungen der
Buͤßer.
Von dem Verhalten gegen Melancholiſche. 80

§. I1.
§. 2. Von dem Verhalten gegen Phlegmatiſche. 81
6. 3. Von dem Verhalten gegen Sanguiniſche. 82
§. 4. Von dem Verhalten gegen Koleriſche, 83
d. 5. Von dem Verhalten gegen Gelegenheits⸗
ſuͤnder. . 86 .
. Anmerkung. — Behandlungsart. 88 u. f.
§. 6. Nichtigkeit einiger Ausfluͤchte. . 92
F. 7. Von dem Verhalten gegen Gewohnheits⸗
ſünder. .
GHaauttungen der Gewohnheitsſuͤnder. —
Behandlungsart. 97 u. f.
Allgemeine Regel. — Ausnahme. 110 U.f.
Hauptmittel. 11I
§. 8. Von dem Verhalten gegen Ruͤckfaͤllige. 114
Kennzeichen einer falſchen Bekehrung. 115
Behandlungsart. 117
§. 9. Vou dem Verhalten gegen Serupulanten. 118
Wirkungen der Gewiſſensſerupel. 121
Kennzeichen eines wahren Serupulanten. 122
Behandlungsart im Allgemeinen. 123
im Beſondern. 129

Haupt⸗

Innhalt. XKI
Haupturfachen der Gewiſſensbeaͤngſti⸗
gungen. S. 142
F. 10. Von dem Verhalten gegen Hoffaͤrtige/
oer Hochmuͤthige. 146
Kennzeichen des Hoffaͤrtigen. 147
§H. 11. Von dem Verhalten gegen Ehrgeizige
. und Ruhmfuͤchtige. 155
Heilungsmittel. 162
§. 12. Von dem Verhalten gegen Neider und
* Mißguͤnſige. 164
Heilungsmittel. 167
H. 13. Von dem Verhalten gegen Geizige. 169
Schilderung eines Geizigen. 172
Heilungsmittel. 174
Aumerkung. 177
§. 14. Von dem Verhalten gegen Wolluͤſtige. 180
Klugheitsregel fuͤr den Beichtvater. 187
Heilungsmittel. 188
2 Anmerkung. 11792
§F. 15. Von dem Verhalten gegen Ehettchher 1194
Heilungsmittel. 19060
Anmerkung. ibid.
H. 16. Von dem Verhalten gegen Selbſtbeflecker. 197
Behandlungsart. . ibid.
Heilungsmittel. . 200
F. 17. Von dem Verhalten gegen Zornmuͤthige. 2ð
Anmerkung. ibid.
Beſeitigung einiger gewoͤhnlichen Ent⸗
ſchuldigungen. 202
. Heilungsmittel. 204
§. 18. Von dem Verhalten gegen Traͤge. 208
Wirkungen der Traͤgheit. 210
Anmerkungen. 2 13
Behandlungsart und Heilungsmittel. 217

F§. 19. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die
wegen ihrer Schwachheit und der Gewalt⸗
ſamkeit ihrer Leidenſchaft in Kleinmuth
fallen. 220
Behandlungsart. ibid.
5. 20. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die
wegen der Groͤße ihrer Suͤnden in Ver⸗

zweiflung fallen. 225
§. 21. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die
immer nur laͤßliche Suͤnden beichten. 230
Klugheitsregel fuͤr den Beichtvater. 233.
§. 22. Von dem Verhalten gegen ſchamhafte D
Buͤßer. 234
H. 23. Von dem Verhalten gegen Kinder. 238

Behandlungsart. M 239

Innhalt.

§. 24. Von dem Verhalten gegen Froͤmmelnde
oder ſogenannte Betſchweſtern.
F§. 25. Von dem Verhalten gegen Kloſterfrauen.
8. 26. Von dem Verhalten gegen Fuͤrſten.
§. 27. Von dem Verhalten gegen Uebertreter
es Gebots⸗ Liebet eure Feinde.
Beſeitigung einiger Vorwaͤnde.
§. 28. Von dem Verhalten gegen Spieler.
Anmerkungen uͤber das Lotto⸗ oder
Lotterieſpiel.
§. 29. Von dem Verhalten gegen Muͤßiggaͤnger.
§. 30. Von dem Verhalten gegen Luͤgner.
§. 31. Von dem Verhalten gegen Schwoͤrer und
Flucher.
Anmerkungen.
§. 32. Von dem Verhalten gegen Gotteslaͤſterer.
Behandlungsart.
§.33. Von dem Verhalten gegen Verfüͤhrer.
§. 34. Von dem Verhalten gegen freventliche
Urtheiler.
§. 35. Von dem Verhalten gegen Verleumder
und Ohrenblaͤſer.
Regeln der Wiedererſtattung des unrecht⸗
maͤßig verletzten guten Namens.
Anmerkung.
§. 36. Von dem Verhalten gegen Beyfall zollende
Horcher der Verleumdung.
Behandlungsart.
F. 37. Von dem Verhalten gegen Beſchaͤdiger
an zeitlichen Guͤtern.
§. 38. Von dem Verhalten, wenn bey veran⸗
ſtalteter prieſterlicher Einſegnung ſich ein
heimliches Ehehinderniß veroffenbaret.
§. 39. Von dem Verhalten, wenn nach einge⸗
gangener Ehe ein trennendes Hinderniß
der Beichtvater wahrnimmt.
§. 40. Von dem Verhalten bey einer aus Furcht
eingegangenen Ehe.
§. 4r. Von dem Verhalten, wenn ein oder der
andre Theil der Verehelichten das Geluͤbd
der Enthaltſamkeit abgelegt hat.

Vierter Artikel. Von der Generalbeicht.

§. . Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die
eine Generalbeicht ablegen wollen. .J
§. 2. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die
eine Generalveicht ablegen ſollen.

S. 246
249
253

256
257
269

273
277
278
280
283
285
287
289

335

336
339

346

348

Innhaltft.

§. 3. Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die
ſich zum erſtenmal bey einem Beichtvater
anklagen. —
§. 4. Von dem Verhalten gegen Büßer, die
ihr Gewiſſen nicht gehoͤrig zu erforſchen wiſſen.

Fuͤnfter Artikel. Von der Fragepflicht des
Beichtvaters.

§. 1. Was der Beichtvater bey den Fragen uͤber⸗
haupt beobachten muß.

.2. Von dem Verhalten des Beichtvaters,

wenn Schamhafte oder Zurückhaltende wegen
der Unkeufſchheitsſuͤnde zu fragen ſind.
Von dem Verhalten, wenn Kinder wegen
Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind.

§. 4. Von dem Verhalten, wenn ſchon erwachſene
Perſonen wegen Unkeuſchheitsſünden zu

fragen ſind. . Sðð
5. Von dem Verhalten, wenn Alte wegen
unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind.
§. 6. Von dem Verhalten, wenn Verehlichte
wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind.

Gechster Artikel. Von den beſondern Pflichten
und den gewoͤhnlichen Ungerechtigkeiten
verſchiedener Staͤ7nde.

1. Von den wechſelſeitigen Pflichten ehriſt⸗
licher Eheleute.
2. Von den aͤlterlichen Pflichten.
3. Von den Pflichten der Kinder gegen ihre
Aeltern. .
Von den Rechten und Pflichten der
Hausherren und Hausfrauen. .
Von den gegenſeitigen Pflichten der Dienſt⸗

2

5.
bothen. .
6. Von den Pflichten der Richter. .
7. Von den Pflichten der Advokaten, Pro⸗
kuratoren und Notarien. .
g. Pflichten der Aerzte. “
9. Pflichten der Wundärzte und Apotheker.
0. Pflichten der Ober⸗ und Unterkriegs be⸗
fehlshaber.
1. Pflichten der gemeinen Soldaten.
2 Von den Ungerechtigkeiten der Handels⸗
eute. .

.
*
⁶*

1

i ee e e

— —

.
.

XIII

S. 35 1
352

358
630

363
26¾

XIV Innhalt.
§. 15. Von den Ungerechtigkeiten der Hand⸗

werksleute. S. 382
Viertes Hauptſtuͤck.
Von der Genugthuunung.
Erſter Artikel. Von der Abtheilung, den Eigen⸗
ſchaften und der zweckmaͤßigen Auflegung
der Genugthuung.
F. 1. Von der Genugthuung uͤͤberhaupt. 385
K. 2. Von der Abtheilung der Bußwerke. 386
§. 3. Von den Eigenſchaften der Bußwerke. 389
J. 4. Von dem Verhalten des Beichtvaters bey
Auflegung der Buße. 391
Zweyter Artikel. Von den Betrachtungen.
§. 1. Von dem Nutzen und der Nothwendigkeit
derſelben. . 401
§. 2. Praktiſche Anleitung zu den Betrach⸗
tungen. 403
K. 3. Kurzer Auszug der alten Bußſatzungen. 407
Anmerkungen. 414
Fuͤnftes Haupt ſtuͤck.
BVon der Losſprechung.
Eerſter Artikel. Von dem Gebrauche der Schluͤſ⸗
ſelgewalt.
§. 1. Im Allgemeinen. 416
K. a. Verhaltungsregeln bey Ansuͤbung der
Schluͤſſelgewalt. 419

Zweyter

Innhalt.

Zweyter Artikel. Von dem Aufſchube der Los⸗

ſprechung.

XV

S §. 1. Von dem Verhalten des Beichtvaters

gegen den Buͤßer, dem die Ausſetzung der
Losſprechung nothwendig, oder nüͤtzlich iſt.
5§. 2. Was der Beichtvater in Beſtimmung der

Zeit zu beobachten hat. Ein Wort an raſche,

und angſthafte Beichtvaͤter.

Dritter Artikel. Von den Vorbehaltungsfaͤllen.

F. 1. Von den Eigenſchaften dieſer Faͤlle.
Anmerkungen. .
6. 2. Von den reſervirten Faͤllen in dem mainzer
Erzſtifte.

§. 3. Von den paͤbſtlichen Vorbehaltungsfaͤllen.
§. 4. Unterſchied zwiſchen den paͤbſtlichen und

biſchoͤflichen Varbeha

ltungsfaͤllen.
Anmerkung.

Erſter Anhaug.
Kurze zweckmaͤßige Ermahnungen an verſchie⸗
dene Buͤßer.
Zweyter Anhang.

Von der Klugheit des Beichtvaters, um die
Ausſpendung der h. Kommunion in Ruͤck⸗

ſicht auf die Verſchiedenheit der Buͤßer

wohl zu ordnen.

Dritter Anhang.

Anleitung wie das Gebet des Herrn mit
Geiſteserhebung und Herzensruͤhrung ſoll
verrichtet werden.

S. 429

43 x

434
436

437
443

449

4753

500

Anzeige.

Innhalt.

Anz e i g e.

Wenn Zeit und Umſtaͤnde — wer kennt nicht ihren thaͤ⸗
tigen Einfluß? — mein Unternehmen heguͤnſtigen: ſo wird
auch eine praktiſche Anleitung fuͤr Seelſorger in
der Pfarrſchule im Drucke erſcheinen.

Erſtes Hauptſtuͤck.

Von den Haupteigenſchaften des Seelſorgers im
Beichtſtuhle.

Erſter Artikel.

Von der Liebe gegen Goit und den
Nächſten.

D dem Ausſpruch des Apoſtels, iſt die
„Liebe die Erfuͤllung des Geſetzes. *) *
Er bekennt von ſich ſelbſt: „Sollte ich weiſſagen,
„alle Geheimniſſe verſtehen, alle Wiſſenſchaft
„beſitzen, und einen ſo großen Glauben haben,
„daß ich Berge verſetzte; fehlet mir aber die Liebe,
„ſo bin ich nichts. *) Micht umſonſt fragte der
Heyland den Petrus dreymal: „»Simon, Johannis
„Sohn, liebſt du mich? **) Ein ausdrücklicher
Beweis, daß wer Jeſum nicht liebt, nicht fähig
ſey, ſeine Schafe zu weiden. — Der Seelſorger
muß

*) Plenitudo legis eſt dilectio. Rom. cay. 3. v. 10.

**) Et ſi habuero Prophetiam, et novero myſteria omnia,
et omnem ſcientiam: et ſi habuero omnem fidem, ita
ut montes transferam„ charitatem autem non habuero,
nihil ſum. I. Cor. cap. 13. V. 2

***) Dieit ei tertio: Simon loannis amas me? FJoan,
cax. 21. v. 17. A

2 Erſtes Hauptſtuͤck.

muß Gott bitten, damit die Liebe Gottes in den
Herzen ſeiner Schafe herrſchend werde; wie kann
er aber hoffen, dieſes von Gott zu erhalten, wenn—
er ſelbſt Gott nicht vorzüglich liebt? Wie wird er
dieſes Feuer der göttlichen Liebe in Andern anzünden
können, wenn es in ihm nicht brennt? — Nichts
macht naß, als das Flüſſige. Nichts theilet die
Farbe mit, die es ſelbſt nicht hat. Aus der Liebe
gegen Gott entſteht die Liebe gegen den Nächſten.
Wer Gott wahrhaft liebt, der will auch, daß er
von jedem Menſchen erkannt, geliebt, gelobt und
geehret werde; nun wollen, daß alle Menſchen Gott
erkennen, ihn lieben, ihm dienen und ihn verherr⸗
lichen, iſt im Grunde anders nichts, als den Näch⸗
ſten lieben. Der heil. Auguſtin ſagt: „Wer den
„Nächſten wahrhaft liebt, der muß ſuchen ihn dahin
„zu bringen, daß auch dieſer Gott aus ganzem
„Herzen, aus ganzer Seele und aus ganzem Gemüthe
„liebe. *) * „Die Liebe Gottes,“ ſchreibt eben dieſer
h. Vater in dem 68. Pſalm, „geſtattet dem Liebenden
„bey dem Böſen, das er ſieht, keine Ruh'; er will
„es beſſern; kann er es nicht, ſo duldet er es und
„ſeufzet.**) * Tertullian ſagt: „Aeußerſt dumm
„iſt derjenige, der ſich nicht beleidiget findet, wenn
„man in ſeiner Gegenwart etwas ihm mißfälliges
„thut; iſt er dadurch beleidigt, ſo wird er böſe:
wird

*) Quisquis recte proximum diligit, hoc cum eo debet
agere, ut etiam ipfſe toto corde, tota anima, tota mente
diligat Deum. Sic enim eum diligens tanquam ſe ipfum,
totam dilectionem ſui et illius refert in illam dilectionem
Dei. S. Auguſt. Lib. de doft. chr iſt. cap. 22. 4

**) Quis comeditur zelo domus Dei? Qui omnia, quae
forte ibi videt perverſa, ſatagit emendare, cupit corri-
gere, non quieſcit: ſi emendare non poteſt, tolerat,
gemit. S§. Anguſt. in Plal. 68.

1. Art. Von der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten.

„wird er böſe, ſo rächet er ſich; denn die Rache iſt
„die Wirkung des Zorns; iſt man alſo bey der
„Beleidigung Gottes kalt und unempfindlich, ſo iſt
„es ein Zeichen, daß man dadurch nicht beleidiget
„iſt; iſt man nicht beleidiget, ſo mißfällt ſie nicht;
„mißfällt ſie nicht, ſo iſt ſie nicht wider unſern
„Willen, folglich wird ſie uns eigen. *) — Wer
Gott wahrhaft liebt, ſetzt ſeine Ruhe, ſeine Güter,
ſeine Ehre und ſein Leben aus, um die Beleidigung
Gottes und das Aergerniß des Näächſten abzuhalten.

Das untrügliche Kennzeichen der wahren Liebe
iſt alſo: die Beförderung der Ehre Gottes und
des Heils des Naͤchſten. Dieſe Liebe muß aber
wohl geordnet ſeyn, das heißt, ſie muß 1) ganz
uneigennuͤtzig ſeyn. Der Beichtvater muß mit
dem Weltapoſtel in aller Wahrheit ſagen können:
„Ich ſuche nicht das Eurige, ſondern Euch. **)
Wie oft wird aber der heilige Gerichtshof entweder
zur Erhaltung ſeiner Achtung, oder zur Beför⸗
derung ſeines Nutzens gemißbraucht? Von ſolchen
Achſelträgern und feilen Richtern ſagt Gott: „Wehe
Leuch, die ihr den Leuten Kiſſen unter den Aermen
„und Pfühle unter den Häuptern machet — —
„Seelen zu fangen. Ihr verheißet denenſelben das

„

.» Stupidiſſimus, qui non offenditur facto, quod non amat
fieri, quando offenſa comes ſit fruſtratae voluntatis; aut
ſi offenditur, debet iraſci: ſi iraſcatur debet ulcifci;
nam et ultio fructus eſt irae, et ira debitum offenſae, et
offenſa, ut dixi, comes fruſtratae voluntatis. Sed non
ulcifſcitur; ergo non offenditur: ſed non offenditur; ergo
non laeditur voluntas ejus, cum fit, quod fieri voluit.
et fit delidtum ſecundum voluntatem ejus. Tertull. Lib. I.
cont. Mare. cap. 26.

**) Non enim quaero quae veſtra ſunt, ſod vos. 2. Cor.
cap: 12, v. 14.
A 2

4 Erſtes Hauptſiͤck. ck

„deben und entheiliget mich in meinem Volke um
„einer Handvoll Gerſte und Biſſen Brodes willen,
„da ihr die Seelen zum Tode verurtheilet, die doch
„nicht ſollten ſterben, und urtheilet die zum Leben, .
6 v„die doch nicht leben ſollten.*)“
2) Muß die Liebe thatig ſeyn. Die wahre
„Liebe kann ſich mit der Trägheit nicht vertragen.**)*
Sie ſcheuet keine Mühe,⸗ fürchtet keine Gefahr⸗
arbeitet bis zu den Ketten und Banden. ***) Sie
unternimmt alles Mögliche; mißlingt eine Unter⸗

nehmung, macht ſie den Verſuch mit einer ander—

und läſſet ſich nicht zurückſchrecken. — Der liebe⸗
volle Seelſorger verhält ſich bey der ſchweren und
faſt unheilbaren Seelenkrankheit ſeines Büßers,
wie eine zärtliche liebende Mutter bey ihrer toͤdtlich
kranken Tochter. Dieſe verdoppelt ihre Sorgfalt,⸗⸗

raſtlos ſucht ſie alle zur Erleichterung und Gene⸗
ſung dienlichen Mittel auf, ⸗⸗ ſie betrübt ſich, ⸗⸗

ſeufzet. und bittet den Himmel um die Geneſung
ihrer Tochter.
„3) Darf die Paſtoralliebe nicht rauh,
ſtreng und unerbittlich ſeyn. Der h. Bernhard
ſagt: „Es giebt eine Liebe, die von dem Tempera⸗
„ment und Fleiſche regieret wird; dieſe kömmt, nach
„der Lehre des Apoſtels, mit dem Geſetze überein,

„weil ſie gut iſt . . . . . ſie iſt trocken, aber ſtark und
„Unerbittlich. †) * Dieſe Liebe haͤtten die Prieſter
der

*) Ezgech. cap. 13. . 18. 19.
**) Amor ſi eſt, magna operatur, quodſi operari renuit,
amor non eſt. S. Greg. M.
***) Laboro uſque ad vincula. 2. Tim. cap. 2.

1†) Eſt affeſtio, quam caro regit, et quam Apofolus er-
hibet conſentientem legi Dei, quoniam bona eſt. Kcca
eſt, ſed fortis. §. Bernasd. ſeim. S. in cant.

1. Art. Von der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. 5

H der Synagoge; ſie entdeckten das Uebel, nicht um

es zu verbeſſern, ſondern um es zu beſtrafen. Beicht⸗
väter, die von melancholiſchen Säften beherrſcht
werden, fallen in dieſen Fehler. Da die einzige
Regel dieſer Schwermüthigen eine ſtrenge und rauhe
Beſtändigkeit iſt; ſo richten ſie ſich in ihrer Behand⸗
lungsart nicht nach der Zubereitung ihres Büßers.
Der Büßer mag eines willfährigen oder verhärteten
Herzens ſeyn,⸗⸗ er mag ſich unterwerfen oder
widerſtehen,⸗⸗ſeinen Fehler mit Demuth bekennen,
oder aus Hochmuth vertheidigen; ſolchem Beicht⸗

vater iſt ſchon genug, daß ſein Büßer ein großes

Laſter begangen hat, um mit ihm nach aller Strenge
zu verfahren,⸗⸗ nur von der ewigen Verdammniß,

harten Bußwerken und der Verweigerung der Los⸗
ſprechung zu reden. — Auch daff

4) Die Paſtoralliebe nicht bis zum feigen
Mitleid und zur allzugroßen Willfaͤhrigkeit

herabſinken. — Bernhard ſagt: „Es giebt eine

oſanfte und willfährige Liebe, die keinen Menſchen

„betrüben kann; weil dieſe vom Fleiſche kömmt;
„ſo ſieht ſie weder auf das Geſetz, noch auf die

Vernunft, *)* ſondern blos auf das Bitten und
Seufzen.

Um ſich von dem Schmerze zu befreyen,
den ſie bey dem Betrübniſſe und Mißvergnügen
anderer natürlicher Weiſe empfindet, geſtattet ſie
blindhin alles, was mit Ungeſtüm begehret wird. —
Die Welt ſchätzet und liebt Menſchen von dieſer
Gemüthsart; aber der weiſe Mann ſagt: „Dieſe
erkaufen gemeiniglich die Achtung und Liebe der
„Welt auf Koſten der Treue, die ſie ihrem Amte
„ſchuldig

*) Eſt affectio, quam caro gignit, quam Apoſtolus leg’
Dei dicit nen eſſe fubjectam, nec eſſe poteſt. &. Bernard lI. &

3

6 Erſtes Hauptſtuͤck.

„ſchuldig ſind; wird man wohl unter ſolchen Wohl⸗
„gefälligen, auch nur Einen finden, der die Gabe
„Gottes nicht zur Entführung der Herzen, die nur
„Gott zu lieben erſchaffen ſind, gebrauche? *) “

Beichtvätern von dieſer Gemüthsbeſchaffenheit
iſt feiges Mitleid und muthloſe Gefaͤlligkeit der

einzige Maasſtab ihres Verhaltens. Sie ſtoppeln

aus der h. Schrift und den Väatern alles zuſammen,
was dem Sünder tröſtend und behaglich iſt, und
ertheilen ihm ohne weitere Prüfung der Sinnes⸗
und Herzensänderung die Losſprechung. — Welch
eine Liebe kann man ſich bey einem Arzt denken,
der dem Verlangen ſeines Kranken zu viel nachgiebt?
Iſt eine ſolche Liebe nicht grauſam? — Alles, was
man von der Liebe des Arztes vernünftig erwarten
kann, iſt, daß er das Uebel in der Wurzel angreife. —
Die Krankheit des Büßers iſt Geiz, Hoffart und
Ehrbegierde. Das Fieber eines andern iſt Geilheit,
Wolluſt, Mißgunſt, Neid und Schadenfreude.
Welch eine Liebe des Seelenarztes wäre es, gegen
die Befriedigung dieſer Leidenſchaften allzugelind
und nachgiebig zu ſeyn, um ja den Büßer nicht
troſtlos oder gar klagen zu machen und von ſeinem
Beichtſtuhle zu entfernen?

Zwiſchen dieſer ſanften, mitleidigen und
willfaͤhrigen, — und zwiſchen der erſten rauhen,
harten und trocknen Liebe, zwiſchen dieſen gleich
gefährlichen Klippen giebt es noch eine dritte Gat⸗
tung der Liebe, die mit Weisheit gewürzet iſt.
Dieſe iſt keine Wirkung des TCemperaments und
des

*) Multi miſericordes vocantur: virum autem fidelem
quis inveniet? Prov. cay. 20. v. 6.

1. Art. Von der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. 7

des Fleiſches, ſondern der Gnade. Sie hat die
Staͤrke der erſten ſchwermuͤthigen Liebe, nicht
aber das Rauhe, Bittere und Trockne. Von
der letzten halt ſie nur das Sanfte bey, und ſchließet
aus alle Schwaͤche und Zaghaftigkeit. — Die
Barmherzigkeit iſt in ihren Handlungen; die
Weisheit aber ſitzet am Ruder, damit Gerech⸗
tigkeit und Standhaftigkeit beobachtet wer⸗
den. *) — Dieſe dritte iſt die wahre Paſtoral⸗
liebe. — Der Beichtvater darf kein Diener, kein
Sklave des Temperaments oder des Ileiſches
ſeyn, um entweder die verderbten Neigungen durch
feige Gefälligkeit zu begünſtigen, oder ein rauhes
und ſtrenges Betragen ſich anzumaßen. Er iſt der
Diener des Evangeliums, um die Barmherzig⸗
keit, Güte und Langmuth Gottes dem Sünder zu
verkündigen,⸗ ihn das Süße und Angenehme
der göttlichen Gnade empfinden zu machen,⸗⸗ ihn
durch eine gemäßigte Vorſtellung der Gerichte Gottes
auf eine heilſame Art von ſeinem Laſterwege zurück⸗
zuſchrecken und ihn zur Sinnes⸗ und Herzensän:
derung zu bewegen. — Er iſt der Stellvertreter
Jeſu, deſſen Geſchäft es iſt, den Frieden zwiſchen
Gott und den Menſchen herzuſtellen. Uebertritt er die
Gränzen ſeiner Gewalt, ſo iſt ſeine Unterhandlung
kraftlos und macht ſich anbey der ſchwerſten Ver⸗
antwortung ſchuldig. — Der Beichtvater muß
barmherzig und gerecht, gelaſſen, ſanftmuͤthig
und dabey ſtandhaft ſeyn. — Die Barmherzig⸗
keit darf die Treue und Gerechtigkeit, die er
. ”JM ſeinem

*) Longe tertia ab htraque diſtat; nam prima quidem
dulcis eſt, ſed turpis: ſecunda ſicca, ſed fortis: altima
pinguis et ſuavis eſt. S&. Bernard. l. c.

8 Erſtes Hauptſtuͤck.

ſeinem Amte ſchuldig iſt, nicht ſchwächen, und in
ſeiner Standhaftigkeit darf er weder heftig, rauh
und hart, noch in ſeiner Sanftmuth und Gelaſ⸗
ſenheit zu gefaͤllig und nachgiebig ſeyn. Er
muß immer das Anſehen eines Vaters und die Zärt⸗
lichkeit einer Mutter blicken laſſen. — Nach Gre⸗
gors Grundſatze „müſſen Diſciplin und Güte ver⸗
„einbaret ſeyn. Die Barmherzigkeit hat den Sünder
„»nach der Regel der Gerechtigkeit zu tröſten; und
„die Gerechtigkeit hat ihn in den Gränzen der Barm⸗
vherzigkeit zurecht zu weiſen. Muß der Beichtvater
n»einer noch ganz unreinen Seele den Zutritt in das
„Heiligthum verſagen: ſo muß er zu gleicher Zeit
„mit zärtlicher Liebe an derſelben Reinigung arbeiten,
„er muß die Bitterkeit der Arzney, von der er den
„Büßer nicht befreyen kann, durch Liebe, Sanft⸗
„muth und Gelaſſenheit verſüßen. *) “ Dies iſt die
erſte einem Beichtvater zur guten Seelenleitung
unentbehrliche Eigenſchaft.

Zweyter

7

*) Sollicita circumſpectione providendum, ne aut diſtrictio
rigida, aut pietas ſit remiſſa. Nam diſciplina vel miſe-
ricordia multum deſtituitur, ſi una ſine altera teneatur.
Sed erga ſubditos ſuos ineſſe Rectoribus debet et juſte
conſulens miſericordia, et pie ſaeviens diſciplina. . ..
Necefle quippe eſt, ut quisquis ſanandis vulneribus
Praeeſt, in vino morſum doloris adhibeat, in oleo mol-
litiem pietatis: quatenus per vinum mundentur putrida,
per oleum foveantur ſananda. Miſcenda ergo eſt lenitas
cum ſeveritate; faciendum ex utroque quoddam tempe-
ramentum: ut neque multa aſperitate exulcerentur ſub⸗
diti, neque nimia benignitate ſolvantur. ... Sit ita-
que amor emolliens: ſit rigor, ſed non exaſperans: ſit
zelus, ſed non immoderate ſaeviens: ſit pietas, ſed non
plus, quam expediat, parcens. §. Gregor. MN. Reg. paflor.
F. 2. tap. 6. ,

M. Art. V. d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 9
Zweyter Artikel.

Von der einem Beichtvater nothwen⸗
digen Wiſſenſchaft.

Nauach den kanoniſchen Satzungen darf keinem in
der h. Schrift und den Vätern Unbewanderten,
ohne in den Fluch Gottes und der Kirche zu fallen,
die Prieſterweihe ertheilet werden.*) Weit weniger
kann und darf ein ſolcher zur Seelenleitung ange⸗
nommen werden; oder wenn dieſes ohne Verant⸗
wortung geſchehen kann, ſo kann der Seelſorger
auch ohne alle Verantwortung in ſeinen Pflichten
unwiſſend ſeyn, folglich kann er auch ohne alle Ver⸗
antwortung in ſeinen Pflichten fehlen; mithin wird

Pflicht aufhören Pflicht zu ſeyn.

Verlangen, daß ein jeder Beichtvater die
Religionswiſſenſchaft in ihrem ganzen Umfange
vollkommen beſitze, dies wäre wohl zu viel gefordert,
und gegen alle Erwartung; aber unverantwortlich
iſt es, ſolchen die Seelenleitung anzuvertrauen, die
in der h. Schrift in den kanoniſchen Satzungen
und den Vätern wahre Fremdlinge und Ignoranten
ſind; die ihren ganzen wiſſenſchaftlichen Vorrath
aus einem ihnen vorgekauten Kompendium eines
elenden Moraliſten geſchöpft haben, in deren
MM Gehirne

„

*) Nullus ad ſacra veniat indoctus. Aliter ordinaturis et
ordinandis imminet Dei et Eccleſiae vindicta. Conc.
Tolet. 8. de a. 653. — Sciant ergo Sacerdotes Scripturas
ſanctas et Canones; nulli ſacerdotum liceat canones
ignorare, nec quidquam facere quod Patrum regulis
poſſit obviare. C. cem ignorantia diſl. go. C. Nalii
diſt. 38. S

–

aglas Erſtes Hauptſick.

Gebirne es übrigens ſo finſter und verwirrt aus⸗
ſieht, wie Heu und Stroh in einer verganteten
Zehendſcheuer,⸗⸗ ſolchen, die das Wort Dog⸗
matik vielleicht nur aus einem Wörterbuche ken⸗
nen, ⸗⸗- die nicht wiſſen, was göttlichen oder kirch⸗
lichen Rechts, welches ein Glaubensſatz oder keiner
ſey,⸗⸗ kurz: die wahre Janitſcharen an der Stupi⸗
ditaͤtspforte ſind. Wie können dieſe von dem
Glauben, der in ihnen ſeyn ſoll, von der Lehre
Jeſu Rechenſchaft geben?⸗⸗ wie unterrichten, zu⸗
rechtweiſen, die Trugſchlüſſe zernichten und die
Finſterniſſe des Verderbens zerſtreuen? — ⸗

Die Pflichten des Beichtvaters ſind: richten,
lehren, heilen. Wer richtet zuverlaͤßiger, dieſer
der nach dem Geiſte der Schrift richtet, oder jener,
der nach dem ſchwankenden Grundſatz eines Kom⸗
pendiums entſcheidet? — Wer lehret zuverlaͤßiger,
der ſeine Lehre aus dem Worte Gottes än die Men⸗
ſehen herleitet, oder ſie aus irgend einer dürftigen
Theorie, oder gar aus ſeiner eigenen Phantaſie
entlehnet? — Wer heilet zuverlaͤßiger, der nach
dem Beyſpiele Jeſu den Balſam himmliſcher
Weisheit in die Wunden zu legen weiß, oder der
mit trocknen Gemeinſprüchen irgend einer Zeitphi⸗
loſophie oder Zeittheologie heilen will? — In den
heiligen Büchern findet der Seelſorger die zur glück⸗
lichen Seelenleitung ihm ſo nöthigen und den Bedürf⸗
niſſen eines jeden ſeiner Büßer angemeſſe enen Hülfs⸗
mittel. Aus dieſen nehme er nur ein wenig die
ſchönſten Stellen zuſammen und beziehe ſolche auf
ſeinen Gegenſtand, ſo kann er damit den Verſtand
ſeines Büßers erleuchten und ſein Herz bis zum
Entzücken rühren. — Es giebt keine ſchönere Schil⸗
derung der Größe und der Barmherzigkeit Gottes,
als

M. Art. V.d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 11

als in den Pfalmen und in der Geſchichte eines Ma⸗
naſſes,⸗⸗ keine ſtärkere Beyſpiele der göttlichen
Gerechtigkeit, als die Strafe der Nadab, der Abiud
und eines Balthaſar, der eine fürchterliche Hand auf
eine ſchreckliche Art ſein Verdammungsurtheil an die
Wand ſchreiben ſah. — In allen Büchern auf der
ganzen Welt findet man keine ſolche redneriſche
Stellen, als — die Beobachtungen des Hiob. —
In dem Evangelium, als dem nothwendigſten und
heiligſten Buche, lernt man das kennen, was man
Gott und dem Nächſten ſchuldig iſt, und wie groß
die Weisheit und Güte des Mittlers iſt, auf welchen
wir hoffen und der mit ſeinem Blute Himmel und
Erde den Frieden verſchaffte. — In der Schule des
Apoſtels lernet man die ganze kluge Ordnung und
Verwaltung der Religion; ihre Länge, ihre Breite,
ihre Tiefe, ihre Höhe; mit Einem Worte, die aller⸗
erhabenſte Wiſſenſchaft Chriſti. V

Es iſt aber lange nicht genug, daß der Beicht⸗
vater etliche Bibelſprüche auswendig lerne und den
Beichtenden dieſe an den Kopf werfe, und ſie unge⸗
rührt fortſchicke. Es iſt z. B. nicht genug, den Sün⸗
dern, die durch Wolluſtſeuche elend geworden ſind,
die ſchönen Stellen aus Paulus hinzuſagen: „Eure⸗
„Leiber ſind Glieder Jeſu Chriſti⸗ wiſſet ihr nicht,
„daß ihr Tempel Gottes ſeyd? Ihr ſeyy um einen
„großen Werth erkauft.“ Der Beichtvater muß
ihnen den Sinn, der in dieſen Worten liegt, die
Würde des Menſchen, die dadurch bezeichnet wird,
anſchaulich machen, und nicht ruhen, bis ſie den
großen Abſtand zwiſchen dem fühlen, was ſie ſeyn
ſollten, und dem, was ſie wirklich ſind, und den
Entſchluß faſſen, alle Mittel anzuwenden, um aus
dieſem elenden Zuſtande, der ein Schandfleck der

menſch⸗

12 Erſtes Hauptſtuͤck.

menſchlichen Natur iſt, in jenen der lebendigen Men⸗
ſchenwürde verſetzt zu werden. Ferner muß der
Beichtvater die Wahrheiten der Bibel nicht bloß
erläutern; er muß ſie auch jedem in ſeiner Sprache
für ſein Herz ſagen. Statt daß ich einem über ſeine
Armuth, ſein Elend und kummervolles Leben Seuf⸗
zenden bloß ſagte: »Sey getroſt und gutes Muthes,
„der Herr hat alle die Haare deines Hauptes gezahlt,“
würde ich ihm beyläaufig ſagen: „Lieber! dein Elend
„durchdringet meine Seele, und ich könnte mit dir
„darüber herzlich ſeufzen, wenn dir damit geholfen
„wäre. Aber ſieh! du ſchaueſt immer auf das,
„was dir wehe thut, und dadurch wird dein Leiden
»„nur noch größer; das ſollſt du nicht thun. Wende
„deine Augen von deinem Elende hinweg und ſchaue
»hinauf gen Himmel. Sieh! da droben iſt unſer
»lieber Vater; er weiß am beſten, was dir zu deinem
v»ewigen Heile nützlich iſt. Laß dir es nur recht ange⸗
legen ſeyn, den Willen dieſes liebevollen Vaters zu
»thun, und er wird ſich's gewiß auch recht angelegen
„ſeyn laſſen, für dein zeitliches und ewiges Heil zu
„ſorgen. Er hat alle Haare deines Hauptes gezählet,
„keins wird ohne ſeinen Willen verlohren gehen.
„Wie tröſtend für dich muß auf deinem Sterbebette
»der Gedanke ſeyn: Lieber Gott! du ließeſt manche
„bittere, kummervolle und harte Stunden über mich
„kommen, ſie ſind aber alle vorübergegangen: nun
„läſſeſt du die bitterſte und härteſte Stunde kommen;
„»dieſe wird auch vorübergehen. Bald — bald wird
vall mein Elend und Jammer ſich endigen, und ich
„werde, lieber Vater! zu dir kommen, und mich
zewig deiner Güte freuen.“

Der Beichtvater muß das Aug der Blinden,
der Fuß der Hinkenden, der Erklärer des Geſetzes
ſeyn.

7

M. Art. V. d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 15

ſeyn. „Seine Lippen ſollen die Wiſſenſchaft bewah⸗
„ren, und von ſeinem Munde fordert man das
„Geſetz.“ Er muß über die Gedanken-, Wort⸗,
Werk⸗ und Unterlaſſungsſünden des Büßers in
Erwägung der Perſon und der eingetroffenen Um⸗
ſtände, als Kichter ein geſetzmäßiges Urtheil fällen.
Ein Richter ohne gute Kenntniſſe und richtige An⸗

wendung des Geſetzes wird ins Tauſend hinein

ſprechen,⸗- tauſend Ungerechtigkeiten begehen⸗⸗
die minder Schuldigen wird er verdammen, und die
Verdammungswürdigen wird er freyſprechen.

Der Beichtvater muß in der Eigenſchaft eines
Arztes die manchfaltige Natur und Beſchaffenheit
der Seelenkrankheiten,⸗ ihren Urſprung,⸗⸗ ihre
Wirkungen und Folgen,⸗⸗- den Uebergang in eine
andre Gattung,⸗⸗- die Vergrößerung, Verminde⸗

rung und Vervielfältigung genau kennen. Auch

muß er in der Fragepflicht vollkommen erfahren ſeyn,
um bis auf den Abgrund des Herzens einzudringen,⸗⸗
den wahren Zuſtand ſeines Büßers zu erkennen,⸗⸗
da zu ſehen, was der Büßer ſelbſt oft nicht ſieht,⸗⸗
Fehler zu entdecken, die er vielleicht für Tugend hält,⸗⸗
und ſodann die angemeſſenen Heilungs⸗ oder Ver⸗
wahrungsmittel vorſchreiben zu können. Auch muß
der Beichtvater als Geleitsmann das Gewiſſen
ſeines Büßers ordnen, leiten und zurechtſchrauben,⸗⸗
ihn lehren die anſtößigen und gefährlichen Klippen zu
meiden und ihnen auszuweichen,⸗⸗ er muß ihn von
ſeinen Fehlern zurechtweiſen, und die etwaigen
Scheingründe des Büßers berichtigen und entkräf⸗
ten. — Welch ein Unglück für den Wandersmann,
der ſeinen Führer irre macht und ihm die Idee des
rechten Weges benimmt!⸗⸗für den Kranken, der
mit ſeinem Scheingrunde die wahre Meynung des
Arztes

14 Erſtes Hauptſtuͤck.

Arztes umſtimmt! — Dies iſt der wahre Zuſtand
eines Büßers, der das Unglück hat, einem Beicht⸗

vater in die Hände zu fallen, deſſen Einſicht ſo kurz

und ſchwach, und deſſen Geiſt ſo eingeſchränkt iſt,
daß er die Scheingründe ſeines Büßers nicht weiß
zu widerlegen. Ueber ſolche blinde Führer ruft der
Weiſe aus Nazareth tauſend Wehe auf und ſagt,
„daß beyde, der Führer und der Geführte in die
„Grube ſtürzen.*)*

Der Hauptgrund, mit welchem gewiſſe Beicht⸗
väter ihre Unwiſſenheit rechtfertigen wollen, iſt
dieſer: Zwiſchen Theorie und Praktik iſt ein
großer Unterſchied: von den theoretiſchen
Regeln laͤßt ſich nicht immer die Anwendung
machen. — Wahr iſt, daß es weit ſchwerer ſey

eine richtige Anwendung von den Regeln zu

machen, als ſie zu lehren, oder ſie bloß zu wiſſen,

und dies iſt der ganze Unterſchied zwiſchen Theorie

und Praktik. Die natürlichſte Folge iſt, daß ſelbſt

die gelehrteſten Männer, ſobald ſie ſich dem Beicht⸗
ſtuhle widmen, nicht ſowohl auf die durch vieles

Studieren erlangten Einſichten bauen dürfen, als
ſich bey dem Willen Gottes berathen und den nöthi⸗
gen Beyſtand von oben herab erbitten müſſen. —
Daß aber die Anwendung der Regel nicht immer
moͤglich ſey, iſt ein falſcher und äußerſt gefährlicher
Satz. Das Wort Gottes, die Erblehre der

Vaͤter und die kanoniſchen Satzungen ſind die

Waagſchale, auf der der Beichtvater die innerlichen
und aäußerlichen Handlungen ſeiner Büßer abwägen,

*) Vae vobis duces caeci! — Caecus autem ſi caeca
ducatum praeſtet, ambo in foveam cadunt. Matth.
cαν. 15. 6 23. ,

und

n. Ark. V. d. ein. Beichtvater nothwend. Wiſſenſchaft. 15

und der Maasſtab, nach dem er ſie beurtheilen muß;
hätte aber obiger Satz ſeine Richtigkeit, ſo wären
nicht das Wort Gottes, nicht die Erblehre der
Vaͤter, nicht die kanoniſchen Satzungen, ſon⸗
dern eines jeden Beichtvaters ſelbſteigene Phantaſie
die Richtſchnur, nach welcher die Büßer geleitet wür⸗
den; man würde alſo in unſrer Kirche ſo viele ver⸗
ſchiedene Praxes ſehen, als verſchieden die Meynun⸗
gen der Beichtväter ſind. Anbey dürfte man die Un⸗
wiſſenheit nicht mehr als ein Uebel fürchten.

Bey näherer Betrachtung des obigen Satzes iſt
der Widerſpruch augenfällig. Die Praktik im Allge⸗
meinen iſt anders nichts, als die richtige Anwendung
der Regel; z. B. das Malen praktiziren, heißt, die
Farben nach Vorſchrift der Kunſt miſchen und ſie
auftragen. — Wenn ich ſage: Dieſer Menſch
praktizirt das Malen, es fehlen ihm aber die
Farben; wäre dieſes nicht ein offenbarer Wider⸗
ſpruch? — Alſo auch, wenn ich ſage: Dieſer
Beichtvater hat die Praktik des Beichtſtuhls;
er hat aber keine Theorie. Die Folge iſt, daß
es eine gute und ſchlechte Praktik gebe. Dieſe
hat zum Grund das Gerathewohl, den Willen,
die Meynung, oder beſſer zu ſagen, die PHhan⸗

taſte des Beichtvaters; jene aber iſt eigentlich die⸗

Anwendung rechtmaͤßiger Regeln. Dieſe ſchließt
die Theorie nicht aus, denn ſie iſt anders nichts, als
der Gebrauch der Regel. — Der Gebrauch der
Regel iſt nicht immer moͤglich. — Wem? —
Unwiſſenden. — Wer zweifelt? — Daß ohne Wiſ⸗
ſenſchaft der Beichtvater die ihm nöthige Paſtoral⸗
klugheit nicht haben könne, wird folgender Artikel
zeigen. =ðM B ßMUUMN

Dritter

Erſtes Hauptſtuͤck.
Dritter Artikel.
Von der Paſtoralklugheit.

Wenn der Apoſtel im 1. Sendſchr. an die AKo⸗
rinther ſagt: „Die Wiſſenſchaft blähet auf,“ will
er uns belehren, daß ſie mit der Liebe verbunden
ſeyn müſſe, um ihre Früchte einzuerndten. — Au⸗
guſtin fragt: „Was heißt das, die Wiſſenſchaft blä⸗
„het auf? Soll man die Wiſſenſchaft haſſen? Was
»machte den Apoſtel aufgeblaſen? Er ſprach ja, wir
„wiſſen, daß wir alle die Wiſſenſchaft haben:
„geſelle alſo zur Wiſſenſchaft die Liebe, und ſie
„»wird durch dieſe nützlich ſeyn. *) — Michts iſt
ſchicklicher als dieſes, diejenigen zu beſchämen und
zurechtzuweiſen, welche, um ihre Unwiſſenheit zu
verhüllen, der Klugheit, zum Nachtheil der Wiſ⸗
ſenſchaft das Wort reden. — Man gibt zu, daß
Wiſſenſchaft ohne Klugheit den Menſchen vermeſ⸗
ſen mache,⸗⸗- daß ſie eine Fackel, ein Feuer ſey,
das zuweilen in den Abgrund führet,⸗⸗ ein Degen,
der den verletzet, der nicht weiß ihn zu gebrauchen, ⸗
ein Meſſer, das in der Hand eines ungeſchickten
Wundarztes die Wunde nur größer und gefähr⸗
licher macht. Wer wird aber hieraus folgern, daß
zur Nachtzeit, um ſicher zu gehen, weder eine Fackel,
noch zur Ausübung der Wundarzneykunde eine Lan⸗
zet oder ein Meſſer nöthig ſeyen, und daß man un⸗
wiſſend ſeyn müſſe, um ein guter und kluger Beicht⸗
vater zu werden? — Wer wird ſagen, daß derjenige
ein

*) Quid eſt, ſcientia inflat? debemus odiſſe ſcientiam2
Ut quid ergo habebat ipſe quo inflaretur? Nam utique
dixerat, ſcimus, quia omnes ſcientiam habemus: adde
ergo ſcientiae charitatem, et utilis erit ſcientia, non
per ſe, ſed per charitatem. S. Auguſt. Lib. §5. cont.
Fauſt. cav. 18. e Tralt. 18. in Joan.

III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 17

ein kluger Baumeiſter, oder ein kluger Arzt ſey, der
in den Regeln der Baukunſt, oder der Arzneykunde
unwiſſend iſt? Nur jener iſt ein tauglicher Beicht⸗
vater, der ſeine Büßer nach dem Geſetze, welches
die Regel unſrer Handlungen iſt, zu leiten weiß.
Denn die Klugheit iſt anders nichts, als der gute
Gebrauch und die richtige Anwendung der
Grundſatze. Sie ſchließet alſo die Wiſſenſchaft
nicht aus; vielmehr ſetzet ſie dieſe voraus, ſo wie ſie
ein Ding voraus ſetzet, und aus demſelben drey
macht. — Das Ende ſetzet ſie voraus, und um es
zu erreichen, ſucht ſie 1) die Mittel auf, unter die⸗
ſen wählet ſie 2) das beſte und ſchicklichſte, und 3) wen.
det ſie dieſes an. — Das Ende iſt in Betreff der Klug⸗

heit das, was die erſten Grundſätze in Rückſicht auf

die Schlußfolgen ſind, das heißt, wie keine richtige

= Schlußfolge, mithin auch keine Wiſſenſchaft ohne

vollkommene Kenntniß der erſten Grundſätze ſeyn
kann; ſo kann auch keine Klugheit ohne wirkſame
Begierde zum Ende ſeyn. Iſt der Grundſatz falſch,
ſo iſt die Schlußfolge gewiß auch ſo; iſt das Ende
bös, ſo iſt alles, was folget, Unordnung, Unver⸗
nunft, Verwegenheit und Betrug. — Die Klug⸗
heit iſt eben ſo verſchieden, als die Endzwecke ſind,
die der Menſch haben kann. Setzt er ſein letztes Ziel
in die Guͤter der Welt; ſo hat er die Klugheit dieſer
Welt. Setzt er es in Vergnügungen und in Wol⸗
lüſten; ſo hat er die Klugheit des Fleiſches, die nach
dem Apoſtel, »„der Tod unſrer Seele iſt. ) Setzt
er ſein letztes Ziel in Gott; ſo hat er die Klugheit
des Geiſtes, „die die Quelle des Lebens iſt.**)⸗ Be⸗

*) Prudentia carnis mors eſt. 1 Cor. cap. 1.

* *) Prudentia ſpiritus vita. Rom. cap. 8.

B

19 = Erſtes Hauptſtuͤck.

ſtehet das letzte Ziel des Menſchen in gleichgültigen

Dingen, z. B. in einem guten Erfolge einer künſt⸗

lichen Arbeit, ſo hat er eine unvollkommene Klugheit.

Nach dieſen allgemeinen Bemerkungen wollen

wir ſehen, welches die eigentlichen Handlungen der

Paſtoralklugheit ſind, und was dieſe von einem
guten Beichtvater fordert.

Das einzige und letzte Ziel des Beichtvaters iſt,

ſeine Büßer zu heiligen, und ſie zu würdigen Bür⸗
gern des Himmels zu bilden. Nun iſt die Auf⸗
ſuchung der zu dieſem letzten Ziel fuͤhrenden
Mittel die erſte Handlung der Paſtoralklugheit.
Kein Beichtvater bilde ſich ein, die zu einer ſo
glücklichen Seelenleitung nöthige Klugheit, ohne die

im obigen Artikel gemeldete Wiſſenſchaft zu haben.

Dieſe erlangt man nur durch fleißiges Leſen, durch

Berathung mit andern geſchickten Männern, nicht

aber bloß durch eine noch ſo lange Erfahrung,
wie mehrere glauben. — Die lange Erfahrung eines
Beichtvaters, der die gehörige Wiſſenſchaft nie erler⸗
net hat und anbey auch nicht ſtudiren mag, iſt ſchlecht⸗
hin nicht mehr, als eine alte Gewohnheit von Fehlern.

Die andere Handlung der Paſtoralklug⸗
heit beſteht in einer guten Auswahl der zweck⸗

maͤßigſten Mittel. Um hierin nicht zu irren, muß
der große Unterſchied zwiſchen demonſtrativen und
allgemeinen Schluͤſſen, die zur Wiſſenſchaft gehoöͤ⸗
ren, und den praktiſchen und beſondern Ent⸗
ſcheidungen, bemerkt werden. Die erſten werden
aus einem einzigen unmittelbaren Grundſfaͤtze gefol⸗
gert und die Verbindung mit dieſem iſt ſo nothwen⸗
dig und evident, daß ſie durch nichts getrennt, ver⸗
fälſcht, oder verdunkelt werden kann. — Die andern
hingegen hangen von Umſtänden ab, die faſt niemals
die nämlichen, und in beſondern Fällen oft ſehr dunkel
ſind.

— — nä) — — — — — —

—, — —

— —

— —

I. Art. Von der Paſtoralklugheit. 19
ſind. — Die Folge iſt, daß ein demonſtrativer

Schluß, in welchem Umſtande man ihn betrachtet,
immer wahr ſey; dagegen die nämliche moraliſche Ent⸗
ſcheidung in dieſem Umſtande wahr und in einem an⸗

dern falſch ſeyn könne, und ein einziger Umſtand hin⸗
reiche, der Sache, über welche der Kluge urtheilen

ſoll, eine andere Geſtalt zu geben, ſo, daß er ſein
vorgefaßtes Urtheil abändern muß. — Bepſpiele

ſetzen dieſe Wahrheit ins Helle. — Der Beicht⸗

vater weiß, was die heil. Schrift, die Väter und

Kirchenſatzungen von der Pflicht, Allmoſen zu
geben, ⸗ und von der Wiedererſtattung ſagen.
Er macht den allgemeinen Schluß: man iſt alſo
ſchuldig wenigſtens von dem Ueberfluſſe All⸗
moſen zu geben,⸗, die Wiedererſtattung des

ungerechten Guts iſt natuͤrlichen Rechts, und
ohne Wiedererſtattung hat der ungerechte Be⸗

ſitzer keine Vergebung zu hoffen. Dieſe allge⸗

meinen Schlüſſe ſind der Wiſſenſchaft eigen, und in

allen möglich eintretenden Umſtänden immer wahr;
aber die Paſtoralklugheit, die ſich dieſer Grundſäͤtze
als nothwendiger Mittel bedienet, um den Büßer

ſicher zu ſeinem letzten Ziel zu führen, muß verſchie⸗

dene Umſtände unterſuchen, bevor ſie im Beſondern
entſcheidet, ob dieſer Büßer Allmoſen zu geben,
ſchuldig ſey; z. B. welches die häusliche Beſchaffen⸗
heit des Büßers ſey? ⸗⸗Ob er Ueberflüſſiges habe
oder nicht?⸗⸗ Was Ueberfluß heiße?⸗⸗Ob die
Nothdurft des Armen gemein oder äußerſt ſey? Alle
dieſe Umſtände müſſen unterſucht werden, bevor man
entſcheidet, ob der Büßer ſchuldig ſey, Allmoſen zu
geben, oder nicht. — In der Wiedererſtattungs⸗
materie muß vor der beſondern Entſcheidung, ob und
wie viel der Büßer zu erſtatten ſchuldig ſey, unter⸗

ſucht werden: ob er eine Haupturſache der Ungerech⸗

2 tigk eit,

20 Erſtes Hauptſtuͤck.

tigkeit, oder nur eine Minderurſache derſelben ſey?⸗⸗
ob er das Geſtohlene ganz oder nur zum Theil beſitze?⸗⸗
ob er nur ein Theilnehmer, oder ein thatiger Mithel⸗
fer ſey? ꝛc. S. 3. Hauptſtuͤck 3. Art. 36. F. —
Gewiß iſt, daß ein Beichtvater, der alle dieſe Grund⸗
ſätze nicht inne hat und auf die Umſtände des Büßers

nicht anzuwenden weiß, ein übereiltes, unbeſchei⸗

denes und ungerechtes Urtheil fällen werde. — Beyde
dieſe Beyſpiele beweiſen hinlänglich, daß ein Beicht⸗
vater ohne die Paſtoralklugheit nicht minder gefähr⸗
lich ſey, als ein in den Grundſätzen ſeiner Kunſt zwar
wohl unterrichteter junger Wundarzt, dem aber die
nöthige Beurtheilung des Zuſtandes der Wunde, die
er heilen will, mangelt; dieſer macht eine üble An⸗
wendung der Grundſätze, und unter dem falſchen An⸗
ſchein des Krebſes, ſchneidet er das Glied vom Kör⸗
per. Der Kopf des Beichtvaters, von dem die Rede
iſt, iſt voll von den großen Wahrheiten: Den Un⸗
wuͤrdigen muß man das Heiligthum nicht ge⸗
ben. Die gottesraͤuberiſchen Beichten muͤſſen
wiederholt werden Der Beichtvater muß dar⸗
auf ſehen, damit das Bußſakrament vollkom⸗
men ſey. Weil er aber die Kennzeichen nicht weiß, —
ſie werden in gegenwärtigem Werkchen angeführet, —
aus welchen man erkennet, ob der Büßer der Los⸗
ſprechung würdig ſey oder nicht, und ob ſeine
vorige Beichten gültig ſind oder nicht — ſo wei⸗

ſet er zuweilen einen Büßer ab, den die Barm⸗—

herzigkeit eines Gottes ruft, ⸗ er macht unan⸗
ſtändige und ärgerliche Fragen, und unterſuchet auf
eine ganz unſchickliche Art die vorigen Beichten. —
Die Paſtoralklugbeit lehret mit Behutſamkeit zu
fragen, und die verborgenen Wunden ſo geſchickt zu
entdecken, daß der Büßer, ohne ihn zu beſchämen,

oder ihn das, was er noch nicht wußte, zu lehren,

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III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 21

zum Bekänntniß der böſen Handlungen gebracht

werde. — Sie zeigt, welche Büßer zu tröſten, und

zum Vertrauen auf Gott aufzumuntern, und welche
durch lebhafte Vorſtellungen der Abſcheulichkeit ihrer
Laſter und des göttlichen Gerichts heilſam zu ſchrecken

und zu demüthigen ſind. — Sie ſchreibt die weiſe,
ſo ſeltſame, aber zur Bekehrung des Sünders und

zur Beruhigung des Beichtvaters, ſo nothwendige

Mäßigung vor, damit dieſer nicht entweder in eine

falſche Sicherheit, oder in Gewiſſensbeängſtigung,
und endlich gar in Verzweiflung geſtürzt werde —
Sie ordnet das Betragen des Beichtvaters gegen

jeden Büßer, welches Standes, Geſchlechts, Alters,

und welcher Gemüthsbeſchaffenheit er ſeyn mag. —

Die Paſtoralklugheit iſt es, die zur Heilung der

Seelenkrankheit die zweckmäßigſten, der Beſchaffenheit
der Büßer und den Umſtänden angemeſſenſten Mittel

wählet, vorſchreibt und zur Anwendung bringet. Und

Dies iſt die dritte Handlung der Paſtoralklug⸗
heit.*) Dieſe letzte Handlung iſt die vorzuͤglich⸗
ſte,·⸗ und die beſchwerlichſte. — Die vorzuͤg⸗
lichſte, weil ſie den Menſchen näher zum letzten Ziel

führet, ihn tugendhaft macht und ſein ſittliches Be⸗

tragen vollkommen ordnet. Man iſt noch nicht tugend⸗
haft, wenn man nur erſt die Mittel, zur Tugend zu
gelangen, aufgeſucht hat, welches die erſte Hand⸗
lung der Klugheit iſt;⸗⸗ auch nicht, wenn man
unter den aufgeſuchten Mitteln das beſte gewählt hat,

welches zur andern Handlung der Klugheit gehört. —

Die Kunſt zeigt, was zu thun iſt; die Klugheit aber
beſchäftiget ſich mit der Ausübung des erkannten Gu⸗
ten; ⸗⸗die eine giebt die Regel zur richtigen Ver⸗

— fertigung

*) Ad Prudentiam pertinet non ſolum conſideratio rationis,
ſed etiam applicatio ad opus S. Thom. 22. p. 47. a. 3.
3

1

22 Erſtes Hauptſtuͤck.

fertigung einer Sache; die andere ordnet die praktiſche
Anwendung und Ausübung. — Die beſchwerlich⸗
ſte, weil ſie von der Seite des Willens ſtarken Wi⸗
derſtand findet. Nicht ſobald ordnet die Klugheit die
gewählten Mittel zur Praktik und dringt auf die Er⸗
füllung der vorgeſtellten Tugend, ſo werden die Lei⸗
denſchaften ſchon erbittert, die Sinne empören ſich,
und alle böſe Neigungen machen einen Aufruhr. Wie
die Paſtoralklugheit alle dieſe und noch andere von
Seiten der Büßer zu befahrende Beſchwerniſſe glück⸗
lich beſeitige und ſie zur willigen Annahme und Aus⸗
übung der zweckmäßigen Mittel leite, wird der auf⸗
merkſame Leſer des praktiſchen Seelſorgers leicht
bemerken. — Nun erfordert aber die Paſtoralklug⸗
heit von Seiten des Beichtvaters gewiſſe Eigenſchaf⸗
ten, die man füglich auf folgende reduziren kann.
1) Wiſſenſchaft.
2) Bedachtſamkeit.
3) Natuͤrliche Guͤte des Geiſtes.
4) Erfahrung. Und
5) Gelehrigkeit.

Wiſſenſchaft iſt die Gefährtin der Paſtoral⸗
klugheit. Sie entlehnet bey ihren Entſcheidungen
die Grundſätze von der Wiſſenſchaft. Ohne eine gute
Kenntniß der Grundſatze läſſet ſich kein gutes, geſun⸗
des, vernünftiges und kluges Urtheil erwarten.

Bedachtſamkeit iſt nothwendig, um alles wohl
zu überdenken. Wie nur ein einziger falſcher Ton die
ganze Muſik verwirret; ſo kann auch ein einziger Um⸗
ſtand eine ganze Handlung verderben und den, der
ſie anordnet, vermeſſen machen. Die moraliſche Welt
wird wie ein Schachſpiel regiert, wo alles nach der
Ord⸗

— — ☛ –– ᷑—, —

B

III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 23

Ordnung und nach dem Range zugeht. Setzt man

einen Stein ſtatt des andern, ſo iſt ſchon lauter Ver⸗
wirrung da. — Ein einziger Fall kann mit verſchie⸗

denen Umſtänden und Dingen verwickelt ſeyn, da

muß der kluge Beichtvater kommandiren und in die⸗
ſer Eigenſchaft auf alles bedachtſam ſeyn, damit ihm

nichts, worüber er entſcheiden ſoll, entwiſche; da

aber dieſes ſehr ſchwer: ſo wird von Seiten des
Beichtvaters

Matuͤrliche Guͤte des Geiſtes erfordert;
das heißt: Der Beichtvater muß einen richtigen
Verſtand haben, um eine Sache wohl zu begreifen,
und ſie ſo, wie ſie an ſich iſt, zu ſehen. Hat der
Beichtvater dieſen nicht; ſo fällt er leicht in Un⸗
beſcheidenheit und ſchwätzt in die Queer, in die
Länge und in die Breite. — Anbey muß die Gei⸗
ſtesguͤte ſtark und vermoͤgend ſeyn, alle merk⸗
würdige zur Sache ſelbſt gehörigen Umſtände zu um⸗

faſſen,⸗ die verſchiedenen auf jeden Umſtand
anwendbaren Grundſatze gegenwärtig zu haben, und

alle dieſe Dinge mit einander zu vergleichen, um
urtheilen zu können, was das Beſte und Nützlichſte
iſt. — Einem beſchränkten Geiſte iſt die Unbedacht⸗
ſamkeit unvermeidlich, weil er ſich ſo viele Gegen⸗
ſtände nicht auf einmal vorſtellen kann.

Der Geiſt des klugen Beichtvaters muß bedacht⸗

ſam ſeyn, damit ihm nichts entgehe,⸗ er muß
ſtark ſeyn, um den falſchen Vernünfteleyen der Be⸗

gierlichkeit und des Laſters zu widerſtehen, ⸗ ein⸗
dringend und richtig, um auf den Grund des

Uebels zu ſehen, und die Mittel wider alle entgegen⸗
geſetzten Hinderniſſe ausfindig zu machen,⸗⸗vor⸗
ſichtig, um allen ſich ergebenden Beſchwerniſſen
und Unannehmlichkeiten vorzukommen. — Iſt der
B 4 Geiſt

24 Erſtes Hauptſtuͤck.

Geiſt des Beichtvaters ſchwach; ſo wird er ſich

durch die Scheingründe des Büßers blenden und irre

führen laſſen: ⸗⸗ iſt er weich; ſo wird er bey dem
erſten Hinderniſſe nachgeben und die Ausführung
ſeines Vorhabens für unmöglich halten: ⸗⸗ iſt er
langſam und ſchlaͤfrig; ſo wird er in tauſend Ver⸗

wirrungen und in die ihm gelegten Fallſtricke ſtür⸗
zen. — Aus dieſem iſt leicht zu ſchließen, daß der

oberſte Seelenhirt, nur jene, denen er die Geiſtes⸗
güte mittheilte, zur Leitung der mit ſeinem Blute
erkauften Seelen beſtimmt habe, und daß er von
denen, die als Biſchöffe ſeine Kirche zu regieren,
geſetzt ſind, wegen jeder dieſem ſeinem heiligſten Wil⸗
len und ſeiner weiſeſten Anordnung nicht entſprechen⸗
den Anſtellung zu dieſem wichtigen Geſchäft, die
ſtrengſte Rechenſchaft fordern werde.

Endlich muß der Beichtvater die Erfahrung
haben. Dieſe kann freylich weder die noͤthige Wiſ⸗
ſenſchaft, noch die natuͤrliche Geiſtesguͤte erſez⸗
zen; doch iſt ſie eine mächtige Stütze der einen ſowohl
wie der andern. Denn die Beſchaffenheit des Gei⸗

ſtes und der Seele iſt nicht weniger verſchieden, wie

die Temperamente des Körpers. Ein Arzt ohne Er⸗
fahrung wird den Kranken gewiß nicht mit ſolcher
Klugheit behandeln, wie ein anderer, der des Kran⸗
ken Temperament ſchon geprüft hat, und aus der Er⸗

fahrung weiß, welche Kurativ⸗ und Präſervativ⸗

mittel vorzuſchreiben ſind; eben ſo wird auch der
geiſtliche Arzt die Seelen, deren Innerſtes er ſchon

aus der Erfahrung kennt, am geſchickteſten und ſicher⸗

ſten leiten. — Und geſetzt, es kaͤme in dem Beicht⸗
ſtuhle nichts Erhebliches vor; ſo wird doch immer
die Anwendung der allgemeinen Grundſätze auf indi⸗
viduelle Fälle nicht ohne Beſchwerniß ſeyn. — Die
Erfah⸗

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III. Art. Von der Paſtoralklugheit. 25

Erfahrung giebt Kenntniß. — Durch öfteres Se⸗

hen der Kranken, lernet man ſie kennen. — Hat man

mit mehreren Mitteln ſchon den Verſuch gemacht, ſo
weiß man, welches das beſte iſt; wurde man durch

falſchen Schein hintergangen, ſo iſt man in die Zu⸗
kunft beſſer unterrichtet. — Die Erfahrung iſt
eigentlich die Diſeiplin und Schule der innern Sinne,

das heißt: wie der Geiſt durch Studieren und Wiſ⸗

ſenſchaft die allgemeinen und geiſtigen Ideen über das,
was er zu thun hat, erhält; ſo ſammeln ſich durch
Erfahrung und Uebung beſondere und körperliche
Ideen in der Einbildung und den übrigen inneren
Sinnen; und dieſes macht, daß der Beichtvater,
der nur Theorie hat, einem Meiſter in der Muſik
ahnlich ſey, der das, was er lehret, nicht vollkom⸗
men ausführen kann, weil ſeine Ideen mit ſeiner
Stimme nicht harmoniren, und daß hingegen der
Beichtvater, der nebſt Theorie auch Erfahrung hat,

einem Organiſten gleiche, der alle Claves vor ſich

hat, und auf dieſen ohne Muhe und ohne Gefahr
zu fehlen ſpielt. Fragen junge Beichtväter erfahrene
Männer um Rath, ſo werden ſie nicht ohne Erfah⸗

rung klug, weil ſie aus der Brfahrung dieſer

Nutzen ziehen. Dieſen Rath giebt der weiſe
Mann. *) — Und, obgleich die Erfahrung klug

macht, ſo muß ſie dennoch mit der Gelehrigkeit

vergeſellſchaftet ſeyn, denn ſie iſt ein Theil der Klug⸗
heit.**) — Aus dieſer Urſache ſagt Hippolit von
D , Bethune,

*²) In multitudine presbyterorum prudentium ſta, et ſapien-
tiae illorum ex corde conjungere. Eulſ cap. 6.

* *) In his, quae ad prudentiam pertinent, maxime indi-
get homo ab aliquo erudir et ideo conve-
nienter docilitas ponitur pars prudentiae. J. Ziom. 22.
7. 49. a. 3.

26 Erſtes Hauptſtuͤck.

Bethune, Biſchof zu Verdun: Ein Mangel der
Weisheit und ein offenbares Merkmal der Unklug⸗
heit iſt es in gewiſſen Alten, die ſich auf ihre lange
Erfahrung alles zu gut thun, die einmal für allemal
bey ihrem Schlendrian bleiben, und nicht glauben
eines Raths zu bedürfen. Möchten doch dieſe die
Warnung des weiſen Mannes beherzigen und ſeinem

Rathe folgen! )

Vierter Artikel.
Von dem Geiſte des Gebets.

Been, eifrig Beten iſt ein Hauptbedürfniß des
Beichtvaters. Er hat die Laſter auszurotten, die
Tugenden zu pflanzen, die Irrenden auf den Weg
des Heils zu führen, und die auf dieſem Wandelnden
auf demſelben zu erhalten. Er muß das von dem
göttlichen Seelenarzte eingeſetzte Mittel, — ein Mittel,
das nicht nur den Kranken die Geſundheit ertheilet,
ſondern auch die Todten und in dem Sündengrabe
Faulenden zum Leben erwecket, — mit Nutzen
anwenden. Wird aber der Beichtvater dieſes ohne
die Wiſſenſchaft der Heiligen thun, und ſeine
Büßer mit Salbung unterrichten, zurechtweiſen,
verbeſſern, ſtärken, tröſten, und wenn es nöthig
iſt, beſtrafen können? — Seine Worte werden ohne
dieſe Wiſſenſchaft, wie Eis über ſeine Zunge rollen.
Dieſe wird aber nach dem Ausſpruch des Apoſtels
= Jako⸗

*) Ne innitaris prudentiae tuae, Prov. cap. 3. 7. 5. —
Audiens fapiens ſapientior erit, et intelligens guber-
nacula poſſidebit. Provesb. cap. I. O. 5.

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IV. Art. Von dem Geiſte des Gebets. 20

Jakobus, durch beſtändiges Gebet zu dem Vater

alles Lichts erhalten. Und geſetzt, der Beichtvater
ſey ein Mann von ausgebreiteten Kenntniſſen, ſo

muß er doch in richtiger und nützlicher Anwendung

derſelben von dem Beyſtande Gottes geleitet werden.

„Weder der pflanzet, noch der gießet, iſt etwas,
»ſondern Gott, der das Wachsthum giebt, iſt es.*) *
Bernhard ſagt: „Die Sprache iſt auch ein Werk;

„aber das Gebet verſchafft dem Werke und der
„Sprache, die Gnade und die Kraft. **) “ „Ohne

»„mich,“ ſagt Chriſtus, „könnt ihr nichts thun. Wie

»die Zweige des Rebſtockes keine Früchte bringen,
„wenn ſie nicht am Rebſtocke bleiben, ſo könnet auch
v»ihr nicht Frucht bringen, wenn ihr nicht in mir
„bleibet.“ — Wie ſinnlich! So nothwendig es zum

Wachsthum iſt, daß der Zweig den Saft aus dem
Stamme, und der Stamm den Saft aus der
Wurzel, und die Wurzel den Saft aus der Erde

zieht: ſo nothwendig iſt dem Menſchen die Kraft
Gottes, die Gnade Chriſti, die Staͤrke des
Himmels — und dieſe werden nur durch eifriges
Gebet erhalten. Niemals gehe der Seelſorger in
den Beichtſtuhl ohne eine zuvor gemachte lebhafte
kurze Betrachtung, weſſen Perſon und Stelle er
vertrete,⸗⸗ wie wichtig dieſes übernommene Ge⸗
ſchäft ſey,⸗⸗ welch ein erſchreckliches Gericht er

wegen nachläßiger Verrichtung deſſelben zu gewär⸗

tigen habe, ⸗ wie groß hingegen die Belohnung
ſey, wenn er dieſes Amt mit möglicher Sorgfalt,
Treue

²) Neque qui plantat, eſt aliquid, neque qui rigat; ſed
dui incrementum dat, Deus. 1 Cor. cap. 3. v. 7. —

**) Nam etſi vocis virtus fit opus: et operi tamen et voci

gratiam, efficaciamque promeretur oratio. JS. Bernard.
Epifl. 201.

4

28 Erſtes Hauptſtuͤck.

Treue und Aufmerkſamkeit verwalte. — Sodann
bitte er Gott von ganzem Herzen, mit unten bemerktem,
oder ſonſt gefälligem Gebete, daß er ihm Herzens⸗
reinigkeit, Geiſtesſtandhaftigkeit, Klugheit, Gedult,
Sanftmuth und Beſcheidenheit; ſeinen Büßern aber

Aufrichtigkeit, wahre Reue, ernſthafte Herzens⸗ und

Sinnesänderung und Beharrlichkeit verleihen wolle. —
Sollten Zeit und Umſtände nicht geſtatten, ſolche
Betrachtung zu machen und ſolches Gebet zu verrich⸗
ten; ſo erhebe er wenigſtens ganz kurz ſein Gemüth
zu Gott und ordne ſeine Meynung. S

Vorbereitungsgebet des Beichtvaters.
In nomine Patris, et Filii, et Spiritus fancti.
Amen.
Deus, in adjutorium meum intende: Domine,
ad adjuvandum me feltina.
Cor mundum crea in me, Deus, et Spiritum
rectum innova in vilceribus meis.
Ne projicias me a facie tua, et Spiritum lanctum
tuum ne auferas a me.
Redde mihi laetitiam ſalutaris tui, et Spiritu
principali confirma me.

Docebo iniquos vias tuas, et impii ad te con-

vertentur.
Libera me de ſanguinibus, Deus, Deus lalutis
meae, et exultabit lingua mea jultitiam
tuam.
r e m u F.
Domine Jelu Chriſte, qui ſanctum hoc poeni-
tentiae Sacramentum purificandis animabus
milſericorditer inſtituiſti; reſpice preces humi-
litatis meae, meque, qui primus gratia tua
indigeo, ab omnis peccati contagione puri-
ſica, atque Spiritum ſapientiae et intelligen-
tieE

O 6⁶

—

*

IV. Art. Von dem Geiſte des Gebets. 29

tiae concede, ut Sacramentum hoc digne et
cum fructu valeam adminiſtrare. Sufſcipe
etiam Domine, humilem orationem, quam
fundo pro famulis et famulabus tuis, qui ad

poenitentiam conveniunt, ut des illis piri-

tum verae contritionis, integritatem ſincerae
confellionis, et ſtudium dignae ſatisfactio-
nis. Qui vivis et regnas, Deus per omnia
lecula ſeculorum. Amen.

RNach geendigtem Beicht bören.

Omnipotens ſempiterne Deus, de cujus munere

venit, ut tibi digne et laudabiliter ſerviatur,

Praelta Iupplicibus tuis, quos meo ministerio
a peccatorum vinculis ablolviſti, ut ſicut de
tua milericordia confidunt, ita gratia tua illos

jugiter comitetur; meque, qui primus gratia
tua indigeo, in meo munere illibatum con-
ſerva. Per Ghristum Dominum noſtrum.
Amen. 3

‚ Zwey⸗

Zweytes Hauptſtuͤck.

2 S e

Zweytes Hauptſtuͤck.

—

Von der Reue und dem Vorſatze. ——

—

Erſter Artikel.
Von d er Reue.

§. 1.

Von der Beſchaffenheit der Reue.

1) Je die Reue, nach der Lehre der Trientiſchen
Synode, »ein Schmerz des Herzens und
»eine Verabſcheuung der begangenen Sünde mit
„»dem Vorſatze nicht mehr zu ſündigen.*) — 2) „War
„dieſer Schmerz ein zur Vergebung der Sünde zu
„allen Zeiten nothwendiges Mittel, und ein weſent⸗
„»licher Theil des Bußſakraments. **) 3) Wird
die Reue in eine vollkommene und unvollkommene
getheilet; die erſte entſteht aus der vollkommenen Liebe
zu Gott und hat die Kraft, den Menſchen auch
außer dem Bußſakrament zu rechtfertigen; die andre
entſteht gemeiniglich aus der Furcht der Hölle, oder
der Strafen, oder aus der Betrachtung der Häß⸗
lichkeit der Sünde. Dieſe rechtfertiget nicht außer
dem Bußſakrament. 4) Hat die Kirche den theolo⸗
giſchen Streit in Betracht der unvollkommenen Reue

noch
*²) Animi dolor et deteſtatio de peccato commiſſo, cum
propoſito non peccandi de caetero. Tyident. ſeſſ. 14.

**) Fuit autem quovis tempore, ad impetrandam veniam
pPeccatorum, hic contritionis motus neceſſarius. Idem.

N

— —-— —— — — — —

k. Art. Von der Reue. 51

noch nicht entſchieden; da ein Theil behauptet, daß
ſie nebſt der Furcht wenigſtens eine anfängliche Liebe
in ſich begreifen müſſe; der andere Theil aber, daß
dieſe Liebe zur Rechtfertigung des Sünders im Buß⸗
ſakrament nicht nothwendig ſey. Alexander VII.
hat verboten eine oder die andre dieſer Meynungen
zu verdammen. — Aus dieſen vorausgeſetzten Wahr⸗
heiten ergeben ſich folgende für die Praktik äußerſt
wichtige Reſultate. .
Praktiſche Reſultate und Kennzeichen der Reue.

1. Reſultat. Es iſt nicht gewiß, daß
die unvollkommene Reue, wenn ſie nicht
wenigſtens die anfaängliche Liebe Gottes zum
Grunde hat, in dem Bußſakrament zur Recht⸗
fertigung hinreichend ſey. Dieſen Satz kann
dnd darf man lehren, weil Alexander VII. verbietet
die zu verdammen, die ihn lehren; kann man aber
dieſen Satz lehren, ſo kann er wahr ſeyn, folglich
kann man vorausſetzen, daß er wirklich wahr ſey;
denn das Vorausſetzen, was ſeyn kann, iſt wahrlich
nicht ungereimt. Nun ſetzt man voraus, daß die
unvollkommene Reue ohne gedachte Liebe den
Buuͤßer im Bußſakrament nicht rechtfertige; iſt der
Beichtvater nicht ſehr ſtrafbar, der den Büßer, der
ſich ſeiner Klugheit anvertraut und ſein Heil in ſeine
Hände legt, dieſer Gefahr ausſetzet? Hier, wo es
um die Gültigkeit des Sakraments und um das
Seelenheil zu thun iſt, muß der ſichere Theil gewählet
werden *). Der Beichtvater verſündiget ſich alſo
H S ſchwer

*) In his, quae animae ſalutem reſpiciunt, ad vitandos
graves remorſus conſcientiae pars fecurior eſt tenenda.
cap. Guuvenis de ſponſal. — — vid. etiam Decr'etum
Iunocentii WI. de 2. Martii 1679. Prop. I. R”

52 Zwehytes Hauptſtuͤck.

ſchwer nicht nur wider die dieſem göttlichen Geheim⸗
niſſe ſchuldige Ehrerbietung, ſondern auch wider die

ſich ſelbſt und ſeinem Büßer ſchuldige Liebe, wenn

er die Gültigkeit des Sakraments und das Heil ſeines
Büßers auf das Spiel ſetzet.

„Nicht Furcht, ſondern Liebe, iſt die wahre

„Triebfeder aller vernünftigen menſchlichen Hand⸗

„lungen. *) * Dies iſt ein philoſophiſcher, ſchon

von dem h. Auguſtin anerkannter Satz. Man

fürchtet das Uebel und ſucht ihm auszuweichen, weil

es uns verhindert das Gute, das man liebt, zu
erlangen, oder zu behalten. Soll alſo die aus

Furcht der Hölle erweckte Reue eine vernünftige

Handlung ſeyn, ſo muß ſie die Liebe zum Grunde
trieb haben. Und welch eine Liebe iſt dieſe? Iſt
ſie eine Liebe Gottes, oder bloß eine Selbſtliebe?
Iſt ſie die erſte, ſo haben wir wenigſtens eine
anfaͤngliche Liebe Gottes, die nicht will durch
ewige Strafen von ihm geſchieden werden; iſt ſie
aber die Selbſt⸗ oder Eigenliebe; ſo kann der
Menſch gerechtfertiget, mit Gott verſöhnet und ein
Erbe ſeines Reichs werden, ohne ſich zu bekehren,

und ſich zu ihm zu wenden. Welches offenbar

Vernunft⸗ und Schriftwidrig iſt.
Der Furcht die Kraft zueignen, Sinnes⸗ und
Herzensänderung bewirken zu können, verräth wenige
Menſchenkenntniß. Sie iſt mehr nicht als ein bloßer
Zaum der böſen Leidenſchaften, der den Ausbruch

in Unfugen verhindert und von ſtrafbaren Handlun⸗

gen zurückſchröckt. „Die Furcht,“ ſagt Auguſtin,
„bindet die Hände, verändert aber das Herz nicht. **)⸗
Sie

*) S. Augaſlin. Lib. IA. de civit. cap. 7. n. 2.
*) TJ. Auguſt. Serm. 161. de veréb. Apoſt. cax. 8. n. 8.

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ge
er

n⸗
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.„R I. Art. Von der Reue. 33

Sie maͤcht Heuchler, nicht aber Tugendhafte. „Die
„Sünde,“ ſchreibt dieſer h. Vater, „zeigt ſich im

„Werke, ſobald ſie die Strafloſigkeit hoffet; ſie lebt
»aber verborgen, ſo lange ſie die Strafe fürchtet;
»indeſſen lebt ſie doch, denn ſie wünſchet, daß das,
„was das Geſetz verbietet, erlaubt ware.*)*

Wer aus Furcht handelt, der wünſchet, daß

weder Hölle noch Gerechtigkeit wären, um unge⸗

ſtraft ſündigen zu können. „Wer aus Furcht der
„Straſe nicht ſündiget, der hat die Sünde nicht
„»Uberwunden. . . Wer die Hölle fürchtet, der
„»fürchtet nicht zu ſündigen, ſondern zu brennen.
„Wer aber die Sünde ſelbſt wie die Hölle haſſet,
„der fürchtet zu ſündigen **) „— Pallavicin in

ſeiner Geſchichte der Trientiſchen Kirchenverſamm⸗

lung erkläret den 3ten Kanon der éten Sitzung, und

ſagt: „Wenn die ganze Buße aus Furcht ohne

„Liebe der Gerechtigkeit und nicht wegen der
* Beleidigung Gottes geſchieht, ſo iſt ſie unnütz. *)e —

Es muß alſo die zur Gültigkeit des Bußſakraments
nothwendige Reue wenigſtens die anfaͤngliche Liebe

Gottes zum Grunde haben, das heißt, naͤch dem
Ausdruck der Trientiſchen Väter: Der Büßer hat
nicht nur ſein Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit
der Vergebung halber zu ſetzen, ſondern er muß

. auch

.

*) Idem Serm. 25. in PEſal. 118. 2. 7J.
**) Inaniter putat victorem ſe eſſe peccati, qui timore
Poenae hon peccat Qui gehennas metuit, non
Péccare metuit, ſed ardere. Ille autem peccare metuit-
qui peccatum ipfum ficut gehennas odit. JS. Auguſt.
Epiſi. 145. ad Anaſiaſ. n. 5. .
*) Quia ſi poenitentia tota eſſet ex timore ſine amore

juſtitige, et non propter offenſam, infructuofa eflet.
Fallavic. Lih. 8. cap. 15.

4

34 Zweytes Hauptſtück.

auch anfangen Gott, als die Quelle aller Ge⸗
rechtigkeit zu lieben *). — Gott, als die Quelle
aller Gerechtigkeit lieben, iſt nichts anders, als

Gottes Geſetz und Willen zur Richtſchnur aller Hand⸗
lungen machen,⸗⸗ nichts anders, als die Gerech⸗
tigkeit dieſes Willens lieben, mit dem aufrichtigen
Verlangen, denſelben zu erfüllen.
Auf dieſe unvollkommene Reue hats der
Beichtvater bey ſeinem Büßer nebſt der vollkom⸗
menen Reue immer anzulegen, um hinlänglich

ſicher zu ſeyn, daß, wenn er die letzte nicht erreicht,

die erſte nothwendige nicht verfehlet zu haben. —
Woraus kann aber der Beichtvater erkennen, daß
ſein Bußer die wahre unvollkommene Reue nicht

habe, und nur aus Furcht handle? Dieſes wird er

erkennen, wenn der Büßer
1) auf alle mögliche Art ſuchet der Erfüllung

ſeiner Schuldigkeiten auszuweichen und die

Gebote für eine allzuſchwere Laſt hält.

2) Wenn er mit Verrichtung ſeiner Obliegen hei⸗

ten bis zum letzten Augenblick verzögert, und
3) wenn er von ſeinen Pflichten nur ſo viel erfüllet,

als er Wohlſtandes halber, oder nothgedrun⸗

gen thun muß. —

Dieſe Wahrheit wird einleuchtend in dem bekann⸗
ten Beyſpiele eines durch heftigen Sturm auf dem
Meere hin und her treibenden und aus Furcht des
Schiffbruches ſeine Waare in das Waſſer werfenden
Kaufmanns. Dieſer ſucht alle mögliche Mittel auf,
um dem Verluſte ſeiner Güter auszuweichen. —

2²) Trident. ſah. def- 6Iuhlif. can. 6.

— — — — — —

— —

— –e O

1

I. Art. Von der Reue. 35

Nur bey der äußerſten Gefahr, und da er glaubt,

ſein Leben auf keine andre Art retten zu können,
entſchließet er ſich zum Verluſt ſeiner Güter. —
Und er wirft alsdann doch nur ſo viel von ſeiner
Waare ins Meer, als er zur Rettung ſeines Lebens

nöthig zu ſeyn glaubet, das heißt, ſo wenig, als

er kann. — Eben ſo iſt das Verhalten eines aus
bloßer Furcht handelnden Büßers. — Er unterſucht,
ob er ohne Erfüllung dieſer oder jener Pflicht der
Hölle entgehen könne,⸗⸗ er lauft von einem Beicht⸗
ſtuhle zum andern, um einen gelinden Beichtvater

aufzuſuchen, der ihn von dieſer Pflicht diſpenſirt,⸗⸗

er durchblättert bald dieſen, bald jenen Caſuiſten,

bis er einen ſeiner verderbten Neigung günſtigen

Patronen findet. — Mit der Erfüllung ſeiner Oblie⸗
genheiten wartet er bis auf den letzten Augenblick;
auf die Sonn-⸗ und Feſttage wird er vor dem ſchon
angefangenen Gottesdienſt nicht in die Kirche kom⸗
men; wenn die öſterliche Zeit ſich bereits endiget,

oder wenn eine verzweiflungsvolle Krankheit ihn

überfällt, ſo beichtet er. Von ſeiner Schuldigkeit
erfüllet er ſo wenig als er kann, und das nur als⸗
dann, wann ihm entweder ein großes Unglück beyvor:
ſteht, oder der Wohlſtand ihn dazu nöchiget. Weder
Holdſeligkeit der Tugend, noch Häßlichkeit des Laſters

können ihn zum Guten aufmuntern; ſelbſt die Peinen

des Reinigungsfeuers halten ihn nicht ab, läßliche
Sünden zu begehen. Sieh eine von den Urſachen
ſo vieler fruchtloſen Beichten!

2. Reſultat. Der Beichtvater muß
durch moraliſch gewiſſe Merkmale von der
wahren Reue ſeines Buͤßers vor der Los⸗
ſprechung deſſelben verſichert ſeyn. Dieſe darf

er — im Allgemeinen zu den „ nicht ſchlech⸗

2 terdings

36 Zweytes Hauptſtuͤck.

terdings vermuthen. — In der Praktik vermu⸗

thet, oder ſetzet man nur das voraus, woran man
nicht zweifeln kann. An keinem Theile des Buß⸗
ſakraments hat man ſo viele Urſach zu zweifeln, als

an einer wahren Reue. Wenn ein einziges Buß⸗

ſakrament aus Mangel einer vollſtändigen Beicht
ungültig iſt; ſo ſind es ſchon zwanzig aus Mangel
einer wahren Reue. Der Beweis iſt leicht zu
machen.

Der Trientiſche Kirchenrath bemerket zwey zur

wahren Reue — dieſe mag nun die vollkommene oder

unvollkommene ſeyn, — nothwendige Stücke. —
Das erſte iſt: Abſcheu und Schmerz Gott
beleidiget zu haben. Das andre iſt: ernſtliche
Entſchließung, Gott nicht mehr zu beleidigen,

wovon im folgenden Artikel. — Viele Büßer

ſcheinen einen ſolchen Schmerz zu haben; ſie haben
aber nichts weniger, als dieſen. Ein großer Theil
ſolcher Büßer iſt, die ſich anklagen, falſch geſchwo⸗
ren zu haben, um entweder einem großen Unglücke
zu entgehen, oder ſich in einen Glücksſtand zu

ſetzen,⸗⸗ die ſich durch ein ſchändliches Gewerb
bereichert haben, und die Früchte ihres Laſterlebens

genießen,⸗⸗ die ihre Rachbegierde, oder Habſucht
befriedigten; mit einem Worte, alle diejenigen, die

ſich in der Gelegenheit Gott zu beleidigen, nicht mehr

7

befinden, aus der ſie aber nicht durch ihre Tugend,

ſondern durch einen glücklichen Zufall gekommen
ſind; alle dieſe wird es ſehr ſelten wahrhaft reuen,
in ſolcher Gelegenheit geweſen zu ſeyn. Denn die
Reue iſt anders nichts als ein Abſcheun, ein Schmerz
und eine Betrübniß, Böſes gethan zu haben, die
den Willen des Menſchen ſo ordnen, daß, wenn er

machen könnte, daß das Vergangene nicht geſchehen

ware,

er

1. Art. Von der Reue. 37

wäre, er alle Uebel viel lieber ertragen wollte, als
dieſe Fehler noch einmal zu begehen. Aber eben

dieſes iſt es, was man bey den Perſonen, von
welchen die Rede iſt, gemeiniglich nicht antrift. —
Die falſch geſchworen haben, werden ſich der Gele⸗
genheit und der Umſtände, in welchen ſie zuvor
waren, ohne Empfindung der nämlichen vorigen
böſen Gemüthsverfaſſung kaum erinnern können. —
Selten wird dieſe Frau, oder dieſes Mädchen über
ihre Unenthaltſamkeit, wodurch ſie in den gegen⸗

wärtigen Glücksſtand verſetzt wurden, ſich betrüben. —

Die Rachgierigen freuen ſich noch bey der Erinnerung

der genommenen Rache. — Die Habſüchtigen und

alle, die auf eine ungerechte Art ihren Nächſten um
ſeinen Dienſt oder ſein Amt brachten und dazu gelangt
ſind, werden ſich darüber nicht betrüben; vielmehr
würden ſie in den nämlichen Umſtänden das nämliche
thun. — Die Beyſchläfer würden ſich nicht von ihren
Beyſchläferinnen getrennet haben, wenn ſie nicht die
Erlaubniß ſich zu verehelichen erhalten hätten. Bey
dieſen Perſonen haben ſich nicht Wille und Herz,
ſondern nur die Gelegenheiten verändert. — Hier

muß der Beichtvater dem Geſetzgeber der Juden

nachahmen, der, um die von den Schlangen Ver⸗
wundeten zu heilen, auf den Befehl Gottes ſie ermah⸗
nete, die Abbildung dieſer Thiere anzuſchauen. Das
heißt, der Beichtvater muß dieſen Perſonen ihre in
den verfloſſenen Umſtänden begangene Vergehungen
anſchaulich machen, ſodann unterſuchen, ob dieſes
einen wahren Haß und Abſcheu, eine wahre Trau⸗
rigkeit und Reue in ihnen erwecke, und ob ſie auf⸗
richtig entſchloſſen ſind, lieber in Dürftigkeit und
Armuth zu leben, als noch einmal ſolche Fehltritte
zu begehen. Er ermahne ſie, ihr ſelbſteigenes Herz

hierüber ernſthaft zu prüfen, und wenn dieſes nicht

3 ſo

7

38 Zweytes Hauptſtuͤck.

häaätten keine Vergebung zu hoffen.
Arndere Büßer äußern einen lebhaften Schmerz,

ſo beſchaffen wäre, ſo ſey ihre Reue unnütz und ſie

ſie ſeufzen und weinen, aber was ſie ſeufzen macht,

iſt nicht die Beleidigung Gottes, ſondern die zeit⸗
lichen Uebel ſind es, die einen ſo lebhaften Eindruck
auf ſie machen. — Eine Frau klaget ſich ſeufzend
und weinend an, daß ſie im Aufbrauſen ihrem

Manne übel begegnet, ihn verflucht und ihm alles

Böſe gewünſchet habe; aber was ihr die Thränen
erpreſſet, iſt nicht die Beleidigung Gottes, ſondern
die von ihrem Manne ihr geſchehene unangenehme
Behandlung. — Ein Mädchen bekennet mit heißen
Zähren den Verluſt ihrer Unſchuld, aber die Urſache
ihres Schmerzens iſt die bevorſtehende Schande. —
Ein von ſeiner Dürftigkeit durchdrungener Arme
klagt ſich wegen ſeiner begangenen Dieberey an, aber
der harte Druck ſeines Elends erpreſſet ihm die
Seufzer, — So waren die Thränen Eſaus über den
Verluſt des Rechts der Erſtgeburt; dieſes, nicht
abber ſeine Gefräßigkeit, beweinte er; und deßwegen
errhielt er nicht die Vergebung, die er verlangte. *)
So die des Antiochus; weil der Beweggrund bloß
natürlich war, ſo erhörte ihn der Herr nicht. **)

Auch giebt es Büßer, in denen das ſanfte
Zureden des Beichtvaters einen Schmerz erreget.
Dieſer Schmerz iſt aber ein nur ſinnlicher, ein
augenblicklicher Schmerz. Der Beichtvater verändere
“ . nur

*) Non invenit poenitentiae locum, quamvis cum lacry-⸗
mis inquifſiſſet eam. Hebr.: cap. 2.

2) Orahbat autem hic ſceleſtus Dominum, a quo non
eſſet miſericordiam çonſecuturus, Lib. 2. Machab. cap. 9.

— —— —

— ———

ſe

it⸗

I. Art. Von der Reue. 39

aur den Ton, er widerſtehe nur dem Verlangen des
Büßers, und der Schmerz wird verändert ſeyn. —
Solchen Schmerz und ſolche Thränen nennt der
h. Bernhard einen kalten Regen, der anſtatt Frucht⸗

barkeit zu bringen, das Gegentheil verurſacht. —

Der Beichtvater traue alſo nicht immer dem Seuf⸗
zen und den Thränen, noch weniger den Worten und
Verheiſſungen ſeiner Büßer. S. §. Hauptſt. 1. Art.

2.§. 2. Regel. — Der Apoſtel ſagt: Kein Menſch

weiß, was in des Menſchen Herzen vorgeht, als
nur der Geiſt, der in ihm iſt; wie kann alſo der
Beichtvater erkennen, daß die Seufzer, die Thränen,
die Worte und Verheiſſungen nicht Wirkungen einer
wahren Reue ſind? — Der Beichtvater kann dieſes
daraus erkennen: wenn der Büßer mit einer gewiſſen

Dreuſtigkeit oder Unverſchämtheit ſich anklagt, als

erzählte er eine löbliche Handlung, oder das Leben
eines andern,⸗⸗ wenn er in der Anklage die Schuld
auf einen andern wirft, und nicht glaubt Unrecht zu
haben,⸗⸗ wenn er durch Zureden des Beichtvaters
eine Sünde, die er zuvor läaugnete, eingeſtehet. Hier
muß beobachtet werden, daß, wenn der Büßer den
Fehler aus Vergeſſenheit, Unwiſſenheit, oder aus
Mangel der Ueberlegung zuvor läugnete, ſo iſt er
nicht ſtrafbar; läugnete er ihn aber aus Schaam⸗
haftigkeit, ſo iſt er zwar ſtrafbar; aber dies iſt kein 2
Zeichen einer falſchen Reue. — Wenn er die zur
Beſſerung ſeines Lebens nothwendigen Mittel nicht
annehmen,⸗⸗ ſeinem Nächſten nicht verzeihen und
ſich mit ihm verſöhnen,⸗⸗ die von ihm geraubten
zeitlichen Güter, oder verletzte Ehre mit dem hieraus
entſtandenen Schaden nicht erſetzen,⸗⸗ wenn er in

der ſündhaften Gelegenheit, die er leicht entfernen

und verlaſſen kann, bleiben will, S. 3. Hauptſt.
3. Art. 5§. §. und wenn der Büßer ein veralteter
. C 4 Gewohn⸗

49 Zweytes Hauptſtuͤck,

Gewohnheitsſünder iſt. S. 3. Hauptſt. 3. Art.
7. §. Sehr ſchwer iſt das Betragen gewiſſer Beicht⸗
väter zu rechtfertigen, welche Büßer, die an ihre
Beſſerung kaum dachten, auf der Stelle losſprechen,
unter dem Vorwande: ſie hätten durch ihre herz⸗

brechende Ermahnungen den Mangel der nothwen⸗

digen Vorbereitung noch vor der Losſprechung

erſetzt. — Die Gültigkeit ſoleher Losſprechung glau⸗
ben zu können, muß man überzeugt ſeyn, daß dieſe

Beichtväter die Gabe der Wunderwirkung und die

Kraft des Propheten Elias haben, der durch ſein

Gebeth ein ſo heftiges Feuer augenblicklich vom

Hinmmel herabfallen machte, welches die mit häufigem
Waſſer durchdrungenen Schlachtopfer verzehrte. Die

ſo ſchnelle Umſtaltung eines durch eine lange Gewohn⸗

heit mit eiſernen Banden in Laſtern gefeſſelten Herzens

iſt nicht weniger über den gemeinen Lauf der Natur,
als die Vernichtung des mit Waſſer durchdrungenen
Fleiſches. — Sagen, der in dem Augenblicke, da
der Beichtvater ſprach, bekehrte Sünder habe her⸗
nach ſeinen guten Willen wieder abgeändert, heißt
das Geheimniß des Bußſakraments dem Geſpötte
ausſetzen. — 4

Ein Arzt, der ſich rühmet, das Fieber aus
dem Grunde zu heilen, weil er einige Anfäͤlle deſ⸗
ſelben abhält, die aber hernach mit gedoppelter
Wuth wiederkommen, wird ſolchen nicht jeder Menſch

für einen Marktſchreyer und Betrüger halten? —

Das Fieber des Büßers iſt ſeine Leidenſchaft der
Rache, der Hoffart, der Wolluſt, der Verleumdung,

der Ohrenbläſerey, der Unlauterkeit; die Anfäͤlle

ſind die laſterhaften Handlungen. Wenn nun ein
Beichtvater behaupten wollte, er habe durch eine
lebhafte Vorſtellung das Fieber ſeines Büßers
S Kenung. 8 ſ voll⸗
N

/

vollkommen geheilet, da doch der Paroxismus nur
ſo lange, als ſein Zureden dauert, abgehalten wird;
hat man nicht Urſache und das Recht, denſelben einen
Betrüger der Welt und einen Prediger falſcher Wun⸗

der zu nennen? — Die Werke des Herrn ſind voll⸗

kommen, ſagt David. Alle, nach dem Zeugniß der
heil. Schrift, Auferweckte gaben untrügliche Beweiſe

ihrer Auferſtehung von ſich. Der Jüngling von

Nain ſtieg aus ſeinem Todtenſarge auf, und gieng
mit ſeiner Mutter nach Haus. Lazarus aß und trank
nach ſeiner Auferweckung. Sieht man nicht der⸗
gleichen Zeichen an einem Verſtorbenen, wer wird
glauben, daß er vom Tode auferſtanden ſey? Und

kann man anders von einem Sünder urtheilen, der
das ganze Jahr hindurch in Sünden lebt, der nur

zur öſterlichen Zeit beichtet, und der zwar hernach
einige Wochen hindurch ſich von ſeiner Lieblings⸗
ſünde enthält, nachmals aber in ſelbe wieder wie zu⸗
vor, wo nicht ärger, fällt? Muß man nicht geſtehen,
daß das Wunder der Gnade, die ihn augenblicklich
und nur auf einige Tage oder Wochen bekehret hat,
eine bloße Erdichtung ſey, die zum Grund die allzu⸗
große Gefälligkeit des Beichtvaters und zur Wirkung
die Entheiligung des Sakraments der Buße hat?

Eben dieſes laſſe ſich der Beichtoater in Betref

gewiſſer Perſonen geſagt ſeyn, die zwar öfters beich⸗

ten, aber frömmer und tugendhafter zu werden ſich
nicht angelegen ſeyn laſſen, unter dem Vorwande:
ſie begiengen keine groben Laſter. Dies iſt ein nicht
ſeltener Fall. — Eine frömmlende Perſon beichtet
wöchentlich; beharret aber in einem ziemlich trägen
Leben, und in der Anhänglichkeit an kleine Eitel⸗
keiten, Ungedult, Murren, Widerſprechen, Hart⸗
näckigkeit, Geſchwätzigkeit, und Ausziſchung des Näch⸗

42 — Zweytes Hauptſtuͤck.

ſten ꝛc., die ſie aber nur alsdann bereuet, wenn ſie
zur Beicht geht. Da erweckt ſie — nach ihrer Ein⸗
bildung, — die Reue, das heißt, ſie bereuet das,
was ſie tagtäglich liebte und tagtäglich lieben wird, ⸗
ſie macht den Vorſatz das zu thun, was ſie niemals

thun wird. — Iſt ſolche Frömmigkeit nicht mehr ein

Spiel, als eine ernſthafte Bußübung? Iſt's glaub⸗
lich, daß, der die ganze Woche hindurch der Gnade

widerſtrebende Wille, dieſe zur Zeit der Beicht wirk⸗

ſam mache? Iſt's möglich, daß Liebe und Haß gegen
eben denſelben Gegenſtand in Einem Herzen ſich mit
einander vertragen, und daß man faſt zur nämlichen
Zeit die nämliche Sache über alles liebe und haſſe? —
Es iſt offenbar, daß ſolche Beichten ungültig ſind,
und daß der den Büßer in ſolchen Entheiligungen

des Bußſakraments unterhaltende Bhichtvater ſich

ſchwer verſündige. S. 3. Haupt. 3. Art. 21. J.
Kennzeichen, welche die Reue des Buͤßers zwei⸗
felhaft machen, ſind: wenn der Büßer das in
der vorigen Beichte gethane Verſprechen, z. B. das
ungerechte Gut zu erſetzen, noch nicht erfüllet hat,
da er es doch thun konnte; — wenn er in einer nahen
Gelegenheit zu ſündigen iſt, die er nicht verlaſſen
kann, z. B. eine Frau, der ihr Mann, wegen ſeinem
unordentlichen und irreligiöſen Leben eine Gelegenheit

zur Sünde iſt, ⸗⸗ eine Tochter, die mit ihres Ba⸗
ters Bedienten einen unerlaubten Umgang hat. Dieſe

Perſonen, wie es ſcheint, ſind genöthiget in der ſünd⸗
haften Gelegenheit zu bleiben; dieſe wird alſo der
Beichtvater nicht deßwegen verdammen, weil ſie in

der Gelegenheit bleiben wollen, wie den Herrn, der

ſeine Beyſchläferin nicht entfernen will. — Aber die
Gefahr in dieſer Gelegenheit nicht rückfällig zu wer⸗
den, und der große Widerſtand, den dieſe Perſonen
zu machen haben, dieſe machen den Beichtvater W
. eln,

— — ——— — — — —— — — =

— —

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in⸗
5,

n

I. Art. Von der Reue. 43

feln, ob ſie ſich ernſthaft bekehren wollen, und die
zu ihrer Beſſerung nothwendigen Mittel anwenden
werden. — Die Behandlungsart ſ. im 3. Haupfſt.
3. Art. 5. J. — Wenn der Büßer ein Gewohnheits⸗
ſünder iſt — da es ſchwer iſt, eine böſe Gewohn⸗
heit abzulegen, und auch wenige dieſes zu bewirken,

ſich, wie es nöthig iſt, bemühen: ſo hat der Beicht⸗ S

vater einen gegründeten Zweifel, ob ſein Büßer auf⸗
richtig bereit ſey, die böſe Gewohnheit nachdruckſam
zu bekämpfen und zu beſiegen. — Findet der Beicht⸗
vater, daß die böſe Gewohnheit des Büßers ſchon
vor ſeiner letzten Beicht angefangen habe: ſo ver⸗
fahre er wie im 3. Haupt. 3. Art. 7. §. geſagt
wiird. H
323. Reſultat. Der Beichtvater muß darauf
ſehen, daß die Reue ſeines Büßers nicht dem An⸗
ſcheine nach, ſondern in Wahrheit ein Schmerz des
Herzens, ein innerlicher Schmerz und eine aufrich⸗
tige Verabſcheuung der Sünde ſey. — Wie aus dem
Herzen böſe Gedanken, Todtſchläge, Ehebrüche,

Diieberey, Verleumdungen, falſche Zeugniſſe und

Gottesläſterungen entſtehen: Matth. 15. Kap. 19. v.
ſo muß auch das Herz der Sitz der wahren Reue
ſeyn. — Zu ſolcher Reue, zu ſolchem Schmerz hat
der Beichtvater ſeinen Büßer zu leiten, damit das
Bußſakrament ganz und vollkommen ſey. — Dieſes
Reſultat folgt aus den obigen.

Praktiſche Anleitung zur wahren Reue.

Verſtand und Wille ſind die Kräfte der Seele.
Die Verſtandskraft iſt von dem Schöpfer beſtimmt,
ſich mit Erkenntniß der beſeligenden Wahrheiten zu
beſchäftigen; die illenskrafft aber ſoll ſtets nach dem
. ſtreben,

44 Zweytes Hauptſtuͤck.

ſtreben, was Gott gefällig iſt. Die Aufklärung des
Verſtandes und die Bildung des Herzens ſind die

Früchte dieſer Kräfte, und die Beförderungsmittel

zur Seligkeit. — Iſt die Seele krank, ſo fehlt es
entweder im Verſtande, oder in dem Willen, oder
gar in beyden zugleich. Dieſe Kräfte muſſen alſo
ihre gehörige Richtung und Thätigkeit wieder bekom⸗
men. Erkennt der Verſtand ſeine Täuſchung und
ſeinen Irrthum, ſo geht auch in dem Willen — man
ſagt gemeiniglich im Herzen — eine Veränderung
vor — Er wird von dem Scheingute zum wahren
Gute hingeleitet. Und hieraus entſteht die Reue und
Verabſcheuung der Vergehungen. — Bey dem Rück⸗

blick auf begangene Thorheiten kann unmöglich eine
angenehme Empfindung in der Seele entſtehen. —

Der verlohrne Sohn ſah ſein Elend ein und bereuete,
daß er das väterliche Haus verlaſſen hatte. — Petrus
erkannte ſeinen Fehler, und es ſchmerzte ihn bitter⸗
lich ſeinen Meiſter verläugnet zu haben. — Je mehr
der Büßer einſieht, wie ſchändlich ſeine Süunden, ⸗

welchen geiſtlichen und leiblichen Schaden ſie ihm zu⸗

gezogen haben,⸗⸗ wie er durch eine augenblickliche

Wolluſt, durch einen verſchwindenden Rauch der

Ehre, durch den Lohn des ſchlechteſten Gewinns die
Gnade und Freundſchaft Gottes verlohren,⸗ aus

der Zahl der Kinder Gottes ausgelöſcht, ein Mitglied
der Verworfenen geworden ſey,⸗- wie er aufgehört

Habe, Gott als ſeinen Vater und Chriſtum als ſeinen
Bruder zu haben,⸗: wie unſinnig er ſich ſelbſt den
Himmel verſchloſſen und die Hölle geöfnet habe, ⸗
wie viel Liebe er von dem Schöpfer erfahren, mit
welcher Güte, Gedult und Langmuth ihn Gott zur
Buße erwartet habe zu eben der Zeit, da er ihn durch
ſeine Sünden zur Rache reizte,⸗⸗ wie er ihn, als
der zärtlichſte Vater ſeinen irrenden Sohn, ſalale
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1. Art. Von der Reue. 45

dieſer zu ihm zurückkehrt, mit aller Liebe auf⸗ und

anzunehmen bereit iſt;⸗⸗ wie undankbar aber er

dagegen ſich verhalten habe, da er Gott ſeinen Schö⸗
pfer, ſeinen beſten Vater verlaſſen, und von Gott
ſeinem Heilande durch ſeine Sünden abgewichen
ſey;⸗⸗ wie groß ſein Unſinn und ſeine Bosheit ſey,

da er dem glinaſten Vater Unbilde zufügte, „den

„Sohn Gottes, ſeinen Heiland und Erlöſer, mit
„Füßen trat, das Blut Jeſu, wodurch er geheiliget
„wurde, ſchändete, und den heil. Geiſt von ſich ver⸗

„jagte.*)* — Je mehr der Büßer alles dieſes ein⸗
ſieht, deſtomehr wird er gerührt und deſto größer

wird ſeine Reue ſeyn. Und dieſe aus vollkommener
Kenntniß der Sünde, ihrer Wirkungen und Folgen
hergeleitete Reue iſt eine Aeußerung der kindlichen
Liebe. Denn eben darum iſt der Chriſt bey ſeinen
Sünden betrübt, weil er Gott mißfällt und ſich ſei⸗
ner Liebe unwürdig machte. Er ſetzt den höchſten Be⸗
weggrund ſeiner Reue darin, weil er wegen ſeinen
Sünden Gott mißfällt. — Und dieſe Reue wirkt
lebendigen Eifer zur Beſſerung. Denn mit der wah⸗
ren Reue iſt der aufrichtige Entſchluß, der Eifer das
Leben zu beſſern, und die dazu erforderlichen Mittel
anzuwenden, verbunden. — Der Schmerz, Gottes
Willen nicht erfüllt zu haben, gegen den allgutigen
Vater undankbar geweſen zu ſeyn, muß den Chriſten
antreiben frömmer und tugendhafter zu leben. —

Um dem Büßer das Strafbare ſeiner Vergehun⸗
gen an's Herz zu legen kann der Seelſorger ungefähhr
alſo zu ihm ſagen: Höre, lieber Chriſt! wenn ein
von ſtarkein, Getränke berauſchter Sohn ſeinen eener
ater

2) Hebr. Ttap. 10. v. 2 5.

46 Zweytes Hauptſtuͤck

Vater anfiele, ihn nicht nur ſchwer verwundete, ſon⸗
dern ſeinem im Blute ſchwimmenden und mit dem

Tode ringenden Vater auch noch eine Wunde über

die andere verſetzte; des andern Tages aber dieſem zu
ſich gekommenen Sohne ſeine an ſeinem Vater ver⸗

übte grauſame Handlung vorgehalten würde; wer

kann vernünftig glauben, daß dieſe ſchwarze That
das Herz des Sohns nicht mit dem lebhafteſten

Schmerz durchdringen werde? Du, lieber Chriſt!

biſt dieſer bösartige Sohn; du biſt es, der von den

böſen Leidenſchaften ganz berauſcht den bluttriefenden
Jeſus durch ſeine Laſter auf's neue verwundet und

gleichſam gekreuziget hat. Und — dein Herz ſoll
dabey weniger gefühllos bleiben? weniger von dem
lebhafteſten Schmerz durchdrungen werden? Höre,
und erinnere dich tagtäglich, was Jeſus, dein Erlöſer,
dein künftiger Richter, durch den heiligen Bernhard
dir zuruft: „Bin ich nicht genug wegen dir verwun⸗
„det worden? warum häufeſt du noch Wunden auf
„Wunden? Ach! die Wunden meines Leibes ſind
„mir weit erträglicher, als die Wunden deiner Sün⸗

„den. — Schau, o Menſch! was ich für dich leide.
„Zu dir, der ich für dich ſterbe, rufe ich: ſieh! was

»ich für dich ertrage. Sieh! die Nägel, die mich
„durchbohren. So groß auch der äußerliche Schmerz
„iſt; ſo iſt doch meine innerliche Betrübniß weit ſchwerer
„Und empfindlicher, da ich deinen Undank erfahre.* —
Auch kann der Seelſorger ſeinem Büßer die Größe

ſeines Undanks alſo fühlbar machen: Lieber Chriſt!

mich freuet es von Herzen, und aus ganzer Seele
wünſche ich dir Glück zu der unausſprechlichen Gnade,
die der unendlich gütige und langmüthige Gott, unge⸗

achtet deines bisherigen ſchändlichen Undanks, dir

erweiſet, da er dir Zeit und Gelegenheit geſtattet,
das ſchwere Joch deiner Sunden abwerfen zu können.
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.. Art. Von dem Vorſatze. 67

Lieber Chriſt! wie groß „ wie unausſprechlich groß

iſt des Allmächtigen Güte, Langmuth und Liebe!
Lobe dafür den Herrn,⸗⸗ liebe ihn von ganzer—
Seele,⸗ bereue von Herzen deine Miſſethaten,⸗⸗
bitte inſtändig um die Beharrlichkeit in deinem guten
Vorſatz, und danke Gott dem Vater im Namen

Jeſu Chriſti.

Zweyter Ar tikel.
Von de m Vorſatze.

Von der Beſchaffenheit des Vorſatzes.

D D. Veorſatz iſt ein aufrichtiger Wille, nicht

mehr zu ſuͤndigen und ein ganz neues Leben
anzufangen. — Ich ſage: ¹) ein aufrichtiger
Wille. Damit er aufrichtig ſey, muß er die zu dem
Ende, nämlich nicht mehr zu ſündigen, zweckmäßigen
Mittel ergreifen. Wer wird behaupten, daß dieſer
ernſthaft das Ende wolle, der entweder keine, oder
wenigſtens die hinlänglichen Mittel, ſolches zu erreichen,

nicht anwendet? Wird derjenige im Ernſt eine reiche
Errndte machen, der das Feld weder bauet noch beſaa⸗

met? — Bloßee Wollen unterſcheiden die Philo⸗
ſophen von dem Willen dadurch: bloßes Wollen
iſt nichts anders als ein Wohlgefallen bey der Erin⸗

nerung des Guten, z. B. gelehrt, vergnügt zu ſeyn ꝛc.

Dieſes kann zwar den Menſchen wegen dem Verluſt
dieſer Vortheile betrübt machen; aber es iſt zu ſchwach,
ihn dahin zu bringen, daß er die zur Erhaltung dieſer
Vortheile erforderlichen Mittel anwende. — Bloßes
Wollen drückt ſich unvollkommen alſo aus: ich
wollte

—

48 Zweytes Hauptſtuck.

wollte gerne,⸗⸗ ich wuͤrde vergnuͤgt ſeyn;

aber nicht, ich will, ⸗⸗ ich bin entſchloſſen,
welches Zeichen eines ernſtlichen Willens ſind, der

ſich nicht weniger auf die Mittel, als auf das Ende

erſtrecket. — Ich ſagte: 2) ein ganz neues Leben
anzufangen. Hier kömmt es nicht bloß auf die Ver⸗
meidung der Suͤnde an; es wird auch eine genaue
Ausübung der ehriſtlichen Tugend erfordert: ohne
den ernſtlichen Entſchluß eines ganz neuen Lebens
läßt ſich die bisher beſchriebene Reue nicht einmal
denken. — Der Vorſatz eines wahrhaft reumüthigen
Büßers kann kein andrer als dieſer ſeyn: — Ich
muß ein beſſerer Menſch werden. Der Allgütige will
mir ja alles vergeben, wenn ich nur mein Herz und
meine Handlungen verändern will. Und eben dieſes
ſoll jetzt mein erſtes Geſchaft ſeyn. Ich will alle Mittel
anwenden, um meinem gütigen Vater gefällig zu
werden. — So war der Entſchluß des verlohrnen
Sohns. So der Entſchluß der büßenden Magda⸗
lene. So der Entſchluß des weinenden Petrus. —
Der Entſchluß iſt der Probierſtein einer wahren und
nützlichen Reue, der aber den Ausſchlag erſt durch ſeine
eigene Wirkſamkeit zu erkennen giebt.

§H. 2

Von den Kennzeichen des guten Vorſatzes.

Die Abänderung des böſen Willens, des Her⸗

zens und der ſtrafbaren Handlungen ſind der ſicherſte

Beweis des guten Vorſatzes.*) Dieſes Kennzeichen

iſt um ſo gewiſſer, weil ſelbſt unſer Erlöſer in dem
Evangelium den böſen und guten Willen — nach der
M Auusle⸗

*) Siqua in Chriſto nova creatura, vetera tranſierunt ecce
facta ſunt omnia nova. 2. Coz. cag. §. v. 77.

n;
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der
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. Art. Von dem Vorſatze 49

. Auslegung Auguſtins — zween Baͤumen vergleichet,

„die man aus ihren Früchten erkennen müſſe; denn

„der gute Baum trägt keine böſe, und der böſe Baum

„»keine guten Früchte.*) * Aus den Früchten muß

man ſie alſo erkennen, das heißt, aus den Wirkun⸗
gen und nicht aus den Worten; aus den Handlun⸗
gen und nicht aus den Thränen muß der Beichtvater

erkennen, ob der Büßer in den vorigen Beichten

Beichtoater erkennen, wenn der Buͤßer ſich auf⸗
richtig bemuͤhete, nicht ruͤckfaͤllig zu werden,⸗⸗
wenn er die regelloſen Begierden zu unterdrücken,

ſich Gewalt anthat, ⸗ wenn er die nächſte ſünd⸗
hafte Gelegenheit zu entfernen und die übrigen zu

einen aufrichtigen Vorſatz hatte. Dieſes wird der

meiden, und die böſe Gewohnheit durch entgegen⸗
geſetzte Tugendübungen auszurotten angefangen hat,⸗

wenn er alles gegebene Aergerniß gut zu machen, die

Verleumdungen zu widerrufen, das ungerechte Gut

ſammt dem etwaigen Schaden dem Nächſten nach
Kräften zu erſetzen, die Feindſchaften durch eine auf⸗

richtige Ausſöhnung abzulegen, ſich beſtrebte,⸗
wenn er in dem Gebet, in der Anhörung des gött⸗

lichen Worts, an frommen Leſungen und Betrach⸗

tungen mehr Wohlgefallen, als zuvor, bezeugte. —

Hieraus kann der Beichtvater auf des Büßers auf⸗
richtigen Vorſatz ſehließen. ”l

Anmerk. Ich ſagte: 1) wenn der Buͤßer ſich auf⸗

e

richtig bemuͤhete nicht ruͤckfaͤllig zu werden. —
Iſt der Buͤ»ßer einige Zeit hindurch nicht ruckfaͤllig ge⸗

worden; ſo iſt dieſes an und fuͤr ſich noch kein ſicheres

Zeichen ſeiner Bekehrung. Es kann ſich zugetra⸗

. keine

*) Omnis arbor bona bonos fructus facit. .. Igitur ex
fructibus eorum cognoſcetis eos. Matth. cap. J. v. 17.

gen haben, daß er vielleicht krank wurde; vielleicht

–—

.ℳ Zweytes Hauptſtuͤck.

keine Gelegenheit zu ſuͤndigen hatte;⸗⸗ vielleicht

nicht verſucht wurde;⸗⸗ vielleicht mit ſolchen Ge⸗
ſchaͤften ſich abgeben mußte, die ihm die Freyheit
nahmen was anders zu unternehmen. — Ich ſagte:
2) Wenn er ſich autrichtig bemuͤhete ꝛc. ich ſagte
nicht, wenn er nicht ruͤckfaͤllig geworden iſt. Der
Ruͤckfall iſt nicht allezeit ein ſicheres Kennzeichen,
daß der Buͤßer keinen redlichen Vorſatz zuvor hatte.
Die Losſprechung gahb ihm ja nicht die Gabe der
Beharrlichkeit, noch machte ſie ihn unvermoͤgend
ſuͤndigen zu koͤnnen. — Wie der noch ſo aufrichtige

Vorſatz koͤnne vernichtet werden, wird folgender F.

zeigen.

Von Vernichtung des guten Vorſatzes.

Der gute Vorſatz kann 1) nach und nach
geſchwächt und endlich ganz entkräftet werden,
welches aber bey gemeinen Verſuchungen ſich
nur nach einer ſehr merklichen Zeit zuträgt. —
Der Beichtvater merke ſich wohl den Unterſchied
zwiſchen Schwachheit und Traͤg⸗ oder Faul⸗

heit, damit er in der Praktik nicht jene mit dieſer

oder dieſe mit jener vermiſche. — Der Schwache
ergreift die zur Erhaltung ſeiner geiſtlichen Gene⸗
ſung nothwendigen Mittel, er thut was er thun
kann; wird er wie der Traͤge rückfällig, ſo ver⸗
dient er Mitleid, weil er nach ſeinen Kräften ar⸗
beitete. — Ein Kriegsmann, der nicht weiß, was
vor dem Feinde fliehen heißt, ſtreitet wie ein Löwe;
wird er zu Boden geſtürzt, ſo erhebt er ſich mit
größerem Muthe, und giebt zu erkennen, daß, wenn
er nicht ſiege, nur unglücklich, aber nicht ſtraf⸗
bar, nur des Mitleidens, nicht aber des Tadels
würdig ſey. Unter dieſem Bilde ſtellt der h.
Chryſoſtomus einen die Sünde zu meiden wahr⸗
haft eatſchloſſenen Chriſten vor;der aber aus
, Schwach⸗

h
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jed

l⸗

Ne,

II. Art. Von dem Vorſatze. 51
Schwachheit rückfällig geworden iſt. — Der

Traͤge bat zwar auch ein gutes Verlangen: aber
er bemühet ſich nicht es zu erfüllen.*) Er will
das Ende, aber nicht die Mittel.**) Er hat,

nach dem Ausdruck Auguſtins, nur einen halben

Willen, der zwar einige Bemühung hervorbringt;
die aber zur Tilgung einer böſen Gewohnheit viel
zu ſchwach iſt. So ſind die Bemühungen vieler
dem häßlichen Laſter der Selbſtbefleckung ergebe⸗

nen Jünglinge; dieſe arbeiten, nach abgelegter
Beichte, ein oder den andern Tag an ihrer Beſ⸗
ſerung, nachher aber überlaſſen ſie ſich wieder
ihrer Sinnlichkeit wie zuvor. — 2) Kann der auf⸗
richtige Wille bey dem Sturm einer heftigen Ver⸗

ſuchung ſcheitern. — Petrus war ohne Zweifel

gerecht, er war in der Gnade Gottes: denn als
ihm der Heyland die Füße gewaſchen und zu ihm
geſprochen hatte: »Wer gewaſchen iſt, bedarf mehr
»nicht, als daß er die Füße waſche, ſo iſt er ganz
»rein, **) & gab er ihm ſein Fleiſch und Blut.
Indeſſen waren doch der gute Wille und die Liebe
des Petrus gegen ſeinen Herrn und Meiſter nicht

ſtark genug die Stürme der Verſuchung abzuſchla⸗

gen. „Er war feſt entſchloſſen, lieber ſein Leben

hinzugeben, als ſeinen Meiſter zu verlaſſen. P*

Dieſe er

*²) Deſideria occidunt pigrum, noluerunt enim manus ejus
quidquam operari, tota die concupiſcit et deſiderat-
Prov. cap. 21.

**²) Vult et non vult piger. Prov. eap. 13.
***) Dicit ei Jeſus: Qui lotus eſt non indiget, niſi ut pedes
lavet, ſed eſt mundus totus. Soanu, cap. 13. v. 10.

4) Domine, tecum paratus ſum et in carcerem et in mor-
teym ir?. Lac., ca v. 22, v. 33.

D 2

52 Zweytes Hauptſtuͤck. II. Art. ꝛc.

Dieſer ſein Entſchluß, dieſe ſeine Verheißung 1 wa⸗
ren ohne Zweifel aufrichtig; und doch befand er
ſich kaum in dem Vorhofe des Hohenprieſters,
kaum ſprach zu ihm eine Thorhüterin: Du warſt.
auch bey Jeſu dem Galiläer; ſo läugnete er
dieſes und ſchwur, daß er ihn nicht einmal kenne. —
Dies Beyſpiel zeigt deutlich, daß der noch ſo gute
und aufrichtige Vorſatz durch heftige und gewalt⸗
ſame Verſuchungen konne enckräftet und verniche
tet werden. 2

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H Drittes Hauptſtuͤck.

Erſter Artikel.
Von dem Verhalten des Beichtvaters
geſgen ſeine Beichtkinder im
Allgemeinen.

Von dem Verhalten gleich anfangs im Beichtſtuhle. .

1

Sobald der Büßer ſich niedergeknieet hat, wende
S ſich der Beichtvater ein wenig gegen ihn und
ſpreche mit zuſammengelegten Händen: Dominus ſit
in corde tuo et in labiis tuis, ut digne et compe-
tenter confitearis peccata tua in Nomine Patris,
et Filii, et Spiritus ſancti. Amen. — Fnge der
Büßer ſeine Beichte an; ſo beobachte der Beichtva⸗
ter die Zeit der jüngſt abgelegten Beichte. — Den
Beichtenden ſtöhre er nicht in der Erzählung ſeiner
Suünden, es wäre dann: 1) daß der Büßer eine
vorbehaltene Sünde beichte, von der er nicht los⸗
ſprechen kann. Hier ermahne er ſogleich den Büßer
wegen dem Vorbehalt und frage ihn: ob er etwa zu
einem andern Beichtvater, der die Gewalt hat, da⸗
von loszuſprechen, gehen wolle? oder ob er dies⸗
falls die Erlaubniß begehren ſolle? Will der Büßer
das letzte: ſo frage er ihn, ob er noch mehrere ſchwere
D 3 Sünden

*

64 Drittes Hauptſtuͤck.

Sünden begangen habe, und ob er nicht wiſſe, daß
unter dieſen noch eine vorbehaltene ſey? Sagt der
Büßer, das wiſſe er nicht; ſo laß ihn der Beichtvater
die noch übrigen ſchweren Sünden ſagen; damit,

wenn etwa noch eine vorbehaltene unter dieſen ſeyn

ſollte, er zugleich die Erlaubniß, auch von dieſer
losſprechen zu können, begehre. Nach dieſem be⸗
ſtimme er dem Büßer den Tag ſeines Wiederkom⸗
mens und ſage ihm: nun wolle er etwas beten und
das Kreuzzeichen über ihn machen, damit die Um⸗

ſtehenden keinen Verdacht ſchöpfen. — Der Beicht⸗
vater kann z. B. ſo beten: Reſpice, quaeſumus,

omnipotens, ſempiterne Deus, ſuper hanc animam,
quam creaſti, et pro qua Dominus noſter, Jeſus
Chriſtus, non dubitavit manibus tradi nocentium et
crucis ſubire tormentum. In Nomine Patris, f
et Filii, et Spritus ſancti. Amen. Nachher ſpreche
er auch das ſonſt gewöhnliche Gebet. Paſſio Domini
noſtri Jefu Chriſti, merita beatae Mariae Virginis

et omnium SanRtorum, quidquid boni feceris, et

mali ſuſtinueris ſint tibi in remiſſionem peccatorum,
augmentum gratiae et praemium vitae aeternae.

Amen. — Auf gleiche Art verfahre der Beichtvater

mit einem Büßer, den er entweder ohne Losſprechung

fortzuſchicken ſich gemüßiget, oder dem er die Los⸗
ſprechung hinauszuſetzen für rathſam findet. —
2) Kann und muß der Beichtvater den Büßer, wenn

er ihn nicht verſtanden hat, ermahnen, deutlicher zu

reden, und das ſchon Geſagte zu wiederholen, und
3) wenn er die Gattung der Sünde, die Zahl und
die erforderlichen Umſtände nicht ausdrückt. — Findet
der Beichtvater ſeinen Büßer der Losſprechung wür⸗

dig, ſo mache er den Lehrer. Hier muß er aber

auf die Perſon, das Geſchlecht, das Alter, den
Büßers

Stand, die Faſſungskraft und die Kenntniß des

I. Art. Von dem Verhalten des Beichrvaters ꝛc. 55
Buüßers Rückſicht nehmen. Sodann ſchreibe er ihm
als Arzt Präſervatiomittel vor und lege ihm angemeſ⸗
ſene Bußwerke auf. Frage er ihn, ob er alles wohl
verſtanden habe und feſt entſchloſſen ſey treu zu befol⸗
laſſe er ihn die vollkommene und unvollkommene Reue
ſammt dem Vorſatze erwecken, und ertheile ihm mit
zuſammengelegten Händen die Losſprechung unter der ge⸗
wöhnlichen Formel: Miſereatur tui omnipotens Deus,
et dimiſſis peccatis tuis perducat te ad vitam aeter-
nam. Amen. Indulgentiam, abſolutionem et re-
millionem peccatorum tuorum tribuat tibi omni-
potens et miſericors Dominus. Amen. Dominus
noſter Jeſus Chriſtus te abſolvat, et ego auctori-
tate ipſius te abſolvo ab omni vinculo excommuni-
cationis, ſuſpenſionis et interdicti in quantum poſ-
ſfſum et tu indiges. Deinde ego te abſolvo ab omni-
bus peccatis tuis, in Nomine Patris, † er PFilii,
er Spritus ſancti. Amen. — Paſſio Domini noſtri
Jeſu Chriſti ꝛc. S. oben.
1. Anmerk. Das Woͤrtlein: Suspensionis wird in
der Losſprechungsformel bey den Layen ausgelaſſen.
2. Anmerk. Exkommunikation und Perſonalinter⸗
dikt verhindern den Paſſiogebrauch der Sakramente,
folglich muͤſſen ſie vor der Vergebung der Suͤnde
gehoben und in der Losſprechungsformel ausgedruckt
werden.
3. Anmerk. Die Theologen ſtreiten unter ſich, ob
die in den Rechten zwar feſtgeſetzten, dem Obern
aber nicht ausdruͤcklich vorbehaltene Cenſuren von
jedem Beichtpvater koͤnnen nachgelaſſen werden? —
Die Gewalt, von der Exkommunikation, bey
welcher keine Meldung des Vorbehalts geſchieht,
loszaͤhlen zu koͤnnen, wird durchgehends jedem
Beichtvater zugeſtanden. Der Hauptgrund dieſer
Meynung liegt in der Antwort Innocenz III. der
ſagt: „Da der Geſetzgeber ſich die Losſprechung
D 4 „nicht

ni

. gen? Aeußert der Sünder ein demüthiges Ja: ſo

66

Suͤnden ausſpricht, ganz unnuͤtz.

Drittes Hauptſtuͤck. .

„kiicht beſonders vorbehalten hat: ſo ſcheint er die
„Gewalt loszuſprechen, andern gegeben zu haben. *)⸗
Anbey waͤren die Worte: Ich zaͤhle dich von allen

Banden der Exkommunikation los, die jeder

gemeine Beichtvater vor der Losſprechung von den
In Betreff
der Suspenſion ſcheint mehr Bedenklichkeit zu

ſeyn. Einige wollen behaupten, daß ſie vorbehal⸗
ten ſey, wenn auch keine Meldung des Vorbehalts
geſchieht, und ſagen: daß die Exkommunikation

von jedem Beichtvater koͤnne gehoben werden, wird
in beſagter Antwort Innocenz III. erlaubt; aber in
Betreff der Suspenſion findet man dieſe Erlaubniß

nicht. — Zudem waͤren die Worte: absolvo te ab

omni vinculo suspensionis nicht unnuͤtz; wenig⸗

ſtens wuͤrde derjenige, der aus einer unſtraͤflichen
Unwiſſenheit die Suspenſion ſich zuzog, durch die

Nachſicht der Kirche davon befreyet. — So gerne

ich eine jede Meynung auf ihrem Werthe oder Un⸗

werthe beruhen laſſe; ſo halte ich doch dafuͤr, daß
die Suspenſion, wenn nicht ausdruͤckliche Meldung
des Vorbehalts geſchieht, oder wenn ſte nicht auf
eine beſtimmte Zeit geſetzt iſt, von jedem Beichtva⸗

ter koͤnne gehoben werden. — Meine Gruͤnde ſind:

1¹) Aus dem, daß die Biſchoͤffe ſich die Loszaͤhlung
von einigen Suspenſionen vorbehalten haben, er⸗
hellet, daß ihre Meynung nicht ſey, ſich alle vor⸗
zubehalten. — 2) Der Beichtvater wuͤrde bey einem
ihm beichtenden Kleriko ganz unnuüͤtz ſagen: Absolvo
te ab omni vinculo suspensionis, wenn er die
Gewalt nicht haͤtte von denen nicht vorbehaltenen
Susdpenſionen loszuzaͤhlen. — Und 3) obgleich die
Suspenſion die Losſprechung von den Suͤnden, oder

den Empfang der Sakramente nicht verhindert,

wie die Exkommunikation und das Perſonalinter⸗

dikt; ſo kann doch kein ſuspendirter Kleriker die
37 Funktion

*) Quamvis enim et tune non judicis, ſed juris ſententia

Excommunicato communicans fit ligatus, quia tamen
conditor canonis ejus abſolutionem fibi ſpecialiter non
retinuit, eo ipſo conceſſiſſe videtur facultatem aliis re-
laxandi. Cay. Nuper 29. ade ſenzent. Excommauic.

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I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛ. 57

Funktion ſeiner Weihe verrichten, wenn er nicht

von der Suspenſidn befreyet iſt, folglich iſt es

nicht genug, daß er von den Suͤnden losgezaͤhlt

ſey, und das um ſo mehr, da das heil. Meßopfer
nicht nur in dem Empfange des Sakraments, ſon⸗
dern hauptſaͤchlich in der Vollſtreckung beſteht. Auf
die gegenſeitigen Gruͤnde antworte ich: 1¹) daß In⸗
nocenz bey Gelegenheit des ihm vorgetragenen beſon⸗

dern Falles allerdings eine allgemeine Regel feſtge⸗

ſetzt habe, muͤſſen die Herrn Gegner ſelbſt geſtehen;

ſie behaupten ja, daß ein jeder Beichvater von der

groͤßern Exkommunikation losſprechen koͤnne, und
gruͤnden dieſe ihre Behauptung auf die Antwort

des Innocenz, obgleich Innocenz hier nur von der

geringern Exkommunikation redet, die ſich einer

durch Theilnehmung mit dem Exkommunizirten zu⸗

gezogen hat. — 2) Will man ſagen, die Worte:

Ego te absolvo ab omni vinculo suspensionis,

ſeyen nicht unnuͤtz bey einem Buͤßer, der aus un⸗
ſtraͤflicher Unwiſſenheit nicht weiß, daß er ſuſpen⸗
dirt ſey: ſo behaupte ich mit eben dem Rechte dieſes
von den Worten: Ego te absolvo ab omni vinculo
Excommunicationis. – Wenn alſo etwas unter
der Strafe der Exkommunikation, oder einer an⸗

dern Cenſur geboten, oder verboten iſt, — dieſes

mag nun entweder von einem in dem kanoni⸗
ſchen Rechte enthaltenen Geſetze, oder von dem
Biſchoffe durch ein allgemeines Statut geſchehen
ſeyn, — dabey aber keine Meldung einer Re⸗
ſervation gethan wird; ſo iſt der Uebertreter dieſes
Geſetzes oder Statuts nicht gehalten, ſich an den
Biſchoff, um die Losſprechung zu erhalten, zu wen⸗
den: ſondern jeder Beichtvater kann ihn losſprechen,
und das geſchieht durch die oben angefuͤhrten Worte:

Doominus noster Jesus Christus etc. in quantum

possum éet tu indiges. — Alles bisher Geſagte iſt

von der im Beichtſtuhle zu ertheilenden Losſprechung
zu verſtehen. — Iſt der Schuldige in dem aͤußer⸗
lichen Gerichtshofe (pro foro externo) von einer

Cenſur loszuſprechen, ſo hat der Beichtvater,

oder ein andrer hierzu von dem Biſchoffe Delegirter

nach der ihm vorgeſchriebenen Art zu verfahren:

„

63 Drittes Hauptſtuͤck.

hat er aber dießfalls keine beſondere Vorſchrift, ſon⸗
dern nur die Weiſung erhalten, ut absolvat in

forma Ecclesiae communi vel consueta, ſo hat
er die von ſeinem Biſchoffe in der Diozeſanagende
vorgeſchriebene Art zu befolgen.

S§. 2.

Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Suͤnder.

Die in dem geiſtlichen Gerichtsſtuhle erſchei⸗
nende Perſonen theilen ſich in drey Klaſſen:

a) In Suͤnder;
b) In Buͤßer, und
e) In Unſchuldige.

In dieſem §. iſt die Rede von ſolchen Sündern,
die ihres betrübten Zuſtandes halber nicht gar viel
bekümmert ſind. Kömmt ein ſolcher Sünder zu dem
Beichtvater, ſo ſey ſein erſter — dieſer — große
Gedanke: „vielleicht hat der Herr, deſſen Liebe an
„dieſem Sünder einen Verſuch machen will, ihn
»heimlich zu dieſem Schritt geleitet. — — Sey der
Beichtvater eingedenk, wie Jeſus die Sünder auf⸗
nahm, damit er den noch rauchenden Dacht nicht

auslöſche, und das geknickte Rohr nicht zerbreche,⸗⸗

erinnere er ſich der Worte des Apoſtels an die
Romer 7. Kap. 23. u. 24. v. „Ich empfinde
ein meinen Gliedern ein Geſetz, das dem Geſetze
mmeines Geiſtes widerſtrebt; und ich rufe in meiner
„Quaal aus: Wer wird mich von dieſem ſterblichen
„Leibe befreyen?*
Man ſieht das Gute wohl, und heißt es immer gut:

Allein wo iſt der Menſch, der nicht das Boͤſe thut?

Schon die erſten Worte des Sünders geben dem
Beichtvater den Namen eines Vaters; er muß ihn
alſo

— 2— ——. — 22—

— —— — — — —

— —

—,

IS

II

at

de

I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 59

alſo auch wie ein liebevoller Vater empfangen und
behandeln. — Bey Anhörung des Sünders laſſe der
Beichtvater ja nicht den mindeſten Unwillen oder
Verdruß blicken. Sey er eingedenk, daß er ſelbſt

auf Milde und Barmherzigkeit im Gerichte Gottes

hoffen müſſe. Sey er belehrend, zurechtweiſend,
liebreich ermahnend, und vaͤterlich ſtrafend. —

Der ärgſte Böſewicht iſt noch Menſch, aber freylich

ein ſchlecht gewordener Menſch. Nun ſo muß

man ihn zu beſſern ſuchen. Auch iſt die Beſſerung

kein Werk einiger Tage oder Stunden. Die edlern

Geſinnungen müſſen erſt nach und nach Platz faſſen,

und noch mehr nach und nach durch öftere Ausübun⸗
gen ſich beveſtigen. Wer nicht ſo über die Beſſerung

des Menſchen denkt, der zeigt, daß er ſich auf den
Menſchen nieht verſtehe. Wenn's Pflicht iſt, einem

Menſchen Arm oder Fuß wieder einzurichten; wie viel

mwehr muß es für den Seelſorger Pflicht ſeyn, ihm Kopf

und Herz wieder gerade zu ſchrauben. Der gute Hirt
ſucht in aller Geduld, Liebe und Sanftmuth das
verirrte Schaaf auf. Der Sünder iſt ohnehin beun⸗
ruhigt; der Beichtvater darf ihn alſo nicht noch mehr
verwirren und außer der Verfaſſung bringen. — Ihn
aufmuntern, ⸗⸗ ihm nach allen Kräften Hülfe lei⸗
ſten, ⸗⸗ wenn er ſich nicht hinläanglich erklären ſollte,
ihn mit Beſcheidenheit und Sanftmuth fragen,⸗
unterrichten, ⸗ ſeine Zweifel heben,⸗⸗ ihn trö⸗
ſten und ſo ſtrafbar er auch immer iſt, mit Güte und
Leutſeligkeit ertragen, iſt Pflicht des Beichtvaters. —
Solches Betragen des Beichtvaters gewinnt ihm das

Zutrauen des Sünders, ⸗⸗ öffnet ihm deſſen Herz,⸗⸗

ſetzet ihn in den Stand, mit Nachdruck und Nutzen
ihm die Abſcheulichkeit ſeiner Laſter,⸗⸗ den unglück⸗
ſeligen Zuſtand ſeiner Seele,⸗⸗ die unermeſſene
Güte und Langmuth eines Gottes,⸗und ſeinen
. Undank

60 Drittes Hauptſtuck.

Undank g gegen dieſen allgütigen Vater fühlbar vor⸗
ſtellen, und ihn zu einer wahren Reue und einem

ernſtlichen Vorſatze bewegen zu können. Wer im

Errnſt anderſt als ſo den Sünder zu ſich ſelbſt brin⸗
gen, bekehren und tugendhaft machen will, der
ſchafft damit nichts weiter, als — daß er ein unver⸗
werfliches Zeugniß ſeiner Armuth an Menſchenkennt⸗
niß ablegt. — So nützlich, ja nothwendig dieſe und
dergleichen Vorſtellungen im Allgemeinen ſind; ſo
können ſie doch von einem auf ſeine Geburt, Rang,
oder Gelehrſamkeit Stolzen, als eine grobe Belei⸗
digung angeſehen werden. Solchem zeige der Beicht⸗

vater, daß er in der Perſon des Beichtvaters einen
Mann vor ſich habe, der nicht nur Muth, Stand⸗

haftigkeit und Einſicht hat; ſondern der auch
weiß, ihm in der Perſon eines Büßers mit Beſchei⸗
denheit und der ihm gebührenden Hochachtung

zu begegnen, — Anſtatt alſo der Vorſtellungen ſage

ihm der Beichtvater: Mein Herr! ich zweifle nicht,

daß ſie durch die Vertraulichkeit mit dieſer Perſon
großes Aergerniß gegeben haben, und daher ernſtlich

entſchloſſen nd „ſie von nun an zu entfernen. —
Ich will auch hoffen, daß ſie durch die Verabſäu⸗
mung ihrer Amtspflichten, niemand einen merklichen
Schaden werden zugefügt haben; widrigenfalls ſehen
ſie ſelbſt ein, daß ſie ſchuldig ſind den Schaden zu
erſetzen. — Auch werden ſie ſelbſt erkennen, daß
ſie, um die gehauften Schulden zu bezahlen, ſich

enger betragen, und mit der Nothwendigkeit ſich

begnügen müſſen. — Ich will auch glauben, daß
ich von ihrer wahren Reue und dem ernſtlichen Vor⸗
ſatze, den großen Gott mit keiner ſchweren Sünde
mehr zu beleidigen, verſichert ſeyn kann. Damit ſie

alſo das, was ſie angefangen haben, glücklich vollen⸗

den „ſo verrichten ſie dieſe Buße, um von. Gott die
B Gnade

— —

— — —

I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 6

Gnade der Beharrlichkeit in dem Vorſatze zu erhal⸗
ten. Sind einem Solchen auch derley Begegnun⸗

gen zu anzüglich, ſo mag er einen Beichtvater auf⸗
ſuchen, der zu ſeinen Sünden eben ſo viel ſagt, als
der Bock Azael im alten Bunde zu allen Suünden
Iſraels, die man ihm an dem großen Verſöhnungs⸗
tage zwiſchen die Hörner hinein beichtete.
§. 3.
Von dem Verhalten gegen Buͤßer.
Diie Büßer kann man in 3 Klaſſen theilen.
a) In Buͤßer, die, nachdem ſie eine lange
Zeit tugendhaft lebten, in Suͤnden gefal⸗
b) In Buͤßer, die ihre Uebertretungen un⸗
aufhoͤrlich beweiien. “”
c) In Buͤßer, die um nichts weniger al
um das Vergangene bekuͤmmert ſind.

Einen Büßer von der erſten Rlaſſe muß der
Beichtvater durch Beweggründe des Vertrauens auf
Gott aufrichten, ⸗⸗ ihm in ſeiner Herzensbangigkeit

guten Muth einflößen. Er muß ihm vorſtellen, daß

die Gnade Gottes aus tödtlichem Gifte heilſames
Gegengift zu ziehen wiſſe. — „Wir wiſſen,“ ſagt—
der Apoſtel, „daß alle Dinge denen, die Gott lieben,

„ſich zum Beſten wenden.) Selbſt die Sünde

trägt das Ihrige bey, weil der gefallene Gerechte

mit einem neuen Zuwachſe des Verdienſtes ſich wieder

aufrichtet. — Gott laſſe zuweilen auch den Gerechten
r fallen,

*) Scimus autem, quoniam diligentibus Deam, oemuia
sooperantur in bonum. Rom. cag. S. v. 28.

5

62 ODrurittes Hauptſtuͤck.

fallen, damit er ſich kennen lerne, in Zukunft wach⸗
ſamer und auf ſeine Tugend mehr mißtrauiſch werde. —

Wie oft ſchmeichelt ſich der Menſch; aber wie oft

betrügt er ſich in der Beſchaffenheit ſeines Herzens? —
David, von der Gelegenheit entfernt, glaubte nicht,
daß er erſchüttert werden könnte; aber David in der
Gefahr unterlag unglücklicher Weiſe. — Meiſter!

ſollte ich auch mit dir ſterben, ſo werde ich von dir

nicht weichen, ſprach Petrus; aber die Stimme einer

Dienſtmagd war ſtark genug, ihn zu einem Un⸗

treuen, Abtrünnigen und Meineidigen zu machen. —

Auch der Gerechte muß bey dem Sturm der Ver⸗

ſuchungen immer mißtrauiſch auf ſeine Kräfte ſeyn;
nur das Vertrauen auf Gott und das Mißtrauen auf

ſiech macht die Tugend ſtandhaft und unerſchüttert.

„Die auf den Herrn hoffen, werden immer neue
Stärke erhalten, ſie werden Fittige bekommen und
„wie die Adler fliegen, ſie werden laufen, ohne zu
„ermüden. *) — Und wenn der Gerechte, aus
einem unerforſchlichen Verhängniſſe Gottes gefallen
iſt, ſo muß ihm ſelbſten der Fall noch eine größere

Urſache des Vertrauens auf Gott ſeyn. — Kann

wohl Gott ſeine Liebe beſſer zu erkennen geben, als
wenn er einer in Sünden gefallenen Seele, wie ein

güttiger, zärtlich liebender Vater zuruft: „Weißt du

»nicht, daß die Güte und Barmherzigkeit Gottes
„dich zur Buße einladet? *), — Durch dergleichen
Vorſtellungen hat der Beichtvater ſolchen Büßer zu
tröſten und aufzumuntern. Unglück — großes Un⸗

. glück

*) Qui ſperant in Domino mutabunt fortitudinem; afflu-
ment pennas ſicut aquilae, current et non laborabunt;
ambulabunt et non deficient. ai cap. 40. v. 31.

**) Ignoras, quoniam benignitas Dei ad poenitantiam te
adducit? Koss., cag. Z. . 4. 4

de

0

I. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 65

glück iſt es, wenn ſolcher Büßer einem aufbrauſen⸗

den, ſteifen Beichtvater in die Hände fällt, der
anſtatt das verirrte Schaaf mit Sanftmuth und Freude
aufzunehmen, daſſelbe im Zorn und Unwillen zurück⸗
führen will. Dieſer iſt jenem Unſinnigen ähnlich,
der, um den gänzlichen Umſturz einer Mauer zu
verhüten, dieſe auf eben der Seite, wo ſie ſich zum
Falle neiget, noch mehr beſchwert. H
Diie morglichen Verbeſſerungsanſtalten bey einem
Menſchen, der anfängt ſchlecht zu werden, müſſen gleich
am Anfange wohl angewendet werden. — Die Seele

ſpringt nicht, ſondern ſie ſchreitet; große Unvoll⸗

kommenheit wird eben ſo wenig auf einmal von
ihr erreicht, als große Vollkommenheit. Man
bildet ſich nur allmahlig zum Künſtler, zum Weiſen,
zum Rechtſchaffenen, zum Verdienſtvollen, und eben
ſo auch nur allmählig zum Böſewicht. — Durch

öftere Uebungen wird die Leidenſchaft ſtärker, und

durch wiederholte Frevel wächſt dem BVerirrten der
Muth, nicht nur dieſe, ſondern auch noch andere
zu begehen — Der herrliche Trieb des Menſchen, immer

vorwaärts zu gehen, dieſer Trieb, der die ſchönſten Thaten

hervorbrachte, ergreift auch ihn, aber — mit fal⸗
ſcher Richtung. Was thut man, wenn man
einen Menſchen die Bahn edler Unternehmungen

betreten ſieht? Man hilft ihm nach durch Ermun⸗

terung und Beyſtand. Und — der Seelſorger ſoll

müßig dabey ſtehen, wenn ein Menſch verworfen zu
handeln beginnt? Muß irgend einem nachgeholfen

werden, ſo muß es bey dieſem geſchehen. Der Seel⸗
ſorger wecke ihn, — ſo verſchläft er die Zeit nicht,
und helfe ihm nach, das heißt, er ziehe ihn zurück
durch Vermahnen, Warnen, heilſames Dro⸗
hen und Wie derverſetzung in den Zuſtand deut⸗
licher Vorſtellungen. — Die erſten Fehler begeht
der

*

64 Drittes Hauptſtuͤck.
der Menſch meiſtentheils aus Verſtandesſchwäche;

koymmt ihm nun der Seelſorger, ehe ihm das Fehlen zur

Fertigkeit, Gewohnheit, oder gar zum Mechanismus
wird, zu Hülfe, ſtrafet er nicht ſeine Vergehung,
ohne die Quelle derſelben zu verſtopfen; züchtiget er
nicht den äußerlichen Menſchen, ohne auf Zucht und
Beſſerung des innern bedacht zu ſeyn, und geſchieht

dieſes ernſtlich und liebevoll zugleich, ſo, daß der
Büßer fühlen muß, der Seelſorger meyne es gut

mit ihm, ſo bringen öfters die Zurechtweiſungen,

welche blos in Vorſtellungen beſtehen, den Irrenden
9 J

„

ſchon auf den rechten Weg zurück. Aber dabey darf
freylich nicht im bloßen Amtsſchlendrian, ſondern
es muß mit Herzlichkeit, Theilnehmung, Ret⸗

tungseifer und Menſchenkenntniß geredet werden.

Sogar der Ton, in dem der Seelſorger ſpricht, muß
den Umſtänden und dem Temperament desjenigen
angemeſſen ſeyn, den er vor ſich hat.

Bey Buͤßern von der zwoten Klaſſe muß

der Beichtvater darauf ſehen, damit die Reue nicht

zu weit getrieben, und ihr Schmerz nicht in eine
Serupuloſität oder Gewiſſensbeängſtigung ausarte,⸗⸗
er muß ihrem Betrübniſſe das gehörige Maaß und
Ziel geben. — Iſt ihr Schmerz nur Verdruß,
Bitterkeit und Wermuth, ſo ermahne er ſie, ſich
nicht auf eine ſolche Art über ihre Vergehungen zu
betrüben; ſondern in Erwägung derſelben ſollten ſie

ſich vor Gott demüthigen und zugleich auf deſſen
Barmherzigkeit vertrauen. Hierin beſtehe die Kraft

und Stärke eines wahren Chriſten.

Den Büuͤßern von der dritten Klaſſe, die

nicht mehr an ihre Sünden denken, als wenn zwi⸗
ſchen Gott und ihnen eine ſchon vollkommen abge⸗

ſchloſſene Rechnung wäre, ⸗⸗ die nicht wiſſen, oder

ver⸗

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1. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 656
vergeſſen haben, was der Geiſt ſagt: „Sey nicht

»ohne Furcht wegen der vergebenen Sünde, *)
dieſe muß der Beichtvater durch Vorſtellung, wie
theuer unſre Sünden Jeſus geſtanden ſind, zur
Demüthigung vor Gott anfeuern,⸗ ſie ermahnen,
ſich in ihrem Gebete von Herzen, wie der evange⸗

liſche öffentliche Sünder, zu demüthigen. »Auf wen
„werde ich ſehen?* fragt der Herr, „als auf den
„Armen, der ein zerknirſchtes und demüthiges Herz
„hat. *) * Dadurch wird der Beichtvater von der
Beſtändigkeit dieſer Büßer mehr verſichert; weil ſie

den Abgrund, aus dem ſie gekommen ſind, nicht
aus den Augen verlieren, ſo werden ſie immer

Sorge tragen, nicht wieder darein zu fallen, —
doch muß der Beichtvater ſeine Vorſtellungen mit

Beſcheidenheit und Klugheit ſalben, damit nicht

Büßer, die eines zaghaften und furchtſamen Tempe⸗

raments ſind, niedergeſchlagen und muthlos wer⸗
den. — Aus bisher Geſagtem folgere man aber

nicht, daß dieſe Büßer die übrigen Tage ihres Lebens
nur mit Vorſtellungen ihrer Vergehungenzubringen,⸗⸗

ſich derſelben nach allen Umſtänden oder ſtückweiſe
erinnern ſollen. Nein: ſie ſollen nur mit dem büſ⸗
ſenden David und in dem Geiſte Davids täglich
ſagen: „Ich erkenne meine Uebertretung, und meine
„Sünde iſt immer vor meinen Augen.**) * David

redete nicht im Beſondern weder von ſeinem Ehe⸗
. Dð bruche,

*) De propitiato peccato noli eſſe ſine metu. Eocleſ.
**) Dicit Dominus: ad quem reſpiciam, nini ad paupe-
rem, et contritum fſpiritu, et trementem ſermones
meos? Vai cap. 66. v. 2. .

***) Iniquitatem meam ego cognoſco: et peccatum meum
contra me eſt ſemper, Eſalm. 50. v. 5.

E

66 Drittes Hauptſtuck.

bruche, noch von ſeinem Todtſchlage; nur im Allge⸗
meinen machte er ſich täglich den Vorwurf, daß er

Gottes Gebote übertreten. und wider Gott geſün⸗ D

digt habe.

Von dem Verhalten gegen Unſchuldige. “”YMV

Es giebt Perſonen, die das Böſe nicht kennen;
aber aich eben ſo wenig wiſſen, was ſie Gutes

thun,⸗⸗ die von dem rechten Wege nie abgewichen:
aber auf demſelben auch keine wei iteren Schritte gemacht
haben, die, wenn ſie ohne Laſter ſind, ſo nnd ſie
auch ohne Tugend.

Es giebt zwo Gattungen ſolcher Unſchuldigen.
Bey der einen iſt die Güte der angebohrnen gluck⸗

lichen Neigung die Quelle der Unſchuld. — Bey
der andern iſt es der Ueberfluß außerordentlicher

Gnade. — Hierauf hat der Beichtvater zu ſehen,
damit er in der Leitung ſich nicht verfehle. — Die
Unſchuldigen der erſten Gattung ſind gemeiniglich

eines zaghaften Naturells: dieſe muß alſo der

Beichtvater ganz liehreie ih epfangen; das grringſte
rauhe Wort ſchreckt ſie zurück, und benimmt ihnen
das Zutrauen zum Beichtvater. — Den Un ſchul⸗
digen der andern Gattung darf der Beichtvater ja

nicht den? Reichthum ihrer Gnade zu viel zu erkennen
geben, auch nicht, daß er ſie mehr als andre ſchätze.
An dieſer einzigen Vorſorge iſt ſehr viel gelegen.

Genug iſt, wenn ſie den Votzug der Gnade erken⸗
nen, um dafür dankbar zu ſeyn,⸗⸗ genug, wenn
ſie wiſſen und empfinden, daß Gott, als der Urheber

und Geber alles Guten von denen viel fodere, die

viel von ihm erhalten haben. Beyde dieſe Gattun⸗
gen der Unſchuldigen erkennt man aus folgenden
Umſtän⸗

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1. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 67
Umſtänden: — 1) Zu der Zeit, wo ſie eine Stufe

des Anſehens und der Gewalt über andere erhalten
haben. — 2) Wenn ſie in einen merklichen Fehler

gefallen ſind. — Haben ſie einiges Anſehen erhalten;

ſo iſts was ſeltſames, wenn ſie ſich in Gute mit ihren
Untergebenen vertragen. Weil ſie die Wirkung
menſchlicher Schwachheit an ſich noch nicht erfahren
haben; ſo betrachten ſie dieſe an andern mit vielen
Staunen, und glauben, ſie verdiene nur Unwillen.

Sie machen wahr die Worte Gregors: „Die wahre

»Tugend hat Mitleid; die falſche zürnet leicht... . ..

„die auf ihre Gerechtigkeit Stolzen verachten alle

„andre, und haben kein Mitleiden mit den Schwachen,
„Und da ſie nicht glauben Sünder zu ſeyn, ſo wer⸗
„den ſie deſto ärger. *) ⸗⸗Wenn die Barmher⸗
zigkeit Gottes von dieſen abhienge, ſo würden die
Sünder ſehr zu bedauren ſeyn. Führt ſie dieſer heim⸗
liche Stolz auf den Rand eines Abgrundes, und
fallen ſie hinein, ſo iſt es ſchwer ſie herauszuziehen.
Da ſie ſich einbilden, ihre ſchwache Unſchuld werde
alle Prüfung und Probe aushalten, ſo laufen ſie

wegen der Beſtürzung über ihren Fall Gefahr, an
ihrer Wiederaufrichtung zu verzweifeln.

„ Zweyter

2²) Vera luſtitia compaſſionem habet; falſa Juſtitia dedig-
nationem Hi qui de falſa Juſtitia ſuperbire ſolent,
ceteros quosque deſpiciunt, nulla infrmantibns miſeri-
cordia condeſcendunt; quo ſe peccatores eſſe non cre-
dunt, go deterius peccatores fiunt. JS. Gyeg. M. Hom. 34:
in Evang. voſt Wrinit.
E 2

68 Drittes Hauptſtuͤck.
Zweyter Artikel.
Von den Pflichten des Beichtoaters.

§. I.

Von den allgemeinen.

Warausgeſeht, daß die Vollkommenheit der Beicht
goôttlichen Rechts ſey, wie dieſes die Trientiſche

Synode erkl art hat: *) ſo kann

1) Der Beichtvater, um der Frömmigkeit des
häufigen Volks genug zu thun, keinem Büßer die

Losſprechung ertheilen, wenn er nicht eine vollſtän⸗

dige Beicht aller bewußten ſehweren Sünden abgelegt

hat. Blos fromme Werke, wie auch jene, die nur

kirchlicher Einſetzung ſind, z. B. das Gebot der
öſterlichen Beicht, müſſen den gebotenen und die

göttlichen Rechts ſind, dergleichen die Vollkommen⸗

heit der Beicht iſt, nachſtehen und weichen.

2) Iſt der Beichtvater ſchuldig, ſo viel an
ihm iſt, alles anzuwenden, daß die Beicht ſeines
Büßers ganz und vollkommen ſey. Wenn der
Büßer die Gattung oder Zahl der Sünde nicht
beſtimmt genug ausdrückt; ſo hat der Beich htvater
ihn dießfalls zu ermahnen und zu belehren. —
Doch giebt es Fälle, in welchen eine jede, obſchon
unvollſtaͤndige blos angefangene, oder allgemeine
Beicht, ja ein jedes für ſich vernehmliche Zeichen
derſelben

*) Siquis dixerit in Sacramento poenitentiae neceffarium
non eſſe juse divino confiteri omnia et fingula peccata
mortalia, quorum memoria cum debita ac diligenti
praemeditatione habeatur, et circumſtantias, quae
ipeciem peccati mutant, Anathema ſt. Conc. Trid.
5al. 14. Can. 15.

— —

— — – r—

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uae
Pid.

r. Art. Von den Pficchten des Beichtvaters. 69

derſelben erklecket. Der Heiland wollte uns ja die

Verſöhnung leichter, nicht unmöglich, und noch
weniger gefaͤhrlich machen. — — Wenn ein Büßer

R ſo krank iſt, daß er nicht beichten, ſondern nur Zeichen
derſelben geben kann, ſo iſt es ſchon genug. –—
Wenn der Kranke anfängt zu beichten, der Beicht⸗

vater aber mit Grund fürchtet, er möchte in eine
Tollheit fallen, oder das viele Reden könnte ſein

Uebel merklich vermehren, ſo kann der Beichtvater
ihn nur eine oder andre ſchwere Sünde beichten

laſſen, mit der Erinnerung, daß, wenn ihm Gott
die Geſundheit verleihe, er ſchuldig ſey, alsdann
eine vollſtändige Beicht abzulegen. — Wenn der

Bücßer allen Gebrauch der Sprache verlohren, aber

noch Vernunft genug hat, daß er ſeine Vergehungen

ſchriftlich aufſetzen kann: ſo kann ihn der Beichtva⸗

ter, wenn er die Schrift geleſen, und dieſer Zeichen

der Reue gegeben hat, losſprechen. — Wenn der

Büßer die beſtimmte Zahl, oder auch die einzeln
Gattungen der Sünden nicht mehr kann in's Ge⸗
dächtniß zurückrufen, iſt es genug, wenn er ſagt,
wie ſich die Sache ungefaͤhr und beylaͤufig ver⸗
halte. Denn ob man es ſchon in der Kirche allzeit
für eine Pflicht gehalten hat, alle ſchwere Sünden

nach der Gattung und Zahl zu beichten; war doch

die Hauptabſicht dabey, den Stand des Büßers
genau zu erkennen, um ihm zugleich angemeſſene

Genugthuungs⸗ und Heilsmittel vorſchreiben zu

können; nicht aber, wie es ſich in den finſtern Zeiten
die meßluſtigen Schulſpekulanten zum Geſchäfte
gemacht haben, die Sündengattungen, wie mit dem
Zirkel nach geometriſchen Linien auszumeſſen,
oder die Zahlen nach metaphyſiſchen und bey lios

innerlichen Handlungen meiſtens unerkenntlichen

Regeln zu vervielfältigen. — Bey einem auf dem
E 3 Waſſer

*

70.0 Drittes Hauptſtuͤck.

Waſſer ſich empörenden Sturm, oder einer bevor⸗
ſtehenden Schlacht, iſt es zur Losſprechung genug,
wenn die Gefahrlaufenden ſich als Sünder im Allge⸗
meinen bekennen, und Zeichen der Reue geben. —
Ein Fremdling, der keine andre Sprache als die
ſeinige kennt, mithin ſeine Uebertretungen nur unvoll⸗
kommen durch äußerliche Zeichen zu erkennen geben

kann, iſt nicht nur in einer aufſtoßenden Krankheit,
ſondern auch zur Zeit, wo er zu beichten verbunden

iſt, loszuſprechen. — Ein mit der Peſt Befallener
thut genug, wenn er nur eine oder die andre Sünde

beichtet, und die übrigen einſchließt. Wie der Seel⸗

ſorger in dieſem Falle die heiligen Sakramente aus⸗
zuſpenden habe, iſt in dem praktiſchen Seelſorger
am Kranken⸗ und Sterbebette geſagt worden.

3) Da der Beichtvater der geiſtliche Arzt ſeines .

Büßers iſt, ſo muß er ihm, wenn er nicht ſelbſt

genug Einſicht hat, ſeine verborgene Krankheit und
den Urſprung derſelben entdecken. Wie oft geſchieht's

nicht, daß Büßer entweder aus grober Unwiſſenheit,
oder aus falſchen, ihr Herz blendenden, und die
Gewiſſensregungen erſtickenden Grundſätzen ihre
Fehler nicht erkennen, oder nicht achten! Dieſe muß
der Beichtvater mit Liebe und Sanftmuth unterrich⸗
ten, zurechtweiſen und zur Erkenntniß bringen.

4 Eine nicht geringe Urſache ſo vieler Unord⸗
nungen und des ſittlichen Verderbniſſes iſt theils die
Unwiſſenheit, theils die Nichtachtung der Standes⸗

pflichten; der Beichtvater hat alſo ſeinen Büßer

verhaältnismaßig an ſeine Standespflichten zu erinnern,

und über die Erfüllung derſelben zu fragen. S. unten
Fragepflicht, 3. Hauprtſt. 5. Artikel.

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die

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1.

6

des Todes von dieſer Pflicht loszählen.*) In ſolchen
Urſtänden kann der Beichtvater verſichern,⸗ ja,

II. Art. Von den Pflichten des Beichtvaters. 71
S8S. 2. H
Von dem Beichtſiegel.
Neebſt den obigen allgemeinen Pflichten iſt der
Beichtvater noch auf das ſtrengſte verbunden, das,
was ihm in der Beichte iſt geoffenbaret worden,
geheim zu halten. Weder Gelegenheit, weder eine

noch ſo große Wichtigkeit der Sache können ihn auch
unter Bedrohung der ſchärfſten Beſtrafung und ſelbſt

.

wenn es nothwendig iſt, ſchwören, daß er von dem,
was man ihn fragt, nichts wiſſe. — Sobald das
Beichtkind außer dem Beichtſtuhle ſich befindet, darf

der Beichtvater ohne deſſen freywillige Erlaubniß

nichts von der kurz abgelegten Beichte, wenn es

auch noch ſo nothwendig, und kein anderer Menſch

zugegen wäre, mit ihm reden.**) Auch darf der
Beichtvater der von dem Büßer in der Beichte erhal⸗
tenen Kenntniß außer der Beichte, um ihn zu
beſſern, zu ſtrafen, oder aus was immer einer Abſicht,
ſich nicht bedienen. — Ich ſage: außer der Beicht;
in dem geiſtlichen Gerichtsſtuhle vertritt der Beicht⸗
vater die Stelle Gottes, da kann,⸗⸗da muß er
ſich aller Kenntniſſe bedienen, die ihm der Büßer in
den

*) Caveat autem (confeſſorius) omnino, ne verbo aut alio
quovis modo aliquatenus prodat peccatorem . . .
quoniam qui peccatum in poenitentiali judicio ſibi
delectum praedcumſerit revelare, non ſolum a ſacerdotali
officio deponendum decernimus, verum etiam ad agen-
dam poenitentiam in arcdtum monaſterium detrudendum.
Conc. Lateran. 4. de A. 1215. can. uttiusgue ſexas,

**) Quodfſi loqui cum poenitente (extra confeſſionale)
neceſſum fit, petita prius ab ipſo licentia fiat, tum
eadem ſecreti religione, ac in confeſſione ſe teneri
noverjt. J. Carol. Borrom. Inſtrukf. F. 2. cap. 20.

72 . Drittes Hauptſtuck.

den vorigen Beichten von ſich gab, wenn er es
zum Heil deſſelben zuträglich oder nothwendig zu

ſeyn erachtet; er kann ihm ſagen: z. B. Lieber
Chriſt! von langer Zeit her klagt er ſich immer ohne
Beſſerung wegen den nämlichen Bergehungen an;⸗⸗
meine Ermahnungen und Räthe hat er nicht befolgt ꝛc.
Ich ſagte: Der Beichtvater koͤnne,⸗ er muͤſſe
ſich der Kenntniß bedienen, die ihm der Buͤßer

in den vorigen Beichten von ſich ſelbſt gab;
die Kenntniß aber, die er ihm von einem Dritten gab,

kann und darf der Beichtvater nur mit außerſter

Vorſicht und Klugheit gebrauchen, damit er nicht
ein Uebertreter des Beichtgeheimniſſes werde, und das

Sakrament gehäßig mache. — Geſetzt der Bräuti⸗
gam beichtet dem Seelſorger: vor 4 Wochen hab ich

das letztemal gebeichtet; in dieſer Zeit hab ich zweymal

mit meiner Braut fleiſchlich geſündigt. — Hernach

beichtet auch die Braut: vor 4 Wochen hab ich das
letztemal gebeichtet; ſie erzählt ihre Sünden; ſagt
aber nicht ein Wort von dem ſündhaften Umgange

mit ihrem Bräutigam. — Wie kann und darf der
Seelſorger ſich der von dem Bräutigam erhaltenen
Kenntniß bedienen, um die Braut zum Geſtändniſſe
dieſer Sünde zu bringen, ohne jedoch einigen Ver⸗
dacht bey der Braut zu erwecken, und das Beicht⸗
ſiegel zu verletzen? — Soll er ſie vielleicht durch Vor⸗
ſtellung einer gottesräuberiſchen Beicht zum Bekennt⸗

niß bringen? – Dieſes wäaͤre höchſtgefährlich; gar

leicht kann ſie auf die Vermuthung kommen, dieſes
thue der Seelſorger, weil ſie die Sünde, die ihr
Bräautigam mag gebeichtet haben, verſchweige. —

Meines Dafürhaltens ſey das Verhalten des Seel⸗ ,

ſorgers dieſes; er ſage zu ihr: Da ſie nun den Ehe⸗
ſtand wirklich antreten will, ſo habe iceh als Seel⸗
ſorger ihr noch eine auf dieſen Stand ſich beziehende
“ Ermah⸗

22

das 1

32–

II. Art. Von den Pflichten des Beichtvoaters. 75

Z Ermahnung zu geben. Sie muß wiſſen, daß nicht

allein die noch ledige, ſondern die auch ſchon verhey⸗

rathete Perſonen gewiſſermaßen ſchuldig ſind, keuſch

und in aller Ehrbarkeit zu leben. Die wirklichen
Eheleute müſſen in Zucht und Anſtändigkeit einander

die eheliche Pflicht leiſten; am wenigſten aber iſt es

ihnen erlaubt, mit einer dritten Perſon einen ſünd⸗

haften Umgang, ja nicht einmal gegen ſolche eine

Lüſternheit, oder unreine Begierde zu haben. —
Erzeugen die Eheleute Kinder, ſo ſind ſie unter
ſchwerer Verantwortung ſchuldig, nicht nur für das

zeitliche Wohl ihrer Kinder, ſondern hauptſächlich

dafür zu ſorgen, damit ſie in der Gottesfurcht und
dem Chriſtenthum unterrichtet und auferzogen werden.
Dies iſt die Ermahnung, die ich ihr von Amtswegen
noch habe geben und an's Herz legen müſſen. Gott
gebe, daß ſie ſich immer daran erinnern, und ſie
befolgen wolle. — Vielleicht macht die Braut hieraus
den Schluß: die Handlung, die ich mit meinem

Bräutigam begangen habe, iſt nur wirklichen Ehe⸗

leuten erlaubt, folglich muß ich ſie beichten. —

1

Kurz zuvor, als der Seelſorger auf die Kanzel gehen
und das Volk vor den Seelenverführern warnen
wollte, kommt ein Büßer und klagt ſich unter anderm
an, daß er Unſchuldige verführet habe. Hier kann

der Seelſorger, um dem Büßer, wenn er allenfalls

in der Predigt bleiben ſollte, allen Argwohn zu beneh⸗
men, als bediene er ſich des Beichtgeheimniſſes,
nichts beſſers thun, als ihm zu ſagen: Lieber Chriſt!
du weißt ſelbſt, daß du zu der Zeit, die mich bereits
auf die Kanzel ruft, zu mir gekommen biſt, um dich
mit Gott auszuſöhnen. Um dir dieſes Liebeswerk zu
erweiſen, hörte ich dich an, und du haſt dich als
einen Verführer unſchuldiger Seelen angeklagt. Nun
muß ich dir ſagen, daß ich von eben dieſem Laſter zu
reden

ͤ

74 Diriririttes Hauptſtuͤck.

reden mich vorbereitet habe. Denke alſo ja nicht, daß
dieſes, was ich ſagen werde, gefliſſentlich und in Hin⸗
ſicht auf deine abgelegte Beicht geſchehe; vielmehr

erkenne hier, lieber Chriſt! die Liebe und Allgüte

Gottes, der vielleicht eben dadurch dich zur wahren

Erkenntniß deiner abſcheulichen Vergehung, zur auf⸗

richtigen Reue und zur Herzens⸗ und Sinnesände⸗
rung bringen will. — Bleibe alſo, lieber Chriſt!

in der Predigt, die ich gleich thun werde, und ich

lege dir als einen Theil der Buße auf, dieſelbe auf⸗
merkſam anzuhören. Dieſes wirſt du dir um ſo lie⸗
ber gefallen laſſen, je gewiſſer du überzeugt biſt, daß

ich dieſe Predigt doch gethan hätte, wenn du mir
auch nicht gebeichtet bätteftt.

Das Beichtſiegel iſt göttlichen Inhalts, es ent⸗
ſtehet aus dem allen Glaubigen von Chriſto anbefoh⸗
lenen Bekenntniſſe ihrer Sünden. Welcher Menſch
iſt verbunden ſeine heimlichen Fehler zu bekennen,

wenn er weiß, daß ſie hernach auspoſaunet werden? —
Der Uebertreter des Beichtſiegels verſündiget ſich alſo

ſchwer

1) Wider die Einſetzung dieſes Sakraments, in
welchem alles auf das heiligſte verborgen blei⸗
ben ſoll. “

1 . 5
*) Dicendum, quod nec verbo, nec fado, nec nutu, nec
Aaliquo ſigno licet in aliquo cafu revelare confeſſionem;
quia eſt Sacrilegium. Nam ita eſt in Sacramentis N. L.
hoc efficiunt, quod figurant. Effectus autem poeniten-
tiae eſt occultatio peccatorum ab eculis Dei viventis:
et haec occultatio ſignificatur per ſecretum confeſſionis;
et ideo ſicut profanaret Sacramentum, qui conficeret
corpus et ſanguinem Chriſti de alio, quam de pane et
vino: ita eſſet revelans ſacrilegus. S. Ihom. Qnodlib. 12.
4. 1b. “

II. Art. Von den Pflchten des Beichtvaters. 75

daß 2) Wider die Treue, weil er das, was der Büße
in⸗ ihrm unter der Bedingniß der ſtrengſten Geheim⸗
ſee— haltung anvertraute, offenbaret.
ie . 3) Wider die Gerechtigkeit, weil er den Nächſten
hten diffamirt. Und Z
M 4) macht er dieſes Sakrament außerſt odiößs.
e Dieſes Beichtſiegel erſtreckt ſich, 1) auf jede
ca Bergehung, ſie mag, leicht, ſchwer, auch öffentlich
uſ⸗ ſeyn. Niemals darf der Beichtvater ſagen, daß das
lie⸗ auch in den Augen der ganzen Welt begangene Laſter
ihm von dem Schuldigen ſey gebeichtet worden. —

Auch giebts Falle, wo der Beichtvater (obgleich hier
keine Uebertretung des Beichtſiegels im ſirengſten Ver⸗
ſtande ſey) nicht einmal ſagen darf, was ihm das
Beichtkind nicht gebeichtet hat. — Hier iſt der Fall:
H Ein Bauer entwendet bey nächtlicher Weile Frucht⸗
ſ, garben von dem benachbarten Acker, und ſchlagt ſie
zu ſeinem Getreidehaufen; die Feldſchützen erkennen
und verjagen ihn. Der Dieb lauft nach Hauſe, ſtellt
ſich krank, läßt den Seelſorger rufen und beichtet,

nir

. ſagt aber nicht ein Wort ven dem Diebſtahle; der
Seelſorger, der von dem Vorgange dieſes Diebſtahls
niechts wußte, ſpricht ihn los. Beym Anbruche des
„ Tages wird die Sache in dem Dorfe ruchbar, der
Seelſorger hört das allgemeine Getös, und zugleich
„ driie Verbitterung der Gemeinheit wider dieſen Feld⸗

dieb. Hier muß der Seelſorger ſchweigen, er darf
keinen Vertheidiger ſeines Büßers machen und zu

ec

4 den Leuten ſagen: Lieben Leute! ihr thut dieſem
„ Manne unrecht, auf die Ausſage der Schuͤz⸗
ZzZeen iſt nicht ganz ſicher zu gehen, dieſe koͤnnen
ſich an ihm verſehen haben; eben dieſe Nacht
hat er mir gebeichtet, und mit keinem Worte
ſi ich uͤber, ſo etwas angeklagt. Würde berauf
dieſer

76 Drittes Hauptſtück.
ſtahls überwieſen, ſo wäre es offenbar, daß dieſer
eine falſche Beicht abgelegt habe, folglich auch als
ein Sacrilegus angeſehen würde; und daran wäre

der Seelſorger durch ſeine unvorſichtige Schutzrede

die einzige Schuld. — 2) Auf die natürlichen

Mängel und ſonſtigen Gebrechen, die der Büßer

offenbart. — 3) Auf die Mitſchuldigen an einem Laſter,
worüber der Büßer ſich anklagt. Zuweilen iſt der
Büßer ſchuldig, die Mitſchuldigen warnen zu laſſen,
oder ſie zu offenbaren, damit das Uebel gehoben
werde; wenn der Büßer dieſes weder thun noch zu⸗

laſſen will, ſo hat ihm der Beichtvater die Los⸗

ſprechung zwar zu verweigern; er aber darf nicht
das Laſter der Mitſchuldigen offenbaren. — 4) Er⸗
ſtreckt ſich das Beichtſiegel auf alles, was einen Arg⸗
wohn, Verdacht oder ungünſtiges Urtheil auf immer

eine Art gegen die Büßer verurſachen kann. — Der

Beichtvater ſagt: mit der Beicht dieſes oder jenes bin
ich nicht wohl zufrieden. ⸗⸗ Dieſen oder jenen hab
ich nicht losgeſprochen,⸗⸗ Einem oder dem andern
von den Büßern, die zur öſterlichen Zeit mit Erlaub⸗

niß des Seelſorgers bey ihm beichten, verweigert er

das Zeugniß der bey ihm abgelegten Beicht, weil er
ſie nicht losgeſprochen hatte. In dieſen oder andern
dergleichen Fällen iſt eine förmliche Verletzung des
Beichtſiegels. “

dieſer bey näherer Unterſuͤchung des wahren Dieb⸗

ern
des

1

HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 77
Dritter Artikel.
Von dem Verhalten des Beichtvaters

gegen beſondere Gattungen der—

Eine von den erſten Eigenſchaften eines kunſtver⸗
ſtändigen Baumeiſters iſt, die gute Kenntniß der
Erde, auf die er bauen will, oder ſoll. Der Ackers⸗
mann, dem die Beſchaffenheit des Feldes unbekannt

—

iſt, wird pflanzen, ſaen, aher — ohne Nutzen. —

Will der Beichtvater ſeinen Unterricht, ſeinen Rath,
ſeine Ermahnung, Beſtrafung und die zur Beſſe⸗
rung ſeiner Büßer erforderlichen Mittel zweckmäßig,
mit gutem Erfolge ertheilen, und das vorgeſteckte
Ziel glücklich erreichen; iſt es nicht genug, daß er
auf Alter, Geſchlecht, Stand, Ruückſicht nehme;
er muß auch wiſſen mit Klug⸗ und Beſcheidenheit
in das Innerſte ſeines Büßers einzudringen, um die
verborgenen Sünden zu entdecken. — Es giebt gewiſſe
Sünder, die, um ihren Zweck zu erreichen, ſich äuſ⸗

ſerlich tugendhafter Handlungen bedienen. Dergleichen

ſind oft Eitle, Hoffärtige, Geizige, Mißgünſtige
und Träge. Wie der Eitle oder Hoffärtige zu ſeinem
Zweck, nämlich zur Hochachtung und zum Anſehen,
mehr durch gute als böſe Handlungen gelangt, ſo
treiben ihn Hoffart und Eitelkeit zur Ausübung der
erſten und zur Unterlaſſung der letzten. — Auch dür⸗
fen dem Seelſorger die Eigenſchaften und Wirkungen

der Sünden nicht unbekannt ſeyn. Gewiſſe Fehler

ſcheinen an ſich nicht viel bedeutend; kennt nun der

Beichtvater nicht die böſen Folgen und Wirkungen
derſelben; ſo wird er ſie auch wenig achten, ja viel⸗

leicht ſie noch gar entſchuldigen, weil er ſie in ſolchen
Perſo⸗

₰ℳ

78 Drittes Hauptſtuck.

Perſonen, die äußerlich verſchiedene gute Werke thun,
nur für Schwachheiten hält, an denen ihr Wille

weit weniger, als ihr Temperament Theil habe. Er
wird alſo, anſtatt ſeinen Büßer zu beſſern, ihn in

ſeinen Unordnungen unterhalten, und einen Phari⸗

ſäer ſennen. — Nebſt dieſem muß der Seelſorger

Menſchenkenntniß⸗⸗die zur Seelenleitung unent⸗
behrliche Menſchenkenntniß, haben „das heißt,
er muß gute Kenntniß nicht nur der ſittlichen, ſon⸗
dern auch der phyſiſchen Temperamente haben,
um ſeinen Rath, ſeinen Unterricht, ſeine Ermah⸗
nung, oder Beſtrafung, wie auch die zur Heilung
und Beſſerung zuträglichen Mittel nach der Beſchaf⸗
fenheit und dem Bedürfniſſe eines jeden ſeiner Büßer
mit gutem Erfolge ertheilen zu können. „Nicht eben
„die nämliche Ermahnung, nicht eben der nämliche
Unterricht, auch nicht eben die nämlichen Mittel ſind
vallen, ja nicht einmal allen mit der nämlichen Krank⸗
Sheit Befallenen zuträaglich. )) “

Das

*²) Non una eademque cundis exhortatio congruit, quia
nec cundos par morum qualitas adſtringit. Saepe nam-
que aliis officiunt, quae aliis proſunt. Quia et ple-
rumque herbae, quae haec animalia nutriunt, alia occi-
dunt. Et Medicamentum, quod hunc morbum im-
minuit, alteri vires jungit: et panis, qui vires fortium
roborat, parvulorum necat. Pro qualitate ergo audien-
tium formari debet ſermo Doctorum, ut et ad fingula
fingulis congruat, et tamen a communis aedificationis
arte nunquam recedat. Quid enim funt intentae men-
tes auditorum, niſi ut ita dixerim, quaedam in Cy.-
thara tenſiones ſtratae chordarum? quas tangendi arti-
ſex, ut non ſibimet ipfſi diſſimile canticum faciat, diſſimili-
ter pulſat. Et idcirco chordae conſonam modulationem
reddunt: quia uno quidem plectro, ſed non uno impul-
fu feriuntur. Unde et Doctor quisque, ut in una cun-
ctos virtute charitatis aedificet, ex una doctrina, non
una eademque exhortatione tangere corda audientium
debet. S. Gregor. M. P. 3. Reg. pafloy. in Proleg.

4

hut,
Wilee
Er

in

hori⸗

Aeger —

ent:
ſon⸗

2

4

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtratere 1c. 79

Das ſittliche oder moraliſche Temperament
zeichnet ſich durch die habituelle Beſchaffenheit
der Neigungen aus; das koͤrperliche beſteht vor⸗
züglich in einem beſtimmten Verhaͤltniſſe der
fluͤſſigen und feſten Theile des Rörpers, und
das natuͤrliche Seelentemperament iſt urſprüng⸗
lich die Anlage der Seelenkraͤfte. Sowohl das
koͤrperliche, als das Seelentemperament haben
einen ſtarken Einfluß auf den ſittlichen Karakter des

gen, Menſchen. –— Körperliche Temperamente ſind vier;
4 7 .

nämlich: das Melancholiſche, Phlegmatiſche,
Sanguiniſche, Boleriſche. — M elanchaliſchs
ſchlafen ungemein gerne, aber auch viel und
lang. — Phlegmatiſche ſchlagen es auch nicht
ans⸗ — Sanguiniſche nehmen es — aber Ko⸗
ler iſche ſtehen am liebſten auf. — Die Träume ent⸗
decken ſchier insgemein das Temperament. Der Me⸗

lancholiſche träumt ſchreckende und ſtets traurige
Dinge, von Todesfällen, Mord, Krankheiten, furcht⸗

ſamen Begebenheiten, und was auch immer einem
träumen kann, der mit nichts als mit ſchwarzen Nacht⸗
vögeln handelt. Dem Phlegmatiſchen träumet es
halb luſtig und halb traurig vom Erſäufen im Waſ⸗
ſer, u. dergl. — Dem Sanguiniſchen traumet ins⸗
gemein von Gärten, Blumen, Springen, von
luſtigen und andern dergleichen ſi ſieben Sachen. —
Dem Aoleriſchen träumt es theils ſtürmiſch von
Rauffereyen, Händeln und Zank, theils auch von
ſonſt finſtern Sachen. Nebſt dieſem zeigt ſich der
Unterſchied der Temperamente aus dem außerlichen
Betragen und den Haudlungen „wie wir gleich ſehen
werden.

:.

Drittes Hauptſtuͤck.

Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Melancholiſche.

Wahrhaft Melancholiſche lieben keine Geſell⸗

ſchaft; ſie bleiben gemeiniglich gern allein,⸗ ſie
reden wenig und wenn's geſchieht, mit kurzen Wor⸗

ten, ⸗⸗ bey ihren Gebrechen und bey allem, was

ſie angeht, ſind ſie verſchwiegen, ⸗ zum Lobe
Andrer ſind ſie langſam; zum Tadel und Nachreden
aber fertig und beheud,⸗⸗ wenig geſchickt mit je

einem Menſchen, wer er auch ſeyn mag, wahre

Freundſchaft zu machen,⸗⸗ Dienſtbezeugungen
belohnen ſie mit Undank. ⸗⸗ Sie haben ein inner⸗

liches Vergnügen andere Menſchen zu kränken⸗⸗

ſie ſind unfaͤhig ſich über das Wohl ihres Nebenmen⸗
ſchen zu erfreuen; ſie fühlen ſogar Verdruß, wenn
ſie andre froh ſehen ⸗⸗ Sehr ſchwer iſt's auf
ihr Gemüth einen Eindruck zu machen; wenn es
aber einmal geſchehen iſt, ſo beharren ſie hartnäckig

darauf, hauptſächlich in Betreff böſer Muthmaßun⸗
gen, nachtheiliger und ſchädlicher Urtheile, der An⸗
tipathie und des Widerwillens. — Sie wollen frey-

lich nicht wiſſen, daß dieſes ihr Betragen ſtrafbar ſey;
und wenn ſie dieſes auch bisweilen einſehen, ſo glau⸗
ben ſie doch, wegen ihren kränklichen Umſtänden,
völlig entſchuldigt zu ſeyn. Sind nun Unwiſſenheit
und zu große Einſamkeit mit dieſer Gemüthsbeſchaf⸗
fenheit vergeſellſchaftet: ſo iſt nicht zu ſagen, wie
ſehr das Uebel anwächſt. Unumgänglich nothwen⸗
dig iſt es, daß der Beichtvater ſolche Büßer nach
und nach auf ihren moraliſchen Zuſtand mit Liebe
und Beſcheidenheit aufmerkſam mache. Mit Liebe,
uwnm ihre Zuneigung zu gewinnen; ohne dieſe werden

ſie ſich ihm nicht offenbaren. — Mit Beſcheiden⸗

heit gebe ihnen der Beichtvater zu, daß die Aus⸗
S uübung

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersuc. 81
übbung gewiſſer Chriſtenpflichten, z. B. der Sanft⸗
muth, der Beſcheidenheit, der Güte, der Geduld,
der Gelaſſenheit, und der Verträglichkeit durch eine
H körperliche Krankheit allerdings erſchweret werde; er
e* mache ihm aber auch begreiflich, daß Schwierig⸗
keeit nicht mit Unmoͤglichkeit verwechſelt werden
as duürfe. Und daß eben die Schwierigkeit durch
be Fleiß und Beſtrebung nach und nach vermindert und
den endlich ganz gehoben werden könne und müſſe. So⸗
je dann darf er ihnen nur rathen dieſes oder jenes zu
hte unterlaſſen, z. B. den Umgang mit Perſonen ſeines
gen gleichen,⸗⸗den Müßiggang, ⸗⸗ nicht ſo oft, als
ſer es ihnen gefällt, einſam und allein zu ſeyn; befehlen
„ darf er es ihnen nicht, weil ſie hartnaͤckig und ſehr
en empfindlich ſind. — Der Beichtvater beſchäftige
un ſie, ohne ſie jedoch zu überladen,⸗⸗ ihre bloß inner⸗
auf. liche Beſchäftigungen müſſen durch äußerliche, z. B.
„ durch Werke der Liebe gegen den Naͤchſten, oder an⸗
eg dere ihrem Stande angemeſſene Handlungen unter⸗
un⸗ brochen werden. ”M
ehe Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Phlegmatiſche.
Dieſe ſind ganz Eis, „ im Umgange albern
und ekelhaft, . unempfindlich und dieſe UIn-
4 empfindlichkeit macht, daß ſie nichts anficht, ⸗⸗
Ne⸗ trag, und dieſe Traͤgheit macht, daß ſie zu nichts
aufzuwecken ſind; nur die äußerſte Noth, oder eine
u⸗ unmaͤßige Furcht können ſie auf einige Augenblicke
aus dieſer Tragheit ziehen.⸗⸗ In ihren Entwür⸗
hH ſen ſind ſie unſchlüſſig,⸗⸗ in der Befolgung ſchwach,⸗⸗
be in der Ausführung langſam, und überlaſſen ſich
. leicht eines Andern Meynung.
w I. „Der Karakter eines Phlegmatiſchen iſt weniger
us als je ein dedrer der Tugend empfänglich; bey ſolchem
ung „ muß

82

muß daher der Beichtvater mit vorzüglicher Geſchick

Drittes Hauptſtuͤck.

lichkeit verfahren.

1)

Laſſe er ja nicht einige Geringſchätzung gegen

ihn blicken, noch beſtrafe er ihn mit Bitter⸗

keit, damit er ſich nicht den Eingang zu ſeinem

2)

gnügungen, und Abſcheu vor Sorgen und Mühe.
bloße Name, Abtoͤdtung, Jaſten, Buße,

Der

Herzen verſchließe, welches er durch Bezeugung

der Hochachtung und Güte zu dem zu ertheilenden
Unterricht würde geöfnet und vorbereitet haben.

Der Unterricht und die Erfüllung der Buß⸗
werke mäßige der Beichtvater, ſo viel thunlich
iſt, damit er nicht wegen ſeiner Schwäche und

Trägheit zurückgeſchreckt werde. Der Unter⸗

richt muß langſam nach und nach vorgenommen
werden.
Das Innere betreffend, lege ihm der Beicht⸗
vater ja nichts zur Betrachtung auf, wodurch
er in Schrecken kann geſetzt werden. Beweg⸗

liche, rührende, zärtliche Betrachtungen ſind—

ihm weit zuträglicher und heilſamer als alle
andre. V
Von dem Verhalten gegen Sanguiniſche.

Der eigentliche Karakter dieſer iſt Liebe zu Ver⸗

Einſamkeit iſt ihnen ſchreckbar.⸗⸗ Sie ſind ſcher⸗
zend, froͤhlich, fluͤchtig, leichtſinnig,⸗⸗ bereit
Verbindungen einzugehen und zu brechen,⸗⸗Lieb⸗
haber aller Gattung des Vergnügens, der luſtigen
Geſellſchaften, der Spaziergänge und der Galan⸗

terie.

auch

⸗⸗Sie ſind leicht empfanglich der Laſter, aber

leicht der Eindrücke zur Tugend.

7 Dieſe

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leb⸗
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gber

dieſe

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ac. 83

Dieſe verlangen einen angenehm reizenden
und einnehmenden Beichtvater, der große Beweiſe
ſeines Wohlwollens blicken läßt. Vor allem muß
er ihr Herz, als die Quelle alles Uebels, zu reinigen
ſuchen; um dieſes zu bewirken, beſchränke er ihnen
den öftern Umgang mit Menſchen, und unterſage

gewiſſe Geſellſchaften und Zuſammenkünfte, bey

welchen zu erſcheinen ſie der Wohlſtänd nicht nöthigt⸗
§. 4.

Von dem Verhalten gegen Koleriſche.

Sie ſind zornig, hitzig, thaͤtig, frucht⸗
bar an Begierden, und hartnaͤckig in der Befol⸗
gung ihrer erſten Gedanken; aber auch fähig ſichs
hernach reuen zu laſſen und ſi ch⸗ ſelbſt zu ſtrafen.

HFkckhrbegierde und Stolz ſind gemeiniglich die
erſten Triebrader, die alles in Bewegung bringen.
Daher entſteht die Begierde ſich über andre zu erhe⸗
ben, es koſte was es wolle, ſollte es auch auf Ko⸗
ſten der Wahrheit, Nachſtenliebe und Gerechtigkeit
geſchehen. Jeden, der ihnen einigermaßen im Wege
ſteht, tadeln, verachten und verunglimpfen ſie.

Aus folgenden Umſtänden ſind ſie am beſten zu

.

erkennen.
1¹) Sobald ihrem Borhaben etwas im Wege ſteht,

oder eine unvorhergeſehene Dazwiſchenkunft ihm
Einhalt macht; ſo werden ſie beſtürzt, kraftlos,
verfallen in Kleinmuth und Zähren, weil ſie
ihrem Stolze und ihrer Thätigkeit die Nahrung
nicht geben können. Hingegen

2) bey der nächſten Gelegenheit, wo ſie ſich aus⸗
zeichnen können, kehren ſie zu ihren hochmü⸗
F 2 thigen

84 Drittes Hauptſtuͤck.

thigen Geſi innungen zurück, ſie blicken mit Stolz
und Verachtung auf andre herab, :⸗ ſprechen
wie Orakel mit entſcheidendem Tone,⸗ unter⸗

brechen andre in ihren Reden,⸗⸗ ſcherzen und
ſpotten über alle, die ſie unter ſich ſehen,⸗
erfinden und vergrößern, ſind verwegen und
unverſchämt, die ganze Welt zu mißbilligen;
nur ſie können nichts dulten.

Um alle dieſe Fehler zu beſeitigen, hat der Beicht⸗
vater das Innerliche und Aeußerliche eines ſolchen

Büßers zu verbeſſern. Dieſes erfordert aber von

Seiten des Beichtvaters viele Maäͤßigung, Ge⸗
dult, Sanftmuth und Beſcheidenheit, das heißt,
der Beichtvater muß eben dieſe Tugenden, die er dem
Büßer anzuempfehlen hat, bey ſeinem Unterrichte

und den Ermahnungen hervorblicken laſſen. Dieſes

ſein Beyſpiel wird mehr als alle ſeine Worte, auf
den Büßer wirken. Damit aber der Büßer nicht

etwa vermuthe, die Maßiguͤng und Beſchei⸗

denheit des Beichtvaters ſeyen Wirkungen ſeiner
Schwachheit, oder er thue dieſes, um ſich bey
ihm beliebt und angenehm zu machen: ſo gebe er
ihm zu verſtehen, daß an dieſem ſeinem gemäßigten
und beſcheidenen Betragen gegen ihn Fleiſch und
Blut nicht den mindeſten Antheil haben; ſondern die

eenſige Abſicht ſey, ſein ewiges Seelenheil mit Liebe

efördern.

Das Aeußerliche des Büßers betreffend, laſſe

ſi ch der Beichtvater angelegen ſeyn, wenigſtens das

von ihm zu erhalten, daß er in ſeinem Umgange und
ſeiner Redensart beſcheidener und gemäßigter ſey,⸗⸗

in Geſellſchaften keine Gelegenheit zu Diſputen ſuche,

und wenn ſolche entſtehen ſollten, er ſeine Meynung

in gleichguͤltigen Sachen nicht andern Ji

mit

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 85

mit ſolchen Leuten Umgang pflege, die eines gelaſſe⸗

nen, friedfertigen Geiſtes ſind; jene hingegen, die
eines ihm gleichen Karakters ſind, in ſo fern es der
Wohlſtand und die Nächſtenliebe erlauben, meide.

Das Innerliche belangend. Stelle ihm der
Beichtvater zur täglichen Betrachtung lebhaft vor,
das liebreiche und menſchenfreundliche Betragen des
ſanften und demuthigen Erlöſers in ſeinem Umgange
mit den Menſchen,⸗⸗ ſeine Leutſeligkeit, mit welcher
er die zu ihm Kommenden auf- und annahm, ⸗
ſein heftiges Verlangen uns als Nachfolger ſeiner
Menſchenfreundlichkeit und Demuth zu haben. *)
Verliert der Büßer dieſes göttliche Muſter nicht aus
den Augen; ſo wird es mehr, als ſein eignes Tem⸗
perament auf ſein Herz wirken. Zu vielen geiſtlichen
und ſonſtigen Bußübungen darf ihn der Beichtvater
nicht anhalten, bey ſolchem Büßer iſt alles Ueber⸗
maas zu vermeiden, er braucht mehr eines Zaums,

als der Sporen. — Seine Thätigkeit ſoll und muß

ja gemäßiget werden.

Auch muß ihm der Beichtvater begreiflich
machen, daß ſein Temperament ihn nicht entſchul⸗
digen könne, er müſſe es nach der Vorſchrift der Re⸗
ligion und Vernunft beherrſchen,⸗⸗ er ſolle ſich
erinnern, ob er nicht ſchon wegen dem, was er im
Aufbrauſen that, bey gelegtem Sturm und bey auf⸗
geheitertem Gemüthe Reue und Schaam empfunden
habe? — Die Vernunft müſſe alſo ihre Herrſchaft
über dieſe Affekten ſtandhaft bebauptenn — Wehe
dem/ der durch feige Rachgecbigtet den unbändigen
Affekt

*) Diſcite a me, quia mitis ſum et humilis corde. Martk.

cat 11 V. 29. .
F 3

1

&ι

86 Drittes Hauptſtück.

Affekt in bleibende Geſinnungen, von dieſen in herr⸗

ſchende Neigungen und Leidenſchaften übergehen

läßt! — Sollte der Büßer durch einen unvermu⸗
theten und unaufhalſamen Ausbruch des gewaltſamen

Feuers überraſcht werden: ſo ermahne ihn der Beicht⸗

vater, den Muth nicht ſinken zu laſſen; ſondern ſich

vor Gott zu denüthigen, und ihn um den zur Mäſ⸗

ſigung und Dämpfung der jäahen Hiße ſo nothwen⸗
digen Beyſtand zu bitten.

§. §.
Von dem Verhalten gegen Gelegenheitsſuͤnder.

Die nahe Gelegenheit zu ſündigen iſt das, was
nach einer moraliſchen Gewißheit, oder einer großen

Wahrſcheinlichkeit den Menſchen der Gefaht zu ſün⸗

digen ausſetzen kann.
Die böſe Gelegenheit iſt vierfach:

1) Die an ſich ſelbſt und von ihrer Natur,

und
2) die von ungefaͤhr zur Sünde reizet.
3) Die innerliche, und
4) die außerliche.
Die erſte iſt jene, die nebſt dem allgemeinen
Vervderbniß und der Schwachheit des Menſchen in
Rückſicht auf gewiſſe Perſonen an und für ſich geeigen⸗
ſchaftet iſt zur Sünde zu führen. Z. B. Einer hat
eine Perſon, mit der er einen unerlaubten Umgang
pflegt, in ſeinem Hauſe. Gewiß iſt, daß dieſe Ge⸗
legenheit in Rückſicht auf dieſe Perſonen, ſich einan⸗
der zu ſehen und zu ſprechen, an ſich den Reiz zur
Sünde unterhalte und ſtärke. — Eine ſolche Gele⸗

genheit ſind auch jene Zuſammenkünfte d Geſell⸗
Jirien⸗

;;]JT —— J—— ——(N‧n, — — — ——

IIII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 87

ſchaften, wo man mit Liebesſcherzen ſich einander unter⸗

halt; dieſe ſind von ihrer Natur geeigenſchaftet, das

4 glimmende unreine Feuer rege zu machen, und zu
gen 1. nahren, woraus ſodann laſterhafte Ideen, Begier⸗
8 den in der Seele, und unordentliche, außerſt ſchäd⸗
liche Bewegungen an dem Leibe entſtehen. — Der

⸗ſ. Vorwand, daß derley Bewegung wider den Willen
aſ geſchehen ſey, iſt eitel; ein unveränderlicher Grund⸗
ſatz iſt: wer die Urſache will, der will auch die
mit ihr verbundene Folgen.
Diie boͤſe Gelegenheit von ungefaͤhr iſt, die
bloß in Rückſicht gewiſſer Perſonen, aus Urſache ihrer
Schwachheit, oder der böſen Beſchaffenheit ihres

den⸗

66 Herzens ſolche iſt. Solche Gelegenheiten ſind vielen
hen der Soldatenſtand, die Handelſchaft, Advo⸗
iuum katur, Prokuratur, Wundarzneykunſt zc.

Der Unterſchied zwiſchen der an ſich und von
ihrer Natur böſen Gelegenheit, und der, die von
ur, ungefaͤhr ſolche iſt, liegt darin, daß jene eine ſolche
immer und für alle Menſchen; dieſe hingegen für
einen, nicht aber für den andern eine ſolche ſey. Das
Reſultat für die Praktik iſt: daß z. B. ein Wund⸗
arzt, dem ſein an ſich ehrbarer und erlaubter Stand
eine Gelegenheit zur Sünde war, demſelben zu ent⸗
ſagen nicht verbunden ſey, wenn er ſeine innere böſe

de Beſchaffenheit umgeſtimmt, und die Leidenſchaften
er beſiegt hat. Die innerliche Gelegenheit zur
e Suͤnde liegt in dem Menſchen ſelbſt. Solche iſt,
4 die Unwiſſen heit der allgemeinen chriſtlichen oder
e der beſondern Standespflichten, z. B. eines Seel⸗
iu ſorgers, Beichtvaters, Arztes, Richters ꝛc. —
Auch iſt die Gewohnheit tödtlich zu ſündigen für

eine innerliche nahe Gelegenheit zu halten, weil ſie

4 der Menſch immer mit und bepy ſich tragt.
4 F 4 Die

88 Drittes Hauptſtuͤck.
Die aͤußerliche Gelegenheit zur Suͤnde iſt

außer dem Menſchen, und iſt alles das, was ihn

dazu reizen kann, als: die Frechheit einer, die fleiſch⸗
lichen Begierden lüſtern machenden Kleidung,⸗⸗

Ausgelaſſenheit durch ärgerliche Blöße reizender Ge⸗

mälde,⸗⸗Liebeshändel,⸗⸗ allzu ſinnlich ſchildernde
Bücher und Lieder,⸗Umgang mit wollüſtigen und

verführeriſchen Perſonen ꝛc. Die letzten ſorgfältig

zu meiden, ermahnt der Geiſt Gottes; ⸗⸗ſer ruft
uns zu: „Mein Sohn! wenn dich die Sünder locken,
»folge ihnen nicht, geh nicht mit ihnen, halte deinen

„Fuß von ihren Wegen zurück. *) „Laß dir den

„Weg der Gottloſen nicht gefallen, fliehe ihn, betrete
»ihn nicht.*) „Geh nicht den Weg, auf dem

„du fallen kannſt; ... damit du deiner Seele kein

„,Aergerniß macheſt, e) e

Anmerkung. Die Gewohnheit zu ſuͤndigen iſt oft

mit der nahen Gelegenheit zur Suͤnde vergeſell⸗

ſchaftet; wer in dieſer ſich befindet, den fuͤhren
gemeiniglich Gelegenheit und Gewohnheit zur

Suünde. Wie die Gewohnheit anfaͤngt und oft
von der Gelegenheit unterhalten wird, ſo wird die
Gewohnheit entkraͤftet, wenn die Gelegenheit
beſeitiget iſt; bleibt aber die Gelegenheit, ſo erwacht
die Gewohnheit, faßt bey jedem Anfalle Wurzel,
und iſt, bey noch ſo gutem Vorſatze, die Urſache
des Ruͤckfalles. S
= Behand⸗

*) Fili mi! ſi te lactaverint pecgçateres, ne acquiefcas
els . . . nec ambules cum eis, prohibe pedem tuum
à ſemitis eorum. Prov. gag. 1. V. 10. et I15· .

**) Ne deledteris in ſemitis impiorum, nec tibi placeat
malorum via Fuge ab ea, nec tranſeas per
illam, deçlina et deſere eam. Prov. cap. 4. V. 15.

***) In via ruinae ne eas . ne ponas animae tuae ſcan⸗

dalum. Kccleſ. cap. 32. V. 25.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 69
Behandlungsart. Der Beichtvater hat einem

in der nahen Gelegenheit zu ſündigen ſich befin⸗

denden Büßer, wenn er ſie verlaſſen kann, und darf,
die Losſprechung ſo lang zu verweigern, bis er dieſe
Gelegenheit beſeitiget hat; ſollte aber dieſe Beſeitigung
in der Gewalt des Büßers nicht ſeyn, z. B. die
Tochter hat einen unerlaubten Umgang mit dem Diener
ihres Vaters, welchen abzuſchaffen nicht in ihrer Macht
iſt; ſo ſchreibe der Beichtvater ſolche Mittel vor,
damit aus der nahen Gelegenheit eine entfernte

werde. Dergleichen Mittel ſind: die ſorgfältige Ver⸗

meidung alles geheimen Geſpräches und der Begeg⸗
nung, ⸗⸗eine ernſthafte finſtere Miene,⸗⸗ eine tägliche

kurze Betrachtung über die Gewißheit des Todes,

und die Ungewißheit der Stunde,⸗⸗über das letzte
Gericht, wo alle Worte, Werke, ja ſogar die

geheimſten Gedanken werden unterſucht und geoffen⸗

baret werden,⸗⸗ eine öftere reumüthige Beicht. —
Sodann ſtelle der Beichtvater ſolcher Tochter z. B.

vor: Daß von der genauen Beobachtung dieſer

Mittel ihre ſelbſteigene Ehre, ihr zeitliches Glück,
und was noch weit mehr iſt, ihr ewiges Seelenheil
abhange. Eſau habe unſinnig gethan, da er um
ein geringes Linſenmns die herrlichen Rechte der
Erſtgeburt hingab; ſie aber ſey noch viel unſinniger
geweſen, da ſie um eine ſchändliche, augenblickliche
Wolluſt ihre Ehte, ihr Glück auf die Spitze geſetzt,
und das Recht zur Freundſchaft Gottes und zu ſeinem
Reiche hingegeben habe. — Sie ſolle ſich einmal
ſelbſt fragen: Darf ich dieſe meine Vergehung meinen
lieben Aeltern offenbaren? — — Ach! wenn ſie
dieſes wüßten, würden ſie mich nicht verabſcheuen,
und ſich bis in Tod betrüben? — Iſt nun die Büſ⸗

ſerin bereit die vorgeſchriebenen Mittel anzuwenden:

ſo lege er ihr auf, nach geendigter Betrachtung ein

Bater

99 Drittes Hauptſtuͤck.

Vater unſer zu beten, und bey der Bitte: Vergieb
uns unſre Schuld, über ihren Fehltritt eine ernſt⸗
liche Reue und Vorſatz zu erwecken, und bey der
Bitte: Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung,
Gott um ſeine Gnade und ſeinen kräftigen Beyſtand

wider alle innerliche ſowohl, als außerliche Ver⸗

ſuchungen mit demüthigem Herzen zu bitten; ſodann
ſpreche er ſie los.

Sollte ſie aber bey einem andern Beichtvater

oder gar bey ihm ſelbſt ſchon ſolche Verheiſſung
gemacht, ſich aber nicht merklich gebeſſert haben,
ſo befolge der Beichtvater die Vorſchrift des h. Karls,

und ſetze ihr die Losſprechung auf eine andre Zeit

aus. *).

Oben ſagte ich: Der Beichtvater habe einem
in naher Gelegenheit zu ſuͤndigen ſich befin⸗
denden Buͤßer, die er verlaſſen kann und darf,
die Losſprechung ſo lang zu verweigern, bis
er ſie entfernt hat.

1) Giebt's Gelegenheiten, „die der Büßer nicht

entfernen oder verlaſſen darf ohne zu ſündigen.

Z. B. Eine zornmüthige Frau ſchimpft bey ſich
ergebenden auch wenig bedeutenden Zwiſtigkeiten auf
das ſchändlichſte auf ihren Mann, ſie ſtößt die
abſcheulichſten Verwünſchungen wider Manke und
inder

*) Quodſi confeſſor talia contritionis ſigna in eo perſpe-
Xerit, debitamque ad excipienda remedia emendationi
ſuae necefſaria diſpoſitionem obfſervaverit, debent pro-
poni alia magis opportuna; v. g. ut ſolus talem mulie-
rem nunquam alloquatur: ut orationes aliquas agat,
et imprimis pro frequenti confeſſione confeſſorem adeat;
tunc poterit abſolii Quodſi tamen hac jam habita
aut a ſe, aut ab alio confeſſore diligentia, non emen-
datus poenitens fuerit, non abſolvatur. Cf. Alt. Eccleſ.

Mediol. P. 2.

4*
III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 91
gib Kinder aus; welcher Beichtvater wird wohl dieſe
hſe Frau anhalten, ihren Mann zu verlaſſen und ſich
der von ihm zu trennen?
1 . 2) Giebt's Gelegenheiten, die der Büßer nicht
Ve, Je. verlaſſen kann, ohne ſich wo nicht einer größern, V
nun doch gleichen Gefahr, die aus der Gelegenheit ſelbſt
kömmt, wahrſcheinlicher Weiſe auszuſetzen. Z. B
Der Bediente bey einer eingezogenen und tugend⸗
eter haften Familie wird bey dem Anblicke der Tochter
ung zu unreinen Begierden gereizt; wird dieſer, wo er
ben, ſich auch immer anderswo beſindet, nicht wahrſchein⸗
ls, lich eben dieſe, wo nicht größere Gefahr laufen, zu
Jet ſündigen? — In ſolchen Fällen muß der Beichtvater
immer an der Zurechtſchraubung des Herzens ſeines
din. Büßers arbeiten, und ihm die Losſprechung ſo lang
fi⸗ vorenthalten, bis er anfangt wirkliche Proben der
ar, Beſſerung von ſich zu geben.
bis In Betreff der Gelegenheiten von unge⸗
faͤhr iſt die allgemein anerkannte Regel: „Der
ce . *Beichtvater darf einem in dieſer Gelegenheit ſich
get. „befindenden Büßer nicht gleich auflegen, ſein Amt,
ſch »oder Gewerbe aufzugeben; nur alsdann kann er
uf „dieſes thun, wenn alle ſeine Ermahnungen und
die „Vorſtellungen bey dem Büßer nicht fruchten wol⸗
d „len. * — Dieſe Regel mag wohl nach ihrem gauzen
ſder Inhalte bey ſolchem Büßer anwendbar ſeyn, der
nach abgelegtem Amte oder Gewerbe noch den nöthi⸗
“M gen Lebensunterhalt hat. B DZ
irn Wiie aber, wenn bey dem Büßer das durch
lie. ſein Amt oder Gewerb Erworbene, wie man zu ſagen
e pflegt, von der Hand zum Munde geht?⸗⸗⸗wenn
bitr er hernach ein für ſein Heil eben ſo gefährliches
neh. Geſchäft, oder gar, was noch gefährlicher wäre,
e ein müßiges vagabundes Leben wählte? — Sollte
es

3 *

92 Drittes Hauptſtuͤck.

es alſo nicht rathſamer ſeyn, ſolchen Bußer ſo, wie

gleich oben n. 2. iſt geſagt worden, zu behandeln?
§. 6,
Nichtigkeit einiger Ausfluͤchte. B
Kläglich iſt, daß viele nicht ſowohl an die
Erfüllung der ohnnachläßlichen Pflicht, die ſünd⸗
hafte Gelegenheit zu verlaſſen, denken, als Aus⸗
flüchte erſinnen, um eine ſo verhaßte Verbindlichkeit
von ſich abwälzen zu können. . S=
vte Ausflucht. Ohne mein Glück zu ver⸗
ſcherzen, und in Nothdurft zu kommen, kann ich
die Gelegenheit nicht verlaſſen; ich verſpreche aber
und betheure nicht mehr zu ſündigen.

Um die Richtigkeit dieſes Vorwandes dem

Büßer zu zeigen, ſage ihm der Beichtvater: Lieber

Chriſt! iſt die Seele nicht unendlich mehr werth als
der Leib?⸗⸗Sagt nicht die ewige Wahrheit: „Was
»nützet es dem Menſchen, wenn er auch die ganze
„Welt gewinnt: an ſeiner Seele aber Schaden
„leidet? — oder was kann der Menſch, um ſeine

„Seele wieder einzulöſen, hingeben? *) “ Daher

ruft uns der liebevolle Jeſus zu: „Suchet zuerſt das
„Reich Gottes und ſeine Gerechtigkeit; und alles
„»UÜbrige wird euch zugelegt werden.**) * „Und wenn
„deine Hand, dein Fuß, dein Aug dich ärgern“

(das iſt, wenn ſie dir eine Gelegenheit zur Sunde

ſind,

*) Quid enim proderit homini, ſi lucretur mundum totum:
et detrimentum animae ſuae faciat? Aut quid
dabit homo commutationis pro anima ſua? Mazc.
cav. 8. v. 36. 37.
**) Quaerite primum regnum Dei et juſtitiam ejus: er
haec omnia adjicientur vobis. Matth. cay. 6. V. 33.

als
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wie

ind⸗

lus⸗
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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 95

ſind), „haue ſie ab, reiße ſie aus, und wirf ſie
von dir. *) * Hier giebt er die unnachläßliche
Weiſung, uns von allem, was zur Sünde führen
kann, wenn es uns auch ſo lieb, ſo nützlich und ſo
nothwendig, wie die Hand, der Fuß, oder das Aug

wäre, zu entfernen. — Ich will glauben, lieber

Chriſt! daß ſie einen wirklichen Abſcheu vor der
Sünde und einen ſtarken Willen haben, ſie nicht
mehr zu begehen; aber dieſer Abſcheu iſt nur theo⸗
retiſch, nur Erkenntniß, nicht aber wahrer Haß⸗,

und der Wille, die Sünde nicht mehr zu begehen,

iſt höchſtens nur Wunſch; er iſt kein ernſtlicher,
wirklicher Wille. — Ein Schwacher, der von
einem ſtärkern Ringer ſchon drey⸗, vier⸗, fünfmal zu
Boden geſchlagen wurde, und ſich zum ſechstenmal
in die Gelegenheit mit ihm anzubinden begiebt, will
freylich, das iſt, er wuͤnſcht zu ſiegen; welcher ver⸗
nünftige Denker aber wird nicht ſagen, daß dieſer
muthwilliger Weiſe beſiegt werden wolle? — Ver⸗
ſprechen und betheuren, nicht mehr zu ſündigen;
aber in der Gelegenheit zu ſündigen bleiben wollen,
iſt im Grunde ſo viel, als fortfahren wollen zu ſün⸗
digen,⸗⸗ iſt eine eben ſo unſinnige Vermeſſenheit,
als: „Feuer in ſeinem Schooße verbergen wollen,
vohne daß die Kleider brennen. **) * „Auf glühen⸗
den

*) Si fſcandalizaverit te manus tua, abſcinde illam;
ponum eſt tibi debilem introire in vitam, quam duas
manus habentem ire in gehennam. — Et fi pes tuus te
ſcandalizat, amputa illum: bonum eſt tibi claudum
introire in vitam aeternam, quam duos pedes haben-
tem mitti in gehennam ignis. — Quodſi oculus tuus
ſcandalizat te, ejice eum: bonum eſt tibi luſcum introire
in regnum Dei, quam duos oculos habentem mitti in
gehennam ignis. Marc. cap. 9. 4. 42., 44. 46.
* *) Numquid poteſt homo abſcondere ignem in ſinu ſuo,
ut veſtimenta illius non ardoant? Prov. cap. 6. v. 27.

914 Drittes Hauptſtuͤck.
den Kohlen einhergehn, ohne die Füße zu verbren⸗

„nen. *) * „Eine Schlange angreifen, ohne von

ihr gebiſſen zu werden. **) — Und wenn es
einem gefallenen Büßer auch außer aller Gefahr
ſehr mühſam iſt, daß er ſich aufrecht erhalte, wie
viel leichter wird nicht derjenige fallen, der in der
Gelegenheit zu ſündigen bleibt? „Wer die Gefahr
„»liebt, wird darin umkommen. ***) * Haue ſie ab,⸗⸗

reiße ſie aus, =⸗ wirf ſie von dir, das iſt die War⸗

nung,⸗⸗ der Befehl Jeſu.

Sagt der Büßer: ich will Gott um die Gnade

der Standhaftigkeit und Beharrlichkeit in meinem
Vorſatze nicht mehr zu ſündigen inſtändigſt bitten. —
Lieber Chriſt! die Hoffnung, daß ihnen Gott dieſe
Gnade und Stärke verleihen werde, iſt eine große
Verblendung,⸗⸗eine hochmüthige Vermeſſenheit,⸗⸗
keine ehriſtliche Hoffnung. Heißt das nicht, Gott
inſtändigſt bitten, damit die in der Hand liegende
feurige Glut nicht brenne? — Nun: Gott giebt
nur denen ſeine Gnade, die nebſt dem Gebete die
zur Vermeidung der Sünde nothwendigen Mittel
anwenden,⸗⸗-denen die die evangeliſchen Warnun⸗
gen und Befehle befolgen; Aug, Hand, Fuß, das
iſt, alle Gelegenheit zu ſündigen, abſchneiden, ent⸗
fernen und von ſich werfen — Gott um ſeinen Bey⸗
ſtand bitten: ohne die Mittel, die er zur Austhei⸗
lung ſeiner Gnade beſtimmt hat, anzuwenden, heißt
Gott verſuchen, das eine in der h. Schrift ſo oft
. ver⸗

*) Aut ambulare ſuper prunag, ut non comburantux
plantae ejus? ibid. v. 28.

**) Quis miſerebitur incantatoria ſerpente percuſſo?
Eceleſ. cay. 13. V. I.

***) Qui amat pericnlum, peribit in eo. Eccleſ. cap. 3. v. 22.

ren
von

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatees ꝛc. 95

verfluchte Sünde iſt. — Die Hoffnung alſo auf die
Gnade Gottes iſt vergebens, wenn man nicht die

Gelegenheit zu ſündigen abſchneidet, und entfernt. —
Eben dieſes iſt die Lehre der heiligen Väter. Der

h. Cyprian ſagt: ⸗Der h. Geiſt iſt uns gegeben
„worden, um uns, wenn wir das unſerm Heile
„Entgegengeſetzte meiden, zu ſchützen und beyzu⸗

„ſtehen; nicht aber, wenn wir das Gegentheil wäh⸗

„len, und uns der Gefahr freywillig ausſetzen, ⸗
„nur jene zu unterſtützen, die thun, was ſie thun
„können, die Gefahr zu entfernen. Wer durch ver⸗
„derbliche Bemühung die Tugend ausüben will, hat
„ſich des Beyſtandes des h. Geiſtes nicht zu erfreuen;
„er will nicht, daß man ſich muthwillig, um zu
„ſiegen, der Gefahr ausſetze, die voll der Fallſtricke
„und Blendungen iſt. Den, der durch unerlaubte

Wege ſiegen will, ſchützt er nicht, wie er ſelbſt

„ſagt: Wer die Gefahr liebt, wird darin um⸗
»kommen. *)* Die Standhaftigkeit im Guten

iſt nur dem Mißtrauen gegen ſich ſelbſt und

der Vermeidung der Gelegenheit verheiſſen.
Jeder, der ſich zu viel trauet, iſt in Gefahr,

auf die vorigen Irrwege zu gerathen.

2te Ausflücht. Durch die Entfernung
könnte böſer Argwohn entſtehen, mithin würde ich
2ðèð H und

„

1 . W
*) Cuſtos nobis datus eſt ſpiritus; ſed ut contraria decli=
nantibus aſſiſtendo fubveniat, non ut contraria eligen-
tibus faveat; nec ut voluntarios et pronos in adverſa
confortet; ſed ut ab adverſis nitentes ſeparari confir-
met. Nam quicumque pernic oſis conatibus audet exer-
cere virtutem, juvamen non habet ſpiritus ſancti, qui
neminem vult ultroneum virum ad fraudulentas victo-
rias coarctari; nec protegit eum, ſed deferit, quem
periculis irruentem per illicitos eventus acquirere
triumphos agnoverit; ſicut ipſe locutus eſt: qui amaz
periculum paribit in ilio. S. Oiprian.

96 Drittes Hauptſtuͤck.

und die Mitſchuldige in Unehre und Schande fal⸗

len. — Hier frage der Beichtvater den Büßer:
ob er bemerkt habe, daß man was Böſes ſchon

geargwohnt und geglaubt habe, oder nicht? —

Habe man ſchon Böſes geargwohnt: ſo müſſe, um
das Aergerniß zu heben, die Trennung ohne Ver⸗
zug geſchehen; habe man nichts Böſes geargwohnt,
ſo ſey auch nicht zu beſorgen, daß die Entfernung
der ſündhaften Gelegenheit einigen Nachtheil verur⸗
ſachen werde. Und wenn auch ein Verdacht etwa
entſtehen ſollte, ſo müſſe man um der Seele willen
alles zu thun und zu ertragen bereit ſeyn. Der
Beichtvater kann die oben angeführten Gründe mei⸗
ſtentheils auch hier anwenden. .

H§. 7.
Von dem Verhalten gegen Gewohneitsſuͤnder.
Gewohnheitsſuͤnder ſind, die durch wie⸗
derholte Handlungen von der naͤmlichen
Gattung in einer gewiſſen Materie eine Fer⸗
tigkeit erhalten haben, bey jeder Gelegenheit
oder jeder Verſuchung zu ſuͤndigen. — Aus
den wiederholten Handlungen allein läßt ſich
auf die Gewohnheit nicht ſchließen. Von dem, der
in einem Zeitraume, z. B. von drey Monaten einen
Ehebruch begangen; während dieſer Zeit aber mehrere
Gelegenheiten vermieden, öftern Reizungen und Ver⸗
ſuchungen Widerſtand gethan hat, kann man nicht
ſagen, daß er ein Gewohnheitsſuͤnder ſey, wenn
er auch zuvor dieſes Laſter öfters begangen hätte. —
Alſo nicht blos aus wiederholten Handlungen,
ſondern aus der Fertigkeit, der Neigung und
dem Wohlgefallen, mit welchem der Menſch bey
jeder Verſuchung, bey jeder Gelegenheit ſündigt,
läßt

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III. Art. Von detm Verhalten des Beichtvaters ꝛe. 99

läßt ſich auf die Gewohnheit ſchließen. — Jene
hat alſo der Beichtvater für Gewohnheitsſuͤnder
zu halten:
1) Die öfters ganz freywillig und mit Vergnigen
in einer gewiſſen Gattung das Gebot über⸗
2) Die bepy der ſich ergebenden Gelegenheit, ſeys
auuch, daß dieſe in einem vollen Jahre nur
einigemal aufſtoße, die Sünde leicht, und ohne
Widerſtand begehen. — Ein in der Stadt woh⸗
nender Richter unterhält auf dem Lande eine
Perſon, die er einigemal im Jahre in der
Abſicht des Laſters beſucht. — Ein Kaufmann
hält nur zweymal in einer gewiſſen Stadt den
gewöhnlichen Jahrmarkt, jedesmal aber pflegt
er leichtfertige Waare aufzuſuchen. Dieſe ſind
wahre Gewohnheitsſuͤnder. Wie auh
3) die in Ermanglung der Gelegenheit, an die
Siuüunde denken, ſie verlangen und zu begehen
ſuchen. S
Es giebt drey Gattungen der Gewohnheits⸗
ſuͤnder. Dieſe muß der Beichtyater wohl unter⸗
ſcheiden, damit er nicht einem wirklich Kranken, der
es aber zu ſeyn noch nicht überzeugt iſt, ſchon Mittel
zur Geneſung vorſchlage,⸗⸗ einem andern, der
noch ein Selave ſeiner Leidenſchaften iſt, vieles von
der Tugend und chriſtlichen Vollkommenheit vor⸗
ſchwätze,⸗⸗ und wieder einen andern auf einem
Wege, wovon ihm der Anfang noch ganz unbekannt
iſt, ſchon wolle gehen und zum Ziele laufen machen.
4) Gewohnheitsſuͤnder der erſten Gat⸗
tung ſind, die das Uebel, das ſie zu begehen
gewohnt ſind, nicht kennen und nicht wiſſen, daß dieſe
. =è G ihre

98 Drittes Hauptſtuͤck.

ihre Handlung ſchwer ſtrafbar ſey. Dieſe ſind gemei⸗
niglich nicht ſo gar ſchwer auf den rechten Weg zu
führen. Komimen ſie zur Erkenntniß der ihnen bisher

unbewußten Sünde, ſo bereuen ſie dieſe und faſſen

den ernſtlichen Entſchluß, ſie nicht mehr zu begehen.
Hier kömmt alles auf die richtige Behandlung eines
ſolchen Büßers an.
Behandlungsart. 1) Ekrkundige ſich der
Beichtvater um die Zeit, wo der Büßer angefangen
hat, die böſe Handlung zu begehen; nun ſuche er

ſeine Unwiſſenheit und die Finſterniß zu zerſtreuen,

ſeinen Verſtand aufzuklären und ihn zu überzeugen,
daß ſeine Handlung ſchwer, ſtrafbar, und er ein
großer Sünder ſey. So muß der Anfang mit
ſolchem Büßer gemacht werden. Unmöglich iſt es,
das Herz zu rühren und den kranken Willen zu heilen,
wenn nicht zuvor die Finſterniß zerſtreuet und der
Geiſt aufgeklärt und zur Erkenntniß gebracht worden
iſt. Sodann

2) Lege der Beichtvater dem Büßer die Abſcheu⸗
lichkeit der Sünde ſowohl an ſich ſelbſten, als in

ihren erſchrecklichen Folgen an's Herz. Z. B. Wie

abſcheulich auch nur eine einzige Sünde vor den Augen
Gottes ſey, und in was großes Unglück ſie den
Menſchen ſtürze, kann man, lieber Chriſt! aus den
Strafen, mit welchen der gerechte Gott den Sünder

heimſucht, und aus dem, was Jeſus, der Sohn

Gottes für die Sünden gelitten hat, deutlich erkennen.
Der rebelliſche Engel im Himmel war das erſte
unglückliche Opfer der Sünde. Er war Gott unge⸗
horſam, und in dem Augenblicke empfand er auch
ſchon die Strafe ſeines Ungehorſams, ⸗⸗ er hatte

nur eine einzige und zwar augenblickliche Gedanken⸗.

ſünde begangen, und der gerechte Gott ſtürzte ihn
ſogleich

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muß alſo die Sün

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 99

ſogleich in den ewig unglücklichen Abgrund der Ver⸗

werfung,⸗⸗ aus einem Engel wurde er in den

häßlichſten Teufel umgeſtaltet. — Adam, der erſte
Menſch, übertrat kaum das Gebot Gottes: von
der verbotenen Frucht nicht zu eſſen, ſo wurde

er ſogleich aus dem Paradies verſtoßen,⸗ aller

Glückſeligkeit beraubt, -⸗ zur Bauung der Erde
in dem Schweiße ſeines Angeſichts verdammt,⸗

mit Mühſeligkeiten, endlich mit dem Tode ſelbſt und
mit ihm das ganze Menſchengeſchlecht geſtraft.
Sieh, lieber Chriſt! wie abſcheuliceh die Sünde an
ſich l, und wie ſehr ſie von Gott gehaßt und geſtraft
erde.

Nicht genug: beſteigen wir im Geiſte den
Kalvarieberg. Welch ein Schauſpiel,⸗ blutiges

Schauſpiel ſehen wi⸗ da! Haſt du, lieber Chriſt!
dieſes jemal recht detrachtet?⸗⸗thue es heut⸗⸗

thue es täglich.⸗⸗ Sieh! 2:⸗ betrachte den Heiligen
aller Heiligen in einem Zuſtande, in welchen ihn
deine Sunden verſetzt haben. Sieh! den Unſchul⸗
digen zwiſchen Himmel und Erde am ſchmählichen
Kwuze angeheftet hangen⸗⸗ den vo⸗: Wunden und
Blut ganz unkenntbaren Jeſus. Sieh! ſein mit
Dornen gekröntes Haupt,⸗⸗ſeinen mit Galle und

Eſſig gelabten Mund, ⸗⸗- ſein ourchſtochenes, we
Schmerz und Bitterkeit angefültes Herz.⸗⸗ Sieh,
mein Chriſt! die Wirkung u,0 Folge der Suude.⸗⸗

So mußte ſelbſt der Sohn Gottes leiden, um dem
himmliſchen Vater genug u thun. Wie abſcheulich
de va den Augen Gottes, und
wie ſtrafbar der Süwer ſeyn!⸗⸗ Lieber Chriſt!
laß dieſe große Wazrheiten niemal aus deinem
Gedächtniſſe und Hrzen kommen; anbey erinnere
dich, daß auch du, ſo oft du ſündigteſt, das Leiden
.HK G 2 Jeſu

100 Drittes Hauptſtuck.

Jeſu ernenert, und ihn in deinem Herzen von neuem

gekreuziget habeſt. Dieſe Erinnerung laß nicht ohne
waͤhre Rene über deine Suͤnden ſeyn, ſage mit dem
Propheten: „Wer wird meinen Augen ganze Bäche
„der Thraͤnen geben, um meine Sünden zu bewei⸗
„nen?*) «⸗⸗Bey der Gefahr und Gelegenheit
zu ſündigen ſey nicht ohne Furcht und heilſamen
Schrecken. „Fürchte, fliehe und zittere vor der
= Sünde wie vor einer Schlange. *) *⸗⸗ Danke
dem Herrn aus ganzem Herzen, daß er dich nicht

in deinem Sundenſtande aus der Welt abgerufen

hat. – Da es aber zur dauerhaften Bekehrung eines
Suürnders nothwendig iſt, daß Furcht und Abſcheu
vor der Sünde tief in ſein Herz geprägt werden: ſo
muß der Beichtdter Sðèð

3) Um in dem Büßer wahren Abſcheu und

Hoß wider die Sünde zu errezen, ihm auflegen,
täglich eine kurze und ernſthafte Betrachtung über

die vorgetragenen Wahrheiten zu marzen, dadurch

wird Auftlärung und Licht des Verſtandee,⸗⸗und
Aenderung des Sinnes und Herzens bewirki werden.
Verſäumt dießs der Beichtvater, ſo wird er ma all
ſeiner Beredtſankeit mehr nicht als einen bald wieder

verrauchenden Endruck in ſolchen Büßern hervor⸗

bringen.

— Gewohnhers ſuͤnder von der zwoten
Gattung ſind, die das Böſe ihrer Handlung
erkennen, und ſie zu baehen erſt vor kurzer Zeit

ſich

*²) Quis dabit capiti meo fonem lacrymarun? Serem.

eap. 9. =ðð
) Quaſi a facic colubri fuge peccatum. Eceleſ cap. ar.

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mae

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛ.. 161

elen ſich angewöhnt haben. Dieſe ſind auch noch ohne
hne fonderbare Mühe zurechtzuweiſen. =

ten Behandlungsart. 1) Obgleich dieſe das
iche . Strafbare ihrer Handlung erkennen, ſo hat ſie den⸗
ee noch der Beichtvater zur täglichen Betrachtung ſolcher
enſet Wahrheiten anzuhalten, die vermögend ſind, Furcht
inen und Abſcheu vor der Sünde in ihnen rege zu machen,
und immer tiefere Wurzel zu ſchlagen. Sodann—

nicht 2) Sage er ihnen, daß zur Vermeidung des
ufn Fehltrittes nicht genug ſey, die Größe und Abſcheu⸗
eines lichkeit deſſelben einzuſehen und zu erkennen; hier

ſſchen müſſe auch der Wille durch beſondre Hülfe unterſtützt,
eſo geleitet und geſtärkt werden, welches aber nur das
Werk des allgutigen, barmherzigen Gottes ſey, das
nuur durch demüthiges, eifriges und beharrliches Gebet
Inde. . von ihm könne erhalten werden weil nun der Sünder
ee, unwürdig ſey, von Gott erhöret zu werden, ſo
ite müſſe er anbey ſein ganzes Vertrauen auf Jeſum,
dich der durch ſein Blut und den Tod der einzige Mittler
und zwiſchen Gott, dem himmliſchen VBater, und den
eden. † Mekſchen iſt, feſt gründen. ⸗⸗ Auch kann der
meal Beichtvater im Geiſte des h. Bernhards hinzuſetzen:
diede Nimmm auch nach Jeſu, mein liebes Beichtkind!
hervot⸗ dein wahres kindliches Vertrauen zu ſeiner h. Mutter.
. Ihre Vorbitte vermag viel bey ihrem göttlichen Sohn
füür die Sünder,⸗⸗ſie wünſchet nichts ſo ſehr als
voten die Bekehrung und das Heil der Sünder;⸗⸗gerne
ndiung verwendet ſie ſich für dieſe bey ihrem Sohne, und
get erbittet ihnen die Gnade der Bekehrung, beſonders
ſh ienen Sündern, die gutes Willens ſind, ſich van
Herzen zu Gott zu wenden, und ihr Heil ernſtlich zu
wirken. — Damit du dich aber, liebes Beichtkind!

der Fürbitte der göttlichen Mutter deſto würdiger
I macheſt: „ſo befleigige dich hren Tugenden, beſonders

3 ihrer

12 Drittes Hauptſtuͤck.

„ihrer unbefleckten Reinigkeit nachzuahmen, *) ⸗

welche nicht zu verſcherzen, ſie entſchloſſen war, auf

die höchſte Würde einer göttlichen Mutterſchaft Ver⸗
zicht zu thun. — Bey dem erſten ſich empörenden
unreinen Gedanken erhebe dein Herz zu Jeſus und
Maria, ſprich: Jeſu! ſtehe mir bey, damit ich
nicht einwillige. ⸗⸗Maria! bitte für mich deinen
lieben Sohn Jeſus, und erhalte mir die Gnade der
Beharrlichkeit. — Erinnere dich auch bey jeder dich
anfallenden Verſuchung an deinen h. Schutzengel.
Denke, daß er dir ſtets gegenwärtig ſey. „Fürchte
„dich in ſeiner Gegenwart das zu thun, was du in
„den Augen eines, auch des geringſten ehrbaren
„»Menſchen zu begehen dich ſcheuen und ſchämen
„würdeſt. **) „Rufe deinen h. Schutzengel an,
„bitte ihn, daß er dich ſchützen und vor dem Falle
vin die Sünde bewahren möge.***) .

C) Die Gewohnheits ſuͤnder der dritten
Gattung ſind die, bey denen die böſe Gewohnheit
ſchon tiefe Wurzel geſchlagen hat, : die ſich nur
eine kurze Zeit vor und nach der Beicht von der
Sünde enthalten; nachher aber wieder ohne ihren
unorhenelichen Neigungen zu widerſtehen, oder die
ſündhafte Gelegenheit zu meiden, in die nämlichen
Sünden fallen.
— Die

²) Ut impetres ejus orationis ſuffragium, non deſeras
tonyverſationis ejus exemplum. S. Bernard. DJesm.
Juper miſſzus etft. W
**) In quovis angulo Angelo tuo reverentiam habe. Tunc
QAudeas illo praeſente, quod vidente me non auderes.
S. Bernard. in Plal. diu habitat.
***) Quoties gravyiſſima urget tentatio, invoca Cuſtodem
tuum, Duſctorem tuum, Adjutorem tuum inclama
gum et dic: Domine! falva nos, perimus. Idem ibid.

tten
theit
nur
der
hren
die
hen
de

ſeras
Ner.

Junc
eres⸗

odem

lama
Gis.

III. Art. Von dem Verhalten eines Beichtvaters ꝛc. 103

Die Bekehrung eines ſolchen Sünders koſtet
Zeit, Mühe und Arbeit. Dieß iſt die Schrift⸗ und
Väterſprache,⸗⸗ und Erfahrung beſtättigen ſie. —
„Bleibt der Jüngling auf ſeinem Wege, ſo wird er
„davon nicht weichen, auch wenn er alt geworden

„iſt. *) „Die Unordnungen ſeiner Jugend werden

„ſeine Gebeine durchdringen, und mit ihm im
„Staube ſchlafen.**) — Die Väter reden auf

gleiche Art. Origenes macht in dem Bilde eines an—

einem Theile ſeines Körpers mehrmal verwundeten
Menſchen anſchaulich, wie ſchwer die Heilung und

Bekehrung des Gewohnheitsſünders ſey. ***)

Auguſtin und Gregor ſagen: Gott verleihe
gemeiniglich einem Gewohnheitsſünder die Gnade der
Bekehrung erſt nach inſtändigem Gebet, langem
Streit und angewendeter Mühe. Sie geben davon

dieſe

*) Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cum ſenuerit, non
recedet ab ea. Prov. cap. 22. V. 6.

**) Ofla ejus implebuntur vitiis adoleſcentiae eius et cum
eeov in pulvere dormient. Soh. capy. 20. V. 11.

***) Si vulnus corpori infligatur aut os confringatur, aut
nervorum ſuncdura refolvatur, ſub unius horae ſpatio
hujusmodi vulnera ſolent corporibus accidere, et plu-
rimis poſtmodum cruciatibus et doloribus exactis multo
vix tempore ſanari . . . . Anima quoties peccat, toties
vulneratur „hujusmodi vulnera quanto tempore
putas poſſe curari? Sed nos cupiditatibus ſeculi amen-
tes effecti, vel vitiis inebriati ſentire non poſſumus,
quanta vulnera, quantas con’ritiones animae peccande
conquirimus, et ideo confequentiſſima ratio eſt poenae-
id eſt, curae ac meditationis tempus extendi Jam
vero ſi accidat, ut in eodem vulnere, vel in eadem
fra dtura iterum et ſaepius quis vulneretur, frequenti-
usque frangatur, quantis hoc poenis curari et quantis
poteſt cruciatibus medicari? Quanto autem tempore,
ſi tamen potuerit, ad ſanitatem perducitur? Oryigen.
Hom. S. in cap. 13. 14. Numer.
G 4

1

104 Drittes Hauptſtuͦck.

die ihn darum bitten, und je größer die Gnade iſt,
deſto mehr und eifriger will er darum gebeten ſeyn:

Geſchenk für einen Gewohnheitsſünder, folglich muß
dieſer auch eifriger und anhaltender Gott darum bit⸗
ten: „damit er durch das eifrige Verlangen und an⸗
„haltendes Bitten zum Empfang dieſer Gnade wür⸗
„diger werde.“ — „Was man eine lange Zeit hin⸗
„durch verlangt, verurſacht Freude, wenn mans erhalt;
was man aber geſchwind erhäalt, wird bald veraͤcht⸗

»langen prüfen, damit wir erkennen, was er uns
v»zu geben vorbereitet.**) *⸗⸗und welch eine große
Strafe diejenigen zu erwarten haben, die ſich nicht
»bekehren wollen. ***) — Ein Kranker achtet die
»Krankheit, von der er leicht geheilt wurhe, gering,
„und fürchtet ſich wenig vor dem Rückfall; braucht

„ſo erkennt er die Gefahr der Krankheit, und hütet
»ſich auf alle mögliche Art, damit er nicht rückfallig
„werde. David ruft aus: meine Seele iſt ſehr
„verwirrt, und wie lange wirſt du Herr noch
„verweilen? Wer ſieht nicht hier eine wider ihre
Rept 1 eeeſer

*) Diu defiderata dulcius obtinentur; cito autem data
vilefcunt. Pete, quaere, inſta. Petendo et quaerendo
creicis, ut capias. Servat tibi Deus, quod non vult
cito dare, ut et tu diſcas magne magna deſiderare.
J. Augieft. Jeym. 5. de verb. Domini cap. 5.

**²) Vult Deus . exerceri in orationibus deſiderium
JS. Ang. Epifl. 121. ad Probam.
***) Ut homo agnoſcat quanta poena impiis praeparatur,

qui ſe nolunt convertere ad Deum, ſi tantam difficul-
tatem convertentes patiuntur. S. Augukß. in Pial. 6.

dieſe Urſachen. Gott giebt ſeine Gnade nur denen,

nun iſt die Gnade der Bekehrung gewiß das größte

„lich. *) *– „Gott will durch unſer Gebet das Ver⸗

„»er aber eine lange Zeit zur Heilung und Geneſung,

noſtrum, quo poſſimus capere, quod praeparat dare,

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freygebiger Mann?

–

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 105

„Laſter mühſam ſtreitende Seele, und den die Hei⸗

„lung verzögernden Arzt; damit dieſe das Uebel, in
„welches ſie die Sünde ſtürzte, beſſer erkenne? Das
„Uebel, das leicht geheilet wird, fürchtet man wenig;

»„iſt aber die Heilung des Uebels ſchwer: ſo iſt man

„für die Erhaltung der Geſundheit ſorgfaͤltiger. *) „—
„Das einmal Verlohrne erlangt man nur nach und
„nach wieder, Gelangte der Menſch bald wieder
»in den vorigen Stand der Gnade und des Glücks,
„ſo würde er mit dem Rückfalle in die Sünde ein

7 *

Spiel treiben.*)

Vernunft und Erfahrung überzeugen, daß
der Menſch die ſchon tief eingewurzelte Gewohnheit

nicht ſo bald abändere und verlaſſe. Der Menſch

kann und wird zwar das äußerliche Betragen nach
den eintretenden Umſtänden gar bald abändern, nicht
aber ſo leicht und geſchwind die angewöhnte Nei⸗
gung und den Hang ſeines Herzens. Der Geizige
übt freygebige Handlungen aus, iſt aber ſchon deß⸗
wegen ſein Herz abgeändert? iſt er ein evangeliſch

*²) Anima mea tusbata eft valde, et tu Domine asgnueguo?*
Quis non intelligat ſignificari animam luctantem cum
morbis ſuis; din autem dilatam a medico, ut ei per-
ſuaderetur, in quae mala ſe peccando praecipitaverit?
Quod enim facile ſanatur, non multum cavetur; ex dif-
ficultate autem ſanationis erit diligentior cuſtodia ſani-
tatis. Non ergo tantum crudelis Deus aeſtimandus eſt,
cui dicitur: Ez zu Domine asqueguo? ſed tanquam
bonus perſuaſor animae, quid mali fibi ipſa pepererit,
S. Auguſt. in Pſal. 6. — omnis curatio quanto diffici-
lius acquiritur, tanto acquiſita cautius cuſtoditur. S. Gρ.
M. in Eſal. 6. ́ͦUYUD;ÿ
**) Paulatim recipitur, quod ſemel amiffum eſt. Si enim
tceito rediret homo ad priſtinam beatitudinem, liuſus illi
eſſet peccando cadere in mortem. S. Auguſt. Sez m. 34.
ge giv. ag. 4. S

1006 Drittes Hauptſtuck.

Behandlungsart. Bey ſolchem Büßer muß

der Beichtvater klug und vorſichtig ſeyn. —
Klug, damit die Krankheit aus der Wurzel gehei⸗
let werde. Hat der Beichtvater es dahin gebracht,

daß der Büßer anfange ſich von der äußerlich böſen

Handlung zu enthalten, ſo greife er die Wurzel an,
aus der immer böſe Zweige hervorſproſſen. Es iſt
in ſolchem Büßer noch ein gewiſſer Hang zur Sünde,
der ihn bey jeder Gelegenheit zur Sünde reizet, ⸗=⸗
er hat noch einen Wohlgefallen an ihr, und er würde
ſie begehen, wenn es ihm erlaubt wäre. Dieſer

Hang, dieſe Neigung müſſen zernichtet und in Haß

und Abſcheu wider die Lieblingsſünde umgeſchaffen
werden. Dieſes wird der Beichtvater durch ernſt⸗
hafte Betrachtungen über das Ziel und Ende, wozu

der Menſch von Gott erſchaffen iſt,⸗ über die

vielen von dem beſten Vater empfangenen Wohltha⸗
ten, ⸗⸗ über die traurigen Wirkungen der Sünde
in Rückſicht auf Gott und den Menſchen,⸗ und
über die vier letzten Dinge des Menſchen, unter dem
Beyſtande des Höchſten bewirken. — Sage, z. B.
der Beichtvater ſolchem Büßer: Lieber Chriſt! be⸗
trachte wohl, zu welch einem Ziel und Ende du von
Gott erſchaffen biſt. — Nicht wahr, um Gott deinem
Schöpfer zu dienen, und nach dieſem Leben ſelig zu
werden?ꝰ⸗⸗Der Himmel, deine Seligkeit, und die
Herrlichkeit Gottes iſt alſo deine Beſtimmung; willſt
du aber zu dieſer Beſtimmung gelangen; ſo mußt du
die Sünde meiden, die Gebote Gottes erfüllen, und
über die begangenen Sünden Buße thun. — Be⸗
denke, wie theuer deine Seele iſt erkauft worden. —
Geh auf den Kalvarieberg,⸗⸗ betrachte das Schau⸗
ſpiel, das dir der Glaube darſtellt. — Willſt du
den Werth deiner Seele wiſſen?⸗⸗Frage den Erlö⸗
ſer, ⸗ betrachte ſeine Wunden, ſeine Peinen, ſein
Blut,

— ———

—

die

.

⸗

die

MI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 107

Blut, ſeinen Tod, ⸗=⸗ frage den leidenden und

jetzt ſterbenden Jeſus. — Er wird dir ſagen: meine

Wunden, meine Schmerzen, mein Blut, mein Tod
ſind der Preis und das Löſegeld für deine zur Herr⸗
lichkeit des himmliſchen Vaters beſtimmte Seele. —
Sieh, lieber Chriſt! den Werth deiner Seele,⸗
ſo viel koſtete ſie,⸗⸗ ſo theuer iſt ſie in den Augen

Gottes! — Wie haſt du aber den Werth dieſes gött⸗

lichen Löſegeldes angewendet?⸗⸗ Ach! du haſt deine

mit dem Blute Jeſu ſo theuer erkaufte Seele muth⸗

williger Weiſe zur ſchändlichen Sclavin der Sünde
und deiner böſen Leidenſchaften gemacht. — Bey dem
Tode Jeſu ſpalteten ſich die Felſen, und du biſt bis⸗
her bey der Abſcheulichkeit der Sünde, die Jeſum
an's Kreuz heftete,⸗ ihm das Blut bis auf den
letzten Tropfen auspreßte,⸗ ihn endlich gar töd⸗
tete, unempfindlich geblieben. — Sage, lieber Chriſt!
mit reumüthigem Herzen: Ich will anfangen,
ja ich habe beſchloſſen⸗⸗ feſt beſchloſſen, an das
Heil meiner Seele ernſthaft zu denken;:⸗iſt dieſe ver⸗

lohren, ſo iſt alles verlohren,⸗⸗ alles üübrige

wuͤrde mir am Eade meines Lebens nichts nützen. —
Herr, mein Gott! dir übergebe ich meine Seele,⸗

ich empfehle ſie deinem mächtigen Schutze und deiner

Barmherzigkeit. Stärke, o Herr! dieſen meinen
ernſtlichen Vorſatz. .

Erinnere dieh auch, lieber Chriſt! der vielen
Wohlthaten, die der Herr bis auf dieſen Augenblick
dir erwieſen hat. Aller andrer nicht zu gedenken, erin⸗
nere dich der unverdienten Güte und Langmuth Got⸗
tes, die durch deine Sünden nicht ermüdet, ⸗ bis
auf gegenwärtigen Augenblick dich noch zur Buße
erwartet,⸗⸗ dir Zeit und Mittel zur Bekehru ng ge⸗
ſtattet. Ohne dieſe wäreſt du ſchon lange ein un glück⸗
Religes

108 Drittes Hauptſtuͤck.

ſeliges Opfer des ewig ſtrafenden Gottes. — Lobe
alſo den Herrn, und danke ihm aus ganzer Seele für
dieſe unausſprechlich große Gnade,⸗⸗ vergiß nie,
daß Undank das ſchändlichſte Laſter ſey, ⸗⸗ bereue
von Herzen deinen von der Güte und Langmuth Got⸗
tes gemachten Mißbrauch, ⸗=⸗ ſey immer eingedenk,
daß die mißbrauchte Barmherzigkeit ſich eines Tages
in eine unerbittliche Gerechtigkeit und Rache abandern
werde. — Verſpreche dir ja nicht ein langes Leben,
da du nicht einmal eines Tages verſichert biſt. Beym
Anbruche des Tages denke, daß du am Abend viel⸗
leicht nicht mehr ſeyn werdeſt, und wenn du am
Abend noch biſt, ſo ſchmeichle dir nicht, den Anbruch
des kommenden Tages zu ſehen. Der Morgen iſt
ungewiß, und wer hat dich verſichert, daß du ihn
erleben werdeſt? Sorge alſo jetzt für dich,⸗⸗ jetzt
thue alles Mögliche um deines Heils willen, ⸗⸗jetzt
ſammle dir unſterbliche Güter durch gute Werke.
Durch eine treue Befolgung der göttlichen Gebote,
und eine genaue Erfüllung deiner Standespflichten.
Lebe in beſtändiger Furcht eines dich überfallenden
Todes und des darauf folgenden Gerichts. Und wie

erſchrecklich iſt es alsdann in die Hände eines ewig

ſtrafenden Gottes zu fallen! Da wird der Sünder,⸗⸗
der unbußfertige Sünder, unter der mächtigen Hand
Gottes zittern und beben, um den letzten Streich für

die ganze Ewigkeit zu empfangen. — Das iſt, lieber

Chriſt! der Tod unbußfertiger Sünder, das iſt ihre
klaͤgliche Erwartung. — Kehre in dein Haus zurück,⸗⸗
bey jeder ſich ergebenden ſündhaften Gelegenheit
frage dich ſelbſt: zu was ſoll mir das Vergnügen
dieſer Rache, dieſer Wolluſt, dieſer Ungerechtigkeit
dienen? Vielleicht zu einer augenblicklichen Befrie⸗
digurig meiner Leidenſchaft? — Wie aber, wenn
ich riach dieſer augenblicklichen Befriedigung vom
Tode

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HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 109

Tode überraſcht werde, wie dieſes leicht geſchehen

kann, und ſchon tauſend und tauſend Menſchen wi⸗

derfahren iſt, mit was wird ſich dieſe laſterhafte Be⸗
friedigung endigen? — Mit einer unglückſeligen
Ewigkeit. — Ein augenblickliches Vergnügen und
ein ewiger Schmerz! — Nein, um eines ſolchen Vergnü⸗
gens wegen will ich mich nicht unglücklich machen. So

frage dich, rede zu dir ſelbſt, lieber Chriſt! und werfe

dich wenigſtens in den Gedanken nieder zu den Füßen
des Gekreuzigten, und ſage: Herr, ich erkenne, daß
ich den Tod der Sünde ſchon tauſendmal verdient

habe,⸗⸗ deine Barmherzigkeit hat mich gerettet, ⸗⸗
dieſer habe ich zu verdanken, daß ich noch nicht in
der Zahl der ewig Verworfenen bin. — Ich preiſe

dagegen deine Güte,⸗⸗ ich bitte dich, vollende dein

Werk,;, ⸗⸗ unterſtütze meinen ernſtlichen Willen die
Sünde zu verabſcheuen, und keine mehr zu begehen. —

Mein Jeſu: laß meine mit deinem Blute erkaufte

Seele nicht des Todes der Sünder ſterben. — Du,

mein Jeſu! biſt für mich geſtorben, gieb, daß ich
künftig für dich allein lebe, und meine Seele des Todes

der Gerechten ſtere

Auch muß der Beichtvater bey dieſen Gewohn⸗
heitsſündern vorſichtig ſeyn, damit er nicht hinter⸗

gangen werde. Die Erfahrung lehrt, daß eine große
Anzahl dieſer Gewohnheitsſünder ſich auch einige
oder mehrere Wochen hindurch von ihrer Lieblings⸗
ſünde enthalten,⸗⸗ in der einzigen Abſicht, die ihnen

etwa ſchon verweigerte Losſprechung zu erhalten.
Dieſen, wenn ſie auch verſprechen und betheuern, die
Sünde nicht mehr zu begehen, traue der Beichtvater
nicht; ihre zeitherige Enthaltſamkeit, ihre Ver⸗

ſprechung und Betheurung ſind nur Wirkungen des

Verlangens nach der Losſprechung, nicht aber des
Herzens;

X

110 Drittes Hauptſtuͤck.

Herzens; in dieſem nähren ſie noch die heimliche Nei⸗
gung, nach erhaltener Losſprechung die nämliche
Sünde zu begehen. Dieſen ſage der Beichtvater:
zur würdigen Erhaltung der Losſprechung und der
Gnade der Rechtfertigung, ſey nicht genug die Ab⸗
änderung des äußerlichen Lebens, das iſt, die Un⸗
terlaſſung laſterhafter Handlungen,⸗ auch nicht
genug die Betheurung, keine ſolche mehr zu begehen;
hier müſſe vorzüglich Herzens⸗ und Sinnesänderung
ſeyn; *)⸗⸗ »„hier müſſe alles, Herz, Sprache und
„Weuke neu ſeyn.**) *. Ob ſie nun ſo beſchaffen
wären, ſollten ſie ſich ſelbſt fragen, und vor Gott,
dem cillwiſſenden Gott, ernſthaft prüfen.

Allgemeine Regel. Dieſer zufolge hat der
Beiehtvater dem Gewohnheitsſünder die Losſprechung
ſo lange zu verweigern, bis er hinlänglich geprüft iſt,
und Kennzeichen einer ernſthaften Bekehrung von ſich
giebt. Dieſe Regel leidet in verſchiedenen Fallen eine
Ausnahme.

Ausnahme. 1) Wenn der Büßer mehr aus
Unwiſſenheit als Bosheit ſchon eine geraume
Zeit hindurch eine gewiſſe laſterhafte Handlung
oft zu begehen ſich angewöhnt hat; dieſer aber,
ſo bald er zur Erkenntniß der Strafbarkeit dieſer
Handlung gelangt iſt, einen Beichtvater auf⸗
ſucht, ſie bekennet und bereuet; z. B. ein junger,
der Selbſtbefleckung ſchon eine geraume Zeit
heindurch

*) Renovamini ſpiritu mentis veſtrte Et induite novum
hominem qui ſecundum Deum creatus eſt in juſtitia et
ſanctitate veritatis. Rceleſ. cap. 4. v. 23. 24. — Coloß.
cap. 3. V. . 9. e 10. .

**) Nova fint omnia, corda, voces et opera. Hyms. de
ISt. Jacg an.

1

der
ing
iſt
ſch

ine

ime
et,

et
lol.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 112

hindurch ergebener, Menſch kömmt zum Beicht⸗

vater, und ſagt: vor kurzer Zeit erfuhr ich,
daß dieſe Handlung eine ſchwere Sünde ſey,
ich bereue ſie und will ſie nicht mehr thun. Die⸗
ſen kann der Beichtvater ohne fernere Prüfung
gleich losſprechen. S. oben die Behand⸗
lungsart der Gewohnheitsſuͤnder von der
erſten Gattung. Ich will dieſen Büßer nicht
ganz und gar entſchuldigen, noch behaupten,
daß ſeine Unwiſſenheit unuͤberwindlich (wie
man pflegt zu ſagen) war; indeſſen iſt das doch
gewiß, daß er in dieſem Laſter noch nicht ver⸗
härtet iſt, weil er es ſogleich reumüthig beich⸗
tet. — Er that dieſe Handlung aus Mangel
der Erkenntniß, und ſo zu ſagen wider ſeinen
Willen. Der Beichtvater hat alſo hinläng⸗
lichen Grund zu glauben, daß ſeine Reue wahr⸗
haft und ſein Vorſatz ernſthaft ſind; aus dieſer
Urſache ſagte ich: Der Beichtvater koͤnne
ihn gleich, ohne die Losſprechung zur
fernern Pruͤfung auszuſetzen, loszaͤhlen.
Doch muß er ſolchen Büßer anhalten, alle
während der böſen Gewohnheit abgelegte Beich⸗
ten zu wiederholen. L

2) Wenn der Gewohnheitsſünder einen neuen
Stand, in der Abſicht ſein Seelenheil in
Sicherheit zu ſetzen, antritt. Dieſer iſt gleich
loszuſprechen. L
3) Wenn der Gewohnheitsſünder in einer wahr⸗
ſcheinlichen Todesgefahr ſich befindet, wo der
Beichtvater nicht alle Maasregeln ergreifen
kann, um ſich von der wahren Bekehrung
deſſelben zu verſichern, kann er ihn auch los⸗
ſoprechen. Und
4) Wenn

7

112 Drittes Hauptſtuͤck.

4) Wenn der Büßer ſchon angefangen hat ein
chriſtliches Leben zu führen,⸗⸗ der Neigung
zur Lieblingsſünde entgegen zu arbeiten,⸗⸗
gewiſſe freywillige gute Werke zu verrichten ꝛc.
Weil da die Beſſerung wirklich im Laufe iſt,
ſo iſt keine längere Prüfung nöthig.

. Chryſoſtomus ſagt: Nicht die Länge der Zeit,

ſondern die Herzensänderung, die aus den Werken

»kenntbar iſt, muß den Augenblick der Losſprechung
„»beſtimmen. *)
Sauptmittel ſind:
1) Das Gebet.
2) Vermeidung der Gelegenheit und alles deſſen,
was die Begierde ins Feuer ſetzt. — Iſts der

Anblick eines Gegenſtandes, der die Wolluſt

erregte, ſo wende man die Augen hinweg, ver⸗
ſage man ſich den Anblick. — Sind es gewiſſe
Schriften, die die Triebe rege machten, Be⸗
gierde erweckten und anfeuerten, ſo muß man
ſie nicht mehr leſen. Das iſt der Rath Jeſu:
„Aergert dich dein Auge, ſo reiß es aus, wirf
„es von dir.*“ Und L
3) Da alle Begierden aus der Phantafie entſtehen,
ſo müſſen vor allen Dingen dieſe bezähmet wer⸗
den. Der Phantaſie oder dem Bilde nachhän⸗
gen, heißt der Begierde Nahrung geben. So⸗
bald alſo ein Bild kömmt, das die Begierden
rege

*

*) Temporis moram non quaero, ſed animae emendatio-
nem: hoc itaque fac; demonſtres, ſintne compuncti,

fintne in melins mutati, et res tota confecta eſt. Quod

niſi ita ſit, nihil profecto temporis diuturnitas emolu-
menti attulerit. J. Cargſoſt. Hom. 14. in 2. ad Corinth.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 113

rege macht, erhebe man das Herz zu Gott, und
erinnere ſich der Allgegenwart, Allwiſſenheit
und Gerechtigkeit Gottes.

4) Der Perſon des Büßers angemeſſene und dem

herrſchenden Laſter entgegengeſetzte Abtödtungs⸗
werke und Tugendübungen — Allmoſenaus⸗
theilung bey einem ſonſt kargen Gewohnheits⸗
ſünder, als oft er in die Lieblingsſünde fällt,
iſt ein gutes Hülfsmittel ihn dayon abzuhalten.
5) Oefteres Beichten. Und wenn der Büßer ſollte
rückfällig geworden ſeyn, ſo habe er den nachſt⸗
folgenden Sonn⸗ oder Feſttag zu beichten.
6⁶) Kann der Beichtvater dem Gewohnheitsſünder,
beſonders wenn er an ihm ein gutes und will⸗
fähriges Herz bemerkt, anrathen, auf den Tag,
wo er beichtet und kommunizirt, Gott zu ver⸗

ſprechen, ſich von der Lieblingsſünde zu ent⸗:

halten. Fände er Abends, daß er ſein Ver⸗

ſprechen treu gehalten habe, ſo ſolle er Gott

für die Gnade der Beſtändigkeit danken, ihn

D un die nämliche Gnade für den folgenden Tag

bitten, und ſein Verſprechen erneuern, auch

ſich auf den folgenden Tag zur Genugthuung
fuͤr ſeine vorigen Suͤnden ſich zu enthalten.
Hatte es nun auch dieſen Tag gut gethan, ſo

ſolle er auch auf den dritten Tag ſein Verſprechen
erneuern, und das in der Abſicht, ein gluͤck⸗
ſeliges Sterbſtuͤndlein von Gott zu erlan⸗
gen. — Hätte er ſich nun drey Tage lang rit⸗
terlich gehalten, ſo würde er ſüßen Troſt, Ruhe
und Friede in ſeinem Gewiſſen empfinden,⸗⸗
er würde überzeugt werden, daß mit der Gnade
Gottes alles möglich ſey, daß er ſich auch ferner
von der Sünde enthalten könne, und alſo die

Drittes Hauptſtück.

böſe Gewohnheit nach und nach ſchwächen,
uberwinden und ganz ausrotten würde. — Dieſe
Mittel ſind entſcheidend, und wenn dieſe nicht
durchſetzen, ſo liegt es bloß an der Einſthaf⸗
tigkeit des Willens.

§. 8.

Von dem Verhalten gegen Ruͤckfaͤllige.

Ruͤck kfaͤllige werden genannt, die in eine
ſchon gebeichtete Sünde, wenns auch nur ein⸗
mal geſchehen ſeyn ſollte, wieder gefallen ſind.
Der Rückfall in die vorige Sünde iſt gemeinig⸗
lich das Kennzeichen einer nicht wahrhaften und auf⸗
richtigen Bekehrung. Schrift, Tradition und

Vernunft wollen, daß die wahre Bekehrung feſt

und ſtandhaft ſeyn müſſe. — Die Se chrift vergleichet

einen Gerechten dem Palmbaume, der ungeachtet

der Strenge des Winters und des ungeſtüummen Wet⸗
ters immer grünet, ) ⸗⸗ einem Manne, der auf
einen unbeweglichen Felſen bauet. **) — Die Vaͤter
ſetzen voraus, daß der wahrhaft Bekehrte nicht gewohnt
ſey rückfallig zu werden; ſie ſagen: „die Buße beſteht
„darin, nicht nur die begangene Sünde zu bereuen,
„ſondern auch ſie niemal wieder zu begehen.**)

—

*) Juſtus ut palma florebit, et ſicut cedrus Libani multi-
plicabitur. PEſal. 91. v. 13.

* ) Afſſimi labitur viro ſapienti, qui aedificavit domum ſuam
ſupra petram. Matth. cap. 7. v. 24.

***) Poenitentia eſt mala praeterita plangere, et plangenda

iterum non committere. &. Ambroſ. Ser, m. 34. — Hieron.
in Eſal. 1I8. — Aungetſt. Ser m. 66. de Tomp. — Gregor.
BHom. 34. –— Merito reprehenduntur, qui ſaepius agen-

dam poenitentiam putant; nam fſi vere agerent poeni-
tentiam, iterandam non putarent. . Ambsoſ. Lib. 2.

Die

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get
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daß
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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 115

on, Die Vernunft überzeugt, daß der aufrichtig Be⸗
ieſe kehrte gemeiniglich feſt und ſtandhaft beharre. Er
ſhht haſſet und verabſcheuet nichts mehr als die Sünde,⸗⸗
lf: 4 wünſcht und begehret von Gott nichts ſo ſehr als die

Befreyung von der Sünde; nun iſt es was ſeltſames,
daß man in ein Uebel, das man mehr als alles andere
Uebel verabſcheuet, ſich wieder ſtürze, ⸗⸗ was ſelt⸗
ſames, daß Gott das Gebet des Gerechten nach ſeine
gethanen Verheiſſung nicht erhöre. Indeſſen lehret

ine die Trientiſche Synode: »„daß der wahrhaft Bekehrte
iin· und Gerechtfertigte die Gnade der Rechtfertigung
d. wieder verlieren und ſündigen könne; *)* mithin
. 2 daß der feſte und ernſtliche Wille, nicht mehr zu
guf⸗ ſündigen, in der Folge zernichtet werden könne, und
n der Rückfall nicht allemal das Kennzeichen einer
ſſt falſchen Bekehrung ſey. *
t Das untruͤgliche Kennzeichen einer falſchen
got. Bekehrung iſt, wenn der Büßer die Gelegenheit
et⸗ zu ſündigen nicht vermieden,⸗⸗wenn er die ihm
auf. von dem Beichtvater vorgeſchriebenen Mittel nicht
ter angewendet hat, und nicht lange nach der abge⸗
nt legten Beichte rückfällig geworden iſt. — — Wie
ſht aber, wenn der Büßer die vorgeſchriebenen Mittel
„ befolget,⸗⸗ die Gelegenheit zu ſündigen eine Zeit⸗
— kuang vermieden hat; nachher aber durch Vernach⸗
Nddeee läßigung
ulti⸗ de Poenit. eap. 10. – Iſta eſt Vera poenitentia, quando

ſic convertitur quis, ut non revertatur,; quando ſic poe-
nitet, ut non repetat. J. Augaſt. Ser m. 7. de Toempy. —
nam Irriſor eſt, non poenitens, qui adhuc agit, quod poůz-
nitet; nec Deum videtur poſcere ſubditus, ſed ſubſan- .
nare ſuperbus. S. Midor. Lib. 2. ſent. cap. 16.

lda
N. 2) Siquis hominem ſemel juſtificatum dixerit amplius pec-
gor. care non poſſe, neque gratiam amittere, atque ideo
gen. . eum, qui labitur et peccat, nunquam vere fuiſſe juſti=
eni fcatum; Anathema fit. Conc. Trident. e. 6. can. 23.

116 Drittes Hauptſtuͤck.

laßigung der Mittel wieder gefallen iſt, worauf
hat der Beichtvater alsdann zu ſehen, um richtig
urtheilen zu können, ob die vorige Bekehrung des
Büßers falſch oder wahrhaft war? — Hier muß
der Beichtvater unterſuchen:

1) Wie lange Zeit hindurch der Büßer die vor⸗
geſchriebenen Mittel angewendet habe?
2) Ob ihm ein Beſchwerniß, und welches in
dem fernern Gebrauche der Mittel aufgeſtoſ⸗
ſen ſey? J
3) Ob der Rückfall durch eine in ſeinem Stande
gewöhnliche Verſuchung, die er vorſehen und
ohne große Mühe überwinden konnte, ver⸗

*

urſacht worden ſey? Und

4) welches die Beſchaffenheit und Größe der

Sünde ſey?
Hat der Büßer weniger Zeit hindurch die Mit⸗
tel zur Vermeidung der Sünde angewendet,⸗
war der Gebrauch der Mittel weniger beſchwer⸗
lich,⸗ die Verſuchung weniger ſtark, die gute
Entſchließung zu zernichten; und iſt die Sünde
mehr abſcheulich: ſo muß dem Beichtvater die Be⸗
kehrung des Rückfälligen verdaͤchtig, und um ſo
verdaͤchtiger ſcheinen, je groͤßer die Suͤnde iſt.
Dieſer Satz iſt um ſo gewiſſer wahr, wenn die Sünde,
in die der Büßer rückfällig geworden iſt, keine bloße
Gedanken⸗, Begierden- oder Wortſünde, ſondern
eine ſolche iſt, die er nicht ohne gewiſſe Ueberle⸗
gung,⸗⸗ ohne gewiſſe Maasregeln, ⸗ ohne Auf⸗—
ſuchung der Gelegenheit, dergleichen Diebſtahl,
Ehebruch ꝛc. ſind, hat begehen können. — Auch
macht der Rückfall in die naͤmliche Suͤnde die
vorige Entſchließung des Büßers mehr verdächtig,
als

—

ot⸗

koſ⸗

nde
ind
der⸗

der

*

—

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 117

als wenn er in eine andere gefallen wäre. Wenn's
von einer Seite wahr iſt, daß die begangene Sünde
oft einen gewiſſen Reiz und Hang zurücklaſſe; ſo iſt
es von der andern Seite auch wahr, daß ein ſich zu
bekehren ernſthaft entſchloſſener Menſch ſich dagegen

ſtärker bewafnen und vorſichtiger ſeyn müſſe, um

nicht mehr in dieſe rückfällig zu werden.

Behandlungsart. Gegen ſolchen Büßer ſey
der Beichtvater ein liebreich mahnender,⸗ leut⸗
ſelig warnender,⸗ ſchonend ſtrafender Va⸗
ter. Er mache ihm begreiflich, daß der Rückfall
ihm nach und nach zur Gewohnheit, und dieſe end⸗
lich zur eiſernen Kette werde, welche zu zerreiſſen
aäußerſte Mühe und kräftiger Beyſtand Gottes erfo⸗
dert werden.*) — Stelle er ihm die Abſcheulichkeit

der Sünde und ihre traurige Wirkungen und Folge

vor,⸗⸗lege er ihm ſolche Wahrheiten an's Herz,
die Stärke und Salbung haben, ihn vor dem
Rückfalle zurückzuſchrecken. Der Beichtvater rede

ihn z. B. alſo an: Lieber Chriſt! Ich glaube,

daß dir die Gefahr, und das Unglück, worin der
Rückfall den Menſchen ſtürzet, unbekannt iſt. Höre!
das Evangelium ſagt: „Nach dem Rückfalle iſt die⸗
„ſer letztere Zuſtand der Seele weit ärger und unglück⸗
»licher, als der erſte nicht war.“ Denn die Leiden⸗
ſchaft wird ſtärker. Ein Fall macht Muth zum andern,
und durch Wiederholung derſelben geht der Menſch
im Laſter immer vorwärts. Endlich wird ihm das
Böſe zur Gewohnheit, webt ſich in ſeine Handlungs⸗
art, und kettet ſich an ſeine Begierden, Wünſche und
—— Vorſätze.
2) Difficilis prorſus res eſt, et ſoli virtuti divinae poſſibi=
Mis ſuſceptum ſemel peccati jugum a cervicibus ſuis ex-
cutere; quoniam qui facit peccatum, ſervus eſt peccati,

nec eſt jam liberari, niſi in manu forti, S. Gernard
Derz. 13. de diverſ.

14

118 Drittes Hauptſtuck.

Vorſätze. Und — o wie ſchwer iſte es alsdann ſich
davon loszumachen! Die Folge iſt, daß die Rück⸗
fälle gar oft der traurige Vorbote eines ewigen Ver⸗
derbens ſind. Daher ſagt Jeſus: „Wer hinter ſich
„ſieht, nachdem er di e Hand an den Pflug gelegt hat,
„der iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes.“ Der Welt⸗
erlöſer ſagt nicht: er verliert das Recht zum Reiche
Gottes, ſondern er iſt nicht geſchickt, das heißt:
ſeine Neigungen und die Schwäche ſeines Herzens
machen ihn zur Seligkeit unfähig. Willſt du, mein

Chriſt! zur Seligkeit fähig und geſchickt werden; ſo

mußt du ernſthaft deine böſen Neigungen bekämpfen,
und die Schwäche deines Herzens, das bey jedem
Anfalle den Muth ſinken läßt, in eine unüberwind⸗

liche Standhaftigkeit abändern. Erkenne hieraus,

mein Chriſt! die Gefahr deines Zuſtandes; habe
Mitleid mit deiner Seele und zittere vor dem
Rückfall. Hier kann der Beichtvater ſich der in dem
unmittelbar vorhergehenden §. in Betref der Ge⸗
wohnheitsſünder angeführten Vorſtellungen, wie
auch der daſelbſt vorgeſchriebenen Mittel bedienen.

§. 9.

Von dem Verhalten gegen Scrupulanten. *)

Ein Scrupulant iſt, der wegen ganʒ unbe⸗
deutenden auf ein ſtetes Ungefaͤhr ſich bezie⸗
henden Gruͤnden in einer oder der andern ſitt⸗
lichen Materie zweifelt und fuͤrchtet geſuͤndi⸗
get zu haben. — Ich ſage 1tens: wegen unbe⸗

*

*) Dom Niklas Jamin, Benediktiner, aus der Congregation
des heil. Maurus, hat ein Werkchen uͤber die Gewiſſens⸗
zweifel unter dem Titel: Plazidus an Makkovien,
geliefert.

deutenden

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ſens⸗ .

III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 118

deutenden Gruͤnden, dadurch unterſcheidet ſich

das beäaͤngſtigte Gewiſſen von dem zarten und
gottes fuͤrchtigen. Dieſes meidet die geringſte Ueber⸗
tretung, aber mit Vernunft und Herzensruhe. Jenes
handelt ohne Grund, mit Verwirrung und Unruhe.
Es trocknet das Herz durch verdrüßliche und raſtloſe
Unterſuchungen aus,⸗⸗ läaßt ihm weder Muth noch

Thätigkeit das Gute zu unternehmen,⸗⸗ es erſtickt
die frommen Bewegungen in der Seele, und erfüllt

ſie mit Traurigkeit. Daher wird der Scrupel Gift
der Andacht genennt. — Ich ſage 2tens: in einer
oder der andern ſittlichen Materie. Es giebt
Menſchen, die in einer ſittlichen Materie beängſtiget

und Scrupulanten ſind, oder ſolche zu ſeyn ſcheinen;

in einer andern aber ohne alle Furcht ſich ſchwer ver⸗
ſündigen,⸗⸗die, wie die Phariſaer, die nicht gebo⸗
tenen Andachtsübungen auf das ſorgfältigſte verrich⸗

ten; das Geſetz des Herrn aber ganz ruhig übertre⸗
ten. Dieſe gleichen den Juden, „die in den Vorhof

„nicht gehen wollten aus Furcht unrein zu werden, )
„aber den Heiligen und Gerechten zum Tode zu begeh⸗
„ken nicht achteten.**) — Den Phariſaern, über
die der Weltheiland ſo viel tauſend Wehe ausrief,

„die er Mückenſäuger und Kameelverſchlucker,

„Münz-, Raute⸗ und Kohlverzehnter und Vor⸗

übergeher des Rechts und der Liebe Gottes

„nannte.***) Solchen Büßer behandle der Beicht⸗
vater

*) . . . et ipſi non introlerunt in praetorium, ut non con⸗=
taminarentur. Joan. cap. 18. vVv. 28. —
**) Vos autem juſtum et ſanum negaftis, et petiiſtis virum
haomicidam donari vobis. Act. 3. v. 14.
* *½*½)) Vae vobis Phariſaeis! qui decimatis mentham et rutam

et omne olus; et praeteritis judicium et charitatem
Dei. Lac. eaye II. v. 42. .

H§ 4

428 7 Drittes Hauptſtuͤck. .

vater mit Klugheit und Vorſicht. Z. B, der Büßer
ſagt: ich habe meinem Näaͤchſten Uebels nachgeredet, ⸗⸗
einem andern habe ich etwas merkliches entwendet,⸗⸗
auch bin ich ſehr mit unreinen Gedanken geplagt,
und ich bin dießfalls ſehr beängſtigt, denn ich zweifle,

ob ich in dieſe eingewilliget habe, oder nicht. —

Dieſen frage der Beichtvater: 1) ob die Furcht vor
dieſer Sünde ihm die Beängſtigung verurſache? —
2) ob er der Sünde der Unkeuſchheit vielleicht erge⸗
ben geweſen ſey? und 3) ob er nicht etwa durch böoͤſe
Geſpräche, oder Anhörung derſelben,⸗durch
Leſen nicht gar reiner Büchlein,⸗⸗ durch fürwitziges
Anſchauen der Perſonen des andern Geſchlechts,
oder Gemählde Gelegenheit zu ſolchen Gedanken
gegeben habe? — Antwortet der Büßer auf die
erſte Frage mit Ja, und auf die andere mit Nein;

ſo frage ihn der Beichtvater, warum er denn wegen

dieſer Gedankenſünde ſo ſehr beängſtiget ſey, da er

doch ohne alles Bedenken und ohne alle Furcht die

andern höchſtſtrafbaren Suünden im Werke ſelbſt be⸗
gangen habe? —. Sagt er, daß er dieſe Sünde
beſonders verabſcheue: ſo iſt die ſtärkſte Bermuthung,
daß er nicht eingewilliget habe. Belehre ihn ſodann

der Beichtvater, daß ohne vollkommene Einwilli⸗

gung dergleichen böſe Gedanken nicht, ſundhaft

ſeyen,⸗⸗ und was er bey Empörung derſelben zu

thun habe. S. unten die Haupturſachen der Ge⸗
wiſſensbeängſtigungen N. 4. und den 19ten F. Nun
ſchildere er ihm, wie verwirrt und äußerſt betrübt
ſein ſittlicher Zuſtand ſey: von der einen Seite werde
er von der Fucht geſündiget zu haben beängſtigt und
in Unruhe verſetzt: von der andern Seite aber ſey
er bey wirklich groben und ſchweren Vergehungen
ganz ruhig; bey dieſen ſolle er, nach der Ermahnung

ſolle

des heil. Geiſtes nicht ohne Furcht ſeyn, —⸗ dieſe

III. Art. Von dem Berhalten des Beichtvaters ꝛc. 12 2¾

ſolle er von Herzen bereuen, ⸗: abbüßen und die
begangenen Ungerechtigkeiten erſetzen und gut

machen. — Antwortet der Büßer auf die obigen

Fragen mit Ja; ſo iſt er kein Scrupulant, ſondern

ein Hypokrit, ein Gleißner, es mögen die Beängſti⸗

H gungen, von denen er befallen zu ſeyn ausſagt, be⸗

ſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Wer die Urſach der
Sünde will, der will auch die mit ihe r verbundene
Wirkung. H

wWirkungen der Gewiſſensſerupel ſi ſind:

1) Schrecken ſie die von ihnen gequälten Perſonen
von der heil. Kommunion zurück; indem ſie ihnen
eine übertriebene Furcht einflößen, dieſes heil.
Sakrament unwürdig zu empfangen.

2) Erwecken ſi ſie Mißtrauen auf die göttliche Barm⸗
herzigkeit. Der Scerupulant betrachtet Gott
nicht mehr als einen liebevollen Vater, ſondern
als einen unerbittlichen Richter.

3) Schwächen die Scerupel zuweilen den Verſtand,
beſonders wenn die Einbildungskraft leicht in
Bewegung zu ſetzen iſt.

4) Erfüllen ſie die Seele mit Muthloſigkeit, mit
Urruhe, und umhüllen ſie mit Dunkelheit. Auf
eine Perſon, die das Unglück hat, in dieſen Zu⸗
ſtand zu fallen, kann man die Worte des Pro⸗
pheten anwenden: Schrecken und Zittern haben
»mich ergriffen; Finſterniſſe haben mich be⸗
„deckt.*) Endlich

5) unter⸗

*) Timor et tremor venerunt fuper me, et contexerunt
me tenebrae PEſal. 5a. v. 5.

1ars Drittes Hauptſtuͤck.

5§) untergraben ſie die Geſundheit. Der Körper
muß durch die Unruhen der Seele, mit welcher
er in der engſten Verbindung iſt, nothwendig
leiden. Das Blut wird verdorben, die Krank⸗
heit kommt und endiget ſich oft mit dem Tode.

Rennzeichen eines wahren Serupulanten ſt nd:

1) Wenn er bey noch ſo geringer Wahrſchein⸗
lichkeit ſeine Meynung abändert, und das, was
er thun will, oder ſchon that, bald als erlaubt,
bald als unerlaubt beurtheilt.

2) Wenn er mit unmäßiger Unterſuchung über die

geringſten Umſtände ſeiner Handlung ſich ab⸗

giebt.

3) Wenn er in Sachen, in denen die frömmſten
Männer keinen Schatten einer ſtrafbaren Hand⸗
lung finden, von der Furcht zu ſündigen, oder
geſündiget zu haben, herumgetrieben wird.

4) Wenn er hartnäckig auf ſeiner Meynung haf⸗

tet, ohne ſich zurechtweiſen zu laſſen,⸗⸗ wenn
er nach eingeholtem Rath nicht dieſem, ſondern
ſeinem Eigenſinne folget,⸗ wenn er, unge⸗
achtet der von dem Beichtvater geſchehenen Be⸗
lehrung, dennoch einige Unvollkommenheiten,
als ſchwere Uebertretungen beichtet.

Betrachtet man die Serupulanten von der einen

Seite; ſo ſind ſie wachſam, jede Gattung der Sünde

zu meiden,⸗⸗ bey der Unterſuchung und bey dem

Bekenntniſſe ihrer Vergehungen ſind ſie genau und
pünktlich. Von der andern Seite aber laſſen ſie ſich

gemeiniglich mehr von dem Eigenſinne als von der

Vernunft leiten. Sie glauben, daß ihre Beur⸗

theil ungskraſt ganz geſund ſey; da ſie doch äußerſt
verwun⸗

ll

vert

wvern

iſte
entg
ihre
das

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und
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einn

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 125

verwundet iſt. Daher überreden ſie ſich von der
vermeynten Gründlichkeit ihrer Zweifel. Sehr ſchwer
iſt es, ſie von der Nichtigkeit derſelben und von der

entgegengeſetzten Wahrheit zu überzeugen. Sie halten

ihre Zweifel für große Beſchwerniſſe, worüber ſie
das Urtheil eines andern nicht befriedigen könne;
ſie bleiben hartnäckig auf ihrer Meynung,⸗⸗ und

vergeſſen gar bald, was ihnen zur Auflöſung und

Berichtigung ihrer Zweifel geſagt wurde. — Hoffart
und Eigenliebe legen gemeiniglich den Grund zu

dieſem ſteifen Eigenſinn. – Das ſouveraine Hei⸗

lungsmittel ſolcher unbiegſamen Büßer iſt Gehor⸗
ſam, und zwar Gehorſam, der nicht lang fragt,

warum: ſondern ſchlechterdings mit dem bloßen An⸗

ſehen des Befehlenden ſich beruhiget. Dieſer Gehor⸗
ſam greift die Wurzel an und vernichtet den ſteifen
Eigenſinn. Solchen Büßern ſage der Beichtvater,
daß ſie unter einer ſchweren Verantwortung
ſchuldig ſeyen ihrem Beichtvater in allem zu
folgen. Auf ſolche grindige Köpfe muß der Beicht⸗
vater die ſcharfe Lauge des blinden Gehorſams
gießen. Alles andere wird bey ſolchen hartnäckigen

Ködpfen nichts fruchten. Frage er ſolchen: Schickt

ſich's wohl für einen Reiſenden, ſeinem Wegweiſer
den Weg zu zeigen? Für einen Verbrecher ſeinem

Richter das Urtheil vorzuſchreiben? Für einen Kran⸗

ken, ſeinem Arzte anzugeben, was er ihm verordnen

ſoll? — Sehen wir nicht täaglich, daß ſelbſt die

Aerzte, wenn ſie erkranken, andere zu Rath nehmen

und derſelben Vorſchrift befolgen? Und in der

Krankheit eines ängſtlichen Gewiſſens willſt du dich
ſelbſt leiten, ohne auf den Rath deines Seelſorgers
einige Achtung zu haben? Welch eine Verblendung!

Hoöre, was der h. Bernhard ſagt: „Wer keinen andern

eines

/

„Lehrer erkennt, als ſich ſelbſt, wird der Schüler

7

124 Drittes Hauptſtuͤck.

„eines Thoren.*) Wie aber, wenn der Serupu⸗
lkant nichtsdeſtoweniger auf ſeinem Eigenſinne behar⸗

ret? — Sage der Beichtvater in einem fürchtväter⸗
lichen Tone zu ihm: Lieber Chriſt! ich ſehe wohl,
daß er meinen wohlmeynenden Rath nicht befolgen
wolle, mithin ich ihm auch nicht helfen könne; gehe

er alſo im Namen des Herrn, und ſuche er einen

andern Beichtvater auf. — Dieſes verſtehet ſich jedoch
nicht von ſolchen Scrupulanten, die entweder noch

wahre Unſchuldige ſind, oder nach etwaigem vorigen

Sündenleben wahre Büßer geworden, und nachher
in Serupel gefallen ſind, und bey denen der Beicht⸗
vater ein gutes aufrichtiges Herz zu Gott bemerket.
Dieſe darf freylich der Beichtvater nicht unter einer
ſchweren Verantwortung anhalten, ihm ſchlech⸗
terdings und in allem zu folgen. Durch dieſes

ſtrenge Mittel würde der Beichtvater 1) dieſen guten

Seelen Anlaß zu neuem Serupel geben. Hätte ſolcher
Scrupulant in der geringſten Sache ſeinem alten
Scrupel wieder Gehör gegeben, ſo entſtünde bey ihm

ſogleich auf die erſte Reflexion: Hierin war ich

dem Beichtvater ungehorſam, die unſelige
Beängſtigung wegen einer ſchweren Verantwor⸗
tung. Wie rief würde ſich ſolcher arme Scrupu⸗
lant, der vielleicht noch zu ſchwach iſt, ſein Herz
zu bemeiſtern, und in allem blind zu gehorſamen,
in die ſchrecklichſten Labyrinthe verwickeln! —
2) Würde der unkluge Beichtvater die geheimen
Wege der göttlichen Vorſicht ſehr weit verfehlen,
wenn er eine ſolche gute Seele mit der Parforce⸗
peitſche des blinden Gehorſams unter einer
ſchweren

—

*) Qui ſe ſibi magiſtrum conſtituit,; ſiulto ſe diſcipulum

ſubdit. S. Ber nar & Eprik. 7..

ſch
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guten

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alten

—

III. Art. Von dem Verhaltendes Beichtvatersꝛc. 125

ſchweren Verantwortung von ihrer Serupuloſität
wegſchrecken wollte. Manchmal gefaͤllt es Gott nach

ſeinen weiſeſten Rathſchlüſſen, auch die frömmſte und

die heiligſte Seele von Scrupeln quälen zu laſſen,

und ſie in dieſem Ofen der Demüthigung wie das

Gold mehr und mehr zu läutern. — Mit ſolchen

armen Scrupulanten habe der Beichtvater Gedult⸗⸗

er lehre, ermahne, bitte, tröſte, ermuntere und
empfehle ihn dem lieben Gott in ſeinem Gebet und
Meßopfer. Er rathe ihm, inſtändig zu Gott um
Abwendung dieſes bittern Kelchs der Gewiſſensbeäng⸗
ſtigung, wenn es ſein göttlicher Wille iſt, zu beten;
und wenn dieſes nicht geſchähe, ſo ſolle er in Gedult

die unerforſchlichen Gerichte Gottes anbeten, der

dieſes Kreuz zu ſeinem Beſten über ihn verhängte,
um vielleicht ſeine Seele mehr und mehr zu reini⸗
gen,⸗- ſie vor ſchweren Fällen zu bewahren, ⸗
ihn zu prüfen,⸗⸗ ſeine Tugend zu befeſtigen,⸗ ⸗
ſeine Verdienſte zu vermehren und ſeine Belohnung
im Himmel zu vergrößern. Wenn ein Scrupulant
das erſtemal zum Beichtvater kommt, nehme er ihn
liebreich an, ſage aber auch ſogleich mit väter⸗
lichem Ernſt zu ihm: Mein lieber Chriſt! du wirſt
wohl wiſſen, daß du, da du dich zu mir wendeſt,
mich zu deinem Obern und Richter in dem, was das
Gewiſſen angeht, machſt und als ſolchen erkenneſt.
Nun wird dir aber auch bekannt ſeyn, daß die Pflicht
eines Untergebenen iſt, alles Zutrauen in ſeinen VBor⸗
geſetzten zu ſetzen, und ſeinem Richter zu gehorſamen.
Biſt du willens dieſes zu thun? Biſt du es; ſo
nehme ich dich an: wo nicht, ſo entferne dich im
Namen des Herrnr. Uÿßt

Ueberhaupt muß der Beichtvater eines Seru⸗

pulanten ſich vor allem in den betrübten Zuſtand

dieſes

126 Drittes Hauptſtuͤck.

dieſes Elenden und Preßhaften denken. Sodann

höre er ihn mit Gedult und Aufmerkſamkeit an,
die von ihm beygebrachten Zweifel berichtige er mit
Liebe, Freundlichkeit und Gelaſſenheit, und
verſichere ihn zugleich, daß er ihn recht gut verſtan⸗
den habe, und ſeine Beſchwerniſſe und Unruhen
genau einſehe und erkenne. Hierdurch wird der bey
den Scrupulanten gewöhnlichen Furcht, — der
Beichtvater möchte ſie vielleicht nicht recht verſtanden
haben, — zuvorgekommen. Hat der Beichtvater
einmal die Zweifel ſeines Büßers entſchieden, und
ſeine Meynung hierüber geſagt; ſo gebe er nicht zu,
daß derſelbe ſeine Zweifel zum zweytenmal anführe,⸗⸗

er ſey bey allem Bitten und Flehen unbeweglich

und ſtandhaft. Aeußerſt gefährlich iſt es, nach
geſchehener Entſcheidung eine abermalige Unter⸗
ſuchung anzuſtellen; wie bald iſt's geſchehen, daß
der Beichtwater in der zuvor ertheilten Entſcheidung

eine Abänderung macht, wodurch der Scrupulgnt

nur noch mehr beängſtiget, verwirrt und gar leieht

auf den unſeligen Gedanken gebracht werden könnte:

der Beichtvater hat mich entweder nicht recht
verſtanden, oder er muß wenig Kenntniß
haben. — Die Klugheit erfordert alſo, daß der
Beichtvater vorſichtig ſey, das heißt, daß der
Beichtvater ſeine Meynung nicht ſage, wenn er ſich
nicht zuvor von der Zuverläßigkeit und Gründlichkeit
derſelben uberzeugt hat. Nachher darf der Beicht⸗
vater ja nicht nachgiebig und ſchwankend, ſon⸗
dern er muß ſtandhaft und unerbittlich ſeyn.
Dieſes vergeſſe er nur niceht, um das Zutrauen des
Scrupulanten zu erhalten, und ihn zu überzeugen,
daß er ein Mann ſey, der ſeinen Zuſtand zu erken⸗
nen,⸗⸗ ſeine Zweifel gründlich zu heben und ihn
ſicher zu leiten wiſſe. — Belehre er ihn, daß ein

als ſe
ſeiner
uder
entſor
mulal
eine
von ſ
tung.
er ſein
edan
ihnan
an die

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 127

Menſch, der ſeinen Scrupeln Gehör giebt, in einem
ſinnreichen Kreiſe um nichts und wieder nichts herum⸗

getrieben werde, daß er die Geiſteskräfte wider phan⸗

taſtiſche Feinde entſchöpfe, die er wider einen reellen,

nämlich die unordentliche Leidenſchaft, ſtatt ſich mit

Chimären herumzubalgen, verwenden ſollte, und
daß er endlich in eine außerordentliche Verwirrung,

Niedergeſchlagenheit und Muthloſigkeit verfalle. Er

ſolle demnach, ſobald ein Zweifel rege werden wollte,
ſich zu Gott wenden, und ſich des ihm gegebenen

Raths ſogleich erinnern. — Rathe er ihm ſich mehr

mit Betrachtung der Tugenden, die er ausgeübt hat,
oder noch ausübet, als der Fehler, die er vermeiden
ſoll; mehr mit der Liebe zum Guten, als mit der

Furcht vor dem Böſen zu beſchäftigen. Der Anblick

des Guten erfreuet und ermuntert das Herz, er belebt
und treibt es zur Ausübung deſſelben an; dagegen

fſürzt eine zu lang fortgeſetzte Betrachtung des Böſen,

das man begangen hat, oder vermeiden ſoll, die
Seele in Angſt und Traurigkeit. — Auch iſt es ſehr
nützlich die Scrupulanten zu ermahnen, den Müßig⸗
gang auf alle Weiſe zu meiden, und immer eine

Beſchäftigung vorzunehmen, die ſeinen Geiſt mehr,

als ſeine Aengſtigkeit anſtrengt. Die Vergeſſenheit

ſeiiner ſelbſt iſt für ihn ein ſicheres Mittel, ihm Ruhe

zu verſchaffen. Die Unruhen bey einem Scrupulanten
entſpringen blos aus einem zu genauen und zu lang
anhaltenden Nachdenken über ſich ſelbſt; daher iſt
eine mühſame Beſchäftigung allein im Stande ihn

von ſich ſelbſt abzuziehen. Dieſes beweiſet die Erfah⸗

rung. Sobald der Scrupulant müßig iſt, ſo quält

er ſeinen Geiſt mit traurigen und niederſchlagenden
Gedanken; iſt er aber mit irgend einer Arbeit, die
ihn aufmerkſam macht, beſchäftigt; ſo denkt er nicht

an dieſe traurigen Nachtvögel. Der Müßiggang iſt

alſo

120 Drittes Hauptſtuͤck.

alſo eine für den Scerupulanten äußerſt gefährliche
Klippe. eA

Sollte der Scrupulant den Gedanken äußern:
der Beichtvater iſt ja auch ein Menſch, er
kann ſich eben ſowohl irren, als er ſelbſt von
andern kann irre gefuͤhret werden: — ſo ant⸗
worte ihm der Beichtvater: Um ſicher und ohne
Verantwortung zu handeln, wird nicht erfordert,
daß der Beichtvater untrüglich ſey, oder ſich nicht
irren könne. Sich dem Beichtvater deßwegen nicht
anvertrauen wollen, weil er ein Menſch iſt und ſich
irren kann, iſt eben ſo unvernünftig, als derjenige
thun würde, der ſich ſeinem Herzensfreunde, an

dem er nie eine Treuloſigkeit wahrnahm, deßwegen
nicht anvertrauen wollte, weil er treulos ſeyn könnte. —

Und geſetzt: der Beichtvater fehle wirklich,⸗⸗ er
rathe oder befehle etwas, das ſich mit der ſtrengſten
Gewiſſenhaftigkeit nicht vereinbaren laſſe: „ſo iſt
doch der Büßer,“ wie der h. Bernhard ſagt, —
wegen ſeinem Gehorſam bey Gott außer aller Ver⸗

antwortung.*) * Der Büßer kann getroſt zu Gott

ſprechen:

*) Quidquid vice Dei praecipit homo, quod non ſit tamen
certum diſplicere Deo, haud ſecus omnino accipiendum
eſt, quam fi praecipiat Deus. Quid enim intereſt,

utrum per ſe, an per ſuos miniſtros ſive homines, ſive
Angeles, hominibus innoteſcat ſuum placitum Deus?

Sed homines, inquis facile falli in Dei voluntate de
rebus dubiis percipienda et praecipienda fallere poſſunt.
Sed enim quid hoc refert tua, qui conſcius non es
praeſertim, cum teneas de ſcripturis quod Jabia ſa cer-
dotis cuſtodinnt, Jeientiam et legem ex ore ejuss regui-
rant, gquia Angelus Domini exercitunm eſt. Malach. cap. 2.
Requirunt, dixerim, legem, non quam vel authentica
ulla ſcriptura tradiderit, vel ratio manifeſta probave-
rit; de hujuscemodi quippe nec praeceptor expectan-
dus, nec prohibitor auſcaltandus eſt; ſed quod ita latere
aut obſcurum eſſe cognoſzitur, ut in dubinm venire

poſſit.

II

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jenire

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 129

ſprechen: Herr! ich befolgte den Rath eines Prie⸗

ſters, von dem du ſelbſt ſagſt, daß er die Wiſſen⸗
ſchaft bewahre, und daß man aus ſeinem Munde
dein Geſetz vernehmen und lernen ſolle,⸗ ich folgte
einem Manne, dem du die Ausſpenduug deiner
Geheimniſſe anvertraueſt,“⸗ der Stimme deines
Stellvertreters folgte ich wie Abraham der deinen;

den Gehorſam deſſelben ließeſt du nicht unbelohnt,
du wirſt alſo, o Herr! auch den meinen nicht unbe⸗
lohnt laſſen.

Dieß iſt die Gehandiungsaͤrt der Serußnlanten
im Allgemeinen; weil aber die Urſachen der Serupel,
wie auch die Gegenſtaͤnde, worüber dieſe entſtehen,

verſchieden ſind; ſo müſſen die Behandlungsarten

auch verſchieden ſeyn. Die Gegenſtaͤnde der Ge⸗
wiſſensbeängſtigungen und Zweifel ſind, entweder

die ſchon geſchehenen, oder die gegenwaͤrtigen,

oder die zukuͤnftigen Handlungen. — Der S Seru⸗
pulant ſagt: ich wurde von einem zweifel uͤber
einen Glaubenspunkt befallen; ich weiß aber
nicht, was ich wahrhaft dabey dachte, und
ob ich alles, was ich haͤtte thun ſollen, that. —
Dieſemn

4

poſſit, Atrumnam Deus fſic an aliter lorte velit, ſi non
de labiis cuſtodientibus ſcientiam, et ex ore Angeli
Domini Exercituum certum reddatur. A quo deniquei
divina potius confilia requirentur, quam ab illo, cui
tredita eſt diſpenſatio myſteriorum Dei? Ipfum Pproinde,
quum pro Deo habemus, tanquam Deum, in his⸗
quae aperte non ſunt contraà Deum, audire debemus. —
Imperfecti cordis et infirmae prorſus voluntatis indi-
eium eſt, ſtatuta ſeniorum ſtudioſius difcutere, haerere
ad ſingula quae injunguntur, exigere de quibuscunque
rationem, et male fuſpicari de omni praecepto, cujus
cauſa latuerit; nec unquam libenter obedire, niſi cum
audire cçontigerit, niſi forte libuerit. §. Ber uard:
is. ds praeceyt, es diſpenſ. ap. 9. es 10.

5

158 b DODirittes Hauptſtuück.

Dieſem rathe der Beichtvater, ſich ja mit keiner
Unterſuchung ſolcher Wahrheiten abzugeben, die der
Glaube lehret. Wir ſind Chriſten, um zu glauben,
nicht aber die Geheimniſſe zu ergründen. Die Unter⸗
ſuchungen dienen nur, um entweder den Hochmuth
zu befriedigen, oder uns in Kleinmuth zu ſtürzen.
Die Geheimniſſe der Religion prüfen und begreifen
wollen, heißt mißtrauif ſch auf das Wort und die
Verheiſſungen Gottes ſeyn. — Demuth und Gebet
befeſtigen den Glauben und verſchaffen das Wachs⸗
thum. — Bemerket der Beichtvater, daß dieſer
Zweifel nicht bloßer Serupel, ſondern reeller Zweifel
ſey; ſo unterſuche er mit Klugheit, ob dieſer Zweifel
einen ſtarken Eindruck auf ſeinen Geiſt mache?⸗⸗
ob er ihm von andern ſen beygebracht worden?⸗⸗
ob nicht Hochmuth und Eigenliebe großen Antheil
dabey haben? Hier hat der Be eichtvater dieſen Zweifler
gründlich zurechtzuweiſen und ihm zu rathen, bey
einer etwaigen Empörung des Zweifels aus der Völle
des Herzens zu ſprechen: Ich halte mich an der
Brblehre meines Jeſus, des Stifters unſers
Glaubens; dieſem traue ich, dieſem glaube
ich, und in dieſem Glauben will ich leben und
ſterben. Herr! ſtarke mich in dieſem Glauben.

Ein Serupulant ſagt: ich zweifelte, ohb dieſe
oder jene Handlung erlaubt ſey; nun weiß ich
nicht, ob ich vor der Handlung dieſen Zweifel
abgelegt und mie ch entſchloſſen habe/ oder niche;
ich fürchte daher uͤbel gethan und wide mein
Gewiſſen gehandelt zu haben. — Hier ſehe der
Beichtvater Juf die übrige Beſchaffenheſt des Scru⸗
pulanten. Iſt er ein ſolcher, der den Muth in den
Bemühungen aus Ungedult leicht ſinken läſſet, und
den Unordnungen ſeines Herzens von Zeit zu Zeit

nach⸗

— — — — A —

nachgiebt; ſo iſt die Vermuthung wider ihn, das
heißt, es iſt ſehr wahrſcheimlich, daß er in ſeinem
Zweifel wider das Gewiſſen gehandelt habe; iſt er
aber ein ſonſt Gottesfürchtiger, der nie eine Sünde
mit Bedachtſamkeit begehen will, ſo mache ihm der
Beichtvater, um dieſes ſein Beſchwerniß aus dem
Grunde zu heben, den Unterſchied zwiſchen Vernunft
und Einbildung faßlich. — Es geſchieht zuweilen,

daß unſre Einbildung in Schrecken geſetzt werde,

wenn auch unſere Vernunft verſichert iſt, daß nichts

zu fürchten ſey. Z. B. Einer ſoll und muß auf
einem über einen tiefen Abgrund gelegten Bret gehen 3

die Vernunft wird ihn zwar überzeugen, daß das

Bret ſtark und breit genug ſey, ohne alle Gefahr

darüber gehen zu können; die Einbildung aber wird

ihn nicht ohne Furcht laſſen, ſo daß die Vernunft
weichen muß. Dieſe Wahrheit wird noch anſchau⸗
licher bey jenen, die Geſpenſter träumen und Nacht⸗

ſchatten fürchten. Dieſe erkennen die Nichtigkeit
dieſer Furcht; indeſſen können ſie doch dieſelbe ohne
großen Widerſtand nicht überwinden, und wenn ſie
auch Muth genug haben, ſich zu entſchließen, eine
Nacht hindurch allein an einem Orte zu bleiben: ſo

beunruhiget ſie doch die Furcht, und bey dem gering⸗
ſten Geräuſche bilden ſie ſich die Erſcheinung eines

Geſpenſtes ein. — Sie ſind verſichert und bebend.
Verſichert dem Geiſt nach, und bebend der Einbil⸗

dung nach. Sieh! was ſich bey einem gottesfüreh⸗

tigen Scrupulanten, der lieber ſterben, als Gott
beleidigen will, zuträgt. Von der Zuläßigkeit dieſer
oder jener Handlung iſt er dem Geiſte nach verſichert;

aber die von der Furcht Gott zu beleidigen erſchreckte
Einbildung ängſtiget ihn. — Von ſolchem Serupu⸗

lanten läſſet ſich mit gutem Grunde urtheilen, daß

er nicht wider ſein Gewiſſen gehandelt habe; der

J 2 Beicht⸗

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatees ꝛc. 131

152 Drittes Hauptſtuͤck.

Beichtvater kann ihm ſogar als eine allgemeine und

ſichere Regel für das künftige vorſchreiben: daß er
bey Unternehmung oder Unterlaſſung einer Handlung,
ungeachtet der Furcht Gott zu beleidigen, das thun
ſolle, was ihm das Beſte zu ſeyn dünket; weil dieſe
Furcht von der Einbildung kömmt, die die Zuver⸗
läßigkeit ſeines Gewiſſens nicht hindern kann.

Ess giebt Perſonen, die nach der Verbeſſerung

ihres laſterhaften Lebens, Herzens⸗ und Sinnesände⸗
rung, wegen denen beym Anfang ihrer Bekeh⸗
rung abgelegten Beichten beunruhiget ſind;
weil ſie glauben, nicht alles umſtaͤndlich
gebeichtet zu haben. — Bey ſolchem Büßer unter⸗
ſuche der Beichtvater, ob er zu der Zeit ſeiner Bekeh⸗
rung ſowohl in den allgemeinen chriſtlichen, als in
den beſondern Pflichten ſeines Standes oder Amts
hinlänglich unterrichtet war?⸗⸗ ob er die zur Erfor⸗
ſchung ſeines Gewiſſens erforderliche Zeit gehörig
benutzt habe? — Findet der Beichtvater einen Mangel
an dem Unterrichte, oder an der Verwendung der

erforderlichen Zeit: ſo kann er urtheilen, daß, wenn

die Wiederholung der vorigen Beichten nicht durchaus
nothwendig, doch gewiß nützlich ſey. Er kann alſo
die Wiederholung derſelben geſtatten, um nicht viel⸗
leicht den Bewegungen des göttlichen Geiſtes zu
widerſtehen, der die Gnade der Verſöhnung in dem

Büßer beſtättigen will. — Kann der Beichtvater mit

gutem Grunde urtheilen, daß die vorigen Beichten
ganz und aufrichtig waren; oder hat der Büßer ſchon
eine oder die andere Generalbeicht abgelegt, um die
etwa in den vorigen Beichten eingelaufenen Mängel
gut zu machen: ſo erfordert die Klugheit des Beicht⸗

vaters, die Wiederholung der vorigen Beichten nicht
zu erlauben, damit Fehler — die zu vergeſſen beſſer

iſt

ſ

—

— =—

III. Art. Von dem Perhalten des Beichtvaters ꝛc. 133

iſt — nicht wieder in das Gedachtniß gebracht, und
den Unruhen und Beängſtigungen, die ſollen gehoben
werden, nicht friſche Nahrung gegeben werde. Und —
könnten nicht die ohne Ende wiederholten Unter⸗
ſuchungen ſolchen Büßer glauben machen, die Hei⸗

ligkeit der Beicht hange von der genauen Erklärung
der Sünden ab? Solchem um die Wiederholung der
vorigen Beichten anhaltenden Büßer ſage der Beicht⸗

vater: Er könne ihm die Unterſuchung und Wiederho⸗
lung der vorigen Beichten aus dieſen Urſachen nicht

geſtatten, weil zu befürchten wäre, daß er wegen den

immer finſtern und verdrüßlichen Gedanken in ſeinem

Gebete ohne Verſammlung des Geiſtes,⸗ bey

dem heiligen Meßopfer ohne Aufmerkſamkeit, ſein
und alle an ſich gute und verdienſtliche Handlungen
übel und ohne Nutzen verrichten würde. — Nur mit
dem Gegenwärtigen ſolle er ſich beſchäftigen; thue er

dieſes recht, ſo löſche er die zuvor etwa eingelaufenen
Fehler aus, ⸗⸗ er verſchaffe ſeiner Seele, ſtatt der

jetzigen Unruhen und Beängſtigungen, Freude und
ſüße Wonne,⸗⸗ er bereite ſich zu beſſern künftigen
Handlungen, und verdiene die zum glücklichen Fort⸗
gang nothwendige goͤttliche Gnade.

Sollte jedoch nach einer ſtandhaften Verwei⸗
gerung der verlangten Wiederholung der zu gehor⸗
ſamen bereitwillige Büßer mit dem nämlichen Eifer
um die Wiederholung der vorigen Beichten anſtehen,
ſo iſt zuweilen dienlich, dieſe, jedoch mit Behut⸗
ſamkeit, zu erlauben. Bevor der Beichtvater ſie
bewilliget, laſſe er ſich von dem Buͤßer verſprechen,
nichts mehr von den vorigen Beichten mit ihm zu
reden, noch weniger die vorigen Sünden zu unter⸗

ſuchen. Sodann beſtimme er ihm die Zeit zur

Gewiſſenserforſchung „ z. B. eine gewiſſe Zahl der
J 3 Tage,

154 Drittes Hauptſtuͤck,

Tage, und in jedem derſelben ſolle er nur eine Vier⸗
telſtunde dazu gerwenden; die übrige Zeit aber ſich
mit andern guten, ſeinem Amte oder Stande ange⸗
meſſenen Unternehmungen beſchäftigen. Verſpricht
der Büßer auch dieſes, ſo ſage ihm der Beichtvater,
daß er nicht aus Nothwendigkeit, ſondern nur um
ihn zu befriedigen, die Wiederholung der vorigen
Beichten unter dieſen Bedingniſſen bewilliget habe.
Dieſe müſſe er nun nach ſeinem gethanen Verſprechen
pünktlich erfüllen. — Serupulanten, die Todtſünden
zu begehen pflegen, haben freylich vonnöthen Gene⸗
ralbeichten abzulegen; der Beichtvater darf aber nicht
zugeben, daß ſie ſolche ablegen, wenn ſie ſich nicht
ſchon gebeſſert haben. Eine allgemeine unveränder⸗
liche Regel iſt es: keinem Laſterhaften, wenn er nicht
ernſthaft nach Lebensbeſſerung ſchon ſtrebte, die Heils⸗
geheimniſſe auszuſpenden.

Auch giebt es Serupulanten, die bey der
gegenwaärtigen Beicht unerſchoͤpflich ſind.
Dieſe verwenden außerordentlich viele Zeit zur
Unterſuchung, ⸗in der Beichte ſpannen ſie
alle Gedanken muͤhſam an, um ja nichts zu
vergeſſen, ſie bringen bald dieſes bald jenes
bey, n⸗ nach geſchehener Beicht und erhaltener
Losſprechung ſind ſie noch nicht beruhigt,⸗⸗
bald bilden ſie ſich ein, etwas vergeſſen, bald
ſich nicht deutlich genug erklaͤret zu haben; ſie
ſuchen daher den Beichtvater auf, um entwe⸗
der das, was ſie glauben vergeſſen zu haben,
nachzuholen, oder gar die ganze Beicht zu wie⸗
derholen. Nicht ſelten quaͤlen ſie den Beicht⸗
vater, um von ihm die Erlaubniß zu erpreſſen,
pon Zeit zu Zeit eine Generalbeicht ablegen
zu doͤrfen. — Um dieſen Serupeln und Beängſti⸗
gungen

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 1536

gungen wirkſam entgegen zu arbeiten, muß der
Beichtvater ſolchen Scrupulanten die Zeit der Gewiſ⸗

ſenserforſchung beſtimmen. — Er muß ſie anhalten,

kurz und beſtimmt zu beichten. Zu viel Worte ſtören

den Frieden und die Ruhe des Herzens. — Er muß

ihnen befehlen, nach vollendeter Anklage ihre ganze
Aufmerkſamkeit auf den Beichtvater zu richten, um
die Losſprechung würdig zu empfangen. Und nach
erhaltener Losſprechung hätten ſie feſt zu glauben,
daß ſie ohne alle Schuld und Verantwortung waren. —
Nach ertheilter Losſprechung höre ſie der Beichtvater

nicht mehr an. Sage er ihnen, die Gültigkeit der

Beicht hange nicht ab von dem Gedächtniſſe des
Menſchen, ſondern von der Rechtſchaffenheit ſeines
Herzens, und von der Aufrichtigkeit ſeiner Buße.

Rechtſchaffenheit des Herzens und Aufrichtig⸗
keit der Buße ſeyen die weſentlichſten Punkte, mit
dieſen müſſe der Büßer ſich beſchäftigen. — Wenn

der Serupulant eine Sünde, die er glaubt vergeſſen
zu haben, nachholen will; ſo ſehe der Beichtvater
auf ſeine Vorbereitung und auf den Fleiß bey der
Gewiſſenserforſchung. Hat der Büßer alles Erfor⸗
derliche gethan; ſo kann er ihn verſichern, ſeine
Pflicht erfüllt zu haben, folglich ganz ruhig und
unbekümmert zu ſeyn. — Indeſſen bin ich doch der

Meynung, daß der Beichtvater wohl thue, wenn

er den Scrupulanten, der ſich kurz zuvor ſeiner
Leitung anvertraute, ein⸗ auch zweymal anhört;

durch dieſe Liebesbezeuguͤng wird er das Zutrauen

des Büßers vermehren, und ſich ſelbſt mit größerer
Zuverläßigkeit von der Unbedeutenheit der wieder⸗

holten Anklage überzeugen, um dem Büßer ſagen

zu können, daß dieſe ganz überflüßig und unnütz ſey.
Sollte nachher der Büßer eine gleiche Forderung an
den Beichtvater machen: ſo verweigere er ihm ſtand⸗

4 haft

166 Drittes Hauptſtuͤck.

haft die Anhörung. — Wendet der Bußer ein: er
ſey gelehrt worden, daß, wenn man zweifelt, ob
man in der abgelegten Beicht ſich wegen einer
Suͤnde angeklagt habe, man dieſes in der
naͤchſten Beicht zu ſagen unter einer ſchweren
Sunde ſchuldig ſey. — Dieſe Lehre hat ihre voll⸗
kommene Richtigkeit, wenn der Zweifel gegründet
und keine bloß eitle Furcht iſt. Da nun der Zweifel
des Büßers ganz ungegründet ſey, ſo habe er ihn

zu verachten, und den guten Rath ſeines Beicht⸗

vaters zu befolgen.

Wenn ein Scrupulant immer die vorigen
Beichten wiederholen will, aus Furcht damals

keine wahre Reue noch ernſtlichen Vorſatz
gehabt zu haben, weil er faſt die naͤmlichen

Suͤnden begehet: ſo beobachte der Beichtvater,
ob es wahrhaft die nämlichen Fehltritte ſind? ob der
Büßer die zur Verbeſſerung derſelben vorgeſchriebenen
Mittel angewendet habe? Findet er an dem Büßer
eine Wachſamkeit und Beſtreben ſich zu beſſern, einige
Zwiſchenraume, in welchen die Fehler ſeltener waren ꝛc.

ſo ſage er ihm, daß der Schmerz wahrhaft und der

Vorſatz ernſtlich ſeyn können, wenn auch keine voll⸗
kommene Beſſerung erfolget. S. 2. Hauptſt, 2. Ar⸗

tikel. Stelle er ihm vor, Gott laſſe zuweilen geſche⸗

hen, daß der Menſch wider gewiſſe Fehler nicht mit
gutem Erfolg kämpfe, daß er falle, damit er von

ſeiner Schwachheit überzeugt ſich demüthige und ſein

ganzes Vertrauen auf den Beyſtand Gottes ſetze.

Wendet der Büßer ein: Im Zweifel muͤſſe

man den mehr ſichern Theil waͤhlen; da er
nun zweifle, eine wahre Reue und ernſtlichen

Veorſatz gehabt zu haben, ſo muͤſſe er die

Wiederholung der Beichten waͤhlen. — Freylich

muß

—,, —,—/ — —, £

I

HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtoaters it. 137

muß man den mehr ſichern Theil ergreifen, wenn
der Zweifel wohl gegründet iſt; iſt er aber ungegrün⸗
det, und mehr nicht als ein Ausfluß einer verwun⸗

deten Einbildung; ſo iſt der ſicherſte Theil, denſelben

bekampfen und ablegen. Eben dieſes ſey der Fall
bey ihm. Er habe anders nichts zu thun, als den
Rath ſeines Beichtvaters zu befolgen und ſeine ganze

Weisheit darin zu ſetzen, daß er ſicher glaube keine

zu haben. Er irre ſehr, wenn er ſich einbilde, durch
die Wiederholung voriger Beichten die gewünſchte

Seelenruhe zu erlangen; vielmehr würden dadurch

die ſchon zugeheilten Wunden erneuert,⸗⸗ in das
Gedächtniß zurückgebracht,⸗⸗ die Zweifel und Unru⸗

ben vermehret.

Die ſcrupuloͤs ſind in Betref der Beicht,
ſind es auch gemeiniglich in Anſehung der
Kommunion. Die Furcht, entweder in der
kaum abgelegten Beicht etwas vergeſſen, oder
ſich nicht deutlich genug erklaͤrt zu haben,
ſchreckt ſie von der Rommunion zuruͤck. Dieſem
befehle der Beichtvater ohne Beicht zur Kommunion
zu gehen.— Wendet der Büßer ein, das, was er
noch beichten wolle, waͤre vielleicht eine ſchwere
Suͤnde; er getraue ſich alſo nicht zur h. KRom⸗

munion zu gehen: –— ſo antworte der Beichtvater,

ich bin verſichert, daß das, was er beichten will,
keine ſchwere Sünde iſt. Ueberwinde er alſo dieſe
eitle Furcht, und gehe er mit Zuverſicht zur h. Kom⸗
munion. Und — er wird dadurch ein Gott ſehr
angenehmes Opfer des Gehorſams entrichten; da er
ſein Urtheil demjenigen unterwirft, der ihm zu ſeinem
Beſten rathet. — Um aber dieſen Rath ertheilen zu

können, muß der Beichtvater gewiß verſichert ſeyn,

daß die Furcht zur Kommunion zu gehen, bloß von
Serupeln

158 Drittes Hauptſtuck.
Scrupeln komme. Dieſes ſetzet voraus, daß der

Beichtvater eine genaue Kenntniß von dem Geiſtes⸗

karakter und dem Lebenswandel des Büßers haben

müſſe, die er nur durch öfteres Beichthören deſſelben

erlangen kann.

Die Verrichtung ſchuldiger Gebete wird
zuweilen fuͤr gute Seelen eine Gelegenheit

nicht geringer Beangſtigung. Dieſe ſind über⸗

zeugt, daß man Gott im Geiſt und in der Wahrheit
anbeten müſſe; weil ſie nun zu eben der Zeit, wo
ſie mit Eifer beten, keinen innerlichen Troſt empfin⸗
den; ſo glauben ſie, Gott habe an ihrem Gebete
keinen Wohlgefallen,⸗ er habe ſie verlaſſen. —

Tauſend unnütze Verſuchungen zerſtreuen ſie, und

verurſachen ihnen große Qual.
Einer will mit ſtrenger Aufmerkſamkeit ſein
Brevier beten, und durch eben dieſe Anſtrengung
wird er noch mehr zerſtreuet: Er wiederholt, was

er nicht genug ausgeſprochen zu halen glaubt, und

da er es wiederholt, ſpricht er es noch unvoll⸗
kommner aus.
Der Beichtvater eines ſolchen Büßers ſetze
fich gleich bey dem Anfang ſeiner Schwachheit, die
ihn bis zum Unſinn bringen kann, mit Muth
entgegen. Lege er ihm die Worte des geiſtreichen
Gerſen im 3. Buch am 7. Kap. *) ans Herze
„Ein

7

*) Man nennet den Verfaſſer der vier Buͤcher von der Nach⸗
folge insgemein Gerſon ſtatt Gerſen; aber es iſt leicht
zu erweiſen, daß weder Gerſon, noch Thomas a Kempis
der Verfaſſer dieſer unnachahmlichen Buͤcher ſind. In
dem 5. Kap. des aten Buches ſteht ein augenſcheinlicher
Beweis, daß kein Franzoſe dieſe Buͤcher geſchrieben habe,
Es heißt daſelbſt: der Prieſter traͤgt, wenn er ſeine prie⸗
ſterlichen Kleider an hat, das Kreuz Chriſti vor ſich; grit
wei

— — —æ — —.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 139

Ein Gott wohlgefälliges Gebet beſteht eben nicht
»in der Gnade des Troſtes, ſondern darin, wenn

„der Menſch mit Demuth, mit Verläugnung ſeiner
„ſelbſt und mit Gedult die Entziehung dieſer Gnade
„»erträgt, ⸗—⸗ in dem Eifer des Gebets nicht ermat⸗
„tet, und die ſonſt gewöhnlichen Uebungen nicht
„»unterläßt; ſondern ungeachtet der Trockenheit des
„Geiſtes dennoch alles aus gutem Herzen nach
*Vermögen verrichtet. Von Gott hängt es ab zu
„„röſken, wann er will, wen er will und wie er
„Will.? — Die von den Menſchen auch ohne Troſt
und mit einer Trockenheit des Geiſtes, ſo wie es
ſich geziemet, — verrichteten Andachtsübungen, ſind
eben das zuverläßige Mittel, um zur Herzensver⸗
einigung mit Gott zu gelangen; dieſe ſind Gott
weit angenehmer, als die mit innerlichem Troſt
verrichtet werden; weil in dieſen der Menſch viel
von Gott empfängt, in den erſten aber giebt er
Gott viel. In dieſen liebt er die Gabe Gottes,
und in den erſten liebt er Gott ſelbſt und ſeinen
heil. Willen über alle ſeine Gaben. Nun iſt die
Liebe, die da macht, daß man Gott wegen ſeiner
ſelbſt liebe, weit vollkommener, als jene, die da
macht, daß man Gott wegen ſeiner Gaben liebe.
Das ohne Troſt aus gutem Herzen verrichtete Ge⸗
bet iſt die Wirkung einer wahren Liebe gegen
Gott.

.
weiß jedermann, daß die Meßgewaͤnder in Frankreich
nur auf dem Rücken das Bild unſers Heilandes haben. —
Zudem ward Thomas von Kempis gebohren 1379, nun
befindet ſich aber in dem nicht weit von Ulm gelegenen
Kloſter wiblingen ein auf Papier geſchriebener Codex
in Duodez, in welchem die 4 Buͤcher von der Nach⸗
folge Chriſti; mit den ehronologiſchen Noten 1384. und
1385. enthalten ſind. Und — der fuͤnf⸗ oder ſechszaͤhrige
Thomas ſoll dieſe geſchrieben haben!

144 Drittes Hauptſtuͤck.

Gott. — Selbſt die größten Heiligen wurden zue
weilen mit ſolcher Trockenheit des Geiſtes befallen.
Dieſes erfuhr David, daher ſprach er zu dem
Herrn: „Du haſt dein Angeſicht von mir gewen⸗
„det; und ich wurde zerſtreuet und verwirrt.?“ Da⸗
vid ließ aber den Muth nicht ſinken, er bat Gott
noch inſtändiger, ſprechend: „Zu dir, Herr! werde
ich rufen, und dich meinen Gott bitten.“ — Er

erhielt die Frucht ſeiner Bitte, wie er ſelbſt bezeugt:

*Der Herr hat mich erhöret und ſich meiner erbar⸗
„met. Der Herr wurde mein Helfer und Beſchüz⸗
„zer.* — Und worin? „Du haſt,“ ſagt er, »meine
„Seufzer in Freude verwandelt, und mein Herz
»mit Munterkeit erfüllet.“ — Da nun die frömm⸗
ſten Männer die Trockenheit des Geiſtes in ihrem
Gebete erfuhren, ſo darf der Chriſt deßwegen nicht
kleinmüthig werden. Gott läßt dieſes zuweilen dar⸗
um geſchehen, damit die Liebe des Chriſten gegen
Gott mehr gereiniget werde, und er ein von aller
Eigenliebe entbloßtes Opfer verrichte. — Empfindet

der Chriſt keinen innerlichen Troſt in ſeinem Ge⸗

bete, ſo glaube er ja nicht von Gott verlaſſen zu
ſeyn, dieſe Troſtloſigkeit des Geiſtes iſt vielmehr
ein Kennzeichen der göttlichen Freundſchaft für
eine ehriſtliche Seele, wenn ſie ſieh demüthiget,
und mit vollem Vertrauen auf Gott ihre Andachts⸗
übungen, nur um ihm zu gefallen, eben ſo ver⸗
richtet, als wenn ſie die Gnade des Troſtes em⸗
pfände.

Einem über vielfältige Zerſtreuungen klagenden
Büßer ſage der Beichtvater: In keines Menſchen Ge⸗
walt ſtehet es, dieſelben durchaus zu vermeiden. —
Dieſe, wenn ſie nicht freywillig ſind, ſchaden dem
Gebete nicht, .: mitten unter denſelben ac,
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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛe. 141

Seele mit Gott ihrem Schöpfer vereinigt, weil die

Aufmerkſamkeit, die in der vorhergemachten Mey⸗

nung, ſein Gebet wohl zu verrichten, beſtehet, auch

mitten unter den Zerſtreuungen wirkſam bleibet, um
das Gebet verdienſtlich zu machen, wenn der Be⸗

tende dieſelben nicht achtet, und in ſeinem Gebete un⸗

geſtört fortfähret. Hieraus folget, daß der Beicht⸗
vater ſichs zum unabänderlichen Grundſatz machen
müſſe, einem ſolchen Serupulanten zu befehlen, in

keinem Gebete, ſo verbindlich es auch ſeyn möge,
etwas zu wiederholen; ſondern da, wo er iſt, fort⸗

zufahren, wenn er ſich auch nicht erinnerte, das Vor⸗
bergehende geſagt zu haben. Sehr leicht kann es
ja geſchehen, daß der ſonſt fromm und aufmerkſam
Betende einen Theil des mündlichen Gebets verrichte,
ohne ſich gleich hernach erinnern zu können, alles
geſagt zu haben. Die moraliſche Gewißheit nichts
freywillig ausgelaſſen zu haben, iſt ſchon genug.
Und — wenn auch wirklich etwas wäre ausgelaſſen
worden, ſo wäre dieſe moraliſche Gewißheit hin⸗
reichend, ſolchen Betenden von der Sünde zu ent⸗
ſchuldigen. — Beruhiget etwa den Serupulanten
die Wiederholung deſſen, was er glaubt nicht geſagt
zu haben? giebt ſie ihm vielleicht eine größere Auf⸗

merkſamkeit? — Gewiß nicht; vielmehr führet die

Hoffnung, die Sache das zweytemal beſſer als das
erſtemal zu ſagen, den Betenden zu Zerſtreuungen.
Wegen dem ſtarken Wollen aufmerkſam zu ſeyn,
wird er noch mehr zerſtreuet, und eben dadurch
thut er gemeiniglich eben ſo wenig genug, als das
erſtemal. . .
Diie Gewiſſensbeängſtigungen und Serupel ent⸗
ſtehen aus verſchiedenen Urſachen. Sie wachſen mei⸗
ſtens auf des Menſchen eigenem Grund und Boden.

Der Beichtvater muß fleißig die Haupturſache Ger
L Ge⸗

Drittes Hauptſtuͤck⸗
Gewiſſensbeängſtigung ſeines Büßers unterſuchen.

Erkennt der Arzt einmal den Urſprung der Krankheit,
ſo iſt die Heilung um ſo leichter und ſicherer.
Die Haupturſachen der Gewiſſensbeängſtigun⸗
gen ſind:

1) Eine melancholiſche zur Furcht und zu

Zweifel natuͤrlich geeigenſchaftete Leibes⸗

beſchaffenheit. — Iſt dieſe die Quelle der Ge⸗
wiſſensbeängſtigung; ſo iſt die Hülfe des Arz⸗
tes nothwendiger, als der Rath des Beicht⸗
vaters. — Die Merkmale, daß die Urſache,
der Beängſtigung nicht in dem Verſtande und
Herzen, ſondern in der körperlichen Krankheit
liege, ſind dieſe: a) Iſt die Gewiſſensbeängſti⸗

gung gewiſſen Veränderungen unterworfen;

hat ſie ihre Ab⸗ und Zunahme, ſo kann der
Beichtvater urtheilen, daß ſie von der Leibes⸗
beſchaffenheit herrühre; denn die wahre Gewiſ⸗
ſensbeängſtigung bleibt immer die nämliche;
jene hingegen, die von der Leibesbeſchaffenheit
kömmt, hat ihre Abwechslung, ſo, wie die
Krankheit, von der ſie entſteht, ſich verändert. —
b) Der Beichtvater merke wohl auf die Rede
des Beängſtigten. Findet er, daß dieſer in
ſeinen Reden veränderlich ſey, und bald dieſes,
bald jenes, als den Gegenſtand ſeiner Beäng⸗
ſtigung angebe; ſo denke er, daß der Fehler in
der üblen Beſchaffenheit des Körpers liege; denn
bey Beängſtigungen, die vom Geblüte, oder
von böſen Säften herkommen, verfällt der

MBennſch bald auf dieſes, bald auf jenes. Bey

den wahren Gewiſſensbeängſtigungen aber be⸗
ſchäftigt ſich der Geiſt nur mit Einem Vorwurf.

2) Line

— — — — — —

—— —— —— — —.,.—

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛr. 143

2) Eine uͤble Beſchaffe nheit der Einbildung,
die wegen ihrer Lebhaftigkeit macht, daß
der Menſch bey jedem vorkommenden Ge⸗
genſtande erſchuͤttert und beaängſtiget
werde. — Die Grundurſachen dieſer Beäng⸗
ſtigung ſind gemeiniglich ein melancholiſches
Temperament,⸗die Erziehung,⸗⸗ oder
auch gewiſſe uͤbel verſtandene, oder falſch
geſchoͤpfte Grundſaͤtze. — Bey einem Seru⸗
pulanten von dieſer Art halte ſich der Beicht⸗
vater ja nicht viel mit einer genauen Unterſuchung
ſeiner Beängſtigung auf, hierdurch würde er
ihn nur in neue Erſchütterung und Veewirrung
ſtürzen. Dieſen höre der Beichtvater ja nicht
lange an, noch antworte er ihm viel: je mehr
er ihm ſagt, deſtomehr Stoff giebt er ihm zu
andern Serupeln. Nicht durch Vernunftgründe,
ſondern durch Zutrauen muß ſolcher Serupu⸗
lant beruhiget werden. — „
Dieſes wird der Beichtvater erhalten, wenn er
behutſam und beſcheiden mit ſeinem Büßer ver⸗
fährt, das heißt, wenn er nicht gleich beym Anfange
ihm geradehin widerſpricht: beobachtet der Beicht⸗
vater dieſes nicht; ſo könnte der Büßer auf den un⸗
ſeligen Gedanken verfallen, der Beichtvater müſſe ſehr
wenig Kenntniß haben, da er ſeine Bedenklichkeiten
für gar zu unbedeutend halte. — Suche alſo der
Beichtvater ſeinen Büßer nach und nach immer kurz
und bündig von dem Gegentheil mit Beſcheiden⸗
heit zu überzeugen; und da das Hauptübel bey
ſolchem Scrupulanten darin beſteht, daß die Einbil⸗
dung ihren Schwung einförmig behäalt; ſo muß die
Anlage zur glücklichen Kur darin beſtehen, daß derͤ
Beichtvater eine neue, ganz verſchiedene lebhafte
Idee

144 Drittes Hauptſtuck.

Idee in ihm erwecke und hervorbringe. Dieſes ge⸗
ſchieht durch Empfehlung nützlicher Beſchäftigungen

und ſonſt unſchuldiger Zerſtreuungen. Der Umgang

mit frommen, gottesfürchtigen und vernünftigen Freun⸗

den iſt ein ſehr kräftiges Mittel, um die unmäßige
Beängſtigung zu verſcheuchen; denn die Freude,

das Vergnügen und die Freyheit des Geiſtes, die
dieſe in ihren Handlungen blicken laſſen, überzeugen
weit mehr, als die Worte, daß man Gott in der
Einfalt des Herzens ſuchen und ihm dienen,⸗⸗ daß
die Furcht Gottes vernünftig ſeyn müſſe, und daß
das Reich Gottes, nach dem Apoſtel, in Gerech⸗
tigkeit, Friede und Freude beſtehe. Nun ſolle der
Büßer das Betragen dieſer ſich zur Richtſchnur
folgen.
3) Leichtſinn des Geiſtes, der macht, daß
der Menſch gar leicht ſeine Meynung ab⸗
aͤndere und wegen geringfuͤgigen Gruͤnden
ein anderes Urtheil faͤlle.
pulanten von dieſer Art befehle der Beichtvater
einzig und allein den ihm ertheilten Rath zu
befolgen, und den Grundſätzen, die ihm zu
ſeiner Gewiſſensberichtigung ind gegeben wor⸗

maͤchen, und ihrem Beyſpiele ohne Furcht nach⸗

den, pünktlich nachzuleben; aber keinesweges,

von welch immer einem Scrupel er möge befal⸗
len werden, bey einem andern ſich Raths zu
erholen. Endlich

4 Sind heftige Verſuchungen nicht ſelten
die Urſache großer Beangſtigung fuͤr einen
gottesfuͤrchtigen Scrupulanten. Dieſer

fürchtet denſelben nicht genug widerſtanden,
mithin eingewilliget zu haben. — Dieſem ſage

der Beichtvater, daß eben dieſe ſeine Furcht
ein

Einem Seru⸗

4

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 145

ein ſicherer Beweis ſey, daß er nicht eingewilli⸗
en·. get habe, und daß ſein Zweifel mehr nicht als
g. ein nichtsbedeutender Scrupel wäre, indem
n⸗ . nicht einmal zu vermuthen ſey, daß ein gottes⸗
ge. fürchtiger Menſch, der lieber ſterben, als eine
e, ſchwere Sünde begehen will, in eine ſolche ein⸗
e wiillige, ohne es zu merken, beſonders da ohne
en vollkommene Einwilligung keine Verſuchung
“ eine Sünde ſeyn kann, das heißt, damit die
4 Verſuchung ſündhaft ſey, muß der Menſch ſich
S freywillig darin aufhalten und beluſtigen; wider⸗
„ ſteht aber der Menſch derſelben nur einigermaßen
durch Bezeugung eines Mißfallens, ſo hat er
1 noch nicht geſündiget, weil deſſen Wille noch
unbeſtimmt iſt. So lange die Waagſchale auf⸗
und abſchwanket, läßt ſich das Gewicht nicht
beſtimmen. Und — ſo lang nicht alle Wider⸗
3 ſttrebung des Willens aufhört, iſt auch keine voll⸗
9 kommene Einwilligung, mithin auch keine
1 Huünde da. — Rathe der Beichtvater dem Büſ⸗
ſer, bey aufſteigender Verſuchung das Kreuz⸗
zeichen ſogleich auf die Stirne, den Mund und
4 das Herz zu machen, das Gemüth zu Gott zu
4 erheben, und aus der Bölle des Herzens zu
. ſprechen: Z. B. Herr! du biſt mein Gott
und ich das Werk deiner Haͤnde. Ent⸗
„ ferne dich nicht von mir, halte mich mit
4 deiner ſtarken Hand, daß ich nicht falle,
und die Jeinde nicht ſagen koͤnnen: wo
1 war ſein Gott? Herr! du biſt mein
. Gott, dich allein bete ich an, du biſt meine
Huͤlfe, meine Sraͤrke. Weichet ihr Ver⸗
ſuchungen im allerheiligſten Namen Je⸗
. ſus! ꝛc. ꝛc. 5

t K H. 10.

Drittes Hauptſtuͤck

. 10. 2=ðBWBDU
Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen Hoffaͤrtige
oder Hochmuͤthige.
Die Hoffart, oder der HGochmuth iſt eine
unordentliche Liebe wahrer oder eingebildeter
Vorzuͤge, welche macht, daß der Menſch ſich
beſtrebe angeſehener als andere zu ſeyn. —
Wird dieſer gierig nach Ehre, ſo entſteht Ehrgeiz,⸗⸗
Ehrgeiz iſt die ausſchweifende Begierde, andern
den Rang abzulaufen, oder die Hochachtung ſtreitig

zu machen. — Wird er gierig nach Ruhm, ſo ent⸗
ſteht Kuhmſucht, die hungrig nach dem Menſchen⸗
lobe ſchnappet. — Stolz, der mit beleidigender

Verachtung auf andere herabſieht, iſt eine Zuſammen⸗
ſetzung von Hoffart, Ehr und Ruhmſucht; hat
aber ſeinen Urſprung von der Eigenliebe.

Dieſe unordentliche Liebe verurſacht in dem
Hoffärtigen Blindheit des Geiſtes. — Wie eine
von der Liebe g gegen ihre Tochter eingenommene Mut⸗
ter das wirkliche Ue bel, das man ihr wohlmeynend
von ihrer Tochter ſagt, nicht glaubt; vielmehr ſich
beredet, dieſe Na achricht habe Haß, Eif⸗ ferſucht, der
ſonſt eine andere böſe Leidenſchaft zum Grunde: ſo
macht die unordentliche Liebe, daß der Menſch
glaubt die Vollkommenheiten, die er doch nur wünſcht
zu haben, wirklich zu beſitzen,-⸗ daß er ſeine eheer
nicht erkenne,⸗ aus einer ſo gehaſſigen als ſtra
baren Thorheit ſich einbilde das zu ſeyn, was
nicht iſt. Dahe r wird in der heil. Schrift die Hoffart
gemeiniglich Thorheit genennt. „Der Weg des Tho⸗
ren (des Hoffärtigen) iſt richtig in ſeinen Augen;
aber der Weiſe höret Rath. *) ce

*) Via ſtulti (ſuperbi) recta in oculis ejus; qui autem
ſapiens eſt, andit conſilia. Prov. cap. 12. v. 15.

/

= — ☛ — —

—

— ‧°C —

—

.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters Ec. 14

Die Kennzeichen des Hoffaͤrtigen ſind:
1) Hartnaäckiges Beharren auf ſeiner Mey⸗
nung. „Widerſpreche einem Thoren, und er
erkennet die Lippen der Weisheit nicht, ) ⸗⸗
er verachtet alle ſeiner Meynung entgegenſtehen⸗
den Gründe,⸗⸗ weiß anders nichts zu ſehen,
als was er in ſeiner Hirnſchaale hat.

2) Tadel und Verachtung anderer Menſchen,⸗⸗

„Mißfallen an ihren ſchonen Handlungen, ⸗
„Wohlgefallen an den eigenen, wenn ſie auch
„»nicht gar löblich ſind. **) „
3) Sonderheit. Der Hoffärtige macht einen
Sonderling, weil ſeltene Dinge mehr geſchätzt
werden.
4) Vertrauen auf ſeine Kraͤfte. — Hofft der
Hochmüthige guten Fortgang, ſo iſt er in ſeiner
Unternehmung eifrig und begierig; fällt ihm
die Unternehmung ſchwer,⸗⸗ merkt er, daß
ſeine Kräfte zur Ausführung nicht hinreichend
ſind: ſo läßt er den Muth ſinken⸗ wird
kleinmüthig, weil er keinen Bedacht auf den
. Bey⸗

*) Vade contra virum ſtultum, et neſcit labia prudentiae.
Prov. cap. 14. v. 7.

**) Quisquis vero ejus (ſuperbiae) in ſe tyrannidem cap-

tiva mente ſuſceperit, hoc primum damnum patitur,
quod clauſo cordis oculo judicii aequitatem perdit. Nam
cuncta; quae ab aliis bene geruntur, diſplicent; et ſola
ei, quae ipſe vel prave egerit, placent. Semper aliena
opera deſpicit, ſemper miratur, quae ipfſe facit; quia
et quidquid egerit, egiſſe ſe ſingulariter credit, atque
in eo, quod exhibet per gloriae cupiditatem, ſibimet
ipſi favet per cogitationem; et cum ſe in cuncis trans-
cendere caeteros aeſtimat per lata cogitationum ipatia
ſecum deambulans, laudes ſuas tacitus clamat. J. Greg.
M. Lib. 34. Moral., in Goh. cap. 18.

K 2

148 Drittes Hauptſtuͤck.

Beyſtand Gottes, ſondern nur auf ſeine Kräfte

n⁊immt.

) Kann der Hoffärtige keine Beſtrafung leiden. —
Giebt man ihm eine gute Ermahnung, „ſo wird
„er zornig wie eine Bärin, der man ihre Jun⸗
„gen nimmt.*) * — Iſt er innerlich überzeugt
Böſes gethan zu haben, ſo ſchämet er ſich es
zu bekennen, und widerſpricht der erkannten
Wahrheit. — Iſt er gezwungen ſich zu unter⸗
werfen; ſo verfallt er auf einen andern äußer⸗
ſten Fehler. Z. B. Man verweiſet ihm ſein
zu geſchwindes oder voreiliges Reden: ſo ver⸗
fällt er auf andre Thorheit, und entſchließt ſich
gar nicht zu reden.
6) Bey jenen, die aus der Frömmigkeit ein Ge⸗
werb machen, iſt oft das Kennzeichen der ver⸗
borgenen Hoffart, wenn ſie in Erwägung ihrer
Kängel mit Traurigkeit befallen werden.
Ur einen Hoffärtigen zu heilen, muß der Beicht⸗
vater Vorſicht und Kliugheit gebrauchen. — „Der
„Hoffärtige kennt ſich nicht, und will ſich auch nicht
„als einen ſolchen erkennen; *) es darf alſo der
Beichtvater nicht gleich ſeinem Büßer ſagen, daß er
hoffärtig ſey, oder daß dieſes Laſter ihn beherrſche;
dieſes würde ihn beleidigen, und wider den Beicht⸗
vater aufbringen. Z. B. Der Büßer iſt mit dem

RNäachſten in Zwiſt und Zank verwickelt, oder er be⸗

klagt ſich bey dem Beichtvater über das unartige Be⸗
tragen

*) Expedit magis occurrere urſae raptis foetibus, quam
ſtulto confidenti in ſapientia ſua. Prov. cap. I. v. 12.

**) Hoc vitium quanto magis patimur, tanto minus videmus.
Ulcus peſſimum, quod extremis digitis non finit con-
trectari. J. Greg. M.

fte

ed

gt

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 149
tragen deſſelben. Hier ſey der Beichtvater vorſich⸗

tig und klug; gebe er ihm ja nicht gleich anfangs
Unrecht; ſondern durch eine liebevolle Nachgiebigkeit

ſtelle er ſich an, als ſey er mit dem Büßer einver⸗

ſtanden. Sage er zu ihm: lieber Chriſt! wenn's

wahr iſt, wie ich glauben will, daß das Betragen
des andern ſo, wie du geſagt haſt, beſchaffen ſey,
ſo verdienet dieſer gewiß kein Lob, und ich bedauere,
daß du mit einem Menſchen von ſolcher Gemüths⸗
beſchaffenheit zu thun haſt. Doch erlaubt mir mein
Amt nicht, das Betragen eines andern, wenn er
ſich nicht ſelbſt verſönlich anklagt, zu unterſuchen.
Dagegen bin ich verpflichtet, dir, lieber Chriſt!
Mittel an die Hand zu geben, wie du dich bey dieſem

und dergleichen Falle zum Heil deiner Seele zu betra⸗
gen haſt. — Was ich dir aber hauptſächlich ſagen

kann, iſt, daß du in dergleichen Umſtänden mehr an
die Ausübung der ehriſtlichen Tugenden der Naͤch⸗
ſtenliebe und Menſchenfreundlichkeit denken mußt,
als an das zugefügte Uebel. — Mit gelaſſenen und
ſanftmüthigen Leuten friedfertig leben, iſt keine große
Tugend, denn dieſes iſt natürlich der ganzen Welt
angenehm; aber eine große und erhabene Tugend iſt
es, rauhe, böſe, unordentliche und uns immer wider⸗
ſprechende Leute, in Sanftmuth und Gelaſſenheit
ertragen, und ihre Handlungen auf der guten Seite
betrachten. — Aeußerſt gefährlich iſt es, ſich bey der
Unterſuchung des Betragens anderer aufzuhalten;
hieraus entſteht gemeiniglich unvermerkt Verachtung
des Nächſten und Hochſchätzung ſeiner ſelbſt. Man
beſchäftiget ſich mit den Mängeln des Näaͤchſten, ohne
an die ſelbſteigenen zu denken,⸗ man beobachtet

die Splitter in dem Auge des Nächſten; ſieht aber

die Balken nicht in dem ſeinigen,⸗ man iſt aufge⸗
legt beſonders jene zu tadeln, die mehr als man ſelbſt,
K 3 geachtet

150 Drittes Hauptſtuͤck.

geachtet ſind, ⸗⸗ man iſt hartnäckig auf ſeiner Mey⸗
nung, und dieſer ſollen die andern beypflichten. —
Nun, lieber Chriſt! haſt du alles dieſes wohl ver⸗
ſtanden und begriffen? — — Frage alſo auch dein
innerſtes Gefühl, frage dein Gewiſſen, frage es auf⸗

richtig vor dem Allwiſſenden, ob du nicht eine, oder

die andere dieſer Neigungen in dir habeſt? — Die
Wurzel all dieſer böſen Neigungen iſt die Hoffart.
Dieſes abſcheuliche Laſter iſt die fruchtbare Mutter
vieler anderer Laſter.) Der Geiſt Gottes ſagt:
„Die Hoffart iſt der Anfang aller Sünden; wer da⸗
»mit behaftet iſt, wird mit Fluche erfüllet werden,

»und ſie wird ihn endlich ſtürzen. **) „Hoffart iſt

»vor Gott und den Menſchen verhaßt. ***) „‚Gott
»hat der ſtolzen Nationen Wurzel ausgerottet, und
„Demüthige an ihre Stelle gepflanzet. †) * „Erhebe
„»dich nicht wie ein Ochs in den Gedanken deiner
„Seele, damit nicht vielleicht deine Stärke durch
„deine Thorheit vernichtet werde. † †) — — Der alte
Tobias warnet nachdruckſam ſeinen Sohn, „die
„Hoffart nimmer in ſeinem Sinne, oder in ſeinen
*„Worten herrſchen zu laſſen; weil ſie der Anfang
. „alles

*) Die Erfahrung buͤrget, daß die Hartnaͤckigſten durch dieſen
einfachen Kunſtgriff zur Erkenntniß gebracht wurden, und
die Raͤthe und Ermahnungen des Beichtvaters treu be⸗
folgten.
2.*) Initium omnis peccati eſt ſuperbia; qui tenuerit illam,
adimplebitur maledicis, et fabvertet eum in finem.
Eecleſ. cap. 10. v. 15.

***) Odibilis coram Deo eſt et hominibus ſuperbia. TLeid.
V. 7.
†) Radices gentium fuperbarum arefecit Deus, et planta-
vit humiles ex ipfis gentibus. Tbid. v. 18.
† †) Non te extollas in cogitatione animae tuae velut tau-
rus: ne forte elidatur virtus tua per ſtultitiam. Eecleſ.
Fap 6. v. 2:

ley⸗

ver⸗
ein

uf⸗

der—

Die
rt.
ter

a⸗
,

Ntt
nd

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 151

alles Verderbniſſes ſey.*) Der heil. Auguſtin
ſagt: „Die Hoffart halte ich für ein großes Ver⸗
„brechen: Ihr fraget, wie groß dieſes Verbrechen
„ſey, das den Engel ſtürzte, aus ihm einen Teufel
„bildete, und ihm auf ewig den Eingang in den Him⸗
„mel verſchloß? Das iſt ein großes Verbrechen, das

„»iſt das Haupt und der Urſprung aller andern Ver⸗

„»brechen. Denn es ſtehet geſchrieben: Die Hoffart

„iſt der Anfang aller Suͤnden. Dieſes groͤße

„Laſter, dieſe große Seelenkrankheit brachte den all⸗
„mächtigen Arzt vom Himmel, demüthigte ihn bis zur
„Geſtalt des Menſchen, und heftete ihn an's Kreuz.

„Schäme dich alſo, o Menſch! hoffärtig zu ſeyn, da

„wegen dir Gott ſelbſt demüthig wurde. *)

Sieh, lieber Chriſt! die Größe und Häßlich⸗
keit dieſes Laſters. Nun bleibt anders nichts übrig,
als daß der von dieſer giftigen Mutter angeſteckte

Chriſt die zur Heilung nothwendigen Mittel fleißig

anwende. Das erſte und vorzüglichſte iſt:
Demuth,

*) Superbiam nunquam in tuo fſenſu, ant in tuo verbo
dominari permittas: in ipſa enim initium ſumpfit omnis
perditio. Tob. cap. 4. V. 14.

**) Delictum magnum arbitror efſe ſuperbiam . . . Quaeritis
quam magnum fit hoc delidtum, quod dejecit Angelum,
quod ex Angelo fecit diabolum, eique in aeternum
intercluſit regnum caelorum? Magnaum hoc delictum
eſt, et caput atque cauſa omnium delictorum. Scrip-
tum eſt enim: Initium veccati omnis ſjapern big. Eocleſ.
g. I0O. V. I5. . .Propter hoc vitium, propter hoc magnum
ſuperbiae peccatum Deus humilis venit. Haec cauſa,
hoc peccatum magnum, iſte igneus morbus animarum
omnipotentem medicum de caelo deduxit, uſque ad
formam ſervi humiliavit, contumeliis egit, ligno ſuſ-
pendit: ut per ſalutem tantae medicinae euretur hic
tumor. jam tandem erubeſcat homo eſſe ſuperbus,
propter quem factus eſt humilis Deus, F. Auguſt.
Enawr. 2. in Pſul. 18. . 15.

K 4

252 Drittes Hauptſtuͤck.

Demuth,⸗⸗ chriſtliche Demuth. Dieſe
iſt das Gegengift der Hoffart, oder des Goch⸗
muchs, der Ehr⸗ und Ruhmſucht, und des ſich
gegen andere auf eine beleidigende Art außernden
Stolzes. — Wie die Hoffart anders nichts iſt, als
eine unordentliche Neigung, die den Menſchen
verleitet, wegen wahren, oder eingebildeten
Vorzuͤgen ſich ſelbſt zu ſchmeicheln, andere
aber gering zu ſchatzen: ſo iſt die Demuth anders
nichts, als eine Tugend, kraft der wir alles
natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gute, das wir
haben, als eine unverdiente Gabe Gottes erken⸗
nen, welches uns demnach keinen Grund giebt
andere zu verachten. — Wie nun die Hoffart nicht
in der Erkenntniß der eigenen natuͤrlichen oder
uͤbernatuͤrlichen Gaben, um Gott deßwegen zu
danken und ihn dafuür zu preiſen; ſondern in der thoͤ⸗
richten, wenigſtens ſtillen Einbildung liegt, als
haͤtten wir unſre wahren oder erdichteten Vor⸗
züge aus eigenen Kraͤften entweder erlangt,
oder doch vor andern verdient, welches uns ſo⸗
dann veranlaſſet, voll von uns ſelbſten und auf⸗
geblaſen zu ſeyn, ⸗=⸗ an andern nicht die guten Ei⸗
genſchaften, ſondern bloß die Maͤngel zu bemer⸗
ken, „⸗ ſie unter dieſem Vorwande gering zu
ſchaätzen, ⸗ ſtolz zu verachten: ſo beſteht im
Gegentheil der weſentliche Karakter der Demuth
in dem, daß ſie alles Gute, was der Menſch hat,
oder haben kann, als ein unverdientes Ge⸗
ſchenk Gottes betrachtet, und daher allen Ruhm
Gott dankbar zueignet, ohne ſich ſelbſt davon
etwas vorzubehalten, gemäß dem, was der Apoſtel
1 Kor. Kap. 4. v. 7. ſagt: „Wer giebt dir einen
*Vorzug? und was haſt du, das du nicht empfan⸗
„gen hätteſt? Haſt du es aber empfangen; warum
“ „rühmeft

ſe

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 153

„rühmeſt du dich, a als wenn du es nicht empfangen
„hätteſt? * — Gewiſſe natürliche Gaben ſind es

insgemein: Geburt, Rang, Wuͤrde, Verſtand,

Wiſſenſchaft, Reichthum, Schoͤnheit u. ſ. w.
die den Menſchen faſt zum abgöttiſe chen Verehrer ſeiner

ſelbſt machen. Aber woher ſind ſie urſprünglich, als
von Gott? — Was hat Koſſomutza beygetragen,
daß er in einem Pallaſte, und nicht in einer elenden

Strohhütte erzeugt wurde? Hieng es von dem Phi⸗
lotheus ab, ſich nicht einen dummen und bloͤd⸗
ſinnigen, ſondern einen hellen und durchdringen⸗
den Kopf aufzuſetzen?⸗⸗ von der Pulcheria,
für ſich eine ſchoͤne, und nicht eine häßliche Lei⸗
besbeſchaffenheit zu haben? Steht es in der Will⸗
kühr dieſer Glückskinder, dieſe ihre Vorzüge auch
künftig zu behalten? — Welch eine vernünftige Ur⸗
ſache kann alſo der Menſch haben, geringern Leuten
verächtlich und ſtolz zu begegnen? — Haben nicht
alle Menſchen einen gemeinſchaftlichen Vater,⸗⸗
einen allgemeinen Schöpfer? — Warum erheben

wir uns über unſre Mitmenſchen, gleich als wären

ſie nicht eben ſo wie wir Ebenbilder und Kinder Got⸗
tes,⸗⸗ nicht mit eben dem Blute des Heilandes
erlöſet, Erben, und vielleicht viel ſicherere Erben
jenes Reiches, zu dem wir alle berufen ſind? —
Sagt der Büßer: ich war hoffaärtig; ſo unter⸗
ſuche der Beichtvater die Urſache ſeines Hoffarts
und zeige ihm, wie wenig Urſach der Menſch habe
hoffärtig zu ſeyn. — Macht KReichthum den
Buͤßer aufgeblaſen: ſo frage er ihn: Glaubſt du

wohl, lieber Chriſt! daß derjenige Urſache habe

hoffärtig zu ſeyn, weil ihm, da er mit andern
durch Lette und Koth geht, mehr von dieſer un⸗
ſaubern Erde anklebt? oder derjenige, der den
Strick bereits an dem Halſe hat um aufgehangen
zu

5 4 Drittes Hauprſtuͤck.

zu werden? oder der mehr Beſchwerniß hat in
den königlichen Pallaſt zu kommen, und die zube⸗
reiteten Wohlthaten zu genießen? Nun haben nach
dem Zeugniß der heil. Schrift die Reichen alles
dieſes zu befahren. „Denn die Reichen fallen in
„ Berſuchung und in den Strick des Teufels und
in viele ſchädliche Begierden, die den Menſchen
„in's Verderben ſtürzen, und ihm den Eintritt in's
„Himmelreich ſehr erſchweren.“ 1. Sendſchr. an
Timoth. 6. Kap. 9. v. – Veranlaſſet die
ſchoͤne Geſtalt die Goffart; ſo ſage der Beicht⸗
vater zu ſolchem: Kannſt du vernünftig glauben,
daß es eine Urſache zur Hoffart ſeyn könne, wenn
ein aus Koth, oder Lette gebildetes Gefäß mit
einer ſchönen Farbe überſchmiert, oder mit köſt⸗
licher Kleidung geziert wird? oder wenn inwendig
mit Fäulniß und Geſtank angefüllte Gräber aus⸗
wendig zierlich gemahlt ſind? Dieſen gleichet der
äußerlich wohlgeſtaltete Menſch. — — Iſt der
Buͤßer wegen ſeiner Wiſſenſchaft aufgeblaſen,
ſo frage ihn der Beichtvater: Ob er glaube, daß
diejenigen Völker, denen die Sonne früher und
vollkommner aufgeht, oder die das von andern er⸗
haltene Licht wieder mittheilen, ſich mit Recht über
andre erheben? Er ſolle bedenken, daß je größere
und beſſere Wiſſenſchaft er beſitze, deſto ſtrenger
werde er gerichtet werden, wenn er nicht auch hei⸗
liger lebe. Dieſem lege der Beichtvater auf, das
zweyte Kap. in dem iſten Buche von der Nach⸗
ſolge Chriſti öfters bedachtſam zu leſen und zu
überlegen. — — Den Büßer, der wegen ſeiner
Geburt, oder ſeinem erhabenen Rang uͤber
andre mit Verachtung herabſieht, frage der
Beichtvater: Haben etwa die Schornſteine deßwe⸗
gen Urſach ſtolz oder hoffäartig zu ſeyn, weil ſe
über

— — — —

— — —

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 155

über die andern Theile der Häuſer erhaben ſind?
oder iſt vielleicht ein Schiff deßwegen wider Sturm,
Wellen und Felſen mehr geſichert, weil es in ſei⸗
ner Flagge den Adler führet? — Einen Büßer,
der ſich wegen ſeinen guten Handlungen bruͤ⸗
ſtet, frage er: Hat derjenige, der ſeinem Fürſten
auſend Talente ſchuldig iſt, und ihm nur einen
Heller abträgt, Urſache ſich zu brüſten? Sagt
nicht Chriſtus: „Wenn ihr auch alles, was gebo⸗
„ten iſt, thut, ſo ſprechet, wir ſind unnütze
„Knechte.* .

Ueber dieſe Wahcheiten läßt der Beichtvater
ſeinen Büßer täglich eine kurze ernſthafte Betrach⸗
tung machen, und lege ihm anbey Uebungen der De⸗
muth auf. Denn wie man durch Studiren zur Wiſ⸗
ſenſchaft gelangt; ſo gelangt man durch demüthige
Handlungen zur Demuth. S. folg. J.

§. 11.

Von dem Verhalten gegen Ehrgeizige und Ruhmſuͤchtige.

Ehrgeiz und Ruhmſucht nennt Gregor der
Große mit Einem Worte eitler Ruhm; dieſer iſt
die erſte Tochter der Hoffart. *) Dieſe Tochter aber
die Mutter ſieben anderer häßlichen Töchter; als
da ſind:
1) Großſprecherey.
2) Neuigkeitsliebe.
3) Gleißnerey.
4) Eigenſinn.
5) Zank.

*) Prima namque faperbiae ſoboles inanis eſt gloria.
J. Greg. M. Lib. 3. Moral. in Tob. cap. 17.

2

156 Drittes Hauptſtuͤck.

) Zank.
6) Zwietracht, und
7) Ungehorſam. *)
Grrogßſprecherey. Tauſend Dinge können die
Gelegenheit der Großſprecherey ſeyn, als Geburt,
Amt, Reichthum, Anverwandte, Freunde, Gei⸗

ſtesfahigkeit, Wiſſenſchaft, Kleidung, Stellung des

Leibes, gute, ja ſogar böſe Handlungen. Hier ſind
die Gattungen der Prahlerey oder der Großſpreche⸗
rey zu unterſcheiden. Die eine iſt der Kinder,
Weiber, kleinen Geiſter und Perſonen von der
niedern Klaſſe. Dieſe ſind geneigt, ſich wegen
Kleinigkeiten, z. B. ſchöner Kleidung ꝛc. u. dergl.
zu rühmen. Dieſes nennt man kindiſche Ruhm⸗
ſucht. Die andre iſt die der Politiker, die ſich von

dem Pöbel wegen ihrem Geiſte unterſcheiden. Dieſe

rühmen ſich ihrer angeſehenen Stellen,⸗ ihrer
großen Verrichtungen,⸗=⸗ der Gnade und des Zu⸗
trauens großer Herren ꝛc. das heißt politiſche
Kuhmſucht. Hieher gehören noch gewiſſe ſeichte
und ſchale Köpfe, die, ungeachtet ihrer bekannten
Geiſtesſchwachheit dennoch verwegen und unver⸗
ſchämt genug ſind, in den Geſellſchaften das Wort
zu führen,⸗ſeines jeden andern Rede zu unter⸗
brechen, und gleichſam das Orakel abzugeben. An
dieſen werden die Worte des heil. Geiſtes erfüllet:
»„Der Thoren Herz iſt in ihrem Munde, und der
„Weiſen Mund iſt in ihrem Herzen.**) * „Viele
„Worte,

*

*) De inani gloria inobedientia, jatantia, hypocrifis, con-
tentiones, pertinaciae, diſcordiae, et novitatum prae-
ſfumptiones oriuntur. J. Greg. M. l. cit.

**) In ore fatuorum cor illorum, et in corde ſapientium os
illorum. Eccleſ. cav. 21. u. 29.

— — — ——

— — — —

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters 3c. 157

„Worte, viele Lügen, wenig Verſtand. *) * Und
drittens die ſich aus der Frömmigkeit eine Ehre
machen, ſind geneigt ſich wegen ihren Tugenden
und guten Handlungen zu rühmen. Das iſt die
Ruhmſucht der Phariſäaͤer. Dieſe warnt der

Geiſt Gottes, ſich nicht ſelbſt zu loben. *) Der
h. Chryſoſtomus ſagt: „Sich ſelbſt loben, wäre ein

„großes Laſter, und ein Kennzeichen des äußerſten
„Unſinnes. *) *

Nieuigkeitsliebe. Weil ſeltene Dinge merk⸗
würdiger und mehr als tagtägliche geachtet ſind, ſo
will der Ruhmſüchtige als Sonderling auftreten, und
ſich als einen neuen Schöpfer aufwerfen. Er erfindet,
oder ſinnet auf eine neue Mode und Schnitt in der
Kleidung,⸗⸗ befleißiget ſich zu wiſſen, was andere
nicht oder weniger wiſſen, Geſellſchafter, die
klüger oder ſo klug ſind, als er iſt, liebt er nicht,⸗⸗
nur mit Unwiſſenden will er Umgang haben,⸗ er
liebt das zu thun, was andere nicht thun.

Gleißnerey. Der Ehr- oder Ruhmſüchtige

verbirgt ſeine Fehler,⸗⸗ entſchuldiget ſich,⸗ lügt,

Er ſucht unbekannte Beichtväter auf,⸗⸗ befleißiget
ſich ſeine Sünden ſo vorzutragen, daß er ſich nicht
braucht

*) In multiloquio non deerit peccatum. Qui autem mo-
deratur labia ſua, prudentiſſimus eſt. Prov. cap. 10. V. 19.

**) Laudet te alienus, et non os tuum; extraneus et
non labia tua. Prov. cap. 27. YV. 1. 2.
. 7

**¾ Grande malum eſt dilectiſſimi, de ſe ipſo aliquid grande
dicere atque mirabile, extremgeque omnino demen-
tiae eſt, nulla imminente neceſſitate rerum, et neceſſi-
tate violenta propriis laudibus velle decorari: non eſt
enim hoc ſecundum Deum loqui: indicium potius eſt
if'ad inſaniag. S. Chriſoſt. Hom. 8. de laudib. S&. Pauli.

156 Drittes Hauptſtuͤck.

braucht zu ſchämen, und weil er nicht willens iſt
wohlverdiente Verweiſe und Beſtrafungen anzuneh⸗
men, beſtrebt er ſich, dem Beichtvater Kennzeichen
einer wahren Reue zu geben, um demſelben die Idee

ſeiner Sünden zu benehmen,⸗⸗ ihm eine günſtige

Meynung von ſeiner Zubereitung beyzubringen,

damit dieſer ſeine Buße lobe, und ihm Muth

zuſpreche. — Weil er weiß, daß die Ehre denen,
die ſie fliehen, nachfolge: ſo demüthiget er ſich vor

den Menſchen,⸗⸗ ſpricht ſogar nicht ſehr vortheil⸗

haft von ſich ſelbſt; aber eben dieſe verſtellte Demuth
gebrauchet er ſtatt des Hakens, um das Lob und die
Achtung der Menſchen herbeyzuziehen. *)

Eigenſinn. Der Ehr:⸗ oder Ruhmſüchtige
glaubt immer Gründe zu haben, oder will wenigſtens

ſcheinen ſolche zu haben. Er widerſpricht der erkann⸗

ten Wahrheit, ⸗⸗ überredet ſich mit aller Gewalt,
daß alle, die ihm widerſprechen, Unrecht haben,⸗⸗
bleibt hartnäckig auf ſeiner Meynung. Hieraus
entſteht

Zank. Dem Hartnäckigen iſt es ganz natür⸗
lich, mit Hitze zu diſputiren, zu ſchreyen und anzüg⸗
liche Worte wider ſeinen Gegner auszuſtoßen. **)
Schweigt er, ſo will er dadurch zu verſtehen geben,
die Gründe ſeines Gegners ſeyen ſo ſeicht und ſchlecht,
daß ſie keine Antwort verdienten.

Zwie⸗

²) Simulat enim juſtum, non exhibet; quia totum fructum
in laude hominum ponit, quam poſſunt etiam ſimulan-
tes percipere, dum fallunt eos, quibus videntur boni,
ab eisque laudantur. JS. Cha cſoſt. Hom. 19. in Matih-
cαι 8.

**) Inter fuperbos ſemper ſunt jurgia,. Prov. gap. I3. V. 10.

—. — —

——

*

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. ?5ö9

Zwietracht. Aus den entgegengeſetzten Mey⸗

nungen entſtehen entgegengeſetzte Willen, und dieſes
nennt man Zwietracht. Wer ſeine Meynung
hartnäckig behauptet, wird wider ſeinen Gegner auf⸗

gebracht, ⸗ ſchöpft Widerwillen, oder gar Haß
gegen ihn. MUĩ
Ungehorſam. Gehorſam ſeyn, heißt des
andern Willen befolgen,⸗ ſein Urtheil des andern
Urtheile unterwerfen, welches aber Ehr⸗oder Ruhm⸗
ſucht nicht ertragen kann.
L Entſchuldigungen des Ehr⸗ oder Ruhm⸗
ſuͤchtigen. Bald ſagt er: Ich würde vor Gott
ſtrafbar ſeyn, wenn ich dultete, daß meine Würde,
mein Stand, mein Karakter mißhandelt, herabge⸗
ſetzt und verachtet würden; denn der h. Geiſt will
haben, „daß man für ſeinen guten Namen ſorgen
„ſolle.*) – Bald entſchuldiget er ſich mit dem
Eifer für gute Ordnung und Wahrheit, der ihn reden
und handeln machte.
Den Ehr⸗oder Ruhmſüchtigen hat der Beicht⸗
vater mit eben der Vorſicht und Klugheit, wie
den Hoffärtigen zurechtzuweiſen. — Bey der erſten
Entſchuͤldigung ſage er zum Büßer: Für ſeinen guten
Namen, ſeine Würde, ſeinen Stand und Anſehen
Sorge tragen, iſt erlaubt, iſt lobenswürdig, wenn
dieſes in den Grenzen der chriſtlichen Beſcheidenheit
und Demuth geſchieht; gleichwie man aber ſein Leben,
ſeine Glücksgüter übermäßig lieben kann: ſo kann
man es auch in Betref ſeines guten Namens, ſeines
Anſehens, ſeines Standes und ſeiner Würde. Es

giebt Geizige, die tauſend Niederträchtigkeiten und

Unge⸗

²³) OGuram habe de bono nomine. Eccleſ. cay. 41. g. 155.

160 Drittes Hauptſtuͤchk.

Ungerechtigkeiten begehen, um ihre Güter zu erhalten
oder zu vermehren.⸗⸗ Es giebt auch gewiſſe Ein⸗
bildungsnarren, die für ihr Leben beſorgt nicht einmal
trauen unter einem Dache zu gehen, aus Furcht von
einem herabfallenden Ziegel getödtet zu werden: eben
ſo giebt's auch Abgötter ihres guten Namens, ihres
Anſehens, ihrer Ehre, die aus nichtsbedeutenden
Kleinigkeiten großes Weſen machen. — Die Sorge
für Ehre und guten Namen muß nach Religions⸗
und Vernunftgründen geordnet ſeyn. Sie kann gut
und böſe ſeyn. Gut iſt ſie, wenn wir uns beſtreben,
die Achtung anderer rechtmäßig zu erwerben,⸗⸗edel⸗
müthig zu erhalten,⸗⸗ wohlthätig anzuwenden.
Iſt die Sorge für Ehre und guten Namen ſo geſtimmt:
ſo kann ſie nicht anders als gut ſeyn. — Die Sorge
iſt aber böſe, wenn das Streben nach Ehre übertrie⸗

ben wird. Wie bald geſchiehts nicht, daß die Sorge

für Ehre in Ehrgeiz, in Hochmuth, in Stolz
ausarte. — Die Ehrliebe wird Ehrgeiz, wenn
das Verlangen nach Ehre überſpannt iſt. — Die

Ehrliebe wird Hochmuth, wenn wir uns der thö⸗

richten Einbildung von unſern Vorzügen überlaſſen. —
Die Ehrliebe wird Stolz, wenn wir Hochmuth
und Ehrgeiz durch Gebährden, Mienen, Gang,
Stellung des Leibes, Kleidung, durch Worte und
Handlung offenbaren. — Die wahre Ehre beſteht

nicht in dem Aeußerlichen; ſondern ſie ſetzt wirkliche

innerliche Vollkommenheiten voraus. — Wir können
innerlich ehrwürdig ſeyn, wenn uns auch die außer⸗
liche Ehrbezeigung aus Unwiſſenheit verſagt, oder
aus Bosheit entzogen wird. Von dieſer wahren Ehre
redet der Geiſt Gottes, wenn er ſagt: „Trage Sorge
„für deinen guten Namen.“ Paulus ſetzt in ſeinem
2. Sendſchr. an die Korinther 1. Kap. 12. v.
den Grundſatz: „Unſre Ehre beſteht in dem Zeug⸗
„Niſſe

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t

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 16

„Shiſſe unſers Gewiſſens,“ das heißt, in der inner⸗
lichen Ehrwürdigkeit. Die äußerliche Ehre, die
nämlich auf dem innerlichen Beyfalle beruhet, ver⸗
ſchafft uns Liebe, Anſehen und Zutrauen, wodurch
wir in Stand geſetzt werden, den Kreis unſerer Wohl⸗
thätigkeit zu erweitern, mithin andern zu nutzen, und
deſtomehr Gutes in der Welt nachdrücklich zu beför⸗
dern. Und eben dieſes iſt der erhabene Zweck, welchen
zu erreichen die chriſtliche Ehrbegierde als Mittel
gebraucht werden muß. Suchet man aber bloß den
Beyfall und das Lob der Menſchen, ſo iſt es Eitel⸗
keit, und ſie hat den Lohn ſchon empfangen. Matth.
5. Kap. — Willſt du demnach, lieber Chriſt! wahr⸗
haft ehrenwerth ſeyn: ſo folge den Lehren der Ver⸗

nunft und Religion,⸗⸗ folge in allen Fallen den

Regeln des Rechts, der Billigkeit und Klugheit.⸗⸗
Weil die Ehre nicht in unſerer Gewalt iſt, und die
Urtheile der Menſehen oft veränderlich ſind: ſo ver⸗
halte dich immer ſo, daß wenigſtens alle edeldenkende
Menſchen ein gutes Herz und ächte Tugend in dir

7

hochſchätzen müſſen; ſey aber dabey bey allen Ehr⸗

bezeigungen kalt, weil nichts ehrwürdiger macht als
Kalte gegen Menſchenurtheil, vereint mit Recht⸗ und
Wohlthun.⸗⸗Schätze nach dem Muſter Jeſu Joh.
am 5. Kap. 44. v den ſtillen Beyfall des Gewiſ⸗
ſens und das Wohlgefallen Gottes höher, als die

Achtung und den Beyfall der ganzen Welt. Was

nützt alles, wenn wir an der Seele Schaden leiden? —
Dem Büßer, der ſich mit dem Eifer fuͤr Grdnung

und Wahr heit entſchuldiget, ſage der Beichtvater:

lieber Chriſt! wo Gottes Rechte müſſen verfochten,
und das Heil des Nächſten befördert werden, da iſt
es Pflicht, für Ordnung und Wahrheit zu eifern,
wovon wir ein ſehr merkwürdiges Beyſpiel an dem
h. Paulus 2 KRor. I1, 12. haben. Bepy den andern
L

1r62 Diriririttes Hanptſtuͤck.

auch noch ſo guten Handlungen iſt immer zu beſorgen,
daß nicht eitle Ehrſucht und das Wohlgefallen
an Menſchenlob ſich unvermerkt einſchleichen, und
dieſelben mit einem giſtigen Hauche verderben. Wer
ſich einbildet, er habe dieſes nicht zu beſorgen, der
giebt eben dadurch zu erkennen, daß er nach Ehrgeiz
oder nach Ruhm ſchnappe. .

Zeilungsmittel dieſer Büßer ſ ind:

1) Das Beyſpiel des göttlichen Erlöſers. Jeſus,
der gekommen war, unſere Gebrechen vom
Greunde aus zu heilen, fieng die Kur von der
Demurh an; weil Hochmuth der Anfang
aller Sünde unter den Menſchen war. Daher
iſt das erſte, was er von einem jeden, der ſich
zu ſeinem Geſetze bekennt, fodert, die Demuth
des Herzens und des Betragens. „Lernet
„von mir,“ ſagt er, Matth. 11. Kap. 29. v. ich bin
„ſanftmuthig und von Herzen demüthig. Das
iſt, nach der innerſten Geſinnung, nicht wie die
Phariſder und Gleißner, nach dem bloß außer⸗
lichen Betragen, um Ehre und Lob zu erhaſchen.
In dem außerlichen Betragen ließ er ſich
„den Menſchen gleich finden. Philipp. 2. Kap.
7. v. Er verlangte nicht prahleriſch über andre
hervorzuragen, von ihnen bewundert und ange⸗
ſtaunt zu werden; er ſtrebte nicht nach eitler
Ehre, noch weniger pflegte er ſeine Mitmen⸗
ſchen zu entrüſten, zu beneiden, oder zu verach⸗
ten. Er machte keinen Sonderling; ſondern
richtete ſich nach dem gemeinen Gebrauche, ſo
lang dieſer unſchuldig war, und den Geſetzen
des himmliſchen Vaters nicht wideeſprach. „Er.
„eeniedrigte ſich, und ward gehorſam bis zum
Tode, und zwar bis zum Tode am Kreuze“
v. 8.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 163

, v. 8. Hier lehret uns der Weltheiland die

n. . Bereitwilligkeit, Gott in allen Stücken zu
d gehorchen, wenn ſchon ſeine Anordnungen für
der . uns hart und bitter ſind. Sehen wir, lieber
der Chriſt! auf dieſes göttliche Muſter der Demuth.
4 Wollen wir als ſeine Glieder mit ihm als dem

Haupte erhöhet werden, ſo müſſen wir dieſem
göttlichen Urbilde ähnlich werden.

2) Eine ernſtliche täglich Morgens angeſtellte

ſed in humilitate ſuperiores ſibi invicem arbitrantes.
Fhinipp. cap. 2. V. 3.

d Betrachtung dieſer Wahrheiten, vereint mit dem
Vorſatz, den Tag hindurch gegen Jedermann
3 lerutſelig, in den Worten und Handlungen
er eingezogen zu ſeyn,⸗- ſich nicht ſelbſt zu loben⸗⸗⸗
6 nicht hartnäcki g auf ſeiner M teynung zu behar⸗
ren,⸗⸗ ſich nach dem Muſter Jeſu, ſeine
N Lehre und der des Apoſtels zu demüthigen:
in „Thut nichts durch Zank, noch durch eitle Ehre,
4 „ſondern einer achte den andern in Demuth
. hoher als ſich ſelbſt. )“ Sodann
1 3) eine des Abends von dem Büßer vorgenom⸗
1 mene genaue Unterſuchung, ob und wie er den
4 ſ gemachten Verſatz er erfüllet habe? Iſt der Büßer
. dieſem den Tag hindurch treu geblieben; ſo ſoll
D er Gott für dieſe Beharrlichkeit danken, und
ihn um ſeinen fernern Beyſtand bitten: fände
er aber, daß er in einem oder dem andern Punkte
. ſeinen Vorſatz übertreten habe, ſo ſoll er ſeinen
Febhler von Herzen bereuen, und den Verſatz
erneuern.
H. 12.
4
*) Nihil per contentionem, neque per inanem gloriam,

2 2

164 Drittes Hauptſtuͤck.

Von dem Verhalten gegen Neider unb Mißguͤnſtige.

MWeid oder WMißgunſt iſt eine Betruͤbniß

oder Mißvergnuͤgen, das man bey dem An⸗
blicke des Gluͤcks oder Wohlſtandes des Nach⸗
ſten empfindet, weil man dadurch herabge⸗
wuͤrdigt zu ſeyn ſich einbildet. — Nicht jedes
Mißvergnügen iſt alſo NMeid. Man kann über
eines andern Glück betrübt ſeyn, weil man fürchtet,
er möchte es zu unſerm Verderben mißbrauchen.
Hier iſt dieſe Betrübniß nicht Neid oder M ißgunſt.
Berruͤbt man ſich aber über des andern Glücksſtand
deßwegen, weil man dadurch ſein Anſehen oder
ſeinen Vorzug vermindert zu ſeyn glaubt, ſo iſt's im
eigentlichen Verſtande Neid. *) Z. B. Ein Künſtler
betrübt ſich wegen dem guten Ruf eines andern Künſt⸗
lers, weil er ſich einbildet, deſſen guter Ruf ſey ihm
ſchädlich. Auch iſt es Neid, wenn ein Elender ſch
Uber den Wohiſtand eines andern betrübt, und den⸗
ſelben in gleiches Elend ſtürzen will. *)

„»Neid iſt die Tochter der Zitelkeit,“ ſagt
Gregor, „denn der eitle Menſch, weil er über andere
»hervorzuragen verlangt, iſt betrübt, wenn dieſe
„Wmehr, oder rr inſern eben ſo, wie er geſchätzet
„ſind. **) * Das Laſter des Neides herrſcht gemei⸗
niglich

»
*) Invidere enim non poſſumus, niſi eis, quos nobis in
allquoe meliores putamus. J. Greg. MW. Lib. 5. Moral.
in gob. cap. 31.

* *) . . . . unam tantum mali requiem expectat; ſi quando
cui invideat, ruentem forte aſpiciat. Hic fims odii, 3

ſi mifſerum ex beato, infelicem ex aemulo videat.
J. Baſil. Hom. II. de Invidia.

* **) Prima n- ainque fuperbiae ſoboles inanis eſt gloria,
quae dum opprefſam mentem corrumpit, mox invidiam
. gignit,

nigt
Alt
ode

die

we

An:

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 165

niglich unter Perſonen gleicher Geburt, von gleichem
Alter, von gleichem Stande, von gleichem Geſchäfte
oder Gewerbe. Daher iſt das Sprichwort: ein
Toͤpfer beneidet den andern.
Neid iſt die Quelle vieler Laſter. Neid hat
die Suünde, den Tod und alles Uebel in die Welt
gebracht. Aus Neid tödtete Kain ſeinen Bruder
Abel; aus Neid verfolgten die Phariſäer den Sohn
Gottes, und ſchwuren ihm den Tod. — WNeid iſt
eine grimmige Beſtie, er erkennet weder Aeltern,
weder Vaterland, weder Gutthäter, weder Gott,
noch Religion. „Kein Laſter iſt ſo teufliſch und
„»kühn als der Neid,“ ſagt Gregor. *) Und der
Apoſtel Jakobus: „Wo Neid und Zank iſt, da iſt
„Unbeſtändigkeit und aller böſe Handel.“*) Cyprian—
ſchreibt: „Neid iſt ein immer anhaltendes Uebel, und
eine Sünde ohne Ende; je mehr der Beneidete
zunimmt, deſto heftiger wird die Flamme des
„Neides. Daher trotziges, finſteres, blaßgelbes
„Angeſicht, zitternde Lefzen, knirſchende Zähne,

„»unverſchämte Schmähungen und zum Mord bereit⸗

„willige Hände. **) Gregor zählt fünf Haupt⸗
wirkungen des Neids.

gignit, quia dum vani hominis potentiam appetit, ne
hanc quis alius adipiſci valeat, tabeſcit. J. Greg. in
Moral.

*) Quamvis per omne vitium, qued perpetratur, humane
cordi antiqui hoſtis virus infundatur, in hac tamen
tota ſua viſcera ſerpens concntit, et imprimendae mali-
tiae peſtem evomit. G. Gyeg. W. Lib. 5. Woral. cap. 34.

**) Ubi zZelus et contentio: ibi inconſtantia et omne opus
pravum. Sacob. cap. 3. v. 16.

***) Zelus terminum non habet, permanens jugiter ma-
lum, et ſine fine peccatum, quantoque ille, cui invi-

3 detur.

Drittes Hauptſtuck.

1) Thrabſchneidung.
2) Schmeicheley.
3) Freude uͤber des Naͤchſten Ungluͤck.
4 Betruͤbniß uͤber deſſen Gluͤcksſtand, und
5§) Haß wider den Naͤchſten.

1) Sucht der Mißgünſtige durch Geſpräche die
Ehre und den Ruhm des Nächſten zu verdun⸗
keln. Er vergrößert die geringſten Fehler, und
die beſten Handlungen legt er übel aus, und
wenn er dieſes nicht kann, ſo vergiftet er doch
die Meynung. Und wenn nichts vermögend
iſt des Nächſten Ruhm zu verfinſtern, ſo ſucht
er Mängel auf, es mögen wahre, oder nur
ſcheinbare ſeyn.

2) Bedient ſich der Mißgünſtige der Schmeiche⸗
ley; er bringt nachtheilige und ſchadliche Berichte
von dem Nächſten zu den Ohren ſeines Gon⸗
ners, ſeines Freundes, um ihn bey dieſem
herabzuwürdigen und zu ſtürzen.

3) Schätzet der Mißgünſtige den Unglücksfall des
Näachſten für ſein größtes Glück, ⸗⸗ durch
deſſ en Unglück bildet er ſich ein glücklich zu ſeyn.
„Hingegen iſt er nicht mehr geſtraft/ als wenn
ver ihn glücklich ſehen muß, ⸗ ſo vielen Segen
„dieſer von Gott erhält, eben ſo viele Flüche
„ſind

detur, ſucceſſu meliore profecerit, tanto invidus in
majus ingendium livoris inardefſcit. Hinc vultus minax,
torvus afpectus, pallor in facie, in labiis tremor,
ſtridor in dentibus, verba turgida, effrenata convitia,
manus ad caedis violentiam prompta, etiam ſi a gladic
interim vacua; odio tamen furiatae mentis armata.
. Caprian. de Zelo et Livore pag. 154.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 167

„ſind ſie für ihn. *) Hieraus entſtehet in ihm
ein unverſöhnlicher Haß wider denſelben.
Heilungsmittel eines Mißgünſtigen ſind:
n ) Betrachtung uͤber das Thoͤrichte und

Verderbliche des Neides. Z. B. Mißgunſt
umſtaltet den Menſchen in einen Teufel. Der

die ganze Unterſchied zwiſchen einem Engel und dem
un⸗ Teufel iſt, daß der eine von der Liebe, der
und “ andere aber von dem Neide begeiſtert ſey. —
ind Verbanne, mein Chriſt! den Neid aus deinem
och Herzen, und du wirſt ein Heiliger ſeyn; lebe
end aber ſonſt fromm, und habe, wenn es möglich
ht wäre, die Vollkoͤmmenheit eines Engels, haſt
ur du anbey den Neid, ſo biſt du ein Teufel. —

Und ⸗⸗- wohin glaubſt du, daß dieſe Leiden⸗
he ſchaft dich führen werde? — — In den Him⸗
4 mel? — — Aber eben da wäreſt du der Aller⸗
1 unglückſeligſte, weil du da den eigentlichen
. Gegenſtand deiner Mißgunſt, nämlich vollkom⸗

en men Glückliche, antreffen würdeſt. — Befreye
dich alſo, mein Chriſt! von dieſem Uebel,
es wenn du nicht als Nachahmer des Teufels
D H gleiches Gericht mit ihm in der Ewigkeit erfah⸗
n. ren willſt. — Anbey wie betrübt, wie marternd
in iſt hienieden ſchon der Zuſtand des Mißgünſti⸗
en gen? Er hai weit mehr, als der von ihm Benei⸗
e dete zu ertragen, ⸗⸗ ſelbſt den Wohlſtand des
d Nächſten
— —
6 *) Eſt invidia dolor de proximi proſperitate, a rerum
. ſucceflu conceptus. Quapropter omnino invido nun-
, quam triſtitia, nunquam moeſtitia deeſt. Abundat
3, proximi ager, domus bonis omnibus repletur, et vote
ic denique eveniunt omnia . . . . Cuncta haec triſtitiae
dolorisque ocoaſionem invido prasbent. S. Bak Homei
de Lrvidia.

L 4

Drittes Hauptſtuͤck.

Nächſten macht er ſich zu ſeinem größten
Unglück,⸗⸗ beneide er den Näachſten ſo lang
er wolle, ſo wird doch der Neid ihn ſeiner
Glücksgüter nicht berauben können.*) Bekäm⸗

pfet aber der Mißgünſtige dieſe böſe Leidenſchaft:

ſo werden die tugendhaften Handlungen des
Nächſten ihm, ſo zu ſagen, eigen; denn zuwei⸗
len iſt es mehr Ehre und Verdienſt, das Gute,
das der Nächſte thut, loben und gutheiſſen, als
wenn man es ſelbſt thun wuͤrde, weil in dieſer
Freude mehr Liebe, Demuth und Uneigennutz
hervorleuchten. — Dergleichen Betrachtungen
laſſe der Beichtvater ſeinen Büßer öfters machen.

2) Liebe und Demuth. Eitelkeit iſt die Quelle
des Neids. — Die Demuth macht, daß wir
nicht ſuchen uns über den Nächſten zu erheben,⸗⸗
die Liebe, daß wir uns über ſeinen Glücksſtand
aufrichtig erfreuen. — Um Demuth und Liebe
muß der Büßer Gott fleißig bitten.
3) Oefteres Gebet, damit der Allgutige den Glücks⸗
ſtand des Nächſten ferner ſegnen wolle, nebſt
feſtem Entſchluß, das Seinige zur Beförderung

deſſelben, bey jeder Gelegenheit beyzutragen.

Sodann
4) ſorgfaltige Vermeidung aller Unterſuchung und
Beurtheilung des Betragens und der Handlun⸗

*) Grave vitium invidia eſt, grave, inquam, et exitio-
ſum, non his, quibus invidetur, ſed ip Mnvidentibus,
Primum enim eos offendit, conſumitque tanquam morti-
ferum quoddam virus eorum animos occupans. Si quo
autem pacto eum, cui invidetur, laedit, parvum qui-
dem, et nullius fere momenti detrimentum eſt, quodque
plus emolumenti quam damni afferat. S. Chr dſoſt,
Hovt. I5. in eapy. 1. Evang. JGoan.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 169

gen des Nächſten, damit nicht unter dem kah⸗
len Vorwande des Eifers und der Verbeſſerung
die Mißgunſt befriediget werde. — Mit den Han⸗
den, mit denen man Gift bearbeitet, und die
man noch nicht ſauber gewaſchen hat, Arzney
zubereiten wollen, iſt äußerſt grfahelch.

H. 13.
Von dem Verhalten gegen Geizige.
Geiz iſt ein ſtarker Hang nach Vortheil,

und eine unordentliche Begierde Guͤter zu erlan⸗

gen, oder das Seinige zu erhalten. Auguſtin
ſagt: „Nicht allein der des Nächſten Gut raubt, iſt
„geizig; ſondern auch, der das Seinige allzubegierig
„behält. *) — In dem mehr allgemeinen Ver⸗
ſtande iſt auch die unregelmäßige Begierde und Liebe
zu den Geſchöpfen Geiz. So iſt nach Auguſtin,
„die allzugroße Liebe des Lebens Geiz. *)⁶ Der Geiz
beſtreitet alſo alle moraliſche Tugenden, die nur
einen gemäßigten Gebrauch der Geſchöpfe erlauben. —

Im eigentlichen Sinne iſt Geiz eine unregelmaͤſ⸗
ſige Begierde Geld zu erlangen, und das

erlangte zu erhalten. Geld iſt alſo der Haupt⸗
gegenſtand des Geizigen; weil es in ſeiner Kraft alles
und das gemeine Mittel iſt, alle Güter der Welt, Ehre,
Anſehen, Aemter und Vergnügungen zu erlangen.

Wer

*²) Forte tu avarum et cupidum diceres, ſi quaereret
aliena; ego autem dico: cupide et ayare non appetas
nec tua. . . Non ſolum avarus eſt, qui rapit aliena:
ſed et ille avarus eſt, qui cupide ſervat ſua. = S. Auguſt.
Serm. de Temp. 107. alias 197. et de diver ſ. 28. cag. 3.
n. 4.
**) Parum eſt avaritia pecuniae, cave avaritiam vitae.
dbi, c. cay. 9. . 10.

.a270 Drittes Hauptſtuͤck.

Wer das Geld liebt, um ſich beluſtigen zu
können, oder ein Amt zu erhalten, in dieſem iſt
nicht Geiz, ſondern Wolluſt oder Eitelkeit das
herrſchende Laſter *). Der Beichtvater ſehe demnach .⸗
wohl darauf, warum der Büßer das Geld unmäßig
liebe. Liebt er es, um ſinnliches Vergnügen zu
genießen; ſo ſey er mehr bedacht ihn maͤßig und
keuſch als freygebig zu machen. Liebt aber der
Büßer das Geld bloß um das zum Lebensunterhalt
Nothwendige zu haben; ſo iſt Geiz ſein herrſchendes
Laſter, das der Apoſtel „die Wurzel alles Uebels
„nennt. *) — In dieſem Sinne iſt Geiz der
Freygebigkeit, die eine von der Gerechtigkeit
und Barmherzigkeit unterſchiedene Tugend iſt,
gerade entgegengeſetzt. — Der Gerechte giebt nicht
das Seinige, ſondern was dem Nächſten zugehört.
Der Barmherzige giebt das Seinige, wenn der
Nächſte dürftig, und er von ſeinem Elende gerühr
iſt. — Der Freygebige giebt das Seinige mit—
Alugheit, nicht allein wenn's der Nächſte bedürftig
iſt, ſondern jedesmal, wenn Wohlſtand und Ehr⸗
barkeit es erfodern.

Gregor bemerkt ſieben Hauptwirkungen des

1) Unbarmherzigkeit. Der Geizige verſagt
ſich felbſt das Nothwendige; wie kann er dem⸗
nach ein zartes, mitleidiges Gefühl gegen den
Nächſten haben?⸗⸗ er giebt nichts, und wenn

*) Qui furatur propter adulterium, magis adulter eſt.
quam fur. Ariſtot.

x *) Radix omnium malorum cupiditas. 1. Timoth. eap, 6.
***) J. Gieg. M. Lib. 31. Moral., in Soh. cap. 17.

—
=6☛6

— — — —

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 171

er ja giebt, ſo geſchiehts äußerſt ungern und
ſparſam,⸗⸗ er entſchuldiget ſich gemeiniglich
mit ſeiner eigenen Dürftigkeit, oder mit dem
Unvermögen geben zu können.

2) Unruhe des Geiſtes. Der Geizige iſt Tag
und Nacht bekümmert das, was er hat, zu
erhalten und zu vermehren,⸗ er will aus allen
Gelegenheiten Nutzen ziehen,⸗⸗ treibt nieder⸗
trächtige unerlaubte Sachen,⸗⸗iſt auf das
Geeringſte aufmerkſam,⸗⸗ ſtreitet um eine
Eyerſchale.

3) Liſt und Betrug. Der Geizige verfälſcht,
wenn's immer möglich iſt, die Waaren,
er giebt das als gut an, was nichts werth iſt.

4) Kunſtgriffe in den Worten. Der Geizige

ſpricht zweydeutig,⸗⸗ ſucht Auswege, um
das Verſprochene entweder nicht zu erfüllen,
oder andere zu überraſchen, oder was andern
zugehört, an ſich zu bringen und zu behalten.

5⁵) Meineid. Dem Geizigen iſt es ein leichtes
Ding, ſeine Lügen mit falſchen Schwüren zu
bekräftigen.

6) Treuloſigkeit. Der Geizige iſt gegen jene,
die ſich ihm anvertrauen, treulss. Er iſt ein
treuloſer Verwalter.

7) Gewaltthaͤtigkeit. Glücken dem Geizigen ,
ſeine Lügen, Kunſtgriffe und Ränke nicht, ſo
ſchreitet er zur Gewaltthätigkeit.

Dieſes ſind die ſchändlichen Wirkungen des Gei⸗
zes. Aus dieſem entſteht die Abſcheulichkeit eines

Geizigen,
Schil⸗

2 = Drittes Hauptſtuͤck.

Schilderung eines Geizigen. Nach dem
Ausſpruche des göttlichen Geiſtes, »„iſt nichts ſo
»laſterhaft, nichts ſo ungerecht, als der Geizige:
»er liebet das Geld, iſt ein Sklave des Geldes,

„Um's Geld iſt ihm ſeine Seele feil, er giebt ſie
„hin. *) *— Iſt es um einen auch geringen Nuz⸗

zen zu thun: ſo erkennet man an ihm, was der Apo⸗
ſtel ſagt: „daß Geiz eine Dienſtbarkeit der Götzen

„ſey.*) “ Der Ahgstter eifert niemal mehr für die

Vertheidigung ſeines Götzen, als wenn er ſeine Rech⸗

nung dabey findet. — Der Geizige erkennt weder
Bater, weder Mutter, noch Religion. „Selbſt Un⸗

„ſchuldige, wenn ſie ihm nicht nutzen, achtet er als
»ſeine Feinde . . . iſt gegen alle grauſamer als der
anfallende Tod, und die alles verſchlingende Hölle,⸗⸗
„iſt der allgemeine Feind des menſchlichen Geſchlechts;
„denn, um alles haben zu können, wünſcht er, daß
„»kein Menſch mehr wäre. ***) Nimmt Gott auf
immer eine Art etwas von den übermäßig geliebten
Gütern, welche Nieder geſchlagenheit/ welche Un⸗

gedult, welckh hes Murren, welche Verzweiflung! —

Er flucht,⸗=⸗ läſtert Gott, und denkt nur mit Ab⸗
ſcheu und Haß an ihn. — Betet der Geizige, ſo
geſchieht es bloß um ſeines eigenen Nutzens willen.
. Er

*) Avaro nihil eſt ſceleſtius.. . Nihil eſt iniquius quam
amare pecuniam: hic enim et animam ſfuam venalem
habet: quoniam in vita ſua projecit intima ſua⸗ Ecetaſ
cay. I10, V. 9, 10.

* * Avaritia eſt ſimulachrorum ſervitus. Colaß. capy. 3.

u. B.
***) Aeris quidem awidi etiam innocuos, niſi Atiles ſibi

ſint, inimicos ducunt . . . Truculentior eſt avarus in

omnes, ut mors infiliens, omnes ut infernus deglu-
tiens, communis generis hominum hoſtis; quippe qui
vellet nullum hominem eſſe, ut omnia Foſſideret,
§. Cun cſoſt. Hom. 39. in Matth. ag. 2.

7

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ge:

es,
ſe

“

en

die

er

1

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 175

Er verlangt nichts weniger als daß der Name Gottes

geheiliget werde, ſondern daß Gott alles Unglück von
ihm abwenden wolle. Er gleichet den Einwohnern

eines Dorfes, die dem Befehlshaber eines anrucken⸗

den feindlichen Heeres ein Geſchenk bringen, nur
damit er ſie verſchone, ihre Häuſer, Scheuren und
Getreideböden nicht plündern laſſe. — Erweiſet der
Höfling ſeinem Fürſten die ſchuldige Liebe, Achtung
und Ergebenheit ſchon dadurch, wenn er bey dem⸗
ſelben ſeine demüthige Bitte für einen ſeiner Lieblinge
einlegt; iſt nicht ſeine Bitte nur auf den Nutzen ſeines

Lieblings gerichtet? — Wer Gott nur um ſeines

Nutzen willen bittet, der liebt nur ſich und nicht
Gott; und das iſt das Gebet des Geizigen. — Der
wahre uneigennützige Chriſt bittet Gott um die Mittel,

Gelegenheit und Gnade, die von ſeiner Allgüte erhal⸗

tenen Güter nach ſeinem heiligſten Willen zu ſeiner
größern Ehre und zum Beſten der leidenden Menſeh⸗
heit verwenden zu können. — Kann wohl das abge⸗
ſchmackte Vergnügen, Thaler zuſammen zu ſcharren,
mit der Freude, andere glücklich zu machen, und
mit dem Glücke, den Himmel zu erwerben, verglichen
werden? Mit dieſen Farben kann der Beichtvater

ſeinem Büßer das Bild eines Geizigen entwerfen,

der nicht glaubt geizig zu ſeyn, weil er dem Näachſten

kein Unrecht thut, und lieber ſterben wollte, als unge⸗

rechtes Gut beſitzen. Um ein Geizhals zu ſeyn, iſt
es genug unbarmherzig gegen den Dürftigen, und
allzu ängſtig wegen dem auch rechtmäßig Erworbenen
beſorgt zu ſeyn. — Sagt der Büßer: er müſſe doch
zu leben haben,⸗ er verlange nur das Nothwen⸗
dige. — Hierauf antworte der Beichtvater: der
Büßer ſelbſt würde diejenigen, die den Tod über⸗
mäßig fürchten, als Abgötter ihres Lebens verachten
müſſen; nun wären diejenigen, die allzuviel für ihren
Nutzen

Drittes Hauptſtuͤck.

Nutzen und das Nothwendige beſorgt ſind, einer
deſto größeren Verachtung würdig, je größer der
Abſtand zwiſchen dem Leben und den leitlichen Gü⸗
tern ſey.

Seilungsmittel des Geizigen:

1) Nebſt obiger Schilderung eines Geizigen lege
der Beichtvater ſeinem Büßer folgende Wahr⸗
heiten an's Herz. — Die Armuth des Geiſtes
iſt der Grund des Evangeliums und der Lehre
Jeſu,⸗⸗er machte daher den Anfang ſeiner
Predigten durch Anpreiſung dieſer Tugend:

Er that ſeinen Mund auf,« ſagt Matthäus,

„lehrete ſie und ſprach: . . . Selig ſind die
„Armen im Geiſte: denn ihnen iſt das Himmel⸗
breich 7*) **) e Dieſe Aripueh des Geiſtes,
das

2) Et aperiens os ſuum docebat eos dicens: . . Beati
pPaupeéres ſpiritu: quoniam ipſorum eſt regnum coelo-
rum. Matth. cap. 5. v. 23.

Bekannt iſt, daß dieſe Stelle von den Vaͤtern und Schrift⸗

auslegern in verſchiedenem Verſtaude genommen werde.
Hilarius in Matth. Author Oper. imperf. Hom. 9.
Chryſoſt. in Matth. Hom. 15. Ambroſ. Lib. 5. in Luc.
Auguſt. Lib. I, de ſerm. Dom. in monte. Gregor. M.
in job.; legen ſie aus von der Demuth und Sanftmuth.
Die neuern Schriftausleger von dem lebendigen Gefuͤhle/
daß der Menſch aus eigenen Kraͤften nichts Heilbringen⸗
des zu verrichten vermag. Noch andere verſtehen dieſe
Stelle von der demuͤthigen Unterwerfung gegen die wei⸗
ſeſten Kathſchluͤſſe der Vorſehung und von der Verach⸗
tung zeitlicher Guͤter, und von Bezaͤmung der Begier⸗
lichkeit nach dieſen. Die Juden, ſagen dieſe Ausleger,
pflegten die zeitlichen Guͤter fuͤr eine Wohlthat Gottes,
die Armuth aber, oder die Entbloͤſung von denſelben fuͤr
eine goͤttliche Strafe zu halten. Dieſe Meynung verbeſ⸗
ſerte hier der Heiland und lehrte, daß die Armen, dafern
ſie ſolche im Geiſte ſind, ſelig waͤren. Es kann alſo der
Beichtvater, meines Dafuͤrhaltens, ſich dieſer Stelle zur
Belehrung eines Geizigen wohl bedienen.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 175

das iſt, die Abſonderung des Herzens von den
irdiſchen Gütern der Welt iſt eine zur Seligkeit
nothwendige Tugend. Chriſtus ſagt ausdrücklich
beym Lukas: „Wer nicht allem, was er hat,
»entſagt, kann mein Jünger nicht ſeyn. *) &*
Und beym Matthäus ruft er uns zu: „Sam⸗
„melt euch Schätze nicht auf dieſer Erde, ſon⸗
„dern im Himmel. **) § Daher befiehlt der
Apoſtel dem Timotheus: „Gebiete den Reichen
„dieſer Welt, nicht ſtolz zu ſeyn, noch ihre
»„Hoffnung auf die Ungewißheit der Reich⸗
„»thümer, ſondern auf den lebendigen Gott zu
„ſetzen, der uns alle Dinge zum Genuß reichlich
„verleihet. . Sie ſollen Gutes thun, reich
»an guten Werken werden und gerne mitthei⸗
„len. **) * Denn der Geizige wird keinen Theil
»am Reiche Chriſti und Gottes haben, †)*
»weil das Verlangen nach Reichthum den Men⸗
oſchen in Verſuchung, in den Fallſtrick des Teu⸗
„fels, in viele unnütze und ſchädliehe Begierden
»ſtürzet, die ihn zum Verderben und zur Ber⸗
„dammniß führen. † †) * – „Narr! noch dieſe

*) Sic ergo omnis ex vobiz, qui non renuntiat omnibus,
quae poſtidet, non poteſt eſſe meus diſcipulus. Lac.
can. 14. v. 33. S D
**) Theſaurizate vobis theſauros in coelo. Matth. cap. 6.
V. 20.

***) Divitibus hujus ſaeculi praecipe non ſublime ſapere,
neque ſperare in incgerto divitiarum, ſed in Deo vivo,
qui praeſtat nobis omnia abunde ad fruendum. . . .
Bene agere, divites fieri in bonis operibus, facile tri-
buere. 1 Timoth. cap. 6. v. 17. 18.

†) Avarus, quod eſt idolorum ſervus, non habet haere-

—Nditatem in regno Chriſti et Dei. Epheſ. cap. 5. v. 5,

† †) Qui volunt divites fieri incidunt in tentationom et in
laqueum diaboli, et defideria multa inutilia et nociva,
gquae

Drittes Hauptſtuͤck.

„Nacht wird deine Seele von dir abgefodert,
„Und wem wird das zukommen, das du bereitet
haſt?*) * Iſt jener Wandersmann nicht ein
recht großer Thor, der in einer Stadt, in der
„er nur eine kurze Zeit bleiben darf, prächtige
Häuſer bauet und viele Schätze ſammelt, die
er doch bey ſeiner Auswanderung zurücklaſſen
muß? Wird wohl ein vernünftiger Menſch
ſolche Arbeit unternehmen, von welcher er keinen
andern Lohn, als den Strang zu hoffen hat? — —
Der beſte Zinsbrief iſt die Verheißung Chriſti:
⸗Suchet zuerſt das Reich Gottes, und beſtrebet
„euch um deſſen Gerechtigkeit; und alles Uebrige
„wird euch zugegeben werden. *) * Ueber
dieſe Wahrheiten laſſe der Beichtvater

2) ſeinen Büßer täglich eine kurze Betrachtung
machen, ſodann Gott um die Armuth des Gei⸗
ſtes bitten, in welcher der wahre Reichthum
eines Chriſten beſtehet.

3) Befehle er dem Büßer kein Geſchäft anzufan⸗
gen, wenn er es nicht zuvor Gott aufgeopfert,
ſeine Begierde zum Eigennutze gemäßiget, und
Gott um ſeinen Beyſtand gebeten habe.

4) Empfehle er ihm bey einem etwaigen Verluſte
Gedult und Ergebenheit in den Willen
Gottes,

quae mergunt homines in interitum et perditionem.
1 Limoth., cap. 6. v. 9. 10.

*) Stulte! hac nocte repetent animam tuam a te: quae
autem paraſti, cujus erunt? Luc. cap. 12. v. 20.

**) Quaerite primum regnum Dei et juſtitiam ejus, et haec
omnia adjicientur vobis. Matth, cap. 6. v. 33. Lac.
ν„. 12. *. 31.

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3

III. Art. Von dem Verhalten das Beichtvaters ꝛc. 197

Gottes,⸗Dank gegen den Allgütigen, der
ihn hiedurch prüfen, und das Nichtige dieſer
Welt lehren will,⸗ ſodann Allmoſenaus⸗
theilung; weil, wie Chryſoſtomus ſagt: bey
„dem erlittenen Verluſte iſt die Austheilung
„auch geringer Allmoſen ſehr nützlich und heil⸗
„ſam, man heißt hiedurch gut und beſtättiget
„das göttliche Verhängniß.“ Mithin
5) vergeſſe der Beichtvater ja nicht, ſeinen Büßer
zu der dem Geize gerade entgegengeſetzten Tu⸗
gendübung, nämlich der Allmoſenaustheilung,
anzuhalten. „Waſſer löſcht brennendes Feuer,
„und Allmoſen widerſteht der Sünde.*) *
„Wer dem Armen giebt, dem wird nichts man⸗
geln; wer aber den Flehenden verachtet, der
„wird Mangel leiden. **) MNimm den Ar⸗
men auf um des Gebots willen, und laß ihn
„wegen ſeiner Dürftigkeit nicht leer hinweg⸗
„gehen. — Sepd freundlich gegen ihn, ⸗
„»höre ihn ohne Unwillen an, gieb ihm,
„was du ſchuldig biſt, und antworte ihm in
„Sanftmuth.***) D
Anmerkung. Es giebt gewiſſe Leute, die ihr ganzes
Leben hindurch den Duͤrftigen nie erwas oder aͤuſ⸗
ſerſt ſparſam, und das zwar ſehr ſelten mitthiilen,
aunbey,

1

*) Ignem ardentem extinguit aqua, et eleemoſyna refiſtit
Peccatis. Eccleſ. cap. 3. v. 33.

**) Qui dat pauperi non indigebit; qui defpicit deprecan-
tem, ſfuſtinebit penuriam. Pryov. cap. 28. V. 27.
***) Propter mandatum affume pauperem, et propter
inopiam ejus ne dimittas eum vacuum. Eocleh, rap. 29.
7. 12. — Declina pauperi ſine triſtitia aurem tuam, et

redde debitum tuum, et reſponde illi pacifica in man-
ſuetudine. Tbid. cap. 4. V. S

M

Drittes Hauptſtück.

anbey, wenn's das Ihrige koſtet, ſich mit Wenigem

begnuͤgen, in der guten (wie's ihnen duͤnkt) Abſicht,

nach ihrem Tode mehr geben, und betraͤchtliche
fromme Stiftungen, entweder zum Behuf der Ar⸗
men, oder zur beſſern Befoͤrderung des Seelen⸗

heils – dieß letztere iſt die Pflicht der Biſchoͤffe —

machen zu koͤnnen. Dieſe hat der Beichtvater bey
einem etwa eintretenden Falle zurechtzuweiſen, ihnen
das Gebot Jeſu,⸗⸗ das thaͤtige Gebot Jeſu von

der Naͤchſtenliebe in ſeinem ganzen Umfange an's

Herz zu legen, um ſie von dem Strafbaren ihrer

Abſicht zu uͤberzeugen. — Ich will nicht einmal
5

denken, daß hier nebſt dem Laſter des Geizes, das

der Eitelkeit oder Ruhmſucht, um ſich bey der
Rachwelt zu verewigen, verſteckt ſeyn koͤnne. —
In ſeinem Leben den Armen nichts, oder nur aͤuſ⸗
ſerſt ſparſam mittheilen, um nach ſeinem Tode be⸗
traͤchtliche Stiftungen zu machen, heißt das in Wahr⸗
heit was anders, als die Guter der gegenwaͤrtigen
Armen aufſparen, den Ueberfluß zu einer Zeit auf⸗
bewahren, wo es andre Arme geben werde? —
die gegenwaͤrtige und dringende Nothdurft vernach⸗

laͤßigen, um einer andern folgenden aͤhnlichen

abhelfen zu koͤnnen? heißt das nicht ſeinen
Geiz, ſeine Litelkeit oder Ruhmſucht unter dem
ſchoͤnen Anſchein der Liebe verhuͤlien, und ſeine
eigene Pflichten verabſaͤumen, um anderer ihre zu
erfuͤllen? — Ein jedes Jahrhundert muß ſeine eigene

Beſchwerde tragen. Die Reichen des kuͤnftigen
Jahrhunderts werden mit ihrem Ueberfluſſe den
Duͤrftigen unterſtuͤtzen; ſo wie die Reichen dieſes

Jahrhunderts ſchuldig ſind, den wirklich Roth⸗
leidenden beyzuſpringen. Jeſus Lehre iſt: „Gieb
ddem, der dich bittet.“ Marth. Kap. §. 42 v. —

Jeſus Lehre iſt; „Wer Guͤter dieſer Welt hat, und
luder Noth leiden, und ſchließet ſein

„ſicht ſeinen B

Johann. 1. Sendſchr. 3. Kap. 17. v. — Jeſus

Worte ſind: „Ich bin hungrig geweſen, und ihr
„habt mich nicht geſpeiſet; ich bin durſtig und nak⸗
„kend geweſen, und ihr habt mich weder getraͤnkt
„noch gekleidet, geht alſo in das hoͤlliſche Feuer.“

UI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 199
engen matth. 25. Kap. — Nach meinem Tode, ſagt der
Abſcht, ffromme Stifter, werden ja die Armen getraͤnkt,
ichtice Aeeſpeiſet und gekleidet. Dieſem giebt der heil. Ba⸗
r le⸗ „ fllius eine eben ſo ſchoͤne als buͤndige Antwort:
Selen Wenn du nicht mehr Menſch biſt, willſt du
hofe — „menſchlich ſeyn? Wenn ich deinen entſeelten Koͤr⸗
giet per ſehe, ſoll ich dich einen Liebhaber deiner Bruͤ⸗
,ihnen der preiſen? Wer wird es dir Dank wiſſen, daß
eſn don „du dann freygebig ſeyn wirſt, wann du im Grabe
ge ar »liegſt, und im Staube aufgeloͤßt biſt? *)* Tref⸗
n ihrer lich, meines Erachtens, hat dieſer heil. Vater,
üinmnel dieſen erdichteten Freybrief wider die allgemeine
6, das Pflicht der Naͤchſtenliebe beantwortet. Was hilft
bey der es, die Armen mit der herrlichen Hoffnung auf
e. deiie Zukunft troͤſten, ihnen aber in der That nicht
ur auſ⸗ Gutes erweiſen? — Waͤren wir wohl zufrieden,
de e wenn uns ein Freund mit bloßen Worten abſpei⸗
Vahe ſete? Und — ſind wir nicht ſelbſt der Maaßſtab,
grtgen nach welchem wir unſerm Mitmenſchen die Liebe
it auſ⸗ zumeſſen muͤſſen? — Ferne ſey von uns, daß wir
dee deiie Regel Jeſu vergeſſen oder uͤbertreren ſollten.
einenh⸗ Alles, ſagt er, „was ihr wollt, daß euch die
liſn Leute thun ſollen, daß thut ihnen auch.’“ Matth.
ſeinen . 7. Aap. 12. v. Dieſe goldene Regel nennt Jako⸗
tr dem bus am 2. Kap. das koͤnigliche Geſetz, und ſagt:
ſeine „Wenn ihr alſo das koͤnigliche Geſetz nach der
1e zu Schrift vollziehet, du ſollſt deinen Raͤchſten lieben,
igene »wie dich ſelbſt, ſo thut ihr wohl. . .. ⸗Wenn
Gftigen vein Bruder, oder eine Schweſter keine Kleidung,
e den »und an der taͤglichen Nothdurft Mangel haͤtten,
dieſis „»jemand aber aus euch zu ihnen ſpraͤche: Gehet
Noth⸗ »hin im Frieden, waͤrmet und erſaͤttiget euch; was
„Gieb „wuͤrde es ihnen nuͤtzen, wenn ihr ihnen, was zu
v. — „des Leibes NRothdurft vonnoͤthen iſt, nicht geben
, und ewuͤrdet?* — Die beſte Stiftung alſo iſt, die
et ſein gegenwaͤrtigen Hungrigen ſpeiſen,⸗ die gegenwaͤr⸗ .
n üüitgen Durſtigen traͤnken,⸗ die gegenwaͤrtigen Nak⸗
geſus kenden kleiden. Die dieſes thun, denen hat Jeſus
d hhr das Himmelreich zugeſichert. ÿMDv!
trinft ⸗) § Baflius Hom. in dioites avaros ſuper ilta verbas
let. AJorrzeas mea defrna m.

Drittes Hauptſtuͤck.

Von dem Verhalten gegen Wolluͤſtige.

Hier iſt die Rede nicht von Wollüſten „die an 4

und für ſich ſchon laſterhaft ſind, dergleichen die
Wolluſt des Fleiſches, das iſt, — die Unkeuſch⸗
heit iſt. In einigen unmittelbar folgenden Hphen
wird von einigen Gattungen dieſer Wollüſtigen beſon⸗
ders gehandelt; — ſondern nur von der Natur und
den Wirkungen der Wolluſt überhaupt, die in den
mehreſten Menſchen herrſchet, und ſie reizet entweder

das Böſe zu thun, oder das Gute, wenn's beſchwer⸗

lich iſt, zu unterlaſſen, oder wenn's angenehm iſt,
mit einer Sinnlichkeit zu thun. — Und dieſe Wol⸗
luſt iſt unmaͤßiger Hang zu ſinnlichen Ergoͤz⸗
zungen. — Der Trieb ſich zu vergnügen, liegt in

H jedem menſchlichen Herzen, er iſt dem Menſchen ganz
naatürlich, denn ſeine Empfindungswerkzeuge ſind
gegen die ſanften Eindrücke körperlicher Gegenſtände

ſo harmoniſch geſtimmt, daß man nicht zweifeln kann,
der weiſeſte Schöpfer habe ihm dieſe Anlage in der
Abſicht gegeben, daß er ſie zur unſchuldigen und gemaͤſ⸗
ſigten Beluſtigung anwenden, „die Welt ſo brauchen
„ſollte, daß er ſie nicht mißbrauche.“ 1 Kor. 7. Kap.
31. pv. Wäre es möglich, daß es irgendwo ein
Menſch gäbe, welcher keinen Sinn für Vergnügen
und Luſtbarkeit hätte, ſo würde dieſer entweder ein
aäͤußerſt dummer, oder ein äußerſt traͤger, oder
ein außerſt tuͤckiſcher Menſch ſeyn. Schon unter
den Thieren ſind Traurigkeit und Truͤbſinn un⸗
fehlbare Anzeigen von Dummheit, Traͤgheit und
Tücke, wie vielmehr unter den Menſchen, die weit
mehr um ſich greifen, und unendlich mehr in ihren Ge⸗
nuß verwandeln können. Die Art, der Vergnügun⸗
gen hat auf die ge nmte Geſinnungs⸗ und dand⸗
4 ungs⸗

Lebe
Und
igke
Zeit
H
St
lißt
heit
ben
die

die an ⸗

en die
keuſch⸗
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Hoande
ungs⸗

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersꝛc. 18

lungsart des Menſchen den größten Einfluß; Grob⸗
heit, Wildheit, Unmaͤßigkeit und Zuͤgelloßig⸗
keit des Menſchen müſſen ihm auch im Herzen eine
grobe, wilde, unmäßige und zügelloſe Stimmung
geben. — Wird der Trieb ſich zu vergnügen nur edel

geleitet und gerichtet; ſo verfallt der Menſch nicht auf

ſchlechte und thieriſche Vergnügungen. Er ſucht nur
ſolche Ergötzungen und Luſtbarkeiten, die weder dem
Geſetze Gottes widerſprechen, noch die chriſtliche
Liebe verletzen, und dieſe genießet er mit frohem

Danke gegen Gott, mit Hinſicht auf die Ewig⸗

keit und lebhafter Erinnerung ihrer Nichtigkeit.
Er genießet ſie als wahre Erfriſchung ſeiner Kräfte,

als wahren Lohn ſeiner Berufsgeſchäfte und als
wahre Würze ſeines Lebens. — Bekömmt dieſer dem

Menſchen natürliche Trieb nicht die gehörige Rich⸗

tung, geht er in Sucht nach Vergnügungen über:
ſo macht ſie Menſchen zum Sclaven jener Wolluſt,

von der die Schrift ſagt, daß ſie den Menſchen
tödte. „Wer in Wollüſten lebt, iſt lebendig todt. *) *

Sie vernichtet in ihm die Grundſäule des geiſtlichen

Lebens, nämlich, den Glauben, die Hoffnung
und die Liebe. Sie erſticket in ihm alle edle Tha⸗
tigkeit für den Nächſten. Der Wollüſtige hat keine

Zeit mehr zu den erſten Pflichten der Menſchheit,
zu Hülfsleiſtungen und Rettungen. Schlägt die

Stunde, in welcher ſein Alltagsgelag anfängt, ſo
läßt er alles andre ſtehen und liegen, ⸗=⸗ Gelegen⸗
heiten, Nutzen zu ſtiften, ſtößt er von ſich,⸗ gege⸗
bene Zuſagen erfüllet er nicht, , Rathgebungen,
die heute noch erfolgen. müßten, ſchiebt er auf bis
morgen

*) Anima; quae in deliciis eſt, vivens mortus eſt. 1 77:
moth. cap. 5. v. 6 .
M 3

8 Drittes Hauptſtuck.

morgen früh, da ſie ſchon zu ſpät ſind. — Und
wenn dieß auch nicht wäre, lebt denn wohl der

Menſch dazu, um ſich ewig zu zerſtreuen, den End⸗

zweck ſeines Daſeyns aus den Augen zu verlieren,
gar nicht zu ſich ſelbſt zurückzukommen, nicht über

ſich nachzudenken, und ſich nicht zu fragen, wie es

um ſeinen Geiſt, um Fortſchritte in edlen Kennt⸗
niſſen und um Ausbildung guter Geſinnungen ſtehe?
O wie fremd gegen ſich ſelbſt, wie wüſte und ſchlecht
muß ein Menſch werden, der immer im Geräuſche
lebt, und ſich mit ſich ſelbſt nicht unterhält! Wie
wird er im Alter ſich ſeines Lebens ſchämen, und vor
dem nahen Wechſel der Welten zittern! Soll man
freudig ſterben, muß man weiſe, edel und tugend⸗
baft gelebt haben.

Der Menſch kann das phyſiſche Leben auf
zweyerley Art verlieren. 1) Durch eine augenblick⸗
liche Gewaltthätigkeit, z. B. einen Flintenſchuß. —
2) Durch Einſaugung der vergifteten Luft, die un⸗
vermerkt die Eingeweide in Faulniß ſetzt; eben ſo
geſchieht's mit dem geiſtlichen Leben der Seele. Zu⸗
weilen verlieret der Menſch durch eine einzige indivi⸗
duelle laſterhafte Handlung die Liebe, die der Grund
des geiſtlichen Lebens iſt, Zuweilen ſind mehrere
kleine Sinnlichkeiten die Zubereitung und die Urſache,
daß das Herz des Menſchen dem Geſchöpfe ſtark an⸗
hange,: ſein letztes Ziel in daſſelbe ſetze, und hie⸗
durch die Liebe verlieret. — Dieſes war eben das
Verbrechen des reichen Mannes, dem Abraham nur

dieſen Verweis gab, „daß er ſein Vergnügen auf

„der Welt genoſſen habe, *) * Hierin ſcheint dieſer

*) Fili recepiſti bona in vita tua. Luc. cap. 16.

III.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtwaters ꝛc. 183

Reiche eben nicht ſo ſtrafbar zu ſeyn; denn ſich ver⸗
gnügen iſt noch kein ſchweres Verbrechen, indeſſen
wurde er doch in die Hölle begraben. Man muß
alſo der wahren Urſache von dem Unglück dieſes

[Wollüſtigen weiter nachſpüren, ⸗ ſie nicht in
ſeinen äußerlichen Vergnügungen, ſondern in dem

Grunde ſeines Herzens aufſuchene — Sein herrſchen⸗
der Hang, ſeine unmäßige Anhänglichkeit zu den
finnlichen Ergötzungen, die ihn Gott vergeſſen, gegen
denſelben und den Nächſten lieblos machten, dieſe
waren die Urſache ſeines Unglücks. — Auch dieſes
war das Verbrechen »der ſieben mit Sara nach und
„nach verehlichten Manner, welche in der erſten Nacht
„ihrer Verehlichung von dem Teufel erwürget wur⸗
„den. *) * Alle ſieben waren rechtmäßige Maänner
der Sara, mithin konnte ſie auch nicht bloß außer⸗

liche Beywohnung, ſondern nur ſinnliche gottsvergeſ⸗

ſene Luſt ſo ſtrafbar machen, wie dieſes der Engel
des Herrn dem Tobias deutlich ſagt: „Die den Ehe⸗
„»„ſtand alſo gebrauchen, daß ſie Gott von ſich und
»ihrem Herzen ausſchließen, und ſo ihren Gelüſten
„pflegen, wie Roß und Maulthiere, die keinen Ver⸗
„ſtand haben, über dieſe hat der Teufel Gewalt. *)⸗

Soffnung iſt die Erwartung eines zukünftigen
befriedigenden Guts. — Findet der Menſch ſeine
Ruhe und Zufriedenheit in dem Geſchöpfe, was wird

—

*) Audio quia tradita eſt ſeptem viris, et mortui funt ſed
et hoc audivi, quia daemonium eccidit illos. 70%
cag. 6. v. 14.

**) Hi namque qui conjugium ita ſuſcipiunt, ut Deum a ſe
et a ſua mente excludant, et ſuae libidini ita vacent
ſicut equus et mulus, quibus non eſt intellectus, habet
daemonium poteſtatem ſuper eos. Tbid. v. 17.

M 4

184 Drilttes Hauptſtuͤck.

er noch von dem Schöpfer hoffen? — Der von Noe

aus der Arche gelaſſene Rabe kam nicht zurück; er

fand ſeine Zufriedenheit beym todten Körper. — Iſt
der Menſch einmal trunken von den Vergnügungen

dieſes Leben: ſo hat er kein Perlangen mehr nach
dem künftigen, und wenn Gott ihn ewig auf dieſer

Erde würde leben laſſen, ſo würde er gar gerne Ver⸗

zicht auf den Himmel thun.

Auch macht die Anhänglichkeit zu den ſinnlichen
Ergötzungen den Glauben unnütz. Dieſe verblen⸗
det den Geiſt, wie ein über die Augen geſpanntes

Tuch, das, ohne die Augen zu verletzen, das Sehen

durchaus verhindert. — Der Sinnliche ſieht nur das, was

den Sinnen ſchmeichelt; alles andere, als: Tugend,

Rechtſchaffenheit, Gnade, Erkenntniß der Wahrheit,
ſind ihm gleichgültige Dinge,⸗⸗ er begreift nicht,
daß wahre Glück ſeligkeit in der Kenntniß der Wahr⸗

heit beſtehe. )

Die Sucht des Büßers nach ſinnlichen Ver⸗
gnügungen kann der Beichtvater aus den ſieben,

nen. Dieſe ſind:
1) Blindheit des Geiſſtes.

2) Uebereilung, oder Unbedachtſamkelt.

3) Unmaͤßige Luſt zu ſprechen,
4) Scherz und Poſſen.
5) Unbeſtaͤndigkeit.
6) Ab⸗

²) Animalis homo non percipit ea, quae ſunt Dei. 1 Cor.
rax. 2.

von der Wolluſt unzertrennlichen, Wirkungen erken⸗

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 185

6) Abſcheu vor dem kuͤnftigen Leben, und
endlich ä

Gott hat dem Menſchen das Leben in der Ab⸗
ſicht geſchenkt, daß er es zu ſeiner Ehre, zur eigenen

wahren Vollkommenheit und Heiligung, zum

gemeinſchaftlichen Beſten verwenden, und dadurch
ein beſſeres ewiges Leben verdienen ſolle. Um
aber dieſe Abſichten Gottes zu erreichen, iſt die Kreu⸗
zigung des Fleiſches unwiderſprechlich nothwendig,
weil dieſe den Geiſt reiniget, und ihn zur Erkenntniß
der Wahrheit vorbereitet, ſo wie hingegen der un⸗
mäßige Hang zu Vergnügungen denſelben ſchwächt
und niederdrückt, und wenn dieſer ſo ſtark wird wie
die Bauchſclaverey, oder die Unmäßigkeit in dem
Gebrauche der Speiſen und des Getränkes, ſo wer⸗
den die Seelenkräfte ſtumpf, betäubt und blind,
das Gemüth wird ein Tummelplatz der wildeſten Af⸗
fekten und der ungezäumteſten Begierlichkeiten. —
Gregor erkläret dieſes durch ein Gleichniß und ſagt:
„Schließet man das Waſſer einer Quelle in Kanäle:
„ſo bleibt es rein,⸗⸗ ſteigt um ſo höher, je weni⸗
„ger es ſich ausdehnen kann,⸗⸗ theilt ſich im Ueber⸗
„fluſſe an dem Orte mit, wo man es vonnöthen hat;
„vernachläßiget man aber dieſes: ſo verbreitet es ſich

„allenthalben,⸗⸗ vermiſchet ſich mit Erde, und es

„entſtehen Unflat und ſtinkende Sümpfe, wo nichts
„als Ungeziefer und faules Gras wachſen.“ Unter⸗
wirft der Menſch das Fleiſch dem Geiſte durch Ab⸗
tödtung, ⸗⸗ verſammelt er die Gedanken des Gei⸗
ſtes; ſo werden die Ideen viel reiner,⸗⸗ die Er⸗
kenntniß heller,⸗⸗ die Lebhaftigkeit größer, und die
Neigung zur Wahrheit ſtärker und ſchneller. Herr⸗
ſchet aber die Sinnlichkeit, das iſt, folget der Geiſt
4 dem

186 Drittes Hauptſtuͤck.
dem Hange der Sinnen: ſo vermiſchen ſich die geiſti⸗
gen Gedanken mit körperlichen Ideen,⸗⸗ der Menſch
begreift nicht mehr, was von Gott kömmt, ⸗er
wird zur Erkenntniß der Wahrheit unfähig. „Denn

„Weisheit und Wolluſt koͤnnen unmöglich verein⸗

Von der Blindheit des Geiſtes fäallt der
Wollüſtige in Uebereilung und Unbedachtſam⸗

keit. — Die Leibes⸗ und Gemüthskrankheiten, als:

Schwermuth, Stupiditaͤt, Entnervung des
Koͤrpers, Armuth, Schande und Verachtung,
dieſe unausbleibliche Folgen des wollüſtigen Lebens

ſieht er nicht. Alles was ihn betrüben, oder beunru⸗
higen kann, verbannet er aus ſeinem Geiſte. — Die

Vergnügungen, in denen er ſich wälzet, löſen ſeine
Zunge, und geben ihm eine unmäßige Luſt zum Re⸗

den und Schwätzen. — Die Einſamkeit behaget ihm
nicht, weil ſein Vergnügen iſt, ſich und andere durch
Scherz, Poſſen und Thorheiten zu beluſtigen; muß
er allein ſeyn, ſo iſt er ungedultig, ⸗⸗ laßt ſeine Un⸗

tergebene das Bittere ſeiner böſen Laune empfinden,⸗
wendet ſich von einem Orte zu dem andern, ändert
beſtändig wie ein Ekelhafter, der glaubt, die Ab⸗

Sinderung des Fleiſches könne ihn zum Eſſen reizen. —
Gegen das künftige Leben hat er einen Abſcheu.
Mur mit den Lippen ſpricht er die Worte im Vater
unſer: Zukomme dein Reich, im Herzen wünſchet
er die Ergötzungen dieſes Lebens ewig genießen zu

können. Den heilſamen Gedanken: Du mußt

ſterben, entfernet er, ſo viel immer möglich iſt,

von ſeinem Geiſte; bey einer etwaigen Erinnerung

*) Non invenitur fapientia in terra ſuaviter viventium.
Sob. cay. 28. v. 73. 8

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters Ke. 187

an die unvermeidliche Beſtimmung des Todes bere⸗
det ihn ſeine Schwachheit, in der ihn die Liebe zur
Ruhe unterhält, es ſey nicht möglich nach der Vor⸗

ſchrift des Evangeliums zu leben, und dieſe bringt

ihn endlich zur Verzweiflung.

Alugheitsregel fuͤr den Beichtvater. Es
giebt Büßer, die einige dem Anſcheine nach nur
geringe Fehler begehen, und anbey äußerlich verſchie⸗
dene gute Werke verrichten: hier ſehe der Beichtvater
vor allem auf die an ſich gering ſcheinenden Fehler,
ob ſie nicht anſteckend und in ihren Folgen nicht äuͤſ⸗
ſerſt verderblich ſind? damit er nicht etwa dieſe für
Schwachheiten halte,⸗ ſie mehr ihrem Tempera⸗
mente, als dem verderbten Willen zuſchreibe, und
Phariſäer, über die Chriſtus den Fluch ſo vielmal
ausſprach, ſegne. — Giebt ſich der Büßer keiner
ſchweren äußerlichen Handlung ſchuldig, ſo beobachte
der Beichtvater, ob dieſer ein müßiger Geſellſchafter

ſey; iſt er ein ſolcher: ſo frage er ihn, ob er nicht

einen Hang oder NReigung zu den Vergnügungen
habe, und wie ſtark dieſer allenfalls ſey? Aus der
Antwort des Bußers wird der Beichtvater urtheilen
können, ob ſein Hang tödtlich ſey, oder nicht? 2 —
Iſt der Büßer ein Ackersmann, ſehe der Beichtva⸗
ter darauf, ob er einzig und allein um des lieben
Brods wegen arbeite? ob er die Zeit, wo zu arbei⸗
ten verboten iſt, nicht in Ergötzungen, und ſinn⸗
lichen Vergnügungen zubringe? 2 – Giebt ſich der
Büßer einiger ſchweren Sünde ſchuldig; frage ihn
der Beichtvater, aus was für einem Beweg⸗
grund er dieſe oder jene Sünde begangen? Sagt
er, um ſich zu beluſtigen: ſo weiß der Beicht⸗
vater, daß Wolluſt das berrſchende Laſter ſeines
Büßers ſey.

. Heilungs⸗

86 Direiittes Hauptſtuͦck.

Heilungsmittel eines Wolluͤſtigen. 1) Nebſt
den Wirkungen der Wolluſt ſtelle der Beichtvater
dieſem Büßer folgende, oder dergleichen Wahrhei⸗
ten vor. — Wir wollen ſetzen, lieber Chriſt: es
habe ein anderer das von dir mit vielem Fleiße
verfertigte herrliche Meiſterſtück verunſtaltet, wür⸗
deſt du nicht ſagen, oder doch gewiß denken: dieſes
habe ein recht boshafter Menſch gethan? — – –
Nun biſt du eben dieſer boshafte Menſch; Gott
ſelbſt hat den Menſchen gebildet: der vermenſchte
Gott hat ihn durch alle Beſchwerde ſeines Lebens

wieder hergeſtellt, und durch den Preiß ſeines

Blutes erkauft. Dieſes Meiſterſtück der göttlichen
Allmacht, dieſes ſo theuer erkaufte Meiſterſtück, haſt
du durch dein ſinnliches Leben vernichtet, und die
Vernunft, dieſes göttliche, zu höheren Begriffen
beſtimmte, Geſchenk haſt du gemißbrauchet und

verunſtaltet. — Höre, lieber Chriſt! die Warnung

des h. Geiſtes: „Gehe ja nicht deiner Lüſternheit
»nach; wende dich ab von deinem eigenen Wil⸗
„len. — — Folgeſt du den Begierlichkeiten deiner
„Seele: ſo wirſt du deinen Feinden zur Freude
„werden. *)* — Und warum iſt Jeſus, der
Sohn des lebendigen Gottes, auf die Welt gekom⸗
men? – Nicht wahr: um uns zu erlöſen,⸗ zu
lehren, und das Beyſpiel zu geben, nach dem wir
leben ſollten. — Er iſt alſo der Lehrer, und zugleich
das Muſter, nach dem wir unſern Lebenswandel

einrichten müſſen. — Nun was lehrete er? was
predigte er ſelbſt, und was ließ er ſo oft durch die

*) Poſt concupiſcentias tuas non eas, et a voluntate tua
avertere. — Si praeſtes animae tuae concupiſcentias
ejus, faciet te in gaudium inimicis tuis. Eceleſ, can. 18:
V. 30. 31. .

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19.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersꝛc. 189

Appoſtel predigen? — Abtödtung der Sinnlichkeit,

und Kreuzigung des widerſpenſtigen Fleiſches. „Nur

ddie gehören Chriſtus zu, die ihr Fleiſch ſamt den

„Laſtern und böſen Begierlichkeiten kreuzigen.
Wie ledte Jeſus? — War er nicht der Magigſte,
der Enthaltſamſte, der Eingezogenſte, den je
die Welt geſehen hatte? Er aß und trank mit Wohl⸗
geſchmack, ohne ſeine Glückſeligkeit in der Ausdehn⸗
barkeit ſeines Magens und in der Reizbarkeit ſeines
Gaumens zu ſuchen. Schau, ſo ſollen alle Menſchen

ſeyn,⸗ alle dieſem großen Muſter gleichförmig

werden. — Darum wandelte Jeſus unter den Men⸗
ſchen im menſchlichen Fleiſche, damit alle, wie er,
maäßig, zuͤchtig, enthaltſam, fromm uud

gerecht leben ſollen. — Jeſus iſt das Haupt, wir

ſind die Glieder; wie ſchicken ſich aber wollüſtige
Glieder zu einem mit Dornen gekrönten Haupte? —

Und wenn das Haupt durch keinen andern Weg,

als den des Kreuzes in ſeine Herrlichkeit eingehen

konnte, wie kannſt du, mein liebes Beichtkind! dir

als einem weichlichen und wollüſtigen Gliede, Hoff⸗
nung machen mit dem Haupte Jeſus vereiniget zu
werden? — Wir ſind Wanderer,⸗⸗unſer Ziel iſt
das himmliſche Vaterland. Hat der Wandersmann
ein aufrichtiges Verlangen nach ſeinem Vaterlande;
ſo haben alle unter Weges ihm aufſtoßende Ergötzun⸗
gen keinen Reiz für ihn,⸗⸗ nichts hält ihn auf,⸗⸗
er geht gerade ſeinem Vaterlande zu. — So muß
der Chriſt denken;⸗ ſo handeln. Er iſt ein
Menſch der künftigen Welt, ſein edler Geiſt iſt nicht
zu ſinnlichen Vergnügungen und thieriſchen Lüſten,
ſondern

*) Qui ſunt Chriſti, carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis
et concupiſtentiis. Gal. cap. 5. v. 1. 24.

190 Drittes Hauptſtuͤck.

ſondern zu weit reineren und erhabeneren Freuden
erſchaffen. — Sollte der Büßer unverſchämt genug
ſeyn, und ſagen: Meine Vergnuͤgungen ſind
unſchuldig,⸗⸗mit meinem Rauſche z. B.
beleidige ich keinen Menſchen. — Iſt das über⸗
mäßige Trinken nicht ſchon ſündhaft? und was iſt
mehr als die Beleidigung Gottes zu verabſcheuen? —
Höre, was Gott durch den Propheten Jeſaias ſagt:
»„Wehe euch, die ihr Morgens aufſtehet, der Voll⸗
„»heit nachjaget, und bis zum Abend trinket. *)*
Der b. Baſilius ſagt: „Die Trunkenheit iſt die

„Mutier der Bosheit, die Feindin der Tugend, ſie

„entnervet den Starken, kennet keine Gerechtigkeit,
„»löſchet aus die Weisheit, erſäaufet die Vernunft,

„und der Menſch ſinkt bis zum Viehe, ja noch tiefer

„herab.*) * — Sey es alſo, lieber Chriſt! daß du
in deiner Trunkenheit keinen Menſchen beleidigeſt,
ſo beleidigeſt du doch Gort, da du ſein Werk, ſein
Meiſterſtück vernichteſt, ⸗⸗ ſein Ebenbild verwirreſt,
und dich als ein vernünftiges Geſchöpf dem vernunft⸗

loſen Viehe nicht nur gleichmacheſt, ſondern noch

weit unter daſſelbe herabſetzeſt.

2) Laſſe

*) Vae qui conſurgitis mane ad ebrietatem ſectandam et po-
tandum uſque ad veſperam, ut vino aeſtuetis. Iſ. c. 8. v. 11.

—

*) Ebrietas daemon eſt voluntarius, ex voluptate animabus
noſtris inditus. Ebrietas malitiae mater eſt, virtutis

inimica, fortem virum reddit ignavum, ex temperato
facit laſcivum, juſtitiam ignorat, prudentiam extin-—

guit V—inum immodicum rationem ſupprimit. . .
Qua in re, dic homo miſer, a brutis differs? nonne
rationis munere? Hoc igitur mentis lumine per ebrie-
tatem qui ſe privat, jumentis inſipientibus compara-
tus eſt, et ſimilis factus eſt illis; immo beſtiis longe

Pejores exiſtimaverim eos, qui ab ebrietate ſuperanturs:

„§. Baſil. Hom. 14. fa Ebeietatens. “

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UI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ac. 191

2)0 Laſſe der Beichtvater über dieſe n. d. g.
Wahrheiten ſeinen Bußer täglieh eine Betrachtung
machen, die er immer aus der Quelle des Herzens
mit einem Vater unſer ſchließen ſolle. Bey der
Bitte: unſer taͤgliches Brod ꝛc. ſolle er ſich erin⸗
nern, daß die Güter, die er beſitzet, Segen und
Gabe eines Gottes ſind, die er nicht nach ſeiner
Begierlichkeit durchjagen dörfte; ſondern mit einer
vernünftigen Mäßigkeit zu ſeiner Nothdurft, und zur
Wohlfahrt der leidenden Menſchheit zu gebrauchen
ſchuldig ſey. — Bey der Bitte: Vergieb uns unſre
Schuld ꝛc. habe er den lieben Gott um Vergebung
ſeiner bisherigen Vergehungen zu bitten, ſie von
Herzen zu bereuen, ſodann den veſten Entſchluß zu
machen, den Wollüſten zu entſagen, und damit dieſer
ſein Vorſatz beharrlich ſeyn möge: ſolle er bey der
folgenden Bitte: und fuͤhre uns nicht in Ver⸗
ſuchung, Gott bitten, daß er allen heftigen Reiz
und Lockung zur Befriedigung der Lüſte abwenden,

oder bey Empörung derſelben ihm Kraft und Muth

verleihen wolle, denſelben zu widerſtehen.

3) Befehle der Beichtvater dem Büßer Maͤſ⸗
ſigkeit im Eſſen und Trinken. Zuweilen kann
auch der Beichtvater ihn anhalten, ſich von dem
Genuſſe einer gewiſſen Speiſe, oder eines gewiſſen
Getränkes einige Zeit hindurch gänzlich zu enthalten.
Eine allgemein paſſende Beſtimmungsregel laßt ſich
bey der allzugroßen Verſchiedenheit der perſönlichen
Bedürfniſſe nicht vorſchreiben. — Bernhard ſagt:
„Der Chriſt iſſet und trinket, um zu leben; er lebt
„»aber nicht um zu eſſen und zu trinken. . . . Er
„ſtehe jedesmal ſo vom Tiſche auf, daß er noch mehr
„zu ſich nehmen könne . .. Es iſt ein Mittelding
„zwiſchen dem zu viel Eſſen und Trinken, und ſich
Zzuviel

492 Drittes Hauptſtuͤtck.

„»zuviel von den Speiſen und Getränken enthalten:
»und dieſes Mittelding iſt Tugend; das heißt, ſo
»viel zu ſich nehmen, damit die Natur nicht zu ſehr
„geſchwächt, noch ſo viel, daß die Laſter genähret
„werden. *) * Und

4) Habe der Büßer den Gefäaäͤhrten ſeines
ünordentlichen Lebenswandels zu entſagen. — Dieſen
könne er gar leicht, ohne ungeſtümm oder rauh gegen
ſie zu verfahren, den Abſchied geben. Er ſolle nur
ganz höflich mit ihnen von dem neuen Plane ſprechen,

den er zu befolgen feſt entſchloſſen ſey; mit dieſen—

guten Entſchluſſe für das Künftige und mit der Reue
über das Vergangene ſolle er ſie unterhalten. Miß⸗
fällt ihnen dieſe Unterhaltung: ſo werden ſie von
ſelbſt nicht ſobald wieder kommen. Endlich

5) Rathe der Beichtvater ſeinem Büßer ſich
zur Pflicht zu machen, taglich ein kleines Allmoſen
in den Schoos der Armen zu legen, um das Unrecht
wieder zu erſetzen, welches er ihnen that, da er
dasjenige, was ihnen zugehörte, durch unnöthige
und ſtrafbare Luſtbarkeiten verſchwendete. — Dieſes
verſtehet ſich jedoch nur von ſolchem Bußer, der dieſes
ohne Nachtheil ſeiner Familie thun kann.

Anmerkung. Hier kann ich einige Gedanken uͤber
die ſogenannten Faſtnachtsluſtbarkeiten nicht ber⸗
gen: — Es iſt ein verabſcheuungswuͤrdiger Schand⸗
fleck, welchen die Chriſten ihrer Religion dadurch
anthun,

*) Chriſtianus homo comedit ut vivat, non vivit ut
comedat -. Semper ita ſurgat de menſa, ut adhuc
habeat appetitum plura ſumendi . . . . Eſt quoddam
medium inter nimis comedere, et nimis abſtinere; et
illud medium eſt virtus; hoc eſt, tantum ſumere ali-
mentorum, ne nimis debilitetur natura, nec tantum,
ut vitia vegetetur. . Bernaz d. Tract, de Paßfone Dom.n. 139:

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛce. 193

valten:. anthun, daß ſie die Zeit ihrer ſinnlichen Aus⸗
t/ ſo ſchhweifungen und die zeit ihrer hoͤchſten Andacht
ſeht ſo dicht auf einander folgen, und jene ſogar
hihre die ſen vorangehen laſſen. Welch eine verworfene

Vorbereitung zu frommen Empfindungen ſind die 1
uͤppigſten Lebensgenuͤſſe! Daß der Stifter der h.

ſeins Religion ſich durch ein g0taͤgiges Faſten zu ſeinem
de⸗ Lehramte vorbereitet habe, lieſt man wohl; aber
ſen daß er ſich zu dieſem ſeinem Faſten durch eine
gegen Arrt von Karneval vorbereitet habe, lieſt man
le r nicht. — Was wuͤrde beſonders ein Fremdling aus
echen, einem andern Welttheil, der ein Mann von geſun⸗
ſeſen dem Menſchenverſtande und von warmem Herzen
fuͤr Gott und alles Gute waͤre, dazu ſagen, wenn
Nene err einmal den ſogenannten chriſtlichen Faſtnachten
Miß⸗ beywohnte, alle die Sauſerey und Brauſerey,
von Voͤllerey und Gaukeley dabey erſt recht mit anſaͤhe,

und dann hintennacht die Bewandtnis erfuͤhre,
welche es mit dieſer Luſibarkeit unter den Chriſten

tſch habe? Wuͤrde er nicht zu den niedrigſten Begriffen
neſen von der Religion der Chriſten verleitet werden und
teht ausrufen: Seyd ihr ganz in der Irre, daß ihr
rich Toben und Laͤrmen, Uebermaaß in Speis und
do er KTrrank und Ausuͤbung alles moͤglichen Unfugs und
thige Muthwillens fuͤr Vorbereitung zu dem feyerlichen
deſes Andenken an die frommen Leiden und an die
ieſes grosmuͤthige Aufopferung eines vermenſchten
Gottes fuͤr die Wohlfahrt und fuͤr das Zgeil
ſeines Geſchlechts angeben koͤnnet? — Wie
ſtimmen die Begriffe zuſammen — Einen fuͤr uns
ibe. Leidenden in ſeinem Blute uns denken — zu
ber⸗ ſeiner Nachfolge im Leiden, in Maͤßigkeit und Ver⸗
hande laͤugnung unſerer ſelbſt ſich verpflichtet glauben, —
durch und die zuͤgelloſeſten Freuden genießen, Unmaͤßig⸗
thun, keit aller Art begehen und laſterhafter ſeymn, als
jemals? —– Dies thut ihr und — ihr laͤſtert euren
it u Glauben, da ihr Tags vorher, wo heilige Stille
lhuc die Stimmung eurer Seelen werden ſoll, die Haͤuſer
ſien faſt umkehrt. Redet nicht vom Glauben an euren
eel. großen Lehrer; — Ihr habt keinen Glauben an
kan. ihn. Redet nicht von Gefuͤhl fuͤr ihn und fuͤr ſeine
139 Leiden; — haͤttet ihr die geringſte Empfindung

194 Drittes Hauptſtuͤck. „

dafuͤr, ſo ſchaͤmtet ihr euch ſo zu thun. — Was

kann ein Chriſt dagegen einwenden? — Ueberdies,

man ſehe nur die Leute an, wenn ſie von dieſen

Luſtbarkeiten zuruͤckkommen: es iſt, als kaͤmen ſie
von langen beſchwerlichen Reiſen, oder aus unter⸗
irdiſchen Gefaͤngniſſen zuruͤck, oder als haͤtten ſie
eben erſt ein langwieriges Krankenbett verlaſſen,
ſo verbleicht, entnerot und zerſtoͤrt ſehen ſie aus.
Auf Stirn, Augen und Wangen tragen ſie die
Maalzeichen der wuͤſten Lebensart, welche ſie fuͤhr⸗

ten. Durch Eſſen und Trinken im Uebermaaße

und zur Unzeit, durch unbaͤndige Erhitzung und
durch eine Reihe verwachter und vertobter Naͤchte
geſchwaͤcht und voͤllig herabgeſpannt, muͤſſen ſie
den verlohrnen Schlaf wieder einbringen, — ſie
ſiechen, — mediciniren, — und haben wohl gar
zum Theil ihre Geſundheit ſo verderbt, daß ſie ſie
nie wieder bekommen. Und dann zeigt der betruͤbte
Vater mit Fingern auf die Tage hin, die ſeinen
Sohn, die Stuͤtze und Freude ſeines Hauſes, fruͤh⸗
zeitig zum Grabe brachten; und die Mutter, welche
durch ihre Tochter ein Spott der Welt wird, weiß
dann den Tag wohl genau zu beſtimmen, an welchem
das Maͤdchen ſeine Tugend verlohr, und vermaledeyt
den heilloſen Tag. — Laͤßt ſich etwas unmoraliſche⸗

res, etwas Leib und Seele verderblicheres, — wenn

man es auch nur Konnivenz nennen wollte, —
denken, als dieſe Faſtnachtsluſtbarkeiten ſind?

S8S. 1I5.
Von dem Verhalten gegen Ehebrecher.

Einem Ehebrecher, oder einer Ehebrecherin
lege der Beichtvater die erſchrecklichen Wirkungen

dieſer Süunde ans Herz. Als: 1) Nach dem Aus⸗

ſpruche des Apoſtels 1. Kor. 6. Rap. 9. v. »werde
„kein Ehebrecher das Reich Gottes erlangen.“
1. Theſſal. 4. Rap. 3 – 8. v. ſagt er: „der Wille
„Gottes iſt, . .. daß ihr euch von Hurenliebe ent⸗
haltet, daß ein jeder ſeinen Leib unſchuldig und
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II.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 195ö

„ehrbar zu erhalten wiſſe, nicht in begierigen Leiden⸗
„»ſchaften, wie die Heiden, die um Gott nichts
„wiſſen. . . . Denn über dieſes alles kömmt der
„Herr als ein Rächer. Allermaßen uns Gott nicht
„zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung berufen
»hat. Wer alſo dieſes verachtet, der verachtet nicht
»einen Menſchen, ſondern Gott.*“ Der Geiſt Gottes

kündigt dieſen Sündern, nebſt dem Seelenunter⸗
gang noch die in ihrem Leben über ſie kommenden

Strafen an, und ſagt: „Stehlen iſt kein ſo großes
„Verbrechen, der Dieb thut es, um ſeine hungrige
„Seele zu erſaͤttigenn. . Der Ehebrecher aber wird
„ſeine Seele ins Berderben ſtürzen. . . . Er ſammelt
„ſich ſelbſt Schande und Unehre, und ſeine Verach⸗
„tung wird nicht ausgelöſcht werden. *) “ Eben ſo
wird es der Ehebrecherin ergehen: „Sie wird wie

„Koth im Wege zertreten werden. **) « Denn ſie
hat ſich wider das Geſetz des Herrn, und an ihrem
Manne verſündigt,⸗⸗ von einem fremden Manne

Kinder geſtellt.
2) Vereitelt der Ehebruch die Anordnung Got⸗
tes, der da will, daß Mann und Weib nicht mehr
zwey, ſondern Ein Fleiſch ſeyn ſollen.
3) Zerſtört er die eheliche Liebe, die hausliche
Wohlfahrt, die gute Kinderzucht,⸗ er entzieht
das Vermögen der Familie und verſchwendet es an

Auswärtige.
4) Bewirkt

*) Non grandis eſt culpa; cum quis furatus fuerit: furatur
enim, ut eſurientem impleat animam. . . Qui autem
adulter eſt, propter cordis inopiam perdet animam
ſuam . Türpitudinem et ignominiam congregat ſibi, et
opprobrium illius non delebitur. Pz ov. cap. 6. V. 30 32.33.

**) Omnis mulier, quae eſt fornicaria, quaſi ſtercùs in via
conculcabitur. Eccleſ. cap. 9. v. 10.

N 2

196 Drittes Hauptſtuͤck.

4) Bewirkt er Ungerechtigkeiten, die theils gar

nicht, theils äußerſt ſchwer gut zu machen ſind. Der
Ehebrecher begeht eine Ungerechtigkeit gegen die
unſchuldige Gattin, da er ſeinen Leib, worüber er
nicht Herr iſt, andern überläßt, ⸗=⸗ gegen die recht⸗
mäßige Erben, deren Erbtheil durch untergeſchobene
Kinder geſchmälert wird, welches eine Ungerechtigkeit
iſt, die kaum ergänzt und abgethan werden kann. —
Wie marternd muß nicht die Gewiſſensunruhe eines
Ehebrechers, oder einer Ehebrecherin auf dem Ster⸗
belager ſeyn! MU

Helilungsmittel. Die Urſachen dieſes Laſters
ſind gemeiniglich⸗ Wohlleben, Muͤſſiggang,
freches Anſchauen der Perſonen des andern
Geſchlechts, Umgang mit verfuͤhreriſchen
Geſellen u. ſ. w. — Der Beichtvater befehle ſeinem
Böüßer die Beſeitigung der Urſache, die ihm Anlaß
zu dieſem Laſter gab. David ſiel in dieſe Sünde,
weil er nicht floh,⸗⸗ Samſon, weil er in der
Gelegenheit verweilte, wurde ſeiner Stärke beraubt,

und Salomon, weil er der Gefahr entgegen gieng. —

Sodann ſchreibe er ihm vor Abtödtung des Fleiſches
durch mäßigen Genuß der Speiſen und des Trankes
und andere körperliche Werke, fleißiges Gebet,
täglich eine Betrachtung bald über den Tod, bald

über das Gericht, bald über die Allgegenwart Got⸗

tes; bald über die Schmerzen, die Jeſus an ſeinem
Leibe gelitten hat, um für unſere Sünden genug
zu thun, eine tagliche Erneuerung des guten Vor⸗
ſatzes, öftere Erwägung der ſchrecklichen Folgen
dieſes Laſters, und öfteres Beichten.

Anmerkung. Wenn der Ehebrecher, die aus der
rechtmaͤßigen Ehe erzeugten Kinder wegen dem
untergeſchobenen, nicht ſchadlos halten will, oder
nicht

Un⸗

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Hebet,
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3 der

detn
oder

ſicht

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 197

nicht entſchaͤdigen kann: ſo muß die Ehebrecherin
entweder aus ihren eigenen, oder durch die Run⸗
genſchaft ihr zukommenden Guͤtern, oder durch
eine ſonſtige Erſparſamkeit im Hausweſen dieſen
Erſatz machen. — Wie aber, wenn die Ehebreche⸗
rin keine eigene Guͤter hat, und die haͤuslichen
Umſtaͤnde ſo beſchaffen ſind, daß taͤglich alles, wie
man zu ſagen pflegt, von der Hand zum Munde
gehet? Hier bleibt freylich anders nichts uͤbrig,
als daß ſie Gott fleißig bitte, ihren guten Willen
fuͤr das Werk anzunehmen.

§S. 16.
Von dem Verhalten gegen Selbſtbeflecker.
Dieſes Laſter iſt eine nur allzugemeine Seuche
unter der Jugend. Da die Gelegenheit, dieſes Laſter
zu begehen, immer gegenwärtig und anbey leicht zu

verheimlichen iſt,⸗⸗ da die traurigen Folgen deſſel⸗

ben gemeiniglich nicht eher eintreten, als bis es ſchon

tiefe Wurzel geſchlagen hat: ſo iſt kaum ein anderes

Laſter, das ſo leicht zur eingewurzelten Fertigkeit
werden kann, als dieſes. Daher kann gar leicht ein

Unglücklicher, der ſich auf dieſem Wege verirrt hat,

ſo weit kommen, daß dieſe Sünde für ihn, ſo wie
für manchen Menſchen der Genuß des Brannte⸗
weins, tagliches Bedürfniß werde.

Behandlungsart. Einem mit dieſer Seuche

angeſteckten Jüngling lege der Beichtvater, ſo ein⸗

dringend als möglich iſt, dieſes Leib und Seele ver⸗
derbliche Laſter in ſeinen Wirkungen und Folgen
an's Herz. Sage er ihm ganz liebreich auf folgende
oder ähnliche Art: Lieber Jüngling! iſt dir auch

bekannt, was für ein Leib und Seele verderbendes
Laſter du begangen haſt?⸗⸗ welche erſchreckliche
und höchſtbetrübte Folgen dieſes Laſter habe? — Ich

3 glaube,

198 Drittes Hauptſtuͤck.

glaube, daß wenn du alles dieſes gewußt und erkannt
hätteſt, du dieſes Uebel nie würdeſt begangen haben. —

Ich will dir alles ganz kurz ſagen; aber höre mich

nur an, und ſey aufmerkſam. — Lieber Jlingling!
du biſt in den Jahren des beſten Wachsthums,⸗

in den Jahren, wo deine ganze Natur ſich beſchäf⸗

tigt, alle Nahrungsſafte zur Ausbildung der Ner⸗
ven, der Knochen und des ganzen Körperbaues zu
verarbeiten; nun ſtöhreſt du aber die Natur in ihren
Wirkungen durch dieſe deine Ausſchweifung,⸗⸗
du entzieheſt ihr die zur Ausbildung deines Körpers

ſo nothwendigen Säfte; es muß alſo hierdurch dein

ganzer Körper nothwendig leiden. Dein Wachs⸗

thum wird verhindert,⸗⸗Leibes⸗ und Geiſteskraͤfte
werden vermindert; du erlangſt alſo nicht iene Gröne⸗

Stärke und Kraft, wozu die Natur die Anlage
gemacht hat. — Hieraus entſtehen anbey noch andere

äußerſt betrübte Folgen; weil der nach dem von dem

Schöpfer beſtimmten Zweck arbeitenden Natur, die
durch deine Ausſchweifung entzogenen Säfte abgehen,
ſo wird der Magen genöthigt’, über ſein Vermögen
zu arbeiten, und die entzogenen Säfte herbeyzuſchaf⸗
fen, wodurch dann unverdaute ungeſunde Säfte,
die der Urſprung vielfältiger Krankheiten ſind, dem Kör⸗
per zugeführt werden. — Auszehrung, Schwind⸗
ſucht, ſind die gemeiniglichen Folgen dieſes Laſters. —
Die Geiſteskräfte und das Gedächtniß werden äußerſt
geſchwächt, der Verſtand wird zu allem dem, was
Anſtrengung erforderk, unfähig. — Sieh, lieber
Jüngling in Kurzem die traurigen Wirkungen dieſes
Laſters. — Wahr iſt, daß dieſe nicht gleich in den
erſten Wochen, Mongten, und bey manchen auch
wohl nicht in den erſten Jahren ſich einſtellen; doch
kommen ſie ganz gewiß, und es ergeht ſolchen
Unglücklichen, wie einem Vollſäufer, der oft Jahre

lang

tkannt
en. —
mich
Uing!
6,
fſchaf⸗
Mer⸗
es ju
ihren
rpers
dein
roͤhe,
lage
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ehen,
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ͤfte,
Kot⸗
bind⸗
5.—
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was
lieber
dieſes
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guch
doch
chen
fhre

lang

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 199

lang ſeine Ausſchweifung fortſetzt, am Ende aber

doch durch Schwindſucht, Gicht oder Waſſer⸗
ſucht geſtraft wird. — Nach dieſem ſchreite der
Beichtvater zu den Religionsgründen. — Wenn
aber alles dieſes,⸗⸗ weder die Sorge für deine
Geſundheit und Selbſterhaltung, ⸗=⸗ weder die
Vorſtellung, daß du dich durch dieſes Laſter zu jedem
Amte unfahig machſt, mithin die Hoffnung deiner
Aeltern, an dir Freude zu erleben und in ihrem
grauen Alter an dir eine Stütze und Troſt zu haben,
vernichteſt; wenn, ſage ich, alles dieſes dich von
dieſer Ausſchweifung nicht zurückſchreckt: ſo höre,
lieber Jüngling! die Stimme der Religion. — Dieſe
ſagt; Gott iſt allgegenwaͤrtig, allwiſſend, vor
ſeinen Augen kann uns weder Winkel, noch Nacht

verbergen. — Dein Vater, der ins Verborgene
ſieht, wird dir vergelten oͤffentlich. Sieht

Gott in's Verborgene, vergilt er einſt öffentlich,
was im Verborgenen geſchahe, ſo muß man nicht
nur gut handeln, wenn wir menſchliche Zeugen um
nns haben, ſondern auch, wenn man vor aller
menſchlichen Beobachtung geſichert iſt. — Was ſagt
die h. Religion noch mehr? — Menſch! du mußt
ſterben: vor dem Kichterſtuhle Gottes mußt
du erſcheinen und geoffenbaret werden, damit
du empfangeſt, ſo wie du an deinem eigenen
Leibe gehandelt haſt, entweder Gutes oder
Boͤſes. Dieſes iſt die Stimme der h. Religion:
Gott iſt allgegenwaͤrtig, er iſt allwiſſend.
Dieſe Stimme laß, lieber Jüngling! immer in
deinen Ohren erſchallen, ſie wird die ſich empörenden
Lüſte verſcheuchen und dich von der böſen That
zurückſchrecken. — Stets ſey eingedenk: Ich muß
ſterben,“⸗ vor dem Richter Himmels und

der Erde erſcheinen, R. werden meine auch

4 heim⸗:

200 Drittes Hauptſtuͤck.

heimlichſten Gedanken und Handlungen offen⸗
bar werden. Sobald dieſe böſe Luſt dich anwan⸗
delt, ſtelle dir ſogleich alle das Elend vor, in das
ſie dich ſtürzet, —⸗ erhebe deine Gedanken zu Gott,⸗⸗

bitte ihn mit aufrichtigem Herzen um ſeinen Bey⸗

ſtand, und der gütige Gott wird dir ſeine Hülfe
nicht verſagen.

Heilungsmittel ſind: 1) Eine alltägliche
Betrachtung obiger Wahrheiten. — 2) Das Ge⸗
bet. — 3) Standesmäßige Beſchäftigung. Wie
Müſſiggang die Phantaſie begünſtigt, der Zunder

und die Lehrſchule vieler Laſter iſt; ſo iſt Arbeitſam⸗

keit das Gegengift und ein gutes Hülfsmittel der

Tugend. — 4) Mäaßigkeit im Eſſen und Trinken. —

5) Oefteres Beichten. — 6) Beſeitigung alles des⸗
jenigen, was zu dieſer Ausſchweifung Anlaß geben
kann, als: das lange Liegen im Bette,⸗ die
Einſamkeit, ⸗⸗ hitziges Getränk und ſcharf gewürzte
Speiſen,⸗vorwitzige Anſchauung des anderen
Geſchlechts, und Umgang mit demſelben,⸗⸗ Ge⸗
ſellſchaften, in welchen unreine Geſpräche geführt
werden, und endlich Leſung ſolcher Bücher, die
Liebesgeſchichte enthalten. Lieber Jüngling!

Ein weiſes, frommes Herz,
Das ſey dein Schatz auf Erden!?
Sonſt alles, nur nicht dies,
Kann dir entriſſen werden;
Es bleibt im Tod auch dein;
Und folgt dir aus der Zeit,
Zum ſeligſten Gewinn,
Bis in die Ewigkeit.

Halzmanns Gottesverehrung.

„—

§. 17.

Il.

oder
lich,
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Laſte
luſt.
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ung⸗

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 201

S. 17.
Von dem Verhalten gegen Zornmuͤthige.
Zorn iſt eine heftige Gemuͤthsbewegung
oder unmaͤßige Begierde ſich wegen eines wirk⸗
lich, oder auch nur der Einbildung nach zuge⸗
fuͤgten Uebels zu raͤchen. Die QAuellen dieſes
Laſters ſind: Hoffart, Eitelkeit, Geiz und Wol⸗
luſt. Der Zorn ſelbſt gebähret „Feindſchaft,

„Zwietracht, rat tzneidung, Ohrenblaͤ⸗

„ſet ey/ Rachſucht, Schadenfreude, Fluͤche,
„Laſterung, Verwuͤnſchung und zuweilen Mord⸗
„»thaten.*) * — Der Zorn iſt ſeiner Natur nach
eine Todſünde. Er vernichtet das andere vornehmſte
Gebot Jeſu: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben
wie dich ſelbſt. Daͤher ſetzt der Apoſtel „den Zorn
„Unter die Sünden, die vom Himmelreich ausſchlieſ⸗
„ſen. *) — Doch kann der Zorn in Rückſicht auf
die Materie und die Perſon, wie der Diebſtahl/ eine

geringe Sünde ſeyn.

Anmerkung fuͤr das Praktiſche. Zuweilen iſt Zorn
nicht das herrſchende Laſter des Buͤßers, ſondern
nur eine Folge der Soffart, der Eitelkeit, des
Geizes, oder der Wolluſt. — Um dieſes zu erken⸗
nen, frage der Beichtvater ſeinen Buͤßer, warum
er ſo aufbrauſend ſey, und ſo oft in Zorn aus⸗
breche? — Thut er dieſes gemeiniglich deswegen,
weil er glaubte, nicht genug geachtet, oder gar
verachtet worden zu ſeyn: ſo iſt ſein Zorn die Wir⸗
ung

*) Iratos ſcriptura et canes mutes et ſerpentes et genimina
viperarum nominat. . . . Effrenes linguae, ora incu-
ſtodita, incontinentes manus, contumeliae, probra,
accuſationes, verbera, et alia ejusmodi irae ſunt
ac furoris fructus. 0 iram enſis acuitur, mors homini
ex homine venit. S. Bafil., Hom, 10. de ira.

**) Galat. eag. 5. 6. 20.

Drittes Hauptſtuͤck.

kung der Hoffart oder Eitelkeit; thut er es, weil
er aus dem unternommenen Geſchaͤfte den erwarte⸗

ten Nutzen nicht erhielt; ſo iſt er mehr dem Geize

als dem Zorn ergeben; wird er aufbrauſend und
zornig, wenn er in ſeinen Vergnuͤgungen geſtoͤhrt,
oder davon abgehalten wird: ſo iſt Wolluſt ſein
herrſchendes Laſter; faͤngt er aber faſt bey jeder Ge⸗
legenheit Feuer, und weiß hiervon keine andere
Urſache anzugeben, als ſeine natuͤrliche Fertigkeit:
ſo iſt es offenbar, daß Zorn ſeine Hauptleiden⸗
ſchaft ſey.

Beſeitigung einiger gewoͤhnlichen Ent⸗
ſchuldigungen. Es giebt Büßer, die den Zorn
nicht als ſchwerſündhaft, ſondern nur als einen Na⸗
turfehler achten; daher ſagen ſie: ich habe dieſes oder
jenes im Zorn gethan. — Daß gewiſſe Triebe und
Neigungen in der Natur des Menſchen liegen, iſt
wahr; aber eben dieſe Triebe müſſen durch die Ver⸗
nunft, nach der Vorſchrift der Religion, im Zaume
gehalten, beherrſcht und als Hülfsmittel zum Guten
gebraucht werden, um durch Hüulfe derſelben eine
Fertigkeit in Uebung ehriſtlicher Tugenden zu erlan⸗
gen; geſchieht aber dieſes nicht, ſo werden die Triebe

und Neigungen in Leidenſchaften, und endlich in

eiſerne Gewohnheitsſünden übergehen. Alle Men⸗
ſchen haben einen unaustilglichen Trieb oder Hang
zum Eſſen und Trinken; wird nun dieſer nach der
Abſicht Gottes und der evangeliſchen Vorſchrift nicht
gemäßigt; ſo artet er in Schwelgerey aus,⸗⸗
macht Sklaven des Bauchs, von denen der Apoſtel
Philipp. 3. Kap. 19. v. ſagt: „Die, deren Ab⸗
„gott der Bauch iſt, . . . ſind irdiſch geſinnt; aber
»ihr Ende iſt der Untergang.“ So wenig nun der
Trunkenbold ſich damit entſchuldigen kann, er habe
dieſes oder jenes Böſe in dem Rauſche gethan, ehen
0

III.

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gelten

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ſo

III. Art. Von dem Verhalten des Beich tvaters ꝛc. 203

ſo wenig iſt die Entſchuldigung d des Zornmuͤthigen
geltend.

Ein anderer ſagt: Im Zorn habe ich geflucht,
geſchworen, geläſtert u. d. 9. aber gleich hernach hat
mich's gereuet. — Der Zorn iſt eine tyranniſche Lei⸗
denſchaft, die den Menſchen thun macht, was er bey
vollkommener Freyheit nicht thun würde; daher ent⸗
ſteht gemeiniglich in der Seele eine Reue, ſobald der
Zorn ſich gelegt hat. Unterdeſſen ſehe der Beicht⸗
vater ja nicht dieſe Reue als ein Zeichen der Bekeh⸗
rung an; denn die böſe Leidenſchaft iſt nicht gebeſſert,
ſondern nur befriedigt. Gregor der Große erklärt
dieſes durch ein ausgeriſſenes muthiges Pferd und
ſagt: wenn das wilde Feuer ſeines bloß ſinnlichen

Triebes durch das Hin⸗ und Herrennen verraucht iſt:

ſo bleibt es von ſich ſelbſt ſtehen, läßt ſich fangen und
iſt wie ein Lamm geduldig. Wird aber der Herr

dieſes Pferdes glauben, daß es gebeſſert ſey? Er wird
vielmehr den Bedacht nehmen, daſſelbe in Zukunft

mit größerer Sorgfalt und Behutſamkeit zu führen. —
Damit alſo der Beichtvater von der Beſſerung des
zornmüthigen Büßers eine moraliſche Gewißheit

habe, ſo unterſuche er: ob die Reue, die er, wie

er ſagt, gehabt hat, ihn für die Zukunft auch mehr
vorſichtig gemacht habe?⸗ ⸗ Ob er die zum Zorn
reizenden Gelegenheiten nach Möglichkeit vermie⸗
den,⸗⸗ den Regungen des Zorns widerſtanden und
ſie wenigſtens einigemal überwunden habe? — Hat
der Büßer die Gelegenheiten nicht vermieden, ⸗
die Aufwallung ſeiner Leidenſchaft nicht bekämpft und
beſiegt: ſo kann der Beichtvater urtheilen, daß die
vorgebliche Reue mehr nicht war, als der Verdruß
eines Schamhaften, der ſich als einen Sclaven einer
ſo viehiſchen Leidenſchaft erblickte. 8
er

204 – Drittes Hauptſtuͤck.

Der dritte entſchuldigt ſich alſo: Andere
haben mich zum Zorn gereizt; dieſe haben alſo die
von mir im Zorn begangenen Sünden zu verantwor⸗
ten. — Die andern haben ja nicht dieſe Bosheit in
das ſo ungeduldige Herz gelegt; ſie gaben nur die

Gelegenheit zum Ausbruch. Der eine Schlange reizt,

gießt ihr das Gift nicht ein, das ſie ausſpeyet. —
Der Schmelztiegel macht das Gold nicht ſchlecht—
er entdeckt nur die Schlacken. — Die Güte des Her⸗
zens beſteht nicht in dem, daß man dem Nachſten,
der uns nicht beleidigt hat, kein Uebel zufüge. Die
Schlangen und Vipern ſtechen den nicht, der ſie mit⸗
frieden läßt. Unterdeſſen iſt ihr Anblick doch abſcheu⸗
lich und ſchreckbar, weil ſie immer Gift und eine
Neigung haben, ſich an denen zu rächen, die ihnen
übel begegnen. So iſt auch derjenige, der keine
Unbild oder Verachtung ohne Aufbraußen ertragen
kann, nicht unſchuldig auch bey ruhigem und ſtillem
Gemüthe; weil die böſe Leidenſchaft und die Bosheit
immer in dem Grunde ſeines Herzens herrſchen: denn
wie könnte die Ungedult ſo viele boshafte Worte auf
die Zunge legen, wenn ſie nicht aus dem Herzen
kämen? — Nur was im Beutel iſt, das geht her⸗
aus: — Wovon das Herz voll iſt, davon ſpricht der
Mund. — Die Flüche, Verſchwörungen, Laſte⸗
rungen, Verwünſchungen u. ſ. w. ſind das Zeichen
einer böſen Gewohnheit und eines großen Verderb⸗
niſſes in dem Herzen, und man hat Urſache zu glau⸗

ben, daß dieſe Zornmüthige das Gift des Hochmuths,

der Rach⸗, oder Schmah⸗ und Läſterſucht bis zum
Altar bringen.

Heilungsmittel. 1) Schildere der Beicht⸗
vater ſeinem Büßer den Zorn mit ſolchen Farben,
die der Geiſt Gottes und die Väter gebrauchen. „Der

„Zorn

4

ndere
die
twor⸗
dit in
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keigt,

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ben,
Der

Zorn

III. Art. Von demn Verhalten des Beichtvaters ꝛr. 205

„Zorn iſt ein ungeſtümmes, wildes Feuer; er verun⸗

»ſtaltet das Ebenbild Gottes, ⸗⸗ beraubt den Men⸗
„ſchen aller Weisheit, Vernunft und Gerechtigkeit,⸗⸗
„ſetzt ihn in die Klaſſe des vernunftloſen Viehes,⸗⸗

„zerrüttet den Körper,⸗⸗ vergiftet die Seele, und

„macht den Menſchen in den Augen anderer, ja in
„ſeinen ſelbſtigen ſo häßlich, daß, wenn er ſich in dem
„Augenblicke des ausbrechenden Zorns ſehen könnte,
»er keine weitere Warnung mehr vonnöthen hätte,
„Um ſich von dieſem Laſter zu enthalten. Nichts häß⸗
»licheres kann man ſehen, als einen Zornigen. a
Sodann

2) Stelle er ihm vor die Lehre und das Bey⸗
ſpiel Jeſu. — Wenn der Zorn für einen Menſchen
unanſtändig iſt, wie viel unanſtändiger iſt er für
einen Chriſten, den der vermenſchte Gott durch Worte
und Beyſpiele lehrte ſanftmüthig und demüthig von
Herzen zu ſeyn!**) Welch eine Schande, einen
Chriſten, der von dem Fleiſche und Blute des ſanft⸗
müthigen Lammes genährt wird, gleich einem Löwen
. wüthen

*) Quando ſemel irae perturbatio mentem praecipitans im-
perium animae ſumſerit, hominem potius in feram con-
vVertit. S. Baſil. Hom. 10. de ira. — Quanta fit ira-⸗
cundiae culpa, penſemus, per quam, dum manſuetudo
amittitur, fjupernae imaginis fimilitudo vitiatur: per
iram ſapientia perditur: ut quid, quove ordine agen-
dum fit omnino neſciatur, ficut ſcriptum eſt: Ira in
Knu kulti regaieſeit. Eccleſ. cap. 7. V. 10, quia nimirum
intelligentiae lumen ſubtrahit, cum mentem permo-
vendo confundit. . . . Per iram juſtitia relinquitur,
ſicut ſcriptum eſt: Na viri juſtitiam non operatur. Ga-
cob. cap. 1. . 20. quia dum perturbata mens judicium
ſuae rationis exaſperat, omne quod furor ſuggerit,
rectum putat. J. Gzegor. M. Lib. 5. Moral. in Soß.
cap. 30. — J. n Yaſt. Hom. 20. ad Pop. Antioch.

**) Difcite a me, quia mitis ſum et humilis corde. Matth.
cag. 11. V. 29.

206 Drittes Hauptſtuͤck.

wüthen und brüllen ſehen! — Daher warnet auch

der Apoſtel: „Böſes mit Böſem nicht zu vergelten. —

„Sich von dem Böſen nicht überwinden zu laſſen;
„»ſondern das Böſe mit Gutem zu überwinden. *) *
Der Chriſt wird von dem Böſen überwunden, ſobald
er bey widrigen Anfällen, oder unangenehmen Be⸗
gegnungen ſich den Ausbrüchen des Zorns überläßt;
bleibt er aber in einer ſanftmüthigen und ruhigen Ver⸗

faſſung, ſo beſieget er das Uebel. — Und iſt es nich

wahrer Unſinn, wider einen Kranken zürnen, der
in der Hitze ſeines Fiebers, oder ſeiner Tollheit uns
ſchimpft oder ſchlägt? — Verdient dieſer nicht viel⸗
mehr Mitleid?⸗⸗ muß man nicht alles, was er
thut, der Gewalt ſeines Uebels zuſchreiben? — So
muß das Betragen eines Chriſten gegen ſeinen Belei⸗
diger und Verfolger beſchaffen ſeyn; anſtatt zu zür⸗
nen, muß er wahres Mitleid mit ihm haben,⸗
nur von dem Uebel gerührt werden, das er wider
Gott und ſich ſelbſt begehet, da er den erſten belei⸗
diget und ſeine Seele zu Grund richtet. — Zudem
können Schimpfworte, Beleidigungen und Unbilde
die Natur der Dinge nicht ändern, noch einer Per⸗
ſon ihren wahren Werth benehmen. — Von dem

heil. Johannes ſagten ſeine Landsleute, „daß er einen

„Teufel habe;“ hatte er deßwegen einen Teufel? —
Die Gelehrten der Nation ſchrieen „den Welthey⸗
»land als einen Vielfraß und Weinſäufer aus; **)
war

*) Nulli malum pro malo reddentes: providentes bona
non tantum coram Deo, ſed etiam coram omnibus ho-
mnibus. KRom. capy. 12. v. 17. — Noli vinci a malo-.
ſed vince in bono malum. Tvid. v. 21.

**) Venit enim lJoannes neque manducans, neque bibens
et dicunt: daemonium habet. — Venit filius hominis
manducans et bibens, et diount: ecce homo vorax et
potator vini. Matth. cap. 11. v. 19.

IIl.

bar de
Chriſt
gen nic
Morde
than?
Jeſus
Dieſe
ſo han
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inint
1, w.

ſeſer:

Hetert
vllzie
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Hand,
ſch be
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Gebet

Zorn
jenige
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ſe bee

—
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guch
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ſen;
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laßt;
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nicht

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ho⸗
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zuis
et

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 207.

war deßwegen Jeſus ein ſolcher? — Verdient der
Chriſt die ihm zugefügten Unbilden und Beſchimpfun,.
gen nicht, ſo erinnert er ſich ſogleich der Worte des
Mörders am Kreuze: Was hat aber dieſer ge⸗
than? Wie gedultig und ſanftmüthig war nicht mein
Jeſus bey aller Schmach und Verunglimpfung?
Dieſem will ich nachfolgen. So denkt, ſo ſpricht,
ſo handelt der wahre Chriſt. — Hat er durch ſein
Betragen dergleichen Beſchimpfungen veranlaßt: ſo
nimmt er dieſes als eine Lehre eben ſo ſanftmüthig
an, wie David des Simei ſeine; er ſpricht wie

dieſer: „Laſſet ihn gehen, und nach dem Befehl des

„Herrn fluchen, *) das heißt, die Zulaſſung Gottes
vollziehen. Ueber dieſe Wahrheiten laſſe der Beicht⸗
vater

3) den Büßer täglich eine ernſthafte Betrach⸗
tung machen, mit dem feſten Vorſatz, ſen der erſten
Regung des Zorns ſich ſogleich von aller Rede und
Handlung zu enthalten. Damit aber dieſer ſein Vor⸗
ſatz beharrlich ſey, ſolle er Gott um ſeinen Beyſtand
fleißig bitten, und das für das Heil ſeiner Seele thun,
was andere thun, um die Geſundheit ihres Leibes
1 erlangen. Dieſe häufen ihre Wünſche, Opfer und
ebete.

4) Solle er ſich bey der erſten Regung des
Zorns ſogleich in den Gedanken an den Platz des⸗
jenigen ſtellen, der ihn zum Zorn reizt. Z. B. der
Herr ſolle denken, er wäre der Knecht, der einen Feh⸗
ler begangen, etwas verdorben, zerbrochen, oder in
ſeinem

*) Et ait Rex . .. dimitte eum, ut maledicat; Dominus
enim praecepit ei, ut malediceret David: et quis eſt,
qui audeat dieere, quare ſic fecerit? 2. Res: sαν. I6.
v. II.

208 Drittes Hauptſtuͤck.

ſeinem Dienſte vernachläßigt hat. Nun wünſche er

gewiß nicht von ſeinem Herrn, wie von einem ergrimm⸗
ten Löwen angefallen, mit Fluch⸗ und Läaäſterworten

gleichſam zerriſſen, ſondern mit Gelaſſenheit und

Mäaßigung geſtraft zu werden. So wie er als Knecht
wünſcht behandelt zu werden, ſollte er als Herr auch
ſeinen Knecht behandeln. Und wenn

5) Dieſe Leidenſchaft ſeine Vernunft etwa ſollte

überraſcht haben: ſo ſoll er ſich ſogleich vor Gott

demüthigen,⸗⸗ den begangenen Fehler berenen,⸗⸗
ſeinen Vorſatz erneuern, und Gott um ſeinen kräfti⸗
gen Beyſtand für die Zukunft bitten.

§. 18.

Von dem Verhalten gegen Traͤge.

Die Traͤgheit kann in einem doppelten Sinne
genommen werden. 1) Für eine allzugroße Liebe
zur Ruhe, oder für eine Verabſcheuung der Ar⸗
beit. In dieſem Verſtande iſt ſie eine Wirkung der
Wolluſt. — Wer die Bequemlichkeit liebt, haßt
natuͤrlicher Weiſe die Arbeit. Was alſo in Betreff
der Wolluſt geſagt worden iſt, kann auch wider dieſe
Gattung der Trägheit angewendet werden.

2) Für ein Mißvergnuͤgen und Abſchen an
dem Gottesdienſte; und dieſe Traͤgheit iſt die
Sünde, von der hier die Rede iſt. Sie iſt der Liebe,
die den Menſchen zum Gottesdienſt anfeuert, geradezu

entgegengeſetzt; mithin iſt die Tragheit nach ihrer

Natur eine ſchwere Sünde. — Doch müſſen zwo
Gattungen des Mißvergnuͦgens unterſchieden wer⸗
den. Die eine Gattung iſt bloß ſinnlich und nicht
freywillig; dieſes Mißvergnügen iſt mehr die Ge⸗
legenheit des Sieges und der Tugend, als eine Sünde.—
Das⸗

II.

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2

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 209
Das andere Mißvergnuͤgen iſt freywillig, und iſt

zuweilen eine mehr oder weniger ſchwere Sünde. —

Benimmt das Mißvergnuͤgen alle Neigung und
allen Wohlgefallen an dem Gottesdienſte; ſo iſt es
ungezweifelt eine ſchwere Sunde. — Verurſacht das

Mißvergnuͤgen nur eine Betäubung des Geiſtes,

das heißt, hält ſie den Chriſten nicht ab von der Er⸗
füllung ſeiner Pflichten, obſchon er ſie nachläßig ver⸗
richtet, ⸗ führt ſie ihn nicht ganz und gar von dem
Wege der Tugend hinweg, obſchon er ſehr träg und
langſam auf demſelben daher gehet: ſo iſt dieſe
Traͤgheit zwar nur eine geringe, aber ſehr gefähr⸗
liche Sünde, weil ſie den Chriſten zu dem betrübten
Zuſtand führt, den der heil. Bernhard alſo ſchil⸗

dert: „Hat dieſe Kälte die Seele, das Innerſte des

„Herzens und des Geiſtes durchdrungen, und das
„VBernunftlicht verwirrt: ſo wird die Vernunft einge⸗
„ſchlaͤfert, ⸗⸗ der Geiſt ausgelöſchet, =⸗ der erſte
»Eifer nimmt ab,⸗⸗die Lauigkeit nimmt zu,⸗⸗
„die Bruderliebe erkaltet,⸗⸗ die Wolluſt ſchmeichelt,⸗⸗
„die Furcht Gottes wird verlaſſen, ⸗ die Thorheit
„»ſiegt, und der ſchand- und ſchimpfvolle Fall von der
„Höhe in den Abgrund, von dem Paradies in die
„Hölle iſt zu vermuthen. *)*
Die

*

²) Hoc frigus ſi ſemel animam (animae quidem, ut ſolet,
incuria ſpiritu dormitante) pervaſerit, ac nemine de-
inde, quod abſit, inhibente, ad interiora ejus pervene-
rit, defcenderit in viſcera cordis et ſinum mentis, coni
cuſſerit affectiones, occupaverit confilii ſemitas, per-
turbaverit judicii lumen, libertatem addixerit, mox
(ut in corpore ſolet evenire febricitantibus) ſubit qui-
dam animae rigor, et vigor lenteſcit, languor fingitur
virium, horror auſteritatis, timor ſollieitat paupertatis,
contrahitur animus, fſubtrahitur gratia, protrahitur lon-
gitudo vitae, ſopitur ratio, ſpiritus extinguitur, de-
ferveſcit novitius fervor. ingraveſcit tepor faſtidiofus,
refrigeſcit charitas fraterna, blanditur voluptas, fallit
ſecuritas,

7

no Drittes Hauptſtuͤck.

heit ſind:
1) Bosheit.
2) Lauigkeit.
3) Erbitterung wider den Nächſten.
4) Kleinmuth.
5) Verzweiflung, und
6) Zerſtrenung des Geiſtes.

Die Kette dieſer Wirkungen wird in dem Bey⸗
ſpiele eines Kranken, dem es vor dem Genuſſe eines
gewiſſen Fleiſches ekelt, anſchaulich. Schon das
bloße Darreichen eines ſolchen Fleiſches verurſacht
ein Anſtoßen in ſeinem Magen. — Zwingt man ihn
davon zu eſſen: ſo thut er es mit Unwillen und
nimmt ſo wenig als möglich iſt. — Wider den, der
ihn zum Eſſen nöthigt, ſchöpft er eine Abneigung. —
Muntert man ihn auf und redet ihm zu, ſich Gewalt
anzuthun; ſo ſagt er: das ſeye ihm nicht möglich,
und wirft das Fleiſch von ſich — So iſt die Be⸗
ſchaffenheit eines Trägen, dem es vor der Tugend
ekelt. Die frommen Geſpräche erregen in ihm einen
Widerwillen gegen alles, was Tugend heißt, ⸗
das Wort Gottes iſt ihm ein Geruch des Todes, ⸗
er macht wahr die Worte Salomons: „Einem böſen
„Herzen

3

ſecuritas, revocat conſuetudo, quid plura? diſſimula-
tur lex, abdicatur jus, fas proſcribitur, derelinquitur
timor Domini, dantur poſtremo imprudentiae manus,
praefumitur ille temerarius, ille pudendus, ille tur-
piflimus, pl nus ignominia et confuſione ſaltus de ex-
celſo in abyffum, de pavimento in ſterquilinium, de
ſolio in cloacam, de coelo in coenum, de paradiſo in
infernum. S. Ber nard. Sei m. 63. in cant.

Die natuͤrlichſten Wirkungen der Traͤg⸗

IIl.

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ng. —
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Emula-
quitur.
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; ge
gilo in

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 211

„Herzen Lieder ſingen, iſt Eſſig auf Bergſalz. *) ⸗ —
Gregor nennt dieſen Widerwillen Bosheit. Wie
die Guͤte des Herzens anders nichts iſt, als ein
freywilliger Hang und Luſt zu allem Guten,
das iſt, zur TCugend; ſo iſt Bosheit anders nichts
als eine Abneigung und ein Widerwillen gegen
das nämliche Gute. Dieſe Bosheit iſt die aͤlteſte
Tochter der Traͤgheit. — Aus dieſer entſteht
Lauigkeit in Ausübung der Frömmigkeit — Wer
einen Widerwillen gegen eine Handlung hat, die er
thun ſoll und muß, der thut ſie lau, ſchläfrig und
nachläßig. — Je größer die Reigung zur Tugend
iſt, deſto feuriger iſt der Eifer in Ausübung derſel⸗
ben. — Wird der Träge angehalten, das Gute wider
ſeinen Willen zu thun, ſo wird er böſe auf den, der
ihn dazu nöthigt, ⸗⸗ er haßt das Betragen und die
Lehre des Weiſen und Tugendhaften, ⸗ mit Un⸗
willen giebt er den Ausſprüchen der Kirche Gehör,⸗⸗

er murrt wider Gott, und läſtert ſein Geſetz, als

zu ſtreng, zu hart. — Dieſes führt ihn zur Klein⸗
muth. — Hat der Menſch keinen guten Willen, ſo

ſcheint ihm alles beſchwerlich, „mit Diſteln und Dor⸗

»nen umgeben zu ſeyn, und er faͤllt in Kleinmuth
„und Muthloſigkeit. In den gemächlichſten Uebun⸗
»gen, worin Menſchen eines guten Willens ſüßes
„Vergnügen finden, trifft er nur Mühe und Ver⸗
„»druß.“) * — Dieſe Muthloſigkeit ſtürzt zuweilen

den Träagen in Verzweiflung. — Der Träge will
das Gute und will es nicht; er will es nur halb,
R und

*) Acetum in nitro, qui cantat carmina cordi peſſimo. Pyov.
cap. 25. V. 20.

⁴*) Iter pigrorum quaſi ſepes ſpinarum: via juſtorum abs-
que offendiculo. Prov. cap. 15. V. 19.

O 2

212 Drittes Hauptſtuͤck.

und nicht bis zur ganzen Erfüllung. Daher ſieht
er alle ſeine Bemühung als unnütz an,⸗ die

Uebung der Tugend hält er für unmöglich, und
glaubt, Gott habe ihn verlaſſen. Verurſacht die⸗

ſer Gedanke je zuweilen in ihm einen Schmerz,
und Vorſatz auf dem Wege der Tugend zu wan⸗
deln: ſo iſt doch dieſer ſein Vorſatz unthätig und
von keiner Dauer. Der Träge will und will nicht.

Allein eben dieſer von ihm gemachte, aber nicht

ausgeführte Vorſatz bekräftigt die Einbildung, daß
ihn Gott müſſe verlaſſen haben, weil er das Beſ⸗
ſere thun wollen, aber nicht konnte. — Damit er
ſich nun dieſes ſeines Elendes, ſoviel immer mög⸗
lich iſt, vergeſſen mache, ſo ſucht er auf alle Art
ſeinen Geiſt zu zerſtreuen, und macht es wie
ein Kranker, der glaubt durch verſchiedene Abän⸗
derungen, wo nicht die ganze Heilung zu bezwek⸗

ken, doch wenigſtens eine Linderung zu bekommen.

Der Fluch Kains ruhet auf dem Trägen.

Er irrt herum wie dieſer Erſtverworfene,⸗ er

ſucht alle Gegenſtände auf, die er glaubt ihn ver⸗
gnügen zu können;⸗ blickt er zurück auf ſeinen
elenden Zuſtand, ſo wird ſein Geiſt beunruhigt;
daher flieht er nicht weniger vor ſich ſelbſt, als
vor dem Schöpfer, und bemüht ſich die Erinne⸗
rung des einen ſowohl als des andern zu eutfer⸗
nen und auszulöſchen. Seinen Geiſt zerſtreut er

durch tauſend Anſchläge zu Vergnügungen,⸗ 2

täglich macht er neue Verſuche;⸗⸗ bey dem, was
er hat, bleibt er nicht,⸗⸗ was er nicht hat, das
ſchätzt er. Dieſes macht ihn vorwitzig und neu⸗
gierig, und weil nichts mehr zerſtreuet, und nichts
fähiger iſt, die Vergeſſenheit Gottes und ſeiner
ſelbſt zu befördern, als unnütze Unterhaltungen:

ſoe
ni

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 213
ſeht ſo iſt Schwätzen und die Schwätzer anhören ſeine
de groößte Luſt, weil dieſes am mehrſten zerſtreuet.
uud Anmerkungen. Aus der Natur und den Wirkungen
die. der Traͤgheit, folgt: 1¹) Daß kein Laſter Gott mehr
merz, entgegen ſey, als das Laſter der Traͤgheit. Das
wan⸗ eigentliche Mißfallen an tugendhaften Handlungen
ud R iſt im Grunde ein Widerwillen und Abſcheu gegen
NS Gott als den Urheber, Stifter und Befehlshaber
nicht. ſ derſelben. — Andere Suͤnder haben doch noch eini⸗
nicht ges, obſchon unkraͤftiges Wohlgefallen an der
daß Tugend, ſie loben die, welche ſie ausuben, und DWZ
Bep wenn ſie ſich von Gott entfernen: ſo thun ſie es
it er niicht aus einem Widerwillen gegen ihn, ſondern
, bloß um ihre zur eiſernen Gewohnheit erwachſene
eg. Leidenſchaft zu befriedigen. — Der Geizige will
AI Gott und dem Mammon dienen⸗⸗der Wolluͤ⸗
wie ſtige glaubt die Liebe zu Gott mit der zu den Ge⸗
ban⸗ ſchoͤpfen zu vereinbaren u. ſ. w. — Aber der
zwet. 1 Traͤge, hat er dem Dienſte des Schoͤpfers entſagt:
ſo dient er dem Geſchoͤpfe, und wandelt auf dem
neel. Wege des Verderbens.
2) Daß die Traͤgheit die Quelle ſehr vieler Laſter ſey.
get. Sie macht den Traͤgen tauſend Vergehungen und
er Unterlaſſungen ſchuldig. — Muß er eine ehriſtliche
ver⸗ Pflicht ausuͤben, z. B. in die Kirche gehen, beten
inen und die heiligen Sakramente empfangen; ſo thut
iet; er alles dieſes mit vieler Lauigkeit, das heißt, ſehr
“ uͤbel. — Er iſt vor Gott wie ein boͤſes Fleiſch in
u dem Magen des Menſchen, den es ſolang belaͤſtigt,
ne. bis er es ausgeworfen hat. Er iſt weit unertraͤg⸗
iſet: licher, da er das Gute mit Lauigkeit thut, als
er wenn er wirkliches Uebel thaͤte. „Waͤreſt du doch
„ „kalt oder warm, weil du aber lau biſt, ſo will
as „ich anfangen dich auszuſpeyen. *)*
dos 3) Daß kein Suͤnder ſchwerer zu heilen ſeye als der
u⸗ Traͤge. — Andere Suͤnder haben doch wenigſtens
noch
s G och
er 2) Utinam frigidus eſſes aut calidus, ſed quia tepidus eg,
er. 1. incipiam te evomere. Apoc. cap. 3. v. 15. 16.
6 O 3

Drittes Hauptſtuͤck.

noch einen guten Willen, der ſie zur Annahme

guter Ermahnungen empfaͤnglich macht. Z. B. der
Wolluͤſtige verlangt aus ſeinen Unordnungen zu

kommen, dieſem darf man nur nachhelfen, ihn

ſtaͤrken und leiten. Aber der Traͤge hat nicht ein⸗

mal einen guten Willen. Er gehoͤrt in die Klaſſe
dererjenigen, von denen der Apoſtel ſchreibt: „Sie
„»haben ein verletztes und verhaͤrtetes Gewiſſen. *)*
Vor allem Ehrbaren, vor allen gottesdienſtlichen
Handlungen hat er einen Abſchen, einen Wider⸗
willen, ⸗⸗ er verwirft die heilſamen Ermahnungen
und Mittel,⸗⸗ folgt ſeinem Willen, der an Schein⸗
gruͤnden nicht austrocknet, in dieſen gefaͤllt ſich der
Traͤge, und wird die Wahrheit nicht bald einſehen.
Dieſes iſt um ſo mehr wahr, wenn die Traͤgheit

in den Graͤnzen der Lauigkeit bleibt und nicht bis

zur Verzweiflung und zur Zerſtreuung des
Geiſtes gekommen iſt; alsdann haͤlt er ſeine Traͤg⸗
heit nicht fuͤr ein Laſter, ſondern fuͤr eine mittel⸗
maͤßige Tugend, mit der er zufrieden iſt, und in
den Himmel zu kommen ſich beredet. Nichtigkeit
eines blendenden Scheingrundes. — Der Eraͤge
vernuͤnftelt ungefaͤhr alſo: In dem gimmel ſind
verſchiedene Wohnungen; die vornehmſten moͤgen
immer fuͤr die mehr Eifrigen ſeyn; ich bin mit
einer der geringſten zufrieden, die ich auch zu
erlangen hoffe, weil ich keine ſo ſtrafbare Seele
bin, der die Soͤlle zubereitet iſt. — Um dieſen
falſchen und betruͤglichen Satz zu entkraͤften, bemerke
der Beichtvater den Abſtand zwiſchen der mittel⸗

maͤßigen Tugend und der Lauigkeit. — Mittel⸗

maͤßige Tugend iſt immer mit dem guten Willen
einer aufrichtigen und thaͤtigen Liebe zu denen von
Gott durch das Geſetz verordneten Dingen verge⸗

ſellſchaftet; und wenn auch der mittelmaͤßige Fromme

nicht alles puͤnktlich befolgt, noch das, was von
einer großen Vollkommenheit iſt, erfuͤllt; ſo unter⸗
laͤßt er doch nichts Betraͤchtliches von ſeinen Pflich⸗

E *

*) Cauteriatam habentium ſuam confſcientiam. 1. Zimoth.

cap. 4. V. 2.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 215
nahmne ten, und erfuͤllt alles mit Vergnuͤgen. Die Lauig⸗
1 der beit hingegen ſetzt voraus einen Ekel vor dem Gu⸗
gen u ten,⸗= entſagt einem Theile der nothwendigſten
„ihn Pflichten, und was von dieſen beobachtet wird,
ht ein geſchieht mit Widerwillen und Verdruß. — Nun
Rlaſſe frage der Beichtvater dieſen Vernuͤnftler mit den
,Oie Worten des h. Bernhards: „Du willſt zunehmen:
en. ). „Nein. — Willſt du alſo abnehmen? Nein. —
flichen Was denn? — Idch will, ſagſt du, ſo wie ich
Wider: bin, bleiben; ich will nicht beſſer, aber auch nicht
ungenn ſchlechter werden. Du willſt alſo etwas, das
chein⸗ „nicht ſeyn kann. In dieſer Welt bleibt nichts in
ſch der „dem naͤmlichen Stande. Selbſt der Menſchen⸗
ſehen. „und Welterſchaffer, ſo lange er im menſchlichen
igheit Aleiſche unter den Menſchen wandelte, gieng er
t his allenthalben herum, that Gutes und heilte die
des „Kranken. Er gieng herum nicht fruchtlos, nicht
Trage 1 „traͤg, nicht faul, nicht langſam, ſondern wie
nittel⸗ ein Rieſe eilte er den Weg fort. Wer den Lau⸗
nd in ffenden erreichen will, muß auch laufen. Und
igkeit „was nuͤtzt es, Chriſto nachfolgen und ihn nicht
Traͤge „erreichen? Daher ſprach Paulus: Laufet ſo,
ſind „daß ihr das Zziel erreichet.. . Das Ziel iſt
ögen „Chriſtus: ſtehſt du ſtill, wenn dieſer laͤuft, ſo
ttt naͤherſt du dich nicht Chriſto; du entferneſt dich
ch zu vielmehr von ihm, und du haſt zu befuͤrchten,
Geſe „was David ſagt: Serr! die ſich von dir ent⸗
ieſen fernen, werden zu Grund gehen. Wenn alſo
netke „Zunehmen ſo viel iſt als Laufen; wo du aufhoͤreſt
ſttel⸗ zzuzunehmen, da hoͤreſt du auch auf zu laufen:
ittel⸗ „wo du aber nicht anfaͤngſt zu laufen, da faͤngſt
bilſen „du auch an abzunehmen. Hieraus folgt unwider⸗
bon „ſprechlich: daß nicht zunehmen wollen, nichts
detge anders als Abnehmen ſey. *) * Eben dieſer
nme h. Vater
hon
tet⸗/ *) Non vis proficere? Non vis ergo deficere? Nequaquam.
fih⸗ Quid ergo? Sic mihi, inquis, vivere volo, et manere
ſen, in quo pervent!: nec pefor fleri patior, nec melior cupio.
Hoc ergo vis, quod eſſe non poteſt. Quid enim ſtat in hoc
ort. ſaeculo? . . . Ipe denique hominis ſaeculique auctor,
quamdiu in terris viſus eſt, et cum hominibus verſatus eſt,
O 4 nuns

Drittes Hauptſtuͤck.

h. Vater ruft daher allen mit dieſem Laſter Behaf⸗
teten zu: „Werfen wir, ich bitte, dieſe ſchaͤdliche
„»Lauigkeit weit von uns, die, wenn ſie nicht

„gefaͤhrlich iſt, und Gott einen Auswurf verur⸗

„ſacht, ſo iſt ſie gewiß aͤußerſt beſchwerlich,
„»voller Schmerzen und Elend,⸗- der Hoͤlle am
hnaͤch ſten, und ein wahrer Schatten des Todes. *) *—
Auch kann der Beichtvater die Schlußrede des Lauen
wider ihn alſo umkehren. In der Zoͤlle giebt es
mehrere Stufen des Ungluͤcks, um eine der
erſten zu verdienen, iſt es nicht vonnothen,
einer der ſchwereſten Suͤnden ſchuldig zu ſeyn,

eine mittelmaͤßige iſt ſchon genug: nun iſt aber

die Lauigkeit nach der Schriftſprache eine ſolche:
„weil du lau biſt, will ich anfangen dich aus⸗
BZuſpeyen. Gott faͤngt aber nicht an den
Süͤnder auszuſpeyen, als nur wegen ſchweren
Suͤnden; wohin wird alſo der von Gott aus⸗
geworfene Laue kommen?⸗⸗In den Grt der
ewigen Verwerfung.
Behand⸗

nunquam ſtetit, et quidem teſte ſcriptura: Pertranftit
benefagiendo et ſanando omnes. Pertranſit autem non
infructuoſe, non remiſſe, non pigre, non lento greſſu;
ſed exultaviteut Gigas ad currendam viam. . . . Porro
currentem non apprehendit, qui et ipfe pariter non
currit. Er quid prodeſt Chriſtum ſequi, ſi non contingat
conſequi? Ideo Paulus ajebat: Sic cuss ite, ut compi'e-
kendatis. . . . Bravium Chriſtus eſt: quod ſi illo
currente tu gradum fiſtis, non Chriſto appropias, ſed te

magis elongas: timendumque tibi eſt, quod ait David:

Eece, gqui elongant ſe a te Domine, verihnut. Ita ſi
proficere currere eſt: ubi proficere, ibi et currere
deſinis; ubi vero non currere, ibi et deficere incipis.
Hinc plane colligitur, quia nolle proſicere, non niſi
deficere eſt. J. Bernazd. Epiſt. 254. ad Guarinum n. 4.

*) Exurgamus; obfſeerao, quicunque ejusmodi ſumus, reſar-
ciamus animas, ſpiritum recolligamus abjicientes per-
nicioſam tepiditatem, et ſi non qui periculoſa eſt, et
Deo ſolet (ut interdum miſerabiliter plangimus) etiam
vomitum provocare, certe qui moleſtiſſima, plena
miſeriae et doloris et inferno plane proxima; umbra
mortis jure cenfetur. §. Bernard

III.

1
Traͤg
Schil

lichen

Kkent
ſeinet

Sode

unde
iſnn d
nache
ekelt;
noch
ſonde
daher
weil
zuten
Freu
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berri
heit
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le⸗

dest
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ſich
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1)2
Da
Hite
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Gehaf⸗
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4
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n non
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Porto
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ſech te

lta ſ
irrere
cipis.
1 niſt
N 4.

kelar⸗
8 per.
ͤet
tiam
lena
mbr

1

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 297

HBehandlungsart und Heilungsmittel eines
Traͤgen. 1) Mache der Beichtvater eine kurze
Schilderung von der Trägheit und ihren verderb⸗
lichen Wirkungen, damit ſich der Büßer hierin ſelbſt
erkennen lerne, und dieſes Laſter als den Urſprung
ſeiner übrigen Vergehungen zu verabſcheuen anfange.
Sodann

2) Stelle er ihm das Angenehme, Beruhigende
und Liebliche der Tugend vor, deren ſüßen Geſchmack
ihm die Trägheit benommen habe. — Er ſolle es
machen wie ein Menſch, dem es vor dem Fleiſch
ekelt; dieſer beſehwert ſich nicht über das Fleiſch,

noch über die, welche es zubereiten und ihm anbieten,
ſondern über ſeinen Ekel und Abſcheu; er wendet

daher alles an, um ſich von dieſem Uebel zu befreyen;

weil er weiß, daß ſobald dieſes gehoben iſt, er den

guten Geſchmack wieder erhalten, ſeine Quaal in

Freude und Vergnügen verändert, und er ſeine
gewöhnlichen Pflichten mit Luſt und Herzenswonne

verrichten werde. Sobald er das Laſter der Träg⸗
heit beſiegt habe; ſo werde er einen Geſchmack an
der Tugend bekommen,⸗-von heiligem Eifer, den
allgütigen Gott zu lieben,⸗⸗ auf ſeine Barmher⸗

äigkeit zu hoffen und ihm zu dienen, begeiſtert ſeyn.

3) Unterſuche der Beichtvater genau die Quelle
des Ekels und der Abneigung vor tugendhaften Hand⸗
lungen, damit er nicht in Vorſchreibung der Mittel

ſich verfehle. — Wie der Ekel vor dem Fleiſche aus

zwoen entgegengeſetzten Urſachen entſtehen kann, als:
1) Aus einem zu großen Ueberfluß der Säfte. Und
2) aus Entkräftung und dem Abgange der natürlichen
Hitze. — So entſteht zuweilen der Ekel vor geiſt⸗
lichen Sachen: 1) „Aus der Anhänglichkeit an die
„Güter der Welt, oder an die ſinnlichen Vergnü⸗
gungen,

2 G Drittes Hauptſtuͤck.

„gungen, oder an ſonſtige Beſchäftigungen. *)
Und 2) zuweilen aus der einzigen Unterlaſſung tugend⸗
hafter Handlungen. — Ein Menſch der faſt gar
nicht betet,⸗⸗ die h. Sakramente vernachläßigt,:⸗
der keine andere als weltliche, oder gar unnütze
Unterhaltung hat,⸗⸗ nicht weiß, was es heiße,
in ſich ſelbſt gehen, oder ſeinen Geiſt verſammeln,
fällt ganz gewiß in Kaltſinn und Unluſt. — Findet
der Beichtvater, daß der Hang zu ſinnlichen Ergöz⸗
zungen und Veräanderungen die Urſache des Ekels
an geiſtlichen Sachen ſey; ſo ahme er dem Arzte
nach, der, um den durch das Uebermaaß der Säfte
verurſachten Ekel zu heben, eine ſtrenge Mäaßigung

im Eſſen und Trinken vorſchreibt. Das iſt, der

Beichtvater verordne dem Büßer Abtödtungen, der⸗
gleichen oben in dem §. von dem Verhalten des
Beichtvaters gegen Wolluͤſtige zu finden ſind,⸗⸗
Entfernung von ſolchen Gegenſtanden, die ihn zer⸗
ſtreuen und von gottesdienſtlichen frommen Uebungen
abhalten. Denn Jeſaias ſagt: „Der Herr giebt nur
»jenen die Wiſſenſchaft und läßt nur jene das Ange⸗
„»nehme der Tugend koſten, die von der Bruſt des
„Weibes abgewöhnt ſind. *) * Hat der Büßer deß⸗
wegen einen Ekel an frommen Uebungen, weil er
ſich nicht viel damit abgegeben hat: ſo verordne ihm
der Beichtvater Gebete, Betrachtungen, Leſung
geiſtreicher Bücher, öfteres Beichten, fleißige Anhö⸗
rung

*) Praeoccupatum ſaecularibus deſideriis animum delectatio
ſancta declinat, nec miſceri poterunt vera vanis, aeterna
caducis, ſpiritualia corporalibus, ſumma imis, ut pari-
ter ſapias quae furſum ſunt, et quae ſuper terram.
§S. Bernard. Ses m. 5. de Aſcenſ.
**) Quem docebit ſcientiam? et quem intelligere facçiet
auditum? Ablactatos a lacte, avulſos ab uberibus. Mat
cazg. 28. V. 9.

II

tung
Ver
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gen.
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G
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—

*

3) cc
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nho⸗
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Katio
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pari⸗
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aciet
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li

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 219

rung des göttlichen Wortes und Gegenwart oder
Verſammlung des Geiſtes bey dem Gottesdienſte.

Hierdurch kann er die Salbung des h. Geiſtes erlan⸗
gen. Daher ſprach David: „Meine Seele wußte

„nichts von einem Troſte; ich erinnerte mich meines
„Gottes, und in dieſer Erinnerung fand ich Ver⸗
„gnügen und Ergötzung. *) * — Rede er ihn mit
Salomon an: „Fauler, gehe zur Ameiſe hin, hab
„Acht auf ihre Wege, und lerne ihre Weisheit ...
„im Sommer bereitet ſie ihre Speiſe und ſammelt
„zur Erndtezeit, damit ſie zu eſſen habe; **) und
du willſt im Sommer deines Lebens nicht ſammlen,
damit du in der Ewigkeit dich erſattigen möchteſt! —
Doch darf der Beichtvater dieſem Büßer ja nicht
lange und beſchwerliche Tugendübungen auflegen,
damit er nicht niedergeſchlagen werde, in Kleinmuth
verfalle, und alſo ſein Ekel neue Nahrung erhalte. —
Er verfahre mit ihm, wie man es mit einem ekel⸗
haften Kranken zu thun pflegt, dem man von der
nothwendigen Speiſe nur ein Stücklein nach dem
andern darreicht. Durch dieſen unſchuldigen Kunſt⸗
griff wird er gezwungen, die ihm nothwendige Nah⸗
rung zu ſich zu nehmen, und⸗⸗ er geneſet. —
Glaubt der Beichtvater, daß zur Heilung des Büßers
öftere Gebete, Betrachtungen, Enthaltſamkeit von
der Ergötzung ꝛc. nothwendig ſind: ſo lege er ihm
für den erſten Tag eine leichte und geringe Uebung
einer gewiſſen Tugend auf, für den zwehten Tag
auch eine leichte Uebung einer andern Tugend, und
eben

*) Renuit conſolari anima mea; memor fui et delectatus
ſum. Pſal. 76. v. 3.

**) Vade ad formicam, o piger! et conſidera vias ejus et
diſce ſapientiam. . .. parat in aeſtate cibum fibi et con-
gregat in meſſe quod comedat. Pr ov. cap. 6. n. 6 – 8.

220G Drittes Hauptſtuͤck.
eben ſo für die folgenden Tage. Hierdurch wird er
ihn unvermerkt an die Ausübung der Tugend gewöh⸗
nen, und ihm den Ekel nach und nach benehmen.

S. 19.
Von dem Verhalten gegen Büßer, die wegen ihrer Schwachheit
und der Gewalrſamkeit iheer Leidenſchaft in Kleinmuth
allen.

Der Büßer hat entweder ein zur Untugend ſehr

geneigtes Temperament, oder er hat durch feige
Nachgiebigkeit veranlaßt, daß brauſende Affek⸗
ten in bleibende Geſinnungen, von dieſen in
herrſchende Leidenſchaften, und endlich in eine
Gewohnheit übergegangen ſind. Weil er nun
von der ſich empörenden Leidenſchaft mehrmal über⸗

wunden wird: ſo verliert er allen Muth und bildet

ſich ein, es ſey unmöglich ſie zu beſiegen.

Behandlungsart. Der Beichtvater ſpreche
ſolchem Büßer Muth zu, er ſage ihm: Lieber Chriſt!
die Verſuchungen, die wir haben, kommen theils
von dem Verderbniſſe der menſchlichen Natur,
theils von der Welt. — Merken wir auf den Urſprung
unſerer Vorſtellungen und Handlungen, ſo finden

wir, daß dieſelben größtentheils von der Beſchaffen⸗

heit unſeres Körpers und Blutes entſtehen, und daß
unſer Blut der eigentliche Sitz unſerer Begierden
und Leidenſchaften ſey. „Das Fleiſch iſt es, das
„wider den Geiſt ſtreitet. ) “ Und jeder Menſch
„wird von ſeiner Begierlichkeit verſucht und gereizt **)„

*) Caro concupiſcit adyerſus ſpinitum. Gal. cap. 8. v. 17.

**½) Unusquisque tentatur a concupiſcentia ſua, abſtractus
et ille us. acobi I. cap. 14. v.

II

beſon
ſagt.
nder
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dieſe
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25.
Anf

—

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44

td er
woh⸗
.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 221

beſonders aber diejenigen, wie der h. Bernhard
ſagt: „die ſich bekehren wollen, dieſe werden von
„der Begierlichkeit des Fleiſches heftiger angefoch⸗
„ten.*)* Eben dieſes bekennt der Apoſtel von ſich
ſelbſt und ſagt: „Ich habe Vergnügen an dem Geſetze
„Gottes nach dem innern Menſchen; aber ich ſehe
„ein anderes Geſetz in meinen Gliedern, das dem
„Geſetze meines Gottes zuwider iſt. *)* Ungeachtet
dieſer Widerſetzlichkeit des Fleiſches ließ Paulus den
Muth nicht ſinken; mit feſtem Vertrauen auf die
Gnade Gottes rief er aus: „Ich ungloͤEſeliger
⸗Menſch! wer wird mich befreyen von dem Körper

„dieſes Todes? Die Gnade Gottes durch Jeſum

„Chriſtum unſern Herrn.***) „ — Und Paulus
ſiegte. — Wider eben dieſen Körper des Todes,
das iſt, wider unſer Fleiſch und Blut, müſſen wir,
lieber Chriſt! kampfen. Nur müſſen wir aber auch

die von Gott geordneten Mittel fleißig anwenden,
wenn wir, wie Paulus ſiegen, und die Krone der

Herrlichkeit erringen wollen. „Wachet und betet,
„damit ihr nicht in der Verſuchung verſtrickt werdet, “
ruft uns zu der göttliche Heiland bey Matth.

26. Kap. 41. v. — Wachet; gleich bey dem
Anfange der aufſteigenden Verſuchung. Dieſe fängt
au

„ Quotidianis diſcimus experimentis, eos, qui converti
deſiderant, tentari acrius a concupiſcentia carnis et
urgeri gravius, qui Aegyptum egredi, et Pharaonis
imp rium effugere moliuntur. S. Bez nas d. de converl.
ad Clericos cap. 10.

..) Condelector legi Dei ſecundum interiorem hominem;
video autem aliam legem in membris meis repugnantem
legi mentis meae. Rom. cap. Z. v. 22. 23.

***) Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis
hujus? – Gratia Dei per Jeſium Chriſtum Dominum
noſtrum, l. c. v. 24. 25.

22⁸ . Drittes Hauptſtuͤck.

an mit einem einfachen Gedanken, hierauf folgt eine

lebhafte Vorſtellung, nach dieſer ein Wohlgefallen

und endlich die Einwilligung, und die Sünde iſt
vollzogen. So ſchleicht ſich, lieber Chriſt! der Feind
nach und nach in die Seele, wenn man nicht gleich

beym Anfange, ſobald er anklopft, ihn abweiſt und

widerſteht. — Betet, erhebet euer Herz zu Gott
und ſprechet: „Der Herr iſt mein Heil! mein Beſchützer
und Erlöſer: Jeſus ſey in meinem Herzen, auf
„dieſen ſetze ich mein Vertrauen. — Wachſam keit

und eiferges Gebet ſind die Mittel, den Beyſtand

der göttlichen Gnade zu erlangen. — Der allgütige
Gott kann ein ſolches Gebet nicht unerhört laſſen.⸗⸗
Er, der uns ſo gebildet hat, wird uns auch bey
unſern redlichen Bemühungen die Kraft geben, den

faſt unverſöhnlichen Feind, Fleiſch und Blut, zu
beſiegen. — Auch die Welt reizt uns zum Böſen.
Die ſicherſte Streitart iſt hier die Flucht, die uns

der Apoſtel 1. Korinth. 6. Kap. 18. v. anräth. —
Nun, lieber Chriſt! wie viele tauſend und tauſend
Menſchen haben nicht ſchon vor uns gelebt, die mit
eben dieſen Verſuchungen zu kämpfen hatten, ⸗⸗
deren Körper eben ſo wie der unſrige gebaut war,
die eben dieſe Neigungen und Triebe in ſich fühlten,⸗
in eben dieſer Welt ſich befanden, und doch alles,
Fleiſch, Blut und Welt überwunden haben! —
Strauchelten ſie aber einigemal, ſo richteten ſie ſich
wieder auf,⸗⸗ wurden ſtandhafter in ihrem guten
Vorſatze,⸗⸗ eifriger in Werkung des Guten, und
im feſten Vertrauen auf Gott bekämpften ſie die
Feinde des Heils, und erhielten von dem Allgütigen,
dem Vergelter alles Guten, den Lohn ihres Sieges. —
Getroſt alſo, lieber Chriſt! Gott, deſſen Kraft auch
in den Schwachen mächtig iſt, läßt nicht ſinken den,
der auf ihn vertraut. — Ee iſt getreu, machtig
— und

*

III. A

und

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—

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 225

unnd guͤtig. — Getreu, „den Menſchen läßt er

„nicht über ſeine Kräfte verſt ichen; ſondern mit den
„Verſuchungen macht er ein gutes Auskommen,
„damit ſie erträglich werden.*) ²“ Mäaͤchtig, „denen
„die verſucht werden, zu helfen. *) „—– Guͤtig,
„Er hat kein Wohlgefallen an dem Verderben des
„Menſchen; nach dem Sturm verleiht er ſanfte Stille
„»und Freude des Herzens. *)* „Wie ein Vater
„die ſeinen Sohn drückende Laſt erleichtert, ſo erbarmt
„ſich der Herr über die, die ihn fürchten, denn er
„weiß, von welcher Erde er den Menſchen gebildet
„»hat. * — ⸗-Dieſer getreue, maͤchtige und
„guͤtige Gott prüft den Menſchen, damit offenbar
„werde, ob er auch Probe halte, ihn aus ganzem

Herzen und aus ganzer Seele liebe. 1)

Veertraue alſo, lieber Chriſt! auf die Treue.
auf die Macht und Guͤte Gottes. „Sey nicht
„»kleinmüthig, er iſt ja getreu, maͤchtig und
„barmherzig; überlaß dich aber deswegen nicht
einer zu großen Sichercheit, denn er iſt auch

gerecht.
*) Fidelis autem Deus eſt, qui non pat atur vos tentari

ſupra id, quod poteſtis; ſed faciet etiam cum tentatione
proventum, ut poſſitis ſuſtinere. 1. Coy. cap. 19. v. 13.

* *) Potens eſt et eis, qui tentantur, auxiliari. Hebr
cap. 2. V. 18.

***) Benedictum eſt nomen tuum, Deus Patrum noſtrorum,
Non enim deledtaris in perditionibus noſtris: quia poſt
tempeſtatem tranquillum facis, et poſt lacrymationem
et fletum exultationem infundis. Tob. cap. 3. V. 22.

†½) Quomodo miſeretur Pater filiorum, miſertus eſt Dominus
timentibus ſe, quoniam ipſe cognor it fismentum noſtrum.
PEſal. 102.

TT) Tentat vos Dominus Deugs Veſter, ut palam fiat, utrum
diligatis eum, an non, in toto corde, et in tota anima
veſtra. Deut. cap. 13. v. 3.

294 Drittes Hauptſtuͤck.

„gerecht. — Furchtloſigkeit des Gerechten, und
„Aleinmuth des Sünders — ſind das Verderbniß
„der Seele.*)* Erhebe dein Gemüth zu Gott und
ſpreche mit dem büßenden David: „Gott, mein
„Erbarmer, meine Zuflucht, meine Hülfe, mein
„Erretter und Beſchützer biſt du, auf dich vertraue
„ich.*) — Zeige an mir deinen Schutz, deine

„Güte und Macht, damit meine Feinde beſchämt

„werden, weil du, o Herr! mein Troſt und meine
„Hülfe biſt. —**) — Und lieber Chriſt! muß
nicht nebſt allem dieſem der Abſcheu, den du gegen,
dein laſterhaftes Leben empfindeſt, dir eine wichtige
Urſache des Vertrauens auf die Güte Gottes ſeyn?
Hätte er dich nicht in deinem Sündenſtande von
dieſer Welt abberufen, und zu einem ewigen Opfer
ſeiner gerechten Rache machen können? — Der Allgü⸗
tige that dieſes nicht. — Vertraue alſo auf ſeine
Barmherzigkeit: „Der Gott aller Gnade, der dich
„zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Jeſu Chriſto berufen
„hat, wird dich erhalten, ſtärken und vollkommen

„machen. †) – Urnd wenn deine redliche Bemü⸗
hung nicht immer gelingen ſollte, ſo verzage nicht,
MM und

*) Ne deſperes, eſt enim Deus miſericors, ne ſis nimium
ſecurus, eſt enim juſtus. Stantem conſidere, et jacen-
tem defſperare perditio animarum. JS. Cha cſoſt. Hom. 58.
de Poenit. cap. 10.

**) Deus meus miſericordia mea, et refugium meum,
ſuſceptor meus, et liberator meus! Protector meus, et
in ipſo ſperavi. Eſal. 143.

* **) Facmecum ſignum in bonum, ut videant, qui oderunt
me et confundantur, quoniam tu Domine, adjuviſti me
et conſolatus es me. Eſal. 85.

†*) Deus omnis gratiae, qui vocavit nos in aeternam ſuam
gloriam in Chriſto Jeſu, modicum paſtos ipſe perficiet,
confirmabit, ſolidabitque. 1. Petsi cay. 5. v. 10.

Ul.

und
faͤltig
ſeinen

ſlch
Geu
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herh⸗
Sin
dich
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De
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„alle
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dden

—

*

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mein
mein
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ichtige
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e von

Agi⸗

fſeine

r dich
erufen
mmmen
Hemii⸗
licht,
und

nimium

tjacen⸗

lom. 58.

meum,
ens, et

derunt
fiſtime

1 ſuam
rfieiet,

Opfer

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtbaters ꝛc. 225

und laß den Muth nicht ſinken; wache um ſo ſorg⸗
fältiger, und bitte den Herrn deſto eifriger um
ſeinen Beyſtand.
Sey muthig, Chriſt! und hoffe noch,
Wenn dir's nicht immer gluͤcket;
Wenn der Verwoͤhnung ſchweres Joch
Dich gleichwohl niederdruͤcket. Vl
Gott ſieht nicht auf die That allein, ⸗
Er ſieht auf treuen Willen.
Er wird auch richtend Vater ſeyn:
Dieß muß dein Herze ſtillen.
Salzmanns Gottesverehrung.

Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die wegen der Groͤße ihrer
Suͤnden in Verzweiflung fallen. tͤße ihrer
Behandlungsart. Der Beichtoater mun

ſolchen Büßer durch eine lebhafte Vorſtellung jener

Grundwahrheiten aufrichten, in denen die unbe⸗
gränzte Barmherzigkeit Gottes gegen die Sünder
hervorleuchtet. — Sage er zu ihm: Sollten deine
Sünden noch ſo abſcheulich, ohne Zahl ſeyn, laß

dich nicht ſchrecken; ſetze vielmehr dein ganzes Ver⸗

trauen auf die Barmherzigkeit Gottes. — Iſt er
ein ſtrenger Richter; ſo iſt er auch ein zärtlicher
Vater, der das größeſte Wohlgefallen hat, verzeihen
zu können. — Er verſpricht und verſichert: „daß er

„aller Miſſethaͤten nicht mehr gedenken wolle, wenn

„der Sünder Buße thut. *) “ Und daß die Sün⸗
„»den ſo weiß wie Schnee werden ſollten, wenn ſie

*) Omnium iniquitatum ejus, quas operatus eſt, non
recordabor, ſi egerit poenitentiam. Eceleſ. cav 18. v. 22.—
Iniquitatum eorum non recordabor amplius. Hobr.
. 10. Y. I7. — Cap. 8. V. 12.

226 ODirirttes Hauptſtuͤck.

auch roth wie Scharlach wären. *) Dieſes

bekräftigt der Geiſt Gottes im Buche der Weisheit,

wo er ſagt: „Der Herr erbarmt ſich über alle Men⸗
„ſchen, weil er mächtig iſt, er überſieht die Miſſe⸗
»thaten der Menſchen wegen der Buße . . . er
verſchont aller, weil er die Seelen liebt. **) * Auf
dieſen treuen, maͤchtigen und guͤtigen Gott
vertraue mit ganzer Zuverſicht.

Nach dem Zeugniß der h. Schrift mißbrauchte
Manaſſes, König zu Jeruſalem, ſeine ganze Macht,
»um den wahren Gottesdienſt aus ſeinem ganzen
„Reiche zu verbannen, und die Unterthanen zur
„Anbetung falſcher Götter zu nöthigen,⸗er
»vergoß ſo viel unſchuldiges Blut, daß Jeruſalem
„davon, nach dem Schriftausdruck, bis zum Munde
angefüllt war. *) & „Er verführte Juden und
„die Einwohner Jeruſalems, daß ſie weit mehr Böſes
vthaten, als alle Heiden, die der Herr vor dem
„Angeſi ichte der Kinder Iſrael vertilgt hatte. †) * —
Laſſe en ſich wohl größere Abſcheulichteiten, Greuel⸗
thaten

*) Si fuerint peccata veſtra ut coccinum, quaſi nix dealba-
buntur: et ſi fuerint rubra quaſi vermiculus, velut lana
alba erunt. Iai cap. 1. v. 18.

*) Miſereris omnium, quia omnia etes, et diſſimulas
peccata hominum propter poenitentiam. .. parcis autem
omnibus . . . Domine, qui amas animas. Sapient.
caαν. II. v. 24 — 27.
** Pofuit quoque idolum luci, quem fecerat in templo
Domini. — Infſuper et ſanguinem innoxium fudit Ma-
naſſes multum nimis, donec impleret Jeruſalem uſque
ad os. Lib. 4. Reg. cay.- 21. v. 7 — v. 16.
1) Manaffes feduxit judam, et habitatores Jeruſalem, ut
facerent malum fuper omnes gentes, quas ſubverteret
Dominus a facie filiorum Hfrael. Lib. 2. Paralip. cap. 23.
v. 9.

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–—

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. ga7

thaten und Gottesſchändungen denken, als die
„Manaſſes in ſeinem Reiche verurſachte und ſelbſt

that? — Und dennoch erbarmte ſich der Allguͤtige
über ihn. „Manaſſes bat den Herrn ſeinen Gott,⸗⸗
„that ernſtliche Buße vor Gott. — Er bat und flehte
„eifrig: und der Herr erhörte ſein Gebet. *) * —
Sieh, lieber Chriſt! „wie barmherzig der Herr gegen
„die iſt, die ſich zu ihm wenden **), ⸗⸗ ihn anru⸗
fen! **)* — Auf dieſen vertraue. “

Wird deine Seele bey der Erinnerung deiner
Vergehungen unruhig, verwirrt und niedergeſchla⸗
gen; verzage nicht, ſieh auf den Gekreuzigten hin. —
Jeſus am Kreuze giebt dir die deutlichſten Beweiſe
ſeiner Liebe und Barmherzigkeit. — Dem Mörder
verſpricht er die Seligkeit, und ſterbend bittet er für
ſeine Peiniger. — Und dieſer ſoll nicht verzeihen
einem reumüthigen, mit vertrauungsvollem Herzen
ſich zu ihm wendenden, und um Gnade bittenden
Sünder? — Nein, lieber Chriſt! Jeſus hat dir
ſeine Wunden, ſein Blut, ſeinen Tod zur Bürg⸗
ſchaft ſeines Worts gegeben, „daß er nicht wolle

„»den Tod des Sünders, ſondern daß er ſich bekehre

„»und ſelig werde. ) — Saieh, Jeſus am Kreuze
neigt ſein Haupt, um dir den Friedenskuß zu geben;
nahe

*) Oravit (Manaffes) Dominum Deum ſuum et egit poeni-
tentiam valde coram Deo. — Deprecatus eſt eum, et
obfſecravit intente: et exaudivit orationem ejus, 1J. c.
**) Quam magna miſericordia Domini, .. convertentibus
ad ſe. Eeccleſ. cap. 17. v. 28.
A*) Domine es multae miſericordiae omnibus invocantibus
te. Eſal. 85.
†¼) Nolo mortem impii, ſed ut convertatur impius à vis
ſua, et vivat. Ezech. cap. 33. v. I1.

228 Drittes Hauptſtuͤck.

nahe dich ihm ohne Furcht:⸗⸗ ſeine Wangen ſind
mit Thränen benetzt, um deine Sünden auszulö⸗
ſchen:⸗⸗ſeine Aerme ſind ausgeſtreckt, um dich
zu empfangen: ⸗⸗ ſeine Hände und Füße mit Nä⸗
geln durchbohrt, um die Wunden deiner Seele zu
heilen: ⸗=⸗ ſeine Seite iſt eröffnet, damit du zu

ſeinem Herzen reden und mit ihm das wichtige

Geſchäft deines Heils beſorgen kannſt. — „Dieſe

„Erinnerung, mein Chriſt! ſey die Urſache deiner
„Hoffnung und deines Vertrauens. *) — „Iſt
„deine Ungerechtigkeit groß: ſo iſt die Güte des
„Herrn unendlich größer. Haſt du ohne Zahl geſün⸗
„digt: verzweifle nicht, der deine Hoffnung iſt, hat
„unendlich gelitten. Iſt Gott wegen der Abſcheu⸗
„lichkeit deiner Sünden aufgebracht: ſo wird ihn
ohne allen Zweifel die Genugthuung ſeines Sohnes
„beſänftigen. **) &

Höre, mein Chriſt! die heilſame Ermahnung
und den wohlmeynenden Rath des h. Bernhards;
er

*) Haec recolens in corde meo; ideo ſperabo. Ihz en.
eap. 3. V. 21.
**) Si magna eſt iniquitas mea; multo major eſt, Domine,
pietas tua. Quantumcunque gravis ſe ingerat memoriae
meae recordatio ſcelerum meorum, quantumcunque me

terreat vitae meae praeteritae horribilis confideratio.

ege ſemper ſentiam in bonitate de dulcedine Domini
mei Jefu Chriſti: ſemper oculi mei ad miſericordiam
ejus, ſciens nimirum et quandoque in me experiens
lenge efficaciorem ejus dulcedinem ad conſolandum mul-
toque promptiorem ejus benignitatem ad indulgendum,
quam meam iniquitatem ad delinquendum. Scio utique
quia non eſt iniquitas, ſicut iniquitas mea; ſed e
regione non eſt dolor ſicut dolor meus. Si fupra
modum peccavi, non deſpero, quia ſupra modum
doluit, in quo reſpiro. Si exaſperatur Deus immani-
tate ſceleris mei, mitigatur procul dubio in dolore
ſatisfactionis Filii ſui. S. Bernar d. Serm. 4. in Quade ag.

III

erſe
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atio.⸗

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mmul-
ndum,
ſed e
upr
vodüm
manl⸗
dolore
dral:

HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 229

er ſpricht alſo zu dir: »Ich rathe dir das Traurige
„und Beunruhigende des vergangenen Lebens zuwei⸗

»len zu entfernen, und dich der Wohlthaten Gottes

„zu erinnern, damit, wenn die Betrachtung deiner
»ſelbſt dich beſchämt und niederſchlagt, jene der
„göttlichen Wohlthaten dich aufrichte und erfreue.
„Ich will gerne, daß du erfaͤhrſt, was der Prophet
räth: Erfreue dich im Herrn, und er wird
„das Verlangen deiner Seele befriedigen.
„Wahr iſt, daß Reue und Schmerz uͤber unſre
„Sunden nothwendig ſind; ſie müſſen aber
„»gemäßigt, nicht anhaltend, und mit der angeneh⸗
„»men Erinnerung der Wohlthaten Gottes gewürzt

„ſeyn, damit die Traurigkeit nicht etwa das Herz

„verhärte, und die Verzweiflung es ganz zu Grund
„richte. — Miſche Honig unter den Wermuth,

„damit die heilſame Bitterkeit angenehmer zum

»Trank und wirkſamer zur Heilung ſey.) * —
„»Haſt du ſchwer geſündigt, wird dein Gewiſſen
„»Unruhig und verwirrt: erinnere dich der Wunden
„»Jeſu, die er wegen unſern Sünden empfangen
»hat; in dieſen wirſt du eine ſichere, feſte und
Z „„OV 0 6

*) Suadeo vobis reflectere interdum pedem à moleſta et anxia
recordatione viarum veſtrarum, et evadere in itinera
planiora ſerenioris memoriae beneficigrum Dei, ut, qui
in vobis confundimini, in ipſius intuitu reſpiretis. Volo
vos experiri illud, quod ſanctus Propheta conſulit,
dicens: delektare in Domino, et dabit tibi petitiones
ordis tui. Eſt quidem neceſſarius dolor pro peccatis;
ſed ſi non ſit continuus. Sane interpoletur laetiori
recordatione divinae beneficentiae, ne forte prae triſtitia
induretur cor, et deſperatione plus pereat, Mifceamus
abſynthio mel, ut ſalubris amaritudo ſalutem tunc dare
poſſit, cum immixto temperata dulcore bibi poterit,
F. Bernarg. eyme II. in Cant,.“

23⁰ Drittes Hauptſtuͤck.

„vollkommene Ruhe und Sicherheit finden. *)e
Folge, mein Chriſt! dem Rathe und der Ermah⸗
nung dieſes h. Vaters,

§. 2r.

Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die immer eine laͤßliche
Suͤnde beichten.
Die läßlichen Sünden ſind zwar keine noth⸗
wendige Materie der Beicht; man kann ſie beichten
oder nicht, daran iſt in der Hauptſache nichts gele⸗

gen; wenn ſie aber die alleinige Materie der

Beicht ſind, ſo iſt unbezweifelt wahr, daß die
Reue und der Vorſatz, die zur Gültigkeit der Los⸗
ſprechung erforderliche nahe und weſentliche
Materie ausmachen.

Hieraus folgt, daß der Büßer auch über die
geringen Sünden, ſobald ſie die einzige Materie
ſeiner Beicht ſind, eine wahre Reue, ſie begangen

zu haben, und einen aufrichtigen Vorſatz, ſie nicht

mehr zu begehen, haben müſſe. — Wer da ſagt:
nach der Lehre der Kirche iſt man nicht ſchul⸗
dig, die laͤßlichen Suͤnden zu beichten, mithin
werden auch weder Reue noch Vokrſatz zur Guͤl⸗

tigkeit der Losſprechung erfordert. — Dieſes

Raiſonnement iſt dem eines Prieſters ganz ähnlich:
Ich bin nicht ſchuldig Meſſe zu leſen, ich
kann alſo ohne Brod und Wein das Meß⸗
opfer guͤltig verrichten. — Wie Wein und

Brod

— — —

*) Ubi tuta firmaque infirmis ſecuritas, et requies, niſi in
vulneribus Salvatoris? . . . peccavi peccatum grande,
turbabitur conſcientia, ſed non perturbabitur, quoniam
vulnerum Domini recordabor: nempe vulneratus eſt
propter iniquitates noſtras. J. Bernazd., in Cant.

IIl.

Brod

opfere
liche
nur l

dater

in i
Siün
tugen
beſen
Ud
ſud
ſem
thun
genh
verſe
Sit
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lich
beſe
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klag
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nicht
ſagt:
chul⸗
ſthin
Gl⸗
dieſes
nlich:
ich
ſek⸗

und

Btod

rande⸗
oniam
us eſt

4

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 251

Brod die von Chriſtus eingeſetzte Materie des Meß⸗
opfers ſind, ſo ſind Reue und Vorſatz die weſent⸗
liche Materie des Bußſakraments, wenn man auch
nur läßliche Sünden beichtet.

Nach dieſem Grundſatze hat ſich der Beicht⸗
vater in Rückſicht ſolcher Perſonen zu bemeſſen, die
in ihren öftern Beichten ſich immer nur über läßliche
Sünden anklagen, ohne anbey nach einem mehr
tugendhaften Leben zu ſtreben. — Unter dieſen ſind
beſonders jene zu bemerken, deren Leben mehr einfach
und einförmig iſt, und daher auch mehr gewohnt
ſind die nämlichen geringen Sünden zu begehen; da
ſie mit auswärtigen Weltgeſchäften weiter nichts zu
thun haben, ſo haben ſie auch gemeiniglich die Gele⸗
genheit nicht, andere Fehler zu begehen. So wie
verſchiedene Gelegenheiten gemeiniglich verſchiedene
Sünden veranlaſſen, ſo entſtehen aus der nämlichen
Gelegenheit die nämlichen Verſuchungen und Fehler.

Der Beichtvater kann aus der Anklage ſoleher
Perſonen, die immer nur laßliche Sünden, und ge⸗
meiniglich die nämlichen in Beichtſtuhl bringen,
leicht erkennen, ob ſie auch befliſſen waren, ſich zu
beſſern. Z. B. Eine Perſon klagt ſich an: unter

dem Gebete war ich einigemal zerſtreut; ich

hielte mich aber darin nicht auf; im jaͤhen
Zorn ſagte ich: geh zum Teufel! Aus der An⸗
klage dieſer Perſon iſt offenbar, daß ſie über ſich
wache, um nicht freywillig zu ſündigen; mithin wäre
es ganz überflüßig zu unterſuchen, ob ſie auf Beſſe⸗
rung einen Bedacht genommen habe? — Eine an⸗
dere klagt ſich an: Ich war im Gebete zerſtreut,⸗⸗
habe auf einen Jaſttag zupiel gegeſſen, ⸗
im Sorn fluchte und wuͤnſchte ich ꝛc. Dieſe hat
der Beichtvater zu fragen: ob ſie alles dieſes mit
4 Ueber⸗

232 Drittes Hauptſtuͤck.

Ueberlegung gethan habe? ſagt ſie ja: — ſo frage
der Beichtvater weiter: ob ſie ſchon oft dieſe Sunden
gebeichtet habe? ſagt ſie auch ja: ſo iſt es offenbar,
daß ſie in den vorigen Beichten weder Reue noch
Vorſatz hatte, folglich dieſe ungültig ſeyen. —
Solchen Büßern, die ohne einige Beſſerung immer
nur laßliche Sünden beichten, hat der Beichtvater
die Losſprechung auszuſetzen, und ihnen folgende
Wahrheiten ans Herz zu leer,.

1) Man ſey zwar nicht ſchuldig die laßlichen Sün⸗

den zu beichten; wenn man ſich aber wegen bloß
läßlichen Sünden anklagt, ſo müſſe man ſie auch
wahrhaft bereuen, und einen ernſtlichen Vor⸗
ſatz haben, ſie nicht mehr zu begehen; und wenn
der Büßer ſie immer wieder begeht, ſo giebt er
zu erkennen, daß er weder Reue noch Vorſatz
hatte, mithin ſeine vorigen Beichten ungültig
2) Durch die läßlichen Sünden werde die Liebe
Gottes zwar nicht ganz in der Seele des Men⸗
ſchen ausgelöſcht; doch ſeyen ſie wie eine Aſche,
die das Feuer bedeckt und verhindert, damit es
nicht brenne und das Zimmer wärme,⸗⸗ ſie ver⸗
urſachten in der Seele des Menſchen eine Kälte
in der Andacht, und einen Ekel vor der Tu⸗
gend,⸗ ſie ſtärkten die Eigenliebe und die
böſen Neigungen,⸗⸗ entfernten die beſondere

göttliche Gnade, und bereiteten den Menſchen

zum ewigen Tode.
3) Seyen die läßlichen Sünden kein ſo geringes

Uebel. Auch dieſe hätten zum Tode Jeſu bey⸗

getragen,⸗⸗ auch um dieſe auszuſöhnen, ſey
er geſtorben. Nun könne man aber die Ver⸗
ſuchung keiner Sünde, ſie ſey gering oder

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 255

ſchwer, anders erhalten, als durch die Kraft
des Blutes und Todes Jeſu.

Klugheitoregel des Beichtvaters. Bey
Perſonen, die oft, ja öfters und zwar immer nur
läßliche Sünden beicl hten, ohne ſich zu beſtreben die⸗
ſelben zu vermeiden und ſich zu beſſern, läſſet ſich mit
vielem Grunde vermuthen, daß entweder Gewohnheit,
oder Eitelkeit und menſchliche Achtung, oder ſonſt
eine nicht gar reine Abſicht den größten Antheil an
ihren öftern Beichten haben. Bepy dieſen Perſonen
ſcheinet mir das Beſte zu ſeyn, daß der Beichtvater
ſie mittelſt beſcheidener Vorſtellungen der kirchlichen
Grundſätze von dem öftern Beichten ab⸗, dagegen

aber zur fleißigern Ausübung der ehriſtlichen Werke,

befonders der Nächſtenliebe, anhalte. — Sage er,
z. B. ſolcher Perſon: Lieber Chriſt! nach der allge⸗
meinen Lehre unſerer Kirche iſt man nicht ſchuldig
die läßlichen Sünden zu beichten; dieſe können durch
Allmoſenaustheilung, Abtödtung und Ausübung an⸗
derer chriſtlichen Werke vergeben und ausgetilget
werden. Von dem erſten ſagt der Geiſt Gottes
beym weiſen Manne am 3. Kap.: „Waſſer löſchet

Sbrennendes Feuer, und Allmoſen widerſteht der

„Sünde.“ Auch wird dadurch das große von Chri⸗
ſtus ſo dringend empfohlene Gebot: die Liebe des
Naͤchſten, er ſey Freund oder Feind, Jude oder
Chriſt, zum Theil erfüllt. Durch die Abtödtung und
Ausübung chriſtlicher Werke wird der Geiſt von
allem Hange zum Sinnlichen immer mehr gereinigt,
und zum Himmliſchen empfänglicher gemacht. Was
iſt nun, lieber Chriſt! zu deiner endlichen Beſtim⸗
mung, nämlich zu deiner ewigen Glückſeligkeit, das
Zuträglichſte, das Beſte, und das Sicherſte? Iſts
etwa dein kuchtlohes und eben daher für dich auße⸗ ſt

ſchaͤdli⸗

234 Drittes Hauptſtuͤck.

ſchädliches öftere Beichten, oder die Ausübung
ſolcher ehriſtlichen Werke, welche im Stande ſind
dir die Vergebung deiner Fehltritte zu bewirken,

deinen Geiſt empor zu ſchwingen, demſelben die Be⸗

harrlichkeit im Guten zu gewähren, und dich glück⸗
lich zu deiner endlichen Beſtimmung zu führen? Ur⸗
theile du ſelbſt. — Selbſt die Kirche verlangt, daß
die Gläubigen das Jahr hindurch nur drey⸗ oder
höchſtens ſechsmal mit reuevollem Herzen und mit
einer darauf erfolgten Beſſerung des Lebens ihre Sün⸗
den beichten ſollen.*) Sie will kein öfteres frucht⸗
loſes Beichten, oder man müßte behaupten wollen,
daß die Kirche gottesräuberiſche Beichten genehmige
und gutheiſſe. Nicht alſo öfteres und anbey frucht⸗
loſes, ſondern ſelteneres, aber Herzens⸗ und Sinnes⸗
änderung bewirkendes Bekenntniß der Sünden reini⸗
get und rechtfertiget den Menſchen vor Gott zum
ewigen Leben. — Der redliche, ſeinem Amte getreue
Beichtvater, der aus dem Beichtſtuhle kein Büreau,
und aus dem Beichthören keinen Erwerbungszweig
macht, wird dieſen Wink mit Klugheit zu benutzen
wiſſen. Das Verhalten des Beichtvaters in Betreff
der heil. Kommunion ſ. unten, zweyter Anhang.

H. 22.

Von dem Verhalten gegen ſchamhafte Buͤßer.
Es giebt Perſonen, die aus Schamhafeigkeit

gewiſſe grobe Vergehungen nie aufrichtig bekennen,⸗⸗

ganze Jahre hindurch, ja zuweilen bis in den Tod
in einem erſchrecklichen Gottesraube beharren wür⸗
den,

*) Vid. Concil. Toloſan. de a. 1229. can. 14. — Conc. Pari-
ſienſe de a. 51429. can. 5. — Concil. Senonenſe de a. 1560.
ark. 4.

II

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 255

den, wenn der Beichtvater nicht bemüht iſt, durch
ſanftes und liebevolles Zureden ihnen die Scham⸗

haftigkeit zu benehmen, oder ſie wenigſtens zu ver⸗

mindern.

Bey einem Geſchämigen denke ſich der Beicht⸗
vater ſelbſt in den Stand, das Alter und in die Be⸗

ſchaffenheit deſſelben, und was für einen Beichtvater

er ſich ſelbſt in dieſem Zuſtande wünſcht: ſo erzeige
er ſich gegen dieſen, das heißt, leutſelig, gedul⸗
dig und mit ſanftem Zureden aufmunternd.

Sage er zu ihm: Liebes Beichtkind! der
Glaube ſagt dir, daß Gott allgegenwaͤrtig, ⸗
an keinem Orte eingeſchloſſen, und kein Winkel in
der ganzen Welt ſey, wohin Gottes Kenntniß und
Macht nicht reiche. Er weiß alſo auch alles.⸗⸗
Er weiß jede That, jedes Wort und jeden auch ge⸗
heimſten Gedanken eines jeden Menſchen. — Gott
iſt überall:⸗⸗Er iſt allwiſſend: ⸗⸗ Er iſt aber
auch zugleich allgerecht. Die begangenen Sünden,

ſo verborgen und geheim ſie auch hier gehalten wer⸗

den, können doch der Aufmerkſamkeit Gottes und
ſeinem Strafgerichte nicht entgehen. — Die Sün⸗
den, die der Buͤßer hier dem Beichtvater, als dem
Stellvertreter Jeſu, verheimlicht, werden am letzten
Gericht haarklein, und zwar zur öffentlichen Schande
vor den Augen Himmels und der Erde aufgedeckt,
und offenbar werden; jenes hingegen, was der Büßer
hier aufrichtig und mit einem demüthigen und reu⸗
müthigen Herzen bekennt, wird die Buße zur gröſ⸗

ſern Ehre erheben. — Welch eine große Thocheit iſt

es alſo, durch eine augenblickliche bloß eingebil⸗
dete Beſchaͤmung von der wahren, oͤffentlichen

und ewigen ſich nicht befreyen wollen! — Höre,

der heil. Auguſtin redet dich alſo an: „Was fürchteſt

256 Drittes Haupfſtuͤck.

„du zu beichten? Was ich aus der Beichte weiß,

„weiß ich weniger als was ich nicht weiß. Warum
„ſchämſt du dich zu beichten? Ich bin ein Sünder,
„wie du. Ein Menſch geſteht ſeine Schwachheiten
„einem andern Menſchen,⸗⸗ ein Sünder dem an⸗
„dern. Wenn du denkſt ohne Beichte verborgen zu

„»bleiben, ſo kannſt du auch ohne Beichte verlohren

„»gehen. Gott fordert deßwegen das Geſtändniß,
„damit er den Demüthigen verſchone; er verurtheilt
„den Rückhaltigen und ſtraft den Hoffärtigen.“

Hat der Beichtvater durch dieſe und dergleichen
Vorſtellungen das Zutrauen des Büßers gewonnen, ſo

rathe er ihm den Anfang ſeiner Beicht mit jenen
Sünden zu machen, die ihn am mehrſten beſchweren,

um dieſe ſeine Beicht mit größerer Ruhe und Zufrie⸗
denheit fortſetzen und vollenden zu können.

Zuweilen muß der Beichtvater ſelbſt den An⸗

fang der Beicht machen, und dem Beichtenden ſo

zu ſagen, die Worte auf die Zunge legen. Dieſes
muß gemeiniglich bey Sünden der Unreinigkeit ge⸗

ſchehen, die manches Beichtkind, beſonders des ande⸗

ren Geſchlechts aus Schamhaftigkeit nicht ſo gerade
herzusſagt. — Der Beichtvater muß alſo, nachdem
er ſein Beichtkind zum aufrichtigen Geſtändniß aller

bewußten Sünden aufgemuntert hat, ſelbſt den An⸗

fang machen, ⸗ das Wort nehmen und ganz be⸗
ſcheiden und behutſam fragen: hat ſie ſich viel⸗

leicht in Gedanken, in Begierden, in Worten,

Ooder auch in Werken wider die Reinigkeit ver⸗
fehlt?⸗⸗ Wohlan, liebes Beichtkind! wir ſind
arme, gebrechliche Menſchen, wir ſind keine Engel,
wir können fehlen; weiß ſie ſich vielleicht hierin
ſchuldig, ſag ſie aus Liebe zu Gott und ihrem ewigen
Seelenheil nur Ja. Durch dieſes einzige Worithee
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III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 9537

iſt alles geſchehen, und der Stein von ihrem Herzen
gewalzt. Es wird ihr ganz leicht werden, ſie
wird Troſt in ihrer Seele und Ruhe in ihrem Gewiſ⸗
ſen empfinden,⸗⸗ der Himmel wird ſich erfreuen,
wenn ſie alles aufrichtig ſagt, und ich werde alle
Hochſchätzung für ſie, als für eine rechtſchaffene
Chriſtin, haben. — Wenn ſie etwa ein bösartiges
Geſchwar an einem geheimen Theile ihres Leibes hätte,
das ihr Tag und Nacht viele Schmerzen verurſacht,
und wenn es nicht bey Zeiten geheilt wird, ihr den
gewiſſen Tod zuzieht; wird ſie ſich wohl ſchämen
dieſes tödtliche Geſchwär dem Wundarzte zu entdek⸗
ken, wenn er auch Meſſer und Lanzetten brauchen
ſollte? — Nun iſt der Beichtvater der geiſtliche

Wuͤndarzt, da braucht es mehr nicht, als daß der
Sünder ſeine geheime Seelenwunde ihm zeige, und

ſage: Ich habe dieſes oder jenes gethan, 2⸗
ich habe gefehlt,⸗ ich bereue es herzlich vor
meinem lieben Gott, — ſo iſt auf einmal die
Wunde geheilt,⸗⸗ die kranke Seele iſt geſund,
und der Büßer ein Kind Gottes. — Wohlan dann,
liebes Beichtkind! ihr heil. Schutzengel, der wirk⸗
lich an ihrer Seite ſteht, wartet nur auf ihre auf⸗
richtige Beicht, um dieſes ſchöne Opfer der Demuth
und ihrer großmüthigen Ueberwindung vor den Thron
Gottes zu tragen. — Und, o was für einen guten
Vater haben wir an unſerm Gott! wir wollen alſo
auch gegen ihn gute und aufrichtige Kinder ſeyn,⸗⸗
wir wollen mit aller Aufrichtigkeit demüthig vor ihm
bekennen und ſagen: Ja. Vater! ich habe geſuͤn⸗
digt,⸗ beherzt und ohne Geſchämigkeit begieng ich
die Sünde, ich will mich alſo auch nicht ſchämen
ſie reumüthig und aufrichtig zu bekennen. Hinweg
mit der falſchen Geſchämigkeit! — So, liebes Beicht⸗
kind! redet ihr heil. Schutzengel durch meinen Mund
in

238 Drittes Hauptſtuͤck.

in ihr Herz, folge ſie ihm, und ſage ſie aufrichtig,
was ſie weiß, und wie ſie es gethan hat.

Hat ſie ſich denn wider die Tugend der

Reinigkeit verſuͤndigt? — Wie hat ſie ſich

verſuͤndigt? — Wie vielmal? — Fallen nun
die Antworten des Beichtkindes mit Ja, ſo habe

ich geſuͤndigt und ſo vielmal: ſo untermiſche der

Beichtvater manchmal in einem ſanften und gelaſſe⸗
nen Tone einige aufmunternde Worte, z. B. 1 Vohl,
das hat ſie ſchoͤn geſagt,⸗ das Herz muß ihr
ſchon wirklich leichter ſeyn, fahre ſie nur ge⸗
troſt fort, und ſage ſie alles aufrichtig. —
Merkt der Beichtvater unter dem Beichten doch noch
immer eine gewiſſe Schamhaftigkeit oder einiges Be⸗
ſchwerniß an dem Beichtkinde, ſo fahre er immer mit
liebreichen Fragen fort. Auf dieſe Art wird er das
Zutrauen des Beichtkindes unterhalten, und nach
und nach alles von ihm herauslocken. — Nur nicht
muͤrriſch, nicht ungeduldig, nicht ſteif und trok⸗
ken darf das Betragen des Beichtvaters gegen Scham⸗
hafte ſeyn; ſonſt verdirbt er gar leicht alles. Nie⸗
mand hat ein ſturmiſches Wetter gern, und jeder⸗
mann muntert ſich bey dem Anblicke eines ſchönen
Tages auf.
§. 23.

Von dem Verhalten gegen Kinder⸗

Die unter Pabſt Innocenz dem Dritten gehal⸗
tene vierte Lateraner Synode befiehlt in dem bekann⸗
ten Kapitel: omnis utriusque ſexus, allen Chriſt⸗
gläubigen, wenn ſie die Vernunftsjahre erreicht
haben, in dem Jahre wenigſtens einmal zu beichten.
Unter dieſem Geſetze ſind alſo auch die Kinder begrif⸗
fen, die dieſes Alter erreicht haben. Die Synode
hat aber das Alter nicht beſtimmt, das man Ver⸗
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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 259

nunft⸗ oder Entſcheidungsalter nennt, und wie
konnte ſie dieſes thun, da dieſes ungewiß und nicht
das nämliche bey allen Kindern iſt? — Was man
alſo mit Zuverläßigkeit ſagen kann, iſt, daß dieſes
Gebot die Kinder zu verbinden anfange, wenn ſie
einen Betrug, oder eine Sünde zu begehen, fähig
ſind, ⸗wenn ſie zwiſchen dem Guten und Böſen,⸗⸗
dem was eine Sünde und keine iſt, unterſcheiden
können,⸗⸗ wenn ſie erkennen, daß lügen, unge⸗
horſam gegen die Aeltern ſeyn, andere Kinder ſchim⸗
pfen, ſchlagen oder ſonſtiges Leid zufügen, nicht
recht gethan ſey ꝛc.

Behandlungsart. Die Kinder müſſen mit
Liebe, Sanftmuth und Freundlichkeit behan⸗
delt werden. — Hat der Beichtvater etwa Klagen
wegen ihren kleinen Bosheiten gehört; ſo verfahre
er ja nicht rauh mit ihnen, noch mache er ihnen
dießfalls Drohung; denn nichts ſchreckt ſie mehr ab,
als hartes und rauhes Verfahren. Er muß ſie durch
Vorſtellung des Lobes und der Belohnung, wenn
man Gutes thut, zur Beſſerung aufmuntern; redet
er aber von Strafe und Züchtigungen, ſo ſage er,
daß es ihm ſehr leid wäre und ihn von Herzen betrüuͤ⸗
ben würde, wenn dieſe auch über ſie kommen ſollten.

Da Furcht und Geſchämigkeit die Kinder oft
abhalten ihre Fehler zu ſagen, ſo muß der Beicht⸗
vater mit einer klugen Liebkoſung zuvorkommen, und
auf eine ſolche Art mit ihnen ſprechen, daß ſie herz⸗
haft werden, ihre Fehler zu bekennen. Sage er
z. B. Mein liebes Kind! du willſt doch alles, was
du weißt, Böſes gethan zu haben, beichten? . . .
Nun das iſt ſchön, du mußt es alſo auch thun; denn
der liebe Gott weiß ja doch alles, was du gethan
haſt, er weiß ſogar alles, was du gedacht haſt, denn
er

240 . Drittes Hauptſtuͤck.

er iſt allwiſſend: du mußt alſo alles ſchön ſagen, und
der liebe Gott verzeiht dir alsdann auch alles;⸗⸗
ich verſpreche dir, daß dir gar kein Leid geſchehen
ſolle; vielmehr will ich dich als ein gutes, braves
Kind ſchätzen. — So oft die Kinder zur Beichte
gehen, laſſe der Seelſorger ſie alle die bey dieſem Sa⸗
kramente üblichen Gebräuche pünktlich beobachten,
damit ſie bey guter Zeit gebildet, und mit Anſtän⸗

digkeit zu beichten gewöhnt werden. — Beym An⸗

fange der Beicht müſſen ſie niederknieen, wenn es

ſchicklich oder thunlich iſt, ſodann das Kreuzzeichen

machen und ſagen: Ich bitte um den heil. Segen,
damit ich meine Suͤnden recht erkennen, auf⸗
richtig beichten und von Herzen bereuen moͤge. —
Nach dieſem müſſen ſie die allgemeine Beicht ſagen,
und ſo beichten, wie jeder Büßer ſchuldig iſt. —

Haben ſie ihre Sünden geſagt, ſo ſchließen ſie die

Beicht mit dieſen oder ähnlichen Worten: Ich klage

mich auch wegen den Suͤnden an, die ich nicht

erkenne und mir nicht beygefallen ſind: ich
bitte Gott um Verzeihung, und Euer Soch⸗
wuͤrden um eine heilſame Buße und um die
Losſprechung — Nun gebe ihnen der Beichtvater
eine kurze, ihren Verſtandeskräften und den Ver⸗
gehungen angemeſſene Ermahnung;⸗⸗ laſſe er ſie
die Reue und den Vorſatz erwecken,⸗ lege ihnen

eine zweckmäßige Buße auf, und wenn eine hinläng⸗

liche Materie da iſt, ſpreche er ſie los. — Mit Kin⸗
dern, die den gehörigen Gebrauch der Vernunft
und die hinlängliche Unterſcheidungskraft noch nicht

haben, verfahre der Beichtvater, wie gleich jetzt ge⸗

ſagt worden iſt, doch darf er die Losſprechungsformel
über ſie nicht ſprechen; ſtatt dieſer kann er ſo beten:
„Domine Jeſu Chriſte, qui dixiſti: ſinite parvulos
„yenire ad me, talium eſt enim regnum coelorum;

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 241

⸗fuper hunc parvulum tuae benedi cRtionis gratiam
infunde, ur gratia, aetate et ſapientia apud Deum
et homines proficiens ſalutem conſequatur aeter-
snam. In Nomine Patris † et Filii er Spiritus
„ſanti. Amen.“

Wenn der Beichtvater zweifelt, ob das Kind
eine hinlängliche Unterſcheidungskraft zu der Zeit,
da es die Sünde begieng, gehabt? ob es bey dem⸗
jenigen, was es that, eine Furcht zu ſündigen wahr⸗
haft empfunden und geglaubt habe, daß es eine große
oder kleine Sünde begangen habe? wenn, ſage ich,
der Beichtvater nach all ſeinem Forſchen und Prüfen
aus dem Kinde nicht wahrnehmen kann, ob es hin⸗

längliche Begriffe von dem was Sünde, und genug

Unterſcheidungskraft zwiſchen ſchweren und leichten
Sünden gehabt habe? ſo kann der Beichtvater nichts
Beſſeres thun, als daß er zu dem Kinde ſage: Nun
dann, mein liebes Kind! wenn du etwa deinen lieben
Gott, deinen beſten himmliſchen Vater durch dieſe
oder jene Sache ſollteſt beleidigt, und auch ſchwer
beleidigt haben, nicht wahr, ſo iſt es dir von Herzen
leid? — Sagt das Kind, Ja, ſo frage er weiter .
Warum iſt es dir leid? Giebt ihm hierauf das Kind

eine vernünftige Antwort nur mit wenigen Worten,

z. B. weil es nicht recht war, was ich gethan
habe, oder weil Gott dieſes verboten hat, oder
weil Gott das Boͤſe ſtraft: ſo kann der Beicht⸗
vater ſchon zufrieden ſeyn, und auf die hinlängliche

Unterſcheidungskraft des Kindes ſchließen und daſ⸗

ſelbe losſprechen. — Sollte aber dem Kinde auf die
obige Frage: Warum iſt es dir leid? der Mund
ſtocken: ſo helfe ihm der Beichtvater und lege ihm

die Antwort auf die Zunge und ſage: Nicht wahr,

mein Kind! deßwegen muß es uns leid ſeyn, weil

Q das

240 Drittes Hauptſtuͤck.

das Kind, das ſeinem guten Vater ungehorſam iſt,

und ihn betrübt, ein böſes, ungehorſames, unge⸗
rathenes und abſcheuliches Kind iſt. Sehe, mein
Kind! ſo ein böſes Kind iſt der Menſch, wenn er
fündigt; Gott iſt unſer Vater, er iſt unſer beſter und
liebenswürdigſter Vater, von ihm haben wir das
Leben und alles, was wir haben, er will uns ſogar
zu ſich in den Himmel nehmen; verdient nun nicht ein

ſo guter VBater, daß wir Menſchen ihn lieben, ihm

gehorſamen und ſeine Gebote halten? Ja freylich.
Richt wahr, mein Kind! wenn du nun gegen deinen
himmliſchen Vater kein gutes und gehorſames Kind
wareſt, wenn du ſeine Gebote nicht gehalten haſt,
z. B. die heil. Meſſe auf die Sonn- und Feyertage
nicht mit Andacht gehört, unter derſelben geſchwätzt,
gelacht, oder dieſelbe gar verabſaumt und neben die
Kirche gegangen biſt: ſo warſt du dieſem deinem
himmliſchen Vater ungehorſam, du haſt ihn belei⸗
digt, nicht wahr? — Nun iiſt dir aber dieſes von
Herzen leid, und nimmſt dir auch feſt vor dieſes
nicht mehr zu thun. — Thuſt du dieſes noch einmal:
ſo ſey verſichert, daß Gott dich für ein böſes, unge⸗

horſames und unartiges Kind hält, und allen ſeinen

Segen von dir abwendet. — Von einem wohlgezo⸗

genen und frommen Kinde pflegen die Leute zu ſagen:

das iſt ein Engelskind. — Warum nennen ſie aber
dieſes ein Engelskind? Weil es den Willen Gottes
thut, wie die heiligen Engel im Himmel den Willen
Gottes erfüllen. — So ſey auch du hinführo ein
wahres Engelskind und befleiße dich, dem Willen
Gottes in allem ſchön nachzuleben. — Hüte dich ja,
mein liebes Kind! vor der Sünde, denn ſie macht
dich zu einem Kinde des Teufels. Der Teufel war
aunch Gott ungehorſam, und widerſpenſtig gegen den
Willen und den Befehl Gottes, und er wurde aus
dem

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demn

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 243

dem Himmel in die ewige Verdammniß geſtürzt. —
Liebes Kind! denke öfters daran,⸗⸗ folge ja nicht

dieſem böſen Geiſte nach, damit nicht auch du von

dem lieben Gott geſtraft und unglückſelig werdeſt. —
Nach dieſen und dergleichen Vorſtellungen lege der
Beichtvater einem ſolchen Kinde, an deſſen genugſa⸗
mer Unterſcheidungskraft er zweifelt, und hierüber
mit ſich ſeibſten nicht recht ſchlüſſig werden kann,
eine angemeſſene Buße auf, und ſpreche es los unter
der Bedingniß, die er in dem Sinne behält: Wenn
du der ſakramentaliſchen Losſprechung bedarfſt,

oder faͤhig biſt, ſo ſpreche ich dich los. Auf

dieſe Art wird für die Ehrerbietigkeit des Sakraments,
und zugleich für das Heil des Kindes geſorgt.
S. 5. Hauptſt. von der Losſprechung, 1. Arti⸗
kel 2. §. 5. Regel. Die gewöhnlichſten Sünden,

wPporüber die Kinder ſich anklagen, ſind:

1) Ich habe in der Kirche gelacht und ge⸗
ſchwaͤtzt. Dieſem ſage der Beichtvater: Lie⸗
bes Kind! die Kirche iſt das Haus unſeres
Gottes. Der liebe Gott will haben, daß wir
in der Kirche ihn anbeten, ihn ehren, ihn loben,
ihm für die empfangenen Gnaden und Wohl⸗
thaten danken und ihn um fernere andächtig bit⸗
ten ſollen. — Dem lieben Gott mißfäaͤllt es ſehr,
wenn man in der Kirche lacht oder ſchwatzt.
Der liebreiche Jeſus ſelbſt jagte mit einer Peit⸗
ſche aus dem Tempel diejenigen, die ſich in dem⸗
ſelben unanſtändig aufführten. — Täglich wird in
der Kirche auf dem Altar in der heil. Meſſe Jeſus
Chriſtus unſer Erlöſer dem himmliſchen Vater
unblutiger Weiſe aufgeopfert, und ſein bitteres
Leiden und Sterben erneuert. — Jeſus Chriſtus
iſt in der conſecrirten und in dem Tabernakel auf⸗
2 bewahr⸗

Drittes Hauptſtuͤck.

bewahrten heil. Hoſtie mit Leib und Seele, mit
ſeiner Gottheit und Menſchheit gegenwärtig; du
mußt dich alſo auch in der Gegenwart dieſes
deines Erlöſers und deines zukünftigen Richters
eingezogen, fromm und ehrbar aufführen. —
Wenn du in die Kirche gehſt, denke ſogleich:
hier iſt das Haus meines Gottes,⸗⸗ hier iſt

mein lieber Gott, mein Erlöſer, mein Selig⸗

macher und zukünftiger Richter: dieſen will ich
anbeten, ihn loben, ihm für die empfangenen
Wohlthaten danken, ihn um fernere bitten, ⸗⸗
zu meinem lieben Gott will ich alle meine Ge⸗
danken und Worte richten.

2) Ich habe gelogen. — Mein Kind! Lügen
iſt ein gar ſchändliches Laſter. Der heil. Geiſt
ſagt: „Du ſollſt durchaus nicht lügen, denn
„es iſt nicht gut ſich daran gewöhnen. *) * —
Du gewöhnſt dir nach und nach das Lügen an,
die andern Leute merken dieſes, und dann ſagen
ſie: du wäreſt ein Luͤgenmaul, man ſolle dir
nichts glauben. Welch eine Schande iſt das! —
Und was noch mehr iſt, der heil. Geiſt ſagt:

„daß ſogar ein Dieb erträglicher ſey, als ein

„Lügner; beyde aber würden zu Grunde gehen
„und in das Verderben ſtürzen. **)*

3) Ich war meinen Aeltern ungehorſam.
Liebes Kind! das thue ja nicht mehr. — Gott
will haben und er befiehlt ausdrücklich, daß die
Kinder ihren Aeltern gehorſam ſeyn ſollten. —
Was

*) Non velle mentiri omne mendacium: aſſiduitas enim

illius non eſt bona. Eccleſ. cap. 7. V. 14.

**) Poetior fur quam aſſiduitas viri mendacis: perditionem

autem ambo haereditabunt. Kccleſ. cag. 20. . 27.

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dieſes

htert

n.—
leich:
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Selig:
ill ich
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Ge⸗

ügen
Geiſt

denn

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81—
ſunt:
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ſatm.
Gott
ſdie

Was
enim

vonenn

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvatersec. 245

Was ſagt der gütige Gott in dem vierten Ge⸗
bote? — Du ſollſt Vater und Mutter
ehren,:⸗ ſehe, das iſt der Wille, der Befehl
Gottes. — Was ſagt der liebe Gott noch
mehr? –— Auf daß du lange lebeſt auf Er⸗
den.⸗⸗Sehe die Belohnung, die er den ge⸗
horſamen Kindern verſpricht. Er verſpricht
ihnen ein langes Leben, „ſeinen Segen, der
„auch bey ihnen bis an ihr Ende bleiben
werde.*) — Die Kinder aber, die ihren
Aeltern ungehorſam ſind, ſtraft der gerechte
Gott auf dieſer Welt und in der Ewigkeit. Der
Geiſt Gottes ſagt: „Die ungehorſamen Kinder
„ſind von Gott verflucht.**) — Sehe, liebes
Kind! welch einen großen Wohlgefallen Gott
an den gehorſamen Kindern, hingegen welch
einen großen Abſcheu er vor den ungehorſamen
habe. — Ehre alſo Vater und Mutter, ſey
ihnen gehorſam, das iſt das erſte Gebot, das
BVerheißung hat, auf daß dirs wohlgehe und
du lange lebeſt auf Erden. — Bedenke, „daß
„du ohne deine Aeltern nicht auf der Welt wa⸗
„reſt. 3 Dieſe ſorgen Tag und Nacht
für dich, ⸗ ſie geben dir Speiſe, Trank und
Kleidung, ſie lieben dich und thun alles
zu deinem Beſten; du mußt ſie alſo auch lieben
und

») In opere et fermone, et omni patientia honora patrem
tuum ut fuperveniat tibi benedictio ab eo, et benedictie
illius in noviſſimo maneat. Eccleſ. cap. 3. V. 9. es 10.

**) Eſt maledictus a Deo, qui exaſperat matrem. Z. c. v. 18.

E**) Honora Patrem tuum, et gemitus matris tuae ne obli-

viſcaris: Memento quoniam niſi per illos, natus non
fuiſſes: et retribue illis, quomodo et illi tibi, é, c. cay. 7.

„. 29. et 30.
O 3

246 Drittes Hauptſtäück.

und ihnen ſchön folgen. — Sagen ſie zu dir:
gehe und hole das,⸗⸗gehe in die Kirche oder
Schule,⸗ lauf nicht auf der Straße herum,
u. dergl. und du thuſt es nicht, oder du murreft
und ſagſt gar: ich mag nicht; ſehe, das iſt ein
ſehr grober Ungehorſam und du haſt dich wider
das vierte Gebot Gottes verſündigt.

Von dem Verhalten gegen Froͤmmelnde oder ſogenannte
1 Betſchweſtern.

Jedem Beichtvater ſey es genug zu wiſſen, daß

beyde Geſchlechter für einander gebildet ſeyen, um
ſich zu überzeugen, daß er große Vorſicht und Klug⸗
heit in Rückſicht des andern Geſchlechts gebrauchen
und ſich immer der Worte des weiſen Mannes erin⸗
nern müſſe: „Die Geſellſchaft eines gottloſen Man⸗
»nes iſt nicht ſo gefährlich, als die öftere Unterhal⸗
„tung eines frömmlenden Weibes.) * Der Beicht⸗
vater ſehe ſich vor, damit nicht das Vertrauen ſolcher
Perſon zu ihm für ihn und für dieſe zugleich gefähr⸗
lich werde. Es iſt ganz natürlich, daß man mit dem
ſich gerne unterhalte, der Vertrauen, Liebe und Ach⸗
tung gegen uns bezeigt. — Wie eine brennende Kohle
die andere anzündet, ſo gebährt das Vertrauen und
die Ergebenheit des einen eine gegenſeitige bey dem
andern. Daher entſteht nicht ſelten, daß ſolche Weibs⸗

perſon, anſtatt ihre Sünden mit Reue zu erklären,

ein Vergnügen habe ihren Beichtvater zu ſprechen

und ſich ihm anzuvertrauen. „Es dünkt ihr, wenn

„ſie denjenigen ſieht, in den ſie ihr Vertrauen geſetzt
?ä “S nhat,

*) Melior eſt iniquitas viri, quam mulier benefaciens, 1, e.
cp. 42. V. I4. S

hat,
ziſta
gege
„und
abe
No
ſeit
men
vlhe

So⸗

ihn
Gel
ind
ſege
tſt
dat

n dir:
oder
tum,
treft
ſſt ein
wider

JJI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters zc. 247

„hat, er wäre wenigſtens der Erzengel Gabriel. Es
„iſt allerdings recht, daß man eine wahre Hochachtung
„gegen diejenigen hege, die man um Rath fragt,
„und daß man ſie als die Orakel des Geſetzes anhöre,
„aber dieſes darf nicht übertrieben werden. — Jeder
„Menſch, der immerfort bis zur Schwärmerey für
„ſeinen Gewiſſensrath eingenommen iſt, kann über⸗
„zeugt ſeyn, daß bey einer ſolchen Neigung viele
„menſchliche Bewegungsgründe mit unterlaufen.“
So redet Pabſt Clemens XIV. in ſeinem 125. Briefe. )

Waaahrhaft fromme Seelen nehmen in ihren Be⸗
ſchwerniſſen oder Perſuchungen ihre Zuflucht zum
Gebet. Gott, der allein ſie tröſten, ihnen helfen

und ſie befreyen kann, dieſem tragen ſie ihre Ange⸗
legenheiten vor; die Frömmlende aber ſetzt ihr meh⸗

reſtes Vertrauen auf die Unterredung mit ihrem Beich⸗
vater, und glaubt von daher alle nothwendige Stärke
zu erhalten. — Der Beichtvater muß ihr das näm⸗

liche hundert⸗ und mehrmal ſagen, weil ſie ſich einbil⸗

det, ſeine Worte verſchafften ihr Troſt und Muth. —

Und wie viele Zeit bringt nicht der Beichtvater mit

ſolcher Perſon zu? — Dieſe einzige nimmt ihm mehr
Zeit hinweg, als zwanzig fromme Männer. — Und
welche Frucht wird er bey aller ſeiner Unverdroſſen⸗
heit einärnten? Die Erfahrung lehrt, daß Büßer
bey einer guten Leitung große Fortſchritte machen;
die Frömmlenden hingegen deſto ſchwächer werden,

je mehrere Zeit der Beichtvater an ihnen verſchwen⸗

det: — Die Erfahrung lehrt aber auch, wird man
”MMUVM ſagen,

2) Die dieſem großen Pabſte zugeeigneten Briefe verdienen

geleſen und befolgt zu werden. Die darin enthaltenen
Grundſätze ſind philoſophiſch und theologiſch⸗richtig und

lehrreich fuͤr alle Staͤnde.

O 4

948 B Drittes Hauptſtuͤck.

ſagen, daß dieſe Perſonen durch die Räthe ihrer

Beichtväter von vielen unnützen Vergnügungen und
Beluſtigungen ſind abgehalten worden. — Wer
weiß nicht, daß ſelbſt die Laſter oft einander bekrie⸗
gen?⸗⸗daß das ſtärkere das ſchwächere über⸗
winde?⸗⸗ die mächtigere Leidenſchaft alle andern
beſiege? — und wie die Liebe Gottes die Menſchen
vom Unnützen, Unvollkommenen und dem Böſen
zurückſchreckt: ſo kann auch eine unordentliche An⸗
hänglichkeit ſolcher Perſon an ihren Beichtvater ſie
von andern Vergnügungen abhalten. Der redliche
und ſeinem Amte getreue Beichtvater wird nicht
vergeſſen, daß derjenige, der pflanzt und ſaͤet, nichts
ſey, und daß er ſeine Büßerin, nachdem er höch⸗
ſtens dreymal ihre Bedenklichkeiten gehoben hat, an
Gott, der das Wachsthum verleiht, verweiſen

das Verhalten des Beichtvaters dieſes:
Selbſt in dem Beichtſtuhle verwende er nicht viele
Zeit zur Leitung ſolcher Perſon, wenn ſie auch noch
ſo fromm wäre. — Sey der Beichtvater eingedenk,
daß wahre Frömmigkeit keinen Wohlgefallen an vielem
Reden habe, noch öfters wiederholte Belehrungen
und Unterrichte verlange; ſondern daß dieſe, wenn

das Fundament einmal gelegt iſt, feſt und unbeweg⸗
lich ſtehen bleiben. — Sollte die Perſon ſo fromm

und tugendhaft ſeyn, daß ſie täglich die heil. Kom⸗
munion empfangen könnte: ſo höre er ſie die Woche
doch nur einmal, gar ſelten aber zweymal Beicht. —
Laß er gar keine geloben oder verſprechen nur ihm zu
beichten; und wenn ſie allenfalls dieſes ſchon ſollte
gethan und auch mit einem Eide bekräftigt haben:
ſo belehre er ſie, daß die Kirche ſolches erſprehen
e ede⸗ e lpres

D
ſerf
Ber

B/

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 949
als unvernünftig, unbeſcheiden und ungültig erklärt
babe.)
Von dem Verhalten gegen Kloſterfrauen.
Nach der Konſtitution Gregors XV. darf kein
Beichtvater, er ſey Welt⸗ oder Ordensgeiſtlicher Klo⸗
ſterfrauen ohne beſondere Erlaubniß ſeines Biſchoffes

Beichte hören,**) Die Päbſte Urban VIII. und

Benedikt XIV. haben die Konſtitution beſtaättigt.**)
Alriemens XIV. giebt in dem 97. Brief dem

Beichtvater der Kloſterfrauen folgende Verhaltungs⸗

regeln.

1) „Der Beichtvater gehe ſehr ſelten in das Sprach⸗
zimmer. Dies iſt der Ort der unnützen Plau⸗
„dereyen, ober feinen Verleumdungen und der
Ohrenbläſerey; eine ſichere Gelegenheit Neid

*²) Nemo aliquem ad perpetuo fibi ſoli confitendum obliget.
et ejusmodi promiſſionem etiam juratam tanquam irra-
tionabilem et indiſcretam ſynodus irritam declarat.
Spnod. Mechlinenſ. Tit. 5. de SJacsam. de A. 1607.

**) Confeſſores vero, ſive regulares, ſive ſeculæres, quo-
modocumque exemti tam ordinarii quam extraordi-
narii ad confeſſiones monialium etiam regularibus ſub-
jectarum audiendas nullatenus deputari valeant, niſi
prius ab Epiſcopo dioeceſano idonei judicentur, et
approbationem quae gratis concedatur, obtineant.
Tom. 4. Bullar. Rom. Conſtit. 18.

***) Sicut etiam minime dubitatur, quin ab ordinario loci
ſpecialiter pro monialibus approbatns eſſe debeat; quam
hujusmodi approbatio ex apoſtolicarum conſtitutionum
lege omnino requiratur, non ſolum in omnibus tam ordi-
nariis quam extraordinariis confeſſariis; qui Moniali-
bus etiam reégularibus ſubjectis ab earum reſpective ſupe-
rioribus deputantur; ſed etiam in iis, qui a Cardinali
majori poenitentiario conceduntur, etiam apoſtolica ſede

vacante. Benediit. 14. Conftit. vaſior alis.

Drittes Hauptſtuͤck.

„und Eiferſucht zu erregen. Hat der Beicht⸗
„vater mit der einen mehr als mit der andern

„Umgang, ſo wird man ſie aus einem Triebe

„der Neugierde heimlich belauſchen; daraus
„werden liſtige Ränke und Zuſammenrottirun⸗
„gen entſtehen, und das geringſte Wort, das

»„ſie ſagen, wird auf tauſenderley Art ausge⸗

„»legt werden.*

2) „Wird der Beichtvater den unnöͤthigen Gewiſ⸗
ſenszweifeln, mit welchen manche ſehr oft unter⸗
»halten wird, nicht anders abhelfen können,
„»als wenn er ſolche zu verachten weiß und hoch⸗
„ſtens zweymal anhoͤrt.“

3) „Muß er die Kloſterfrauen dazu gewöhnen,
daß ſie in dem Beichtſtuhle von nichts anderm
„mit ihm reden, als von dem, was ſie angeht.
Sonſt werden ſie ihm die Beicht ihrer Nach⸗

„barinnen ablegen, und, da er nur eine einzige

⸗Beicht hört, wird er unvermerkt alle Fehler
oder ganzen Kloſtergemeinde erfahren.“

4) „Muß der Beichtvater ununterbrochen daran

„arbeiten, den Frieden in allen Herzen zu unter⸗
„»halten, und unaufhörlich wiederholen, daß
„Chriſtus nirgends als in dem Schooße des
„Friedens zu finden ſey.“

5) „Er muß oft bedenken, daß wenn es, wie der
„heil. Johannes uns ſolches belehrt, bey allen
„Menſchen eine Augenluſt giebt, es auch in
„Anſehung vieler Kloſterfrauen (auch Kloſter⸗
„männer) eine Zungen⸗ und Ohrenluſt gebe.
„Wird der Beichtvater wohl die Kunſt beſitzen
„»ſie zu heilen? — Nicht als ob es rathſam

„wäre ein etſtickendes Stillſchweigen vorzu⸗

„ſchreiben;

kicht
dern
riebe
ans
frun⸗
daas
uoge⸗

ewiſ⸗
nter,
nen,

ih

nen,
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ebe.
hen
n
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en;

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 251:

„ſchreiben; aber es iſt doch wenigſtens noth⸗
„wendig, jene boshafte Unterredungen zu ver⸗
Pbieten, in welchen man ſich auf Koſten des
Mächſten luſtig macht..
6) „Muß der Beichtvater alle Nachſicht gegen
eein Geſchlecht gebrauchen, welches in der Art,
es zu regieren, erfordert, daß man ihm viel
Zzu gut halte. Armen eingeſperrten Nönnchen,
obehy welchen die Einbildungskraft arbeitet,
„»müſſen gelinde behandelt werden, damit ihr
Joch, welches durch die Laſt einer ewigen
Einſamkeit, ſchon ſchwer genug iſt, nicht noch
mehr erſchwert werde?..
7) Wird es Gelegenheit geben, wo ſich der Beicht⸗
„vater mit Standhaftigkeit wird bewaffnen
„»müſſen; ſonſt wird er nicht die Nönnchen
yrregieren, ſondern von ihnen regiert werden.
SFFuür viele Kloſterfrauen iſt es eine Lüſternheit,
„denjenigen herumzuführen, der ihr Gewiſſen
„zu beſorgen hat. Sie thun dieſes auf eine
„ganz ſo feine fromme Art, ohne daß es ſchiene,
„als wäre es ihnen darum zu thun.* So weit
Ganganelli.
AKlagenden und unzufriedenen Nönnchen ſtelle
der Beichtvater vor: bey der Annahme dieſes Stan⸗
des hätten ſie doch gewiß keine andere Abſicht gehabt,
als Gott wohlgefälliger dienen und ihr ewiges See⸗
lenheil deſto ſicherer befördern und erreichen zu kön⸗
nen; nun ſeyen aber die genaue Erfüllung der mit
ihrem Stande verbundenen Pflichten und eine gedul⸗
dige Uebertragung alles ſich ergebenden Ungemachs
und Beſehwerden eben das Mittel, zur zeitlichen und
ewigen Glückſeligkeit zu gelangen. — Wahre Ordens⸗
geiſtliche wären nur diejenigen, die nichts anders
beſitzen,

252 Drttes Hauptſtuͤck.

beſitzen, als eine ruhige und zufriedene Seele;⸗
anders nichts begehren, als den Himmel,⸗ nur
leben, um zu ſterben, und nur ſterben, um in der
Ewigkeit wieder von neuem aufzuleben. — Klage
und Unzufriedenheit wären unanſtändig in dem
Munde eines jeden Chriſten, wie vielmehr in dem
ihrigen. Was nützts, in einem Schiffe wider den

Wind, der das Segel aufbläßt, zu klagen? oder
wider den Steuermann zu murren, der, da er den

Helmſtock am Steuerruder hält, unſer ganzes Schick⸗
ſal in ſeinen Händen hat? — Die Vorſicht hat es
alſo verordnet, ſie beherrſcht und regiert alles. Es

iſt Gottes Wille, daß der Menſch iſt, wo er iſt.

Denn es iſt kein zulaſſender Wille ohne Vorſe⸗
hung.⸗⸗ Es iſt Gottes Wille, daß alle die bittern

Leiden und Bürden des Standes, in dem der Menſch
iſt, durch ſeine weiſe Leitung ihm zum größern Se⸗

gen werden ſollen⸗⸗ Auf dieſen muß der Chriſt,
wie vielmehr eine geiſtliche Perſon, ihr Vertrauen
ſetzen; thut ſie dieſes, ſo vergißt ſie die Sprache des
Klagens und der Unzufriedenheit, ſie unterwirft ſich
und gehorcht mit Freude. Dieſe Unterwerfung und
dieſer Gehorſam machen die ganze Glückſeligkeit des
Menſchen aus, in welchem Stande er auch ſeyn mag.
Die verdrüßlichen Begebenheiten wird er mit dem
nämlichen Auge anſehen, wie die angenehmen, weil
die einen ſowohl wie die andern von dem Willen und
der Vorſehung Gottes kommen.

Hieob, unter dem ſchweren Drucke der Drang⸗
ſale, läßt bis in die Hölle den Schall ertönen:
der Wille Gottes geſchehe. Alles ſcheint ſich
verſchworen zu haben, um ihn zu kränken; er ſieht
allein auf Gott. Vergebens iſt man bemüht ihm
eine Klage abzunöthigen; er thut den Mund uf
=Sèðè auf,

Got

vet⸗
gan

dos

een

B
ge
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U
ſe
ſe
S
xlie
ge
ſt

vſe

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 25

auf, um die Worte hören zu laſſen: der Wille
Gottes geſchehe.
§. 256.

Von dem Verhalten gegen Fuͤrſten.

Alles, was von dem Verhalten des Beicht⸗
vaters eines Fürſten kann geſagt werden, hat Gan⸗
ganelli in dem 89. Briefe erſchöpft. Ich will nur
das Vorzüglichſte in möglichſter Kürze mit ſeinen
eigenen Worten ausheben.

„Alles iſt Klippe und alles iſt Fallſtrick für den
„Beichtvater eines Regenten . Er muß dem Re⸗
„genten anempfehlen, daß er immerfort die Wahr⸗
»heit ſuche und dieſe ohne Ausnahme liebe. Die
„Wahrheit muß der Kompaß der Regenten
„ſeyn. Dieß iſt das Mittel, alle Anklaͤger und alle
„Höflinge fallen zu machen, ſie, die ſich an den Hö⸗
„fen durch nichts anders, als nur durch Betrug und
„Schmeicheleyen erhalten, und die tauſendmal gefähr⸗
„licher ſind, als alle Landplagen, weil ſie den Re⸗
»genten für dieſe und die andere Welt ins Verderben
ſturzen. . . . . Er muß ihm oft vorſtellen, daß
„ſeine Unterthanen ſeine Kinder ſind; daß er ihnen
„Tag und Nacht, kurz, jeden Augenblick ſchuldig
„iſt, um ſie zu tröſten und ihnen zu Hülfe zu eilen;
„daß er nicht höhere Auflagen, als nach dem Ver⸗
„hältniß ihres Vermögens und ihres Gewerbes zur
„Laſt legen könne, um ſie nicht in Dürftigkeit und
„Verzweiflung zu ſtürzen, und daß er ihnen eine
„ſechleunige Verwaltung der Gerechtigkeit verſchaffen
„müſſe. . . Er muß dem Fürſten von der ſchreck⸗
„lichen Rechenſchaft ſprechen, die er Gott von ſeiner
„Verwaltung abzulegen hat, und ſage er ihm nichts
„von dem, was die Geſchichte von den böſen Re⸗
„genten

254 Drittes Hauptſtuͤck.

genten nach ihrem Tode ſagt. Dieſer Bewegungs⸗

„grund iſt nicht ehriſtlich genug, um die Augen eines
„gottesfürchtigen Fürſten auf dieſen Gegenſtand zu
„leiten; denn die Geſchichte iſt nur das Geſchrey der
„Menſchen, und ſie wird mit ihnen untergehen; da
»hingegen der immer lebendige Gott die Richtſchnur
„des Verhaltens eines Regenten ſeyn ſoll. Den
„meiſten Leuten iſt wenig daran gelegen, ob man
„nach ihrem Tode gut oder übel von ihnen ſpricht;
„aber der Anblick eines unerbittlichen Richters macht
„den ſchrecklichſten Eindruck auf ein Gemüthe.
„Lege der Beichtvater keine auf nichts gewiſſes ab⸗
„zweckende Bußen auf, die nur in bloßen Gebetern
„beſtehen, ſondern lege er ein Heilungsm uttel auf,
„welches im Stande ſey, die Wunden, die man
„ihm zeigen wird, zu heilen; und vor allen Dingen
„ſuche er zu entdecken, welches der herrſchende Haupt⸗
»fehler ſey. Sonſt würde man ein ganzes Jahrhun⸗
„dert lang Beicht hören, und doch ſeinen Beichten⸗
„den nicht kennen. Man muß immer an die Quelle
„des Uebels zurückkehren, wenn man dem weitern
„Fortgang deſſelben Einhalt thun will: . . . . Sey
„der Beichtvater ſehr ſorgfältig darauf bedacht, ſe⸗
»in den Schranken ſeines Amtes zu halten und ſich
„in keine Hofgeſchäfte zu miſchen, ohne jedoch unbe⸗
„kümmert gegen deſſen liſtige Ränke zu ſeyn. . . . .

„Schärfe er dem Fürſten nachdrücklich ein, daß er

„Gott von allen den Aemtern, die er vergiebt, und
„von allem dem Uebel, das darin verurſacht wird,
„Rechenſchaft zu geben habe, wenn er diejenigen, die
„ſolche Stellen beſetzen ſollen, nicht wohl gewählt

„hat. Stelle er ihm vor allen Dingen die Gefahr

„vor, die damit verknüpft iſt, wenn unwiſſende oder

„laſterhafte Leute zu geiſtlichen Würden berufen wer⸗

„den, und durch Ueberhäufung mit geiſtlichen
„Pfrün⸗

ungs:

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 255

„Pfründen ihre Weichlichkeit und ihre Begierden

„Nahrung finden; wenn das Verdienſt in die Dun⸗
„kelheit der Verachtung zurückgewieſen, und die
öffentlichen Aemter an die Meiſtbietenden verkauft
„werden. . . . . Stelle er ihm ſeine Pflichten vor,
„nicht auf eine rauhe und mürriſche Art, nicht mit

„Ungeſtümm, ſondern mit jener Liebe, welche die

„Eingebung des heil. Geiſtes iſt, welche niemals
„anders als mit Klugheit ſpricht, welche die gelegenſte
„Zeit zu wählen, und ſich ſolche zu Nutze zu machen
„weiß. . . . Er muß oft darauf dringen, daß es
„nothwendig iſt, jedermann ſelbſt anzuhoͤren und
„ſchleuniges Recht angedeihen zu laſſen. Unter⸗
„richte er ihn, daß ihm das Schwerdt nicht zum will⸗
„kührlichen Gebrauche, ſondern zur Handhabung der
„Gerechtigkeit, nicht zum Verderben, ſondern zur

„Aufrechthaltung gegeben ſey. Daß zwiſchen Ver⸗

„»brechen und Strafe das genaueſte Verhältniß ſeyn
„müſſe, welches zwar durch Güte gemildert und her⸗
„abgeſtimmt, nicht aber durch Härte ühberſchritten
„und geſtört werden dürfe, ohne in dem Verbrecher
„die Rechte der Menſchheit zu verletzen und eine aus⸗
„gemachte Tyranney zu begehen. Sogar in dem
„Falle, in welchem das Verbrechen zweifelhaft iſt,
gebühre dem Angeklagten Linderung der Strenge
„»und Begünſtigung. . . . Dies ſind Vorſchriften,
„die man nicht überſchreiten darf, ohne ſich vor Gott
„Und den Menſchen ſehr ſtrafbar zu machen. — Die

„Verrichtung eines gemeinen Gewiſſenrathes zieht die

„Aufmerkſamkeit des Publikums nicht auf ſich; aber
„jedermann hält die Augen offen auf das Betragen,
„welches der Beichtvater eines Regenten äußert.
„»„Auch kann er in dem Richterſtuhle der Buße nie⸗
„mals zu gewiſſenhaft ſeyn, damit man nicht den⸗
„jenigen ſich den Sakramenten nähern ſehe, welcher

„ ſi

966 Drittes Hauptſtuͤck.

„ſich derſelben, nach dem Urtheile aller Leute, durch
„ärgerliche Thaten unwürdig machte. Es giebt keine
„zwey Evangelia, eins für die Völker und eins für
„die Regenten. Die einen werden ſo wie die andern
„auf gleiche Weiſe nach jener unveränderlichen Regel
„gerichtet werden, weil das Geſetz des Herrn ewig
„»bleibt. . . . Nehme ſich der Beichtvater in Acht,

„daß er niemals weder aus Schwachheit, noch aus

„»Ehrfurcht vor den Menſchen die Wahrheit ver⸗
„läugne. Mit dem Geſetze Gottes kapitulirt man
„nicht; es hat die nämliche Kraft zu allen Zeiten,
„»und der Geiſt der Kirche iſt immer der nämliche...

„Denn ſie iſt weder in Anſehung ihrer Moral, noch

»in Anſehung ihrer Lehrſätze veränderlich.

H§. 27.

Von dem Verhalten gegen Uebertreter des Gebotes: liebet

eure Feinde.

Wie kein Gebot iſt, deſſen Erfüllung den meh⸗
reſten Chriſten beſchwerlicher zu ſeyn ſcheint, als die⸗
ſes: „Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch
„»haſſen: und betet für diejenigen, die euch verfolgen
„»und verleumden; *) * ſo iſt auch keins, das unter
ſo vielen blendenden Vorwaͤnden mit frecherer
Stirne übertreten wird, als eben dieſes. — Unter
Vorwaͤnden, die das Evangelium unmittelbar an⸗
greifen,⸗⸗ das ganze Betragen des auf der Welt
wandelnden ſanftmüthigen Jeſus verwerfen,⸗ ſeine
Leiden und Duldungen nicht mehr zum nachahmungs⸗
möglichen Beyſpiele, ſondern blos zu einer gerechten
Genugthuung für unſere Sünden machen, daß alſo
das

*) Ego autem dico vobis: diligite inimicos veſtros: bene-
facite his, qui oderunt vos: et orate pro perſequen-
tibus et calumniantibus vos. Matth. cav. 5. v. 44.

II
das
der!
auch
Erde
Chin

ei
Me
ſche
Sei
ihn

ſchen
der⸗
ſein
weil
Cin
des
er
that
Kre
Die
lebe
in
hin

Ung

ſum
das
Ha
ſein
wie
lieb

tII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 257
das Gebot: Liebet eure Feinde, in der Einbildung

der mehreſten Weltmenſchen, — wollte Gott! nicht

auch derer, die nach Jeſus Sprache das Salz der
Erde ſeyn ſollten, — mehr nicht iſt, als eine bloße

Chimäre.

1) Vorwand. Verzeihen will ich meinem
Feinde; aber ihn lieben kann ich nicht. Der
Menſch kann ja nur das Gute, oder das an⸗
ſcheinende Gute lieben; wie kann ich alſo den
lieben, der nur Boͤſes ſchnaubt und veruͤbt? —
Seinem Feinde verzeihen, chriſtlich verzeihen und
ihn nicht lieben, ſind widerſprechende Dinge. Der
Philoſoph verzeiht, weil es eine Ehre iſt, Beherr⸗

ſcher ſeiner Leidenſchaften zu ſeyn. — Der Politiker

verzeiht, weil er ſeinen Feind aus Verachtung unter
ſeiner Rache achtet. — Der Chriſt aber verzeiht,
weil er ſich mit ſeinem Feinde ausſöhnen, weil er
Eintracht und Verbindung, die zwiſchen Gliedern
des nämlichen Körpers ſeyn müſſen, haben will, und
er verzeihet mit dem aufrichtigen Verlangen, ſein
thätiger Freund zu ſeyn. — Er verzeihet wie der am
Kreuze rufende Jeſus: Vater! vergieb ihnen.
Dieſer ruft laut und bekennt, daß er ſeine Feinde
liebe, er bittet und ruft für die um Gnade, die über
ihn riefen: kreuzige, kreuzige ihn! — O ſehe man
hin auf den Gekreuzigten! — Was that er nicht für
uns? — Was hat er nicht für uns gelitten, eben
da wir ſeine Feinde waren? — Sehe man auf Je⸗
ſum den Geſetzgeber: Liebet eure Feinde — auf
das Muſter, wie man ſie lieben ſolle. Alle ſeine
Handlungen,⸗⸗ alle ſeine Leiden;⸗⸗ ſein Leben,⸗
ſein Tod ſind die eigentliche Erklärung und Weiſung,
wie man ſeinen Nachſten, er ſey Freund oder Feind,
lieben ſolle. — Will man alſo Chriſtum lieben und
R durch

2586 Drittes Hauptſtuͤck.

durch ihn glücklich werden, ſo muß man nothwendig

auch ſeinen Feind lieben, denn gewiß iſt, „daß wer

„den Nächſten nicht liebt, Chriſtum nicht kennt. *) *
Dieſer beflehlt, „den Nächſten wie ſich ſelbſt zu lie⸗
„ben.“ ⸗⸗ Er ſetzt hinzu: „dieſes Gebot iſt gleich
„dem erſten: du ſollſt Gott deinen Herrn aus ganzem
„Herzen lieben.*) * —– Dieſe zwey Gebote ſind alſo
unzertrennbar,? keins kann ohne das andere erfüllt
werden. — „Man kann Gott nicht wahrhaft lieben,
hHoöhne den Nächſten zu lieben. Maͤn liebe alſo Gott
„und den Naͤchſten. Das eine Gebot iſt die Quelle,
„das andere der Ausfluß. Das erſte giebt den Be⸗
„weggrund zur Liebe, das andere weiſt auf den Ge⸗
»genſtand. — Der Gegenſtand mag nun Freund oder

„Feind, gut oder böſe, fromm oder laſterhaft, Chriſt

„oder Heide ſeyn.***) & „Du weißt ja nicht,“ ſagt
Auguſtin, „waͤs dieſer Heide bey Gott ſey, und zu
„was ihn ſeine Vorſicht beſtimmt habe, iſt dir unbe⸗
kannt. Der, den du jetzt verlachſt, weil er Steine
anbetet, kann ſich bekehren und Gott anbeten und
„vielleicht

²) Necefſario autem qui diligit Chriſtum, diligit et proxi-
mum ſuum. Hoc enim ſolo judicio Chriſti eſſe diſcipu-
lus deſignatur; ſi charitatem cum proximis habet. Cer-
tum eſt enim; quod qui non diligit proximum, neſciat
Chriſtum. Origen: Lib. 9. in Epifkt. ad Rom. cap. 13.
**) Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tue, et
hoc eſt maximum et primum mandatum. Secundum
autem eſt ſimile huic, diliges proximum tuum ficut
te ipſum. Maith. cagp. 224 .
*°*) Nec dilectio Dei poteſt eſſe in homine, qui non diligit
proximum, nec dilectio proximi in eo, qui non dili-
git Deum. Diligatur Deus, diligatur et proximus, ita

ut formam diligendi proximi ab ea, qua nos Deus dili-

git dilectione ſamamus, qui etiam malis bonus eſt, et
benignitatis ſuae donis non ſolum cultores ſuos confo-
vet, ſed etiam negatores. J. Leo MW. Serm. 19. de X.
menſ. jejun. 9. 6an. 3.

wviel

ein.
„Fre
„die

nu
„der

be
die
ll
znt
wo
geſe
gen,
eine
in
von
betr
oh
an

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 259

„vielleicht religiöſer als du anbeten. *) — — „Das
„»einzige Wort Nächſter begreift in ſich nicht nur unſere

„Freunde oder Anverwandte, ſondern alle Menſchen.,

„die mit uns gleicher Natur ſind, dieſe mögen nun
„»unſere Feinde, ſie mögen Freye oder Knechte ſeyn;
„denn alle ſind von Einem Erſchaffer gebildet und
„beſeelt, er läßt über die Böſen wie über die Guten
„die Sonne aufgehen und ihren Glanz verbreiten:
„alle genießen den nämlichen Himmel und athmen die
„nämliche Luft.**) * — Und wo iſt der Menſch,⸗⸗
wo hat man jemal einen ſo ausgearteten Menſchen

geſehen, der niemals eine ehrbare Handlung began⸗

gen, oder der nicht wenigſtens eine Beſchämung,
einen Vorwurf ſeiner böſen und unehrbaren Thaten
in ſich ſelbſt empfunden habe? — An uns liegt's,
von welcher Seite wir den Naächſten, unſern Feind,
betrachten. Aendern wir nur unſre Abneigung,
unſre Leidenſchaft, und unſer Urtheil wird ſich
ändern. — Und geſetzt: der Feind habe nicht eine
einzige

²*) Proximum debes putare omnem hominem et antequam
fit Chriſtianus. Non enim noſti, quid ſit apud Deum,
quomodo illum praeſciverit Deus ignoras. Aliquando
quem irrides adorantem lapides, convertitur et adorat
Deum, fortafle religioſitus quam tu, qui eum paulo
ante irridebas.⸗ . Ideoque qui non ſcimus futura
unumquemque proximum habeamus, non ſolum con-
ditione mortalitatis humanae, qua in hanc terram eadem
forte devenimus: ſed etiam ſpe illius haereditatis, quia
non ſcimus, qui modo nihil eſt. J. Auguſt. in Eſal. 25.
Enarr. II. n. 2. .

**) Quo nomin« non ii tantum intelligendi ſunt, qui nobis
amicitia aut propinquitate junguntur, ſed omnes pror-
ſus homines, cum quibus nobis natura communis eſt.
ſive illi hoſtes ſint, ſive liberi, ſive ſervi. Unus enim
nos conditor finxit, unus nos creator animavit: eodem
cundci coelo et aère, iisdem utimur diebus et noctibus.
. Leo M. Jerm. 11., de jejun. A. menfis et coliect. 15

R 2

cap. 2.

Drittes Hauptſtuͤck.

einzige gute Eigenſchaft, ⸗⸗ er ſey ganz Bosheit:
ſo iſt er doch Menſch. „Dieſen, den Gott gemacht
„hat, mußt du lieben, nicht aber ſeine Fehler; liebe
„das Werk Gottes und nicht das des Menſchen. *)*
Er iſt ein krankes Glied des myſtiſchen Körpers.
Schon die Würde, ein Glied dieſes Körpers genennt
zu werden,⸗⸗die beſondere Weiſe, wodurch er dem
vermenſchten Gott zugehört, ⸗⸗ die Güte, die Gott
für ihn hat, müſſen uns ſeine Perſon theuer machen
und uns verbinden, um ſeine geiſtliche Geneſung zu

ſeufzen, zu bitten und zu dem Allmächtigen mit wah⸗

rer Liebesempfindung zu rufen: „Herr! der, den du lie⸗
„beſt, iſt krank.**) * — Der heil. Auguſtin redet
jeden Chriſten alſo an: „Wenn ich dich frage, liebeſt
„du dich? ſo ſagſt du: ich liebe mich, denn welcher
„Menſch haſſet ſich? Du liebeſt alſo nicht das Böſe,
„wenn du dich liebeſt. Denn du würdeſt deine Seele
„haſſen, wie David ſagt, wenn du das Böſe liebeſt,
ja dich haſſen, wie die ewige Wahrheit dir zuruft.
„Liebe alſo den Nächſten, und das iſt genug; liebe

„»ihn aber, wie du dich liebeſt, und nicht wie du dich

2) Vor⸗

„ ²) Noli in homine amare errorem, ſed hominem: hominem
enim Deus fecit, errorem ipſe homo fecit. Ama illud,
quod Deus fecit, noli amare, quod ipfe homo fecit.
J. Anuguſt. Tr'alt. 6. in 1. Epiſi. Joan. a. II.

nhaſſeſt. e

**) Domine! ecce, quem amas, infirmatur. Luc. capy. 1.
v. 14.

***) Profecto enim ſi te interrogem, utrum diligas te, reſpon-
des, quia diligis. Quis enim ſe odit? Haec dicturus
es: quis enim ſe odit? Ergo non diligis iniquitatem,
ſi te diligis. Nam ſi diligis iniquitatem, non ego dico,
Pſajmum audi: Qui diligit iniguitaäatem, onit animam
ſauam. Ergo ſi diligis iniquitatem, audi veritatem,
veritatem non te palpantem, ſed aperte tibi dicentem:
odis te. NQui enim diligit iniquitatem, odit animam
ſaam. Prorfus proximum dilige et ſufficit. Sed
dilige

mei
von

gan
wer
nic
ale

gheit:
nacht
liebe

Pers.
tennt
demn
Gott
nchen
9 u
wah⸗
ulie⸗
kedet
ebeſt
ſcher
eele
kuſt.
liebe
dich

vot⸗

nem

ecit.

pon.
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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 261

2) Vorwand. Ich verzeihe nicht nur
meinem Feinde, ſondern ich wuͤnſche ihm auch
von ganzer Seele alles Gute und nie werde

ich ihm Boͤſes zufuͤgen, uͤbrigens geht er mir

ganz gut, und ich mag ihn weder ſehen noch
weniger ſprechen. — Der Sohn Gottes befiehlt
nicht nur ſeinem Feinde zu verzeihen, nicht nur ihm
alles Gute zu wünſchen und kein Leid zuzufügen;
ſondern er will und fordert thätige wirkſame Wünſche,
thätiges, wirkſames Verlangen ihm zu helfen und
bey jeder Gelegenheit wirkliche Hülfe. Der h. Bern⸗
hard ſagt: „Nachdem der Herr geſprochen hatte:
„liebet eure Feinde, ſchreitet er gleich zu den Wer⸗
„»ken: thut Guts denen, die euch haſſen. ...
„Hier haſt du die Wirklichkeit, nicht bloßes Wollen,
„leere Wünſche und unthätiges Verlangen. Auch
„höre den nämlichen Herrn, was er von der Liebe
gegen ſich bey Johannes am 14. Kap. 23. v.
»befiehlt: Wenn ihr mich liebet, ſo beobachtet
„meine Worte. Hier verweiſt er uns durch die
„Beobachtung ſeiner Gebote zu den Werken; ganz
Uberflüßig aber wäre es geweſen von den Werken zu
„ſprechen, wenn die Liebe Gottes nur im Wollen,
„im Wünſchen und Verlangen beſtünde. So mußt
»du auch das Gebot, den Naͤchſten zu lieben, ver⸗
„ſtehen. Und ſollte dir nicht zur Erfüllung des
„Gebotes, den Nächſten zu lieben, das ſchon genug
„ſeyn, was das unveränderliche Geſetz der Natur
„dir vorſchreibt: Was du nicht haben willſt,

„das dir geſchehe, das thue auch keinem

„Endern?

X

dilige quomodo te ipfum diligis, non quomodo te ipſum
odiſti. S§. Aug. Lib. de Diſeiyl. Chriſt. eap. 4. a. 4

cag. 6. . 5. .
R 3

262 Dreittes Hauptſtuͤck,

zandern? — Was ihr wollet, das euch die
„Leute thun ſollen, das thut ihnen auch.*) –
Der Himmel iſt nicht denen, die ihrem Feinde nur
verzeihen,⸗⸗ alles Gute wünſchen,⸗⸗ kein Leid
zufügen, verheißen; ſondern denen, die ihm nebſt
dieſem auch Hülfe und Beyſtand leiſten, wie der
Heiland bey Matth. 25. Kap. deutlich erklärt. —
Jene alſo, die gegen ihren Feind ſich ganz gleich⸗
gültig verhalten, ⸗ ihm die gewöhnlichen Höflich⸗
keitsbezeugungen verweigern,⸗⸗ ihn nicht ſehen,
grußen und ſprechen wollen, wenn Gelegenheit und
Wohlſtand es erheiſchen, alle dieſe verſündigen ſich
wider die weſentlichen Pflichten des Gebotes; liebet
eure Feindde.

3) Vorwand. Ich habe eine natuͤrliche
Antipathie gegen dieſen Menſchen; ſpreche
ich ihn, ſo beſorge ich einen noch groͤßern
Bruch als der erſte nicht war. — War dieſe
Antipathie immer und ſchon vor der entſtandenen
Feindſeligkeit, ſo iſt ſie allerdings natürlich und kann
zur Entſchuldigung dienen, ſich nicht zu oft einander

*) Cum dixit et Dominus, ditigite inimieos veſtros, mox

de operibus infert, benefacite his, qui oderunt vos..
Et hic de actu habes, non de affectu. Sed audi item
Dominum etiam de ſui diledtione mandantem: Si gili-
gitis me, inquit, ſermones meos ſes vate. Atque hic
quoque ad opera mittimur per injuncdtam obſervantiam
mandatorum. Supervacue autem de opere monuiſſet, ſi
in affectione jam fuiſſet dilectio. Sic te ergo neceſſe eſt
et illud accipere, quod juberis diligere proximum tuum
ſicut te ipſum, et ſi non ita aperte expreſſum ſit, annon
denique fatis tibi eſſe judicas ad implendum iſtud de
proximi dilectione mandatum, ſi id perfecte obſerves,
in quo omni homini recte de lege naturae praeſcribitur:
quod tibi non vis feri, alii ne feceris? et item illud
Raaecumgue vultis, et faciant vobis komines, et vos
Jacite öillis, §. Bernard. Serm. 50. in cant. a. 3.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 965

zu ſprechen, doch dörfen die weſentlichen Pflichten
der Liebe nicht vernachläßigt werden. Iſt dieſe Anti⸗
pathie erſt nach der Zwiſtigkeit entſtanden, ſo iſt ſie
eine Wirkung des verwundeten und noch empfind⸗
lichen Willens. Dieſer muß geheilt und durch entge⸗
gengeſetzte Uebungen der Liebe, Sanftmuth und
Verträglichkeit in die gehörige Richtung gebracht
werden. Vor allem ſagt Baſilius, „verbanne den
„Zorn aus deinem Herzen. Dieſer hat dir geflucht,
„»ſegne ihn . . . du wurdeſt geſchlagen? auch der
„Herr. Man ſpeyt dir in's Angeſicht? auch dieſes
„duldete der Herr, ohne ſein Angeſicht hinwegzu⸗
„wenden. Du leideſt Unbilde, Schmach und Ver⸗
„folgung? auch der Herr... du biſt noch nicht
„verurtheilt, noch nicht gekreuzigt... Die Erin⸗
„nerung dieſer und dergleichen Dinge ſoll den Zorn
„und die unordentlichen Regungen bezähmen.)*

4) Es iſt keine Schuldigkeit alle Men⸗
ſchen zu gruͤßen, oder mit ihnen zu ſprechen:
meinem Beleidiger bin ich mehr nicht ſchuldig
als jedem andern Fremden, den ich weder zu
gruͤßen noch zu ſprechen verbunden bin. Es

*) Itaque iram ab initio ut mali originem compeſcamus, ac
eerxnx animo noſtro totis viribus extirpemus. . . . IIIe
maledixit, tu benedicas; verberavit, patere; exſpuit
nihilque te exiſtimavit, tu cogita quemadmodum tu ex
terra es, et in terram reverteris. . . Alapa ſeu pu-
gillo caeſus es? At etenim etiam Dominus. Exſpuit
aliquis in faciem? Eadem et Dominus eſt paſſus. Nec
enim ab exſpuentibus aut caedentibus faciem avertit.
Calumniam pateris? Et Dominus. Nondum con-
demnatus es, nonqum cruci affixus. . Talia igitur e
horum fſimilia tibi ſuccurrant, mentisque tuae impetum
ac iram compeſcant. Similes namque praeparationes
et animi difpoſitiones morſus cordis et impullſus facile
delebunt. S. Baſil. Hom. 10. de HGa.

4

2964 Drittes Hauptſtuͤck.

Es iſt aber doch eine Schuldigkeit, niemals Aerger⸗
niß zu geben, welches unfehlbar entſtehen würde,
wenn man dem Feinde jene Liebes⸗ und Höflichkeits⸗
bezeugungen entzieht, die man andern, die des näm⸗
lichen Standes oder Ranges ſind, oder mit uns in
gleicher Verbindung ſtehen, zu erweiſen pflegt.
Wird nicht jedermann mit gutem Grunde glauben
können, daß Rache und Haß in unſerm Herzen
ſtecken, die uns von den Höflichkeitsbezeugungen
abhalten, beſonders, wenn wir ihm ſolche zuvor
pflegten zu erweiſen; welches Aergerniß in Betreff

der Fremden nicht zu beſorgen iſt?

) Vorwand. Die gute Ordnung muß

erhalten, das Anſehen behauptet und das

Boͤſe geſtraft werden. — Alles iſt wahr; nur
müſſen die Abſichten auch rein, Maaß und Ziel
nicht übertrieben ſeyn. Aber nur gar zu oft werden
mit dieſen frommen Larven die ſchändlichſten Leiden⸗
ſchaften, als: Ehrgeiz, Hochmuth, Abkuͤhlung
des ſchon lange im Herzen kochenden Haſſes oder
Neides umhuͤllt. Man wartet nur auf eine ſchick⸗
liche Gelegenheit, um ſich an dem zu rächen, von
dem man entweder eine wahre oder auch nur eine
eingebildete Unbild erlitten zu haben glaubt, und

man befolgt alle Regungen der Rache, ohne die

erſchreckliche Beſtrafung des evangeliſchen Verwal⸗
ters zu fürchten, der zum ewigen Gefängniſſe ver⸗
dammt wurde, weil er eine obwohl rechtmäßige
Schuldforderung mit aller Strenge erpreßte. — Doch
richten dieſe fromme Laryen keine größere Verwüſtun⸗
gen an, als bey jenen, die einigen Rang und eine
Gewalt über andere erhalten haben. Da dieſe ihren
Kang, ihr Anſehen blos als eine Quelle anſehen,
woraus ihnen Ehre, Hochachtung, reichlite
un⸗

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1

II. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 265

Einkuͤnfte und gemaͤchliches Leben zufließen
ſollen; ſo glauben ſie berechtigt zu ſeyn, ihr ganzes
Anſehen, ihre ganze Gewalt anwenden zu dürfen,
um diejenigen zentnerſchwer ihre Rache fühlen zu

laſſen, mit denen ſie, aus was immer einer Urſache,

mißvergnügt find. Mit HSaͤrte fordern ſie Genug⸗

thuung, und dieſes nennen ſie vaterliche Beſtra⸗

fung,⸗Gerechtigkeitseifer,⸗nothwen⸗
diges Mittel, um das Anſehen zu behaupten und
die gute Ordnung zu erhalten. — Die von Chriſtus
gebotene Nächſtenliebe iſt eine Liebe des Wohlwol⸗
lens, des Mitleidens, der Geduld und der
Wohlthaͤtigkeit. — So liebte auch Jeſus ſeine
Feinde. Als ſeine Jünger Jakobus und Johannes
das Feuer vom Himmel über eine gewiſſe ſamarita⸗
niſche Stadt rufen wollten, um die Unbilde, nämlich
die Verweigerung der Herberge, zu rächen: ſo war
eine freundliche Zurechtweiſung alles, was er ihnen
entgegen ſetzte: „Ihr wiſſet nicht, welches Geiſtes
»ihr ſeyd.“ Luk. 9. Kap. 54. v. — Selbſt in dem
Augenblicke, da der boshafte Iſchariot durch einen
verrätheriſchen Kuß ſein ſchändliches Bubenſtuck aus⸗
führte, wie rührend ſprach Jeſus zu ihm: „Freund,
wozu biſt du gekommen?* Matth. 26. Kap. 50. v.
So beſtrafte der Herr und Meiſter die Schuldigen,
ohne ſein Anſehen herabzuwürdigen, oder die Ord⸗
nung zu untergraben. — Wer wird ſagen, daß ein
guter Vater Unordnung in ſeiner Familie duldet,
weil er noch zu ſeinem Sohne, der ihn beleidigte,
eine väterliche Liebe hat, ⸗⸗ nicht denkt ſich zu
rächen, ſondern ihn zurück zu führen, weil er weit
entfernt iſt, ſich über deſſen ſtrafbare Handlungen
zu erfreuen, ſondern ſich vielmehr darüber betrübt
und bemüht iſt ihn zu beſſern? „Strafe,“ ſagt
Chryſoſtomus, „nicht wie ein Rache ſchnaubender
»Feind,

Drittes Hauptſtuͤck.

„Feind, ſondern wie ein Heilungsmittel zubereitender
Arzt.*)“
Die Beleidigung iſt viel zu groß. —
Chriſtus bittet für ſeine Kreuziger und entſchuldigt
ihre Ruchloſigkeit; kann es eine ſchwerere Beleidi⸗
gung geben, als dieſer Gottesmord war? — Und
wie oft macht die Empfindlichkeit aus niedern
Hügeln hohe Berge! — Und wenn die Beleidigung
auch wirklich groß iſt, warum heftet man nicht ſein
Augenmerk auf Jeſus ſanftmüthige Beyſpiele? —
Man würde alsdann kluge Beſcheidenheit
brauchen,⸗⸗ die Gemüther nicht noch ſtärker erbit⸗
tern und zum Unmuth reizen. — In dem Beypſpiele,
das uns die h. Schrift vorlegt, ſehen wir mehrere
Glieder, deren jedes an ſeiner gehörigen Stelle iſt.
Das Haupt iſt über die übrigen ohne Stolz erhaben,
es verachtet die Fuͤße nicht, die am weiteſten unter
ihm ſtehen, vielmehr neigt und beugt es ſich, wenn's
erforderlich iſt, z. B. ſie von einem läſtigen Dorne
zu befreyen. Wird ein Glied krank oder verwundet,
ſo ſchmerzt es die andern; ſie ſind wegen deſſelben
Heilung bekümmert, und wie lieb ihnen das kranke
Glied ſey, geben ſie alsdann erſt recht zu erkennen,
wenn es ſoll oder muß abgenommen werden. —
Reizt uns die Bosheit unſers Feindes mehr zum
Mitleid, als zur Rache,⸗=⸗ behaupten wir unſer
Anſehen, unſern Rang wie das Haupt am Kör⸗
. per

„ —

*) Nec enim oportet exprobrare neque infultare, ſed con-
ſulere, ſed admonere, nec cum inſolentia inſectari, ſed
cum dilectione corrigere. . . Corrige quidem, ſed non
ut hoſtis, neque ut inimicus exigens ultionem, ſed ut
medicus remedia profutura conficiens. J. Chr Goſt. in
Matth. Hom. 24.

UIl.

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wir einwilligen würden, wenn man eins von unſern

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K. in

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 267
per, ⸗⸗ ſuchen wir die Unartigen ſo zu beſſern, wie
kranken Gliedern ſchneiden wollte: ſo haben wir

ein wahres Zeugniß der in uns wohnenden Liebe,⸗⸗
ein Zeugniß, daß wir das Gebot: liebet eure

Feinde, erfüllen, ⸗⸗ ein Zeugniß, daß wir leben⸗

dige Glieder des Leibes Jeſu ſind. — Iſt aber unſer
Betragen gegen unſern Feind anders beſchaffen, o ſo

mögen wir ſolches vor den Augen der Menſchen mit

dem Firniß der Gerechtigkeit, des Eifers für
Ordnung und Anſehen noch ſo fein verkleiſtern;
wir ſind todte, liebloſe Glieder vor Gott. Das
Beyſpiel des verfolgten, leidenden und ſterben⸗

den Jeſus ſcheint mir das kraftvolleſte Mittel zu

ſeyn, beſonders jenen Büßer zur getreuen Erfüllung
der gebotenen Jeindesliebe aufzumuntern, dem die
Erfüllung deſſelben ſehr ſchwer fällt. — Wenden
wir, lieber Chriſt! unſre Augen auf den verfolgten,
leidenden Jeſus. — Jeſus unſer Vorbild. — Jeſus
wußte den meyneidigen Anſchlag des verrätheriſchen
Iſchariots, dennoch ſchonte er ihn vor den übrigen
Jüngern, er ſchloß ihn von ſeiner Geſellſchaft nicht
aus, er geſtattete ihm ſogar das Oſterlamm noch
mitzugenießen, ſelbſt in dem Augenblicke, da der
Boshafte durch einen verrätheriſchen Kuß ſein
ſchändliches Bubenſtück ausführte, empfieng ihn der
ſuſtmirhige Jeſus; weigerte ſich nicht den tödtlichen
Kuß anzunehmen.⸗⸗Er redete ſeinen treuloſen

Jünger, ſeinen Feind mit den rührenden Worten an:

Freund, wozu biſt du gekommen? — Freund,
nannte er ſeinen äaͤrgſten Feind. — Jeſus wird
gefangen. — Er wird gegeißelt wie ein Miſſethäter
und verſpottet wie ein Wahnſinniger. — Hohn,
Spott, Streiche, Stiche, Schlaͤge, Schmerz
und Undank ſtröhmen auf ihn hin. — Er wird
U dem

268 Drittes Hauptſtuͤck.

dem Barrabas nachgeſetzt von einem Volke, dem er
ſo viel Gutes erwies. — Das undankbare Volk zieht
ihm den größten Miſſethäter vor, — Jeſus, der
unſchuldige Jeſus, leidet alles dieſes,⸗⸗ und wie
leidet er? Mit ſtiller Ergebenheit in den Willen deſſen,
der ihn geſandt hat; er erfüllt und läßt an ſich
erfüllt werden, was er am Oelberge gebeten hatte:

Vater! dein Wille geſchehe, nicht der meine. —

Niemand hat mehr gelitten als Jeſus, niemand hat
unſchuldiger gelitten als Jeſus, niemand iſt ſo ſehr
mißhandelt worden als Jeſus, und doch bittet er um
Vergebung für die, welche ganz Haß, Neid und

Wuth ſind. — Fallt uns ſchwer, lieber Chriſt!

unſerm Feinde zu verzeihen, o ſo denken wir nur an

den ſanft duldenden, ſtillleidenden, unſchuldig
Pkreuzigten Jeſus. Noch am Kreuze ruft er:

ater! vergieb ihnen. — Er bekennt laut: daß er
ſeine Feinde herzlich liebe, er bittet und ruft für die
um Gnade, die über ihn riefen: kreuzige, kreuzige
ihn! O ſehen wir hin auf den verfolgten, lei⸗
denden und gekreuzigten Jeſus! — Kann wohl,
lieber Chriſt! bey Betraehtung dieſer Wahrheiten ein
menſchliches Herz unerſchüttert bleiben? — Nun ſo
betrachte täglich Morgens früh dieſe Wahrheiten;
die Betrachtung aber ſchließe aus der Fülle des Her⸗
zens mit einem Vater unſer. — Bey der Bitte:
dein Wille geſchehe; ſage: Ja himmliſcher Vater!
dein Wille geſchehe. Ohne dieſen deinen allezeit
heiligen, allezeit gerechten Willen, welcher Menſch
könnte mir auch nur ein einziges Haar meines
Hauptes kränken? — Dieſem deinem Willen unter⸗
werfe ich mich vollkommen und bete ihn an. — Bey
der Bitte: Vergieb uns unſre Schulden, als wir
vergeben unſern Schuldigern, erinnere dich, daß
du von Gott keine Vergebung deiner Suünden zu

hoffen

hoffe
verje
ſenn

Got
ſach
dich
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der vernachläßigten gehörigen Anwendung.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 269

hoffen haſt, wenn du nicht deinem Feinde von Herzen
verzeiheſt,⸗⸗ daß Gott eben ſo unbillig gegen dich
ſeyn werde, wie du gegen deinen Feind biſt,
daß du wirklich wider dich ſelbſt beteſt, da du zu
Gott ſagſt: Vergieb uns ꝛc. und dabey die Kach⸗

ſucht und den Haß im Herzen hältſt. — Erinnere

dich, daß dein Feind, ein Menſch wie du; mithin
ein Menſch wider einen andern geſündigt habe; daß
aber derjenige, wider den du ſo oft und ſchwer
geſündigt haſt, dein Gott ſey — ein Gott, der
bereitwillig iſt, dir die ganze Sündenſchuld nachzu⸗
laſſen, wenn auch du mit deinem Bruder nachſichtig
verfährſt. — Mache alſo den feſten Entſchluß, deinem
Feinde nach dem Beyſpiele Jeſu zu verzeihen, ihm
alles Gute zu wünſchen, für ihn zu bitten, und ſein
Beſtes nach Kräften zu befördern. Und damit dieſer
dein Vorſatz beharrlich ſey, bitte Gott bey folgender
Bitte: Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung,.
daß er allen heftigen Reiz des Unwillens, der Kach⸗
ſucht und des Haſſes abwenden, oder bey Empö⸗
rung derſelben dir Kraft und Gnade verleihen wolle,
denſelben zu widerſtehen und ſie zu dämpfen. Hat
dieſes Mittel nicht die gehoffte Wirkung, ſo liegt
der Fehler gewiß nicht in dem Mittel, ſondern in

§. 28.
Von dem Verhalten gegen Spieler⸗

Dem Menſchen gebührt eine Erholung, wenn
er zuvor wacker gearbeitet hat; denn zum faul gewe⸗
ſen ſeyn braucht es keine Erholung. Man muß dem
Geiſte und dem Herzen Luft machen, wenn man in
einer anhaltenden Arbeit eingeſchränkt iſt; die ange⸗
nehme Ruhe der Seele iſt eben ſo nothwendig, als

*

2 Drttes Hauptſtuͤck.

die aufgehenden Knospen den Bäumen, wenn man

ſo wie ſie wieder grün werden und blühen will. Nun
iſt das Kartenſpiel auch als ein zur Gemüthserholung
ſchickliches Mittel anerkannt. — Große proteſtan⸗

tiſche Theologen würdigen das Kartenſpiel zur nie⸗
drigſten Klaſſe der Ergötzungen, weil ſie weder dem

ermüdeten Geiſte ein würdiges Vergnügen, noch dem
Körper eine geſunde Bewegung verſchaffen; dabey
unendlich viel Gutes, das man hätte befördern ſollen
und können, verhindern, und noch darüber oft die
Klippen ſind, woran Redlichkeit, Freundſchaft,
Treue gegen Gatten und Kinder und das Ge⸗⸗
wiſſen ſcheitern.*) — Ich laſſe dieſe ſtrenge Sitten⸗
lehre auf ihrem Werthe oder Unwerthe beruhen, und

ſetze noch hinzu: daß das Spielen um Geld nur

gar zu oft Spielſucht, — in ihren Folgen außerſt
ſchädliche Spielſucht, erzeuge. Gewinnen iſt
die große Triebfeder aller menſchlichen Handlungen.
Das Spiel ſchmeichelt jedem, der ſich einläßt, mit
der Hoffnung zu gewinnen. Je ſchneller etwas
Gewinn verſpricht, deſtomehr zieht es an ſich.
Kömmt nun noch dazu, daß das, was ſchnellen
Gewinn verſpricht, auch ſogar keine Arbeit verur⸗
ſacht, ſo empfängt es für alltägliche Seelen einen

faſt unwiderſtehbaren Reiz. Und dies iſt der Fall
beym Spiel, das gar keine Anſtrengung unſrer Kräfte

erfordert. Spielend gewinnen — man denke ſich
einmal den ganzen Zauber dieſes Gedankens. —
Unterdeſſen ſehe ich doch nicht, warum das Karten⸗
ſpiel unter gewiſſen Bedingniſſen für unerlaubt und
ſchlechthin für ſündlich ſollte gehalten werden. Näm⸗
*) S. Johann Peter Millers, Lehrbuch der ehriſtl. Moral⸗

§. 154. n. 4. wie auch deſſen Auszug aus der Mosheimiſchen
Gittenlehre. H. 276. n. 4.

4

* —*
. .

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 271

lich, — wenn man die ſeinem Gott und ſeinem
Berufe ſchuldigen Pflichten ſchon erfüllt hat, ⸗
wenn nur das aufs Spiel geſetzt wird, was man
ohne Verletzung des Gewiſſens verſpielen kann,⸗⸗
wenn Ehre und guter Humor bey dem Spieler eine
von den wichtigſten Spielregeln iſt,⸗ wenn kein
ungleiches Wort, kein ungleicher Geſichtszug das
ſchöne Wetter verfinſtert, ⸗ wenn man nicht mit
neidiſchen und brennenden Augen auf das von dem
glücklichen Spieler eingezogene Geld hinſchaut, ⸗
wenn man bey dem Gewinne nicht freudiger, noch
geſchwätziger wird, als vorher, und wenn man ſtäts
der nämliche bleibt; warum ſoll man alsdann ſich
nicht beym Spiele erholen, oder einem andern zu
einer ſolchen Erholung liebreich dienen können? Das
heißt nicht, eine geringere Sünde, als z. B. Ver⸗
leumdung, Saufen, Buhlen ꝛc. iſt, wahlen; ſon⸗
dern durch ein erlaubtes Mittel, ein unſträfliches
geſellſchaftliches Vergnügen der Gefahr ſolcher Sün⸗
den ausweichen, welches ohne allen Anſtand klug,
tugendhaft und ehriſtlich iſt. Wer aber unter den
kurz gedachten Bedingniſſen nicht zu ſpielen weiß,
für den hört das Spiel ganz auf eine unſchuldige,
erlaubte Ergötzung, oder ein menſchliches Vergnu⸗
gen zu ſeyn; es iſt vielmehr eine Nahrung der Lei⸗
denſchaften und zwar der allerungeſellſchaftlich⸗
ſten Leidenſchaften. — Man betrachte einmal eine
Geſellſchaft Spieler, die entweder insgeſamt oder
auch nur zum Theil ihre Leidenſchaften nicht bergen
können. — Da ſwird bald übermüthig gefrohlockt,
bald unmuthsvoll geklagt; da zittern bald die Hände
beym Verluſt, bald greifen ſie gierig zu nach dem
Gewinn; bald ärgert ſich der eine über den andern,
bald der andere über ſich ſelbſt; bald wird unbillig
getadelt, bald beleidigend gewitzelt, bald unſinnig

272 Drittes Hauptſtuͤck.

geflucht, geſchworen und verwünſcht. Man lernet
verachten und macht ſich verächtlich. Oft geht es

noch weiter, und erklärter Unwille, Grobheiten aller

Art, wirklicher Hader und pöbelhafter Ungeſtümm
end gen das Spiel. All dies Unheil ſtiftet das Spiel
verhältnißmäßig noch in höherer Maaße, je höher
geſpielt wird. Das hohe Spiel iſt das Grab aller
Geſellſchaftsfreuden und aller guſen Empfindungen.
Und ſoll es wohl einen Menſchen, der viel im Spiel
verliert, geben koͤnnen, den die Betrugsliſt nicht
anwandle? Entweder betrügt er ſchon im Spiel, wie
der Fall nicht ſelten iſt, und denkt dies am erſten
verantworten zu können, weil ihn andre da auch um
ſein Geld bringen, und er ſich alſo durch den Betrug
nur ſeines Eigenthums wieder bemächtigt; oder er
ſucht ſich nach unglücklichem Spiel im bürgerlichen
Leben von ſeinem Schaden zu erholen. Da greift
er erſtlich nach fremdem Gut unter dem Schein des
Rechts; fängt ihm dieſer aber an zu mangeln, ſo
greift er allenthalben zu, wo er nur zu Geld gelangen
kann. Er läßt arbeiten und bezahlt nichts dafür;⸗⸗

er borgt baares Geld auf und erſetzt es dem Glau⸗

biger nicht wieder; er macht falſche Rechnungen,
und hat er öffentliche Gelder zu verwahren, ſo ent⸗
wendet er davon. Vielleicht iſt kein Mittel ſo ſchänd⸗
lich, das unglückliche Spieler nicht ſchon angewendet
haben, um ſich Erſatz ihres Verluſtes und Beſtrei⸗
tung der Spielkoſten zu verſchaffen. — Ein Menſch,
der faſt keinen Tag mehr leben kann, ohnezu ſpielen,
wird gewiß, wenn er es nicht ſchon iſt, ein äußerſt
nichtswuͤrdiger und verworfener Menſch.

Ernſthafte Gegenſtände werden ihm zu läſtig und

abſchreckend. Seine Berufsgeſchäfte betreibt er nur
halb und eilig, damit er zu rechter Zeit beym Spiel

ſeyn möge. Er kennt die Freuden der Menſchenliebe

nicht

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtbaters ꝛc. 278

nicht mehr, und muß die Unkoſten, welche ihm
dieſe verurfachen möchten, ſparen, um ſeinen Auf⸗
wand im Spiel zu beſtreiten. — Iſt er Mann und
Vater, ſo erkaltet die Liebe zu den Seinigen. Das
Spiel entfernt ihn von ſelbigen zu oft; kömmt er
mit Verluſt nach Hauſe, ſo ſchämt er ſich und übt
wohl gar an ihnen, als den unſchuldigſten Gegen⸗
ſtänden, die Rache aus, welche ſeine Mitſpieler in
ihm erregten. Er bekümmert ſich nicht um ſein

Hausweſen und um die Kinderzucht, ſieht Weib und

Kinder als die Urſachen an, daß er ſeinen Spieltrieb
nicht noch unerſattlicher befriedigen könne, trägt
ihnen wohl das letzte Geld aus dem Hauſe, und

läßt ſie, während daß er unſinnig durchbringt,

nackend gehen und Hunger leiden. — Welch ein

grauſam marternder Gedanke muß es ſeyn, ſich durch

das Spiel um ſein Vermögen — Weib und Kinder—
in die äußerſte Nothdurft gebracht zu haben! Wer

in ſolcher Lage iſt, iſt billig von allen verlaſſen, ſein

Weib und Kinder fluchen ihm, er ſelbſt muß ſich
verdammen und eine ganze Welt iſt ohne Mitleid
gegen ihn.
Soolchem Spieler mache der Beichtvater eine
lebhafte Schilderung der aus dem Spiel entſtehen⸗
den betrübten Folgen. — Lege er ihm die ſehweren
Pflichten eines Gatten, eines Vaters an's Herz. —
Befehle er ihm, allen Spielgeſellſchaften zu entſagen. —
Der Beichtvater kann die im erſten Anhange an
einen Verſchwender angeführte Ermahnung, wie
auch die daſelbſt bemerkte Buße hier benutzen.
Anmerkung. Hier erinnere ich mich eines der Auf—
merkſamkeit allerdings wuͤrdigen Raͤſonnements uͤber
das Lotto⸗ oder Lotterieſpiel. — Ein Staat iſt um
ſo viel vollkommener, je weniger das Ohngefaͤhr
und das blinde Gluͤck in r wirken duͤrfen. Je
D rich⸗

4 Drittes Hauptſtück.

richtiger allenthalben das Verhaͤltnis zwiſchen
Urſachen und Wirkungen, zwiſchen Handlung und
Folge iſt, deſtomehr Ordnung herrſcht. In einem
Lande, wo hierauf geſehen wird, iſt der wahre und
feſte Wohlſtand des Buͤrgers geſichert; das Schick⸗
ſal ſelbſt kann mehr Gerechtigkeit ausuͤben; jeder
Menſch empfaͤngt mehr, was ſeine Thaten werth
ſind, und es giebt nur einen einzigen Weg zum
Lohn, naͤmlich das wahre Verdienſt. Freylich
kann man nicht alle Wirkungen des Ohngefährs
vereiteln; daraus folget aber nicht blos das Einge⸗
ſtaͤndniß, daß jede Staatsverfaſſung, als menſch⸗

liche Einrichtung ihre Unvollkommenheiten habe,

ſondern es ſoll auch die Ueberzeugung daraus fol⸗
gen, daß man um ſo mehr dem Ohngefaͤhr jede
Herrſchaft nehmen muͤſſe, welche man ihm nehmen
kann. So kann man z. B. nicht verhindern, daß
Menſchen hier und da ſchon reich gebohren werden.

Dies iſt blindes Gluͤck genug und ſtiftet auch Unheil

genug. Ja, eben ſo iſt es auch moͤglich, daß
jemand durch ein noch blinderes Gluͤck einen vor
uralten Zeiten vergrabenen Schatz faͤnde. Aber
daraus folgt ja doch nimmermehr, daß man nun
zu werden, ſogar Vorſchub thun ſollte; es folgt
vielmehr dies daraus, daß man alle moͤgliche An⸗
ſtalten treffen muͤſſe, das Volk von ſolchen Schwin⸗
deleyen abzuleiten. Das geſchieht aber nicht, wo
Lotto⸗ oder Lotterieſpiel Statt findet. Viel⸗
mehr wird dadurch die Sucht, durch Ohnge⸗
faͤhr und blindes Gluͤck gewinnen und wohlha⸗
bend werden zu wollen, mehr rege gemacht und
beſtaͤrket, als durch irgend etwas anderes. Dem
Narren kann man nicht wehren, wenn er in ſeinem
Hauſe, oder Garkten nach Schaͤtzen graͤbt. Aber
um alles in der Welt willen muß man keine offent⸗
liche Schatzgraͤberey errichten, worin das ganze
BVolk grabe. Das Volk, wenn es gewinnen will,
muß ſchlechterdings auf den einzigen, geraden
und vernuͤnftigen Weg, auf den Weg eines
arbetſamen und haushaͤlteriſchen Lebens hin⸗
gewieſen werden. Nur auf dieſem Wege muß es

hoffen

— —

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 295

iſchen hoffen duͤrfen zu erwerben und in Wohlſtand ſich
und uu verſetzen. Der Kopf wird ihm ſonſt verſchraubt,
binen und der Geiſt der Rechtſchaffenheit verſchwindet
eund uunnter ihm. Nur gar zu leicht laͤſſet es ſichs gefallen,
ſeder ihrm ſuͤß und zaubernd; und wenn er auch noch
werth ſo unwahrſcheinlich waͤre, ſo bethoͤrt er es doch.
zum Daruͤber glaubt es dann der laͤſtigen und ange⸗
hlich ſfſttrengten Betriebſamkeit uͤberhoben zu ſeyn, laͤßt
faͤhrs die Arbeit liegen, kehrt ſich an haͤusliche Unord⸗

nungen nicht, ſchwelget ſogar noch und hofft dies

nge⸗ e uſtt
ſt alles durch ein guͤnſtiges Ohngefaͤhr wieder gut⸗
abe, gemacht zu ſehen; findet endlich ſeine Hoffnung
ſl getaͤuſcht und geht wo nicht auf wirklichen Raub,
e doch auf Betrug aus. Dies iſt der unvermeidliche
en Ausgang aller thoͤrichten Sucht, durch blindes Gluͤck
doß erwerben zu wollen. Wenn's dagegen herrſchender
W Volksglaube iſt, daß man nur durch eifrige Be⸗
ſhei P. treibung ſeiner Berufsgeſchaͤfte, durch Fleiß und
daß Sparſamkeit ſich ſein Brod erwerben und zu Ver⸗
tee moͤgen gelangen muſſe und koͤnne; ſo arbeitet jede
lter Hand fuͤr eigenes Wohl und dadurch zugleich fuͤr

uus allgemeines Wohl. Jeder Buͤrger lernt den Werth
“ des Geldes ſchaͤtzen, weil es ſauer zu verdienen
e. 1. iſt; man haͤlt ſein Hausweſen in Ordnung; man
Un⸗ berechnet Einnahme und Ausgabe ſorgfaltiger;
in⸗ man verabſcheuet jede Art von Betrug, weil man
wo fuͤhlt, wie es ſchmerzen muͤſſe, um das, was
e⸗ man ſich muͤhſam erworben und eruͤbrigt hat,
von andern hinterliſtiger Weiſe gebracht zu werden,

und — wird ſolchergeſtalt zuverlaͤßig und durch⸗
ud gaͤngig wohlhabend. Das Lotto⸗ oder Lotterieſpiel
n Deernichtet dies alles und macht den Schwindelgeiſt
enn zum Volksgeiſt. Die moͤglichen hohen Gewinne
ſer in ſelbigen blenden. Wenn nun ſolcher auch noch
nt⸗ ſo wenig ſind, ſo denkt doch jeder, wer einlegt,
te daß auf ſein Loos einer davon fallen werde. Durch
den bloßen Kauf eines Looſes bekommt er Anwart⸗
8 ſchaft und Recht dazu. So ſucht er auf jede Weiſe
3 das dazu erforderliche Geld zuſammen zu bringen,
ſ und ſchmachtet nun der Ziehung entgegen. Faͤllt
e er mit ſeiner Hoffnung durch, ſo giebts ja eine
S 2 folgende;

fis

Drittes Hauptſtuck.

folgende; je leerer er in der erſten ausgieng, je
ſicherer hat er ſeiner Meynung nach den großen
Gewinn in der andern. Auf dieſe folgt eine dritte
und ſo fort. Je oͤfter er ſich betrogen ſieht, deſto
Lieriger wird er nach neuem Einſatz, weil er nun
das Verlohrne nicht fahren laſſen will. Er wagt
alles, und traͤgt auch das letzte Geld dahin. Die
Erfahrung hat uns ja leider! genug gelehrt, daß
wohlhabende Buͤrger ſich blos durch dies Gluͤeks⸗
ſpiel zu Grunde gerichtet haben. — Wer gewinnt
allemal das meiſte bey dieſem Spiel? — –— —
Und wenn auch der reine Ertrag davon zu Errich⸗

tung irgend einer guten Anſtalt angewendet werden

moͤchte, ſo iſt doch vas Gute, welches dieſes Spiet
ſtiftete, gegen das Boͤſe, das es allemal anrichtet,
nur eine Kleinigkeit, und zwar eine ſolche Kleinig⸗
keit, die auf eine andre Weiſe, ohne ſo großes
Boͤſes, leicht erreicht werden kann. Jedes Volk,
unter welchem dies Spiel eine Reihe von Jahren
hindurch getrieben wird, muß ſchlechterdings ein
armes, ungluͤckliches und niedertraͤchtiges Volk
werden. Eben dadurch, daß jeder ſo hoch und
ſo niedrig einſetzen kann, als er will, wird es eine
wahrhaftige allgemeine Seuche fuͤr ein Land. Wo
man um einige Groſchen mitſpielen kann, ſpielt
auch der Tagloͤhner und die Magd mit. Welch ein
Verderben iſt das, wenn auch die unterſten Volks⸗
ſtaͤnde, die die arbeitſamſten und betriebſamſten
ſeyn ſollen, zu der Schwindeley hingeriſſen wer⸗
den, ohne Arbeit und durch blindes Ohngefaͤhr

ihr Gluͤck machen zu wollen! — Zu was fuͤr einer

Menge von Pflichtvergeſſenheiten, Treuloſigkeiten,
Bosheiten und — Schandthaten wird dadurch der
große Haufe verleitet! Dann borgt der Handwerker
bey dem Kaufmann und be AKahit nicht; dann ent—
zieht der Tagloͤhner ſeinen Kindern das nothduͤrf⸗

tige Brod; dann betruͤgen ſich Eheleute, und die
Dienſtboten veruntreuen der Herrſchaft, und die
Kinder ſtehlen den Aeltern unter den Haͤnden weg,
und der Arme erzwingt durch verſtellte Verzuckun⸗
gen Allmoſen. Und — dies alles geſchieht, — um
ins Gluͤcksrad ſetzen zu koͤnnen.

III. Ark. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛe. 277*†

Von dem Verhalten gegen Müßiggaͤnsger.

Es giebt Leute, die ſich einbilden, ſie wären
vermöge ihres Standes blos zum Nichtsthun geboh⸗
ren: Leute, deren ganze Beſchäftigung von einem
Tage zum andern nur in Annehmung und Abſtattung

der Beſuche, in Spielen, Spazierengehen, oder

Fahren und ſonſtigen Beluſtigungen beſteht. —
Selbſt in dem geiſtlichen Stande giebts nicht wenige,
die nach den maſchinenmäßig zurückgelegten Chor⸗
ſtunden berechtigt zu ſeyn glauben, die ganze übrige

Zeit in einer höchſtſträflichen Unthatigkeit zubringen

zu dürfen.

Behandlungsart: Solchen ſtelle der Beicht⸗
vater verhältnißmäßig vor: 1) Daß der Müßiggang
die Quelle vieler Bosheiten ſey, Sirach am 33. Kap.

29. v. als: der Schmachreden, der Spöttereyen, der

liebloſen Urtheile, der ſchändlichen Verleumdun⸗
gen, der teufliſchen Ohrenträgereyen, der unreinen

Begierden, und — wollte Gott! auch nicht ſolcher

Handlungen ꝛe. Nicht vergebens habe Chriſtus zu
denen bey Matth. am 20. Kap. 6. v. geſprochen:
„Was ſteht ihr den ganzen Tag müßig?“ Gott ver⸗
langt keine müßige Kinder, Sirach am 15. Kap.
22. V. G. .

2) Befehle der Beichtvater ſolchen Büßern
eine ihrem Stande angemeſſene Beſchäftigung nach
der Ermahnung des Apoſtels an die Theſſaloniker
am 4. Kap. 11. v. z. B. Frauensperſonen, nach
dem Beyſpiele des in der Schrift geprieſenen Weibes,
„Wolle und Flachs zu ſuchen und nach dem Rath
„ihrer Hände zu arbeiten.“ Spruͤchw. am 31. Kap.
13. V. „Sorge über ihr Häusliches, über ihre
S 3 Iaamie

—

278 Brittes Hauptſtuck

»Familie und Hausgenoſſ en zu tragen, und das
⸗Brod nicht müßig zu vezehten. *l. c. v. 27.

3) Ueberhaupt müſſen ſolchen Müßiggängern
mehrere Andachtsübungen, eiſesverſannnlungen⸗
fleißige Leſung beſonders der Bücher des N. Teſta⸗
ments 4 uferlegt werden.

§. 30.

Von dem Verhallen gegen Luͤgner.

Luͤgen heißt, das, was man in den Gedanken
hat, mit Worten oder durch Zeichen gefliſſentlich
anders ausdrücken, um den Anweſenden zu hinter⸗
gehen.*) Es giebt verſchiedene Gattungen der
Lügen, als: Scherzluͤgen, Dienſt, Noth⸗ und
Schadenluͤgen. Eine jede dieſer Luͤgen iſt ſünd⸗
haft und in keinem Falle erlaubt. Die drey erſten
Gattungen ſind gemeiniglich nur laßliche Sunden;
doch

†

*) Nemo autem dubitat mentiri eum, qui volens falſum
enuntiat cauſa fallendi; quia propter enuntiationem
falſam cum voluntate ad fallendum prolatam, mani-
feſtum eſt eſſe mendacium. §. Aug. de mendacio cap. 4.
„. 5.

**) Mendaciorum genera multa ſunt, quae quidem omnia
univerſaliter odifſſe debemus. Nullum eſt enim'men-
dacium, quod non fit contrarium veritati. . . . Ac per
hoc quod eſt contra veritatem, juſtum eſſe non poteſt.
Quis autem dubitet contra veritatem eſſe omne menda-
cium? Nullum ergo juſtum eſſe poteſt mendacium.
J. Anguſt. ontra mendacium ad Conſentium ap. 3. 4. 4. .
cap. 15. . 31. — Nec ideo ullum mendacium putan-
dum eſt nen eſſe peccatum, quia poſſumus aliquando
glicui prodeſſe mentiendo. Poſſumus enim et furando,

ſ pauper, cai palam datur, ſentit commodum, et dives,

cui clam tollitar, non ſentit incommodum: nec ideo
tale furtum quisquam dixerit non eſſe Peccatum. F§.
Augelſt. Enchir 14. aa Laurent. can. 22. n. 7.

III.

doch

niſſes
dens
Ate
wegen
des

d das

ngern
ngen,
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nuken

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der
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mnia
men⸗
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bteſt.
nda-
jum.
. .
tan-
indo
ndo,
Ves,
deg

5

„die Wahrheit mit ſeinem Nächſten. †)

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ze. 27½

doch können ſie auch entweder wegen des Aerger⸗
niſſes, oder eines vielleicht hieraus entſtehenden Scha⸗
dens ſchwere Sünden ſeyn. Die letzte iſt in ihrer
Art eine ſchwere Sünde: doch kann ſie auch entweder
wegen der unvollkommenen Handlung, oder wegen
des geringen Schadens nur eine geringe Sünde ſeyn.

Zu einem Luͤgner ſage der Beichtvater:
1) Nichts iſt für einen Chriſten unanſtändiger als

Lügen. „Wer lügt,“ ſagt Chriſtus, „iſt aus dem

„Teufel und erfüllt den Willen des Teufels, in dem
„keine Wahrheit iſt, denn er iſt der BVater der
„Lügen.) — Wie ſehr Gott, der Gott der
Wahrheit, einen Lügner verabſcheue, ſagt der Geiſt
Gottes deutlich: „Lügenhafte Lippen ſind dem Herrn
ein Greuel; die aber redlich handeln, ſind ihm
„angenehm. *) *— Als David den Herrn fragte:
„Wer würdig ſey, bey ihm in ſeiner Hütte zu
wohnen?“ gab ihm der Herr zur Antwort: „Der
„die Wahrheit ſo, wie ſie in ſeinem Herzen iſt,
redet, und mit der Zunge nicht betrügt. *)
Daher ermahnt der Apoſtel die Epheſer: „Entfernet
„euch ſorgfaltig von allen Lügen, und ein jeder rede

2) Treue,

*) Vos ex patre diabolo eftis; et deſideria patris veſtri
vultis facere: ille . . . in veritate non ſtetit: quia non
eſt veritas in eo . . . quia mendax eſt et pater ejus.
Soann. cun. 8. . 44. H
**) Abominatio eſt Domino labia mendacia; qui autem
fideliter agunt, placent ei. Prou. cay. 12. v. 22.

***½) Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo? .. . Qui
loquitur veritatem tn corde ſuo, nec egit dolum in lingua
fua. Pſal. 13. v. 1 — 3.
†) Propter quod deponentes mendacium, loqnimini veri-
tatem unusquisque cum proximo ſuo. Epkeſ. cagp. 3. . 25.

4

17

269 Drittes Hauptſtuͤck.

2) Treue, Redlichkeit und Wahrheit ſind

die Bande der bürgerlichen Geſellſchaft; dieſe werden
aber durch Lügen zerſtört und vernichtet. Daher ſagt

Salomon: „Ein Dieb iſt viel erträglicher und lange

vnicht ſo ſchädlich, wie ein Mann der lügt. *)

3) Laſſe der Beichtvater ſeinen Büßer dieſe
Wahrheiten öfters betrachten, und nach Endigung
der Betrachtung habe er jedesmal ſich feſt vorzuneh⸗
men, ſeine Zunge zu maßigen und immer die Wahr⸗
heit ſo, wie ſie in ſeinem Herzen iſt, zu reden. —

Und wenn er etwa eine Unwahrheit reden ſollte: ſa

habe er jedesmal, ſobald es nur thunlich iſt, eine

Reue zu erwecken, den Vorſatz zu erneuern und ein

Vater unſer zu beten, — oder, wenn es die häus⸗
lichen Umſtände des Büßers erlauben, jedesmal ein
ſeinem Vermögen angemeſſenes Allmoſen auszuthei⸗
len. — Hat der Büßer durch Lügen dem Dritten
einen Schaden zugefügt, ſo verſteht es ſich ohnehin,
daß er ſchuldig ſey, denſelben zu erſetzen. “

§. Zr.

Von dem Verhalten gegen Schwoͤrer und Flucher.

„»Ein Schwur iſt, wenn man Gott zur Be⸗

„»fkräftigung entweder ſeiner Handlung, oder ſeiner
Worte, oder ſeines Verſprechens anruft. **) —
Der Schwur iſt eine ehrbare, erlaubte und religiöſe
Handlung, wenn er mit den drey von dem Prophe⸗
ten Jeremias angemerkten Bedingniſſen vergeſellſchaftet

.„

²) Potior fur quam aſſiduitas viri mendacis. PFrov. eap. 20.

V. 22.

**) Jurat qui adhibet Deum teſtem. 5§. Angiefl. Eib. I. As

7

duermon. Domini in monte cap. 17. 8. 51.

ℳ
„

ſind
erden
ſagt
ange

dieſe
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ahr:
ſo
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e
ſet
ſe
et

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 281

iſt. „Du ſollſt ſchwören, ſo wahr der Herr lebt,

»in Wahrheit, im Gericht und in der Gerech⸗
In Wahrheit. Das heißt, eine Sache, die
man mit einem Schwur bekräftigt, muß wahr ſeyn.
Im Gerichte. Das heißt, der Schwur muß
mit Vernunft, mit Ueberlegung und gutem Be⸗
dacht in einer wichtigen und nothwendigen

Sache geſchehen.

In Gerechtigkeit. Das heißt, die Sache,
die man beſchwört, muß gut und keinem andern zum
Schaden ſeyn.

Der Schwur iſt mit der Wahrheit nicht ver⸗
geſellſchaftet: 1) Wenn man eine Sache, von der
man nicht verſichert iſt, daß ſie wahrhaft ſo ſey, oder
zweifelt, ob ſie ſo ſey, mit einem Schwur bekräf⸗
tigt. — 2) Wenn man ſein Verſprechen zwar mit
einem Schwur bekräftigt; aber nicht willens iſt daſ⸗
ſelbe zu erfüllen. — 3) Wenn man den mit der
Meynung ihn zu halten gethanen Schwur hernach
ohne wichtige Urſache bricht. — Hier ſind zween
Punkte zu beobachten: a) ob durch den gethanen,

oder nicht gehaltenen Schwur dem Nächſten ein

RNachtheil oder Schaden ſey verurſacht worden? Der
Nachtheil oder Schaden muß erſetzt werden. b) Wider
die Wahrheit ſchwören, iſt immer ſchwer, ſündhaft,
wenn auch aus dem Schwur kein Nachtheil ent⸗
ſtanden iſt.
Wenn die Sache, die man beſchwört, auch
wahr und gut iſt, ſo iſt doch nicht erlaubt zu ſchwoͤ⸗
HWM ren,

*) Jurabis: vivit Dominus in veritate, et in Judicio et In
Iuſtitia. Jerem. cap. 4. v. 2.

283 4 OLrittes Hauptſtuͤck.

ren, wenn ſie nicht anbey wichtig oder nothwen⸗
dig iſt. Solcher Schwur iſt zwar an ſich nicht ſünd⸗
haft, doch iſt er gefahrlich, weil er leicht zur Ge⸗
wohnheit übergeht, welche hernach unvermerkt zu
falſchen Schwüren führt, wie der heil. Auguſtin
ſagt: „Willſt du nicht falſch ſchwören, ſo ſchwöre
„gar nicht. Der ſchwört, kann zuweilen wahr ſchwöͤ⸗
„ren. . . Wer aber nicht ſchwört, kann niemals
„falſch ſchwören. . . . Damit du alſo nicht falſch
„ſchworeſt, ſchwöre gar nicht. .. Der falſch ſchwoͤrt,
„ſündigt ſchwer; der wahr ſchwört ſündigt nicht;
„auch ſündigt der nicht, der gar nicht ſchwört; aber
„dieſer iſt von der Sünde weit entfernt; jener hin⸗
»gegen iſt nahe an der Sünde.“ „Die falſchen
„Schwüre verdamme ich. Der falſche Sehwur iſt
„verderblich; der wahre Schwur iſt gefährlich; gar
„nicht ſchwören, iſt ſicher.“« — „Schwoöret alſo ja
„nicht vermeſſen, damit ihr nicht zu dieſer böſen Ge⸗
„wohnheit gelanget.*) Einem, dem Schwören
ergebenen Sünder ſtelle der Beichtvater nebſt der Er⸗
mahnung des heil. Auguſtins vor: 1) Daß das leicht⸗
ſinnige Schwören wider das zweyte Gebot Gottes
ſey. „Du ſollſt den Namen Gottes deines Herrn

„nicht

*) Vis ergo lenge eſſe a perjurio? jurare noli. Qui enim
jurat, aliquando verum jurare poteſt. . . . Qui autem
non jurat, mendacium nunquam jurare potefſt. .. . Ne
ergo mendacium fares, noll jurare. . . . Peccat et gra-
viter, qui injurat; non peccat qui verum jurat: ſed
nec ille peccat, qui omnino non jurat. Sed qui non

jurat et non peccat, longe eſt a peccato; qui autem

verum jurat, non peccat; ſed prope eſt ad peccatum.
S. Auguſt. Serm. 180. alias 28. de verbis Woſt. cap. 3.
u. 3. — Damno falſam jurationem. Falſa juratio exi-
tiofa eſt: vera juratio periculofa eſt; nulla juratio ſecura
eſt. Ibid. cap. 4. u. 4. — Tollite de ore veſtro temera-
rias jurationes, antequam veniatis ad iſtam conſuetu-
dinem malam. Iaden. Ses mi. 308. Alias 1Ie „α. 2. . 1,

wi
und
ta
t

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 283

„hnicht vergebens und unnutz führen. Der Herr wird

„den nicht für unſchuldig halten, der ſeinen Namen

„mißbraucht. *) * Der Geiſt Gottes warnet und
ſagt: „Gewöhne dir ja nicht an zu ſchwören, denn

„es iſt ſehr gefaͤhrlich. — Ein Mann, der oft ſchwört,
„wird voll der Ungerechtigkeit, und zieht die Strafen

„des Himmels über ſein Haus. *)* Ueber dieſe
und dergleichen Wahrheiten laſſe er 2) ſeinen Bußer
täglich eine Betrachtung machen, und verfahre er
mit ihm, wie mit einem Lügner.

Anmerkungen. Bepy den ſo gewoͤhnlichen Ausdruͤk⸗
ken: bey meiner Seele,⸗=⸗⸗ bey meinem -Glau⸗
ben und dergleichen, unterſuche der Beichtvater die
Meynung des Buͤßers: ob er dieſe Worte blos als
eine Zierde ſeines Geſpraͤches, oder in der gewoͤhnlichen
Art zu reden gebraucht habe? oder ob er dadurch
ſeine Erzaͤhlung habe glaubwuͤrdiger machen wollen?
und in dieſem Falle frage er weiter, welchen Glau⸗
ben er verſtanden habe? ob er nur einen menſch⸗
lichen und den eines ehrbaren Mannes, oder den
goͤttlichen Glauben verſtanden habe? — In dem
erſten Verſtande hat er nicht geſchworen; hat er ſie
aber in dem letzten Sinne ausgeſprochen: ſo unter⸗
ſuche der Beichtvater, ob die von dem Buͤßer durch
dieſen Schwur beſtaͤttigte Sache wahr, und zu be⸗
ſchwoͤren nothwendig, oder wichtig genug war?

Es giebt Buͤßer, die ſich anklagen: Ich habe ge⸗
ſchworen. Fragt der Beichtvater: wie habt ihr
geſchworen? ſo wird er hoͤren, daß ſie entweder
geflucht, oder Boͤſes gewuͤnſcht haben. Hier unter⸗
L ſuche

*) Non aſſumes nomen Domini Dei tui in vanum. Nec
enim habebit inſontem Dominus eum, qui affumferit
nomen Domini Dei fui fruſtra. Exod. cap. 20. v. 7.

**) Iurationi non aſſueſcas os tuum, multi enim caſus in
illa. — Vir multum jurans implebitur iniquitate, et
non diſcedet a domo illius pluaga. Eccleſ. sag. 23. V. 9.
er 12

Drittes Hauptſtuͤck.

ſuche der Beichtvater, ob ſie bedachtſam und mit

Willen, daß die Fluͤche und boͤſen Wuͤnſche geſche⸗
hen moͤchten, ausgeſprochen haben? Iſt dieſes; ſo
haben ſie ſchwer geſundigt. Sodann unterrichte er
ſie kurz, worin der Unterſchied zwiſchen Schwoͤren,
Fluchen und boͤſen Wuͤnſchen beſtehe.

Die Muͤtter wuͤnſchen zuweilen ihren Kindern den

Tod, dieſes geſchieht aber nicht aus Haß; noch

wuͤnſchen ſie ihnen denſelben als ein Uebel, ſondern

als ein Gut, z. B. damit dieſe von einer heftigen
Krankheit, oder ſonſt einem druͤckenden Elende
befreyet werden. Indeſſen iſt doch ſolcher Wunſch

eine Wirkung der Ungeduld, oder das Zeichen einer

geringen Ergebenheit in den goͤttlichen Willen.

Die boͤſen Wuͤnſche, die von den Fuhrknechten
wider das Vieh zu geſchehen pflegen, ſind ihrer Ra⸗
tur nach nicht ſchwer ſuͤndhaft, es waͤre dann, daß
e Wirkungen des Haſſes wider den Herrn ſelbſi
. . .

Faſt in allen Beichten klagt ſich das Land⸗ und
auch das Stadtvolk an: Ich habe geſagt: Teufel,

Blitz, agel, Donner. Manche Aerzte ſind mit

der Kur gleich zu Ende: Dieſe Worte ſagt nur
nicht mehr. Fuͤr eure Buße betet fuͤnf Vater
unſer. Sehr gefehlt. — Der Beichtvater muß

ſolchen Beichtenden auf die Quelle ſeiner Fluͤche

aufmerkſam machen, und ihm eine Anleitung geben,
dieſe Quelle zu verſtopfen. — Er koͤnnte ihm ſagen:
Lieber Chriſt! du beichteſt immer, daß du bey dei⸗
nen Geſchaͤften ungeduldig werdeſt, daß du flucheſt

unnd ſchelteſt ꝛc. Weißt du aber auch, wie es ge⸗

ſchehe, daß dir immer ſolche Fluch⸗ und Scheltwoͤr⸗
ter in den Mund kommen? Hoͤre mich an, ich will
es dir ſagen: Dies koͤmmt daher, weil dein Herz in
keiner guten Ordnung iſt; waͤre dein Herz gut und
rein, ſo wuͤrde es auch dein Mund ſeyn. Wenn
du im Herzen keine Ungeduld, keinen Neid, keine
Abneigung gegen deine Berufsgeſchaͤfte aufkommen
ließeſt, ſo wuͤrde dir kein Wort der Ungeduld, des
Reides, kein Fluch uͤber Arbeit u. ſ. w. entfahren.
Run weißt du, wie es komme, daß du immer ſo

nit
eſche⸗

8; ſo
hte ex

ren,

den
noch

derk
ligen
ende

itet
hten

daß
elbſt

Und
fehx
mit
nur

d

en

MI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 265

flucheſt. Der Fehler ſteckt im ZHerzen. — Nun will
ich dir auch ſagen, was du zu thun haſt, damit du
nimmer ſolche Fluͤche ausſtoͤßeſt. 1¹) Sobald ſich
in dir ein Gedanke regt, der dich ungeduldig, muͤr⸗
riſch, zornig machen koͤnnte, ſo denke ſogleich und
ſage zu dir: „was nuͤtzt Zorn, Ungeduld, muͤrri⸗
ſche Laune? Dadurch wird ja nichts beſſer; ich
werde nur elender. „Was Gott verboten hat, das
„kann mich nicht gluͤcklich machen: Fluchen, Wuͤ⸗
„then, Toben, Schelten iſt keine Kunſt: geduldig
„ſeine Arbeit verrichten, weil es Gottes Wille iſt,
„das macht gluͤcklich und angenehm bey Gott, und
ddas will ich in Zukunft thun.“ 2) Sobald dir ein
c oder Scheltwort gegen deinen Vorſatz ent⸗
fahren iſt, ſo bete ſogleich drey Vater unſer zu Eh⸗
ren der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Bereue die
Guͤnde und erneure den Vorſatz.

Von dem Verhalten gegen Gotteslaͤſterer.
Gotteslaͤſterung iſt ein Schmähwort wider

Gott. Auch die zur Verachtung Gottes gemachten

Schmähſchriften, die Gebehrden und Bewegungen
des Haupts müſſen für wahre Gottesläſterungen ge⸗
halten werden, weil dieſe eben ſo gut, wie die Worte,
die innern Gedanken ausdrücken, und die Stelle der
Worte vertreten. Die Gottesläſterung greift unmit⸗

telbar die Ehre Gottes an. Dieſes kann auf eine
dreyfache Art geſchehen. 1) Wenn Gott etwas, das

ihm nicht zukommen kann, zugeeignet wird. Z. B.
ſagen: Gott iſt ungerecht ꝛe. oder wenn das, was
ihm zukömmt, von ihm verneint wird; z. B. die
Allwiſſenheit, die Guͤte, die Vorſicht ꝛc. —
Auch iſt es eine Gottesläſterung, wenn man zwar
nicht ausdrücklich etwas Schimpfliches von Gott
ſagt; ſich aber auf ſolche Art ausdrückt, daß man
glauben macht, man verlange, daß es ſo ſeyn müch⸗

286 Drittes Haußtſtuͤck.

Z. B. ſagen: Ich wollte, daß Gott die Suͤnde
nicht ſtrafe. Dieſes ſagt im Grunde ſoviel: Ich
wollte, daß Gott ungerecht waͤre.

2) Kann die Gotteslaͤſterung durch Fluchen

und Wuͤnſchen wider Gott geſchehen. Dieſes iſt
die beſtandige Sünde der Teufel und der Verdammten.
Nur Wuth und Verzweiflung können den Menſchen,
z. B. einen unglücklichen Spieler zu dieſem Laſter

bringen⸗ BVergeſſe daher der Beichtvater nicht, ſpiel⸗

ſüchtige Büßer dießfalls zu fragen.
3) Iſt es eine wahre Gottesläſterung, wenn
man auf eine ſchimpfliche Art, oder mit verächtlichen
und ſpöttiſchen Worten ſich wegen einer Eigenſchaft
Gottes, oder wegen etwas, das ihm unmittelbar
zukömmt, ausdrückt. Dergleichen Gottesläſterung
waren die Worte der Juden. Biſt du Gottes
Sohn, ſo ſteige herab von dem Kreuze. Und

jene der Iſraeliten in der Wüſten. „Kann uns Gott

vin der Wüſten, wo nichts iſt, etwas zu Eſſen her⸗
„beyſchaffen? ) ce

4) Giebt es noch eine Art der Gottesläſterung, .

die mittelbar auf Gott geht, wenn man nämlich
ſchimpflich gegen oder von Dingen redet, die den
naͤchſten Bezug auf Gott haben, z. B. von den hei⸗
ligen Sakramenten, von den Heiligen Gottes.
So war es eine wahre Gottesläſterung jenes unglück⸗
lichen Spielers in dem Lotto, der das Bildniß des
heil. Bruders Seraphin unter ſeinem Hut zu eben
der Zeit trug, da er die Nummern beſtimmte, mit
welchen er gewinnen wollte; da er aber nachher nichts
gewann,

*) Et male locuti funt de Deo: numquid potuit nobis Ppa-
rare menſam in deferto? Elalm. 77. V. 19.

getd⸗
ſagt
nich

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 287
gewann, das obige Bildniß mit Füßen trat und
ſagte: Geh du nackigter Kapuziner! du kannſt
nichrts. H
„Die Gokttesläſterung,“ ſagt Hieronymus, „iſt

„die ſchrecklichſte Sünde, weil da die Wuth bis in

„den Himmel ſteigt; daher ſind auch alle andre Sün⸗

—den, mit dieſer verglichen, gewiſſermaßen gering. *)

*Die Gottesläſterung“ ſagt Auguſtin, „iſt eine
„ſchwerere Sunde als der Meineid, weil man bey

»„dieſer zwar Gott zum Zeugen einer Unwahrheit an⸗

„kuft, bey jener aber ſogar Unwahrheiten von Gott
aſelbſt ſagt. ) “ ð
Behandlungsart. Der Beichtvater ſey ja
nicht unter dem Vorwande der Güte des Herzens,

und eines falſchen Mitleides gegen einen Gottesläſterer
zu nachſichtig und ſchonend. Erinnere er ſich des
in der Lateraner Synode unter Leo dem Zehnten er⸗
gangenen Dekrets: Der Gotteslaäſterer kann nur

unter der ſchwerſten ihm auferlegten Buße von
dem Beichtvater losgeſprochen werden. Bey
einem Gottesläſterer ſey der Beichtvater aufmerkſam
auf die Beſchaffenheit der Gotteslaſterung. Sie
iſt zuweilen mit noch andern Sünden vergeſellſchaf⸗
tet, dergleichen ſind: Unglauben, Verzweiflung,
Haß gegen Gott, Verwuͤnſchungen. Ob eine

oder die andere dieſer Sünden mit der Gottesläſte⸗

rung verbunden ſey, kann der Beichtvater nicht aus
den Worten, mit welchen ſie ausgeſtoßen wurde, be⸗
urtheilen. Hier muß der Beichtvater hauptſächlich

*) MNihil horribilins blaſphemia, quae ponit in excelſum es
ſuum. Omne quippe peccatum blaſphemiae compara-
tum levius eſt. &. Hier onym. Lib. 7. in Hai. cap. 18.

**) N. Augeſt. sontya mendac. Lib. anic. eap. 19.

2ꝛ86 Drittes Hauptſtuͤck⸗

auf die Meynung des Gottesläſterers ſehen. Daher
frage er ihn: ob er ſich wahrhaft vorgenommen habe

Gott zu laäſtern? Iſt dieſes: ſo iſt die Gottesläſte⸗

rung mit einer oder der andern von den obengedach⸗
ten Sünden verbunden. Dachte er aber nicht Gott
zu läſtern: ſo frage ihn der Beichtvater: ob er durch
eine Gewohnheit, oder durch die Heftigkeit einer Lei⸗
denſchaft, nämlich des Zorns, zu dieſen Läſterworten
ſey hingeriſſen worden? Iſt die Heftigkeit ſeiner Lei⸗
denſchaft die Urſache der Laſterung: ſo ſehe der Beicht⸗
vater darauf, ob ſein Büßer das was er ſagt; ge⸗
wußt, und die Bedeutung der Worte überlegt habe?
oder ob er gewußt habe, daß er durch dieſe Worte
Böſes thue? Iſt dieſes, ſo hat er eine wahre Got⸗
tesläſterung begangen. — Iſt die böſe Gewohnheit

die Urſache der Gottesläſterung: ſo unterſuche der

Beichtvater: ob ſein Büßer befliſſen war und die
nothwendigen Mittel angewendet habe, dieſe Ge⸗
wohnheit zu bekämpfen? That er dieſes nicht, ſo
iſt er allemal ſtrafbar, wenn auch die gethane Got⸗
tesläſterung ihm, wie er etwa ſagt, unwillkuͤhrlich
ſollte geweſen ſeyn, weil ſie in ihrer Urſache, näm⸗
lich in der böſen Gewohnheit, willkührlich iſt. Denn

es bleibt immer wahr, daß derjenige ſündigen wolle,

der ſich nicht bemüht, die böſe Gewohnheit auszu⸗

rotten, und in derſelben freywillig beharrt. — Einen

ſolchen Gottesläſterer hat der Beichtvater die Los⸗

ſprechung ſo lange zu verweigern, bis er Kennzeichen

einer ernſthaften Beſſerung von ſich giebt. Damit
dieſes Laſter aus dem Grunde geheilt werde „ſuche
der Beichtvater die Quellen, nämlich die Heftigkeit
des Zorns und die boͤſe Gewohnheit auszutrock⸗
nen. Iſt Zorn die Urſache der Gottesläſterung, ſo
ſchreibe er ſeinem Büßer die oben §. 17. gegen Zorn⸗
müthige angeführten Mittel vor. Ueberhaupt laſſe

ex

den
leye
den
got

iene

nd

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N

mnat

Hieln

iige
iſch

ſchre
er,
hu

E

rH

Der Name des Herrn ſey gebenedeyet.

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 289

er ſeinen Büßer taͤglich über die obigen Wahrheiten,
über die Abſcheulichkeit dieſes Laſters und über die
Bitte im Vater unſer: Geheiligt werde dein
Name, eine kurze Betrachtung machen,⸗⸗ des Tages
hindureh öfters mit Mund und Herzen ſprechen:
Ehre
ſey dem Vater und dem Sohne und dem heil.
Geiſt. — Wenn ihm etwa ein Läſterwort entwiſchen
ſollte: ſo ſoll er ſogleich eine Reue erwecken, ſich vor
einem Bildniß des Gekreuzigten niederwerfen, und
wenigſtens eine Viertelſtunde Gott um Verzeihung
und um ſeine Gnade e inſtändig bitten.

Von dem Verhalten gegen Verfuͤhrer.

Unter dem Worte Verfuͤhrer werden verſtan⸗

den alle diejenigen, die nicht nur durch Schmeiche⸗

leyen oder Drohungen, RKeizungen oder Befehle
den Willen des Nächſten gerade zur Uebertretung der

göttlichen Geſetze zu lenken trachten, ſondern auch
jene, die durch unbehutſame Reden, Gebehrden

und Handlungen Anlaß, ja wohl gar Anweiſung

zum Böſen geben. — Der Verführer iſt um ſo viel
ſträflicher, als nachtheiliger jeder Schaden ſchon ſeiner

Natur nach iſt, der dem Nebenmenſchen in uͤber⸗
natuͤrlichen Guͤtern und Vollkommenheiten, die
nämlich zur höchſten Klaſſe gehören, zugefügt wird. —

Hier kann ich mich nicht enthalten, eine merkwür⸗

dige Stelle aus der chriſtlichen Moral des Göttin⸗

giſchen Herrn Profeſſors Leß 1. Th. F. 67. auszu⸗

ſchreiben. „Um nur etwas fühlbar einzuſehen, ſagt
„er, welche entſetzliche, unabſehliche, vielleicht Jahr⸗

»„hunderte fortdauernde Verheerung nur eine einzige

„Sünde anrichten kann . denke man ſich einen Fall,
T der

9 Drittes Hauptſtuͤck.

„der gewiß nicht ſelten iſt. Ein viehiſcher Menſch
„verführt die geliebte Tochter armer Aeltern, die noch
„vier andere unerwachſene Kinder haben, zur Hu⸗

„rerey. Welch ein Heer von Unglücksfällen kann

„daraus entſtehen? oder vielmehr entſteht daraus alle
„Tage? — Die Aeltern ſterben vor Verdruß und
„Gram. — Die noch übrigen Kinder ſind nun ohne
„Verſorger und Erzieher. Nun müſſen ſie betteln

„gehen. Eins davon wird krank und kömmt jäm⸗

„merlich um. Die übrigen lernen nichts, werden

„Müſſiggänger, ſtehlen, und fallen endlich der Obrig⸗
„keit in die Hände, welche ſie aus der Welt ſchaffen
„muß: – Wären dieſe vier Kinder nicht ihrer Aeltern,
„und einer guten Erziehung beraubt worden: ſo hätten
„ſie nicht allein für ihre Perſon der menſchlichen
„Geſellſchaft noch viele Jahre genutzt; ſondern auch
„vielleicht zwölf andere nützliche Glieder für ſie erzogen.
„Dieſe zwölf Kinder wiederum zwanzig andere, und
„ſo fort Jahrhunderte hindurch bis ans Ende der
„Welt. Wer kann hier das Unglück berechnen, das
„durch eine einzige That der Unzucht vielleicht auf
„Jahrtauſende geſtiftet wird? Noch nicht genug. —

„Die verführte Tochter durch die Noth gedrungen,
9 9 9 9 9

„wird eine feile Hure, bekömmt die ſchändliche
„Seuche, und ſtirbt ſcheußlich, gefoltert und in
„Verzweiflung. Auch das Kind von ihrem Ver⸗
„führer wird dadurch angeſteckt, und muß ſich fünfzig
„Jahre hindurch mit einem ſiechen Leibe quälen.
„Ueberdieß wächſt es in der Unwiſſenheit und Laͤſtern
„auf; macht auf gleiche Art, wie ſein unzüchtiger
„Vater, einige Perſonen unglücklich; heyrathet end⸗

„lich eine Hure, legt Hurenwirthſchaft an, und ver⸗

„giftet — viele Generationen. — So entſtehen alle

„Tage aus einer einzigen Hurereyſünde Folgen, die
„ſich durch viele Menſchengeſchlechter und Jahrhun⸗
. „derte

den

Ke
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Ae

n

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und
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Oet
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chun⸗
derte

noch

end:

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 29

„derte bis ans Ende der Welt verbreiten.“ — Einem
Verführer ſtelle der Beichtvater die ſchädlichen und
traurigen Folgen vor, welche das von ihm gegebene
Aergerniß nach ſich zieht, und die ſich oft auf eine
unabſehliche Menge der Perſonen auf eine Zeitſtrecke
von Jahrhunderten verbreiten. Darum ſagt der
Heiland: „»Wehe dem Menſchen, welcher Aergerniß
„giebt. Einem ſolchen Verführer wäre es nutzlicher,
wenn man ihn mit einem Mühlſteine im Meere er⸗

„ſäufte; denn die Engel dieſer Kleinen fordern Rache

„wider ihn.“ Matth. am 18. Kap. — Wenn die

Engel der Geärgerten um Rache wider den Aergern⸗
den rufen, wird der Sohn Gottes, der gekommen

iſt, ſelig zu machen, was verlohren war, es unge⸗
ſtraft hingehen laſſen, daß man ihm alle ſeine Mühe,
ſeine Leiden durch Aergerniß vereitle, und die mit
ſeinem Blute, mit ſeinem Tode erkauften Seelen

entreiße und dem Teufel verhandle? — Wie ſchreck⸗

lich muß der unvermuthet herannahende Tod dem
Verführer werden, wenn alle die gegebenen Aerger⸗
niſſe ſich auf einmal ſeinem Gemüthe darſtellen, und
ſich fürchterlich um ſein Sterbebette lagern? — Die
Folgen eines nicht gutgemachten oder nicht bereueten
Aergerniſſes in der Ewigkeir — wer kann ſie nen⸗
nen? — vLege er dem Verführer auf, das gegebene

Aergerniß und die verbreiteten böſen Eindrücke durch

tugendhafte Worte, Handlungen, oder Beyſpiele

zu zernichten, und wenn ein oder das andere Aerger⸗

niß nicht mehr gut zu machen wäre, ſo ſolle er in
einem beſtändigen Bußgeiſte zu Gott darüber ſeufzen. —
Iſt der Verfüͤhrer zugleich der Schänder der von ihm

verführten Perſon, ſo muß er alles mögliche thun,

um ſie vor dem fernern Laſterleben zu bewahren.
Hieraus entſteht gar oft die Pflicht, die Geſchändete
zu heyrathen, oder, wenn dieſes wegen der zu großen
SW T 2 Ungleich

—

292 Drittes Hauptſtuͤck.

Ungleichheit der Geburt oder des Standes nicht thun⸗
lich iſt, ſo muß er ſie hinreichend ausſtatten, daß
ſie nicht ſchlechter heyrathen darf, als wenn ſie nicht
wäre entehrt worden. — In Abſicht auf das Kind
muß der Vater –— er mag Verführer ſeyn oder nicht —
fuͤr die ganze Erziehung ſorgen, ſo gut er kann; er
muß nicht nur die geringe Sumine hergeben, die die
buͤrgerlichen Geſetze fordern, ſondern er muß alle
Unkoſten der Nahrung, des Unterrichts, der Pflege
tragen. — Dieſe Pflichten ſtelle der Beichtvater dem
Verführer lebhaft vor. Denn erfüllt er ſie nicht, ſo
begeht er eine himmelſchreyende Sünde an der Mut⸗
ter, die er dem Kummer, der Armuth, dem Laſter
Preiß giebt; an dem Kinde, das in Armuth und

in Unwiſſenheit aufwächſt, und für die Zeit und

Ewigkeit verwahrloßt wird.

Boehaftes und fuͤrwitziges Nachſpuͤren
auf fremde Fehler und Mängel (die Schoosſünde
vieler Bigotten, ⸗⸗ vieler ſchlechten, müßigen Tau⸗
genichtſe), neidiſcher Verdacht, milzſüchtiger

Argwohn, führen auf verwegene Urtheile, und dieſe

auf liebloſe Afterreden, Verleumdungen und ſo⸗
gar auf falſche Innzichten.
Die freventlichen Gedanken ſind wider die
Liebe des Nächſten. Sie ſind innerliche Worte und
verurſachen die außerlichen. — Es giebt drey Gat⸗
tungen freventlicher Gedanken.
Die erſte iſt freventliches Urtheil.
Die andere ſchwarzer Argwohn, und

die dritte vermeßner Zweifel.

man
ſchen
ſan,
ter,
guf
ehen
lyun
ung
nigt
gier
Wir
heobe
nan
Unden
ſche
„Ur
Ve
„Helr
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thun⸗
„ daß
nicht
Kind
tht -
n; er
ie die
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pſer
kdem
1,ſo
Hur:
doſter

und

Inde

Das

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters 2c. 295

Das freventliche Urtheil beſteht darin, daß
man ſich zum unberufenen Richter über andere Men⸗
ſchen aufwirft: daß man unedel, unchriſtlich, grau⸗
ſam, ungerecht über ihre Neigungen, ihren Karak⸗
ter, ihre Handlungen urtheilt. — Dies geſehieh ?
auf verſchiedene Art: durch Beurtheilung einer That,
ehe man alle Umſtände derſelben weiß und von ihrer
Richtigkeit überzeugt iſt ⸗⸗ Durch üble Aus⸗
legung dieſer oder jener That.⸗⸗ Durch Vergröße⸗
rung einer kleinen. — Dieſes Laſter entſteht gemei⸗
niglich aus Haß, Neid, Stolz, Ehrgeiz, Kach⸗
gier, Schadenfreude, oder aus einem elenden

Witze, oder aus boͤſer Gewohnheit alles ſchief zu

beobachten. — Man urtheilt alſo freventlich, wenn

man mit Zuverläßigkeit dieſes oder jenes von einem

andern glaubt, obwohlen man hierzu keinen hinläng⸗
lichen Grund hat. Der heil. Auguſtin ſagt: „In
„zwehen Stücken muß man ſich von dem vermeſſenen
„Urtheile enthalten: da es ungewiß iſt, mit welcher
„Meynung dieſes oder jenes geſchehen ſey; oder un⸗
„gewiß, was der, der jetzt gut oder böſe ſcheint,
„einſtens ſeyn werde. Wenn alſo einer wegen der

„söſen Beſchaffenheit des Magens nicht faſten will,

„du aber dieſes nicht glaubſt, ſondern es dem La⸗
„ſter des Vielfraßes zuſchreibſt: ſo iſt dein Urtheil
„vermeſſen. Und wenn du den Vielfraß offenbar
»an ihm erkennſt, und ihn als unverbeſſerlich
„beurtheileſt: ſo iſt dein Urtheil vermeſſen. Man
»beurtheile alſo keine Handlung, wenn man nicht
„weiß, mit welcher Meynung und in welcher Ab⸗

„ſicht ſie geſchehen iſt. Auch beurtheile man nicht

„das, was offenbar iſt, ſo, daß man an der Ge⸗
„»neſung verzweifle, und wir werden dem Gerichte
»entgehen, von welchem geſagt wird bey Mat⸗

294 Driittes Hauptſtuͤck.

„thaͤus am 7. Kap. 1. v. Urtheilet nicht,
„damit ihr nicht geurtheilt werdet.)*
Schwarzer Argwohn iſt, wenn man bey
Menſchen, die noch keinen wahrſcheinlichen Grund
gegeben haben, boͤſe Abſichten, Anſchlaͤge oder
Handlungen vermuthet. Die Quelle des Arg⸗
wohns iſt bey Manchen Verſtandesſchwaͤche in
Beurtheilung der Menſchen und der Wichtigkeit
oder Unwichtigkeit der Dinge. — Bey Andern ent⸗

ſteht der Argwohn aus einer gewiſſen Schlaffheit

der Seele, welche macht, daß ſie jedem Klaͤt⸗
ſcher, jedem Intelligenzblaͤttchen und kriechen⸗
den Schmarotzer ihr Ohr leihen, und durch
Zutraͤgereyen ſich alle übrige Menſchen verdächtig

machen laſſen. — Bey Andern endlich aus Haß,
Neid, Rachgier ꝛc. Dieſe werden vom böſen

Argwohn, wie das Rohr vom Winde herum ge⸗
trieben,⸗ das Böſe glauben ſie gerne;⸗⸗ſelbſt
das Gute mißdeuten ſie,⸗ſie ſehen auf das,
was Andere thun ſollen, und nicht auf das, was
ſie ſelbſt zu thun ſchuldig ſind und vernachläßigen.

*) Duo ſunt autem, in quibus temerarium judicium cavere
debemus, cum incertum eſt, quo animo quidque facdtum
ſit: vel cum incertum eſt, qualis futurus ſit, qui nunc
vel bonus vel malus apparet. Si ergo quispiam v. g.
conqueſtus de ſtomacho jejunare noluit, et tu non cre-
dens edacitatis id vitio tribueris, temere judicabis.
Item ſi manifeſtam edacitatem ebrietatemque cognove-
ris, et ita reprehenderis quaſi numquam ille poſſit cor-
rigi atque mutari, nihilominus temere judicabis. Non
ergo reprehendamus ea, quae manifeſta ſunt, ut deſpe-
remus ſanitatem, et vitabimus judicium, de quo nunc
dicitur: Nolite judicare, ne judicetur de vobis. Matth.
cap. 7. v. I. S§. Auguſt. Lib. 2. de Sermon. Domini in
monte. ecapy. 18. . 61

uoſ

III

Nech
gend

ſraf

den

Be⸗

ſan

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Ag⸗
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tigkeit
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hoſen

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ſelbſt

das,

„was

Giher.

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fackum
i nunc
n V. b⸗
n cre⸗
cabis.
gnore⸗
lit cor⸗
Non
deſpe⸗
punc
Hautt.
ini in

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 295

Vermeſſener Zweifel iſt, wenn man an der

Rechtſchaffenheit einer Perſon, ungeachtet überwie⸗
gende Gründe das Wort ſprechen, dennoch zweifelt.
Verwegenes Urtheil iſt in ſeiner Natur ſchwer
ſtrafbar. Es wirkt bey dem freventlichen Urtheiler

den Verluſt der Ehre und der Achtung des Nächſten.
Kleinigkeit der Materie, wie auch Unbedacht⸗

ſamkeit köͤnnen machen, daß das verwegene Urtheil
nur gering ſtrafbar ſeye. — Die Unbedachtſam⸗
keit kann der Beichtvater bey Perſonen eines zarten
Gewiſſens, und die von ſolchen Urtheilen angefoch⸗
ten werden, vermutthhen. S
Schwarzer Argwohn und vermeſſene Zwei⸗
fel können auch ſchwere Sünden ſeyn, wenn ſie aus

Bosheit oder Haß und in einer wichtigen Sache

entſtehen. — An der Keuſchheit einer ehrbaren Frau
ohne Grund zweifeln, oder ſie als eine Ehebrecherin
anſehen, iſt gewiß keine geringe Unbilde.
Behandlungsart. Damit der Beichtvater die
richtige Anwendung dieſer Regel mache, frage er
ſeinen Büßer: ob er von ſeinem Nächſten Böſes ge⸗

glaubt habe, ungeachtet er dieſes zu glauben keinen
gewiſſen Grund hatte? Welches Böſe? Woher die⸗

ſes Urtheil entſtanden ſey? Aus Haß,⸗⸗Neid,⸗⸗
Rachgier,⸗Schadenfreude, ⸗ aus böſer Ge⸗

wohnheit alles ſchief zu beobachten, oder aus Unbe⸗

dachtſamkeit? Wie oft er ſo geurtheilt habe?⸗⸗Ob
er dieſes ſein Urtheil nicht andern geoffenbart habe?
Wie viel Perſonen? Wie oft?⸗⸗ Ob dem RNächſten
hierdurch ein Nachtheil oder Schaden geſchehen
ſey? — Dieſer muß erſetzt und gut gemacht
werden.
Wenn der Büßer nur geargwohnt hat, ſo fragt

4 oft?

—

der Beichtvater, was ihn dazu bewogen habe? Wie

Drittes Hauptſtuͤck.

oft? — Ob er nicht wenigſtens an der Rechtſchaf⸗

fenheit des Rächſten gezweifelt habe, da er vielleicht
aus Abneigung gegen denſelben das Gute, das man
von ihm ſagte, nicht glauben wollte? Wer dieſer
ſein Nächſter war? Ob ſein Zweifel in einer wichti⸗
gen Materie geweſen ſey?

Dem freventlichen Urtheiler lege der Beicht⸗

vater die Worte Jeſu: Matth. 7. Kap. 1 –— F. v.
ans Herz: „Urtheilt nicht, damit ihr nicht geur⸗
»theilt werdet; denn nach dem Urtheile, welches ihr
„fallet, werdet auch ihr gerichtet werden. — War⸗

„um ſiehſt du aber einen Splitter in deines Bruders

„Auge und in dem deinigen betrachteſt du einen Bal⸗
„»ken nicht? Wie darfſt du alſo zu deinem Bru⸗
„der ſagen: Laß mich einen Splitter aus deinem
„Auge ziehen, da du ſelbſt einen Balken im Auge
„»haſt? Gleißner! zieh erſt dir den Balken aus

„deinem Auge; dann wirſt du ſehen, wie du den

„Splitter aus deines Bruders Auge bringſt.“
Daher ruft der Apoſtel Roͤm. 11. Kap. 1 — 3. v.

aus: „O Menſch! der du deinen Nächſten richteſt,

„biſt nicht zu entſchuldigen. In dem nämlichen,
„»worin du ihn richteſt, verdammſt du dich, denn
„das, was du richteſt, thuſt du ſelbſt.«⸗⸗ Glaubſt
du wohl, daß du dem Gerichte Gottes entgehen
werdeſt? — Gewiß nicht, denn die freventlichen
Urtheile ſind wahre Eingriffe in die Majeſtäts⸗
rechte Gottes, wie eben der Apoſtel Roͤm. Kap. 14.
4. v. U. ff. ſagt. — Sie ſind grobe Ungerechtig⸗
keiten und ſchwere Uebertretungen des Liebesgeſetzes
Jeſu. Daher ſagt der Apoſtel Jakobus: „Der
„ſeinen Bruder urtheilt, entehrt und urtheilt das
„Geſetz.* 4. Kap. 11. v. Dieſes Liebesgeſetz denkt
ſicht Boͤſes, wenn nicht überzeugende Gründe

vorhan⸗

II

norhe
Beſſ
alſo
über
Nich
hatu
Dir
„lie
M
gende
bie
hn
Bert
„dan
abde
ſer
nes.
ſo
if
abe
dir

gel
ſine
i⸗

—

.

tſchaf⸗
blleicht
Sman
dieſer
wichti⸗

heicht,

ſ. h.
geur
es ihr

hers
Bal⸗
Beu⸗
einetn
Auge
ans
den
gſ“
. v.
hteſt,
chen,
denn
ubſt
ehen
ſchen
ſiͤts⸗
4.
htig⸗
Ees
Der

as

nkt
inde
len

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters e. 297

vorhanden ſind, ſondern glaubt und hofft immer das
Beſſere. 1. Korinth. 13. Rap. 5. v. Wie kann

alſo nachtheiliges Urtheil von dem Rächſten ohne

überzeugende Gründe mit der von Jeſu befohlenen
Nächſtenliebe beſtehen? — Es ſtreitet wider das erſte
natürliche Geſetz: „Was du nicht haben willſt, daß
„dir andre Leute thun ſollen, das thue ihnen auch
H Nun iſt, wie ich ſicher glaube, kein

Menſch, der gerne hat, daß man ihn ohne überzeu;

genden Grund von der ſchlechten Seite beurtheile;
wie mag man alſo das ſeinem Nächſten ſo lieblos
thun? was man ſelbſt nicht gerne hat? — Der h.
Bernhard giebt dieſe heilſame Lehre? „Hüte dich,
„damit du nicht entweder ein fürwitziger Nachſpürer,
„oder vermeſſener Urtheiler der Handlungen des Näch⸗
„ſten ſeyeſt. Findeſt du was Unrechtes, entſchuldige
„es. Kannſt du das Werk ſelbſe nicht entſchuldigen,
„ſo entſchuldige die Meynung, denke, es wäre Un⸗

»wiſſenheit, Ueberraſchung, ein jäher Fall. Wenn

„aber die Gewißheit der Sache gare⸗ keine Entſchul⸗
„digung annimmt, ſo rathe dir ſelbſ und age bey
„dir: die Verſuchung war gar zu heftig. ie wäre
„Wir geſchehen, wenn ſie gleiche Gewalt db mich
„gehabt hätte? ) — Nun laſſe der Beichtvater
ſeinen Büßer täglich eine kurze Betrachtung über
dieſe Wahrheiten machen, die er jedesmal mit einer

Bitte

*) Cave alienae converfationis eſſfe aut curioſus explo⸗
rator, aut temerarius judex. Etiam ſi perperam aftum
quid deprehendas, nec ſic judices proximum, magis
autem excuſa. Excuſa intentionem, ſi opus non potes:
puta ignorantiam, puta ſubreptionem, pPuta caſum.
Quod ſi omnem omnino diſſimulationem rei certitudo
recuſat, ſuade nihilominus ipfe tibi, et dicito apud
temet ipſum: vehemens fuit mmis tentatio. Quid de
me illa fuiſſet, ſi accepiſſet in me ſimiliter Poteſtatem?
8S. Bernasd. Serm. 40. in sontic. a. 5.

298 Drittes Hauptſtuͤck.

Bitte zu Gott um die Verleihung der Rächſtenliebe
zu ſchließen habe. Sodann ſolle er den Vorſatz
machen, ſich um das Betragen des Nächſten nicht
zu bekümmern, allezeit gut und vortheilhaft von ihm
zu ſprechen. — Da die freventlichen Urtheile gemei⸗
niglich aus Haß, Neid ꝛc. entſiehen; ſo muß der
Beichtvater vor allem der Quelle nachſpüren und ſie
verſtopfen. Die Mittel hierzu geben ihm die obigen
ISphi an die Hand. .
§. 35.

Von dem Verhalten gegen Verleumder und Ohrenblaͤſer.

Nichts iſt den Zuſammenkünften und Geſell⸗
ſchaften gemeiner, aber anbey nichts weniger geachtet,
als die Zungenſünde. Viele Büßer klagen ſich dieß⸗
falls im Beichtſtuhle entweder gar nicht an, oder
wenn ſie ſich anklagen, ſagen ſie nur: Ich habe

Uebels vom Naͤchſten geſprochen, oder ich

habe zugehoͤrt, da Uebels vom Naͤchſten
geſprochen wurde. — Welcher Beichtvater wird
ſich mit ſolcher Anklage brfriedigen können!

Das After⸗ oder Uebelnachreden iſt eine

ungerechte Ehrenverletzung des Naͤchſten,

und eine nach ſeiner Natur ſchwerere Sünde als
der Diebſtahl; denn der gute Name iſt ein beträcht⸗

licheres Gut als das Geld. Davon überzeugt das

Wort Gottes. „Der Verleumder iſt ein Greuel
„bey den Menſchen. . . . Miſche dich nicht unter
„die Verleumder.*) Die Verleumder ſind von
„Gott gehaßt, ſie ſind des Todes würdig, ſie wer⸗
„den

*) Abominatio hominum detracor . . cum detractoribus
ne commiſcearis. Prov. cay. 24. 7 9.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 299

„den das Himmelreich nicht beſitzen.*) Die heiligen
Väter ſchildern in ihren Schriften die Verleumdung

immer als eine der größeſten Sünden. Der h. Hie⸗
ronymus thut dieſes an verſchiedenen Orten, beſon⸗

ders ſchreibt er über den 49. Pſ. alſo: „Glaubt
„»nicht, ihr Mönche, daß ihr ſicher ſeyd, wenn ihr
„ſagt: große Laſter begehen wir nicht in dem Kloſter;
ich ehebreche nicht, ich ſtehle nicht, ich tödte
„nicht. . . . Es iſt ein ſehr großes Laſter, wenn du
„deinem Bruder afterredeſt, ihn verleumdeſt, —
„du mordeſt ihn mit der Zunge. *) — Wenn dieſer
h. Vater zu unſern Zeiten lebte, wo Faktionsgeiſt,

Nieid, Haß, Mißgunſt ꝛc. wüthen,⸗ was

würde er ſagen?

Dieſes Laſter kann auf eine achtfache Art
begangen werden.
1) Wenn man Böſes, das falſch und unwahr
iſt, wider die Ehre und den guten Namen des
Nächſten ſagt. Dies nennt man Innzicht.
2) Wenn man einen bekannten wirklichen Fehler
des Nächſten vergrößert.
3) Wenn man ſeine heimlichen Fehler offenbart.
4) Wenn man ihn beſchuldigt, er habe bey ſeinen
guten Handlungen keine reine Abſicht. Z. B.

*) Detractores Deo odibiles . , digni ſunt morte. Rom.
cap. 1. v. 30 – 32. — Neque maledici regnum Dei
poſſidebunt. 1. Cor. cap. 6. v. 10,.

**) Non putent Monachi, ſe debere eſſe ſecuros, dicentes:
grandia crimina non facimus in Monaſterio, non adulteron,
non furtum facio, non homicidium . . . grande fſcelus eſt,
quando detrahis fratri tuo; lingua tua fratrem tuum
anterficis. S. Hieron. in Pſal. 49.

Drittes Hauptſtuͤck.
Er thue dieſes oder jenes aus Gleißnerey,
aus Ruhmſucht ꝛc.
5) Wenn man das Gute am Nächſten verneint,
und ihm das von andern gegebene Lob ent⸗
zieht.
6⁶) Wenn man die guten Eigenſchaften des Näch⸗
ſten vermindert.
2) Wenn man den Nächſten bey einer Gelegen⸗
heit, wo es nothwendig iſt, nicht lobt.
8) Wenn man den Nächſten ſo kaltblütig lobt,

daß die Anweſenden leicht merken können, er

ſey des ihm beygelegten Lobes wenig würdig.

G Dieſe acht Verleumdungsarten werden im n Latei⸗
niſchen alſo ausgedruckt.

Imponens, augens, manifestans, in mala vertens,
Qui negat, aut minuit, reticet, laudatve remisse.

In den vier erſten Arten iſt die direkte, und
in den vier letzten die indirekte Verleumdung enthal⸗
ten. — Bey jeder dieſer Arten hat der Beichtvater
den Büßer verhältnißmäßig zu fragen: — a) Aus
was Urſache, oder aus welchem Beweggrunde er
dieſes gethan habe? Ob es aus Leichtſinn, aus einer
Neigung zum Afterreden, aus Haß, Neid ꝛc. und
in der Abſicht dem Nächſten zu ſchaden, geſchehen
ſey? — b) Von welchen Perſonen er Uebels
geſprochen habe? das iſt, ob dieſe obrigkeitliche,

oder ihm gleiche Perſonen waren? — c) Waren es

obrigkeitliche: ob er Böſes von ihnen in Gegenwart
der ihnen Untergebenen, oder Auswärtigen geſprochen
habe? — 4) Wie viele Perſonen zugegen waren? —
8 Ob dieſe das, was er ſagte, zu glauben ſchienen? —
)Ob er eine Freude bey der Vernichtung oder Ver⸗
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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 302

minderung des guten Namens des Nächſten empfun⸗

den habe? — g) Wie lange es ſchon ſey, daß der
gute Name des Nächſten durch ſein Afterreden ſey
geſchmälert worden, und ob er während dieſer Zeit
noch nicht willens war, ihn wieder herzuſtellen? —
h) Ob der Rächſte nebſt der verletzten Ehre, nicht

noch einen andern Schaden erlitten habe? —

Bep der erſten Art frage noch der Beichtvater
den Büßer, ob er dieſe Unwahrheiten in Gegen⸗

wart, oder in Abweſenheit des Nächſten geſprochen

habe? In dem letzten Falle iſt das Uebelnachreden

die niedertraͤchtigſte Art, den Näͤchſten um ſeine

Ehre und guten Namen gleichſam zu bringen, da er
ſich abweſend nicht vertheidigen kann. Doch iſt es
nur eine bloße Verleumdung. Im erſten Falle aber
iſt es zugleich eine Beſchimpfung und grobe Be⸗

leidigung. — Zwiſchen Ehre und gutem Ruf

muß ein Unterſchied gemacht werden; in der gemeinen

Sprache werden Thre und guter Ruf für eine und
eben dieſelbe Sache genommen; in der That aber
find ſie verſchieden. — Der gute Kuf iſt eine allge⸗
meine Schätzung oder Achtung, in der man bey den

Menſchen ſteht. Die Shre iſt das Zeugniß der

Achtung, die man gegen eine Perſon hat. — Man

kann wider die Ehre des Nächſten handeln, ohne

ſeinem guten Rufe zu ſchaden; man kann ihm aber

nicht an dem guten Rufe ſchaden, ohne ſeine Ehre

zu verletzen; denn hier folgt eins aus dem andern;
wenn ich aber meinem Nächſten, ohne daß es eine

andere Perſon weiß, ſchimpflich begegne: ſo verletze
ich zwar ſeine Ehre; hieraus folgt aber nicht, daß
ich auch ſeinen guten Ruf verletze. — Wenn alſo
der Bußer Uebels vom Nächſten in ſeiner Gegen⸗
wart geſprochen hat, es mag nun das Geſagte wahr
oder

Sog Drittes Hauptſtuͤck.

oder falſch ſeyn: ſo muß dieſes in der Beicht aus⸗
gedrückt werden; denn er iſt zu einer größern Genug⸗
thuung, als ein bloßer Verleumder verbunden.
Dieſer thut genug, wenn er die durch ſeine Laſte⸗
rung in Andern von dem Nächſten erregten Eindruͤcke
ausloͤſcht, weil er dadurch den verletzten guten Ruf
wieder herſtellt. Hat er aber zugleich den Nächſten
beſchimpft, ſo muß er auch noch die Ehre der
beſchimpften Perſon durch eine Demüthigung, oder
Achtüungsbezeugung erſetzen, als die gleichſam ein
Erſatz der zugefügten Unbilde ſind⸗
Bey der zweyten Art muß der Beichtvater
unterſuchen: — a) Was der Verleumder über die
Wahrheit des bekannten Fehlers zugeſetzt hat. —
Bey wie viel Perſonen,⸗ wie oft,⸗ aus was
Urſache er dieſes gethan habe? — Von dieſer Gat⸗
tung des Afterredens kann man ſagen: daß Lügen
und Läſterung die ganze Erde überſchwemmt haben.
Eigenliebe, Ruhm⸗ und Habſucht, Neid und
Haß gegen den, der uns auf immer eine Weiſe im

Wege ſteht, machen, daß man die Fehler des

Nächſten, die im Grunde nur kleine Stäubchen
ſind, als große Berge ausplaudere, und ihn der
ganzen Gegend verſchrien mache.

Bey der dritten Art muß der Bußer gefragt
werden: a) Welchen Fehler er geoffenbart habe? —
b) Ob der geoffenbarte Fehler wahr oder erdichtet
ſey? — e) Aus was Urſache und bey wie viel Per⸗

ſonen er dieſes oder jenes geſagt habe? — Es giebt

gewiſſe Leute, die das, was ſie von dem Rächſten

gehört oder geſehen haben, nicht verſchweigen können;

ſie haben eine faſt unglaubliche Begierde, dadurch
die Geſellſchaft gleichſam zu würzen, ⸗⸗ plauderhaft
zu unterhalten, oder einem andern in das Ohr zu
raunen.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 505

raunen. Dieſen unhaltbaren Ciſternen ſtelle der
Beichtvater nachdrücklich vor: daß ſie ſich hiedurch
wider die Liebe des Nächſten und wider die Gerech⸗
tigkeit ſchwer verſündigt haben. ⸗⸗ Dieſer ihrer
Neigung müßten ſie aus allen Kräften widerſtehen.

Zu dieſem Ende ſollten ſie ſich täglich und bey jeder

Geſellſchaft der Ermahnung des göttlichen Geiſtes
erinnern? „Ein böſes Maul thue von dir hinweg
„und läſternde Lippen laß weit von dir ſeyn. *) *

„Denn wer ſeinen Mund bewahret, der bewahret

„ſeine Seele; wer aber im Reden unbedachtſam iſt,
„der wird viel Böſes erfahren. 2)

Bey der vierten Art frage der Beichtvater

einen Büßer: — a) Ob es ſein Vorgeſetzter, Bater,
Mutter, oder Seelſorger ſey, deſſen Handlung er

einer unreinen Abſicht beſchuldigt habe? und b)
warum? — So verleumdete der Teufel die Weis⸗
heit Gottes, da er der Eva zu verſtehen gab, Gott

habe nur aus Eigennutz verboten, von dem Baume

der Wiſſenſchaft zu koſten, weil dieſer Baum die

Kraft habe, die Menſchen gleichſam zu vergöttern.

Die fuͤnfte Art der Verleumdung geſchieht,
wenn man die von dem Nächſten geſchehene gute
Handlung einem andern beylegt, und denſelben nur
zum bloßen Namensträger macht. — Hier iſt der
Buͤßer zu fragen, aus was Urſache,⸗⸗-in welcher
Abſicht er dieſes geſagt habe? und ob dieſes wahr
oder falſch ſey?
Die

2) Remove a te os pravüm, et detrahentia labia fing
procul a te. Prov. cap. 4. v. 2.

* *) Qui cuſtodit os ſuum, cuſtodit animam ſuam; qui
autem inconſideratus eſt ad loduendum, ſentiet mala.
Prov. cap. 13. v. 3.

304 Drittes Hauptſtuͤck.

Die ſechſte Art der Verleumdung iſt,
wenn man da, wo löblich vom Rächſten geſprochen

wird, ſagt: Es iſt eben nicht alles ſo, wie

man ſagt, oder ſich einbildet. — Oder wenn

man das löblich Geſagte gleich wieder beſchränkt:

z. B. Dieſe JFrau iſt fromm; aber. ⸗⸗Dieſer
iſt ein Ehrenmann; nur . . . Dieſe Perſon
geht fleißig in die Kirche; aber . . . Wozu
das plötzliche Abbrechen der Rede? das viel bedeu⸗
tende aber, nur? — Wörtchen, die was Wichtiges
vermuthen laſſen.
Auf die ſiebente Art verleumdet derjenige,
der, wenn er wegen der ihm bekannten Rechtſchaf⸗
fenheit einer Perſon gefragt wird, nicht das ſchul⸗
dige Zeugniß giebt, ⸗ ſchweigt, und eben durch
ſein Stillſchweigen zu erkennen giebt, es ſeyen ihm
Fehler bekannt;⸗⸗ oder der ſagt: Ich koͤnnte
zwar etwas ſagen; aber ich will es nicht
thun.⸗⸗Die chriſtliche Liebe befiehlt mir zu
ſchweigen. — Hierdurch verletzt man zuweilen die
Achtung des Nächſten mehr, als wenn man ſich in

die Länge und in die Breite erklärte? Man giebt

—

Anlaß zu glauben, es müſſe was Wichtiges ſeyn,

weil mans nicht ſagt, und es entſtehen böſer Arg⸗
wohn und vermeſſene Urtheile. .

Die achte Art der Verleumdung braucht
weiter keine Erklärung. — Der h. Bernhard bemerkt
noch eine beſondere Art der Verleumdung und ſagt:
Andere verkleiſtern ihre Bosheit mit dem Färbchen
„der Geſchämigkeit. Sieh! wie ſie mit Seufzen
„und Aechzen, ⸗⸗ mit betrübtem Angeſichte,⸗⸗
„niedergeſchlagenen Augen und einer kläglichen
„Stimme die Verleumdung ausſtoßen, die um ſo
„glaubwürdiger iſt, je weniger Bosheit und mehr
„herz⸗

III.

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11 Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 506

, herzliches Mitleid die Zuhörer vermuthen. Der eine
rtochen „ſagt: mir iſt es herzlich leid; ich liebe ihn ſehr;
wie „aber in dieſer Sache konnte ich ihn nicht verbeſſern.
wenn „Und ein anderer ſagt: das wußte ich gar wohl;
kankt: „»ich würde es auch in meinem Leben nicht geſagt
Dieſer „haben; weil aber ein anderer dieſes bekannt gemacht

tſen „hat, ſo kann ich die Wahrheit nicht läugnen: ich
Vou „muß mit Betruͤbniß ſagen, die Sache iſt wahrhaft
dedae „ſo. )*ε¾ — Roch andere morden mit frommer Miene
giges die Ehre ihres Mitbruders. Bald lauert da ein
Rache Schnaubender mit einem blaßgelben Aſzeten⸗
. geſicht, mit hohlen tiefliegenden Augen, bald dort
enge, ein amtsgieriges Duodezmannchen auf eine Gelegen⸗
ſchaf⸗ heit, demſelben eine tödtliche Wunde zu verſetzen;
ſh⸗. und ſonderbar! ihr Dolch iſt gewöhnlich auf jene
durh gerichtet, deren Herz und Kopf am rechten Orte
ihn ſtehen.
nicht Nun auch etwas von dem abſcheulichen Laſter
nir zu der Ohrenblaͤſerey. Dieſe verabſcheut Gott mehr,
en de als alle andere Laſter. „Sechs Dinge ſind, die der

ich in „Herr haſſet; aber das ſiebente verabſcheut ſeine
gebt ⸗Seele nämlich den, der zwiſchen Brüdern
ſeyn, MB „Unei⸗
Arg. B

ceptam malitiam, quam retinere non peſſunt. adum brare

*) Alii autem quodam ſimulatae verecundiae fuco con-
taucht conantur. Videas alta praemitti ſuſpiria, ſicque qua-

t dam cum gravitate et tarditate, vultu moeſto, demiſſis
emer fuperciliis, et voce plangenti egredi maledicdtionem,
ſagt: et quidem tanto perſuaſibiliorem, quanto céreditur ab
hehen iis, qui audiunt, corde invito, et magis condolentis
bch affectu, quam malitioſe Proferri. Doleo, inquit, vehe-
eufzen menter, pro eo quod diligo eum fatis, et nunquam
Potui de hac re corrigere eum. Et alius: Mihi quidem,
, . ait, benhe compertum fuerat de illo iſtud: ſed per me
lchen MU hunquam innotuiſſet: at quoniam per alium patefactz
m ſo eſt res, vVeritatem negare non Poffum, dolens dico:
mehr revera ita eſt. S. Boasnayd. Ses m. 24. in cant. n. 4.
„her⸗

—

506 BDirittes Hauptſtuͤck.

*

„Uneinigkeit ſtiftet. )* „Verfſlucht iſt ein Ohren⸗
blaͤſer und Zweyzuͤngiger, denn er wird Unruhe

„unter vielen, die Friede mit einander haben, aprich⸗
„ten. **) «“ Eine ſolche Zunge,“ ſagt der h. Jako⸗
bus 3. Kap. 6— 8. v. »iſt ein Feuer, woraus alle
„Bosheit entſteht, welches, wenn es von der Hölle
„entzündet iſt, den ganzen Umkreis unſeres Lebens

in Flammen ſetzt, ein unbändiges Uebel voll des

tödtlichen Giftes.“ Sie vergiftet das gute Beneh⸗

men, das Vertranen und die gegenſeitige Liebe zwi⸗
ſchen Eheleuten, woraus Vernachläßigung des Haus⸗
weſens, der Kinderzucht, endlich gar Trennung

mit ihren gewöhnlichen abſcheulichen Folgen ent⸗
ſtehen. — Sie ſtreuet den Saamen der Uneinig⸗

keit, des Haſſes, der Rache zwiſchen Freunden und
ganzen Familien aus. — Sie ſtiftet Mißtrauen und

Entzweyung zwiſchen dem Hausherrn und den Hausge⸗
noſſen, zwiſchen dem Vorgeſetzten und den Unter⸗
gebenen, und macht, daß keiner von dem andern
gut denke und ſpreche. — Welche unüberſehbare

Zerrüttungen und Uebel verurſacht nicht eine ſolche
Läſterzunge! — Ich weiß nicht, das Blut wird mir

dicke, die Finger ſteif und die Feder ſtumpf. — —
Alſo nur im Vorbeygehen. — Beichtväter, vergeſſet
nicht, daß ihr treue Ausſpender und nicht Verſchwen⸗
der des Blutes Jeſu ſeyn müßt. Verleumder und
Ohrenblaͤſer behandelt nach aller Strenge der
Gerechtigkeit. Ihr ſeyd dazu berechtigt. Verleum⸗
dung und Ohrenblaͤſerey ſind keine Schwach⸗

*.

*) Sex funt, quae odit Dominus, et ſeptimum deteſtatur
anima ejus. . . . eum qui ſeminat inter fratres dilcor-
dias. Prov. cap. b. v. 16.
. . 1: . —₰ »
**) Suſurro et bilinguis maledicdus: multos énim turbabit
pacem habentes. Ecclet. cay. 28. V. 15.

heits⸗,

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. S07

hrem⸗ heits?, ſondern vorzuͤgliche Bosheitsſuͤnden;⸗
nnhe Sünden, die in ihren kläglichen Wirkungen vor
rich⸗ allen andern am fruchtbarſten ſind. — In der
gako⸗ Behandlungsart, die der Apoſtel dem Titus gegen
s alle die Crerter vorſchreibt, findet ihr den Maasſtab eures
Hle Verhaltens gegen Verleumder und Ohrenblaͤſes.
Lebens Paulus ſchreibt dem Titus: „Epimenides, ihr eigner

d6 ⸗Prophet ſagte: Die Creter ſind immer Lügner, böſe
Benh. „Beſtien und faule Bauche. Daher ſtrafe ſie hart,
ee damit ſie rechtſchaffen im Glauben ſeyen. *) * —
hms Sind Verleumder und Ohrenblaͤſer nicht auch
anang alles dieſes?⸗⸗ und ſind ſie nicht noch weit mehr?⸗⸗
, AWMeuchelmoͤrder, „ Sclaven der ſchändlichſten
lein. Leidenſchaften, des Haſſes, des Neides, der nie⸗
ud derträchtigſten Schmeicheley, der von Jeſus ver⸗
ud fluuchten phariſaiſchen Froͤmmigkeit ꝛc. — Ver⸗
nege.leumder und Ohrenblaͤſer haben keine Entſchul⸗
Unet, digung. — Der eine ſpricht: Ich ſagte nur, was
wahr iſt. — Geſetzt, dem ſey alſo, (denn es

dern
r trrift ſelten ein) — hätteſt du gerne, wenn man alles
ſohe von dir ſagte, was wahr iſt 2— Ein Anderer?
me. mwDaeas ich ſagte, war gering. — Hier unterſuche der
— Beichtvater, was für eine geringe Sache es ſey, die
deſt . der Büßer ſagte?⸗⸗ Aus was Urſache und in
hnen woelcher Abſicht er es geſagt habe?⸗⸗Ob dem Räch⸗
umd ſten ein Nachtheil und welcher geſchehen ſey? —

de Frage er ihn: Ob er nicht wiſſe, was der h. Jako⸗
bus ſagt: „Daß auch ein kleines Feuer einen großen

U, . 177 . . .
luch „Wald anzünde und oft in die Aſche lege. **) * Vor
*²) Dixit proprius ipſorum Propheta: Cretenſes feinper
leſtatit mendaces, malae beſtiae, ventres pigri. . . Quam ob
dilcor⸗ cauſam increpa illos dure, ut ſani ſint in fide. Ziz. eanv. Ièe
**) Ecce quantus ignis, quam magnam ſylvam incendit!?

irbsbit Gac. cav. 3. v. 5.

u 2

306 Drittes Hauptſtuͤck.

allem ſehe der Beichtvater auf die Haupturſache der
Verleumdung und Ohrenblaſerey, ob dieſe Haß,
Neid Rachgierde, Rahmſucht ꝛc. ſey. — Er wird
dagegen die Mittel in den obigen Fphen finden. —
Befehle er dem Büßer, ſein Splitter richtendes Auge
nicht auf ſeinen Nächſten, ſondern auf ſich ſelbſt,
wo er Balken antreffen werde „zu wenden. Von
ſeinem Rächſten immer vortheilhaft und löblich zu
ſprechen. — Täglich eine ernſthafte Betrachtung über
die Abſcheulichkeit dieſer Laſter, ſowohl wegen den
betrübten Folgen, als der zu leiſtenden Genugthuung
und Entſchädigung anzuſtellen,⸗⸗ ſich feſt vorzu⸗
nehmen, ſeine Zunge zu bezahmen,⸗⸗ Gott um
ſeinen Beyſtand inſtändigſt zu bitten,⸗ des Abends
ſein Gewiſſen zu fragen, ob, und wie er den gemach⸗
ten Vorſatz den Tag hindurch befolgt habe? — Nebſt
dieſem präge der Beichtvater dem Büßer ein, daß
keine Vergebung zu hoffen ſey, wenn nicht die unrecht⸗
mäßig verminderte oder geraubte Ehre, oder der gute
Name hergeſtellt und der etwa entſtandene Schaden
oder Nachtheil wieder vollkommen erſetzt ſind.

Regeln der Wiedererſtattung des unrecht⸗
maͤßig verletzten guten Namens, oder der
Ehre. — 1) Wer einen heimlichen Fehler des
Nächſten, den er glaubte ſchon ruchbar zu ſeyn,
offenbart, muß, ſobald er erfährt, daß der Fehler
noch heimlich war, die von dem Nächſten per
errorem verurſachte böſe Meynung gut zu machen
ſuchen; widrigenfalls muß er den durch ſeine vor⸗
eilige Geſchwätzigkeit dem Nächſten zugefügten
Schaden erſetzen. Freylich war dieſer nicht gleich
anfangs die Urſache des Schadens oder des Nach⸗
theils; er wurde es aber in der Folge; denn wer
die Urfache des Schadens, die von ihm kömmt, odt
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IH. Arkt. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 309

hebt, wird angeſehen, als wolle er den Schaden
des Nächſten.

2) Muß der ungerecht verletzte gute Ruf des
Nächſten mit dem Verluſte des eigenen von dem
Verleumder erſetzt werden. Nach der allgemeinen
Regel: in pari periculo potior eſt conditio inno-
centis. Warum ſoll der unſchuldig Verleumdete,
ſeinen guten Ruf aufopfern, um den des ſchuldigen

Verleumders zu verſchonen?

3) Wer auch nur einer einzigen vertrauten und

verſchwiegenen Perſon den geheimen Fehler des

Nachſten offenbart, iſt zur Gutmachung des verur⸗

ſachten Nachtheils verbunden; denn das Vertrauen

und die Verſchwiegenheit verhindern nicht den Ver⸗

luſt des guten Namens, den er zuvor bey dieſer
Perſon hate.

4) Wer dem Rächſten einen falſchen Fehler
aufbürdet, und ſeinen guten Ruf öffentlich beſchä⸗
digt, iſt ſchuldig einen ausdrücklichen und öffentlichen

Widerruf zu thun, und wenn's erforderlich iſt, muß
er demſelben mit einem Schwur oder Notariats⸗

inſtrument bekräftigen, und bekennen, daß das von

ihm Geſagte falſch ſey.
5⁵) Wer durch Offenbarung eines zwar wahren,

aber noch unbekannten Fehlers dem guten Rufe des
Nächſten ſchadet, muß den verurſachten Schaden gut
machen, und den Nächſten in die vorige Achtung,

in der er bey andern ſtund, wieder ſetzen. Dieſen
Büßer kann der Beichtvater nicht zum Widerrufe

anhalten, noch ihm befehlen öffentlich zu ſagen:
Das von mir Geſagte iſt nicht wahr. Dies
wäre ſo viel, als ihn lügen heißen. Dieſem lege

er auf, in Gegenwart eben der Perſonen, vor

U 3 welchen

810 Drittes Hauptſtuck

welchen er den heimlichen, jedoch wahren Fehler
geoffenbart, zu ſagen: Lieben Leute, glaubt ja
das nicht, was ich von dem Naͤchſten geſagt
habe; eine gewiſſe Leidenſchaft hat mich zu
dieſem unerlaubren Schritt gebracht. — Auch
ſolle er bey jeder ſchicklichen Gelegenheit gut und
löblich von dem Nächſten ſprechen, und zwar mit
ſolchem Eifer, als nothwendig iſt, den von ihm

verurſachten böſen Eindruck auszulöſchen. — Dieſe

Mittel pflegt man ſolchem boſen Nachredner vorzu⸗
ſchreiben. — Hier muß ich eine Bedenklichkeit

äußern, welche zu heben ich mich eben ſo ſchwach
finde, wie dieſe gewöhnlichen Mittel zur Ausgleichung

des verurſachten Nachtheils. — Eine verunglimpfte
Perſon in andern Sachen loben, welche die, worin
die Verunglimpfung geſchehen iſt, nicht berühren,
iſt im Grunde nichts geſagt. Den Menſchen, den
ich als einen Dieb verſchrieen habe, lobe ich hernach
als einen maͤßigen, als einen ſanftmuͤthigen
Mannz laß ich nicht die Idee und den Eindruck der
diebiſchen Griffe, die ich andern beybrachte, ſtehen?
Wer wird ſagen, daß der Erſatz den verurſachten
Schaden ausgleiche? — Und von der andern Seite,
wie kann man eine Perſon in der nämlichen Materie,
in der man ſie verleumdet hat, loben, und ihr eine
dem wirklichen Laſter entgegengeſetzte Tugend zueig⸗
nen?⸗⸗Kann man demjenigen, den man als einen
Geizhals, oder als einen Weichling, und der
auch ein ſolcher wirklich iſt⸗ öffentlich verſchrieen
hat, hernach als einen Wohlthaͤtigen und Barm⸗
herzigen, oder als einen KReuſchen und Enthalt⸗
ſamen loben? Heißt das nicht lügen? — Sagt auch
der Verleumder: Was ich von dieſer Perſon
geſprochen habe, bitte ich, daß man es nicht

glaube, denn ich habe uͤbel geſprochen; ſie leſt⸗

II

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Herm.
thalt⸗
greth
Derſon
nicht
ſe iſ
heſſer

1

es alſo, die durch Verl

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. BZ11

beſſer, als ich bin, ich habe ſie unrecht diffa⸗
mirt. Wird er das durch ſein Afterreden verur⸗

ſachte Uebel hierdurch allezeit erſetzen? Sey's, daß
dieſe Art der Erſtattung einige Wirkung auf den Geiſt
des geringen Pöbels mache; bey etwas mehr aufge⸗

klärten Leuten aber wird ſie gewiß unnutz ſeyn; dieſe
wiſſen ſchon, daß, wenn das geoffenbarte Laſter
falſch und unwahr iſt, der Verleumder das Geſagte
ausdrücklich widerrufen und ſagen müſſe: Ich habe
die Unwahrheit geſprochen. — Wie ſchwer iſt
eumdung entſtandene ſchuldige

Genugthuung zu leiſten! .

6) Wer ein heimliches Laſter des Nächſten offen⸗

bart, das mit andern Laſtern, wegen denen er ſchon
verſchrieen iſt, in keiner Verbindung ſteht, fündigt
wider die chriſtliche Liebe und Gerechtigkeit; denn er

ſchadet ſeinem guten Rufe in einer Sache, in der er

noch ganz unbeſcholten war, und er iſt zur Wiederher⸗
ſtellung des guten Namens in dieſem Punkte verbunden.

2) Wer Verleumdungen oder Ehrenverletzun⸗

gen ſchriftlich ausſtreuet, ſündigt weit ſchwerer, als

der mündliche Verleumder; denn das ſchriftliche

Uebel wird weit ruchbarer, ⸗⸗ nach kurz oder lang
wird es aller Orten bekannt,⸗ das Gedächtniß
davon erhält ſich viele Jahre hindurch und das Anden⸗

ken der verſchrienen Perſon wird bis zur ſpäteſten
Nachkommenſchaft verdunkelt und befleckt. Dieſer

Verleumder iſt ſchuldig andere Schriften auszuſtreuen,
in denen die in den erſten enthaltenen Verleumdungen
widerrufen werden müſſen, und dieſe hat er an allen
den Orten auszuſtreuen, wohin die Verleumdungen
gekommen ſind.

8) Wer einem Verſtorbenen übel nachredet,

D begeht eine Ungerechtigkeit, folglich iſt er zur Wieder⸗

4 erſtattung

3 2 Drittes Hauptſtuͤck,

„

erſtattung des verminderten guten Namens, den der
Verſtorbene in ſeinem Leben ſich erworben hatte,
verbunden. Es iſt weit weniger erlaubt den Todren,
als den Lebendigen übelnachreden. Dieſe können
ihren guten Namen nicht ſchützen, und die böſen
durch das Afterreden verurſachten Eindrücke nicht
ausloſchen.

9) Wer das gehörte Böſe, es mag wahr oder
falſch ſeyn, auch mit dem Beyſatz: daß er es
nicht glaube, weiter erzählt, ſündigt dennoch
ſchwer, weil dergleichen unbeſcheidene Erzählungen,
ſie mögen nun aus weibiſcher Plauderhaftigkeit,
oder aus Schmarozerey geſchehen, immer böſe

Eindrücke verurſachen.

10) Wenn eine Perſon durch einen richterlichen
Spruch eines gewiſſen Laſters als ſchuldig öffentlich
erklärt worden iſt, ſo kann man dieſes aller Orten,
auch da, wo dieſes noch unbekannt iſt, ohne wider
die Gerechtigkeit zu ſündigen, ſagen: denn der
Richter hat das Recht, den Schuldigen allenthalben,
wo es immer ſeyn mag, ſeines guten Namens zu

berauben. Doch ſündigt man wider die Naͤchſten⸗

liebe. Wer will wohl, daß man ſeinen Namen ſchände
an einem Orte, wo man ihn noch ohne Betrug und
Hinterliſt beſitzt? Hätteſt du gerne, daß ein anderer

dir dieſes thäte? — Willſt du es nicht, warum

handelſt du wider die erſte Regel der Liebe? — Soll
der richterliche Spruch nur in einer gewiſſen Gemein⸗
heit kund und davon Gebrauch gemacht werden,
z. B. es iſt ein Urtheil wider einen Ordensgeiſtlichen
ergangen, wovon man nur in dieſer geiſtlichen

Gemeinheit den Gebrauch machen ſoll: ſo ſündigt
derjenige ſchwer wider die Nachſtenliebe und Ge⸗

rechtigkeit, der andern das Laſter des Verurtheilten
«s” SͦͤL bekannt

lkan

iſt, d
ben,

Nan⸗

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ohne

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Toden,
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Hemnein⸗
verden,
ſtichen
ſlichen
ſündigt
1o Ge⸗
theilten
bekannt

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 3r5

bekannt macht, weil die Meynung des Richters nicht

iſt, dieſen ſeines guten Namens allenthalben zu berau⸗ B
ben, mithin hat er das Recht zu fordern, daß ſein

Name nicht diffamirt und geſchändet werde.

Da die Unterlaſſung der möglichen Wiederer⸗
ſtattung und Entſchädigung eine fortgeſetzte mora⸗
liſche Beſchaͤdigung des Nächſten iſt, ſo muß ſie
ohne Aufſchub, und ſobald es nur ſeyn kann, geſche⸗

hen. — Doch giebt es Urſachen, die von Entſchä⸗

digung und Wiedererſtattung befreyen.

RZ 1) Phyſiſche Unmoͤglichkeit. Wer iſt wohl zu

dem, was unmöglich iſt, verbunden,

2) Moraliſche Unmoͤglichkeit, wenn nämlich
der Verleumder die Wiederherſtellung nicht thun
kann, ohne einen weit beträchtlicheren Schaden
zu leiden, als der iſt, den er dem Nächſten

3) Das Alter der geſchehenen Verleumdung,

wenn nämlich die böſen Eindrücke ſchon erlo⸗
ſchen ſind. Hier iſt beſſer ſchweigen, als das
Uebel vielleicht wieder in's Gedächtniß bringen.
Indeſſen iſt der Verleumder doch ſchuldig, den
verurſachten Schaden zu erſetzen. — Ob aber
die geſchehene Verleumdung auch wirklich erlo⸗
ſchen ſey, und der Verleumder oder Ohrenbläſer
nicht mit dieſem Vorwande von der zu leiſten⸗
den Wiedererſtattung ſich etwa losſchraube: ſo
muß auf die Umſtände geſehen werden, aus
denen man beurtheilen kann, ob die durch die
Verleumdung oder Ohrenbläſerey verurſachten
böſen Eindrücke auch wahrhaft erloſchen ſind.
Z. B. man hat einem Mädchen einen ſehr
beträchtlichen Fehler nachgeredet, nachher wird
dieſes

Drittes Hauptſtuck.

dieſes Mädchen ſo, wie zuvor geachtet, wird

inin fromme und tugendhafte Geſellſchaften ihres
Geſchlechts auf⸗ und angenommen und als eine
rechtſchaffene Perſon angeſehen, dies iſt ein

Beweis, daß die Idee des ſchuldgegebenen Uebels
erloſchen ſey; wird ſie aber nicht mit dem näm⸗
lichen Auge, wie die andern unbeſcholtenen

Mädchen angeſehen, ſo kann man ſchließen,

daß die böſen Ideen noch beſtehen.

4) Die Nachlaſſung des Beſchuldigten.

HGattung des Zwangs, wahrhaft und

Dieſe muß aber 1) freywillig, ohne eine

nicht zum Schein geſchehen ſeyn. 2) Darf
die Verunglimpfung nicht mit der eines

Dritten verbunden ſeyn. Der Verunglimpfte

kann zwar ſeinem Rechte, nicht aber dem Rechte

des Dritten entſagen.

Anmerkung. Die Frage: Ob beym Erſatz des

verunglimpften guten Rufes die Compenſation
Platz haben koͤnne? hat einen doppelten Sinn:
1¹) Ob der Verleumder, oder Ohrenblaͤſer von
dem Erſatze des verunglimpften guten Rufs befreyt
ſey, wenn er gemacht, oder beygetragen hat, daß
der Verunglimpfte eben ſo, wie zuvor, oder auch
noch mehr geſchaͤtzt werde? — ²) Ob der Verun⸗
glimpfer von dem Erſatze des guten Rufs ſchon

deßwegen frey ſey, weil der andre auch verun⸗

glimpfte? — In dem erſten iſt keine Compenſa⸗
tion. Denn geſchiehi die Wiederherſtellung, oder

die Vermehrung des guten Rufs in der naͤmlichen

Gattung der geſchehenen Verunglimpfung, z. B.
Titius hat den Sempronius als einen Raͤuber
ausgerufen, nun bringt es Titius dahin, daß

Sempronius als ein Ehrenmann, als ein Mann—

von Rechtſchaffenheit und Redlichkeit anerkannt

werde; ſo iſt dieſes keine Compenſation, ſondern

ein wahrer Widerruf des zuvor von Sempronius
geſagten

4, witd

en ihres
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iſt ein
enllebels
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holtenen
chließen,

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3,3. .
Pruber

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/
4 Mank

getkannt
etdert
proniun
geſegten

—

HI. Art. Von dem Verhalten des Beichwaters . 815

geſagten Laſters. — Verſchafft ihm aber Titius
eine gute Reputation in einer ganz andern Sache,
als in der, in welcher er den Sempronius verun⸗
glimpfte, z. B. Titius hat den Sempronius als
einen Ehebrecher verſchrieen; nun bringt er es dahin,
daß Sempronius als ein Freygebiger und Men⸗
ſchenfreund geachtet werde; hier iſt Titius verbun⸗
den, den dem Sempronius zugefüͤgten Nachtheil

gut zu machen, denn er bleibt noch immer als ein

Ehebrecher diffamirt. — In dem andern Falle iſt
es gewiß, daß man wider die Gerechtigkeit ſich
ſchwer verſuͤndige, wenn man, um ſeinen guten
Ruf zu ſchuͤtzen, dem Verleumder ein falſches Laſter
aufbuͤrdet. — Innocenz II. hat dieſen Satz ver⸗
dammt. Probabile est non peccare, morta-
„liter, qui falsum crimen imponit alicui, ut
suam justitiam et honorem defendat: et si
hoc non sit probabile, vix ulla erit opinio pro-
babilis in Theologia.“ —– Eben ſo gewiß iſt es
auch, 2) daß man keinen andern aus der Urſache
diffamiren duͤrfe, weil er zuerſt diffamirt hat.

Chriſtus Lehre iſt: Vergeltet nicht Boͤſes mit

Boͤſem, noch Scheltworte mit Scheltworten, ſon⸗
dern ſegnet vielmehr, weil ihr dazu berufen ſeyd,
„daß ihr den Segen zum Erbtheil beſitzen ſollt. *)
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, Er hat uns ein

Bevyſpiel zur Nachfolge hinterlaſſen. . . . Er hat

„nicht wieder gelaͤſtert, als er gelaͤſtert ward: Er
„drohete nicht, da er litte; ſondern Er uͤbergab ſich
„demjenigen, der ihn unrecht verurtheilt. **) * —
Iſt's erlaubt das Haus desjenigen abzubrennen,
der das unſrige in die Aſche legt? — Zudem ſeten

*) Non reddentes malum pro male, nec maledictum pro
maledido, ſed e contrario benedicentes: quia in hoç
vocati eſtis, ut benedictioenem haereditate poſſideatis.
1. Petri eap. 3. V. 9. UYUM

*2 *) Chriſtus paſſus eſt pro nobis, nobis relinquens exem-
plum, ut ſequamur véſtigia ejus. . . . Qui cum male-
diceretur, non maledicebat:; cum pateretur, non com-
minabatur, tradebat autem judicanti ſe injuſte. 1. c;
CA. 2. Y. 31 — 23⸗ .

5:1'6 Drittes Hauptſtükkk. I. N

dergleichen Gegenbeſchuldigungen den verunglimpf⸗ das ma
ten guten Ruf nicht wieder in den vorigen Stand. — ndigt
3) Koͤnnen zwo ſich einander diffamirende Perſonen
ſich einander die wechſelſeitige Pflicht des Erſatzes
nachlaſſen, wenn ſie gleichen Standes ſind, wenn

die wechſelſeitig geſchehene Diffamirung gleich iſt e
und ihre Diffamirung keinen Dritten intereſſirt.
denn dieſe ſind Herren ihrer Rechte. — Wenn 1
eine von ſolchen Perſonen ſich weigert, der andern D
den ſchuldigen Erſatz zu leiſten, ſo iſt dieſe andre
Perſon nicht ſchuldig einen zu thun, vorausgeſetzt,
daß ſie gleichen Standes ſind, und die wechſſiſet⸗
tige Diffamirung einander gleich ſey. Denn keie g
iſt alsdann mehr als die andre zum Erſatz, oder i
ur Genugthuung verbunden, und die gleicher an
Laſter Schuldigen koͤnnen durch eine gegenſeitige ſi
Compenſation von der einander ſchuldigen Gut⸗
machung befreyet werden nach der Rechtsregel: .
Paria crimina mutua compensatione delentur. —8
Ich ſagte: Wenn dieſe Perſonen gleichen Stan⸗ le

des ſind, und die wechſelſeitige Diffamirung
auch gleich iſt. Iſt unter dieſen eine betraͤchtliche 2)

Ungleichheit des Standes, oder hat eine Perſon
einen merklich groͤßern Nachtheil, als die andre .
gelitten; ſo darf die Perſon, die eines geringeren
Standes iſt, oder die der andern einen merklich 4
groͤßern Nachtheil zugefuͤgt hat, das Recht der 4
Compenſation nicht gebrauchen. = „
§. 36.
Von dem Verhalten gegen Beyfall zollende Horcher der
. Verleumdung und Ohrenblaͤſerey.
Die der Verleumdung oder Ohrenbläſerey irr
neugieriges Ohr öffnen, und am leichteſten Glauben
beymeſſen, ſind, wie Ganganelli in dem 99. Briefe

ſchreibt, entweder die fehlerhafteſten und im übelſten
Rufe ſtehenden Perſonen, oder Scheinheilige, welche
glauben, ſie müßten alle das Böſe für wahr halten,

=
=

nglimpf
tand. —
Perſonen

Erſates

d, wenn

gleich iſt

ntereſſirt.

t andern
ſe andre
nogeſett,

hechſelſeu.

nn keine
1s, oder
gleicher
henſeitige
en Gut⸗

urt

entur. —
n GStan⸗
mirung
kichtliche
Perſon
die andre
dringeren
merklich

ſecht der

ſer der

tren ihr
6 b
Briefe
D
, velche
halten,

Wenn

doS

III. Art. Von dem Verhallten des Beichtvaters ꝛc. 317

das man ihnen von dem Nächſten ſagte — derjenige
ſündigt ſchwer,

1) Wer einen andern reizt oder ermahnt die Ver⸗
leumdung entweder anzufangen, oder fortzuſez⸗
zen,⸗⸗ dem Uebel, das erzählt wird, einen
Urmſtand beyſetzt, von dem der Verleumder
nicht ſpricht, =⸗ einen andern wegen einem
Fehler des Nächſten fragt, und anbey ſeinen
Wohlgefallen zu erkennen giebt, wenn dieſer

geeſagt werde; dieſer begeht eine ſchwere Sünde

nicht nur wider die Naͤchſtenliebe, ſondern
auch wider die Gerechtigkeit, weil er die Trieb⸗
feder einer ungerechten Verleumdung iſt. Die⸗
ſer iſt ſchuldig den guten Namen des Nächſten
herzuſtellen, weil es nicht ſchon von dem Ver⸗
leumder ſelbſt geſchehen iſt.

2) Wer aus Haß, Neid, oder auch nur mit einem
innerlichen Vergnügen, ohne jedoch dieſes mer⸗
ken zu laſſen, den Verleumder oder Ohrenbläſer
anhöret, ſündiget ſchwer wider das Gebot der
Nächſtenliebe. Daher ſagt der Apoſtel⸗:
„Nicht nur diejenigen ſind des Todes ſchuldig,
„die ſolche Handlungen thun, ſondern auch
„die einwilligen.*) * Dieſer ſündiget aber nicht
wider die Gerechtigkeit, und iſt zu keinem Er⸗
ſatz verbunden. Er ſündiget zwar wider die
Gerechtigkeit darin, weil er einen Wohlge⸗
fallen an einer ungerechten Handlung hat, doch
hat er in dieſe keinen thätigen Einfluß, mithin
iſt er auch nicht eine wirkſame Miturſache des
dem

*) Digni ſunt morte, et non telum qui ea faciunt, ſed eam
gur conſentium facientibus. Rom. cap. I. v. 32.

313 Drittes Hauptſtuͤck.

dem Nächſten durch die Verleumdung oder Obe⸗
renbläſerey zugefügten Schadens.

32 Sündigt ein blos müßiger Zuhörer wider die

Naͤchſtenliebe, wenn er auch kein innerliches

Vergnügen an der Verleumdung oder Ohren⸗

bläſerey hatte, ſich aber widerſetzen konnte,⸗ ⸗
nicht ſuchte das Geſpräch zu unterbrechen, und

auf einen andern Gegenſtand zu lenken,⸗ oder

ſein Mißfallen durch eine ernſthafte, finſtere

Miene dem Verleumder oder Obrenblaſer nicht
zu erkennen gab. 5

Hier läßt ſich leicht urtheilen, wie wenig der
Beichtvater mit der Anklage eines Büßers: Ich
habe zugehoͤrt, da Uebels von dem Naͤchſten
geſprochen wurde, ſich begnügen könne. Er muß
wiſſen, ob der Büßer entweder gar nicht, oder nur
gegen die Naͤchſtenliebe, oder aber auch gegen die
Gerechtigkeit geſündigt habe? Zu dieſer Kenntniß
wird er mittelſt ſchicklicher aus den obigen Anmer⸗
kungen gezogener Fragen gelangen.

Beehandlungsart eines Neugierigen und
Beyfall zollenden Horchers. Rede der Beicht⸗

vater zu ſolchem in dem Geiſte der heil. Schrift und

der Väter. „Umzänne deine Ohren mit Dornen, und
„gebe der böſen Zunge kein Gehör. *)* Nichts
„macht den Verleumder und Ohrenbläſer mehr erſtum⸗

„men, als das kenntbar erzeugte Mißfallen ihn an⸗

„zuhören. Wären keine Zuhörer, ſo gäbe es auch

aleine Verleumder und Ohrenbläſer.*) Daher

ſagt

*) Sicut ventus Aquilo diſſipat pluvias, ſic facies triſtis
linguam detrahentem. Prov. cag. 25, v. 23.

* *) Cit. loc.

ll.

ſagt B
Verle

u

Dhöͤr

„Ohre
„nehn
„Verl
liicht
villil
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3

III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvatersꝛc. 3¹9

ſagt Bernhard?Ich will nicht entſcheiden, ob der
„Verleumder und Ohrenbläſer, oder aber der Zuhörer

am ſtrafbarſten ſey. )* Er giebt anbey dem
Zuhörer dieſe Regel: „Die heimlichen und in die

„Ohren geraunten Nachrichten gegen den Nächſten
„nehme nicht an, halte ſie für Verleumdungen; deine
„Verhaltungsregel ſey dieſe: denjenigen, der ſich
„nicht getrauet oder ſich weigert, das, was er dir
„in's Ohr raunt, auch dir als Richter öffentlich zu
„ſagen, halte nicht für einen Ankläger, ſondern einen
„ſchändlichen Ohrenbläſer.**) * Der heil. Chryſoſto⸗
mus giebt dieſe Ermahnung: „Ich,“ ſagt er, Ler⸗
„»mahne alle, den Verleumdern und Ohrenbläſern
„kein Gehör zu geben, der Prophet ſagt an ſeinem
„I100. Pſalm 5. v. den heimlichen Verleumder
„verfolgte ich. — Sage dem Näͤchſten, haſt du
„einen zu loben und zu empfehlen, ſo höre ich; willſt
„du aber Böſes von ihm ſprechen, ſo bin ich taub,
„denn Moraſt und Koth kann ich unmöglich anneh⸗
„men. Was nützt es mir zu wiſſen, daß dieſer gott⸗
„los ſey? Ich habe vielmehr den größeſten Schaden
„und den außerſten Verluſt. Wir wollen das Un⸗
„ſrige,⸗⸗ die Ablegung der Rechenſchaft wegen
„uUnſern Sünden beſorgen und das vorwitzige, müh⸗
„ſame Nachſpüren zur Unterſuchung unſeres Lebens

*) Detrahere aut detrahentem audire, quid horum dam-
nabilius fſit, non facile dixerim. S. Bernard. Lib. 2.
de Conſiderat. cap. 13. . 22.

**) Clandeſtinas et ſuſurratas delationes non recipias adver-
ſus eum, magis detractiones cenſueris; et hanc velim
generalem tibi conſtituas regulam, ut omnem, qui pa-
lam veretur dicere, quod in aure locutus eſt, ſuſpectum
habeas. Quod ſi te judicante dicendum coram ille re-
nuerit, delatorem judices, non accufatorem. S. Bes⸗
nard. Lib. 4. Conſiderat. cay. 6. n. 12.

320 Drittes Hauptſtuck.

„verwenden. . . . Häßlich und ſchündlich iſt es in
»ein fremdes Haus gehen und da alles durchſuchen;
„und äußerſt unanſtändig und unverſchämt iſt es,
„dem Lebenswandel des RNächſten nachſpüren. . ..
„Wenn einer in deiner Gegenwart den ſtinkenden
„Koth aufrührte, würdeſt du dieſen nicht als einen
„ungezogenen Menſchen ſchimpfen? So mache es
„dem Verleumder oder Ohrenbläſer.*)* Der heil.
Hieronymus zernichtet die gewöhnliche Entſchuldigung
der Horcher und ſagt: „Das iſt keine billige Ent⸗
„ſchuldigung: denen, die dieſes ſagen, kann ich nicht
„ungezogen oder ſchimpflich begegnen. Wer nicht
»zuhören will, dem ſagt man nicht gerne etwas.

„Der auf einen Stein abgedruckte Pfeil bleibt nicht

„ſtecken, er prellt zurück und tödtet zuweilen den Bo⸗
„genſchützen. Aus dem, daß du den Verleumder
„nicht gerne anhörſt, lerne er ſich der Verleum⸗
„»dung enthalten.“ Salomon ſagt: „Miſche dich
„nicht unter die Verleumder, ihr BVerderben wird
„bald kommen, und wer weiß den Untergang der
„Beyden,

*) Aliis detrahi audientes admoneo aures obſtruere.
et Prophetam imitari dicentem, detzahentem ſeci'eto
proximo ſuo, hunc perſequebar. Pſalm. 100. v. 5. Dic
proximo: habes aliquem, quem laudes et commendes?
Aures operio, ut unguenta fuſcipiam: ſi vero male velis
dicere, verbis ingreſſum obturo: non enim ſtercus et
coenum accipere ſuſtineo. Quod mihi lucrum, ſi didi-
cero quod ille improbus? imo maximum nocumentum
ex hoc et extrema jactura. Loquere ad ipfum, cure-
mus noſtra, quomodo peccatorum rationem reddamus,
et curioſitatem hanc et operoſam indagationem circa
vitam noſtram exhibeamug. „Sicut in domum decli-
nare et interiora conſiderare, praetereunti turpe eſt,
et ignominia plenum fſic et circa vitam alienam ſata-
gere, illiberalitatis extremae eſt. . . . Si quis te prae-
tereunte ſtercus commoveat, hoc facientem non convi-
cio et contumelia afficias? Hoc et fac erga detractores.
S. Chr gſoſt. Hom. 3. ad popul. Antioch. gag. 52. edit. in
Jol. Par iſ. 1669.

ſeulnde

P

gagen

iſt es in
ſuchen;
iſt es,
n.. .
inkenden
ſs einen
nache es
der heil.
ldigung
he e
ich nicht
8 nicht
eilvas.
bt nicht
den Bo⸗
kleumder
erleum⸗
che dich
en witd
ang der
Behden,

n ſicrti
1. 5, Dic
mendes?
nale velis
ſtercus et
didi⸗
cumentumn
um, cure⸗
reddamus⸗
jem circa
um gecli⸗
turpe el,
Ham ſata⸗
s te prae⸗
non conyl⸗
eralioles⸗
4 dit. 1

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛe. Sen

„Beyden, nämlich des Verleumders und des Bey⸗

„fall zollenden Horchers? *) * — Dieſe Wahrheiten
laſſe der Beichtvater ſeinen Büßer täglich betrachten,
ſodann den ernſthaften Vorſatz machen, keinen Ver⸗
leumder noch Ohrenbläſer anzuhören.
Von dem Verhalten gegen Beſchaͤdiger an zeitlichen
V Guͤtern.

Hier ſind vier in der Praktik äußerſt intereſſants
Fragen wohl zu bemerken:
F bl z

1) Welche Perſonen den zugefügten Schaden zu
erſetzen haben? ⸗

2) Welche Ordnung unter den Perſonen in Be⸗
treff des zu leiſtenden Erſatzes zu halten ſey?
3) Wem und wie der Erſatz, und
4) Wann die mögliche Entſchädigung geſchehen
Ess giebt eine neunfache Art den Nachſten zu be⸗
ſchädigen. Sie iſt in folgenden Verſen enthalten.

Jussio, Consilium, Consensus, Palpo, Recursus;
Participans, Mutus, non Obstans, non Manifestans.

Es

*²) Neque vero illa juſta eſt excuſatio. Referentibus aliis
injuriam facere non poſſum. Nemo invito auditori liben-
ter refert. Sagitta in lapidem nunquam figitur, inter-
dum reſiliens percutit dirigentem. Diſcat detractor dum
ts videt non libenter audire, non facile detrahefe. Cume
detsa Roriahus, ait Salomon, ne miſceaz'is, guia serente
veniet perditio eorum, et zuinam utrinsgque quis novit2
am videlicet ejus, qui detrahit, quam illius, qui ac-
eommodat aurem detrahenti. A. Hieros. Kpift. 34. alias
2. a Nepotian, 4
X*

—R

Scc Drittes Haußtſtuͤck.

Es giebt alſo auch neun Gattungen der Perſo⸗
nen, die den Erſatz der zugefügten Beſchädigung zu
leiſten ſchuldig ſind. .

Anmerkung. Durch die ſechs erſten Arten wird man

der Ungerechtigkeit directe, durch die drey letzten
aber indirecte ſchuldig. Wer keine thaͤtige Urſache
des dem Raͤchſten zugefuͤgten Schadens war, iſt

zu keinem Erſatz verbunden. Um aber eine thaͤtige

ÜUrſache des zugefuͤgten Schadens zu ſeyn, iſt es

ſchon genug, wenn man einen wahren Einfluß hatte.

Dieſes wird durch die Erklaͤrung obiger neun Be⸗
ſchaͤdigungsarten faßlicher werden. .

IJuſſo. Der Befehl, den Nächſten zu beſchä⸗
Higen, iſt entweder ausdruͤcklich, oder ſtillſchwei⸗
gend. Ein ſtillſchweigender Befehl iſt, wenn
z. B. der Herr in Gegenwart ſeiner Untergebenen
ſagt: Iſt denn kein Menſch, der die mir zuge⸗
fuͤgte Unbilde raͤcht?⸗⸗oder: Mir waͤre es
lleb, wenn ſie gerochen wuͤrde. — Die befehlen⸗
den Perſonen müſſen eben nicht allezeit das Recht
und die Gewalt haben zu befehlen, dergleichen ſind:
Vorgeſetzte, Vater, Herr, RKichter ꝛc. auch jene,

die durch Gewalt, Drohung, Betkug, Be⸗
ſtechung, Bitten den RNächſten beſchädigen, wer⸗

den für Befehlende gehalten.

Wer entweder durch einen ausdruͤcklichen Be⸗
fehl, oder auf eine der gedachten Arten den Näch⸗
ſten beſchädigt hat, iſt nicht allein ſchuldig den ganzen
Schaden zu erſetzen, ſondern auch den von ihm zwar

nicht befohlenen, den er aber wegen einem gewiſſen

Umſtande hat vorſehen können. Z. B. Der Herr
befiehlt ſeinem Knechte, von dem er weiß, daß er
ſehr zornig und gewaltthätig ſey, einen andern derb
abzuprügeln; nun prügelt ihn der Knecht zu todte;

hier

Il.

hier 1
haften.

kung ſ
dem T

ſer abe
der B
den gn

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lennoch
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demn geg
Untergen
Vidert
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gezogee
war der
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ſhodige

det einen

egreifen

Perſo⸗

aug zu

ind man
letten
Urſcche
hat, iſt
thaͤtige
iſt es
hatte.
eun Be⸗

beſchi⸗
ſchwei⸗
weng
hebenen
zuge⸗
aͤre es
fehlen⸗
Recht
en find:
chjee,
, Pe⸗
8, wer⸗

en Be⸗
Rich
genzen

tn zwar.

gebiſſen
er Herr

daß er
en derb

g todte ;

hier

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. Zas
hier muß der Herr für den Tod dieſes Menſchen

haften. H
Wiienn der Befehlgeber noch vor der Vollſtrek:
kung ſeinen Befehl widerruft und dieſen Widerruf
dem Befehligten ernſthaft hat zu wiſſen gemacht, die⸗
ſer aber dennoch die böſe That vollzieht: ſo hat nicht
der Befehlgeber, ſondern nur der Vollſtrecker fuͤr
den ganzen Schaden zu haften.
Wenn der Befehligte anfangs in den ihm auf⸗
getragenen Befehl nicht einwilligt, hernach aber ſich
dennoch zur Vollſtreckung deſſelben entſchließt; ſo iſt
der Befehlgeber zum Erſatz des zugefügten Scha⸗
dens verbunden, weil der Befehl nicht widerrufen
wurde, mithin noch exiſtirte. Denn eine zwiſchen
dem gegebenen Befehl und der Vollſtreckung deſſelben
untergelaufene auch lange Zeit wird nicht als ein
Widerruf des ertheilten Befehles angeſehen.
„Wenn der Vollſtrecker des Befehles hernach
ſelbſt Schaden leidet; z. B. es wird ihm ein Thei
ſeiner Guter eingezogen, oder er wird ins Elend ver⸗
wieſen; ſo muß darauf geſehen werden, ob der Voll⸗
ſtrecker ein gedungener Soldner war und für die
böſe That ſey bezahlt worden. Dieſer muß ſich den
erlittenen Schaden zuſchreiben, weil er wegen dem

gezogenen Nutzen ſich freywillig der Gefahr ausſetzte;

war der Vollſtrecker aber ein Dienſtboth oder ein
Untergebener: ſo muß der Befehlgeber dieſen ent⸗

ſchädigen.

Conſtlium. Ein boͤſer Rathneber iſt derjenige,
der einen andern durch die ihm gegebenen Gründe
zur Ungerechtigkeit verleitet, ⸗⸗ ihm Maasregeln

giebt, die er zur Vollziehung ſeines böſen Vorhabens

ergreifen muß, :⸗ ihn ermahnt und anfeuert, die
. X 2 böſe

324 Dreiittes Hauptſtuͤck.

böſe Handlung ohne alle Beſorgniß zu unterneh⸗
men,⸗⸗ ihn bittet ſich dazu zu entſchließen. Solcher

Rathgeber macht ſich der Ungerechtigkeit mitſchul⸗

dig, und iſt zum Erſatz verbunden, wenn der Voll⸗

ſtrecker denſelben nicht leiſtet.
Der Rathgeber iſt nach dem Maaße des durch

ſeinen böſen Rath verurſachten Schadens zur Wieder⸗
erſtattung verbunden. — Giebt der Rathgeber

einem den Anſchlag 100 Gulden zu ſtehlen, ſo muß

er dieſe erſetzen; war aber der andere ſchon vor dem
gegebenen Rath feſt entſchloſſen 50 Gulden zu ſteh⸗
len; ſo iſt der Rathgaber gehalten, nur 50 zu er⸗
ſtatten. — Der Kathgeber weiß, daß an einem
gewiſſen Orte eine große Summe Geldes liege, dieſes
ſagt er einem andern und räth ihm anbey, davon

mehr nicht als 100 Gulden zu nehmen; dieſer aber

entwendet die ganze Summe. Dieſe muß der Rath⸗

geber erſetzen, denn durch ſeinen Anſchlag iſt er die

Urſache des ganzen Schadens, da er den andern in
die nahe Gelegenheit ſetzte denſelben zu vollziehen.
Wie aber, wenn der Rathgeber noch vor der Voll⸗
ſtreckung der böſen That ſeinen Rath widerrufen hat,

iſt er auch alsdann noch zum Erſatz verbunden? Die
richtige Entſcheidung dieſer Frage hängt ab von der
Beſchaffenheit des gegebenen Rathes, und des geſche⸗

benen Widerrufs. — War der gegebene Rath mit
Gründen unterſtützt, ſo müſſen dieſe von dem Rath⸗
geber zernichtet worden ſeyn. — Der böͤſe RKath⸗
geber hatte ſeinen Rath mit Bitten, Liebkoſung,

Schmeicheley, Verſprechung und einer falſchen
Lehre unterſtützt; nun widerruft er ſein gethanes
Verſprechen,⸗⸗’ zeigt ihm das Falſehe des beyge⸗

brachten Grundſatzes,⸗ ſtellt ihm vor das Gefahr⸗

volle der Ausführung⸗⸗ macht ihm ſogar Drohun⸗
gen;

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 35

gen; vollſtreckt der andere dennoch das böſe Vorhaben,
ſo geſchah dieſes nicht in Kraft des gegebenen Rathes

und der Gründe, ſondern aus der böſen Gemüthsbe⸗
ſchaffenheit des Vollſtreckers. Ueberhaupt muß der

böſe Kathgeber die durch die erſten Gründe ver⸗

urſachten Eindrücke durch entgegengeſetzte ſtärkere
Gründe zernichten; will hernach der andere dieſe

nicht hören und befolgen, ſo iſt es ſeine ſelbſt⸗

eigene Bosheit, die ihn zu der böſen Handlung
verleitet. — Hieraus läßt ſich der Unterſchied zwi⸗
ſchen einem ungerechten Befehl und einem Kath⸗
geber erkennen. Befehle ich einem andern eine

ungerechte Handlung, ſo thue ich nur meinen
Willen demſelben offenbaren; gebe ich ihm nun zu

erkennen, daß ieh meinen Willen abgeändert und

keinen Theil mehr an der befohlenen Handlung

haben wolle, ſo habe ich genug gethan. War ich
ein boͤſer Rathgeber, habe ich den gegebenen
Rath mit Gründen unterſtützt, die auf den Geiſt
des andern einen böſen Eindruck machten, ſo muß

ich dieſe zernichten; widrigenfalls bin und bleibe
ich die Haupturſache der Ungerechtigkeit, weil der

andere nach den noch exiſtirenden Gründen han⸗
delte. Wer einen ſchon zuvor von andern ertheil⸗

ten böſen Rath giebt, iſt zwar nicht der Urheber
der durch den böſen Rath verurſachten Ungerech⸗

tigkeit, doch heißt er die Ungerechtigkeit gut, und
eben dieſe Gutheißung, wenn ſie dem Vollzuge
der böſen Handlung vorgeht, macht den andern
zur Vollſtreckung kühner und muthiger; mithin iſt
er zum Erſatz verbunden. — Wer zuerſt einen
böſen Rath giebt, mit der gewiſſen Ueberzeugung,

daß denſelben auch noch andere geben werden, iſt

zur Wiedererſtattung des hieraus entſtandenen Scha⸗
X 3 dens

*6 Drittes Hauptſtuͤk.

dens verpflichtet; denn ſein Rath war immer die
erſte Triebfeder der Ungerechtigkeit.

Conſenſus. In eine Ungerechtigkeit einwilli
gen, heißt, ſie außerlich gutheißen, beſtätigen, be
günſtigen. Damit aber die Einwilligung zum Er⸗
ſatz verbinde, muß ſie a) der ungerechten Vollſtrek
kung vorhergehen; und b) eine wahre und thätige
Urſache der Ungerechtigkeit ſeyn. Sie iſt aber eine
ſolche, wenn der Einwilligende von Amts⸗ oder
Standes wegen ſchuldig iſt, nicht einzuwilligen;

vielmehr alles, ſo viel an ihm iſt, zu thun, um
die Ungerechtigkeit zu verhindern. — Ein Richter,

der einem ungerechten Urtheile beypflichtet, iſt die

Urſache der Ungerechtigkeit, mithin des Erſatzes

ſchuldig. — Die Glieder eines Kapitels, oder einer
Gemeinheit, wie ſie auch heißen mag, die in einer

Berathſchlagung ihre Stimme zum Schaden des

Rächſten gegeben haben, ſind zur Wiedererſtattung
verpflichtet. — Wer in der Berathſchlagung ſein⸗
Stimme nicht nach der erkannten Gerechtigkeit deß⸗
wegen giebt, weil er verſichert iſt, daß er von der
übrigen doch werde überſtimmt werden, kann ſich
nicht dispenſiren, ſich ſoviel an ihm iſt, und wie es
ſeine Pflicht erfordert, den andern zu widerſetzen,
ohne ein Mitſchuldiger der Ungerechtigkeit zu werden.

Er muß ſuchen, ſie auf eine gerechte Entſcheidung

zu bringen, und wenn er auch nichts ausrichten ſollte,
ſo kann ihn doch nichts entſchuldigen wider die Ge⸗
kechtigkeit geſprochen zu haben.

Polpo. Dieſes Wörtchen bedeutet denjenigen,

der entweder durch Lob, oder Scherz- und Tadel⸗

reden einen andern zur ungerechten Handlung reizt.

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II.

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MHI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters rc. 527

Kkecurſus. Hier wird verſtanden derjenige, der
einem erkannten Diebe freywillig und gefliſſen Zu⸗
flucht giebt, ihn ſchützt und in Sicherheit ſetzt, ⸗
die geſtohlenen Sachen bewahrt, verheimlicht, kauft,
oder verkaufen hilft.
Partieipans. Man kann ſich auf eine zwiefache
Art des Diebſtahles theilhaftig machen. 1) Wenn
man dem Diebe Hülfe leiſtet. Participans in cri-
mine. 2) Wenn man von dem Geſtohlenen etwas
erhält. Participans in praeda. L
Der Theilhaber an einer geſtohlenen Sache muß,
wie der Beſitzer eines fremden Guts beurtheilt werden.

Wußte der Theilhaber nicht, daß dies eine geſtohlne

Sache iſt; ſo muß er das, was er davon noch übrig
hat, erſetzen, oder ſo viel als er durch den Gebrauch
der Sache reicher geworden iſt. — Wußte er, daß
die Sache geſtohlen iſt, ſo muß er entweder den erhak⸗
tenen Theil, oder den ganzen Werth derſelben erſez⸗
zen, wenn er auch dadurch nicht reicher geworden

iſt. Z. B. Der Bediente trinkt von dem Weine,

den er weiß dem Herrn geſtohlen worden zu ſeyn,
dieſer hat den Herrn nur in ſo viel zu entſchädigen,
als er davon zu ſich nahm. Hat er aber auch bey

dem Diebſtahle Hülfe geleiſtet; ſo muß er auch noch

nach dem Verhältniß ſeiner Mitwirkung den Scha⸗
den erſetzen.
Mutus, non obſtans, non manifeſtant. —
Wer durch Reden, Abrathung, Befehle, oder Be⸗
drohung die Ungerechtigkeit nicht hemmt,⸗⸗ wer die

Macht und Gewalt hat, den Nächſten bey dem Sei⸗

nigen zu ſchützen und dieſes nicht thut, =⸗ der die
ungerechte Entſchließung, oder den ungerechten Urhe⸗
ber, da er es thun kann, nicht offenbart — dieſe
machen ſich des dem Nächſten zugefügten Schadens
X 4 Z ſchuldig.

Sad Drittes Hauptſtuͤck.

ſchuldig. Ob dieſe aber auch zum Erſatz müſſen an⸗
gehalten werden, iſt daraus zu ermeſſen: — 1) Waren

ſie nicht von Amts wegen, oder durch einen Eid,

oder einen Vertrag verbunden zu reden,⸗ ſich den

ungerechten Anfällen zu widerſetzen,⸗ die Urheber
der Ungerechtigkeit, oder die Ungerechtigkeit zu offen⸗
baren: ſo haben ſie ſich wider die Liebe des Naͤch⸗
ſten, nicht aber wider die Gerechtigkeit verſündigt. —
Waren ſie auf immer eine Art zum Reden, zum

Widerſetzen, zur Offenbarung von Gerechtig⸗

keits wegen verbunden, ſo muß darauf geſehen
werden, 2) ob ſie anch die zweckmäßigen Mittel zur

Abwendung der Ungerechtigkeit angewendet haben?

Und 3) ob ſie dieſe bewirken konnten?⸗⸗Bey einer
Empörung giebt der Magiſtrat zweckmäßige Befehle
zur Dämpfung derſelben, die aber nicht geachtet
werden. Hier iſt der Magiſtrat wegen den entſtan⸗
denen Unfugen ohne alle Verantwortung. Er that,
was er konnte.

Zur zwoten Frage. Zwiſchen dem Mitſchul⸗
digen ebenderſelben Ungerechtigkeit muß eine gewiſſe
Ordnung in Betreff des zu erſtattenden Erſatzes pünkt⸗

lich beobachtet werden. Mit dieſer muß der Beicht⸗

vater durchaus vollkommen bekannt ſeyn, damit er
nicht ſelbſt Ungerechtigkeiten begehe, da er den minder
Schuldigen wie den mehr Schuldigen zu gleichem
und vielleicht groͤßerem Erſatz anhält, oder ihm
gar den ganzen Erſatz aufbürdet. “

Zier iſt die Ordnung. 1) Der den Nutzen
oder den Vortheil von der geraubten Sache allein
und für ſich hatte, iſt vor allen andern ſchuldig zu
erſetzen, er mag nun die Sache noch beſitzen oder
verzehrt haben,⸗ er mag ſie nun ſelbſt geſtohlen,
oder nur das Seinige beygetragen haben. — Se
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IHII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 309

Herr hat das Recht das ihm Geraubte eher von dem

Beſitzer, als von dem Diebe ſelbſt zu fordern. —
Hat der Beſitzer das Geſtohlene dem Herrn zuge⸗
ſtellt, ſo ſind die Mitſchuldigen frey; denn ſobald

der Herr das Seinige erhalten hat, kann er nichts

mehr fordern. — Gab der Hauptnutznießer den
Mitſchuldigen auch einigen Antheil an der geraubten

SSache, hernach aber leiſtete er allein den ganzen Er⸗

ſatz, ſo müſſen ihn die andern von dem, was ſie er⸗
hielten, entſchädigen.

2) Iſt der Befehlgeber vor denen, die ſeinen

böſen Befehl vollſtreckten, ſchuldig zu erſetzen. Und

3) Iſt der Vollſtrecker des böſen Befehls vor

allen andern Mithelfern zum Erſatz verbunden, wenn

ihn der Befehlgeber nicht leiſtet; doch muß der

Befehlgeber den Vollſtrecker ſeines Befehls ent⸗
ſchädigen.

*

4) Wenn Mehrere ſich zu einer Ungerechtigkeit

entſchloſſen, aber nur Einem die Ausführung über⸗

tragen haben, ſo iſt dieſer nicht mehr, als die andern

zum Erſatz verbunden. Alle ſind gleichermaßen die
Haupturſachen der Ungerechtigkeit, die dieſer im
Namen aller, nur zur Wirklichkeit brachte.

Anmerkung. Die Nutznießer, Befehlgeber und
Vollſtrecker ſind die Haupturſachen, und dieſe ſind
vor den Minderurſachen zum Erſatz verbunden. —
Wollen oder koͤnnen die Zaupturſachen denſelben
nicht leiſten, ſo trifft die Reihe die Minderurſachen. —
Haben die Haupturſachen den Erſatz geleiſtet: ſo
ſind die Mitſchuldigen zu weiter nichts mehr ver⸗
bunden. — Wenn der Nutznießer den Erſatz ge⸗
than hat, ſo iſt der Befehlgeber ganz frey. — Hat
der Befehlgeber erſetzt: ſo iſt der Vollſtrecker
frey. — Hat der Vollſtrecker von dem Seinigen
erſetzt: ſo muß ihn der Befehlgeber entſchaͤdigen,⸗
“ 4 desglei⸗

330 Drittes Hauptſtuͤck.
desgleichen, wenn der Befehlgeber erſetzt hat: ſo

muß ihn der Nutznießer des ungerechten Gutes ent⸗

ſchaͤdigen.

Zur dritten Frage. Wem und wie muß

die Wiedererſtattung geſchehen? — Die Wieder⸗
erſtattung iſt eine Handlung der commutativen

oder wechſelſeitigen Gerechtigkeit, wodurch die auf

immer eine Art verletzte Gleichheit hergeſtellt wird.
Dieſe Gleichheit kann aber anders nicht als durch

Wiedererſtattung des ungerechten Gutes hergeſtellt

werden. — Dem rechtmäßigen Herrn muß alſo die
Wiedererſtattung geſchehen. Von der geraubten

Sache Allmoſen geben, befreyt nicht von der Wieder⸗

erſtattung, wenn man den rechtmäßigen Herrn kennt.

Wie aber, wenn der Reiſegeſell eines Juweelen⸗

händlers dieſem einige koſtbare Juweelen entwendet;
beyde aber werden hernach von Straßenräubern über⸗
fallen und aller Habſchaft beraubt? Iſt hier der die⸗
biſche Reiſegeſell auch noch ſchuldig dem Juweelene⸗
händler die geſtohlenen Juweelen zu erſetzen? Nein:
denn dieſe waren bey dem Juweelenhändler eben ſo

gewiß zu Grunde gegangen, wie bey dem Diebe. —

Auch muß der Erſatz gemeiniglich dem rechtmaͤſ⸗
ſigen Beſitzer geſchehen, wenn er auch der eigent⸗
liche Gerr nicht iſt; denn der Erſatz muß ohne Krän⸗
kung des dem Dritten zuſtehenden Rechts geſchehen.
Man würde dem Depoſitarius Unrecht thun, wenn
man die ihm zur Verwahrung gegebene und hernach
entwendete Sache, oder den Erſatz derſelben dem
eigentlichen Herrn und nicht ihm einhändigte. Der
Herr hat das Recht ſeine Sache oder den Erſatz der⸗
ſelben von dem Depoſitarius zu fordern; wenn nun
der Erſatz wirklich geſchehen iſt, und der Herr nicht
weiß, daß es der Erſatz der von ihm deponirten
Sache ſey, ſo läuft der Depoſitarius Gefahr, noch
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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ze. 3314

einen Erſatz zu leiſten. — Würde man nicht z. B.
einem Schneider eine Unbild zufügen, wenn man ihm
das zur Ausbeſſerung anvertraute koſtbare Kleid ent
wendete und dieſes hernach dem Herrn zuſtellte¹

Denn gar leicht kann der Schneider dadurch des Ver⸗

dienſtes verluſtig und dem Mißtrauen des Herrn aus⸗
geſetzt werden, der Urſache hat, ihn wegen ſeine⸗
Fahrläßigkeit zu ſtrafen. Ich ſagte: gemeiniglich
hat der rechtmaͤßige Beſitzer keinen Nachtheil zu
befahren; ſo iſt es eben viel, ob dieſem, oder dem
eigentlichen Herrn der Erſatz geſchehe. Nach der all⸗
gemeinen Lehre ſoll das Gefundene, wovon man den
rechtmäßigen Herrn nicht kennt, den Armen ausge⸗
theilt werden. Dieſes darf jedoch nicht gleich geſchehen.
Iſt das Gefundene von einem beträchtlichen Werthe:
ſo muß es in den Kirchen verkündigt,⸗⸗in die öffent⸗
lichen Anzeigen und Zeitungsblätter eingerückt, ⸗=⸗
ſodann ein oder auch mehrere Jahre hindurch, ſo
wie es die Beſchaffenheit der gefundenen Sache erfor⸗
dert, aufbewahrt werden. Sollte nachher der Eigen⸗
thumsherr nicht bekannt geworden ſeyn, ſo kann nach

der allgemeinen Lehre verfahren werden. Indeſſen

glaube ich doch beſſer zu ſeyn, wenn das Gefundene
von einem beträchtlichen Werthe einem Hoſpital zur
utznießung und mit dem Vorbehalte übergeben
würde, daß wenn nach kurz oder lang der Eigen⸗

thumsherr, oder deſſen rechtmäßige Erben bekannt

werden, das Hoſpital ſchuldig ſeyn ſolle, entweder
die Sache ſelbſt, oder den Werth derſelben heraus⸗

zugeben. Dadurch wäre für den Nutzen der Armen,

und zugleich für den Eigenthumsherrn, oder deſſen
Erben geſorgt. — Eine gefundene minder beträcht⸗
liche Sache, wovon man den Eigenthumsherrn nicht

hat erfahren können, iſt den Armen auszutheilen. —

Wenn der Finder zum Beichtoater ſagt: Ich bin

L ſelbſt

332 Drittes Hauptſtuͤck.
ſelbſt ein armer Mann. Hier unterſuche der Beicht⸗

vater: 1) Ob dieſer keinen unnützen und überflüßigen

Aufwand, z. B. in Kleidung, in Speiſe und Trankꝛc.
mache? Iſt dieſes, ſo iſt er nicht arm genug, um

das Gefundene behalten zu können. — 2) Ob dieſer noch

arbeiten könne? Und ob er durch ſeine Arbeit das
zum Unterhalt ſeiner Familie nothwendige Brod ge⸗
winne? Iſt er Tagedieb, ſo würde ihn der Beicht⸗
vater durch den geſtatteten Gebrauch der gefundenen
Sache in ſeiner Faullenzerey unterhalten.

Wem und wie hat ein Handelsmann, der ver⸗

ſchiedene Jahre hindurch die Käufer am Maaß und

Gewicht verkürzte, und nicht, die er betrogen hat,
kennt, den Erſatz zu leiſten? Dieſen halte der Beicht⸗
vater an, gewiſſenhaft zu berechnen, wie hoch der
ungereehte Gewinn ſich beläuft, ſodann habe er dem
Maaße und Gewichte bey dem Verkauf jedesmal

etwas mehr zuzuſetzen „ und zwar ſo lange, bis der

ungerechte Gewinn dadurch ausgeglichen iſt. — Wie
aber, wenn dieſer ſeine Handelſchaft aufgegeben hat?

So hat er den ungerechten Gewinn entweder dem

Hoſpital zu geben, oder von dieſem ein der Gemein⸗
heit nützliches Werk verfertigen zu laſſen.

Zur vierten Frage. Der ungerechte Beſitzer

muß den Erſatz, ſobald er kann, leiſten. Die Ver⸗
zögerung macht ihn noch ſtrafbarer, und verbindet
ihn, das dadurch dem rechtmäßigen Herrn zugefügte
Unrecht zu erſetzen. — Daher kann der Beichtvater
den Büßer, der die Wiedererſtattung, die er ſelbſt
thun kann, ſeinen Erben überlaſſen will, nicht los⸗
ſprechen. — Auch den nicht, der den ganzen Erſatz
thun kann, aber nur einen Theil giebt unter dem
Vorwande: der Eigenthümer iſt reich und leidet da⸗

durch keinen Schaden. Die Vorenthaltung iſt ſchon

II.
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eine wechſelſeitige Erhaltung einer Summe Geldes,

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III. Art. Bon dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 35¾
an ſich ſündhaft, es mag nun der andere Schaden

leiden oder nicht. — Noch kann der Beichtvater ſeinem
Büßer erlauben, den Erſatz erſt nach ſeinem Ableben
zu leiſten, wenn dieſer auch, um den Dritten ſchadlos
zu halten, in ſeinem Teſtamente der zu erſtattenden

Summe die gewöhnlichen Zinnſen beyſetzen will.

Nun auch etwas von der heimlichen Ent⸗
ſchaͤdigung. — Entſchädigung (Compenſatio) iſt

oder einer andern Sache von Perſonen, die einander
ſchuldig ſind. — Es fragt ſich: Ob dieſe ein recht⸗
maͤßiger von der Wiedererſtattung befreyender
Titel ſey? Die Compenſation kann geſchehen:
1) Durch einen richterlichen Spruch. — 2) Durch

ein freundſchaftliches, ohne Betrug und Argliſt von

den Partheyen eingegangenes Einverſtändniß, und —
3) durch eine heimliche Entſchädigung. Dieſe geſchieht,
wenn einer von des wirklichen oder nur vermeyn⸗
ten Schuldners Sachen etwas zu ſeiner Entſchädi⸗

gung zurückhält, ſo, daß der Schuldner davon nichts

weiß. — Von dieſer letzten Compenſation fragt
ſich's, ob ſie erlaubt ſey und von der Wiedererſtattung
befreye? — Hier muß vor allem auf die Urſache
der heimlichen Entſchädigung geſehen werden. —
Knechte, Mägde, Arbeitsleute bereden ſich gemei⸗
niglich gar gerne, der Lohn ſeye der Arbeit nicht an⸗
gemeſſen, er ſeye zu geringe; ſie erlauben ſich alſo
eine heimliche Entwendung, Zurückbehaltung, oder
eine Ueberſetzung der Rechnung, um den Lohn mit
der Arbeit auszugleichen. Dieſe Compenſation iſt

niemals erlaubt und verpflichtet zue Wiedererſtattung.

Wäre dieſe erlaubt, wo iſt der Dienſtboth, der Ar⸗
beiter, ja ſogar der Staatsbediente, der für ſeine
Arbeit, ſeinen Dienſt hinlänglich bezahlt zu ſeyn
glaubt,

334 ODrittes Hauptſtuͤck.

glaubt, und ſich nicht für berechtig hält zu ſtehlen? —
Auch giebt es Perſonen, die, um zu der gewiſſen
Schuldforderung zu gelangen, ſich berechtigt glau⸗
ben, von dem ihrem Schuldmanne Zugehörigen, ſo
viel verheimlichen zu können, als viel die Schuld⸗
forderung ausweiſt. — Damit eine ſolche heimliche
Compenſation erlaubt ſeye, muß ſie unter folgenden
Bedingniſſen geſchehen. — 1) Muß die Schuldfor⸗

derung gewiß, und nicht zweifelhaft,“⸗ eine der

Gerechtigkeit, und nicht eine der Liebe oder BEr⸗
benntlichkeit ſeyn. — 2) Darf kein anderes Mittel,

dergleichen iſt die an den Schuldmann gethane For⸗

derung, oder der Weg des Rechtens, mehr übrig
ſeyn. Hat der Gläubiger die Schuldforderung ge⸗
macht,⸗⸗ iſt er aus dem Zuſammenhange gewiſſer

Umſtände und Verbindungen verſichert, daß der Weg

des Rechtens ihm mehr ſchade als nutze, und —
realiſirt werde, was Petronius ſagt:
Quid faciunt leges, ubi sola pecunia regnat 2
Aut ubi paupertfas vincere nulla potest?

ſo fällt dieſe Bedingniß hinweg. — 3) Darf durch
die heimliche Compenſation nicht der mindeſte Ver⸗

dacht gegen einen Dritten entſtehen, als habe dieſer
die Sache geſtohlen. Die Nächſtenliebe verbiethet,

zum Nachtheil des andern ſich das Seinige zu ver⸗
ſchaffen. — 4) Darf mehr nicht, als die Schuld⸗
forderung ausweiſt, genommen werden. — 5) Darf
die Compenſation nicht vor der zur Zahlung beſtimm⸗
ten Zeit geſchehen. — 6) Darf ſie auch nicht an einer
hinterlegten Sache geſchehen. Endlich — 7) darf
nicht zu beſorgen ſeyn, daß die Schuldforderung noch
einmal dem Gläubiger oder ſeinen Erben bezahlt
werde.

§. 38.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 335

ſen? — 5. 38.
wiſſen Von dem Verhalten, wenn bey veranſtalteter priefterlichen Ein⸗
gtglan ſegnung ſich ein heimliches Ehehinderniß veroffenbaret.
gen, ſo Der Fall iſt dieſer: Ein Brautpaar kommt mit

Sihud. dem Gefolge in die Kirche, um ſich nach chriſtlichem
einihe Gebrauch trauen zu laſſen. Nun beichtet der Bräau⸗
genden tigam dem Pfarrherrn, daß er ſeiner Braut Schwe⸗
uldfotte ſter fleiſchlich beygewohnt habe. Da hier das aus
ine der einem unerlaubten Beyſchlaf entſtandene Ehehinder⸗
Er niß der Verwandtſchaft iſt; *) ſo ſage der Seelſorger
Mitte⸗ dieſes dem Bräutigam. Und weil in dieſen Umſtän⸗
ſe Fot:. den die Einſegnung ohne böſen Argwohn und öffent⸗
übtig liches Aergerniß kaum ausgeſetzt werden kann: ſo
g e verrichte der Seelſorger die Trauung unter dieſer
ewiſer dem Bräutigam gegebenen Ermahnung und ernſt⸗
Weg [lichen Warnung: 1) Habe er die Ehe unter der Be⸗
d — [ dingniß, wenn der Biſchof dispenſirt, einzugehen.
Sodann 2) müſſe er ſich bis zur erhaltenen Dispen⸗
ſation von der Beywohnung enthalten. Um aber
die Enthaltſamkeit von dem Beyſchlafe zu erleichtern,
wollen die Theologen gemeiniglich, der Beichtvater
duch ſolle dem Bräutigam rathen, nicht unter einem Dache
Vei [mit und bey ſeiner Braut zu wohnen unter dem Vor⸗
dieer.!wand der zweymonatlichen Bedenkzeit, welche die
ſihe, Rechte den Verehelichten geſtatten, ob nicht ein Theil
ter. in's Kloſter gehen wolle.*) — Wie aber? wenn
gubd⸗ der Bräutigam ſeiner Braut die Ehe nicht nur eid⸗
Duf [lich zugeſichert, ſondern dieſelbe auch geſchwängert
mmmn hat? muß dieſer ganz unerwartete und erſt nach der
inet Trauung von dem Bräutigam geäußerte Entſchluß
daf. der Braut nicht äußerſt auffallend und bedenklich

ch voorkom⸗

*) L ident. Seſ. 24. do refos m. Hatrim, aap, 4.

**) Pig. Ertzar, anie. Goannis 22, de vese.

366 Drittes Hauptſtuͤck.

vorkommen? Doch, geſetzt, die Braut denke weiter
nichts Arges; ſo iſt doch gewiß vernünftig zu denken,
daß die geſchwängerte Perſon dadurch in eine nicht

geringe, und vielleicht ſelbſt der Leibesfrucht ſchäd⸗

liche Beſtürzung und Betrübniß ſehr leicht verſetzt

werden könne. — Andere Theologen bringen unter
dem Vorwande eines dringenden Geſchäfts eine Reiſe
in Vorſchlag. — Wie? wenn der Bräutigam ver⸗

möge ſeines Standes keinen auswärtigen Verkehr

hat, und einen ſolchen auch nie gehabt hat? — und

zugegeben, der Bräutigam habe ſolchen; die Braut

verlange aber noch vor ſeiner Abreiſe die Leiſtung
der ehelichen Pflicht; kann und wird er ihr dieſe ver⸗

weigern? — — Ich finde noch ein, wie mir es
ſcheint, mehr allgemein anwendbares Mittel. —

Rathe der Beichtvater dem Bräutigam die Enthalt⸗
ſamkeit, jedoch nur bis zur erhaltenen Dispenſation
von dem Ehehinderniſſe anzugeloben. Und damit
der Braut aller etwaige Verdacht benommen werde;

ſolle er zu ihr ſagen: der Beichtvater habe ihm wegen

Angelobung der Keuſchheit die eheliche Beywohnung

bis zur erhaltenen Dispenſation verboten, und damit

er dieſe bald erhalte, dafür wolle der Beichtvater ſor⸗

gen. Und wenn die Braut allenfalls fragen ſollte,
wann er dieſes Gelübd gethan habe? ſo ſolle er nur
dieſes antworten: Genug iſts, daß ich die eheliche
Beywohnung, ohne mich ſchwer zu verſündigen, noch
nicht halten kann und darf. — Der kluge Beicht⸗

vater wird aus dieſen Mitteln das Angemeſſenſte und
Sicherſte wählen.
Von dem Verhalten, wenn nach eingegangener und vollzo⸗
gener Ehe ſich ein trennendes Hinderniß offenbaret.

Daf ſolche Ehe ungültig ſey, iſt außer Zweifel.

Wenn alſo die mit ſolchem Hinderniſſe Beſtrickten in
””MV der

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ſetzt,
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der

Gelegenheit zu ſeiner vermeynten Frau ungefähr alſo

iII. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 357

der Ehe bleiben wollen; ſo iſt vor allem nothwen⸗
dig, daß das Hinderniß von den Obern gehoben
werde. Von der Einrichtung der Bittſchrift und
welche Punkte in derſelben ausdrücklich müſſen bemerkt
werden, iſt hier der Ort nicht zu reden. — Da
aber nach erhaltener Dispenſation, wodurch die
vermeynten Eheleute fähig gemacht werden, die Ehe
von neuem einzugehen, auch eine neue beyderſeitige
Einwilligung in die Ehe nothwendig iſt; ſo hat der

Beichtvater genau zu beobachten:

1) Ob das Hinderniß beyden Theilen, oder

2) nur einem, oder

3) keinem Cheile bekannt ſey 7

In dem erſten Falle glaube ich — vorausge⸗

ſetzt, daß die Ehe gleich anfangs mit den gewöhn⸗
lichen Feyerlichkeiten eingegangen worden ſey —

genug zu ſeyn, wenn beyde Theile unter ſich die Ein⸗

willigung in die Ehe erneuern.

Iſt die Unguͤltigkeit der Ehe nur einem

Theile bekannt; ſo hat der Seelſorger mit vieler

Klugheit einen Rath zu ertheilen, damit der andere
von dem Hinderniſſe nichts wiſſende Theil in die Ehe
von neuem einwillige, ohne daß ein Verdacht, oder

böſer Argwohn bey ihm veranlaßt werde. Hierzu

ſcheinen mir dieſe zwey Wege die ſchicklichſten und
ſicherſten zu ſeyn. — 1) Kann der ſchuldige und
die Ungültigkeit der Ehe wiſſende Theil den andern

bereden, daß er ihm aus ehelicher Treue und Mey⸗

nung beywoͤhne, — denn der Ehekontrakt beſteht ja
nicht allein in Worten — oder 2) kann der Seelſor⸗
ger dem ſchuldigen Theile aͤthen, bey ſchicklicher

38

358 Drittes Hauptſtuͤck.

zu ſagen: Höre Lukretia! ich muß dir aufrichtig

bekennen, daß ich dich noch eben ſo, wie bey dem

Anfang der eingegangenen Ehe liebe; glaube nur,
daß, wenn ich dich nicht geheurathet hätte, ich es
dieſen Augenblick noch thun würde, ſo wie ich es
auch wirklich thue und dich zu meiner Frau nehme.
Nun, Lukretia! liebſt du mich auch noch ſo, daß du
mich nicht nur zu deinem Manne nehmen würdeſt,

ſondern wirklich nimmſt? — Sagt Lukretia Ja; ſo

iſt der Handel gehoben.

Iſt das Hinderniß oder die Unguͤltigkeit
der TEhe keinem Theile bekannt; ſo überlege der

Seelſorger wohl, ob es rathſamer ſey zu ſchweigen,

als dem ſchuldigen Theile das Hinderniß, folglich die
Ungültigkeit der eingegangenen Ehe zu offenbaren. —
Dies iſt der Fall. — Der ſchon laͤnger, als z. B.

einem Jahre mit Edmunde bona fice verehelichte

Titius beichtet; der Beichtvater merkt aus deſſen
Anklage, daß dieſe Ehe mit einem trennenden Hin⸗
derniſſe eingegangen worden, mithin ungültig ſey.
Hier erinnere ſich der Beichtvater der Warnung
Gregors: „Sey der Seelſorger beſcheiden im
„Schweigen und nützlich im Reden; damit er nicht
entweder dus, was er verſchweigen ſoll, ſage,
„oder das, was er ſagen ſoll, verſchweige.*) *

Unterſuche alſo der Beichtvater mit kluger Beſchei.

denheit, ob Titius mit ſeiner vermehnten Frau ver⸗
gnugt und in chriſtlicher Eintracht lebe? Iſt dieſes:
ſo offenbare ihm der Beichtvater das Hinderniß, und
ermahne ihn, ſich von der ehelichen Beywohnung
bis

*) Sit Rector diſcretus in fiilentio, utilis in verbo; ne aut
tacenda proferat, aut proferenda recticeſcat. §. Ereg.
M. Reg. vaſor. P. 2. cay. 4.

bis n

nach
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bered
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ſtiften. )

III. Art. Von dem Verhaken des Beichtvaters ꝛc. 339

bis nach der erhaltenen Dispenſation zu enthalten;

nach erhaltener Dispenſation aber ſeine Frau auf
eine, oder die andre Art, — wie gleich oben geſagt
wurde — zur neuen Einwilligung in die Ehe zu
bereden. Iſt dieſe Ehe nicht von jenen glücklichen,

vo die Vereinigung der Gemüther Statt findet; ſo

ſchweige der Seelſorger aus Furcht, es möchte Titius

dieſe Perſon verlaſſen und im Elende ſitzen laſſen;

indem nach der Entſcheidung Innocenz III. es beſſer
iſt ein materielles Uebel zulaſſen, als ein formelles

§S. 4..
Von dem Verhalten, wenn die ehe aus Furcht iſt eingegangen
worden.

Die beyderſeitige freywillige Einwilligung der
Perſonen in die einzugehende Ehe iſt zur Gültigkeit
derſelben mehr als je zu einem andern Vertrag noth⸗
wendig. In jedem andern Kontrakt tritt man nur
die Güter, oder das Recht zu dieſen ab; in der
Ehe aber geſchieht eine unwiederrufliche Uebergabe
ſelbſt der Perſonen; die Einwilligung darf alſo nicht
durch Gewalt, oder Furcht erzwungen ſeyn.
Damit aber die aus Furcht eingegangene Ehe ungül⸗

tig ſey: muß 1) die Furcht groß ſeyn, das heißt:

ſie muß im Stande ſeyn, einen ſonſt unerſchrockenen
und ſtandhaften Geiſt zu erſchüttern, ſowohl wegen
der Größe des angedrohten oder bevorſtehenden
Uebels, als auch wegen der gegründeten Urſache

ſolches zu fürchten. — Indeſſen kann doch eine an

und fuͤr ſich geringe Jurcht in Rückſicht auf die
furcht⸗

*) Diſſimulare poteris, ut remaneant in copula ſic contraca.
cum ex ſeparatione, ficut afferis — grave videas (can-
dalum imminere. Cap. 6, de conſanguinit.

2

340 Drittes Hauptſtüͤck.
furchtleidende Perſon groß ſeyn. Es muß alſo nicht

blos auf die eingejagte Furcht, ſondern auch auf das

Geſchlecht, das Alter, das Temperament und die
Geiſteskräfte der furchtleidenden Perſon geſehen wer⸗
den. So kann eine Bedrohung, die auf einen

geſetzten Mann einen wenig bedeutenden Eindruck—

macht, eine ſehr große Fureht in der Seele eines
Mädchens erregen. — 2) Muß die Furcht von einer
freyen und auswaͤrtigen Urſache eingejagt worden
ſeyn. Entſtund die Furcht von der Perſon ſelbſt;

ſo iſt ſie zur Ungültigkeit der Ehe nicht hinreichend.

Z. B. Bernhard wird mit einer Krankheit befallen,
aus Furcht des Todes und der Verdammniß heurathet
er ſeine Beyſchläferin. — 3) Muß die Furcht

auf eine ungerechte Weiſe eingejagt worden ſeyn.

Das Geſetzbuch verordnet daher ganz weislich und

menſchenfreundlich: „daß eine große, von einer

„freyen und auswärtigen Urſache auf eine ungerechte
„Art eingejagte Furcht die Ehe ungültig mache;
„damit nicht der eine Theil aus Fureht ſage, daß

vihm das, was er haſſet, gefalle.*) * — Nach dieſen

Grundſätzen hat der Beichtvater bey dergleichen vor⸗

kommendem Falle dem Büßer ſeinen Rath zu erthei⸗
len. — Z. B. Ein Deutſcher wird während ſeinen—

Aufenthalt in Frankreich bey der Tochter eines Bür⸗
gers im Bette ertappet; der Vater des Mädchens,
ein raſcher und aufbrauſender Mann, drohet ihn auf
der Stelle zu erſtechen, wofern er ſeine Tochter nicht
heurathe; der Deutſche nimmt das Mädchen zur
Ehe. Nicht lange hernach reiſet er nach Deutſch⸗
ffand,

*) Matrimonium debet plena ſecuritate gaudere, ne con-
jux per timorem dicat fißei placere, quod odit, et
fequatur exitus, qui de invitis nuptiis ſolet provenire.
Cap. 14. de ſvonlal.

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 341

dnicht land, unter dem Vorwand ſein Erbtheil zu holen. —
ifdas Nun kommt der Deutſche zum Beichtvater, erzählt
d die ihm dieſe Begebenheit und fragt ihn, ob er ſchuldig
wer. ſeye, bey dieſer Perſon zu bleiben, und nicht eine
einen andre heurathen könne? — Das Geſetz entſcheidet
ndruck. dieſe Frage: „Wenn's offenbar iſt, daß ihm eine
eines „ſolche Gewalt iſt angethan worden, daß er in die
einer „erſte Ehe nicht freywillig eingewilliget habe; ſo iſt
ſotden 1! ihm eine andre Ehe nicht zu verweigern. *) “ Nun

ſlbſt; iſt aber offenbar, daß in gedachtem Falle die Furcht
groß, widerrechtlich und unmittelbar, um die

“M Einwilligung in die Ehe zu erzwingen, eingejagt
e wurde; folglich daß die zur Gültigkeit der Ehe erfor⸗

nicht derliche freye Einwilligung mangelte. — Iſt aber
dieſe Ehe nicht vielleicht durch die erfolgte Beywohnung

a gültig gemacht worden? — Dies kann freylich dem
einer Beichtvater, zufolge des theologiſchen Schlendrians
“ eine Bedenklichkeit verurſachen; allein dieß iſt leicht
he; zu heben und zu beſeitigen. — Die Theologen
unterſcheiden bey obiger Frage, und ſagen insge⸗
dab mein: Wenn der Deutſche anfangs glaubte, die Ehe
eſe ſey gültig, und in dieſem Irrthum ſeiner vermeynten
ie⸗ Frau beywohnte; ſo wurde die Ehe durch die fol⸗
i . gende Beywohnung nicht gültig: „denn die Ehe

Bir „wird nicht durch den Beyſchlaf, ſondern durch die
ini „Einwilligung geſchloſſen. **) * Hier iſt die Ein⸗

ſen willigung auf eine ungerechte Weiſe durch eine große
Tur.
, . urcht
u ) Si conſtiterit, quod tanta vis eidem illata fuerit, quod
utſch⸗ L non ſponte in primum conſenſerit; propter hoc non
3 admittas, quin ad aliam, quam poſtea in uxorem
land, acceperit, revyertendi liberam tribnas voluntatem.
Aexrand. Z. de eo, qui duxit in mattim. cap. Signifi-
cuvit.
con⸗ S
4, et ) onſenlſus in nuptiis ſolus defuerit, caetera omnia
feire. cum ipfo coitu celebrata fruſtrantur. Micol. 1.

V 3

S H%£ Drittes Hauptſtuͤck.

Furcht erzwungen worden, und die folgende Bey⸗
wohnung iſt aus einem, das Weſentliche der Ehe
ausmachenden, Irrthum geſchehen. — Ganz recht.
Denn, wenn ich die dem Paul vor kurzem ungültig
verſprochene hundert Gulden in der Meynung, mein
gethanes Verſprechen ſey gültig, bezahle, wer wird
behaupten, daß ich durch dieſe Auszahlung mein

zuvor ungültig gethanes Verſprechen rechtsſtändig
gemacht habe? — Wußte aber der Deutſche, — ſagen

die Theologen, — die Ungültigkeit der Ehe, und
wohnte dennoch dieſer Perſon bey; ſo iſt dies ein
Beweis der hernach gegebenen Einwilligung in die
Ehe. — Die Beywohnung ſoll ein Beweis der
gegebenen Einwilligung in die Ehe ſeyn. — Ich
glaube, daß dieſe Einwilligung aus der Beywoh⸗
nung nicht einmal vernuͤnftig zu vermuthen ſey.

Iſt wohl vernünftig zu denken, daß ein zur Ehe
gewaltſam gezwungener und die Ungültigkeit derſelben
wiſſender Menſch dennoch affectu maritali ſolcher

Perſon beywohnen werde? — Im Brauſen der Lei⸗
denſchaft wirft er ſich gleichwohl in die Arme der
Perſon, die er zur Frau zu haben verabſcheuet. —
Eine Perſon als ſeine Frau verabſcheuen, und an
derſelben als ſeiner Frau das Geſchäft der lüſternden
Natur aus innigſter Liebe als Mann verrichten,
iſt ein Widerſpruch, und dennoch eine ſolche Bey⸗
wohnung zum Beweis der hernach gegebenen Ein⸗
willigung machen wollen, iſt dies vernünftig? —
Daß die folgende Beywohnung affetu maritali geſche⸗
hen ſey, darf nicht einmal ſchlechterdings vermuthet,
ſondern es muß erwieſen werden; und wer kann
diesfalls den beſten Beweis führen? — Nur der

Deutſche ſelbſt. Dieſen frage man. — Ein anderer
Büßer, z. B. Mävius, kommt zum Beichtvater und

ſagt: Vor ungefähr ſechs Wochen hatte ich das
Unglück,

Bey⸗
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techt.
ngultig
, wein
et wird
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ſtandig
—ſagen

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emnther,
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ter und
ich das
nglick

III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 545

Unglück, einigen Straßenräubern in die Hände zu
fallen; als mir dieſe eben das Leben nehmen wollten,
erblickte ich eine junge Weibsperſon; ich verſprach
dieſe zu heurathen, wenn mir das Leben gelaſſen

würde; und habe ſie auch wirklich geheurathet. Nun
bin ich aber glücklich entkommen, und da ich willens
bin, mich mit einer andern Perſon zu verehelichen:

ſo frage ich, ob ich dieſes mit gutem Gewiſſen thun
könne? — Hier iſt abermal eine theologiſche Klop⸗
fechterey. Einige wollen die Gültigkeit ſolcher Ehe
aus dem Grunde behaupten, weil die Furcht nicht
unmittelbar um die Einwilligung in die Ehe zu
erzwingen, eingejagt wurde. — Andere verneinen

die Gültigkeit ſolcher Ehe. Und dieſen pflichte ich

bey aus folgenden Gründen: 1) Wahr iſt, daß der
Tod nicht gedroht wurde, um die Einwilligung in
die Ehe zu erzwingen; aber auch eben ſo wahr iſt,
daß die Einwilligung in die Ehe einzig und allein
durch die Androhung des Todes erhalten wurde.
Denn dadurch wurde die Einwilligung in die Ehe
erhalten, was die einzige Urſach derſelben war; nun

war aber die Androhung des Todes die einzige Urſach

dieſer Einwilligung; denn Mävius willigte blos
deßwegen in die Ehe, damit er dem Tode entgehen

möchte. — Wäre er nicht mit dem Tode bedrohet
worden, ſo würde er nie in dieſe Ehe eingewilligt
haben. — 2) Wenn die Furcht eingejagt wird, um

die Ehe zu erzwingen; ſo iſt eine ſolche Ehe ungültig,
damit die Freyheit begünſtiget, der Furchtleidende
ſchadenlos gehalten, und dieſer der Ruhe, der Zufrie⸗
denheit und des Glücks ſeines zeitlichen und ewigen
Lebens nicht beraubt werde. Nun befindet ſich alles
dieſes in gegenwärtigem Falle. — Die Ehe ſoll ja
durch inigung der Gemuͤther Ruhe, Zufrie⸗
denheit und das Glück des Lebens denen gewähren,
4 . die

544 Drittes Hauptſtück.

die ſie eingehen; folglich ſind Sympathie und
Liebe allein die Stifterinnen der glücklichen Heura⸗
then. Jede Ehe alſo, die das Gegentheil ſtiftet
und die Ruhe und das Glück des Lebens raubt, iſt
ein Widerſpruch, hört auf vernuͤnftig zu ſeyn,
und muß daher auch ganz aufhören zu ſeyn. —
Laſſen ſich aber Sympathie, Liebe und Einigung
der Gemuͤther bey obengedachter Ehe vernuͤnftig
denken und hoffen? — Gabe es ein Geſetz, das für
die Gültigkeit ſolcher Ehe ſpräche; ſo wäre es das
menſchenfeindlichſte und könnte für den hundertſten
zu den übrigen neun und neunzig theologiſchen Wider⸗
ſprüchen gerechnet werden. — 3) Soll jede gute
Staatsverfaſſung auf Erden ſchon den Bürger ſo
glücklich machen als möglich; ſie muß dem großen
Zweck des allgemeinen Staats Gottes jenſeits des
Grabes, der höchſte Glückſeligkeit des ganzen menſch⸗
lichen Geſchlechts iſt, nicht entgegen⸗, ſondern
vorarbeiten. Das wäre alſo die allerſchlechteſte,
welche ihre Bürger nicht allein hier, ſondern auch
ſogar in jener Welt noch ſo unglücklich machte, als
möglich. Und — würde nicht dieſes geſchehen,wenn man
den, der aus Furcht des Todes ſagte, daß ihm das, was
er eigentlich haſſet und verabſcheuet, gefalle, nöthigen
wollte, mit und bey dieſer oder jener Perſon untrenn⸗
bar zu leben? — Solche Eheleute ſitzen alsdann unter
einem Dache zuſammen wie ein paar HGenker, die bey

jeder Gelegenheit einander quälen und kerkern. Man

kann ſie wie gegenſeitige Moͤrder betrachten, die
den Todtſchlag an einander allmählig ausüben und
erwiedern. Ja ſie zerſtören nicht nur einer dem
andern den Leib, ſondern auch die Seele. Täglich
werden ſie ſchlechtere Menſchen und erſticken einer
in des andern Herzen endlich jedes gute Gefühl und
jede menſchliche Geſinnung; der Segwachheit⸗ nes

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III. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 345

Fleiſches, deſſen Q uaal der Apoſtel vorausſagt, nicht zu
gedenken. — Und wie aäußerſt verkehrt muß nicht

die Exziehung der blos im thieriſchen Brauſen
und Toben der Leidenſchaft erzeugten Kinder ſeyn!
Da die Liebe der Aeltern nicht ihre Schöpferin
ward; ſo vermag auch die Liebe nicht, ſie über eine

gemeinſchaftliche Erziehung zum Beſten der

Kinder zu vereinigen. Jeder iſt wohl recht, dem
andern zum Poſſen, anderer Meynung. Was dem
Vater am Kinde gefällt, das mißfallt der Mutter;

was jener befiehlt, verbiethet dieſe. So eine Erzie⸗
hung kann nichts anders, als ganz verſchraubte

Menſchen bilden. Unter den Kindern ſelbſt muß

frühzeitig eine Feindſchaft gegen einander entſtehen,
wie zwiſchen den Aeltern, die ſich hernach auf Lebens⸗
lang nicht wieder verliert. Und — was für boshafte,
tückiſche und ruchloſe Seelen müſſen das werden, die
unaufhörlich böſe Beyſpiele von den beyden Menſchen

ſehen, die ihren Rachahmungstrieb am meiſten rei⸗
zen! — Alſo ſchon der Kinder wegen können ſolche

Ehen nicht geftattet werden. Und — 3) muß jeder

Kontrakt — alſo auch der Ehekontrakt, einen recht⸗

mäßigen Titel haben; ohne dieſen iſt er im Weſent⸗

lichen fehlerhaft, mithin ungultig. Nun hat der
von Mävius eingegangene Ehekontrakt keinen recht⸗
mäßigen Titel. Mävins gieng dieſen ein, um die

Befreyung vom Tode zu erhalten; dieſe Befreyung

kann aber kein rechtmäßiger Titel ſeyn; ſie gebühret
ja ohnehin von Rechtswegen dem furchtleidenden

Mävius. — Der gerechte Spruch, den der Richter

zu fällen verbunden iſt, kann kein rechtmagiger Titel
ſeyn, Geld anzunehmen, um denſel ben zu fällen. Eben
ſo wenig kann die dem Mavius gebührende Be freyung

vom Tode ein rechtmäßiger Titel des Ehekontrakts

ſeyn; nun willigte aber Mävius in die Ehe — wozu
ihn

3 6 Drittes Hauptſtuͤck.
ihn die Furcht unmittelbar nöthigte — um die ihm
ohnehin gebührende Befreyung vom Tode zu erhalten.
Es iſt alſo Mävius Ehe auch von dieſer Seite
ungültig.
§. 42. D
Von dem Verhalten, wenn ein oder der andere Theil der
Verehelichten das Geluͤbd der Enthaltſamkeit abgelegt hat.

Die Erfahrung lehret, daß die zu Zeiten von

verſchiedenen Eheleuten entweder aus einem unzeitigen
und übertriebenen Andachtseifer, oder aus einer
heiligen Einfalt gemachten Gelübde der Enthaltſam⸗
keit den Beichtvätern manche Bedenklichkeit verur⸗

ſachen können. Der Beichtvater habe daher folgende

Punkte in friſchem Gedächtniß.
1) Kann kein Theil ohne Einwilligung des andern

ein vollkommenes und abſolutes Gelübd der

Keuſchheit thun, oder ablegen; weil dadurch
der andre Theil des ihm zuſtehenden Rechts
auf eine ungerechte Art beraubt würde. Der
h. Auguſtin nennt ſolches Gelübd eine ſträf⸗
liche Vermeſſenheit. *) Und Thomas ſagt:
„Solches Gelübd darf der Angelobende nicht

»halten; vielmehr hat er wegen dem übel

gethanen Gelübde Buße zu thun. *)
2) Iſt das Gelübd, die eheliche Pflicht nicht zu
begehren, zwar gültig, weil nach der Entſchei⸗

dung Alexanders III. und Cöleſtins III. ein
jeder

„) Et ſi praepropere factum fuerit, magis eft corrigenda
temeritas, quam perſolvenda promiſſio. J. Aegerſt.
Epiſt. 127.
**g Nec debet ſervare votum, ſed agere poenitentiam de
male voto facto. S. Zbom. in 4. Difl. 32. a. 4. 1/ O.

)

die ihn
erhalten.

ſer Geite

Theil der
legt hat.
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III. ein
jeder
trigenda
All

ntiam de
6 0.

HI. Art. Von dem Verhalten des Beichtvaters ꝛc. 547

jeder Theil ſeinem Rechte entſagen kann. )
Doch iſt ſolches Gelübd unerlaubt, weil dadurch
dem andern Theil die Ehe erſchweret wird.

3) Wenn die Eheleute mit beyderſeitiger Bewilli⸗
gung das Gelübd der Enthaltſamkeit abgelegt
haben; ſo können ſie ohne ſchwere Sünde nicht
einander beywohnen. Haben ſie aber die Ent⸗
haltſamkeit einander nur verſprochen; ſo können
ſie dieſes ihr Verſprechen in der Folge ſelbſt
aufheben nach der Rechtsregel: Omnis res per
quascumque cauſas naſcitur, per easdem dis-
ſolvitur. Sollten ſie aber dieſes ihr Ver⸗
ſprechen mit einem Eidſchwur bekräftiget haben,
ſo muß die Verbindlichkeit durch das Anſehen
der Kirche werden.

4) Hat nur die Frau, doch mit Bewilligung des
Mannes, die Enthaltſamkeit angelobt; ſo kann
der Mann die eheliche Pflicht von ihr in Regula
nicht begehren; denn er hat, nicht zwar als
Oberer, der immer den Grund ſeines erſten
Rechts behält, ſondern als ein Gleicher ſeinem
Gleichen ſein Ausübungsrecht abgetreten. —
Bevor aber der Beichtvater in ſolchem Falle
den Ausſpruch thut, unterſuche er genau die
Meynung, die der Mann zu der Zeit hatte, als
er in das Gelübd ſeiner Frau einwilligte. Dachte
der Mann — wie ſehr wahrſcheinlich zu vermu⸗
then iſt, — ungefähr alſo: Das kann ich
geſchehen laſſen, mir benimmts nichts;
ſo muß die Frau auf das Verlangen des Mannes
die

*) Cay. 3. de converſ. Consugal. — Et exp. placet 12. eod.

Drittes Hauptſtuͤck.

die eheliche Pflicht leiſten, weil der Mann durch
ſolche Einwilligung ſeinem Ausübungsrechte
nicht entſagt hat; daher ſagte ich: in Regula. —
Sollte aber die Frau die eheliche Pflicht begeh⸗
ren; ſo darf ſie der Mann ohne ſchwere Sünde
nicht leiſten, denn durch ſeine Genehmigung
wurde er Bürge für das Gelübd ſeiner Frau;

er, darf alſo zur Uebertretung deſſelben nicht

mitwir ken.

Vierter Artikel.
Von der Generalbeichte

Von dem Verhalten gegen Buͤßer, ſdie eine General⸗
beichte ablegen wollen.

We der Beichtvater in dieſem Punkte ſi ich gegen
Scrupulanten zu verhalten habe, iſt oben im 3. Art.

9. §. bereits geſagt worden. Hier iſt die Rede von
ſolchen Büßern, die ſchon mehrere und faſt jähr⸗
liche Generalbeichten abgelegt haben; aber immer die
alten Menſchen geblieben ſind, weil ſie entweder die

gehörigen Mitei wider den Rückfall vernachläßigten,

oder vermeſſen in die vorigen böſen Gelegenheiten ſich
wagten. — Dieſen ſage der Beichtvater, ſie hätten
weit mehr an der Beſſerung ihres Lebens, als an der
pünktlichen Erklärung ihrer Sünden zu arbeiten.
Eine abgelegte Generalbeichte, ohne darauf erfolgte
Beſſerung des Lebens, und einer geleiſteten verhält⸗
nißmäßigen Dube⸗ wäre ganz unnütz. Dieſe gäbe
nur eine falſche Verſicherung; verſchaffe aber nicht
den Frieden des heil. Geiſtes, noch die wahre Ruhe
des

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hüͤten

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beien.
folgte
ethalt⸗
nicht
Ruhe
des

IV. Art. Von der Generalbeichte. 3 49

des Herzens. — Selbſt die heiligen Väter hätten
weit weniger über die nicht pünktlich abgelegten Beich⸗
ten ſich beklagt, als über die falſchen Büßer, das iſt,
über Sünder, die zwar ganz ordentlich die Sünden
ihres Lebens bekennen; aber dennoch keine wahren
Büßer, mithin der Losſprechung unwürdig ſind. —
Der heil. Gregor ſagt: „Das Kennzeichen einer
„wahren Beichte beſteht nicht in Worten, ſondern
„in Bußübungen. Alsdaunn ſieht man, daß der Sün⸗

„der bekehrt iſt, wenn er ſein mündliches Bekenntniß

„durch Bußübungen auszulöſchen bemüht iſt. Da⸗

ſ her nannte der heil. Johannes die Sünder, die zu

„ihm kamen, aber nicht bekehrt waren, Viperbru⸗
„»ten, und ermahnte ſie, wuͤrdige Fruͤchte der
„Buße zu bringen. Aus den Früchten alſo, und
„nicht aus den Blättern erkennt man die Buße. Was
„ſind die Worte anders, als Blätter? Wir erwarten
„»demnach nicht die Blätter wegen der Blätter, ſon⸗

dern wegen der Frucht. *) * .
gegen D .

*) Signum verae confeſſionis non eſt in oris confeſſione,
ſed in afflictione poenitentiae. Tunc namque bene con-
verſum peccatorem cernimus, cum digna afflictionis au-
ſteritate delere nititur, quod loquendo confitetur. Unde
Joannes Baptiſta male converſos peccatores ad ſe con-
fluentes increpans ait: Genimina Viverarum, quis vobis
demonſir avit fugere a ventura ira? Facite es go frnRus
dignos poenitentiae. In frudu ergo, non in foliis aut
ramis poenitentia cognoſcenda eſt. Quaſi arbor quippe
bona voluntas eſt. Confeſſionis verba quid funt niſi
folia? Non ergo nobis folla propter ſe ipfa, ſed propter
fracktum expedranda ſunt. Quia idcirco omnis confeſſio
peceatorum recipitur, ut fructus poenitentiae ſubſequa-
tur. Unde et Dominus arborem foliis decoram, fructu
ſterilem maledixit, quia confeſſionis ornatum non reci-
pit ſine fructu afflictionis. S. G,egor. MW. in I. KReg-
cap. 15. .

350 Dirttes Hauptſtuͤck.
§. 2

BVon dem Verhalten gegen Buͤßer, die eine Generalbeicht
ablegen ſollen.

Findet der Beichtvater, daß die Ablegung einer
Generalbeicht ſeinem Büßer allerdings nothwendig
ſey, ſo ſage er zu ihm: Lieber Chriſt! viele Büßer
bilden ſich ein, daß, um die Vergebung der Sünden zu
erlangen, es ſchon genug ſey, wenn ſie ihre Sünden
aufrichtig bekannt haben und der Prieſter die Loszäh⸗
lung über ſie ausgeſprochen hat. Dieſes iſt ein be⸗
trüglicher Irrwahn,⸗⸗ dieß iſt der große Fallſtrick

des Teufels, wodurch er die Menſchen zu blenden

und in das ewige Verderben zu ſtürzen ſucht. Auf
eine wahre Beicht muß nothwendig Lebensänderung
folgen; ohne dieſe iſt keine wahre Bekehrung, und
ohne wahre Bekehrung iſt keine Nachlaſſung der Sün⸗
den zu hoffen ꝛc. — Hat der Beichtvater dem Büßer
die unumgängliche Nothwendigkeit der Lebensände⸗
rung und Beſſerung begreiflich gemacht, ſo frage er
ihn: Ob er nicht einige Beängſtigung wegen den vori⸗
gen Beichten empfinde, oder vielleicht ſchon empfun⸗
den habe?⸗⸗Ob er nicht willens ſey, die vorigen
Beichten durch eine Generalbeicht gut zu machen? —
Sagt der Bußer, daß er ſchon eine Generalbeicht ab⸗
gelegt habe, ſo merke der Beichtvater: Ob darauf
auch eine Lebensbeſſerung gefolgt ſey? — Hat der
Büßer chriſtlich gelebt,⸗⸗ ſich eine merkliche Zeit
hindurch von ſchweren Sünden enthalten: ſo hat der
Beichtvater guten Grund zu glauben, daß der Büßer
bekehrt und der Losſprechung würdig iſt. — Folgt
auf die Generalbeicht keine Beſſerung des Lebens, ſo
ſage ihm der Beichtvater, daß er ſich ja nicht auf
die abgelegte Generalbeicht verlaſſen ſolle; dieſe ware
wegen der nicht erfolgten Beſſerung vielmehr für un⸗
gültig zu halten. — Sollte nach allem dieſem dem
“Z Büßer

Bißer
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ruͤhe!

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Loszah⸗
kein be⸗

Follſrick
blenden

4. Auf
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er Sün⸗
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ein denn
Büßer

7
IWV. Art. Von der Generalbeichte. 35¹

Büßer ſchwer fallen, ſich zur Ablegung einer Gene⸗

ralbeicht zu entſchließen, ſo ſetze ihm der Beichtvater

nicht weiter zu. Nur ſage er ihm: Lieber Chriſt! bey

der ganzen Sache habe ich keine andere Abſicht, als
ſein ſelbſteigenes Beſte⸗⸗ die Ruhe und Zufrieden⸗
heit ſeiner Seele. Bedenke er ſelbſt, und bedenke er
ernſthaft vor dem allwiſſenden Gott, ob es nicht beſſer
ſey, dieſe zu genießen, als einer lebenslänglichen Un⸗
ruhe des nagenden Gewiſſens ſich auszuſetzen.
Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die fich zum erſtenmal bey
M einem Beichtvater anklagen.
Ein viele Jahre ſeines Lebens hindurch unbuß⸗
fertiger Sünder klagt ſich dießfalls bey einem Beicht⸗
vater an. Hier fragt es ſich, ob es rathſam ſey, daß
der Beichtvater gleich von einer Generalbeichte
ſpreche? — Unterſuche der Beichtvater, ob der Büßer
über die Gültigkeit der vorigen Beichten die Regung
eines Zweifels oder einer Angſt empfunden habe? Iſt
dieſes, ſo muß er ſein Amt thun und dem Büßer nicht
nur eine Generalbeicht anrathen, ſondern befehlen,
und bis auf ſolche ihm die Losſprechung ausſetzen. —
Findet der Beichtvater, daß der Büßer ſeine Beicht
ohne allen Zweifel immer für gut und gültig gehalten
habe: ſo ſcheint es nicht rathſam zu ſeyn, ſogleich
von einer Generalbeichte zu ſprechen. Denn gemei⸗

niglich ſind ſolche Büßer noch nicht in der gehörigen

Verfaſſung, entweder weil ſie glauben, zur gültigen
Beicht ſey es genug, ſeine Sünden aufrichtig gebeich⸗
tet zu haben, oder weil ſie die Schwere ihrer Sün⸗
den nicht erkennen und in ihrer Entſchließung noch
zu ſchwach ſind, ihr Leben abzuändern. — Es ſcheint
demnach rathſamer zu ſeyn, daß der Beichtvater die⸗
ſem Büßer die zur Verbeſſerung der in den beſon⸗
dern

552 Drittes Hauptſtück.

dern Beichten geoffenbarten Sünden zweckmäßigen
Mittel vorſchreibe, ſodann nach erhaltener erſten Beſ⸗
ſerung ihn zur allgemeinen Beſſerung mittelſt einer
Generalbeichte führe⸗
Sollte dieſer Bußer aus eigenem Antriebe ſo⸗
gleich eine Generalbeicht ablegen wollen; ſo rathe
ihm der Beichtvater, ſich in einem ſo wichtigen Ge⸗
ſchäfte nicht zu übereilen. Er ſolle Gott um die Be⸗
harrlichkeit ſeines guten Willens,⸗⸗ um die Gnade
der Erkenntniß und eines reumüthigen Geſtändniſſes
ſeiner Sünden und einer dauerhaften Bekehrung vor
allem inſtändig bitten. — Geſtattet der Beichtvater
ſolchem Büßer gleich die Ablegung einer General⸗
beichte: ſo ſind folgende Unfugen zu beſorgen. — Er
wird ſich allein mit der Unterſuchung und Erklärung
ſeiner Sünden beſchäftigen. — Die Generalbeicht
wird er kaum mit dem gehörigen Eifer ablegen, weil
er ſich vielleicht einbildet, daß, ſobald er ſie angefan⸗
gen habe, er auch die Losſprechung erhalten müſſe. —
Hat er dieſe erhalten, wird er ſich einbilden, alles
berichtigt zu ſeyn, ⸗⸗ er wird an keine fernere Ge⸗
nugthuung denken. — Muß ihm der kluge und ſei⸗
nem Amte getreue Beichtvater aus Mangel der hin⸗
länglichen Zubereitung, oder aus einer andern Ur⸗
ſache die Losſprechung auf eine kurze Zeit ausſetzen:
ſo wird er ungedultig,⸗⸗ verlangt ſie mit Unge⸗
ſtümm,⸗geht fort,⸗⸗ ſucht vielleicht den
Bock Azael auf — und — —

§. 4.
Von dem Verhalten gegen Buͤßer, die nicht wiſſen ihr Ge⸗
wiſſen uͤber ihr ganzes Leben gehoͤrig zu erforſchen.
Pflicht des Beichtvaters iſt, ſeinem Büßer,
der nothwendig hat, eine Generalbeicht abzulegen
und

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IV. Art. Von der Generalbeichte. 355

und nicht weis, wie er die Unterſuchung ſeines gan⸗
zen Lebens vornehmen ſoll, eine gründliche Anlei⸗
tung zu geben, wie er dieſes ſo wichtige Geſchäft recht
anzufangen, gut zu betreiben und glücklich zu vollen⸗
den habe. SSèèlL

1) Empfehle der Beichtvater ſolchem Büßer

fleißiges Gebet, um das nothwendige Licht von Gott

zu erhalten. — Damit 2) aller Unordnung zuvorge⸗

kommen werde, laſſe er ihn die Gebote Gottes und

der Kirche, die Hauptſünden und die beſondern Pflich⸗
ten, zu denen er zeither verbunden war, fleißig

durchgehen: damit aber dieſes leichter und pünkt⸗

licher geſchehe; ſo ſolle er — 3) die verſchiedenen
Stufen ſeines Lebens, die verſchiedenen Oerter, wo
er ſich aufgehalten hat, oder wohnte, die verſchie⸗
denen Dienſte und Aemter die er verſehen hat und
die verſchiedenen Geſellſchaften, mit welchen er umge⸗
gangen iſt, überdenken; ſodann z. B. genau unter⸗
ſuchen die Sünden, die er wider die Gebote begangen
hat, a) in ſeiner Jugend, — b) vom 12ten bis ins
18te oder 20ſte Jahr. c) Nachdem er ſich verehe⸗
lichte, und — c) welche Sünden er wider die Pflich⸗
ten ſeines Amtes oder Standes bis auf dieſe Zeit be.
gangen habe.

Sollte der Büßer ſo roh und unwiſſend ſeyn,
daß er bey allem Unterricht nicht fahig iſt, eine Unter⸗

ſuchung gehörig vorzunehmen; ſo frage ihn der Beicht⸗

vater nach obiger Anleitung. Vor allem nehme der
Seelſorger den Bedacht auf die einem jeden erwach⸗

ſenen, und den Gebrauch der Vernunft habenden

Chriſten zur Seeligkeit unumgänglich nothwendigen
Stücke. Findet er, daß ſein Büßer dieſe nicht weiß;
ſo frage er ihn: Ob er Gelegenheit gehabt habe dieſe
zu lernen? Ob er dem katechetiſchen Unterricht beyzu⸗
wohnen

354 Drittes Hauptſtuͤck.

wohnen aus eigener Schuld verabſäumet habe? Aus

des Blißers Antwort wird der Beichtvater auf ſeine
Strafbarkeit ſchließen können. — Auch richte der
Beichtvater ſein Augenmerk auf die drey Haupt⸗
tugenden des Chriſtenthums: den Glauben, die
Hoffnung und die Liebe. Unterſuche er, ob ſein
Büßer dem Gebote, Gott anzubeten, ihn zu loben,
ihm zu danken, ihn zu bitten und ihn von ganzer
Seele zu lieben, genug gethan habe? Stelle er ihm

lebhaft vor, welch ein Uebel es ſey, mehr Neigung

und Liebe zum Spielen, zu Vergnügungen und zu
vergänglichen Dingen dieſer Welt zu haben, als zu ſei⸗
nem Gott, ſeinem Erſchaffer und Erlöſer! Welch
ein Unglück es ſey, in der Vergeſſenheit Gottes und

ſeines ewigen Heils dahin zu leben! — Nebſt dieſem
vergeſſe der Beichtvater nicht, ſeinen Büßer wegen

Theilnehmung an fremden Sünden durch ſeine
Worte, Handlungen und ſeine böſen Beyſpiele zu
fragen; ſodann an die Schuldigkeit zu erinnern,
das gegebene Aergerniß theils durch einen frommen

Lebenswandel, theils durch ſein eifriges Gebet gutzu⸗

machen, das er für die Bekehrung und das Heil der⸗
jenigen, denen er Aergerniß und Gelegenheit zur

Sünde kann gegeben haben, zu Gott abzuſchicken

habe. — Das Verhalten des Seelſorgers gegen einen

unwiſſenden kranken Büßer ſie in der praktiſchen

Anleitung fuͤr den Seelſorger am Kranken⸗
bette. S. 28. H. 2. der verbeſſerten Auflage.

6

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v. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters 365
Fuͤnfer Artikel.
Von der Fragepflicht des Beichtvaters.

Was der Beichtvater bey den Fragen uͤberhaupt
beobachten muß.
D. Fragepflicht iſt mit dem Amte eines Beicht⸗
vaters aufs engſte verbunden. Will der Beichtvater
ſich nicht der Entheiligung des Bußſakraments theil⸗
haftig machen,⸗⸗ nicht die Wurzel der Seelenkrank⸗
heit ſtehen laſſen,⸗⸗ ſich nicht der Gefahr ausſetzen,
ein ungerechtes Urtheil zu ſprechen: ſo muß er wegen
allem dem, was zum würdigen Empfange dieſes Sa⸗
kraments,⸗⸗ zur gründlichen Heilung der Seelen⸗
krankheit und zum gerechten Urtheil nothwendig und
erforderlich iſt, ſorgfaltig fragen. Alles dieſes kann
füglich auf das reduzirt werden, was der Chriſt
glauben, hoffen, lieben, thun und unterlaſſen
muß, entweder vermöge der allgemeinen chriſt⸗
lichen, oder der beſondern Amts⸗ oder Standes⸗
pflichten.
Die Fragepflicht tritt alsdann ein, wenn —

„

1) der Büßer ein unvollſtandiges Bekenntniß ſeiner

Sünden ablegt, dieſes mag nun entweder aus Un⸗

wiſſenheit oder aus Schaamhaftigkeit geſchehen. Hier
muß der Beichtvater ſeinen Büßer über ſolche Sün⸗
den fragen, die den Perſonen des naͤmlichen Ge⸗
ſchlechts, des naͤmlichen Alters, des namlichen
Standes oder Amtes mehr gemein ſind, und die

ſie entweder aus Unwiſſenheit zu begehen, oder aus
Schaamhaftigkeit zu verſchweigen pflegen.

2) Hat der Beichtvater nicht nur die Umſtaͤnde

des Buͤßers, das iſt, Fin Geſchlecht, Alter,
2

Stand

556 Drittes Hauptſtuͤck.

Stand und Amt, ſondern auch die Umſtaͤnde der
Suͤnde zu unterſuchen, *) das iſt, er muß unter⸗
ſuchen: Ob und welche böſe Wirkungen die Sünde
habe?⸗⸗Ob ſie anſteckend oder ſchädlich ſey?⸗
Ob / die böſe Handlung aus Unwiſſenheit, aus Ueber⸗

eilung, oder aus freywilliger Einwilligung, aus

Bosheit und in welcher Abſicht geſchehen ſey? —

Der Büßer ſagt: Ich hatte einen Widerwillen gegen

den Nächſten; doch habe ich ihm nichts Böſes ge⸗
wünſcht und wünſche ihm auch nichts Böſes. Fragt
der Beichtvater den Büßer recht aus: ſo wird er
ſehen, daß der Widerwille einen Einfluß auf des
Büßers Herz, Gedanken, Worte und Hand⸗
lungen habe. — Auf ſein Herz: er kann ohne
Verdruß das Lob des Mächſten nicht hören; wird er
aber verachtet, ſo hat er Freude. — Auf ſeine Ge⸗
danken. Nie denkt und urtheilt er zu Gunſten des
Nächſten,⸗⸗ ſein Thun und Laſſen legt er wenig⸗

ſtens zweydeutig aus. — Auf ſeine Worte. Iſt

er genöthigt, dem Rächſten Antwort zu geben: ſo thut
er es entweder in einem trotzigen oder befehlenden
Tone. — Auf ſeine Handlungen. Benp ſich erge⸗
bender Gelegenheit wird er ſich zur ehriſtlichen Hülfe
und Dienſtesleiſtung nicht verſtehen,⸗⸗ den Unter⸗
nehmungen des Nächſten entgegen arbeiten, und
durch ſein ganzes Betragen ſeine innerlichen Gefin⸗
nungen gegen denſelben offenbaren. Alles dieſes
wird der kluge Beichtvater durch Fragen in einem
vorgeb⸗

7/

*) Sit autem ſacerdos Riſezetns et cautus diligenter inqui-
rens et peccatoris cir cumſtantias et veccati, per quas
prudenter intelligat, quale illi confilium debeat exhi-
bere, et cujusmodi remedium adhibere, diverſis expe-
rximentis utendo ad ſanandum aegrotum. Conc. Late-
zran. 4. de A. 1215. can. 21.

V.

worgel

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Syne
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Xi-
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Ale⸗

V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 257

vorgeblich geringen Widerwillen gegen den Nächſten
entdecken. OM
39) Muß der Beichtvater, wie die Lateraner

Synode ermahnt, auch beſcheiden und behutſam
ſeyn. — Beſcheiden, das heißt: 1) der Beichtvater

hat nur das zu fragen, was entweder zur Erkennt⸗

niß des Seelenzuſtandes des Büßers, oder zu ſeiner
geiſtlichen Leitung nothwendig iſt. Alles andere iſt
Neugierde, die von dieſem heiligen Gerichtshofe ver⸗
bannt ſeyn muß. — 2) Darf er den nach ſeiner Art

ſich anklagenden Büßer, ſo dumm er auch ſcheinen

mag, ohne Noth nicht unterbrechen, damit er
nicht die Ordnung ſeiner Anklage ſtöre, ſein Ge⸗

. dächtniß verwirre, und ihn in die Gefahr ſetze, etwas

auszulaſſen. — Ich ſage: ohne Noth. Hat der
Beichtvater den Büßer nicht recht verſtanden, ſo er⸗
mahne er ihn mit Beſcheidenheit, deutlicher zu reden;
oder beſorgt der Beichtvater, eine nothwendige Erinne⸗
rung, z. B. bey einem Erſtattungs⸗ oder Genug⸗
thuungsfalle, zu vergeſſen; ſo mache er die Erinne⸗
rung ſo kurz als es möglich iſt: ſieht aber der Beicht⸗
vater vor, daß die Beicht nicht lange ſeyn werde; ſo
warte er bis zur geendigten Anklage. — 3) Hüte
ſich der Beichtvater, bey Anhörung eines groben La⸗
ſters, durch eine Bewegung, durch Seufzen, oder
auf immer eine Art entweder ſein Mißfallen, oder
die Abſcheulichkeit des Laſters merken zu laſſen, damit
der Büßer dadurch nicht etwa zurückgeſchreckt und
abgehalten werde, entweder aus Furcht oder Schaam⸗
haftigkeit die übrigen Sünden zu beichten. — 4) Mache
der Beichtvater die nothwendige Schilderung eines
gewiſſen Laſters erſt nach der ganz abgelegten Beicht,

Behutſam muß der Beichtvater im Fragen
ſeyn, beſonders wegen Sünden wider das ſechſte Ge⸗

2355 Drittes Hauptſtuͤck, .

bot, damit er nicht den Büßer auf Sachen aufmerk⸗
ſam mache, an die er glücklicher Weiſe noch nicht
dachte, und er nicht ſelbſt der Lehrmeiſter gefährlicher
und ſchädlicher Kenntniſſe werde.*)

Wie der Beichtvater in einer ſo heiklichen Ma⸗
terie ſeine Fragen praktiſch einzurichten habe, wer⸗
den folgeude Sphen zeigen — Und wie jeder Stand
ſeine beſondere Pflichten hat, ſo hat auch ein jeder

ſeine eigene Uebertretungen. Zur Schande des Chri⸗

ſtenthums giebt es in allen Arten von Gewerben,
Beblenungen, Handthierungen, Verkehr und
Hande! Betrügereyen und Ungerechtigkeiten, die
aber viele entweder nicht kennen, oder gar für erlaubt

balten: folglich in ihren Beichten Fehler übergehen,
die ſie nothwendig bekennen ſollten.**) Es iſt alſo
Pflicht für den Beichtvater, ſeine Büßer an die

Standespflichten zu erinnern, und ſie wegen der Er⸗
Tlund oder Vernachläßigung derſelben zu fragen.
S. folgenden Artikel.

§. 2.

Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Schaamhafte oder
Zuruͤckhaltende wegen der Unkeuſchheitsſuͤnde zu
fragen ſind.

Der berübmte Kanzler Gerſon hat über dieſe

Materie Betrachtungen geſchrieben. Hier ſind einige
Aus⸗

*) Prae casteris tamen providus eautusgue ſit confeſſarius,

ac modum congruentem fſciat, quo pueri ac puellae in-
terrogentur; ne forte, quae prius interrogabat, eos
doceat. S§. Carol. Borz om. Inſrudf. babbt. P. I.
cap. 12.

* *) Hier verdient i in Jakob Fried. Fedderſens ehriſtlichem Sit⸗
tenbuche fuͤr den Buͤrger und Landmann, das Stuͤck vom
Betruge und Ungerechtigkeit gegen den Naͤchſten geleſen
zu werden.

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V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 3569
Auszüge. — In der ſechſten Betrachtung ſchreibt

fe⸗ er: Die Erfahrung lehrte mich, daß der größte
liher „Theil der dieſem Laſter ergebenen Bußer in ihren
„Beichten nichts davon ſagen. Der Beichtvater hat
„Elſo große Mühe ſie zu fragen, oder beſſer zu reden,
Mo⸗ „ſie auf eine geſchickte Art in einer heilſamen Schlinge
det⸗ »zu fangen.“ In der neunten Betrachtung giebt
iand er dem Beichtvater die Ermahnung: »„ſich wohl zu
eder „hüten, damit er bey Anhörung dieſes Laſters nicht
ae „erſtaunt oder traurig ſcheine, weil dadurch das Herz

5 „und der Mund gar leicht können zugeſehloſſen wer⸗
Den „den; vielmehr habe er ein heiteres Angeſicht und

und „einen liebreichen Geiſt blicken zu laſſen, weil er da⸗
ene „durch ihr Zutrauen gewinnen werde; er ſolle ſie
ubt wegen ihres guten Willens loben, den ſie zu haben
een, „ſcheinen, eine aufrichtige Beicht abzulegen. Auch
aſ wwird es ſehr ſchicklich ſeyn, wenn der Beichtvater
de „einem verwirrten und zurückhaltenden Büßey ſagt:
Er⸗ „er könne ihm nichts ſo Verborgenes und Abſcheu⸗
ggen „liches ſagen, das er nicht ſechon oft gehört habe.* —

In der zwoͤlften und zwanzigſten Betrachtung
giebt er dem Beichtvater dieſe Lehre: „Mache er mit
Nder „dem Allgemeinen, worin entweder keine, oder wenig
„Schuld iſt, den Anfang. Z. B. zuerſt frage er
„wegen unreinen Gedanken und Beluſtigungen, her⸗

dieſe „nach wegen unreinem Anſchauen, Geſprächen,
ige Liederſingen, Küſſen, Berührungen ꝛc.“ Hier
us, kann nachgeſehen werden, was im 3. Hauptſt.
3. Art. 22. H. von dem Verhalten des Beicht⸗
B vaters gegen ſchaamhafte Buͤßer iſt geſagt
eos worden.
Sit⸗
von
ſen .

360 Drittes Hauptſtuͤck.
6. 3.

Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Kinder wegen
Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind.

Gerſon fäaährt fort und ſagt: „Faſt auf gleiche
„Art ſcheint es, daß die Kinder zu fragen ſind. „Man
„»frage, ob ſie noch im fünften, ſechſten oder ſieben⸗
ten Jahre ihres Alters bey ihren Geſchwiſtern,
»„Mägden oder Knechten ſchlafen? Ob ſie von ihnen
„etwas Unehrbares gehört, geſehen, gelernt, oder
„mit ihnen begangen haben? Ob ſie nicht mit andern
„Kindern, beſonders in verborgenen Oertern unehr⸗

„sbar geſpielt haben? — Wenn der Beichtvater dieſe

*Abſcheulichkeiten unterſucht, ſo ſehe er den Büßer
„nicht ſtarr an; ſondern wende er ſein Angeſicht hin⸗
„weg, als wenn er es nicht achte und ſage: Ich
»ſehe wohl, liebes Kind! Du haſt dieſes und jenes
»gethan, ſage alſo alles. Auch rede der Beichtvater

»ja nicht viel von der Größe dieſes Laſters, ehe

»und bevor der Büßer ſeine vollkommene Beicht
„»abgelegt hat, damit er nicht durch Furcht oder
„Geſchaͤmigkeit abgeſchreckt, ſich nicht getraue eins
„»oder das andere zu beichten.“ So weit Gerſon.

Oft geſchieht es, daß Kinder beichten: Ich
habe boͤſe Gedanken gehabt. — Ich habe
boͤſe Spiele mit andern Kindern geſpielt.

Sehr unbehutſam wäre die Frage des Beicht⸗

vaters: Waren es unkeuſche Gedanken,⸗ un⸗
keuſche Spiele? — Frage er nur: liebes Kind!
Was waren das fuͤr Gedanken?⸗„ für Spiele?
Und er wird hören, daß es Gedanken des Mur⸗
rens, des Ungehorſams, des Zorns, der Verwün⸗
ſchungen, und die Spiele ſolche waren, die an
und für ſich zwar erlaubt ſind: aber aus gewiſſen
Urſachen

V.

Urſcch
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weder

Indert

kann,
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ſeben:
ſſtern,
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oder
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dieſe
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hin⸗
⸗
eſles

—

V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 36:.

Urſachen verboten waren, kurz, daß es nur Kin⸗
derſpiele waren. — Wenn der Beichtvater ent⸗
weder aus einer zuverläßigen Nachricht, oder aus
andern gegründeten Umſtänden vernünftig urtheilen
kann, daß das Kind Böſes mit andern mag ge⸗
than haben, ſage er zu ihm: mein liebes Kind! Du
kennſt ja dieſe oder jene Kinder? — Ihr waret ja
an dieſem oder jenem Orte beyſammen? Da habt
ihr mit einander geſpielt, gelt das iſt wahr? — Nun
ſage mir auch ſchön, was und wie ihr mit einander
geſpielt habt? — Hier fängt das Kind gemeiniglich
an zu weinen und will mit der Farbe nicht heraus.

Damit er ihm alſo die Furcht benehme, Muth ein⸗

flöße und die Zunge löſe, ſo ſage er: Liebes Kind!
weine nicht, du haſt ja niehts zu fürchten,⸗ ich
weiß, daß du ein gutes, braves Kind biſt,⸗⸗ gelt,
die andern Kinder haben dich vielleicht zu dem boſen
Spiele verführt? Nun ſo ſage auch ſchön, was und

wie ihr mit einander geſpielt habt. Der liebe Gott

weiß es ja ohne dem ſchon, und ich will nur ſehen,
ob du auch die Wahrheit ſagſt. Eine vieljährige
Erfahrung bürgt für dieſe oder äahnliche Behandlungs⸗
art, die Kinder zum Geſtändniß der böſen von ihnen
verübten Handlungen zu bringen.

§. 4.

Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn ſchon erwachſene

—

Perſonen wegen Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind.
Gerſon ſchreibt: „Sind die Büßer heyraths⸗

fähig: ſo ſind ſie wegen der Einwilligung in unreine

„Beluſtigung, wenigſtens unter der Bedingniß der
»Ehe mit einer oder einem zu fragen. Hat es mit
„der Einwilligung ſeine Richtigkeit: ſo kann der
„Beichtvater ferner fragen wegen den unreinen Leibes⸗
„»bewegungen, und weiter wegen denen daraus erfolg⸗
„ten

562 * Drittes Hauptſtuͤck.

„ten Befleckungen. Nachher frage er wegen dem
„Umgange mit Perſonen des andern Geſchlechts,

„wegen des unreinen Anſchauens, des Geſpräches,

„der Lieder, der Küſſe und der Betaſtungen.“ Ein
junges ſchon erwachſenes Mäadchen beichtet: Ich
habe nicht gar ehrbare Lieder mitgeſungen,⸗⸗
auch unehrbare Reden angehoͤrt,⸗ bey An⸗
ſchauung der Mannsperſonen ſind mir boͤſe
Gedanken eingefallen, die ich einigemal nicht
ausgeſchlagen habe. — Dieſer Zeitpunkt iſt der
ſchärfſten Aufmerkſamkeit werth; denn an ihn gränzt
die für das ganze übrige Leben dieſes Mädchens be⸗
deutende Epoche des Ueberganges von Unſchuld
zum Laſter. — Frage ſie der Beichtvater: ob ſie

inn den böſen Gedanken ſich freywillig aufgehalten,

böſe Begierden gehabt, und ſich beluſtigt habe?⸗
Ob ſie von Mannsperſonen ſey geküßt und betaſtet
worden? — Findet der Beichtvater ſie hierin un⸗
ſchuldig: ſo ermahne er ſie ihre Augen auf Perſonen
des andern Geſchlechts ja nicht zu wenden; noch we⸗
iger einem Mannsbilde zu geſtatten, ihr in das Ohr
zu ziſchen, oder in der Stille etwas zu ſagen. Was
man in Geheim ſagt, iſt immer bedenklich, weil es
anzeigt, daß man es nicht öffentlich ſagen dürfe. Was
man aber nicht öffentlich ſagen darf, das muß ſchon
entweder etwas verachtliches, oder etwas verlieb⸗
tes ſeyn. Iſt es etwas verliebtes, ſo iſt es gegen
Gott; iſt es etwas veraͤchtliches, ſo iſt es gegen den
Nachſten; nun ſey aber eins wie das andere verbo⸗
ten. — Weiche ſie von dieſer Regel ab, ſo ſey ſchon
der Anfang eines Riſſes in das Kleid ihrer Unſchuld
gemacht, und ſtehe an dem Rande eines unerſetzlichen
Riſſes, und wirklich auf dem Punkte zu ſündigen.
Mache der Beichtvater ſeine junge Büßerin aufmerk⸗—
ſam: 1) Auf den Werth der Unſchuld, Schaan⸗
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V. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 365
haftigkeit, KReuſchheit, des reinen unbefleckten

Sinnes. Dieß ſey der größte Schatz der Jugend,

mithin ſey ihr Beſtes und Schönſtes verlohren.

—

2) Auf den leichten Srufengang von der Unſchuld

zur Suͤnde: anfangs ſey es nur ein unſchuldiges

Geſpräch, vom unſchuldigen Geſpräche komme man
zum vertrauten Umgange, vom vertrauten Umgange

zur Lüſternheit, von der Lüſternheit zum Falle, vom
Falle zur eiſernen Gewohnheit. Damit ſie alſo ihre
Unſchuld erhalte: ſo ſolle ſie im Umgange behut⸗
ſam ſeyn, und das Alleinſeyn mit einer Perſon des
andern Geſchlechts, zu der ſie eine Neigung fühlt,
meiden. Bexy allen Reizungen und Anfallen ſolle ſie
eingedenk ſeyn des ägyptiſchen Joſephs, der ihr wie
ein Schutzengel zurief: Fliehe, dein Gott ſiehts! —
Findet der Beichtvater ſie in den obigen Fragen

ſchuldig, ſo frage er ſie wegen vollen Thatſachen. —

Und wenn der Büßer eine Mannsperſon iſt, frage

er beſonders wegen der freywilligen Befleckung, weil

viele nicht wiſſen, daß dieſe unter den Werken des

Fleiſches iſt. — Rohe Leute, die ſich Thathandlun⸗

gen ſchuldig geben, kann der Beichtvater wegen Ge⸗
dankenſünden fragen, weil ſie dieſe entweder aus
Dummheit überſehen, oder aus Mangel des Unter⸗
richts nicht achten.
Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Alte wegen
Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind.
Gerſons Worte ſind: „Der Beichtvater kann
vzu einem Alten entweder 1) ohne Beſchämung ſagen:
„Daß der Menſch in ſeiner Jugend Sünden wider die
„Reinigkeit begehe, iſt nichts ungewöhnliches; mit⸗
»hin ſey es kein Wunder, daß er auch ſolche began⸗
„»gen habe, die viele andere, die jetzt recht keuſch
»leben, in ihrer Jugend begangen haben . . . oder

„2) Es

564 Drittes Hauptſtuͤck.

„2) Es giebt viele Menſchen, die in ihrer Jugend

Snicht gar ehrbare Dinge getrieben haben, worüber

„ſie hernach beangſtigt ſind, und zweifeln, ob ſie

„ſchuldig ſeyen dieſes zu beichten; es wäre aber nichts
„leichter als ſich von dieſer Beängſtigung loszumachen.

„Nun frage er den Büßer, ob ſich vielleicht ein

„gleiches mit ihm zugetragen, und er alles gebeichtet
„»habe? Sagt der Büßer, er habe nicht recht und
„alles gebeichtet: ſo bitte ihn der Beichtvater, alles
„ohne Scheu aufrichtig zu bekennen, denn es geſchehe
„gar oft, daß in der Jugend aus Unwiſſenheit viel
„wider die Reinigkeit geſündigt werde.* 1

§. 6.

Von dem Verhalten des Beichtvaters, wenn Verehlichte wegen
Unkeuſchheitsſuͤnden zu fragen ſind.
Endlich giebt auch hier der unſterbliche Gerſon
den Beichtvätern die Weiſung. „Sind die Büßer
„verehlicht, frage ſie der Beichtvater: ob ſie von dem,
„was in dem Eheſtand erlaubt, oder unerlaubt iſt,
„von ihrem Seelſorger vollkommen unterrichtet wor⸗
„den ſind, oder nicht? Aus ihren Antworten wird
„ſich die Gelegenheit ergeben zu erfahren, jedoch auf
„eine immer möglich ehrbare Art, ob ſie wahrhaft
„hierin unterrichtet ſind. . . . Damit aber der Beicht⸗
„vater durch ſeine Fragen den Büßer nicht etwa be⸗
„leidige, und auch allen Verdacht eines vorwitzigen
„und nicht gar keuſchen Gemüthes abwende; ſage er
zum Büßer: Meine Amtspflicht ſetzt mich in die
„Nothwendigkeit eine Erinnerung, wiewohl ungere
„zu machen. In dem ehelichen Gebrauche werden
„durchgehends aus Unwiſſenheit viel ſchwere und ab⸗
„ſcheuliche Dinge begangen, deren Bosheit Gott in
„der heil. Schrift deßwegen offenbarte, damit die

„Prieſter die noch nicht Verehlichten, wie auch die

wirklich

vV. Art. Von der Fragepflicht des Beichtvaters. 365 G

kgend „wirklich Verehelichten ermahnen, ſich vor dieſen
briber „Laſtern zu hüten. Die eheliche Beywohnung

b ſe „iſt zuweilen erkaubt, zuweilen gar befohlen, zu⸗
nichts „weilen aber auch unerlaubt. Erlaubt iſt ſie,
ſachen. wenn ſie nicht aus Geilheit, ſondern in der Abſicht,
ht ein „Kinder zu erzeugen, verrichtet wird. — Befohlen
eichtet — neiſt ſie, wenn ein Theil von dem andern die eheliche
t und „Pflicht verlangt und der andere Theil nicht durch
ales eine rechtmäßige Urſache an der Leiſtung verhin⸗
ſchehe „dert wird. — Unerlaubt aber iſt die eheliche Bey⸗
del wohnung, wenn ſie auf eine ſolche Art verrichtet

wwird, daß die Erzeugung der Kinder nicht folgen
»kann. Die Vergießung des Saamens außer dem
„zur Erzeugung der Kinder von der Natur beſtimm⸗

vegen „ten Gefäße wird in der heil. Schrift eine verfluchte
„Sache genennt, mithin ſind unehrbare Betaſtungen
rſon „und dergl., wenn ſie die Befleckung in einem von
ißer „den Eheleuten verurſachen, ſchwere Sinden. Zu
den, „bewundern iſt, wie wenige Eheleute, in dem Ge⸗
ſ,ebrauche des Eheſtandes, in den von Gott und der
vot: „Natur vorgeſchriebenen Gränzen bleiben, und wie
vird „viele ſchwere Sünden aus Unwiſſenheit pflegen be⸗
auf „gangen zu werden. Die mehreſten Eheleute bilden
heft „ſich ein, in dem Eheſtande ſey ihnen alles nach Wohl⸗
ſht⸗ „gefallen erlaubt. Hieraus iſt zu ſchließen, wie ſtraf⸗
be „bar die Seelſorger und die Beichtväter ſind, da ſie
e „die Gläubigen beyderley Geſchlechts ohne dießfalls

„ertheilten Unterricht zur Ehe ſchreiten laſſen. Dieſe

e „ſind durch ihr ſchändliches Schweigen die Arſache

die
re „vieler Sünden, und der Verdammniß vieler Seelen.
den Aiſo Gerſon.
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D Sech⸗

366 Drittes Hauptſtuͤck.
Sechſter Artikel.
Von den beſondern Pflichten und den
gewöhnlichen Ungerechtigkeiten
verſchiedener Stände.

Von den wechſelſeitigen Pflichten ehriſtlicher Eheleute.
Criſtliche Eheleute ſind verbunden ſich einander vier
Pflichten zu leiſten: — Liebe — Achtung —
Huͤlfe und Treue. — Redliche Ausübung eines
wahren und thätigen Chriſtenthums iſt die vorzüg⸗
lichſte Pflicht und der Grund von der ächten Glück⸗
ſeligkeit des Eheſtandes. — Gottes⸗ und Gattenliebe
leitet immer zum beſten Zwecke,⸗ giebt immer
neue Kraͤfte,⸗⸗ bewirkt duldſame Vertraͤglich⸗
keit und erleichtert auch die ſchwerſten Pflichten. —
Gottes⸗ und Gattenliebe macht, daß der Mann
ſich niemals ſeines Vorzuges auf eine despotiſche,
noch weniger auf eine erbitternde tyranniſche Art
bediene. — Die Frau iſt nicht ſeine Sklavinn, ſie
iſt ſeine Freundinn, ⸗⸗ eine ihm zugegebene und
nach der Würde der Natur und des göttlichen Be⸗
rufes gleiche Hülfe. — Der Mann hat ſein ganzes
Vorrecht zum Beſten der ehelichen Geſellſchaft em⸗
pfangen, wovon die Frau die Hälfte ausmacht. An
den häuslichen Geſchäften hat er ſie Theil nehmen
zu laſſen, und wenn ihre Anordnungen fehlerhaft
ſind, muß er die Sache ſo vermitteln, damit die
Hausgenoſſen immer nur Einen Willen bey Mann
und Frau vermuthen. Wo er durch Ueberredung
und Bitten das nämliche, oder noch mehr bewir⸗
ken kann, ſoll er nicht gebierheriſch verfahren. Noch
weniger darf er die Fran zur Einwilligung in Sachen
nöthigen,

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VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 367

nöthigen, die ſie entweder allein, oder mitinter⸗

eſſiren. — Hingegen muß auch die Frau die von
Gott feſtgeſetzten Pflichten ihrer Unterthanigkeit,
nach der Vorſchrift des Apoſtelfürſtens 1. Per. 3. Kap.
4 — 7. v. genau beobachten. Glaubt die Frau in

einer gewiſſen Sache beſſere Einſichten als der Mann

zu haben, und der Mann hat auch wirklich Unrecht,
wie es leicht geſchehen kann: ſo hat ſie kein weiteres
Recht, als beſcheidene Vorſtellungen und Ein⸗
wendungen zu machen, und wenn dieſe nichts nützen,

nachzugeben. — Herrſchſuͤchtige, ſchimpfende
Vorwuͤrfe ſind das Mittel nicht, Beſſerung zu

wirken. — Freundliches Bitten, beſtaͤndige
Gefaͤlligkeit, erregtes Mitleid, und wo die Sache
bedenklicher wird, veranſtaltetes Zureden kluger
und vernuͤnftiger Freunde ſind es allein, wovon

ſich etwas verſprechen läßt. — Bey einem etwaigen.

Mißverſtaͤndniſſe, oder einer Streitigkeit, wo
der eine Theil aufgebracht iſt, halte der andere die
Einwürfe und Entſchuldigungen bis auf eine heitere
Stunde zurück. — Wenn das chriſtliche Geſetz uns
ohne Unterſchied verbindet, daß einer des andern Laſt

trage: wie vielmehr müſſen Eheleute, die kraft ihres

Standes wie Ein Leib, alſo auch Ein Herz ſind,
verpflichtet ſeyn, die Schwachheiten und Ueber⸗
eilungen gegenſeitig nachzuſehen, gelinde zu be⸗
urtheilen, und ſanftmuͤthig zu gedulden, —
bey einer etwaigen Krankheit, oder ſonſt einem
Unglüͤcksfalle einander beyzuſtehen, thaͤtige
Huͤlfe zu leiſten, zu troͤſten, aufzurichten, und
Muth zuzuſprechen. — Gottes⸗ und Gatten⸗
liebe macht, daß kein Theil dem andern die eheliche
Beywohnung ohne rechtmäßige Urſache verweigere,⸗⸗
kein Theil des andern Leib wider die Ehrbarkeit, wider
das Geſetz der Natur, wider die Heiligkeit des Sa⸗
kraments,

368 Drittes Hauptſtuͤck.

kraments, wider das Ziel des Eheſtandes, nämlich
die Erzeugung der Kinder, mißbrauche,⸗⸗kein Theil
mit einer dritten Perſon auf immer eine unerlaubte
Art zuhalte. S

§. 2.

Von den aͤlterlichen Pflichten.

„Kinder ſind eine Gabe Gottes, und Leibes⸗

„frucht iſt ein Geſchenk.“ Pſ. 37. v. 3. ꝛc. Gott
fordert dafür von den Aeltern die ſtrengſte Rechen⸗
ſchaft, und die Verantwortung iſt ſoviel größer, als
wichtiger die Erziehungspflicht der Kinder iſt. —
Dieſe theilt ſich in die phyſiſche und in die mora⸗

liſche. — Die phyſiſche konzentrirt ſich auf die

Sorge für alles das, was für das Leben und die
Geſundheit der Kinder nothwendig iſt. — Wider
dieſe ſündigen die Mütter, wenn ſie ohne eine wichtige
Urſache ihre Kinder nicht ſelbſt nach der von dem

Schöpfer feſtgeſetzten Einrichtung der Natur ſtillen;

ſondern ſie einer fremden und gedingten Perſon über⸗
geben. Welch ein unverantwortlicher Schade kann
daraus entſtehen, wenn das arme Kind durch ſchlechte
Auswahl der erſten Nahrungsmittel den Tod, oder
den Saamen zu manchen Krankheiten und Schwäch⸗
lichkeiten hineinſchlucken muß! — Wider dieſe ſün⸗

digen Aeltern, die das Kind nicht das, zu dem es
doch eine ſonderheitliche Anlage hat, lernen laſſen,

wenn ſie die Mittel oder eine fremde Aushülfe haben.
Warum ſoll es denn ein Pfannenflicker oder Scheer⸗
ſchleifer werden? — Die ein Kind, aus was immer
einer Abſicht es geſchehen mag, zum geiſtlichen oder
Kloſterſtand bereden, oder gar durch harte Begeg⸗
nungen und Bedrohungen zwingen. — Die durch
einen unmäßigen Aufwand ſich außer Stand ſetzen,
den Kindern den gehörigen Unterhalt zu verſchaffen d
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VI. Art. Von den beſondern Pflchten ꝛe. 869
Die durch immerwährende harte Drohungen ſtolze

Befehle, und ſtäte Furcht die Kinder gleich einem
Viehe fortpeitſchen, wodurch ſie entweder in kleine
Seuchler, oder aus Verzweiflung in Betruͤger
und Boͤſewichte ausarten.

Die moraliſche Erziehung iſt von ungleich
wichtigerem Belange, weil ſie ihre Hinſlcht auf die

Religion und den endlichen Zweck der künftigen ewi⸗

gen Seligkeit haben muß, gemäß jenem des Apoſtels
Epheſ. 6. Kap. 4. v. „Bäter ziehet eure Kinder

„auf in der Zucht und Vermahnung des Herrn.* —
Widder dieſe Pflicht ſündigen die Aeltern, wenn ſie

nicht nach dem Beyſpiele des frommen Tobias ihre
Kinder von Kindheit auf lehren, daß ſie Gott
fuͤrchten, und ſich von aller Suͤnde enthalten; —
dieſelben nicht zum chriſtlichen Unterrichte anhalten,
und an die religiöſen Gebräuche und Uebungen gewöh⸗
nen. Gutes und ermunterndes Beyſpiel der Aeltern
fruchtet hier am beſten, denn die Kinder ahmen von
Natur gerne beſonders den Aeltern nach. Wenn alſo
dieſe, ohne zu beten und Gott zu danken, Morgens
aufſtehen, zu und von dem Tiſche, ſodann Abends
ſchlafen gehen,⸗⸗ in Gegenwart der Kinder gleich⸗
gültig, oder gar ſcherzend von Religionsgebraäuchen
ſprechen, ⸗⸗ die Kinder verwuͤnſchen, mit unan⸗
ſtändigen, groben und beleidigenden Ausdrücken und
Beynamen ſie anfahren, fluchen und ſchwören,⸗
des Nächſten Thun und Laſſen tadeln, ⸗ wenn ſie
dulden, ja ſogar ihre Luſt daran haben, wenn
ihre Kinder Bubenſtreiche machen; wenn ſie andere
ſchimpfen, ſchlagen, luͤgen, etwas entwenden 2c.:⸗
wenn ſie die ſchon etwas Erwachſenen beyderley
Geſchlechts beyſammen, oder gar bey ſich in ihrem
Bette,⸗ oder auch in A nämlichen Zimmer

5ö“ Drittes Hauptſtück.
ſchlafen laſſen, da ſie alt genug ſind, die Freyheiten,
welche der Eheſtand erlaubt, bemerken zu können. —
Wenn ſie nicht ſorgfältig verhüten, daß ihre Kinder

weder von fremden Leuten, noch von Hausgenoſſen,
beſonders dem Geſinde, etwas hören, ſehen, oder

lernen, das Gott mißfällig iſt, und für den ſittlichen
Karakter dieſer Kleinen zum Aergerniß werden
Aeltern! die entweder durch ſtraͤfliche Nachlaͤßig⸗
keit, oder durch boͤſe Beyſpiele, wollte Gott!
nicht auch durch ſuͤndhafte Anleitung und Befehle
den Grund zum zeitlichen und ewigen Verderben
ihrer eigenen Kinder gelegt haben. Welch ſchreck⸗
licher Fluch muß ſich über ihre Häupter zuſammen⸗
ziehen! — Der Fluch der Kinder,⸗⸗ der Fluch der
ganzen menſchlichen und bürgerlichen Geſellſchaft, ⸗⸗

*

der Fluch der Kirche,⸗⸗ der Fluch Gottes und des

Heilandes.
§. 3.

Von den Pflichten der Kinder gegen ihre Aeltern.

Die Aeltern ſind nach Gott die Urheber des
Lebens, die erſten Ernaäͤhrer, die groͤßten

Wohlthaͤter und die redlichſten Freunde ihrer
Kinder; ſie haben daher das größte Recht, von ihnen
eine dankbare, gehorſame und ergebenheitsvolle

Liebe zu fordern. Dieſe Liebe erſtreckt ſich erſtlich
auf die ſchuldige Hochachtung, verbunden mit
einer aufrichtigen Ehrfurcht, welche ſich auch in
Worten und Handlungen äußern muß. Gott hat
geboten Matth. 15. Kap. 3. 4. v. „Du ſollſt
„Bater und Mutter ehren.“ Wider dieſes ſündigen
die Kinder, wenn ſie ihre Aeltern mit rauhen, unge⸗
zogenen Worten anfahren, ⸗ ſie verlachen, ver⸗
ſpotten, ⸗ ihnen drohen, oder gar die Hand gegen

ſie

könnte. — Wehe dieſen des Namens unwürdigen

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VI. Art. Von den beſondern Pflichten ze. 37
ſie aufheben. Hier muß geſagt werden, ob dieſes in
Gegenwart der uübrigen Geſchwiſter, der Hausge⸗

noſſen, oder auswärtiger Perſonen geſchehen ſey. —
Wenn ſie ihre Aeltern wegen ihren Schwachheiten

und Fehlern in's Angeſicht beſchamen, oder in ihrer
Abweſenheit gar Uebels, es mag nun wahr oder

falſch, offenbar oder verborgen ſeyn, von ihnen

ſprechen. „Treib kein Geſpött über die Unehre deines
„Vaters; ſeine Schande gereicht dir ja nichtzur Ehre.

„Wenn auch ſeine Vernunft abnimmt, ſieh ihm nach,

v»und verachte ihn nicht, da du bey Kräften biſt; das

„wird bey Gott nicht in Vergeſſenheit kommen, und
„wenn du die Fehler deiner Mutter erdulteſt, wird
„es dir wohl vergolten werden.“ Sir. 3. Kap.
12— 16. v. — Zweytens fodert dieſe Liebe den
willigſten Gehorſam der Kinder gegen die Befehle
der Aeltern, ſo lange ſie unter der älterlichen Obſicht
ſtehen, und davon noch nicht losgezäahlt ſind. Darum

ſagt der Apoſtel Kol. 3. Kap. 20. v. »Ihr Kinder!

„ſeyd gehorſam den Aeltern in allen Dingen; denn

„das iſt dem Herrn gefaällig.“ — Die Kinder ver⸗

ſündigen ſich wider den Gehorſam, wenn ſie wider
den Befehl ihrer Aeltern murren, ihn nicht vollzie⸗
hen, und ſie gar zum Zorn, Fluchen und Verwün⸗
ſchen reizen. Dieſes verſteht ſich aber von ſolchen
Dingen, welche zu befehlen die Aeltern befugt ſind,⸗⸗

wenn ſie das zur Erlernung der Wiſſenſchaften, einer
Kunſt, oder eines Handwerks Erhaltene nicht gewiſſen⸗
haft anwenden. — Drittens muß die Liebe der
Kinder dankbar ſeyn. Zu dieſer Dankbarkeit gehört:

a) Herzliche Theilnehmung an ihren unglücklichen
Schickſalen. — b) Entfernung alles deſſen, was
die Aeltern billig betrüben kann. — c) Treue
Dienſtleiſtung in den hauslichen Geſchäften. —

Himmelſchreyend iſt es, wenn Kinder ihre Aeltern

Aa 2 im

Driltes Hauptſtuͤck.

im Alter, in der Armuth in Krankheit und Gefahr
huͤlflos darben laſſen. Das iſt eigentlich jene
Heucheley, welche Chriſtus, wenn ſie ſich auch

unter dem Deckmantel der Fröommigkeit verſteckt,

Nark. 7. Rap. 10 — 13. v. als eine förmliche
Uebertretung des göttlichen Gebotes verdammt; denn
es iſt geſchrieben: Sir, 3. Kap. 14 — 18. v.
„Sohn unterſtütze das Alter deines Vaters, und
„betrübe ihn nicht in deinem ganzen Leben: wer aber
„ſeinen Bater in der Noth verläßt, iſt ſo unehrlich
als ein Gottesläſterer, und wer ſeine Mutter erbit⸗
ert, iſt von Gott verflucht.’ — Undankbar
ſind die Kinder, wenn ſie in eigenen Sachen von
Belange, z. B. in der Wahl eines Standes, oder
eines Ehegatten, ohne den Rath der Aeltern einzu⸗
holen, fortſchreiten. „Hört, Söhne, das Gutach⸗
ten eures Vaters, und verfahrt alſo, daß ihr euer
„Heil erreichet; denn der Herr ehrt den Vater in
ſeinen Söhnen; er beobachtet und beſtättigt das
„Urtheil der Mutter über ihre Kinder.*“ Sir. 3. Kap.
2. 3. V. — Wenn ſie Geld, Früchte ꝛc. entwenden.
Hier iſt noch zu unterſuchen: a) Ob dieſes geſchehen
ſey, um ſich das Nothwendige, das die Aeltern
unbillig verweigerten, anzuſchaffen? b) Worin das

Noͤthwendige beſtund? — Oder um ſich zu beluſtigen,

und zu welcher Beluſtigung? — Sodann muß ec) der
Werth der entwendeten Sache beſtimmt werden;
denn iſt er beträchtlich, ſo muß dieſer heimliche
Griffmacher ſeinen übrigen Geſchwiſtern von dem
ihm zukommenden Erbtheile den verhältnißmäßigen
Erſatz leiſten, wenn ihn die Aeltern nicht davon
ausdrüucklich befreyt haben. Auch muß d) gefragt wer⸗

den: ob nicht auch Hausgenoſſen dazu ſind gebraucht

worden? weil dieſe gar leicht dadurch zu fernern
heimlichen Diebesgriffen koͤnnen veranlaßt worden ſeyn.

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VI. Art. Von den beſondern Pflichten zc. S58

F. 4.

Von den Rechten und Pflichten der Haushetren und
Hausfrauen.

Die Hausherren und Hausfrauen haben aller⸗
dings ihren Dienſtbothen zu befehlen; ihre Befehle
müſſen aber a) gerecht, b) billig und e) menſchen⸗
freundlich ſeyn. Sie haben aber auch anbey die
große Pflicht, eine genaue Aufſicht zu tragen, und
ein gutes Beyſpiel zu geben. — Dieſe verſün⸗
digen ſich, wenn ſie mehrere oder andere Dienſte
fordern, als die Dienſtbothen entweder ausdruͤcklich,
oder kraft einer allgemein eingefuͤhrten Gewohn⸗
heit ſtillſchweigend verdungen haben,⸗ wenn
ſie den Lohn auf eine lange Zeit vorenthalten,
ſchmaͤlern: das iſt wahrhaft grauſam; und weil
dergleichen arme Leute ſelten ſich Recht verſchaffen
können, ſo glauben ſie an ihre Pflichten weniger
gehalten, ja gar berechtigt zu ſeyn, durch heimliche
Betruͤgereyen einen Erſatz zu machen. S. 3. Art.
36. am Ende. Dieſe Ungerechtigkeit zieht den
Fluch Gottes in ſeiner ganzen Schwere über ſie,
Der Apoſtel Jakobus ſagt 6. Kap. 4. v. „Seht,
„der Lohn, den ihr denen, die euer Land eingeärndtet
„haben, abſtehlt, ſchreyt zu dem Herrn der Heer⸗
„ſchaaren, und dieſes Geſchrey dringt in ſeine
„Ohren.⸗⸗ Wenn ſie den Dienſtbothen, wo ſie
nicht aus Bosheit, ſondern blos zufaͤllig aus
Ueberſehung, oder Uebereilung etwas zerbrechen
oder verderben, jede Kleinigkeit am Lohne abzie⸗
hen; wenn ſie empfindliche Schwachheiten
und Vergebungen, die noch leicht können gebeſſert
werden, nicht mit ſanftmuͤthigen Erinnerungen
und ernſtlichen Vorſtellungen zu heilen ſuchen,
ſondern entweder durch plötzliche Verſtoßung aus
Aa 2 dem

54 Drittes Hauptſtuͤck.

.

dem Dienſte, oder durch unnöthige Klage bey der

Obrigkeit, und veranlaßte öffentliche Schandſtrafe—
zur fernern ehrlichen Brodeserwerbung untüchtig,
biemit zu verzweiflungsvollen wirklichen Böſewichten

machen.⸗⸗Wenn ſie kranke, oder von einem

harten Unfalle betroffene, oft in ihren Dienſten

ergrauete Leute unbarmherzig verſtoßen, ihnen
die Pflege verſagen, und ſie in ihren letzten kummer⸗
vollen Stunden dahin ſchmachten laſſen. Läßt eine

ſolche Unmenſchlichkeit was anders, als die Erfül⸗

lung jener ſchrecklichen Drohung erwarten? Jak.

2. Kap. 13. v.: „Ein Gericht ohne Barmherzigkeit
„wird über jene ergehen, die keine Harmherzigkeit

„erweiſen.“ Möchten doch hartherzige Geſind⸗

halter ſich zuweilen in die Srelle ihrer Dienſt⸗
bothen ernſthaft denken und erwägen, wie ihnen
zu Muth ſeyn würde, wenn man mit ihnen bey
harter Arbeit, wenig Ruhe, ſchlechtem Lohne,

ſo hart, rauh und unmenſchlich verfahren wollte? —
Wenn ſie bey den Laſtern der Dienſtbothen, die ſie
wiſſen, gleichgültig ſind, und leichtſinnig darüber
hinausgehen. — Man ſagt vielleicht: Wenn mein

Geſinde nur ſeine Arbeir wohl verrichtet, ſo

habe ich mich um ſein uͤbriges Betragen nicht
zu bekümmern. — Wird Gott das Aergerniß

und den Schaden, der ſich bey einer ſo ſträflichen
Nachſicht auf die eigenen Kinder, auf die noch guten

Hausgenoſſen und manche andre Chriſten verbreitet,
nicht auf die Rechnung ſolcher Hausväter und Haus⸗
mütter ſchreiben? Der Apoſtel ſagt: 1. Tim. 5. Kap.
8. v. „Wer für ſeine Hausgenoſſen keine Sorge trägt,
»hat den Glauben verläugnet, und iſt ärger, als
„ein Ungläubiger.“ Der Unglaͤubige ſucht aus
einem natuͤrlichen Triebe der Menſchlichkeit der
Noth des andern abzuhelfen, und der Ehriſt will
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er

VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛt. 336

bepy der allgemeinen Chriſtenpflicht, die Ehre
Gottes und das Heil des Naͤchſten aus allen

Kräften zu befördern, wozu er im Betrachte ſeiner
Untergebenen noch beſonders verbunden iſt, ganz
unthätig und unbekummert ſeyn, ob Gottes Geſetze
von ihnen beobachtet, oder übertreten werden? Ob
ſie auf dem Wege des Heils, oder des Verderbens
einhergehen? Iſt dieſer nicht ärger, als ein Ungläu⸗
biger? — Wenn ſie ihre Dienſtbothen durch böſe
Beyſpiele nicht nur zu Ausſchweifungen anlocken;
ſondern ſogar durch Beſtechungen, Drohungen ꝛc.
zu Werkzeugen ihrer Bosheiten machen; ja ihre
eigenen Verführer werden und nicht nachlaſſen, bis
ſie ſich ihnen als Opfer ihrer viehiſchen Lüſte über⸗
laſſen. — Wenn ſie in Gegenwart der Hausgenoſſen
durch ihr leichtſinniges und irreligioͤſes Be—

tragen, durch den Witz ihrer ausgelaſſenen

Spoͤttereyen über Religion und Tugend, alles, was
heilig iſt, veraͤchtlich und laͤcherlich machen

§. 5.

Von den gegenſeitigen Pflichten der Dienſtbothen.

Dieſe ſind a) zum willigen Gehorſam in
jenen Sachen, die nicht wider hoͤhere Pflich⸗
ten ſtreiten, und zu denen ſie ſind gemiether
worden; b) zur ſchuldigen Ehrerbiethung
gegen die Herrſchaft; e) zur unverbruͤchlichen
Treue verbunden. Gegen dieſe Pflichten ſündigen
die Dienſtbothen — wenn ſie wider die billigen und
rechtmäßigen Anordnungen der Herrſchaft murren,⸗⸗
wenn ſie aus Trotz und Bosheit das Befohlene
unterlaſſen, oder wohl gar das Gegentheil thun.
Der Apoſtel ſchreibt Epheſ. 6. Kap. 5. v. „Ihr
nechte gehorſamet euten leiblichen Herren.* 1 Petr.
A . Kap.

676 Drittes Hauptſtuͤck.

2. Kap. 18. v. „Mit aufrichtigem Herzen, nicht
„anders als dem Herrn Chriſtus.! — Wenn ſie
von ihrer Herrſchaft in⸗ oder außer dem Hauſe, und
auch, nachdem ſie des Dienſtes entlaſſen ſind, übel
reden, und in Sachen, die derſelben Perſon und
Hausweſen angehen, plauderhaft ſind. Ein anders
wäre es, wenn die Herrſchaft Gotrloſigkeiten
verübte, durch deren Verheimlichung man ſich an
Gott, an der Landesobrigkeit, an dem Neben⸗
menſchen verſündigen würde; da verbindet eine
höhere Pflicht zum Reden, doch aber nur bey der
gehörigen Stelle; alle andere nachtheilige oder
ehrenruͤhriſche Schwatzhaftigkeit iſt eine wahre
Beleidigung. — Wenn ſie das Beſte ihrer Herr⸗
ſchaft, ſo viel in ihren Kräften ſteht, nicht zu befoör⸗
dern, und jeden Schaden nicht abzuwenden ſuchen;⸗⸗
wenn ſie von dem, was ihnen in der Wirthſchaft
zur Aufſicht, zum Verwenden, zum Verkaufen,

oder Binkaufen iſt anvertraut worden, etwas
abzwacken, verſetzen, verſchenken, verwahr⸗

loſen, oder unter dem Vorwande eines heimlichen
Erſatzes für größere Mühe, für einen zu geringen
Lohn ꝛc. ſich ſelbſt zueignen. Alle dieſe Kniffe ſind
gemeiniglich treuloſe Ungerechtigkeiten. Der Apoſtel
ſagt: Chriſtliche Diener ſollen nichts veruntreuen,
„ſondern ſich in allem getreu erzeigen, damit ſie in
allen Dingen der Lehre Gottes unſers Heilandes

.R Ehre machen“⸗ Tit. 2. Kap. 10. v.

§. 6,

Von den Pflichten der Richter⸗

Die Richter ſind ſchuldig einem Jeden Recht
und Gerechtigkeit nach den Geſetzen und dem beſten
Wifſen und Gewiſſe ſen, ohne merkliche Verzoͤge⸗
rung⸗

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dieſe
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ſefot⸗

VI. Art. Von den beſondern Pflichten c. 3777

rung, und ohne Unterſchied der Perſonen

angedeihen zu laſſen. Dieſe begehen Ungerechtig⸗
keiten, wenn ſie das Urtheil über die im Streite
liegenden Sachen merklich hinausſetzen, es mag

dieſes aus Saumſeligkeit, Gemaͤchlichkeit, oder

wegen uͤberhaͤuften Geſchaͤften geſchehen,
wenn ſie Chikanen und Mittel gebrauchen, um die
Köſten zu vervielfältigen,⸗ wenn ſie durch
Empfehlung, oder auf immer eine Art ſich blen⸗
den und beſtechen laſſen,⸗ wenn ſie, aus Furcht
einer gewiſſen Perſon zu mißfallen, oder in der
Hoffnung dieſe ſich verbindlich zu machen, ungerecht
urtheilen; und o wie manche Ungerechtigkeit gebährt

der ſo genannte caſus pro amico!⸗⸗ wenn ſie

Geld, oder ſonſtige Schankungen annehmen, um

einen Prozeß zu unterdrücken,⸗ wenn ſie einen

gütlichen Vergleich anrathen, da ſie wiſſen, daß
das Recht des von ihnen begünſtigten Theiles

ungegründet iſt, Es iſt allerdings ein Liebeswerk,

eine Perſon zur gütlichen Uebereinkunft bereden,

wenn ihr Recht zweifelhaft iſt; aber ein ſchänd⸗
licher Betrug iſt es, wenn es offenbar iſt, daß dieſe

Perſon in Betreibung ihrer Forderung nichts zu
befahren habe, und ſie dazu bereden;⸗⸗wenn ſie
gefliſſentlich, oder aus Unbedachtſamkeit ein zwey⸗
deutiges Urtheil fällen, woraus ein neuer Proceß
entſteht. — — Gewiß iſt es, daß die ärgſte Stra⸗
ſenräuberbande, welche im Lande herumſtreicht, nicht
ſo viel Schaden und Unheil verurſachen kann, als
wenn eine Bande heimlicher Räuber auf ihren Rich⸗

terſtühlen ſitzt. Sind ſie nicht die Richter, welche

die Gerechtigkeit ohne alle Rückſicht und Ausnahme
ausüben, die Bürger, Wittwen und Pupillen vor
Betrug und Raub ſchützen ſollen? — Wie fürchter⸗
lich iſts, wenn ſie dieſes ſelbſt begehen! — Zu wem

373 Drittes Hauptſtuͤck.—
ſollen der ungerecht gedruckte Bürger, die bedrängte

Wittwe, der arme Pupill fliehen? — — Recht, Eigen⸗

thum iſt die heiligſte Sache der Menſchheit; um ſie
zu bewahren ſind die Richter da. — Der iſt ein
ſtrick⸗und todeswürdiger Böſewicht, der ſich an der
Heiligſten Sache der Menſchheit vergreift, und das
Recht verkauft.

H. 7.

Von ben Pflichten der Advokaten, Prokuratoren und
Notarien.

Diieſe begehen Ungerechtigkeiten, die unver⸗
meidlich einen verhältnißmäßigen Erſatz fordern;
wenn ſie nämlich Händel, deren Ungerechtigkeit ſie
entweder gleich im Anfange, oder in der Folge
erkennen, annehmen und unterſtützen;⸗⸗ wenn ſie
ihren Klienten hintergehen, da ſie die Sache als

zweifelhaft erkennen, ihm dieſes verheimlichen, der

Klient aber die Sache nicht würde betrieben haben,
wenn ihm dieſes wäre geſagt worden;⸗⸗ wenn ſie
falſche Zeugen aufſtellen, ⸗ die Akten verfälſchen,
oder die wahren hinterhalten,⸗ wenn ſie von dem
für gerecht erkannten Spruche appelliren⸗⸗ wenn
ſie die Partheyen zu einem unbilligen Vergleich bere⸗
den,⸗ wenn ſie bey Ausfertigung eines Inſtru⸗
ments, oder einer ſonſtigen Verhandlung eine noth⸗

wendige Formalität auslaſſen, wodurch ſie kraftlos

werden;⸗⸗wenn die Terminologie zweydeutig iſt,
und einen neuen Prozeß veranlaßt; ⸗⸗ wenn ſie eine
Perſon, die ſich ihnen anvertrauet, zur Darleihung
des Geldes an einen Dritten bereden, da ſie doch
wiſſen, daß es bey dieſem nicht ficher ſthe.

8.
5

Füngte

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VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 379

Pflichten der Aerzte.
Dieſe verſündigen ſich, wenn ſie den Kranken,
ſobald er ihnen ſcheint in Lebensgefahr zu ſeyn,
nicht entweder ſelbſt, oder durch einen andern warnen
laſſen, die Angelegenheiten ſeiner Seele in Ordnung
zu bringen. )⸗⸗Wenn ſie die Krankheit ohne Noth
aus geheimem Triebe des Eigennutzes verlängern.
Der Schaden muß erſetzt werden. ⸗⸗Wenn ſie ohne
Noth die Arzneymittel vervielfältigen, um ſich den
Apotheker verbindlich zu machen. Auch hier muß
der Erſatz geſchehen.⸗⸗ Wenn ſie Mittel geben, um

entweder die Conception zu verhindern, oder die

Leibesfrucht abzutreiben.

Pflichten der Wundaͤrie⸗ und Apotheker.
Wenn ſie bey der Beſichtigung eines Verwun⸗
deten die Sache entweder vergrößern, um dem Thäter
mehrere

*²) In der kaiſerl. Reichs⸗Ober⸗Poſt⸗Amts⸗Zeitung n. 176.
vom 6. Nov. 1792. ſteht folgendes: „Wien vom 30. Bkt.
„Bekanntlich haben die hiefigen Aerzte vor einigen Mona⸗
„ten den Befehl erhalten, daß wenn ſie Gefahr bey ihren
„Patienten bemerkten, ſie dieſelben bey Zeiten mit dem
»h. Abendmahl verſehen laſſen ſollten.“ — Nun erzaͤhlt
der Zeitungsverfaſſer ein allerliebſtes Hiſtoͤrchen. — Ein
hier ruͤhmlich bekannter Arzt that dies vor einigen Tagen,
und beredete ſeinen Patienten, einen hieſigen Magiſtrats⸗
rath, der ſonſt ein kluger Mann war, ebenfalls dazu.
Allein dieſev oreilige Ermahnung wirkte auf den ohne⸗
hin kleinmuͤthigen, uͤbrigens aber noch bey guten
Sinnen geweſenen Kranken ſo heftig, daß er nun keine
Rettung mehr zu finden glaubte, und ſeinem natuͤrlichen
Tode, der vielleicht noch weit entfernt war, zuvorkam⸗
indem er ſich mit einem Barbiermeſſer den Hals durch⸗
ſchnitt. — Dieſes Faktum mag wahr ſeyn, denn es iſt
moͤglich. Was folgt aher hieraus? Gewiß mehr nicht⸗
als daß dieſer Arzt unvorſichtig, unbeſcheiden und unklug
dieſen heilſamen Befehl angewendet, und der ſonſt kluge

Magiſtratsrath hier unklug gehandelt habe.

7

3600 Drit'ns Hauptſtuͤck.

mehrere Koſten auf den Hals zu werfen, oder wegen
geſchehener Beſtechung vermindern. ⸗⸗ Wenn ſie
ohne Noth die geheimen Oerter, beſonders des andern
Geſchlechts ſehen oder berühren.⸗⸗Wenn ſie um
ihres Nutzens wegen von den Apothekern alte, oder

nicht gehörig verarbeitete Medikamente annehmen.⸗⸗
Wenn ſie um ein Stück Geld die Kranken von einem

zu ihrer Verpflegung und Geneſung bequemen Orte

an einen weniger ſchicklichen ſchleppen laſſen.⸗ ⸗

Wenn ſie bey Abſchließung eines etwaigen Accords

die Verpflegung der Kranken und Rekonvaleszenten
an Speiß und Trank betreffend nicht einzig und agllein

das Beſte dieſer Elenden, ſondern auch ihren Vor⸗
theil zur Abſicht haben; nicht darauf ſehen, ob ihnen
auch alles gehörig verabreicht werde, vielmehr ihnen,
um einen freyen Atz zu haben, abzwacken.
Anmerkung. Die drey letzten Punkte merke ſich der
Beichtoater beſonders in Betreff der Oberfeldchi⸗
rurgen.
Apotheker. Wenn ſie alte, verlegene Medi⸗
kamente geben.⸗⸗ Wenn ſie ſtatt der vom Arzte
vorgeſchriebenen theueren Gattung eine andere wohl⸗
feile unterſchieben, und dennoch den Preiß nach dem
Rezept anſchlagen. Hier muß Erſatz geſchehen.⸗⸗
Wenn ſie nicht darauf ſehen, daß die Arzney gehörig
zubereitet werde. “
§. 10.

Pflichten der Ober⸗ und Unterkriegsbefehlshaber.

Dieſe ſind Pflichtvergeſſene, wenn ſie ohne Noth
Döͤrfer und Häuſer in Feindes Lande abbrennen,
die Feldfrüchte verheeren, die unſchuldigen Einwoh⸗
ner plündern und vertreiben; oder zugeben, daß es
geſchehe. ⸗⸗ Wenn ſie ohne Noth die Kirchen zu
einem unheiligen Gebrauche verwenden und enthei⸗
ligen,

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zahlen laſſen.

vVI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 382

ligen, z. B. in dieſe die Soldaten einquartiren, oder

ſie zum Schlachthaus machen.⸗⸗Wenn ſie die einer
Familie unentbehrlichen Söhne, oder reiſende Hand⸗
werksburſche mit Gewalt, oder mit Liſt hinwegneh⸗
men, oder hinwegnehmen laſſen.⸗⸗Wenn ſie den

freywillig Angeworbenen das verſprochene Handgeld,

oder auch die kleineren ausgedungenen Montirungs⸗
ſtücke nicht verabreichen, und die zur ungehinderten
Wiederentlaſſung vorbehaltene Zeit nicht einhalten.⸗⸗
Wenn ſie nicht für Zucht und gute Ordnung in dem
Heere ſorgen, damit nicht entweder auf dem Marſche
an Baͤumen, Früchten ꝛc. einiger Schaden zugefügt,

oder etwas, z. B. Haber, Heu ꝛc. geſtohlen werde.⸗⸗

Wenn ſie den für Koſt und Trank der Soldaten

taxirten Preiß den Wirthen nicht richtig auszahlen

laſſen. ⸗⸗Wenn ſie, wie man zu ſagen pflegt,
Blinde führen, oder führen laſſen; das heißt, wenn
ſie mehrere Köpfe, als ſie wirklich zählen, ſich aus⸗

Pflichten der gemeinen Soldaten.

Dieſe ſündigen, wenn ſie die Fahne „zu der ſie

geſchworen haben, meineidig verlaſſen ⸗⸗ Wenn
ſie das Gebot des Johannes nicht beobachten. „Thut

„niemand Gewalt noch Unrecht, und laßt euch
„begnügen an eurem Sold.“ Luk. 3. Kap. 14. v.⸗⸗

Wienn ſie in ihren Quartieren wie Raſende fluchen,

toben, und den Wirth nöthigen, ihnen mehr, als
er ſchuldig iſt, zu verabreichen. ⸗⸗ Wenn ſie bey

einer befohlenen Entwaffnung der Unterthanen und

der Einlieferung der vorgefundenen Gewehrſtücke
davon eigenmächtig verheimlichen; oder bey einer
etwaigen Hausunterſuchung von dem einzuliefernden
Silbergeſchirre ſich ein oder das andere zueignen.

Hier⸗

s681e⸗ Drittes Hauptſtuͤck.

Hieruͤber ſind beſonders die Ober⸗ und Areroffgkre

zu fragen.
.„ §. 12.

Von den ungerechtigkeiten der Handelsleute.

Wenn dieſe falſches Gewicht oder Maas füh⸗
ren,⸗⸗ wenn ſie noch Waaren auf Kredit nehmen,
da der Bankerot ſchon vor der Thür iſt;⸗⸗wenn
ſie Waaren oder Güter verheimlichen, wodurch die
Gläubiger einen beträchtlichern Schaden leiden, als
der Stand des Vermögens erfordert;⸗⸗ wenn ſie
einen Gläubiger wider die Vorſchrift des Geſetzes
andern vorſetzen;⸗⸗ wenn ſie nach gemachtem
Bankerot zu Mitteln kommen, den Glaubigern
oder ihren Hinterlaſſenen den Abbruch, den ſie leiden
mußten, nicht erſetzen. — Sagt man, wenn ich
dieſe Wiedererſtattung machen ſollte: ſo könnte ich mit
meiner Familie nicht mehr ſtandesmäßig leben. —

Hier fragt ſi ich, wie der Bankerotmacher bis zum

Unvermögen der ſchuldigen Wiedererſtattungen herab⸗
geſunken ſey? War das blos ein Unglück: ſo kann
freylich ein ehriſtlicher Gläubiger nicht fordern, daß
dieſer ſich und ſeiner Familie die ſtandesmäßige Noth⸗
durft entziehe; hat er aber ſein eignes und dabey
fremdes Gut mit unnützer Verſchwendung, oder auf
ſonſt unanſtändige Art durchgejagt, wie kann er
verlangen, daß der Unſchuldige ſeinet halber Scha⸗

den leiden, mit ihm darben ſoll; er iſt alſo vielmehr

ſchuldig, ſparſam zu leben, und durch die Erſpa⸗
cungen 1 die Wiedererſtattung zu leiſten.

§. 13.
Von den Ungerechtigkeiten der Handwerksmaͤnner.
Wenn ſie die Verfertigung einer Arbeit über⸗

gehmen, die ſie nicht ſo, wie es ſeyn ſoll und muß,
machen

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VI. Art. Von den beſondern Pflichten ꝛc. 365

machen können; ⸗⸗ wenn ſie die guten Materialien
verfälſchen, mit ſchlechtern verwechſeln oder davon
zurückhalten. — Bey allen Profeſſioniſten giebt

es Leute, die dergleichen Betrügereyen als erlaubte⸗

Handwerksvortheile anſehen: ſie machen ſich gewiſſe

Grundſchlüſſe, worauf ſie bauen und feſt glauben,

ſie könnten dieſes oder jenes ohne die mindeſte
Gewiſſensverletzung wohl thun. Dergleichen Grund⸗
ſchlüſſe (dictamina) ſind gemeiniglich dieſe: Die
beſtellte Arbeit iſt zu genau accordirt, man
kann dabey nicht beſtehen. — Man macht ſie

daher ſchlechthin ohne gehörigen Fleiß. — Die
Ar beit wird zu gering bezahlt. — Man erholt

ſich alſo an Abfällen vom Tuche und Zeuge ꝛc. —
Andere Profeſſioniſten thun es auch, dieſe
wollen doch in Simmel kommen. — Es iſt
einmal ſo gebraͤuchlich und eine allgemeine
Gewohnheit bey uns. — Bep dergleichen Leuten
muß der Beichtvater befliſſen ſeyn, daß er ihre falſche
Gewiſſensruhe ſtöhre, und den Feind gleichſam in
ſeiner Verſchanzung angreife. Sage er ihnen, daß
dieſe ihre Grundſchlüſſe vor Gottes Gerichte ſie nicht
entſchuldigen. — Chriſtus ſprach zu einem von den
murrenden Arbeitern: „Freund! habe ich dich nicht
»um einen Zehner gedungen? *) * Von ſich ſelbſt
ſagt er: „Ich bin die Wahrheit;* Er ſagt nicht:
Ich bin die Gewohnheit. Jeſus Chriſtus wird
uns alſo richten nach der Wahrheit, und nach
dem Evangelium, und uach dem Geſetz der
Natur, welches ſagt: „Gieb jedem und laß jedem
„»das Seinige;* nicht aber nach dem eingeführten
Gebrauch,

*²) Amice! .. Nonne ex denario conveniſti mecum?
Matih. cap. 20. v. 13.

264 Drittes Hauptſtäck. VI. Art. Von den beſ. Pflicht. ꝛe.

rechtfertigen keinen Betrug. Dergleichen falſche

„der ſie aber am Ende zum Tode führt. *)*

*) Eſt via, quae videtur homini juſta, noviſſima autem
ejus ducunt ad mortem. Prov. cap. 14. . 12.:

Gebrauch, oder nach der Gewohnheit. Dieſe
Grundſchlüſſe nutzen am Ende nichts. „Sie ſind

„der Weg,“ der nach dem Ausſpruche des göttlichen
Geiſtes, „den Menſchen zwar ſicher zu ſeyn ſcheint,

Viertes

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Viertes Hauptſtuͤck.
Von der Genugthuunung.

Erſter Artikel.

Von der Abtheilung, den Eigenſchaften

und der zweckmäßigen Auflegung
der Genugthuung.

H. r.

Von der Genugthuung uͤberhaupt.

Der reumüthige David höret von dem Propheten:
„Der Herr hat deine Sünde weggenommen,
„du ſollſt nicht ſterben; aber der Herr ſchlagt die
„»Frucht des Ehebruches, und erweckt ihm die
vempfindlichſten Strafgeißeln in ſeinem eigenen

„Hauſe.“ 2. Koͤn. 12. Kap. 13. u. ff. v. Der

Vorläufer des Welterlöſers fodert, „um dem künf⸗
„tigen Zorne zu entfliehen, würdige Früchte der

„Buße,“ Luk. am 3. Kap. .. 8. v das iſt, wie

es die Väter auslegen, Fruͤchte einer den Sunden
angemeſſenen Genugthuung. Tertullian ſagt: „Wie
„thöricht iſt es; die Buße nicht erfüllen und doch

»„Verzeihung hofſen! Das heißt nichts bezahlen wollen,

»„»und doch die Hand um die Waare ausſtrecken;
„»denn um einen ſolchen Preis verſpricht der Herr
„Vergebung; um den Erſatz der Buße läßt uns
J Bb „Gott

366 Viertes Hauptſtuͤck.

„Gott die Strafen loskaufen. *—) — Die Werke,
wodurch man Gott die Genugthuung leiſten kann,
werden durchgehends auf das Jaſten, das Gebet
und die Almoſen reduzirt. — Das Gebet iſt
nicht jenes der Lippen, ſondern des Geiſtes, der⸗
gleichen ſind: öftere Betrachtungen der chriſtlichen
Wahrheiten⸗⸗⸗Rückkehr in ſich ſelbſt, ⸗⸗ Auf⸗
opferung ſeiner Handlungen und der zu ertragenden
Beſchwerniſſe Leibes und der Seele. — Das Jaſten
enthält alle Abtödtungen des Leibes und des Geiſtes,
wie auch die Allmoſen alle Werke der Barmherzig⸗
keit, ſie mögen geiſtliche oder leibliche ſeyn.

S. 2.
Von der Abtheilung der Bußwerke.
Es giebt zwo Gattungen der Bußwerke: —

a) Eine aäͤußerliche, oder der Sinne; und —

b) eine innerliche, oder des Herzens. — Beyde

ſind nothwendig. Glauben, die aͤußerliche Buß⸗

wer ke ſeyen nicht nothwendig, iſt ein großer Jerthum,
den die Vernunft mißbilliget und das Evangelium
verdammt. — Der Leib hat ja mit geſündiget, er
muß alſo auch geſtraft ſeyn,⸗⸗ er war kein ganz
lebloſes Werkzeug des Böſen, warum ſoll er nicht
auch büßen? — Um das Herz zu beſſern, muß das
Fleiſch abgetödtet werden, das iſt die ſehr oft wieder⸗
holte Sprache des Evangeliums, =⸗ die Sprache
des Apoſtels: „Die Chriſto angehören,“ ſagt er,

„haben

*) Quam porro ineptum, quam iniquum, poenitentimn
non sdimplere, et veniam delictorum ſuſtinere? Hoc
eſt pretium non exhibere, ad mercem manum emittere.
Hoc enim pretio Dominus veniam addicere inſtituit:
hac poenitentiae compenſatione redimendam proponit
impunitatem. Tertuliian. Lib. de Foenit. cap. 6.

ahab
vden

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nit:
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I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 58

„haben ihr Fleiſch ſamt den Luſten und böſen Begier⸗
„den gekreuziget. *) * Von ſich ſelbſt ſehreibt er:
* Ich züchtige meinen Leib und mache ihn unterwürfig,
„damit ich nicht vielleicht ſelbſt, da ich andern das

„Heil predigte, verworfen werde. **) Ich erfülle

zan mir, was dem Leiden Chriſti abgehet. **) er
Das heißt, durch mein perſönliches Leiden mache ich
mich des Leidens Chriſti theilhaftig. — Er bittet
die Römer durch die Barmherzigkeit Gottes, „ihre
„Leiber zum lebendigen, heiligen und Gott gefaͤlligen

„Opfer zu machen, dieſer Welt nicht gleichförmig

„zu werden, ſondern eine neue Sinnesänderung
vanzunehmen, damit ſie erkennen das Gute, Wohl⸗
„gefällige und Vollkommene, welches Gott von ihnen
„verlange. †) — — Alſo nebſt der aͤußerlichen
Abtoͤdtung des Fleiſches, Sinnesaänderung. —
Und in dieſer letzten beſtehet freylich die Hauptſache,
und zwar um ſo gewiſſer, weil es nicht ſo leieht iſt,
eine richtige Mäßigung in Betreff der dͤußerlichen
Bußwerke zu finden. Wie leicht führet die Eigen⸗
liebe von einer Erxtremität zur andern! Da man
ſeinen Leib mit äußerlichen Bußwerken entweder zu

ſehr

*²) Qui Chriſti ſunt, carnem ſuam crucifixerunt cum vitiis
et concupiſcentiis. Gal. 6ab.. 5. V. 24.

**) Caſtigo corpus meum et in ſervitutem redigo: ne
forte cum aliis präaedicaverim, ipſe reprebus efficiar-
I1. Cor. cap. 9. v. 27.

* *) Adimpleo ea, quae defſunt paſſionum Chriſti in carne
mea. Colog. cap. 1. v. 24.
†*) Obſecro vos fratres per miſericordiam Dei, ut exhi-
beatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſancam, Deo
pPlacentem, rationabile obſequium veſtrum. Et nolite
conformari huic ſaeculo; ſed reformàamini in novitate
ſenſus veſtri: ut probetis, quae fit voluntas Dei bona,
et beneplacens et perfecta. Rom. cap. 12. v. I. 2.

Bb 2

38688 Viertes Hauptſtuͤck.

ſehr beläſtiget oder ſie gar nicht ergreift. — In die
erſte Extremität fallen gemeiniglich die neuen Kämpfer
aus dem Pöbel; ſie glauben, in den außerlichen
Bußuͤbungen beſtünde die ganze Vollkommen⸗
heit, und mit dieſer ſey alles ausgemacht; denn da
ſie wenig von den innerlichen Tugenden der Heiligen
wiſſen: ſo bewundern ſie um ſo mehr die Strenge,
die ſie an ihrem Leibe ausübten; ſie bilden ſich daher
ein, wie es ganz natürlich iſt, eben dieſe ſtrenge
Leibesabtödtung wäre der Anfang ihrer großen Hei⸗
ligkeit und die Quelle ihrer Verdienſte geweſen. Die
Folgen dieſes Irrthums können oft ſchädlicher als
der Jerthum ſelbſt ſeyn. Denn

1) Kann die Eigenliebe an dieſen Abtödtungen

als an einer ſeltſamen und außerordentlichen
Sache gar leicht Antheil haben. Chprian
ſagt: Es iſt zu beſorgen, daß Hochmuth den
„Geiſt nähre, wenn Faſten den Leib abzehrt.“
2) Kann eine unbeſcheidene Abtödtung den Ver⸗
luſt der Geſundheit und den Tod verurſachen,
und .
3) Iſt ſie der Tugend ſelbſt ſchädlich. Der Menſch
iſt veränderlich; wie leicht kann es alſo geſche⸗
hen, daß er von dem überſpannten Eifer zur
grenzenloßen Freyheit,⸗⸗ von der ſtrengen
Behandlung ſeines Körpers zu einem Mitleid
übergehe, welches ihm hernach ſelbſt das Gebet
zu laſtig macht! — Der Beichtvater wird
ohnehin ſolchen unbeſcheidenen Büßer zu beleh⸗
ren wiſſen, daß es zwar allerdings nothwendig
ſey, das Fleiſch dem Geiſte durch Abtödtung

zu unterwerfen; die Abtödtungen aber müßten

gemäßiget ſeyn und von dem Geiſte belebt wer⸗
den. Dieſer heilige ſie,⸗⸗ dieſer mache ſie zu
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I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 3389

einem Gott gefälligen Opfer. Wenn ſich der
Chriſt abtödtet, um die Unmaͤßigkeit zu
dämpfen, ſo übt er eine Handlung der Maͤſ⸗
ſigkeit. Thut er dieſes, um Gott genug zu
thun, ſo iſt es eine Handlung der Gerech⸗
tigkeit; ⸗⸗ um die Hinderniſſe im chriſt⸗
lichen Leben zu überwinden, ſo iſt es eine
Handlung des Starkmuths;⸗⸗um den
Leib dem Herrn als ein Opfer darzubringen,
ſo iſt es eine Handlung der Religion;⸗⸗um
ſich ſeines Heils mehr zu verſichern, ſo iſt es
eine Handlung der Hoffnung;⸗⸗ um die Be⸗
kehrung der Sünder, ſo iſt es Uebung der
Naͤchſtenliebe;⸗⸗ um Gott zu gefallen, ſo
iſt es eine Uebung der Liebe Gottes.

§. 3.

Von den Eigenſchaften der Bußwerke.

Die Bußwerke müſſen a) heilend, b) ſtra⸗
fend, c) der Groͤße der Suͤnde, und d) der
Beſchaffenheit des Buͤßers angemeſſen ſeyn. Ihr
Zweck iſt, 1¹) die Suüͤnder vor dem Rückfalle zu
verwahren. 2) Die Neigung und Anhänglichkeit
zur Sünde zu ſchwächen, und endlich zu tilgen.
3) Die übriggebliebene zeitliche Strafen nach einer
Gott allein bekannten Wirkung abzubüßen. — Dieſer
Zweck wird durch die heilende, oder Heilungsbuße
und durch die ſtrafende oder Genugthuungsbuße
erreicht. — Die Heilungsbuße iſt das Verwah⸗
rungsmittel wider den Rückfall und wider die böſen
Neigungen des Herzens. — Die Genugthuungs⸗
buße iſt die Beſtrafung des Sünders wegen den
begangenen Sünden, um dadurch der göttlichen
Gerechtigkeit, ſo viel es möglich iſt, genug zu thun;
Bb 3 doch

399 Viertes Hauptſtuͤck.

doch kann dieſe auch ein Verwahrungsmittel
wider den Rückfall ſeyn, wie die Heilungsbuße
auch zugleich eine Strafe wegen den begangenen
Sünden iſt.

Die Heilungsbuße iſt weit nothwendiger als
die andere. Um ſelig zu werden, iſt unumgänglich
Beſſerung des boͤſen Lebens und Sinnesaͤn⸗
derung nothwendig. Dieſes bewirket eigentlich die
Heilungsbuße. Dieſen Unterſchied haben die
Trientiſchen Väter ausdrücklich in der den Beicht⸗
vätern eingeſchärften Ermahnung bemerket. „Die
*Beichtvater haben genau darauf zu ſehen, damit

„die auferlegte Buße nicht nur vermögend ſey, den

Büßer in dem Vorhaben eines neuen Lebens
„zu ſtaͤrken, und ſeine Schwachheiten zu heilen;
„ſondern auch ihn wegen den begangenen Sünden

„»zu ſtrafen.*¹) — Die Auflegung ſolcher Buße

„haben ſie der Klugheit und der Beſcheidenheit
„»des Beichtvaters mit der Warnung überlaſſen, bey
Auflegung derſelben immer Rückſicht auf die Eigen⸗
„ſchaft der Suͤnde und auf das Vermoͤgen des
„Buͤßers zu nehmen. **) Der Beichtvater muß
alſo das Verhaͤltniß zwiſchen der Krankheit und
der Arzney,⸗⸗zwiſchen der Groͤße der Suͤnde
und der Buße;⸗⸗ der Buße und den Geiſtes⸗ und
. . Leibes⸗

*) Habeant autem (Sacerdotes) prae oculis, ut ſatisfactio,

quam imponunt, non ſit tantum ad novae vitae cuſtodiam
eét infirmitatis medicamentum, ſed etiam ad praete=
ritorum peccatorum vindictum et caſtigationem. Conc.
Trid. Seß. 14. de Poenit. c. 8.
**) Debent ergo Sacerdotes Domini, quantum Spiritus
et prudentia ſuggeſſerit, vro qualitate timinunm, es
voeniten tium õäl et conpsnientes ſakisr
Talktiones injengere: O Teid, , g,

——2 —— — —

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1. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 392

Leibeskraͤften des Buͤßers genau zu beſtimmen
wiſſen. — Folgender §. wird das Verhalten des
Beichtvaters bey Auflegung der Buße zeigen.

§. 4. . 44
Von dem Verhalten des Beichtvaters bey Aufleguns
der Buße.⸗

1) Der Beichtvater muß hier nach der Vor⸗

ſchrift der Gerechtigkeit, Klugheit und Froͤm⸗

migkeit verfahren. Seine Pflicht iſt, daß er eine
heilſame und nicht ſowohl der Zahl als der Groͤße
der Suͤnde und derſelben boͤſen Wirkungen, wie
auch der laſterhaften Neigung des Büßers und
ſeiner übrigen Beſchaffenheit angemeſſene Buße
auflege. Eine Buße, die nicht nur eine Erhaltung
des neuen Lebens und eine ſtaͤrkende Arzney
wider die Schwachheit, ſondern auch eine Beſtra⸗
fung und Zuͤchtigung der begangenen Uebertretung
iſt. — Wo wird aber der Beichtvater das rechte
Maas ſolcher Buße finden? Der heil. Karl verweiſt
ſeine Prieſter an die kanoniſchen Bußſatzungen und

ſagt: „Dieſe ſind die Richtſchnur der Klugheit,

„Gerechtigkeit und Frömmigkeit, nach dieſen muß

aalles in dem geiſtlichen Gerichtsſtuhle geſchehen.*)*

Freylich

—

*) Etenim ſi omnia, quae ad poenitendi modum perti⸗
nent, non prudentia ſolum ac pietate, ſed juſtitia etiam
metienda ſunt; certe norma haec a canonibus poeniten-
tialibus ſumatur oportet. Sunt namque ii quaſi reguiae
quaedam, quibus tum ad culpae commiſſae gravitatem
recdce dignoſcendam, wuum ad imponendam prao illius
ratione veram poenitentiam Sacerdotes confeſſarii diri-
gantur, aut ibi fingula, et quae ad peccati magnitadinem,
et quae ad poenitentis ſtatum, conditionem, aetatem,
intimumque contriti cordis dolorem pertinent, accurate
perpenderint, tum denique poenitentiam judicio ac
prudentia ſua moderentur, S. Carol, Berramt, is Prasf,

ad eanan. poenit.
Bb 4

392 Viertes Hauptſtuͤck.

Freylich nicht nach dem Buchſtaben, wohl aber

nach dem Geiſte. Die Kirche hat zwar aus Liebe
und Nachſicht gegen ihre Kinder von der erſten
Strenge, nicht aber von dem Geiſte nachgelaſſen.
Dieſer iſt unveranderlich geblieben. Daher iſt eine
gute Kenntniß der alten Bußſatzungen einem jeden
Heichtvater aus mehreren Urſachen nicht nur ſehr
nuͤtzlich, wie van Espen ſagt, *) ſondern in

gewiſſem Betracht nothwendig. Dieſe dienet:

1) Dem Büßer die Bosheit und Größe verſchiedener
Uebertretungen anſchaulicher machen, und 2) ihn
überzeugen zu können, welch eine ſchwere Buße die
Vater für dieſe oder jene Sünde auflegten, „um
„demſelben eine größere Verabſcheuung der Sünde
„einzuflößen, ihn zur willigeren Annahme und

„»treueren Erfüllung der dermaligen geringen Buße

„aufzumuntern. *) Sodann 3) ihn zu belehren,
„»daß dieſe ihm auferlegte geringe Buße ihn nicht
„von andern freywilligen Bußübungen loszähle, um
„den Mangel an der auferlegten Buße einigermaßen
»zu erſetzen und der göttlichen Gerechtigkeit genug
„zu thun. *) S
II) Bey

*²) Tametſi confeſſarii hodie non adſtringantur ad impo-
nendas poenitentias juxta praeſcriptum canonum poeni-
tentialium; horum tamen notitia non uno titulo eſt
etiamnum perutilis. Van Espen, G. E. V. F. 2. tit. 4.
de Sacram. gag. 4. 2z. 18. .

*) „ et quando poenitentiam canonum rigori omnino
non conformem imponet, eam tamen poenitenti ſignifi-
cabit, ut ad contritionem eum moveat, et leviorem
injunctam poenitentiam ipfe ardentius exequatur, motus
ſcilicet ex hodiernae Eccleſiae benignitate. J. Carol.
Borsom. in Inſtrukt. confeßf. pag. 655. .

e*) Demonſtrabit tamen iis, qui gravius peccarint (quo-
magis ſcelerum fuorum magnitudinem agnoſcant) quanta
ipfis poenitentia ex canonum regulis imponenda eſſet:
Rec vero putent peccata ſua levia efſe, quia parva illis

vater

Sat

ſehn
Wil
Sch
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„G
4
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trau
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Sünde
und
Buße
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I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 395

111) Bey Auflegung der Buße ſey der Beicht⸗
vater mitleidend, nachgiebig und ſchonend.
Sanftmuth und Liebe müſſen ſein Hauptſtudium
ſeyn. Bedenke er, daß er den Sünder wider ſeinen
Willen unmöglich bekehren könne. — Die leiblichen
Schwachheiten laſſen ſich zwar wider den Willen des
Kranken heilen. „Man bindet ihn und macht
„Schnitte ohne ſein Geſchrey zu achten.*)* Unmög⸗
lich aber iſt es, einen Sünder, der die Heilung
nicht will, zur Geneſung zu bringen. — Sanft⸗
muth und Liebe ſind das Mittel, ſich das Ver⸗
trauen des Büßers zu gewinnen. Je beſſer der Arzt
verſteht die Heilungsmittel des Kranken zu verſüßen,
deſto angenehmer ſind dieſe und der Arzt dem Kran⸗
ken. Der h. Bernhard vergleicht die von der Sanft⸗
muth belebten Beichtväter den Weibern, die zum
Grabe Chriſti kamen, um ſeinen Leichnam zu ſalben
und ſagt: „Von uns hängt es nicht ab, Tode zu
verwecken; aber ſalben müſſen wir: auch die Zunge
iſt Spezerey, Sanftmuth im Beſtrafen, Beredtſam⸗
keit im Ermahnen und Stärke im Ueberzeugen. *) * —
Fallt

poenitentia data eſt, ſed hoc factum eſſe, ne eam, quae
pro ratione culparum injungenda erat, deſerant cum
Periculo ſalutis ſuae. Proinde poenitentes ideo hortandi
erunt, ut praeter poenitentiae opera impofita, plura
etiam alia praeſtare conentur. Ad. Eccleſ. Mediol. P. 4.
Inſtrult. Poenit. pag. 433.

*) Medicus non audit ad voluntatem, ſed ad ſanitatem.
. S. Auguſt.

**) Quaerat mens aromata ſua, ante omnia compaſſionis
affectum, dehinc rectitudinis zelum; noſtrum fſufſcitare
non eſt, ſed ungere nobis incumbit, alioquin in ſpiritu
vehementi conterimus naves tharſis, conterimns quaſſa-
tum calamum, extinguimus lignum fumigans: Linguae
quoque aromata funt, modeſtia in increpando, copia in
Exhortando, effcacia in perſuadendo. &. Bernard.

539 4 Viiertes Hauptſtuck.

Fällts dem Büßer ſchwer, die vorgeſchriebene Buße
zu verrichten, höre ihn der Beichtvater mit Sanft⸗
muth an ſey er ſogar nachgiebig und ſage zu
ihm: Lieber Chriſt! nur ſeine Heilung iſt mir ange⸗
legen; kann er aber durch ein leichteres und beque⸗
meres Mittel, als das ihm von mir angegebene iſt,
ſich aus ſeinem böſen Zuſtande herauswinden: ſo
bin ich von Herzen zufrieden. Sage er alſo, durch
welches Mittel er ſeinen Fehler zu verbeſſern, und
ſich von der böſen Gewohnheit loszumachen gedenke?
Nur zweckmäßige Mittel führen zum Ziel. — Findet
der Arzt kein ſolches Mittel, ſo iſt die Krankheit
unheilbar und — der Kranke ſtirbt. Hätte ich kein
heilſames und zweckmäßiges Mittel gefunden: ſo

würde ich an ſeiner Heilung verzweifeln, weiß er

aber, lieber Chriſt! ein beſſeres und zweckmäßigeres,
ſo ſage er es. — Sagt der Büßer eins: ſo prüfe
es der Beichtvater: findet er, daß es gut und ange⸗
meſſen iſt: ſo begnüge ſich der Beichtvater; bringt
aber der Büßer kein ſolches in Vorſchlag, ſo ſage
er ihm: Er weiß ja ſelbſt wohl, und vielleicht gar
aus eigner Erfahrung, daß keine Leibeskrankheit

ohne zweckmäßiges Mittel könne gehoben werden;

nun kann auch ohne ſolche eben ſo wenig das Uebel
der Seele geheilt werden. — Und was ſind alle
die Bußwerke dieſes Lebens gegen die Strafen in der
Ewigkeit?⸗⸗ was gegen die Peinen und Schmerzen,
die der unſchuldige Jeſus aus Liebe zu uns ertragen
hat? Aus Liebe zu Jeſu und um der göttlichen
Gerechtigkeit, ſo viel es möglich iſt, genug zu thun,
verrichte er mit Eifer dieſe geringe Buße — dieſe
Buße, die nicht einmal ein Schatten der langen,

mühſamen und beſchwerlichen Buße iſt, welche die
Kirche viele Jahrhunderte hindurch für ſolche Sün⸗
V der

Buße
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I. Art. Von der Abtheilung ꝛc. der Genugthuung. 395

den ohne alle Nachſicht forderte.*) Die Laſter,
lieber Chriſt! die er begangen hat, ſind jetzt noch
eben ſo ſtrafbar, wie in den vorigen Zeiten;:⸗es
iſt noch der nämliche Gott, den er beleidigt;⸗⸗
der nämliche Jeſus, den er aufs Neue gekreuzigt;⸗⸗
der nämliche Himmel, den er verlohren und die näm⸗
liche Hölle, die er verdient hat; wie mag ihm alſo
eine ſo geringe Buße zu beſchwerlich ſeyn?
Die Sanftmuth, die der Beichtvater haben
muß, iſt nicht jene feige Nachſicht und verdam⸗
mungswuͤrdige Gefaͤlligkeit, dem unordentlichen

Verlangen des Büßers in allem nachzugeben; ſon⸗

dern ſie iſt die ſo nothwendige Paſtoralklugheit,
den Büßer zu vermögen, alles zu ſeinem Heile Nutz⸗
liche und Nothwendige gerne, mit Freude und Eifer
zu vollziehen. **)
IIII. Bey Auflegung der Genugthuungs⸗
buße ſehe der Beichtvater: 1) Auf die Groͤße des
begangenen Laſters; denn ein großes Laſter er⸗
fordert auch eine große Genugthuung. — 2) Auf
die Beſchaffenheit des Buͤßers. — Hat ſich
der Büßer ſchon einigermaßen bemüht, Gott ge⸗
nug

*) Hier hat der Beichtvater ſeinem Buͤßer zu ſagen, welche
Bußwerke die kanoniſchen Bußſatzungen fuͤr eben die
Syüͤnden, die er begangen hat, vorgeſchrieben haben.
Wie wird aber der Beichtvater ohne Kenntniß derſelben
dieſes thun koͤnnen? — Iſt alſo dieſe Keuntniß nicht
nuͤtzlich, nicht nothwendig? — In dieſer Hinſicht wird
dem Seelſorger ein ganz kurzer Auszug der alten Buß⸗
ſatzungen zur bequemen Ueberſicht nicht unangenehm
ſeyn. S. unten 2. Artikel §. 3.

**) Habens itaque ex fraterno oleum manſuetndinis, et
ex divino amore vinum aemulationis ſecurus accede a 4
ſananda vulnera. Sicut compatiebamur fratri, ita juſtitiae
compatiendum eſt, quam videmus tam impudentęr
ablici, tam imprudenter provocari. S. Bernard

5396 Viertes Hauptſtuͤck.

nug zu thun,⸗ läßt er eine wahre Reue blik⸗
ken,⸗⸗ hat er in ſeinem Stande entweder durch
Armuth, durch Krankheit, oder auf ſonſt eine Art
viel Ungemach auszuſtehen: ſo erfordert die Klug⸗
heit, daß der Beichtvater dieſem keine ſo große
Buße auflege, als einem andern, der ſich wenig
angelegen ſeyn ließ, Gott genug zu thun ꝛc.

IV. Die Heilungsbuße iſt eigentlich die

Präſervativarzney wider den Rückfall, folglich muß
ſie die Wurzel der Seelenkrankheit angreifen. Ei⸗

nen Teich austrocknen wollen, ohne den Zufluß

des Waſſers zu ſtemmen und abzuleiten, iſt eben
ſo viel, als einen Mohren weiß waſchen wollen.
Ganganelli ſchreibt in dem ſchon oben angeführten
89. Briefe: „Legen ſie keine auf nichts Gewiſſes
„abzweckende Bußen auf, die nur in bloßen Ge⸗
„beten beſtehen; ſondern legen ſie ein Heilungs⸗
„mittel auf, welches im Stande ſey, die Wunden
„»zu heilen; und vor allen Dingen ſuchen ſie zu
„entdecken, welches der herrſchende Hauptfehler ſey.
„Sonſt würde man ein ganzes Jahrhundert lang
„Beicht hören, und doch ſeinen Beichtenden nicht
„»kennen. Man muß immer an die Quelle des Uebels
„zurückkehren, wenn man dem weitern Fortgang
„deſſelben Einhalt thun will.“

Allein hier entſteht die Frage: Wie der Beicht⸗
vater zur RKenntniß des herrſchenden Laſters

gelangen koͤnne? — 1) Muß der Beichtvater

ſein eigenes Herz kennen und deſſen Regungen zu
unterſcheiden wiſſen, bevor er das Herz eines andern
unterſuchen will. — 2) Kann der Beichtvater durch
öfteres Anhören, der nämlichen Perſon ihren herr⸗

ſchenden Fehler leicht einſehen, wenn dieſe aufrichtig

und ohne Verſtellung iſt, und er nur ein wenig Aufmerk⸗
ſamkeit

I. Art. Von der Abtheilung ꝛ.. der Genugthuung. 397

ſamkeit anwendet. — Auch kann 3) der Beichtvater
zu dieſer Kenntniß bey einer das erſtemal ihm beich⸗
tenden Perſon gelangen, wenn er ſie nämlich um
die Urſache, oder den Beweggrund ihrer böſen
Handlungen fragt. — Eine Perſon klagt ſich an:
Auf einen Sonntag habe ich gearbeitet, ich
habe keine heil. Meſſe gehoͤrt, ⸗ ich habe ge⸗
flucht und geſchworen,;⸗ auch hatte ich
Rache gegen den Naͤchſten. Nun frage der
Beichtvater: aus was Urſache ſie eine jede dieſer
Sünden begangen habe? Sagt ſie: Ich habe gear⸗
beitet um einen Verdienſt, der auch gut ausgefallen
iſt, zu haben. — Hat dieſe Perſon ihren ſtandesmäſ⸗

ſigen Unterhalt: ſo iſt offenbar Geiz ihr herrſchen⸗

des Laſter. — Ich habe keine heil. Meſſe gehört,
weil ich, um nicht ausgelacht zu werden, die Geſell⸗
ſchaft nicht getraute zu verlaſſen.⸗⸗Ich habe geflucht
und geſchworen, weil man mich verächtlich behan⸗

delte: hier iſt ihr herrſchendes Laſter ganz ſicher Hof⸗

fart oder Eitelkeit u. ſ. w.

Die Heilungsbuße muß nach der Verſuchung⸗
der Gelegenheit und der Schwachheit des Buͤſ⸗
ſers eingerichtet werden. — Iſt die Verſuchung
ſtark, die Gelegenheit häufig: ſo ſind ſtaͤrkere
Verwahrungsmittel vorzuſchreiben. — Es kann
geſchehen, daß der Beichtvater nicht vonnöthen habe,
ſeinem Büßer, der keine ſo ſchwere Sünden begangen
hat, eine große Genugthuungsbuße aufzulegen,
doch aber, wegen der öftern Verſuchung, der Gele⸗
genheit und der Schwachheit des Büßers, ihm
ſtarke Verwahrungsmittel vorſchreiben müſſe.
Dagegen kann ſich auch zutragen, daß der Büßer
ſcharf geſtraft werden müſſe, aber wenig, oder

gar kein Verwahrungsmittel vonnöthen habe. —

Sto⸗

8953 . Viertes Hauptſtuͤck.

Stophel hat einen unerlaubten Umgang mit ſeiner
nahen Anverwandtin; nun erhalten ſie die Erlaub⸗
niß ſich zu verehelichen. Weil die vorigen Schand⸗
thaten nicht mehr zu beſorgen ſind, ſo iſt es auch
nicht nothwendig Verwahrungsmittel vorzuſchrei⸗

ben; doch muß eine verhältnißmäßige Genug⸗

thuungsbuße auferlegt werden. — Um heilſame
und angemeſſene Verwahrungsmittel vorzuſchrei⸗
ben, bemerke der Beichtvater: Ob die herrſchende
Suͤnde des Büßers,⸗ die Verſuchung, wie

ein anhaltendes Fieber, und die boͤſe Gelegenheir

immer gegenwärtig ſind? Iſt dieſes, ſo ſchreibe er
auch immer gegenwaäͤrtige Verwahrungs⸗
mittel vor. — Was ſoll die ſchon vor acht Tagen
verrichtete Andachtsübung zur Abhaltung der den
Büßer heute anfallenden Verſuchung dienen? —
Muß das Mittel nicht ſo, wie das Uebel gegenwär⸗
tig ſeyn? — Vergebens hemmt der Arzt den gegen⸗
wärtigen Anfall des Fiebers, wenn er die zukünftigen
nicht weiß abzuhalten. Vergebens löſcht der Beicht⸗
vater durch die Losſprechung die vorigen Sünden aus,
wenn er dem Büßer nicht die nothwendigen Verwah⸗
rungsmittel vor dem Rückfall vorſchreibt; dieſer
gleicht einem Arzte, der ſeinen Kranken ohne
Mittel gegen widrige von Zeit zu Zeit kommende
Anfälle läßt.

V. Muß die Rrankheit des Geiſtes, wie
jene des Leibes behandelt werden. „Die Heilungs⸗
„mittel müſſen der Krankheit gerade entgegen ſeyn.*)“*
Gan⸗

*) Nam fieut arte medicinae calida frigidis, frigida calidis

curantur; ita Dominus noſter contraria oppoſuit medi-
camenta peccätis, ut lubricis continentiam, tenaeibus
largitatem, iracundis manſuetudinem, elatis praecipe-
vet humilitatem. J. Greg. M. Hom. 32. in Evang.,

Gan
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4 9
Gan:

alidis
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geibus
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,

I. Art. Von der Abtheilung ꝛc, der Genugthuung. 399

Ganganelli ſchreibt in dem 30. Briefe: „Die Wun⸗
„den der Seele werden nicht durch einige flüchtig her⸗
„abgeplapperte Gebete, ſondern durch die Beobach⸗
„tung des Gegentheils von dem, was man vorher
„gethan hat, geheilt. Die meiſten Sünder bringen,
„aus Ermanglung dieſer Verfahrungsart, ihr Leben
„zu, daß ſie Gott beleidigen und beichten.“ — Raub⸗

vögel und Betrüger ſind alſo, nebſt der Erſtattung
und Entſchädigung, zur geringen, aber anhaltenden

Allmoſenaustheilung anzuhalten, um ſie der Be⸗
gierde nach fremdem Gute zu entwöhnen; doch darf
die Verabreichung der Allmoſen vor der Erſtattung
und der Entſchädigung nicht geſchehen; es wäre dann,
daß der Betrüger vermögend genug ſey, nebſt dieſen

auch Allmoſen zu geben. Auch wird ſich ein ſeinen

Pflichten treuer Beichtvater nicht beygehen laſſen,
ſolchen Büßer, unter dem frommen Vorwande,
Meſſen leſen zu laſſen,⸗ Legate zu machen ꝛc. ꝛc.
von der Erſtattungs-⸗ und Entſchädigungspflicht zu
befreyen S M

VI. Der Beichtvater lege niemal das zur
Buße auf, zu dem der Büßer ohnehin verbunden
iſt, und ohne deſſen Erfüllung die Vergebung der
Sünde nicht geſchehen kann. Z. B. den Ecſatz und

die Entſchädigung des geraubten Gutes oder guten

Namens ꝛc. Dergleichen Werke müſſen als Ablaſſun⸗
gen von der Sünde, und nicht als Bußwerke ange⸗
ſehen werden. l
VII. Hat der Beichtvater einen Zweifel, ob
der Büßer entweder die ihm auferlegte Buße ver⸗
richten, oder einen andern Beichtvater aufſuchen
möchte, der ihn davon befreye: ſo befehle er ihm,

in der nächſten Beichte dem Beichtvater zu ſagen,

daß ihm die Verrichtung dieſer Buße ſo lange ſey

400 Viertes Hauptftluͤck.

auferlegt worden, bis ihn der Beichtvater davon be⸗
freyen werde. Hieraus folgt:

VIII. Wenn der Büßer eine Abänderung in
der ihm in der vorigen Beichte auferlegten Buße von
einem andern Beichtvater begehrt: ſo ſehe dieſer
Beichtvater auf die Urſache dieſes Begehrens; findet
der Beichtvater dieſe Buße dem Vermoͤgen, dem
Stande, der Große der Vergehungen des Büſ⸗

ſers angemeſſen: ſo ermahne er ihn ganz liebreich

zur pünktlichen Erfüllung derſelben. Sollte aber der
Beichtvater wahrnehmen, daß bey Auflegung der
Buße ein etwaiger Fehler ſey begangen worden, oder
daß durch eine Dazwiſchenkunft die Erfüllung derſel⸗
ben dem Büßer, wo nicht unmöglich, doch erſchwe⸗
render, oder weniger nützlich geworden ſey: ſo nehme
der Beichtvater hierin eine Abänderung vor,⸗⸗
eine Abänderung, die den vorigen Vergehungen und
den gegenwärtigen Umſtänden des Büßers ange⸗
meſſen iſt.

IX. Sind Geiſtesübungen dem Büßer aufzu⸗

legen; ſo müſſen es ſolche ſeyn, die dem Hauptlaſter
entgegen ſind, und Geſinnungen der entgegengeſetzten
Tugend nach dem Beyſpiele und dem Willen Jeſu

enthalten. — Der Zornige oder Hoffaͤrtige ſolle

bey Anſchauung des Gekreuzigten ſich der Worte Jeſu

erinnern: „Lernet von mir, denn ich bin ſanftmüthig

„und demüthig von Herzen.“ Sodann ſagen: Welch
eine Gluͤckſeligkeit iſt es, ſanftmuͤthig und de⸗
muͤthig von Herzen zu ſeyn, wie du mein Gerr,

mein Erloͤſer und kuͤnftiger Richter hienieden
wareſt! Welch ein Gluͤck fuͤr mich, wenn ich

dir nachfolge; dagegen welch ein Ungluͤck,
wenn ich mich dem Zorn, der Hoffart, dieſen
dir ſo verhaßten Laſtern, uͤberlaſſe ꝛc.
X. Muß

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eſen

Muß

II. Art. Von den Betrachtungen. 4 0n
X. Muß die Größe des Hanges zur Sünde,

und nicht die Zahl der Sünden, die Buße und die

Abſchreckungsmittel beſtimmen. Einigen minder wei⸗
ſen Beichtvatern iſt die Sündenzahl der einzige Maaß⸗
ſtab bey Auflegung der Buße. Mehr nach der Arith⸗
metik, als nach der geiſtlichen Heilungskunde ſehlagen
ſie auf fünf Todtſünden kur; und gur fünf Roſenkranze.

Allein das blos mündliche Gebet ohne innerliches =

Betrachten taugt nichts, am allerwenigſten kann es
zur Beſiegung der boͤſen Gewohnheiten helfen.
XlI. Vergeſſe der Beichtvater nie dem Büßer
kurze, kernhafte Betrachtungen vorzuſchreiben. —
Betrachtungen, die der Sünde und Geiſteskräften

des Büuͤßers angemeſſen ſind. Davon im folgenden

Zweyten Artikel.
BVon den Betrachtungena.

Von dem Nutzen und der Nothwendigkeſt derſelben.
Dar Sünder auf eine andere Art, als mittelſt
ernſthaften Betrachtungen über die Groͤße Gottes,
ſeiner Allgegenwart, Guͤte und Gerechtigkeit,⸗
über die Abſcheulichkeit auch nur Einer ſchweren
Sünde, über den Abgrund des Verderhens, in den
die Sünde den Menſchen ſtürzt, zur Erkenntniß und

einer aufrichtigen Bekehrung bringen woͤllen, iſt eine

faſt immer fruchtloſe Arbeit. — Soll der Sünder ſich
bekehren; ſo muß er das begangene Böſe über alles
verabſcheuen und haſſen, ⸗ er muß einen feſt ent⸗

Ce ſchloſſe⸗

pe Viertes Hauptſtück.

ſchloſſenen Willen haben, lieber alles zu leiden, alles
zu verlieren, als ſolches noch einmal zu begehen⸗ ⸗
er muß wenigſtens anfangen Gott und Jeſum Chri⸗

ſtum zu lieben. — Wie kann er aber das Böſe über

alles verabſcheuen, und einen ernſtlichen Willen haben,
es nicht mehr zu begehen, wenn er noch keine lebhafte
Idee von deſſen Abſcheulichkeit hat?⸗⸗Wie anfan⸗
gen Gott und Jeſum Chriſtum zu lieben, wenn er
nicht den durch Ueppigkeit, Wolluſt und Taͤnde⸗
leyen der Welt zerſtreuten Geiſt ſammelt und ihn
mit allem Ernſt zur Betrachtung der Größe Gottes,
ſeiner Erlöſung und alles deſſen, was Jeſus zu ſeiner
Befreyung von der Sünde und dem ewigen Tode
that, anwendet? — ie heil. Schrift, wenn ſie uns
die Urſache des allgemeinen Verderbniſſes zu erkennen
geben will, ſagt: dieſes komme daher: „Weil keine
„Kenntniß Gottes auf der Erde iſt. *) — Weil die

„Uebertreter nicht in ihr Herz zurückkehren. *) * —

„Weil kein Menſch ernſtliche Betrachtungen in ſeinem
„Herzen mache. *)* — Weil die Menſchen nicht
„begreifen noch vorſehen, welches ihr letztes Ziel ſeyn

„miiſſe. )‧ — ⸗=Daher weil ſie ſich nicht der letzten

„Dinge erinnern. † †)“‘ — Oeftere, zweckmäßige
Betrachtungen ſind alſo zur Bekehrung des Sün⸗
ders das kräftigſte Mittel.

*

*) Non eſt ſcientia Dei in terra. Qſe. cap. 4. v. 1.

**) Mementote iſtud, et confundamini: redite praevarica-

tttores ad cor. V. cap. 46. V. 8.
*) Nullus eſt „qui recogitet corde. Gerem. cag. 12. g. II.

†) Utinam ſaperent et intelligerent, ac noviſſima provide-
rent. Deuter. cay. 32. V. 29.

1†¼) In omnibus operihus tuis memorare noviſſima tua, et

in aesternum non peccabis. Ecsleſ. «cag. 7. v. 40.

meth
Jangy
merk
wodt
geſta
fabe

knnt

doß
zu li
ſehzen
wenn
Mn
es 9

ihen
Ver
bey
ber
Fur
und
ügee
auc
hir
Pee
nic
ihr
All

Ge

en, alles
hen,:
im Chri⸗
ͤſe über
haben,
lebhafte
e anfan⸗
wenn er
Laͤnde⸗
und ihn
Gottes,
ſeinet
en Lode

ſte uns

tkennen
eil keine
Weil die
*) —
ſeinen
enn icht
iel ſeyn

r letten

tmiͤßige
Guün⸗

tofiie⸗

tua, t.

0.

I. Art. Von den Betrachtungen. 45

§. 2.
Praktiſche Anleitung zu den Betrachtungen.
Hier iſt die Rede nicht von jener gelehrten
methodiſchen Betrachtungsart, ſondern von einer
ganz einfachen, die anders nichts iſt, als eine auf⸗
merkſame und öftere Ueberlegung ſolcher Wahrheiten,
wodurch der Gerechte befeſtigt,,⸗ der Schwache
geſtärkt, ⸗=⸗ der Sinkende unterſtützt und der Ge⸗
fallene, das iſt, der Suͤnder gerührt und zur Er⸗

kenntniß ſeines betrübten Zuſtandes gebracht wird,

daß er anfange ſich vor Gott zu demüthigen, ⸗⸗ ihn
zu lieben, und ſein ganzes Vertrauen auf ihn zu
ſetzen. — Dieſe Betrachtung kann jeder Menſch,
wenn er nicht völlig blödſinnig iſt, machen. — Der
Menſch ſtellt ernſthafte Betrachtungen an, ſobald
es auf ſeine häuslichen Angelegenheiten ankömmt;

er weiß genau aus dem Vergangenen, aus dem, was

ihm genützt, oder geſchadet hat, ſeinen künftigen
Vortheil oder Nachtheil zu berechnen, und das erweckt
bey ihm eben ſo paſſende als lebhafte Empfindungen
der Freude, oder der Reue und Traurigkeit, der
Furcht oder der Hoffnung, der Liebe oder des Haſſes,
und darnach richtet er ſein gegenwärtiges und zukünf⸗
tiges Betragen ein. — Warum ſollen ſolche Leute nicht
auch chriſtliche Betrachtungen machen können? Was
hindert ſie über das, was ſie in der Chriſtenlehre oder
Predigt gehört haben, nachzudenken? — Und liegt
nicht das große Buch der Natur allenthalben vor

ihren Augen offen, in welchem ſie die Allmacht, die
Allgegenwart, die Guͤte, die Weisheit, die

Gerechtigkeit Gottes leſen können?*) — Warum

*) Nichts iſt ſchoͤner als die Geſchichte der Natur, wenn ſie
mit der Geſchichte der Religion verbunden iſt. Hier
Cc 2 ieht

Viertes Hauptſtuͤck.

ſollten ſie ſich nicht ſelbſt fragen können: darf ich die⸗
ſes oder jenes thun? Wie ſoll und muß ich ſeyn, um
einem ſo gütigen und liebreichen Gott zu gefallen?
Bin ich ſo, was habe ich zu hoffen?⸗⸗ Bin ich

nicht ſo, was habe ich zu fürchten?⸗⸗Warum ſollen

ſie bey einer ſolchen Betrachtung ihr Gemüth nicht
in Anbetung, in Dankſagung, in Reue, in
Seufzer, in flehentliche Bitten u. dergl. ergießen,
und

ſieht man Gokt als einen Schoͤpfer und Erhalter, man
ſieht ſeine Weisheit, ſeine Guͤte, ſeine Allmacht und All⸗
gegenwart, denn zichts iſt merklicher als ſeine thaͤtige
Wirkſamkeit. Die Natur iſt nichts ohne Gott; und durch
die Wirkung Göottes bringt ſie alles hervor und belebt
alles. — Wenn ich Kenntniſſe genug haͤtte, um uͤber die
Geſchichte der Natur zu arbeiten, ſo wuͤrde mein Werk,⸗
zach dem Entwurf des unſterblichen Ganganelli, mit der
Vorſtellung der unermeßlichen Vollkommenheiten ihres
Urhebers aufangen; hernach von dem Menſchen, deſſen
Meiſterſtüͤck, handeln, und nach und nach von Subſtan⸗
zen zu Subſtanzen, von Geſchlechtern zu Geſchlechtern
bis auf die Ameiſe hergabkommen und in dem kleinſten
Inſekt, ſo wie an dem vollkommenſten Geſchoͤpfe die
haͤmliche Weisheit, ſo wie die naͤmliche Allmacht, die
naͤmliche Guͤte, ſo wie die naͤmliche Allgegenwart zeigen.
Ich würde zeigen, daß man niemals von den Geſchoͤpfen
reden koͤnne, ohne ſich dem Schoͤpfer zu naͤhern, denn
alle ſind der Wiederſchein ſeines unfehlbaren Lichtes.
Dieß ſind Gedanken, die den Menſchen in all ſeinen

Handlungen klug, weiſe, vorſichtig, beſcheiden und tu⸗

gendhaft machen, ⸗⸗ Gedanken, die ihn erheben und
erniedrigen; denn niemals iſt der Menſch kleiner und

groͤßer, als wenn er ſich in Gott betrachtet. Alsdann

nimmt er ein unendliches Weſen wahr, deſſen Bild er
iſt, und vor welchem er nur ein Atom iſt; zween ſchein⸗
bare Widerſpruͤche, die man miteinander verbinden muß,

um einen richtigen Begriff von ſich ſelbſt zu bekommen,

und nicht in den Frevel der uͤbermuͤthigen Engel, noch
in den Fehler der Unglaubigen zu verfallen, welche bis
zum Stande der unvernunftigen Thiere herabſinken. —
Ein Gemäaͤlde dieſer Art waͤre fuͤr jeden Leſer aͤußerſt
wichtig, und die Religion ſelbſt, welche den Plau dam
entwerfen haͤtte, wuͤrde ihm einen unendlichen Werth
verleihen. 2

und
Das
Bette

tung
er ju
viele⸗
jaſtle
Aang
Deit
mitte
tige.
kunt
leich
gehe
tont
Geſ⸗
löw
und
den
hert
dure
En
band
dut
To
dien
ſch
har⸗
gan
nen

Mu

ſch

ich die
n, um
efallen?

Bin ich

n ſollen

th nicht

he, in
giehen,
und

er, Man

nd Al⸗
thtige
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leichteſte Mittel. Jeder Menſch, er arbeite od

II. Art. Von den Betrachtungen. 405

und gute praktiſche Vorſätze machen können? —
Das ſind die Beſtandtheile einer wahren frommen
Betrachtung.

17

Damit der Beichtvater dem Büßer die Betrach⸗

tung leicht und zugleich angenehm mache: ſo ſage

er zu ihm: Lieber Chriſt! Wir Menſchen verwenden
viele Stunden, viele Tage, Wochen und ganze Jahre
raſtlos zu den zeitlichen Geſchäften; es iſt alſo auch
ganz billig, daß der Menſch wenigſtens eine kurze
Zeit des Tages hindurch ſich mit ſeinem Seelenheile
mittelſt frommer Betrachtungen ernſthaft beſchäf⸗
tige. — Dieſe Betrachtungen ſind in ihrer Wir⸗
kung das kraäftigſte und in der Ausuͤbung das

gehe, er eſſe oder trinke, kann fromme Betr
tungen, ohne den mindeſten Nachtheil der übrigen
Geſchäfte, anſtellen. — Nun gebe er ihm eine An⸗
leitung, wie er dieſes wichtige Geſchäft anzufangen
und zu vollenden habe. — Vor allem ermahne er
den Büßer, ſein ganzes Vertrauen auf die Barm⸗
berzigkeit Gottes und auf die Verdienſte Jeſu, der
durch die Kraft ſeines Leidens und Todes ihm die
Gnade der Bekehrung verdiente, zu ſetzen. — So⸗
bald er in der Frühe erwacht, ſolle er betrachten, wie
guͤtig der Herr ſey, da er ihm den gegenwärtigen
Tag zu ſeiner Bekehrung und zur Abbüßung der ver⸗
dienten Strafen noch ſchenken wolle, anbey ſolle er
ſich der ſtrengen Gerechtigkeit Gottes gegen die
hartnäckigen und unbußfertigen Sünder erinnern und
ganz ſicher glauben, daß er auch ihn nicht verſcho⸗
nen werde, wenn er ſich nicht bekehre und Buße
thue;⸗⸗Rſodann ſolle er ſich ſelbſt fragen: ob er
ſich lieber bekehren und eine kurze Zeit hindurch Buße
thun; oder aber von Gott verworfen werden und ewig
Ec 3 leiden

406 Viertes Hauptſtüͤck.

leiden wolle? — Den Tag hindurch habe er öfters
ſich dieſer Wahrheiten zu erinnern, und die etwaige
Beſchwerde ſeines Standes Gott zur Genugthuung
für ſeine Sünden aufzuopfern, und ſie mit dem Leiden
des geduldigen und ſanftmüthigen Jeſus zu vereini⸗
gen. — Bey dem Eingange in die Kirche ſolle er

mit dem büßenden Zöllner ſeine Unwürdigkeit, das

Haus Gottes zu betreten, erkennen, und bedenken,
daß er eben ſo ſtrafbar ſey, wie die Sünder der vori⸗
gen Zeit, da ſie mit entblößtem und mit Aſche beſtreu⸗
tem Haupte in einem Bußkleide vor der Kirche ſtehen
mußten, um da die Barmherzigkeit Gottes anzuru⸗

fen und die in die Kirche gehenden Gläubigen um

ihr Gebet anzuflehen. — Wahrend dem heil. Meß⸗
opfer ſolle er Jeſum Chriſtum, der, um den Zorn
des himmliſchen Vaters zu beſänftigen, =⸗ ſeiner
Gerechtigkeit genug zu thun, und ihm die Gnade der
Bekehrung und einer würdigen Buße zu verdienen,
ſich freywillig als ein Opfer hingab, in Demuth des
Geiſtes anbeten,⸗⸗ Gott um einen wahrhaft reumü⸗
thigen und demüthigen Geiſt durch die unendliche
Kraft dieſes Opfers bitten. — Bey Aufhebung der
heil. Hoſtien ſolle er ſogleich der Worte des Evange⸗
liums eingedenk ſeyn: Der Zoͤllner ſtund von
ferne, und getraute ſich nicht ein Auge gegen
den Himmel zu erheben. Sodann bep ſich ſelbſt

ſagen: wie mag ich getrauen, meine Augen auf den

unter den Geſtalten des Brodes und Weines gegen⸗
wärtigen vermenſchten Gott zu wenden?⸗⸗ auf den,
mit deſſen Geboten, Verheißungen und Bedrohun⸗
gen ich ganz vermeſſen, gleichſam ein Spiel getrie⸗
ben, und den ich aufs Neue gekreuzigt habe?⸗ ⸗
Ich, der verdient, von dem Angeſichte Gottes auf
ewig verſtoßen zu werden. — Herr ſey mir Suͤn⸗

der gnaͤdig. — Ich hoffe, o mein Jeſus! daß
u

köͤſters
etwaige

thuung

Leiden

vereini⸗
ſolle er
St, das

denken,

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gegen⸗
den,
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etrie⸗
1/
auf
zun⸗
daß
du

II. Art. Von den Betrachtungen. 407

du dein koſtbares Blut nicht vergeblich fuͤr
mich werdeſt vergoſſen haben. Laß mich der
Verdienſte deſſelben theilhaftig werden. Ich
opfere dir, liebreichſter Jeſus, das meinige
zur Dankbarkeit der unendlichen Liebe auf,
die du hatteſt, das deinige aus Liebe zu mir
hinzugeben. — Ich opfere mich dir ganz auf; ver⸗
ſchone meiner nicht. Alles Kreuz, alles Uebel nehme
ich von ganzem Herzen von deiner Hand an, nur
befreye mich von der Sünde, dem größten Uebel
aller Uebel. Dieſe zu meiden, und geber alles zu
verlieren und alles auszuſtehen, als dein heil. Geſetz
zu übertreten, bin ich feſt entſchlofſen. Segne,
mein Gott, und ſtärke dieſen meinen Vorſatz. —
Des Abends ſolle er ſeine ſittlichen Handlungen unter⸗
ſuchen,:⸗- die irreligiöſen bereuen,⸗⸗für die guten
dem Allguͤtigen danken und ihn um ſeinen ferneern
Beyſtand bitten. — Bey dem Auskleiden ſolle er
ſich mit dem Gedanken des Todes unterhalten und
betrachten, daß dieſer ihn von allem, was er beſitzt,
entblößen, und ihm mehr nicht als ein Stücklein
Leinwand und ein mit Fäulniſſe angefülltes Grab
übrig laſſen werde; da indeſſen die unbekehrte Seele
in dem Orte der ewigen Quaalen ſich befinde, und daß
er vielleicht eben dieſe Nacht vor den Richterſtuhl Got⸗
tes berufen werde, um ſein endliches Urtheil anzuhören.

§. 3.

Kurzer Auszug der alten Bußſatzungen.

Praeceptum I.

Dominuzm Deun mum aderabis es ilti ſolh ſervies.

Qui a fide catholica desciverit poenitentiam aget

annis decem. HS

408 Viertes Hauptſtuͤck.

Qui anguriis et divinatiqnibus servierit, quique in⸗
cantationes diabolicas lfecerit, poenitens erit
annis sepfem. ⸗ “
Qui magos consuluerit, artemque magicam ad quod-
cumque adhibuerit, in Poenitentia erit annis
gquinque.
Siquis in codicibus, aut in tabulis sorte ducta res
futuras requisierit, poenitens erit dies quadra-
ginta.
Praeceptum II.

NMon assumes nomen Dei tui in vanus.

Quicumque sciens Pejeraverit quadraginta dies in
hane et aqua, et septem sequentes annos poe-
niteat; et quot homines in peccatum induxerit
Prꝓ totidem Perjuriis jejunet.
LQui compellit alium, ut falsum juret, quadraginta
dies in pane et aqua et septem annis in poe-
nitentia erit.
Signis Mmomen Dei j juraverit, si semel nesciens fece-
. t, poenitens aqua et pane septem dies victi-
tet; si secundo ac tertio monitus, idem feceè⸗
rit, dies quindecim.
Siquis Deum, vel beatam Virginem, aut aliquem
Sanctum publice blasphemaverit, Prae foribus
Ecclesiae Dominicis diebus septem, dum Mis-
sarum solemnia aguntur, stet in manifesto,
ultimoque ex illis die sine pallio et calceamen-
tis ligatus corrigia circa collum, septemque
Praecedentibus feriis sextis in pane et aqua jeju=⸗
net, ecclesiam tunc nullo modo ingressurus.
Singulis Pariter illis septem diebus Dominicis
tres, aut duos, aut unum pauperem pascat,
si potest; si non pPotest, poenitentiam aliter
Prae-

Qui Pe

Qui P
1

Qui Pe

ui ej

Lignis

Qui

I. Art. Von den Betrachtungen. 40⁰9
finei.. Prraeceptum III.
ens erit Memento, ut diem Sabbati santiſeces.
A gnot. Qui opus aliquod servile die Dominico vel Festo
t annis exercuerit, poenitentiam aget tres dies in Pane
et aqua,
ncta res Siquis in Ecclesia confabulatur cum divina Runt,
Nadk Poenitens erit dies decem in pane et aqua.
Uneatt ui in Quadragesima Jejunium violaverit, pro une
8 1 P
Poenitentiam aget dies septem.
Praeceptum IV.
dies in Honora Patrem enum, et Watrem tuamt.
loe⸗ Qui parentibus maledixerit, quadraginta dies poe-
xert. nitens sit in pane et aqua.
Qui parentes injuria affecerit, tres annos.
nginti Qui Percusserit, annos septem.
n hoe. Qui ejecerit, tam diu poeniteat, quamdiu in hag
impictate perseveraverit.
8 lece⸗
ii. . e.⸗ Praeceptum V.
ſeee⸗ Non occides.
quem Siquis Patrem aut Matrem, fratrem aut sororem
Pribus occiderit, toto vitae suae tempore non susci-
1Mis⸗ Piat corpus Domini, nisi in obitu: abstineat
est 1 à carne et vino dum vixerit: jejunet secunda,
men⸗ et quarta, et sexta feria. B
mgue Siquis homicidium ſponte commiserit, primo jeju-
jeu⸗ net quadraginta dies in pane et aqua, deinde
urus, Poôenitentiam agat annis septem.
nicis Siquis per iram subitam, aut per rixam hominem
cat, necarit, poenitentiam agat annos tres.
lier Qui homicidii auctor fuit, ob consilium, quod de-
dit, erit in poenitentia quadraginta dies in

4 Viertes Hauptſtuͤck.

pane et aqua eum septem annis sequentibus. —
Idem constituitur in eum, qui alio instigante
vel jubente homicidium fecerit. èð
Qui insidiatus est alicui, ut ab aliis occidatur, licet
ipse non occiderit, eandem agat poenitentiam.

Qui mortem alicui per injustam accusationem accer-

siverit, poenitentiam agat quasi homicida.
Siquis aliquem graviter vulneraverit, vel ei aliquod
membrum praeciderit poenitentiam agat une
anno per legitimas ferias.
Siqua Mulier sponte abortum fecerit, poenitentiam
agat tres annos; si nolens, tres quadragesimas.
Mulier foetum suum perimens voluntarie ante qua-
draginta dies, poenitens erit annum unum;
ei post quadraginta dies, annos tres; si vero
Post partum filium, Kliamve sponte interfece-
rit, poenitentiam aget annos duodecim, et nun-
quam erit sine poenitentia.
Paupercula, si ob difficultatem nutriendi, id com-
miserit, annos septem.
Siquis explendae libidinis causa, vel odii medita-
tione, ut non ex eo soboles nascatur, homini
aut mulieri aliquid secarit, vel potionem ali-
quam dederit, ut non possit generare, vel con-
cipere, homicida teneatur.
Siquis jussu Domini homicidium perpetraverit, dies
quadraginta in pane et aqua, et praeterea sep-
tem annos sequentes per legitimas ferias
jejunabit.

Praezecept u. m VI.
Non moechaberis.
Si Laicus solutus cum foemina soluta peccaverit,
poenitens erit annos tres, et quanto saepius,
tanto majori afkcietur poenitentia.

Vir

Vir 6

Muli

Sigw

Sigu

eibus, —
gtigante

un licet
tentiam,
m accer⸗
icida.
aliquoc
gat une

tentiam
Simas.
e qua⸗
unum;
zi vero

terlece⸗

et nun⸗
id com⸗

meclita⸗
homini
I ali⸗
el con⸗

it dies
ferias

zyerit,
epiu,

Vir

1

II. Art. Von den Betrachtungen. 411

Vir solutus, si cum alterius uxore adulterium com-

miserit, poenitentiam aget annos septem; mu-
lier quinque. B
Mulier soluta cum alterius marito adulterans, de-
cennali poenitentia afficietur; ille quinquennali.
Siquis maritus semel lapsus est, Poenitentiam aget
annos quinque; si saepius, amplior accedet
poenitentia.
Siquis uxorem nolentem adulterium perpetrare coë-
gerit, poenitentiam aget dies quadraginta in
Pane et aqua, et septem praeterea annos, e qui-
bus unum in pane item et aqua. .
Qui cum uxore sua turpiter concubuerit, poenitens
exit quadraginta dies.
Siquis adolescens cum virgine Peccaverit, Poeniten-
tiam aget annum unum.

Qui saepe fornicatur Laicus cum Laica, poeniten-

tiam aget annos tres.
Cum duabus sororibus fornicatus „ poenitentiam
aget toto vitae suae tempore.
Qui cum brutis coierit, poenitentia afficietur anno-
rum decem, et diuturniori etiam pro personae
conditione.

Qui contra naturam coierit, si sit matrimonio junc-

tus, poenitebit annos decem; si solutus annos
septem; si puer dies centum. Laicus matri-
monio junctus, si in consuetudine habet,
annos quindecim.
Vir semel se inquinans dies decem, si iterum, dies
viginti, si tertio, dies triginta, sique nefarie
agere perrexerit poenitentiae accessio ei Kat; ; si
puer dies quadraginta; si major quindecim
annis, dies centum.
Qui complexu foeminae vel osculo pPolluitur, poe-
niten-

413 Viertes Hauptſtuͤck.

nitentiam aget dies triginta; qui contactu in-
verecundo menses tres.
Qui concupiscit mente, sed non potuit Perficere,
dies decem poenitentiam aget.
Qui Lenocinium exercuerit, poenitentiam aget annos
duos per legitimas ferias „ neque accipiet com-
munionem, nisi in fine.

Prasceptum VII.

Non furtum facies.

Qui furatus est aliquid de Ecclesiae supellectili vel
thesauro, quod sustulit, reddet, et tres cari-
nas cum septem seqhentibus annis Poenitebit.
Pecuniam ecclesiasticam furatus, quadruplum reddet,
et poenitens erit septem annos.
Qui hospitalis Domus administrator aliquid de admi-
nistratione subtraxerit, restituet, ac tres annos
poenitens erit.
Clericus furtum capitale faciens septennii poeniten-
tiam implebit; Laicus quinquennii, et quod
furatus est reddat.
Qui fregerit noctu alicujus domum, ut aliquid au-
ferat, pretium reddat, et poenitentiam aget
annum in pane et aqua; si non reddit, annos
duos.
Siquis furtum de re minori semel aut bis fecerit,
restituta re, poenitentiam aget unum annum.
Qui rxem inventam non reddit, furtum committit,
idcirco tanquam de furto poenitentiam agat.

Praeceptum VIII.

Non logueris contra gproximum taum falsum testimonium.

Qui falsum affirmarit, poenitentiam aget ut adulter,
ut homicida, qui sponte id facinus admiserit,

Qu!
R
D

Qui
Siqu

Qui

Siqui

igt

di el

Rem

ietu in⸗
erhecere,

et annos
iet com⸗

ctili vel
res Cari⸗
itebit.
jeddet,

admi⸗
annos

eniten⸗
t quod

lid au⸗
1aget
annos

Ecerit,
mnum.
Nittit,
ut.

ium.
ulter,
erit,

(ui

1I. Art. Von den Betrachtungen. 413

Qui proximo falsum crimen objecerit, Boenitentia
afficietur ut falsus testis
Qui falso testimonio consenserit, poenitens erxit
annos quinque.
Siquis facile detraxerit, falsumque in hoc dixerit,
poenitens erit dies septem in pane et aqua.
Qui leviter detraxerit, tres dies poenitebit.
Siquis convitium manifestum fratri intulerit, diu-
turna expiabitur poenitentia pro modo peccati.
Qui falsitatem, fraudemque in ponderibus et men-
suris admiserit, praeter restitutionem poeni-
tens erit in pane et aqua dies viginti.

Praeceptum IX.

Non deſiderabis uxorem vroximi tui,

4

Siquis praesbyter concupiscit fornicari; poenitens
erit annos quinque; si diericus, aut Laicus
annos duos.
Siquis in somnis ex immundo desiderio polluitur,
surgat, et cantet septem Psalmos poenitentiales.
Si clericus, aut Laicus ex mala cogitatione et con-
cupiscentia semen effudexit, poenitens erxit dies
séptem.

Praeceptum X.
Non concupisces rem proximi tui.
Rem alienam nefarie concupiscens, avarusque,
poenitens erit annis tribus.
Qui rem aliquam proximi pretiosam invenire cupit,
ut illam sibi retineat, poenitentiam aget, ut
dictum est de furto-

Cano-

6

414 Viertes Hauptſtuͤck.

Canones Poenitentiae.

De GCula er Ebrietate.

Siquis nimio cibo se ingurgitaverit, ut inde dolo-
rem senserit, unum diem poenitentiam aget in

pane et aqua.
Sacerdos imprudenter ebrius factus in pane et aqua
poenitentiam agat dies septem; si negligenter,
dies quindecim; si per contemtum dies quadra-
ginta. Laicus graviter arguatur, et poeniten-
tiam agere a sacerdote cogatur.
Qui prae ebrietate et crapula vomitum fecerit, si
praesbyter aut Diaconus poenitentiam agat dies
quadraginta; si Laicus dies quindecim.
Qui humanitatis gratia alium inebriari cogit, poe-
nitentiam agat dies septem; si per contemtum,
dies triginta.

Anmerkungen. Nach der alten Kirchendisciplin
wurden die Bußen entweder auf Tage, oder auf
Quadragene, *) oder auf Jahre auferlegt. —
Wer drey, zehen, zwanzig, oder dreyßig Tage
Buße thun mußte, der mußte dieſe ganze Zeit
hindurch in Brod und Waſſer faſten. — Wurde

einem eine Quadragen auferlegt, ſo mußte er

die ganze Quadragen hindurch nicht allein in
Waſſer und Brod faſten; ſondern er mußte auch
allein eſſen und durfte weder des Leinwands, noch
des Bads, noch der Waffen, noch eines Pferds
oder Wagens ſich bedienen. — Mußte der Buͤßer
in

*) Durch Quadragenam, oder durch die Ausdruͤcke: Carena,
zarzina, wird eine vierzigtaͤgige Buße angedeutet. Die

Synode von Seligenſtadt ſagt: Nullus praesbyterorum
cuiquam poenitenti Carinam dividere praeſumat, ſi in-
firmitas non intervenerit. Conc. Seligenſtad. de a. 1022.—
Die Mainzer Provinztalſynode verordnet: In dedicationi-
bus autem Baſilicarum, ac Ordinum temporibus relaxari
Sarenas ⸗omnino vetamus, Cono. Mog. de g. 1310.

85

U. Art. Von den Betrachtungen. 41

in einem Jahre mehrere Quadragenen beobach⸗
ten; ſo waren es gemeiniglich drey. Die erſte
war vor der Geburt Chriſti. Die andre vor dem
Oſterfeſte, und die dritte dreyzehn Tage vor der

e gole⸗ Geburt des heil. Johannes des Taͤufers. Doch
n ageten mußte der Buͤßer nicht dieſe ganze drey Quadra⸗
genen hindurch in Waſſer und Brod faſten; ſon⸗
et aue dern nur per ferias legitimas, das heißt: auf
lierten den Montag, Mittwoch und Freytag. — War
* . die Buße auf mehrere Jahre beſtimmt; ſo mußte
quuadrde der Buͤßer in dem erſten Jahre per ferias legi-
veniten⸗ tigqmas in Waſſer und Brod faſten; und war ihm
errrrlaubt auf die uͤbrigen Tage der Woche Fiſche,
erit, i Baum⸗ und Hulſenfruͤchte zu eſſen und Bier zu
at dies trinken; aber vom Fleiſch, Kaͤſe und Wein mußte
Sat ae⸗ er ſich enthalten. Doch war auf die Sonn⸗ und
J Feſttage, wie auch die ganze Oſterwoche hindurch
t, poe- keine Faſten. — In dem zweyten und dritten
emtum, Jahre mußte der Buͤßer zwar ſo, wie in dem

erſten Jahre faſten; doch aber konnte er den Dien⸗
ſtag, Donnerſtag und Samſtag redimiren. *)
distiplin Die Redimirung geſchah alſo: „Der Buͤßer mußte
„in der Kirche knieend fuͤr jeden Tag fuͤnfzig

dder auf
igt. — „Pſalmen beten und denſelben Tag einen Armen
ig Lage „ſpeiſen, oder mit hundert Kniebeugungen die
nze Zeit fuͤnfzig Pfalmen erſetzen. **) *
Wurde
woßte er .
ſein in *) In ſecundo et tertio anno fmiliter jejunet, nifi quod ter-
te auch ttiam feriam, quintam et fabbatum poteſtatem habeat
6 noch redimendi praetaxato pretio ubicumque eſt. Caetera
Pferds diligenter obſervet ut in primo anno. Conc. Tribza-
Pert renſ. de a. 895.
Buer
in **) Qui jejunare non hotuit, redimat quinquaginta Pſal-
morum recitatione genuflexus in Ecoleſia, ac eo die
Qumau, Pauperem nutriat, vel centum genuflexionibus ſap-
1. Die pleat quiquaginta Pſalmos. Buychard. Lib. 19. cap. 12.
terorum
jcationi⸗
relaxar!
g. 1310,

Fuͤnf⸗ .

Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

Von der Losſprechung.

Erſter Artikel.

Voen dem Gebrauſche de r

Schlüſſelgewalt.

Im Allgemeinen.
Jrſus „der Stifter einer neuen Kirche ertheilte ihr
die Gewalt zu binden und zu loͤſen.*) Die
Diener dieſer Kirche müſſen ſich aber dieſer verliehe⸗
nen Gewalt mit vieler Klugheit, Maͤßigung und
Beſcheidenheit bedienen. — Sie haben die Ge⸗
walt, nur jene Büßer zu loͤſen, an denen ſie Kenn⸗
zeichen einer aufrichtigen Bekehrung wahrnehmen;
jene hingegen zu binden, denen ſolche abgehen. —
Doch müſſen bittere Strenge und lockere Nach⸗
ſicht, — zwo ſehr ſchädliche Extremitäten vermieden
werden. .
Die zu ſtrengen Sittenrichter ſprechen unter dem
Schatten einer anſcheinenden Regularität wider die
Sünder nur Verdammung aus. Sie reden immer
von der alten Disciplin,,⸗vom Aufſchube der Los⸗

ſprechung

*) Siquis dixerit ciaves Eccleſiae effe datas tantum ad ſol-
vendum, non etiam ad ligandum, Anathema ſit. Tri-
dent. Se. 14. can. 1.

1. M

ſprechur
ſe als e
ter,:
Munde
durch d
Verzir
werden
ger ſch
und ſa
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R „Durtl

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9 und
ſe Ge⸗
Kenn⸗
mnen;
n. —
Nach⸗

nieden

t dem
er die
nmer
Los⸗
hung

ſol
Ir

I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt, 4177

ſprechung und von Genugthuung. Gott ſchildern
ſie als einen unerbittlichen, Rache ſchnaubenden Rich⸗
ter, ⸗=⸗ als einen Gott, der nur Drohungen im
Munde und Donnerkeile in den Händen hat; wo⸗

durch der Büßer gar leicht zur ſuthloſigkeit,

Verzweiflung und Unbußfertigkeit kann gebracht

werden. — Die lockere Nachſicht iſt nicht weni⸗
ger ſchädlich. Wider dieſe klagt der heil. Cyprian
und ſagt: „Es iſt eine neue Art des Verderbens ent⸗

„ſtanden. Unter dem Vorwande der Barmherzig⸗

„keit hat ſich ein betrügliches Uebel eingeſchlichen.

„»Durch dieſe grauſame Barmherzigkeit wird die
„Wunde nicht geheilt; es werden neue gemacht; man
»läßt dem Uebel Zeit, daß es um ſich freſſe und un⸗

»heilbar werde;⸗⸗ man deckt nur die Wunden,

»ſchließt ſie aber nicht zu;⸗⸗man verſchafft nicht

„die Geſundheit, ſondern den Tod. *) * Der h.
Auguſtin ſagt: „Wer durch Nachſicht dem Laſter
„Nahrung giebt, damit er den Sünder nicht be⸗
trübe, der iſt eben ſo wenig barmherzig als jener,
„der dem Kinde das Meſſer nicht nimmt, damit es

„nicht weine. **)
Der

*) Emerſie novum genus cladis, et quaſi parum perſecutio-

nis procella ſaevierit, acceſſit ad cumulum ſub miſeri-

cordiae titulo malum fallens et blanda pernicies. Con-
tra Evangelii vigorem, contra Domini ac. Dei legem
temeritate quorundam laxatur incautis communicatio:
irrita et falſa pax, periculoſa dantibus, et accipienti-
bus nihil profutura . . . . Operz untur morientium vul-
nera, et plaga lethalis altis et profundis viſceribus in-
fixa, diſſimulato dolore contegitur . . . . Non eſt illa
PAx, ſed bellum . . . . Hoc ſunt ejusmodi lapfſis, quod
grando frugibus, quod turbidum ſidus arboribus, quod
armentis peſtilens vaſtitas, quod navigiis ſaeva tempe-
ſtas . . . . Non concedit pacem facultas iſta, ſed tollit;
nec communicationem tribuit, fed impedit ad ſalutem.
S. Oiprian. Tract. de lapfis.
**) Qui vitiis nutriendis parcit, ne contriſtet peccantium vo-
luntatem, tam non eſt miſericors, quam qui non vult

Dod rapere

41 86 Fuͤnftes Hauptſtuck.

Der oberſte Seelenhirt will, daß die Sünder

mit Liebe, aber einer wohlgeordneten,⸗ mit
Sanftmuth, aber einer gerechten,⸗⸗ mit Nach⸗
ſicht, aber einer heilſamen, — wie er that, —
behandelt werden ſollen. „Der Beichtvater,“ ſagt
Gregor, „muß auf die verhergegangene Schuld,
zund die darauf erfolgte Buße ſehen, damit er

„jene loszähle, die der allmächtige Gott durch die

„Gnade einer wahren Herzensreue gerührt hat;
„denn die Losſprechung des Beichtvaters iſt nur
ewirkſam, wenn ſie dem Urtheile des ewigen Rich⸗
„ters gleichförmig iſt. *) — Das in dem geiſt⸗

lichen Gerichtshofe gefaͤllte Urtheil iſt nicht das

endliche, es iſt dem höchſten Richter untergeordnet.
„Sieh! der Verwalter giebt dir Sicherheit: was
„nützt ſie dir, wenn ſie der Hausvater nicht ge⸗
nehmigt? Ich bin der Verwalter, der Diener ...
„Des Herrn Sicherheit iſt kraftvoll; wenn ich ſchon
„nicht will. Die meinige nützt nichts, wenn die⸗
„ſer nicht will.**) * — Der Herr hat ſein unver⸗

änderliches Geſetz gegeben; weicht der Diener da⸗

von

rapere cultrum puero, ne audiat plangentem; et non
timet, ne vulneratum doleat, vel extinctum. S. Auguſt

in Eſal. 54.

*) Videndum eſt, quae culpa praeceſſit, aut quae ſit poeni-

tentia ſecuta poſt culpam: ut quos omnipotens Deus
per compuncionis gratiam viſitat, illos paſtoris ſenten-
tia abſolvat. Tunc enim vera eſt abſolutio praeſiden-
tis, cum aeterni farbitrium fequitur judicis. J. Greg=
M. Lib. 2. Hom. 26. in Evang.

**) Ecce! dat tibi ſecuritatem procurator: quid tibi prodeſt:

ſi Paterfamilias non acceptet? Procurator ſum, ſervus
fum . . . Domini ſecuritas valet, etiamſi nolim. Mea
vero nihil valet, ſi ille noluerit. S. Augaſt. Jesm. 40.

l.5

von
Herr
ſakrat
geicht
Dder
ſen,
ſatze
lung

ſcher

übere

Alles

verg
reinen
aſey

vi

D
biel
ſpen
nau
niſſ

—

Sünder

lit
tMach⸗
hat, —
1, ſagt
Schuld,
athit er
urch die
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I. Art. Von dem Gebrautche der Schluͤſſelgewalt. 41

.

von ab, ſo iſt ſein Urtheil unger⸗
.J e recht
Herr ſtraft Richter und Sünder. ch⸗ und der

Danmnit das Urtheil des Verwalters des Buß⸗

ſakraments gerecht und dem des höchſten Richters

gleichförmig ſey, »muß er die Mittelſtraße zwiſchen

„»der allzuharten Strenge und der feigen Nach⸗

„ſicht einhalten. *) Um dieſe nicht zu verfeh⸗
len, mache er ſich mit den evangeliſchen Grund⸗
ſasen : mit der Lehre Jeſu und ſeinen Hand⸗
ungen recht bekannt. Dieſe allein können ih
ſicher leiten und führen. Alles was mit dieſen
übereinkömmt, iſt geſezmaͤßig und gerecht;⸗⸗
alles, was davon abweicht, iſt ſtrafbar und Pflicht⸗
vergeſſenheit. Schöpft der Beichtvater aus dieſt
en Quellen; ſo wird er lernen, ſtandhaft ohne
BDirte: und willfaͤhrig ohne feige Nachſicht zu

Verhaltungsregeln bey Ausuͤbung der Schluͤſſelgewalt.

IJ. Regel. Der Beicht
I. Regel. ichtvater muß dem
Büßer die Losſprechung ertheilen, der einen
egeüngeten alnuein der Beſſerung von ſich
ebt. der Sohn Gottes hat zur gülti
ttes zur gültigen Aus⸗
ſpendung des Bußſakraments keine andere Amsge⸗
nauigkeit beſtimmt, als die den menſchlichen Erkennt⸗
niſſen angemeſſen iſt. Nur der Herr ſieht bis auf das
L Inner⸗

) Sacerdos non ſe praebeat nimis ſeverum, neque tam
ita lenem, ut poenae contemptu ad rurſum peccand in
poenitentem potius invitet, quam ad novum Uitae genus
ineundum. Cone. Phemenſe de A. 1583 Eitae genus

i
) Neque ergo conſentientes fitis malis, ut approbeti
eque negligentes, ut non arguatis; neque fuperbi .
tes, ut inſultanter arguatis. F. Auguſt. Ser m 88 zen⸗

Dd 2

420 * Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

Innerſte des Herzens. — Genug iſt es, wenn der
Beichtvater von der guten Zubereitung eine ſolche
Gewißheit hat, die allen vernuͤnftigen und ge⸗
gruͤndeten Zweifel ausſchließt. — Zu dieſer Gewiß⸗

heit gelangt der Beichtvater:

1) Wenn der Büßer ſeine Gebrechen, beſonders
in gewiſſen beſchämenden Umſtänden, mit aller
Aufrichtigkeit, um recht verſtanden zu werden,
bekennt.

2) Wenn er ſtarke Ausdrücke gebraucht, die einen

großen Abſchen vor dem Laſter verrathen. Z. B.
Er ſagt: Ich bin ein ſehr großer Suͤnder,⸗
koͤnnte ich meinem Gott dafuͤr genugthun? 7

3) Wenn er die begangene Sünde ſogleich bereut
und ſich vorgenommen hat, ſie bey nachſter Ge⸗
legenheit zu beichten.

4) Wenn er zu dem vorigen Beichtvater zurück⸗
kömmt.

5⁵) Wenn er ſelbſt um ſchärfere Bußwerke anhält,
oder ſolche ſelbſt in Vorſchlag bringt.

*) Wenn er durch verſchiedene fromme, freywil⸗
lige Uebungen ſich um den Beyſtand Gottes
bewirbt.

7) Wenn er die vorgeſchriebenen Mittel angewen⸗
det,⸗⸗ den Verſuchungen einigemal widerſtan⸗
den hat, nachher aber wegen Heftigkeit der Ver⸗
ſuchung ſchwach, wie Petrus rückfaͤllig gewor⸗
den iſt; nun zerknirſcht mit Perrus aufſteht
und mit Magdalena und Perrus im Guten
zu verharren, Liebe, Willen und Ernſt

zeigt.
II. Re⸗

venn der
ſe ſolche
und ge⸗
Gewiß⸗

eſonders
mit aller
werden,

ſe einen
nder,:
gthun!
bereut

ſer Ge⸗
urück⸗
anhaͤlt,

reywil
Gottes

gewen⸗
etſtale
1 Ver⸗
ewor⸗
ſſteht
Huten
Eunſt

e

I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 421

II. Regel. Die blos muͤndliche Ver ſiche⸗
rung des Buͤßers, daß er ſeine Fehler von Ger⸗
zen bereue und feſt entſchloſſen ſey, ſie nicht
mehr zu begehen, iſt kein hinreichendes Kenn⸗
zeichen ſeiner Bekehrung.

Die falſchen Buͤßer geben nur gar zu oft weit
ſchönere Worte und machen größere Verheißungen
als die wahren nicht zu thun pflegen; denn jene ſind
mehr vermeſſen und weniger demuͤthig als dieſe.
„Selbſt die Thränen ſind betrügliche Zeichen wahrer
„Bekehrung. *) * In Gemäaͤßheit dieſes Grundſatzes
kann der Beichtvater keinen Büßer, wenn er auch

hundertmal betheuert eine wahre Reue und ernſtliechen

Vorſatz zu haben, losſprechen? — Die Antwort
geben folgende Beyſpiele: Der Büßer, ſonſt ein
frommer und ehriſtlicher Mann, wird durch ſeinen
heftigen Zorn zum Fluchen und Verwünſchungen
gebracht,⸗ unterliegt unglücklicher Weiſe einer
ſchweren Verſuchung; hier gründet ſich das Urtheil
des Beichtvaters nicht auf die bloßen Verſicherungs⸗
worte des Büßers, ſondern auf deſſen ſonſt chriſt⸗
lichen Lebenswandel. — Ein anderer einem gewiſ⸗
ſen Laſter ergebener Büßer hat die ihm vorgeſchrie⸗
benen Mittel fleißig angewendet; wurde aber unglück⸗
licher Weiſe ruckfällig: hier urtheilet der Beichtoater
abermal nicht nach dieſes Büßers etwaigen Ver⸗
ſprechung, ſondern nach ſeiner redlichen Bemuͤ⸗
hung. — Darf der Beichtvater immer der Betheu⸗
rung des Büßers trauen, ſo kann er niemal an der
wahren Reue und dem ernſthaften Vorſatze zweifeln;
denn wo iſt ein Büßer, der ſagen wird: Es iſt mir
nicht

*) Lacrymae edoctae mentiri. S. Auguft.

Dd 3

—

422 Suͤnftes Hauptſtuͤck.

nicht leid, geſündigrt zu haben, und ich bin
noch des Willens zu ſuͤndigen? —

Nrichtigkeit einiger Einwendungen. Nach
der allgemeinen Regel muß der Beichtvater dem
Büßer glauben, er mag fuͤr oder wider ſich ſprechen.
Dieſe Regel hat ſeine Richtigkeit, wenn von geſche⸗
henen Dingen und Handlungen die Rede iſt. Z. B
ob der Büßer dieſe oder jene Sünde begangen,
dieſen oder jenen Fehler,⸗ dieſen oder jenen Um⸗

ſtand gebeichtet habe? nicht aber, wenn von einer
wahren Reue,⸗ einem ernſtlichen Vorſatze

und von der erforderlichen Zubereitung des Her⸗
zens die Frage iſt. Hier darf ſich das Urtheil des
Beichtvaters nicht auf die bloße Verſicherung des

Büßers, ſondern es muß ſich auf ſeine Handlun⸗
gen, Bemuͤhungen, kurz, auf Thatſachen

gründen. — Man ſagt vielleicht: die obige Regel

iſt nicht allgemein anwendbar. Z. B. Eine

Mutter geht mit der Tochter in die Kirche, um zu
beichten und zum Tiſche des Herrn zu gehen. Die
Tochter beichtet einen unerlaubten Umgang mit einem
jungen Menſchen, betheuert anbey, daß ſie dieſen
künftighin gewiß meiden wolle; dieſe muß der Beicht⸗
vater auf ihre gethane Verſicherung ihrer Treue und
ihres Vorſatzes losſprechen, wenn er nicht entweder
eine unwürdige Kommunion, oder durch Unterlaſ⸗

ſung dieſen Argwohn bey der Mutter veranlaſſen

will. — Hat die Tochter ſich wegen dem unerlaubten
Umgang ſchon einigemal angeklagt, aber die vorge⸗
ſchriebenen Mittel nicht angewendet und ſich nicht
gebeſſert; ſo kann ſie der Beichtvater nicht los⸗
ſprechen. Die unwürdige Kommunion oder der zu
beſorgende Argwohn (dem ſie leicht durch eine ver⸗
ſtellte Unpäßlichkeit zuvorkommen kann,) fallen ledig⸗

lich

l.

lich der
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ſich

I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 48

lich der Tochter zur Laſt. Der Beichtvater, wenn er
ſie losſpräche, würde ſich alsdann eines doppelten
Sakrilegiums theilhaftig machen; oder man müßte
behaupten wollen, daß die Losſprechungsformel die
Wunderkraft habe, auch unbußfertige Sünder zu
rechtfertigen. — Dieſes Betragen des Beichtvaters
bringt den Büßer wider ihn auf und giebt Gelegen⸗
heit ihn auszupfeifen. — Auch kann es geſchehen,
daß ein oder der andere Büßer, wegen der verwei⸗
gerten Losſprechung abgeſchreckt, nicht mehr zur Beicht
gehe und ſich den gröbſten Ausſchweifungen über⸗
laſſe. — Der Arzt darf nicht auf das Geſchrey des
Kranken, ſondern er muß auf die herzuſtellende Ge⸗
ſundheit ſehen. „Es rufe und ſchreye der Kranke in
„ſeinen Schmerzen; nach hergeſtellter Geſundheit
„wird er die Hand, die ihn heilte, ſegnen. ) * Auf

eine ähnliche Art ſpricht der alte Vater Tertullian:

„Es iſt eine böſe Gemüthsart der Menſchen, die heil⸗
„ſamen Mittel ausſchlagen und lieber ſterben als ge⸗
„heilet werden wollen; . . . die Wirkung des Wer⸗
„»kes macht den vorhergegangenen Schrecken wieder
„gut, ⸗⸗ der unter den Händen des Arztes ſeufzende
„und weinende Kranke wird ſie nachher belohnen, ⸗
„ſie nicht als grauſam ausrufen, ſondern als ſehr

„geſchiekt anpreiſen.**)⸗ Wird der Beichtvater ge⸗

tadelt

*) Vociferetur et clamet et conqueratur aeger impatiens
per dolorem, gratias aget poſtmodum, cum ſenferit ſani-
tatem. S§. Cyvrian de Lapſ.

**) Eſt et hoc perverſitas hominum ſalutaria excutere, exi-
tiofa ſuſcipere, periculoſa quaequae medicamina vitare,
mori denique citius, quam curari deſiderare. Nam et
medicinae praeſidium plures refugiunt, plures ſtulti,
plures timidi, et male verecundi. Et eſt quaſi ſaevi-
tia medicina de ſcalpello, atque cauterio, de ſinapis
incendio, nec ttamen ſecari, inuri et extendi mederxi-
que idcirco malum, aaio ore⸗ utiles affert, nec quia
. d 4 tantum⸗-

Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

tadelt und verunglimpfet, ⸗⸗ ſchreibt eben dieſer Ba⸗

ter, „ſey er der Worte des Herrn eingedenk: freuet
»euch, wenn euch geflucht wird. Dem Herrn
„geſchah es auch. Folgen wir alſo dem Herrn. Die
Gedult ermüdet die Bosheit.“ — Kömmt ein oder
der andere Büßer nicht wieder zurück, fällt er in
Ausſch weifungen: ſo iſt dieſes eine Wirkung ſeines
böſen Willens und unbußfertigen Herzens, und nicht
die Schuld des rechtſchaffenen Beichtvaters.

III. Regel. Aus den FIruͤchten, das heißt,
aus den Werken und Handlungen des Buͤßers
muß der Beichtvater von deſſen moraliſchen
Beſchaffenheit urtheilen. — Dieß iſt die große
moraliſche Regel. „Jeden Baum erkennt man an
„»ſeinen Früchten.*) Aus ihren Früchten werdet ihr

„ſie erkennen.**) “ Nicht alſo aus den Blattern,

welche nach der Päterſprache die Worte und Ver⸗
heißungen ſind, ſondern aus den Früchten, das
heißt, aus den Werken und Sandlungen muß der
Beichtvater den Baum — ſeinen Büßer — beur⸗
theilen, ob er gut oder böſe?⸗: der Losſprechung
würdig ſey oder nicht? “

IV. Regel. In einem Nothfalle muß der
Beichtvater auch bey zweifelhaften Kenn⸗
zeichen

tantummodo contriſtat, recuſabitur, ſed quia neceſſarie
cêntriſtat, adhibebitur. Horrorem operis fructus ex-
cuſat, ululans denique et gemens ille, et mugiens inter
manus medici, poſtmodum eosdem mercede cumulabit,
et artifices optimos praedicabit, et ſaevos jam negabit.
Tertallian. LEib. de bono Martzyr. cap. 5

²) Unaquaequae arbor de fructu ſuo cognoſcitur. Luc. cap. 6.
v. 44. M
**) Igitur ex fructibus eorum cognoſcetis eos, Mattk. eρ. 7,
g. 20.

I. A

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Ap. 11

I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 425

zeichen einer Reue den Kranken bedingnißweiſe

losſprechen. — Hier muß aber der Beichtvater
ein billiges Ebenmaas zwiſchen dem Nothfall und den

Kennzeichen einer Reue beobachten. — In dem aͤuſ⸗

ſerſten Nothfalle kann der Athemzug als ein
ſolches Zeichen angeſehen werden; iſt die Noth zwar
groß und dringend, ſo fodere er von dem Kranken
ein oder das andere ausdrücklichere Kennzeichen; iſt
ſie nicht dringend, ſo fodere er mehrere. — Kann

der Arzt dem Kranken anders niecht als mit unge⸗

wiſſen Mitteln helfen, ſo muß er ſie anwenden.
Durch die bedingte Losſprechung wird der Würde
des Sakraments und dem Heile des Kranken Vorſe⸗

hung gethan.

. V. Regel. Wenn der Beichtvater ver⸗
nuͤnftig zweifelt, ob der Buͤßer hinlaͤnglich
zubereiſtet ſey oder nicht: kann und darf er ihn

bedingnißweiſe, auch außer allem Nothfall,

losſprechen. — Der Beichtvater muß aber den
Büßer dießfalls benachrichtigen; denn er muß auf⸗
richtig mit ihm ſprechen, wenn's ohne Verletzung
des Beichtſiegels geſchehen kann, wie wir gleich unten
ſehen werden; dieſes hat ſodann den guten Rutzen,
daß der Büßer einſehen lerne, hier bey dem Buß⸗
ſakrament komme es nicht ſoviel auf die Losſprechung,
als vielmehr und vorzüglich auf die Zubereitung des
Herzens und Willens an. Die Guͤltigkeit ſolcher
bedingnißweiſen Losſprechung wird kaum be⸗
zweifelt; nur die Frage: ob ſie erlaubt ſey? —

I. Iſt die bedingnißweiſe Wiederholung
des Sakraments erlaubt, wenn man nach geſchehener
Ausſpendung an der Gültigkeit deſſelben vernünftig
zweifelt; weil dadurch die Würde und Gültigkeit des
Sakraments,⸗⸗ das Heil des Empfangenden und
die

4²6 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

die Sicherheit des Ausſpenders erreichet werden;
nun geſchieht eben dieſes durch die bedingnißweiſe
Ausſpendung des Bußſakraments, wenn der
Beichtvater nach fleißiger Unterſuchung an der Gül⸗
tigkeit des zu ertheilenden Sakraments vernünftig
zweifelt; denn hierdurch wird die Würde des Sakra⸗

ments erhalten, weil es bey nicht exiſtirender Beding⸗

niß nicht ertheilet wird: ⸗⸗ dem Heile des Empfan⸗
genden wird Vorſehung gethan; denn im Falle einer
würdigen Zubereitung wird er der ſakramentaliſchen
Gnade nicht beraubt,⸗⸗ ſelbſt der Ausſpender des

Sakraments wird von vieler Angſt und Furcht

befreyet. —

Die innerlichen und zwar übernatürlichen Zube⸗
reitungen des Büßers, welche die nahe Materie
des Bußſakraments ausmachen, ſind in manchem
Falle ſehr ſchwer zu erkennen; was ſoll alſo der

Beichtvater in einem praktiſchen Zweifel thun?
Spricht er den Büßer ſchlechthin los, ſo hat er die
Profanirung des Sakraments zu beſorgen; ſchickt

er ihn ohne Losſprechung fort, ſo beraubt er ihn,
da er vielleicht wohl zubereitet iſt, der ſakramenta⸗
liſchen Gnade: um alſo beydes zu vermeiden und
ſich ſelbſt zu beruhigen, wählt er das Sichere und
ertheilt ihm die bedingnißweiſe Losſprechung. —
Hier iſt ein Fall. Der Bräutigam beichtet: auf
Mariäa Geburt hab ich zum letztenmal gebeichtet, von
dieſer Zeit an hab ich meine Braut einigemal unkeuſch
berührt und mich auch berühren laſſen. — Nun
kömmt auch die Braut und ſagt: auf Mariä Geburt
hab ich zum letztenmal gebeichtet, erzählt ihre ſonſtige
Vergehungen; von der unreinen Berührung aber
ſagt ſie nichts. — Was ſoll der Beichtvater hier
thun? Soll er die Braut abſolut losſprechen: ſo iſt
die

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die

I. Art. Von dem Gebrauche der Schluͤſſelgewalt. 427

die Entheiligung des Sakraments zu beſorgen, weil

ſie dieſe Sünde vielleicht aus Schaamhaftigkeit ver⸗
ſchweigt. — Soll er ihr die Losſprechung verwei⸗

gern? Dieſes kann und darf er, ohne das Beichtſiegel

zu verletzen, nicht thun. Zudem kann die Braut
in einer wahren Unwiſſenheit ſeyn und glauben, daß

dergleichen Handlungen den Brautleuten erlaubt
wären; übrigens aber wohl zubereitet ſeyn, mithin
würde ſie der Beichtvater der Gnade des Sakraments

auf eine ungerechte Weiſe berauben. — Die beding⸗
nißweiſe ertheilte Losſprechung iſt alſo das einzige

ſichere Mittel, wodurch der Beichtvater ſich als

einen treuen Stellvertreter Jeſu und Ausſpender des
Heilsgeheimniſſes beweiſet, da er von der einen Seite
die Würde des Sakraments beobachtet, und von der
andern auf das Heil des Büßers bedacht iſt, den er
der Gnade, zu welcher er in einem zweifelhaften Falle
ein hypothetiſches Recht hat, nicht berauben
will. — Man ſagt vielleicht: die obige Büßerin
hat ein abſolutes Recht zur Losſprechung; der
Beichtvater muß ſie alſo auch abſolut losſprechen,
weil 1) das, was er aus der Beichte weiß, eben

ſo viel iſt, als wiſſe er es gar nicht. — Iſt

der Sinn des Satzes dieſer: Der Beichtvater darf
auf keine Art das in der Beichte Gehörte offenbaren,

ſo hat er ſeine ganze Richtigkeit; will er aber ſagen:

Der Beichtvater darf auf keine Art der im Beicht⸗

ſtuhle erhaltenen Kenntniſſe in Rückſicht des Dritten

ſich bedienen; ſo iſt er falſch. S. 3. Hauptſt.
2. Artik. §. 2. vom Beichtſiegel. — 2) Macht
das Zeugniß einer Perſon noch keinen gegruͤn⸗

deten Zweifel. — Die Anklage des Brautigams

macht einen ganz gegründeten Zweifel. Wer wird
vernünftig glauben können, daß dieſer ſich eines von
ihm nicht begangenen Laſters anklagen werde? —
3) Die

1

4²⁸ Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

3) Die Erfahrung lehret, daß boshafte Leute

anderen falſche Laſter in ihren Beichten auf⸗
gebuͤrdet haben. — Dieſes iſt hier gar nicht zu
vermuthen. Indeſſen kann dieſes dem Beichtvater
in andern Fällen zur Warnung und Vorſicht dienen.

II. Gründet ſich der erlaubte Gebrauch der
bedingnißweiſen Losſprechung auf den vermu⸗
theten Willen Chriſti; weil dadurch für die Wuͤrde
des Sakraments,⸗⸗ für den Nutzen des Buͤſ⸗
ſers und für die Beruhigung ſelbſt des Beicht⸗
vaters geſorgt wird. Der Wille Chriſti iſt aus
der öftern Praxis gelehrter und gottesfüͤrchtiger
Maͤnner abzunehmen. — Es iſt zwar nicht bekannt,

daß die Väter der alten Kirche einen Gebrauch mit

der bedinglichen Meynung machten: denn da
dieſe eine blos innerliche Handlung iſt; ſo kann
nicht beſtimmt werden, ob die Väter dieſelbe brauch⸗
ten oder nicht. So viel iſt gewiß, daß, wie Collet
ſagt, „man nirgends ein Verbot der bedinglichen
„WMieynung findet; vielmehr iſt ſie durch den Ge⸗
„brauch gewiſſenhafter Männer und die Praxis der
„Kirche hinlänglich beſtätiget. *)* Der berühmte
Gerſon ſchreibt: „»Es iſt ein zuverläßiger theologi⸗
„ſcher Schluß, daß wie in vielen zweifelhaften Fällen
»eine Beicht unter einer Bedingniß, ſowohl in
„Sachen, die Rechtens, als in ſolchen, die factiſch

„ſind, geſchehen kann; alſo kann auch die Los⸗

„ſprechung unter einer Bedingniß ertheilet werden.*)
Er

*) Uſus formae aut potius intentionis conditionatae non
modo nullibi prohibitus legitur, ſed timoratorum uſu
et Eccleſiae praxi ſatis hodie firmatus eſt. Collet. in
continuat. Tousnel. Tom. 4. vag. 138. Egit. Venet.
**) Tenendum eſt hic pro certiſſima concluſione Theologiae,
quod ſicut poteſt fieri conſilio in multis caſibus dubiis
“ et

II.

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II. Art. Von dem Aufſchube der Losſprechung. 429

fte Leute, Er ermahnet anbey, daß es genug ſey, die Beding⸗
ten auf.niß im Sinne zu behalten und nicht nothwendig ſey,
nicht n ſie durch Worte auszudrücken.

eichtater
nuch der 3 ter Artikel.
vermm. Von dem Aufſchube der Losſprechung.
Wuͤrde
es Buf⸗ §. I.
Beicht⸗ Von dem Verhalten des Beichtvaters gegen den Buͤßer, dem die
iſt aus Ausſetzung der Losſprechung nothwendig oder nuͤtzlich iſt.
cchtiger

hekannt, De Ausſetzung der Losſprechung geſchieht entwe⸗
nuch nit der, um dem Büßer die Abſcheulichkeit ſeiner Ver⸗
denn a. gehungen und die Nothwendigkeit der Buße begreif⸗
ſo kann [licher zu machen, oder, damit der Beichtvater ſich von
brauch; der Abänderung des Sünders gründlich verſichern,
Colltt ] die geheimen Wunden deſto beſſer aufdecken und ſie
glichen von der Wurzel aus heilen könne. — Sollte dem
den Ge. Büßer der Aufſchub der Losſprechung nicht gefallen:
gtis der (ſo verbinde der Beichtvater die Zartlichkeit eines
ihne Vaters mit der Standhaftigkeit eines weiſen
helogi Gewiſſensrathes. Ueberzeuge er den Büßer in aller
gilen Sanftmuth durch gute Gründe von der Noth⸗
ohl in wendigkeit und dem Nutzen dieſer Hinausſez⸗
ſihzung. *) — Rede er zu ihm in dem Geiſte Cy⸗

ie Los⸗ — prians:
en R
Er et fſerupuloſis ſub conditione, tam in eis quae ſunt de
jure, quam quae ſunt de facto; ſic poteſt dari abſolutio

conditionalis. &. Gerſon in Tract., de Schiſm. Tom. 2.
pag. 79. Lit. O. Edit. Amſtelodam. conf. etiam uenin

Dl sommentar. de Saci am. pag. m. 9.
. 15 *) Ne quemquam afſperius tractans, culpa ſua inducat
7. (confeſſarius), ut vel deſperet, vel a confeſſione abhor-
ogine, reat. J. Cas'ol. Bors om.

4

430 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.
„wenn du über den böſe biſt, der deine Wunden,

„dich vergießet, die du vielleicht ſelbſt nicht vergießeſt!
Dadurch vermehrſt du noch deine Laſter.*) * —

den nicht,⸗ „ſie iſt eine Einladung zur Sünde,“
ſagt Ambroſius in dem 118. Pſalm.,⸗ „Sie
„dheilet nicht; ſondern, wenn man die Wahrheit

„ſüchtigen aufweckt, den Raſenden bindet, liebet
„beyde, ſagt Auguſtin. ***) Willſt du, lieber
Chriſt! den wahren Frieden, und von dem erſchreck⸗
lichen Seelentode befreyet ſeyn, ſo laſſe dir den Auf⸗
ſchub von Herzen gefallen: dieſer erweckt den Sünder
aus ſeinem Schlummer, wie das Feuer einen Schlaf⸗
ſüchtigen, und bewahrt ihn zugleich vor dem Rück⸗
falle; denn „man gibt ſich nicht viele Mühe das zu
„meiden, was ſich leicht heilen läßt; aber die Beſchwer⸗
„niß der Heilung macht den Menſchen ſorgfältig, die
„hergeſtellte Geſundheit zu erhalten,“ ſagt Augu⸗
ſtin in dem 106. Pſalm.⸗⸗Und iſt es nicht rath⸗

Sakra⸗

*) O tuam nimiam, furioſe dementiam! Iraſceris ei, qui
pro te miſericordiam Dei deprecatur, qui vulnus tuum
ſentit, quod ipſe non ſentis, qui pro te lacrymas fundit,
quas forſitan ipſe non fundis! Oneras adhuc crimen
et cumulas. S. Czprian. Serm. 5. de Lapſis.

**) Hoc non eſt curare, ſed ſi verum dicere volumus,
occidere. Cles us Kom. ad S. Ciprian. .

66°) Lethargici excitantur, Phrenetici ligantur, et tamen
uatrique amantur. S. Auguſt. in Pfal. 34.

prians: „Lieber Chriſt, wie groß iſt deine Thorheit,
„die du ſelbſt nicht empfindeſt, fühlet; der Gott für
dich um Barmherzigkeit bittet; der Thränen für

Leichtfertige Losſprechung verſchafft den wahren Frie⸗

iebe
Rren
der B

„ſagen will, ſie tödtet.**) — „Wer den Schlaf⸗

ſamer, die Losſprechung, wovon das ewige Heil
abhangt, auf eine kurze Zeit ausſetzen, als ſie unter
einer gegründeten Vermuthung der Entheiligung des

I.
Sakran

ſlchen

etwg ſe
willigen
Veorſte
gach d

guten
vaͤter
tröſte

V

fprec
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der
die 3.

—

*)

.

Dhorheit,
Wunden,
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anen für
ergieeſt!

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Sünde,“

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Wahrheit
Schlaf⸗
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u, lieber
erſchreck⸗
den Auf⸗

Sünder

Schlaf⸗

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ltig, die
Augu⸗
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ige Heil

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ung des
Saͤkra⸗

§ ei 5 qut
45 undit,
crimen

et tamel

II. Art. Von dem Aufſchube der Losſprechung. 431

Sakraments ertheilen? — Auch kann der Beichtvater
ſolchen Büßer durch Anpreiſung des Guten, das er
etwa ſchon gethan hat oder noch thun werde, zur
willigen Annahme des Aufſchubes zuweilen bereden. *)

Hat der Beichtvater durch ſeine ſanftmüthige
Vorſtellung den Büßer gewonnen: ſo würze er
auch die Bußwerke mit ſolcher Beſcheidenheit,
iebe und Freundlichkeit, damit der Büßer das
Strenge oder Bittere nicht merke. **) — Kömmt
der Büßer zur beſtimmten Zeit zurück und hat die
guten Ermahnungen nicht befolgt, ſo ſtrafe er ihn
vaͤterlich;⸗⸗ findet er ihn ſchwach, ſtärke und
tröſte er ihn,⸗ iſt er bekehrt, ſpreche er ihn los.

§. 2.

Was der Beichtvater in Beſtimmung der Zeit zu
beobachten hat.

Der Beichtvater hat dem Büßer die Los⸗
ſprechung ſo lange auszuſetzen, bis er ſich von der
zum würdigen Empfang der Losſprechung erforder⸗
lichen Zubereitung ſeines Büßers verſiehern kann.

Damit aber der Beichtvater bey der Hinausſetzung

der Losſprechung die Zeit wohl ordne, ſehe er 1) auf
die Zubereitung des Buͤßers; denn die mit Eifer
an

*) Plerumque utilius corripimus, ſi correptionibus quae-
dam laudum fomenta miſceamus: inferenda namque
ſunt illis aut alia bona, quae in ipfis ſunt; aut dicendum
certe, quae poterant eſſe, ſi non ſunt. F. Gregor. Reg-
Pafor. P. 3. Admonit. 18. .

**) Amaro pigmentorum poculo mellis dulcedo adjungitur,
ne ea, quae ſaluti profutura eſt, in ipio guſtu aſpere
amaritudo fſentiatur; et dum guſtus per dulcedinem
fallitur, humor mortiferus per amtaritudinem vacuatur.
J. Gregor. J. . J

435a Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

an ihrer Beſſerung arbeiten, dieſen darf er die Los⸗

ſprechung nicht lang ausſetzen. — 2) Auf die EBigen⸗

ſchaft der Suͤnde ſelbſt; denn es gibt Sünden die
mehr oder weniger Mühe koſten ſie zu überwinden
und auszurotten. — Und 3) auf die Gelegenheit
zu ſuͤndigen, ob ſie ſelten oder gewoͤhnlich ſey. —
Einem Trunkenbolde, der nur auf die Sonn⸗ oder
Feſttage die Zeit und Gelegenheit hat, ſich zu berau⸗
ſchen, ſetze der Beichtvater die Prüfungszeit auf drey
oder vier Wochen. — Für einen Zornmüthigen ſin
zwey oder drey Wochen genug. — Dem Büßer,
der wegen heftigen Verſuchungen aus Schwach⸗
heit,⸗ oder gar aus Bosheit vorſetzlich ſündiget,
darf der Beichtvater ja keine lange Zeit beſtimmen.
Wollte der Beichtvater einem der heimlichen Unlau⸗
terkeit ergebenen jungen Menſchen die Prüfungszeit
auf drey, vier, oder mehrere Wochen feſtſetzen, ſo iſt
die ſtärkſte durch die Erfahrung vielfältig erprobte
Vermuthung, daß dieſer, ſobald er wieder rückfällig
geworden iſt, den Muth ſinken und ſich von der
vorigen böſen Unordnung dahinreißen laſſen und gar
ſelten wieder zurückkommen werde. — Acht Tage
ſind zur Prüfung eines ſolchen genug; denn da die
Ermahnung des Beichtvaters und ſein gethanes Ver⸗
ſprechen noch in friſchem und lebhaftem Andenken zu
nahe und zu gedrängt ſind, als daß er ſie verkennen
ſollte, und überdieß vielleicht noch fürchtet als ein
träger Chriſt angeſehen zu werden: ſo wirkt alles dieſes
ſtark auf ſeinen Geiſt und dienet ihm zur Vormauer
wider die ſich empörende Begierlichkeit. Ein Wort
an raſche, koleriſche, auch an furchtſame und
angſthafte Beichtvaͤter. — Der Beichtvater
darf nicht ſo leichterdings dieſes gewaltſame Mittel —
die Verweigerung und den Aufſchub der Los⸗
ſprechung — ergreifen — Beſcheidenheit und
Alug⸗

II.

lugh

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Ausſat

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Klug⸗

II. Art. Von dem Aufſchube der Losſprechung. 433

Alugheit müſſen auch hier der Kompaß des Beicht⸗

vaters ſeyn. Er muß wohl zwiſchen Ausjatz und
Ausſatz,⸗zwiſchen Ausſatzigen und Ausſätzi⸗

gen verſchiedenen Alters, Standes und Amtes

unterſcheiden. — Ein ſonſt ehrbarer Mann, oder
auch ein Geiſtlicher, hat in ſeinem Hauſe eine ein⸗
gezogene tugendhafte Perſon, mit dieſer hat er einen
öftern Umgang, ⸗⸗ er ſcherzet, ⸗ erlaubt ſich auch
kleine Freyheiten, als Betaſtung der Hände und des
Angeſichts, dabey empfindet er jedesmal fleiſchliche

Regung und Reizung; hat aber nie den Gedanken

etwas Böſes in dem Werke mit dieſer Perſon zu
begehen. Hier halte ich nicht dafür, daß der Beicht⸗
vater ſolchem Bußer, obwohl er ſchwer ſündiget und
hierin ein Gewohnheitsſünder iſt, leichter dings die
Losſprechung ausſetzen ſoll. — Meines Dafürhal⸗
tens muß der Beichtvater hier viele Geduld und zugleich
vielen Eifer im Ermahnen und Zureden gebrauehen;⸗⸗
er muß das Herz eines ſolchen, ſo oft er beichtet, zu

gewinnen, zu rühren und zu einem beſſern Vorſatz

zu bewegen ſuchen;⸗⸗ er muß mit Bitten in ihn
dringen und ihm die nahe Gefahr, in das ſchändliche
Laſter zu fallen; lebhaft vor Augen ſtellen. — Der

1

Beichtvater kann ganz vernünftig hoffen, daß ein

ſolcher ſich ſelbſt nach und nach begreifen und von
ſeinen Thorheiten endlich zurückkommen werde. —
Mit plumpen und groben Sündern, die im Werke

ſelbſt oft und vielmal zu ſündigen gewohnt ſind,⸗

die beichten und wieder fallen, ſodann wieder beichten
und die Laſter wie das Waſſer trinken, muß freylich
ein ſeinem Amte getreuer Beichtvater endlich zu dem
heilſamen Mittel des Aufſchubes der Losſprechung
ſchreiten, wenn alle andern Mittel nichts verfangen

wollen.

Ee Dritter

464 Föünſtes Hauptſtück.
Dritter Artikel.
Von den Vorbehaltungsfällen. *)

Von den Eigenſchaften dieſer Faͤlle.

E⸗ gibt gewiſſe Verbrechen, von welchen loszu⸗

ſprechen nicht jeder Beichtvater berechtiget iſt. Daher
iſt die Reſervation eigentlich eine Hemmung der
Gerichtsbarkeit des Beichtvaters in Anſehung
gewiſſer Verbrechen. — Daraus folgt, daß der⸗
jenige, der ein nicht in ſeiner, ſondern nur in der
benachbarten Dioceſe vorbehaltenes Laſter begangen
hat, nicht von jedem Beichtvater der benachbarten

Diöceſe könne losgeſprochen werden. — Daß hin⸗

gegen derjentge, der ein in ſeinem Kirchſprengel

vorbehaltenes Laſter begangen hat, von jedem Beicht⸗

vater

*) Vor Zeiten wurden gewiſſe ſchwere Verbrechen von den
Biſchoͤffen vorbehalten, um die Menſchen dason zurückzu⸗
ſchrecken und die Boͤſewichte das Strafbare ihrer Hand⸗

lungen durch harte Bußuͤbungen empfinden zu laſſen.

Das iſt der wahre urſpruͤngliche Zweck der ehemaligen
Reſervationen. — Wird dieſer bey deu heutigen Reſer⸗
vationen erreicht? Klaget ſich der Bußer wegen einem
vorbehaltenen Falle bey einem gemeinen Beichtvater an:
ſo iſt der Beichtvater mehr betroffen, beſchwert und ſo
zu ſagen geſtraft als der Verbrecher. Dieſer geht mit der
troͤſtenden Hoffnung, von dem veruͤbten Bubenſtuͤck baldigſt
ſosgeſprochen zu werden nach Hauſe; der Beichtogter iſt
indeſſen ſo gut und bittet entweder ſchrift⸗oder muͤndlich
um die gnaͤdige Erlaubniß, von dem vorbehaltenen Falle
losſprechen zu koͤnnen — Hier iſt eine Verfuͤgung, wodurch
der urſprüngliche Zweck gewiſſermaßen hergeſtellt und dieſe
heilſame Abſicht erreichet wuͤrde, gewiß ein wichtiger, der

biſchoͤflichen Aufmerkſamkeit und Sorgfalt wuͤrdiger Ge⸗

genſtand. Und — wie leicht waͤre dieſes ohne Beein⸗
traͤchtigung des biſchoͤflichen Vorbehaltungsrechts zu
bewerkſielligen!

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den. —
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Daß hin⸗

ſprengel

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eten Fale
3 ubdurch
tund dieſe
tget ge⸗
iger Ge⸗
ſe Beein⸗
rechts i

III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 435

dater eines andern Kirchſprengels, in welchem dieſes
Laſter nicht vorbehalten iſt, könne losgezählet wer⸗
den. — Danmit aber das Verbrechen reſervirt ſey,
wird erfordert: 1) daß es ſchwer ſtrafbar ſey.
Die Kirche pflegt nicht läßliche Sunden zu reſervi⸗

ren. — 2) Muß es aͤußerlich ſeyn. Die Kirche

pflegt auch nicht bloße Gedankenſuͤnden zu reſer⸗
viren. Wenn alſo eine Handlung nach ihrer Gat⸗
tung und dem Gegenſtande laßlich iſt, obwohl
ſie der vorgefaßten Meynung nach tödtlich ſey, ſo

hat keine Reſervation Platz. Geſetzt: der Diebſtahl

wäre reſervirt; nun ſtiehlt einer einem Reichen etliche

Kreutzer in der Meynung und in dem Willen, dem⸗

ſelben tauſend und mehrere Thaler zu ſtehlen: dieſer
Diebſtahl iſt nicht vorbehalten, weil das Grobe der
Handlungen nur in dem Willen iſt; wie nun der
bloße noch ſo böſe Wille nicht reſervirt iſt, alſo auch
nicht, wenn er in keine äußerliche ſchwer ſtrafbare
Handlung ausbricht. — 3) Muß die Handlung
zur Vollkommenheit gediehen ſeyn. In der Mayn⸗
zer Dieꝛes iſt der freywillige Todtſchlag vorbehalten?
nun gibt einer dem andern Gift, um ihn zu tödten,
aber er ſtirbt nicht daran; hier iſt keine Reſervation. —
Wie aber, wenn der Vergiftete nach einigen Tagen
ſtirbt und der Giftmiſcher noch vor dem erfolgten
Tode beichtet? Hier iſt auch keine Reſervation und
nach erfolgtem Tode iſt er nicht mehr ſchuldig dieſe
ſeine ſchwarze That zu beichten, weil ſie ſchon nach⸗
gelaſſen iſt. — 4) Muß das Verbre hen gewiß
ſeyn, ſo, daß aller Zweifel faſti er juris ausge⸗
ſchloſſen werde; das heißt, man darf keinen vernünf⸗
tigen Zweifel haben, ob die begangene, ſonſt vorbe⸗
haltene Handlung eine ſchwere Sünde ſey? ob man
dabey die hinlängliche Bedachtſamkeit oder Einwil⸗
ligung gehabt habe? ob ſie ganz vollzogen worden
Ee 2 ſey?

4936 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

ſey? — Es heißt, man darf keinen gegründeten
Zwelfel haben, ob die vollzogene Handlung, wie
ſie an ſich iſt, auch in dem allgemeinen Reſervations⸗
ſtatut gewiß enthalten ſey? So kann mit gutem

Grunde gezweifelt werden, ob die Abtreibung der
nicht gewiß lebendigen Leibesfrucht unter dem

vor behaltenen vorſaͤtzlichen Todtſchlag begriffen
ſey? wie wir in dem gleich folgenden §. ſehen werden.

Anmerk. Die von Unmuͤndigen, das iſt, von Kna⸗
ben vor dem vierzehnten und von Maͤdchen vor
dem zwoͤlften vollkommen zuruͤckgelegten Jahre

ihres Alters begangene, uͤbrigens aber reſervirte

Handlung, kann von jedem Beichtvater nachge⸗
laſſen werden, wenn auch der Knabe oder das
Mädchen ein ſolches in den unmuͤndigen Jahren
begangenes Verbrechen erſt nach erreichter Muͤn⸗

digkeit beichten ſollte. — Sollte der Beichtvater

bey Anhoͤrung noch junger Perſonen ein reſervirtes

Verbrechen wahrnehmen; ſo unterſuche der Beicht⸗

ater, ob daſſelbe vor oder nach dem ſchon erreich⸗
ten Alter der Muͤndigkeit ſey begangen worden. —

Bey den reſervirten Faͤllen gilt keine Schlußfolge

a simili, oder a majori, wie man pflegt zu ſagen. —
Geſetzt, das Leſen ketzeriſcher Buͤcher waͤre ein reſer⸗
virtes Verbrechen; ſehr uͤbel wuͤrde man folgern⸗
alſo iſt die Anhoͤrung ketzeriſcher Predigten auch
ein ſolches Verbrechen, weil dieſe gemeiniglich mehr
Eindruck als das Leſen machen. — Die Mord⸗
brennerey iſt wirklich ein reſervirtes Verbrechen.
Der Knecht zuͤndet auf den Befehl ſeines Herrn
ſeine Kirche oder Kapelle an; hier iſt der Herr
ſchuldig den Schaden zu erſetzen, mithin iſt er
auch der Reſervation ſchuldig. Dieſe Schlußfolge

iſt falſch. Nur der Vollſtrecker einer reſervirten

Handlung iſt mit der Reſervation beſtrickt; nicht
aber jene, die durch Befehle, Anrathen, Einwil⸗
ligung ꝛc. ſich der boͤſen Handlung theilhaftig
machen, wenn dieſes nicht ausdruͤcklich in dem
Reſervationsſtatut enthalten iſt.

Von
1)

VvOluntan
freywil
ſeinen
erſchießt
pret, iſt
Dödtune

cothlitan

man ni
frehwilt
ſchlag,
ſaglich
ratio al
ſhlage
Diees
Weß
uber
werde
nehten
Codt
Leiber
dem
wird
S.1
Erm
iſt,
wird
leber
dem
I. 10
die
nag

gründeten
ung, wie
ervations⸗
nit gutem
bung der
lnter dem

begriffen

werden.

Hon Kan
dchen vor
en Jahre

reſerdiòle

r nachge⸗
oder das
Jahren
er Mun⸗
ichtvatet
eſervittes
Beichl⸗
nerreich⸗
rden. —
hußfolge

ſagen. — .

in keſert
fahgern:
ten auch
ich mehr
Mord⸗
hkechen.
Herrn
er Herr
ſ er
ußfolge
eubitten
Einvil⸗
(haͤftig
dem

5. 2.

II. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 45,
Von den reſervirten Faͤllen in dem Maynzer Erzſtift⸗

) Vorſaͤtzlicher Todtſchla icicium
Vor ſatzlich g (homicidium
voluntarium). Der Todtſchlag muß vollkommen
freywillig ſeyn, ſonſt iſt er nicht reſervirt. — Wer
ſeinen hinter einem Gebüſche verborgenen Feind

erſchießt, in der Meynung, da liege ein Stück Wild⸗

pret, iſt dieſes reſervirten Falles nicht ſchuldi i
re ret alles nicht ſchuldig. Dieſe
Tödtung des Feindes geſchahe cum ignorantia con-

comitante; it di
itante; was mit dieſer geſchieht, das erkennt

man nicht ;z was man nicht erkennt, das iſt ni
freywillig; folglich iſt hier kein ee wiliger Tode
ſchlag. — Hier könnte man fragen: ob die vor⸗
ſatzliche Abtreibung der Leibesfrucht (procu-
ratio abortus) auch unter dem vorſaͤtzlichen Todt⸗
ſchlage begriffen, mithin auch ein in der Maynzer
Diöces reſervirter Fall ſey? weil das Reſervations⸗
geſetz an und für ſich odiös iſt, folglich daſſelbe nicht
uüber den ausdrücklichen Buchſtaben darf ausgedehnt

werden, und das um ſo mehr, da in den Ritualen

mehrerer andern Diöceſen nebſt d illi
mehrerer e öceſe t dem freywilligen
Tadatnch noch beſonders die Abtreibung der
eibesfrucht ausgedrückt wird; welches aber in
dem Ritual der Maynzer Diöces nicht geſchieht. So

wird in dem Trieriſchen Ritugl vom Jahr 1767.

S. 128. n. 8. der freywillige Todtſchl
Ermahnung, woraus de Cedrſttiag Plltandes
iſt, unter die reſervirten Falle geſetzt, und n 9
wird die Abtreibung der Leibesfrucht, ſie ſey
lebendig oder nicht, ausdrücklich genennt. — In
dem Strasburger Ritual vom Jahr 1742. S. 134
n. 10. wird der freywillige Todtſchlag, und n. 13.
die Abtreibung der Leibesfrucht geſetzt. Dieſe

mag lebendig ſeyn oder nicht,⸗ ſie mag mit

„,

456 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

RKath, Huͤlfe oder im Werke unternommen wer⸗
den, und wenn auch die Abtreibung nicht erfolgen
ſollte. — In dem der Lütticher Dioces wird n. 3.

der freywillige Todtſchlag, und n. 9. die Abtrei⸗
bung der Leibesfrucht unter die reſervirten Fälle
geſetzt. — Wahr iſts, daß in der Maynzer Agende

keine Meldung von der freywilligen Abtreibung

der Leibesfrucht geſchehe; iſt aber die freywillige
Abtreibung der NB. gewiß lebendigen Leibes⸗

frucht nicht ein wahrer Todtſchlag? Der Todt⸗

ſchlag iſt eine Ermordung des lebenden Men⸗
ſchen: iſt aber die Abtreibung der NB. gewiß

lebendigen Leibesfrucht nicht eine Ermordung

des lebenden Menſchen? — War es zu der Zeit,
da die Abtreibung der Leibesfrucht geſchah, noch

Ungewiß, ob ſie lebendig ſey oder nicht: ſo iſt

dieſe Abtreibung in der Maynzer Diöces nicht wie
in den gedachten Diöceſen vorbehalten, welche eben

deßwegen die Abtreibung der Leibesfrucht aus⸗

drücklich nennen mußten, weil auch die der nicht gewiß
lebendigen Leibesfrucht vorbehalten ſeyn ſollte.

2) Gewaltſame Schaͤndung (ſtuprum vio-

lemum) einer Jungfer. Dieſe geſchieht, wenn
die Perſou aus Furcht des Todes, einer harten

Behandlung, oder eines merklichen Schadens von
dem corruptore zur That gezwungen wird. — Ich

ſage eine Jungfer; iſt die Perſon eine Wittwe,

ſo iſt keine Reſervation.
3) Mordbrennerey (crimen incendiariorum).
Hier entſteht ein nicht ungegründeter Zweifel: ob
die Mordbrennerey als ein reſervirter Fall auch

auf die Anzündung der Profanhaͤuſer, Scheunen,

Waldungen, oder der Feldfruͤchte ſich erſtrecke,
weil ſie in verſchiedenen deutſchen Synoden nur auf

die

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der Tr

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III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 43½

nen ven die Anzuͤndung einer Kirche, oder ſonſt eines
terſogen geiſtlichen Ortes ausdrücklich beſchränkt wird. In
id n.z. der Trieriſchen Synode vom J. 1227. S. 3. Tom.
eAbtree⸗.concil. Germ. p. 528. und in der von Siegfried
nten gale im Jahr 1246. zu Fritzlar gehaltenen Kirchenver⸗
er Agende ſammlung wird geſagt: Eceleſiarum, vel religioſo-
eibung rum locorum incendia. Dieſes beſtättigt die zu
wilige Maynz im Jahr 1261. unter dem Erzbiſchofe
Lebes. Woernher gehaltene Synode am 8. Kanon. Die
erCodt⸗.“ Wirzburger vom Jahr 1298. ſagt: Incendiarii
Men acaemeteriorum et Eccleſiarum. Die Bamberger
gewig vom Jahr 14921. eccleſiarum et religioſorum loco-
ordung rum incendia. Es ſcheint demnach, daß das Reſer⸗
der Zeit, vationsſtatut der Mordbrennerey lediglich nach der
ab,noch deutlich erklärten Beſchränkung allerdings verſtanden
: ſo it werden muſſe.

ſicht wie
. ben — 4) Peccatum complicis contra ſextum Deca-
cht aus: logi praeceptum in materia turpi commiſſum.
ſteiß Das Peccatum complicis, wovon hier die Rede iſt,
ſollte. beſteht in einer wider das ſechſte Gebot von dem
. Beichtvater mit ſeinem Beichtkinde verübten Hand⸗
in id lung. — Damit aber die Handlung reſervirt ſey,
wenn muß ſie 1) aͤußerlich, und 2) von beyden Theilen

hatten toͤdtlich, oder eine ſchwere Suͤnde ſeyn. — Iſt
s von die außerliche Handlung ex objecto levis, z3. B.
— N tatus manuum, oſeulum leve, wenn auch dieſe von
Witne, beyden Theilen affectu graviter libidinoſo geſchehen
iſt; ſo iſt hier kein reſervirter Fall. Auch nicht,
orum. wenn von einem Theile wider den Willen des andern
l: ob J Theils eine unreine und ſchwere ſündhafte Berührung
ag geſchieht. — 3) Muß die Handlung wider das
unen, ſechſte Gebot von einem wirklichen Beichtvater
ſtec, geſchehen ſeyn; denn der einzige Zweck der Bengut,
ur auf tiniſchen Konſtitution, nach dem wörklichen Aus⸗
die Ee 4 druck,

H

441 % Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

druck, iſt: „Alle ſchändliche Gelegenheit und Ver⸗
„achtung der Sakramente von der Heiligkeit des geiſt⸗
„lichen Gerichtsſtuhls weit zu entfernen, und den
„Gefahren der Seelen zuvorzukommen; welche von
»einigen gottesräuberiſchen, mehr des Teufels als
»Gottes Dienern, anſtatt dieſelben mit ihrem Schöp⸗
»fer auszuſöhnen, nur noch mit mehrern Sünden
„Uberhäuft und in den Abgrund der Laſter verſenkt
werden. ) * Dieſe Worte zeigen deutlich, daß die
Rede nur von ſolchen Beichtvätern ſey, welche die
Heiligkeit des Gerichtsſtuhls, zur Befriedigung der
viehiſchen Gelüſten mißbrauchen, und die complicem
jedesmal wieder losſprechen. — Es ſcheint dem⸗
nach: 1) der Fall, wo ein Geiſtlicher, ehe er Beicht⸗
vater geworden iſt, ſich mit einer Perſon vergangen
hat, wie auch 2) dieſer, wenn ein wirklicher Beicht⸗
vater ſich mit einer Perſon von ungefaͤhr verſün⸗
digt hätte, in gedachter Konſtitution nicht begriffen⸗
zu ſeyn; weil dieſe zwar von wirklichen, aber anbey
ausdrücklich von ſolchen Beichtvätern redet, die, wie
dieſe Konſtitution ſagt, „ihre Bußerin entweder in
„»der Beichte, oder vor oder nach derſelben, oder
„auch unter dem Vorwande der Beicht, oder auch
außer dieſem in einem zum Beichthören beſtimmten
„»Orte zu unehrbaren Handlungen auf immer eine Art

22) Demum magnopere cupientes a ſacerdotalis Iudicii et
ſacri tribunalis ſanctitate omnem turpitudinis occaſionem,

et ſacramentorum contemptum, et Eccleſiae injvriam
ſummovere, et tam exitioſa hujusmodi mala prorſus
eliminare, et quantum in Domino poſſumus animarum
Periculis occurrere, quas ſacrilegi quidam daemonis

potius quam Dei Miniſtri, loco eas per Sacramentum

creatori ſuo, ac noſtro reconciliandi, majori peccatorum
mole ônerantes in profundum iniquitatis barathrum
ntefſarie ſubmergunt. Benediſtus XIl. in conſtitut. de anno
1741. quae insipit: Sacramentum Poenitentiae.

Ber⸗
geiſt
dd den
e von
ſs als
Schop⸗
linden
erſenkt
lß die
he die
ig der
lieem
dein⸗
Zeicht⸗
angen
Zeicht
etſün⸗
riffen⸗
anbe
, wie
et in
oͤder
guch
mten
e Att
vber⸗

ccii et
01 emn,
vriam
rorſus
arüm
nonis
ntum
orum
brum

III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 441

„verleiten und reizen, *) * folglich die Heiligkeit
des geiſtlichen Gerichtsſtuhls als Diener des
Teufels mißbrauchen. Nun findet ſich nichts von
allem dieſem in beyden obigen Faͤllen: daher ſagte
ich, von ungefaͤhr, und wie auch vorausgeſetzt
wird, daß der Beichtvater ſodann dieſe Büßerin
alles Ernſtes zurechtweiſe, und von dieſem Laſter
zurückſchrecke, mithin als ein treuer Diener Gottes
und Ausſpender des Heilgeheimniſſe es ſich verhalte.

Benedikt XIV. hat in dieſer ſeiner Konſtitu⸗
tion einem ſolchen Beichtvater die Gewalt genom⸗
men, ſeine Complicem, ſogar in Kraft eines allge⸗
meinen Jubiläums, oder der ſogenannten Bulla
cruciata, oder eines andern Indults losſprechen zu
können; nur wenn caſus extremae neceſſitatis, nimi-
rum ipfius mortis articulus vorhanden, und anbey
kein anderer Prieſter zu haben iſt, der das
Amt eines Beichtvaters vertreten kann, hat
er die Gewalt die Complicem loszuſprechen. Sollte
aber ein Beichtvater 1 ich unterfangen, außer dieſen
Umſtänden die complicem loszuſprechen; ſo iſt er
mit der größern, dem Pabſte allein vorbehaltenen
Erkommunikation beſtrickt. — In einer beſondern
im J. 1745§. erlaſſenen Bulle macht eben dieſer Pabſt
über die Worte: Wenn kein anderer Prieſter zu
haben iſt, der das Amt eines Beichtvaters
vertre⸗

*) - qui aliquem poenitentem, quaecumque perſona
. ila ſit „vel in actu facramentalis confeſſionis, vel ante,
vel immediate poſt confeffionem, vel occaſione, aut
praetextu confeffionis, vel etiam extra occaſionem con-
feſſionis in confefſionali, five in alio loco ad confeſſiones
aundiendas deſtinato ad inhoneſta et turpia ſollicitare,
vel provocare, ſive verbis, ſive ſignis, ſive nutibus ete.
tentaverint. Vid. conhfitat. cit.

442 Drittes Haustſtuͤck.

vertreten kann, folgende Erklärung: — „daß wenn
auch nur ein einfacher Prieſter zu haben ſey;
„ſo ſollte dieſer die Gewalt haben, die complicem

„Beicht zu höten und ſie loszuſprechen. Sollten

„jedoch der dringende Fall und die zuſammentreffenden
„Umſtände ſo beſchaffen ſeyn, daß dieſer andere Prie⸗
„ſter nicht ohne große Beſchämung und Aergerniß
„herbeygerufen werden könnte, um die complicem

„Beicht zu hören: ſo ſolle dieſer Prieſter als abweſend

„angeſehen werden und dem mitſchuldigen Prieſter
„erlaubt ſeyn, die complicem loszuſprechen. *)“

Benedikt XIV. hat in gedachter Konſtitution
vom J. 1741. auch die von Gregor XV. im Jahr
1622. erlaſſene Bulle contra ſollicitantes beſtättigt —
Pontas bemerkt, „daß dieſe Konſtitution, oder
„Bulle Gregors in Frankreich nicht ſey angenommen
„worden. *) “ — „In unſerm Deutſchlande iſt ſie
auch von keiner Verbindlichkeit. ***) * Und ganz
recht. Kann nicht eine ruchloſe Dirne den rechtſchaf⸗
fenſten Mann gar leicht in die äußerſte Verlegenheit
ſetzen? — Und haben wir nicht dießfalls ſchon kläg⸗
liche Beyſpiele erlebt? — Man ſage nicht: Benedikt
habe ſolche falſche Anklage dergeſtalten vorbehalten,

daß

*) Vid. declaratio ſuper conſtitutione, quae incipit: Sacra-
mentum poenitentige, de anno 1745. et incipit: Apoſtolici
mils eris gar tes.

*½) Advertendum tamen Bullam Gregorii XV. in Gallia
non reclpi, quia ibi promuigata non fuit: unde non
obligat in confcientia; cum nulla lex humana obliget,
niſi ſufficienter promulgata. Ita Pontas.

**X) In noſtris partibus in tanto rigore non eſt recepta, ut
notant Doctores germanici omnes. Certe difficile foret
in Germania honeſtis matronis et puellis id onus impo-
nere. Prudentiae ergo confefſarii relinquitur, tam
grande malum impedire. Ita Sporer.

ll

daß kein

eine ſolch

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ſen Vor
lich ang
Bleibt
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2) nocd

gleiche

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— —

daß wenn

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Sollten
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dere Prie⸗
Aergerniß
Omplicem
abweſend
Prieſter

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nſtttution
im Jaht
küttigt —
n, oder

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de iſt ſe
ind ganz
ehtſcha⸗
legenheit
on klag⸗
enedikt
halten,
daß

t: Sacra⸗
Apololit

in Gallia
nde Von
obliget,

epta⸗ ut
le foret
1s impo⸗
I: tam

III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 443 .

daß kein Beichtvater, als nur am Ende des Lebens,

eine ſolche falſche Anklägerin losſprechen könne. —

Was fragt aber eine ſolche ruchloſe Perſon nach die⸗

ſem Vorbehalte? — Und was iſt dadurch dem faͤlſch⸗
lich angeklagten rechtſchaffenen Manne geholfen? —
Bleibt nicht der von dem Auswuchſe der Menſchheit
einmal angenommene Grundſatz: calumniare au-

dacter; ſemper aliquid haeret, immer wahr?

.

§. 3.

Von den paͤbſtlichen Vorbehaltungsfaͤllen.

Dieſe belangend, hat der Beichtvater nur auf
jene Rückſicht zu nehmen, die 1) mit biſchöflicher
Genehmigung hinlänglich angekündigt worden und
2) noch zur Zeit im gemeinen Gange ſind. *) Der⸗

gleichen ſind:

1) Retzerey (haereſis). Wer einen erkannten
Glaubensartikel hartnäckig läugnet, oder
demſelben widerſpricht, iſt der Ketzerey, mit⸗
hin des reſervirten Falles ſchuldig. Wer dem⸗
nach an einem erkannten Glaubensartikel auch
mit gutem Bedachte nur zweifelt und dieſen
ſeinen Zweifel ſogar auch andern zu erkennen
gibt, iſt noch kein Ketzer und kann von jeden
Beichtvater, wenn er den von ihm bezweifelten
Glaubensartikel feſt glaubt und übrigens gehörig
zubereitet iſt, losgeſprochen werden. Auguſtin
ſchreibt in ſeinem 43. Briefe. „Wer ſeine
„falſche und verkehrte Meynung mit keiner
„hart⸗

*) Selbſt die in der Kirchengeſchichte ſo veruͤhmte Nach⸗
mahlsbulle hat ſchon vom J. 1771. nicht mehr ieee
jaͤhrliche Erneuerungsfeyerlichkeit zu Rom erhalten.

Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

„hartnaͤckigen Kuͤhnheit vertheidigt; uübri⸗
„gens aber die Wahrheit ſorgfältig ſucht und
„ſobald er ſie findet, bereit iſt, ſeinen Irrthum
„fahren zu laſſen, der iſt keineswegs unter die
S„Ketzer zu zählen.
Anmerkung. Die erhaltene Gewalt von den reſer⸗
virten biſchoͤflichen Faͤllen losſprechen zu koͤnnen,
begreift nicht auch die, von der Ketzerey loszaͤhlen
znu doͤrfen in ſich, dieſe muß ausdruͤcklich genennt
woerden. *).

2) Gewaltſame Handanlegung an eine geiſt
liche Perſon, j. can. ſiquis ſuadente diabolo.
Die Handlung muß aber 1) in ratione injuriae
et ex objectto gravis ſeyn. 2) Muß der Per-
euſſor wiſſen, daß der von ihm Mishandelte
ein Geiſtlicher ſey, und anbey muß er auch
3) wiſſen, daß die Mißhandlung einer geiſt⸗
lichen Perſon unter der Strafe der Exkommu⸗
nikation verboten ſey.*) – Wer einen Geiſt⸗
lichen bey ſeiner Frau, ſeiner Mutter, ſeiner
Schweſter, oder ſeiner Tochter in einer unehr⸗
baren Handlung antrifft, und denſelben recht
derb abprügelt, iſt nicht erkommunieirt.***)

Wer

*) Epiſcopus concedendo caſus ſuos, ſive ſibi reſervatos, non
videtur concedere abſolutionem a cenſuxris fibi reſervatis:
quoniam à diverſis non fit illatio. Cav. ad audient. de
decimis. Ita Navarrus Wan. cap. 27. a. 26 1.

**) Si vero aliquis in clericum nutrientem comam manus
injecerit violentas, propter hoc non debet Apoſtolico
praeſentari conſpedni, nec etiam excommunicatione
notari, dummodo ipfum effe clericum ignoraverit.
Cap. 4. de ſent. Excommi. .
***) Siquis in clericum cum ſua uxore, matre, ſorore, vel
filia propria turpiter inuentum manus injecerit violentas.
non incurrit excommunicationem. Cag. 3. de Sentent.
Kacomm. .

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Wer

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erratis:
egt, de

manus
oſtolico
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4erit.

re, yel
lentas,
ntent.

III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 446

Wer aber einen z. B. bey ſeines Bruders Toch⸗
ter in einer unerlaubten Handlung ertappt und

abprügelt, hat die Exkommunikation ver⸗

wirkt. *)

3) Der Zweykampf (duellum). Die Proov⸗

cirenden etiam affectu non ſecuto, wie auch

die freywilligen Zuſchauer ſind der paͤbſt⸗
lichen Reſervation unterworfen. *). Damit

aber der Zweykampf ein zur Reſervation geei⸗

genſchafteter Fall ſey, muß er 1¹) gefaͤhrlich
ſeyn. — Wenn die Herausforderung unter der

ausdrücklichen Bedingniß nur einer leichten

Wunde an der Hand, oder an dem Arm geſchieht
und auch wirklich ſo gekämpft wurde: ſo iſt
meines Dafürhaltens hier keine Reſervation.
Denn der Duell iſt eigentlich ein gefaͤhrlicher

Zweykampf. Hier wurde nur dem Scheine

nach und ohne Gefahr einer tödtlichen Wunde,
oder des Lebens gekaͤmpft. — 2) Muß der
Zweykampf ex condicto eingegangen ſeyn. —
Wenn zwey von ungefaͤhr ſich begegnen und
ſprechen: Hier wollen wir unſere Sache aus⸗
machen,

*)

Siquis in clericum in ſtupro vel adulterio, quod com-

mittit cum ea, quae ipſum non ita proxima conſangui-
nitatis linea contingit, violentas manus injecerit, non
erit a ſententia Excommunicationis immunis. Alexan⸗
der III. l. c. .

**) Qui vero pugnam commiſerint, et qui eorum patrini

voôcantur, excommunicationis poenam incurrant. Et
ſi in ipſo conflidu deceſſerint, perpetuo careant eccle-
Kaſtica ſepultura. Illi etiam, qui conſilium in cauſa
duelli, tam in jnre quam facto dederint, aut alia qua-
cunque ratione ad id quemquam ſuaſerint, nec non
pedtatores, excommunicationis, ac perpetuo male-
dictionis vinculoe teneantur. Conc. Trident. & AG. 25. d⸗
Nefonm. sap. 19. r

7–

446 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

machen, und wirklich kämpfen: ſo iſt es kein
wahrer Zweykampf. — 3) Muſſen die Zeit

und der Platz, wo der Zweykampf geſehehen
ſoll, beſtimmt ſeyn: fehlt die Beſtimmung eines

oder des andern; ſo hat die päbſtliche Exkom⸗
munikation keine Verbindlichkeit. — Dieß
ſind die vorzüglichſten noch beſtehenden römi⸗
ſchen Vorbehaltungsfälle.

S. . MW

Unterſchied zwiſchen den paͤbſtlichen und biſchoͤflichen
Vorbehaltungsfaͤllen.

1) Iſt den päbſtlichen Vorbehaltungsfällen

immer die Exkommunikatlon, nicht aber den

biſchöflichen beygeſetzt. *)

2) Sind die paͤbſtlichen Fälle nicht ſowohl

wegen der Suͤnde ſelbſt, als wegen der darauf
gelegten Exkommunikation vorbehalten. Daraus
folgt:
3) Daß, wenn eine von der Exkommuni⸗
kation entſchuldigende, oder befreyende Urſache
da iſt, auch ſogleich die Reſervation aufhöre.
Wer z. B. aus Furcht des Todes, oder eines
andern großen Uebels ein unter der Exkommuni⸗
kation verbotenes Verbrechen begeht, incurrirt nicht
dieſe Cenſur, weil er daſſelbe nicht aus Un⸗
gehorſam, oder Halsſtarrigkeit begangen hat.

Und da
4) Die

*) Intereſt autem inter caſus reſervatos Papae et reſerva-

tos Epiſcopis, quod omnes iſti habeant cenfuram anne-

Xam, non omnes iſti: quo fit, ut cui conceditur facul-
tas abfolvendi a caſibus papalibus, concedatur ſimul
poteſtas abſolvendi a cenfuris. Franc. Siflvins in Saunpt.
1. 5 J. Thom 4. 30. 4, 2.

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ur. ſ4 cul⸗

ur fima!

z, Suppy!

III. Art. Von den Vorbehaltungsfaͤllen. 442

4) Die Kirchenſtrafen einen Ungehorſam und
eine halsſtarrige Widerſtrebung vorausſetzen,

mithin auch von keinem Unwiſſenden könunen incur⸗
rirt werden, es müßte dann die Unwiſſenheit ſehr
grob ſeyn; ſo ſind auch wenige, welche die caſus
Papales incurriren.*²) Weil aber hingegen

5⁵) Die biſchöflichen Vorbehaltungsfälle ſelten

mit einer Cenſur verbunden ſind: ſo entſchuldigt bey

dieſen die Unwiſſenheit nicht, noch wird eine GHals⸗
ſtarrigkeit erfordert. Die Groͤße des Verbrechens
iſt Urſache genug daſſelbe zu reſerviren; nun mag der

Uebertreter von der Reſervation dieſes Verbrechens

etwas wiſſen, daran iſt nichts gelegen.

6) Werden die paͤbſtlichen Fälle biſchoͤfliche,
wenn ſie noch heimlich ſind.**) Und wenn die
paͤbſtlichen Jaͤlle auf immer eine Art biſchoͤfliche
werden: ſo kann doch . r

70 Kein Beichtvater, wenn er auch die Gewalt
hat, von den biſchoͤflichen loszuſprechen, ohne noch
beſonders erhaltene Erlaubniß von jenen loszahlen.
. 8) Iſt

*) Ut animarum periculis obvietur ſententiis per ſtatuta
quorumcunque ordinariorum prolatis, ligari nolumus
ignorantes; dum tamen eorum ignorantia craſſa non
fuerit aut ſupina. Bonifac. 8. cap. ut animarum 2. de
sonſtitut. in 6. Lib. 1. tit. 2. .

**) Liceat in irregularitatibus omnibus, et ſuſpenſionibus
ex deliltto occulto provenientibus (excepta ea, quae
oritur ex homicidio voluntario, et exceptis aliis de-
dudis ad forum contentioſum) diſpenſare, et in qui⸗
buscunque caſibus occultis etiam ſed'i Apoôſtolicae reſer-
vatis delinquentes quoscumque ſibi ſubditos in Dioeceſi
ſua per ſe ipſos aut vicarium ad id ſpecialiter deputan-

dum in foro cenfcientiae gratis abſolvere. Conc. Ti-

dent. Seſz. 2z4. cap. 6. — Das Woͤrtehen ocultum heißt
hier ſo viel als nicht offentlich bekannt; wenn es auch
einige wiſſen: ſo iſt es dennoch heimlich⸗

Fuͤnftes Hauptſtuͤck. ꝛc.

8) Iſt nach dem Ausſpruche der Trientiſchen
Synode in der Todesgefahr gar keine Reſer⸗
vation.*)

Anmerkung. Durch den Ausdruck der Trientiſchen
Synode, articulus mortis, wird verſtanden: peri-
culum mortis grave. Freylich ſind beyde in dem
natuͤrlichen Verſtande verſchieden; denn articulus
mortis iſt eigentlich und im ſtrengen Verſtande der
Zeitpunkt, wo die Seele baldigſt von dem Koͤrper
abſcheidet; nun kann aber ohne dieſes periculum
moôrtis ſeyn. Allein die Rechte machen inter arti⸗
culum et periculum mortis keinen Unterſchied,
wenn von der Losſprechungsgewalt die Rede iſt. —
In dem Kapitel: Eos, qui de sentent. excomm-
in 6. koͤmmt bald artieulus, bald periculum mor-
tis vor. Pabſt Paul V. ſagt ausdruͤcklich: „Wenn
Todesgefahr zu befuͤrchten und kein approbirter
„Beichtvater zu haben iſt, kann jeder Prieſter von
allen Cenſuren und Suͤnden losſprechen. **)

*) In artienlo mortis nulla eſt feſervatio. Conc. T'ident.
Seſy. 14. de poenit. can. 7. .
**) Si gericulan mortis immineat, approbatusque defit
confeſſarius, quilibet fſacerdos poteſt a quibuscumque
cenfuris et peccatis ab folvere. Rituali Pauli V.

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8 *SD S

Erſter Anhang.
Einige kurze auf die Beſchaffenheit, den Stand,
das Alter verſchiedener Buͤßer, wie auch auf
gewiſſe Feſttage paſſende Ermahnungen,

Brinnerung.
Jer für das Heil ſeiner Büßer eifernde Seelſorger
wird ſich angelegen ſeyn laſſen, einen jeden
derſelben auf eine eines jeden Beſchaffenheit, Stand,

Alter und ſonſtigen Umſtänden angemeſſene Art, mit

Klugheit, und Beſcheidenheit nach abgelegter Beicht
zur Beſſerung des Lebens zu ermahnen. Hiebey
hat aber der Beichtvater drey Stücke genau zu
beobachten.

1) Müſſen die Ermahnungen, ſo viel möglich iſt,
kurz ſeyn, damit ſie nicht mehr Unwillen und
Ekel, als eine gute Neigung und Zubereitung
erwecken. G

2) Müſſen ſie paſſend ſeyn, das iſt, ſie müſſen
dem gegenwärtigen Zuſtande des Büßers, ſeinen
Faſſungskräften und ſonſtigen Umſtänden voll⸗
kommen angemeſſen ſeyn.
3) Müſſen ſie kraftvoll ſeyn, das iſt, die Gründe
müſſen feſt, überzeugend und eindringend ſeyn,
um dem Büßer ſeinen Zuſtand kennbar zu
machen, und ihn zur Beſſerung zu bewegen.

Ho Erſter Anhang.

Um jungen Beichtvätern auch hierin eine Anlei⸗
tung zu geben, ſetze ich verſchiedene hieher. Wer
Luſt hat mehrere zu leſen, der kann ſie in der Kunſt,
Seelen im Beichtſtuhle zu belehren und zu ruͤh⸗
ren, finden. Doch muß ich ſagen, daß dieſe viel⸗
mehr Predigten als Ermahnungen ähnlich ſind.

§. I.
Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer.
Ermahnungen an verhaͤrtete Suͤnder.

Lieber Chriſt! ich glaube gar gern, daß es dir
ſehr ſchwer falle, deine böſen Neigungen ſamt den
Laſtern zu beſiegen, und eben deswegen habe ich mit
dir herzliches Mitleid. Da es aber meine Pflicht iſt,

alles mögliche zu deinem Beſten beyzutragen: ſo

ermahne ich dich ganz wohlmeynend, ja ich bitte dich
durch das Blut und die Wunden Jeſu, ſorge für
das Heil deiner armen Seele, und höre endlich auf,
Gott deinen größeſten Wohlthäter durch deine Miſſe⸗
thaten zu beleidigen. Sepy verſichert, daß ſich Gott
nicht ſpotten laſſe. Er ſetzt zuweilen die Strafe hin⸗
aus, und je weiter er ſie hinausſetzt, deſto empfind⸗
licher ſtraft er hernach. Auch glaube ja nicht, daß
du in der Stunde des Todes noch Buße thun wer⸗
deſt. Gott hat zwar den Büßern Verzeihung ver⸗
ſprochen; aber den morgenden Tag, oder die Zeit
Buße thun zu können, hat er nicht verheißen. —
Heute alſo noch lege ab die Härte deines Herzens,
wenn du anderſt die Stimme deines Gottes höreſt,

damit du nicht hören möchteſt: Ich habe gerufen

und du haſt nicht gehoͤrt; nun werde ich zu

deinem Untergange lachen. Dieſes wolle der

grundgütige Gott von dir, mein lieber Chriſt! gnä⸗
dig abwenden.
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wol
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. —

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Eine

, daß

Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 45

Eine andere Ermahnung.

Lieber Chriſt! wie ich glaube, ſo wirſt du ſelbſt
wohl einſehen, in was für einen elenden Zuſtand dich
deine eingewurzelte böſe Gewohnheit geſtürzt hat.
Ich ermahne dich daher im Namen des allmaͤchtigen
Gottes, daß du endlich deinem böſen Leben ein Ende
machſt; widrigenfalls haſt du den erſchrecklichen Aus⸗

ſpruch des Erlöſers zu gewärtigen: Du haſt mein

fuͤr dich vergoſſenes Blut zeither ſchaͤndlich

verachtet, nun ſo ſey es dann zu deinem ewigen
Verderben. Ach, lieber Chriſt! ich beſchwöre dich,

komme doch dieſem erſchrecklichen Ausſpruche durch
eine ernſthafte Beſſerung zuvor. Bitte deinen Erlö⸗
ſer durch ſein koſtbares mit ſo großer Liebe für dich
vergoſſenes Blut, damit er durch die Kraft dieſes hei⸗
ligen Bluts dich vor dem Rückfall gnädig bewahren

wolle. Damit aber der liebevolle Jeſus dir dieſe

Gnade verleihe, ſo mache täglich eine kurze Betrach⸗
tung über das Leiden Jeſu: 1) Was und wie viel er
gelitten, und 2) warum er ſo viel gelitten habe; ſo⸗
dann erwecke einen ernſtlichen Vorſatz, die Sünde

von dem lieben Gott die Beharrlichkeit in dieſem
Vorſatze zu erlangen, ſo verrichte zur Ehre der fünf

unſer.
Noch eine Ermahnung.
Lieber Chriſt! ich zweifle nicht, daß du deinen

gefährlichen Seelenzuſtand erkenneſt, und eben deß⸗
wegen auch feſt entſchloſſen ſeyſt, dich ernſthaft zu
beſſern. Damit aber der gütige Gott dir die hiezu

nothwendige Gnade verleihe, ſo verrichte folgende

Bußwerke N. N. Anbepy betrachte täglich die Worte

deines Gottes: Mein Volk hat zwey Uebel be⸗
F f 2 gangen.

und alle Gelegenheit derſelben zu meiden, und um

heiligen Wunden Jeſu auch jedesmal fünf Vater

1 .

452 Erſter Anhang. MW

gangen. Mich die Quelle des lebendigen Waſ⸗
ſers hat es verlaſſen, und hat ſich Zziſternen,
die nicht einmal Waſſer halten, gegraben.

Ermahnung an einen verſchiedener groben Verbrechen
ſchuldigen Buüßer. .

Höre lieber Chriſt! wenn ein vom ſtarken Ge⸗
tränke berauſchter Sohn ſeinen eigenen Vater an⸗
fiele, ihn tödtlich verwundete, und dieſem im Blute
ſchwimmenden, mit dem Tode ringenden Vater noch
eine Wunde über die audere zufügte. Nun ſage mir,
lieber Chriſt! kannſt du vernünftig glauben, daß

dieſe ſo grauſame, ſo ſchwarze That das Herz des

Sohnes nicht mit dem lebhafteſten Schmerz durch⸗
dringen werde, ſobald ſein Rauſch ein wenig ver⸗
raucht und er zur Kenntniß dieſer häßlichen Miß⸗
handlung ſeines Vaters gekommen iſt? — Sieh!
du biſt eben dieſer bösartige Sohn, du biſt es, der
von vielen häßlichen Laſtern ganz berauſcht, den für
dich bluttriefenden Jeſum auf's neue verwundet und
gleichſam gekreuzigt hat. Und dein Herz ſoll dabey
weniger gefühllos bleiben? — Bey dem Tode Jeſu
ſpalteten ſich die Felſen, und du biſt bey der Abſcheu⸗
lichkeit deiner Laſter, die Jeſum an's Kreuz hefteten
und tödteten, bisher ganz unempfindlich geblieben. —
Ach, höre lieber Chriſt! und tagtäglich erinnere dich,
was Jeſus durch den heil. Bernhard dir zuruft:
„Bin ich noch nicht genug wegen dir verwundet
„worden? Warum haufeſt du noch Wunde auf

„Wunden? — Ach! die Wunden meines Leibes
„ſind mir weit ertraglicher, als die Wunde deiner
„Laſter. — Schaue, o Menſch! was ich für dich

„leide! Zu dir, der ich für dich ſterbe, rufe ich:
„Sieh, was ich für dich ertrage; ſieh die Nagel, die

7

„mich durchbohren; ſo groß auch der äußerliche

—

— r=- 2—

— — – —

—

— — — —

—

Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 463
ſ⸗, Schmerz iſt, ſo iſt doch meine innerliche Betrübniß
on, weit ſchwerer und empfindlicher, da ich deinen Un⸗
„dank erfahre.“ So ruft dir zu, dein Jeſus, dein
Erlöſer. Kehre in dein Haus zurück. Danke dem

hen Herrn für dieſe Gnade und vergeſſe nicht, daß Un⸗
dank das ſchändlichſte Laſter iſt. Werfe dich zu den
g. Füujüßen des Gekreuzigten und bereue von Herzen dei⸗
n nen von der Langmuth und der Güte Gottes durch
te die Vielheit deiner Laſter gemachten Mißbrauch. Sey
ch immer eingedenk, daß das Andenken der hienieden
, mißbrauchten Barmherzigkeit, jenſeits des Grabes

aß diir unendliches Elend und unvertilgbaren Kummer
des verurſachen werde.

. Ermahnung an einen Zornigen.
8 Lieber Chriſt! ſpreche mit dem büßenden Da⸗
1 vid: Ich hab's geſagt und wirklich angefan⸗
der gen. Ich habe feſt beſchloſſen mich von dem Zorne
fir zu enthalten, und ich will es auch gewiß thun. Weil
d aber dieſes Laſter deinen guten Vorſatz ſchon ſo oft
ey vernichtet hat: ſo meide ſorgfältig alle Gelegenheit,
ſi und bey einer ſich etwa ergebenden, ſtelle dir ſogleich
i: den ſanftmüthigen dir zurufenden Jeſum vor: Lerne
e von mir, ſiehe ich bin ſanftmuͤthig und demuͤ⸗
— thig von Herzen. Thuſt du dieſes, mein lieber
z, Chriſt! ſo wirſt du Ruhe und Friede in deiner Seele
det EuvuÜmmahnung an einen Vollſaͤufer. H
H Hüte dich, mein lieber Chriſt! vor dem ſchänd⸗
. litchen Laſter der Trunkenheit. Bedenke, wie es mit
9 dir ſtünde, wenn du in dieſem Taumel auf immer
eeine Art geſtorben wäreſt. Ach! vernachläßige doch
nicht ſo ſchlechterdings deine durch das Blut Jeſu
he erkaufte Seele. Höre, was dir der Apoſtel zuruft:

W Ff 3 Bruͤder,

1
—
. . 2 .
— —

454 Erſter Anhang. B
Bruͤder, ſeyd nuͤchtern und wachet. Folge

dieſer Stimme, und enthalte dich nur eine kurze Zeit

von dieſem verderblichen Laſter, und der Herr wird
dich mit dem Ueberfluſſe ſeiner Herrlichkeit durch die
ganze Ewigkeit erſättigen.
Anmerkung. Beyde dieſe vorhergehende Ermahnun⸗
gen kann der Beichtvater gar leicht auf jedes andere
Laſter durch Unterſetzung eines zweckmaͤßigen Schrift⸗
textes anwenden.

Ermahnung an einen uͤbeln Wirthſchafter, oder
Verſchwender.

Mein Chriſt! die zeitlichen Güter ſind eigentlich
nicht unſer. Alles, was wir haben und erwerben,
iſt Gott-⸗⸗der es uns nur zur Verwaltung über⸗
geben hat,⸗⸗ der uns auch einſt zur Rechenſchaft
ziehen wird, wie uns die Parabel von dem ungerech⸗
ten Haushalter bey dem Evangeliſten Lukas am 16.
Kap. deutlich lehrt. — Und wie ſchrecklich ſind die
Folgen der Verſchwendung noch in dieſem Leben?
Das Vermögen ſchmelzt mit einer unglaublichen Ge⸗
ſchwindigkeit zuſammen, und die Armuth eilt mit
ſchnellen Schritten herbey. — Vorwürfe, — Zän⸗
kerey, — Verwüſtung aller ehelichen und haäus⸗
lichen Eintracht bricht aus, und kaum wird dieſes
ruchbar, ſo verliert der Verſchwender alle Achtung
ſeiner Mitmenſchen. — Niemand bedauert ihn. —
Selbſt ſeine vertrauteſten Mitgenoſſen der vorigen
guten Tage lachen und ſpotten ſeiner. — Unter
Mangel und Dürftigkeit, Spott und Verachtung
gebeugt, macht dieſem Unglücklichen ſein ſelbſt eige⸗
nes Gewiſſen die Tage des Lebens noch quaalvoller. —

Du biſt ſelbſt ſchuld, Elender, an deinem Unglück.

Deine Thorheit hat dich — dein Weib — deine Kin⸗
der — elend gemacht. Dein Leichtſinn iſt Urſache,
daß

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Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 460

daß du und deine Familie darben muß. — Und

auf dem Sterbebette das Bewußtſeyn der vernach⸗
läßigten Nächſtenliebe — nie Nothleidende gerettet,
Nackende gekleidet, Hungrige genährt, Dürftige
unterſtützt, ſondern ſein Vermögen nur auf Befrie⸗
digung ſeiner Lüſte verwendet zu haben, wie marternd
muß nicht dieſes ſeyn! — Iſt nicht jenſeits des
Grabes ſein eigenes Gewiſſen ſein Ankläger — ſein

Richter? — Kann wohl, mein Chriſt! bey Be⸗
trachtung dieſer Wahrheiten ein menſchliches Herz

unempfindlich bleiben? — Nun ſo betrachte täglich

früh Morgens dieſe Wahrheiten; die Betrachtung

aber ſchließe jedesmal mit einem Vater unſer. —
Bey der Bitte: unſer taͤgliches Brod ꝛc. erinnere
dich, daß die Güter, die du beſitzeſt, Segen und
Gabe eines Gottes ſind, die du nicht nach deiner
Begierlichkeit durchjagen dörfeſt; ſondern mit einer

vernünftigen Mäßigkeit zu deinem und deiner Familie

Unterhalt, und zur Wohlfahrt der leidenden Menſch⸗
heit zu gebrauchen ſchuldig ſeyſt. — Bey der Bitte:
Vergieb uns ꝛc. bitte den liebevollen Gott um Ver⸗
gebung deiner bisherigen Verſchwendungen, bereue
ſie von ganzer Seele und mache den feſten Entſchluß,
die Güter dieſes Lebens als ein treuer Haushalter zu
verwalten; und damit dieſer dein Vorſatz beharrlich
ſeyn möchte, ſo bitte Gott bey der folgenden Bitte:
und fuͤhre uns nicht ꝛc. daß er allen heftigen Reiz

und Lockung zur Befriedigung der Lüſte abwenden,
oder bey Empörung derſelben dir Gnade, Stärke

und Muth verleihen wolle, denſelben zu wider⸗
ſtehen. —
Ermahnungen an Aeltern.
Aeltern! ihr liebet ja eure Kinder? Nun ſo er⸗

weiſet ihnen auch das vorzüglichſte Werk der Liebe,

4 welches

456 Erſter Anhang.

welches iſt die chriſtliche Erziehung, Eben aus
dieſer Urſache ruft euch der Apoſtel ſo dringend zu:
Aeltern! ſeyd ſorgfaltig und erziehet eure Kin⸗
der in der Lehre und in der Zucht des Herrn.
Daß ein Baum wohl wachſe, daß er Frucht bringe,

kommt von der erſten Pflanzung her. Setzt man

den kleinen Stamm in eine gute Erde, und zwar
in eine, die von dem wohlthätigen Zufluſſe des Waſ⸗
ſers befeuchtet wird: ſo erhält er die Starke, daß er
nicht ſobald von einem Sturm darnieder gedruckt
werde, und er trägt demjenigen, der ihn gepflanzt
hat, die angenehmſten Früchte. Was bey den Bau⸗
men die ſorgfaltige Pflanzung iſt, das iſt bey den
Kindern die erſte und gute Erziehung. Aeltern! führt
euch dieſe Vergleichung wohl zu Gemüthe, ſie iſt für.
euch lehr⸗ und troſtreich. Denn von der Zucht der
Kindheit hängt das Glück oder Unglück der Kinder,
und der Troſt oder die Schande der Aeltern ab.

Eine andere Ermahnung.

Aeltern! ihr liebet eure Kinder, ihr wünſchet
ihnen alſo auch alles Gute. Nun iſt aber das gröſ⸗
ſeſte Gut, Erkenn tniß und Furcht Gottes Rei⸗
nigkeit der Sitten und Abſcheu vor allem Boͤſen.
Riemand kann ihnen dieſes ſchon in ihrer Kindheit
beſſer beybringen, als ihr. Ihr kennet ihre Neigung,
ihre Beſchafſenheit. Verlanget ihr alſo Kinder zu
erleben, die Gott und eue ch zur Ehre, die der Kirche
und dem Staate nützlich ſeyn ſollen: ſo müßt ihr ſie
gleich anfangs im Guten unterrichten, und warnen
das Böſe zu meiden. Tobias der jüngere ward ſeinen
zwar armen, aber gottſeligen Aeltern der Stab ihres
Alters und der Troſt ihres Lebens. Denn ſein Va⸗
ter lehrte ihn von Bindheit an Gott cinz
1

Kurz

n aus
1d zu:
Kin⸗

dert.

linge,

man
zwat

Waß⸗

aß et

druckt

fangt
Bau⸗:

den
fihet

t der
tdet,

ſchet
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Bei⸗
ſen
heit

in,

tche
ſee

en.

ſen
tes
da⸗
en/

ſͤ für.

—

Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 457

und ſich von aller Suͤnde enthalten. Tob.
1I, Kap. 10. v. M
D Eine andere Ermahunnng.
Aeltern! ihr fehlet ſehr, wenn ihr die kleinen
Bosheiten eurer Kinder überſehet, wenn ihr ſie dem
Unverſtande zuſchreibt, und vielleicht gar zu denſel⸗
ben lachet. Der Winzer ſchneidet die Reben, er bin⸗
det ſie an, ehe man an denſelben Früchte ſieht. Der

Ackersmann reißt das Unkraut aus den Feldern,

bevor der gute Saame in Halmen ausſchießt; und

ihr wollt verabſäumen kleine Unfugen zu beſtrafen?

Unfugen, die, wenn ſie einmal zur Gewohnheit
geworden ſind, ihr nicht mehr verbeſſern könnet.
Bep guter Zeit müßt ihr die Fehler eurer Kinder

beſtrafen, wenn ihr ſie anderſt liebt. Der weiſe
Mann ſagt in ſeinen Sprichwoͤrtern am 13. Kap.

24. v. „Wer die Ruthe erſpart, der haßt ſeinen

Sohn; wer ihn aber lieb hat, der züchtigt ihn.*

Doch müßt ihr bey der Beſtrafung die rechte Mit⸗
telſtraße zwiſchen jener Strenge, die verzagt macht,
und zwiſchen der Liebkoſung, die Weichlinge macht,
beobachten. Ihr müßt die Strafe nach den Fehlern
und der Gemüthsbeſchaffenheit der Kinder abmeſſen.
Die Kinder ſind ſehr ungleich; einige laſſen ſich mit
guten Worten, andere nur mit Bedrohungen; andere
mit Schenkungen, und noch andere mit Abbruch an
Speiſen zurechtweiſen. Bey vielen muß man die
Ruthe, bey den ſchon mehr Erwachſenen auch eine
Einſperrung und andere Zwangsmittel anwenden,
um denſelben chriſtlichen Unterricht und einen guten
Wandel einzuprägen. ””
Noch eine Ermahnung.
Aeltern! ihr liebet ja eure Kinder. — Ihr
müßt alſo auch ein wachſames Aug auf ſie haben. —

458 Erſter Anhang.
Sind eure Kinder außer dem Hauſe, ſo forſchet

fleißig, wo ſie ſind, mit wem ſie umgehen, was ſie

thun. — Sind ſie im Hauſe, ſo ſchließet darum die
Augen nicht zu, ſehet nach, wer ſie beſucht, was
ihr Vorhaben ſey, was ſie reden und thun. — Habt
wohl Acht, daß nicht Dienſtbothen ſelbſt eure Kinder
verführen, ſie im Böſen unterrichten, denſelben einen
ſchädlichen Unterſchleif verſchaffen, oder gar zur
Sünde reizen. „Des Menſchen Feinde ſind ſeine

„eigene Hausgenoſſen.“ Mich. am 7. Kap. 6. v. —

Habt Acht, daß nicht ein ſchon verführtes Kind das
noch gute anſtecke. — Sondert die Brüder von den

Schweſtern in ihrer Lagerſtatt ab, weil Schaden

entſteht, wo das Feuer von dem Stroh nicht entfernt
iſt. — Hört, liebe Aeltern, was der heil. Chryſo⸗
ſtomus zu denen in der Erziehung ihrer Kinder ſaum⸗
ſeligen Vätern ſpricht: „»Gehet, Grauſame! der
„Mörder ſeines eigenen Kindes in der Wiege ſondert

„die Seele von ſeinem Leibe ab; und ihr überliefert

„die Seele und den Leib der eurigen dem ewigen Feuer.
„Der Mörder ſeines eigenen Kindes nimmt ihm ein

„leibliches Leben, welches es doch einmal verlieren

Smuß, und ihr! nehmet euren Kindern ein Leben,
„welches ſie ewig behalten konnten. Ein Kinds⸗
Smörder verſchafft einen Tod, worauf ein ewiges
»Leben folgt; und ihr verurſacht einem Kinde einen
„Tod, worauf unaufhörliche Peinen folgen. — Bar⸗
„bariſche Aeltern! durchdringt euch nicht mit Ent⸗

„ſetzen die Vorſtellung eines blos leiblichen Kinder⸗

„mords? Ey ſo zittert wegen den ewigen an euren
Kindern verübten geiſtlichen Mordthaten. Ver⸗
„beſſert alles Uebel, welches eure Nachläßigkeit bis
Sauf dieſen Tag euren Kindern zugefügt hat, und
„eilet ſie zur Gottesfurcht zu bilden.“

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Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 469
Ermahnungen an Kinder.
Liebes Kind! erinnere dich ſtets des vierten gött⸗

lichen Gebots, welches du ſo oft hergeſagt haſt: Du
ſollſt Vater und Mutter ehren, auf daß du

lange lebeſt auf Erden. Sieh! der liebe Gott be⸗
fiehlt dir, deine Aeltern zu lieben, ſie zu ehren,

ihnen gehorſam zu ſeyn, und ihnen in ihren Nö⸗

then zu helfen. Du mußt alſo deine Aeltern von Her⸗
zen lieben, und dieſe Liebe erfordert, daß du täglich
zu Gott ſprecheſt: Mein Gott! ich danke dir,
daß du mich von dieſen meinen lieben Aeltern
haſt laſſen gebohren werden; ich liebe dich in

ihnen, und ich liebe ſie in dir beſonders wegen

der chriſtlichen Erziehung, die ſie mir ver⸗
ſchaffen. H
Eine andere Ermahnung.
Liiebes Kind! der liebe Gott befiehlt dir in dem
vierten Gebot deine Aeltern zu ehren. Daher ſagt

die heil. Schrift: „Wer den Herrn fürchtet, der ehrt
„ſeine Aeltern.“ Sirach am 3. Kap. Merke

wohl dieſe Worte: Wer den Herrn fuͤrchtet, der
ehrt ſeine Aeltern. Sieh! wenn du alſo deine
Aeltern nicht ehreſt, ſo hat der liebe Gott keinen Ge⸗
fallen an dir. Du wirſt aber glückſelig ſeyn, wenn
du deine Aeltern mit Werken, mit Worten und
in aller Geduld ehreſt. Das iſt, wenn du ſie in
allem um Rath fragſt, wenn du mit Beſcheidenheit,
Freundlichkeit und mit Ehrfurcht, aber niemals mit
Unwillen, niemals mit Murren mit ihnen redeſt: du
ehreſt deine Aeltern in Geduld, wenn du ihre Be⸗
ſtrafungen geduldig leideſt, wenn du ihnen in ihren
Schwachheiten Troſt und Hülfe leiſteſt. Thuſt du
dieſes, mein liebes Kind! »„ſo wird der liebe Gott
„dich auch ſegnen, und dieſer Segen wird bis an's
Ende

46 ⁰0

„Ende deines Lebens bey dir bleiben.“ Sirach am
3. Kap.

Erſter Anhang.

Noch eine andere.

Liebes Kind! der liebe Gott will, daß die
Kinder ihren Aeltern gehorſam ſeyn ſollen. Daher
ruft der h. Paulus den Kindern zu: „Ihr Kinder
ſeyd euren Aeltern gehorſam im Herrn.“ Epheſ.
6. Aap. Sobald alſo dein Vater oder deine Mutter

etwas befehlen, oder zu dir ſagen: Thue dieſes oder

jenes; ſo ſey ſchön gehorſam, und antworte ihnen
mit dem jungen Tobias: „Ich will alles von Herzen

„und mit Freude thun, was ihr mir befohlen habt.

Tob. am 5. Kap. 1. v.

Ermahnung an Hausvaͤter und Hausmuͤtter.

Ihr ſeyd verbunden eure Hausgenoſt en zur
Frömmigkeit und zu dem Dienſt Gottes anzuhalten.
Denn »diejenigen, die nicht für das Heil ihrer Haus⸗
„genoſſe en ſorgen, verläugnen den Glauben, und

„ſind ärger als Ungläubige.“ 1. Timoth. 5. KRap.

8. v. Auch dörft ihr nicht den euren Dienſtbothen
verſprochenen Lohn ohne eine rechtsſtändige Urſache
verkürzen oder vorenthalten; ſondern ihr ſeyd ſchul⸗
dig, ihnen denſelben treu und zur geſetzten Zeit aus⸗
zuzahlen. Dieß iſt der Wille und der Befehl Got⸗

tes, welcher ſagt: „Du ſollſt den Lohn deiner Arbeiter

»nicht bis auf den folgenden Tag zurückbehalten.*
Daͤher gab der alte Tobias ſeinem Sohne die Ermah⸗
nung: „Wer dir arbeitet, dem gieb alſobald ſeinen
„Lohn, und halte niemanden ſeinen verdienten Lohn
„zurück.“ Tob. 4· Rap. 15. v.

An einen ungedultigen Hausvater.

Ich ſehe, lieber Chriſt! daß du wegen den
von deinen Dienſtbothen etwa begangenen Fehlern

ſogleich

ſogt
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ohn

ſern

eich

Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 46 ͦr

ſogleich ungedultig, verdrüf glich und aufbrauſend
werdeſt. Damit du aber dieſes verbeſſerſt: ſo ſey
immer eingedenk, daß du auch mehr nicht, als ein
Diener, ein Knecht des himmliſh chen Hausvaters
ſeyeſt: und erinnere dich ſogleich, wie oft du wider
deſſen Willen gehandelt habeſt? — Nun, wie würde
es dir gefallen haben, wenn er dich bey jedem Fehle⸗

derb geſtraft hätte? — Lerne alſo, mein lieber Chriſt!

bey den Mängeln und Fehlern anderer, nach dem
Beyſpiel des himmliſchen Hausvaters langmüthig
und gelaſſen zu ſeyn, indem du nicht weniger Fehler
an dir haſt, die auch andere übertragen müſſen. Und
wenn du dich ſelbſt nicht ſo, wie du willſt, und ſeyn

ſollteſt, machen kannſt, da du doch vollkommene

Gewalt und Freyheit über dich haſt, wie wirſt du
andere nach deinem Wohlgefallen bilden können?

Ermahnungen an Knechte und Maͤgde.
Ein jeder Dienſtboth ſoll folgende drey Punkte
ja nicht vergeſſen. 1ſtens: Soll er ſeinen Stand
immer hochſchätzen; denn der Sohn Gottes ſelbſt
nahm die Geſtalt eines Knechtes an, und deſſen hei⸗
ligſte Mutter nannte ſich eine Dienſtmagd des Herrn.
2tens: Soll jeder Dienſtboth nach der Ermahnung

des Apoſtels ſeinem Hausherrn oder ſeiner Hausfrau

nicht blos als Menſchen, ſondern als Chriſto ſelbſt
dienen, nicht wider ſie murren, ihnen nichts verun⸗
treuen, ſondern ihre Arbeit mit gutem Fleiße und
Redlichkeit verrichten. Und 3tens: Soll jeder Dienſt⸗

both mittelſt einer guten Meynung alle ſeine Arbeit

und Verrichtung Gott täglich aufopfern, und ſich
ſorgfältig hüten, damit er nicht etwa durch eine
ſchwere Suͤnde dieſelben fruchtlos mache. Ein Dienſt⸗
both, der dieſe drey Stücke beobachtet, kann ſich

weit glückſeliger als alle Fürſten der Erde ſchätzen.

Damit

462 Erſter Anhang.

Damit du aber, mein liebes Beichtkind! dieſe drey

Stücke unter dem göttlichen Beyſtande beobachten
und ſofort zu dieſer Glückſeligkeit gelangen möchteſt:
ſo bete z. B. zu Ehren der allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit, dreymal das Gebet des Herrn.

Eine andere Ermahnung.

Du beklagſt dich, liebes Beichtkind! daß du
wegen der vielen Arbeit keine Zeit zum Beten habeſt.
Hoͤre! — alle Werke, wenn ſie nach dem Willen
Gottes und zu ſeiner Ehre verrichtet werden, ſind
Gebete. Daher ſagt Auguſtin: Willſt du Gott
allezeit loben, ſo thue nur alles wohl, was

du thuſt, und du haſt Gott allezeit gelobt. —
Dieſem Rath folge, und für deine Buß verrichte ꝛc.

Ermahnung an Fuhrleute.

Ich glaube, mein lieber Mann! daß er eine

wahre Reue und einen ernſtlichen Vorſatz habe, keine

von all dieſen Sünden mehr zu begehen, beſonders

aber von dem Fluchen und der Verwünſchung ſich

zu enthalten. — Sage er mir einmal, was hat er
durch all das Fluchen und Verwünſchen gebeſſert?
Gingen vielleicht ſeine Pferde oder Ochſen geſchwin⸗
der? — Kann aber dieſes nicht viel beſſer, ohne

dabey ſein Gewiſſen zu beſchweren und Gott zu

beleidigen, durch die Peitſche oder den Stock geſche⸗
hen? — Arbeiten vielleicht ſeine Knechte und Mägde
fleißiger, wenn er flucht und verwünſchet? Gewiß
nicht; vielmehr werden ſie hierdurch nur gar zu oft
ärger und halsſtarriger. — Ein gutes, beſcheidenes
Wort findet gemeiniglich auch eine gute Statt.

die

Ermah⸗.

aus

und
ſorſ.
in
wil
gehe
nach
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einge

Nun

dich
lobe
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Hin

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die
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dich

fkün

lujn

zubt

Kurze zweckm. Ermahnungen an Lerſchiedene Buͤßer. 465

e dreh Ermahnung an inder, die nach kaum erreichten
achten Vernun Sjahren zur Beicht gehen.
KM Miein liebes Kind! du liebſt ja Gott den Herrn
ſl aus ganzem Herzen, und es iſt dir auch recht leid

und ſchmerzet dich, daß du dieſem lieben Gott unge⸗
horſam wareſt und ihn beleidiget haft? — Willſt du
in Zukunft recht fromm ſeyn? — Und beſonders
du willſt du deinen lieben Aeltern und Vorgeſetzten
cbeſ. . gehorſam ſeyn, Morgens und Abends, vor und
Vilen nach dem Eſſen fleißig beten, wie auch in der Kirche,
ſin in der Schule und auf der Straße allezeit ſchön
Gor eingezogen ſeyn? — Willſt du alles dieſes thun? —
Nun ſo thue es auch. Und deine Aeltern werden

uncht dich alsdann lieben, die andern Leute werden dich
her loben, und der liebe Gott wird dich in dieſem Leben
auch ſegnen, und nach dieſem Leben dich in den
Himmel zu ſich nehmen.
ene Ermahnung an Juͤnglinge.
keine Jüngling! gedenke an deinen Schöpfer in den
nders Tagen deiner Jugend, ehe die Zeit des Leidens und
ſch die Jahre herannahen, von welchen du ſagen wirſt:
at er ſie gefallen mir nicht. Lerne mit dem jüngern
ſert? Tobias von deiner Kindheit an Gott fürchten, das
gvin. Böſe meiden und das Gute thun. Anbepy befleiße
ohre dich in der Weisheit und in allem, was zu deinem
t zu künftigen Leben erforderlich iſt, ſo wie in den Jahren
ſche zuzunehmen, damit du gleich wie der alte Tobias
zaode die übrigen Tage deines Lebens in Friede und Freude

eri zubringen und endlich glücklich vollenden möchteſt.
denes Ermahnung an ein erwachſenes Maͤdchen.

Liiebes Beichtkind! der h. Apoſtel Paulus
ermahnet alle Madchen deines Alters, Sorge zu
haben

464 Eirßer Anhang.

haben fuͤr das was des Herrn iſt, damit ſie

heilig ſeyen an Leib und Seele. — Nie vergeſſe
dieſe Ermahnung und ſey immer eingedenk, daß du
des Herrn und eine Braut Jeſu biſt. — Fliehe
daher beſonders die Lobſprüche der Mannsperſonen

und ihre Schmeicheleyen; ſie ſchmeicheln dir nur,

um dich zu betrügen und dir deine Ehre zu rauben. —
Erlaube ihnen ja nicht die mindeſte Freyheit noch
Liebkoſung. — Fliehe alle unanſtändige Geſpräche;
leſe keine ſchädliche Bücher, keine Romane, welches
erdichtete Erzählungen ſind, in dieſen verbergen
gemeiniglich ſchöne Worte das Laſter und vergiften
das Herz. — Kurz; vermeide ſorgfältig jede böſe
Gelegenheit. Das iſt das beſte Mittel die Reinigkeit
des Leibes und der Seele zu erhalten.

Ermahnungen an verſchiedenen Feſttagen.
Ermahnung am Feſte der Geburt Jeſu.

Du verlangſt, lieber Chriſt! mit dem neuge⸗
bohrnen Heilande durch das Sakrament der Buße
aufs neue gebohren zu werden. Willſt du dieſes
ernſthaft: ſo mußt du feſt entſchloſſen ſeyn, ſeiner
Lehre, welche er dir heut bey ſeiner Geburt, nicht
zwar durch Worte, ſondern dureh ſein Beyſpiel ſo
dringend ans Herz legt, unverbrüchlich nachzuleben.
Das iſt, du mußt beſonders deinen Ehrgeitz, deinen
Stolz, deinen Geitz, deine Sinnlichkeit, die Raſerey
des Zorns und die Begierde der Rache nach ſeinem

Beyſpiel auf immer verdammen. Denn was iſt,

mein lieber Chriſt! die tiefe Erniedrigung Jeſu
anders, als eine Verdammung des Stolzes und

Ehrgeitzes? Was bedeutet die Armuth ſeiner Krippe

anders, als die Verdammung des Geitzes und der

Sinn⸗

„

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dir

Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 4⁰⁵

tſe Sinnlichkeit? Und iſt ſeine Geduld im Leiden was
geſe anders, als das Verdammungsurtheil wider die
s du Raſerey des Zorns und wider die Begierden der

ſonen M H
ſe ꝗ Eiine andere Ermahnung.
en. — Lieber Chriſt! wir begehen heute das Feſt der
noch Geburt unſers Herrn und Heilandes. Wir müſſen
iche; uns alſo auch angelegen ſeyn laſſen, mit ihm aufs
ches [nevue geiſtlicherweiſe gebohren zu werden. Dieſes
ergen geſchieht aber durch ein reumüthiges Bekenntniß
giſteen unſerer Sünden und durch einen feſten Vorſatz unſer

boſe Leben ernſthaft zu beſſern und daſſelbe nach dem von
ſge ihm gegebenen Beyſpiel einzurichten. — Dir, mein
lieber Chriſt! empfehl ich beſonders die Tugend der
Reinigkeit. Wie ſehr dein Heiland ſie liebe, kannſt
du daraus erkennen, da er pue aus einer en gelreinen
.— lZJungfrau wollte gebohren werden. Bitte ihn durch
ſeine Geburt, damit du hier durch eine wahre Beſſe⸗
rung zu ſeiner Gnade, dort aber zum ewigen Leben

ſeuge⸗ möchteſt wiedergebohren werden.
8 Ann Tage der Beſchneidung.
ſiner Idch wünſche dir, mein lieber Chriſt! von
nicht Herzen einen vielbeglückten Anfang des neuen Jahres.
el ſo Damit du aber auch einen heglückten Fortgang haben
eben. moͤchteſt: ſo ermahne ich dich den Rath Davids zu
enn befolgen, welrher ſagt: „Willſt du, o Menſch! das
ſeto „Leben, und liebſt du gute Tage zu erleben; ſo
einen „meide das Böſe, und thue Gutes, ſuche und er halte
iſt, „den Frieden.“ Beobachteſt du dieſe zwey Stücke,
Nu ſo verſpreche ich dir ein beglücktes neues Jahr, welches
Iud dir und mir verleihen wolle unſer Herr und Heiland.
der

466 eEerſter Anhang.
Eine andere Ermahnung.
Heute wurde unſer Heiland nach dem moſaiſchen
Geſetze beſchnitten, um uns dadurch zu belehren,
daß wir Chriſten nach ſeinem heiligen Geſetze die
böſen Neigungen und Begierden des Herzens beſchnei⸗
den, und allen ſündhaften Gelegenheiten entſagen
ſollen. Dieſes wird dir, mein lieber Chriſt! nicht
ſchwer fallen, wenn du Jeſum zu deinem Freund
wähleſt. Und kannſt du wohl unter den Menſchen

einen treuern, ſtandhaftern und mächtigern Freund,

aͤls Jeſum, haben? Mit dieſem allein biſt du mächtig
in allen Dingen.

An dem Paſſionsſonntage.
Mich freuet es, lieber Chriſt! daß du befliſſen
biſt, dir den Nutzen und die Frucht des Leidens Jeſu
durch das Sakrament der Buße zuzueignen. Allein,
es iſt nicht genug ſich denſelben zugeeignet zu haben,
man muß auch befliſſen ſeyn ihn beſtändig zu erhalten.
Ich ermahne dich daher ganz wohlmeynend, hüte
dich in Zukunft vor aller Sunde, wodurch das Leiden

Jeſu unnütz gemacht wird. Steige dieſe Zeit hin⸗

durch im Geiſte auf den Kalvariberg und betrachte,
was und wie viel Jeſus für dich und deine Sünden
gelitten hat, und hüte dich ſorgfältig, damit du
nicht durch die Sünde ſeine Peinen, ſeine Schmerzen
und Wunden erneuerſt. — Dieſer liebevolle Jeſus

wird dir dagegen auch deine begangene Sünden

verzeihen und dir zu ſeiner Zeit, wie dem rechten

Schächer zurnfen: Heut wirſt du bey mir im

1

Paradies ſeyn.
W Am Palmſonntage.
Ohne Zweifel iſt dir, mein lieber Chriſt! ſehr
leid, deinen Gott beleidiget zu haben; du biſt auch
J feſt

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unden
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ſahr
aunch
ſeſt

Kurze zweckm. Er mahnungen an verſchiedene Buͤßer. 467

feſt entſchloſſen, keine Sünde mehr zu begehen: nun
ſo kannſt du dir die Worte des Propheten zueignen
und ausrufen: Sieh! dein Boͤnig kommt zu
dir mit aller Guͤte und Sanftmuth. Hüte dich
aber, mein lieber Chriſt! damit du nicht dem heutigen
Volke in allem nachahmeſt, dieſem Volke, das zwar
den Einzug des Heilandes durch ein jauchzendes
Geſchrey ehret und verherrlichet; aber kaum einige
Tage hernach ſich mit den Hohenprieſtern verbindet,
um ihn zum Tode zu begehren. Damit du aber
nicht, wie dieſes unglückſelige Volk, nach einigen
Tagen durch wiederholte Sünden deinen Jeſum
gleichſam zu kreuzigen und zu tödten begehreſt; ſo

entſage ernſthaft allen böſen Gelegenheiten und Lei⸗

denſchaften; zerſtöre in dem Jnaerſten deines Her⸗
zens das Reich des Stolzes, des Geitzes, aller böſen
Begierden und Neigungen. Thuſt du dieſes, ſo
wird dich Jeſus im andern Leben freudig aufnehmen
und i in das himmliſche Jeruſalem einführen.

Am Feſte der Auferſtehung Chriſti.

Die Kirche begeht heute das große Geheimniß
der 1 Anferſtehung Chriſti. — Dieſe Auferſtehung
iſt nicht nur, wie der Apoſtel ſagt, der Grund unſeres
Glaubens und die Stütze unſerer Hoffnung, ſondern
ſie iſt auch unſer Muſter. Jeſus fing durch ſeine
Auferſtehung ein ganz neues Leben an, ein Leben,
das nichts mehr von der Sterblichkeit an ſich hat.
So mußt du auch, mein lieber Chriſt! von nun an
ein ganz neues Leben anfangen, ein Leben, das von

1

allem Ruückfalle in die Sünde frey und nach dem

Geſetz Gottes eingerichtet iſt. — Icch bitte dich,
lieber Chriſt! mache es ja nicht wie jene, wele ge
ſich einbilden durch Haltung der Oſtern ſchon alle
chriſtliche Obliegenbeit erfüllt zu haben, unbeküm⸗
B G'g 2 mert,

468 èð Erſter Anhang.
mert, ob ſie in der Folge noch eben dieſelben find
und bleiben, die ſie zuvor waren. — Dieſe geben

den ſicherſten Beweis, daß ſie ihren Sünden nicht

aufrichtig entſagt haben; daß ſie mit Chriſto nicht.

wahrhaft von ihrem Sündentode auferſtanden; daß
ſie im Tode geblieben ſind; daß ſie das Sakrament
der Buße entheiliget und dieſem Verbrechen noch
den Gottesraub einer unwürdigen Kommunion bey⸗

geſetzt haben. — Zittere, mein Chriſt! in dieſes

Unglück zu fallen. Fürchte dich, ſolchen Menſchen
ähnlich zu werden, die ein Verbrechen begehen,
das dem Verbrechen des Judas gleicht.

Eine andere Ermahnung. L
Ich bin ſehr erfreuet, lieber Chriſt! daß, wie
Chriſtus von dem körperlichen Tode wirklich aufer⸗
ſtanden iſt, du von dem geiſtlichen Tode auferſtan⸗
den biſt. Nun iſt aber noch übrig, daß du, gleichwie
Chriſtus nicht mehr ſtirbt, auch nicht mehr des

Todes der Sünder ſterbeſt. Dieſes wird geſchehen,

wenn du dich ſtets erinnerſt, welch ein unausſprech⸗
liches Uebel der Seelentod oder die Sünde ſey. —
Wenn unter allen erſchrecklichen Dingen der körper⸗
liche Tod das erſchrecklichſte iſt; ſo iſt gewiß der See⸗

lentod tauſend tauſendmal erſchrecklicher. Dieſen,

mein Chriſt! meide aus allen Kräften, und du wirſt.

nicht nur in dieſem Leben eine angenehme, ſondern

auch in dem künftigen eine herrliche Auferſtehung
erhalten, welche dir und mir Jeſus Chriſtus durch
ſeine glorreiche Auferſtehung verleihen wolle.

An dem Feſte der Himmelfahrt Chriſti.
Lieber Chriſt! die Kirche begehet die glorreiche
Auffahrt Jeſu in den Himmel. Er iſt dahin aufge⸗
fahren als unſer Erlöſer, unſer Seligmacher und
Mittler,

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Kurze

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dein

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halt
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£

Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 469

Mittler, um unſere Verſöhnung mit ſeinem himm⸗

liſchen Vater zu vollenden. — Hebe deine Augen,
dein Herz gen Himmel: folge Jeſu Chriſto nach.

Denke, daß der Himmel dein Vaterland, der Aufent⸗

halt des Friedens, der Ruhe und der Glückſeligkeit
ſey, Bitte Jeſum um die Gnade der Vorbereitung,
ihn würdig zu empfangen, bey ihm ſtandhaft zu

beharten, und endlich mit ihm in ſeiner Herrlichkeit

zu erſcheinen.

Eine andere Ermahnugng.
Lieber Chriſt! du glaubeſt ja, daß Jeſus Chri⸗

ſtus von dem Tode auferſtanden und triumphirend

gen Himmel gefahren ſey? Nun ſo mußt du auch
dein Herz erheben, ihm im Geiſte in den Hhimmel
nachfolgen und daſelbſt deine Wohnung machen.

Sage zu ihm mit David: Was ſoll ich im

Himmel verlangen außer dich? Was ſoll ich
auf Erden lieben, als dich allein? Ja, mein

Jeſus! ich liebe dich, und ich bin feſt entſchloſſen

ſo zu leben, damit ich verdiene in den Himmel zu
kommen, wo du das Glück und die Herrlichkeit

deiner Auserwählten ewig ſeyn wirſt.

Am Pfingſtfeſte.
Liieber Chriſt! du thuſt ſehr wohl, da du
befliſſen biſt, Gott dem heiligen Geiſte mittelſt des
Sakraments der Buße eine wuͤrdige Wohnung in
deiner Seele zuzubereiten. Nun laß dir aber auch
in der Folge nichts mehr angelegen ſeyn, als dieſen
Gott der Liebe und alles Troſtes nie durch eine
Sünde von dir zu vertreiben. Thuſt du dieſes; ſo
wirſt du in einer unzerſtörbaren Seelenwonne aus⸗
rufen können: Mit ihm ſind mir alle Guͤter
zugekommen.
Gg 3 Eine

Eine andere Ermahnung.

Lieber Chriſt! wie ich bemerke, ſo hindert

nichts mehr deine aufrichtige Bekehrung, als die
unordentliche Liebe. — Oefne heute dein Herz einer
andern Liebe, nämlich dem h. Geiſt. Dieſen rufe
uit der Kirche an und ſage mit Innbrunſt des
Heczens: Komm, heiliger Geiſt, erfuͤll die
Seizen der Glaubigen und zuͤnde in ihnen an

das Feuer deiner Liebe. Dieſer göttliche Geiſt

wird deine Bitte erhören, und ſein verzehrendes
Feuer wird deine Seele von aller unordentlichen
Begierde und Anhänglichkeit reinigen.

An den Feſttagen der Mutter Chriſti.

Lieber Chriſt! du reinigeſt heute dein Gewiſſen
von allen Sünden, du verrichteſt deine Andacht,
und, wie ſich's vermuthen läßt, in der Abſicht, um
dich der mächtigen Fürbitte und des Schutzes der
Mutter Jeſu würdig zu machen. — Willſt du aber,
mein liebes Beichtkind! dich ihres Schutzes und
ihrer Fürbitte erfreuen, ſo mußt du nicht nur deine
begangene Sünden von Herzen bereuen und büßen,
ſondern du darfſt auch keine mehr begehen. Denn
auf die Fürbitte Maria vertrauen, und ihren geliebten
Sohn durch die Sünde aufs neue kreuzigen, iſt ein
grober Jerthum, iſt eine ſtrafbare Vermeſſenheit.
Hüte dich alſo vor allem Rückfall in die Sünde,

bitte ſie um ihren Schutz, und ſie wird dich mit

ihrem ganzen Anſehen bey ihrem geliebten Sohne
unterſtützen, ſie wird dir von ihm jene Gnade erbitten,
welche dir nothwendig iſt, um deine Bekehrung
vollkommen zu machen, und endlich zur ewigen
Herrlichkeit zu gelangen, 5

Eine

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Kurze zweckm. Ermahnungen an verſchiedene Buͤßer. 4n
Eine andere Ermahnung.

dert . Liebes Beichtkind! ſielle dir vor, Jeſus Ehri⸗
die ſtus ſpreche dieſen Augenblick von der Höhe des
ener Kreuzes dieſe Worte zu dir: Sieh! deine Mutter.
iuft Wähle ſie alſo zu deiner Mutter. Sie wird ganz
des ewiß deine Mutter ſeyn, wenn du dein Leben
die e. dem Geſetze und dem Willen ihres geliebten
Nan f So hnes einrichteſt, wenn du dich vor aller Ueber⸗
Geit tretung ſorgfaltig hüteſt, alsdann wird ſie dich
als ihr Kind annehnien, mutterlich beſchützen und

ie dir das Erbtheil der himmlkiſchen Glorie erbitten,
“ welches dir und mir Jeſus Chriſtus durch die
if Verdienſte und Fürbitte ſeiner heil. Mutter ver⸗
leihen wolle. ⸗
wiſen Am Feſttage eines Heiligen.
dacht, B Wie ich glaube, ſo haſt du, mein lieber

,um Chriſt! eine beſondere Andacht zu dieſem heiligen
3 de N. und eben deßwegen haſt du dich auch entſchloſ⸗
hbet, ſen zur heil. Beicht und Kommunion zu gehen.
und Das iſt löblich, auferbauend und zu loben. Doch
deiſe muß ich dir ganz kurz ſagen, worin die wahre
pen, Verehrung der Heiligen nach Meynung der heili⸗
Denn gen BVäter und unſerer Kirche beſtehe. Die heili⸗

iebten gen Väter ſagen: daß die wahre Andacht zu
iſten den Heiligen und die Verehrung derſelben in der
ehei, Nachahmung ihrer Tugenden beſtehe. Höre die
inde, Woorte des heil. Auguſtins, dieſer ſagt: Die Hei⸗
mit ligen erfreuen ſich mit uns, nicht, wenn wir
Sohne ſie ehren, ſondern wenn wir ihnen nachfol⸗
biten, gen. Denn, daß wir ſie ehren, nuͤtzet uns
hrung und nicht ihnen; ſie aber ohne Nachfolgung
pigen ehren wollen, heißt nichts anders, als ihnen
luͦgenhaft ſchiyeicheln wollen, in Orat. 325.
Gg 4 3 ad

Eine

A7g Erſter Anhang 1c.

ad 20. Martyres. — In ſeiner 47ſten Rede
von den Heiligen ſchreibt er: „Nur jene be⸗

„»gehen in Wahrheit die Feſttage der Heiligen, die

»ihren Beyſpielen folgen. Wir wollen uns zwar

mit den Heiligen erfreuen; aber die Trübſale der

„Welt wollen wir nicht, wie ſie, ertragen. Wer
»Nicht nach ſeinen Kraften in ihre Fußſtapfen tritt,

„»der wird auch niemal zu ihrer Glückſeligkeit ge⸗

„langen können.“ Der heil. Bernhard ſagt ganz
kurz und gut: Willſt du, mein Chriſt! die Fuͤr⸗
bitte dieſes Heiligen: ſo folge dem Beyſpiele
ſeiner TLugend. ð

1

Rede

ene be

en, die
zWwar
gle der
Wer

n tritt,
ket ge⸗

gt gon
e Fuͤr⸗
pſviele

uI

gereichen, wie der Herr ſpricht: Wenn ihr das

Zdwehyter Anhang.
Von der Klugheit des Beichtvaters, um den

Genuß der heiligen Kommunion in Ruͤckſicht
auf die Verſchiedenheit der Bußer wohl zu
ordnen.
nter allen ſchädlichen Lehren, die auf die Unter⸗
„grabung und Zernichtung der chriſtlichen Moral
abzwecken, iſt keine, die groͤßere Unordnungen ver⸗

urſacht und dem Heile der Seelen ſchädlicher iſt, als

jene, die in Verwaltung des Sakraments der Buße
ſowohl, als in Ausſpendung der heil. Kommunion
entweder eine übertriebene Strenge, oder eine feige
Nachſicht aufſtellt. Um dieſe Klippen glücklich zu
vermeiden, iſt äußerſt wichtig, daß die Verwalter
und Ausſpender dieſer heiligen Sakramente das Ge⸗

ſetz Jeſu und die darauf gebaute Grundmaximen der

Kirche wohl inne haben, und bey Anwendung der⸗
ſelben von ihrem Geiſte nicht abweichen. Von der
geſetzmäßigen Verwaltung des Sakraments der Buße⸗

iſt bereits geſagt worden; nun wollen wir auch ſehen,
wie das Verhalten eines klugen Beichtvaters bey Aus⸗

ſpendung der heil. Kommunion beſchaffen ſeyn müſſe.

Diie zu Chalons im Jahr Zr3. verſammelten
Bäter ſagen: „Um den Leib und das Blut des Herrn

Szu genießen, wird große Beſcheidenheit und Vor⸗
„ſieht erfordert. Denn wird der Genuß zu lang aus⸗
geſetzt, ſo kann dieſes zum Verderben der Seele

* t* „

474 Zweyter Anhang.
„Fleiſch des Mienſchenſohnes nicht eſſen und

ſein Blut nicht trinken werdet: ſo wer det ihr

kein Leben in euch haben. *) Geſchieht aber

„der Genuß mit Unbeſcheidenheit: ſo iſt zu fürchten:

„was der Apoſtel ſagt: Wer unwuͤrdig ißt und
„trinkt, der ißt und trinkt ſich ſelbſt das
Um beyde dieſe Extremitäten zu vermeiden, müſ⸗
ſen die ſittliche Beſchaffenheit der Büßer, ihre Zu⸗
bereitungen und Bedürfniſſe dem Beichtvater zum
Maasſtabe dienen, nach welchem er dem Einen mehr
und dem Andern weniger dieſe geiſtliche Nahrung
anzurathen, oder dieſelbe dem Einen auf eine kür⸗
zere, und dem Andern auf eine längere Zeit auszu⸗
ſetzen hat. Der rechtſchaffene Seelſorger ermahnet
und bittet die ihm von der Vorſicht anvertrauten
Seelen ſich dieſem heil. Gaſtmahle zu nähern. Er
ſtellt ihnen vor, daß, gleichwie ſie von der Noth⸗
wendigkeit ihren Leib zu nähren überzeuͤgt ſind: ſo

dürften ſie auch nicht die Nahrung der Seele verab⸗

ſäumen, indem die Seele nicht weniger der geiſtlichen

Nahrung bedürfe, als der Leib der koͤrperlichen. Er
ruft ihnen gewiſſermaßen zu wie die Prieſter der ältern
Zeit; dieſe, nachdem ſie das Opfer vollbracht und
ſich geſpeißt hatten, wandten ſie ſich gegen das Volk
und ſprachen: Kommet, ihr Bruͤder, zur Kom⸗

*) In perceptione corporis et ſanguinis Domini magna diſ-
eretio adhibenda eſt. Cavendum eſt enim, ne ſi nimium
in longum differatur, ad perniciem animge pertineat,
dicente Domino: Wiſt manduoaueritis arnem Lilii ho-
minis, et biberitis ejus ſanguinem, non habebitis vitam
e obis. Si vero ind ſcrete accipiatur, timendum eſt
illud, quod ait Apoſtolus: Qui enim manducat et bibit
in digne, judieinm ſibi mandaeat e bibit. Ea Patres
Concilii Cakbilonenfs ”M .

1 Uund

et ihr
t aber
tchten:
t und
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, müüſ⸗
he Zu⸗
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guszu⸗
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Volk
ZBonm⸗
nion
agn il.
Unimium
zertinkit,
Eifi ko-
fis Vitum
numn e⸗
1e bi⸗
4 Paf

7

Von der Klugheit des Beichtvaters 2 4

4

daß alle
e Seber nſenn doie di erſcir hinzugehen
ieſe ermahnten alle Auglaubtgen zum Elelann d 4
g der

Daufe⸗ doch ertheilten ſie ſie nur j
die hierzu noth iger neitungen wahrn
hierzu nothwendigen Zubereitungen wahrnahmen.

„Der dem Geſetze r ee
Geſetze und ſeinen Pflichten getreue See⸗

»lenarzt ri ich
»lenarzt richtet ſich immer nach den Zubereitungen

„ .

gen ſetzet er die heil. Kommunion eine Zeitlang

aſelten zu kommuntziren. *)

. Zu dieſem Ende eler
wiſſen, welhee muß der Seelenarzt ni
wiſſen, welche Vorbereitungen ar bell. Monn nu⸗
Hell. Rommu⸗

nion uͤberhaupt,
y upt, und wel
nion erfordert werden; che zur oftern Kommu⸗
einem arſe Wicktie ; ſondern er ftern munu⸗
gen, und da Blick in das Herz der Büßer 1, ut
genau die Stufen der Zubateitung, der
B „der

Tugend und Frömmi
Frömmigkeit e
durch die G nigkeit entdecken, zu .
ch die Gnade gekommen ſind, nabenach de Ven
e nach der Ber⸗

ordnen.

das Dd gaee Dem e ihm Brod geben, waä
R tondeneni em von einer Krankheit kanm
ſt wenig Brod zu geſtatten vieles
katten, vieles

könnte ihn der Gefahr des Rückfalls ausſetzen. D

))Frequens ad ſacra i
) Prequens m alimoniam percipi 18
relinqacudns, eerek cordis exbloraniiuns i cio eſt
uentiae S conſcientiarum purit aaici e
proſpicient eorum fſu ad pietatem procefſu en er Ke
Procfietente Ihne aluti profuturum, id ii ra rg.
. Iunocent. IUl. in ſao Pecher⸗ e ra Lerr⸗
er Com-

4

mnmnmnizn. de . 1679

mit einem hitzigen Fieber Behafteten iſt

4976 Zweyter Anhaung.

ſich von ſeiner Krankheit ſchon mehr erholet hat, aber
doch noeh ſchwach iſt, dieſem kann auch mehr Brod
verabreichet werden, weil es ihm zur Erlangung

guter Kräfte oft verhülflich, ja zuweilen nothwen⸗

Vor allem muß der Seelenarzt ſowohl der zur

heil. Kommunion überhaupt, als zur oftern
Kommunion erforderlichen Zubereitungen immer
eingedenk ſeyn. Dieſe Erinnerung wird ihn zu den
praktiſchen Regeln führen, nach welchen er mit Ge⸗
rechtigkeit und Klugheit die Kommunion ſeines Buſ⸗
ſers zu ordnen hat. ==
Wir wollen alſo ſehen: 1) welche Zubereitungen
zur würdigen und fruchtbaren Kommunion uͤber⸗
haupt, ſodann 2) welche zur ftern Rommunion
erfordert werden.
Die erſte zur heil. Kommunion unumgänglich
nothwendige Vorbereitung iſt, die Reinigkeit der
Seele und der Stand der Gnade. Die Noth⸗
wendigkeit dieſer Zubereitung gründet ſich auf die
Worte: „Wer dieſes Brod unwürdig ißt, und die⸗

»„ſen Kelch unwürdig trinkt, der ißt und trinkt ſich

ſelbſt das Gericht. )* Die Nothwendigkeit einer
vollkommenen Reinigung, um dieſes unbefleckte
Lamm empfangen zu können, kann den Gläubigen
nicht nachdrücklich genug ans Herz gelegt werden.
Der treue Seelenarzt wird ſich angelegen ſeyn laſſen,
ſeine Büßer zu überzeugen, daß Leben und Tod,
Gnad und Sünde, Chriſtus und Belial nicht bey⸗

*) Probet ſe ipſum home, et ſic de bane illo edat, et de
galice bibat; qui enim manducat et bibit indigne., judi-
eium ſibi mandueat et bibit. I. Cor. cag. 11. 6. 28., 2

ſnt
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beftectt
läubigen

werden.
n laſen,
d Lod,
iht bey⸗
ſammen

Bonz der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 407

werden. „Der heil. Kelch, den wir ſegnen, iſt er

„nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? und das

Brod, das wir brechen, iſt es nicht die Gemein⸗

„ſchaft des Leibes Chriſti? Uebrigens will ich nicht, —

faͤhrt der Apoſtel zu ſagen fort, „daß ihr eine Ge⸗

fammen ſeyn können: man müſſe alſo vollkommen
geheilet ſeyn, um dieſes Brodes theilhaftig zu

„meinſchaft mit den Teufeln habt: denn ihr könnet

„nicht zugleich den Kelch des Herrn und den Kelch
„der Teufel trinken. Ihr⸗könnet nicht des Tiſches
„des Herrn und des Tiſches der Teufel zugleich theil⸗

„haftig werden.*) Nur Reinigkeit der Seele erlaubt
„den Zutritt zu dieſem heil. Gaſtmahl; mit dieſern

gehe immer hinzu, ohne dieſe niemals, *) ſagt

Chryſoſtomus. Der heil. Ambroſius ruft: „Keiner

»unterſtehe ſich den Leib Jeſu Chriſti zu empfangen,

„wenn er nicht von den Wunden, die die Sünde
„ſeiner Seele gemacht hat, vollkommen geheilet

Die anderen Vorbereitungen ſind: Uebung

des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der

Demuth und der Begierde. Der heil. Chryſo⸗
J = ſtomus

*) Calix benediftionis, cui benedicimus, nonne communi-

catio janguinis Chriſti eſt? er panis, quam frangimus-
neonne participatio corporis Domini eſt? Nole au-
tem vos ſocios fieri daemoniorum; non poteſtis calicem
Domini blbere et calicem daemoniorum; non poteſtis
menhlae Domini participes eſfe et menſae daemonio-
rum. I. LCor. cap. 10. V. 16. 20. 21.

2**) Cum ea ſemper accede; absque ipſa nunquam. Hom. 3.

in En. ad Evkeſ.

***) Nemo cibum accipit Chriſti, niſi fuerit ante ſanatus.
Ubique Myſterii ordo fervatur: ut privs per remiſſio-
nem peccatorum vulneribus medicina tribuatur, poſten
Alimonia menſae coeleſtis exuberet. In Luc. Lis. b.

4

478 Zweyter Anhang.
ſtomus ſagt: „Chriſtus laſſe nicht nur zu, daß ihr

„ihn ſehet, ſondern auch, daß ihr ihn berühret,

vdihn eſſet und in euch empfanget; gehet alſo nicht
iit Verachtung und Ekel hinzu. Sepyd alle ange⸗
„flammt und mit Begierde erfüllt. *) Er ſagt fer⸗
ner: „Sehet ihr nicht, mit welcher Begierde das
Kind die Bruſt ſeiner Mutter ergreift? So und
„noch größer muß unſere Begierde zu dieſer geiſt⸗
„lichen Nahrung ſeyn, um die Gnade des heil.
„Geiſtes zu erlangen.**)⸗

Endlich wird noch eine innerliche und aͤußer⸗
liche Hochachtung gegen dieſes Sakrament erfor⸗
dert. Die innerliche beſtehet in der Anbetung und
in einer tiefen Erniedrigung der Seele in Gegenwart
des Königs aller Könige, der ſeinen Aufenthalt in
ihr nehmen will. Die aͤußerliche Hochachtung ge⸗
ſchieht, wenn man ſich mit Zeichen der Ehre, der
Anbetung, der Demuth vor dieſer göttlichen Majeſtät
niederwirft. In Wahrheit: wer überzeugt iſt, daß
der wahre Leib und das wahre Blut Jeſu Chriſti in
dieſem heil. Sakrament wirklich zugegen ſey, kann

dieſer ohne Ehrfurcht, ohne heiligen Schauer und

ohne eine große Eingezogenheit, ſich dem Tiſche des
Herrn nähern? Das ohne Aufmerkſamkeit verrichtete
Gebet macht uns ſtrafbar: die einfache Gegenwart

ohne Geiſtesverſammlung bey den heil. Gelenmmn En
e⸗

iſt ſündhaft: denn mit Gott reden und in ſeiner
genwart ſich mit andern Gegenſtänden freywillig
abgeben, iſt Mangel an Ehrerbietung, iſt Frechheit.
Wie

*) Nemo accedat cum nauſea, nemo reſolutus; omnes fer-
ventes, omnes accenſi, omnes excitati. Hom. 70. ad
vop. Antioch.

**) Hom. 83. in Matth.

ie
Ehre
lichen
heili⸗
teitu
öfter

wend
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mnes D .
4. 70, 46

Wie

dere haben ihre erſte Unſchuld verlohren. Dieſe letz⸗

Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 49

Wie viel ſtrafbarer iſts alſo, Jeſum Chriſtum ohne
Ehrerbietung und Erniedrigung vor ſeiner unend⸗
lichen Majeſtät zu empfangen! Dieſes ſind die zur

heiligen Kommunion überhaupt nothwendigen Zube⸗

reitungen; nun wollen wir auch ſehen, welche zur
öftern erfordert werden. M
Eiunem guten Seelenarzt iſt unumgänglich noth⸗
wendig zu wiſſen, welchen Büßern die öftere Kom⸗
munion zu rathen ſey, und welchen nicht. Der alle

öftere Kommunionen gut heißt, muß ſehr geringe
Kenntniß haben. Er muß auf das, was ſich ohne
Aufhören unter ſeinen Augen zuträgt, und auf das,

was die Ausübung ſeines Amtes ihm hat müſſen zu
erkennen geben, ſehr wenig aufmerkſam ſeyn, wenn
er den Unterſchied zwiſchen Eifrigen und Lauen, zwi⸗

ſchen Ernſthaften und Feigen, zwiſchen Treuen und
Wachſamen, und zwiſchen Rachlaßigen und Sorg⸗

loßen nicht eingeſehen hat. Dieſe mit einander ver⸗
miſchen, allen den nämlichen Zutritt zum Tiſche des
Herrn geſtatten, iſt ein pflichtvergeſſenes Beginnen,
eine Treuloſigkeit.
Brod und Fleiſch werden im Allgemeinen als
eine gute Nahrung angerathen. Räth man ſie aber
als eine ſolche in jedem Zuſtande, ſowohl der Krank⸗
heit als der Geſundheit? Räth man ſie, ohne auf

die verſchiedenen Beſchaffenheiten, verſchiedenen Tem⸗

peramente, verſchiedene Stufen der Stärke zu ſehen?
Gewiß nicht. H
Nicht alle Büßer ſind von der nämlichen ſitt⸗
lichen Beſchaffenheit. Ihr Seelenzuſtand iſt ver⸗
ſchieden. Es ſind, die ihre erſte Unſchuld erhalten
haben, und von ihrer Kindheit an in der Betrach⸗
tung des göttlichen Geſetzes glücklich beharren: An⸗

1

teren

1

48 ⁶ Zweyter Anhang.

teren theilen ſich in verſchiedene Klaſſen. Viele haben
ihre Unſchuld durch eine einzige, andere durch meh⸗
rere Sünden verlohren: Einige haben eine gewiſſe
Zahl der Jahre in Unordnung zugebracht: Andere
haben ſich bald wieder aus der Sünde empor ge⸗
ſchwungen. Unter den Gerechten findet man Schwache,
Saumſelige und Träge; auch findet man Eifrige,
Muthvolle, Wachſame, ſich Abtödtende. Gleich⸗
wie man nun nicht allen Kranken das nämliche Mittel
vorſchreiben kann; oder gleichwie aus der Zeit, aus
dem Orte, aus der Lebensart und ſonſtigen Umſtän⸗
Dden zu beſtimmen iſt, ob ihnen das nämliche Mittel
oft oder ſelten, ob es in geringer oder großer Maaße
zu verabreichen ſey: ſo muß die nämliche Art in Be⸗
treff des geiſtlichen Mittels, welches iſt der Leib

Jeſu Chriſti, beobachtet werden. Benedikt XIV.

ſchreibt alſo: „Die Beichtväter ſind beſonders zu er⸗
„mahnen, denen, die oft in ſchwere Sünden fallen,
„und ſich um die Beſſerung ihres Lebens nicht bemü⸗
„hen, den öftern Zutritt zur heil. Kommunion weder
„»zu rathen noch zu erlauben; wie auch nicht denen,
„die zwar die ſchwere Sünden meiden, den läßlichen

aber ergeben ſind.*) * Dieſer gelehrte Pabſt räth

anbey das, was Franz von Sales hierüber ſchreibt,

fleißig zu leſen. Hören wir deſſen Lehre. Dieſer

geiſtreiche Biſchof unterſcheidet zwiſchen den läßlichen

Sünden und der Neigung zu denſelben, und ſagt:
„Wir können zwar nicht immer ganz rein von läß⸗

lichen

*) Praecipue vero monendi funt eonfeſſarii, ne frequentem
ad Euchariſtiam acceſſum iis aut ſuadeant, aut permit-
tant, qui in gravia peccata ſaepe labuntur, nec de poe-
nitentia agenda ſnaque vita emendanda funt ſolliciti;
ſicut nec illis, qui, etfi gravia evitent crimina, volun-

tatem tamen habent venialibus inhaerentem. De Synod.

giozcaſ. Lib. Z. cap. 12. K. 9.

vdie
tot
„ſen
we
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iſ de

Geij

zwar

—
)

Von der Klugheit des Beichtbaters ꝛ. 46

heben. lichen Sünden ſeyn, oder wenigſtens nicht lange in
ih mehe „dieſer Reinigkeit beharren; aber wir können gar

gewiſſe „wohl ohne Neigung und Hang zur läßlichen Sünde
Ander. ſeyn. Ein anderes iſt, ein⸗ oder auch zweymal in einer
pet e Swenig bedeutenden Sache unbedachtſamer Weiſe lü⸗
hwache, „»gen; und ein anderes, einen Wohlgefallen an dem

Eifrige, „Lügen, und eine Neigung dazu haben. *)* Nach
Gleich. vorausgeſetztem dieſem Unterſchiede giebt er folgendes
Mittel Reſultat: „Um alle acht Tage zu kommuniziren, iſt
it, aus »nothwendig, daß man weder eine Todtſünde noch
Unnſtan⸗ v»einige Neigung zur laßlichen Sünde habe, und an⸗
Mitl „»bey eine große Begierde zur heil. Kommunion em⸗
Maße „pfinde. *)
d⸗ Es werden alſo zut öftern Kommunion, nebſt
e den ſchon erwähnten Vorbereitungen zur Kommunion
kr. überhaupt noch zwey Stücke erfordert. 1) Darf man

H“M tkeine Neigung zur läßlichen Sünde haben; 2) muß
fei, man eine große Begierde zur heil. Kommunion em⸗
tdenen, Die zur öftern Kommunion erforderliche Rei⸗

ſüßlihen nigkeit von aller Neigung zur läßlichen Sünde erhellt
bſt tab ſelbſt aus der Natur dieſer Neigung. Denn dieſe
ſhtebt, iſt der Andacht entgegen: ſie ſchwacht die Starke des
Dieſe †. Geiſtes: ſie verhindert den göttlichen Troſt: ſie tödtet
ſißlihen zwar die Seele nicht, doch macht ſie dieſelbe ſehr

F. 2. chap. 20,

d ſige⸗ krank:
ſcchen *²) C'eſt autre chofe démentir ung fois n deux en chofe
J peu importante, de gaieté de coeur; et autre chofe de
ſe plaire à mentir, et d'avoiz l'affection à cette forte de
elemten H péché. S. Erangois de Sales Int'od., d da vie dé vots
nt permit⸗ 5. I. chay. 22. .
ec ſenan⸗ **) Pour communier tous les huit jours il eſt néceſiaire de
t “ n'avoir ni péché mortel, ni aucune affection au péché
ne ſu. veniel, et d'aveir un grand defir de communfer. Ipig.

492 Zweyter Anhang.

krank: ſie macht den Kommunizirenden des Leibes

und Blutes Chriſti nicht ganz unwürdig; doch kann
ſie denſelben der großen Gnade, ohne welche er die
ſtarken Verſuchungen nicht überwinden wird, unwür⸗
dig machen; ſie kann einen Kaltſinn verurſachen, der
eine Vorbereitung zur gänzlichen Trennung von
Chriſto iſt.
Wenn geſagt wird, daß zur oͤftern Kom⸗
munion die Befreyung von aller Neigung zur
laͤßlichen Suͤnde erfordert werde, ſo verſteht
man nicht einen bedaͤchtlichen, oder reflexen Wil⸗
len, die läßlichen Sünden ferner zu begehen. Denn
welcher Gerechte, der bereit iſt zu kommuniziren,
wird ſagen: Ich will in dieſer laßlichen Suͤnde
beharren; oder ich bin nicht wahrhaft ent⸗
ſchloſſen ſie zu meiden? Der Chriſt kann die Nei⸗

gung zur läßlichen Sünde haben ohne dieſen reflexen

Willen, in derſelben zu beharren. Dieſe Neigung
zur läßlichen Sünde iſt vor der heil. Kommunion in

dem Herzen wie eingeſchläfert; aber nach der Kom⸗
munion erwacht ſie bey der erſten Gelegenheit, und

giebt ſich durch die Wirkungen zu erkennen; das iſt,
der Chriſt fällt eben ſo leicht und ohne Widerſtand
zu thun in die Sünde, wie zuvor: er iſt nicht um
ein Haar beſſer und wachſamer geworden.
Um zu erkennen, ob der Büßer noch eine Nei⸗
gung zur läßlichen Sünde habe: ſo urtheile der
Beichtvater nach eben den Gründen, die er gebraucht,

um zu wiſſen, ob ſein Büßer noch eine Neigung zur

ſehweren Sünde habe. Aus der Bemühung und
Gewalt, die der Büßer anwendet; aus der Sorg⸗
falt und Wachſamkeit, die er hat, um die Sünde
zu vermeiden; aus der Vermeidung der Sunde bey
ſich ergebener Gelegenheit; aus dem Gebrauche der
Mittel

Mit

der

Nei⸗

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wo

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ſele de
ebraucht,

ung und
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huche der
Mitrl

Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 483

Mittel um die Wurzel des Uebels zu zerſtören, kann

der Beichtvater urtheilen, ob der Büßer noch eine
Neigung zur Sünde habe, oder nicht.
2) Muß der oft Kommunizirende von einer
großen Begierde dazu angetrieben werden. Der

kluge Beichtvater muß aber bis auf den Grund der

Begierde ſehen, daran iſt ſehr viel gelegen. Es giebt
zwo Gattungen der Begierde zu den Speiſen: die
eine entſteht von der guten Verdauung; die andere
von einem eingewurzelten Uebel des Magens. Die
wahre Begierde zur heil. Kommunion kömmt von der

Liebe gegen Gott. Um aber dieſes beurtheilen zu

können, darf der Beichtvater nur aufmerkſam beobach⸗
ten, ob dieſe göttliche Speiſe den oft Kommuniziren⸗

den nähre, ob ſie ihn ſtärke; bemerkt er an ihm viel⸗

mehr eine Zunahme der Schwäche, als einen An⸗
wachs der Stäarke, ſo halte er deſſen Begierde, ſo

groß ſie auch ſcheinen mag, für verdächtig. Dieſes

iſt der Grundſatz des großen Boſſuets, der alſo ſagt:
»Dieſes himmliſche Fleiſch iſt uns nicht nur zur Un⸗
„»terhaltung des Lebens gegeben, ſondern auch uns
„»zu ſtärken. ... Man muß alſo fürchten oft zu kom⸗
»muniziren, wenn man nicht im Geiſte zunimmt und
„ſtärker wird. . . . Das ſicherſte Kennzeichen, die
„heil. Kummunion oft zu empfangen, iſt in den guten
„Seelen die Begierde; aber man muß dieſe Begierde
„»mit Klugheit gebrauchen. Es giebt Begierde bey

„den Kranken und bey den Geſunden; die Begierde

„»iſt alſo zweydeutig, und man muß ſie zu erkennen
„wiſſen: man muß wiſſen ſie zu unterdrücken, ſie
„aufzuwecken. *) H
Hier⸗

*) Cette viande céleſte ne nous eſt pas ſeulement donnée
pPour entretenir la vie; mais encore pour nous rendre

H h 2 l'embon-

–

4684 Zwweyter Anhang.
Hieraus folgt für das Praktiſche, daß der Beicht⸗

vater nicht allezeit die Begierde, die ſein Büßer zur

heil. Kommunion zu haben ſcheint, als einen hin⸗
länglichen Grund halten ſolle, ihm dieſelbe zu ge⸗
ſtatten. Er muß unterſuchen, ob Gott oder die
Liebe zu Gott der Beweggrund dieſer Begierde ſey?
Ob nicht Eigenliebe, Eitelleit, Gewohnheit, menſch⸗
liche Achtung Theil daran haben? Zuweilen entſteht

auch die Begierde oft zu kommuniziren aus gewiſſen

äußerlichen Urſachen, gewiſſen Gelegenheiten, und
aus gewiſſen Umſtänden, die nichts weniger als Wir⸗
kungen der göttlichen Liebe ſind. Eine ſolche Be⸗
gierde haben falſch Frömmlende, die nach ihren
wiederholten Kommunionen nicht weniger ungedul⸗
dig, nicht weniger hochmüthig, nicht weniger rach⸗
gierig, nicht weniger bitter und anzüglich in den
Worten, nicht weniger vermeſſen in ihren Urtheilen,
nicht weniger verleumderiſch, nicht weniger trag und
zerſtreuet im Dienſte Gottes, nicht weniger Weich⸗
linge ſind, als ſie zuvor waren.
Man ziehe die angeführten Grundſätze zuſammen,
und der Beichtvater wird ohne Mühe erkennen,
welchen Büßern er ſowohl die Kommunion über⸗
haupt, als die öftere anzurathen und zu geſtatten,
und welchen er ſie zu mißrathen oder zu verwei⸗

gern habe. .
Zur

l'embonpoint. „ . II faut donc craindre le fréquent
uſage de l'Euchariſtie, ſi on n'en vient à cet embon-
point ſpirituel, et en état de force. . . La marque la
plus affurée dans les bonnes ames pour la recevoir ſou-
vent, c'eſt l'appetit ſpirituel, qu'elles en reſſentent;
mais il fant favoir menager cet appetit. Il y a des
appetits de malades, il y en a que la fanté donne;
l'appetit eſt donc équivoque et il faut le ſavoir connoi-
tre: il faut ſavoir le reprimer: il faut favoir ie reveil-
ler. Bobuet Diſcouzs ſur la cene.

)

3

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Glau
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holten
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„das
derbe
der
lich
zung
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Jnda
ibrig
—

et Beicht⸗

üͤßet zur⸗

inen hin⸗

be zu ge⸗

oder die

4

iede ſen
„menſch⸗
, entſteht
gewiſſen
ſten, und

als Wit⸗

che Be⸗

ch ihren
ungedul⸗
er tach⸗
in den
letheilen,

trag und

1 Weich⸗

fammmen,

kentten,
on übet ⸗

geſtatten,
verwel⸗

Zur

frgvent

et embon.

narqué l4
eyoir ſol⸗
AHententi
4 des

6 conne!: 14

rconnor⸗
e rerell⸗

Von der Klugheit des Beichtvaters ac. 436

Zur heil. Kommunion überhaupt, das iſt, um
eine Gott gefällige, verdienſtliche und zum ewigen

Heil erſprießliche Kommunion zu verrichten, werden

erfordert der Stand der Gnade, Uebungen des

Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der De⸗

muth und der Begierde, ſodann innerliche
und außerliche Verehrung und Anbetung.
Woraus folgt: “ ðð

1) Daß der Beichtvater keinem Büßer die heil.
Kommunion geſtatten könne, den er nicht hinläng⸗
lich zubereitet findet, und ungeachtet der oft wieder⸗
holten Verheißungen ſich nicht gebeſſert hat. — Wie
aber, wenn ein ſolcher Büßer gleich nach abgelegter

Beichte die heil. Kommunion von dem Beichtvater

begehrte? Dieſem kann und darf ſie der Beichtvater
nicht verweigern, er mag ſie heimlich oder oͤffent⸗
lich begehreèn. Nicht, wenn er ſie heimlich begehrt;

weil anſonſt der Beichtvater ſich der aus der Beicht

erhaltenen Kenntniß bediente, „indem er durch dieſe
„Verweigerung dieſem ſeine aus der Beicht erkannte

„Unwürdigkeit vorhielte, welches zu thun durch

„das natürliche, göttliche und kirchliche Geſetz
„verboten iſt. *) * Eeben ſo wenig darf ſie ihm
der Beichtvater verweigern, wenn er ſie éffent⸗
lich verlangte, weil er anſonſt, nebſt der Verlez⸗
zung des Beichtſiegels den Büßer diffamirte, und
die Anweſenden ſcandaliſirte. Um der Ehre des
Judas zu ſchonen, gab ihm Chriſtus, wie den

übrigen anweſenden Apoſteln, ſein Fleiſch und Blut,

obwohlen

—

*) Sacerdos negando communionem directe exprobraret et
commemoraret auditum in confeſſione illius peccatum,
quod eſt penitüs divino jure, eoque duplici naturali et
poſitivo prohibitum. Cabaſut. Jur. can. Theor, et Praxi

Lib. 6. cay. Z. a. 4. 5.
5 b 3

486 Zweyter Anhang.

obwohlen er deſſen Unwürdigkeit und meineidiges
Vorhaben wußte.

2) Darf der Beichtvater keinem oͤffentlichen
ſcandalöſen Sünder die heil. Kommunion oͤffent⸗
lich geben; ſondern er hat ſie ihm ſo lang zu ver⸗
weigern, bis er ſein böſes Leben gebeſſert, und
das öffentliche Aergerniß nach ſeinen Kräften gut
gemacht hat. Dieſes iſt die Entſcheidung verſchie⸗
dener Synoden *) des römiſchen, und faſt aller
übrigen Ritualien; mit dieſen ſtimmt überein der
heil. Karolus Borromäus.**) Der Beichtvater
würde durch dieſe öffentliche Ausſpendung des Sa⸗
kraments großes Aergerniß bey dem Volk erregen,
indem es gegründete Urſache hat zu glauben, daß
er unwürdig ſey. — Wie aber, wenn der öffent⸗
lich bekannte Sünder reumüthig gebeichtet, und
ſich bekehrt hat, kann ihm der Beichtvater als⸗
dann die h. Kommunion nicht oͤffentlich geben?
Iſt dem Volke deſſen Bekehrung bekannt, ſo kann
er ſie ihm geben. Iſt ſie ihm aber unbekannt,
ſo darf er ſie ihm aus obiger Urſache nicht oͤffent⸗

lich geben. „Doch kann und darf er ihm die h.

„Kommunion heimlich reichen. ***)⸗

Es

*) Publicae meretrices, Uſurarii et alii quilibet peccato-
res notorii etiam ſanftiſime confeß ad publicam Sacra-
mentorum perceptionem non admittantur, niſi veblice
poenitentiam egerint, aut ex ipſorum bona converſione,
aliove legitimo modo de vitae emendatione publice con-
ſtet. Synod. Cames acenſ. de a. 1604. Tit. 5. cap. 3.
**) Neminem peccatis publicis irretitum ad communionem
excipiet Parochus, niſi prius ſcandalo paublico ſatisfe-
cerit; etiamſi abſolutionis a peenitentiariis aut confeſ-
ſoribus etiam regularibus acceptae teſtimonium pro-
duxerit. Vid. Acta Eceleſ. Mediolan. p. 601. edit. de
A. 1683.
** *) Occulte ipſis dari poterit communio, fiiis, qui adſunt,
nota fſit eorum converſio. Vid. Manuale Cameracenſe,
. . et

kein
mun
Rege
prakt
allen
baſte
riſch

note
vielen
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gelän
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17,
raCs
4

Von der Klugheit des Beichtvaters c. 487
Es wurde geſagt: Der Beichtvater duͤrfe

keinem oͤffentlichen Sünder die heil. Kom⸗
munion oͤffentlich geben. Damit aber dieſe

Regel nicht ſchief angewendet werde, ſind folgende

praktiſche Grundſätze genau zu beobachten. Vor

allem muß wohl darauf geſehen werden, ob das
Laſter des Sünders wahrhaft oͤffentlich oder noto⸗
Dieſes wird für wahrhaft oͤffentlich oder
notoriſch gehalten, das ſo gewiß und evident
vielen Menſchen bekannt und durch einen beſtän⸗

digen Ruf ausgebreitet worden iſt, daß es weder

geläugnet, noch durch immer einen Vorwand
bemäntelt oder entſchuldigt werden kann. — Nun
kann eine Sache auf eſine zwiefache Art oͤffentlich

oder notoriſch ſenn.
1) Mororietate juris. Wenn nämlich eine

Sache vor den geiſt⸗ oder weltlichen Gerichtshof

gebracht, richterlich unterſucht, erwieſen und abge⸗
urtheilt iſt; oder wenn der Schuldige die Sach

ſelbſt beym Gerichte eingeſtanden hat. .

2) Motorietate falti. Notorium facéti wird
genennt, was vielen gegenwärtigen Augenzeugen
ipſa facti evidentia bekannt geworden iſt; oder auch,
was vielen Menſchen durch einen ganz ſichern Ruf
ſo offenbar bekannt wurde, daß es auf keine Art
entſchuldigt, oder durch keine Ausflucht in Rückſicht

dieſer vielen Menſchen verheimlicht oder bemäntelt

werden kann. Zu dieſer Notorietät wird alſo erfor⸗
dert, 1) daß das Laſter wenigſtens dem groößeſten

7

et vanz Eſpen JI. E. F. P., 2. fit. 4. de Sacr. Euchas.
cap. 2.

488 Zweyter Anhang.

Theil der Nachbarſchaft und nicht nur etwa ſieben

oder acht Perſonen bekannt ſey. Und 2) muß die

Eckenntniß des Laſters gewiß ſeyn, und ſich nicht
blos auf Hörenſagen und einen allgemeinen Ruf eines

unbekannten Urhebers gründen.

Da es aber oft ſchwer iſt, die falſche und erſon⸗
nene faltiſche Publizitat von der wahren und gegrün⸗
deten zu unterſcheiden: ſo bemerke der Seelſorger
folgende Punkte:

1) Darf nicht allein auf die Zahl der Perſonen,

die das verübte Laſter entweder aus Hörenſagen
errfahren, oder auch mit eigenen Augen geſehen
haben, Rückſicht genommen werden; ſondern
es muß auch auf die Eigenſchaften und die Be⸗
ſſchaffenheit derjenigen, die das Laſter wiſſen

oder wiſſen können, auf die Natur und die

Umſtände des Laſters, auf den Ort, wo es
begangen wurde, auf den Urſprung des Rufs
und der hieraus entſtandenen Schande und
Verachtung geſehen werden. Daher iſt

2) Ein ungewiſſer Ruf, wovon der Urſprung

zweifelhaft, und der Urheber ungewiß iſt, für
nichts zu achten. Wie auch derjenige, der ſich
auf bloße Leichtgläubigkeit, Unbedachtſamkeit,
Muthmaßungen oder gar auch Vermeſſenheit
gründet.

3) Damit der Seelſorger nicht falſch urtheile: als
erhalte das Laſter aus dem öffentlichen Rufe
einen ſolchen Grad der Publizität, die ihn berech⸗
tige, die öffentlich begehrte Kommunion zu
verweigern, ſo darf er niemal ſein beſonders,
obſchon wahres Kenntniß, das er von dem
Laſter hat, als eine Regel ſeiner Handlung
gebrau

——-- — ̃ ̃ ̃ ̃᷑̃———————,——

,

Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 489

ſeben gebrauchen. Denn iſt der öffentliche Ruf nicht
nuß die ſo geeigenſchaftet, daß er aus ſich ſelbſt den zur
nicht offentlichen Verweigerung nothwendigen Grad
uſ eines Deer Publizität hervorbringe; ſo kann die Pri⸗

vatkenntniß des Seelſorgers ihm die erforder⸗
liche Publizität nicht geben. Z. B. der Seel⸗

derſon⸗ ſorger hört aus einem bloßen Ruf, eins ſeiner
gegrüin⸗ Pfarrkinder habe ein Laſter begangen, und daß
ſegen dieſes wahr ſey, weiß er mit aller Zuverläßig⸗
keit. Nun urtheilt er 1) alſo: Dieſer Ruf iſt
ſonen, der Wahrheit gemaͤß. Dieſes Urtheil iſt
enſagen recht. Von dieſem fällt er auf ein anderes,
Neſden nämlich: Dieſer Ruf iſt wahr, er iſt auch
ſedert gewiſſermaßen oͤffentlich, er hat alſo die
ſe Be⸗ er fforderliche Publizitaͤt, folglich iſt ihm
iſen Ddie Kommunion offentlich zu verweigern.
Ud die Diieſes Urtheil iſt falſch. Wenn nun der Seel⸗
o mſorger weniger Wiſſenſchaft und Klugheit, als
Nufs Eifer beſitzt: ſo wird er dieſem falſchen Urtheile
e Id— folgen; aber alsdann iſt zu fürchten, daß er

eben dadurch, wodurch er das Aergerniß heben
will, ein weit größeres verurſache. So oft
ſprung aalſo HW

* 4) Der Seelſorger die Gelegenheit, einem die
znkeit, Kommunion zu verweigern, vorſehen kann, ſo
ſenheit frage er ohne Zeitverluſt diesfalls bey dem Ordi⸗
nariat an, und erwarte daher den Verhal⸗
tungsbefehl. Indeſſen MMä
5) Muß der Seelſorger dem Schuldigen mit vieler
ete Liebe und Sanftmuth in Geheim zuvorkommen.
in fn Ermahne er ihn wegen des böſen Rufs. Rede
tdere. 1. er ihm dringend zu, alles zu beſeitigen, was zu
ſden dieſem Aergerniß Anlaß gab. Und in dem
dlung Falle, daß er ſich ſchuldig fände, ſolle er / ſich

breu befleißen

Zweyter Anhang.

befleißen Gott zu beſänftigen, und den Menſchen
genug zu thun. Bitte er ihn, ſich ſeiner durch
das Blut Jeſu erkauften Seele zu erbarmen,
wahre Buße zu thun, ehe er zur heil. Kommu⸗

nion zu gehen gedenke. Kurz: unternehme der

Seelſorger alles, was Paſtoralklugheit und
Liebe ihm eingeben, um dieſen Sünder zur
ehriſtlichen Pflicht zurückzuführen. Sollte aber

6) Eine ganz unerwartete Gelegenheit aufſtoßen,

ſo, daß keine Zeit mehr übrig ſey, ſich bey dem
Ordinariat Raths zu erholen: ſo befolge der

Seelſorger die obigen Grundſätze mit Klugheit

und Standhaftigkeit; und wenn er einen ſo
notoriſch unwürdig findet: ſo fürchte er nicht
die Menſchen, ſondern Gott. Denke und ſpreche
er mit dem h. Chryſoſtomus: „Lieber werde ich
„mein Leben hingeben, als den Leib des Herrn
einem Unwürdigen; lieber werde ich mein Blut

„fließen laſſen, als das heiligſte Blut einem

andern, als Würdigen geſtatten.*)“*

3) Der Beichtvater hat zuweilen einem Büßer,

der erſt anfängt ſein unordentliches laſterhaftes Leben
zu verlaſſen, die h. Kommunion auszuſetzen, wenn
er auch der Losſprechung fähig iſt. Dieſer Aufſchub
wird ihm einen größern Abſcheu vor ſeinen Laſtern
einflößen, ihm die Häßlichkeit derſelben begreiflicher
machen; er wird die lebhaften Eindrücke ſeines
unordentlichen Lebens in ihm erſticken, und ihm Zeit

und Fertigkeit zur beſſern Zubereitung geben. —
. Dieſer

2) Animam prius tradam meam, quam Dominicnm alicui
corpus indigne; ſanguinemque meum effaundi potius

patiar, quam ſacratiſſimum illum ſanguinem praeter-
quam digno concedam. Hom. 82. alias 83. a Mattk.

Dieſer
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abhalten.

Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 4941

Dieſer Aufſchub betrifft beſonders die Sünder der
Unlauterkeit; dieſe müſſen mehr geprüft werden, und

ſind nicht ſo oft, als ſie gebeichtet haben, zur h. Kom⸗
munion zuzulaſſen, indem ihre Beſchaffenheit ganz
beſonders der Reinigkeit des anbetungswürdigſten
Leibes Jeſu entgegen iſt. — Doch hat der Beicht⸗
vater ſolchen Büßer öfters zur Beicht gehen zu laſſen,
und wenn er ſieht, daß er ſeiner böſen Leidenſchaft
und Gewohnheit mit Muth entgegen arbeite: ſo laſſe
er ihn auch mehrmal zur h. Kommunion gehen, weil
alsdann die h. Kommunion die Gnade in ihm ver⸗
mehrt, die unordentlichen Regungen erſtickt, und

ihn wider den Rückfall ſtärkt.

4) Als oft der Beichtvater ein Hinderniß an dem

Büßer findet, ihm die h. Kommunion geſtatten zu

können: ſo ſetze er ſie ihm aus, ſollte es auch zur
öſterlichen Zeit ſeyn. Dieſes iſt der Sinn der Late⸗
raner Synode, die, nachdem ſie befiehlt, daß ein
jeder Glaubige, die h. Kommunion zur öſterlichen
Zeit empfangen ſolle, ſo ſetzet ſie hinzu: es waͤre
dann, daß man aus billiger Urſache mit Rathe
des eigenen Prieſters ſich eine Zeitlang davon
enthalten wolle. S
5) Als oft der Beichtvater bey nicht gebotenen
Kommunionen merkt, daß ein Aufſchub der Kom⸗
munion dem Büßer nützlich ſey, um ihn zu demü⸗
thigen, aufmerkſamer, und mehr bereit zu machen,
ſo bediene er ſich dieſes Mittels: er wird ihn hier⸗

durch von froſtigen, und unvollkommenen Kommu⸗

nionen, die gar oft die Quelle gottesräuberiſcher ſind,

So viel von dem Verhalten des Beichtvaters
in Betreff der Rommunion uͤberhaupt; belangend
die bftere KRommunion, ſo wird zu dieſer nebſt

492 Zweyter Anhang.

den obengedachten Vorbereitungen noch erfordert:

1) daß der Menſch keine Neigung zur läßlichen

Sünde, und 2) eine große Begierde zur h. Kom⸗
munion habe. Woraus folget:

Daß der Beichtvater jenen die öftere Kom⸗
munion nicht zu geſtatten habe, die noch eine Nei⸗
gung zur läßlichen Sünde haben; das iſt, die ohne
Furcht Gott zu mißfallen den Willen, in dieſer Nei⸗
gung zu beharren in ihrem Herzen unterhalten. Wie
auch jenen nicht, die kleinen Lügen, und andern
läßlichen Sünden ergeben ſind, ohne ſich zu beſtreben
dieſelben zu vermeiden, und ſich zu beſſern. Hieher
gehören die Betbrüder und Betſchweſtern, die gemei⸗
niglich von der Neugierde beherrſcht, das, was ſie
ſehen oder hören durchgehends ausdretſchen, und

unter dem falſchen Vorwande der Frömmigkeit und

der Nächſtenliebe die Fehler anderer aufſuchen, und
dieſelben guspoſaunen.

2) Hat der Beichtvater die öfteren Kommu⸗
nionen in Rückſicht junger Perſonen zu mäßigen.
Oieſes iſt ein Grundſatz des h. Franzen von Sales,
der alſo ſchreibt: „Ich wollte nicht, daß du deine
„Tochter zur öfteren Kommunion anhältſt, da ſie
mnoch nicht wohl begreift, was die öftere Kommu⸗
„nion iſt. . . Wenn dieſe kleine Seele recht erkennet,
„daß zur öftern Kommunion große Reinigkeit und

„vieler Eifer erfordert werden, und ſie nach dieſen

„ſtrebt, und ſich fleißig zubereitet: ſo iſt's mein
„Rath, daß man ihr die öftere Kommunion, das

iſt, alle funfzehn Tage geſtatte; hat ſie aber nur

„einen Eifer zu kommuniziren, nicht aber ihre kleinen
„jugendlichen Unvollkommenheiten abzutödten: ſo
„dente ich, daß es genug ſey, wenn ſie alle acht

Tage

Tag
Die
Fehle

der

Dah
bey

wenn

Gott

der
ſende
Beſa
Kotmn

oftere
Sün
iſt,
mund
weni
wen
ausg

fudert:
ßlichen

e Kom⸗
ne Nei⸗
je ohne
er Nei⸗
. Wie
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Hieher
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was ſe
, und
eit und
8, und

totntmnu⸗
üßigen.
Sales,

deine

da ſe
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tkennet,
ett und
dieſen
5 mein
, das
er hur
feinen
S: ſo

le cht

Uge

ausgelöſcht werden.

Veon der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 493

„Tage beichtet, und alle Monate kommunizirt.*)*

Die Jugend iſt der Unbeſtändigkeit und mehr andern

Fehlern unterworfen. Gemeiniglich fehlt es ihr an
der zur öftern Kommunion erforderlichen Kenntniß.

Daher muß der Beichtvater die öftere Kommunion

bey jungen Leuten mehr, als bey alten, beſonders
wenn dieſe ſchon eine geraume Zeit ſich dem Dienſte
Gottes gewidmet haben, mäßigen. Dieſe Regel hat

der Beichtvater auch in Betreff dummer und unwiſ⸗

ſender Perſonen zu gebrauchen, deren Geiſt und

Beſchaffenheit ihnen gemeiniglich die zur öftern
Kommunion erforderliche Kenntniß verſagt.

2) Wenn eine Perſon, welcher der Beichtvater
öfters zu kommuniziren erlaubt hat, in eine ſchwere

Sürnde, oder in eine Abnahme des Eifers gefallen

iſt, ſo hat der kluge Beichtvater die öfteren Kom⸗
munionen zu mäßigen; thut er dieſes nicht, ſo iſt

wenigſtens zu fürchten, es möchte die dieſem Sakra⸗

ment ſchuldige Ehrererbietung geſchwächt, oder gar

4) Büßer,

*) je ne voudrois pas que vous portaſſiez votre fille à une
ſi fréquente communion, qu'elle ne fſache bien peſer ce

que c'eſt que la fréquente communion II y a de la

différence entre diſcerner la communion d'’entre les
autres participations, et diſcerner la fréquente commu-
nion d'avec la rare communion:; ſi cette petite ame
diſcerne bien, que pour fréquenter la ſainte communion,
il faut avoir beaucoup de pureté et de ferveur, et qu'elle
y aſpire, et ſcit ſoigneufe de s'en parer; alors je ſuis
bien d'avis qu'on l'en faſſe approcher ſouvent c'eſt-à-dire,
de quinze en quinze jours; mais ſi elle n’a point d'’autre
ardeur qu'’à la communion, et non à la mortification
des petites imperfections de la jeuneſſe, je penſe qu'il
ſuffiroit de la faire confeſſer tous les huit jours, et
communier tous les mois. J. E anciſe. Salzes Liv. 2.
Enikf. 38.

494 Zweyter Anhang.

4) Büßer, die läßliche Sünden begehen, darf

der Beichtvater deßwegen nicht von der Kommunion
abhalten, dieſes wäre eine ungerechte und gefährliche
Beraubung, denn welcher Menſch fäallt nicht in läß⸗
liche Sünden? Und wenn, um zu kommuniziren, die
Befreyung von dieſen nothwendig wäre, ſo würde
niemal der Menſch in dem Stande ſeyn, ſich bey
dieſem h. Gaſtmahl einzufinden. In Wahrheit,
wer könnte hinzugelaſſen werden, da nach dem Aus⸗
ſpruche des göttlichen Geiſtes „ſelbſt der Gerechte des
„Tages ſiebenmal fällt?“ Und wer ſagt, daß er
ohne Sünde ſey, der betrügt ſich ſelbſt, und „die
„Wahrheit iſt nicht in ihm.“

Weit entfernt, daß der Beichtvater Perſonen
wegen läßlicher Sünden, die ſie aus menſchlicher
Schwachheit begangen haben, und worüber ſie
ſeufzen und ſich demüthigen, von der Kommunion
abhalte; vielmehr hat er ihnen Muth zuzuſprechen
und ihnen zu ſagen: daß dieſe himmliſche Nahrung
dieſe kleinen Schwachheiten zerſtreue, wider dieſelben
ſtärke, und Seelen, die über ſich wachen, davon
reinige. Perſonen, die ſich bemühen Gott zu gefallen,
und arbeiten ihre Leidenſchaften zu beſiegen, hat der
Beichtvater die öftere Kommunion anzurathen.

5) Damit der Beichtvater ſeinem Büßer die
öftere Kommunion erlauben könne, ſo ſehe er auf
deſſen Zubereitungen und Fortſchritte, die er in den
ehriſtlichen Tugenden macht. Ob der oft Kommu⸗
nizirende mehrere Neigung zu den guten Werken habe;
ob er mehr vorſichtig in ſeinen Worten und Hand⸗
lungen ſey; ob die Liebe Gottes und des Naäͤchſten
in ihm zunehme; ob in Betracht ſeines Standes,
Amtes und anderer Umſtände, er mit einer wahren
Geiſtesverſammlung, und mit der gehörigen Andacht,
und

und
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wahten
Undacht,
und

die Kommunionen keine ſolche guten Wir
ſeinem Büßer hervorgebracht haben; bemerkt er an

Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. 495

und dem erforderlichen Eifer auch in der Folge zur
öftern Kommunion gehen könne: findet er alles

dieſes, ſo kann er urtheilen, daß die öftere Kommu⸗

nion ihm nützlich und heilſam ſey.

Sollte aber der Beichtvater wahrneßmen, daß
ungen bey

ihm keinen Fortgang in der Tugend; ſieht er keine
Beſſerung, und die Verabſäumung der wahren hiezu
erforderlichen Mittel; beobachtet er, daß er in der
Andacht, in der Hochachtung und dem Eifer gegen

dieſes Sakrament mehr ab- als zunehme, kurz, daß
er bey all den öftern Kommunionen nicht beſſer werde:

ſo iſt's ein Zeichen, daß deſſen öftere Kommunionen
fruchtlos ſind; folglich, daß dieſer nicht ſo oft kom⸗
muniziren dürfe. Hier muß ſich der Beichtvater wie
ein geſchickter und kluger Arzt verhalten, der in einer
körperlichen Krankheit die Nahrung, dem ſie nützlich

iſt, geſtattet, dem andern aber, dem ſie nichts nützt,
abſchneidet. JM

Hier vergeſſe aber der Beichtvater nicht, dem
Büßer vorzuſtellen, daß die Entfernung von der
h. Kommunion an und für ſiech nicht das Mittel
wider ſeine Krankheit ſey, ſondern daß er ſich wäh⸗
rend derſelben beſſer zur h. Kommunion vorbereiten,
und mit größerer Begierde nach derſelben verlangen

ſolle. — Ein wegen Schwachheit des Magens krank

gewordener Menſch wird nicht geſund, wenn er ſich
nur von harten Speiſen, die ſein Magen nicht ver⸗

dauen kann, enthält; ſondern er muß die ſeinem Zu⸗
ſtande angemeſſenen Mittel und Nahrung fleißig

gebrauchen: ſo müſſe auch der Büßer die Ausſetzung
der heil. Kommunton anwenden, um ſich durch das
Gebet, durch Demüthigung und Buße von den ge⸗
ringen

496 Zweyter A nhang.

ringen Fehlern zu reinigen; er müſſe ſich mehr Mühe
geben ſich zu beſſern, und die Gelegenheiten zum

Rückfalle in die läßlichen Sünden zu meiden, die

Neigung zu denſelben aus ſeinem Herzen auszurotten,
und dagegen eine brennende Begierde und heil. Un⸗
geduld zur heil. Kommunion in demſelben zu erwek⸗
ken. — Der heil. Franz von Sales lobt eine Frau
wegen des Gehorſams, da ihr der Beichtvater die
Kommunion ausſetzte, weil ſie der Ungeduld zuge⸗
than war. *)

6) Um zu geſtatten, daß der Büßer alle acht

Tage oder alle Monate zur heil. Kommunion gehe,
iſt nicht genug, daß er eine gute Beicht abgelegt
habe; der Beichtvater muß auch unterſuchen, ob er
die zur öftern Ke ommunion möthigen und oben gedach⸗
ten Vorbereitungen habe. Der kluge Beichtvater
wird ſich nicht einfallen laſſen, daß derjenige, der zur
öſterlichen Zeit kommunizirt, auch ſchon in der Ver⸗
faſſung ſey, und das Recht habe, öfters zu kommu⸗
niziren. — Der bekehrte, mit Gott ausgeſöhnte
Sünder, iſt gemeiniglich ein von einer gefährlichen

und eingewurzelten Krankheit Rekonvaleszirter. Der
Grund ſeiner Krankheit iſt zwar glücklich gehoben,

er iſt geheilt; aber er iſt doch mehr oder weniger

ſchwach,

*) Vous avez bien fait, d'’obéir à votre confeſſeur, ſoit
qu'il vous eut retranché la conſolation de communier
ſouvent pour vous éprouver, foit qu'il l'ait fait parce-
que vous n'avez pas aſſez de ſoin pour vous corriger
de vos impatiences. . . . Si vous obéiffez humble-
ment, une communion vons ſera plus utile que deux
ou trois faits autrement: car il n’yY a rien qui rend
la viande ſi profitable, que de la prendre avec appe-
tit, et après l'exercice; or le retardement vous den-
nera l'appetit plus grand; et FPexercice, que vous
ferez à mortifier votre impatience, redonnera la vi-
gueur à votre eſtomac ſpirituel. Liv. 2. Erifl. 39.

fſalg

ſchw

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man
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Am
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„ba
„da
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Beo
und
daß
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abgelegt

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wvenigett

ſhnth,

ſeut, ſoit
ommuniet
it parce
corriger
numble⸗
e denx
gni Iend
yee appe⸗
vols don⸗
gpe vous
1a h I.

Von der Klugheit des Beichtvaters ꝛc. S 497
ſchwach, und von dieſer Schwachheit kann er ſich

nur ſtufenweiſe erholen. Den nur Schwachen darf

man nicht mit zu ſtarker Nahrung überha L
den Geſunden ſättigen niht bie leehten eegeiſen⸗
Ambros ſchreibt im 6. Buch 9. Kap. im Luk Die
„»kräftige Nahrung iſt der Leib Chriſti, das ſtarke
Cerkänt iſt das Blut Chriſti. Man giebt nicht ſo⸗
„bald alle Gattung der Speiſen noch des Getrankes,
„damit nicht die ſtarke Nahrung den Schwachen be⸗

„läſtige, oder den Geſunden die geringen Speiſen

„nicht ſättigen.“ Es muß alſo dieſes himmliſche

Brod nach den verſchiedenen Stufen der Geſundheit

und Stärke ausgeſpendet werden. Hieraus folgt,
daß es eine falſche und verwerfliche Praktik ſey di⸗
heil. Kommunionen nach den einfallenden Feſten u
ordnen. Chryſoſtomus ſagt: „Ich ſehe Mel rere,
„die ſich die heil. Kommunion zu empfangen nach,
„der Gelegenheit, oder nach dem Gebrauc riehten,
*Dieſe wollen, in welcher einer Verfaſſung ſie auch
„»ſind, an dieſem Geheimniſſe Theil nehmen, weil
„es die Faſtenzeit, oder das Feſt der Erſcheinun des
2Beern iſt. Allein nicht die Zeit ſetzt uns i den
*S tand, dieſe b. Handlung zu begehen; denn weder
„die Faſtenzeit „noch die Erſcheinung des Herrn
„ſondern die Aufrichtigkeit und Reinigkeit des H 5Z
„zens macht uns des Leibes Jeſu Chriſti würdi .
Ein gleiches ſagt der geiſtreiche Verfaſſer der Bücher

von der Nachfolge Chriſti im 4. Buch 10. Kap. n. 7.

Das Reſultat aus bisher
disher Geſagtem iſt, d
. . . . 4 * „ E⸗
keite eroſe Regel in Betreff der oftern Ko untuntdt
Bir e Büßer könne feſtgeſetzt werden; ſondern daß
er Beichtvater die Beſchaffenheit, das Bedürfni
die Zuberei das Bedürfniß,
falls dum Maakſe ec „ die er zu leiten hat, dieß⸗
falls zum Maasſtab nehmen müſſe; ich dal nan
ſt ehmer müſſe, folglich daß man
den

498 BZweyter Anhang.

den Beichtvater, der da macht, daß ſeine Büßer
öfters kommuniziren, eben deßwegen noch nicht einen
guten Führer, und den einen übeln Führer nennen

könnte, der macht, daß ſeine Büßer ſeltner kommu⸗

niziren. Was einen guten oder übeln Führer aus⸗
macht, iſt entweder die Befolgung oder die Verlez⸗
zung des Geſetzes. P

Kurze Anmerkung. Die Regeln der Klugheit,
welche hier, um die Kommunion der Layen zu

ordnen, ſind angegeben worden, kann der Beicht⸗

vater verhaͤltnißmaͤßig auch bey den Prieſtern um
ſo mehr benutzen, da Wuͤrde und Hoheit ihres
Standes ſie zur groͤßern Vollkommenheit verbin⸗

den, und die heiligſte Handlung, die ſie am

Opfertiſche verrichten, moͤglichſt reine Vorberei⸗
tungen erfordert. Sie ſind daſelbſt gleichſam der
Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, um
ihn fuͤr das Heil der Glaͤubigen zu bitten; „wie
wlill aber derjenige um Gnade fuͤr andere Gott
„bitten, der nicht weiß, ob er mit Gott verſoͤhnt
„iſt? *) * — Sie ſtellen in dieſem unbegreiflich
großen Werke des Erloͤſers Jeſum Ehriſtum ſelbſt
vor; welch eine Vorbereitung aber iſt das, wenn
man es aus menſchlichem Anſehen, aus Gewohn⸗
heit, aus Habſucht verrichtet, oder aus Befehl

verrichten muß, und wenn die goͤttliche Gewalt,
Brod und Wein in den Leib und in das Blut

Jeſu Chriſti zu verwandeln, ſo zu ſagen, zum

Nahrungszweig gemacht wird? „Wahrlich,“ ſagt

eine koͤllner Synode, „wahrlich ſind ſchreckbar die
„Worte des Herrn, der verbietet, das Heilige
„den Hunden zu geben, und Perlen den Schwei⸗
nen vorzuwerfen; da wir erfahren haben⸗ das
. „leicht⸗

17

*) Qua mente apud Deum interceſſionis locum pro popula
arripit, qui familiarem ſe ejus gratiae eſſe per vitae
meritum neſcit; aut a Deo quomodo aliis veniam poſtu-
lat, qui, utrum fibi placatus, ignorat ? &. Gregor.
Ltb. I. Paſtor. cap. 1II. 5

²)

Von der
— K d
lugheit des Beichtvaters
rs ꝛc
499

ſe Büßer
S leichtſinni
icht einen eſ ſinnige Pri
e nennen anen icen un vermeſſen mi
rkommm: „aus menſe egcchen. D eußen dieſe mit ungewa .
ihter qus⸗ „wohnheit, licher Neigung. un ſnd, woch⸗ Ge⸗
e Velee „gehen. * als aus Anda und mehr elche nur
7 achtstriebe nrin Altat
Altar
2.:
Alugheit, 1erret nec immerito f-
Layen u ante or dare nenite⸗ ſermo Domini
e Beicht⸗ manibus pedi dum quo- et marzaritas u qui . .
feſtern urn haec ſa pPedibusqu osdam levi itas noſtra etat nos
C acroſanct que, ut in pr- culos ſa s projicere
heit ihres tamberpulee a my ſteria n proverbio cerdotes ill ere
it verbin e⸗ len et potius Quales ſun quam in eſt, auchaezne zs
türs avcedunt, quor t hi, qui Prafana, eruren
ir ſe an ynod. esdune. quo e quam ex d umano affect tan.
Vorberei⸗ Colonienſ. rum polluta eſt evotionis ed u tan-
chſam der mens et conibicn ad
chen, um ntia.
fen; „wie
dere Gott
verſohnt
ſegreifich
Sum ſelbſt —
a5, wein
Gewohn,
16 Befehl
Getvalt,
das Blut
en, un ſ
ich, ſagt
eckbar die

Heilige
Schwei⸗
leicht

pro popule
e per Vitse
iam pok⸗
§. Greger:

500 Dreiitter Anhang.

8 SSDanneS 2*

Dritter Anhang.
Erklaäaͤrung des Vater unſer.

§8S. I.
T hie Buße entſteht, bildet und vollendet ſich in

dem Herzen des Sünders. Es müſſen alſo,
um ihn zu bekehren, in ſein Herz Empfindungen der
Buße gelegt werden. Und dieſes thut das Gebet.
Die Empfindungen des Herzens müſſen aus den
Worten kommen. Der Mund ſpricht; aber das
gerührte Herz macht heilige Entwürfe nach dem
Maaße der durch den Mund ausgedrückten Empfin⸗

dungen. Es weinet, es bereuet. — Nun iſt kein

Gebet an rührenden Gedanken und lebhaften Em⸗
pfindungen zur Buße reicher als das Gebet des
Herrn. Dieſes ſtellt dem Menſchen die Größe, die
Güte, die Allmacht und Heiligkeit Gottes vollkom⸗
men vor die Augen. Dieſes giebt dem Menſchen
ſeine Schwäche, ſeine Bedürfmiſſe und ſein Elend
deutlich zu erkennen. — Man verrichte dieſes Gebet
nur mit einer der Majeſtät deſſen, an den es gerich⸗

tet iſt, angemeſſenen Zubereitung; man ſey nur auf

die großen darin enthaltenen Dinge aufmerkſam: und
der Geiſt der Liebe, der Hochachtung, der Demuth,
des Vertrauens und der Dankbarkeit gegen Gott

wird zunehmen, und ſich nicht durch die öftere Wie⸗

derholung, die man machen muß, ſchwächen laſſen.

§. II.

Vater unſer. Vater aller Menſchen! darf und
kann ich dich meinen Vater noch nennen? ich undank⸗

bares

Unſet.

det ſch in
iſen alſo,
dungen der
das Gebet,
1 aus den
abet das
hach demm

en Enpfin
uun iſt kein

.

Hebet des
rie, d
65 volkon⸗
Monſchen
ſin Ceend
ſes Gebet
es gelich⸗
ſen ur au
ekſom: und
1 Denuth,
hen lüſen

darf und

undank,

hares

often En

gen Gott

Erklaͤrung des Vater unſer. 50¹

bares und ausgeartetes Kind! — Ich habe mich von

dir entfernt; ich habe deiner Liebe Gewalt angethan;

ſchändlich habe ich dich verlaſſen; ich habe geſün⸗

digt. — Ich bereue es von Herzen, und weil ich
dieſes thue; ſo willſt du mein Vater, ein mitleidiger
Bater ſeyn. — Welch einen Troſt erblicke ich in dem
Worte: Gott, mein Vater. Mit vollem Ver⸗
trauen werfe ich mich vor dir nieder und ſage:
Vater unſer.

§. III.

Der du biſt in den Himmeln. Wider dich

habe ich geſündigt; ich habe der Erbſchaft des Him⸗

mels entſagt. Wie getraue ich alſo meine Augen
gegen den Himmel zu erheben, und noch ein Wort

zu dir zu ſprechen? — Allein Vater! beſter Vater!

du Bater, der du in den Himmeln biſt, willſt, daß

ich auch da ſeyn, und einſtens mit dir, und deinem
Sohne herrſchen ſoll. — Reumüthig komm ich zurück,

und ungeachtet meiner vielfältigen Vergehungen
bringe ich mit ganzem Vertrauen meine Wünſche

und Hoffnung zu dir meinem Vater. Was kann ich

aber anders von dir Vater! begehren, als Güter die
zum Himmel führen? Alles übrige wirſt du mir nach
deinem heiligſten Willen als einen Zuwachs entweder

geben, oder verweigern, wenn's zu meinem ewigen
Heile dienlich iſt, und die Entziehung derſelben
einen Theil meiner wohlverdienten Buße ausmachen

ſoll.

§. IV.

Geheiliget werde dein Name. Dieſer große,
dieſer heilige, dieſer ſchreckbare Name, der anders
nichts iſt, als deine Majeſtät, mein Gott! als du

ſelbſt, dieſer werde geheiliget. — In meiner Jugend

habe ich ihn entheiliget, in meinem Leben tauſend⸗
Ji 3 faͤltig

6oo Dritter Anhang.

fältig entehrt und durch Ausſchweifungen geläſtert. 8
Was kann und ſoll ich thun, damit dieſer h. Name

geprieſen, geehrt, gefürchtet und geliebt werde? —
Die Heiligung des Namens meines Gottes und
meines Vaters ſoll der erſte und vorzüglichſte Gegen⸗
ſtand meines Verlangens, meiner Wünſche und mei⸗
ner Bitte ſeyn. Leib und Seele, und alle meine
Kräfte will ich dazu verwenden. Alles will ich leiden,
und ich glaube glücklich zu ſeyn, zur Ehre dieſes h.
Namens alles zu leiden.

Heiliger Vater! dein Rame ſey geheiliget in
mir durch eine Anbetung im Geiſte und in Wahrheit.
Durch einen reinen Glauben, feſte Hoffnung, bren⸗
nende Liebe und aufrichtige Buße. Durch eine Auf⸗
führung, die eben ſo, ja mehr erbauend iſt, als an⸗
ſtößig und argernd ſie war. Durch einen Geiſt der

Religion, der kenntbar machen ſoll, was du biſt,

und was dir alle Geſchöpfe ſchuldig ſind. Durch eine
beſtändige Wachſamkeit das Gute zu fördern, und
das Böſe zu hindern. Geheiliget werde dein
Name. Himmliſcher Vater! daß doch alle, die
an dich glauben, heilig ſeyn; die ganze Welt dich
erkennen und verehren; alle Sünder ſich zu dir bekeh⸗
ren, und alle Gerechte an Frömmigkeit zunehmen
möchten! daß ich dich in meinem Leibe, in meiner
Seele, in meinem Geiſte verherrliche durch ein neues
Leben, das dich vergeſſen macht das alte.

§. V.
zukomme dein Reich. Dir allein Herr! ge⸗
bührt die Macht, das Reich, die Göttlichkeit. Wie
wenige Menſchen erkennen dieſes! Faſt alle wider⸗

ſetzen ſich deinen Befehlen; faſt alle ſind aufrühriſch

wider dein Geſetz. Jeh war auch von denen, die
mebr

nehe
Ungli
die ſpr
ſam
einan

uͤber

abſche
Erbe
zerre

hefte

une.
fafte
bin i
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verſto

ſchaft.

Verg

gen,
heit,
ſche

und

Fraf

Geiſt

Herrſ

ſchen

wann

freet

Skl⸗
wirft
Daß
und
das
du,

geliſtett.
k h. Name
verde? —
otes und
ſte Gegen⸗

e und mei⸗

alle neine
ich leiden,
ſe dieſes h.

heiliget in
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ing, bren —
eine Auf:·

i, als an⸗

Geiſt de

du biſt
durch eine
etn, und
tde dein
ale, die

Welt dich

dir bekehe
zunehmmen

in meiner
ein nees

her! ge⸗
et. Wie
le widet⸗
fühſc
enen, die

—

Erklaͤrung des Vater unſer. 5⁰⁸

mehr dem Geſchöpfe, als dem Schöpfer dienen; ich
Unglücklicher war aus der Zahl der Widerſpenſtigen,
die ſprachen: Ich will dem Herrn nicht gehor⸗
ſam ſeyn. Ich war einer von den Gottloſen, die
einander zurufen: Wir wollen nicht, daß dieſer

uüͤber uns herrſche. Ich war einer von den Ver⸗

abſcheuungswürdigen, die ſagten: Laſſet uns den
Erbe toͤdten, und wir werden Meiſter ſeyn:
zerreißen wir die Bande, die uns an den Herrn
heften, und werfen wir ſein Joch weit von
uns. Dieſes ſagte ich Unſinniger und that's. Wahr⸗
haft ein Kind Belials. O mein Gott! wie ſtrafbar
bin ich! — — — Ich habe dich aus meinem Her⸗
zen, in welchem du dein Reich haſt aufrichten wollen,
verſtoßen; ich geſtattete dir nicht die mindeſte Herr⸗
ſchaft; nur meine Leidenſchaften übten ſie in mir aus.
Vergieb mir, o Gott! dieſe meine alte Vergehun⸗

gen, vergeſſe ſie, denn es war die Zeit der Thor⸗

heit, des Unſinns, und der Bezauberung. Herr⸗
ſche über mich, über meinen Leib, über mein Herz,
und über meine ganze Seele. Herrſche da durch die

Kraft deiner Gnade, durch das Angenehme deines

Geiſtes, und durch das Anzügliche deiner Liebe.

Herrſche da allein, herrſche vollkommen.

Herr! wann wirſt du aber alſo in mir herr⸗

ſchen? — — — Alsdann wird dieſes geſchehen,

wann du mich von dieſem Leibe des Todes wirſt be⸗
freyet haben, von dieſem Leibe, der, nachdem er ein
Sklav der Sünden war, ſich deiner Gnade unter⸗
wirft, und den Geiſt deines Geſetzes annimmt. — –

Daß doch dieſes Reich des Herrn in mich komme,

und bald komme! — – Daß doch der Tag, wo
das Reich des Feindes zerſtört wird; der Tag, wo
du, o Herr! über die Verworfenen durch Macht,
B Ji 4 und

504 Dritter Anhang.

und über die Auserwählten durch Liebe herrſchen
wirſt, der Tag, wo du allein König, allein Herr,

allein mächtig biſt, bald komme. Zukomme dein

Reich. .
Dein Wille geſchehe. Bisher folgte ich den
Blendungen meines Geiſtes Ich lebte nach den Be⸗
gierlichkeiten meines Herzens und des Fleiſches. Ich
that nur den Willen des Menſchen. Den meinigen
erfüllte ich aus Eigenliebe, und den Willen anderer
entweder aus Gefälligkeit oder Eigennutz. — Dein
Wille, der unbeſchräankt in dem Himmel herrſcht;
dein Wille, der die Gerechtigkeit ſelbſt, und allezeit
anbetungswürdig iſt, ſchien mir verdrüßlich und un⸗
nachahmlich. Ach! wie vieles von dieſem Ver⸗
derbniſſe liegt noch in dem Abgrunde meiner Seele!

Das wenige Gute, das ich in meinem Stande aus⸗

übe; die guten Werke und öffentlichen Handlungen,
die mir bey den Menſchen das Anſehen der Frömmig⸗
keit verſchaffen, ſind dieſe nicht mit dem Gift meines
eigenen Willens noch angeſteckt? — Welch ein heim⸗
licher Widerwille, welch eine Widerſtrebung in mei⸗
nem Geiſte und Herzen, wenn das, was du haben
willſt, daß ich thue, nicht das iſt, was ich thun will!
wenn du mich dahin führeſt, wohin ich nicht gehen
will! — Hab ich dann nicht lange genug den Willen
des Menſchen vollzogen? Wann werde ich deinen,
mein Gott! erfüllen? — Aendere durch die Kraft
deiner Gnade dieſen aufrühriſchen, immer unordent⸗
lichen Willen; ſtärke dieſen ſchwachen und wankenden
Willen; mache daß dieſer irrdiſche Menſeh deinen
Willen ſo erfülle, als wenn er ſchon im Himmel wäre;
zernichte in mir meinen eigenen Willen, und verleihe
mir den deinigen. — Mache, daß ich und alle Men⸗
ſchen deinen Willen im Geiſte der Religion vollziehen,

in

in eb
deine
liſche
Him
ſoich
und
B
das
was

führ
ſl!
war
wie

Dag

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es n

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Ine dein

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1 anderer
— Dein
hertſcht;
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und un⸗
en Ver⸗
e Seele!

inde aus⸗

dlungen,
tömmig⸗
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in mei
dn haben
an wil
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Wuilen
deinen,
ie Kaft
nordent⸗
mkenden
deinett
el waͤre;
verleihe

ſe Men ⸗

lziehen,
ſ

es. Ich ]

ſelbſt biſt es, mein Gott! Mein ta
ein tägliches Brod ſind

Erkl
aͤrung des Vater unſer Sð

in eben dem Gei
. m Geiſt
deines heil. Wi e, der deine E õ
liſcher Vieet ſon beſeelt. Daß der in Vollziehung
chenett das i SS eleen rde⸗ hinm⸗
Dicher Ftende, mit ſotetſen Er Wen werde, wie inm
und allein, weil es ſolcher Treu eitwilligkeit, mit
Batckt geſchehe dein Wille iſt uud Liebe, dinzig
das iſt daeWeſti das weng du willſt, war ein Wille,
was uns nülich od Heilſamſte. Du wei du ordneſt,
Wwes und, h oder ſchadlich iſt; wir am beſten,
S viſſen es nicht

Du kent
17 . neſt den Weg
führt, wir kennen ih Weg, der uns zur
n nicht. Durch Leiden Seligkeit
n und Trüb⸗

ſal führeſt du
zur Seligreit, denn ohne Leid
re Leiden kann

man nicht dahi
.“ 22 in kon
Wie i nmen. Dei
m Himmel alſo auch den⸗ geſchehe
es m . zuf Erden. E

*£

Unſer taͤgli I.
ſer taͤglich Brod gieb uns heut J
—In den

.
.

fluß, und di
ich dich um d habe ich mißbr
linden erwarte i eich den die Gnade
Fleiße, von rte ien meinen Uterbagt ae n und
heut erwarte ich ihn Sorgen, und Bangt meinem
ſu⸗ bire darum Pernſthto dein von der Wotenae⸗
che ich bey deinen? ig deine Barmherzi orſehung,
Gieb mi deinen Füße Barmherzigkeit. ge
ir einen Fußen das xz gkeit.
o werde ich mich die aßt du mich
dießfalls mich
alls nicht be⸗

unrubigen: ich
verla rde nig
weichts eie Deiniin n es ee kach e daß ich von di
“? . einer . 14 ei 2 IXE
er mehr würdiges Geſchent
. nk, und d
d dem

Menſchen
. mehr
iſt deine Waenn othwendiges Gut i
eit, deine Gnade iſe deſee Brod
„dein Geiſt, d

die

606 Dritter Anhang.

die Thränen, die Werke, und der Geiſt eines ehriſt⸗
lichen Büßers. Alles, was in meiner Seele Abtöd⸗
tung, Zerknirſchung, Demuth, Verläugnung, Liebe
und den Eifer eines wahren Büßers nähren; alles

was den Geiſt wider das Fleiſch, und die alten Ge⸗

wohnheiten ſtärken; alles was mich auf dem Wege,
welchen zu betreten mich deine Barmherzigkeit beru⸗
fen hat, immer fortzuſchreiten helfen, und bis an's
Ende erhalten kann; dieſes, Vater! iſt das Brod,
um welches ich dich ſamt deinem Segen mit Innbrunſt
bitte. — Um dieſes Brod werde ich dich bitten des
Morgens, des Abends und in Mitte der Nacht; ich
werde rufen, und ſo lang anklopfen, bis du erwacheſt,
und mir ſo viel giebſt, als ich nothwendig habe.

Ich ungerathenes Kind begehre von dir nicht
Brod der Kinder, nur bitte ich um das Brod der
Taglöhner. V

Herr! Ich höre was du ſagſt: Das Brod

der Kinder iſt nicht fuͤr die Hande. Aber die
Broſamen, die von deinem Tiſche fallen, dieſe koſt⸗
baren Ueberbleibſel der Gnade, die du häufig über
deine Gerechte ergießeſt, wirſt du einem reumüthigen
Sünder aus Erbarmung mittheilen; einem Sünder,
der ſeine Miſſethaten verflucht, der ſie in Bitterkeit
ſeiner Seele bekennt, und entſchloſſen iſt zu dir
zurückzukehren: ſoll dieſer nicht trauen dörfen dich
zu bitten, um das h. Brod, das du ſelbſt biſt, o Jeſus!
um das Brod, welches von dem Himmel herabge⸗

ſtiegen iſt, um der Welt das Leben, und zwar in

Ueberfluß zu geben. — Herr! verſage mir dieſes

Brod nicht, ich bin arm, und der ärmſte unter den

Armen. Alles mangelt mir, an Allem leide ich
Noth, die Sünde hat mich in dieſes allgemeine
Bedürfniß geſetzt. Sieh, Herr! in welchem Zuſtande

ines chiſt
eele Abtod⸗
ung, Liebe
hen; ales

alten Ge⸗

emn Wege,
igkeit beru⸗
0 bis an
as Brod,
Junbrunſt
hitten des

luchtz ich

etwacheſt,
habe.

dir nicht

Btod der

16 Brod

Aber die
dieſe koſt
ufi über
mmüͤthigen

Sündet,
Bitterkelt †

ſt in di
hrfen dich
, geſus
herabge⸗

zwar in

ir dieſes

untet den

ſeide

uſtande
n h

Erklaͤrung des Vater unſer. 50⁰⁷⁰

ich zu dir komme, gieb deinem Armen, womit er

ſeine Blöße bedecke. Vater! gieb deinem ſchon ſo
lang hungernden Kinde, womit es ſich erfriſche und

erſättige. — Gieb ihm das Brod des Lebens, und die
ewige Seligkeit.

Vergieb uns unſere Schuld, wie wir ver⸗

geben unſern Schuldigern. Meine Schulden ſind
unzahlbar, alle die Tage meines Lebens ſind nicht

hinreichend dieſelben zu tilgen. Willſt du, mein
Gott! mich nicht verderben: ſo mußt du Barmher⸗
zigkeit gebrauchen. — Ja, du willſt barmherzig gegen

mich ſeyn, du willſt mir alle Schuld nachlaſſen, wenn

ich auch barmherzig gegen meine Schuldner bin.
Welch eine geringe Bedingniß! aber wie blind, wie
unweiſe wäre ich, wenn ich dieſe nicht erfüllte? Wäre

ich nicht der größte Feind meiner ſelbſt, wenn ich um

ſo geringen Preiß mir die Vergebung zu erkaufen
mich weigerte? und würde ich nicht wider mich ſelbſt

ein erſehreckliches Urtheil ausſprechen, wenn ich zu

eben der Zeit, wo ich ſage: Vergieb mir, mein

Gott! wie ich vergebe; verzeihe mir, wie ich

verzeihe; nicht von ganzem Herzen vergebe, und
alles verzeihe? Ach! mein Gebet würde eine neue
Sünde ſeyn, denn es wäre eine Lüge, die ich Gott
ſelbſt ſagte. — — Man hat mich beleidiget, aber
ich habe den Herrn beleidiget. — Was iſt Gott, den
ich beleidigt habe? und — was iſt der Menſch? was
iſt der Sünder, den man an mir beleidiget hat? — —
Bedenke ich die Größe der Beleidigung, die ich gegen

Gott begangen habe; ſo empfinde ich nichts von allem

dem, was der Menſch wider mich gethan hat, oder

noch thun kann. Und wenn ich es auch als Menſch
empfinde: ſo verzeihe ich doch als Chriſt, ich verzeihe

von Herzen ohne Vorbehalt mit Freude. — Ich ver⸗
Z gebe:

608 Diitter Anhang.

gebe: denn durchforſche ich alles wohl; ſo habe ich
die übeln Behandlungen, worüber ich klage, viel⸗
leicht mir ſelbſt zugezogen. Ich habe ſie verdient,
ſie mögen von Seite der Menſchen gerecht oder unge⸗
recht ſeyn. Sie ſind deine Rache, mein Gott! die
du entweder auf die Zunge, oder in die Hände der
Menſchen gelegt haſt. In den Ungerechtigkeiten
einer Feinde bete ich deine gerechten Urtheile an. —
„Herr! die Bosheit meiner Feinde ſoll eher, als
eige Güte ermüden, indem ich deine Güte nicht
habe ermüden können. — Gleichwie man niemal ſo

übel mit mir verfahren kann, als ich verdient habe:

ſo wird man mich auch niemal ſo ſehr beleidigen, als
ich nothwendig habe, die von mir gegen dich began⸗
genen Beleidigungen zu erſetzen. — Wenn's ohne
deine Beleidigung, mein Gott! geſchehen könnte, ſo

wäre mein ernſtlicher Wunſch beleidiget zu werden;
denn ich wünſche inbrünſtig Barmherzigkeit zu erlan⸗
gen; und um dieſe zu erlangen, muß ich Gelegenheit

haben, Barmherzigkeit ausüben zu können. — Wenn

meine empfindliche Natur, wenn die blendende Ere
der Welt, die von keiner Vergebung weiß; und wenn

meine entweder durch ihre Lebhaftigkeit, oder durch

falſche Freunde erhitzte Leidenſchaften mich zur Rache
auffordern, ſo werde ich antworten: Ich habe wider
Gott gefündiget, ich habe alſo Verzeihung nothwen⸗
dig: Gott will mir aber nicht verzeihen, wenn ich nicht
auch verzeihe; ich verzeihe von Herzen. Mit vollem
Vertrauen werde ich alsdann zu Gott ſagen: Ver⸗

gieb mir, Herr! meine Beleidigungen, wie
ich vergebe denen, die mich beleidiget haben.

Die Vergebung meiner Schulden iſt mir unendlich
lieber, als alle Ehre vor den Augen der Menſchen,
es iſt mir weit angenehmer Barmherzigkeit zu finden,

als Rache zu ſuchen. — Ein Laſterhafter, ein Un⸗
dank⸗

dankbe

ich ven
einem
rern,

der;

herzig

weißt/
die
Schr⸗
Eine
ſo a
Herr

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ſündi
iſt di
ſerne

Gna

hen.
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ſabſt
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über
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für
Sie⸗
frey
ſel;

ſucht
der

O hobe ich

age, viel ,
e verdient,

lder unge⸗
Gott! die
Hände der
chtigkeiten
kile an. —
eher, als

Hüte nicht

giemal ſo
ent habe:
digen, als
ich began⸗
in's ohne
foͤnnte, ſo
werden;
teu etlan⸗
elegenheit
— Wenn
ende Ehre

und wenn

det durch
ur Nache
abe widet

nothtven⸗

ich nicht
t volen
: Ver⸗
en/ We

unendſich

Nunſchen,
0 finden,
ein Un⸗
dankt

Erklaͤrung des Vater unſrer. 509

dankbarer, ein Treuloſer hat mich mehrmal beleidigt,
ich vergebe ihm alles; vergieb auch, mein Gott! mir

einem weit laſterhaftern, mir einem weit undankba⸗
rern, mir einem weit treuloſern und ſtrafbarern Sun⸗

der; verzeihe mir, o Herr! nach deiner großen Barme
herzigkeit, wie ich vergebe meinen Beleidigern.

Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Herr! du

weißt, wie ſehr ich zum Böſen geneigt bin; du kennſt

die Stärke meiner langen Gewohnheit, und die
Schwäͤche, in welcher mich die Sünde gelaſſen hat.

Eine wenig gewaltſame Verſuchung wird meine noch

ſo aufrichtige und feſte Entſchließung vernichten.
Herr! du biſt mein Gott, und ich bin das Werk dei⸗

ner Hände: du haſt das Verlangen nicht mehr zu

ſündigen in mein Herz gelegt, und dieſe Veränderung
iſt die Wirkung und der Ruhm deiner Gnade; ent⸗
ferne von mir die Verſuchung, damit die Feinde deiner

Gnade nicht ſagen können: Wo war ſein Gott?

Daas menſchliche Leben iſt nicht ohne Verſuchun⸗
gen. Dieſe entſtehen aus den vielen Gegenſtänden,

die uns umgeben, und wovon wir den Grund in uns

ſelbſt tragen. In dieſen unvermeidlichen Verſuchun⸗
gen entferne dich, mein Gott! nicht von mir, und
überlaſſe mich nicht mir ſelbſt; ſondern halte mich
mit deiner ſtarken Hand, damit ich nicht falle; ſtreite
für mich, damit ich nicht unterliege, und nach dem
Sieg ſpreche zu meiner Seele: Ich habe dich be⸗
freyet, ich habe geſiegt.
Die Sünde läßt immer unglückliche Ueberbleib⸗

ſel zurück, die den Saamen und die Wurzel der Ver⸗

ſuchung enthalten. Hat der Menſch alle Gattungen
der Sünde begangen: ſo iſt alles für ihn zur Ver⸗
ſuchung

610 Dritter Anhang.

ſuchung geworden z hat er die Sünden vervielfältigt?
ſo hat er wider ſich ſelbſt einen Vorrath von Ver⸗

ſuchungen geſammelt. Mein Gott! mache durch deine
Gnade, daß ich mich dieſer unglückſeligen Ueber⸗
bleibſel der Sünde wider die Sünde ſelbſt zu bedienen
wiſſe; mache, daß die verſchiedenen Verſuchungen
zur Prüfung meines Glaubens und meiner Geduld
dienen, und wenn dieſelben mich betrüben, mich nicht
niederdrücken; mache, Herr! daß die Verſuchungen
für mich ſeyen die Gelegenheit zu Tugendübungen,
daß ſie mich mehr wachſam, mehr demüthig, mehr
abgetödtet, mit dir, meinem Gott, mehr vereinigt,
und von deinem Geiſte und deiner Gnade mehr ab⸗
hangend machen.

Außer der Gelegenheit, von der Gefahr ent⸗
fernt, bin ich mir ſelbſt durch die natürliche Leicht⸗
fertigkeit meines Geiſtes, durch das tiefe Verderbniß
meines Herzens, und durch die Unordnung meiner
Sinnen zur Gefahr und zur Verſuchung geworden.
Berlaß mich nicht, mein Gott! du weißt, was ich
that, da du mich zur gerechten Beſtrafung meiner

Untreue den Verſuchungen überlaſſen haſt; nun werde
ich noch andere Uebel begehen, wenn du mich verläßt,

indem ich nach meiner Sünde viel laſterhafter gewor⸗
den bin. — Herr! ich bin in der Mitte der Ver⸗
ſuchungen, in der Mitte böſer Räthe, gottloſer Grund⸗
ſätze, und laſterhafter Beyſpiele. Ich bin umgeben
mit tauſend Verſuchungen, die ich ſehr liebte, und
die ich — jetzt, da ich ſie fürchte und fliehe, faſt noch
liebe. Herr! erhalte mich, und laß nicht zu, daß ich
den Verſuchungen unterliege.

mich

werde
nicht
glaub
die
von
Böſe
blick

dn A

alten

Stm

Nache
weile
Sünd
alles
nur d

werde

nich
krafti⸗

das B.

Gottl
dem
niß in

Uebel
zuvor
dir
ſeyn,
tren n
Geleg

ſteyeſ

vielfältigt:
von Ver⸗
durch deine
gen Ueber:
u bedienen
tſuchungen
er Geduld
mich nicht
ſuchungen
dübungen,
ig, mehr
bereinigt,
mehr ab

efaht ett ⸗
che Leicht.

erderbniß
g meiner
heworden.
was ich
g meiner
fn wetde
verlißt⸗

er gewot :

der BVer⸗

Grunde
umgeben

bte, und

noch
deid

freyeſt. Befreye mich, mein Erlöſer, von dem Geiſte,

Erklaͤrung des Vater unſer. 5 1
Sondern erloͤſe uns von dem Uebel. Erlöſe

mich von mir ſelbſt, und von meiner Schwäche. Ich

werde zum Uebel gereizt durch etwas, ich weiß ſelbſt
nicht was Angenehmes, das ich darin zu finden
glaube, obwohl es falſch und betrügeriſch iſt. Durch
die Stärke meiner Gewohnheiten gefeſſelt, werde ich
von dem Ungeſtümme meines Temperaments zum
Böſen hingeriſſen. Verliere ich nur einen Augen⸗
blick die großen Gegenſtände, die mich rührten, aus
den Augen: ſo athme ich nichts als Uebel; meine

alten Miſſethaten rufen mich zu ſich zurück mit einer

Stimme, der ich ſchon die Ohren geöffnet habe, und

ich fürchte nicht mehr das Uebel, ja nicht mehr die

Rache. Herr! erlöſe mich von dieſem Uebel, ver⸗
weile nicht, die Noth iſt dringend. Nach meiner
Sünde iſt in mir alles Unordnung, alles angeſteckt,
alles verdorben. Aus dieſem böſen Abgrunde kommen
nur böſe Gedanken, böſe Begierden. Augenblicklich
werde ich zu Laſtern gezogen, welche zu begehen ich
mich kurz zuvor nicht fähig zu ſeyn glaubte. Un⸗
kräftig das Gute, das ich will, zu thun, thue ich

das Böſe, das ich haſſe, und verfluche. O mein

Gott! befreye mich von dem Uebel, befreye mich von
dem Leib der Sünde, von welchem ſich das Verderb⸗
niß in meine ganze Exiſtenz verbreitet hat.

Welches Unglück! welche Untreue! welches
Uebel! abermal in das Laſter fallen, das man kurz
zuvor verflucht, beweinet, und nicht mehr zu begehen,
dir, o Herr! verſprochen hat. Ich werde rückfaͤllig
ſeyn, ich werde dich verlaſſen, und dir abermal un⸗
treu werden, wenn du, o Herr! mich nicht in jeder
Gelegenheit in jedem Augenblicke von dem Uebel be⸗

von

512 Dritter Anhang. Erklaͤrung des Vater unſer.

von den Werken, von den Verblendungen und dem

Berderbniſſe e dieſer Welt, — alles was Welt heißt,

iſt boſe.

Ich erkenne nur Ein Uebel, das man beweinen,
fürchten, und von ſich entfernen muß, nämlich die
Sünde. Der Verluſt der Güter, und der Geſund⸗
heit, und ſonſtige Widerwärtigkeiten des Leibes, ſind
nur in ſo weit ein Uebel, als ſie Folge des wahren
Uebels ſind — Herr! in der Ordnung deiner wei⸗
ſeſten Vorſehung ſind dieſe Uebel zuweilen große
Guͤter, und dieſen Namen giebſt du ihnen, ſelbſt
in deinem Evangelium. Willſt du mir dieſe Uebel
zuſchicken; ſo geſchehe dein heiligſter Wille; nur er⸗
löſe mich von dem Uebel, das allezeit ein Uebel iſt,

von der Sünde. — Herr! vollende das Werk, das

du angefangen haſt: vollende meine Heilung, meine

Reinigung, meine Befreyung von dem Uebel, von
dem größten, von dem unerſetzlichen Uebel, von dem

Uebel, das alle Uebel in ſich begreift, und dieſes
Uebel iſt die Sünde. — Mein Gott! mein Vater!
alle Tage meines Lebens werde ich zu dir rufeu: Er⸗
loͤſe mich von dieſem Uebel, ſo bin ich ſelig.
Es geſchehe.

Praktiſche Anleitung

ℳ.

heransgegeben

v

Gregor Kdhlez

Benediktinerordens, der h. S. D. und der kurf. Akademie nüslicher wiſſeng .

zu Erfurt t Mitglied

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Mit Genehmigung der Obern

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Mainz und Frankfurt
in der Andreaiſchen Buchhandlung
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