12A12251
author: Haberkorn, Joseph

Rcden

uͤber die

vornehinſten Gegenſtaͤnde

Leidens Jeſu Chriſti.

Zuſan mengklragen

Joſeph Haberkorn von Habersͤfeld,
Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗Inſtituts in
Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſte, oͤffent⸗
lichem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſophiſchen Hiſtorie
und Aeſthetik auf der Breslauer Univerſitaͤt.

Mit Erlaubniß einer hochwürdigen Obrigkeit.

Breslau 1779,
bey Johann Friedrich Korn, dem Aeltern.
Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt
auf dem Markt.

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„

APPROBATIO CENSORIS.

uſſu Reverendiſſimi ac Illuſtrifſimi Domini Domini
Mauritii de Strachwitz et Mega-Zauche, Dei et S.
Apoſtolicae ſedis Gratia Epiſcopi Tiberiadenſis, per Dioe-
ceſim Vratislavienſem Vicarii Apoſtolici etc. Conciones
Quadrageſimales perlegi, easque fidei orthodoxae conſo-
nas, ac ſacris de Paſſione Dominica meditationibus, nec
non ſaluberrimis morum doctrinis refertas inveni. Vnde

easdem dignas cenſeo, ut in lucem prodeant, et praelo .
mandentur. Datum Vratislaviae die 14. Ianuarii 1779.
Ioannes Lindner. .
Imprimatur J
Mauritius de Strachwitz Epiſcopus, Vicarius Apoſtolicus.

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Vorrede.

Faſtenpredigten im Drucke erſchie⸗
“ nen, davon ein jeder ſechzehn Re⸗
den enthaͤlt, die durch einen allgemeinen Vor⸗
ſpruch mit einander verbunden ſind. Es fol⸗
gen nun noch einige, bey denen ich eine an⸗

L ſind bereits zween Jahrgaͤnge von

Dre Art erwaͤhlet habe. Denn, da ich weis,
daß an den mehreſten Orten weniger als ſech⸗

zehn noͤthig ſind, folglich der Zuſammenhang
aller Reden unnuͤtz iſt, ſo habe ich die vor⸗
nehmſten Gegenſtaͤnde aus der Leidensge⸗
ſchichte des Heilandes erkieſet, und ſie der
Ordnung nach abgehandelt. Will jemand
dieſe Reden mit einander verbinden, ſo wird
E * 2 es

Vorrede.

es ohne viel Muͤhe geſchehen koͤnnen, weil
alle entweder von Tugenden, oder von La⸗
ſtern handeln, und alſo leicht unter einen all·
gemeinen Satz zu bringen ſind.
Am Ende dieſer Reden ſind noch Ein⸗
gaͤnge beygefuͤget, die ebenfalls aus der Lei⸗

densgeſchichte hergenommen ſind. Es iſt

dieſes darum geſchehen, weil viele Prediger
Liebhaber von Moralreden ſind; dieſen woll⸗

te ich ihre Arbeit dadurch erleichtern, daß ich

ſechzehn Eingaͤnge unter einem allgemeinen
Vorſpruche verfertiget, und hierauf die Sit⸗
tenlehren, wo ſie zu finden ſind, angezei⸗
get habe.
Gott gebe, daß dieſe Arbeit zum nuͤtzli⸗

chen Behufe der Seelenſorger und zum Heile

der Glaubigen gertiche.

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Verzeichniß

der in dieſem Bande enthaltenen Reden.

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Die erſte Rede.
Von dem Leiden Jeſu Chriſti uͤberhaupt. S. 1

Die zweyte Rede.

Von der Fußwaſchung. 12

Die dritte Rede.

Von der unwuͤrdigen Communion des Judas. 33

Die vierte Rede.
Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti in dem ODel⸗.

garten. 49
Diee fuͤnfte Rede.
Von dem Gebethe Jeſu Chriſti im Oelgarten. 6 5
Die ſechſte Rede.
Von der Herzhaftigkeit, mit welcher Chriſtus
ſeinen Feinden entgegen geht. 30⁰

* 3 Die

Verzeichniß

Die ſiebente Rede.
Von der Liebe, welche Chriſtus dem Judas und
dem Malchus erwieſen.

Die achte Rede.
Von der Sorgfalt des Heilandes fuͤr die Wohl⸗
fahrt ſeiner Juͤnger.
Die neunte Rede.
Von dem Backenſtreiche, welchen Chriſtus bey
dem Annas empfieng.
Die zehnte Rede.
Von den falſchen Zeugniſſen, die man in dem
Hauſe des Kaiphas wider Jeſum ſuchte.
Die eilfte Rede.
Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſti bey dem
Kaiphas.
Die zwoͤlfte Rede.
Von der dreymaligen Verlaͤugnung des Pe⸗
trus.
Die dreyzehnte Rede.

Von der Bekehrung des Petrus und Verzweif⸗
lung des Judas

Die vierzehnte Rede.
Voeoon dem naͤchtlichen Leiden Jeſu Chriſti in dem
Hauſe des Kaiphas.

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124

139
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der in dieſem Bande enthaltenen Reden.

Die funfzehnte Rede.

Chrſus wird bey dem Pilatus fiſchch a an⸗
geklagt. 2¹⁶

Die ſechzehnte Rede.

Chriſtus wird von dem Herodes und ſeinen Hof⸗
leuten verſpottet. 23¹

Die ſiebenzehnte Rede.

Chriſtus wird auf Zureden der Hohenprieſter

dem Barabbas nachgeſetzet. 246
Die achtzehnte Rede.

Chriſtus wird von den Kriegoknechten gegeiſ⸗

ſelt, 262
Die neunzehnte Rede.

Von den Beſchimpfungen und Schmerzen, wel⸗

che Chriſtus in dem Richthauſe des Pilatus
zu leiden hatte. 278

Die zwanzigſte Rede.

Chriſtus wird von dem Volke zum Tode ver⸗
langet. 294

Die ein und zwanzigſte Rede.

Chriſtus wird von dem Pilatus zum Tode ver⸗
urtheilet. 30⁸

Die

Verzeichn. der in dieſem Bande enth. Reden.
Die zwey und zwanzigſte Rede.

Ehriſtus nimmt das Todesurtheil willig an. 3²²

Die drey und zwanzigſte Rede.
Chriſtus wird gekreuziget. 336

Die vier und zwanzigſte Rede.
Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 351
Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.
Ueber eben dieſen Gegenſtandd. 367

Hierauf folgen ſechzehn Eingaͤnge zu Moral⸗
reden.

—,— —,— —„

.

—

Vorbereitungsrede.

☚ Wes .*%

Recogitate eum, qui talem ſuſtinuit a peccatori-
bus adverſum ſemetipſum contradictionem, ut
ne fatigemini, animis veſtris deficientes. Ad
Hebr. 12, 3.

Gedenket an den, der von den Suͤndern ein ſolches
Widerſprechen wider ſich ſelbſt ausgeſtanden hat,
damit ihr nicht muͤde werdet, und euren Muth
ſinken laſſet.

ollte es wohl noͤthig ſeyn, daß wir euch bey dem
Eintritte dieſer heiligen Zeit mit den Worten
des Apoſtels anreden: Gedenket an den, der
von den Suͤndern ein ſolches Widerſprechen wider ſich ſelbſt
ausgeſtanden hat? Gedenket an den Urheber und Vollen⸗
der eures Glaubens; erinnert euch des großen und wichti⸗
gen Werkes eurer Erloͤſung, welches dem Heilande ſo viel
Muͤhe und Arbeit, ſo viel Schweiß und Blut gekoſtet hat;
vergeſſet nicht die Wohlthat ſeiner Buͤrgſchaft, welche er
fuͤr eure Suͤnden geleiſtet, indem er ſein Blut und Leben
zum Preiſe eurer Erloͤſung machte. Ihr habt ganze Jahre
Habersf. P. Red. 2ter B. A auf

Vorbereitungsrede.

auf eure irdiſche Geſchaͤfte verwendet, und denſelben alle
eure Gedanken und Bemuͤhungen gewidmet, wird es euch
nicht einmal gefallen, auf das große Werk eurer Erloͤſung
und eures Heils zu gedenken? Ihr habt ganze Monate
euren Ergoͤtzlichkeiten aufgeopfert, und euch von dem
Strome der Frechheit und Ausgelaſſenheit dahin reißen
laſſen; das Geraͤuſch der oͤffentlichen Luſtbarkeiten hat ſich
gleichſam von ſich ſelbſt geleget, die frechen Zuſammen⸗
kuͤnfte und Schwelgereyen ſollen, wo nicht nach der Vor⸗
ſchrift der Kirche, wenigſtens aus Wohlſtand, aufgehoben
werden, wird es euch nicht einmal belieben, auf einige
Tage in die Einſamkeit und in euch ſelbſt zuruͤckzukehren?
Iſt es nicht billig, daß ihr einmal an denjenigen geden⸗
ket, der ſich euer Heil ſo viel hat koſten laſſen, daß er,
um dem Strome der Bosheit und eurem gaͤnzlichen Ver⸗
derben zu ſteuern, die grauſamſte Marter ausgeſtanden
hat, und am Kreuze geſtorben iſt? Wird es denn alſo der
Muͤhe nicht werth ſeyn, wenn ihr bey dieſer heiligen Zeit
an denjenigen gedenket, der von den Suͤndern eures Heils
wegen ein ſolches Widerſprechen, das heißt: ſo viele Ver⸗
folgungen und Schmerzen, ausgeſtanden hat? Dieß iſt die
Abſicht, welche die Kirche bey dieſer heiligen Zeit hat.

Ich weis wohl, daß ſie noch andre Abſichten hat.
Sie will, ihre Kinder ſollen an ihr Heil denken, nachdem

ſie ſo lange.Zeit an ihre irdiſche Geſchaͤfte gedacht haben;

daß ſie ihren Geiſt an Jeſu Chriſto weiden ſollen, nachdem
ſie ihrem Leibe ſo viele Ergoͤtzlichkeiten verſtattet haben;
und daß der Leib durch die Strenge des Faſtens ſo viel

Quaal empfinden ſoll, als er Wolluſt empfunden hat. Sie

will, daß ihre Kinder fuͤr ihre Ausſchweifungen Buße
thun ſollen, deswegen ſchicket ſie ihre Diener, die Prediger,
aus,

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1

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Vorbereitungsrede. 2

n de aus, damit ſie, wie ehmals Jonas den Niniviten, ihre
8sen Kinder durch die Vorſtellungen eines leidenden und ſterben⸗
ſing den Gottmenſchen zur Buße bewegen ſollen.
lonate
denm Ich raͤume ein, daß die Kirche dieſes alles zur Ab⸗

nißen ſicht hat; indeſſen behaupte ich doch, ihre vornehmſte Ab⸗
1 ſch ſicht ſey dahin gerichtet, daß ſich die Chriſten des Leidens
meag und Sterbens ihres Heilandes erinnern ſollen, ſo, wie
ſich ein Kind des Sterbetages ſeines Vaters, und ein

ie Frreund des Hinſcheidens ſeines Freundes zu erinnern pflegt.
iie Die bloße Dankbarkeit ſollte hierzu ſchon genug ſeyn.
Nend Ehmals befahl Gott den Iſraeliten, ſie ſollten alle
eden Jahre das Andenken jenes Tages auf eine feyerliche Art
ier, begehen, an welchem ſie aus der Gefangenſchaft des Pha⸗
Ver⸗ rao erloͤſet, und mit trocknen Fuͤßen durch das rothe Meer

nden gefuͤhret wurden. Dieß ſollte der ſchuldige Tribut ihrer
ſder Dankbarkeit ſeyn. Fordert es alſo nicht die Dankbarkeit
Zt von den Chriſten, daß ſie ſich auf eine feyerliche Art jenes
Ris gluͤcklichen Tages erinnern, an welchem ſie durch ganze
NoStroͤme des Blutes Jeſu Chriſti von der Sklaverey des
d Teufels errettet, und in die Freyheit der Kinder Gottes
ſind uͤberſetzet worden? Er beklagte ſich mit der Zeit uͤber
die Undankbarkeit der Iſraeliten. Ach! ſagte er durch
a den Mund des koͤniglichen Propheten, ſie haben ſich ſei⸗

Gden ner Hand nicht erinnert an dem Tage, da er ſie von der
glen; Hand desjenigen erloͤſet hat, der ſie beaͤngſtigte. Sollte
Gden er ſich nicht weit mehr uͤber uns beklagen, und ſagen koͤn⸗
ghen; nen: Ach! die Chriſten, mein auserwaͤhltes Volk, erin⸗
biel nern ſich nicht mehr an jene Haͤnde, die, um ſie in die
Se Freyheit zu ſetzen, mit Naͤgeln durchbohret und an das

uße Kreuz ſind geheftet worden; an jenes koſtbare Blut, wel⸗
ches ich, ihre Suͤnden abzuwaſchen, in dem Oelgarten,
, A 2 an

4 Vorbereitungsrede.

an der Schandſaͤule, und auf dem Kreuze vergoſſen habe;
an jene Wunde, die ihnen den Eingang in mein Herz, als
einen ſichern Zufluchtsort bey allen feindlichen Anfaͤllen, er⸗
oͤffnet hat; ſie erinnern ſich nicht mehr jenes ſchmerzvollen

Hauptes, welches ſich geneiget hat, als ich am Kreuze fuͤr

ſie meinen Geiſt aufgab. O ihr Undankbaren! wuͤrde er
noch einmal mit dem Propheten David ſagen koͤnnen, ich
bin bey euch in die Vergeſſenheit gekommen, gleich als
wenn ich nicht fuͤr euch am Kreuze, ſondern in eurem
Herzen und Andenken, geſtorben waͤre.

Dieſes, m. Z., ſollte bey euch, wenn ihr noch einigen
Glauben, und eine Empfindung des Geiſtes habt, ſchon
genug ſeyn, euch mit Nachdruck anzutreiben „entwe⸗
der durch dieſe heilige Zeit das Leiden und den Tod Jeſu
Chriſti fleißig zu betrachten, oder euch wenigſtens eifrig in
unſren Gotteshaͤuſern einzufinden, wo wir, um euch die
Muͤhe zu erſparen, mit euch dergleichen Betrachtungen
anſtellen wollen.

Indeſſen giebt uns der Apoſtel noch zwo Urſachen zu
erkennen, die, weil ſie unſre eigene Vortheile betreffen,

auch ſehr geſchickt ſind, uns mit gutem Erfolge zur Be⸗

trachtung eines leidenden und ſterbenden Gottmenſchen zu rei⸗
zen. Gedenket, ſpricht er zu den glaͤubigen Hebraͤern, ge⸗
denket an den, der von den Juden und Heyden, von den
Groß en und Kleinen, von den Gelehrten und Ungelehrten,
von den Prieſtern und Layen, von den Schriftgelehrten
und Phariſaͤern, kurz, von den Suͤndern, ein ſolches Wi⸗
derſprechen, ſo viele Verfolgungen und Beſchimpfungen,
ſo viele Martern und den grauſamſten Tod wider ſich ſelbſt,
und, ob er gleich Gott war, in ſeiner eigenen Perſon, aus⸗
geſtanden hat.
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Vorbereitungsrede. 5
Aber, großer Apoſtel, warum ſollen ſie ſich deſſen er⸗

innern? Darum, ſetzet er hinzu, damit ihr auf dem We⸗

ge der Gerechtigkeit und Tugend nicht ermuͤdet, und bey
den Anfaͤllen der Suͤnde den Muth nicht ſinken laſſet. Da⸗
mit ihr nicht muͤde werdet, und den Muth nicht ſinken
laſſet. Es deucht dem Apoſtel etwas ſeltſames oder gar
unmoͤgliches zu ſeyn, daß jene nicht in der Tugend fort⸗
ſchreiten, oder von der Suͤnde nicht ſollten abgeſchrecket
werden, die ſich des Leidens ihres Erloͤſers erinnern.

Vortrag.

Sbe⸗ alſo, m. 3., was euch antreiben ſoll, wenig⸗
ſtens in dieſer heiligen Zeit das Leiden und den Tod

Jeſu Chriſti fleißig zu betrachten, weil euch dieſes noth⸗

wendiger Weiſe zur Tugend ermuntert, und von den La⸗

ſtern zuruͤckhaͤlt. Auf dieſe Art werde ich euch durch dieſe

ganze Faſtenzeit die Trauergeſchichte des Leidens und Ster⸗
bens Jeſu Chriſti vortragen, indem wir ihm mit unſren
Betrachtungen Schritt fuͤr Schritt folgen werden. Heute
werde ich nur uͤberhaupt davon reden; ich werde euch nach
der Anweiſung des Apoſtels zeigen, daß die Betrachtung
des Leidens Jeſu Chriſti erſtens ein Huͤlfsmittel zur Tu⸗

gend, und zweytens ein Verwahrungsmittel wider die

Suͤnde ſey. Gedenket an den, der von den Suͤndern

ein ſolches Widerſprechen wider ſich ſelbſt ausgeſtan⸗

den hat, damit ihr nicht muͤde werdet, und euren

Muth ſinken laſſet. Betrachtet mit Aufmerkſamkeit und
heiliger Inbrunſt die Geſchichte eines leidenden Gottmen⸗

ſchen, ſo werdet ihr auf dem Wege der Tugend nicht
ermuͤden.

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Vorbereitungsrede.
Erſter Theil.

ls der Heiland von ſeinem Leiden und Sterben redete,
verſicherte er ſeine Juͤnger, daß, wenn er an dem
Kreuze wuͤrde erhoͤhet ſeyn, er alles an ſich ziehen wolle.
Und ich, wenn ich nun erhoͤhet werde von der Erde, ſo
will ich alles zu mir ziehen. Joan. 12, 32. Das heißt:
ich werde alle lehren mir nachzufolgen, und in meine Fuß⸗
ſtapfen zu treten; ich werde alle ermuntern und anreizen,
die Tugenden zu uͤben, die ich geuͤbet habe, zu leiden,
was ich gelitten habe, und zu leben, wie ich gelebet habe.
Deswegen ſaget der Apoſtel: Chriſtus hat fuͤr uns ge⸗
litten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, daß ihr
ſeinen Fußſtapfen nachfolget. Und in Wahrheit, ru⸗
fet hier der heil. Leo aus, du, o Herr! haſt durch dein
Leiden und deinen Tod alles an dich gezogen, du haſt die
Juden und Heyden, die Griechen und Barbarn, die Ge⸗
lehrten und Ungelehrten an dich gezogen, indem du auf
deinem Kreuze alle Voͤlker zur Kenntniß des Evangeliums
brachteſt. Schon auf der Schedelſtaͤtte bringt der An⸗
blick und die Betrachtung deiner in deinem Leiden einige
von deinen Feinden zur Erkenntniß der Wahrheit und des

Glaubens. Der Moͤrder zu deiner Rechten erkennet deine

Unſchuld und Gottheit, er vertheidiget dich wider die
Spoͤttereyen des andern, und bittet dich, ihn in dein Reich

aufzunehmen. Andre, als ſie dich an dem Kreuze ſter⸗

ben ſahen, ſchuͤttelten ihre Haͤupter, und ſchlugen fuͤr Reue
an ihre Bruſt. Und der Hauptmann, als er ſah, daß
du mit großem Geſchreye deinen Geiſt aufgabeſt, legte ein
oͤkffentliches Bekenntniß und Zeugniß deiner Gottheit ab.
Waͤhrhaftig, dieſer Menſch war Gottes Sohn. Dieß
ſind gleichſam die erſten Fruͤchte der Betrachtung, oder,
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Veorbereitungsrede. 7

beſſer zu reden, eines einzigen Anblicks des Leidens und

Sterbens Jeſu Chriſti. Indeſſen iſt es bey weitem nicht
genug, ſpricht der heil. Auguſtinus, ſondern, wenn man
ihn an ſeinem Kreuze aufmerkſam betrachtet, ſo zuͤndet er

in den Herzen auch die Liebe zur Tugend an. Hier ermun⸗

tert er von der Hoͤhe des Kreuzes, wie von einem erhabe⸗
nen Lehrſtuhle, uns alle, heilig zu werden, und wir, wenn
wir ihn betrachten, finden alles, was dazu erfordert wird.
Wir lernen hier, ſetzet dieſer Kirchenlehrer hinzu, alles
Irdiſche verachten; denn wenn es verdiente geliebet zu
werden, ſo wuͤrde der Sohn Gottes, welcher fuͤr uns
Menſch geworden iſt, es auch geliebet haben. Wir ler⸗
nen, daß um ſeinentwillen keine Schmach, keine Verfol⸗
gung, ja nicht einmal der Tod, zu fuͤrchten ſey; denn wenn
alles dieſes dem Menſchen ſchaͤdlich waͤre, wuͤrde es der

Sohn Gottes, der fuͤr uns Menſch geworden iſt, nicht
gelitten haben. Mit einem Werte, es iſt keine Tugend

zu finden, welche uns der Heiland an dem Kreuze nicht
predigte, und zu der er uns nicht ermunterte.

Es iſt zwar das Evangelium, welches Jeſus Chriſtus
verkuͤndiget, und mit ſeinem Blute beſtaͤtiget hat, ein

kurzer Verfaß aller Tugenden, ſo wie ſein Leben und Lei⸗
den ein in Werken abgefaßtes Evangelium iſt; da aber

zwiſchen den Regeln und Beyſpielen der große Unterſchied
iſt, daß jene zwar zur Erfuͤllung verbinden, dieſe aber da⸗
zu reizen, und vermoͤge einer geheimen und angenehmen
Gewalt dazu noͤthigen, ſo werdet ihr einen heiligen Trieb
empfinden, wenn ihr die Tugendregeln in ſeinem heiligen
Leiden mit blutigen Farben entworfen, und in ſeinen mit
Blute beſpritzten Fußſtapfen ausgedruͤcket finden und leſen
werdet.

A 4 Und

Vorbereitungsrede.
Und gewiß, denn ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß
eihr nicht auf eine lebhafte Art zur Demuth angetrieben
wuͤrdet, wenn ihr ſehet, daß ſich ein Gottmenſch bis zu
den Fuͤßen eines meineidigen Juͤngers herablaͤßt? Zur
Liebe des Naͤchſten, indem ihr ſehet, daß er ſich ſelbſt zum
Unterpfande ſeiner ewigen Liebe unter den Geſtalten des

Brodes giebt? Zur Sanſtmuth, wenn ihr ſehet, daß er
bey den graͤulichſten Anklagen und ſchrecklichſten Gotteslaͤſte⸗

rungen ein tiefes Stillſchweigen beobachtet? Zur Geduld,
wenn ihr ihn unter den grauſamſten Martern erbicket?
Sollte es euch ſchwer fallen, den Befehlen eurer Vorge⸗
ſetzten zu gehorchen, wenn ihr bedenket, daß er bis zum
Tode, ja bis zum Tode des Kreuzes, gehorſam geweſen
iſt? Sollte es euch hart ankommen, eure Aeltern zu lie⸗
ben, wenn ihr ſehet, daß er ſeine Mutter zaͤrtlich liebet,
und noch am Kreuze Sorge fuͤr ſie traͤgt? Sollte es euch
ſchwer fallen, eure Feinde zu lieben, und ihnen nach der
Vorſchrift des Evangeliums Gutes zu erweiſen, wenn ihr
ſehet, daß er noch bey ſeinem Hinſcheiden fuͤr ſeine Moͤr⸗
der bittet, und ihre Bosheit bey ſeinem Vater zu entſchul⸗
digen trachtet? Kann es euch ſchwer fallen, das Irdiſche
zu verachten, eure Eitelkeiten abzulegen, und euch mit
Ehrbarkeit und Beſcheidenheit zu kleiden, wenn ihr ihn
am Kreuze betrachtet, wie man ihn ſeiner Kleider
beraubet, und nicht ſo viel gelaſſen hat, womit er ſeine
Bloͤße bedecken, oder worauf er ſein mit Dornen durchſto⸗
ſtochenes Haupt konnte ruhen laſſen? Koͤnnte es euch
ſchwer fallen, die Maͤßigkeit im Eſſen und Trinken zu beob⸗
achten, wenn ihr bedenket, daß er nicht einmal einen Trunk
Waſſer hatte, ſondern mit Eßig und Galle ſeinen Durſt
loͤſchen ſollte? Koͤnnte es euch ſchwer fallen, ein ſuͤndhaf⸗
tes Fleiſch zu kreuzigen und dihm Weh zu thun, wenn ihr
ſeinen

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bicket!
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Vorbereitungsrede. 5

ſeinen unſchuldigen Leib ganz mit Geißelſtreichen zerfleiſchet
ſehet? Endlich, kann es auch wohl ſchwer fallen, bis an
das Ende auf dem Wege der Tugend zu verharren, wenn
ihr ſehet, daß Chriſtus euer Erloͤſer am Kreuze ver⸗
ſchieden iſt? .
Was fuͤr einen Vorwand kann eure Eigenliebe vor⸗
bringen, um euch von der Tugend zuruͤckzuhalten, wel⸗
chen nicht der Anblick eines leidenden Gottmenſchen gaͤnz⸗
lich zernichtete? Wollet ihr ſagen, es waͤre gar zu ſchwer
und zu bitter, alle dieſe Tugenden zu uͤben, ſo antwortet
der heil. Auguſtinus, es ſey falſch, denn ſeit dem ihr
ſehet, daß ſie Jeſus Chriſtus ſelbſt geuͤbet hat, ſo hat er
ſie durch den Gebrauch an ſeiner Perſon gemildert, und
ſein Beyſpiel ſoll euch einen Geſchmack daran erregen.
Wollet ihr ſagen, es ſey nicht noͤthig, auf dem mit Diſteln
und Dornen umzaͤunten Wege einher zu gehen; man koͤn⸗
ne auf einem bequemern in den Himmel gelangen, ſo iſt
auch dieſes falſch; denn ſofern die ewige Weisheit einen be⸗
quemern Weg dahin gewußt haͤtte, ſo wuͤrde ſie denſelben
ohnfehlbar betreten haben. Jeſus Chriſtus aber mußte

zudvor leiden, ehe er in ſeine Herrlichkeit eingehen konnte.
Wollet ihr ſagen, ihr waͤret von einem alten adelichen

Geſchlechte, die Demuth ſchicke ſich fuͤr euch nicht? Aber
ich frage euch, habt ihr mehr Vorzuͤge, als Jeſus Chriſtus
hatte, der dem Fleiſche nach von koͤniglichem Gebluͤte
abſtammte, und ſeiner Weſenheit nach Gott war? und
dennoch ſchickte ſich die Demuth fuͤr ihn. Wollet ihr ſa⸗
gen, ihr waͤret gar zu ſchwach und zaͤrtlich, euer Fleiſch zu

kreuzigen? Alllein ſeyd ihr zaͤrtlicher, als der jungfraͤuliche

Leib Jeſu Chriſti? und gleichwohl wurde er durch die
Menge der Geißelſtreiche ganz verwundet. Wollet ihr ſa⸗.
gen, eure Geſundheit ſey viel zu hinfaͤllig, als daß ihr
A 5 euch

10 Vorbereitungsrede.

euch im Wachen, Faſten und Bethen uͤben koͤnntet?
Aber wie? wenn es eine Comoͤdie oder ein Spiel verlan⸗

get, werdet ihr nicht viele Stunden dem Schlafe entzie⸗

hen? wenn es eure Geſundheit erfordert, werdet ihr euch
nicht von Speiſen und Getraͤnke enthalten, ja ſogar die
bitterſten Arzneymittel gebrauchen? wenn ihr in eine ge⸗
faͤhrliche Krankheit gerathet, werdet ihr nicht Gott ganze
Stunden um eure Geneſung bitten? Wollet ihr ſagen,
dieſe Dinge gehoͤrten nur fuͤr die Kloͤſter, fuͤr Moͤnche und
Nonnen? Aber ſaget mir doch, hat ſich der Heiland in

eine duͤſtere Zelle eingeſperret? war er ein Ordensmann?
hat er den Moͤnchen und Nonnen eine andre Vorſchrift

gegeben, als den Layen und Weltmenſchen? hat er nicht
vielmehr zu allen geſaget: wer ſein Juͤnger ſeyn will,
muß ſein Kreuz auf ſich nehmen, und ihm nachfolgen,
das heißt, die Tugenden uͤben, welche er geuͤbet hat?
Sehet, m. Z., ſo verſchwinden alle Vorwaͤnde, welche die
Eigenliebe vorbringt, die Tugend beſchwerlich zu machen.
So iſt Jeſus Chriſtus, wie ein gewiſſer Kirchenvater
ſchreibt, die Aufloͤſung aller dweiſel, „ und die Aufhebung
aller Schwierigkeiten.
Fraget uns nun noch einmal, warum die Chriſten
ſo wenig auf dem Wege der Tugend forkgehen, ſo werden
wir euch gleich antworten, weil ſie das kraͤftigſte Huͤlfs⸗
mittel zur Tugend unterlaſſen, welches die Betrachtung

der Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti iſt. Denn, ſaget mir,

wo ſind diejenigen unter euch, welche ein ganzes Jahr
hindurch das Leiden Jeſu Chriſti andaͤchtig betrachten,
und ſich Muͤhe geben in ſeine Fußſtapfen zu treten? Ach!
in der Gegenwart des Kreuzes wuͤrde alle Schwierigkeit
der Tugend verſchwinden, und ſie wuͤrde neue Reizungen
für euch haben, wenn dieſer Gegenſtand ſtets vor euren
Augen

kinntt,
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hr euch
gar die
eine ge⸗
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ſagen,
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lond in
vonn?
ſchriſt
nicht
vil,
lgen,
Not
e die
chen.
hocter
hung

iſten
eeden
lßs⸗
tung
nir,
hr
en,
ih!
eit
en
ten
en

Vorbereitungsrede.

Augen ſchwebete; allein faſt niemand unter euch denket
daran. Jeſus Chriſtus iſt zwiſchen zweenen Moͤrdern ge⸗
kreuziget worden und geſtorben, und mitten in ſeinen
Schmerzen dachte er nur auf uns, indem er damit be⸗
ſchaͤftiget war, uns durch ſeinen Tod von dem ewigen To⸗

de zu befreyen, und ein gluͤckſeliges Leben zu verſchaffen;

unterdeſſen, wer denket daran? wer beſchaͤftiget ſich da⸗
mit? wer unter euch ſtellet einige Betrachtungen daruͤber
an? Sieh, der Gerechte ſtirbt, und es iſt niemand,
der es zu Herzen naͤhme. Ach! mein Heiland, wer
kann es ſagen, auf was die Menſchen in der Welt geden⸗
ken? laſſet es uns mit einem Worte ſagen: auf ganz andre
Sachen, als die dich betreffen; die meiſten unter ihnen
denken nur auf das, was dir misfallen, dich beleidigen,
dich aufs neue kreuzigen, und wiederum toͤdten kann

Zweyter Theil.
Niſt dieſem, daß die Betrachtung des Leidens und
Todes Jeſu Chriſti ein maͤchtiger Antrieb zur Tu⸗
gend iſt, ſo iſt ſie auch ein kraͤftiges Verwahrungsmittel
wider die Suͤnde. Denn, ſpricht Origenes c. 6.
epiſt. ad Rom., das Bildniß des gekreuzigten Gott⸗
menſchen hat ſo viel Kraft, daß, wenn man es ohne Un⸗
terlaß vor den Augen hat, und tief in das Herz eindruͤcket,
keine Leidenſchaft, keine Geilheit, kein Zorn und Neid,
kurz, kein Laſter den Sieg uͤber uns erhalten kann. Des⸗
wegen, ſpricht der heil. Auguſtinus, ſollen wir Jeſum
den Gekreuzigten fleißig betrachten, damit wir von der
Suͤnde zuruͤckgehalten und abgeſchrecket werden.
In Wahrheit, m. Z., wer wird wohl noch ein Ver⸗
gnuͤgen finden, ſich im Kothe der unreinen Luͤſte zu waͤl⸗
zen, wenn er betrachtet, daß der Sohn Gottes im Gar⸗
. ten

12 Vorbereitungsrede.

ten von der Traurigkeit und dem Schmerzen fuͤr unſre
Suͤnden zu Boden gedruͤcket wird, und in ſeinem Blute
ſchwimmt? werdet ihr noch ein Vergnuͤgen finden, euren
Leib praͤchtig zu kleiden, wenn ihr betrachtet, daß der
Sohn Gottes mit einem alten Purpurmantel umgeben iſt?

werdet ihr euch noch der Unmaͤßigkeit im Trinken ergeben,

wenn ihr erwaͤget, daß er ſeinen Durſt mit bitterer Galle
ſtillen mußte? mit einem Worte, werdet ihr euch noch
zu einer Suͤnde entſchließen koͤnnen, wenn ihr zu Gemuͤthe
fuͤhret, daß die Suͤnde dem Sohne Gottes ſein Blut und
Leben gekoſtet hat? Wie wird wohl ein Reiz der Suͤnde
ſo ſtark, ein Anfall des Teufels ſo heftig, und eine An⸗
fechtung ſo liſtig ſeyn, welche nicht ſogleich bey dem An⸗
blicke eines ſterbenden Gottmenſchen ſollte entkraͤftet wer⸗
den und verſchwinden? Nein, ſpricht der heil. Auguſti⸗
nus, dem ihr ohne Zweifel glauben werdet, weil er aus
eigener Erfahrung redet, wenn mich ein unreiner Gedanke
uͤberfaͤlltt, ſo eile ich zuden Wunden Chriſti; wenn mich die
Buͤrde meines Leibes zu Boden druͤcket, ſo ſtehe ich durch
die Betrachtung wieder auf; wenn die Leidenſchaften in
mir einen innerlichen Krieg erwecken, ſo werden dieſe
Stuͤrme und Ungewitter, dieſes gefaͤhrliche Kriegsfeuer,
durch das Blut, welches aus den Wunden meines Er⸗
loͤſers fließt, geſtillet und geloͤſchet; wenn mir der Teufel
heimliche Fallſtricke leget, ſo fliehe ich in ſeine Wun⸗
den, alsdenn flieht der Feind, und ich ruhe in denſel⸗
ben ganz ſicher.
Mieerket es wohl, m. 8., Auguſtinus nimmt bey die⸗
ſer Gelegenheit ſeine Zuflucht nicht zu den ſchrecklichen Ge⸗
richten der Gerechtigkeit; er ſteigt mit ſeinen Gedanken
nicht in die Hoͤlle hinab, um das Feuer des goͤttlichen
Zorns zu bektrachten, durch welches die Suͤnde beſtrafet
wird,

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Vorbereitungsrede. 13

wird, ſondern er betrachtet nur das Leiden und Sterben
Jeſu Chriſti, und findet darinn das beſte Verwahrungs⸗
mittel wider die Suͤnde. Denn, ſpricht der heil. Tho⸗
mas von Villa nova, wenn ich mir kauſend Hoͤllen vor⸗
ſtelle und betrachte, ſo zittere ich nicht ſo, als wenn ich
einen Gott betrachte, der an dem Kreuze fuͤr die Suͤn⸗
de ſtirbt.
Allein, dieß iſt noch nicht genug, die Berrachtung
des Leidens Jeſu Chriſti bewahret nicht nur vor der Suͤn⸗

de, ſondern heilet auch die Wunden, welche die Suͤnde

der Seele bereits geſchlagen hat. Wollet ihr dieſes in ei⸗
nem Bilde der heil. Schrift ſehen, ſo erinnert euch deſſen,
was wir im vierten Buche Moyſis im 21 C. leſen. Als
die Iſraeliten wider den Herrn geſuͤndiget hatten, ſchickte
er zur Strafe feurige Schlangen unter ſie. Hierdurch
wurden die Rebellen dergeſtalt erſchrecket, daß ſie ihr
Murren in Bethen und Seufzen verwandelten, ihre Suͤn⸗
den bereueten, und den Moyſes bathen, die Barmherzig⸗
keit Gottes fuͤr ſie anzurufen. Moyſes traͤgt ihre Bitte
dem Herrn vor, ſein Herz wird erweichet, und befiehlt
ihm, eine eherne Schlange an der Spitze eines Kreuzes
aufzurichten, mit der Verſicherung, wer nach dem Biſſe

dieſelbe anſehen und betrachten wuͤrde, werde ſogleich von

ſeiner Wunde geneſen. Der Erfolg ſtimmte mit der Ver⸗
ſicherung uͤberein; denn wenn diejenigen, welche gebiſſen
wurden, dieſelbe anſahen, ſo wurden ſie geſund, ſaget die
heil. Schrift. Und Jeſus Chriſtus ſelbſt ſpricht: gleich⸗
wie Moyſes eine Schlange in der Wuͤſte aufgerichtet

hat, ſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden,

auf daß derjenige, der an ihn glaubet, nicht verloh⸗
ren gehe, ſondern das ewige Leben habe. Joan. 2, 14.
Was iſt die eherne Schlange in der Wuͤſte, die in der
Hoͤhe

14 Vorbereitungsrede.
Hoͤhe erblicket wird? fraget hier der heil. Auguſtinus, und
antwortet ſogleich „es iſt der am Kreuze erhoͤhete und ver⸗
ſtorbene Gottmenſch; gleichwie nun diejenigen ſetzet er hin⸗
zu, welche die Schlange in der Wuͤſte anſahen, von den
vergifteten Biſſen der Schlangen geheilet wurden, eben ſo
werden die, welche Jeſum Chriſtum in ſeinem Leiden mit
Glauben und Inbrunſt betrachten, von den Biſſen der
hoͤlliſchen Schlange und den gefaͤhrlichen Wunden geheilet,
welche die Suͤnde ihrer Seele geſchlagen hat.
In der That iſt auch kein Laſter zu ſinden, wider
welches nicht die Betrachtung des Leidens Jeſu Chriſti die
heilſamſte Arzney waͤre. Welcher Stolz wird geheilet
werden, wenn es nicht durch die Dornen geſchieht, welche
ſein heiliges Haupt durchſtochen haben? Welche Unlauter⸗
keit wird geheilet werden, wenn es nicht durch die ſchimpf⸗
liche Entbloͤßung und durch die Geißelſtreiche geſchieht, die
er, um die Wolluſt der Geilen auszuſoͤhnen, gelitten hat?
Welcher Geiz wird geheilet werden, wenn es nicht durch
die aͤußerſte Armuth geſchieht, in welcher ſich der Erloͤſer
an ſeinem Kreuze befand? Welcher Zorn wird geheilet
werden, wenn es nicht durch die Geduld, Sanftmuth
und das Stillſchweigen geſchieht, welches er bey den un⸗
gerechteſten Anklagen und bey der grauſamſten Marter
beobachtete? Welche eingewurzelten Feindſchaften, welche
bittere Rache wird geheilet werden, wenn es nicht durch
die Liebe geſchieht, mit welcher er ſeinen Vater fuͤr ſeine
Peiniger um Gnade bittet? “ Mit einem Worte, es iſt
kein Huͤlfsmittel geſchickter, unſre Leidenſchaften zu baͤndi⸗
den, und unſre Laſter zu heilen, als die Betrachtung des
Leidens Jeſu Chriſti. Dieſe Arzney, ſpricht der heil.
Auguſtinus, iſt ſo vortreſflich⸗ „ daß ſie ihres gleichen
niche hat.

Hoͤret

nel

d

bohr

zit

Vorbereitungsrede. 15

18, Hoͤret dieſes, ihr Suͤnder, die ihr euch hier verſam⸗
ind e⸗ melt habt, ſollten auch eure Herzen von Stein ſeyn, ſo iſt
erhin doch die Betrachtung des leidenden und ſterbenden Heilan⸗
von den des faͤhig ſie zu erweichen, ſo wie die Felſen vor Wehmuth
cben ſo zerſprangen, als ſie ihn leiden und am Kreuze ſterben
den mnt ſahen. Wie? werdet ihr unempfindlicher als ſie, und
ſen de unempfindlicher als die Juden ſeyhn? Ich will, ſpricht
hele, der Herr durch den Mund des Propheten Zacharias im
12 C. 10 V., den Geiſt des Gebethes uͤber das Haus Da⸗
ider vid, und uͤber die Einwohner zu Jeruſalem ausgießen,
ſi die und ſie werden anſchauen, den ſie durchſtochen haben, ſie
hilt werden ihn auch beweinen, wie man einen einge⸗
pe bohrnen Sohn beweint, und Leid uͤber ihn tragen,
hutee wie man uͤber das Abſterben eines Erſtgebohrnen
in pflegt Leid zu tragen. Dieß wurde an den Juden er⸗
l,de fuͤllet, die ſich an den Pfingſttagen bekehret haben; warum
letr „ ſoll es nicht eben dieſe Wirkung bey euch haben? Ihr ſeyd
drch nicht unſchuldiger als ſie, ihr habt Jeſum Chriſtum, wie
iſer ſie, durch eure Suͤnden gekreuziget und getoͤdtet; deswe⸗
Geitt gen ſoll itzt eure einzige Beſchaͤftigung ſeyn, ihn an dem
in Fuße ſeines Kreuzes zu betrachten, und um Barmherzig⸗
i⸗ keit zu bitten. Ihr ſollet euch, wie die Suͤnderinn, bey
rtr ſeinem Kreuze einſinden, die Tropfen ſeines koſtbaren Blu⸗
ce tes zu ſammeln, um von euren Suͤnden damit gereiniget

rß zu werden.
Werdet ihr es wohl, m. Z., durch dieſe heilige Faſten⸗
zeit thun? werdet ihr euch fleißig in dieſem Gotteshauſe
bey den Betrachtungen einſinden, welche wir mit euch
uͤber dieſe Materie anſtellen werden? Ach! wie viele
werden ſich von ihren haͤuslichen Geſchaͤften, von einer ge⸗
ringen, oder wohl gar nur eingebildeten Unpaͤßlichkeit,
von der rauhen Witterung, von Geſellſchaften, und an⸗
. dern

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V 4

16 Vorbereitungsrede.

dern nichtswuͤrdigen Dingen abhalten laſſen! Aber nein,
ſpricht der heil. Petrus, dieß ſoll von den Chriſten nicht
geſchehen, ſondern weil Chriſtus im Fleiſche gelitten hat,
ſo waffnet euch auch mit dieſen Gedanken. Das heißt:
weil Chriſtus, euer Oberhaupt, euer Herr und Gott, ſo
viel fuͤr euch gelitten hat, ſo beſchaͤftiget euch mit den Ge⸗
danken und der Betrachtung ſeines bittern Leidens. Ihr
ſeyd ewig gluͤcklich, ſpricht der heil. Hieronymus, wenn
ihr euch beſtaͤndig mit dieſen Gedanken unterhaltet.

Schuͤtte alſo, o Herr! den Geiſt des Gebethes und
der Betrachtung uͤber dein Volk aus. Lege aber zufoͤr⸗
derſt ſolche Ausdruͤcke auf meine Zunge, die geſchickt ſind,
durch die Vorſtellung des Leidens Jeſu Chriſti m. Z. zur
Tugend zu reizen, und von den Laſtern abzuſchrecken;
alles dieſes ſoll zu deiner Ehre und zum Heile mei⸗
. ner Zuhoͤrer gereichen.

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„ Die zweyte Rede.
. Von der Fußwaſchung.
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Vorſpruch: H
4b Coepit lIeſus lavare pedes discipulorum. IOan. 13, 5.

ſ⸗ . Jeſus fieng an den Juͤngern die Fuͤße zu waſchen.
nd, K. N ””
r
tecken;
e⸗

NX☛☚ .
—

Netrachten und Thun ſind die ſicherſten Mittel zu
dem gewuͤnſchten Endzwecke zu gelangen. Die
Betrachtung bringt Kenntniß in dem Ver⸗
ſtand, und die Uebung ſuchet jenes auszufuͤhren, was man
zu ſeiner Abſicht dienlich zu ſeyn erkennet. Jene ſuchet
die geſchickteſten Mittel aus, und dieſe wendet ſie an. Die
Betrachtung ohne die Uebung iſt ein eitles Licht in dem
Verſtande, welches keinen andern Nutzen hat, als hoͤch⸗
ſtens ein wenig Eitelkeit und Pralerey, um davon ſprechen
zu koͤnnen; und die Uebung ohne vorhergegangene Be⸗
trachtung iſt eine Unbeſonnenheit oder Verwaͤgenheit, wel⸗
che vielen Gefahren und dem gaͤnzlichen Verderben ausge⸗
ſetzet iſt. Es muß alſo beydes, Betrachten und Thun, bey⸗
ſammen ſeyn, wenn man ſeine Abſicht erreichen will.

Dieſe Regel hat auch bey den Werken der Vollkom⸗
menheit ſeine gute Richtigkeit. Betrachtung und Uebung
muͤſſen einander unterſtutzen, wenn man dieſen geiſtlichen
Bau zu ſeiner Vollkommenheit bringen will. Wollet ihr
Habersf. P. Red. 2ter B. B ein

Die zweyte Rede.

ein Bild aus der heil. Schrift, ſo erinnert euch deſſen, was
in dem Buche, Exodus genannt ,B verzeichnet ſteht. Gott
huͤtte . und legte ihm, ſo zu ſagen, den Grundriß vor die
Augen, er beſtimmte ihm auch den Stoff, woraus dieſes
Gebaͤude ſollte aufgefuͤhret werden; er gab ihm ſogar die

Verkleidung und die Verzierungen an, und beſtimmte die

Farben, welche die Theile von einander unterſcheiden, und
in den Augen der Menſchen eine heilige Pracht und Herr⸗
lichkeit hervorbringen ſollten. Wer ſollte nicht glauben,
alles dieſes habe den Moyſes in den Stand geſetzet, die⸗
ſes Gebaͤude nach der Vorſchrift Gottes aufzufuͤhren? In⸗
deſſen ließ es Gott noch nicht dabey bewenden, ſondern
zeigte ihm daſſelbe in einem Bilde, und ſprach: betrachte
dieſes wohl, und befleiße dich, alles nach dieſem Muſter
zu verfertigen. Sieh darauf, und mache es nach dem
Vorbilde.
Hier, m. Z., deucht mir, der himmliſche Vater ſtelle
euch ſeinen Sohn vor, und ſage zu einem jeden unter euch:

Sieh darauf, und mache es nach dem Vorbilde.

Betrachtet dieſes Muſter ſehr wohl, und bemuͤhet euch
alle Zuͤge deſſelben in euch ſelbſt auszudruͤcken, denn dieſer
iſt es, dem ihr aͤhnlich werden muͤſſet, wenn ihr nicht

wollet verworfen werden. Die er vorhergeſehen, ſchreibt

der Apoſtel zu den Roͤmern im 8. C. 29. V., die hat er
auch verordnet, daß ſie gleichfoͤrmig werden ſollen
dem Bilde ſeines Sohnes. Dieſer iſt es, deſſen Tu⸗

genden ihr, nach dem Verlangen des Apoſtels, in euch

ausdruͤcken ſollet; er iſt nicht zufrieden, daß es nur in dem
Innerſten eurer Seele geſchieht, ſondern ihr ſollet es auch

aͤußerlich blicken laſſen. Nun kann dieſes aber nicht an⸗

ders geſchehen, als wenn Betrachtung uud Uebung bey⸗
ſammen

ſan
zwe

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E
Stiſtt
vor die
dieſes
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nnen

Von der Fußwaſchung. 19

ſammen iſt; z wenn ihr dieſes Vorbild ohne Unterlaß! betrache
tet, und alle Zuͤge deſſelben in euch ausdruͤcket.

Wir geſtehen zwar, daß das
ganze Leben Jeſu Chriſti
eine beſtaͤndige Ausuͤbung der vorkrefflichſten Thhenden “
aber wir ſagen auch, daß er ſie bey ſeinem Leiden i in ihrem

voͤlligen Glanze ſehen laͤßt, wie ihr es durch dieſe heilige

Zeit bemerken werdet. Wir wollen heute den Anfang be
ſeiner Demuth machen, die er bey der Fußwaſchung ſei⸗
ner Juͤnger geaͤußert hat. Dieſer goͤttliche Erloͤſer wußte
gar wohl, daß die Demuth die Grundfeſte aller uͤbrigen
Tugenden ſey, eben deswegen machte er von ihr den An⸗
fang; und weil er einſah, daß ſich die Menſchen beſonders

zweener Vorwaͤnde bedienen, ſich von dieſer Tugend frey

zu ſprechen, ſo widerleget er beyde auf einmal, und machet
ſie mit einer einzigen Handlung zunichte.

Vortrag.

F es nicht wahr, einige unter euch bilden ſich ein, ihre
Herkunft, ihr Stand und Charakter waͤre viel zu
groß, als daß ſich die Demuth fuͤr ſie ſchicken ſollte. Wenn
n euch aber ſagen: Jeſus Chriſtus, der Sohn des le⸗
endigen Gottes, der Herr Himmels und der Erde, laͤßt
ſich ſo tief herab, daß er ſogar vor armen und einfaͤlcigen
Fiſchern auf die Knie faͤllt, wird euch ſodenn dieſer Vor⸗
wand rechtfertigen? Andre ſagen: die Werke der Demuth
waͤren viel zu gering und veraͤchtlich, als daß ſie ſich mit
denſelben abgeben koͤnnten. Wenn wir euch aber zeigen
werden, daß der Heiland ſeinen Juͤngern den veraͤchtlich⸗
ſten Dienſt erweiſet, indem er ihre unreine Fuͤße waͤſcht;
wird wohl noch ein Ding in der Welt ſo niedertraͤchtig
B 2 ſeyn,

20 Diie zweyte Rede.

ſeyn, deſſen ſich eure Demuth ſchaͤmen duͤrfte? Was
werdet ihr uns antworten koͤnnen, wenn wir euch ſagen,
ihr muͤſſet euch von eurer eingebildeten Groͤße bis zu den
Geringſten herablaſſen, und die ſchlechteſten Werke der De⸗
muth nicht verabſcheuen, weil ſich der Sohn Gottes ſelbſt
ſo tief erniedriget, und bis zu den Fuͤßen ſeiner Juͤnger
herabgelaſſen hat. Dieß ſind alſo die erſten Zuͤge dieſes
Vorbildes, die ihr in euch ausdruͤcken, und dem ihr gleich⸗
foͤrmig werden ſollet. Laſſet ſie uns ausfuͤhrlicher betrachten.

Erſter Theil.

m euch einen richtigen und vollſtaͤndigen Begriff von
der Demuth Jeſu Chriſti bey der Fußwaſchung bey⸗
zubringen, muß ich zwey Stuͤcke vorausſetzen. Erſtens:
daß die Demuth deſto groͤßer ſey, je groͤßer derjenige iſt,
der ſich erniedriget; weil nun der Heiland als Gott von ei⸗
ner unendlichen Groͤße iſt, ſo folget, daß ſeine Demuth
ein unerforſchlicher Abgrund ſey. Zweytens: daß die
Demuth eigentlich die Tugend Jeſu Chriſti iſt; deswegen
will er, wir ſollen ſie von ihm lernen. Lernet von mir,
ſpricht er, denn ich bin von Herzen demuͤthig. Eben in
dieſer Abſicht hat er uns ſo viele Beyſpiele der Erniedri⸗
gung gegeben; ſo zwar, daß man mit Grunde ſagen kann,
ſein ganzes Leben ſey eine immerwaͤhrende Uebung der De⸗
muth geweſen; er iſt uns dießfalls zum Geſetzgeber, zum
Lehrmeiſter, und zum Beyſpiele geworden. Dieß hatte
dem Apoſtel Gelegenheit gegeben zu ſagen: die Demuth
ſey in einem ausnehmenden Verſtande die Tugend Jeſu

Chriſti. Und in der That, alle uͤbrige Tugenden konnten

wir von großen und heiligen Maͤnnern des alten Bundes
lernen. Die Buße von dem Adam, die Treue von dem
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Von der Fußwaſchung. 21

Noe, den Gehorſam von dem Abraham und ſeinem Soh⸗
ne, dem Iſaak, die Geduld von dem Job, die Keuſchheit
von dem Joſeph, die Sanftmuth von dem Moyſes, den
Eifer fuͤr die Sache Gottes von dem Phinees, endlich, die

dLiebe der Feinde von dem David. Aber die Demuth hatte

ſich der Erloͤſer eigentlich vorbehalten, damit wir ſie von
ihm lernen ſollten, und er konnte ſie uns nicht deutlicher
und nachdruͤcklicher lehren „ als da er ſich zu den Fuͤßen
ſeiner Apoſtel niederwarf.

O, daß ich doch hier im Stande waͤre, dieſen Abgrund
der Erniedrigung nach ſeiner ganzen Tiefe euren Augen
vorzuſtellen! daß ich doch die Beredſamkeit beſaͤße, welche
erfordert wird, dieſe Tugend vollſtaͤndig zu erklaͤren! Allein,
ich geſtehe es, es laͤßt ſich dieſes, wie der heil. Auguſti⸗
nus ſagt, weit beſſer gedenken als beſchreiben. Stellet
euch alſo, meine Zuhoͤrer, recht lebhaft vor, wie ſich der

Heiland beuget, und vor den Juͤngern auf ſeine Knie nie⸗

derfaͤllt; betrachtet, wie er auf dem Erdboden von den
Fuͤßen des einen zu dem andern herumkrichet; und was noch
mehr iſt, wie er bey den Fuͤßen jenes treuloſen Juͤngers,
des Judas, liegt, von welchem er uͤberzeuget iſt, daß er
ihn verrathen werde. Nun fraget einmal, wer iſt derje⸗
ge, den wir hier liegen ſehen? Iſt es ein Kaiſer oder Koͤ⸗
nig? Iſt es einer von den großen Staatsminiſtern, und,
wegen ihrer Gelehrſamkeit, beruͤhmten Maͤnnern? Es
wuͤrde immer viel ſeyn, wenn ſich einer von dieſen ſo tief
erniedrigte. Indeſſen iſt es Jeſus Chriſtus, der Sohn
des lebendigen Gottes, es iſt der Erſchaffer und Beherr⸗
ſcher der Welt, vor deſſen Antlitze die Grundſaͤulen des
Himmels erzittern; er iſt es, der alles in ſeinen Haͤnden
hat, der alles anordnet, und deſſen Befehle alle Geſchoͤpfe
F B 3 vereh⸗

Die zweyte Rede.

verehren. Welche Erniedrigung! Wer ſind diejenigen,

vor denen er auf der Erde lieget? Ach! m. Z., wenn es
Cherubine, oder Seraphine, die Fuͤrſten des Himmeks, waͤ⸗
ren, ſo wuͤrde es immer noch eine große Erniedrigung fuͤr

ihn ſeyn; da es aber arme und einfaͤltige Fiſcher ſind, und

da ſich unter denſelben Judas, ſein Verraͤther, beſindet,
welch eine unbeſchreibliche Demuth iſt es! Was thut er
hier? Ach! derjenige, der ſich im Himmel auf einem ma⸗
jeſtaͤtiſchen Throne ſeiner Herrlichkeit befindet, liegt hier
auf dem Erdboden. Derjenige, vor dem alles, was im
Himmel, auf Erden und unter der Eede iſt, ſeine Knie
beuget, faͤllt auf die ſeinigen vor elenden Geſchoͤpfen nie⸗
der. Derjenige, welcher ganz vom Lichte und Glanze,
wie mit einem Kleide, umgeben iſt, verſenket ſich in die tie⸗
feſte Dunkelheit. Welch ein Wunder der Demuth!

Aber, goͤttlicher Heiland, haſt du denn auf einmal dei⸗
ne Groͤße vergeſſen? Erinnerſt du dich nicht deiner un⸗
umſchraͤnkten Herrſchaft uͤber Himmel und Erden, deiner
unendlichen Macht und Gewalt, und deiner unbeſchreibli⸗
chen Herrlichkeit? weißt du nicht, daß deine Herrſchaft
das Maaß deiner Groͤße, deine Macht ihre Stuͤtze, und
deine Herrlichkeit ihr Glanz ſey? Iſt dir alles dieſes ent⸗

fallen? Nein, antwortet der heil. Joannes, ſondern, in⸗

dem er von dieſen Gedanken ganz durchdrungen iſt,
ſo wirft er ſich auf den Erdboden nieder, damit ſeine Er⸗
niedrigung deſto tiefer ſeyn moͤge. Weil Jeſus wußte,
ſaget er, daß der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben,
und daß er von Gott ausgegangen iſt, und wieder
zu ihm gehe. Er wußte, daß er von Gott ausgegangen
iſt. Sehet ſeine Herrſchaft uͤber Himmel und Erden.
Daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben hat.
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Von der Fußwaſchung. 23

Sehet ſeine Macht. Und daß er wiederum zum Vater
zuruͤckkehre. Sehet ſeine Herrlichkeit. Er wußte alſo
gar wohl, daß ſeine Herrſchaft, ſeine Macht und ſeine
Herelichkeit ohne Maaß und ohne Graͤnzen ſey; deſſen un⸗
geachtet wirft er ſich zu den Fuͤßen derjenigen nieder, die
er aus purer Guͤte und Barmherzigkeit zu ſeinen Schuͤlern
erwaͤhlete. O unbegreifliche Tiefe der Demuth!

Hier, m. Z., laſſet uns ſtehen bleiben, und auf uns
ſelbſt zuruͤckdenken. Wenn ſich der Sohn Gottes ſo tief
erniedriget, und dieſe Erniedrigung ſeiner Groͤße nicht un⸗
anſtaͤndig zu ſeyn erachtet, wer iſt unter euch ſo groß, der

ſich koͤnnte einfallen laſſen, dieſe Tugend ſchicke ſich nicht

fuͤr ihn? Denn, wer ſeyd ihr wohl? Zaͤhlet mir hier nicht
eure Titel und Vorzuͤge her; ſaget nichts von dem Alter
eures Geſchlechtes und Familie, von euren Wuͤrden und
Ehrenſtellen; redet auch nichts von eurem großen Vermoͤ⸗
gen, denn ihr ſollet wiſſen, daß alle dieſe Dinge vor Gott
nichts gelten. Wer ſeyd ihr alſo? Wir moͤgen euch ent⸗
weder nach der Natur oder nach der Gnade betrachten, ſo
ſeyd ihr, ihr moͤget im uͤbrigen ſeyn, was ihr wollet,
Menſchen und Suͤnder; in beyden Faͤllen aber kreffet ihr
unzaͤhlige Urſachen an, euch tief zu erniedrigen.

Ihr ſeyd Menſchen, und als Menſchen iſt euer Ur⸗
ſprung ein Stuͤck Erde, euer Fortgang eine Kette von
Muͤhſeligkeiten, und euer Ende eine Hand voll Aſche⸗
Als Menſchen ſeyd ihr der Gegenſtand unzaͤhliger Krank⸗
heiten, und das Spielwerk der Schickſale; ihr ſeyd ein
Ball der Leidenſchaften und unzaͤhliger Begierden; bald
erhebet euch der Stolz, bald ſchlaͤgt euch der geringſte
Zufall zu Boden; hier bringt euch der Zorn auf, und
B 4 dort

24 Diie zweyte Rede.

dort ſetzet euch der Haß außer auch ſelbſt; itzt naget euch
der Neid das Herz ab, und hernach will euch euer Geiz
ſelbſt auffreſſen. Heute entſteht die ſchaͤndlichſte Begierde

in euch, die ihr, weil ihr euch ihrer ſchaͤmet, vor den

Augen der Menſchen verberget, und morgen verleitet ſie
euch zu gewiſſen Laſtern, welche dem Raͤchſten zum Aerger⸗
niſſe dienen, und woruͤber ſelbſt die Natur einen Abſcheu
hat. Was fuͤr einen Stoff der Demuth treffet ihr als
Menſchen in euch an!

Ihr ſeyd Suͤnder. Laſſet einmal die Bilder eurer
Miſſethaten vor eure Augen kommen, wird euch dieſer
Anblick nicht demuͤthigen und zu Schanden machen? Er⸗
innert euch, ihr frechen Juͤnglinge, und Weibsperſonen eurer
geheimen Ausſchweifungen, und unehrbaren Handlungen
bey eurem allzuvertrauten Umgange „ die euch vor der
ganzen Stadt zu Schanden machen wuͤrden, wenn ſie ſoll⸗
ten offenbar werden. Erinnert euch, ihr Eheleute, eurer
Treuloſigkeiten, welche ihr gegen einander begehet, und
die, wenn ihr daruͤber ertappet wuͤrdet, euch mit Scham⸗
roͤthe und Schimpf bedecken wuͤrden. Erinnert euch, ihr
Handelsleute, eurer Ungerechtigkeiten und Betruͤgereyen,
die ihr bey eurem Gewerbe um eines ſchlechten Gewinns
wegen begehet. Erinnert euch, ihr reichen Geizhaͤlſe, der
wucheriſchen Vertraͤge und unerlaubten Zinſen, die ihr von
den Armen mit Gewalt erpreſſet. Erinnert euch, ihr
Herrſchaften, der Schindereyen und gewaltſamen Anforde⸗
rungen, mit welchen ihr euren armen Unterthanen das
Mark aus den Beinen preſſet. Mit einem Worte, erin⸗
innert euch alle eurer begangenen Suͤnden, ihr werdet ſe⸗
hen, daß dieſe die beſten Bewegungsgruͤnde zur Demuth
ſeyn werden.

Was

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gonge
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genn
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Von der Fußwaſchung. 25

Was war wohl die Urſache, daß ſich Adam im Pa⸗
radieſe vor dem Angeſichte Gottes zu verbergen ſuchte, in⸗
dem er ſich mit Feigenblaͤttern bedeckte? War es nicht die
Erinnerung der Suͤnde, die er begangen hatte? Warum
irrete Cain in den dunkelſten Wuͤſteneyen herum, und ge⸗

trauete ſich nicht einem Menſchen unter die Augen zu gehen?

Geſchah es nicht deswegen, weil er einen Bruͤdermord be⸗
gangen hatte? Warum unterſtand ſich der Publikan nicht
uͤber die Schwelle des Tempels zu treten, und ſeine Au⸗
gen nicht gegen den Himmel zu richten? Hielt ihn nicht
das Andenken ſeiner Suͤnden zuruͤck? Gott, ſagte er, ſey

mir Suͤnder gnaͤdig! Wenn ihr euch nun, wie dieſe,

eurer Suͤnden erinnert, die gewiß viel zahlreicher und

ſchaͤndlicher ſind als die ihrigen, werdet ihr nicht Urſache

haben, euch zu demuͤthigen? Werdet ihr noch andre, die
vielleicht weit gerechter ſind, als ihr, mit veraͤchtlichen Au⸗
gen anſehen? Werdet ihr eure Voraͤltern und Familie,
eure Geſchicklichkeiten und Verdienſte ſtets in dem Munde
haben, und bis zum Verdruße herausſtreichen? Werdet
ihr allenthalben den Vorzug haben, und in allen Zuſam⸗
menkuͤnften den erſten Rang behaupten wollen? Werdet
ihr wohl noch lange ſo thoͤricht ſeyn, und ſelbſt hier in dem
Tempel des lebendigen Gottes, vor dem Throne der Gna⸗
den, mit einem uͤbertriebenen Putze erſcheinen, um euch
Ehre und Anſehen zu verſchaffen? Was habt ihr denn fuͤr
Urſachen, euch zu erhoͤhen?

Wollet ihr etwann ſagen, daß es darum geſchehe,
weil ihr Chriſten ſeyd, wodurch ihr ein Recht zu haben
glaubet, euch etwas auf dieſen Namen einzubilden? Wohl⸗
an, ich gebe es zu, daß ihr euch deswegen etwas einbil⸗
den koͤnnet; denn was fuͤr eine Wuͤrde iſt es nicht, in der
B 5 Taufe

—

26 Die zweyte Rede.

Taufe ein Kind Gottes geworden zu ſeyn, mit dem kLeibe
Jeſu Chriſti geſpeiſet und mit ſeinem Blute getraͤnket zu
werden, und an allen ſeinen Verdienſten Theil zu haben!
Allein, ich frage euch, haben denn diejenigen, die ihr ver⸗
achtet, nicht eben dieſe Vorzuͤge? Sind ſie in einem an⸗
dern Taufwaſſer abgewaſchen, als ihr? Sind ſie nicht
ebenfalls Gliedmaßen Jeſu Chriſti, wie ihr? Werden ſie
nicht mit eben demſelben Leibe Jeſu Chriſti geſpeiſet, wie
ihr? Nehmen ſie nicht an allen Geheimniſſen der Religion
Theil, wie ihr? Da ſie aber wenigſtens ſo gut ſind, wie
ihr, oder vielleicht noch beſſer, weil ſie nicht ſo große
Suͤnder ſind, als ihr, warum wollet ihr noch Anſtand neh⸗
men, euch vor ihnen zu demuͤthigen? Endlich, was fuͤr eine
Ehre koͤnnet ihr von eurer Taufe haben, deren Pflichten
ihr insgeſammt uͤbertretet, von den Geheimniſſen, die ihr
ſo wenig achtet, oder wohl gar in Zweifel ziehet, von den
Sacramenten, die ihr entheiliget, von unzaͤhligen Gna⸗
denmitteln, die ihr ausſchlaget oder misbrauchet, und die
euch insgeſamt zur Verdammniß dienen werden? Muͤſſet
ihr euch nicht vielmehr ſchaͤmen und erniedrigen, wenn ihr
bedenket, daß ihr nicht die geringſte Aehnlichkeit mit eurem
Vorbilde habt, indem eure Seele mit unzaͤhligen Laſtern
verunzieret und verunſtaltet iſt?

Sehet, m. Z., ſo viel Bewegungsgruͤnde zur Demuth
treffet ihr in euch ſelbſt an. Was koͤnnet ihr uns nun ant⸗
worten, wenn wir euch ſagen, ihr muͤſſet demuͤthig ſeyn,
weil Jeſus Chriſtus ſelbſt demuͤthig war, dem ihr euch
gleichfoͤrmig machen ſollet; ihr muͤſſet euch vor denen, die
geringer ſind, als ihr, herablaſſen, weil ſich ein Gottmenſch
vor armen und einfaͤltigen Fiſchern auf die Knie nieder
wirft; ihr muͤſſet euch ſogar vor denjenigen erniedrigen,
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Von der Fußwaſchung. 27

die der Bosheit ergeben ſind, weil euer Herr u und Meiſter
kein Bedenken traͤgt, vor dem meineidigen Juͤnger, dem
Judas, auf der Erde zu liegen. Ich habe euch ein Bey⸗
ſpiel gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe.
Ihr ſehet alſo ſchon, daß euch der erſte Vorwand, der
von eurer eingebildeten Groͤße hergenommen iſt, nicht recht⸗
fertiget, weil ihn der Heiland durch ſein Beyſpiel widerle⸗
get. Laſſet uns nun ſehen, ob der zweyte gruͤndlicher ſey,
den ihr von der Niedertraͤchtigkeit der Uebungen dieſer/T Tu⸗
gend herholet. .
Zweyter Theil.

an muß vorausſetzen, daß nichts in der Wele ſchaͤtz
bar oder veraͤchtlich ſey, als was Gott durch ſeine
Wahl ſchaͤtzbar, oder durch ſeine Verwerfung veraͤchtlich
gemachet hat. Denn der Werth aller Dinge beſteht in
dem Beyfalle, deſſen ſie Gott wuͤrdiget. Dieſes iſt die
Regel und das Maaß der Achtung, welche ſie verdienen.
Hieraus folget, daß eine Sache, die ſonſt in den Augen
der Menſchen veraͤchtlich iſt, ſehr ruͤhmlich und ſchaͤtzbar
ſeyn koͤnne, weil ſich Gott gewuͤrdiget hat, ihr einen Werth
in ſeinen Augen beyzulegen. Hier kann weder ein Vorur⸗
theil, noch ein Vernunftſchluß, noch eine eingefuͤhrte
Gewohnheit, etwas einwenden. Wenn ſie Gott ſeines
Beyfalls gewuͤrdiget hat, ſo iſt ſie wuͤrdig, ausgeuͤbet zu
werden, und ſie iſt auch ruͤhmlich. .

Wenn wir nun dasjenige, was der Sohn Gottes im
Speiſeſaal unternimmt, nach dieſer Regel beurtheilen,
was fuͤr Geſinnungen werdet ihr in Zukunft von den

Uebungen der Demuth, und von den Merkmaalen eures

Stolzes

Die zweyte Rede.

Stolzes haben? Was thut der Heiland? Er ſteht von der
Tafel auf, bey welcher die Juͤnger ſitzen, er beſtaͤtiget
mit ſeinem Beyſpiele, was er zuvor gelehret hat: Wer
unter euch der groͤßte iſt, der werde euer Diener.

Er leget ſeine Kleider ab, und umgiebt ſich mit einem Tu⸗
che von Leinwand; er nimmt ein Becken, gießet Waſſer

darein, und waͤſcht die unreinen Fuͤße ſeiner Juͤnger.
Ach! m. Z., jene Haͤnde, in welchen die ganze Allmacht
Gottes ruhet, und welche das unvergleichliche Werkzeug
waren, womit Himmel und Erden erſchaffen wurden;
jene Haͤnde, die ſo viele Blinden ſehend, Taube hoͤrend,
Stumme redend, Lahme gehend, und Todte lebendig ge⸗
machet haben, die ſo viele und große Wunder gewirket

haben, dieſe beſchaͤftigen ſich mit einem Dienſte, der nur

den veraͤchtlichſten Dienſtbothen und Sklaven zuzukommen
ſcheinet. Kann man wohl etwas finden, was mehr als
dieſes demuͤthigte und erniedrigte? Nein, m. Z., die
Fußwaſchung enthaͤlt die groͤßte Erniedrigung, die der
Sohn Gottes in ſeinem ganzen Leben ausgeuͤbet hat. Ich
geſtehe zwar, daß ſein ganzes Leben eine beſtaͤndige Uebung
der Demuth war; indeſſen brach doch hin und wieder, bey
verſchiedenen Gelegenheiten, ein Strahl des Glanzes und ſei⸗
ner Gottheit hervor; aber indem er ſeinen Juͤngern die Fuͤße
waͤſcht, erniedriget er ſich dermaaßen, daß ſich nicht der

geringſte Glanz ſeiner Herrlichkeit darunter miſchet. Seine

Geburt iſt ſo erniedrigend, daß ſie der Apoſtel eine Aus⸗
leerung und Beraubung ſeiner Herrlichkeit nennet; aber
der Lobgeſang der Engel, welcher in den Luͤften ertoͤnete;
die Freude, welche die Hirten daruͤber empfanden; der
Stern, welcher auf eine wunderbare Art im Firmamente
erſchien; die Ankunft der Koͤnige aus Morgenlande, die
dieſes neugebohrne Kind ſuchten und anbetheten, alles die⸗
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Von der Fußwaſchung. 29
ſes brachte ihm eben ſo viel Ehre, als bey ſeiner Geburt

Demuth war. Seine Kindheit war ſehr demuͤthig, denn

er unterwarf ſich der ſchmerzlichen Beſchneidung, welche
ein Merkmaal der Suͤnde war; er wurde von dem Herodes
zum Tode geſuchet, und mußte deswegen in Aegyten flie⸗

hen. Aber der Engel, welcher in der Nacht den Joſeph

warnete, der alte Simeon und die Anna, welche in dem
Tempel ſeine Wuͤrde und ſeine goͤttlichen Vorzuͤge offenbar⸗
ten, hielten ihn wegen ſeiner Erniedrigung ſchadlos. Sei⸗
ne Jugend war ſehr dunkel und demuͤthig, er war, wie
der heil. Lucas ſchreibt, dem Joſeph und der Maria un⸗

terthaͤnig. Indeſſen erſchien er doch einsmals unter den

Schriftgelehrten, und gab ſolche Beweiſe ſeiner goͤttlichen
Weisheit, daß ſie ſich daruͤber verwunderten, und ihm
viele Lobſpruͤche ertheilten. Bey ſeinem Predigamte war er
ſehr vielen Beſchimpfungen, Verſpottungen und Verfol⸗
gungen ausgeſetzet; aber ſeine goͤttliche Beredſamkeit, die
erſtaunlichen Wunder, und der allgemeine Beyfall des Vol⸗
kes, haben ſeinen Namen in ganzem Judenlande beruͤhmt

gemachet, und ihm allenthalben die groͤßte Hochachtung

erworben. Sein ſchimpflicher Tod an dem Kreuze war,
ſo zu ſagen, ein Abgrund von Demuth und Erniedrigung;
aber der Himmel ſorgte dafuͤr ihn zu verherrlichen. Die
Sonne, welche ſich verſinſterte, die Erde, die erſchuͤttert
wurde, und die Graͤber, die ſich eroͤffneten, noͤthigten
ſelbſt ſeine Moͤrder, zu bekennen: er ſey der Sohn Gottes.
Denn ſie ſchlugen an ihre Bruſt und ſorachen: Wahrhaf⸗
tig, dieſer Menſch war Gottes Sohn. Mit einem
Worte, in den demuͤthigſten Umſtaͤnden, in denen ſich der
belland befand, und bey den veraͤchtlichſten Handlungen,
ie er verrichtete, brach allezeit ein Strahl von Glanz
und Herrlichkeit hervor; aber bey der Fußwaſchung iſt
alles

30 Die zweyte Rede.

alles veraͤchtlich, es iſt alles Dunkelheit, ohne den gering⸗
ſten Schein des Glanzes, alles demuͤthiget ſeine unendliche
Groͤße, und man kann ſagen, es ſey dieß eine Erniedri⸗
gung, die ihres Gleichen nicht hat.

Deswegen erſtaunten die Apoſtel daruͤber, daß einer
unter ihnen ſagte: Herr! du wirſt mir die Fuͤße wa⸗
ſchen? Du, der du der Sohn des lebendigen Gottes biſt,
wirſt mir, der ich ein elender Menſch und Suͤnder bin,
den veraͤchtlichſten Dienſt der Fußwaſchung erweiſen?

Nein, dieß ſoll in Ewigkeit nicht geſchehen. So redete

der vornehmſte unter ihnen, Petrus. Und ob er es gleich
alsdenn zugeben mußte, ſo geſchah es doch nicht anders,
als mit der groͤßten Entſetzung.

Wenn der Sohn Gotkes einen neuen Himmel und eine
neue Erde vor den Augen ſeiner Juͤnger erſchaffen haͤtte,
ſo wuͤrden ſie ſich nicht verwundert haben, weil ſie wuß⸗
ten, daß alles dieſes in ſeiner Macht ſtund. Deswegen
erſtaunten ſie nicht, als er in ihrer Gegenwart die Teufel
aus den Beſeſſenen vertrieb, die Kranken geſund und die
Todten lebendig machte, weil dieſes lauter gemeine und
ganz natuͤrliche Handlungen fuͤr ihn waren; aber daruͤber
entſetzten ſie ſich, daß er es ſeiner Groͤße und Majeſtaͤt
nicht zur Schande rechnete, ihnen die Fuͤße zu waſchen.

Wenn nun die Demuth Jeſu Chriſti bey der Fußwa⸗
ſchung die Herzen der Apoſtel ungemein ruͤhrete, da ſie
doch noch rohe und ungeſittete Menſchen waren; wird ſie
denn bey euch, meine Zuhoͤrer, gar keinen Eindruck ma⸗
chen? wird ſie nicht vermoͤgend ſeyn euch anzutreiben, die
Werke der Erniedrigung willig auszuuͤben? 2 Wie? da
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Sõß

Von der Fußwaſchung. 31

Jeſus Chriſtus, euer Vorbild „ dem ihr aͤhnlich wer⸗
den ſollet, ſeinen Juͤngern die Fuͤße waͤſcht, werdet
ihr noch euren Adel, eure Wuͤrde und Titel vorſchuͤ⸗
tzen, um euch von den Uebungen der Demuth auszu⸗
nehmen? Werdet ihr glauben, man fordere zu viel
von euch, wenn wir euch ſagen, ihr ſollet den Schlechten
und Geringen freundſchaftlich und liebreich begegnen, den
Kranken dienen, ſie warten und pflegen? Werdet ihr
euch noch ſchaͤmen, die Armen guͤtig aufzunehmen,
und ihnen in ihren Noͤthen beyzuſpringen? Ach! m.
Z., ihr moͤget ſehn, wer ihr wollet, ſo wird euch

dieſes nicht zur Schande, ſondern zur groͤßten Ehre,

gereichen. Die Demuth iſt eigentlich die Tugend der
Chriſten, weil ſie der Heiland ausdruͤcklich ſeinen
Nachfolgern beſiehlt, und weil er uns ſelbſt bey der
Fußwaſchung ein Beyſpiel hinterließ, woruͤber Himmel
und Erden erſtaunen.

Wir erkennen, o Herr! daß wir die Verbind⸗
lichkeit haben, uns zu demuͤthigen. Aber wie tief
ſollen wir uns herablaſſen? Wo werden wir einen
Ort finden, der ſich fuͤr ſo große Suͤnder, wie wir
ſind, ſchicket? Bisher glaubten wir, bey den Fuͤßen
des Judas ſey ein fuͤr uns anſtaͤndiger Ort; da wir
aber dich hier erblicken, ſo werden wir ſelbſt bey den
Fuͤßen des Lucifers noch ſehr hoch geſtellet ſeyn. Bis⸗
her glaubten wir ſehr viel zu thun, und uns ſehr
herab zu laſſen, wenn wir gegen die Geringern beſchei⸗
den, und gegen die Armen liebreich waren, da wir aber
ſehen, daß du deinen Juͤngern die Fuͤße waͤſcheſt, ſo
erkennen wir, daß wir wenig thaten, und daß nichts

ſo

32 Die zweyte Rede.

ſo gering ſey, deſſen wir uns ſchaͤmen koͤnnten. Floͤße
uns, o guͤtigſter Heiland, den Geiſt der wahren De⸗
muth ein, zernichte unſre hochmuͤthigen Geſinnungen,
damit wir dich, der du unſer Meiſter biſt, in uns
vollkommen ausdruͤcken, und aus der Niedrigkeit und
Dunkelheit dieſes Lebens zum Glanze deiner
Herrlichkeit gelangen moͤgen. Amen.

ten Ni⸗
hren d.

Die dritte Rede.
gkeit und
Von der unwuͤrdigen Communion
S des Judas.

i

“W, Vorſpruch:
Cum accepilſet buccellam, exivit cohtinuo. Joan.
13, 30.

Als er den Biſſen genommen hatte, gieng er r ſo⸗ .
gleich hindus.

ie Liebe iſt allezeit das Maaß des Sehmerzensz
je heftiger man von dieſer Neigung angetrieben
wird, dem Geliebten eine Wohlthat als ein
Merkmaal ſeiner gebe zu erweiſen, deſto groͤßer und em⸗
pfindlicher iſt alsdenn der Schmerz, wenn dieſe Wohlthat
von ihm wenig geachtet, oder wohl gar gemisbrauchet wird.
Dieſes iſt eine Wahrheit, die ich als einen Grundſatz in die⸗
ſer Rede annehmen; ich habe nicht noͤthig denſelben zu be⸗
weiſen, denn die Erfahrung lehret es zur Genuͤge und
vielleicht ſind viele aus dieſer Verſammlung, die es in eige⸗
ner Perſon erfahren haben. Alles, was ich euch hier zu
thun bitte, beſteht darinn, daß ihr nach dieſem Grund⸗
ſatze den Schmerzen beurtheilet, welchen der Heiland bey
dem letzten Abendmahle empfand. Er gab den Juͤngern
N bey demſelben ſeinen Leib zur Speiſe, und ſein Blut zum
Perof⸗ P. Red. 2ter B. C Tran⸗

.

34 Die dritbe Rede. „:

Tranke; er that dieſes, ihnen dadurch das letzte Merk⸗
maal ſeiner Liebe, die ohne Maaß und Graͤnzen war, an
den Tag zu legen; er verſicherte ſie zugleich, daß er unter
dieſen Geſtalten ſtets bey ihnen verbleiben wollte. Die
Apoſtel erfreueten ſich uͤber dieſe Verheißung, und empſien⸗
gen den Leib und das Blut ihres Meiſters. Auch Judas
aß mit den uͤbrigen von dem geſegneten Brode; denn ob⸗
gleich einige aus den Kirchenvaͤtern vermeynen, dieſer
treuloſe Apoſtel habe ſich gleich nach dem Genuſſe des Oſter⸗
lammes aus dem Speiſeſaale hinweg begeben; ſo ſind doch
mehrere, die da behaupten, daß er bey der Fußwaſchung
und bey der Einſetzung des heil. Altarsſacramentes gegen⸗
waͤrtig war, und erſt dazumal, da er den Biſſen genom⸗
men hatte, das iſt, da er das Fleiſch und Blut ſeines
goͤttlichen Meiſters in ſein laſterhaftes Herz eingeſchloſſen
hatte, den Speiſeſaal verlaſſen, und ſich zu den Hohen⸗
prieſtern begeben hat. Wie groß mußte alſo der Schmerz
Jeſu Chriſti ſeyn, , da er ſah, daß Judas dieſes Unterpfand
der Liebe unwuͤrdig genoß! Hier, m. Z., faͤngt eigentlich
die Leidensgeſchichte des Erloͤſers an, denn dieſes iſt gleich⸗
ſam der erſte Stoß, welcher ſeinem liebesvollen Herzen ver⸗
ſetzet wird; es iſt aber auch derjenige Stoß, der von ſo
vielen gottesſchaͤnderiſchen Chriſten wiederholet wird, in⸗
dem ſie das heil. Abendmahl unwuͤrdig empfangen. Laſ⸗
ſet uns dieſes in der heutigen Rede betrachten.

— Erſter Theil.

Selter euch, m. Z., den Heiland recht lebhaft vor,

wie er, nachdem er ſeinen Juͤngern die Fuͤße gewa⸗

ſchen, an der Tafel von denſelben umgeben, durch die ge⸗
heimnißvollen Worte das Brod in ſeinen Leib, und den Wein

in ſein Blut verwandelt, und ſowohl das eine, als das an⸗
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Von der unw. Communion des Judas. 35

dre, unter ſie vertheilet; ſaget mir alsdenn, ob es nicht ein
ganz beſondrer Anblick iſt, dieſen Gottmenſchen zu ſehen,
wie er ſich den Haͤnden ſeiner Juͤnger uͤbergiebt, da er doch
verſi⸗ chert iſt, daß ſich ein n eſeklereineen befindet,
und da er weis, daß er ſchon entſchloſſen iſt „ ihn zu ver⸗
rathen. Nachdem er wußte, ſpricht der heil. Joannes
im 13. C., daß ſeine Stunde angekommen war.
Oder, wie ſich der heil. Paulus deutlicher erklaͤret: Nach⸗
dem die Nacht angekommen war, in welcher er ſoll⸗
te verrathen werden. 1S. Cor. 10. Zu eben der Zeit,
als die Prieſter und Schriftgelehrten Rath hielten, wie ſie
Jeſum von Nazareth aus dem Wege ſchaffen koͤnnten, der
ſie um ihr Anſehen und ihren Anhang bringt, weil ihm,
ihren Vorgeben nach, die ganze Welt nachlaͤuft. Zu eben
der Zeit, da ſie, wie der Prophet ſpricht, unter einander
ſagen: Laſſet uns dieſen Gerechten hintergehen, denn er
iſt unſern Werken zuwider; laſſet uns Holz unter ſein
Brod miſchen, und ihn alſo aus dem Lande der Lebendigen
vertilgen. Zu eben der Zeit, da Judas Entwuͤrfe ma⸗
chet, ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde zu lieſern. Ja, zu
eben der Zeit, da die Kriegsknechte in Bereitſchaft ſtan⸗

ſam von weitem hoͤrete. Kurz, zu eben derſelben Zeit, da
er auf das grauſamſte ſollte gemartert werden, erfindet er
noch einen neuen Kunſtgriff der Liebe, vermoͤge deſſen, er
ſich mit Leibe und Blute, mit ſeiner Gottheit und Menſch⸗
heit ihren Haͤnden uͤbergiebt, und bis an das Ende der
Zeiten bey ihnen verbleiben will.
Diieß iſt ohne Zweifel der groͤßte und ſtaͤrkeſte Be⸗
weis von der Groͤße ſeiner Liebe gegen die Juͤnger. Ihr
wiſſet es, m. Z., was ſuͤr zaͤrtliche Eindruͤcke die letzten
Merkmaale der Liebe in die Herzen zu machen Kaer
C 2

4

36 Die dritte Rede.

Ach! ſprechet ihr, dieß ſind die letzten Worte, mit welchen
mein Vater, oder meine Mutter, auf ihrem Sterbebette von
mir Abſchied nahm, und ihre Neigun gegen mich erklaͤrte.
Dieß iſt das letzte l welches mir jener Freund
oder geliebte Gegenſtand mit ſeiner ſertenden Hand dar⸗
reichte, damit der Anblick deſſelben das Andenken ſeiner
zaͤrtlichen Neigung in mir erwecken ſollte. Ihr koͤnnet
euch jener ohne Seufzer nicht erinnern, und dieſes nicht an⸗
ſehen, ohne bittere Thraͤnen zu vergießen, wenn ihr nicht
ein wildes und unempfindliches Herz in eurer Bruſt herum⸗
traget. Es mag nun ſeyn, daß die Natur bey ſolcher Ge⸗
legenheit in uns redet, oder daß die Vernunft ein Geſetz
daraus machet, dieſe Merkmaale der Neigung ſehr hoch
anzuſehen; ſo iſt doch gewiß, daß, wenn ſie von einem
Menſchen gegeben werden, der ſich bereits an dem Ran⸗
de des Grabes und an der Pforte des Todes befindet,
ſolche die ſtaͤrfſten Eindrucke in das Herz des Freundes
machen.
Kann man alſo nicht ſagen, die Liebe Jeſu Chriſti

habe hier den hoͤchſten Grad erreichet? und da er, wie der

heil. Joannes ſchreibt, die Seinigen, die in der Welt wa⸗
ren, liebte, ſo hat er ſie bis an das Ende geliebet? Ja,
m. Z., er hat ſie bis an das Ende ſeines Lebens geliebet,
weil er ihnen ſelbſt in dem Augenblicke, da die ſchrecklichen
Bilder ſeines Leivens und Todes vor ſeinen Augen ſchweb⸗

ten, das groͤßte Merkmaal ſeiner Liebe uͤbergab. Er hat

ſie bis an das Ende geliebet, indem ſeine Liebe ſinnreich ge⸗

nug war, ein Mittel ausfindig zu machen, auch ſogar
nach ſeinem Tode bey ihnen zu ſeyn. Er hat ſie bis an „

das Ende geliebet, das heißt: er hat ſie ohne Maaß und
Graͤnzen mit einer unendlichen Liebe geliebet.

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Von der unw. Communion des Judas. 37

Seh Andaͤchtige, mit einem ſo liebesvollen Herzen,
mit ſo liebreichen Haͤnden, und mit ſo zaͤrllichen Minen ſei⸗
nes heiligen Angeſichtes, reichet er ihnen bas geſegnete
Brod und den Kelch. Wenn nun aber, wie ich voraus⸗
geſetzet habe, die Liebe, die uns antreibt, dem Geliebten
eine Wohlthat zu erweiſen, das Maaß des Schmerzens
iſt, wenn dieſe Wohlthat verachtet, oder gemisbrauchet
wird; ſo erwaͤget einmal die Groͤße des Schmerzens, wel⸗
chen der Heiland empfunden hat, als er ſah, daß Judas
dieſes Sacrament der Liebe in ſein unreines Herz empfieng.
Werdet ihr aber auch im Stande ſeyn, die Hoͤhe und die
Tiefe deſſelben zu begreifen? Ach! m. Z., wenn ein Hey⸗
de oder Unglaͤubiger daſſelbe in ſein beſudeltes Gewiſſen
empfangen, wenn es einer von ſeinen Feinden und Henkern
entheiliget haͤtte, ſo wuͤrde dieſes zwar eine Gottloſigkeit
geweſen ſeyn, welche mit den ſchaͤrfeſten Strafen verdiente
gezuͤchtiget zu werden, aber der Schmerz bey Jeſu Chriſto
waͤre noch ertraͤglich geweſen, weil er ſich von einem Un⸗
glaͤubigen und von einem Feinde weiter nichts verſprechen
konnte. Wenn aber Judas, der zwoͤlfen einer, die erwaͤh⸗
let waren, die Vertrauten ſeiner Geheümniſſe „die Bewah⸗
rer ſeines Geiſtes, und die Ausſpender ſeiner Gnaden zu
ſeyn; wenn Judas, der die goͤttlichen Wahrheiten aus
ſeinen Lppen geſogen hatte, der ſie allenthalben verkuͤndi⸗
gen, und eine der erſten Stuͤtzen der Religion und der Kir⸗
che ſeyn ſollte; wenn Judas, Her die Wunder, welche der
Heiland gewirket, mit Augen geſehen, ja ſelbſt die Ge⸗
walt erhalten hatte, die Teufel aus den Beſeſſenen zu ver⸗
treiben, wie ſolches die Kirchenvaͤter behaupten; wenn,
ſage ich, Judas den Leib und das Blut Jeſu Chriſti in
ein Herz empfaͤngt, welches voll des Moders und des Ge⸗
ſtankes, voll des Giſtes und der Galle wider ſeinen Lehr⸗
C 3 meiſter,

38 Die dritte Rede.

3 meiſter, voll der grauſamſten Bosheit und Verraͤtherey iſt;
wer wird im Stande ſeyn, die Groͤße des Schmerzens zu
begreifen, welchen der Heiland dadurch empfand? denn
die Wunden, welche die geliebte Hand eines Freundes
ſchlaͤgt, ſind weit empfindlicher, als diejenigen, die von
dem Feinde geriſſen werden.

O mein Jeſu! was fuͤr ein Schmerz war es fuͤr

dich, als du ſehen mußteſt, daß dieſer meineidige Juͤnger

durch ſeine Verwaͤgenheit das Huͤlfsmittel in ein toͤdtliches
Gift verwandelke, daß er das Brod des Lebens zur Speiſe
des Todes, das uräffand der Liebe zum Zeichen des

Zorns, und das Si gel der ſeligen Unſterblichkeit zum

Siegel der ewigen Verwerfung machte! iſt wohl ein
Schmerz zu ſinden, der dieſem Schmerzen gleich kaͤme?

Nein, ſagen die heil. Vaͤter, es war dieſes dem Heilande
weit ſchmerzlicher, als alle Marter, die er von ſeinen Pei⸗
nigern auszuſtehen hatte; denn da er von einer unendlichen
Liebe herruͤhrete, ſo war es ein Schmerz ohne Ziel und
Maaß, ein unendlicher Schmerz.

Zwenter Theil. .

a nun dieſer Schmerz ſo groß war, wer ſollte es glau⸗
ben, daß es heut zu Tage noch Menſchen gaͤbe, die
ſo grauſam ſind, und fortfahrken „dem Heilande denſelben

erkuͤhnen, unwuͤrdig zu communiciren, wodurch ſie dem
Erloͤſer eben jenen Schmerzen verurſachen, welchen ihm der
treuloſe Judas durch ſeinen veruͤbten Gottesraub verurſa⸗
chet hat. Ja, ihr Chriſten, die ihr euch zum Tiſche des
Herrn unwuͤrdig begebet, ihr ſeyd es, die ihr in die Fuß⸗
ſtapfen des Judas tretet, und dem Herzen Jeſu Chriſti
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zu erneuern? Indeſſen giebt es doch unzaͤhlige, die ſich

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ſahen.

Von der unw. Communion des Judas. 39

eine toͤdtliche Wunde verſetzet. Er giebt euch zum Unter⸗
pfande ſeiner Liebe ſein Fleiſch und Blut unter den Geſtal⸗
ten des Brodes, aber ihr traget kein Bedenken, daſſelbe
in ein unreines Herz aufzunehmen. Heißt das nicht, dem
Iudas in ſeiner Gottloſigkeit nachſolgen? heißt das nicht,
Chriſto einen Schmerzen verurſachen, dergleichen er durch
ſein ganzes Leiden nicht empfunden hat? Hoͤret nur, was
ich euch itzo ſagen werde, ſo werdet ihr gar bald geſtehen,
daß ihr diejenigen ſeyd, von welchen der koͤnigliche Prophet
redet, wenn er ſpricht: Sie haben uͤber die Schmerzen
meiner Wunden noch mehrere hinzugethan. Man lieſt
nirgends in den Evangeliſten, welche die Trauergeſchichte
des leide den Heilandes beſchrieben haben, daß unter den⸗
jenigen, welche an dem Leiden Jeſu Chriſti Theil hatten,
einige von den Blinden, denen er die Augen eroͤffnet, oder
von den Lahmen, die er gerade machte, oder von den Aus⸗

faͤtzigen, die er gereiniget, oder von den Todten, die er

zum Leben erweckete, geweſen ſind; nein, obgleich diejeni⸗
gen, die von ihm eine Wohlthat erhalten hatten, ſich nicht
der Gewalt ſeiner Feinde widerſetzten, und nicht den Muth
hatten, ihn zu vertheidigen, ſo befinden ſie ſich doch nicht
unter den Henkersknechten und Peinigern, ſie ſchr eyen nicht:
wir haben ein Geſetz, und nach dieſem muß er “ ſie
rufen nicht: kreuzige ihn, kreuzige ihn; ſie ſprechen auch
nicht mit den uͤbrigen: Sein Blut komme uͤber uns und
unſre Kinder; und ob ſie gleich die Dankbarkeit nicht ſo
weit antrieb, ſich oͤffentlich fuͤr ihn zu erklaͤren; ſo ließen
ſie ſich doch nicht aus Undankbarkeit unter denjenigen ſin⸗
den, die ihm, indem ſie ihn marterten, ſo viele Schmer⸗
zen verurſachten; und man kann ſagen, ſie trugen einen
Abſcheu vor der Grauſamkeit, welche ſie an ihn veruͤben

Aber
C 4 1

.
4M%dẽ QDiie dritte Rede.

Aber ihr, die ihr das heil. Abendmahl unwuͤrdig ge⸗
nießet, ihr bezahlet ſeine Liebe und ſeine Wohlthaten mit

unbeſchreiblichen Schmerzen, indem ihr euch dem Judas

beygeſellet, und ſein Fleiſch und Blut in ein laſterhaftes
Herz einſchließet. Ihr ſeyd Blinde, denen der Heiland
die Augen des Gemuͤthes aufgethan; Ausſaͤtzige, die er
unzaͤhlige Mal geſund gemachet; Todte, denen er das Le⸗
ben der Gnade geſchenket hat. Ihr ſeyd Juͤnger und Lieb⸗
linge, denen er das koſtbareſte Unterpfand ſeiner Liebe,
ſein Fleiſch und Blut ſo oftmal zur Speiſe gegeben hat;
ihr habt die Merkmaale ſeiner Gunſt und Gnade noch an
euch; ihr ſeyd mit dem unausloͤſchlichen Charakter ſeiner
Kindſchaft bezeichnet; die Dankbarkeit ſollte euch antreiben,
ihn auf eine anſtaͤndige Art zu empfangen; ihr ſolltet aus
keiner andern Abſicht zu dem Altare kommen, als ihm
Ovbfer der Gegenliebe und der Dankſagung zu bringen,
aber ihr tretet hinzu, ihn durch eure Unwuͤrdigkeit zu ent⸗
heiligen, und jenen Schmerzen zu erneuern, den ihn Ju⸗
das durch ſein gottloſes Betragen verurſachet hatte.

Ach! m. Z., wenn ein Unglaͤubiger, den Jeſus

Chriſtus uͤbergangen, wenn ein Barbar, den er in den
Finſterniſſen der Abgoͤtterey und in dem Abgrunde der Gott⸗
loſigkeit ſtecken ließ, wenn ein ſolcher hieher kaͤme, und ihn
auf ſeinen Altaͤren ſchaͤndete, ſo wuͤrden wir uns nicht ver⸗
wundern; er geht hart mit ihm um, er hat ihm vielleicht
keine beſondere Wohlthat und Merkmaal ſeiner Liebe er⸗
wieſen; er hat ihn nicht unter die Schafe gezaͤhlet, die ſei⸗
ne Stimme hoͤren ſollen, ſondern er ſcheinet nur deswegen
gebohren zu ſeyn, damit er ein Beyſpiel ſeiner Gerechtig⸗
keit abgeben moͤge. Aber kann wohl ein Liebling und Ver⸗
trauter, vor welchem er nichts verheelet, ein Juͤnger ſii⸗
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66

Von der unw. Communion des Judas. 41

nes Evangeliums, dem er alle ſeine Geheimniſſe geoffen⸗
baret, alle ſeine Gaben mitgetheilet, und zu ſeinen Ver⸗
heißungen Hoffnung gemachet hat; kann ein Chriſt, wel⸗
cher durch die genaue Vereinigung in der Taufe, und bey
dem heil. Abendmahle Fleiſch von ſeinem Fleiſche, und
Blut von ſeinem Blute geworden iſt, kann ein ſolcher ſich
erkuͤhnen, ſeine Haͤnde wider ihn zu waffnen, um ihm
einen toͤdtlichen Streich zu verſetzen? Kann er ſeines Wohl⸗
thaͤters ſpotten, und die groͤßte Wohlthat zu ſeiner Belei⸗
digunegerauchen Ach, er hat ſich ſchon ehmals durch
den Mund ſeines Propheten daruͤber beklaget: Wenn mein
Feind, wenn ein Wilder und Unglaͤubiger, der mich nicht
kennet, mich verachtete, mich laͤſterte, und meine Schmer⸗
zen erneuerte, ſo wuͤrde ich es geduldig leien. Wenn
mich mein Feind ſchaͤndete, wollte ich es lei⸗
den. Pſ. 55, 13. Aber ihr, denen ich ſo viele Wohl⸗
thaten, ſo viele Merkmaale der Liebe, und unter dieſen
ſelbſt meinen Leib zur Speiſe gegeben habe; ihr, die / ihr
auf dieſe Art nur einen Leib und eine Seele mit mir aus⸗
machen ſolltet; ihr, die ihr euch meine Juͤnger und Freun⸗
de nennet; ihr, auf welche ich bey meinem ſchmerzvol⸗
len Leiden vorzuͤglich meine Augen gerichtet habe, und de⸗
nen ich unzaͤhlige Merkmaale der Gunſt und Gewogenheit
erzeigte, ihr misbrauchet euch meiner Guͤte, und erneuert
jene Schmerzen, die ich von dem Judas durch den
wuͤrdigen Genuß meines Leibes zu leiden hatte; dieſes i
was mich betruͤbet, und was mein Herz toͤdtlich verwun⸗
det. Sehet, ihr Suͤnder, ſo beklaget ſich der Heiland
uͤber euer Betragen, indem ihr euch unwuͤrdig zu ſeinem
heiligen Tiſche verfuͤget; werdet ihr dadurch nicht geruͤh⸗
ret werden, um euch von der Suͤnde loszumachen, und
Jeſum i im Sacramente wuͤrdig zu empfangen? Ihr wiſſet
C 5 es,

*

22 Die dritte Rede.

es, die Oſterzeit nahet heran, wo die Kirche haben will,
daß ſich alle ihre Kinder beym Tiſche des Herrn einfinden
ſollen, ſie drohet ſogar denjenigen mit dem Banne, die
ſich weigern, ihrem Befehle zu gehorchen, ihr habt alſo
die Verbindlichkeit an Oſtern zu ommuniciren; werdet
ihr wohl glauben, daß ihr dieſer dringenden Pflicht Ge⸗
nuͤge leiſtet, wenn ihr im Stande der Suͤnde das Sa⸗
crament empfanget? Bildet ihr euch ein, ihr leget ein
großes Merkmaal der Liebe gegen Jeſum Chriſtum und
des Gehorſames gegen die Kirche ab, wenn ihr, wie Ju⸗

das, zur heil. Taſel kommet, und daſelbſt euren Erioſer

in euer unreines Herz einſchließet, wodurch ihr die heilig⸗
ſten Geheimniſſe der Religion mit Fuͤßen tretet? Nein,
ihr Chriſten, auf ſolche Art erfuͤllet ihr das G der
Kirche nicht, ſondern tretet in die Fußſtapfen des Judas,
welcher den Leib ſeines Meiſters unwuͤrdig empfieng,
und alſo ſeinen ͤbrigen kaſtern noch einen Gottesraub
inzufuͤgte.
Es iſt wahr, ihr entgehet durch den unwuͤrdigen
Genuß des Sacramentes den Kirchenſtrafen, weil die
Kirche nur nach dem Aeußerlichen urtheilet, und allein
eine offenbare Verachtung ihrer Geſetze beſtrafet. Entge⸗
het ihr denn aber auch den geheimen Strafen und Fluͤchen
Himmels, mit denen er eure Entheiligung raͤchet und
ſchtiget? O wie ſehr betruͤget ihr euch, wenn ihr dieſes
vermeynet! Denn da der Himmel von keiner groͤßern
Suͤnde etwas weis, ſo wird auch keine ſchrecklicher beſtra⸗
fet, als dieſe. So bald ihr das Sacrament unwuͤrdig
genießet, ſo werdet ihr mit einem geheimen Fluche beleget,
welcher machet, daß ſich dieſe Himmelſpeiſe i in eine Speiſe
des Todes verwandelt. Es wird ein Urtheil uͤber euch ge⸗
faͤllet,

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Von der unw Commmnion des Judas. 43

faͤllet, das ſich gleichſam mit eurem Weſen vermiſchet, ſo
zwar, daß faſt kein Mittel mehr uͤbrig iſt, euch davon
zu befreyen. Es wird ein Gift uͤber euch ausgeſchuͤttet,
welches eure Seele durchdringet, nichts an hr geſund laͤßt,
ja ſogar den Grund derſelben ver derbet, und folglich nicht
die geringſte Hoffnung zur Beſſerung uͤbrig laͤßt.

.
Ihr ſehet dieſes an dem Judas, deſſen Fußſtapfen

ihr betretet; ihr wiſſet es, daß, nachdem dieſer Un⸗

gluͤckſelige den Leib ſeines Meiſters unwuͤrdig genoſſen hatte,
der Teufel ſogleich in ihn hineinfuhr, der ſich ſeines Her⸗

zens bemaͤchtigte, und ihn bis zur Verzweiflung fuͤhrete,

in der er auch ſein Leben endigte. Er kam zwar zur Er⸗

kenntniß ſeines Verbrechens, aber er hatte keine Reue;

er beweinte ſeinen Fehler, aber er machte ihn nicht wieder

gut; er ſagte: ich habe geſuͤndiget, aber ſeine Suͤnde

wurde ihm nicht vergeben. Er ſtarb als ein Verworfener

am Stricke, und ſeine Eingeweide, die wie von einemn

heftigen Gifte ganz durchwuͤhlet waren, wurden ausge⸗

ſchuͤttet; auf dieſe Art wollte ſich ſeine Seele von dem

Schmerzen losmachen, und ſeine Eingeweide, weil ſie

gleichſam ungeduldig waren, daß ein Gott an einem ſo

ſchaͤndlichen Orte laͤnger ſollte verſchloſſen ſeyn, zerriſſen,
um ihm einen Weg zu zeigen, ſich davon zu befreyen.
Indeſſen glaubte Judas nicht, daß Jeſus, ſein Meiſter,
der Sohn des lebendigen Gottes waͤre, wie ſolches viele
aus den Kirchenvaͤtern behaupten, er ſah ihn nur fuͤr einen
frommen und gerechten Mann an. Als er ſeinen Leib
und ſein Blut empfieng, glaubte er, er erhalte nur ein
Zeichen ſeiner Liebe; und als er die dreyßig Silberlinge,
den Preis ſeiner Treuloſigkeit, in den Tempel brachte, ſo
beklagte er ſich nicht, daß er den Leib eines Gottes entwei⸗

het,

*

*

44 Dee dritte Rede.

het, ſondern nur, daß er ein unſchuldiges Blut verrathen
hat; aber dieſe Unwiſſenheit befreyete ihn nicht von der
ſchrecklichſten Strafe, er ſtarb deſſen ungeachtet als ein
Verdammter. Urrtheilet nun, ihr Suͤnder, welches
Schickſal euch erwartet. Denn ihr erkennet ihn fuͤr euren
Herrn und Meiſter, und fuͤr den Sohn des lebendigen
Gottes; ihr wiſſet es, daß ihr unter den Geſtalten des
Brodes ſein Fleiſch und Blut wahrhaftig empfanget; ihr
wiſſet auch, daß ihr durch einen unwuͤrdigen Genuß
ihn ſchwer beleidiget, und dadurch ſeinem liebreichen Her⸗
zen eine toͤdtliche Wunde verſetzet. Was wird denn eure
Goktloſigkeit entſchuldigen, euch die Gnade der Bekeh⸗
rung verſchaffen, und von der ſchrecklichen Strafe, mit
welcher ihr bereits ſeyd beleget worden, befreyen koͤnnen?

Ach! m. Z., die Peiniger bekehrten ſich, und ſelbſt
unter denen, die Jeſu Chriſto Wunden ſchlugen, fand ſich
einer, dem das Blut, ſo er vergoß, die Bußgnade zu⸗
wege brachte. Aber Judas, der ſich erkuͤhnete, den Leib
ſeines Meiſters unwuͤrdig zu empfangen, ſtarb in der Suͤn⸗
de, und gieng als ein Verworfener der Hoͤlle zu. Weder
ſeine Wuͤrde, die er bekleidete, noch die Wunder, die
er gethan; weder die Lehren, die er aus dem Munde des
Heilandes hoͤrete, noch die Zeit, die er in ſeiner Schule
zugebracht hat, konnte das Urtheil, welches uͤber ihn ge⸗
faͤllet wurde, abaͤndern, noch ihm Zeit zur Buße ver⸗
ſchaffen. Schließet einmal, was ihr fuͤr Hoffnung habt,
Ich wenigſtens ſehe nicht

dieſelbe dereinſt zu erlangen.

ein, worauf ihr dieſe Hoffnung gruͤnden koͤnnet. Denn
Jeſus Chriſtus ſcheinet auf die Ehre ſeines Leibes unter
den Brodesgeſtalten weit eiferſuͤchtiger zu ſeyn, als auf
die Ehre ſeines natuͤrlichen Leibes; deswegen vergab er al⸗

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Von der unw. Communion des Judas. 45

les, was wider ſeinen natuͤrlichen Leib ſkevelhafter Weiſe
unternommen wurde, aber in Anſehung ſeines Leibes in
dem Abendmahle wollte er von keiner Vergebung wiſſen.
In Anſehung ſeiner ſelbſt war er mit einem geringen Auf⸗
enthalte zufrieden, er wußte zuweilen nicht, wo er ſein
Haupt hinlegen ſollte; bey ſeiner Geburt hatte er ſich ſogar
in einem Stalle unter veraͤchtlichen Thieren aufgehalten;

da er aber das Sacrament der Liebe einſetzen wollte, ſo be⸗

fahl er, daß man ihm einen geraumen und ausgezierten
Ort zubereiten ſte; er trug Sorge, und verlangte, daß
ſich alles in gehoͤrigem Stande befaͤnde, und mit der hei⸗
ligkeit dieſes Saer entes uͤbereinſtimmete. “
*r 4
Urtheilet 1 nun, was fuͤr eine Sunde ihr begehet,
wenn ihr daſſelbe in ein unreines Herz aufnehmet, und
was fuͤr eine ſchreckliche Strafe ihr deswegen verdienet.
O, m. Z., jenes Waſſer, welches in der heil. Schrift
das Eiferwaſſer genennet wird, konnte von keinem ehebre⸗
cheriſchen Menſchen getrunken werden, ohne daß es ſeine
Eingeweide zerriß, und ihn toͤdtete. Wird wohl das
Blut Jeſu Chriſti in ein unreines Herz koͤnnen genommen
werden, ohne daß der Suͤnder an dem Fuße des Altares
ſtirbt? Die Bundeslade konnte ehmals nicht neben dem
Dagon ſtehen, ohne ihn zu Boden zu werfen und zu zer⸗
truͤmmern; wird wohl Jeſus Chriſtus in einer verderb⸗
ten Seele neben der Suͤnde ſtehen koͤnnen, ohne den la⸗
ſterhaften Leib in Staub und Aſche zu verwandeln? Ehmals
kam ein Rachfeuer aus dem Heiligthume heraus, und
verzehrte diejenigen, die es wagten, ein unheiliges Feuer
vor den Herrn zu bringen; werden diejenigen aus den
Chriſten ungeſtraft verbleiben, die ſich erkuͤhnen, ein un⸗
reines Feuer i in ihren Hrrzen zu unterhalten, und mit ſol⸗

chem

46 Diee dritte Rede.

chem zum Altart zu kommen. Die Iſpraeliten durften ſich

ſogar dem Berge nicht naͤhern, auf welchem der Herr
mit dem Moyſes redete, ohne vom Blitze und Donner
getoͤdtet zu werden; ſollte Jeſus Chriſtus auf unſten Altaͤ⸗
ren nicht Blitze und Donner herabſenden, wenn ſich
ruchloſe Menſchen erkuͤhnen, ihn hier zu laͤſtern und
zu beſchimpfen?

Ess iſt wahr, er ſtrafet heut zu Tage nicht auf eine
ſo ſehr in die Augen fallende Art, aber er ſtrafet auf eine
weit erſchrecklichere, wovon die angefuͤhrten nur ſchwache
Bilder ſind. Seine Gerechtigkeit laͤßt bey dem geheilig⸗
ten Tiſche kein Rachfeuer aufgehen, aber an jenem Orte
der Pein, wo die Verdammten ſich befinden, wird es
niemals ausloͤſchen. Er ſtrafet die unwuͤrdigen Commu⸗
nicanten nicht, indem er ſie eines ſichtbaren Todes ſter⸗
ben laͤßt, ſondern er beleget ſie mit einem unſichtbaren
Fluche. Er zerreißet die Eingeweide ſo ruchloſer Chriſten
nicht, ſondern er verſchließet ſein ganzes Herz gegen ſie,
er verlaͤßt ſie, und uͤberantwortet ſie dem Verderbniſſe ih⸗
res Willens. .

KHommen euch dieſe Strafen nicht ſchrecklich vor?
So ſchrecklich ſie aber ſind, eben ſo gerecht ſind ſie, weil
ihr durch euren Gottesraub weit grauſamer mit Chriſto im
Sacramente umgehet, als die Juden mit ſeinem naluͤr⸗
lichen Leibe umgiengen. Denn ſie vergoſſen in gewiſſen
Verſtande ein Blut, welches ſie noch nicht erloͤſet hatte,
aber ihr vergießet ein Blut, welches eure Unreinigkeiten
ſchon unzaͤhlige Mal abgewaſchen hat; ihr tretet ein Fleiſch
mit Fuͤßen, welches die Quelle aller Gnaden iſt, die ihr
empfangen habt; ein Fleiſch, welches das Unterpfand der
Unſterb⸗

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Von der unw. Communion des Judas. 47

Unſterblichkeit eures Fleiſches ſeyn ſoll; ein Fleiſch, das
euch den Weg in den Himmel gebahnet hat; ein Fleiſch,
welches nur um euretwillen iſt verwundet, zerſtochen und
getoͤdtet worden; ja ein Fleiſch, an welchem ihr noch die
Wunden, die es eures Heils wegen empfangen, erblicket.
Sollten euch dieſe Merkmaale ſeiner Liebe nicht zur Dank⸗
barkeit und zur Gegenliebe antreiben? Aber anſtatt die⸗
ſer gebet ihr euch, ſo zu reden, Muͤhe, ihm neue Wun⸗
den zu ſchlagen, und ſeine Schmerzen zu haͤufen; ihr
bedienet euch eurer Zunge, ihn hier an dem Fuße des Al⸗
tars zu verſpotten; eurer Lippen, ihm nicht den Kuß des
Friedens und der Liebe Zu ertheilen, ſondern ihn wie Ju⸗
das zu verrathen. Ihr leget ſeinen jungfraͤulichen Leib
nicht in ein neues und reines Grab, ſondern in ein Herz⸗
welches voll des Wuſtes und des Geſtankes iſt, in ein
Herz, worinn die Teufel ihren Wohnſitz haben; ihr ent⸗
heiliget alſo ſeinen Leib, und ſchlaget ihm weit tiefere und
ſchmerzlichere Wunden, als diejenigen waren, die ihm
ſeine grauſamſten Jeinde verſetzten.
Bereuer doch einmal eure veruͤbte Bosheit „ ſallet
zu dieſem Ende auf eure Knie, und ſpr echet mit zerknirſch⸗
ten Herzen: Ja, Herr! wir ſind die undankbarſten Ge⸗
ſchoͤpfe von der Welt, weil wir das deutlichſte und groͤß⸗
te Merkmaal deiner Liebe ſo wenig geachtet, und ſtatt
der Gegenliebe weiter nichts als Undank und Bosheit
erwiedert haben. Wir ſind weit ruchloſer als Judas,
weil wir dir unzaͤhlige Mal jene Schme rzen erneuer⸗
ten, welche dir dieſer Treuloſe nur einmal in ſeinem
Leben verurſachte. Aber wir Ungluͤckſeligen! wir ſahen
nicht, daß, indem wir dich auf dieſe Art beleidigten,
wir uns zugleich das groͤßte Ungluͤck zuzogen, weil du
uns

38 Die dritte Rede.

uns bey dem unwuͤrdigen Genuſſe deines heiligen Leibes
mit einem geheimen Fluche belegteſt, und weil mit
demjenigen, was das Siegel unſrer Seligkeit ſeyn
ſollte, unſre Verwerfung iſt beſchloſſen und beſiegelt

worden. Wir haben zwar, o Herr! dieſes Schick⸗

ſal verdienet, aber ſieh itzo die Thraͤnen an, womit
wir unſre Verwaͤgenheit und Grauſamkeit beweinen,
und laß ſie dir im Himmel Troſt und Freude erre⸗
gen, weil es Bußthraͤnen ſind, die wir uͤber un⸗
ſre Gottloſigkeit vergießen. Vergieb uns demnach un⸗
ſre Suͤnden, und mache, daß wir dich ferner hier
wuͤrdig genießen, auf daß uns dein Fleiſch und Blut
nicht, wie dem Judas, zur Verdammniß, ſondern zum
ewigen Leben gedeyen moͤge. Amen.

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Die bierte Rede.

6 Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti

e im Oelgarten.
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4* “ Vorſpruch
d Beé Aſfſumpto Petro et duobus filiis Zebedaei, coepit
denͤ n contriſtari et moeſtus eſſe. Matth. 26, 37.

Er nahm den Petrus ſammt den beyden Soͤhnen
Z bedaͤi zu ſich, und fieng an, ſich zu betruͤben
und traurig zu werden.

. eſus gieng hinaus uͤber den Bach Cedron, da
9 war ein Garten, in welchen er ſammt ſeinen
Juͤngern hineingieng. Mit dieſen Worten ma⸗
chet der heil. Joannes den Anfang ſeiner Erzaͤhlung von dem
Leiden Jeſu Chriſti. Nachbem er alſo bey dem letzten Abend⸗
mahle ſeinen Juͤngern das letzte Merkmaal ſeiner Liebe ge⸗
geben hatte, ſo begab er ſich in ihrer Geſellſchaft in den
Garten. Meynet ihr hier nicht, m. Z., er ſey in der Ab⸗
ſicht an dieſen Ort gegangen, um ſich dort mit ſeinen Juͤn⸗
gern zu erluſtigen, oder ſich wenigſtens wegen des Schmer⸗
zens, den ihm Judas bey dem letzten Abendmahle erreget
hatte, zu erholen? Gewiß, wenn ihr nach euch davon ur⸗
theilet, ſo koͤnnet ihr nicht anders muthmaaßen, weil ihr
an dieſen Ort, nicht zu leiden, ſondern euch zu erquicken, ge⸗
Habersf. P. Red. ꝛter B. D het.

50 Diie vierte Rede.

het. Aber Jeſus Chriſtus verfuͤget ſich aus ganz andein
Urſachen dahin; denn von nun an wird in ſeinem ganzen
uͤbrigen Leben kein Augenblick von Luſt und Freude gefunden

werden, ſondern ein jedweder wird mit einem n beſondern

Schmerzen bezeichnet ſeyn.

Vortrag.

U* was fuͤr einen ſchrecklichen Anblick nehmen wir an ihm
hier wahr! kaum iſt er im Garten angelanget, und
etliche Schritte darinn fortgegangen, ſo ſinket er ſelbſt an
dieſem Luſtorte zu Boden; Betruͤbniß und Verdruß,
Schmerzen und Todesangſt, bemaͤchtigen ſich ſeiner heili⸗
gen Seele, er ſchwimmet, ſo zu reden, in ſeinen Thraͤnen
und Blute. Großer Gott! woher ruͤhren bey deinem
geliebten Sohne dieſe neuen und außerordentlichen Schmer⸗
zen, die, wenn wir ſie nach dem aͤußerlichen Scheine und

nach dem Zuſtande betrachten, in welchem er ſich hier be⸗

findet, weit groͤßer und empfindlicher ſind, als alle uͤbri⸗
gen, die er durch ſein ganzes Leiden empfunden hat? Sie
ruͤhren daher, antworten die Kirchenvaͤter, weil er bey
dem Anblicke ſeiner grauſamen Marter, die er unſres Heils
wegen leiden wuͤrde, noch den Schmerzen haben muß, vor⸗
auszuſehen, daß ſein vielfaͤltiges Leiden, ſein Blut und
ſein Tod bey unzaͤhligen Menſchen ohne Nutzen ſeyn werde.
Sie ruͤhren daher, weil er ſieht, daß ſogar viele aus den⸗
jenigen, die in dem wahren Glauben gebohren und erzogen
werden, keinen Theil an ſeiner Erloͤſung haben wuͤrden,
weil ſie ſich durch ihre Unbußfertigkeit derſelben unwuͤrdig
machen. Ihr ſeyd es alſo, ihr hartnaͤckigen Suͤnder, die
ihr dem Heilande eine ſo große Angſt und Traurigkeit ver⸗
urſachet, eure Unbußfertigkeit preſſet ihm ſo viele Thraͤnen
und Blutstropfen aus; und ſo lange ihr in euren Suͤnden
verhar⸗

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he⸗

Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. Fn
verharret, ſo lange erneuert ihr die Schmerzen, die er im

Oelgarten zu leiden hatte. Dieß will ich euch zeigen, hoͤ⸗
ret mich aufmerkſam an. 6

Erſter Theil.
MDeſus Chriſtus befindet ſich alſo im Garten, in welchen
J er zu bethen gegangen war. Aber was traͤgt ſich in
demſelben zu? Laſſet uns unſre ganze Aufmerkſamkeit auf

dieſe traurige Begebenheit richten, damit wir ſinen Schmer⸗

zen recht einſehen moͤgen.
Kaum hatte er ſich einige Schritte von den drey Jun⸗
gern, die er mit ſich in den Garten nahm, entfernet, und
kaum hatte er angefangen zu bethen, ſo uͤberfaͤllt ihn ſchon
ein großes Betruͤbniß. Er fieng an ſich zu betruͤben.
Matth. 26, 37. Die Empfindung war dabey ſo ſtark, daß
er ſie nicht mehr verheelen kann, er ſteht deswegen auf,
begiebt ſich zu den Juͤngern, und ſpricht zu ihnen: Mei⸗
ne Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. V. 38. Kaum
hatte er dieſes geredet, ſo kehret er zuruͤck zum Gebethe,
aber auch hier verharret er nicht lange, er begiebt ſich aber⸗
mal zu ſeinen Juͤngern, gleich als ob er Huͤlfe und Bey⸗
ſtand bey ihnen ſuchte; da er ſie aber ſchlafend antrifft,
giebt er ihnen einen Verweis: ſo, ſaget er, habt ihr
nicht eine Stunde mit mir wachen koͤnnen? Er
koͤmmt zum drittenmale und ermahnet ſie, mit ihm zu wachen
und zu bethen. Wachet und bethet, damit ihr nicht
in Verſuchung fallet. Unterdeſſen uͤberfaͤllt ihn ein
Schrecken. Er ſieng an zu zagen. Der Verdruß ſchlaͤgt
ihn zu Boden. Er fieng an Unluſt zu fuͤhlen. Da
er nun wider ſich ſelbſt ſtreitet, ſo empfindet er bereits zum

voraus eine Art von Todeskampf. Er war im Ringen

mit dem Tode. Luc. 22, 43. Er iſt bis an den Tod be⸗

52 Die vierte Rede.
truͤbt, aber er kann nicht ſterben; er kann weder ſeinem
Elende ein Ende machen, noch es ertragen. Er ſtreitet,
wie es ſcheint, mit Tod und Leben; und weil dieſer Streit
ſehr heftig iſt, ſo ſchwitzet er Blut, welches ſich ſo haͤufig
ergießt, daß es nicht allein ſeine Kleider befeuchtet, ſon⸗
dern bis auf den Erdboden hinab rollet. Es war aber
ſein Schweiß wie Blutstropfen, ſchreibt der heil. Lu⸗
cas im 22. C. 4. V., welche auf die Erde fielen. Hier
kann ſeine heilige Seele ihr uͤbergroßes Leiden faſt nicht
mehr ertragen, ſie wird aber doch von der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit in ihrem Koͤrper zuruͤckgehalten. Er bethet des⸗
wegen zu dem himmliſchen Vater um Linderung. Vater!
ſpricht er, wenn es moͤglich iſt, ſo nimm dieſen Kelch
von mir. Und damit er nicht der Laſt unterliege, ſo
muß ein Engel kommen, ihn zu ſtaͤrken und zu troͤſten.
Es erſchien ihm ein Engel vom Himnel . und ſtaͤrk⸗
te ihn. Lucas 22, 43.
Arch erſtaunet ihr Engel, wenn euch herabzukom⸗
men befohlen wird, denjenigen zu ſtaͤrken, der die Kraft
Gottes ſelbſt iſt. Erſtaunet, wenn ihr denjenigen zittern
ſehet, vor welchem die Pforten der Hoͤlle erzittern, und
dem ihr euch ſelbſt in ſeiner Herrlichkeit nicht ohne Furcht
und Schrecken naͤhern duͤrfet. Erſtaunet, wenn ihr den
Lͤwen aus dem Geſchlechte Juda an dem ganzen Leibe zit⸗
tern ſehet. Erſtaunet, wenn ihr den Sohn Gottes ſelbſt
vor Furcht, Angſt und Schmerzen ganz außer ſich er⸗
blicket, da er doch ſeine Juͤnger ſo oft ermahnete, ſie ſoll⸗
ten diejenigen nicht fuͤrchten, welche den Leib toͤdten
koͤnnen.
Woher koͤmmt denn alſo dieſe Schwachheit bey der
Kraft Gottes? fraget der heil. Chryſoſtomus, woher die⸗
ſs niedergeſchlagene Weſen bey der klaren Anſchauung
Got⸗

.

Gotte
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Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 53

Gottes, und bey der reineſten Freude der Seligkeit? Wo⸗
her dieſer innerliche Krieg und dieſe Empoͤrung der Leiden⸗
ſchaften bey einer Seele, die nur durch die Triebſedern
der hoͤchſten Vernunft beweget wird? Was beunruhiget
ſie, und wovor fuͤrchtet ſie ſich? vielleicht vor der Rotte
der Kriegsknechte und vor dem Schwarme des unſinnigen
Poͤbels, welcher bereits heran nahet, ihn zu fangen?
Doch nein, denn er kann alle mit einem einzigen Worte
zu Boden ſchlagen; ja er kann ganze Legionen der Engel

zu ſeiner Beſchuͤtzung herabrufen, und er darf nur befeh⸗

len, ſo werden ſie ihm alle zu Dienſten ſeyn. Vielleicht
fuͤrchtet er ſich vor der ſchrecklichen Nacht in dem Richt⸗
hauſe, vor den Speicheln, die man in ſein Angeſicht wer⸗
fen wird, vor den Backenſtreichen, vor den Geißeln und
Dornen, vor dem Kreuze und vor dem Speere, mit wel⸗
chem ſeine Seite ſoll eroͤffnet werben? Auch dieſes nicht,

denn ihr werdet ihn in dem Richthauſe mitten unter den

Verſopottungen an der peinlichen Saͤule, und ſelbſt am
Kreuze ganz gelaſſen, mit einer beſondern Heiterkeit ſeines
Angeſichtes und innerlichen Ruhe ſeines Geiſtes, erblicken.
Warum iſt er denn alſo im Garten ſo ſurchtſam und nie⸗
dergeſchlagen? warum ſeufzet und weinet er? und warum
beklaget er ſich uͤber die Groͤße und Menge ſeiner Schmer⸗
zen? Er betruͤbet ſich nicht, weil ſich ſein Tod naͤhert,
die Schande des Kreuzes beunruhiget ihn nicht, und die
Strenge der Marter jaget ihm dieſe Furcht nicht ein.
Nein, ſpricht der heil. Chryſoſtomus, dieß beunruhiget
ſeine große Seele nicht; die Marter, welche das Mittel
unſrer Erloͤſung war, kann ihm nicht ſchrecklich vorkom⸗
men; das Kreuz, der Grund ſeiner Herrlichkeit, kann
in ſeinen Augen keine Schande ſeyn; der Kelch, wel⸗
chen ihm ſein Vater darboth, war fuͤr ihn kein bitterer
D 3 Kelch,

Die vierte Rede.

Kelch, und dasjenige, was ihm das Blut aus allen
Gliedmaaßen auspreſſete, war nicht ſein bevorſtehendes Lei⸗
den, denn dieſes hatte er bruͤnſtig verlangt, indem er zu
ſeinen Juͤngern ſagte: Ich muß mit einer Taufe ge⸗
taufet werden, und wie werde ich geaͤngſtiget, bis
ſie vollzogen wird! Es war alſo ganz was anders,
was ihn betruͤbte. Und was war es wohls Nichts an⸗
ders, als unſre Suͤnden. E
Hier, m. Z., erhebet eure Gedanken, und bemuͤ⸗
het euch, dieſe Wahrheit recht zu faſſen. Gott hatte, wie
der Prophet Iſaias im 53. Cap. ſchreibt, alle unſte Suͤn⸗
den, und die Suͤnden der ganzen Welt, auf ihn geleget.
Unter dieſer ungeheuren Laſt ſinket er zu Boden, und ſchwi⸗
tzet Blut. Auf dieſe Art ſah er ſich mit den Suͤnden al⸗
ler Voͤlker, aller Zeiten und aller Staͤnde bedecket. Er
ſah die Kirchenraͤubereyen, die noch geſchehen ſollten; die
Gotteslaͤſterungen, welche die Gottloſen wider den Him⸗
mel ausſpeyen wuͤrden; die ſchaͤndlichen Wolluͤſte, deren
ſich die Natur ſelbſt ſchaͤmen wuͤrde; die Aergerniſſe, die
in der Welt werden gegeben werden; die falſchen Lehren
in dem Glauben, die Spaltungen in der Kirche, und die
Entheiligungen ſeiner Geheimniſſe. Dieſe, oder, beſſer
zu ſagen, die Menſchen, die ihre Urheber ſeyn wuͤrden,
wurden bereits zum voraus ſeine Peiniger, und verurſach⸗
ten ihm dieſen grauſamen Schmerzen. Deswegen ſagte
er durch den Mund des Propheten Davids: Es haben
mich die Schmerzen des Todes umgeben, und die
Baͤche der Ungerechtigkeit haben mich erſchrecket.
Pſ. 17, 5. Deswegen ſpricht Iſaias mit Rechte zu ihm:
Dein Elend iſt ſo groß, wie das Meer. Des⸗
wegen rief auch David in ſeiner Perſon aus: Hilf
mir,

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8

Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 55

mir, o Gott, denn die Waͤſſer ſind bis an mei⸗
ne Seele hineingegangen.

1 Indeſſen unterſchied er doch bey dieſen Fluthen alle
Arten der Suͤnde: die Suͤnden der Vorgeſetzten und der
Unterthanen, die Suͤnden der Großen und der Kleinen,
der Reichen und der Armen, der Aeltern und der Kinder.
Er ſah alſo, ihr Verleumder, euxre Ehrabſchneidereyen; er
ſah, ihr Stolzen, euren Hochmuth; er ſah, ihr Unkeu⸗
ſchen, eure Unlauterkeiten und eure viehiſchen Wolluͤſte;
er ſah, ihr Eheleute, eure Untreue, womit ihr einander
beruͤcket; er ſah, ihr Wucherer, euren Geiz und eure
Betruͤgereyen; er ſah die eingewurzelten Feindſchaften, die
Verraͤthereyen und Rache, ihr, die ihr nicht zu verſoͤhnen
ſeyd; mit einem Worte, er ſah alle Suͤnden und Laſter,

die vom Anfange der Welt geſchehen ſind, und bis zum

Ende derſelben geſchehen werden. Darf man ſich alſo
wohl verwundern, wenn er vor Angſt und Schmerzen zu
Boden ſinket, und Blut ſchwitzet, da ſo viele Peiniger

ihre Haͤnde wider ihn vereinigen? Kann man nicht mit

Grunde ſagen, die ganze Welt habe etwas zu den Schmer⸗
zen und zur Todesangſt Jeſu Chriſti beygetragen, ſo, wie
ganz Iſrael den gottloſen Achan ſteinigte? Es war
ein ſeltner Anblick zu ſehen, da neunmal hundert tauſend
Menſchen bereit ſtanden, Steine wider einen Menſchen
abzuſchleudern; aber ein weit ſchrecklicherer Anblick iſt es,
zu ſehen, daß in dem Oelgarten nicht nur das Volk Iſrael,
ſondern alle Menſchen, die ſeit dem Adam gelebet haben,
und bis an das Ende der Zeiten leben werden, nicht nur
einen, ſondern eben ſo viel Steine, als ſie Suͤnden bege⸗
hen, wider Jeſum werfen. Kann man nicht ſagen, der

Heiland ſey in dieſem Garten ein Job, der in einem Augen⸗
D 4 blicke

56 Die vierte Rede.

blicke die traurigſten Nachrichten von den ſchrecklichſten Un⸗
gluͤcken erhaͤlt, und deſſentwegen vor Schmerzen zu Boden
faͤllt und ſeuſzet? Kann man nicht ſagen: er ſey hier ein
Joſeph, der uͤber alle ſeine Bruͤder, und uͤber einen jeden
insbeſondere, Thraͤnen vergießt? Ach! m. Z., hier in dem

Oelgarten weinet er uͤber uns alle, und uͤber einen jedwe⸗

den aus uns inſonderheit, weil er uns als ſeine Brüder
anſieht und liebet. Er weinet uͤber die Suͤnden der gan⸗
zen Welt, er weinet aber auch uͤber die Suͤnden eines jeden
aus uns inſonderheit; er weinet ſogar uͤber das Ungluͤck,
welches wir uns zuziehen, wenn wir uns ſeine Thranen,
ſein Blut und Leiden nicht zu Nutze machen.

Denn, ſpricht Origenes , dieſes erregte dem Hei.
lande den groͤßten Schmerz, weil er wußte, daß er mit
aller Muͤhe und Arbeit einen undankbaren Acker vergeblich
pfluͤgen wuͤrde; daß er mit dem Schweiße ſeines Angeſich⸗
tes, ja ſelbſt mit ſeinem Blute ein Feld befruchten wuͤrde,
welches nur Diſteln und Unkraut tragen wird; das heißt:
weil er vorherſah, daß ſeine Schmerzen, ſein Blut und
ſein Tod faſt ohne Frucht dahin gehe, und bey ſehr vielen
ohne Nutzen ſeyn wird; ja, daß eben dieſes bey Unzaͤh⸗
ligen die Urſache ihrer Verdammniß ausmachen wird. Er
ſah, daß das Judenvolk verworfen, alle Heyden verſtoſ⸗
ſen, alle Irrglaͤubige unter den Chriſten von dem Him⸗

mel ausgeſchloſſen, und ſo viele M tillionen unter den Recht⸗

glaͤubigen an ſeiner Erloͤſung und an der Seligkeit keinen
Theil haben werden.

Dieſes, m. Z., war die eigentliche und groͤßte Ur⸗
ſache ſeines Betruͤbniſſes, ſeines Verdruſſes, ſeiner Schmer⸗
zen und ſeines blutigen Schweißes. Und weil er ſah, daß
er ſo viel und gleichſam ohne alle Frucht leiden wuͤrde, ſo

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66

Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 57

ließ er faſt allen Muth ſinken, „ und fiel zu Boden. Man
hat ſich auch daruͤber nicht zu verwundern; denn ihr wiſ⸗
ſet, daß euch bey den ſchwereſten Unternehmungen die
Hoffnung eines guten Erfolges ermuntert, hingegen aber
eine gegruͤndete Furcht, daß ihr alle Muͤhe vergeblich an⸗
wenden werdet, euch den Muth benimmt, und es oftmals
dahin bringt, daß ihr von eurem Vorhaben gaͤnzlich abſte⸗
het. Der Kelch, welcher ihm von dem Vater dargerei⸗
wurde, wuͤrde nichts bitters an ſich gehabt haben, wenn
er bey den Menſchen einigen Nutzen geſchaffet haͤtte, er
wuͤrde ihn mit Vergnuͤgen bis auf die Heſen ausgetrunken
haben; weil er aber weis, daß ſein Leiden bey dem groͤß⸗
ten Theile der Menſchen ohne Nutzen ſeyn wird, o ſo ſaget
er: Vater, wenn es moͤglich iſt, ſo gehe dieſer
Kelch von mir. Dieſer geringe Nutzen ſeines Leidens,
dieſer Verluſt ſo vieler Seelen, dieß iſt der bittere Kelch,
welchen er von ſich genommen zu werden bittet. Denn,
ſaget er durch den Mund ſeines Propheten, was fuͤr einen
Nutzen wird mein Blut haben? Es wird wie Waſſer aus⸗
geſchuͤttet „welches auf dem Erdboden, den es befeuchtet,
nicht die geringſte Spur der Farbe oder des Geruches hin⸗
terlaͤßt. So wird mein Blut dahin rinnen, ohne einigen
Nutzen zu verſchaffen. Iſt es alſo wohl noͤthig, ſo vieles
fuͤr Menſchen zu leiden, die ewig ſollen verdammt wer⸗
den? Ich ſage dieſes nicht, o Vater, deine Rathſchluͤſſe
zu tadeln, deiner Gerechtigkeit zu widerſtehen, und mich
wider das Urtheil zu empoͤren, welches du uͤber mich ge⸗
faͤllet haſt; nein, ich bin bereit, ein mehrers zu leiden,
und ich werde um deiner Ehre willen mein Blut bis auf
den letzten Tropfen vergießen. Aber alles dieſes ohne Frucht
leiden, dieß iſt der grauſame Schmerz und der bittere
Kelch, welchen ich bitte von mir zu nehmen; denn was
D 5 wird

58 Diie vierte Rede.

wird mich wegen des Verluſtes meines Lebens und meines
Blutes ſchadlos halten? Wird wohl eine geringe Anzahl,
die ſelig wird, das Blut erſetzen koͤnnen, wovon ein
einziger Tropfen im Stande iſt, unzaͤhlige Welten zu er⸗
loͤſen? Ich werde alſo umſonſt gearbeitet haben, und all

mein Leiden wird fruchtlos ſeyn. Es war alſo die eigent⸗

liche Urſache der Traurigkeit und des Schmerzens, den
Jeſus Chriſtus im Oelgarten empfand, weil er vorher ſah,
daß vielen ſein Leiden und Tod nichts nutzen wuͤrde. Die⸗
ſer Schmerz war zwar ſehr heftig, er hatte aber das Voll⸗
maaß noch nicht erreichet; was ihn auf das Hoͤchſte trieb,
beſtand darinn, daß er zugleich voraus ſah, wie vielen ſein
Leiden nicht allein nichts nutzen, ſondern ſogar zum Ver⸗
derben und zu ihrenm Unter⸗ gange dienen wuͤrde.

Zwey ter Theil.

A dieſen Schmerzen mußte Jeſus Chriſtus im Oel⸗
garten empfinden; ſeine unendliche Einſicht ſcheint
ihm weiter zu nichts zu dienen, als ſeinen Schmerzen deſto
empfindlicher zu machen. Er muß noch ſehen, daß ſein
Blut unzaͤhlichen Chriſten zur Verdammniß dienen wird,
weil es ihre Herzen nicht hat zur Buße erweichen koͤnnen.

Wollte Gott! m. Z., er haͤtte unter dieſem un⸗
gluͤckſeligen Haufen nicht auch einige aus dieſer Verſamm⸗
lung erblicket! aber vielleicht ſind viele, die ſich darunter
befinden. Denn wie viele giebt es nicht, die ihre Seele
ſtets durch neue Suͤnden verunreinigen, aber ſie niemals
im Bade der Buße waſchen; die ihr ohne Unterlaß neue
Wunden ſchlagen, aber ſie niemals mit dem heilſamen
Balſam, welchen er uns aus ſeinem Blute gemachet hat,
beſtreichen, und die immer in Suͤnden und Laſtern leben,
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Von der D Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc.

ohne jemals die kraͤftigen Huͤlfsmittel anzuwenden, die er
uns durch ſein Leiden verſchaffet hat? O ihr Suͤnder, die
ihr alſo beſchaffen ſeyd, ihr ſeyd es, die ihr ſeine Schmer⸗
zen auf das Hoͤchſte treibet, und ſeinen Kelch noch bitterer
machet. Ihr beraubet ihn alles Troſtes, indem ihr in
der Suͤnde hartnaͤckig verharret, und alſo ſein Leiden in
Anſehung eurer fruchtlos machet. Aber wiſſet, ihr wer⸗
det zur gerechten Strafe eurer Unbußfertigkeit in euren La⸗
ſtern ſterben, und ſein Blut wird eure Verdatmmmicg ſchreck⸗
licher machen.

Ich weis wohl, daß ihr ſaget, es ſey noch Zeit,

Buße zu wirken, ihr wuͤrdet die Sache ſchon ſo einrichten,

daß ihr euch am Ende eures Lebens bekehret „ und alſo der
Verdienſte Jeſu Chriſti theilhaftig werdet. Aber wiſſet,
dieß iſt eine Vermeſſenheit, die euch in den Augen Gottes
hoͤchſt ſtrafbar machet. Und welche Thorheit iſt es nicht,
alsdenn Buße thun wollen, wenn keine Zeit mehr dazu
ſeyn wird; ſeyd ihr verſichert, daß ihr nicht eines ploͤtzli⸗
chen Todes ſterben werdet? Geſetzt aber auch, es geſchaͤ⸗
he dieſes nicht, glaubet ihr wohl, daß ihr bey eurem Hin⸗
ſcheiden eine wuͤrdige Buße wirken werdet? Bildet ihr
euch ein, daß ihr in ſo kurzer Zeit alle eure Wunden wer⸗
det heilen, ein neues Herz, neue Neigungen, und, ſo zu
ſagen, ein ganz neues Weſen werdet empfangen koͤnnen?

wie? ihr Unkeuſchen, die ihr den Gegenſtand eurer unrei⸗

nen Leidenſchaft in eurem Hauſe habt, ihr werdet euch uͤber⸗
reden, daß, nachdem ihr euer ganzes Leben in der Unlau⸗
terkeit zugebracht habt, die letzten Tage eures Lebens ſchon
hinlaͤnglich ſeyn werden, euch keuſch zu machen? Bildet
euch dieſes nur nicht ein, Gott wird es zulaſſen, daß
au

66 ODiie vierte Rede.

auch auf dem Sterbebette eure viehiſchen Begierden nicht
ablegen werdet; er wird es zulaſſen, daß ihr zu eben der⸗
ſelben Zeit ſterbet, wo der ungluͤckſelige Gegenſtand, der
euer Herz bezaubert hat, bey eurem Bette ſtehen wird,
und ihr werdet euch auch dazumal nicht entſchließen koͤnnen,
das oͤffentliche Aergerniß, ſo ihr andern gegeben, durch
dieſe Abſchaffung wieder gut zu machen. Gott ſaget die⸗
ſes, und weil er die ewige Wahrheit iſt, ſo laͤßt ſich nichts
dawider einwenden. Die Gebeine des Unzuͤchtigen wer⸗
den mit den Laſtern ſeiner Jugend angefuͤllet ſeyn, und
ſeine Ausſchweifungen werden mit ihm in den Staub des
Grabes verſcharret werden. O Gott! wie ſchrecklich biſt
du, wenn du den Suͤnder dem Verderbniſſe ſeines Herzens
uͤberlaͤſſett! Wie? ihr Geizigen, die ihr euch mit dem
Hab und Gute der Armen maͤſtet, glaubet ihr, daß es

alsdenn moͤglich ſeyn wird, den Gewinn, den ihr allezeit

fuͤr erlaubt gehalten habt, fuͤr ſtrafbar anzuſehen, und
euch zu entſchließen, das Ungerechte wieder zuruͤckzugeben?
Nein, ſpricht der heil. Geiſt, ihr werdet zwar die Reich⸗
thuͤmer, die ihr verſchlungen habt, mit eurer Seele aus⸗
ſpeyen, ihr werdet es aber wider euren Willen thun; der
Herr wird ſie aus eurem Innerſten herausreißen, aber die
Liebe zu denſelben wird in eurem Herzen verbleiben. Wie?
ihr Freygeiſter und Religionsſpoͤtter, vermeynet ihr, daß
es moͤglich ſey, auf dem Sterbebette glaͤubig und gottes⸗
fuͤrchtig zu werden, nachdem ihr eure Ehre in demjenigen,
was wirklich eure Schande iſt, geſuchet, indem ihr die
heiligſten Geheimniſſe der Religion verachtet, und durch
eure Spoͤttereyen entheiliget habt? Nein, ſondern Gott
wird zulaſſen, daß ihr bis an das Ende in euren Spoͤtte⸗
reyen verharret, weil ihr das Anſehen werdet haben wol⸗
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Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 61

len, als waͤret ihr uͤber die Vorurtheile der Erziehung und
uͤber das Schrecken des Poͤbels hinweg; ihr werdet alſo
als Ungeheuer und Verworfene ſterben. Wie? ihr eitlen
Weibsperſonen, die ihr von eurer Schoͤnheit ganz bezau⸗
bert, und in die Welt eben ſo ſehr, als in euch ſelbſt, ver⸗
liebet ſeyd, glaubet ihr, es ſey moͤglich, daß ihr alsdenn
die morſche Huͤtte eures Koͤrpers, der euer Abgott war,
mit gelaſſenen Augen werdet zerfallen, und die Welt mit
allen ihren Ergoͤtzlichkeiten verſchwinden ſehen? Nein,
dieß wird keinesweges geſchehen, Gott wird zulaſſen, daß
ihr euch noch auf dem Sterbebette mit der Sorge eures
Koͤrpers beſchaͤftiget, und wenig an Gott und die Ewig⸗
keit denket, ihr werdet in euren Eitelkeiten euer Leben

beſchließen.

Diu, o mein Gott! der du zwar ſchrecklich, aber
doch gerecht in deinen Ausſpruͤchen biſt, du haſt es geſagt,
daß der Suͤnder, der immer in ſeinen Ausſchweifungen
fortfaͤhret, in ſeinen Suͤnden dahin ſterben, und alſo an
dem Leiden deines Sohnes keinen Theil haben werde. Ihr
Ende wird ihren Werken gleich ſeyn. Merket dieſes
ihr verſtockten Suͤnder, euer Tod wird ſeyn wie euer Leben
war, denn man ſtirbt gemeiniglich, wie man gelebet hat.
Ihr habt unzuͤchtig gelebet, ihr werdet auch alſo ſterben;
ihr habt euch mit ungerechtem Gute bereichert, ihr werdet
auch mit ſolchen Ungerechtigkeiten in die Ewigkeit gehen;
ihr habt ſtolz und hochmuͤthig gelebet, ihr werdet ſterben,
ohne daß die Ehrbegierde in eurem Herzen ſterben wird;

kurz, ihr werdet in euren Suͤnden ſterben; in denjenigen

Suͤnden, in welchen ihr ſchon lange Zeit ſtecket, in jener
Suͤnde, welcher ihr mehr als andern ergeben ſeyd, weil
ſie

6ᷓ2 BVDie vierte Rede.

ſie uͤber euer Herz herrſchet. Achab ſtirbt als ein Gott⸗
loſer, Jezabel als eine Freche und Wolluͤſtige, Saul als

ein Rachgieriger, die Soͤhne Heli als Kirchen aͤuber, Ab⸗

ſalon als ein Aufruͤhrer, Balthaſſar als ein Wolluͤſtiger,
und Herodes als ein Blutſchaͤnder. Die ganze h. Schrift

iſt voll von dergleichen Beyſpielen; alle Propheten laſſen

dieſe Drohungen von ſich hoͤren; Jeſus Chriſtus erklaͤret
ſich im Evangelio auf eine ausnehmende Art daruͤber, und
die Crfahrung iſti in dieſer Sache haͤufig.

Was wird denn alſo der Heiland, der um der Suͤn⸗

der willen itzt bis in den Tod betrübet iſt, der itzt ſeine
Thraͤnen und ſein Blut fließen laͤßt, um ihr hartes Herz
zu erweichen, was wird er alsdenn bey dem Anblicke eines
ſterbenden verſtockten Suͤnders thun? Wird er ſich noch
einmal, wie in dem Garten, uͤber ſein Verderben betruͤ⸗
ben? Nein, ſondern er wird bey ſeinem Untergange lachen.
Ich will bey eurem Verderben lachen. Spruͤchw. 1,26.
Ja, ihr Suͤnder, ihr werdet dazumal weinen, aber Gott
wird eurer Thraͤnen ſpotten; ihr werdet an eure Bruſt ſchla⸗
gen, aber euer Herz wird nicht erweichet werden; ihr wer⸗
det wegen eures kuͤnftigen Schickſals in Unruhe ſeyn, aber
er wird demſelben ganz gleichguͤltig entgegen ſehen; ihr
werdet ihm, wie der gottloſe Antiochus, Beſſerung eures Le⸗
bens verſprechen, er wird euch aber keine Zeit mehr zur
Bekehrung verſtatten. Ihr werdet, wie der buͤßende
David, ſagen: Herr! gehe nicht ins Gericht mit deinem
Knechte. Aber er wird euch antworten: ihr ſeyd ſchon ge⸗
richtet. Ihr werdet ſprechen: Herr! du biſt gekom⸗
men die Suͤnder ſelig zu machen, und haſt um ihres Heils
willen ſo viel gelitten, vergieb uns unſre Suͤnden. Aber
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Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 63

er wird euch antworten: ihr habt euch mein Leiden und
Blut niemals zu Nutze gemachet, ihr habt alſo auch keine
Seligkeit zu hoffen. Ihr werdet zu ihm ſagen: o Hei⸗
land der Menſchen! ich ſetze mein ganzes Vertrauen auf
deine Barmherzigkeit und Verdienſte. Aber er wird ant⸗
worten: die Hoffnung des Suͤnders wird nebſt ihm zu
Grunde gehen. Ihr werdet ſorechen: o Jeſu! ich be⸗
fehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Aber er wird euch
antworten: er gehoͤret mir nicht, weil er mir nie gedienet
hat, ſondern der Welt, dem Fleiſche und dem Teufel, ich
will ihn alſo in keiner andern Abſicht annehmen, als ihn
zu einem Schlachtopfer meiner Gerechtigkeit zu machen,
und weil mein Seufzen und Weinen, meine Schmerzen
und mein Blut bey euch keine heilſamen Eindruͤcke der
Buße machten, ſo werden in Zukunft eure Seufzer und
Thraͤnen bey mir weiter nichts, als ein angenehmes Schau⸗
ſpiel meiner Rache, ſeyn. Ich werde mich troͤſten, und

mich raͤchen. Iſ. 1, 24. Endlich wird er die Bluts⸗

tropfen, die im Oelgarten vergeblich auf die Erde ſielen,
zuſammenraffen, und ſie euch in das Angeſicht werfen, in⸗
dem er mit zornigem Angeſichte ſagen wird: mein Blut
ſoll euch zur ewigen Verdammniß dienen, weil ihr es euch

zur Seligkeit nicht habt dienen laſſen. Gehet hinweg von

mir, ihr Verdammten, in das ewige Feuer.

Ach! m. Z., wenn ihr bey dieſen Betrachtungen
nicht zittert, was wird endlich vermoͤgend ſeyn, euch mit
heilſamer Furcht zu erfuͤllen? was wird noch uͤbrig blei⸗
ben, euch zu bewegen, damit ihr bey guter Zeit die Buße
ergreifet, die Fruͤchte der Schmerzen und des Leidens Jeſu
Chriſti einſammelt, und ſeiner Verdienſte theilhaftig wer⸗
det?

64 Die vierte Rede.

det? O ſo gehet doch in euch und bekehret euch, weil es
noch Zeit iſt, damit euch eure fortdauernde Unbuß fertig⸗
keit derſelben nicht unwuͤrdig mache. Fallet itzt vor dem
im Garten beaͤngſtigten Jeſus auf eure Knie nieder, ſam⸗
melt ſeine Thraͤnen und blutigen Schweißtropfen; ſaget zu
ihm: ja, goͤttlicher Erloͤſer! es mag einmal genug ſeyn, dir
durch unſte Unbußfertigkeit neue Schmerzen zu erregen.
Verleih uns nur deine Gnade, damit wir uns aufrichtig
und ſchleunig bekehren. Durchbohre, wie der Prophet
ſaget, mit deiner Furcht unſer ſuͤndhaftes Fleiſch, laß
eine Thraͤne von den deinigen in unſre Augen fallen, da⸗
mit ſie ganze Quellen der Bußthraͤnen hervorbringe. Gieb
endlich, o Herr! damit dein Betruͤbniß, deine Schmer⸗
zen, dein Blut und dein ganzes Leiden an unſren Seelen
nicht verlohren gehe. Dieſes bitten wir dich durch
die Verdienſte deiner Todesangſt und deines blutigen
Schweißes. Amen. Z

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8 Ultpet

Die fünfte Rede.

Von dem Gebethe Cunſt im
Dealgarten.

Vorſpruch:

Avuiſus eſt ab eis, quantum jactus eſt lapidis, eit
poſitis genibus orabat. Lucæ 22; 41.

Er begab ſich von ihnen einen Steinwurf weit hin
eg kniete nieder und bethete.

Dachdem der Heiland ſeinen Juͤngern das letzté
8 ) Merkmaal ſeiner Liebe gegeben, indem er ih⸗
nen ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe gab, und
nachdem er noch bey ſeinem Abſchiede das Wunder er⸗
funden hat, allezeit bey ihnen zu verbleiben; ſo ſchicket
er ſich an, ſeinem himmliſchen Vater den Tribut ſeiner
Anbethüng, und, ſo zu ſagen, die letzte Huldigung zu
entrichten. In dieſer Abſicht entzieht er ſich dem Geraͤu⸗

ſche des Volkes, und koͤmmt in Begleitung ſeiner Juͤn⸗

ger in den Oelgarten; hier nimmt er dreye ſeiner Ver⸗
trauteſten mit ſich in das Innerſte des Gartens, aber
auch von dieſen ſondert er ſich ab, um ſein Gebeth allein
zu verrichten. Begeben wir uns, m. Z., im Geiſte
dahin, und ohne die Einſamkeit und die Stille zu ſtoͤ⸗
ren, welche der Heiland ſuchet, laſſet uns ſehen, wie er

Haberf. P. Pred. 2ter B E ſich

66 Diiee fuͤnfte Rede.

ſich zur Zeit des Gebethes verhaͤlt, damit wir uns die⸗
ſem Vorbilde aͤhnlich machen, und von ihm die große
Kunſt recht zu berhen erlernen.

Vortrag.
ir erblicken bey dem Gebethe des Sohns Gottes

drey ganz beſondere Eigenſchaften, welche auch
das unſrige an ſich haben muß, wenn es dem Herrn an⸗

genehm ſeyn ſoll. Erſtens: eine außerordentliche Ehr⸗

furcht vor ſeinem himmliſchen Vater. Zweytens: ein
kindliches Vertrauen gegen ihn. Drittens: eine voll⸗
kommene Ergebung in ſeinen allerheiligſten Willen.
Er fiel auf ſeine Knie nieder. Sehet ſeine Ehrfurcht.
Er nennet ihn mit dem zuverſichtlichen Namen eines Va⸗
bers. Vater, ſpricht er, wenn es moͤglich iſt, ſo
nimm dieſen Kelch von mir. Sehet ſein kindliches
Vertrauen. Endlich ſetzet er hinzu: Aber nicht mein,
ſondern dein Wille geſchehe. Sehet ſeine gaͤnzliche
Ergebung in den Willen Gottes. Wenn wir, nun an
eurem Gebethe dieſe Eigenſchaften ſuchen, werden wir

ſie wohl finden? Wenigſtens ſollet ihr von dem Anblicke

des bethenden Gottmenſchen, den wir euch zeigen wer⸗
den, den Nutzen haben, damit ihr in Zukunft auf glei⸗
che Weiſe bethet.

Erſter Theil.

Och habe zum erſten geſaget: der Sohn Gottes bethet
J₰J ſeinen himmliſchen Vater mit demuͤthigſter Ehrer⸗
biethung an. Damit ihr dieſes ſehen moͤget, ſo naͤhert

euch im Geiſte dem Oelberge, und betrachtet euren Err⸗

loͤſer; in was fuͤr einer Leibesſtellung erblickt ihr ihn? Er

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Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten.

iſt nicht nur auf ſeine Knie gefallen, ſondern er liegt auf
ſeinem goͤttlichen Angeſichte: er erkuͤhnet ſich faſt nicht
die Augen aufzuheben, gleich als ob er nicht werth waͤre
den Himmel anzuſchauen, und von demſelben angeſehen zu
werden. Die Seraphinen begnuͤgen ſich, ihre Augen mit
ihren Fluͤgeln zu bedecken, weil ſie den Glanz und die
Majeſtaͤt Gottes nicht ertragen koͤnnen; aber der Koͤnig
der Engel bedecket die ſeinigen mit dem ganzen Erdboden,
und gleich als haͤtte er ſich noch nicht genug erniedriget,
wuͤnſcht er, ſich in die Eingeweide der Erde zu verbergen.
Die ehrwuͤrdigen Alten in der Offenbarung des heil. Jo⸗
annes ließen ihre Ehrfurcht dabey bewenden, daß ſie
ſich vor dem Lamme auf ihre Knie warfen, und ihre
Kronen bey dem Fuße ſeines Thrones niederlegten. Aber
derjenige, welcher ſelbſt das Lamm iſt, das bald wird
geſchlachtet werden, ſindet gar keine Graͤnzen ſeiner Ehr⸗
furcht; er laͤßt es nicht dabey bewenden, daß er ſich be⸗
reits alles Glanzes ſeiner Herrlichkeit beraubet hat, ſon⸗
dern faͤllt auch nieder auf den Erdboden, und verſenket
ſein goͤttliches Angeſicht in den Staub der Erde. Wel⸗

che Ehrfurcht!

Aber vor wem laͤßt der Heiland eine ſo außeror⸗
dentliche Ehrfurcht! blicken? vielleicht vor einem Monar⸗
chen, welcher ihn an Vorzuͤgen, an der Macht und Ge⸗
walt, an der Groͤße und Herrlichkeit weit uͤbertrifft?
Vielleicht vor einem Herrn, dem er alles, was er iſt,
zu danken hat? Vielleicht vor einem gebiethenden Großen,
unter deſſen Gewalt er ſteht, und deſſen Befehlen er ge⸗
horchen muß? Nein, m. Z., ſondern er erweiſet demje⸗
nigen ſo viel Ehrerbiethung, der mit ihm weſentlich ein
und eben derſelbe Gott iſt; er erweiſet ſie ſeinem Vater,
deſſen Nacht keine weitere Graͤnzen hat, als die Macht
E 2 des

683 Die fuͤnfte Rede.

des Sohnes; deſſen Weis heit e eben ſo unendlich iſt als
des Sohnes; deſſen Herrſchaft ſich, wie des Sohnes,
uͤber Himmel und Erden erſtreckt; deſſen Herrlichkeit
keinen groͤßern Glanz hat, als des Sohnes, und die bey⸗
de zuſammen die weſentliche Heiligkeit ſind, weil ſie zu⸗
ſammen ein und eben derſelbe Goett ſind.

Wenn nun der Sohn Goͤttes ſeinem Vater in dem

Gebethe ſo viel Ehrfurcht erzeiget, was fuͤr große Ehrer⸗

biethung ſollet ihr ihm erweiſen, die ihr nur Staub und
Aſche ſeyd? die ihr den veraͤchtlichſten Erdwuͤrmern glei⸗
chet, und noch uͤber dieſes in den Augen Gottes große
Suͤnder ſeyd? was fuͤr eine Ehrfurcht ſollet ihr an euch
blicken laſſen, wenn ihr in dem Gebethe vor dem Ange⸗
ſichte Gottes, oder hier in unſren Tempeln vor dem Thro⸗
ne ſeiner Majeſtaͤt erſcheinet? O! wenn ihr gleich wie
David eure Haͤupter mit Aſche beſtreuetet; wenn ihr
gleich wie Ezechias ein haͤrenes Bußkleid anlegetet, und
eure Lenden mit ſpitzigen Ketten umguͤrtetet; wenn ihr
gleich mit den Niniviten in den Sack kroͤchet, und gleich

dem offenen Suͤnder euch nicht unterſtuͤndet die Augen in
eurem Gebethe aufzuheben; wie weit wuͤrdet ihr noch von

dem Sohne Gottes entfernet ſeyn, der ſich in dem ſeini⸗
gen vor dem himmliſchen Vater auf den Erdboden nie⸗

derwirft!

Heißt nun aber dieſes vor Gott mit Ehrfurcht er⸗
ſcheinen, wenn ihr, ob euch gleich die Laſt der Suͤnden

zu Boden druͤcket, mit erhabenem Haupte, mit einer
frechen Stirne, und mit einer ſtolzen Mine kommet?
wenn ihr vor dem Throne der hoͤchſten Majeſtaͤt nicht die
ehrbareſte, ſondern die bequemſte Leibesſtellung ſuchet?
Wenn ihr in Gegenwart des lebendigen Gottes entweder
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Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 69

wie die Bildſaͤulen unbeweglich da ſtehet, oder wohl gar
verſchiedene Unanſtaͤndigkeiten veruͤbet? Heißt das vor
Gott ehrerbiethig erſcheinen, wenn die Augen allenthalben
herumſchweifen, und der Mund, anſtatt das lob Gottes
zu ſprechen, ſich mit unnuͤtzem Geſchwaͤtze und Erzaͤhlung
gewiſſer Neuigkeiten beſchaͤftiget? Heißt das Gott anbe⸗
then, oder heißt es ſeiner ſpotten? glaubet ihr wohl, daß
ihr auf ſolche Art von ihm erhoͤret, und jene Gnaden
erlangen werdet, um die ihr bittet? Nein, dieß bildet
euch nur nicht ein, ihr werdet vielmehr dadurch ſeinen

Zorn erregen, und ſtatt des Segens die ſchrecklichſten
Fluͤche uͤber euch herabziehen; denn da ihr nicht wie de⸗

muͤthig bethende, ſondern wie hochmuͤthig? Phariſaͤer
vor ſeinem Angeſichte erſcheinet, ſo wird er auch euer Ge⸗
beth nicht erhoͤren, und ihr werdet eben ſo wenig gerecht⸗
fertiget, als jener, aus dem Tempel hinweggehen.

2

Aber, ſprechet ihr, man muß nicht gleich von dem
Aeußerlichen auf das Innerliche ſchließen; denn wenn

wir gleich nicht ſo viel Ehrerbiethung in den Augen der

Menſchen zeigen, ſo iſt doch unſer Geiſt von Ehrfurcht

gegen das allerhoͤchſte Weſen durchdrungen. Allein, ver⸗

goͤnnet mir, m. Z., daß ich euch widerſpreche, denn
wenn jemals ein Schluß von demjenigen, was man ſieht,
auf das, was man nicht ſieht, richtig iſt, ſo iſt er es
vorzuͤglich hier. Und gewiß, zeigen die Unruhen eures
Leibes nicht die Unruhen eures Geiſtes an? geben uns

die Herumſchweifungen eurer Augen nicht die Ausſchwei⸗

fungen eurer Seele zu erkennen? und muͤſſen wir nicht
aus den leichtfertigen Bewegungen eures Koͤrpers auf
die leichtſinnigen Bewegungen eurer Einbildungskraft
ſchließen? O, m. Z., da unſer Herz und unſre Einbil⸗
E 3 dungs⸗

Die fuͤnfte Rede.
dungskraft von Natur ſchon ſo fluͤchtig iſt, daß auch die⸗

jenigen, die ihre Sinne nach Moͤglichkeit im Zaume hal⸗

ten, ihre innerliche Ehrfurcht vor den Ausſchweifungen
der Gedanken kaum behaupten koͤnnen; wie wollet ihr

uns bereden, ihr waͤret im Geiſte ehrerbiethig, wenn ihr

eure Sinnen allenthalben herumſchweifen laſſet? gehet,
uͤberredet dieſes andre, die keine Kenntniß von dem
menſchlichen Herzen haben.

Was koͤnnet ihr euch aber von einem Gebethe ver⸗
ſprechen, welches ohne Ehrfurcht geſchieht, und voll von
Verſpottungen gegen Gott iſt? Fuͤrwahr nicht das ge⸗
ringſte. Der Herr wird eine dicke Wolke ringsher um
ſeinen Thron ziehen, damit eure Seufzer nicht im Stan⸗
de ſind durchzudringen; er wird ſeine Ohren vor eurem
Gebethe verſtopfen; eure Lobſpruͤche werden ein Graͤuel
in ſeinen Ohren, und euer Weihrauch ein Abſcheu in ſei⸗
nen Augen ſeyn; denn nur ein demuͤthiges und ehrfurchts⸗
volles Gebeth dringt durch die Wolken, und koͤmmt vor
den Thron des Allerhoͤchſten. Das Gebeth des Demuͤ⸗
thigen dringt durch die Himmel, ſpricht der Weiſe im
37ſten Cap., und koͤmmt mit den Schaͤtzen der Gnade
tichlieb zuruͤck.

Zweyter Theil.

ch habe zweytens geſaget, der Sohn Gottes bethet
zu ſeinem himmliſchen Vater mit einem kindlichen
Vertrauen. Und dieß iſt die zweyte Eigenſchaft, welche
das Gebeth Jeſu Chriſti an ſich hat, und das unſrige an
ſich haben ſoll. Schon das erſte Wort, welches er zum

Himmel abſchicket, zeiget dieſes kindliche Vertrauen an,

und dienet mir zu einem Beweiſe. Hoͤret, wie der Hei⸗
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Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 71

land ſein Gebeth anfaͤngt: Vater, fpricht er, iſt es
moͤglich, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Dieß iſt
der ganze Titel, den er Gott beyleget, und wodurch er
ſein Herz ſeinem Gebethe geneigt machen will. Aber,
goͤttlicher Heiland! warum legeſt du ihm nicht praͤchtige⸗

re Titel bey, die vielleicht geſchickter waͤren, ſein Herz zu

ruͤhren, und es in deine Wuͤnſche zu ziehen? Warum

nenneſt du ihn nicht einen großen Gott, der mit ſeiner

Unermeſſenheit Himmel und Erden erfuͤllet; einen all⸗
maͤchtigen Gott, in deſſen Haͤnden alles beruhet, und
der durch ein einziges Zeichen ſeines Willens alles kann;
einen unendlich herrlichen Gott, deſſen Glanz und Maje⸗
ſtaͤt auch die himmliſchen Geiſter nicht ertragen koͤnnen?
werden dieſe erhabenen Titel, die keinem Monarchen zu⸗
kommen, ſein Herz nicht weit mehr ruͤhren? Aber nein,
der Heiland beharret bey ſeinem Ausdrucke, er ſpricht:
Vater, wenn es moͤglich iſt, ſo nimm dieſen Kelch
von mir. Denn er wußte ſehr wohl, daß dieſer zaͤrt⸗
liche Name ein kindliches Vertrauen zu erkennen giebt,
und daß dieſes Vertrauen allein im Stande ſey, das
Herz des Vaters in die Wuͤnſche des Sohnes zu lenken;
denn was kann der Vater dem Vertrauen verſagen, wel⸗
ches ein geliebtes Kind auf ihn ſetzet?

Nun iſt aber Gott ein allgemeiner Vater aller
Menſchen, und fuͤr euch, ihr Chriſten, iſt er es in ei⸗
nem ausnehmenden Verſtande; denn in dem Taufbade
hat er euch fuͤr ſeine Kinder aufgenommen, hier ſeyd ihr
Bruͤder und Miterben Jeſu Chriſti geworden. Was
koͤnnet ihr euch alſo nicht von eurem Gebethe verſprechen,
wenn iht ihn Vater nennet, und indem euer Mund die⸗
ſen zaͤrtlichen Namen ausſpricht, euer Herz voll des kind⸗
E 4 lichen

—

722 Die fuͤnfte Rede.

lichen Vertrauens iſt? koͤnnen dieſe glaͤnzenden Titel ei⸗
nes Vaters und eines Kindes gleichguͤltig ſeyn, oder ſol⸗
let ihr ſie fuͤr niches achten?
. O, m. Z., wenn es in der Welt auf eine große Erb⸗
ſchaft ankoͤmmt, wie ſehr weis man ſich dieſe Vorzuͤge
zu Nutze zu machen, „und was füͤr gute Wirkungen thun
ſie hier! Sollten alſo dieſe auf der Welt ſo fruchtbaren
Vorrechte in Anſehung des Himmels unfruchtbar ſeyn?
ſollten wir uns nicht dieſerwegen gewiſſe Rechnung ma⸗
chen koͤnnen, alles zu erhalten, was wir in un ſerm Gebe⸗
the begehren?
Gewiß, ihr Chriſten, wenn wir bedenken, was es
Jeſum Chriſtum gekoſtet hat, daß Gott unſer Vater und
wir ſeine Kinder geworden ſind, wenn wir zu Gemuͤthe
fuͤhren, durch was fuͤr Arbeit und Leiden er dieſen Bund
zwiſchen Gott und uns geſtiftet hat, koͤnnen wir wohl
zweifeln, daß wir alles erhalten werden? koͤnnen wir
nicht in dieſer Abſicht alles von Gott fordern und erlan⸗
gen? Denn, ſpricht der heil. Paulus, indem er durch
den vortrefflichen Schluß unſer Vertrauen auf Gott zu
ermuntern ſuchet, wenn er ſeines eigenen Sohnes nicht
geſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns dahin gegeben hat,
wie ſollte er uns nicht auch alles mit ihm geſchenket ha⸗
ben? S. Roͤm. 8, 32. Was koͤnnet ihr ihn bitten, und
was koͤnnet ihr von ihm erwarten, was nicht unendlich
weit ſchlechter waͤre, als jenes, ſo ihr bereits von ihm

erhalten habt, naͤmlich ſeinen einzigen und liebſten Sohn?

Iſt das, was ihr Gott bittet, beſſer, als der Sohn Got⸗
tes? Fuͤrwahr ihr ſetzet der Guͤte des himmliſchen Vaters
und den Verdienſten des Sohnes Graͤnzen, wenn ihr eu⸗
rem Vertrauen auf Gott und Jeſum Chriſtum Graͤnzen
ſetzet. Wie? ihr furchtſamen Seelen! kann denn der
zaͤrtliche

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Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 73

zaͤrtliche Name eines Vaters und Kindes kein lebhaftes

Vertrauen auf Gott einfloͤßen? Kann das Blut Jeſu

Chriſti, eures Bruders, welches fuͤr alle Menſchen iſt
vergoſſen worden; koͤnnen die Wunden, die er ſogar um

ſeiner aͤrgſten Feinde willen bekommen hat; kann das

Herz, welches allen Herzen eroͤffnet wurde; kann alles
dieſes eure Unruhen nicht ſtillen, und euch ein ben anald
ches Vertrauen auf die Huͤlfe des Herrn einfloͤßen? O
wie wenig erkennet ihr die Guͤte und Freygebigkeit des
Herrn, wenn ihr nur das geringſte Mistrauen auf ſei⸗

nen Beyſtand ſetzet. Glaubet nur fuͤr gewiß, daß, wenn

ihr durch das Gebeth, welches mit einem kindlichen Ver⸗

trauen unterſtuͤXtzet wird, eure Zuflucht zu dem himmli⸗

ſchen Vater nehmet, ſo wird er es euch an nichts erman⸗

geln laſſen; er wird euch alles verſtatten, was zu eurem

Heile behuͤlflich iſt.

Aber, ſprechet ihr, wir ſind Suͤnder, und aus
der Art geſchlagene Kinder, was koͤnnen wir uns wohl
von einem beleidigten Vater verſprechen, da wir nicht

einmal wuͤrdig ſind ſeine Kinder genennet zu werden? Es
iſt wahr, m. Z., ihr ſeyd, weil ihr Suͤnder ſeyd, ver⸗

lohrne Soͤhne; wiſſet ihr denn aber nicht, daß jener ver⸗
lohrne Sohn durch den zaͤrtlichen Vaternamen und durch
ſein kindliches Vertrauen die Vergebung ſeiner Miſſetha⸗
ten, die vaͤterliche Gnade, den Ring, das Kleid der
Unſchuld, mit einem Worte, alles wiederum erhalten
hat? Was koͤnnet ihr alſo nicht erwarten, wenn ihr auf
eben dieſe Art ſprechet, was der verlohrne Sohn zu ſei⸗
nem Vater geſprochen hat: Vater! ich habe in dem
Himmel und vor dir geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤr⸗
dig, dein Sohn genennet zu werden. Wird bey

dieſen Worten das zaͤrtliche Vaterherz unſres Gottes nicht

E 5 erweicht

74 DODiee ſuͤnfte Rede.

erweicht werden? Ihr ſeyd Suͤnder; aber bittet nicht
Jeſus Chriſtus, euer Bruder, bey dem himmliſchen Va⸗
ter fuͤr die Suͤnber? Ihr ſeyd Suͤnder; wenn ihr das
Ungluͤck hattet Suͤnder zu ſeyn, ſo habt ihr doch auch das
Gluͤck Chriſten zu ſeyn, das heißt, Kinder des himm⸗
liſchen Vaters, Bruͤder und Miterben Jeſu Chriſti.
Stellet alſo dem himmliſchen Vater das Bild ſeines ge⸗
liebten Sohnes vor, ſaget zu ihm: Schau in das An⸗
geſicht deines Geſalbten; die Kindſchaft, die er mir er⸗
worben, das Recht, dich einen Vater zu nennen, wel⸗
ches er mir mit ſeinem Blute erkaufet, und das kindli⸗

che Vertrauen, welches er mir einfloͤßt, giebt mir Urſa⸗

che zu hoffen, daß mein Gebeth nicht werde verworfen
werden, wenn es gleich ſehr mangelhaft iſt, ſo lange es

durch den zaͤrtlichen Vaternamen, durch ein kindliches

Vertrauen, und durch die unendlichen Verdienſte Jeſu
Chriſi unterſtuͤtzet wird.

Dritter Theil.

Eviich habe ich geſaget: Der Sohn Gottes bethe
mit einer vollkommenen Ergebung in den Willen
ſeines Vaters. Und dieſes iſt die dritte Eigenſchaft ſei⸗
nes Gebethes, die wir auch bey dem unſrigen beobach⸗
ten muͤſſen. Vater! ſpricht er, wenn es moͤglich iſt,
ſo nimm dieſen Kelch von mir. Aber wie? goͤttlicher
Heiland, du verlangeſt, der bittere Kelch deines Leidens

ſoll von dir genommen werden, den du doch bis auf die
Hefen auszutrinken bereit wareſt? du willſt itzo nicht ſter⸗

ben, da du doch ſo oftmals betheuert haſt, als ein guter
Hirt dein Leben fuͤr deine Schafe zu laſſen? Ach! wie
wird es um uns und um das ganze menſchliche Geſchlecht

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Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 75

ſtehen, wenn du in deinem Gebethe erhoͤret wirſt! wir
ſind insgeſammt ewig verlohren.
Aber fuͤrchtet euch nicht, m. Z., dieſes ſind Geſin⸗
nungen, welche ihm die Natur einſloöͤßet, indem ſie ſich
bey Erblickung ſeines vielfaͤltigen Leidens heftig, aber
vergebens, empoͤret; die Gnade ſieget gar bald daruͤber.
Er koͤmmt, ohne auf die Worte zu ſehen, die ihm die
Menſchlichkeit auspreſſer, ſeiner Bitte zuvor, und will

nichts anders, als was ſein himmliſcher Vater will, und

was in ſeinem ewigen und unveraͤnderlichen Rathe be⸗
ſchloſſen iſt. Doch nicht wie ich will, ſpricht er, ſon⸗
dern wie du willſt. Nein, o Vater! ich beklage mich
nicht uͤber die Anordnungen deiner Vorſehung, ich wider⸗
ſetze mich nicht den ſtrengen Rathſchluͤſſen deiner Gerech⸗
tigkeit; ich wuͤnſche vielmehr kauſendmal zu ſterben, und
bin bereit an ſo viele Kreuze geſchlagen zu werden, als

es Oelbaͤume in dieſem Garten giebt; es geſchehe nicht

mein, ſondern dein Wille, o Vater! Schicke mir zu lei⸗
den, was du willſt, und wie viel du willſt; laß mich auf
eine Art ſterben, auf welche es dir gefaͤllt, ich bin zu
allem bereit, denn nicht mein Wille, ſondern dein Wille
ſoll geſchehen. Niht wie ich will ‚ſondern wie du
willſt.

Lernet hier, m. Z., worinn eine vollkommene Un⸗

terwerfung gegen den goͤttlichen Willen beſteht. Sie be⸗

ſteht naͤmlich darinn, daß man nichts verlanget, als
was Gott will. Der Weg, auf dem man gehet, mag
immerhin mit Diſteln und Dornen umzaͤunet ſeyn, ſo
muß es genug ſeyn, zu wiſſen, daß es der Weg ſey, auf
welchem Gott will, daß ihr einher gehet. Dieſer Ge⸗
danke ſollſ euch beteit machen, alles anzunehmen, was
Gott will, ohne Einſchraͤnkung und ohne Wahl. ſaſd
. obald

„ Diie fuͤnſte Rede.

ſobald das eine wie das andre mit dem Siegel des goͤttli⸗

chen Willens bezeichnet iſt, ſo ſoll euch eines ſo angenehm,

wie das andre, ſeyn, weil der Wille Gottes immer einer⸗
ley iſt. Was iſt das fuͤr ein Kelch, welchen der Sohn
Gottes trinken will? iſt es ein Kelch, den er ſich nach
ſeinem Geſchmacke erwaͤhlet hat? Nein, ſondern, den ihm
ſein Vater durch einen Engel zuſchickte. Wenn ihr alſo
eure Widerwaͤrtigkeiten, Verfolgungen, Krankheiten,
Schmerzen und Leiden nach eurem Willen verlangt einge⸗
richtet zu haben, ſo iſt dieſes keine Ergebung in den Wil⸗
len Gottes, weil der eigene Wille bey dem Willen Got⸗
tes, oder bey einer aufrichtigen Ergebung in ſeinen Wil⸗
len nicht beſtehen kann.
Nun laſſet uns einmal auf euch zurückkommen.
Habt ihr wohl in eurem Gebethe, welches ihr zu Gott
abſchicket, dieſe Ergebung in ſeinen Willen ohne Ein⸗
ſchraͤnkung und ohne Ausnahme? Ja, ſprechet ihr, wir
bethen taͤglich: Dein Wille geſchehe, wie im Himmel
alſo auch auf Erden. Wohlan, ich laſſe es zu, daß ihr
taͤglich alſo bethet, welches doch bey vielen kaum zu vermu⸗
then iſt, allein, ich frage euch: habt ihr nicht dabey einen
geheimen Hinterhalt, den ihr zwar nicht mit dem Mun⸗

de, aber doch mit dem Herzen vorbringet? Es iſt wahr,

ihr kommet zur Zeit eurer Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗
ſolgungen zu den Fuͤßen unſrer Altaͤre, aber was verlan⸗
get ihr da? Wollet ihr nicht von denſelben gaͤnzlich be⸗
freyet werden? Geſetzt aber auch, ihr entſchloͤſſet euch,
den Kelch des Leidens zu trinken, weil es Gott alſo haben
will, ſeyd ihr denn aber auch bereit, einen jedweden zu
trinken, den er euch darbiethet? O wie oft machet ihr da⸗
bey einen Unterſchied! wie oft pfleget ihr zuſagen: Herrich
will zwar leiden, ich will mich deinen Verordnungen willig
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Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 77

unterziehen, ich moͤchte aber lieber dieſes als jenes lei⸗
den. Wenn du mir eine Krankheit zuſchickteſt, ſo woll⸗
te ich ſie ohne Widerrede ausſtehen, aber dieſe Verach⸗
tung und Beſchimpfung, die man mir anthut, kann ich
nicht leiden. Man greife mich an meinem Vermoͤgen⸗
an. Herr! du haſt es gegeben, du kannſt es wieder
nehmen, dein Name ſoll geprieſen werden; daß man
mich aber an meinet Ehre angreift, mein Anſehen ſchwaͤ⸗
chet, und meinen guten Namen verdunkelt, dieß faͤllt

mir unertraͤglich. Daß man meinen Sohn gehindert

hat, jenes Amt zu erhalten, welches fuͤr ihn ſehr eintraͤg⸗
lich waͤre, dieß will ich uͤberſehen; aber daß man mei⸗
ner Tochter jene Heyrath verdorben hat, und zwar durch
verleumderiſche Erzaͤhlungen, die ganz ungegruͤndet ſind,
dieß quaͤlet mein Herz, und machet mich untroͤſtlich. Iſt
es nicht wahr, geſtehet es einmal vor Gott, ſo redet ihr,
und ſolche Ausnahme machet ihr, wenn ihr euch bey eus⸗
ren Leiden dem Willen Gottes zu ergeben glaubet.
Iſt aber dieſes eine vollkommene Ergebung in den

Willen Gottes? Heißt das wie der Sohn Gottes im Oel⸗

garten bethen? Iſt das der Kelch, den euch der himm⸗
liſche Vater gegeben, oder iſt es jener, den ihr euch ſelbſt
nach eurem Geſchmacke erwaͤhlet habt? Glaubet ihr, die⸗
ſer ſelbſt erwaͤhlte Kelch werde euch zum Heile gedeihen?
O dieß bildet euch nur nicht ein, ſo bitter er auch iſt, ſo
wird er euch doch nichts nutzen, weil keine Unterwerfung
gegen Gott dabey angetroffen wird.
Wenn ihr alſo euer Gebeth mit einer vollkommenen
Ergebung in den Willen Gottes verrichten wollet, ſo muͤſſet
ihr euch ganz und gar ſeinen Verordnungen uͤberlaſſen,
ihr muͤſſet euch auch zu allen ohne Ausnahme entſchließen,
ihr muͤſſet weder gewiſſe Sachen, noch gewiſſe Umſtaͤnde
aus⸗

1

Die fuͤnfte Rede.

ausnehmen. Denn was thut ihr, wenn ihr ſaget: die⸗
ſe Reden, oder dieſe Verachtung wuͤrde ich von einem an⸗
dern annehmen, aber von dieſem kann ich ſie nicht erdul⸗
den. Dieſe Undankbarkeit wuͤrde ich von einem anneh⸗
nehmen, der nicht viel gutes von mir empfangen hat,

da es aber derjenige iſt, den ich, ſo zu ſagen, mit Wohl⸗

thaten uͤberhaͤuft habe, ſo faͤllt es mir ſchmerzlich, und
faſt unertraͤglich. Was thut ihr, wenn ihr denket oder
ſaget: zu einer andern Zeit, und bey einer andern Ge⸗
legenheit haͤtte ich gern ſchweigen wollen, aber itzt, in der
Gegenwart ſo vieler und ſolcher Menſchen muß ich reden,
und mich vertheidigen. Was thut ihr, wenn ihr ſo

denket und redet? Wollet ihr nicht Gott Geſetze vorſchrei⸗

ben? wollet ihr ihn nicht belehren, zu welcher Zeit, und in
welcher Gelegenheit er euch dieſes oder jenes zuſchicken
ſoll? Ja, dieſes thut ihr; denn ihr ſollet wiſſen, daß
bey allem, was ihr leidet, ſo wohl das Weſentliche als
das Zufaͤllige, ſo wohl die Sache ſelbſt als die Umſtaͤn⸗
de der Sache, von ſeinem heiligen Willen abhaͤngen; wenn
ihr alſo eine Ausnahme machet, ſo unterwerfet ihr euch
nicht, ſondern ihr widerſtrebet ſeinen Verordnungen,
folglich duͤrfet ihr euch nicht getroͤſten, daß er euer Ge⸗
beth erhoͤren wird, oder wenn er es erhoͤret, ſo geſchieht
es nicht zu eurem Heile; er machet es, wie die Leibaͤrz⸗
te, die zuweilen dem Kranken alles, was er begehret,
verſtatten, weil ſie voraus ſehen, daß ihm nicht mehr zu
helfen ſey. Eben ſo erhoͤret Gott zuweilen das Verlangen
der Bethenden, unerachtet ſie nichts nach ſeinem Willen
begehren, weil er voraus ſieht, daß ſie wegen ihrer uͤb⸗

len Gemuͤthsbeſchaffenheit unter die Verworfenen gehoͤren.

Sehet demnach zu, wie ihr bethet.

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Veon dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 79

Ach! Herr, wie unvollkommen und fehlerhaft ſind

bisher unſre Gebethe geweſen, wenn wir ſie gegen das

Gebeth deines Sohnes halten! Dieſer bethete, indem
er von der tiefeſten Ehrfurcht gegen dich, ſeinen Vater,
durchdrungen war; aber wir bethen, ohne daß unſer
Herz von der geringſten Ehrerbiethung geruͤhrt waͤre. Er
bethete mit einem kindlichen Vertrauen; aber wir bethen,
ohne daß wir hoffen, etwas durch unſer Gebeth zu er⸗
langen. Er bethete mit einer vollkommenen Ergebung
in deinen heiligen Willen; aber wir haben immer einige
Anmerkungen und Ausnahmen dabey zu machen. Guͤtig⸗
ſter Heiland! lehre uns doch nach deinem Beyſpiele be⸗
then; ſloͤße uns den Geiſt der Ehrfarcht, des Ver⸗
trauens, und der Ergebung in den Willen Gottes ein,
damit unſre Wuͤnſche und Seufzer, welche wir vor deinen
Thron bringen, ein angenehmes Brandopfer in den Au⸗
gen des himmliſchen Vaters werden, und wir dereinſt die
Fruͤchte unſres Gebethes in der Herrlichkeit einſammlen
moͤgen. Amen,

Die

1 .

80° Die ſechſte Rede. 1.

Die ſechſte Rede.

Von der Herzhaftigkeit, mit wel⸗

cer Chriſtus ſeinen Feinden entge⸗.
gen geht.

Vorſpruch:
Sürgite, eamus, ecce appropinquavit, qui me
tradet. Matth. 26, 46.

rathen wird, iſt nahe:

Stehet auf, laſſet uns gehen, denn der mich ver⸗

„) 8 iſt ſchon etwas gewoͤhnliches, daß ſich die
Menſchen der Wohlthaten Gottes misbrau⸗

deſto mehr ſie ihn beleidigen. Man kann mit Grunde
ſagen: das Maaß der Liebe und der Barmherzigkeit Got⸗
tes gegen die Menſchen ſey das Maaß der Bosheit der
Menſchen gegen Gott. Dieß erfuhr der Erloͤſer, und
er iſt ein lebendiger Beweis dieſer traurigen und ungluͤck⸗
ſeligen Wahrheit.
In dem Oelgarten ſaͤngt Jeſus Chriſtus das große
Werk unſrer Erloͤſung an, und in Jeruſalem fangen die
Hohenprieſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer mit Ernſte
an, auf ſeinen Untergang zu denken. Dort leiſtet er der
goͤttlichen Gerechtigkeit das erſte Opfer der Genugthuung
fuͤr

chen, und je mehr er ihnen Gnaden ertheilet,

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Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. 8
fuͤr unſte Suͤnden; und hier machen ſie alle Anſtalten zu
ſeinem Tode. Ob er nun gleich alles dieſes wußte, ſo
iſt doch nichts mehr im Stande, ihm einige Furcht ein.
zujagen; eine ganz beſondere Heiterkeit hat die truͤben
Wolken auf einmal vertrieben, und eine heilige Groß⸗
muth hat das Schrecken des Todes vertilget. Er ſteht
von dem Gebethe auf, er erwecket ſeine Juͤnger von dem
Schlafe, er nimmt ſie mit ſich, und gehet ſeinen Fein⸗
den, die ihn zum Tode ſuchen, getroſt entgegen. Aber
diejenigen, die ihn zu ſangen kommen, zittern und beben;
bey einem einzigen Worte, welches aus ſeinem goͤttlichen
Munde koͤmmt, werden ſie wie von einem Donner ge⸗
troffen, und fallen fuͤr todt auf den Erdboden nieder.

Vortrag.

Lyſte⸗ uns hier ſtehen bleiben, und dieſe zween Umſtaͤn⸗
de aufmerkſam betrachten, ſie werden uns zu einem
ſehr wichtigen Unterrichte Gelegenheit geben.

Wieer iſt derjenige, der dem Tode ganz getroſt ent⸗
gegen gehet? Es iſt der Sohn Gottes, der Gerechte,
der ſich keine Suͤnde vorzuruͤcken hat, es iſt die weſent.
liche Heiligkeit, die nicht einmal im Stande iſt, eine
Miſſethat zu begehen. Wer ſind diejenigen, die hier
vor dem Herrn des Todes und des Lebens zittern, und
vor Furcht als Todte zu Boden fallen? Es iſt der treu⸗
loſe Judas, es ſind die frechen Kriegsknechte, und die
Diener der Juden, die gekommen ſind, ſich ſeiner zu
bemaͤchtigen. Wer hat alſo unter euch den Tod nicht zu
fuͤrchten? Die Frommen und Gerechten, dieß werdet ihr
an Chriſto eurem Vorbilde ſehen. Wer wird bey der
Ankunft deſſelben zittern und beben? Die Suͤnder und
Habersf. P. Red. 2ꝛter B. F Gott⸗

82 Die ſechſte Rede.

Gottloſen, dieß werdet ihr an dem Judas und den Kriegs⸗

knechten wahrnehmen. Hoͤret⸗ mich⸗ auftterklen an.

Erſter Theil. ””Mc
Wich en eine wunderbare Veraͤnderung bemneiken wir an

und wurde von einem toͤdelichen Schrecken nberfalleu, nun
laͤßt er eine ſeltſame Unerſchrockenheit blicken. Er war
ganz niedergeſchlagen, und ſchien unter der Laſt ſeiner
Schmerzen umzukommen; nun zeiget er eine ganz beſon⸗
dere Standhaftigkeit, und gehet mit heiterem Angeſichte
einher. Was hat ſich zugetragen? Hat er vielleicht auf
einmal ſeiner Marker und ſeines Todes vergeſſen? Weis
er nicht, daß ſich ſein Verraͤther mit einer Rotte der
Kriegsleute naͤhert, und daß ſein Ende bereits heran⸗

koͤmmt? Ja, er weis dieſes, aber ſobald ſeine Stunde
ankoͤmmt, ſo iſt ſeine Furcht voruͤber; je mehr ſich ihm

der Tod naͤhert, deſto mehr weichet die Furcht zuruͤck;
nichts iſt mehr vermoͤgend, ihn zu erſchrecken. In die⸗
ſem Augenblicke ermuntern ſich die Kraͤfte ſeiner Seele,
er ſteht von der Erde auf, nimmt ſeine Juͤnger mit ſich,
und gehet fort. Folgen wir ihm auf dem Fuße nach,
um zu ſehen, wohin er gehet, und zu hoͤren, was er redet.

Hier, m. Z., ſtelle ich mir den Heiland wie jenen

tapfern Macchabaͤer vor, der ſich großmuͤthiger Weiſe dem

Tode aufopferte, damit ſeine Bruͤder im Leben erhalten
wuͤrden. Laſſet uns, ſagte er, fuͤr unſre Bruͤder maͤnn⸗
lich ſterben. Man mochte ihm Vorſtellungen machen,
welche man immer wollte, ſo verwarf er ſie alle, denn
er war gaͤnzlich entſchloſſen, ſein Leben fuͤr ſeine Bruͤder
darzugeben. Eben ſo iſt der Heiland im Garten be⸗
ſchaffen.

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Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. 33
ſchaffen. Seine unendliche Weisheit machet ihm die

traurigſten Vorſtellungen, ſie entdecket ihm, daß eine
laſterhafte Rotte ſchon in der Naͤhe ſey, ihn zin fangen,

und ſein Blut zu vergießen; ſie laͤßt das Geraͤuſch der

Ketten, womit er ſollte gefeſſelt werden, in ſeinen Oh⸗
ren ertoͤnen; ſie zeiget ihm den treuloſen Judas, der ſich
an der Spitze der Kriegsknechte beſindet; aber alles die⸗
ſes ruͤhret ihn nicht, er laͤßt ſich von ſeinem Vorhaben

durch nichts zuruͤck halten, er will fuͤr die Suͤnder ſter⸗

ben, er eilet deswegen ſeinen Feinden entgegen. Kom⸗
met, ſpricht er zu den Apoſteln, laſſet uns gehen, denn,
der mich verrathen wird, iſt nahe. Ich will nicht,
daß er die Ehre haben ſoll, mich unvermuthet zu uͤber⸗
raſchen, oder daß er ſich ruͤhmen ſollte, er ſey hurtiger
geweſen, mich zu fangen, als ich, mich ſelbſt zu uͤbergeben.
Kommet demnach, und laſſet uns gehen, denn, der mich
verrathen wird, iſt nahe. Hiermit verdoppelt er ſeine
Schritte, und gehet geraden Weges auf ſeine Feinde zu.
Aber woher ruͤhret dieſe Un erſchrockenheit von Sei⸗
ten Jeſu Chriſti? was machet ihn bey der Annaͤherung
ſeines Todes ſo beherzt? Fuͤrwahr nichts anders, als
weil er weis, daß auf ſeinen Tod, ſo grauſam und ſ.
ſchimpflich er auch ſeyn wuͤrde, dennoch ein ganz neues,
herrliches und freudenvolles Leben folgen wird. Hier
ſehet ihr, ihr frommen und gerechten Seelen, was euch
die Fuͤrcht vor dem Tode benehmen, und eine heilige
Unerſchrockenheit einfloͤßen ſoll, daß ihr ihm gelaſſen
entgegen ſehet. Es iſt dieß die ſichere Hoffnung, daß
auf euer muͤhſames und elendes Leben, wenn ihr daſſelbe
beſchließen werdet, ein neues, ruhiges und freudenvolles
Leben erfolgen wird. Dieſer Gedanke ſoll euch bey dem
Anblicke und der Annaͤherung des Todes aufmuntern, da⸗
F 2 mit

——

84 Die ſechſte Rede.

mit ihr ſaget, was der Heiland ſagte: Laſſet uns gehen,

denn, der uns aus der Welt berufen wird, iſt nahe. Eben

dieſes iſt es, was der h. Paulus ſagen will, wenn er an
die Theſſaloniker ſchreibt: Wir wollen euch, lieben
Bruͤder, nicht verhalten von denen, die da ſchlafen,
damit ihr euch nicht betruͤbet, wie die andern, die
keine Hoffnung haben. Es verbiethet euch alſo der
Apoſtel nicht, und wir verbiethen es auch nicht, euch vor
dem Tode zu fuͤrchten, ſondern er und wir unterſagen

euch, euch ſo zu fuͤrchten, wie jene, die keine Hoffnung

eines zukuͤnftigen gluͤckſeligen Lebens haben. Warum?
Darum, weil dieſe Furcht, die aus einer Quelle des Un⸗
glaubens herruͤhret, vor Gott kein geringeres Verbrechen
iſt, als der Unglaube ſelbſt. Es iſt euch alſo wohl er⸗
laubt, euch vor dem Tode zu fuͤrchten, es iſt euch aber
nicht erlaubt, euch aus einem ſolchen Bewegungsgrunde
davor zu fuͤrchten; auf ſolche Art handelt ihr treulos,
weil ihr der Reinigkeit des Glaubens zuwider handelt.

Indeſſen iſt dieſes ein ſehr gewoͤhnlicher Fehler un⸗
ter euch; man trifft uͤberall Leute an, die ſich nicht als
Glaͤubige, ſondern als Heiden, vor dem Tode fuͤrchten.
Sie nennen ſich Chriſten, weil ſie es aber nur dem Na⸗
men nach ſind, ſo reden ſie von dem zukuͤnftigen Leben
nicht anders als Epicurer; man koͤnnte faſt ſagen, es
gaͤbe unter uns noch Schuͤler dieſes Meiſters, Gott gebe
es, daß keine hier zugegen ſind.

Aber, ſprechet ihr, wie koͤnnen wir unſer Herz vor
dieſer Furcht bewahren? Hierauf antworte ich euch, ihr

ſollet bey dem Anblicke des Todes dasjenige thun, was

Job that, als er bey ſeinen Widerwaͤrtigkeiten ſterben
wollte. Ihr ſollet naͤmlich, wie er, ſagen: Ich weis,
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Von der Herzhaftigkeit/ mit welcher ꝛc. 85

daß mein Erloͤſer lebet, und ich werde in meinen letzten
Tagen von der Erde auferſtehen, und werde in meinem
Fleiſche Gott meinen Heiland ſehen. Dieſe meine Hoff⸗
nung iſt mir in meinen Schooß geleget. Job. 19, 25.
Sehet, dieß ſoll euer Troſt bey eurem Hinſcheiden ſeyn.

Soenp es auch, daß ſich die Natur bey der Annaͤherung des

Todes empoͤret, und ihr eine gewiſſe Furcht bey deſſen
Ankunft in euch verſpuͤret, ſo muͤſſet ihr doch euren Geiſt
ermuntern, und euch mit heilſamen Gedanken beſchaͤfti⸗
gen. Ich weis, muͤſſet ihr ſodenn ſprechen, daß mein
Erloͤſer lebet, und daß ich dereinſt von der Erde wieder
auferſtehen werde. Ich weis, daß der Tod fůr mich
nur eine Veraͤnderung des Zuſtandes iſt, weil er mir nur
ein vergaͤngliches und elendes Leben raubet, damit er mich
zum Beſitze eines ewigen und gluͤcklichen Lebens bringe.
Dieß weis ich, und dieſe Hoffnung iſt es, die mich bey
meinem Elende troͤſtet, bey meiner Schwachheit ſtaͤrket,
und bey meinen Verſuchungen unuͤberwindlich machet.
Ohne dieſe Hoffnung wuͤrden mich meine Kraͤfte verlaſſen,
und ich wuͤrde leicht der Furcht unterliegen, aber ſie un⸗
terſtuͤtzet mich, und muntert mich bey dem ſchrecklichen
Anblicke des Todes auf.
Wenn ihr nun, ihr gerechten Seelen, bey dem An⸗
blicke des Todes alſo denket und redet, was fuͤrchtet ihr
denn bey dem Tode? vielleicht, daß die Zeit eures Lebens
bald verſtreichen wird? Aber eben deswegen ſollet ihr Gott
danken, weil er die boͤſen und elenden Tage eures Auf⸗
enthaltes verkuͤrzet, um euch in jene ewigen Wohnungen
aufzunehmen, wo ihr einer ungeſtoͤrten Ruhe und einer
immerwaͤhrenden Gluͤckſeligkeit genießen werdet. Viel⸗
leicht fuͤrchtet ihr die Todesaͤngſte, welche ihr ausſtehen
werdet, wenn die Seele mit Gewalt von dem Leibe wird

F 3 ge⸗

86 Diie ſechſte Rede.

getrennet werden?. Aber fuͤrchtet nichts, wenn eure Seele

den Koͤrper verlaͤßt, ſo faͤllt ſie Gott in die Haͤnde, ſpricht

der Weiſe, und ſie wird von keiner Todesangſt beruͤhret
werden; ; euer Tod wird vielmehr ein ſanfter Schlaf ſeyn;
euer Hintritt wird ein Ende der Muͤhſeligkeiten und der
Aßzfang eines ewig gluͤckſeligen Lebens ſeyn. Vielleicht
fuͤrchtet ihr jenen letzten Kampf, den ihr wider den Teu⸗
fel werdet fuͤhren muͤſſen? Aber auch dieſen habt ihr nicht

zu fuͤrchten, denn da ihr fromm und gerecht ſeyd, ſo ſte⸗

het eure Seele in den Haͤnden Gottes, euer Geiſt ruhet

in den Armen Jeſu Chriſti, der durch ſeinen Tod die

Maͤchte der Hoͤlle entwaffnet hat; unter dieſem Schutze
und Beyſtande werdet ihr wider alle ihre Nachſtellungen
ſicher ſeyn, und ihr koͤnnet der ganzen Hoͤlle trotzen.
Sehet, m. Z., hiermit ſollet ihr euch troͤſten, und
euren Glauben, damit er bey der Ankunft des Todes nicht
erſchuͤttert werde, befeſtigen. Denn wir ſagen nicht, daß
ihr an dieſem Augenblicke gar keine Anfaͤlle empfinden
werdet, ſondern ſagen nur, daß ihr ihnen mit dem Schil⸗
de des Glaubens leicht werdet widerſtehen koͤnnen. Die
heiligſten und gerechteſten Seelen haben oftmals in die⸗
ſem Stuͤcke die heftigſten Anfaͤlle erlitten, der Feind ih⸗
res Heils hat ſich alle Muͤhe gegeben, ſie ſeiner Both⸗
maͤßigkeit zu unterwerfen; aber der Glaube, den ſie an
Jeſum Chriſtum hatten, und die Hoffnung, die ſie auf
ſeine Verdienſte ſetzeten, durch welche ſie ſich einer gluͤck⸗
ſeligen Ewigkeit getroͤſteten, hat alle ſeine Nachſtellun⸗
gen vereitelt, und hat ſie ſicher zu ihrem letzten Ziele ge⸗
bracht. Eben dieſer Gedanke einer gluͤckſeligen Ewig⸗
keit hatte dem Sohne Gottes eine ganz beſondere Uner⸗
ſchrockenheit bey dem Tode eingeſloͤßet, ſo, daß er ſelbſt
denjenigen entgegen gieng, die ſich dem Garten naͤherten,

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6

Von der Herzhaftigkeit, mit welcher . 87

ihn zu fangen, und auf die Schlachtbank zu liefern; be⸗
dienet euch deſſelben, und ich verſichere euch, er wird
euch alle Furcht vor dem Tode benehmen, und wird euch
wider die Feinde eures Heils ganz unerſchrocken machen.

W Zweyter Theil.

Wer bet denn alſo den Tod zu fuͤrchten? Was fragen
wir lange? Die Suͤnder und Gottloſen. Ja, ihr
treuloſen Seelen! die ihr die Geſetze des Herrn ſo oftmals
uͤbertretet, ihr ſeyd es, die ihr bey der Ankunft des To⸗
des zittern und beben werdet; ihr werdet es gar bald
an dem Judas und an der gottloſen Rotte der Kriegs⸗
knechte ſehen, die euer Vorbild und Muſter ſind.

ZBeſus Chriſtus hat ſich bereits ſeinen Feinden ge⸗
naͤhert, die mit Spießen und Stangen gekommen ſind,
ihn zu fangen; ſchon redet er ſie an, und fraget ſie, aus
was fuͤr einer Abſicht ſie hieher gekommen ſind, und wi⸗
der wen ſie ſind ausgeſendet worden? Wen ſuchet ihr?
Und da ſie ihm antworken: ſie kaͤmen, Jeſum von Naza⸗
reth abzuholen, ſo verſtellet er ſich nicht, ſondern be⸗
kennet unerſchrocken, daß er es ſey: Ich bin es. Und
damit ihr mich nicht verkennen moͤget, ſo wiſſet, daß ich
der Sohn des lebendigen Gottes ſey, der alles im Him⸗
mel und auf Erden erſchaffen hat, und alles in einem
Augenblicke in ſein Nichts zuruͤck ſchicken kann. Ich
bin es, der ich alles beherrſche, und auf die Welt nur

in der Abſicht gekommen bin, die Menſchen ſelig zu ma⸗

chen. Ich bin es, der ich euch in einem Augenblicke
zu Boden ſchlagen kann, und der dereinſt auf einer Wolke
kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten.

Ich bin es, der ich bereits ſo viele Wunder in euren Au⸗

§ 4 gen

Die ſechſte Rede.

gen gewirkee habe, indem ich die Blinden ſehend, die
Tauben hoͤrend, die Lahmen gehend, und die Todten le⸗
bendig gemachet habe. Mit einem Worte, ich bin ein
unumſchraͤnkter Herr im Himmel und auf Erden, dem
alle Geſchoͤpfe, und ſelbſt die Teufel gehorchen muͤſſen.
Sehet, der bin ich. Bey dieſen Worten werden ſie von
einer ſo ſchrecklichen Ehrfurcht eingenommen, daß ſie
ploͤtzlich zuruͤck weichen. Er fraget ſie abermal: wen
ſuchet ihr? und als ſie ihm abermal antworten: Jeſum
von Nazareth, ſo ſpricht er: ich habe es euch geſaget,
daß ich es bin Hiermit jaget er ihnen eine ſolche Furcht
ein, daß ſie, wie von einem Donner getroffen, fur todt
auf die Erde fallen.
Ach! rufet hier der h. Auguſtinus aus, wenn dieſes
ein einziges Wort des goͤttlichen Mundes vermag, was
fuͤr eine Furcht wird nicht der ſchreckliche Fluch und das
Urtheil des erzuͤrnten Richters bey den Suͤndern erregen,
wenn er es mit einer ſchrecklichen Mine, und mit Augen,
die Donner und Blitzen gleichen „ ausſprechen wird!
Wenn ſolche Furcht die Gegenwart desjenigen wirket,
der zwar allezeit Herr uͤber Leben und Tod iſt, hier aber
nur in der Abſicht ſtehet, den Suͤndern ein ewiges Leben
zu verſchaffen; was wird nicht ſeine Gegenwart in euch
wirken, wenn er kommen wird, euch aus dieſem Leben
zu fordern, und in den ewigen Tod zu ſtuͤrzen! Wenn
euch itzt derjenige ſo großen Schrecken einjaget, der vor
das Gericht ſoll geſchleppet werden; was wird nicht ge⸗
ſchehen, wenn er als der hoͤchſte Richter kommen, Re⸗
chenſchaft von ſeinem vergoſſenen Blute fordern, und das
Urtheil der ewigen Verdammniß uͤber euch ausſprechen
wird! Zittert und bebet, ihr Suͤnder, bey dieſem An⸗
blicke, aber zittert und bebet davor an allen Orten und
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3

Von der Herzhaftigkeit, mit welcher :c. 89

zu allen Zeiten, weil kein Ort und kein Augenblick zu fin⸗
den iſt, in welchem euch nicht der Herr des Todes und
des Lebens aus der Welt berufen koͤnnte.
Ihr moͤget euch hinwenden, wohin ihr wollet, ſo
werdet ihr allezeit Urſachen finden, euch vor dem Tode
zu fuͤrchten. Hebet einmal eure Augen gegen den Him⸗
mel, ob ihr gleich nicht werth ſeyd, ihn anzuſehen; he⸗
bet ſie auf, wir erlauben es euch. Sehet ihr nicht ſchreck⸗
liche Ungewitter ſich zuſammenziehen? koͤnnen nicht Don⸗
ner und Blitze, die ſo viele unvermuchet in die Ewigkeit
ſchicken, auch euch dahin befoͤrdern? Richtet eure Augen
auf die Erde, kann ſie nicht dieſen Augenblick, da ich mit
euch rede, ihre Eingeweide unter euren Fuͤßen oͤffnen,
und euch, wie jene aufruͤhriſchen Maͤnner, Cora, Dathan
und Abiron, verſchlingen? Begebet euch immerhin in eure
Zuſammenkuͤnfte, befindet euch mitten unter euren Freun⸗
den, ſehet euch aber ſehr wohl um, wer weis, ob ſich
nicht unter ihnen ein Joab befindet, der den Dolch ſo lan⸗
ge verbirgt, bis er Gelegenheit hat, euch denſelben in

das Herz zu ſtoßen? Verfuͤget euch zu eurem geliebten

Gegenſtande, der euch bezaubert, und euer Herz ſchon
lange Zeit gefeſſelt haͤlt, genießet eurer viehiſchen Wolluͤ⸗
ſte, aber erinnert euch dabey, daß euch in dem wirklichen
Laſter der Tod uͤberfallen und in die Ewigkeit ſchicken
kann.
Wie thoͤricht ſeyd ihr alſo, daß ihr euch alle Muͤhe

gebet, durch die Zerſtreuungen, die ihr mit Fleiß ſu⸗

chet, die Furcht vor dem Tode aus eurem Herzen zu ver⸗
bannen! wie raſend ſeyd ihr, daß ihr euch itzo mit ſol⸗
cher Kuͤhnheit zur Suͤnde entſchließet, und mit jenem
thoͤrichten Volke ſprechet; Wir haben geſuͤndiget, und
was iſt uns Leides widerfahren? Aber wartet m⸗
F 5 is

9 Di ſechſte Rede.

bis ſich der Tod naͤhert ‚ ſo wird ſich eure ganze Herzhaf⸗
tigkeit in Furcht und Schrecken, und ſelbſt in die Ver⸗

zweiflung verwandeln. Auch Cain war beherzt, ſeinen

Bruder zu ermorden; aber er ſtarb in der Verzweiflung.
Auch Saul war beherzt, die Befehle des Propheten zu
verachten, und den David zu verfolgen, aber ſein Ende
war ſehr betruͤbt, er bat ſelbſt, man ſollte ihn koͤdten,
weil ihn die Verzweiflung außer ſich geſetzet hatte. Auch
Judas war beherzt, ſeine Verraͤtherey auszufuͤhren;
aber ſehet, hier liegt er vor Furcht mit ſeinem ganzen Ge⸗
folge auf der Erde, und uͤber ein kleines gehet er hin,
und benimmt ſich ſelbſt vermittelſt eines Strickes das
Leben.
Ebden ſo wird es euch ergehen, ihr Suͤnder! die
ihr itzo ganz unerſchrocken die Suͤnde begehet; es wird
eine Zeit kommen, wo ſich eure Herzhaftigkeit in Furcht
und Schrecken verwandeln wird; die Annaͤherung des
Todes wird euch ganz andere Geſinnungen beybringen,
der Vorhang der Ewigkeit wird ſich eroͤffnen, ein Strahl
der Gottheit wird euer Gewiſſen beleuchten, hierdurch
werdet ihr alle eure Schandthaten ſehen, die ihr Zeit eu⸗
res Lebens veruͤbet habt, eure unreinen Wolluͤſte, eure

Ungerechtigkeiten, „ eure Verleumdungen, eure eingewur⸗

zelten Feindſchaften, eure Spoͤttereyen uͤber die Glaubens⸗
wahrheiten „eure Gottesraͤubereyen bey dem Genuſſe der
heil. Sacramente, die Suͤnden eurer Kinder und Unter⸗
gebenen, denen ihr unerlaubte Freyheiten verſtattet, und die
ihr durch eure boͤſe Erziehung zu Grunde gerichtet habt. Als⸗
denn werdet ihr, Freygeiſter, ſehen, was ihr niemals habt
glauben wollen, daß eure Seele unſterblich, daß ein un⸗
endlich gerechter Richter, und eine ungluͤckſelige Ewig⸗
keit ſey. Wird euch nicht dazumal euer ſtarker Geiſt,
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Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. gr

der ſich vor nichts zu fuͤrchten ſchien, und eure verſtellte
Herzhaftigkeit verlaſſen? werdet ihr nicht bey dieſem An⸗
blicke zittern und beben? O was fuͤr eine ungeheure Furcht

wird euch uͤberfallen, wenn euch auf dem Sterbebette die⸗

ſer Gedanke einkommen wird: Bald werde ich nichts
mehr ſeyn; oder bald werde ich anfangen immer und ewig

ungluͤcklich zu ſeyn. Denn ihr moͤget uns immerhin ſa⸗

gen, daß ihr uͤberzeuget ſeyd, es ſey nichts nach dieſem
Leben; ſo werden wir euch doch niemals glauben; ihr be⸗
haltet noch immer eine ſchreckliche Ungewißheit in euch,
ſelbſt eure Natur widerſpricht euch. Nun werdet ihr
euch aber in einem ſolchen Zuſtande befinden, wo euch
nichts wird troͤſten koͤnnen. Ihr muͤſſet ſterben, dieß iſt
euch bekannt; ihr habt eine unſterbliche Seele, aber ihr

glaubet es nicht, und deswegen troͤſtet ihr euch nicht mit

dem zukuͤnftigen Leben. Die Wiſſenſchaft, die ihr von
dem Tode habt, betruͤbet euch, und die Ungewißheit von
eurer Unſterblichkeit raubet euch die Mittel, dieſe Furcht
zu ſtillen. Ihr habt eine Vernunft, aber dieſe dienet

euch zu nichts, als neue Unruhen zu erregen, oder euch

in Verzweiflung zu ſtuͤrzen. Dieß iſt das ſchreckliche
Gericht Gottes, wodurch eure Ruchloſigkeit und euer Un⸗
glaube ſchon in dieſem Leben geſtrafet wird.

Ihr werdet mir etwann ſagen, dieß waͤren nur red⸗

neriſche Vergroͤßerungen, weil die Erfahrung lehret, daß
die Freygeiſter, wenn ſie einmal in den Abgrund gekom⸗
men ſind, den Tod nicht mehr fuͤrchten. Aber ihr irret,
ſpricht der h. Auguſtinus, ſie fuͤrchten ſich dennoch, ent⸗
weder weil ſie des Lebens beraubet werden, welches ſie ſo
ſehr lieben; oder weil ſie bey dem eingebildeten Nichts,
welches ſie ſich nach dem Tode verſprechen, nicht uͤberzeugt
ſind, ſondern nur eine ſchwache Vorſtellung haben, die
. von

92 Diee ſechſte Rede.
von unzaͤhlichen Grundſaͤtzen beſtritten wird. Da ſie nun
in einer beſtaͤndigen Ungewißheit leben, und bey allem
ihrem Unglauben ſehen, daß ſie der Gefahr einer ſchreckli⸗
chen Ewigkeit ausgeſetzet ſind, ſo muͤſſen ſie ſich nothwen⸗
dig auch ſogar vor dem, was ſie nicht glauben, fuͤrchten.
Was fuͤr eine entſetzliche Furcht muß dieſes ſeyn!
Kommet her, ihr Weltmenſchen, betrachtet euch
ſelbſt in dem Augenblicke, in welchem ihr mit dem Tode
ringen werdet, was fuͤr eine Furcht wird euch uͤberfallen!

Ihr moͤchtet gern laͤnger in euren ſchoͤnen Haͤuſern und

praͤchtigen Zimmern wohnen, aber der Tod wird euch noͤ⸗
thigen, ſie zu verlaſſen. Ihr habt Neigungen gegen jene
Perſon in eurem Herzen, die ihr noch recht genießen
wollet; aber der Tod trennet euch von derſelben auf eine
grauſame Art. Ihr machet Entwuͤrfe, euer Gluͤck zu ver⸗
mehren, und habt Anſchlaͤge, euch hoͤher zu ſchwingen;
aber der Tod machet ſie in einem Augenblicke zunichte.
Werdet ihr hier nicht geruͤhret werden? aber von was?
Ach! von dem Ausgange aus der Welt, und von der Tren⸗
nung deſſen, was ihr liebet. Und dieſes machet, daß ich
bey eurem Hinſcheiden erſchrecke, weil ich ſehe, daß eben
jene Leidenſchaften eure Betruͤbniß erregen, welche euch
in eurem Leben zu unzaͤhligen Suͤnden Anlaß gaben.
Wenn ihr bey der Furcht vor dem Tode eure Leidenſchaf⸗
ten und boͤſe Gewohnheiten abzuſchaffen ſuchtet, ſo wuͤr⸗
den wir euch Gluͤck dazu wuͤnſchen, weil aber die Dinge
der Welt noch einen Eindruck in euch machen, die euch
bisher ins Verderben geſtuͤrzet haben, ſ⸗ iſt euer Zuſtand
hoͤchſt betruͤbt und ſchrecklich.
Aber ſaget mir, warum ſeyd ihr denn noch ſo thoͤ⸗
richt, daß ihr ſo ſehr an den Dingen der Welt klebet?
warum ſorget ihr ſo ſehr fuͤr euren Leib, der bald eine
Speiſe

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Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. 93
Speiſe der Wuͤrmer ſeyn wird? warum trachtet ihr euch
empor zu ſchwingen, da euch doch der Tod nach wenig
Tagen in eine tiefe Grube ſtuͤrzen wird? Warum gebet
ihr euch ſo viel Muͤhe, Gut und Geld zu ſammeln, da ihr
doch von allem, was ihr zuſammengeſcharret habt, nichts
mit euch nehmen, ſondern alles zuruͤck laſſen muͤſſet. Du
Thor, ſpricht das Evangelium, dieſe Nacht wird man
deine Seele von dir abfordern, und was du bereitet
haſt, wem wird es zukommen? In Wahrheit, ſaget
der h. Bernardus, es heißt keine Vernunft haben, und
ein Thor ſeyn, wenn man weis, daß man ſterben muß,
und ſich dennoch von den irdiſchen Dingen ſo ſehr einneh⸗

men laͤßt; weil der Tod um deſto ſchreckbarer iſt, je mehr

man das Herz an das Zeitliche haͤngt. Es werden alſo die
irdiſch geſinnten Seelen unter Furcht und Schrecken ſterben.
Aber auch ihr, ihr ſchlechten Chriſten, werdet bey der
Annaͤherung des Todes von einer ungeheuren Furcht uͤber⸗
fallen werden. Man wird in dieſem Zeitpunkte einen
Prieſter zu euch rufen; aber bey ſeiner Ankunft werdet
ihr euch erinnern, daß er einer von denjenigen ſey, die ihr

in eurem Leben verachtet, und von denen ihr ſehr ſpoͤttiſch

geredet habt. Man wird euch die Aeraberglgelt Got⸗
tes vorſtellen; aber ihr werdet euch erinnern, daß ihr auf
eine verwaͤgene Weiſe darauf geſuͤndiget habt. Man wird
euch ermahnen, die Sacramente zu empfangen; aber ihr
werdet euch erinnern, daß ihr ſie oͤfters entheiliget habt.
Man wird euch das Bildniß des gekreuzigten Heilandes
in die Hand geben; aber ihr werdet euch erinnern, daß
ihr ihn durch eure Suͤnden aufs neue gekreuziget, ſein
Blut mit Fuͤßen getreten, und ſein ganzes Leiden an eurer
Seele fruchtlos gemacht habt. Sollte es moͤglich ſeyn,
daß ihr bey ſolcher Erinnerung nicht in Furcht und Schre⸗
cken

94 Diie ſechſte Rede.

cken gerathen, ja bis zur Verzweiſtung ſolltet gebtacht
werden H
Ich habe alſo Urſache gehabt zu ſagen: die Gerech⸗
ten baben den Tod nicht zu fuͤrchten, weil ſie gegruͤndete
Hoffnung haben, in die Freuden des Himmels einzugehen;

welches ſie bey ihrem Hinſcheiden troͤſtet und erfreuet.

Die Suͤnder hingegen haben ſehr wichtige Urſachen, ſich
davor zu entſetzen, weil ſie erkennen, daß ſie nicht alſo
lebten, wie es die Geſetze Gottes und ihr ewiges Heil er⸗
forderte. Zu welcher Gatktung wollet ihr gehoͤren?
Alvrchl goͤttlicher Erloͤſer, wir wuͤnſchen zu derjenigen
zu gehoͤren, die mit dir dem Tode unerſchrocken entgegen
gehet; aber wir wollen zuvor alſo leben, daß wir keine
Urſache haben, denſelben zu fuͤrchten. Wir bethen taͤglich:
Zukomme uns dein Reich; warum ſollten wir uns alſo
fuͤrchten, wenn es ſich uns naͤhert? Wir halten die An⸗
ſchauung Gottes fuͤr unſre groͤßte Gluͤckſeligkeit; warum
ſollten wir uns fuͤrchten, wenn wir berufen werden, der⸗
ſelben zu genießen? Als der Patriarch Jakob ſeinen Sohn
Joſeph geſehen hatte, rief er aus: Nun will ich mit

Freuden ſterben, weil ich dein Angeſicht geſehen habe;
wie ſollten wir uns vor dem Tode fuͤrchten, welcher uns
die Gluͤckſeligkeit eroͤffnet, Gott ſelbſt zu ſehen? Die
Suͤnder, die dem Evangelio zuwider leben, dieſe moͤgen

ſich fuͤrchten; wir aber wollen nach deinem Beyſpiele dem
Tode unerſchrocken entgegen gehen, weil wir Hoffnung

haben, daß wir zu der ewigen Freude und Guckſelgkelt

gelangenn werden. Amen.

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Die ſebente Rede.

Von der Liebe, welche? Jeſus dem

Judas und dem Malchus derwieſen.

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Vorſpruch:

Dixit illi leſus: amice, ad quid veniſli? Matth.
26, 50.

Jeſus ſprach zu zihm: Freund, wozu biſt du hge⸗
fonimen?

er Heiland hatte zur Zeit ſeines Predigtamtes
eeinen Juͤngern ein neues Geboth mit allem
Nachdrucke vorgetragen. Ihr wiſſet es, ſagte
er zu ihnen, denn ihr habt es gehoͤret, daß zu
den Alten geſaget iſt: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben,
und deinen Feind haſſen. Aber dieſes Geboth iſt fuͤr die
Vollkommenheit meines Geſetzes viel zu mangelhaft, als
daß ich es dabey ſollte bewenden laſſen, denn dieſes thun
auch die Heyden, ſie lieben diejenigen, die ſie lieben, ſie
thun jenen Gutes, die ihnen Gutes erweiſen, und haſſen
jene, die ſie haſſen, und ihnen Boͤſes zufuͤgen. Wenn
ihr nichts mehr thun wollet, als was die Heyden thun,
aus was fuͤr einem Merkmaale wird man erkennen, daß
ihr meine Juͤnger ſeyd? Und was fuͤr eine Belohnung
werdet ihr deswegen von Gott zu hoffen haben? Ich kann

es alſo nicht dabey bewenden laſſen; deswegen gebiethe ich
euch,

96 Die ſiebente Rede.
euch, daß ihr auch eure Feinde liebet, daß ihr fuͤr diejeni⸗
gen bethet, die euch verleumden und verfolgen, und daß

ihr jenen Gutes erweiſet, die euch Boͤſes thun. Ich aber
ſage euch, liebet eure Feinde, bethet fuͤr die, die

euch verleumden und verfolgen, und thut Gutes

denen, die euch haſſen.
Alſo redete der Heiland zu ſeinen Juͤngern; dieſen
Befehl ertheilte er ihnen, ehe noch die Zeit herankam, wo
er leiden und fuͤr die Suͤnden der Menſchen ſterben ſollte.
Danmit nun dieſes Geboth nicht nur auf Worte und Be⸗
fehle, ſondern auch auf Werke und Beyſpiele gegruͤndet
waͤre, was thut er? Er gehet ſeinen Feinden ganz lieb⸗

reich entgegen, er redet mit ihnen auf eine ſehr freund⸗
ſchaftliche Art, und nennet den Judas, von dem er doch

weis, daß er gekommen iſt ihn zu verrathen, ſeinen Freund.
Freund, wozu biſt du gekommen?
Er thut noch ein mehrers, er heilet dem Malchus,
der nut in der Abſicht im Garten erſchien, ihn den hohen
Prieſtern zu uͤberantworten, durch ein Wunder das abge⸗
hauene Ohr wieder an. Betrachtet dieſe Zuͤge an eurem
Vorbilde ſehr wohl, und lernet von ihm, eure Feinde mit
Worten und Werken zu lieben.

Erſter Theil.

Wer erblicket ihr, m. Z., unter der großen Schaar, die

mit Schwertern und Spießen gekommen iſt, den

Heiland zu fangen? erblicket ihr nicht den gottloſen Ju⸗
das? Ja, er iſt es. Wer haͤtte es glauben ſollen, daß ein
Juͤnger, den Jeſus Chriſtus ſelbſt zu der Wuͤrde des Apo⸗
ſtelamtes erhoben hat, der ein Zeuge ſeiner Heiligkeit und
ſeiner Wunder geweſen, mit welchem er einen vertrauten

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Von der Liebe welche heſus dem Judas ꝛc. 97

Umgang 3, gepflogen, und den er vor wenig Stunden mit
ſeinem Leibe geſpeiſet und mit ſeinem Blute getraͤnket hat;
wer haͤtte es glauben ſollen, daß ſich dieſer an der Spitze
ſeiner Feinde befinden wuͤrde, um ihn in ihre Haͤnde; zu lie⸗

fern? O wie nahe mußte dieſes dem Herzen des Heilan⸗

des gehen, daß ſein Freund, ſein Apoſtel, der ihn den
Voͤlkern verkuͤndigen und bereit ſeyn ſollte fuͤr ihn zu ſter⸗
ben, der Verraͤther und Urheber ſeines Todes iſt!
Aber dieſes iſt noch nicht genug, er gehet noch weiter.
Er koͤmmt nicht etwann oͤffentlich ſich der Perſon ſeines
Meiſters zu bemaͤchtigen, ſondern verbirgt ſeine Abſichten
unker dem Zeichen der zaͤrtlichſten Freundſchaft. Er giebt
dem Heilande einen verraͤtheriſchen Kuß, welcher, wie der

heil. Leo ſaget, ſein Herz weit ſchmerzlicher durchdringet,

als die Lanze des Kriegsknechtes auf der Schaͤdelſtaͤtte. Er
machet das groͤßte Zeichen der Liebe zum ſchaͤndlichſten Zei⸗
chen des Haſſes und der Bosheit. Er erkuͤhnet ſich mit
den Lppen, mit welchen er den Sohn Golkes verraͤth, die

Lippen desjenigen zu beruͤhren, der ſie alle insgeſammt mit

wenig Worten zu Boden geſchlagen hat.
Indeſſen geht der Heiland mit ihm, wie mit einem
Freunde, um, und giebt ihm in ſeinen Worten alle Merk⸗

du gekommen? Aber wie? göoͤttlicher Heiland, kannſt
du denjenigen noch einen Freund nennen, der vor kurzer

2–

magle der Liebe. Freund, ſaget er zu ihm, wozu biſt

Zeit zu den Hohenprieſtern ſagte: Was wollet ihr mir ge⸗

ben, ſo will ich ihn euch verrathen? Kannſt du denjeni⸗
gen einen Freund nennen, der dich um einen ſo geringen
Werth, naͤmlich um dreyßig Silberlinge, verkaufet? Kannſt
du denjenigen einen Freund nennen, der fuͤr die Wohltha⸗
ten, mit welchen du ihn uͤberhaͤufet haſt, eine ſolche Treu⸗
loſigkeit an dir begehet, die man an dem ſchlechteſten Men⸗
Habersf. P. Red. 2ter B. G ſchen

98 Diie ſiebente Rede.

ſchen verabſcheuen wuͤrde? Kannſt du denjenigen einen
Freund nennen, der, anſtatt der Gewalt, deinen Leib und
Blut auf dem Altar zu opfern, kein Bedenken traͤgt, dich
auf eine gottesraͤuberiſche Art der Wuth der Juden aufzu⸗
opfern? Kannſt du dieſem noch das Merkmaal deiner
wahren und zaͤrtlichen Lebe geben?
Ja, ſpricht der Heiland, ich nenne ihn meinen

Freund: Freund, wozu biſt du gekommen? Er ſtel⸗

let ſich an, als waͤren ihm ſeine Abſichten verborgen, da⸗

mit er ihm zu verſtehen gebe, es ſey noch Zeit ſich zu be⸗

kehren. Treuloſer Juͤnger! warum bricht dir bey dieſen
zaͤrtlichen Worten deines Meiſters das Herz nicht? warum
erwachet hier deine Liebe nicht, die du ehmals gegen ihn
trugſt? Biſt du denn in deiner Bosheit ſchon derge⸗
ſtalt verſtocket, daß du dieſen dringenden Worten wider⸗

ſtehen kannſt, ohne vor ihn niederzufallen, und ihn zu

bitten, er wolle dir deine Treuloſigkeit verzeihen? Aber
ich rede umſonſt, alle Vorſtellungen ſind fruchtlos, er be⸗
harret bey ſeinem Vorhaben. Der Heiland empfaͤngt
den verraͤtheriſchen Kuß, er machet ihm deswegen keine
Vorwuͤrſe, er beſchimpfet ihn nicht vor den Dienern und
Kriegsknechten; alles, was er ihm ſaget, beſteht in dieſen

wenigen Worten, die noch voll der Liebe ſind. Judas!

du verraͤthſt des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe?
Hier, m. Z., deucht mir, die Bosheit des Juͤngers
und die Liebe des Meiſters gerathen eigentlich in einen Streit,
um ſich einander gegenſeitige Merkmaale zu erzeigen. Ju⸗
das koͤmmt mit ſeiner Treuloſigkeit bewaffnet, aber der Hei⸗
land gehet ihm mit allen Zeichen der Freundſchaft und der
Liebe entgegen. Jener koͤmmt, ihm einen verraͤtheriſchen
Kuß zu verſetzen, und ſein Herz zugleich mit einen gifti⸗
gen Pfeile zu durchbohren; aber dieſer bietet ihm dieſen
Augen

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Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 99

Augenblick die Vergebung ſeiner Treulsſigkeit und das
ewige Heil an. Nichts iſt vermoͤgend den Judas von
ſeinem boshaften Entſchluſſe abwendig zu machen; und
nichts iſt i im Stande die Liebe Jeſu Chriſti wankend zu
machen. Der Juͤnger beleidiget ſeinen Lehrmeiſter auf
eine entſetzliche Art, und der Meiſter liebet den Meineidi⸗
gen mit den deutlichſten Merkmaglen. Jiudas, verraͤthſt
du des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? Wie
ſchmerzlich mußte es alſo dem Heilande fallen, da er die
Hartnaͤckigkeit dieſes Juͤngers ſah, der durch alle Zeichen
der Freundſchaft nicht konnte bewogen werden, von ſeiner
Treuloſigkeit abzuſtehen! Hieruͤber hatte er ſich ſchon eh⸗
mals durch den Mund ſeines Propheten beklaget. Ich
habe Kinder erzogen und erhoͤhet, aber ſie haben
mich verachtet. Denn er hatte dieſen Treuloſen in ſeine
Geſellſchaft aufgenommen, er hatte ihn durch drey Jahre
vaͤterlich ernaͤhret, er hatte ihn mit vieler Sorge erzogen,

er hatte ihn zu einem Vertrauten und zum Bewahrer ſei⸗

ner Geheimniſſe gemachet, und hatte ihm ſogar ſeinen
goͤttlichen Leib zur Speiſe gegeben. Bey allem dieſen war
er ſo boshaft, daß er ſich vorgenommen hat, ihn in die
Haͤnde ſeiner Feinde zu lieſern. Allein ſo groß auch der
Schmerz des Heilandes iſt, den er uͤber die Treuloſigkeit
dieſes Juͤngers empfindet, ſo liebt er inn doch, und nennet
ihn mit einer zaͤrtlichen Miene ſeinen Freund, er wuͤrdigt
ſich ſogar ihn zu umarmen, und laͤßt ſich den verr aͤtheri⸗
ſchen Kuß auf ſeine goͤttlichen linpen druͤcken.
So, m. Z., giebt ſich die wahre Liebe mit dem Munde
und durch die Worte zu erkennen. Sie denket nichts ar⸗
ges, ſpricht der Apoſtel, noch viel weniger redet ſie arges
von denen, die ſie beleidiget haben. Urtheilet hiervon
nach dem, wie ihr euch gegen diejenigen verhaltet, die ihr
G 2 in

100 DODee ſiebente Rede.

in Wahrheit liebet. Iſt es nicht wahr, ihr bekrachtet
bey ihnen alles auf der beſten Seite? ihr uͤberhaͤufet ſie mit
Lobſpruͤchen, ihr ſtreichet allenthalben ihre Geſelligkeit und
ihre Verdienſte heraus; ihr vertheidiget ſie, wenn nur ein

Wort wider ſie geſprochen wird; ihr entſchuldiget, ſo viel

es moͤglich iſt, ihre Fehltritte, und verheelet alles ſorgfaͤl⸗
tig, was ihnen Verdruß und Beſchimpfung zuziehen koͤnnte.
Ihr machet ihnen deswegen nicht die geringſten Vorwuͤrfſe,
alles gefaͤllt euch an ihnen, und alles, was ſie thun, er⸗
haͤlt euren Beyfall. Eben ſo ſollet ihr euch gegen eure
Feinde verhalten, das Geboth Jeſu Chriſti und ſein heiliges
Beyſpiel treibet euch hierzu an. Ihr ſollet jenen, die euch
beleidigen, deswegen keine Vorwuͤrfe machen; ihr ſollet ſie
bey andern nicht uͤbel ausſchreyen; ihr ſollet ihre geheimen
Verbrechen nicht offenbaren, noch ſie mit uͤbeln Wuͤnſchen
und Fluͤchen beladen. Kurz, ihr ſollet ihnen nicht als
Feinden, die euch beleidiget haben, ſondern als Freunden,
die ihr liebet, mit freundſchaftlichen und zaͤrtlichen Wor⸗
ten begegnen. Was thut ihr indeſſen, wenn ihr euch
glaubet beleidiget zu ſeyn? geſtehet es nur aufrichtig, und

werdet daruͤber ſchamroth; es iſt kein ſo ungereimtes Zeug

zu finden, welches ihr nicht wider eure Feinde ausſchuͤtten
moͤchtet; ihr redet in der Wuth und Raſerey alles her⸗

aus, was euch i in den Mund koͤmmt; ihr traget kein Be⸗

denken, die groͤßten Miſſethaten von ihnen zu erzaͤhlen;
ihr vergroͤßert ihre Vergehungen, und ſtellet ſie auf der
boͤſen Seite vor; ihr erdichtet neue, indem ihr eure Muth⸗
maaßungen faͤr gewiſſe und ungezweifelte Wahrheiten aus⸗
gebet; ihr redet Sachen, die ihr weder vor Gott noch vor
den Menſchen verantworten koͤnnet; und damit ihr euren
Muth recht abkuͤhlen moͤget, ſo gehet ihr von einer Geſell⸗
ſchaft in die andre, und redet ſehr ſchimpflich von euren
Fein⸗

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Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 101

Feinden; es iſt der Klatſchereyen kein Ende, und ſofern
eure ehrenruͤhriſchen Worte Donnerkeile waͤren, ſo wuͤrdet
ihr eure Beleidiger ſchon laͤngſt darunter begraben haben.
Heißt das wohl ſeinen Feinden Merkmaale der Liebe
mit dem Munde geben? heißt es nicht vielmehr die gefaͤhr⸗
lichſten Waffen ergreifen, um ſich an ihnen zu raͤchen?
Ja, ſpricht der koͤnigliche Prophet, die Zaͤhne der Men⸗
ſchenkinder ſind Waffen und Pfeile. Ihr ſchießet alſo
ſpitzige Pfeile wider eure Feinde ab, wenn ihr uͤbel von ih⸗
nen redet. Die Zunge vertritt bey euch die Stelle eines

zweyſchneidenden Schwertes, mit welchem ihr ohne Mit⸗

leiden darein ſchlaget. Ihre Zunge iſt ein ſcharfes Schwert.
Wer war aber der Erfinder dieſer Waffen? wer verfertigte
ſie am erſten? Ach! derjenige, der vom Anbeginn der Welt
ein Feind der Menſchen iſt, der Teufel, antwortet der heil.
Auguſtinus; denn als er den erſten Menſchen in dem ir⸗
diſchen Paradeiſe angreifen wollte, ſo bewaffnete er ſich mit
einer Schlangenzunge, welche ihm ſehr wohl dienete. Se⸗
het hier, welch eines ſchoͤnen Vorbildes ihr lebendige Ab⸗
druͤcke ſedd. Deswegen ſaget der Sohn Gottes, indem
er von dieſem Feinde des menſchlichen Geſchlechtes redete,
er waͤre vom Anfange der Welt her ein Moͤrder geweſen.
Er war ein Moͤrder von Anbeginn. Joh. 8, 44.
Nun hat er ſich aber zu ſeinem Morde nicht des
Schwertes, ſondern der Zunge, bedienet. Wer ſeyd ihr
denn alſo, wenn ihr eure Feinde mit Natterzungen anfal⸗
let? ſeyd ihr nicht Moͤrder ihres ſittlichen Lebens? Und
heißt das wohl euren Feinden nach dem Gebothe JeſuChriſti,
und nach ſeinem Beyſpiele, Merkmaale der Liebe mit dem
Munde geben, wenn ihr ihnen mit eurer giftigen Zunge
ſo viel toͤdtliche Stiche verſetzet, und ihre Ehre zu Grunde
richtet? Aber ſprechet ihr, wir begegnen doch denjenigen,

G 3 die

Die ſiebente Rede.

die uns beleidiget haben, mit hoͤflichen und freundlichen
Worten. Dieſes, m. Z., iſt uns nicht unbekannt, wir wiſ⸗
ſen gar wohl, daß ihr feige Creaturen ſeyd, die ſich nicht ge⸗
trauen einem ſtandhaften Manne etwas unter die Augen
zu ſagen, ſondern ihn nur hinter den Ruͤcken angreifen;
ſeyd ihr aber deswegen weniger grauſam? kann man euch
in dieſem Stuͤcke beſſer abſchildern, als euch der weiſe Pre⸗
diger geſchildert hat, da er euch mit einer Schlange ver⸗
glich, welche den koͤdtlichen Stich ganz unvermerkt und
ohne Geraͤuſch verſetzet? Wer heimlich verlaͤumdet, ſpricht
er, der thut nicht weniger, als eine Schlange, die in der
Stille beißt.

Idch weis, daß Liſt und Verſtellung der eigentliche
Charakter eures Gemuͤthes ſey, und daß ihr ein ganzes
Herz voll Gift und Galle mit einigen Blumen der Hoͤflich⸗
keit und verſtellter Freundſchaftsverſicherungen zu bedecken
wiſſet. Aber wiſſet ihr auch, daß ihr auf dieſe Art dem
grauſamen Antiochus gleichet, der mitten unter den Frie⸗
densverſicherungen die Macchabaͤer umbringen ließ? Er
redete mit ihnen friedliche Worte, aber doch betruͤg⸗
licher Weiſe. 1 B. d. Macchab. 1, 3t. Eben dieß iſt euer

Betragen, denn ihr koͤnnet es nicht laͤugnen, daß an euren

Hoͤflichkeiten und Freundſchaftsverſicherungen das Herz
keinen Theil hat, und daß ihr, wenn es moͤglich waͤre,
euren Feind unter dieſem betruͤglichen Scheine gaͤnzlich um⸗
Pringen und ausrotten moͤchtet. Heißt das aber ſeinen
Feind aufrichtig lieben? heißt das ihm Merkmaale der
Liebe mit dem Munde geben? Sehet, ſo unaͤhnlich ſeyd
ihr eurem Vorbilde.

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Von der Liebe welche Jeſus dem Iudas r⸗ 103

Zweyter Theil.

9 ber dieß iſt noch nicht genug. Der Sohn Gottes
wollte uns noch deutlicher zu erkennen geben, wie wir
unſre Feinde lieben ſollen. Er laͤßt es deswegen nicht da⸗
bey bewenden, ſeine Feinde mit freundſchaftlichen und lie⸗
besvollen Worten anzureden, ſondern erweiſet ihnen auch

vermoͤge eines Wunders wirkliche Wohlthaten, und ſo er⸗

fuͤllet er zu unſerm Unterrichte den zweyten Theil ſeines
Gebothes: Liebet eure Feinde, thut Gutes denen,

die euch haſſen.

Die Apoſtel, welche ihren Meiſter bis zu der Kriegs⸗
rotte begleitet haben, ſehen bereits, daß es der Sache ein
Ernſt wird, und daß die Kriegsknechte, die ſie ſchon um⸗
geben haben, ſich bald des Heilandes bemaͤchtigen werden.
Sie gedenken deswegen auf Gegenwehr, und warten nur
auf den Befehl ihres Meiſters. Herr, ſa ſagen ſie zu ihm,

willſt du, daß wir mit dem Schwerte drein ſchlagen

ſollen? willſt du, daß wir dich vertheidigen und aus den
Haͤnden deiner Feinde retten? Bey dieſen Worten wird
der Eifer des Petrus in die Hitze gebracht, er zieht das
Schwert ſogleich aus der Scheide, und hauet einem von
den Dienern des Hohenprieſters das Ohr ab. Wer haͤtte
nicht glauben ſollen, die herzhafte That des Petrus wuͤrde

in den Augen des Heilandes allen Beyfall erhalten haben,

weil ſie eine gerechte Vertheidigung und ein Mittel war,
den Unſchuldigen aus den Haͤnden ſeiner Feinde zu reißen?
Aber nein, es hatte das Anſehen, als waͤre durch dieſen

Streich zugleich die Liebe und die Geduld Jeſu Chriſti

verletzet worden; denn er misbilliget die Uebereilung die⸗
ſes heiligen Apoſtels, und befiehlt ihm, ſein Schwert in

die Scheide zu ſtecken. Halt ein, ſpricht er, und ſtecke
G 4 dein

—

104 Die ſiebente Rede.

dein Schwert in die Scheide, willſt du nicht, daß ich
den Kelch trinken ſoll, den mir mein Vater gegeben hat?
und wenn ich ihn nicht trinke, wie wird die Schrift erfuͤl⸗
let werden, welche ſaget, es muß alſo geſchehen? Und wie
wird es um euch und um das ganze menſchliche Geſchlecht ſte⸗
hen, welches auf dieſe und keine andere Art ſoll erloͤſet wer⸗

den? Ich habe deiner Huͤlfe und deiner Vertheidigung gar

nicht noͤthig, denn es wuͤrden mehr denn zwoͤlf Legionen der
Engel zu meiner Beſchirmung ſeyn, wenn ich es haben wollte.
Stecke alſo dein Schwert in die Scheide; denn es ſteht ge⸗
ſchrieben, wer das Schwert nimmt, wird durch das Schwert

umkommen.

Roch mehr. Der Heiland laͤßt es nicht dabey be⸗
wenden, daß er dem Petrus beſiehlt, nicht darein zu ſchla⸗
gen und das Schwert in die Scheide zu ſtecken; ſondern
wirket ſogar ein Wunder, dadurch ſeinem Feinde Gutes zu
erweiſen, denn er heilet dem Diener des Hohenprieſters das
Ohr wiederum an; dieß ſehen die Kriegsknechte ohne da⸗
von geruͤhret zu werden. Aber wie? ihr Grauſamen! koͤn⸗
net ihr dieſes Wunder ſehen, ohne zugleich zu ſehen, daß
er der Sohn eines allmaͤchtigen Gottes iſt? Koͤnnet ihr die⸗
ſes Merkmaal der Liebe betrachten, ohne daß ihr zur Gegen⸗
liebe gereizet werdet? Koͤnnen eure Herzen bey dieſem An⸗
blicke noch unempfindlich bleiben? Ja, ſie bleiben es, denn
die Bosheit hat ſich ihrer bemaͤchtiget. Doch hieruͤber wun⸗
dere ich mich nicht, weil es Leute ſind, die von den Vorur⸗
theilen gegen Jeſum eingenommen waren, und ſich nach dem
Beſfehle der Hohenprieſter verhielten. Daß aber die Chriſten,
die den ausdruͤcklichen Befehl erhielten, ihre Feinde zu lieben
und ihnen Gutes zu erweiſen, dieſes Beyſpiel der Liebe be⸗
trachten, ohne dadurch ermuntert zu werden, ihre Feinde in
ihren Betruͤbniſſen zu troͤſten und ihnen in ihrem Elende
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Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 105

beyzuſpringen, dieſes iſt, woruͤber ich mich verwundere. Die
Kriegsknechte hielten ihn nicht fuͤr den Sohn Gottes, der
geſandt war, ihnen ein neues Geſetz zu geben; ſie wurden
von ſeinen Wundern nicht geruͤhrt, weil ſie dieſelben entwe⸗
der fuͤr Blendwerke oder fuͤr Zaubereyen hielten, die er durch
ein geheimes Verſtaͤndniß mit dem Teufel wirkte; denn ſie

ſagten ehmals: er treibet die Teufel im Namen des

Belzebubs aus. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den

Chriſten: dieſe erkennen ihn fuͤr den Sohn Gottes, fuͤr den
Stifter des neuen Bundes, fuͤr den Geſetzgeber deſſelben,

und fuͤr denjenigen, dem alle Macht im Himmel und auf Er⸗
den iſt gegeben worden. Wenn nun dieſe, ſeines ausdruͤckli⸗
chen Gebothes und ſeines Beyſpiels ungeachtet, g leichwohl
ihre Feinde haſſen, oder ſie nicht auf eine thaͤtige Art lie⸗
ben, hieruͤber muß man erſtaunen.
Ich weis wohl, was ihr hier ſaget. Ihr ſprechet, wir
lieben unſre Feinde, und wir lieben ſie im Herzen; dieß for⸗
dert das Geboth von uns. Wir wollen ihnen keinesweges
ſchaden, ob ſie uns gleich empfindlich bele leidiget und vielen
Schaden zugefuͤget haben; Gott ſoll uns bewahren, daß ſie
den geringſten Nachtheil von uns haben ſollten, weil dieſes
der Liebe ſchlechterdings zuwider waͤre. Uebrigens duͤrfen
ſie ſich auf unſre Gefaͤlligkeiten und Wohlthaten keine Recch⸗
nung machen. Iſt es nicht wahr, ſo redet und denket ihr?
Aber wiſſet, dieß iſt ein Grundſatz, den Jeſus Chri⸗
ſtus durch ſeine Lehre und durch ſein Beyſpiel verdammet.
Erwaͤget nur ſeinen Befehl, ſo werdet ihr bald einſehen, daß
es nicht hinlaͤnglich ſey, eure Feinde im Herzen zu lieben,
ſondern, daß ihr auch verbunden ſeyd, ihnen Wohlthaten zu
erweiſen. Denn er ſaget nicht allein: Liebet eure Feinde,
ſondern fuͤget noch hinzu: thut Gutes denen, die euch
haſſen. Hiermit zeiget er euch die Merkmaale dieſer Liebe
G 5 an,

. 106 Die ſiebente Rede.

an, welche ſich durch die Wirkungen offenbaren ſoll. Er
fordert keine muͤßige ſondern eine thaͤtige Liebe. Er iſt nicht
damit zufrieden, daß ihr euren Feinden kein Leid zufuͤget,
ſondern ihr ſollet ihnen auch Gutes erweiſen. Thut Gu⸗
tes denen, die euch haſſen. Er zeiget dieſe thaͤtige Liebe
ſogleich in dem Garten: er laͤßt es nicht dabey bewenden,
daß er dem Petrus verbietet, darein zu ſchlagen, und alſo ver⸗

hindert, daß ſeinen Feinden kein weiterer Schade verurſa⸗

chet wird, ſondern er heilet dem unwuͤrdigen Knechte, der
ſich zuerſt an ſeine geheiligte Perſon waget, das Ohr durch
ein Wunder wiederum an.
Und wie? m. Z., wenn ihr eine Perſon in Wahrheit
liebet, laſſet ihr es dabey bewenden, daß ihr derſelben nur
geneigt und zugethan ſeyd? Gebet ihr nicht vielmehr auf
alle Gelegenheiten Acht, ihr wirkliche Merkmaale der Liebe
durch Wohlthaten an den Tag zulegen? Ueber dieſes, wuͤr⸗
det ihr wohl zufrieden ſeyn, wenn euch Gott, nachdem ihr ihn
beleidiget und er euch wiederum zu Gnaden aufgenommen
hat, nur liebte, ohne euch eine einzige von ſeinen Gnaden
*und Wohlthaten zu ſchenken? Wuͤrde es euch wohl viel
genutzet haben, wenn euch der Heiland nur in ſeinem Her⸗
zen geliebet, aber keine Merkmaale dieſer Liebe gegeben haͤtte?
wenn er weder fuͤr euch gelitten, noch geſtorben waͤre? wuͤrde
dieſes euer Heil befoͤrdert und eure Seligkeit zu Stande

gebracht haben? wie koͤnnet ihr alſo mit euch zufrieden ſeyn,

wenn ihr, wie ihr ſaget, eure Feinde im Herzen liebet, aber
kein einziges Merkmaal eurer Liebe gebet?
Aber warum, ſprechet ihr, ſollen wir ihnen in der That
Wohlthaten erweiſen? Ohne noch einmal auf das Geboth
Jeſu Chriſti zu kommen, ſo ſollt ihr es darum thun, weil
euer Feind ein Ebenbild Gottes iſt, dem ihr eure Dankbar⸗
keit fur ſeine Wohlthaten nicht beſſer erweiſen koͤnnet, als
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Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 10

nſil 1. durch die Wohlthaten, die ihr jenen erzeiget, die ſie um
E ſiig euch nicht verdienet haben, ſo wie ihr ſie von Gott
uifie nicht verdienet habt. Darum, weil ihr die Guͤte Got⸗
ut tes nachahmen ſollet, der ſeine Sonne uͤber die Gu⸗
igece ten und Boͤſen aufgehen, und ſeinen Thau ohne Un⸗
lenmg terſchied auf das Feld des Gerechten, wie auf die Aecker
unicte der Sünder, fallen laͤßt. Endlich darum, weil ihr durch
de enſ⸗ eure Wohlthaten eure Feinde gewinnen ſollet, indem ihr
th ihnen das Gute erweiſet, was ihr euch ſelbſt erweiſet,
Ordud wodurch ihr ſie bewegen werdet, daß ſie endlich in ſich
gehen, und ſich das Uebel, welches ſie euch zugefuͤget
he haben, gereuen laſſen. Sind dieſe Urſachen nicht hin⸗
ſebenmr laͤnglich, euch zu bewegen, damit ihr eure Feinde thaͤtig
nihr a liebet? Habt ihr noch was einzuwenden?
de lebe de, ſprechet ihr, ihr haͤttet noch einzuwenden. Ihr
ſs, vuͤr wiſſet nicht, was eurem Feinde ſehlet, eure Gemeinſchaft
niheihe ſey eben nicht ſo groß, daß ihr ſeine geheimen Anliegen
omintr wiſſen ſolltet. O, m. Z., es iſt ſchon etwas ſchlechtes bey

Grcr euch, daß ihr ſo viel Gleichgültigkeit gegen diejenigen be⸗
elil ſitzet, die eure Bruͤder ſind, und einen geiſtlichen Leib mit
en 9 euch ausmachen. Aber wie? wiſſet ihr nicht, was eurem
Ahttl Bruder ſehlet, da ihr doch ſonſt alles wiſſet, was in ei⸗
7 pint ner ganzen Gemeinde geſchieht, und oftmals mehr wiſſet,
Sine als wirklich geſchehen iſt? Ihr wiſſet nicht, was eurem
“ Feinde fehlet; ihr wiſſet doch im Uebrigen alles, ihr wiſ⸗
gi⸗ ſet, mit wem er umgehet, welche Haͤuſer er beſuchet, und
wie oft er ſie beſuchet; ihr wiſſet, wie er ſich daſelbſt ver⸗
Te haͤlt, was er redet, und was er unternimmt; ihr wiſſet
Geh alle ſeine uͤbrigen Angelegenheiten, nur das wiſſet ihr nicht,
nil was ihm fehlet, und was ihr zu ſeinem Vortheile thun
ſbar⸗ koͤnnet; eure Bosheit machet euch ſcharfſichtig zu ſeinen
, Fehlern; warum machet euch eure Liebe nicht ſcharffſich⸗

Ncc tig

108 Diie ſiebente Rede.

tig zu ſeinen Beduͤrfniſſen? Ihr wiſſet alles, was er Boͤ⸗
ſes thut, warum wiſſet ihr nicht, was er Uebeis leidet?
Ihr erfahret ſeine Ungluͤcksfaͤlle zuerſt, und ihr frohlocket
daruͤber, warum erfahret ihr ſeine Noth und ſein Elend
zuletzt, dem ihr abhelſen koͤnnet und ſollet? Nein, ihr
liebet eure Feinde nicht, weil ihr ihnen nicht beyſpringet,
und keine thaͤtige Merkmaale der Liebe gebet. Begebet
euch alſo noch einmal in den Oelgarten, und lernet von Je⸗
ſu Chriſto, ſie nicht allein mit Worten, ſondern auch im
Werke, zu lieben.
Goͤttlicher Heiland! wie wuͤrde es um uns ſtehen,
wenn du ſo mit uns umgiengeſt, wie wir mit unſren
Feinden umgehen! Du haͤtteſt alles Recht dazu, weil wir
dich ſo oft und ſchwer beleidiget haben. Was wuͤrde aber
aus uns geworden ſeyn, wenn du uns deine Gnaden und
Wohlthaten verſaget haͤtteſt? Wuͤrden wir uns nicht in
dem Abgrunde des Verderbens beſinden? Du haſt zwar
ehmals geſagt, der himmliſche Vater wuͤrde ſo mit uns
umgehen, wie wir mit andern umgehen; aber deine Guͤ⸗
te und Barmherzigkeit laͤßt deine Drohungen noch nicht in
Erfſuͤllung gehen. Wir wollen alſo unſren Feinden alle
Merkmaale einer aufrichtigen und thaͤtigen Liebe erzeigen,
damit wir uns der Merkmaale deiner Liebe wuͤrdig machen.
Wir wollen die Sonne nicht untergehen laſſen, bis wir uns
mit unſren Feinden ausgeſoͤhnet und ihnen eine Wohlthat
erwieſen haben. Verleih uns nur, o Herr! deine Gnade,
damit wir dieſem Entſchluſſe nachkommen, und alles voll⸗
ziehen, was du uns mit Worten gelehret und durch dein
Beyſpiel beſtaͤtiget haſt.

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109

*

Die achte Nede.

Von der Sorgfalt des Heilandes
fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Juͤnger.

Vorſpruch:
Si ergo me quaeritis, ſinit hos abire. Joan.
18, 8.
Wenn ihr alſo mich ſuchet, ſo laſſet dieſe hin⸗
gehen.

ie Abſicht, in welcher der Heiland auf die
Welt gekommen iſt, und waͤhrend ſeines
Aufenthaltes ſo vieles gethan und gelitten hat,
war keine andre, als die Wohlfahrt der
Menſchen zu beſorgen, und ihr Heil in Sicherheit zu

1

bringen. Deswegen iſt er alle Staͤdte und Flecken in

ganz Judenland durchreiſet, und hat allenthalben gepre⸗
diget; deswegen hat er ſo viele Widerſpruͤche und Ver⸗
folgungen gelitten; deswegen hat er ſo viele herrliche
Wunder gethan, Todte auferwecket, und Teufel ausge⸗
trieben; deswegen hat er endlich ſo große Marter und den
ſchimpflichſten Tod erlitten. Dieſes war die Abſicht ſei⸗
ner Sorgfalt, ſeiner Muͤhe und Arbeit. Er wollke als
ein guter Hirt ſorgen, damit ſeine Schafe auf gute Wei⸗

de e getkieben „ und von dem Wolfe nicht zerſtreuet noch
zer⸗

Die achte Rede.
zerriſſen wuͤrden. Und er wendete als ein kluger und
wachſamer Hausvater allen Fleiß an, damit ſeine Knech⸗
te das Pfund, welches er ihnen anvertrauet hat, nicht
misbrauchen, ſondern mit demſelben ihr Heil befoͤrdern
ſollten. Mit einem Worte, das Wohl derjenigen, die
ihm ſein himmliſcher Vater gegeben, war der Endzweck
ſeiner Sorgfalt und ſeiner Unternehmungen.

Noch in dem Garten, da er ſollte gefangen wer⸗

den, legte er einen deutlichen Beweis davon ab. Dg—

er bereits von ſeinen Feinden umgeben iſt; da die zag⸗
haften Juͤnger weiter auf nichts mehr als auf die Flucht
denken; und da man ihn ſchon mit Stricken bindet und
mit Ketten beleget, ſo ſorget er noch fuͤr die Wohlfahrt
ſeiner Heerde. Wenn ihr mich ſuchet, ſpricht er, ſo
laſſet dieſe gehen, damit die Schrift erfuͤllet wird,
welche ſaget: ich habe keinen von denen verlohren,

die du mir gegeben haſt. Ach! der Heiland vergißt
gleichſam ſich ſelbſt, er gedenket nicht ſich, ſondern

nur die Seinigen zu retten; das Heil ſeiner Juͤnger
ſcheinet ihm naͤher am Herzen zu liegen, als das ſei⸗

aige. Iſt dieſes nicht eine Sorgfalt, dergleichen man

heut zu Tage bey den Vorgeſetzten gegen die Untergebenen
gar nucht, ‚ oder nur ſelten findet?

Vor trag.

L ſſet n uns alſo dieſen Umſtand der Trauergeſchichte Je⸗
ſu Chriſti zum Gegenſtande unſrer Betrachtung ma⸗
chen, und hieraus eine ſehr wichtige Lehre zu un ſrer Er⸗

bauung ziehen. Laſſet uns erſtens ſehen, welche große

Sorgfalt der Sohn Gottes bey der ſchimpflichen Gefangen⸗
nehmung fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Juͤnger traͤgt. Laſ⸗
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Von der Sorgf des Heiland. fuͤr die ꝛc. II

ſet uns zweytens ſehen, was fuͤr eine Sorgfalt die Vor⸗

geſetzten fuͤr das Heil ihrer Untergebenen anwenden ſollen,

damit ſie ſich Jeſu Chriſto gleichfoͤrmig machen.

Erſter Theil.

er Heiland befindet ſich bereits in der Gewalt der
Kriegsknechte und des ausgelaſſenen Poͤbels;
er reichet ſelbſt ſeine allmaͤchtigen Haͤnde dar, da⸗
mit ſie gebunden werden. Ach! jene Haͤnde, welche
Himmel und Erden aus ihrem Nichts heraus gezogen
haben; jene Haͤnde, die, wie die Schrift ſaget, mit
beyden Haͤlften der Weltkugel nur ſpielen, und ihre ganze
Laſt mit dreyen Fingern erhalten.

Scchon hat man ihn mit Stricken gebunden, mit
Feſſeln beleget, und mit Kriegsknechten allenthalben um⸗
geben, damit er ihren Haͤnden nicht entkommen moͤge.
Ach! derjenige, der vor wenig Augenblicken mit einem
einzigen Hauche ſeines goͤttlichen Mundes die ganze Rotte
zu Boden ſchlug, iſt itzt dem Anſehen nach ganz ohn⸗
maͤchtig; der ganze Legionen der Engel zu ſeiner Verthei⸗
digung herbey ruſen konnte, widerſetzet ſich nicht, und
denket nicht einmal ſich zu vertheidigen oder zu retten;
derjenige, der mit einem einzigen Blicke die Pforten der
Hoͤlle erſchuͤttert, und ihre Maͤchtigen mit einem einzigen
Worte noͤthiget, alle ihre Eroberungen zu verlaſſen, be⸗
dienet ſich ſeiner Macht nicht, ſeine aͤrgſten Feinde, wel⸗
che ihn zum Tode ſuchen, zuruͤck zu treiben. Mit einem
Worte, jener, deſſen Unermeſſenheit und Allmacht man
nicht begreifen kann, wird von ſchwachen und elenden
Menſchen wie ein Dieb in der dunklen Nacht ergriffen,
da

—

na⸗ Die achte Rede.

da er doch alle Tage oͤffentlich im Tempel lehrete, und
ſich niemand erkuͤhnet hat, an ihn Hand anzulegen.

Betrachtet alſo dieſes unſchuldige Lamm mitten un⸗
ter einem Haufen wuͤthender Thiere, und ſaget mir, war
nicht der Zuſtand des Daniels in der Loͤwengrube weit
gluͤcklicher, als der Zuſtand Jeſu Chriſti in den Haͤnden
dieſer Ungeheuer? Stellet euch denſelben recht lebhaft
vor, wie er von einer ungeheuren Volksmenge umgeben
iſt, deren Herz nur Gift und Galle wider ihn kochet, aus
deren Augen Wuth und Raſerey hervor blitzet, und die
nichts ſehnlicher wuͤnſchet, als die Haͤnde in ſeinem Blu⸗
te zu waſchen. Mitten unter dieſen Ungeheuern von
Menſchen befindet ſich der Heiland, er ſtehet da, wie
ein geduldiges Lamm, welches man auf die Schlachtbank
fuͤhret, ohne Troſt und ohne Beyſtand; ein ganzer
Strom von Wuth und Raſerey faͤllt ihn an, er wird

mit einem Zetergeſchrey fortgeriſſen, und mehr geſchlep⸗

pet als gefuͤhret.

Aber warum, ſprechet ihr, wird er fortgeriſſen,

ohne daß ſich jemand ſeiner annaͤhme? Hat er nicht
zwey und ſiebenzig Juͤnger, die ihm anhiengen, und ſeine
Partey ausmachten? Konnten ſie ſich nicht itzt oͤffent⸗

lich fuͤr ihn erklaͤren? Hat er nicht eilfe ſeiner Apoſtel
mit ſich in den Oelgarten, und dreye aus ihnen, gleich⸗

ſam zur Sicherheit ſeiner Perſon, nahe zu ſich genom⸗
men? Hat er nicht ihre Gemuͤther zu dieſer traurigen
Begebenheit vorbereitet? Sagte er ihnen nicht ausdruͤck⸗
lich, in Jeruſalem wuͤrde alles erfuͤllet werden, was die
Propheten von ihm geſchrieben haben? Hat er ihnen
nicht ſogar die Zeit angedeutet, wenn dieſes alles in ſeine
Erfuͤllung gehn wuͤrde, indem er ſprach: Dieſe Nacht
wer⸗

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Von der Sorgf des Heiland. fuͤr die ꝛc. 113

werdet ihr euch alle an mir aͤrgern? Allein, bey

allem dieſen iſt der Heiland itzt ohne Troſt und Huͤlfe;
die Juͤnger vertheidigen ihn nicht, ſondern laſſen ihn in
den Haͤnden ſeiner Feinde. Hierdurch wird die Weiſſa⸗
gung des Propheten Zacharias wahrgemachet: Ich
werde den Hirten ſchlagen, und die Schafe wer⸗
den zerſtreuet werden.

Eine ſeltſame Zaghaftigkeit! rufet hier der heil.
Chryſoſtomus aus. Wenn die Apoſtel die moͤrderiſche
Rotte anruͤcken ſehen, ſo erſchrecken ſie nicht, ob ſie gleich
an einem Orte verſchloſſen waren, aus welchem ſie ohne
Schwierigkeit nicht entrinnen konnten; wenn ſich ein
Malchus an die geheiligte Perſon ihres Meiſters waget,
ſo ſind ſie ſo herzhaft, daß ſie kein Bedenken tragen, mit
dem Schwerte darein zu ſchlagen; ja, wenn ſie ſogar ſe⸗
hen, daß er mit Gewalt angefallen wird, ſo fuͤrchten ſie
ſich nicht, es ſaͤllt ihnen nicht einmal ein, an die Flucht
zu gedenken. Aber ſo bald ſie merken, daß er ſelbſt
ſeine Haͤnde darreichet „und ſich freywillig binden laͤßt,
ſo deucht mir, ſie glauben, was ehmals die Philiſtaͤer
von dem Samſon glaubten, er haͤtte, wie jener, ſeine
ganze Staͤrke verlohren, und ſeine allmaͤchtigen Haͤnde
waͤren unter dieſen ſchwachen Banden ohnmaͤchtig gewor⸗
den; und weil ſie beſorgten, man duͤrfte ſich auch it ih⸗
rer bemaͤchtigen, ſo ergreifen ſie insgeſammt die Flucht,
und zwar eine ſo ſchnelle Flucht, daß einer von ihnen ſo
gar den Mantel im Stiche laͤßt.

Eine wunderbare Feigheit! rufet Tertullianus aus,
die zur Zeit des Friedens unerſchrockene Loͤwen zu ſeyn
ſchienen, ſind bey dem erſten Anblicke ihrer Feinde furcht⸗
ſame Streiter, und ſchaͤndliche Ausreißer, O ihr ſchuͤch⸗
Habersf. P. Red, 2ter BZ. ternen

14 Die achte Rede.

ternen Juͤnger! wo iſt euer Muth hingekommen? Wo ſind
die Verheißungen, die ihr eurem Lehrmeiſter auf eine
feyerliche Art gemachet habt? Wie? Thomas! iſt
dieſes die Entſchloſſenheit, mit welcher du ehmals ſagteſt:

Laſſet uns gehen, und mit ihm ſterben? Wie? Pe⸗

trus! iſt dieſes die Herzhaftigkeit, die du blicken
ließeſt, als du mit ſo vielem Muthe ſagteſt: Ich bin be⸗
reit, mit dir in den Kerker und Tod zu gehen?
Habt ihr denn auf einmal die edlen Entſchließungen, die
ihr gefaſſet, die Wunder, die ihr geſehen, die Lehren,
die ihr aus ſeinem Munde vernommen, und die Wohl⸗
thaten, die ihr von ihm erhieltet, vergeſſen? Iſt dieſes
alles aus eurem Gedaͤchtniſſe verſchwunden?

Ja, m. Z., ſie erinnern ſich deſſen nicht mehr,
ſondern ſind nur auf die Flucht bedacht. Dieß
mußte nothwendig dem Heilande eine tiefe Wunde ver⸗
ſetzen. O, daß ich doch itzt den Vorhang von ſeinem
Herzen abziehen koͤnnte, um euch alle Bewegungen der
Traurigkeit zu zeigen, welche in demſelben vorgehen!
Koͤnnte ich euch doch erklaͤren, wie ſehr es den Heiland
ſchmerzet, da er ſieht, daß er bereits von einem ſeiner
Juͤnger ſey verkauft und verrathen worden, und daß ſich
die uͤbrigen ſeiner nicht annehmen, ſondern ihn den Haͤn⸗
den ſeiner Feinde uͤberlaſſen, und nur beſorget ſind, ſich
davon zu machen!

Aber ſehet die Liebe dieſes guͤtigen Meiſters! ſo ſehr
er auch Urſache haͤtte, uͤber das Betragen ſeiner Apoſtel
zu zuͤrnen, ſo zuͤrnet er doch nicht, er iſt ſogar fuͤr
ihre Freyheit beſorget. Er ſchlug die gottloſe Rotte mit
einem Worte zu Boden, aber ſeine Juͤnger erhielt er
aufrecht; ſich ſelbſt laͤßt er fangen und binden, nur da⸗
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Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr die ꝛc. n5

fuͤr ſorget er, damit die Apoſtel ihre Freyheit erhielten;
er uͤbergiebt ſich willig ſeinen Feinden, aber er ver⸗
langet, man ſollte der Anweſenden ſchonen, und ſie un⸗
gehindert abgehen laſſen.. Wenn ihr mich ſuchet,

ſpricht er, ſo laſſet dieſe gehen. Nehmet mich, aber

laſſet dieſe auf freyen Fuß; bindet mich, aber goͤnnet

dieſen die Freyheit; fuͤhret mich in die ſinſterſten Kerker

und vor die ungerechteſten Richterſtuͤhle, aber dieſe ſol⸗
len hingehen, wohin ſie wollen. Wenn ihr mich ſu⸗
chet, ſo laſſet dieſe gehen.
Goͤttlicher Heiland! warum ſorgeſt du ſo ſehr fuͤr
deine Juͤnger, die ſo wenig fuͤr dich beſorget ſind? Da
deine Seele bis in den Tod betruͤbt war, kam kei⸗
ner aus ihnen, der dich troͤſten wollte, es mußte ſogar
ein Engel vom Himmel kommen, dich zu troͤſten und zu
ſtaͤrken. Da du in deinem Blute lageſt, war niemand
zu ſinden, dem es zu Herzen gieng; da du mit dem
Tode rangeſt, iſt dir keiner von ihnen beygeſprungen,
ſie ſchliefen indeſſen ganz ruhig; warum ſorgeſt du denn
itzt ſo ſehr fuͤr ihre Wohlfahrt, da ſie fuͤr die deinige ſo
ſorgenlos waren? Darum, antworlet er, weil ſie mir
von dem Vater anvertrauet wurden, und weil es eben
deswegen ein Theil meiner Pflicht iſt, fuͤr ihr Heil zu
ſorgen. Damit die Schrift erfuͤllet werde: von den⸗

jenigen, die du mir gegeben haſt, habe ich keinen

verlohren. ,
Zweyter Theil.

oͤret dieſes, ihr Chriſten, beſonders ihr, die ihr
Vorgeſetzte ſeyd, und Untergebene habt, hoͤret es,
und merket es ſehr wohl. Was fuͤr ein Troſt wuͤrde
es dereinſt fuͤr euch ſeyn, wenn man die Seelen eurer
H 2 Kin⸗

16 Diie achte Rede.

Kinder und Untergebenen von euren Haͤnden fordern wird,

und ihr werdet antworten koͤnnen: Herr, hier ſiehſt du
alle, die du mir gegeben haſt, ich habe fuͤr ihr ewiges
Heil dergeſtalt geſorget, daß ich keinen von ihnen verloh⸗
ren, und in das Verderben geſtuͤrzet habe! Ich habe
keinen von denen verlohren, die du mir gegeben haſt.
Nimm ſie itzo zuruͤck, denn ſie ſind dein Eigenthum, weil
du ſie mit deinem Blute erkaufet haſt; ich habe ſie niemals
anders betrachtet, als wie ein koſtbares Pfand, welches du
meinen Haͤnden anvertrauet haſt, und von welchem ich dir
dereinſt ſtrenge Rechenſchaft werde geben muͤſſen.
Aber, ſprechet ihr, was geht mich das Heil meiner
Untergebenen an? Ich habe fuͤr ihren Unterhalt und fuͤr
ihre zeitlichen Beduͤrfniſſe zu ſorgen, dieß werde ich auch

thun; das Gewiſſen gehet den Beichtvater an, und was

die Sitten betrifft, daruͤber hat die geiſtliche Obrigkeit zu
wachen, deswegen ſind Hirten und Seelenſorger geſetzet.

Sehet, dieß iſt eure gewoͤhnliche Sprache, wenn man

euch anhaͤlt, das Heil eurer Untergebenen zu beſorgen.
Aber ſollte man wohl glauben, daß Chriſten von ih⸗
ren weſentlichen Pflichten ſo ſchlecht unterrichtet ſind?
Wie? ihr lauen Seelen, ihr werdet behaupten duͤrfen,
daß ihr keine Schuldigkeit habt, fuͤr das Heil eurer Un⸗
tergebenen zu ſorgen? Erlaubet mir, daß ich euch eines
beſſern belehre.
Ich ſage demnach und getraue es mir zu behaupten,
daß es eine weſentliche Pflicht der Vorgeſetzten iſt, fuͤr
das Heil ihrer Untergebenen zu ſorgen. Wollet ihr den
Grund davon wiſſen, ſo beſteht er in der natuͤrlichen Ordnung
der Dinge, und in der Gerechtigkeit und Billigkeit, wel⸗
che Vorgeſetzte und Untergebene einander zu erweiſen ver⸗
bunden ſind. Warum? Weil eine jedwede Obergewalt
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Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr die ꝛc. nn

in der Welt nur deswegen von Gott eingeſetzet iſt, da⸗

mit die Menſchen dadurch zu ihrem letzten Ziele gefuͤhret
werden. Nun iſt aber das Ziel aller Menſchen Gott
und die ewige Seligkeit, ſagt der Apoſtel. Denn Gott
hat alles wegen ſeiner ſelbſt gemachet. Hieraus folget,
daß alle, welche andern zu befehlen haben, fuͤr die Se⸗
ligkeit derer, denen ſie vorgeſetzet ſind, und die ihnen ge⸗
horchen muͤſſen, vermoͤge einer weſentlichen Pflicht zu
ſorgen haben.
Ihr irret alſo ſehr, wenn ihr glaubet, eure Unter⸗
gebenen waͤren von Gott nur dazu beſtimmt, damit ſie
euch gehorchen, eure Befehle beobachten, euch beyſtehen
und bedienen; im uͤbrigen haͤttet ihr gar keine Verbind⸗
lichkeit gegen ſie; kurz, ſie waͤren wegen eurer, ihr aber
nicht wegen ihrer. Nein, antwortet der heilige Ambroſius,
indem er von einer aͤhnlichen Materie redet, wenn man
die Sache genau betrachtet, und auf der Wagſchaale des
Heiligthums abwieget, ſo muß man den Satz umkehren

und ſagen: Die Vorgeſetzten ſind wegen der Unterthanen,

und nicht die Unterthanen wegen der Vorgeſetzten, weil ih⸗
nen Gott die Macht und Gewalt uͤber ſie gegeben hat,
nicht nur damit ſie zu ihren Dienſten und Bequemlich⸗
keiten ſind, ſondern damit ſie uͤber ihr Heil wachen und
fuͤr ihre Seligkeit ſorgen. Sie haben zwar ein Recht, ihre
Dienſte zu fordern, aber unter dem ausdruͤcklichen Be⸗
dingniſſe, nicht nur fuͤr ihren zeitlichen Unterhalt, ſon⸗
dern auch fuͤr ihre ewige Wohlfahrt beſorgt zu ſeyn.

Denn, ſpricht der heil. Gregorius, was iſt die Macht
und Gewalt, welche die Menſchen uͤber andre Menſchen
haben? Sie iſt nichts anders, als ein Theil der Macht
und Gewalt, die Gott uͤber die Menſchen hat. Nun
ſollen aber die Menſchen dieſelbe nicht anders brauchen,

H 3 als

Die achte Rede.

als ſie Gott gebrauchet, und Gott gebrauchet ſie niemals
zu etwas anderm, als zum Heile und zur Seligkeit der
Menſchen. Es duͤrfen ſich alſo die Vorgeſetzten derſelben
auch nicht anders, als auf dieſe Art, bedienen. Der
Schluß iſt richtig, und es kann nichts dawider einge⸗
wendet werden.
Aber, ſprechet ihr, worinn beſteht dieſe Pflicht, und
was haben wir zu thun, damit wir ihr Genuͤge leiſten?
Ich will es euch mit wenigem ſagen: Ihr ſollet ſie durch
eure Auffuͤhrung erbauen, in den Pflichten des Chriſten⸗

thumes unterrichten, und durch Beſtrafungen zur Beob⸗

achtung derſelben antreiben. Sehet, hierinn beſteht eure
weſentliche Pflicht, die ihr gegen eure Untergebenen beob⸗
achten muͤſſet. Ihr ſollet uͤber ſie wachen, ſchreibt der
Apoſtel, als die Rechnung geben werden fuͤr ihre Seelen.
S. Hebr. 13, 17. Nun frage ich euch, erfuͤllet ihr auch
dieſe Pflicht? Sorget ihr denn fuͤr ihr Heil, und ge⸗
bet euch Muͤhe ſie im Guten zu erhalten? Fuͤhret ihr ſie
nicht vielleicht ſelbſt auf Irrwege, anſtatt ſie von denſelben
abzuleiten? Seyd ihr nicht, anſtatt die Beſchuͤtzer und
Hirten ihrer Seelen zu ſeyn, ſelbſt ihre Verfuͤhrer und
Verderber? Traget ihr nicht, anſtatt fuͤr ihr Heil zu
ſorgen, etwas beh, ſie in die Suͤnde und ins Verder⸗
ben zu ſtuͤrzen? Ach.! ihr traget oͤfters nur gar zu viel
zu ihrer Verdammniß bey! Ihr machet eure Untergebenen
zu Werkzeugen eurer Ausſchweifungen, zu Vertrauten eu⸗
rer ſchaͤndlichen Abſichten, und zu Befoͤrderern eurer Un⸗
gerechtigkeiten. Sie muͤſſen euch den Weg bahnen, die
Mittel erſinden, und die erfundenen in das Werk ſetzen;
ſie muͤſſen die Gelegenheiten zu gewiſſen Zuſammenkuͤnf⸗
ten machen, und muͤſſen alle eure Leidenſchaften unter⸗
ſtuͤtzen und befoͤrdern.
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Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr die ꝛc. 19

Was ſoll ich von der ſchlechten Auffuͤhrung ſagen,
welche ſie bey den meiſten aus euch erblicken? Und kann
man nicht ſagen, es ſey keine Seuche anſteckender, als
dieſe, inſonderheit, da ſolche Leute allezeitl um euch
ſind, und euch allenthalben begleiten; da ſie alles ſehen,
was ihr thut, und alles hoͤren, was ihr redet; da ſie
wiſſen, an welche Oerter ihr euch begebet, und was fuͤr
Perſonen ihr beſuchet; was fuͤr Freyheiten ihr euch bey
denſelben herausnehmet, und was fuͤr unanſtaͤndige
Handlungen ihr begehet; da die ſchlechten Grundſaͤtze,
die ihr von der Religion habt, ihnen bekannt ſind; da ſie
die uͤblen Nachreden, womit ihr andre verleumdet, die
Fluͤche und Gotteslaͤſterungen, die ihr ausſtoßet, und die
falſchen Schwuͤre, die ihr vorbringet, faſt taͤglich anhoͤ⸗
ren? Kann wohl dieſes etwas anders, als Aergerniß
und Verderbniß der Sitten erregen? Und da ihr ihre
Vorgeſetzten ſeyd, muß dieſes bey ihrer Neigung zum Boͤ⸗
ſen nicht die ſtaͤrkſten Eindruͤcke machen? Iſt es nicht
natuͤrlich, daß ſie gar bald denken, reden und thun, wie
ihr, das heißt, daß ſie ſo unverſchaͤmt und wolluͤſtig
werden, wie ihr, ſo frech und ausgelaſſen, wie ihr, ſo
verleumderiſch und gotteslaͤſteriſch, wie ihr? O, m. Z.,
die Menſchen ſind ohnedieß ſchon geneigt genug, das Boͤſe

zu uͤben, ſie brauchen in dieſem Stuͤcke weder Lehrmeiſter

noch Anfuͤhrer; was wird erſt geſchehen, wenn ihr ih⸗
nen noch boͤſe Beyſpiele gebet, inſonderheit, da ihr Vor⸗
ſteher ſeyd, die man jederzeit genau bemerket, und denen
man nachzufolgen bereitwillig iſt? Fuͤrwahr, es wird
nichts anders erfolgen, als daß ſich die Untergebenen zu
gleichen Laſtern entſchließen, und euch in der Bosheit
gleich kommen, wo nicht gar uͤbertreſſen werden.

H 4 ꝗJJMMU Kann

Die achte Rede.

Kann es wohl anders ſeyn? beſonders, da ihr keine
Sorge traget, daß ſie in den Grundſaͤtzen des Glaubens un⸗
terrichtet, und ihnen die Pflichten der Religion bekannt ge⸗
machet werden? da ihr ſie an Sonn⸗ und Feyertagen mit
Arbeiten beſchaͤftiget, und ſie mit Fleiß verhindert, das
Wort Gottes anzuhoͤren, weil ihr es ſelbſt nicht an hoͤret?
da ihr ſie wohl gar an ſolchen Tagen von der heiligen
Meſſe zuruͤck haltet, ihnen an verbothenen Zeiten Fleiſch
zu eſſen gebet, und nicht die geringſte Sorge traget, da⸗
mit ſie die heil. Sacramente oͤfters empfangen? Fuͤr was
ſorget ihr denn alſo bey ihnen, wenn ihr nicht fuͤr das We⸗
ſentlichſte unter allen, fuͤr ihre Seligkeit, ſorget:? Ach!
ihr ſorget, damit ſie hoͤflich und artig, aber nicht ſromm
und tugendhaft zu leben wiſſen; ihr ſorget, damit ſie gu⸗
te Weltmenſchen, aber nicht gute Chriſten ſind; ihr ſor⸗
get, damit ſie nach eurem Geſchmacke, nicht aber nach
dem goͤttlichen Willen und Wohlgefallen leben; ihr ſorget,
damit ſie euch getreu ſind, euer Hausweſen wohl verwalten
und euer Beſtes befoͤrdern, keineswegs aber, damit ſie
Gott getreu verbleiben, und ſich ſeinem Dienſte widmen.
Sehet, dafuͤr ſorget ihr, im uͤbrigen iſt es euch ganz
gleichguͤltig, ob ſie in der Religion unterrichtet ſind, oder
nicht, und ob ſie den Pflichten derſelben gemaͤß leben,
oder nicht.
Aber, ſprechet ihr, wenn wir von ihrer Unwiſſenheit
und von ihren Ausſchweifungen waͤren unterrichtet geweſen,

ſo wuͤrden wir denſelben geſteuert haben. Wie? antwor⸗

tet der heil. Bernardus, ihr habt es nicht gewußt? Ihr
habt es aber wiſſen ſollen. Erforderte es nicht die Pflicht

eines Vorgeſetzten des Hauſes, und eines Hauptes der Fa⸗

milie, euch darnach zu erkundigen? Was fuͤr Muͤhe habt
ihr euch gegeben, es zu erfahren? Es iſt etwas ſeltſames,
daß

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Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr dieꝛe. 121

daß alle, die um und neben euch ſind, davon unterrichtet

ſind, daß ſie bereits laut davon reden, ihr aber gar nichts

wiſſet, und die letzten ſeyd, die es erfahren. Geſtehet es

nur, daß, wenn ihr die Frechheiten eurer Untergebenen
nicht wiſſet, ſolches eine ſtrafbare Unwiſſenheit ſey; oder
wenn ihr ſie wiſſet, und nicht beſtrafet, daß dieſes eine nie⸗
dertraͤchtige Feigheit ſey. Und wie oft begehet ihr nicht die⸗
ſe Feigheit! Ihr wiſſet nur gar zu wohl, daß dieſer Diener
oder dieſe Magd den Geſetzen Gottes zuwider handelt, und
ſich ſchwer dawider verſuͤndiget, aber ihr ſchweiget dazu

ſtill; und warum? Weil ſich ein ſolcher Untergebener ein⸗

zuſchmeicheln, und in eure Neigungen zu ſchicken weis, weil
er ſich gebrauchen laͤßt, eure boͤſen Abſichten auszufuͤhren,
und weil ihr Urſache habt, zu fuͤrchten, daß, wenn ihr ihn
ermahnen und beſtrafen ſolltet, er ungeſtuͤme Reden ausſtoſ⸗
ſen, euch Vorwuͤrfe machen, und bey andern uͤbel aus⸗
ſchreyen wuͤrde; denn ihr wiſſet wohl, daß ihr in eurem
Hauſe eben ſo viel Aufſeher uͤber eure Auffuͤhrung habt,
als ihr Hausgenoſſen habt, die, wenn ſie zum Zorne gerei⸗

zet werden, alles entdecken, was ihr wider Gott und den

Naͤchſten veruͤbet. Dieß wiſſet ihr, und eben deswegen
ſchweiget ihr zu ihren Ausſchweifungen ſtill.
Marn hat ſich alſo nicht zu verwundern, daß zu u un⸗

ſern Zeiten ſo wenig chriſtliche Familien und fromme Un.

tergebene gefunden werden; denn da es ſo wenig Vorgeſetzte
giebt, die fuͤr das Heil der Untergebenen ſorgen, hingegen
aber ſehr viele, die etwas zu ihrem Verderben beytragen,
ſo kann es nicht anders ergehen. Man findet wenig Kin⸗

der, die ihren Aeltern gehorchen; wenn man aber nach dem

Grunde ihres Ungehorſams forſchet, ſo ſindet man, daß ſie
es darum thun, weil ſie ſehen, daß ihre Altern weder ihren
Vorgeſetzten noch Gott ſelbſt gehorſamen. Und wie oft
H S ſieht

122 Die achte Rede.

ſieht man nicht, daß jener Sohn aus der Art ſchlaͤgt,
und ſich auf die luͤderliche Seite leget! Aber warum? Weil
er ſieht, daß ſein Vater ein Trunkenbold iſt, und dasjenige,
was er die ganze Woche hindurch verdienet, an Sonn⸗
und Feyertagen durch die Gurgel jaget. Wie oft ſieht man
nicht, daß Toͤchter von gutem Herkommen der Ehrbarkeit
vergeſſen, geheime Zuſammenkuͤnfte unterhalten, und ſich
einem unreinen Gewerbe ergeben! Aber warum? Weil
ſie wahrnehmen, daß es ihre Muͤtter nicht beſſer machen,
und gleichfalls der Unlauterkeit ergeben ſind; oder weil die⸗
ſe, aus einer verdammlichen Nachſicht, ihnen gar zu viele
Freyheiten erlauben, in der Abſicht, ſie eher an den Mann
zu bringen. Wie oft ſieht man nicht, daß die Dienſtbothen
ſich untreu gegen ihre Herrſchaft verhalten, verſchiedene Ge⸗
raͤthſchaften entwenden, und ſie auf allen Seiten bevorthei⸗
len! Aber warum? Weil ſie ſehen, daß die Herrſchaft
ſelbſt verſchiedene Ungerechtigkeiten ausuͤbet, und ſich mit
fremdem Gute bereichert. Wie oft ſieht man nicht, daß
die Untergebenen ſehr ſpoͤttiſch von ihren Vorgeſetzten re⸗
den, ihre geheimen Fehltritte offenbaren, und ſie allent⸗
halben um ihre Ehre bringen! Aber warum? Weil ſie hoͤ⸗
ren, daß es ihre Vorſteher andern nicht beſſer machen. Se⸗
het, Andaͤchtige! dieß iſt eigentlich die Urſache, warum heut
zu Tage ein ſo großes Verderbniß der Sitten bey den Un⸗
tergebenen herrſchet. Die Nachlaͤßigkeit der Vorſteher,
die ſich um ihr Heil nicht bekuͤmmern, und die boͤſen Bey⸗
ſpiele, womit ſie ihnen vorleuchten, bringen es dahin, daß
auch die Unterthanen ihr Heil verwahrloſen und laſterhaft
werden. Weh alſo ſolchen Vorgeſetzten! weil ſie dereinſt
eine ſehr ſtrenge Rechenſchaft werden abzulegen haben,
Gott wird alle jene Seelen, die er ihrer Sorge anvertrauet
hac, aus ihren Haͤnden fordern.
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Von der Sorgf des Heiland. fuͤr die ꝛc. 123

Damit ihr alſo, m. Z., dieſer ſtrengen Rechenſchaft
entgehen moͤget, ſo kommet eurer Schuldigkeit nach, wa⸗
chet uͤber die Sitten eurer Untergebenen, traget Sorge,
damit ſie eine hinlaͤngliche Kenntniß von der Religion
und von den chriſtlichen Pflichten haben, beſtrafet die Un⸗
ordnungen, die ihr an ihnen bemerket, vorzuͤglich aber
ſeyd befliſſen, ihnen mit guten Beyſpielen vorzugehen;
denn alle eure Ermahnungen und Strafen wuͤrden frucht⸗
los ſeyn, wenn ſie in eurem Wandel das Widerſpiel be⸗
merkten. ”
Was werden wir dir, goͤttlicher Heiland! antwor⸗
ten, und wie werden wir unſere Sorgloſigkeit rechtferti⸗
gen, wenn du dereinſt die Seelen, die du uns anver⸗
trauet haſt, aus unſren Haͤnden fordern wirſt? Du tru⸗
geſt ehmals alle Sorge, damit keiner von denen, die dir
dein himmliſcher Vater gegeben hat, verlohren gienge;

aber wir tragen vielmehr durch unſre Nachlaͤßigkeit etwas

bey, damit ſie verlohren gehen. Du haſt uns einige
Macht uͤber ſie ertheilet, damit wir uns derſelben zu ih⸗
rem Heile bedienen; aber wir misbrauchen ſie, indem
wir ſie nur zu unſrer Bequemlichkeit anwenden. Bele⸗
be uns alſo mit dem Geiſte des Eifers, der dich belebte,
als du fuͤr deine Juͤnger ſorgfaͤltig wareſt, damit ihnen
von der gottloſen Rotte nichts Leides widerfuͤhre, damit
auch wir fuͤr unſre Untergebenen Sorge tragen, ihr Heil

beſoͤrdern, und dereinſt mit ihnen in die ewige Freude

und Seligkeit eingehen moͤgen. Amen.

Die

Die neunte Rede.

Von dem Backenſtreiche, welchen
Chriſtus bey dem Annas empfieng.

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1
2S W. D6
* WM

Vorſpruch:

Haec cum dixiſſet, vhus aſſiſtens miniſtrorum de-
dit alapam Jeſu. Joan. 19, 22.

Als er dieſes ſagte, gab einer aus den Dienern, wel⸗
che dabey ſtunden, Jeſu einen Backenſtreich.

unn man die Trauergeſchichte des Heilandes
betrachtet, und alle Umſtaͤnde genau er⸗
waͤget, ſo kann man mit Grunde ſagen,
die Zeit ſeines Leidens ſey die Zeit, in
welcher er alle Lehren, die er waͤhrend ſeines Predigtamts
vorgetragen hat, durch die Werke beſtaͤtiget. Vorher
ſchilderte er die Tugenden mit reizenden Zuͤgen, itzt ſtellet
er ſie gleichſam in lebendiger Geſtalt vor die Augen. Eh⸗
mals gab er Befehl, die Tugenden zu uͤben, itzt zeiget er
die Art und Weiſe, wie man ſie uͤben ſoll.

Unrter andern hatte er ehmals geſagt: Ihr ſollet
dem Boͤſen nicht widerſtreben, ſondern, wenn dich je⸗
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ertragen ſolten. Denn wir werden wahrnehmen, daß

Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 125

mand auf deinen rechten Backen ſchlaͤgt, ſo reiche
ihm den andern auch dar. Hierdurch wollte er ſa⸗
gen: wenn dir jemand Unrecht zufuͤget, ſo ertrage es
ohne Hitze und Galle, und ohne auf einige Rache zu ge⸗
denken. Auf dieſe Art hat er die Geduld in den Beleidi⸗
gungen gelehret. Weil er aber ſehr wohl wußte, daß, ſo
goͤttlich und verehrungswuͤrdig ſein Wort auch immer iſt,
dieſe Lehre dennoch dem Geſchmacke der Menſchen diel zu bit⸗
ter ſeyn wuͤrde, ſo wollte er ſie in dem Werke beweiſen,
und, ſo zu ſagen, mildern. Wohlan, ſpricht er, ihr
glaubet, es ſey viel zu hart, gewiſſe Beleidigungen ohne
Hitze und mit Geduld zu uͤbertragen. Was iſt nun aber
ſchimpflicher, als ein Backenſtreich, der meiner gehei⸗
ligten Perſon von einem veraͤchtlichen Menſchen verſetzet
wird? Wenn ich nun dieſen mit Geduld ertrage, wird
wohl fuͤr euch eine ſo ſchimpfliche Beleidigung gefunden
werden, die ihr nicht ſolltet mit Gelaſſenheit uͤbertragen
koͤnnen? Ich werde mich aber dieſer Beſchimpfung aus⸗
ſetzen, und mein Beyſpiel ſoll meine Lehre mildern, die

euch ſo ſtrenge vorkoͤnmt, und eurer Meynung nach un⸗

moͤglich zu erfuͤllen iſt.
Vortrag.
Lſe⸗ uns itzo dieſes Beyſpiel Jeſu Chriſti betrachten;
laſſet uns ſehen, wie geduldig er ſich bey einer ſo

graͤulichen Beſchimpfung verhaͤlt, indem er von einem
nichtswuͤrdigen Diener in Gegenwart des Hohenprieſters

einen Backenſtreich empfaͤngt. Hieraus werden wir ler⸗

nen, wie wir uns nach ſeinem Beyſpiele verhalten, und
jene Beleidigungen, die man uns zufuͤget, mit Geduld

ſie

Die neunte Rede.

ſie gar kein Verhaͤltniß mit jener des Heilandes haben,

und folglich ſelbſt ſchließen muͤſſen, daß die unſrigen weit
leeichter mit Geduld zu uͤbertragen ſind.

Erſter Theil.

chon war die ſinſtere Nacht angebrochen, als man
aus Jeruſalem gehet, den Heiland zu fangen;
vielleicht, damit ſeine Gefangennehmung deſto ſchimpfli⸗
cher ſeyn moͤchte, weil man in dieſer Zeit nur Moͤrder und
Diebe zu erhaſchen pfleget. Die Sonne hatte ſich bereits
in ihre Tiefe verſenket, und die Sterne waren mit duͤ⸗
ſtern Wolken, wie mit einem dicken Flor, uͤberzogen; viel⸗
ſleicht, weil ſie mit ihrem Lichte zu dieſem grauſamen Un⸗
ternehmen nicht dienen wollten. Die dicken Finſterniſſe
wurden nur durch das dunkle und fuͤrchterliche Licht der
Fackeln und durch Laternen erleuchtet; vielleicht, damit
dieſer Zug deſto ſchrecklicher gemacht wuͤrde. Ganz Je⸗
ruſalem hatte ſich zur Ruhe begeben, nur allein die
Prieſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer waren noch
munter, ſie haben ſich verſammelt, und ſehen dem gluͤck⸗
lichen Ausgang ihres Unternehmens zwiſchen Furcht und
Hoffnung entgegen, bis ſie endlich durch das Geſchrey,
welches die Kriegsknechte in der ganzen Stadt erregen,
die erfreuliche Nachricht erhalten, man habe ſich des Je⸗
ſus von Nazareth gluͤcklich bemaͤchtiget.

Man fuͤhret den Heiland in einer Art von Trium⸗
phe durch die vornehmſten Gaſſen der Stadt, die Ein⸗
wohner werden aus dem Schlafe erwecket, ihre Neugier⸗
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Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 127

de treibt ſie zu den Fenſtern, ganz Jeruſalem, ſo ruhig
und ſtill es zuvor war, iſt itzo in Bewegung.

Goͤttlicher Heiland! wie verſchieden iſt dieſer Ein⸗
zug von jenem, welchen du vor wenig Tagen in eben die⸗
ſe Stadt gehalten hatteſt! Damals kameſt du von einer
heiligen Pracht umgeben, itzt biſt du mit Schimpf und
Spott bis zum Ueberfluſſe beladen. Damals trug man
dir Aeſte von Palmbaͤumen vor, itzt erblicket man nichts
als Stangen und Schwerter. Damals breitete man aus
Ehrfurcht die Kleider auf die Erde, damit deine Fuͤße
dieſelbe nicht beruͤhren duͤrften, itzt ſchleppet man dich
ſelbſt erbaͤrmlich auf dem Erdboden herum. Damals
ſchrie man unter kauſend Freudenbezeugungen: Ge⸗
benedeyt ſey, der da koͤmmt im Namen des Herrn!
aber itzt uͤberhaͤufet man dich mit unzaͤhligen Fluͤchen und
uͤblen Wuͤnſchen. Damals begleitete dich eine große
Menge deiner Freunde und Anhaͤnger, aber itzt machen
deine abgeſagten Feinde dein ganzes Gefelge aus. Welch
eine ploͤtzliche Veraͤnderung! O, wie kurz und unbeſtaͤn⸗
dig ſind die Freuden und die Ehren, welche die Welt an⸗
biethet und erweiſet!

In dieſem ſchimpflichen Aufzuge wird der Heiland
zu dem Annas gefuͤhret, der zwar dieſes Jahr nicht
Hoherprieſter war, dem aber doch der Caiphas dieſe
Ehre verſtattet, weil er ſein Vorfahrer im Amte war.
Annas, der, wie es ſcheinet, an dem geduldigen und
ſanftmuͤthigen Weſen, an den ſeinen Zuͤgen Jeſu Chri⸗
ſti, und an ſeinem majeſtaͤtiſchen Anſehen, etwas mehr

als menſchliches entdecket, wuͤrdiget ſich, ihn ſelbſt anzu⸗
reden

28 Diie neunte Rede.

reden und zu fragen, nicht zwar in der Abſicht, auf
den Grund der Wahrheit zu kommen, ſondern unter dem

Scheine der Redlichkeit und Billigkeit eine Urſache zu—
ſinden, ihn zum Tode beſoͤrdern zu koͤnnen. Aber was

legt er ihm fuͤr Fragen vor? Er fraget ihn um ſeine
Juͤnger und um ſeine Lehre. Der Heiland ſieht die

Bosheit dieſer Fragen ein, und will ſie entdecken. Was

ſeine Juͤnger betrifft, das uͤbergeht er mit Stillſchwei⸗
gen. Denn da er fuͤr ihre Sicherheit geſorget hat, ſo
will er ſie nicht in einen Proceß verwickeln, an welchem
ſie keinen Theil haben. Was aber ſeine Lehre betrifft,
ſo vertheidiget er ſich auf eine Art, die, weil ſie nicht
verdaͤchtig iſt, und wider ſie nichts kann eingewendet
werden, von einem jedweden Richter angenommen wird.
Wie? ſpricht er, kann dir meine Lehre unbekannt ſeyn?
Habe ich nicht alle Tage oͤffentlich im Tempel gelehret?
Waren nicht eure Schuͤler meine Zuhoͤrer? Koͤnnet ihr
mir vorruͤcken, und mich uͤberweiſen, daß ich jemals an
einem geheimen Orte geredet habe? Fraget alſo dieje⸗
nigen, die mich gehoͤret haben, dieſe werden es euch ſa⸗
gen. Konnte woͤhl eine beſcheidenere und kluͤgere Antwork
gegeben werden, welche die Argliſt des Annas entdeckte,
und zugleich allen Beyfall verdiente? Indeſſen wurde die
Bosheit dadurch in die Wuth gebracht. Ein Diener,
welcher merkte, daß dieſe Antwort dem Annas misfiel,
weil ſie ſeinen ſtrafbaren Abſichten zuwider war, verwies
ſie dem Heilande: ſo, ſagte er zu ihm, ſo antworteſt du

dem Hohenprieſter? Hiermit verſetzte er ihm einen

Backenſtreich. .

Gottloſe Hand! daß du augenblickich ſtarr werden

und verdorren muͤſſeſt! Erſtaunet, ihr Himmel, und
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Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 129

entſetzet euch bey dieſer graͤulichen Beleidigung. Wie?
ihr himmliſchen Geiſter! koͤnnet ihr dieſes anſehen, ohne
den Sohn Gottes zu vertheidigen? Himmliſcher Va⸗
ter! ſieh itzt einmal in das Angeſicht deines Geſalb⸗
ten; ſieh, derjenige, an welchem du dein Wohlgefallen
haſt, wird von einem niedertraͤchtigen Boͤſewichte mit
einem Backenſtreiche geſchlagen. Wirſt du dieſe uner⸗
hoͤrte Miſſethat ungeſtraft dahin gehen laſſen? Ach!
als ehmals der Koͤnig Jerobeam ſeine Hand wider einen
Propheten ausſtreckte, verdorrte ſie augenblicklich. Als
Oza die Bundeslade unehrbiethig beruͤhrte, wurde er ſo⸗
gleich von einer unſichtbaren Hand zu Boden geſchlagen;
welche Strafe verdienet nicht dieſer Boͤſewicht, der nicht
einen Propheten, ſondern den Herrn aller Propheten,
ſchlaͤgt? und der den Streich nicht unbedachtſamer Wei⸗
ſe fuͤhret, wie Oza die Arche beruͤhrete, ſondern denſel⸗
ben vorſaͤtzlich und wohlbedacht unternimmt? Warum
ſchlagen nicht Blitze und Donner uͤber ſeinem Haupte zu⸗
ſammen? Warum regnet es nicht ganze Stroͤme von
Feuer herab, dieſen Gottloſen zu verzehren? Warum
oͤffnen ſich nicht die Eingeweide der Erde, dieſes Unge⸗
heuer von Menſchen zu verſchlingen? Aber nein, der
Heiland will keine Rache ausuͤben, ob ſie ihm gleich zu⸗

gehoͤret; er verſchiebet ſie auf jenen ſchreckl ichen Tag, wo

er alle Menſchen richten wird. Alles, was er thut, be⸗
ſteht in einer Antwort von wenig Worten: Habe ich uͤbel
geredet, ſpricht er, ſo gieb Zeugniß davon; habe
ich aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du mich?
Dieſes iſt alles, was er zu ſeiner Vercheidigang vor⸗

bringt.

Hafersf. P. Red, 2ter B. J Da⸗

4

1330 Diie neunte Rede.

Damit ihr aber die Groͤße dieſer Beleidigung, und
die Geduld des Sohnes Gottes bey derſelben, recht einſe⸗
hen moͤget, ſo laſſet uns alle Umſtaͤnde auf einmal zu⸗
ſammen ziehen, damit ihr ſie mit einem einzigen Blicke
uͤberſehen koͤnnet. Von was reden wir hier? Von ei⸗
nem Backenſtreiche, welcher unter den Menſchen fuͤr eine
graͤuliche Beleidigung und Ehrenſchaͤndung gehalten wird.
Wer leidet dieſen Backenſtreich? Der Geſalbte des Herrn,
der Erloͤſer der Welt, Gott ſelbſt. Von wem leidet er
ihn? Von einem Knechte, von dem niedertraͤchtigſten.
und veraͤchtlichſten Menſchen von der Welt. Wo lei⸗
det er ihn? Vor einer ſehr anſehnlichen und zahlreichen
Geſellſchaft. Wie leidet er ihn? Mit der groͤßten Ge⸗
duld und Gelaſſenheit, ohne ſich zu raͤchen. Aber viel⸗
leicht konnte er ſich nicht raͤchen? Doch nein, er durfte
nur ein Wort ſagen, ſo wuͤrde das Feuer vom Himmel

gefallen ſeyn, dieſen Boͤſewicht zu verzehren; oder er

wuͤrde wie im Oelgarten, fuͤr todt zur Erden gefallen ſeyn.

Warum raͤchet er ſich denn nicht? hat er vielleicht keine

Urrſache dazu? O, nur gar zu viele Urſachen hat er, ſich
zu raͤchen. Man ruͤcket ihm vor, er ſey mit ſeiner
Antwort der Ehre des Hohenprieſters zu nahe getreten:
er konnte alſo gedenken: uͤbergehe ich dieſe Beleidigung mit
Geduld, ſo wird man in ſeiner Meynung beſtaͤtiget
werden, man wird mich fuͤr einen unehrerbiethigen
Menſchen halten. Es iſt demnach nothwendig, daß ich

mich raͤche, und alſo dieſen Vorwurf auf die Seite

raͤume.
V Aber alles dieſes kann ſeine Geduld nicht wankend
machen; nicht, daß ihm die Rache nicht zukomme, denn
er iſt Menſch und Gott zugleich, ihm ſteht es zu, die
Suͤnder zu beſtrafen; ſondern deswegen, damit die Men⸗

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Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 131

ſchen keinen Vorwand haben moͤchten, wegen erlittener

Beleidigungen ſich ungeduldig zu erweiſen, oder wohl gar

Rache an ihren Feinden zu nehmen. Er hatte zwar die
Kriegsknechte im Garten durch ein Wunder zu Boden
geſchlagen, er hatte es aber gethan, ehe ſie ihn noch er⸗
griffen, und, ſo zu ſagen, beleidigten. Itzt aber, da
man ihn auf die empfindlichſte Art beleidiget, ſo ſcheinet
er ohnmaͤchtig zu ſeyn; er will aber lieber ſeiner Allmacht
als ſeiner Geduld nachtheilig ſeyn. Er raͤchet ſich des⸗
wegen nicht, er laͤßt ſogar keine Ungeduld verſpuͤren,
ſondern ſaget nur mit Gelaſſenheit: Habe ich uͤbel gere⸗
det, warum ſchlagſt du micht

Zweyter Theil. M

Sbe, m. Z., ſo hat der Heiland dieſe Ungerechtigkeit,
dieſe Beleidigung, und dieſe Beſchimpfung ertragen.
Hiermit hat er uns ein Beyſpiel hinterlaſſen, damit wir
in ſeine Fußſtapfen treten, und uns gleichfal I bey den
Beleidigungen, die wir zu leiden haben, geduldig erweiſen.
Dieß war ſeinen erſten Nachfolgern, den Apoſteln, nicht
unbekannt, deswegen litten ſie auch alles, was man ih⸗
nen widriges anthat, mit der groͤßten Geduld; ſie gien⸗
gen froͤhlich von dem Angeſichte des Richters, weil ſie
wuͤrdig geachtet wurden, fuͤr den Namen Jeſu Schmach
zu leiden. Ja, ſogar im alten Teſtamente, wo das
Beyſpiel Jeſu Chriſti noch nicht vorhanden war, findet
man Maͤnner, die ſich auch bey den groͤßten Beleidigun⸗
gen geduldig erwieſen. Betrachtet nur den David, wie
vollkommen er dieſe Tugend uͤbte. Er mußte wegen dem
Aufruhr ſeines Sohnes die koͤnigliche Burg verlaſſen, und
mußte durch die Flucht ſein Leben retten; waͤhrend dieſer
J 2 Flucht

Die neunte Rede.

Flucht begegnet ihm Semei, ſein Unterthan, er machet
ihm die ſchimpflichſten Vorwuͤrfe, und uͤberhaͤufet ihn
mit Beleidigungen. Der ganze Hof wird hieruͤber un⸗
willig, und gedenket auf Rache, es ſpricht ſogar einer

von ihnen, ich will hingehen und dieſem tollen Hunde

den Kopf abhauen. Aber David laͤßt es nicht zu, er
will dieſe Beſchimpfung geduldig leiden, in der That hat
er ſie auch gelitten; denn er war uͤberzeuget, daß die
Geduld eine dem Menſchen nothwendige, und dem Herrn
wohlgefaͤllige Tugend ſey. Eben dieſe Geſinnungen hat⸗
ten die Heiligen zu allen Zeiten, weswegen ſie auch alles,
was man ihnen widriges zufuͤgte, geduldig und gelaſſen
uͤbertrugen; ſo heilig ſie auch lebten, ſo ertrugen ſie
doch die Beleidigungen und Beſchimpfungen, dadurch die

Beleidigungen wieder gut zu machen, die ſie entweder Gott

angethan, oder noch nicht abgebuͤßet zu haben glaubten.

Wenn nun die Heiligen bey aller ihrer Froͤmmigkeit

gleichwohl ſo geduldig waren, da man ſie beleidiget oder
beſchimpfet hatte; was ſollet ihr nicht thun, m. Z., die
ihr verſichert ſeyd, daß ihr Gott ſo viele Beleidigungen
angethan, und auch gewiß wiſſet, daß ihr ſie noch nicht
wieder gut gemachet habt? werdet ihr euch wohl erkuͤh⸗
nen, die Beleidigungen zu raͤchen, da euch Jeſus Chri⸗
ſtus und ſeine Heiligen ſo herrliche Beyſpiele der Geduld
hinterließen? Wie? der Heiland leidet eine ſo große
Beleidigung, dergleichen der Backenſtreich iſt, ohne ſich
an dem nichtswuͤrdigen Diener zu raͤchen; und ihr wer⸗
det euch nicht entſchließen koͤnnen, eine vielleicht nur ein⸗
gebildete Beſchimpfung geduldig zu ertragen? Merket
es wohl, ich ſage nicht ohne Urſache: eine vielleicht nur
eingebildete Beſchimpfung. Denn woher ruͤhret oftmals
das Feuer der Rache, welches in eurem Herzen auflo⸗
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Von dem Backenſreiche, welch. Chriſtus 1.. 133

dert? O, wer ſollte es glauben! von einem Ver⸗
dachte, den ihr ſchoͤpfet; von einer Muthmaaßung,
die ihr euch ſelbſt erdichtet; von verſchiedenen Er⸗
zaͤhlungen, welche euch die diejenigen machen, die
ſich bey euch beliebt zu machen ſuchen, indem ſie
die ungewiſſeſten Sachen fuͤr ſichere Wahrheiten an⸗
geben, diejenigen, die geſchehen ſind, von einer boͤſen
Seite vorſtellen, und aus Bosheit andrer Worten eine
verhaßte Wendung geben. Woher ruͤhret dieſes Feuer?
Von einem Worte, welches man aus Scherz ſagte, weil
man ſich auf eure Freundſchaft verließ; von einer Unbe⸗
dachtſamkeit, indem man euch, weil man ſeine Gedan⸗
ken auf elwas anders gerichtet hatte, entweder gar nicht
gruͤßete, oder ſich nicht ſo tief beugte, als es euer Stolz
verlangte. Deſſentwegen halket ihr euch fuͤr beleidiget,
und ſetzet euch tauſenderley Dinge in den Kopf, die wei⸗
ter zu nichts dienen, als euer Herz zu vergiften und ab⸗
zufreſſen. Wie viele dergleichen Dinge giebt es nicht,
woraus oͤfters die groͤßte Beleidigung entſteht, die ihr
euch nicht entſchließen koͤnnet zu vergeben, ſondern mit
Feuer und Schwert zu raͤchen ſuchet!

Aber wie? ſind dieſes Beleidigungen, die der Be⸗
leidigung Jeſu Chriſti durch die Verletzung ſeines goͤttli⸗
chen Angeſichtes gleichkommen? Haben dieſe Worte
ein Verhaͤltniß mit den Beſchimpfungen, dieſe Erzaͤhlun⸗
gen mit den Verſpottungen, dieſe falſchen Nachrichten
mit den ungerechten Urtheilen, welche man uͤber ihn faͤl⸗
let? Hat dieſe Kaltſinnigkeit ein Ebenmaaß mit dem
Haſſe der Juden, und alle eure Beleidigungen eine
Gleichheit mit dem Backenſtreiche, den der Heiland von
einem boshaften Diener empfaͤngt? Und dennoch leidet

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134 Die neunte Rede.

er ihn mit der größten Sanftmuth und Geduld; aber ihr
wollet dieſe Kleinigkeiten und dieſe nur eingebildeten Be⸗
leidigungen raͤchen. Welch eine Schande iſt dieſes fuͤr
euch, die ihr euch Schuͤler und Nachfolger Jeſu Chriſti

nennet!

Wir wollen aber zugeben, daß es nicht eingebil⸗

dete, ſondern wirkliche Beleidigungen ſind, die man euch
zufuͤget. Denn wer weis nicht, wie weit heut zu Tage
die Bosheit der Menſchen gehet? wer weis nicht, daß
man oftmals Feinde hat, die uns uͤbel begegnen und em⸗
pfindlich beleidigen, die uns in ein boͤſes Geſchrey bringen

und beſchimpfen, ja, die ſich ſogar ein Vergnuͤgen daraus

machen, wenn ſie uns ins Verderben ſtuͤrzen? Deſſen
ungeachtet behaupte ich, daß es immer eine Schande fuͤr
euch iſt, wenn ihr dieſe Beleidigungen nicht geduldig lei⸗
det, ſondern euch zu raͤchen ſuchet. Ihr moͤget immer⸗
hin die beſten Eigenſchaften an euch haben, und die groͤß⸗
ten Verdienſte beſitzen, ſo wird doch dieſe Ungeduld und
Rachbegierde eurer Ehre und eurem Anſehen einen Schand⸗
fleck anhaͤngen.
Warum ertraͤgt Gott mit ſo vieler Geduld die Be⸗
leidigungen der Menſchen? Weil er Gott iſt, der keiner
Schwachheit unterworſen iſt. Woran erkannten die Ju⸗
den, daß Jeſus Chriſtus der Sohn des lebendigen Got⸗
tes ſey? Vielleicht, weil er die Kranken geſund und die
Todten lebendig gemachet hat? Aber ſie legten ſeine Wun⸗
der als Zaubereyen oder Blendwerke aus. Vielleicht,
weil er die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb, und ſie noͤ⸗
thigte, ihre Wohnung zu verlaſſen? Aber ſie ſagten,
er triebe ſie durch Belzebub, den Oberſten der Teufel, und
nicht durch den Finger Gottes, aus. Vielleicht, weil ſich
bey ſeinem Tode die Sonne uͤber ihren Haͤuptern verfin⸗
ſterte,

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Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus c. 13

ſterte, und die Erde unter ihren Fuͤßen erzitterte? Aber
ſie ſpotteten nur ſeiner, indem ſie ſagten, wenn er dieſe
Wunder thaͤte, ſo duͤrfte er nur von ſeinem Kreuze herab
ſteigen. Zeigte er aber ſeine Geduld in den groͤßten Be⸗
leidigungen, vergab er, und ſuchte ſich nicht zu raͤchen,
bat er ſeinen Vater, er wolle ſeinen Peinigern vergeben:
ſodenn koͤnnen ſie nicht mehr laͤugnen, ſpricht der heil.
Chryſoſtomus, daß er der Sohn Gottes ſey. War⸗
haftig, dieſer Menſeh war Gottes Sohn.
Warum haben ſich die groͤßten Maͤnner des alten
Teſtamentes ſo vielen Ruhm erworben? Es iſt wahr,
wenn Moyſes und David gluͤckliche Schlachten liefern und
Voͤlker bezwingen, ſo bewundert jedermann ihre Tapfer⸗

keit; wenn aber Joſeph bey ſeiner großen Wuͤrde ſeine

Bruͤder, die ihn verkaufet haben, mit Wohlthaten uͤber⸗
haͤufet; wenn Moyſes ſeine Haͤnde gegen den Himmel auf⸗
hebet, und fuͤr ein Volk bittet, welches nicht aufhoͤret
wider ihn zu murren; wenn David den Ueberreſt des
Hauſes Saul, ſeine unverſoͤhnlichen Feinde, aufſuchet, um
ſie bey dem Leben zu erhalten; wenn er beſiehlt, ſeinen
Sohn Abſolon, der die Waffen wider ihn ergriffen hat,
in der Hitze des Treffens zu ſchonen; achten wir dieſe
Maͤnner nicht weit hoͤher, wegen ihrer Geduld in den
Beleidigungen, als wegen der Siege, die ſie uͤber ihre
Feinde erfochten haben? Warum wollet ihr denn alſo

eure Ehre nicht in der Geduld, ſondern in der Rache ſu⸗

chen, welche den edlen Geſinnungen ſo ſehr zuwider iſt?
Iſt es wohl eine Ehre, wenn ihr bisweilen ein einziges

Wort mit dem Blute desjenigen, der es geredet hat, ab⸗
zuwaſchen trachtet? Iſt es eine Ehre, wenn ihr wegen

eines Verdachtes, der ohne Grund iſt, eurem Naͤchſten

eine Grube grabet? Iſt es eine Ehre, wenn ihr wegen
J 4 eines

136 Die neunte Rede.

eines bloßen Hoͤrenſagen, welches euch ein Schmeichler
utraͤgt, in die Hitze des Zorns gerathet, und mehr ei⸗

nem unbaͤndigen Thiere, als einem vernuͤnftigen Menſchen,

aͤhnlich ſehet? Wie? ſind Worte vergiftete Pfeile, die

euch eine Wunde verſetzen, welche ihr nicht verſchmerzen
koͤnnet? Iſt ein Verdacht eine wirkliche Beleidigung?

Sind falſche Erzaͤhlungen wahre Verachtungen? Mit ei⸗
nem Worte, ſind alle eure Beleidigungen ſo große Beleidi⸗
gungen, wie der Backenſtreich, den Jeſus Chriſtus von ei⸗
nem nichtswuͤrdigen Diener empfaͤngt? O, wie weit ſind
die eurigen von dieſer des Heilandes entfernet! und den⸗

noch leidet er ſie mit der groͤßten Geduld, und ihr ſuchet

zu ruͤchen.

Glaubet es uns, es iſt eine ſchlechte Ehre fuͤr euch,

einen ſchwachen und elenden Menſchen aufzureiben, der
euch nicht widerſtehen kann; ihn zu hindern, daß er ſich

nicht empor ſchwingen und ſein Gluͤck machers kann, und
auf dieſe Art einer ganzen Familie nachtheilig zu ſeyn.
Es iſt eine ſchlechte Ehre fuͤr euch, daß ihr, wenn ihr
euch nicht anders raͤchen koͤnnet, das Schwert der Zunge

ergreifet, und ihm unzaͤhlige Wunden verſetzet, indem ihr
ſeinen guten Namen verdunkelt. Es iſt eine ſchlechte

Ehre fuͤr euch, daß ihr das Gluͤck eines andern von wei⸗

tem untergrabet, und, damit es auch ſeine Nachkommen⸗

ſchaft empfinden moͤge, unter uͤber ſich kehret. Alles

dieſes dienet euch mehr zur Beſchimpfung als zur Ehre;
ein jedweder, der euch nicht ſchmeichelt, misbilliget euer
Betragen, und verabſcheuet euch. Aber dieß wuͤrde eine
wahre Ehre fuͤr euch ſeyn, wenn ihr euch bey den Belei⸗
digungen, die man euch zufuͤget, geduldig ohne Hitze,
und gelaſſen ohne Rache zeigetet. Warum? Weil ihr
alsdenn wahre Chriſten, wahre Iuͤ inger des Erloͤſers, und
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Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus 2c. 1
lebendige Abdruͤcke eures Muſters und Vorbildes ſeyn

wuͤrdet; dieß wuͤrde fuͤr euch eine wahre Ehre bey Gott

und den Menſchen ſeyn. Bedenket alſo wohl, wozu ihr
euch entſchließet, wenn ihr wegene erlittener Beleidigungen
auf Rache gedenket.
Denn, wie waͤre es, wenn Gott ſo mit euch ver⸗
fuͤhre, wie ihr mit andern verfahret? Wenn er ſo bald
ſeine Langmuth bey den Beleidigungen, die ihr ihm taͤge
lich anthut, fahren ließe, wie ihr eure Ungeduld bey den
eurigen einreißen laſſet? Wenn er euch nicht zu verge⸗
ben, ſondern ſich ſogleich zu raͤchen gedaͤchte? Aber .
nein, er traͤgt lange Zeit Geduld mit euch, und ihr wol⸗
let keine gegen euren Bruder kragen? er vergiebt euch,
und ihr wollet nicht vergeben? Kann er nicht zu euch,
wie zu jenem Knechte im Evangelio ſagen: Du ſchalkhaf⸗
ter Knecht, habe ich dir nicht unzaͤhlige Mal alle deine
Verbrechen vergeben? Habe ich dir nicht die ganze
Schuld erlaſſen? Warum willſt du nicht dem Bey⸗
ſpiele folgen, welches ich dir gebe? ſollteſt du dich nicht
auch uͤber deinen Mitknecht erbarmen, und Geduld ge⸗
gen ihn ausuͤben? wie kannſt du dich unterſtehen mich
zu bitten, ich ſoll mit dir Geduld haben, und dir verge⸗
ben? Du bitteſt mich, ich ſoll dir vergeben, wie du an⸗
dern vergiebſt. Weißt du nicht, daß du durch ein ſol⸗
ches Gebeth gluͤhende Kohlen auf dein Haupt ſammelſt,
und mich noͤthigeſt, daß ich eben ſo unbarmherzig mit dir
umgehe, wie du mit deinem Bruder umgeheſt? Sehet,
ſo kann Gott zu euch ſagen, wenn ihr die Beleidigungen
nicht mit Geduld ertraget, ſondern euch an denen, die
ſie euch zufuͤgen, zu raͤchen ſuchet.
Damit ihr nun dieſen bittern Vorwurf nicht erfah⸗
ren moͤget, ſo huͤtet euch, wegen der erlittenen Beleidi⸗
J 5 gun⸗

138 Die neunte Rede.

gungen Rache zu nehmen; leidet ſie vielmehr mit Ge⸗
duld, weil ihr euch dadurch Jeſu Chriſto, eurem Vorbilde,
gleichſoͤrmig machet, und euch ſichere Rechnung machen
koͤnnet, daß auch Gott mit euch Geduld tragen, und
euch eure Suͤnden vergeben wird. Machet dieſen Vor⸗
ſatz bey den Fuͤßen des Erloͤſers, der den ſchimpflichen
Backenſtreich um eures Heils willen mit Geduld erlitten
hat. Sprechet mit aufrichtigem Herzen: Herr! wir wol⸗
len bey den Ungerechtigkeiten, die man uns zuſuͤget,
ganz geduldig ſeyn, weil du es bey derjenigen biſt, die
dir von einem niedertraͤchtigen Sklaven angethan wird.
Ach! diejenigen, die wir leiden, haben kein Verhaͤltniß
mit dem Backenſtreiche, den du in der Gegenwart einer
anſehnlichen Verſammlung empfaͤngſt; wir koͤnnen alſo
und ſollen weit geduldiger ſeyn; du ertraͤgſt ihn mit Ge⸗
laſſenheit, ob du gleich unſchuldig biſt; warum wollten
wir unſre Uebel nicht mit Geduld ertragen, da wir ſo
große Suͤnder ſind, und auf dieſe Art die Beleidigungen,
die wir dir angethan haben, ausſoͤhnen koͤnnen? Gieb
uns, o Herr, deine Gnade, unſer Geiſt iſt bereit dazu,
aber das Fleiſch iſt ſchwach. Treibe alſo unſern Willen
an, damit wir alles geduldig leiden, und uns hierdurch
deinem heiligen Beyſpiele gleichfoͤrmig machen.

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Die ehnte Rede.

Von den falſchen Jeuaniſſn, die
man in dem Hauſe des Caiphas

wider Jeſum ſuchte.

K44

Vorſpruch:

Princeps autem ſacerdotum, et omne concilium

quærebant falſum teſtimonium contra Ieſum,
ut eum morti traderent. Matth. 6, 59.

Der Hoheprieſter aber ſammt dem ganzen Rathe
ſuchten falſche Zeugniſſe wider Jeſum, damit tit ſie
ihn toͤdten koͤnnten.

er Neid, ſpricht der heil. Cyprianus, iſt die
Wurzel alles Uebels, er iſt die Quelle der grau⸗
ſamſten Mordthaten, und iſt gleichſam die
Pflanzſchule aller Laſter. Denn durch den
Neid des Teufels iſt der Tod in die Welt eingefuͤhret wor⸗
den. Haͤtte er dem Menſchen das Gluͤck nicht beneidet,
vermoͤge deſſen er beſtimmet war, die Stelle im Himmel,
woraus er vertrieben wurde, und alle jene Vorzuͤge zu er⸗
halten, die er verlohren hat, ſo wuͤrde er unſre erſten Ael⸗
tern nicht beredet haben, das goͤttliche Geboth zu uͤbertre⸗
ten, wodurch, wie der Apoſtel ſaget, der Tod in die Welt
gekommen iſt. Eben der Neid war Urſache, warum Cain

ſei⸗

„

40 Die zehnte Rede.

ſeinen unſchuldigen Bruder, den Abel, ermordete; denn da

dieſer Laſterhafte ſah, daß Gott ſeine Opfer verworfen, des
Abels aber gnaͤdig aufgenommen hat, wurde er dergeſtalt

daruͤber eiferſuͤchtig, daß er ihm in dem Herzen den Un⸗

tergang ſchwur, den er auch endlich auf die grauſamſte
Art bewirket hat. Durchgehet die ganze heil. Schrift, ſo
werdet ihr uͤberall die ſchrecklichſten Begebenheiten finden,
von denen der Neid die Urſache war. Dieß ſollte billig

einen Abſcheu vor dieſem Laſter in uns erregen; was aber

den Graͤuel deſſelben auf d das hoͤchſte treibt, iſt dieſes, daß
ſich der Neid nicht nur an den Menſchen vergreifet, ſon⸗
dern ſogar an die Perſon Gottes ſelbſt waget, und dem⸗
jenigen den Tod ſchwoͤret, welcher der Urheher und die
Quelle des Lebens iſt.

Vortrag.

H enn der Reid iſt die ganze Triebfeder, daß Caiphas,
der Hoheprieſter, die Schriftgelehrten und Phari⸗

ſaͤer falſche Zeugniſſe aufſuchen, damit ſie wenigſtens eine

ſcheinbare Urſache haben moͤgen, das Todesurtheil uͤber

Jeſum zu faͤllen, und ihn um das Leben zu bringen. In⸗

deſſen iſt er hiermit noch nicht geſaͤttiget, ſondern gehet
von dem nauͤrlichen Leibe Jeſu Chriſti bis zu dem ſittli⸗
chen; denn er richtet noch immer die graͤulichſten Verwuͤ⸗
ſtungen unter den Glaͤubigen an. Gottloſes Laſter, wel⸗
ches weder Gott noch die Menſchen ſchonet! Vergoͤnnet mir,
m. Z., daß ich heute von demſelben rede, denn da es ein
Laſter iſt, welches den Heiland zum Tode befoͤrderte, und
noch immer die groͤßten Unheile in der Welt anrichtet, ſo

iſt es billig, daß man ſeine Haͤßlichkeit entdecket, und, ſo

viel es moͤglich iſt, die Chriſten davor bewahret.

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Von den falſchen Zeugniſſen, die man in :c. 141
Erſter Theil.

E⸗ iſt die Art der Bosheit, daß ſie ſich, ſo viel es nur

moͤglich iſt, aͤußerlich mit der genaueſten Gerechtig⸗
keit ſchmuͤcket, und den ſchoͤnſten Schein derſelben an ſich
nimmt, da man doch im Grunde wider ihre weſentlichen
Regeln handelt. Dieß ſehen wir an dem Hohenprieſter,
an den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, welche, unter dem
ſcheinbaren Vorwande des gemeinen Beſten, den Tod Jeſu
Chriſti beſchließen, unerachtet der Reid die einzige Trieb⸗
ſeder iſt, denſelben aus dem Wege zu raͤumen. So bos⸗

haft nun ihre Abſicht iſt, ſo ſtellen ſie ſich doch, als ob ſie

nach allen Vorſchriften des Rechts wider ihn verfuͤhren.

Sie fuͤhren ihn vor den Richterſtuhl des Hohenprieſters,

er muß oͤffentlich angeklaget, gerichtlich befraget und ver⸗
hoͤret werden; deswegen ſuchet man Beweiſe, und bey
dieſem Urtheile, bey welchem die Leidenſchaft die Oberhand
hat, findet man nur gar zu viele Angeber und falſche

Zeugen.

Wer ſind denn aber diejenigen, die den Tod des Hei⸗
landes ſuchen? Es ſind dreyerley Perſonen: Prieſter, die
zum Dienſte des Tempels beſtimmt ſind, Schriftgelehr⸗
te, die das Geſetz erklaͤren mußten, und Phariſaͤer, das
heißt, andaͤchtige und fromme Leute, die ſich aͤußerlich ei⸗
nes ſtrengen Lebens befliſſen, und eine ganz beſondere Ver⸗
beſſerung an ſich blicken ließen. Dieſe, ob ſie gleich ihr
Nutzen ſehr von einander trennet, vereinigen ſich doch
wider Jeſum, und ſuchen ihn auf eine liſtige Weiſe zu un⸗
terdruͤcken. Was thun ſie in dieſer Abſicht? Sie ſuchen
falſche Zeugniſſe wider ihn, und koͤnnen keine hinlaͤngliche
fſinden. Haͤtten ſie wahre Zeugniſſe geſucht, ſo wuͤrde
alles auf der Seite des Unſchuldigen geweſen ſeyn. See
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142 TDiie zehnte Rede.
Volk wuͤrde geſchrien haben: Gott habe den Menſchen

niemals eine ſo große Macht gegeben. So viel aufer⸗
weckte Todten, ſo viel geſund gemachte Kranken wuͤrden

behauptet haben, er ſey die Auferſtehung und das Leben.
So viel bekehrte Suͤnder wuͤrden oͤffentlich bekannt haben,
man koͤnne den Weorten, die aus ſeinem Munde kommen,
nicht widerſtehen. Selbſt die Steine des Tempels wuͤr⸗
den nach ihrer Art geſchrien haben, er werde von dem Ei⸗
fer des Hauſes Gottes verzehret. Da ſie aber falſche Zeug⸗
niſſe ſuchen, ſo finden ſie keine hinlaͤngliche; denn was
bringen ſie nicht wider Jeſum auf? auf was fuͤr eine Art
ſchildern ſie ihn nicht ab? Sie erklaͤren ihn fuͤr den aͤrg⸗
ſten und gottloſeſten Menſchen, fuͤr einen Stoͤrer der oͤf⸗
fentlichen Ruhe, der eine andere Regierung einfuͤhren und
ſich an den Rechten der Fuͤrſten vergreifen will. Fuͤr einen
Boͤſewicht, der das Geſetz Moyſis laͤſtert, und ſogar den
Tempel zerſtoͤren will.

Indeſſen beobachtet der Heiland bey allen dieſen An⸗
klagen ein bewundernswuͤrdiges Stillſchweigen, er ſteht
mit niedergeſchlagenen Augen und mit einer ſanftmuͤthigen

Mine da; der Hoheprieſter, welcher daruͤber erſtaunet,

ſcheinet an ihm etwas mehr als menſchliches zu entdecken,
er redet ihn deswegen an, und ſpricht: Ich beſchwoͤre
dich im Namen des lebendigen Gottes, daß du uns
ſageſt, ob du Chriſtus, der Sohn Gottes, biſt.

Goͤttlicher Heiland! was wirſt du hier antworten?

ſageſt du, du ſeyeſt nicht der Sohn Gottes, ſo wird man
dich fuͤr einen Betruͤger halten, der ſich dafuͤr ausgegeben
hat; ſageſt du aber, du ſeyeſt es, ſo wird man dich fuͤr
einen Gotteslaͤſterer erklaͤren, und wird dich deswegen zum
Tode

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Von den falſchen Zeugniſſen, die man in ꝛc. .413

Tode verurtheilen. Boshafter Prieſter, wie gefaͤhrlich,

iſt deine Frage! wenn du ein Verlangen traͤgſt die Wahr⸗

heit zu vernehmen, warum frageſt du ihn ſelbſt? frage
den Joannes, den Taͤufer, der ihn oͤffentlich fuͤr einen Pro⸗
pheten erklaͤrte; frage die Zeugen ſeines Lebens, die ſtets
um ihn waren; frage ſeine Werke, die er allenthalben un⸗
ter dem Volke wirkte, und die alle Kraͤfte der Natur uͤber⸗

ſteigen; frage den Moyſes und die Propheten, die von ihm

geſchrieben haben; frage die Blinden, denen er das Au⸗
genlicht ertheilet, die Todten, die er zum Leben erwecker,
die Ausſaͤtzigen, die er gereiniget, und das Volk, ſo er in
der Wuͤſte geſpeiſet, alle dieſe werden dir ſagen, daß nie⸗
mal ein Menſch ſo geredet und ſo herrliche Wunder ge⸗
wirket hat, folglich, daß er Gott ſeyn muͤſſe. Und wenn
dir dieſe Zeugniſſe noch nicht hinlaͤnglich ſind, ſo frage die

Hoͤlle ſelbſt; die Teufel, die er aus den Beſeſſenen vertrie⸗

ben, werden zeugen, daß er der Heilige Gottes ſey⸗

Aber um dieſe Zeugniſſe bekuͤmmert ſich der Hoheprieſter

nicht, denn er fraget nicht in der Abſicht, die Wahrheit zu
erfahren, ſondern, in der Antwort Jeſu Chriſti Gelegen⸗
heit zu finden, ihn zum Tode zu befoͤrdern. 4

Was thut nun der Heiland bey ſo kuͤtzlichen Um⸗
ſtaͤnden? Ob er gleich vorherſieht, daß ſein aufrichtiges Ge⸗
ſtaͤndniß ihm den Tod bringen wird, ſo geſtehet er doch
aus Ehrerbiethigkeit gegen ſeinen himmliſchen Vater, deſſen
ſich dieſer unwuͤrdige Prieſter bedienet, er ſey der von den
Propheten verſprochene Meßias, er ſpricht ganz unerſchro⸗
cken zu ſeinem Richter: Ihr werdet dereinſt des Menſchen
Sohn zur Rechten ſitzen, und auf eine majeſtaͤtiſche Art in
den Wolken des Himmels kommen ſehen. Dieſe weni⸗
gen Worte ſind ſchon genug, den Zorn des Caiphas zu er⸗
regen,

144 * Die zehnte Rede.

regen, er zerreißt vor Wuth ſeine Kl leider, und ſchreyet oͤf⸗
fentlich: Er hat Gott gelaͤſtert, wir haben weiter kei⸗
ne ie Zeugen noͤthig.

Sehet hier, m. 3Z, wie wider alle Regeln der Bil⸗

ligkeit gehandelt wird. Der Richter wird ſelbſt der An⸗

klaͤger, er wartet nicht, was die Schriftgelehrten und
Phariſaͤr ſagen, ſondern giebt es ihnen in den Mund,
was ſie ſagen ſollen; dieſe kommen auch ſeinem Verlangen
nach, ſie machen ein ungeſtuͤmes Geſchrey, und rufen ein⸗
hellig: Er iſt des Todes ſchuldig.

Von nun an iſt nichts mehr im Stande, ſie von
ihrem gefaßten Entſchluſſe abzuhalten. Die vornehmſten
unter den Juden hatten ſich bereits den herrlichſten Wun⸗

dern Jeſu Chriſti widerſetzet, ein geſundgemachter Gicht⸗
bruͤchiger, eine bekehrte Suͤnderinn, ein Blindgebohrner, 9

der ſein Augenlicht erhalten hatte, und ein von Todten er⸗
weckter Lazarus waren fuͤr ſie fruchtloſe Unterrichte gewe⸗
ſen. Aber heute kann ſie auch ein vor Verzweiſlung ſter⸗
bender Indas nicht ruͤhren. Es koͤmmt dieſer Laſterhafte
in ihre Verſammlung, und ſaget ihnen, er habe geſuͤndiget,
indem er ein unſchuldiges Blut verrathen. Niemals war
ein Zeugniß weniger verdaͤchtig, denn es iſt ein Feind

Jeſu Chriſti, der ſeine Unſchuld bezeuget; es iſt ein Ver⸗

raͤther, der die Frucht ſeiner Verraͤtherey noch nicht ge⸗
noſſen, ſondern den Preis des erkauften Blutes wiederbringt;
es iſt ein Ungluͤckſeliger, der ſich von ſeinem Meiſter nichts
mehr verſpricht, der aber deſſen ungeachtet ſein Verbrechen
bekennet. Was konnte vortheilhafter ſuͤr den Heiland
ſeyn, als dieſe Wiederrufung? Aber die⸗ Richter kehren ſich
nicht daran; was geht dieg uns an, ſprechen ſie, ſieh
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Von den falſchen Zeugniſſen, die man inꝛc. 14

du zu. Großer Gott! wie ſchrecklich biſt du, wenn du
die Herzen der Menſchen der Wuth einer niedertraͤchtigen
Leidenſchaft uͤbergiebſt. Ihr werdet mich hier fragen,
was dieſe Menſchen ſo ſehr wider den Heiland aufgebracht,
und was er ihnen gethan hat? Ich habe es bereits geſagt,
eine boshafte Eiferſucht, ein ſchaͤndlicher Neid war die
Urſache davon. Sie konnten es nicht ſehen, daß er bey
dem Volke in ſo großem Anſehen ſtund. Was thun wir?
ſprechen ſie unter einander, dieſer Menſch thut viele
ichen, und alles Volk laͤuft ihm nach. Joh. 11, 47.
ie bekennen alſo ſeine Wunder, aber ſie werden dadurch
nicht bekehret; denn der Neid herrſchet in ihren Herzen.
Sie merken, daß ihr Anſehen bey dem Volke abnimmt,
das ſeinige aber ſich vermehret, eben deswegen berathſchla⸗
gen ſie ſich, was ſie thun ſollen. O ihr Thoren! ihr fra⸗
get, was ihr thun ſollet; was habt ihr noͤthig, euch hier⸗
uͤber zu berathſchlagen? Ihr ſollet mit dem Volke aus⸗
rufen: Es ſey ein großer Prophet unter euch auferſtan⸗
den. Ihr ſollet mit jenen Schriftgelehrten ſprechen:
Meiſter, wir wiſſen, daß du von Gott ausgegangen
biſt. Ihr ſollet mit den Juͤngern ſagen: Herr, du haſt

Worte des ewigen Lebens. Oder mit den Teufeln:
Wir wiſſen, wer du biſt, du heiliger Gottes! Fra⸗

get alſo nicht mehr, was ihr thun ſollet. Laſſet dieſe Fra⸗
gen den Staͤdten Tyrus und Sidon uͤber, in denen der

Herr keine Wunder gethan hat; laſſet die Koͤnige und Pro⸗

pheten alſo reden, die ſich dieſes zu ſehen wuͤnſchten, was
ihr ſehet; laſſet jene Voͤlker alſo fragen, die ſich noch in
den Finſterniſſen ihres Irrthums beſinden. Aber ihr, vor
deren Augen er ſo viele Wunder gethan, die ihr das Heil
Gottes geſehen, und ſeine goͤttlichen Lehren vernommen
habt, ihr duͤrfet nicht mehr fragen, was ihr thun ſollet;

Habersf. P. Red. 2ter B. K ihr

146 Die zehnte Rede.

ihr duͤrfet euch nur dem Volke beygeſellen, welches, wie
ihr ſaget, ihm nachlaͤuft; ihr duͤrfet nur ſeine Lehren an⸗
hoͤren, auf den Wegen der Wahrheit, die er prediget,
einhergehen, und das Heil annehmen, welches er euch
verkuͤndiget.

Allein, dieſes wollen ſie nicht thun, ſondern indem
ſie ſehen, daß Jeſus Chriſtus einen großen Anhang er⸗
haͤlt, und hoͤren, daß man allenthalben von ihm, als von

einem großen Propheten, redet, ſo befuͤrchten ſie, wenn ſie

ihn gehen laſſen, er werde ihren Untergang befoͤrdern. Es

iſt alſo beſſer, ſprechen ſie, daß wir ihm zuvorkommen, ihm

ſtuͤrzen und aus dem Weg raͤumen. Wohlan, ſagen ſie

in dem Buche der Weisheit, welches nach der Meynung
des heil. Hieronymus, dem Buchſtaben nach, von ihnen re⸗

det: Laſſet uns ihm auf eine hinterliſtige Weiſe nachſtel⸗
len, daß er uns nicht entgehen kann; laſſet uns ihn zu ei⸗
nem ſchimpflichen Tode verurtheilen, weil er unſern Ab⸗
ſichten zuwider iſt. Laſſet uns den Gerechten hinter⸗
gehen, denn er iſt unſern Werken zuwider. B. d. Weish.
2, 12. Sehet, ſolche Entwuͤrfe machten dieſe Maͤnner,
weil ſie dem Neide ergeben waren. Denn die Phariſaͤer
konnnten es nicht leiden, daß er, ihrer Heucheley ungeach⸗
tet, fuͤr heiliger, als ſie, geachtet wurde; die Gelehrten
der Synagoge konnten es nicht ertragen, daß ſeine Lehre
mehr Bepfall, als die ihrige, fand; und die Prieſter konn⸗
ten es nicht erdulden, daß man gegen ihn allein mehr Ehr⸗
erbiethigkeit bezeugte, als gegen ſie alle. Weil es ihnen
aber ſchwer fiel den Glanz ſeines Anſehens zu verdunkeln,
ſo griffen ſie ſeine Perſon an, und beſchloſſen, es koſte, was
es wolle, ihn umzubringen.

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Von den falſchen Zeugniſſen, die man in ꝛc. 147

Zweyter Theil.

o weit naͤmlich erſtreckte ſich der Neid bey dieſen
boshaften Maͤnnern. O wie ſehr waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß er mit denſelben zu Grunde gegangen waͤre!
Aber nein, er herrſchet noch in der Welt; ja man koͤnnte
faſt ſagen, er habe mit dem Wachsthume der Jahre neue
Kraͤfte bekommen, denn er gehet itzo ſchon ſo weit, daß er
alles, es mag heilig oder unheilig ſeyn, mit ſeinem Gifte
beſpritzet; er verſolget die Frommen, und ſuchet ihre Tu⸗
genden zu verdunkeln; nichts iſt ſo heilig, das er nicht zu
ſchaͤnden bereit waͤre, wenn er dadurch den guten Ruf,
und die Vortheile desjenigen unterdruͤcken kann, den er
ſeinen giftigen Pfeilen zur Zielſcheibe machet. Ach! Chri⸗
ſten, die ihr dieſem Laſter ergeben ſeyd, wie weit erſtrecket
ſich eure Bosheit! ihr ſcheuet weder die Gerichte Gottes,

noch die Drohungen der Menſchen; ihr vertilget alle Em⸗

pfindungen der Religion, der Menſchlichkeit und ſelbſt der
Vernunft. Sehet ihr einen Menſchen, der wegen ſeines
ordentlichen Wandels, oder wegen ſeiner guten Eigenſchaf⸗
ten, Hochachtung erwirbt, ſo gebet ihr euch Muͤhe, denſel⸗
ben in ein uͤbles Geſchrey zu bringen, ihr ſprechet, er waͤre
ein Gleißner, der unter dem Scheine der Froͤmmigkeit ein
laſterhaftes Herz beſaͤße. Sehet ihr, daß Gott ein Haus
mit ſeinem Segen uͤberhaͤufet, daß ſich die Einkuͤnfte eines
Mannes unter ſeinen Haͤnden vermehren, weil er ſie der
Verſchwendung und der Eitelkeit entzieht; ſo ſchreibet ihr
dieſen Segen gewiſſen unerlaubten Kunſtgriffen, wucheri⸗
ſchen Vertraͤgen, oder andern veruͤbten, Ungerechtigkeiten
zu. Sehet ihr, daß ſich ein anderer neben euch empor
ſchwinget, und eine Ehrenſtelle erhaͤlt, nach welcher ihr
getrachtet habt, ſo behauptet ihr, er habe dieſelbe nicht
K 2 durch

1

48 Die zeheke Rede.

durch ſeine Verdienſte erworben, ſondern habe ſie durch

Geſchenke und durch die niedertraͤchtigſten Dienſte erkaufet.
Sehet ihr, daß eine Perſon in den Geſellſchaften mehr

glaͤnzet, und mehr Ehrenbezeugung erhaͤlt, als ihr, ſo

ſuchet ihr ihrem guten Namen einen Schandfleck anzu⸗

haͤngen, ihr trachtet dem Fortgange ihres Gluͤckes wenig⸗
ſtens Hinderniſſe in den Weg zu legen, wenn ihr es nicht
gaͤnzlich untergraben koͤnnet. Ihr ſehet das Gute bey
andern als ein Unrecht an, welches man euch zufuͤget, und

ihr machet ihr Gluͤck zu eurem Verbrechen, zu eurer Mar⸗

ter, und zu eurem Laſter.

Aber. was gewinnet ihr dadurch? Nichts, auch nicht

das Geringſte. Ein jedwedes Laſter, ſpricht der heil. Chry⸗
ſoſtomus, hat gewiſſe Vortheile, bloß allein der Neid hat
keinen. Ein Ungerechter, der fremdes Gut durch Liſt,
Gewalt, oder Wucher an ſich zieht, genießt die Fruͤchte
ſein's Raubes, er aͤrntet auf fremden Fluren, er pfluͤcket

Blumen in fremden Gaͤrten, er maͤſtet ſich mit dem Blute

der Armen, er traͤnket ſich mit den Thraͤnen der Duͤrfti⸗
gen, und kleidet ſich mit der Armuth derjenigen, die er ent⸗
bloͤßet. Ein Wolluͤſtiger glaubet ſich zu vergnuͤgen, in⸗
dem er die Hitze ſeiner Leidenſchaft an jenem Gegenſtande
abkuͤhlet, der ihn bezaubert, er genießet wirklich eine vie⸗
hiſche Wolluſt durch einige Augenblicke. Ein Geizhals
findet eine Luſt und Freude, wenn er ſeinen Schaßz betrach⸗
tet, denſelben taͤglich vermehret, und ſich im Stande zu
ſeyn erkennet, ſein Anſehen zu behaupten. Ein Ehrgei⸗
ziger ſchmeichelt ſich mit der Hoffnung eines zukuͤnftigen
Gluͤckes, und machet ſich eine Ehre daraus, durch wahre
Geſchicklichkeit und Verdienſte nach Vorzuͤgen zu ſtreben.
Ein Ehrabſchneider hat den Troſt, einer leichtſinnigen Ge⸗
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Von den falſchengeugniſſen, die man inꝛc. 149

ſellſchaft mit ſeinen Erzaͤhlungen zu gefallen, und biswei⸗
len geraͤth es ihm, ſeine Abſichten zu erreichen, und ſei⸗
nen Nebenbuhler zu ſtuͤrzen. Mit einem Worte, alle La⸗
ſter haben einigen Vortheil, aber der Neid hat nicht den

geringſten, er hat bloß den Willen, der ihn zum Boͤſen
antreibt, ohne daß ihm der geringſte Nutzen zuwaͤchſt.
Ihr moͤget euch alſo, ihr Neider, uͤber die Wohlfahrt eures

Naͤchſten ſo viel und ſo lange betruͤben, als ihr wollet, ihr
werdet deswegen doch nicht gluͤcklicher ſeyn; begehret an⸗
drer Guͤter ſo aͤngſtlich, als ihr wollet, ihr werdet ſie doch

nicht erlangen; beneidet andern das Anſehen, in dem ſie
ſtehen, und den Beyfall, den ſie erhalten, werdet deswe⸗

gen ihre Feinde, ihr werdet doch weder ein groͤßers Anſe⸗
hen, noch mehrern Beyfall erlangen.

Werdet ihr aber wohl durch euren Neid das Gluͤck
deſſen, den ihr beneidet, mindern? werdet ihr ſeine Ab⸗

ſichten hindern, und ſeinem gluͤcklichen Fortgange Einhalt

thun koͤnnen? O, nichts weniger als dieſes; ihr werdet ihn
vielmehr dadurch befoͤrdern. Denn, ſaget mir einmal,
was fuͤr eine Wirkung hatte der Neid der Hoͤhenprieſter,
der Schriftgelehrten und Phariſaͤer gegen Jeſum? hinderte
er wohl ſeine Abſichten, die er ſich von Ewigkeit her vor⸗
genommen hatte auszufuͤhren? befoͤrderte er nicht viel⸗
mehr das Werk unſrer Erloͤſung, um deſſen willen er al⸗
lein auf die Welt gekommen iſt? War der Neid der Bruͤ⸗
der Joſephs im Stande zu hindern, daß er den koͤnigli⸗
chen Thron nicht beſtieg? Nein, ſondern je groͤßer ihre
Eiferſucht und je heftiger der Neid war, der ſie eingenom⸗
men hatte, deſto hoͤher wurde er erhoben, und deſto tie⸗
fer wurden ſie herabgeſetzet; ſie ſahen die Gunſt ihres Va⸗
ters gegen den Joſeph mit neidiſchen Augen an; aber ſie
K 2 erblicka

1730 Die zehnte Rede.

erblickten ſich gar bald in der Nothwendigkeit, die Gnade

ihres Bruders zu ſuchen. Der Traum, welchen er von ſei⸗
ner zukuͤnftigen Groͤße hatte, reizte ihren Unwillen derge⸗
ſtalt, daß ſie entſchloſſen waren, ihre Haͤnde in ſeinem
Blute zu faͤrben; aber ſie mußten gar bald erfahren, daß
er ihr Retter und Heiland war. Sie ſuchten ſeine
Groͤße zu hindern, indem ſie ihn in eine tiefe Grube
verſenkten; aber ſie wußten nicht, daß dieſes der Weg

zum Throne ſey, vor welchem ſie ſich zur Erde werfen

wuͤrden. Sie konnten nicht dulden, daß er dereinſt
das Haupt ſeines Hauſes und ſeiner Familie ſeyn ſollte;

aber ſie mußten ſehen, daß er als ein unumſchraͤnkter

Herr uͤber ganz Aegypten herrſchte. Sie wollten ihn
Hungers ſterben laſſen; aber ſie ſelbſt geriethen in dieſe
Gefahr, und mußten durch ihren Bruder daraus geret⸗
tet werden. Sehet, ſo wenig ſchadet der Neid an⸗
dern, daß er auch ihre Vortheile befordert.

Was habt ihr denn alſo, ihr Neider, von eurer

niedertraͤchtigen Leidenſchaft? Fuͤrwahr nichts anders,
als das Misvergnuͤgen, welches eure Ruhe ſtoͤret, den
innerlichen Gram, welcher euer Herz abnaget, und die
Schande dieſes Laſters, welches ihr mit ſo großer Sorg⸗
falt vor jedermann zu verbergen ſuchet. Ihr ſeyd bey
dem Anblicke des Guten eines andern mit allen dem,
was ihr habt, nicht vergnuͤgt; ihr findet in eurem Ueber⸗
fluſſe eine Art von Armuth, die euch quaͤlet. Achab

trifft in allen ſeinen Guͤtern weder Ruhe noch Vergnuͤgen

an, ſein ganzes Koͤnigreich koͤmmt ihm zu klein vor, ſo
lange er den Weinberg des Naboths nicht an ſich ge⸗
bracht hat. Aman iſt ein Liebling des Aſſuerus, ſo
bald ihn aber der Neid wider den Mardochaͤus reizet,

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Von den falſchen Zeugniſſen, die man inꝛc. 15t

hat er weder Ruhe noch Vergnuͤgen, er vergißt die
Gnade des Monarchen, die Groͤße ſeiner Wuͤrde,
und ſeine unermeßlichen Schaͤtze. So horiche iſt
der Neid!

Es iſt wahr, ihr gebet euch Maͤhe denſelben zu
verbergen „ aber er verraͤth ſich doch, und machet,
daß man euch fuͤr niedertraͤchtige Leute haͤlt. So ſehr
ihr auch befliſſen ſeyd, eure Traurigkeit wegen der Wohl⸗
fart eures Naͤchſten zu verbergen, ſo aͤußert ſie ſich doch
in dem Angeſichte, man ſieht es deutlich, „ daß es nur

eine verſtellte Heiterkeit ſey; ſelbſt eure Worte verra⸗
then euer neidiſches Herz, weil ihr ganz anders in der
Abweſenheit, als in der Gegenwart eures Naͤchſten, re⸗

det. Ihr wuͤnſchet ihm Gluͤck zu ſeinem Wohlerge⸗
hen, und bey andern behaupret ihr, er ſey eines ſol⸗
chen Gluͤckes unwuͤrdig. Ihr bedauert ſein Ungluͤck,
womit er befallen wurde, und hinter den Ruͤcken ſpre⸗
chet ihr, es geſchehe ihm Recht, er habe es nur gar
zu wohl verdienet. Ihr lobet zuweilen ſeine guten
Eigenſchaften, aber ihr ſuchet euch dadurch ſchadlos
zu halten, daß ihr ihn bey andern verachtet, und ſo

viel nur moͤglich iſt, herabzuſetzen trachtet.

Ich glaube nicht, daß ich hier zu viel rede,
denn euer eigenes Gewiſſen wird euch deſſen uͤberzeu⸗
gen; und gewiß, wie oft habt ihr nicht andern der⸗
gleichen Freundſchaftsbezeugungen erwieſen, denen aber
euer Herz widerſprach! ihr habt ſie zwar aͤußerlich ver⸗
ehret, aber in geheim habt ihr ſie verachtet und
verſpottet, und ſofern es bey euch Leſtanden waͤre,

152 Die zehnte Rede.

wuͤrdet ihr ſie gaͤnzlich zu Grunde gerichtet haben,
weil der Neid, der ſich einmal in euch feſtgeſetzet hat,

alle chriſtliche Liebe, ja ſogar die Regungen der Menſch⸗

lichkeit, aus eurem Herzen vertrieb.

Aber was folget hieraus? Dieſes, daß ihr euer
Heil dadurch in Gefahr ſetzet, und wenig Hoffnung
zur Seligkeit habt. Denn die Erfahrung lehret es,
daß der Neid ein faſt unheilbares Laſter iſt, und daß zur

Bekehrung eines Neiders eine Art von Wundern erfor⸗

dere wird. Das erkannte ſchon ehemals der heil. Chry⸗
ſoſtomus, deswegen war er auch fuͤr das Heil der Neider
ſehr beſorget, weil der Neid, wie er ſagte, ein hartnaͤcki⸗
ges Uebel iſt, welches ſich faſt durch nichts aufhalten laͤßt;
Sanftemuth und Unterwerfung beſaͤnftigen den Zorn; De⸗
mutnh gewinnet den groͤßten Stolz; die Hinfaͤlligkeit des
Alters daͤmpfet die unreinen Flammen, und hemmet die
Unlauterkeit; Ungluͤcksfaͤlle bezaͤhmen die Eitelkeit; kurz,
alle Laſter finden ihre Graͤnzen, aber der Neid wird durch
nichts zuruͤckgehalten; weder Hoͤflichkeit noch gefaͤl⸗
liges Bezeigen, weder Geſundheit noch Krankheit, we⸗
der Gluͤck noch Ungluͤck, kann ihm Einhalt thun. Des⸗
wegen leſen wir auch nirgends in der heil. Schrift, daß ein
einziger Neider waͤre bekehret worden. Wir leſen, daß
Zoͤllner und Wucherer ſind bekehret worden, denn Mat⸗
thaͤus verließ ſeine Zollbank und wurde ein Apoſtel; Za⸗
chaͤus gab alles, was er ungerechter Weiſe erworben

hatte, vierfach zuruͤck. Wir leſen, daß auch die

groͤßten Suͤnder von ihren Laſtern abſtanden und tu⸗
gendhaft lebten: ſo wurde die VMagdalena bekehret. Wir
leſen, daß Raͤuber und Moͤrder ihre Suͤnden bereuet, und

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Von den falſchen Zeugniſſen, die man in ꝛc. 153
ſelig geworden ſind. Dieß beweiſen die Worte des
Heilandes, die er noch am Kreuze zu dem einen Moͤrder
ſagte: Heute wirſt du mit mir im Paradeiſe ſen. Wir
leſen aber nicht, daß Saul, deſſen herrſchende Leiden⸗
ſchaft der Neid war, ſich vor ſeinem Ende bekehret,

wohl aber, daß er in der Verzweiflung geſtorben ſey.

Wir leſen auch nicht, daß der neidiſche Achab ſeine Suͤn⸗
den bereuet und ſich mit Gott ausgeſöhnet hat. Wir
leſen endlich nicht, daß einer von den Hohenprieſtern,
Schriftgelehrten und Phariſaͤern ſeinen Neid verabſcheuet,
und ſich zu Chriſto bekehret hat. Zittert und bebet,
ihr Neider, bey dieſen Betrachtungen, denn ſie geben euch
zu erkennen, wie wenig Hoffnung zu eurer Bekehrung
und zu eurer Seligkeit ihr habt.

Wenn ihr demnach klug ſeyn wollet, ſo bereuet die⸗
ſes abſcheuliche Laſter, welches euch keinen Nutzen, ſondern
vielmehr den groͤßten Schaden verurſachet, indem es
euch hier zeitlich und dort ewig ungluͤcklich machet. Huͤ⸗
tet euch fernerhin vor demſelben, indem ihr eurem Naͤch⸗
ſten dasjenige vergoͤnnet, was ihm Gott verliehen hat.
Machet dieſen Vorſatz bey den Fuͤßen Jeſu Chriſti, ſpre⸗
chet mit wahrer Zerknirſchung: Guͤtigſter Erloͤſer! wie
thoͤricht ſind wir bisher geweſen! wir verabſcheueten den
Neid an den Hohenprieſtern, Schriftgelehrten und Pha⸗
riſaͤͤrrn, weil wir wußten, daß er die Triebſeder war,

die ſie verleitete, dir nach dem Leben zu trachten;

aber wir verabſcheuten dieſes Laſter an uns nicht.
Wie blind waren wir, daß wir ein Laſter an an⸗
dern verdammten, welches dich zwar das Leben ko⸗
ſtete, indeſſen das Werk unſrer Erloͤſung beſoͤrderte;
K· 5 hin⸗

Die zehnte Rede.

hingegen daſſelbe an uns nicht verdammten, ob es
uns gleich das Leben und die Gnade raubet, in den
ewigen Tod ſtuͤrzet, und das Werk deiner Erloͤſung
in Anſehung unſer zernichtet. Ach! Herr, wenn du
uns deine Gnade verleiheſt, ſo wollen wir es wenig⸗
ſtens von nun an verdammen; wir wollen dem

Naͤchſten ſein Gluͤck und ſeine Vorzuͤge nicht benei⸗

den, ſondern nur allein trachten, wahre Vorzge in
dem Himmel zu erwerben; wir wollen uns nur um
jene Guͤter beeifern, die dich ehren, und uns das
ewige Leben verſchaffen. Dieß gieb, o Herr Jeſu,
durch die Verdienſte deines bittern Leidens. Amen.

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Die lilfte Rede.

Von dem Stillſchweigen Jeſu
Chriſti bey dem Caiphas. .

Vorſpruch:

Surgens princeps Sacerdotum, ait illi: nihil re-
ſpondes ad ea, quæ iſti adverſum te teſtifican-
tur? leſus autem tacebat. Matth. 26, 62.

Da ſtund der Hoheprieſter auf, und ſprach zu ihm:

antworteſt du nicht auf die Dinge, die dieſe wi⸗
der dich bezeugen? Jeſus aber ſchwieg ſtill.

eſus Chriſtus befindet ſich bereits vor dem Rich⸗
terſtuhle des Hohenprieſters Caiphas, zu wel⸗
chem ihn Annas nach einer kurzen Unterredung
und nich einer empfindlichen Beſchimpfung abgeſchicket
hatte; denn da der Proceß, welchen man ihm machte,
die geiſtliche Gewalt betraf, deren er ſich anmaaßete, und
die man ihm ſtreitig machte, ſo mußte man ihn vor den
Richterſtuhl des Caiphas bringen, welcher dieſes Jahr
Hoherprieſter war.

Koͤnnet ihr wohl, m. Z., ohne Verwunderung
anſehen, daß derjenige, welcher dereinſt kommen wird,
zu richten die Lebendigen und die Todten, vor elenden
Menſchen ſteher daß der Schoͤpfer aller Dinge dem
Urtheile

156 Die eilfte Rede.

Urtheile ſeiner Geſchoͤpfe unterworfen iſt? und daß man
ſich alle Muͤhe giebt, der weſentlichen Heiligkeit Verbre⸗
chen und Suͤnden anzudichten, um ſie zu verdammen
und zu koͤdten?

Doch, was ſage ich? werdet ihr wohl, ohne zu er⸗

ſtaunen, ſehen koͤnnen, daß derjenige, vor welchem die
ganze Natur zittert; bey deſſen Stimme ſich die Graͤber
eroͤffnen, und ihre Todten hergeben; der dem Meere
Graͤnzen ſetzet, und den Sternen ihre Laufbahn bezeich⸗
net; daß derjenige, der bereits ſo viele Wunder als Be⸗
weiſe ſeiner Gottheit gewirket hat, der Ungerechtigkeit

der Richter, und der Raſerey des unſinnigen Poͤbels

uͤberlaſſen iſt? Werdet ihr dieſen traurigen Anblick er⸗
tragen koͤnnen, ohne daruͤber Thraͤnen zu vergießen, und
ohne die Tiefe und die Hoͤhe der goͤttlichen Rathſchluͤſſe
zu bewundern?

Nun ſtehet aber der Heiland in einem ſolchen Zu⸗
ſtande vor dem Richterſtuhle des Hohenprieſters Caiphas.
Betrachtet ihn ſehr wohl, und lernet von ihm, was
euch zu thun obliegt, damit ihr euch ihm gleichfoͤrmig
machet. Was nimmt man hier mit dem Heilande vor?
Ach! man giebt ſich Muͤhe, ſolche Verbrechen anzufuͤh⸗
ren, die ihn des Todes ſchuldig machen. Man hatte
ſich ſchon zum voraus um falſche Zeugen beworben, und
da es jederzeit Leute giebt, die niedertraͤchtig genug ſind,
ihr Gewiſſen um Geld oder eine Befoͤrderung zu verkau⸗
fen, ſo hatten ſie auch nicht viel Muͤhe, ſie zu erlangen.
Es fanden ſich unzaͤhlige ein, die alle bereit waren, ihn
faͤlſchlich anzuklagen. Dieſe kommen nun zum Vor⸗
ſchein, ſie treten wider ihn auf, und uͤberhaͤufen ihn mit
Verleumdungen. Welche Bosheit!

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Von dem Stilſchweigen Jeſu Chriſtiꝛc. 157

Vortrag.

ber, wie verhaͤlt ſich der Heiland bey dieſen falſchen
Anklagen? rechtfertigt er ſich? vertheidigt er ſeine
Unſchuld? laͤßt er ſich mit ihnen in einen Wortſtreit ein?
Nein, er ſchweigt ſtill und widerſetzet nicht ein Wort.

Dieß lehret uns der heil. Matthaͤus, indem er ſchreibt:

Jeſus aber ſchwieg ſtill. O fuͤrwahr eine ſchoͤne Tu⸗
gend, bey den falſchen Anklagen ſchweigen! die aber den
mehreſten unter euch ſehr wenig bekannt iſt, oder wohl
gar unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet.

Es wird alſo wohl der Muͤhe werth ſeyn, daß wir
euch erſtens das Stillſchweigen Jeſu Chriſti bey ſeinen
graͤulichen Verleumdungen, ſodenn dasjenige zeigen,
welches ihr in ſolchen uumnſtnden nach ſeinem Beyſpiele
beobachten ſollet.

Erſter Theil.

Mete hatte ſchon in einer Rathsverſammlung den Tod
Jeſu Chriſti beſchloſſen, in dieſer Abſicht fuͤhret
man ihn vor die Richter, und iſt befliſſen, etwas Anzuͤg⸗
liches wider ihn vorzubringen. Aber, wo wird man es
hernehmen? Er hatte ihnen ſchon ehemals geſaget, daß
ſie nicht im Stande waͤren, ihm eine Miſſethat vorzuruͤ⸗
cken. Wer aus euch wird mich einer Suͤnde be⸗
ſchuldigen koͤnnen? Seine Werke waren viel zu heilig,
und ſeine Sitten viel zu unſchuldig, als daß man an den⸗
ſelben etwas tadelhaftes entdecken konnte. Was machen
ſie demnach? Sie halten ſich an ſeine Worte, denn da
dieſe oͤfters geheimnißvoll waren, ſo glauben ſie in denſel⸗
ben Gelegenheit zu finden, ihn zu verklagen.

Sie

Die eilfte Rede.

Sie treten deswegen vor die Richter, und verlan⸗

gen, gehoͤret zu werden, ſie bitten, man ſolle ihnen
Glauben beymeſſen, und betheuren feyerlich, ihre Worte
waͤren die reine Wahrheit. Indeſſen iſt es immer eine
vergebliche Muͤhe die Sonne zu verfinſtern, ſie behaͤlt

immer ihr Licht, wenn ſie auch von duͤſtern Wolken um⸗
geben iſt. So haͤufig auch die Anklagen ſind, die man

wider den Heiland anfuͤhret, ſo ſind ſie doch nicht ver⸗

moͤgend, ihn eines Verbrechens zu beſchuldigen. Selbſt
die Richter ſehen die Falſchheit ſolcher Anklagen ein, ſie
bemerken, daß ihre Zeugniſſe nicht hinreichend ſind, ihre
Abſicht zu erreichen. Endlich treten zween Zeugen auf,
welche ſich einbilden, ſie wuͤrden etwas Rechtſchaffenes
vorbringen. Jeſus Chriſtus hatte ehmals geſagt:
Zerſtoͤret dieſen Tempel, und ich will ihn in dreyen
Tagen wieder herſtellen. Er redete hier von dem le⸗
bendigen Tempel ſeines Leibes, in welchem die Gottheit
weſentlich wohnete; er redete von ſeinem Tode und von
ſeiner Auferſtehung, die am dritten Tage erfolgen wuͤrde.
Es war dieſes den Juden nicht unbekannt, denn ſie be⸗
dienten ſich dieſer Weiſſagung bey dem Pilatus, ehe ſie
noch in Erfuͤllung gieng, indem ſie Waͤchter verlangten,
welche ſein Grab bewachen ſollten, weil er geſagt hatte,
er werde nach dreyen Tagen wieder auferſtehen. Sie
wußten alſo gar wohl, was er durch dieſe Worte andeu⸗
ten wollte, indeſſen bedienen ſie ſich doch derſelben, ihn
faͤlſchlich anzuklagen. Hoͤret einmal, was dieſe zween
falſche Zeugen thun: ſie verdrehen ſeine Worte, und le⸗
gen ſie von dem lebloſen und aus Steinen erbauten Tem⸗
pel zu Jeruſalem aus. Es iſt dieß ſchon etwas gewoͤhn⸗
liches: wenn die Verleumdung an den Werken nichts
zu tadeln findet, ſo legt ſie den Worten einen verhaßten
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Von dem Stilſchweigen Jeſu Chriſti ꝛc. 159

Verſtand bey. Jeſus hat geſaget, zerſtoͤret dieſen Tem⸗
pel, und ich werde ihn in dreyen Tagen wieder herſtel⸗
len, ſie aber behaupten, er habe geſagt: ich will ihn zer⸗
ſtoͤren, und in dreyen Tagen wieder aufbauen. Hier⸗

aus ſieht man, wie wenig gruͤndliches ſie wider Jeſum

anfuͤhreten; deſſen ungeachtet glauben ſie vieles gethan

zu haben, weil ſie nichts wichtigeres beybringen konnten.

Goͤttlicher Heiland! oͤffne hier deinen Mund, und
beſchuldige deine Anklaͤger der Luͤgen und der Verleum⸗
dung. Vertheidige deine Sache, es wird dir dieſes was
leichtes ſeyn; warum laͤſſeſt du zu, daß dich deine Fein⸗
de in ein boͤſes Geſchrey bringen? Deine Beſcheidenheit
wird ſie kuͤhner machen, und dein Stillſchweigen wird
als ein Geſtaͤndniß aufgenommen werden. Rede alſo,
und entdecke die Falſchheiten, die man wider dich vor⸗
bringt. Doch nein, er ſchweigt ſtill, und ſaget kein

Wort, weder wider ſeine Anklaͤger, noch fuͤr ſich. Je⸗

ſus aber ſchwieg. Er ſetzet, ſpricht der heil. Ambro⸗
ſius, der Verleumdung ein ſiegreiches Stillſchweigen
entgegen.

O, m. Z., was fuͤr ein geheimnißvolles Still⸗
ſchweigen iſt dieſes! Der Erloͤſer wird mit falſchen
Zeugniſſen beſchweret; er beklaget ſich aber uͤber diejeni⸗
gen nicht, die ſie wider ihn ablegen; er beſtrafet ſie
nicht wegen ihrer Ungerechtigkeit, und ob er ſie gleich
leicht beſchaͤmen und zu Schanden machen koͤnnte, ſo
thut er es doch nicht. Dieß iſt ein ſo heldenmuͤthiges
Stillſchweigen, daß es der heilige Geiſt in der heiligen
Schrift ganz beſonders gelobet hat. Welcher, da
er gelaͤſtert wurde, nicht wiederum laͤſterte. 1 S.
Petr. 2, 23.

Warum

Die eilfte Rede.

Warum ſchweiget er denn aber ſtill? Darum „da⸗
mit er eine Lehre des Evangeliums feſt ſetzte, welche den

Geſchmacke der Welt ſo ſehr zuwider iſt: Schaͤtzet euch

gluͤcklich, wenn ſich die A Menſchen wider euch erklaͤren,
euch in ein boͤſes Geſchrey bringen, und alles Boͤſe

von euch ſagen. Selig ſeyd ihr, wenn euch die
Menſchen ſchmaͤhen ‚und alles Boͤſe wider euch re⸗

den. Matth. 5, II. Er wußte, daß ſich die ganze Na⸗

tur wider dieſe Lehre empoͤren wuͤrde, deswegen wollte er
ſie in ſeiner eigenen Perſon rechtfertigen. Denn, iſt es
nicht wahr, es faͤllt euch uͤberaus ſchmerzlich, wenn

man euch falſch anklaget, und wenn ihr ſehet, daß die

Verleumdung uͤber die Unſchuld ſieget? Ihr werdet da⸗
durch aufgebracht, und es geſchieht oͤfters, daß ihr ganz

außer euch ſeyd. Dieſer Hitze wollte der Sohn Gottes
Einhalt thun, indem er euch ermahnte, alle falſchen

Anklagen und Verleumdungen mit Stillſchweigen zu uͤber⸗
gehen; er ließ es aber nicht dabey bewenden, daß er nur
ſagte: maͤßiget euch, uͤberwindet euch, und leidet es
mit Geduld, ſondern wollte ſogar, ihr ſollet euch er⸗
freuen, wenn man euch verleumdet und ſchmaͤhet.

Freuet euch, ſagte er, und frolocket. Damit euch nun
dieſe Lehre nicht zu beſchwerlich ſiel, ſo unterſtuͤtzte er ſie

durch ſein Beyſpiel, und ſchwieg zu den Verleumdungen,
die man wider ihn anfuͤhrte, ſtill.
Er beklagte ſich uͤber ſeine Verleumder nicht, weil
er ſie, wie der heil. Bernardus ſaget, als diejenigen be⸗
trachtet, welche die Befehle ſeines Vaters an ihm voll⸗
ziehen, und als die Werkzeuge, die Gott erwaͤhlet hat,
das große Werk der Erloͤſung auszufuͤhren. In dieſer
Abſicht ſchweigt er zu ihren Anklagen ſtill, und glaubet
ſogar verbunden zu ſeyn, ſie zu ehren. Er verabſcheuet
zwar

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Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſtiꝛc. 161

zwar die Verleumdung, aber er liebet die Wirkung der⸗
ſelben „und weil die Vollſtreckung der goͤttlichen Rath⸗
ſchluͤſſe mit der Verleumdung, die ſie wider ihn vorbrin⸗

gen, verbunden iſt, ſo antwortet er auf dieſelbe nichts,

ſondern freuet ſich in ſeinem Herzen, daß endlich die Zeit

herankoͤmmt, wo er der Gerechtigkeit ſeines Vaters Ge⸗
nuͤge leiſten kann. Es iſt zwar dieſe Verleumdung die

groͤßte Ungerechtigkeit, aber er weis, daß Gott daraus
die groͤßte Ehre ziehen ſoll, er beobachtet deswegen ein
tiefes Stillſchweigen, und verehret die Gerechtigkeit ſei⸗
nes Vaters in der Ungerechtigkeit der Menſchen. Mit
einem Worte, er unterſcheidet bey der Suͤnde der Juden,

die ihn anklagen, dasjenige, was Gott will, von dem,

was die Menſchen thun; er verabſcheuet, was die Men⸗
ſchen thun, und verehret, was Gott will. Weil nun
aber dasjenige, was die Menſchen thun, eine Folge des⸗
jenigen iſt, was Gott von Ewigkeit her beſtimmet hat,

ſo zieht er nicht wider die Menſchen los, damit er nicht

wider Gott murren moͤge. Er duldet die Verleumdung,
weil er ſich dem Willen ſeines Vaters unterwirft, und

hiermit lehret er euch die vortreffliche Regel eines heiligen

und verdienſtlichen Stillſchweigens.
O daß doch alle Menſchen dieſe Lehre des Heilan⸗

des recht begreifen, und im Werke zeigen moͤchten! wie

bald wuͤrde die Chriſtenheit eine andre Geſtalt uͤberkom⸗
men! wie viele Uneinigkeiten und eingewurzelten Feind⸗
ſchaften wuͤrden dadurch gehoben werden! man wuͤrde faſt
eben ſo viele Heilige als Chriſten zaͤhlen koͤnnen. Dieß

war den erſten Glaͤubigen nicht unbekannt, eben deswe⸗

gen haben ſie auch alles, was man von ihnen Boͤſes er⸗
dachte, mit Stillſchweigen uͤbertragen. Man verflu⸗
chet uns, ſchreibt der Apoſtel zu den Corinthern 1 S. 4, 12.,

Habersf. P. Red. 2 B. ½ und

G

162 ODiie eilfte Rede.

und wir ſegnen; wir werden gelaͤſtert, und wir bit⸗
ten. Dieß war damals das Merkmaal der Chriſten,
hieran erkannte man die Glaͤubigen ‚ und wer es nicht ſo
weit gebracht hatte, daß er ſeine Zunge im Zaume hal⸗
ten, und ſich wenigſtens in Anſehung ſeiner Feinde ein

Stillſchweigen auferlegen konnte, der wurde nur fuͤr einen

halben Chriſten gehalten, wenn er im uͤbrigen noch ſo
vollkommen lebte. Warum? Weil er nicht nach den
Vorſchriften der Religion handelte, welche uns lehret,
diejenigen, die uns verleumden, waͤren die, ſo nach der
Verordnung der Vorſehung unſer Heil befoͤrdern, und
unſre Verdienſte haͤufen. Hieraus machet der heil. Ja⸗

kobus den Schluß: Wer von dieſer Wahrheit nicht uͤber⸗
zeuget iſt, der habe nur einen Schein der Religion, ſei⸗

ne ganze Andacht betruͤge ihn mehr, als ſie ihn heiliget.
Laͤßt ſich jemand beykommen, daß er andaͤchtig ſey im
Dienſte Gottes, und bezaͤhmet ſeine Zunge nicht, ſon⸗
dern verfuͤhret ſein eigenes Herz, deſſen Andacht iſt eitel.
Jak. 1, 26.

Aber warum, ſprechet ihr, ſaget der Heiland nichts

zu ſeiner Vertheidigung, wenn er gleich ſeiner Anklaͤger
ſchonet? Es iſt wahr, die Ehre Gottes ſcheinet es
zu verlangen, daß er die Verleumdungen, die man
wider ihn anfuͤhret, widerleget; aber, ſpricht der heil.
Bernardus, es gereichet Gott zur groͤßern Ehre, daß
ein Gerechter, der verleumdet wird, ſtillſchweigt; dar⸗
um thut er es. Die Ehre ſeines Amtes erfordete es,
damit derjenige, welcher die Heilswahrheiten vortrug,
nicht zu Schanden wuͤrde; aber die Ehre ſeines Amtes
erforderte es noch weit mehr, dasjenige, was er gelehret
hat, ſelbſt auszuuͤben; und deswegen ſchwieg er. Das
Beſte der Religion wollte er zwar haben, daß das Haupt
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Von dem Stillſchweigen Jeſu Ehriſt ec. 163

und der Urheber derſelben nicht fuͤr einen Miſſethaͤter ge⸗
halten wuͤrde; aber auch das Beſte der Religion forderte,
daß derjenige, welcher das Muſter derſelben ſeyn ſollte,
die Menſchen unterrichtete, Gott das groͤßte Opfer zu

bringen, welches in der Aufopferung der Ehre beſteht;

deswegen ſchwieg er.
Wollet ihr noch mehrere Urſachen haben, warum

er kein Wort zu ſeiner Vertheidigung vorbringt, ſo duͤr⸗

ſet ihr nur die Schriften der heil. Vaͤter durchgehen,
denn in dieſen trifft man verſchiedene an. Theophilactus
vermeynet, er habe deswegen nichts ſagen wollen, weil
er ſeine Anklaͤger nur noch mehr wuͤrde aufgebracht ha⸗
ben, die ſodenn, um ihre erſte Verleumdung zu unter⸗
ſtuͤtzen, noch mehrere wuͤrden vorgebracht, und alſo noch
mehr geſuͤndiget haben. Der heil. Chryſoſtomus haͤle
dafuͤr, es ſey dieſes darum geſchehen, weil er nicht noͤ⸗
thig hatte ſich zu vertheidigen, ſeine Unſchuld war be⸗
kannt, das Ungereimte dieſer Anklagen lag deutlich vor
den Augen, ſelbſt die Richter hielten dieſelben fuͤr unzu⸗

reichend. Aber unter allen Urſachen, die man in ihren

Schriften verzeichnet findet, dienet diejenige zu meiner
Abſicht am beſten, welche ſaget: der Heiland rechtfertige
ſich deswegen nicht, damit er uns lehren moͤge, daß auch
wir uns nicht rechtfertigen, ſondern ſchweigen ſollen,
wenn man nicht reden kann, ohne den Frieden und die
Einigkeit zu ſtovͤrn. Deswegen, damit er die heftigen
Bewegungen verdammen moͤge, die euch taͤglich außer
euch ſetzen, wenn ihr euch fuͤr unſchuldig haltet, ob ihr
es gleich nicht ſeyd; und damit ihr, wenn ihr es gleich

ſeyd, Gott eure Sache uͤberlaſſet. Deswegen, damit

er euch lehre, eure uͤbermaͤßige Hitze zu daͤmpfen, ver⸗
moͤge welcher ihr eure Rechte zur Zeit oder Unzeit verthei⸗
2 diget,

—

1

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164 Diie eilfte Rede⸗ D
diget, ſelbſt alsdenn, wenn es vernuͤnftiger waͤre, daß uwnge
ihr nachgaͤbet. Endlich deswegen, damit er jene Lei⸗. ren!
denſchaft verbeſſern moͤge, die euch allezeit antreibt, eu. uimm
re Unſchuld zu behaupten, und ſie auch mit Verleßung Zzutt

der chriſtlichen Liebe an den Tag zu legen. ?
Zweyter Theill.

ch! m. 8., dieß iſt die Quelle unzaͤhliger Suͤnden und z
Laſter. Ihr bildet euch ein, ihr hattet Recht, und ſnd
ihr muͤßtet dieſes oͤffentlich darthun. Hieraus entſtehen w
die groͤßten Unordnungen in der Welt, unzaͤhlige Fehler lin
wider die Demuth, Uneinigkeiten unter Freunden, und ne
Trennungen unter den Anverwandten. Daher koͤmmt d
es, daß, wenn ihr euch zu vertheidigen ſuchet, ihr andern ne
einen Schandfleck anhaͤnget, weil ihr glaubet ein Recht
und hinlaͤnglichen Grund zu haben, eine falſche Anklage ſen

mit der andern, und eine uͤble Nachrede mit der andern en
zu vergelten. Jener hat dieſes von mir geſaget, ſpre⸗ 4
chet ihr, und ich ſage das von ihm, er ſchonet meiner
nicht, warum ſollte ich ſeiner ſchonen? er hat mich auf h⸗
dieſe Art verleumdet, und ich verleumde ihn auf eine an⸗ 1
HK dre. Fuͤrwahr ein Betragen, das kaum unter Heyden,
vielweniger unter Chriſten, zu dulden ſeyn wuͤrde, weil 3

ihnen der Heiland die große Regel gegeben hat, bey den t⸗
Verleumdungen ſtill zu ſchweigen. Ihr ſehet alſo ſchon, n
daß ihr in dieſem Stuͤcke ſtraͤflich ſeyd; doch wuͤrde dieſes 6⸗
noch angehen, wenn ihr nur ein gewiſſes Maaß dabey
beobachtetet; aber fuͤr eine einzige Sache, die man von D
euch geſaget hat, erzaͤhlet ihr tauſenderley, und machet
eurer Erzaͤhlung niemals ein Ende. Daher entſtehen /ſo
viele graͤuliche Ohrenblaſereyen; denn wenn ihr von einen

Hauſe in das andre laufet, und euch uͤber die Verleum⸗
dungen

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Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſti ꝛc. 165

dungen eines andern beklaget, euch vertheidiget, und eu⸗
rem Verleumder dabey einen Hieb verſetzet, ſo finden ſich
immer Leute, die es aus lauter Vertraulichkeit demſelben
zutragen, wodurch das Feuer, welches unter der Aſche
glimmt, in die voͤlligen Flammen geraͤth. Daher ent⸗
ſtehen unzaͤhlige Trennungen unter den beſten Freunden,
die kurz zuvor nur ein Herz und eine Seele ausmachten.
Fraget einmal diejenigen, die itzo gegen einander Feinde
ſind, und die weder durch die Vorſchrift der Religion,

noch durch die Grundſaͤtze der Vernunft, zur Einigkeit zu
bringen ſind, fraget ſie, woher es koͤmmt, daß ſie ein⸗

ander ſo ſehr haſſen; ſo werdet ihr am Ende hoͤren, daß
es daher ruͤhre, weil weder der eine noch der andre bey
einer Beleidigung ſchweigen konnte. Ja, ſprechet ihr,
dieſer hat dieſes, jener hat jenes geſaget; daher entſte⸗

hen die unaufhoͤrlichen Klatſchereyen unter euch, weil ihr

eure Zunge nicht im Zaume haltet, und euch zum Still⸗
ſchweigen nicht entſchließen koͤnnet.
Ich will zugeben, daß man euch Unrecht gethan
hat, und daß ihr ein Recht habt euch zu vertheidigen.
Aber wenn ihr auch noch ſo viel Recht dazu habt, wuͤrdet ihr
wohl dabey ſo hitzig ſeyn, wenn ihr einen Blick auf Je⸗
ſum Chriſtum richten moͤchtet, der ſich bey allem Rechte
nicht vertheidiget? Iſt es moͤglich, daß ihr euch in Er⸗
waͤgung ſeines Beyſpiels nicht zur Ruhe begeben ſolleet?

Soevd ihr heiliger, gerechter und unſchuldiger, als der Er⸗
loͤſer? Sind die Dinge, die man von euch redet, ab⸗

ſcheulicher, als die man Chriſto zur Laſt geleget hat?
Iſt man mit euch wie mit einem Boͤſewichte und ehrlo⸗
ſen Menſchen umgegangen, welches Jeſu Chriſto wider⸗
fuhr? Iſt an eurer Ehre mehr gelegen, als an der Ehre
des Sohnes Gottes? Hat Gott mehr davon, daß eure
3 Unſchuld

166 Die eilfte Rede.

Unſchuld an den Tag komme, als er von der Unſchuld

ſeines Sohnes hat? Ihr moͤget nun Recht haben oder
nicht, warum wollet ihr eurem Rechte nicht entſagen,
wenn es Gott haben will, daß ihr um ſeinetwillen leiden
ſollet, weil euch entweder die Nothwendigkeit, oder ſein
heiliger Wille dazu verbindet? Und warum wollet ihr
nicht das Herz haben, mit dem heil. Paulus zu ſagen:
Mir iſt es ein geringes, daß ich von euch gerichtet
werde, oder von einem menſchlichen Tage. Klaget
mich an, verleumdet mich, denket und redet von mir,
was ihr wollet; es gilt mir gleich viel, wie und was
ihr von mir urtheilet, wenn ich nur von Gott ein guͤnſti⸗
ges Urtheil erhalte, denn ich darf mich faſt bey nieman⸗
den, als nur bey dem, rechtfertigen, der mich richten
wird. Nun ſollen aber keinesweges die Menſchen, ſon⸗
dern Gott mein Richter ſeyn. Es iſt aber der Herr,
der mich richtet. 1 S. Cor. 4, 4. Deswegen ſpricht
der heil. Gregorius: wenn du keinen Anklaͤger in dem
Himmel und keinen Zeugen eines Verbrechens in deinem
Herzen haſt, ſo laß die Menſchen auf der Welt reden,
was ſie wollen.
Nun iſt aber dieſes Stillſchweigen eine Kunſt, die
wenige unter euch gelernet haben. Mann kann es mit
aller Beredſamkeit bey euch nicht dahin bringen, daß
ihr ſchweiget, wenn ihr unſchuldig ſeyd. Es giebt Leute
unter euch, die aus vernuͤnftigen und ſogar aus chriſtli⸗
chen Bewegungsgruͤnden ein ordentliches Leben fuͤhren;
ſie haben keine boͤſen Gewohnheiten an ſich, ſie huͤten ſich vor
den Ausſchweifungen, ſie geben keine Aergerniſſe, und
ſind Liebhaber der Gerechtigkeit. Es giebt andaͤchtige
und fromme Seelen, die ſich vor andern dem Gottesdien⸗
ſte widmen, das Haus des Herrn fleißig beſuchen, dem

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Von dem Stillſchweigen Jeſti Chriſtiꝛc. 167

Worte Gottes beywohnen „viel bethen und den Armen

Gutes thun. Aber, darf ich es ſagen? unter allen die⸗

ſen trifft man kaum einen einzigen an, der eine Verleum⸗

dung mit Stillſchweigen uͤbertragen moͤchte. Ach! man
lernet alles uͤbrige, man lernet Faſten, Wachen und
Bethen, man lernet ſeinem Fleiſche wehthun, und ſich
in den Ungluͤcksfaͤllen gelaſſen zeigen; aber das Still⸗
ſchweigen in den Verleumdungen, die Herrſchaft uͤber
ſeine Zunge, wenn man ſeiner Meynung nach an der Eh⸗
re angegriffen wurde, iſt in allen Staͤnden dasjenige,

was man faſt niemals lernet, und nicht einmal lernen

will. Man will fuͤr einen Menſchen angeſehen werden,
der ſich nicht ungeraͤchet beleidigen laͤßt, ſondern ſich,
wenn er angegriffen wird, zu vertheidigen weis. Man
fuͤhret unzaͤhlige Urſachen an, die von der Billigkeit und
Klugheit hergenommen ſind, ſie laufen aber alle darauf
hinaus, daß man ſeine Zunge nicht im Zaume halten
will.
Wer ſind denn aber gemeiniglich dieſe Leute? Ach!
es ſind vorzuͤglich die Andaͤchtigen. Nicht jene Andaͤch⸗
tigen, deren Andacht in der Liebe gegruͤndet iſt, die,
wie der Apoſtel ſaget, nicht ungeduldig, ſondern gedul⸗
dig iſt. Sondern es ſind jene falſchen Andaͤchtigen, de⸗
ren Andacht in gewiſſen kaltſinnigen Gebethen, in einigen
ausgekuͤnſtelten Andachtsuͤbungen, und in einem aͤußerli⸗
chen Scheine der Froͤmmigkeit beſteht. Sie vertheidi⸗
gen die ſtrenge Sittenlehre, ſie laufen aus einer Kirche
in die andre, ſie liegen ganze Stunden an dem Fuße
unſrer Altaͤre, ſie laſſen ſich in alle Bruͤderſchaften ein⸗
verleiben, ſie haben Entzuͤckungen und Erſcheisungen;
ſie ſind hohe Berge, wie die Schrift ſaget, die mit ih⸗
rem Gipfel bis an die Wolken reichen; man darf ſie aber nur
L 4 mit

1686 Die eilfte Rede.

mit einem einzigen Worte anruͤhren, ſo werden ſie einen
dicken Rauch unzaͤhliger Laͤſterworte und haͤufige Flam⸗
men der Rache ausſpeyen. Rühre die Berge an, ſo
werden ſie rauchen. Pſ. 143, 5. Ach! dieſe, welche
fuͤr ſo fromm wollen gehalten werden, ſind faſt allezeit

diejenigen, die am wenigſten vertragen koͤnnen; ein ein⸗

ziges unangenehmes Wort, eine Mine, die eine Verach⸗
tung anzeiget, oder ſonſt eine nichtswuͤrdige Sache, iſt
ſchon hinreichend, ſie zum Zorne zu reizen, und der⸗
maaßen aufzubringen, daß ſie un zaͤhlige Laͤſterungen wi⸗
der ihre Beleidiger ausſtoßen. Geſetzt aber auch, daß ſie
ſchweigen, und ihren Unwillen nicht an den Tag legen, ſo
thun ſie es nur deswegen, damit das Ungewitter alsdenn
weit ſchrecklicher mit Blitz und Donner ausbreche. Se⸗
het, m. Z., eine Klippe, die den beſten Seelen ſehr

nachtheilig iſt; eine Klippe, die euch allezeit und uͤberall

ins Verderben ſtuͤrzen kann, weil ihr niemals davor ſicher
ſeyd, indem ſie oͤfters auch in den ordeutlichſten Geſell⸗
ſchaften angetroffen wird.
Aber, ſprechet ihr, ich habe mich nur bey einem
einzigen guten Freunde daruͤber beklaget, dadurch mein
Herz auszuſchuͤtten, und einigen Troſt einzuholen. Ich
habe nur was weniges wider denjenigen geſaget, der mich
verleumdet hat, ich habe ihn dazu gebethen, er ſollte es
in geheim halten, und niemand davon Meldung thun.
Allein, dieß rechtfertiget euch nicht, ſpricht der h. Chry⸗
ſoſtomus „es iſt ſchon genug zu eurem Verbrechen, daß
ihr es einem anvertrauet habt, was war dieſes noͤthig?
Ihr habt zwar euren Freund zum Stillſchweigen verbun⸗
den, warum habt ihr aber nicht ſelbſt geſchwiegen? wiſ⸗

t ihr nicht, daß euer Freund eben ſo geſchwaͤtzig iſt,

als ihr, und daß er eben ſeine guten Freunde hat, denen
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Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſti ꝛc. 169

er etwas anvertrauet? i ihr habt ihm ein Beyſpiel der Ge⸗

ſchwaͤtzigkeit gegeben, wie koͤnnet ihr verlangen, daß er

demſelben nicht nachkomme? er wird euch alſo nachfol⸗
gen, und eben dasjenige, was ihr ihm anvertrauet hat,
andern erzaͤhlen. Hierdurch wird endlich eine Laͤſterung,
die man aus Rache ſpricht, und einem einzigen anver⸗
trauet, der ganzen Stadt bekannt, ſie gehet von einem
Ohre und von einem Munde zu dem andern „ ein jedwe⸗

der bittet ſich Verſchwiegenheit aus, und keiner iſt Wil⸗

lens ſie zu halten. Nichts wird in der Welt mehr aus⸗

gebreitet, als ſolche Geheimniſſe der Bosheit.

Goͤttliches Stillſchweigen Jeſu Chriſti! bemaͤchti⸗
ge dich der Zungen meiner Zuhoͤrer, damit ſie ſparſam
zum Reden, aber geſchickt zum Schweigen ſind. Lehre uns
ſchweigen in den Anklagen und Verleumdungeu, weil du
uns zum Muſter dieſer Tugend geworden biſt. Es er⸗
fordert dieſes unſre zeitliche und ewige Wohlfahrt; unſre
zeitliche, weil wir, wenn wir ſchweigen werden, viele
Verdruͤßlichkeiten und Feindſchaften vermeiden, ja ſogar
unſre Verleumder ruͤhren und gewinnen werden; die ewi⸗
ge aber, weil wir uns dadurch große Verdienſte ſam⸗
meln, und ſichere Hoffnung haben, in die Freuden des
Himmels einzugehen. Amen.

5 Die

Die zwoͤlfte Rede.

Die zwölfte Rede.

Von der dreymaligen Verlaͤug⸗
nung des Petrus. H
Vorſpruch:

Hle autem coepit anathematizare, et ſurare, quia
neſcio hominem illum, quem dicitis. Marci

I4, 71.
Petrus aber ſieng an, ſich zu verſtuchen, und zu
ſchwoͤren: ich kenne dieſen Menſchen nicht, von
dem ihr redet.

Schmerzen zu erregen, als diejenigen wa⸗
ren, die er in dem Hauſe des Caiphas erdulden mußte.
Der Hoheprieſter hatte ihn bereits fuͤr einen Gotteslaͤſte⸗
rer erklaͤret, und diejenigen, die in dieſer Rathsverſamm⸗
lung gegenwaͤrtig waren, haben ihm die groͤßten Be⸗
ſchimpfungen angethan; denn die Evangeliſten ſchreiben
ausdruͤcklich, daß ſie ihm Backenſtreiche verſetzet, in ſein
heiliges Angeſicht geſpien, und bis zum Ueberfluſſe mit
Laͤſterungen und Beſchimpfungen beladen haben. Allein
ſo groß auch dieſe Schmerzen waren, ſo glichen ſie doch

demjenigen nicht, den er von ſeinem geliebten Juͤnger,

dem

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Dreymalige Verleugnung des Petrus. 1/1

dem Petrus, zu leiden hatte, weil die Wunde, welche die
Hand eines Freundes ſchlaͤgt, allezeit viel empfindlicher
iſt, als diejenige, die man von einem Feinde em⸗
pfaͤngt.

Daß die Juden bis hieher grauſam mit Chriſto
verfahren ſind, hieruͤber darf man ſich nicht verwundern;
denn ſie waren ſeine abgeſagten und geſchwornen Feinde,
ein toͤdtlicher Haß hatte in ihren Herzen tiefe Wurzeln
geſchlagen, und ſie ſuchten weiter nichts, als ihn mit
Recht oder Unrecht an das Kreuz zu bringen. Daß aber
Petrus, ein Apoſtel, und zwar der Fuͤrſt der Apoſtel, Pe⸗
trus, der beſtimmt war, ſein Stakthalter und das ſicht⸗
bare Haupt ſeiner Kirche zu ſeyn, daß dieſer ſich treulos
erwies, und Jeſum ſeinen Meiſter verlaͤugnete, dieſes
iſt, woruͤber man erſtaunet, und welches dem Heilande
weit ſchmerzlicher fiel, als alle Beſchimpfungen, die er
in dem Hauſe des Caiphas auszuſtehen hatte. Denn
geſetzt, es waͤre von Ewigkeit her beſchloſſen geweſen,
daß, da alle Staͤnde der Menſchen zu ſeinem Leiden et⸗
was beytragen ſollten, auch ſeine Juͤnger etwas beytruͤ⸗
gen; war es denn nicht ſchon genug, daß ihn einer
bereits verrathen, die uͤbrigen aber verlaſſen haben?
mußte er noch den Verdruß haben, zu hoͤren, daß ihn
der vornehmſte aus ihnen verlaͤugnete, und ſogar mit
einem Eidſchwure bekraͤftigte, daß er ihn nicht kenne?
Indeſſen iſt es doch geſchehen, Petrus wurde meineidig,
er verlaͤugnete ſeinen Meiſter zu widerholten Malen, und
machte die feyerlichſten Betheuerungen, daß ihm derſel⸗
be ganz unbekannt waͤre. Ich kenne dieſen Menſchen
nicht, von dem ihr redet.

Vor⸗

172 Die zwoͤlfte Rede.
Vortrag.
raget ihr etwaun, wie es zugegangen ſey, daß! dieſer
ſonſt ſo beherzte Apoſtel auf einmal zaghaft wurde,
und ſich nicht getraute, Jeſum, ſeinen Meiſter, zu beken⸗
nen; ſo antworten die h. Vaͤter, daß ſolches daher ruͤh⸗
rete, weil er ſich in die gefaͤhrliche Gelegenheit begeben,
und in derſelben verwaͤgner Weiſe beharret iſt. Merket
euch dieſe Worte wohl, denn ſie werden heute der Gegen⸗
ſtand unſrer Betrachtung ſeyn, in der ich zeigen werde,
daß Petrus wegen ſeiner Vermeſſenheit, vermoͤge wel⸗
cher er ſich mit den Dienern des Hohenprieſters zum Kohl⸗
feuer ſetzte, ſeinen Meiſter zu wiederholten Malen ver⸗
laͤugnet hat. Sodenn werde ich darthun, daß eben dieſe

Vermeſſenheit, mit der man ſich in gefaͤhrliche Gelegen⸗

heiten begiebt, und darinn verharret, an den mehreſten
Ruͤckfaͤllen in die Suͤnde bey den Chriſten Urſache ſey.
Dieß iſt eine wichtige Sittertehre, die ich euch bitte wohl
zu vernehmen.

Erſter Theil.

Mn kann es nicht laͤugnen, ſpricht der h. Chyſoſto⸗
mus, daß die Liebe des Petrus gegen ſeinen Mei⸗
ſter ſehr groß und heftig geweſen ſey; denn die uͤbrigen
Juͤnger, als ſie ſahen, daß ſich die gottloſe Rotte dem
Heilande im Garten naͤherte, wurden zaghaft, aber Pe⸗
trus vertheidigte ihn mit dem Schwerte; und als ſie be⸗
merkten, daß ſich Jeſus fangen und binden ließ, ſo wa⸗
ren ſie nur bedacht, ſich durch die Flucht zu retten, da
hingegen Petrus ſeinem Meiſter bis in den Pallaſt des
Hohenprieſters folget. Indeſſen verſpreche ich mir von
ſeiner Großmuth nicht viel gutes, ſeine Liebe muß bereits
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Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 173

lau geworden ſeyn, weil er ihm nur von weitem folget;
er ſolget ihm aber gleichwohl, und wird durch das Vor⸗
wort eines andern Juͤngers, der mit dem Hohenprieſter
bekannt iſt, in das Haus hinein gelaſſen. O wie heil⸗
ſam waͤre es fuͤr ihn, wenn er mit den Uebrigen die Flucht
ergriffen haͤtte! er haͤtte zwar hierdurch erwas feige ge⸗
ſchienen, er waͤre aber der Gelegenheit zur Suͤnde ent⸗
gangen. Allein, hieran denket er nicht, er gehet mit vie⸗
ler Dreiſtigkeit zu dem Kohlfeuer, bey welchem ſich die
Kriegsknechte und die Diener des Hohenprieſters befin⸗

den. Verwaͤgener Juͤnger! was macheſt du unter einem

Haufen Leute, die nicht zu deiner Geſellſchaft gehoͤren?

wie ſchicket ſich ein Apoſtel unter dieſes luͤderliche Ge.

ſinde? was fuͤr eine Gemeinſchaft, und was fuͤr ein Ver⸗
haͤltniß hat das Licht mit den Finſterniſſen, die Tugend
mit dem Laſter? willſt du vielleicht ihren Zorn gegen dei⸗
nen Meiſter beſaͤnftigen, und ihrer Grauſamkeit Ein⸗
halt thun? willſt du dieſe Unmenſchen, bey denen die
Grauſamkeit zur Natur, und das Laſter zur Gewohnheit
geworden iſt, zur Tugend und Froͤmmigfeit ermuntern?
o wie ſehr fuͤrchte ich, deine Tugend werde eher ange⸗
ſteckt, und zum Falle gebracht werden! Die unſchuldige
Taube iſt nicht lange unter den Raubvoͤgeln ſicher, und
das Lamm wird unter den Woͤlfen gar bald geſaͤllet und
zerriſſen werden; wie ſehr wuͤnſchte ich, du befaͤndeſt
dich an der Spitze deiner Mitapoſtel! die Tugend iſt
niemals ſtärker, als wenn ſie ſich unter Frommen und
Tugendhaften befindet, wodurch ſie ermuntert und un⸗
terſtuͤtzet wird; ſie iſt auch niemals ſicherer, als wenn ſie
von der Gelegenheit zur Suͤnde entfernet iſt.
In der That, m. Z., ſo lange ſich Petrus unter

den uͤbrigen Juͤngern befand, ſo bekannte er Jeſum Chri⸗

ſtum

74 Die zwoͤlfte Rede. .
ſtum ſrey und offenherzig, er ſagte ganz unerſchrocken:
Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes!
So bald er ſich aber in eine boͤſe Geſellſchaft begiebt,
ſo wird ſeine Tugend ſchuͤchtern, er weichet zuruͤck. Als
ihm der Heiland vorher ſagte, er wuͤrde ihn dreymal ver⸗
laͤugnen, ehe der Hahn zweymal kraͤhen wird, war er
dermaaßen herzhaft, daß er vor allen uͤbrigen Juͤngern
betheuerte, er ſey bereit, mit ihm in Kerker und Tod
zu gehen; aber in der Gefahr, worein er ſich verwaͤgener
Weiſe begeben hat, faͤllt er dreymal auf eine ſchaͤndliche
Art. Eine Dienſtmagd, ein Diener, und einige Kriegs⸗
knechte, ſind ſchon hinlaͤnglich, dieſe Saͤule der Kirche
zu erſchuͤttern, und zu Boden zu ſtuͤrzen. Petrus ver⸗
laͤugnet ſeinen Meiſter, er verlaͤugnet ihn zu drey ver⸗
ſchiedenen Malen, und betheuert ſogar mit einem Eid⸗
ſchwure, daß er ſein Juͤnger nicht ſey, ja, daß er ihn nicht
einmal kenne. Dieſe dreymalige Verlaͤugnung mußte
dem Heilande nothwendig den empfindlichſten Schmer⸗
zen erregen, weil ſie derjenige begeht, dem nicht Fleiſch
und Blut, ſondern der himmliſche Vater ſelbſt, geoffen⸗
haret hat, daß Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes
ſey. / Hoͤret den ganzen Verlauf dieſer Sache.

Zum gröoͤßten Ungluͤcke oͤffnet eine Magd dem Pe⸗
krus das Thor in den Pallaſt des Hohenprieſters; weil
ſie nun vermoͤge des natuͤrlichen Vorwitzes, der dieſem
Geſchlechte angebohren iſt, angetrieben wird, alles zu
wiſſen, und nach allem zu fragen, ſo bricht ſie ſogleich in
die Frage aus: biſt du nicht auch einer aus dieſes
Menſchen Juͤngern? Dieſe wenigen Worte machen ihn
ſchon zaghaft, er erſchrickt, und ſpricht: Ich bin es
nicht. Furchtſamer Apoſtel! bedenke doch, was du re⸗
deſt,

2 * 222

= — —

— — =

.

Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 175

deſt, erhole dich von deiner Verwirrung, und ſieh, wer
dich fraget; es iſt keiner von den Richtern, der dich zur
Rede ſtellet; man drohet dir nicht mie Schlaͤgen und
Streichen, um die ein aufrichtiges Bekenntniß abzunoͤthi⸗
gen; man leget dir weder Geißeln, noch blinkende Schwer⸗
ter vor die Augen, um dich zu erſchrecken; es iſt ein

ſchwaches und ohnmaͤchtiges Weib, welches dich fraget.
Aber deſſen ungeachtet, ſpricht er: ich bin es nicht.

Ungluckſeliger Juͤnger! wo iſt nun deine Herzhaftigkeit?

wo bleibt die feyerliche Verheißung, deinen Meiſter nicht

zu verlaſſen, ſondern mit ihm in Kerker und Tod zu
gehen? erkenne nun deine Schwachheit; und da du ſiehſt,
wie leicht du gefallen biſt, ſo begieb dich aus dieſem

Hauſe und von dieſer Geſellſchaft hinweg, denn es iſt

zu fuͤrchten, du moͤchteſt deinen Meiſter noch oͤfters ver⸗

laͤugnen. Aber er laͤßt ſich nicht einreden, er bleibt in

dem Vorhofe, und gehet geraden Wegs zu dem Kohl⸗
feuer, bey welchem ſich die Kriegsleute und die Diener
des Hohenprieſters waͤrmen. Hier fraget man ihn aber⸗
mal, ob er nicht ein Juͤnger des gefangenen Jeſus ſey?
Allein, er beharret auf ſeiner Antwort: Ich bin es nicht.
Dieß iſt der erſte Ruͤckfall, und die betruͤbte Frucht der
Beharrung in eben derſelben Gelegenheit. Indeſſen
begegnet ihm ein Diener des Hohenprieſters, ein Freund
des Malchus, dem Petrus im Garten das Ohr abge⸗

hauen hatte, dieſer ſaget ihm ausdruͤcklich, daß er ein

Juͤnger dieſes Meiſters ſey: kannſt du es wohl laͤugnen,
ſpricht er zu ihm, daß du aus ſeinen Juͤngern biſt? ſah
ich dich nicht im Garten bey ihm? Was wird nun Pe⸗
trus antworten, nachdem er ſo gruͤndlich uͤberzeuget wird?
wird er nicht in ſich gehen, und dasjenige bekennen,
was er wirklich iſt? Doch nein, er verharret bey ſeiner
Aus⸗

Die zwoͤlfte Rede.

Ausſage, ja er laͤßt es nicht dabey bewenden, er geraͤth

in einen jaͤhen Zorn, und faͤngt an zu fluchen; er ſchwoͤ⸗
ret ſogar, daß er dieſen Menſchen nicht kennet. Dieß

iſt der zweyte Ruͤckfall in eben dieſer Gelegenheit.

Aber wie? du Treuloſer! du kenneſt dieſen Men⸗

ſchen nicht? du kannteſt ihn ja dazumal, da er dich an
dem Ufer bey Tyberias rief, wo du auf ſein Wort dein

Schiff und deine Netze verließeſt. Diu kannteſt ihn ja,

als er bey entſtandenem Ungewitter auf dem Schiffe

ſchlief, denn du nahmeſt deine Zuflucht zu ihm, damit
er durch ein Wunder die Meersfluthen ſtillete. Du er⸗
kannteſt ihn ja in der Geſellſchaft deiner Mitapoſtel, wo

du oͤffentlich ſagteſt, daß er Chriſtus, der Sohn des Le⸗

bendigen Gottes, ſeͤy. Du erkaunteſt ihn ja in dem
Speiſeſaal, wo du nicht zugeben wollteſt, daß er dir

die Fuͤße waſchen ſollte. Du erkannteſt ihn endlich im

Oelgarten, wo du ihn vor kurzer Zeit mit dem Schwerte
vertheidiget haſt. Damals kannteſt du ihn ſehr wohl,
warum kenneſt du ihn itzo nicht? ſeit wenn iſt er dir ſo

unbekannt geworden? Es iſt wahr, von dem Backen⸗

ſtreiche des Malchus iſt ſein anbethenswuͤrdiges Angeſicht
aufgeſchwollen; aber du darfſt dich nur an das erinnern,
was auf dem Berge Thabor vorgieng, wo ſein Angeſicht
wie die Sonne glaͤnzete, ſo wirſt du ihn bald wiederum
kennen. Es iſt wahr, die falſchen Zeugen haben ſeinen
guten Namen zu verdunkeln getrachtet, indem ſie ihn
mit den haͤßlichſten Farben abmalten; gedenke aber
nur an die Stimme, die du auf dem Berge gehoͤret
haſt, ſo wirſt du gar bald wiſſen, daß er der geliebte

Sohn iſt, an welchem der himmliſche Vater ſein Wohl⸗

Leſallen

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Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 17

gefallen hat. Bedenke demnach, was du redeſt, wenn

du ſprichſt, du kenneſt dieſen Menſchen nicht.

Allein, ich rede umſonſt, Petrus wiederholet ſeinen
Meineid, er fluchet, er ſchwoͤret, er rufet Himmel und
Erden zu Zeugen an, er kenne ihn nicht, und habe ihn
nicht geſehen. Ich kenne dieſen Menſchen nicht. O
du Treuloſer! du wuͤrdeſt ihn gar wohl kennen, wenn

du dich nicht in dieſer boͤſen Geſellſchaft befaͤndeſt; aber

dein ſtrafbarer Vorwitz, alles zu ſehen und zu wiſſen,
deine Verwaͤgenheit, dich in die Gefahr zu begeben, und
deine Kuͤhnheit, nach dem Falle darinn zu verharren,
dieſe verurſachet, daß du ihn verlaͤugneſt, und zwar

dreynal perlaͤugnet.

O mein Heiland! iſt dieſes der Mann, der dir ſo
oͤft die Verheißung machte, dir ſtets nachzuſolgen, und
lieber zu ſterben, als dich zu verlaſſen? Iſt dieſes je⸗
ner unerſchrockene und ſtandhafte Apoſtel, der ſich im
Garten allein einer gewaſſneten Kriegsrotte widerſetzte,
und nur auf deinen Befehl wartete, ſie anzugreifen?
Nach ſo vielen Verſicherungen, und nach ſo kuͤhnem
Bezeigen erſchrecket ihn ein einziges Wort, die Stim⸗
me einer veraͤchtlichen Dienſtmagd ſchlaͤgt ihn zu Bo⸗
den, er wird ein Meineidiger und ein Gotteslaͤſterer,
er verlaͤugnet ſeinen Gott, und ſeine Religion, indem
er ſpricht: Ich kenne dieſen Menſchen nicht. Und
weil er in dieſer Gelegenheit verharret, ſo faͤllt er zu
wiederholten malen in ſeine Suͤnde zuruͤck. Denn wenn
man ſagen wollte, die Gnade haͤtte ihn verlaſſen, ſo
waͤre dieſes ein Irrthum, den die Kirche ſchon laͤngſt
verdammet hat. Wenn man aber ſaget, ſeine wieder⸗
holten Faͤlle waͤren eine Strafe ſeiner Vermeſſenheit,
Habersf. P. Red. ꝛter B. M mit

8 Diie zwoͤlfte Rede.

mit welcher er ſich in die Gefahr begeben, und darinn
verblieben iſt, ſo iſt dieſes die Meynung aller Kirchen⸗
vaͤter. 3

Zweyter Theil.

Seet alſo, m. Z., was ihr thut, wenn ihr in der

Gelegenheit verharret, die eurem Heile nachthei⸗
lig iſt. Ihr verlaͤugnet Jeſum Chriſtum, wie ihn Pe⸗
trus verlaͤugnet hat, und verurſachet ihm durch eure
wiederholten Suͤnden eben denjenigen Schmerzen, den
ihm Petrus durch ſeine dreymalige Verlaͤugnung verur⸗
ſachet hat. Und woher ruͤhren wohl eure widerholten
Treuloſigkeiten? entſtehen ſie nicht aus eben der vergif⸗
teten Quelle, aus welcher der dreymalige Mey neid des
Petrus entſtand? ruͤhren ſie nicht daher, weil ihr, wie
dieſer Apoſtel, euch in gefaͤhrliche Gelegenheiten bege⸗
bet, und darinn beharret? Gehet einmal mit euch ſelbſt
zu Gerichte, unterſuchet den Zuſtand eures Gewiſſe ens,
und ſaget mir alsdenn, ob ihr nicht allezeit in eben die⸗
ſer Gelegenheit eben dieſe Fehltritte gethan habt? Iſt
es nicht wahr, ſo oft ihr jene Perſon beſuchtet, die euer
Herz bezaubert hat, habt ihr euch eben dieſelben Frey⸗

heiten herausgenommen, die ihr ſtrafbar zu ſeyn erken⸗

net, und deswegen oͤfters ſchon gebeichtet habt? Iſt es
nicht wahr, ſo oft ihr euch in jenes Spiel eingelaſſen habt,
ſo oft hat ſich die Gewinnſucht eures Herzens bemeiſtert,

daß ihr verſchiedene Kunſtgriffe und Betruͤgereyen ver⸗

uͤbet, oder in Fluchen und Schelten ausgebrochen ſeyd?
Iſt es nicht wahr, ſo oft ihr jenes gefaͤhrliche Buch in
die Hand genommen habt, in welchem das Gift unter
zierlichen Blumen der Ausdruͤcke verborgen liegt, ſind
. die

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Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 179

die glimmenden Braͤnde eurer Leidenſchaft in ein helles
Feuer gerathen, welches alsdenn nicht anders, als durch
ein neues Laſter, zu loͤſchen war? Iſt es nicht wahr, ſo

oft ihr euch in jener ehrabſchneideriſchen Geſellſchaft ein⸗

fandet, habt ihr eure Zunge wider euren Raͤchſten ge⸗
ſchaͤrfet, und ihm durch eure Erzaͤhlungen eine toͤdtliche
Wunde verſetzet? Durchgehet auf ſolche Weiſe alle ge⸗
faͤhrlichen Gelegenheiten, in die ihr euch begebet, und
geſtehet es alsdenn vor Gott und eurem Gewiſſen auf⸗
richtig, ob ihr nicht bey einem jeden Schritte auf die⸗
ſen ſchluͤpfrigen Wegen gegleitet, oder wohl gar gefal⸗
len ſeyd.

Es konnte aber nicht anders ſeyn, eure Verwe⸗
genheit, die euch der Gefahr blindlings ausgeſetzet hat,
mußte auf dieſe Art geſtrafet werden. Denn wer ſeyd
ihr wohl, daß ihr glaubet, ihr waͤret ſtark genug, allen
Anfechtungen, die bey ſolchen Gelegenheiten ganz unver⸗

meidlich ſind, zu widerſtehen? Ach! ihr ſeyd Suͤnder,

und deswegen ſchwache Menſchen, deren Herz durch
ſuͤndliche Gewohnheiten verderbet, deren Verſtand mit
Vorurtheilen und Irrthuͤmern angefuͤllet, deren Einbil⸗
dungskraft mit einer Menge unreiner Bilder beflecket,
deren Wille durch eine lange Knechtſchaft geſchwaͤchet,
deren Sinne durch oͤftern Genuß des Laſters in Unord⸗
nung gebracht, und das Fleiſch durch die genoſſenen
Ergoͤtzlichkeiten aufruͤhriſch geworden iſt. Wer ſeyd ihr,
daß ihr ganz gelaſſen in den Gefahren beharret? Ach!
ihr ſeyd vielleicht noch jung, und eben deswegen ſehr
unvorſichtig; es wallet ein junges Blut in euren Adern,
eure Leidenſchaften werden durch den erſten beſten Gegen⸗
ſtand erhitzet, und durch die geringſten Reizungen auf⸗
M 2 gebracht.

180 Die zwoͤlfte Rede.

gebracht. Wer ſeyd ihr, daß ihr euch Hoffnung machet,

mitten unter den Schiffbruͤchen nicht umzukommen? Ach!
ihr beſitzet vielleicht gar keine Tugend, und habt wenig
Kenntniß von eurer Religion; ihr bedenket weder die
Groͤße der goͤttlichen Beleidigung, noch die Strenge

der goͤttlichen Gerichte; ihr bedienet euch weder der Sa⸗

cramente, noch ſeyd ihr Liebhaber des goͤttlichen Worts,
mit einem Worte, ihr gebrauchet gar keine Mittel, euch
im Guten aufrecht zu erhalten; bey allem dieſen bildet
ihr euch ein, als waͤret ihr die Starken Iſraels, die
von ihren Feinden nichts zu fuͤrchten haben. Iſt die⸗
ſes nicht ein augenſcheinlicher Betrug, der euch ins,
Verderben ſuzet

Ach! eure eigene Erfahrung ſollte euch in dieſem
Stuͤcke zum Unterrichte und zum Beweiſe dienen. Denn
wie oft ſeyd ihr nicht in ſolchen Gelegenheiten, die ihr
eurer Unſchuld nicht nachtheilig zu ſeyn glaubtet, in die
Suͤnde gefallen! wie oft hat Gott deswegen heftige Ge⸗
wiſſensbiſſe in euch erreget! wie oft hat er euch in An⸗
ſehung eures ſchaͤndlichen Lebenswandel die Augen eroͤff⸗
net! ja, wie oft habt ihr nicht ſelbſt eure Handlungen
verabſcheuet, und vor Betruͤbniß geſeufzet und geweinet!
An dieſem gluͤckſeligen Augenblicke waret ihr eurer Lei⸗
ſchaften und des ungluͤckſeligen Gegenſtandes, der ſie
euch erregte, uͤberdruͤßig, und die Ergoͤtzlichkeiten, wel⸗
che ihr genoſſet, ſind euch zur Laſt geworden; ihr habt
euch wohl hunderktmal entſchloſſen, ſo ungerechte Feſſeln
zu zerreißen. Aber was war dieſe Reue anders, als
eine jaͤhlinge Hitze, fluͤchtige Thraͤnen, und kurze Em⸗
pfindungen, die bald voruͤber giengen, und an der ge⸗
ringſten Klippe Schiffbruch litten? Denn ihr wiſſet
es,

ſ

Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 181

es, die bloße Gegenwart jenes Gegenſtandes hat ge⸗
machet, daß ihr eures Ekels und eures gefaßten Ent⸗
i ſchluſſes vergeſſen habt. So bald ihr euch wiederum
drd in die Gefahr begabet, habt ihr eure Feſſeln von neuen
treng angeleget; alle eure gemachten Entſchließungen haben
’6 an dieſer Klippe geſcheitert, und ihr ſeyd bey eben der⸗

Vuos 8 . . . 2* .
ee ſelben Gelegenheit eben dieſelben Suͤnder verblieben.
Befuͤrchtet alſo, Gott werde endlich muͤde werden,
6, N euch von euren Verirrungen abzurufen, und euch ferner⸗
N hin eine liebreiche Hand zu reichen. Die Gnade, die
hin euven Ausſchweifungen bisweilen Einhalt gethan, wird

euch nicht mehr zugeſtanden werden, und ihr werdet zur
Strafe eurer oͤftern Ruͤckfaͤlle dem Laſter ruhig uͤber⸗
en laſſen werden. Denn durch nichts wird Gott mehr

dun zum Zorne gereizet, als wenn ſich der Suͤnder ein
1 Vergnuͤgen daraus machet, das Werk des Teufels un⸗
ind aufhoͤrlich zu widerholen, und das, was die Gnade zer⸗

ul⸗ ſtoͤret hat, taͤglich wieder herzuſtellen. Deswegen le⸗
n ſen wir in der heil. Schrift, daß derjenige, der ſich

ni⸗ erkuͤhnen wuͤrde, die Mauren von Jericho wiederum
nge, aufzubauen, welche der Herr durch die Kinder Iſrael
eint zerſtoͤren ließ, mit einem ewigen Fluche werde beleget
6 werden. Ach! wenn Gott durch ſeine Gnade das laſter⸗
16 hafte Jericho, welches der Teufel in euren Herzen er⸗
bauete, zerſtoͤret hat, ſo wird er unwillig, wenn ihr
dt euch erkuͤhnet, daſſelbe aus ſeinen Truͤmmern wiederum

ſin aufzurichten, und ein ſchrecklicher Fluch iſt die gewoͤhn⸗
s liche Strafe eurer Kuͤhnheit.

n
Hieruͤber duͤrfet ihr euch nicht beklagen, denn er

ſe handelt gerecht. Und gewiß, hat er nicht bereits alles
M 3 ver⸗

4

182 QDiie zwoͤlfte Rede.

verſuchet, den unaufhoͤrlichen Veraͤnderungen eures Her⸗

zens ein Ende zu machen? Durchgehet einmal alle die⸗

jenigen Mittel, die er anzuwenden pflegt, die Suͤnder
zu bekehren, und ihr werdet finden, daß er ſie zu eurer
Bekehrung angewendet hat. Er ſchicket zuweilen ver⸗

ſchiedene Plagen uͤber die Suͤnder. Mit dieſen hat er
euch heimgeſuchet, und ihr empfindet leider nur gar zu
ſehr, wie ſchwer ſein Arm uͤber euch geworden iſt. Er zuͤch⸗
tiget ſie mit Krankheiten. Auch von dieſen ſeyd ihr uͤber⸗
fallen worden. Er ſtrafet ſie mit der Treuloſigkeit ſol⸗
cher Freunde, auf deren Treue ſie ſich verlaſſen. Dieß
habt ihr zur Genuͤge erfahren, und ihr vergießet noch
heut zu Tage unzaͤhlige Thraͤnen daruͤber, weil ihr euch
von ihnen habt beruͤcken laſſen. Er menget Bitterkei⸗

ten unter die Ergoͤtzlichkeiten. Auch dieſe habt ihr in

vollem Maaße gekoſtet. Er erreget heftige Gewiſſens⸗
biſſe. Eben daher ſind bey euch die unzaͤhligen Ab⸗
wechſelungen zwiſchen der Buße und der Suͤnde gekom⸗
men. Er hat alſo nichts unterlaſſen, was zu eurer
Bekehrung behuͤlflich war; iſt es demnach nicht gerecht,
wenn er den Baum, nachdem er ihn ſo lange Zeit ver⸗
geblich gepfleget und begoſſen hat, endlich verfluchet,
weil er durch ſeine Veraͤnderung alle ſeine Muͤhe unnuͤtz
gemachet hat?
Setzet noch hinzu, daß durch die widerholten Faͤlle
in die alten Suͤnden die Seelenkraͤfte dermaaßen ge⸗
ſchwaͤchet werden, daß ſie faſt nicht mehr zurecht zu
bringen ſind. Wenn ihr an eurem Leibe einmal eine
heftige Krankheit empfindet, ſo treffet ihr ſelbſt in der
Beſchaffenheit eures Leibes, eurer Staͤrke, und eures
Alters

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e⸗

Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 183

Alters ein Huͤlfsmittel an, das Uebel wird bald wiede⸗
rum gut gemachet; je oͤfter ihr aber davon uͤberfallen
werdet, deſto mehr werden eure natuͤrlichen Kraͤfte ge⸗
ſchwaͤchet, und der Leib muß endlich gar unterliegen.

So, m. Z., ſieht es mit der Seele aus, wenn ihr das

erſte Mal fallet, ſo ſtehet ihr leicht wieder auf, die
Kraͤfte ſind noch nicht gaͤnzlich geſchwaͤchet, ihr em⸗

pfindet noch die Eindruͤcke der Gnade. Wenn ihr aber

eure Suͤnden oͤfters wiederholet, ſo werden die Seelen⸗
kraͤfte gaͤnzlich verderbet, und ihr fallet endlich dergeſtalt,
daß ihr niemals wieder aufſtehet.

Erinnert euch hier der bekannten Begebenheit,

welche ſich ehmals mit dem Abgotte Dagon zutrug, und

lernet daraus, was fuͤr ein trauriges Schickſal auf euch
wartet. Die Bundeslade des Herrn wurde von den
Philiſtaͤrrn gefangen, man ſetzte ſie neben dem Dagon
auf den Altar, als auf einen Ort, der in ihren Augen
ſehr herrlich und heilig war. Aber was geſchah? der
Goͤtze ſtuͤrzte ein, und fiel bey dem Fuße der Bundes⸗

lade nieder; die Prieſter erſchracken uͤber dieſe Begeben⸗

heit, und weil an dem Bilde noch kein merklicher Scha⸗
de wahrgenommen wurde, ſo ſetzten ſie es von neuem
auf den Altar. Er ſiel aber noch einmal von da auf
die Erde, und wurde auf eine erbaͤrmliche Art verſtuͤm⸗
melt, der Kopf und die Haͤnde waren von dem Rumpfe
abgeſchlagen, und man ſah weiter nichts als einen un⸗
foͤrmlichen Klotz, welcher nicht mehr auf den Altar,
ſondern in das Feuer, gehoͤrete. Eben ſo, ihr Suͤnder,
wird es euch ergehen. Als ihr das erſte mal fielet, ſo
war das Bild eures Schoͤpfers in eurer Seele noch nicht
M 4 gaͤnz⸗

184 Die zwoͤlfte Rede.

gaͤnzlich verunſtaltet; Jeſus Chriſtus, das Haupt der
Glaͤubigen, hatte ſich von euch noch nicht abgeſondert,
und der Eifer der Diener Jeſu Chriſti hatte euch wieder
aufgerichtet, und in den vorigen Stand geſetzet. Da
ihr aber eure Suͤnden ſo oft wiederholet, indem ihr ſtets

in die vorigen Gelegenheiten zuruͤck kehret, ſo wird end⸗

lich das Bild eures Schoͤpfers in eurer Seele unkennt⸗

lich, der Heiland entfernet ſich von euch mit ſeiner kraͤfe⸗

tigen Gnade, ihr werdet alſo fallen, und von eurem
Falle nicht mehr aufſtehen. Schmeichelt euch nur nicht

mit dem Beyſpiele des Petrus, der ſich auf den An⸗

blick Jeſu Chriſti bekehret hat; denn Petrus, nach⸗
dem er ſeine Suͤnden einmal bereuete, verließ die ſuͤnd⸗
hafte Gelegenheit, und kehrete niemals in dieſelbe zu⸗
ruͤck. Ihr aber habt eure Suͤnden ſchon oͤfters be⸗
reuet, bey allen dieſem ſeyd ihr ſo vermeſſen, daß ihr
jene Gelegenheiten wieder betretet, die euch zum Falle
Anlaß gaben. Es iſt alſo ein großer Unterſchied zwiſchen
euch und dieſem Apoſtel, und ihr habt bey euren oͤftern
Ruͤckfaͤllen nichts anders zu erwarten, als daß ihr end⸗
lich ohne Buße in euren Suͤnden ſterben werdet.

Ja, goͤttlicher Heiland! wir haben dieſes Schick⸗
ſal nur gar zu wohl verdienet, weil wir dich durch unſre

widerholten Suͤnden nicht nur dreymal, wie Petrus,
ſondern unzaͤhlige mal verlaͤugnet und beleidiget haben.
Unſre Entſchließungen ſind weiter auf nichts als auf

Schiffbruͤche hinaus gelaufen, ſo lange wir uns mitten

unter die Wellen und Klippen begeben haben; wir wuß⸗
ten, daß wir uͤberaus ſchwache Menſchen ſind, indeſſen
machten wir uns eine thoͤrichte Ehre daraus, uns in

ſet
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☛

Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 185

die Gefahr zu begeben, und darinn zu verharren. Ent⸗
ferne alſo du ſelbſt, guͤtiger Erloͤſer, jene Gegenſtaͤnde,

die uns Klippen zum Schiffbruche und Steine des An⸗

ſtoßes waren; denn wir erkennen, daß wir, aller Ver⸗
heißungen unerachtet, wegen unſrer großen Schwachheit,
und wegen der Unbeſtaͤndigkeit unſres Herzens, dir
nicht treu verbleiben werden; und wir fuͤrchten, es

moͤchte alsdenn dein Zorn uͤber uns ausbrechen, und
uns dem Verderbniſſe unſres Herzens uͤberlaſſen. Be⸗

wahre uns alſo vor dieſem Ungluͤcke, indem du uns jene
kraͤftigen Gnaden verleiheſt, die uns von der Gelegen⸗
heit zur Suͤnde entfernen, und uns antreiben, die Wege

des Heils ſo lange zu betreten, bis wir endlich aus

dieſer Sterblichteie in die Freude des Himmels
berufen werden.

Die dreyzehnte Ordr

E 28 W Eate ernge

Die dreyzehnte Rrde. .
Von der Bekehrung des Petrus

und è*“
Verzweiflung des Judas.
e. ger⸗
ver
Vorſpruch: 4
Converſus Dominus reſpexit Petrum, et recorda-
tus eſt Petrus verbi Domini, ſicut di xerat: quia, aßt
priusquam gallus cantet, ter me negabis. E iun
egreſſus foras flevit amare. Lucæ 22, 61 et 62. 1

Der Herr wandte ſich um, und ſah den Petrus an,
und Petrus dachte an das Wort, wie er geſagat 8
hatte: ehe der Hahn kraͤhet, wirſt du mich drey.
mal verlaͤugnen. Und Petrus gieng hinaus, und ⸗
weinte bitterlich. L

sͤ iſt wahr, Gott iſt Herr uͤber ſeine Gnade, er
kann ſie mittheilen, wenn und wem er will, er
kann ſie in einem Maaße geben, in welchem
er will, und niemand darf ihn fragen: warum er ſo und
nicht anders verfaͤhrt? Wenn er Wunder zu Kaphar⸗
naum wirket, und in ſeinem Vaterlande keines wirken
will, ſo darf ihn niemand zur Rede ſtellen, warum er
Fremden ſo viele Gnaden erweiſet, und ſie ſeinen Landes⸗
leuten verſaget. Wenn die Wiewe zu Sarepta die ein⸗
zige

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Et

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Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 187

zige iſt, welche bey der allgemeinen Hungersnoth Speiſe
findet; wenn Naamann, der Syrer, der einzige iſt, wel⸗
cher unter ſo vielen Ausſaͤhigen des Judenlandes geheilet
wird; und wenn Jeſus Chriſtus einigen aus ſeinen Juͤn⸗
gern einen gewiſſen Vorzug einraͤumet; wer darf ihn
deswegen zur Verantwortung ziehen? Er iſt ein unum⸗
ſchraͤnkter Herr uͤber ſeine Liebe und Barmherzigkeit.

Indeſſen wird alles dieſes niemals darthun, daß es
gewiſſe Seelen gebe, denen er alle Huͤlfe und Gnade
verſaget. Zu den Sydoniern wurde der Prophet Elias,
und zu den Syrern Eliſaͤus geſandt; beyde haben in
Iſrael geprediget. Jeſus Chriſtus hat ſich zu Nazareth
aufgehalten und gelehret, ob er gleich da keine Wunder
gewirket, keine Kranken geſund, und keine Todten leben⸗
dig gemachet hat. Alles dieſes iſt hinlaͤnglich, die goͤtt⸗
liche Barmherzigkeit zu rechtfertigen, und euch zu uͤber⸗
zeugen, daß, obſchon nicht allen eben dieſelben Gnaden
erzeiget werden, dennoch ein jedweder ſo viele erhaͤlt, als
nothwendig ſind, ihn zu bekehren und zu heiligen; denn
Gott haͤlt niemanden den Himmel verſchloſſen, die Schaͤtze
ſeiner Gnaden ſtehen jedermann offen. Man hat ſich
alſo nicht uͤber die Guͤte Gottes, ſondern uͤber ſeinen boͤ⸗
ſen Willen zu beklagen, wenn man nach dem Falle nicht
wieder aufſteht . ſondern in der Suͤnde beharret,

Vortrag.

Jarum gehet Petrus nach ſeinem Falle in ſich, und
bereuet ſeine Suͤnden? und warum ſtirbt Judas
in der Verzweiflung? hatten nicht beyde genugſame Huͤlfe
ſi ich zu bekehren? Warum bekehret ſich denn Petrus, und

warum bekehret ſich Judas nicht? Darum, m. Z., weil

ſich

1838 Diie dreyzehnte Rede.

ſich Petrus der Gnade bedienet, ſo bald ſie ihm angebo.

then wird. Hingegen Judas vermoͤge ſeines boͤſen Wil⸗
lens dieſelbe ausſchlaͤgt, und freywillig in der Suͤnde ver⸗

harret. Was ſich mit dieſen zweenen Apoſteln eraͤugete,

dieß traͤgt ſich noch heut zu Tage mit den Chriſten zu.
Diejenigen ſind gluͤckſelig, welche ſich der Gnade, die ih⸗

nen angebothen wird, ohne Verzoͤgerung bedienen. Un⸗

gluͤckſelig hingegen ſind jene, welche dieſelbe ausſchlagen,
oder ſich dabey ſaumſelig zeigen. Beydes ſoll euch die

Bekehrung des Petrus und die Verſtockung des Judas

lehren. Kann wohl etwas geſchickter ſeyn, euch zur
treuen Annehmung der Gnade zu ermuntern, als dieſe
Betrachtung, welche ich itzo mit euch anſtellen will? 2
Hoͤret mich demnach aufmerſam an.

Erſter Theil.
(NPhr habt es letzthin gehoͤret, wie ſehr ſich der vornehm⸗
J ſte aus den Apoſteln wider Jeſum ſeinen Meiſter ver⸗
ſuͤndigte. So beherzt er ſonſt in ſeinen Entſchließungen
war, und ſo ſtarkmuͤthig er ſich im Oelgarten zeigte, wo
er ſich einer ganzen Rotte der Kriegsknechte widerſetzte;
eben ſo feige zeigte er ſich in dem Hauſe des hohen Prie⸗
ſters, wo er vor der Stimme einer Dienſtmagd zitterte,
uͤnd kein Bedenken trug, denjenigen zu verlaͤugnen, von dem
er doch verſichert war, daß er der Sohn des lebendigen
Gottes ſey. Dieß war in der That ein grobes Verbre⸗
chen, aber bey dieſem verblieb es noch nicht, ſeine Bos⸗
heit erſtreckte ſich noch weiter, er verblieb in eben derſel⸗
ben Gelegenheit, und ſetzte ſich auf eine verwaͤgene Weiſe
mit den Kriegsknechten und Dienern zu dem Kohlfeuer;
hierdurch iſt es geſchehen, daß er ſeine Suͤnde widerholte,
und ſogar mit einem Eidſchwure bekraͤftigte, daß er kein
Juͤn⸗

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Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 1890

Juͤnger Jeſu Chriſti ſey, ja, daß er ihn nicht einmal kenne.
Denn er fieng an zu fluchen und zu ſchwoͤren, und ſprach
in der Hitze ſeines Eifers: Ich kenne dieſen Men⸗
ſchen nicht.
Kaaum haͤtte er dieſes ausgeredet, da kraͤhete der
Hahn, und Petrus erinnert ſich der Worte des Heilandes,
mit denen er ihm ſeinen Fall vorher geſaget hatte: Ehe
der Hahn kraͤhen wird, wirſt du mich dreymal ver⸗

laͤugnen. Durch dieſe Erinnerung wird ſein Innerſtes

bewegt, ſein Herz faͤngt an zu ſchlagen, und alle ſeine
Glieder werden erſchuͤttert; der Heiland wendet ſich um,
und ſieht den Petrus an. Dieſer Blick iſt ein maͤchtiger
Strahl, welcher den Verſtand erleuchtet, und das Herz

erhitzet „er wird davon lebhaft geruͤhret, er beſinnet ſich

eines Beſſern, er verlaͤßt ſeine vorige Geſellſchaft und den
Pallaſt des hohen Prieſters, er geht hinaus, und weinet
bitterlich. Seine Augen machen durch ihre Thraͤnen,
welche der Reuſchmerz auspreſſet, den Fehler wieder gut,
und die Zerknirſchung ſeines Herzens bringt die Gnade
Gottes zuruͤck. Er wird aus einem Abtruͤnnigen ein Apo⸗
ſtel, und aus einem Suͤnder ein Bußfertiger, der durch
ſein ganzes Leben ſeine Suͤnden beweinet.
Woher koͤmmt dieſes? Daher, weil Petrus die
Gnade, die ihm der Heiland angebothen hat, augenblick⸗
lich annimmt, und mit derſelben wirket. Haͤtte er das
Kraͤhen des Hahns vernachlaͤßiget, und haͤtte er dem
Anblicke Jeſu Chriſti ein hartes Herz entgegen geſetzet, ſo
wuͤrde er in der Gelegenheit zur Suͤnde verblieben, und
vielleicht bis zur Verſtockung gekommen ſeyn. Da er
aber die erſte Regung der Gnade beobachtet, da er ſich bey
der Stimme des Hahns der Worte ſeines Meiſters erin⸗
nert, und bey dem Anblicke deſſelben ſogleich in ſich gehet,
da

Die dreyzehnte Rede.

1900

da wird er bekehret, und erlanget die Vergebung ſeiner

Verbrechen. Hieraus ſollet ihr lernen, wie wichtig es
ſey, die Augenblicke der Gnade wohl zu nutzen. Verwei⸗
let alſo nicht dieſelbe anzunehmen, da ſie euch angebothen
wird; oͤffnet eure Herzen den goͤttlichen Eingebungen, und
befleißet euch denſelben nachzukommen; und da ihr dem
Petrus in der Suͤnde nachgefolget ſeyd, ſo folget ihm auch
in einer ſchleunigen Buße nach. Alles dieſes thut in dem
Augenblicke, wenn euch die Gnade dazu angebothen wird.

Denn wir bemerken in der Ordnung der Gnade und
bey dem Geſchaͤfte des Heils, was wir in der Ordnung
der Natur und bey dem gewoͤhnlichen Gebrauche der Welt
wahrnehmen. Ich will ſagen, daß bisweilen von dem ge⸗
ringſten Umſtande der Erfolg der wichtigſten Sache ab⸗
haͤngt; und daß oͤfters die groͤßten und bewunderungswuͤr⸗
digſten Wirkungen ihren Urſprung von den kleinſten Din⸗
gen herleiten. Denn was iſt ein Augenblick, in welchem
der Verſtand von einem himmliſchen Lichte erleuchtet

wird? Was iſt ein Blick, welcher einen geheimen Ein⸗

druck in das Herz machet, der in einer fluͤchtigen Bewe⸗
gung beſtehet? Was iſt das Kraͤhen eines Hahnes, wel⸗
ches an einige Worte erinnert, und daruͤber die Aufmerk⸗
ſamkeit erwecket? Nichts deſto weniger kann ein ſolcher
Augenblick, oder eine ſolche dem Anſehen nach geringe
Sache, wenn ſie wohl genutzet wird, eine Seele aus dem
tiefeſten Verderben heraus reißen, und zu einem hohen
Grade der Vollkommenheit bringen. Alles dieſes bewei⸗
ſet das Beyſpiel des Petrus.

Nun hat aber die Gnade ſeit ſo vielen Jahren nicht

bas mindeſte von ihrer Kraft verlohren. Was folget dar⸗
aus? Dieſes, daß ein guͤnſtiger Augenblick, eine Gna⸗

den⸗

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Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 10

denſtunde, wenn ſie wohl beobachtet wird, eben dieſes bey
euch thun koͤnne und werde, was ſie bey dem Petrus nach

ſeinem Falle gethan hat. Machet ihr euch aber dieſelbe

nicht zu Nutzen, ſo werdet ihr Gott dereinſt ſehr ſtrenge

Rechenſchaft geben muͤſſen, weil es nur auf euch an⸗
koͤmmt, aus dieſem goͤttlichen Saamen haͤufige Fruͤchte
des Heils zu ſammeln.

Wollet ihr ſagen: Das Beyſyiel und die augenblich
liche Bekehrung des Petrus ſey eine ganz ſeltne und ſon⸗
derbare Sache, bey welcher man die Staͤrke der Gnade,
und den Reichthum der goͤttlichen Barmherzigkeit be⸗
wundern muß. So antworte ich euch, es ſey dieſes ei⸗
nes von den Beyſpielen, die euch Gott vorhaͤlt, damit er
euch unterrichte, troͤſte, und beſchaͤne. Denn wir wol⸗
len einmal ſetzen, es befaͤnde ſich in dieſer Verſammlung
wirklich eine Seele, die durch ihre Leidenſchaften und Aus⸗
ſchweifungen ſo weit gekommen waͤre, daß ſie, wie Pe⸗
trus, Gott wirklich verlaͤugnet haͤtte. Was wuͤrde wohl
erfordert werden, und was wuͤrden wir ihr ſagen koͤnnen,

unm ſie aus ihrem Abgrunde heraus zu reißen? Fuͤrwahr,

es bleibt zu ihrer Rettung nichts uͤbrig, als daß ſie ſich
jenes guͤnſtigen Augenblickes bediene, an welchem ihr die
Gnade angebothen wird, und daß ſie eben dieſe Gnade zu
ihrem Heile gebrauche. Sie hat keine andre als dieſe ge⸗

genwaͤrtige zu erwarten; und ihr, m. Z., habt vielleicht auch

keine andre zu erwarten, als dieſe, daß Gott itzt mit euch
durch meinen Mund redet, und euch zur Buße ermuntert.

Es iſt wahr, daß ihr durch eure Suͤnden, die ihr
von eurer Jugend an begangen habt, als durch eben ſo
viele Schritte, von Gott abgeweichen ſeyd, und daß es faſt
nicht moͤglich ſcheinet zu ihm zuruͤck zu kehren. Deſſen
unge⸗

192 Die dreyzehnte Rede.

ungeachtet behaupte ich, daß euch dieſer gegenwaͤrtige
Augenblick dahin leiten, und euch mit ihm vereinigen kann.
Ihr werdet zwar viele Schwierigkeiten dabey antreffen,
das Herz wird ſich empoͤren, die Leidenſchaften werden ſich
widerſetzen, und das angefangene Werk wird euch Furcht
und Schrecken einjagen; aber fuͤrchtet euch nicht, es wird
nichts ſo ſchwer ſeyn, welches die Gnade nicht uͤberwinden
ſollte, wenn ihr euch derſelben ſogleich bedienet. Es wird
euch zwar die Buße fremd vorkommen, weil ihr ſtets die

Suͤnde geliebet habt, ihr werdet euch dabey ungeheure

Berge vorſtellen, die ihr nicht uͤberſteigen koͤnner; aber
ich verſichere euch, daß die Gnade alles Bitkere der Bu⸗
ße verſuͤßen, und das Strenge derſelben dergeſtalt mildern
werde, daß ſie euch endlich angenehm und zum groͤßten
Troſte gereichen wird; ihr werdet bis zum Ende eures Le⸗
bens freywillig darinn verharren, und dabey weit reinere
und vollkommenere Freuden genießen, als ihr bey euren
Ergoͤtzlichkeiten genoſſen habt.

Abber wie? ſprechet ihr, ſoll denn dieſes große Werk
eine Sache von einem Augenblicke, oder von einer Stunde

ſey? Iſt es moͤglich, daß, wenn ſich eine Seele in ei⸗
nem Augenblicke eines Beſſern beſinnet, ſie ſich zu eben der⸗
ſelben Zeit heiligen, und, ſo zu reden, von der unterſten
Stufe bis auf die hoͤchſte bringen kann?

Nein, m. Z., ſo verſtehe ich dieſe Sache nicht;
ſondern ich ſage nur, daß von einem ſolchen Augenblicke
alles abhaͤngt, und in ihm alles enthalten iſt, ſo wie in
der Wurzel alle Fruͤchte des Baumes enthalten ſind; und
daß ein ſolcher Gnadenblick den Anfang, den Fortgang
und die Vollendung alles deſſen in ſich faſſe.

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Von der Bekehrung des Petrus undꝛc. 103

Fraget ihr mich, wie dieſes zugehe? ſo ſollet ihr
wiſſen, daß es ſich mit dem Wachsthume und Fortgange
der Gnade eben ſo verhaͤlt, wie mit dem Verluſte und
der Entziehung derſelben. Denn, gleichwie der Misbrauch,
oder die Vernachlaͤßigung der Gnade, in dem Fortgange
der beſondern Gnaden eine Unterbrechung iſt, die ſie zu⸗
ruͤckhaͤlt; alſo iſt auch der Gebrauch der erſten Gnade eine
Zubereitung zu der andern; der Gebrauch der zweyten eine
Zubereitung zu der dritten, ſo, daß die Gnade, welche

ſchleunig angenommen, und treulich angewendet wird, die

Seele immer mit neuen Gnaden bereichert, und, vermit⸗
tels dieſes Fortgangs, bis zur hoͤchſten Stufe der Vollkom⸗
menheit bringt.
Was iſt denn alſo jener erſte Gnadenblick, an dem

ſo vieles liegt, wenn ihr ihn euch zu Nutze machet? Er

iſt das erſte Glied in einer Kette, an welchem alle uͤbrigen
hangen, und das alle uͤbrigen nach ſich zieht. Er iſt, nach
dem Ausſpruche Jeſu Chriſti, eine Quelle, woraus alsdenn
ganze Stroͤme von Gnaden bis in das ewige Leben fließen.
Ihr ſehet dieſes deutlich an dem Petrus. Der
Hahn kraͤhet, und der Heiland ſieht ihn an; Petrus erin⸗
nert ſich ſeiner Treuloſigkeit, er begiebt ſich aus der gefaͤhr⸗
lichen Gelegenheit hinweg, er verbirgt ſich in die Einſam⸗
keit, und faͤngt an, bitterlich zu weinen; er erklaͤret ſich fuͤr

Jeſum Chriſtum, er bekennet ihn allenthalben, er fuͤhret

ihm Voͤlker zu, und giebt endlich ſein Blut und ſein Le⸗
ben ſuͤr ihn.
Lernet hier, ihr Suͤnder, was ihr Anfangs thun
ſollet, wenn ihr euch aus dem Abgrunde des Verderbens,
in welchem ihr ſtecket, retten wollet. Ihr muͤſſet die
Gnade, die euch angebothen wird, willig annehmen, und
euch gegen dieſelbe getreu erweiſen; ihr muͤſſet euch fuͤr Je⸗

Habersf. P. Red. 2ter B. N ſum

194 Die dreyzehnte Rede.

ſum Chriſtum erklaͤren, und dabey weder die Reden, noch
die Urtheile der Menſchen, achten; ihr muͤſſet die ganze
Strenge des Geſetzes Jeſu Chriſti uͤber euch nehmen, eu⸗
ren Sinnen und Reizungen Abbruch thun, und euren Leib
kreuzigen; ihr muͤſſet der Welt und ihren Ergoͤtzlichkeiten
entſagen; ihr muͤſſet den Heilswahrheiten nachdenken, mit
Gott umgehen, und euch treulich an ihn halten. Alles
dieſes, und noch weit mehr, vermochte die Gnade bey dem
Petrus, und da ihre Kraft durch die Laͤnge der Zeit nicht
iſt geſchwaͤchet worden, ſo wird ſie es auch bey euch thun,

wenn ihr euch derſelben nicht misbrauchet, ſondern ſie, ſo⸗

gleich ergreifet, da ſie euch angebothen wird.
Iſt denn nun aber der gegenwaͤrtige Augenblick, da
ich mit euch davon rede, nicht auch derjenige, in welchem
der Heiland innerlich zu euch redet? Wenn ihr euch die⸗
ſen zu Nutze machet, ſo werdet ihr bald ſehen, wie weit
es eine ſo geringe Sache bringen, und welche wichtige
Vortheile ihr daraus ziehen werdet. Ich beſchwoͤre euch
alſo im Namen des lebendigen Gottes, daß ihr die Gnade,
die ſich euch itzt darſtellet, nicht verwahrloſet, und die
Regungen, welche ihr empfindet, nicht erſticket, weil fuͤr
euch alles davon abhaͤngt; das heißt, eure Seligkeit,
wenn ihr euch ihrer treu bedienet, und eure Verdammniß,
wenn ihr ſie vernachlaͤßiget. Dieß ſollet ihr nun von dem
Judas lernen.

Zweyter Theil.
Dhr wiſſet, was dieſer boshafte Juͤnger gethan hat, und
J wie weit er gekommen iſt. Er ließ ſich mit den ho⸗
hen Prieſtern in eine Unterhandlung ein, und verkaufte
ſeinen Lehrmeiſter um dreyßig Silberlinge. Welche Bos⸗
heit! Ein Apoſtel „ein Diener Jeſu Chriſti, ein Aufbe⸗
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Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 105

wahrer ſeiner Geheimniſſe, ein Prediger ſeines Evange⸗

liums, ein Fuͤrſt ſeiner Kirche, ein Hirt ſeiner Heerde,

und ein Mann, der mit den koſtbarſten Gnaden erfuͤllet
war, dieſer wurde ein Verworfener, ein Graͤuel Gottes,
ein Gegenſtand ſeiner Rache, und ein Menſch, uͤber welchen
der Fluch des Herrn ergangen iſt.

. Es iſt wahr, er erkannte nach der Zeit ſein abſcheu⸗
liches Verbrechen, es reuete ihn, ſpricht der heil. Mat⸗
thaͤus, er wollte den Preis ſeiner Treuloſigkeit nicht ha⸗
ben, ſondern brachte ihn den hohen Prieſtern wieder; er
that noch ein mehrers, er bekannte ſeine Bosheit, er ſprach
oͤffentlich: Ich habe geſuͤndiget, daß ich das unſchul⸗
dige Blut verrathen habe. Da er aber von den ver⸗
ſammelten Prieſtern, Phariſaͤern und Schriftgelehrten ab⸗
gewieſen wurde, indem ſie ihm ſagten: Was geht dieſes
uns an? ſieh du zu! da wurde er ſein eigener Richter,
und verdammte ſich zum Tode. Aber zu was fuͤr einem
Tode? Zu dem allerſchaͤndlichſten, naͤmlich zum Stran⸗
ge. Er ſergriff mit eben derſelben Hand, mit welcher er
das Blutgeld angenommen hatte, einen Strick, und
hieng ſich an einem Baum auf, allwo ſein Leib zerriß, und
ſeine Eingeweide heraus floſſen. Er hat ſich erhaͤngt,
und iſt mitten entzwey geborſten. Apoſtg. 1, 18. Sein

Geiz hat ihn zu einem Abtruͤnnigen gemachet, ſein Abfall

hat ihn in die Verzweiflung geſtuͤrzet, ſeine Verzweiflung
hat ihm den Vorſatz eingegeben, ſich das Leben zu neh⸗
men, und ſein Selbſtmord hat ihn in die Hoͤlle gebracht.

Woher kam dieſes? O! m. Z., ſeine Verwerfung kam,
eigentlich zu reden, weder von ſeiner Ruchloſigkeit, noch
von ſeinem Abfalle, noch von ſeiner Verraͤtherey her, ſie
war keine nothwendige Folge; ſondern daher kam ſie, weil er
R 2 die

196 Die dreyzehnte Rede.

die Gnade und die Vergebung in dem Augenblicke, als
ſie ihm angebothen wurde, nicht angenommen hat. Denn
nachdem er Jeſum Chriſtum verlaſſen, verkauft, verra⸗
then, und den Juden uͤbergeben hatte, ſo war noch im⸗
mer in der Barmherzigkeit Gottes eine Zuflucht fuͤr ihn,
und wenn er die angebothenen Gnaden angenommen, und
recht verwendet haͤtte, ſo wuͤrde er ſicher auf den Weg des
Heils zuruͤck gekehret ſeyn. Denn, was fuͤr Gelegenheiten
gab ihm der Heiland zuruͤck zu kehren? Entdeckte er nicht
ſeine Bosheit, als er bey dem Abendmahle ſagte: Einer
aus euch wird mich verrathen? Was fuͤr Be⸗
drohungen wendete er deswegen an? Weh, ſprach er,
demjenigen, durch welchen des Menſchen Sohn wird
verrathen werden; es waͤre beſſer, wenn dieſer
Menſch nie gebohren waͤre. Wie lebreich gieng er mit
ihm im Garten um! er umarmete und kuͤſſete ihn ganz
zaͤrtlich, und machte ihm die freundſchaftlichſte Vorſtel⸗
lung. Judas! ſagte er, bedenke, was du thuſt; du
verraͤthſt des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? Al⸗
lein, weil er die erſte Gnade nicht angenommen hatte, ſo
war es mit ihm geſchehen. Er beharrete in ſeiner Treu⸗
loſigkeit, er gerieth in die Verzweiflung, und ſtuͤrzte ſi ſich
freywillig in die Verdammniß.
Denn es verhaͤlt ſich mit dem Geſchaͤfte des Heils
wie mit allen uͤbrigen; ein jedes hat ſeine Zeit, und der
gluͤckliche Fortgang haͤngt von gewiſſen Gelegenheiten ab,
die ſehr ſchaͤtzbar ſind. Ein Schiffer, der nicht bey guͤn⸗

ſtigem Winde ſegelt, ſetzet ſich der Gefahr aus, durch ei⸗

ne lange Meerſtille zuruͤck gehalten zu werden, oder bey
den Stuͤrmen umzukommen. Ein Kaufmann, der ſich
nicht eines vortheilhaften Augenblickes zu bedienen weis,
verlieret oft einen betraͤchtlichen Gewinn. Ein Feldherr
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Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 197

verlieret dadurch den Sieg, und ein Chriſt die Seligkeit,
weil Gott alsdenn jene Gnaden zuruͤck zieht, die er ihm
angebothen hat, und weil alsdenn die gaͤnzliche Abwei⸗
chung von dem Wege der Seligkeit, und die ewige Ver⸗
dammniß erfolget.
Hieruͤber darf ſich niemand beklagen, denn er ver.

faͤhrt billig und gerecht. Gott ſuchet euch, aber ihr ver⸗

achtet ihn, und er verachtet euch wieder; er koͤmmt zu
euch, ihr verſtoßet ihn, und er verſtoͤßt euch wieder; er ru⸗
fet euch, aber ihr hoͤret ſeine Stimme nicht an, er ſchweigt
alſo, und gehet ſo mit euch um, als wenn er euch nicht
kennete. So hat Gott bereits vielen tauſenden dieſe Gna⸗
den verſaget, er hat ihnen zwar diejenigen verliehen, mit
denen ſie ſich bekehren konnten, wenn ſie ſich Muͤhe gege⸗
ben haͤtten, er hat ihnen aber diejenigen entzogen, mit
denen ſie ſich ganz gewiß bekehret haͤtten. Habet Acht,
damit euch nicht ein Gleiches widerfaͤhrt. Denn, wie
koͤnnet ihr hoffen, er werde euch kraͤftige Gnaden verleihen,
da ihr ſie ſo wenig achtet, und ſo oft vernachlaͤßiget? Es
iſt nicht genug, um Fruͤchte zu bringen, daß man das
Feld gehoͤrig zubereitet, der Saame muß zeitig keimen
und Wurzel faſſen, ſonſt vertrocknet er, und wird ein
Raub der Voͤgel.
Seyd nur verſichert, wenn ihr euch die Gnade, die
euch Gott anbietet, nicht bald zu Nutze machet, ſo wird
er ſie euch entziehen, ihr werdet ſodenn aus einem Ab⸗
grunde in den andern fallen, bis endlich der gaͤnzliche Un⸗
tergang erfolget. Denn die Gottesgelehrten behaupten,
es gebe eine fortgeſetzte Dauer der Gnaden, die dergeſtalt
mit einander verbunden ſind, daß eine von dem guten Ge⸗
brauche der andern, und endlich die ewige Gluͤckſeligkeit
davon abhaͤngt. Vernachlaͤßiget ihr die erſte, ſo werden
N 3 euch

198 Diie dreyzehnte Rede.

euch alle uͤbrigen verſaget, weil dieſe euch nur deswegen

zugedacht waren, indem man glaubte, ihr wuͤrdet dem

gemachten Plan treulich folgen. Ihr koͤnnet alsdenn die⸗
ſe Gnaden nicht verdienen, denn ſonſt wuͤrde die Gnade,
wie der Apoſtel ſaget, nicht mehr eine Gnade ſeyhn. Und
weil Gott Herr uͤber ſeine Gnaden iſt, ſo ertheilet er ſie
unter einem Bedingniſſe, unter welchem er will. Alſo
wurde Abraham geſegnet, weil er ſich gegen den Befehl
des Herrn gehorſam erwies. So wurde im Gegentheil
Saul verworfen, weil er bey einer gewiſſen Gelegenheit
der Stimme Gottes nicht gehorchet hat. .
Hier, m. Z., erinnert euch einmal des Einzugs Je⸗
ſu Chriſti in die Stadt Jeruſalem. Dieſer war fuͤr die
Einwohner dieſer Stadt ein neuer Gnadenverſuch, eine
guͤnſtige Gelegenheit zu ihrer Bekehrung, ein Tag der
Gnade, und ein Augenblick, von welchem ihr ewiges
Gluͤck oder Ungluͤck abhieng. Ach! ſagte der Heiland
mit weinenden Augen, wenn du es erkenneteſt, und
zwar an dieſem deinem Tage, der dir noch zum Frie⸗
den dienet. Luc. 19, 42. Allein, dieſes unbiegſame Volk
widerſtund den Eindruͤcken der Gnade. Und was folgte
hieraus? Dieſes, daß ſie in die Verſtockung geriethen;
die Suͤnde hat in ihren Augen die ganze Haͤßlichkeit ver⸗
lohren. Mit welcher Wuth ſielen ſie nicht den Sohn
Gottes an, der vor ihren Augen ſo viele Wunder wirkte!
Welche Bosheit veruͤbten ſie nicht an ihm! Sie gaben
nicht eher Ruhe, bis ſie ihn an dem Kreuze ſterben ſahen,
und ob ſie gleich die Wunder ſahen, die ſich bey ſeinem
Tode zugetragen haben, ſo wurden ſie doch nicht bekehret.
Nun iſt es vor deinen Augen verborgen, ſprach der
Heiland, der Schluß des Himmels iſt gemachet, und er
gehet ſo weit, daß auch die Kinder den Fluch der Vaͤter
tragen;

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Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 190

tragen; dieſe Stadt wurde zerſtoͤret „ der ungluͤckſelige
Ueberreſt dieſes Volkes wurde zerſtreuet, und iſt nun in
ſeiner Irre weiter nichts, als ein Schandfleck der Men⸗
ſchen, und ein Gegenſtand der ewigen Rache. Wa um?
Weil ſie die Stunde und den Augenblick verabſaͤumet ha⸗
ben, den ihnen der Herr zu ihrem Heile verliehen hat.

Darum, daß du nicht die Zeit erkennet haſt, darinn

du heimgeſuchet worden biſt.
Wie oft, ihr Chriſten, hat euch nicht Gott auf
dieſe Art heimgeſuchet! Wie oft hat er nicht bey der An⸗
hoͤrung einer Predigt, bey einem ploͤtzlichen Todesfalle,
der ſich unter euren Freunden, oder vor euren Augen zu⸗
trug, bey einer gefaͤhrlichen Krankheit und bey andern Be⸗
gebenheiten euch in das Herz geredet! Wie oft habt ihr
nicht ſeine Stimme gehoͤret, indem er euch ſagte, ihr ſoll⸗
tet endlich der Suͤnde entſagen, und euch mit ihm verſoͤh⸗
nen! O, daß ihr doch hier die Zeit der Heimſuchung, den
Augenblick der Gnade erkennet haͤttet! Aber die Bosheit
ecures Herzens hat ſich widerſetzet. Wie oft, ihr Unzuͤch⸗
tigen hat euch Gott auf dieſe Art heimgeſuchet! Wie oft
hat er in geheim zu euch geſaget, ihr ſollet jene Perſon,
laſſen, und jene Verbindung zerreißen Aber ihr habt dieſe
Ermahnung ausgeſchlagen, und habt die Eindruͤcke her
Gnade erſticket. Wie oft, ihr Ungerechten, hat euch Gote
die durch heftigſten Gewiſſensbiſſe angetrieben, das frem⸗
de Gut dem rechtmaͤßigen Herrn zuruͤckzuſtellen! Aber ihr
habt ſie unterdruͤcket, und unterdruͤcket ſie noch immer.
Allein, was folget hieraus? O, daß ich es nicht ſa⸗
gen duͤrfte! die Zeit vergeht, und mit ihr entweichet die
Gnade. Weh euch, ſpricht der Herr, wenn ich von
euch gewichen bin. Oſeas9, 12. Alsdenn faͤllt man aus

einer Suͤnde in die andre, und haͤufet Bosheiten mit
5 N 4 Bos⸗

200 Diie dreyzehnte Rede.

Bosheiten. Daher koͤmmt es, daß jener Wucherer noch

immer Witwen und Waiſen beraubet; daß jener Rach⸗

gierige ſeine alten Feindſchaften fortſetzet; daß jener Aus⸗
gelaſſene noch immer die Sprache der Gottloſen fuͤhret;
und daß jener Unkeuſche ſeine viehiſchen Wolluͤſte auf das

Hoͤchſte treibet. Wundert euch nicht daruͤber; fraget nicht

mehr, woher es koͤmmt, daß ſie in ihrer Bosheit ſo ver⸗
ſtockt ſind; es koͤnmt daher, weil ſie eine Gnadenſtunde,
einen guͤnſtigen Augenblick, vernachlaͤßiget haben. Schreck⸗
liche Folgen!
Laß doch nicht zu, goͤttlicher Heiland! daß wir die⸗
ſelben jemals zu befuͤrchten haben; laß uns nicht das trau⸗
rige Schickſal des Judas erfahren, ſondern, da wir beken⸗
nen muͤſſen, daß wir Suͤnder ſind, ſo verleihe uns die
Gnade, die du dem Petrus verliehen haſt. Wir wollen
deine Gnadenblicke treulich beobachten, und wollen deiner
Stimme, wenn wir ſie hoͤren werden, ungeſaͤumt folgen;
damit wir die Kette deiner Gmnaden nicht zerreißen, ſon⸗
dern auf dem Wege der Gerechtigkeit ſo lange fortgehen,
bis wir zu dir, der du unſer letztes Ziel biſt, gelangen
moͤgen. Ich weis es, o Herr, daß es nur auf uns an⸗
koͤmmt, wir wollen es auch, aber entzuͤnde du unſern Wil⸗
len, damit wir das, was wir wollen, auch unter
dem Beyſtande deiner Gnade wirklich
vollziehen.

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Die ierzehnte Rede.
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geheimen Leiden Jeſu Chriſti in
dem Hauſe des Caiphas.

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Vorſpruch:

Velaverunt eum, et percutiebant faciem ejus, et

iuterrogabant eum dicentes: prophetiza, quis
eſt, qui te percuſſit? Lucæ 22, 64.

Sie bedeckten ihn, und ſchlugen in ſein Angeſicht, ſie
fragten ihn und ſprachen: Weiſſage uns, wer
iſts, der dich geſchlagen hat?

och befindet ſich der Heiland in dem Hauſe des
Hohenprieſters Caiphas, allwo ihn ſehr viele
Beſchimpfungen und Schmerzen erwarten. Es
iſt wahr, er befindet ſich in den Augen ſeiner Richter, die,
wenn ſie von ihren Pflichten unterrichtet ſind, nicht zulaſſen
koͤnnen, daß ihm etwas Leides widerfaͤhrt, weil er
noch nicht durch einen richterlichen Ausſpruch dazu verur⸗
theilet iſt; aber was ſind dieſes fuͤr Richter? Richter, die
um nichts mehr beſorget ſind, als wie ſie falſche Zeugniſſe wi⸗
der den Unſchuldigen ſinden moͤgen, damit ſie ihn, unter
dem Scheine der Gerechtigkeit, toͤdten koͤnnen. Richter,
N S die

202 Die vierzehnte Rede.

die in Ermanglung der Wahrheit ſich des Betrugs bedie⸗
nen; denn unter einer großen Menge von Anklaͤgern, die
ſie mit Geld beſtochen, und durch Verheißungen auf ihre
Seite brachten, laſſen ſie nur zween auftreten, deren Aus⸗
ſagen, ſo ungegruͤndet ſie auch immer ſind, dennoch mit
großem Beyfalle aufgenommen werden. Sie noͤthigen
den Heiland zu ſagen, ob es nicht wahr waͤre, daß er ſich
geruͤhmet hat, den Tempel Gottes zu zerſtoͤren, und nach
dreyen Tagen wieder aufzubauen. Ob er ſich nun wohl
dabey auf eine ſolche Art ausgedruͤcket hatte, daß auch der
Einfaͤltigſte merken konnte, er habe von dem Tempel ſei⸗
nes Leibes geredet, in welchem die Gottheit weſentlich woh⸗
nete, ſo rechnen ſie ihm doch dieſes als ein Verbrechen an.
Und damit ſie noch gruͤndlichere Urſachen haͤtten, ihn zum
Tode zu verurtheilen, ſo befiehlt ihm der Hoheprieſter, er
ſollte im Namen des lebendigen Gottes bekennen „ob er
wirklich Chriſtus, der Sohn Gottes, ſey. Er that dieſes,

nicht in der Abſicht die Wahrheit zu erfahren, ſondern ihn,

ſofern er ſich den Sohn Gottes nennen wuͤrde, einer Got⸗
teslaͤſterung zu beſchuldigen. Dieß zeigte der Erfolg,
denn kaum hatte der Heiland, aus Ehrerbiethigkeit gegen
ſeinen himmliſchen Vater dieſes aufrichtige Bekenntniß ab⸗
geleget, da erklaͤret ihn ſchon der Hoheprieſter fuͤr einen Got⸗
teslaͤſterer, er zerreißt deswegen ſeine Kleider, und ſchreyet
oͤffentlich, er ſey des Todes ſchuldig. Hierdurch gab er
gleichſam die Loſung zu allen Gottloſigkeiten, welche die
Kriegsknechte und der unſinnige Poͤbel an ihm veruͤbten.
Denn Jeſus Chriſtus mußte in dem Hauſe des Caiphas
eine ſchreckliche Nacht zubringen. Die Richter giengen
auseinander, und uͤberließen den Beklagten der Aufſicht
der Diener und Soldaten. Dieſe, weil ſie glaubten, ſie

werden von niemand geſehen, thaten dem Heilande die
groͤßten

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Von dem geheimen Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 203

groͤßten Beſchimpfungen an, und erregten ihm die ganze
Nacht hindurch die empfindlichſten Schmerzen.

Vortrag.

ier, m. Z., laſſet uns ſtehen bleiben, und hieruͤber
He⸗ eine Betrachtung anſtellen. Ihr habt es bereits ge⸗
hoͤret, Jeſus Chriſtus wurde die ganze Nacht im Hauſe des
Caiphas mit Beſchimpfungen und Schmerzen uͤberhaͤufet,
weil diejenigen, die ihn bewacheten, dafuͤr hielten, daß
ſie von niemand geſehen werden. Ein Gleiches widerfaͤhrt
dieſem Gottmenſchen von den Suͤndern, welche ihre Aus⸗
ſchweifungen in dicke Finſterniſſe einhuͤllen, und ſolche vor
den Augen der Menſchen zu verbergen ſuchen. Vergoͤnnet
mir eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich mich deutl icher
erklaͤren.

Erſter Theil.

Ber dieſer Betracheung, die ich uͤber das geheime Lei⸗
den Jeſu Chriſti mit euch anſtellen will, muß ich
zwey Stuͤcke, als nothwendige Anmerkungen, voraus ſetzen.

Erſtens: daß uns die Evangeliſten ſehr wenig von den Be⸗

ſchimpfungen und Schmerzen, die der Heiland im Hauſe
des Caiphas auszuſtehen hatte, in ihren Schriften verzeich⸗
net hinterließen. Die Urſache, welche die heil. Vaͤter
hieruͤber angeben, beſteht darinn, weil man ſo ſchaͤndliche
und gottloſe Dinge mit dem Heilande getrieben hat, daß,
wenn ſie offenbar werden ſollten, Himmel und Erden da⸗
ruͤber erſtaunen, und alle Geſchoͤpfe einen Abſcheu davor
haben wuͤrden. Zweytens: daß deſſen ungeachtet gleich⸗
wohl ein Tag kommen wird, an welchem alle dieſe verab⸗
ſchenungs⸗

204 Die vierzehnte Rede.

ſcheuungswuͤrdigen Dinge, die man mit Chriſto vorge⸗
nommen hat, der ganzen Welt werde kundbar werden, da⸗
mit ein jeder erkennen moͤge, wie ungerecht und wie grau⸗
am ſie mit ihm umgegangen ſind, und wie gerecht ſie itzt
fuͤr ihre Frevelthaten gezuͤchtiget werden. Laſſet uns nun
zu der Sache ſelbſt kommen.

Niemals hatte die Leidenſchaft ein ungerechteres Urtheil
abgefaſſet, als in der Rathsverſammlung der hohen Prie⸗
ſter, der Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Aber ſie laͤßt
es nicht dabey bewenden, daß ſie es nur abgefaſſet hat,
ſondern ſchreitet auch zu gleicher Zeit, wider alle Geſetze der
Rechte und der Menſchlichkeit, zur Vollſtreckung deſſelben.
Denn kaum hatte Caiphas den Heiland fuͤr einen Gottes⸗
laͤſterer erklaͤret; kaum hatte dieſer unwuͤrdige Kirchendie⸗
ner ſeine Kleider zerriſſen, und kaum hatte er geſchrien: er
iſt des Todes ſchuldig, ſo vergißt ein jedweder unter ihnen,
daß er ein Richter iſt, und denket weiter auf nichts, als
wie er den Gefangenen beſchimpfen und verſpotten moͤge.
Die einen ſpeyen ihm in das Angeſicht, die andern verſe⸗
tzen ihm Backenſtreiche, ein jedweder iſt befliſſen, ihm ei⸗
nen neuen Schmerzen, oder eine empfindliche Beſchim⸗
pfung zuzufuͤgen.

Nachdem diejenigen von Schlagen und Laͤſtern muͤde
geworden, die ſich in der Rathsverſammlung befanden,
ſo uͤberantworten ſie ihn den Kriegsknechten, den Dienern
des hohen Prieſters, und dem raſenden Poͤbel; unter die⸗
ſen muß er eine ganze Nacht nicht allein ohne Schlaf zu⸗
bringen, ſondern auch die groͤßten Beſchimpfungen und
Schmerzen erdulden. Hier iſt er ganz allein, von allen
ſeinen Juͤngern verlaſſen, als ein Miſſethaͤter gefaͤnglich
aufbewahret, und wird die ganze Nacht hindurch ſolchen

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Von dem geheimen Leiden Jeſu Chriſtiꝛc. 205

Beſchimpfungen ausgeſetzet, daß ſich uͤber deren bloßes
Andenken unſer Glaube entſetzet, und die Gottesfurcht

Thraͤnen vergießt. Die ungerechten Worte des Hohen⸗

prieſters: Er iſt des Todes ſchuldig, dieneten ſeinen Fein⸗
den zur Loſung, wodurch ihnen das Zeichen gegeben wurde,
allen Muthwillen mit ihm vorzunehmen, und ihn mit Be⸗
ſchimpfungen und Schlaͤgen zu erſaͤttigen. .

Stellet euch einmal den Heiland recht lebhaft vor,
wie er ſich mitten unter einem Haufen der ausgelaſſenſten
und grauſamſten Lotterbuben befindet, aus derer Augen
und fuͤrchterlichen Geſichtszuͤgen der Haß und der Neid,
die Bosheit und die Grauſamkeit, die Wuth und Raſerey
hervorblicken. Stellet euch vor, wie dieſes unſchuldige
und ſanftmuͤthige Lamm von dieſen Ungeheuern umgeben,
und von allen Seiten angefallen wird. Stellet euch vor,
wie ein jeder alles, was ihm nur einfaͤllt, alles, was
ſeiner Leichtfertigkeit beliebet, und alles, was die Grau⸗
ſamkeit ſelbſt erdenken kann, frey, ungeſtoͤret und un⸗
geſtraft an ihm ausuͤbet. Ach! was wuͤrde ich hier alles

ſagen, und was fuͤr ein entſetzliches Trauerſpiel wuͤrde ich

euch vorſtellen koͤnnen, wenn nicht die Nacht den groͤßten
Theil ſeines Leidens in dicke Finſterniſſe eingehuͤllet haͤtte!
Dringet nur einmal mit den Augen des Glaubens in den
finſtern Kerker hinein, in welchem er ſich beſindet, ſo
werdet ihr alle Beleidigungen entdecken, die er leiden muß.
Man faͤllt dieſes unſchuldige Lamm wie wuͤhtige Hunde an;

man verſetzet ihm unzaͤhlige Backenſtreiche, man ſpeyet

ihm in das Angeſicht, eine Art Beſchimpfung, die man
nur den Gotteslaͤſterern anzuthun pflegt; man wirft ihn
mit Unflat; man ſpottet ſeiner mit den leichtfertigſten Re⸗
den; man ſtoͤßt ihn mit Fuͤßen, und ſchleppet ihn bey den
Haaren

17
206 Diie vierzehnte Rede.

Haaren herum. Diejenigen, die ihn auf das ſchimpflich⸗

ſte laͤſern, erhalten den allgemeinen Beyfall, man giebt
denſelben durch ein ungeſtuͤmes Gelaͤchter, und durch eine
Art von Jubelgeſchrey zu erkennen, und diejenigen, wel⸗
che ihn auf das grauſamſte mishandeln, werden als tapfe⸗
re Helden und getreue Diener ihrer Herren ausgerufen.
Da nun ein jeder dadurch aufgemuntert wird, und den
Sieg erhalten will, ſo ſchreitet man zu den boshafteſten
und grauſamſten Dingen, die man nur erdenken kann;
zu ſo unverſchaͤmten Thaten, woruͤber ſich eure Gottes⸗
furcht entſetzen wuͤrde, wenn ich ſie erzaͤhlen ſollte; zu ſol⸗
chen Schandthaten, welche ihnen niemals in den Sinn
gekommen waͤren, wenn ſich nicht, wie der heilige Chry⸗
ſoſtomus dafuͤr haͤlt, Teufel in ihre Geſellſchaft gemiſchet,
und den Entwurf zu allen dieſen Bosheiten gemachet haͤt⸗
ten. Kurz, Jeſus Chriſtus wird, wie es Jeremias
vorhergeſaget hat, mit Schimpf und Schande vollkom⸗
men erſaͤttiget. Klaglied. 3, 30.
Aber, wie verhaͤlt ſich der Heiland bey dieſen Gewalt⸗
thaͤtigkeiten und Beſchimpfungen? Er verhaͤlt ſich ſo,
wie es Iſaias im 50 C. geweiſſaget hat. Er uͤbergiebt
ſeinen jungfraͤulichen Leib den Schlagenden, und ſeine
holdſeligen Wangen den Raufenden; er wendet die ganze
Nacht hindurch ſein Angeſicht von denjenigen nicht ab, die
ihn ſchmaͤhen und verſpeyen. Ach! m. Z., welch ein
ſeltſames und bewunderungswuͤrdiges Schauſpiel iſt das!
Ich geſtehe es, es war eine ſeltſame und beklagenswuͤrdige
Sache, als die Philiſtaͤrr dem Samſon die Augen ausge⸗
ſtochen hatten, und ihn an gewiſſen Feſttagen in ihre Zu⸗
ſammenkuͤnfte bringen ließen, damit ſie mit ihm Kurz⸗
weile und Geſpoͤtte treiben moͤchten; aber er ergriff eins
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Von dem geheimen Leiden Jeſu Chriſtiꝛc. 207

mals die Saͤulen, auf welchen das ganze Gebaͤude ruhe⸗
te, riß den Pallaſt zuſammen, und kehrete alles unter
und uͤber ſich; alle, die ſeiner ſpotteten, wurden erſchlagen,
und nebſt ihm unter dem Schutte begraben. Dieß war
ein grauſames Schauſpiel. Es war elwas ſeltſames, als
der Koͤnig Ochoſias zu zweymalen funfzig bewaffnete Maͤn⸗
ner ausſchickte, den Propheten Elias zu fangen, dieſer aber
Feuer vom Himmel regnen ließ, wodurch ſie ſammt ihrem
Anfuͤhrer verzehret wurden. Es war etwas wunderbares,
als die Buͤrger zu Bethel eine Menge loſer Buben anſtif⸗
teten, den Propheten Eilſaͤus auf oͤffentlicher Straße zu
verſpotten, die aber der Prophet dadurch zuͤchtigte, daß
er Baͤren aus dem naͤchſten Walde berufen, welche zwey
und vierzig von dieſen leichtfertigen Knaben zerriſſen haben.
Es war dieſes, ich geſtehe es, etwas wunderbares; aber
viel bewunderungswuͤrdiger koͤmmt mir der Heiland unter
den boshaften Kriegsknechten und grauſamen Dienern
vor. Denn da er ein Koͤnig Himmels und der Erde iſt,
deſſen Befehle die Engel im Himmel und alle Geſchoͤpfe
auf Erden zu vollſtrecken bereit ſind, ſo waͤre es ihm ein
leichtes, ſeine Peiniger zu Grunde zu richten; er duͤrfte
nur ein Wort ſprechen, ſo wuͤrden ſich die Eingeweide der
Erde eroͤffnen, dieſe Ungeheuer zu verſchlingen, ober es
wuͤrde Feuer vom Himmel fallen, ſie augenblicklich zu ver⸗
zehren. Er hatte ſo vielen Blinden das Geſicht, ſo vie⸗
len Stummen die Sprache, und ſo vielen Lahmen ihre ge⸗
raden Glieder ertheilet; er duͤrfte nur vermoͤge eines ent⸗
gegengeſetzten Wunders ihnen den Gebrauch ihrer Sinne
benehmen, und ſie alſo außer Stand ſetzen, ihn zu ſchmaͤ⸗
hen und zu laͤſtern. Aber, ſo groß auch ſeine Macht iſt,

ſo bedienet er ſich doch derſelben nicht, ſondern uͤberlaͤßt

ſich ihrem Muthwillen, und will mit Schimpf und Schan⸗
de,

208 Die vierzehnte Rede.

de, mit Schlaͤgen und Stoͤßen, mit Wunden und
Schmerzen erſaͤttiget werden. .
Hier, m. Z., deucht euch gewiß, daß man zu ei⸗

nem ſo gottloſen Verfahren nichts mehr hinzuſetzen koͤnne;

aber ihr irret, die Bosheit erdichtet noch einen neuen
Kunſtgriff, welcher, ob er gleich ſehr thoͤricht iſt, ſie
gleichwohl in den Stand zu ſetzen ſcheinet, alle Freveltha⸗
ten an dein Gottmenſchen auszuuͤben. Die Majeſtaͤt eines
Gottes, welche ſich in dem Heilande weſentlich befand,
leuchtete allenthalben hervor, und das erhabene und ganz
goͤttliche Weſen brach durch die feinen Zuͤge ſeines Ange⸗
ſichtes heraus, hierdurch wurde ihrer Frechheit einiger⸗
maaßen Einhalt gethan. Was thun ſie nun, damit ſie
ohne allen Scheu in ihn wuͤthen koͤnnen? Sie verbinden

ihm die Augen mit einem Tuche, alsdenn reißen ſie ihm

den Bart aus, und ſchlagen ihn in das Angeſicht; Weiſ⸗
ſage uns, ſprechen ſie, wer iſt es, der dich geſchlagen
hat? Aber, ihr Ungluͤckſeligen! wiſſet ihr wohl, was ihr
itzo thut? Ach! ihr zeiget von ſelbſt an, daß ihr unwuͤr⸗

dig ſeyd, ſein anbethenswuͤrdiges Angeſicht anzuſchauen.

Ihr habt zwar Recht, daß ihr es nicht werth ſend, aber
ihr habt nicht erſt noͤthig, daſſelbe zu verhuͤllen, ihr wer⸗
det es ohnedieß wegen eurer Gottloſigkeit durch die ganze
Ewigkeit nicht ſehen. O ihr Thoren! glaubet ihr wohl
im Ernſte, ein Gott ſehe eure Schandthaten nicht, wenn
ihr ſeine Augen mit einem Schleyer verdecket? glaubet ihr,
ſeine Augen koͤnnen nicht durch eine ſo ſchwache Decke
dringen, da ſie doch weit heller und durchdringender, als
die Sonnenſtralen, ſind? Welche Unvernunft, wenn ihr
einen Gott nach den Menſchen beurtheilet, und ſeine un⸗
endlichen Einſichten nach den engen Graͤnzen eurer Sin⸗
ne abmeſſet! S

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Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 209
Zwehter Theil.

ber laſſet uns unſren Unwillen gegen die Diener und
Kriegsknechte nicht zu weit treiben; gehen wir viel⸗
mehr in uns ſelbſt, und ſehen, ob wir uns nicht auf glei⸗
che Weiſe verhalten. In Wahrheit, m. Z., wir haben
wichtige Urſachen, eine ſolche Unterſuchung zu machen.
Denn die Erfahrung lehret es, daß viele auch aus den
Chriſten ſo thoͤricht ſind, daß ſie ſich einen blinden Gott
wuͤnſchen, damit er ihre Ausſchweifungen nicht ſehe.
Wollte Gott, man koͤnnte dieſes von euch nicht ſagen!
Allein, ich zweifle daran, ja, ich getraue mir zu behaupten,
daß die mehreſten aus euch in die Fußſtapfen jener Laſter⸗
haften treten, und ebenfalls befliſſen ſind, die Augen Jeſu
Chriſti zu verhuͤllen. Denn, ſaget mir einmal, wollet ihr
ſeine Augen nicht verſchließen, wenn ihr euch in geheime
Gemaͤcher und duͤſtere Schlupfwinkel verberget, daſelbſt
eure viehiſche Leidenſchaft zu vergnuͤgen? Wollet ihr ſeine
Augen nicht verſchließen, wenn ihr euren Haß und Neid
mit einer verſtellten Freundſchaft bedecket? Wollet ihr ſeine
Augen nicht verſchließen, wenn ihr eure Rache mit dem
Namen der Ehrliebe, eure gefaͤhrlichen Beſuche mit dem
Wohlſtande, und eure Ungerechtigkeiten mit den Satzun⸗
gen der Rechte beſchoͤniget? Seyd ihr alſo nicht diejenigen,
die mit dem Heilande eben ſo boshaft, wie die Juden, ver⸗
fahren? Erneuert ihr nicht dadurch jenes Leiden, welches
er in dem Hauſe des Caiphas die ganze Nacht hindurch
erdulden mußte?

Ja, ihr Suͤnder! ihr wiederholet durch eure gehei⸗
men Ausſchweifungen alle jene Beſchimpfungen und Schmer⸗
zen, die Jeſus Chriſtus von den Dienern des Hohenprie⸗
Habersf. P. Red. 2ter B. O ſters

20% Diie vierzehnte Rede.

ſters und von den boshaften Kriegsknechten auszuſtehen
hatte. Kommet alſo einmal, ihr Unkeuſchen, und ſeßet,
was ihr thut, wenn ihr euch in die entlegenen und verbor⸗
genen Oerter begebet, eure unreine Hitze an jenem Gegen⸗
ſtande abzukuͤhlen, der euch bezaubert hat. Ach! indem
ihr dieſem Gegenſtande ſchmeichelt, und euch gewiſſe Frey⸗
heiten herausnehmet, die der Ehrbarkeit und dem Geſetze
Gottes zuwider ſind, ſo ſpeyet ihr Chriſto, wie die Ju⸗
den, in das Angeſicht; und indem ihr hier gewiſſe Weich⸗
lichkeiten mit euren Leibern treibet, ſo ſchlaget ihr dem
jungfraͤulichen Leibe Jeſu Chriſto eben ſo viel Wunden, und
verurſachet ihm eben dieſelben Schmerzen, die ihm jene
Unmenſchen verurſachet haben. Kommet her, ihr Ver⸗
leumder und Ehrabſchneider, ſehet, was ihr thut, wenn
ihr mit euren giftigen Zungen euren Naͤchſten angreifet,
Ach! indem ihr ſeinen guten Namen auf eine g⸗ eheime Art
antaſtet, eure Ehrabſchneidereyen unter dem Vorwande
eines chriſtlichen Mitleidens vorbringet, oder ſie mit ein
wenig Honig witziger Einfaͤlle wuͤrzet, ſo wiederholet ihr
alle die Beſchimpfungen und Laͤſterungen, welche dem Hei⸗
lande in dem Hauſe des Caiphas die ganze Nacht hindurch
ſind angethan worden. Kommet her, ihr Rachgierigen,

und ſehet, was ihr thut, wenn ihr mit nichts mehr be⸗

ſchaͤftiget ſehd, als euch auf eine geheime Arxt an eurem
Feinde zu raͤchen. Ach! indem ihr ſein Gluͤck von weitem
her untergrabet, dem Fortgange ſeiner Unternehmungen
verſchiedene Hinderniſſe in den Weg leget, und euch Muͤhe
gebet, ihn von ſeinem Poſten herabzuſtuͤrzen, ſo ſchlaget
ihr den Heiland, wie die Kriegsknechte, zu Boden, und

ſeyd bemuͤhet, ihn ins Verderben zu ſtuͤrzen. Mit einem
Worte, ihr Suͤnder, ihr erneuert durch eure geheimen

Aus⸗

Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 2

Ausſchweifungen alle jene Beſchimpfungen und Schmer⸗
zen, die Jeſus Chriſtus bey ſeinem geheinnen beiden ausge⸗
ſtanden hat.

Ihr gebet euch zwar Mähe, „eure Schwachheiten
vor den Menſchen, ja ſelbſt vor den Augen des Beichtva⸗
ters, zu verheelen; ihr wiſſet eure ſtrafbaren Handlungen
ſo geſchickt anzufangen, daß man ſie nicht bemerket, und
ihr alſo Schimpf und Schande entgehet; ihr habt die
Kunſt erlernet, die Augen eines Ehegatten, die Wach⸗
ſamkeit einer Mutter, und die Aufmerkſamkeit eurer Vor⸗
geſetzten zu hintergehen. Ihr wiſſet eure Verleumdungen
mit Lobſpruͤchen zu verzieren, und den Dolch, mit wel⸗
chem ihr eurem Naͤchſten eine toͤdtliche Wunde verſetzet,
mit Blumen zu ſchmuͤcken. Ihr wiſſet eure Verraͤthe⸗
reyen unter dem Scheine der Freundſchaft zu verbergen,
die ihr mit ſolchen Verheißungen, die eben ſo gut, als
Eidſchwuͤre ſind, unterſtuͤtzet. Werdet ihr denn aber auf
dieſe Art, mit welcher ihr die Augen der Menſchen hinter⸗
gehet, auch die Augen Gottes blenden und hintergehen
koͤnnen? O, nichts weniger als dieſes! alle Bemuͤhungen,
die ihr euch in dieſem Stuͤcke gebet, ſind lauter unnuͤtze
Bemuͤhungen, ihr thut weiter nichts, als daß ihr, wie
der Prephet redet, eure Ausſchweifungen mit einer Spin⸗
nenwebe bedecket, welche Gott mit dem bloßen Hauche ſei⸗
nes Mundes auf einmal zernichtet.

Gott hat euch alſo aller eurer Kunſtgriffe unerachtet
geſehen, da ihr eure Unlauterkeiten in die Finſterniſſe einer
duͤſtern Nacht einzuhuͤllen glaubtet; auch in den verbor⸗
genſten Gemaͤchern, wo ihr glaubtet, ihr wuͤrdet von kei⸗
nem Auge geſehen und beobachtet, war Gott zugegen, der
O 2 eure

22 Die vierzehnte Rede.

eure Schandthaten geſehen, und ſie in die Buͤcher der
Rechnungen eingetragen hat. Gott hat euch gehoͤret, als
ihr euch mit eurem Freunde berathſchlagtet, wie ihr dem
Unſchuldigen Fallſtricke legen, und ſein Gluͤck untergraben
moͤget. Gott war zugegen, und hat es geſehen, wie ihr
eure Haͤnde nach fremdem Gute ausgeſtrecket, und daſſelbe
auf eine geheime Weiſe an euch gebracht habt. Mit einem
Worte, er hat alle eure Verbrechen geſehen, die ihr in
geheim begangen habt, und es wird ein Tag, ein ſchreck⸗
licher Tag, kommen, an welchem er ſie aus den Finſterniſ⸗
ſen herausziehen, und jedermann vor die Augen legen wird,
ſo wie an eben dieſem Tage alle Beſchimpfungen und
Schmerzen, die Jeſus Chriſtus in dieſer Nacht erlitten
hat, der ganzen Welt werden bekannt gemachet werden.

Gerechter Gott! mit was fuͤr Schimpf und Schan⸗
de werden alsdenn jene Chriſten beſchuͤttet werden, die,
wie jene Thoren in der Schrift, ſagen: Gott hat das Boͤ⸗
ſe, ſo wir gethan, nicht geſehen, weil wir es in geheim
begangen, und ſolches in die Finſterniſſe der Nacht einge⸗
huͤllet haben. Werden ſie wohl die Beſchimpfungen er⸗
tragen koͤnnen, die daraus entſtehen werden? Sie wer⸗
den uͤberzeuget werden, daß Gott durch den ſchwachen
Vorhang, mit welchem ſie ihre Laſter bedecketen, hindurch
geſehen hat, und, um ſeine Allwiſſenheit zu rechtfertigen,

wird er ihre Schandthaten der ganzen Welt vor die Au⸗

gen legen.

Wollet ihr euch einen ſchwachen Begriff hiervon ma⸗
chen, ſo ſtellet euch einmal vor, wie ſehr Moyſes erſchrack,
als man ihm die Mordthat vorruͤckte, die er an einem
Aegyptier veruͤbet hatte. Er glaubte, wie die Schrift ſa⸗
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Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 213

get, er waͤre ganz ſicher, dieſer Todeſchlag waͤre vor jeder⸗
manns Augen verborgen, und es haͤtte ihn niemand ge⸗
ſehen; da er aber hoͤrete, daß man ihm denſelben vor⸗
warf, ſo rief er voll des Schreckens und der Beſchimpfung
aus: O, mein Gott! wie hat man das wiſſen koͤnnen?
Wie iſt dieſes Werk offenbar geworden? 2 B. Moyſ. 2, 14.
Sehet, ſo ſehr werdeteihr erſchrecken, wenn Gott am Ta⸗
ge des Gerichtes eure geheimen Betruͤgereyen, eure liſti⸗
gen Kunſtgriffe und andre ſchaͤndlichen Wolluͤſte, die ihr
itzo zu verbergen trachtet, an das helle Licht ſetzen wird.

Ach! werdet ihr ſodenn unter Seufzen und Wehkla⸗

gen ſprechen, es iſt wahr, ich habe dieſen Feind in das

Verderben geſtuͤrzet, ich habe es aber in geheim gethan,
ich verbarg die Hand, die ihm den Streich verſetzte, und
es war niemand, der es erfahren haͤtte. Wie koͤmmt es,

daß itzo alles offenbar iſt? Wer hat es geſehen und ent⸗

decket? Die ganze Welt iſt bereits von meiner Treuloſig⸗
keit unterrichtet. Ach! wird jene Weihsperſon ſagen, ich
fuͤhrte zwar einen luͤderlichen Lebenswandel, ich habe mich
aber doch fromm und gottesfuͤrchtig erwieſen; ich beklagte
mich oͤfters uͤber den Verſall der Sitten, ich verband mei⸗
ne Ausſchweifungen mit dem Scheine der Tugend, und ich
war auch ſo gluͤcklich, daß mich jedermann fuͤr eingezogen
hielt; aber, wer hat mir itzo auf einmal die Larve abgezo⸗
gen? wer hat meine verborgenen Schandthaten an das
helle Licht gebracht? Wie iſt es moͤglich, das jenes, was
ich ſo ſorgfaͤltig verheelet habe, ſo ploͤtzlich und ſo durch⸗
gaͤngig bekannt geworden iſt? Aber Jeſus Chriſtus wird
ſodenn antworten: Ich, der ich bey euren verborgenſten
Betruͤgereyen zugegen war; ich, der ich eure ſchaͤndlichen
. O 3 Wol⸗

214 Die vierzehnte Rede.

Wolluͤſte auch in den dickeſten Finſterniſſen ſah; ich, der
ich Herzen und Nieren durchforſche; ich habe ſie oͤffentlich
bekannt gemachet. Ihr ſuchtet die Augen der Menſchen
zu hintergehen, und wenn es moͤglich geweſen waͤre, auch
die meinigen zu verblenden, aber ich habe durch die Spin⸗
nenwebe, womit ihr eure Ausſchweifungen verbarget,
durchgedrungen, und ich will ſie gun eure Thorheit zu be⸗
ſtrafen, und meine Allwiſſenheit zu rechtfertigen, der ganzen
Welt kundbar machen. Du, ſprach Gott ehmals durch
den Mund ſeines Propheten zu einem Suͤnder, dem ihr an
Suͤnden gleichet, ja vielleicht noch uͤbertreffet, du haſt
die ſes in g heim gethan, aber ich will es vor den Augen
des ganzen Iſraels, und vor den Augen der Sonne thun.

Hoͤret dieſes, ihr Suͤnder, und urtheilet hieraus,
wie ſchrecklich dereinſt jener Tag ſeyn wird, an welchem
der Herr eure Verbrechen, die ihr itzo ſo geheim haltet, of⸗

fenbaren, und ſie in der ganzen Welt, wie in einem Spie⸗

gel, zeigen wird. Wollet ihr denn noch fortfahren und
ſo thoͤricht ſeyn, daß ihr glaubet, Gott ſehe eure Schand⸗
thaten nicht, weil ihr ſie vor den Augen der Menſchen ver⸗
berget? Wollet ihr dem Heilande noch immer die Be⸗
ſchimpfungen und die Schmerzen ſeines geheimen Leidens
durch eure Ausſchweifungen erneuern? Wollet ihr euch
mit Gewalt der Gefahr ausſetzen, dereinſt vor der ganzen
Welt beſchimpfet und verſpottet zu werden? Ach, dieſes
ſey fern von euch! Ziehet vielmehr dieſe Ungeheuer der
Bosheit aus ihren finſtern Hoͤlen hervor, ſtellet ſie Jeſu
Chriſto in der Perſon eines Beichtvaters vor die Augen,
bereuet ſie mit wahrer Zerknirſchung eures Herzens, und
huͤtet euch, in Zukunft dieſelben zu begehen.

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Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 215

Ja, Herr! wir bekennen itzo zu unſrer Schande, daß
wir dir durch unſre geheimen Suͤnden eben jene Beſchim⸗
pfungen und Schmerzen zugefuͤget haben, die du im Hauſe
des Caiphas die ganze Nacht hindurch zu leiden hatteſt.
Wir bekennen, daß wir Thoren geweſen ſind, die ſich ein⸗
bildeten, deine Augen zu verblenden, wenn wir unſre
ſchaͤndlichen Ausſchweifungen vor den Augen der Menſchen
verbargen. Aber nimm itzo, Herr Jeſu, unſre freywil⸗
lige Beſchaͤmung zu einer Schadloshaltung jener Beſchim⸗
pfungen an, die wir dir durch unſre geheimen Suͤnden zu⸗
gezogen haben. Sieh, wir ſind bereit, unſer Leben zu aͤn⸗
dern, wir wollen unſre ehmaligen Verbrechen in dem
Richterſtuhle der Buße aufrichtig bekennen, und wollen
fernerhin alſo leben, damit wir nicht Urſache haben,
zu fuͤrchten, daß du uns am Tage des Gerichtes zu
Schanden machen wirſt. Amen.

Ohr

gangen
Echri

ſe ge
,B . . P dem
Chriſtus wird bey dem Pilatus 14
Z faͤlſchlich angeklagt.

5 V.
Vorſpruch:
Surgens omnis multitudo eorum duxerunt illum n
dàaad Pilatum, coeperunt autem illum accuſare. vni
Lucx 23, I ct 2. 1 er
Die ganze Menge ſtund auf, und fuͤhrte ihn zum Pi⸗ ſr
latus, ſie fiengen aber an, ihn zu verklagen. niche
a
. 3 Eifer
s war nicht genug, daß Jeſus Chriſtus vor den er ku
Richterſtuhl des Hohenprieſters Caiphas gefuͤh⸗ Git
ret wurde, ſondern er muß itzo zu ſeiner groͤßten achen
Beſchimpfung noch ſehen, daß er vor den Richterſtuhl wide
eines Layen, der gar keine Gerichtsbarkeit uͤber ihn hat, wahe
geſchleppet wird. Es war nicht genug, daß man ſich alle ſlſh

Muͤhe gegeben hat, etwas ausfindig zu machen, dadurch in,
ſeinen Zweck zu erreichen, daß heißt, ſeine Verdammung

nde⸗
zum Tode auszuwirken, ſonbern man iſt auch befliſſen, es Eh
koſte, was es wolle, denſelben in das Werk zu ſetzen. Die “
Nacht, jene traurige und ſchmerzliche Nacht, die der Hei⸗ ne
land unter tauſend Laͤſterungen und Beſchimpfungen im gut
Hauſe des Hohenprieſters zubrachte, iſt kaum zu Ende ge⸗ le

gangen,

5

Iun
r.

Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤlſchl. ꝛc. 217

gangen, da verſammeln ſich ſchon wieder die Prieſter, die
Schriftgelehrten und die Phariſaͤrr; denn der Haß, den
ſie gegen den Unſchuldigen hegen, treibt ſie an, ſeinen Tod
zu beſchleunigen; ſie fuͤhren ihn deswegen von dem Caiphas
zu dem Pilatus, der ein Heyde und ein roͤmiſcher Land⸗
pfleger war. Dieß iſt ſchon der dritte Richterſtuhl, vor
welchen Jeſus geſchleppet wird. Laſſet uns ihm in Geiſte

dahin folgen, damit wir ſehen, was ſich allda zutraͤgt.

Was iſt das fuͤr ein Mann, zu dem er gefuͤhret wird?
Wir wollen ihn mit dem Caiphas vergleichen, und vorlaͤu⸗
fig urtheilen, ob er ſich bey dieſem Richter einen beſſern
Ausgang ſeiner Sache verſprechen kann. Caiphas war
ein Mann, der wider den Heiland eingenommen war, und
vermoͤge ſeiner Verſchlagenheit auf liſtige Kunſtgriffe dach⸗
te, etwas ſtrafbares an ihm zu entdecken. Pilatus war
zwar gut gegen ihn geſinnet, aber zugleich beſorget, er
moͤchte ſich die Ungnade des Kaiſers zuziehen, wenn er
ihn auf freyen Fuß ſtellen ſollte. Bey dem erſten waren
Eiferſucht und Neid die Triebfeder ſeines Verhaltens, denn
er konnte einen Menſchen nicht leiden, der ſich durch ſeine

goͤttliche Beredſamkeit und vielfaͤltigen Wunder die Hoch⸗

achtung des Volkes zugezogen, wodurch die ſeinige gemindert
wurde. Bepy dem andern war es Zaghaftigkeit und Furcht,
welche ihn verleiteten, ſeine Urtheile nach den Regeln einer
falſchen Staatsklugheit einzurichten. Der eine war grau⸗
ſam, er ſuchte alle Mittel und Wege, den Unſchuldigen
an das Kreuz zu bringen. Der andre war mitleidig und
gerecht, er ſuchte Jeſum bey dem Leben zu erhalten, aber

auf eine gute Art, ohne die Juden zu beleidigen, und ſich

ungluͤcklich zu machen. Was wird ſich hier der Heiland
gutes verſprechen koͤnnen, inſonderheit, da ſeine Feinde
alles anwenden, dieſen Richter zu gewinnen „ und ihn auf
O 5 ihre

—

7

2¹8⁸ Die funfzehnte Rede.

ihre Seite zu bringen? Hoͤren wir nur, was ſie unterneh⸗

Chr
Wos

men, dadurch ihre moͤrderiſchen Abſichten zu erreichen. ſchen:
Vortrag. f

Es iſt ihnen nicht unbekannt, daß Jeſus unſchuldig ſey, i,
und folglich, daß ſie kein wahres Verbrechen wider zcen
ihn anfuͤhren koͤnnen; ſie rufen deswegen die Verleumdung
zu Huͤlfe, damit ſie durch falſche Anklagen von dieſer obrig⸗ Ber⸗
keit ichen Perſon das Todesurtheil uͤber den Heiland erhal⸗ dft
ten moͤgen. Sehet, dieß iſt das Betragen der Juden bey n
dem Pilatus, wir wollen es heute betrachten, es wird uns ſim
dieſes Gelegenheit geben, jener ehrabſchneideriſchen Zungen N h
zu gedenken, die ſo oft durch verlaͤumderiſche Reden die rt

Ehre ihres Naͤchſten angreifen, und zu Grunde richten. m
nd d

—

—

(Rh habe geſagt, die Verleumdung ſey zu Huͤlfe gerufſen mn
worden, den Heiland zum Tode zu befoͤrdern. Und W⸗
es ſt Zeit, daß wir ſehen, wie ſie es anfaͤngt, und was
ſie wider den Unſchuldigen vorbringt. Hoͤret demnach,

wie kuͤhn ſie ihre Betruͤgereyen anfaͤngt, wie ſchwach ſie die⸗
ſelben unterſtuͤtzet, und welcher Kunſtgriffe ſie ſich bedie⸗ 8

net, den Richter zu verblenden und zu verfuͤhren. ni
. 4
Pilatus wußte ſehr wohl, daß der Gefangene nur he
aus Neid und aus einer niedertraͤchtigen Eiferſucht ſeiner kert
Gerichtsbarkeit uͤberantwortet wuͤrde; weil ihm aber die e
Feinde des Heilandes heftig zuſetzen, und mit Ungeſtuͤm
in ihn dringen, ſo fraget er ſie, was fuͤr ein Verbrechen ſe
ſie dieſem Menſchen zur Laſt legeten? Er will in einer ſo ſ⸗
wichtigen Sache nicht blindlings ohne Unterſuchung und 1
ohne hinlaͤngliche Beweiſe verfahren, er ſpricht deswegen:

Was

riſen
ds
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chen
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n

Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤtſchlꝛe. 219

Was fuͤr eine Klage bringet ihr wider dieſen Men⸗
ſchen? er wiederholet dieſes, und ſaget: Was hat er
Boͤſes gethan? Hierauf antworteten ſie mit einem ſehr
empfindlichen Tone: Wenn er nicht ein Miſſethaͤter
waͤre, ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantwortet
haben. D
Sie erachten ſich beleidiget, daß er von ihnen erſt
Beweiſe fordert; ſie wollen, er ſoll ſchlechterdings auf ihr
bloßes Wort unſchuldiges Blut vergießen, er ſoll nicht ſo⸗
wohl der Richter in dieſem Handel, als vielmehr der Be⸗
foͤrderer ihrer Bosheit ſeyn. Merket dieſes wohl, ſpricht
der heil. Auguſtinus, dieß iſt die gewoͤhnliche Sprache der
Verleumdung, ſie druͤcket ſich auf das verwegenſte aus,
wenn ſie den guten Ruf des Naͤchſten verdunkeln will;
und damit ſie ihren Luͤgen und Betruͤgereyen einiges Anſe⸗
hen verſchaffe, ſo traͤgt ſie dieſelben als gewiſſe, ausge⸗
machte und unfehlbare Wahrheiten vor; da hingegen die
Wahrheit, welche jederzeit beſcheiden iſt, auch dazumal,
da ſie das Boͤſe ſagen muß, es nur auf eine behutſame
Weiſe, nach den Regeln einer klugen Vorſicht, und der
Ordnung der Liebe, vortraͤgt. Jeſus Chriſtus wurde in
dem ganzen juͤdiſchen Lande fuͤr einen großen Propheten ge⸗
halten; man redete allenthalben von ſeinem heiligen Leben,
von ſeinen großen Wundern, und von den haͤufigen Wohl⸗
thaten, die er den Menſchen erwieſen hatte; man ſagte

uͤberhaupt: er habe alles wohl gethan, er habe die Tauben

hoͤrend, die Stummen redend, und die Kranken geſund

gemachet. Aber ſeine Feinde behaupten das Widerſpiel,

ſie ſagen, er ſey ein Menſch, den jedermann bereits verur⸗
theilet haͤtte, weil ſein Verbrechen ſo bekannt waͤre, daß,
wenn man auch nur im geringſten daran zweifeln wollte,
man ihnen dadurch ein großes Unrecht zufuͤgen woͤrde
a8

220 Die funſzehnte Rede.

Was thut hier Pilatus? Weil er die Ungerechtig⸗
keit dieſer Sache einſieht, ſo ſuchet er den ganzen Proceß
von ſich abzulehnen. Wohlan, ſpricht er, wenn die Sa⸗

ſtützen
Each
heitſe

che bey euch richtig iſt, wenn ihr ihn eines Verbrechens lits,
uͤberfuͤhret habt, und des Todes ſchuldig erkennet, ſo neh⸗ der
met ihn hin, und richtet ihn nach eurem Geſetze. So klug ind
,Z in dieſem Stuͤcke Pilatus handelte, ſo wußten doch die Ju⸗ ein
den ſeiner Ausflucht zu begegnen, denn ſie ſchuͤtzten vor, es le e
waͤre ihnen nicht erlaubt, jemanden zu toͤdten. duf
O ihr Thoren! ſpricht hier der heil. Leo, ihr ſaget, dun
das Geſetz verbiethe euch, jemanden zu toͤdten, welches u
Geſetz erlaubet euch denn aber den Tod eines Menſchen zu mne
wwollen, zu ſuchen und zu befoͤrdern? Nun thut ihr dieſes
ohne die geringſten Gewiſſensbiſſe, weil ihr euch alle Muͤ⸗. Een
he gebet, das Todesurtheil von dem Pilatus zu erpreſſen.
Alllein, Pilatus williget nicht ſogleich in ihr Begehren: eſer
wenn ihr wollet, ſpricht er, daß ich ihn zum Tode verur⸗ Uen
theilen ſoll, ſo ſaget mir, was hat er Boͤſes gethan? Hier a
ſehen ſich die Juden in der Verlegenheit, den Gefange/en en,
eines Laſters zu beſchuldigen; da ſie nun kein wahres auf⸗
zubringen wiſſen, ſo nehmen ſie ihre Zuflucht zur Verleum⸗ et
dung, und fangen an, ihn faͤlſchlich anzuklagen. Erthat h
unſer Volk verkehren wollen, ſprechen ſie, er hat verdamm⸗ ſn
liche Grundſaͤtze unter demſelben ausgeſtreuet, die auf das e
Verderbniß der Sitten und den Untergang des Staates ab⸗ ung
zielen. Wenn dieſe Klage ihre Richtigkeit haͤtte, ſo haͤtte s
Pilatus hinlaͤngliche Urſache, ihn als einen Verfuͤhrer des
Volkes zu verurtheilen. Allein, es war in ganz Jeruſa⸗
lem bekannt, daß er weiter nichts, als den Gehorſam, die 1
Demuth, und die Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt geprediget hat. 1
So kuͤhn und verwegen die Verleumdung iſt, ihre Betruͤ⸗
gereyen vorzubri ingen, ſo ſchwach iſt ſie auch, ſie zu unter⸗ .

ſtuͤtzen

tahtig
Mrtas
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klug
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he⸗
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4

Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤlſchl. ꝛc. 221

ſtuͤtzen und zu behaupten; denn wenn die Wahrheit der

Sache ſoll bewieſen werden, ſo widerſpricht ſich die Bos⸗
heit ſelbſt. Dieß ſieht man vor dem Richthauſe des Pi⸗
latus, wie beweiſen die Juden ihre Ausſage? Sie fuͤhren
weder etwas gruͤndliches, noch etwas wahrſcheinliches, an;
ſtatt der Beweiſe erregen ſie ein verwirrtes Geſchrey, und

verlangen kurzum, Pilatus ſollte ihn toͤdten. Der Rich⸗

ter erſtaunet, da er auf der einen Seite ſo viel Hitze ſieht,
auf der andern aber ſo wenig Beweiſe und ſo viel Verleum⸗
dung antrifft. Aber eben deswegen iſt die Hitze ſo groß,
ſpricht der heil. Chryſoſtomus, weil kein Beweis vor⸗
handen iſt.
Was thun ſie denn alſo, ihren Handel zu befoͤrdern?
Sie nehmen ihre Zuflucht zu der Liſt; ſie verſuchen dieſen
Richter mit Staatsurſachen einzunehmen ; ſie ſprechen:
dieſer Jeſus von Nazareth habe ſich aus einer ſtrafbaren
Verwaͤgenheit zum Koͤnige gemachet, er mache Anſpruͤche
auf die juͤdiſche Monarchie, und habe das Volk abgehal⸗
ten, dem Kaiſer Tribut zu geben; ja, was noch mehr iſt,
ſo habe er ſich zum Sohne Gottes und zum Meßias gema⸗
chet. Dieß ſind gefaͤhrliche Anklagen, bey welchen ſie gar
wohl vorausſehen, daß der bloße Verdacht eines der ſtaͤrk⸗
ſten Vorurtheile wider den Heiland ſeyn wuͤrde; und da⸗
her koͤmmt es auch, daß ihre Verleumdung, ob ſie gleich
ungegruͤndet iſt, gleichwohl den Erfolg einer gegruͤnderen
Ausſage hat.
Aber wie? ihr boshaften Verleumder! koͤnnet ihe
wohl mit Grunde ſagen, daß dieſer gefangene Jeſus ein
Aufruͤhrer und Stoͤrer des Volkes ſey? Habt ihr nicht
in ſeinen Predigten gehoͤret, daß er das Volk zum Gehor⸗
ſam gegen ihre Vorgeſetzten, zum Frieden und zur Einig⸗
keit unter ſich ſelbſt ermahnet hat? Fraget diejenigen, die
. es

222 Die funfzehnte Rede.

es gehoͤret haben, ſie werden es euch ſagen. Koͤnnet ihr
ſagen, er habe ſich zum Koͤnige gemachet? wiſſet ihr euch

nicht mehr zu erinnern, daß, als ihr ihn ſelbſt zum Koͤnige
machen wolltet, er ſich euren Augen entzog, und ganz al⸗
lein auf den Berg floh? Wie koͤnnet ihr alſo behaupten,
er mache Anſpruͤche auf die juͤdiſche Monarchie? Wie
wuͤrde derjenige, der fuͤr einen Sohn eines armen Zimmer⸗
manns gehalten wird, dieſelben ausfuͤhren? Wo hat er
Geld, Waffen und Soldaten, die Kriegsheere der Roͤmer
aus dem Felde zu ſchlagen, Staͤdte und Feſtungen einzuneh⸗

men, und ſich alles Volk unterwuͤrfig zu machen? Wird
er dieſes mit ſeinen zwoͤlf Juͤngern bewerkſtelligen? Aber

uch dieſe hat er nicht mehr, der bloße Anblick der Feinde
hat ſie in die Flucht getrieben. Sehet demnach, wie laͤcherlich
eure Anklage ſey. Wie koͤnnet ihr ſagen, er habe verbothen,
dem Kaiſer Tribut zu geben? Wiſſet ihr nicht, was er euch
antwortete, als ihr ihn auf eine liſtige Art fragtet, ob es
erlaubt ſey, dem Kaiſer Zins zu geben? Sagte er euch
nicht mit deutlichen Worten: Gebet dem Kaiſer, was
des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt? Was
aber die Wuͤrde des Meßias betrifft, zeuget hi rvon nicht
die Menge der erſtaunlichſten Wunder, mit welchen er
ganz Judenland erfuͤllet? Und habt ihr bey ihrem Anblicke
nicht ſelbſt geſaget, Gott haͤtte niemals einem bloßen Men⸗
ſchen eine ſolche Macht und Gewalt gegeben? Hier ſehet
ihr, wie leicht eure Verleumdungen widerleget, und dieſe
ſchwachen Gewebe der Spinnen zernichtet werden.
Deſſen ungeachtet fahren ſie in ihren Verleumdun⸗
gen fort, es kommen Zeugen uͤber Zeugen, alle verlangen
gehoͤret zu werden, und ſuchen mit Ungeſtuͤm ihren gottlo⸗
ſen Erdichtungen Glauben zu verſchaffen. Allein, Pilatus
hemerket ihre Bosheit, er ſaget deswegen oͤffentlich, er
finde

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Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤlſchl. ꝛc. 223

finde an dieſem Menſchen nichts ſtrafbares, weil die An⸗
klagen, die man wider ihn vorbringt, nicht koͤnnen bewie⸗
ſen werden. Ich finde keine Schuld an ihm. Es
waren alſo die Klagen der Juden, die ſie wider Jeſum an⸗
fuͤhrten, nach dem Zeugniſſe des heydniſchen Richters ſelbſt,
ungerechte Beſchuldigungen und boshafte Verleumdungen.

Zweyter Theil.

daß man doch dieſes nicht auch von den Chriſten ſa⸗
gen koͤnnte! aber leider! die Erfahrung lehret das
Widerſpiel; man trifft noch allenthalben ſo laſterhafte
Seelen an, welche in die Fußſtapfen der Juden treten,
und eben ſo mit ihrem Naͤchſten, wie jene mit dem Hei⸗
lande, umgehen. Ihr habt es bereits gehoͤret, die An⸗
klaͤger Jeſu Chriſti brachten unzaͤhlige Betruͤgereyen vor;
auch heut zu Tage iſt es noch gewoͤhnlich, daß man unter
die Erzaͤhlungen, die man von andern machet, eine Men⸗
ge falſcher Dinge miſchet „ wodurch die Anweſenden ſehr
ſchlechte Begriffe von ihrem Naͤchſten erlangen. Die Ju⸗
den ſuchten nichts anders, als den Heiland bey dem Rich⸗
ter anzuſchwaͤrzen, und ihn um das Leben zu bringen. Auch
die Chriſten folgen ihnen in dieſem Stuͤcke nach, denn ſie
reden oft ſo boshaft von den Abweſenden, daß ſie ihre Eh⸗
re gaͤnzlich zu Grunde richten, und ſie alſo ſittlicher Weiſe
toͤpten. Die Verleumdungen der Juden ruͤhrten von ihren
aufgebrachten Leidenſchaften her, der Neid, die Eiferſucht,
und der falſche Eifer fuͤr die Religion hatte ſie dazu verlei⸗
tet. Eben dieſes bemerket man an den Chriſten, ihre
Verleumdungen entſtehen aus gleicher Quelle, ſie wuͤrden
niemals ſo uͤbel von ihrem Naͤchſten ſprechen, wenn ſie frey
von ihren teidenſchaften waͤren, da ſie aber dieſe wenig be⸗
zaͤhmen,

224 Diie funfzehnte Rede.
zaͤhmen, und ihnen, ſo zu reden, Zaum und Zuͤgel ſchieſ⸗

ſen laſſen, ſo geſchieht es, daß ſie die ſchwaͤrzeſten Ver⸗

leumdungen ohne Scheu und Gewiſſensbiſſe vorbringen.
Dieſes Uebel herrſchet uͤberall in der Welt, Große und
Kleine, Reiche und Arme, Gelehrte und Ungelehrte ma⸗
chen ſich deſſelben ſchuldig. Was ich aber dabey bewun⸗
dere, iſt dieſes, daß man ſogar in den Geſellſchaften, in
denen man ſo viel auf den Wohlſtand haͤlt, nicht einſieht,
wie ſehr es wider den Wohlſtand und die guten Sitten iſt,
die Ehre eines andern anzugreifen; und daß man in einer
Welt, wie die heutige iſt, das heißt, in einer ſo feinen,
arligen und erleuchteten Welt, ein ſo ſchaͤndliches „grobes,
und niedertraͤchtiges Laſter duldet.

Ich weis wohl, daß, wenn man nur noch ein we⸗

nig Redlichkeit und Billigkeit beſitzet, man nicht leicht
bloße Erdichtungen von ſeinem Naͤchſten erzaͤhlet; aber
wie oft pflegt es nicht zu geſchehen, daß man die unge⸗
gruͤndetſten Dinge als ausgemachte Waͤhrheiten in den Zu⸗
ſammenkuͤnften vortraͤgt! Man glaubet ſie, weil man ſie
hoͤret, und erzaͤhlet ſie, wie man ſie hat erzaͤhlen hoͤren,
wenn man ſie aber beweiſen ſollte, ſo wuͤrde man verſtum⸗
men, und wuͤrde keinen andern Beweis als die bloße Er⸗
zaͤhlung eines andern anfuͤhren koͤnnen. Vielleicht ſind
viele unter euch, die dieſes aus eigener Erfahrung wiſſen.
Denn wie oft habt ihr euch nicht ſchaͤmen muͤſſen, wenn
die Zeit die Sache aufgeklaͤret, und ihr euren Irrthum ge⸗
ſehen habt! Was ſagtet ihr alsdenn, und wie ſuchtet ihr
euch zu rechtfertigen? Ihr gabet vor, ihr haͤttet es erzaͤh⸗
len hoͤren. Wohl, eine ſchoͤne und kluge Entſchuldigung fuͤr
ſo kluge und einſehende Leute, als ihr ſeyn wollet! Wiſſet
ihr denn nicht, daß nichts ungewiſſers und betruͤglichers
iſ, als ſolche Erzaͤhlungen? Wiſſet ihr nicht, daß die
Klug⸗

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obes,

Ehriſtus wird bey dem Pilatus faͤſchl ꝛc. 225

Klugheit mehr Grund erfordert, inſonderheit, wenn es
auf die Beſchimpfung des Naͤchſten ankoͤmmt? Ja, ihr
wiſſet es, deſſen ungeachtet handelt ihr nicht behutſamer.
Geſetzt aber, die Sache waͤre im Grunde war, wie oft
vergroͤßert ihr ſie nicht! was fuͤr Umſtaͤnde ſetzet ihr nicht
hinzu! Ihr machet daruͤber Vernunftſchluͤſſe, ihr ziehet
Folgen daraus, und wollet ſogar die Abſichten errathen;
indeſſen ſind dieſes lauter Hirngeſpinnſte, die ihr euch ſelbſt
webet. Nun ſaget mir, geſchieht dieſes nicht taͤglich bey

eurem Geſchwaͤtze? und vertretet ihr auf dieſe Art nicht die
Stelle der Juden, und verfahret mit eurem Naͤchſten, wie
ſie mit Chriſto verfuhren? Laſſet uns deutlicher reden, ſeyd
ihr nicht eben ſolche Verleumder, wie ſie es waren?
Geoewiß, ihr begehet eben dieſe Ungerechtigkeit an

eurem Naͤchſten, welche die Juden an Chriſto begiengen;

ihr thut ihm eben dieſen Schmerzen und dieſe Beſchimpfung
an. Warum? Weil ihr ihm durch eure Ehrabſchneidung
ein Gut raubet, welches das koſtbareſte unter allen ſeinen
Guͤtern iſt. Denn die Ehee iſt in den Augen der Welt
das allergroͤßte Gut. Ein Menſch mag ſo viele Guͤter
beſitzen, ſos hohe Poſten bekleiden, und ſo vielen Staat
machen, als er immer will, wenn er aber in einem uͤblen

Ruſ iſt, ſo ſieht ihn ein jeder fuͤr den allerſchlechteſten Men⸗
ſchen an; deswegen faͤllt einem ehrlichen und redlichen
Manne der Verluſt ſeiner Geſundheit, ſeiner Guͤter und
ſelbſt ſeines Lebens nicht ſo ſchwer, als der Verluſt ſeiner
Ehre durch eine uͤble Nachrede. Urrtheilet hiervon nach
euch ſelbſt. Wenn eure Ehre angegriffen wird, ſo ſeyd
nihr aͤußerſt empfindlich, euer Betruͤhniß iſt ohne Maaß,
es iſt nichts zu ſinden, was ihr fuͤr dieſelbe nicht aufopfern
wollet, ihr ſaget dieſes oͤffentlich, und gebet es bey allen
Gelegenheiten zu erkennen. Wenn ihr aber die Ehre eines

Habersf. P. Red. 2ter DB5. P andern

226 Diie funfzehnte Rede.

andern angreifet, ſo haltet ihr es fuͤr nichts, ihr machet
euch einen Scherz und einen Zeitvertreib daraus. Heißt
das wohl richtig ſchließen? Heißt das nicht die groͤßte Un⸗
gerechtigkeit begehen, indem ihr andern ein Gut raubet,
an welchem ihm ſo viel gelegen iſt? Welches ſo viel Muͤhe
koſtet, zu erwerben, und noch weit groͤßere, es zu behal⸗
ten? Der Glanz des guten Namens iſt wie das Glas eines
Spiegels, dem der geringſte Hauch in einem Augenblicke
ſein ganzes Anſehen benimmt. Indeſſen ſeyd ihr ſo ſehr

„*

det von demſelben Boͤſes, ihr vermehret und vergroͤßert
es dergeſtalt, daß ein einziges Wort hinlaͤnglich iſt, ihn
um ſeine ganze Hochachtung zu bringen; ihr betrachtet
eine jewede That von der ſchlimmſten Seite, weil ihr ſie
nach dem natuͤrlichen Verderben eures Herzens ausleget,
und ſie auf ſolche Art in den Geſellſchaften erzaͤhlet, wo⸗
durch der beſte gute Name auf einmal zu Grunde gerichtet

ſollet wiſſen, daß, wenn die Ehre einmal Schaden gelit⸗
ten hat, der Schandfleck unausloͤſchlich, und der Schade,
unerſetzlich iſt. Ihr moͤget alsdenn ſagen, was ihr wol⸗
let; ihr moͤget euch alle erdenkliche Muͤhe geben, die
Wunde, die ihr geſchlagen habt, wieder zu heilen, ſo
werdet ihr doch nichts ausrichten; eure Erzaͤhlungen blei⸗
ben tief in den Herzen der Zuhoͤrer eingegraben, man wird
ſich aller eurer Widerrufung ungeachtet derſelben erinnern,
man wird ſich daran halten, und wird ſtets eine uͤble
Meynung von dem Verleumdeken hegen.
Ich weis zwar, womit ihr euch zu entſchuldigen
pfleget. Ihr ſprechet, ihr haͤttet euch keine Vorwuͤrfe
zu machen, weil ihr die Wahrheit geredet habt. Aber
dieſes entſchuldiget euch nicht von der Suͤnde. Denn ge⸗
. ſetzt

geneigt, dieſen Glanz des Naͤchſten zu verdunkeln, ihr re⸗

wird, und nicht mehr wieder herzuſtellen iſt. Denn ihr

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Chriſtus wird bey dem Pilatus filtht ꝛc. 227

ſetzt auch, es waͤre wahr, was ihr erzahlet, ſo begehet ihr
doch dabeh eine graͤuliche Ungerechtigkeit; weil es nicht
erlaubt iſt, alle und jede Wahrheiten bekannt zu machen.
Es mag dieſes oder jenes immer wahr ſeyn, ſo lange es
noch verborgen bleibt, iſt die Ehre eures Naͤchſten unver⸗

letzt, , aber ihr vergreifet euch an derſelben; er hat ein

Recht zu dieſer Ehre, aber ihr bringet ihn darum; er be⸗
ſindet ſich im wirklichen Beſitze ſeiner Ehre, aber ihr be⸗
raubet ihn deſſelben; was er gethan hat, iſt verborgen,

aber ihr machet es bekannt. Hierinn beſtehet die Unge⸗

rechtigkeit, die ihr wider Gott und euren Naͤchſten bege⸗
het. Wider Gott, weil er euch verbothen hat, dem
Naͤchſten ein Gut zu ranben, in deſſen Beſitz er ſich be⸗

ſfindet. Wider den Näͤchſten, ‚ weil ihr euch ohne Urſache

an demjenigen vergreifet, was ihm zugehoͤrek. Ich ſage,
ihr vergreifet euch an der Ehre eures Naͤchſten ohne Urſache.
Denn was habt ihr fuͤr eine Urſache dazu? Eure ganze Ut⸗
ſache, die ihr angeben koͤnnet, iſt eure unbaͤndige eiden⸗
ſchaft, gemeiniglich iſt es eine Art von Rache; ihr bildet
euch ein, ihr haͤttet ein Recht, eine Verleumdung mit der
andern zu vergelten. Er hat dieſes von mir geſaget, ſpre⸗
chet ihr, und ich ſage dieſes von ihm; er ſchonet meiner
Ehre nicht, ich will auch ſeiner nicht ſchonen. O, m. Z.,

dieß iſt eine Sache, die unter den Heyden einigermaaßen

wuͤrde zu erdulden ſeyn, aber keinesweges unter den Chri⸗
ſten, weil euch der Heiland befohlen hat, alle Beleidigun⸗
gen zu vergeben, diejenigen, die euch ſchmaͤhen, zu ehren,
und denen, die euch Boͤſes zufuͤgen, Gutes zu erweiſen.
Heißt das aber dieſen Befehl beobachten, wenn ihr Boͤ⸗
ſes mit Boͤſem vergeltet? .
Was habt ihr fuͤr eine Urſache, uͤbel von eurem
Naͤchſten zu reden? Keine andre, als welche die Juden
P 2 hatten,

228 Die funſzehnte Rede.

hatten, den Heiland zu verleumden, ; es iſt der Neid und
die Eiferſucht, die euch hierzu antreiben. Ich weis es,
ihr werdet dieſes niemals geſtehen, weil es ſehr ſch chaͤndliche
und niedertraͤchtige Laſter ſind. Indeſſen ſieht man doch
ſehr wohl ein, daß die Eiferſucht ſehr geſchickt iſt, die uͤblen
Nachreden zu bemaͤnteln, und ihnen die ſchoͤnſten Farben
anzuſtreichen. Deswegen verdunkelt man jenes Menſchen
Geſchicklichkeit, weil man ihm den Beyfall beneidet, wel⸗
chen er bey andern erhaͤlt. Man ſuchet dem gluͤcklichen
Erfolge ſeiner Arbeiten Hinderniſſe in den Weg zu legen;
man ſpricht „er ſ. y nicht der Mann, fuͤr welchen man ihn
ausgiebt, „ er bediene ſich gewiſſer Kunſtgriffe, die nicht

gar zu lobwuͤrdig ſind. Deswegen ſpricht man von jener

Weibsperſon⸗ „ ſie beſitze wenig Verſtand und Geſchicklich⸗
keit, und habe gewiſſe geheime Schwachheiten an ſich,
weil man eiferſuͤchtig iſt, und nicht leiden kann, daß man
ſie ehret und ſchaͤßet. Sehet, daher ruͤhren die uͤblen
Nachreden, , beſonders unter dem weiblichen Geſchlechte. V

Warum redet ihr ſchlecht von eurem Naͤchſten? Dar⸗
um, weil ihr eine gewiſſe Neigung „alles zu tadeln, an
euch habt, und euch allein ohne Fehler zu ſeyn glaubet.
Moͤchtet ihr anſtatt eures uͤblen Nachredens in euch gehen,
und den Zuſtand eures Gewiſſens unterſuchen, o, wie oft
wuͤrdet ihr weit groͤßere Verbrechen darinn wahrnehmen,
als diejenigen ſind, die ihr von dem Naͤchſten erzaͤhlet!
aber an dieſe erinnert ihr euch nicht, und ſeyd nur befliſſen,
fremde zu offenbaren.

Warum redet ihr uͤbels von eurem Näͤchſten? Ihr
machet es aus einer gewiſſen Begierde zu ſcherzen und zu
ſpotten. Dieß koͤnnet ihr nicht laͤugnen, denn ihr ent⸗
ſchuldiget euch oͤfters, daß ihr nicht Willens waret, durch

eure

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ſchener⸗
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Utſach
Crni⸗

Chriſus wird ben dem Pilatus fiſchl c. 2ꝛ9

dy eure Erzaͤhlungen dem Naͤchſten zu ſchaden; ihr haͤttet s
niss nur gethan, die lange Weile zu verkuͤrzen. Fuͤrwahr ein
e ſchoͤner Zeitvertreib, da man dem Naͤchſten ſeine Ehre rau⸗
n bet! Ihr wolltet ihm durch eure Erzaͤhlungen nicht ſcha⸗
e iſte den, und verſetzet ihm doch die unheilbareſten Wunden.
Iurte Ihr wolltet nur die Geſellſchaft erluſtigen, und betruͤbetet
Meſte dadurch euren Bruder, den ihr i in ein boͤſes Geſchrey brach⸗
tet, zum Gelaͤthter machtet, und un zaͤhligen Verdruß ver⸗
idn urſachtet. Iſt dieß eine ſo geringe Sache, daß ihr eine
4 Erliſtigung und einen Scherz daraus mathet
n Ih
e nitt Endlich, damit ich es kurz mache, warum redet ihr
jen uͤbel von eurem Naͤchſten? Was habt ihr ſuͤr eine Urſache
ii dazu? Keine andre als eure Leichtſinnigkeit. Ihr ſchwatzet
(c, ohne Nachdenken; ihr redet von allem, es mag zur rech⸗
un ten oder unrechten Zeit ſeyn; ihr ſaget alles, was ihr
ihe wiſſet, und oͤfters mehr, als ihr wiſſet. Ihr haltet nichts
e⸗ in geheim, ihr erzaͤhlet alles, was euch einfaͤllt. Ich ge⸗
ſtehe, daß ihr es ohne Vorſatz thut, aber ſolltet ihr denn
eure Geſchwaͤtzigkeit nicht maͤßigen, inſonderheit, da ihr wiſ⸗
“ ſet, daß ſie euch ſchon oͤfters zu ſolchen Ausſchweifungen
verleitet hat? Wird Gott dereinſt ſolche Entſchuldigung
annehmen, wenn ihr ſaget: ich habe mich uͤbereilet, ich
habe es aus Leichtſinnigkeit gethan 2² Wird er euch nicht
antworten; ihr ſolltet euch nicht uͤbereilen, ſondern der Sa⸗
che nachdenken, und eurer Zunge einen Zaum anlegen; hat
ſen euer Naͤchſter deswegen weniger gelitten, weil ihr euch
uͤbereilet habt? Rein, dieſes entſchuldiget euch nicht.
Ihr habt Jeſum Chriſtum in eurem Naͤchſten angegriffen,
d ihhr habt ihn, wie die Juden, verleumdet, ihr werdet al⸗
ſo, wie dieſe Laſterhaften, geſtrafet werden.

Alle P 3 Wenn

2309 Diie funfzehnte Rede.

Wenn ihr demnach klug ſeyn wollet, ſo koinmet t die⸗
ſer Strafe vor, bereuet eure Verbrechen, und huͤtet euch

in Zukunft, uͤbel von eurem Naͤchſten zu reden. Sprechet

mit wahrer Reue:

O mein Gott! wie ungerecht haben wir gehandeit,
indem wir mit unſrem Naͤchſten, wie die Juden mit dei⸗
nem Sohne, umgegangen ſind! Wie verabſcheuungs⸗

wuͤrdig ſind wir itzo ſelbſt in unſten Augen, weil wir ſo

boshaften Menſchen aͤhnlich ſind! Wir ſchaͤmen uns vor
deinem Throne zu erſcheinen, und dich mit dieſem Munde
anzureden, den wir ſo oft zu deiner Beleidigung angewen⸗

det haben. Aber unſre Thraͤnen, die wir deswegen ver⸗

gießen, ſollen itzo jenes Gift von unſren Zungen abwaſchen,
womit wir unſren Naͤchſten beſpruͤtzet haben. Laß doch,
o Herr, nicht mehr zu, daß dieſe Zunge, welche dich in

Ewigkeit loben ſoll, dich durch uͤble Nachreden ſchaͤnde,

ſondern verſchaffe durch deine kraͤftige Gnade, damit wir
von den Fehlern unſres Naͤchſten ſchweigen, und nur das⸗

jenige reden, was zu ſeinem Lobe und zur Erbauung der
Anweſenden dienet.

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—— Eer

Die ſechzehnte Rede.

Chriſtus wird von dem Herodes
und ſeinen Hofleuten verſpottet.

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Vorſpruch:

Sprevit eum Herodes cum exercitu ſuo, et illu-

ſit indutum veſte alba. Lucæ 23, II.

Herodes mit ſeinem Hofgeſinde verachtete und ber⸗

ſpottete Jeſum, und legte ihm ein weißes
Kleid an.

urtheilen ſollte. Er war viel zu vernuͤnftig,
als daß er die Falſchheit der Anklagen nicht haͤtte bemer⸗

ken ſollen. Es war ihm nicht unbekannt, daß ihn die

Juden nur aus Neid ſeiner Gerichtsbarkeit uͤberantwor⸗
tet haben; und nachdem er ihn ſelbſt gefraget, und auf
allen Seiten Beweiſe geſuchet hatte, welche die Ankla⸗
gen unterſtuͤtzten, ſo fand er nichts an ihm, daß ihn des
Todes ſchuldig machte. Er bekannte deswegen oͤffent⸗
lich, daß der Beklagte unſchuldig waͤre. Ihr habt
dieſen Menſchen zu mir gebracht, ſprach er, ihr habt
ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes angeklaget, und
ſehet, ich habe ihn vor euch gefraget, und hale
P 4 er

—

Dilatus war viel zu billig, als daß er ſogleich auf
das Verlangen der Juden den Heiland ver⸗

232 Die ſechzehnte Rede.

der Dinge keines an ihm gefunden, deren ihr ihn
verklaget habt. Lucas 23, 14. Bey dieſem Bekennt⸗

niſſe iſt er auf Mittel bedacht, den unterdruͤckten Ge⸗
rechten zu retten, und ihn aus den Haͤnden ſeiner Feinde
zu befreyen.

Aber was für Mittel wird er ergreifen, ned wie

wird es anfangen, ſeine Abſicht zu erreichen, inſonder⸗
heit, da er nicht herzhaft genug iſt, ſich dem Strome
der Bosheit zu widerſetzen, die Gerechtigkeit handzu⸗
haben, und die Unſchuld zu vertheidigen? Er bedienet

ſich der Anklage der Juden; denn da dieſe ſagten: dieſer
Jeſus von Nazareth ſey ganz Galilaͤa durchſtrichen, habe

ſchaͤdliche Lehren geprediget, und habe das Volk zur Em⸗

poͤrung gereizet, ſo glaubte er dadurch einen Weg zu

entdecken, den Unſchuldigen von dem Tode zu retten, oder
wenigſtens ſich aus dem ganzen Handel zu wickeln. Er
ſchicket ihn deswegen zum Herodes, unter deſſen Gerichts⸗
barkeit er gehoͤret, weil er Koͤnig in Galilaͤs war. Er
machte ſich hierbey folgenden Vernunftſchluß: Herodes
wird ihn entweder fuͤr unſchuldig oder fuͤr ſchuldig er⸗
kennen. Erkennet er ihn fuͤr unſchuldig, ſo wird er ihn
als ſeinen Unterthan wider die ungerechten Beſchuldigun⸗
gen der Juden vertheidigen. Erkennet er ihn aber fſuͤr
ſchuldig, ſo wird er uͤber ihn ſein Recht ausuͤben wollen,
und auf dieſe Art werde ich von der ganzen Laſt befreyet.

Der Heiland muß alſo zum Herodes gefuͤhret wer⸗
den, der unſinnige Poͤbel begleitet ihn, und die Kriegs⸗
knechte beſchuͤtzen ihn, damit er nicht auf dem Wege er⸗
mordet werde. Wie wird er von dem Koͤnige aufge⸗
nommen? Anfangs ſehr freundlich, denn Herodes er⸗
freuete ſich bey ſeiner Ankunft, weil er ſchon vieles von
dieſem

nen
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Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 233

dieſem wunderthaͤtigen Menſchen gehoͤret hatte; er glaub⸗
te, er wuͤrde von ihm ein Wunder ſehen. Da aber Jeſus
keines thun will, und ihn nicht einmal einer Antwort
wuͤrdiget, da geraͤth er in Zorn, und verſpoltet ihn m mit
ſeinem Hoſgeſtnde als einen Thoren.

Vortrag.
O vlch ein Schmerz iſt es fuͤr den Heiland, da er

von einem Blutſchaͤnder und nichtswuͤrdigen Man⸗
ne verſpottet und beſchimpfet wird! Wollte Gott, He⸗
rodes verurſachte ihm dieſen Schmerzen allein! Aber man
findet noch heut zu Tage ſelbſt unter den Chriſten Leute,
die ihm denſelben erneuern, indem ſie ſeine Lehre und
ſeine Religion verſpotten. Wer ſind dieſe Leute? Es
ſind die Freygeiſter, von denen ich heute reden werde.
Vergonnet mir hierzu eure Aufmerkſamkeit und Geduld.

Erſter Theil.

Herde⸗ ein Mann ohne Religion, oder, damit ich mich

noch beſſer erklaͤre, ein Mann, der dem Scheine nach

vielen, im Grunde aber keiner Religion ergeben war,
ein Mann, der ſeinen Trieben nach ein Unglaͤnbiger, aus
Politik ein Roͤmer, aus Staatsurſachen ein Jude, und
um der Vortheile ſeiner Familie willen das Haupt einer
neuen Sekte war, die man Herodianer nennete, kurz,

ein Mann, der den heutigen Freygeiſtern glich, die

ſich ein Religionsgebaͤude nach ihrem Wohlgefallen ma⸗
chen, und ſich bald zu dieſer, bald zu jener Religion oͤf⸗
fentlich bekennen, nachdem es ihre Vortheile erfordern;
dieſer Mann wuͤnſchte gar ſehr den Jeſus von Nazareth
zu ſehen. Der Ruhm, den er ſich durch ſo viele Wan⸗
P 5 der

234 Die ſechzehnte Rede.

der erworben hatte, reizte die Neugierigkeit dieſes Fuͤr⸗
ſten, und er zweifelte keinesweges, ein Menſch, welcher
der ganzen Natur geboth, wuͤrde etwas außerordentliches
thun, um ſich der Verfolgung ſeiner Feinde zu entziehen.
Herodes war ſehr froh, daß er Jeſum ſah, denn er
haͤtte ihn von langer Zeit her gern geſehen, weil er
viel von ihm gehoͤret hatte, und er fragte ihn mit vielen
Worten. Luc. 23, 8. 9. So gottlos Herodes auch im⸗
mer war, ſo nimmt er doch Jeſum, als einen Menſchen,
der unter ſeinem Gerichte ſteht, mit Ehren, ja ſogar
mit Freuden, auf. Warum dieſes, m. Z.? vielleicht
wird er ſich dieſer Gelegenheit bedienen, und ſich in der
wahren Lehre Gottes unterrichten laſſen? vielleicht wird
er die Wege des Heils lernen wollen „um auf den ſelben
in Zukunft einher zu gehen? Doch nein, dieß ſind nicht
ſeine Abſichten, ſondern er leget dem Heilande verſchie⸗
dene fuͤrwitzige Fragen vor, die er aber nicht einmal ei⸗
ner Antwort wuͤrdiget. Denn, haͤtte Herodes wiſſen wol⸗
len, ob dieſer Gefangene der durch die Propheten ver⸗
heißene Meſſias ſey, ſo haͤtte er eine genaue Unterſuchung
uͤber ſein Leben anſtellen ſollen; er wuͤrde gar bald in Er⸗
fahrung gebracht haben, daß er derjenige ſey, deſſen—
Geburt ehmals durch einen wunderbaren Stern geoffen⸗
baret wurde, und der den blutduͤrſtigen Haͤnden ſeines
Vorfahrers entgangen iſt. Er haͤtte eine gerichtliche
Unterſuchung vornehmen ſollen, die Wahrheit ſeiner
Wunder zu erfahren; er wuͤrde dieſes leicht haben thun
koͤnnen, weil diejenigen, an denen ſie der Heiland geuͤbet
hat, und die, welche ſie mit Augen ſahen, annoch im
Leben waren. Ja, was noch mehr iſt, ſo hatte er das
Zeugniß des Joannes des Taͤufers gehoͤret, der ihn
oͤffentlich fuͤr den Meßias ausgab, gegen welchen Hero⸗
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Ehriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 2335

des viel Hochachtung hegete. Aber dieſes w war nicht ſeine
Abſicht. .

Was verſpricht ſich denn alſo Heredes von dem Hei.⸗
lande? Eben dasjenige, was die Freygeiſter, um zu
glauben, verlangen. Er hoffte, Jeſus Chriſtus wuͤrde
ein Wunder vor ihm thun. Er hoffte ein Zeichen von
ihm zu ſehen, ſchreibt der h. Lucas im 23. C. 8. V. Er
wollte, der Heiland ſollte ihm eine Art von Zeitvertreibe
machen, deſſen aber das Herz dieſes wolluͤſtigen Prinzen,
welches durch ſo viele Ergoͤtzlichkeiten ganz verderbt iſt,
gar bald wuͤrde uͤberdruͤßig werden. Er ſollte eine kurze
Verwunderung in dieſem ſtolzen Geiſte erregen, der ſeit

langer Zeit gewoͤhnet war, ſonſt nichts als ſich ſelbſt zu

bewundern. Er ſollte ihm ein geheimes Wohlgefallen
verurſachen, damit er das Vergnuͤgen haben moͤge, zu
ſehen, daß er einen Menſchen unter ſeinen Unterthanen
zaͤhle, dem die ganze Natur gehorchet..

Iſt dieſes nicht auch das Verlangen der heutigen
Freygeiſter, und das Merkmaal der Modereligion, die
in dieſen Zeiten ſo ſehr uͤberhand nimmt? Sie wollen
Wunder ſehen, außer dem wollen ſie nichts glauben.
Wird denn aber Gott, dieſen Leuten zu gefallen, ſogleich
Wunder thun? O, nichts weniger als dieſes, er wird viel⸗
mehr, anſtatt ſich nach ihrem Geſchmacke zu richten, ſie
dem Verderbniſſe ihres Herzens uͤberantworten; er wird
„die Wirkungen ſeiner goͤttlichen Kraft zuruͤck halten, von
welcher er bey ſo vielen Gelegenheiten Proben gegeben
hat, dadurch ihre Neugierigkeit und Gottloſigkeit zu
Schanden zu machen, weil es ſich nicht ſchicken will, daß
er ſeine Allmacht nach dem Wohlgefallen eines frechen
Menſchen anwende, und, ſo zu ſagen, verſchwende,

Aber,

Die ſechzehnte Rede.

Aber, ſprechet ihr, wenn der Heiland vor dem
Herodes ein Wunder gethan haͤtte, ſo wuͤrde er ſich viel⸗

leicht bekehret haben; und wenn Gott itzo vor den Augen
der Freygeiſter Wunder wirkete, ſo wuͤrden ſie in ſich ge⸗
hen, und Glaͤubige werden. Allein, ihr betruͤget euch,
weder Herodes wuͤrde ſich bekehret haben, noch die itzi⸗
gen Freygeiſter wuͤrden bey dem Anblicke der Wunder

Glaͤubige werden, denn bey Leuten, die im Boͤſen ſchon
veraltet ſind, dienen die Wunder nicht zum Heile. Ge⸗
ſetzt aber auch, ſie waͤren dazu behuͤlftich, ſo will doch
Gott lieber geſchehen laſſen, daß Herodes ſammt allen
Freygeiſtern umkomme, als daß er ihre verdammliche
Neugierigkeit vergnuͤge, welche der Einfalt der wahren
Religion ſo ſehr zuwider iſt. Ach! ſpricht der h. Chry⸗
ſoſtomus, Jeſus Chriſtus hat Wunder gethan, den
Glauben der Voͤlker zu unterſtuͤtzen, er hat Wunder ge⸗
than, den Elenden dadurch zu helfen, und ſie von ihren
Gebrechen zu befreyen; er will aber keines thun, einem
Unglaͤubigen und einem Freygeiſte Genuͤge zu leiſten.
Und hierinn leget ſich ſeine unendliche Weisheit an den

Tag. Er hatte uͤberall im juͤdiſchen Lande Wunder ge⸗

than, es war faſt kein Ort und kein Haus anzutreffen,
welches nicht davon zu ſagen wußte. Aber hier in dem
Pallaſte eines Freygeiſtes will er keines thun; hierdurch

zeigt er uns, ſpricht der angefuͤhrte Kirchenlehrer, daß

dieſe Gattung der Menſchen derſelben unwuͤrdig ſeyn, und
daß es ſeine Ehre und ſeine Heiligkeit erfordere, ſie zu
verachten, weil bey ihnen nichts als ein voͤlliges Verderb⸗
niß der Sitten angetroffen wird.

Aber warum, fraget ihr, verweigert Gott den
Freygeiſtern dieſes Huͤlfsmittel? warum richtet er ſich
nicht

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Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 237
nicht nach ihrer Schwachheit, da er ſieht, daß ſie nicht

anders als auf dieſe Art koͤnnen uͤberzet werden? Um zwoer
Urſachen willen, „ welche der h. Papſt Gregorius anfuͤh⸗
ret. Erſtens darum: weil dieſe Leute außer den Wun⸗
dern auch anderswo nur allzu vieles Licht antreffen, um
ſich zu uͤberzeugen, und weil es nicht billig iſt, daß ſich
Gott verbindlich machet, außerordentliche Miktel zu ge⸗
brauchen, ſo lange er ihnen andre an die Hand giebt,
die zu ihrer Bekehrung hinl aͤnglich ſind. Zweytens dar⸗
um: weil die Freygeiſter, die zu ihrer Ueberzeugung
Wunder verlangen, „ wenn ſie ſolche ſehen ſollten, eben
ſo ruchlos verbleiben wuͤrden, als ſie es vorher geweſen
ſind. Sie haben bereits alle Einſichten der Vernunft

und des Glaubens in ihrem Herzen erſticket, ſie wuͤrden
auch den Beweis, den ihnen die Wunder an die Hand
geben wuͤrden, zunichte zu machen wiſſen, indem ſie
dieſelben entweder dem Betruge der Sinne, oder einer

Zauberkunſt, oder einer ganz natuͤrlichen, ob wohl ver⸗

borgenen Kraft zuſchreiben wuͤrden. Deswegen will

Gott, wie die Schrift redet, das Heiligthum nicht vor
die Hunde werfen, noch Wunder thun, welche nicht den
geringſten Nußen haben wuͤrden.

Jedoch, was ſage ich? Jeſus Chriſtus ehut Wun⸗
der vor dem Herodes, aber er thut ſolche, die Herodes
nicht kennet, und die ihm ſeine Thorheit nicht erlaubet
einzuſehen; er thut Wunder, welche nicht nach dem Ge⸗
ſchmacke der Freygeiſter ſind; denn dieſe verlangen ins⸗
geſammt Wunder zu ſehen, welche von der Groͤße, von
der Herrlichkeit, und von dem Glanze Jeſu Chriſti zeu⸗
gen; ſie wollen haben, er ſoll ſich ihnen, wie auf dem
Berge Thabor den dreyen Juͤngern, vorſtellen; aber der
e⸗

299 ODie ſechzehnte Rede.

Heiland laͤßt nur Wunder der Demuth und der Sanft⸗

muth ſehen; er zeiget Wunder ſeiner Heiligkeit anſtatt

der Wunder ſeiner Allmacht. Wunder, die deſto herr⸗
licher ſind, je weniger ſie in die Augen fallen; Wunder,

die den Freygeiſtern unbekannt ſind, weil ſie dieſelben

nicht lernen wollen; aber eben hierinn beſteht ihr ganzes
Verderben. “
Denn wenn Herodes mit ſeinem Anhange nicht
thoͤricht geweſen waͤre, ſo wuͤrde dieſe Beſchaffenheit ei⸗
nes Menſchen, den ſo viele Wunder beruͤhmt machten,

dieß ſo geheimnißvolle Stillſchweigen, dieſe Verweige⸗
rung ſich zu rechtfertigen, dieſe Vernachlaͤßigung ſeiner

Sache und ſeines Lebens, dieſe Gelaſſenheit und Geduld

bey den Be ſchimpfungen und Verſpottungen, dieſe Stand⸗

haftigkeit ſie zu dulden, ohne ſich daruͤber zu beklagen,

alles dieſes wuͤrde dem Herodes viel verwunderungswuͤr⸗

diger vorgekommen ſeyn, als die Geſundmachung der
Kranken, und die Auferweckung der Verſtorbenen.
Und gewiß, hierdurch wurde einer von den beyden
Miſſethaͤtern, die mit Jeſu gekreuziget wurden, uͤber⸗
zeuget und bekehret. Die beſondere Gelaſſenheit, mit
welcher er den Heiland am Kreuze das Unrecht erdulden,
und verzeihen, ihn fuͤr ſeine Verfolger bethen, und ſie
ſeinem Vater empfehlen ſah, ließ ihm den Schluß ma⸗
chen, es muͤßte bey ihm etwas mehr als menſchliches
ſeyn, und wer ſo ſtuͤrbe, der ſtuͤrbe nicht als ein Menſch,
ſondern als ein Gott. So urtheilte dieſer, der, ob er
gleich ein Miſſethaͤter war, dennoch nicht ruchlos genug
war, ein Freygeiſt zu ſeyn. Aber die Freygeiſter ur⸗
theilen von dieſen Wundern der Heiligkeit ganz anders.
Sie ſehen die Wunder der Geduld Jeſu Chriſti nicht ein,
und finden auch keinen Geſchmack daran; anſtatt ſie fuͤr
Wun⸗

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Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 230
Wunder zu halten, betrachten ſie dieſelben als Merk⸗

maale der Schwachheit. Und hier legen ſie, wie der

h. Gregorius ſaget, ihre Thorheit dentlich an den Tag,
indem ſie nicht geſtehen wollen, es gehoͤre weit mehr da⸗

zu, geduldig zu leiden und zu vergeben, als ſich zu raͤ⸗
chen; ſich aufzuopfern, als ſich zu erhalten; zu ſchweigen,
als ſich zu vertheidigen. Deſſen ungeachtet laͤßt der Hei⸗

land dieſe Thoren urtheilen, wie ſie wollen; er will lieber

ſelbſt umkommen, ſpricht der h. Hieronymus, und die
Wele durch die Wunder ſeiner Liebe retten, als ihnen ge⸗
nug thun, und ſich durch die Wunder ſeines eigenen Wil⸗
lens verherrlichen. Der Sohn Gottes, welcher andern

zum Beſten die Wunder nicht geſparet hat, ſparet ſie um

ſeiner ſelbſt willen. Er will zu ſeinem Vortheile weder
ein Wunder thun, noch ein Wort mit dem Herodes reden.

Daher koͤmmt es, daß dieſer Prinz gegen ihn ganz

Mrmmtit, ſo lange Jeſus Chriſtus abweſend war,
ſo ſchaͤtzte er ihn wegen deſſen hoch, was er von ihm ge⸗

hoͤret hatte; da er aber gegenwaͤrtig iſt, ſo verachtet er
ihn wegen deſſen, was er an ihm ſieht. Iſt der Hei⸗
land von ihm entfernet, ſo haͤlt er ihn ſuͤr den Joan⸗
nes den Taͤufer, weil er, wie man ſaget, Wunder thut;
ſtehet er aber vor ſeinem Throne, ſo haͤlt er ihn fuͤr ei⸗

nen Thoren, weil er auf ſeine fuͤrwitzige Fragen weder
antworten, noch zu ſeinem Zeitvertreibe Wunder wirken
will. So lange er ein Wunder von ihm zu ſehen hof⸗

fet, traͤgt er ein bruͤnſtiges Verlangen nach ihm, er
nimmt ihn mit vieler Hochachtung auf; ſo bald er aber

nichts mehr von ihm erwartet, ſo begegnet er ihm ver⸗

aͤchtlich. Herodes verachtete ihn mit ſeinen Kriegs⸗
leuten. Lucas 23, 11. Er ſpottet ſeiner als eines bloͤd⸗
ſinnigen

240 Diie ſechzehnte Rede.

ſinnigen Menſchen, er bedecket ihn mit Schimpf und
Schande, und ſchicket ihn auf eine veraͤchtliche Arci dein
Pilatus zuruͤck.
Aber wie? verblendeter Prinz! wirſt du t dieſen

Menſchen von dir laſſen, ohne von ihm eine Wohlthat zu

erhalten? Du verlangeſt ein Wunder, dich zu erluſtigen,
verlange doch eines, dich zu bekehren; man hat dir be⸗
reits hundertmal erzaͤhlet, daß die Unglaͤubigen durch

ſeine Weisheit ſind uͤberzeuget, die Suͤnder durch ſeine

Guͤtigkeit bekehret, die Todten durch ſeine Macht aufer⸗
wecket, und die Teufel durch ſein Wort ſind ausgetrieben
worden. Jeſus Chriſtus, der vor deinem Throne ſteht,
wuͤnſchet nichts mehr, als ein ſolches Wunder an dir zu
thun. Aber du willſt kein Wunder zu deinem Heile,
ſondern zu deiner Erluſtigung; und weil dieſer Gottmenſch
vermoͤge ſeiner Weisheit nicht fuͤr gut haͤlt, in dein laͤ⸗
ſcherliches Begehren zu willigen, und ſeine Wunder,

die nur zut Heiligung der Welt beſtimmet ſind, zum Zeit⸗

vertreibe anzuwenden, ſo wirket er keines „und ſchweigt
auf alle deine Fragen ſtill.
Dieſes Stillſchweigen Jeſu Eheiſit erreget den Zorn
des Herodes ſo heſtig, daß er nicht nur des Wohlſtandes
vergißt, den ſeine Wuͤrde erfordert, ſondern auch die
Gerechtigkeit verletzet, welche er der Unſchuld ſchuldig iſt.
Er haͤlt den Heiland fuͤr einen Narren, und treibet Poſ⸗

ſen mit ſeiner geheiligten Perſon, er laͤßt ihm einen weißen

Narrenrock anlegen, und alſo dem ganzen Hofe und dem
ſaͤmmelichen Volke zur Schau ausſtellen. O welch
ein vortreffliches Urtheil fuͤr einen Oberrichter, der ſich
auf dem hoͤchſten Richterſtuhle befindet! wie ungerecht iſt
der Befehl, daß man den Unſchuldigen mit einem ſchimpf⸗
lichen Rocke bekleiden, dem oͤffentlichen Gelaͤchter aus⸗
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Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 241

ſetzen, der Verſpottung ſeiner Feinde uͤbergeben, und, in
dieſem laͤcherlichen Aufzuge, durch alle Gaſſen der Stadt
Jeruſalem zu ſeinem erſten Richter zuruͤck fuͤhren ſoll.
Ach! das Vergnuͤgen eines wolluͤſtigen Tanzes koſtete
dem Herodes bereits das Haupt des Joannes; itzt muß
ein luſtiger Auftritt auf Unkoſten des Meßias ſelbſt auf⸗
gefuͤhret werden.
Iſt dieſes nicht auch das Verhalten der heutigen
Freygeiſter? verſpotten ſie nicht oftmals Jeſum Chriſtum
in ſeiner Religion? halten ſie ihn nicht ſuͤr einen Thoren,
wenn ſie die geheiligten Geheimniſſe derſelben laͤcherlich
machen, und die ganze Religion fuͤr eine Erfindung der

Menſchen ausgeben, das gemeine Volk in den Schran⸗

ken zu erhalten? Und, wenn ſie die Gruͤnde nicht wider⸗
legen koͤnnen, nehmen ſie nicht oͤfters ihre Zuflucht zu den
Spoͤttereyen, welche ihre ſtaͤrkſten Vertheidigungen ſind?
Bedienet euch bey dieſen Leuten immerhin der richtigſten
Vernunffſchluͤſſe, um ſie eines Beſſern zu belehren, ihr
werdet nichts wider ſie ausrichten, ein nichtiger Scherz,
ein witziger Einfall wird bey ihnen die Stelle der Ant⸗
wort vertreten. Sie ſind nur Spoͤtter die ſich an die
groͤßten Wunder und heiligſten Dinge wagen; ſie halten
die weiſeſten Lehren des Evangeliums fuͤr Thorheiten,

und die gottſeligſten Uebungen der Religion fuͤr nichtige

Beſchaͤftigungen. Die Geſchichte von den Wundern,
welche Gott ehmals zum Beſten ſeines Volks gethan hat,
damit er ſeinen Namen unter ihnen verherrlichen moͤchte,
erklaͤren ſie fuͤr fabelhafte Erzaͤhlungen, welche muͤßige
Koͤpfe erfunden haben, entweder der Eitelkeit zu ſchmei⸗
cheln, oder die Leichtglaͤubigkeit eines einfaͤltigen Volkes
zu hintergehen. Die Wunder Jeſu Chriſti, welche der
ganzen Welt ſind bekannt geworden; die Arbeiten ſo vie⸗
Habersf. P. Red. ꝛter B. OQ ler

242 Die ſechzehnte Rede.

ler apoſtoliſcher Maͤnner, das Leiden ſo vieler Blutzeugen,
welche die Welt von der Abgoͤtterey befreyet haben; und
ſo viele wunderbare Begebenheiten, bey welchen ſich die
Allmacht Gottes ſo deutlich zu erkennen gab, ſind, nach
ihrer Meynung, entweder Blendwerke, oder thoͤrichte Ent⸗
wuͤrfe einer geringen Anzahl leichtglaͤubiger oder betruͤg⸗

licher Leute. Sehet, ſo urtheilen und reden die Freygei⸗

ſter. Aber wie ſchwach ſind ihre Urtheile! Sie halten
jene großen Maͤnner fuͤr leichtglaͤubige und betruͤgeriſche
Leute. Indeſſen waren es Maͤnner, welche die Macht
beſaßen, die Kluͤgeſten und Weiſeſten zu uͤberzeugen, die
Großen und Maͤchtigen der Welt dahin zu bringen, daß
ſie ihre ſtolzen Haͤupter unter das Joch des Evangeliums
beugten; es waren Maͤnner, die hinlaͤnglichen Muth
beſaßen, die Goͤtzen zu ſtuͤrzen, auf ihren Truͤmmern das
Kreuz zu pflanzen, und durch die ſchrecklichſten Martern
ein Zeugniß von allen dieſen Dingen und von der Wahr⸗
heit der Religion abzulegen. Wer ſind denn aber die⸗

jenigen, die uͤber alles dieſes, als uͤber Aberglauben, Traͤu⸗
merey, Einfalt und Feigheit, ſpotten? Hier, m. Z.

gebricht es mir an Farben, die haͤßlich genug ſind, dieſe
Ungeheuer und dieſe Schandſlecke des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes gehoͤrig zu ſchildern; es fehlet mir an Worten
und Ausdruͤcken, ſie lebhaft vorzuſtellen. Sie ſind
Menſchen ‚ bey welchen man weder Sitten, noch Redlich⸗
lichkeit, noch ſonſt etwas ruͤhmliches antrifft; die keine
andre Regel und Richtſchnur, als ihre Leidenſchaften,
kein anders Geſetz, als ihre Neigungen, keinen andern
Herrn, als ihre Begierden, keinen andern Zaum, als
die Furcht vor der Obrigkeit, und keinen andern Gott,
als ſich ſelbſt, haben. Es ſind Leute, denen von der gan⸗
zen Wi ſenſchaſt des Glaubens faſt nichts bekannt iſt,
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Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 243

als die Laͤſterungen, womit er angegriffen wird; die eher

gelernet haben, unglaͤubige zu ſeyn, als zu glauben, und

die nur aus Pralerey ruchlos ſind, und oſtmals andre zum
Unglauben verleiten, unerachtet ſie weiter nichts als
Spoͤttereyen wider den Glauben anzufuͤhren wiſſen. Es
ſind Leute, die ſich eigentlich Muͤhe geben, ſich zu uͤber⸗
reden, es ſey kein Gott, damit ſie ihre Laſter ruhig bege⸗
hen moͤgen, welche, wie ſie wohl einſehen, nicht koͤnnen
ungeſtraft bleiben, wenn ein Richter des Laſters uͤber ih⸗
nen iſt. Ihr Gewiſſen, ihre Vernunft, alles empoͤret
ſich in Geheim uͤber ihre Gottloſigkeit, ſie koͤnnen das
Geſchrey der Natur nicht erſticken, aber ſie halten es fuͤr

ein Vorurtheil der Erziehung, fuͤr einen Ueberreſt der

eitlen Furcht, welche die Kindheit in der Seele zuruͤck⸗
gelaſſen hat. Das Laſter weis ſich auf der Welt nicht
anders zu helfen; ſie muͤſſen das ganze Joch der Reli⸗
gion abwerfen, weil ſie das ganze Joch der Tugend,
der Schamhaftigkeit und der Gewiſſensbiſſe abſchuͤtteln,
und die Fruͤchte ihrer Ausſchweifungen ruhig genießen
wollen; die Religion kann bey einem luͤderlichen Leben
nicht beſtehen, ihre Drohungen vergiften alle ſtrafbaren
Ergoͤtzlichkeiten, ſie muͤſſen entweder dieſen entſagen, oder
ohne Unterlaß Gewiſſensbiſſe, Furcht und Schrecken em⸗
pfinden. Aber die Wahl iſt bald getroffen, man glau⸗
bet nichts mehr, und lebet bey ſeinen Laſtern ruhig.
Sehet, m. Z., dahin gehet die eigentliche Abſicht
der Freygeiſter. Sie rufen den Unglauben bey den Lei⸗
denſchaften zu Huͤlfe, denn ſie ſind viel zu ſchwach, als
daß ſie ſich allein ſollten erhalten koͤnnen. Da ihre Ein⸗
ſichten, ihr Gewiſſen, und ihre innerliche Empfindungen
wider ſie ſtreiten, ſo muͤſſen ſie ſich um eine Stuͤtze um⸗
ſehen, um ſich wider ſich ſelbſt zu vertheidigen. Sie„
OQ 2 wol⸗

244 Diee ſechzehnte Rede.
wollen nicht gern, daß Leidenſchaften, die ſie lieb haben,
ſtrafbar ſeyn ſollen, ſie wollen aber auch nicht gern die
Vortheile der Ergoͤtzlichkeiten, wider die Vortheile des Ge⸗
wiſſens, ohne Unterlaß vertheidigen, ſondern wollen ſich
von dem beſchwerlichen Tadler befreyen, welcher in ih⸗
nen allezeit die Partey der Tugend annimmt. Sie ge⸗

nießen ihre Leidenſchaften nur halb, ſo lange ihnen die

Gewiſſensbiſſe das Vergnuͤgen ſtreitig machen; das Laſter
koͤmmt ſie gar zu hoch zu ſtehen, wenn ſie es mit dem
Verluſte ihrer Ruhe erkaufen ſollen. Was thun ſie alſo?

Sie fangen an, an den Wahrheiten, die ihren Laſtern

einige Straſe androhen, zu zweifeln, und ſie geben die⸗
ſelben allenthalben fuͤr zweifelhaft aus; ſie ſind auf Gruͤn⸗
de bedacht, ihre Zweifel zu unterſtuͤtzen, da ſie aber keine
hinlaͤngliche finden koͤnnen, ſo ſuchen ſie Ausfluͤchte, ſie
ſpotten uͤber die Wunder der Schrift, uͤber die Geheim⸗
niſſe der Religion; ſie machen die Einfalt des Glaubens
laͤcherlich, und laſſen die ganze Staͤrke ihres Geiſtes dar⸗
inn beſtehen, daß ſie die Tugend und Gottesfurcht fuͤr
Erfindungen ſchwacher und einfaͤltiger Seelen ausgeben.
Ihr Gewiſſen empoͤret ſich zwar wider ihre Urtheile, allein
ſie bringen es zum Stillſchweigen, indem ſie ſich ganz und

gar dem Laſter widmen. Da nun der Suͤnder, wie die

Schrift redet, wenn er einmal in die Tiefe koͤmmt, alles
verachtet, ſo geſchieht es, daß ſie endlich ihre Leidenſchaf⸗
ten befriedigen, ohne dabey einige Unruhe zu empfinden;
ſie gehen ſodenn immer weiter, und laͤugnen alles, was
die Religion gruͤndliches und beiliges an ſich hat.

Und ſo ſpotten ſie deiner, goͤttlicher Heiland! der
du der Stifter unſres heiligen Glaubens biſt. Sie halten
Pdich, wie der Koͤnig Herodes, fuͤr einen Thoren, weil
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Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 245

ſie diejenigen Wahrheiten, die du uns geoffenbaret haſt,
fuͤr Thorheiten und bloß menſchliche Erſindungen erklaͤren.
Aber vergoͤnne uns, Herr Jeſu! daß wir itzt vor
dir auf unſre Knie fallen, und dich wegen dieſer Ver⸗

ſpottungen durch unſre Verehrung einigermaaßen ſchad⸗

los halten moͤgen. Wir erkennen in dem weißen Kleide,
mit welchem dich Herodes bedecket, deine Unſchuld; wir
entdecken unter dieſem Narrenkleide die Schaͤtze deiner
unendlichen Weisheit, wir bethen in deiner Perſon ſelbſt

unter den Verſpottungen dieſes Koͤnigs und der heutigen

Freygeiſter den wahren und lebendigen Gote an, und
wollen dir ohne Scheu den ſchuldigen Tribut, durch ge⸗
naue Beobachtung der Pflichten unſrer Religion, getreu
abzollen. Was wir dafuͤr verlangen, beſteht darinn:
du wolleſt dieſen blinden Menſchen, in Anſehung der Glau⸗
benswahrheiten, die Augen oͤffnen, damit ſie die Wahr⸗
heit der Religion erkennen, die ſie bisher beſtritten und
gelaͤugnet haben. Zerreiße aber zufoͤrderſt die Bande
ihrer Leidenſchaften, welche ſie zuruͤck halten, derſelben
gemaͤß zu leben. Dieß bitten wir dich durch die Ver⸗
dienſte deiner Beſchimpfungen, die du am m Hoft des He⸗
rodes zu leiden hatteſt.

Q 3 Die

246 Die ſiebenzehnte Rede.
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Die ſiebenzehnte Rede.

Chriſtus wird auf das Zureden
der Hohenprieſter dem Barabbas
nachgeſetzet.
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Vorſpruch:

Principes autem Sacerdotum et Seniores perſuaſe-
runt populis, ut peterent Barabbam, Ieſum ve-
ro perderent. Matth. 27, 20.

Die Hohenprieſter und die Aelteſten uͤberredeten das
Volk, daß ſie den Barabbas los bitten, Jeſum
aber todten ſollten.

der ganze Vortheil, welchen Pilatus vor der
. Abſendung des Heilandes zu dem Herodes
hatte, beſtand darinn, daß ihre alten Zwi⸗
ſtigkeiten aufgehoben, und ſie aus Feinden Freunde wur⸗
den. Der Prophet Iſaias hatte es ſchon laͤngſt geweiſ⸗
ſaget, daß der Meßias als ein Fuͤrſt des Friedens in die
Welt kommen werde, es konnte alſo Uneinigkeit und
Feindſchaft dort nicht beſtehen, wo ſich dieſer Fuͤrſt der
Einigkeit und des Friedens befand. Er wollte nicht ge⸗

bohren werden, als zu einer Zeit, wo die ganze Welt
in Ruhe und Frieden war; und itzt will er nicht ſterben,

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ale.

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Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 247

bevor die Juden und Heyden in ihren Haͤuptern, dem
Herodes und Pilatus, mit einander vereiniget ſind. Weil
er fuͤr alle gebohren wurde, brachte er allen, die eines
guten Willens ſind, einen goͤttlichen Frieden mit ſich von
dem Himmel; und itzt, weil er fuͤr alle leidet, will er

alllen den Frieden mit ſich, mit ihrem Naͤchſten, und
mit Gott verſchaffen.

Es iſt dieſes ein wichtiger? Vortheil fuͤr dieſe beye

den Fuͤrſten, welchen ſie aber nicht hoch genug zu ſchaͤ⸗

tzen wiſſen; indeſſen iſt es doch nicht jener Vortheil, den
Pilatus durch die Abſendung des Heilandes zum Herodes
ſuchte. Es war ihm nicht gelungen, ſich auf dieſe Art
aus dem Handel zu wickeln, und dem Herodes entweder
den Haß des Volkes, wenn er den Beklagten los ließe,
oder die Suͤnde der Ungerechtigkeit aufzubuͤrden, wenn
er unſchuldiges Blut vergießen, und denſelben zum To⸗
de verurtheilen wuͤrde. Denn Herodes, welcher ſchlau
genug war, dieſes einzuſehen, lehnete beydes von ſich ab,
indem er den Heiland zum Pilatus zuruͤck ſandte, ohne
etwas anders mit ihm vorzunehmen, als daß er ſich mit

demſelben einen luſtigen Auftritt machte; und ohne ein

anders Urtheil uͤber ihn zu faͤllen, als daß er ihn fuͤr ei⸗
nen Thoren erklaͤrete, indem er ihm einen weißen Nar⸗
renrock anlegte. Hier befindet ſich Pilatus in der alten
Verlegenheit, entweder ſich den Haß des Volkes und die
Ungnade ſeines Monarchen, mit der man ihm dro⸗
het, zuzuziehen, oder wider alles Recht unſchuldiges
Blut zu vergießen. Was thut er? Er erfindet ein Mit⸗
tel, welches ihm die Zeit an die Hand giebt.
Es war eine eingefuͤhrte Gewohnheit, daß er zum
Oſterfeſte den Juden einen Miſſethaͤter los ließ, den ſie
das Leben erbitten wollten. Er ſtellet ihnen alſo Chri⸗
Q 4 ſtum

248 Die ſiebenzehnte Rede.

ſtum und den Barabbas vor, und laͤßt ihnen die Wahl,
welchem ſie aus beyden die Freyheit verſtatten wollten.
Weil nun Barabbas ein Moͤrder war, der in einem
Aufruhre einen Todtſchlag begangen, Jeſus Chriſtus aber
ſo vielen das Leben wieder gegeben hatte, ſo glaubte er,
es koͤnne ihm nicht fehlen, auf dieſe Art den Heiland
von dem Tode zu retten.

Vortrag. 1
Aber auch dieſes gelinget ihm nicht. Denn die Ho⸗

henprieſter, die Schriftgelehrten und die Phari⸗

ſaͤer hatten es bereits durch ihr Zureden und ſelbſt durch
ihre Beyſpiele bey dem Volke dahin gebracht, daß ſie
Jeſum dem Barabbas nachſetzten, die Befreyung dieſes,

und die Verdammung jenes, forderten. Welcher Schmerz

fuͤr den Heiland, da er ſehen muß, daß er mit einem
Miſſethaͤter verglichen wird, und hoͤren muß, daß er auf
das Einrathen der Hohenprieſter demſelben nachgeſetzet
wird! Dieſen Schmerzen erneuern ihm diejenigen, wel⸗
che durch ihr Einrathen und boͤſe Beyſpiele andre zur
Suͤnde verleiten, und es alſo dahin bringen, daß Jeſus
Chriſtus, ihr Herr und Erloͤſer, einem elenden Geſchoͤpfe
nachgeſetzet wird. Dieß will ich euch heute zeigen, hoͤ⸗
ret mich aufmerkſam an.

Erſter Theil.
D die Hohenprieſter und die Aelteſten des Volkes ſe⸗
hen, daß die Zeit immer mehr verſtreichet, und
ſie es mit allen ihren Anklagen nicht dahin bringen koͤn⸗
nen, daß ſich der Richter entſchließen moͤchte, das To⸗
desurtheil uͤber den Heiland zu faͤllen, ſo dringen ſie auf
eine heftige und ungeſtuͤme Art in denſelben, der Sache
ein

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6

N

Chriſtus wird dem Barabbasnachgeſetzt. 249

ein Ende zu machen. Was hat hier Pilatus zu thun?
Er ſoll ſich, wenn er ein gerechter Richter ſeyn, und ſein
Anſehen behaupten will, den boshaften Anforderungen
herzhaft widerſetzen; aber er laͤßt den Muth ſinken. Er
ſoll ſich ſeiner obrigkeitlichen Macht bedienen, die Un⸗
ſchuld Jeſu Chriſti, von welcher er uͤberzeugt iſt, zu ver⸗
theidigen; aber er wird furchtſam und ſchuͤchtern. Er ſoll
ſich der Hitze der Juden oͤffentlich widerſetzen; aber er ſu⸗
chet ſie zu mindern; er befuͤrchtet, er moͤchte ſie vor den Kopf
ſtoßen, und geht deswegen ſehr behutſam mit ihnen um.
Er ſollte ihnen die Falſchheit ihrer Anklagen vor die Au⸗
gen ſtellen, und ſollte ſie deswegen beſtrafen; aber er

wollte ſie durch allerhand Vorſtellungen gewinnen. Kurz,

er ſollte den Heiland, nachdem er ſeine Unſchuld erkann⸗
te, und dieſelbe vor ſeinen Anklaͤgern dreymal betheuert
hatte, geraden Weges loslaſſen, ohne auf das Geſchrey
des Volkes Acht zu haben; aber er wartet auf eine gute
Gelegenheit, welche ihm zwar das bevorſtehende Oſter⸗
feſt an die Hand giebt, die aber fuͤr den Heiland ſehr
ſchimpflich und ſchmerzlich iſt.
Es war eine ſeit langer Zeit eingefuͤhrte und beſtaͤn⸗
dig beobachtete Gewohnheit, daß man zur Oſterzeit einen
Gefangenen los gab, wobey man dem Volke die Wahl
ließ. Nun befand ſich unter den uͤbrigen einer, der we⸗
gen ſeiner Miſſethaten vor andern beruͤchtiget war, dieſer
war Barabbas, ein Menſch, der das Volk zur Empoͤ⸗
rung reizte, und unter wirklicham Aufruhr eine Mordthat
begangen hatte. Dieſer wurde im Kerker aufbehalten,
damit er von der Gerechtigkeit, andern zum Schrecken, von
dem Leben zum Tode befoͤrdert wuͤrde. Wie guͤnſtig war
nicht dem Anſehen nach dieſe Gelegenheit fuͤr den Pilatus,
welcher aufrichtig geneigt war, den Heiland bey dem Le⸗
O FS den

250 Die ſiebenzehnte Rede.

ben zu erhalten! er verabſaͤumet ſie nicht, er redet des⸗

wegen beſonders mit den Hohenprieſtern und Aelteſten des

Volkes, er redet aber auch beſonders mit dem Volke,
welches ſich vor dem Richthauſe verſammelt hat. Welchen
von beyden, ſpricht er zu ihnen, ſoll ich an dieſem Feſte
in die Freyheit ſetzen, den Barabbas oder den Jeſus?
Welchen wollet ihr, daß man unter dieſen beyden loslaſ⸗
ſen ſoll? Betrachtet hier, m. Z., wie man den Heiland
einem der groͤßten Miſſethaͤter an die Seite ſtellet, und
ſaget mir, ob dieſes nicht eine der ſchmerzlichlichſten Be⸗
ſchimpfungen ſey. Es iſt immer ein großer Schümpf fuͤr
einen ehrlichen und angeſehenen Mann, wenn er mit ei⸗
nem luͤderlichen und nichtswuͤrdigen Menſchen verglichen
wird; muß es nicht die allergroͤßte Beſchimpfung fuͤr
Jeſum Chriſtum ſeyn, da er, als ein Herr Himmels und
der Erde, als der Heilige aller Heiligen, mit dem Ver⸗
aͤchtlichſten unter den Menſchen, mit einem ruchloſen Boͤ⸗
ſewichte, verglichen wird? Ueber dieſe Beſchimpfung, die
er ſchon von Ewigkeit her vorgeſehen hatte, hat er ſich
ſchon ehemals durch den Mund ſeines Propheten bekla⸗
get. Gegen wen habt ihr mich geſetzet, und wem
habt ihr mich gleichgemachet? Iſaias 46, 5. Ihr
habt mich, der ich der Schoͤpfer bin, einem elenden Ge⸗
ſchoͤpfe, der ich ein unumſchraͤnkter Herr bin, einem
nichtswuͤrdigen Erdwurme; der ich der Sohn des leben⸗
digen Gottes bin, einem Kinde des ewigen Zorns und
einem Sklaven des Teufels gleich geachtet; ihr habt mich,
der ich die weſentliche Heiligkeit bin, dem gottloſeſten
Miſſethaͤter, einem Aufwiegler des Volkes, einem Moͤr⸗
der an die Seite geſetzet.
Iſt dieſes nicht ein Abgrund von Beſchimpfung
und Schmerzen, in welchen ſich der r Sohn Gottes herab⸗
laͤßt,

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Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 251

laͤßt, die Ehre ſeines Vaters wieder herzuſtellen, wel⸗

che ihm die Menſchen durch ihre Suͤnden geraubet haben?

Inpndeſſen, ſo ſchmerzlich dieſe Beſchimpfung war,
ſo muß man doch geſtehen, daß ſie Pilatus nicht aus
Bosheit, ſondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, den Un⸗

ſchuldigen dadurch im Leben zu erhalten, vorgenommen

hat. Er redete beſonders mit dem Volke, und nicht in
der Gegenwart der Prieſter und Phariſaͤer, von denen

er uͤberzeuget war, daß ſie ihm denſelben aus Neid uͤber⸗

antwortet haben. Er glaubte ganz ſicher, es dahin zu
bringen, daß ſie um die Loslaſſung des Jeſus von Naza⸗
reth bitten werden, weil ihm nicht unbekannt war, daß
ſie ihm geneigt ſind, weil er ihnen viele Wohlthaten er⸗
wieſen hat, und ſie ihn deswegen erſt vor wenig Tagen

auf eine Art von Triumph in Jeruſalem eingefuͤhret

haben. MVMUd1

In Wahrheit, m. 8.,1 wenn er mit Lauten haͤtte
zu thun gehabt, die nicht ſo eingenommen, und von ih⸗
ren Leidenſchaften nicht ſo waͤren verblendet geweſen,
koͤnnte man wohl zweifeln, daß ſie ſich nicht fuͤr ihn er⸗
klaͤret, und bey einer ſo ſchimpflichen Vergleichung nicht
wenigſtens ſo billig wuͤrden geweſen ſeyn, daß ſie ihren
Wohlthaͤter einem verrufenen Boͤſewichte, einem ehrloſen
Menſchen, einem aufruͤhriſchen Moͤrder vorgezogen haͤt⸗
ten? Dieß konnte Pilatus hoffen, er hoffet es auch fuͤr
gewiß, und wendet deswegen alle Muͤhe an, ſeine Ab⸗
ſicht zu erreichen. Allein die Prieſter und die Aelteſten

des Volkes vereiteln ſeine Bemuͤhungen, ſie haben es

bereits durch Verheißungen und Drohungen, ja ſelbſt
durch ihr Beyſpiel bey dem Volke dahin gebracht, daß

ſie wider alles Vermuthen des Richters ſich ſuͤr den Ba⸗
rabbas

—

252 Diie ſiebenzehnte Rede.
vabbas erklaͤrten. Sehet, ſprechen dieſe boshaften Maͤn⸗

ner, die ganze Macht, welche dieſer Menſch uͤber die

Kranken und Preßhaften, uͤber Leben und Tod, ja ſelbſt
uͤber die Teufel, ausgeuͤbet hat, war nichts anders, als
Blendwerk und Betruͤgerey, denn es fehlet ihm itzo an
der Gewalt, ſich ſelbſt zu helfen; wenn er bey Gott in
ſo großem Anſehen ſtehet, wie er euch deſſen zu uͤberre⸗
den ſuchte, warum hat er ſich deſſelben nicht vor dem
Herodes bedienet, der doch heftig in ihn drang, ein Wun⸗
der zu ſehen? warum hat er keines gewirket, der Verach⸗
tung und Beſchimpfung zu entgehen, oder dieſelbe zu raͤ⸗
chen? O, ſagten ſie mit einem ſpoͤttiſchen Tone, dieſer
ſtarke Samſon muß ſeine ganze Staͤrke, ſeine Macht
und Gewalt mit den Haaren verlohren haben, die man
ihm dieſe Nacht ausgeriſſen hat. Dieſes Zureden, und
dieſe Spoͤttereyen der Prieſter waren ſchon hinlaͤnglich,
das Volk auf andre Gedanken zu bringen, und ihm einen
unverſoͤhnlichen Haß gegen Jeſum einzufloͤßen.

Was kann ſich alſo Pilatus von einem aufgebrach⸗
ten und raſenden Poͤbel gutes verſprechen, beſonders wenn
er durch falſche Grundſaͤtze verfuͤhret, und bey ſeinen Aus⸗
ſchweifungen von boshaften Vorſtehern unterſtuͤtzet wird,
und wenn ihn eben dieſe Haͤupter zur Suͤnde antreiben,
die ihn davon zuruͤckhalten ſollten? Man hoͤret alſo von
allen Seiten nichts anders als ein ungeheures Geſchrey,
den Strafbaren loszulaſſen, und den Unſchuldigen zu
verurtheilen. Nicht dieſen, ſondern den Barabbas.
Joh. 18, 40.

Was fuͤr eine unvermuthete Antwort war dieſe fuͤr
den Pilatus! mußte ihn nicht eine ſo ſeltſame Entſchließung
unruhig und beſtuͤrzt machen? Vergeblich machet er die⸗

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Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 253

ſen raſenden Leuten vernuͤnftige Vorſtellungen; vergeb⸗
lich will er ſich mit ihnen in ein Geſpraͤch einlaſſen, ſie
von der Unſchuld des Beklagten zu uͤberzeugen; bey ihrer
ausſchweifenden Wuth ſind ſie nicht im Stande, eine ver⸗

nuͤnftige Vorſtellung anzuhoͤren, und ſich darnach zu rich⸗

ten. Man hoͤret weiter nichts, als ein verwirrtes Ge⸗
ſchrey: Nicht dieſen, ſondern den Barabbas. Damit
nun Pilatus die Sache kurz faſſete, ſo fraget er ſie, was

ſoll ich denn mit dieſem Jeſus machen, den ihr mir her⸗

gebracht habt, und den man Chriſtus nennet? Hierauf
faͤllen ſie, ohne ſich lange zu bedenken, das Todesurtheil
uͤber ihn, ſie ſagen, er muͤſſe ihn kreuzigen. Hinweg
mit dieſem, ereuzige ihn.
Blindes Volk! warum ſoll Pilatus dieſen kreuzi⸗
gen, und jenen loslaſſen, da doch Jeſus unſchuldig, Ba⸗
rabbas aber ein Moͤrder iſt? warum treffet ihr eine ſo
ſchimpfliche Wahl zwiſchen dieſen beyden, welche Wahl,
ſo lange die Welt ſtehen wird, euch zur groͤßten Schan⸗
de gereichen wird? Aber was frage ich erſt dieſe aufge⸗
brachten Leute, da uns der Evangeliſt Marcus verſichert,
daß es darum geſchehen ſey, weil es die Hohenprieſter

und die Aelteſten des Volkes durch ihr Zureden dahin

brachten, daß ſie ſich wider Jeſum erklaͤrten. Die Ho⸗
henprieſter, ſchreibt dieſer Evangeliſt, haben das
Volk aufgehetzet, den Barabbas zu verlangen.
Dieſe boshaften Maͤnner konnten nicht leiden, daß Je⸗
ſus bey dem Volke in ſo großem Anſehen ſtund, denn ſie
glaubten, ihr Anſehen wuͤrde dadurch gemindert werden,
ſie waren eben deswegen befliſſen, das Volk wider ihn
aufzuhetzen, und da ſie uͤber daſſelbe eine ſehr große
Macht hatten, ſo brachten ſie es auch durch ihr Zureden,
durch Drohungen und Verheißungen dahin, daß endlich
das

254 Die ſiebenzehnte Rede.

das Volk in ihr Begehren einwilligte, den Barabbas
los bat, und Jeſum zum Tode verlangte. Hierdurch

haben ſie ihm die empfindlichſte Beſchimpfung zugefuͤget,
eine Beſchimpfung, die ihres gleichen nicht hatte. Denn

es war ſchon ein großer Schimpf fuͤr ihn, daß er einem
Moͤrder an die Seite geſtellet wurde; aber es iſt ohne
Zweifel der allergroͤßte, daß er demſelben ſogar nachgeſe⸗

tzet, und von dem ganzen Volk zum Tode iſt verlanget
worden.

Zweyter Theil.

ch zweifle nicht, m. Z., dieſer Schimpf, den man
J₰ dem Heilande durch eine ſo ungerechte Wahl zufuͤg⸗
te, gehet euch zu Herzen; ihr ereifert euch uͤber die Ho⸗
henprieſter und Schriftgelehrten, die das Volk wider
den Unſchuldigen aufgehetzet haben; ihr aͤußert zugleich
euren Unwillen uͤber das Volk, welches ſo leichtſinnig
war, und jenen, von dem es ſo viele Wohlthaten erhal⸗
ten hatte, auf eine ſo niedertraͤchtige Weiſe behandelte.
Aber maͤßiget euren Eifer gegen die Juden, und wendet
ihn vielmehr gegen euch ſelbſt; denn ihr ſollet wiſſen,
daß ein jedweder, der in eine Todſuͤnde williget, in
Anſehung Gottes eben ſo ſtrafbar iſt, als es die Juden in
Anſehung des Heilandes waren, da ſie ihn dem Barabbas
nachgeſetzet haben. Wollet ihr einen Beweis, ſo will
ich ihn euch ganz kurz geben.

Was iſt die Suͤnde? Sie iſt, nach der Lehre der
Kirchenvaͤter, eine freywillige Entfernung von Gott, und
ein freywilliger Anhang an die Geſchoͤpfe. Kurz, ſie iſt
ein Vorzug, welchen der Suͤnder dem Geſchoͤpfe vor dem
Schoͤpfer einraͤumet. Und warum? Der eine thut es

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Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 255

aus Liebe zur ſinnlichen Wolluſt, der andre wegen eines
nichtigen Vortheils; dieſer thut es um einer eitlen Ehre
willen, und jener um ein Stuͤck Geld. Iſt dieſes aber
nicht ein wahrhafter Vorzug, bey welchem vergaͤngliche
und ſterbliche Dinge, nichtswuͤrdige Geſchoͤpfe, die oft⸗
mals weit veraͤchtlicher und verabſcheuungswuͤrdiger als
Barabbas ſind, allen Rechten Gottes vorgezogen wer⸗
den? Wenn ihr euch alſo zu einer ſchweren Suͤnde ent⸗
ſchließet, ſo begehet ihr eine eben ſo ſchimpfliche Wahl,
wie die Juden; ihr ſprechet eben dasjenige in eurem Her⸗

zen, was ſie zum Pilatus ſagten: Nicht dieſen, ſon⸗

dern den Barabbas. Wenn ihr aber andre durch
Einrathen, durch Verheißungen, durch Drohungen,
oder durch boͤſe Beyſpiele, zur Suͤnde verleitet, was thut
ihr alsdenn? Ihr tretet in die Fußſtapfen der Hohenprie⸗
ſter und Phariſaͤer, und bringet es bey ihnen dahin, daß
ſie Gott einem Geſchoͤpfe nachſetzen, wie es jene bey den
Juden dahin brachten, daß ſie den Heiland dem Barab⸗
bas nachſetzten. Laſſet uns dieſes noch etwas beſſer aus:
fuͤhren.
Was ſuchten die Hohenprieſter und Phariſaͤer, in⸗
dem ſie bey dem Volke die Nachſetzung des Hailandes
auswirkten? Sie ſuchten den Unſchuldigen ins Verder⸗
ben zu ſtuͤrzen, und ihn zum Tode zu befoͤrdern. Und
was thut ihr, wenn ihr andre durch euer Einrathen oder
durch boͤſe Beyſpiele zur Suͤnde reizet? Ihr ſuchet Je⸗
ſum Chriſtum in den Seelen, die er mit ſeinem Blute
erkaufet hat, zu beſchimpfen und zu toͤdten; denn eine
jedwede ſchwere Suͤnde iſt ein Tod der Seele. Welch
eine entſetzliche Sache, eine Seele auf dieſe Art ins Ver⸗
derben zu ſtuͤrzen, die in den Augen Gottes ſo unſchaͤtz⸗
bar iſt! welch eine Grauſamkeit iſt es, ihr das uͤberna⸗
tuͤr⸗

256 Die ſiebenzehnte Rede.

taͤliche und goͤttliche Leben zu rauben, und ſie des Rech⸗
tes verluſtig zu machen, welches ſie zur ewigen Gluͤckſe⸗
ligkeit hat! Nun thut ihr aber dieſes, ihr aͤrgerlichen
Suͤnder, wenn ihr andern zum Falle Gelegenheit gebet,
indem ihr ſie durch euer Zureden zum Boͤſen verleitet,

oder ihnen falſche Grundſaͤtze beybringet, oder ſie durch an⸗
ſteckende Beyſpiele mit fortreißet. Ihr thut dieſes, ihr
unkeuſchen Suͤnder, wenn ihr, von einer ſchaͤndlichen Hi⸗

tze angetrieben, der Unſchuld Fallſtricke leget, und ſie
theils durch Schmeicheleyen, theils durch Geſchenke und
Verheißungen, zur Unzucht reizet. Ihr uͤberredet andre,
daß ſie Jeſum Chriſtum einer viehiſchen Wolluſt nachſe⸗
tzen, wie ihn die Juden dem Barabbas nachgeſetzet haben.
Ihr betruͤget Seelen, und ſuchet ſie in die Verdammniß
zu ſtuͤrzen; ich will ſagen, ihr bedienet euch ihrer
Schwachheit, ihr misbrauchet ihrer Einfalt, ihr machet
euch ihre Unvorſichtigkeit zu Nutze, ihr ſieget uͤber ihre

Schamhaftigkeit; kurz, ihr ſtuͤrzet ſie ins Verderben

und in n den ewigen Tod.

1

Was ſuchten die Prieſter und die Phariſaͤer noch

mehr, als ſie dem Velke riethen, nicht Jeſum, ſondern
den Barabbas, loszubitten? Sie ſuchten ſeinem Predigt⸗
amte, der Ausbreitung ſeiner Lehre, ein Ende zu machen,
und das Werk unſers Heils zu zernichten. Und was ſu⸗
chet ihr, wenn ihr andre durch Zureden oder Bexyſpiele
zur Suͤnde verleitet? Ach! nichts anders, als das Werk
der Erloͤſung in ihnen zu zernichten. Denn anſtatt, daß
Jeſus Chriſtus als ein Erloͤſer gekommen iſt, zu ſuchen
und ſelig zu machen, was verloren war; ſo koͤmmt der
Sohn des Verderbens und der Bosheit, welcher, nach
der Meynung des Tertullianus, die aͤrgerlichen Suͤnder
ſind,

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Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 257

ſind, in keiner andern Abſicht „als die Seelen zu ver⸗
ſuͤhren und zu verdammen, Hierinn beſteht die Bosheit
eurer Suͤnde. Es iſt wahr, es ſind ſchwache Menſchen,
die ihr durch euer Einrathen oder durch boͤſe Beyſpiele zur
Suͤnde reizet, es ſind aber doch Menſchen, fuͤr welche
Jeſus Chriſtus geſtorben iſt, und ihr ſollet wiſſen, daß,
wenn ihr ſie auf dieſe Art zur Suͤnde verleitet, ihr in
Anſehung ihrer das ganze Verdienſt und alle Fruͤchte des
Todes Jeſu Chriſti vernichtet. Soll denn alſo dieſer
Goktmenſch, ſaget er weiter, in Anſehung ihrer verge⸗
bens gelitten haben? wollet ihr ihm dasjenige mit Ge⸗
walt rauben, was ihm ſein Blut und Leben gekoſtet hat?
O, ihr alle, die ihr Standes wegen verbunden
ſeyd, andre von der Suͤnde abzuhalten, lernet hier,
welch ein großes Verbrechen es ſey, ſie mit Worten oder
Werken zur Suͤnde verleiten! Ihr Aeltern uͤberleget es
wohl, und ſchließet hieraus, welch eine ſtrenge Rechen⸗
ſchaft ihr dem goͤttlichen Richter werdet geben muͤſſen,
wenn ihr euren Kindern zum Steine des Anſtoßes dienet.
Und gleichwohl pfleget dieſes oͤfters zu geſchehen. Ihr
ſolltet ſie zum Guten anhalten, indeſſen ſeyd ihr gerade
diejenigen, die ihr ihnen durch eure Spoͤttereyen uͤber die
Reeligion, durch eure Lauigkeit im goͤttlichen Dienſte,
und durch euer ganz heydniſches Leben) eure gottloſen Ge⸗
ſinnungen mittheilet. Ihr ſolltet die Ausſchweifungen
ihrer Jugend verbeſſern, und der Hitze ihrer Leidenſchaf⸗
ten Einhalt thun; indeſſen billiget ihr dieſelben, und lehret
ſie durch eure eigene Ausſchweifungen noch weit ſchaͤndli⸗
chere begehen. Ihr ſollet ihre Sitten bilden, und in gu⸗
te Ordnung bringen; indeſſen floͤßet ihr ihnen die abſcheu⸗
lichſten Grundſaͤtze ein, und bringet es bey ihnen dahin,

Haberf. P. Red, 2ter B. A daß

„

288 Die ſiebenzehnte Rede.

daß ſie euch in dem Verderbniſſe der Sitten uͤbertreffen.
Ihr ſeyd alſo nicht Aeltern, ſondern Verfuͤhrer, und, wie
ſich der heil. Bernardus ausdruͤcket, Moͤrder eurer Kin⸗
der. Ihr vertretet bey ihnen die Stelle der Hohenprie⸗
ſter und Phariſaͤer, ihr rathet ihnen, wie jene den Ju⸗
den, Jeſum Chriſtum dem Barabbas, ich will ſagen,
der Suͤnde nachzuſetzen. O, wie viele chriſtliche Muͤt⸗

ter machen ſich dieſes Laſters ſchuldig, die aus ihren Toͤch⸗
tern, anſtatt Jeſu Chriſto Braͤute zu ziehen, Sklaven
der Eitelkeit, und Schlachtopfer der Wolluſt, machen! Sie

ſollten ihnen die Kunſt fromm und gottesfuͤrchtig zu leben
lehren, aber unter dem Scheine, ihnen die Wiſſenſchaft
der Welt beyzubringen, lehren ſie ſie die Kunſt ſich ins
Verderben zu ſtuͤrzen; ſie zeigen ihnen durch ihre Bey⸗
ſpiele den Weg dorthin, und zernichten alle gute Lehren,
die ſie ihnen ſonſt ſo trefflich zu geben wiſſen. Sie pre⸗
digen zwar ihren Toͤchtern, ſie ſollen ſittſam und eingezo⸗

gen leben; aber ſie ſchleppen ſie ſelbſt allenthalben mit

ſich herum. Sie ſagen ihnen, ſie ſollen ſich in keinen
verdaͤchtigen Umgang einlaſſen; aber ſie ſelbſt unterhal⸗
ten vertraute Umgaͤnge, die den Kindern nicht ver⸗
borgen ſind. Sie praͤgen ihnen den Gehorſam ein,
indeſſen ſehen ſie, wie die Mutter ſelbſt demjenigen nicht
gehorſamet, dem ſie ſich vor dem Altare unterworfen und
den Gehorſam geſchworen hat. Sie wollen haben,
ihre Kinder ſollen bey ihren Ermahnungen und Zuͤchti⸗
gungen ein ehrerbiethiges Stillſchweigen beobachten,
und ſie haben auch Recht; aber die Kinder hoͤren doch,
wie die Muͤtter bey den Ermahnungen ihrer Ehegatten
ſich widerſpenſtig erweiſen, ihnen kein Wort ſchuldig
bleiben, ja oftmals graͤuliche Fluͤche und Verwuͤnſchun⸗
gen daruͤber ausſchuͤtten. Was koͤnnen alſo ihre Lehren
gutes

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Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 259

gutes ſtiften, da ſie ſolche mit ihren Beyſpielen nicht un⸗
terſtuͤtzen, ja vielmehr zernichten? Sie ſind alſo nicht
Muͤtter, ſondern Verderberinnen ihrer Toͤchter; ſie ver⸗
treten bey ihnen die Stelle der Phariſaͤer, indem ſie die⸗
ſelben durch ihre boͤſen Beyſpiele verleiten, Jeſum dem
Barabbas, einer Wolluſt, nachzuſetzen.

Eben ſo verhaͤlt es ſich mit euch, ihr Hausvaͤter
und Hausmuͤtter, die ihr Bedienten, Hausgenoſſen und
Geſinde habt, ihr begehet eine ſehr ſchwere Suͤnde,
wenn ihr ſie zu Werkzeugen eurer Bosheit machet, oder
durch boͤſe Beyſpiele zum Laſter verleitet. Bildet euch
nur nicht ein, euer Verhalten ſey ihnen verborgen, denn
ich kann euch mit vielem Grunde verſichern, daß, ſo
viele Bedienten ihr habt, eben ſo viele Zeugen eures Le⸗
bens ſich in eurem Hauſe befinden, ja nicht nur ſo viel
Zeugen, ſondern auch ſo viel Tadler, die auf euch Ach⸗
tung geben, und euch, wenn ſie von euch entfernet und
unter einander ſind, alle Gerechtigkeit widerfahren laſſen.
Wenn nun der Apoſtel ein Recht hatte zu ſagen, derjeni⸗

ge, welcher fuͤr die Seinigen keine Sorge traͤgt, habe den

Glauben verlaͤugnet, und ſey aͤrger als ein Unglaͤubiger;
was ſoll man von euch ſagen, die ihr ſie noch verfuͤhret,
oder wenigſtens durch euren aͤrgerlichen Lebenswandel zum
Falle verleitet? Muß man nicht ſagen, daß ihr in die
Fußſtapfen der Hohenprieſter und Phariſaer tretet?

Ich weis wohl, daß ihr euch dadurch entſchuldiget,
daß ihr keinen Willen habt, andre zur Suͤnde zu reizen.

Dieß mag auch wohl ſeyn; indeſſen ſollet ihr doch wiſſen,

daß ihr deſſen ungeachtet ſtrafbar ſeyd, weil ihr es ſo an⸗
fanget, daß ſie in das Verderben gerathen muͤſſen. Zum
Exempel, jene weltlich geſinnte Weibsperſon, welche ei⸗
R 2 ne

26 Die ſiebenzehnte Rede.

ne gefaͤhrliche Unterredung nicht abbrechen will, ſpricht zu
ihrer Rechtfertigung, ſie habe keine boͤſe Abſicht dabey.
Indeſſen ſieht ſie ſehr wohl, daß ſie durch ihren vertrau⸗

ten Umgang die Leidenſchaft dieſes jungen Menſchen un⸗

terhaͤlt, und unordentliche Begierden in ihm erreget, ſie
mag alſo die Suͤnde wollen oder nicht, ſo iſt ſie doch ei⸗
ne Moͤrderinn ſeiner Seele. Sie hat zwar dabey keine
andre Abſicht, als ihrer Eitelkeit Genuͤge zu leiſten, aber

ihre Eitelkeit entzuͤndet in dieſem jungen Menſchen ein
unreines Feuer, und unterhaͤlt es in ihm. Sie machet

ſich alſo der Suͤnde ſchuldig, und wird ſie dereinſt vor
dem Richterſtuhle Gottes verantworten muͤſſen.

Aber wie, ſagen einige, auf dieſe Weiſe waͤren wir

Moͤrderinnen eines andern, ohne daß wir es gewollt ha⸗

ben? Ja, m. Z., ihr ſeyd es; und ich ſage euch, die⸗

ſer Todtſchlag der Seele geſchieht oftmals durch Dinge,
die ihr fuͤr ſehr gering haltet. Er geſchieht durch unehr⸗
bare Kleidung, durch uͤbertriebenen Putz, durch einen
vertrauten Umgang, durch einen geheimen Briefwechſel,

durch ein gar zu munteres und freyes Weſen, und durch

gewiſſe Beſtrebungen euch gefaͤllig und angenehm zu ma⸗
chen. Aber, ſprechet ihr, dieß ſind lauter unſchuldige
Dinge. Wie? antwortet der heil. Hieronymus, wer⸗
det ihr das unſchuldig nennen, was euren Naͤchſten zur
Suͤnde reizet, und ins Verderben ſtuͤrzet? D

Was fuͤr eine Rechenſchaft werdet ihr dereinſt ge⸗
ben muͤſſen, wenn der goͤttliche Richter ſo viele Seelen,
die ihr auf dieſe Art zu Grunde gerichtet habt, aus eu⸗
ren Haͤnden fordern wird! Ach! wie ſchrecklich wird als⸗
denn das Urtheil ſeyn, welches er uͤber euch faͤllen wird!
Kommet doch dieſem Urtheile zuvor, indem ihr euch
ſelbſt

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Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 261

n ſelbſt zur wuͤrdigen Buße uͤber eure gegebene Aergerniſſe
verurtheilet. Sprechet itzo mit wahrer Reue: Großer
ttin Gott! was haben wir gethan? Wir haben dich und dei⸗
n n nen Sohn, wie ehemals die Juden dem Barabbas, ei⸗
mer ſchaͤndlichen Wolluſt und geringem Vortheile nachge⸗
he ſetzet. Ja, wir ließen es nicht dabey bewenden, ſon⸗
keine dern haben ſehr oft die Stelle der Hohenprieſter und Pha⸗
ber⸗ riſaͤer vertreten, indem wir andre durch unſre Reden
nin und Beyſpiele zur Suͤnde verleitet haben. Wie werden
vuchet wir aber die Beſchimpfung, die wir dir angethan, und
tor den Schaden, den wir dieſen Seelen zugefuͤget haben,
wieder gut machen? Es iſt uns nichts uͤbrig, als unſre
u Bußthraͤnen, womit wir unſre und ihre Suͤnden bewei⸗
nen, weil wir die ganze Urſache derſelben ſind. Nimm
ſie an, o Herr, und laß ſie uns zum Heile gedeihen.
e Gieb uns zugleich deine Gnade, damit wir dich fernerhin
hup allen irdiſchen Dingen vorziehen, dich uͤber alles ſchaͤtzen

und lieben, und unſer Leben alſo einrichten, daß wir
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E niemanden zum Aergerniſſe dienen, ſondern alle erbauen,
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4 und zu deinem heiligen Dienſte befoͤrdern. Amen.
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262 Die achtzehnte Rede.
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Chriſtus wird von den Kriegeknech⸗ IU

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Vorſpruch: i
Tunc a rehendi Pilatus Jeſum, et flagellavit Zenn
cum. Joqn. 19, 1 6,9
Da a nahm Pilatus Zeſunn, und geißel te ihn. W
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gehet es gemeiniglich der falſchen Staatsklug⸗ .
6 heit, wenn ſie das gemeine Beſte mit den uſ
Privatvortheilen, und Gott mit der Welt ie
vereinigen will. Es ſchlagen ihr alle Mittel D
fehl, von denen ſie fich den beſten Erfolg verſpricht; ſie gge
ſtehet zwar nicht von ihrem Vorhaben ab, ſondern gehe? me

allezeit weiter, aber ſie verſtoͤßt ſich immer mehr, ſie ſce
wird ungerechter und boshafter. Wollen wir hiervon Ae
Bevweiſe, ſo haben wir nicht noͤthig weit zu gehen, wir Pil

treffen ſie bey dem Pilatus, jenem großen Staatsmanne, it
an, zu welchem die Juden den Heiland brachten, damis n

er das Urtheil des Todes uͤber ihn faͤllen moͤchte.
In dem ganzen Proceſſe, welchen man Jeſu Chri⸗
ſto bey ſeinem Richterſtuhle machet, ſuchet er, ſo viel es
moͤglich iſt, das allgemeine Beſte mit dem ſeinigen zu in
vereinigen; denn er will das Volk durch die Loslaſſung e
. der

Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 263

der erkannten Unſchuld nicht zur Empoͤrung reizen, er,
will aber auch dusch die Verdammung derſelben keine Ge⸗
legenheit geben, daß man von ihm ſage, er habe ein
ungerechtes Urtheil gefaͤllet. Er will Gott und die Welt
vereinbaren; denn er will ſein Gewiſſen nicht mit unſchul⸗
ch⸗ digem Blute beſlecken, er will ſich aber auch nicht dem
Haſſe des Volkes und der Ungnade des Kaiſers ausſetzen.
Was fuͤr Mittel und Wege hat dieſer Staatskluge ſchon
erdacht, ſeine Abſichten zu erreichen! ſie ſind ihm aber
alle fehl geſchlagen. Er ſchickte den Beklagten zum He⸗
rodes, aber dieſer wollte ſich in die Sache nicht miſchen;
P er ſtellte ihn mit dem Barabbas dem Volke vor, in der
Ant Meynung, es wuͤrde den Barabbas zum Tode verlan⸗
gen, Jeſu aber das Leben erbitten, allein das Volk thut
das Widerſpiel, es will den Barabbas los haben, Jeſus
aber ſoll gekreuziget werden. Alles mislinget dem Pila⸗

tus. Was wird er alſo thun? wird er von ſeinen
t N Kunſtgriffen ablaſſen? wird, er gerade zugehen, und,
N ohne auf etwas zu ſehen, ein Urtheil faͤllen, wie es die
Mi Gerechtigkeit der Sache erfordert? Nein, ſondern er

ſ gehet mit ſeiner Klugheit noch weiter, und erſinnet ein
ℳ neues Mittel, welches aber noch ſchimpflicher und ſchmerz⸗
licher iſt, als alle uͤbrige. Er entſchließet ſich, dem

Vaeolke etwas nachzugeben, aber nicht alles zuzulaſſen; er
will ihnen ſein Blut, aber nicht ſein Leben aufopfern.
RU Gut, ſpricht er, dieſes Volk will Blut ſehen, ſie ſollen
iſe es haben, wir wollen ſehen, ob das Feuer ihres Zorns

dadurch wird geloͤſchet werden. Es iſt wahr, ſetzet er
hinzu, ich finde keine Schuld an ihm, ich will ihn alſo
zuͤchtigen und loslaſſen. Wohl, ein ſchoͤner Schluß fuͤr
einen Rechtsgelehrten und Oberrichter! Ich finde keine
Schuld an ihm, ich will ihn alſo zuͤchtigen. Das heißt,
R 4 ich

„

264 ODie achtzehnte Rede.

ich will ihn ſtrafen, und geißeln laſſen, warum? weil

er unſchuldig iſt. *
Urngerechter Richter! wozu entſchließeſt du dich?
Du willſt ihn nicht zum Tode verdammen, du willſt ihn

aber doch grauſam geißeln laſſen; du macheſt dir ein Ge⸗

wiſſen daraus, ihm das Leben zu nehmen, aber du ma⸗

cheſt dir keines ſein Blut zu vergießen; du bekenneſt, er

ſey unſchuldig, und verurtheileſt ihn zur Strafe der e Miſ⸗
ſethaͤter. Warum widerſprichſt du dir ſelbſt? Iſt er
unſchuldig, warum ſtrafeſt du ihn? iſt er aber ſchul⸗
dig, warum bekenneſt du vor dem ganzen Volke, du faͤn⸗

deſt keine Schuld an ihm? Dieß iſt in der That ein

unbilliges Verfahren.

,=JML Vortrag.
iͤ zweiſle nicht, m. Z., ihr verabſcheuet ein ſolches Be⸗
tragen; aber haltet dieſen Richter etwas zu gute,
denn er hat es nur aus Zaghaftigkeit gethan. Ich ge⸗
denke ihn zwar nicht zu entſchuldigen, indeſſen behaupte
ich doch, daß ihr weit ſtraͤflicher ſeyd, als Pilatus, weil

ihr eben dieſe Grauſamkeit an dem Heilande veruͤbet, wel⸗

che die Kriegsknechte auf Befehl ihres Richters an ihm
veruͤbet haben. Ja, ſpricht der heil. Bernardus, ihr
verſetzet demſelben eben ſo viel ſchmerzliche Geißelſtreiche,
und reißet ihm eben ſo viele Wunden, als ihr mit eurem
Leibe Weichlichkeiten treibet. Denn Jeſus Chriſtus iſt an
ſeinem ganzen Leibe ſone grauſam gegeißelt worden, weil ihr
mit eurem Leibe ſo zaͤrtlich umgehet, und ihm nicht im
geringſten weh thut. Da nun dieſes bey euch nicht aus
Zaghaftigkeit, ſondern aus Bosheit, geſchieht ſo iſt euer
Verbrechen groͤßer als jenes des Pilatus. Wie ihr gleich
itzo hoͤren werdet.
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Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 265

Erſter Theil.
D'! nahm Pilatus Jeſum und geißelte ihn. Welch

ein blutiger Auftritt! man fuͤhret den Heiland in
das Richthaus „ man beraubet ihn ſeiner Kleider, man
bindet ihn an eine Saͤule, eine zahlreiche Volksmenge
umgiebt ihn von allen Seiten, und ein Haufen Kriegs⸗
knechte verſammelt ſich rings um ihn her; ſie waffnen
ſich mit peinlichen Werkzeugen, deren bloßer Anblick ſchon
erſchrecklich iſt, ein jedweder ſchicket ſich an, ihn mit
Schlaͤgen zu zerfleiſchen. Bricht euch nicht ſchon das
Herz, da ihr dieſe Zuruͤſtung vernehmet? Steigen euch
nicht ſchon itzo die Thraͤnen in die Augen? Was wuͤrde
erſt geſchehen, wenn ich euch dieſen blutigen Auftritt in
ſeinem ganzen Umfange erzaͤhlen ſollte? wenn ich euch
die Wuth der Henkersknechte, die verſchiedenen Gattun⸗

gen der peinlichen Werkzeuge, und die Zahl der Schlaͤge

erklaͤren ſollte, die ſie ſeinem zarten und ſchwachen Leibe
verſetzen ‚ welcher wegen des im Garten vergoſſenen Blu⸗
tes ganz entkraͤftet iſt?

Betrachtet alſo nur: Jeſus Chriſtus iſt der Will⸗
kuͤhr der Kriegsknechte uͤbergeben. Was ſind das fuͤr
Leute? Es ſind wilde und unbarmherzige Menſchen, die
unter dem Geraͤuſche der Waffen erzogen wurden, und
deswegen faſt von keiner Maͤßigung und keinem Mitleiden

wiſſen. Es ſind eigennuͤtzige und gewinnſichtige Men⸗

ſchen, die nur auf ihre Vortheile gedenken, und die,
weil hier etwas zu verdienen iſt, mit den Juden in einem
guten Vernehmen ſtehen, deren Haſſe ſie Genuͤge leiſten
muͤſſen, um dafuͤr belohnet zu werden. Es ſind Anhaͤn⸗
ger eines Volkes, welches ein abgeſagter Feind Jeſu Chri⸗
ſti iſt, welches grauſam und unmenſchlich, und bey ſeiner
R 5 Rache

266 Die achtzehnte Rede.

Rache ganz unerſaͤttlich iſt. Ueber dieſes ſind dieſer Leu⸗
te nicht wenig, ſondern ein ganzer Haufe, damit ſie ein⸗
ander abloͤſen, um dadurch neue Kraͤfte zu ſammeln, auf

daß ſie mit aller Heſtigkeit darein ſchlagen koͤnnen. Goͤtt⸗

liches Lamm! in was fuͤr wilde und graufame Haͤnde biſt
du gerathen! Wie wird es dir ergehen?
Ach, m. Z., dieſe Unmenſchen umringen ihn ſchon,
und da er bereits ſeiner Kleider berauber und an die
ſchimpfliche Saͤule gebunden iſt, ſo richten ſie ihre un⸗
keuſchen Augen auf ihn, und betrachten ihn von allen
Seiten. O, was ſuͤr eine Scham muß hier den Hei⸗
land bedecken! dieſer reine Leib, der von dem heiligen Gei⸗
ſte aus dem jungfraͤulichen Gebluͤte Maria iſt gebildet
worden, dieſer wahre Tempel des lebendigen Gottes iſt
den Augen eines unverſchaͤmten Poͤbels, und dem Geſpoͤtte
leichtfertiger Kriegsknechte ausgeſetzet. Laſſet uns unſre
Augen abwenden, damit wir ihm nicht ſeine Scham ver⸗
mehren. Jedoch, was ſage ich? Betrachtet ihn viel⸗
mehr, ihr unverſchaͤmten Suͤnder, und ſehet, wie er ſich
bey ſeiner Entbloͤßung ſchaͤmet, weil ihr euch bey euren
unehrbaren Entbloͤßungen nicht ſchaͤmet.
Indeſſen machen ſich die Heikersknechte fertig, ihm
auf die ſchimpflichſte und grauſamſte Art zu begegnen.
Auf einmal erhebt ſich ein graͤuliches Geſchrey unter dem
gegenwaͤrtigen Volke, alles muntert die Peiniger auf,
die Staͤrke ihres Arms zu zeigen, und ihre Wuth recht
tapfer auszuuͤben. Aber haltet doch ein, ihr grauſamen
Menſchen! wiſſet ihr nicht, daß die Geißlung nur eine
Strafe fuͤr die niedertraͤchtigſten Sklaven ſey, von wel⸗
cher auch die roͤmiſchen Buͤrger ausgenommen ſind? Wie
koͤnnet ihr euch an dieſem Menſchen vergreiſen, der von

koͤniglichem Gebluͤte abſtammet, und ein rechtmaͤßiger
Erbe

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Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 267

Errbe des Davids iſt? Allein, hier darf man weder

nach Recht noch Billigkeit fragen, man wird nicht gehoͤ⸗
ret. Sie ſchlagen ohne Nachdenken drein, ſie haͤufen

Schlaͤge mit Schlaͤgen, Wunden mit Wunden. Ach!
ſo viele Schlaͤge, eben ſo viele Riſſe und Wunden, und

ſo viele Wunden, eben ſo viele Quellen vom Blute, ſein
ganzer Leib wird dermaaßen zerfleiſchet, daß von der

Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes kein geſun⸗

der Theil an ihm verbleibt, man ſieht bereits die verletz⸗
ten und vom Fleiſche abgeloͤſten Gebeine; deſſen unge⸗
achtet hoͤren ſie nicht auf zu ſchlagen, das Blut aus den
Wunden ſpritzet bey einem jedweden Streiche auf die

Henkersknechte zuruͤck, aber es beſaͤnftiget ſie nicht, ſie
werden vielmehr dadurch ermuntert, ihre Grauſamkeit

zu verdoppeln, und ob man gleich weiter nichts als Zer⸗

fleiſchung, Blut und Geſchwulſt an ihm erblicket, „ja, ob
man gleich kaum eine menſchliche Geſtalt mehr an ihm
wahrnimmt, ſo wird doch ihre Wuth nicht geſtillet, ſie

geißeln ihn ſo lange, bis er endlich der Menge der Strei⸗

che unterlieget, und in eine toͤdtliche Ohnmacht geraͤth.
Schon ſinket er zu Boden, und da er von den Stricken,
womit man ihn an die Saͤule band, gehindert wird, auf

die Erde zu fallen, ſo bleibt er gleich einem Todten an

der Saͤule hangen, er iſt aller ſeiner Sinne beraubet,

man verſpuͤret weder Stimme noch Bewegung mehr, er

zieht mit harter Muͤhe den Athem, und giebt kaum noch
ein Zeichen ſeines Lebens von ſich.

Chriſten! betrachtet den erbaͤrmlichen Zuſtand, in
welchem ſich euer Erloͤſer beſindet. Er iſt ganz mit
Wunden und Blute bedecket, ſeine Kleider, die man
mit Fuͤßen tritt, ſind naß, die Saͤule, woran er haͤngt,
iſt mit ſeinem Blute gefaͤrbet, und die Henker ſind, da⸗
mit

266 Diie achtzehnte Rede.

mit beſoritzet. Betrachtet ihn, wie er ganz unbeweglich
an der Saͤule haͤngt, und mehr einem rohen Fleiſche, als
einem Menſchen, aͤhnlich iſt. Kennet ihr ihn noch?

Rein, ſpricht der Prophet Iſaias im 53. Cap., man ken⸗

net ihn nicht mehr, es iſt kein Anſehen an ihm, und
man hat ihn wirklich fur einen Aus ſaßigen gehalten.

Was ſollen wir hier chun? Als ehmals die Freun⸗
de des Jobs, nachdem ſie von ſeinem elenden Zuſtande
Nachricht erhielten, zu ihm kamen, und ihn, wie die
Schrift ſaget, auf einem Miſthaufen ganz verfallen voll
Geſchwuͤre und Wunden antrafen, ſo erſchracken ſie der⸗
geſtalt, daß ſie haͤufige Thraͤnen vergoſſen, ihre Kleider
zerriſſen, Aſche auf ihre Haͤupter ſtreutten, und aus Be⸗
ſtuͤrzung viele Tage ein tiefes Stillſchweigen beobachteten,
gleich, als ob ihr Geiſt, der ſich ganz in ſich zuruͤckge⸗
zogen, ſie außer Stand geſetzet haͤtte, ihre Zunge zu be⸗
wegen. Habt ihr aber nicht weit mehr Urſache, haͤufige
Thraͤnen zu vergießen, und ſchmerzliche Seufzer auszu⸗
ſtoßen, wenn ihr hier ſehet, daß der Sohn Gottes nicht
auf einem Miſthaufen ſitzet, ſondern ganz entkraͤftet an der
Saͤule haͤngt; daß ſein Leib nicht mit Geſchwuͤren, ſondern

mit Wunden, bedecket, und gleichſam nur eine einzige

Wunde iſt; daß ihr an demſelben kaum eine Spur einer
menſchlichen Geſtalt erblicket, weil er nicht mehr im
Stande iſt, ſich zu bewegen, oder ein Wort zu ſprechen,

ja, kaum mehr ein Zeichen eines Lebens von ſich giebt?

Ach! meine Zuhoͤrer, wenn ihr bey dieſem entſetzlichen
Anblicke nicht geruͤhret werdet, ſo geſchieht es gewiß
deswegen, weil ich euch keine ſo lebhafte Abſchilderung
machen konnte, die im Stande waͤre, eure Herzen zu er⸗
weichen, und ſie zum Mitleiden zu bewegen.

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Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 269

Was ſoll ich alſo noch ſagen, das euch ruͤhren
kann? Soll ich euch die Offenbarungen erzaͤhlen, wel⸗
che von dieſem blutigen Auftritte gewiſſe heilige Seelen
hatten? Aber dieſe werden euch noch weniger bewegen;

denn ihr haltet ſie entweder vor gottſelige Traͤume, oder

ihr ſehet ſie als Vergroͤßerungen an, die keinen Glauben
verdienen. Ich werde euch alſo nur ſagen, der Heiland

ſey durch dieſe Geißlung in einen Zuſtand verſetzet worden,

in welchem der Grauſamkeit ſeiner Feinde, ſo unbarm⸗
herzig ſie auch waren, Genuͤge geſchehen konnte. Sage

ich aber hiermit nicht weit mehr, als dasjenige iſt, was

wir muthmaaßen, und was die Evangeliſten ſagen koͤn⸗
nen? Indeſſen ſage ich nicht mehr, als was gegruͤndet
und wahr iſt. Denn da Pilatus ſah, daß ihm alle
Mittel bis hieher fehl geſchlagen waren, und da er die

Verbitterung der juͤdiſchen Gemuͤther wahrnahm, die

ſich durch nichts beſaͤnftigen ließen, ſo hielt er es fuͤr noth⸗
wendig ,. Jeſum in einen ſolchen Zuſtand zu verſetzen,

der faͤhig waͤre ihre harte Herzen zu erweichen, und ſie

zum Mitleiden zu bewegen, er ließ ihn deswegen ſo zer⸗
fleiſchen, daß man kaum eine menſchliche Geſtalt an ihm

bemerkte er that es, um ihn dadurch vom Lode zu

retten.
Fraget ihr etwann, warum die Evangeliſten dieſe
blutige Geißlung nicht ausfuͤhrlicher beſchriebemn? ſo
antwortet der heil. Auguſtinus, daß es darum geſchehen
ſey, weil ſie der Prophet Iſaias ſtatt ihrer erklaͤret hat,
denn er ſaget Dinge, die alle unſre Beſchreibung uͤber⸗
ſteigen. Was ſaget er denn aber? Er ſaget: Jeſus
Chriſtus habe nach dieſer Geißlung nicht mehr wie ein
Menſch ausgeſehen. Wir haben ihn geſehen, und
es war kein Anſehen da. Iſaias 53, 2. Er ſaget,
2 man

270 Diie achtzehnte Rede.

man habe ſich vor ihm entſetzet, und habe ihn fuͤr einen

Ausſaͤtzigen gehalten, den Gott geſchlagen hat. Wir
haben ihn gleich einem Ausſaͤtzigen gehalten, als

einen, den Gott geſchlagen hat. V. 4. Hier redet

der Prophet im buchſtaͤblichen Verſtande von dem Heilan⸗
de. Kann man ihn wohl in einem erbaͤrmlicheren Zuſtan⸗

de abmalen, und euch vorſtellen?

Zweyter Theil.

Sule euch alſo denſelben nach der Beſchreibung des
Propheten vor, betrachtet ihn, wie er ganz zer⸗

fleiſchet voll der Wunden und des Blutes iſt ‚ und wie
man kaum mehr eine menſchliche Geſtalt an ihm bemerket;
erwaͤget zugleich, daß dieſer ſo zerfleiſchte und ſo uͤbel zuge⸗

richtete Menſch, der Sohn Gottes und euer Erloͤſer ſey;

bedenket endlich, daß es die Henkersknechte nicht allein
ſind, die ihn in dieſen klaͤglichen Zuſtand verſetzet haben,
ſondern, daß ihr den groͤßten Theil daran habt, der Hei⸗

land ſelbſt bezeuget es bey dem Propheten David im 128.

Pſalm, allwo er bekennet, daß die Suͤnder ſo unmenſch⸗

lich mit ihm umgegangen, und ihm ſo viele Wunden ge⸗

ſchlagen haben. Die Suͤnder, ſpricht er daſelbſt, ha⸗
ben auf meinen Ruͤcken geſchlagen. Da ihr nun

nicht laͤugnen koͤnnet, daß ihr Suͤnder ſeyd, ſo muͤſſet ihr

auch zugeſtehen, daß ihr Theil an ſeiner blutigen Geißlung
habt; ihr muͤſſet bekennen, daß Jeſus Chriſtus durch
euch, und wegen euer, ſo zerfleiſchet und verunſtaltet
wurde.

Denn, ohne mich itzt auf eine beſondere Gattung

von Suͤnden einzulaſſen, ſo ſage ich mit dem heil. Bern⸗

ardus „ der Sohn Gottes ſey in ſeinem ganzen Leibe alſo
zer⸗

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Chriſtus wird von den Kriegsku. gegeiß. 271

zerfleiſchet worden, weil ihr mit eurem Leibe ſo zaͤrtlich

umgehet, und ihm nicht im geringſten weh thut. Er litt
dieſe ſchmerzliche Geißlung um eurer Zaͤrtlichkeit willen,
indem ihr eurem Fleiſche alles verſtattet, ihm auf eine
abgoͤttiſche Weiſe opfert, und alles, was es verlanget,
ja noch mehr, als es verlanget, verſchaffet. Er litt ſie
um der gar zu weit getriebenen Sorge willen, die ihr
oftmals mit Unterlaſſung der Religionspflichten fuͤr eure
Geſundheit traget. Er litt ſie um eurer Traͤgheit, um
eurer Ergoͤtzlichkeiten, und um des Abſcheues willen,
den ihr vor allem heget, was eurem Leibe weh thut. Um
dieſer Dinge willen hat er ſo viele Streiche und Wunden
empfangen. Denn wenn euer Fleiſch Gott waͤre unter⸗

worfen geweſen, ſo wuͤrde das ſeinige niemals den Peini⸗

gern ſeyn uͤbergeben worden. Eure Weichlichkeit alſo
und die Verzaͤrtlung eures Fleiſches iſt die eigentliche Ur⸗

ſache, warum man ihn in dem Richthauſe des Pilatus

ſo uͤbel zugerichtet hat; und wenn ihr noch fortfahret, eu⸗
rem Fleiſche zu ſchmeicheln, ſo ſetzet ihr auch die Geiß⸗
lung Jeſu Chriſti immer fort, ihr erneuert noch taͤglich
ſeine Wunden, und verurſachet ihm einen weit groͤßern
Schmerzen, als er von den Heukersknechten zu leiden
hatte. Soll euch dieſes nicht zu Herzen gehen? Wie?
die bloße Erzaͤhlung ſeiner Marter ruͤhret euch, und preſ⸗

ſet Thraͤnen aus euren Augen, und ihr wollket ſo grau⸗

ſam ſeyn, durch Verzaͤrtlung eures Leibes, ihm dieſe
Marter zu erneuern? O, dieß ſey fern von euch!
Sehet, dieß iſt der Menſch, den Gott zu eurem
Haupte gemacht hat, und mit dem ihr ſchlechterdings als
lebendige Glieder vereiniget ſeyn muͤſſet. Nun ſollen die
Glieder und das Haupt ein Verkhaͤltniß haben, und

es will ſich nicht geziemen, ſpricht der heil, Bernardus,
daß

272 Die achtzehnte Rede.

daß unter einem mit Dornen gekroͤnten Haupte und ganz
verwundeten Leibe ein zaͤrtliches Glied angetroffen werde.
Es iſt dieſes alſo der Menſch, nach deſſen Bild ihr euch
formen, und dem ihr aͤhnlich werden muͤſſet, wenn ihr
nicht von Gott wollet verworfen werden. Ihr moͤget
euch mit einer Hoffnung ſchmeicheln, mit welcher ihr
wollet, ſo muͤſſet ihr doch eines von beyden erwaͤhlen, ent⸗
weder ihr muͤſſet dem leidenden Heilande aͤhnlich werden,
oder ihr muͤſſet es euch gefallen laſſen, aus der Zahl der
Verworfenen zu ſeyn, hier findet kein Drittes ſtatt. Denn
koͤnntet ihr wohl im Ernſte und mit Grunde glauben, er
werde wegen euch etwas von ſeinem Geſetze nachlaſſen?

Die er vorgeſehen hat, ſchreibt der Apoſtel zu den

Roͤmern im 8. C. 29. V., dieſe hat er auch verordnet,

daß ſie gleichfoͤrmig werden ſollen dem Ebenbilde

ſeines Sohnes. Ihr ſollet alſo, nach der Lehre des heil.
Paulus, ſein Leben an euch blicken laſſen. Es iſt ihm
aber nicht genug, daß ihr es nur in dem Innerſten eurer
Seele den Engeln und Gott ſehen laſſet, ihr ſollet es auch
aͤußerlich an euch blicken laſſen, und eure Leiber ſollen die
ſichtbaren Merkmaale davon an ſich haben. Nun kann
aber dieſes nicht anders als durch die Toͤdtung des Flei⸗
ſches geſchehen, die ihr, wie eben dieſer Apoſtel ſaget,
ſtets an eurem Leibe haben ſollet. Wir tragen allezeit
die Toͤdtung Jeſu Chriſti an unſerm Leibe herum.
Und dieſes zwar dergeſtalt, daß das Leben Jeſu Chriſti,
welches eine unaufhoͤrliche Toͤdtung war, an uns moͤge
wahrgnommen werden. Damit auch das Leben Je⸗
ſu Chriſti an unſerm Leibe geoffenbaret werde.
Denn es iſt ein Widerſpruch, daß ein Leib, der in der
Bequemlichkeit und in den Freuden erzogen wird, dieſen

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Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 273

Jeſus vorſtelle, der ſo viele Streiche und Wunden em⸗
pfangen, und ſo viele Schmerzen gelitten hat.
—Sechet, dieß iſt der Menſch, deſſen Leib, ob er
gleich bey der Geißlung auf das grauſamſte iſt zerflei⸗
ſchet worden, gleichwohl zur Vollkommenheit noch etwas
verlanget, ohne welches alles, was er gelitten hat, uns
bey Gott nichts hilft. Was iſt aber dieſes? Es iſt
dasjenige, was ihr ſelbſt noch erfuͤllen ſollet in eurem

Leibe. Ich erfuͤlle dasjenige, ſpricht der Apoſtel, was

noch mangelt an dem Leiden Jeſu Chriſti in mei⸗
nem Fleiſche. Auch ihr, m. Z., muͤſſet alſo geſinnet
ſeyn, ihr muͤſſet die Toͤdtung Jeſu Chriſti an eurem Lei⸗
be herum tragen, auf daß ihr dasjenige vollendet, was
dem Leiden des Erloͤſers noch mangelt. Weil ihr es aber
nicht thut, ja, weil ihr das Widerſpiel thut, ſo habt ihr
an ſeinen Verdienſten keinen Theil, und der Heiland an
der Saͤule wirft euch eure Zaͤrtlichkeit, und eure unmaͤſ⸗
ſige Sorge fuͤr euren Leib vor, gleich als ob er euch ſagte:
Richtet eure Augen auf mich, und indem ihr einen Ver⸗
gleich zwiſchen mir und euch, zwiſchen meinem Leibe und
dem eurigen, anſtellet, ſo lernet euch ſchaͤnen, weil ihe
euer Fleiſch auf eine ſuͤndhafte Art liebet, und daſſelbe ab⸗
goͤttiſch verehret. Ihr wollet nicht haben, daß es ihm
an etwas mangle, es ſoll ihm nichts beſchwerlich fallen,
und im geringſten wehe thun; ich hingegen bin mit Geiſ⸗
ſeln zerfleiſchet und mit Blute ganz bedecket worden. Was
iſt aber dieſes Fleiſch, dem ihr ſo ſchmeichelt, und was
iſt das meinige, welches ich wegen euch ſo wenig geſcho⸗
net habe? Ach das eurige iſt ein ſuͤndhaftes, das mei⸗
nige ein unſchuldiges Fleiſch; das eurige haͤtte alſo die
Schlaͤge, die Wunden und Schmerzen verdienet, die
das meinige gelitten hat. Sehet, ihr zaͤrtlichen Suͤn⸗
Habersf. P. Red. 2ter B. S dert

7

274 Die achtzehnte Rede.
der! dieß iſt der Vorwurf, den euch der Heiland an ſei⸗

ner ſchimpflichen Saͤule machet. Ein Vorwurf, deſſen

ganzen Nachdruck der Apoſtel einſah, als er den erſten
Glaͤubigen ſagte, wenn ſie Jeſu Chriſto angehoͤren woll⸗
ten, ſo muͤßten ſie ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden
kreuzigen. Die Chriſto angehoͤren, die haben ihr

Fleiſch ſammt den Laſtern und boͤſen Luͤſten gekreu⸗

ziget. S. Gal. 5, 24.
Ich weis wohl, was ihr hier ſaget; ihr ſprechet,
ich predige euch eine gar zu ſtrenge Sittenlehre, die
ſich nur fuͤr die Kloſterleute, nicht aber fuͤr die Welt⸗
menſchen ſchicket. Allein, dieß iſt ein Vorurtheil, wel⸗
ches ſehr viele ins Verderben ſtuͤrzet; denn ich muß euch
ſagen, daß, ſo ſtrenge auch dieſe Lehre ſeyn mag, ſie doch euch
angehet. Gebet nur Acht, wem der Apoſtel dieſe Sit⸗
tenlehre vortrug; er redete damals weder mit Ordensleu⸗

ten, noch mit Einſiedlern, ſondern mit Chriſten, wie ihr

ſeyd. Er redete mit Maͤnnern, die, wie ihr, nach der Be⸗
ſchaffenheit ihres Standes, weltliche Geſchaͤfte zu beſorgen

und Gewerbe zu treiben hatten. Er redete mit Weibern,

die vermoͤge ihres Standes eben ſo, wie ihr, dem Hauswe⸗
ſen vorſtunden, Kinder zu erziehen hatten, und mit der
Welt Umgang pflegen mußten. Dieſen befahl er, ein
ſtrenges Leben zu fuͤhren, ihrem Fleiſche weh zu thun, und
ſich ſowohl in Anſehung der Wohnung, als der Kleidung,
mit dem Nothduͤrftigen zu begnuͤgen. Dieſen trug er
dieſe Sittenlehre vor; ſie kam ihnen auch nicht zu ſtrenge
vor, ſie begriffen ſie leicht, und machten ſie zur Richt⸗
ſchnur ihres Verhaltens. Woher ruͤhrete dieſes? Daher,
weil ſie ihre Pflicht erkannten, ihr Fleiſch dem Fleiſche Je⸗
ſu Chriſti aͤhnlich zu machen. Daher, weil ſie uͤberzeuget
waren, daß ſie nie an den Freuden Jeſu Chriſti Theil ha⸗
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hütten
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uſtts
inr gem
Feen
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werden
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Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 275

ben wuͤrden, wenn ſie nicht an ſeinen Schmerzen Theil
haͤtten. Endlich daher, weil das Andenken kief in ihr
Herz eingepraͤget war, daß das Fleiſch Jeſu Chriſti um
unſres Fleiſches und ſeiner Wolluͤſte willen ſo grauſam
war gemartert worden. Hieraus machten ſie den Schluß⸗,
ein Fleiſch, welches Schuld an allen Schmerzen waͤre,

welche das Fleiſch Jeſu Chriſti ausſtehen mußte, koͤnne

nicht hart genug gehalten, und niemals zu viel ertoͤdtet
werden. So, m. Z., urtheilten die erſten Chriſten; aber
ihr urtheilet ganz anders. Denn der große Grundſatz,

welcher unter euch eingefuͤhret iſt, beſteht darinn: Man

muͤſſe fuͤr ſeinen Leib ſorgen, man muͤſſe ihn bey guter Ge⸗
ſundheit erhalten, man muͤſſe ihm nicht weh thun, ſon⸗

dern alles, was ihm ſchmerzlich faͤllt, von ihm entfernen;

man muͤſſe ihm nichts verſagen, und alles, was er ver⸗

langet, zu verſchaffen krachten. Hierinn beſteht die gan⸗

ze Regel eures Verhaltens, und oftmals die ganze Be⸗
ſchaͤftigung eures Lebens.
Aber was thut ihr, wenn ihr auf ſolche Art lebet?
Ach! ihr erneuert Jeſu Chriſto alle Schlaͤge, alle Wun⸗
den und Schmerzen, die er in dem Richthauſe des Pila⸗
tus zu leiden hatte; und man kann ſagen, daß, ſo viel
Bequemlichkeiten ihr eurem Leibe verſchaffet, ſo viel Geiſ⸗
ſelſtreiche verſetzet ihr dem ſeinigen; ſo viel Zaͤrtlichkeiten
ihr mit eurem Fleiſche treibet, eben ſo viele Wunden
ſchlaget ihr dem ſeinigen; und ſo viel Vergnuͤgen und
Wolluͤſte ihr dem eurigen verſtattet, ſo viel Schmerzen
erreget ihr dem ſeinigen; ja ihr fuͤget noch neue hinzu,
und zwar ſolche Schmerzen, die ihm weit empfindlicher
fallen, als alle diejenigen, die er bey der grauſamen
Geißlung ausſtehen mußte; denn ihr bringet es durch eu⸗
re Zaͤrtlichkeiten und Wolluͤſte dahin, daß alle Schmer⸗
S 2 zen,

276 Diie achtzehnte Rede.

zen, die er an der Saͤule litt, in Anſehung euer ohne
Nutzen ſind.

Denn ich behaupte, daß, „ wenn ſie bey euch zur

Gewohnheit geworden ſind, ſie euch uͤber kurz oder lang
um die Seligkeit bringen werden, weil ein ſolches Leben
dem Evangelio Jeſu Chriſti und ſeinen Beyſpielen ſchnur⸗
gerade zuwider iſt; es iſt ein unthaͤtiges Leben, da indeſ⸗
ſen das Leben eines Chriſten ein unaufhoͤrlicher Kampf wi⸗
der ſein Fleiſch und ſeine Begierden ſeyn ſoll. Es iſt ein
Leben, welches ſeine Liebhaber in die Hoͤlle ſtuͤrzet, weil
man auf der breiten und bequemen Straße in den Him⸗
mel nicht gelangen kann. Wir erkennen dieſes an jenem
reichen Manne, von welchem der Heiland im Evangelio
Meldung thut. Denn, ſaget mir einmal, warum wurde
er verdammet? Gewiß nicht darum, weil er grobe Laſter
begieng, zumal das ganze Evangelium nicht ein Wort
von ſeinen Ausſchweifungen redet; ſondern es geſchah dar⸗
um, weil er ſeinem Leibe alle Begemlichkeiten verſtattete,
und demſelben nicht im geringſten weh that; ſein ganzes
Verbrechen beſtand darinn, daß er taͤglich herrliche Mahl⸗
zeiten hielt, man lieſt aber nicht, daß er bis zur Unmaͤſ⸗
ſigkeit gegeſſen und getrunken hat, wie es doch oͤfters unter
euch geſchieht. Das zweyte, was ihm zur Laſt geleget
wird, iſt dieſes, daß er ſich in Purpur und koͤſtliche Leinwand
kleidete, indeſſen ſaget die Schrift nicht, daß er ſich uͤber
ſeinen Stand getragen, oder daß er dieſe Kleidung durch
ungerechte Mittel erworben hat; ſie ſaget auch nicht, daß
er ſich deswegen in ſeinem Gemuͤthe erhoben, und ſich
beſſer als andre zu ſeyn erachtete; ſie ſaget auch nicht,
daß er ſich praͤchtig gekleidet hat, um dadurch unſchuldige
Seelen zu verfuͤhren; nein, von allen dieſen geſchieht
. keine Meldung, ſie ſaget lediglich, er hielt herrliche Mahl⸗
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ſtorben iſt.

Chriſtns wird von den Kriegsen. gegeiß. 277

zeiten, und kleidete ſich praͤchtig. Was geſchah aber mit
ihm? O ihr wiſſet es, er ſtarb und wurde in die Hoͤlle
begraben. Sehet, dieß war ſein Schickſal, weil er zu
viel Zaͤrtlichkeit mit ſeinem Leibe trieb; habet Acht, damit
euch nicht ein Gleiches widerfaͤhrt, denn da ihr lebet, wie
er gelebet hat, ja, da viele aus euch noch weit ſchlimmer
leben, als er lebte, ſo koͤnnet ihr auch nichts anders er⸗
warten, als daß ihr dereinſt ſterben werdet, wie er ge⸗
Damit aber dieſes nicht geſchehe, ſo laſſet uns vor
Chriſto an der Saͤule niederfallen, und unſre Stimme
zur Gerechtigkeit ſeines Vaters richten, welche ihn wegen
unſer mit ſo vielen Geißelſtreichen ſchlaͤgt. Laſſet uns mit
jenem bußfertigen Koͤnige ſagen: Herr! laß deine Hand

wider uns ſeyn, denn was hat dieſer gethan? Sein Leib

iſt rein, ſein Fleiſch iſt unſchuldig, und ſein ganzes Leben
war ein hartes und ſtrenges Leben. Aber wir haben die⸗
ſe Streiche nur gar zu wohl verdienet, wir haben ein be⸗

quemes Leben gefuͤhret, wir ſind mit unſrem deibe zaͤrtlich,

und mit unſrem Fleiſche wolluͤſtig umgegangen. Schlage

alſo auf uns darein, ſieh, wir ſind zu allen Streichen

bereit, nur ſchone unſer in der Ewigkeit. Erwecke in uns

einen heiligen Haß wider unſer Fleiſch, damit wir bis

zum Blutvergießen hart mit demſelben umgehen; dieſes
Blut wollen wir mit dem Blute deines Sohnes vermi⸗
ſchen, und wollen es deiner Gerechtigkeit zur Genugthuung
fuͤr unſre Weichlichkeiten darbringen, damit wir, nach⸗
dem wir hier an ſeinen Schmerzen Theil nehmen, auch
dereinſt an ſeiner Freude Theil haben moͤgen. Amen.

45

S*

Die rundehnle Nede.

Von den Beſchimpfungen und

Schmerzen, welche Jeſus in dem
Richthauſe des Pi latus zu leiden hatte.

Vorſpruch:

Tunc milites præſidis ſuſcipientes Jeſum in prae-
torium, congregaverunt ad eum univerſam
cohortem, et exuentes eum chlamydem cocci-
neam circumdederunt ei, et plectentes coro-
nam de ſpinis poſierunt ſuper caput ejus, et
arundinem in dextra ejus. Matth. 27. 27,
28; 29.
Da nahmen die Kriegsknechte Jeſam zu ſich in das
Richthaus, und verſammelten zu ihm die ganze
Schaar, ſie zogen ihn aus, und legten ihm ei⸗
nen Purpurmantel an; ſie flochten auch eine
Krone von Dornen, und ſetzten ſie auf ſein
Dande und gaben ihm ein Rohr in ſeine rechte
and

Air haben letzthin gehoͤret, daß der Heiland
den Kriegsknechten ſey uͤbergeben worden.
7Unſre Gottesfurcht ſchien damals daruͤber
zu erſchrecken, weil wir ohne viele Muͤhe
die traurigen Folgen einſahen, welche dieſe Ueberlaſſung
fuͤr

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Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 279

fuͤr den Gottmenſchen haben wuͤrde; zumal dieſe Leute,
die unter dem Geraͤuſche der Waffen, und unter Mor⸗
den und Todtſchlagen erzogen wurden, weder von einer

Maͤßigung, noch von einigem Mitleiden, etwas wiſſen.
Urn ſre Furcht war auch nicht ohne Grund, denn wir wur⸗

den gar bald von der Grauſamkeit dieſer Unmenſchen

uͤberzeuget; wir hoͤreten, ſo zu ſagen, mit unſren Oh⸗

ren die unzaͤhligen Geißelſtreiche, die ſie dem zarten Leibe
Jeſu Chriſti verſetzten, und wovon das ganze Richthaus
ertoͤnete. Wir ſahen die tiefen Wunden, die man dem⸗
ſelben auf einen jedweden Schlag riß, wir ſahen die
Stroͤme von Blute, welche von ſeinem Leibe herabran⸗
nen; wir ſahen, wie er, von Schlaͤgen ganz entkraͤftet,
nicht mehr im Stande war, ſeinen Leib aufrecht zu er⸗
halten, ſondern vor der ſchimpflichen Saͤule, an die man

ihn gebunden hatte, darnieder ſank.

Dieſer blutige Auftritt ruͤhrete uns, wir wurden
zum Mitleiden gereizet, und es waren viele, denen es
dermaaßen zu Herzen gieng, daß ſie Thraͤnen daruͤber
vergoſſen. Wir glaubten fuͤr gewiß, die Grauſamkeit
dieſer Leute wuͤrde hier ihre Graͤnzen gefunden haben.
Aber wir haben uns betrogen; denn wenn es der Bos⸗
heit einmal verſtattet wird, nach ihrem Belieben zu wuͤ⸗
then, ſo laͤßt ſie ſich alsdenn weder Zaum noch Zuͤgel
anlegen. Wir ſehen dieſes deutlich in dem Richthauſe
des Pilatus: ſo ſchrecklich auch die Geißlung war, die
man mit dem Heilande wider alles Recht vorgenommen
hatte, ſo ſind doch die Kriegsknechte nicht damit zufrie⸗
den, ſie treiben noch das Geſpoͤtte mit ihm, und unter⸗
nehmen alles, was ihnen ihre unmenſchliche Grauſam⸗

keit eingiebt.
S 4 Vortrag.

299 Die neunzehnte Rede.

„ Vortrag.

We thun ſie denn aber? Ach! m. Z., ſie erſinden
eine Art von Marter, welche die grauſam⸗
ſten Tyrannen noch nicht erſunden haben, und die,
nach dem Ausdrucke des heil. Chryſoſtomus, eigentlich
eine Erſindung des Teufels war. Sie ſlechten eine
Krone von Dornen, die ſie auf ſein Haupt ſetzen, und
mit Ungeſtuͤm in daſſelbe hinein treiben. Sie legen ihm
einen alten Purpurmantel um; ſiet geben ihm ein Rohr
in die Hand, und indem ſie ihre Knie vor ihm beugen,
und ihn als einen Koͤnig gruͤßen, ſo ſpotten ſie ſeiner,
und machen ihn zu einem Theaterkoͤnige. Alles, was
ihr wollet, treffet ihr hier an, graͤuliche Beſchimpfun⸗
gen und granuſame Schmerzen. So weit naͤmlich gieng
die Bosheit dieſer Leute; indeſſen ſand ſie doch ihre Graͤn⸗
zen. Aber die Bosheit der Chriſten gehet noch weiter,
ſie erneuert die Beſchimpfungen und Schmerzen des Hei⸗
landes, und fuͤget denſelben noch mehrere hinzu. Denn,
was thut ihr, wenn ihr euch vor dieſem Gottmenſchen,
welcher ſich auf unſren Altaͤren beſindet, unehrerbietig
auffuͤhret? Spottet ihr nicht ſeiner auf dem Throne ſei⸗
ner Herrlichkeit, wie die Kriegsknechte in dem Richt⸗
hauſe des Pilatus? Ja, ihr thut es, und hierdurch er⸗
neuert ihr jene Beſchimpfungen und Schmerzen, die er
von jenem boshaften Geſindel zu leiden hatte, wie ihr
gleich igd vernehmen werdet.

Erſter Theil.

Winn die Grauſamkeit einmal zuͤgellos wird, ſo faͤngt
ſie an ſinnreich zu werden, ſie bedienet ſich der ge⸗
ringſten Umſtaͤnde, neue Arten von Martern zu erfin⸗
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Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. 2c. 281

den, damit ſie ſich ſelbſt Genuͤge leiſte. Daher koͤmmt es,
daß die Tyrannen die grauſamſten Werkzeuge erfunden
haben, mit welchen ſie entweder Miſſethaͤter beſtrafet,
oder deutliche Beweiſe von ihrer ſinnreichen Grauſamkeit
abgeleget haben. Bey allem dieſen ſind ſie in ihrer Ra⸗
ſerey noch nicht ſo weit als die roͤmiſchen Kriegsleute ge⸗
kommen, welche ſich einen geringen Umſtand zu Nutze
zu machen wußten, eine ganz neue und uͤberaus grau⸗
ſame Leibesſtrafe zu erfinden. Sie hatten vernommen,

Jeſus Chriſtus gaͤbe ſich fuͤr einen Koͤnig aus. Dieſes

war ihnen ſchon genug, etwas zu erfinden, was dem
Heilande theuer zu ſtehen kam. Sie beſchloſſen unter

eiſander, mit ſeiner koͤniglichen Wuͤrde das Geſpoͤtte zu
treiben. Was fuͤr einen Plan machen ſie zu dieſem Schau⸗

ſpiele? Hoͤret, ich will euch denſelben zergliedern, und mit
Anmerkungen erlaͤutern.

Ihr Entwurf beſtehet darinn: Sie wollen dem
Gefangenen eine Art von Gepraͤnge erweiſen, welches
man ſonſt bey den feyerlichen cehrenbezeugungen der Koͤ⸗
nige zu beobachten pfleget. Sie fuͤhren ihn deswegen in
Begleitung eines zahlreichen Gefolges in das Richthaus
zuruͤck. In der That aber fuͤhren ſie ihn deswegen, weil

er von Schlaͤgen und Blucvergießen dermaaßen ſchwach

geworden iſt, daß er keinen Schritt fortgehen kann. Sie
ſetzen ihn dort einen Stuhl, und befehlen ihm, ſich auf
denſelben als auf einen Thron niederzulaſſen. Sie haͤt⸗
ten aber nicht noͤthig gehabt, ihm dieſes zu befehlen, er
ſinket ſelbſt darauf, weil er ſich vor Mattigkeit nicht
aufrecht erhalten kann. Sie verſammeln die ganze
Schaar, und ſtellen ſich rings um ihn her, und zwar
ſteſen ſie ſich, als ob ſie unter ſeine Unterthanen gehoͤ⸗
S 5 reten,

282 Die neunzehnte Rede.

reten, in der Sache ſelbſt aber geſchieht es in keiner an⸗
dern Abſicht, als damit die Zahl der Zuſchauer vermeh⸗
ret, und ſeine Beſchimpfungen vergroͤßert werden. Sie
reißen ihm ſogleich ſeine Kleider von dem Leibe, die
ganz mit Blute gefaͤrbet ſind; ſie werfen ihm ei⸗
nen alten Purpurrock als einen koͤniglichen Mantel uͤber
die Schultern; ſie geben ihm ein Rohr in die Hand,
welches ihm anſtatt des Zepters dienen ſoll; anſtatt des
Hauptſchmuckes flechten ſie eine Krone von ſpitzigen Dor⸗
nen, und druͤcken ſie ihm mit Gewalt, ſo tief, als es nur
moͤglich iſt, in das Haupt hinein.

Unter allen Theilen ſeines heiligen Leibes war bis⸗
her das Haupt noch unverletzt geblieben; man hatte es
auch bis dahin bey den ſchrecklichſten Leibesſtrafen der
Miſſethaͤter verſchonet, weil in demſelben die Vernunft
und der vornehmſte Sitz der Seele iſt. Aber hier be⸗
obachtet man weder Rechte noch Gewohnheiten, er muß ge⸗
kroͤnet werden, ſollte er auch die Vernunft und das Le⸗
ben dabey verlieren. Die ſpitzigen Dornen, die ſie mit
Gewalt hineindruͤcken, verurſachen ihm die heftigſten
Schmerzen; ſo viele Spitzen in der Krone ſind, ſo viele
Wunden zaͤhlet man auch auf ſeinem Haupte, woraus
das Blut haͤufig hervor quillt. Hier wird die Weiſſa⸗
gung des Propheten dem Buchſtaben nach erfuͤllet: Von
der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes
iſt nichts an ihm geſund. Iſaias 1, 6. O, wie groß
muͤſſen die Schmerzen ſeyn, welche der Heiland bey die⸗
ſer Kroͤnung empfindet! Wie hoch koͤmmt ihm dieſes
leichtfertige Spiel zu ſtehen! Seine Wunden waren be⸗
reits verharſchet, ſeine Kleider waren vermittelſt des
Blutes

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Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 283

Blutes an die Wunden gebacken, man reißt ſie ihm mie
Gewalt von dem Leibe, und erneuert dadurch alle Wun⸗
den, oder, beſſer zu ſagen, man machet aus allen Wun⸗
den nur eine einzige, man verdoppelt alle Schmerzen,
die er bisher ausgeſtanden hat, und weil der Anblick ſei⸗
nes zerfleiſchten Leibes uͤberaus graͤulig iſt, ſo wer⸗
ſen ſie ihm einen Purpurmantel um, dadurch ſeine
Bloͤße zu bedecken, und ihn als einen 1 Theaterkoͤnig
zu verſpotten.

Was fuͤr Schmerzen, m. Zub⸗, da die Kriegs⸗
knechte mit ihren Lanzen auf ſein Haupt ſchlagen, und
hierdurch die Spitzen der Dornen, ſo weit es nur moͤg⸗

lich iſt, in daſſelbe hineintreiben! O ihr Toͤchter Jeru⸗

ſalems, kommet nun, und ſehet euren Koͤnig in dem
Hauptſchmucke, womit ihn die Suͤnder gekroͤnet haben.
Ihr eitlen Weibsperſonen, kommet her und betrachtet
ihn wohl, urtheilet ſodenn, ob eure gezierten Haͤupter
dieſem mit Dornen gekroͤnten Haupte aͤhnlich ſind. Ach!
wie groß iſt der Unterſchied zwiſchen euch und ihm! und
gleichwohl bildet ihr euch ein, daß ihr wahre Chriſten n und
Nachfolger des Erloͤſers ſeyd.

So ſchmerzlich aber dieſe Dinge waren, ſo waren
ſie doch nicht die empfindlichſten fuͤr den Heiland. Er
war wirklich ein Koͤnig der Juden, dieſe Dinge haben
ein genaues Verhaͤltniß mit ſeiner koͤniglichen Wuͤrde,
und ſie druͤcken ſeine Macht und Gewalt ſehr deutlich aus.
Er ſollte vornehmlich ein Koͤnig der Martyrer ſeyn, und
ſeine Hofleute ſollten nur diejenigen ausmachen, welche
Schmerzen, Verfolgungen, Pein und Marter ausſte⸗
hen

294 Die neunzehnte Rede.
hen werden. Wuͤrde ſich wohl fuͤr einen ſolchen Koͤnig

eine Krone von koſtbarem Metall oder von Blumen ge⸗

ſchickt haben? Nein, es mußte eine Krone von Dor⸗
nen ſeyn. Man gab ihm ſtatt des Zepters ein Rohr in
die Hand, und recht, denn er kann durch die ſchwaͤch⸗
ſten Werkzeuge ſeine unumſchraͤnkte Macht an den Tag
legen; durch einen bloßen Wink erſchaffet er neue Wel⸗
ten und zernichtet ſie wieder; mit einem einzigen Worte
ſchlaͤgt er ganze Heere zu Boden, ktreibt die Teu⸗
fel aus, und bezwinget die ganze Hoͤlle. Die weltlichen
Monarchen haben feſte Materien zu ihren Zepter noͤthig,
weil dieſer die Stuͤtze ſeyn muß, womit ſie ihren Thron
befeſtigen, damit er nicht wanke; ſie haben Kriegsvoͤl⸗
ker und Waffen noͤthig, die Feinde von ihren Graͤnzen
abzutreiben, und ihre Unterthanen im Gehorſame zu er⸗
halten. Aber Jeſas Chriſtus bedarf dieſes Beyſtandes
nicht „ er erhaͤlt ſich bey ſeiner Wuͤrde, ſelbſt durch ſeine
Schwaͤche; ein ſchwaches Rohr iſt alſo der Zepter, der
ſich vortrefflich fuͤr ihn ſchicket. Man giebt ihm einen

Purpurmantel um. Und fuͤr wen ſchicket ſich dieſe Far⸗

be beſſer als fuͤr ihn? Er iſt gekommen ſein Reich durch
ſein Blut zu ſtiften, er will ein Koͤnig der Blutzeugen,
und ein Fuͤhrer jener heldenmuͤthigen Kaͤmpfer ſeyn, wel⸗
che ſich wider ihr Fleiſch, wider ihre Laſter und wider
die Feinde der Kirche erklaͤren werden. Es iſt wahr,
die irdiſchen Monarchen tragen auch einen Purpur, aber
er iſt oft mit dem Blute andrer Menſchen beſpruͤtzet,
welches ſie oder ihre Vorfahren vergoſſen haben. Aber
dieſen Purpur hat der Heiland mit ſeinem eigenen Blute
gefaͤrbet.
Da nun alle dieſe Dinge ein ſo genaues Verhaͤlt⸗
niß mit der Wuͤrde dieſes Koͤnigs haben, ſo kann man
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Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 285

leicht erachten, daß ſie ihm nicht empfindlich waren.
Was war denn alſo dasjenige, was ihm bey dieſem Auf⸗
tritte ſo viele Schmerzen verurſachte? Fragen wir nicht
lange, m. Z., es waren die verſtellten und falſchen Eh⸗
renbezeugungen und die Verſpottungen, die man ihm an⸗
that; es waren die Gotteslaͤſterungen, welche die Kriegs⸗
knechte wider ihn ausſpien; es waren die Vorwuͤrſe und
Fluͤche, die er erdulden mußte. Denn was fuͤr eine
Ehre erwieſen ſie ihm? Sie demuͤthigten ſich ſpottweiſe

vor ihm, ſie fielen nieder auf ihre Knie, und ſagten mit

einem höhniſchen. Tone: Sey gegruͤſſet, du Koͤnig
der Juden. Was brachten ſie ihm fuͤr einen Tribut?
Ach! ſie ſpien ihm ins Angeſicht, ſie verſetzten ihm Ba⸗
ckenſtreiche, ſie nahmen ihm das Rohr aus der Hand,
und ſchlugen ihn damit auf das Haupt. Glaubet nicht,
m. Z., daß ich hier zu viel rede, denn der Evangeliſt be⸗
richtet uns alles dieſes, leſet nur das 27te Kapitel des
heil. Matthaͤus, da werdet ihr es verzeichnet finden.
Nun ſaget mir einmal, wie ſich dieſe Dinge mit ſeiner
Wuͤrde und Hoheit zuſammen reimen: Sind ſie der⸗
ſelben nicht ſchnurgerade zuwider? und da ſie es ſind,
folget nicht nothwendig, daß ſie ihm bahſt ſchimpfich

und ſchmerzlich geweſen ſind?

Zweyter Theil.

He⸗ , meine Zuhoͤrer, ſehe ich, daß eure Gottesfurcht
geruͤhret wird, dieſes machet Eindruck in euch, und
erreget einen gerechten Unwillen wider jene gottloſen Leu⸗
te; aber laſſet euren Eifer nicht auf eine unnuͤtze Art ge⸗

gen die Feinde Jeſu Chriſti aus, ſondern richtet ihn ge⸗
gen

296 Die neunzehnte Rede.

gen euch ſelbſt. Denn, iſt dieſes nicht ein natuͤrliches
Bild von ſo vielen Unehrerbiethigkeiten und falſchen Eh⸗
renbezeugungen, die ihr dieſem Gottmenſchen in ſeinem
geheiligten Hauſe anthut, wo er ſich wie auf ſeinem
Thron befindet? Er iſt hier unter den Geſtalten des Sa⸗
cramentes verborgen, und worinn beſteht die Ehre,
die ihr ihm erweiſet? Laſſet uns nur die Augen
aufthun und ſehen, was um und neben uns vor⸗
geht, ſo werden wir bald erkennen, daß ihr hier die
telle der Kriegsknechte vertretet, und ihm eben ſo viele
Beſchimpfungen anthut, als ſie; ja, daß ihr dieſelben
noch weiter treibet.

Denn wenn ihm die Soldaten Schimpf und
Schande anthun, ſo geſchieht dieſes, weil ſie ihn als ei⸗
nen Miſſethaͤter betrachten, und als einen Feind des Vol⸗

kes, welcher ſich den oͤffentlichen Haß zugezogen hat.
Aber ihr wiſſet es, daß unter dieſen geheimnißvollen

Zeichen euer Gott zugegen ſey, und gleichwohl ſpottet
ihr ſeiner. Saget nur nicht, daß ich euch eines Ver⸗
brechens beſchuldige, an welchem ihr keinen Theil habt.
Denn was thut ihr anders durch eure freche und aͤrger⸗
liche Auffuͤhrung, als daß ihr Jeſum Chriſtum, der
ſich hier befindet, verunehret? Heißt das nicht, dieſen
Gottmenſchen verſpotten, wenn ihr euch bey ſeinen Al⸗

taͤren einſindet, und ihm nicht einmal jene Ehrerbietigkeit er⸗

weiſet, die man einem angeſehenen Menſchen zu erwei⸗
ſen pfleget? wenn ihr mit euren Augen allenthalben
herumſchweifet, jene Perſon, die euch gefaͤllt, oder der
ihr gefallen wollt, zu ſehen? wenn ihr durch eure
leichtfertigen Reden und Erzaͤhlungen die heiligen Ge⸗
heim⸗

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Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 287 8

heimniſſe ſtoͤret? Heißt das nicht der Majeſtaͤt Jeſu
Chriſti ſpotten, wenn ihr in ſeiner. Gegenwart eine un⸗
ehrbare Leibesſtellung annehmet? wenn ihr entweder
unbeweglich daſtehet, oder eine ſo unanſtaͤndige Verbeu⸗
gung vor ihm machet, daß man glauben muß, ſie ſey
wie jene, der Juden, beſchaffen, die ſie nur ſpottweiſe ge⸗
gegen ihn machten? Heißt das nicht der Erniedriegung Je⸗
ſu Chriſti ſpotten, wenn ihr mit aller nur moͤglichen
Pracht und Eitelkeit vor ihm erſcheinet? Heißt das nicht
der Heiligkeit Jeſu Chriſti ſpotten, wenn ihr in ſein hei⸗
liges Haus eine ſchaͤndliche Leidenſchaft mitbringet, und
ſie hier durch freche Blicke, durch ſinnliche Begierden,
und durch unzuͤchtige Reden unterhaltet? Fort mit
euch, ihr laſterhaften Seelen, gehet hinaus aus unſren
Tempeln, denn ihr ſeyd ein Graͤuel in ſeinen Augen, wel⸗

chen er verabſcheuet. Er hatte ſich ſchon ehmals uͤber

eure falſchen Ehrenbezeugungen, die nichts anders als
wahre Verſpottungen ſind, durch den Mund ſeines Pro⸗
pheten beklaget. Ihr habt meinen heiligen Namen ent⸗
weihet. Ezechiel 36, 22. Es iſt aber nicht nur ſein Na⸗
me, den ihr entheiliget, ſondern es iſt ſein Leib und ſein
Blut, es ſind ſeine unendlichen Verdienſte und ſeine
Gottheit ſelbſt, es iſt alles dasjenige, was an ihm groß
und anbethenswuͤrdig iſt. Dieß alles beſchimpfet ihr
durch euer Betragen. Aber wiſſet, daß dieſe Beſchim⸗
pfung nicht ungeſtraft verbleiben wird; es wird die Rei⸗
he auch an Jeſum Chriſtum kommen, und da ihr ihn
itzo durch eure Unehrerbietigkeiten zum gerechten Zorne
reizet, ſo wird er ſich deswegen zu raͤchen wiſſen, indem
er euch durch die ganze Ewigkeit beſchaͤmen und zu Schan⸗
den machen wird.
Damit

298 Die neunzehnte Rede.

1 1
Danmit ihr aber recht deutlich einſehet, daß ihr
durch eure Un ehrerbietigkeiten Jeſum Chriſtum eben ſo
verſpottet, wie ihn die Kriegsknechte im Richthauſe ver⸗
ſpotteten, ſo vergleichet einmal den Zuſtand, in welchem
er ſich dort befand, mit jenem, in welchem er hier auf
unſren Altaͤren gegenwaͤrtig iſt. In dem Richthauſe befand
er ſich in einem Zuſtande, in welchem er wirklich fuͤr ihre
und der ganzen Welt Suͤnden genug that; auch hier be⸗
findet er ſich in einem Stande einer unaufhoͤrlichen Ge⸗
nugthuunng fuͤr die Suͤnden ſeines Volkes. Dieß ſaget
euch die Kirche, ſo oft ſie vor euren Augen ihre Taber⸗
nakel oͤffnet. Sehet, ſpricht ſie zu euch, ſehet hier das

Lamm Gottes, welches die Suͤnden der Welt hinweg

nimmt. Ach! ſaget der heil. Bernardus, da wir Miſ⸗
ſethaͤter ſind, was konnten wir anders erwarten, als

daß die goͤttliche Gerechtigkeit nach aller Stenge mit uns

verfahren werde? Aber hier auf unſern Altaͤren tritt
der Sohn Gottes an unſre Stelle, er ſteigt von ſei⸗
ſeinem Throne herab, er wird ein Mittler zwiſchen uns
und dem Vater, und bittet fuͤr uns um Vergebung.
Da nun dieſes ſeine Richtigkeit hat, iſt es moͤglich,
daß ihr euch bey einer ſo wichtigen Handlung unehrer⸗
bietig erweiſet? Koͤnnet ihr ſo unmenſchlich ſeyn, daß
ihr ſeiner Liebe durch ein unanſtaͤndiges Betragen ſpot⸗
tet, und ihn an eben dieſem Orte beleidiget, wo er
fuͤr eure Suͤnden genug thut?

Und gleichwohl pfleget es zu geſchehen, ihr trager
kein Bedenken, allda Suͤnder zu werden, wo ihr euch
heiligen ſolltet; ihr erreget den Zorn des himmliſchen Va⸗
ters zu eben derſelben Zeit, wo Jeſus Chriſtus bemuͤ⸗
het iſt, denſelben zu beſaͤnſtigen. Denn opfert ihr nicht
hier

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Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ec. 299

hier, wo der Heiland ſeinem Vater ſein unſchuldiges
Fleiſch zum Opfer bringt, der Welt oftmals ein laſter⸗
haftes Herz? Machet ihr euch nicht an den, Fuͤßen der
Altaͤre, wo er alle Tage die ſchmerzliche Geſchichte ſeines
Leioens wiederholet, ein ſtraͤfliches Vergnuͤgen, euch ſehen
zu lalſen und zu ſehen „jene Perſon anzutreffen, die euch
6, und welcher ihr gefallen wollet? Und lernet ihr
in dieſer Schule, wo Jeſus Chriſtus nur Demuth
unn⸗ Erniedrigung prediget, die Gerache des Stolzes
und der Pracht? a⸗

Ehmals hatten die Beyden durch einen k teflſchen
Kunſihriff „ das Ge heimniß des Kreuzes zu zernichten,
ſelbſt an dem Orte, wo es verborgen war, ein Bild der
Venus aufgerichtet. Aber heut zu Tage bedienet ſich der
Teufel eines weit gefaͤhrlichern Kunſtgriffes, er ſetzet ge⸗
rade vor den Augen Jeſu Chriſti Fleiſchgoͤtzen auf, wel⸗
che die Welt anbethet. Er ſetzet dem Leibe dieſes Gott⸗
menſchen, welcher fuͤr das Heil der Seelen geopfert
wird, Augen entgegen, welche die Kunſt verſtehen, d die
Selen zu verfuͤhren.

Aber laſſet uns von dieſen Goltloſigkeiten ſtill⸗

ſchweigen, denn ſie ſind euch nicht unbekannt; wir koͤn⸗
nen weiter nichts dabey thun, als ſeufzen, weil alle un⸗
ſre Ermahnungen vergeblich ſind. Damit ich euch aber

zeige, was hier zwiſchen Chriſto und ſolchen ruchloſen
Chriſten vorgehet, ſo erinnert euch deſſen, was im zwey⸗
ten Buche Moyſis im 32. Cap. verzeichnet ſteht. Die
Iſraeliten verſammelten ſich haufenweiſe um ein goldenes
Kalb, und raͤucherten ihm auf eine gotteslaͤſterliche Art;

und dieſes zwar zu eben derſelben Zeit, als Moyſes auf

dem Berge fuͤr fie ſeine Haͤnde zu dem Himmel aufhob,
Habersf. P. Red, 2ter B. und

—

290 ODie neunzehnte Rede.

und um Gnade bat. Dieß iſt ein natuͤrliches Bild
don dem, was noch kaͤglich auf unſren Altaͤren zwiſchen
Gott, zwiſchen Jeſu Chriſto, und den Menſchen vor⸗
geht. Laß mich, ſpricht der Herr zu ſeinem Sohne,
wie er damals zu dem Moyſes ſagte, ich will dieſes freche
und ausgelaſſene Volk ausrotten, denn ihre Ausſchwei⸗
fungen haben mich ſchon laͤngſt zum Zorne gereizet; laß
mich walten, daß mein Zorn wider ſie ergrimme. Was
thut hier Jeſus Chriſtus? Eben das, was dort Moyſes
that, er giebt einen Mittler ab, und bittet um Gnade.
Vater! ſpricht er, vergieb ihnen ihre Miſſethaten, es iſt
wahr, ſie haben dich beleidiget, und haben deswegen
Strafe verdienet, aber ſieh nicht ſo ſehr auf ihre Ver⸗
brechen, ſondern vielmehr auf das Blut, womit ſie ſind
erkauſet worden, dieſes Blut fließt noch fuͤr ſie auf dem
Altare, und verlanget von dir die Vergebung. Ge⸗
denke alſo an deinen geliebten Iſaak. Daſelbſt 13. V.
Dieſe Worte des Heilandes ruͤhren das zaͤrtliche Herz ſei⸗
nes Vaters, er richtet ſeine Augen auf ihn, und wird
zugleich gewahr, daß diejenigen, fuͤr die er bittet, zuge⸗
gen ſind; aber wie ſind ſie zugegen? O, daß ich es nicht
ſagen duͤrfte! ohne Ehrerbietigkeit und Andacht, auf eine
ganz heydniſche Weiſe, indem ſie ihre Augen, ihren Ver⸗
ſtand, und ihr Herz auf Fleiſchgoͤtzen richten, die ſie ver⸗
ehren, und zu denen ſie eben dasjenige in geheim ſagen,
was die Iſraeliten zu dem goldenen Kalbe ſagten: Dieß
ſind deine Goͤtter, Iſrael. V. 4.

Ach! welch ein entſetzlicher Anblick! Jeſus Chri⸗
ſtus und die ſuͤndhaften Menſchen haben zu einer Zeit
mit der goͤttlichen Gerechtigkeit zu thun, Jeſus Chriſtus,

um ſie zu entwaſfnen und zu beſaͤnftigen, die Menſchen
aber,

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Gnit

Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 20r

aber, ſie aufzubringen, und zur Rache zu reizen. Jener,
ihr genug zu thun, und dieſe, ſie zu beleidigen, und
neue Schulden zu haͤuſen.

Damit nun dieſe aͤußerlichen Unehrerbietigkeiten

ausbleiben moͤgen, welche lauter Beſchimpfungen und

Verſpottungen ſind, die Jeſu Chriſto angethan werden,
ſo wuͤnſchte ich, daß ihr, ſo oft ihr hieher kommet, zu
euch ſelbſt ſagen moͤget: Was thut hier Jeſus Chriſtus,
und was bin ich Willens zu thun? In was fuͤr einem
Zuſtande befindet er ſich hier, und in welchem ſoll ich
mich befinden? Wie ſind ſeine Geſinnungen beſchaffen,
und wie ſollen meine beſchaffen ſeyn? Dieſe Betrach⸗
tung wuͤrde euch eine heilige Ehrfurcht einfloͤßen, welche
euch nicht allein vor aller Unehrerbietigkeit bewahren,
ſondern auch euren Eifer entzuͤnden, und eure Andacht
vollkommen machen wuͤrde. Denn ihr ſollet wiſſen, daß
es fuͤr einen Chriſten nicht genug iſt, nichts unanſtaͤn⸗ .
diges im Hauſe Gottes zu begehen, er iſt zugleich ver⸗
bunden, den Herrn im Geiſte und in der Wahrheit an⸗
zubethen. Ich will ſagen, er muß mit der aͤußerlichen
Ehrerbietigkeit auch die innerliche vereinbaren. Aber die⸗
ſes iſt bey den mehreſten aus euch was ſeltnes. Man
ſieht euch zwar hier auf den Knien liegen und verſchie⸗
dene Gebethe ſprechen, aber man bemerket aus euren Ge⸗
ſichtszuͤgen, daß ihr weder auf das, was auf unſren Al⸗
taͤren vorgehet, noch auf das, was ihr mit dem Munde
ſprechet, aufmerkſam ſeyd; euer Herz weis hnichts von
dem, was der Mund ſpricht; ihr ſeyd mit dem Leibe im
Hauſe Gottes, aber euer Geiſt befindet ſich bey eurem Ge⸗
werbe, bey eurem Putze, bey eurem geliebten Gegen⸗
ſtande, und bey euren Zuſammenkuͤnften.
7 2 à2 Groſ⸗

17

292 Diie neunzehnte Rede.

Großer Gott! haben denn die Chriſten den Glau⸗
ben verlohren, daß ſie nicht ſehen und erkennen, daß
ſie mit einem Gott zu thun haben, der bis in das In⸗
nerſte hineindringet, und vorzuͤglich auf das, was in dem
Herzen vorgehet, aufmerkſam iſt? Ach! m. Z., was

werden euch eure Gebethe nutzen, wenn ſie ohne Aufmerk⸗

ſamkeit des Geiſtes geſchehen? Glaubet nur fuͤr gewiß,
daß ſie Gott nicht angenehm ſind, ſie erregen vielmehr
ſeinen Zorn, und ziehen ſtatt des Segens den Fluch uͤber
euch herab; denn ſo bald das Herz mit dem Munde nicht
uͤbereinſtimmet, ſogleich verwirft er dieſe verſtellten Eh⸗
renbezeugungen, und ſieht ſie nicht anders als Beleidigun⸗
gen und Verſpottungen ſeiner Majeſtaͤt an. Da der aͤuf⸗
ſerliche Gottesdienſt ein Zeichen des innerlichen ſeyn ſoll,
ſo wird er fuͤr ihn ſchimpflich, wenn ihr es an dem inner⸗
lichen ermangeln laſſet.
.
Sehet demnach, was ihr gethan habt, wenn ihr
euch vor dem Sohne Gottes, der ſich auf unſren Altaͤren
wie auf ſeinem Throne befindet, auf eine unanſtaͤndige
Art aufgefuͤhret habt; ihr habt ihn in der Herrlichkeit,
wie die Kriegsknechte in dem Richthauſe, verſpottet, ihr
habt ihm, wie dieſe Laſterhaften, falſche Ehrenbezeugungen
erwieſen. O, ihr Ungluͤckſeligen! fuͤrchtet ihr denn nicht,
es werde die Zeit kommen, wo er alle Beſchimpfungen,
die ihr ihm zugefuͤget habt, raͤchen wird? Fuͤrchtet ihr
nicht, dieſer geduldige Erloͤſer werde endlich der Verſpot⸗
tungen uͤberdruͤßig werden, und werde jenes ſchwache
Rohr, ſo ihr itzo in ſeiner Hand erblicket, in Donner und
Blitze verwandeln, um euch zu Grunde zu richten? Wenn
ihr dieſes nicht fuͤrchtet, ſo kann man nicht anders urthei⸗
len, als daß ihr den Glauben verlohren habt.

.

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Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 293

Laſſet uns alſo ein ſo ſchreckliches Ungluͤck befuͤrchten,
laſſet uns aber demſelben vorkommen, ſo lange es noch
Zeit iſt. Laſſet uns itzo zur Schadloshaltung fuͤr die Be⸗
ſchimpfungen, die wir ihm angethan haben, auf unſre
Knie niederfallen. Sprechen wir mit wahrer Reue: Goͤtt⸗
licher Heiland! itzt erkennen wir die ganze Abſcheulichkeit
unſrer Ausſchweifungen, die wir hier begangen haben.

Wir haben durch unſre Unehrerbietigkeiten und falſche

Ehrenbezeugungen deiner eben ſo ſehr auf dem Altare, als
die Kriegsknechte in dem Richthauſe, geſpottet; ja wir ſind
noch weit ſtraͤflicher, als ſie, denn ſie haben dich nicht
fuͤr denjenigen erkannt, der du wareſt; wir indeſſen er⸗

kannten dich fuͤr unſren Gott, und dennoch haben wir dich

beſchimpfet. O wie ſehr reuet es uns: Nimm doch, o
Herr, unſre gegenwaͤrtige Verehrung und Anbethung als
eine Schadloshaltung an, und weil ſie nicht hinlaͤnglich
iſt, alles zu verguͤten, ſo vereinigen wir ſie mit den tiefe⸗
ſten Ehrenbezeugungen aller himmliſchen Geiſter, und ma⸗
chen zugleich den ernſtlichen Vorſatz, alle Unehrerbietig⸗
keit in deinem geheiligten Hauſe zu vermeiden, und dich
im Geiſte und in der Wahrheit anzubethen. Verleih
uns hierzu deine kraͤftige Gnade, um die wir dich durch
die Verdienſte deines Leidens, bitten. Amen.

T „½ Die

294 Die zwanzigſte Rede.

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Die zwanzigſte Rede.
Jeſus Chriſtus wird von dem Volke

zum Tode verlanget.

Vorſpruch:

Ait illis Praeſes: quid enim mali fecit? at illi wa-
gis clamabant dicentes: crucifigatur. Matth.
27, 23:

Der Landpfleger ſprach zu ihnen: was hat er denn

3
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.

boͤſes gethan? ſie aber ſchrien vielmehr und ſag⸗

ten: Laß ihn kreuzigen.

Dlatus verſuchet bereits das letzte Mittel, den Hei⸗
V land aus den Haͤnden ſeiner Feinde zu reißen,
und ihn von dem Dode zu retten; gelingt ihm
dieſes nicht, ſo iſt es wohl mit dem Leben dieſes
Unſchuldigen geſchehen, denn er wird in das Verlangen

der Juden einwilligen, und wird ihn nach ihrem Belie⸗

ben kreuzigen laſſen. Es iſt wahr, er wird es nicht aus

Bosheit ſeines Herzens thun, denn er iſt nicht wider ihn

eingenommen, er wird es aber gleichwohl thun, weil er
nach den Regeln einer falſchen Staatsklugheit handelt;

denn er iſt befliſſen das gemeine Beſte mit ſeinen beſondern

Vortheilen zu vereinigen. Er heget zwar die beſten Ge⸗
ſinnungen gegen den Beklagten, er wird aber doch derje⸗
Vige ſeyn, der ihn aufopfert, weil er es bey den bloßen
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Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. 205

Geſinnungen bewenden laͤßt. Denn, ſpricht der heil. Au⸗
guſtinus, bey den guten Geſinnungen, die ſo geſchickt ſind
uns zu erbauen, kann man die groͤßten Laſter veruͤben, man
kann die abſcheulichſten Ungerechtigkeiten begehen, und
kann ſich und andre ins Verderben ſtuͤrzen. Es iſt zwar
nicht zu laͤugnen, daß Pilatus auch auf Mittel dachte, dem
Unſchuldigen die Freyheit zu verſchaffen, er ſchickte ihn
deswegen zum Herodes, weil er glaubte, dieſer wuͤrde ihn,
als ſeinen Unterthan, wider die falſchen Anklagen der Ju⸗
den ſchuͤtzen. Er ſtellte ihn mit einem verrufenen Moͤrder
dem Volke vor, weil er dafuͤr hielt, das Volk, welches
ihm ſehr zugethan war, wuͤrde ſich ſeiner annehmen, und
ihm das Leben erbitten. Er gebrauchte ſich alſo gewiſſer
Mittel, die ihm guͤnſtig zu ſeyn ſchienen, ſeine Abſicht zu
erreichen; allein er wendete nicht diejenigen an, die er an⸗

wenden ſollte, und von denen er ſich ganz ſicher den gluͤck⸗

lichen Erfolg verſprechen konnte. Er wendete keines an,
wobey der Ausgang in ſeiner Macht und Gewalt ſtuͤnde,
ſondern allezeit ſolche, bey welchen der Ausſchlag von dem
Wohlgefallen ſeiner Feinde abhieng. H “
Eben dieſes Mittel, deſſen er ſich heute bedienet, iſt
von ſolcher Beſchaffenheit. Er hatte den Heiland den
Kriegsknechten uͤbergeben, damit er gezuͤchtiget wuͤrde,
dieſe haben ihn auch dermaaßen uͤbel zugerichtet, daß kein
geſunder Theil an ihm verblieben iſt; ſein ganzer Leib
wurde zerfleiſchet, ſein Haupt wurde mit Dornen ge⸗
kroͤnet, man legte ihm einen alten Purpurmantel um die
Schultern, und gab ihm ein Moosrohr in die Hand.

In dieſer erbaͤrmlichen Geſtalt fuͤhret ihn Pilatus zu dem

Volke heraus, und glaubet, es durch dieſen Anblick da⸗
hin zu bringen, daß ſie um ſeine Loslaſſung anhalten
werden. Denn da ſie ihn erſt vor wenig Tagen auf
T 4 eine

296 BHie zwanzigſte Rede.

eine feyerliche Art in Jeruſalem einfuͤhreten, ſo zweifelt er
nicht, dieſer Anblick werde ſie ruͤhren, und ſie zum Mit⸗
leiden bewegen. Aber er ſieht ſich betrogen, denn das
Volk iſt ganz gegen ihn veraͤndert, es iſt ganz wider ihn,
und verlanget mit vieler Hefti gkeit ſeinen Tob.

Vortrag.
Wian es Schmerz fuͤr den Heiland! aber ein Schmeri,

den ihr noch taͤglich erneuert, indem ihr bald fuͤr
ihn, bald wider ihn ſeyd, bald die Tugend, bald das La⸗
ſter liebet; kurz, ein Schmerz, den ihr ihm durch eure un⸗
aufhoͤrliche Abwechſelung zwiſchen Guten und Boͤſen ver⸗
urſachet. Laſſet uns hier ſtehen bleiben, und hieruͤber ei⸗
ne Betrachtung anſtellen. Ich zweifle nicht, ihr werdet
erkennen, daß ihr eben ſo ſtrafbar, wie das unbaͤndige
Judenvolt, ſeyd.

Erſter Theil.

latus erſchrickt, als er in das Richthaus koͤmmt, und
Jeſum in einem ſo erbaͤrmlichen Zuſtande erblicket.
Etr ſieht, wie ſein ganzer Leib zerfleiſchet iſt; er ſieht den
Purpürlappen, womit man ihn behangen, das zerbrech⸗
liche Rohr, welches man ihm in die Hand gegeben, und
die dornene Krone, welche ſein ehrwuͤrdiges Haupt zerreiſ⸗

ſet; das Blut rinnt allenthalben uͤber ſein Angeſicht herab,

die goͤttlichen Zuͤge, die ihn zu dem Schoͤnſten unter den
Menſchenkindern machten, ſind verdunkelt, ſein Antlitz,
welches im Himmel die Freude und das Vergnuͤgen der
Auserwaͤhlten ausmachen wird, iſt weiter nichts, als ein
blutrinſtiges Fleiſch, woruͤber ſich jedermann entſetzen muß.
Bey dieſem Anblicke ſteht der Richter eine Zeitlang voll
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Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. 297

des Erſtaunens da, ohne ſich ſelbſt faſſen zu koͤnnen, und

weil er lebhaft davon geruͤhrt wird, ſo glaubet er, er werde

auch, wenn er ihn dem Volke zeiget, einen gleichen Ein⸗
druck in ihren Herzen machen, ſie zum Mitleiden bewegen,
und alſo ihren Haß und ihre Grauſamkeit beſaͤnftigen.

Was thut er? Er ergreift den Heiland, und fuͤhret
ihn in dieſem beklagenswuͤrdigen Zuſtande vor das Richt⸗

haus auf einen erhabenen Ort, wo ihm das Volk, welches
daſelbſt verſammelt war, ſehen kann. Und indem er den

Purpurmantel mit einer Hand aufhebet, damit ſie den
durch die Schlaͤge zerfleiſchten Leib recht ſehen moͤgen,
ſpricht er mit einer Stimme, die voll des Mitleidens und
des Abſcheues iſt: Sehet einen Menſchen!
Siieh, o himmliſcher Vater! dieß ſoll der Menſch

ſeyn, von welchem du ehmals das herrliche Zeugniß ab⸗
legteſt, daß er dein Sohn, und der ganze Gegenſtand
deines Wohlgefallens ſey. O ihr Patriarchen und Pro⸗
pheten des Herrn, ſehet dieſen Menſchen! ſoll dieſer derje⸗

nige ſeyn, den ihr unter ſo praͤchtigen Bildern der Welt
verkuͤndiget habt? Soll dieſes der Erloͤſer der Welt, der
Troſt der Frommen und das Heil der Voͤlker ſeyn? ken⸗

net ihr ihn wohl an dieſen ſchimpflichen Merkmaalen?

O ihr Apoſtel und Juͤnger dieſes Meiſters, die ihr ihn ſo
oft geſehen, und einen vertrauten Umgang mit ihm gepflo⸗
gen habt, kennet ihr ihn wohl in dieſem klaͤglichen Zuſtan⸗
de? Und du, Jeruſalem, erkenneſt du itzt an dieſem Men⸗
ſchen die Macht und Gewalt, die er ſo oft uͤber die Ele⸗

mente, uͤber Leben und Tod, ja ſelbſt uͤber die Teufel, aus⸗

geuͤbt hat? kannſt du wohl noch glauben, er ſey derjenige,

der vor deinen Augen ſo viele Wunder gethan, ſo viele
Kranke geheilet und ſo viele Todten erwecket hat? Grau⸗

ſames und wüthendes Volk! ſieh, dieß iſt dein Koͤnig und

298 Die zwanzigſte Rede.

der verheißene Meſſias, kenneſt du ihn? Nein, du kenneſt
ihn nicht, du willſt ihn auch nicht kennen, und du wirſt
ihn nicht eher kennen, bis er, mit Majeſtaͤt und Glanze
umgeben, in den Wolken kommen wird, Rechenſchaft uͤber
ſein vergoſſenes Blut zu fordern, und dich wegen aller
Beſchimpfungen, die du ihm angethan haſt, mit ewigen
Strafen zu belegen.
Wenn du ihn aber nicht kenneſt, ſo wiſſe, er iſt
derjenige, deſſen Macht du ſo ſehr gefuͤrchtet haſt. Koͤmmt
es dir itzo noch fuͤrchterlich vor? wird er das Volk noch
zur Empoͤrung reizen? wird er noch Anſpruͤche an die juͤ⸗
diſche Monarchie machen? wird er ſich noch fuͤr einen Koͤ⸗
nig ausgeben? Was verlangeſt du alſo ferner? iſt er noch
nicht genug gezuͤchtiget? Sieh, er iſt ſo uͤbel zugerichtet,
daß er nicht einmal eine menſchliche Geſtalt mehr hat;
hoͤre doch endlich auf, ſeinen Tod zu verlangen, weil er ohne⸗
dieß ſchon mehr todt als lebendig iſt. Aber nein, dieſes
laſterhafte Volk beharret bey ſeinem ungerechten Begehren;
ſo ſchrecklich auch der Anblick des Heilandes iſt, ſo werden
ſie doch nicht davon geruͤhret, ja ſie dringen noch viel hef⸗
tiger als jemals in den Richter, und verlangen, er ſoll ihn
kreuzigen. Hinweg mit dieſem, ſchreyen ſie, kreuzige
ihn. Pilatus widerſetzet ſich noch einmal ihrem Verlan⸗
gen, er begehret, ſie ſollten die Klagen, die ſie wider ihn
anfuͤhrten, beweiſen. Was hat er denn uͤbels gethan?
fraget er; aber ſie halten es fuͤr unnoͤthig, ſich in Weitlaͤuf⸗
tigkeiten einzulaſſen, ſie beſtehen darauf, er ſoll ihn an das
Kreuz ſchlagen laſſen. Er ſtellet ihnen vor, er waͤre der
Koͤnig der Juͤden, und wenn ſie ſich an ſeinem Leben ver⸗
griffen, ſo waͤre es eine Uebelthat fuͤr ſie: Soll ich eu⸗
ren Koͤnig kreuzigen? Aber ſie ſagen frey heraus, ſie
wuͤßten nichts von ihm, ſie ſtuͤnden nicht unter ihm, und

—
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Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. 299

ſie wuͤrden niemals zugeben, daß ihnen dieſer gebiethen
ſollte. Wir haben keinen Koͤnig als den Kaiſer.
O ihr widerſpenſtigen Leute! ihr hattet ſonſt einen
ſo großen Abſcheu vor den Unbeſchnittenen; ihr hieltet die
Herrſchaft der Roͤmer fuͤr eine Tyranney, und ſelbſt zur
Zeit, da ihr euch berathſchlagtet, wie ihr dieſen Jeſus aus
den Wege raͤumen ſolltet, gabet ihr deſſen keine andere Ur⸗
ſache an, als daß ihr ſuͤrchtetet, es moͤchten die Roͤmer kom⸗
men, und moͤchten euch ihrer Dienſtbarkeit unterwerfen.
Nun aber begebet ihr euch freywillig unter das Joch des
Kaiſers, und dieſes lediglich darum, damit ihr eurem

Haſſe Genuͤge leiſtet. .

Pilatus erſtaunet hieruͤber, und fraget ſie zum letz⸗
ten Male, ob es ihnen Ernſt ſey, dieſen Unſchuldigen
toͤdten. Soll ich wirklich euren Koͤnig kreuzigen? Wir
haben ein Geſetz, antworten ſie, und nach dieſem Ge⸗
ſetze muß er ſterben. Wohlan, ſpricht Pilatus, indem
er die Haͤnde waͤſcht, ich bin alſo unſchuldig an dem Blute
dieſes Gerechten. O! ſchreyen ſie, ſein Blut komme
uͤber uns und uͤber unſere Kinder. Hierdurch ge⸗
ben ſie zu erkennen, wie unverſoͤhnlich der Haß ſey, den
ſie gegen den Beklagten hegen. Denn es war bey den
Juden eine Gattung des Fluches, wenn ſie einem, Men⸗
ſchen wuͤnſchten, daß das Blut eines andern uͤber ihn
komme. Wenn ſie aber in Geſtalt eines Eides einen ſol⸗
chen Wunſch ausſtießen, ſo war es ſo viel, als ſagten ſie:
wir wollen das ganze Verbrechen desjenigen, der dieſes
Blut vergießt, auf uns nehmen; wenn Strafen und Fluͤ⸗
che darauf geſetzet ſind, ſo wollen wir uns denſelben unter⸗
ziehen, und wir verbinden uns, das Schlachtopfer und
der Fluch fuͤr deſſen Genugthuung zu ſeyn. Sehet, zu
allen n dieſem entſchloſſen ſich die Juden, da ſie von dene Pi⸗
atus

1

30 Die zwanzigſte Rede.

latus den Tod des Heilandes begehrten, und ſich dabey
jenes Ausdruckes bedienten: Sein Blut komme uͤber
uns und uͤber unſre Kinder. Dieſe ſchrecklichen Wor⸗

te blieben auch nicht ohne Wirkung. Denn ihr wiſſet

es, m. Z., wie theuer ſie ihnen zu ſtehen kommen; der
Zorn des Himmels, welcher ſeit dieſer Zeit uͤber ſie aus⸗
gebrochen iſt; der Untergang der Stadt Jeruſalem, wel⸗
cher darauf erfolget iſt; die Ermordung ihrer Buͤrger, die
Entweihung ihres Tempels, die Zerſtoͤrung ihrer Repub⸗
lik, die Verbannung aus ihrem Vaterlande, die Sklave⸗
rey, in welcher ſie ſich auf dem ganzen Erdboden befinden,
und das augenſcheinliche Merkmaal ihrer Verwerfung, wel⸗
ches ihre Nachkoͤmmlinge noch itzt an ſich haben; alles
ieſes ſind Strafen des vergoſſenen Blutes, welches uͤber
ſie und ihre Kinder koͤmmt. Es ſind ſcheinbare Beweiſe,
daß ihr Wunſch in Erfuͤllung gegangen ſey, und daß
Gott nach ihrem Verlangen ſich desjenigen zu ihrer Ver⸗
werfung bedienet, was ſie retten und ſelig machen ſollte.

Zweyter Theil.
Weinn der heil. Bernardus dieſe ganze Begebenheit be⸗
trachtet, ſo ſpricht er, das Seltſamſte dabey ſey
die ganz beſondere Unbeſtaͤndigkeit dieſes Volkes geweſen.
Denn eben dieſes Volk war dem Heilande beſtens geneigt,
es ſchaͤtzte ihn wegen ſeiner Heiligkeit, und wegen der viel⸗
faͤltigen Wunder, die er an den Kranken und Preßhaften
wirkte, es folgte ihm allenthalben nach, und war ſogar
entſchloſſen, ihn auf den koͤniglichen Thron zu ſetzen; aber
nun verfaͤllt es vermoͤge der ploͤtzlichſten und unerwartetſten
Veraͤnderung in einen Haß, welcher der Wuth ganz gleich
koͤmmt. Es ſind wenig Tage verſtrichen, als ihm die
Ein⸗

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Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. zo1

Einwohner der Stadt Jeruſalem hauſenweiſe entgegen
giengen, ihn mit Palmen in ihren Haͤnden begleiteten, ja
ſelbſt ihre Kleider auf die Erde breiteten, um dadurch
ſeinen Einzug deſto herrlicher zu machen. Aber nun ſind
ſie ganz wider ihn; ſtatt des freudigen Hoſianna ſchreyen
ſie itzo mit moͤrderiſcher Stimme: kreuzige ihn, kreuzige

ihn. Seit drey Jahren ſchienen ſie ihm dermaaßen ergeben

zu ſeyn, daß ſie ſeinen Feinden Furcht und Schrecken ein⸗
gejaget, und ſie verhindert haben, ſich an ſeiner Perſon zu
vergreiſen; man hatte damals nicht die geringſte Urſache
zu zweifeln, daß ſie ihn wider die Verfolgungen ſeiner
Neider vertheidigen wurden. Aber heute reden ſie von
ihm nicht anders als von einem Betruͤger, von einem Ver⸗
fuͤhrer des Volkes, von einem Stoͤrer der oͤffentlichen
Ruhe, und von einem Boͤſewichte, den man kreuzigen m
Ihr Haß gehet ſo weit, daß ſie dabey aller ſeiner Wohl⸗
thaten vergeſſen, die ſie von ihm erhalten haben, ſie geden⸗
ken weder der Kranken, die er geſund gemachet, noch der Blin⸗
den, denen er das Licht der Augen ertheilet; ſie erinnern
ſich weder der Lahmen, denen er die geraden Glieder ver⸗
liehen, noch der Todten, die er zum Leben erwecket hat. Sie
duͤrſten itzo eben ſo ſehr nach ſeinem Blute, als ſie ehmals
nach ſeinen heil. Worten duͤrſteten, und ſie verlangen, es koſte,
was es wolle, er ſoll am Kreuze ſterben. Welch eine ſchreck⸗
liche Veraͤnderung! Als dieſe der heil. Paulus betrachtete,
wurde er weit mehr daruͤber beſtuͤrzt, als uͤber die Marter,
die ſie ihm anthaten. Er konnte ſie nicht mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergehen, ſondern fuͤhrete ſie in dem Sendſchreiben
an die Hebraͤer an. Gedenket an den, ſchreibt er im
12. C. 3 V, der einen ſolchen Widerſpruch wider
ſeine eigene Perſon ausgeſtanden hat. Er ſaget
nicht, ſie ſollen an die Beſchimpfungen und Schmerzen,

6n—

302 Die zwanzigſte Rede.

an die Schlaͤge und Wunden gedenken, die ſie ihm zuge⸗
fuͤget haben, nein, bey ihrem Haſſe wundert ſich der Apo⸗
ſtel gar nicht mehr, daß ſie den Heiland auf die grauſam⸗
ſte Art zum Tode befoͤrdert haben; aber dieſes konnte er
nicht begreifen, daß, da ſie ihm ſo ſehr zugethan waren,
ſie ſich ſo ploͤtzlich geaͤndert, und ihn auf einmal ſo ſehr
gehaſſet haben.

Es war alſo die Unbeſtaͤndigkeit des Volkes eine
der merkwuͤrdigſten Begebenheiten bey dem Leiden Jeſu
Chriſti. Wollte Gott, dieſe Unbeſtaͤndigkeit herrſchte
nicht auch unter den Chriſten! Aber man trifft ſie auch
unter dieſen an. Denn was fuͤr einen Widerſpruch, und
was fuͤr eine Leichtſinnigkeit in Anſehung ihres Verhaltens,
ben ſich nicht die meiſten unter euch vorzuwerfen! Bald
gehoͤret ihr Gott und bald der Welt zu; bald haltet ihr
es mit Jeſu Chriſto, und bald mit ſeinen Feinden. Heute
lebet ihr im Stande der Gnade, und morgen befindet ihr
euch im Stande der Suͤnde; man trifft bey euch faſt nichts
beſtaͤndiges als eure Unbeſtaͤndigkeit an, das Gute und
das Boͤſe wechſelt unaufhoͤrlich in euch ab; oftmals iſt ſo⸗
gar eine wirkliche Vermiſchung von Tugend und Laſter bey
euch anzutreffen, welche machet, daß man nicht eigentlich
beſtimmen kann, ob ihr es mit Gott oder mit dem Belial
haltet.

Ihr ſeyd alſo, ihr leichtſinnigen und unbeſtaͤndigen
Seelen, nach dem Ausdrucke des Apoſtels, Wolken ohne
Waſſer, welche die Winde nach ihrem Gefallen hin und

her treiben; ihr ſeyd irrende Geſtirne, welche niemals eine

gewiſſe Laufbahn haben; ihr ſeyd ein unbeſtaͤndiges und
ſtuͤrmendes Meer, welches, nachdem es die Todtenkoͤrper
ausgeworfen hat, ſie wiederum aufſucht und zu ſich nimmt.

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Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum:c. 303

Waollet ihr aber wiſſen, wie ſehr Gott von eurer Un⸗
beſtaͤndigkeit geruͤhret und zum Zorne gereizet wird, ſo
ſtellet euch, wenn ihr koͤnnet, recht lebhaft vor, wie ſehr⸗
Jeſus Chriſtus von der Unbeſtaͤndigkeit der Juden ſey ge⸗
ruͤhret und zum Zorne gereizet worden. Dieß koͤnnet ihr
einigermaaßen daraus abnehmen, weil es dieſe boshaften
Leute durch ihre Unbeſtaͤndigkeit dahin brachten, daß ſie
von Gokt verworfen, und mit einem ewigen Fluche ſind
beleget worden. O, daß ihr doch erkennen moͤchtet, wie
gefaͤhrlich euer Zuſtand ſey, und wie wenig er euch Hoff⸗
nung zur Seligkeit uͤbrig laͤßt! ich zweifle nicht, ihr wuͤr⸗
det daruͤber erſtaunen.
Ich bin zwar nicht Willens, euch eine eitle Furcht
einzujagen, ich muß euch aber doch die Wahrheit ſagen,
hierzu verbindet mich der heil. Lehrſtuhl, worauf ich mich
befinde. Wiſſet derohalben, daß ihr bey eurer Unbeſtaͤn⸗

digkeit und unaufhoͤrlichen Veraͤnderungen wenig Hoffnung

zur Seligkeit habt, und was noch mehr iſt, ſo ſeyd ihr
bereits in gewiſſem Verſtande verworſen, und zum voraus
davon ausgeſchloſſen. Ihr werdet es nicht laͤugnen koͤn⸗
nen, denn Jeſus Chriſtus ſaget es ſelbſtt. Wer ſeine
Hand an den Pflug leget, und ſieht zuruͤck, der iſt

nicht geſchickt zum Reiche Gottes. Lueas 9, 62. Fuͤr⸗

wahr ſchreckliche, aber doch entſcheidende Worte! laſſet
uns bis in das Innerſte derſelben hineindringen, um ih⸗
ren Verſtand recht einzuſehen. Z
Jeſus Chriſtus ſpricht nicht, ein Menſch, der es
heute mit dem Herrn und morgen mit dem Belial, heute

mit der Tugend und morgen mit dem Laſter, haͤlt, verlieret

das Recht, welches er zum Reiche Gottes hatte, er laͤuft
Gefahr auf ewig davon ausgeſchloſſen zu werden; nein,
dieſes ſpricht er nicht, aber er ſpricht etwas weit erſchreck⸗

304 Die zwanzigſte Rede. 1

lichers, denn er ſaget in einem gewiſſen Verſtande, er habe
niemals ein Recht dazu gehabt, weil er ſaget, er ſey nicht
geſchickt dazu, das heißt, ſeine Neigungen, ſein Verſtand,
ſein Wille, ſein Herz und ſein ganzes Weſen machen ihn

ungeſchickt zur Seligkeit; er iſt gleichſam ſelbſt das groͤßte

Hinderniß dahin zu gelangen, und weil er ſich ſelbſt nicht
ausziehen und ablegen kann, ſo iſt er ſich ein ſolches Hin⸗
derniß auf dem Wege zur Seligkeit, welches er nicht aus
dem Wege raͤumen kann. Wenn man ſaget, dieſer Menſch
iſt ungeſchickt ein Kuͤnſtler, ein Philoſoph, ein Arzt, oder
Rechtsgelehrter zu werden, ſo ſaget man, und ein jedwe⸗
der verſteht es ſogleich, er habe bey ſeiner Geburt ſolche
Fehler mit ſich auf die Welt gebracht, welche ihn bey al⸗
len dieſen Verrichtungen hindern, daß er keinen Fortgang
macht, und alſo nicht im Stande iſt, dadurch ſein Gluͤck zu
befoͤrdern. Nun ſaget dieſes der Heiland von einer im
Guten unbeſtaͤndigen Seele in Anſehung der Seligkeit.
Er verſichert, ſie habe einen ſolchen Fehler mit ſich auf
die Welt gebracht, der ſie hindert, dieſelbe zu erlangen, und
ſie werde ſchwerlich dahin gelangen. Dieß enthalten ſeine
Worte, er iſt nicht geſchickt zum Himmelreiche.
Wienn ihr dieſe ſchreckliche Wahrheit noch nicht recht
einſehet, ſo will ich ſie euch auf eine andere Art vortra⸗
gen, vielleicht werdet ihr alsdenn davon geruͤhret werden.
Jeſus Chriſtus ſpricht, eine unbeſtaͤndige Seele ſey nicht
geſchickt zum Himmelreiche. Nun ſpricht er dieſes von
keinem andern Suͤnder; er ſpricht zwar, der Gottloſe, der
Unzuͤchtige, der Ungerechte wird nicht in das Himmelreich
eingehen, dieß betheuert er an vielen Orten, die ich Kuͤrze
halber nicht erſt anfuͤhren werde; er ſpricht aber doch von
keinem aus dieſen Suͤndern, daß er ganz und gar unge⸗
ſchickt zum Himmelreich ſey. Bloß allein, was zu erſtau⸗
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Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum:ꝛc. 305

nen iſt, ſpricht er dieſes von einer unbeſtaͤndigen Seele.
Es iſt alſo ein Unzuͤchtiger im gewiſſen Verſtande noch
geſchickt, in das Reich Gottes einzugehen, er kann geruͤh⸗
ret werden, und ſich aus dem Abgrunde des Verderbens
heraus begeben. Wir ſehen dieſes an dem David, der
auf die Strafrede des Nathans in ſich gieng, ſeinen Ehe⸗
bruch bereuete, und nun wirklich das Himmelreich beſitzt.

Wir ſehen es auch an der Magdalena, die ein wolluͤſti⸗

ges Leben fuͤhrete, die aber gleichwohl bey den Fuͤßen
Jeſu Chriſti ihre Suͤnden bereuete, haͤufige Bußthraͤnen
vergoß, und es dahin brachte, daß ſie nun die reineſten
Freuden im Himmel genießt. Ein Ungerechter iſt noch
geſchickt, die Seligkeit zu erlangen; er kann von ſeinen Un⸗
gerechtigkeiten abſtehen, er kann das fremde Gut ſeinem
rechtmaͤßigen Herrn zuruͤck geben, er kann mit dem Ge⸗
rechten das Loͤſegeld fuͤr ſeine Suͤnden an die Armen be⸗
zahlen, und damit den Himmel erkaufen; Matthaͤus
verlaͤßt ſeine Zollbank, und Zachaͤus erlanget dadurch
die ewigen Schaͤtze. Ein Boͤſewicht und verrufener Miſ⸗
ſethaͤter, der ſein ganzes Leben in Suͤnden und Laſtern zu⸗
bringt, iſt noch geſchickt in den Himmel einzugehen, er kann
noch am letzten Augenblicke ſeines Lebens ſeine Suͤnden auf⸗
richtig bekennen, und ſich mit Gott ausſoͤhnen. Der Moͤr⸗
der am Kreuze dienet uns zum Beweiſe, denn er hatte ſich

noch kurz vor ſeinem Hinſcheiden bekehret, und hat von
Chriſto die troſtreichen Worte vernommen: Heute

wirſt du mit mir im Paradeiſe ſeyn. Aber
ein Achab, der bald im Sacke und in der Aſche,
bald in Blumen und Vergnuͤgen ſitzet, der bald zu dem
Herrn koͤnmmt, bald zu den Goͤtzen zuruͤckkehret, bald zu
dem Propheten, bald zu den falſchen Goͤttern gehet, dieſer
iſt nicht geſchickt zum Reiche Gottes. Eben auch Sede⸗
Hafersf. P. Red. 2ter B. U cias,

306 Die zwanzigſte Rede.

cias, der durch die Vorſtellungen des Propheten geruͤhret
wird, aber dieſe Eindruͤcke bald darauf verlieret, der bald
von dem Propheten die Wege Gottes lernen will, aber
denſelben bald darauf mit Schimpf und Schande beladet,
dieſer iſt nicht geſchickt, das Himmelreich zu beſitzen.
Denn man lieſt nirgends, daß ſie eine wahre Buße ge⸗
than haben, und ſie werden uns allenthalben als von Gott
verworfene Menſchen vorgeſtellet; und dieſes darum, weil
ſie unbeſtaͤndig waren, und weil die Unbeſtayndigkeit un⸗
geſchickt zum Reiche Gottes machet. Wer ſeine Hand
an den Pflug leget, und ſieht zuruͤck, dieſer iſt
nicht geſchickt zum Reiche Gottes.
Erſtaunet ihr hier nicht, m. Z., wenn ihr ſehet, in
was fuͤr einem ſchrecklichen Zuſtande ihr euch befindet,
den ihr niemals eingeſehen, weil ihr eure Augen vorſetz⸗
licher Weiſe davor verſchloſſen habt? Aber wie lange
werdet ihr noch in dieſem Zuſtande verharren, und euch
ſelbſt einer ſo augenſcheinlichen Gefahr ausſetzen? Wie
lange werdet ihr noch in den unaufhoͤrlichen Abwechslun⸗
gen zwiſchen Tugend und Laſter, zwiſchen Suͤnde und
Buße, zwiſchen Gott und der Welt leben? Ihr habt
lange genug bey euch angeſtanden, ob ihr dem Himmel
oder der Erde, Gott oder der Welt, angehoͤren wollet.
Wie lange hinket ihr auf beyden Seiten? Erklaͤret euch
endlich einmal, wem ihr angehoͤren wollet. Iſt der Herr
euer Gott, ſo wandelt ihm nach; iſt aber Baal euer
Gott, ſo wandelt ihm nach, ſagte ehmals der Prophet
zu einem ſo unbeſtaͤndigen Volke, wie ihr ſeyd. Iſt Je⸗
ſus Chriſtus euer Herr und Lehrmeiſter Rſo haltet ſeine
Lehren, und gehet auf ſeinen Wegen treulich und beſtaͤn⸗
dig einher. Iſt es aber die Welt, ſo folget ihren Grund⸗
ſaͤtzen, und gehet auf ihren Wegen fort, ihr werdet am
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Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zumꝛc. zo

Ende ſchon erfahren „wohin ſie fuͤhren. Denn, wozu

dienen dieſe Bemuͤhungen, euch zu dem Herrn zu bekehren,
und die Schwachheiten, die euch von ihm ſcheiden? wo⸗

zu dieſe Ergoͤtzlichkeiten und dieſe Thraͤnen? Wiſchet ent⸗
weder die Thraͤnen auf immer ab, und genießet die Freu⸗
den der Welt, oder ſuchet keine andern, als die Gott

giebt. Bepydes ſteht in eurem Belieben, waͤhlet, was ihr

wollet, aber waͤhlet ſo, daß es euch nicht reuet. Da ich
nun nicht zweifle, daß ihr Gott allen irdiſchen Dingen
vorziehen werdet, ſo zweifle ich auch nicht, ihr werder
in dieſem Entſchluſſe beſtaͤndig verharren. Machet die⸗.
ſen Vorſatz bey den Fuͤßen Jeſu Chriſti ‚ indem ihr
ſprechet:
Ja, goͤttlicher Lehrmeiſter! es ſoll die letzte Unbe⸗
ſtaͤndigkeit geweſen ſeyn, die wir itzt begangen haben. Wir
haben es bis hieher bald mit dir gehalten, bald waren wir
wider dich; bald haben wir deine Gebothe beobachtet, und
bald haben wir ſie uͤbertreten; wir haben dir alſo den
Schmerzen erreget, den dir die Unbeſtaͤndigkeit der Ju⸗

den verurſachet hat. Aber nun erklaͤren wir uns fuͤr dich
auf ewig, es iſt unſer feſter Entſchluß, dir, als unſrem

Lebrmeiſter, treulich zu gehorſamen, deine Gebothe zu be⸗
obachten, und in deinem heiligen Dienſte zu verharren.
Wir wollen unſre Knie nicht mehr vor dem Baal beu⸗
gen, die Welt, das Fleiſch und die Hoͤlle ſoll uns

niemals mehr auf ihre Seite bringen. Vertilge, o Herr,
die Leichtſinnigkeit und Unbeſtaͤndigkeit unſres Heyzens

durch deine Gnade, damit wir auf den Wegen deiner
Gebothe ſo lange einher gehen, bis wir nach dem Lauſe
dieſes vergaͤnglichen Lebens zur ewigen Seligkeit gelangen.

Amen.
—

u 2 Die

Die

ein und zwanzigſte Rede.
Chriſtus wird zum Tode ver⸗

urtheilet.
——UN—— S B =

Vorſpr uch:
Tunc ergo tradidit eis illum, ut crucifigeretur.
Joan. 19, 16.

Alsdenn uͤberantwortete ihnen Pilatus Jeſum, daß
er gekreuziget wuͤrde.

a das letzte Mittel, welches Pilatus zur Ret⸗
tung des Heilandes angewendet hat, ohne die
, gewuͤnſchte Wirkung war; da der entſetzliche
Anblick ſeines ſo uͤbel zugerichteten Leibes ſeine Feinde nicht
zum Mitleiden beweget, und das bereits vergoſſene Blut
das Feuer ihres Haſſes nicht hat loͤſchen koͤnnen, ſo iſt es
wirklich an dem, daß er zum Tode verurtheilet wird. Pi⸗
latus faͤllet ein ſo ungerechtes Urtheil uͤber ihn, daß man
dergleichen, ſo lange die Welt ſtehet, nicht gehoͤret hat,
und auch bis an ihr Ende niemals hoͤren wird. Wem kam
es indeſſen bey einer ſo allgemeinen und ungerechten Verfol⸗
gung zu, ſich des Unſchuldigen anzunehmen, und ihn zu
vertheidigen? Eben demjenigen, der ihn verdammet.

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Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 309

Wer haͤtte es glauben ſollen, m. Z., daß Pilatus
ſo ungerecht handeln, und uͤber den Beklagten ein Todes⸗
urtheil abfaſſen wuͤrde? Er hat ihn fuͤr unſchuldig er⸗
kannt, und hat dieſes Bekenntniß vor dem ganzen Volke ab⸗
geleget: Ich finde keine Schuld an ihm. Er wußte
uͤber dieſes, daß ihn die Hohenprieſter nur aus Neid ſeiner
Gerichtsbarkeit uͤberantwortet haben, er hat ſich deswegen
viele Muͤhe gegeben, ihn auf freyen Fuß zu ſtellen. Nun
aͤndert er auf einmal ſeine Geſinnungen, und uͤbeclaͤßt ihn
dem Willen der Juden. Aber warum? Weil er ſich vor
dem Kaiſer fuͤrchtet. Wenn du dieſen los laͤſſeſt,
ſchreyen die Juden, ſo biſt du kein Freund des Kai⸗
ſers. Dieſe wenigen Worte ſind ſchon hinlaͤnglich, ihm
die Wagſchaale aus den Haͤnden zu winden; er erſchrickt
hieruͤber, und williget ſogleich in ihr Begehren. Welche
Zaghaftigkeit von einem Richter, der fuͤr die Gerechtigkeit
kaͤmpfen, und ſie auch mit Verluſte ſeines Lebens handha⸗

ben ſollte! Haͤtte Pilatus ſeinem richterlichen Amte gemaͤß

gehandelt, ſo haͤtte er ſich den Juden unerſchrocken wider⸗

ſetzet, er haͤtte ſich wider die Anklaͤger des Sohnes Gottes

erklaͤret, er haͤtte ſich ſelbſt auf den Kaiſer berufen; und
wenn er auch gleich die Gnade dieſes Fuͤrſten dabey verlo⸗
ren haͤtte, ſo haͤtte er doch die Unſchuld beſchuͤtzet, und
haͤtte ſich durch nichts zu einem ſo ungerechten Urtheile be⸗
wegen laſſen. Indeſſen ſcheitert an dieſer Klippe alle Red⸗
lichkeit und alle Standhaftigkeit des Pilatus; der bloße
Name des Kaiſers jaget ihm Furcht und Schrecken ein, er
geraͤth i in Unordnung und Verwirrung, und wird endlich
gar uͤberwunden. Denn er faſſet den Schluß, Jeſum Chri⸗
ſtum ſeinen Feinden zu uͤberlaſſen, und ihnen die Freyheit zu
verſtatten, ihre ganze Wuth an ihm auszuuͤben. Da uͤber⸗
antwortet er ihn ihnen, daß er gekreuziget wuͤrde.
U 3 Vortrag.

3ſ% Die ein und zwanzigſte Rede.
Vortrag.

W'e⸗ fuͤr einen bittern Schmerzen mußte dieſes unge⸗

rechte Urtheil dem Heilande verurſachen! Konnte
ihm wohl was ſchmerzlicher ſeyn, als da er hoͤrte, daß
man ihn, gleich dem aͤrgſten Miſſethaͤter, zum ſchimflichſten
Tode verdammte? Gewiß dieſer Schmerz hatte den hoͤch⸗
ſten Grad erreichet. Ich zweifle nicht, ihr werdet davon
geruͤhret, und ereifert euch uͤber die Ungerechtigkeit des
Pilatus.
Indeſſen bedenket ihr nicht, daß es noch heur zu
Tage dergleichen ungerechte Richter giebt, die Jeſu Chriſto
eben dieſen Schmerzen erneuern, indem ſie uͤber ihren
Naͤchſten ungerechte Urtheile faͤllen. Von dieſen werde ich

heute reden, nachdem ich zuvor die Ungerechtigkeit des Pi⸗

latus werde gezeiget haben. Hoͤret mich aufmerkſam an.

Erſter Theil.

B'eber war nichts vermoͤgend, den Pilatus zu einem
Ausſpruch zu bewegen, dieſes verdrießt die Feinde
Jeſu Chriſti, welche es gern ſehen moͤchten, daß er je eher
je beſſer an das Kreuz geſchlagen wuͤrde; damit ſie alſo der

Sache ein Ende machen moͤgen, ſo bemerken ſie die ſchwa⸗

che Seite des Pilatus, und beſchließen bey ſich ſelbſt, einen
heftigen Anfall auf dieſelbe zu wagen.
Sie merken, daß er eigennuͤtzig iſt, und ſeiner beſon⸗
dern Vortheile wegen große Sorge traͤgt; ſie ſchließen dem⸗
nach, man wuͤrde ſeine Standhaftigkeit nicht anders wan⸗
kend machen und uͤberwinden koͤnnen, als wenn man ihm
drohet, man werde ihn um ſein Anſehen, um die Gunſt
des Kaiſers, um ſeine Wuͤrde, und folglich um ſeine Vor⸗
theile bringen, wenn er nicht das Todesurtheil uͤber den
Beklag⸗

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Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 3I

Beklagten faͤllet. Sie ſprechen deswegen ganz trotzig:
Wenn du dieſen los laͤſſeſt, ſo biſt du kein Freund
des Kaiſers. Man wird ihm davon Nachricht erthei⸗
len, man wird ihm kund machen, daß du ſein Anſehen in
Gefahr ſetzeſt, indem du einen Menſchen leben laͤſſeſt, der
Anſpruͤche auf die juͤdiſche Monarchie machet, und der ſich
wider ihn empoͤret, weil er ſich ſelbſt zum Koͤnige machet.
Man wird ihm vortragen, du wendeteſt keinen Fleiß an,
die Gerechtigkeit handzuhaben, weil du dem Uebel nicht
zuvorkoͤmmſt, und das Feuer der Empoͤrung, welches ſchon

unter der Aſche glimmt, erſticken willſt.

Auf dieſe Weorte geraͤth Pilatus in Verwirrung,
denn er weis es, daß die Juden ſchon einigemal Empoͤrun⸗
gen wider die Roͤmer angezettelt hatten; dieſe Drohung

zernichtet alle gute Geſinnungen, die er gegen den Heiland

hatte, und indem ſein Muth gaͤnzlich zu Boden geſchlagen
iſt, ſo koͤmmt er auf andre Gedanken. Er ſetzet ſich zwar
noch einmal auf ſeinen Richterſtuhl, aber nicht in der Ab⸗
ſicht, die Sache noch einmal zu unkerſuchen, ſondern viel⸗
mehr deswegen, weil er es ſelbſt nicht weis, was er thut,
oder was er thun ſoll. Was thut er alſo? O, daß er
es doch nicht thaͤte! und daß ich doch itzt uͤberhoben ſeyn
koͤnnte, es euch zu ſagen! aber der Verfolg der Geſchichte
erlaubet mir hier kein Stillſchweigen. Er ſpricht, entſetz⸗

liche Ungerechtigkeit! er ſpricht mit eben dem Munde, mit

welchem er oft den Heiland fuͤr unſchuldig erklaͤret hatte,
das Todesurtheil uͤber ihn aus. Da urtheilte Pilatus,

ſpricht der heil. sucas, daß man thun ſollte, was ſie

begehrten. Ungerechter Richter! halte ein mit deinem
Urtheile, warum uͤbereileſt du dich? Weißt du nicht, daß

dieſer Menſch, den du zum Tode verdammeſt, eben der⸗
jenige iſt, an welchem du nichts ſtrafbares entdecken kannſt?

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Gn

32 Die ein und zwanzigſte Rede.

Es iſt dir ja nicht unbekannt, daß ihn dir ſeine Feinde nur
aus Neid und Eiferſucht uͤbergeben haben, daß alle Ankla⸗ lnet
gen unzureichend, und alle Zeugen, die wider ihn auftre⸗ Bſeſt

ten, falſch ſind. Folge doch dem Rathe deiner Ehefrau, u m

die dich ermahnen ließ, du ſollteſt nichts wider dieſen Ge⸗ Kuzigun

rechten unternehmen. Aber ich rede umſonſt, Pilatus hat und
bereits den Schluß gefaſſet, Jeſum den Haͤnden ſeine ſſes
Feinde zu uͤberlaſſen. Ungluͤckſeliger! wozu entſchließeſt le heil.
du dich? Siehſt du nicht, daß der Haß der Juden auf eneſ
das Hoͤchſte geſtiegen iſt, wirſt du ihn denn ihrer Willkuͤhüm mn

uͤberantworten? Was werden dieſe Unmenſchen mit ihm Chzunaſt
anfangen? Kann man wohl etwas anders erwarten, als uſanen
daß ſie ihn ihrer Wuth aufopfern, und auf die grauſamſte
Weiſe toͤdten werden? Dem ſey aber, wie ihm wolle, eriß

Pilatus beharret bey ſeinem Entſchluſſe, er uͤberantwor⸗ ſe z
tet ihn ihnen, auf daß er gekreuziget wuͤrde. Entſetzli⸗ (t, de
cher Ausſpruch, der an ſo vielen Schmerzen des Heilan⸗ utz
des Urſache iſt!
Als Daniel auf Befehl des Königs den Loͤwen uͤber⸗ HMRů
geben wurde, war ſein Schickſal bey weitem nicht ſo grau mßfe
ſam, als das Schickſal Jeſu Chriſti iſt; denn er wird Leu⸗ ch r
ten uͤbergeben, die viel grauſamer als die Loͤwen ſind, ſie zn
duͤrſten nach den letzten Blutstropfen, die noch in ſeinen gle
Adern uͤbrig ſind. O ihr großen Verheißungen des Got⸗ Uren
tes Abraham, Iſaak und Jakob! ihr bruͤnſtigen Wuͤnſche ſtnin

der Patriarchen, und ihr praͤchtigen Weiſſagungen der Pro⸗ den
pheten, die ſo lange Zeit nicht ſind erfuͤllet worden! Iſt cht.
der Heiland deswegen in die Welt gekommen, damit der
Himmel ſehe, wie man ihn zum Tode verdammet? Hat N
man deswegen durch ſo viel tauſend Jahre um ihn geſeufzet, i

damit man itzo eben ſo begierig nach ſeinem Tode ſtrebet, als
man eifrig ſeine Ankunft wuͤnſchte?
Ja,

Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 313

inden Ja, m. Z., hier iſt kein Mittel mehr uͤbrig. Pi⸗
, katus hat wider die Einſichten ſeiner Vernunſt, wider die
Biiſſe ſeines Gewiſſens, wider die Ermahnung ſeiner Ehe⸗
hen frau, und wider alle roͤmiſchen Rechte, das Urtheil der
en G Kreuzigung uͤber ihn gefaͤllet. Er waͤſcht zwar ſeine Haͤn⸗
us he de, und ſpricht: Ich bin unſchuldig an dem Blute
ſinrr dieſes Gerechten. Aber, welch eine Thorheit! ſpricht
Riſeſt der heil. Chryſoſtomus, iſt dieſer gerecht, wie du es ſelbſt
den u bekenneſt, warum verdammeſt du ihn als einen Miſſethaͤ⸗
Ville ter? Glaubeſt du die Makel der Suͤnde von deiner Seele
thn abzuwaſchen, indem du deine Haͤnde waͤſcheſt? Wie kannſt
n, als du ſagen, du ſeyſt unſchuldig, und habeſt keinen Theilan—
aſte dem Blute dieſes Gerechten, da du doch ſelbſt das Urtheil
el, uͤber ihn faͤlleſt, und den Juden die Erlaubniß giebſt, daſ⸗

wet: ſelbe zu vergießen? Bekenne nur deine Ungerechtig⸗
el⸗ keit, die du deswegen veruͤbeſt, weil du befuͤrchteſt „deine
Helan Vortheile zu verlieren.
ie 4 H In der That ,D Pilatus kann ſein Betragen nicht
gt. rechtfertigen, denn er that es nicht aus Unwiſſenheit,
lee noch von Vorurtheilen eingenommen, daß er Jeſum
,KH zum Tode verurtheilte, die Begierde, den Juden zu
ſin gefallen, und die Furcht, dem Kaiſer zu misfallen,
waren die Triebfedern davon; er hatte die beſten Ge⸗
zine ſinnungen gegen den Heiland, aber die Drohung der
E Juden, daß er ein Feind des Kaiſers ſeyn wuͤrde,
N brachte es dahin, daß er den Unſchuldigen den Haͤn⸗
tde den ſeiner Feinde uͤberantwortete, er machte endlich
den ungerechten Ausſpruch, daß man ihn kreuzigen
t,al

9 u „ Zwey⸗

Die ein und zwanzigſte Rede.

Zweyter Theil.

Vabſcheuet ihr nicht, m. Z., dieſes ungerechte Urtheil,
welches fuͤr den Heiland ſo grauſame Folgen hat, in⸗
dein es ihm ſein Blut und ſein Leben koſtet? Aber wollte
Gott, daß mit dieſem Urtheile alle ungerechte Urtheile waͤ⸗
ren geendiget worden, ſo wuͤrden auch die Beſchimpfungen

und Schmerzen dieſes Gottmenſchen ein Ende genommen

haben; weil aber die Menſchen noch immer ungerechte
Urtheile uͤber ihren Naͤchſten faͤllen, ſo erneuern ſie ſeine
Schmerzen, ja ſie geben noch einen Zuſatz zu denjenigen,
die ihm das ungerechte Urtheil des Pilatus verurſachet hat.

Wollet ihr Beweiſe hiervon haben, ſo begebet euch
nur in die Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnfte, ihr werdet

bald hiervon uͤberzeuget werden. Denn ihr werdet ſelten

zwo oder drey Perſonen bey einander antreffen, die nicht ſo⸗
gleich einen Rath der Ungerechtigkeit ausmachten, und ſich

erkuͤhnen moͤchten, uͤber das Thun und Laſſen der Abweſen⸗
den gottloſe Machtſpruͤche zu faͤllen. Sie nehmen bgld die⸗

ſen bald jenen ohne Unterſchied vor, und urtheilen von ihm

ſehr ſchimpflich. Sehen ſie ein Paar Leute mit einander

reden, ſo wiſſen ſie ſchon, warum, und was ſie reden, ſie

machen ſogleich den Ausſpruch, es waͤren Liebeshaͤndel,
womit ſie ſich unterhalten. Bemerken ſie, daß ſich eine
Perſon in ein Haus begiebt, wohin ſie entweder Wohl⸗
ſtandes halber, oder wegen ihrer Geſchaͤfte, gehen muß, da
machen ſie ſich gleich auf die Unkoſten ihrer Ehre luſtig, das
Urtheil wird gefaͤllet, man ſpricht ohne vieles Bedenken,
ihre Beſuche haͤtten keine gute Abſichten. Sehen ſie einen
Menſchen, er mag von dieſem oder jenem Geſchlechte ſeyn,
der ihnen im Staate oder in der Kleiderpracht gleich koͤmmt,
oder ſie uͤbertrifft, da wiſſen ſie ſchon zum voraus, woher
dieſer

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Narum!
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Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 315

dieſer Aufwand koͤmmt; iſt es eine Weibsperſon, ſo ſpre⸗
chen ſie, ſie gebe eine Buhlſchweſter ab, ſie treibe mit ih⸗
rem Leibe ein ſchaͤndliches Gewerbe, und laſſe ſich ihre ſtraf⸗
baren Gefaͤlligkeiten theuer bezahlen. Iſt es aber eine
Mannsperſon, ſo wiſſen ſie bereits, daß er es auf Schul⸗
den ausgenommen, ſie wiſſen ſogar den Kaufmann, bey
welchem er es aufgenommen, ja ſie wiſſen noch mehr, ſie
wiſſen, daß er es nie bezahlen, ſondern den Kaufmann
darum betruͤgen wird. Sehet, ſo weit gehen die Menſchen
in ihren Urtheilen; dieß iſt der gewoͤhnliche Stoff ihrer
Geſpraͤche. Ich glaube nicht, daß ihr es laͤugnen werdet,
denn die Erfahrung lehret es zur Gnuͤge; und wollte Gott,
daß ihr nicht ſelbſt unter denjenigen waͤret, die ſich ſo un⸗
gerecht in ihren Urtheilen erweiſen! .
Sind denn aber wenigſtens die Geſalbten des Herrn,
die Diener Jeſu Chriſti, vor ſolchen Urtheilen und Tad⸗
lungen ſicher? O, nichts weniger als dieſes! dieſe haben
faſt allezeit den erſten Auftritt vor eurem gottloſen Richter⸗
ſtuhle; es hat das Anſehen, als glaubtet ihr Gott einen
Dienſt zu erweiſen, wenn ihr die ſtrengſten Urtheile uͤber ſie
faͤllet. Der geringſte Fehltritt, der mindeſte Schein einer
Vergehung, ja, was ſage ich! oftmals die gerechteſte Hand⸗
lung, weil ſie nicht nach eurem Geſchmacke iſt, verdienet
in euren Augen vor Gerichte gezogen, und nach aller Schaͤr⸗
fe beurtheilet zu werden. Aber, wer ſeyd ihr, daß ihr euch
in Anſehung ihrer ſo weit herauslaſſet, und euch an den
Geſalbten des Herrn vergreifet? Wiſſet ihr nicht, daß,
obgleich Gott uͤberhaupt die ungerechten Urtheile verdam⸗
met, er ſie doch beſonders verdammet, wenn ihr euch er⸗
kuͤhnet, diejenigen zu richten, die er doch geſetzet hat, euch
zu leiten und zu fuͤhren; und die er euch zu Lehrern und
Hirten gegeben hat? Wer euch anruͤhret, ſste be
L ehmals

———

316 Die ein und zwanzigſte Rede. .

ehmals durch den Mund des Propheten Zacharias im 2. WC.
8. V., dieſer ruͤhret meinen Augapfel an. Wenn ihr ind Pr
euch alſo unterſtehet, uͤber die Dinge Gottes freventliche ſe ſcht
Urtheile zu faͤllen, ſo verurtheilet ihr Jeſum Chriſtum ſelbſt, in
ihr verurſachet ihm in ihrer Perſon eben denjenigen Schmer⸗ e hen
zen, welchen ihm Pilatus durch ſein ungerechtes Urtheil in ifire
der eigenen Perſon verurſachet hat. Denn, ſofern er im mm
Evangelio betheuert, daß er dasjenige, was auch nur dem fr l
Mindeſten aus ſeinen Nachfolgern geſchieht, ſo aufnimmt, wude!

als wenn es ihm ſelbſt geſchaͤhe; wie viel mehr wird er es .
alsdenn empfinden, wenn ihr durch eure vermeſſene Ur⸗ (deſt

theile diejenigen angreifet, die er zu Hirten ſeiner glaͤubi⸗ (iſe
gen Heerde beſtimmet hat! Dieß iſt in Wahrheit eine der ſi ain
groͤßten Beleidigungen, die ihr ihm zufuͤgen koͤnnet. Es nn
iſt von Seiten eurer eine Bosheit, welche ohnfehlbar die iſe
Verachtung ſeiner Diener nach ſich zieht; denn es iſt eine
Unmoͤglichkeit, daß dieſe Fertigkeit, uͤbel zu urtheilen, die nat
ihr beſitzet, nicht nach und nach eine heimliche Verachtung ilhen

derjenigen, die ihr beurtheilet, wirken ſollte. Daher ſlnſe
koͤmmt es, daß man itzo unter euch ſo wenig Achtung gegen 1 ſo
die Diener Jeſu Chriſti antrifft. lſen.
Aber laſſet uns von dieſem beſondern Fehler zur OQuel⸗ ehor⸗
le eines ſo ſtraͤflichen Betragens zuruͤckgehen. Woher ruͤh⸗ s et
ren ſo viel ungerechte Urtheile, die man heut zu Tage von ſelen
dem NRaͤchſten faͤllet? Sie ruͤhren bey euch daher, woher iin S
das ungerechte Urtheil des Pilatus, der Hohenprieſter und hiter
der Phariſaͤer ruͤhrete. Niſ
Pilatus faͤllete das Todesurtheil uͤber Jeſum aus nti
Eigennutz, denn er fuͤrchtete, ſofern er es nicht faͤllen ſoll⸗ Wf
te, er moͤchte um ſein Anſehen, um ſeine Wuͤrde, um die ee
Gunſt des Kaiſers, und um die damit verbundenen Vor⸗ D

theile kommen. wn

Eben

Chriſtus wird zum Tode veruürtheilet. 317

In Eben auch die Hohenprieſter, die Schriftgelehrten
Dmh und Phariſaͤer, erkannten Jeſum des Todes ſchuldig, weil
velte ſie ſich vom Eigennutze beherrſchen ließen; denn ſie ſahen
, ihn als eine Hinderniß ihrer Abſichten, als einen Feind
hng ihrer Heucheley, und als einen Zerſtoͤrer ihrer Sekte, an,
heil in ſie befuͤrchteten alſo, um ihr Anſehen und um ihre Vortheile
imn zu kommen. Dieſes war der Grund und die Quelle aller
ndn ihrer Urtheile, die ſie uͤber ſeine Perſon faͤlleten, und es
finn, wurde weiter nichts erfordert ihn, ins Verderben zu ſtuͤrzen.
d r G Denn der Heiland wurde in dem ganzen juͤdiſchen
ne I. Lande fuͤr einen großen Propheten gehalten, der mit dem
gaubi⸗ Geiſte Gottes erfuͤllet war; aber die Phariſaͤer hielten ihn
eine de fuͤr einen Suͤnder; ja, ſie faͤlleten das Urtheil des Todes
G uͤber ihn, als uͤber einen Gotteslaͤſterrr. Er hat Gott
r die gelaͤſtert, wir haben keiner Zeugen noͤthig, er iſt
Kre des Todes ſchuldig. Deswegen klagten ſie ihn auch bey
len N dem Pilatus, als einen uͤberzeugten Miſſethaͤter, an, uͤber
can welchen er ohne weiteres Unterſuchen das Urtheil des Todes
faͤllen ſollte. Wenn dieſer nicht ein Miſſethaͤter waͤ⸗
en reg, ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantwortet ha⸗
ben. Sagte man ihnen: dieſer Menſch werde von Gott

„Os erhoͤret, er thue Wunder, und fuͤhre ein ganz untadelhaf⸗
tiß tes Leben; ſo wichen ſie doch von ihrem ungerechten Ur⸗
u theile nicht ab, ſie behaupteten deſſen ungeachtet, daß er
e ein Suͤnder, ein Gotteslaͤſterer und ein ſtrafbarer Miſſe⸗

d thaͤter ſey. Wir wiſſen, daß dieſer Menſch ein Suͤn⸗
der iſt. Das Urtheil iſt abgefaſſet, geſprochen, und es
ns muß richtig ſyn. Warum? Weil ihnen daran gelegen iſt,
% daß ſich die Sachen ſo verhielten. Ihre Vortheile und
ni ihr Eigennutz iſt hier die Regel und die Richtſchur ihres
NH Urtheils. Wenn ſich der Heiland fuͤr ſie erklaͤret haͤtte, ſo
wuͤrden auch ſie ſich fuͤr ihn erklaͤret haben, und er wuͤre
Ei . von

318 Die ein und zwanzigſte Rede.
von ihnen, ohne daß er beſſer und heiliger geworden waͤre,
fuͤr einen frommen und gerechten Mann gehalten worden
ſeyn; weil er aber ihre Lehren verwarf, ihre Heucheleyen
entdeckte, ihren Stolz demuͤthigte; weil ſein Anſehen unter
dem Volke wuchs, das ihrige aber abnahm; weil ſeine

Lehre mehr Beyfall als die ihrige fand, ſo mußte er, ihren

Urtheilen nach, ein Suͤnder und ein Boͤſewicht ſeyn, er
mochte machen, was er wollte.
Iſt dieſes nicht ein ſehr natuͤrliches Bild von den Ur⸗
theilen, welche ihr uͤber andre faͤllet? Ihr beurtheilet an⸗
dre nicht nach den Verdienſten und Geſchicklichkeiten, die
ſie an ſich haben, ſondern nach den Vortheilen, die ihr
von ihnen ziehet oder erwartet; nicht nach dem, was ſie
ſind, ſondern nach dem, was ſie fuͤr euch ſind; nicht nach
ihren gquten oder boͤſen Eigenſchaften, ſondern nach dem

MNutzen oder Schaden, der euch von ihnen zuwaͤchſt. Se⸗

het, daher entſtehen die abſcheulichen Ungerechtigkeiten,
die ihr in Anſehung andrer begehet; daher koͤmmt es, daß
ihr manchen wuͤrdigen Mann tadelt, und einen andern ſehr

mittelmaͤßigen mit euren Lobſpruͤchen allenthalben heraus⸗

ſtreichet. Daher koͤmmt es, daß ihr jenen Mann, der
den allgemeinen Bepyfall nicht erhalten kann, demjenigen
vorziehet, der ihn erhaͤlt, daß ihr jenem verſchiedene Vor⸗
zuͤge andichtet, dieſem aber gewiſſe Fehler zur Laſt leget,
weil ihr von jenem etwas, von dieſem aber nichts zu er⸗
warten habt. Daher koͤmmt es, daß ihr alsdenn die un⸗
gerechten Urtheile, die ihr bey euren geheimen Unterredun⸗
gen faͤllet, allenthalben herumtraget, damit ihr ihn um
ſeine Hochachtung und ſeinen Beyfall bringet. Daher koͤmmt
es, daß, ſo lange ein Menſch euch zugethan iſt, er die
groͤßten Tugenden und ſchoͤnſten Eigenſchaften an ſich hat;
iſt er aber von euch abgewendet, ſo iſt auch alles an ihm
veraͤcht⸗

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Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 39

veraͤchtlich, und ihr treffet weiter nichts, als Fehler,
Schwachheiten und Laſter, bey ihm an. Erinnert euch nur
an jenen Menſchen, der ehmals euer Freund war, mit

dem ihr aber itzo in Feindſchaft lebet; wer war er ehmals
in euren Augen, und wer iſt er itz? Vormals war er der
beſte Menſch von der Welt, ihr erblicktet weiter nichts als
Vollkommenheiten an ihm, die ihn liebenswuͤrdig mach⸗

ten; nun iſt er der allerſchlechteſte Menſch auf dem ganzen
Erdboden, er hat weder Tugend noch Vollkommenheiten
an ſich, ja, er hat ſo viel Boͤſes, daß ihn ein jedweder mit
Rechte verabſcheuet; er mag Wunder thun, ſo ſind es in
euren Augen Betruͤgereyen, er mag alle Tugenden beſitzen,
ſo ſind es doch Laſter. Iſt er fromm, ſo iſt es in eurem

Urtheile Heuchelen; iſt er es nicht, ſo iſt es Gottloſig⸗
keit. Iſt er demuͤthig, ſo iſt es Schwachheit; iſt
er herzhaft, ſo iſt es Stolz; iſt er behutſam, ſo iſt

es Liſt; iſt er aufrichtig, ſo iſt es Einfalt. Andre
moͤgen ihn immerhin loben, ſo werdet ihr doch ſtets was
an ihm zu tadeln finden, die Lobſpruͤche, die man ihm er⸗
theilet, bringen euch wider ihn auf, ſo, wie die Gluͤck⸗
wuͤnſchungen, welche die iſraelitiſchen Weiber dem David
entrichteten, den Saul wider ihn aufbrachten, daß er ihn fuͤr
einen Feind des Reiches und ſeiner eigenen Perſon hielt.
Haben wir uns alſo noch zu wundern, daß Pilatus,
daß die Hohenprieſter, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer
ein ſo unbilliges Urtheil uͤber Jeſum Chriſtum faͤlleten, und
daß ſie, in Anſehung dieſes Gerechten, ſogar blind waren?
Es war dieſes eine natuͤrliche Folge ihres Haſſes, und es
wuͤrde eine Art von Wunder geweſen ſeyn, wenn dieſe
Blindheit nicht eine Wirkung ihres Eigennutzes geweſen
waͤre. Wir duͤrfen uns alſo gar nicht uͤber das Betragen
dieſer Maͤnner wundern, inſonderheit, da wir taͤglich hoͤ⸗
ren

32 b% Die ein und zwanzigſte Rede.

ren und ſehen muͤſſen, daß ihr in Anſehung eures Naͤchſten
von dem Eigennutze eben ſo ſehr verblendet ſeyd, daß ihr
noch taͤglich unzaͤhlige ungerechte Urtheile uͤber denſelben
faͤllet, und daß ihr, mitten im Chriſtenthume, Jeſu Chriſto
jene Schmerzen erneuert, die er bey dem ungerechten Ur⸗
theile der Juden und des Pilatus empfand.
Ach! was werdet ihr dereinſt Gott antworten, wenn
er von euch wegen ſo vieler ungerechten Urtheile, die ihr
faſt ſtuͤndlich uͤber euren Naͤchſten ſaͤllet, Rechenſchaft
fordern wird? Wollet ihr ſagen, ihr waͤret von vorge⸗

faßten Meynungen eingenommen geweſen? Aber, wird

er euch antworten, eben deswegen haͤttet ihr euch enthal⸗
ten ſollen, euren Naͤchſten zu verurtheilen, ihr haͤttet zu⸗
vor dieſe Meynungen unterſuchen ſollen, ob ſie in der
Wahrheit gegruͤndet ſind. Ja, auch dazumal, wenn ihr
ſie wahr zu ſeyn befunden haͤttet, haͤttet ihr euch von ſol⸗
chen Urtheilen enthalten ſollen; denn ihr hattet kein Recht,
dieſelben zu faͤllen; es hat euch niemand zu Richtern eu⸗
rer Bruͤder beſtimmet; da ihr alſo andre ohne Barmher⸗
zigkeit verurtheilet habt, ſo ſollet ihr auch itzo ein Ge⸗
richt ohne Barmherzigkeit erfahren; ihr habt die Liebe
des Naͤchſten außer Acht gelaſſen, ihr werdet alſo auch
an der Liebe Gottes keinen Theil haben. Weichet ab
von mir, ihr Verdammten, hinweg mit euch in das ewi⸗
ge Feuer. Sehet, dieß wird endlich euer Schickſal ſeyn,
wenn ihr nicht aufhoͤret, freventlich von eurem Naͤchſten
zu urtheilen.
Ach Gokt! wie beſſer haͤtten wir gethan „ wenn
wir uns ſelbſt auf das ſtrengſte beurtheilet und gerichtet
haͤtten, ohne uͤber andre unſer Urtheil zu faͤllen! Dadurch
wuͤrden wir bey dir, guͤtigſter Jeſu! der du dereinſt

emmen wirſt, ein gerechtes und entſcheidendes Urtheil
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46

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Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 321

uͤber uns zu ſprechen, dadurch wuͤrden wir es dahin brin⸗
gen, daß du uns deine Barmherzigkeit erzeig eteſt; da⸗
durch wuͤrden wir Gnade vor deinen Augen erlangen;
dadurch wuͤrden wir ein guͤnſtiges oder gar kein Gericht
zu erwarten haben. Denn du, der du die ewige Wahrheit
biſt, ſagteſt es ſelbſt: Richtet nicht, ſo werdet ihr
nicht gerichtet. Wir wollen alſo in Zukunft uns von
den freventlichen Urtheilen enthalten, wir wollen unſre
ganze Aufmerkſamkeit auf uns ſelbſt richten, und uns
nach aller Strenge verurtheilen, hier werden wir genug
zu richten und zu beurtheilen antreffen.

4

Gehe alſo, o Herr! mit deinen Knechten entwe⸗

der gar nicht ins Gericht, oder wenn du es thun willſt,

ſo faͤlle ein guͤnſtiges Urtheil uͤber uns. Wir bitten
dich darum, und wir hoffen es zu erlangen durch die
Verdienſie deines Leidens. M

☚

Habersf. P. Red. 2ter B. Die

Die zwey und branziaſte Rede.

zwey und zwanziaſte. Rede.
Chriſtus nimmt das Todesurtheil

mil an.
Vorſpruch:
Tunc ergo tradidit eis illum, ut cruciſgeretur.
Joan. 19, 16.

Asdenn uͤberantwortete ihnen Pilatus Jeſum, daß
er gekreuziget wuͤrde.

Oenn die Bosheit einmal uͤberhand nimmt, ſo
) dringt ſie immer weiter vor, ſie reißet al⸗

ruhet nicht eher, bis ſie endlich ihre Abſicht erreichet. Wir
bemerken dieſes an den Juden, ihre ungezaͤhmten Leiden⸗
ſchaften geben den Bemuͤhungen des Pilatus nicht mehr
nach, ſondern werden vielmehr erbittert und aufgebracht.
Sie gleichen ganzen Stroͤmen von Ungerechtigkeit, die
zwar Anfangs ſchwach ſind, aber nach und nach immer
ſtaͤrker werden; unterlaͤßt man, ſie bey ihrer Quelle auf⸗
zuhalten, ſo wird alsdenn ein ſehr dichter Damm nicht im
Stande ſeyn, ihrem Laufe Einhalt zu thun.
Ein ſtarker und herzhafter Widerſtand wuͤrde An⸗
fangs den Pilatus vor aller Gewalt und Ungerechei len

les nieder, und wirft es zu Boden, ſie

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Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 323

ſicher geſtellet haben; weil er aber vermoͤge einer nieder⸗
traͤchtigen Furcht und Zaghafftigkeit ſchon zu verſchiedenen
Malen nachgegeben, und den Beklagken nicht gleich beym
erſten Verhoͤre, wo er ſeine Unſchuld erkannte, auf freyen
Fuß geſtellet hat; weil er bey dem ſchimpflichen Vergleiche
mit einem Moͤrder nicht den Unſchuldigen, ſondern, nach
ihrem Verlangen, den Schuldigen losgelaſſen hat; und
weil ſie ihn bereits ſo weit gebracht haben, daß er ſein
Blut bey der Geißlung auf eine ſo grauſame Art vergoſſen
hat, ſo wird er nicht mehr gehoͤret, ſie dringen immer wei⸗
ter vor, und ruhen nicht eher, bis ſie den Sohn Gottes
an das Kreuz geheftet ſehen. Die Wuth und die Raſerey
iſt bey ihnen ſo heftig, daß ſie alle Wohlthaten vergeſ⸗
ſen, die ſie von ihm erhalten haben. Sie erinnern ſich
nicht mehr der vielen Wunder, die er ihnen zum Beſten ge⸗
wirket, ſo vieler Kranken, die er geheilet, ſo vieler Tod⸗
ten, die er zum Leben erwecket, und ſo vieler Beſeſſenen,
die er vom Teufel befreyet hat; ſie gedenken nicht mehr
an den Beyfall, welchen ſie ihm gegeben, an die Ehre,
die ſie ihm erwieſen, und an die Lobſpruͤche, mit welchen
ſie ihn uͤberhaͤufet haben. Alles, woran ſie denken, und
womit ſie ſich beſchaͤftigen, beſteht darinn, damit er ge⸗
toͤdtet wuͤrde; und alles, was man aus ihrem Munde
hoͤret, iſt ein entſetzliches Mordgeſchrey: Hinweg mit

ihm, kreuzige ihn.

Es iſt wahr, Pilatus giebt ſich Muͤhe, Jeſum vom
Tode zu retten; aber nichts iſt mehr im Stande, ihre
harten Herzen zum Mitleiden zu bewegen, ſie ſind bereits
in der Bosheit verhaͤrtet, und verlangen mit Ungeſtuͤm,
Pilatus ſollte ihn zum Tode verurtheilen. Der Richter,
welcher ihnen Anfangs zu viel nachgeſehen hat, und durch
X 2 ihre

324 Die zwey und zwanzigſte Rede.

ihre Drohungen ſchuͤchtern gemachet wurde, williget end⸗
ſich i in ihr Begehren, und faͤllet das Todesurtheil uͤber ihn.

Vortrag.
o ungerecht auch dieſes iſt, ſo nimmt es doch der
Heiland willig an, er beklaget ſich nicht daruͤber,
ſondern unterwirft ſich demſelben ohne Widerrede. Denn
er betrachtet es nicht als ein Urtheil eines Menſchen, ſon⸗
dern als das Urtheil ſeines himmliſchen Vaters, der ſich
des Pilatus als eines Werkzeuges bedienet, ihm daſſelbe
zu verkuͤndigen. Dieß deutete er dem Pilatus an, indem
er zu ihm ſagte: Du wuͤrdeſt keine Macht uͤber mich ha⸗
ben, wenn ſie dir nicht von oben herab waͤre gegeben wor⸗
den. Es hatte alſo Jeſus Chriſtus bey dem ungerechten
Urtheile, welches uͤber ihn gefaͤllet wurde, den Willen
des himmliſchen Vaters verehret, und hat ſich demſelben
vollkommen unterworfen, uns zu einem Unterrichte, da⸗
mit auch wir nach ſeinem Beyſpiele alle widrige Begeben⸗
heiten mit einer gaͤnzlichen Ergebung in den goͤttlichen Wil⸗
len annehmen ſollen. Dieſes, m. Z., wird heute der
Unterricht ſeyn, den ihr aus dieſer Betrachtung zie⸗
hen ſollet.
Errſter Theil.
N konnte ſich Pilatus nicht entſchließen, einen Un⸗
ſchuldigen zum Tode zu verurtheilen, denn ob er gleich
ein Heyde war, ſo war er doch weit gewiſſenhafter, als die
Juden, er gab ſich deswegen viele Muͤhe, den Beklagten
zu retten. Indeſſen war er doch nicht ohne Schuld, weil

er ſich ſeiner obrigkeitlichen Macht, nicht wie er ſollte, be⸗

dienet hat. Denn er wollte die Juden nicht beleidigen,
und gieng deswegen ſehr gelinde mit ihnen um; dieß war

ſo⸗

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Chriſtus nimmt das Todesurtheil ac. 325

ſodenn ſchon genug, ſie in ihrem Begehren halsſtarrig zu
machen; in der That beharren ſie auch darauf, Pilatus
ſollte ihn toͤdten. Was thut Pilatus bey dieſem ungerech⸗
ten Verlangen? Er betheuert zum dritten Male, er finde

keine Schuld an ihm, weil er nach ſo vielen Fragen nichts

anders entdecket, als ihren Haß, ihren Neid, und ihre
Eiferſucht, mit welcher ſie ihn uͤberantwortet haben. Da
aber die Juden fortfahren, ſeinen Tod zu begehren, ſo
fraget er ſie mit Unwillen, ſie ſollten doch endlich ſagen,
was er Boͤſes gethan hat. Hierdurch giebt er ihnen zu
erkennen, daß alle Anklagen, die ſie bisher vorgebracht
haben, entweder falſch, oder unzureichend waͤren, das
Todesurtheil uͤber ihn zu faͤllen. Pilatus hat auch Recht;
denn ob ſie ihn gleich bey dem Caiphas, als bey einem geiſt⸗
lichen Richter, fuͤr einen Gotteslaͤſterer anklagten, der des
Todes ſchuldig iſt, weil er ſich zum Sohne Gottes gema⸗
chet hat, ſo redeten doch die Wunder, die er gewirket hat,
das Wort fuͤr ihn, und zernichteten ihre Anklagen. Sie
beſchuldigten ihn vor dem Pilatus, er habe verbothen, dem
Kaiſer Zins zu geben, und habe ſich ſelbſt zum Koͤnige
gemachet; aber auch dieſe Beſchuldigung war ungegruͤn⸗
det, denn ein jeder wußte, daß er auf ihre betruͤgliche Fra⸗

ge geantwortet hat, ſie ſollten dem Kaiſer geben, was des

Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Eben auch die⸗
ſes, daß er ſich zum Koͤnige der Juden gemachet hat, er⸗
kannte Pilatus fuͤr falſch. Denn da er ihn deswegen frag⸗
te, ſagte er ihm ganz deutlich, daß ſein Reich nicht von

dieſer Welt ſey.
Es ſagte alſo der Richter billig „er finde keine Schuld

an ihm. Aber die Juden laſſen ſich deswegen nicht ab⸗
ſchrecken, ſondern dringen mit aller Heftigkeit auf ſeinen

Tod; ſtatt der Beweiſe, welche Pilatus verlanget, ſchuͤtzen
3 ſie

326 Die zwey und zwanzigſte Rede.
ſie die juͤdiſchen Geſetze vor, vermoͤge welcher er des Todes
ſchuldig waͤre. Wir haben ein Geſetz, ſprechen ſie,
und nach dieſem Geſetze muß er ſterben. Hinweg
mit ihm, kreuzige ihn. Aber wie? fragt Pilatus, in⸗
dem er ſich auf den Richterſtuhl niederlaͤßt, ſoll ich euren
Koͤnig kreuzigen? Wir haben keinen Koͤnig, ant⸗
worten ſie, als den Kaiſer. Was ſoll ich alſo mit ihm
thun? verſetzte der Richter. Nimm ihn hin, ſchreyen
ſie, kreuzige ihn. Verweile nicht, das Urtheil uͤber ihn
auszuſprechen, denn ſofern du ihn loslaͤſſeſt, ſo biſt du
kein Freund des Kaiſers. Dieſe Worte verwirren den Pi⸗
latus, ſein Muth faͤngt an, zu ſinken; doch kann er ſich
noch nicht entſchließen, den Unſchuldigen zu verdammen;
er ruft den Heiland noch einmal vor ſich, und leget ihm
verſchiedene Fragen vor, weil er aber auf dieſelben keine
Antwort erhaͤlt, ſo wird er faſt unwillig. Wie? ſpricht
er, redeſt du nicht mit mir? weißt du nicht, daß dein Le⸗
ben in meiner Macht ſteht? Iſt dir nicht bekannt, daß
ich das Urtheil des Todes oder des Lebens uͤber dich faͤllen
kann? Weißt du nicht, daß ich Macht habe, dich
zu kreuzigen, und dich loszulaſſen? Ja, antwortet
der Heiland, ich weis es, aber ich weis auch, daß es nicht
deine Gewalt iſt, ſondern die Macht und Gewalt meines
himmliſchen Vaters, und ich werde in deinem Ausſpruche
den Willen deſſelben anbethen, welchem ich vollkommen er⸗
geben bin; er wird durch deinen Mund, als durch ein
Werkzeug, mein Schickſal entſcheiden, welches von Ewig⸗
keit ſchon in dem Rathe ſeiner Vorſehung iſt entſchieden und
beſtimmet worden. Du haͤtteſt keine 2 Macht uͤber
mich, wenn ſie dir nicht von oben herab waͤre ge⸗
geben worden. Indeſſen verdoppeln die Juden ihr Ge⸗

ſchrey: Wenn du dieſen los laͤſſeſt, ſo biſt du kein

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Chriſtus ninunt das Todesurtheil ꝛc. 327

Freund des Kaiſers, denn wer ſich zum Koͤnige
machet, der widerſpricht dem Kaiſer. Hier laͤßt
endlich Pilatus die Wagſchaale ſinken, ſeine Gerechtigkeit
wird gebeugt, und ſeine Standhaftigkeit zu Boden ge⸗
ſchlagen; er ſpricht mit eben dem Munde das Todesurtheil
aus, mit welchem er zuvor oͤfters betheuerte, er finde keine
Schuld an ihm. Da urtheilte Pilatus, ſchreibt der

heil. Lucas, daß man thun ſollte, was ſie begehrten.

Dieſes Urtheil iſt in der That hoͤchſt ungerecht, denn
es iſt dem Richter nicht unbekannt, daß der Beklagte un⸗
ſchuldig iſt, er hat es oͤffentlich vor dem ganzen Volke be⸗
kannt, er ſinde keine Schuld an ihm; er weis es auch,
daß er ihm nur aus Reid und Eiferſucht ſey uͤbergeben wor⸗
den; er ſah auch ein, daß die Anklagen falſch, und die
Zeugen ſind erkaufet worden; deſſen ungeachtet verurthei⸗
let er ihn zum Tode, er wird durch nichts mehr zuruͤckge⸗
halten, weder die Unruhen des Gewiſſens, noch die roͤ⸗
miſchen Rechte ſind vermoͤgend, ihn auf andre Gedanken
zu bringen, er beharret bey ſeinem Ausſpruche, und uͤber⸗
antwortet ihn, daß er gekreuziget wuͤrde. Es iſt alſo mit
dem Heilande geſchehen, das Leben muß ſterben, und, der

andre von Tode erwecket hat, wird ſelbſt dem Tode uͤber⸗

antwortet. Pilatus ſpricht zwar, indem er ſeine Haͤnde
vor dem Volke waͤſcht: Ich bin unſchuldig an dem
Blute dieſes Gerechten. Aber dieſes beunruhiget die
Juden nicht, es iſt ihnen ſchon genug, daß er ihn zum
Tode verdammet hat, und ſie ſehen gar wohl ein, daß die⸗
ſes eine eitle Ceremonie ſey, weil die Abwaſchung der Haͤn⸗
de das Gewiſſen niemals reinigen wird. Das raſende Volk
ſchreyet zwar, ſein Blut komme uͤber uns und uͤber
unſre Kinder; deſſen ungeachtet verbleibt es doch auch
uͤber dem Pilatus, weil er derjenige iſt, der in den Tod
eE 4 des

——

328 Die zwey und zwanzigſte Rede.

des Heilandes gewilliget, das Urtheil gefaͤllet, und ihn
dem Willen ſeiner Feinde uͤbergeben hat. Es muß alſo
das Blut Jeſu Chriſti vergoſſen, und ſein Leben auf die
ſchimpflichſte Weiſe geendiget werden. Der Ausſpruch iſt
bereits geſchehen, das Urtheil iſt unterzeichnet, und der
Stab iſt uͤber ihn zerbrochen.
Aber wie nimmt er dieſes Urtheil an? vertheidiget
er ſich dawider, und ſchuͤtzet ſeine Unſchuld vor? berufet
er ſich auf eine hoͤhere Gerichtsbarkeit? zeiget er wenigſtens
uͤber die ſchreckliche Ungerechtigkeit, die man an ihm ver⸗
uͤbet, ſeinen Unwillen? Doch nein, er ſchweigt ſtill, und
laͤßt nicht das mindeſte Zeichen eines Misvergnuͤgens ſpuͤ⸗
ren. Denn er verehret in dem Ausſpruche des Pilatus
den Willen ſeines himmliſchen Vaters, er ſpricht in ge⸗
heim eben dasjenige, was er bey Erblickung des bittern
Kelches im Garten geſprochen hat: Vater! nicht mein,

ſondern dein Wille geſchehe. Er nimmt das Urtheil

ſeines Todes ſo an, als wenn es der himmliſche Vater ſelbſt
uͤber ihn ausgeſprochen haͤtte. Deswegen iſt er auch ganz
ruhig und gelaſſen, und erwarket ſein bevorſtehendes Schick⸗
ſal mit einem heitern Geſichte. Denn es iſt ihm nicht un⸗
bekannt, daß es in dem Rathe der goͤttlichen Vorſehung iſt
beſchloſſen worden, und daß ihm nichts anders geſchehen
wird, als was der himmliſche Vater uͤber ihn beſtimmet
hat. Sehet, auf dieſe Art nimmt der Heiland ſein To⸗
desurtheil an. Was folget hieraus?

Zweyter Theil.
Dieſe, daß ihr nach ſeinem Beyſpiele euren Willen mit
dem goͤttlichen vereinigen, und euch zu allem, was
Gott uͤber euch verhaͤnget, bereitwillig erweiſen ſollet. Dieß
iſt eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit, von welcher ſich
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Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 329

niemand ausnehmen kann. Soll ich euch die Bewegungs⸗
gruͤnde ſagen? ſie beſtehen in dreyen Worten: Ihr ſollet
euch dem Willen Gottes ergeben, weil es der Wille eines
allmaͤchtigen eines weiſen, und eines barmherzigen Got⸗
tes iſt.
Es iſt der Wille eines allmachtigen Gottes, d
alles leicht ſaͤllt, weil er nur ſprechen darf, ſo iſt alles ge
ſchehen; der ein Herr uͤber die Begebenheiten iſt, weil
er die Schickſale der Menſchen anordnet; und der allen unſ⸗
ren Muͤhſeligkeiten ein Ende machen kann, weil alles in
ſeinen Haͤnden ruhet. Ihr uͤberlaſſet euch bisweilen einem
Menſchen, ihr ergebet euch ſeinem Rathe und ſeinem Wil⸗
len, aber er iſt nicht vermoͤgend, euch aus den Verwir⸗
rungen herauszuziehen „worein er euch ſelbſt ſtuͤrzet. Man
ſieht taͤglich Beyſpiele unter euch, daß viele mit dem fleiſch⸗

lichen Arm, worauf ſie ſich ſtuͤtzen, zu Grunde gehen; ſie
gleichen, wie der Prophet redet, denjenigen, welche einer

Leimwand, die ſich ſchon ſenket, und bald gar einfallen will,
mit einer ſchwachen Stuͤtze zu Huͤlfe kommen wollen, die
aber uͤber kurz oder lang von ihr zerſchmettert, und unter
ihren Truͤmmern begraben werden. Wenn ihr euch aber
Gott ergebet, ſo wird euer Troſt darinn beſtehen, daß ihr
ſagen koͤnnet: Gott iſt maͤchtig genug, mich zu erhalten,
ich verliere nichts dabey, wenn ich mich auf ihn verlaſſe;
er weis Rath, wo die Menſchen keinen wiſſen; was den
Menſchen unmoͤglich ſcheinet, iſt ſeiner Macht etwas leich⸗
tes; er hilft, wo kein Menſch helfen kann, damit wir alles
von ihm erwarten ſollen.
Es iſt der Wille eines weiſen Gottes, dem ihr euch
unterwerfen ſollet. Denn er hat bey dem, was euch wi⸗
derfaͤhrt, ſeine ewigen Urſachen; er ſieht den großen Nutzen
der Umſtaͤnde ein, in die er euch verſetzet; er thut nichts
F 5 auf

330 Die zwey und zwanzigſte Rede.
auf ein blindes Ohngefaͤhr; er ſieht den Ausgang einer jed⸗
weden Sache ſchon vorher, ehe er ſie einleitet. Ihr koͤn⸗
net euch wegen der Umſtaͤnde, in die ihr euch verſetzet, be⸗
unruhigen, weil ihr nicht eigentlich wiſſet, was ſich fuͤr
euch ſchicket, oder nicht ſchicket, und weil ihr bey eurer
Waͤhl gemeiniglich mehr auf eure Leidenſchaften als auf
euer Seelenheil ſehet. Wenn ihr euch aber dem Willen
Gottes uͤberlaſſet, ſo koͤnnet ihr euch mit ſeiner Weisheit
troͤſten, ihr koͤnnet bey allen Begebenheiten ſagen: Gott
hat ſeine Urſachen, warum er ſie mir zuſchicket, ſie ſind
mir zwar nicht bekannt, indeſſen bin ich doch geſichert, daß
ſie gerecht und zu meinem Heile behuͤlflich ſind; ich darf ſeine
unbegreiflichen Abſichten nicht, mit meinem ſchwachen Ver⸗

ande beurtheilen. Ich ſehe zwar nicht, wohin mich die
5

Wege, auf denen er mich leitet, fuͤhren koͤnnen, weil ſie
aber ſeine Hand gebahnet hat, ſo kann ich ſie ohne Furcht
betreten; er pflegt gar oft durch die beſchwerlichen und duͤr⸗
ren Wege der Wuͤſte in das Land, welches von Milch und
Honig fließt, zu fuͤhren; er verbirgt ſeine Abſichten vor
uns, damit er uns zum Verdienſte anrechnen kann wenn
wir uns ſeinem Willen und ſeiner Fuͤhrung ergeben. 1
Endlich iſt es der Wille eines barmherzigen Gottes,
der nur euer Beſtes ſuchet. Die Menſchen ſuchen euch oft⸗
mals zu ſchaden, wenn ſie ſich auch als die beſten Freunde
ſtellen, und euch die feyerlichſten Verheißungen machen.
Sie lieben euch nur in ſo weit, als ihr ihnen nuͤtzlich ſeyd,
und ihr ſollet vielmehr ihr Gluͤck, als ſie das eurige befoͤr⸗

dern helfen. Ihr habt dieſes vielleicht ſchon oͤfkters erfah⸗

ren, denn dergleichen eigennuͤtzige Freunde trifft man allent⸗
halben an. Aber ganz anders verhaͤlt es ſich mit Gott, er
ſieht lediglich auf eure Wohlfahrt; alles, was er in Anſe⸗

hung euer will, will er zu eurem Beſten, euer ewiges Heil

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Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 331.

iſt die einzige Richtſchnur ſeiner Anordnungen. Schlaͤgt
er euch, ſo geſchieht es, euch ſelig zu machen, demuͤthiget
er euch, ſo geſchieht es, euch ſelig zu machen; ſchonet er

euch, oder erhebet er euch, ſo geſchieht es ebenfalls, euch

ſelig zu machen; mit einem Worte, er mag euch in Um⸗
ſtaͤnde ve ſetzen, in welche er will, ſo iſt er allezeit ein Va⸗
ter, ein Freund, ein Beſchuͤtzer und ein Wegweiſer, der
immer vor euch hergeht, und ſeine Hand uͤber euch haͤlt.
Ach!“ m. Z., ihr glaubet oftmals, ihr befaͤndet euch
in Sicherheit, wenn ihr euch einem Menſchen anvertrauet
habt, auf den ihr euch verlaſſen koͤnnet, weil ihr ihn ſeit
langer Zeit treu befunden habt. Ihr fraget nicht einmal,
warum er dieſes oder jenes anders mache, als ihr gewollt
habt; alles, was er thut, wird von euch gut geheißen.
Aber ihr betruͤget euch oftmals; indeſſen werdet ihr euch
nicht betruͤgen, wenn ihr euch dem Willen Gottes ergebet.
Ihr duͤrfet nicht erſt fragen, warum er euch dieſes oder
jenes zuſendet; es wird genug fuͤr euch ſeyn, daß ihr wiſſet,
es ſey ein Gott, der gegen ſeine Geſchoͤpfe keine andre als
guͤtige und barmherzige Abſichten hat, er ſey ein Vater,
der allezeit auf das Beſte ſeines Kindes ſieht, und ein ge⸗
treuer Freund, dem nichts als die Wohlfahrt deſſen am Her⸗
zen liegt, den er aufrichtig liebet. Koͤnntet ihr euch wohl
einen beſſern Zuſtand wuͤnſchen, als dieſer iſt? Und wenn
dieſe Tugend keinen andern Vortheil als dieſen haͤtte, koͤnn⸗
te wohl etwas geſchickter ſeyn euch zu derſelben angikreiben
als eben dieſer?
Ich glaube alſo nicht, daß ihr euch weigern werdet,
euren Willen dem goͤttlichen zu unterwerfen, inſonderheit,
da ihr ein ſo herrliches Beyſpiel, dergleichen das Beyſpiel
Jeſu Chriſti iſt, vor Augen habet. Dieſes ſollte euch bil⸗
lig antreiben, nichts zu wollen, als was Gott will; es ſollte

euch

332 Die zwey und zwanzigſte Rede.

euch bewegen, euren Willen gaͤnzlich auszuziehen, um nur

den goͤttlichen zu vollziehen; von dieſem ermuntert, ſolltet

ihr bereit ſeyn, alles zu leiden, was immer ſeine Vorſehung

uͤber euch verhaͤnget; ihr ſolltet euch zum Gluͤcke und Un⸗

gluͤcke, zum Reichthume und zur Armuth, zur Krankheit

und zur Geſundheit, zum Leben und zum Tode, ganz gleich⸗

guͤltig erweiſen. Denn hierinn beſteht eigentlich die Erge⸗
bung in den goͤttlichen Willen; zu dieſem muͤſſet ihr euch

entſchließen, wenn ihr in die Fußſtapfen des Erloͤſers tre⸗
ten, und die Fruͤchte dieſer Tugend einſammeln wollet.
Wenn auch Gott, dem Scheine nach, nach aller Strenge
mit euch verfaͤhrt; wenn er ſich gleichſam nicht um euch be⸗
kuͤmmert, und ſo zu ſagen, euch gaͤnzlich vergießt, ſo
muͤſſet ihr euch doch ſeiner Vorſicht uͤberlaſſen, ohne eure
Zuflucht zu der Welt, zu euren Freunden und Anverwand⸗
ten, zu nehmen, ihr muͤſſet bey allen widrigen Begebenhei⸗
ten ſagen: Herr! dein Wille geſchehe, wie im Himmel ſo
auf Erden. Vater! nicht wie ich will, ſondern wie du willſt.
Denn, wolltet ihr euch nur ſeinem Willen ergeben,

wenn euch nichts weh thut, wenn eurer Eigenliebe nichts

widerſpricht, und wenn ihr euch in einem Zuſtande befin⸗

det, in welchem euch nichts verdruͤßliches begegnet, ſo waͤ⸗

re dieſes nicht eine chriſtliche, ſondern philoſophiſche Tugend.

Es iſt wahr, ihr ſollet euch auch in dieſem Zuſtande dem

Willen Gottes unterwerfen; weil man aber nur gar zu viel
Urſachen hat, in einem angenehmen Stande ein Mistrauen
in ſeine Ergebung in den Willen Gottes zu ſetzen, ſo ſollet
ihr ſagen: ich will zwar allezeit, was du willſt, weil du
aber itzo willſt, was ich will, ſo richteſt du dich mehr nach
mir, als ich mich nach dir richte; damit du aber wiſſen
und erfahren moͤgeſt, daß ich wirklich deinem Willen erge⸗
ben bin, ſo pruͤfe mich, ſchlage und betruͤbe mich, wie du
willſt,

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Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 333

willſt, und ſo lange du willſt; laß mich durch das Feuer
der Truͤbſale gehen, ſo werde ich wiſſen „ob ich dir voll⸗
kommen ergeben bin.
Aber, ſprechet ihr, es iſt dieſes eine Sache, dieſehr
viel Muth und Entſchloſſeit fordert; es gaͤbe ſehr beſchwer⸗
liche Pruͤfungen; es gaͤbe zwar Zeiten, da ſie leicht zu ſeyn

ſcheinen, es gaͤbe aber auch andre, da ſie faſt unertaͤglich

werden, denn man iſt nicht allezeit geſchickt, ſich Gewalt
anzuthun. Ach! m. Z., wenn ihr alſo redet, und euch
dieſer Entſchuldigungen bedienet, denket ihr wohl an den
Herrn, dem ihr als Geſchoͤpfe unterworfen ſeyn, und von
welchem ihr nothwendiger Weiſe abhanget? Iſt er denn
nicht allezeit euer Gott? iſt er es nicht in allen Umſtaͤnden,
bey dem Gluͤcke und Ungluͤcke, bey dem Wohlergehen und
bey den Widerwaͤrtigkeiten? Iſt ſein Wille nicht jederzeit
ein unumſchraͤnkter Wille? Warum ſoll er denn von eurer
Schwachheit und von eurem Eigenſinne abhangen? Wie?
dieſer maͤchtige Gott, der allezeit unſre Unterthaͤnigkeit for⸗
dert, ſoll nur ſehen, daß ihr alsdenn ſeinen Willen voll⸗
ziehet, wenn es euch gefaͤllt, wenn es euch leicht und be⸗
quem vorkoͤnmt, und wenn euch ſeine Befehle keine Muͤhe
machen? er ſoll guͤnſtige Zeiten und Augenblicke erwarten,
bis es euch belieben wird, ihm zu gehorchen? Rein, Herr!
dieß ſoll nicht geſchehen, du biſt, einmal wie das andre, eben
derſelbe Gott, und wir ſollen, einmal wie das andre, deinem
heiligen Willen unterworfen ſeyn. Deine unveraͤnderliche
Herrſchaft leget uns allezeit die unveraͤnderliche Verbind⸗
lichkeit auf, dir unterworfen zu ſeyn, und uns nach deinem
Wohlgefallen zu richten.
Sehet, Andaͤchtige, ſo ſollet ihr beſchafen ſeyn und

reden. Und da ihr ſo entſchloſſen ſeyd, ſo ſollet ihr fleißig

unterſuchen, in n welchen Stuͤcken es euch ſchwer faͤllt, euch
dem

334 Die zwey und zwanzigſte Rede.

dem Willen Gottes zu ergeben; und wenn ihr dieß beym
Lichte des Glaubens entdecket habt, ſo ſollet ihr bey vor⸗
fallenden Gelegenheiten auch Hand an das Werk legen.
Merket ihr, daß es euch ſchwer faͤllt, bey euren zeitlichen
Sorgen, bey der Verwaltung eures Amtes, bey der Be⸗
ſorgung eures Hausweſens, oder bey der Erziehung eurer
Kinder, den goͤttlichen Willen zu vollziehen; findet ihr
Schwierigkeiten bey den Zufaͤlligkeiten dieſes Lebens, bey
den Widerwaͤrtigkeiten, die ihr zu leiden habt, bey den
Krankheiten, mit welchen ihr heimgeſuchet werdet, bey

dem Unrechte, welches euch die Menſchen zufuͤgen, bey den

Verſolgungen, denen ihr ausgeſetzet ſeyy, und bey dem

Verluſte, der euch in eurem Gewerbe begegnet, denn be⸗

kennet es nur, dieſe Dinge ſind es, die euer Herz gemei⸗
niglich aufbringen, und euch den groͤßten Verdruß erregen;
es mag nun dieſes oder jenes ſeyn, ſo leget, ſo bald die Sa⸗
che vorkoͤmmt, Hand an das Werk, bedenket, daß es
Gott alſo haben will, und unterziehet euch der Buͤrde, ſoll⸗
te ſie auch noch ſo beſchwerlich ſcheinen. Vorzuͤglich aber
huͤtet euch, daß ihr nicht murret, zuruͤckweichet, oder die
Laſt abzuwerfen ſuchet. Erinnert euch nur an den Herrn,
der es alſo haben will; erinnert euch der Ehre und der Be⸗
lohnung, die ihr davon zu erwarten habt. Erinnert euch
daß eben dieſer Herr, der euch dieſes Schickſal auferleget,
euer Zeuge, und dereinſt zuer Richter ſeyn wird. Beden⸗
ket, daß vielleicht eure Erwaͤhlung zur Seligkeit davon ab⸗
haͤngt; bedenket, daß vielleicht die ganze Kette der Gna⸗
den damit verbunden iſt, und daß, wenn ihr euch in die⸗
ſem Stuͤcke nicht unterwerfet, ihr euch vielleicht ſeiner groͤß⸗
ten Gnaden und ſeines ganzen Segens beraubet. Chriſten!
iſt wohl noch ein Bewegungsgrund zu ſinden, der euch beſ⸗
ßr als dieſer zu dieſer vortrefflichen Tugend antreiben koͤnnte?
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Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 335

Fallet alſo nieder auf eure Knie, und machet Gott
mit eurem Willen ein angenehmes Opfer; ſaget mit dem
heil. Paulus: Herr! was willſt du, daß ich thun ſoll?
Rede, Herr, erklaͤre mir deinen Willen, laß mir in deinem
Nanmen zu wiſſen thun, „was du von mir verlangeſt, es ſey,
was es will, Gluͤck oder Ungluͤck, Vergnuͤgen oder Truͤbſal,
Geſundheit oder Krankbeit, Ehre oder Verachtung, 4 teben
oder Tod, es ſey mir angenehm oder beſchwerlich, ſo willi⸗
ge ich doch darein. Denn ich bin uͤberzeuget, daß alles
von einem allmaͤchtigen Gott, der alles kann, von
einem weiſen Gott, der ſeine heiligen Abſichten dabey
hat, und von einem barmherzigen Gott herkoͤmmt, der
nur mein Beſtes, wie ein zaͤrtlicher Vater das Be⸗
ſte ſeines Kindes, zum Augenmerke hat. Es geſchehe
alſo dein heiligſter Wile, ſieh, ich bin zu allem
bereit.

4

336 De drey und wanziaſe Rede.

. Die 1,
drer und manmaſt Rede 2

ine V
Chriſti. te;
E TE = einel
Vorſpruch: S
Poſtquam venerunt in locum, qui vocatur calva-
rixæ, ibi crucifixerunt eum. Luc. 23, 33. “
Als ſie an den Ort kamen, der die Schedelſtaͤtte ge⸗ Gilche
nennet wird, kreuzigten ſie ihn daſelbſt. igi
er Sohn Gottes iſt alſo zum Kreuze verdam⸗ ſe

met, nichts iſt mehr im Stande ihn davon
zu retten. Was iſt das fuͤr eine Strafe?
Ach! m. Z., die ſchimpflichſte unter allen. Es iſt eine
Strafe, zu der nur die niedertraͤchtigſten Sclaven ver⸗ D
urtheilet wurden. Eine Strafe, welche bey den Juden D
mit einem Fluche beleget war, denn es hieß bey ihnen: Pſtg

Verflucht iſt ein jeder, der an dem Holze haͤngt. Eine ſebt i
ſehr ſchmerzliche Strafe, weil bey derſelben der ganze s
Leib mit Schmerzen bedecket wurde, indem er wie auf ſe.
der Folterbank ausgedehnet wurde, wodurch alle Glied⸗ ln
maaßen aus ihren Fuͤgungen geriſſen und verrenket wur⸗ W
den. Mit einem Worte, es war die grauſamſte Straſe u
wegen ihrer langen Dauer, weil der Gekreuzigte oftmals fde

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Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 337
zween bis drey Tage an dem Kreuze lebte. Deswegen
ſpricht der heil. Auguſtinus: an das Kreuz geheftet wer⸗

den, heißt ſo viel, als langſam ſterben, es heißt nicht

ſchlechterdings ſterben, ſondern das Leben erhalten, da⸗
mit man lange ſterben moͤge. Eben auf dieſe Art druͤ⸗
cket ſich ein heydniſcher Schriftſteller aus. An das Kreuz
geheftet werden, lauten ſeine Worte, iſt lange leben,
ſeine Wunden druͤcken, und unter tauſend Martern ver⸗
gehen; es iſt gliedweiſe ſterben, und die Seele nicht auf
einmal, ſondern nach und nach, von ſich hauchen.

Zu dieſem entſetzlichen Tode iſt derjenige verdam⸗
met, der keine Miſſethat begangen hat. Warum iſt er
denn aber zu dieſer Strafe verurtheilet? und warum ſoll

er am Kreuze ſterben? Darum, m. Z., damit er der

goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnden der Menſchen ge⸗
nug thue, den Zorn des Himmels beſänflige, und uns
das Heil erwerbe. Sein Heilandsſtand“ brachte es mit
ſich, daß er an das Kreuz geheftet wuͤrde, und uns durch

dieſes Werkzeug die Seligkeit verſchaffete.

Vortrag.

De ihr nun, m. Z., bey eurer Taufe euch anheiſchig
gemachet habt, Jeſu Chriſto, eurem Erloͤſer, nach⸗

zufolgen, und euch demſelben gleichfoͤrmig zu machen, ſo

habt ihr die ſtrengſte Verbindlichkeit, euer Kreuz gleich⸗
falls auf euch zu nehmen, und ihm auf die Schedelſtaͤtte zu
folgen. Ihr ſollet, wie ehmals der Apoſtel, ſagen
koͤnnen: ich bin mit Chriſto an das Kreuz geheftet.
Welches iſt denn aber euer Kreuz? Es iſt der Stand, zu
welchem euch Gott berufen hat, und in dem ihr euch be⸗
findet; ihr ſeyd bereits durch die Bande des goͤttlichen,
Habersf. P. Red. 2 B. Yy9 oder

338 Die drey und zwanzigſte Rede. .
oder durch die Wahl eures eigenen Willens daran gehef⸗ Halmde
tet. Es mag nun das eine oder das andre ſeyn, ſo ſol⸗ lickun

let ihr dieſes Kreuz geduldig leiden, und durch daſſelbe nns
euer Heil wirken. Ich werde euch alſo erſtens zeigen, ſiine ne
wie Jeſus Chriſtus an das Kreuz geheftet wird, uns da. r Kun
durch die Seligkeit zu verſchaffen; ſodenn, wie ihr durch mſtal
das Kreuz eures Standes, welches euch Gott auferleget ſlet an
hat, euer Heil ſelbſt wirken ſollet. Hoͤret mich aufmerk⸗ blut

ſam an. ſine
Kt⸗ 1 Nt,
Erſter Theil. ven

E iſt bereits an dem „ daß man den Sohn Gottes auf
den Calvariberg hinaus fuͤhret. Er iſt von Solda⸗ (iſann

ten und Henkersknechten umgeben, damit er ihren Haäaͤn⸗ m ne
den nicht entwiſche, oder von ſeinen Freunden gerettet Auſtn
werde. Alles wimmelt von verſammeltem Volke, alles B
will einen Menſchen ſterben ſehen, der ſich zu einem Gott itden
W gemachet hat. Schon ſchleppet man das ſchwere Kreuz weil di

herzu, um es auf ſeine Schultern zu legen. Denn ob bcli⸗
man gleich die groͤßten Boͤſewichter dieſer Laſt zu uͤberhe⸗ fl ſof
ben pflegte, ſo ſoll er do ſein Kreuz ſelbſt tragen. fe f
Goͤttlicher Heiland! mit was fuͤr Geſinnungen war Säin
dein heiliges Herz erfuͤllet, als du bas Werkzeug deines To⸗ Uenn
des und unſers Lebens erblickteſt? Haſt du es nicht als pint
den Altar und das Opferholz betrachtet, das Verſoͤh⸗ i

nungsopfer fuͤr unſre Suͤnden zu vollbringen? Haſt du dchen
nicht dasjenige geſagt, was nachmals Andreas, der es ze
von dir gelernet hatte, geſprochen hat: Sey gegruͤſſet, du Pdn
gutes Kreuz, du lange gewuͤnſchtes Kreuz, ſey gegruͤſſet, ag
du Gegenſtand meiner Liebe und meiner Wuͤnſche, welchen B
ich von dem erſten Augenblicke meines ſterblichen Lebens
verlanget und geſuchet habe. Allein man vergoͤnnet dem i

Heilande

tan geh⸗
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Uns da
hrdurh
ſeleget
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Lebens
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Von der Kreuzigung Jeſu Chriſt,. 339

Heilande nicht viel Zeit, ſeine Zaͤrtlichkeiten mit ſeinem ge⸗

liebten Gegenſtande zu treiben; man nimmt denr unge⸗

heuren Klotz, und wirft ihn mit vieler Ungeſtuͤmigkeit auf
ſeine verwundeten Schultern, und da bereits alles, was
zur Kreuzigung nach der Roͤmer Gewohnheit gehoͤret,
veranſtaltet iſt, ſo beſiehlt man ihm, zu gehen; er ver⸗
weilet auch nicht einen Augenblick, und ob er gleich von
der blutigen Geißlung ganz entkraͤftet iſt, ſo tritt er doch
ſeine Reiſe herzhaft an. Sehet dieſen unſchuldigen

Iſaak, wie er mit dem Holze ſeines Opfers beladen iſt,

und es ſelbſt an den Ort traͤgt, wo er ſoll getoͤdtet wer⸗
den. Laſſet uns ihm nachfolgen, es wird uns ein leich⸗
tes ſeyn, den Weg dahin zu finden, wo man ihn hinfuͤh⸗
ret, weil alle ſeine Fußſtapfen mit ſeinem Blute bezeich⸗
net ſind.
Betrachtet nur, wie man mit ihm umgehet, er iſt
mit dem ſchweren Werkzeuge ſeines Todes beladen, und
weil die Adern vom Blute und der Leib durch ſo viele
Schlaͤge und Wunden erſchoͤpft iſt, ſo kaumelt er, und
faͤllt faſt bey einem jeden Schritte zur Erde nieder. Se⸗
het, ſpricht der heil. Bernardus, wie man ihn von allen
Seiten ſtoͤßt, und mit den Stricken hin und her reißt,
wie man ihn bey ſeinem oͤftern Gleiten durch Schlaͤge
zwinget, ſich wieder aufzurichten. Das grauſame Volk
weidet ſeine blutduͤrſtigen Augen an dieſem entſetzlichen
Schauſpiele; der Himmel erſtaunet, indem er ſieht,
daß der Sohn Gottes, wie der groͤßte Boͤſewicht, das
Mordwerkzeug auf ſeinen Schultern traͤgt. Koͤnnet ihr

es wohl anſehen, ohne daß eure Vernunft dawider auf⸗

gebracht wird, und eure Augen Thraͤnen vergießen?
Indeſſen wird von der ganzen Menge der Zuſchauer
nicht ein einziger zum Mitleiden beweget, ein jedweder
O 2 J frolo⸗

340 Die drey und zwanzigſte Rede.

frohlocket uͤber das betruͤbte Schickſal dieſes Gerechten,
bloß allein einige fromme Frauen werden von dieſem
Trauerſpiele geruͤhret, und vergießen haͤufige Thraͤnen.

Dieſe redet der Heiland an, und unterſaget es ihnen.

Ihr Toͤchter Jeruſalems, ſaget er mit gebrochener
Stimme, weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet

uͤber euch ſelbſt.

Eben ſo, deucht mir, redet er zu euch, ihr Chri⸗

ſten: Weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber
euch ſelbſt. Denn mein Leiden iſt nicht mein groͤßter
Schmerz, ſondern eure Ungerechtigkeiten und Treuloſig⸗
keiten, vermoͤge welcher ihr mich, ſo viel an euch iſt,

mit dieſem Kreuze aufs neue beladet. Weinet nicht

uͤber mich, ſondern weinet uͤber den gefaͤhrlichen Zu⸗
ſtand, in welchem ſich eure Seele bey eurem Stolze und
Hochmuthe, bey euren Wolluͤſten und Ungerechtigkeiten,
befindet. Weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet
uͤber euch ſelbſt. Ich werde den Tod ſchon zu beſiegen
wiſſen; werdet ihr aber auch jene alte und eingewurzelte
Suͤnde zu beſiegen wiſſen, die eure Seele ſeit ſo langer
Zeit getoͤdtet hat? Weinet nicht uͤber mich, ſondern
weinet uͤber euch ſelbſt. Ich werde von den Todten
auferſtehen, und aus meinem Grabe hervorgehen, oh⸗
ne in daſſelbe jemals zuruͤck zu kehren; werdet ihr auch
aus jenem Abgrunde aufſtehen und heraus gehen, in wel⸗
chem ihr euch ſchon ſo viele Jahre befindet? werdet ihr
jene ſtrafbaren Verbindungen zerreißen, jenen ſchaͤndli⸗
chen Umgang aufheben, und jene Ehrabſchneidereyen ver⸗

meiden, denen ihr ergeben ſeyd? Werden euch eure

Beichten und der Genuß des heil. Abendmahls zu dieſer
oͤſterlichen Zeit zur Auferſtehung dienen? Werdet ihr ſo⸗
denn im Guten verharren, oder werdet ihr, nach dem
Ver⸗

Velauf

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Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 341

Verlaufe der Feſttage in die alten Suͤnden zuruͤckfa en?
Ihr kennet bereits eure Unbeſtaͤndigkeit, und wiſſet aus
der Erfahrung, daß ihr eben ſo oft treulos als Buͤßer ge⸗

worden ſeyd. Weinet alſo nicht uͤber mich, ſondert

weinet uͤber euch ſelbſt.
Unter dieſem heilſamen Geſpraͤche naͤhert ſich der

Heiland dem Berge, weil er aber von Kraͤften erſchoͤpfet und

nicht im Stande iſt, das Kreuz allein zu tragen, ſo zwinget

man einen Fremdling von Cyrene, ihm daſſelbe tragen zu

helfen; mit großer Noth koͤmmt er endlich an den Ort,
wo ihn die Gerechtigkeit ſeines Vaters, die Wuth ſeiner
Feinde, und die Grauſamkeit der Henkersknechte, erwar⸗
tet. Dieſer Ort, , wie ihr wiſſet, iſt der Calvariberg,

. auf welchem bereits alles von Volke wimmelt. Ehemals

hatte Gott die Berge erwaͤhlet, die groͤßten Geheimniſſe
auszufuͤhren. Auf dem Berge Sinai uͤbergab er dem
Moyſes die Tafeln des Geſetzes. Auf dem Berge Tha⸗
bor ließ ſich der Heiland im Glanze und Herrlichkeit ſe⸗
hen. Auf dem Oelberge bereitete er ſich zum Leiden.
Aber der Calvariberg iſt eigentlich zu ſeiner Marter be⸗
ſtimmet, hier ſoll er ſein Leben unter den groͤßten Be⸗
ſchimpfungen und empfindlichſten Schmerzen vollenden.

O, daß ich hier meine Erzaͤhlung endigen koͤnnte,
und mich eure Gottesfurcht nicht noͤthigte, eine Bege⸗
benheit vorzutragen, die auch die ſinnloſen Geſchoͤpfe in
Erſtaunung ſetzet. Kaum langet Jeſus auf dem Gipfel
des Berges an, da ergreifen ihn ſogleich die Henkers⸗
knechte, und reißen ihm mit der groͤßten Heftigkeit die
Kleider von dem Leibe, die durch das Blut an die Wun⸗
den gebacken ſind, hierdurch erneuern ſie die verharſchten
Wunden, und verdoppeln alle Schmerzen, die er bey
Y 3 der

342 Die drey und zwanzigſte Rede.

der Geißlung erlitten hat. Schon werfen ſie ihn auf das
ſenz hin; ſie verlangen ſeine unſchuldigen Haͤnde, er
reichet ſie dar, ſeine Fuͤße, er ſtrecket ſie aus. Sie deh⸗
nen ſie vermittelſt der Stricke ſo gewaltig bis zu den ge⸗
bohrten Loͤchern aus, daß alle Gliedmaaßen aus ihren
Fuͤgungen gehen. Ach! ich hoͤre ſchon die entſetzlichen
Hammerſchlaͤge, mit welchen man die groben und ſtum⸗

pfen Naͤgel durch ſeine Haͤnde und Fuͤße treibt. Ich ſe⸗

he bereits vier neue Blutquellen, woraus ganze Stroͤme
fließen.
Ach! jene Haͤnde, die ehemals Himmel und Er.
den aus ihrem Nichts hervor gezogen, und ſo viele Wun⸗

der gewirket haben; jene Fuͤße, die ehemals ſo beſchaͤf⸗

tiget waren die Suͤnder aufzuſuchen, ſind itzo an ein
ſchimpfliches Holz geſchlagen. Dieſes Kreuzholz wird
aufgerichtet, man laͤßt es mit Gewalt in das zubereitete
Loch fallen, und befeſtiget es darinn. So viel Schlaͤge,
eben ſo viel neue Schmerzen; der ganze Leib wird erſchuͤt⸗
tert, die Laſt dringt auf die Fuͤße herab, die Wunden
an den Haͤnden werden vergroͤß ert, die Nerven ausge⸗
dehnet, die Adern zerriſſen, die Gebeine verruͤckt, und
der ganze Koͤrperbau wird verunſtaltet.

Hier, m. Z., muß ich die Erzaͤhlung abbrechen,

denn die Heftigkeit des Schmerzens laͤßt mich nicht weiter
reden; ich erkenne meine U vermoͤgenheit, dieſes ſchreck⸗
liche Trauerſpiel lebhaft vorzutragen, ich uͤberlaſſe es eu⸗
rer eigenen Betrachtung; denn, fofern die Evangeliſten
ſelbſt nicht Herz genug hatten, ſich in eine genaue Be⸗
ſchreibung der Kreuzigung Jeſu Chriſti einzulaſſen, ſo
wuͤrde es von mir eine Kuͤhnheit ſeyn, wenn ich es wa⸗
gen wollte, euch dieſe unausſprechliche Pein vorzutragen,
die der Heiland am Kreuze zu leiden hat.

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Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 343
Zweyter Theil.

es haͤngt alſo dieſer Gottmenſch zwiſchen Himmel und
Erden; und hier iſt der Ort, wo ihn die Gerechtig⸗
keit ſeines himmliſchen Vaters haben will. Aber war⸗
um will ſie ihn hier haben? Darum, weil es ſein Hei⸗
landsſtand mit ſich bringt, daß er den Menſchen durch
das Kreuz, an welches er geheftet iſt, das Heil erwer⸗

ben ſoll. Indeſſen iſt hiermit noch nicht alles gethan.

Denn obgleich der Sohn Gottes fuͤt euch am Kreuze
haͤngt, ſo fehlet doch noch was zu eurer Seligkeit, wel⸗
ches ihr, wie der Apoſtel ſaget, erfuͤllen und hinzu ſetzen
ſollet. Was iſt dieſes? Damit ihr euer Kreuz auf euch
nehmet, und euch ſo verhaltet, als wenn ihr mit ihm

daran genagelt waͤret. Fraget ihr, was dieſes fuͤr ein

Kreuz ſey? ſo habe ich es bereits geſaget, es iſt euer
Stand, in welchem ihr euch befindet, und an den ihr
entweder durch das Band eures eigenen, oder des goͤttli⸗
chen Willens, gebunden ſeyd. Hier will euch Gott ha⸗
ben; an dieſem Kreuze und durch dieſes Kreuz ſollet ihr

ener Heil wirken, und eure Seligkeit erwerben.

Ja, m. 3., ich ſage es noch einmal, Gott will
es haben, daß ihr euch in dieſem Stande heiligen, und
die Seligkeit erwerben ſollet. Dieſes iſt eine ſo ausge⸗
machte Wahrheit, daß, wenn ihr euch ungluͤckſeliger
Weiſe in einem Stande befaͤndet, zu welchem euch Gott
nicht berufen hat, den ihr aber nicht mehr verlaſſen koͤn⸗
net, ſo iſt der Wille Gottes dieſer, daß ihr euch durch
eine genaue Beobachtung ſeiner Pflichten heiliget, und
alſo den Fehler verbeſſert, den ihr durch eure blinde und
thoͤrichte Wahl begangen habt. Außerdem moͤget ihr
thun, was ihr wollet, ſo iſt es nicht der Wille Gottes.
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344, Die drey und zwanzigſte Rede.

Es kann ſeyn, daß es in den Augen der Menſchen mehr
Aufſehen machet, und euch lobwuͤrdiger und verdienſtli⸗
cher zu ſeyn ſcheinet; indeſſen iſt es doch nicht das, was
HGott will, ſondern was ihr wollet, und hiermit werdet
ihr in Anſehung eures Heils nicht weit kommen. Was
will denn aber Gott? Ich habe es ſchon geſagt, daß
ein jedweder in ſeinem Stande vollkommen ſey. Das
heißt: daß ein Vater die Pflichten eines Vaters, ein
Hauswirth die Pflichten eines Hauswirthes, ein Richter
die Pflichten eines Richters, ein Handwerker die Pflich⸗
ten eines Handwerkers „und ein Diener die Pflichten ei⸗

nes Dieners vollkommen beobachte. Kurz, damit ein

jedweder auf dem Wege, der ihm iſt angezeiget worden,
treu einher gehe. Sehet, dieß iſt der Wille Gottes,
den ihr erfuͤllen ſollet, dieß iſt das Kreuz, an welches er
euch geheftet hat; an dieſem ſollet ihr, wie der Heiland
an dem ſeinen, bis zu eurem Ende verharren; thut ihr
es nicht, ſo habt ihr wenig Hoffnung eures Heils, ja, ich
kann euch fuͤrt gewiß verſichern, daß ihr die Seligkeit
niemals erlangen werdet. Denn da ihr eure Pflichten
nach eurem Eigenſinn, und nach euren verderbten Nei⸗

gungen einrichtet, ſo entſtehet hieraus eine große Ver⸗

wirrung, welche die goͤttlichen Abſichten ſtoͤret, und
euch auf Abwege bringet, welche geraden Wegs zur
Hoͤlle fuͤhren. ⸗

In Wahrheit, ſpricht der heil. Bernardus, euer
Zuſtand iſt hoͤchſt gefaͤhrlich; denn was thut ihr,
wenn ihr auf dieſe Art die Graͤnzen uͤberſchreitet, die
euch Gott geſetzet hat? Der Apoſtel verſichert, es werde
ein jedweder in ſeiner Ordnung auferſtehen. Wie iſt es
aber moͤglich, daß ihr in der eurigen auferſtehet, da ihr
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Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 345

zu keiner gehoͤret, weil ihr keine beobachtet? und was kann
man von euch ſonſt erwarten, als daß ihr dereinſt in der
Unordnung auferſtehen werdet, weil ihr in der Unordnung
gelebet habt? P

Wie wuͤrde es nun um die meiſten unter euch ausſe⸗
hen, wenn ich die Anwendung dieſer ſchoͤnen Lehre auf euch
machen ſollte? Was wuͤrdet ihr mir antworten, wenn ich
euch fragen wollte, zu welcher Ordnung ihr gehoͤret? Denn
ihr gehoͤret weder zur Welt, noch zum Himmel, weder zu
den Catholiken, noch zu andren Religionsgenoſſen, ihr
glaubet gar nichts, und lebet weder nach der Vorſchrift
dieſer, noch jener Religion. Ihr ſollet Eheleute ſeyn, und
ihr ſuchet allenthalben Gegenſtaͤnde auf, mit denen ihr euer
Herz theilen, und eure ungezaͤhmten Begierden befriedigen
koͤnnet. Ihr ſeyd Ehloſe, und lebet mit dieſem oder die⸗
ſer, als wenn ihr verehlichet waͤret. Ihr ſeyd ein Rechts⸗
freund, und ihr ſelbſt handelt wider die Rechte, indem ihr
verſchiedene Treuloſigkeiten gegen diejenigen veruͤbet, die
ihr vertheidigen ſolltet. Ihr ſeyd ein Philoſoph, und wol⸗
let von der Gottesgelahrheit ſprechen, ihr erkuͤhnet euch, uͤber
die ſchwerſten Glaubensſachen Machtſpruͤche zu faͤllen. Ihr
ſeyd ein Kuͤnſtler oder Handwerker, und ihr beſchaͤftiget

euch mit dem Staatsweſen, ihr kadelt diejenigen, die das

Ruder fuͤhren, und ob ihr gleich nichts von allen dem ver⸗
ſtehet, was zur Beherrſchung der Laͤnder erfordert wird,
ſo glaubet ihr doch allenthalben Fehler anzutreffen, die man
verbeſſern ſollte. Was ſeyd ihr denn alſo? Nichts. Zu wel⸗
cher Ordnung gehoͤret ihr? Zu keiner. Was thut ihr denn
alſo? Eigentlich zu reden, gar nichts, weil ihr nicht thut,
was Gott haben will, und euch uͤber die Graͤnzen waget,
die er euch bezeichnet hat.

346 Die drey und zwanzigſte Rede.
Inndeſſen hat euch Gott nur Gnaden zubereitet, die roh ſ
ſich fuͤr euren Stand ſchicken, und ihr habt euch keinen an⸗ nun da
dern Beyſtand zu verſprechen, „ als jenen, der euch zur Voll⸗ kommmn
kommenheit eures Standes behuͤlflich iſt. Ihr hintergehet ur ger
euch ſelbſt, wenn ihr euch einbilbet, Gott werde euch alle es ti
Arten von Gnaden geben. Denn ob er gleich guͤtig iſt, ſo ihet,
iſt er auch weiſe, er theilet, wie die Schriſt redet, ſeine ſer
Schaͤtze nach der Zahl und nach dem Maaße aus, und er hnn
giebt euch keine andre, als die ſich fuͤr euren Stand ſchik⸗ ult
ken. Und gleichwie das Auge die Kraft nicht hat, zu hoͤ⸗ aßet
ren, und das Ohr die Kraft nicht hat, zu ſehen, ſondern w
ein jedes Werkzeug diejenige Kraft, die zu ihrer Wirkung Auu

noͤthig iſt; eben ſo laͤßt auch Gott, der aus der ganzen t
Kirche einen geiſtlichen Leib gemachet hat, den Menſchen,
welche die Glieder deſſelben ſind, nur ſolche Gnaden zu

Theil werden, die ſich zu ihrem Stande und zu ihren Ver⸗ Wen
richtungen ſchicken. Er giebt die Gnade zu befehlen denen, uhe

die befehlen ſollen, und die Gnade zu gehorchen denen, rrd
die gehorchen ſollen; die Gnade, die Gewiſſen zu fuͤhren, ſrder
den Prieſtern und Seelenſorgern, und die Gnade der Un⸗ ni
terwerfung jenen, die ſich ihrer Fuͤhrung uͤbergeben; er lnge
giebt die Gnade, die Heilswahrheiten vorzutragen, den wel
Predigern, und die Gnade, dieſe Wahrheiten zu verſtehen ht
und zu uͤben, den Zuhoͤrern. Wo wuͤrde man nun hin⸗ ſin
kommen, wenn diejenigen, die gehorchen ſollen, befehlen, Goel
die ſich in Gewiſſensſachen ſollen leiten laſſen, den Beicht⸗ ines
vater unterrichten, und die Zuhoͤrer abgeben ſollen, ſelbſt S
predigen wollten? wuͤrde wohl etwas gutes erfolgen? ”J””D
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Neiin, m. Z., denn es iſt gewiß, daß man nichts N
gutes thun kann, als wozu Gott die Gnade verleihet, und de
daß alles, was man ohne dieſe Gnade thut, wenn es gleich S

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Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 347
noch ſo gut ſcheinet, dennoch nichts helfen kann. Wenn

nun derjenige, der die Gnade, gefuͤhret zu werden, be⸗

kommen hat, andre fuͤhren will, wie dieſes unter euch
nur gar zu oft geſchieht, ſo faͤllt er außer dem, daß er nichts
gutes thut, in eine noch groͤßere Suͤnde, weil er Gott ver⸗

ſuchet indem er ihn entweder um eine Gnade bittet, wo⸗
zu er kein Recht hat, oder weil er dasjenige ohne Gnade

thun will, was doch eigentlich ein Werk der Gnade ſeyn
ſollte. Und wir ſehen gar oft, daß die guten Werke, die
außer dem Stande geſchehen, weiter zu nichts dienen, als
den Stolz und viele andre Unvollkommenheiten einzufloͤßen.

Warum? Weil ſie nicht von der Gnade, ſondern von uns

elbſt erkommen. .
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Bildet euch alſo n nur nicht ein, daß ihr euer Heil an⸗
derswo, als in eurem Stande, wirken koͤnnet. Die groͤß⸗
ten Heiligen haben es alſo erlanget. Sie haben ſich nicht

dadurch geheiliget, weil ſie außerordentliche Dinge thaten,

ſondern ſie ſind Heilige geworden, weil ſie dasjenige treu
verrichtet haben, was Gott von ihnen in ihrem Stande ver⸗
langte. Jeſus Chriſtus ſelbſt hat keiner andern Regel folgen

wollen. Ob er gleich uͤber alle Staͤnde erhoben war, ſo

hat er doch die Ausuͤbung ſeiner Heiligkeit auf die Pflichten
ſeines Standes einſchraͤnken wollen; und der Stand eines
Gottes hat ihn nicht gehindert, die Pflichten des Standes
eines Menſchen zu erfuͤllen. Er war ein Sohn, er hat alſo als
ein Sohn gehorſamen wollen. Er war ein Jude, er hat alſo das

juͤdiſche Geſetz in allen Stuͤcken beobachten wollen; und weil

es in dieſem Geſetze verbothen war, vor dem dreyßigſten

Jahre zu lehren, ſo hat er, ob er gleich die ewige Weisheit
war, dennoch ſo lange in der Stille gelebet, bis es ſeinens

Stande zukam, zu lehren.
Des.

948 Die drey und zwanzigſte Rede.

Deswegen ſpricht der heil. Paulus allezeit, wenn er
die Chriſten zur Heiligkeit ermahnet: ein jeglicher in dem
Berufe, darinn er berufen iſt. 1S. Cor. 7, 20. Des⸗
wegen ermahnete er ſie, ſie ſollten nicht nach uͤbertriebener
Wieisheit ſtreben, ſondern maͤßig weiſe ſeyn. Daß er
nicht weiſer ſey, als ihm gebuͤhret weiſe zu ſeyn, ſon⸗
dern daß er maͤßig weiſe ſey. S. Roͤm. 12, 3. Es
befahl dieſes der Apoſtel, nicht, daß er ihrer Vollkommen⸗

heit Graͤnzen ſetzen wollte, ſondern, weil er befuͤrchtete, ſie

moͤchten ſie dort ſuchen, wo ſie ſie nicht finden wuͤrden, das
iſt, außer ihrem Stande; denn dieſes bedeutet die Unmaͤſ⸗
ſigkeit der Weisheit, von welcher der heil. Paulus redet.

Aber, ſprechet ihr, wenn ich doch lieber in dieſem
oder jenem Stande lebte, ſo wuͤrde ich Gott mit Freude
dienen; ich wuͤrde in meinem Gemuͤthe viel ruhiger ſeyn,
wuͤrde weiter an nichts denken, als im Ernſte an meiner Se⸗
ligkeit zu arbeiten. Allein ihr betruͤget euch, denn wenn
ihr i in dieſem oder jenem Stande lebetet, ſo wuͤrdet ihr noch
weit unruhiger ſeyn, als itzo, ihr wuͤrdet es noch ſchlimmer
machen, als ihr es machet; weil ihr nicht die Gnade haͤt⸗
tet, die ihr wirklich habt; mit dieſer Gnade, wenn ihr

nur wollet, koͤnnet ihr alles. Gott ſchenket euch außer

dem Kloſter Gnaden, die er euch in dem Kloſter nicht
ſchenken wuͤrde. Gott ſchenket euch in der Welt Gnaden,
die er euch außer der Welt und in der Einoͤde nicht geben
wuͤrde. Gott ſchenket euch in dem Eheſtande Gnaden, die
er euch in dem ehloſen Leben nicht verleihen wuͤrde. Bedie⸗
net euch nur dieſer Gnaden, ſo werdet ihr bald vollkommen
ſeyn, und werdet euer Heil in Sicherheit bringen; voll⸗
ziehet nur dasjenige, was euer Stand erfordert, in uͤbri⸗
gen bekuͤmmert euch um nichts; denn, ſofern ihr eure Stan⸗
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Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 349

despflichten erfuͤllet, ſo erfuͤllet ihr das, was Gott von
euch verlanget, und dieß iſt ſchon genug, ſeine Gewogen⸗
helt zu erlangen 3 und die Seligkeit zu erwerben.

Aber dieſes wollen viele nicht glaußen, ſie ſehen das,
was außer ihrem Stande iſt, fuͤr vollkommen an, und ge⸗
ben ſich deswegen Muͤhe, daſſelbe zu befolgen, aber die
Pflichten ihres Standes achten ſie fuͤr gering, und tragen
kein Bedenken, dieſelben zu verletzen. Findet man nicht
ſolche Leute unter euch? wir duͤrfen nicht viel herumſehen,
ſo erblicken wir einige, die ſich mit Andachten beſchaͤftigen,
und ihre Pflichten verabſaͤumen. Wir ſehen Maͤnner, die
zu allen Andachten laufen, da ſie zu Hauſe ſitzen und ar⸗
beiten ſollten, um ſich und ihren Kindern das Brod zu ver⸗
dienen. Man ſieht Frauen, die viele Stunden im Hauſe
Gottes zubringen, und indeſſen ihre Hauswirthſchaft ver⸗
nachlaͤßigen, ihre Kinder nicht wohl erziehen, und eben
zur Zeit, da ſie abweſend ſind und bethen, denſelben Gele⸗
genheit zu ihren geheimen Buhlſchaften verſtatten. Man
ſieht Leute, die ſich freygebig gegen die Armen erweiſen,
wozu ſie die Liebe verleitet, aber ihre Schulden nicht bezah⸗

len, wozu ſi ſie die Gerechtigkeit und das Gewiſſen verbindet.

Mit einem Worte, man ſieht Leute, die ſich zu allem, was
außer ihrem Stande iſt, bereitwillig zeigen, aber die Pflich⸗
ten ihres Standes uͤbertreten, folglich keine Hoͤffnung zur
Seligkeit haben. Denn, ich wiederhole es noch einmal,
Gott kann nichts gefallen, was nicht nach ſeinem Willen
geſchieht, ſein Wille aber iſt, man ſoll die Pflichten ſeines
Standes erfuͤllen, und in denſelben vollkommen werden.

Herr! was ſollen wir gedenken, wenn wir dich an
dem Kreuze hangen ſehen? Wir haben geſuͤndiget, und du
leideſt

350 Die drey und zwanzigſte Rede. .

leideſt die Strafe dafuͤr; wir haben das Heil durch die
Suͤnde verlohren, und du erwirbſt es uns durch das Kreuz
wieder. Du zeigeſt uns alſo den Weg, auf welchem wir
zur ewigen Seligkeit gelangen. Aber wir ſind mit dem
Kreuze, welches du uns auferlegeſt, und mit dem Stande,

in welchen du uns ſetzeſt, niemals zufrieden; wir wollen
uns einen nach unſrem Geſchmack und Eigenſinn waͤhlen;

indeſſen wird dieſer uns nicht zum Himmel fuͤhren, ſondern

ins Verderben ſtuͤrzen. Gieb alſo, o Herr! daß wir u.

ſer Kreuz geduldig auf uns nehmen, und dir treulich nach⸗

ſolgen. Gieb, damit wir mit dir an das Kreuz geheftet
ſind, ich will ſagen, damit wir die Pflichten unſres Stan⸗

des ſo lange genau beobachten, bis wir durch ſie, wie du
durch dein Kreuz, zur ewigen Freude und Seligkeit ge⸗
langen moͤgen. Amen.

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vier und zwanzigſte Rede.
Chriſtus ſtirbt am Krenze.

Vorſpruch:
leſiis autem emiſſa voce magna expiravit. Marci
15, 27:

Jeſus aber ließ eine große Simne von , und
gab den Geiſt auf.

Oeſus Chriſtus ſtirbt am Kreuze, an dem wir
ihn letzthin verlaſſen haben. Ach! welch eine
traurige Nachricht! indeſſen ſoll dieſer ſchmerz⸗
liche Tod des Erloͤſers heute der Gegenſtand meiner Rede
und eurer Thraͤnen ſeyn. Meiner Rede: aber wer wird
bey einer Gelegenheit reden koͤnnen, wo das ewige Wort
des himmliſchen Vaters erſtummet, und nebſt der
Sprache das Leben verlieret? wer wird ſich hier ſeiner
Zunge bedienen koͤnnen, wo das Herz durch mitleidige
Seufzer, und die Augen durch ihre Thraͤnen ihre Stelle
verkreten? Deſſen ungeachtet habt ihr euch doch verſam⸗
melt, das Hinſcheiden Jeſu Chriſti aus meinem Munde
zu vernehmen, Wie ſehr wuͤnſchte ich mir alſo die
lebhafte Beredſamkeit zu beſitzen, welche im Stande iſt,
dieſe traurige Begebenheit recht deutlich zu ſchildern, und

tief

352 Die vier und zwanzigſte Rede.

ſtief in eure Herzen zu druͤcken, damit ihr eure Abſicht er⸗
reichen moͤget. Doch, was ſage ich? werde ich wohl
vieler Beredſamkeit noͤthig haben, euch Thraͤnen abzu⸗
locken? wird es nicht ſchon genug ſeyn, wenn ich ſage,

Jeſus Chriſtus ſtirbt am Holze, unter den empfindlich⸗

ſten Schmerzen, wie der beruͤchtigſte Miſſethaͤter? Wie?
ihr ſeyd Menſchen; nun ſtirbt aber euer Gott, werdet
ihr ihm eure Thraͤnen verſagen koͤnnen? Ihr ſeyd Chri⸗
ſten; nun ſtirbt aber der Urheber und das Haupt eurer
Religion, werdet ihr ihm, ohne den ſchaͤndlichſten Un⸗
dank zu begehen, euer Mitleiden und eure Seufzer ab⸗

ſchlagen koͤnnen? Ihr ſeyd Suͤnder; nun ſtirbt aber

euer Heiland, ſein Blut und ſein Leben muͤſſen das Ver⸗
ſoͤhnungsopfer fuͤr eure Suͤnden ſeyn; denn wenn ihr waͤ⸗
ret unſchuldig geweſen, ſo wuͤrde man mit ihm nicht wie
mit einem Schuldigen umgegangen ſeyn, und wenn ihr
ohne Suͤnde geweſen waͤret, ſo wuͤrde er ohne Wunden
und Schmerzen geblieben ſeyn. Iſt es denn alſo nicht
billig, daß ihr jene Suͤnden, welche den Gottmenſchen
in einen ſo erbaͤrmlichen Zuſtand geſetzet haben, mit ei⸗
nigen Thraͤnen beweinet?

Wie? m. Z., werdet ihr hier unempfindlich ver⸗
bleiben, wo die lebloſen Dinge ſelbſt empfindlich zu /ſeyn
ſcheinen? Sehet nur, die Sonne wird gleichſam mit ei⸗
nem Flor bedecket, indem ſie ihr Licht verlieret, und dicke
Finſterniſſe uͤber den Erdboden verbreitet; die Elemente
gerathen in Unordnung, die Erde bebet, die Felſen zer⸗
ſpringen, der Vorhang des Tempels zerreißt, die Graͤ⸗
ber der Verſtorbenen oͤffnen ſich, und die Todten gehen
aus denſelben heraus; mit einem Worte, alle Geſchoͤpfe

ſind beſtuͤrzt, und zeigen bey dem Tode des Heilandes
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Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 3 53

ihr Mitleiden. Solltet ihr hier ohne Betruͤbniß ſeyn,
wo euch alle Gegenſtaͤnde, die eure Augen erblicken, zur
Traurigkeit einladen? Gewiß, ihr muͤßtet ohne Glauben
und Empfindlichkeit ſen, wenn der Tod Jeſu Chriſti
nicht Mitleiden und Thraͤnen in euch erweckete.

Sollte aber die Traurigkeit der ganzen Natur nicht
hinreichend ſeyn, eure harte Herzen auf eine lebhafte Art

zu ruͤhren, ſo weis ich kein anders Mittel, als daß ich

euch itzt auf die Schedelſtaͤtte fuͤhre, und daſelbſt dieſen

Gottmenſchen „Rden ihr beweinen ſollet, ganz zerfleiſcht,

mit Wunden und Blute bedecket, und mit Schmerzen
beladen, zeige, wie er an dem Kreuze ſeinen Geiſt auf⸗
giebt; und daß ich zu gleſcher Zeit zu euch ſage: ſehet,
in dieſen erbaͤrmlichen Zuſtand habt ihr ihn durch eure
Suͤnden geſetzet; und wenn ihr wiſſen wollet, was ihm
hier den empfindlichſten Schmerzen verurſachet, ſo iſt
es ſeine Allwiſſenheit, vermoͤge welcher er voraus ſieht,
daß unter ſo vielen Suͤndern, fuͤr welche er ſtirbt, ſo
wenige die Fruͤchte ſeines Todes einſammeln werden. Wer⸗
det ihr euch hier noch der Thraͤnen enthalten koͤnnen? und
werdet ihr noch ſo hartnaͤckig ſeyn, „daß ihr in in euren

Suͤnden verharret?

Vortrag.

ch habe alſo heute zwey Stuͤcke zu beſorgen. Erſtens
J muß ich euch die Schmerzen zeigen, unter welchen
der Heiland am Kreuze ſtirbt. Zweytens muß ich euch

den Zuſatz der Schmerzen erklaͤren, welchen ihn diejeni⸗

gen verurſachen, die ſich ſein Leiden nicht zu Nutze ma⸗
chen, ſondern freywillig i in ihren Suͤnden verharren.

Habersf. P. Red. ater B. 38 Erſter

354 Die vier und zwanzigſte Rede.

Erſter Theil. G ete

s haͤngt alſo Jeſus Chriſtus zwiſchen Himmel und der mten
Erden. Betrachtet ihn, ihr Suͤnder! und ſehet, ageiiht
was ihr gethan habt, ja ſehet ſogar, was ihr noch wirk⸗ actht
lich thut. Er iſt ſeiner Kleider beraubet, er haͤngt na⸗ nunl,
ckend und bloß an dem Kreuze, damit man die unzaͤhli. ſn Bl
gen Wunden, und die Stroͤme des Bluts, welche her⸗ id da
vor quellen, recht ſehen moͤge. Sein anbethenswürdiges nb, un
Haupt iſt mit Dornen gekroͤnet, er kann es nicht bewe⸗ urnhne
gen, ohne entweder die Dornen tiefer hineinzudruͤcken, ſiner Kle
oder mit denſelben neue Wunden zu reißen. Die Adern it we
ſind vom Blute erſchoͤpfet und vertrocknet, die Glied⸗ ſi velc
maaßen ſind entkraͤftet, und ein jedwedes mit vielen endert
Wunden bezeichnet; der ganze Leib haͤngt an vier Wun⸗ giße
den, und weil die Laſt deſſelben auf die Beine herabdringtt Eielit
ſo werden die Wunden der Haͤnde immer groͤßer, der Mhmn
Schmerz wird ſtets empfindlicher und durchdringender; mieik
und da ſein ganzer Leib voller Wunden iſt, ſo kann er Eifen,
ſich nicht bewegen, ohne unzaͤhlige Schmerzen zu em — ink en
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Aber wer, fraget ihr, hat dieſen Gottmenſchen
in einen ſo klaͤglichen Zuſtand verſetzet? Laſſet uns nicht nie.
glauben, m. Z., es waͤre nur allein der Haß der Prie⸗ in
ſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer, und die Grauſam⸗ P nin
keit der Henkersknechte Schuld daran; richten wir nur ſvi
unſre Augen gegen den Himmel, da werden wir ſehen, 1
daß die Schlaͤge, welche dieſes unſchuldige Lamm treffen, dire
von oben herab ruͤhren; wir werden wahrnehmen, daß R

es die Gerechtigkeit Gottes iſt, welche dieſes Opfer ver⸗ in
langet. Als ehmals Gott ſeine unendliche Macht wider ſ
den Senacherib, einen folzen Fuͤrſten, zum Beſten ſeines r⸗

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Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 3555

Volkes an den Tag legen wollte, ſchickte er einen Engel,
der unter ſeinem Kriegsheere eine graͤuliche Niederlage
angerichtet hat. Da aber Gott heute ſeine ganze Ge⸗
rechtigkeit zum Beſten des menſchlichen Geſchlechts zei⸗
gen will, ſo verſetzet er Jeſum, der unſre Suͤnden mit
ſeinem Blute tilgen ſoll, in einen ſo erbaͤrmlichen ZHu⸗
ſtand, daß die ganze Ratur daruͤber erſtaunet. Er ſteigt
herab, und befiehlt, ſo zu reden, alles, was man mit ihm
vornehmen ſoll. Seine Gerechtigkeit will haben, er ſoll
ſeiner Kleider beraubet, und ganz nackend an das Kreuz
geheftet werden, dadurch jene Ungerechtigkeiten zu buͤ⸗

ßen, welche die Maͤchtigen und Reichen an ihren Unter⸗

thanen veruͤben, indem ſie dieſelben ausziehen, damit ſie
deſto groͤßern Staat machen moͤgen. Damit er die
Strafe leide fuͤr euren uͤbertriebenen Putz, und fuͤr die
unehrbaren Entbloͤßungen, welche ihr an euch und and⸗
ren veruͤbet. Sie will haben, daß ſein Leib nicht mit
Stricken, wie es ſonſt bey der Kreuzigung der Miſſe⸗
thaͤter gewoͤhnlich war, ſondern mit Naͤgeln an das Holz
ſollte geheftet werden, und daß man ſie mit Gewalt durch
ſeine Haͤnde und Fuͤße treiben ſollte, damit er die Strafe
fuͤr jene Zaͤrtlichkeiten leide, welche ihr mit eurem Fleiſche
treibet; ſeine Haͤnde ſollen durchbohret werden, wegen
eurer unehrbaren Beruͤhrungen, und ſeine Fuͤße, wegen
ſo vieler Schritte, die ihr auf den Wegen der Bosheit
bey ſo vielen ſtrafbaren Umgaͤngen gethan habt. Sie
will haben, er ſoll ſich nach dem Wohlgefallen der Hen⸗

ker martern und peinigen laſſen, damit er die Strafe

fuͤr euren Ungehorſam leide, mit welchem ihr euch ſo
oft wider Gott und ſeine Geſetze, wider die Kirche und

ihre Gebothe, wider eure rechtmaͤßige Obrigkeit und ihre
Befehle, empoͤret habt. Sie will haben, er ſoll an ſei⸗

3 2 nem

356 Die vier und zwanzigſte Rede.

nem Kreuze vor den Augen einer ungeheuren Volks⸗
menge, und vor den Augen des ganzen Jeruſalems, zwi⸗
ſchen Himmel und Erden, und zwiſchen zweenen be⸗

ruͤchtigten Miſſethaͤtern, hangen, damit er durch dieſe

Erniedrigung und Beſchimpfung fuͤr euren Stolz und
Hochmuth, fuͤr die Verachtung eures Naͤchſten, und
fuͤr euer ganzes aufgeblaſenes Weſen, die Strafe leide.

Heiliges Schwert der goͤttlichen Gerechtigkeit!
wirſt du ohne Unterlaß auf dieſes unſchuldige Opfer ſchla⸗
gen? iſt es denn nicht s⸗ indem ſchon kein Glied
mehr an demſelben ohne Wunden zu ſehen iſt? Ach!
wie ſchrecklich iſt der Zuſtand, in welchem ſich der Hei⸗
land am Kreuze beſindet! Betrachtet ihn, m. Z., mit
aufmerkſamen Blicken ; ſehet, die Augen ſind bereits ge⸗
brochen und erſtorben, die Lippen ſind blau, die Wan⸗
gen eingefallen, auf der Stirne zeiget ſich ein kalter Tod⸗
tenſchweiß, mit welchem ſich die Blutstropfen vermen⸗

gen, die aus den Wunden der Dornen uͤber das goͤtt⸗

liche Angeſicht herabrollen, ſein ganzer Leib iſt verunſtal⸗
tet, und voller Wunden. Himmliſcher Vater! ſieh
doch in das Angeſicht deines Geſalbten, bekrachte ſeinen
ganzen Leib, wie uͤbel er zugerichtet iſt, ſieh, es iſt nicht
ein einziger Theil an ihm, der ihm nicht die empfind⸗
lichſten Schmerzen verurſachte; wird ſich denn deine Ge⸗
rechtigkeit hiermit nicht befriedigen laſſen? Doch nein,
ſie will nicht eher aufhoͤren, zu ſchlagen, bis er gaͤnzlich
vernichtet iſt. Was will ſie denn alſo noch ferner? Sie
will haben, es ſollen ſich die Ruchloſen ringsher um das
Kreuz verſammeln und ſeiner ſpotten, ſie ſollen ihm vor⸗
ruͤcken, er koͤnne ſich itzo ſelbſt nicht helfen, nachdem er
zuvor ſo vielen Blinden, Lahmen, Tauben, Stummen
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1.

Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 357

und Todten geholfen hat; er koͤnne itzo kein Wunder zu
ſeinem Beſten thun, nachdem er ſo viele Wunder zum

Beſten andrer gethan hat; er koͤnne nicht von ſeinem

Kreuze herab ſteigen, nachdem er andre von dem ihri⸗
gen befreyet hat; ſie ſollen ſagen, er haͤtte den Tempel
zerſtoͤren und wieder aufbauen wollen, und koͤnne itzt
nicht verhindern, daß der Tempel ſeines Leibes nicht zer⸗
ſtoͤret wuͤrde. Kurz, ſie ſollen ſeinen heiligen Namen
fluchen und laͤſtern. Warum? Damit er die Strafe
leide fuͤr ſo viele luͤgenhafte und betruͤgeriſche, fuͤr ſo
viele ſpoͤttiſche und ehrabſchneideriſche, fuͤr ſo viele un⸗
reine und unflaͤtige, fuͤr ſo viele boshafte und gotteslaͤſte⸗
riſche Reden. Sie will haben, er ſoll bey dem heftigen
Durſte, welchen ihm die Entkraͤftung und die Berau⸗
bung des Blutes verurſachet, entweder mit einem bittern
Myrrhenwein, oder mit Galle und Eſſig, getraͤnket wer⸗

den; damit er die Strafe fuͤr eure Unmaͤßigkeit in Eſſen

und Trinken leiden moͤgen. Er ſoll fuͤr euch leiden, ihr

ſchlechten Chriſten, die ihr eurem Gott, welcher euer
Bauch iſt, opfert, und die ihr die armen Gliedmaaßen
Jeſu Chriſti, bey ihrem Hunger und Durſt, ohne Huͤlfe
laſſet. Sie will endlich haben, er ſoll an dem Kreuze
ſeinen Geiſt vollends aufgeben, damit alle, indem er

dem Leibe nach ſtirbt, dem Geiſte und der Gnade nach

leben moͤgen. Da nun die goͤttliche Gerechtigkeit ſo
ſtrenge mit dem Heilande verfaͤhrt, hat man ſich wohl
zu verwundern, wenn ſich bey dieſem Anblicke die ganze

Natur entſetzet, und alle Elemente in Verwirrung ge⸗

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rathen? Wenn nun aber die lebloſen Geſchoͤpfe die Ein⸗

druͤcke, welche der Tod des Gottmenſchen in ihnen ma⸗
chet, nicht verbergen koͤnnen; was fuͤr Eindruͤcke des

Mitleidens ſoll er nicht in euren Herzen machen? Wenn

3 3 die

358 Die vier und zwanzigſte Rede.

die Felſen zerſpringen, ſollen eure Herzen nicht wenig⸗
ſtens geruͤhret und erweichet werden? und da ihr ſo viel

Blut fuͤr euch fließen ſehet, ſollet ihr nicht wenigſtens

einige Thraͤnen vergießen?

Ihr, ſage ich, ihr Suͤnder, die ihr an ſeinem
ſchmerzlichen Tode ſo großen Theil habt; ja, die ihr
benſelben durch eure Suͤnden noch immer erneuert. Denn
man mag immerhin ſagen, die goͤttliche Gerechtigkeit
habe dieſen Tod fuͤr ihn beſtimmet, und die Juden und
Henkersknechte waͤren die Werkzeuge geweſen, welche
der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Vollſtreckung deſſelben
gedienet haben; ſo muß man doch mit einer geſunden
Gottesgelahrheit behaupten, die Suͤnder waͤren die

Schuld disſer Strafe, und die Urſache dieſes Todes ge⸗

weſen. Gleichwie nun der Heiland auf der Schedelſtaͤtte
wegen der Suͤnder an das Kreuz geſchlagen wurde, und
daran verſchieden iſt; eben ſo richten ihm eure itzigen
Suͤnden ein neues Kreuz auf, ſie heften ihn daran, und
ermorden ihn an demſelben. Die Grauſamkeit der Hen⸗

ker nahm auf dem Calvariberge ein Ende; aber die Bos⸗

heit der Chriſten dauert noch immer fort. Der Sohn
Gottes beklagte ſich auch nicht uͤber die bittern Schmer⸗
zen ſeines Kreuzes, aber er beklaget ſich, ſaget der h.
Auguſtinus, uͤber die Schmerzen, die er von den Suͤn⸗
dern durch die wiederholte Kreuzigung zu leiden hat.
Er wußte, ſetzet dieſer Kirchenvater hinzu, daß das
Kreuz von der Schedelſtaͤtte auf die Haͤupter der Kaiſer
und Koͤnige kommen wuͤrde; er ſah vorher, daß ſeine
Beſchimpfungen in die groͤßten Ehren wuͤrden verwan⸗
delt werden, und daß ſein Tod das Leben der Welt
waͤre. Was iſt denn aber bey dem Kreuze, an welches

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Chriſtus ſtirbt am Kretze. 23350

ihr ihn durch eure Suͤnden ſchlaget, fuͤr ihn troͤſtliches
zu finden? Ach! nicht das geringſte; denn er ſieht hier
nichts anders, als daß ſeine Liebe verachtet, ſeine Gnade
verworfen, und ihm unwuͤrdige Geſchoͤpfe vorgezogen
werden. Wenn ſich alſo die Sonne verbarg, damit ſie
die Bosheit der Feinde dieſes Gottmenſchen nicht beleuch⸗
ten duͤrfte; in was fuͤr Finſterniſſe ſolltet ihr euch, ihr
Suͤnder! bey Erblickung eurer Ausſchweifungen einhuͤl⸗
len, durch welche ihr taͤglich den ſchmerzlichen Kreuztod
des GHellandes erneuert! Haltet dieſes nur nicht fuͤr eine
fromme Einbildung, oder fuͤr eine redneriſche Vergroͤße⸗
rung, denn es iſt dieſes nicht unſre Meynung, ſondern
es iſt die Lehre des h. Paulus in dem Sendſchreiben zu
den Hebraͤern im 6. Cap. 6. V., allwo er ausdruͤcklich ſa⸗
get: die Suͤnder kreuzigen ſich ſelbſt aufs neue den Sohn
Gottes. Betruͤget euch alſo nicht, indem ihr glaubet,
die Juden haͤtten ihre Haͤnde allein in dem Blute des
Erloͤſers gefaͤrbet: nein, ihr habt auch Theil daran,
und zwar einen groͤßern, als die Juden und Henkers⸗
knechte. Denn dieſe waren nur Werkzeuge, deren ſich
Gott bedienet hat, dieſes Opfer ſeiner Gerechtigkeit zu
ſchlachten, aber eure Suͤnden waren die Urſache ſeines
Todes. Die Juden, wie der Apoſtel ſchreibt, erkann⸗
ten ihn nicht als den Herrn der Herrlichkeit, denn ſonſt
wuͤrden ſie ihn nicht gekreuziget haben; aber ihr erken⸗
net ihn, und bethet ihn als euern Gott an, deſſen un⸗
geachtet erkuͤhmet ihr euch, Suͤnden zu begehen, wodurch
ihr ihn aufs neue kreuziget. Iſt es alſo nicht billig, daß
ihr denjenigen beweinet, dem ihr durch eure Suͤnden ſo
viele Wunden geriſſen, ſo viele Schmerzen erreget, und
ſelbſt am Kreuze getoͤdtet habt?

3 4 Zweyter

360 Die vier und zwanzigſte Rede.

Zweyter Theil.

Aber laſſet uns auf die Schedelſtaͤtte zuruͤck kehren, um
Adem Ende dieſes ſchrecklichen Trauerſpiels gegen⸗
waͤrtig zu ſeyn. Sehet, der Heiland ſchmachtet bereits
ganzer drey Stunden am Kreuze. Hier hatte ihn die
Gerechtigkeit ſeines Vaters ſeit vier tauſend Jahren er⸗
wartet, hier verlanget ſie endlich, er ſoll ſeinen Geiſt
aufgeben, und unter den empfindlichſten Schmerzen ſter⸗
ben. Entſetzet ihr euch nicht bey dieſen Worten? Man
entſetzte ſich, als man hoͤrete, daß die Madianiten von
dem Iſaak verlangten, er ſolle ſeinen Sohn herausfuͤh⸗
ren, damit er ſterbe, weil er ſie von dem Boͤſen zum
Guten fuͤhren wollte. Ganz Iſrael entſetzte ſich, als
es ſah, daß jener Koͤnig der Moabiter, den ſie in ſeiner

Stadt belagerten, ſeinen Sohn, den einzigen Erben

ſeiner Krone, mit eigener Hand ermordete und aufopferte.
Seyd ihr denn gar ſo unempfindlich, daß ihr nicht er⸗
ſchrecket, wenn ihr hoͤret, daß der himmliſche Vater ha⸗
ben will, ſein Sohn, der einzige Gegenſtand ſeiner Liebe,
ſoll am Kreuze ſterben?

Aber, himmliſcher Vater! was wird wohl, nach⸗
dem er ſchon ſo viele Wunden und Schmerzen empfun⸗
den hat, und doch noch lebet, was wird endlich im
Stande ſeyn, ihn zu toͤdten? Ach! es iſt noch ein
Schmerz uͤbrig, welcher die letzte Hand anlegen, und
ihm gleichſam den letzten Stoß verſetzen wird. Worinn
beſteht dieſer? Er beſteht in der Vorherſehung, daß,
ob er gleich itzt dem Leibe nach fuͤr die Suͤnder ſtirbt,
dennoch ſehr wenige dem Geiſte nach leben werden; und
daß 6ß, ob er r gleich itzo ſein Blut bis auf den letzten Tro⸗
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Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 361

pfen fuͤr ſie vergießet, dadurch ihre Suͤnden abzuwaſchen,
dennoch ſehr wenige davon gereiniget, ſondern in ihren
Suͤnden ſterben werden. Dieſes iſt der empfindlichſte
Schmerz, welcher endlich die Seele von dem Leibe

trennet.

Denn der Heiland am Krenze m mag ſeine ſterben⸗
den Augen hinrichten, wo er immer will, ſo erblicket er
allenthalben entweder Menſchen, die ſeine innerlichen
Schmerzen vermehren, oder Suͤnder, die, ob ſie gleich,t
wie der h. Auguſtinus redet, mit ſeinem Blute wirklich
beſpruͤtzet werden, dennoch, ohne die Fruͤchte ſeines To⸗
des zu ſammeln, in ihren Suͤnden ſterben. In Wahr⸗
heit, m. Z., was ſieht Jeſus Chriſtus auf der Schedel⸗
ſtaͤtte? Er erblicket ſeine Mutter, und einen ſeiner Juͤn⸗
ger, beyde ſind ganz troſtlos, und gleichſam in ein Meer
der Bitterkeiten verſenkt; dieſe ſollten ihn troͤſten; aber
da ſie von einander ſollten getrennet werden, ſo vermehren
ſie ihm nur ſeine Schmerzen. Ach! was fuͤr abwechſelnde
Blicke zwiſchen der Mutter und dem Sohne!

Aber ſo viele Blicke, eben ſo viele Pfeile, die ihre
Herzen verwunden; er ſuchet den Schmerzen ſeiner Mut⸗
ter zu lindern, ohne fuͤr den ſeinigen auf eine Linderung
zu gedenken; er erſetzet ſeinen Verluſt durch den Joannes.
Weib! ſpricht er, ſieh, deinen Sohn. Aber was fuͤr
ein trauriger Troſt, der Juͤnger ſtatt des Meiſters, ein
purer Menſch ſtatt des Sohnes Gottes! was fuͤr eine
ſeltſame Vertauſchung! Er ſieht zwar einen Hauptmann,
der mit einigen frommen Seelen geruͤhret wird, die an
ihre Bruſt ſchlagen, und Bußthraͤnen vergießen; aber
was iſt dieſe geringe Zahl gegen die ungeheure Menge
3 5 der

362 Die vier und zwanzigſte Rede.

der Prieſter, der Schriftgelehrten, der Phariſaͤer, und
des Volkes, die alle nur ſeiner ſpotten, ihn laͤſtern und
verachten, die ihre Koͤpfe ſchuͤtteln, und ohne die gering⸗
ſte Reue davon gehen. Richtet er ſeine Augen auf die
rechte Seite, ſo ſieht er zwar einen ſterbenden Miſſe⸗
thaͤter, der ſich noch in jenem letzten Zeitpunkte bekehret,
dieſer koͤnnte ein Troſt fuͤr ihn ſeyn. Aber was fuͤr ein
Schmerz, als er ſeine Augen auf die linke Seite wen⸗

det! denn hier erblicket er einen Menſchen, der, wie er

in der Frechheit gelebet, alſo in der Bosheit ſtirbt.

Sehet hier, ihr Freygeiſter! euren Vorgaͤnger, und

euer Muſter. Er brachte ſein ganzes Leben in Aus⸗
ſchweifungen zu, wie ihr; er ſpottete des Heilandes, wie
ihr; er wartete auf Wunder zu ſeiner Bekehrung, wie
ihr; er ſieht wirklich die Wunder ſeiner Allmacht, in⸗
dem ſich die Sonne verfinſtert, und die Erde unter ſei⸗
nen Fuͤßen bebet, deſſen ungeachtet bleibt er ver ſtockt,
wie ihr bey allen Wundern, die im Evangelio ver⸗
zeichnet ſind, in eurem Unglauben verharret. Er ſtirbt
endlich als ein Gotteslaͤſterer, wie er gelebet hat, und
ihr werdet als Gottloſe ſterben, wie ihr gelebet habt;
ein gleiches Leben kann e am Ende nur ein gleicher Schick⸗

ſal haben.

Endlich richtet der Heiland ſeine Augen auf das
große Jeruſalem, welches vor ſeinem Angeſichte liegt;
ber da erblicket er weiter nichts, als eine unzaͤhlige Men⸗
ge Menſchen, die fuͤr ihr Heil nicht die geringſte Sorge
tragen, und weil dieſe Gleichguͤltigkeit viel ſchwerer als
die ſtaͤrkſten Leidenſchaften zu heilen iſt, ſo werden ſie
nicht bekehret, und haben keinen Theil an dem Tode des
Erloͤſers. Welcher Schmerz fuͤr ihn!
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Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 363
Sind nun dieſe Menſchen nicht ein Bild von euch,

ihr Suͤnder, die ihr euch hier einſindet, das Leiden und

den Tod Jeſu Chriſti zu betrachten? Denn was fuͤr
Leute erblicken wir unter euch? Wir erblicken aͤrgerliche
und mit vielen Laſtern beladene Suͤnder, die durch nichts
geruͤhret werden, von ihren Laſtern abzuſtehen. Wir
erblicken unglaͤubige Suͤnder, die ſich hier, wie bey ei⸗
nem Schauſpiele, einfinden, weil ſie entweder ihr Amt
oder der Wohlſtand dazu antreibet, die aber in geheim
das Kreuz Jeſu Chriſti als eine Thorheit anſehen, und

in ihrem Herzen des Leidens Jeſu und der Trauer der

Glaͤubigen ſpotten. Endlich erblicken wir unter euch
weltlich geſinnte und muͤßige Leute, welche die Geſchichte
des ſterbenden Heilandes aus bloßer Neugierigkeit mit
anhoͤren. Sie bringen weder Glauben, noch Reue, noch
ein Verlangen nach ihrer Bekehrung hieher; ſie kommen
nur, wie die Zuſchauer auf die Schedelſtaͤtte, ſie werden
alſo, wie jene, keinen Nutzen von dieſem erbaͤrmlichen
Anblicke haben.

Aber was thut der Heiland bey dieſem Anblicke?
Er beklaget ſich daruͤber bey ſeinem Vater, welches er
noch bey keinem andern Schmerzen gethan hat. Mein
Gott! ſaget er, mein Gott! warum haſt du mich ver⸗
laſſen. Und weil er, wie der h. Matthaͤus bezeuget,
dieſe Worte mit einem großen Geſchrey zu dem Himmel
abſchicket, ſo muß ſein Schmerz ſehr groß ſeyn. Ja,

m. Z., er iſt ſo groß, daß er Leib und Seele von einan⸗

der trennet; denn kaum hat er dieſes ausgeredet, und
kaum hat er ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters em⸗
pfohlen, da neigt er ſchon ſein Haupt, und ſtirbt.

Aber

364 Die vier und zwanzigſte Rede.

Aber warum, fraget ihr, giebt er ſeinen Geiſt

faſt unter dieſen Worten, und mit einem heftigen Ge⸗

ſchrey, auf, welches ein Merkmaal eines außerordentli⸗

chen Schmerzens iſt? Wenn wir die Antwort hieruͤber

von einem gewiſſen Religionsverbeſſerer hoͤren wollen,
ſo geſchieht es darum, weil der Heiland unter den Schmer⸗
zen verzweifelt. Aber dieſe gottloſe Meynung ſey fern
von uns; ich habe nicht noͤthig dieſelbe zu widerlegen,
weil ich ſehe, daß euer Glaube und eure Gottesfurcht
daruͤber erſchrickt, und ſie als eine offenbare Gotteslaͤ⸗

ſterung verabſcheuet. Fragen wir die heil. Vaͤter dar⸗

um, ſo antworten ſie uns einhellig, die heftigen Schmer⸗
zen haben ihm dieſe Klagen ausgepreſſet; vorzuͤglich
aber, ſaget ein gewiſſer Kirchenkehrer, ruͤhreten dieſe

Klagen von der Empfindung und dem Schmerzen her,

von welchem er geruͤhret wird, indem er den ſchlechten
Nutzen voraus ſieht, den ſein Tod verſchaffen wird, und

indem er die unzaͤhlige Menge der Menſchen bedenket,
die in ihren Suͤnden ſterben, und ewig werden verdam⸗

met werden. Jeſus Chriſtus, ſaget dieſer Lehrer, be⸗
klaget ſich, weil ihn die Bosheit und die Verſtockung der
Suͤnder um die Seelen bringt, welche der Sold ſeiner
Kaͤmpfe, ſeiner Wunden und ſeines Todes ſeyn ſollten;
und weil die mehreſten, fuͤr welche er ſtirbt, keinen Theil
an der Erloͤſung haben werden.

Sebhet alſo, ihr Suͤnder, was ihr thut, wenn
ihr in der Unbußfertigkeit verharret, und in euren Suͤn⸗

den ſterbek. Ihr habt bereits durch eure verſchiedene

Gatkungen von Suͤnden die Wunden Jeſu Chriſti un⸗
zaͤhlige Mal aufgeriſſen, und ihm dadurch neue Schmer⸗

zen verurſachet. Wollet ihr denn noch ſo grauſam

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Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 365

ſeyn, und ihm durch eure beharrliche Unbußfertigkeit
auch jene Empfindung erneuern, die ihm am Kreuze
jene bittern Klagen ausgepreſſet hat? Wie? ſagte

ehmals der heil. Paulus unter Seufzen und Thraͤnen:
Iſt denn Jeſus Chriſtus fuͤr euch vergeblich geſtorben?

ſoll denn in Anſehung eurer das Geheimniß ſeines
Kreuzes zernichtet werden? Wird alſo dieſes Blut,
welches er ſo reichlich vergoſſen hat, nicht die Kraft ha⸗
ben, euch zu heiligen, und das ewige Leben zu geben?
Soll ſein Tod, anſtatt euch ſelig zu machen, eure ewige
Verdammniß beſfoͤrdern, und ſie noch ſchrecklicher ma⸗
chen? Nein, dieſes ſey fern von euch; ihr wiſſet es, Je⸗
ſus Chriſtus iſt fuͤr euer Heil am Kreuze geſtorben, er
hat ſich zu einem Schlachtopfer fuͤr eure Suͤnden gemacht,
er hat ſeiner ſelbſt nicht geſchonet, ſondern hat ſich fuͤr
euch dargegeben, nur damit ihr das Leben haben, und
zwar uͤberfluͤßiger haben moͤget. Iſt es denn alſo nicht
billig, daß ihr euch die Fruͤchte ſeines Todes zu Nutze
machet, indem ihr eure Suͤnden aufrichtig bereuet, und
euch in Zukunft davor bewahret? Ja, ihr Chriſten, es

iſt dieſes billig, und zu eurem Heile nothwendig.

Begebet euch demnach mit einem gedemuͤthigten
und zerknirſchten Geiſte zu dem Kreuze des Erloͤſers, an
welchem ſich ſein entſeelter Leichnam annoch befindet;
ſprechet daſelbſt: Guͤtigſter Heiland! die Stunde, an

welcher du verſcheideſt, iſt ohne Zweifel die Stunde der

Gnade und der Barmherzigkeit; es fließt noch aus deiner

geoͤffneten Seite Blut und Waſſer, welches vermoͤgend iſt,

die verſtockteſten Suͤnder zu erweichen, und ſie von ihren
Suͤnden zu reinigen. Erweiche alſo durch dieſes Blut
unſre

366 Die vier und zwanzigſte Rede.

unſre harte Herzen, und reinige mit demſelben unſre Seele

von ihren Befleckungen. Alles iſt hier den Suͤndern
guͤnſtig, dein geneigtes Haupt, deine ausgeſpannte Arme,
dein eroͤffnetes Herz, und ſelbſt das Kreuz, an welchem
du fuͤr uns geſtorben biſt. Vergieb uns alſo unſre Miſ⸗
ſethaten, die wir von ganzem Herzen bereuen. Der
heutige Tag iſt ja der Tag deiner großen Erbarmung, hei⸗
lige ihn doch durch unſre Bekehrung, welche eine Wir⸗
kung und ein Beweis der Kraft deines Todes ſeyn ſoll.
Sieh unſre Bußthraͤnen an, die wir deswegen vergießen,
und erinnere dich, daß du geſagt haſt, ſo bald der Suͤn⸗
der ſeine Ungerechtigkeiten beweinen wird, wirſt du ihn
zu Gnaden aufnehmen. Nimm uns alſo hier zu Gna⸗
den, und dereinſt zum ewigen Leben auf; wir bitten dich
insgeſammt darum, und hoffen, es zu erlangen, nicht durch
unſre Verdienſte, ſondern durch die Verdienſte deines
Todes. Amen.

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Chriſtus ſtirbt fur unſer Heil.
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B orſpruch:

Jeſus autem emiſſa voce magna expiravit. Mar-

ci 15, 37.
Jeſus aber ließ eine große Stimme von ſich, und
gab den Geiſt guf.

und warum habe ich dieſe heilige Staͤtte
betreten? Was mich betrifft, ſo muß

kommen „euch die betruͤbteſte und ſchmerzlichſte Nach⸗
richt zu verkuͤndigen, indem ich euch ſagen muß, Jeſus
Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes, der Heilige
aller Heiligen, der Erloͤſer der Welt, euer Herr und
Meiſter, giebt ſeinen Geiſt am Kreuze auf, und ſtirbt
wie der groͤßte Miſſethaͤter. Dieſes iſt alles, was ich

euch heute ſagen kann. Wenn ihr euch alſo in dieſem
Gotteshauſe verſammelt habt, eine mit vielem Schmucke
und Zierrathen verſehene Trauerrede zu vernehmen, ſo

habt ihr euch geirret. Denn wer ſollte reden koͤnnen,

da das ewige Wort des himmliſchen Vaters erſtummet,
da

Jarum ſeyd ihr heute hieher gekommen?

ich ſogleich bekennen, ich bin hieher ge⸗

Mlileiden
ig am 5

3698 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.

da die ganze Natur in die tiefſte Traurigkeit verſenket iſt,
und da alle Geſchoͤpfe den Tod ihres Schoͤpfers bewei⸗
nen? Wer ſollte es hier wagen duͤrfen, die Zierrathen lbens ſ⸗
einer eitlen Beredſamkeit anzuwenden? Und wozu wuͤrde wor, au
auch dieſes noͤthig ſeyn, inſonderheit, da der Gegenſtand ac nih
der Betrachtung ſo ruͤhrend iſt, daß auch die haͤrteſten ite entkle
Herzen nicht ohne Empfindung ſeyn koͤnen? feyerlie
Kommet alſo nur her, und ſtellet euch ringsher um nd cle i
das Kreuz, betrachtet an demſelben Jeſum, euren Erloͤ. e Erzi
ſer, wie er fuͤr euch ſein Blut und Leben dargiebt. Se⸗. ſmenn ſe
het, dieſes Kreuz iſt das Sterbebette eures zaͤrtlichern lnge
Vaters, ſammelt alſo ſeine letzten Seufzer, und hoͤret die unochen
Lehren an, welche er euch mit einem ſterbenden Munde
und mit gebrochenen Worten giebt. Die letzten Worte—
eines ſterbenden Freundes ſind allezeit ſehr geſchickt, tiefe
Eindruͤcke in das Herz zu machen. Sehet, dieſes Blut, Nene
welches von ſeinem Leibe herabtraͤufelt, iſt der Preis eu⸗ des
rer Erloͤſung und eures Heils; ſammelt daſſelbe mit aller ſtlhet,
Sorgfaͤltigkeit, und machet euch ſeinen unſchaͤtzbaren uich, o
Werth ſehr wohl zu Nutze. Erinnert euch aber auch, Aelin
daß eben dieſes Kreuz der Richterſtuhl dieſes Gottmen⸗ das 1
ſchen ſeyn wird, auf welchem er dereinſt Rechenſchaft von ſt uns
euch fordern wird, wie ihr daſſelbe zu eurem Heile ange⸗ ſünſe.
wendet. habt. Umarmet es alſo ſchon itzo, ſo lange ihr in ſlen
geſund ſeyd, und wartet nicht, bis man es euch auf dem iſe6
Sterbebette in die Haͤnde geben wird; fuͤrchtet euch vor pwaelth
ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit, und laſſet euch von derſelben ms 9.
zu einem aͤhnlichen Leben antreiben. Denn ihr muͤſſet y die
es nicht bey einem muͤßigen Schmerzen, bey einem un⸗ ſehen
fruchtbaren Mikleiden, und bey einigen Thraͤnen bewen⸗
den laſſen; nein, dieß iſt nicht die Abſicht des Erloͤſers
bey ſeinem Leiden und Tode; um der Gegenſtand eures
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Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 369

Mitleidens und eurer Thraͤnen zu ſeyn, hatte er nicht noͤ⸗
thig am Kreuze zu ſterben, er befand ſich zur Zeit ſeines
Leidens ſehr oft in einem ſolchen Zuſtande, der vermoͤgend
war, euch blutige Traͤnen auszupreſſen. Dieſes iſt
auch nicht die Abſicht der Kirche, welche heute ihre Al⸗
taͤre entkleidet, die heilige Pracht ihrer Tempel einzieht,
die feyerlichen Geſaͤnge Sions in Klaglieder verwandelt,
und alle ihre Prediger auftreten laͤßt, ihre Kinder mit
der Erzaͤhlung des Todes Jeſu Chriſti zu unterhalten;
ſondern ſie beſteht darinn, euch zu edelmuͤthigen Ent⸗
ſchließungen zu bewegen, um euch eurem Eroͤſer aͤhnlich
zu machen. ðJM

Vortrag.

AEes dieſes will euch nichts anders ſagen, als: ſehet,
was der Heiland fuͤr euer Heil gelitten hat, und
ſchließet, was ihr fuͤr daſſelbe thun ſollet. Hier habe ich
euch, ohne es zu wollen, den ganzen Inbegriff und die
Abtheilung meiner Rede gegeben. Um aber dieſe Lehre
auf das Geheimniß des heutigen Tages anzuwenden, ſo
laſſet uns erſtens ſehen, was Jeſus Chriſtus am Kreuze
fuͤr unſer Heil thut; und zweytens, was wir fuͤr daſſelbe
thun ſollen. Er ſtirbt an demſelben unter den empfind⸗
lichſten Schmerzen. Kann wohl etwas ſo hartes und be⸗
ſchwerliches gefunden werden, welches wir nicht fuͤr unſer
eigens Heil thun ſollten? Dieſes, m. Z., ſoll die Frucht
ſeyn, die wir aus der Betrachtung des ſterbenden Erloͤ⸗
ſers ziehen, und zu unſrer Erbauung bewahren ſollen.

Habersf. P. Red. 2ter B. Aa Erſter

Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.
Erſter Theil.

Wer ſollte nicht glauben, der Sohn Gottes haͤtte durch
drey und dreyßig Jahre uͤberfluͤßig genug gethan,
dem ſtrafbaren Menſchen das Heil und die Seligkeit zu
verſchaffen? Ex war von dem Orte ſeiner Freuden in das
Thal unſres Elendes, von dem Throne ſeiner Herrlich⸗
keit in den Schooß einer Jungfrau herab geſtiegen, um
ſich mit dem Schleyer unſres ſchwachen Fleiſches zu be⸗
kleiden; aus dieſem keuſchen Schooße begab er ſich in eine
armſelige Krippe, in die er bey ſeiner Geburt geleget
wurde; aus dem Stalle in die Werkſtatt eines armen
Zimmermanns, um das Brod in dem Schweiße ſeines

Angeſichtes zu verdienen, aus der Werkſtatt in die Wuͤͤ⸗
ſte, allda zu faſten, zu wachen und zu bethen; aus der

Wuͤſte auf das Land und in die Staͤdte, die er bis zur
Entkraͤftung durchlief, um allenthalben den Saamen ſei⸗
nes goͤttlichen Wortes auszuſtreuen. Indeſſen iſt dieſes
bey weitem noch nicht genug. Wie viele Thraͤnen hat er
nicht in dem Oelgarten vergoſſen, wie vieles Blut in
dem Richthauſe des Pilatus, und wie viele Schweiß⸗
tropfen unter der Laſt des Kreuzes, welches er durch die
Gaſſen Jeruſalems bis auf den Gipfel des Calvariberges
auf ſeinen verwundeten Schultern krug. Aber auch die⸗
ſes iſt nicht zureichend. Zaͤhlet einmal, wenn ihr koͤnnet,
alle Verſpottungen, die man ihm angethan, alle Backen⸗
ſtreiche „die man ihm verſetzet, alle Speichel, die man
in ſein goͤtttliches Angeſicht geſpien, alle Dornen, die
man in ſein Haupt gedruͤcket, alle Wunden, die man
ihm bey der Geißlung und Kreuzigung geſchlagen, und
alle Blutquellen, die man in ſeinem Leibe eroͤffnet hat,
woraus ganze Stroͤme deſſelben floſſen. Aber auch die⸗
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6

Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 371

ſes iſt noch nicht genug, die Gerechtigkeit ſeines Vaters
laͤßt ſich mit ſeinem verwundeten Leibe, und mit dem haͤu⸗
ſigen Blute, ſo er bereits vergoſſen hat, noch nicht befrie⸗
digen, ſie fordert noch ein mehrers, und will nicht eher
aufhoͤren dieſes unſchuldige Lamm zu ſchlagen, bis es ganz

und gar aufgerieben iſt; es ſoll nicht nur ein Opfer, ſon⸗
dern ein Brandopfer ſeyn, welches ganz muß verzehret
werden. Jeſus Chriſtus am Kreuze ſoll unter den em⸗

pfindlichſten Schmerzen ſterben, damit wir hier in der

Gnade und dort in der Freude leben moͤgen.

4

Dieſer Wille ſeines himmliſchen Vaters wird nach
aller Strenge vollzogen. Richtet nur eure Blicke auf das
Kreuz, auf welches man den Erloͤſer bereits geſchlachtet

hat, betrachtet ihn genau, und ihr werdet ſehen, daß er

nicht hat, worauf er ſein ſterbendes Haupt koͤnnte ruhen
laſſen. Dieß hatte er ſchon zum voraus geweiſſaget: die
Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, die Voͤgel der Euft haben
ihre Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo er
ſein Haupt hinleget. Denn, richtet er es auf, um es
an das Kreuz zu legen, ſo werden die ſpitzigen Dornen noch
tiefer hineingedruͤcket; laͤßt er es auf die Achſeln ſinken,
ſo reißen ſie denſelben neue Wunden; neiget er es auf die
Bruſt herab, ſo werden durch die Laſt des Leibes die Wun⸗
den an Haͤnden und Fuͤßen immer groͤßer. Ach! die
Wunden an Haͤnden und Fuͤßen, welche ohnedieß die em⸗
pfindlichſten ſind, weil an denſelben die meiſten Adern und
Flechſen zuſammen kommen. Roch war die Zunge von
Schmerzen frey, aber auch dieſe ſoll vor ſeinem Tode lei⸗
den; die Entkraͤftung und die Vergießung des vielen Blu⸗
tes erreget in ihm einen heftigen Durſt, er begehret deswe⸗
gen zu trinken, aber man giebt ihm weiter nichts als einen
A a 2 bit⸗

372 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.

bittern Myrrhenwein, den man mit Galle und Eſſi ig vermen⸗
get hat.
Was ſuͤr bittere Schmerzen verurſachet ihm nicht
der Anblick ſeiner Mutter, die ſich an dem Fuße des Kreu⸗
zes befindet! Er ſieht ſie hier in einem Meere der Thraͤ⸗
nen ſchwimmen, und erblicket ihre Seele von einem Schmer⸗
zensſchwerte durchdrungen. Gerechter Gott! kannſt du
die Schmerzen deines Sohnes und die Traurigkeit ſeiner
Mutter noch laͤnger ertragen? Als du dem Abraham be⸗
fohlen hatteſt, ſeinen Sohn, den Iſaak, zu ſchlachten, ſo

entfernteſt du ſeine Mutter, um ihr den Schmerzen zu er⸗

ſparen; warum thuſt du hier nicht ein Gleiches? Iſt
es denn nicht ſchon genug, daß der Sohn die ſchrecklichſten
Martern leidet? ſoll auch die Mutter durch den Anblick
des Sohnes, und der Sohn durch die Gegenwart der
Mutter, gepeiniget werden? ſollen ſie ſich hier ihre Schmer⸗
zen wechſelsweiſe mittheilen? ſoll die Mutter leiden, indem
ſie den Sohn ſterben ſieht, und ſoll der Sohn zum vor⸗
aus ſterben, indem er die Mutter leiden ſieht? Ach! m. Z.,
wer unter euch begreifet nicht, daß hier beyden, der Mut⸗
ter und dem Sohne, das Herz brechen muß? und wer un⸗
ter euch hat ein ſo unfreundliches Herz, dem es nicht ſelbſt
bey dieſem Anblicke brechen ſollte? Es iſt wahr, er ſuchet
ihre Schmerzen zu lindern, indem er ſie zum letzten Male

anredet, und ſie wegen ſeines Verluſtes ſchadlos halten

will. Sieh, ſpricht er, indem er, ſo gut als er kann, auf
den Joannes deutet, ſieh deinen Sohn. Aber welch
ein ſchwacher Troſt, der Diener anſtatt des Herrn, der
Schuͤler anſtatt des Meiſters, ein Sohn des Menſchen
anſtatt des Sohns Gottes! Ihr ſehet alſo ſchon, daß

der Heiland am Kreuze mit aͤußerlichen und innerlichen
Schmerzen uͤberhaͤufet ſey. Aber vielleicht empfindet er

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Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 373

vielen Troſt, wodurch ſeine Schmerzen gelindert werden?

Doch nein, er iſt auch alles Troſtes beraubet. In dem

Oelgarten, da er vor heftiger Traurigkeit mit dem Tode

rang, ſchickte ſein himmliſcher Vater einen Engel, der
ihn ſtaͤrken und troͤſten mußte; aber hier, da er ſich vor
Heftigkeit der Schmerzen ſeinem Ende naͤhert, iſt er gaͤnz⸗
lich verlaſſen, und es hat das Anſehen, als ob ihn ſein Va⸗

ter ganz und gar verwerfen wollte. Hieruͤber beklaget er

ſich bitterlich: Mein Gott! ſpricht er, mein Gott!
warum haſt du mich verlaſſen? Dieſe goͤttliche Ver⸗
laſſung iſt gewiſſermaaßen die Strafe der Verdammniß,
die der Heiland, wie der heil. Paulus redet, fuͤr die Men⸗
ſchen leiden muß, um uns die Seligkeit zu verſchaffen.

Die Verwerfung aller Menſchen wuͤrde noch viel zu wenig
geweſen ſeyn, fuͤr die Suͤnden genug zu thun; er mußte

alſo, aber nicht in der gotteslaͤſteriſchen Meynung gewiſſer
Irrlehrer, auf eine augenſcheinliche Art von Gott verlaſ⸗
ſen werden, damit er das Maaß der Straſe, welches der
Suͤnde gebuͤhret, vollmachen moͤchte. Heiliger Koͤnig!
du ſagteſt ehmals mit vielem Grunde, du ſeyſt jung ge⸗
weſen, und waͤreſt alt geworden, und du haͤtteſt nie geſe⸗
hen, daß der Gerechte waͤre verlaſſen worden. Aber komm

itzo auf die Schedelſtaͤtte, und ſieh einen ſehr merkwuͤrdi⸗

gen Beweis, wider welchen nichts einzuwenden iſt. Jeſus
Chriſtus iſt von ſeinem Vater dergeſtalt verlaſſen, daß er
ſich ſaſt nicht mehr unterſtehet, ihn bey dem Vaternamen
zu nennen, ſondern er heißt ihn nur ſeinen Gott. Mein
Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen?
So groß aber auch ſeine Troſtloſigkeit iſt, die er
durch die Verlaſſung ſeines Vaters leidet, ſo wird ſie doch
dadurch noch vergroͤßert, indem er ſeine Augen oͤffnet, und
die ungeheure Volksmenge betrachtet, welche ſich auf dem
Aa 3 Berge

374 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.

Berge verſammelte, ſeiner Kreuzigung gegenwaͤrtig/ zu

ſeyn, von der er aber vorſieht, daß ſehr wenige eine Frucht
aus ſeinem Leiden ziehen werden; er beſindet ſich am Kreu ze
fuͤr ihr Heil, welches ſie aber verwahrloſen, dieß quaͤlet
ihn weit mehr, als alle Schmerzen, die ihm die Wunden
ſeines Leibes verurſachen; der Tod wuͤrde ihm gar nicht
beſchwerlich fallen, wenn er nur ſaͤhe, daß die Menſchen
dadurch von dem ewigen Tode gerettet wuͤrden, und ſich
nicht freywillig ins Verderben ſtuͤrzeten.
Indeſſen brennet er vor Verlangen das große und
wichtige Werk zu vollenden, um deſſen willen er in die
Welt gekommen iſt. Dieſe heilige Ungeduld wird endlich
geſtillet. Schon brechen ihm die Augen, ſchon uͤberfaͤllt
ihn ein kalter Todesſchweiß, ſchon erſtarren ſeine Sinne,
ſein anbethungswuͤrdiges Haupt neiget ſich, die blaſſe Farbe
breitet ſich uͤber ſein Angeſicht aus, der Tod bemaͤchtiget
ſich ſeiner Lippen, ſein Mund hat nur noch ſo viel Zeit, ſei⸗
nen Vater fuͤr ſeine Moͤrder um Gnade zu bitten, ihm
ſeine Seele zu empfehlen, ſeinen Geiſt in ſeine Haͤnde zu
uͤbergeben, und mit dem letzten Hauche dieſe Worte zu ſa⸗
gen: Es iſt vollbracht. Kaum redet er dieſes aus, da
giebt er ſchon ſeinen gebenedeyten Geiſt auf.
Ach! m. Z., Jeſus ſtirbt. Betrachtet ihn, wie er

zwiſchen Himmel und Erden am Kreuze verſcheidet, und
bey ſeinem Tode eben ſo, wie in ſeinem Leben, nichts an⸗

ders als euer Heil zur Abſicht hat. Er ſtirbt, und zwar
anſtatt euer; er ſtirbt in der Zeit, damit ihr in Ewigkeit
leben moͤget; er ſtirbt, indem er euch, neben den Schaͤtzen
ſeiner Verdienſte, wichtige Lehren und große Beyſpiele hin⸗
terlaͤßt, nach welchen ihr euer Leben und eure Sitten bil⸗
den ſollet, damit ihr dereinſt der Fruͤchte ſeines Todes
theilhaftig werdet.
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Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 375

Hier, m. Z., wage ich es nicht, mich bey den Um⸗

ſtaͤnden ſeines Todes laͤnger aufzuhalten.

Denn da die

Evangeliſten ſelbſt nicht Herz genug hatten, eine genaue
Beſchreibung von ſeinem Hinſcheiden zu liefern, wer wird
ſich erkuͤhnen duͤrfen, dieſelbe zu unternehmen? Ich ſehe
bereits eure Thraͤnen rinnen, und da ich euch nicht fuͤr un⸗
empfindlicher halte, als die Sonne, die ſich verdunkelt, als
den Mond, der verfinſtert wird, als die Erde, welche zit⸗
tert, als die Graͤber, die ſich oͤffnen, als die Felſen, die zer⸗
fpringen, und als die ganze Natur, welche in Verwirrung
geraͤth, ſo zweifle ich nicht, ihr werdet bey dem Tode die⸗
ſes Gerechten geruͤhret werden, und da er fuͤr euer Heil
ſein Leben endiget, ſo werdet ihr euch ernſtlich entſchließen,

daſclber zu beſorgen.

Zweyter Theil.

§ iſt wahr, wir koͤnnen es nicht laͤugnen, ſeitdem das
, Blut des Sohns Gottes iſt vergoſſen worden, ſo ſind
die Thore jener heiligen Stadt, die Gott zum Aufenthalte ſei⸗
ner Auserwaͤhlten beſtimmet hatte, geoͤffnet worden; denn
da Jeſus Chriſtus fuͤr alle geſtorben iſt, ſo wollte er auch,
daß die Himmelspforte niemand verſchloſſen waͤre, er hat
einem jedweden einen gegruͤndeten Anſpruch dazu verliehen.
Aber betruͤget euch nicht, m. Z., indem ihr euch einbildet,
ihr koͤnntet die Seligkeit erlangen, ohne daß ihr durch eure
Mitwirkung ſelbſt daran arbeitet, und euch das Hinſchei⸗
den des Erloͤſers zu Nutze machet. So wirkſam auch die
Verdienſte ſeines Todes ſind, ſo werden ſie euch doch ohne
eure perſoͤnlichen Bemuͤhungen nicht ſelig machen; es iſt
nicht genug, daß der Himmel uͤber euch offen ſteht, ihr
muͤſſet euch darum beſtreben, und muͤſſet durch verſchiedene

A a 4

Tu⸗

7

376 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.

Tugenduͤbungen euch denſelben verſchaffen. Es iſt nicht
genug, daß der Heiland fuͤr euch geſtorben iſt, ſein Leiden
wuͤrde euch eben ſo wenig, als den Juden, nutzen, wenn ihr
nicht befliſſen waͤret, in ſeine Fußſtapfen zu treten, und euch
nach ſeinem Beyſpiele zu verhalten. Wollet ihr mit ihm
in der Herrlichkeit herrſchen, ſo muͤſſet ihr auch itzo an ſei⸗
nem Leiden Theil nehmen. Gett bewahre uns, daß wir
euch eine andre Sittenlehre predigen, oder ihr eine andre
Meynung von der E Erloͤſung hegen ſolltet.
Wir wiſſen wohl, daß es unter euch Leute giebt,
welche glauben, man koͤnne bloß allein durch die Verdienſte
Jeſu Chriſti die Seligkeit erlangen, wenn man ſich die⸗

ſelben nur anrechnet; aber ſie betruͤgen ſich, denn die Kir⸗

che hat ſchon vor mehr als zweyhundert Jahren dieſen
Irrthum verworfen, und der heil. Auguſtinus behauptete
ſchon zu ſeiner Zeit, daß unſre Mitwirkung eine nothwen⸗
dige Bedingung zur Seligkeit ſey. Der dich erſchaffen
hat ohne dich, lauten ſeine Worte, dieſer wird dich nicht
ſelig machen ohne dich. Dieß erkennen zwar die meiſten,
und geſtehen willig, man muͤſſe durch und mit ihm die
Seligkeit erwerben, indeſſen bilden ſie ſich doch ein, ſie

waͤren nicht verbunden jene Wege zu betreten, auf welchen

der Heiland einher gegangen iſt. Dieß iſt ein ſehr grober
Irrthum, welcher aber, wenigſtens was die Ausuͤbung be⸗
trifft, unter den meiſten Chriſten herrſchet; und vielleicht
ſind wenige aus dieſer Verſammlung, die nicht eine gleiche
Meynung hegeten. Man ſcheinet faſt uͤberzeugt zu ſeyn,
daß ein anderer Weg fuͤr den Heiland, und ein anderer
fuͤr euch, zum Himmel ſey; ein blutiger fuͤr Jeſum, und
ein bequemer fuͤr euch. Indeſſen lehret der heil. Paulus
deutlich, daß der Sohn Gottes nicht allein der Urheber
unſrer 2 Beſtimmung zum Himmel ſey, ſondern auch das
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Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil.

Muſter, und daß man nicht anders ſelig werden koͤnne,
als wenn man an dem Heile arbeitet, wie er daran gear⸗
beitet hat.
Wie hat er denn daran gearbeitet? Wir haben es euch
dieſe heilige Zeit uͤber ausfuͤhrlich gezeiget. Genug alſo,

wenn wir euch itzo ſagen, er hat auf Koſten ſeines Blutes

und ſeines Lebens, ſeiner Groͤße und ſeiner Herrlichkeit,
daran gearbeitet. Denn, ſaget mir einmal, in was fuͤr ei⸗
nem Stuͤcke hat er ſeiner geſchonet? hat er nicht alles auf⸗
geopfert? hat es ihm nicht Thraͤnen, Schmerzen, Beſchim⸗
pfungen, Blut und Leben gekoſtet? Nun ſaget mir aber
auch, was habt ihr euch bisher euer Heil koſten laſſen?
was fuͤr einen Kampf habt ihr wider euch unternommen?
was fuͤr Gewalt habt ihr euch angethan? Was fuͤr Bemuͤ⸗
hungen habt ihr angewendet, euch eurem Vorbilde aͤhnlich
zu machen, ohne welche Aehnlichkeit ihr keine Hoffnung
zur Seligkeit habt? Habt ihr euren Stolz gedemuͤthiget?
Allein man merket, daß ihr euch noch immer emporzu⸗
ſchwingen trachtet, und beſſer als andre zu ſeyn gedenket.
Habt ihr das ungerechte Gut zuruͤckgeſtellet? Man ſeufzet
aber noch immer uͤber eure Ungerechtigkeiten, die ihr an
dem Naͤchſten veruͤbet. Habt ihr eure Laͤſterzungen im Zau⸗
me gehalten? Aber wir hoͤren noch, daß ihr uͤbel von an⸗
dern redet, und in den Zuſammenkuͤnften die Ehre der Ab⸗
weſenden verletzet. Habt ihr jene ungerechten Feſſeln zer⸗
riſſen, die euch ſchon ſeit vielen Jahren an jenen reizen⸗

den Gegenſtand binden? Aber wir werden gewahr . daß

ihr noch immer den vertrauten Umgang unterhaltet, und
verſchiedene Ausſchweifungen begehet, die der Unſchuld
nachtheilig ſind. Habt ihr eure Rachgierigkeit bezaͤhmet,
und euch mit eurem Feinde ausgeſoͤhnet? Aber wir wiſ⸗
ſen, daß ihr ihn noch haſſet, und nur auf eine gute Gelegen⸗
A a 5 heit

378 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.

beit wartet, euch auf eine empfindliche Art an ihm zu
raͤchen. Wie unaͤhnlich ſeyd ihr alſo dem Erloͤſer, und
wie wenig habt ihr fuͤr euer Heil gethan! Welche Tu⸗
genden habt ihr geuͤbet? welche Beleidigungen und Verach⸗
tungen mit Geduld ertragen? welche Werke der Barmher⸗
zigkeit habt ihr verrichtet? zeiget uns doch euer Faſten,
Wachen und Bethen; zeiget uns an eurem Leibe die Nar⸗
ben eurer Buͤßungen, und die Kreuzigung des Fleiſches.
Werdet ihr wohl an euch einen einzigen Zug ſinden, der
mit eurem Vorbilde uͤbereinkoͤmmt? machet nun den

Schluß daraus, wie ihr an eurem Heile gearbeitet habt.

Ach! m. Z., wenn ihr auf dieſe Art vor den Au⸗
gen Gottes euer ganzes Leben unterſuchet, ſo werdet ihr
mit Erſtaunen ſehen, daß ihr ſeit dreyßig, vierzig und
mehrern Jahren, die ihr auf Erden lebet, vielleicht nicht
acht Tage ernſtlich an eurem Heile gearbeitet, und folg⸗
lich nicht acht Tage gelebet habt; denn ihr muͤſſet alles Ue⸗
brige von eurem Leben hinwegnehmen, welches ihr nicht zu
eurer Seligkeit angewendet habt. Ja, ihr werdet ſehen,
daß ihr bey weitem mehr gethan habt, euch zu verdammen,
als euch euer Heil wuͤrde gekoſtet haben. Ihr werdet alſo
mit jenen Gottloſen in der h. Schrift bekennen muͤſſen: Wir
Thoren! wir ſind auf beſchwerlichen und dornichten We⸗
gen bis zur Ermuͤdung einhergegangen, um verdammet zu
werden. Das heißt: ihr habt euch eure Verdammniß
viel koſten laſſen, da ihr fuͤr euer Heil nichts unternom⸗
men habt. Indeſſen ſteht es geſchrieben, und der Fin⸗
ger Gottes wird es wegen euer nicht ausloͤſchen, daß das
Heil theuer zuſtehen koͤmmt, daß das Himmelreich Ge⸗

walt leidet, und daß man nur auf rauhen und beſchwerlichen

Wegen, unter vielem Streiten und Siegen, in das Land
der Verheißung gelanget.
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bereits
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nun den

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Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 379

Leſet nur das Evangelium Jeſu Chriſti, nachdem ihr
bereits ſeine Beyſpiele geſehen habt, ſo werdet ihr finden,
daß er niemals davon redet, ohne zugleich die Beſchwerniſſe
anzuzeigen, die man deswegen uͤber ſich nehmen muß.
Bald iſt es ein Reich, aber in daſſelbe einzugehen, muß
man den Hochmuth baͤndigen, und die Einfalt der Kinder
annehmen. Bald iſt es eine Krone, aber eine Krone der
Gerechtigkeit, die Muͤhe und Verdienſte, Kaͤmpfe und
Siege vorausſetzet, die uns große Dinge zu thun, und
ſchwere zu leiden verpflichtet. Bald iſt es ein Feld und
der Weingarten des Herrn, in welchem aber der Haus⸗
vater keine muͤſſige Arbeiter duldet. Bald iſt es ein Gaſt⸗
mahl, aber die wichtigſten irdiſchen Geſchaͤfte muͤſſen wei⸗
chen, wenn man bey demſelben erſcheinen will. Bald iſt
es eine koſtbare Perle, aber man muß alles verkaufen, um
ſie an ſich zu bringen. Bald iſt es ein Thron zur Rech⸗
ten des Sohns Gottes, aber man muß zuvor ſeinen Kelch
trinken, ehe man ihn beſteiget. Endlich iſt es das Haus
des himmliſchen Vaters, aber der Eingang dazu iſt be⸗
ſchwerlich, die Thore ſind enge, man uniß ſich Gewalt an⸗
thun, um hineinzulommen.

Sehet, dieß ſind die Lehren Jeſu Chriſti, die er in
Anſehung unſers Heils im Evangelio hinterlaſſen hat. Aber
das im Werke abgefaßte Evangelium, das Leben, das Lei⸗
den, und der Tod Jeſu Chriſti iſt noch weit mehr voll ſolcher
Beyſpiele; denn man muß dieſes goͤttliche Muſter niemals
aus den Augen laſſen.
Was werdet ihr nun thun, da euch alles ſaget, ihr
muͤſſet an eurem Heile arbeiten, wie Jeſus Chriſtus daran
gearbeitet hat? werdet ihr euch gar nicht darum been
en,

N

380 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.

hen, weil er ſich ſtets darum bemuͤhet hat? werdet ihr
nichts aufopfern, weil er alles aufgeopfert hat? Wie?
hat euch wohl dieſer goͤttliche Erloͤſer, da er am Kreuze
fuͤr euch ſtarb, die Verſicherung gegeben, daß ihr ohne
eure Mitwirkung werdet ſelig werden? hat er euch geſaget:
ruhet nun in Frieden, weil ich durch die ganze Zeit mei⸗

nes Lebens fuͤr euch niemals geruhet habe; ich habe ſo viel

fuͤr euch gethan, daß ihr nichts mehr nach mir zu thun

habt, ich befreye euch von aller Muͤhe und Arbeit, ruhet

aus, und ſchlafet in der groͤßten Sicherheit. Ich habe

euch ohne euch erloͤſet, ich werde euch auch ohne euch ſelig

machen; ich nehme alles auf mich, mein Blut wird alles

erſetzen, ich bin euch Buͤrge fuͤr meine Gnade, und meine
Gnade iſt Buͤrge fuͤr alles uͤbrige. Thut euch alſo keine

Gewalt an, lebet im Vergnuͤgen, und unternehmet, was

euch beliebet, ſetzet nur euer Vertrauen auf meine Ver⸗

dienſte, ſo ſeyd ihr eures Heils wegen geſichert.

Ach! m. Z., wenn ihr in ſeinem ganzen Evangelio
eine einzige Stelle findet, oder aufzeigen koͤnnet, daß er
alſo geredet hat, ſo haben wir euch bisher die Unwahrheit
geprediget, wir haben euch den Eingang in den Himmel
erſchweret, und ihr habt billige Urſache, uns einer uͤber⸗

triebenen Strenge zu beſchuldigen. Bleibet ſodenn, wir
erlauben es euch, bey eurer vorigen Saumſeligkeit, fahret

fort ſo zu leben, wie ihr bisher gelebet habt, verſaget euch
nichts, wornach euch geluͤſtet, ihr habt keine Urſache euch
Gewalt anzuthun, denn der Heiland hat ſchon ſo viel fuͤr
euch gethan, daß euch nichts mehr zu thun uͤbrig iſt.
Wenn euch aber das Evangelium das Widerſpiel ſaget,
wie es euch wirklich ſaget, ſo gedenket, Jeſus Chriſtus
ſage euch von dem Kreuze, was ehmals der tapfre Ge⸗
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Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 381

deon zu den Iſraeliten ſagte, um ſie aufzumuntern. Ich

werde zwar vor euch hergehen, aber ihr muͤſſet mir nach⸗

folgen; ich werde der erſte bey dem Streite und in der
Gefahr ſeyn. Wenn es darauf ankoͤmmt, daß man das
Kreuz trage, ſo werde ich es am erſten tragen, ihr ſollet
mir nur folgen; ihr duͤrfet nur thun, was ihr mich wer⸗
det thun ſehen, folget mir Schritt vor Schritt, ſo werdet
ihr den Sieg erhalten. Bemuͤhet euch um die Seligkeit,
wie ich mich darum bemuͤhet habe, thut euch Gewalt an,
wie ich mir Gewalt angethan habe, und leidet ſchwere
Dinge, wie ich ſie gelitten habe; denn wer ſein Kreuz nicht
auf ſich nimmt, und mir nachfolget, dieſer kann mein Juͤn⸗

. ger nicht ſeyn.

Machet es alſo, m. Z., folget eurem Erlöſer in der
Beſorgung eures Heils, unterlaſſet nichts, was euch dazu
behuͤlflich iſt, und leidet deswegen alles, was euch zu lei⸗
den vorkoͤmmt. Und warum wollet ihr es nicht thun, da
ihr wiſſet, daß ihr Chriſto, eurem Haupte, muͤſſet gleichfoͤr⸗
mig ſeyn, wenn ihr ſeiner Herrlichkeit wollet theilhaftig
werden? welcher Troſt wird es fuͤr euch ſeyn, wenn man

euch bey eurem Hinſcheiden das Bildniß des gekreuzigten

Erloͤſers in die Haͤnde geben wird, und ihr ſehen werdet,
daß ihr dieſem Vorbilde aͤhnlich ſeyyh! Alsdenn wird er
an euch alle Zuͤge ſuchen, die ihr von ihm an euch haben

ſollet. Weh denjenigen, an denen er ſie nicht finden wird!

er wird ihnen die Werkzeuge ſeines Leidens und Todes vor
die Augen legen, und wird nach ihren Buͤßungen fragen,
aber ſie werden keine aufweiſen koͤnnen; was wird er alſo
an ihnen wahrnehmen? Weiter nichts als Suͤnden und
Laſter, womit ſie ihn beleidiget und aufs neue gekreuziget
haben. Sie haben auch weiter nichts, als ihre Verdam⸗

mung
N

382 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede.

mung zu erwarten; da indeſſen jene, welche ihr Heil be⸗
foͤrdert, und ſich nach ſeinen Beyſpielen verhalten haben,
mit ihm in die Herrlichkeit des Himmels eingehen werden.
Damie nun dieſes von allen geſchehe, ſo laſſet uns den am
Kreuze verſtorbenen Heiland darum bitten.

Goͤttlicher Erloͤſer! dir koͤrmt es zu, uns die Gna⸗

de zu verſchaffen, damit wir deine Fußſtapfen betreten, und

uns, nach deinem Beyſpiele, um unſer Heil bewerben. Laß

Doch nicht zu, daß dein heiliges Leiden und dein vergoſſenes

Blut an unſern Seelen fruchtlos ſey; wir nehmen Theil
daran, die Schmerzen unſers Herzens und die Thraͤnen
unſrer Augen ſind Zeugen davon. Heiliges Blut! fließ
uͤber unſre Seelen herab, reinige ſie von ihren Bosheiten,
und ſey uns ein Verwahrungsmittel wider die Suͤnde.
O Kreuz unſers Erloͤſers! du koſtbares Werkzeug unſers
Heils! ſey uns itzo ein Schutz wider die Nachſtellungen
unſrer Feinde, wie du dereinſt auf unſerm Sterbebette un⸗
ſer einziger Troſt ſeyn wirſt. Du biſt der Altar, auf wel⸗
chem ſich Jeſus Chriſtus ſuͤr unſre Suͤnden geopfert hat,
und du wirſt dereinſt der Richterſtuhl ſeyn, auf welchem er
die Menſchen richten wird. Mache, daß wir ein guͤnſti⸗
ges Urtheil erfahren, und uns mit allen Auserwaͤhlten im
Himmel erfreuen moͤgen. Amen.

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Eingaͤnge
zu einem

Jahrgange

Faſtenpredigten,

die Reden ſebſt Sittenlehren
enthalten.

Allgemeiner Vorſpruch.

4

Quxcünque ſeripta ſunt, ad noſtram doctrinam
(cripta ſunt. ad Rom. 25, 4. .
Was immer geſchrieben iſt, iſt zu unſerm Unterrichte

M kann mit Grunde ſagen, daß die Leidensge⸗
3 ſchichte Jeſu Chriſti eine Lehrſchule der Chriſten
. iſt, weil wir in derſelben alles antreffen, was
uns unterrichten und erbauen kann; wir lernen von Jeſu
dem Gekreuzigten alle jene Tugenden, die uns zum Heile
nothwendig und zur Befoͤrderung unſrer Vollkommenheit
behuͤlflich ſind. Deswegen ſchreibt der heilige Petrus:
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein
Beyſpiel hinterlaſſen, daß ihr ſeinen Fußſtapfen
nachfolget. 8
Da aber das Gute allein nicht hinhaͤnglich iſt, uns
ſelig zu machen, wenn wir nicht auch befliſſen ſind, das
Boͤſe zu meiden; ſo haben die Evangeliſten ſehr weislich
gethan, daß ſie der Trauergeſchichte des Erloͤſers die bos⸗
haften Handlungen mit einverleibten, welche die hohen
Prieſter, die Schriftgelehrten und das juͤdiſche Volk an
AKhriſto veruͤbet halen; denn hierdurch werden wir unter⸗
Habers. P. Reo. 2ꝛter B. Bb richtet,

Allgemeiner Vorſpruch.

richtet, was wir in dem Umgange mit andern zu vermei⸗

den haben, wenn wir die Pflichten eines Ehriſten erfuͤl⸗

len wollen.

Ich habe ſchon zu einer andern Zeit das Leiden J Je⸗

ſu Chriſti als ein Muſter unſrer Nachfolge vorgeſtellet; ich
habe euch jene herrlichen Beyſpiele zu erkennen gegeben,
welche er uns im Oelgarten, bey verſchiedenen Richter⸗
ſtuͤhlen und auf der Schedelſtaͤtte hinterlaſſen hat; ihr
habt ſeine blutigen Fußſtapfen geſehen, ſeine heilſamen
Worte vernommen, und all ſein Leiden der Ordnung nach

betrachtet. Nun iſt es an dem, daß ihr das Verhalten

derjenigen erwaͤget, die an dem Leiden des Erloͤſers und

an ſeinem ſchmerzvollem Tode Urſache waren. Hieraus

werdet ihr lernen, was ihr in eurem Leben zu vermeiden
habt, damit ihr nicht, wie Paulus redet, den Sohn
Gottes aufs neue kreuzigtet.
Es werden alſo die boshaften Anſchlaͤge der Pha⸗
riſaͤrr, der Meyneid und die Treuloſigkeit der Juͤnger, das
ungerechte Verfahren der Hohenprieſter und Schriftge⸗
lehrten, die falſche Staatsklugheit des Pilatus, und die

Grauſamkeit der Henkersknechte der Gegenſtand der Be⸗

trachtungen ſeyn, mit denen ich euch waͤhrend dieſer heili⸗
gen Zeit unterhalten werde.
Ich zweifle nicht, das Betragen dieſer boshaften
Leute wird in euch einen Abſcheu vor jenen Laſtern erregen,
deren ſie ſich haben ſchuldig gemacht, zumal die Heyden
ſelbſt aus den Beyſpielen der Gottloſen heilſame Unterrich⸗
te zur Beſſerung ihrer Sitten zogen. Denn, wie Plutar⸗

chas ſchreibt, hat Plato, der Weltweiſe, die Beyſpiele

fremder Laſter dermaaßen wohl genutzet, daß er alles das⸗
jenige an ſich zu verbeſſern ſuchte, was er an andern ſtraf⸗
bares erblickte. Auch die Buͤrger der Stadt Thebis hiel⸗
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Allgemeiner Vorſpruch. 397

ten die Beyſpiele fremder Verbrechen fuͤr die tauglichſten
Mittel, dieſelben ihren Kindern abzurathen, und ſie zur
Tugend zu gewoͤhnen.
Wenn alſo das Verhalten der Laſterhaften bey den
Heyden ſo viel vermochte, daß ſie nicht allein die Laſter
die ſie bey andern wahrnahmen, verabſcheueten, ſon⸗
dern auch die entgegengeſetzten Tugenden uͤbeten; ſo muß
es ja den Chriſten nicht beſchwerlich fallen, aus den Hand⸗
lungen der Suͤnder einen Abſcheu vor der Suͤnde und eine
Liebe zur Tugend zu ſchoͤpfen. Dieß iſt eigentlich tmeine
Abſicht „die mich verleitet, das boshafte Verfahren der
Juden, und die an dem Heilande veruͤbten Grauſamkei⸗
ten, eurer Betrachtung vorzuſtellen. MMD
Mache, o Herr! daß mein Vorhaben nicht fruchtlos
iſt. Ruͤhre die Herzen meiner Zuhoͤrer, damit ſie in Er⸗
waͤgung fremder Verbrechen ihre eigene bereuen; oͤffne ih⸗
nen die Augen des Gemuͤthes, auf daß ſie die Abſcheulich⸗
keit jener Handlungen einſehen, womit ſich die Juden en
dem Tode deines Sohnes haben ſchuldig gemachet, damit
ſie dieſelben vermeiden. Mich aber unterſtuͤtze mit deiner
Gnade, damit ich von deinem heiligen Leiden, und von
den Miſſethaten deiner Moͤrder, mit
Nachdrucke rede.

Eingang z zur orſten Rede.

—ꝰ KdD2r——— ———

Vorſpruch:

Tunc congregati ſunt Principes ſacerdotum et ſe-
niores populi, et conſilium fecerunt, ut lelum
dolo tenerent, et occiderent. Matth. 26, 3.

Alsdenn haben ſich die hohen Prieſter und die Aelte⸗
ſten des Volkes verſammelt, und ſich berathſchla⸗
get, wie ſie Jeſum mit t Eiſt fangen und todten
koͤnnten.

as der Heiland erſt kuͤrzlich ſeinen Juͤngern ver⸗
kuͤndigte, dieß faͤngt bereits an in Erfuͤllung zu

gehen. Dieſer liebreiche Meiſter ſagte zu den

Avpoſteln: Ihr wiſſet, daß nach zweenen Tagen das

Oſterfeſt anfangen wird, alsdenn wird des Men⸗
ſchen Sohn uͤberantwortet werden, auf daß man ihn
kreuzige. Kaum hatte er dieſe Weiſſagung vorgebracht,
da verſammelten ſich ſchon die Hohenprieſter und die Ael⸗
teſten des Volkes, um ſich zu berathſchlagen, welche
Maaßregeln ſie ergreifen ſollten, ihn aus dem Wege zu
raͤumen. Was fangen wir an? ſprachen ſie, dieſer
Menſch wirket viele Wunder; laſſen wir ihn gehen,
ſo werden ihm alle anhangen, es werden die Roͤmer
kommen, und werden unſern Ort und Volk wegneh⸗
men. Joh. I1.

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Eingang zur erſten Rede. 389

Es waren alſo die Wunder Jeſu Chriſti eigentlich
die Urſache, warum ſich der große Rath der Juden ver⸗
ſammelt hatte. Ihre neidiſchen Augen konnten den Glanz
ſeiner herrlichen Werke nicht laͤnger ertragen, ſie hielten
ſich dadurch beſchimpft; und weil ſie ſahen, daß viele
aus dem Volke demſelben anhiengen, wodurch ihre zeitli⸗
chen Vortheile geſchmaͤlert wurden, ſo waren ſie auf ſei⸗
nen Untergang bedacht. Damit ſie aber die Augen des
Volkes verblendeten, und ihre moͤrderiſchen Abſichten ver⸗
borgen hielten, ſo verſammelten ſie ſich im vollen Rathe,
und berathſchlagen ſich unter einander, wie man Jeſum
unter dem Scheine der Gerechtigkeit ums geben brin⸗
gen koͤnnte.
O ihr Unſinnigen! wie weit vergehet ihr euchl die
Wunder, die Jeſus unter dem Volke wirkte, dienen euch
zur Triebfeder „ihn aus dem Wege zu raͤumen; da ſie
euch doch vielmehr antreiben ſollten, ihn zu ſchaͤtzen und
zu lieben. Ihr wiſſet ja, wie vielen Blinhen er das Ge⸗
ſicht, wie vielen Tauben er das Gehoͤr, und wie vielen
Preßhaften er die Geſundheit ertheilte; ihr ſelbſt waret
Zeugen davon, und vielleicht waret ihr ſelbſt unter denje⸗
nigen, die oͤffentlich bekannten, daß er alles wohl gethan
habe. Warum wollet ihr ihn denn toͤdten? Erwaͤget
doch, wozu ihr euch entſchließet; ihr ſeyd die Vorſteher
des Volkes, ihr ſeyd die Diener der Gerechtigkeit, euch
koͤmmt es zu, die Unſchuldigen zu ſchuͤtzen, und ſie wider
die Anfaͤlle der Gottloſen zu vertheidigen; werdet ihr euch
wohl erkuͤhnen, dieſen Gerechten zu unterdruͤcken, und ihn
zu Grunde zu richten?
Aber ich rede umſonſt zu dieſen Laſterhaften, die be⸗
reits entſchloſſen ſind, Liſt und Betrug anzuwenden, um ſich

der Perſon Jeſu Chriſti zu bemaͤchtigen, und ihn zu toͤdten.
Bb 3 Ein

390 Eingang zur erſten Rede.

Ein jedweder aus ihnen iſt auf Mittel bedacht, wie ſie ihr
Vorhaben in das Werk ſetzen moͤgen. Kaiphas, der in
dieſem Jahre Hoherprieſter war, folglich der ganzen Ver⸗
ſammlung vorſtund, unterſtuͤtzte ſie noch mehr in ihrem
Vorhaben, indem er ihnen zeigte, wie nuͤtzlich es waͤre,
dieſen gefaͤhrlichen Menſchen dem Tode zu uͤberantworten;
weil man ſonſt den Verluſt ſeiner Guͤter, den Untergang
der Religion, und den Umſturz des ganzen juͤdiſchen Rei⸗
ches zu fuͤrchten haͤtte. Laſſen wir ihn gehen, ſprach er,
ſo werden die Romer kommen, und werden unſern
Ort und Volk wegnehmen; es iſt derohalben beſſer,
daß ein Menſch fuͤr das Volk ſterbe, und nicht das
ganze Volk umkomme. Verfluchte Staatsklugheit!
welche den Vortheilen des Gluͤckes die Gerechtigkeit, das
Gewiſſen, und alles, was die Religion heiliges an ſich
Hhat, zum Opfer bringt.
dD nwie ſehr waͤre zu wuͤnſchen, daß ein ſo laſterhaftes
Betragen nur unter den Juden geherrſchet haͤtte! Aber
leider! es hat ſich auch unter die Chriſten verbreitet.
Denn wie oft hoͤret man nicht Leute, die oͤffentlich behaup⸗
ren, ſie waͤren berechtiget alles zu unternehmen, was zur
Befſoͤrderung ihres zeitlichen Gluͤckes behuͤlflich iſt, folglich
Daß es zutraͤglich ſey laſterhaft zu ſeyn. Wir wollen
heute die Falſchheit dieſes Satzes unterſuchen. Ich zweifle
nicht, wir werden dergleichen gottloſe Politik nicht nur an
dem Kaiphas verabſcheuen, ſondern auch fuͤr uns einen Un⸗
terricht daraus ziehen, damit wir dieſelbe vermeiden.

Sieh die Predigt im dritten Jahrgange der Sonntagspredigten

am vierten Sonntage nach Pfingſten.

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391

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Eingang zur zweyten Rede

Tunc abiit unus de duodecim ad principes ſacer-

dotum, et ait illis: quid vultis mihi dare? et
ego vobis eum tradam. Matth. 26, 15.

Da gieng einer aus den zwoͤlfen zu den Hohenprie⸗
ſtern, und ſprach zu ihnen: was wollt ihr mir

geben? ſo will ich ihn euch verrathen.

er ſollte nicht erſtaunen, wenn man die Worte
O meines Vorſpruches erwaͤget! Kaum hatte
* ſich der juͤdiſche Rath wider Jeſum verſammelt,
um ein Mittel ausſindig zu machen, wie ſie ſich ſeiner

Perſon bemaͤchtigen, und ihn ohne Aufruhr des Volkes

aus dem Wege raͤumen koͤnnten; da kam ſchon einer aus
den zwoͤlfen, und both ſich freywillig an, ſeinen Meiſter
in ihre Haͤnde zu liefern. Was wollt ihr mir geben?

ſagte er, ſo will ich ihn euch verrathen. Welch eine Bos⸗

heit 1Dieſer Laſterhafte gieng hin, ſchreibt der ehrwuͤr⸗

dige Beda, ohne daß er von den Juden waͤre berufen

worden, und ohne daß ihn die Noth dazu gezwungen haͤtte;
er hat ſich mit gutem Vorbedachte der Gelegenheit bedienet
das Laſter auszufuͤhren, wozu er ſich aus Eingebung des
Teufels entſchloſſen hatte. Was war aber dieſes fuͤr ein
Laſter? Ach, wer ſollte es glauben! es war das Laſter
des Hochverrathes. Er both ſich an, ihnen Jeſum, ſei⸗
nen Meiſter, zu uͤberantworten.

Bb 4 Len⸗

„

392 Eingang zur zweyten Rede.
Treuloſer Juͤnger! iſt dieſes die Erkentlichkeit, die

du Chriſto, deinem Lehrmeiſter, erweiſeſt? erwaͤge, wenn

es moͤglich iſt, alle jene Wohlthaten, die du von ihm er⸗
halten haſt; bedenke, daß er dich zur Wuͤrde eines Apo⸗
ſtels erhoben, in die Zahl ſeiner vertrauteſten Freunde auf⸗
genommen, und eine faſt unumſchraͤnkte Macht uͤber die
Natur ertheilet hat; ja, daß er ſogar die Teufel deiner
Bothmaͤßigkeit unterworfen, und zu deinen Befehlen ge⸗
horſam machte. Aber alles dieſes ruͤhret den Judas
nicht, er beharret in ſeinem Vorhaben, und biethet den

Juden Jeſum, ſeinen Meiſter, feil. Was wollet ihr mir

geben? ſpricht er, ſo will ich ihn euch verrathen.

Koͤnnte man wohl vermeynen, daß die Bosheit die⸗

ſes Apoſtels ſich ſo weit erſtrecken ſollte? War jemals ein
Boͤſewicht zu ſinden, der ſeinen beſten Herrn und Goͤnner
ſeinen Feinden ſeil gebothen haͤte? Man lieſt zwar
von dem Brutus, daß er ſeinen Goͤnner, den Caͤſar,
verrathen; von dem Arbaces, daß er den Sar⸗
danapalus; und von dem Giges, daß er den Candaules,
in die Haͤnde der Feinde lieferte; aber alle dieſe Leute tha⸗
ten es in der Abſicht eines großen Gewinnes: Brutus
verſchaffte ſich dadurch die Ehre, ein Beſchuͤtzer der roͤmi⸗
ſchen Freyheit zu ſeyn. Arbaces that es, um ſich auf

den Thron des mediſchen Reiches zu ſchwingen. Und

Giges, damit er ein Beherrſcher von Lydien wuͤrde.
Aber, warum that es Judas? O, wer ſollte nicht er⸗
ſtaunen! er that es, damit er den Werth von dreyßig
Silberkingen uͤberkaͤme. Denn, wie der heilige Mathaͤus
im 26. C. 10 V. ſchreibet, haben ſie ihm dreyßig Silber⸗
linge zum Lohne ſeiner Verraͤtherey beſtimmt. Doch, was
ſage ich? nicht einmal dieſen geringen Werth hatte er von den
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Eingang zur zweyten Rede. 393

Juden gefordert, ſondern uͤberließ es ihrem Gurachten,
und nahm, was ſie ihm anbothen.
Guͤtigſter Heiland! wie gering wirſt du von deinem Jun⸗
ger geſchaͤtzet! er achtet deine geheiligte Perſon weit ſchlech .
ter, als man unter der Regierung des Koͤnigs Joram das
Haupt eines Eſels verkaufte, weil ſolches mit achtzig Sil⸗
berlingen bezahlet wurde, du aber dem Gutgeduͤnken dei⸗
ner Feinde uͤberlaſſen wirſt. Was aber die Bosheit die⸗
ſes Treuloſen haͤufet, iſt dieſes, daß er Jeſum ſolchen
Leuten uͤberantwortete, von welchen er uͤberzeuget war, daß
ſie ihm nach dem Leben ſtrebten. Denn es war ihm nicht

unbekannt, daß ſie ihn ſchon ehmals von dem Gipfel des

Berges herabſtuͤrzen wollten. Er wußte auch, daß ſie
entſchloſſen waren, ihn im Tempel zu ſteinigen. Eben
dazumal, da er ſich zu ihnen begab, waren ſie verſammelt,
ſich zu berathſchlagen, wie ſie ihn ohne Aufruhr des Vol⸗
kes ſangen und toͤdten koͤnnten; und gleichwohl machte er
mit ihnen einen Vertrag ihn zu verrathen. Was wollet
ihr mir geben, ſo will ich ihn euch verrathen.
Die Bosheit der Bruͤder Joſephs war zwar groß,
weil ſie ihren unſchuldigen Bruder den Iſmaeliten verkauf⸗
ten; allein man kann ſie noch entſchuldigen, weil ſie ſich
durch die geoffenbarten Traͤume, und durch die ſonderbare
Zuneigung, die Jakob, ihr Vater, gegen ihn bezeugte, be⸗
leidiget zu ſeyn erachteten, und weil ſie bey dem Verkaufe
deſſelben keine andre Abſicht hatten, als ihn im Leben zu
erhalten. Dieß erhellet aus den Worten des Judas, mit
denen er die uͤbrigen Bruͤder von ihrem moͤrderiſchen Vor⸗
haben abzuhalten ſuchte. Es iſt beſſer, ſagte er, daß
Joſeph verkaufet werde, als daß wir unſre Haͤnde mit
dem Vinte unſres Bruders faͤrben. 1 B. Moyſ. 37, 27.
Bb 5 Allein,

394 Eingang zur zweyten Rede.

Allein, die Bosheit dieſes treuloſen Apoſtels war ohne
Graͤnzen, weil ſie mit nichts zu entſchuldigen iſt. Denn
er wurde von ſeinem Lehrmeiſter nicht beleidiget, ja viel⸗
mehr hatte er ihm die deutlichſten Merkmaale ſeiner Lebe
gezeiget, er hatte ihn allen uͤbrigen Apoſteln vorgezogen,

da er ihm das Almoſen frommer Leute anvertrauet hat;

deſſen ungeachtet trug er kein Bedenken, ſeinen ſo liebrei⸗
chen Meiſter um einen geringen Werth zu verkaufen, und
dieſes zwar nicht aus Ueberreilung, ſondern mit gutem
Vorbedachte, wodurch er das Maaß ſeines Meineides
voll machte. Wir ſehen dieſes klar in ſeinem Verhalten;
denn, wie die Schrift ſaget, ſuchte er Gelegenheit, wie er
Jeſum den Juden uͤberantworten koͤnnte; er ermahnte ſie
auch ſorgfaͤltig, ſie ſollten ſich bey der Gefangennehmung
deſſelben behutſam verhalten. Fuͤhret ihn behutſam, ſprach
er zu jener laſterhaften Rotte, die mit Spießen und
Stangen ausgieng, Jeſum zu fangen; denn er ſ.und
in Sorgen, er moͤchte den verheißenen Preis nicht
erhalten, ſofern Jeſus ihren Haͤnden entgehen
ſollte. H

ſuͤndhafte Neigung gebracht. Er ſtuͤrzte ſich von einem
Laſter in das andre, bis er endlich alle Geſinnungen der
Religion von ſich legte, aller Wohlthaten ſeines Meiſters
vergaß, und ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde lieferte. Der
Geiz machte ihn zu einem meineidigen Verraͤther, zu ei⸗
nem Feinde ſeines Gottes, und zu einem Mͤrder des
Erloͤſers.

Unerſaͤttliche Begierde! wie weit haſt du dieſen
Apoſtel gebracht! und wie ſehr wuͤtheſt du noch immer in
der

Sehet, Andaͤchtige, ſo weit hatte den Judas eine

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Eingang zur zweyten Rede. 395

der Welt! du ſteckeſt noch heut zu Tage den groͤßten

Theil der Menſchen an, und fuͤhreſt ſie, gleich dem Ju⸗
das, zu ihrem ewigen Verderben. Lernet doch aus dem
Falle dieſes Apoſtels, wie ſehr ihr euch vor der Leiden⸗
ſchaft des Geizes huͤten ſollet, denn der Geiz iſt ein La⸗
ſter, welches den Menſchen entweder verhaͤrtet, oder

verblendet. ꝛc.

Sieh die Predigt im 2ten Jahrgange am oten Sontage
nch, Pfingſten

Eingang zur r dritten Rede.

es

B0 buccellam latroivit in eum Satanas. IOan 13,27.

Nachdem Judas den Biſſen gegeſſen hatte, fuhr der
Teufel in ihn hinein.

De Zeit war bereits herbey gekommen, ich ver
. jene Zeit, die ſo genau in der Schrift verzei
net, und ſo umſtaͤndlich von den Propheten ge⸗
weiſſaget wurde. Jene Zeit, in welcher der Sohn Got⸗
tes die Suͤnde zernichten, und ſeinem erzuͤrnten Vater eine
vollſtaͤndige Genugthuung verſchaffen ſollte. Dieſe Zeit
war bereits herbey gekommen, und der Heiland, welcher das
Opfer fuͤr die Suͤnde werden mußte, ruͤſtete ſich, den toͤdt⸗
lichen Streich zu empfangen „und am Kreuze ſein Leben
zu endigen. H
Bevor er aber von ſeinen Juͤngern Urlaub nahm,
wollte er ihnen ein ewiges Merkmaal ſeiner aufrichtigen Lie⸗
be hinterlaſſen, da er das heilige Abendmahl eingeſetzet,
und ſich ſelbſt zur Speiſe gegeben hat. Er wollte haben,

daß, ſo oft ſie dieſelbe genießen wuͤrden, ſie ſich ſeines

Leidens und Todes erinnern ſollten. Dieß thut zu mei⸗
nem Gedaͤchtniß.

Ehe er aber zur Einſetzung dieſes Sacramentes
ſchritt, hat er mit ſeinen Juͤngern zum letzten Male das
Oſterlamm genoſſen, und eine Demuth ausgeuͤbet, wor⸗
uͤber Himmel und Erden erſtaunten. Denn er warf ſich
zu den Faͤß en ſeiner Apoſtel, und wuſch ſie ihnen. Ju⸗
das,

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Eingang zur dritten Rede. 397

das, der mit dem juͤdiſchen Rathe eins geworden war,
ſeinen Meiſter um dreyßig Silberlinge zu verrathen, war,

nach der Lehre der heiligen Vaͤter, der erſte, vor welchem die⸗

ſe Erniedrigung des Heilandes geſchehen iſt, nach dieſem
folgten alle Uebrigen, die in dem Seiſeſaalt zugegen
waren. 4

Rach vollbrachter Fußwaſchung nahm Jeſus das
Brod in ſeine heiligen und ehrwuͤrdigen Haͤnde, ſegnete es,
und gab es den Juͤngern mit dieſen Worten: Nehmet
hin, und eſſet, dieß iſt mein Leib. Sogleich ergriff
er auch den Kelch, ſegnete ihn, und ſprach, trinket alle
daraus, denn dieß iſt mein Blut des neuen Teſtamentes,

welches fuͤr viele zur Vergebung der Suͤnden wird vergoſ⸗

ſen werden. Hiermit ſetzte er das heilige Altarsſacrament
ein, und gab ſeinen Juͤngern die Macht, daſſelbe zu voll⸗
bringen. Dieſe nahmen das geſegnete Brod, welches be⸗
reits der Leib Jeſu Chriſti war, und aßen davon. Auch
Judas genoß dieſe Himmelſpeiſe mit den uͤbrigen, doch
nicht auf gleiche Weiſe; denn jene wurden durch den Ge⸗
nuß derſelben mit himmliſchen⸗ Gnaden erfuͤllet; dieſer aber
wurde von dem hoͤlliſchen Geiſte beſeſſen, wie es der heilige
Joannes im 13 C. bezeuget. Denn kaum hatte er den
Biſſen genoſſen, da fuhr der Satan in ihn hinein, er be⸗
maͤchtigte ſich ſeiner, und hielt ihn ſo feſt, daß er alle Er⸗
mahnungen des Heilandes verachtete, und ohne Verwei⸗
lung den Speiſeſaal verließ, um ſeine moͤrderiſchen
Anſchlaͤge in das Werk zu ſetzen.

So weit, m. Z., kam es mit dieſem Juͤnger, nach⸗
dem er ſich erkuͤhnet hatte, den Leib Jeſu Chriſti unwuͤr⸗
dig

308 Eingang zur dritten Rede.

anwenden ſollet, das heilige Altarsſacrament wuͤrdig zu⸗
empfangen, weil Gott nichts mehr verabſcheuet, auch
dem Heile der Seelen nichts nachtheiliger iſt, als der
unwuͤrdige Genuß des heiligen Abendmahls: man begeht

der Bosheit uͤbertrifft, weil ſie den groͤßten Undank

Sacramentes in ſich enthaͤlt, wie ich euch heute zei⸗
gen werde.

Sieh die Predigt im erſten Jahrgange gm 19ten Sontage
nntntnach Pfingſien.

dig zu genießen. Lernet hieraus, welche Sorgfalt ihr

dadurch eine Suͤnde, welche alle andre Suͤnden in

und die groͤßte Grauſamkeit gegen den Urheber des

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Leidens machte, da uͤberfiel ſie ſogleich der Schlaf.

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Eingang bierten Rede.

Venit leſus ad dite polos, et inuenit eos dormien-
tes. Matth. 26, 40.

Jeſus kam zu ſeinen Juͤngern, und ſud ſie im
Schlafe.

Se man wahl glauben, daßt die drey Apoſtel, die

Jeſus mit ſich in den Oelgarten nahm, bey der
Traurigkeit ihres Meiſters, und bey ſeiner aͤußer⸗
ſten Betruͤbniß, ſich dem S chlafelergeben wuͤrden? Er offen⸗
barte ihnen die Beaͤngſtigung ſeiner Seele, er ſagte ihnen
ausdruͤcklich: meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod;
er ermahnete ſie, ſie ſollten bey ihm verbleiben, und ſoll⸗
ten wachſam ſeyn. Aber kaum gieng er einige Schritte
von ihnen hinweg, da fingen ſie ſchon an zu ſchlafen.
So lange ſie ſich mit ihm in dem Speiſeſaale befanden, ſo
lange waren ſie munter; da aber Jeſus den Anfang ſeines

4

Schlaͤfrige Juͤnger! Heißt dieſes die Beſehle eures
Meiſters erfuͤllen? Heißt dieſes mit ihm in Kerker und
Tod gehen? oͤffnet doch eure Augen, und ſehet, in
welch einem toͤdlichen Kampſfe ſich euer Lehrmeiſter befin⸗ .
det. Betrachtet ihn dort auf ſeinem Angeſichte liegen, ſe⸗
het, wie ſich die Traurigkeit ſeiner Seele uͤber den Leib ver⸗
breitet; er aͤngt an zu zittern und zu zagen; bald bethet
er, und veklanget von ſeinem himmliſchen Vater, daß die⸗

ſer Keich des Leidens von ihm hinweg gehe; bald unter⸗
wirft

480 Eingang zur vierten Rede.

wirft er ſich ſeiner heil igſten Verordnung, und zeigt ſich
bereit, die beſtimmte Marter zu erdulden. Die Furcht
bemaͤchtiget ſich ſeines Herzens, und bringt es endlich ſo
weit, daß er vor Angſt und Wehmuth Blut zu ſchwitzen
anfaͤngt; denn, wie die Schrift ſaget, iſt ſein Schweiß
wie Blutstropfen geworden, die auf die Erde hin⸗
abronnen. Lucas 22, 44.

Aber alles dieſes ruͤhret die Apoſtel nicht, ſie laſſen

Jeſum in ſeinem Blute liegen, und ſchlafen ruhig; der
Engel muß ihre Stelle vertreten, er muß ihm in ſeinem
toͤdtlichen Kampfe zu Huͤlfe kommen, ſeinen blutigen
Schweiß abtrocknen, und ihn troͤſten. Iſt dieſes nicht
ein ſtraͤfliches Betragen? Jeſus Chriſtus hatte ſie kurz

zuvor ermahnet, ſie ſollten wachſam ſeyn, weil ſie noch
in derſelben Nacht eine große Gefahr ihres Heils ausſte⸗

hen „und ſich an ihm aͤrgern wuͤrden; indeſſen leben ſie
ganz ſorgenlos; ſtatt, daß ſie ſich dem Gebethe ergeben
ſollten, laſſen ſie ſich vom Schlafe einnehmen, gleich als haͤt⸗
ten ſie gar nichts zu befuͤrchten. Und ob ſie gleich der
Heiland vom Schlafe erwecket, und vaͤterlich ermahnet,
daß ſie wachen und bethen ſollten, auf daß ſie nicht in
Verſuchung ſielen; ſo geben ſie doch ſolcher Ermahnung
kein Gehoͤr, ſie verſchließen abermal ihre Augen, und
ſchlafen zu ihrem groͤßten Ungluͤcke ein; zumal, nach dem
Zeugniſſe des Tertullianus, eben dieſe Schlaͤfrigkeit an
der ſchaͤndlichen Flucht dieſer Apoſtel, und an dem betruͤbten
Suͤndenfalle, Urſache war. Die Juͤnger Jeſu Chriſti,
ſchreibt dieſer alte Lehrer Rſind nur deswegen in ſo ſchwere
Verſuchung gefallen, ihren Meiſter zu verlaſſen, weil ſie
zur Zeit, da ſie wachen und bethen ſollten, ſich dem
Schlafe ergeben haben.
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Eingang zur vierten Rede. 401

Abermal ein betruͤbtes Beyſpiel fuͤr uns, m. .Z. „wel⸗

ches uns zum Unterrichte dienet „ damit wir uns in der

Sorge des Heils nicht ſchlaͤfrig zeigen, ſondern jederzeit
wider die Feinde unſrer Seele auf der Hut ſtehen; denn
ohne die Wachſamkeit iſt es keine Moͤglichkeit, den Sieg

davon zu tragen, man wird uͤberwunden ‚und ehe man—

es vermuthet, befin det man ſich in der Bothmaͤßigkeit ſei⸗
ner Feinde.

Es iſt derohalben nothwendig, daß wir in Anſehung
unſres Heils wachſam ſind, denn ohne die chriſtliche
Wachſamkeit wird man nicht lange im Guten verharren,

weil man ſich weder auf ſich ſelbſt, noch auf Gott verlaſ⸗
ſen kan.

Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am Sten gonmtig.
nach der Erſcheinung.

Habersf. P. Ned. ater B. C . Ein⸗

402 Ciugang d zur ſüunſten Rede.

Eingang zur fünften Rede.

= E Er

Iuda, oſculo filium hominis tradis? Lucæz 22, 48.

Judas! verraͤthſt du des Menſchen Sohn mit einem

Kuſſe?

(aum hatte ſich der Heiland von ſeiner toͤdtlichen
Traurigkeit erholet; kaum hatte er ſich entſchlof⸗
ſen, den Kelch des Leidens aus den Haͤnden ſeines
himmliſchen Vaters anzunehmen; da erſchien Judas mit
einer Rotte der Kriegsknechte, ſeine moͤrderiſche Anſchlaͤge
auszufuͤhren, und Jeſum in die Haͤnde ſeiner Feinde zu
liefern. Jeſus Chriſtus, dem die Ankunft dieſes Verraͤ⸗
thers nicht unbekannt war, weckte ſeine Apoſtel von dem
Schlafe auf, und gieng demſelben entgegen.
O welch ein betruͤbtes Schauſpiel oͤffnet ſich hier un⸗
ſern Augen! Judas koͤmmt an der Spitze einer laſterhaften
Rotte, die ſich mit Spießen und Schwertern bewaffnete,
um ſich des Heilandes zu bemaͤchtigen. Schon tritt er in
den Garten hinein; ſchon naͤhert er ſich ſeinem Meiſter;
ſchon ſtrecket er ſeine Arme aus, ihn zu umfangen. Aber
wie verhaͤlt ſich Jeſus mit dieſen meineidigen Juͤngern?

verſtoͤßt er ihn von ſeinem Angeſichte? ruͤcket er ihm we⸗

nigſtens ſeine Treuloſigkeit vor? Nein, nichts weniger als
dieſes; denn ob er gleich wußte, aus welcher Abſicht er
in den Garten kam, ſo entzieht er ſich doch nicht ſeinen Ar⸗
men; ja, er nennet ihn ſogar ſeinen Freund: Freund,

ſpricht er, wozu biſt du gekommen? Hiermit gab er
dem

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Eingang zur fuͤnften Rede. 403

dem Judas das letzte Merkmaal ſeiner Liebe zu erkennen, er
ſuchte noch an dieſem Zeitpunkte das Herz dieſes Treuloſen

zu ruͤhren, und ihn auf beſſere Gedanken zu bringen.

Allein, alle Bemuͤhungen des Heilandes waren fruchtlos,

weil Judas hartnaͤckig auf ſeinem Vorhaben beharrete,
und nur befliſſen war, Jeſum ſeinen Feinden zu uͤberant⸗
worten. Und wie uͤberantwortete er ihn? Er hat ſich mit
den Kriegsknechten verabredet, daß ſie denjenigen ergrei⸗
ſen ſollten, den er kuͤſſen wuͤrde. Deswegen naͤherte er
ſich dem Heilande, er umarmete ihn, und mit den Lippen,
die noch von dem Blute des Erloͤſers naß waren, gab
er ihm den verraͤtheriſchen Kus.

Ungluͤckſeliger Juͤnger! bedenke doch, was du un⸗
ternimmſt; du verraͤthſt deinen Meiſter mit einem Kuſſe,
der das Zeichen der Freundſchaft und des Friedens iſt, welche
Bosheit! du zeigeſt dich aͤußerlich als einen Freund, da du
doch den bitterſten Haß unterhaͤltſt; du nenneſt ihn deinen
Meiſter, da du doch von ſeinen Lehrſaͤtzen gaͤnzlich abgewi⸗
chen biſt; du kuͤſſeſt ihn, da du doch entſchloſſen biſt ihn
zu verrathen. Dieſes treuloſe Betragen ſiel dem Heilande
dermaaßen ſchmerzlich, daß er es nicht mit Stillſchweigen
uͤbergieng, ſondern ſich oͤffentlich daruͤher beklagte: Ju⸗
das! ſagte er, du verraͤthſt des Menſchen Sohn mit

einem Kuſſe?
Nun, m. 37, wenn die Treuloſigkeit des Judas dem
Heilande ſehr misſiel, wird ihm wohl die Treuloſigkeit der
Chriſten zum Vergnuͤgen dienen? Wird er ſie nicht eben
ſo ſehr, als jene dieſes Juͤngers, verabſcheuen? Zweifeln
wir nicht daran; denn da die Liebe die Grundfeſte des
Chriſtenthums iſt, die Treuloſigkeit aber derſelben wider⸗
ſtrebet, ſo muß er ſie nothwendig verabſcheuen.
Cc 2 Machen

404 Eingang zur fuͤnften Rede.

Machen wir uns alſo das Beyſpiel des Judas zu

Welt
Denn da ſein treuloſes Betragen die r
enr ſo iſt es billig, daß wir uns lra⸗ beoahe
ren. ee ee wie wenig bewahret man in darart
die s be des Naͤchſten iſt bereits erloſchen, und de Ken⸗
die iſchwundene Man zeiget ſchonr en duell wweneeſe
ſenec undlich friebſam und dienſtfertig, a dherze
Bon kes Rachgierigkeie „Lſſt und Betrug, ver den
Sa das aleſitn als wenn es ſchon zu einem Ge
he einn
erardet waͤre, nicht aufrichtig zu ſeyn.

Dieſes ungluͤckſelige Betragen ſoll geute der Varne
Rede ſeyn. Ich werde zeigen, daß ſ Ker .
S on Gott und den Menſchen verhaßtes eſer *
i de zugleich darthun, daß eben dieſes
aance im Ehriſtenchune ſey.

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Eenmgang zur ſeihken Rede. 405

Eingang zur ſechſien Rede.
* E rre.

Cohors et tribimnus et miniſtri Iudæorum compre-
henderunt leſum, et ligaverunt eum. Ioan. 18.

Die Rotte und der Hauptmann und die Diener der
Juden ergriffen Jeſum, und banden ihn.

S iſt es denn mit Chriſto geſchehen! Judas hat

ihn bereits verrathen, und die gokttloſe Rotte eilet
herzu, ihn mit Feſſeln und Banden zu belegen;
ſie kommen mit gewaffneter Hand, damit er ſich ihnen
nicht widerſetze; aber ſehet, ein einziges Wort ſchlaͤgt ſie
zu Boden. Der Heiland fraget ſie, wen ſie ſuch⸗
ten, und da ſie mit Ungeſtuͤm antworten, daß ſie Je⸗

ſum von Nazareth ſuchten, ſaget er ihnen mit hei⸗

terem Angeſichte, daß er es ſey: Ich bin es. Hierauf
gerathen ſie ganz außer ſich, Furcht und Schrecken ver⸗
breitet ſich uͤber ihre Herzen, die Waffen fallen ihnen aus
den Haͤnden, ſie ſelbſt werden zu Boden /geſtuͤrzet, und
liegen ganz unbeweglich auf der Erde, ſich haben nicht die
mindeſte Staͤrke, den Geſalbten des Herrn zu beruͤhren.
Hierdurch gab er ihnen zu erkennen, daß es bey ihm ſtehe,
ihren Haͤnden zu entgehen, ja, daß er die Macht habe, ſie
augenblicklich zu toͤdten. Deswegen ſagete er auch zum
Petrus, den die Hitze ſeines Eifers antrieb, das Schwert
zu zuͤcken, und dem Diener des Hohenprieſters das Ohr
abzuhauen, er ſollte das Schwert in die Scheide ſtecken,
C c 3 weil

Eingang zur ſechſten Rede.

406

weil er ſeines Beyſtandes nicht noͤthig haͤtte, indem er ſo⸗ 4
gleich die himmliſchen Legionen beiwaffnen, und ſich derſel⸗ leſet u
ben zu ſeiner Vertheidigung bedienen koͤnnte. Dieß hoͤre⸗ berwen

ten die Kriegsknechte und die Diener der Juden, die er beng
bereits mit eben derſelben Kraft aufgerichtet hatte, mit nif
welcher er ſie zu Boden warf; ſie ſahen zugleich das große iſt viel
Wunder, welches er an dem Malchus wirkte, da er ihm let zu
das abgehauene Ohr wiederum angeheilet hat; dieß haͤte ibe
ſie billig veranlaſſen ſollen, ihrer Raſerey ein Ende zu ma⸗ euchhe
chen, und jenen, den ſie zu fangen ausgegangen ſind, als nenehn
einen großen Propheten zu verehren. Aber ihre Herzen zeten
glichen den Felſen, ſie wurden durch nichts beweget; we⸗ Clunge
der der klaͤgliche Zuſtand, in welchen ſie durch die Worte Si
des Erloͤſers verſetzet wurden, noch das Wunder, ſo er
an dem Malchus wirkte, von welchem ſie Augenzeugen
waren, konnte ihre Wuth beſaͤnftigen, ja vielmehr wur⸗
den ſie dadurch noch ungeſtuͤmer, ſie umgaben Jeſum mit
einer ſolchen Raſerey, daß man ſie nicht fuͤr Menſchen,
ſondern fuͤr grimmige Loͤwen, halten konnte; ſie legten ſo⸗
gleich ihre gottesraͤuberiſchen Haͤnde an ſeine geheiligte Per⸗
ſon, ſie banden ihn mit Stricken, und giengen mit ihm
nichts anders als mit dem groͤßten Boͤſewichte um; ſie
ſtritten, ſo zu reden, um die Wette, welcher aus ihnen
andre in der Grauſamkeit uͤbertraͤfe.

So weit naͤmlich koͤmmt es mit den Sündern, „die
ſich der Gnade Gottes misbrauchen, und ihre Herzen im
Boͤſen verhaͤrten. Sie bleiben in der Boͤsheit verſtockt,
nichts kann ſie von dem Wege des Verderbens zukuͤckhal⸗
ten, ſie ſind in Anſehung ihres Heils ganz blind, und da
ſie ſich einmal dem Laſter ergeben haben, ſo beharren ſie
quch darinn, bis ſie endlich i in ihren Suͤnden ſterben.

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Eingang zur ſechſten Rede. 407

Laſſet uns alſo durch fremdes Ungluͤck klug werden;
laſſet uns der Gnade Gottes, die alles zu unſrem Heile
verwendet, nicht freventlich widerſtreben; laſſet uns derſel⸗
ben gleich auf den erſten Wink gehorchen, datmit wir uns
nicht der Gefahr ausſetzen, dieſelbe zu verlieren; denn es

iſt viel leichter, als man es vermuthet, der Gnade berau⸗

bet zu werden; hat man ſie aber einmal verlohren, ſo iſt
es uͤberaus ſchwer, ſie wiederum zu erhalten; dieß werde ich
euch heute zeigen, und zwar im erſten Theile werdet ihr
vernehmen, wie leicht es ſey, die Gnade zu verlieren. Im
zweyten Theile aber, wie e ſchwer es ſey, ſte wiederum zu
erlangen.
Sieh die Predigt am Sonntage nach der Geburt des Okrn
im zweyten Jahrgange.

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408 Eingang zur ſiebenten Rede.

Eingang zur ſiebenten Rede.

Hæc cum dixiſſet, unus aſſiſtens miniſtrorum de-

Qdit alapam leiu. Ioan. 18, 22

Als er dieſes redete, hat ihm einer aus den Gerichts⸗
dienern einen Backenſtreich verſetzet.

Dden der Juden, eine Menge der Lotterbuben
haͤlt ihn gefangen; man fuͤhret ihn, gleich einem
Böoͤſewichte, gefeſſelt, und ſchleppet ihn mit großem Unge⸗
ſtuͤm in das Haus des Annas. Hier wird er ſogleich we⸗
gen ſeiner Lehre und ſeiner Juͤnger gefraget, nicht zwar,
als ſtellte der Hoheprieſter aus Liebe zur Gerechtigkeit dieſe
Untkerſuchung an; denn es war ſchon laͤngſt bey dem groſ⸗
ſen Rathe beſchloſſen, daß er ſterben ſollte. Man fraget
ihn nur in der Abſicht, ihn in ſeiner Rede zu /fangen, und
alſo Gelegenheit zu uͤberkommen, ihn zu verurtheilen.
Dieß erhellet aus dem, weil ihm die Lehre Jeſu
Chriſti nicht unbekannt war, zumal er nicht in ge⸗
heim, ſondern oͤffentlich „ im Tempel lehrete, wo alles
Volk verſammelt war, welches ihn mit Vergnuͤgen
anhoͤrte, und unverholen bekannte, daß nie ein Menſch
alſo geredet hat. .

5 eſus Chriſtus befindet ſich bereits in den Haͤn⸗

Ueber dieſes waren die Prieſter und Schriftgelehrten,
deren herrſchende Leidenſchaft der Neid war, auf ſeine
Hand⸗

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Eingang zur ſiebenten Rede. 40

Handlungen ſehr aufmerkſam, ſie beobachteten alle ſeine

Schritte, und es war nichts, was ſie nicht ſtreng unter⸗
ſuchten; ſie werden ſich alſo auch wegen ſeiner Lehre genau
vrfunbdige⸗, und ſolche dem Hohenprieſter angezeiget haben.

Vergebens alſo ſchuͤtzte Annas das Beſte fuͤr die Re⸗
ligion, und den Eifer fuͤr die Gerechtigkeit, vor; vergebens
ſtellte er ſich an, als waͤre ihm die Lehre des Heilandes
noch unbekannt geweſen; Chriſtus ſelbſt gab ihm ſeine
Treuloſigkeit zu erkennen, indem er ihm auf die geſtellte
Frage antwortete: Ich habe oͤffentlich geredet; ich habe in
der Synagoge und im Tempel gelehret, allwo die Juden
zuſammen kommen; was frageſt du mich darum? frage
dieſe „die es gehoͤret haben, was ich geredet habe.

Dieſe Antwort, ſo beſcheiden ſie auch war, wurde
gleichwohl fuͤr unbillig gehalten, und von einem Diener
mit einem Backenſtreiche beſtrafet. Der Hoheprieſter,
der ſolche Frevelthat misbilligen ſollte, ſchwieg dazu ſtill,
wodurch er zu erkennen gab, weſſen Geiſtes er waͤre, und
wie wenig er ſich um die Gerechtigkeit beeiferte; zumal
eine ſo verwaͤgene Handlung auch bey den ungeſi ttetſten
Wlkern nicht ungeſtraft verbleiben wuͤrde.

Es haͤtte zwar der Heiland an dieſem Boͤſewichte Ra⸗
che uͤben koͤnnen; er haͤtte ihn wie jene aufruͤhriſchen Maͤn⸗
ner in der Wuͤſte, von der Erde verſchlingen, oder, wie die
Kriegsleute, die den Propheten Elias fangen wollten, mit
Feuer verzehren; oder, wie den unvorſichtigen Oza, eines
ploͤtzlichen Todes ſterben laſſen koͤnnen; allein er that es
nicht, ſondern verwies ihm nur ſeine Vermeſſenheit, und
C c 5 ſagte

40 Eingang zur ſiebenten Rede.

ſagte ihm ganz gelaſſen: Habe ich uͤbel geredet, ſo gieb
Zeugniß davon, habe ich aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt
du mich? So ſanftmuͤthig erwies er ſich gegen dieſen ver⸗
waͤgenen Diener, der billig verdiente geſtraft zu werden,
weil er, nach der Meynung der heil. Vaͤter, derjenige war,
dem der Heiland i im Garten das abgehauene Ohr angehei⸗
let hatte. Dieß war eben die Urſache, warum ſich der
heil. Auguſtinus ſo ſehr uͤber dieſen Diener ereiferte; denn
er fuͤhrte den Undank zu Gemuͤthe, welchen dieſer Diener
an Chriſto, ſeinem Wohlthaͤter, veruͤbte, weil es in der That
ſehr ſchaͤndlich iſt, die empfangene Wohlthat ſo bald
vergeſſen, und ſie ſogar mit Beleidigungen vergelten.
Laſſet uns mit dieſem Kirchenlehrer das Laſter der
Undankbarkeit an dieſem Diener verabſcheuen, damit wir
uns nie demſelben ergeben; weil, nach der Lehre des heil.
Bernardus, Goktt nichts misfaͤlliger, und dem Heile der
Menſchen nichts nachtheiliger iſt, als der Undank,
den man nach erhaltenen Wohlthaten bezeuget. Der
Undank, ſchreibt dieſer heil. Vater, iſt der Seele aͤrg⸗
ſter Feind, er bringt ſie um ihre Verdienſte, er rau⸗
bet ihr ihren geiſtlichen Schatz, und verſſopfet die
Quelle der himmliſchen Gnaden.

Hieraus werdet ihr leicht einſehen, welche Schuldig⸗
keit ihr habt, Gott fuͤr die erhaltenen Wohlthaten dank⸗

bar zu ſeyn. Um euch aber dieſe Schuldigkeit recht ein⸗

zupraͤgen, ſo werde ich zeigen, daß die Dankbarkeit eine
der weſentlichſten Pflichten im Chriſtenthume ſey; ich werde
aber noch hinzufuͤgen, daß eben dieſe Pflicht von den meh⸗
reſten Chriſten verabſaͤumet wird. Hierinn wird der ganze

Inhalt

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Eingang zur ſiebenten Rede. An

Inhalt dieſer Rede beſtehen, den ich in dieſe wenigen Wor⸗
ten zuſammen ziehe: Nichts iſt den Menſchen nothwendi⸗
ger als die Dankbarkeit, und nichts iſt bey den Menſchen
ungewoͤhnlicher . als die Dankbarkeit. “

Sieh die Predigt i im zweyten Jahrgange der Feſtpredigten
am letzten Tage im Jahre: oder die im dritten Jahrgange der
Sonmagspredigten am drenzehnten Sonntage nach

*

Eingang

Enaumg zur achten Rede.

Stes

Pieſte
Eingang zur achten Rede.
re eee londe di
At ini reſpondentes dixerunt: reus eſt mortis. li
Matth. 26, 66. ðèð ungg
Nßae
Sie aber antworteten und ſrachen: Er iſt des To⸗ umt
des ſchuldig. ſviſ e⸗
”M rten
8 as Haus des Hohenprieſters Kaiphas war der Perrg
zweyte Richterſtuhl, vor welchen man den unſchul⸗ der gen
digen Jeſus ſchleppete. Hier hatten ſich bereits ltouchen
Die vornehmſten aus den Juden verſammelt, und zwar in ltlier
der Abſicht, ihn zum Tode zu verurtheilen. Deswegen ſagen ſe
hatten ſie ſchon zum voraus Menſchen gedungen, die nie⸗ Uthei
dertraͤchtig genug waͤren, falſche Zeugniſſe wider ihn ab⸗ ferprie
zulegen. Dieſe kamen auch ihrem Verſprechen nach, aber ſtr ein
auf eine ſo ungereimte Weiſe, daß man jenen Ausdruck ddes
des Propheten auf ſie anwenden konnte: die Bosheit hat meg
ihr ſelbſt gelogen. Pſ. 26, 12.
Der Hoheprieſter, der die Unguͤltigkeit dieſer Zeu⸗ ie
gen einſah, war auf andre Mittel bedacht, den Unſchul⸗ ales n
digen fuͤr ſchuldig zu erklaͤren; er fragte ihn deswegen, wer ſilie
er waͤre. Denn da der Heiland oͤfters betheuerte, daß er derge
nicht von dieſer Welt ſey, daß Gott ſein Vater, und er in ein
mit dem Vater eins ſey; ſo nahm er hieraus Gelegenheit, in,
ihn in der Rede zu fangen, und aus ſeinen eigenen Wor⸗ hede
ten zu verurtheilen. Er ſprach demnach in einem gebiethe⸗ Deß
riſchen Tone: Ich beſchwoͤre dich im Namen des lebendi⸗ inth

gen Gottes, daß du uns ſageſt, ob du Chriſtus der Sohn, b
Gottes,

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Eingang zur achten Rede. 413

Gottes, biſt? O, welche Vermeſſenheit! dieſer laſterhafte
Prieſter erkuͤhnte ſich; im Namen des lebendigen Gottes zu
fragen, da er doch keine andre Abſicht hatte, als Jeſum
zum Tode zu verurtheilen. Aber ſehet, obgleich dem Hei⸗
lande die Abſicht dieſes boshaften Kirchendieners nicht un⸗
bekannt war, ſo hatte er doch eine viel zu große Hochach⸗
tung gegen den Namen ſeines himmliſchen Vaters, als

daß er auf die bekruͤgliche Frage nicht antworten ſollte; er

bekannte unverholen, daß er der Sohn Gottes waͤre. Du
ſageſt es, ſprach er, daß ich es bin. Dieſe wenigen

Worte waren ſchon genug, den falſchen Eifer des Kaiphas

zu erregen, er zerriß ſogleich ſeine Kleider, und ſchrie vor
der ganzen Verſammlung: er hat Gott gelaͤſtert, was
brauchen wir noch Zeugen? hierdurch wurde er ſelbſt der
Anklaͤger, und floͤßte andern ein, was ſie urtheilen und
ſagen ſollten. Dieſe trugen auch kein Bedenken, ſeinem
Urtheile beyzupflichten, weil ſie ſich um die Gunſt des Ho⸗
henprieſters bewarben; ſie erkannten Jeſum ebenfalls
fuͤr einen Gotteslaͤſterer, und ſprachen das Urtheil des
Todes uͤber ihn aus, ein jedweder ſchrie mit lauter Stim⸗
me: Er iſt des Todes ſchuldig. Welche Bosheit!
Sollte man wohl glauben, daß ſie benjenigen, der ſo
viele Wunder wirkte, und, nach ihrem eigenen Geſtaͤndniſſe,
alles wohl gethan hat, zum Tode verurtheilen wuͤrden?
ſollte man glauben, daß in einer ganzen Verſammlung,
dergleichen diejenige in dem Hauſe des Kaiphas war, nicht
ein einziger gefunden wurde, der ſich des Unſchuldigen an⸗
nahm, und ihn wider die offenbaren Verleumdungen ver⸗
theidigte? Keiner aus jenen, die er auf eine ſo wunderbare
Weiſe in der Wuͤſte ſpeiſte; keiner aus jenen, denen er die Ge⸗
ſundheit ertheilte; keiner aus den Blinden, Stummen,

Tauben und Ausſaͤtzigen, die er von ihren Gebrechen befreyte,
mit

414 Eingang zur achten Rede.

mit einem Worte: keiner unter allen erklaͤrete ſich fuͤr Je⸗
ſum, ſondern alle waren wider ihn, ſie ſchrien mit einhel⸗
liger Stimme: Er iſt des Todes ſchuldig. Denn ſie wa⸗ G

ren alle der Schmeicheley ergeben, ſie wollten dem Hohen⸗
prieſter gefallen, dieß war ſchon genug ſeinem Urtheile
beyzupflichten, und Jeſum nach ſeinem Ausſpkuchen als

He an
einen Gotteslaͤſterer zu verdamimen. iee
Abermal ein trauriges Beyſpiel, welches wir vermei⸗
den ſollen „weil in der That nichts haßlicher iſt, als w wenn Puns
ſich ein Chriſt dieſen Laͤſter ergiebt ꝛ c. len,

Sieh die Predigt i im vierten Jahrgange am ſiebenten Sonmtage
. nunuch Pfingſlen. “è”ðᷓè́ñů

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Eingang zur neunten Rede. 415

Eingang zur neunten Rede.

42 — —
— Ee⸗ = =2=

Ule au autem coepit ahathetnstigare et jurare, quia
neſeio hominem illum, quem dicitis. Marci 14,71.

Petrus aber fieng an ſich zu verfluchen, und zu ſchwoͤ⸗
ren, ich kenne dieſen Menſchen nicht von dem ihr
redet.

S faͤllt denn auch derjenige, ‚ den der Heiland er⸗

waͤhlet hatte, das Haupt der Apoſtel, die Grund⸗
feſte der Kirche, und der Vorſteher ſeiner Heerde
zu ſeyn? Petrus, der kurz vorher die feyerlichſte Betheu⸗
rung machte, ſeinem Meiſter zu folgen, und ihn ſogar
bis in Kerker und Tod zu begleiten; Petrus, jener ge⸗
liebte Juͤnger, den Jeſus Chriſtus allen uͤbrigen Apoſteln
vorgezogen hat; Petrus, jener eifrige Vertheidiger ſei⸗
nes Meiſters, der das Schwert in dem Oelgarten zuͤckte,
und ſich einer ganzen Rotte der Kriegsknechte widerſetzte;
Petrus, jener muthige und unerſchrockene Juͤnger, zittert vor
der Stimme einer Dienſtmagd, und verlaͤugnet ſeinen

Meiſter. O wie ſchmerzlich mußte es dem Heilande fal⸗.

len, da er die Treuloſigkeit dieſes Apoſtels wahrnahm!
Indeſſen laͤßt es Petrus nicht bey der bloßen Verlaͤugnung
bewenden, er ſtuͤrzet ſich von einer Suͤnde in die andre,
weil dieſes eine Eigenſchaft der Suͤnde iſt, wie der heil.
Gregorius ſchreibet, daß ſie viele andre nach ſich zieht.

Auf die erſte Frage, die man an ihn ſtellet, ob er nicht

bey Jeſu, dem Galilaͤer, war, zeiget er ſich ganz fremd,
und

Eingang zur neunten Rede.

und antwortet mit großer Kuͤhnheit, daß er nicht wiſſe,
was man ihn fraget; weil man aber ſeinen Worten nicht
glaubet, ſondern behaupten will, daß er wirklich mit Jeſu
dem Nazarener war, ſo bekraͤftiget er ſeine Ausſage mit
einem Eidſchwure; endlich, da man ihn zum dritten Male
fraget, und zum Beweiſe ſeine Sprache anfuͤhret, da ver⸗
fluchet und verſchwoͤret er ſich, daß er dieſen Menſchen
nicht kennet.
Aber wie? du Treuloſer, du kenneſt dieſen Menſchen
nicht? Kann dir wohl derjenige unbekannt ſeyn, auf deſſen
Zurufen du deine Retze verlaſſen, und in ſeine Geſellſchaft
getreten biſt? Kann dir derjenige unbekannt ſeyn, von
dem du oͤffentlich bezeugteſt, daß er der Sohn des lebendi⸗
gen Gottes ſey? Kann dir derjenige unbekannt ſeyn, der
dir vor andern Apoſteln ſo viele Vorzuͤge eingeraͤumet, der

4¹⁶

ſich in deiner Gegenwart auf dem Berge Thabor verklaͤ⸗

ret, und den der himmliſche Vater ſelbſt ſeinen geliebten
Sohn genennet hat? Wie? du kenneſt dieſen Menſchen nicht?
O Leichtſinnigkeit des menſchlichen Herzens! Petrus ver⸗
laͤugnet ſeinen Meiſter, ja, er ſchwoͤret ſogar, daß er ihn
nicht kennet.
Aber wodurch iſt Petrus in dieſes Laſter gerathen?
Der heil. Paſchaſius beantwortet dieſe F Frage, und behaup⸗
tet, daß ihn ſeine Vermeſſenheit, vermoͤge welcher er ſich

in den Vorhof des Hohenprieſters begab, dazu verleitet

hat. Man muß den Ort betrachten, ſaget dieſer heilige
Lehrer, wo dieſer Apoſtel gefallen iſt, ſo wird man gar
leicht die Urſache ſeines Falles einſehen. Petrus verfuͤgte
ſich in den Vorhof des Hohenprieſters, er geſellte ſich zu
einer Rolte laſterhafter Leute, und hielt eine Unterredung
mit dem weiblichen Geſchlechte. Dieß war ſchon genug,
ſeinen Meiſter zu verlaͤugnen, und ſogar zu ſchwoͤren, daß
er

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4

Eingang zur neunten Rede. 417

er ihn nicht kennet. Denn die Vermeſſenheit, mit der man
ſich in die Gelegenheit zur Suͤnde begiebt, iſt eine hinlaͤng⸗
liche Urſache, die Suͤnde zu vollbringen.
Es dienet uns alſo der Fall des Petrus zu einem Un⸗
terrichte, damit wir uns nicht vermeſſen zeigen, und uns

in die Gelegenheit zur Suͤnde begeben; denn ſofern wir

uns nicht behutſam erweiſen, ſo haben wir weiter nichts

als den ganz gewiſſen Fall zu erwarten, weil uns weder

unſre Tugend, noch die goͤttliche Gnade, eine Sicherheit
ertheilet, die Suͤnde zu vermeiden. Ihr wundert euch
vielleicht uͤber dieſen Vortrag, aber ihr werdet eure Ver⸗
wunderung bald ablegen, wenn ihr die Beweiſe hiervon
vernehmen werdet.

Sieh die Predigt im vierten Jahrgange am 24ten Sonntage nach
Pſingſten. Wie auch im erſten Jahrgange am vierten Sonntage
im Advent. Imgleichen im ꝛten Jahrgange am 4ten
Sonntage nach Pfingſten.

Habersf. P. Red. 2ter B. Dd Ein⸗

Eingang zur zehnten Rede.

= E

Videns Iudas, qui eum tradidit, quod dernnatus
eſſet, — retulit triginta argenteos, — et abiens
laqueo ſe ſuſpendit. Matth. 27.

Da Judas ſah, der ihn verrathen hat, daß e er zum
Tode verdammet waͤre — brachte er die dreyßig

Silberlinge wieder — und gieng hin, und erhenk⸗ ⸗

te ſich ſelbſt mit einem Stricke.

eſus Chriſtus, den man bereits als einen Gottes⸗
ANHere des Todes ſchuldig erkannte, befand ſich
noch im Hauſe des Hohenprieſters Kaiphas, da
ſich auch Judas daſelbſt einfand, die dreyßig Silberlinge
zuruͤckbrachte, und oͤffentlich betheuerte, daß er geſuͤndiget
hat. Ich habe geſuͤndiget, ſprach er, da ich das Blut
eines unſchuldigen Menſchen uͤberantwortet habe. Der
nagende Gewiſſenswurm, welcher der Suͤnde auf dem
Fuße folget, verleitete dieſen Verraͤther zu ſolcher Reue;
von dieſer angetrieben, trug er kein Bedenken, ſeine Suͤnde
vor der ganzen Verſammlung zu bekennen, und damit er
Jeſum von dem Tode rettete, legte er ein oͤffentliches
Zeugniß ab, daß er unſchuldig waͤre. Hiermit hoffte
er, die Juden wuͤrden gleichfalls in ſich gehen, ihren ge⸗
faßten Entſchluß aͤndern, und Chriſto die Freyheit erthei⸗
len. Allein, er fand ſich in ſeiner Meynung betrogen;
denn die Hohenprieſter und Schriftgelehrten gaben ſeinen
Reden

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Eingang zur zehnten Rede. 4o

Reden kein Gehoͤr, ſondern ſertigten ihn mit wenigen
Worten ab: was geht es uns an? ſagten ſie, ſieh
du zu.

Dieſe unverhoffte Antwort brachte das unruhige Ge⸗
wiſſen des Judas noch mehr auf, und der Teufel, der
ſich ſchon im Speiſeſaal ſeines Herzens bemaͤchtigte, ſtellte
ihm ſeine Treuloſigkeit mit den lebhafteſten Farben vor,
er zeigte ihm die ganze Abſcheulichkeit ſeines Verbrechens,
die er ihm zuvor verborgen hielt; hierdurch gerieth er in
die aͤußerſte Verwirrung, die Gewiſſensunruhen nahmen
uͤberhand, in dieſem betruͤbten Zuſtande eilete er in den
Tempel, und warf die dreyßig Silberlinge, als ein unge⸗
rechtes Blutgeld, den Prieſtern vor die Fuͤße.

Sollte man nicht glauben, m. Z., daß die Reue die⸗
ſes Juͤngers Gott angenehm geweſen, und, gleich der Reue des
Petrus, die Vergebung erhalten habe? Aber nein, die
Buße des Judas war fruchtlos, weil ſie aus keiner uͤber⸗
natuͤrlichen Reue entſprang, ſondern nur die Beaͤngſti⸗
gung des Gewiſſens zur Triebſeder hatte, dieſe brachte es
endlich dahin, daß er ſich der Verzweiflung uͤberließ, und
aus einer entſetzlichen Wuth den Schluß ſagte ſein eige⸗
ner Henker zu ſeyn.

Dieſer betruͤbte Ausgang des Judas ſoll uns zum
Unterrichte dienen, damit, wenn wir ja dem Judas in
den Laſtern nachgefolget ſind, wir ihn nicht auch in der Ver⸗
zweiflung folgen, ſondern unſer Vertrauen auf die Guͤte
und Barmherzigkeit Gottes ſetzen. Denn ſo groß auch im⸗
mer unſre Suͤnden ſeyn moͤgen, wenn wir nur einen ernſt⸗
lichen Willen haben, uns mit Gott auszuſoͤhnen, ſo koͤn⸗
Dd 2 nen

420 Eingang zur zehnten Rede.

nen wir von ſeiner Barmherzigkeit alles hoffen; er ud
uns die Gnade verleihen, unſre Suͤnden zu bereuen, Dn
ird uns durch eben dieſe Reue dieſelben vergeben. Dieß
werde ich in gegenwaͤrtiger Rede zeigen, in welcher nn be⸗
haupten werde, daß die Barmherzigkeit Gottes nic e
ſich hat, was einen buͤßenden Suͤnder beunruhigen an
Da es aber viele giebt, die ſich auf die Barmherzigkei
Gottes verlaſſen, und alſo in der Suͤnde ruhig eebarer⸗
ſo werde ich zugleich darthun, daß die Barmherzigkei
Gottes alles an ſich hat, was die vermeſſenen Suͤnder e er⸗
ſchrecken kann.

Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am Niten Eontage.

nach Pfingſten.

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ntinte Et ipſi non introierunt in praetorium, ut non con-
herſtfet taminarentur. Ioan. 18, 28.
i Sie aber giengen nicht hinein in das Richthaus, da⸗
ee mit ſie nicht verunreiniget wuͤrden.

nder en
eſus Chriſtus gehet ſchon mit großen Schritten dem
N Tode entgegen. Die Nacht, jene traurige Nacht,
Eintge die er im Hauſe des Kaiphas unter unzaͤhligen
Beſchimpfungen zubrachte, iſt kaum zu Ende gegangen,
da ſtehen die Juden ſchon bereit, ihn vor den Richterſtuhl
des Pilatus zu fuͤhren, damit auch dieſer ihr Urtheil beſta⸗
tigte, und Jeſum als einen Miſſethaͤter zum Tode ver⸗
dammete. Folgen wir dem Heilande nach, begleiten wir
ihn bis zum Richthauſe, und ſehen, was ſich alldort
eraͤuget.
Schon hoͤret man ein ungeſtuͤmes Geſchrey des r⸗
ſenden Volkes; ſchon koͤmmt Jeſus mit Feſſeln beladen,
eine ungeheure Volksmenge umgiebt ihn, und fuͤhret ihn,
gleich dem aͤrgſten Boͤſewichte, zum Richthauſe hin. Pi⸗
latus wird ſogleich heraus berufen, denn da er ein Heyde
iſt, wollen ſie ſeine Wohnung nicht betreten, auf daß ſie
nicht unrein wuͤrden. Sie giengen nicht hinein, ſaget der
goͤttliche Text, damit ſie nicht verunreiniget wuͤrden.
Welch eine Heucheley! ſie fuͤrchten ſich, in eine fremde
Wohnung einzugehen, ſaget der heilige Auguſtinus, da⸗
mit ſie nicht unrein wuͤrden; aber ſie fuͤrchten ſich nicht,
das Todesurtheil uͤber einen Unſchuldigen zu begehren.
GC Dd 3 Sie

422 Eingang zur eilften Rede.

Sie getrauen ſich nicht, die Thuͤrſchwelle des Richthauſes
zu betreten, und tragen kein Bedenken, Jeſum, ass einen
Gotteslaͤſterer, zu verdammen. Sie hatten ſchon in dem
Hauſe des Kaiphas falſche Zeugen wider ihn angefuͤhret,
und hatten ihn nach dem Urtheile des Hohenprieſters zum
Tode verurtheilet; nun machen ſie ſich ein Gewiſſen daraus,
das Richthaus zu betreten.

Koͤnnte man wohl glauben, daß ſich die Blindheit

der Juden, und ihre Gleißnerey, ſo weit erſtrecken ſollte?
Indeſſen beharren ſie auf ihrem Entſchluſſe, ſie bleiben
mit dem Gefangenen vor dem Richthauſe ſtehen, und ver⸗
langen, Pilatus ſollte heraus kommen. Dieſer heydniſche
Richter koͤmmt auch ihrem Begehren nach, er erſcheinet
vor dem Richthauſe, und fragt um die Urſache ihrer An⸗
kunft; da man ihm aber Jeſum als einen Miſſethaͤter vor⸗

ſtellet, erkundiget er ſich um ſein Verbrechen. Aber

welch ein Verbrechen wird man wider ihn anfuͤhren? Der
Hoheprieſter hatte genugſame Muͤhe, ihn einer Gotteslaͤſte⸗
rung ſchuldig zu erklaͤren, da er doch mit Raͤthen umgeben
war, die alle den Tod dieſes Unſchuldigen verlangten.
Wird man ihn auch hier dieſes Laſters beſchuldigen? Doch
nein, denn da die Juden nicht im Stande ſind, ihre
Ausſage zu beweiſen, ſo bedienen ſie ſich einer Liſt, und
klagen ihn uͤberhaupt als einen Miſſethaͤter an. Wenn
dieſer nicht ein Miſſethaͤter waͤre, ſprechen ſie, ſo wuͤrden
wir ihn dir nicht uͤberantwortet haben. Hiermit glaubten
ſie den Richter zu verblenden, damit er der Sache nicht
ferner nachſuche, ſondern ſogleich das Todesurtheil uͤber
ihn faͤlle. Aber Pilatus vereitelt ihre Abſicht, indem er

ihnen ſaget: wenn er ein Miſſethaͤter iſt, ſo nehmet ihn

hin, und richtet ihn nach eurem Geſetze. Dieſe Worte
ſetzten die Juden in Verwirrung; denn ſo begierig ſie auch
waren,

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ſchuld

nen ni

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Vum
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tlit

Eingang zur eilften Rede. 423

waren, Jeſum zu toͤdten, ſo wollten ſie doch nicht, daß
man ſie fuͤr die Urheber ſeines Todes halten ſollte; ſie ent⸗
ſchuldigten ſich deswegen, und ſchuͤtzten vor, es waͤre ih⸗
nen nicht erlaubt, jemand um das Leben zu bringen.
Hier, m. Z., ſehet ihr die Heucheley dieſer Maͤnner;
ſie ſagen, es waͤre ihnen nicht erlaubt, jemand um das Le⸗
ben zu bringen, und ſind doch im Begriffe Jeſum zu toͤd⸗
ten; ſie haben ihn bereits zum Tode verdammet, und
wollen doch an ſeinem Tode keinen Theil haben. Iſt die⸗
ſes nicht ein abſcheuliches Betragen? kann man es wohl
anhoͤren, ohne es zu verabſcheuen?
Was folget aber hieraus? Dieſes, daß wir es ver⸗
meiden ſollen. Denn da wir uns uͤber die Heucheley der
Juden ereifern, weil wir erkennen, daß ſie dadurch ein
Laſter begiengen, welches ſie vor Gott hoͤchſt ſtrafbar mach⸗
te; ſo muͤſſen wir Sorge tragen, uns vor ſolchem Laſter
zu bewahren.
Damit nun dieſes geſchehe, ſo werde ich von eben
dieſem Laſter mit euch reden, indem ich euch die Gleißne⸗
rey der Juden entdecken werde, woraus ihr die Ueberle⸗
gung machen koͤnnet, was euch zu thun obliege, damit ihr
derſelben nicht ſchuldig werdet. S
Die Juden waren nur befliſſen, in den Augen der
Menſchen gerecht zu ſeyn, ob wohl ſie in den Augen Got⸗
tes Suͤnder waren. Dieß war die erſte Gattung ihrer
Bosheit, und wird der erſte Theil dieſer Predigt ſeyn.
Sie waren uͤber dieſes mehr fuͤr die Ceremonien als fuͤr
das Geſetz beſorget, welches ſie ohne Scheu uͤbertraten.
Dieß iſt die zweyte Gattung ihrer Gleißnerey, die ich im
zweyten Theile erklaͤren werde.

Sieh die Predigt im zweyten Jahrgange am zehnten Sonntage
nach Pfingſten. .

Dd 4 Ein⸗

424 Eingang zur Gualtens Rede.

=

Enmpmna zur zwoͤlften Rede.

„S e Eee 4

Hunc invenimus ſubvertentem gentem noſtram,
et prohibentem tributa dari caeſari. Lucae 23, 2.

Dieſen haben wir gefunden, daßgt unſer Volk ver⸗
kehret, und daß er verdiethet, m Kaiſer Tribut
zu geben.

E⸗ iſt ſchwer zu glauben, daß jemals ein Menſch in

ſeinem aͤußerſten Elende ſo huͤlflos gefunden wurde,
als es dem Heilande zur Zeit ſeines Leidens widerfuhr. Al⸗
les entzog ihm ſeinen Beyſtand, und alles hatte ſich, ſo
zu reden, wider ihn verſchworen. Der himmliſche Vater
ließ ihm durch einen Engel auf dem Oelberge andeuten, daß
es ſein Wille ſey, den Kelch des Leidens zu trinken. Ju⸗
das, der Zwoͤlfen einer, erſcheinet an der Spitze einer la⸗
ſterhaften Rotte, um ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde zu
liefern; die uͤbrigen Juͤnger verlaſſen ihn, und ergreifen
die Flucht; die Henkersknechte fuͤhren ihn gefeſſelt zu den

—

Hohenprieſtern; dieſe ſind ſchon entſchloſſen, ihn um das

Leben zu bringen; das ſaͤmmtliche Volk erklaͤret ſich wider
ihn; die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſind ebenfalls
auf ſeinen Untergang bedacht; ſelbſt der roͤmiſche Land⸗
pfleger, der ſich Anfangs ſeiner anzunehmen ſchien, laͤßt
ſich von dem Geſchrey der Juden bethoͤren, und giebt ihren
Verleumdungen Gehoͤr. Aber welche Verleumdungen fuͤh⸗
ren ſe wider Jeſn an? Der heil. Lucas offenbaret ſie
uns

uns im:
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Eingang zur zwoͤlften Rede. 425

uns im 23. C., allwo er ſchreibt: Sie fiengen an, ihn zu

verklagen, und ſprachen: dieſen haben wir gefunden, daß
er unſer Volk verkehret, und daß er verbiethet, dem Kaiſer

Tribut zu geben, und daß er ſpricht, er ſey Chriſtus, der

Köͤnig.

Gerechter Gott! wie ſehr vergehen ſich dieſe Maͤn⸗
ner! ſie klagen Jeſum als einen Verfuͤhrer des Volkes an,
da er doch, nach ihrem eigenen Geſtaͤndniſſe, alles wohl ge⸗
than hat. Sie behaupten, er habe verbothen, dem Kaiſer
Tribut zu geben, da er ihnen doch ausdruͤcklich ſagte, ſie
ſollten dem Kaiſer geben, was des Kaiſers iſt, und Gott,
was Gottes iſt. Sie ſprechen, er habe ſich Chriſtum,
einen Koͤnig, genennet, da er doch oͤffentlich betheuerte, daß

ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt, und ſogar die Flucht

ergriff, da ihn das Volk auf dem Thron erheben wollte.

Sehet, Andaͤchtige, wie ungegruͤndet die Beſchul⸗
digungen ſind, welche die Juden wider Jeſum anfuͤhreten;
es waren offenbare Falſchheiten, mit denen ſie ſeiner Ehre
nachtheilig waren, und gleichwohl machten ſie ſich kein Ge⸗
wiſſen daraus, denn ſie ließen ſich von dem Strome ihrer
Leidenſchaften hinreißen, und da ſie dieſen nicht widerſtun⸗
den, ſo trugen ſie kein Bedenken, die groͤßten Verleum⸗
dungen wider Jeſum anzufuͤhren.

Fraget ihr etwann, welches jene Leidenſchaften ſind,
die ſie zu ſo ungerechten Anklagen verleitet haben; ſo ſage
ich, daß es hauptſuͤchtlich eine neidiſche Eiferſucht, eine
innerliche Rachbegierde, und eine falſche Froͤmmigkeit war;
dieſe waren die Triebfedern aller falſchen Anklagen, die man
wider Jeſum auf die Bahn brachte.

Dd 5 Wollte

426 Eingang zur zwoͤlften Rede.

Wollte Gott! m. Z., man koͤnnte dieſes nur von
den Juden ſagen! aber wie oft bemerket man ein gleiches
bey den Chriſten! wie oft werden nicht die Menſchen um
ihre Ehre und guten Namen gebracht, da man aus eben
dieſen verhaßten Urſachen verſchiedene Verleumdungen wi⸗
der ſie ausſtreuet, oder ihre heimlichen Verbrechen andern
entdecket! Moͤchten doch ſolche Leute das uͤble Verhalten
der Juden zu ihrem Unterrichte anwenden, damit ſie nie
etwas vorbraͤchten, was der Ehre ihrer Bruͤder nachtheilig
iſt. Zu dieſem Ende bin ich geſinnet, von dem Laſter des
Ehrabſchneidens heute zu reden. Vorzuͤglich aber werde

ich jene Quellen entdecken, woraus die falſchen Anklagen

der Juden wider Jeſum entſtunden, und welche noch
immer die Urſachen ſo vieler Verleumdungen ſind. So⸗
denn werde ich auch die Uebel anfuͤhren „die aus den Ver⸗
leumdungen folgen. ꝛc.

Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am eilften Sonntage
nach Pfingſten.

Eingang

eſho

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Da an
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nchtelg
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d. Er
den Wer⸗

onntege

Eingang zur dreyzehnten Rede. 427

Eingang zur dreyzehnten Rede.

„e 4 BE ε*
Reſpondens univerſus populus dixit: ſanguis eius
ſuper nos et ſuper filios noſtros. Matth. 27, 25.:

Da antwortete das ganze Volk und ſprach: ſein
Blut komme uͤber uns und unſre Kinder.

W⸗ haͤtte es vermeynet, daß Pilatus, als ein Hey⸗
de, ſo viel und ſo verſchiedene Mittel anwenden

wuͤrde, dem unſchuldigen Jeſus die Freyheit zu verſchaffen!

Er vertheidigte ihn Anfangs wider die Anklagen der Ju⸗

den, weil ihm nicht unbekannt war, daß ſie ihn nur aus
Neid ſeiner Gerichtsbarkeit unterworfen haben. Er ſandte
ihn ſodenn zum Herodes, damit er auch von dieſem Fuͤr⸗
ſten das Zeugniß der Unſchuld erhielte, und alſo auf freyen
Fuß geſtellet wuͤrde. Da er aber ſeine Abſichten vereitelt
ſah, war er auf andre Mittel bedacht, dieſelben zu errei⸗
chen. Er ſtellte ihn mit dem Barabbas, der ein Moͤrder
war, dem Volke vor, und gab ihm die Freyheit, einem
aus beyden das Leben zu erbitten; denn er zweifelte nicht,
man wuͤrde einen Abſcheu vor jenem ruchloſen Boͤſewichte
haben, der das Volk zum Aufruhr verleitete, und wuͤrde
alſo ohne Anſtand ſeinen Tod begehren. Aber auch dieſes
Unternehmen war vergeblich, weil die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten das Volk beredeten, dem Barabbas das
Leben zu erbitten, Jeſum aber zum Tode zu verlangen. Er
wagte alſo den lebten Schritt den er zwar fuͤr ungerecht
hielt,

428 Eingang zur dreyzehnten Rede.

hielt, er glaubte aber doch, aus einem irrigen Gewiſſen, er
koͤnnte ihn rechtfertigen. Er uͤbergab Jeſum den Kriegs⸗
knechten, auf daß ſie ihn geißelten. Dieß that Pilatus in
der Abſicht, damit die harten Herzen der Juden, die bis⸗
her durch nichts bewogen wurden, wenigſtens beym An⸗
blicke ſeines zerfleiſchten Leibes in ſich giengen, von ihrer
ungerechten Forderung abſtuͤnden, und alſo dem Unſchuldi⸗
gen die Freyheit verſtatteten. Die Kriegsleute, deren
Willkuͤhr der Heiland uͤberlaſſen wurde, haben nicht allein
den Befehl des Landpflegers genau vollzogen, ſondern ha⸗
ben ihn auch uͤberſchritten, weil ſie mit ſolcher Heftigkeit
auf ihn darein ſchlugen, und die Geißlung ſo lange fortſetz⸗
ten, daß, ſofern er nicht von einer goͤttlichen Kraft waͤre
unkerſtuͤtzet worden, er ganz gewiß der Menge und der Hef⸗
tigkeit der Streiche unterlegen waͤre. Sie ſetzten ihm uͤber
dieſes eine dornene Krone auf ſein Haupt, und druͤckten ſie
mit ſolcher Gewalt hinein, daß die Spitzen von den Dor⸗
nen bis in das Hirn hineindrangen. In dieſem erbarmens⸗
wuͤrdigen Zuſtande fuͤhrte ihn Pilatus dem Volke vor; und
weil er dermaaßen uͤbel zugerichtet war daß er faſt gar keine
menſchliche Geſtalt mehr hatte, ſo ſchrie er mit heller
Stimme: Sehet einen Menſchen!
O mein Heiland! du erſcheineſt vor dem Volke ganz
verwundet, das Blut rinnt allenthalben uͤber dich hinab,
du ſiehſt mehr einem Erdwurme als einem Menſchen gleich,
ſelbſt die lebloſen Geſchoͤpfe tragen Mitleiden mit dir, aber
die Herzen der Juden bleiben verhaͤrtet, ihre Wuth wird
durch dieſen traurigen Anblick nicht geſtillet, ſondern noch
mehr aufgebracht, ſie ſchreyen einhellig, Pilatus ſoll dich
koͤdten. Kreuzige ihn, heißt es, kreuzige ihn.
Bepy dieſem ungeheuren Geſchrey merket endlich der
Richter, daß alle ſeine Bemuͤhungen fruchtlos ſind, und
daß

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Eingang 3 zur dreyzehnten Rede. 429

daß die Juden von ihrem ungerechten Begehren nicht ab⸗
ſtehen; er nimmt d deswegen Waſſer, waͤſcht ſeine Haͤnde,

und betheuert oͤffentlich, daß er an dem Blute dieſes Ge⸗

rechten unſchuldig ſeg. Aber die Juden, die ſchon ent⸗
ſchloſſen waren, Jeſum zu toͤdten, nehmen die ganze Schuld
ſeines Todes uͤber ſich. Sein Blut, ſchreyen ſie, komme
uͤber uns und unſre Kinder. Hiermit ſind ſie viel laſter⸗
hafter als ihre Vaͤter geworden; denn dieſe haben zwar, nach
dem Zeugniſſe des Davids, einige ihrer Kinder dem Teufel
geopfert, ſie ſchoneten aber doch der uͤbrigen; aber dieſes
ruchloſe Volk ſchließt keines aus, es machet das ganze Ge⸗
ſchlecht und alle ihre Nachkoͤmmlinge ihres Laſters theilhaf⸗
tig, ihre Kinder und Kindeskinder muͤſſen mit an dem ver⸗
goſſenen Blute ſchuldig werden. Sein Blut komme uͤber
uns und unſre Kinder. Schreckliche Grauſamkeit! die ſo⸗
gar ihrer eigenen Kinder nicht ſchonet, ſondern mit ſich dem
Verderben uͤberantwortet.

Lernet hieraus, chriſtliche Aeltern, wie groß eure
Bosheit ſey, wenn ihr das Heil eurer Kinder nicht beſorget,
und ihnen wohl gar durch boͤſe Beyſpiele den Weg zum
Laſter zeiget; dieſes uͤble Verhalten iſt Urſache, daß das
Blut Jeſu Chriſti an euch und euren Kindern zu Grunde
gehet; ihr ſeyd dadurch grauſam gegen eure Kinder, und
grauſam gegen euch ſelbſt, wie ihr in dieſer Rede verneh⸗
men werdet. ꝛc.

Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am Sonntage nach
der Geburt des Herrn.

Eingang

430 Eingang zur vierzehnten Rede.

Eingang zur die riehnten Rede.

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„He

Pilatus autem volens populo ſatisfacere, tradidit
Ieſum flagellis caelum, ut crucifigeretur. Mar-

ci 15, 15.
Pilakus aber, weil er das Volk begnuͤgen wollte,

hat Jeſum, nachdem er gegeißelt ward, zum
Tode des Kreuzes uüͤbergeben.

We die Schwachheit bey einer maͤchtigen Verſu⸗
chung zur Entſchuldigung der veruͤbten Suͤnde
dienete, ſo wuͤrde Pilatus mehr zu beklagen als zu verdam⸗
men ſeyn; weil er bey ſeinem Betragen mehr Schwachheit
als Bosheit blicken ließ. Indeſſen war ſeine Zaghaftigkeit
fuͤr den Heiland weit grauſamer, als es die Bosheit der
Juden war; denn die Juden wollten nur haben, er ſollte
am Kreuze ſterben, Pilatus aber uͤberantwortete ihn den
Kriegsknechten, damit er gegeißelt wuͤrde, welche Geiß⸗
lung weit ſchmerzlicher als der Tod ſelbſt war; zumal er
bey derſelben keine Streiche beſtimmte, wie es die roͤmiſchen
Geſetze forderten, ſondern ließ ihn dermaaßen zerfleiſchen,
daß ſein Anblick auch die barbariſchen Herzen zum Mitlei⸗
den bewegen konnte. Es that zwar dieſes Pilatus in der
Abſicht, dem Heilande das Leben zu erhalten; denn er
wollte den Juden einigermaaßen willfahren, ohne die Un⸗
ſchuld gaͤnzlich zu Grunde zu richten; indeſſen handelte er

doch ungerecht, weil es niemals erlaubt iſt, einen ohne
Schuld

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64

Eingang zur vierzehnten Rede. 43¹

Schuld zu beſtrafen. Es geſchah aus Zaghaftigkeit, daß
dieſer Richter, nachdem er dreymal Jeſum fuͤr unſchuldig
erklaͤrte, ihn auch dreymal dem Willen ſeiner Feinde uͤber⸗
geben wollte. Es geſchah aus Zaghaftigkeit, daß er dem
ungeſtuͤmen Geſchrey der Juden und ihren falſchen Ankla⸗
gen nicht Einhalt that. Es geſchah aus Zaghaftigkeit,
daß, ob er gleich einſah, daß der Heiland etwas goͤttliches
an ſich hatte, er ihn deſſen ungeachtet der Menſchenfurcht
aufopferte. Es geſchah endlich aus Zaghaftigkeit, daß er
wider die Einſicht ſeiner Vernunft, wider die Vorwuͤrfe
ſeines Gewiſſens, und wider alle Verordnungen des Rech⸗
tes, das Todesurtheil uͤber Jeſum faͤllete. Wenn du dieſen
Menſchen los laͤſſeſt, ſagten die Juden, ſo biſt du kein
Freund des Kaiſers; und ſehet, dieß war ſchon genug,
dieſen furchtſamen Richter zu bewegen, den Unſchuldigen
zu verdammen, und ihn dem Tode zu uͤberantworten. Es
war alſo die Menſchenfurcht, die den Pilatus verleitet hac⸗,
das Todesurtheil uͤber Jeſum zu faͤllen.

Eben dieſe ungluͤckſelige Leidenſchaft iſt die Urſache,
warum dieſer goͤttliche Erloͤſer noch heut zu Tage von den
Chriſten verurtheilet und getoͤdtet wird.

Nehmet die Menſchenfurcht hinweg, ſo werdet et ihr
ihm in unzaͤhligen Herzen das Leben erhalten. Denn es
giebt ſehr viele, die nichts mehr wuͤnſchen, als in der Gna⸗
de Gottes zu verharren, die aber auch leicht, um die
Gunſt eines Menſchen zu erwerben, die groͤßten Ausſchwei⸗
fungen begehen; die zwar ein Verlangen tragen, Gott zu
gefallen, aber auch der Welt nicht misfallen wollen; die
ſich zwar im Guten uͤben, aber aus Furcht, von dem Gott⸗
loſen verſpottet zu werden, daſſelbe unterlaſſen. Dieß iſt
in der That ein ſtraͤfliches Betragen, welches billig unſern
Abſchen

432 Eingang zur vierzehnten Rede.

Abſcheu verdienet. Ich halte es demnach fuͤr rathſam,
euch zu ermahnen, damit ihr euch davor bewahret; in⸗
ſonderheit, da dem Chriſtenthume nichts ſchimpflicher, und
dem Seelenheile nichts nachtheiliger iſt, als wenn man ſich
von der Furcht, den Menſchen zu misfallen, oder von der
Begierde, denſelben zu gefallen, einnehmen laͤßt; dieß
verurſachet, daß wir Gott verlaſſen, und von Gott wie⸗

derum verlaſſen werden, wie ihr in der heutigen Predigt

hoͤren werdet, wo ich zeigen will, wie leicht ein Menſch,

der ſich von der Menſchenfurcht beherrſchen laͤßt, die Furcht

Gottes außer Acht ſetzet, und endlich kein Bedenken traͤgt,
dieſes hoͤchſte Weſen zu verlaſſen. Soenn werdet ihr
vernehmen, wie Gott im Gegentheile ſich von ſolchen
Menſchen entfernet, und, ſ⸗ zu reden, gezwungen wird,
ihn zu verlaſſen. 1

Herr! verleih meinen Worten jenen Nachdruck, von
welchem die Herzen meiner Zuhoͤrer geruͤhret, dieſes ſchaͤd⸗
liche Laſter des menſchlichen Anſehens verabſcheuen, und nur
allein trachten, dir, ihrem Herrn und Gott, zu gefallen.

Siehe die Predigt im dritten Jahrgange am ſechzehnten
Sonntage nach Pfingſten.

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Eimamng zur funfzchmen Rede.

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Et bajulans ſibi crucem exivit in eum, qui dicitur
Calvariae, locum. Joan. 19, 17.

Er trug ſein Kreuz, und gieng hinaus an den Ort,
welcher die Schedelſtaͤtte genennet wird.

En haben die Feinde Jeſu Chriſti uͤberwunden.
Pilatus hat bereits in ſeinen Tod eingewilliget, er
hat das Urtheil uͤber ihn gefaͤllet, und hat ihn den Henkers⸗
knechten zur Kreuzigung uͤberantwortet. O mein Heiland!
nun iſt es mit deinem Leben geſchehen; ein jedweder ruͤſtet ſich,
zu deinem Tode etwas beyzutragen; ſchon ſchleppet man das
ſchwere Kreuz herzu, auf welchem du als ein Uebelthaͤter
ſterben ſollſt. Das ganze Volk verſammelt ſich vor dem
Richthauſe, dich auf den Calvariberg zu begleiten, und
daſelbſt ein Zeuge deines Todes zu ſeyn.
Begeben wir uns auch im Geiſte dahin; betrachtete
wir, wie er ganz ſchwach und kraftlos im Vorhofe des
Richthauſes ſteht. Sehet, ſeine Haͤnde ſind mit Stricken
gebunden; ſein Haupt iſt von der Dornenkrone allenthal⸗
ben durchſtochen; ſein Angeſicht iſt vom Blute und Spei⸗
cheln ganz verunſtaltet; ſein ganzer Leib iſt gleichſam eine
einzige Wunde; deſſen ungeachtet legen ſie das ſchwere
Kreuz auf ſeine Schultern, und fuͤhren ihn durch die vor⸗
nehmſten Gaſſen der Stadt auf den Calvariberg hinaus.
Hier konnte ſich der Heiland billig mit jenen Worten des
Habersf. P. Red. ꝛter B. Ee Davids

4 4 Eingang zur funfzehnten Rede.

Davids beklagen: Sie haben uͤber die Schmerzen meiner
Wunden noch mehrere hinzugethan. Denn die Juden und
Henkersknechte haben nichts unterlaſſen, was dienlich war,
ſeine Schmerzen zu vermehren. Vergeblich ſagte ihnen die
Natur, daß man einem Betruͤbten nicht neue Betruͤbniſſe
verurſachen ſollte; ihre Grauſamkeit war zu dieſer Stim⸗
me taub, und unternahm alles, was ſeine Schmerzen häu⸗
fen konnte.
Wir ſehen dieſes durch den Verlauf ſeines Leidens.
Denn war es nicht ſchmerzlich genug, daß ſie ihn, gleich ei⸗
nem Boͤſewichte, bey naͤchtlicher Weile gefangen, mit Stri⸗
cken gebunden, und zum Richterſtuhle der Hohenprieſter
fuͤhrten? Aber mit dieſem begnuͤgken ſie ſich noch nicht, ſie
haben ihn zugleich mit groben Laͤſterungen, mit Backenſtrei⸗
chen und Schlaͤgen die ganze Nacht hindurch verunehret.
War es nicht ſchmerzlich genug, daß ſie ihn dem roͤmiſchen

“ Landpfleger uͤberantworteten, und es durch ihr ungeſtuͤmes

Geſchrey dahin brachten, daß ihn dieſer ungluͤckſelige Staats⸗
mann auf eine unmenſchliche Weiſe geißeln ließ? Aber ſie
giengen noch weiter, und druͤckten ihm eine Krone von Dor⸗
nen in ſein Haupt, ſie legten ihm einen alten Purpurman⸗
tel auf die Schultern, ſie gaben ihm ein Rohr ſtatt des
Zepters in die Hand, wodurch ſie ihn als einen Theaterkoͤ⸗
nig verſpotteten. War es nicht ſchmerzlich genug, daß ihn
Pilatus, unerachtet er ſeine Unſchuld erkannte, zum Tode
verdammet hat? Aber die Juden laſſen ſich nicht damit
befriedigen, ſie zwingen ihn, das ſchwere Kreuz auf ſeine
verwundeten Schultern zu nehmen, und ſolches auf die
Schedelſtaͤtte zu tragen. Und ob ſie gleich ſehen, daß er,
an Kraͤften erſchoͤpfet, unter der ungeheuren Laſt zu Boden
ſinket, ſo haben ſie doch kein Mitleiden, ſie treiben ihn
durch Schlaͤge an, ſich von der Erde aufzurichten, um
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Eingang zur funfzehnten Rede. 425

ſein Opferholz, wie ehmals der unſchuldige Iſaak, auf den
Berg zu tragen. Ja, auch dazumal, da ſie daſſelbe einem
Fremdlinge aufbuͤrden, geſchieht es nicht aus einem Triebe
des Erbarmens, ſondern aus Grauſamkeit, weil ſie fuͤrch⸗
ten, er moͤchte der Laſt unterliegen, und eher das Leben en⸗
digen, als ſie ihn an das ſchimpfliche Holz heften koͤnnten.
Es haben alſo dieſe Leute nichts unterlaſſen, was dem be⸗
draͤngten Jeſus neue Traurigkeit verurſachen, und ſein
Schmerzen vermehren konnte. .
Wozu dienet uns aber das Beyſpiel einer ſolchen
Grauſamkeit, die wir an den Juden bemerken? Fragen
wir nicht lange, m. Z., der heil. Paulus ſaget es uns in
dem Sendſchreiben an die Roͤmer im 15. Cap. Es dienet
uns zum Unterrichte, damit wir die Naͤchſtenliebe beobach⸗
ten, mit den Elenden ein Mitleiden haben, und uns gegen
die Ungluͤcklichen dienſtfertig erweiſen. Dieß iſt eine
Pflicht fuͤr alle Menſchen, hauptſaͤchlich aber fuͤr die Chri⸗
ſten. Denn wir alle ſind den Ungluͤcklichen eine gewiſſe
Art der Ehrerbiethung ſchuldig, wie ich euch heute zei⸗
gen werde. ꝛc.
Siehe die Predigt im zweyten Jahrgange am eilften Sonntage

nach Pfingſten. Imgleichen im dritten Jahrgange am dritten
Sonntage nach der Erſcheinung.

Ee 2 Eingang

436 Eingang zur ſechzehnten Rede.

Eingang zur ſchzehnten Rede.

ͤ 4
* D.E S*

Unus autem de his, qui pendebant, Latronibus
bprlaſphemabat eumn. Lucae 33, 39.

Einer aber von den Uebelthaͤtern die mit ihm an

das Kreuz geheftet wurden, lakerie ihn.

W⸗ haben letzthin Jeſum unter der ſchweren Buͤr⸗
de des Kreuzes betrachtet, welches er auf ſei⸗
nen verwundeten Schultern an den Ort ſeiner Marter
tragen mußte. Nun wollen wir uns mit der ungeheu⸗
ren Volksmenge auf die Schedelſtaͤtte begeben, um da⸗
ſelbſt dem Ausgange dieſes blutigen Trauerſpieles beyzu⸗
wohnen. Kommet demnach, geliebte Zuhoͤrer, und
betrachtet euren Erloͤſer, wie er ſeiner Kleider beraubet
wird; wie man ihn ganz nackend und bloß auf das Kreuz
leget, und an demſelben mit der groͤßten Gewaltſamkeit
ausſpannet. Hoͤret das Getoͤs der Hammerſchlaͤge, mit
denen man die ſtumpfen Naͤgel durch ſeine Haͤnde und
Fuͤße treibt. Schon wird das Kreuz aufgerichtet, man
ſteckt es in die Erde, und befeſtiget es allda.

O, welch eine entſetzliche Marter verurſachet dieſe
Erhoͤhung dem Erloͤſer! alle Wunden ſeines Leibes wer⸗
den dadurch erneuert, ſeine Nerven werden ausgedehnet,
ſeine Adern zerreißen, ſeine Gebeine werden verrenket,
ſein Blut fließt haͤufig uͤber ihn herab, und erſchoͤpft ſich;
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Eingang zur ſechzehnten Rede. 437

ſeine Lippen, Zunge und Eingeweide vertrocknen; er ver⸗

langet zu trinken, aber man giebt ihm weiter nichts,
als einen mit Galle vermengten Eſſig. Was iſt eine
ſolche Strafe anders, ſaget der heil. Auguſtinus, als
ein langſamer und grauſamer Tod. In dieſem Augen⸗
blicke geht die Weiſſagung des Heilandes in Erfuͤllung,
die der heil. Matthaͤus im achten Capitel verzeichnet hat:
Die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, die Voͤgel des Himmels
haben ihre Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht,
wo er ſein Haupt hinleget. Denn die dornene Krone

verſtattet ihm nicht, daſſelbe an das Kreuz zu legen,

weil die Schmerzen dadurch noch heftiger werden. Laͤßt
er es auf die Bruſt herabſinken, ſo verurſachet ſeine Laſt,
daß ſich der ganze Leib, der nur an vier Wunden haͤngt,
beuget, und die ſchmerzhaften Oeffnungen immer groͤßer
werden. Er kann ſich am Kreuze weder auf etwas ſtuͤ⸗
tzen, noch an etwas lehnen, ohne dabey ſehr heftige
Schmerzen zu empfinden. Er ſieht ſich von allen Sei⸗
ten verlaſſen, ſogar ſein himmliſcher Vater nimmt ſich
ſeiner nicht an. Er beklaget ſich deswegen oͤffentlich:
Mein Gott, ſpricht er, mein Gott, warum haͤſt du
mich verlaſſen? Zu den koͤrperlichen Schmerzen fuͤgen
die Juden noch Laͤſterungen hinzu, ſie verſammeln ſich
unter dem Kreuze, und ſpotten ſeiner. Weh, ſagen
ſie, der du den Tempel zerſtoͤreſt, und in dreyen Tagen
wiederum aufrichteſt! andern hat er geholfen, ſich ſelbſt
kann er nicht helfen; wenn er der Sohn Gottes iſt, ſo
ſteige er von dem Kreuze herab. Sogar einer von je⸗
nen, die mit ihm gekreuziget wurden, ſtoͤßt Laͤſterungen
wider ihn aus, er ſpricht mit der groͤßten Kuͤhnheit:
Biſt du Chriſtus, der Geſalbte, ſo hilf dir und uns.
Welche Bosheit! es befindet ſich dieſer Boͤſewicht an
Ee 3 dem

48 Eingang zur ſechzehnten Rede.

dem Rande der Ewigkeit, und hoͤret doch nicht auf, gott⸗
los zu ſeyn; ſein Mitſchuldiger beſtrafet ihn wegen die⸗
ſer Vermeſſenheit, er erinnert ihn an ſeine Verbrechen,
und giebt dadurch zu erkennen, daß er vielmehr ſeine
Suͤnden bereuen, als das Maaß derſelben haͤufen ſollte;
aber dieß ruͤhret ihn nicht, er verharret in ſiner Bos⸗
heit, und ſtirbt, wie er gelebet hat.

Trauriges Schickſal dieſes verworfenen Moͤrders!
der weder durch heilſame Ermahnungen, noch durch die
Wunder, die er am Kreuze ſieht, bekehret wird. Er
ſieht, wie ſich die Sonne verdunkelt und dicke Finſter⸗
niſſe uͤber den Erdboden verbreitet; er empfindet die ge⸗
waltſamen Stoͤße, indem ſich die Erde erſchuͤttert; er
hoͤret das Getoͤs der Felſen, die zerſpringen; er ver⸗
nimmt die Stimme des Hauptmanns, der oͤffentlich be⸗
kennet „ daß Jeſus der Sohn Gottes ſey. Und was
alle Wunder uͤbertrifft, ſieht er Jeſum ſelbſt, nachdem
er ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters empfahl, mit
heller Stimme ſterben. Deſſen ungeachtet bleibt er ver⸗

ſtockt; er hat ſein Leben in Laſtern zugebracht, er endi⸗

get es auch im Laſter.

Fuͤrwahr ein trauriges Beyſpiel fuͤr diejenigen, wel⸗
che ihr Leben in der Unbußfertigkeit zubringen; weil ſie
in Zukunft nichts anders zu erwarten haben, als daß
ſie es auch in der Unbußfertigkeit beſchließen werden.

Was uns anbetrifft, m. Z., die wir uns vorge⸗
nommen haben, aus fremdem Ungluͤcke Fruͤchte des Heils
zu ſammeln, ſo muͤſſen wir uns ſorgfaͤltig vor der Suͤn⸗

de huͤten; haben wir aber das Ungluͤck gehabt, unſern

Gott zu beleidigen, ſo muͤſſen wir die Buße nicht ver⸗
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Eingang zur ſechzehnten Rede. 439

ſchieben, weil wir ſonſt in Gefahr gerathen, in der Suͤn⸗
de zu ſterben. Denn jene, welche ihre Bekehrung auf⸗
ſchieben, und erſt auf dem Todbette Buße wirken wol⸗
len, treffen alsdenn unzaͤhlige Hinderniſſe an, welche
dieſelbe, wo nicht unmoͤglich, wenigſtens ſehr gefaͤhrlich
machen. Sie finden Hinderniſſe von Seiten Gottes,
und Hinderniſſe von Seiten ihrer ſelbſt. Gott verhin⸗
dert ihre Bekehrung durch die Abkuͤrzung ihres Lebens,
oder durch die Entziehung der kraͤftigen Gnade. Sie
ſelbſt verhindern ſie durch das Verderbniß ihres Willens,
der ſich die Gnade Gottes nicht zu Nutze machet, wie
ihr in dieſer Rede vernehmen werdet. ꝛc.

Siehe die Predigt im dritten Jahrgange am funfzehnten Sonn⸗
tage nach Pfingſiten. Imgleichen im zweyten Jahrgange an
eben dieſem Sonntage,

Ende des zweyten Bandes.

=

Z
“
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Ver⸗

Verbeſſerungen
in Habersfelds Paßions⸗Reden zweytem Bande.

89

129
132

175
192
199
237
246
256
301
316

357
371
405

ä

4162

317

406

sss

Seite 24 Zeile 1 auch lies euch
33 — 16 annehmen l. annehme=
57 — 8 dargerei l. dargereichet

14 Cora l. Core
9 Jerobeam l. Jeroboam
5 tollen l. todten
32 er l. es
4 die l. dir
21 ſey l. ſeyn .
25 die durch heftigſten l. durch die befigfen
2 uͤberzet I. uͤberzeuget
12 vor l. von
21 Velke l. Volke
5 Hoſianna l. Hoſanna
3 Dinge l. Diener

30 Richtſchur l. Richtſchnur

18 mögen l. moͤge
13 geſchlachtet l. geſchlagen
18 ſich l. ſie
22 nichts l. nicht

tde.
iſe

Reden

uͤber die

vornehnſten Gegenſtaͤnde

Leidens Jeſu Chrifti.

Duſarnnengetregen

Joſeph Haberkorn von Habersfeld,

Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗Inſtituts in

Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſte, oͤffent⸗
litchem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſophiſchen Hiſtorie
und Aeſthetik auf der Breslauer Univerſitaͤt.

Mit Erlaubniß einer hochwürdigen Obrigkeit.
Breslau

177 90,

bey Johann Friedrich Korn, dem Aeltern.

Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt
auf dem Markt.

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