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 Reden über die vornehmsten Gegenstände des Leidens Jesu Christi Haberkorn, Joseph Rcden uͤber die vornehinſten Gegenſtaͤnde Leidens Jeſu Chriſti. Zuſan mengklragen Joſeph Haberkorn von Habersͤfeld, Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗Inſtituts in Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſte, oͤffent⸗ lichem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſophiſchen Hiſtorie und Aeſthetik auf der Breslauer Univerſitaͤt. Mit Erlaubniß einer hochwürdigen Obrigkeit. Breslau 1779, bey Johann Friedrich Korn, dem Aeltern. Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt auf dem Markt. = „ APPROBATIO CENSORIS. uſſu Reverendiſſimi ac Illuſtrifſimi Domini Domini Mauritii de Strachwitz et Mega-Zauche, Dei et S. Apoſtolicae ſedis Gratia Epiſcopi Tiberiadenſis, per Dioe- ceſim Vratislavienſem Vicarii Apoſtolici etc. Conciones Quadrageſimales perlegi, easque fidei orthodoxae conſo- nas, ac ſacris de Paſſione Dominica meditationibus, nec non ſaluberrimis morum doctrinis refertas inveni. Vnde easdem dignas cenſeo, ut in lucem prodeant, et praelo . mandentur. Datum Vratislaviae die 14. Ianuarii 1779. Ioannes Lindner. . Imprimatur J Mauritius de Strachwitz Epiſcopus, Vicarius Apoſtolicus. min. et S. lie⸗ iones ſo. nec Unde elo 9 ee Vorrede. Faſtenpredigten im Drucke erſchie⸗ “ nen, davon ein jeder ſechzehn Re⸗ den enthaͤlt, die durch einen allgemeinen Vor⸗ ſpruch mit einander verbunden ſind. Es fol⸗ gen nun noch einige, bey denen ich eine an⸗ L ſind bereits zween Jahrgaͤnge von Dre Art erwaͤhlet habe. Denn, da ich weis, daß an den mehreſten Orten weniger als ſech⸗ zehn noͤthig ſind, folglich der Zuſammenhang aller Reden unnuͤtz iſt, ſo habe ich die vor⸗ nehmſten Gegenſtaͤnde aus der Leidensge⸗ ſchichte des Heilandes erkieſet, und ſie der Ordnung nach abgehandelt. Will jemand dieſe Reden mit einander verbinden, ſo wird E * 2 es Vorrede. es ohne viel Muͤhe geſchehen koͤnnen, weil alle entweder von Tugenden, oder von La⸗ ſtern handeln, und alſo leicht unter einen all· gemeinen Satz zu bringen ſind. Am Ende dieſer Reden ſind noch Ein⸗ gaͤnge beygefuͤget, die ebenfalls aus der Lei⸗ densgeſchichte hergenommen ſind. Es iſt dieſes darum geſchehen, weil viele Prediger Liebhaber von Moralreden ſind; dieſen woll⸗ te ich ihre Arbeit dadurch erleichtern, daß ich ſechzehn Eingaͤnge unter einem allgemeinen Vorſpruche verfertiget, und hierauf die Sit⸗ tenlehren, wo ſie zu finden ſind, angezei⸗ get habe. Gott gebe, daß dieſe Arbeit zum nuͤtzli⸗ chen Behufe der Seelenſorger und zum Heile der Glaubigen gertiche. Ein⸗ V i er⸗ ol⸗ ten : We i⸗ iſe * Verzeichniß der in dieſem Bande enthaltenen Reden. ⸗ e Die erſte Rede. Von dem Leiden Jeſu Chriſti uͤberhaupt. S. 1 Die zweyte Rede. Von der Fußwaſchung. 12 Die dritte Rede. Von der unwuͤrdigen Communion des Judas. 33 Die vierte Rede. Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti in dem ODel⸗. garten. 49 Diee fuͤnfte Rede. Von dem Gebethe Jeſu Chriſti im Oelgarten. 6 5 Die ſechſte Rede. Von der Herzhaftigkeit, mit welcher Chriſtus ſeinen Feinden entgegen geht. 30⁰ * 3 Die Verzeichniß Die ſiebente Rede. Von der Liebe, welche Chriſtus dem Judas und dem Malchus erwieſen. Die achte Rede. Von der Sorgfalt des Heilandes fuͤr die Wohl⸗ fahrt ſeiner Juͤnger. Die neunte Rede. Von dem Backenſtreiche, welchen Chriſtus bey dem Annas empfieng. Die zehnte Rede. Von den falſchen Zeugniſſen, die man in dem Hauſe des Kaiphas wider Jeſum ſuchte. Die eilfte Rede. Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſti bey dem Kaiphas. Die zwoͤlfte Rede. Von der dreymaligen Verlaͤugnung des Pe⸗ trus. Die dreyzehnte Rede. Von der Bekehrung des Petrus und Verzweif⸗ lung des Judas Die vierzehnte Rede. Voeoon dem naͤchtlichen Leiden Jeſu Chriſti in dem Hauſe des Kaiphas. 95 109 124 139 155 170 186 201 Die gurgn ) Iy I o der in dieſem Bande enthaltenen Reden. Die funfzehnte Rede. Chrſus wird bey dem Pilatus fiſchch a an⸗ geklagt. 2¹⁶ Die ſechzehnte Rede. Chriſtus wird von dem Herodes und ſeinen Hof⸗ leuten verſpottet. 23¹ Die ſiebenzehnte Rede. Chriſtus wird auf Zureden der Hohenprieſter dem Barabbas nachgeſetzet. 246 Die achtzehnte Rede. Chriſtus wird von den Kriegoknechten gegeiſ⸗ ſelt, 262 Die neunzehnte Rede. Von den Beſchimpfungen und Schmerzen, wel⸗ che Chriſtus in dem Richthauſe des Pilatus zu leiden hatte. 278 Die zwanzigſte Rede. Chriſtus wird von dem Volke zum Tode ver⸗ langet. 294 Die ein und zwanzigſte Rede. Chriſtus wird von dem Pilatus zum Tode ver⸗ urtheilet. 30⁸ Die Verzeichn. der in dieſem Bande enth. Reden. Die zwey und zwanzigſte Rede. Ehriſtus nimmt das Todesurtheil willig an. 3²² Die drey und zwanzigſte Rede. Chriſtus wird gekreuziget. 336 Die vier und zwanzigſte Rede. Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 351 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. Ueber eben dieſen Gegenſtandd. 367 Hierauf folgen ſechzehn Eingaͤnge zu Moral⸗ reden. —,— —,— —„ . — Vorbereitungsrede. ☚ Wes .*% Recogitate eum, qui talem ſuſtinuit a peccatori- bus adverſum ſemetipſum contradictionem, ut ne fatigemini, animis veſtris deficientes. Ad Hebr. 12, 3. Gedenket an den, der von den Suͤndern ein ſolches Widerſprechen wider ſich ſelbſt ausgeſtanden hat, damit ihr nicht muͤde werdet, und euren Muth ſinken laſſet. ollte es wohl noͤthig ſeyn, daß wir euch bey dem Eintritte dieſer heiligen Zeit mit den Worten des Apoſtels anreden: Gedenket an den, der von den Suͤndern ein ſolches Widerſprechen wider ſich ſelbſt ausgeſtanden hat? Gedenket an den Urheber und Vollen⸗ der eures Glaubens; erinnert euch des großen und wichti⸗ gen Werkes eurer Erloͤſung, welches dem Heilande ſo viel Muͤhe und Arbeit, ſo viel Schweiß und Blut gekoſtet hat; vergeſſet nicht die Wohlthat ſeiner Buͤrgſchaft, welche er fuͤr eure Suͤnden geleiſtet, indem er ſein Blut und Leben zum Preiſe eurer Erloͤſung machte. Ihr habt ganze Jahre Habersf. P. Red. 2ter B. A auf Vorbereitungsrede. auf eure irdiſche Geſchaͤfte verwendet, und denſelben alle eure Gedanken und Bemuͤhungen gewidmet, wird es euch nicht einmal gefallen, auf das große Werk eurer Erloͤſung und eures Heils zu gedenken? Ihr habt ganze Monate euren Ergoͤtzlichkeiten aufgeopfert, und euch von dem Strome der Frechheit und Ausgelaſſenheit dahin reißen laſſen; das Geraͤuſch der oͤffentlichen Luſtbarkeiten hat ſich gleichſam von ſich ſelbſt geleget, die frechen Zuſammen⸗ kuͤnfte und Schwelgereyen ſollen, wo nicht nach der Vor⸗ ſchrift der Kirche, wenigſtens aus Wohlſtand, aufgehoben werden, wird es euch nicht einmal belieben, auf einige Tage in die Einſamkeit und in euch ſelbſt zuruͤckzukehren? Iſt es nicht billig, daß ihr einmal an denjenigen geden⸗ ket, der ſich euer Heil ſo viel hat koſten laſſen, daß er, um dem Strome der Bosheit und eurem gaͤnzlichen Ver⸗ derben zu ſteuern, die grauſamſte Marter ausgeſtanden hat, und am Kreuze geſtorben iſt? Wird es denn alſo der Muͤhe nicht werth ſeyn, wenn ihr bey dieſer heiligen Zeit an denjenigen gedenket, der von den Suͤndern eures Heils wegen ein ſolches Widerſprechen, das heißt: ſo viele Ver⸗ folgungen und Schmerzen, ausgeſtanden hat? Dieß iſt die Abſicht, welche die Kirche bey dieſer heiligen Zeit hat. Ich weis wohl, daß ſie noch andre Abſichten hat. Sie will, ihre Kinder ſollen an ihr Heil denken, nachdem ſie ſo lange.Zeit an ihre irdiſche Geſchaͤfte gedacht haben; daß ſie ihren Geiſt an Jeſu Chriſto weiden ſollen, nachdem ſie ihrem Leibe ſo viele Ergoͤtzlichkeiten verſtattet haben; und daß der Leib durch die Strenge des Faſtens ſo viel Quaal empfinden ſoll, als er Wolluſt empfunden hat. Sie will, daß ihre Kinder fuͤr ihre Ausſchweifungen Buße thun ſollen, deswegen ſchicket ſie ihre Diener, die Prediger, aus, 1 1 e⸗ Vorbereitungsrede. 2 n de aus, damit ſie, wie ehmals Jonas den Niniviten, ihre 8sen Kinder durch die Vorſtellungen eines leidenden und ſterben⸗ ſing den Gottmenſchen zur Buße bewegen ſollen. lonate denm Ich raͤume ein, daß die Kirche dieſes alles zur Ab⸗ nißen ſicht hat; indeſſen behaupte ich doch, ihre vornehmſte Ab⸗ 1 ſch ſicht ſey dahin gerichtet, daß ſich die Chriſten des Leidens meag und Sterbens ihres Heilandes erinnern ſollen, ſo, wie ſich ein Kind des Sterbetages ſeines Vaters, und ein ie Frreund des Hinſcheidens ſeines Freundes zu erinnern pflegt. iie Die bloße Dankbarkeit ſollte hierzu ſchon genug ſeyn. Nend Ehmals befahl Gott den Iſraeliten, ſie ſollten alle eden Jahre das Andenken jenes Tages auf eine feyerliche Art ier, begehen, an welchem ſie aus der Gefangenſchaft des Pha⸗ Ver⸗ rao erloͤſet, und mit trocknen Fuͤßen durch das rothe Meer nden gefuͤhret wurden. Dieß ſollte der ſchuldige Tribut ihrer ſder Dankbarkeit ſeyn. Fordert es alſo nicht die Dankbarkeit Zt von den Chriſten, daß ſie ſich auf eine feyerliche Art jenes Ris gluͤcklichen Tages erinnern, an welchem ſie durch ganze NoStroͤme des Blutes Jeſu Chriſti von der Sklaverey des d Teufels errettet, und in die Freyheit der Kinder Gottes ſind uͤberſetzet worden? Er beklagte ſich mit der Zeit uͤber die Undankbarkeit der Iſraeliten. Ach! ſagte er durch a den Mund des koͤniglichen Propheten, ſie haben ſich ſei⸗ Gden ner Hand nicht erinnert an dem Tage, da er ſie von der glen; Hand desjenigen erloͤſet hat, der ſie beaͤngſtigte. Sollte Gden er ſich nicht weit mehr uͤber uns beklagen, und ſagen koͤn⸗ ghen; nen: Ach! die Chriſten, mein auserwaͤhltes Volk, erin⸗ biel nern ſich nicht mehr an jene Haͤnde, die, um ſie in die Se Freyheit zu ſetzen, mit Naͤgeln durchbohret und an das uße Kreuz ſind geheftet worden; an jenes koſtbare Blut, wel⸗ ches ich, ihre Suͤnden abzuwaſchen, in dem Oelgarten, , A 2 an 4 Vorbereitungsrede. an der Schandſaͤule, und auf dem Kreuze vergoſſen habe; an jene Wunde, die ihnen den Eingang in mein Herz, als einen ſichern Zufluchtsort bey allen feindlichen Anfaͤllen, er⸗ oͤffnet hat; ſie erinnern ſich nicht mehr jenes ſchmerzvollen Hauptes, welches ſich geneiget hat, als ich am Kreuze fuͤr ſie meinen Geiſt aufgab. O ihr Undankbaren! wuͤrde er noch einmal mit dem Propheten David ſagen koͤnnen, ich bin bey euch in die Vergeſſenheit gekommen, gleich als wenn ich nicht fuͤr euch am Kreuze, ſondern in eurem Herzen und Andenken, geſtorben waͤre. Dieſes, m. Z., ſollte bey euch, wenn ihr noch einigen Glauben, und eine Empfindung des Geiſtes habt, ſchon genug ſeyn, euch mit Nachdruck anzutreiben „entwe⸗ der durch dieſe heilige Zeit das Leiden und den Tod Jeſu Chriſti fleißig zu betrachten, oder euch wenigſtens eifrig in unſren Gotteshaͤuſern einzufinden, wo wir, um euch die Muͤhe zu erſparen, mit euch dergleichen Betrachtungen anſtellen wollen. Indeſſen giebt uns der Apoſtel noch zwo Urſachen zu erkennen, die, weil ſie unſre eigene Vortheile betreffen, auch ſehr geſchickt ſind, uns mit gutem Erfolge zur Be⸗ trachtung eines leidenden und ſterbenden Gottmenſchen zu rei⸗ zen. Gedenket, ſpricht er zu den glaͤubigen Hebraͤern, ge⸗ denket an den, der von den Juden und Heyden, von den Groß en und Kleinen, von den Gelehrten und Ungelehrten, von den Prieſtern und Layen, von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, kurz, von den Suͤndern, ein ſolches Wi⸗ derſprechen, ſo viele Verfolgungen und Beſchimpfungen, ſo viele Martern und den grauſamſten Tod wider ſich ſelbſt, und, ob er gleich Gott war, in ſeiner eigenen Perſon, aus⸗ geſtanden hat. Aber in 4 – — — rz,i , et. vollen leftr rede er n, ih h elltenn ſgen ſhen niwe⸗ ſu igin hdie ngen zu eſen, We⸗ rer n, A⸗ n don ten, nen Ve⸗ gen, lſſt, aus⸗ Ner Vorbereitungsrede. 5 Aber, großer Apoſtel, warum ſollen ſie ſich deſſen er⸗ innern? Darum, ſetzet er hinzu, damit ihr auf dem We⸗ ge der Gerechtigkeit und Tugend nicht ermuͤdet, und bey den Anfaͤllen der Suͤnde den Muth nicht ſinken laſſet. Da⸗ mit ihr nicht muͤde werdet, und den Muth nicht ſinken laſſet. Es deucht dem Apoſtel etwas ſeltſames oder gar unmoͤgliches zu ſeyn, daß jene nicht in der Tugend fort⸗ ſchreiten, oder von der Suͤnde nicht ſollten abgeſchrecket werden, die ſich des Leidens ihres Erloͤſers erinnern. Vortrag. Sbe⸗ alſo, m. 3., was euch antreiben ſoll, wenig⸗ ſtens in dieſer heiligen Zeit das Leiden und den Tod Jeſu Chriſti fleißig zu betrachten, weil euch dieſes noth⸗ wendiger Weiſe zur Tugend ermuntert, und von den La⸗ ſtern zuruͤckhaͤlt. Auf dieſe Art werde ich euch durch dieſe ganze Faſtenzeit die Trauergeſchichte des Leidens und Ster⸗ bens Jeſu Chriſti vortragen, indem wir ihm mit unſren Betrachtungen Schritt fuͤr Schritt folgen werden. Heute werde ich nur uͤberhaupt davon reden; ich werde euch nach der Anweiſung des Apoſtels zeigen, daß die Betrachtung des Leidens Jeſu Chriſti erſtens ein Huͤlfsmittel zur Tu⸗ gend, und zweytens ein Verwahrungsmittel wider die Suͤnde ſey. Gedenket an den, der von den Suͤndern ein ſolches Widerſprechen wider ſich ſelbſt ausgeſtan⸗ den hat, damit ihr nicht muͤde werdet, und euren Muth ſinken laſſet. Betrachtet mit Aufmerkſamkeit und heiliger Inbrunſt die Geſchichte eines leidenden Gottmen⸗ ſchen, ſo werdet ihr auf dem Wege der Tugend nicht ermuͤden. A z Erſter Vorbereitungsrede. Erſter Theil. ls der Heiland von ſeinem Leiden und Sterben redete, verſicherte er ſeine Juͤnger, daß, wenn er an dem Kreuze wuͤrde erhoͤhet ſeyn, er alles an ſich ziehen wolle. Und ich, wenn ich nun erhoͤhet werde von der Erde, ſo will ich alles zu mir ziehen. Joan. 12, 32. Das heißt: ich werde alle lehren mir nachzufolgen, und in meine Fuß⸗ ſtapfen zu treten; ich werde alle ermuntern und anreizen, die Tugenden zu uͤben, die ich geuͤbet habe, zu leiden, was ich gelitten habe, und zu leben, wie ich gelebet habe. Deswegen ſaget der Apoſtel: Chriſtus hat fuͤr uns ge⸗ litten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. Und in Wahrheit, ru⸗ fet hier der heil. Leo aus, du, o Herr! haſt durch dein Leiden und deinen Tod alles an dich gezogen, du haſt die Juden und Heyden, die Griechen und Barbarn, die Ge⸗ lehrten und Ungelehrten an dich gezogen, indem du auf deinem Kreuze alle Voͤlker zur Kenntniß des Evangeliums brachteſt. Schon auf der Schedelſtaͤtte bringt der An⸗ blick und die Betrachtung deiner in deinem Leiden einige von deinen Feinden zur Erkenntniß der Wahrheit und des Glaubens. Der Moͤrder zu deiner Rechten erkennet deine Unſchuld und Gottheit, er vertheidiget dich wider die Spoͤttereyen des andern, und bittet dich, ihn in dein Reich aufzunehmen. Andre, als ſie dich an dem Kreuze ſter⸗ ben ſahen, ſchuͤttelten ihre Haͤupter, und ſchlugen fuͤr Reue an ihre Bruſt. Und der Hauptmann, als er ſah, daß du mit großem Geſchreye deinen Geiſt aufgabeſt, legte ein oͤkffentliches Bekenntniß und Zeugniß deiner Gottheit ab. Waͤhrhaftig, dieſer Menſch war Gottes Sohn. Dieß ſind gleichſam die erſten Fruͤchte der Betrachtung, oder, beſſer e kn redet an dem wole. de ſo heißtt neuß⸗ nreiſen, leiden, hobe. 8 ge⸗ opihe t, tl⸗ donn de eG⸗ eu Aüt85 der A⸗ einige d des tdeine er Die Neg ſe⸗ ae ,dß kein fob. Dieß de, ſſ Veorbereitungsrede. 7 beſſer zu reden, eines einzigen Anblicks des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti. Indeſſen iſt es bey weitem nicht genug, ſpricht der heil. Auguſtinus, ſondern, wenn man ihn an ſeinem Kreuze aufmerkſam betrachtet, ſo zuͤndet er in den Herzen auch die Liebe zur Tugend an. Hier ermun⸗ tert er von der Hoͤhe des Kreuzes, wie von einem erhabe⸗ nen Lehrſtuhle, uns alle, heilig zu werden, und wir, wenn wir ihn betrachten, finden alles, was dazu erfordert wird. Wir lernen hier, ſetzet dieſer Kirchenlehrer hinzu, alles Irdiſche verachten; denn wenn es verdiente geliebet zu werden, ſo wuͤrde der Sohn Gottes, welcher fuͤr uns Menſch geworden iſt, es auch geliebet haben. Wir ler⸗ nen, daß um ſeinentwillen keine Schmach, keine Verfol⸗ gung, ja nicht einmal der Tod, zu fuͤrchten ſey; denn wenn alles dieſes dem Menſchen ſchaͤdlich waͤre, wuͤrde es der Sohn Gottes, der fuͤr uns Menſch geworden iſt, nicht gelitten haben. Mit einem Werte, es iſt keine Tugend zu finden, welche uns der Heiland an dem Kreuze nicht predigte, und zu der er uns nicht ermunterte. Es iſt zwar das Evangelium, welches Jeſus Chriſtus verkuͤndiget, und mit ſeinem Blute beſtaͤtiget hat, ein kurzer Verfaß aller Tugenden, ſo wie ſein Leben und Lei⸗ den ein in Werken abgefaßtes Evangelium iſt; da aber zwiſchen den Regeln und Beyſpielen der große Unterſchied iſt, daß jene zwar zur Erfuͤllung verbinden, dieſe aber da⸗ zu reizen, und vermoͤge einer geheimen und angenehmen Gewalt dazu noͤthigen, ſo werdet ihr einen heiligen Trieb empfinden, wenn ihr die Tugendregeln in ſeinem heiligen Leiden mit blutigen Farben entworfen, und in ſeinen mit Blute beſpritzten Fußſtapfen ausgedruͤcket finden und leſen werdet. A 4 Und Vorbereitungsrede. Und gewiß, denn ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß eihr nicht auf eine lebhafte Art zur Demuth angetrieben wuͤrdet, wenn ihr ſehet, daß ſich ein Gottmenſch bis zu den Fuͤßen eines meineidigen Juͤngers herablaͤßt? Zur Liebe des Naͤchſten, indem ihr ſehet, daß er ſich ſelbſt zum Unterpfande ſeiner ewigen Liebe unter den Geſtalten des Brodes giebt? Zur Sanſtmuth, wenn ihr ſehet, daß er bey den graͤulichſten Anklagen und ſchrecklichſten Gotteslaͤſte⸗ rungen ein tiefes Stillſchweigen beobachtet? Zur Geduld, wenn ihr ihn unter den grauſamſten Martern erbicket? Sollte es euch ſchwer fallen, den Befehlen eurer Vorge⸗ ſetzten zu gehorchen, wenn ihr bedenket, daß er bis zum Tode, ja bis zum Tode des Kreuzes, gehorſam geweſen iſt? Sollte es euch hart ankommen, eure Aeltern zu lie⸗ ben, wenn ihr ſehet, daß er ſeine Mutter zaͤrtlich liebet, und noch am Kreuze Sorge fuͤr ſie traͤgt? Sollte es euch ſchwer fallen, eure Feinde zu lieben, und ihnen nach der Vorſchrift des Evangeliums Gutes zu erweiſen, wenn ihr ſehet, daß er noch bey ſeinem Hinſcheiden fuͤr ſeine Moͤr⸗ der bittet, und ihre Bosheit bey ſeinem Vater zu entſchul⸗ digen trachtet? Kann es euch ſchwer fallen, das Irdiſche zu verachten, eure Eitelkeiten abzulegen, und euch mit Ehrbarkeit und Beſcheidenheit zu kleiden, wenn ihr ihn am Kreuze betrachtet, wie man ihn ſeiner Kleider beraubet, und nicht ſo viel gelaſſen hat, womit er ſeine Bloͤße bedecken, oder worauf er ſein mit Dornen durchſto⸗ ſtochenes Haupt konnte ruhen laſſen? Koͤnnte es euch ſchwer fallen, die Maͤßigkeit im Eſſen und Trinken zu beob⸗ achten, wenn ihr bedenket, daß er nicht einmal einen Trunk Waſſer hatte, ſondern mit Eßig und Galle ſeinen Durſt loͤſchen ſollte? Koͤnnte es euch ſchwer fallen, ein ſuͤndhaf⸗ tes Fleiſch zu kreuzigen und dihm Weh zu thun, wenn ihr ſeinen hn, N etrichn bis Dur ſipm ten des deß er esſiſte⸗ Hedah, bicket! Porge mun peſen nlie lebet, euch der nihe M ſhil⸗ diche mit rihn ſeider ſeine iſ⸗ elch beol⸗ n utſt Vorbereitungsrede. 5 ſeinen unſchuldigen Leib ganz mit Geißelſtreichen zerfleiſchet ſehet? Endlich, kann es auch wohl ſchwer fallen, bis an das Ende auf dem Wege der Tugend zu verharren, wenn ihr ſehet, daß Chriſtus euer Erloͤſer am Kreuze ver⸗ ſchieden iſt? . Was fuͤr einen Vorwand kann eure Eigenliebe vor⸗ bringen, um euch von der Tugend zuruͤckzuhalten, wel⸗ chen nicht der Anblick eines leidenden Gottmenſchen gaͤnz⸗ lich zernichtete? Wollet ihr ſagen, es waͤre gar zu ſchwer und zu bitter, alle dieſe Tugenden zu uͤben, ſo antwortet der heil. Auguſtinus, es ſey falſch, denn ſeit dem ihr ſehet, daß ſie Jeſus Chriſtus ſelbſt geuͤbet hat, ſo hat er ſie durch den Gebrauch an ſeiner Perſon gemildert, und ſein Beyſpiel ſoll euch einen Geſchmack daran erregen. Wollet ihr ſagen, es ſey nicht noͤthig, auf dem mit Diſteln und Dornen umzaͤunten Wege einher zu gehen; man koͤn⸗ ne auf einem bequemern in den Himmel gelangen, ſo iſt auch dieſes falſch; denn ſofern die ewige Weisheit einen be⸗ quemern Weg dahin gewußt haͤtte, ſo wuͤrde ſie denſelben ohnfehlbar betreten haben. Jeſus Chriſtus aber mußte zudvor leiden, ehe er in ſeine Herrlichkeit eingehen konnte. Wollet ihr ſagen, ihr waͤret von einem alten adelichen Geſchlechte, die Demuth ſchicke ſich fuͤr euch nicht? Aber ich frage euch, habt ihr mehr Vorzuͤge, als Jeſus Chriſtus hatte, der dem Fleiſche nach von koͤniglichem Gebluͤte abſtammte, und ſeiner Weſenheit nach Gott war? und dennoch ſchickte ſich die Demuth fuͤr ihn. Wollet ihr ſa⸗ gen, ihr waͤret gar zu ſchwach und zaͤrtlich, euer Fleiſch zu kreuzigen? Alllein ſeyd ihr zaͤrtlicher, als der jungfraͤuliche Leib Jeſu Chriſti? und gleichwohl wurde er durch die Menge der Geißelſtreiche ganz verwundet. Wollet ihr ſa⸗. gen, eure Geſundheit ſey viel zu hinfaͤllig, als daß ihr A 5 euch 10 Vorbereitungsrede. euch im Wachen, Faſten und Bethen uͤben koͤnntet? Aber wie? wenn es eine Comoͤdie oder ein Spiel verlan⸗ get, werdet ihr nicht viele Stunden dem Schlafe entzie⸗ hen? wenn es eure Geſundheit erfordert, werdet ihr euch nicht von Speiſen und Getraͤnke enthalten, ja ſogar die bitterſten Arzneymittel gebrauchen? wenn ihr in eine ge⸗ faͤhrliche Krankheit gerathet, werdet ihr nicht Gott ganze Stunden um eure Geneſung bitten? Wollet ihr ſagen, dieſe Dinge gehoͤrten nur fuͤr die Kloͤſter, fuͤr Moͤnche und Nonnen? Aber ſaget mir doch, hat ſich der Heiland in eine duͤſtere Zelle eingeſperret? war er ein Ordensmann? hat er den Moͤnchen und Nonnen eine andre Vorſchrift gegeben, als den Layen und Weltmenſchen? hat er nicht vielmehr zu allen geſaget: wer ſein Juͤnger ſeyn will, muß ſein Kreuz auf ſich nehmen, und ihm nachfolgen, das heißt, die Tugenden uͤben, welche er geuͤbet hat? Sehet, m. Z., ſo verſchwinden alle Vorwaͤnde, welche die Eigenliebe vorbringt, die Tugend beſchwerlich zu machen. So iſt Jeſus Chriſtus, wie ein gewiſſer Kirchenvater ſchreibt, die Aufloͤſung aller dweiſel, „ und die Aufhebung aller Schwierigkeiten. Fraget uns nun noch einmal, warum die Chriſten ſo wenig auf dem Wege der Tugend forkgehen, ſo werden wir euch gleich antworten, weil ſie das kraͤftigſte Huͤlfs⸗ mittel zur Tugend unterlaſſen, welches die Betrachtung der Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti iſt. Denn, ſaget mir, wo ſind diejenigen unter euch, welche ein ganzes Jahr hindurch das Leiden Jeſu Chriſti andaͤchtig betrachten, und ſich Muͤhe geben in ſeine Fußſtapfen zu treten? Ach! in der Gegenwart des Kreuzes wuͤrde alle Schwierigkeit der Tugend verſchwinden, und ſie wuͤrde neue Reizungen für euch haben, wenn dieſer Gegenſtand ſtets vor euren Augen kinntt, veln. e entit hr euch gar die eine ge⸗ t gante ſagen, che ud lond in vonn? ſchriſt nicht vil, lgen, Not e die chen. hocter hung iſten eeden lßs⸗ tung nir, hr en, ih! eit en ten en Vorbereitungsrede. Augen ſchwebete; allein faſt niemand unter euch denket daran. Jeſus Chriſtus iſt zwiſchen zweenen Moͤrdern ge⸗ kreuziget worden und geſtorben, und mitten in ſeinen Schmerzen dachte er nur auf uns, indem er damit be⸗ ſchaͤftiget war, uns durch ſeinen Tod von dem ewigen To⸗ de zu befreyen, und ein gluͤckſeliges Leben zu verſchaffen; unterdeſſen, wer denket daran? wer beſchaͤftiget ſich da⸗ mit? wer unter euch ſtellet einige Betrachtungen daruͤber an? Sieh, der Gerechte ſtirbt, und es iſt niemand, der es zu Herzen naͤhme. Ach! mein Heiland, wer kann es ſagen, auf was die Menſchen in der Welt geden⸗ ken? laſſet es uns mit einem Worte ſagen: auf ganz andre Sachen, als die dich betreffen; die meiſten unter ihnen denken nur auf das, was dir misfallen, dich beleidigen, dich aufs neue kreuzigen, und wiederum toͤdten kann Zweyter Theil. Niſt dieſem, daß die Betrachtung des Leidens und Todes Jeſu Chriſti ein maͤchtiger Antrieb zur Tu⸗ gend iſt, ſo iſt ſie auch ein kraͤftiges Verwahrungsmittel wider die Suͤnde. Denn, ſpricht Origenes c. 6. epiſt. ad Rom., das Bildniß des gekreuzigten Gott⸗ menſchen hat ſo viel Kraft, daß, wenn man es ohne Un⸗ terlaß vor den Augen hat, und tief in das Herz eindruͤcket, keine Leidenſchaft, keine Geilheit, kein Zorn und Neid, kurz, kein Laſter den Sieg uͤber uns erhalten kann. Des⸗ wegen, ſpricht der heil. Auguſtinus, ſollen wir Jeſum den Gekreuzigten fleißig betrachten, damit wir von der Suͤnde zuruͤckgehalten und abgeſchrecket werden. In Wahrheit, m. Z., wer wird wohl noch ein Ver⸗ gnuͤgen finden, ſich im Kothe der unreinen Luͤſte zu waͤl⸗ zen, wenn er betrachtet, daß der Sohn Gottes im Gar⸗ . ten 12 Vorbereitungsrede. ten von der Traurigkeit und dem Schmerzen fuͤr unſre Suͤnden zu Boden gedruͤcket wird, und in ſeinem Blute ſchwimmt? werdet ihr noch ein Vergnuͤgen finden, euren Leib praͤchtig zu kleiden, wenn ihr betrachtet, daß der Sohn Gottes mit einem alten Purpurmantel umgeben iſt? werdet ihr euch noch der Unmaͤßigkeit im Trinken ergeben, wenn ihr erwaͤget, daß er ſeinen Durſt mit bitterer Galle ſtillen mußte? mit einem Worte, werdet ihr euch noch zu einer Suͤnde entſchließen koͤnnen, wenn ihr zu Gemuͤthe fuͤhret, daß die Suͤnde dem Sohne Gottes ſein Blut und Leben gekoſtet hat? Wie wird wohl ein Reiz der Suͤnde ſo ſtark, ein Anfall des Teufels ſo heftig, und eine An⸗ fechtung ſo liſtig ſeyn, welche nicht ſogleich bey dem An⸗ blicke eines ſterbenden Gottmenſchen ſollte entkraͤftet wer⸗ den und verſchwinden? Nein, ſpricht der heil. Auguſti⸗ nus, dem ihr ohne Zweifel glauben werdet, weil er aus eigener Erfahrung redet, wenn mich ein unreiner Gedanke uͤberfaͤlltt, ſo eile ich zuden Wunden Chriſti; wenn mich die Buͤrde meines Leibes zu Boden druͤcket, ſo ſtehe ich durch die Betrachtung wieder auf; wenn die Leidenſchaften in mir einen innerlichen Krieg erwecken, ſo werden dieſe Stuͤrme und Ungewitter, dieſes gefaͤhrliche Kriegsfeuer, durch das Blut, welches aus den Wunden meines Er⸗ loͤſers fließt, geſtillet und geloͤſchet; wenn mir der Teufel heimliche Fallſtricke leget, ſo fliehe ich in ſeine Wun⸗ den, alsdenn flieht der Feind, und ich ruhe in denſel⸗ ben ganz ſicher. Mieerket es wohl, m. 8., Auguſtinus nimmt bey die⸗ ſer Gelegenheit ſeine Zuflucht nicht zu den ſchrecklichen Ge⸗ richten der Gerechtigkeit; er ſteigt mit ſeinen Gedanken nicht in die Hoͤlle hinab, um das Feuer des goͤttlichen Zorns zu bektrachten, durch welches die Suͤnde beſtrafet wird, wird Jeſt wit ſe iit leſt fſit uſ⸗ mn B⸗ 1, euran daß der beniſt? etgeben, er Gae chneh enlle it und Einde e A⸗ I An: wer⸗ giſti⸗ r Aus daonke die dc ſſenin ie Suer, dufl Wr denſe⸗ ,⸗ e⸗ Uken chen kafti vſeh⸗ Vorbereitungsrede. 13 wird, ſondern er betrachtet nur das Leiden und Sterben Jeſu Chriſti, und findet darinn das beſte Verwahrungs⸗ mittel wider die Suͤnde. Denn, ſpricht der heil. Tho⸗ mas von Villa nova, wenn ich mir kauſend Hoͤllen vor⸗ ſtelle und betrachte, ſo zittere ich nicht ſo, als wenn ich einen Gott betrachte, der an dem Kreuze fuͤr die Suͤn⸗ de ſtirbt. Allein, dieß iſt noch nicht genug, die Berrachtung des Leidens Jeſu Chriſti bewahret nicht nur vor der Suͤn⸗ de, ſondern heilet auch die Wunden, welche die Suͤnde der Seele bereits geſchlagen hat. Wollet ihr dieſes in ei⸗ nem Bilde der heil. Schrift ſehen, ſo erinnert euch deſſen, was wir im vierten Buche Moyſis im 21 C. leſen. Als die Iſraeliten wider den Herrn geſuͤndiget hatten, ſchickte er zur Strafe feurige Schlangen unter ſie. Hierdurch wurden die Rebellen dergeſtalt erſchrecket, daß ſie ihr Murren in Bethen und Seufzen verwandelten, ihre Suͤn⸗ den bereueten, und den Moyſes bathen, die Barmherzig⸗ keit Gottes fuͤr ſie anzurufen. Moyſes traͤgt ihre Bitte dem Herrn vor, ſein Herz wird erweichet, und befiehlt ihm, eine eherne Schlange an der Spitze eines Kreuzes aufzurichten, mit der Verſicherung, wer nach dem Biſſe dieſelbe anſehen und betrachten wuͤrde, werde ſogleich von ſeiner Wunde geneſen. Der Erfolg ſtimmte mit der Ver⸗ ſicherung uͤberein; denn wenn diejenigen, welche gebiſſen wurden, dieſelbe anſahen, ſo wurden ſie geſund, ſaget die heil. Schrift. Und Jeſus Chriſtus ſelbſt ſpricht: gleich⸗ wie Moyſes eine Schlange in der Wuͤſte aufgerichtet hat, ſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß derjenige, der an ihn glaubet, nicht verloh⸗ ren gehe, ſondern das ewige Leben habe. Joan. 2, 14. Was iſt die eherne Schlange in der Wuͤſte, die in der Hoͤhe 14 Vorbereitungsrede. Hoͤhe erblicket wird? fraget hier der heil. Auguſtinus, und antwortet ſogleich „es iſt der am Kreuze erhoͤhete und ver⸗ ſtorbene Gottmenſch; gleichwie nun diejenigen ſetzet er hin⸗ zu, welche die Schlange in der Wuͤſte anſahen, von den vergifteten Biſſen der Schlangen geheilet wurden, eben ſo werden die, welche Jeſum Chriſtum in ſeinem Leiden mit Glauben und Inbrunſt betrachten, von den Biſſen der hoͤlliſchen Schlange und den gefaͤhrlichen Wunden geheilet, welche die Suͤnde ihrer Seele geſchlagen hat. In der That iſt auch kein Laſter zu ſinden, wider welches nicht die Betrachtung des Leidens Jeſu Chriſti die heilſamſte Arzney waͤre. Welcher Stolz wird geheilet werden, wenn es nicht durch die Dornen geſchieht, welche ſein heiliges Haupt durchſtochen haben? Welche Unlauter⸗ keit wird geheilet werden, wenn es nicht durch die ſchimpf⸗ liche Entbloͤßung und durch die Geißelſtreiche geſchieht, die er, um die Wolluſt der Geilen auszuſoͤhnen, gelitten hat? Welcher Geiz wird geheilet werden, wenn es nicht durch die aͤußerſte Armuth geſchieht, in welcher ſich der Erloͤſer an ſeinem Kreuze befand? Welcher Zorn wird geheilet werden, wenn es nicht durch die Geduld, Sanftmuth und das Stillſchweigen geſchieht, welches er bey den un⸗ gerechteſten Anklagen und bey der grauſamſten Marter beobachtete? Welche eingewurzelten Feindſchaften, welche bittere Rache wird geheilet werden, wenn es nicht durch die Liebe geſchieht, mit welcher er ſeinen Vater fuͤr ſeine Peiniger um Gnade bittet? “ Mit einem Worte, es iſt kein Huͤlfsmittel geſchickter, unſre Leidenſchaften zu baͤndi⸗ den, und unſre Laſter zu heilen, als die Betrachtung des Leidens Jeſu Chriſti. Dieſe Arzney, ſpricht der heil. Auguſtinus, iſt ſo vortreſflich⸗ „ daß ſie ihres gleichen niche hat. Hoͤret nel d bohr zit Vorbereitungsrede. 15 18, Hoͤret dieſes, ihr Suͤnder, die ihr euch hier verſam⸗ ind e⸗ melt habt, ſollten auch eure Herzen von Stein ſeyn, ſo iſt erhin doch die Betrachtung des leidenden und ſterbenden Heilan⸗ von den des faͤhig ſie zu erweichen, ſo wie die Felſen vor Wehmuth cben ſo zerſprangen, als ſie ihn leiden und am Kreuze ſterben den mnt ſahen. Wie? werdet ihr unempfindlicher als ſie, und ſen de unempfindlicher als die Juden ſeyhn? Ich will, ſpricht hele, der Herr durch den Mund des Propheten Zacharias im 12 C. 10 V., den Geiſt des Gebethes uͤber das Haus Da⸗ ider vid, und uͤber die Einwohner zu Jeruſalem ausgießen, ſi die und ſie werden anſchauen, den ſie durchſtochen haben, ſie hilt werden ihn auch beweinen, wie man einen einge⸗ pe bohrnen Sohn beweint, und Leid uͤber ihn tragen, hutee wie man uͤber das Abſterben eines Erſtgebohrnen in pflegt Leid zu tragen. Dieß wurde an den Juden er⸗ l,de fuͤllet, die ſich an den Pfingſttagen bekehret haben; warum letr „ ſoll es nicht eben dieſe Wirkung bey euch haben? Ihr ſeyd drch nicht unſchuldiger als ſie, ihr habt Jeſum Chriſtum, wie iſer ſie, durch eure Suͤnden gekreuziget und getoͤdtet; deswe⸗ Geitt gen ſoll itzt eure einzige Beſchaͤftigung ſeyn, ihn an dem in Fuße ſeines Kreuzes zu betrachten, und um Barmherzig⸗ i⸗ keit zu bitten. Ihr ſollet euch, wie die Suͤnderinn, bey rtr ſeinem Kreuze einſinden, die Tropfen ſeines koſtbaren Blu⸗ ce tes zu ſammeln, um von euren Suͤnden damit gereiniget rß zu werden. Werdet ihr es wohl, m. Z., durch dieſe heilige Faſten⸗ zeit thun? werdet ihr euch fleißig in dieſem Gotteshauſe bey den Betrachtungen einſinden, welche wir mit euch uͤber dieſe Materie anſtellen werden? Ach! wie viele werden ſich von ihren haͤuslichen Geſchaͤften, von einer ge⸗ ringen, oder wohl gar nur eingebildeten Unpaͤßlichkeit, von der rauhen Witterung, von Geſellſchaften, und an⸗ . dern ſine t di⸗ des i. hen i 4 V 4 16 Vorbereitungsrede. dern nichtswuͤrdigen Dingen abhalten laſſen! Aber nein, ſpricht der heil. Petrus, dieß ſoll von den Chriſten nicht geſchehen, ſondern weil Chriſtus im Fleiſche gelitten hat, ſo waffnet euch auch mit dieſen Gedanken. Das heißt: weil Chriſtus, euer Oberhaupt, euer Herr und Gott, ſo viel fuͤr euch gelitten hat, ſo beſchaͤftiget euch mit den Ge⸗ danken und der Betrachtung ſeines bittern Leidens. Ihr ſeyd ewig gluͤcklich, ſpricht der heil. Hieronymus, wenn ihr euch beſtaͤndig mit dieſen Gedanken unterhaltet. Schuͤtte alſo, o Herr! den Geiſt des Gebethes und der Betrachtung uͤber dein Volk aus. Lege aber zufoͤr⸗ derſt ſolche Ausdruͤcke auf meine Zunge, die geſchickt ſind, durch die Vorſtellung des Leidens Jeſu Chriſti m. Z. zur Tugend zu reizen, und von den Laſtern abzuſchrecken; alles dieſes ſoll zu deiner Ehre und zum Heile mei⸗ . ner Zuhoͤrer gereichen. ** Coent, s = ber nin E⸗ en niͤt „ Die zweyte Rede. . Von der Fußwaſchung. N * rrerrrrrrrr—— Vorſpruch: H 4b Coepit lIeſus lavare pedes discipulorum. IOan. 13, 5. ſ⸗ . Jeſus fieng an den Juͤngern die Fuͤße zu waſchen. nd, K. N ”” r tecken; e⸗ NX☛☚ . — Netrachten und Thun ſind die ſicherſten Mittel zu dem gewuͤnſchten Endzwecke zu gelangen. Die Betrachtung bringt Kenntniß in dem Ver⸗ ſtand, und die Uebung ſuchet jenes auszufuͤhren, was man zu ſeiner Abſicht dienlich zu ſeyn erkennet. Jene ſuchet die geſchickteſten Mittel aus, und dieſe wendet ſie an. Die Betrachtung ohne die Uebung iſt ein eitles Licht in dem Verſtande, welches keinen andern Nutzen hat, als hoͤch⸗ ſtens ein wenig Eitelkeit und Pralerey, um davon ſprechen zu koͤnnen; und die Uebung ohne vorhergegangene Be⸗ trachtung iſt eine Unbeſonnenheit oder Verwaͤgenheit, wel⸗ che vielen Gefahren und dem gaͤnzlichen Verderben ausge⸗ ſetzet iſt. Es muß alſo beydes, Betrachten und Thun, bey⸗ ſammen ſeyn, wenn man ſeine Abſicht erreichen will. Dieſe Regel hat auch bey den Werken der Vollkom⸗ menheit ſeine gute Richtigkeit. Betrachtung und Uebung muͤſſen einander unterſtutzen, wenn man dieſen geiſtlichen Bau zu ſeiner Vollkommenheit bringen will. Wollet ihr Habersf. P. Red. 2ter B. B ein Die zweyte Rede. ein Bild aus der heil. Schrift, ſo erinnert euch deſſen, was in dem Buche, Exodus genannt ,B verzeichnet ſteht. Gott huͤtte . und legte ihm, ſo zu ſagen, den Grundriß vor die Augen, er beſtimmte ihm auch den Stoff, woraus dieſes Gebaͤude ſollte aufgefuͤhret werden; er gab ihm ſogar die Verkleidung und die Verzierungen an, und beſtimmte die Farben, welche die Theile von einander unterſcheiden, und in den Augen der Menſchen eine heilige Pracht und Herr⸗ lichkeit hervorbringen ſollten. Wer ſollte nicht glauben, alles dieſes habe den Moyſes in den Stand geſetzet, die⸗ ſes Gebaͤude nach der Vorſchrift Gottes aufzufuͤhren? In⸗ deſſen ließ es Gott noch nicht dabey bewenden, ſondern zeigte ihm daſſelbe in einem Bilde, und ſprach: betrachte dieſes wohl, und befleiße dich, alles nach dieſem Muſter zu verfertigen. Sieh darauf, und mache es nach dem Vorbilde. Hier, m. Z., deucht mir, der himmliſche Vater ſtelle euch ſeinen Sohn vor, und ſage zu einem jeden unter euch: Sieh darauf, und mache es nach dem Vorbilde. Betrachtet dieſes Muſter ſehr wohl, und bemuͤhet euch alle Zuͤge deſſelben in euch ſelbſt auszudruͤcken, denn dieſer iſt es, dem ihr aͤhnlich werden muͤſſet, wenn ihr nicht wollet verworfen werden. Die er vorhergeſehen, ſchreibt der Apoſtel zu den Roͤmern im 8. C. 29. V., die hat er auch verordnet, daß ſie gleichfoͤrmig werden ſollen dem Bilde ſeines Sohnes. Dieſer iſt es, deſſen Tu⸗ genden ihr, nach dem Verlangen des Apoſtels, in euch ausdruͤcken ſollet; er iſt nicht zufrieden, daß es nur in dem Innerſten eurer Seele geſchieht, ſondern ihr ſollet es auch aͤußerlich blicken laſſen. Nun kann dieſes aber nicht an⸗ ders geſchehen, als wenn Betrachtung uud Uebung bey⸗ ſammen ſan zwe en, E Stiſtt vor die dieſes gar de mtee en, und hen⸗ auben, , dle⸗ n⸗ brdern rachte huſter Hden ſele nerch hitd euch ſdieſer nich ſfrtit e d neuh dan uch t an⸗ e⸗ nnen Von der Fußwaſchung. 19 ſammen iſt; z wenn ihr dieſes Vorbild ohne Unterlaß! betrache tet, und alle Zuͤge deſſelben in euch ausdruͤcket. Wir geſtehen zwar, daß das ganze Leben Jeſu Chriſti eine beſtaͤndige Ausuͤbung der vorkrefflichſten Thhenden “ aber wir ſagen auch, daß er ſie bey ſeinem Leiden i in ihrem voͤlligen Glanze ſehen laͤßt, wie ihr es durch dieſe heilige Zeit bemerken werdet. Wir wollen heute den Anfang be ſeiner Demuth machen, die er bey der Fußwaſchung ſei⸗ ner Juͤnger geaͤußert hat. Dieſer goͤttliche Erloͤſer wußte gar wohl, daß die Demuth die Grundfeſte aller uͤbrigen Tugenden ſey, eben deswegen machte er von ihr den An⸗ fang; und weil er einſah, daß ſich die Menſchen beſonders zweener Vorwaͤnde bedienen, ſich von dieſer Tugend frey zu ſprechen, ſo widerleget er beyde auf einmal, und machet ſie mit einer einzigen Handlung zunichte. Vortrag. F es nicht wahr, einige unter euch bilden ſich ein, ihre Herkunft, ihr Stand und Charakter waͤre viel zu groß, als daß ſich die Demuth fuͤr ſie ſchicken ſollte. Wenn n euch aber ſagen: Jeſus Chriſtus, der Sohn des le⸗ endigen Gottes, der Herr Himmels und der Erde, laͤßt ſich ſo tief herab, daß er ſogar vor armen und einfaͤlcigen Fiſchern auf die Knie faͤllt, wird euch ſodenn dieſer Vor⸗ wand rechtfertigen? Andre ſagen: die Werke der Demuth waͤren viel zu gering und veraͤchtlich, als daß ſie ſich mit denſelben abgeben koͤnnten. Wenn wir euch aber zeigen werden, daß der Heiland ſeinen Juͤngern den veraͤchtlich⸗ ſten Dienſt erweiſet, indem er ihre unreine Fuͤße waͤſcht; wird wohl noch ein Ding in der Welt ſo niedertraͤchtig B 2 ſeyn, 20 Diie zweyte Rede. ſeyn, deſſen ſich eure Demuth ſchaͤmen duͤrfte? Was werdet ihr uns antworten koͤnnen, wenn wir euch ſagen, ihr muͤſſet euch von eurer eingebildeten Groͤße bis zu den Geringſten herablaſſen, und die ſchlechteſten Werke der De⸗ muth nicht verabſcheuen, weil ſich der Sohn Gottes ſelbſt ſo tief erniedriget, und bis zu den Fuͤßen ſeiner Juͤnger herabgelaſſen hat. Dieß ſind alſo die erſten Zuͤge dieſes Vorbildes, die ihr in euch ausdruͤcken, und dem ihr gleich⸗ foͤrmig werden ſollet. Laſſet ſie uns ausfuͤhrlicher betrachten. Erſter Theil. m euch einen richtigen und vollſtaͤndigen Begriff von der Demuth Jeſu Chriſti bey der Fußwaſchung bey⸗ zubringen, muß ich zwey Stuͤcke vorausſetzen. Erſtens: daß die Demuth deſto groͤßer ſey, je groͤßer derjenige iſt, der ſich erniedriget; weil nun der Heiland als Gott von ei⸗ ner unendlichen Groͤße iſt, ſo folget, daß ſeine Demuth ein unerforſchlicher Abgrund ſey. Zweytens: daß die Demuth eigentlich die Tugend Jeſu Chriſti iſt; deswegen will er, wir ſollen ſie von ihm lernen. Lernet von mir, ſpricht er, denn ich bin von Herzen demuͤthig. Eben in dieſer Abſicht hat er uns ſo viele Beyſpiele der Erniedri⸗ gung gegeben; ſo zwar, daß man mit Grunde ſagen kann, ſein ganzes Leben ſey eine immerwaͤhrende Uebung der De⸗ muth geweſen; er iſt uns dießfalls zum Geſetzgeber, zum Lehrmeiſter, und zum Beyſpiele geworden. Dieß hatte dem Apoſtel Gelegenheit gegeben zu ſagen: die Demuth ſey in einem ausnehmenden Verſtande die Tugend Jeſu Chriſti. Und in der That, alle uͤbrige Tugenden konnten wir von großen und heiligen Maͤnnern des alten Bundes lernen. Die Buße von dem Adam, die Treue von dem . Noe, Py V. ſonn zu dan der De⸗ ſieſt Jünyer e s heget⸗ Cchten ff den bey⸗ tſtens: ef⸗ non ei⸗ eonuth Wpde Aseren o , EChn nient kon dr⸗ , un hate enth ſ nuten indes den , — Von der Fußwaſchung. 21 Noe, den Gehorſam von dem Abraham und ſeinem Soh⸗ ne, dem Iſaak, die Geduld von dem Job, die Keuſchheit von dem Joſeph, die Sanftmuth von dem Moyſes, den Eifer fuͤr die Sache Gottes von dem Phinees, endlich, die dLiebe der Feinde von dem David. Aber die Demuth hatte ſich der Erloͤſer eigentlich vorbehalten, damit wir ſie von ihm lernen ſollten, und er konnte ſie uns nicht deutlicher und nachdruͤcklicher lehren „ als da er ſich zu den Fuͤßen ſeiner Apoſtel niederwarf. O, daß ich doch hier im Stande waͤre, dieſen Abgrund der Erniedrigung nach ſeiner ganzen Tiefe euren Augen vorzuſtellen! daß ich doch die Beredſamkeit beſaͤße, welche erfordert wird, dieſe Tugend vollſtaͤndig zu erklaͤren! Allein, ich geſtehe es, es laͤßt ſich dieſes, wie der heil. Auguſti⸗ nus ſagt, weit beſſer gedenken als beſchreiben. Stellet euch alſo, meine Zuhoͤrer, recht lebhaft vor, wie ſich der Heiland beuget, und vor den Juͤngern auf ſeine Knie nie⸗ derfaͤllt; betrachtet, wie er auf dem Erdboden von den Fuͤßen des einen zu dem andern herumkrichet; und was noch mehr iſt, wie er bey den Fuͤßen jenes treuloſen Juͤngers, des Judas, liegt, von welchem er uͤberzeuget iſt, daß er ihn verrathen werde. Nun fraget einmal, wer iſt derje⸗ ge, den wir hier liegen ſehen? Iſt es ein Kaiſer oder Koͤ⸗ nig? Iſt es einer von den großen Staatsminiſtern, und, wegen ihrer Gelehrſamkeit, beruͤhmten Maͤnnern? Es wuͤrde immer viel ſeyn, wenn ſich einer von dieſen ſo tief erniedrigte. Indeſſen iſt es Jeſus Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes, es iſt der Erſchaffer und Beherr⸗ ſcher der Welt, vor deſſen Antlitze die Grundſaͤulen des Himmels erzittern; er iſt es, der alles in ſeinen Haͤnden hat, der alles anordnet, und deſſen Befehle alle Geſchoͤpfe F B 3 vereh⸗ Die zweyte Rede. verehren. Welche Erniedrigung! Wer ſind diejenigen, vor denen er auf der Erde lieget? Ach! m. Z., wenn es Cherubine, oder Seraphine, die Fuͤrſten des Himmeks, waͤ⸗ ren, ſo wuͤrde es immer noch eine große Erniedrigung fuͤr ihn ſeyn; da es aber arme und einfaͤltige Fiſcher ſind, und da ſich unter denſelben Judas, ſein Verraͤther, beſindet, welch eine unbeſchreibliche Demuth iſt es! Was thut er hier? Ach! derjenige, der ſich im Himmel auf einem ma⸗ jeſtaͤtiſchen Throne ſeiner Herrlichkeit befindet, liegt hier auf dem Erdboden. Derjenige, vor dem alles, was im Himmel, auf Erden und unter der Eede iſt, ſeine Knie beuget, faͤllt auf die ſeinigen vor elenden Geſchoͤpfen nie⸗ der. Derjenige, welcher ganz vom Lichte und Glanze, wie mit einem Kleide, umgeben iſt, verſenket ſich in die tie⸗ feſte Dunkelheit. Welch ein Wunder der Demuth! Aber, goͤttlicher Heiland, haſt du denn auf einmal dei⸗ ne Groͤße vergeſſen? Erinnerſt du dich nicht deiner un⸗ umſchraͤnkten Herrſchaft uͤber Himmel und Erden, deiner unendlichen Macht und Gewalt, und deiner unbeſchreibli⸗ chen Herrlichkeit? weißt du nicht, daß deine Herrſchaft das Maaß deiner Groͤße, deine Macht ihre Stuͤtze, und deine Herrlichkeit ihr Glanz ſey? Iſt dir alles dieſes ent⸗ fallen? Nein, antwortet der heil. Joannes, ſondern, in⸗ dem er von dieſen Gedanken ganz durchdrungen iſt, ſo wirft er ſich auf den Erdboden nieder, damit ſeine Er⸗ niedrigung deſto tiefer ſeyn moͤge. Weil Jeſus wußte, ſaget er, daß der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben, und daß er von Gott ausgegangen iſt, und wieder zu ihm gehe. Er wußte, daß er von Gott ausgegangen iſt. Sehet ſeine Herrſchaft uͤber Himmel und Erden. Daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben hat. Sehet emie onſt fir lure kult E 1 en⸗ enige, wenn6 els, wa⸗ ung für 1d, urd befdet, thurer nengn⸗ gt hier as inn Knie en ie⸗ lanze, die ti⸗ 1 teldei⸗ u⸗ „Ninet ſjruibli nſcheft e, und 8s ent⸗ un, i⸗ en ine ⸗ wlhe⸗ Neben hedder ungen rden⸗ S Von der Fußwaſchung. 23 Sehet ſeine Macht. Und daß er wiederum zum Vater zuruͤckkehre. Sehet ſeine Herrlichkeit. Er wußte alſo gar wohl, daß ſeine Herrſchaft, ſeine Macht und ſeine Herelichkeit ohne Maaß und ohne Graͤnzen ſey; deſſen un⸗ geachtet wirft er ſich zu den Fuͤßen derjenigen nieder, die er aus purer Guͤte und Barmherzigkeit zu ſeinen Schuͤlern erwaͤhlete. O unbegreifliche Tiefe der Demuth! Hier, m. Z., laſſet uns ſtehen bleiben, und auf uns ſelbſt zuruͤckdenken. Wenn ſich der Sohn Gottes ſo tief erniedriget, und dieſe Erniedrigung ſeiner Groͤße nicht un⸗ anſtaͤndig zu ſeyn erachtet, wer iſt unter euch ſo groß, der ſich koͤnnte einfallen laſſen, dieſe Tugend ſchicke ſich nicht fuͤr ihn? Denn, wer ſeyd ihr wohl? Zaͤhlet mir hier nicht eure Titel und Vorzuͤge her; ſaget nichts von dem Alter eures Geſchlechtes und Familie, von euren Wuͤrden und Ehrenſtellen; redet auch nichts von eurem großen Vermoͤ⸗ gen, denn ihr ſollet wiſſen, daß alle dieſe Dinge vor Gott nichts gelten. Wer ſeyd ihr alſo? Wir moͤgen euch ent⸗ weder nach der Natur oder nach der Gnade betrachten, ſo ſeyd ihr, ihr moͤget im uͤbrigen ſeyn, was ihr wollet, Menſchen und Suͤnder; in beyden Faͤllen aber kreffet ihr unzaͤhlige Urſachen an, euch tief zu erniedrigen. Ihr ſeyd Menſchen, und als Menſchen iſt euer Ur⸗ ſprung ein Stuͤck Erde, euer Fortgang eine Kette von Muͤhſeligkeiten, und euer Ende eine Hand voll Aſche⸗ Als Menſchen ſeyd ihr der Gegenſtand unzaͤhliger Krank⸗ heiten, und das Spielwerk der Schickſale; ihr ſeyd ein Ball der Leidenſchaften und unzaͤhliger Begierden; bald erhebet euch der Stolz, bald ſchlaͤgt euch der geringſte Zufall zu Boden; hier bringt euch der Zorn auf, und B 4 dort 24 Diie zweyte Rede. dort ſetzet euch der Haß außer auch ſelbſt; itzt naget euch der Neid das Herz ab, und hernach will euch euer Geiz ſelbſt auffreſſen. Heute entſteht die ſchaͤndlichſte Begierde in euch, die ihr, weil ihr euch ihrer ſchaͤmet, vor den Augen der Menſchen verberget, und morgen verleitet ſie euch zu gewiſſen Laſtern, welche dem Raͤchſten zum Aerger⸗ niſſe dienen, und woruͤber ſelbſt die Natur einen Abſcheu hat. Was fuͤr einen Stoff der Demuth treffet ihr als Menſchen in euch an! Ihr ſeyd Suͤnder. Laſſet einmal die Bilder eurer Miſſethaten vor eure Augen kommen, wird euch dieſer Anblick nicht demuͤthigen und zu Schanden machen? Er⸗ innert euch, ihr frechen Juͤnglinge, und Weibsperſonen eurer geheimen Ausſchweifungen, und unehrbaren Handlungen bey eurem allzuvertrauten Umgange „ die euch vor der ganzen Stadt zu Schanden machen wuͤrden, wenn ſie ſoll⸗ ten offenbar werden. Erinnert euch, ihr Eheleute, eurer Treuloſigkeiten, welche ihr gegen einander begehet, und die, wenn ihr daruͤber ertappet wuͤrdet, euch mit Scham⸗ roͤthe und Schimpf bedecken wuͤrden. Erinnert euch, ihr Handelsleute, eurer Ungerechtigkeiten und Betruͤgereyen, die ihr bey eurem Gewerbe um eines ſchlechten Gewinns wegen begehet. Erinnert euch, ihr reichen Geizhaͤlſe, der wucheriſchen Vertraͤge und unerlaubten Zinſen, die ihr von den Armen mit Gewalt erpreſſet. Erinnert euch, ihr Herrſchaften, der Schindereyen und gewaltſamen Anforde⸗ rungen, mit welchen ihr euren armen Unterthanen das Mark aus den Beinen preſſet. Mit einem Worte, erin⸗ innert euch alle eurer begangenen Suͤnden, ihr werdet ſe⸗ hen, daß dieſe die beſten Bewegungsgruͤnde zur Demuth ſeyn werden. Was tadie dene Eim inet uei beſch gonge uber genn das ir eure ſchr hab hlel gen ere i mern i 1 de nget u er Gi Bigierde vor den litet ſe Aever⸗ Aſten ihrds eurer dieſt Er⸗ geuter ungen or det ſeſoll⸗ ceuret t, Nrd SGn, ereyet ewinns ,d hr 1 ſ ſſoch⸗ 1 Ns lt⸗ t . nuth 0 Von der Fußwaſchung. 25 Was war wohl die Urſache, daß ſich Adam im Pa⸗ radieſe vor dem Angeſichte Gottes zu verbergen ſuchte, in⸗ dem er ſich mit Feigenblaͤttern bedeckte? War es nicht die Erinnerung der Suͤnde, die er begangen hatte? Warum irrete Cain in den dunkelſten Wuͤſteneyen herum, und ge⸗ trauete ſich nicht einem Menſchen unter die Augen zu gehen? Geſchah es nicht deswegen, weil er einen Bruͤdermord be⸗ gangen hatte? Warum unterſtand ſich der Publikan nicht uͤber die Schwelle des Tempels zu treten, und ſeine Au⸗ gen nicht gegen den Himmel zu richten? Hielt ihn nicht das Andenken ſeiner Suͤnden zuruͤck? Gott, ſagte er, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Wenn ihr euch nun, wie dieſe, eurer Suͤnden erinnert, die gewiß viel zahlreicher und ſchaͤndlicher ſind als die ihrigen, werdet ihr nicht Urſache haben, euch zu demuͤthigen? Werdet ihr noch andre, die vielleicht weit gerechter ſind, als ihr, mit veraͤchtlichen Au⸗ gen anſehen? Werdet ihr eure Voraͤltern und Familie, eure Geſchicklichkeiten und Verdienſte ſtets in dem Munde haben, und bis zum Verdruße herausſtreichen? Werdet ihr allenthalben den Vorzug haben, und in allen Zuſam⸗ menkuͤnften den erſten Rang behaupten wollen? Werdet ihr wohl noch lange ſo thoͤricht ſeyn, und ſelbſt hier in dem Tempel des lebendigen Gottes, vor dem Throne der Gna⸗ den, mit einem uͤbertriebenen Putze erſcheinen, um euch Ehre und Anſehen zu verſchaffen? Was habt ihr denn fuͤr Urſachen, euch zu erhoͤhen? Wollet ihr etwann ſagen, daß es darum geſchehe, weil ihr Chriſten ſeyd, wodurch ihr ein Recht zu haben glaubet, euch etwas auf dieſen Namen einzubilden? Wohl⸗ an, ich gebe es zu, daß ihr euch deswegen etwas einbil⸗ den koͤnnet; denn was fuͤr eine Wuͤrde iſt es nicht, in der B 5 Taufe — 26 Die zweyte Rede. Taufe ein Kind Gottes geworden zu ſeyn, mit dem kLeibe Jeſu Chriſti geſpeiſet und mit ſeinem Blute getraͤnket zu werden, und an allen ſeinen Verdienſten Theil zu haben! Allein, ich frage euch, haben denn diejenigen, die ihr ver⸗ achtet, nicht eben dieſe Vorzuͤge? Sind ſie in einem an⸗ dern Taufwaſſer abgewaſchen, als ihr? Sind ſie nicht ebenfalls Gliedmaßen Jeſu Chriſti, wie ihr? Werden ſie nicht mit eben demſelben Leibe Jeſu Chriſti geſpeiſet, wie ihr? Nehmen ſie nicht an allen Geheimniſſen der Religion Theil, wie ihr? Da ſie aber wenigſtens ſo gut ſind, wie ihr, oder vielleicht noch beſſer, weil ſie nicht ſo große Suͤnder ſind, als ihr, warum wollet ihr noch Anſtand neh⸗ men, euch vor ihnen zu demuͤthigen? Endlich, was fuͤr eine Ehre koͤnnet ihr von eurer Taufe haben, deren Pflichten ihr insgeſammt uͤbertretet, von den Geheimniſſen, die ihr ſo wenig achtet, oder wohl gar in Zweifel ziehet, von den Sacramenten, die ihr entheiliget, von unzaͤhligen Gna⸗ denmitteln, die ihr ausſchlaget oder misbrauchet, und die euch insgeſamt zur Verdammniß dienen werden? Muͤſſet ihr euch nicht vielmehr ſchaͤmen und erniedrigen, wenn ihr bedenket, daß ihr nicht die geringſte Aehnlichkeit mit eurem Vorbilde habt, indem eure Seele mit unzaͤhligen Laſtern verunzieret und verunſtaltet iſt? Sehet, m. Z., ſo viel Bewegungsgruͤnde zur Demuth treffet ihr in euch ſelbſt an. Was koͤnnet ihr uns nun ant⸗ worten, wenn wir euch ſagen, ihr muͤſſet demuͤthig ſeyn, weil Jeſus Chriſtus ſelbſt demuͤthig war, dem ihr euch gleichfoͤrmig machen ſollet; ihr muͤſſet euch vor denen, die geringer ſind, als ihr, herablaſſen, weil ſich ein Gottmenſch vor armen und einfaͤltigen Fiſchern auf die Knie nieder wirft; ihr muͤſſet euch ſogar vor denjenigen erniedrigen, H die die der ken Jnde ſil ſttiet den ih gend⸗ ennc lend Nege Hie der demn liſe raͤnkeng n haben ihr ver⸗ inemn an⸗ ſe nigt etden ſe eſet, e Algen 1), wie große d rel⸗ ſir eine ſicffen dieihr on den Gna⸗ d die n ih auren eſten ennth nont⸗ ſn, uch die ſſch eder gen⸗ Ne Von der Fußwaſchung. 27 die der Bosheit ergeben ſind, weil euer Herr u und Meiſter kein Bedenken traͤgt, vor dem meineidigen Juͤnger, dem Judas, auf der Erde zu liegen. Ich habe euch ein Bey⸗ ſpiel gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe. Ihr ſehet alſo ſchon, daß euch der erſte Vorwand, der von eurer eingebildeten Groͤße hergenommen iſt, nicht recht⸗ fertiget, weil ihn der Heiland durch ſein Beyſpiel widerle⸗ get. Laſſet uns nun ſehen, ob der zweyte gruͤndlicher ſey, den ihr von der Niedertraͤchtigkeit der Uebungen dieſer/T Tu⸗ gend herholet. . Zweyter Theil. an muß vorausſetzen, daß nichts in der Wele ſchaͤtz bar oder veraͤchtlich ſey, als was Gott durch ſeine Wahl ſchaͤtzbar, oder durch ſeine Verwerfung veraͤchtlich gemachet hat. Denn der Werth aller Dinge beſteht in dem Beyfalle, deſſen ſie Gott wuͤrdiget. Dieſes iſt die Regel und das Maaß der Achtung, welche ſie verdienen. Hieraus folget, daß eine Sache, die ſonſt in den Augen der Menſchen veraͤchtlich iſt, ſehr ruͤhmlich und ſchaͤtzbar ſeyn koͤnne, weil ſich Gott gewuͤrdiget hat, ihr einen Werth in ſeinen Augen beyzulegen. Hier kann weder ein Vorur⸗ theil, noch ein Vernunftſchluß, noch eine eingefuͤhrte Gewohnheit, etwas einwenden. Wenn ſie Gott ſeines Beyfalls gewuͤrdiget hat, ſo iſt ſie wuͤrdig, ausgeuͤbet zu werden, und ſie iſt auch ruͤhmlich. . Wenn wir nun dasjenige, was der Sohn Gottes im Speiſeſaal unternimmt, nach dieſer Regel beurtheilen, was fuͤr Geſinnungen werdet ihr in Zukunft von den Uebungen der Demuth, und von den Merkmaalen eures Stolzes Die zweyte Rede. Stolzes haben? Was thut der Heiland? Er ſteht von der Tafel auf, bey welcher die Juͤnger ſitzen, er beſtaͤtiget mit ſeinem Beyſpiele, was er zuvor gelehret hat: Wer unter euch der groͤßte iſt, der werde euer Diener. Er leget ſeine Kleider ab, und umgiebt ſich mit einem Tu⸗ che von Leinwand; er nimmt ein Becken, gießet Waſſer darein, und waͤſcht die unreinen Fuͤße ſeiner Juͤnger. Ach! m. Z., jene Haͤnde, in welchen die ganze Allmacht Gottes ruhet, und welche das unvergleichliche Werkzeug waren, womit Himmel und Erden erſchaffen wurden; jene Haͤnde, die ſo viele Blinden ſehend, Taube hoͤrend, Stumme redend, Lahme gehend, und Todte lebendig ge⸗ machet haben, die ſo viele und große Wunder gewirket haben, dieſe beſchaͤftigen ſich mit einem Dienſte, der nur den veraͤchtlichſten Dienſtbothen und Sklaven zuzukommen ſcheinet. Kann man wohl etwas finden, was mehr als dieſes demuͤthigte und erniedrigte? Nein, m. Z., die Fußwaſchung enthaͤlt die groͤßte Erniedrigung, die der Sohn Gottes in ſeinem ganzen Leben ausgeuͤbet hat. Ich geſtehe zwar, daß ſein ganzes Leben eine beſtaͤndige Uebung der Demuth war; indeſſen brach doch hin und wieder, bey verſchiedenen Gelegenheiten, ein Strahl des Glanzes und ſei⸗ ner Gottheit hervor; aber indem er ſeinen Juͤngern die Fuͤße waͤſcht, erniedriget er ſich dermaaßen, daß ſich nicht der geringſte Glanz ſeiner Herrlichkeit darunter miſchet. Seine Geburt iſt ſo erniedrigend, daß ſie der Apoſtel eine Aus⸗ leerung und Beraubung ſeiner Herrlichkeit nennet; aber der Lobgeſang der Engel, welcher in den Luͤften ertoͤnete; die Freude, welche die Hirten daruͤber empfanden; der Stern, welcher auf eine wunderbare Art im Firmamente erſchien; die Ankunft der Koͤnige aus Morgenlande, die dieſes neugebohrne Kind ſuchten und anbetheten, alles die⸗ ſes .* ſes be Dem er un e nd hernet danpe ten, ne In der he tertha Shr Vie nille gunge eſtan ies, gen t⸗ ht donde beſtatet t. W. Diener. inem Tu⸗ et Wuſer Iyr. Unnct Verkent wurden; hörend, ſdig ge⸗ geihke der nur kommnen hr h , die de der . ellihung de en ndſe⸗ dehie icht N Senn Ms⸗ ober Gnete, . der nente de 8e 6⁵ Von der Fußwaſchung. 29 ſes brachte ihm eben ſo viel Ehre, als bey ſeiner Geburt Demuth war. Seine Kindheit war ſehr demuͤthig, denn er unterwarf ſich der ſchmerzlichen Beſchneidung, welche ein Merkmaal der Suͤnde war; er wurde von dem Herodes zum Tode geſuchet, und mußte deswegen in Aegyten flie⸗ hen. Aber der Engel, welcher in der Nacht den Joſeph warnete, der alte Simeon und die Anna, welche in dem Tempel ſeine Wuͤrde und ſeine goͤttlichen Vorzuͤge offenbar⸗ ten, hielten ihn wegen ſeiner Erniedrigung ſchadlos. Sei⸗ ne Jugend war ſehr dunkel und demuͤthig, er war, wie der heil. Lucas ſchreibt, dem Joſeph und der Maria un⸗ terthaͤnig. Indeſſen erſchien er doch einsmals unter den Schriftgelehrten, und gab ſolche Beweiſe ſeiner goͤttlichen Weisheit, daß ſie ſich daruͤber verwunderten, und ihm viele Lobſpruͤche ertheilten. Bey ſeinem Predigamte war er ſehr vielen Beſchimpfungen, Verſpottungen und Verfol⸗ gungen ausgeſetzet; aber ſeine goͤttliche Beredſamkeit, die erſtaunlichen Wunder, und der allgemeine Beyfall des Vol⸗ kes, haben ſeinen Namen in ganzem Judenlande beruͤhmt gemachet, und ihm allenthalben die groͤßte Hochachtung erworben. Sein ſchimpflicher Tod an dem Kreuze war, ſo zu ſagen, ein Abgrund von Demuth und Erniedrigung; aber der Himmel ſorgte dafuͤr ihn zu verherrlichen. Die Sonne, welche ſich verſinſterte, die Erde, die erſchuͤttert wurde, und die Graͤber, die ſich eroͤffneten, noͤthigten ſelbſt ſeine Moͤrder, zu bekennen: er ſey der Sohn Gottes. Denn ſie ſchlugen an ihre Bruſt und ſorachen: Wahrhaf⸗ tig, dieſer Menſch war Gottes Sohn. Mit einem Worte, in den demuͤthigſten Umſtaͤnden, in denen ſich der belland befand, und bey den veraͤchtlichſten Handlungen, ie er verrichtete, brach allezeit ein Strahl von Glanz und Herrlichkeit hervor; aber bey der Fußwaſchung iſt alles 30 Die zweyte Rede. alles veraͤchtlich, es iſt alles Dunkelheit, ohne den gering⸗ ſten Schein des Glanzes, alles demuͤthiget ſeine unendliche Groͤße, und man kann ſagen, es ſey dieß eine Erniedri⸗ gung, die ihres Gleichen nicht hat. Deswegen erſtaunten die Apoſtel daruͤber, daß einer unter ihnen ſagte: Herr! du wirſt mir die Fuͤße wa⸗ ſchen? Du, der du der Sohn des lebendigen Gottes biſt, wirſt mir, der ich ein elender Menſch und Suͤnder bin, den veraͤchtlichſten Dienſt der Fußwaſchung erweiſen? Nein, dieß ſoll in Ewigkeit nicht geſchehen. So redete der vornehmſte unter ihnen, Petrus. Und ob er es gleich alsdenn zugeben mußte, ſo geſchah es doch nicht anders, als mit der groͤßten Entſetzung. Wenn der Sohn Gotkes einen neuen Himmel und eine neue Erde vor den Augen ſeiner Juͤnger erſchaffen haͤtte, ſo wuͤrden ſie ſich nicht verwundert haben, weil ſie wuß⸗ ten, daß alles dieſes in ſeiner Macht ſtund. Deswegen erſtaunten ſie nicht, als er in ihrer Gegenwart die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb, die Kranken geſund und die Todten lebendig machte, weil dieſes lauter gemeine und ganz natuͤrliche Handlungen fuͤr ihn waren; aber daruͤber entſetzten ſie ſich, daß er es ſeiner Groͤße und Majeſtaͤt nicht zur Schande rechnete, ihnen die Fuͤße zu waſchen. Wenn nun die Demuth Jeſu Chriſti bey der Fußwa⸗ ſchung die Herzen der Apoſtel ungemein ruͤhrete, da ſie doch noch rohe und ungeſittete Menſchen waren; wird ſie denn bey euch, meine Zuhoͤrer, gar keinen Eindruck ma⸗ chen? wird ſie nicht vermoͤgend ſeyn euch anzutreiben, die Werke der Erniedrigung willig auszuuͤben? 2 Wie? da Jeſus Jeſt⸗ den dieſes Gerii Gri Roc ß d ſ ſle d den geri⸗ unenditt Erniedt daß einer Piße un⸗ Getsbit, lnder bi, weiſen o redett 6s ſeich Lauder, undeine 1 hitte, ſe wuß⸗ Reweget ie Venſt Und die ine und drider Niet ſcher. üfn⸗ da ſe ird ſe n⸗ t, die 2 d M Sõß Von der Fußwaſchung. 31 Jeſus Chriſtus, euer Vorbild „ dem ihr aͤhnlich wer⸗ den ſollet, ſeinen Juͤngern die Fuͤße waͤſcht, werdet ihr noch euren Adel, eure Wuͤrde und Titel vorſchuͤ⸗ tzen, um euch von den Uebungen der Demuth auszu⸗ nehmen? Werdet ihr glauben, man fordere zu viel von euch, wenn wir euch ſagen, ihr ſollet den Schlechten und Geringen freundſchaftlich und liebreich begegnen, den Kranken dienen, ſie warten und pflegen? Werdet ihr euch noch ſchaͤmen, die Armen guͤtig aufzunehmen, und ihnen in ihren Noͤthen beyzuſpringen? Ach! m. Z., ihr moͤget ſehn, wer ihr wollet, ſo wird euch dieſes nicht zur Schande, ſondern zur groͤßten Ehre, gereichen. Die Demuth iſt eigentlich die Tugend der Chriſten, weil ſie der Heiland ausdruͤcklich ſeinen Nachfolgern beſiehlt, und weil er uns ſelbſt bey der Fußwaſchung ein Beyſpiel hinterließ, woruͤber Himmel und Erden erſtaunen. Wir erkennen, o Herr! daß wir die Verbind⸗ lichkeit haben, uns zu demuͤthigen. Aber wie tief ſollen wir uns herablaſſen? Wo werden wir einen Ort finden, der ſich fuͤr ſo große Suͤnder, wie wir ſind, ſchicket? Bisher glaubten wir, bey den Fuͤßen des Judas ſey ein fuͤr uns anſtaͤndiger Ort; da wir aber dich hier erblicken, ſo werden wir ſelbſt bey den Fuͤßen des Lucifers noch ſehr hoch geſtellet ſeyn. Bis⸗ her glaubten wir ſehr viel zu thun, und uns ſehr herab zu laſſen, wenn wir gegen die Geringern beſchei⸗ den, und gegen die Armen liebreich waren, da wir aber ſehen, daß du deinen Juͤngern die Fuͤße waͤſcheſt, ſo erkennen wir, daß wir wenig thaten, und daß nichts ſo 32 Die zweyte Rede. ſo gering ſey, deſſen wir uns ſchaͤmen koͤnnten. Floͤße uns, o guͤtigſter Heiland, den Geiſt der wahren De⸗ muth ein, zernichte unſre hochmuͤthigen Geſinnungen, damit wir dich, der du unſer Meiſter biſt, in uns vollkommen ausdruͤcken, und aus der Niedrigkeit und Dunkelheit dieſes Lebens zum Glanze deiner Herrlichkeit gelangen moͤgen. Amen. ten Ni⸗ hren d. Die dritte Rede. gkeit und Von der unwuͤrdigen Communion S des Judas. i “W, Vorſpruch: Cum accepilſet buccellam, exivit cohtinuo. Joan. 13, 30. Als er den Biſſen genommen hatte, gieng er r ſo⸗ . gleich hindus. ie Liebe iſt allezeit das Maaß des Sehmerzensz je heftiger man von dieſer Neigung angetrieben wird, dem Geliebten eine Wohlthat als ein Merkmaal ſeiner gebe zu erweiſen, deſto groͤßer und em⸗ pfindlicher iſt alsdenn der Schmerz, wenn dieſe Wohlthat von ihm wenig geachtet, oder wohl gar gemisbrauchet wird. Dieſes iſt eine Wahrheit, die ich als einen Grundſatz in die⸗ ſer Rede annehmen; ich habe nicht noͤthig denſelben zu be⸗ weiſen, denn die Erfahrung lehret es zur Genuͤge und vielleicht ſind viele aus dieſer Verſammlung, die es in eige⸗ ner Perſon erfahren haben. Alles, was ich euch hier zu thun bitte, beſteht darinn, daß ihr nach dieſem Grund⸗ ſatze den Schmerzen beurtheilet, welchen der Heiland bey dem letzten Abendmahle empfand. Er gab den Juͤngern N bey demſelben ſeinen Leib zur Speiſe, und ſein Blut zum Perof⸗ P. Red. 2ter B. C Tran⸗ . 34 Die dritbe Rede. „: Tranke; er that dieſes, ihnen dadurch das letzte Merk⸗ maal ſeiner Liebe, die ohne Maaß und Graͤnzen war, an den Tag zu legen; er verſicherte ſie zugleich, daß er unter dieſen Geſtalten ſtets bey ihnen verbleiben wollte. Die Apoſtel erfreueten ſich uͤber dieſe Verheißung, und empſien⸗ gen den Leib und das Blut ihres Meiſters. Auch Judas aß mit den uͤbrigen von dem geſegneten Brode; denn ob⸗ gleich einige aus den Kirchenvaͤtern vermeynen, dieſer treuloſe Apoſtel habe ſich gleich nach dem Genuſſe des Oſter⸗ lammes aus dem Speiſeſaale hinweg begeben; ſo ſind doch mehrere, die da behaupten, daß er bey der Fußwaſchung und bey der Einſetzung des heil. Altarsſacramentes gegen⸗ waͤrtig war, und erſt dazumal, da er den Biſſen genom⸗ men hatte, das iſt, da er das Fleiſch und Blut ſeines goͤttlichen Meiſters in ſein laſterhaftes Herz eingeſchloſſen hatte, den Speiſeſaal verlaſſen, und ſich zu den Hohen⸗ prieſtern begeben hat. Wie groß mußte alſo der Schmerz Jeſu Chriſti ſeyn, , da er ſah, daß Judas dieſes Unterpfand der Liebe unwuͤrdig genoß! Hier, m. Z., faͤngt eigentlich die Leidensgeſchichte des Erloͤſers an, denn dieſes iſt gleich⸗ ſam der erſte Stoß, welcher ſeinem liebesvollen Herzen ver⸗ ſetzet wird; es iſt aber auch derjenige Stoß, der von ſo vielen gottesſchaͤnderiſchen Chriſten wiederholet wird, in⸗ dem ſie das heil. Abendmahl unwuͤrdig empfangen. Laſ⸗ ſet uns dieſes in der heutigen Rede betrachten. — Erſter Theil. Selter euch, m. Z., den Heiland recht lebhaft vor, wie er, nachdem er ſeinen Juͤngern die Fuͤße gewa⸗ ſchen, an der Tafel von denſelben umgeben, durch die ge⸗ heimnißvollen Worte das Brod in ſeinen Leib, und den Wein in ſein Blut verwandelt, und ſowohl das eine, als das an⸗ dre, N n Cder, dend te den e eſun ſe um ihe N* ſen un Brcd dertce cht, ben den, ind e nod ſch heit diit . es W 9 eget Mer n wr, 1 5er unt ſe. D denpſen⸗ ch Ades denn oh 1, diee ſind de nchung 8 gegen⸗ n gnan lut ſins geſtlſen Hohen Schnerz rpfond igntih ſei ene den, ihn zu ſangen, und er das Geraͤuſch der Kekten gleich⸗ d, e ſt va gene⸗ de ge⸗ Dein s e , Von der unw. Communion des Judas. 35 dre, unter ſie vertheilet; ſaget mir alsdenn, ob es nicht ein ganz beſondrer Anblick iſt, dieſen Gottmenſchen zu ſehen, wie er ſich den Haͤnden ſeiner Juͤnger uͤbergiebt, da er doch verſi⸗ chert iſt, daß ſich ein n eſeklereineen befindet, und da er weis, daß er ſchon entſchloſſen iſt „ ihn zu ver⸗ rathen. Nachdem er wußte, ſpricht der heil. Joannes im 13. C., daß ſeine Stunde angekommen war. Oder, wie ſich der heil. Paulus deutlicher erklaͤret: Nach⸗ dem die Nacht angekommen war, in welcher er ſoll⸗ te verrathen werden. 1S. Cor. 10. Zu eben der Zeit, als die Prieſter und Schriftgelehrten Rath hielten, wie ſie Jeſum von Nazareth aus dem Wege ſchaffen koͤnnten, der ſie um ihr Anſehen und ihren Anhang bringt, weil ihm, ihren Vorgeben nach, die ganze Welt nachlaͤuft. Zu eben der Zeit, da ſie, wie der Prophet ſpricht, unter einander ſagen: Laſſet uns dieſen Gerechten hintergehen, denn er iſt unſern Werken zuwider; laſſet uns Holz unter ſein Brod miſchen, und ihn alſo aus dem Lande der Lebendigen vertilgen. Zu eben der Zeit, da Judas Entwuͤrfe ma⸗ chet, ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde zu lieſern. Ja, zu eben der Zeit, da die Kriegsknechte in Bereitſchaft ſtan⸗ ſam von weitem hoͤrete. Kurz, zu eben derſelben Zeit, da er auf das grauſamſte ſollte gemartert werden, erfindet er noch einen neuen Kunſtgriff der Liebe, vermoͤge deſſen, er ſich mit Leibe und Blute, mit ſeiner Gottheit und Menſch⸗ heit ihren Haͤnden uͤbergiebt, und bis an das Ende der Zeiten bey ihnen verbleiben will. Diieß iſt ohne Zweifel der groͤßte und ſtaͤrkeſte Be⸗ weis von der Groͤße ſeiner Liebe gegen die Juͤnger. Ihr wiſſet es, m. Z., was ſuͤr zaͤrtliche Eindruͤcke die letzten Merkmaale der Liebe in die Herzen zu machen Kaer C 2 4 36 Die dritte Rede. Ach! ſprechet ihr, dieß ſind die letzten Worte, mit welchen mein Vater, oder meine Mutter, auf ihrem Sterbebette von mir Abſchied nahm, und ihre Neigun gegen mich erklaͤrte. Dieß iſt das letzte l welches mir jener Freund oder geliebte Gegenſtand mit ſeiner ſertenden Hand dar⸗ reichte, damit der Anblick deſſelben das Andenken ſeiner zaͤrtlichen Neigung in mir erwecken ſollte. Ihr koͤnnet euch jener ohne Seufzer nicht erinnern, und dieſes nicht an⸗ ſehen, ohne bittere Thraͤnen zu vergießen, wenn ihr nicht ein wildes und unempfindliches Herz in eurer Bruſt herum⸗ traget. Es mag nun ſeyn, daß die Natur bey ſolcher Ge⸗ legenheit in uns redet, oder daß die Vernunft ein Geſetz daraus machet, dieſe Merkmaale der Neigung ſehr hoch anzuſehen; ſo iſt doch gewiß, daß, wenn ſie von einem Menſchen gegeben werden, der ſich bereits an dem Ran⸗ de des Grabes und an der Pforte des Todes befindet, ſolche die ſtaͤrfſten Eindrucke in das Herz des Freundes machen. Kann man alſo nicht ſagen, die Liebe Jeſu Chriſti habe hier den hoͤchſten Grad erreichet? und da er, wie der heil. Joannes ſchreibt, die Seinigen, die in der Welt wa⸗ ren, liebte, ſo hat er ſie bis an das Ende geliebet? Ja, m. Z., er hat ſie bis an das Ende ſeines Lebens geliebet, weil er ihnen ſelbſt in dem Augenblicke, da die ſchrecklichen Bilder ſeines Leivens und Todes vor ſeinen Augen ſchweb⸗ ten, das groͤßte Merkmaal ſeiner Liebe uͤbergab. Er hat ſie bis an das Ende geliebet, indem ſeine Liebe ſinnreich ge⸗ nug war, ein Mittel ausfindig zu machen, auch ſogar nach ſeinem Tode bey ihnen zu ſeyn. Er hat ſie bis an „ das Ende geliebet, das heißt: er hat ſie ohne Maaß und Graͤnzen mit einer unendlichen Liebe geliebet. Sehet, Le it ſe nes i Won D ir Ve ſt, we id, Gend dicſs Ved iſede de oder anſan⸗ alteiie Centen Gchtit Ulepe fäubie lemte. et wa ttr ſe ſenn; ſinen en, deſen lr Mer ln e enn ſmnt nnelch ebetten erklan Feen und der en ſeiſhl hr karmt lichten ihr nit Phemumn er Geſß r loch ainem Ran⸗ dfidet, reundes Chefi pie de et wa⸗ 4 N glictt icn ſtet⸗ El i Von der unw. Communion des Judas. 37 Seh Andaͤchtige, mit einem ſo liebesvollen Herzen, mit ſo liebreichen Haͤnden, und mit ſo zaͤrllichen Minen ſei⸗ nes heiligen Angeſichtes, reichet er ihnen bas geſegnete Brod und den Kelch. Wenn nun aber, wie ich voraus⸗ geſetzet habe, die Liebe, die uns antreibt, dem Geliebten eine Wohlthat zu erweiſen, das Maaß des Schmerzens iſt, wenn dieſe Wohlthat verachtet, oder gemisbrauchet wird; ſo erwaͤget einmal die Groͤße des Schmerzens, wel⸗ chen der Heiland empfunden hat, als er ſah, daß Judas dieſes Sacrament der Liebe in ſein unreines Herz empfieng. Werdet ihr aber auch im Stande ſeyn, die Hoͤhe und die Tiefe deſſelben zu begreifen? Ach! m. Z., wenn ein Hey⸗ de oder Unglaͤubiger daſſelbe in ſein beſudeltes Gewiſſen empfangen, wenn es einer von ſeinen Feinden und Henkern entheiliget haͤtte, ſo wuͤrde dieſes zwar eine Gottloſigkeit geweſen ſeyn, welche mit den ſchaͤrfeſten Strafen verdiente gezuͤchtiget zu werden, aber der Schmerz bey Jeſu Chriſto waͤre noch ertraͤglich geweſen, weil er ſich von einem Un⸗ glaͤubigen und von einem Feinde weiter nichts verſprechen konnte. Wenn aber Judas, der zwoͤlfen einer, die erwaͤh⸗ let waren, die Vertrauten ſeiner Geheümniſſe „die Bewah⸗ rer ſeines Geiſtes, und die Ausſpender ſeiner Gnaden zu ſeyn; wenn Judas, der die goͤttlichen Wahrheiten aus ſeinen Lppen geſogen hatte, der ſie allenthalben verkuͤndi⸗ gen, und eine der erſten Stuͤtzen der Religion und der Kir⸗ che ſeyn ſollte; wenn Judas, Her die Wunder, welche der Heiland gewirket, mit Augen geſehen, ja ſelbſt die Ge⸗ walt erhalten hatte, die Teufel aus den Beſeſſenen zu ver⸗ treiben, wie ſolches die Kirchenvaͤter behaupten; wenn, ſage ich, Judas den Leib und das Blut Jeſu Chriſti in ein Herz empfaͤngt, welches voll des Moders und des Ge⸗ ſtankes, voll des Giſtes und der Galle wider ſeinen Lehr⸗ C 3 meiſter, 38 Die dritte Rede. 3 meiſter, voll der grauſamſten Bosheit und Verraͤtherey iſt; wer wird im Stande ſeyn, die Groͤße des Schmerzens zu begreifen, welchen der Heiland dadurch empfand? denn die Wunden, welche die geliebte Hand eines Freundes ſchlaͤgt, ſind weit empfindlicher, als diejenigen, die von dem Feinde geriſſen werden. O mein Jeſu! was fuͤr ein Schmerz war es fuͤr dich, als du ſehen mußteſt, daß dieſer meineidige Juͤnger durch ſeine Verwaͤgenheit das Huͤlfsmittel in ein toͤdtliches Gift verwandelke, daß er das Brod des Lebens zur Speiſe des Todes, das uräffand der Liebe zum Zeichen des Zorns, und das Si gel der ſeligen Unſterblichkeit zum Siegel der ewigen Verwerfung machte! iſt wohl ein Schmerz zu ſinden, der dieſem Schmerzen gleich kaͤme? Nein, ſagen die heil. Vaͤter, es war dieſes dem Heilande weit ſchmerzlicher, als alle Marter, die er von ſeinen Pei⸗ nigern auszuſtehen hatte; denn da er von einer unendlichen Liebe herruͤhrete, ſo war es ein Schmerz ohne Ziel und Maaß, ein unendlicher Schmerz. Zwenter Theil. . a nun dieſer Schmerz ſo groß war, wer ſollte es glau⸗ ben, daß es heut zu Tage noch Menſchen gaͤbe, die ſo grauſam ſind, und fortfahrken „dem Heilande denſelben erkuͤhnen, unwuͤrdig zu communiciren, wodurch ſie dem Erloͤſer eben jenen Schmerzen verurſachen, welchen ihm der treuloſe Judas durch ſeinen veruͤbten Gottesraub verurſa⸗ chet hat. Ja, ihr Chriſten, die ihr euch zum Tiſche des Herrn unwuͤrdig begebet, ihr ſeyd es, die ihr in die Fuß⸗ ſtapfen des Judas tretet, und dem Herzen Jeſu Chriſti . eine zu erneuern? Indeſſen giebt es doch unzaͤhlige, die ſich thern 4 erzen, 1de der Freunde 1, New dr e ſ ge Jinee tüDticds ur Epeiſt ichen des Pkit zun noßl ein kane! Hellnmde iren Per gendlichen Nu e che, N mibe ſhe N die G ſahen. Von der unw. Communion des Judas. 39 eine toͤdtliche Wunde verſetzet. Er giebt euch zum Unter⸗ pfande ſeiner Liebe ſein Fleiſch und Blut unter den Geſtal⸗ ten des Brodes, aber ihr traget kein Bedenken, daſſelbe in ein unreines Herz aufzunehmen. Heißt das nicht, dem Iudas in ſeiner Gottloſigkeit nachſolgen? heißt das nicht, Chriſto einen Schmerzen verurſachen, dergleichen er durch ſein ganzes Leiden nicht empfunden hat? Hoͤret nur, was ich euch itzo ſagen werde, ſo werdet ihr gar bald geſtehen, daß ihr diejenigen ſeyd, von welchen der koͤnigliche Prophet redet, wenn er ſpricht: Sie haben uͤber die Schmerzen meiner Wunden noch mehrere hinzugethan. Man lieſt nirgends in den Evangeliſten, welche die Trauergeſchichte des leide den Heilandes beſchrieben haben, daß unter den⸗ jenigen, welche an dem Leiden Jeſu Chriſti Theil hatten, einige von den Blinden, denen er die Augen eroͤffnet, oder von den Lahmen, die er gerade machte, oder von den Aus⸗ faͤtzigen, die er gereiniget, oder von den Todten, die er zum Leben erweckete, geweſen ſind; nein, obgleich diejeni⸗ gen, die von ihm eine Wohlthat erhalten hatten, ſich nicht der Gewalt ſeiner Feinde widerſetzten, und nicht den Muth hatten, ihn zu vertheidigen, ſo befinden ſie ſich doch nicht unter den Henkersknechten und Peinigern, ſie ſchr eyen nicht: wir haben ein Geſetz, und nach dieſem muß er “ ſie rufen nicht: kreuzige ihn, kreuzige ihn; ſie ſprechen auch nicht mit den uͤbrigen: Sein Blut komme uͤber uns und unſre Kinder; und ob ſie gleich die Dankbarkeit nicht ſo weit antrieb, ſich oͤffentlich fuͤr ihn zu erklaͤren; ſo ließen ſie ſich doch nicht aus Undankbarkeit unter denjenigen ſin⸗ den, die ihm, indem ſie ihn marterten, ſo viele Schmer⸗ zen verurſachten; und man kann ſagen, ſie trugen einen Abſcheu vor der Grauſamkeit, welche ſie an ihn veruͤben Aber C 4 1 . 4M%dẽ QDiie dritte Rede. Aber ihr, die ihr das heil. Abendmahl unwuͤrdig ge⸗ nießet, ihr bezahlet ſeine Liebe und ſeine Wohlthaten mit unbeſchreiblichen Schmerzen, indem ihr euch dem Judas beygeſellet, und ſein Fleiſch und Blut in ein laſterhaftes Herz einſchließet. Ihr ſeyd Blinde, denen der Heiland die Augen des Gemuͤthes aufgethan; Ausſaͤtzige, die er unzaͤhlige Mal geſund gemachet; Todte, denen er das Le⸗ ben der Gnade geſchenket hat. Ihr ſeyd Juͤnger und Lieb⸗ linge, denen er das koſtbareſte Unterpfand ſeiner Liebe, ſein Fleiſch und Blut ſo oftmal zur Speiſe gegeben hat; ihr habt die Merkmaale ſeiner Gunſt und Gnade noch an euch; ihr ſeyd mit dem unausloͤſchlichen Charakter ſeiner Kindſchaft bezeichnet; die Dankbarkeit ſollte euch antreiben, ihn auf eine anſtaͤndige Art zu empfangen; ihr ſolltet aus keiner andern Abſicht zu dem Altare kommen, als ihm Ovbfer der Gegenliebe und der Dankſagung zu bringen, aber ihr tretet hinzu, ihn durch eure Unwuͤrdigkeit zu ent⸗ heiligen, und jenen Schmerzen zu erneuern, den ihn Ju⸗ das durch ſein gottloſes Betragen verurſachet hatte. Ach! m. Z., wenn ein Unglaͤubiger, den Jeſus Chriſtus uͤbergangen, wenn ein Barbar, den er in den Finſterniſſen der Abgoͤtterey und in dem Abgrunde der Gott⸗ loſigkeit ſtecken ließ, wenn ein ſolcher hieher kaͤme, und ihn auf ſeinen Altaͤren ſchaͤndete, ſo wuͤrden wir uns nicht ver⸗ wundern; er geht hart mit ihm um, er hat ihm vielleicht keine beſondere Wohlthat und Merkmaal ſeiner Liebe er⸗ wieſen; er hat ihn nicht unter die Schafe gezaͤhlet, die ſei⸗ ne Stimme hoͤren ſollen, ſondern er ſcheinet nur deswegen gebohren zu ſeyn, damit er ein Beyſpiel ſeiner Gerechtig⸗ keit abgeben moͤge. Aber kann wohl ein Liebling und Ver⸗ trauter, vor welchem er nichts verheelet, ein Juͤnger ſii⸗ . nes 1 nes bare heiß chr n At⸗ tih iten haten digun⸗ derc Zeird, kenn i nich den. wirdig haten i emn Juden ſſerhoftes Heiland leg die e er das i⸗ r und lit iner ict ben hot; noch on er ſeiner⸗ nteben, Uutt as sͤ ihn hriſen, zu ent⸗ i Ju⸗ 1 heſis in den er Got⸗ undiht iht ⸗ ſelitt elt e⸗ dieſi⸗ en Gt⸗ Ver⸗ 6 66 Von der unw. Communion des Judas. 41 nes Evangeliums, dem er alle ſeine Geheimniſſe geoffen⸗ baret, alle ſeine Gaben mitgetheilet, und zu ſeinen Ver⸗ heißungen Hoffnung gemachet hat; kann ein Chriſt, wel⸗ cher durch die genaue Vereinigung in der Taufe, und bey dem heil. Abendmahle Fleiſch von ſeinem Fleiſche, und Blut von ſeinem Blute geworden iſt, kann ein ſolcher ſich erkuͤhnen, ſeine Haͤnde wider ihn zu waffnen, um ihm einen toͤdtlichen Streich zu verſetzen? Kann er ſeines Wohl⸗ thaͤters ſpotten, und die groͤßte Wohlthat zu ſeiner Belei⸗ digunegerauchen Ach, er hat ſich ſchon ehmals durch den Mund ſeines Propheten daruͤber beklaget: Wenn mein Feind, wenn ein Wilder und Unglaͤubiger, der mich nicht kennet, mich verachtete, mich laͤſterte, und meine Schmer⸗ zen erneuerte, ſo wuͤrde ich es geduldig leien. Wenn mich mein Feind ſchaͤndete, wollte ich es lei⸗ den. Pſ. 55, 13. Aber ihr, denen ich ſo viele Wohl⸗ thaten, ſo viele Merkmaale der Liebe, und unter dieſen ſelbſt meinen Leib zur Speiſe gegeben habe; ihr, die / ihr auf dieſe Art nur einen Leib und eine Seele mit mir aus⸗ machen ſolltet; ihr, die ihr euch meine Juͤnger und Freun⸗ de nennet; ihr, auf welche ich bey meinem ſchmerzvol⸗ len Leiden vorzuͤglich meine Augen gerichtet habe, und de⸗ nen ich unzaͤhlige Merkmaale der Gunſt und Gewogenheit erzeigte, ihr misbrauchet euch meiner Guͤte, und erneuert jene Schmerzen, die ich von dem Judas durch den wuͤrdigen Genuß meines Leibes zu leiden hatte; dieſes i was mich betruͤbet, und was mein Herz toͤdtlich verwun⸗ det. Sehet, ihr Suͤnder, ſo beklaget ſich der Heiland uͤber euer Betragen, indem ihr euch unwuͤrdig zu ſeinem heiligen Tiſche verfuͤget; werdet ihr dadurch nicht geruͤh⸗ ret werden, um euch von der Suͤnde loszumachen, und Jeſum i im Sacramente wuͤrdig zu empfangen? Ihr wiſſet C 5 es, * 22 Die dritte Rede. es, die Oſterzeit nahet heran, wo die Kirche haben will, daß ſich alle ihre Kinder beym Tiſche des Herrn einfinden ſollen, ſie drohet ſogar denjenigen mit dem Banne, die ſich weigern, ihrem Befehle zu gehorchen, ihr habt alſo die Verbindlichkeit an Oſtern zu ommuniciren; werdet ihr wohl glauben, daß ihr dieſer dringenden Pflicht Ge⸗ nuͤge leiſtet, wenn ihr im Stande der Suͤnde das Sa⸗ crament empfanget? Bildet ihr euch ein, ihr leget ein großes Merkmaal der Liebe gegen Jeſum Chriſtum und des Gehorſames gegen die Kirche ab, wenn ihr, wie Ju⸗ das, zur heil. Taſel kommet, und daſelbſt euren Erioſer in euer unreines Herz einſchließet, wodurch ihr die heilig⸗ ſten Geheimniſſe der Religion mit Fuͤßen tretet? Nein, ihr Chriſten, auf ſolche Art erfuͤllet ihr das G der Kirche nicht, ſondern tretet in die Fußſtapfen des Judas, welcher den Leib ſeines Meiſters unwuͤrdig empfieng, und alſo ſeinen ͤbrigen kaſtern noch einen Gottesraub inzufuͤgte. Es iſt wahr, ihr entgehet durch den unwuͤrdigen Genuß des Sacramentes den Kirchenſtrafen, weil die Kirche nur nach dem Aeußerlichen urtheilet, und allein eine offenbare Verachtung ihrer Geſetze beſtrafet. Entge⸗ het ihr denn aber auch den geheimen Strafen und Fluͤchen Himmels, mit denen er eure Entheiligung raͤchet und ſchtiget? O wie ſehr betruͤget ihr euch, wenn ihr dieſes vermeynet! Denn da der Himmel von keiner groͤßern Suͤnde etwas weis, ſo wird auch keine ſchrecklicher beſtra⸗ fet, als dieſe. So bald ihr das Sacrament unwuͤrdig genießet, ſo werdet ihr mit einem geheimen Fluche beleget, welcher machet, daß ſich dieſe Himmelſpeiſe i in eine Speiſe des Todes verwandelt. Es wird ein Urtheil uͤber euch ge⸗ faͤllet, file zoe nih iſe eg ihr! glic⸗ de irs ind kenn erh wurt — haben ti 1 einnn anine, N habt at Wrdet icht Ge⸗ das Ee leget in um Id Erloſer ſeleilg⸗ uin, der⸗ Judas, mpfeng, nesgnb gtirben il di 1 din Etge gichen etnd gtihet beſttu⸗ ird get, Shei⸗ ch ſie Von der unw Commmnion des Judas. 43 faͤllet, das ſich gleichſam mit eurem Weſen vermiſchet, ſo zwar, daß faſt kein Mittel mehr uͤbrig iſt, euch davon zu befreyen. Es wird ein Gift uͤber euch ausgeſchuͤttet, welches eure Seele durchdringet, nichts an hr geſund laͤßt, ja ſogar den Grund derſelben ver derbet, und folglich nicht die geringſte Hoffnung zur Beſſerung uͤbrig laͤßt. . Ihr ſehet dieſes an dem Judas, deſſen Fußſtapfen ihr betretet; ihr wiſſet es, daß, nachdem dieſer Un⸗ gluͤckſelige den Leib ſeines Meiſters unwuͤrdig genoſſen hatte, der Teufel ſogleich in ihn hineinfuhr, der ſich ſeines Her⸗ zens bemaͤchtigte, und ihn bis zur Verzweiflung fuͤhrete, in der er auch ſein Leben endigte. Er kam zwar zur Er⸗ kenntniß ſeines Verbrechens, aber er hatte keine Reue; er beweinte ſeinen Fehler, aber er machte ihn nicht wieder gut; er ſagte: ich habe geſuͤndiget, aber ſeine Suͤnde wurde ihm nicht vergeben. Er ſtarb als ein Verworfener am Stricke, und ſeine Eingeweide, die wie von einemn heftigen Gifte ganz durchwuͤhlet waren, wurden ausge⸗ ſchuͤttet; auf dieſe Art wollte ſich ſeine Seele von dem Schmerzen losmachen, und ſeine Eingeweide, weil ſie gleichſam ungeduldig waren, daß ein Gott an einem ſo ſchaͤndlichen Orte laͤnger ſollte verſchloſſen ſeyn, zerriſſen, um ihm einen Weg zu zeigen, ſich davon zu befreyen. Indeſſen glaubte Judas nicht, daß Jeſus, ſein Meiſter, der Sohn des lebendigen Gottes waͤre, wie ſolches viele aus den Kirchenvaͤtern behaupten, er ſah ihn nur fuͤr einen frommen und gerechten Mann an. Als er ſeinen Leib und ſein Blut empfieng, glaubte er, er erhalte nur ein Zeichen ſeiner Liebe; und als er die dreyßig Silberlinge, den Preis ſeiner Treuloſigkeit, in den Tempel brachte, ſo beklagte er ſich nicht, daß er den Leib eines Gottes entwei⸗ het, * * 44 Dee dritte Rede. het, ſondern nur, daß er ein unſchuldiges Blut verrathen hat; aber dieſe Unwiſſenheit befreyete ihn nicht von der ſchrecklichſten Strafe, er ſtarb deſſen ungeachtet als ein Verdammter. Urrtheilet nun, ihr Suͤnder, welches Schickſal euch erwartet. Denn ihr erkennet ihn fuͤr euren Herrn und Meiſter, und fuͤr den Sohn des lebendigen Gottes; ihr wiſſet es, daß ihr unter den Geſtalten des Brodes ſein Fleiſch und Blut wahrhaftig empfanget; ihr wiſſet auch, daß ihr durch einen unwuͤrdigen Genuß ihn ſchwer beleidiget, und dadurch ſeinem liebreichen Her⸗ zen eine toͤdtliche Wunde verſetzet. Was wird denn eure Goktloſigkeit entſchuldigen, euch die Gnade der Bekeh⸗ rung verſchaffen, und von der ſchrecklichen Strafe, mit welcher ihr bereits ſeyd beleget worden, befreyen koͤnnen? Ach! m. Z., die Peiniger bekehrten ſich, und ſelbſt unter denen, die Jeſu Chriſto Wunden ſchlugen, fand ſich einer, dem das Blut, ſo er vergoß, die Bußgnade zu⸗ wege brachte. Aber Judas, der ſich erkuͤhnete, den Leib ſeines Meiſters unwuͤrdig zu empfangen, ſtarb in der Suͤn⸗ de, und gieng als ein Verworfener der Hoͤlle zu. Weder ſeine Wuͤrde, die er bekleidete, noch die Wunder, die er gethan; weder die Lehren, die er aus dem Munde des Heilandes hoͤrete, noch die Zeit, die er in ſeiner Schule zugebracht hat, konnte das Urtheil, welches uͤber ihn ge⸗ faͤllet wurde, abaͤndern, noch ihm Zeit zur Buße ver⸗ ſchaffen. Schließet einmal, was ihr fuͤr Hoffnung habt, Ich wenigſtens ſehe nicht dieſelbe dereinſt zu erlangen. ein, worauf ihr dieſe Hoffnung gruͤnden koͤnnet. Denn Jeſus Chriſtus ſcheinet auf die Ehre ſeines Leibes unter den Brodesgeſtalten weit eiferſuͤchtiger zu ſeyn, als auf die Ehre ſeines natuͤrlichen Leibes; deswegen vergab er al⸗ 9 les, Ve ſes, untert den! Aln ſtale ſur! ir aiten Nerch ſchl er Otzul ſchale lgkeit en i nos ſ Hn. das Ein cherce Eng But werde ſtitt Dn ln len ſerht len ee N d ein berraihen von da als ein welches ir auren bendſgn len de 4, ie Genß n Her⸗ n eure Dtih⸗ . „ nit atnen? ſec ſich de ⸗ dene Ner Eun Daer ,N nde de Ehi in e e M⸗ igt Oonn nter auf al , Von der unw. Communion des Judas. 45 les, was wider ſeinen natuͤrlichen Leib ſkevelhafter Weiſe unternommen wurde, aber in Anſehung ſeines Leibes in dem Abendmahle wollte er von keiner Vergebung wiſſen. In Anſehung ſeiner ſelbſt war er mit einem geringen Auf⸗ enthalte zufrieden, er wußte zuweilen nicht, wo er ſein Haupt hinlegen ſollte; bey ſeiner Geburt hatte er ſich ſogar in einem Stalle unter veraͤchtlichen Thieren aufgehalten; da er aber das Sacrament der Liebe einſetzen wollte, ſo be⸗ fahl er, daß man ihm einen geraumen und ausgezierten Ort zubereiten ſte; er trug Sorge, und verlangte, daß ſich alles in gehoͤrigem Stande befaͤnde, und mit der hei⸗ ligkeit dieſes Saer entes uͤbereinſtimmete. “ *r 4 Urtheilet 1 nun, was fuͤr eine Sunde ihr begehet, wenn ihr daſſelbe in ein unreines Herz aufnehmet, und was fuͤr eine ſchreckliche Strafe ihr deswegen verdienet. O, m. Z., jenes Waſſer, welches in der heil. Schrift das Eiferwaſſer genennet wird, konnte von keinem ehebre⸗ cheriſchen Menſchen getrunken werden, ohne daß es ſeine Eingeweide zerriß, und ihn toͤdtete. Wird wohl das Blut Jeſu Chriſti in ein unreines Herz koͤnnen genommen werden, ohne daß der Suͤnder an dem Fuße des Altares ſtirbt? Die Bundeslade konnte ehmals nicht neben dem Dagon ſtehen, ohne ihn zu Boden zu werfen und zu zer⸗ truͤmmern; wird wohl Jeſus Chriſtus in einer verderb⸗ ten Seele neben der Suͤnde ſtehen koͤnnen, ohne den la⸗ ſterhaften Leib in Staub und Aſche zu verwandeln? Ehmals kam ein Rachfeuer aus dem Heiligthume heraus, und verzehrte diejenigen, die es wagten, ein unheiliges Feuer vor den Herrn zu bringen; werden diejenigen aus den Chriſten ungeſtraft verbleiben, die ſich erkuͤhnen, ein un⸗ reines Feuer i in ihren Hrrzen zu unterhalten, und mit ſol⸗ chem 46 Diee dritte Rede. chem zum Altart zu kommen. Die Iſpraeliten durften ſich ſogar dem Berge nicht naͤhern, auf welchem der Herr mit dem Moyſes redete, ohne vom Blitze und Donner getoͤdtet zu werden; ſollte Jeſus Chriſtus auf unſten Altaͤ⸗ ren nicht Blitze und Donner herabſenden, wenn ſich ruchloſe Menſchen erkuͤhnen, ihn hier zu laͤſtern und zu beſchimpfen? Ess iſt wahr, er ſtrafet heut zu Tage nicht auf eine ſo ſehr in die Augen fallende Art, aber er ſtrafet auf eine weit erſchrecklichere, wovon die angefuͤhrten nur ſchwache Bilder ſind. Seine Gerechtigkeit laͤßt bey dem geheilig⸗ ten Tiſche kein Rachfeuer aufgehen, aber an jenem Orte der Pein, wo die Verdammten ſich befinden, wird es niemals ausloͤſchen. Er ſtrafet die unwuͤrdigen Commu⸗ nicanten nicht, indem er ſie eines ſichtbaren Todes ſter⸗ ben laͤßt, ſondern er beleget ſie mit einem unſichtbaren Fluche. Er zerreißet die Eingeweide ſo ruchloſer Chriſten nicht, ſondern er verſchließet ſein ganzes Herz gegen ſie, er verlaͤßt ſie, und uͤberantwortet ſie dem Verderbniſſe ih⸗ res Willens. . KHommen euch dieſe Strafen nicht ſchrecklich vor? So ſchrecklich ſie aber ſind, eben ſo gerecht ſind ſie, weil ihr durch euren Gottesraub weit grauſamer mit Chriſto im Sacramente umgehet, als die Juden mit ſeinem naluͤr⸗ lichen Leibe umgiengen. Denn ſie vergoſſen in gewiſſen Verſtande ein Blut, welches ſie noch nicht erloͤſet hatte, aber ihr vergießet ein Blut, welches eure Unreinigkeiten ſchon unzaͤhlige Mal abgewaſchen hat; ihr tretet ein Fleiſch mit Fuͤßen, welches die Quelle aller Gnaden iſt, die ihr empfangen habt; ein Fleiſch, welches das Unterpfand der Unſterb⸗ Ve liſte welch geudte Duche EAlt hatki ſrg⸗ den bedien ats i Fiide nicht wche li ſchner ſine⸗ Nde⸗ ſce le der eeni deil in, Wer ni vi uſen der H Dom len M dun ſch ſenn und Lenf it auf int ſchwoch geheiicp⸗ en Ore id 6 Conmnve⸗ des ſen⸗ htkaren Chiſen gen bſei⸗ H hn ,r D riſte in niir⸗ riſe t honn, itien die iſ⸗ nd de eſe⸗ Von der unw. Communion des Judas. 47 Unſterblichkeit eures Fleiſches ſeyn ſoll; ein Fleiſch, das euch den Weg in den Himmel gebahnet hat; ein Fleiſch, welches nur um euretwillen iſt verwundet, zerſtochen und getoͤdtet worden; ja ein Fleiſch, an welchem ihr noch die Wunden, die es eures Heils wegen empfangen, erblicket. Sollten euch dieſe Merkmaale ſeiner Liebe nicht zur Dank⸗ barkeit und zur Gegenliebe antreiben? Aber anſtatt die⸗ ſer gebet ihr euch, ſo zu reden, Muͤhe, ihm neue Wun⸗ den zu ſchlagen, und ſeine Schmerzen zu haͤufen; ihr bedienet euch eurer Zunge, ihn hier an dem Fuße des Al⸗ tars zu verſpotten; eurer Lippen, ihm nicht den Kuß des Friedens und der Liebe Zu ertheilen, ſondern ihn wie Ju⸗ das zu verrathen. Ihr leget ſeinen jungfraͤulichen Leib nicht in ein neues und reines Grab, ſondern in ein Herz⸗ welches voll des Wuſtes und des Geſtankes iſt, in ein Herz, worinn die Teufel ihren Wohnſitz haben; ihr ent⸗ heiliget alſo ſeinen Leib, und ſchlaget ihm weit tiefere und ſchmerzlichere Wunden, als diejenigen waren, die ihm ſeine grauſamſten Jeinde verſetzten. Bereuer doch einmal eure veruͤbte Bosheit „ ſallet zu dieſem Ende auf eure Knie, und ſpr echet mit zerknirſch⸗ ten Herzen: Ja, Herr! wir ſind die undankbarſten Ge⸗ ſchoͤpfe von der Welt, weil wir das deutlichſte und groͤß⸗ te Merkmaal deiner Liebe ſo wenig geachtet, und ſtatt der Gegenliebe weiter nichts als Undank und Bosheit erwiedert haben. Wir ſind weit ruchloſer als Judas, weil wir dir unzaͤhlige Mal jene Schme rzen erneuer⸗ ten, welche dir dieſer Treuloſe nur einmal in ſeinem Leben verurſachte. Aber wir Ungluͤckſeligen! wir ſahen nicht, daß, indem wir dich auf dieſe Art beleidigten, wir uns zugleich das groͤßte Ungluͤck zuzogen, weil du uns 38 Die dritte Rede. uns bey dem unwuͤrdigen Genuſſe deines heiligen Leibes mit einem geheimen Fluche belegteſt, und weil mit demjenigen, was das Siegel unſrer Seligkeit ſeyn ſollte, unſre Verwerfung iſt beſchloſſen und beſiegelt worden. Wir haben zwar, o Herr! dieſes Schick⸗ ſal verdienet, aber ſieh itzo die Thraͤnen an, womit wir unſre Verwaͤgenheit und Grauſamkeit beweinen, und laß ſie dir im Himmel Troſt und Freude erre⸗ gen, weil es Bußthraͤnen ſind, die wir uͤber un⸗ ſre Gottloſigkeit vergießen. Vergieb uns demnach un⸗ ſre Suͤnden, und mache, daß wir dich ferner hier wuͤrdig genießen, auf daß uns dein Fleiſch und Blut nicht, wie dem Judas, zur Verdammniß, ſondern zum ewigen Leben gedeyen moͤge. Amen. Aar 0 Een WZ WB Dade weil en Die bierte Rede. 6 Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti e im Oelgarten. tade ert⸗ ð RZ . e LSEE E e 4* “ Vorſpruch d Beé Aſfſumpto Petro et duobus filiis Zebedaei, coepit denͤ n contriſtari et moeſtus eſſe. Matth. 26, 37. Er nahm den Petrus ſammt den beyden Soͤhnen Z bedaͤi zu ſich, und fieng an, ſich zu betruͤben und traurig zu werden. . eſus gieng hinaus uͤber den Bach Cedron, da 9 war ein Garten, in welchen er ſammt ſeinen Juͤngern hineingieng. Mit dieſen Worten ma⸗ chet der heil. Joannes den Anfang ſeiner Erzaͤhlung von dem Leiden Jeſu Chriſti. Nachbem er alſo bey dem letzten Abend⸗ mahle ſeinen Juͤngern das letzte Merkmaal ſeiner Liebe ge⸗ geben hatte, ſo begab er ſich in ihrer Geſellſchaft in den Garten. Meynet ihr hier nicht, m. Z., er ſey in der Ab⸗ ſicht an dieſen Ort gegangen, um ſich dort mit ſeinen Juͤn⸗ gern zu erluſtigen, oder ſich wenigſtens wegen des Schmer⸗ zens, den ihm Judas bey dem letzten Abendmahle erreget hatte, zu erholen? Gewiß, wenn ihr nach euch davon ur⸗ theilet, ſo koͤnnet ihr nicht anders muthmaaßen, weil ihr an dieſen Ort, nicht zu leiden, ſondern euch zu erquicken, ge⸗ Habersf. P. Red. ꝛter B. D het. 50 Diie vierte Rede. het. Aber Jeſus Chriſtus verfuͤget ſich aus ganz andein Urſachen dahin; denn von nun an wird in ſeinem ganzen uͤbrigen Leben kein Augenblick von Luſt und Freude gefunden werden, ſondern ein jedweder wird mit einem n beſondern Schmerzen bezeichnet ſeyn. Vortrag. U* was fuͤr einen ſchrecklichen Anblick nehmen wir an ihm hier wahr! kaum iſt er im Garten angelanget, und etliche Schritte darinn fortgegangen, ſo ſinket er ſelbſt an dieſem Luſtorte zu Boden; Betruͤbniß und Verdruß, Schmerzen und Todesangſt, bemaͤchtigen ſich ſeiner heili⸗ gen Seele, er ſchwimmet, ſo zu reden, in ſeinen Thraͤnen und Blute. Großer Gott! woher ruͤhren bey deinem geliebten Sohne dieſe neuen und außerordentlichen Schmer⸗ zen, die, wenn wir ſie nach dem aͤußerlichen Scheine und nach dem Zuſtande betrachten, in welchem er ſich hier be⸗ findet, weit groͤßer und empfindlicher ſind, als alle uͤbri⸗ gen, die er durch ſein ganzes Leiden empfunden hat? Sie ruͤhren daher, antworten die Kirchenvaͤter, weil er bey dem Anblicke ſeiner grauſamen Marter, die er unſres Heils wegen leiden wuͤrde, noch den Schmerzen haben muß, vor⸗ auszuſehen, daß ſein vielfaͤltiges Leiden, ſein Blut und ſein Tod bey unzaͤhligen Menſchen ohne Nutzen ſeyn werde. Sie ruͤhren daher, weil er ſieht, daß ſogar viele aus den⸗ jenigen, die in dem wahren Glauben gebohren und erzogen werden, keinen Theil an ſeiner Erloͤſung haben wuͤrden, weil ſie ſich durch ihre Unbußfertigkeit derſelben unwuͤrdig machen. Ihr ſeyd es alſo, ihr hartnaͤckigen Suͤnder, die ihr dem Heilande eine ſo große Angſt und Traurigkeit ver⸗ urſachet, eure Unbußfertigkeit preſſet ihm ſo viele Thraͤnen und Blutstropfen aus; und ſo lange ihr in euren Suͤnden verhar⸗ verhe O ret n ing unde n gmne gefurde beſonden fratiir et, nn lſ n erdruß, n hell⸗ Drinmn duinen Schmer⸗ ine und lir be⸗ le 61 6 Ae ſes i , N Blt wen Gus H pen ürden vcrd , N , bet⸗ änel uͤnden he⸗ Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. Fn verharret, ſo lange erneuert ihr die Schmerzen, die er im Oelgarten zu leiden hatte. Dieß will ich euch zeigen, hoͤ⸗ ret mich aufmerkſam an. 6 Erſter Theil. MDeſus Chriſtus befindet ſich alſo im Garten, in welchen J er zu bethen gegangen war. Aber was traͤgt ſich in demſelben zu? Laſſet uns unſre ganze Aufmerkſamkeit auf dieſe traurige Begebenheit richten, damit wir ſinen Schmer⸗ zen recht einſehen moͤgen. Kaum hatte er ſich einige Schritte von den drey Jun⸗ gern, die er mit ſich in den Garten nahm, entfernet, und kaum hatte er angefangen zu bethen, ſo uͤberfaͤllt ihn ſchon ein großes Betruͤbniß. Er fieng an ſich zu betruͤben. Matth. 26, 37. Die Empfindung war dabey ſo ſtark, daß er ſie nicht mehr verheelen kann, er ſteht deswegen auf, begiebt ſich zu den Juͤngern, und ſpricht zu ihnen: Mei⸗ ne Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. V. 38. Kaum hatte er dieſes geredet, ſo kehret er zuruͤck zum Gebethe, aber auch hier verharret er nicht lange, er begiebt ſich aber⸗ mal zu ſeinen Juͤngern, gleich als ob er Huͤlfe und Bey⸗ ſtand bey ihnen ſuchte; da er ſie aber ſchlafend antrifft, giebt er ihnen einen Verweis: ſo, ſaget er, habt ihr nicht eine Stunde mit mir wachen koͤnnen? Er koͤmmt zum drittenmale und ermahnet ſie, mit ihm zu wachen und zu bethen. Wachet und bethet, damit ihr nicht in Verſuchung fallet. Unterdeſſen uͤberfaͤllt ihn ein Schrecken. Er ſieng an zu zagen. Der Verdruß ſchlaͤgt ihn zu Boden. Er fieng an Unluſt zu fuͤhlen. Da er nun wider ſich ſelbſt ſtreitet, ſo empfindet er bereits zum voraus eine Art von Todeskampf. Er war im Ringen mit dem Tode. Luc. 22, 43. Er iſt bis an den Tod be⸗ 52 Die vierte Rede. truͤbt, aber er kann nicht ſterben; er kann weder ſeinem Elende ein Ende machen, noch es ertragen. Er ſtreitet, wie es ſcheint, mit Tod und Leben; und weil dieſer Streit ſehr heftig iſt, ſo ſchwitzet er Blut, welches ſich ſo haͤufig ergießt, daß es nicht allein ſeine Kleider befeuchtet, ſon⸗ dern bis auf den Erdboden hinab rollet. Es war aber ſein Schweiß wie Blutstropfen, ſchreibt der heil. Lu⸗ cas im 22. C. 4. V., welche auf die Erde fielen. Hier kann ſeine heilige Seele ihr uͤbergroßes Leiden faſt nicht mehr ertragen, ſie wird aber doch von der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit in ihrem Koͤrper zuruͤckgehalten. Er bethet des⸗ wegen zu dem himmliſchen Vater um Linderung. Vater! ſpricht er, wenn es moͤglich iſt, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Und damit er nicht der Laſt unterliege, ſo muß ein Engel kommen, ihn zu ſtaͤrken und zu troͤſten. Es erſchien ihm ein Engel vom Himnel . und ſtaͤrk⸗ te ihn. Lucas 22, 43. Arch erſtaunet ihr Engel, wenn euch herabzukom⸗ men befohlen wird, denjenigen zu ſtaͤrken, der die Kraft Gottes ſelbſt iſt. Erſtaunet, wenn ihr denjenigen zittern ſehet, vor welchem die Pforten der Hoͤlle erzittern, und dem ihr euch ſelbſt in ſeiner Herrlichkeit nicht ohne Furcht und Schrecken naͤhern duͤrfet. Erſtaunet, wenn ihr den Lͤwen aus dem Geſchlechte Juda an dem ganzen Leibe zit⸗ tern ſehet. Erſtaunet, wenn ihr den Sohn Gottes ſelbſt vor Furcht, Angſt und Schmerzen ganz außer ſich er⸗ blicket, da er doch ſeine Juͤnger ſo oft ermahnete, ſie ſoll⸗ ten diejenigen nicht fuͤrchten, welche den Leib toͤdten koͤnnen. Woher koͤmmt denn alſo dieſe Schwachheit bey der Kraft Gottes? fraget der heil. Chryſoſtomus, woher die⸗ ſs niedergeſchlagene Weſen bey der klaren Anſchauung Got⸗ . Gotte herd deß ſen NSr ſites Dochr Be zuſin len, ſ frchte honſe ſavi Den ſen enn Verſ Kren Ate Vrn An Mi en! de⸗ Str Niin ſie ſe , in che eder ſine Er ſtit eſer Sn ſ hin htet, ſn wor abe r hell len. Hi oſt Ket. chen C. ether des ⸗ Daterl en Kl ſige, ſ troſten oſirt bt⸗ die n Aſn. in, M l n ihe N et ſet 1 der er di hauun, Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 53 Gottes, und bey der reineſten Freude der Seligkeit? Wo⸗ her dieſer innerliche Krieg und dieſe Empoͤrung der Leiden⸗ ſchaften bey einer Seele, die nur durch die Triebſedern der hoͤchſten Vernunft beweget wird? Was beunruhiget ſie, und wovor fuͤrchtet ſie ſich? vielleicht vor der Rotte der Kriegsknechte und vor dem Schwarme des unſinnigen Poͤbels, welcher bereits heran nahet, ihn zu fangen? Doch nein, denn er kann alle mit einem einzigen Worte zu Boden ſchlagen; ja er kann ganze Legionen der Engel zu ſeiner Beſchuͤtzung herabrufen, und er darf nur befeh⸗ len, ſo werden ſie ihm alle zu Dienſten ſeyn. Vielleicht fuͤrchtet er ſich vor der ſchrecklichen Nacht in dem Richt⸗ hauſe, vor den Speicheln, die man in ſein Angeſicht wer⸗ fen wird, vor den Backenſtreichen, vor den Geißeln und Dornen, vor dem Kreuze und vor dem Speere, mit wel⸗ chem ſeine Seite ſoll eroͤffnet werben? Auch dieſes nicht, denn ihr werdet ihn in dem Richthauſe mitten unter den Verſopottungen an der peinlichen Saͤule, und ſelbſt am Kreuze ganz gelaſſen, mit einer beſondern Heiterkeit ſeines Angeſichtes und innerlichen Ruhe ſeines Geiſtes, erblicken. Warum iſt er denn alſo im Garten ſo ſurchtſam und nie⸗ dergeſchlagen? warum ſeufzet und weinet er? und warum beklaget er ſich uͤber die Groͤße und Menge ſeiner Schmer⸗ zen? Er betruͤbet ſich nicht, weil ſich ſein Tod naͤhert, die Schande des Kreuzes beunruhiget ihn nicht, und die Strenge der Marter jaget ihm dieſe Furcht nicht ein. Nein, ſpricht der heil. Chryſoſtomus, dieß beunruhiget ſeine große Seele nicht; die Marter, welche das Mittel unſrer Erloͤſung war, kann ihm nicht ſchrecklich vorkom⸗ men; das Kreuz, der Grund ſeiner Herrlichkeit, kann in ſeinen Augen keine Schande ſeyn; der Kelch, wel⸗ chen ihm ſein Vater darboth, war fuͤr ihn kein bitterer D 3 Kelch, Die vierte Rede. Kelch, und dasjenige, was ihm das Blut aus allen Gliedmaaßen auspreſſete, war nicht ſein bevorſtehendes Lei⸗ den, denn dieſes hatte er bruͤnſtig verlangt, indem er zu ſeinen Juͤngern ſagte: Ich muß mit einer Taufe ge⸗ taufet werden, und wie werde ich geaͤngſtiget, bis ſie vollzogen wird! Es war alſo ganz was anders, was ihn betruͤbte. Und was war es wohls Nichts an⸗ ders, als unſre Suͤnden. E Hier, m. Z., erhebet eure Gedanken, und bemuͤ⸗ het euch, dieſe Wahrheit recht zu faſſen. Gott hatte, wie der Prophet Iſaias im 53. Cap. ſchreibt, alle unſte Suͤn⸗ den, und die Suͤnden der ganzen Welt, auf ihn geleget. Unter dieſer ungeheuren Laſt ſinket er zu Boden, und ſchwi⸗ tzet Blut. Auf dieſe Art ſah er ſich mit den Suͤnden al⸗ ler Voͤlker, aller Zeiten und aller Staͤnde bedecket. Er ſah die Kirchenraͤubereyen, die noch geſchehen ſollten; die Gotteslaͤſterungen, welche die Gottloſen wider den Him⸗ mel ausſpeyen wuͤrden; die ſchaͤndlichen Wolluͤſte, deren ſich die Natur ſelbſt ſchaͤmen wuͤrde; die Aergerniſſe, die in der Welt werden gegeben werden; die falſchen Lehren in dem Glauben, die Spaltungen in der Kirche, und die Entheiligungen ſeiner Geheimniſſe. Dieſe, oder, beſſer zu ſagen, die Menſchen, die ihre Urheber ſeyn wuͤrden, wurden bereits zum voraus ſeine Peiniger, und verurſach⸗ ten ihm dieſen grauſamen Schmerzen. Deswegen ſagte er durch den Mund des Propheten Davids: Es haben mich die Schmerzen des Todes umgeben, und die Baͤche der Ungerechtigkeit haben mich erſchrecket. Pſ. 17, 5. Deswegen ſpricht Iſaias mit Rechte zu ihm: Dein Elend iſt ſo groß, wie das Meer. Des⸗ wegen rief auch David in ſeiner Perſon aus: Hilf mir, ſnde d! ) k ans alt hendes ndem er, dauſe e iget bis es ondens Nichts n ind hamd tte, wit ſſe Eün⸗ n gtege nd ſcol. nden l⸗ fe. G len; die en Din ſe, den iiſe, N n Cheet nd N er, liſt wirdn inrſt⸗ n ſote Hoben nd de Lecket, ihimn: Des 8 Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 55 mir, o Gott, denn die Waͤſſer ſind bis an mei⸗ ne Seele hineingegangen. 1 Indeſſen unterſchied er doch bey dieſen Fluthen alle Arten der Suͤnde: die Suͤnden der Vorgeſetzten und der Unterthanen, die Suͤnden der Großen und der Kleinen, der Reichen und der Armen, der Aeltern und der Kinder. Er ſah alſo, ihr Verleumder, euxre Ehrabſchneidereyen; er ſah, ihr Stolzen, euren Hochmuth; er ſah, ihr Unkeu⸗ ſchen, eure Unlauterkeiten und eure viehiſchen Wolluͤſte; er ſah, ihr Eheleute, eure Untreue, womit ihr einander beruͤcket; er ſah, ihr Wucherer, euren Geiz und eure Betruͤgereyen; er ſah die eingewurzelten Feindſchaften, die Verraͤthereyen und Rache, ihr, die ihr nicht zu verſoͤhnen ſeyd; mit einem Worte, er ſah alle Suͤnden und Laſter, die vom Anfange der Welt geſchehen ſind, und bis zum Ende derſelben geſchehen werden. Darf man ſich alſo wohl verwundern, wenn er vor Angſt und Schmerzen zu Boden ſinket, und Blut ſchwitzet, da ſo viele Peiniger ihre Haͤnde wider ihn vereinigen? Kann man nicht mit Grunde ſagen, die ganze Welt habe etwas zu den Schmer⸗ zen und zur Todesangſt Jeſu Chriſti beygetragen, ſo, wie ganz Iſrael den gottloſen Achan ſteinigte? Es war ein ſeltner Anblick zu ſehen, da neunmal hundert tauſend Menſchen bereit ſtanden, Steine wider einen Menſchen abzuſchleudern; aber ein weit ſchrecklicherer Anblick iſt es, zu ſehen, daß in dem Oelgarten nicht nur das Volk Iſrael, ſondern alle Menſchen, die ſeit dem Adam gelebet haben, und bis an das Ende der Zeiten leben werden, nicht nur einen, ſondern eben ſo viel Steine, als ſie Suͤnden bege⸗ hen, wider Jeſum werfen. Kann man nicht ſagen, der Heiland ſey in dieſem Garten ein Job, der in einem Augen⸗ D 4 blicke 56 Die vierte Rede. blicke die traurigſten Nachrichten von den ſchrecklichſten Un⸗ gluͤcken erhaͤlt, und deſſentwegen vor Schmerzen zu Boden faͤllt und ſeuſzet? Kann man nicht ſagen: er ſey hier ein Joſeph, der uͤber alle ſeine Bruͤder, und uͤber einen jeden insbeſondere, Thraͤnen vergießt? Ach! m. Z., hier in dem Oelgarten weinet er uͤber uns alle, und uͤber einen jedwe⸗ den aus uns inſonderheit, weil er uns als ſeine Brüder anſieht und liebet. Er weinet uͤber die Suͤnden der gan⸗ zen Welt, er weinet aber auch uͤber die Suͤnden eines jeden aus uns inſonderheit; er weinet ſogar uͤber das Ungluͤck, welches wir uns zuziehen, wenn wir uns ſeine Thranen, ſein Blut und Leiden nicht zu Nutze machen. Denn, ſpricht Origenes , dieſes erregte dem Hei. lande den groͤßten Schmerz, weil er wußte, daß er mit aller Muͤhe und Arbeit einen undankbaren Acker vergeblich pfluͤgen wuͤrde; daß er mit dem Schweiße ſeines Angeſich⸗ tes, ja ſelbſt mit ſeinem Blute ein Feld befruchten wuͤrde, welches nur Diſteln und Unkraut tragen wird; das heißt: weil er vorherſah, daß ſeine Schmerzen, ſein Blut und ſein Tod faſt ohne Frucht dahin gehe, und bey ſehr vielen ohne Nutzen ſeyn wird; ja, daß eben dieſes bey Unzaͤh⸗ ligen die Urſache ihrer Verdammniß ausmachen wird. Er ſah, daß das Judenvolk verworfen, alle Heyden verſtoſ⸗ ſen, alle Irrglaͤubige unter den Chriſten von dem Him⸗ mel ausgeſchloſſen, und ſo viele M tillionen unter den Recht⸗ glaͤubigen an ſeiner Erloͤſung und an der Seligkeit keinen Theil haben werden. Dieſes, m. Z., war die eigentliche und groͤßte Ur⸗ ſache ſeines Betruͤbniſſes, ſeines Verdruſſes, ſeiner Schmer⸗ zen und ſeines blutigen Schweißes. Und weil er ſah, daß er ſo viel und gleichſam ohne alle Frucht leiden wuͤrde, ſo ließ ſieß er ng⸗ lichſtn zin Ba , hier a tinen ſede hier in xNr. inen Mre⸗ ine Wiider en e n eines 1s Untt Ding en Mi⸗ en nit vergebich Angeſch⸗ wörde das heft Be nd in tieln lni⸗ d D en ir 1 Nc⸗ kehen e l⸗ ne⸗ h de⸗ tde, 66 Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 57 ließ er faſt allen Muth ſinken, „ und fiel zu Boden. Man hat ſich auch daruͤber nicht zu verwundern; denn ihr wiſ⸗ ſet, daß euch bey den ſchwereſten Unternehmungen die Hoffnung eines guten Erfolges ermuntert, hingegen aber eine gegruͤndete Furcht, daß ihr alle Muͤhe vergeblich an⸗ wenden werdet, euch den Muth benimmt, und es oftmals dahin bringt, daß ihr von eurem Vorhaben gaͤnzlich abſte⸗ het. Der Kelch, welcher ihm von dem Vater dargerei⸗ wurde, wuͤrde nichts bitters an ſich gehabt haben, wenn er bey den Menſchen einigen Nutzen geſchaffet haͤtte, er wuͤrde ihn mit Vergnuͤgen bis auf die Heſen ausgetrunken haben; weil er aber weis, daß ſein Leiden bey dem groͤß⸗ ten Theile der Menſchen ohne Nutzen ſeyn wird, o ſo ſaget er: Vater, wenn es moͤglich iſt, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Dieſer geringe Nutzen ſeines Leidens, dieſer Verluſt ſo vieler Seelen, dieß iſt der bittere Kelch, welchen er von ſich genommen zu werden bittet. Denn, ſaget er durch den Mund ſeines Propheten, was fuͤr einen Nutzen wird mein Blut haben? Es wird wie Waſſer aus⸗ geſchuͤttet „welches auf dem Erdboden, den es befeuchtet, nicht die geringſte Spur der Farbe oder des Geruches hin⸗ terlaͤßt. So wird mein Blut dahin rinnen, ohne einigen Nutzen zu verſchaffen. Iſt es alſo wohl noͤthig, ſo vieles fuͤr Menſchen zu leiden, die ewig ſollen verdammt wer⸗ den? Ich ſage dieſes nicht, o Vater, deine Rathſchluͤſſe zu tadeln, deiner Gerechtigkeit zu widerſtehen, und mich wider das Urtheil zu empoͤren, welches du uͤber mich ge⸗ faͤllet haſt; nein, ich bin bereit, ein mehrers zu leiden, und ich werde um deiner Ehre willen mein Blut bis auf den letzten Tropfen vergießen. Aber alles dieſes ohne Frucht leiden, dieß iſt der grauſame Schmerz und der bittere Kelch, welchen ich bitte von mir zu nehmen; denn was D 5 wird 58 Diie vierte Rede. wird mich wegen des Verluſtes meines Lebens und meines Blutes ſchadlos halten? Wird wohl eine geringe Anzahl, die ſelig wird, das Blut erſetzen koͤnnen, wovon ein einziger Tropfen im Stande iſt, unzaͤhlige Welten zu er⸗ loͤſen? Ich werde alſo umſonſt gearbeitet haben, und all mein Leiden wird fruchtlos ſeyn. Es war alſo die eigent⸗ liche Urſache der Traurigkeit und des Schmerzens, den Jeſus Chriſtus im Oelgarten empfand, weil er vorher ſah, daß vielen ſein Leiden und Tod nichts nutzen wuͤrde. Die⸗ ſer Schmerz war zwar ſehr heftig, er hatte aber das Voll⸗ maaß noch nicht erreichet; was ihn auf das Hoͤchſte trieb, beſtand darinn, daß er zugleich voraus ſah, wie vielen ſein Leiden nicht allein nichts nutzen, ſondern ſogar zum Ver⸗ derben und zu ihrenm Unter⸗ gange dienen wuͤrde. Zwey ter Theil. A dieſen Schmerzen mußte Jeſus Chriſtus im Oel⸗ garten empfinden; ſeine unendliche Einſicht ſcheint ihm weiter zu nichts zu dienen, als ſeinen Schmerzen deſto empfindlicher zu machen. Er muß noch ſehen, daß ſein Blut unzaͤhlichen Chriſten zur Verdammniß dienen wird, weil es ihre Herzen nicht hat zur Buße erweichen koͤnnen. Wollte Gott! m. Z., er haͤtte unter dieſem un⸗ gluͤckſeligen Haufen nicht auch einige aus dieſer Verſamm⸗ lung erblicket! aber vielleicht ſind viele, die ſich darunter befinden. Denn wie viele giebt es nicht, die ihre Seele ſtets durch neue Suͤnden verunreinigen, aber ſie niemals im Bade der Buße waſchen; die ihr ohne Unterlaß neue Wunden ſchlagen, aber ſie niemals mit dem heilſamen Balſam, welchen er uns aus ſeinem Blute gemachet hat, beſtreichen, und die immer in Suͤnden und Laſtern leben, “ ohne ohre uns ihr⸗ zen 4 fute *e et zu ſern licher Buß N Ved diß ldde ſopn che ſe ſhe et d ſ⸗ wie kede Urd ere ge AMng wovon i ten zu e , nd al die eigen tens, M. rherih de D dus Vl ſee trieh, Wlen ſein n Vu⸗ in N t ſchei enen di duß / en witd, kinten. ſeſen ⸗ Drſ Ormter Eade ſiems ſ nue ſmen et hot, leben he * S Von der D Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. ohne jemals die kraͤftigen Huͤlfsmittel anzuwenden, die er uns durch ſein Leiden verſchaffet hat? O ihr Suͤnder, die ihr alſo beſchaffen ſeyd, ihr ſeyd es, die ihr ſeine Schmer⸗ zen auf das Hoͤchſte treibet, und ſeinen Kelch noch bitterer machet. Ihr beraubet ihn alles Troſtes, indem ihr in der Suͤnde hartnaͤckig verharret, und alſo ſein Leiden in Anſehung eurer fruchtlos machet. Aber wiſſet, ihr wer⸗ det zur gerechten Strafe eurer Unbußfertigkeit in euren La⸗ ſtern ſterben, und ſein Blut wird eure Verdatmmmicg ſchreck⸗ licher machen. Ich weis wohl, daß ihr ſaget, es ſey noch Zeit, Buße zu wirken, ihr wuͤrdet die Sache ſchon ſo einrichten, daß ihr euch am Ende eures Lebens bekehret „ und alſo der Verdienſte Jeſu Chriſti theilhaftig werdet. Aber wiſſet, dieß iſt eine Vermeſſenheit, die euch in den Augen Gottes hoͤchſt ſtrafbar machet. Und welche Thorheit iſt es nicht, alsdenn Buße thun wollen, wenn keine Zeit mehr dazu ſeyn wird; ſeyd ihr verſichert, daß ihr nicht eines ploͤtzli⸗ chen Todes ſterben werdet? Geſetzt aber auch, es geſchaͤ⸗ he dieſes nicht, glaubet ihr wohl, daß ihr bey eurem Hin⸗ ſcheiden eine wuͤrdige Buße wirken werdet? Bildet ihr euch ein, daß ihr in ſo kurzer Zeit alle eure Wunden wer⸗ det heilen, ein neues Herz, neue Neigungen, und, ſo zu ſagen, ein ganz neues Weſen werdet empfangen koͤnnen? wie? ihr Unkeuſchen, die ihr den Gegenſtand eurer unrei⸗ nen Leidenſchaft in eurem Hauſe habt, ihr werdet euch uͤber⸗ reden, daß, nachdem ihr euer ganzes Leben in der Unlau⸗ terkeit zugebracht habt, die letzten Tage eures Lebens ſchon hinlaͤnglich ſeyn werden, euch keuſch zu machen? Bildet euch dieſes nur nicht ein, Gott wird es zulaſſen, daß au 66 ODiie vierte Rede. auch auf dem Sterbebette eure viehiſchen Begierden nicht ablegen werdet; er wird es zulaſſen, daß ihr zu eben der⸗ ſelben Zeit ſterbet, wo der ungluͤckſelige Gegenſtand, der euer Herz bezaubert hat, bey eurem Bette ſtehen wird, und ihr werdet euch auch dazumal nicht entſchließen koͤnnen, das oͤffentliche Aergerniß, ſo ihr andern gegeben, durch dieſe Abſchaffung wieder gut zu machen. Gott ſaget die⸗ ſes, und weil er die ewige Wahrheit iſt, ſo laͤßt ſich nichts dawider einwenden. Die Gebeine des Unzuͤchtigen wer⸗ den mit den Laſtern ſeiner Jugend angefuͤllet ſeyn, und ſeine Ausſchweifungen werden mit ihm in den Staub des Grabes verſcharret werden. O Gott! wie ſchrecklich biſt du, wenn du den Suͤnder dem Verderbniſſe ſeines Herzens uͤberlaͤſſett! Wie? ihr Geizigen, die ihr euch mit dem Hab und Gute der Armen maͤſtet, glaubet ihr, daß es alsdenn moͤglich ſeyn wird, den Gewinn, den ihr allezeit fuͤr erlaubt gehalten habt, fuͤr ſtrafbar anzuſehen, und euch zu entſchließen, das Ungerechte wieder zuruͤckzugeben? Nein, ſpricht der heil. Geiſt, ihr werdet zwar die Reich⸗ thuͤmer, die ihr verſchlungen habt, mit eurer Seele aus⸗ ſpeyen, ihr werdet es aber wider euren Willen thun; der Herr wird ſie aus eurem Innerſten herausreißen, aber die Liebe zu denſelben wird in eurem Herzen verbleiben. Wie? ihr Freygeiſter und Religionsſpoͤtter, vermeynet ihr, daß es moͤglich ſey, auf dem Sterbebette glaͤubig und gottes⸗ fuͤrchtig zu werden, nachdem ihr eure Ehre in demjenigen, was wirklich eure Schande iſt, geſuchet, indem ihr die heiligſten Geheimniſſe der Religion verachtet, und durch eure Spoͤttereyen entheiliget habt? Nein, ſondern Gott wird zulaſſen, daß ihr bis an das Ende in euren Spoͤtte⸗ reyen verharret, weil ihr das Anſehen werdet haben wol⸗ len, . len, ſber d s et, u it e e mor nit ge alen i dieß n in ar Keye küt d leſhi Wd fuc dem er erden ti eben e ſtond, 1 chen win en Hmn, ſen, durh tſch nits igen e yn, taub des cich bit s Heiena mi N daß alereit n, d Ppgchen die Ri Snle a un; N (e de Del ie, N 5 nliß Nenien ir die dunch Gott Spotte⸗ n wal l, Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 61 len, als waͤret ihr uͤber die Vorurtheile der Erziehung und uͤber das Schrecken des Poͤbels hinweg; ihr werdet alſo als Ungeheuer und Verworfene ſterben. Wie? ihr eitlen Weibsperſonen, die ihr von eurer Schoͤnheit ganz bezau⸗ bert, und in die Welt eben ſo ſehr, als in euch ſelbſt, ver⸗ liebet ſeyd, glaubet ihr, es ſey moͤglich, daß ihr alsdenn die morſche Huͤtte eures Koͤrpers, der euer Abgott war, mit gelaſſenen Augen werdet zerfallen, und die Welt mit allen ihren Ergoͤtzlichkeiten verſchwinden ſehen? Nein, dieß wird keinesweges geſchehen, Gott wird zulaſſen, daß ihr euch noch auf dem Sterbebette mit der Sorge eures Koͤrpers beſchaͤftiget, und wenig an Gott und die Ewig⸗ keit denket, ihr werdet in euren Eitelkeiten euer Leben beſchließen. Diu, o mein Gott! der du zwar ſchrecklich, aber doch gerecht in deinen Ausſpruͤchen biſt, du haſt es geſagt, daß der Suͤnder, der immer in ſeinen Ausſchweifungen fortfaͤhret, in ſeinen Suͤnden dahin ſterben, und alſo an dem Leiden deines Sohnes keinen Theil haben werde. Ihr Ende wird ihren Werken gleich ſeyn. Merket dieſes ihr verſtockten Suͤnder, euer Tod wird ſeyn wie euer Leben war, denn man ſtirbt gemeiniglich, wie man gelebet hat. Ihr habt unzuͤchtig gelebet, ihr werdet auch alſo ſterben; ihr habt euch mit ungerechtem Gute bereichert, ihr werdet auch mit ſolchen Ungerechtigkeiten in die Ewigkeit gehen; ihr habt ſtolz und hochmuͤthig gelebet, ihr werdet ſterben, ohne daß die Ehrbegierde in eurem Herzen ſterben wird; kurz, ihr werdet in euren Suͤnden ſterben; in denjenigen Suͤnden, in welchen ihr ſchon lange Zeit ſtecket, in jener Suͤnde, welcher ihr mehr als andern ergeben ſeyd, weil ſie 6ᷓ2 BVDie vierte Rede. ſie uͤber euer Herz herrſchet. Achab ſtirbt als ein Gott⸗ loſer, Jezabel als eine Freche und Wolluͤſtige, Saul als ein Rachgieriger, die Soͤhne Heli als Kirchen aͤuber, Ab⸗ ſalon als ein Aufruͤhrer, Balthaſſar als ein Wolluͤſtiger, und Herodes als ein Blutſchaͤnder. Die ganze h. Schrift iſt voll von dergleichen Beyſpielen; alle Propheten laſſen dieſe Drohungen von ſich hoͤren; Jeſus Chriſtus erklaͤret ſich im Evangelio auf eine ausnehmende Art daruͤber, und die Crfahrung iſti in dieſer Sache haͤufig. Was wird denn alſo der Heiland, der um der Suͤn⸗ der willen itzt bis in den Tod betrübet iſt, der itzt ſeine Thraͤnen und ſein Blut fließen laͤßt, um ihr hartes Herz zu erweichen, was wird er alsdenn bey dem Anblicke eines ſterbenden verſtockten Suͤnders thun? Wird er ſich noch einmal, wie in dem Garten, uͤber ſein Verderben betruͤ⸗ ben? Nein, ſondern er wird bey ſeinem Untergange lachen. Ich will bey eurem Verderben lachen. Spruͤchw. 1,26. Ja, ihr Suͤnder, ihr werdet dazumal weinen, aber Gott wird eurer Thraͤnen ſpotten; ihr werdet an eure Bruſt ſchla⸗ gen, aber euer Herz wird nicht erweichet werden; ihr wer⸗ det wegen eures kuͤnftigen Schickſals in Unruhe ſeyn, aber er wird demſelben ganz gleichguͤltig entgegen ſehen; ihr werdet ihm, wie der gottloſe Antiochus, Beſſerung eures Le⸗ bens verſprechen, er wird euch aber keine Zeit mehr zur Bekehrung verſtatten. Ihr werdet, wie der buͤßende David, ſagen: Herr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte. Aber er wird euch antworten: ihr ſeyd ſchon ge⸗ richtet. Ihr werdet ſprechen: Herr! du biſt gekom⸗ men die Suͤnder ſelig zu machen, und haſt um ihres Heils willen ſo viel gelitten, vergieb uns unſre Suͤnden. Aber er 1 er wid Blut Glge lod & dir e um: Cunde ge me Antwort hat, ſ⸗ nil ihn eer d d m Biße Yan ſiclm nichr tropfen zuſom den er ad E , ſicht i , ti ein Sarlic⸗ W uber, N olluͤſtige 9. Echſt eten loſſit us eklänt ider, n der Sin it ſine Ntes hen ce ins ſt nech en betrh⸗ elachen. G. , dber Nuſ ſe ihe wet⸗ l der en; ih eures 6 nefe k ißenn deinmn Gen e⸗ tan⸗ hels Aber 1 ðð Von der Traurigkeit Jeſu Chriſti ꝛc. 63 er wird euch antworten: ihr habt euch mein Leiden und Blut niemals zu Nutze gemachet, ihr habt alſo auch keine Seligkeit zu hoffen. Ihr werdet zu ihm ſagen: o Hei⸗ land der Menſchen! ich ſetze mein ganzes Vertrauen auf deine Barmherzigkeit und Verdienſte. Aber er wird ant⸗ worten: die Hoffnung des Suͤnders wird nebſt ihm zu Grunde gehen. Ihr werdet ſorechen: o Jeſu! ich be⸗ fehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Aber er wird euch antworten: er gehoͤret mir nicht, weil er mir nie gedienet hat, ſondern der Welt, dem Fleiſche und dem Teufel, ich will ihn alſo in keiner andern Abſicht annehmen, als ihn zu einem Schlachtopfer meiner Gerechtigkeit zu machen, und weil mein Seufzen und Weinen, meine Schmerzen und mein Blut bey euch keine heilſamen Eindruͤcke der Buße machten, ſo werden in Zukunft eure Seufzer und Thraͤnen bey mir weiter nichts, als ein angenehmes Schau⸗ ſpiel meiner Rache, ſeyn. Ich werde mich troͤſten, und mich raͤchen. Iſ. 1, 24. Endlich wird er die Bluts⸗ tropfen, die im Oelgarten vergeblich auf die Erde ſielen, zuſammenraffen, und ſie euch in das Angeſicht werfen, in⸗ dem er mit zornigem Angeſichte ſagen wird: mein Blut ſoll euch zur ewigen Verdammniß dienen, weil ihr es euch zur Seligkeit nicht habt dienen laſſen. Gehet hinweg von mir, ihr Verdammten, in das ewige Feuer. Ach! m. Z., wenn ihr bey dieſen Betrachtungen nicht zittert, was wird endlich vermoͤgend ſeyn, euch mit heilſamer Furcht zu erfuͤllen? was wird noch uͤbrig blei⸗ ben, euch zu bewegen, damit ihr bey guter Zeit die Buße ergreifet, die Fruͤchte der Schmerzen und des Leidens Jeſu Chriſti einſammelt, und ſeiner Verdienſte theilhaftig wer⸗ det? 64 Die vierte Rede. det? O ſo gehet doch in euch und bekehret euch, weil es noch Zeit iſt, damit euch eure fortdauernde Unbuß fertig⸗ keit derſelben nicht unwuͤrdig mache. Fallet itzt vor dem im Garten beaͤngſtigten Jeſus auf eure Knie nieder, ſam⸗ melt ſeine Thraͤnen und blutigen Schweißtropfen; ſaget zu ihm: ja, goͤttlicher Erloͤſer! es mag einmal genug ſeyn, dir durch unſte Unbußfertigkeit neue Schmerzen zu erregen. Verleih uns nur deine Gnade, damit wir uns aufrichtig und ſchleunig bekehren. Durchbohre, wie der Prophet ſaget, mit deiner Furcht unſer ſuͤndhaftes Fleiſch, laß eine Thraͤne von den deinigen in unſre Augen fallen, da⸗ mit ſie ganze Quellen der Bußthraͤnen hervorbringe. Gieb endlich, o Herr! damit dein Betruͤbniß, deine Schmer⸗ zen, dein Blut und dein ganzes Leiden an unſren Seelen nicht verlohren gehe. Dieſes bitten wir dich durch die Verdienſte deiner Todesangſt und deines blutigen Schweißes. Amen. Z * ch, welt Unbufen itt hor de ieder, ſn. 1; ſchet , ug ſen, d u errist ns alſte der Pagt ich, llen, d e. Gis n Schne⸗ len Cedh dich drh 8 Ultpet Die fünfte Rede. Von dem Gebethe Cunſt im Dealgarten. Vorſpruch: Avuiſus eſt ab eis, quantum jactus eſt lapidis, eit poſitis genibus orabat. Lucæ 22; 41. Er begab ſich von ihnen einen Steinwurf weit hin eg kniete nieder und bethete. Dachdem der Heiland ſeinen Juͤngern das letzté 8 ) Merkmaal ſeiner Liebe gegeben, indem er ih⸗ nen ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe gab, und nachdem er noch bey ſeinem Abſchiede das Wunder er⸗ funden hat, allezeit bey ihnen zu verbleiben; ſo ſchicket er ſich an, ſeinem himmliſchen Vater den Tribut ſeiner Anbethüng, und, ſo zu ſagen, die letzte Huldigung zu entrichten. In dieſer Abſicht entzieht er ſich dem Geraͤu⸗ ſche des Volkes, und koͤmmt in Begleitung ſeiner Juͤn⸗ ger in den Oelgarten; hier nimmt er dreye ſeiner Ver⸗ trauteſten mit ſich in das Innerſte des Gartens, aber auch von dieſen ſondert er ſich ab, um ſein Gebeth allein zu verrichten. Begeben wir uns, m. Z., im Geiſte dahin, und ohne die Einſamkeit und die Stille zu ſtoͤ⸗ ren, welche der Heiland ſuchet, laſſet uns ſehen, wie er Haberf. P. Pred. 2ter B E ſich 66 Diiee fuͤnfte Rede. ſich zur Zeit des Gebethes verhaͤlt, damit wir uns die⸗ ſem Vorbilde aͤhnlich machen, und von ihm die große Kunſt recht zu berhen erlernen. Vortrag. ir erblicken bey dem Gebethe des Sohns Gottes drey ganz beſondere Eigenſchaften, welche auch das unſrige an ſich haben muß, wenn es dem Herrn an⸗ genehm ſeyn ſoll. Erſtens: eine außerordentliche Ehr⸗ furcht vor ſeinem himmliſchen Vater. Zweytens: ein kindliches Vertrauen gegen ihn. Drittens: eine voll⸗ kommene Ergebung in ſeinen allerheiligſten Willen. Er fiel auf ſeine Knie nieder. Sehet ſeine Ehrfurcht. Er nennet ihn mit dem zuverſichtlichen Namen eines Va⸗ bers. Vater, ſpricht er, wenn es moͤglich iſt, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Sehet ſein kindliches Vertrauen. Endlich ſetzet er hinzu: Aber nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Sehet ſeine gaͤnzliche Ergebung in den Willen Gottes. Wenn wir, nun an eurem Gebethe dieſe Eigenſchaften ſuchen, werden wir ſie wohl finden? Wenigſtens ſollet ihr von dem Anblicke des bethenden Gottmenſchen, den wir euch zeigen wer⸗ den, den Nutzen haben, damit ihr in Zukunft auf glei⸗ che Weiſe bethet. Erſter Theil. Och habe zum erſten geſaget: der Sohn Gottes bethet J₰J ſeinen himmliſchen Vater mit demuͤthigſter Ehrer⸗ biethung an. Damit ihr dieſes ſehen moͤget, ſo naͤhert euch im Geiſte dem Oelberge, und betrachtet euren Err⸗ loͤſer; in was fuͤr einer Leibesſtellung erblickt ihr ihn? Er iſt OH ſtni ſeine die! deg neden r ueſt der E und 9 wuͤnſt Det Cnnes ſch Kron dere Giſch ſect teits dern ſeing “D dack cen walt Vee ude Uſter he Rr ne deſ us N djegh 8 Grtte che a Hermu kens: 4 eine a W Pifirche es e⸗ idiches t nece nzie⸗ n nund erder 1 tt: igen w D Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. iſt nicht nur auf ſeine Knie gefallen, ſondern er liegt auf ſeinem goͤttlichen Angeſichte: er erkuͤhnet ſich faſt nicht die Augen aufzuheben, gleich als ob er nicht werth waͤre den Himmel anzuſchauen, und von demſelben angeſehen zu werden. Die Seraphinen begnuͤgen ſich, ihre Augen mit ihren Fluͤgeln zu bedecken, weil ſie den Glanz und die Majeſtaͤt Gottes nicht ertragen koͤnnen; aber der Koͤnig der Engel bedecket die ſeinigen mit dem ganzen Erdboden, und gleich als haͤtte er ſich noch nicht genug erniedriget, wuͤnſcht er, ſich in die Eingeweide der Erde zu verbergen. Die ehrwuͤrdigen Alten in der Offenbarung des heil. Jo⸗ annes ließen ihre Ehrfurcht dabey bewenden, daß ſie ſich vor dem Lamme auf ihre Knie warfen, und ihre Kronen bey dem Fuße ſeines Thrones niederlegten. Aber derjenige, welcher ſelbſt das Lamm iſt, das bald wird geſchlachtet werden, ſindet gar keine Graͤnzen ſeiner Ehr⸗ furcht; er laͤßt es nicht dabey bewenden, daß er ſich be⸗ reits alles Glanzes ſeiner Herrlichkeit beraubet hat, ſon⸗ dern faͤllt auch nieder auf den Erdboden, und verſenket ſein goͤttliches Angeſicht in den Staub der Erde. Wel⸗ che Ehrfurcht! Aber vor wem laͤßt der Heiland eine ſo außeror⸗ dentliche Ehrfurcht! blicken? vielleicht vor einem Monar⸗ chen, welcher ihn an Vorzuͤgen, an der Macht und Ge⸗ walt, an der Groͤße und Herrlichkeit weit uͤbertrifft? Vielleicht vor einem Herrn, dem er alles, was er iſt, zu danken hat? Vielleicht vor einem gebiethenden Großen, unter deſſen Gewalt er ſteht, und deſſen Befehlen er ge⸗ horchen muß? Nein, m. Z., ſondern er erweiſet demje⸗ nigen ſo viel Ehrerbiethung, der mit ihm weſentlich ein und eben derſelbe Gott iſt; er erweiſet ſie ſeinem Vater, deſſen Nacht keine weitere Graͤnzen hat, als die Macht E 2 des 683 Die fuͤnfte Rede. des Sohnes; deſſen Weis heit e eben ſo unendlich iſt als des Sohnes; deſſen Herrſchaft ſich, wie des Sohnes, uͤber Himmel und Erden erſtreckt; deſſen Herrlichkeit keinen groͤßern Glanz hat, als des Sohnes, und die bey⸗ de zuſammen die weſentliche Heiligkeit ſind, weil ſie zu⸗ ſammen ein und eben derſelbe Goett ſind. Wenn nun der Sohn Goͤttes ſeinem Vater in dem Gebethe ſo viel Ehrfurcht erzeiget, was fuͤr große Ehrer⸗ biethung ſollet ihr ihm erweiſen, die ihr nur Staub und Aſche ſeyd? die ihr den veraͤchtlichſten Erdwuͤrmern glei⸗ chet, und noch uͤber dieſes in den Augen Gottes große Suͤnder ſeyd? was fuͤr eine Ehrfurcht ſollet ihr an euch blicken laſſen, wenn ihr in dem Gebethe vor dem Ange⸗ ſichte Gottes, oder hier in unſren Tempeln vor dem Thro⸗ ne ſeiner Majeſtaͤt erſcheinet? O! wenn ihr gleich wie David eure Haͤupter mit Aſche beſtreuetet; wenn ihr gleich wie Ezechias ein haͤrenes Bußkleid anlegetet, und eure Lenden mit ſpitzigen Ketten umguͤrtetet; wenn ihr gleich mit den Niniviten in den Sack kroͤchet, und gleich dem offenen Suͤnder euch nicht unterſtuͤndet die Augen in eurem Gebethe aufzuheben; wie weit wuͤrdet ihr noch von dem Sohne Gottes entfernet ſeyn, der ſich in dem ſeini⸗ gen vor dem himmliſchen Vater auf den Erdboden nie⸗ derwirft! Heißt nun aber dieſes vor Gott mit Ehrfurcht er⸗ ſcheinen, wenn ihr, ob euch gleich die Laſt der Suͤnden zu Boden druͤcket, mit erhabenem Haupte, mit einer frechen Stirne, und mit einer ſtolzen Mine kommet? wenn ihr vor dem Throne der hoͤchſten Majeſtaͤt nicht die ehrbareſte, ſondern die bequemſte Leibesſtellung ſuchet? Wenn ihr in Gegenwart des lebendigen Gottes entweder wie wie der Go hen I gni ſen, ihr a erlon euch Dtn iin mut nrſ ſech ſert er wir en Een one Wer auf vor lebe ſbe ſe nge ſg lichiſta Sohni; erklicht ddie ben⸗ eil ſie zu lir in den Ghe Ehr⸗ tnlb n nernglen⸗ geofe en erch In Age n rd⸗ Nuc wi dern /r gete nd on nd gei Agent r noch ton denn eii⸗ eden i⸗ ſrchtt Einben nt eitt funnmet nict die ſichei ſtwede e Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 69 wie die Bildſaͤulen unbeweglich da ſtehet, oder wohl gar verſchiedene Unanſtaͤndigkeiten veruͤbet? Heißt das vor Gott ehrerbiethig erſcheinen, wenn die Augen allenthalben herumſchweifen, und der Mund, anſtatt das lob Gottes zu ſprechen, ſich mit unnuͤtzem Geſchwaͤtze und Erzaͤhlung gewiſſer Neuigkeiten beſchaͤftiget? Heißt das Gott anbe⸗ then, oder heißt es ſeiner ſpotten? glaubet ihr wohl, daß ihr auf ſolche Art von ihm erhoͤret, und jene Gnaden erlangen werdet, um die ihr bittet? Nein, dieß bildet euch nur nicht ein, ihr werdet vielmehr dadurch ſeinen Zorn erregen, und ſtatt des Segens die ſchrecklichſten Fluͤche uͤber euch herabziehen; denn da ihr nicht wie de⸗ muͤthig bethende, ſondern wie hochmuͤthig? Phariſaͤer vor ſeinem Angeſichte erſcheinet, ſo wird er auch euer Ge⸗ beth nicht erhoͤren, und ihr werdet eben ſo wenig gerecht⸗ fertiget, als jener, aus dem Tempel hinweggehen. 2 Aber, ſprechet ihr, man muß nicht gleich von dem Aeußerlichen auf das Innerliche ſchließen; denn wenn wir gleich nicht ſo viel Ehrerbiethung in den Augen der Menſchen zeigen, ſo iſt doch unſer Geiſt von Ehrfurcht gegen das allerhoͤchſte Weſen durchdrungen. Allein, ver⸗ goͤnnet mir, m. Z., daß ich euch widerſpreche, denn wenn jemals ein Schluß von demjenigen, was man ſieht, auf das, was man nicht ſieht, richtig iſt, ſo iſt er es vorzuͤglich hier. Und gewiß, zeigen die Unruhen eures Leibes nicht die Unruhen eures Geiſtes an? geben uns die Herumſchweifungen eurer Augen nicht die Ausſchwei⸗ fungen eurer Seele zu erkennen? und muͤſſen wir nicht aus den leichtfertigen Bewegungen eures Koͤrpers auf die leichtſinnigen Bewegungen eurer Einbildungskraft ſchließen? O, m. Z., da unſer Herz und unſre Einbil⸗ E 3 dungs⸗ Die fuͤnfte Rede. dungskraft von Natur ſchon ſo fluͤchtig iſt, daß auch die⸗ jenigen, die ihre Sinne nach Moͤglichkeit im Zaume hal⸗ ten, ihre innerliche Ehrfurcht vor den Ausſchweifungen der Gedanken kaum behaupten koͤnnen; wie wollet ihr uns bereden, ihr waͤret im Geiſte ehrerbiethig, wenn ihr eure Sinnen allenthalben herumſchweifen laſſet? gehet, uͤberredet dieſes andre, die keine Kenntniß von dem menſchlichen Herzen haben. Was koͤnnet ihr euch aber von einem Gebethe ver⸗ ſprechen, welches ohne Ehrfurcht geſchieht, und voll von Verſpottungen gegen Gott iſt? Fuͤrwahr nicht das ge⸗ ringſte. Der Herr wird eine dicke Wolke ringsher um ſeinen Thron ziehen, damit eure Seufzer nicht im Stan⸗ de ſind durchzudringen; er wird ſeine Ohren vor eurem Gebethe verſtopfen; eure Lobſpruͤche werden ein Graͤuel in ſeinen Ohren, und euer Weihrauch ein Abſcheu in ſei⸗ nen Augen ſeyn; denn nur ein demuͤthiges und ehrfurchts⸗ volles Gebeth dringt durch die Wolken, und koͤmmt vor den Thron des Allerhoͤchſten. Das Gebeth des Demuͤ⸗ thigen dringt durch die Himmel, ſpricht der Weiſe im 37ſten Cap., und koͤmmt mit den Schaͤtzen der Gnade tichlieb zuruͤck. Zweyter Theil. ch habe zweytens geſaget, der Sohn Gottes bethet zu ſeinem himmliſchen Vater mit einem kindlichen Vertrauen. Und dieß iſt die zweyte Eigenſchaft, welche das Gebeth Jeſu Chriſti an ſich hat, und das unſrige an ſich haben ſoll. Schon das erſte Wort, welches er zum Himmel abſchicket, zeiget dieſes kindliche Vertrauen an, und dienet mir zu einem Beweiſe. Hoͤret, wie der Hei⸗ land land nbe der⸗ ſin E d tih nen Une nuͤ⸗ er d einen ſter wert der V bon ſich Und her denn i aumeſel veifunge vollet ih dann ihe ed ghe wn Ni Gehe t R bol von das e. geher un n Snn t eurenn Gräͤnel in ſi⸗ tforchts Gumt r 4 D WVeiſeir Gnd 9 etit hblichen elh ſienn YZzun en , he d Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 71 land ſein Gebeth anfaͤngt: Vater, fpricht er, iſt es moͤglich, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Dieß iſt der ganze Titel, den er Gott beyleget, und wodurch er ſein Herz ſeinem Gebethe geneigt machen will. Aber, goͤttlicher Heiland! warum legeſt du ihm nicht praͤchtige⸗ re Titel bey, die vielleicht geſchickter waͤren, ſein Herz zu ruͤhren, und es in deine Wuͤnſche zu ziehen? Warum nenneſt du ihn nicht einen großen Gott, der mit ſeiner Unermeſſenheit Himmel und Erden erfuͤllet; einen all⸗ maͤchtigen Gott, in deſſen Haͤnden alles beruhet, und der durch ein einziges Zeichen ſeines Willens alles kann; einen unendlich herrlichen Gott, deſſen Glanz und Maje⸗ ſtaͤt auch die himmliſchen Geiſter nicht ertragen koͤnnen? werden dieſe erhabenen Titel, die keinem Monarchen zu⸗ kommen, ſein Herz nicht weit mehr ruͤhren? Aber nein, der Heiland beharret bey ſeinem Ausdrucke, er ſpricht: Vater, wenn es moͤglich iſt, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Denn er wußte ſehr wohl, daß dieſer zaͤrt⸗ liche Name ein kindliches Vertrauen zu erkennen giebt, und daß dieſes Vertrauen allein im Stande ſey, das Herz des Vaters in die Wuͤnſche des Sohnes zu lenken; denn was kann der Vater dem Vertrauen verſagen, wel⸗ ches ein geliebtes Kind auf ihn ſetzet? Nun iſt aber Gott ein allgemeiner Vater aller Menſchen, und fuͤr euch, ihr Chriſten, iſt er es in ei⸗ nem ausnehmenden Verſtande; denn in dem Taufbade hat er euch fuͤr ſeine Kinder aufgenommen, hier ſeyd ihr Bruͤder und Miterben Jeſu Chriſti geworden. Was koͤnnet ihr euch alſo nicht von eurem Gebethe verſprechen, wenn iht ihn Vater nennet, und indem euer Mund die⸗ ſen zaͤrtlichen Namen ausſpricht, euer Herz voll des kind⸗ E 4 lichen — 722 Die fuͤnfte Rede. lichen Vertrauens iſt? koͤnnen dieſe glaͤnzenden Titel ei⸗ nes Vaters und eines Kindes gleichguͤltig ſeyn, oder ſol⸗ let ihr ſie fuͤr niches achten? . O, m. Z., wenn es in der Welt auf eine große Erb⸗ ſchaft ankoͤmmt, wie ſehr weis man ſich dieſe Vorzuͤge zu Nutze zu machen, „und was füͤr gute Wirkungen thun ſie hier! Sollten alſo dieſe auf der Welt ſo fruchtbaren Vorrechte in Anſehung des Himmels unfruchtbar ſeyn? ſollten wir uns nicht dieſerwegen gewiſſe Rechnung ma⸗ chen koͤnnen, alles zu erhalten, was wir in un ſerm Gebe⸗ the begehren? Gewiß, ihr Chriſten, wenn wir bedenken, was es Jeſum Chriſtum gekoſtet hat, daß Gott unſer Vater und wir ſeine Kinder geworden ſind, wenn wir zu Gemuͤthe fuͤhren, durch was fuͤr Arbeit und Leiden er dieſen Bund zwiſchen Gott und uns geſtiftet hat, koͤnnen wir wohl zweifeln, daß wir alles erhalten werden? koͤnnen wir nicht in dieſer Abſicht alles von Gott fordern und erlan⸗ gen? Denn, ſpricht der heil. Paulus, indem er durch den vortrefflichen Schluß unſer Vertrauen auf Gott zu ermuntern ſuchet, wenn er ſeines eigenen Sohnes nicht geſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns dahin gegeben hat, wie ſollte er uns nicht auch alles mit ihm geſchenket ha⸗ ben? S. Roͤm. 8, 32. Was koͤnnet ihr ihn bitten, und was koͤnnet ihr von ihm erwarten, was nicht unendlich weit ſchlechter waͤre, als jenes, ſo ihr bereits von ihm erhalten habt, naͤmlich ſeinen einzigen und liebſten Sohn? Iſt das, was ihr Gott bittet, beſſer, als der Sohn Got⸗ tes? Fuͤrwahr ihr ſetzet der Guͤte des himmliſchen Vaters und den Verdienſten des Sohnes Graͤnzen, wenn ihr eu⸗ rem Vertrauen auf Gott und Jeſum Chriſtum Graͤnzen ſetzet. Wie? ihr furchtſamen Seelen! kann denn der zaͤrtliche ſin eſs hts⸗ wien Hert nen ihd tar ſce Uein hei eben N Ael 4 oderſ oße Ert Vorzüge ngen thin uchtboren bar ſehn, nung n n Git ns es aterund Hemniht Bund bir wohl nen wir d erle⸗ du Gott⸗ ſes ni ben hot, ket he⸗ en, un nerdh vonien Eift h ⸗ Vudrs ihren⸗ taͤnzen un Ne irc Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 73 zaͤrtliche Name eines Vaters und Kindes kein lebhaftes Vertrauen auf Gott einfloͤßen? Kann das Blut Jeſu Chriſti, eures Bruders, welches fuͤr alle Menſchen iſt vergoſſen worden; koͤnnen die Wunden, die er ſogar um ſeiner aͤrgſten Feinde willen bekommen hat; kann das Herz, welches allen Herzen eroͤffnet wurde; kann alles dieſes eure Unruhen nicht ſtillen, und euch ein ben anald ches Vertrauen auf die Huͤlfe des Herrn einfloͤßen? O wie wenig erkennet ihr die Guͤte und Freygebigkeit des Herrn, wenn ihr nur das geringſte Mistrauen auf ſei⸗ nen Beyſtand ſetzet. Glaubet nur fuͤr gewiß, daß, wenn ihr durch das Gebeth, welches mit einem kindlichen Ver⸗ trauen unterſtuͤXtzet wird, eure Zuflucht zu dem himmli⸗ ſchen Vater nehmet, ſo wird er es euch an nichts erman⸗ geln laſſen; er wird euch alles verſtatten, was zu eurem Heile behuͤlflich iſt. Aber, ſprechet ihr, wir ſind Suͤnder, und aus der Art geſchlagene Kinder, was koͤnnen wir uns wohl von einem beleidigten Vater verſprechen, da wir nicht einmal wuͤrdig ſind ſeine Kinder genennet zu werden? Es iſt wahr, m. Z., ihr ſeyd, weil ihr Suͤnder ſeyd, ver⸗ lohrne Soͤhne; wiſſet ihr denn aber nicht, daß jener ver⸗ lohrne Sohn durch den zaͤrtlichen Vaternamen und durch ſein kindliches Vertrauen die Vergebung ſeiner Miſſetha⸗ ten, die vaͤterliche Gnade, den Ring, das Kleid der Unſchuld, mit einem Worte, alles wiederum erhalten hat? Was koͤnnet ihr alſo nicht erwarten, wenn ihr auf eben dieſe Art ſprechet, was der verlohrne Sohn zu ſei⸗ nem Vater geſprochen hat: Vater! ich habe in dem Himmel und vor dir geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤr⸗ dig, dein Sohn genennet zu werden. Wird bey dieſen Worten das zaͤrtliche Vaterherz unſres Gottes nicht E 5 erweicht 74 DODiee ſuͤnfte Rede. erweicht werden? Ihr ſeyd Suͤnder; aber bittet nicht Jeſus Chriſtus, euer Bruder, bey dem himmliſchen Va⸗ ter fuͤr die Suͤnber? Ihr ſeyd Suͤnder; wenn ihr das Ungluͤck hattet Suͤnder zu ſeyn, ſo habt ihr doch auch das Gluͤck Chriſten zu ſeyn, das heißt, Kinder des himm⸗ liſchen Vaters, Bruͤder und Miterben Jeſu Chriſti. Stellet alſo dem himmliſchen Vater das Bild ſeines ge⸗ liebten Sohnes vor, ſaget zu ihm: Schau in das An⸗ geſicht deines Geſalbten; die Kindſchaft, die er mir er⸗ worben, das Recht, dich einen Vater zu nennen, wel⸗ ches er mir mit ſeinem Blute erkaufet, und das kindli⸗ che Vertrauen, welches er mir einfloͤßt, giebt mir Urſa⸗ che zu hoffen, daß mein Gebeth nicht werde verworfen werden, wenn es gleich ſehr mangelhaft iſt, ſo lange es durch den zaͤrtlichen Vaternamen, durch ein kindliches Vertrauen, und durch die unendlichen Verdienſte Jeſu Chriſi unterſtuͤtzet wird. Dritter Theil. Eviich habe ich geſaget: Der Sohn Gottes bethe mit einer vollkommenen Ergebung in den Willen ſeines Vaters. Und dieſes iſt die dritte Eigenſchaft ſei⸗ nes Gebethes, die wir auch bey dem unſrigen beobach⸗ ten muͤſſen. Vater! ſpricht er, wenn es moͤglich iſt, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Aber wie? goͤttlicher Heiland, du verlangeſt, der bittere Kelch deines Leidens ſoll von dir genommen werden, den du doch bis auf die Hefen auszutrinken bereit wareſt? du willſt itzo nicht ſter⸗ ben, da du doch ſo oftmals betheuert haſt, als ein guter Hirt dein Leben fuͤr deine Schafe zu laſſen? Ach! wie wird es um uns und um das ganze menſchliche Geſchlecht ſtehen, ſind un D E Menf nicht was ſpie Nn rich ſet tgt lin 60 ei hittt ni liſchen nn ihr h anch N des himm ſu Chriſi ſeines / in das /⸗ er miri. zen, Nh 18 findl, ni Urſe⸗ vervorfen hlangess kudliches ſe Jeſt ts Ne⸗ Wa Hoft ſe heobech itſter Aens onf de tſin guter we⸗ chet ſ Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 75 ſtehen, wenn du in deinem Gebethe erhoͤret wirſt! wir ſind insgeſammt ewig verlohren. Aber fuͤrchtet euch nicht, m. Z., dieſes ſind Geſin⸗ nungen, welche ihm die Natur einſloöͤßet, indem ſie ſich bey Erblickung ſeines vielfaͤltigen Leidens heftig, aber vergebens, empoͤret; die Gnade ſieget gar bald daruͤber. Er koͤmmt, ohne auf die Worte zu ſehen, die ihm die Menſchlichkeit auspreſſer, ſeiner Bitte zuvor, und will nichts anders, als was ſein himmliſcher Vater will, und was in ſeinem ewigen und unveraͤnderlichen Rathe be⸗ ſchloſſen iſt. Doch nicht wie ich will, ſpricht er, ſon⸗ dern wie du willſt. Nein, o Vater! ich beklage mich nicht uͤber die Anordnungen deiner Vorſehung, ich wider⸗ ſetze mich nicht den ſtrengen Rathſchluͤſſen deiner Gerech⸗ tigkeit; ich wuͤnſche vielmehr kauſendmal zu ſterben, und bin bereit an ſo viele Kreuze geſchlagen zu werden, als es Oelbaͤume in dieſem Garten giebt; es geſchehe nicht mein, ſondern dein Wille, o Vater! Schicke mir zu lei⸗ den, was du willſt, und wie viel du willſt; laß mich auf eine Art ſterben, auf welche es dir gefaͤllt, ich bin zu allem bereit, denn nicht mein Wille, ſondern dein Wille ſoll geſchehen. Niht wie ich will ‚ſondern wie du willſt. Lernet hier, m. Z., worinn eine vollkommene Un⸗ terwerfung gegen den goͤttlichen Willen beſteht. Sie be⸗ ſteht naͤmlich darinn, daß man nichts verlanget, als was Gott will. Der Weg, auf dem man gehet, mag immerhin mit Diſteln und Dornen umzaͤunet ſeyn, ſo muß es genug ſeyn, zu wiſſen, daß es der Weg ſey, auf welchem Gott will, daß ihr einher gehet. Dieſer Ge⸗ danke ſollſ euch beteit machen, alles anzunehmen, was Gott will, ohne Einſchraͤnkung und ohne Wahl. ſaſd . obald „ Diie fuͤnſte Rede. ſobald das eine wie das andre mit dem Siegel des goͤttli⸗ chen Willens bezeichnet iſt, ſo ſoll euch eines ſo angenehm, wie das andre, ſeyn, weil der Wille Gottes immer einer⸗ ley iſt. Was iſt das fuͤr ein Kelch, welchen der Sohn Gottes trinken will? iſt es ein Kelch, den er ſich nach ſeinem Geſchmacke erwaͤhlet hat? Nein, ſondern, den ihm ſein Vater durch einen Engel zuſchickte. Wenn ihr alſo eure Widerwaͤrtigkeiten, Verfolgungen, Krankheiten, Schmerzen und Leiden nach eurem Willen verlangt einge⸗ richtet zu haben, ſo iſt dieſes keine Ergebung in den Wil⸗ len Gottes, weil der eigene Wille bey dem Willen Got⸗ tes, oder bey einer aufrichtigen Ergebung in ſeinen Wil⸗ len nicht beſtehen kann. Nun laſſet uns einmal auf euch zurückkommen. Habt ihr wohl in eurem Gebethe, welches ihr zu Gott abſchicket, dieſe Ergebung in ſeinen Willen ohne Ein⸗ ſchraͤnkung und ohne Ausnahme? Ja, ſprechet ihr, wir bethen taͤglich: Dein Wille geſchehe, wie im Himmel alſo auch auf Erden. Wohlan, ich laſſe es zu, daß ihr taͤglich alſo bethet, welches doch bey vielen kaum zu vermu⸗ then iſt, allein, ich frage euch: habt ihr nicht dabey einen geheimen Hinterhalt, den ihr zwar nicht mit dem Mun⸗ de, aber doch mit dem Herzen vorbringet? Es iſt wahr, ihr kommet zur Zeit eurer Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗ ſolgungen zu den Fuͤßen unſrer Altaͤre, aber was verlan⸗ get ihr da? Wollet ihr nicht von denſelben gaͤnzlich be⸗ freyet werden? Geſetzt aber auch, ihr entſchloͤſſet euch, den Kelch des Leidens zu trinken, weil es Gott alſo haben will, ſeyd ihr denn aber auch bereit, einen jedweden zu trinken, den er euch darbiethet? O wie oft machet ihr da⸗ bey einen Unterſchied! wie oft pfleget ihr zuſagen: Herrich will zwar leiden, ich will mich deinen Verordnungen willig aunter⸗ De unterz den. te ich tungt nittl 4 ißne nich 4 het, nie ie ich ner vere Ni es n und en Wil Nrte ſhe 64 ſet O wit eg 8 5 . P des gitt angenht mer eie der So ſh m n, den in n ihr i⸗ tarkhiin ngt iuß⸗ den Dl len Gon en Vik funmmn l ne En e wi inmel Abern, ) einet n ur⸗ nan We nl ißte euch hee Hen /1 hrde⸗ rlis wilp Uen Von dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 77 unterziehen, ich moͤchte aber lieber dieſes als jenes lei⸗ den. Wenn du mir eine Krankheit zuſchickteſt, ſo woll⸗ te ich ſie ohne Widerrede ausſtehen, aber dieſe Verach⸗ tung und Beſchimpfung, die man mir anthut, kann ich nicht leiden. Man greife mich an meinem Vermoͤgen⸗ an. Herr! du haſt es gegeben, du kannſt es wieder nehmen, dein Name ſoll geprieſen werden; daß man mich aber an meinet Ehre angreift, mein Anſehen ſchwaͤ⸗ chet, und meinen guten Namen verdunkelt, dieß faͤllt mir unertraͤglich. Daß man meinen Sohn gehindert hat, jenes Amt zu erhalten, welches fuͤr ihn ſehr eintraͤg⸗ lich waͤre, dieß will ich uͤberſehen; aber daß man mei⸗ ner Tochter jene Heyrath verdorben hat, und zwar durch verleumderiſche Erzaͤhlungen, die ganz ungegruͤndet ſind, dieß quaͤlet mein Herz, und machet mich untroͤſtlich. Iſt es nicht wahr, geſtehet es einmal vor Gott, ſo redet ihr, und ſolche Ausnahme machet ihr, wenn ihr euch bey eus⸗ ren Leiden dem Willen Gottes zu ergeben glaubet. Iſt aber dieſes eine vollkommene Ergebung in den Willen Gottes? Heißt das wie der Sohn Gottes im Oel⸗ garten bethen? Iſt das der Kelch, den euch der himm⸗ liſche Vater gegeben, oder iſt es jener, den ihr euch ſelbſt nach eurem Geſchmacke erwaͤhlet habt? Glaubet ihr, die⸗ ſer ſelbſt erwaͤhlte Kelch werde euch zum Heile gedeihen? O dieß bildet euch nur nicht ein, ſo bitter er auch iſt, ſo wird er euch doch nichts nutzen, weil keine Unterwerfung gegen Gott dabey angetroffen wird. Wenn ihr alſo euer Gebeth mit einer vollkommenen Ergebung in den Willen Gottes verrichten wollet, ſo muͤſſet ihr euch ganz und gar ſeinen Verordnungen uͤberlaſſen, ihr muͤſſet euch auch zu allen ohne Ausnahme entſchließen, ihr muͤſſet weder gewiſſe Sachen, noch gewiſſe Umſtaͤnde aus⸗ 1 Die fuͤnfte Rede. ausnehmen. Denn was thut ihr, wenn ihr ſaget: die⸗ ſe Reden, oder dieſe Verachtung wuͤrde ich von einem an⸗ dern annehmen, aber von dieſem kann ich ſie nicht erdul⸗ den. Dieſe Undankbarkeit wuͤrde ich von einem anneh⸗ nehmen, der nicht viel gutes von mir empfangen hat, da es aber derjenige iſt, den ich, ſo zu ſagen, mit Wohl⸗ thaten uͤberhaͤuft habe, ſo faͤllt es mir ſchmerzlich, und faſt unertraͤglich. Was thut ihr, wenn ihr denket oder ſaget: zu einer andern Zeit, und bey einer andern Ge⸗ legenheit haͤtte ich gern ſchweigen wollen, aber itzt, in der Gegenwart ſo vieler und ſolcher Menſchen muß ich reden, und mich vertheidigen. Was thut ihr, wenn ihr ſo denket und redet? Wollet ihr nicht Gott Geſetze vorſchrei⸗ ben? wollet ihr ihn nicht belehren, zu welcher Zeit, und in welcher Gelegenheit er euch dieſes oder jenes zuſchicken ſoll? Ja, dieſes thut ihr; denn ihr ſollet wiſſen, daß bey allem, was ihr leidet, ſo wohl das Weſentliche als das Zufaͤllige, ſo wohl die Sache ſelbſt als die Umſtaͤn⸗ de der Sache, von ſeinem heiligen Willen abhaͤngen; wenn ihr alſo eine Ausnahme machet, ſo unterwerfet ihr euch nicht, ſondern ihr widerſtrebet ſeinen Verordnungen, folglich duͤrfet ihr euch nicht getroͤſten, daß er euer Ge⸗ beth erhoͤren wird, oder wenn er es erhoͤret, ſo geſchieht es nicht zu eurem Heile; er machet es, wie die Leibaͤrz⸗ te, die zuweilen dem Kranken alles, was er begehret, verſtatten, weil ſie voraus ſehen, daß ihm nicht mehr zu helfen ſey. Eben ſo erhoͤret Gott zuweilen das Verlangen der Bethenden, unerachtet ſie nichts nach ſeinem Willen begehren, weil er voraus ſieht, daß ſie wegen ihrer uͤb⸗ len Gemuͤthsbeſchaffenheit unter die Verworfenen gehoͤren. Sehet demnach zu, wie ihr bethet. Ve⸗ bishen Gebet er in dunch⸗ Hejn lchte hned lange in de Aune ſeh ihen; ttane di Dn gen! riͤs D ſget N einener cht erdt n anne ngen haf it Dee ch, u denket de ndern 6, ind ch reden ihe ſo. horſchre⸗ ,Uno in ſcicken n, daß ſche as Unſtr en; wen tihre rönurgn, guer geſhee⸗ leibats tlngen Wn er ih ß⸗ Veon dem Gebethe Chriſti im Oelgarten. 79 Ach! Herr, wie unvollkommen und fehlerhaft ſind bisher unſre Gebethe geweſen, wenn wir ſie gegen das Gebeth deines Sohnes halten! Dieſer bethete, indem er von der tiefeſten Ehrfurcht gegen dich, ſeinen Vater, durchdrungen war; aber wir bethen, ohne daß unſer Herz von der geringſten Ehrerbiethung geruͤhrt waͤre. Er bethete mit einem kindlichen Vertrauen; aber wir bethen, ohne daß wir hoffen, etwas durch unſer Gebeth zu er⸗ langen. Er bethete mit einer vollkommenen Ergebung in deinen heiligen Willen; aber wir haben immer einige Anmerkungen und Ausnahmen dabey zu machen. Guͤtig⸗ ſter Heiland! lehre uns doch nach deinem Beyſpiele be⸗ then; ſloͤße uns den Geiſt der Ehrfarcht, des Ver⸗ trauens, und der Ergebung in den Willen Gottes ein, damit unſre Wuͤnſche und Seufzer, welche wir vor deinen Thron bringen, ein angenehmes Brandopfer in den Au⸗ gen des himmliſchen Vaters werden, und wir dereinſt die Fruͤchte unſres Gebethes in der Herrlichkeit einſammlen moͤgen. Amen, Die 1 . 80° Die ſechſte Rede. 1. Die ſechſte Rede. Von der Herzhaftigkeit, mit wel⸗ cer Chriſtus ſeinen Feinden entge⸗. gen geht. Vorſpruch: Sürgite, eamus, ecce appropinquavit, qui me tradet. Matth. 26, 46. rathen wird, iſt nahe: Stehet auf, laſſet uns gehen, denn der mich ver⸗ „) 8 iſt ſchon etwas gewoͤhnliches, daß ſich die Menſchen der Wohlthaten Gottes misbrau⸗ deſto mehr ſie ihn beleidigen. Man kann mit Grunde ſagen: das Maaß der Liebe und der Barmherzigkeit Got⸗ tes gegen die Menſchen ſey das Maaß der Bosheit der Menſchen gegen Gott. Dieß erfuhr der Erloͤſer, und er iſt ein lebendiger Beweis dieſer traurigen und ungluͤck⸗ ſeligen Wahrheit. In dem Oelgarten ſaͤngt Jeſus Chriſtus das große Werk unſrer Erloͤſung an, und in Jeruſalem fangen die Hohenprieſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer mit Ernſte an, auf ſeinen Untergang zu denken. Dort leiſtet er der goͤttlichen Gerechtigkeit das erſte Opfer der Genugthuung fuͤr chen, und je mehr er ihnen Gnaden ertheilet, R fur un ſeinen iſt do zuſte An a de Ecla den, diejeni leß en Mund infer iyet ſiche M vot vot e Der 6n N Yli nn Bih den ſe miebnn⸗ atel Guund⸗ een eit d ſr, in Hingt⸗ 1s hen dit Eiuſt er der ihuun Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. 8 fuͤr unſte Suͤnden; und hier machen ſie alle Anſtalten zu ſeinem Tode. Ob er nun gleich alles dieſes wußte, ſo iſt doch nichts mehr im Stande, ihm einige Furcht ein. zujagen; eine ganz beſondere Heiterkeit hat die truͤben Wolken auf einmal vertrieben, und eine heilige Groß⸗ muth hat das Schrecken des Todes vertilget. Er ſteht von dem Gebethe auf, er erwecket ſeine Juͤnger von dem Schlafe, er nimmt ſie mit ſich, und gehet ſeinen Fein⸗ den, die ihn zum Tode ſuchen, getroſt entgegen. Aber diejenigen, die ihn zu ſangen kommen, zittern und beben; bey einem einzigen Worte, welches aus ſeinem goͤttlichen Munde koͤmmt, werden ſie wie von einem Donner ge⸗ troffen, und fallen fuͤr todt auf den Erdboden nieder. Vortrag. Lyſte⸗ uns hier ſtehen bleiben, und dieſe zween Umſtaͤn⸗ de aufmerkſam betrachten, ſie werden uns zu einem ſehr wichtigen Unterrichte Gelegenheit geben. Wieer iſt derjenige, der dem Tode ganz getroſt ent⸗ gegen gehet? Es iſt der Sohn Gottes, der Gerechte, der ſich keine Suͤnde vorzuruͤcken hat, es iſt die weſent. liche Heiligkeit, die nicht einmal im Stande iſt, eine Miſſethat zu begehen. Wer ſind diejenigen, die hier vor dem Herrn des Todes und des Lebens zittern, und vor Furcht als Todte zu Boden fallen? Es iſt der treu⸗ loſe Judas, es ſind die frechen Kriegsknechte, und die Diener der Juden, die gekommen ſind, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen. Wer hat alſo unter euch den Tod nicht zu fuͤrchten? Die Frommen und Gerechten, dieß werdet ihr an Chriſto eurem Vorbilde ſehen. Wer wird bey der Ankunft deſſelben zittern und beben? Die Suͤnder und Habersf. P. Red. 2ꝛter B. F Gott⸗ 82 Die ſechſte Rede. Gottloſen, dieß werdet ihr an dem Judas und den Kriegs⸗ knechten wahrnehmen. Hoͤret⸗ mich⸗ auftterklen an. Erſter Theil. ””Mc Wich en eine wunderbare Veraͤnderung bemneiken wir an und wurde von einem toͤdelichen Schrecken nberfalleu, nun laͤßt er eine ſeltſame Unerſchrockenheit blicken. Er war ganz niedergeſchlagen, und ſchien unter der Laſt ſeiner Schmerzen umzukommen; nun zeiget er eine ganz beſon⸗ dere Standhaftigkeit, und gehet mit heiterem Angeſichte einher. Was hat ſich zugetragen? Hat er vielleicht auf einmal ſeiner Marker und ſeines Todes vergeſſen? Weis er nicht, daß ſich ſein Verraͤther mit einer Rotte der Kriegsleute naͤhert, und daß ſein Ende bereits heran⸗ koͤmmt? Ja, er weis dieſes, aber ſobald ſeine Stunde ankoͤmmt, ſo iſt ſeine Furcht voruͤber; je mehr ſich ihm der Tod naͤhert, deſto mehr weichet die Furcht zuruͤck; nichts iſt mehr vermoͤgend, ihn zu erſchrecken. In die⸗ ſem Augenblicke ermuntern ſich die Kraͤfte ſeiner Seele, er ſteht von der Erde auf, nimmt ſeine Juͤnger mit ſich, und gehet fort. Folgen wir ihm auf dem Fuße nach, um zu ſehen, wohin er gehet, und zu hoͤren, was er redet. Hier, m. Z., ſtelle ich mir den Heiland wie jenen tapfern Macchabaͤer vor, der ſich großmuͤthiger Weiſe dem Tode aufopferte, damit ſeine Bruͤder im Leben erhalten wuͤrden. Laſſet uns, ſagte er, fuͤr unſre Bruͤder maͤnn⸗ lich ſterben. Man mochte ihm Vorſtellungen machen, welche man immer wollte, ſo verwarf er ſie alle, denn er war gaͤnzlich entſchloſſen, ſein Leben fuͤr ſeine Bruͤder darzugeben. Eben ſo iſt der Heiland im Garten be⸗ ſchaffen. SLe ſhaffe trauri laſten und/ Ken et oreer ſord durch hen, ee der Rße kaſhe geb Kon Urrot Sche ten ſines bele n hert ſhe die Unen ge Ge l e A encti nn e w frchtſar llen/n Erdr ſe ſetr Njbeun lgeſcht lcht 77 W btte 8 heten Et⸗ t it de r 6t nit ſi ge nich er tede bieien eden helen pat nuhen dhenn Brudt en be fe Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. 33 ſchaffen. Seine unendliche Weisheit machet ihm die traurigſten Vorſtellungen, ſie entdecket ihm, daß eine laſterhafte Rotte ſchon in der Naͤhe ſey, ihn zin fangen, und ſein Blut zu vergießen; ſie laͤßt das Geraͤuſch der Ketten, womit er ſollte gefeſſelt werden, in ſeinen Oh⸗ ren ertoͤnen; ſie zeiget ihm den treuloſen Judas, der ſich an der Spitze der Kriegsknechte beſindet; aber alles die⸗ ſes ruͤhret ihn nicht, er laͤßt ſich von ſeinem Vorhaben durch nichts zuruͤck halten, er will fuͤr die Suͤnder ſter⸗ ben, er eilet deswegen ſeinen Feinden entgegen. Kom⸗ met, ſpricht er zu den Apoſteln, laſſet uns gehen, denn, der mich verrathen wird, iſt nahe. Ich will nicht, daß er die Ehre haben ſoll, mich unvermuthet zu uͤber⸗ raſchen, oder daß er ſich ruͤhmen ſollte, er ſey hurtiger geweſen, mich zu fangen, als ich, mich ſelbſt zu uͤbergeben. Kommet demnach, und laſſet uns gehen, denn, der mich verrathen wird, iſt nahe. Hiermit verdoppelt er ſeine Schritte, und gehet geraden Weges auf ſeine Feinde zu. Aber woher ruͤhret dieſe Un erſchrockenheit von Sei⸗ ten Jeſu Chriſti? was machet ihn bey der Annaͤherung ſeines Todes ſo beherzt? Fuͤrwahr nichts anders, als weil er weis, daß auf ſeinen Tod, ſo grauſam und ſ. ſchimpflich er auch ſeyn wuͤrde, dennoch ein ganz neues, herrliches und freudenvolles Leben folgen wird. Hier ſehet ihr, ihr frommen und gerechten Seelen, was euch die Fuͤrcht vor dem Tode benehmen, und eine heilige Unerſchrockenheit einfloͤßen ſoll, daß ihr ihm gelaſſen entgegen ſehet. Es iſt dieß die ſichere Hoffnung, daß auf euer muͤhſames und elendes Leben, wenn ihr daſſelbe beſchließen werdet, ein neues, ruhiges und freudenvolles Leben erfolgen wird. Dieſer Gedanke ſoll euch bey dem Anblicke und der Annaͤherung des Todes aufmuntern, da⸗ F 2 mit —— 84 Die ſechſte Rede. mit ihr ſaget, was der Heiland ſagte: Laſſet uns gehen, denn, der uns aus der Welt berufen wird, iſt nahe. Eben dieſes iſt es, was der h. Paulus ſagen will, wenn er an die Theſſaloniker ſchreibt: Wir wollen euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten von denen, die da ſchlafen, damit ihr euch nicht betruͤbet, wie die andern, die keine Hoffnung haben. Es verbiethet euch alſo der Apoſtel nicht, und wir verbiethen es auch nicht, euch vor dem Tode zu fuͤrchten, ſondern er und wir unterſagen euch, euch ſo zu fuͤrchten, wie jene, die keine Hoffnung eines zukuͤnftigen gluͤckſeligen Lebens haben. Warum? Darum, weil dieſe Furcht, die aus einer Quelle des Un⸗ glaubens herruͤhret, vor Gott kein geringeres Verbrechen iſt, als der Unglaube ſelbſt. Es iſt euch alſo wohl er⸗ laubt, euch vor dem Tode zu fuͤrchten, es iſt euch aber nicht erlaubt, euch aus einem ſolchen Bewegungsgrunde davor zu fuͤrchten; auf ſolche Art handelt ihr treulos, weil ihr der Reinigkeit des Glaubens zuwider handelt. Indeſſen iſt dieſes ein ſehr gewoͤhnlicher Fehler un⸗ ter euch; man trifft uͤberall Leute an, die ſich nicht als Glaͤubige, ſondern als Heiden, vor dem Tode fuͤrchten. Sie nennen ſich Chriſten, weil ſie es aber nur dem Na⸗ men nach ſind, ſo reden ſie von dem zukuͤnftigen Leben nicht anders als Epicurer; man koͤnnte faſt ſagen, es gaͤbe unter uns noch Schuͤler dieſes Meiſters, Gott gebe es, daß keine hier zugegen ſind. Aber, ſprechet ihr, wie koͤnnen wir unſer Herz vor dieſer Furcht bewahren? Hierauf antworte ich euch, ihr ſollet bey dem Anblicke des Todes dasjenige thun, was Job that, als er bey ſeinen Widerwaͤrtigkeiten ſterben wollte. Ihr ſollet naͤmlich, wie er, ſagen: Ich weis, . daß li uns gen⸗ ahe. G vennet ſchlen Kern d ch le 67 D Untetſer Hefin Vanmm d r Verbnhe AN uch cbe Cegtund treulos ndelt, tfere nictes /fürtit den en n gen, Goryte hejn / 4 , wat ſerbel wes N Von der Herzhaftigkeit/ mit welcher ꝛc. 85 daß mein Erloͤſer lebet, und ich werde in meinen letzten Tagen von der Erde auferſtehen, und werde in meinem Fleiſche Gott meinen Heiland ſehen. Dieſe meine Hoff⸗ nung iſt mir in meinen Schooß geleget. Job. 19, 25. Sehet, dieß ſoll euer Troſt bey eurem Hinſcheiden ſeyn. Soenp es auch, daß ſich die Natur bey der Annaͤherung des Todes empoͤret, und ihr eine gewiſſe Furcht bey deſſen Ankunft in euch verſpuͤret, ſo muͤſſet ihr doch euren Geiſt ermuntern, und euch mit heilſamen Gedanken beſchaͤfti⸗ gen. Ich weis, muͤſſet ihr ſodenn ſprechen, daß mein Erloͤſer lebet, und daß ich dereinſt von der Erde wieder auferſtehen werde. Ich weis, daß der Tod fůr mich nur eine Veraͤnderung des Zuſtandes iſt, weil er mir nur ein vergaͤngliches und elendes Leben raubet, damit er mich zum Beſitze eines ewigen und gluͤcklichen Lebens bringe. Dieß weis ich, und dieſe Hoffnung iſt es, die mich bey meinem Elende troͤſtet, bey meiner Schwachheit ſtaͤrket, und bey meinen Verſuchungen unuͤberwindlich machet. Ohne dieſe Hoffnung wuͤrden mich meine Kraͤfte verlaſſen, und ich wuͤrde leicht der Furcht unterliegen, aber ſie un⸗ terſtuͤtzet mich, und muntert mich bey dem ſchrecklichen Anblicke des Todes auf. Wenn ihr nun, ihr gerechten Seelen, bey dem An⸗ blicke des Todes alſo denket und redet, was fuͤrchtet ihr denn bey dem Tode? vielleicht, daß die Zeit eures Lebens bald verſtreichen wird? Aber eben deswegen ſollet ihr Gott danken, weil er die boͤſen und elenden Tage eures Auf⸗ enthaltes verkuͤrzet, um euch in jene ewigen Wohnungen aufzunehmen, wo ihr einer ungeſtoͤrten Ruhe und einer immerwaͤhrenden Gluͤckſeligkeit genießen werdet. Viel⸗ leicht fuͤrchtet ihr die Todesaͤngſte, welche ihr ausſtehen werdet, wenn die Seele mit Gewalt von dem Leibe wird F 3 ge⸗ 86 Diie ſechſte Rede. getrennet werden?. Aber fuͤrchtet nichts, wenn eure Seele den Koͤrper verlaͤßt, ſo faͤllt ſie Gott in die Haͤnde, ſpricht der Weiſe, und ſie wird von keiner Todesangſt beruͤhret werden; ; euer Tod wird vielmehr ein ſanfter Schlaf ſeyn; euer Hintritt wird ein Ende der Muͤhſeligkeiten und der Aßzfang eines ewig gluͤckſeligen Lebens ſeyn. Vielleicht fuͤrchtet ihr jenen letzten Kampf, den ihr wider den Teu⸗ fel werdet fuͤhren muͤſſen? Aber auch dieſen habt ihr nicht zu fuͤrchten, denn da ihr fromm und gerecht ſeyd, ſo ſte⸗ het eure Seele in den Haͤnden Gottes, euer Geiſt ruhet in den Armen Jeſu Chriſti, der durch ſeinen Tod die Maͤchte der Hoͤlle entwaffnet hat; unter dieſem Schutze und Beyſtande werdet ihr wider alle ihre Nachſtellungen ſicher ſeyn, und ihr koͤnnet der ganzen Hoͤlle trotzen. Sehet, m. Z., hiermit ſollet ihr euch troͤſten, und euren Glauben, damit er bey der Ankunft des Todes nicht erſchuͤttert werde, befeſtigen. Denn wir ſagen nicht, daß ihr an dieſem Augenblicke gar keine Anfaͤlle empfinden werdet, ſondern ſagen nur, daß ihr ihnen mit dem Schil⸗ de des Glaubens leicht werdet widerſtehen koͤnnen. Die heiligſten und gerechteſten Seelen haben oftmals in die⸗ ſem Stuͤcke die heftigſten Anfaͤlle erlitten, der Feind ih⸗ res Heils hat ſich alle Muͤhe gegeben, ſie ſeiner Both⸗ maͤßigkeit zu unterwerfen; aber der Glaube, den ſie an Jeſum Chriſtum hatten, und die Hoffnung, die ſie auf ſeine Verdienſte ſetzeten, durch welche ſie ſich einer gluͤck⸗ ſeligen Ewigkeit getroͤſteten, hat alle ſeine Nachſtellun⸗ gen vereitelt, und hat ſie ſicher zu ihrem letzten Ziele ge⸗ bracht. Eben dieſer Gedanke einer gluͤckſeligen Ewig⸗ keit hatte dem Sohne Gottes eine ganz beſondere Uner⸗ ſchrockenheit bey dem Tode eingeſloͤßet, ſo, daß er ſelbſt denjenigen entgegen gieng, die ſich dem Garten naͤherten, ihn treul uͤbert des n d knec foß in⸗ das Derr lud i eute Se inde, ſi t baig cefſen ten und de Vielecͤ der den L ktihenet 1de ſefe Veſß n 1D n Echite Nelurgen Gen. len, n desic⸗ nice de⸗ upſrin dentr n. D ſs in d⸗ Feind? er B⸗ den ſen debecf. ⸗ ſſcun NeN Cr⸗ Unen ſell⸗ hetten 6 Von der Herzhaftigkeit, mit welcher . 87 ihn zu fangen, und auf die Schlachtbank zu liefern; be⸗ dienet euch deſſelben, und ich verſichere euch, er wird euch alle Furcht vor dem Tode benehmen, und wird euch wider die Feinde eures Heils ganz unerſchrocken machen. W Zweyter Theil. Wer bet denn alſo den Tod zu fuͤrchten? Was fragen wir lange? Die Suͤnder und Gottloſen. Ja, ihr treuloſen Seelen! die ihr die Geſetze des Herrn ſo oftmals uͤbertretet, ihr ſeyd es, die ihr bey der Ankunft des To⸗ des zittern und beben werdet; ihr werdet es gar bald an dem Judas und an der gottloſen Rotte der Kriegs⸗ knechte ſehen, die euer Vorbild und Muſter ſind. ZBeſus Chriſtus hat ſich bereits ſeinen Feinden ge⸗ naͤhert, die mit Spießen und Stangen gekommen ſind, ihn zu fangen; ſchon redet er ſie an, und fraget ſie, aus was fuͤr einer Abſicht ſie hieher gekommen ſind, und wi⸗ der wen ſie ſind ausgeſendet worden? Wen ſuchet ihr? Und da ſie ihm antworken: ſie kaͤmen, Jeſum von Naza⸗ reth abzuholen, ſo verſtellet er ſich nicht, ſondern be⸗ kennet unerſchrocken, daß er es ſey: Ich bin es. Und damit ihr mich nicht verkennen moͤget, ſo wiſſet, daß ich der Sohn des lebendigen Gottes ſey, der alles im Him⸗ mel und auf Erden erſchaffen hat, und alles in einem Augenblicke in ſein Nichts zuruͤck ſchicken kann. Ich bin es, der ich alles beherrſche, und auf die Welt nur in der Abſicht gekommen bin, die Menſchen ſelig zu ma⸗ chen. Ich bin es, der ich euch in einem Augenblicke zu Boden ſchlagen kann, und der dereinſt auf einer Wolke kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Ich bin es, der ich bereits ſo viele Wunder in euren Au⸗ § 4 gen Die ſechſte Rede. gen gewirkee habe, indem ich die Blinden ſehend, die Tauben hoͤrend, die Lahmen gehend, und die Todten le⸗ bendig gemachet habe. Mit einem Worte, ich bin ein unumſchraͤnkter Herr im Himmel und auf Erden, dem alle Geſchoͤpfe, und ſelbſt die Teufel gehorchen muͤſſen. Sehet, der bin ich. Bey dieſen Worten werden ſie von einer ſo ſchrecklichen Ehrfurcht eingenommen, daß ſie ploͤtzlich zuruͤck weichen. Er fraget ſie abermal: wen ſuchet ihr? und als ſie ihm abermal antworten: Jeſum von Nazareth, ſo ſpricht er: ich habe es euch geſaget, daß ich es bin Hiermit jaget er ihnen eine ſolche Furcht ein, daß ſie, wie von einem Donner getroffen, fur todt auf die Erde fallen. Ach! rufet hier der h. Auguſtinus aus, wenn dieſes ein einziges Wort des goͤttlichen Mundes vermag, was fuͤr eine Furcht wird nicht der ſchreckliche Fluch und das Urtheil des erzuͤrnten Richters bey den Suͤndern erregen, wenn er es mit einer ſchrecklichen Mine, und mit Augen, die Donner und Blitzen gleichen „ ausſprechen wird! Wenn ſolche Furcht die Gegenwart desjenigen wirket, der zwar allezeit Herr uͤber Leben und Tod iſt, hier aber nur in der Abſicht ſtehet, den Suͤndern ein ewiges Leben zu verſchaffen; was wird nicht ſeine Gegenwart in euch wirken, wenn er kommen wird, euch aus dieſem Leben zu fordern, und in den ewigen Tod zu ſtuͤrzen! Wenn euch itzt derjenige ſo großen Schrecken einjaget, der vor das Gericht ſoll geſchleppet werden; was wird nicht ge⸗ ſchehen, wenn er als der hoͤchſte Richter kommen, Re⸗ chenſchaft von ſeinem vergoſſenen Blute fordern, und das Urtheil der ewigen Verdammniß uͤber euch ausſprechen wird! Zittert und bebet, ihr Suͤnder, bey dieſem An⸗ blicke, aber zittert und bebet davor an allen Orten und zu zu alle den ij des n det Pirt l/ ſe ſie ſcchen ner ul ſchice uf de ich unde und dſe len, ſicht ged dos. Gge ge la ſehed,d Todtnt ich bin i rden, den en miſen en ſe ve n, doß emalt i en. Neg nt ſſce ueg⸗ n, ſtrtect Ain S ſag, W und N n errege iit Auge hen in en nit Pierie es . in e en E N NN chte⸗ , N nd huhe n Ar en un 3 Von der Herzhaftigkeit, mit welcher :c. 89 zu allen Zeiten, weil kein Ort und kein Augenblick zu fin⸗ den iſt, in welchem euch nicht der Herr des Todes und des Lebens aus der Welt berufen koͤnnte. Ihr moͤget euch hinwenden, wohin ihr wollet, ſo werdet ihr allezeit Urſachen finden, euch vor dem Tode zu fuͤrchten. Hebet einmal eure Augen gegen den Him⸗ mel, ob ihr gleich nicht werth ſeyd, ihn anzuſehen; he⸗ bet ſie auf, wir erlauben es euch. Sehet ihr nicht ſchreck⸗ liche Ungewitter ſich zuſammenziehen? koͤnnen nicht Don⸗ ner und Blitze, die ſo viele unvermuchet in die Ewigkeit ſchicken, auch euch dahin befoͤrdern? Richtet eure Augen auf die Erde, kann ſie nicht dieſen Augenblick, da ich mit euch rede, ihre Eingeweide unter euren Fuͤßen oͤffnen, und euch, wie jene aufruͤhriſchen Maͤnner, Cora, Dathan und Abiron, verſchlingen? Begebet euch immerhin in eure Zuſammenkuͤnfte, befindet euch mitten unter euren Freun⸗ den, ſehet euch aber ſehr wohl um, wer weis, ob ſich nicht unter ihnen ein Joab befindet, der den Dolch ſo lan⸗ ge verbirgt, bis er Gelegenheit hat, euch denſelben in das Herz zu ſtoßen? Verfuͤget euch zu eurem geliebten Gegenſtande, der euch bezaubert, und euer Herz ſchon lange Zeit gefeſſelt haͤlt, genießet eurer viehiſchen Wolluͤ⸗ ſte, aber erinnert euch dabey, daß euch in dem wirklichen Laſter der Tod uͤberfallen und in die Ewigkeit ſchicken kann. Wie thoͤricht ſeyd ihr alſo, daß ihr euch alle Muͤhe gebet, durch die Zerſtreuungen, die ihr mit Fleiß ſu⸗ chet, die Furcht vor dem Tode aus eurem Herzen zu ver⸗ bannen! wie raſend ſeyd ihr, daß ihr euch itzo mit ſol⸗ cher Kuͤhnheit zur Suͤnde entſchließet, und mit jenem thoͤrichten Volke ſprechet; Wir haben geſuͤndiget, und was iſt uns Leides widerfahren? Aber wartet m⸗ F 5 is 9 Di ſechſte Rede. bis ſich der Tod naͤhert ‚ ſo wird ſich eure ganze Herzhaf⸗ tigkeit in Furcht und Schrecken, und ſelbſt in die Ver⸗ zweiflung verwandeln. Auch Cain war beherzt, ſeinen Bruder zu ermorden; aber er ſtarb in der Verzweiflung. Auch Saul war beherzt, die Befehle des Propheten zu verachten, und den David zu verfolgen, aber ſein Ende war ſehr betruͤbt, er bat ſelbſt, man ſollte ihn koͤdten, weil ihn die Verzweiflung außer ſich geſetzet hatte. Auch Judas war beherzt, ſeine Verraͤtherey auszufuͤhren; aber ſehet, hier liegt er vor Furcht mit ſeinem ganzen Ge⸗ folge auf der Erde, und uͤber ein kleines gehet er hin, und benimmt ſich ſelbſt vermittelſt eines Strickes das Leben. Ebden ſo wird es euch ergehen, ihr Suͤnder! die ihr itzo ganz unerſchrocken die Suͤnde begehet; es wird eine Zeit kommen, wo ſich eure Herzhaftigkeit in Furcht und Schrecken verwandeln wird; die Annaͤherung des Todes wird euch ganz andere Geſinnungen beybringen, der Vorhang der Ewigkeit wird ſich eroͤffnen, ein Strahl der Gottheit wird euer Gewiſſen beleuchten, hierdurch werdet ihr alle eure Schandthaten ſehen, die ihr Zeit eu⸗ res Lebens veruͤbet habt, eure unreinen Wolluͤſte, eure Ungerechtigkeiten, „ eure Verleumdungen, eure eingewur⸗ zelten Feindſchaften, eure Spoͤttereyen uͤber die Glaubens⸗ wahrheiten „eure Gottesraͤubereyen bey dem Genuſſe der heil. Sacramente, die Suͤnden eurer Kinder und Unter⸗ gebenen, denen ihr unerlaubte Freyheiten verſtattet, und die ihr durch eure boͤſe Erziehung zu Grunde gerichtet habt. Als⸗ denn werdet ihr, Freygeiſter, ſehen, was ihr niemals habt glauben wollen, daß eure Seele unſterblich, daß ein un⸗ endlich gerechter Richter, und eine ungluͤckſelige Ewig⸗ keit ſey. Wird euch nicht dazumal euer ſtarker Geiſt, der der Het biie wi . ihe ug gen, ebe holt ſabi rich elch in S ehrßt die Ve t, ſeint zveiſlung hten ſein Cin n een at Ah Guſihn nhen er hi ſtes des derl de 6 wied Durcht ung des Reingen Str⸗ Shn⸗ Nt au te, eunt ngenin aubens lſek lien eddie it un⸗ Evig Geiſ⸗ N Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. gr der ſich vor nichts zu fuͤrchten ſchien, und eure verſtellte Herzhaftigkeit verlaſſen? werdet ihr nicht bey dieſem An⸗ blicke zittern und beben? O was fuͤr eine ungeheure Furcht wird euch uͤberfallen, wenn euch auf dem Sterbebette die⸗ ſer Gedanke einkommen wird: Bald werde ich nichts mehr ſeyn; oder bald werde ich anfangen immer und ewig ungluͤcklich zu ſeyn. Denn ihr moͤget uns immerhin ſa⸗ gen, daß ihr uͤberzeuget ſeyd, es ſey nichts nach dieſem Leben; ſo werden wir euch doch niemals glauben; ihr be⸗ haltet noch immer eine ſchreckliche Ungewißheit in euch, ſelbſt eure Natur widerſpricht euch. Nun werdet ihr euch aber in einem ſolchen Zuſtande befinden, wo euch nichts wird troͤſten koͤnnen. Ihr muͤſſet ſterben, dieß iſt euch bekannt; ihr habt eine unſterbliche Seele, aber ihr glaubet es nicht, und deswegen troͤſtet ihr euch nicht mit dem zukuͤnftigen Leben. Die Wiſſenſchaft, die ihr von dem Tode habt, betruͤbet euch, und die Ungewißheit von eurer Unſterblichkeit raubet euch die Mittel, dieſe Furcht zu ſtillen. Ihr habt eine Vernunft, aber dieſe dienet euch zu nichts, als neue Unruhen zu erregen, oder euch in Verzweiflung zu ſtuͤrzen. Dieß iſt das ſchreckliche Gericht Gottes, wodurch eure Ruchloſigkeit und euer Un⸗ glaube ſchon in dieſem Leben geſtrafet wird. Ihr werdet mir etwann ſagen, dieß waͤren nur red⸗ neriſche Vergroͤßerungen, weil die Erfahrung lehret, daß die Freygeiſter, wenn ſie einmal in den Abgrund gekom⸗ men ſind, den Tod nicht mehr fuͤrchten. Aber ihr irret, ſpricht der h. Auguſtinus, ſie fuͤrchten ſich dennoch, ent⸗ weder weil ſie des Lebens beraubet werden, welches ſie ſo ſehr lieben; oder weil ſie bey dem eingebildeten Nichts, welches ſie ſich nach dem Tode verſprechen, nicht uͤberzeugt ſind, ſondern nur eine ſchwache Vorſtellung haben, die . von 92 Diee ſechſte Rede. von unzaͤhlichen Grundſaͤtzen beſtritten wird. Da ſie nun in einer beſtaͤndigen Ungewißheit leben, und bey allem ihrem Unglauben ſehen, daß ſie der Gefahr einer ſchreckli⸗ chen Ewigkeit ausgeſetzet ſind, ſo muͤſſen ſie ſich nothwen⸗ dig auch ſogar vor dem, was ſie nicht glauben, fuͤrchten. Was fuͤr eine entſetzliche Furcht muß dieſes ſeyn! Kommet her, ihr Weltmenſchen, betrachtet euch ſelbſt in dem Augenblicke, in welchem ihr mit dem Tode ringen werdet, was fuͤr eine Furcht wird euch uͤberfallen! Ihr moͤchtet gern laͤnger in euren ſchoͤnen Haͤuſern und praͤchtigen Zimmern wohnen, aber der Tod wird euch noͤ⸗ thigen, ſie zu verlaſſen. Ihr habt Neigungen gegen jene Perſon in eurem Herzen, die ihr noch recht genießen wollet; aber der Tod trennet euch von derſelben auf eine grauſame Art. Ihr machet Entwuͤrfe, euer Gluͤck zu ver⸗ mehren, und habt Anſchlaͤge, euch hoͤher zu ſchwingen; aber der Tod machet ſie in einem Augenblicke zunichte. Werdet ihr hier nicht geruͤhret werden? aber von was? Ach! von dem Ausgange aus der Welt, und von der Tren⸗ nung deſſen, was ihr liebet. Und dieſes machet, daß ich bey eurem Hinſcheiden erſchrecke, weil ich ſehe, daß eben jene Leidenſchaften eure Betruͤbniß erregen, welche euch in eurem Leben zu unzaͤhligen Suͤnden Anlaß gaben. Wenn ihr bey der Furcht vor dem Tode eure Leidenſchaf⸗ ten und boͤſe Gewohnheiten abzuſchaffen ſuchtet, ſo wuͤr⸗ den wir euch Gluͤck dazu wuͤnſchen, weil aber die Dinge der Welt noch einen Eindruck in euch machen, die euch bisher ins Verderben geſtuͤrzet haben, ſ⸗ iſt euer Zuſtand hoͤchſt betruͤbt und ſchrecklich. Aber ſaget mir, warum ſeyd ihr denn noch ſo thoͤ⸗ richt, daß ihr ſo ſehr an den Dingen der Welt klebet? warum ſorget ihr ſo ſehr fuͤr euren Leib, der bald eine Speiſe Da ſenn ben elin r ſchreche nothiwen ſirchten n acttet elh den di lberftler ern und euch ni⸗ cen ſene geriezen uf eine AN horgen che. rtus ide den , ſ Uuß ebe che ug gtben derſhe⸗ be⸗ N Nuc trd hhe⸗ lebet! deine S Von der Herzhaftigkeit, mit welcher ꝛc. 93 Speiſe der Wuͤrmer ſeyn wird? warum trachtet ihr euch empor zu ſchwingen, da euch doch der Tod nach wenig Tagen in eine tiefe Grube ſtuͤrzen wird? Warum gebet ihr euch ſo viel Muͤhe, Gut und Geld zu ſammeln, da ihr doch von allem, was ihr zuſammengeſcharret habt, nichts mit euch nehmen, ſondern alles zuruͤck laſſen muͤſſet. Du Thor, ſpricht das Evangelium, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir abfordern, und was du bereitet haſt, wem wird es zukommen? In Wahrheit, ſaget der h. Bernardus, es heißt keine Vernunft haben, und ein Thor ſeyn, wenn man weis, daß man ſterben muß, und ſich dennoch von den irdiſchen Dingen ſo ſehr einneh⸗ men laͤßt; weil der Tod um deſto ſchreckbarer iſt, je mehr man das Herz an das Zeitliche haͤngt. Es werden alſo die irdiſch geſinnten Seelen unter Furcht und Schrecken ſterben. Aber auch ihr, ihr ſchlechten Chriſten, werdet bey der Annaͤherung des Todes von einer ungeheuren Furcht uͤber⸗ fallen werden. Man wird in dieſem Zeitpunkte einen Prieſter zu euch rufen; aber bey ſeiner Ankunft werdet ihr euch erinnern, daß er einer von denjenigen ſey, die ihr in eurem Leben verachtet, und von denen ihr ſehr ſpoͤttiſch geredet habt. Man wird euch die Aeraberglgelt Got⸗ tes vorſtellen; aber ihr werdet euch erinnern, daß ihr auf eine verwaͤgene Weiſe darauf geſuͤndiget habt. Man wird euch ermahnen, die Sacramente zu empfangen; aber ihr werdet euch erinnern, daß ihr ſie oͤfters entheiliget habt. Man wird euch das Bildniß des gekreuzigten Heilandes in die Hand geben; aber ihr werdet euch erinnern, daß ihr ihn durch eure Suͤnden aufs neue gekreuziget, ſein Blut mit Fuͤßen getreten, und ſein ganzes Leiden an eurer Seele fruchtlos gemacht habt. Sollte es moͤglich ſeyn, daß ihr bey ſolcher Erinnerung nicht in Furcht und Schre⸗ cken 94 Diie ſechſte Rede. cken gerathen, ja bis zur Verzweiſtung ſolltet gebtacht werden H Ich habe alſo Urſache gehabt zu ſagen: die Gerech⸗ ten baben den Tod nicht zu fuͤrchten, weil ſie gegruͤndete Hoffnung haben, in die Freuden des Himmels einzugehen; welches ſie bey ihrem Hinſcheiden troͤſtet und erfreuet. Die Suͤnder hingegen haben ſehr wichtige Urſachen, ſich davor zu entſetzen, weil ſie erkennen, daß ſie nicht alſo lebten, wie es die Geſetze Gottes und ihr ewiges Heil er⸗ forderte. Zu welcher Gatktung wollet ihr gehoͤren? Alvrchl goͤttlicher Erloͤſer, wir wuͤnſchen zu derjenigen zu gehoͤren, die mit dir dem Tode unerſchrocken entgegen gehet; aber wir wollen zuvor alſo leben, daß wir keine Urſache haben, denſelben zu fuͤrchten. Wir bethen taͤglich: Zukomme uns dein Reich; warum ſollten wir uns alſo fuͤrchten, wenn es ſich uns naͤhert? Wir halten die An⸗ ſchauung Gottes fuͤr unſre groͤßte Gluͤckſeligkeit; warum ſollten wir uns fuͤrchten, wenn wir berufen werden, der⸗ ſelben zu genießen? Als der Patriarch Jakob ſeinen Sohn Joſeph geſehen hatte, rief er aus: Nun will ich mit Freuden ſterben, weil ich dein Angeſicht geſehen habe; wie ſollten wir uns vor dem Tode fuͤrchten, welcher uns die Gluͤckſeligkeit eroͤffnet, Gott ſelbſt zu ſehen? Die Suͤnder, die dem Evangelio zuwider leben, dieſe moͤgen ſich fuͤrchten; wir aber wollen nach deinem Beyſpiele dem Tode unerſchrocken entgegen gehen, weil wir Hoffnung haben, daß wir zu der ewigen Freude und Guckſelgkelt gelangenn werden. Amen. „ S den d! W d⸗ au thin inn ir e gite ieGereh⸗ egruͤnden hagehen d erftele ſchen ſch nſtt s hile Uen! Mrethen intgten Uir line ihlih: ns alſ⸗ die ⸗ Paruin a, der en Sn Lich ni n hutt cher s 3 De mage lle Gung ee ————— = Die ſebente Rede. Von der Liebe, welche? Jeſus dem Judas und dem Malchus derwieſen. De Se⸗ — Vorſpruch: Dixit illi leſus: amice, ad quid veniſli? Matth. 26, 50. Jeſus ſprach zu zihm: Freund, wozu biſt du hge⸗ fonimen? er Heiland hatte zur Zeit ſeines Predigtamtes eeinen Juͤngern ein neues Geboth mit allem Nachdrucke vorgetragen. Ihr wiſſet es, ſagte er zu ihnen, denn ihr habt es gehoͤret, daß zu den Alten geſaget iſt: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, und deinen Feind haſſen. Aber dieſes Geboth iſt fuͤr die Vollkommenheit meines Geſetzes viel zu mangelhaft, als daß ich es dabey ſollte bewenden laſſen, denn dieſes thun auch die Heyden, ſie lieben diejenigen, die ſie lieben, ſie thun jenen Gutes, die ihnen Gutes erweiſen, und haſſen jene, die ſie haſſen, und ihnen Boͤſes zufuͤgen. Wenn ihr nichts mehr thun wollet, als was die Heyden thun, aus was fuͤr einem Merkmaale wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd? Und was fuͤr eine Belohnung werdet ihr deswegen von Gott zu hoffen haben? Ich kann es alſo nicht dabey bewenden laſſen; deswegen gebiethe ich euch, 96 Die ſiebente Rede. euch, daß ihr auch eure Feinde liebet, daß ihr fuͤr diejeni⸗ gen bethet, die euch verleumden und verfolgen, und daß ihr jenen Gutes erweiſet, die euch Boͤſes thun. Ich aber ſage euch, liebet eure Feinde, bethet fuͤr die, die euch verleumden und verfolgen, und thut Gutes denen, die euch haſſen. Alſo redete der Heiland zu ſeinen Juͤngern; dieſen Befehl ertheilte er ihnen, ehe noch die Zeit herankam, wo er leiden und fuͤr die Suͤnden der Menſchen ſterben ſollte. Danmit nun dieſes Geboth nicht nur auf Worte und Be⸗ fehle, ſondern auch auf Werke und Beyſpiele gegruͤndet waͤre, was thut er? Er gehet ſeinen Feinden ganz lieb⸗ reich entgegen, er redet mit ihnen auf eine ſehr freund⸗ ſchaftliche Art, und nennet den Judas, von dem er doch weis, daß er gekommen iſt ihn zu verrathen, ſeinen Freund. Freund, wozu biſt du gekommen? Er thut noch ein mehrers, er heilet dem Malchus, der nut in der Abſicht im Garten erſchien, ihn den hohen Prieſtern zu uͤberantworten, durch ein Wunder das abge⸗ hauene Ohr wieder an. Betrachtet dieſe Zuͤge an eurem Vorbilde ſehr wohl, und lernet von ihm, eure Feinde mit Worten und Werken zu lieben. Erſter Theil. Wer erblicket ihr, m. Z., unter der großen Schaar, die mit Schwertern und Spießen gekommen iſt, den Heiland zu fangen? erblicket ihr nicht den gottloſen Ju⸗ das? Ja, er iſt es. Wer haͤtte es glauben ſollen, daß ein Juͤnger, den Jeſus Chriſtus ſelbſt zu der Wuͤrde des Apo⸗ ſtelamtes erhoben hat, der ein Zeuge ſeiner Heiligkeit und ſeiner Wunder geweſen, mit welchem er einen vertrauten Umgong De Umgen ſeinem wer hi ſit ſend4 de geh Vler ln, de Er kin Mſſer Unter d den heie E. s die nuchet erde Ne Lippe benſ Teaurd oce dug⸗ du de Nz ſ hei A An tefe ſo 5 e r e „ undde Ichan die d t Gus en; Nſt mkan, u rben ſcl. nd R egrunde unz ſi . rſtund⸗ na do Fraund nncis, n chl dus che n euten iitbe i ter, 4 7 hußein do⸗ t und rauten ngo Von der Liebe welche heſus dem Judas ꝛc. 97 Umgang 3, gepflogen, und den er vor wenig Stunden mit ſeinem Leibe geſpeiſet und mit ſeinem Blute getraͤnket hat; wer haͤtte es glauben ſollen, daß ſich dieſer an der Spitze ſeiner Feinde befinden wuͤrde, um ihn in ihre Haͤnde; zu lie⸗ fern? O wie nahe mußte dieſes dem Herzen des Heilan⸗ des gehen, daß ſein Freund, ſein Apoſtel, der ihn den Voͤlkern verkuͤndigen und bereit ſeyn ſollte fuͤr ihn zu ſter⸗ ben, der Verraͤther und Urheber ſeines Todes iſt! Aber dieſes iſt noch nicht genug, er gehet noch weiter. Er koͤmmt nicht etwann oͤffentlich ſich der Perſon ſeines Meiſters zu bemaͤchtigen, ſondern verbirgt ſeine Abſichten unker dem Zeichen der zaͤrtlichſten Freundſchaft. Er giebt dem Heilande einen verraͤtheriſchen Kuß, welcher, wie der heil. Leo ſaget, ſein Herz weit ſchmerzlicher durchdringet, als die Lanze des Kriegsknechtes auf der Schaͤdelſtaͤtte. Er machet das groͤßte Zeichen der Liebe zum ſchaͤndlichſten Zei⸗ chen des Haſſes und der Bosheit. Er erkuͤhnet ſich mit den Lppen, mit welchen er den Sohn Golkes verraͤth, die Lippen desjenigen zu beruͤhren, der ſie alle insgeſammt mit wenig Worten zu Boden geſchlagen hat. Indeſſen geht der Heiland mit ihm, wie mit einem Freunde, um, und giebt ihm in ſeinen Worten alle Merk⸗ du gekommen? Aber wie? göoͤttlicher Heiland, kannſt du denjenigen noch einen Freund nennen, der vor kurzer 2– magle der Liebe. Freund, ſaget er zu ihm, wozu biſt Zeit zu den Hohenprieſtern ſagte: Was wollet ihr mir ge⸗ ben, ſo will ich ihn euch verrathen? Kannſt du denjeni⸗ gen einen Freund nennen, der dich um einen ſo geringen Werth, naͤmlich um dreyßig Silberlinge, verkaufet? Kannſt du denjenigen einen Freund nennen, der fuͤr die Wohltha⸗ ten, mit welchen du ihn uͤberhaͤufet haſt, eine ſolche Treu⸗ loſigkeit an dir begehet, die man an dem ſchlechteſten Men⸗ Habersf. P. Red. 2ter B. G ſchen 98 Diie ſiebente Rede. ſchen verabſcheuen wuͤrde? Kannſt du denjenigen einen Freund nennen, der, anſtatt der Gewalt, deinen Leib und Blut auf dem Altar zu opfern, kein Bedenken traͤgt, dich auf eine gottesraͤuberiſche Art der Wuth der Juden aufzu⸗ opfern? Kannſt du dieſem noch das Merkmaal deiner wahren und zaͤrtlichen Lebe geben? Ja, ſpricht der Heiland, ich nenne ihn meinen Freund: Freund, wozu biſt du gekommen? Er ſtel⸗ let ſich an, als waͤren ihm ſeine Abſichten verborgen, da⸗ mit er ihm zu verſtehen gebe, es ſey noch Zeit ſich zu be⸗ kehren. Treuloſer Juͤnger! warum bricht dir bey dieſen zaͤrtlichen Worten deines Meiſters das Herz nicht? warum erwachet hier deine Liebe nicht, die du ehmals gegen ihn trugſt? Biſt du denn in deiner Bosheit ſchon derge⸗ ſtalt verſtocket, daß du dieſen dringenden Worten wider⸗ ſtehen kannſt, ohne vor ihn niederzufallen, und ihn zu bitten, er wolle dir deine Treuloſigkeit verzeihen? Aber ich rede umſonſt, alle Vorſtellungen ſind fruchtlos, er be⸗ harret bey ſeinem Vorhaben. Der Heiland empfaͤngt den verraͤtheriſchen Kuß, er machet ihm deswegen keine Vorwuͤrſe, er beſchimpfet ihn nicht vor den Dienern und Kriegsknechten; alles, was er ihm ſaget, beſteht in dieſen wenigen Worten, die noch voll der Liebe ſind. Judas! du verraͤthſt des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? Hier, m. Z., deucht mir, die Bosheit des Juͤngers und die Liebe des Meiſters gerathen eigentlich in einen Streit, um ſich einander gegenſeitige Merkmaale zu erzeigen. Ju⸗ das koͤmmt mit ſeiner Treuloſigkeit bewaffnet, aber der Hei⸗ land gehet ihm mit allen Zeichen der Freundſchaft und der Liebe entgegen. Jener koͤmmt, ihm einen verraͤtheriſchen Kuß zu verſetzen, und ſein Herz zugleich mit einen gifti⸗ gen Pfeile zu durchbohren; aber dieſer bietet ihm dieſen Augen g igen ei Leib un käͤgt, N den ouſe ocl dir ihn nin n E igen ſch i on diſt 6 wan hen in bege We ndihnn a2 N s tt⸗ enpſ, en ern 4. in be Js 6 Gi 0 N RM de erichen gſ dice M Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 99 Augenblick die Vergebung ſeiner Treulsſigkeit und das ewige Heil an. Nichts iſt vermoͤgend den Judas von ſeinem boshaften Entſchluſſe abwendig zu machen; und nichts iſt i im Stande die Liebe Jeſu Chriſti wankend zu machen. Der Juͤnger beleidiget ſeinen Lehrmeiſter auf eine entſetzliche Art, und der Meiſter liebet den Meineidi⸗ gen mit den deutlichſten Merkmaglen. Jiudas, verraͤthſt du des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? Wie ſchmerzlich mußte es alſo dem Heilande fallen, da er die Hartnaͤckigkeit dieſes Juͤngers ſah, der durch alle Zeichen der Freundſchaft nicht konnte bewogen werden, von ſeiner Treuloſigkeit abzuſtehen! Hieruͤber hatte er ſich ſchon eh⸗ mals durch den Mund ſeines Propheten beklaget. Ich habe Kinder erzogen und erhoͤhet, aber ſie haben mich verachtet. Denn er hatte dieſen Treuloſen in ſeine Geſellſchaft aufgenommen, er hatte ihn durch drey Jahre vaͤterlich ernaͤhret, er hatte ihn mit vieler Sorge erzogen, er hatte ihn zu einem Vertrauten und zum Bewahrer ſei⸗ ner Geheimniſſe gemachet, und hatte ihm ſogar ſeinen goͤttlichen Leib zur Speiſe gegeben. Bey allem dieſen war er ſo boshaft, daß er ſich vorgenommen hat, ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde zu lieſern. Allein ſo groß auch der Schmerz des Heilandes iſt, den er uͤber die Treuloſigkeit dieſes Juͤngers empfindet, ſo liebt er inn doch, und nennet ihn mit einer zaͤrtlichen Miene ſeinen Freund, er wuͤrdigt ſich ſogar ihn zu umarmen, und laͤßt ſich den verr aͤtheri⸗ ſchen Kuß auf ſeine goͤttlichen linpen druͤcken. So, m. Z., giebt ſich die wahre Liebe mit dem Munde und durch die Worte zu erkennen. Sie denket nichts ar⸗ ges, ſpricht der Apoſtel, noch viel weniger redet ſie arges von denen, die ſie beleidiget haben. Urtheilet hiervon nach dem, wie ihr euch gegen diejenigen verhaltet, die ihr G 2 in 100 DODee ſiebente Rede. in Wahrheit liebet. Iſt es nicht wahr, ihr bekrachtet bey ihnen alles auf der beſten Seite? ihr uͤberhaͤufet ſie mit Lobſpruͤchen, ihr ſtreichet allenthalben ihre Geſelligkeit und ihre Verdienſte heraus; ihr vertheidiget ſie, wenn nur ein Wort wider ſie geſprochen wird; ihr entſchuldiget, ſo viel es moͤglich iſt, ihre Fehltritte, und verheelet alles ſorgfaͤl⸗ tig, was ihnen Verdruß und Beſchimpfung zuziehen koͤnnte. Ihr machet ihnen deswegen nicht die geringſten Vorwuͤrfſe, alles gefaͤllt euch an ihnen, und alles, was ſie thun, er⸗ haͤlt euren Beyfall. Eben ſo ſollet ihr euch gegen eure Feinde verhalten, das Geboth Jeſu Chriſti und ſein heiliges Beyſpiel treibet euch hierzu an. Ihr ſollet jenen, die euch beleidigen, deswegen keine Vorwuͤrfe machen; ihr ſollet ſie bey andern nicht uͤbel ausſchreyen; ihr ſollet ihre geheimen Verbrechen nicht offenbaren, noch ſie mit uͤbeln Wuͤnſchen und Fluͤchen beladen. Kurz, ihr ſollet ihnen nicht als Feinden, die euch beleidiget haben, ſondern als Freunden, die ihr liebet, mit freundſchaftlichen und zaͤrtlichen Wor⸗ ten begegnen. Was thut ihr indeſſen, wenn ihr euch glaubet beleidiget zu ſeyn? geſtehet es nur aufrichtig, und werdet daruͤber ſchamroth; es iſt kein ſo ungereimtes Zeug zu finden, welches ihr nicht wider eure Feinde ausſchuͤtten moͤchtet; ihr redet in der Wuth und Raſerey alles her⸗ aus, was euch i in den Mund koͤmmt; ihr traget kein Be⸗ denken, die groͤßten Miſſethaten von ihnen zu erzaͤhlen; ihr vergroͤßert ihre Vergehungen, und ſtellet ſie auf der boͤſen Seite vor; ihr erdichtet neue, indem ihr eure Muth⸗ maaßungen faͤr gewiſſe und ungezweifelte Wahrheiten aus⸗ gebet; ihr redet Sachen, die ihr weder vor Gott noch vor den Menſchen verantworten koͤnnet; und damit ihr euren Muth recht abkuͤhlen moͤget, ſo gehet ihr von einer Geſell⸗ ſchaft in die andre, und redet ſehr ſchimpflich von euren Fein⸗ zen liden Ve⸗ ſeen in) g c ier het⸗ druͤ⸗ er von 1r w⸗ E hettnce fet ſient gkeit un in nur ein Nt,ſo vit in⸗ 6 eyen aut helliges 1De nch kſallt ſt eine Dünſchen licht s euuden, Ne We hr e Gi, n tes Iel eſchite gles 6e kein G eouft ß en a⸗ ch Uot Alkent Geſel⸗ einin ℳ Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 101 Feinden; es iſt der Klatſchereyen kein Ende, und ſofern eure ehrenruͤhriſchen Worte Donnerkeile waͤren, ſo wuͤrdet ihr eure Beleidiger ſchon laͤngſt darunter begraben haben. Heißt das wohl ſeinen Feinden Merkmaale der Liebe mit dem Munde geben? heißt es nicht vielmehr die gefaͤhr⸗ lichſten Waffen ergreifen, um ſich an ihnen zu raͤchen? Ja, ſpricht der koͤnigliche Prophet, die Zaͤhne der Men⸗ ſchenkinder ſind Waffen und Pfeile. Ihr ſchießet alſo ſpitzige Pfeile wider eure Feinde ab, wenn ihr uͤbel von ih⸗ nen redet. Die Zunge vertritt bey euch die Stelle eines zweyſchneidenden Schwertes, mit welchem ihr ohne Mit⸗ leiden darein ſchlaget. Ihre Zunge iſt ein ſcharfes Schwert. Wer war aber der Erfinder dieſer Waffen? wer verfertigte ſie am erſten? Ach! derjenige, der vom Anbeginn der Welt ein Feind der Menſchen iſt, der Teufel, antwortet der heil. Auguſtinus; denn als er den erſten Menſchen in dem ir⸗ diſchen Paradeiſe angreifen wollte, ſo bewaffnete er ſich mit einer Schlangenzunge, welche ihm ſehr wohl dienete. Se⸗ het hier, welch eines ſchoͤnen Vorbildes ihr lebendige Ab⸗ druͤcke ſedd. Deswegen ſaget der Sohn Gottes, indem er von dieſem Feinde des menſchlichen Geſchlechtes redete, er waͤre vom Anfange der Welt her ein Moͤrder geweſen. Er war ein Moͤrder von Anbeginn. Joh. 8, 44. Nun hat er ſich aber zu ſeinem Morde nicht des Schwertes, ſondern der Zunge, bedienet. Wer ſeyd ihr denn alſo, wenn ihr eure Feinde mit Natterzungen anfal⸗ let? ſeyd ihr nicht Moͤrder ihres ſittlichen Lebens? Und heißt das wohl euren Feinden nach dem Gebothe JeſuChriſti, und nach ſeinem Beyſpiele, Merkmaale der Liebe mit dem Munde geben, wenn ihr ihnen mit eurer giftigen Zunge ſo viel toͤdtliche Stiche verſetzet, und ihre Ehre zu Grunde richtet? Aber ſprechet ihr, wir begegnen doch denjenigen, G 3 die Die ſiebente Rede. die uns beleidiget haben, mit hoͤflichen und freundlichen Worten. Dieſes, m. Z., iſt uns nicht unbekannt, wir wiſ⸗ ſen gar wohl, daß ihr feige Creaturen ſeyd, die ſich nicht ge⸗ trauen einem ſtandhaften Manne etwas unter die Augen zu ſagen, ſondern ihn nur hinter den Ruͤcken angreifen; ſeyd ihr aber deswegen weniger grauſam? kann man euch in dieſem Stuͤcke beſſer abſchildern, als euch der weiſe Pre⸗ diger geſchildert hat, da er euch mit einer Schlange ver⸗ glich, welche den koͤdtlichen Stich ganz unvermerkt und ohne Geraͤuſch verſetzet? Wer heimlich verlaͤumdet, ſpricht er, der thut nicht weniger, als eine Schlange, die in der Stille beißt. Idch weis, daß Liſt und Verſtellung der eigentliche Charakter eures Gemuͤthes ſey, und daß ihr ein ganzes Herz voll Gift und Galle mit einigen Blumen der Hoͤflich⸗ keit und verſtellter Freundſchaftsverſicherungen zu bedecken wiſſet. Aber wiſſet ihr auch, daß ihr auf dieſe Art dem grauſamen Antiochus gleichet, der mitten unter den Frie⸗ densverſicherungen die Macchabaͤer umbringen ließ? Er redete mit ihnen friedliche Worte, aber doch betruͤg⸗ licher Weiſe. 1 B. d. Macchab. 1, 3t. Eben dieß iſt euer Betragen, denn ihr koͤnnet es nicht laͤugnen, daß an euren Hoͤflichkeiten und Freundſchaftsverſicherungen das Herz keinen Theil hat, und daß ihr, wenn es moͤglich waͤre, euren Feind unter dieſem betruͤglichen Scheine gaͤnzlich um⸗ Pringen und ausrotten moͤchtet. Heißt das aber ſeinen Feind aufrichtig lieben? heißt das ihm Merkmaale der Liebe mit dem Munde geben? Sehet, ſo unaͤhnlich ſeyd ihr eurem Vorbilde. Zwwey⸗ rett En N d de e den 1 E N d udche wirnß⸗ Alge ngkeiſen on ad uſePr nge der⸗ nertt nl 6, ſi 6 e in N ullihe gans hiſich ehcken ad dengn 1 hentl Fiſten m eunt un⸗ ſeren e Ne 6/n Von der Liebe welche Jeſus dem Iudas r⸗ 103 Zweyter Theil. 9 ber dieß iſt noch nicht genug. Der Sohn Gottes wollte uns noch deutlicher zu erkennen geben, wie wir unſre Feinde lieben ſollen. Er laͤßt es deswegen nicht da⸗ bey bewenden, ſeine Feinde mit freundſchaftlichen und lie⸗ besvollen Worten anzureden, ſondern erweiſet ihnen auch vermoͤge eines Wunders wirkliche Wohlthaten, und ſo er⸗ fuͤllet er zu unſerm Unterrichte den zweyten Theil ſeines Gebothes: Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch haſſen. Die Apoſtel, welche ihren Meiſter bis zu der Kriegs⸗ rotte begleitet haben, ſehen bereits, daß es der Sache ein Ernſt wird, und daß die Kriegsknechte, die ſie ſchon um⸗ geben haben, ſich bald des Heilandes bemaͤchtigen werden. Sie gedenken deswegen auf Gegenwehr, und warten nur auf den Befehl ihres Meiſters. Herr, ſa ſagen ſie zu ihm, willſt du, daß wir mit dem Schwerte drein ſchlagen ſollen? willſt du, daß wir dich vertheidigen und aus den Haͤnden deiner Feinde retten? Bey dieſen Worten wird der Eifer des Petrus in die Hitze gebracht, er zieht das Schwert ſogleich aus der Scheide, und hauet einem von den Dienern des Hohenprieſters das Ohr ab. Wer haͤtte nicht glauben ſollen, die herzhafte That des Petrus wuͤrde in den Augen des Heilandes allen Beyfall erhalten haben, weil ſie eine gerechte Vertheidigung und ein Mittel war, den Unſchuldigen aus den Haͤnden ſeiner Feinde zu reißen? Aber nein, es hatte das Anſehen, als waͤre durch dieſen Streich zugleich die Liebe und die Geduld Jeſu Chriſti verletzet worden; denn er misbilliget die Uebereilung die⸗ ſes heiligen Apoſtels, und befiehlt ihm, ſein Schwert in die Scheide zu ſtecken. Halt ein, ſpricht er, und ſtecke G 4 dein — 104 Die ſiebente Rede. dein Schwert in die Scheide, willſt du nicht, daß ich den Kelch trinken ſoll, den mir mein Vater gegeben hat? und wenn ich ihn nicht trinke, wie wird die Schrift erfuͤl⸗ let werden, welche ſaget, es muß alſo geſchehen? Und wie wird es um euch und um das ganze menſchliche Geſchlecht ſte⸗ hen, welches auf dieſe und keine andere Art ſoll erloͤſet wer⸗ den? Ich habe deiner Huͤlfe und deiner Vertheidigung gar nicht noͤthig, denn es wuͤrden mehr denn zwoͤlf Legionen der Engel zu meiner Beſchirmung ſeyn, wenn ich es haben wollte. Stecke alſo dein Schwert in die Scheide; denn es ſteht ge⸗ ſchrieben, wer das Schwert nimmt, wird durch das Schwert umkommen. Roch mehr. Der Heiland laͤßt es nicht dabey be⸗ wenden, daß er dem Petrus beſiehlt, nicht darein zu ſchla⸗ gen und das Schwert in die Scheide zu ſtecken; ſondern wirket ſogar ein Wunder, dadurch ſeinem Feinde Gutes zu erweiſen, denn er heilet dem Diener des Hohenprieſters das Ohr wiederum an; dieß ſehen die Kriegsknechte ohne da⸗ von geruͤhret zu werden. Aber wie? ihr Grauſamen! koͤn⸗ net ihr dieſes Wunder ſehen, ohne zugleich zu ſehen, daß er der Sohn eines allmaͤchtigen Gottes iſt? Koͤnnet ihr die⸗ ſes Merkmaal der Liebe betrachten, ohne daß ihr zur Gegen⸗ liebe gereizet werdet? Koͤnnen eure Herzen bey dieſem An⸗ blicke noch unempfindlich bleiben? Ja, ſie bleiben es, denn die Bosheit hat ſich ihrer bemaͤchtiget. Doch hieruͤber wun⸗ dere ich mich nicht, weil es Leute ſind, die von den Vorur⸗ theilen gegen Jeſum eingenommen waren, und ſich nach dem Beſfehle der Hohenprieſter verhielten. Daß aber die Chriſten, die den ausdruͤcklichen Befehl erhielten, ihre Feinde zu lieben und ihnen Gutes zu erweiſen, dieſes Beyſpiel der Liebe be⸗ trachten, ohne dadurch ermuntert zu werden, ihre Feinde in ihren Betruͤbniſſen zu troͤſten und ihnen in ihrem Elende bey⸗ ben dert d ſo Ee der der Uun ſtn En 66 ſed Aw ſin H daß i en h ft enſt nd lecht te ſa wer gung ionn N ſehtt, Sihur oben er 1ſcle hndern ns ers de hned en e en N jihrte Gig⸗ en . 6, dn er⸗ gden hſfn, Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 105 beyzuſpringen, dieſes iſt, woruͤber ich mich verwundere. Die Kriegsknechte hielten ihn nicht fuͤr den Sohn Gottes, der geſandt war, ihnen ein neues Geſetz zu geben; ſie wurden von ſeinen Wundern nicht geruͤhrt, weil ſie dieſelben entwe⸗ der fuͤr Blendwerke oder fuͤr Zaubereyen hielten, die er durch ein geheimes Verſtaͤndniß mit dem Teufel wirkte; denn ſie ſagten ehmals: er treibet die Teufel im Namen des Belzebubs aus. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den Chriſten: dieſe erkennen ihn fuͤr den Sohn Gottes, fuͤr den Stifter des neuen Bundes, fuͤr den Geſetzgeber deſſelben, und fuͤr denjenigen, dem alle Macht im Himmel und auf Er⸗ den iſt gegeben worden. Wenn nun dieſe, ſeines ausdruͤckli⸗ chen Gebothes und ſeines Beyſpiels ungeachtet, g leichwohl ihre Feinde haſſen, oder ſie nicht auf eine thaͤtige Art lie⸗ ben, hieruͤber muß man erſtaunen. Ich weis wohl, was ihr hier ſaget. Ihr ſprechet, wir lieben unſre Feinde, und wir lieben ſie im Herzen; dieß for⸗ dert das Geboth von uns. Wir wollen ihnen keinesweges ſchaden, ob ſie uns gleich empfindlich bele leidiget und vielen Schaden zugefuͤget haben; Gott ſoll uns bewahren, daß ſie den geringſten Nachtheil von uns haben ſollten, weil dieſes der Liebe ſchlechterdings zuwider waͤre. Uebrigens duͤrfen ſie ſich auf unſre Gefaͤlligkeiten und Wohlthaten keine Recch⸗ nung machen. Iſt es nicht wahr, ſo redet und denket ihr? Aber wiſſet, dieß iſt ein Grundſatz, den Jeſus Chri⸗ ſtus durch ſeine Lehre und durch ſein Beyſpiel verdammet. Erwaͤget nur ſeinen Befehl, ſo werdet ihr bald einſehen, daß es nicht hinlaͤnglich ſey, eure Feinde im Herzen zu lieben, ſondern, daß ihr auch verbunden ſeyd, ihnen Wohlthaten zu erweiſen. Denn er ſaget nicht allein: Liebet eure Feinde, ſondern fuͤget noch hinzu: thut Gutes denen, die euch haſſen. Hiermit zeiget er euch die Merkmaale dieſer Liebe G 5 an, . 106 Die ſiebente Rede. an, welche ſich durch die Wirkungen offenbaren ſoll. Er fordert keine muͤßige ſondern eine thaͤtige Liebe. Er iſt nicht damit zufrieden, daß ihr euren Feinden kein Leid zufuͤget, ſondern ihr ſollet ihnen auch Gutes erweiſen. Thut Gu⸗ tes denen, die euch haſſen. Er zeiget dieſe thaͤtige Liebe ſogleich in dem Garten: er laͤßt es nicht dabey bewenden, daß er dem Petrus verbietet, darein zu ſchlagen, und alſo ver⸗ hindert, daß ſeinen Feinden kein weiterer Schade verurſa⸗ chet wird, ſondern er heilet dem unwuͤrdigen Knechte, der ſich zuerſt an ſeine geheiligte Perſon waget, das Ohr durch ein Wunder wiederum an. Und wie? m. Z., wenn ihr eine Perſon in Wahrheit liebet, laſſet ihr es dabey bewenden, daß ihr derſelben nur geneigt und zugethan ſeyd? Gebet ihr nicht vielmehr auf alle Gelegenheiten Acht, ihr wirkliche Merkmaale der Liebe durch Wohlthaten an den Tag zulegen? Ueber dieſes, wuͤr⸗ det ihr wohl zufrieden ſeyn, wenn euch Gott, nachdem ihr ihn beleidiget und er euch wiederum zu Gnaden aufgenommen hat, nur liebte, ohne euch eine einzige von ſeinen Gnaden *und Wohlthaten zu ſchenken? Wuͤrde es euch wohl viel genutzet haben, wenn euch der Heiland nur in ſeinem Her⸗ zen geliebet, aber keine Merkmaale dieſer Liebe gegeben haͤtte? wenn er weder fuͤr euch gelitten, noch geſtorben waͤre? wuͤrde dieſes euer Heil befoͤrdert und eure Seligkeit zu Stande gebracht haben? wie koͤnnet ihr alſo mit euch zufrieden ſeyn, wenn ihr, wie ihr ſaget, eure Feinde im Herzen liebet, aber kein einziges Merkmaal eurer Liebe gebet? Aber warum, ſprechet ihr, ſollen wir ihnen in der That Wohlthaten erweiſen? Ohne noch einmal auf das Geboth Jeſu Chriſti zu kommen, ſo ſollt ihr es darum thun, weil euer Feind ein Ebenbild Gottes iſt, dem ihr eure Dankbar⸗ keit fur ſeine Wohlthaten nicht beſſer erweiſen koͤnnet, als durch Dor durch euch nicht tes n ta un ſhi e eute ihnen wrd⸗ glhe nif ſy wiſe elch Von der Liebe, welche Jeſus dem Judas ꝛc. 10 nſil 1. durch die Wohlthaten, die ihr jenen erzeiget, die ſie um E ſiig euch nicht verdienet haben, ſo wie ihr ſie von Gott uifie nicht verdienet habt. Darum, weil ihr die Guͤte Got⸗ ut tes nachahmen ſollet, der ſeine Sonne uͤber die Gu⸗ igece ten und Boͤſen aufgehen, und ſeinen Thau ohne Un⸗ lenmg terſchied auf das Feld des Gerechten, wie auf die Aecker unicte der Sünder, fallen laͤßt. Endlich darum, weil ihr durch de enſ⸗ eure Wohlthaten eure Feinde gewinnen ſollet, indem ihr th ihnen das Gute erweiſet, was ihr euch ſelbſt erweiſet, Ordud wodurch ihr ſie bewegen werdet, daß ſie endlich in ſich gehen, und ſich das Uebel, welches ſie euch zugefuͤget he haben, gereuen laſſen. Sind dieſe Urſachen nicht hin⸗ ſebenmr laͤnglich, euch zu bewegen, damit ihr eure Feinde thaͤtig nihr a liebet? Habt ihr noch was einzuwenden? de lebe de, ſprechet ihr, ihr haͤttet noch einzuwenden. Ihr ſs, vuͤr wiſſet nicht, was eurem Feinde ſehlet, eure Gemeinſchaft niheihe ſey eben nicht ſo groß, daß ihr ſeine geheimen Anliegen omintr wiſſen ſolltet. O, m. Z., es iſt ſchon etwas ſchlechtes bey Grcr euch, daß ihr ſo viel Gleichgültigkeit gegen diejenigen be⸗ elil ſitzet, die eure Bruͤder ſind, und einen geiſtlichen Leib mit en 9 euch ausmachen. Aber wie? wiſſet ihr nicht, was eurem Ahttl Bruder ſehlet, da ihr doch ſonſt alles wiſſet, was in ei⸗ 7 pint ner ganzen Gemeinde geſchieht, und oftmals mehr wiſſet, Sine als wirklich geſchehen iſt? Ihr wiſſet nicht, was eurem “ Feinde fehlet; ihr wiſſet doch im Uebrigen alles, ihr wiſ⸗ gi⸗ ſet, mit wem er umgehet, welche Haͤuſer er beſuchet, und wie oft er ſie beſuchet; ihr wiſſet, wie er ſich daſelbſt ver⸗ Te haͤlt, was er redet, und was er unternimmt; ihr wiſſet Geh alle ſeine uͤbrigen Angelegenheiten, nur das wiſſet ihr nicht, nil was ihm fehlet, und was ihr zu ſeinem Vortheile thun ſbar⸗ koͤnnet; eure Bosheit machet euch ſcharfſichtig zu ſeinen , Fehlern; warum machet euch eure Liebe nicht ſcharffſich⸗ Ncc tig 108 Diie ſiebente Rede. tig zu ſeinen Beduͤrfniſſen? Ihr wiſſet alles, was er Boͤ⸗ ſes thut, warum wiſſet ihr nicht, was er Uebeis leidet? Ihr erfahret ſeine Ungluͤcksfaͤlle zuerſt, und ihr frohlocket daruͤber, warum erfahret ihr ſeine Noth und ſein Elend zuletzt, dem ihr abhelſen koͤnnet und ſollet? Nein, ihr liebet eure Feinde nicht, weil ihr ihnen nicht beyſpringet, und keine thaͤtige Merkmaale der Liebe gebet. Begebet euch alſo noch einmal in den Oelgarten, und lernet von Je⸗ ſu Chriſto, ſie nicht allein mit Worten, ſondern auch im Werke, zu lieben. Goͤttlicher Heiland! wie wuͤrde es um uns ſtehen, wenn du ſo mit uns umgiengeſt, wie wir mit unſren Feinden umgehen! Du haͤtteſt alles Recht dazu, weil wir dich ſo oft und ſchwer beleidiget haben. Was wuͤrde aber aus uns geworden ſeyn, wenn du uns deine Gnaden und Wohlthaten verſaget haͤtteſt? Wuͤrden wir uns nicht in dem Abgrunde des Verderbens beſinden? Du haſt zwar ehmals geſagt, der himmliſche Vater wuͤrde ſo mit uns umgehen, wie wir mit andern umgehen; aber deine Guͤ⸗ te und Barmherzigkeit laͤßt deine Drohungen noch nicht in Erfſuͤllung gehen. Wir wollen alſo unſren Feinden alle Merkmaale einer aufrichtigen und thaͤtigen Liebe erzeigen, damit wir uns der Merkmaale deiner Liebe wuͤrdig machen. Wir wollen die Sonne nicht untergehen laſſen, bis wir uns mit unſren Feinden ausgeſoͤhnet und ihnen eine Wohlthat erwieſen haben. Verleih uns nur, o Herr! deine Gnade, damit wir dieſem Entſchluſſe nachkommen, und alles voll⸗ ziehen, was du uns mit Worten gelehret und durch dein Beyſpiel beſtaͤtiget haſt. Die Mer don Gan dige ſoh Vun lbe ſin N ein was er eis ide ein Een. Niin, i hſprine Begit t don n uchi ſiohn, unſten weil i Mole den und ſicht in zwar Git un erel hnic ndenel D noche. vie Cuede, dl⸗ 9 N 109 * Die achte Nede. Von der Sorgfalt des Heilandes fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Juͤnger. Vorſpruch: Si ergo me quaeritis, ſinit hos abire. Joan. 18, 8. Wenn ihr alſo mich ſuchet, ſo laſſet dieſe hin⸗ gehen. ie Abſicht, in welcher der Heiland auf die Welt gekommen iſt, und waͤhrend ſeines Aufenthaltes ſo vieles gethan und gelitten hat, war keine andre, als die Wohlfahrt der Menſchen zu beſorgen, und ihr Heil in Sicherheit zu 1 bringen. Deswegen iſt er alle Staͤdte und Flecken in ganz Judenland durchreiſet, und hat allenthalben gepre⸗ diget; deswegen hat er ſo viele Widerſpruͤche und Ver⸗ folgungen gelitten; deswegen hat er ſo viele herrliche Wunder gethan, Todte auferwecket, und Teufel ausge⸗ trieben; deswegen hat er endlich ſo große Marter und den ſchimpflichſten Tod erlitten. Dieſes war die Abſicht ſei⸗ ner Sorgfalt, ſeiner Muͤhe und Arbeit. Er wollke als ein guter Hirt ſorgen, damit ſeine Schafe auf gute Wei⸗ de e getkieben „ und von dem Wolfe nicht zerſtreuet noch zer⸗ Die achte Rede. zerriſſen wuͤrden. Und er wendete als ein kluger und wachſamer Hausvater allen Fleiß an, damit ſeine Knech⸗ te das Pfund, welches er ihnen anvertrauet hat, nicht misbrauchen, ſondern mit demſelben ihr Heil befoͤrdern ſollten. Mit einem Worte, das Wohl derjenigen, die ihm ſein himmliſcher Vater gegeben, war der Endzweck ſeiner Sorgfalt und ſeiner Unternehmungen. Noch in dem Garten, da er ſollte gefangen wer⸗ den, legte er einen deutlichen Beweis davon ab. Dg— er bereits von ſeinen Feinden umgeben iſt; da die zag⸗ haften Juͤnger weiter auf nichts mehr als auf die Flucht denken; und da man ihn ſchon mit Stricken bindet und mit Ketten beleget, ſo ſorget er noch fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Heerde. Wenn ihr mich ſuchet, ſpricht er, ſo laſſet dieſe gehen, damit die Schrift erfuͤllet wird, welche ſaget: ich habe keinen von denen verlohren, die du mir gegeben haſt. Ach! der Heiland vergißt gleichſam ſich ſelbſt, er gedenket nicht ſich, ſondern nur die Seinigen zu retten; das Heil ſeiner Juͤnger ſcheinet ihm naͤher am Herzen zu liegen, als das ſei⸗ aige. Iſt dieſes nicht eine Sorgfalt, dergleichen man heut zu Tage bey den Vorgeſetzten gegen die Untergebenen gar nucht, ‚ oder nur ſelten findet? Vor trag. L ſſet n uns alſo dieſen Umſtand der Trauergeſchichte Je⸗ ſu Chriſti zum Gegenſtande unſrer Betrachtung ma⸗ chen, und hieraus eine ſehr wichtige Lehre zu un ſrer Er⸗ bauung ziehen. Laſſet uns erſtens ſehen, welche große Sorgfalt der Sohn Gottes bey der ſchimpflichen Gefangen⸗ nehmung fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Juͤnger traͤgt. Laſ⸗ ſet ſet un geſet dem tt nit hin leben behd laſ ee E ein N1 nͤ in Nen der WV. dien gei R it lugr ie Ni hat, i beſord igen, 5 Cndzer cb. die ie hindet Vunht lre W etlehreg d wgft „ſocn r Jnn s 6 chen me reber Von der Sorgf des Heiland. fuͤr die ꝛc. II ſet uns zweytens ſehen, was fuͤr eine Sorgfalt die Vor⸗ geſetzten fuͤr das Heil ihrer Untergebenen anwenden ſollen, damit ſie ſich Jeſu Chriſto gleichfoͤrmig machen. Erſter Theil. er Heiland befindet ſich bereits in der Gewalt der Kriegsknechte und des ausgelaſſenen Poͤbels; er reichet ſelbſt ſeine allmaͤchtigen Haͤnde dar, da⸗ mit ſie gebunden werden. Ach! jene Haͤnde, welche Himmel und Erden aus ihrem Nichts heraus gezogen haben; jene Haͤnde, die, wie die Schrift ſaget, mit beyden Haͤlften der Weltkugel nur ſpielen, und ihre ganze Laſt mit dreyen Fingern erhalten. Scchon hat man ihn mit Stricken gebunden, mit Feſſeln beleget, und mit Kriegsknechten allenthalben um⸗ geben, damit er ihren Haͤnden nicht entkommen moͤge. Ach! derjenige, der vor wenig Augenblicken mit einem einzigen Hauche ſeines goͤttlichen Mundes die ganze Rotte zu Boden ſchlug, iſt itzt dem Anſehen nach ganz ohn⸗ maͤchtig; der ganze Legionen der Engel zu ſeiner Verthei⸗ digung herbey ruſen konnte, widerſetzet ſich nicht, und denket nicht einmal ſich zu vertheidigen oder zu retten; derjenige, der mit einem einzigen Blicke die Pforten der Hoͤlle erſchuͤttert, und ihre Maͤchtigen mit einem einzigen Worte noͤthiget, alle ihre Eroberungen zu verlaſſen, be⸗ dienet ſich ſeiner Macht nicht, ſeine aͤrgſten Feinde, wel⸗ che ihn zum Tode ſuchen, zuruͤck zu treiben. Mit einem Worte, jener, deſſen Unermeſſenheit und Allmacht man nicht begreifen kann, wird von ſchwachen und elenden Menſchen wie ein Dieb in der dunklen Nacht ergriffen, da — na⸗ Die achte Rede. da er doch alle Tage oͤffentlich im Tempel lehrete, und ſich niemand erkuͤhnet hat, an ihn Hand anzulegen. Betrachtet alſo dieſes unſchuldige Lamm mitten un⸗ ter einem Haufen wuͤthender Thiere, und ſaget mir, war nicht der Zuſtand des Daniels in der Loͤwengrube weit gluͤcklicher, als der Zuſtand Jeſu Chriſti in den Haͤnden dieſer Ungeheuer? Stellet euch denſelben recht lebhaft vor, wie er von einer ungeheuren Volksmenge umgeben iſt, deren Herz nur Gift und Galle wider ihn kochet, aus deren Augen Wuth und Raſerey hervor blitzet, und die nichts ſehnlicher wuͤnſchet, als die Haͤnde in ſeinem Blu⸗ te zu waſchen. Mitten unter dieſen Ungeheuern von Menſchen befindet ſich der Heiland, er ſtehet da, wie ein geduldiges Lamm, welches man auf die Schlachtbank fuͤhret, ohne Troſt und ohne Beyſtand; ein ganzer Strom von Wuth und Raſerey faͤllt ihn an, er wird mit einem Zetergeſchrey fortgeriſſen, und mehr geſchlep⸗ pet als gefuͤhret. Aber warum, ſprechet ihr, wird er fortgeriſſen, ohne daß ſich jemand ſeiner annaͤhme? Hat er nicht zwey und ſiebenzig Juͤnger, die ihm anhiengen, und ſeine Partey ausmachten? Konnten ſie ſich nicht itzt oͤffent⸗ lich fuͤr ihn erklaͤren? Hat er nicht eilfe ſeiner Apoſtel mit ſich in den Oelgarten, und dreye aus ihnen, gleich⸗ ſam zur Sicherheit ſeiner Perſon, nahe zu ſich genom⸗ men? Hat er nicht ihre Gemuͤther zu dieſer traurigen Begebenheit vorbereitet? Sagte er ihnen nicht ausdruͤck⸗ lich, in Jeruſalem wuͤrde alles erfuͤllet werden, was die Propheten von ihm geſchrieben haben? Hat er ihnen nicht ſogar die Zeit angedeutet, wenn dieſes alles in ſeine Erfuͤllung gehn wuͤrde, indem er ſprach: Dieſe Nacht wer⸗ Ve verde llern die den nnde Mje Ghrn Notee an ein Schr Mal ſſin den e, ſein⸗ ſo de bon gente w den ler und gar R ſc ſon ett, u gen.. itten un iie, we tube wi n Hinen afet unghe ſet, es Und Ne n Bu⸗ en n , chebert goneer er wind eſchle⸗ ieiſe r Nſt nd ſi koͤfen Apofl n: nigen ſehrit⸗ is die ihnen ſeine ſacf. ve Von der Sorgf des Heiland. fuͤr die ꝛc. 113 werdet ihr euch alle an mir aͤrgern? Allein, bey allem dieſen iſt der Heiland itzt ohne Troſt und Huͤlfe; die Juͤnger vertheidigen ihn nicht, ſondern laſſen ihn in den Haͤnden ſeiner Feinde. Hierdurch wird die Weiſſa⸗ gung des Propheten Zacharias wahrgemachet: Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schafe wer⸗ den zerſtreuet werden. Eine ſeltſame Zaghaftigkeit! rufet hier der heil. Chryſoſtomus aus. Wenn die Apoſtel die moͤrderiſche Rotte anruͤcken ſehen, ſo erſchrecken ſie nicht, ob ſie gleich an einem Orte verſchloſſen waren, aus welchem ſie ohne Schwierigkeit nicht entrinnen konnten; wenn ſich ein Malchus an die geheiligte Perſon ihres Meiſters waget, ſo ſind ſie ſo herzhaft, daß ſie kein Bedenken tragen, mit dem Schwerte darein zu ſchlagen; ja, wenn ſie ſogar ſe⸗ hen, daß er mit Gewalt angefallen wird, ſo fuͤrchten ſie ſich nicht, es ſaͤllt ihnen nicht einmal ein, an die Flucht zu gedenken. Aber ſo bald ſie merken, daß er ſelbſt ſeine Haͤnde darreichet „und ſich freywillig binden laͤßt, ſo deucht mir, ſie glauben, was ehmals die Philiſtaͤer von dem Samſon glaubten, er haͤtte, wie jener, ſeine ganze Staͤrke verlohren, und ſeine allmaͤchtigen Haͤnde waͤren unter dieſen ſchwachen Banden ohnmaͤchtig gewor⸗ den; und weil ſie beſorgten, man duͤrfte ſich auch it ih⸗ rer bemaͤchtigen, ſo ergreifen ſie insgeſammt die Flucht, und zwar eine ſo ſchnelle Flucht, daß einer von ihnen ſo gar den Mantel im Stiche laͤßt. Eine wunderbare Feigheit! rufet Tertullianus aus, die zur Zeit des Friedens unerſchrockene Loͤwen zu ſeyn ſchienen, ſind bey dem erſten Anblicke ihrer Feinde furcht⸗ ſame Streiter, und ſchaͤndliche Ausreißer, O ihr ſchuͤch⸗ Habersf. P. Red, 2ter BZ. ternen 14 Die achte Rede. ternen Juͤnger! wo iſt euer Muth hingekommen? Wo ſind die Verheißungen, die ihr eurem Lehrmeiſter auf eine feyerliche Art gemachet habt? Wie? Thomas! iſt dieſes die Entſchloſſenheit, mit welcher du ehmals ſagteſt: Laſſet uns gehen, und mit ihm ſterben? Wie? Pe⸗ trus! iſt dieſes die Herzhaftigkeit, die du blicken ließeſt, als du mit ſo vielem Muthe ſagteſt: Ich bin be⸗ reit, mit dir in den Kerker und Tod zu gehen? Habt ihr denn auf einmal die edlen Entſchließungen, die ihr gefaſſet, die Wunder, die ihr geſehen, die Lehren, die ihr aus ſeinem Munde vernommen, und die Wohl⸗ thaten, die ihr von ihm erhieltet, vergeſſen? Iſt dieſes alles aus eurem Gedaͤchtniſſe verſchwunden? Ja, m. Z., ſie erinnern ſich deſſen nicht mehr, ſondern ſind nur auf die Flucht bedacht. Dieß mußte nothwendig dem Heilande eine tiefe Wunde ver⸗ ſetzen. O, daß ich doch itzt den Vorhang von ſeinem Herzen abziehen koͤnnte, um euch alle Bewegungen der Traurigkeit zu zeigen, welche in demſelben vorgehen! Koͤnnte ich euch doch erklaͤren, wie ſehr es den Heiland ſchmerzet, da er ſieht, daß er bereits von einem ſeiner Juͤnger ſey verkauft und verrathen worden, und daß ſich die uͤbrigen ſeiner nicht annehmen, ſondern ihn den Haͤn⸗ den ſeiner Feinde uͤberlaſſen, und nur beſorget ſind, ſich davon zu machen! Aber ſehet die Liebe dieſes guͤtigen Meiſters! ſo ſehr er auch Urſache haͤtte, uͤber das Betragen ſeiner Apoſtel zu zuͤrnen, ſo zuͤrnet er doch nicht, er iſt ſogar fuͤr ihre Freyheit beſorget. Er ſchlug die gottloſe Rotte mit einem Worte zu Boden, aber ſeine Juͤnger erhielt er aufrecht; ſich ſelbſt laͤßt er fangen und binden, nur da⸗ fuͤr Wſ Guſ an 05 f ſogteſt iee bi hbind gehet Hgen, 1 le chen Wß t dies mht, De nde e ngennt nonte⸗ Hiel n ſit doß ſ enh⸗ d,/ ſ Hſtl ur fin lem ſelt 4 —— Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr die ꝛc. n5 fuͤr ſorget er, damit die Apoſtel ihre Freyheit erhielten; er uͤbergiebt ſich willig ſeinen Feinden, aber er ver⸗ langet, man ſollte der Anweſenden ſchonen, und ſie un⸗ gehindert abgehen laſſen.. Wenn ihr mich ſuchet, ſpricht er, ſo laſſet dieſe gehen. Nehmet mich, aber laſſet dieſe auf freyen Fuß; bindet mich, aber goͤnnet dieſen die Freyheit; fuͤhret mich in die ſinſterſten Kerker und vor die ungerechteſten Richterſtuͤhle, aber dieſe ſol⸗ len hingehen, wohin ſie wollen. Wenn ihr mich ſu⸗ chet, ſo laſſet dieſe gehen. Goͤttlicher Heiland! warum ſorgeſt du ſo ſehr fuͤr deine Juͤnger, die ſo wenig fuͤr dich beſorget ſind? Da deine Seele bis in den Tod betruͤbt war, kam kei⸗ ner aus ihnen, der dich troͤſten wollte, es mußte ſogar ein Engel vom Himmel kommen, dich zu troͤſten und zu ſtaͤrken. Da du in deinem Blute lageſt, war niemand zu ſinden, dem es zu Herzen gieng; da du mit dem Tode rangeſt, iſt dir keiner von ihnen beygeſprungen, ſie ſchliefen indeſſen ganz ruhig; warum ſorgeſt du denn itzt ſo ſehr fuͤr ihre Wohlfahrt, da ſie fuͤr die deinige ſo ſorgenlos waren? Darum, antworlet er, weil ſie mir von dem Vater anvertrauet wurden, und weil es eben deswegen ein Theil meiner Pflicht iſt, fuͤr ihr Heil zu ſorgen. Damit die Schrift erfuͤllet werde: von den⸗ jenigen, die du mir gegeben haſt, habe ich keinen verlohren. , Zweyter Theil. oͤret dieſes, ihr Chriſten, beſonders ihr, die ihr Vorgeſetzte ſeyd, und Untergebene habt, hoͤret es, und merket es ſehr wohl. Was fuͤr ein Troſt wuͤrde es dereinſt fuͤr euch ſeyn, wenn man die Seelen eurer H 2 Kin⸗ 16 Diie achte Rede. Kinder und Untergebenen von euren Haͤnden fordern wird, und ihr werdet antworten koͤnnen: Herr, hier ſiehſt du alle, die du mir gegeben haſt, ich habe fuͤr ihr ewiges Heil dergeſtalt geſorget, daß ich keinen von ihnen verloh⸗ ren, und in das Verderben geſtuͤrzet habe! Ich habe keinen von denen verlohren, die du mir gegeben haſt. Nimm ſie itzo zuruͤck, denn ſie ſind dein Eigenthum, weil du ſie mit deinem Blute erkaufet haſt; ich habe ſie niemals anders betrachtet, als wie ein koſtbares Pfand, welches du meinen Haͤnden anvertrauet haſt, und von welchem ich dir dereinſt ſtrenge Rechenſchaft werde geben muͤſſen. Aber, ſprechet ihr, was geht mich das Heil meiner Untergebenen an? Ich habe fuͤr ihren Unterhalt und fuͤr ihre zeitlichen Beduͤrfniſſe zu ſorgen, dieß werde ich auch thun; das Gewiſſen gehet den Beichtvater an, und was die Sitten betrifft, daruͤber hat die geiſtliche Obrigkeit zu wachen, deswegen ſind Hirten und Seelenſorger geſetzet. Sehet, dieß iſt eure gewoͤhnliche Sprache, wenn man euch anhaͤlt, das Heil eurer Untergebenen zu beſorgen. Aber ſollte man wohl glauben, daß Chriſten von ih⸗ ren weſentlichen Pflichten ſo ſchlecht unterrichtet ſind? Wie? ihr lauen Seelen, ihr werdet behaupten duͤrfen, daß ihr keine Schuldigkeit habt, fuͤr das Heil eurer Un⸗ tergebenen zu ſorgen? Erlaubet mir, daß ich euch eines beſſern belehre. Ich ſage demnach und getraue es mir zu behaupten, daß es eine weſentliche Pflicht der Vorgeſetzten iſt, fuͤr das Heil ihrer Untergebenen zu ſorgen. Wollet ihr den Grund davon wiſſen, ſo beſteht er in der natuͤrlichen Ordnung der Dinge, und in der Gerechtigkeit und Billigkeit, wel⸗ che Vorgeſetzte und Untergebene einander zu erweiſen ver⸗ bunden ſind. Warum? Weil eine jedwede Obergewalt in dern wit r ſeelſ ihr ens ſen ber. ledenhe thum, A1 ſe nings Pelchun en in A meine Eud c o nd was figketti geſe Nenn 4 vrgen en lß t i dinß uter ⸗ ch is Gnen, 1, fi ir d huung ven n wer — Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr die ꝛc. nn in der Welt nur deswegen von Gott eingeſetzet iſt, da⸗ mit die Menſchen dadurch zu ihrem letzten Ziele gefuͤhret werden. Nun iſt aber das Ziel aller Menſchen Gott und die ewige Seligkeit, ſagt der Apoſtel. Denn Gott hat alles wegen ſeiner ſelbſt gemachet. Hieraus folget, daß alle, welche andern zu befehlen haben, fuͤr die Se⸗ ligkeit derer, denen ſie vorgeſetzet ſind, und die ihnen ge⸗ horchen muͤſſen, vermoͤge einer weſentlichen Pflicht zu ſorgen haben. Ihr irret alſo ſehr, wenn ihr glaubet, eure Unter⸗ gebenen waͤren von Gott nur dazu beſtimmt, damit ſie euch gehorchen, eure Befehle beobachten, euch beyſtehen und bedienen; im uͤbrigen haͤttet ihr gar keine Verbind⸗ lichkeit gegen ſie; kurz, ſie waͤren wegen eurer, ihr aber nicht wegen ihrer. Nein, antwortet der heilige Ambroſius, indem er von einer aͤhnlichen Materie redet, wenn man die Sache genau betrachtet, und auf der Wagſchaale des Heiligthums abwieget, ſo muß man den Satz umkehren und ſagen: Die Vorgeſetzten ſind wegen der Unterthanen, und nicht die Unterthanen wegen der Vorgeſetzten, weil ih⸗ nen Gott die Macht und Gewalt uͤber ſie gegeben hat, nicht nur damit ſie zu ihren Dienſten und Bequemlich⸗ keiten ſind, ſondern damit ſie uͤber ihr Heil wachen und fuͤr ihre Seligkeit ſorgen. Sie haben zwar ein Recht, ihre Dienſte zu fordern, aber unter dem ausdruͤcklichen Be⸗ dingniſſe, nicht nur fuͤr ihren zeitlichen Unterhalt, ſon⸗ dern auch fuͤr ihre ewige Wohlfahrt beſorgt zu ſeyn. Denn, ſpricht der heil. Gregorius, was iſt die Macht und Gewalt, welche die Menſchen uͤber andre Menſchen haben? Sie iſt nichts anders, als ein Theil der Macht und Gewalt, die Gott uͤber die Menſchen hat. Nun ſollen aber die Menſchen dieſelbe nicht anders brauchen, H 3 als Die achte Rede. als ſie Gott gebrauchet, und Gott gebrauchet ſie niemals zu etwas anderm, als zum Heile und zur Seligkeit der Menſchen. Es duͤrfen ſich alſo die Vorgeſetzten derſelben auch nicht anders, als auf dieſe Art, bedienen. Der Schluß iſt richtig, und es kann nichts dawider einge⸗ wendet werden. Aber, ſprechet ihr, worinn beſteht dieſe Pflicht, und was haben wir zu thun, damit wir ihr Genuͤge leiſten? Ich will es euch mit wenigem ſagen: Ihr ſollet ſie durch eure Auffuͤhrung erbauen, in den Pflichten des Chriſten⸗ thumes unterrichten, und durch Beſtrafungen zur Beob⸗ achtung derſelben antreiben. Sehet, hierinn beſteht eure weſentliche Pflicht, die ihr gegen eure Untergebenen beob⸗ achten muͤſſet. Ihr ſollet uͤber ſie wachen, ſchreibt der Apoſtel, als die Rechnung geben werden fuͤr ihre Seelen. S. Hebr. 13, 17. Nun frage ich euch, erfuͤllet ihr auch dieſe Pflicht? Sorget ihr denn fuͤr ihr Heil, und ge⸗ bet euch Muͤhe ſie im Guten zu erhalten? Fuͤhret ihr ſie nicht vielleicht ſelbſt auf Irrwege, anſtatt ſie von denſelben abzuleiten? Seyd ihr nicht, anſtatt die Beſchuͤtzer und Hirten ihrer Seelen zu ſeyn, ſelbſt ihre Verfuͤhrer und Verderber? Traget ihr nicht, anſtatt fuͤr ihr Heil zu ſorgen, etwas beh, ſie in die Suͤnde und ins Verder⸗ ben zu ſtuͤrzen? Ach.! ihr traget oͤfters nur gar zu viel zu ihrer Verdammniß bey! Ihr machet eure Untergebenen zu Werkzeugen eurer Ausſchweifungen, zu Vertrauten eu⸗ rer ſchaͤndlichen Abſichten, und zu Befoͤrderern eurer Un⸗ gerechtigkeiten. Sie muͤſſen euch den Weg bahnen, die Mittel erſinden, und die erfundenen in das Werk ſetzen; ſie muͤſſen die Gelegenheiten zu gewiſſen Zuſammenkuͤnf⸗ ten machen, und muͤſſen alle eure Leidenſchaften unter⸗ ſtuͤtzen und befoͤrdern. Was weri derl ie niente ſigkeit N derſele D er einge ſcht un lüſten? tſe dun⸗ Griſten 1 Beot⸗ cht eure n becb⸗ ir der Secln. hr auch und ge ihr denſci ſter ter ni Hel g Verder geben UA el 1,N ſen; kinſ⸗ nnter⸗ Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr die ꝛc. 19 Was ſoll ich von der ſchlechten Auffuͤhrung ſagen, welche ſie bey den meiſten aus euch erblicken? Und kann man nicht ſagen, es ſey keine Seuche anſteckender, als dieſe, inſonderheit, da ſolche Leute allezeitl um euch ſind, und euch allenthalben begleiten; da ſie alles ſehen, was ihr thut, und alles hoͤren, was ihr redet; da ſie wiſſen, an welche Oerter ihr euch begebet, und was fuͤr Perſonen ihr beſuchet; was fuͤr Freyheiten ihr euch bey denſelben herausnehmet, und was fuͤr unanſtaͤndige Handlungen ihr begehet; da die ſchlechten Grundſaͤtze, die ihr von der Religion habt, ihnen bekannt ſind; da ſie die uͤblen Nachreden, womit ihr andre verleumdet, die Fluͤche und Gotteslaͤſterungen, die ihr ausſtoßet, und die falſchen Schwuͤre, die ihr vorbringet, faſt taͤglich anhoͤ⸗ ren? Kann wohl dieſes etwas anders, als Aergerniß und Verderbniß der Sitten erregen? Und da ihr ihre Vorgeſetzten ſeyd, muß dieſes bey ihrer Neigung zum Boͤ⸗ ſen nicht die ſtaͤrkſten Eindruͤcke machen? Iſt es nicht natuͤrlich, daß ſie gar bald denken, reden und thun, wie ihr, das heißt, daß ſie ſo unverſchaͤmt und wolluͤſtig werden, wie ihr, ſo frech und ausgelaſſen, wie ihr, ſo verleumderiſch und gotteslaͤſteriſch, wie ihr? O, m. Z., die Menſchen ſind ohnedieß ſchon geneigt genug, das Boͤſe zu uͤben, ſie brauchen in dieſem Stuͤcke weder Lehrmeiſter noch Anfuͤhrer; was wird erſt geſchehen, wenn ihr ih⸗ nen noch boͤſe Beyſpiele gebet, inſonderheit, da ihr Vor⸗ ſteher ſeyd, die man jederzeit genau bemerket, und denen man nachzufolgen bereitwillig iſt? Fuͤrwahr, es wird nichts anders erfolgen, als daß ſich die Untergebenen zu gleichen Laſtern entſchließen, und euch in der Bosheit gleich kommen, wo nicht gar uͤbertreſſen werden. H 4 ꝗJJMMU Kann Die achte Rede. Kann es wohl anders ſeyn? beſonders, da ihr keine Sorge traget, daß ſie in den Grundſaͤtzen des Glaubens un⸗ terrichtet, und ihnen die Pflichten der Religion bekannt ge⸗ machet werden? da ihr ſie an Sonn⸗ und Feyertagen mit Arbeiten beſchaͤftiget, und ſie mit Fleiß verhindert, das Wort Gottes anzuhoͤren, weil ihr es ſelbſt nicht an hoͤret? da ihr ſie wohl gar an ſolchen Tagen von der heiligen Meſſe zuruͤck haltet, ihnen an verbothenen Zeiten Fleiſch zu eſſen gebet, und nicht die geringſte Sorge traget, da⸗ mit ſie die heil. Sacramente oͤfters empfangen? Fuͤr was ſorget ihr denn alſo bey ihnen, wenn ihr nicht fuͤr das We⸗ ſentlichſte unter allen, fuͤr ihre Seligkeit, ſorget:? Ach! ihr ſorget, damit ſie hoͤflich und artig, aber nicht ſromm und tugendhaft zu leben wiſſen; ihr ſorget, damit ſie gu⸗ te Weltmenſchen, aber nicht gute Chriſten ſind; ihr ſor⸗ get, damit ſie nach eurem Geſchmacke, nicht aber nach dem goͤttlichen Willen und Wohlgefallen leben; ihr ſorget, damit ſie euch getreu ſind, euer Hausweſen wohl verwalten und euer Beſtes befoͤrdern, keineswegs aber, damit ſie Gott getreu verbleiben, und ſich ſeinem Dienſte widmen. Sehet, dafuͤr ſorget ihr, im uͤbrigen iſt es euch ganz gleichguͤltig, ob ſie in der Religion unterrichtet ſind, oder nicht, und ob ſie den Pflichten derſelben gemaͤß leben, oder nicht. Aber, ſprechet ihr, wenn wir von ihrer Unwiſſenheit und von ihren Ausſchweifungen waͤren unterrichtet geweſen, ſo wuͤrden wir denſelben geſteuert haben. Wie? antwor⸗ tet der heil. Bernardus, ihr habt es nicht gewußt? Ihr habt es aber wiſſen ſollen. Erforderte es nicht die Pflicht eines Vorgeſetzten des Hauſes, und eines Hauptes der Fa⸗ milie, euch darnach zu erkundigen? Was fuͤr Muͤhe habt ihr euch gegeben, es zu erfahren? Es iſt etwas ſeltſames, daß Le doß d ſind, wiſſe nur, niktt eni Atra Fen oder ſch l iſh aſtd Und me ſr, ſßre heig ds Eet N ſc ihr i⸗ aubensin Hekannt 8 kagen mi dat, da anint er helien en gich frogt, N Nir pe rdos We Pe ſeuamn ſſegu⸗ ihe ſor⸗ der nach hr ſarp, Nerwan daniſt epnn ec 1d, , geln Crtd Y Nie ge⸗ halt umes, t Von der Sorgf. des Heiland. fuͤr dieꝛe. 121 daß alle, die um und neben euch ſind, davon unterrichtet ſind, daß ſie bereits laut davon reden, ihr aber gar nichts wiſſet, und die letzten ſeyd, die es erfahren. Geſtehet es nur, daß, wenn ihr die Frechheiten eurer Untergebenen nicht wiſſet, ſolches eine ſtrafbare Unwiſſenheit ſey; oder wenn ihr ſie wiſſet, und nicht beſtrafet, daß dieſes eine nie⸗ dertraͤchtige Feigheit ſey. Und wie oft begehet ihr nicht die⸗ ſe Feigheit! Ihr wiſſet nur gar zu wohl, daß dieſer Diener oder dieſe Magd den Geſetzen Gottes zuwider handelt, und ſich ſchwer dawider verſuͤndiget, aber ihr ſchweiget dazu ſtill; und warum? Weil ſich ein ſolcher Untergebener ein⸗ zuſchmeicheln, und in eure Neigungen zu ſchicken weis, weil er ſich gebrauchen laͤßt, eure boͤſen Abſichten auszufuͤhren, und weil ihr Urſache habt, zu fuͤrchten, daß, wenn ihr ihn ermahnen und beſtrafen ſolltet, er ungeſtuͤme Reden ausſtoſ⸗ ſen, euch Vorwuͤrfe machen, und bey andern uͤbel aus⸗ ſchreyen wuͤrde; denn ihr wiſſet wohl, daß ihr in eurem Hauſe eben ſo viel Aufſeher uͤber eure Auffuͤhrung habt, als ihr Hausgenoſſen habt, die, wenn ſie zum Zorne gerei⸗ zet werden, alles entdecken, was ihr wider Gott und den Naͤchſten veruͤbet. Dieß wiſſet ihr, und eben deswegen ſchweiget ihr zu ihren Ausſchweifungen ſtill. Marn hat ſich alſo nicht zu verwundern, daß zu u un⸗ ſern Zeiten ſo wenig chriſtliche Familien und fromme Un. tergebene gefunden werden; denn da es ſo wenig Vorgeſetzte giebt, die fuͤr das Heil der Untergebenen ſorgen, hingegen aber ſehr viele, die etwas zu ihrem Verderben beytragen, ſo kann es nicht anders ergehen. Man findet wenig Kin⸗ der, die ihren Aeltern gehorchen; wenn man aber nach dem Grunde ihres Ungehorſams forſchet, ſo ſindet man, daß ſie es darum thun, weil ſie ſehen, daß ihre Altern weder ihren Vorgeſetzten noch Gott ſelbſt gehorſamen. Und wie oft H S ſieht 122 Die achte Rede. ſieht man nicht, daß jener Sohn aus der Art ſchlaͤgt, und ſich auf die luͤderliche Seite leget! Aber warum? Weil er ſieht, daß ſein Vater ein Trunkenbold iſt, und dasjenige, was er die ganze Woche hindurch verdienet, an Sonn⸗ und Feyertagen durch die Gurgel jaget. Wie oft ſieht man nicht, daß Toͤchter von gutem Herkommen der Ehrbarkeit vergeſſen, geheime Zuſammenkuͤnfte unterhalten, und ſich einem unreinen Gewerbe ergeben! Aber warum? Weil ſie wahrnehmen, daß es ihre Muͤtter nicht beſſer machen, und gleichfalls der Unlauterkeit ergeben ſind; oder weil die⸗ ſe, aus einer verdammlichen Nachſicht, ihnen gar zu viele Freyheiten erlauben, in der Abſicht, ſie eher an den Mann zu bringen. Wie oft ſieht man nicht, daß die Dienſtbothen ſich untreu gegen ihre Herrſchaft verhalten, verſchiedene Ge⸗ raͤthſchaften entwenden, und ſie auf allen Seiten bevorthei⸗ len! Aber warum? Weil ſie ſehen, daß die Herrſchaft ſelbſt verſchiedene Ungerechtigkeiten ausuͤbet, und ſich mit fremdem Gute bereichert. Wie oft ſieht man nicht, daß die Untergebenen ſehr ſpoͤttiſch von ihren Vorgeſetzten re⸗ den, ihre geheimen Fehltritte offenbaren, und ſie allent⸗ halben um ihre Ehre bringen! Aber warum? Weil ſie hoͤ⸗ ren, daß es ihre Vorſteher andern nicht beſſer machen. Se⸗ het, Andaͤchtige! dieß iſt eigentlich die Urſache, warum heut zu Tage ein ſo großes Verderbniß der Sitten bey den Un⸗ tergebenen herrſchet. Die Nachlaͤßigkeit der Vorſteher, die ſich um ihr Heil nicht bekuͤmmern, und die boͤſen Bey⸗ ſpiele, womit ſie ihnen vorleuchten, bringen es dahin, daß auch die Unterthanen ihr Heil verwahrloſen und laſterhaft werden. Weh alſo ſolchen Vorgeſetzten! weil ſie dereinſt eine ſehr ſtrenge Rechenſchaft werden abzulegen haben, Gott wird alle jene Seelen, die er ihrer Sorge anvertrauet hac, aus ihren Haͤnden fordern. Damit entge chet damt e chnun K denn e ls ſe merkh tn, gn, troui Rt dein Cler len Me tem l lem Gd Mn Alch nd Alt ſtl um? V dasjeng en Sr ſehtn Ehrbert n, undſ nun! N ſir nin er wel ⸗ r ,u nit n Mun hnſbuten Aene⸗ thorthei⸗ errcheft Ger d tten s ſe ln en.6 rtumie den i⸗ Utſih n unn ſetat munt ben, raut dnt Von der Sorgf des Heiland. fuͤr die ꝛc. 123 Damit ihr alſo, m. Z., dieſer ſtrengen Rechenſchaft entgehen moͤget, ſo kommet eurer Schuldigkeit nach, wa⸗ chet uͤber die Sitten eurer Untergebenen, traget Sorge, damit ſie eine hinlaͤngliche Kenntniß von der Religion und von den chriſtlichen Pflichten haben, beſtrafet die Un⸗ ordnungen, die ihr an ihnen bemerket, vorzuͤglich aber ſeyd befliſſen, ihnen mit guten Beyſpielen vorzugehen; denn alle eure Ermahnungen und Strafen wuͤrden frucht⸗ los ſeyn, wenn ſie in eurem Wandel das Widerſpiel be⸗ merkten. ” Was werden wir dir, goͤttlicher Heiland! antwor⸗ ten, und wie werden wir unſere Sorgloſigkeit rechtferti⸗ gen, wenn du dereinſt die Seelen, die du uns anver⸗ trauet haſt, aus unſren Haͤnden fordern wirſt? Du tru⸗ geſt ehmals alle Sorge, damit keiner von denen, die dir dein himmliſcher Vater gegeben hat, verlohren gienge; aber wir tragen vielmehr durch unſre Nachlaͤßigkeit etwas bey, damit ſie verlohren gehen. Du haſt uns einige Macht uͤber ſie ertheilet, damit wir uns derſelben zu ih⸗ rem Heile bedienen; aber wir misbrauchen ſie, indem wir ſie nur zu unſrer Bequemlichkeit anwenden. Bele⸗ be uns alſo mit dem Geiſte des Eifers, der dich belebte, als du fuͤr deine Juͤnger ſorgfaͤltig wareſt, damit ihnen von der gottloſen Rotte nichts Leides widerfuͤhre, damit auch wir fuͤr unſre Untergebenen Sorge tragen, ihr Heil beſoͤrdern, und dereinſt mit ihnen in die ewige Freude und Seligkeit eingehen moͤgen. Amen. Die Die neunte Rede. Von dem Backenſtreiche, welchen Chriſtus bey dem Annas empfieng. r 1 2S W. D6 * WM Vorſpruch: Haec cum dixiſſet, vhus aſſiſtens miniſtrorum de- dit alapam Jeſu. Joan. 19, 22. Als er dieſes ſagte, gab einer aus den Dienern, wel⸗ che dabey ſtunden, Jeſu einen Backenſtreich. unn man die Trauergeſchichte des Heilandes betrachtet, und alle Umſtaͤnde genau er⸗ waͤget, ſo kann man mit Grunde ſagen, die Zeit ſeines Leidens ſey die Zeit, in welcher er alle Lehren, die er waͤhrend ſeines Predigtamts vorgetragen hat, durch die Werke beſtaͤtiget. Vorher ſchilderte er die Tugenden mit reizenden Zuͤgen, itzt ſtellet er ſie gleichſam in lebendiger Geſtalt vor die Augen. Eh⸗ mals gab er Befehl, die Tugenden zu uͤben, itzt zeiget er die Art und Weiſe, wie man ſie uͤben ſoll. Unrter andern hatte er ehmals geſagt: Ihr ſollet dem Boͤſen nicht widerſtreben, ſondern, wenn dich je⸗ mand cd dieſes ter ſe und, glan ite ſciin ligtn wid Uoh Ger gri nich eine tt⸗ un . , to⸗ ich. Heletts ennl de ſ it, gtun⸗ ſlet Cy⸗ t ſole⸗ G, td ertragen ſolten. Denn wir werden wahrnehmen, daß Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 125 mand auf deinen rechten Backen ſchlaͤgt, ſo reiche ihm den andern auch dar. Hierdurch wollte er ſa⸗ gen: wenn dir jemand Unrecht zufuͤget, ſo ertrage es ohne Hitze und Galle, und ohne auf einige Rache zu ge⸗ denken. Auf dieſe Art hat er die Geduld in den Beleidi⸗ gungen gelehret. Weil er aber ſehr wohl wußte, daß, ſo goͤttlich und verehrungswuͤrdig ſein Wort auch immer iſt, dieſe Lehre dennoch dem Geſchmacke der Menſchen diel zu bit⸗ ter ſeyn wuͤrde, ſo wollte er ſie in dem Werke beweiſen, und, ſo zu ſagen, mildern. Wohlan, ſpricht er, ihr glaubet, es ſey viel zu hart, gewiſſe Beleidigungen ohne Hitze und mit Geduld zu uͤbertragen. Was iſt nun aber ſchimpflicher, als ein Backenſtreich, der meiner gehei⸗ ligten Perſon von einem veraͤchtlichen Menſchen verſetzet wird? Wenn ich nun dieſen mit Geduld ertrage, wird wohl fuͤr euch eine ſo ſchimpfliche Beleidigung gefunden werden, die ihr nicht ſolltet mit Gelaſſenheit uͤbertragen koͤnnen? Ich werde mich aber dieſer Beſchimpfung aus⸗ ſetzen, und mein Beyſpiel ſoll meine Lehre mildern, die euch ſo ſtrenge vorkoͤnmt, und eurer Meynung nach un⸗ moͤglich zu erfuͤllen iſt. Vortrag. Lſe⸗ uns itzo dieſes Beyſpiel Jeſu Chriſti betrachten; laſſet uns ſehen, wie geduldig er ſich bey einer ſo graͤulichen Beſchimpfung verhaͤlt, indem er von einem nichtswuͤrdigen Diener in Gegenwart des Hohenprieſters einen Backenſtreich empfaͤngt. Hieraus werden wir ler⸗ nen, wie wir uns nach ſeinem Beyſpiele verhalten, und jene Beleidigungen, die man uns zufuͤget, mit Geduld ſie Die neunte Rede. ſie gar kein Verhaͤltniß mit jener des Heilandes haben, und folglich ſelbſt ſchließen muͤſſen, daß die unſrigen weit leeichter mit Geduld zu uͤbertragen ſind. Erſter Theil. chon war die ſinſtere Nacht angebrochen, als man aus Jeruſalem gehet, den Heiland zu fangen; vielleicht, damit ſeine Gefangennehmung deſto ſchimpfli⸗ cher ſeyn moͤchte, weil man in dieſer Zeit nur Moͤrder und Diebe zu erhaſchen pfleget. Die Sonne hatte ſich bereits in ihre Tiefe verſenket, und die Sterne waren mit duͤ⸗ ſtern Wolken, wie mit einem dicken Flor, uͤberzogen; viel⸗ ſleicht, weil ſie mit ihrem Lichte zu dieſem grauſamen Un⸗ ternehmen nicht dienen wollten. Die dicken Finſterniſſe wurden nur durch das dunkle und fuͤrchterliche Licht der Fackeln und durch Laternen erleuchtet; vielleicht, damit dieſer Zug deſto ſchrecklicher gemacht wuͤrde. Ganz Je⸗ ruſalem hatte ſich zur Ruhe begeben, nur allein die Prieſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer waren noch munter, ſie haben ſich verſammelt, und ſehen dem gluͤck⸗ lichen Ausgang ihres Unternehmens zwiſchen Furcht und Hoffnung entgegen, bis ſie endlich durch das Geſchrey, welches die Kriegsknechte in der ganzen Stadt erregen, die erfreuliche Nachricht erhalten, man habe ſich des Je⸗ ſus von Nazareth gluͤcklich bemaͤchtiget. Man fuͤhret den Heiland in einer Art von Trium⸗ phe durch die vornehmſten Gaſſen der Stadt, die Ein⸗ wohner werden aus dem Schlafe erwecket, ihre Neugier⸗ . de de tre und! des hetr ſigen ni s n u ſne ſchimit⸗ Grderun bereis nit 1, hiel nen Un⸗ ſſerniſe cht ,dan HerH— Clein dr en iet n e cht un eſchen, Arrg, 4, Ne Piunn Ein⸗ gie⸗ Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 127 de treibt ſie zu den Fenſtern, ganz Jeruſalem, ſo ruhig und ſtill es zuvor war, iſt itzo in Bewegung. Goͤttlicher Heiland! wie verſchieden iſt dieſer Ein⸗ zug von jenem, welchen du vor wenig Tagen in eben die⸗ ſe Stadt gehalten hatteſt! Damals kameſt du von einer heiligen Pracht umgeben, itzt biſt du mit Schimpf und Spott bis zum Ueberfluſſe beladen. Damals trug man dir Aeſte von Palmbaͤumen vor, itzt erblicket man nichts als Stangen und Schwerter. Damals breitete man aus Ehrfurcht die Kleider auf die Erde, damit deine Fuͤße dieſelbe nicht beruͤhren duͤrften, itzt ſchleppet man dich ſelbſt erbaͤrmlich auf dem Erdboden herum. Damals ſchrie man unter kauſend Freudenbezeugungen: Ge⸗ benedeyt ſey, der da koͤmmt im Namen des Herrn! aber itzt uͤberhaͤufet man dich mit unzaͤhligen Fluͤchen und uͤblen Wuͤnſchen. Damals begleitete dich eine große Menge deiner Freunde und Anhaͤnger, aber itzt machen deine abgeſagten Feinde dein ganzes Gefelge aus. Welch eine ploͤtzliche Veraͤnderung! O, wie kurz und unbeſtaͤn⸗ dig ſind die Freuden und die Ehren, welche die Welt an⸗ biethet und erweiſet! In dieſem ſchimpflichen Aufzuge wird der Heiland zu dem Annas gefuͤhret, der zwar dieſes Jahr nicht Hoherprieſter war, dem aber doch der Caiphas dieſe Ehre verſtattet, weil er ſein Vorfahrer im Amte war. Annas, der, wie es ſcheinet, an dem geduldigen und ſanftmuͤthigen Weſen, an den ſeinen Zuͤgen Jeſu Chri⸗ ſti, und an ſeinem majeſtaͤtiſchen Anſehen, etwas mehr als menſchliches entdecket, wuͤrdiget ſich, ihn ſelbſt anzu⸗ reden 28 Diie neunte Rede. reden und zu fragen, nicht zwar in der Abſicht, auf den Grund der Wahrheit zu kommen, ſondern unter dem Scheine der Redlichkeit und Billigkeit eine Urſache zu— ſinden, ihn zum Tode beſoͤrdern zu koͤnnen. Aber was legt er ihm fuͤr Fragen vor? Er fraget ihn um ſeine Juͤnger und um ſeine Lehre. Der Heiland ſieht die Bosheit dieſer Fragen ein, und will ſie entdecken. Was ſeine Juͤnger betrifft, das uͤbergeht er mit Stillſchwei⸗ gen. Denn da er fuͤr ihre Sicherheit geſorget hat, ſo will er ſie nicht in einen Proceß verwickeln, an welchem ſie keinen Theil haben. Was aber ſeine Lehre betrifft, ſo vertheidiget er ſich auf eine Art, die, weil ſie nicht verdaͤchtig iſt, und wider ſie nichts kann eingewendet werden, von einem jedweden Richter angenommen wird. Wie? ſpricht er, kann dir meine Lehre unbekannt ſeyn? Habe ich nicht alle Tage oͤffentlich im Tempel gelehret? Waren nicht eure Schuͤler meine Zuhoͤrer? Koͤnnet ihr mir vorruͤcken, und mich uͤberweiſen, daß ich jemals an einem geheimen Orte geredet habe? Fraget alſo dieje⸗ nigen, die mich gehoͤret haben, dieſe werden es euch ſa⸗ gen. Konnte woͤhl eine beſcheidenere und kluͤgere Antwork gegeben werden, welche die Argliſt des Annas entdeckte, und zugleich allen Beyfall verdiente? Indeſſen wurde die Bosheit dadurch in die Wuth gebracht. Ein Diener, welcher merkte, daß dieſe Antwort dem Annas misfiel, weil ſie ſeinen ſtrafbaren Abſichten zuwider war, verwies ſie dem Heilande: ſo, ſagte er zu ihm, ſo antworteſt du dem Hohenprieſter? Hiermit verſetzte er ihm einen Backenſtreich. . Gottloſe Hand! daß du augenblickich ſtarr werden und verdorren muͤſſeſt! Erſtaunet, ihr Himmel, und ent⸗ Er ſ Ee ſcht, c icn di 1 umn ſein ſcht N n. V llſtee her, 6 1welcn beuriff ſe richt gewendet n vird. tſen alchre net ir mals 4 ſe N⸗ euchſ⸗ rvutk gte, Urdede Din, i riss t N inre erden Un Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 129 entſetzet euch bey dieſer graͤulichen Beleidigung. Wie? ihr himmliſchen Geiſter! koͤnnet ihr dieſes anſehen, ohne den Sohn Gottes zu vertheidigen? Himmliſcher Va⸗ ter! ſieh itzt einmal in das Angeſicht deines Geſalb⸗ ten; ſieh, derjenige, an welchem du dein Wohlgefallen haſt, wird von einem niedertraͤchtigen Boͤſewichte mit einem Backenſtreiche geſchlagen. Wirſt du dieſe uner⸗ hoͤrte Miſſethat ungeſtraft dahin gehen laſſen? Ach! als ehmals der Koͤnig Jerobeam ſeine Hand wider einen Propheten ausſtreckte, verdorrte ſie augenblicklich. Als Oza die Bundeslade unehrbiethig beruͤhrte, wurde er ſo⸗ gleich von einer unſichtbaren Hand zu Boden geſchlagen; welche Strafe verdienet nicht dieſer Boͤſewicht, der nicht einen Propheten, ſondern den Herrn aller Propheten, ſchlaͤgt? und der den Streich nicht unbedachtſamer Wei⸗ ſe fuͤhret, wie Oza die Arche beruͤhrete, ſondern denſel⸗ ben vorſaͤtzlich und wohlbedacht unternimmt? Warum ſchlagen nicht Blitze und Donner uͤber ſeinem Haupte zu⸗ ſammen? Warum regnet es nicht ganze Stroͤme von Feuer herab, dieſen Gottloſen zu verzehren? Warum oͤffnen ſich nicht die Eingeweide der Erde, dieſes Unge⸗ heuer von Menſchen zu verſchlingen? Aber nein, der Heiland will keine Rache ausuͤben, ob ſie ihm gleich zu⸗ gehoͤret; er verſchiebet ſie auf jenen ſchreckl ichen Tag, wo er alle Menſchen richten wird. Alles, was er thut, be⸗ ſteht in einer Antwort von wenig Worten: Habe ich uͤbel geredet, ſpricht er, ſo gieb Zeugniß davon; habe ich aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du mich? Dieſes iſt alles, was er zu ſeiner Vercheidigang vor⸗ bringt. Hafersf. P. Red, 2ter B. J Da⸗ 4 1330 Diie neunte Rede. Damit ihr aber die Groͤße dieſer Beleidigung, und die Geduld des Sohnes Gottes bey derſelben, recht einſe⸗ hen moͤget, ſo laſſet uns alle Umſtaͤnde auf einmal zu⸗ ſammen ziehen, damit ihr ſie mit einem einzigen Blicke uͤberſehen koͤnnet. Von was reden wir hier? Von ei⸗ nem Backenſtreiche, welcher unter den Menſchen fuͤr eine graͤuliche Beleidigung und Ehrenſchaͤndung gehalten wird. Wer leidet dieſen Backenſtreich? Der Geſalbte des Herrn, der Erloͤſer der Welt, Gott ſelbſt. Von wem leidet er ihn? Von einem Knechte, von dem niedertraͤchtigſten. und veraͤchtlichſten Menſchen von der Welt. Wo lei⸗ det er ihn? Vor einer ſehr anſehnlichen und zahlreichen Geſellſchaft. Wie leidet er ihn? Mit der groͤßten Ge⸗ duld und Gelaſſenheit, ohne ſich zu raͤchen. Aber viel⸗ leicht konnte er ſich nicht raͤchen? Doch nein, er durfte nur ein Wort ſagen, ſo wuͤrde das Feuer vom Himmel gefallen ſeyn, dieſen Boͤſewicht zu verzehren; oder er wuͤrde wie im Oelgarten, fuͤr todt zur Erden gefallen ſeyn. Warum raͤchet er ſich denn nicht? hat er vielleicht keine Urrſache dazu? O, nur gar zu viele Urſachen hat er, ſich zu raͤchen. Man ruͤcket ihm vor, er ſey mit ſeiner Antwort der Ehre des Hohenprieſters zu nahe getreten: er konnte alſo gedenken: uͤbergehe ich dieſe Beleidigung mit Geduld, ſo wird man in ſeiner Meynung beſtaͤtiget werden, man wird mich fuͤr einen unehrerbiethigen Menſchen halten. Es iſt demnach nothwendig, daß ich mich raͤche, und alſo dieſen Vorwurf auf die Seite raͤume. V Aber alles dieſes kann ſeine Geduld nicht wankend machen; nicht, daß ihm die Rache nicht zukomme, denn er iſt Menſch und Gott zugleich, ihm ſteht es zu, die Suͤnder zu beſtrafen; ſondern deswegen, damit die Men⸗ ſchen Bele Nac Kiie tl Gift mni r cht als ſ wege ſorde A, Ung, echt inſt nmel A4 n Blck Von lli fuͤr eie len wird henn, n lidett richtg W feche Sm O⸗ lr bil. durſte Gimml odert lenſe⸗ ict . re it ſe gettin. ung ſtät ſeſtn gich Ciite Ghmnd denn „de Mer Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus ꝛc. 131 ſchen keinen Vorwand haben moͤchten, wegen erlittener Beleidigungen ſich ungeduldig zu erweiſen, oder wohl gar Rache an ihren Feinden zu nehmen. Er hatte zwar die Kriegsknechte im Garten durch ein Wunder zu Boden geſchlagen, er hatte es aber gethan, ehe ſie ihn noch er⸗ griffen, und, ſo zu ſagen, beleidigten. Itzt aber, da man ihn auf die empfindlichſte Art beleidiget, ſo ſcheinet er ohnmaͤchtig zu ſeyn; er will aber lieber ſeiner Allmacht als ſeiner Geduld nachtheilig ſeyn. Er raͤchet ſich des⸗ wegen nicht, er laͤßt ſogar keine Ungeduld verſpuͤren, ſondern ſaget nur mit Gelaſſenheit: Habe ich uͤbel gere⸗ det, warum ſchlagſt du micht Zweyter Theil. M Sbe, m. Z., ſo hat der Heiland dieſe Ungerechtigkeit, dieſe Beleidigung, und dieſe Beſchimpfung ertragen. Hiermit hat er uns ein Beyſpiel hinterlaſſen, damit wir in ſeine Fußſtapfen treten, und uns gleichfal I bey den Beleidigungen, die wir zu leiden haben, geduldig erweiſen. Dieß war ſeinen erſten Nachfolgern, den Apoſteln, nicht unbekannt, deswegen litten ſie auch alles, was man ih⸗ nen widriges anthat, mit der groͤßten Geduld; ſie gien⸗ gen froͤhlich von dem Angeſichte des Richters, weil ſie wuͤrdig geachtet wurden, fuͤr den Namen Jeſu Schmach zu leiden. Ja, ſogar im alten Teſtamente, wo das Beyſpiel Jeſu Chriſti noch nicht vorhanden war, findet man Maͤnner, die ſich auch bey den groͤßten Beleidigun⸗ gen geduldig erwieſen. Betrachtet nur den David, wie vollkommen er dieſe Tugend uͤbte. Er mußte wegen dem Aufruhr ſeines Sohnes die koͤnigliche Burg verlaſſen, und mußte durch die Flucht ſein Leben retten; waͤhrend dieſer J 2 Flucht Die neunte Rede. Flucht begegnet ihm Semei, ſein Unterthan, er machet ihm die ſchimpflichſten Vorwuͤrfe, und uͤberhaͤufet ihn mit Beleidigungen. Der ganze Hof wird hieruͤber un⸗ willig, und gedenket auf Rache, es ſpricht ſogar einer von ihnen, ich will hingehen und dieſem tollen Hunde den Kopf abhauen. Aber David laͤßt es nicht zu, er will dieſe Beſchimpfung geduldig leiden, in der That hat er ſie auch gelitten; denn er war uͤberzeuget, daß die Geduld eine dem Menſchen nothwendige, und dem Herrn wohlgefaͤllige Tugend ſey. Eben dieſe Geſinnungen hat⸗ ten die Heiligen zu allen Zeiten, weswegen ſie auch alles, was man ihnen widriges zufuͤgte, geduldig und gelaſſen uͤbertrugen; ſo heilig ſie auch lebten, ſo ertrugen ſie doch die Beleidigungen und Beſchimpfungen, dadurch die Beleidigungen wieder gut zu machen, die ſie entweder Gott angethan, oder noch nicht abgebuͤßet zu haben glaubten. Wenn nun die Heiligen bey aller ihrer Froͤmmigkeit gleichwohl ſo geduldig waren, da man ſie beleidiget oder beſchimpfet hatte; was ſollet ihr nicht thun, m. Z., die ihr verſichert ſeyd, daß ihr Gott ſo viele Beleidigungen angethan, und auch gewiß wiſſet, daß ihr ſie noch nicht wieder gut gemachet habt? werdet ihr euch wohl erkuͤh⸗ nen, die Beleidigungen zu raͤchen, da euch Jeſus Chri⸗ ſtus und ſeine Heiligen ſo herrliche Beyſpiele der Geduld hinterließen? Wie? der Heiland leidet eine ſo große Beleidigung, dergleichen der Backenſtreich iſt, ohne ſich an dem nichtswuͤrdigen Diener zu raͤchen; und ihr wer⸗ det euch nicht entſchließen koͤnnen, eine vielleicht nur ein⸗ gebildete Beſchimpfung geduldig zu ertragen? Merket es wohl, ich ſage nicht ohne Urſache: eine vielleicht nur eingebildete Beſchimpfung. Denn woher ruͤhret oftmals das Feuer der Rache, welches in eurem Herzen auflo⸗ dert? 66 der d W en ge it l t mnge uftt 1 lber n ar eine Hin t,4 Ne en h Hole, Uliſen en ſe h die G orhien Pyonge arkiß Ge Gea 1. ner gin Mrt’ nn nn’ lſ⸗ 7 Von dem Backenſreiche, welch. Chriſtus 1.. 133 dert? O, wer ſollte es glauben! von einem Ver⸗ dachte, den ihr ſchoͤpfet; von einer Muthmaaßung, die ihr euch ſelbſt erdichtet; von verſchiedenen Er⸗ zaͤhlungen, welche euch die diejenigen machen, die ſich bey euch beliebt zu machen ſuchen, indem ſie die ungewiſſeſten Sachen fuͤr ſichere Wahrheiten an⸗ geben, diejenigen, die geſchehen ſind, von einer boͤſen Seite vorſtellen, und aus Bosheit andrer Worten eine verhaßte Wendung geben. Woher ruͤhret dieſes Feuer? Von einem Worte, welches man aus Scherz ſagte, weil man ſich auf eure Freundſchaft verließ; von einer Unbe⸗ dachtſamkeit, indem man euch, weil man ſeine Gedan⸗ ken auf elwas anders gerichtet hatte, entweder gar nicht gruͤßete, oder ſich nicht ſo tief beugte, als es euer Stolz verlangte. Deſſentwegen halket ihr euch fuͤr beleidiget, und ſetzet euch tauſenderley Dinge in den Kopf, die wei⸗ ter zu nichts dienen, als euer Herz zu vergiften und ab⸗ zufreſſen. Wie viele dergleichen Dinge giebt es nicht, woraus oͤfters die groͤßte Beleidigung entſteht, die ihr euch nicht entſchließen koͤnnet zu vergeben, ſondern mit Feuer und Schwert zu raͤchen ſuchet! Aber wie? ſind dieſes Beleidigungen, die der Be⸗ leidigung Jeſu Chriſti durch die Verletzung ſeines goͤttli⸗ chen Angeſichtes gleichkommen? Haben dieſe Worte ein Verhaͤltniß mit den Beſchimpfungen, dieſe Erzaͤhlun⸗ gen mit den Verſpottungen, dieſe falſchen Nachrichten mit den ungerechten Urtheilen, welche man uͤber ihn faͤl⸗ let? Hat dieſe Kaltſinnigkeit ein Ebenmaaß mit dem Haſſe der Juden, und alle eure Beleidigungen eine Gleichheit mit dem Backenſtreiche, den der Heiland von einem boshaften Diener empfaͤngt? Und dennoch leidet J 3 er 134 Die neunte Rede. er ihn mit der größten Sanftmuth und Geduld; aber ihr wollet dieſe Kleinigkeiten und dieſe nur eingebildeten Be⸗ leidigungen raͤchen. Welch eine Schande iſt dieſes fuͤr euch, die ihr euch Schuͤler und Nachfolger Jeſu Chriſti nennet! Wir wollen aber zugeben, daß es nicht eingebil⸗ dete, ſondern wirkliche Beleidigungen ſind, die man euch zufuͤget. Denn wer weis nicht, wie weit heut zu Tage die Bosheit der Menſchen gehet? wer weis nicht, daß man oftmals Feinde hat, die uns uͤbel begegnen und em⸗ pfindlich beleidigen, die uns in ein boͤſes Geſchrey bringen und beſchimpfen, ja, die ſich ſogar ein Vergnuͤgen daraus machen, wenn ſie uns ins Verderben ſtuͤrzen? Deſſen ungeachtet behaupte ich, daß es immer eine Schande fuͤr euch iſt, wenn ihr dieſe Beleidigungen nicht geduldig lei⸗ det, ſondern euch zu raͤchen ſuchet. Ihr moͤget immer⸗ hin die beſten Eigenſchaften an euch haben, und die groͤß⸗ ten Verdienſte beſitzen, ſo wird doch dieſe Ungeduld und Rachbegierde eurer Ehre und eurem Anſehen einen Schand⸗ fleck anhaͤngen. Warum ertraͤgt Gott mit ſo vieler Geduld die Be⸗ leidigungen der Menſchen? Weil er Gott iſt, der keiner Schwachheit unterworſen iſt. Woran erkannten die Ju⸗ den, daß Jeſus Chriſtus der Sohn des lebendigen Got⸗ tes ſey? Vielleicht, weil er die Kranken geſund und die Todten lebendig gemachet hat? Aber ſie legten ſeine Wun⸗ der als Zaubereyen oder Blendwerke aus. Vielleicht, weil er die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb, und ſie noͤ⸗ thigte, ihre Wohnung zu verlaſſen? Aber ſie ſagten, er triebe ſie durch Belzebub, den Oberſten der Teufel, und nicht durch den Finger Gottes, aus. Vielleicht, weil ſich bey ſeinem Tode die Sonne uͤber ihren Haͤuptern verfin⸗ ſterte, Aber⸗ ten B eſes Crſi. ingebi⸗ an euch Do t, Und en bUringr dorng ODſin Ne ir g li⸗ mmen gliß idm de in 1 1l⸗ 6ℳ Pun⸗ icht, ſeti ten ,un/ 17 afe , Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus c. 13 ſterte, und die Erde unter ihren Fuͤßen erzitterte? Aber ſie ſpotteten nur ſeiner, indem ſie ſagten, wenn er dieſe Wunder thaͤte, ſo duͤrfte er nur von ſeinem Kreuze herab ſteigen. Zeigte er aber ſeine Geduld in den groͤßten Be⸗ leidigungen, vergab er, und ſuchte ſich nicht zu raͤchen, bat er ſeinen Vater, er wolle ſeinen Peinigern vergeben: ſodenn koͤnnen ſie nicht mehr laͤugnen, ſpricht der heil. Chryſoſtomus, daß er der Sohn Gottes ſey. War⸗ haftig, dieſer Menſeh war Gottes Sohn. Warum haben ſich die groͤßten Maͤnner des alten Teſtamentes ſo vielen Ruhm erworben? Es iſt wahr, wenn Moyſes und David gluͤckliche Schlachten liefern und Voͤlker bezwingen, ſo bewundert jedermann ihre Tapfer⸗ keit; wenn aber Joſeph bey ſeiner großen Wuͤrde ſeine Bruͤder, die ihn verkaufet haben, mit Wohlthaten uͤber⸗ haͤufet; wenn Moyſes ſeine Haͤnde gegen den Himmel auf⸗ hebet, und fuͤr ein Volk bittet, welches nicht aufhoͤret wider ihn zu murren; wenn David den Ueberreſt des Hauſes Saul, ſeine unverſoͤhnlichen Feinde, aufſuchet, um ſie bey dem Leben zu erhalten; wenn er beſiehlt, ſeinen Sohn Abſolon, der die Waffen wider ihn ergriffen hat, in der Hitze des Treffens zu ſchonen; achten wir dieſe Maͤnner nicht weit hoͤher, wegen ihrer Geduld in den Beleidigungen, als wegen der Siege, die ſie uͤber ihre Feinde erfochten haben? Warum wollet ihr denn alſo eure Ehre nicht in der Geduld, ſondern in der Rache ſu⸗ chen, welche den edlen Geſinnungen ſo ſehr zuwider iſt? Iſt es wohl eine Ehre, wenn ihr bisweilen ein einziges Wort mit dem Blute desjenigen, der es geredet hat, ab⸗ zuwaſchen trachtet? Iſt es eine Ehre, wenn ihr wegen eines Verdachtes, der ohne Grund iſt, eurem Naͤchſten eine Grube grabet? Iſt es eine Ehre, wenn ihr wegen J 4 eines 136 Die neunte Rede. eines bloßen Hoͤrenſagen, welches euch ein Schmeichler utraͤgt, in die Hitze des Zorns gerathet, und mehr ei⸗ nem unbaͤndigen Thiere, als einem vernuͤnftigen Menſchen, aͤhnlich ſehet? Wie? ſind Worte vergiftete Pfeile, die euch eine Wunde verſetzen, welche ihr nicht verſchmerzen koͤnnet? Iſt ein Verdacht eine wirkliche Beleidigung? Sind falſche Erzaͤhlungen wahre Verachtungen? Mit ei⸗ nem Worte, ſind alle eure Beleidigungen ſo große Beleidi⸗ gungen, wie der Backenſtreich, den Jeſus Chriſtus von ei⸗ nem nichtswuͤrdigen Diener empfaͤngt? O, wie weit ſind die eurigen von dieſer des Heilandes entfernet! und den⸗ noch leidet er ſie mit der groͤßten Geduld, und ihr ſuchet zu ruͤchen. Glaubet es uns, es iſt eine ſchlechte Ehre fuͤr euch, einen ſchwachen und elenden Menſchen aufzureiben, der euch nicht widerſtehen kann; ihn zu hindern, daß er ſich nicht empor ſchwingen und ſein Gluͤck machers kann, und auf dieſe Art einer ganzen Familie nachtheilig zu ſeyn. Es iſt eine ſchlechte Ehre fuͤr euch, daß ihr, wenn ihr euch nicht anders raͤchen koͤnnet, das Schwert der Zunge ergreifet, und ihm unzaͤhlige Wunden verſetzet, indem ihr ſeinen guten Namen verdunkelt. Es iſt eine ſchlechte Ehre fuͤr euch, daß ihr das Gluͤck eines andern von wei⸗ tem untergrabet, und, damit es auch ſeine Nachkommen⸗ ſchaft empfinden moͤge, unter uͤber ſich kehret. Alles dieſes dienet euch mehr zur Beſchimpfung als zur Ehre; ein jedweder, der euch nicht ſchmeichelt, misbilliget euer Betragen, und verabſcheuet euch. Aber dieß wuͤrde eine wahre Ehre fuͤr euch ſeyn, wenn ihr euch bey den Belei⸗ digungen, die man euch zufuͤget, geduldig ohne Hitze, und gelaſſen ohne Rache zeigetet. Warum? Weil ihr alsdenn wahre Chriſten, wahre Iuͤ inger des Erloͤſers, und leben⸗ lebend wuͤrd und euhhe ſihrt ſine lch⸗ tuti in, n let chniſ e. mehri Nlenſchn ile, die ſchnere idinng 1s dent⸗ neit ſid nd den. ſichet 1 ach, der et ſch n,und ſyr. dun i Ag ten ih on N⸗ mnnt⸗ eute Ntin Alei Hie⸗ lſß , d Von dem Backenſtreiche, welch. Chriſtus 2c. 1 lebendige Abdruͤcke eures Muſters und Vorbildes ſeyn wuͤrdet; dieß wuͤrde fuͤr euch eine wahre Ehre bey Gott und den Menſchen ſeyn. Bedenket alſo wohl, wozu ihr euch entſchließet, wenn ihr wegene erlittener Beleidigungen auf Rache gedenket. Denn, wie waͤre es, wenn Gott ſo mit euch ver⸗ fuͤhre, wie ihr mit andern verfahret? Wenn er ſo bald ſeine Langmuth bey den Beleidigungen, die ihr ihm taͤge lich anthut, fahren ließe, wie ihr eure Ungeduld bey den eurigen einreißen laſſet? Wenn er euch nicht zu verge⸗ ben, ſondern ſich ſogleich zu raͤchen gedaͤchte? Aber . nein, er traͤgt lange Zeit Geduld mit euch, und ihr wol⸗ let keine gegen euren Bruder kragen? er vergiebt euch, und ihr wollet nicht vergeben? Kann er nicht zu euch, wie zu jenem Knechte im Evangelio ſagen: Du ſchalkhaf⸗ ter Knecht, habe ich dir nicht unzaͤhlige Mal alle deine Verbrechen vergeben? Habe ich dir nicht die ganze Schuld erlaſſen? Warum willſt du nicht dem Bey⸗ ſpiele folgen, welches ich dir gebe? ſollteſt du dich nicht auch uͤber deinen Mitknecht erbarmen, und Geduld ge⸗ gen ihn ausuͤben? wie kannſt du dich unterſtehen mich zu bitten, ich ſoll mit dir Geduld haben, und dir verge⸗ ben? Du bitteſt mich, ich ſoll dir vergeben, wie du an⸗ dern vergiebſt. Weißt du nicht, daß du durch ein ſol⸗ ches Gebeth gluͤhende Kohlen auf dein Haupt ſammelſt, und mich noͤthigeſt, daß ich eben ſo unbarmherzig mit dir umgehe, wie du mit deinem Bruder umgeheſt? Sehet, ſo kann Gott zu euch ſagen, wenn ihr die Beleidigungen nicht mit Geduld ertraget, ſondern euch an denen, die ſie euch zufuͤgen, zu raͤchen ſuchet. Damit ihr nun dieſen bittern Vorwurf nicht erfah⸗ ren moͤget, ſo huͤtet euch, wegen der erlittenen Beleidi⸗ J 5 gun⸗ 138 Die neunte Rede. gungen Rache zu nehmen; leidet ſie vielmehr mit Ge⸗ duld, weil ihr euch dadurch Jeſu Chriſto, eurem Vorbilde, gleichſoͤrmig machet, und euch ſichere Rechnung machen koͤnnet, daß auch Gott mit euch Geduld tragen, und euch eure Suͤnden vergeben wird. Machet dieſen Vor⸗ ſatz bey den Fuͤßen des Erloͤſers, der den ſchimpflichen Backenſtreich um eures Heils willen mit Geduld erlitten hat. Sprechet mit aufrichtigem Herzen: Herr! wir wol⸗ len bey den Ungerechtigkeiten, die man uns zuſuͤget, ganz geduldig ſeyn, weil du es bey derjenigen biſt, die dir von einem niedertraͤchtigen Sklaven angethan wird. Ach! diejenigen, die wir leiden, haben kein Verhaͤltniß mit dem Backenſtreiche, den du in der Gegenwart einer anſehnlichen Verſammlung empfaͤngſt; wir koͤnnen alſo und ſollen weit geduldiger ſeyn; du ertraͤgſt ihn mit Ge⸗ laſſenheit, ob du gleich unſchuldig biſt; warum wollten wir unſre Uebel nicht mit Geduld ertragen, da wir ſo große Suͤnder ſind, und auf dieſe Art die Beleidigungen, die wir dir angethan haben, ausſoͤhnen koͤnnen? Gieb uns, o Herr, deine Gnade, unſer Geiſt iſt bereit dazu, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Treibe alſo unſern Willen an, damit wir alles geduldig leiden, und uns hierdurch deinem heiligen Beyſpiele gleichfoͤrmig machen. Drin r nit Vorbie. 9 mech en, ſſen Vo⸗ hinpſin d Kltin 5 zuſe, biſ, N in win. hiltni lt einte n nit Ge⸗ wolten wir , gunger 1 0 t A Wn ſedit Die ehnte Rede. Von den falſchen Jeuaniſſn, die man in dem Hauſe des Caiphas wider Jeſum ſuchte. K44 Vorſpruch: Princeps autem ſacerdotum, et omne concilium quærebant falſum teſtimonium contra Ieſum, ut eum morti traderent. Matth. 6, 59. Der Hoheprieſter aber ſammt dem ganzen Rathe ſuchten falſche Zeugniſſe wider Jeſum, damit tit ſie ihn toͤdten koͤnnten. er Neid, ſpricht der heil. Cyprianus, iſt die Wurzel alles Uebels, er iſt die Quelle der grau⸗ ſamſten Mordthaten, und iſt gleichſam die Pflanzſchule aller Laſter. Denn durch den Neid des Teufels iſt der Tod in die Welt eingefuͤhret wor⸗ den. Haͤtte er dem Menſchen das Gluͤck nicht beneidet, vermoͤge deſſen er beſtimmet war, die Stelle im Himmel, woraus er vertrieben wurde, und alle jene Vorzuͤge zu er⸗ halten, die er verlohren hat, ſo wuͤrde er unſre erſten Ael⸗ tern nicht beredet haben, das goͤttliche Geboth zu uͤbertre⸗ ten, wodurch, wie der Apoſtel ſaget, der Tod in die Welt gekommen iſt. Eben der Neid war Urſache, warum Cain ſei⸗ „ 40 Die zehnte Rede. ſeinen unſchuldigen Bruder, den Abel, ermordete; denn da dieſer Laſterhafte ſah, daß Gott ſeine Opfer verworfen, des Abels aber gnaͤdig aufgenommen hat, wurde er dergeſtalt daruͤber eiferſuͤchtig, daß er ihm in dem Herzen den Un⸗ tergang ſchwur, den er auch endlich auf die grauſamſte Art bewirket hat. Durchgehet die ganze heil. Schrift, ſo werdet ihr uͤberall die ſchrecklichſten Begebenheiten finden, von denen der Neid die Urſache war. Dieß ſollte billig einen Abſcheu vor dieſem Laſter in uns erregen; was aber den Graͤuel deſſelben auf d das hoͤchſte treibt, iſt dieſes, daß ſich der Neid nicht nur an den Menſchen vergreifet, ſon⸗ dern ſogar an die Perſon Gottes ſelbſt waget, und dem⸗ jenigen den Tod ſchwoͤret, welcher der Urheher und die Quelle des Lebens iſt. Vortrag. H enn der Reid iſt die ganze Triebfeder, daß Caiphas, der Hoheprieſter, die Schriftgelehrten und Phari⸗ ſaͤer falſche Zeugniſſe aufſuchen, damit ſie wenigſtens eine ſcheinbare Urſache haben moͤgen, das Todesurtheil uͤber Jeſum zu faͤllen, und ihn um das Leben zu bringen. In⸗ deſſen iſt er hiermit noch nicht geſaͤttiget, ſondern gehet von dem nauͤrlichen Leibe Jeſu Chriſti bis zu dem ſittli⸗ chen; denn er richtet noch immer die graͤulichſten Verwuͤ⸗ ſtungen unter den Glaͤubigen an. Gottloſes Laſter, wel⸗ ches weder Gott noch die Menſchen ſchonet! Vergoͤnnet mir, m. Z., daß ich heute von demſelben rede, denn da es ein Laſter iſt, welches den Heiland zum Tode befoͤrderte, und noch immer die groͤßten Unheile in der Welt anrichtet, ſo iſt es billig, daß man ſeine Haͤßlichkeit entdecket, und, ſo viel es moͤglich iſt, die Chriſten davor bewahret. Erſter Vond kutſhn ninn nt, gin an den ſhrd Ghrſt ſchrr heſtn nc Sie⸗ m lire dee it, I N deng rfen I dergeſtl j d en NN tauſamſe cft en ſide ſteln es ae⸗ Ns, N ſet, ſon d dern d alrhas, ns iir ie 1ge nſt i⸗ ir, ein und 1,6 d, 6 4 Von den falſchen Zeugniſſen, die man in :c. 141 Erſter Theil. E⸗ iſt die Art der Bosheit, daß ſie ſich, ſo viel es nur moͤglich iſt, aͤußerlich mit der genaueſten Gerechtig⸗ keit ſchmuͤcket, und den ſchoͤnſten Schein derſelben an ſich nimmt, da man doch im Grunde wider ihre weſentlichen Regeln handelt. Dieß ſehen wir an dem Hohenprieſter, an den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, welche, unter dem ſcheinbaren Vorwande des gemeinen Beſten, den Tod Jeſu Chriſti beſchließen, unerachtet der Reid die einzige Trieb⸗ ſeder iſt, denſelben aus dem Wege zu raͤumen. So bos⸗ haft nun ihre Abſicht iſt, ſo ſtellen ſie ſich doch, als ob ſie nach allen Vorſchriften des Rechts wider ihn verfuͤhren. Sie fuͤhren ihn vor den Richterſtuhl des Hohenprieſters, er muß oͤffentlich angeklaget, gerichtlich befraget und ver⸗ hoͤret werden; deswegen ſuchet man Beweiſe, und bey dieſem Urtheile, bey welchem die Leidenſchaft die Oberhand hat, findet man nur gar zu viele Angeber und falſche Zeugen. Wer ſind denn aber diejenigen, die den Tod des Hei⸗ landes ſuchen? Es ſind dreyerley Perſonen: Prieſter, die zum Dienſte des Tempels beſtimmt ſind, Schriftgelehr⸗ te, die das Geſetz erklaͤren mußten, und Phariſaͤer, das heißt, andaͤchtige und fromme Leute, die ſich aͤußerlich ei⸗ nes ſtrengen Lebens befliſſen, und eine ganz beſondere Ver⸗ beſſerung an ſich blicken ließen. Dieſe, ob ſie gleich ihr Nutzen ſehr von einander trennet, vereinigen ſich doch wider Jeſum, und ſuchen ihn auf eine liſtige Weiſe zu un⸗ terdruͤcken. Was thun ſie in dieſer Abſicht? Sie ſuchen falſche Zeugniſſe wider ihn, und koͤnnen keine hinlaͤngliche fſinden. Haͤtten ſie wahre Zeugniſſe geſucht, ſo wuͤrde alles auf der Seite des Unſchuldigen geweſen ſeyn. See ol 142 TDiie zehnte Rede. Volk wuͤrde geſchrien haben: Gott habe den Menſchen niemals eine ſo große Macht gegeben. So viel aufer⸗ weckte Todten, ſo viel geſund gemachte Kranken wuͤrden behauptet haben, er ſey die Auferſtehung und das Leben. So viel bekehrte Suͤnder wuͤrden oͤffentlich bekannt haben, man koͤnne den Weorten, die aus ſeinem Munde kommen, nicht widerſtehen. Selbſt die Steine des Tempels wuͤr⸗ den nach ihrer Art geſchrien haben, er werde von dem Ei⸗ fer des Hauſes Gottes verzehret. Da ſie aber falſche Zeug⸗ niſſe ſuchen, ſo finden ſie keine hinlaͤngliche; denn was bringen ſie nicht wider Jeſum auf? auf was fuͤr eine Art ſchildern ſie ihn nicht ab? Sie erklaͤren ihn fuͤr den aͤrg⸗ ſten und gottloſeſten Menſchen, fuͤr einen Stoͤrer der oͤf⸗ fentlichen Ruhe, der eine andere Regierung einfuͤhren und ſich an den Rechten der Fuͤrſten vergreifen will. Fuͤr einen Boͤſewicht, der das Geſetz Moyſis laͤſtert, und ſogar den Tempel zerſtoͤren will. Indeſſen beobachtet der Heiland bey allen dieſen An⸗ klagen ein bewundernswuͤrdiges Stillſchweigen, er ſteht mit niedergeſchlagenen Augen und mit einer ſanftmuͤthigen Mine da; der Hoheprieſter, welcher daruͤber erſtaunet, ſcheinet an ihm etwas mehr als menſchliches zu entdecken, er redet ihn deswegen an, und ſpricht: Ich beſchwoͤre dich im Namen des lebendigen Gottes, daß du uns ſageſt, ob du Chriſtus, der Sohn Gottes, biſt. Goͤttlicher Heiland! was wirſt du hier antworten? ſageſt du, du ſeyeſt nicht der Sohn Gottes, ſo wird man dich fuͤr einen Betruͤger halten, der ſich dafuͤr ausgegeben hat; ſageſt du aber, du ſeyeſt es, ſo wird man dich fuͤr einen Gotteslaͤſterer erklaͤren, und wird dich deswegen zum Tode Nenſt 1 anſen wüͤtde Kben haben, ommnen, s Ki⸗ deni hean 1n Nes ne M nirg⸗ der iſ⸗ 1 M eigen dr den ſenle⸗ ſ ihher nunet, ecktn 1n! nan ben ſ un Von den falſchen Zeugniſſen, die man in ꝛc. .413 Tode verurtheilen. Boshafter Prieſter, wie gefaͤhrlich, iſt deine Frage! wenn du ein Verlangen traͤgſt die Wahr⸗ heit zu vernehmen, warum frageſt du ihn ſelbſt? frage den Joannes, den Taͤufer, der ihn oͤffentlich fuͤr einen Pro⸗ pheten erklaͤrte; frage die Zeugen ſeines Lebens, die ſtets um ihn waren; frage ſeine Werke, die er allenthalben un⸗ ter dem Volke wirkte, und die alle Kraͤfte der Natur uͤber⸗ ſteigen; frage den Moyſes und die Propheten, die von ihm geſchrieben haben; frage die Blinden, denen er das Au⸗ genlicht ertheilet, die Todten, die er zum Leben erwecker, die Ausſaͤtzigen, die er gereiniget, und das Volk, ſo er in der Wuͤſte geſpeiſet, alle dieſe werden dir ſagen, daß nie⸗ mal ein Menſch ſo geredet und ſo herrliche Wunder ge⸗ wirket hat, folglich, daß er Gott ſeyn muͤſſe. Und wenn dir dieſe Zeugniſſe noch nicht hinlaͤnglich ſind, ſo frage die Hoͤlle ſelbſt; die Teufel, die er aus den Beſeſſenen vertrie⸗ ben, werden zeugen, daß er der Heilige Gottes ſey⸗ Aber um dieſe Zeugniſſe bekuͤmmert ſich der Hoheprieſter nicht, denn er fraget nicht in der Abſicht, die Wahrheit zu erfahren, ſondern, in der Antwort Jeſu Chriſti Gelegen⸗ heit zu finden, ihn zum Tode zu befoͤrdern. 4 Was thut nun der Heiland bey ſo kuͤtzlichen Um⸗ ſtaͤnden? Ob er gleich vorherſieht, daß ſein aufrichtiges Ge⸗ ſtaͤndniß ihm den Tod bringen wird, ſo geſtehet er doch aus Ehrerbiethigkeit gegen ſeinen himmliſchen Vater, deſſen ſich dieſer unwuͤrdige Prieſter bedienet, er ſey der von den Propheten verſprochene Meßias, er ſpricht ganz unerſchro⸗ cken zu ſeinem Richter: Ihr werdet dereinſt des Menſchen Sohn zur Rechten ſitzen, und auf eine majeſtaͤtiſche Art in den Wolken des Himmels kommen ſehen. Dieſe weni⸗ gen Worte ſind ſchon genug, den Zorn des Caiphas zu er⸗ regen, 144 * Die zehnte Rede. regen, er zerreißt vor Wuth ſeine Kl leider, und ſchreyet oͤf⸗ fentlich: Er hat Gott gelaͤſtert, wir haben weiter kei⸗ ne ie Zeugen noͤthig. Sehet hier, m. 3Z, wie wider alle Regeln der Bil⸗ ligkeit gehandelt wird. Der Richter wird ſelbſt der An⸗ klaͤger, er wartet nicht, was die Schriftgelehrten und Phariſaͤr ſagen, ſondern giebt es ihnen in den Mund, was ſie ſagen ſollen; dieſe kommen auch ſeinem Verlangen nach, ſie machen ein ungeſtuͤmes Geſchrey, und rufen ein⸗ hellig: Er iſt des Todes ſchuldig. Von nun an iſt nichts mehr im Stande, ſie von ihrem gefaßten Entſchluſſe abzuhalten. Die vornehmſten unter den Juden hatten ſich bereits den herrlichſten Wun⸗ dern Jeſu Chriſti widerſetzet, ein geſundgemachter Gicht⸗ bruͤchiger, eine bekehrte Suͤnderinn, ein Blindgebohrner, 9 der ſein Augenlicht erhalten hatte, und ein von Todten er⸗ weckter Lazarus waren fuͤr ſie fruchtloſe Unterrichte gewe⸗ ſen. Aber heute kann ſie auch ein vor Verzweiſlung ſter⸗ bender Indas nicht ruͤhren. Es koͤmmt dieſer Laſterhafte in ihre Verſammlung, und ſaget ihnen, er habe geſuͤndiget, indem er ein unſchuldiges Blut verrathen. Niemals war ein Zeugniß weniger verdaͤchtig, denn es iſt ein Feind Jeſu Chriſti, der ſeine Unſchuld bezeuget; es iſt ein Ver⸗ raͤther, der die Frucht ſeiner Verraͤtherey noch nicht ge⸗ noſſen, ſondern den Preis des erkauften Blutes wiederbringt; es iſt ein Ungluͤckſeliger, der ſich von ſeinem Meiſter nichts mehr verſpricht, der aber deſſen ungeachtet ſein Verbrechen bekennet. Was konnte vortheilhafter ſuͤr den Heiland ſeyn, als dieſe Wiederrufung? Aber die⸗ Richter kehren ſich nicht daran; was geht dieg uns an, ſprechen ſie, ſieh du e, iber iſe den Y lie DH Nt en er hei iterf⸗ ſe nin nſen Sccht⸗ henen Von den falſchen Zeugniſſen, die man inꝛc. 14 du zu. Großer Gott! wie ſchrecklich biſt du, wenn du die Herzen der Menſchen der Wuth einer niedertraͤchtigen Leidenſchaft uͤbergiebſt. Ihr werdet mich hier fragen, was dieſe Menſchen ſo ſehr wider den Heiland aufgebracht, und was er ihnen gethan hat? Ich habe es bereits geſagt, eine boshafte Eiferſucht, ein ſchaͤndlicher Neid war die Urſache davon. Sie konnten es nicht ſehen, daß er bey dem Volke in ſo großem Anſehen ſtund. Was thun wir? ſprechen ſie unter einander, dieſer Menſch thut viele ichen, und alles Volk laͤuft ihm nach. Joh. 11, 47. ie bekennen alſo ſeine Wunder, aber ſie werden dadurch nicht bekehret; denn der Neid herrſchet in ihren Herzen. Sie merken, daß ihr Anſehen bey dem Volke abnimmt, das ſeinige aber ſich vermehret, eben deswegen berathſchla⸗ gen ſie ſich, was ſie thun ſollen. O ihr Thoren! ihr fra⸗ get, was ihr thun ſollet; was habt ihr noͤthig, euch hier⸗ uͤber zu berathſchlagen? Ihr ſollet mit dem Volke aus⸗ rufen: Es ſey ein großer Prophet unter euch auferſtan⸗ den. Ihr ſollet mit jenen Schriftgelehrten ſprechen: Meiſter, wir wiſſen, daß du von Gott ausgegangen biſt. Ihr ſollet mit den Juͤngern ſagen: Herr, du haſt Worte des ewigen Lebens. Oder mit den Teufeln: Wir wiſſen, wer du biſt, du heiliger Gottes! Fra⸗ get alſo nicht mehr, was ihr thun ſollet. Laſſet dieſe Fra⸗ gen den Staͤdten Tyrus und Sidon uͤber, in denen der Herr keine Wunder gethan hat; laſſet die Koͤnige und Pro⸗ pheten alſo reden, die ſich dieſes zu ſehen wuͤnſchten, was ihr ſehet; laſſet jene Voͤlker alſo fragen, die ſich noch in den Finſterniſſen ihres Irrthums beſinden. Aber ihr, vor deren Augen er ſo viele Wunder gethan, die ihr das Heil Gottes geſehen, und ſeine goͤttlichen Lehren vernommen habt, ihr duͤrfet nicht mehr fragen, was ihr thun ſollet; Habersf. P. Red. 2ter B. K ihr 146 Die zehnte Rede. ihr duͤrfet euch nur dem Volke beygeſellen, welches, wie ihr ſaget, ihm nachlaͤuft; ihr duͤrfet nur ſeine Lehren an⸗ hoͤren, auf den Wegen der Wahrheit, die er prediget, einhergehen, und das Heil annehmen, welches er euch verkuͤndiget. Allein, dieſes wollen ſie nicht thun, ſondern indem ſie ſehen, daß Jeſus Chriſtus einen großen Anhang er⸗ haͤlt, und hoͤren, daß man allenthalben von ihm, als von einem großen Propheten, redet, ſo befuͤrchten ſie, wenn ſie ihn gehen laſſen, er werde ihren Untergang befoͤrdern. Es iſt alſo beſſer, ſprechen ſie, daß wir ihm zuvorkommen, ihm ſtuͤrzen und aus dem Weg raͤumen. Wohlan, ſagen ſie in dem Buche der Weisheit, welches nach der Meynung des heil. Hieronymus, dem Buchſtaben nach, von ihnen re⸗ det: Laſſet uns ihm auf eine hinterliſtige Weiſe nachſtel⸗ len, daß er uns nicht entgehen kann; laſſet uns ihn zu ei⸗ nem ſchimpflichen Tode verurtheilen, weil er unſern Ab⸗ ſichten zuwider iſt. Laſſet uns den Gerechten hinter⸗ gehen, denn er iſt unſern Werken zuwider. B. d. Weish. 2, 12. Sehet, ſolche Entwuͤrfe machten dieſe Maͤnner, weil ſie dem Neide ergeben waren. Denn die Phariſaͤer konnnten es nicht leiden, daß er, ihrer Heucheley ungeach⸗ tet, fuͤr heiliger, als ſie, geachtet wurde; die Gelehrten der Synagoge konnten es nicht ertragen, daß ſeine Lehre mehr Bepfall, als die ihrige, fand; und die Prieſter konn⸗ ten es nicht erdulden, daß man gegen ihn allein mehr Ehr⸗ erbiethigkeit bezeugte, als gegen ſie alle. Weil es ihnen aber ſchwer fiel den Glanz ſeines Anſehens zu verdunkeln, ſo griffen ſie ſeine Perſon an, und beſchloſſen, es koſte, was es wolle, ihn umzubringen. Zweyter ſe, Per ſ Kei ale⸗ beſ Vyd 8 ud ſin 1 noi N , i n en edige t euch ſden g 1ste enß G ihtn denſe ung te⸗ gi⸗ e⸗ uer Hit⸗ e, it eut⸗ 4 Von den falſchen Zeugniſſen, die man in ꝛc. 147 Zweyter Theil. o weit naͤmlich erſtreckte ſich der Neid bey dieſen boshaften Maͤnnern. O wie ſehr waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß er mit denſelben zu Grunde gegangen waͤre! Aber nein, er herrſchet noch in der Welt; ja man koͤnnte faſt ſagen, er habe mit dem Wachsthume der Jahre neue Kraͤfte bekommen, denn er gehet itzo ſchon ſo weit, daß er alles, es mag heilig oder unheilig ſeyn, mit ſeinem Gifte beſpritzet; er verſolget die Frommen, und ſuchet ihre Tu⸗ genden zu verdunkeln; nichts iſt ſo heilig, das er nicht zu ſchaͤnden bereit waͤre, wenn er dadurch den guten Ruf, und die Vortheile desjenigen unterdruͤcken kann, den er ſeinen giftigen Pfeilen zur Zielſcheibe machet. Ach! Chri⸗ ſten, die ihr dieſem Laſter ergeben ſeyd, wie weit erſtrecket ſich eure Bosheit! ihr ſcheuet weder die Gerichte Gottes, noch die Drohungen der Menſchen; ihr vertilget alle Em⸗ pfindungen der Religion, der Menſchlichkeit und ſelbſt der Vernunft. Sehet ihr einen Menſchen, der wegen ſeines ordentlichen Wandels, oder wegen ſeiner guten Eigenſchaf⸗ ten, Hochachtung erwirbt, ſo gebet ihr euch Muͤhe, denſel⸗ ben in ein uͤbles Geſchrey zu bringen, ihr ſprechet, er waͤre ein Gleißner, der unter dem Scheine der Froͤmmigkeit ein laſterhaftes Herz beſaͤße. Sehet ihr, daß Gott ein Haus mit ſeinem Segen uͤberhaͤufet, daß ſich die Einkuͤnfte eines Mannes unter ſeinen Haͤnden vermehren, weil er ſie der Verſchwendung und der Eitelkeit entzieht; ſo ſchreibet ihr dieſen Segen gewiſſen unerlaubten Kunſtgriffen, wucheri⸗ ſchen Vertraͤgen, oder andern veruͤbten, Ungerechtigkeiten zu. Sehet ihr, daß ſich ein anderer neben euch empor ſchwinget, und eine Ehrenſtelle erhaͤlt, nach welcher ihr getrachtet habt, ſo behauptet ihr, er habe dieſelbe nicht K 2 durch 1 48 Die zeheke Rede. durch ſeine Verdienſte erworben, ſondern habe ſie durch Geſchenke und durch die niedertraͤchtigſten Dienſte erkaufet. Sehet ihr, daß eine Perſon in den Geſellſchaften mehr glaͤnzet, und mehr Ehrenbezeugung erhaͤlt, als ihr, ſo ſuchet ihr ihrem guten Namen einen Schandfleck anzu⸗ haͤngen, ihr trachtet dem Fortgange ihres Gluͤckes wenig⸗ ſtens Hinderniſſe in den Weg zu legen, wenn ihr es nicht gaͤnzlich untergraben koͤnnet. Ihr ſehet das Gute bey andern als ein Unrecht an, welches man euch zufuͤget, und ihr machet ihr Gluͤck zu eurem Verbrechen, zu eurer Mar⸗ ter, und zu eurem Laſter. Aber. was gewinnet ihr dadurch? Nichts, auch nicht das Geringſte. Ein jedwedes Laſter, ſpricht der heil. Chry⸗ ſoſtomus, hat gewiſſe Vortheile, bloß allein der Neid hat keinen. Ein Ungerechter, der fremdes Gut durch Liſt, Gewalt, oder Wucher an ſich zieht, genießt die Fruͤchte ſein's Raubes, er aͤrntet auf fremden Fluren, er pfluͤcket Blumen in fremden Gaͤrten, er maͤſtet ſich mit dem Blute der Armen, er traͤnket ſich mit den Thraͤnen der Duͤrfti⸗ gen, und kleidet ſich mit der Armuth derjenigen, die er ent⸗ bloͤßet. Ein Wolluͤſtiger glaubet ſich zu vergnuͤgen, in⸗ dem er die Hitze ſeiner Leidenſchaft an jenem Gegenſtande abkuͤhlet, der ihn bezaubert, er genießet wirklich eine vie⸗ hiſche Wolluſt durch einige Augenblicke. Ein Geizhals findet eine Luſt und Freude, wenn er ſeinen Schaßz betrach⸗ tet, denſelben taͤglich vermehret, und ſich im Stande zu ſeyn erkennet, ſein Anſehen zu behaupten. Ein Ehrgei⸗ ziger ſchmeichelt ſich mit der Hoffnung eines zukuͤnftigen Gluͤckes, und machet ſich eine Ehre daraus, durch wahre Geſchicklichkeit und Verdienſte nach Vorzuͤgen zu ſtreben. Ein Ehrabſchneider hat den Troſt, einer leichtſinnigen Ge⸗ ſell⸗ R 8 1 ſt vie der li durg mtht rj ſ anil⸗ derig 8s icr Nlg , YDan hnict Von den falſchengeugniſſen, die man inꝛc. 149 ſellſchaft mit ſeinen Erzaͤhlungen zu gefallen, und biswei⸗ len geraͤth es ihm, ſeine Abſichten zu erreichen, und ſei⸗ nen Nebenbuhler zu ſtuͤrzen. Mit einem Worte, alle La⸗ ſter haben einigen Vortheil, aber der Neid hat nicht den geringſten, er hat bloß den Willen, der ihn zum Boͤſen antreibt, ohne daß ihm der geringſte Nutzen zuwaͤchſt. Ihr moͤget euch alſo, ihr Neider, uͤber die Wohlfahrt eures Naͤchſten ſo viel und ſo lange betruͤben, als ihr wollet, ihr werdet deswegen doch nicht gluͤcklicher ſeyn; begehret an⸗ drer Guͤter ſo aͤngſtlich, als ihr wollet, ihr werdet ſie doch nicht erlangen; beneidet andern das Anſehen, in dem ſie ſtehen, und den Beyfall, den ſie erhalten, werdet deswe⸗ gen ihre Feinde, ihr werdet doch weder ein groͤßers Anſe⸗ hen, noch mehrern Beyfall erlangen. Werdet ihr aber wohl durch euren Neid das Gluͤck deſſen, den ihr beneidet, mindern? werdet ihr ſeine Ab⸗ ſichten hindern, und ſeinem gluͤcklichen Fortgange Einhalt thun koͤnnen? O, nichts weniger als dieſes; ihr werdet ihn vielmehr dadurch befoͤrdern. Denn, ſaget mir einmal, was fuͤr eine Wirkung hatte der Neid der Hoͤhenprieſter, der Schriftgelehrten und Phariſaͤer gegen Jeſum? hinderte er wohl ſeine Abſichten, die er ſich von Ewigkeit her vor⸗ genommen hatte auszufuͤhren? befoͤrderte er nicht viel⸗ mehr das Werk unſrer Erloͤſung, um deſſen willen er al⸗ lein auf die Welt gekommen iſt? War der Neid der Bruͤ⸗ der Joſephs im Stande zu hindern, daß er den koͤnigli⸗ chen Thron nicht beſtieg? Nein, ſondern je groͤßer ihre Eiferſucht und je heftiger der Neid war, der ſie eingenom⸗ men hatte, deſto hoͤher wurde er erhoben, und deſto tie⸗ fer wurden ſie herabgeſetzet; ſie ſahen die Gunſt ihres Va⸗ ters gegen den Joſeph mit neidiſchen Augen an; aber ſie K 2 erblicka 1730 Die zehnte Rede. erblickten ſich gar bald in der Nothwendigkeit, die Gnade ihres Bruders zu ſuchen. Der Traum, welchen er von ſei⸗ ner zukuͤnftigen Groͤße hatte, reizte ihren Unwillen derge⸗ ſtalt, daß ſie entſchloſſen waren, ihre Haͤnde in ſeinem Blute zu faͤrben; aber ſie mußten gar bald erfahren, daß er ihr Retter und Heiland war. Sie ſuchten ſeine Groͤße zu hindern, indem ſie ihn in eine tiefe Grube verſenkten; aber ſie wußten nicht, daß dieſes der Weg zum Throne ſey, vor welchem ſie ſich zur Erde werfen wuͤrden. Sie konnten nicht dulden, daß er dereinſt das Haupt ſeines Hauſes und ſeiner Familie ſeyn ſollte; aber ſie mußten ſehen, daß er als ein unumſchraͤnkter Herr uͤber ganz Aegypten herrſchte. Sie wollten ihn Hungers ſterben laſſen; aber ſie ſelbſt geriethen in dieſe Gefahr, und mußten durch ihren Bruder daraus geret⸗ tet werden. Sehet, ſo wenig ſchadet der Neid an⸗ dern, daß er auch ihre Vortheile befordert. Was habt ihr denn alſo, ihr Neider, von eurer niedertraͤchtigen Leidenſchaft? Fuͤrwahr nichts anders, als das Misvergnuͤgen, welches eure Ruhe ſtoͤret, den innerlichen Gram, welcher euer Herz abnaget, und die Schande dieſes Laſters, welches ihr mit ſo großer Sorg⸗ falt vor jedermann zu verbergen ſuchet. Ihr ſeyd bey dem Anblicke des Guten eines andern mit allen dem, was ihr habt, nicht vergnuͤgt; ihr findet in eurem Ueber⸗ fluſſe eine Art von Armuth, die euch quaͤlet. Achab trifft in allen ſeinen Guͤtern weder Ruhe noch Vergnuͤgen an, ſein ganzes Koͤnigreich koͤmmt ihm zu klein vor, ſo lange er den Weinberg des Naboths nicht an ſich ge⸗ bracht hat. Aman iſt ein Liebling des Aſſuerus, ſo bald ihn aber der Neid wider den Mardochaͤus reizet, hat eGrh vorſi 1 derze ſeinen n, daß en ſeie Gnt W perſt denif ſallee; inkter n i ige hertt⸗ an⸗ Von den falſchen Zeugniſſen, die man inꝛc. 15t hat er weder Ruhe noch Vergnuͤgen, er vergißt die Gnade des Monarchen, die Groͤße ſeiner Wuͤrde, und ſeine unermeßlichen Schaͤtze. So horiche iſt der Neid! Es iſt wahr, ihr gebet euch Maͤhe denſelben zu verbergen „ aber er verraͤth ſich doch, und machet, daß man euch fuͤr niedertraͤchtige Leute haͤlt. So ſehr ihr auch befliſſen ſeyd, eure Traurigkeit wegen der Wohl⸗ fart eures Naͤchſten zu verbergen, ſo aͤußert ſie ſich doch in dem Angeſichte, man ſieht es deutlich, „ daß es nur eine verſtellte Heiterkeit ſey; ſelbſt eure Worte verra⸗ then euer neidiſches Herz, weil ihr ganz anders in der Abweſenheit, als in der Gegenwart eures Naͤchſten, re⸗ det. Ihr wuͤnſchet ihm Gluͤck zu ſeinem Wohlerge⸗ hen, und bey andern behaupret ihr, er ſey eines ſol⸗ chen Gluͤckes unwuͤrdig. Ihr bedauert ſein Ungluͤck, womit er befallen wurde, und hinter den Ruͤcken ſpre⸗ chet ihr, es geſchehe ihm Recht, er habe es nur gar zu wohl verdienet. Ihr lobet zuweilen ſeine guten Eigenſchaften, aber ihr ſuchet euch dadurch ſchadlos zu halten, daß ihr ihn bey andern verachtet, und ſo viel nur moͤglich iſt, herabzuſetzen trachtet. Ich glaube nicht, daß ich hier zu viel rede, denn euer eigenes Gewiſſen wird euch deſſen uͤberzeu⸗ gen; und gewiß, wie oft habt ihr nicht andern der⸗ gleichen Freundſchaftsbezeugungen erwieſen, denen aber euer Herz widerſprach! ihr habt ſie zwar aͤußerlich ver⸗ ehret, aber in geheim habt ihr ſie verachtet und verſpottet, und ſofern es bey euch Leſtanden waͤre, 152 Die zehnte Rede. wuͤrdet ihr ſie gaͤnzlich zu Grunde gerichtet haben, weil der Neid, der ſich einmal in euch feſtgeſetzet hat, alle chriſtliche Liebe, ja ſogar die Regungen der Menſch⸗ lichkeit, aus eurem Herzen vertrieb. Aber was folget hieraus? Dieſes, daß ihr euer Heil dadurch in Gefahr ſetzet, und wenig Hoffnung zur Seligkeit habt. Denn die Erfahrung lehret es, daß der Neid ein faſt unheilbares Laſter iſt, und daß zur Bekehrung eines Neiders eine Art von Wundern erfor⸗ dere wird. Das erkannte ſchon ehemals der heil. Chry⸗ ſoſtomus, deswegen war er auch fuͤr das Heil der Neider ſehr beſorget, weil der Neid, wie er ſagte, ein hartnaͤcki⸗ ges Uebel iſt, welches ſich faſt durch nichts aufhalten laͤßt; Sanftemuth und Unterwerfung beſaͤnftigen den Zorn; De⸗ mutnh gewinnet den groͤßten Stolz; die Hinfaͤlligkeit des Alters daͤmpfet die unreinen Flammen, und hemmet die Unlauterkeit; Ungluͤcksfaͤlle bezaͤhmen die Eitelkeit; kurz, alle Laſter finden ihre Graͤnzen, aber der Neid wird durch nichts zuruͤckgehalten; weder Hoͤflichkeit noch gefaͤl⸗ liges Bezeigen, weder Geſundheit noch Krankheit, we⸗ der Gluͤck noch Ungluͤck, kann ihm Einhalt thun. Des⸗ wegen leſen wir auch nirgends in der heil. Schrift, daß ein einziger Neider waͤre bekehret worden. Wir leſen, daß Zoͤllner und Wucherer ſind bekehret worden, denn Mat⸗ thaͤus verließ ſeine Zollbank und wurde ein Apoſtel; Za⸗ chaͤus gab alles, was er ungerechter Weiſe erworben hatte, vierfach zuruͤck. Wir leſen, daß auch die groͤßten Suͤnder von ihren Laſtern abſtanden und tu⸗ gendhaft lebten: ſo wurde die VMagdalena bekehret. Wir leſen, daß Raͤuber und Moͤrder ihre Suͤnden bereuet, und ſelig habe⸗ itet 4 Maenſh ie eu Hofu thtt n erſen Ey Niidet tnacke lift; De⸗ t des net N kn ddr⸗ N D zen N den Ne ⸗ Wir und Von den falſchen Zeugniſſen, die man in ꝛc. 153 ſelig geworden ſind. Dieß beweiſen die Worte des Heilandes, die er noch am Kreuze zu dem einen Moͤrder ſagte: Heute wirſt du mit mir im Paradeiſe ſen. Wir leſen aber nicht, daß Saul, deſſen herrſchende Leiden⸗ ſchaft der Neid war, ſich vor ſeinem Ende bekehret, wohl aber, daß er in der Verzweiflung geſtorben ſey. Wir leſen auch nicht, daß der neidiſche Achab ſeine Suͤn⸗ den bereuet und ſich mit Gott ausgeſöhnet hat. Wir leſen endlich nicht, daß einer von den Hohenprieſtern, Schriftgelehrten und Phariſaͤern ſeinen Neid verabſcheuet, und ſich zu Chriſto bekehret hat. Zittert und bebet, ihr Neider, bey dieſen Betrachtungen, denn ſie geben euch zu erkennen, wie wenig Hoffnung zu eurer Bekehrung und zu eurer Seligkeit ihr habt. Wenn ihr demnach klug ſeyn wollet, ſo bereuet die⸗ ſes abſcheuliche Laſter, welches euch keinen Nutzen, ſondern vielmehr den groͤßten Schaden verurſachet, indem es euch hier zeitlich und dort ewig ungluͤcklich machet. Huͤ⸗ tet euch fernerhin vor demſelben, indem ihr eurem Naͤch⸗ ſten dasjenige vergoͤnnet, was ihm Gott verliehen hat. Machet dieſen Vorſatz bey den Fuͤßen Jeſu Chriſti, ſpre⸗ chet mit wahrer Zerknirſchung: Guͤtigſter Erloͤſer! wie thoͤricht ſind wir bisher geweſen! wir verabſcheueten den Neid an den Hohenprieſtern, Schriftgelehrten und Pha⸗ riſaͤͤrrn, weil wir wußten, daß er die Triebſeder war, die ſie verleitete, dir nach dem Leben zu trachten; aber wir verabſcheuten dieſes Laſter an uns nicht. Wie blind waren wir, daß wir ein Laſter an an⸗ dern verdammten, welches dich zwar das Leben ko⸗ ſtete, indeſſen das Werk unſrer Erloͤſung beſoͤrderte; K· 5 hin⸗ Die zehnte Rede. hingegen daſſelbe an uns nicht verdammten, ob es uns gleich das Leben und die Gnade raubet, in den ewigen Tod ſtuͤrzet, und das Werk deiner Erloͤſung in Anſehung unſer zernichtet. Ach! Herr, wenn du uns deine Gnade verleiheſt, ſo wollen wir es wenig⸗ ſtens von nun an verdammen; wir wollen dem Naͤchſten ſein Gluͤck und ſeine Vorzuͤge nicht benei⸗ den, ſondern nur allein trachten, wahre Vorzge in dem Himmel zu erwerben; wir wollen uns nur um jene Guͤter beeifern, die dich ehren, und uns das ewige Leben verſchaffen. Dieß gieb, o Herr Jeſu, durch die Verdienſte deines bittern Leidens. Amen. „(s ,ink Eig wenn! 8 weni ln NN iht hen⸗ rir nn in ns N Nn nen. Die lilfte Rede. Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſti bey dem Caiphas. . Vorſpruch: Surgens princeps Sacerdotum, ait illi: nihil re- ſpondes ad ea, quæ iſti adverſum te teſtifican- tur? leſus autem tacebat. Matth. 26, 62. Da ſtund der Hoheprieſter auf, und ſprach zu ihm: antworteſt du nicht auf die Dinge, die dieſe wi⸗ der dich bezeugen? Jeſus aber ſchwieg ſtill. eſus Chriſtus befindet ſich bereits vor dem Rich⸗ terſtuhle des Hohenprieſters Caiphas, zu wel⸗ chem ihn Annas nach einer kurzen Unterredung und nich einer empfindlichen Beſchimpfung abgeſchicket hatte; denn da der Proceß, welchen man ihm machte, die geiſtliche Gewalt betraf, deren er ſich anmaaßete, und die man ihm ſtreitig machte, ſo mußte man ihn vor den Richterſtuhl des Caiphas bringen, welcher dieſes Jahr Hoherprieſter war. Koͤnnet ihr wohl, m. Z., ohne Verwunderung anſehen, daß derjenige, welcher dereinſt kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten, vor elenden Menſchen ſteher daß der Schoͤpfer aller Dinge dem Urtheile 156 Die eilfte Rede. Urtheile ſeiner Geſchoͤpfe unterworfen iſt? und daß man ſich alle Muͤhe giebt, der weſentlichen Heiligkeit Verbre⸗ chen und Suͤnden anzudichten, um ſie zu verdammen und zu koͤdten? Doch, was ſage ich? werdet ihr wohl, ohne zu er⸗ ſtaunen, ſehen koͤnnen, daß derjenige, vor welchem die ganze Natur zittert; bey deſſen Stimme ſich die Graͤber eroͤffnen, und ihre Todten hergeben; der dem Meere Graͤnzen ſetzet, und den Sternen ihre Laufbahn bezeich⸗ net; daß derjenige, der bereits ſo viele Wunder als Be⸗ weiſe ſeiner Gottheit gewirket hat, der Ungerechtigkeit der Richter, und der Raſerey des unſinnigen Poͤbels uͤberlaſſen iſt? Werdet ihr dieſen traurigen Anblick er⸗ tragen koͤnnen, ohne daruͤber Thraͤnen zu vergießen, und ohne die Tiefe und die Hoͤhe der goͤttlichen Rathſchluͤſſe zu bewundern? Nun ſtehet aber der Heiland in einem ſolchen Zu⸗ ſtande vor dem Richterſtuhle des Hohenprieſters Caiphas. Betrachtet ihn ſehr wohl, und lernet von ihm, was euch zu thun obliegt, damit ihr euch ihm gleichfoͤrmig machet. Was nimmt man hier mit dem Heilande vor? Ach! man giebt ſich Muͤhe, ſolche Verbrechen anzufuͤh⸗ ren, die ihn des Todes ſchuldig machen. Man hatte ſich ſchon zum voraus um falſche Zeugen beworben, und da es jederzeit Leute giebt, die niedertraͤchtig genug ſind, ihr Gewiſſen um Geld oder eine Befoͤrderung zu verkau⸗ fen, ſo hatten ſie auch nicht viel Muͤhe, ſie zu erlangen. Es fanden ſich unzaͤhlige ein, die alle bereit waren, ihn faͤlſchlich anzuklagen. Dieſe kommen nun zum Vor⸗ ſchein, ſie treten wider ihn auf, und uͤberhaͤufen ihn mit Verleumdungen. Welche Bosheit! Vor⸗ N Vnſcu Dur, Dßl ieſls end, nehre gorun luch Fuͤl ec deeb Odaßn it Vbe etdomm hreiet chen i die Crike en Men betit s D chtigkei Pobek blick n 6, ℳ ſcläſe hen ⸗ es 1, en e wr! guih e 1 ſc⸗ ktau⸗ nger , Vor n Von dem Stilſchweigen Jeſu Chriſtiꝛc. 157 Vortrag. ber, wie verhaͤlt ſich der Heiland bey dieſen falſchen Anklagen? rechtfertigt er ſich? vertheidigt er ſeine Unſchuld? laͤßt er ſich mit ihnen in einen Wortſtreit ein? Nein, er ſchweigt ſtill und widerſetzet nicht ein Wort. Dieß lehret uns der heil. Matthaͤus, indem er ſchreibt: Jeſus aber ſchwieg ſtill. O fuͤrwahr eine ſchoͤne Tu⸗ gend, bey den falſchen Anklagen ſchweigen! die aber den mehreſten unter euch ſehr wenig bekannt iſt, oder wohl gar unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet. Es wird alſo wohl der Muͤhe werth ſeyn, daß wir euch erſtens das Stillſchweigen Jeſu Chriſti bey ſeinen graͤulichen Verleumdungen, ſodenn dasjenige zeigen, welches ihr in ſolchen uumnſtnden nach ſeinem Beyſpiele beobachten ſollet. Erſter Theil. Mete hatte ſchon in einer Rathsverſammlung den Tod Jeſu Chriſti beſchloſſen, in dieſer Abſicht fuͤhret man ihn vor die Richter, und iſt befliſſen, etwas Anzuͤg⸗ liches wider ihn vorzubringen. Aber, wo wird man es hernehmen? Er hatte ihnen ſchon ehemals geſaget, daß ſie nicht im Stande waͤren, ihm eine Miſſethat vorzuruͤ⸗ cken. Wer aus euch wird mich einer Suͤnde be⸗ ſchuldigen koͤnnen? Seine Werke waren viel zu heilig, und ſeine Sitten viel zu unſchuldig, als daß man an den⸗ ſelben etwas tadelhaftes entdecken konnte. Was machen ſie demnach? Sie halten ſich an ſeine Worte, denn da dieſe oͤfters geheimnißvoll waren, ſo glauben ſie in denſel⸗ ben Gelegenheit zu finden, ihn zu verklagen. Sie Die eilfte Rede. Sie treten deswegen vor die Richter, und verlan⸗ gen, gehoͤret zu werden, ſie bitten, man ſolle ihnen Glauben beymeſſen, und betheuren feyerlich, ihre Worte waͤren die reine Wahrheit. Indeſſen iſt es immer eine vergebliche Muͤhe die Sonne zu verfinſtern, ſie behaͤlt immer ihr Licht, wenn ſie auch von duͤſtern Wolken um⸗ geben iſt. So haͤufig auch die Anklagen ſind, die man wider den Heiland anfuͤhret, ſo ſind ſie doch nicht ver⸗ moͤgend, ihn eines Verbrechens zu beſchuldigen. Selbſt die Richter ſehen die Falſchheit ſolcher Anklagen ein, ſie bemerken, daß ihre Zeugniſſe nicht hinreichend ſind, ihre Abſicht zu erreichen. Endlich treten zween Zeugen auf, welche ſich einbilden, ſie wuͤrden etwas Rechtſchaffenes vorbringen. Jeſus Chriſtus hatte ehmals geſagt: Zerſtoͤret dieſen Tempel, und ich will ihn in dreyen Tagen wieder herſtellen. Er redete hier von dem le⸗ bendigen Tempel ſeines Leibes, in welchem die Gottheit weſentlich wohnete; er redete von ſeinem Tode und von ſeiner Auferſtehung, die am dritten Tage erfolgen wuͤrde. Es war dieſes den Juden nicht unbekannt, denn ſie be⸗ dienten ſich dieſer Weiſſagung bey dem Pilatus, ehe ſie noch in Erfuͤllung gieng, indem ſie Waͤchter verlangten, welche ſein Grab bewachen ſollten, weil er geſagt hatte, er werde nach dreyen Tagen wieder auferſtehen. Sie wußten alſo gar wohl, was er durch dieſe Worte andeu⸗ ten wollte, indeſſen bedienen ſie ſich doch derſelben, ihn faͤlſchlich anzuklagen. Hoͤret einmal, was dieſe zween falſche Zeugen thun: ſie verdrehen ſeine Worte, und le⸗ gen ſie von dem lebloſen und aus Steinen erbauten Tem⸗ pel zu Jeruſalem aus. Es iſt dieß ſchon etwas gewoͤhn⸗ liches: wenn die Verleumdung an den Werken nichts zu tadeln findet, ſo legt ſie den Worten einen verhaßten Ver⸗ Veri pel, len, ſtor als i , beſc dun leit dei ſi Nelt⸗ n 7 Von dem Stilſchweigen Jeſu Chriſti ꝛc. 159 Verſtand bey. Jeſus hat geſaget, zerſtoͤret dieſen Tem⸗ pel, und ich werde ihn in dreyen Tagen wieder herſtel⸗ len, ſie aber behaupten, er habe geſagt: ich will ihn zer⸗ ſtoͤren, und in dreyen Tagen wieder aufbauen. Hier⸗ aus ſieht man, wie wenig gruͤndliches ſie wider Jeſum anfuͤhreten; deſſen ungeachtet glauben ſie vieles gethan zu haben, weil ſie nichts wichtigeres beybringen konnten. Goͤttlicher Heiland! oͤffne hier deinen Mund, und beſchuldige deine Anklaͤger der Luͤgen und der Verleum⸗ dung. Vertheidige deine Sache, es wird dir dieſes was leichtes ſeyn; warum laͤſſeſt du zu, daß dich deine Fein⸗ de in ein boͤſes Geſchrey bringen? Deine Beſcheidenheit wird ſie kuͤhner machen, und dein Stillſchweigen wird als ein Geſtaͤndniß aufgenommen werden. Rede alſo, und entdecke die Falſchheiten, die man wider dich vor⸗ bringt. Doch nein, er ſchweigt ſtill, und ſaget kein Wort, weder wider ſeine Anklaͤger, noch fuͤr ſich. Je⸗ ſus aber ſchwieg. Er ſetzet, ſpricht der heil. Ambro⸗ ſius, der Verleumdung ein ſiegreiches Stillſchweigen entgegen. O, m. Z., was fuͤr ein geheimnißvolles Still⸗ ſchweigen iſt dieſes! Der Erloͤſer wird mit falſchen Zeugniſſen beſchweret; er beklaget ſich aber uͤber diejeni⸗ gen nicht, die ſie wider ihn ablegen; er beſtrafet ſie nicht wegen ihrer Ungerechtigkeit, und ob er ſie gleich leicht beſchaͤmen und zu Schanden machen koͤnnte, ſo thut er es doch nicht. Dieß iſt ein ſo heldenmuͤthiges Stillſchweigen, daß es der heilige Geiſt in der heiligen Schrift ganz beſonders gelobet hat. Welcher, da er gelaͤſtert wurde, nicht wiederum laͤſterte. 1 S. Petr. 2, 23. Warum Die eilfte Rede. Warum ſchweiget er denn aber ſtill? Darum „da⸗ mit er eine Lehre des Evangeliums feſt ſetzte, welche den Geſchmacke der Welt ſo ſehr zuwider iſt: Schaͤtzet euch gluͤcklich, wenn ſich die A Menſchen wider euch erklaͤren, euch in ein boͤſes Geſchrey bringen, und alles Boͤſe von euch ſagen. Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen ſchmaͤhen ‚und alles Boͤſe wider euch re⸗ den. Matth. 5, II. Er wußte, daß ſich die ganze Na⸗ tur wider dieſe Lehre empoͤren wuͤrde, deswegen wollte er ſie in ſeiner eigenen Perſon rechtfertigen. Denn, iſt es nicht wahr, es faͤllt euch uͤberaus ſchmerzlich, wenn man euch falſch anklaget, und wenn ihr ſehet, daß die Verleumdung uͤber die Unſchuld ſieget? Ihr werdet da⸗ durch aufgebracht, und es geſchieht oͤfters, daß ihr ganz außer euch ſeyd. Dieſer Hitze wollte der Sohn Gottes Einhalt thun, indem er euch ermahnte, alle falſchen Anklagen und Verleumdungen mit Stillſchweigen zu uͤber⸗ gehen; er ließ es aber nicht dabey bewenden, daß er nur ſagte: maͤßiget euch, uͤberwindet euch, und leidet es mit Geduld, ſondern wollte ſogar, ihr ſollet euch er⸗ freuen, wenn man euch verleumdet und ſchmaͤhet. Freuet euch, ſagte er, und frolocket. Damit euch nun dieſe Lehre nicht zu beſchwerlich ſiel, ſo unterſtuͤtzte er ſie durch ſein Beyſpiel, und ſchwieg zu den Verleumdungen, die man wider ihn anfuͤhrte, ſtill. Er beklagte ſich uͤber ſeine Verleumder nicht, weil er ſie, wie der heil. Bernardus ſaget, als diejenigen be⸗ trachtet, welche die Befehle ſeines Vaters an ihm voll⸗ ziehen, und als die Werkzeuge, die Gott erwaͤhlet hat, das große Werk der Erloͤſung auszufuͤhren. In dieſer Abſicht ſchweigt er zu ihren Anklagen ſtill, und glaubet ſogar verbunden zu ſeyn, ſie zu ehren. Er verabſcheuet zwar ſief in N, Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſtiꝛc. 161 zwar die Verleumdung, aber er liebet die Wirkung der⸗ ſelben „und weil die Vollſtreckung der goͤttlichen Rath⸗ ſchluͤſſe mit der Verleumdung, die ſie wider ihn vorbrin⸗ gen, verbunden iſt, ſo antwortet er auf dieſelbe nichts, ſondern freuet ſich in ſeinem Herzen, daß endlich die Zeit herankoͤmmt, wo er der Gerechtigkeit ſeines Vaters Ge⸗ nuͤge leiſten kann. Es iſt zwar dieſe Verleumdung die groͤßte Ungerechtigkeit, aber er weis, daß Gott daraus die groͤßte Ehre ziehen ſoll, er beobachtet deswegen ein tiefes Stillſchweigen, und verehret die Gerechtigkeit ſei⸗ nes Vaters in der Ungerechtigkeit der Menſchen. Mit einem Worte, er unterſcheidet bey der Suͤnde der Juden, die ihn anklagen, dasjenige, was Gott will, von dem, was die Menſchen thun; er verabſcheuet, was die Men⸗ ſchen thun, und verehret, was Gott will. Weil nun aber dasjenige, was die Menſchen thun, eine Folge des⸗ jenigen iſt, was Gott von Ewigkeit her beſtimmet hat, ſo zieht er nicht wider die Menſchen los, damit er nicht wider Gott murren moͤge. Er duldet die Verleumdung, weil er ſich dem Willen ſeines Vaters unterwirft, und hiermit lehret er euch die vortreffliche Regel eines heiligen und verdienſtlichen Stillſchweigens. O daß doch alle Menſchen dieſe Lehre des Heilan⸗ des recht begreifen, und im Werke zeigen moͤchten! wie bald wuͤrde die Chriſtenheit eine andre Geſtalt uͤberkom⸗ men! wie viele Uneinigkeiten und eingewurzelten Feind⸗ ſchaften wuͤrden dadurch gehoben werden! man wuͤrde faſt eben ſo viele Heilige als Chriſten zaͤhlen koͤnnen. Dieß war den erſten Glaͤubigen nicht unbekannt, eben deswe⸗ gen haben ſie auch alles, was man von ihnen Boͤſes er⸗ dachte, mit Stillſchweigen uͤbertragen. Man verflu⸗ chet uns, ſchreibt der Apoſtel zu den Corinthern 1 S. 4, 12., Habersf. P. Red. 2 B. ½ und G 162 ODiie eilfte Rede. und wir ſegnen; wir werden gelaͤſtert, und wir bit⸗ ten. Dieß war damals das Merkmaal der Chriſten, hieran erkannte man die Glaͤubigen ‚ und wer es nicht ſo weit gebracht hatte, daß er ſeine Zunge im Zaume hal⸗ ten, und ſich wenigſtens in Anſehung ſeiner Feinde ein Stillſchweigen auferlegen konnte, der wurde nur fuͤr einen halben Chriſten gehalten, wenn er im uͤbrigen noch ſo vollkommen lebte. Warum? Weil er nicht nach den Vorſchriften der Religion handelte, welche uns lehret, diejenigen, die uns verleumden, waͤren die, ſo nach der Verordnung der Vorſehung unſer Heil befoͤrdern, und unſre Verdienſte haͤufen. Hieraus machet der heil. Ja⸗ kobus den Schluß: Wer von dieſer Wahrheit nicht uͤber⸗ zeuget iſt, der habe nur einen Schein der Religion, ſei⸗ ne ganze Andacht betruͤge ihn mehr, als ſie ihn heiliget. Laͤßt ſich jemand beykommen, daß er andaͤchtig ſey im Dienſte Gottes, und bezaͤhmet ſeine Zunge nicht, ſon⸗ dern verfuͤhret ſein eigenes Herz, deſſen Andacht iſt eitel. Jak. 1, 26. Aber warum, ſprechet ihr, ſaget der Heiland nichts zu ſeiner Vertheidigung, wenn er gleich ſeiner Anklaͤger ſchonet? Es iſt wahr, die Ehre Gottes ſcheinet es zu verlangen, daß er die Verleumdungen, die man wider ihn anfuͤhret, widerleget; aber, ſpricht der heil. Bernardus, es gereichet Gott zur groͤßern Ehre, daß ein Gerechter, der verleumdet wird, ſtillſchweigt; dar⸗ um thut er es. Die Ehre ſeines Amtes erfordete es, damit derjenige, welcher die Heilswahrheiten vortrug, nicht zu Schanden wuͤrde; aber die Ehre ſeines Amtes erforderte es noch weit mehr, dasjenige, was er gelehret hat, ſelbſt auszuuͤben; und deswegen ſchwieg er. Das Beſte der Religion wollte er zwar haben, daß das Haupt und N und de halten daß de die N briren vaeg 9 . l kein ben, ſttihr denn bermnen aſin ſ nchr⸗ Nr ſt kunm den rhe liſfe Hiche ne l ſde 6 kein n⸗ e e h „ AH tibe⸗ 6 et. in ſ el Von dem Stillſchweigen Jeſu Ehriſt ec. 163 und der Urheber derſelben nicht fuͤr einen Miſſethaͤter ge⸗ halten wuͤrde; aber auch das Beſte der Religion forderte, daß derjenige, welcher das Muſter derſelben ſeyn ſollte, die Menſchen unterrichtete, Gott das groͤßte Opfer zu bringen, welches in der Aufopferung der Ehre beſteht; deswegen ſchwieg er. Wollet ihr noch mehrere Urſachen haben, warum er kein Wort zu ſeiner Vertheidigung vorbringt, ſo duͤr⸗ ſet ihr nur die Schriften der heil. Vaͤter durchgehen, denn in dieſen trifft man verſchiedene an. Theophilactus vermeynet, er habe deswegen nichts ſagen wollen, weil er ſeine Anklaͤger nur noch mehr wuͤrde aufgebracht ha⸗ ben, die ſodenn, um ihre erſte Verleumdung zu unter⸗ ſtuͤtzen, noch mehrere wuͤrden vorgebracht, und alſo noch mehr geſuͤndiget haben. Der heil. Chryſoſtomus haͤle dafuͤr, es ſey dieſes darum geſchehen, weil er nicht noͤ⸗ thig hatte ſich zu vertheidigen, ſeine Unſchuld war be⸗ kannt, das Ungereimte dieſer Anklagen lag deutlich vor den Augen, ſelbſt die Richter hielten dieſelben fuͤr unzu⸗ reichend. Aber unter allen Urſachen, die man in ihren Schriften verzeichnet findet, dienet diejenige zu meiner Abſicht am beſten, welche ſaget: der Heiland rechtfertige ſich deswegen nicht, damit er uns lehren moͤge, daß auch wir uns nicht rechtfertigen, ſondern ſchweigen ſollen, wenn man nicht reden kann, ohne den Frieden und die Einigkeit zu ſtovͤrn. Deswegen, damit er die heftigen Bewegungen verdammen moͤge, die euch taͤglich außer euch ſetzen, wenn ihr euch fuͤr unſchuldig haltet, ob ihr es gleich nicht ſeyd; und damit ihr, wenn ihr es gleich ſeyd, Gott eure Sache uͤberlaſſet. Deswegen, damit er euch lehre, eure uͤbermaͤßige Hitze zu daͤmpfen, ver⸗ moͤge welcher ihr eure Rechte zur Zeit oder Unzeit verthei⸗ 2 diget, — 1 . „ 164 Diie eilfte Rede⸗ D diget, ſelbſt alsdenn, wenn es vernuͤnftiger waͤre, daß uwnge ihr nachgaͤbet. Endlich deswegen, damit er jene Lei⸗. ren! denſchaft verbeſſern moͤge, die euch allezeit antreibt, eu. uimm re Unſchuld zu behaupten, und ſie auch mit Verleßung Zzutt der chriſtlichen Liebe an den Tag zu legen. ? Zweyter Theill. ch! m. 8., dieß iſt die Quelle unzaͤhliger Suͤnden und z Laſter. Ihr bildet euch ein, ihr hattet Recht, und ſnd ihr muͤßtet dieſes oͤffentlich darthun. Hieraus entſtehen w die groͤßten Unordnungen in der Welt, unzaͤhlige Fehler lin wider die Demuth, Uneinigkeiten unter Freunden, und ne Trennungen unter den Anverwandten. Daher koͤmmt d es, daß, wenn ihr euch zu vertheidigen ſuchet, ihr andern ne einen Schandfleck anhaͤnget, weil ihr glaubet ein Recht und hinlaͤnglichen Grund zu haben, eine falſche Anklage ſen mit der andern, und eine uͤble Nachrede mit der andern en zu vergelten. Jener hat dieſes von mir geſaget, ſpre⸗ 4 chet ihr, und ich ſage das von ihm, er ſchonet meiner nicht, warum ſollte ich ſeiner ſchonen? er hat mich auf h⸗ dieſe Art verleumdet, und ich verleumde ihn auf eine an⸗ 1 HK dre. Fuͤrwahr ein Betragen, das kaum unter Heyden, vielweniger unter Chriſten, zu dulden ſeyn wuͤrde, weil 3 ihnen der Heiland die große Regel gegeben hat, bey den t⸗ Verleumdungen ſtill zu ſchweigen. Ihr ſehet alſo ſchon, n daß ihr in dieſem Stuͤcke ſtraͤflich ſeyd; doch wuͤrde dieſes 6⸗ noch angehen, wenn ihr nur ein gewiſſes Maaß dabey beobachtetet; aber fuͤr eine einzige Sache, die man von D euch geſaget hat, erzaͤhlet ihr tauſenderley, und machet eurer Erzaͤhlung niemals ein Ende. Daher entſtehen /ſo viele graͤuliche Ohrenblaſereyen; denn wenn ihr von einen Hauſe in das andre laufet, und euch uͤber die Verleum⸗ dungen 1, N ſene ⸗ lbt, 4 rſetn nind ht n entitn dig 1, inr Anben Neche nkloge Onden ne. i inedn Na D N heſes be, necht hent einen un⸗ en Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſti ꝛc. 165 dungen eines andern beklaget, euch vertheidiget, und eu⸗ rem Verleumder dabey einen Hieb verſetzet, ſo finden ſich immer Leute, die es aus lauter Vertraulichkeit demſelben zutragen, wodurch das Feuer, welches unter der Aſche glimmt, in die voͤlligen Flammen geraͤth. Daher ent⸗ ſtehen unzaͤhlige Trennungen unter den beſten Freunden, die kurz zuvor nur ein Herz und eine Seele ausmachten. Fraget einmal diejenigen, die itzo gegen einander Feinde ſind, und die weder durch die Vorſchrift der Religion, noch durch die Grundſaͤtze der Vernunft, zur Einigkeit zu bringen ſind, fraget ſie, woher es koͤmmt, daß ſie ein⸗ ander ſo ſehr haſſen; ſo werdet ihr am Ende hoͤren, daß es daher ruͤhre, weil weder der eine noch der andre bey einer Beleidigung ſchweigen konnte. Ja, ſprechet ihr, dieſer hat dieſes, jener hat jenes geſaget; daher entſte⸗ hen die unaufhoͤrlichen Klatſchereyen unter euch, weil ihr eure Zunge nicht im Zaume haltet, und euch zum Still⸗ ſchweigen nicht entſchließen koͤnnet. Ich will zugeben, daß man euch Unrecht gethan hat, und daß ihr ein Recht habt euch zu vertheidigen. Aber wenn ihr auch noch ſo viel Recht dazu habt, wuͤrdet ihr wohl dabey ſo hitzig ſeyn, wenn ihr einen Blick auf Je⸗ ſum Chriſtum richten moͤchtet, der ſich bey allem Rechte nicht vertheidiget? Iſt es moͤglich, daß ihr euch in Er⸗ waͤgung ſeines Beyſpiels nicht zur Ruhe begeben ſolleet? Soevd ihr heiliger, gerechter und unſchuldiger, als der Er⸗ loͤſer? Sind die Dinge, die man von euch redet, ab⸗ ſcheulicher, als die man Chriſto zur Laſt geleget hat? Iſt man mit euch wie mit einem Boͤſewichte und ehrlo⸗ ſen Menſchen umgegangen, welches Jeſu Chriſto wider⸗ fuhr? Iſt an eurer Ehre mehr gelegen, als an der Ehre des Sohnes Gottes? Hat Gott mehr davon, daß eure 3 Unſchuld 166 Die eilfte Rede. Unſchuld an den Tag komme, als er von der Unſchuld ſeines Sohnes hat? Ihr moͤget nun Recht haben oder nicht, warum wollet ihr eurem Rechte nicht entſagen, wenn es Gott haben will, daß ihr um ſeinetwillen leiden ſollet, weil euch entweder die Nothwendigkeit, oder ſein heiliger Wille dazu verbindet? Und warum wollet ihr nicht das Herz haben, mit dem heil. Paulus zu ſagen: Mir iſt es ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage. Klaget mich an, verleumdet mich, denket und redet von mir, was ihr wollet; es gilt mir gleich viel, wie und was ihr von mir urtheilet, wenn ich nur von Gott ein guͤnſti⸗ ges Urtheil erhalte, denn ich darf mich faſt bey nieman⸗ den, als nur bey dem, rechtfertigen, der mich richten wird. Nun ſollen aber keinesweges die Menſchen, ſon⸗ dern Gott mein Richter ſeyn. Es iſt aber der Herr, der mich richtet. 1 S. Cor. 4, 4. Deswegen ſpricht der heil. Gregorius: wenn du keinen Anklaͤger in dem Himmel und keinen Zeugen eines Verbrechens in deinem Herzen haſt, ſo laß die Menſchen auf der Welt reden, was ſie wollen. Nun iſt aber dieſes Stillſchweigen eine Kunſt, die wenige unter euch gelernet haben. Mann kann es mit aller Beredſamkeit bey euch nicht dahin bringen, daß ihr ſchweiget, wenn ihr unſchuldig ſeyd. Es giebt Leute unter euch, die aus vernuͤnftigen und ſogar aus chriſtli⸗ chen Bewegungsgruͤnden ein ordentliches Leben fuͤhren; ſie haben keine boͤſen Gewohnheiten an ſich, ſie huͤten ſich vor den Ausſchweifungen, ſie geben keine Aergerniſſe, und ſind Liebhaber der Gerechtigkeit. Es giebt andaͤchtige und fromme Seelen, die ſich vor andern dem Gottesdien⸗ ſte widmen, das Haus des Herrn fleißig beſuchen, dem 8 Wert Gutte ſent dung lene Sh inde ſhn⸗ ſene te pves W. der denn ſihr n E N wie hen Unſt nben e entſogn in leid dder ſei dolet i von in 15 we gine. pemn icßta ſor⸗ Har ſrict in da deinig ece 1, N ni ⸗ fl⸗ en; vor und tige dien den e⸗ . — — Von dem Stillſchweigen Jeſti Chriſtiꝛc. 167 Worte Gottes beywohnen „viel bethen und den Armen Gutes thun. Aber, darf ich es ſagen? unter allen die⸗ ſen trifft man kaum einen einzigen an, der eine Verleum⸗ dung mit Stillſchweigen uͤbertragen moͤchte. Ach! man lernet alles uͤbrige, man lernet Faſten, Wachen und Bethen, man lernet ſeinem Fleiſche wehthun, und ſich in den Ungluͤcksfaͤllen gelaſſen zeigen; aber das Still⸗ ſchweigen in den Verleumdungen, die Herrſchaft uͤber ſeine Zunge, wenn man ſeiner Meynung nach an der Eh⸗ re angegriffen wurde, iſt in allen Staͤnden dasjenige, was man faſt niemals lernet, und nicht einmal lernen will. Man will fuͤr einen Menſchen angeſehen werden, der ſich nicht ungeraͤchet beleidigen laͤßt, ſondern ſich, wenn er angegriffen wird, zu vertheidigen weis. Man fuͤhret unzaͤhlige Urſachen an, die von der Billigkeit und Klugheit hergenommen ſind, ſie laufen aber alle darauf hinaus, daß man ſeine Zunge nicht im Zaume halten will. Wer ſind denn aber gemeiniglich dieſe Leute? Ach! es ſind vorzuͤglich die Andaͤchtigen. Nicht jene Andaͤch⸗ tigen, deren Andacht in der Liebe gegruͤndet iſt, die, wie der Apoſtel ſaget, nicht ungeduldig, ſondern gedul⸗ dig iſt. Sondern es ſind jene falſchen Andaͤchtigen, de⸗ ren Andacht in gewiſſen kaltſinnigen Gebethen, in einigen ausgekuͤnſtelten Andachtsuͤbungen, und in einem aͤußerli⸗ chen Scheine der Froͤmmigkeit beſteht. Sie vertheidi⸗ gen die ſtrenge Sittenlehre, ſie laufen aus einer Kirche in die andre, ſie liegen ganze Stunden an dem Fuße unſrer Altaͤre, ſie laſſen ſich in alle Bruͤderſchaften ein⸗ verleiben, ſie haben Entzuͤckungen und Erſcheisungen; ſie ſind hohe Berge, wie die Schrift ſaget, die mit ih⸗ rem Gipfel bis an die Wolken reichen; man darf ſie aber nur L 4 mit 1686 Die eilfte Rede. mit einem einzigen Worte anruͤhren, ſo werden ſie einen dicken Rauch unzaͤhliger Laͤſterworte und haͤufige Flam⸗ men der Rache ausſpeyen. Rühre die Berge an, ſo werden ſie rauchen. Pſ. 143, 5. Ach! dieſe, welche fuͤr ſo fromm wollen gehalten werden, ſind faſt allezeit diejenigen, die am wenigſten vertragen koͤnnen; ein ein⸗ ziges unangenehmes Wort, eine Mine, die eine Verach⸗ tung anzeiget, oder ſonſt eine nichtswuͤrdige Sache, iſt ſchon hinreichend, ſie zum Zorne zu reizen, und der⸗ maaßen aufzubringen, daß ſie un zaͤhlige Laͤſterungen wi⸗ der ihre Beleidiger ausſtoßen. Geſetzt aber auch, daß ſie ſchweigen, und ihren Unwillen nicht an den Tag legen, ſo thun ſie es nur deswegen, damit das Ungewitter alsdenn weit ſchrecklicher mit Blitz und Donner ausbreche. Se⸗ het, m. Z., eine Klippe, die den beſten Seelen ſehr nachtheilig iſt; eine Klippe, die euch allezeit und uͤberall ins Verderben ſtuͤrzen kann, weil ihr niemals davor ſicher ſeyd, indem ſie oͤfters auch in den ordeutlichſten Geſell⸗ ſchaften angetroffen wird. Aber, ſprechet ihr, ich habe mich nur bey einem einzigen guten Freunde daruͤber beklaget, dadurch mein Herz auszuſchuͤtten, und einigen Troſt einzuholen. Ich habe nur was weniges wider denjenigen geſaget, der mich verleumdet hat, ich habe ihn dazu gebethen, er ſollte es in geheim halten, und niemand davon Meldung thun. Allein, dieß rechtfertiget euch nicht, ſpricht der h. Chry⸗ ſoſtomus „es iſt ſchon genug zu eurem Verbrechen, daß ihr es einem anvertrauet habt, was war dieſes noͤthig? Ihr habt zwar euren Freund zum Stillſchweigen verbun⸗ den, warum habt ihr aber nicht ſelbſt geſchwiegen? wiſ⸗ t ihr nicht, daß euer Freund eben ſo geſchwaͤtzig iſt, als ihr, und daß er eben ſeine guten Freunde hat, denen er V etr etn ſche dem get, crdn Ren toue Ohr⸗ der! lens geb ſeeite Flnn an, S welh alezet in ein Vernh ſ en Neſl dien mnet 0 teß Von dem Stillſchweigen Jeſu Chriſti ꝛc. 169 er etwas anvertrauet? i ihr habt ihm ein Beyſpiel der Ge⸗ ſchwaͤtzigkeit gegeben, wie koͤnnet ihr verlangen, daß er demſelben nicht nachkomme? er wird euch alſo nachfol⸗ gen, und eben dasjenige, was ihr ihm anvertrauet hat, andern erzaͤhlen. Hierdurch wird endlich eine Laͤſterung, die man aus Rache ſpricht, und einem einzigen anver⸗ trauet, der ganzen Stadt bekannt, ſie gehet von einem Ohre und von einem Munde zu dem andern „ ein jedwe⸗ der bittet ſich Verſchwiegenheit aus, und keiner iſt Wil⸗ lens ſie zu halten. Nichts wird in der Welt mehr aus⸗ gebreitet, als ſolche Geheimniſſe der Bosheit. Goͤttliches Stillſchweigen Jeſu Chriſti! bemaͤchti⸗ ge dich der Zungen meiner Zuhoͤrer, damit ſie ſparſam zum Reden, aber geſchickt zum Schweigen ſind. Lehre uns ſchweigen in den Anklagen und Verleumdungeu, weil du uns zum Muſter dieſer Tugend geworden biſt. Es er⸗ fordert dieſes unſre zeitliche und ewige Wohlfahrt; unſre zeitliche, weil wir, wenn wir ſchweigen werden, viele Verdruͤßlichkeiten und Feindſchaften vermeiden, ja ſogar unſre Verleumder ruͤhren und gewinnen werden; die ewi⸗ ge aber, weil wir uns dadurch große Verdienſte ſam⸗ meln, und ſichere Hoffnung haben, in die Freuden des Himmels einzugehen. Amen. 5 Die Die zwoͤlfte Rede. Die zwölfte Rede. Von der dreymaligen Verlaͤug⸗ nung des Petrus. H Vorſpruch: Hle autem coepit anathematizare, et ſurare, quia neſcio hominem illum, quem dicitis. Marci I4, 71. Petrus aber ſieng an, ſich zu verſtuchen, und zu ſchwoͤren: ich kenne dieſen Menſchen nicht, von dem ihr redet. Schmerzen zu erregen, als diejenigen wa⸗ ren, die er in dem Hauſe des Caiphas erdulden mußte. Der Hoheprieſter hatte ihn bereits fuͤr einen Gotteslaͤſte⸗ rer erklaͤret, und diejenigen, die in dieſer Rathsverſamm⸗ lung gegenwaͤrtig waren, haben ihm die groͤßten Be⸗ ſchimpfungen angethan; denn die Evangeliſten ſchreiben ausdruͤcklich, daß ſie ihm Backenſtreiche verſetzet, in ſein heiliges Angeſicht geſpien, und bis zum Ueberfluſſe mit Laͤſterungen und Beſchimpfungen beladen haben. Allein ſo groß auch dieſe Schmerzen waren, ſo glichen ſie doch demjenigen nicht, den er von ſeinem geliebten Juͤnger, dem iſ, herf denn in larei bon Dreymalige Verleugnung des Petrus. 1/1 dem Petrus, zu leiden hatte, weil die Wunde, welche die Hand eines Freundes ſchlaͤgt, allezeit viel empfindlicher iſt, als diejenige, die man von einem Feinde em⸗ pfaͤngt. Daß die Juden bis hieher grauſam mit Chriſto verfahren ſind, hieruͤber darf man ſich nicht verwundern; denn ſie waren ſeine abgeſagten und geſchwornen Feinde, ein toͤdtlicher Haß hatte in ihren Herzen tiefe Wurzeln geſchlagen, und ſie ſuchten weiter nichts, als ihn mit Recht oder Unrecht an das Kreuz zu bringen. Daß aber Petrus, ein Apoſtel, und zwar der Fuͤrſt der Apoſtel, Pe⸗ trus, der beſtimmt war, ſein Stakthalter und das ſicht⸗ bare Haupt ſeiner Kirche zu ſeyn, daß dieſer ſich treulos erwies, und Jeſum ſeinen Meiſter verlaͤugnete, dieſes iſt, woruͤber man erſtaunet, und welches dem Heilande weit ſchmerzlicher fiel, als alle Beſchimpfungen, die er in dem Hauſe des Caiphas auszuſtehen hatte. Denn geſetzt, es waͤre von Ewigkeit her beſchloſſen geweſen, daß, da alle Staͤnde der Menſchen zu ſeinem Leiden et⸗ was beytragen ſollten, auch ſeine Juͤnger etwas beytruͤ⸗ gen; war es denn nicht ſchon genug, daß ihn einer bereits verrathen, die uͤbrigen aber verlaſſen haben? mußte er noch den Verdruß haben, zu hoͤren, daß ihn der vornehmſte aus ihnen verlaͤugnete, und ſogar mit einem Eidſchwure bekraͤftigte, daß er ihn nicht kenne? Indeſſen iſt es doch geſchehen, Petrus wurde meineidig, er verlaͤugnete ſeinen Meiſter zu widerholten Malen, und machte die feyerlichſten Betheuerungen, daß ihm derſel⸗ be ganz unbekannt waͤre. Ich kenne dieſen Menſchen nicht, von dem ihr redet. Vor⸗ 172 Die zwoͤlfte Rede. Vortrag. raget ihr etwaun, wie es zugegangen ſey, daß! dieſer ſonſt ſo beherzte Apoſtel auf einmal zaghaft wurde, und ſich nicht getraute, Jeſum, ſeinen Meiſter, zu beken⸗ nen; ſo antworten die h. Vaͤter, daß ſolches daher ruͤh⸗ rete, weil er ſich in die gefaͤhrliche Gelegenheit begeben, und in derſelben verwaͤgner Weiſe beharret iſt. Merket euch dieſe Worte wohl, denn ſie werden heute der Gegen⸗ ſtand unſrer Betrachtung ſeyn, in der ich zeigen werde, daß Petrus wegen ſeiner Vermeſſenheit, vermoͤge wel⸗ cher er ſich mit den Dienern des Hohenprieſters zum Kohl⸗ feuer ſetzte, ſeinen Meiſter zu wiederholten Malen ver⸗ laͤugnet hat. Sodenn werde ich darthun, daß eben dieſe Vermeſſenheit, mit der man ſich in gefaͤhrliche Gelegen⸗ heiten begiebt, und darinn verharret, an den mehreſten Ruͤckfaͤllen in die Suͤnde bey den Chriſten Urſache ſey. Dieß iſt eine wichtige Sittertehre, die ich euch bitte wohl zu vernehmen. Erſter Theil. Mn kann es nicht laͤugnen, ſpricht der h. Chyſoſto⸗ mus, daß die Liebe des Petrus gegen ſeinen Mei⸗ ſter ſehr groß und heftig geweſen ſey; denn die uͤbrigen Juͤnger, als ſie ſahen, daß ſich die gottloſe Rotte dem Heilande im Garten naͤherte, wurden zaghaft, aber Pe⸗ trus vertheidigte ihn mit dem Schwerte; und als ſie be⸗ merkten, daß ſich Jeſus fangen und binden ließ, ſo wa⸗ ren ſie nur bedacht, ſich durch die Flucht zu retten, da hingegen Petrus ſeinem Meiſter bis in den Pallaſt des Hohenprieſters folget. Indeſſen verſpreche ich mir von ſeiner Großmuth nicht viel gutes, ſeine Liebe muß bereits lau lau er wor lete u — — — — — AN— —— — =ẽ=ẽ diee wurde. beken r ruͤh⸗ gen, Murt Gin peike e ve⸗ ohe n den⸗ d e⸗ ſten ſ. wohe Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 173 lau geworden ſeyn, weil er ihm nur von weitem folget; er ſolget ihm aber gleichwohl, und wird durch das Vor⸗ wort eines andern Juͤngers, der mit dem Hohenprieſter bekannt iſt, in das Haus hinein gelaſſen. O wie heil⸗ ſam waͤre es fuͤr ihn, wenn er mit den Uebrigen die Flucht ergriffen haͤtte! er haͤtte zwar hierdurch erwas feige ge⸗ ſchienen, er waͤre aber der Gelegenheit zur Suͤnde ent⸗ gangen. Allein, hieran denket er nicht, er gehet mit vie⸗ ler Dreiſtigkeit zu dem Kohlfeuer, bey welchem ſich die Kriegsknechte und die Diener des Hohenprieſters befin⸗ den. Verwaͤgener Juͤnger! was macheſt du unter einem Haufen Leute, die nicht zu deiner Geſellſchaft gehoͤren? wie ſchicket ſich ein Apoſtel unter dieſes luͤderliche Ge. ſinde? was fuͤr eine Gemeinſchaft, und was fuͤr ein Ver⸗ haͤltniß hat das Licht mit den Finſterniſſen, die Tugend mit dem Laſter? willſt du vielleicht ihren Zorn gegen dei⸗ nen Meiſter beſaͤnftigen, und ihrer Grauſamkeit Ein⸗ halt thun? willſt du dieſe Unmenſchen, bey denen die Grauſamkeit zur Natur, und das Laſter zur Gewohnheit geworden iſt, zur Tugend und Froͤmmigfeit ermuntern? o wie ſehr fuͤrchte ich, deine Tugend werde eher ange⸗ ſteckt, und zum Falle gebracht werden! Die unſchuldige Taube iſt nicht lange unter den Raubvoͤgeln ſicher, und das Lamm wird unter den Woͤlfen gar bald geſaͤllet und zerriſſen werden; wie ſehr wuͤnſchte ich, du befaͤndeſt dich an der Spitze deiner Mitapoſtel! die Tugend iſt niemals ſtärker, als wenn ſie ſich unter Frommen und Tugendhaften befindet, wodurch ſie ermuntert und un⸗ terſtuͤtzet wird; ſie iſt auch niemals ſicherer, als wenn ſie von der Gelegenheit zur Suͤnde entfernet iſt. In der That, m. Z., ſo lange ſich Petrus unter den uͤbrigen Juͤngern befand, ſo bekannte er Jeſum Chri⸗ ſtum 74 Die zwoͤlfte Rede. . ſtum ſrey und offenherzig, er ſagte ganz unerſchrocken: Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes! So bald er ſich aber in eine boͤſe Geſellſchaft begiebt, ſo wird ſeine Tugend ſchuͤchtern, er weichet zuruͤck. Als ihm der Heiland vorher ſagte, er wuͤrde ihn dreymal ver⸗ laͤugnen, ehe der Hahn zweymal kraͤhen wird, war er dermaaßen herzhaft, daß er vor allen uͤbrigen Juͤngern betheuerte, er ſey bereit, mit ihm in Kerker und Tod zu gehen; aber in der Gefahr, worein er ſich verwaͤgener Weiſe begeben hat, faͤllt er dreymal auf eine ſchaͤndliche Art. Eine Dienſtmagd, ein Diener, und einige Kriegs⸗ knechte, ſind ſchon hinlaͤnglich, dieſe Saͤule der Kirche zu erſchuͤttern, und zu Boden zu ſtuͤrzen. Petrus ver⸗ laͤugnet ſeinen Meiſter, er verlaͤugnet ihn zu drey ver⸗ ſchiedenen Malen, und betheuert ſogar mit einem Eid⸗ ſchwure, daß er ſein Juͤnger nicht ſey, ja, daß er ihn nicht einmal kenne. Dieſe dreymalige Verlaͤugnung mußte dem Heilande nothwendig den empfindlichſten Schmer⸗ zen erregen, weil ſie derjenige begeht, dem nicht Fleiſch und Blut, ſondern der himmliſche Vater ſelbſt, geoffen⸗ haret hat, daß Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes ſey. / Hoͤret den ganzen Verlauf dieſer Sache. Zum gröoͤßten Ungluͤcke oͤffnet eine Magd dem Pe⸗ krus das Thor in den Pallaſt des Hohenprieſters; weil ſie nun vermoͤge des natuͤrlichen Vorwitzes, der dieſem Geſchlechte angebohren iſt, angetrieben wird, alles zu wiſſen, und nach allem zu fragen, ſo bricht ſie ſogleich in die Frage aus: biſt du nicht auch einer aus dieſes Menſchen Juͤngern? Dieſe wenigen Worte machen ihn ſchon zaghaft, er erſchrickt, und ſpricht: Ich bin es nicht. Furchtſamer Apoſtel! bedenke doch, was du re⸗ deſt, 2 * 222 = — — — — = . Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 175 deſt, erhole dich von deiner Verwirrung, und ſieh, wer dich fraget; es iſt keiner von den Richtern, der dich zur Rede ſtellet; man drohet dir nicht mie Schlaͤgen und Streichen, um die ein aufrichtiges Bekenntniß abzunoͤthi⸗ gen; man leget dir weder Geißeln, noch blinkende Schwer⸗ ter vor die Augen, um dich zu erſchrecken; es iſt ein ſchwaches und ohnmaͤchtiges Weib, welches dich fraget. Aber deſſen ungeachtet, ſpricht er: ich bin es nicht. Ungluckſeliger Juͤnger! wo iſt nun deine Herzhaftigkeit? wo bleibt die feyerliche Verheißung, deinen Meiſter nicht zu verlaſſen, ſondern mit ihm in Kerker und Tod zu gehen? erkenne nun deine Schwachheit; und da du ſiehſt, wie leicht du gefallen biſt, ſo begieb dich aus dieſem Hauſe und von dieſer Geſellſchaft hinweg, denn es iſt zu fuͤrchten, du moͤchteſt deinen Meiſter noch oͤfters ver⸗ laͤugnen. Aber er laͤßt ſich nicht einreden, er bleibt in dem Vorhofe, und gehet geraden Wegs zu dem Kohl⸗ feuer, bey welchem ſich die Kriegsleute und die Diener des Hohenprieſters waͤrmen. Hier fraget man ihn aber⸗ mal, ob er nicht ein Juͤnger des gefangenen Jeſus ſey? Allein, er beharret auf ſeiner Antwort: Ich bin es nicht. Dieß iſt der erſte Ruͤckfall, und die betruͤbte Frucht der Beharrung in eben derſelben Gelegenheit. Indeſſen begegnet ihm ein Diener des Hohenprieſters, ein Freund des Malchus, dem Petrus im Garten das Ohr abge⸗ hauen hatte, dieſer ſaget ihm ausdruͤcklich, daß er ein Juͤnger dieſes Meiſters ſey: kannſt du es wohl laͤugnen, ſpricht er zu ihm, daß du aus ſeinen Juͤngern biſt? ſah ich dich nicht im Garten bey ihm? Was wird nun Pe⸗ trus antworten, nachdem er ſo gruͤndlich uͤberzeuget wird? wird er nicht in ſich gehen, und dasjenige bekennen, was er wirklich iſt? Doch nein, er verharret bey ſeiner Aus⸗ Die zwoͤlfte Rede. Ausſage, ja er laͤßt es nicht dabey bewenden, er geraͤth in einen jaͤhen Zorn, und faͤngt an zu fluchen; er ſchwoͤ⸗ ret ſogar, daß er dieſen Menſchen nicht kennet. Dieß iſt der zweyte Ruͤckfall in eben dieſer Gelegenheit. Aber wie? du Treuloſer! du kenneſt dieſen Men⸗ ſchen nicht? du kannteſt ihn ja dazumal, da er dich an dem Ufer bey Tyberias rief, wo du auf ſein Wort dein Schiff und deine Netze verließeſt. Diu kannteſt ihn ja, als er bey entſtandenem Ungewitter auf dem Schiffe ſchlief, denn du nahmeſt deine Zuflucht zu ihm, damit er durch ein Wunder die Meersfluthen ſtillete. Du er⸗ kannteſt ihn ja in der Geſellſchaft deiner Mitapoſtel, wo du oͤffentlich ſagteſt, daß er Chriſtus, der Sohn des Le⸗ bendigen Gottes, ſeͤy. Du erkaunteſt ihn ja in dem Speiſeſaal, wo du nicht zugeben wollteſt, daß er dir die Fuͤße waſchen ſollte. Du erkannteſt ihn endlich im Oelgarten, wo du ihn vor kurzer Zeit mit dem Schwerte vertheidiget haſt. Damals kannteſt du ihn ſehr wohl, warum kenneſt du ihn itzo nicht? ſeit wenn iſt er dir ſo unbekannt geworden? Es iſt wahr, von dem Backen⸗ ſtreiche des Malchus iſt ſein anbethenswuͤrdiges Angeſicht aufgeſchwollen; aber du darfſt dich nur an das erinnern, was auf dem Berge Thabor vorgieng, wo ſein Angeſicht wie die Sonne glaͤnzete, ſo wirſt du ihn bald wiederum kennen. Es iſt wahr, die falſchen Zeugen haben ſeinen guten Namen zu verdunkeln getrachtet, indem ſie ihn mit den haͤßlichſten Farben abmalten; gedenke aber nur an die Stimme, die du auf dem Berge gehoͤret haſt, ſo wirſt du gar bald wiſſen, daß er der geliebte Sohn iſt, an welchem der himmliſche Vater ſein Wohl⸗ Leſallen V Mt dend geri ſirt Di Men diche orthin Scß dant Du el⸗ 4, we 65 e dem N chin went N ufn ſct nenn ſtt Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 17 gefallen hat. Bedenke demnach, was du redeſt, wenn du ſprichſt, du kenneſt dieſen Menſchen nicht. Allein, ich rede umſonſt, Petrus wiederholet ſeinen Meineid, er fluchet, er ſchwoͤret, er rufet Himmel und Erden zu Zeugen an, er kenne ihn nicht, und habe ihn nicht geſehen. Ich kenne dieſen Menſchen nicht. O du Treuloſer! du wuͤrdeſt ihn gar wohl kennen, wenn du dich nicht in dieſer boͤſen Geſellſchaft befaͤndeſt; aber dein ſtrafbarer Vorwitz, alles zu ſehen und zu wiſſen, deine Verwaͤgenheit, dich in die Gefahr zu begeben, und deine Kuͤhnheit, nach dem Falle darinn zu verharren, dieſe verurſachet, daß du ihn verlaͤugneſt, und zwar dreynal perlaͤugnet. O mein Heiland! iſt dieſes der Mann, der dir ſo oͤft die Verheißung machte, dir ſtets nachzuſolgen, und lieber zu ſterben, als dich zu verlaſſen? Iſt dieſes je⸗ ner unerſchrockene und ſtandhafte Apoſtel, der ſich im Garten allein einer gewaſſneten Kriegsrotte widerſetzte, und nur auf deinen Befehl wartete, ſie anzugreifen? Nach ſo vielen Verſicherungen, und nach ſo kuͤhnem Bezeigen erſchrecket ihn ein einziges Wort, die Stim⸗ me einer veraͤchtlichen Dienſtmagd ſchlaͤgt ihn zu Bo⸗ den, er wird ein Meineidiger und ein Gotteslaͤſterer, er verlaͤugnet ſeinen Gott, und ſeine Religion, indem er ſpricht: Ich kenne dieſen Menſchen nicht. Und weil er in dieſer Gelegenheit verharret, ſo faͤllt er zu wiederholten malen in ſeine Suͤnde zuruͤck. Denn wenn man ſagen wollte, die Gnade haͤtte ihn verlaſſen, ſo waͤre dieſes ein Irrthum, den die Kirche ſchon laͤngſt verdammet hat. Wenn man aber ſaget, ſeine wieder⸗ holten Faͤlle waͤren eine Strafe ſeiner Vermeſſenheit, Habersf. P. Red. ꝛter B. M mit 8 Diie zwoͤlfte Rede. mit welcher er ſich in die Gefahr begeben, und darinn verblieben iſt, ſo iſt dieſes die Meynung aller Kirchen⸗ vaͤter. 3 Zweyter Theil. Seet alſo, m. Z., was ihr thut, wenn ihr in der Gelegenheit verharret, die eurem Heile nachthei⸗ lig iſt. Ihr verlaͤugnet Jeſum Chriſtum, wie ihn Pe⸗ trus verlaͤugnet hat, und verurſachet ihm durch eure wiederholten Suͤnden eben denjenigen Schmerzen, den ihm Petrus durch ſeine dreymalige Verlaͤugnung verur⸗ ſachet hat. Und woher ruͤhren wohl eure widerholten Treuloſigkeiten? entſtehen ſie nicht aus eben der vergif⸗ teten Quelle, aus welcher der dreymalige Mey neid des Petrus entſtand? ruͤhren ſie nicht daher, weil ihr, wie dieſer Apoſtel, euch in gefaͤhrliche Gelegenheiten bege⸗ bet, und darinn beharret? Gehet einmal mit euch ſelbſt zu Gerichte, unterſuchet den Zuſtand eures Gewiſſe ens, und ſaget mir alsdenn, ob ihr nicht allezeit in eben die⸗ ſer Gelegenheit eben dieſe Fehltritte gethan habt? Iſt es nicht wahr, ſo oft ihr jene Perſon beſuchtet, die euer Herz bezaubert hat, habt ihr euch eben dieſelben Frey⸗ heiten herausgenommen, die ihr ſtrafbar zu ſeyn erken⸗ net, und deswegen oͤfters ſchon gebeichtet habt? Iſt es nicht wahr, ſo oft ihr euch in jenes Spiel eingelaſſen habt, ſo oft hat ſich die Gewinnſucht eures Herzens bemeiſtert, daß ihr verſchiedene Kunſtgriffe und Betruͤgereyen ver⸗ uͤbet, oder in Fluchen und Schelten ausgebrochen ſeyd? Iſt es nicht wahr, ſo oft ihr jenes gefaͤhrliche Buch in die Hand genommen habt, in welchem das Gift unter zierlichen Blumen der Ausdruͤcke verborgen liegt, ſind . die daris dirche in de noche tch u , N verun holtt enpi s de bege en i. bene. 6 Neen hr atn NR6 ltt, ſert, de⸗ u Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 179 die glimmenden Braͤnde eurer Leidenſchaft in ein helles Feuer gerathen, welches alsdenn nicht anders, als durch ein neues Laſter, zu loͤſchen war? Iſt es nicht wahr, ſo oft ihr euch in jener ehrabſchneideriſchen Geſellſchaft ein⸗ fandet, habt ihr eure Zunge wider euren Raͤchſten ge⸗ ſchaͤrfet, und ihm durch eure Erzaͤhlungen eine toͤdtliche Wunde verſetzet? Durchgehet auf ſolche Weiſe alle ge⸗ faͤhrlichen Gelegenheiten, in die ihr euch begebet, und geſtehet es alsdenn vor Gott und eurem Gewiſſen auf⸗ richtig, ob ihr nicht bey einem jeden Schritte auf die⸗ ſen ſchluͤpfrigen Wegen gegleitet, oder wohl gar gefal⸗ len ſeyd. Es konnte aber nicht anders ſeyn, eure Verwe⸗ genheit, die euch der Gefahr blindlings ausgeſetzet hat, mußte auf dieſe Art geſtrafet werden. Denn wer ſeyd ihr wohl, daß ihr glaubet, ihr waͤret ſtark genug, allen Anfechtungen, die bey ſolchen Gelegenheiten ganz unver⸗ meidlich ſind, zu widerſtehen? Ach! ihr ſeyd Suͤnder, und deswegen ſchwache Menſchen, deren Herz durch ſuͤndliche Gewohnheiten verderbet, deren Verſtand mit Vorurtheilen und Irrthuͤmern angefuͤllet, deren Einbil⸗ dungskraft mit einer Menge unreiner Bilder beflecket, deren Wille durch eine lange Knechtſchaft geſchwaͤchet, deren Sinne durch oͤftern Genuß des Laſters in Unord⸗ nung gebracht, und das Fleiſch durch die genoſſenen Ergoͤtzlichkeiten aufruͤhriſch geworden iſt. Wer ſeyd ihr, daß ihr ganz gelaſſen in den Gefahren beharret? Ach! ihr ſeyd vielleicht noch jung, und eben deswegen ſehr unvorſichtig; es wallet ein junges Blut in euren Adern, eure Leidenſchaften werden durch den erſten beſten Gegen⸗ ſtand erhitzet, und durch die geringſten Reizungen auf⸗ M 2 gebracht. 180 Die zwoͤlfte Rede. gebracht. Wer ſeyd ihr, daß ihr euch Hoffnung machet, mitten unter den Schiffbruͤchen nicht umzukommen? Ach! ihr beſitzet vielleicht gar keine Tugend, und habt wenig Kenntniß von eurer Religion; ihr bedenket weder die Groͤße der goͤttlichen Beleidigung, noch die Strenge der goͤttlichen Gerichte; ihr bedienet euch weder der Sa⸗ cramente, noch ſeyd ihr Liebhaber des goͤttlichen Worts, mit einem Worte, ihr gebrauchet gar keine Mittel, euch im Guten aufrecht zu erhalten; bey allem dieſen bildet ihr euch ein, als waͤret ihr die Starken Iſraels, die von ihren Feinden nichts zu fuͤrchten haben. Iſt die⸗ ſes nicht ein augenſcheinlicher Betrug, der euch ins, Verderben ſuzet Ach! eure eigene Erfahrung ſollte euch in dieſem Stuͤcke zum Unterrichte und zum Beweiſe dienen. Denn wie oft ſeyd ihr nicht in ſolchen Gelegenheiten, die ihr eurer Unſchuld nicht nachtheilig zu ſeyn glaubtet, in die Suͤnde gefallen! wie oft hat Gott deswegen heftige Ge⸗ wiſſensbiſſe in euch erreget! wie oft hat er euch in An⸗ ſehung eures ſchaͤndlichen Lebenswandel die Augen eroͤff⸗ net! ja, wie oft habt ihr nicht ſelbſt eure Handlungen verabſcheuet, und vor Betruͤbniß geſeufzet und geweinet! An dieſem gluͤckſeligen Augenblicke waret ihr eurer Lei⸗ ſchaften und des ungluͤckſeligen Gegenſtandes, der ſie euch erregte, uͤberdruͤßig, und die Ergoͤtzlichkeiten, wel⸗ che ihr genoſſet, ſind euch zur Laſt geworden; ihr habt euch wohl hunderktmal entſchloſſen, ſo ungerechte Feſſeln zu zerreißen. Aber was war dieſe Reue anders, als eine jaͤhlinge Hitze, fluͤchtige Thraͤnen, und kurze Em⸗ pfindungen, die bald voruͤber giengen, und an der ge⸗ ringſten Klippe Schiffbruch litten? Denn ihr wiſſet es, ſ Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 181 es, die bloße Gegenwart jenes Gegenſtandes hat ge⸗ machet, daß ihr eures Ekels und eures gefaßten Ent⸗ i ſchluſſes vergeſſen habt. So bald ihr euch wiederum drd in die Gefahr begabet, habt ihr eure Feſſeln von neuen treng angeleget; alle eure gemachten Entſchließungen haben ’6 an dieſer Klippe geſcheitert, und ihr ſeyd bey eben der⸗ Vuos 8 . . . 2* . ee ſelben Gelegenheit eben dieſelben Suͤnder verblieben. Befuͤrchtet alſo, Gott werde endlich muͤde werden, 6, N euch von euren Verirrungen abzurufen, und euch ferner⸗ N hin eine liebreiche Hand zu reichen. Die Gnade, die hin euven Ausſchweifungen bisweilen Einhalt gethan, wird euch nicht mehr zugeſtanden werden, und ihr werdet zur Strafe eurer oͤftern Ruͤckfaͤlle dem Laſter ruhig uͤber⸗ en laſſen werden. Denn durch nichts wird Gott mehr dun zum Zorne gereizet, als wenn ſich der Suͤnder ein 1 Vergnuͤgen daraus machet, das Werk des Teufels un⸗ ind aufhoͤrlich zu widerholen, und das, was die Gnade zer⸗ ul⸗ ſtoͤret hat, taͤglich wieder herzuſtellen. Deswegen le⸗ n ſen wir in der heil. Schrift, daß derjenige, der ſich ni⸗ erkuͤhnen wuͤrde, die Mauren von Jericho wiederum nge, aufzubauen, welche der Herr durch die Kinder Iſrael eint zerſtoͤren ließ, mit einem ewigen Fluche werde beleget 6 werden. Ach! wenn Gott durch ſeine Gnade das laſter⸗ 16 hafte Jericho, welches der Teufel in euren Herzen er⸗ bauete, zerſtoͤret hat, ſo wird er unwillig, wenn ihr dt euch erkuͤhnet, daſſelbe aus ſeinen Truͤmmern wiederum ſin aufzurichten, und ein ſchrecklicher Fluch iſt die gewoͤhn⸗ s liche Strafe eurer Kuͤhnheit. n Hieruͤber duͤrfet ihr euch nicht beklagen, denn er ſe handelt gerecht. Und gewiß, hat er nicht bereits alles M 3 ver⸗ 4 182 QDiie zwoͤlfte Rede. verſuchet, den unaufhoͤrlichen Veraͤnderungen eures Her⸗ zens ein Ende zu machen? Durchgehet einmal alle die⸗ jenigen Mittel, die er anzuwenden pflegt, die Suͤnder zu bekehren, und ihr werdet finden, daß er ſie zu eurer Bekehrung angewendet hat. Er ſchicket zuweilen ver⸗ ſchiedene Plagen uͤber die Suͤnder. Mit dieſen hat er euch heimgeſuchet, und ihr empfindet leider nur gar zu ſehr, wie ſchwer ſein Arm uͤber euch geworden iſt. Er zuͤch⸗ tiget ſie mit Krankheiten. Auch von dieſen ſeyd ihr uͤber⸗ fallen worden. Er ſtrafet ſie mit der Treuloſigkeit ſol⸗ cher Freunde, auf deren Treue ſie ſich verlaſſen. Dieß habt ihr zur Genuͤge erfahren, und ihr vergießet noch heut zu Tage unzaͤhlige Thraͤnen daruͤber, weil ihr euch von ihnen habt beruͤcken laſſen. Er menget Bitterkei⸗ ten unter die Ergoͤtzlichkeiten. Auch dieſe habt ihr in vollem Maaße gekoſtet. Er erreget heftige Gewiſſens⸗ biſſe. Eben daher ſind bey euch die unzaͤhligen Ab⸗ wechſelungen zwiſchen der Buße und der Suͤnde gekom⸗ men. Er hat alſo nichts unterlaſſen, was zu eurer Bekehrung behuͤlflich war; iſt es demnach nicht gerecht, wenn er den Baum, nachdem er ihn ſo lange Zeit ver⸗ geblich gepfleget und begoſſen hat, endlich verfluchet, weil er durch ſeine Veraͤnderung alle ſeine Muͤhe unnuͤtz gemachet hat? Setzet noch hinzu, daß durch die widerholten Faͤlle in die alten Suͤnden die Seelenkraͤfte dermaaßen ge⸗ ſchwaͤchet werden, daß ſie faſt nicht mehr zurecht zu bringen ſind. Wenn ihr an eurem Leibe einmal eine heftige Krankheit empfindet, ſo treffet ihr ſelbſt in der Beſchaffenheit eures Leibes, eurer Staͤrke, und eures Alters zun per ſn Ee, 1ſe e⸗ Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 183 Alters ein Huͤlfsmittel an, das Uebel wird bald wiede⸗ rum gut gemachet; je oͤfter ihr aber davon uͤberfallen werdet, deſto mehr werden eure natuͤrlichen Kraͤfte ge⸗ ſchwaͤchet, und der Leib muß endlich gar unterliegen. So, m. Z., ſieht es mit der Seele aus, wenn ihr das erſte Mal fallet, ſo ſtehet ihr leicht wieder auf, die Kraͤfte ſind noch nicht gaͤnzlich geſchwaͤchet, ihr em⸗ pfindet noch die Eindruͤcke der Gnade. Wenn ihr aber eure Suͤnden oͤfters wiederholet, ſo werden die Seelen⸗ kraͤfte gaͤnzlich verderbet, und ihr fallet endlich dergeſtalt, daß ihr niemals wieder aufſtehet. Erinnert euch hier der bekannten Begebenheit, welche ſich ehmals mit dem Abgotte Dagon zutrug, und lernet daraus, was fuͤr ein trauriges Schickſal auf euch wartet. Die Bundeslade des Herrn wurde von den Philiſtaͤrrn gefangen, man ſetzte ſie neben dem Dagon auf den Altar, als auf einen Ort, der in ihren Augen ſehr herrlich und heilig war. Aber was geſchah? der Goͤtze ſtuͤrzte ein, und fiel bey dem Fuße der Bundes⸗ lade nieder; die Prieſter erſchracken uͤber dieſe Begeben⸗ heit, und weil an dem Bilde noch kein merklicher Scha⸗ de wahrgenommen wurde, ſo ſetzten ſie es von neuem auf den Altar. Er ſiel aber noch einmal von da auf die Erde, und wurde auf eine erbaͤrmliche Art verſtuͤm⸗ melt, der Kopf und die Haͤnde waren von dem Rumpfe abgeſchlagen, und man ſah weiter nichts als einen un⸗ foͤrmlichen Klotz, welcher nicht mehr auf den Altar, ſondern in das Feuer, gehoͤrete. Eben ſo, ihr Suͤnder, wird es euch ergehen. Als ihr das erſte mal fielet, ſo war das Bild eures Schoͤpfers in eurer Seele noch nicht M 4 gaͤnz⸗ 184 Die zwoͤlfte Rede. gaͤnzlich verunſtaltet; Jeſus Chriſtus, das Haupt der Glaͤubigen, hatte ſich von euch noch nicht abgeſondert, und der Eifer der Diener Jeſu Chriſti hatte euch wieder aufgerichtet, und in den vorigen Stand geſetzet. Da ihr aber eure Suͤnden ſo oft wiederholet, indem ihr ſtets in die vorigen Gelegenheiten zuruͤck kehret, ſo wird end⸗ lich das Bild eures Schoͤpfers in eurer Seele unkennt⸗ lich, der Heiland entfernet ſich von euch mit ſeiner kraͤfe⸗ tigen Gnade, ihr werdet alſo fallen, und von eurem Falle nicht mehr aufſtehen. Schmeichelt euch nur nicht mit dem Beyſpiele des Petrus, der ſich auf den An⸗ blick Jeſu Chriſti bekehret hat; denn Petrus, nach⸗ dem er ſeine Suͤnden einmal bereuete, verließ die ſuͤnd⸗ hafte Gelegenheit, und kehrete niemals in dieſelbe zu⸗ ruͤck. Ihr aber habt eure Suͤnden ſchon oͤfters be⸗ reuet, bey allen dieſem ſeyd ihr ſo vermeſſen, daß ihr jene Gelegenheiten wieder betretet, die euch zum Falle Anlaß gaben. Es iſt alſo ein großer Unterſchied zwiſchen euch und dieſem Apoſtel, und ihr habt bey euren oͤftern Ruͤckfaͤllen nichts anders zu erwarten, als daß ihr end⸗ lich ohne Buße in euren Suͤnden ſterben werdet. Ja, goͤttlicher Heiland! wir haben dieſes Schick⸗ ſal nur gar zu wohl verdienet, weil wir dich durch unſre widerholten Suͤnden nicht nur dreymal, wie Petrus, ſondern unzaͤhlige mal verlaͤugnet und beleidiget haben. Unſre Entſchließungen ſind weiter auf nichts als auf Schiffbruͤche hinaus gelaufen, ſo lange wir uns mitten unter die Wellen und Klippen begeben haben; wir wuß⸗ ten, daß wir uͤberaus ſchwache Menſchen ſind, indeſſen machten wir uns eine thoͤrichte Ehre daraus, uns in ſet e r ☛ Dreymalige Verlaͤugnung des Petrus. 185 die Gefahr zu begeben, und darinn zu verharren. Ent⸗ ferne alſo du ſelbſt, guͤtiger Erloͤſer, jene Gegenſtaͤnde, die uns Klippen zum Schiffbruche und Steine des An⸗ ſtoßes waren; denn wir erkennen, daß wir, aller Ver⸗ heißungen unerachtet, wegen unſrer großen Schwachheit, und wegen der Unbeſtaͤndigkeit unſres Herzens, dir nicht treu verbleiben werden; und wir fuͤrchten, es moͤchte alsdenn dein Zorn uͤber uns ausbrechen, und uns dem Verderbniſſe unſres Herzens uͤberlaſſen. Be⸗ wahre uns alſo vor dieſem Ungluͤcke, indem du uns jene kraͤftigen Gnaden verleiheſt, die uns von der Gelegen⸗ heit zur Suͤnde entfernen, und uns antreiben, die Wege des Heils ſo lange zu betreten, bis wir endlich aus dieſer Sterblichteie in die Freude des Himmels berufen werden. Die dreyzehnte Ordr E 28 W Eate ernge Die dreyzehnte Rrde. . Von der Bekehrung des Petrus und è*“ Verzweiflung des Judas. e. ger⸗ ver Vorſpruch: 4 Converſus Dominus reſpexit Petrum, et recorda- tus eſt Petrus verbi Domini, ſicut di xerat: quia, aßt priusquam gallus cantet, ter me negabis. E iun egreſſus foras flevit amare. Lucæ 22, 61 et 62. 1 Der Herr wandte ſich um, und ſah den Petrus an, und Petrus dachte an das Wort, wie er geſagat 8 hatte: ehe der Hahn kraͤhet, wirſt du mich drey. mal verlaͤugnen. Und Petrus gieng hinaus, und ⸗ weinte bitterlich. L sͤ iſt wahr, Gott iſt Herr uͤber ſeine Gnade, er kann ſie mittheilen, wenn und wem er will, er kann ſie in einem Maaße geben, in welchem er will, und niemand darf ihn fragen: warum er ſo und nicht anders verfaͤhrt? Wenn er Wunder zu Kaphar⸗ naum wirket, und in ſeinem Vaterlande keines wirken will, ſo darf ihn niemand zur Rede ſtellen, warum er Fremden ſo viele Gnaden erweiſet, und ſie ſeinen Landes⸗ leuten verſaget. Wenn die Wiewe zu Sarepta die ein⸗ zige r-H glin Et gan o ⸗ Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 187 zige iſt, welche bey der allgemeinen Hungersnoth Speiſe findet; wenn Naamann, der Syrer, der einzige iſt, wel⸗ cher unter ſo vielen Ausſaͤhigen des Judenlandes geheilet wird; und wenn Jeſus Chriſtus einigen aus ſeinen Juͤn⸗ gern einen gewiſſen Vorzug einraͤumet; wer darf ihn deswegen zur Verantwortung ziehen? Er iſt ein unum⸗ ſchraͤnkter Herr uͤber ſeine Liebe und Barmherzigkeit. Indeſſen wird alles dieſes niemals darthun, daß es gewiſſe Seelen gebe, denen er alle Huͤlfe und Gnade verſaget. Zu den Sydoniern wurde der Prophet Elias, und zu den Syrern Eliſaͤus geſandt; beyde haben in Iſrael geprediget. Jeſus Chriſtus hat ſich zu Nazareth aufgehalten und gelehret, ob er gleich da keine Wunder gewirket, keine Kranken geſund, und keine Todten leben⸗ dig gemachet hat. Alles dieſes iſt hinlaͤnglich, die goͤtt⸗ liche Barmherzigkeit zu rechtfertigen, und euch zu uͤber⸗ zeugen, daß, obſchon nicht allen eben dieſelben Gnaden erzeiget werden, dennoch ein jedweder ſo viele erhaͤlt, als nothwendig ſind, ihn zu bekehren und zu heiligen; denn Gott haͤlt niemanden den Himmel verſchloſſen, die Schaͤtze ſeiner Gnaden ſtehen jedermann offen. Man hat ſich alſo nicht uͤber die Guͤte Gottes, ſondern uͤber ſeinen boͤ⸗ ſen Willen zu beklagen, wenn man nach dem Falle nicht wieder aufſteht . ſondern in der Suͤnde beharret, Vortrag. Jarum gehet Petrus nach ſeinem Falle in ſich, und bereuet ſeine Suͤnden? und warum ſtirbt Judas in der Verzweiflung? hatten nicht beyde genugſame Huͤlfe ſi ich zu bekehren? Warum bekehret ſich denn Petrus, und warum bekehret ſich Judas nicht? Darum, m. Z., weil ſich 1838 Diie dreyzehnte Rede. ſich Petrus der Gnade bedienet, ſo bald ſie ihm angebo. then wird. Hingegen Judas vermoͤge ſeines boͤſen Wil⸗ lens dieſelbe ausſchlaͤgt, und freywillig in der Suͤnde ver⸗ harret. Was ſich mit dieſen zweenen Apoſteln eraͤugete, dieß traͤgt ſich noch heut zu Tage mit den Chriſten zu. Diejenigen ſind gluͤckſelig, welche ſich der Gnade, die ih⸗ nen angebothen wird, ohne Verzoͤgerung bedienen. Un⸗ gluͤckſelig hingegen ſind jene, welche dieſelbe ausſchlagen, oder ſich dabey ſaumſelig zeigen. Beydes ſoll euch die Bekehrung des Petrus und die Verſtockung des Judas lehren. Kann wohl etwas geſchickter ſeyn, euch zur treuen Annehmung der Gnade zu ermuntern, als dieſe Betrachtung, welche ich itzo mit euch anſtellen will? 2 Hoͤret mich demnach aufmerſam an. Erſter Theil. (NPhr habt es letzthin gehoͤret, wie ſehr ſich der vornehm⸗ J ſte aus den Apoſteln wider Jeſum ſeinen Meiſter ver⸗ ſuͤndigte. So beherzt er ſonſt in ſeinen Entſchließungen war, und ſo ſtarkmuͤthig er ſich im Oelgarten zeigte, wo er ſich einer ganzen Rotte der Kriegsknechte widerſetzte; eben ſo feige zeigte er ſich in dem Hauſe des hohen Prie⸗ ſters, wo er vor der Stimme einer Dienſtmagd zitterte, uͤnd kein Bedenken trug, denjenigen zu verlaͤugnen, von dem er doch verſichert war, daß er der Sohn des lebendigen Gottes ſey. Dieß war in der That ein grobes Verbre⸗ chen, aber bey dieſem verblieb es noch nicht, ſeine Bos⸗ heit erſtreckte ſich noch weiter, er verblieb in eben derſel⸗ ben Gelegenheit, und ſetzte ſich auf eine verwaͤgene Weiſe mit den Kriegsknechten und Dienern zu dem Kohlfeuer; hierdurch iſt es geſchehen, daß er ſeine Suͤnde widerholte, und ſogar mit einem Eidſchwure bekraͤftigte, daß er kein Juͤn⸗ B Jung Denn in der ſten ir, Iitde N! li der udf E cthiß ngte W e get, 1 zu. Un⸗ en, e udes e diee i n , Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 1890 Juͤnger Jeſu Chriſti ſey, ja, daß er ihn nicht einmal kenne. Denn er fieng an zu fluchen und zu ſchwoͤren, und ſprach in der Hitze ſeines Eifers: Ich kenne dieſen Men⸗ ſchen nicht. Kaaum haͤtte er dieſes ausgeredet, da kraͤhete der Hahn, und Petrus erinnert ſich der Worte des Heilandes, mit denen er ihm ſeinen Fall vorher geſaget hatte: Ehe der Hahn kraͤhen wird, wirſt du mich dreymal ver⸗ laͤugnen. Durch dieſe Erinnerung wird ſein Innerſtes bewegt, ſein Herz faͤngt an zu ſchlagen, und alle ſeine Glieder werden erſchuͤttert; der Heiland wendet ſich um, und ſieht den Petrus an. Dieſer Blick iſt ein maͤchtiger Strahl, welcher den Verſtand erleuchtet, und das Herz erhitzet „er wird davon lebhaft geruͤhret, er beſinnet ſich eines Beſſern, er verlaͤßt ſeine vorige Geſellſchaft und den Pallaſt des hohen Prieſters, er geht hinaus, und weinet bitterlich. Seine Augen machen durch ihre Thraͤnen, welche der Reuſchmerz auspreſſet, den Fehler wieder gut, und die Zerknirſchung ſeines Herzens bringt die Gnade Gottes zuruͤck. Er wird aus einem Abtruͤnnigen ein Apo⸗ ſtel, und aus einem Suͤnder ein Bußfertiger, der durch ſein ganzes Leben ſeine Suͤnden beweinet. Woher koͤmmt dieſes? Daher, weil Petrus die Gnade, die ihm der Heiland angebothen hat, augenblick⸗ lich annimmt, und mit derſelben wirket. Haͤtte er das Kraͤhen des Hahns vernachlaͤßiget, und haͤtte er dem Anblicke Jeſu Chriſti ein hartes Herz entgegen geſetzet, ſo wuͤrde er in der Gelegenheit zur Suͤnde verblieben, und vielleicht bis zur Verſtockung gekommen ſeyn. Da er aber die erſte Regung der Gnade beobachtet, da er ſich bey der Stimme des Hahns der Worte ſeines Meiſters erin⸗ nert, und bey dem Anblicke deſſelben ſogleich in ſich gehet, da Die dreyzehnte Rede. 1900 da wird er bekehret, und erlanget die Vergebung ſeiner Verbrechen. Hieraus ſollet ihr lernen, wie wichtig es ſey, die Augenblicke der Gnade wohl zu nutzen. Verwei⸗ let alſo nicht dieſelbe anzunehmen, da ſie euch angebothen wird; oͤffnet eure Herzen den goͤttlichen Eingebungen, und befleißet euch denſelben nachzukommen; und da ihr dem Petrus in der Suͤnde nachgefolget ſeyd, ſo folget ihm auch in einer ſchleunigen Buße nach. Alles dieſes thut in dem Augenblicke, wenn euch die Gnade dazu angebothen wird. Denn wir bemerken in der Ordnung der Gnade und bey dem Geſchaͤfte des Heils, was wir in der Ordnung der Natur und bey dem gewoͤhnlichen Gebrauche der Welt wahrnehmen. Ich will ſagen, daß bisweilen von dem ge⸗ ringſten Umſtande der Erfolg der wichtigſten Sache ab⸗ haͤngt; und daß oͤfters die groͤßten und bewunderungswuͤr⸗ digſten Wirkungen ihren Urſprung von den kleinſten Din⸗ gen herleiten. Denn was iſt ein Augenblick, in welchem der Verſtand von einem himmliſchen Lichte erleuchtet wird? Was iſt ein Blick, welcher einen geheimen Ein⸗ druck in das Herz machet, der in einer fluͤchtigen Bewe⸗ gung beſtehet? Was iſt das Kraͤhen eines Hahnes, wel⸗ ches an einige Worte erinnert, und daruͤber die Aufmerk⸗ ſamkeit erwecket? Nichts deſto weniger kann ein ſolcher Augenblick, oder eine ſolche dem Anſehen nach geringe Sache, wenn ſie wohl genutzet wird, eine Seele aus dem tiefeſten Verderben heraus reißen, und zu einem hohen Grade der Vollkommenheit bringen. Alles dieſes bewei⸗ ſet das Beyſpiel des Petrus. Nun hat aber die Gnade ſeit ſo vielen Jahren nicht bas mindeſte von ihrer Kraft verlohren. Was folget dar⸗ aus? Dieſes, daß ein guͤnſtiger Augenblick, eine Gna⸗ den⸗ i i s jnt gen ii dur — ——— ict dar Nn ℳ Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 10 denſtunde, wenn ſie wohl beobachtet wird, eben dieſes bey euch thun koͤnne und werde, was ſie bey dem Petrus nach ſeinem Falle gethan hat. Machet ihr euch aber dieſelbe nicht zu Nutzen, ſo werdet ihr Gott dereinſt ſehr ſtrenge Rechenſchaft geben muͤſſen, weil es nur auf euch an⸗ koͤmmt, aus dieſem goͤttlichen Saamen haͤufige Fruͤchte des Heils zu ſammeln. Wollet ihr ſagen: Das Beyſyiel und die augenblich liche Bekehrung des Petrus ſey eine ganz ſeltne und ſon⸗ derbare Sache, bey welcher man die Staͤrke der Gnade, und den Reichthum der goͤttlichen Barmherzigkeit be⸗ wundern muß. So antworte ich euch, es ſey dieſes ei⸗ nes von den Beyſpielen, die euch Gott vorhaͤlt, damit er euch unterrichte, troͤſte, und beſchaͤne. Denn wir wol⸗ len einmal ſetzen, es befaͤnde ſich in dieſer Verſammlung wirklich eine Seele, die durch ihre Leidenſchaften und Aus⸗ ſchweifungen ſo weit gekommen waͤre, daß ſie, wie Pe⸗ trus, Gott wirklich verlaͤugnet haͤtte. Was wuͤrde wohl erfordert werden, und was wuͤrden wir ihr ſagen koͤnnen, unm ſie aus ihrem Abgrunde heraus zu reißen? Fuͤrwahr, es bleibt zu ihrer Rettung nichts uͤbrig, als daß ſie ſich jenes guͤnſtigen Augenblickes bediene, an welchem ihr die Gnade angebothen wird, und daß ſie eben dieſe Gnade zu ihrem Heile gebrauche. Sie hat keine andre als dieſe ge⸗ genwaͤrtige zu erwarten; und ihr, m. Z., habt vielleicht auch keine andre zu erwarten, als dieſe, daß Gott itzt mit euch durch meinen Mund redet, und euch zur Buße ermuntert. Es iſt wahr, daß ihr durch eure Suͤnden, die ihr von eurer Jugend an begangen habt, als durch eben ſo viele Schritte, von Gott abgeweichen ſeyd, und daß es faſt nicht moͤglich ſcheinet zu ihm zuruͤck zu kehren. Deſſen unge⸗ 192 Die dreyzehnte Rede. ungeachtet behaupte ich, daß euch dieſer gegenwaͤrtige Augenblick dahin leiten, und euch mit ihm vereinigen kann. Ihr werdet zwar viele Schwierigkeiten dabey antreffen, das Herz wird ſich empoͤren, die Leidenſchaften werden ſich widerſetzen, und das angefangene Werk wird euch Furcht und Schrecken einjagen; aber fuͤrchtet euch nicht, es wird nichts ſo ſchwer ſeyn, welches die Gnade nicht uͤberwinden ſollte, wenn ihr euch derſelben ſogleich bedienet. Es wird euch zwar die Buße fremd vorkommen, weil ihr ſtets die Suͤnde geliebet habt, ihr werdet euch dabey ungeheure Berge vorſtellen, die ihr nicht uͤberſteigen koͤnner; aber ich verſichere euch, daß die Gnade alles Bitkere der Bu⸗ ße verſuͤßen, und das Strenge derſelben dergeſtalt mildern werde, daß ſie euch endlich angenehm und zum groͤßten Troſte gereichen wird; ihr werdet bis zum Ende eures Le⸗ bens freywillig darinn verharren, und dabey weit reinere und vollkommenere Freuden genießen, als ihr bey euren Ergoͤtzlichkeiten genoſſen habt. Abber wie? ſprechet ihr, ſoll denn dieſes große Werk eine Sache von einem Augenblicke, oder von einer Stunde ſey? Iſt es moͤglich, daß, wenn ſich eine Seele in ei⸗ nem Augenblicke eines Beſſern beſinnet, ſie ſich zu eben der⸗ ſelben Zeit heiligen, und, ſo zu reden, von der unterſten Stufe bis auf die hoͤchſte bringen kann? Nein, m. Z., ſo verſtehe ich dieſe Sache nicht; ſondern ich ſage nur, daß von einem ſolchen Augenblicke alles abhaͤngt, und in ihm alles enthalten iſt, ſo wie in der Wurzel alle Fruͤchte des Baumes enthalten ſind; und daß ein ſolcher Gnadenblick den Anfang, den Fortgang und die Vollendung alles deſſen in ſich faſſe. Fraget uſen/ der Gn dectt di irbe titha ube Zube ſchie . Ee i R neth ſwie⸗ iſde ſoan n T age 1 Von der Bekehrung des Petrus undꝛc. 103 Fraget ihr mich, wie dieſes zugehe? ſo ſollet ihr wiſſen, daß es ſich mit dem Wachsthume und Fortgange der Gnade eben ſo verhaͤlt, wie mit dem Verluſte und der Entziehung derſelben. Denn, gleichwie der Misbrauch, oder die Vernachlaͤßigung der Gnade, in dem Fortgange der beſondern Gnaden eine Unterbrechung iſt, die ſie zu⸗ ruͤckhaͤlt; alſo iſt auch der Gebrauch der erſten Gnade eine Zubereitung zu der andern; der Gebrauch der zweyten eine Zubereitung zu der dritten, ſo, daß die Gnade, welche ſchleunig angenommen, und treulich angewendet wird, die Seele immer mit neuen Gnaden bereichert, und, vermit⸗ tels dieſes Fortgangs, bis zur hoͤchſten Stufe der Vollkom⸗ menheit bringt. Was iſt denn alſo jener erſte Gnadenblick, an dem ſo vieles liegt, wenn ihr ihn euch zu Nutze machet? Er iſt das erſte Glied in einer Kette, an welchem alle uͤbrigen hangen, und das alle uͤbrigen nach ſich zieht. Er iſt, nach dem Ausſpruche Jeſu Chriſti, eine Quelle, woraus alsdenn ganze Stroͤme von Gnaden bis in das ewige Leben fließen. Ihr ſehet dieſes deutlich an dem Petrus. Der Hahn kraͤhet, und der Heiland ſieht ihn an; Petrus erin⸗ nert ſich ſeiner Treuloſigkeit, er begiebt ſich aus der gefaͤhr⸗ lichen Gelegenheit hinweg, er verbirgt ſich in die Einſam⸗ keit, und faͤngt an, bitterlich zu weinen; er erklaͤret ſich fuͤr Jeſum Chriſtum, er bekennet ihn allenthalben, er fuͤhret ihm Voͤlker zu, und giebt endlich ſein Blut und ſein Le⸗ ben ſuͤr ihn. Lernet hier, ihr Suͤnder, was ihr Anfangs thun ſollet, wenn ihr euch aus dem Abgrunde des Verderbens, in welchem ihr ſtecket, retten wollet. Ihr muͤſſet die Gnade, die euch angebothen wird, willig annehmen, und euch gegen dieſelbe getreu erweiſen; ihr muͤſſet euch fuͤr Je⸗ Habersf. P. Red. 2ter B. N ſum 194 Die dreyzehnte Rede. ſum Chriſtum erklaͤren, und dabey weder die Reden, noch die Urtheile der Menſchen, achten; ihr muͤſſet die ganze Strenge des Geſetzes Jeſu Chriſti uͤber euch nehmen, eu⸗ ren Sinnen und Reizungen Abbruch thun, und euren Leib kreuzigen; ihr muͤſſet der Welt und ihren Ergoͤtzlichkeiten entſagen; ihr muͤſſet den Heilswahrheiten nachdenken, mit Gott umgehen, und euch treulich an ihn halten. Alles dieſes, und noch weit mehr, vermochte die Gnade bey dem Petrus, und da ihre Kraft durch die Laͤnge der Zeit nicht iſt geſchwaͤchet worden, ſo wird ſie es auch bey euch thun, wenn ihr euch derſelben nicht misbrauchet, ſondern ſie, ſo⸗ gleich ergreifet, da ſie euch angebothen wird. Iſt denn nun aber der gegenwaͤrtige Augenblick, da ich mit euch davon rede, nicht auch derjenige, in welchem der Heiland innerlich zu euch redet? Wenn ihr euch die⸗ ſen zu Nutze machet, ſo werdet ihr bald ſehen, wie weit es eine ſo geringe Sache bringen, und welche wichtige Vortheile ihr daraus ziehen werdet. Ich beſchwoͤre euch alſo im Namen des lebendigen Gottes, daß ihr die Gnade, die ſich euch itzt darſtellet, nicht verwahrloſet, und die Regungen, welche ihr empfindet, nicht erſticket, weil fuͤr euch alles davon abhaͤngt; das heißt, eure Seligkeit, wenn ihr euch ihrer treu bedienet, und eure Verdammniß, wenn ihr ſie vernachlaͤßiget. Dieß ſollet ihr nun von dem Judas lernen. Zweyter Theil. Dhr wiſſet, was dieſer boshafte Juͤnger gethan hat, und J wie weit er gekommen iſt. Er ließ ſich mit den ho⸗ hen Prieſtern in eine Unterhandlung ein, und verkaufte ſeinen Lehrmeiſter um dreyßig Silberlinge. Welche Bos⸗ heit! Ein Apoſtel „ein Diener Jeſu Chriſti, ein Aufbe⸗ wah⸗ vaht Aüum⸗ und. Ger, ind vè ſche than ben n ſent ys zune ſcaic ue idd de ge.. das in ſinel nd dei ie n Mr nn 1r iten mnit les em it 4 — ſ⸗ dt e gn, Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 105 wahrer ſeiner Geheimniſſe, ein Prediger ſeines Evange⸗ liums, ein Fuͤrſt ſeiner Kirche, ein Hirt ſeiner Heerde, und ein Mann, der mit den koſtbarſten Gnaden erfuͤllet war, dieſer wurde ein Verworfener, ein Graͤuel Gottes, ein Gegenſtand ſeiner Rache, und ein Menſch, uͤber welchen der Fluch des Herrn ergangen iſt. . Es iſt wahr, er erkannte nach der Zeit ſein abſcheu⸗ liches Verbrechen, es reuete ihn, ſpricht der heil. Mat⸗ thaͤus, er wollte den Preis ſeiner Treuloſigkeit nicht ha⸗ ben, ſondern brachte ihn den hohen Prieſtern wieder; er that noch ein mehrers, er bekannte ſeine Bosheit, er ſprach oͤffentlich: Ich habe geſuͤndiget, daß ich das unſchul⸗ dige Blut verrathen habe. Da er aber von den ver⸗ ſammelten Prieſtern, Phariſaͤern und Schriftgelehrten ab⸗ gewieſen wurde, indem ſie ihm ſagten: Was geht dieſes uns an? ſieh du zu! da wurde er ſein eigener Richter, und verdammte ſich zum Tode. Aber zu was fuͤr einem Tode? Zu dem allerſchaͤndlichſten, naͤmlich zum Stran⸗ ge. Er ſergriff mit eben derſelben Hand, mit welcher er das Blutgeld angenommen hatte, einen Strick, und hieng ſich an einem Baum auf, allwo ſein Leib zerriß, und ſeine Eingeweide heraus floſſen. Er hat ſich erhaͤngt, und iſt mitten entzwey geborſten. Apoſtg. 1, 18. Sein Geiz hat ihn zu einem Abtruͤnnigen gemachet, ſein Abfall hat ihn in die Verzweiflung geſtuͤrzet, ſeine Verzweiflung hat ihm den Vorſatz eingegeben, ſich das Leben zu neh⸗ men, und ſein Selbſtmord hat ihn in die Hoͤlle gebracht. Woher kam dieſes? O! m. Z., ſeine Verwerfung kam, eigentlich zu reden, weder von ſeiner Ruchloſigkeit, noch von ſeinem Abfalle, noch von ſeiner Verraͤtherey her, ſie war keine nothwendige Folge; ſondern daher kam ſie, weil er R 2 die 196 Die dreyzehnte Rede. die Gnade und die Vergebung in dem Augenblicke, als ſie ihm angebothen wurde, nicht angenommen hat. Denn nachdem er Jeſum Chriſtum verlaſſen, verkauft, verra⸗ then, und den Juden uͤbergeben hatte, ſo war noch im⸗ mer in der Barmherzigkeit Gottes eine Zuflucht fuͤr ihn, und wenn er die angebothenen Gnaden angenommen, und recht verwendet haͤtte, ſo wuͤrde er ſicher auf den Weg des Heils zuruͤck gekehret ſeyn. Denn, was fuͤr Gelegenheiten gab ihm der Heiland zuruͤck zu kehren? Entdeckte er nicht ſeine Bosheit, als er bey dem Abendmahle ſagte: Einer aus euch wird mich verrathen? Was fuͤr Be⸗ drohungen wendete er deswegen an? Weh, ſprach er, demjenigen, durch welchen des Menſchen Sohn wird verrathen werden; es waͤre beſſer, wenn dieſer Menſch nie gebohren waͤre. Wie lebreich gieng er mit ihm im Garten um! er umarmete und kuͤſſete ihn ganz zaͤrtlich, und machte ihm die freundſchaftlichſte Vorſtel⸗ lung. Judas! ſagte er, bedenke, was du thuſt; du verraͤthſt des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? Al⸗ lein, weil er die erſte Gnade nicht angenommen hatte, ſo war es mit ihm geſchehen. Er beharrete in ſeiner Treu⸗ loſigkeit, er gerieth in die Verzweiflung, und ſtuͤrzte ſi ſich freywillig in die Verdammniß. Denn es verhaͤlt ſich mit dem Geſchaͤfte des Heils wie mit allen uͤbrigen; ein jedes hat ſeine Zeit, und der gluͤckliche Fortgang haͤngt von gewiſſen Gelegenheiten ab, die ſehr ſchaͤtzbar ſind. Ein Schiffer, der nicht bey guͤn⸗ ſtigem Winde ſegelt, ſetzet ſich der Gefahr aus, durch ei⸗ ne lange Meerſtille zuruͤck gehalten zu werden, oder bey den Stuͤrmen umzukommen. Ein Kaufmann, der ſich nicht eines vortheilhaften Augenblickes zu bedienen weis, verlieret oft einen betraͤchtlichen Gewinn. Ein Feldherr ver⸗ Vor herliere weil G angebet lingte Wunni 5 ſirt d ſchtet tuch, ſet en lo, ftee dnre r n⸗ ui nt enet Rhr iſinit ed⸗ nd Au uich rſe nd (nn I bra der ice, 6 . dr „benn noch ſir i⸗ , un D 0 Gtnin ait Ein ir V Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 197 verlieret dadurch den Sieg, und ein Chriſt die Seligkeit, weil Gott alsdenn jene Gnaden zuruͤck zieht, die er ihm angebothen hat, und weil alsdenn die gaͤnzliche Abwei⸗ chung von dem Wege der Seligkeit, und die ewige Ver⸗ dammniß erfolget. Hieruͤber darf ſich niemand beklagen, denn er ver. faͤhrt billig und gerecht. Gott ſuchet euch, aber ihr ver⸗ achtet ihn, und er verachtet euch wieder; er koͤmmt zu euch, ihr verſtoßet ihn, und er verſtoͤßt euch wieder; er ru⸗ fet euch, aber ihr hoͤret ſeine Stimme nicht an, er ſchweigt alſo, und gehet ſo mit euch um, als wenn er euch nicht kennete. So hat Gott bereits vielen tauſenden dieſe Gna⸗ den verſaget, er hat ihnen zwar diejenigen verliehen, mit denen ſie ſich bekehren konnten, wenn ſie ſich Muͤhe gege⸗ ben haͤtten, er hat ihnen aber diejenigen entzogen, mit denen ſie ſich ganz gewiß bekehret haͤtten. Habet Acht, damit euch nicht ein Gleiches widerfaͤhrt. Denn, wie koͤnnet ihr hoffen, er werde euch kraͤftige Gnaden verleihen, da ihr ſie ſo wenig achtet, und ſo oft vernachlaͤßiget? Es iſt nicht genug, um Fruͤchte zu bringen, daß man das Feld gehoͤrig zubereitet, der Saame muß zeitig keimen und Wurzel faſſen, ſonſt vertrocknet er, und wird ein Raub der Voͤgel. Seyd nur verſichert, wenn ihr euch die Gnade, die euch Gott anbietet, nicht bald zu Nutze machet, ſo wird er ſie euch entziehen, ihr werdet ſodenn aus einem Ab⸗ grunde in den andern fallen, bis endlich der gaͤnzliche Un⸗ tergang erfolget. Denn die Gottesgelehrten behaupten, es gebe eine fortgeſetzte Dauer der Gnaden, die dergeſtalt mit einander verbunden ſind, daß eine von dem guten Ge⸗ brauche der andern, und endlich die ewige Gluͤckſeligkeit davon abhaͤngt. Vernachlaͤßiget ihr die erſte, ſo werden N 3 euch 198 Diie dreyzehnte Rede. euch alle uͤbrigen verſaget, weil dieſe euch nur deswegen zugedacht waren, indem man glaubte, ihr wuͤrdet dem gemachten Plan treulich folgen. Ihr koͤnnet alsdenn die⸗ ſe Gnaden nicht verdienen, denn ſonſt wuͤrde die Gnade, wie der Apoſtel ſaget, nicht mehr eine Gnade ſeyhn. Und weil Gott Herr uͤber ſeine Gnaden iſt, ſo ertheilet er ſie unter einem Bedingniſſe, unter welchem er will. Alſo wurde Abraham geſegnet, weil er ſich gegen den Befehl des Herrn gehorſam erwies. So wurde im Gegentheil Saul verworfen, weil er bey einer gewiſſen Gelegenheit der Stimme Gottes nicht gehorchet hat. . Hier, m. Z., erinnert euch einmal des Einzugs Je⸗ ſu Chriſti in die Stadt Jeruſalem. Dieſer war fuͤr die Einwohner dieſer Stadt ein neuer Gnadenverſuch, eine guͤnſtige Gelegenheit zu ihrer Bekehrung, ein Tag der Gnade, und ein Augenblick, von welchem ihr ewiges Gluͤck oder Ungluͤck abhieng. Ach! ſagte der Heiland mit weinenden Augen, wenn du es erkenneteſt, und zwar an dieſem deinem Tage, der dir noch zum Frie⸗ den dienet. Luc. 19, 42. Allein, dieſes unbiegſame Volk widerſtund den Eindruͤcken der Gnade. Und was folgte hieraus? Dieſes, daß ſie in die Verſtockung geriethen; die Suͤnde hat in ihren Augen die ganze Haͤßlichkeit ver⸗ lohren. Mit welcher Wuth ſielen ſie nicht den Sohn Gottes an, der vor ihren Augen ſo viele Wunder wirkte! Welche Bosheit veruͤbten ſie nicht an ihm! Sie gaben nicht eher Ruhe, bis ſie ihn an dem Kreuze ſterben ſahen, und ob ſie gleich die Wunder ſahen, die ſich bey ſeinem Tode zugetragen haben, ſo wurden ſie doch nicht bekehret. Nun iſt es vor deinen Augen verborgen, ſprach der Heiland, der Schluß des Himmels iſt gemachet, und er gehet ſo weit, daß auch die Kinder den Fluch der Vaͤter tragen; = Nsſwerr det N denn & Gn 1 er ſ ell gene getht , fir in eait der diges elend Ifr⸗ eN ſa her t⸗ i hen hen, nen ihe de V n⸗ Von der Bekehrung des Petrus und ꝛc. 190 tragen; dieſe Stadt wurde zerſtoͤret „ der ungluͤckſelige Ueberreſt dieſes Volkes wurde zerſtreuet, und iſt nun in ſeiner Irre weiter nichts, als ein Schandfleck der Men⸗ ſchen, und ein Gegenſtand der ewigen Rache. Wa um? Weil ſie die Stunde und den Augenblick verabſaͤumet ha⸗ ben, den ihnen der Herr zu ihrem Heile verliehen hat. Darum, daß du nicht die Zeit erkennet haſt, darinn du heimgeſuchet worden biſt. Wie oft, ihr Chriſten, hat euch nicht Gott auf dieſe Art heimgeſuchet! Wie oft hat er nicht bey der An⸗ hoͤrung einer Predigt, bey einem ploͤtzlichen Todesfalle, der ſich unter euren Freunden, oder vor euren Augen zu⸗ trug, bey einer gefaͤhrlichen Krankheit und bey andern Be⸗ gebenheiten euch in das Herz geredet! Wie oft habt ihr nicht ſeine Stimme gehoͤret, indem er euch ſagte, ihr ſoll⸗ tet endlich der Suͤnde entſagen, und euch mit ihm verſoͤh⸗ nen! O, daß ihr doch hier die Zeit der Heimſuchung, den Augenblick der Gnade erkennet haͤttet! Aber die Bosheit ecures Herzens hat ſich widerſetzet. Wie oft, ihr Unzuͤch⸗ tigen hat euch Gott auf dieſe Art heimgeſuchet! Wie oft hat er in geheim zu euch geſaget, ihr ſollet jene Perſon, laſſen, und jene Verbindung zerreißen Aber ihr habt dieſe Ermahnung ausgeſchlagen, und habt die Eindruͤcke her Gnade erſticket. Wie oft, ihr Ungerechten, hat euch Gote die durch heftigſten Gewiſſensbiſſe angetrieben, das frem⸗ de Gut dem rechtmaͤßigen Herrn zuruͤckzuſtellen! Aber ihr habt ſie unterdruͤcket, und unterdruͤcket ſie noch immer. Allein, was folget hieraus? O, daß ich es nicht ſa⸗ gen duͤrfte! die Zeit vergeht, und mit ihr entweichet die Gnade. Weh euch, ſpricht der Herr, wenn ich von euch gewichen bin. Oſeas9, 12. Alsdenn faͤllt man aus einer Suͤnde in die andre, und haͤufet Bosheiten mit 5 N 4 Bos⸗ 200 Diie dreyzehnte Rede. Bosheiten. Daher koͤmmt es, daß jener Wucherer noch immer Witwen und Waiſen beraubet; daß jener Rach⸗ gierige ſeine alten Feindſchaften fortſetzet; daß jener Aus⸗ gelaſſene noch immer die Sprache der Gottloſen fuͤhret; und daß jener Unkeuſche ſeine viehiſchen Wolluͤſte auf das Hoͤchſte treibet. Wundert euch nicht daruͤber; fraget nicht mehr, woher es koͤmmt, daß ſie in ihrer Bosheit ſo ver⸗ ſtockt ſind; es koͤnmt daher, weil ſie eine Gnadenſtunde, einen guͤnſtigen Augenblick, vernachlaͤßiget haben. Schreck⸗ liche Folgen! Laß doch nicht zu, goͤttlicher Heiland! daß wir die⸗ ſelben jemals zu befuͤrchten haben; laß uns nicht das trau⸗ rige Schickſal des Judas erfahren, ſondern, da wir beken⸗ nen muͤſſen, daß wir Suͤnder ſind, ſo verleihe uns die Gnade, die du dem Petrus verliehen haſt. Wir wollen deine Gnadenblicke treulich beobachten, und wollen deiner Stimme, wenn wir ſie hoͤren werden, ungeſaͤumt folgen; damit wir die Kette deiner Gmnaden nicht zerreißen, ſon⸗ dern auf dem Wege der Gerechtigkeit ſo lange fortgehen, bis wir zu dir, der du unſer letztes Ziel biſt, gelangen moͤgen. Ich weis es, o Herr, daß es nur auf uns an⸗ koͤmmt, wir wollen es auch, aber entzuͤnde du unſern Wil⸗ len, damit wir das, was wir wollen, auch unter dem Beyſtande deiner Gnade wirklich vollziehen. jeh⸗ in r h Nas r N hhrer das nicht ver⸗ rde, et ir die⸗ tral⸗ beken⸗ die dlen ier hen; ,ſ⸗ Eehr ngn cr W er 201 Die ierzehnte Rede. Von denm geheimen Leiden Jeſu Chriſti in dem Hauſe des Caiphas. 4 rre . an dla 2ðð E S& Vorſpruch: Velaverunt eum, et percutiebant faciem ejus, et iuterrogabant eum dicentes: prophetiza, quis eſt, qui te percuſſit? Lucæ 22, 64. Sie bedeckten ihn, und ſchlugen in ſein Angeſicht, ſie fragten ihn und ſprachen: Weiſſage uns, wer iſts, der dich geſchlagen hat? och befindet ſich der Heiland in dem Hauſe des Hohenprieſters Caiphas, allwo ihn ſehr viele Beſchimpfungen und Schmerzen erwarten. Es iſt wahr, er befindet ſich in den Augen ſeiner Richter, die, wenn ſie von ihren Pflichten unterrichtet ſind, nicht zulaſſen koͤnnen, daß ihm etwas Leides widerfaͤhrt, weil er noch nicht durch einen richterlichen Ausſpruch dazu verur⸗ theilet iſt; aber was ſind dieſes fuͤr Richter? Richter, die um nichts mehr beſorget ſind, als wie ſie falſche Zeugniſſe wi⸗ der den Unſchuldigen ſinden moͤgen, damit ſie ihn, unter dem Scheine der Gerechtigkeit, toͤdten koͤnnen. Richter, N S die 202 Die vierzehnte Rede. die in Ermanglung der Wahrheit ſich des Betrugs bedie⸗ nen; denn unter einer großen Menge von Anklaͤgern, die ſie mit Geld beſtochen, und durch Verheißungen auf ihre Seite brachten, laſſen ſie nur zween auftreten, deren Aus⸗ ſagen, ſo ungegruͤndet ſie auch immer ſind, dennoch mit großem Beyfalle aufgenommen werden. Sie noͤthigen den Heiland zu ſagen, ob es nicht wahr waͤre, daß er ſich geruͤhmet hat, den Tempel Gottes zu zerſtoͤren, und nach dreyen Tagen wieder aufzubauen. Ob er ſich nun wohl dabey auf eine ſolche Art ausgedruͤcket hatte, daß auch der Einfaͤltigſte merken konnte, er habe von dem Tempel ſei⸗ nes Leibes geredet, in welchem die Gottheit weſentlich woh⸗ nete, ſo rechnen ſie ihm doch dieſes als ein Verbrechen an. Und damit ſie noch gruͤndlichere Urſachen haͤtten, ihn zum Tode zu verurtheilen, ſo befiehlt ihm der Hoheprieſter, er ſollte im Namen des lebendigen Gottes bekennen „ob er wirklich Chriſtus, der Sohn Gottes, ſey. Er that dieſes, nicht in der Abſicht die Wahrheit zu erfahren, ſondern ihn, ſofern er ſich den Sohn Gottes nennen wuͤrde, einer Got⸗ teslaͤſterung zu beſchuldigen. Dieß zeigte der Erfolg, denn kaum hatte der Heiland, aus Ehrerbiethigkeit gegen ſeinen himmliſchen Vater dieſes aufrichtige Bekenntniß ab⸗ geleget, da erklaͤret ihn ſchon der Hoheprieſter fuͤr einen Got⸗ teslaͤſterer, er zerreißt deswegen ſeine Kleider, und ſchreyet oͤffentlich, er ſey des Todes ſchuldig. Hierdurch gab er gleichſam die Loſung zu allen Gottloſigkeiten, welche die Kriegsknechte und der unſinnige Poͤbel an ihm veruͤbten. Denn Jeſus Chriſtus mußte in dem Hauſe des Caiphas eine ſchreckliche Nacht zubringen. Die Richter giengen auseinander, und uͤberließen den Beklagten der Aufſicht der Diener und Soldaten. Dieſe, weil ſie glaubten, ſie werden von niemand geſehen, thaten dem Heilande die groͤßten ben⸗ n, N f ie As m igen ſch lach nchde el ſi⸗ nen. zun er der ſes, in, Gr er Von dem geheimen Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 203 groͤßten Beſchimpfungen an, und erregten ihm die ganze Nacht hindurch die empfindlichſten Schmerzen. Vortrag. ier, m. Z., laſſet uns ſtehen bleiben, und hieruͤber He⸗ eine Betrachtung anſtellen. Ihr habt es bereits ge⸗ hoͤret, Jeſus Chriſtus wurde die ganze Nacht im Hauſe des Caiphas mit Beſchimpfungen und Schmerzen uͤberhaͤufet, weil diejenigen, die ihn bewacheten, dafuͤr hielten, daß ſie von niemand geſehen werden. Ein Gleiches widerfaͤhrt dieſem Gottmenſchen von den Suͤndern, welche ihre Aus⸗ ſchweifungen in dicke Finſterniſſe einhuͤllen, und ſolche vor den Augen der Menſchen zu verbergen ſuchen. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich mich deutl icher erklaͤren. Erſter Theil. Ber dieſer Betracheung, die ich uͤber das geheime Lei⸗ den Jeſu Chriſti mit euch anſtellen will, muß ich zwey Stuͤcke, als nothwendige Anmerkungen, voraus ſetzen. Erſtens: daß uns die Evangeliſten ſehr wenig von den Be⸗ ſchimpfungen und Schmerzen, die der Heiland im Hauſe des Caiphas auszuſtehen hatte, in ihren Schriften verzeich⸗ net hinterließen. Die Urſache, welche die heil. Vaͤter hieruͤber angeben, beſteht darinn, weil man ſo ſchaͤndliche und gottloſe Dinge mit dem Heilande getrieben hat, daß, wenn ſie offenbar werden ſollten, Himmel und Erden da⸗ ruͤber erſtaunen, und alle Geſchoͤpfe einen Abſcheu davor haben wuͤrden. Zweytens: daß deſſen ungeachtet gleich⸗ wohl ein Tag kommen wird, an welchem alle dieſe verab⸗ ſchenungs⸗ 204 Die vierzehnte Rede. ſcheuungswuͤrdigen Dinge, die man mit Chriſto vorge⸗ nommen hat, der ganzen Welt werde kundbar werden, da⸗ mit ein jeder erkennen moͤge, wie ungerecht und wie grau⸗ am ſie mit ihm umgegangen ſind, und wie gerecht ſie itzt fuͤr ihre Frevelthaten gezuͤchtiget werden. Laſſet uns nun zu der Sache ſelbſt kommen. Niemals hatte die Leidenſchaft ein ungerechteres Urtheil abgefaſſet, als in der Rathsverſammlung der hohen Prie⸗ ſter, der Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Aber ſie laͤßt es nicht dabey bewenden, daß ſie es nur abgefaſſet hat, ſondern ſchreitet auch zu gleicher Zeit, wider alle Geſetze der Rechte und der Menſchlichkeit, zur Vollſtreckung deſſelben. Denn kaum hatte Caiphas den Heiland fuͤr einen Gottes⸗ laͤſterer erklaͤret; kaum hatte dieſer unwuͤrdige Kirchendie⸗ ner ſeine Kleider zerriſſen, und kaum hatte er geſchrien: er iſt des Todes ſchuldig, ſo vergißt ein jedweder unter ihnen, daß er ein Richter iſt, und denket weiter auf nichts, als wie er den Gefangenen beſchimpfen und verſpotten moͤge. Die einen ſpeyen ihm in das Angeſicht, die andern verſe⸗ tzen ihm Backenſtreiche, ein jedweder iſt befliſſen, ihm ei⸗ nen neuen Schmerzen, oder eine empfindliche Beſchim⸗ pfung zuzufuͤgen. Nachdem diejenigen von Schlagen und Laͤſtern muͤde geworden, die ſich in der Rathsverſammlung befanden, ſo uͤberantworten ſie ihn den Kriegsknechten, den Dienern des hohen Prieſters, und dem raſenden Poͤbel; unter die⸗ ſen muß er eine ganze Nacht nicht allein ohne Schlaf zu⸗ bringen, ſondern auch die groͤßten Beſchimpfungen und Schmerzen erdulden. Hier iſt er ganz allein, von allen ſeinen Juͤngern verlaſſen, als ein Miſſethaͤter gefaͤnglich aufbewahret, und wird die ganze Nacht hindurch ſolchen Beſchim⸗ 1 ſen verge n, N gral. e ißt nun ſil Nie⸗ e ot, der ben. s⸗ e⸗ ten, 46 . e⸗ l⸗ n⸗ ſde 1 ⸗ e nd len n Von dem geheimen Leiden Jeſu Chriſtiꝛc. 205 Beſchimpfungen ausgeſetzet, daß ſich uͤber deren bloßes Andenken unſer Glaube entſetzet, und die Gottesfurcht Thraͤnen vergießt. Die ungerechten Worte des Hohen⸗ prieſters: Er iſt des Todes ſchuldig, dieneten ſeinen Fein⸗ den zur Loſung, wodurch ihnen das Zeichen gegeben wurde, allen Muthwillen mit ihm vorzunehmen, und ihn mit Be⸗ ſchimpfungen und Schlaͤgen zu erſaͤttigen. . Stellet euch einmal den Heiland recht lebhaft vor, wie er ſich mitten unter einem Haufen der ausgelaſſenſten und grauſamſten Lotterbuben befindet, aus derer Augen und fuͤrchterlichen Geſichtszuͤgen der Haß und der Neid, die Bosheit und die Grauſamkeit, die Wuth und Raſerey hervorblicken. Stellet euch vor, wie dieſes unſchuldige und ſanftmuͤthige Lamm von dieſen Ungeheuern umgeben, und von allen Seiten angefallen wird. Stellet euch vor, wie ein jeder alles, was ihm nur einfaͤllt, alles, was ſeiner Leichtfertigkeit beliebet, und alles, was die Grau⸗ ſamkeit ſelbſt erdenken kann, frey, ungeſtoͤret und un⸗ geſtraft an ihm ausuͤbet. Ach! was wuͤrde ich hier alles ſagen, und was fuͤr ein entſetzliches Trauerſpiel wuͤrde ich euch vorſtellen koͤnnen, wenn nicht die Nacht den groͤßten Theil ſeines Leidens in dicke Finſterniſſe eingehuͤllet haͤtte! Dringet nur einmal mit den Augen des Glaubens in den finſtern Kerker hinein, in welchem er ſich beſindet, ſo werdet ihr alle Beleidigungen entdecken, die er leiden muß. Man faͤllt dieſes unſchuldige Lamm wie wuͤhtige Hunde an; man verſetzet ihm unzaͤhlige Backenſtreiche, man ſpeyet ihm in das Angeſicht, eine Art Beſchimpfung, die man nur den Gotteslaͤſterern anzuthun pflegt; man wirft ihn mit Unflat; man ſpottet ſeiner mit den leichtfertigſten Re⸗ den; man ſtoͤßt ihn mit Fuͤßen, und ſchleppet ihn bey den Haaren 17 206 Diie vierzehnte Rede. Haaren herum. Diejenigen, die ihn auf das ſchimpflich⸗ ſte laͤſern, erhalten den allgemeinen Beyfall, man giebt denſelben durch ein ungeſtuͤmes Gelaͤchter, und durch eine Art von Jubelgeſchrey zu erkennen, und diejenigen, wel⸗ che ihn auf das grauſamſte mishandeln, werden als tapfe⸗ re Helden und getreue Diener ihrer Herren ausgerufen. Da nun ein jeder dadurch aufgemuntert wird, und den Sieg erhalten will, ſo ſchreitet man zu den boshafteſten und grauſamſten Dingen, die man nur erdenken kann; zu ſo unverſchaͤmten Thaten, woruͤber ſich eure Gottes⸗ furcht entſetzen wuͤrde, wenn ich ſie erzaͤhlen ſollte; zu ſol⸗ chen Schandthaten, welche ihnen niemals in den Sinn gekommen waͤren, wenn ſich nicht, wie der heilige Chry⸗ ſoſtomus dafuͤr haͤlt, Teufel in ihre Geſellſchaft gemiſchet, und den Entwurf zu allen dieſen Bosheiten gemachet haͤt⸗ ten. Kurz, Jeſus Chriſtus wird, wie es Jeremias vorhergeſaget hat, mit Schimpf und Schande vollkom⸗ men erſaͤttiget. Klaglied. 3, 30. Aber, wie verhaͤlt ſich der Heiland bey dieſen Gewalt⸗ thaͤtigkeiten und Beſchimpfungen? Er verhaͤlt ſich ſo, wie es Iſaias im 50 C. geweiſſaget hat. Er uͤbergiebt ſeinen jungfraͤulichen Leib den Schlagenden, und ſeine holdſeligen Wangen den Raufenden; er wendet die ganze Nacht hindurch ſein Angeſicht von denjenigen nicht ab, die ihn ſchmaͤhen und verſpeyen. Ach! m. Z., welch ein ſeltſames und bewunderungswuͤrdiges Schauſpiel iſt das! Ich geſtehe es, es war eine ſeltſame und beklagenswuͤrdige Sache, als die Philiſtaͤrr dem Samſon die Augen ausge⸗ ſtochen hatten, und ihn an gewiſſen Feſttagen in ihre Zu⸗ ſammenkuͤnfte bringen ließen, damit ſie mit ihm Kurz⸗ weile und Geſpoͤtte treiben moͤchten; aber er ergriff eins mals Von mals d te, und ib nd n u gea NKd ferork Feuer Mufi ls pſich gkt Heie wel apfe⸗ hſſen. N ſſer ing Von dem geheimen Leiden Jeſu Chriſtiꝛc. 207 mals die Saͤulen, auf welchen das ganze Gebaͤude ruhe⸗ te, riß den Pallaſt zuſammen, und kehrete alles unter und uͤber ſich; alle, die ſeiner ſpotteten, wurden erſchlagen, und nebſt ihm unter dem Schutte begraben. Dieß war ein grauſames Schauſpiel. Es war elwas ſeltſames, als der Koͤnig Ochoſias zu zweymalen funfzig bewaffnete Maͤn⸗ ner ausſchickte, den Propheten Elias zu fangen, dieſer aber Feuer vom Himmel regnen ließ, wodurch ſie ſammt ihrem Anfuͤhrer verzehret wurden. Es war etwas wunderbares, als die Buͤrger zu Bethel eine Menge loſer Buben anſtif⸗ teten, den Propheten Eilſaͤus auf oͤffentlicher Straße zu verſpotten, die aber der Prophet dadurch zuͤchtigte, daß er Baͤren aus dem naͤchſten Walde berufen, welche zwey und vierzig von dieſen leichtfertigen Knaben zerriſſen haben. Es war dieſes, ich geſtehe es, etwas wunderbares; aber viel bewunderungswuͤrdiger koͤmmt mir der Heiland unter den boshaften Kriegsknechten und grauſamen Dienern vor. Denn da er ein Koͤnig Himmels und der Erde iſt, deſſen Befehle die Engel im Himmel und alle Geſchoͤpfe auf Erden zu vollſtrecken bereit ſind, ſo waͤre es ihm ein leichtes, ſeine Peiniger zu Grunde zu richten; er duͤrfte nur ein Wort ſprechen, ſo wuͤrden ſich die Eingeweide der Erde eroͤffnen, dieſe Ungeheuer zu verſchlingen, ober es wuͤrde Feuer vom Himmel fallen, ſie augenblicklich zu ver⸗ zehren. Er hatte ſo vielen Blinden das Geſicht, ſo vie⸗ len Stummen die Sprache, und ſo vielen Lahmen ihre ge⸗ raden Glieder ertheilet; er duͤrfte nur vermoͤge eines ent⸗ gegengeſetzten Wunders ihnen den Gebrauch ihrer Sinne benehmen, und ſie alſo außer Stand ſetzen, ihn zu ſchmaͤ⸗ hen und zu laͤſtern. Aber, ſo groß auch ſeine Macht iſt, ſo bedienet er ſich doch derſelben nicht, ſondern uͤberlaͤßt ſich ihrem Muthwillen, und will mit Schimpf und Schan⸗ de, 208 Die vierzehnte Rede. de, mit Schlaͤgen und Stoͤßen, mit Wunden und Schmerzen erſaͤttiget werden. . Hier, m. Z., deucht euch gewiß, daß man zu ei⸗ nem ſo gottloſen Verfahren nichts mehr hinzuſetzen koͤnne; aber ihr irret, die Bosheit erdichtet noch einen neuen Kunſtgriff, welcher, ob er gleich ſehr thoͤricht iſt, ſie gleichwohl in den Stand zu ſetzen ſcheinet, alle Freveltha⸗ ten an dein Gottmenſchen auszuuͤben. Die Majeſtaͤt eines Gottes, welche ſich in dem Heilande weſentlich befand, leuchtete allenthalben hervor, und das erhabene und ganz goͤttliche Weſen brach durch die feinen Zuͤge ſeines Ange⸗ ſichtes heraus, hierdurch wurde ihrer Frechheit einiger⸗ maaßen Einhalt gethan. Was thun ſie nun, damit ſie ohne allen Scheu in ihn wuͤthen koͤnnen? Sie verbinden ihm die Augen mit einem Tuche, alsdenn reißen ſie ihm den Bart aus, und ſchlagen ihn in das Angeſicht; Weiſ⸗ ſage uns, ſprechen ſie, wer iſt es, der dich geſchlagen hat? Aber, ihr Ungluͤckſeligen! wiſſet ihr wohl, was ihr itzo thut? Ach! ihr zeiget von ſelbſt an, daß ihr unwuͤr⸗ dig ſeyd, ſein anbethenswuͤrdiges Angeſicht anzuſchauen. Ihr habt zwar Recht, daß ihr es nicht werth ſend, aber ihr habt nicht erſt noͤthig, daſſelbe zu verhuͤllen, ihr wer⸗ det es ohnedieß wegen eurer Gottloſigkeit durch die ganze Ewigkeit nicht ſehen. O ihr Thoren! glaubet ihr wohl im Ernſte, ein Gott ſehe eure Schandthaten nicht, wenn ihr ſeine Augen mit einem Schleyer verdecket? glaubet ihr, ſeine Augen koͤnnen nicht durch eine ſo ſchwache Decke dringen, da ſie doch weit heller und durchdringender, als die Sonnenſtralen, ſind? Welche Unvernunft, wenn ihr einen Gott nach den Menſchen beurtheilet, und ſeine un⸗ endlichen Einſichten nach den engen Graͤnzen eurer Sin⸗ ne abmeſſet! S Zwey⸗ J — Pe nehr i⸗ deWe⸗ nihti Denn Ghri⸗ wün Wo Ti doßd oſen Grict ſir Genee re d Allge mite Aye Nm W gerde dien ſhre i hud i Mu kane neuen ſ lehe. ines Ogan Me nier t ſe iien ihn⸗ deſ⸗ der t pbin Glen. Clet Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 209 Zwehter Theil. ber laſſet uns unſren Unwillen gegen die Diener und Kriegsknechte nicht zu weit treiben; gehen wir viel⸗ mehr in uns ſelbſt, und ſehen, ob wir uns nicht auf glei⸗ che Weiſe verhalten. In Wahrheit, m. Z., wir haben wichtige Urſachen, eine ſolche Unterſuchung zu machen. Denn die Erfahrung lehret es, daß viele auch aus den Chriſten ſo thoͤricht ſind, daß ſie ſich einen blinden Gott wuͤnſchen, damit er ihre Ausſchweifungen nicht ſehe. Wollte Gott, man koͤnnte dieſes von euch nicht ſagen! Allein, ich zweifle daran, ja, ich getraue mir zu behaupten, daß die mehreſten aus euch in die Fußſtapfen jener Laſter⸗ haften treten, und ebenfalls befliſſen ſind, die Augen Jeſu Chriſti zu verhuͤllen. Denn, ſaget mir einmal, wollet ihr ſeine Augen nicht verſchließen, wenn ihr euch in geheime Gemaͤcher und duͤſtere Schlupfwinkel verberget, daſelbſt eure viehiſche Leidenſchaft zu vergnuͤgen? Wollet ihr ſeine Augen nicht verſchließen, wenn ihr euren Haß und Neid mit einer verſtellten Freundſchaft bedecket? Wollet ihr ſeine Augen nicht verſchließen, wenn ihr eure Rache mit dem Namen der Ehrliebe, eure gefaͤhrlichen Beſuche mit dem Wohlſtande, und eure Ungerechtigkeiten mit den Satzun⸗ gen der Rechte beſchoͤniget? Seyd ihr alſo nicht diejenigen, die mit dem Heilande eben ſo boshaft, wie die Juden, ver⸗ fahren? Erneuert ihr nicht dadurch jenes Leiden, welches er in dem Hauſe des Caiphas die ganze Nacht hindurch erdulden mußte? Ja, ihr Suͤnder! ihr wiederholet durch eure gehei⸗ men Ausſchweifungen alle jene Beſchimpfungen und Schmer⸗ zen, die Jeſus Chriſtus von den Dienern des Hohenprie⸗ Habersf. P. Red. 2ter B. O ſters 20% Diie vierzehnte Rede. ſters und von den boshaften Kriegsknechten auszuſtehen hatte. Kommet alſo einmal, ihr Unkeuſchen, und ſeßet, was ihr thut, wenn ihr euch in die entlegenen und verbor⸗ genen Oerter begebet, eure unreine Hitze an jenem Gegen⸗ ſtande abzukuͤhlen, der euch bezaubert hat. Ach! indem ihr dieſem Gegenſtande ſchmeichelt, und euch gewiſſe Frey⸗ heiten herausnehmet, die der Ehrbarkeit und dem Geſetze Gottes zuwider ſind, ſo ſpeyet ihr Chriſto, wie die Ju⸗ den, in das Angeſicht; und indem ihr hier gewiſſe Weich⸗ lichkeiten mit euren Leibern treibet, ſo ſchlaget ihr dem jungfraͤulichen Leibe Jeſu Chriſto eben ſo viel Wunden, und verurſachet ihm eben dieſelben Schmerzen, die ihm jene Unmenſchen verurſachet haben. Kommet her, ihr Ver⸗ leumder und Ehrabſchneider, ſehet, was ihr thut, wenn ihr mit euren giftigen Zungen euren Naͤchſten angreifet, Ach! indem ihr ſeinen guten Namen auf eine g⸗ eheime Art antaſtet, eure Ehrabſchneidereyen unter dem Vorwande eines chriſtlichen Mitleidens vorbringet, oder ſie mit ein wenig Honig witziger Einfaͤlle wuͤrzet, ſo wiederholet ihr alle die Beſchimpfungen und Laͤſterungen, welche dem Hei⸗ lande in dem Hauſe des Caiphas die ganze Nacht hindurch ſind angethan worden. Kommet her, ihr Rachgierigen, und ſehet, was ihr thut, wenn ihr mit nichts mehr be⸗ ſchaͤftiget ſehd, als euch auf eine geheime Arxt an eurem Feinde zu raͤchen. Ach! indem ihr ſein Gluͤck von weitem her untergrabet, dem Fortgange ſeiner Unternehmungen verſchiedene Hinderniſſe in den Weg leget, und euch Muͤhe gebet, ihn von ſeinem Poſten herabzuſtuͤrzen, ſo ſchlaget ihr den Heiland, wie die Kriegsknechte, zu Boden, und ſeyd bemuͤhet, ihn ins Verderben zu ſtuͤrzen. Mit einem Worte, ihr Suͤnder, ihr erneuert durch eure geheimen Aus⸗ Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 2 Ausſchweifungen alle jene Beſchimpfungen und Schmer⸗ zen, die Jeſus Chriſtus bey ſeinem geheinnen beiden ausge⸗ ſtanden hat. Ihr gebet euch zwar Mähe, „eure Schwachheiten vor den Menſchen, ja ſelbſt vor den Augen des Beichtva⸗ ters, zu verheelen; ihr wiſſet eure ſtrafbaren Handlungen ſo geſchickt anzufangen, daß man ſie nicht bemerket, und ihr alſo Schimpf und Schande entgehet; ihr habt die Kunſt erlernet, die Augen eines Ehegatten, die Wach⸗ ſamkeit einer Mutter, und die Aufmerkſamkeit eurer Vor⸗ geſetzten zu hintergehen. Ihr wiſſet eure Verleumdungen mit Lobſpruͤchen zu verzieren, und den Dolch, mit wel⸗ chem ihr eurem Naͤchſten eine toͤdtliche Wunde verſetzet, mit Blumen zu ſchmuͤcken. Ihr wiſſet eure Verraͤthe⸗ reyen unter dem Scheine der Freundſchaft zu verbergen, die ihr mit ſolchen Verheißungen, die eben ſo gut, als Eidſchwuͤre ſind, unterſtuͤtzet. Werdet ihr denn aber auf dieſe Art, mit welcher ihr die Augen der Menſchen hinter⸗ gehet, auch die Augen Gottes blenden und hintergehen koͤnnen? O, nichts weniger als dieſes! alle Bemuͤhungen, die ihr euch in dieſem Stuͤcke gebet, ſind lauter unnuͤtze Bemuͤhungen, ihr thut weiter nichts, als daß ihr, wie der Prephet redet, eure Ausſchweifungen mit einer Spin⸗ nenwebe bedecket, welche Gott mit dem bloßen Hauche ſei⸗ nes Mundes auf einmal zernichtet. Gott hat euch alſo aller eurer Kunſtgriffe unerachtet geſehen, da ihr eure Unlauterkeiten in die Finſterniſſe einer duͤſtern Nacht einzuhuͤllen glaubtet; auch in den verbor⸗ genſten Gemaͤchern, wo ihr glaubtet, ihr wuͤrdet von kei⸗ nem Auge geſehen und beobachtet, war Gott zugegen, der O 2 eure 22 Die vierzehnte Rede. eure Schandthaten geſehen, und ſie in die Buͤcher der Rechnungen eingetragen hat. Gott hat euch gehoͤret, als ihr euch mit eurem Freunde berathſchlagtet, wie ihr dem Unſchuldigen Fallſtricke legen, und ſein Gluͤck untergraben moͤget. Gott war zugegen, und hat es geſehen, wie ihr eure Haͤnde nach fremdem Gute ausgeſtrecket, und daſſelbe auf eine geheime Weiſe an euch gebracht habt. Mit einem Worte, er hat alle eure Verbrechen geſehen, die ihr in geheim begangen habt, und es wird ein Tag, ein ſchreck⸗ licher Tag, kommen, an welchem er ſie aus den Finſterniſ⸗ ſen herausziehen, und jedermann vor die Augen legen wird, ſo wie an eben dieſem Tage alle Beſchimpfungen und Schmerzen, die Jeſus Chriſtus in dieſer Nacht erlitten hat, der ganzen Welt werden bekannt gemachet werden. Gerechter Gott! mit was fuͤr Schimpf und Schan⸗ de werden alsdenn jene Chriſten beſchuͤttet werden, die, wie jene Thoren in der Schrift, ſagen: Gott hat das Boͤ⸗ ſe, ſo wir gethan, nicht geſehen, weil wir es in geheim begangen, und ſolches in die Finſterniſſe der Nacht einge⸗ huͤllet haben. Werden ſie wohl die Beſchimpfungen er⸗ tragen koͤnnen, die daraus entſtehen werden? Sie wer⸗ den uͤberzeuget werden, daß Gott durch den ſchwachen Vorhang, mit welchem ſie ihre Laſter bedecketen, hindurch geſehen hat, und, um ſeine Allwiſſenheit zu rechtfertigen, wird er ihre Schandthaten der ganzen Welt vor die Au⸗ gen legen. Wollet ihr euch einen ſchwachen Begriff hiervon ma⸗ chen, ſo ſtellet euch einmal vor, wie ſehr Moyſes erſchrack, als man ihm die Mordthat vorruͤckte, die er an einem Aegyptier veruͤbet hatte. Er glaubte, wie die Schrift ſa⸗ get, D. . get, er manns ſchen harf, het Ee de⸗ gen 5 Fy . ef Verde rad eor hite ecket ft ſihn Aber nich warg ſel i! er ret, 4 ihr dr rgreba wie i ſſee einem ir in ſtr⸗ ſterif nwird n un Aliten n. chen 1 B gehen eine “ ſe r hoche ſdure tin man tac, inen tſ⸗ N Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 213 get, er waͤre ganz ſicher, dieſer Todeſchlag waͤre vor jeder⸗ manns Augen verborgen, und es haͤtte ihn niemand ge⸗ ſehen; da er aber hoͤrete, daß man ihm denſelben vor⸗ warf, ſo rief er voll des Schreckens und der Beſchimpfung aus: O, mein Gott! wie hat man das wiſſen koͤnnen? Wie iſt dieſes Werk offenbar geworden? 2 B. Moyſ. 2, 14. Sehet, ſo ſehr werdeteihr erſchrecken, wenn Gott am Ta⸗ ge des Gerichtes eure geheimen Betruͤgereyen, eure liſti⸗ gen Kunſtgriffe und andre ſchaͤndlichen Wolluͤſte, die ihr itzo zu verbergen trachtet, an das helle Licht ſetzen wird. Ach! werdet ihr ſodenn unter Seufzen und Wehkla⸗ gen ſprechen, es iſt wahr, ich habe dieſen Feind in das Verderben geſtuͤrzet, ich habe es aber in geheim gethan, ich verbarg die Hand, die ihm den Streich verſetzte, und es war niemand, der es erfahren haͤtte. Wie koͤmmt es, daß itzo alles offenbar iſt? Wer hat es geſehen und ent⸗ decket? Die ganze Welt iſt bereits von meiner Treuloſig⸗ keit unterrichtet. Ach! wird jene Weihsperſon ſagen, ich fuͤhrte zwar einen luͤderlichen Lebenswandel, ich habe mich aber doch fromm und gottesfuͤrchtig erwieſen; ich beklagte mich oͤfters uͤber den Verſall der Sitten, ich verband mei⸗ ne Ausſchweifungen mit dem Scheine der Tugend, und ich war auch ſo gluͤcklich, daß mich jedermann fuͤr eingezogen hielt; aber, wer hat mir itzo auf einmal die Larve abgezo⸗ gen? wer hat meine verborgenen Schandthaten an das helle Licht gebracht? Wie iſt es moͤglich, das jenes, was ich ſo ſorgfaͤltig verheelet habe, ſo ploͤtzlich und ſo durch⸗ gaͤngig bekannt geworden iſt? Aber Jeſus Chriſtus wird ſodenn antworten: Ich, der ich bey euren verborgenſten Betruͤgereyen zugegen war; ich, der ich eure ſchaͤndlichen . O 3 Wol⸗ 214 Die vierzehnte Rede. Wolluͤſte auch in den dickeſten Finſterniſſen ſah; ich, der ich Herzen und Nieren durchforſche; ich habe ſie oͤffentlich bekannt gemachet. Ihr ſuchtet die Augen der Menſchen zu hintergehen, und wenn es moͤglich geweſen waͤre, auch die meinigen zu verblenden, aber ich habe durch die Spin⸗ nenwebe, womit ihr eure Ausſchweifungen verbarget, durchgedrungen, und ich will ſie gun eure Thorheit zu be⸗ ſtrafen, und meine Allwiſſenheit zu rechtfertigen, der ganzen Welt kundbar machen. Du, ſprach Gott ehmals durch den Mund ſeines Propheten zu einem Suͤnder, dem ihr an Suͤnden gleichet, ja vielleicht noch uͤbertreffet, du haſt die ſes in g heim gethan, aber ich will es vor den Augen des ganzen Iſraels, und vor den Augen der Sonne thun. Hoͤret dieſes, ihr Suͤnder, und urtheilet hieraus, wie ſchrecklich dereinſt jener Tag ſeyn wird, an welchem der Herr eure Verbrechen, die ihr itzo ſo geheim haltet, of⸗ fenbaren, und ſie in der ganzen Welt, wie in einem Spie⸗ gel, zeigen wird. Wollet ihr denn noch fortfahren und ſo thoͤricht ſeyn, daß ihr glaubet, Gott ſehe eure Schand⸗ thaten nicht, weil ihr ſie vor den Augen der Menſchen ver⸗ berget? Wollet ihr dem Heilande noch immer die Be⸗ ſchimpfungen und die Schmerzen ſeines geheimen Leidens durch eure Ausſchweifungen erneuern? Wollet ihr euch mit Gewalt der Gefahr ausſetzen, dereinſt vor der ganzen Welt beſchimpfet und verſpottet zu werden? Ach, dieſes ſey fern von euch! Ziehet vielmehr dieſe Ungeheuer der Bosheit aus ihren finſtern Hoͤlen hervor, ſtellet ſie Jeſu Chriſto in der Perſon eines Beichtvaters vor die Augen, bereuet ſie mit wahrer Zerknirſchung eures Herzens, und huͤtet euch, in Zukunft dieſelben zu begehen. Ja, De wir di gfunpe des Dbe ete nd derde ſige In i den Nich ſnen Air Sce ſtſt denſchn „aun Spin orgeh Abe⸗ een h ihren Augen Hur kaus, cen , Ehi⸗ n N „N Denrse elch jn 65 der eſu gen, Und * =L — Von dem geheim. Leiden Jeſu Chriſti ꝛc. 215 Ja, Herr! wir bekennen itzo zu unſrer Schande, daß wir dir durch unſre geheimen Suͤnden eben jene Beſchim⸗ pfungen und Schmerzen zugefuͤget haben, die du im Hauſe des Caiphas die ganze Nacht hindurch zu leiden hatteſt. Wir bekennen, daß wir Thoren geweſen ſind, die ſich ein⸗ bildeten, deine Augen zu verblenden, wenn wir unſre ſchaͤndlichen Ausſchweifungen vor den Augen der Menſchen verbargen. Aber nimm itzo, Herr Jeſu, unſre freywil⸗ lige Beſchaͤmung zu einer Schadloshaltung jener Beſchim⸗ pfungen an, die wir dir durch unſre geheimen Suͤnden zu⸗ gezogen haben. Sieh, wir ſind bereit, unſer Leben zu aͤn⸗ dern, wir wollen unſre ehmaligen Verbrechen in dem Richterſtuhle der Buße aufrichtig bekennen, und wollen fernerhin alſo leben, damit wir nicht Urſache haben, zu fuͤrchten, daß du uns am Tage des Gerichtes zu Schanden machen wirſt. Amen. Ohr gangen Echri ſe ge ,B . . P dem Chriſtus wird bey dem Pilatus 14 Z faͤlſchlich angeklagt. 5 V. Vorſpruch: Surgens omnis multitudo eorum duxerunt illum n dàaad Pilatum, coeperunt autem illum accuſare. vni Lucx 23, I ct 2. 1 er Die ganze Menge ſtund auf, und fuͤhrte ihn zum Pi⸗ ſr latus, ſie fiengen aber an, ihn zu verklagen. niche a . 3 Eifer s war nicht genug, daß Jeſus Chriſtus vor den er ku Richterſtuhl des Hohenprieſters Caiphas gefuͤh⸗ Git ret wurde, ſondern er muß itzo zu ſeiner groͤßten achen Beſchimpfung noch ſehen, daß er vor den Richterſtuhl wide eines Layen, der gar keine Gerichtsbarkeit uͤber ihn hat, wahe geſchleppet wird. Es war nicht genug, daß man ſich alle ſlſh Muͤhe gegeben hat, etwas ausfindig zu machen, dadurch in, ſeinen Zweck zu erreichen, daß heißt, ſeine Verdammung nde⸗ zum Tode auszuwirken, ſonbern man iſt auch befliſſen, es Eh koſte, was es wolle, denſelben in das Werk zu ſetzen. Die “ Nacht, jene traurige und ſchmerzliche Nacht, die der Hei⸗ ne land unter tauſend Laͤſterungen und Beſchimpfungen im gut Hauſe des Hohenprieſters zubrachte, iſt kaum zu Ende ge⸗ le gangen, 5 Iun r. Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤlſchl. ꝛc. 217 gangen, da verſammeln ſich ſchon wieder die Prieſter, die Schriftgelehrten und die Phariſaͤrr; denn der Haß, den ſie gegen den Unſchuldigen hegen, treibt ſie an, ſeinen Tod zu beſchleunigen; ſie fuͤhren ihn deswegen von dem Caiphas zu dem Pilatus, der ein Heyde und ein roͤmiſcher Land⸗ pfleger war. Dieß iſt ſchon der dritte Richterſtuhl, vor welchen Jeſus geſchleppet wird. Laſſet uns ihm in Geiſte dahin folgen, damit wir ſehen, was ſich allda zutraͤgt. Was iſt das fuͤr ein Mann, zu dem er gefuͤhret wird? Wir wollen ihn mit dem Caiphas vergleichen, und vorlaͤu⸗ fig urtheilen, ob er ſich bey dieſem Richter einen beſſern Ausgang ſeiner Sache verſprechen kann. Caiphas war ein Mann, der wider den Heiland eingenommen war, und vermoͤge ſeiner Verſchlagenheit auf liſtige Kunſtgriffe dach⸗ te, etwas ſtrafbares an ihm zu entdecken. Pilatus war zwar gut gegen ihn geſinnet, aber zugleich beſorget, er moͤchte ſich die Ungnade des Kaiſers zuziehen, wenn er ihn auf freyen Fuß ſtellen ſollte. Bey dem erſten waren Eiferſucht und Neid die Triebfeder ſeines Verhaltens, denn er konnte einen Menſchen nicht leiden, der ſich durch ſeine goͤttliche Beredſamkeit und vielfaͤltigen Wunder die Hoch⸗ achtung des Volkes zugezogen, wodurch die ſeinige gemindert wurde. Bepy dem andern war es Zaghaftigkeit und Furcht, welche ihn verleiteten, ſeine Urtheile nach den Regeln einer falſchen Staatsklugheit einzurichten. Der eine war grau⸗ ſam, er ſuchte alle Mittel und Wege, den Unſchuldigen an das Kreuz zu bringen. Der andre war mitleidig und gerecht, er ſuchte Jeſum bey dem Leben zu erhalten, aber auf eine gute Art, ohne die Juden zu beleidigen, und ſich ungluͤcklich zu machen. Was wird ſich hier der Heiland gutes verſprechen koͤnnen, inſonderheit, da ſeine Feinde alles anwenden, dieſen Richter zu gewinnen „ und ihn auf O 5 ihre — 7 2¹8⁸ Die funfzehnte Rede. ihre Seite zu bringen? Hoͤren wir nur, was ſie unterneh⸗ Chr Wos men, dadurch ihre moͤrderiſchen Abſichten zu erreichen. ſchen: Vortrag. f Es iſt ihnen nicht unbekannt, daß Jeſus unſchuldig ſey, i, und folglich, daß ſie kein wahres Verbrechen wider zcen ihn anfuͤhren koͤnnen; ſie rufen deswegen die Verleumdung zu Huͤlfe, damit ſie durch falſche Anklagen von dieſer obrig⸗ Ber⸗ keit ichen Perſon das Todesurtheil uͤber den Heiland erhal⸗ dft ten moͤgen. Sehet, dieß iſt das Betragen der Juden bey n dem Pilatus, wir wollen es heute betrachten, es wird uns ſim dieſes Gelegenheit geben, jener ehrabſchneideriſchen Zungen N h zu gedenken, die ſo oft durch verlaͤumderiſche Reden die rt Ehre ihres Naͤchſten angreifen, und zu Grunde richten. m nd d — — (Rh habe geſagt, die Verleumdung ſey zu Huͤlfe gerufſen mn worden, den Heiland zum Tode zu befoͤrdern. Und W⸗ es ſt Zeit, daß wir ſehen, wie ſie es anfaͤngt, und was ſie wider den Unſchuldigen vorbringt. Hoͤret demnach, wie kuͤhn ſie ihre Betruͤgereyen anfaͤngt, wie ſchwach ſie die⸗ ſelben unterſtuͤtzet, und welcher Kunſtgriffe ſie ſich bedie⸗ 8 net, den Richter zu verblenden und zu verfuͤhren. ni . 4 Pilatus wußte ſehr wohl, daß der Gefangene nur he aus Neid und aus einer niedertraͤchtigen Eiferſucht ſeiner kert Gerichtsbarkeit uͤberantwortet wuͤrde; weil ihm aber die e Feinde des Heilandes heftig zuſetzen, und mit Ungeſtuͤm in ihn dringen, ſo fraget er ſie, was fuͤr ein Verbrechen ſe ſie dieſem Menſchen zur Laſt legeten? Er will in einer ſo ſ⸗ wichtigen Sache nicht blindlings ohne Unterſuchung und 1 ohne hinlaͤngliche Beweiſe verfahren, er ſpricht deswegen: Was riſen ds hrch d⸗ eH nn chen d n Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤtſchlꝛe. 219 Was fuͤr eine Klage bringet ihr wider dieſen Men⸗ ſchen? er wiederholet dieſes, und ſaget: Was hat er Boͤſes gethan? Hierauf antworteten ſie mit einem ſehr empfindlichen Tone: Wenn er nicht ein Miſſethaͤter waͤre, ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantwortet haben. D Sie erachten ſich beleidiget, daß er von ihnen erſt Beweiſe fordert; ſie wollen, er ſoll ſchlechterdings auf ihr bloßes Wort unſchuldiges Blut vergießen, er ſoll nicht ſo⸗ wohl der Richter in dieſem Handel, als vielmehr der Be⸗ foͤrderer ihrer Bosheit ſeyn. Merket dieſes wohl, ſpricht der heil. Auguſtinus, dieß iſt die gewoͤhnliche Sprache der Verleumdung, ſie druͤcket ſich auf das verwegenſte aus, wenn ſie den guten Ruf des Naͤchſten verdunkeln will; und damit ſie ihren Luͤgen und Betruͤgereyen einiges Anſe⸗ hen verſchaffe, ſo traͤgt ſie dieſelben als gewiſſe, ausge⸗ machte und unfehlbare Wahrheiten vor; da hingegen die Wahrheit, welche jederzeit beſcheiden iſt, auch dazumal, da ſie das Boͤſe ſagen muß, es nur auf eine behutſame Weiſe, nach den Regeln einer klugen Vorſicht, und der Ordnung der Liebe, vortraͤgt. Jeſus Chriſtus wurde in dem ganzen juͤdiſchen Lande fuͤr einen großen Propheten ge⸗ halten; man redete allenthalben von ſeinem heiligen Leben, von ſeinen großen Wundern, und von den haͤufigen Wohl⸗ thaten, die er den Menſchen erwieſen hatte; man ſagte uͤberhaupt: er habe alles wohl gethan, er habe die Tauben hoͤrend, die Stummen redend, und die Kranken geſund gemachet. Aber ſeine Feinde behaupten das Widerſpiel, ſie ſagen, er ſey ein Menſch, den jedermann bereits verur⸗ theilet haͤtte, weil ſein Verbrechen ſo bekannt waͤre, daß, wenn man auch nur im geringſten daran zweifeln wollte, man ihnen dadurch ein großes Unrecht zufuͤgen woͤrde a8 220 Die funſzehnte Rede. Was thut hier Pilatus? Weil er die Ungerechtig⸗ keit dieſer Sache einſieht, ſo ſuchet er den ganzen Proceß von ſich abzulehnen. Wohlan, ſpricht er, wenn die Sa⸗ ſtützen Each heitſe che bey euch richtig iſt, wenn ihr ihn eines Verbrechens lits, uͤberfuͤhret habt, und des Todes ſchuldig erkennet, ſo neh⸗ der met ihn hin, und richtet ihn nach eurem Geſetze. So klug ind ,Z in dieſem Stuͤcke Pilatus handelte, ſo wußten doch die Ju⸗ ein den ſeiner Ausflucht zu begegnen, denn ſie ſchuͤtzten vor, es le e waͤre ihnen nicht erlaubt, jemanden zu toͤdten. duf O ihr Thoren! ſpricht hier der heil. Leo, ihr ſaget, dun das Geſetz verbiethe euch, jemanden zu toͤdten, welches u Geſetz erlaubet euch denn aber den Tod eines Menſchen zu mne wwollen, zu ſuchen und zu befoͤrdern? Nun thut ihr dieſes ohne die geringſten Gewiſſensbiſſe, weil ihr euch alle Muͤ⸗. Een he gebet, das Todesurtheil von dem Pilatus zu erpreſſen. Alllein, Pilatus williget nicht ſogleich in ihr Begehren: eſer wenn ihr wollet, ſpricht er, daß ich ihn zum Tode verur⸗ Uen theilen ſoll, ſo ſaget mir, was hat er Boͤſes gethan? Hier a ſehen ſich die Juden in der Verlegenheit, den Gefange/en en, eines Laſters zu beſchuldigen; da ſie nun kein wahres auf⸗ zubringen wiſſen, ſo nehmen ſie ihre Zuflucht zur Verleum⸗ et dung, und fangen an, ihn faͤlſchlich anzuklagen. Erthat h unſer Volk verkehren wollen, ſprechen ſie, er hat verdamm⸗ ſn liche Grundſaͤtze unter demſelben ausgeſtreuet, die auf das e Verderbniß der Sitten und den Untergang des Staates ab⸗ ung zielen. Wenn dieſe Klage ihre Richtigkeit haͤtte, ſo haͤtte s Pilatus hinlaͤngliche Urſache, ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes zu verurtheilen. Allein, es war in ganz Jeruſa⸗ lem bekannt, daß er weiter nichts, als den Gehorſam, die 1 Demuth, und die Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt geprediget hat. 1 So kuͤhn und verwegen die Verleumdung iſt, ihre Betruͤ⸗ gereyen vorzubri ingen, ſo ſchwach iſt ſie auch, ſie zu unter⸗ . ſtuͤtzen tahtig Mrtas eEt echen neh⸗ klug Ju⸗ ,6 ſt echss en zu dieſe⸗ W⸗ . ten: ete : he⸗ gn i⸗ un⸗ he⸗ nm 4 Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤlſchl. ꝛc. 221 ſtuͤtzen und zu behaupten; denn wenn die Wahrheit der Sache ſoll bewieſen werden, ſo widerſpricht ſich die Bos⸗ heit ſelbſt. Dieß ſieht man vor dem Richthauſe des Pi⸗ latus, wie beweiſen die Juden ihre Ausſage? Sie fuͤhren weder etwas gruͤndliches, noch etwas wahrſcheinliches, an; ſtatt der Beweiſe erregen ſie ein verwirrtes Geſchrey, und verlangen kurzum, Pilatus ſollte ihn toͤdten. Der Rich⸗ ter erſtaunet, da er auf der einen Seite ſo viel Hitze ſieht, auf der andern aber ſo wenig Beweiſe und ſo viel Verleum⸗ dung antrifft. Aber eben deswegen iſt die Hitze ſo groß, ſpricht der heil. Chryſoſtomus, weil kein Beweis vor⸗ handen iſt. Was thun ſie denn alſo, ihren Handel zu befoͤrdern? Sie nehmen ihre Zuflucht zu der Liſt; ſie verſuchen dieſen Richter mit Staatsurſachen einzunehmen ; ſie ſprechen: dieſer Jeſus von Nazareth habe ſich aus einer ſtrafbaren Verwaͤgenheit zum Koͤnige gemachet, er mache Anſpruͤche auf die juͤdiſche Monarchie, und habe das Volk abgehal⸗ ten, dem Kaiſer Tribut zu geben; ja, was noch mehr iſt, ſo habe er ſich zum Sohne Gottes und zum Meßias gema⸗ chet. Dieß ſind gefaͤhrliche Anklagen, bey welchen ſie gar wohl vorausſehen, daß der bloße Verdacht eines der ſtaͤrk⸗ ſten Vorurtheile wider den Heiland ſeyn wuͤrde; und da⸗ her koͤmmt es auch, daß ihre Verleumdung, ob ſie gleich ungegruͤndet iſt, gleichwohl den Erfolg einer gegruͤnderen Ausſage hat. Aber wie? ihr boshaften Verleumder! koͤnnet ihe wohl mit Grunde ſagen, daß dieſer gefangene Jeſus ein Aufruͤhrer und Stoͤrer des Volkes ſey? Habt ihr nicht in ſeinen Predigten gehoͤret, daß er das Volk zum Gehor⸗ ſam gegen ihre Vorgeſetzten, zum Frieden und zur Einig⸗ keit unter ſich ſelbſt ermahnet hat? Fraget diejenigen, die . es 222 Die funfzehnte Rede. es gehoͤret haben, ſie werden es euch ſagen. Koͤnnet ihr ſagen, er habe ſich zum Koͤnige gemachet? wiſſet ihr euch nicht mehr zu erinnern, daß, als ihr ihn ſelbſt zum Koͤnige machen wolltet, er ſich euren Augen entzog, und ganz al⸗ lein auf den Berg floh? Wie koͤnnet ihr alſo behaupten, er mache Anſpruͤche auf die juͤdiſche Monarchie? Wie wuͤrde derjenige, der fuͤr einen Sohn eines armen Zimmer⸗ manns gehalten wird, dieſelben ausfuͤhren? Wo hat er Geld, Waffen und Soldaten, die Kriegsheere der Roͤmer aus dem Felde zu ſchlagen, Staͤdte und Feſtungen einzuneh⸗ men, und ſich alles Volk unterwuͤrfig zu machen? Wird er dieſes mit ſeinen zwoͤlf Juͤngern bewerkſtelligen? Aber uch dieſe hat er nicht mehr, der bloße Anblick der Feinde hat ſie in die Flucht getrieben. Sehet demnach, wie laͤcherlich eure Anklage ſey. Wie koͤnnet ihr ſagen, er habe verbothen, dem Kaiſer Tribut zu geben? Wiſſet ihr nicht, was er euch antwortete, als ihr ihn auf eine liſtige Art fragtet, ob es erlaubt ſey, dem Kaiſer Zins zu geben? Sagte er euch nicht mit deutlichen Worten: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt? Was aber die Wuͤrde des Meßias betrifft, zeuget hi rvon nicht die Menge der erſtaunlichſten Wunder, mit welchen er ganz Judenland erfuͤllet? Und habt ihr bey ihrem Anblicke nicht ſelbſt geſaget, Gott haͤtte niemals einem bloßen Men⸗ ſchen eine ſolche Macht und Gewalt gegeben? Hier ſehet ihr, wie leicht eure Verleumdungen widerleget, und dieſe ſchwachen Gewebe der Spinnen zernichtet werden. Deſſen ungeachtet fahren ſie in ihren Verleumdun⸗ gen fort, es kommen Zeugen uͤber Zeugen, alle verlangen gehoͤret zu werden, und ſuchen mit Ungeſtuͤm ihren gottlo⸗ ſen Erdichtungen Glauben zu verſchaffen. Allein, Pilatus hemerket ihre Bosheit, er ſaget deswegen oͤffentlich, er finde O ſinde klogen ſen n oren fite here Voe Eeele de lnde, lige uuch ded E ſc — — ſera die ede eg ͤt liſ N 1 V i Chriſtus wird bey dem Pilatus faͤlſchl. ꝛc. 223 finde an dieſem Menſchen nichts ſtrafbares, weil die An⸗ klagen, die man wider ihn vorbringt, nicht koͤnnen bewie⸗ ſen werden. Ich finde keine Schuld an ihm. Es waren alſo die Klagen der Juden, die ſie wider Jeſum an⸗ fuͤhrten, nach dem Zeugniſſe des heydniſchen Richters ſelbſt, ungerechte Beſchuldigungen und boshafte Verleumdungen. Zweyter Theil. daß man doch dieſes nicht auch von den Chriſten ſa⸗ gen koͤnnte! aber leider! die Erfahrung lehret das Widerſpiel; man trifft noch allenthalben ſo laſterhafte Seelen an, welche in die Fußſtapfen der Juden treten, und eben ſo mit ihrem Naͤchſten, wie jene mit dem Hei⸗ lande, umgehen. Ihr habt es bereits gehoͤret, die An⸗ klaͤger Jeſu Chriſti brachten unzaͤhlige Betruͤgereyen vor; auch heut zu Tage iſt es noch gewoͤhnlich, daß man unter die Erzaͤhlungen, die man von andern machet, eine Men⸗ ge falſcher Dinge miſchet „ wodurch die Anweſenden ſehr ſchlechte Begriffe von ihrem Naͤchſten erlangen. Die Ju⸗ den ſuchten nichts anders, als den Heiland bey dem Rich⸗ ter anzuſchwaͤrzen, und ihn um das Leben zu bringen. Auch die Chriſten folgen ihnen in dieſem Stuͤcke nach, denn ſie reden oft ſo boshaft von den Abweſenden, daß ſie ihre Eh⸗ re gaͤnzlich zu Grunde richten, und ſie alſo ſittlicher Weiſe toͤpten. Die Verleumdungen der Juden ruͤhrten von ihren aufgebrachten Leidenſchaften her, der Neid, die Eiferſucht, und der falſche Eifer fuͤr die Religion hatte ſie dazu verlei⸗ tet. Eben dieſes bemerket man an den Chriſten, ihre Verleumdungen entſtehen aus gleicher Quelle, ſie wuͤrden niemals ſo uͤbel von ihrem Naͤchſten ſprechen, wenn ſie frey von ihren teidenſchaften waͤren, da ſie aber dieſe wenig be⸗ zaͤhmen, 224 Diie funfzehnte Rede. zaͤhmen, und ihnen, ſo zu reden, Zaum und Zuͤgel ſchieſ⸗ ſen laſſen, ſo geſchieht es, daß ſie die ſchwaͤrzeſten Ver⸗ leumdungen ohne Scheu und Gewiſſensbiſſe vorbringen. Dieſes Uebel herrſchet uͤberall in der Welt, Große und Kleine, Reiche und Arme, Gelehrte und Ungelehrte ma⸗ chen ſich deſſelben ſchuldig. Was ich aber dabey bewun⸗ dere, iſt dieſes, daß man ſogar in den Geſellſchaften, in denen man ſo viel auf den Wohlſtand haͤlt, nicht einſieht, wie ſehr es wider den Wohlſtand und die guten Sitten iſt, die Ehre eines andern anzugreifen; und daß man in einer Welt, wie die heutige iſt, das heißt, in einer ſo feinen, arligen und erleuchteten Welt, ein ſo ſchaͤndliches „grobes, und niedertraͤchtiges Laſter duldet. Ich weis wohl, daß, wenn man nur noch ein we⸗ nig Redlichkeit und Billigkeit beſitzet, man nicht leicht bloße Erdichtungen von ſeinem Naͤchſten erzaͤhlet; aber wie oft pflegt es nicht zu geſchehen, daß man die unge⸗ gruͤndetſten Dinge als ausgemachte Waͤhrheiten in den Zu⸗ ſammenkuͤnften vortraͤgt! Man glaubet ſie, weil man ſie hoͤret, und erzaͤhlet ſie, wie man ſie hat erzaͤhlen hoͤren, wenn man ſie aber beweiſen ſollte, ſo wuͤrde man verſtum⸗ men, und wuͤrde keinen andern Beweis als die bloße Er⸗ zaͤhlung eines andern anfuͤhren koͤnnen. Vielleicht ſind viele unter euch, die dieſes aus eigener Erfahrung wiſſen. Denn wie oft habt ihr euch nicht ſchaͤmen muͤſſen, wenn die Zeit die Sache aufgeklaͤret, und ihr euren Irrthum ge⸗ ſehen habt! Was ſagtet ihr alsdenn, und wie ſuchtet ihr euch zu rechtfertigen? Ihr gabet vor, ihr haͤttet es erzaͤh⸗ len hoͤren. Wohl, eine ſchoͤne und kluge Entſchuldigung fuͤr ſo kluge und einſehende Leute, als ihr ſeyn wollet! Wiſſet ihr denn nicht, daß nichts ungewiſſers und betruͤglichers iſ, als ſolche Erzaͤhlungen? Wiſſet ihr nicht, daß die Klug⸗ lſche V. irgan e und mar wun⸗ in ſie, nſt, geine linen, obes, Ehriſtus wird bey dem Pilatus faͤſchl ꝛc. 225 Klugheit mehr Grund erfordert, inſonderheit, wenn es auf die Beſchimpfung des Naͤchſten ankoͤmmt? Ja, ihr wiſſet es, deſſen ungeachtet handelt ihr nicht behutſamer. Geſetzt aber, die Sache waͤre im Grunde war, wie oft vergroͤßert ihr ſie nicht! was fuͤr Umſtaͤnde ſetzet ihr nicht hinzu! Ihr machet daruͤber Vernunftſchluͤſſe, ihr ziehet Folgen daraus, und wollet ſogar die Abſichten errathen; indeſſen ſind dieſes lauter Hirngeſpinnſte, die ihr euch ſelbſt webet. Nun ſaget mir, geſchieht dieſes nicht taͤglich bey eurem Geſchwaͤtze? und vertretet ihr auf dieſe Art nicht die Stelle der Juden, und verfahret mit eurem Naͤchſten, wie ſie mit Chriſto verfuhren? Laſſet uns deutlicher reden, ſeyd ihr nicht eben ſolche Verleumder, wie ſie es waren? Geoewiß, ihr begehet eben dieſe Ungerechtigkeit an eurem Naͤchſten, welche die Juden an Chriſto begiengen; ihr thut ihm eben dieſen Schmerzen und dieſe Beſchimpfung an. Warum? Weil ihr ihm durch eure Ehrabſchneidung ein Gut raubet, welches das koſtbareſte unter allen ſeinen Guͤtern iſt. Denn die Ehee iſt in den Augen der Welt das allergroͤßte Gut. Ein Menſch mag ſo viele Guͤter beſitzen, ſos hohe Poſten bekleiden, und ſo vielen Staat machen, als er immer will, wenn er aber in einem uͤblen Ruſ iſt, ſo ſieht ihn ein jeder fuͤr den allerſchlechteſten Men⸗ ſchen an; deswegen faͤllt einem ehrlichen und redlichen Manne der Verluſt ſeiner Geſundheit, ſeiner Guͤter und ſelbſt ſeines Lebens nicht ſo ſchwer, als der Verluſt ſeiner Ehre durch eine uͤble Nachrede. Urrtheilet hiervon nach euch ſelbſt. Wenn eure Ehre angegriffen wird, ſo ſeyd nihr aͤußerſt empfindlich, euer Betruͤhniß iſt ohne Maaß, es iſt nichts zu ſinden, was ihr fuͤr dieſelbe nicht aufopfern wollet, ihr ſaget dieſes oͤffentlich, und gebet es bey allen Gelegenheiten zu erkennen. Wenn ihr aber die Ehre eines Habersf. P. Red. 2ter DB5. P andern 226 Diie funfzehnte Rede. andern angreifet, ſo haltet ihr es fuͤr nichts, ihr machet euch einen Scherz und einen Zeitvertreib daraus. Heißt das wohl richtig ſchließen? Heißt das nicht die groͤßte Un⸗ gerechtigkeit begehen, indem ihr andern ein Gut raubet, an welchem ihm ſo viel gelegen iſt? Welches ſo viel Muͤhe koſtet, zu erwerben, und noch weit groͤßere, es zu behal⸗ ten? Der Glanz des guten Namens iſt wie das Glas eines Spiegels, dem der geringſte Hauch in einem Augenblicke ſein ganzes Anſehen benimmt. Indeſſen ſeyd ihr ſo ſehr „* det von demſelben Boͤſes, ihr vermehret und vergroͤßert es dergeſtalt, daß ein einziges Wort hinlaͤnglich iſt, ihn um ſeine ganze Hochachtung zu bringen; ihr betrachtet eine jewede That von der ſchlimmſten Seite, weil ihr ſie nach dem natuͤrlichen Verderben eures Herzens ausleget, und ſie auf ſolche Art in den Geſellſchaften erzaͤhlet, wo⸗ durch der beſte gute Name auf einmal zu Grunde gerichtet ſollet wiſſen, daß, wenn die Ehre einmal Schaden gelit⸗ ten hat, der Schandfleck unausloͤſchlich, und der Schade, unerſetzlich iſt. Ihr moͤget alsdenn ſagen, was ihr wol⸗ let; ihr moͤget euch alle erdenkliche Muͤhe geben, die Wunde, die ihr geſchlagen habt, wieder zu heilen, ſo werdet ihr doch nichts ausrichten; eure Erzaͤhlungen blei⸗ ben tief in den Herzen der Zuhoͤrer eingegraben, man wird ſich aller eurer Widerrufung ungeachtet derſelben erinnern, man wird ſich daran halten, und wird ſtets eine uͤble Meynung von dem Verleumdeken hegen. Ich weis zwar, womit ihr euch zu entſchuldigen pfleget. Ihr ſprechet, ihr haͤttet euch keine Vorwuͤrfe zu machen, weil ihr die Wahrheit geredet habt. Aber dieſes entſchuldiget euch nicht von der Suͤnde. Denn ge⸗ . ſetzt geneigt, dieſen Glanz des Naͤchſten zu verdunkeln, ihr re⸗ wird, und nicht mehr wieder herzuſtellen iſt. Denn ihr ſtn doch d rlaut Em nich ve et, ht ſtdet varhe he i. N ſ Adem SG☛ ES 7 krer⸗ Den ſch iden cher ter NRe⸗ Dieß ſe nott hiſ⸗ Fuel tundt behel ie lte 6. 4 rößen ctet r ſ let, ⸗ richtt n ⸗ in eͦ ” Chriſtus wird bey dem Pilatus filtht ꝛc. 227 ſetzt auch, es waͤre wahr, was ihr erzahlet, ſo begehet ihr doch dabeh eine graͤuliche Ungerechtigkeit; weil es nicht erlaubt iſt, alle und jede Wahrheiten bekannt zu machen. Es mag dieſes oder jenes immer wahr ſeyn, ſo lange es noch verborgen bleibt, iſt die Ehre eures Naͤchſten unver⸗ letzt, , aber ihr vergreifet euch an derſelben; er hat ein Recht zu dieſer Ehre, aber ihr bringet ihn darum; er be⸗ ſindet ſich im wirklichen Beſitze ſeiner Ehre, aber ihr be⸗ raubet ihn deſſelben; was er gethan hat, iſt verborgen, aber ihr machet es bekannt. Hierinn beſtehet die Unge⸗ rechtigkeit, die ihr wider Gott und euren Naͤchſten bege⸗ het. Wider Gott, weil er euch verbothen hat, dem Naͤchſten ein Gut zu ranben, in deſſen Beſitz er ſich be⸗ ſfindet. Wider den Näͤchſten, ‚ weil ihr euch ohne Urſache an demjenigen vergreifet, was ihm zugehoͤrek. Ich ſage, ihr vergreifet euch an der Ehre eures Naͤchſten ohne Urſache. Denn was habt ihr fuͤr eine Urſache dazu? Eure ganze Ut⸗ ſache, die ihr angeben koͤnnet, iſt eure unbaͤndige eiden⸗ ſchaft, gemeiniglich iſt es eine Art von Rache; ihr bildet euch ein, ihr haͤttet ein Recht, eine Verleumdung mit der andern zu vergelten. Er hat dieſes von mir geſaget, ſpre⸗ chet ihr, und ich ſage dieſes von ihm; er ſchonet meiner Ehre nicht, ich will auch ſeiner nicht ſchonen. O, m. Z., dieß iſt eine Sache, die unter den Heyden einigermaaßen wuͤrde zu erdulden ſeyn, aber keinesweges unter den Chri⸗ ſten, weil euch der Heiland befohlen hat, alle Beleidigun⸗ gen zu vergeben, diejenigen, die euch ſchmaͤhen, zu ehren, und denen, die euch Boͤſes zufuͤgen, Gutes zu erweiſen. Heißt das aber dieſen Befehl beobachten, wenn ihr Boͤ⸗ ſes mit Boͤſem vergeltet? . Was habt ihr fuͤr eine Urſache, uͤbel von eurem Naͤchſten zu reden? Keine andre, als welche die Juden P 2 hatten, 228 Die funſzehnte Rede. hatten, den Heiland zu verleumden, ; es iſt der Neid und die Eiferſucht, die euch hierzu antreiben. Ich weis es, ihr werdet dieſes niemals geſtehen, weil es ſehr ſch chaͤndliche und niedertraͤchtige Laſter ſind. Indeſſen ſieht man doch ſehr wohl ein, daß die Eiferſucht ſehr geſchickt iſt, die uͤblen Nachreden zu bemaͤnteln, und ihnen die ſchoͤnſten Farben anzuſtreichen. Deswegen verdunkelt man jenes Menſchen Geſchicklichkeit, weil man ihm den Beyfall beneidet, wel⸗ chen er bey andern erhaͤlt. Man ſuchet dem gluͤcklichen Erfolge ſeiner Arbeiten Hinderniſſe in den Weg zu legen; man ſpricht „er ſ. y nicht der Mann, fuͤr welchen man ihn ausgiebt, „ er bediene ſich gewiſſer Kunſtgriffe, die nicht gar zu lobwuͤrdig ſind. Deswegen ſpricht man von jener Weibsperſon⸗ „ ſie beſitze wenig Verſtand und Geſchicklich⸗ keit, und habe gewiſſe geheime Schwachheiten an ſich, weil man eiferſuͤchtig iſt, und nicht leiden kann, daß man ſie ehret und ſchaͤßet. Sehet, daher ruͤhren die uͤblen Nachreden, , beſonders unter dem weiblichen Geſchlechte. V Warum redet ihr ſchlecht von eurem Naͤchſten? Dar⸗ um, weil ihr eine gewiſſe Neigung „alles zu tadeln, an euch habt, und euch allein ohne Fehler zu ſeyn glaubet. Moͤchtet ihr anſtatt eures uͤblen Nachredens in euch gehen, und den Zuſtand eures Gewiſſens unterſuchen, o, wie oft wuͤrdet ihr weit groͤßere Verbrechen darinn wahrnehmen, als diejenigen ſind, die ihr von dem Naͤchſten erzaͤhlet! aber an dieſe erinnert ihr euch nicht, und ſeyd nur befliſſen, fremde zu offenbaren. Warum redet ihr uͤbels von eurem Näͤchſten? Ihr machet es aus einer gewiſſen Begierde zu ſcherzen und zu ſpotten. Dieß koͤnnet ihr nicht laͤugnen, denn ihr ent⸗ ſchuldiget euch oͤfters, daß ihr nicht Willens waret, durch eure G are E mur hen ſchener⸗ el men E. Ard ſt, 3 Utſach Crni⸗ Chriſus wird ben dem Pilatus fiſchl c. 2ꝛ9 dy eure Erzaͤhlungen dem Naͤchſten zu ſchaden; ihr haͤttet s niss nur gethan, die lange Weile zu verkuͤrzen. Fuͤrwahr ein e ſchoͤner Zeitvertreib, da man dem Naͤchſten ſeine Ehre rau⸗ n bet! Ihr wolltet ihm durch eure Erzaͤhlungen nicht ſcha⸗ e iſte den, und verſetzet ihm doch die unheilbareſten Wunden. Iurte Ihr wolltet nur die Geſellſchaft erluſtigen, und betruͤbetet Meſte dadurch euren Bruder, den ihr i in ein boͤſes Geſchrey brach⸗ tet, zum Gelaͤthter machtet, und un zaͤhligen Verdruß ver⸗ idn urſachtet. Iſt dieß eine ſo geringe Sache, daß ihr eine 4 Erliſtigung und einen Scherz daraus mathet n Ih e nitt Endlich, damit ich es kurz mache, warum redet ihr jen uͤbel von eurem Naͤchſten? Was habt ihr ſuͤr eine Urſache ii dazu? Keine andre als eure Leichtſinnigkeit. Ihr ſchwatzet (c, ohne Nachdenken; ihr redet von allem, es mag zur rech⸗ un ten oder unrechten Zeit ſeyn; ihr ſaget alles, was ihr ihe wiſſet, und oͤfters mehr, als ihr wiſſet. Ihr haltet nichts e⸗ in geheim, ihr erzaͤhlet alles, was euch einfaͤllt. Ich ge⸗ ſtehe, daß ihr es ohne Vorſatz thut, aber ſolltet ihr denn eure Geſchwaͤtzigkeit nicht maͤßigen, inſonderheit, da ihr wiſ⸗ “ ſet, daß ſie euch ſchon oͤfters zu ſolchen Ausſchweifungen verleitet hat? Wird Gott dereinſt ſolche Entſchuldigung annehmen, wenn ihr ſaget: ich habe mich uͤbereilet, ich habe es aus Leichtſinnigkeit gethan 2² Wird er euch nicht antworten; ihr ſolltet euch nicht uͤbereilen, ſondern der Sa⸗ che nachdenken, und eurer Zunge einen Zaum anlegen; hat ſen euer Naͤchſter deswegen weniger gelitten, weil ihr euch uͤbereilet habt? Rein, dieſes entſchuldiget euch nicht. Ihr habt Jeſum Chriſtum in eurem Naͤchſten angegriffen, d ihhr habt ihn, wie die Juden, verleumdet, ihr werdet al⸗ ſo, wie dieſe Laſterhaften, geſtrafet werden. Alle P 3 Wenn 2309 Diie funfzehnte Rede. Wenn ihr demnach klug ſeyn wollet, ſo koinmet t die⸗ ſer Strafe vor, bereuet eure Verbrechen, und huͤtet euch in Zukunft, uͤbel von eurem Naͤchſten zu reden. Sprechet mit wahrer Reue: O mein Gott! wie ungerecht haben wir gehandeit, indem wir mit unſrem Naͤchſten, wie die Juden mit dei⸗ nem Sohne, umgegangen ſind! Wie verabſcheuungs⸗ wuͤrdig ſind wir itzo ſelbſt in unſten Augen, weil wir ſo boshaften Menſchen aͤhnlich ſind! Wir ſchaͤmen uns vor deinem Throne zu erſcheinen, und dich mit dieſem Munde anzureden, den wir ſo oft zu deiner Beleidigung angewen⸗ det haben. Aber unſre Thraͤnen, die wir deswegen ver⸗ gießen, ſollen itzo jenes Gift von unſren Zungen abwaſchen, womit wir unſren Naͤchſten beſpruͤtzet haben. Laß doch, o Herr, nicht mehr zu, daß dieſe Zunge, welche dich in Ewigkeit loben ſoll, dich durch uͤble Nachreden ſchaͤnde, ſondern verſchaffe durch deine kraͤftige Gnade, damit wir von den Fehlern unſres Naͤchſten ſchweigen, und nur das⸗ jenige reden, was zu ſeinem Lobe und zur Erbauung der Anweſenden dienet. Derit t 4 , HMB —— Eer Die ſechzehnte Rede. Chriſtus wird von dem Herodes und ſeinen Hofleuten verſpottet. SF* BE SE Vorſpruch: Sprevit eum Herodes cum exercitu ſuo, et illu- ſit indutum veſte alba. Lucæ 23, II. Herodes mit ſeinem Hofgeſinde verachtete und ber⸗ ſpottete Jeſum, und legte ihm ein weißes Kleid an. urtheilen ſollte. Er war viel zu vernuͤnftig, als daß er die Falſchheit der Anklagen nicht haͤtte bemer⸗ ken ſollen. Es war ihm nicht unbekannt, daß ihn die Juden nur aus Neid ſeiner Gerichtsbarkeit uͤberantwor⸗ tet haben; und nachdem er ihn ſelbſt gefraget, und auf allen Seiten Beweiſe geſuchet hatte, welche die Ankla⸗ gen unterſtuͤtzten, ſo fand er nichts an ihm, daß ihn des Todes ſchuldig machte. Er bekannte deswegen oͤffent⸗ lich, daß der Beklagte unſchuldig waͤre. Ihr habt dieſen Menſchen zu mir gebracht, ſprach er, ihr habt ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes angeklaget, und ſehet, ich habe ihn vor euch gefraget, und hale P 4 er — Dilatus war viel zu billig, als daß er ſogleich auf das Verlangen der Juden den Heiland ver⸗ 232 Die ſechzehnte Rede. der Dinge keines an ihm gefunden, deren ihr ihn verklaget habt. Lucas 23, 14. Bey dieſem Bekennt⸗ niſſe iſt er auf Mittel bedacht, den unterdruͤckten Ge⸗ rechten zu retten, und ihn aus den Haͤnden ſeiner Feinde zu befreyen. Aber was für Mittel wird er ergreifen, ned wie wird es anfangen, ſeine Abſicht zu erreichen, inſonder⸗ heit, da er nicht herzhaft genug iſt, ſich dem Strome der Bosheit zu widerſetzen, die Gerechtigkeit handzu⸗ haben, und die Unſchuld zu vertheidigen? Er bedienet ſich der Anklage der Juden; denn da dieſe ſagten: dieſer Jeſus von Nazareth ſey ganz Galilaͤa durchſtrichen, habe ſchaͤdliche Lehren geprediget, und habe das Volk zur Em⸗ poͤrung gereizet, ſo glaubte er dadurch einen Weg zu entdecken, den Unſchuldigen von dem Tode zu retten, oder wenigſtens ſich aus dem ganzen Handel zu wickeln. Er ſchicket ihn deswegen zum Herodes, unter deſſen Gerichts⸗ barkeit er gehoͤret, weil er Koͤnig in Galilaͤs war. Er machte ſich hierbey folgenden Vernunftſchluß: Herodes wird ihn entweder fuͤr unſchuldig oder fuͤr ſchuldig er⸗ kennen. Erkennet er ihn fuͤr unſchuldig, ſo wird er ihn als ſeinen Unterthan wider die ungerechten Beſchuldigun⸗ gen der Juden vertheidigen. Erkennet er ihn aber fſuͤr ſchuldig, ſo wird er uͤber ihn ſein Recht ausuͤben wollen, und auf dieſe Art werde ich von der ganzen Laſt befreyet. Der Heiland muß alſo zum Herodes gefuͤhret wer⸗ den, der unſinnige Poͤbel begleitet ihn, und die Kriegs⸗ knechte beſchuͤtzen ihn, damit er nicht auf dem Wege er⸗ mordet werde. Wie wird er von dem Koͤnige aufge⸗ nommen? Anfangs ſehr freundlich, denn Herodes er⸗ freuete ſich bey ſeiner Ankunft, weil er ſchon vieles von dieſem nen ß et Ne i⸗ ſine dd Perg r ihe kent, ,G kird Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 233 dieſem wunderthaͤtigen Menſchen gehoͤret hatte; er glaub⸗ te, er wuͤrde von ihm ein Wunder ſehen. Da aber Jeſus keines thun will, und ihn nicht einmal einer Antwort wuͤrdiget, da geraͤth er in Zorn, und verſpoltet ihn m mit ſeinem Hoſgeſtnde als einen Thoren. Vortrag. O vlch ein Schmerz iſt es fuͤr den Heiland, da er von einem Blutſchaͤnder und nichtswuͤrdigen Man⸗ ne verſpottet und beſchimpfet wird! Wollte Gott, He⸗ rodes verurſachte ihm dieſen Schmerzen allein! Aber man findet noch heut zu Tage ſelbſt unter den Chriſten Leute, die ihm denſelben erneuern, indem ſie ſeine Lehre und ſeine Religion verſpotten. Wer ſind dieſe Leute? Es ſind die Freygeiſter, von denen ich heute reden werde. Vergonnet mir hierzu eure Aufmerkſamkeit und Geduld. Erſter Theil. Herde⸗ ein Mann ohne Religion, oder, damit ich mich noch beſſer erklaͤre, ein Mann, der dem Scheine nach vielen, im Grunde aber keiner Religion ergeben war, ein Mann, der ſeinen Trieben nach ein Unglaͤnbiger, aus Politik ein Roͤmer, aus Staatsurſachen ein Jude, und um der Vortheile ſeiner Familie willen das Haupt einer neuen Sekte war, die man Herodianer nennete, kurz, ein Mann, der den heutigen Freygeiſtern glich, die ſich ein Religionsgebaͤude nach ihrem Wohlgefallen ma⸗ chen, und ſich bald zu dieſer, bald zu jener Religion oͤf⸗ fentlich bekennen, nachdem es ihre Vortheile erfordern; dieſer Mann wuͤnſchte gar ſehr den Jeſus von Nazareth zu ſehen. Der Ruhm, den er ſich durch ſo viele Wan⸗ P 5 der 234 Die ſechzehnte Rede. der erworben hatte, reizte die Neugierigkeit dieſes Fuͤr⸗ ſten, und er zweifelte keinesweges, ein Menſch, welcher der ganzen Natur geboth, wuͤrde etwas außerordentliches thun, um ſich der Verfolgung ſeiner Feinde zu entziehen. Herodes war ſehr froh, daß er Jeſum ſah, denn er haͤtte ihn von langer Zeit her gern geſehen, weil er viel von ihm gehoͤret hatte, und er fragte ihn mit vielen Worten. Luc. 23, 8. 9. So gottlos Herodes auch im⸗ mer war, ſo nimmt er doch Jeſum, als einen Menſchen, der unter ſeinem Gerichte ſteht, mit Ehren, ja ſogar mit Freuden, auf. Warum dieſes, m. Z.? vielleicht wird er ſich dieſer Gelegenheit bedienen, und ſich in der wahren Lehre Gottes unterrichten laſſen? vielleicht wird er die Wege des Heils lernen wollen „um auf den ſelben in Zukunft einher zu gehen? Doch nein, dieß ſind nicht ſeine Abſichten, ſondern er leget dem Heilande verſchie⸗ dene fuͤrwitzige Fragen vor, die er aber nicht einmal ei⸗ ner Antwort wuͤrdiget. Denn, haͤtte Herodes wiſſen wol⸗ len, ob dieſer Gefangene der durch die Propheten ver⸗ heißene Meſſias ſey, ſo haͤtte er eine genaue Unterſuchung uͤber ſein Leben anſtellen ſollen; er wuͤrde gar bald in Er⸗ fahrung gebracht haben, daß er derjenige ſey, deſſen— Geburt ehmals durch einen wunderbaren Stern geoffen⸗ baret wurde, und der den blutduͤrſtigen Haͤnden ſeines Vorfahrers entgangen iſt. Er haͤtte eine gerichtliche Unterſuchung vornehmen ſollen, die Wahrheit ſeiner Wunder zu erfahren; er wuͤrde dieſes leicht haben thun koͤnnen, weil diejenigen, an denen ſie der Heiland geuͤbet hat, und die, welche ſie mit Augen ſahen, annoch im Leben waren. Ja, was noch mehr iſt, ſo hatte er das Zeugniß des Joannes des Taͤufers gehoͤret, der ihn oͤffentlich fuͤr den Meßias ausgab, gegen welchen Hero⸗ des Eh des die ſcht lurde⸗ aben in B in dolle moch welt gr iu Vermun ugtr Erund entſa e, e, ie⸗ belche kiche ehen. er. len in⸗ ſce⸗ ſer licht der pird Gn icht hie⸗ d Gol. be⸗ g ſen en⸗ Ehriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 2335 des viel Hochachtung hegete. Aber dieſes w war nicht ſeine Abſicht. . Was verſpricht ſich denn alſo Heredes von dem Hei.⸗ lande? Eben dasjenige, was die Freygeiſter, um zu glauben, verlangen. Er hoffte, Jeſus Chriſtus wuͤrde ein Wunder vor ihm thun. Er hoffte ein Zeichen von ihm zu ſehen, ſchreibt der h. Lucas im 23. C. 8. V. Er wollte, der Heiland ſollte ihm eine Art von Zeitvertreibe machen, deſſen aber das Herz dieſes wolluͤſtigen Prinzen, welches durch ſo viele Ergoͤtzlichkeiten ganz verderbt iſt, gar bald wuͤrde uͤberdruͤßig werden. Er ſollte eine kurze Verwunderung in dieſem ſtolzen Geiſte erregen, der ſeit langer Zeit gewoͤhnet war, ſonſt nichts als ſich ſelbſt zu bewundern. Er ſollte ihm ein geheimes Wohlgefallen verurſachen, damit er das Vergnuͤgen haben moͤge, zu ſehen, daß er einen Menſchen unter ſeinen Unterthanen zaͤhle, dem die ganze Natur gehorchet.. Iſt dieſes nicht auch das Verlangen der heutigen Freygeiſter, und das Merkmaal der Modereligion, die in dieſen Zeiten ſo ſehr uͤberhand nimmt? Sie wollen Wunder ſehen, außer dem wollen ſie nichts glauben. Wird denn aber Gott, dieſen Leuten zu gefallen, ſogleich Wunder thun? O, nichts weniger als dieſes, er wird viel⸗ mehr, anſtatt ſich nach ihrem Geſchmacke zu richten, ſie dem Verderbniſſe ihres Herzens uͤberantworten; er wird „die Wirkungen ſeiner goͤttlichen Kraft zuruͤck halten, von welcher er bey ſo vielen Gelegenheiten Proben gegeben hat, dadurch ihre Neugierigkeit und Gottloſigkeit zu Schanden zu machen, weil es ſich nicht ſchicken will, daß er ſeine Allmacht nach dem Wohlgefallen eines frechen Menſchen anwende, und, ſo zu ſagen, verſchwende, Aber, Die ſechzehnte Rede. Aber, ſprechet ihr, wenn der Heiland vor dem Herodes ein Wunder gethan haͤtte, ſo wuͤrde er ſich viel⸗ leicht bekehret haben; und wenn Gott itzo vor den Augen der Freygeiſter Wunder wirkete, ſo wuͤrden ſie in ſich ge⸗ hen, und Glaͤubige werden. Allein, ihr betruͤget euch, weder Herodes wuͤrde ſich bekehret haben, noch die itzi⸗ gen Freygeiſter wuͤrden bey dem Anblicke der Wunder Glaͤubige werden, denn bey Leuten, die im Boͤſen ſchon veraltet ſind, dienen die Wunder nicht zum Heile. Ge⸗ ſetzt aber auch, ſie waͤren dazu behuͤlftich, ſo will doch Gott lieber geſchehen laſſen, daß Herodes ſammt allen Freygeiſtern umkomme, als daß er ihre verdammliche Neugierigkeit vergnuͤge, welche der Einfalt der wahren Religion ſo ſehr zuwider iſt. Ach! ſpricht der h. Chry⸗ ſoſtomus, Jeſus Chriſtus hat Wunder gethan, den Glauben der Voͤlker zu unterſtuͤtzen, er hat Wunder ge⸗ than, den Elenden dadurch zu helfen, und ſie von ihren Gebrechen zu befreyen; er will aber keines thun, einem Unglaͤubigen und einem Freygeiſte Genuͤge zu leiſten. Und hierinn leget ſich ſeine unendliche Weisheit an den Tag. Er hatte uͤberall im juͤdiſchen Lande Wunder ge⸗ than, es war faſt kein Ort und kein Haus anzutreffen, welches nicht davon zu ſagen wußte. Aber hier in dem Pallaſte eines Freygeiſtes will er keines thun; hierdurch zeigt er uns, ſpricht der angefuͤhrte Kirchenlehrer, daß dieſe Gattung der Menſchen derſelben unwuͤrdig ſeyn, und daß es ſeine Ehre und ſeine Heiligkeit erfordere, ſie zu verachten, weil bey ihnen nichts als ein voͤlliges Verderb⸗ niß der Sitten angetroffen wird. Aber warum, fraget ihr, verweigert Gott den Freygeiſtern dieſes Huͤlfsmittel? warum richtet er ſich nicht ſotu ud uud! de tic in ſ 1 N dem ln H euch, dee ſchen en en N Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 237 nicht nach ihrer Schwachheit, da er ſieht, daß ſie nicht anders als auf dieſe Art koͤnnen uͤberzet werden? Um zwoer Urſachen willen, „ welche der h. Papſt Gregorius anfuͤh⸗ ret. Erſtens darum: weil dieſe Leute außer den Wun⸗ dern auch anderswo nur allzu vieles Licht antreffen, um ſich zu uͤberzeugen, und weil es nicht billig iſt, daß ſich Gott verbindlich machet, außerordentliche Miktel zu ge⸗ brauchen, ſo lange er ihnen andre an die Hand giebt, die zu ihrer Bekehrung hinl aͤnglich ſind. Zweytens dar⸗ um: weil die Freygeiſter, die zu ihrer Ueberzeugung Wunder verlangen, „ wenn ſie ſolche ſehen ſollten, eben ſo ruchlos verbleiben wuͤrden, als ſie es vorher geweſen ſind. Sie haben bereits alle Einſichten der Vernunft und des Glaubens in ihrem Herzen erſticket, ſie wuͤrden auch den Beweis, den ihnen die Wunder an die Hand geben wuͤrden, zunichte zu machen wiſſen, indem ſie dieſelben entweder dem Betruge der Sinne, oder einer Zauberkunſt, oder einer ganz natuͤrlichen, ob wohl ver⸗ borgenen Kraft zuſchreiben wuͤrden. Deswegen will Gott, wie die Schrift redet, das Heiligthum nicht vor die Hunde werfen, noch Wunder thun, welche nicht den geringſten Nußen haben wuͤrden. Jedoch, was ſage ich? Jeſus Chriſtus ehut Wun⸗ der vor dem Herodes, aber er thut ſolche, die Herodes nicht kennet, und die ihm ſeine Thorheit nicht erlaubet einzuſehen; er thut Wunder, welche nicht nach dem Ge⸗ ſchmacke der Freygeiſter ſind; denn dieſe verlangen ins⸗ geſammt Wunder zu ſehen, welche von der Groͤße, von der Herrlichkeit, und von dem Glanze Jeſu Chriſti zeu⸗ gen; ſie wollen haben, er ſoll ſich ihnen, wie auf dem Berge Thabor den dreyen Juͤngern, vorſtellen; aber der e⸗ 299 ODie ſechzehnte Rede. Heiland laͤßt nur Wunder der Demuth und der Sanft⸗ muth ſehen; er zeiget Wunder ſeiner Heiligkeit anſtatt der Wunder ſeiner Allmacht. Wunder, die deſto herr⸗ licher ſind, je weniger ſie in die Augen fallen; Wunder, die den Freygeiſtern unbekannt ſind, weil ſie dieſelben nicht lernen wollen; aber eben hierinn beſteht ihr ganzes Verderben. “ Denn wenn Herodes mit ſeinem Anhange nicht thoͤricht geweſen waͤre, ſo wuͤrde dieſe Beſchaffenheit ei⸗ nes Menſchen, den ſo viele Wunder beruͤhmt machten, dieß ſo geheimnißvolle Stillſchweigen, dieſe Verweige⸗ rung ſich zu rechtfertigen, dieſe Vernachlaͤßigung ſeiner Sache und ſeines Lebens, dieſe Gelaſſenheit und Geduld bey den Be ſchimpfungen und Verſpottungen, dieſe Stand⸗ haftigkeit ſie zu dulden, ohne ſich daruͤber zu beklagen, alles dieſes wuͤrde dem Herodes viel verwunderungswuͤr⸗ diger vorgekommen ſeyn, als die Geſundmachung der Kranken, und die Auferweckung der Verſtorbenen. Und gewiß, hierdurch wurde einer von den beyden Miſſethaͤtern, die mit Jeſu gekreuziget wurden, uͤber⸗ zeuget und bekehret. Die beſondere Gelaſſenheit, mit welcher er den Heiland am Kreuze das Unrecht erdulden, und verzeihen, ihn fuͤr ſeine Verfolger bethen, und ſie ſeinem Vater empfehlen ſah, ließ ihm den Schluß ma⸗ chen, es muͤßte bey ihm etwas mehr als menſchliches ſeyn, und wer ſo ſtuͤrbe, der ſtuͤrbe nicht als ein Menſch, ſondern als ein Gott. So urtheilte dieſer, der, ob er gleich ein Miſſethaͤter war, dennoch nicht ruchlos genug war, ein Freygeiſt zu ſeyn. Aber die Freygeiſter ur⸗ theilen von dieſen Wundern der Heiligkeit ganz anders. Sie ſehen die Wunder der Geduld Jeſu Chriſti nicht ein, und finden auch keinen Geſchmack daran; anſtatt ſie fuͤr Wun⸗ WBunk mocle . 0 inden 5, 9 e,; als ſ hnd ſb WV yt les zm ſiner V ſſt 1ar ihn lan Srf⸗ Enſett 1 hen dundg eſelben onies e hett . chten, heige⸗ ſeiner heduid kend⸗ get, Wüt Ne n lber⸗ t er, dſe ers⸗ e Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 230 Wunder zu halten, betrachten ſie dieſelben als Merk⸗ maale der Schwachheit. Und hier legen ſie, wie der h. Gregorius ſaget, ihre Thorheit dentlich an den Tag, indem ſie nicht geſtehen wollen, es gehoͤre weit mehr da⸗ zu, geduldig zu leiden und zu vergeben, als ſich zu raͤ⸗ chen; ſich aufzuopfern, als ſich zu erhalten; zu ſchweigen, als ſich zu vertheidigen. Deſſen ungeachtet laͤßt der Hei⸗ land dieſe Thoren urtheilen, wie ſie wollen; er will lieber ſelbſt umkommen, ſpricht der h. Hieronymus, und die Wele durch die Wunder ſeiner Liebe retten, als ihnen ge⸗ nug thun, und ſich durch die Wunder ſeines eigenen Wil⸗ lens verherrlichen. Der Sohn Gottes, welcher andern zum Beſten die Wunder nicht geſparet hat, ſparet ſie um ſeiner ſelbſt willen. Er will zu ſeinem Vortheile weder ein Wunder thun, noch ein Wort mit dem Herodes reden. Daher koͤmmt es, daß dieſer Prinz gegen ihn ganz Mrmmtit, ſo lange Jeſus Chriſtus abweſend war, ſo ſchaͤtzte er ihn wegen deſſen hoch, was er von ihm ge⸗ hoͤret hatte; da er aber gegenwaͤrtig iſt, ſo verachtet er ihn wegen deſſen, was er an ihm ſieht. Iſt der Hei⸗ land von ihm entfernet, ſo haͤlt er ihn ſuͤr den Joan⸗ nes den Taͤufer, weil er, wie man ſaget, Wunder thut; ſtehet er aber vor ſeinem Throne, ſo haͤlt er ihn fuͤr ei⸗ nen Thoren, weil er auf ſeine fuͤrwitzige Fragen weder antworten, noch zu ſeinem Zeitvertreibe Wunder wirken will. So lange er ein Wunder von ihm zu ſehen hof⸗ fet, traͤgt er ein bruͤnſtiges Verlangen nach ihm, er nimmt ihn mit vieler Hochachtung auf; ſo bald er aber nichts mehr von ihm erwartet, ſo begegnet er ihm ver⸗ aͤchtlich. Herodes verachtete ihn mit ſeinen Kriegs⸗ leuten. Lucas 23, 11. Er ſpottet ſeiner als eines bloͤd⸗ ſinnigen 240 Diie ſechzehnte Rede. ſinnigen Menſchen, er bedecket ihn mit Schimpf und Schande, und ſchicket ihn auf eine veraͤchtliche Arci dein Pilatus zuruͤck. Aber wie? verblendeter Prinz! wirſt du t dieſen Menſchen von dir laſſen, ohne von ihm eine Wohlthat zu erhalten? Du verlangeſt ein Wunder, dich zu erluſtigen, verlange doch eines, dich zu bekehren; man hat dir be⸗ reits hundertmal erzaͤhlet, daß die Unglaͤubigen durch ſeine Weisheit ſind uͤberzeuget, die Suͤnder durch ſeine Guͤtigkeit bekehret, die Todten durch ſeine Macht aufer⸗ wecket, und die Teufel durch ſein Wort ſind ausgetrieben worden. Jeſus Chriſtus, der vor deinem Throne ſteht, wuͤnſchet nichts mehr, als ein ſolches Wunder an dir zu thun. Aber du willſt kein Wunder zu deinem Heile, ſondern zu deiner Erluſtigung; und weil dieſer Gottmenſch vermoͤge ſeiner Weisheit nicht fuͤr gut haͤlt, in dein laͤ⸗ ſcherliches Begehren zu willigen, und ſeine Wunder, die nur zut Heiligung der Welt beſtimmet ſind, zum Zeit⸗ vertreibe anzuwenden, ſo wirket er keines „und ſchweigt auf alle deine Fragen ſtill. Dieſes Stillſchweigen Jeſu Eheiſit erreget den Zorn des Herodes ſo heſtig, daß er nicht nur des Wohlſtandes vergißt, den ſeine Wuͤrde erfordert, ſondern auch die Gerechtigkeit verletzet, welche er der Unſchuld ſchuldig iſt. Er haͤlt den Heiland fuͤr einen Narren, und treibet Poſ⸗ ſen mit ſeiner geheiligten Perſon, er laͤßt ihm einen weißen Narrenrock anlegen, und alſo dem ganzen Hofe und dem ſaͤmmelichen Volke zur Schau ausſtellen. O welch ein vortreffliches Urtheil fuͤr einen Oberrichter, der ſich auf dem hoͤchſten Richterſtuhle befindet! wie ungerecht iſt der Befehl, daß man den Unſchuldigen mit einem ſchimpf⸗ lichen Rocke bekleiden, dem oͤffentlichen Gelaͤchter aus⸗ ſetzen, ſ ide dieſe hot figen ir be durch e. Ciftr kieben ſehh Nr Hlk, li uder N Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 241 ſetzen, der Verſpottung ſeiner Feinde uͤbergeben, und, in dieſem laͤcherlichen Aufzuge, durch alle Gaſſen der Stadt Jeruſalem zu ſeinem erſten Richter zuruͤck fuͤhren ſoll. Ach! das Vergnuͤgen eines wolluͤſtigen Tanzes koſtete dem Herodes bereits das Haupt des Joannes; itzt muß ein luſtiger Auftritt auf Unkoſten des Meßias ſelbſt auf⸗ gefuͤhret werden. Iſt dieſes nicht auch das Verhalten der heutigen Freygeiſter? verſpotten ſie nicht oftmals Jeſum Chriſtum in ſeiner Religion? halten ſie ihn nicht ſuͤr einen Thoren, wenn ſie die geheiligten Geheimniſſe derſelben laͤcherlich machen, und die ganze Religion fuͤr eine Erfindung der Menſchen ausgeben, das gemeine Volk in den Schran⸗ ken zu erhalten? Und, wenn ſie die Gruͤnde nicht wider⸗ legen koͤnnen, nehmen ſie nicht oͤfters ihre Zuflucht zu den Spoͤttereyen, welche ihre ſtaͤrkſten Vertheidigungen ſind? Bedienet euch bey dieſen Leuten immerhin der richtigſten Vernunffſchluͤſſe, um ſie eines Beſſern zu belehren, ihr werdet nichts wider ſie ausrichten, ein nichtiger Scherz, ein witziger Einfall wird bey ihnen die Stelle der Ant⸗ wort vertreten. Sie ſind nur Spoͤtter die ſich an die groͤßten Wunder und heiligſten Dinge wagen; ſie halten die weiſeſten Lehren des Evangeliums fuͤr Thorheiten, und die gottſeligſten Uebungen der Religion fuͤr nichtige Beſchaͤftigungen. Die Geſchichte von den Wundern, welche Gott ehmals zum Beſten ſeines Volks gethan hat, damit er ſeinen Namen unter ihnen verherrlichen moͤchte, erklaͤren ſie fuͤr fabelhafte Erzaͤhlungen, welche muͤßige Koͤpfe erfunden haben, entweder der Eitelkeit zu ſchmei⸗ cheln, oder die Leichtglaͤubigkeit eines einfaͤltigen Volkes zu hintergehen. Die Wunder Jeſu Chriſti, welche der ganzen Welt ſind bekannt geworden; die Arbeiten ſo vie⸗ Habersf. P. Red. ꝛter B. OQ ler 242 Die ſechzehnte Rede. ler apoſtoliſcher Maͤnner, das Leiden ſo vieler Blutzeugen, welche die Welt von der Abgoͤtterey befreyet haben; und ſo viele wunderbare Begebenheiten, bey welchen ſich die Allmacht Gottes ſo deutlich zu erkennen gab, ſind, nach ihrer Meynung, entweder Blendwerke, oder thoͤrichte Ent⸗ wuͤrfe einer geringen Anzahl leichtglaͤubiger oder betruͤg⸗ licher Leute. Sehet, ſo urtheilen und reden die Freygei⸗ ſter. Aber wie ſchwach ſind ihre Urtheile! Sie halten jene großen Maͤnner fuͤr leichtglaͤubige und betruͤgeriſche Leute. Indeſſen waren es Maͤnner, welche die Macht beſaßen, die Kluͤgeſten und Weiſeſten zu uͤberzeugen, die Großen und Maͤchtigen der Welt dahin zu bringen, daß ſie ihre ſtolzen Haͤupter unter das Joch des Evangeliums beugten; es waren Maͤnner, die hinlaͤnglichen Muth beſaßen, die Goͤtzen zu ſtuͤrzen, auf ihren Truͤmmern das Kreuz zu pflanzen, und durch die ſchrecklichſten Martern ein Zeugniß von allen dieſen Dingen und von der Wahr⸗ heit der Religion abzulegen. Wer ſind denn aber die⸗ jenigen, die uͤber alles dieſes, als uͤber Aberglauben, Traͤu⸗ merey, Einfalt und Feigheit, ſpotten? Hier, m. Z. gebricht es mir an Farben, die haͤßlich genug ſind, dieſe Ungeheuer und dieſe Schandſlecke des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes gehoͤrig zu ſchildern; es fehlet mir an Worten und Ausdruͤcken, ſie lebhaft vorzuſtellen. Sie ſind Menſchen ‚ bey welchen man weder Sitten, noch Redlich⸗ lichkeit, noch ſonſt etwas ruͤhmliches antrifft; die keine andre Regel und Richtſchnur, als ihre Leidenſchaften, kein anders Geſetz, als ihre Neigungen, keinen andern Herrn, als ihre Begierden, keinen andern Zaum, als die Furcht vor der Obrigkeit, und keinen andern Gott, als ſich ſelbſt, haben. Es ſind Leute, denen von der gan⸗ zen Wi ſenſchaſt des Glaubens faſt nichts bekannt iſt, als nen ic ing⸗ ie cer gen ugen h nog Ein tiig⸗ W⸗ pln ſte Mott de deß uins i das tern ſs t, l⸗ Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 243 als die Laͤſterungen, womit er angegriffen wird; die eher gelernet haben, unglaͤubige zu ſeyn, als zu glauben, und die nur aus Pralerey ruchlos ſind, und oſtmals andre zum Unglauben verleiten, unerachtet ſie weiter nichts als Spoͤttereyen wider den Glauben anzufuͤhren wiſſen. Es ſind Leute, die ſich eigentlich Muͤhe geben, ſich zu uͤber⸗ reden, es ſey kein Gott, damit ſie ihre Laſter ruhig bege⸗ hen moͤgen, welche, wie ſie wohl einſehen, nicht koͤnnen ungeſtraft bleiben, wenn ein Richter des Laſters uͤber ih⸗ nen iſt. Ihr Gewiſſen, ihre Vernunft, alles empoͤret ſich in Geheim uͤber ihre Gottloſigkeit, ſie koͤnnen das Geſchrey der Natur nicht erſticken, aber ſie halten es fuͤr ein Vorurtheil der Erziehung, fuͤr einen Ueberreſt der eitlen Furcht, welche die Kindheit in der Seele zuruͤck⸗ gelaſſen hat. Das Laſter weis ſich auf der Welt nicht anders zu helfen; ſie muͤſſen das ganze Joch der Reli⸗ gion abwerfen, weil ſie das ganze Joch der Tugend, der Schamhaftigkeit und der Gewiſſensbiſſe abſchuͤtteln, und die Fruͤchte ihrer Ausſchweifungen ruhig genießen wollen; die Religion kann bey einem luͤderlichen Leben nicht beſtehen, ihre Drohungen vergiften alle ſtrafbaren Ergoͤtzlichkeiten, ſie muͤſſen entweder dieſen entſagen, oder ohne Unterlaß Gewiſſensbiſſe, Furcht und Schrecken em⸗ pfinden. Aber die Wahl iſt bald getroffen, man glau⸗ bet nichts mehr, und lebet bey ſeinen Laſtern ruhig. Sehet, m. Z., dahin gehet die eigentliche Abſicht der Freygeiſter. Sie rufen den Unglauben bey den Lei⸗ denſchaften zu Huͤlfe, denn ſie ſind viel zu ſchwach, als daß ſie ſich allein ſollten erhalten koͤnnen. Da ihre Ein⸗ ſichten, ihr Gewiſſen, und ihre innerliche Empfindungen wider ſie ſtreiten, ſo muͤſſen ſie ſich um eine Stuͤtze um⸗ ſehen, um ſich wider ſich ſelbſt zu vertheidigen. Sie„ OQ 2 wol⸗ 244 Diee ſechzehnte Rede. wollen nicht gern, daß Leidenſchaften, die ſie lieb haben, ſtrafbar ſeyn ſollen, ſie wollen aber auch nicht gern die Vortheile der Ergoͤtzlichkeiten, wider die Vortheile des Ge⸗ wiſſens, ohne Unterlaß vertheidigen, ſondern wollen ſich von dem beſchwerlichen Tadler befreyen, welcher in ih⸗ nen allezeit die Partey der Tugend annimmt. Sie ge⸗ nießen ihre Leidenſchaften nur halb, ſo lange ihnen die Gewiſſensbiſſe das Vergnuͤgen ſtreitig machen; das Laſter koͤmmt ſie gar zu hoch zu ſtehen, wenn ſie es mit dem Verluſte ihrer Ruhe erkaufen ſollen. Was thun ſie alſo? Sie fangen an, an den Wahrheiten, die ihren Laſtern einige Straſe androhen, zu zweifeln, und ſie geben die⸗ ſelben allenthalben fuͤr zweifelhaft aus; ſie ſind auf Gruͤn⸗ de bedacht, ihre Zweifel zu unterſtuͤtzen, da ſie aber keine hinlaͤngliche finden koͤnnen, ſo ſuchen ſie Ausfluͤchte, ſie ſpotten uͤber die Wunder der Schrift, uͤber die Geheim⸗ niſſe der Religion; ſie machen die Einfalt des Glaubens laͤcherlich, und laſſen die ganze Staͤrke ihres Geiſtes dar⸗ inn beſtehen, daß ſie die Tugend und Gottesfurcht fuͤr Erfindungen ſchwacher und einfaͤltiger Seelen ausgeben. Ihr Gewiſſen empoͤret ſich zwar wider ihre Urtheile, allein ſie bringen es zum Stillſchweigen, indem ſie ſich ganz und gar dem Laſter widmen. Da nun der Suͤnder, wie die Schrift redet, wenn er einmal in die Tiefe koͤmmt, alles verachtet, ſo geſchieht es, daß ſie endlich ihre Leidenſchaf⸗ ten befriedigen, ohne dabey einige Unruhe zu empfinden; ſie gehen ſodenn immer weiter, und laͤugnen alles, was die Religion gruͤndliches und beiliges an ſich hat. Und ſo ſpotten ſie deiner, goͤttlicher Heiland! der du der Stifter unſres heiligen Glaubens biſt. Sie halten Pdich, wie der Koͤnig Herodes, fuͤr einen Thoren, weil ſie ſiedi fürd dire ſutn entd wme Unt lr l⸗ Nune chel uUn iet t e ihr gen deen bhebe gern dese len ſ in iß ie ge nen die 1lſr nſt volel loſten en die Grin luine ſe heim bes dan Ge⸗ itn Nleit O ſe l⸗ en; Os Chriſtus wird von dem Herodes und ꝛc. 245 ſie diejenigen Wahrheiten, die du uns geoffenbaret haſt, fuͤr Thorheiten und bloß menſchliche Erſindungen erklaͤren. Aber vergoͤnne uns, Herr Jeſu! daß wir itzt vor dir auf unſre Knie fallen, und dich wegen dieſer Ver⸗ ſpottungen durch unſre Verehrung einigermaaßen ſchad⸗ los halten moͤgen. Wir erkennen in dem weißen Kleide, mit welchem dich Herodes bedecket, deine Unſchuld; wir entdecken unter dieſem Narrenkleide die Schaͤtze deiner unendlichen Weisheit, wir bethen in deiner Perſon ſelbſt unter den Verſpottungen dieſes Koͤnigs und der heutigen Freygeiſter den wahren und lebendigen Gote an, und wollen dir ohne Scheu den ſchuldigen Tribut, durch ge⸗ naue Beobachtung der Pflichten unſrer Religion, getreu abzollen. Was wir dafuͤr verlangen, beſteht darinn: du wolleſt dieſen blinden Menſchen, in Anſehung der Glau⸗ benswahrheiten, die Augen oͤffnen, damit ſie die Wahr⸗ heit der Religion erkennen, die ſie bisher beſtritten und gelaͤugnet haben. Zerreiße aber zufoͤrderſt die Bande ihrer Leidenſchaften, welche ſie zuruͤck halten, derſelben gemaͤß zu leben. Dieß bitten wir dich durch die Ver⸗ dienſte deiner Beſchimpfungen, die du am m Hoft des He⸗ rodes zu leiden hatteſt. Q 3 Die 246 Die ſiebenzehnte Rede. ò ee Die ſiebenzehnte Rede. Chriſtus wird auf das Zureden der Hohenprieſter dem Barabbas nachgeſetzet. rrrrr E e. Vorſpruch: Principes autem Sacerdotum et Seniores perſuaſe- runt populis, ut peterent Barabbam, Ieſum ve- ro perderent. Matth. 27, 20. Die Hohenprieſter und die Aelteſten uͤberredeten das Volk, daß ſie den Barabbas los bitten, Jeſum aber todten ſollten. der ganze Vortheil, welchen Pilatus vor der . Abſendung des Heilandes zu dem Herodes hatte, beſtand darinn, daß ihre alten Zwi⸗ ſtigkeiten aufgehoben, und ſie aus Feinden Freunde wur⸗ den. Der Prophet Iſaias hatte es ſchon laͤngſt geweiſ⸗ ſaget, daß der Meßias als ein Fuͤrſt des Friedens in die Welt kommen werde, es konnte alſo Uneinigkeit und Feindſchaft dort nicht beſtehen, wo ſich dieſer Fuͤrſt der Einigkeit und des Friedens befand. Er wollte nicht ge⸗ bohren werden, als zu einer Zeit, wo die ganze Welt in Ruhe und Frieden war; und itzt will er nicht ſterben, bevor Oh bevor Here er füt gulen den lin d itC den! ken Ut ſce in⸗ Rek Aap uv in et ale. du n Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 247 bevor die Juden und Heyden in ihren Haͤuptern, dem Herodes und Pilatus, mit einander vereiniget ſind. Weil er fuͤr alle gebohren wurde, brachte er allen, die eines guten Willens ſind, einen goͤttlichen Frieden mit ſich von dem Himmel; und itzt, weil er fuͤr alle leidet, will er alllen den Frieden mit ſich, mit ihrem Naͤchſten, und mit Gott verſchaffen. Es iſt dieſes ein wichtiger? Vortheil fuͤr dieſe beye den Fuͤrſten, welchen ſie aber nicht hoch genug zu ſchaͤ⸗ tzen wiſſen; indeſſen iſt es doch nicht jener Vortheil, den Pilatus durch die Abſendung des Heilandes zum Herodes ſuchte. Es war ihm nicht gelungen, ſich auf dieſe Art aus dem Handel zu wickeln, und dem Herodes entweder den Haß des Volkes, wenn er den Beklagten los ließe, oder die Suͤnde der Ungerechtigkeit aufzubuͤrden, wenn er unſchuldiges Blut vergießen, und denſelben zum To⸗ de verurtheilen wuͤrde. Denn Herodes, welcher ſchlau genug war, dieſes einzuſehen, lehnete beydes von ſich ab, indem er den Heiland zum Pilatus zuruͤck ſandte, ohne etwas anders mit ihm vorzunehmen, als daß er ſich mit demſelben einen luſtigen Auftritt machte; und ohne ein anders Urtheil uͤber ihn zu faͤllen, als daß er ihn fuͤr ei⸗ nen Thoren erklaͤrete, indem er ihm einen weißen Nar⸗ renrock anlegte. Hier befindet ſich Pilatus in der alten Verlegenheit, entweder ſich den Haß des Volkes und die Ungnade ſeines Monarchen, mit der man ihm dro⸗ het, zuzuziehen, oder wider alles Recht unſchuldiges Blut zu vergießen. Was thut er? Er erfindet ein Mit⸗ tel, welches ihm die Zeit an die Hand giebt. Es war eine eingefuͤhrte Gewohnheit, daß er zum Oſterfeſte den Juden einen Miſſethaͤter los ließ, den ſie das Leben erbitten wollten. Er ſtellet ihnen alſo Chri⸗ Q 4 ſtum 248 Die ſiebenzehnte Rede. ſtum und den Barabbas vor, und laͤßt ihnen die Wahl, welchem ſie aus beyden die Freyheit verſtatten wollten. Weil nun Barabbas ein Moͤrder war, der in einem Aufruhre einen Todtſchlag begangen, Jeſus Chriſtus aber ſo vielen das Leben wieder gegeben hatte, ſo glaubte er, es koͤnne ihm nicht fehlen, auf dieſe Art den Heiland von dem Tode zu retten. Vortrag. 1 Aber auch dieſes gelinget ihm nicht. Denn die Ho⸗ henprieſter, die Schriftgelehrten und die Phari⸗ ſaͤer hatten es bereits durch ihr Zureden und ſelbſt durch ihre Beyſpiele bey dem Volke dahin gebracht, daß ſie Jeſum dem Barabbas nachſetzten, die Befreyung dieſes, und die Verdammung jenes, forderten. Welcher Schmerz fuͤr den Heiland, da er ſehen muß, daß er mit einem Miſſethaͤter verglichen wird, und hoͤren muß, daß er auf das Einrathen der Hohenprieſter demſelben nachgeſetzet wird! Dieſen Schmerzen erneuern ihm diejenigen, wel⸗ che durch ihr Einrathen und boͤſe Beyſpiele andre zur Suͤnde verleiten, und es alſo dahin bringen, daß Jeſus Chriſtus, ihr Herr und Erloͤſer, einem elenden Geſchoͤpfe nachgeſetzet wird. Dieß will ich euch heute zeigen, hoͤ⸗ ret mich aufmerkſam an. Erſter Theil. D die Hohenprieſter und die Aelteſten des Volkes ſe⸗ hen, daß die Zeit immer mehr verſtreichet, und ſie es mit allen ihren Anklagen nicht dahin bringen koͤn⸗ nen, daß ſich der Richter entſchließen moͤchte, das To⸗ desurtheil uͤber den Heiland zu faͤllen, ſo dringen ſie auf eine heftige und ungeſtuͤme Art in denſelben, der Sache ein di ten, inen aber er, und 6 N Chriſtus wird dem Barabbasnachgeſetzt. 249 ein Ende zu machen. Was hat hier Pilatus zu thun? Er ſoll ſich, wenn er ein gerechter Richter ſeyn, und ſein Anſehen behaupten will, den boshaften Anforderungen herzhaft widerſetzen; aber er laͤßt den Muth ſinken. Er ſoll ſich ſeiner obrigkeitlichen Macht bedienen, die Un⸗ ſchuld Jeſu Chriſti, von welcher er uͤberzeugt iſt, zu ver⸗ theidigen; aber er wird furchtſam und ſchuͤchtern. Er ſoll ſich der Hitze der Juden oͤffentlich widerſetzen; aber er ſu⸗ chet ſie zu mindern; er befuͤrchtet, er moͤchte ſie vor den Kopf ſtoßen, und geht deswegen ſehr behutſam mit ihnen um. Er ſollte ihnen die Falſchheit ihrer Anklagen vor die Au⸗ gen ſtellen, und ſollte ſie deswegen beſtrafen; aber er wollte ſie durch allerhand Vorſtellungen gewinnen. Kurz, er ſollte den Heiland, nachdem er ſeine Unſchuld erkann⸗ te, und dieſelbe vor ſeinen Anklaͤgern dreymal betheuert hatte, geraden Weges loslaſſen, ohne auf das Geſchrey des Volkes Acht zu haben; aber er wartet auf eine gute Gelegenheit, welche ihm zwar das bevorſtehende Oſter⸗ feſt an die Hand giebt, die aber fuͤr den Heiland ſehr ſchimpflich und ſchmerzlich iſt. Es war eine ſeit langer Zeit eingefuͤhrte und beſtaͤn⸗ dig beobachtete Gewohnheit, daß man zur Oſterzeit einen Gefangenen los gab, wobey man dem Volke die Wahl ließ. Nun befand ſich unter den uͤbrigen einer, der we⸗ gen ſeiner Miſſethaten vor andern beruͤchtiget war, dieſer war Barabbas, ein Menſch, der das Volk zur Empoͤ⸗ rung reizte, und unter wirklicham Aufruhr eine Mordthat begangen hatte. Dieſer wurde im Kerker aufbehalten, damit er von der Gerechtigkeit, andern zum Schrecken, von dem Leben zum Tode befoͤrdert wuͤrde. Wie guͤnſtig war nicht dem Anſehen nach dieſe Gelegenheit fuͤr den Pilatus, welcher aufrichtig geneigt war, den Heiland bey dem Le⸗ O FS den 250 Die ſiebenzehnte Rede. ben zu erhalten! er verabſaͤumet ſie nicht, er redet des⸗ wegen beſonders mit den Hohenprieſtern und Aelteſten des Volkes, er redet aber auch beſonders mit dem Volke, welches ſich vor dem Richthauſe verſammelt hat. Welchen von beyden, ſpricht er zu ihnen, ſoll ich an dieſem Feſte in die Freyheit ſetzen, den Barabbas oder den Jeſus? Welchen wollet ihr, daß man unter dieſen beyden loslaſ⸗ ſen ſoll? Betrachtet hier, m. Z., wie man den Heiland einem der groͤßten Miſſethaͤter an die Seite ſtellet, und ſaget mir, ob dieſes nicht eine der ſchmerzlichlichſten Be⸗ ſchimpfungen ſey. Es iſt immer ein großer Schümpf fuͤr einen ehrlichen und angeſehenen Mann, wenn er mit ei⸗ nem luͤderlichen und nichtswuͤrdigen Menſchen verglichen wird; muß es nicht die allergroͤßte Beſchimpfung fuͤr Jeſum Chriſtum ſeyn, da er, als ein Herr Himmels und der Erde, als der Heilige aller Heiligen, mit dem Ver⸗ aͤchtlichſten unter den Menſchen, mit einem ruchloſen Boͤ⸗ ſewichte, verglichen wird? Ueber dieſe Beſchimpfung, die er ſchon von Ewigkeit her vorgeſehen hatte, hat er ſich ſchon ehemals durch den Mund ſeines Propheten bekla⸗ get. Gegen wen habt ihr mich geſetzet, und wem habt ihr mich gleichgemachet? Iſaias 46, 5. Ihr habt mich, der ich der Schoͤpfer bin, einem elenden Ge⸗ ſchoͤpfe, der ich ein unumſchraͤnkter Herr bin, einem nichtswuͤrdigen Erdwurme; der ich der Sohn des leben⸗ digen Gottes bin, einem Kinde des ewigen Zorns und einem Sklaven des Teufels gleich geachtet; ihr habt mich, der ich die weſentliche Heiligkeit bin, dem gottloſeſten Miſſethaͤter, einem Aufwiegler des Volkes, einem Moͤr⸗ der an die Seite geſetzet. Iſt dieſes nicht ein Abgrund von Beſchimpfung und Schmerzen, in welchen ſich der r Sohn Gottes herab⸗ laͤßt, OA liͤßt, heiht 4 ſemg ei i der G er übe nt linge cht ſein nieen ſ ii . 7 l⸗ den tir li we VD n et der ende Vol lchen Feſt ſus? aſ⸗ land Id Be⸗ fie ſt ei⸗ lchen ſtt d er⸗ Bi⸗ die Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 251 laͤßt, die Ehre ſeines Vaters wieder herzuſtellen, wel⸗ che ihm die Menſchen durch ihre Suͤnden geraubet haben? Inpndeſſen, ſo ſchmerzlich dieſe Beſchimpfung war, ſo muß man doch geſtehen, daß ſie Pilatus nicht aus Bosheit, ſondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, den Un⸗ ſchuldigen dadurch im Leben zu erhalten, vorgenommen hat. Er redete beſonders mit dem Volke, und nicht in der Gegenwart der Prieſter und Phariſaͤer, von denen er uͤberzeuget war, daß ſie ihm denſelben aus Neid uͤber⸗ antwortet haben. Er glaubte ganz ſicher, es dahin zu bringen, daß ſie um die Loslaſſung des Jeſus von Naza⸗ reth bitten werden, weil ihm nicht unbekannt war, daß ſie ihm geneigt ſind, weil er ihnen viele Wohlthaten er⸗ wieſen hat, und ſie ihn deswegen erſt vor wenig Tagen auf eine Art von Triumph in Jeruſalem eingefuͤhret haben. MVMUd1 In Wahrheit, m. 8.,1 wenn er mit Lauten haͤtte zu thun gehabt, die nicht ſo eingenommen, und von ih⸗ ren Leidenſchaften nicht ſo waͤren verblendet geweſen, koͤnnte man wohl zweifeln, daß ſie ſich nicht fuͤr ihn er⸗ klaͤret, und bey einer ſo ſchimpflichen Vergleichung nicht wenigſtens ſo billig wuͤrden geweſen ſeyn, daß ſie ihren Wohlthaͤter einem verrufenen Boͤſewichte, einem ehrloſen Menſchen, einem aufruͤhriſchen Moͤrder vorgezogen haͤt⸗ ten? Dieß konnte Pilatus hoffen, er hoffet es auch fuͤr gewiß, und wendet deswegen alle Muͤhe an, ſeine Ab⸗ ſicht zu erreichen. Allein die Prieſter und die Aelteſten des Volkes vereiteln ſeine Bemuͤhungen, ſie haben es bereits durch Verheißungen und Drohungen, ja ſelbſt durch ihr Beyſpiel bey dem Volke dahin gebracht, daß ſie wider alles Vermuthen des Richters ſich ſuͤr den Ba⸗ rabbas — 252 Diie ſiebenzehnte Rede. vabbas erklaͤrten. Sehet, ſprechen dieſe boshaften Maͤn⸗ ner, die ganze Macht, welche dieſer Menſch uͤber die Kranken und Preßhaften, uͤber Leben und Tod, ja ſelbſt uͤber die Teufel, ausgeuͤbet hat, war nichts anders, als Blendwerk und Betruͤgerey, denn es fehlet ihm itzo an der Gewalt, ſich ſelbſt zu helfen; wenn er bey Gott in ſo großem Anſehen ſtehet, wie er euch deſſen zu uͤberre⸗ den ſuchte, warum hat er ſich deſſelben nicht vor dem Herodes bedienet, der doch heftig in ihn drang, ein Wun⸗ der zu ſehen? warum hat er keines gewirket, der Verach⸗ tung und Beſchimpfung zu entgehen, oder dieſelbe zu raͤ⸗ chen? O, ſagten ſie mit einem ſpoͤttiſchen Tone, dieſer ſtarke Samſon muß ſeine ganze Staͤrke, ſeine Macht und Gewalt mit den Haaren verlohren haben, die man ihm dieſe Nacht ausgeriſſen hat. Dieſes Zureden, und dieſe Spoͤttereyen der Prieſter waren ſchon hinlaͤnglich, das Volk auf andre Gedanken zu bringen, und ihm einen unverſoͤhnlichen Haß gegen Jeſum einzufloͤßen. Was kann ſich alſo Pilatus von einem aufgebrach⸗ ten und raſenden Poͤbel gutes verſprechen, beſonders wenn er durch falſche Grundſaͤtze verfuͤhret, und bey ſeinen Aus⸗ ſchweifungen von boshaften Vorſtehern unterſtuͤtzet wird, und wenn ihn eben dieſe Haͤupter zur Suͤnde antreiben, die ihn davon zuruͤckhalten ſollten? Man hoͤret alſo von allen Seiten nichts anders als ein ungeheures Geſchrey, den Strafbaren loszulaſſen, und den Unſchuldigen zu verurtheilen. Nicht dieſen, ſondern den Barabbas. Joh. 18, 40. Was fuͤr eine unvermuthete Antwort war dieſe fuͤr den Pilatus! mußte ihn nicht eine ſo ſeltſame Entſchließung unruhig und beſtuͤrzt machen? Vergeblich machet er die⸗ ſen t⸗ ichn hon d eſe ſiſte y lund (Ai gebn ſilen eri it “ Ulba . de br⸗ deß i nen Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 253 ſen raſenden Leuten vernuͤnftige Vorſtellungen; vergeb⸗ lich will er ſich mit ihnen in ein Geſpraͤch einlaſſen, ſie von der Unſchuld des Beklagten zu uͤberzeugen; bey ihrer ausſchweifenden Wuth ſind ſie nicht im Stande, eine ver⸗ nuͤnftige Vorſtellung anzuhoͤren, und ſich darnach zu rich⸗ ten. Man hoͤret weiter nichts, als ein verwirrtes Ge⸗ ſchrey: Nicht dieſen, ſondern den Barabbas. Damit nun Pilatus die Sache kurz faſſete, ſo fraget er ſie, was ſoll ich denn mit dieſem Jeſus machen, den ihr mir her⸗ gebracht habt, und den man Chriſtus nennet? Hierauf faͤllen ſie, ohne ſich lange zu bedenken, das Todesurtheil uͤber ihn, ſie ſagen, er muͤſſe ihn kreuzigen. Hinweg mit dieſem, ereuzige ihn. Blindes Volk! warum ſoll Pilatus dieſen kreuzi⸗ gen, und jenen loslaſſen, da doch Jeſus unſchuldig, Ba⸗ rabbas aber ein Moͤrder iſt? warum treffet ihr eine ſo ſchimpfliche Wahl zwiſchen dieſen beyden, welche Wahl, ſo lange die Welt ſtehen wird, euch zur groͤßten Schan⸗ de gereichen wird? Aber was frage ich erſt dieſe aufge⸗ brachten Leute, da uns der Evangeliſt Marcus verſichert, daß es darum geſchehen ſey, weil es die Hohenprieſter und die Aelteſten des Volkes durch ihr Zureden dahin brachten, daß ſie ſich wider Jeſum erklaͤrten. Die Ho⸗ henprieſter, ſchreibt dieſer Evangeliſt, haben das Volk aufgehetzet, den Barabbas zu verlangen. Dieſe boshaften Maͤnner konnten nicht leiden, daß Je⸗ ſus bey dem Volke in ſo großem Anſehen ſtund, denn ſie glaubten, ihr Anſehen wuͤrde dadurch gemindert werden, ſie waren eben deswegen befliſſen, das Volk wider ihn aufzuhetzen, und da ſie uͤber daſſelbe eine ſehr große Macht hatten, ſo brachten ſie es auch durch ihr Zureden, durch Drohungen und Verheißungen dahin, daß endlich das 254 Die ſiebenzehnte Rede. das Volk in ihr Begehren einwilligte, den Barabbas los bat, und Jeſum zum Tode verlangte. Hierdurch haben ſie ihm die empfindlichſte Beſchimpfung zugefuͤget, eine Beſchimpfung, die ihres gleichen nicht hatte. Denn es war ſchon ein großer Schimpf fuͤr ihn, daß er einem Moͤrder an die Seite geſtellet wurde; aber es iſt ohne Zweifel der allergroͤßte, daß er demſelben ſogar nachgeſe⸗ tzet, und von dem ganzen Volk zum Tode iſt verlanget worden. Zweyter Theil. ch zweifle nicht, m. Z., dieſer Schimpf, den man J₰ dem Heilande durch eine ſo ungerechte Wahl zufuͤg⸗ te, gehet euch zu Herzen; ihr ereifert euch uͤber die Ho⸗ henprieſter und Schriftgelehrten, die das Volk wider den Unſchuldigen aufgehetzet haben; ihr aͤußert zugleich euren Unwillen uͤber das Volk, welches ſo leichtſinnig war, und jenen, von dem es ſo viele Wohlthaten erhal⸗ ten hatte, auf eine ſo niedertraͤchtige Weiſe behandelte. Aber maͤßiget euren Eifer gegen die Juden, und wendet ihn vielmehr gegen euch ſelbſt; denn ihr ſollet wiſſen, daß ein jedweder, der in eine Todſuͤnde williget, in Anſehung Gottes eben ſo ſtrafbar iſt, als es die Juden in Anſehung des Heilandes waren, da ſie ihn dem Barabbas nachgeſetzet haben. Wollet ihr einen Beweis, ſo will ich ihn euch ganz kurz geben. Was iſt die Suͤnde? Sie iſt, nach der Lehre der Kirchenvaͤter, eine freywillige Entfernung von Gott, und ein freywilliger Anhang an die Geſchoͤpfe. Kurz, ſie iſt ein Vorzug, welchen der Suͤnder dem Geſchoͤpfe vor dem Schoͤpfer einraͤumet. Und warum? Der eine thut es aus als li iichti, pilen, iht ein Uufer ſh iedi , an d Enre lder b eſ ſrin ſe ode bas man Ho⸗ der ich nig . det Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 255 aus Liebe zur ſinnlichen Wolluſt, der andre wegen eines nichtigen Vortheils; dieſer thut es um einer eitlen Ehre willen, und jener um ein Stuͤck Geld. Iſt dieſes aber nicht ein wahrhafter Vorzug, bey welchem vergaͤngliche und ſterbliche Dinge, nichtswuͤrdige Geſchoͤpfe, die oft⸗ mals weit veraͤchtlicher und verabſcheuungswuͤrdiger als Barabbas ſind, allen Rechten Gottes vorgezogen wer⸗ den? Wenn ihr euch alſo zu einer ſchweren Suͤnde ent⸗ ſchließet, ſo begehet ihr eine eben ſo ſchimpfliche Wahl, wie die Juden; ihr ſprechet eben dasjenige in eurem Her⸗ zen, was ſie zum Pilatus ſagten: Nicht dieſen, ſon⸗ dern den Barabbas. Wenn ihr aber andre durch Einrathen, durch Verheißungen, durch Drohungen, oder durch boͤſe Beyſpiele, zur Suͤnde verleitet, was thut ihr alsdenn? Ihr tretet in die Fußſtapfen der Hohenprie⸗ ſter und Phariſaͤer, und bringet es bey ihnen dahin, daß ſie Gott einem Geſchoͤpfe nachſetzen, wie es jene bey den Juden dahin brachten, daß ſie den Heiland dem Barab⸗ bas nachſetzten. Laſſet uns dieſes noch etwas beſſer aus: fuͤhren. Was ſuchten die Hohenprieſter und Phariſaͤer, in⸗ dem ſie bey dem Volke die Nachſetzung des Hailandes auswirkten? Sie ſuchten den Unſchuldigen ins Verder⸗ ben zu ſtuͤrzen, und ihn zum Tode zu befoͤrdern. Und was thut ihr, wenn ihr andre durch euer Einrathen oder durch boͤſe Beyſpiele zur Suͤnde reizet? Ihr ſuchet Je⸗ ſum Chriſtum in den Seelen, die er mit ſeinem Blute erkaufet hat, zu beſchimpfen und zu toͤdten; denn eine jedwede ſchwere Suͤnde iſt ein Tod der Seele. Welch eine entſetzliche Sache, eine Seele auf dieſe Art ins Ver⸗ derben zu ſtuͤrzen, die in den Augen Gottes ſo unſchaͤtz⸗ bar iſt! welch eine Grauſamkeit iſt es, ihr das uͤberna⸗ tuͤr⸗ 256 Die ſiebenzehnte Rede. taͤliche und goͤttliche Leben zu rauben, und ſie des Rech⸗ tes verluſtig zu machen, welches ſie zur ewigen Gluͤckſe⸗ ligkeit hat! Nun thut ihr aber dieſes, ihr aͤrgerlichen Suͤnder, wenn ihr andern zum Falle Gelegenheit gebet, indem ihr ſie durch euer Zureden zum Boͤſen verleitet, oder ihnen falſche Grundſaͤtze beybringet, oder ſie durch an⸗ ſteckende Beyſpiele mit fortreißet. Ihr thut dieſes, ihr unkeuſchen Suͤnder, wenn ihr, von einer ſchaͤndlichen Hi⸗ tze angetrieben, der Unſchuld Fallſtricke leget, und ſie theils durch Schmeicheleyen, theils durch Geſchenke und Verheißungen, zur Unzucht reizet. Ihr uͤberredet andre, daß ſie Jeſum Chriſtum einer viehiſchen Wolluſt nachſe⸗ tzen, wie ihn die Juden dem Barabbas nachgeſetzet haben. Ihr betruͤget Seelen, und ſuchet ſie in die Verdammniß zu ſtuͤrzen; ich will ſagen, ihr bedienet euch ihrer Schwachheit, ihr misbrauchet ihrer Einfalt, ihr machet euch ihre Unvorſichtigkeit zu Nutze, ihr ſieget uͤber ihre Schamhaftigkeit; kurz, ihr ſtuͤrzet ſie ins Verderben und in n den ewigen Tod. 1 Was ſuchten die Prieſter und die Phariſaͤer noch mehr, als ſie dem Velke riethen, nicht Jeſum, ſondern den Barabbas, loszubitten? Sie ſuchten ſeinem Predigt⸗ amte, der Ausbreitung ſeiner Lehre, ein Ende zu machen, und das Werk unſers Heils zu zernichten. Und was ſu⸗ chet ihr, wenn ihr andre durch Zureden oder Bexyſpiele zur Suͤnde verleitet? Ach! nichts anders, als das Werk der Erloͤſung in ihnen zu zernichten. Denn anſtatt, daß Jeſus Chriſtus als ein Erloͤſer gekommen iſt, zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren war; ſo koͤmmt der Sohn des Verderbens und der Bosheit, welcher, nach der Meynung des Tertullianus, die aͤrgerlichen Suͤnder ſind, G ſd, ſihten atet Nihr. Sinde is Lenn let Dode aun las Palre ihe ute ch,, ſhoft wermn Un (lee ize Ii Ud! ſan⸗ in ſe Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 257 ſind, in keiner andern Abſicht „als die Seelen zu ver⸗ ſuͤhren und zu verdammen, Hierinn beſteht die Bosheit eurer Suͤnde. Es iſt wahr, es ſind ſchwache Menſchen, die ihr durch euer Einrathen oder durch boͤſe Beyſpiele zur Suͤnde reizet, es ſind aber doch Menſchen, fuͤr welche Jeſus Chriſtus geſtorben iſt, und ihr ſollet wiſſen, daß, wenn ihr ſie auf dieſe Art zur Suͤnde verleitet, ihr in Anſehung ihrer das ganze Verdienſt und alle Fruͤchte des Todes Jeſu Chriſti vernichtet. Soll denn alſo dieſer Goktmenſch, ſaget er weiter, in Anſehung ihrer verge⸗ bens gelitten haben? wollet ihr ihm dasjenige mit Ge⸗ walt rauben, was ihm ſein Blut und Leben gekoſtet hat? O, ihr alle, die ihr Standes wegen verbunden ſeyd, andre von der Suͤnde abzuhalten, lernet hier, welch ein großes Verbrechen es ſey, ſie mit Worten oder Werken zur Suͤnde verleiten! Ihr Aeltern uͤberleget es wohl, und ſchließet hieraus, welch eine ſtrenge Rechen⸗ ſchaft ihr dem goͤttlichen Richter werdet geben muͤſſen, wenn ihr euren Kindern zum Steine des Anſtoßes dienet. Und gleichwohl pfleget dieſes oͤfters zu geſchehen. Ihr ſolltet ſie zum Guten anhalten, indeſſen ſeyd ihr gerade diejenigen, die ihr ihnen durch eure Spoͤttereyen uͤber die Reeligion, durch eure Lauigkeit im goͤttlichen Dienſte, und durch euer ganz heydniſches Leben) eure gottloſen Ge⸗ ſinnungen mittheilet. Ihr ſolltet die Ausſchweifungen ihrer Jugend verbeſſern, und der Hitze ihrer Leidenſchaf⸗ ten Einhalt thun; indeſſen billiget ihr dieſelben, und lehret ſie durch eure eigene Ausſchweifungen noch weit ſchaͤndli⸗ chere begehen. Ihr ſollet ihre Sitten bilden, und in gu⸗ te Ordnung bringen; indeſſen floͤßet ihr ihnen die abſcheu⸗ lichſten Grundſaͤtze ein, und bringet es bey ihnen dahin, Haberf. P. Red, 2ter B. A daß „ 288 Die ſiebenzehnte Rede. daß ſie euch in dem Verderbniſſe der Sitten uͤbertreffen. Ihr ſeyd alſo nicht Aeltern, ſondern Verfuͤhrer, und, wie ſich der heil. Bernardus ausdruͤcket, Moͤrder eurer Kin⸗ der. Ihr vertretet bey ihnen die Stelle der Hohenprie⸗ ſter und Phariſaͤer, ihr rathet ihnen, wie jene den Ju⸗ den, Jeſum Chriſtum dem Barabbas, ich will ſagen, der Suͤnde nachzuſetzen. O, wie viele chriſtliche Muͤt⸗ ter machen ſich dieſes Laſters ſchuldig, die aus ihren Toͤch⸗ tern, anſtatt Jeſu Chriſto Braͤute zu ziehen, Sklaven der Eitelkeit, und Schlachtopfer der Wolluſt, machen! Sie ſollten ihnen die Kunſt fromm und gottesfuͤrchtig zu leben lehren, aber unter dem Scheine, ihnen die Wiſſenſchaft der Welt beyzubringen, lehren ſie ſie die Kunſt ſich ins Verderben zu ſtuͤrzen; ſie zeigen ihnen durch ihre Bey⸗ ſpiele den Weg dorthin, und zernichten alle gute Lehren, die ſie ihnen ſonſt ſo trefflich zu geben wiſſen. Sie pre⸗ digen zwar ihren Toͤchtern, ſie ſollen ſittſam und eingezo⸗ gen leben; aber ſie ſchleppen ſie ſelbſt allenthalben mit ſich herum. Sie ſagen ihnen, ſie ſollen ſich in keinen verdaͤchtigen Umgang einlaſſen; aber ſie ſelbſt unterhal⸗ ten vertraute Umgaͤnge, die den Kindern nicht ver⸗ borgen ſind. Sie praͤgen ihnen den Gehorſam ein, indeſſen ſehen ſie, wie die Mutter ſelbſt demjenigen nicht gehorſamet, dem ſie ſich vor dem Altare unterworfen und den Gehorſam geſchworen hat. Sie wollen haben, ihre Kinder ſollen bey ihren Ermahnungen und Zuͤchti⸗ gungen ein ehrerbiethiges Stillſchweigen beobachten, und ſie haben auch Recht; aber die Kinder hoͤren doch, wie die Muͤtter bey den Ermahnungen ihrer Ehegatten ſich widerſpenſtig erweiſen, ihnen kein Wort ſchuldig bleiben, ja oftmals graͤuliche Fluͤche und Verwuͤnſchun⸗ gen daruͤber ausſchuͤtten. Was koͤnnen alſo ihre Lehren gutes rt ults ſi terſtten utker, en ben ſn du erbbo (eſtme oem i u t⸗ Uur dich ih en — Uagen ung Wter Wenn de we Gb dp Fale lußſe Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 259 gutes ſtiften, da ſie ſolche mit ihren Beyſpielen nicht un⸗ terſtuͤtzen, ja vielmehr zernichten? Sie ſind alſo nicht Muͤtter, ſondern Verderberinnen ihrer Toͤchter; ſie ver⸗ treten bey ihnen die Stelle der Phariſaͤer, indem ſie die⸗ ſelben durch ihre boͤſen Beyſpiele verleiten, Jeſum dem Barabbas, einer Wolluſt, nachzuſetzen. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit euch, ihr Hausvaͤter und Hausmuͤtter, die ihr Bedienten, Hausgenoſſen und Geſinde habt, ihr begehet eine ſehr ſchwere Suͤnde, wenn ihr ſie zu Werkzeugen eurer Bosheit machet, oder durch boͤſe Beyſpiele zum Laſter verleitet. Bildet euch nur nicht ein, euer Verhalten ſey ihnen verborgen, denn ich kann euch mit vielem Grunde verſichern, daß, ſo viele Bedienten ihr habt, eben ſo viele Zeugen eures Le⸗ bens ſich in eurem Hauſe befinden, ja nicht nur ſo viel Zeugen, ſondern auch ſo viel Tadler, die auf euch Ach⸗ tung geben, und euch, wenn ſie von euch entfernet und unter einander ſind, alle Gerechtigkeit widerfahren laſſen. Wenn nun der Apoſtel ein Recht hatte zu ſagen, derjeni⸗ ge, welcher fuͤr die Seinigen keine Sorge traͤgt, habe den Glauben verlaͤugnet, und ſey aͤrger als ein Unglaͤubiger; was ſoll man von euch ſagen, die ihr ſie noch verfuͤhret, oder wenigſtens durch euren aͤrgerlichen Lebenswandel zum Falle verleitet? Muß man nicht ſagen, daß ihr in die Fußſtapfen der Hohenprieſter und Phariſaer tretet? Ich weis wohl, daß ihr euch dadurch entſchuldiget, daß ihr keinen Willen habt, andre zur Suͤnde zu reizen. Dieß mag auch wohl ſeyn; indeſſen ſollet ihr doch wiſſen, daß ihr deſſen ungeachtet ſtrafbar ſeyd, weil ihr es ſo an⸗ fanget, daß ſie in das Verderben gerathen muͤſſen. Zum Exempel, jene weltlich geſinnte Weibsperſon, welche ei⸗ R 2 ne 26 Die ſiebenzehnte Rede. ne gefaͤhrliche Unterredung nicht abbrechen will, ſpricht zu ihrer Rechtfertigung, ſie habe keine boͤſe Abſicht dabey. Indeſſen ſieht ſie ſehr wohl, daß ſie durch ihren vertrau⸗ ten Umgang die Leidenſchaft dieſes jungen Menſchen un⸗ terhaͤlt, und unordentliche Begierden in ihm erreget, ſie mag alſo die Suͤnde wollen oder nicht, ſo iſt ſie doch ei⸗ ne Moͤrderinn ſeiner Seele. Sie hat zwar dabey keine andre Abſicht, als ihrer Eitelkeit Genuͤge zu leiſten, aber ihre Eitelkeit entzuͤndet in dieſem jungen Menſchen ein unreines Feuer, und unterhaͤlt es in ihm. Sie machet ſich alſo der Suͤnde ſchuldig, und wird ſie dereinſt vor dem Richterſtuhle Gottes verantworten muͤſſen. Aber wie, ſagen einige, auf dieſe Weiſe waͤren wir Moͤrderinnen eines andern, ohne daß wir es gewollt ha⸗ ben? Ja, m. Z., ihr ſeyd es; und ich ſage euch, die⸗ ſer Todtſchlag der Seele geſchieht oftmals durch Dinge, die ihr fuͤr ſehr gering haltet. Er geſchieht durch unehr⸗ bare Kleidung, durch uͤbertriebenen Putz, durch einen vertrauten Umgang, durch einen geheimen Briefwechſel, durch ein gar zu munteres und freyes Weſen, und durch gewiſſe Beſtrebungen euch gefaͤllig und angenehm zu ma⸗ chen. Aber, ſprechet ihr, dieß ſind lauter unſchuldige Dinge. Wie? antwortet der heil. Hieronymus, wer⸗ det ihr das unſchuldig nennen, was euren Naͤchſten zur Suͤnde reizet, und ins Verderben ſtuͤrzet? D Was fuͤr eine Rechenſchaft werdet ihr dereinſt ge⸗ ben muͤſſen, wenn der goͤttliche Richter ſo viele Seelen, die ihr auf dieſe Art zu Grunde gerichtet habt, aus eu⸗ ren Haͤnden fordern wird! Ach! wie ſchrecklich wird als⸗ denn das Urtheil ſeyn, welches er uͤber euch faͤllen wird! Kommet doch dieſem Urtheile zuvor, indem ihr euch ſelbſt ſelbſt verurt Gott! n Er eſh⸗ ſe. inh lſaer und weel de ider Vußt n, t en, ſhu llen i d iern nd⸗ Chriſtus wird dem Barabbas nachgeſetzt. 261 n ſelbſt zur wuͤrdigen Buße uͤber eure gegebene Aergerniſſe verurtheilet. Sprechet itzo mit wahrer Reue: Großer ttin Gott! was haben wir gethan? Wir haben dich und dei⸗ n n nen Sohn, wie ehemals die Juden dem Barabbas, ei⸗ mer ſchaͤndlichen Wolluſt und geringem Vortheile nachge⸗ he ſetzet. Ja, wir ließen es nicht dabey bewenden, ſon⸗ keine dern haben ſehr oft die Stelle der Hohenprieſter und Pha⸗ ber⸗ riſaͤer vertreten, indem wir andre durch unſre Reden nin und Beyſpiele zur Suͤnde verleitet haben. Wie werden vuchet wir aber die Beſchimpfung, die wir dir angethan, und tor den Schaden, den wir dieſen Seelen zugefuͤget haben, wieder gut machen? Es iſt uns nichts uͤbrig, als unſre u Bußthraͤnen, womit wir unſre und ihre Suͤnden bewei⸗ nen, weil wir die ganze Urſache derſelben ſind. Nimm ſie an, o Herr, und laß ſie uns zum Heile gedeihen. e Gieb uns zugleich deine Gnade, damit wir dich fernerhin hup allen irdiſchen Dingen vorziehen, dich uͤber alles ſchaͤtzen und lieben, und unſer Leben alſo einrichten, daß wir lte E niemanden zum Aergerniſſe dienen, ſondern alle erbauen, . 7 . 2* 4 und zu deinem heiligen Dienſte befoͤrdern. Amen. ur⸗ N len, ell⸗ nls⸗ b, R Die V 82 “ ryriſ 262 Die achtzehnte Rede. . der erkan ae E = c genhei Die acherbute Rede. 2 ereinbar Chriſtus wird von den Kriegeknech⸗ IU 4 . edacht er. dr eſ⸗ Vorſpruch: i Tunc a rehendi Pilatus Jeſum, et flagellavit Zenn cum. Joqn. 19, 1 6,9 Da a nahm Pilatus Zeſunn, und geißel te ihn. W eſel gehet es gemeiniglich der falſchen Staatsklug⸗ . 6 heit, wenn ſie das gemeine Beſte mit den uſ Privatvortheilen, und Gott mit der Welt ie vereinigen will. Es ſchlagen ihr alle Mittel D fehl, von denen ſie fich den beſten Erfolg verſpricht; ſie gge ſtehet zwar nicht von ihrem Vorhaben ab, ſondern gehe? me allezeit weiter, aber ſie verſtoͤßt ſich immer mehr, ſie ſce wird ungerechter und boshafter. Wollen wir hiervon Ae Bevweiſe, ſo haben wir nicht noͤthig weit zu gehen, wir Pil treffen ſie bey dem Pilatus, jenem großen Staatsmanne, it an, zu welchem die Juden den Heiland brachten, damis n er das Urtheil des Todes uͤber ihn faͤllen moͤchte. In dem ganzen Proceſſe, welchen man Jeſu Chri⸗ ſto bey ſeinem Richterſtuhle machet, ſuchet er, ſo viel es moͤglich iſt, das allgemeine Beſte mit dem ſeinigen zu in vereinigen; denn er will das Volk durch die Loslaſſung e . der Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 263 der erkannten Unſchuld nicht zur Empoͤrung reizen, er, will aber auch dusch die Verdammung derſelben keine Ge⸗ legenheit geben, daß man von ihm ſage, er habe ein ungerechtes Urtheil gefaͤllet. Er will Gott und die Welt vereinbaren; denn er will ſein Gewiſſen nicht mit unſchul⸗ ch⸗ digem Blute beſlecken, er will ſich aber auch nicht dem Haſſe des Volkes und der Ungnade des Kaiſers ausſetzen. Was fuͤr Mittel und Wege hat dieſer Staatskluge ſchon erdacht, ſeine Abſichten zu erreichen! ſie ſind ihm aber alle fehl geſchlagen. Er ſchickte den Beklagten zum He⸗ rodes, aber dieſer wollte ſich in die Sache nicht miſchen; P er ſtellte ihn mit dem Barabbas dem Volke vor, in der Ant Meynung, es wuͤrde den Barabbas zum Tode verlan⸗ gen, Jeſu aber das Leben erbitten, allein das Volk thut das Widerſpiel, es will den Barabbas los haben, Jeſus aber ſoll gekreuziget werden. Alles mislinget dem Pila⸗ tus. Was wird er alſo thun? wird er von ſeinen t N Kunſtgriffen ablaſſen? wird, er gerade zugehen, und, N ohne auf etwas zu ſehen, ein Urtheil faͤllen, wie es die Mi Gerechtigkeit der Sache erfordert? Nein, ſondern er ſ gehet mit ſeiner Klugheit noch weiter, und erſinnet ein ℳ neues Mittel, welches aber noch ſchimpflicher und ſchmerz⸗ licher iſt, als alle uͤbrige. Er entſchließet ſich, dem Vaeolke etwas nachzugeben, aber nicht alles zuzulaſſen; er will ihnen ſein Blut, aber nicht ſein Leben aufopfern. RU Gut, ſpricht er, dieſes Volk will Blut ſehen, ſie ſollen iſe es haben, wir wollen ſehen, ob das Feuer ihres Zorns dadurch wird geloͤſchet werden. Es iſt wahr, ſetzet er hinzu, ich finde keine Schuld an ihm, ich will ihn alſo zuͤchtigen und loslaſſen. Wohl, ein ſchoͤner Schluß fuͤr einen Rechtsgelehrten und Oberrichter! Ich finde keine Schuld an ihm, ich will ihn alſo zuͤchtigen. Das heißt, R 4 ich „ 264 ODie achtzehnte Rede. ich will ihn ſtrafen, und geißeln laſſen, warum? weil er unſchuldig iſt. * Urngerechter Richter! wozu entſchließeſt du dich? Du willſt ihn nicht zum Tode verdammen, du willſt ihn aber doch grauſam geißeln laſſen; du macheſt dir ein Ge⸗ wiſſen daraus, ihm das Leben zu nehmen, aber du ma⸗ cheſt dir keines ſein Blut zu vergießen; du bekenneſt, er ſey unſchuldig, und verurtheileſt ihn zur Strafe der e Miſ⸗ ſethaͤter. Warum widerſprichſt du dir ſelbſt? Iſt er unſchuldig, warum ſtrafeſt du ihn? iſt er aber ſchul⸗ dig, warum bekenneſt du vor dem ganzen Volke, du faͤn⸗ deſt keine Schuld an ihm? Dieß iſt in der That ein unbilliges Verfahren. ,=JML Vortrag. iͤ zweiſle nicht, m. Z., ihr verabſcheuet ein ſolches Be⸗ tragen; aber haltet dieſen Richter etwas zu gute, denn er hat es nur aus Zaghaftigkeit gethan. Ich ge⸗ denke ihn zwar nicht zu entſchuldigen, indeſſen behaupte ich doch, daß ihr weit ſtraͤflicher ſeyd, als Pilatus, weil ihr eben dieſe Grauſamkeit an dem Heilande veruͤbet, wel⸗ che die Kriegsknechte auf Befehl ihres Richters an ihm veruͤbet haben. Ja, ſpricht der heil. Bernardus, ihr verſetzet demſelben eben ſo viel ſchmerzliche Geißelſtreiche, und reißet ihm eben ſo viele Wunden, als ihr mit eurem Leibe Weichlichkeiten treibet. Denn Jeſus Chriſtus iſt an ſeinem ganzen Leibe ſone grauſam gegeißelt worden, weil ihr mit eurem Leibe ſo zaͤrtlich umgehet, und ihm nicht im geringſten weh thut. Da nun dieſes bey euch nicht aus Zaghaftigkeit, ſondern aus Bosheit, geſchieht ſo iſt euer Verbrechen groͤßer als jenes des Pilatus. Wie ihr gleich itzo hoͤren werdet. Erſter des Ni ndet i ngiet chte ſch m eſchre Ctin e, 7 icht ſc ( ſien NW Uen de r verſe 18 De⸗ ue, * nt til Net = S Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 265 Erſter Theil. D'! nahm Pilatus Jeſum und geißelte ihn. Welch ein blutiger Auftritt! man fuͤhret den Heiland in das Richthaus „ man beraubet ihn ſeiner Kleider, man bindet ihn an eine Saͤule, eine zahlreiche Volksmenge umgiebt ihn von allen Seiten, und ein Haufen Kriegs⸗ knechte verſammelt ſich rings um ihn her; ſie waffnen ſich mit peinlichen Werkzeugen, deren bloßer Anblick ſchon erſchrecklich iſt, ein jedweder ſchicket ſich an, ihn mit Schlaͤgen zu zerfleiſchen. Bricht euch nicht ſchon das Herz, da ihr dieſe Zuruͤſtung vernehmet? Steigen euch nicht ſchon itzo die Thraͤnen in die Augen? Was wuͤrde erſt geſchehen, wenn ich euch dieſen blutigen Auftritt in ſeinem ganzen Umfange erzaͤhlen ſollte? wenn ich euch die Wuth der Henkersknechte, die verſchiedenen Gattun⸗ gen der peinlichen Werkzeuge, und die Zahl der Schlaͤge erklaͤren ſollte, die ſie ſeinem zarten und ſchwachen Leibe verſetzen ‚ welcher wegen des im Garten vergoſſenen Blu⸗ tes ganz entkraͤftet iſt? Betrachtet alſo nur: Jeſus Chriſtus iſt der Will⸗ kuͤhr der Kriegsknechte uͤbergeben. Was ſind das fuͤr Leute? Es ſind wilde und unbarmherzige Menſchen, die unter dem Geraͤuſche der Waffen erzogen wurden, und deswegen faſt von keiner Maͤßigung und keinem Mitleiden wiſſen. Es ſind eigennuͤtzige und gewinnſichtige Men⸗ ſchen, die nur auf ihre Vortheile gedenken, und die, weil hier etwas zu verdienen iſt, mit den Juden in einem guten Vernehmen ſtehen, deren Haſſe ſie Genuͤge leiſten muͤſſen, um dafuͤr belohnet zu werden. Es ſind Anhaͤn⸗ ger eines Volkes, welches ein abgeſagter Feind Jeſu Chri⸗ ſti iſt, welches grauſam und unmenſchlich, und bey ſeiner R 5 Rache 266 Die achtzehnte Rede. Rache ganz unerſaͤttlich iſt. Ueber dieſes ſind dieſer Leu⸗ te nicht wenig, ſondern ein ganzer Haufe, damit ſie ein⸗ ander abloͤſen, um dadurch neue Kraͤfte zu ſammeln, auf daß ſie mit aller Heſtigkeit darein ſchlagen koͤnnen. Goͤtt⸗ liches Lamm! in was fuͤr wilde und graufame Haͤnde biſt du gerathen! Wie wird es dir ergehen? Ach, m. Z., dieſe Unmenſchen umringen ihn ſchon, und da er bereits ſeiner Kleider berauber und an die ſchimpfliche Saͤule gebunden iſt, ſo richten ſie ihre un⸗ keuſchen Augen auf ihn, und betrachten ihn von allen Seiten. O, was ſuͤr eine Scham muß hier den Hei⸗ land bedecken! dieſer reine Leib, der von dem heiligen Gei⸗ ſte aus dem jungfraͤulichen Gebluͤte Maria iſt gebildet worden, dieſer wahre Tempel des lebendigen Gottes iſt den Augen eines unverſchaͤmten Poͤbels, und dem Geſpoͤtte leichtfertiger Kriegsknechte ausgeſetzet. Laſſet uns unſre Augen abwenden, damit wir ihm nicht ſeine Scham ver⸗ mehren. Jedoch, was ſage ich? Betrachtet ihn viel⸗ mehr, ihr unverſchaͤmten Suͤnder, und ſehet, wie er ſich bey ſeiner Entbloͤßung ſchaͤmet, weil ihr euch bey euren unehrbaren Entbloͤßungen nicht ſchaͤmet. Indeſſen machen ſich die Heikersknechte fertig, ihm auf die ſchimpflichſte und grauſamſte Art zu begegnen. Auf einmal erhebt ſich ein graͤuliches Geſchrey unter dem gegenwaͤrtigen Volke, alles muntert die Peiniger auf, die Staͤrke ihres Arms zu zeigen, und ihre Wuth recht tapfer auszuuͤben. Aber haltet doch ein, ihr grauſamen Menſchen! wiſſet ihr nicht, daß die Geißlung nur eine Strafe fuͤr die niedertraͤchtigſten Sklaven ſey, von wel⸗ cher auch die roͤmiſchen Buͤrger ausgenommen ſind? Wie koͤnnet ihr euch an dieſem Menſchen vergreiſen, der von koͤniglichem Gebluͤte abſtammet, und ein rechtmaͤßiger Erbe er ſtin in, e e biſ n N Aen Het⸗ Gei ldet ſ itte iſte w⸗ e 1ſf en Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 267 Errbe des Davids iſt? Allein, hier darf man weder nach Recht noch Billigkeit fragen, man wird nicht gehoͤ⸗ ret. Sie ſchlagen ohne Nachdenken drein, ſie haͤufen Schlaͤge mit Schlaͤgen, Wunden mit Wunden. Ach! ſo viele Schlaͤge, eben ſo viele Riſſe und Wunden, und ſo viele Wunden, eben ſo viele Quellen vom Blute, ſein ganzer Leib wird dermaaßen zerfleiſchet, daß von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes kein geſun⸗ der Theil an ihm verbleibt, man ſieht bereits die verletz⸗ ten und vom Fleiſche abgeloͤſten Gebeine; deſſen unge⸗ achtet hoͤren ſie nicht auf zu ſchlagen, das Blut aus den Wunden ſpritzet bey einem jedweden Streiche auf die Henkersknechte zuruͤck, aber es beſaͤnftiget ſie nicht, ſie werden vielmehr dadurch ermuntert, ihre Grauſamkeit zu verdoppeln, und ob man gleich weiter nichts als Zer⸗ fleiſchung, Blut und Geſchwulſt an ihm erblicket, „ja, ob man gleich kaum eine menſchliche Geſtalt mehr an ihm wahrnimmt, ſo wird doch ihre Wuth nicht geſtillet, ſie geißeln ihn ſo lange, bis er endlich der Menge der Strei⸗ che unterlieget, und in eine toͤdtliche Ohnmacht geraͤth. Schon ſinket er zu Boden, und da er von den Stricken, womit man ihn an die Saͤule band, gehindert wird, auf die Erde zu fallen, ſo bleibt er gleich einem Todten an der Saͤule hangen, er iſt aller ſeiner Sinne beraubet, man verſpuͤret weder Stimme noch Bewegung mehr, er zieht mit harter Muͤhe den Athem, und giebt kaum noch ein Zeichen ſeines Lebens von ſich. Chriſten! betrachtet den erbaͤrmlichen Zuſtand, in welchem ſich euer Erloͤſer beſindet. Er iſt ganz mit Wunden und Blute bedecket, ſeine Kleider, die man mit Fuͤßen tritt, ſind naß, die Saͤule, woran er haͤngt, iſt mit ſeinem Blute gefaͤrbet, und die Henker ſind, da⸗ mit 266 Diie achtzehnte Rede. mit beſoritzet. Betrachtet ihn, wie er ganz unbeweglich an der Saͤule haͤngt, und mehr einem rohen Fleiſche, als einem Menſchen, aͤhnlich iſt. Kennet ihr ihn noch? Rein, ſpricht der Prophet Iſaias im 53. Cap., man ken⸗ net ihn nicht mehr, es iſt kein Anſehen an ihm, und man hat ihn wirklich fur einen Aus ſaßigen gehalten. Was ſollen wir hier chun? Als ehmals die Freun⸗ de des Jobs, nachdem ſie von ſeinem elenden Zuſtande Nachricht erhielten, zu ihm kamen, und ihn, wie die Schrift ſaget, auf einem Miſthaufen ganz verfallen voll Geſchwuͤre und Wunden antrafen, ſo erſchracken ſie der⸗ geſtalt, daß ſie haͤufige Thraͤnen vergoſſen, ihre Kleider zerriſſen, Aſche auf ihre Haͤupter ſtreutten, und aus Be⸗ ſtuͤrzung viele Tage ein tiefes Stillſchweigen beobachteten, gleich, als ob ihr Geiſt, der ſich ganz in ſich zuruͤckge⸗ zogen, ſie außer Stand geſetzet haͤtte, ihre Zunge zu be⸗ wegen. Habt ihr aber nicht weit mehr Urſache, haͤufige Thraͤnen zu vergießen, und ſchmerzliche Seufzer auszu⸗ ſtoßen, wenn ihr hier ſehet, daß der Sohn Gottes nicht auf einem Miſthaufen ſitzet, ſondern ganz entkraͤftet an der Saͤule haͤngt; daß ſein Leib nicht mit Geſchwuͤren, ſondern mit Wunden, bedecket, und gleichſam nur eine einzige Wunde iſt; daß ihr an demſelben kaum eine Spur einer menſchlichen Geſtalt erblicket, weil er nicht mehr im Stande iſt, ſich zu bewegen, oder ein Wort zu ſprechen, ja, kaum mehr ein Zeichen eines Lebens von ſich giebt? Ach! meine Zuhoͤrer, wenn ihr bey dieſem entſetzlichen Anblicke nicht geruͤhret werdet, ſo geſchieht es gewiß deswegen, weil ich euch keine ſo lebhafte Abſchilderung machen konnte, die im Stande waͤre, eure Herzen zu er⸗ weichen, und ſie zum Mitleiden zu bewegen. Was litrel Pabi ſchdu wende der n ſeit len e hlut Entmn , n N 6 wegſ⸗ he, a noch in kr und Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 269 Was ſoll ich alſo noch ſagen, das euch ruͤhren kann? Soll ich euch die Offenbarungen erzaͤhlen, wel⸗ che von dieſem blutigen Auftritte gewiſſe heilige Seelen hatten? Aber dieſe werden euch noch weniger bewegen; denn ihr haltet ſie entweder vor gottſelige Traͤume, oder ihr ſehet ſie als Vergroͤßerungen an, die keinen Glauben verdienen. Ich werde euch alſo nur ſagen, der Heiland ſey durch dieſe Geißlung in einen Zuſtand verſetzet worden, in welchem der Grauſamkeit ſeiner Feinde, ſo unbarm⸗ herzig ſie auch waren, Genuͤge geſchehen konnte. Sage ich aber hiermit nicht weit mehr, als dasjenige iſt, was wir muthmaaßen, und was die Evangeliſten ſagen koͤn⸗ nen? Indeſſen ſage ich nicht mehr, als was gegruͤndet und wahr iſt. Denn da Pilatus ſah, daß ihm alle Mittel bis hieher fehl geſchlagen waren, und da er die Verbitterung der juͤdiſchen Gemuͤther wahrnahm, die ſich durch nichts beſaͤnftigen ließen, ſo hielt er es fuͤr noth⸗ wendig ,. Jeſum in einen ſolchen Zuſtand zu verſetzen, der faͤhig waͤre ihre harte Herzen zu erweichen, und ſie zum Mitleiden zu bewegen, er ließ ihn deswegen ſo zer⸗ fleiſchen, daß man kaum eine menſchliche Geſtalt an ihm bemerkte er that es, um ihn dadurch vom Lode zu retten. Fraget ihr etwann, warum die Evangeliſten dieſe blutige Geißlung nicht ausfuͤhrlicher beſchriebemn? ſo antwortet der heil. Auguſtinus, daß es darum geſchehen ſey, weil ſie der Prophet Iſaias ſtatt ihrer erklaͤret hat, denn er ſaget Dinge, die alle unſre Beſchreibung uͤber⸗ ſteigen. Was ſaget er denn aber? Er ſaget: Jeſus Chriſtus habe nach dieſer Geißlung nicht mehr wie ein Menſch ausgeſehen. Wir haben ihn geſehen, und es war kein Anſehen da. Iſaias 53, 2. Er ſaget, 2 man 270 Diie achtzehnte Rede. man habe ſich vor ihm entſetzet, und habe ihn fuͤr einen Ausſaͤtzigen gehalten, den Gott geſchlagen hat. Wir haben ihn gleich einem Ausſaͤtzigen gehalten, als einen, den Gott geſchlagen hat. V. 4. Hier redet der Prophet im buchſtaͤblichen Verſtande von dem Heilan⸗ de. Kann man ihn wohl in einem erbaͤrmlicheren Zuſtan⸗ de abmalen, und euch vorſtellen? Zweyter Theil. Sule euch alſo denſelben nach der Beſchreibung des Propheten vor, betrachtet ihn, wie er ganz zer⸗ fleiſchet voll der Wunden und des Blutes iſt ‚ und wie man kaum mehr eine menſchliche Geſtalt an ihm bemerket; erwaͤget zugleich, daß dieſer ſo zerfleiſchte und ſo uͤbel zuge⸗ richtete Menſch, der Sohn Gottes und euer Erloͤſer ſey; bedenket endlich, daß es die Henkersknechte nicht allein ſind, die ihn in dieſen klaͤglichen Zuſtand verſetzet haben, ſondern, daß ihr den groͤßten Theil daran habt, der Hei⸗ land ſelbſt bezeuget es bey dem Propheten David im 128. Pſalm, allwo er bekennet, daß die Suͤnder ſo unmenſch⸗ lich mit ihm umgegangen, und ihm ſo viele Wunden ge⸗ ſchlagen haben. Die Suͤnder, ſpricht er daſelbſt, ha⸗ ben auf meinen Ruͤcken geſchlagen. Da ihr nun nicht laͤugnen koͤnnet, daß ihr Suͤnder ſeyd, ſo muͤſſet ihr auch zugeſtehen, daß ihr Theil an ſeiner blutigen Geißlung habt; ihr muͤſſet bekennen, daß Jeſus Chriſtus durch euch, und wegen euer, ſo zerfleiſchet und verunſtaltet wurde. Denn, ohne mich itzt auf eine beſondere Gattung von Suͤnden einzulaſſen, ſo ſage ich mit dem heil. Bern⸗ ardus „ der Sohn Gottes ſey in ſeinem ganzen Leibe alſo zer⸗ Ghei ſſiſc ungehe dieſe ſc iden , itiſc icch! n der mals Geſurd iltt S n ihr liſe D cnpſan lorſen n ſen id du ſc, ſie un lung ſeine Ech⸗ hote Rb ſet ſun Mar einin We ( reden eiſatn. lſon⸗ 6 Eet⸗ We etke; ge lein 1 n 1 Chriſtus wird von den Kriegsku. gegeiß. 271 zerfleiſchet worden, weil ihr mit eurem Leibe ſo zaͤrtlich umgehet, und ihm nicht im geringſten weh thut. Er litt dieſe ſchmerzliche Geißlung um eurer Zaͤrtlichkeit willen, indem ihr eurem Fleiſche alles verſtattet, ihm auf eine abgoͤttiſche Weiſe opfert, und alles, was es verlanget, ja noch mehr, als es verlanget, verſchaffet. Er litt ſie um der gar zu weit getriebenen Sorge willen, die ihr oftmals mit Unterlaſſung der Religionspflichten fuͤr eure Geſundheit traget. Er litt ſie um eurer Traͤgheit, um eurer Ergoͤtzlichkeiten, und um des Abſcheues willen, den ihr vor allem heget, was eurem Leibe weh thut. Um dieſer Dinge willen hat er ſo viele Streiche und Wunden empfangen. Denn wenn euer Fleiſch Gott waͤre unter⸗ worfen geweſen, ſo wuͤrde das ſeinige niemals den Peini⸗ gern ſeyn uͤbergeben worden. Eure Weichlichkeit alſo und die Verzaͤrtlung eures Fleiſches iſt die eigentliche Ur⸗ ſache, warum man ihn in dem Richthauſe des Pilatus ſo uͤbel zugerichtet hat; und wenn ihr noch fortfahret, eu⸗ rem Fleiſche zu ſchmeicheln, ſo ſetzet ihr auch die Geiß⸗ lung Jeſu Chriſti immer fort, ihr erneuert noch taͤglich ſeine Wunden, und verurſachet ihm einen weit groͤßern Schmerzen, als er von den Heukersknechten zu leiden hatte. Soll euch dieſes nicht zu Herzen gehen? Wie? die bloße Erzaͤhlung ſeiner Marter ruͤhret euch, und preſ⸗ ſet Thraͤnen aus euren Augen, und ihr wollket ſo grau⸗ ſam ſeyn, durch Verzaͤrtlung eures Leibes, ihm dieſe Marter zu erneuern? O, dieß ſey fern von euch! Sehet, dieß iſt der Menſch, den Gott zu eurem Haupte gemacht hat, und mit dem ihr ſchlechterdings als lebendige Glieder vereiniget ſeyn muͤſſet. Nun ſollen die Glieder und das Haupt ein Verkhaͤltniß haben, und es will ſich nicht geziemen, ſpricht der heil, Bernardus, daß 272 Die achtzehnte Rede. daß unter einem mit Dornen gekroͤnten Haupte und ganz verwundeten Leibe ein zaͤrtliches Glied angetroffen werde. Es iſt dieſes alſo der Menſch, nach deſſen Bild ihr euch formen, und dem ihr aͤhnlich werden muͤſſet, wenn ihr nicht von Gott wollet verworfen werden. Ihr moͤget euch mit einer Hoffnung ſchmeicheln, mit welcher ihr wollet, ſo muͤſſet ihr doch eines von beyden erwaͤhlen, ent⸗ weder ihr muͤſſet dem leidenden Heilande aͤhnlich werden, oder ihr muͤſſet es euch gefallen laſſen, aus der Zahl der Verworfenen zu ſeyn, hier findet kein Drittes ſtatt. Denn koͤnntet ihr wohl im Ernſte und mit Grunde glauben, er werde wegen euch etwas von ſeinem Geſetze nachlaſſen? Die er vorgeſehen hat, ſchreibt der Apoſtel zu den Roͤmern im 8. C. 29. V., dieſe hat er auch verordnet, daß ſie gleichfoͤrmig werden ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes. Ihr ſollet alſo, nach der Lehre des heil. Paulus, ſein Leben an euch blicken laſſen. Es iſt ihm aber nicht genug, daß ihr es nur in dem Innerſten eurer Seele den Engeln und Gott ſehen laſſet, ihr ſollet es auch aͤußerlich an euch blicken laſſen, und eure Leiber ſollen die ſichtbaren Merkmaale davon an ſich haben. Nun kann aber dieſes nicht anders als durch die Toͤdtung des Flei⸗ ſches geſchehen, die ihr, wie eben dieſer Apoſtel ſaget, ſtets an eurem Leibe haben ſollet. Wir tragen allezeit die Toͤdtung Jeſu Chriſti an unſerm Leibe herum. Und dieſes zwar dergeſtalt, daß das Leben Jeſu Chriſti, welches eine unaufhoͤrliche Toͤdtung war, an uns moͤge wahrgnommen werden. Damit auch das Leben Je⸗ ſu Chriſti an unſerm Leibe geoffenbaret werde. Denn es iſt ein Widerſpruch, daß ein Leib, der in der Bequemlichkeit und in den Freuden erzogen wird, dieſen Jeſus Am euer ort⸗ Und in⸗ ndgen eN hr a nn nuͤget k ihr ent⸗ den, AN Dm , er ſen? n den Nen⸗ hide hel. Uhn ture 8uh in di lmn N⸗ 3 , e H⸗ de. der ſn ſu⸗ Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 273 Jeſus vorſtelle, der ſo viele Streiche und Wunden em⸗ pfangen, und ſo viele Schmerzen gelitten hat. —Sechet, dieß iſt der Menſch, deſſen Leib, ob er gleich bey der Geißlung auf das grauſamſte iſt zerflei⸗ ſchet worden, gleichwohl zur Vollkommenheit noch etwas verlanget, ohne welches alles, was er gelitten hat, uns bey Gott nichts hilft. Was iſt aber dieſes? Es iſt dasjenige, was ihr ſelbſt noch erfuͤllen ſollet in eurem Leibe. Ich erfuͤlle dasjenige, ſpricht der Apoſtel, was noch mangelt an dem Leiden Jeſu Chriſti in mei⸗ nem Fleiſche. Auch ihr, m. Z., muͤſſet alſo geſinnet ſeyn, ihr muͤſſet die Toͤdtung Jeſu Chriſti an eurem Lei⸗ be herum tragen, auf daß ihr dasjenige vollendet, was dem Leiden des Erloͤſers noch mangelt. Weil ihr es aber nicht thut, ja, weil ihr das Widerſpiel thut, ſo habt ihr an ſeinen Verdienſten keinen Theil, und der Heiland an der Saͤule wirft euch eure Zaͤrtlichkeit, und eure unmaͤſ⸗ ſige Sorge fuͤr euren Leib vor, gleich als ob er euch ſagte: Richtet eure Augen auf mich, und indem ihr einen Ver⸗ gleich zwiſchen mir und euch, zwiſchen meinem Leibe und dem eurigen, anſtellet, ſo lernet euch ſchaͤnen, weil ihe euer Fleiſch auf eine ſuͤndhafte Art liebet, und daſſelbe ab⸗ goͤttiſch verehret. Ihr wollet nicht haben, daß es ihm an etwas mangle, es ſoll ihm nichts beſchwerlich fallen, und im geringſten wehe thun; ich hingegen bin mit Geiſ⸗ ſeln zerfleiſchet und mit Blute ganz bedecket worden. Was iſt aber dieſes Fleiſch, dem ihr ſo ſchmeichelt, und was iſt das meinige, welches ich wegen euch ſo wenig geſcho⸗ net habe? Ach das eurige iſt ein ſuͤndhaftes, das mei⸗ nige ein unſchuldiges Fleiſch; das eurige haͤtte alſo die Schlaͤge, die Wunden und Schmerzen verdienet, die das meinige gelitten hat. Sehet, ihr zaͤrtlichen Suͤn⸗ Habersf. P. Red. 2ter B. S dert 7 274 Die achtzehnte Rede. der! dieß iſt der Vorwurf, den euch der Heiland an ſei⸗ ner ſchimpflichen Saͤule machet. Ein Vorwurf, deſſen ganzen Nachdruck der Apoſtel einſah, als er den erſten Glaͤubigen ſagte, wenn ſie Jeſu Chriſto angehoͤren woll⸗ ten, ſo muͤßten ſie ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden kreuzigen. Die Chriſto angehoͤren, die haben ihr Fleiſch ſammt den Laſtern und boͤſen Luͤſten gekreu⸗ ziget. S. Gal. 5, 24. Ich weis wohl, was ihr hier ſaget; ihr ſprechet, ich predige euch eine gar zu ſtrenge Sittenlehre, die ſich nur fuͤr die Kloſterleute, nicht aber fuͤr die Welt⸗ menſchen ſchicket. Allein, dieß iſt ein Vorurtheil, wel⸗ ches ſehr viele ins Verderben ſtuͤrzet; denn ich muß euch ſagen, daß, ſo ſtrenge auch dieſe Lehre ſeyn mag, ſie doch euch angehet. Gebet nur Acht, wem der Apoſtel dieſe Sit⸗ tenlehre vortrug; er redete damals weder mit Ordensleu⸗ ten, noch mit Einſiedlern, ſondern mit Chriſten, wie ihr ſeyd. Er redete mit Maͤnnern, die, wie ihr, nach der Be⸗ ſchaffenheit ihres Standes, weltliche Geſchaͤfte zu beſorgen und Gewerbe zu treiben hatten. Er redete mit Weibern, die vermoͤge ihres Standes eben ſo, wie ihr, dem Hauswe⸗ ſen vorſtunden, Kinder zu erziehen hatten, und mit der Welt Umgang pflegen mußten. Dieſen befahl er, ein ſtrenges Leben zu fuͤhren, ihrem Fleiſche weh zu thun, und ſich ſowohl in Anſehung der Wohnung, als der Kleidung, mit dem Nothduͤrftigen zu begnuͤgen. Dieſen trug er dieſe Sittenlehre vor; ſie kam ihnen auch nicht zu ſtrenge vor, ſie begriffen ſie leicht, und machten ſie zur Richt⸗ ſchnur ihres Verhaltens. Woher ruͤhrete dieſes? Daher, weil ſie ihre Pflicht erkannten, ihr Fleiſch dem Fleiſche Je⸗ ſu Chriſti aͤhnlich zu machen. Daher, weil ſie uͤberzeuget waren, daß ſie nie an den Freuden Jeſu Chriſti Theil ha⸗ . ben eirn G len wi hütten Hej i uſtts inr gem Feen delche ſicht h werden belher miͤſſe ſ ſndhei n ol/ n m ngt, W den! tns Wenn ſcſte ihr ſhle Paer All nſ erfe wol: erden ih chen⸗ the, de Walt ⸗ ah Alch slel⸗ Dſ 1B lgn enn, abt⸗ N Chriſtus wird von den Kriegskn. gegeiß. 275 ben wuͤrden, wenn ſie nicht an ſeinen Schmerzen Theil haͤtten. Endlich daher, weil das Andenken kief in ihr Herz eingepraͤget war, daß das Fleiſch Jeſu Chriſti um unſres Fleiſches und ſeiner Wolluͤſte willen ſo grauſam war gemartert worden. Hieraus machten ſie den Schluß⸗, ein Fleiſch, welches Schuld an allen Schmerzen waͤre, welche das Fleiſch Jeſu Chriſti ausſtehen mußte, koͤnne nicht hart genug gehalten, und niemals zu viel ertoͤdtet werden. So, m. Z., urtheilten die erſten Chriſten; aber ihr urtheilet ganz anders. Denn der große Grundſatz, welcher unter euch eingefuͤhret iſt, beſteht darinn: Man muͤſſe fuͤr ſeinen Leib ſorgen, man muͤſſe ihn bey guter Ge⸗ ſundheit erhalten, man muͤſſe ihm nicht weh thun, ſon⸗ dern alles, was ihm ſchmerzlich faͤllt, von ihm entfernen; man muͤſſe ihm nichts verſagen, und alles, was er ver⸗ langet, zu verſchaffen krachten. Hierinn beſteht die gan⸗ ze Regel eures Verhaltens, und oftmals die ganze Be⸗ ſchaͤftigung eures Lebens. Aber was thut ihr, wenn ihr auf ſolche Art lebet? Ach! ihr erneuert Jeſu Chriſto alle Schlaͤge, alle Wun⸗ den und Schmerzen, die er in dem Richthauſe des Pila⸗ tus zu leiden hatte; und man kann ſagen, daß, ſo viel Bequemlichkeiten ihr eurem Leibe verſchaffet, ſo viel Geiſ⸗ ſelſtreiche verſetzet ihr dem ſeinigen; ſo viel Zaͤrtlichkeiten ihr mit eurem Fleiſche treibet, eben ſo viele Wunden ſchlaget ihr dem ſeinigen; und ſo viel Vergnuͤgen und Wolluͤſte ihr dem eurigen verſtattet, ſo viel Schmerzen erreget ihr dem ſeinigen; ja ihr fuͤget noch neue hinzu, und zwar ſolche Schmerzen, die ihm weit empfindlicher fallen, als alle diejenigen, die er bey der grauſamen Geißlung ausſtehen mußte; denn ihr bringet es durch eu⸗ re Zaͤrtlichkeiten und Wolluͤſte dahin, daß alle Schmer⸗ S 2 zen, 276 Diie achtzehnte Rede. zen, die er an der Saͤule litt, in Anſehung euer ohne Nutzen ſind. Denn ich behaupte, daß, „ wenn ſie bey euch zur Gewohnheit geworden ſind, ſie euch uͤber kurz oder lang um die Seligkeit bringen werden, weil ein ſolches Leben dem Evangelio Jeſu Chriſti und ſeinen Beyſpielen ſchnur⸗ gerade zuwider iſt; es iſt ein unthaͤtiges Leben, da indeſ⸗ ſen das Leben eines Chriſten ein unaufhoͤrlicher Kampf wi⸗ der ſein Fleiſch und ſeine Begierden ſeyn ſoll. Es iſt ein Leben, welches ſeine Liebhaber in die Hoͤlle ſtuͤrzet, weil man auf der breiten und bequemen Straße in den Him⸗ mel nicht gelangen kann. Wir erkennen dieſes an jenem reichen Manne, von welchem der Heiland im Evangelio Meldung thut. Denn, ſaget mir einmal, warum wurde er verdammet? Gewiß nicht darum, weil er grobe Laſter begieng, zumal das ganze Evangelium nicht ein Wort von ſeinen Ausſchweifungen redet; ſondern es geſchah dar⸗ um, weil er ſeinem Leibe alle Begemlichkeiten verſtattete, und demſelben nicht im geringſten weh that; ſein ganzes Verbrechen beſtand darinn, daß er taͤglich herrliche Mahl⸗ zeiten hielt, man lieſt aber nicht, daß er bis zur Unmaͤſ⸗ ſigkeit gegeſſen und getrunken hat, wie es doch oͤfters unter euch geſchieht. Das zweyte, was ihm zur Laſt geleget wird, iſt dieſes, daß er ſich in Purpur und koͤſtliche Leinwand kleidete, indeſſen ſaget die Schrift nicht, daß er ſich uͤber ſeinen Stand getragen, oder daß er dieſe Kleidung durch ungerechte Mittel erworben hat; ſie ſaget auch nicht, daß er ſich deswegen in ſeinem Gemuͤthe erhoben, und ſich beſſer als andre zu ſeyn erachtete; ſie ſaget auch nicht, daß er ſich praͤchtig gekleidet hat, um dadurch unſchuldige Seelen zu verfuͤhren; nein, von allen dieſen geſchieht . keine Meldung, ſie ſaget lediglich, er hielt herrliche Mahl⸗ zei⸗ zün, beroba ch nich gebe len, Horten ſtorben Nmi nen bu 1ide u irun, u ei En Goenm und ( lerii liner im! Blt ſhen u en Gt e ſit 6 ſtorben iſt. Chriſtns wird von den Kriegsen. gegeiß. 277 zeiten, und kleidete ſich praͤchtig. Was geſchah aber mit ihm? O ihr wiſſet es, er ſtarb und wurde in die Hoͤlle begraben. Sehet, dieß war ſein Schickſal, weil er zu viel Zaͤrtlichkeit mit ſeinem Leibe trieb; habet Acht, damit euch nicht ein Gleiches widerfaͤhrt, denn da ihr lebet, wie er gelebet hat, ja, da viele aus euch noch weit ſchlimmer leben, als er lebte, ſo koͤnnet ihr auch nichts anders er⸗ warten, als daß ihr dereinſt ſterben werdet, wie er ge⸗ Damit aber dieſes nicht geſchehe, ſo laſſet uns vor Chriſto an der Saͤule niederfallen, und unſre Stimme zur Gerechtigkeit ſeines Vaters richten, welche ihn wegen unſer mit ſo vielen Geißelſtreichen ſchlaͤgt. Laſſet uns mit jenem bußfertigen Koͤnige ſagen: Herr! laß deine Hand wider uns ſeyn, denn was hat dieſer gethan? Sein Leib iſt rein, ſein Fleiſch iſt unſchuldig, und ſein ganzes Leben war ein hartes und ſtrenges Leben. Aber wir haben die⸗ ſe Streiche nur gar zu wohl verdienet, wir haben ein be⸗ quemes Leben gefuͤhret, wir ſind mit unſrem deibe zaͤrtlich, und mit unſrem Fleiſche wolluͤſtig umgegangen. Schlage alſo auf uns darein, ſieh, wir ſind zu allen Streichen bereit, nur ſchone unſer in der Ewigkeit. Erwecke in uns einen heiligen Haß wider unſer Fleiſch, damit wir bis zum Blutvergießen hart mit demſelben umgehen; dieſes Blut wollen wir mit dem Blute deines Sohnes vermi⸗ ſchen, und wollen es deiner Gerechtigkeit zur Genugthuung fuͤr unſre Weichlichkeiten darbringen, damit wir, nach⸗ dem wir hier an ſeinen Schmerzen Theil nehmen, auch dereinſt an ſeiner Freude Theil haben moͤgen. Amen. 45 S* Die rundehnle Nede. Von den Beſchimpfungen und Schmerzen, welche Jeſus in dem Richthauſe des Pi latus zu leiden hatte. Vorſpruch: Tunc milites præſidis ſuſcipientes Jeſum in prae- torium, congregaverunt ad eum univerſam cohortem, et exuentes eum chlamydem cocci- neam circumdederunt ei, et plectentes coro- nam de ſpinis poſierunt ſuper caput ejus, et arundinem in dextra ejus. Matth. 27. 27, 28; 29. Da nahmen die Kriegsknechte Jeſam zu ſich in das Richthaus, und verſammelten zu ihm die ganze Schaar, ſie zogen ihn aus, und legten ihm ei⸗ nen Purpurmantel an; ſie flochten auch eine Krone von Dornen, und ſetzten ſie auf ſein Dande und gaben ihm ein Rohr in ſeine rechte and Air haben letzthin gehoͤret, daß der Heiland den Kriegsknechten ſey uͤbergeben worden. 7Unſre Gottesfurcht ſchien damals daruͤber zu erſchrecken, weil wir ohne viele Muͤhe die traurigen Folgen einſahen, welche dieſe Ueberlaſſung fuͤr Den ſüͤr den die unt den un Uſe n gar . erzeu len die Jſud gltun ſlin e ECtim nin; icht n ulen, i geb “ Pm? dertn verg dieſe Per ſite y Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 279 fuͤr den Gottmenſchen haben wuͤrde; zumal dieſe Leute, die unter dem Geraͤuſche der Waffen, und unter Mor⸗ den und Todtſchlagen erzogen wurden, weder von einer Maͤßigung, noch von einigem Mitleiden, etwas wiſſen. Urn ſre Furcht war auch nicht ohne Grund, denn wir wur⸗ den gar bald von der Grauſamkeit dieſer Unmenſchen uͤberzeuget; wir hoͤreten, ſo zu ſagen, mit unſren Oh⸗ ren die unzaͤhligen Geißelſtreiche, die ſie dem zarten Leibe Jeſu Chriſti verſetzten, und wovon das ganze Richthaus ertoͤnete. Wir ſahen die tiefen Wunden, die man dem⸗ ſelben auf einen jedweden Schlag riß, wir ſahen die Stroͤme von Blute, welche von ſeinem Leibe herabran⸗ nen; wir ſahen, wie er, von Schlaͤgen ganz entkraͤftet, nicht mehr im Stande war, ſeinen Leib aufrecht zu er⸗ halten, ſondern vor der ſchimpflichen Saͤule, an die man ihn gebunden hatte, darnieder ſank. Dieſer blutige Auftritt ruͤhrete uns, wir wurden zum Mitleiden gereizet, und es waren viele, denen es dermaaßen zu Herzen gieng, daß ſie Thraͤnen daruͤber vergoſſen. Wir glaubten fuͤr gewiß, die Grauſamkeit dieſer Leute wuͤrde hier ihre Graͤnzen gefunden haben. Aber wir haben uns betrogen; denn wenn es der Bos⸗ heit einmal verſtattet wird, nach ihrem Belieben zu wuͤ⸗ then, ſo laͤßt ſie ſich alsdenn weder Zaum noch Zuͤgel anlegen. Wir ſehen dieſes deutlich in dem Richthauſe des Pilatus: ſo ſchrecklich auch die Geißlung war, die man mit dem Heilande wider alles Recht vorgenommen hatte, ſo ſind doch die Kriegsknechte nicht damit zufrie⸗ den, ſie treiben noch das Geſpoͤtte mit ihm, und unter⸗ nehmen alles, was ihnen ihre unmenſchliche Grauſam⸗ keit eingiebt. S 4 Vortrag. 299 Die neunzehnte Rede. „ Vortrag. We thun ſie denn aber? Ach! m. Z., ſie erſinden eine Art von Marter, welche die grauſam⸗ ſten Tyrannen noch nicht erſunden haben, und die, nach dem Ausdrucke des heil. Chryſoſtomus, eigentlich eine Erſindung des Teufels war. Sie ſlechten eine Krone von Dornen, die ſie auf ſein Haupt ſetzen, und mit Ungeſtuͤm in daſſelbe hinein treiben. Sie legen ihm einen alten Purpurmantel um; ſiet geben ihm ein Rohr in die Hand, und indem ſie ihre Knie vor ihm beugen, und ihn als einen Koͤnig gruͤßen, ſo ſpotten ſie ſeiner, und machen ihn zu einem Theaterkoͤnige. Alles, was ihr wollet, treffet ihr hier an, graͤuliche Beſchimpfun⸗ gen und granuſame Schmerzen. So weit naͤmlich gieng die Bosheit dieſer Leute; indeſſen ſand ſie doch ihre Graͤn⸗ zen. Aber die Bosheit der Chriſten gehet noch weiter, ſie erneuert die Beſchimpfungen und Schmerzen des Hei⸗ landes, und fuͤget denſelben noch mehrere hinzu. Denn, was thut ihr, wenn ihr euch vor dieſem Gottmenſchen, welcher ſich auf unſren Altaͤren beſindet, unehrerbietig auffuͤhret? Spottet ihr nicht ſeiner auf dem Throne ſei⸗ ner Herrlichkeit, wie die Kriegsknechte in dem Richt⸗ hauſe des Pilatus? Ja, ihr thut es, und hierdurch er⸗ neuert ihr jene Beſchimpfungen und Schmerzen, die er von jenem boshaften Geſindel zu leiden hatte, wie ihr gleich igd vernehmen werdet. Erſter Theil. Winn die Grauſamkeit einmal zuͤgellos wird, ſo faͤngt ſie an ſinnreich zu werden, ſie bedienet ſich der ge⸗ ringſten Umſtaͤnde, neue Arten von Martern zu erfin⸗ den, Don den, da haben, lder de gelege i unme i mo ſe Oeſ⸗ funden fiben. ie umt kfden uſm N ptlic eine und⸗ Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. 2c. 281 den, damit ſie ſich ſelbſt Genuͤge leiſte. Daher koͤmmt es, daß die Tyrannen die grauſamſten Werkzeuge erfunden haben, mit welchen ſie entweder Miſſethaͤter beſtrafet, oder deutliche Beweiſe von ihrer ſinnreichen Grauſamkeit abgeleget haben. Bey allem dieſen ſind ſie in ihrer Ra⸗ ſerey noch nicht ſo weit als die roͤmiſchen Kriegsleute ge⸗ kommen, welche ſich einen geringen Umſtand zu Nutze zu machen wußten, eine ganz neue und uͤberaus grau⸗ ſame Leibesſtrafe zu erfinden. Sie hatten vernommen, Jeſus Chriſtus gaͤbe ſich fuͤr einen Koͤnig aus. Dieſes war ihnen ſchon genug, etwas zu erfinden, was dem Heilande theuer zu ſtehen kam. Sie beſchloſſen unter eiſander, mit ſeiner koͤniglichen Wuͤrde das Geſpoͤtte zu treiben. Was fuͤr einen Plan machen ſie zu dieſem Schau⸗ ſpiele? Hoͤret, ich will euch denſelben zergliedern, und mit Anmerkungen erlaͤutern. Ihr Entwurf beſtehet darinn: Sie wollen dem Gefangenen eine Art von Gepraͤnge erweiſen, welches man ſonſt bey den feyerlichen cehrenbezeugungen der Koͤ⸗ nige zu beobachten pfleget. Sie fuͤhren ihn deswegen in Begleitung eines zahlreichen Gefolges in das Richthaus zuruͤck. In der That aber fuͤhren ſie ihn deswegen, weil er von Schlaͤgen und Blucvergießen dermaaßen ſchwach geworden iſt, daß er keinen Schritt fortgehen kann. Sie ſetzen ihn dort einen Stuhl, und befehlen ihm, ſich auf denſelben als auf einen Thron niederzulaſſen. Sie haͤt⸗ ten aber nicht noͤthig gehabt, ihm dieſes zu befehlen, er ſinket ſelbſt darauf, weil er ſich vor Mattigkeit nicht aufrecht erhalten kann. Sie verſammeln die ganze Schaar, und ſtellen ſich rings um ihn her, und zwar ſteſen ſie ſich, als ob ſie unter ſeine Unterthanen gehoͤ⸗ S 5 reten, 282 Die neunzehnte Rede. reten, in der Sache ſelbſt aber geſchieht es in keiner an⸗ dern Abſicht, als damit die Zahl der Zuſchauer vermeh⸗ ret, und ſeine Beſchimpfungen vergroͤßert werden. Sie reißen ihm ſogleich ſeine Kleider von dem Leibe, die ganz mit Blute gefaͤrbet ſind; ſie werfen ihm ei⸗ nen alten Purpurrock als einen koͤniglichen Mantel uͤber die Schultern; ſie geben ihm ein Rohr in die Hand, welches ihm anſtatt des Zepters dienen ſoll; anſtatt des Hauptſchmuckes flechten ſie eine Krone von ſpitzigen Dor⸗ nen, und druͤcken ſie ihm mit Gewalt, ſo tief, als es nur moͤglich iſt, in das Haupt hinein. Unter allen Theilen ſeines heiligen Leibes war bis⸗ her das Haupt noch unverletzt geblieben; man hatte es auch bis dahin bey den ſchrecklichſten Leibesſtrafen der Miſſethaͤter verſchonet, weil in demſelben die Vernunft und der vornehmſte Sitz der Seele iſt. Aber hier be⸗ obachtet man weder Rechte noch Gewohnheiten, er muß ge⸗ kroͤnet werden, ſollte er auch die Vernunft und das Le⸗ ben dabey verlieren. Die ſpitzigen Dornen, die ſie mit Gewalt hineindruͤcken, verurſachen ihm die heftigſten Schmerzen; ſo viele Spitzen in der Krone ſind, ſo viele Wunden zaͤhlet man auch auf ſeinem Haupte, woraus das Blut haͤufig hervor quillt. Hier wird die Weiſſa⸗ gung des Propheten dem Buchſtaben nach erfuͤllet: Von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes iſt nichts an ihm geſund. Iſaias 1, 6. O, wie groß muͤſſen die Schmerzen ſeyn, welche der Heiland bey die⸗ ſer Kroͤnung empfindet! Wie hoch koͤmmt ihm dieſes leichtfertige Spiel zu ſtehen! Seine Wunden waren be⸗ reits verharſchet, ſeine Kleider waren vermittelſt des Blutes der 5 cſe iadur i, ens, hentf Ne ha diſſen 9 gch 14 ſed war 9 d ſin er en eng ,N in A4 uͤber hand, des R d nut le Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 283 Blutes an die Wunden gebacken, man reißt ſie ihm mie Gewalt von dem Leibe, und erneuert dadurch alle Wun⸗ den, oder, beſſer zu ſagen, man machet aus allen Wun⸗ den nur eine einzige, man verdoppelt alle Schmerzen, die er bisher ausgeſtanden hat, und weil der Anblick ſei⸗ nes zerfleiſchten Leibes uͤberaus graͤulig iſt, ſo wer⸗ ſen ſie ihm einen Purpurmantel um, dadurch ſeine Bloͤße zu bedecken, und ihn als einen 1 Theaterkoͤnig zu verſpotten. Was fuͤr Schmerzen, m. Zub⸗, da die Kriegs⸗ knechte mit ihren Lanzen auf ſein Haupt ſchlagen, und hierdurch die Spitzen der Dornen, ſo weit es nur moͤg⸗ lich iſt, in daſſelbe hineintreiben! O ihr Toͤchter Jeru⸗ ſalems, kommet nun, und ſehet euren Koͤnig in dem Hauptſchmucke, womit ihn die Suͤnder gekroͤnet haben. Ihr eitlen Weibsperſonen, kommet her und betrachtet ihn wohl, urtheilet ſodenn, ob eure gezierten Haͤupter dieſem mit Dornen gekroͤnten Haupte aͤhnlich ſind. Ach! wie groß iſt der Unterſchied zwiſchen euch und ihm! und gleichwohl bildet ihr euch ein, daß ihr wahre Chriſten n und Nachfolger des Erloͤſers ſeyd. So ſchmerzlich aber dieſe Dinge waren, ſo waren ſie doch nicht die empfindlichſten fuͤr den Heiland. Er war wirklich ein Koͤnig der Juden, dieſe Dinge haben ein genaues Verhaͤltniß mit ſeiner koͤniglichen Wuͤrde, und ſie druͤcken ſeine Macht und Gewalt ſehr deutlich aus. Er ſollte vornehmlich ein Koͤnig der Martyrer ſeyn, und ſeine Hofleute ſollten nur diejenigen ausmachen, welche Schmerzen, Verfolgungen, Pein und Marter ausſte⸗ hen 294 Die neunzehnte Rede. hen werden. Wuͤrde ſich wohl fuͤr einen ſolchen Koͤnig eine Krone von koſtbarem Metall oder von Blumen ge⸗ ſchickt haben? Nein, es mußte eine Krone von Dor⸗ nen ſeyn. Man gab ihm ſtatt des Zepters ein Rohr in die Hand, und recht, denn er kann durch die ſchwaͤch⸗ ſten Werkzeuge ſeine unumſchraͤnkte Macht an den Tag legen; durch einen bloßen Wink erſchaffet er neue Wel⸗ ten und zernichtet ſie wieder; mit einem einzigen Worte ſchlaͤgt er ganze Heere zu Boden, ktreibt die Teu⸗ fel aus, und bezwinget die ganze Hoͤlle. Die weltlichen Monarchen haben feſte Materien zu ihren Zepter noͤthig, weil dieſer die Stuͤtze ſeyn muß, womit ſie ihren Thron befeſtigen, damit er nicht wanke; ſie haben Kriegsvoͤl⸗ ker und Waffen noͤthig, die Feinde von ihren Graͤnzen abzutreiben, und ihre Unterthanen im Gehorſame zu er⸗ halten. Aber Jeſas Chriſtus bedarf dieſes Beyſtandes nicht „ er erhaͤlt ſich bey ſeiner Wuͤrde, ſelbſt durch ſeine Schwaͤche; ein ſchwaches Rohr iſt alſo der Zepter, der ſich vortrefflich fuͤr ihn ſchicket. Man giebt ihm einen Purpurmantel um. Und fuͤr wen ſchicket ſich dieſe Far⸗ be beſſer als fuͤr ihn? Er iſt gekommen ſein Reich durch ſein Blut zu ſtiften, er will ein Koͤnig der Blutzeugen, und ein Fuͤhrer jener heldenmuͤthigen Kaͤmpfer ſeyn, wel⸗ che ſich wider ihr Fleiſch, wider ihre Laſter und wider die Feinde der Kirche erklaͤren werden. Es iſt wahr, die irdiſchen Monarchen tragen auch einen Purpur, aber er iſt oft mit dem Blute andrer Menſchen beſpruͤtzet, welches ſie oder ihre Vorfahren vergoſſen haben. Aber dieſen Purpur hat der Heiland mit ſeinem eigenen Blute gefaͤrbet. Da nun alle dieſe Dinge ein ſo genaues Verhaͤlt⸗ niß mit der Wuͤrde dieſes Koͤnigs haben, ſo kann man leicht Don! ſicht ere Dus we fitte ſo lore, n thezeug re en ſe ., u Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 285 leicht erachten, daß ſie ihm nicht empfindlich waren. Was war denn alſo dasjenige, was ihm bey dieſem Auf⸗ tritte ſo viele Schmerzen verurſachte? Fragen wir nicht lange, m. Z., es waren die verſtellten und falſchen Eh⸗ renbezeugungen und die Verſpottungen, die man ihm an⸗ that; es waren die Gotteslaͤſterungen, welche die Kriegs⸗ knechte wider ihn ausſpien; es waren die Vorwuͤrſe und Fluͤche, die er erdulden mußte. Denn was fuͤr eine Ehre erwieſen ſie ihm? Sie demuͤthigten ſich ſpottweiſe vor ihm, ſie fielen nieder auf ihre Knie, und ſagten mit einem höhniſchen. Tone: Sey gegruͤſſet, du Koͤnig der Juden. Was brachten ſie ihm fuͤr einen Tribut? Ach! ſie ſpien ihm ins Angeſicht, ſie verſetzten ihm Ba⸗ ckenſtreiche, ſie nahmen ihm das Rohr aus der Hand, und ſchlugen ihn damit auf das Haupt. Glaubet nicht, m. Z., daß ich hier zu viel rede, denn der Evangeliſt be⸗ richtet uns alles dieſes, leſet nur das 27te Kapitel des heil. Matthaͤus, da werdet ihr es verzeichnet finden. Nun ſaget mir einmal, wie ſich dieſe Dinge mit ſeiner Wuͤrde und Hoheit zuſammen reimen: Sind ſie der⸗ ſelben nicht ſchnurgerade zuwider? und da ſie es ſind, folget nicht nothwendig, daß ſie ihm bahſt ſchimpfich und ſchmerzlich geweſen ſind? Zweyter Theil. He⸗ , meine Zuhoͤrer, ſehe ich, daß eure Gottesfurcht geruͤhret wird, dieſes machet Eindruck in euch, und erreget einen gerechten Unwillen wider jene gottloſen Leu⸗ te; aber laſſet euren Eifer nicht auf eine unnuͤtze Art ge⸗ gen die Feinde Jeſu Chriſti aus, ſondern richtet ihn ge⸗ gen 296 Die neunzehnte Rede. gen euch ſelbſt. Denn, iſt dieſes nicht ein natuͤrliches Bild von ſo vielen Unehrerbiethigkeiten und falſchen Eh⸗ renbezeugungen, die ihr dieſem Gottmenſchen in ſeinem geheiligten Hauſe anthut, wo er ſich wie auf ſeinem Thron befindet? Er iſt hier unter den Geſtalten des Sa⸗ cramentes verborgen, und worinn beſteht die Ehre, die ihr ihm erweiſet? Laſſet uns nur die Augen aufthun und ſehen, was um und neben uns vor⸗ geht, ſo werden wir bald erkennen, daß ihr hier die telle der Kriegsknechte vertretet, und ihm eben ſo viele Beſchimpfungen anthut, als ſie; ja, daß ihr dieſelben noch weiter treibet. Denn wenn ihm die Soldaten Schimpf und Schande anthun, ſo geſchieht dieſes, weil ſie ihn als ei⸗ nen Miſſethaͤter betrachten, und als einen Feind des Vol⸗ kes, welcher ſich den oͤffentlichen Haß zugezogen hat. Aber ihr wiſſet es, daß unter dieſen geheimnißvollen Zeichen euer Gott zugegen ſey, und gleichwohl ſpottet ihr ſeiner. Saget nur nicht, daß ich euch eines Ver⸗ brechens beſchuldige, an welchem ihr keinen Theil habt. Denn was thut ihr anders durch eure freche und aͤrger⸗ liche Auffuͤhrung, als daß ihr Jeſum Chriſtum, der ſich hier befindet, verunehret? Heißt das nicht, dieſen Gottmenſchen verſpotten, wenn ihr euch bey ſeinen Al⸗ taͤren einſindet, und ihm nicht einmal jene Ehrerbietigkeit er⸗ weiſet, die man einem angeſehenen Menſchen zu erwei⸗ ſen pfleget? wenn ihr mit euren Augen allenthalben herumſchweifet, jene Perſon, die euch gefaͤllt, oder der ihr gefallen wollt, zu ſehen? wenn ihr durch eure leichtfertigen Reden und Erzaͤhlungen die heiligen Ge⸗ heim⸗ Vend himiſ Chriſi ehrbene llorteſ vg der li ſene, gen ih Gri Pracht e hei ſes he ſ hier Ud dur ch, in Urpein, iener d n ſal⸗ le ten wißet ne, d Blt, Gathe Uid durch⸗ ng uc Ee ie, A dn titſi⸗ le ſenn ſeinn 5 St Ehre, lugen Wr⸗ hNe ſ it ſſelbe id 1s ei⸗ W. n e: . ſwoln. ot W tt⸗ nd lben t N euni Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 287 8 heimniſſe ſtoͤret? Heißt das nicht der Majeſtaͤt Jeſu Chriſti ſpotten, wenn ihr in ſeiner. Gegenwart eine un⸗ ehrbare Leibesſtellung annehmet? wenn ihr entweder unbeweglich daſtehet, oder eine ſo unanſtaͤndige Verbeu⸗ gung vor ihm machet, daß man glauben muß, ſie ſey wie jene, der Juden, beſchaffen, die ſie nur ſpottweiſe ge⸗ gegen ihn machten? Heißt das nicht der Erniedriegung Je⸗ ſu Chriſti ſpotten, wenn ihr mit aller nur moͤglichen Pracht und Eitelkeit vor ihm erſcheinet? Heißt das nicht der Heiligkeit Jeſu Chriſti ſpotten, wenn ihr in ſein hei⸗ liges Haus eine ſchaͤndliche Leidenſchaft mitbringet, und ſie hier durch freche Blicke, durch ſinnliche Begierden, und durch unzuͤchtige Reden unterhaltet? Fort mit euch, ihr laſterhaften Seelen, gehet hinaus aus unſren Tempeln, denn ihr ſeyd ein Graͤuel in ſeinen Augen, wel⸗ chen er verabſcheuet. Er hatte ſich ſchon ehmals uͤber eure falſchen Ehrenbezeugungen, die nichts anders als wahre Verſpottungen ſind, durch den Mund ſeines Pro⸗ pheten beklaget. Ihr habt meinen heiligen Namen ent⸗ weihet. Ezechiel 36, 22. Es iſt aber nicht nur ſein Na⸗ me, den ihr entheiliget, ſondern es iſt ſein Leib und ſein Blut, es ſind ſeine unendlichen Verdienſte und ſeine Gottheit ſelbſt, es iſt alles dasjenige, was an ihm groß und anbethenswuͤrdig iſt. Dieß alles beſchimpfet ihr durch euer Betragen. Aber wiſſet, daß dieſe Beſchim⸗ pfung nicht ungeſtraft verbleiben wird; es wird die Rei⸗ he auch an Jeſum Chriſtum kommen, und da ihr ihn itzo durch eure Unehrerbietigkeiten zum gerechten Zorne reizet, ſo wird er ſich deswegen zu raͤchen wiſſen, indem er euch durch die ganze Ewigkeit beſchaͤmen und zu Schan⸗ den machen wird. Damit 298 Die neunzehnte Rede. 1 1 Danmit ihr aber recht deutlich einſehet, daß ihr durch eure Un ehrerbietigkeiten Jeſum Chriſtum eben ſo verſpottet, wie ihn die Kriegsknechte im Richthauſe ver⸗ ſpotteten, ſo vergleichet einmal den Zuſtand, in welchem er ſich dort befand, mit jenem, in welchem er hier auf unſren Altaͤren gegenwaͤrtig iſt. In dem Richthauſe befand er ſich in einem Zuſtande, in welchem er wirklich fuͤr ihre und der ganzen Welt Suͤnden genug that; auch hier be⸗ findet er ſich in einem Stande einer unaufhoͤrlichen Ge⸗ nugthuunng fuͤr die Suͤnden ſeines Volkes. Dieß ſaget euch die Kirche, ſo oft ſie vor euren Augen ihre Taber⸗ nakel oͤffnet. Sehet, ſpricht ſie zu euch, ſehet hier das Lamm Gottes, welches die Suͤnden der Welt hinweg nimmt. Ach! ſaget der heil. Bernardus, da wir Miſ⸗ ſethaͤter ſind, was konnten wir anders erwarten, als daß die goͤttliche Gerechtigkeit nach aller Stenge mit uns verfahren werde? Aber hier auf unſern Altaͤren tritt der Sohn Gottes an unſre Stelle, er ſteigt von ſei⸗ ſeinem Throne herab, er wird ein Mittler zwiſchen uns und dem Vater, und bittet fuͤr uns um Vergebung. Da nun dieſes ſeine Richtigkeit hat, iſt es moͤglich, daß ihr euch bey einer ſo wichtigen Handlung unehrer⸗ bietig erweiſet? Koͤnnet ihr ſo unmenſchlich ſeyn, daß ihr ſeiner Liebe durch ein unanſtaͤndiges Betragen ſpot⸗ tet, und ihn an eben dieſem Orte beleidiget, wo er fuͤr eure Suͤnden genug thut? Und gleichwohl pfleget es zu geſchehen, ihr trager kein Bedenken, allda Suͤnder zu werden, wo ihr euch heiligen ſolltet; ihr erreget den Zorn des himmliſchen Va⸗ ters zu eben derſelben Zeit, wo Jeſus Chriſtus bemuͤ⸗ het iſt, denſelben zu beſaͤnſtigen. Denn opfert ihr nicht hier Vonde hier, w Feiſch lftes Muͤre,1 nns wi uſen. flt, Rin nd Er⸗ Uid der Minſch wird, Saden ſhri⸗ nerpe je⸗ e, hiſe 1B. an u nd dens i n ſi ung⸗ ic, hren daß Pr 6 get uch Ve ni⸗ ſgt „ Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ec. 299 hier, wo der Heiland ſeinem Vater ſein unſchuldiges Fleiſch zum Opfer bringt, der Welt oftmals ein laſter⸗ haftes Herz? Machet ihr euch nicht an den, Fuͤßen der Altaͤre, wo er alle Tage die ſchmerzliche Geſchichte ſeines Leioens wiederholet, ein ſtraͤfliches Vergnuͤgen, euch ſehen zu lalſen und zu ſehen „jene Perſon anzutreffen, die euch 6, und welcher ihr gefallen wollet? Und lernet ihr in dieſer Schule, wo Jeſus Chriſtus nur Demuth unn⸗ Erniedrigung prediget, die Gerache des Stolzes und der Pracht? a⸗ Ehmals hatten die Beyden durch einen k teflſchen Kunſihriff „ das Ge heimniß des Kreuzes zu zernichten, ſelbſt an dem Orte, wo es verborgen war, ein Bild der Venus aufgerichtet. Aber heut zu Tage bedienet ſich der Teufel eines weit gefaͤhrlichern Kunſtgriffes, er ſetzet ge⸗ rade vor den Augen Jeſu Chriſti Fleiſchgoͤtzen auf, wel⸗ che die Welt anbethet. Er ſetzet dem Leibe dieſes Gott⸗ menſchen, welcher fuͤr das Heil der Seelen geopfert wird, Augen entgegen, welche die Kunſt verſtehen, d die Selen zu verfuͤhren. Aber laſſet uns von dieſen Goltloſigkeiten ſtill⸗ ſchweigen, denn ſie ſind euch nicht unbekannt; wir koͤn⸗ nen weiter nichts dabey thun, als ſeufzen, weil alle un⸗ ſre Ermahnungen vergeblich ſind. Damit ich euch aber zeige, was hier zwiſchen Chriſto und ſolchen ruchloſen Chriſten vorgehet, ſo erinnert euch deſſen, was im zwey⸗ ten Buche Moyſis im 32. Cap. verzeichnet ſteht. Die Iſraeliten verſammelten ſich haufenweiſe um ein goldenes Kalb, und raͤucherten ihm auf eine gotteslaͤſterliche Art; und dieſes zwar zu eben derſelben Zeit, als Moyſes auf dem Berge fuͤr fie ſeine Haͤnde zu dem Himmel aufhob, Habersf. P. Red, 2ter B. und — 290 ODie neunzehnte Rede. und um Gnade bat. Dieß iſt ein natuͤrliches Bild don dem, was noch kaͤglich auf unſren Altaͤren zwiſchen Gott, zwiſchen Jeſu Chriſto, und den Menſchen vor⸗ geht. Laß mich, ſpricht der Herr zu ſeinem Sohne, wie er damals zu dem Moyſes ſagte, ich will dieſes freche und ausgelaſſene Volk ausrotten, denn ihre Ausſchwei⸗ fungen haben mich ſchon laͤngſt zum Zorne gereizet; laß mich walten, daß mein Zorn wider ſie ergrimme. Was thut hier Jeſus Chriſtus? Eben das, was dort Moyſes that, er giebt einen Mittler ab, und bittet um Gnade. Vater! ſpricht er, vergieb ihnen ihre Miſſethaten, es iſt wahr, ſie haben dich beleidiget, und haben deswegen Strafe verdienet, aber ſieh nicht ſo ſehr auf ihre Ver⸗ brechen, ſondern vielmehr auf das Blut, womit ſie ſind erkauſet worden, dieſes Blut fließt noch fuͤr ſie auf dem Altare, und verlanget von dir die Vergebung. Ge⸗ denke alſo an deinen geliebten Iſaak. Daſelbſt 13. V. Dieſe Worte des Heilandes ruͤhren das zaͤrtliche Herz ſei⸗ nes Vaters, er richtet ſeine Augen auf ihn, und wird zugleich gewahr, daß diejenigen, fuͤr die er bittet, zuge⸗ gen ſind; aber wie ſind ſie zugegen? O, daß ich es nicht ſagen duͤrfte! ohne Ehrerbietigkeit und Andacht, auf eine ganz heydniſche Weiſe, indem ſie ihre Augen, ihren Ver⸗ ſtand, und ihr Herz auf Fleiſchgoͤtzen richten, die ſie ver⸗ ehren, und zu denen ſie eben dasjenige in geheim ſagen, was die Iſraeliten zu dem goldenen Kalbe ſagten: Dieß ſind deine Goͤtter, Iſrael. V. 4. Ach! welch ein entſetzlicher Anblick! Jeſus Chri⸗ ſtus und die ſuͤndhaften Menſchen haben zu einer Zeit mit der goͤttlichen Gerechtigkeit zu thun, Jeſus Chriſtus, um ſie zu entwaſfnen und zu beſaͤnftigen, die Menſchen aber, Von aber, ſt ihr enn lut Ei De chleibe lerſpott waͤnd uch ſl Und hus lde Ii bef wie n win Z ſiden Alkorn ſ diges lunden Ubehe Cherd ſiſ ſen 4 ene ts ſen ſthe , l⸗ wert ſen B diſqn W Soht, inte ihwei Mſes ☚ es iſ wegen Ver ſe ſi (dn dͦ , 6 do , Gnit Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 20r aber, ſie aufzubringen, und zur Rache zu reizen. Jener, ihr genug zu thun, und dieſe, ſie zu beleidigen, und neue Schulden zu haͤuſen. Damit nun dieſe aͤußerlichen Unehrerbietigkeiten ausbleiben moͤgen, welche lauter Beſchimpfungen und Verſpottungen ſind, die Jeſu Chriſto angethan werden, ſo wuͤnſchte ich, daß ihr, ſo oft ihr hieher kommet, zu euch ſelbſt ſagen moͤget: Was thut hier Jeſus Chriſtus, und was bin ich Willens zu thun? In was fuͤr einem Zuſtande befindet er ſich hier, und in welchem ſoll ich mich befinden? Wie ſind ſeine Geſinnungen beſchaffen, und wie ſollen meine beſchaffen ſeyn? Dieſe Betrach⸗ tung wuͤrde euch eine heilige Ehrfurcht einfloͤßen, welche euch nicht allein vor aller Unehrerbietigkeit bewahren, ſondern auch euren Eifer entzuͤnden, und eure Andacht vollkommen machen wuͤrde. Denn ihr ſollet wiſſen, daß es fuͤr einen Chriſten nicht genug iſt, nichts unanſtaͤn⸗ . diges im Hauſe Gottes zu begehen, er iſt zugleich ver⸗ bunden, den Herrn im Geiſte und in der Wahrheit an⸗ zubethen. Ich will ſagen, er muß mit der aͤußerlichen Ehrerbietigkeit auch die innerliche vereinbaren. Aber die⸗ ſes iſt bey den mehreſten aus euch was ſeltnes. Man ſieht euch zwar hier auf den Knien liegen und verſchie⸗ dene Gebethe ſprechen, aber man bemerket aus euren Ge⸗ ſichtszuͤgen, daß ihr weder auf das, was auf unſren Al⸗ taͤren vorgehet, noch auf das, was ihr mit dem Munde ſprechet, aufmerkſam ſeyd; euer Herz weis hnichts von dem, was der Mund ſpricht; ihr ſeyd mit dem Leibe im Hauſe Gottes, aber euer Geiſt befindet ſich bey eurem Ge⸗ werbe, bey eurem Putze, bey eurem geliebten Gegen⸗ ſtande, und bey euren Zuſammenkuͤnften. 7 2 à2 Groſ⸗ 17 292 Diie neunzehnte Rede. Großer Gott! haben denn die Chriſten den Glau⸗ ben verlohren, daß ſie nicht ſehen und erkennen, daß ſie mit einem Gott zu thun haben, der bis in das In⸗ nerſte hineindringet, und vorzuͤglich auf das, was in dem Herzen vorgehet, aufmerkſam iſt? Ach! m. Z., was werden euch eure Gebethe nutzen, wenn ſie ohne Aufmerk⸗ ſamkeit des Geiſtes geſchehen? Glaubet nur fuͤr gewiß, daß ſie Gott nicht angenehm ſind, ſie erregen vielmehr ſeinen Zorn, und ziehen ſtatt des Segens den Fluch uͤber euch herab; denn ſo bald das Herz mit dem Munde nicht uͤbereinſtimmet, ſogleich verwirft er dieſe verſtellten Eh⸗ renbezeugungen, und ſieht ſie nicht anders als Beleidigun⸗ gen und Verſpottungen ſeiner Majeſtaͤt an. Da der aͤuf⸗ ſerliche Gottesdienſt ein Zeichen des innerlichen ſeyn ſoll, ſo wird er fuͤr ihn ſchimpflich, wenn ihr es an dem inner⸗ lichen ermangeln laſſet. . Sehet demnach, was ihr gethan habt, wenn ihr euch vor dem Sohne Gottes, der ſich auf unſren Altaͤren wie auf ſeinem Throne befindet, auf eine unanſtaͤndige Art aufgefuͤhret habt; ihr habt ihn in der Herrlichkeit, wie die Kriegsknechte in dem Richthauſe, verſpottet, ihr habt ihm, wie dieſe Laſterhaften, falſche Ehrenbezeugungen erwieſen. O, ihr Ungluͤckſeligen! fuͤrchtet ihr denn nicht, es werde die Zeit kommen, wo er alle Beſchimpfungen, die ihr ihm zugefuͤget habt, raͤchen wird? Fuͤrchtet ihr nicht, dieſer geduldige Erloͤſer werde endlich der Verſpot⸗ tungen uͤberdruͤßig werden, und werde jenes ſchwache Rohr, ſo ihr itzo in ſeiner Hand erblicket, in Donner und Blitze verwandeln, um euch zu Grunde zu richten? Wenn ihr dieſes nicht fuͤrchtet, ſo kann man nicht anders urthei⸗ len, als daß ihr den Glauben verlohren habt. . Laſſet liſet un gitt iſ. ſinpin Hie nitd ſhr he ſter R he Chrerd die Ki uß wen ſr den unnten ſhinr⸗ P, 1E ale ſe E chen ; lit in n Ge ns hi N 1, 4 S A in dn „ es inerk⸗ ewiß, nehr e e nigt n E digun⸗ er an⸗ n ſal, inner⸗ emnie Ni Gge Git, I ni⸗ N, hr⸗ hot⸗ oche und Ven he⸗ ——— Von den Beſchimpfungen u. Schmerz. ꝛc. 293 Laſſet uns alſo ein ſo ſchreckliches Ungluͤck befuͤrchten, laſſet uns aber demſelben vorkommen, ſo lange es noch Zeit iſt. Laſſet uns itzo zur Schadloshaltung fuͤr die Be⸗ ſchimpfungen, die wir ihm angethan haben, auf unſre Knie niederfallen. Sprechen wir mit wahrer Reue: Goͤtt⸗ licher Heiland! itzt erkennen wir die ganze Abſcheulichkeit unſrer Ausſchweifungen, die wir hier begangen haben. Wir haben durch unſre Unehrerbietigkeiten und falſche Ehrenbezeugungen deiner eben ſo ſehr auf dem Altare, als die Kriegsknechte in dem Richthauſe, geſpottet; ja wir ſind noch weit ſtraͤflicher, als ſie, denn ſie haben dich nicht fuͤr denjenigen erkannt, der du wareſt; wir indeſſen er⸗ kannten dich fuͤr unſren Gott, und dennoch haben wir dich beſchimpfet. O wie ſehr reuet es uns: Nimm doch, o Herr, unſre gegenwaͤrtige Verehrung und Anbethung als eine Schadloshaltung an, und weil ſie nicht hinlaͤnglich iſt, alles zu verguͤten, ſo vereinigen wir ſie mit den tiefe⸗ ſten Ehrenbezeugungen aller himmliſchen Geiſter, und ma⸗ chen zugleich den ernſtlichen Vorſatz, alle Unehrerbietig⸗ keit in deinem geheiligten Hauſe zu vermeiden, und dich im Geiſte und in der Wahrheit anzubethen. Verleih uns hierzu deine kraͤftige Gnade, um die wir dich durch die Verdienſte deines Leidens, bitten. Amen. T „½ Die 294 Die zwanzigſte Rede. ———̃ EEEE Die zwanzigſte Rede. Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum Tode verlanget. Vorſpruch: Ait illis Praeſes: quid enim mali fecit? at illi wa- gis clamabant dicentes: crucifigatur. Matth. 27, 23: Der Landpfleger ſprach zu ihnen: was hat er denn 3 0* . boͤſes gethan? ſie aber ſchrien vielmehr und ſag⸗ ten: Laß ihn kreuzigen. Dlatus verſuchet bereits das letzte Mittel, den Hei⸗ V land aus den Haͤnden ſeiner Feinde zu reißen, und ihn von dem Dode zu retten; gelingt ihm dieſes nicht, ſo iſt es wohl mit dem Leben dieſes Unſchuldigen geſchehen, denn er wird in das Verlangen der Juden einwilligen, und wird ihn nach ihrem Belie⸗ ben kreuzigen laſſen. Es iſt wahr, er wird es nicht aus Bosheit ſeines Herzens thun, denn er iſt nicht wider ihn eingenommen, er wird es aber gleichwohl thun, weil er nach den Regeln einer falſchen Staatsklugheit handelt; denn er iſt befliſſen das gemeine Beſte mit ſeinen beſondern Vortheilen zu vereinigen. Er heget zwar die beſten Ge⸗ ſinnungen gegen den Beklagten, er wird aber doch derje⸗ Vige ſeyn, der ihn aufopfert, weil er es bey den bloßen Geſin⸗ deſt Geſinm Aſiinn Uns zu konn fm ſnn ſch ſiht zu ſicht eswege Gs ſin deſc inſeh hn de Murt, nichen rden ſchen wode ſorde W inſ Kiin M! geſun vurd ͤne ichn 1 N ir. Mt er denn indſog⸗ Ner lißn, t ihn n dißs Nlongn Be Gtus r han eil er ndet; ondin fen G, Hle⸗ bleßen ⸗ =” Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. 205 Geſinnungen bewenden laͤßt. Denn, ſpricht der heil. Au⸗ guſtinus, bey den guten Geſinnungen, die ſo geſchickt ſind uns zu erbauen, kann man die groͤßten Laſter veruͤben, man kann die abſcheulichſten Ungerechtigkeiten begehen, und kann ſich und andre ins Verderben ſtuͤrzen. Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß Pilatus auch auf Mittel dachte, dem Unſchuldigen die Freyheit zu verſchaffen, er ſchickte ihn deswegen zum Herodes, weil er glaubte, dieſer wuͤrde ihn, als ſeinen Unterthan, wider die falſchen Anklagen der Ju⸗ den ſchuͤtzen. Er ſtellte ihn mit einem verrufenen Moͤrder dem Volke vor, weil er dafuͤr hielt, das Volk, welches ihm ſehr zugethan war, wuͤrde ſich ſeiner annehmen, und ihm das Leben erbitten. Er gebrauchte ſich alſo gewiſſer Mittel, die ihm guͤnſtig zu ſeyn ſchienen, ſeine Abſicht zu erreichen; allein er wendete nicht diejenigen an, die er an⸗ wenden ſollte, und von denen er ſich ganz ſicher den gluͤck⸗ lichen Erfolg verſprechen konnte. Er wendete keines an, wobey der Ausgang in ſeiner Macht und Gewalt ſtuͤnde, ſondern allezeit ſolche, bey welchen der Ausſchlag von dem Wohlgefallen ſeiner Feinde abhieng. H “ Eben dieſes Mittel, deſſen er ſich heute bedienet, iſt von ſolcher Beſchaffenheit. Er hatte den Heiland den Kriegsknechten uͤbergeben, damit er gezuͤchtiget wuͤrde, dieſe haben ihn auch dermaaßen uͤbel zugerichtet, daß kein geſunder Theil an ihm verblieben iſt; ſein ganzer Leib wurde zerfleiſchet, ſein Haupt wurde mit Dornen ge⸗ kroͤnet, man legte ihm einen alten Purpurmantel um die Schultern, und gab ihm ein Moosrohr in die Hand. In dieſer erbaͤrmlichen Geſtalt fuͤhret ihn Pilatus zu dem Volke heraus, und glaubet, es durch dieſen Anblick da⸗ hin zu bringen, daß ſie um ſeine Loslaſſung anhalten werden. Denn da ſie ihn erſt vor wenig Tagen auf T 4 eine 296 BHie zwanzigſte Rede. eine feyerliche Art in Jeruſalem einfuͤhreten, ſo zweifelt er nicht, dieſer Anblick werde ſie ruͤhren, und ſie zum Mit⸗ leiden bewegen. Aber er ſieht ſich betrogen, denn das Volk iſt ganz gegen ihn veraͤndert, es iſt ganz wider ihn, und verlanget mit vieler Hefti gkeit ſeinen Tob. Vortrag. Wian es Schmerz fuͤr den Heiland! aber ein Schmeri, den ihr noch taͤglich erneuert, indem ihr bald fuͤr ihn, bald wider ihn ſeyd, bald die Tugend, bald das La⸗ ſter liebet; kurz, ein Schmerz, den ihr ihm durch eure un⸗ aufhoͤrliche Abwechſelung zwiſchen Guten und Boͤſen ver⸗ urſachet. Laſſet uns hier ſtehen bleiben, und hieruͤber ei⸗ ne Betrachtung anſtellen. Ich zweifle nicht, ihr werdet erkennen, daß ihr eben ſo ſtrafbar, wie das unbaͤndige Judenvolt, ſeyd. Erſter Theil. latus erſchrickt, als er in das Richthaus koͤmmt, und Jeſum in einem ſo erbaͤrmlichen Zuſtande erblicket. Etr ſieht, wie ſein ganzer Leib zerfleiſchet iſt; er ſieht den Purpürlappen, womit man ihn behangen, das zerbrech⸗ liche Rohr, welches man ihm in die Hand gegeben, und die dornene Krone, welche ſein ehrwuͤrdiges Haupt zerreiſ⸗ ſet; das Blut rinnt allenthalben uͤber ſein Angeſicht herab, die goͤttlichen Zuͤge, die ihn zu dem Schoͤnſten unter den Menſchenkindern machten, ſind verdunkelt, ſein Antlitz, welches im Himmel die Freude und das Vergnuͤgen der Auserwaͤhlten ausmachen wird, iſt weiter nichts, als ein blutrinſtiges Fleiſch, woruͤber ſich jedermann entſetzen muß. Bey dieſem Anblicke ſteht der Richter eine Zeitlang voll des eſus ds Erſ peil er auch, 1 druc in d aſſ⸗ ſaind aus e daſelb Punn unf di ſiht er Abſe 6 t, vr Geſt, ents ſheen ie erki Tuſ i⸗ iß⸗ Nte genhe Ee! ſn wle, ih⸗ Kr ſen deſſelee um Ne⸗ denn d derihe, Sim Lob ſi us ⸗ ne un⸗ en der⸗ Grd⸗ verdet iidige Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. 297 des Erſtaunens da, ohne ſich ſelbſt faſſen zu koͤnnen, und weil er lebhaft davon geruͤhrt wird, ſo glaubet er, er werde auch, wenn er ihn dem Volke zeiget, einen gleichen Ein⸗ druck in ihren Herzen machen, ſie zum Mitleiden bewegen, und alſo ihren Haß und ihre Grauſamkeit beſaͤnftigen. Was thut er? Er ergreift den Heiland, und fuͤhret ihn in dieſem beklagenswuͤrdigen Zuſtande vor das Richt⸗ haus auf einen erhabenen Ort, wo ihm das Volk, welches daſelbſt verſammelt war, ſehen kann. Und indem er den Purpurmantel mit einer Hand aufhebet, damit ſie den durch die Schlaͤge zerfleiſchten Leib recht ſehen moͤgen, ſpricht er mit einer Stimme, die voll des Mitleidens und des Abſcheues iſt: Sehet einen Menſchen! Siieh, o himmliſcher Vater! dieß ſoll der Menſch ſeyn, von welchem du ehmals das herrliche Zeugniß ab⸗ legteſt, daß er dein Sohn, und der ganze Gegenſtand deines Wohlgefallens ſey. O ihr Patriarchen und Pro⸗ pheten des Herrn, ſehet dieſen Menſchen! ſoll dieſer derje⸗ nige ſeyn, den ihr unter ſo praͤchtigen Bildern der Welt verkuͤndiget habt? Soll dieſes der Erloͤſer der Welt, der Troſt der Frommen und das Heil der Voͤlker ſeyn? ken⸗ net ihr ihn wohl an dieſen ſchimpflichen Merkmaalen? O ihr Apoſtel und Juͤnger dieſes Meiſters, die ihr ihn ſo oft geſehen, und einen vertrauten Umgang mit ihm gepflo⸗ gen habt, kennet ihr ihn wohl in dieſem klaͤglichen Zuſtan⸗ de? Und du, Jeruſalem, erkenneſt du itzt an dieſem Men⸗ ſchen die Macht und Gewalt, die er ſo oft uͤber die Ele⸗ mente, uͤber Leben und Tod, ja ſelbſt uͤber die Teufel, aus⸗ geuͤbt hat? kannſt du wohl noch glauben, er ſey derjenige, der vor deinen Augen ſo viele Wunder gethan, ſo viele Kranke geheilet und ſo viele Todten erwecket hat? Grau⸗ ſames und wüthendes Volk! ſieh, dieß iſt dein Koͤnig und 298 Die zwanzigſte Rede. der verheißene Meſſias, kenneſt du ihn? Nein, du kenneſt ihn nicht, du willſt ihn auch nicht kennen, und du wirſt ihn nicht eher kennen, bis er, mit Majeſtaͤt und Glanze umgeben, in den Wolken kommen wird, Rechenſchaft uͤber ſein vergoſſenes Blut zu fordern, und dich wegen aller Beſchimpfungen, die du ihm angethan haſt, mit ewigen Strafen zu belegen. Wenn du ihn aber nicht kenneſt, ſo wiſſe, er iſt derjenige, deſſen Macht du ſo ſehr gefuͤrchtet haſt. Koͤmmt es dir itzo noch fuͤrchterlich vor? wird er das Volk noch zur Empoͤrung reizen? wird er noch Anſpruͤche an die juͤ⸗ diſche Monarchie machen? wird er ſich noch fuͤr einen Koͤ⸗ nig ausgeben? Was verlangeſt du alſo ferner? iſt er noch nicht genug gezuͤchtiget? Sieh, er iſt ſo uͤbel zugerichtet, daß er nicht einmal eine menſchliche Geſtalt mehr hat; hoͤre doch endlich auf, ſeinen Tod zu verlangen, weil er ohne⸗ dieß ſchon mehr todt als lebendig iſt. Aber nein, dieſes laſterhafte Volk beharret bey ſeinem ungerechten Begehren; ſo ſchrecklich auch der Anblick des Heilandes iſt, ſo werden ſie doch nicht davon geruͤhret, ja ſie dringen noch viel hef⸗ tiger als jemals in den Richter, und verlangen, er ſoll ihn kreuzigen. Hinweg mit dieſem, ſchreyen ſie, kreuzige ihn. Pilatus widerſetzet ſich noch einmal ihrem Verlan⸗ gen, er begehret, ſie ſollten die Klagen, die ſie wider ihn anfuͤhrten, beweiſen. Was hat er denn uͤbels gethan? fraget er; aber ſie halten es fuͤr unnoͤthig, ſich in Weitlaͤuf⸗ tigkeiten einzulaſſen, ſie beſtehen darauf, er ſoll ihn an das Kreuz ſchlagen laſſen. Er ſtellet ihnen vor, er waͤre der Koͤnig der Juͤden, und wenn ſie ſich an ſeinem Leben ver⸗ griffen, ſo waͤre es eine Uebelthat fuͤr ſie: Soll ich eu⸗ ren Koͤnig kreuzigen? Aber ſie ſagen frey heraus, ſie wuͤßten nichts von ihm, ſie ſtuͤnden nicht unter ihm, und — = — =ſ Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. 299 ſie wuͤrden niemals zugeben, daß ihnen dieſer gebiethen ſollte. Wir haben keinen Koͤnig als den Kaiſer. O ihr widerſpenſtigen Leute! ihr hattet ſonſt einen ſo großen Abſcheu vor den Unbeſchnittenen; ihr hieltet die Herrſchaft der Roͤmer fuͤr eine Tyranney, und ſelbſt zur Zeit, da ihr euch berathſchlagtet, wie ihr dieſen Jeſus aus den Wege raͤumen ſolltet, gabet ihr deſſen keine andere Ur⸗ ſache an, als daß ihr ſuͤrchtetet, es moͤchten die Roͤmer kom⸗ men, und moͤchten euch ihrer Dienſtbarkeit unterwerfen. Nun aber begebet ihr euch freywillig unter das Joch des Kaiſers, und dieſes lediglich darum, damit ihr eurem Haſſe Genuͤge leiſtet. . Pilatus erſtaunet hieruͤber, und fraget ſie zum letz⸗ ten Male, ob es ihnen Ernſt ſey, dieſen Unſchuldigen toͤdten. Soll ich wirklich euren Koͤnig kreuzigen? Wir haben ein Geſetz, antworten ſie, und nach dieſem Ge⸗ ſetze muß er ſterben. Wohlan, ſpricht Pilatus, indem er die Haͤnde waͤſcht, ich bin alſo unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten. O! ſchreyen ſie, ſein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder. Hierdurch ge⸗ ben ſie zu erkennen, wie unverſoͤhnlich der Haß ſey, den ſie gegen den Beklagten hegen. Denn es war bey den Juden eine Gattung des Fluches, wenn ſie einem, Men⸗ ſchen wuͤnſchten, daß das Blut eines andern uͤber ihn komme. Wenn ſie aber in Geſtalt eines Eides einen ſol⸗ chen Wunſch ausſtießen, ſo war es ſo viel, als ſagten ſie: wir wollen das ganze Verbrechen desjenigen, der dieſes Blut vergießt, auf uns nehmen; wenn Strafen und Fluͤ⸗ che darauf geſetzet ſind, ſo wollen wir uns denſelben unter⸗ ziehen, und wir verbinden uns, das Schlachtopfer und der Fluch fuͤr deſſen Genugthuung zu ſeyn. Sehet, zu allen n dieſem entſchloſſen ſich die Juden, da ſie von dene Pi⸗ atus 1 30 Die zwanzigſte Rede. latus den Tod des Heilandes begehrten, und ſich dabey jenes Ausdruckes bedienten: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſre Kinder. Dieſe ſchrecklichen Wor⸗ te blieben auch nicht ohne Wirkung. Denn ihr wiſſet es, m. Z., wie theuer ſie ihnen zu ſtehen kommen; der Zorn des Himmels, welcher ſeit dieſer Zeit uͤber ſie aus⸗ gebrochen iſt; der Untergang der Stadt Jeruſalem, wel⸗ cher darauf erfolget iſt; die Ermordung ihrer Buͤrger, die Entweihung ihres Tempels, die Zerſtoͤrung ihrer Repub⸗ lik, die Verbannung aus ihrem Vaterlande, die Sklave⸗ rey, in welcher ſie ſich auf dem ganzen Erdboden befinden, und das augenſcheinliche Merkmaal ihrer Verwerfung, wel⸗ ches ihre Nachkoͤmmlinge noch itzt an ſich haben; alles ieſes ſind Strafen des vergoſſenen Blutes, welches uͤber ſie und ihre Kinder koͤmmt. Es ſind ſcheinbare Beweiſe, daß ihr Wunſch in Erfuͤllung gegangen ſey, und daß Gott nach ihrem Verlangen ſich desjenigen zu ihrer Ver⸗ werfung bedienet, was ſie retten und ſelig machen ſollte. Zweyter Theil. Weinn der heil. Bernardus dieſe ganze Begebenheit be⸗ trachtet, ſo ſpricht er, das Seltſamſte dabey ſey die ganz beſondere Unbeſtaͤndigkeit dieſes Volkes geweſen. Denn eben dieſes Volk war dem Heilande beſtens geneigt, es ſchaͤtzte ihn wegen ſeiner Heiligkeit, und wegen der viel⸗ faͤltigen Wunder, die er an den Kranken und Preßhaften wirkte, es folgte ihm allenthalben nach, und war ſogar entſchloſſen, ihn auf den koͤniglichen Thron zu ſetzen; aber nun verfaͤllt es vermoͤge der ploͤtzlichſten und unerwartetſten Veraͤnderung in einen Haß, welcher der Wuth ganz gleich koͤmmt. Es ſind wenig Tage verſtrichen, als ihm die Ein⸗ Jeſe⸗ Einwoh geengen ſelbſ i ſinn ſegenz ſit n n. 0 ſen, ent negri ef eder ihn i ihner Auhe,n haten: innd dn, ſch lihen darſt tochſ⸗ se ſche! vurd leſa d ſin i- dabn pe iber Wo: wiſet der aus⸗ vel⸗ PNe Nnd⸗ klde⸗ ſden, 9 del⸗ ds iher eiſe, daßs Der . Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum ꝛc. zo1 Einwohner der Stadt Jeruſalem hauſenweiſe entgegen giengen, ihn mit Palmen in ihren Haͤnden begleiteten, ja ſelbſt ihre Kleider auf die Erde breiteten, um dadurch ſeinen Einzug deſto herrlicher zu machen. Aber nun ſind ſie ganz wider ihn; ſtatt des freudigen Hoſianna ſchreyen ſie itzo mit moͤrderiſcher Stimme: kreuzige ihn, kreuzige ihn. Seit drey Jahren ſchienen ſie ihm dermaaßen ergeben zu ſeyn, daß ſie ſeinen Feinden Furcht und Schrecken ein⸗ gejaget, und ſie verhindert haben, ſich an ſeiner Perſon zu vergreiſen; man hatte damals nicht die geringſte Urſache zu zweifeln, daß ſie ihn wider die Verfolgungen ſeiner Neider vertheidigen wurden. Aber heute reden ſie von ihm nicht anders als von einem Betruͤger, von einem Ver⸗ fuͤhrer des Volkes, von einem Stoͤrer der oͤffentlichen Ruhe, und von einem Boͤſewichte, den man kreuzigen m Ihr Haß gehet ſo weit, daß ſie dabey aller ſeiner Wohl⸗ thaten vergeſſen, die ſie von ihm erhalten haben, ſie geden⸗ ken weder der Kranken, die er geſund gemachet, noch der Blin⸗ den, denen er das Licht der Augen ertheilet; ſie erinnern ſich weder der Lahmen, denen er die geraden Glieder ver⸗ liehen, noch der Todten, die er zum Leben erwecket hat. Sie duͤrſten itzo eben ſo ſehr nach ſeinem Blute, als ſie ehmals nach ſeinen heil. Worten duͤrſteten, und ſie verlangen, es koſte, was es wolle, er ſoll am Kreuze ſterben. Welch eine ſchreck⸗ liche Veraͤnderung! Als dieſe der heil. Paulus betrachtete, wurde er weit mehr daruͤber beſtuͤrzt, als uͤber die Marter, die ſie ihm anthaten. Er konnte ſie nicht mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergehen, ſondern fuͤhrete ſie in dem Sendſchreiben an die Hebraͤer an. Gedenket an den, ſchreibt er im 12. C. 3 V, der einen ſolchen Widerſpruch wider ſeine eigene Perſon ausgeſtanden hat. Er ſaget nicht, ſie ſollen an die Beſchimpfungen und Schmerzen, 6n— 302 Die zwanzigſte Rede. an die Schlaͤge und Wunden gedenken, die ſie ihm zuge⸗ fuͤget haben, nein, bey ihrem Haſſe wundert ſich der Apo⸗ ſtel gar nicht mehr, daß ſie den Heiland auf die grauſam⸗ ſte Art zum Tode befoͤrdert haben; aber dieſes konnte er nicht begreifen, daß, da ſie ihm ſo ſehr zugethan waren, ſie ſich ſo ploͤtzlich geaͤndert, und ihn auf einmal ſo ſehr gehaſſet haben. Es war alſo die Unbeſtaͤndigkeit des Volkes eine der merkwuͤrdigſten Begebenheiten bey dem Leiden Jeſu Chriſti. Wollte Gott, dieſe Unbeſtaͤndigkeit herrſchte nicht auch unter den Chriſten! Aber man trifft ſie auch unter dieſen an. Denn was fuͤr einen Widerſpruch, und was fuͤr eine Leichtſinnigkeit in Anſehung ihres Verhaltens, ben ſich nicht die meiſten unter euch vorzuwerfen! Bald gehoͤret ihr Gott und bald der Welt zu; bald haltet ihr es mit Jeſu Chriſto, und bald mit ſeinen Feinden. Heute lebet ihr im Stande der Gnade, und morgen befindet ihr euch im Stande der Suͤnde; man trifft bey euch faſt nichts beſtaͤndiges als eure Unbeſtaͤndigkeit an, das Gute und das Boͤſe wechſelt unaufhoͤrlich in euch ab; oftmals iſt ſo⸗ gar eine wirkliche Vermiſchung von Tugend und Laſter bey euch anzutreffen, welche machet, daß man nicht eigentlich beſtimmen kann, ob ihr es mit Gott oder mit dem Belial haltet. Ihr ſeyd alſo, ihr leichtſinnigen und unbeſtaͤndigen Seelen, nach dem Ausdrucke des Apoſtels, Wolken ohne Waſſer, welche die Winde nach ihrem Gefallen hin und her treiben; ihr ſeyd irrende Geſtirne, welche niemals eine gewiſſe Laufbahn haben; ihr ſeyd ein unbeſtaͤndiges und ſtuͤrmendes Meer, welches, nachdem es die Todtenkoͤrper ausgeworfen hat, ſie wiederum aufſucht und zu ſich nimmt. Wol⸗ tirdi 7 ſelet 4 deſis tihret u igern, lute d on G baleze gefie uny u Ederu 9 A itſeg end m. i n ren dobo nen, e ic nch⸗ uns ken Fit i hn ng⸗ der ⸗ rauſen. nnte 4 voren, b ſeht te 1 N errſcte e ouch h, und leens, Guh̃ ihr Helte det it niht In d rben lich ennn õ Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum:c. 303 Waollet ihr aber wiſſen, wie ſehr Gott von eurer Un⸗ beſtaͤndigkeit geruͤhret und zum Zorne gereizet wird, ſo ſtellet euch, wenn ihr koͤnnet, recht lebhaft vor, wie ſehr⸗ Jeſus Chriſtus von der Unbeſtaͤndigkeit der Juden ſey ge⸗ ruͤhret und zum Zorne gereizet worden. Dieß koͤnnet ihr einigermaaßen daraus abnehmen, weil es dieſe boshaften Leute durch ihre Unbeſtaͤndigkeit dahin brachten, daß ſie von Gokt verworfen, und mit einem ewigen Fluche ſind beleget worden. O, daß ihr doch erkennen moͤchtet, wie gefaͤhrlich euer Zuſtand ſey, und wie wenig er euch Hoff⸗ nung zur Seligkeit uͤbrig laͤßt! ich zweifle nicht, ihr wuͤr⸗ det daruͤber erſtaunen. Ich bin zwar nicht Willens, euch eine eitle Furcht einzujagen, ich muß euch aber doch die Wahrheit ſagen, hierzu verbindet mich der heil. Lehrſtuhl, worauf ich mich befinde. Wiſſet derohalben, daß ihr bey eurer Unbeſtaͤn⸗ digkeit und unaufhoͤrlichen Veraͤnderungen wenig Hoffnung zur Seligkeit habt, und was noch mehr iſt, ſo ſeyd ihr bereits in gewiſſem Verſtande verworſen, und zum voraus davon ausgeſchloſſen. Ihr werdet es nicht laͤugnen koͤn⸗ nen, denn Jeſus Chriſtus ſaget es ſelbſtt. Wer ſeine Hand an den Pflug leget, und ſieht zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reiche Gottes. Lueas 9, 62. Fuͤr⸗ wahr ſchreckliche, aber doch entſcheidende Worte! laſſet uns bis in das Innerſte derſelben hineindringen, um ih⸗ ren Verſtand recht einzuſehen. Z Jeſus Chriſtus ſpricht nicht, ein Menſch, der es heute mit dem Herrn und morgen mit dem Belial, heute mit der Tugend und morgen mit dem Laſter, haͤlt, verlieret das Recht, welches er zum Reiche Gottes hatte, er laͤuft Gefahr auf ewig davon ausgeſchloſſen zu werden; nein, dieſes ſpricht er nicht, aber er ſpricht etwas weit erſchreck⸗ 304 Die zwanzigſte Rede. 1 lichers, denn er ſaget in einem gewiſſen Verſtande, er habe niemals ein Recht dazu gehabt, weil er ſaget, er ſey nicht geſchickt dazu, das heißt, ſeine Neigungen, ſein Verſtand, ſein Wille, ſein Herz und ſein ganzes Weſen machen ihn ungeſchickt zur Seligkeit; er iſt gleichſam ſelbſt das groͤßte Hinderniß dahin zu gelangen, und weil er ſich ſelbſt nicht ausziehen und ablegen kann, ſo iſt er ſich ein ſolches Hin⸗ derniß auf dem Wege zur Seligkeit, welches er nicht aus dem Wege raͤumen kann. Wenn man ſaget, dieſer Menſch iſt ungeſchickt ein Kuͤnſtler, ein Philoſoph, ein Arzt, oder Rechtsgelehrter zu werden, ſo ſaget man, und ein jedwe⸗ der verſteht es ſogleich, er habe bey ſeiner Geburt ſolche Fehler mit ſich auf die Welt gebracht, welche ihn bey al⸗ len dieſen Verrichtungen hindern, daß er keinen Fortgang macht, und alſo nicht im Stande iſt, dadurch ſein Gluͤck zu befoͤrdern. Nun ſaget dieſes der Heiland von einer im Guten unbeſtaͤndigen Seele in Anſehung der Seligkeit. Er verſichert, ſie habe einen ſolchen Fehler mit ſich auf die Welt gebracht, der ſie hindert, dieſelbe zu erlangen, und ſie werde ſchwerlich dahin gelangen. Dieß enthalten ſeine Worte, er iſt nicht geſchickt zum Himmelreiche. Wienn ihr dieſe ſchreckliche Wahrheit noch nicht recht einſehet, ſo will ich ſie euch auf eine andere Art vortra⸗ gen, vielleicht werdet ihr alsdenn davon geruͤhret werden. Jeſus Chriſtus ſpricht, eine unbeſtaͤndige Seele ſey nicht geſchickt zum Himmelreiche. Nun ſpricht er dieſes von keinem andern Suͤnder; er ſpricht zwar, der Gottloſe, der Unzuͤchtige, der Ungerechte wird nicht in das Himmelreich eingehen, dieß betheuert er an vielen Orten, die ich Kuͤrze halber nicht erſt anfuͤhren werde; er ſpricht aber doch von keinem aus dieſen Suͤndern, daß er ganz und gar unge⸗ ſchickt zum Himmelreich ſey. Bloß allein, was zu erſtau⸗ nen eus en iſt, E iſt a geſchick, tik mrden ſus be die S ch ber A ſche s Wen G⸗ litſch,1 Terden geſchick, fechno⸗ nifi chen de hee fiſt rd en in robe nicht hin⸗ us Denh „er ſoͤne ſiche ) i⸗ Geng E in gett⸗ ga uc ſie Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zum:ꝛc. 305 nen iſt, ſpricht er dieſes von einer unbeſtaͤndigen Seele. Es iſt alſo ein Unzuͤchtiger im gewiſſen Verſtande noch geſchickt, in das Reich Gottes einzugehen, er kann geruͤh⸗ ret werden, und ſich aus dem Abgrunde des Verderbens heraus begeben. Wir ſehen dieſes an dem David, der auf die Strafrede des Nathans in ſich gieng, ſeinen Ehe⸗ bruch bereuete, und nun wirklich das Himmelreich beſitzt. Wir ſehen es auch an der Magdalena, die ein wolluͤſti⸗ ges Leben fuͤhrete, die aber gleichwohl bey den Fuͤßen Jeſu Chriſti ihre Suͤnden bereuete, haͤufige Bußthraͤnen vergoß, und es dahin brachte, daß ſie nun die reineſten Freuden im Himmel genießt. Ein Ungerechter iſt noch geſchickt, die Seligkeit zu erlangen; er kann von ſeinen Un⸗ gerechtigkeiten abſtehen, er kann das fremde Gut ſeinem rechtmaͤßigen Herrn zuruͤck geben, er kann mit dem Ge⸗ rechten das Loͤſegeld fuͤr ſeine Suͤnden an die Armen be⸗ zahlen, und damit den Himmel erkaufen; Matthaͤus verlaͤßt ſeine Zollbank, und Zachaͤus erlanget dadurch die ewigen Schaͤtze. Ein Boͤſewicht und verrufener Miſ⸗ ſethaͤter, der ſein ganzes Leben in Suͤnden und Laſtern zu⸗ bringt, iſt noch geſchickt in den Himmel einzugehen, er kann noch am letzten Augenblicke ſeines Lebens ſeine Suͤnden auf⸗ richtig bekennen, und ſich mit Gott ausſoͤhnen. Der Moͤr⸗ der am Kreuze dienet uns zum Beweiſe, denn er hatte ſich noch kurz vor ſeinem Hinſcheiden bekehret, und hat von Chriſto die troſtreichen Worte vernommen: Heute wirſt du mit mir im Paradeiſe ſeyn. Aber ein Achab, der bald im Sacke und in der Aſche, bald in Blumen und Vergnuͤgen ſitzet, der bald zu dem Herrn koͤnmmt, bald zu den Goͤtzen zuruͤckkehret, bald zu dem Propheten, bald zu den falſchen Goͤttern gehet, dieſer iſt nicht geſchickt zum Reiche Gottes. Eben auch Sede⸗ Hafersf. P. Red. 2ter B. U cias, 306 Die zwanzigſte Rede. cias, der durch die Vorſtellungen des Propheten geruͤhret wird, aber dieſe Eindruͤcke bald darauf verlieret, der bald von dem Propheten die Wege Gottes lernen will, aber denſelben bald darauf mit Schimpf und Schande beladet, dieſer iſt nicht geſchickt, das Himmelreich zu beſitzen. Denn man lieſt nirgends, daß ſie eine wahre Buße ge⸗ than haben, und ſie werden uns allenthalben als von Gott verworfene Menſchen vorgeſtellet; und dieſes darum, weil ſie unbeſtaͤndig waren, und weil die Unbeſtayndigkeit un⸗ geſchickt zum Reiche Gottes machet. Wer ſeine Hand an den Pflug leget, und ſieht zuruͤck, dieſer iſt nicht geſchickt zum Reiche Gottes. Erſtaunet ihr hier nicht, m. Z., wenn ihr ſehet, in was fuͤr einem ſchrecklichen Zuſtande ihr euch befindet, den ihr niemals eingeſehen, weil ihr eure Augen vorſetz⸗ licher Weiſe davor verſchloſſen habt? Aber wie lange werdet ihr noch in dieſem Zuſtande verharren, und euch ſelbſt einer ſo augenſcheinlichen Gefahr ausſetzen? Wie lange werdet ihr noch in den unaufhoͤrlichen Abwechslun⸗ gen zwiſchen Tugend und Laſter, zwiſchen Suͤnde und Buße, zwiſchen Gott und der Welt leben? Ihr habt lange genug bey euch angeſtanden, ob ihr dem Himmel oder der Erde, Gott oder der Welt, angehoͤren wollet. Wie lange hinket ihr auf beyden Seiten? Erklaͤret euch endlich einmal, wem ihr angehoͤren wollet. Iſt der Herr euer Gott, ſo wandelt ihm nach; iſt aber Baal euer Gott, ſo wandelt ihm nach, ſagte ehmals der Prophet zu einem ſo unbeſtaͤndigen Volke, wie ihr ſeyd. Iſt Je⸗ ſus Chriſtus euer Herr und Lehrmeiſter Rſo haltet ſeine Lehren, und gehet auf ſeinen Wegen treulich und beſtaͤn⸗ dig einher. Iſt es aber die Welt, ſo folget ihren Grund⸗ ſaͤtzen, und gehet auf ihren Wegen fort, ihr werdet am Ende Neſus Ende ſt hienen de 1i die auiſe Uier di n der jebt. pollet, Kun ni ohiſe ir een Var ſchet: d ſüge n Dirdi Uid Schm den ber f er lerme chtce N gen, fiema e E ch het ſs Nn Nerige derbih , de belode eſißen ße ge⸗ Gott deil fit m Hond ſer iſt ſet, i fnoͤer, vorſeh⸗ long nd as ceinn e md ſot nnl Jeſus Chriſtus wird von dem Volke zumꝛc. zo Ende ſchon erfahren „wohin ſie fuͤhren. Denn, wozu dienen dieſe Bemuͤhungen, euch zu dem Herrn zu bekehren, und die Schwachheiten, die euch von ihm ſcheiden? wo⸗ zu dieſe Ergoͤtzlichkeiten und dieſe Thraͤnen? Wiſchet ent⸗ weder die Thraͤnen auf immer ab, und genießet die Freu⸗ den der Welt, oder ſuchet keine andern, als die Gott giebt. Bepydes ſteht in eurem Belieben, waͤhlet, was ihr wollet, aber waͤhlet ſo, daß es euch nicht reuet. Da ich nun nicht zweifle, daß ihr Gott allen irdiſchen Dingen vorziehen werdet, ſo zweifle ich auch nicht, ihr werder in dieſem Entſchluſſe beſtaͤndig verharren. Machet die⸗. ſen Vorſatz bey den Fuͤßen Jeſu Chriſti ‚ indem ihr ſprechet: Ja, goͤttlicher Lehrmeiſter! es ſoll die letzte Unbe⸗ ſtaͤndigkeit geweſen ſeyn, die wir itzt begangen haben. Wir haben es bis hieher bald mit dir gehalten, bald waren wir wider dich; bald haben wir deine Gebothe beobachtet, und bald haben wir ſie uͤbertreten; wir haben dir alſo den Schmerzen erreget, den dir die Unbeſtaͤndigkeit der Ju⸗ den verurſachet hat. Aber nun erklaͤren wir uns fuͤr dich auf ewig, es iſt unſer feſter Entſchluß, dir, als unſrem Lebrmeiſter, treulich zu gehorſamen, deine Gebothe zu be⸗ obachten, und in deinem heiligen Dienſte zu verharren. Wir wollen unſre Knie nicht mehr vor dem Baal beu⸗ gen, die Welt, das Fleiſch und die Hoͤlle ſoll uns niemals mehr auf ihre Seite bringen. Vertilge, o Herr, die Leichtſinnigkeit und Unbeſtaͤndigkeit unſres Heyzens durch deine Gnade, damit wir auf den Wegen deiner Gebothe ſo lange einher gehen, bis wir nach dem Lauſe dieſes vergaͤnglichen Lebens zur ewigen Seligkeit gelangen. Amen. — u 2 Die Die ein und zwanzigſte Rede. Chriſtus wird zum Tode ver⸗ urtheilet. ——UN—— S B = Vorſpr uch: Tunc ergo tradidit eis illum, ut crucifigeretur. Joan. 19, 16. Alsdenn uͤberantwortete ihnen Pilatus Jeſum, daß er gekreuziget wuͤrde. a das letzte Mittel, welches Pilatus zur Ret⸗ tung des Heilandes angewendet hat, ohne die , gewuͤnſchte Wirkung war; da der entſetzliche Anblick ſeines ſo uͤbel zugerichteten Leibes ſeine Feinde nicht zum Mitleiden beweget, und das bereits vergoſſene Blut das Feuer ihres Haſſes nicht hat loͤſchen koͤnnen, ſo iſt es wirklich an dem, daß er zum Tode verurtheilet wird. Pi⸗ latus faͤllet ein ſo ungerechtes Urtheil uͤber ihn, daß man dergleichen, ſo lange die Welt ſtehet, nicht gehoͤret hat, und auch bis an ihr Ende niemals hoͤren wird. Wem kam es indeſſen bey einer ſo allgemeinen und ungerechten Verfol⸗ gung zu, ſich des Unſchuldigen anzunehmen, und ihn zu vertheidigen? Eben demjenigen, der ihn verdammet. Wer ſo unge rthei/ fonnt, llet: ber die hericht liele andert den ſreye ſer. die Va ſeriber Naerf tmpf benſe gehan ſtet, ſiͤr⸗ wenn ſ hirte wegen ſche Nm fi K en eſ reti. N⸗ re de gich ni B Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 309 Wer haͤtte es glauben ſollen, m. Z., daß Pilatus ſo ungerecht handeln, und uͤber den Beklagten ein Todes⸗ urtheil abfaſſen wuͤrde? Er hat ihn fuͤr unſchuldig er⸗ kannt, und hat dieſes Bekenntniß vor dem ganzen Volke ab⸗ geleget: Ich finde keine Schuld an ihm. Er wußte uͤber dieſes, daß ihn die Hohenprieſter nur aus Neid ſeiner Gerichtsbarkeit uͤberantwortet haben, er hat ſich deswegen viele Muͤhe gegeben, ihn auf freyen Fuß zu ſtellen. Nun aͤndert er auf einmal ſeine Geſinnungen, und uͤbeclaͤßt ihn dem Willen der Juden. Aber warum? Weil er ſich vor dem Kaiſer fuͤrchtet. Wenn du dieſen los laͤſſeſt, ſchreyen die Juden, ſo biſt du kein Freund des Kai⸗ ſers. Dieſe wenigen Worte ſind ſchon hinlaͤnglich, ihm die Wagſchaale aus den Haͤnden zu winden; er erſchrickt hieruͤber, und williget ſogleich in ihr Begehren. Welche Zaghaftigkeit von einem Richter, der fuͤr die Gerechtigkeit kaͤmpfen, und ſie auch mit Verluſte ſeines Lebens handha⸗ ben ſollte! Haͤtte Pilatus ſeinem richterlichen Amte gemaͤß gehandelt, ſo haͤtte er ſich den Juden unerſchrocken wider⸗ ſetzet, er haͤtte ſich wider die Anklaͤger des Sohnes Gottes erklaͤret, er haͤtte ſich ſelbſt auf den Kaiſer berufen; und wenn er auch gleich die Gnade dieſes Fuͤrſten dabey verlo⸗ ren haͤtte, ſo haͤtte er doch die Unſchuld beſchuͤtzet, und haͤtte ſich durch nichts zu einem ſo ungerechten Urtheile be⸗ wegen laſſen. Indeſſen ſcheitert an dieſer Klippe alle Red⸗ lichkeit und alle Standhaftigkeit des Pilatus; der bloße Name des Kaiſers jaget ihm Furcht und Schrecken ein, er geraͤth i in Unordnung und Verwirrung, und wird endlich gar uͤberwunden. Denn er faſſet den Schluß, Jeſum Chri⸗ ſtum ſeinen Feinden zu uͤberlaſſen, und ihnen die Freyheit zu verſtatten, ihre ganze Wuth an ihm auszuuͤben. Da uͤber⸗ antwortet er ihn ihnen, daß er gekreuziget wuͤrde. U 3 Vortrag. 3ſ% Die ein und zwanzigſte Rede. Vortrag. W'e⸗ fuͤr einen bittern Schmerzen mußte dieſes unge⸗ rechte Urtheil dem Heilande verurſachen! Konnte ihm wohl was ſchmerzlicher ſeyn, als da er hoͤrte, daß man ihn, gleich dem aͤrgſten Miſſethaͤter, zum ſchimflichſten Tode verdammte? Gewiß dieſer Schmerz hatte den hoͤch⸗ ſten Grad erreichet. Ich zweifle nicht, ihr werdet davon geruͤhret, und ereifert euch uͤber die Ungerechtigkeit des Pilatus. Indeſſen bedenket ihr nicht, daß es noch heur zu Tage dergleichen ungerechte Richter giebt, die Jeſu Chriſto eben dieſen Schmerzen erneuern, indem ſie uͤber ihren Naͤchſten ungerechte Urtheile faͤllen. Von dieſen werde ich heute reden, nachdem ich zuvor die Ungerechtigkeit des Pi⸗ latus werde gezeiget haben. Hoͤret mich aufmerkſam an. Erſter Theil. B'eber war nichts vermoͤgend, den Pilatus zu einem Ausſpruch zu bewegen, dieſes verdrießt die Feinde Jeſu Chriſti, welche es gern ſehen moͤchten, daß er je eher je beſſer an das Kreuz geſchlagen wuͤrde; damit ſie alſo der Sache ein Ende machen moͤgen, ſo bemerken ſie die ſchwa⸗ che Seite des Pilatus, und beſchließen bey ſich ſelbſt, einen heftigen Anfall auf dieſelbe zu wagen. Sie merken, daß er eigennuͤtzig iſt, und ſeiner beſon⸗ dern Vortheile wegen große Sorge traͤgt; ſie ſchließen dem⸗ nach, man wuͤrde ſeine Standhaftigkeit nicht anders wan⸗ kend machen und uͤberwinden koͤnnen, als wenn man ihm drohet, man werde ihn um ſein Anſehen, um die Gunſt des Kaiſers, um ſeine Wuͤrde, und folglich um ſeine Vor⸗ theile bringen, wenn er nicht das Todesurtheil uͤber den Beklag⸗ Gh⸗ Beklagte Penn des Kel W, men ir ſt Pruche ſder ih ſan win Re Geec Pmiem Ur e u wer wide fichet te, ſtrn echen ſcht, mhr der p es doch lime, gllube ſche delchen de ſiht iuhr lißel Ne ſig 1 Unge Korm doß ichſten en ſart in Chriſo ihren erde ich nan. 1 iten Jente eihet ſſder ſwe⸗ einenr K d⸗ por⸗ ihn hinſt Var⸗ 1 den Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 3I Beklagten faͤllet. Sie ſprechen deswegen ganz trotzig: Wenn du dieſen los laͤſſeſt, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers. Man wird ihm davon Nachricht erthei⸗ len, man wird ihm kund machen, daß du ſein Anſehen in Gefahr ſetzeſt, indem du einen Menſchen leben laͤſſeſt, der Anſpruͤche auf die juͤdiſche Monarchie machet, und der ſich wider ihn empoͤret, weil er ſich ſelbſt zum Koͤnige machet. Man wird ihm vortragen, du wendeteſt keinen Fleiß an, die Gerechtigkeit handzuhaben, weil du dem Uebel nicht zuvorkoͤmmſt, und das Feuer der Empoͤrung, welches ſchon unter der Aſche glimmt, erſticken willſt. Auf dieſe Weorte geraͤth Pilatus in Verwirrung, denn er weis es, daß die Juden ſchon einigemal Empoͤrun⸗ gen wider die Roͤmer angezettelt hatten; dieſe Drohung zernichtet alle gute Geſinnungen, die er gegen den Heiland hatte, und indem ſein Muth gaͤnzlich zu Boden geſchlagen iſt, ſo koͤmmt er auf andre Gedanken. Er ſetzet ſich zwar noch einmal auf ſeinen Richterſtuhl, aber nicht in der Ab⸗ ſicht, die Sache noch einmal zu unkerſuchen, ſondern viel⸗ mehr deswegen, weil er es ſelbſt nicht weis, was er thut, oder was er thun ſoll. Was thut er alſo? O, daß er es doch nicht thaͤte! und daß ich doch itzt uͤberhoben ſeyn koͤnnte, es euch zu ſagen! aber der Verfolg der Geſchichte erlaubet mir hier kein Stillſchweigen. Er ſpricht, entſetz⸗ liche Ungerechtigkeit! er ſpricht mit eben dem Munde, mit welchem er oft den Heiland fuͤr unſchuldig erklaͤret hatte, das Todesurtheil uͤber ihn aus. Da urtheilte Pilatus, ſpricht der heil. sucas, daß man thun ſollte, was ſie begehrten. Ungerechter Richter! halte ein mit deinem Urtheile, warum uͤbereileſt du dich? Weißt du nicht, daß dieſer Menſch, den du zum Tode verdammeſt, eben der⸗ jenige iſt, an welchem du nichts ſtrafbares entdecken kannſt? u 4 Es — Gn 32 Die ein und zwanzigſte Rede. Es iſt dir ja nicht unbekannt, daß ihn dir ſeine Feinde nur aus Neid und Eiferſucht uͤbergeben haben, daß alle Ankla⸗ lnet gen unzureichend, und alle Zeugen, die wider ihn auftre⸗ Bſeſt ten, falſch ſind. Folge doch dem Rathe deiner Ehefrau, u m die dich ermahnen ließ, du ſollteſt nichts wider dieſen Ge⸗ Kuzigun rechten unternehmen. Aber ich rede umſonſt, Pilatus hat und bereits den Schluß gefaſſet, Jeſum den Haͤnden ſeine ſſes Feinde zu uͤberlaſſen. Ungluͤckſeliger! wozu entſchließeſt le heil. du dich? Siehſt du nicht, daß der Haß der Juden auf eneſ das Hoͤchſte geſtiegen iſt, wirſt du ihn denn ihrer Willkuͤhüm mn uͤberantworten? Was werden dieſe Unmenſchen mit ihm Chzunaſt anfangen? Kann man wohl etwas anders erwarten, als uſanen daß ſie ihn ihrer Wuth aufopfern, und auf die grauſamſte Weiſe toͤdten werden? Dem ſey aber, wie ihm wolle, eriß Pilatus beharret bey ſeinem Entſchluſſe, er uͤberantwor⸗ ſe z tet ihn ihnen, auf daß er gekreuziget wuͤrde. Entſetzli⸗ (t, de cher Ausſpruch, der an ſo vielen Schmerzen des Heilan⸗ utz des Urſache iſt! Als Daniel auf Befehl des Königs den Loͤwen uͤber⸗ HMRů geben wurde, war ſein Schickſal bey weitem nicht ſo grau mßfe ſam, als das Schickſal Jeſu Chriſti iſt; denn er wird Leu⸗ ch r ten uͤbergeben, die viel grauſamer als die Loͤwen ſind, ſie zn duͤrſten nach den letzten Blutstropfen, die noch in ſeinen gle Adern uͤbrig ſind. O ihr großen Verheißungen des Got⸗ Uren tes Abraham, Iſaak und Jakob! ihr bruͤnſtigen Wuͤnſche ſtnin der Patriarchen, und ihr praͤchtigen Weiſſagungen der Pro⸗ den pheten, die ſo lange Zeit nicht ſind erfuͤllet worden! Iſt cht. der Heiland deswegen in die Welt gekommen, damit der Himmel ſehe, wie man ihn zum Tode verdammet? Hat N man deswegen durch ſo viel tauſend Jahre um ihn geſeufzet, i damit man itzo eben ſo begierig nach ſeinem Tode ſtrebet, als man eifrig ſeine Ankunft wuͤnſchte? Ja, Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 313 inden Ja, m. Z., hier iſt kein Mittel mehr uͤbrig. Pi⸗ , katus hat wider die Einſichten ſeiner Vernunſt, wider die Biiſſe ſeines Gewiſſens, wider die Ermahnung ſeiner Ehe⸗ hen frau, und wider alle roͤmiſchen Rechte, das Urtheil der en G Kreuzigung uͤber ihn gefaͤllet. Er waͤſcht zwar ſeine Haͤn⸗ us he de, und ſpricht: Ich bin unſchuldig an dem Blute ſinrr dieſes Gerechten. Aber, welch eine Thorheit! ſpricht Riſeſt der heil. Chryſoſtomus, iſt dieſer gerecht, wie du es ſelbſt den u bekenneſt, warum verdammeſt du ihn als einen Miſſethaͤ⸗ Ville ter? Glaubeſt du die Makel der Suͤnde von deiner Seele thn abzuwaſchen, indem du deine Haͤnde waͤſcheſt? Wie kannſt n, als du ſagen, du ſeyſt unſchuldig, und habeſt keinen Theilan— aſte dem Blute dieſes Gerechten, da du doch ſelbſt das Urtheil el, uͤber ihn faͤlleſt, und den Juden die Erlaubniß giebſt, daſ⸗ wet: ſelbe zu vergießen? Bekenne nur deine Ungerechtig⸗ el⸗ keit, die du deswegen veruͤbeſt, weil du befuͤrchteſt „deine Helan Vortheile zu verlieren. ie 4 H In der That ,D Pilatus kann ſein Betragen nicht gt. rechtfertigen, denn er that es nicht aus Unwiſſenheit, lee noch von Vorurtheilen eingenommen, daß er Jeſum ,KH zum Tode verurtheilte, die Begierde, den Juden zu ſin gefallen, und die Furcht, dem Kaiſer zu misfallen, waren die Triebfedern davon; er hatte die beſten Ge⸗ zine ſinnungen gegen den Heiland, aber die Drohung der E Juden, daß er ein Feind des Kaiſers ſeyn wuͤrde, N brachte es dahin, daß er den Unſchuldigen den Haͤn⸗ tde den ſeiner Feinde uͤberantwortete, er machte endlich den ungerechten Ausſpruch, daß man ihn kreuzigen t,al 9 u „ Zwey⸗ Die ein und zwanzigſte Rede. Zweyter Theil. Vabſcheuet ihr nicht, m. Z., dieſes ungerechte Urtheil, welches fuͤr den Heiland ſo grauſame Folgen hat, in⸗ dein es ihm ſein Blut und ſein Leben koſtet? Aber wollte Gott, daß mit dieſem Urtheile alle ungerechte Urtheile waͤ⸗ ren geendiget worden, ſo wuͤrden auch die Beſchimpfungen und Schmerzen dieſes Gottmenſchen ein Ende genommen haben; weil aber die Menſchen noch immer ungerechte Urtheile uͤber ihren Naͤchſten faͤllen, ſo erneuern ſie ſeine Schmerzen, ja ſie geben noch einen Zuſatz zu denjenigen, die ihm das ungerechte Urtheil des Pilatus verurſachet hat. Wollet ihr Beweiſe hiervon haben, ſo begebet euch nur in die Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnfte, ihr werdet bald hiervon uͤberzeuget werden. Denn ihr werdet ſelten zwo oder drey Perſonen bey einander antreffen, die nicht ſo⸗ gleich einen Rath der Ungerechtigkeit ausmachten, und ſich erkuͤhnen moͤchten, uͤber das Thun und Laſſen der Abweſen⸗ den gottloſe Machtſpruͤche zu faͤllen. Sie nehmen bgld die⸗ ſen bald jenen ohne Unterſchied vor, und urtheilen von ihm ſehr ſchimpflich. Sehen ſie ein Paar Leute mit einander reden, ſo wiſſen ſie ſchon, warum, und was ſie reden, ſie machen ſogleich den Ausſpruch, es waͤren Liebeshaͤndel, womit ſie ſich unterhalten. Bemerken ſie, daß ſich eine Perſon in ein Haus begiebt, wohin ſie entweder Wohl⸗ ſtandes halber, oder wegen ihrer Geſchaͤfte, gehen muß, da machen ſie ſich gleich auf die Unkoſten ihrer Ehre luſtig, das Urtheil wird gefaͤllet, man ſpricht ohne vieles Bedenken, ihre Beſuche haͤtten keine gute Abſichten. Sehen ſie einen Menſchen, er mag von dieſem oder jenem Geſchlechte ſeyn, der ihnen im Staate oder in der Kleiderpracht gleich koͤmmt, oder ſie uͤbertrifft, da wiſſen ſie ſchon zum voraus, woher dieſer G⸗ dieſe A chen ſee, ten leb horen Punnspe Wausg nichem ſiſen, Narum! in ihm Ceſrc dn die deß ihr recht i S le dien ljen ſſtche ſoge: Deern faͤlet. Vee lun, iare ſbenr alb ic N,e ie AI in lſe, at, 1 wolle le wa⸗ ingen nnen rect eſene nigen, R4. t. t tich verdet ſſeen itſo⸗ idſch hveſn⸗ bde nihr nde 1,ſt hnde, eine N 4 as ken, inen epnn nint, . hche Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 315 dieſer Aufwand koͤmmt; iſt es eine Weibsperſon, ſo ſpre⸗ chen ſie, ſie gebe eine Buhlſchweſter ab, ſie treibe mit ih⸗ rem Leibe ein ſchaͤndliches Gewerbe, und laſſe ſich ihre ſtraf⸗ baren Gefaͤlligkeiten theuer bezahlen. Iſt es aber eine Mannsperſon, ſo wiſſen ſie bereits, daß er es auf Schul⸗ den ausgenommen, ſie wiſſen ſogar den Kaufmann, bey welchem er es aufgenommen, ja ſie wiſſen noch mehr, ſie wiſſen, daß er es nie bezahlen, ſondern den Kaufmann darum betruͤgen wird. Sehet, ſo weit gehen die Menſchen in ihren Urtheilen; dieß iſt der gewoͤhnliche Stoff ihrer Geſpraͤche. Ich glaube nicht, daß ihr es laͤugnen werdet, denn die Erfahrung lehret es zur Gnuͤge; und wollte Gott, daß ihr nicht ſelbſt unter denjenigen waͤret, die ſich ſo un⸗ gerecht in ihren Urtheilen erweiſen! . Sind denn aber wenigſtens die Geſalbten des Herrn, die Diener Jeſu Chriſti, vor ſolchen Urtheilen und Tad⸗ lungen ſicher? O, nichts weniger als dieſes! dieſe haben faſt allezeit den erſten Auftritt vor eurem gottloſen Richter⸗ ſtuhle; es hat das Anſehen, als glaubtet ihr Gott einen Dienſt zu erweiſen, wenn ihr die ſtrengſten Urtheile uͤber ſie faͤllet. Der geringſte Fehltritt, der mindeſte Schein einer Vergehung, ja, was ſage ich! oftmals die gerechteſte Hand⸗ lung, weil ſie nicht nach eurem Geſchmacke iſt, verdienet in euren Augen vor Gerichte gezogen, und nach aller Schaͤr⸗ fe beurtheilet zu werden. Aber, wer ſeyd ihr, daß ihr euch in Anſehung ihrer ſo weit herauslaſſet, und euch an den Geſalbten des Herrn vergreifet? Wiſſet ihr nicht, daß, obgleich Gott uͤberhaupt die ungerechten Urtheile verdam⸗ met, er ſie doch beſonders verdammet, wenn ihr euch er⸗ kuͤhnet, diejenigen zu richten, die er doch geſetzet hat, euch zu leiten und zu fuͤhren; und die er euch zu Lehrern und Hirten gegeben hat? Wer euch anruͤhret, ſste be L ehmals ——— 316 Die ein und zwanzigſte Rede. . ehmals durch den Mund des Propheten Zacharias im 2. WC. 8. V., dieſer ruͤhret meinen Augapfel an. Wenn ihr ind Pr euch alſo unterſtehet, uͤber die Dinge Gottes freventliche ſe ſcht Urtheile zu faͤllen, ſo verurtheilet ihr Jeſum Chriſtum ſelbſt, in ihr verurſachet ihm in ihrer Perſon eben denjenigen Schmer⸗ e hen zen, welchen ihm Pilatus durch ſein ungerechtes Urtheil in ifire der eigenen Perſon verurſachet hat. Denn, ſofern er im mm Evangelio betheuert, daß er dasjenige, was auch nur dem fr l Mindeſten aus ſeinen Nachfolgern geſchieht, ſo aufnimmt, wude! als wenn es ihm ſelbſt geſchaͤhe; wie viel mehr wird er es . alsdenn empfinden, wenn ihr durch eure vermeſſene Ur⸗ (deſt theile diejenigen angreifet, die er zu Hirten ſeiner glaͤubi⸗ (iſe gen Heerde beſtimmet hat! Dieß iſt in Wahrheit eine der ſi ain groͤßten Beleidigungen, die ihr ihm zufuͤgen koͤnnet. Es nn iſt von Seiten eurer eine Bosheit, welche ohnfehlbar die iſe Verachtung ſeiner Diener nach ſich zieht; denn es iſt eine Unmoͤglichkeit, daß dieſe Fertigkeit, uͤbel zu urtheilen, die nat ihr beſitzet, nicht nach und nach eine heimliche Verachtung ilhen derjenigen, die ihr beurtheilet, wirken ſollte. Daher ſlnſe koͤmmt es, daß man itzo unter euch ſo wenig Achtung gegen 1 ſo die Diener Jeſu Chriſti antrifft. lſen. Aber laſſet uns von dieſem beſondern Fehler zur OQuel⸗ ehor⸗ le eines ſo ſtraͤflichen Betragens zuruͤckgehen. Woher ruͤh⸗ s et ren ſo viel ungerechte Urtheile, die man heut zu Tage von ſelen dem NRaͤchſten faͤllet? Sie ruͤhren bey euch daher, woher iin S das ungerechte Urtheil des Pilatus, der Hohenprieſter und hiter der Phariſaͤer ruͤhrete. Niſ Pilatus faͤllete das Todesurtheil uͤber Jeſum aus nti Eigennutz, denn er fuͤrchtete, ſofern er es nicht faͤllen ſoll⸗ Wf te, er moͤchte um ſein Anſehen, um ſeine Wuͤrde, um die ee Gunſt des Kaiſers, und um die damit verbundenen Vor⸗ D theile kommen. wn Eben Chriſtus wird zum Tode veruürtheilet. 317 In Eben auch die Hohenprieſter, die Schriftgelehrten Dmh und Phariſaͤer, erkannten Jeſum des Todes ſchuldig, weil velte ſie ſich vom Eigennutze beherrſchen ließen; denn ſie ſahen , ihn als eine Hinderniß ihrer Abſichten, als einen Feind hng ihrer Heucheley, und als einen Zerſtoͤrer ihrer Sekte, an, heil in ſie befuͤrchteten alſo, um ihr Anſehen und um ihre Vortheile imn zu kommen. Dieſes war der Grund und die Quelle aller ndn ihrer Urtheile, die ſie uͤber ſeine Perſon faͤlleten, und es finn, wurde weiter nichts erfordert ihn, ins Verderben zu ſtuͤrzen. d r G Denn der Heiland wurde in dem ganzen juͤdiſchen ne I. Lande fuͤr einen großen Propheten gehalten, der mit dem gaubi⸗ Geiſte Gottes erfuͤllet war; aber die Phariſaͤer hielten ihn eine de fuͤr einen Suͤnder; ja, ſie faͤlleten das Urtheil des Todes G uͤber ihn, als uͤber einen Gotteslaͤſterrr. Er hat Gott r die gelaͤſtert, wir haben keiner Zeugen noͤthig, er iſt Kre des Todes ſchuldig. Deswegen klagten ſie ihn auch bey len N dem Pilatus, als einen uͤberzeugten Miſſethaͤter, an, uͤber can welchen er ohne weiteres Unterſuchen das Urtheil des Todes faͤllen ſollte. Wenn dieſer nicht ein Miſſethaͤter waͤ⸗ en reg, ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantwortet ha⸗ ben. Sagte man ihnen: dieſer Menſch werde von Gott „Os erhoͤret, er thue Wunder, und fuͤhre ein ganz untadelhaf⸗ tiß tes Leben; ſo wichen ſie doch von ihrem ungerechten Ur⸗ u theile nicht ab, ſie behaupteten deſſen ungeachtet, daß er e ein Suͤnder, ein Gotteslaͤſterer und ein ſtrafbarer Miſſe⸗ d thaͤter ſey. Wir wiſſen, daß dieſer Menſch ein Suͤn⸗ der iſt. Das Urtheil iſt abgefaſſet, geſprochen, und es ns muß richtig ſyn. Warum? Weil ihnen daran gelegen iſt, % daß ſich die Sachen ſo verhielten. Ihre Vortheile und ni ihr Eigennutz iſt hier die Regel und die Richtſchur ihres NH Urtheils. Wenn ſich der Heiland fuͤr ſie erklaͤret haͤtte, ſo wuͤrden auch ſie ſich fuͤr ihn erklaͤret haben, und er wuͤre Ei . von 318 Die ein und zwanzigſte Rede. von ihnen, ohne daß er beſſer und heiliger geworden waͤre, fuͤr einen frommen und gerechten Mann gehalten worden ſeyn; weil er aber ihre Lehren verwarf, ihre Heucheleyen entdeckte, ihren Stolz demuͤthigte; weil ſein Anſehen unter dem Volke wuchs, das ihrige aber abnahm; weil ſeine Lehre mehr Beyfall als die ihrige fand, ſo mußte er, ihren Urtheilen nach, ein Suͤnder und ein Boͤſewicht ſeyn, er mochte machen, was er wollte. Iſt dieſes nicht ein ſehr natuͤrliches Bild von den Ur⸗ theilen, welche ihr uͤber andre faͤllet? Ihr beurtheilet an⸗ dre nicht nach den Verdienſten und Geſchicklichkeiten, die ſie an ſich haben, ſondern nach den Vortheilen, die ihr von ihnen ziehet oder erwartet; nicht nach dem, was ſie ſind, ſondern nach dem, was ſie fuͤr euch ſind; nicht nach ihren gquten oder boͤſen Eigenſchaften, ſondern nach dem MNutzen oder Schaden, der euch von ihnen zuwaͤchſt. Se⸗ het, daher entſtehen die abſcheulichen Ungerechtigkeiten, die ihr in Anſehung andrer begehet; daher koͤmmt es, daß ihr manchen wuͤrdigen Mann tadelt, und einen andern ſehr mittelmaͤßigen mit euren Lobſpruͤchen allenthalben heraus⸗ ſtreichet. Daher koͤmmt es, daß ihr jenen Mann, der den allgemeinen Bepyfall nicht erhalten kann, demjenigen vorziehet, der ihn erhaͤlt, daß ihr jenem verſchiedene Vor⸗ zuͤge andichtet, dieſem aber gewiſſe Fehler zur Laſt leget, weil ihr von jenem etwas, von dieſem aber nichts zu er⸗ warten habt. Daher koͤmmt es, daß ihr alsdenn die un⸗ gerechten Urtheile, die ihr bey euren geheimen Unterredun⸗ gen faͤllet, allenthalben herumtraget, damit ihr ihn um ſeine Hochachtung und ſeinen Beyfall bringet. Daher koͤmmt es, daß, ſo lange ein Menſch euch zugethan iſt, er die groͤßten Tugenden und ſchoͤnſten Eigenſchaften an ſich hat; iſt er aber von euch abgewendet, ſo iſt auch alles an ihm veraͤcht⸗ vtrcht Echwe On jen den ir in euren Alker en; Crdbo can ſch utte nen ſſtrd lthei ſi. 1r her⸗ 48 W nege an i⸗ teie⸗ wn utii ein iden we, en werde Cucheler hen me deil ſen t,ihren ſn, 4 ndale ſelt en en, N die ihe es ſe⸗ r nh 9 den .Er gfenn⸗ 6, H den ſc runs in, Ne nſenger V 1 Vn⸗ edun⸗ u amnnt de in ci⸗ Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 39 veraͤchtlich, und ihr treffet weiter nichts, als Fehler, Schwachheiten und Laſter, bey ihm an. Erinnert euch nur an jenen Menſchen, der ehmals euer Freund war, mit dem ihr aber itzo in Feindſchaft lebet; wer war er ehmals in euren Augen, und wer iſt er itz? Vormals war er der beſte Menſch von der Welt, ihr erblicktet weiter nichts als Vollkommenheiten an ihm, die ihn liebenswuͤrdig mach⸗ ten; nun iſt er der allerſchlechteſte Menſch auf dem ganzen Erdboden, er hat weder Tugend noch Vollkommenheiten an ſich, ja, er hat ſo viel Boͤſes, daß ihn ein jedweder mit Rechte verabſcheuet; er mag Wunder thun, ſo ſind es in euren Augen Betruͤgereyen, er mag alle Tugenden beſitzen, ſo ſind es doch Laſter. Iſt er fromm, ſo iſt es in eurem Urtheile Heuchelen; iſt er es nicht, ſo iſt es Gottloſig⸗ keit. Iſt er demuͤthig, ſo iſt es Schwachheit; iſt er herzhaft, ſo iſt es Stolz; iſt er behutſam, ſo iſt es Liſt; iſt er aufrichtig, ſo iſt es Einfalt. Andre moͤgen ihn immerhin loben, ſo werdet ihr doch ſtets was an ihm zu tadeln finden, die Lobſpruͤche, die man ihm er⸗ theilet, bringen euch wider ihn auf, ſo, wie die Gluͤck⸗ wuͤnſchungen, welche die iſraelitiſchen Weiber dem David entrichteten, den Saul wider ihn aufbrachten, daß er ihn fuͤr einen Feind des Reiches und ſeiner eigenen Perſon hielt. Haben wir uns alſo noch zu wundern, daß Pilatus, daß die Hohenprieſter, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ein ſo unbilliges Urtheil uͤber Jeſum Chriſtum faͤlleten, und daß ſie, in Anſehung dieſes Gerechten, ſogar blind waren? Es war dieſes eine natuͤrliche Folge ihres Haſſes, und es wuͤrde eine Art von Wunder geweſen ſeyn, wenn dieſe Blindheit nicht eine Wirkung ihres Eigennutzes geweſen waͤre. Wir duͤrfen uns alſo gar nicht uͤber das Betragen dieſer Maͤnner wundern, inſonderheit, da wir taͤglich hoͤ⸗ ren 32 b% Die ein und zwanzigſte Rede. ren und ſehen muͤſſen, daß ihr in Anſehung eures Naͤchſten von dem Eigennutze eben ſo ſehr verblendet ſeyd, daß ihr noch taͤglich unzaͤhlige ungerechte Urtheile uͤber denſelben faͤllet, und daß ihr, mitten im Chriſtenthume, Jeſu Chriſto jene Schmerzen erneuert, die er bey dem ungerechten Ur⸗ theile der Juden und des Pilatus empfand. Ach! was werdet ihr dereinſt Gott antworten, wenn er von euch wegen ſo vieler ungerechten Urtheile, die ihr faſt ſtuͤndlich uͤber euren Naͤchſten ſaͤllet, Rechenſchaft fordern wird? Wollet ihr ſagen, ihr waͤret von vorge⸗ faßten Meynungen eingenommen geweſen? Aber, wird er euch antworten, eben deswegen haͤttet ihr euch enthal⸗ ten ſollen, euren Naͤchſten zu verurtheilen, ihr haͤttet zu⸗ vor dieſe Meynungen unterſuchen ſollen, ob ſie in der Wahrheit gegruͤndet ſind. Ja, auch dazumal, wenn ihr ſie wahr zu ſeyn befunden haͤttet, haͤttet ihr euch von ſol⸗ chen Urtheilen enthalten ſollen; denn ihr hattet kein Recht, dieſelben zu faͤllen; es hat euch niemand zu Richtern eu⸗ rer Bruͤder beſtimmet; da ihr alſo andre ohne Barmher⸗ zigkeit verurtheilet habt, ſo ſollet ihr auch itzo ein Ge⸗ richt ohne Barmherzigkeit erfahren; ihr habt die Liebe des Naͤchſten außer Acht gelaſſen, ihr werdet alſo auch an der Liebe Gottes keinen Theil haben. Weichet ab von mir, ihr Verdammten, hinweg mit euch in das ewi⸗ ge Feuer. Sehet, dieß wird endlich euer Schickſal ſeyn, wenn ihr nicht aufhoͤret, freventlich von eurem Naͤchſten zu urtheilen. Ach Gokt! wie beſſer haͤtten wir gethan „ wenn wir uns ſelbſt auf das ſtrengſte beurtheilet und gerichtet haͤtten, ohne uͤber andre unſer Urtheil zu faͤllen! Dadurch wuͤrden wir bey dir, guͤtigſter Jeſu! der du dereinſt emmen wirſt, ein gerechtes und entſcheidendes Urtheil uͤber uber un gen, d durch 1 ch 1 Kwar liſe n fre gange nnch ol tiqe r er ſile ch dar Vecdie Nichtn denſchn Chid⸗ ten wenn Wihe henſdcke n borge⸗ witd anthal⸗ tttt zu in der n iht hn ſcl⸗ Nach ſen a zunhe n G⸗ ſe ſebe ſ auh er el⸗ , in venn richtet ddutch greirft 46 ſoer Chriſtus wird zum Tode verurtheilet. 321 uͤber uns zu ſprechen, dadurch wuͤrden wir es dahin brin⸗ gen, daß du uns deine Barmherzigkeit erzeig eteſt; da⸗ durch wuͤrden wir Gnade vor deinen Augen erlangen; dadurch wuͤrden wir ein guͤnſtiges oder gar kein Gericht zu erwarten haben. Denn du, der du die ewige Wahrheit biſt, ſagteſt es ſelbſt: Richtet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet. Wir wollen alſo in Zukunft uns von den freventlichen Urtheilen enthalten, wir wollen unſre ganze Aufmerkſamkeit auf uns ſelbſt richten, und uns nach aller Strenge verurtheilen, hier werden wir genug zu richten und zu beurtheilen antreffen. 4 Gehe alſo, o Herr! mit deinen Knechten entwe⸗ der gar nicht ins Gericht, oder wenn du es thun willſt, ſo faͤlle ein guͤnſtiges Urtheil uͤber uns. Wir bitten dich darum, und wir hoffen es zu erlangen durch die Verdienſie deines Leidens. M ☚ Habersf. P. Red. 2ter B. Die Die zwey und branziaſte Rede. zwey und zwanziaſte. Rede. Chriſtus nimmt das Todesurtheil mil an. Vorſpruch: Tunc ergo tradidit eis illum, ut cruciſgeretur. Joan. 19, 16. Asdenn uͤberantwortete ihnen Pilatus Jeſum, daß er gekreuziget wuͤrde. Oenn die Bosheit einmal uͤberhand nimmt, ſo ) dringt ſie immer weiter vor, ſie reißet al⸗ ruhet nicht eher, bis ſie endlich ihre Abſicht erreichet. Wir bemerken dieſes an den Juden, ihre ungezaͤhmten Leiden⸗ ſchaften geben den Bemuͤhungen des Pilatus nicht mehr nach, ſondern werden vielmehr erbittert und aufgebracht. Sie gleichen ganzen Stroͤmen von Ungerechtigkeit, die zwar Anfangs ſchwach ſind, aber nach und nach immer ſtaͤrker werden; unterlaͤßt man, ſie bey ihrer Quelle auf⸗ zuhalten, ſo wird alsdenn ein ſehr dichter Damm nicht im Stande ſeyn, ihrem Laufe Einhalt zu thun. Ein ſtarker und herzhafter Widerſtand wuͤrde An⸗ fangs den Pilatus vor aller Gewalt und Ungerechei len les nieder, und wirft es zu Boden, ſie G ſchen g trüchtig Malen erſten s ve Uit eine hen heil ſie Blut b hat, ſ ler o, das iſt den ſn, di⸗ lit ne litkt, n, die end n der die ſe ſeihn wonit tdrt t lar, Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 323 ſicher geſtellet haben; weil er aber vermoͤge einer nieder⸗ traͤchtigen Furcht und Zaghafftigkeit ſchon zu verſchiedenen Malen nachgegeben, und den Beklagken nicht gleich beym erſten Verhoͤre, wo er ſeine Unſchuld erkannte, auf freyen Fuß geſtellet hat; weil er bey dem ſchimpflichen Vergleiche mit einem Moͤrder nicht den Unſchuldigen, ſondern, nach ihrem Verlangen, den Schuldigen losgelaſſen hat; und weil ſie ihn bereits ſo weit gebracht haben, daß er ſein Blut bey der Geißlung auf eine ſo grauſame Art vergoſſen hat, ſo wird er nicht mehr gehoͤret, ſie dringen immer wei⸗ ter vor, und ruhen nicht eher, bis ſie den Sohn Gottes an das Kreuz geheftet ſehen. Die Wuth und die Raſerey iſt bey ihnen ſo heftig, daß ſie alle Wohlthaten vergeſ⸗ ſen, die ſie von ihm erhalten haben. Sie erinnern ſich nicht mehr der vielen Wunder, die er ihnen zum Beſten ge⸗ wirket, ſo vieler Kranken, die er geheilet, ſo vieler Tod⸗ ten, die er zum Leben erwecket, und ſo vieler Beſeſſenen, die er vom Teufel befreyet hat; ſie gedenken nicht mehr an den Beyfall, welchen ſie ihm gegeben, an die Ehre, die ſie ihm erwieſen, und an die Lobſpruͤche, mit welchen ſie ihn uͤberhaͤufet haben. Alles, woran ſie denken, und womit ſie ſich beſchaͤftigen, beſteht darinn, damit er ge⸗ toͤdtet wuͤrde; und alles, was man aus ihrem Munde hoͤret, iſt ein entſetzliches Mordgeſchrey: Hinweg mit ihm, kreuzige ihn. Es iſt wahr, Pilatus giebt ſich Muͤhe, Jeſum vom Tode zu retten; aber nichts iſt mehr im Stande, ihre harten Herzen zum Mitleiden zu bewegen, ſie ſind bereits in der Bosheit verhaͤrtet, und verlangen mit Ungeſtuͤm, Pilatus ſollte ihn zum Tode verurtheilen. Der Richter, welcher ihnen Anfangs zu viel nachgeſehen hat, und durch X 2 ihre 324 Die zwey und zwanzigſte Rede. ihre Drohungen ſchuͤchtern gemachet wurde, williget end⸗ ſich i in ihr Begehren, und faͤllet das Todesurtheil uͤber ihn. Vortrag. o ungerecht auch dieſes iſt, ſo nimmt es doch der Heiland willig an, er beklaget ſich nicht daruͤber, ſondern unterwirft ſich demſelben ohne Widerrede. Denn er betrachtet es nicht als ein Urtheil eines Menſchen, ſon⸗ dern als das Urtheil ſeines himmliſchen Vaters, der ſich des Pilatus als eines Werkzeuges bedienet, ihm daſſelbe zu verkuͤndigen. Dieß deutete er dem Pilatus an, indem er zu ihm ſagte: Du wuͤrdeſt keine Macht uͤber mich ha⸗ ben, wenn ſie dir nicht von oben herab waͤre gegeben wor⸗ den. Es hatte alſo Jeſus Chriſtus bey dem ungerechten Urtheile, welches uͤber ihn gefaͤllet wurde, den Willen des himmliſchen Vaters verehret, und hat ſich demſelben vollkommen unterworfen, uns zu einem Unterrichte, da⸗ mit auch wir nach ſeinem Beyſpiele alle widrige Begeben⸗ heiten mit einer gaͤnzlichen Ergebung in den goͤttlichen Wil⸗ len annehmen ſollen. Dieſes, m. Z., wird heute der Unterricht ſeyn, den ihr aus dieſer Betrachtung zie⸗ hen ſollet. Errſter Theil. N konnte ſich Pilatus nicht entſchließen, einen Un⸗ ſchuldigen zum Tode zu verurtheilen, denn ob er gleich ein Heyde war, ſo war er doch weit gewiſſenhafter, als die Juden, er gab ſich deswegen viele Muͤhe, den Beklagten zu retten. Indeſſen war er doch nicht ohne Schuld, weil er ſich ſeiner obrigkeitlichen Macht, nicht wie er ſollte, be⸗ dienet hat. Denn er wollte die Juden nicht beleidigen, und gieng deswegen ſehr gelinde mit ihnen um; dieß war ſo⸗ ſedenn! machen ſolte ih ten Vet line Se liers 9 Eferſu cber di ſtaget os 4 kennen ben, Tdesun ne ſen Ri aſt irt as W beaſchun Foſeer gench , de Kgeon Kaſes , R. nnte 1 ſ E A ir ſrt iet ꝛ4 iberin och de ariſber, Denn n ſc⸗ de ſch duſebt inben ic ho⸗ en n ricften Wilen nſaben te, dr Bagtn et We ut N 60 1e Chriſtus nimmt das Todesurtheil ac. 325 ſodenn ſchon genug, ſie in ihrem Begehren halsſtarrig zu machen; in der That beharren ſie auch darauf, Pilatus ſollte ihn toͤdten. Was thut Pilatus bey dieſem ungerech⸗ ten Verlangen? Er betheuert zum dritten Male, er finde keine Schuld an ihm, weil er nach ſo vielen Fragen nichts anders entdecket, als ihren Haß, ihren Neid, und ihre Eiferſucht, mit welcher ſie ihn uͤberantwortet haben. Da aber die Juden fortfahren, ſeinen Tod zu begehren, ſo fraget er ſie mit Unwillen, ſie ſollten doch endlich ſagen, was er Boͤſes gethan hat. Hierdurch giebt er ihnen zu erkennen, daß alle Anklagen, die ſie bisher vorgebracht haben, entweder falſch, oder unzureichend waͤren, das Todesurtheil uͤber ihn zu faͤllen. Pilatus hat auch Recht; denn ob ſie ihn gleich bey dem Caiphas, als bey einem geiſt⸗ lichen Richter, fuͤr einen Gotteslaͤſterer anklagten, der des Todes ſchuldig iſt, weil er ſich zum Sohne Gottes gema⸗ chet hat, ſo redeten doch die Wunder, die er gewirket hat, das Wort fuͤr ihn, und zernichteten ihre Anklagen. Sie beſchuldigten ihn vor dem Pilatus, er habe verbothen, dem Kaiſer Zins zu geben, und habe ſich ſelbſt zum Koͤnige gemachet; aber auch dieſe Beſchuldigung war ungegruͤn⸗ det, denn ein jeder wußte, daß er auf ihre betruͤgliche Fra⸗ ge geantwortet hat, ſie ſollten dem Kaiſer geben, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Eben auch die⸗ ſes, daß er ſich zum Koͤnige der Juden gemachet hat, er⸗ kannte Pilatus fuͤr falſch. Denn da er ihn deswegen frag⸗ te, ſagte er ihm ganz deutlich, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. Es ſagte alſo der Richter billig „er finde keine Schuld an ihm. Aber die Juden laſſen ſich deswegen nicht ab⸗ ſchrecken, ſondern dringen mit aller Heftigkeit auf ſeinen Tod; ſtatt der Beweiſe, welche Pilatus verlanget, ſchuͤtzen 3 ſie 326 Die zwey und zwanzigſte Rede. ſie die juͤdiſchen Geſetze vor, vermoͤge welcher er des Todes ſchuldig waͤre. Wir haben ein Geſetz, ſprechen ſie, und nach dieſem Geſetze muß er ſterben. Hinweg mit ihm, kreuzige ihn. Aber wie? fragt Pilatus, in⸗ dem er ſich auf den Richterſtuhl niederlaͤßt, ſoll ich euren Koͤnig kreuzigen? Wir haben keinen Koͤnig, ant⸗ worten ſie, als den Kaiſer. Was ſoll ich alſo mit ihm thun? verſetzte der Richter. Nimm ihn hin, ſchreyen ſie, kreuzige ihn. Verweile nicht, das Urtheil uͤber ihn auszuſprechen, denn ſofern du ihn loslaͤſſeſt, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers. Dieſe Worte verwirren den Pi⸗ latus, ſein Muth faͤngt an, zu ſinken; doch kann er ſich noch nicht entſchließen, den Unſchuldigen zu verdammen; er ruft den Heiland noch einmal vor ſich, und leget ihm verſchiedene Fragen vor, weil er aber auf dieſelben keine Antwort erhaͤlt, ſo wird er faſt unwillig. Wie? ſpricht er, redeſt du nicht mit mir? weißt du nicht, daß dein Le⸗ ben in meiner Macht ſteht? Iſt dir nicht bekannt, daß ich das Urtheil des Todes oder des Lebens uͤber dich faͤllen kann? Weißt du nicht, daß ich Macht habe, dich zu kreuzigen, und dich loszulaſſen? Ja, antwortet der Heiland, ich weis es, aber ich weis auch, daß es nicht deine Gewalt iſt, ſondern die Macht und Gewalt meines himmliſchen Vaters, und ich werde in deinem Ausſpruche den Willen deſſelben anbethen, welchem ich vollkommen er⸗ geben bin; er wird durch deinen Mund, als durch ein Werkzeug, mein Schickſal entſcheiden, welches von Ewig⸗ keit ſchon in dem Rathe ſeiner Vorſehung iſt entſchieden und beſtimmet worden. Du haͤtteſt keine 2 Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht von oben herab waͤre ge⸗ geben worden. Indeſſen verdoppeln die Juden ihr Ge⸗ ſchrey: Wenn du dieſen los laͤſſeſt, ſo biſt du kein Freund 6 Fteum nache erdſich bi et gen; 16, m Schuld b l ſt be (ungi int, eri ve Ngen lins lten miſch zubri antvo den ndre ntwor de Plute den Wey in ſtthe lſt ier . des d echen ſt Hinng tus, in cheuren ont. nt ihm „ſcreen iber iht biſt du den N⸗ ne ſch dammen; et ihm in küne 4 ſprick denh umm, 1 dih ſtin Gtrortt Fenit meins gßruch mend⸗ t en Crig⸗ ibe ſte g ir ⸗ uut Chriſtus ninunt das Todesurtheil ꝛc. 327 Freund des Kaiſers, denn wer ſich zum Koͤnige machet, der widerſpricht dem Kaiſer. Hier laͤßt endlich Pilatus die Wagſchaale ſinken, ſeine Gerechtigkeit wird gebeugt, und ſeine Standhaftigkeit zu Boden ge⸗ ſchlagen; er ſpricht mit eben dem Munde das Todesurtheil aus, mit welchem er zuvor oͤfters betheuerte, er finde keine Schuld an ihm. Da urtheilte Pilatus, ſchreibt der heil. Lucas, daß man thun ſollte, was ſie begehrten. Dieſes Urtheil iſt in der That hoͤchſt ungerecht, denn es iſt dem Richter nicht unbekannt, daß der Beklagte un⸗ ſchuldig iſt, er hat es oͤffentlich vor dem ganzen Volke be⸗ kannt, er ſinde keine Schuld an ihm; er weis es auch, daß er ihm nur aus Reid und Eiferſucht ſey uͤbergeben wor⸗ den; er ſah auch ein, daß die Anklagen falſch, und die Zeugen ſind erkaufet worden; deſſen ungeachtet verurthei⸗ let er ihn zum Tode, er wird durch nichts mehr zuruͤckge⸗ halten, weder die Unruhen des Gewiſſens, noch die roͤ⸗ miſchen Rechte ſind vermoͤgend, ihn auf andre Gedanken zu bringen, er beharret bey ſeinem Ausſpruche, und uͤber⸗ antwortet ihn, daß er gekreuziget wuͤrde. Es iſt alſo mit dem Heilande geſchehen, das Leben muß ſterben, und, der andre von Tode erwecket hat, wird ſelbſt dem Tode uͤber⸗ antwortet. Pilatus ſpricht zwar, indem er ſeine Haͤnde vor dem Volke waͤſcht: Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten. Aber dieſes beunruhiget die Juden nicht, es iſt ihnen ſchon genug, daß er ihn zum Tode verdammet hat, und ſie ſehen gar wohl ein, daß die⸗ ſes eine eitle Ceremonie ſey, weil die Abwaſchung der Haͤn⸗ de das Gewiſſen niemals reinigen wird. Das raſende Volk ſchreyet zwar, ſein Blut komme uͤber uns und uͤber unſre Kinder; deſſen ungeachtet verbleibt es doch auch uͤber dem Pilatus, weil er derjenige iſt, der in den Tod eE 4 des —— 328 Die zwey und zwanzigſte Rede. des Heilandes gewilliget, das Urtheil gefaͤllet, und ihn dem Willen ſeiner Feinde uͤbergeben hat. Es muß alſo das Blut Jeſu Chriſti vergoſſen, und ſein Leben auf die ſchimpflichſte Weiſe geendiget werden. Der Ausſpruch iſt bereits geſchehen, das Urtheil iſt unterzeichnet, und der Stab iſt uͤber ihn zerbrochen. Aber wie nimmt er dieſes Urtheil an? vertheidiget er ſich dawider, und ſchuͤtzet ſeine Unſchuld vor? berufet er ſich auf eine hoͤhere Gerichtsbarkeit? zeiget er wenigſtens uͤber die ſchreckliche Ungerechtigkeit, die man an ihm ver⸗ uͤbet, ſeinen Unwillen? Doch nein, er ſchweigt ſtill, und laͤßt nicht das mindeſte Zeichen eines Misvergnuͤgens ſpuͤ⸗ ren. Denn er verehret in dem Ausſpruche des Pilatus den Willen ſeines himmliſchen Vaters, er ſpricht in ge⸗ heim eben dasjenige, was er bey Erblickung des bittern Kelches im Garten geſprochen hat: Vater! nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Er nimmt das Urtheil ſeines Todes ſo an, als wenn es der himmliſche Vater ſelbſt uͤber ihn ausgeſprochen haͤtte. Deswegen iſt er auch ganz ruhig und gelaſſen, und erwarket ſein bevorſtehendes Schick⸗ ſal mit einem heitern Geſichte. Denn es iſt ihm nicht un⸗ bekannt, daß es in dem Rathe der goͤttlichen Vorſehung iſt beſchloſſen worden, und daß ihm nichts anders geſchehen wird, als was der himmliſche Vater uͤber ihn beſtimmet hat. Sehet, auf dieſe Art nimmt der Heiland ſein To⸗ desurtheil an. Was folget hieraus? Zweyter Theil. Dieſe, daß ihr nach ſeinem Beyſpiele euren Willen mit dem goͤttlichen vereinigen, und euch zu allem, was Gott uͤber euch verhaͤnget, bereitwillig erweiſen ſollet. Dieß iſt eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit, von welcher ſich nie⸗ nienand Finde luch de clnnuge s iſ. is lei ihn er diel ten ſinn Uerh len, cl nnhen iti ſha ihn linde Iit d⸗ ller ihen Gott ſn ihte tr we und in nß alſ ruchi 1nd de diger enſet nigſens in der 1, und 1 Fl⸗ Moms in ge⸗ bittern wen, Uthe rſͤkf ſhgen htun⸗ ng ſ ſfehen nnet 1d⸗ mit aG Di⸗ ſch t Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 329 niemand ausnehmen kann. Soll ich euch die Bewegungs⸗ gruͤnde ſagen? ſie beſtehen in dreyen Worten: Ihr ſollet euch dem Willen Gottes ergeben, weil es der Wille eines allmaͤchtigen eines weiſen, und eines barmherzigen Got⸗ tes iſt. Es iſt der Wille eines allmachtigen Gottes, d alles leicht ſaͤllt, weil er nur ſprechen darf, ſo iſt alles ge ſchehen; der ein Herr uͤber die Begebenheiten iſt, weil er die Schickſale der Menſchen anordnet; und der allen unſ⸗ ren Muͤhſeligkeiten ein Ende machen kann, weil alles in ſeinen Haͤnden ruhet. Ihr uͤberlaſſet euch bisweilen einem Menſchen, ihr ergebet euch ſeinem Rathe und ſeinem Wil⸗ len, aber er iſt nicht vermoͤgend, euch aus den Verwir⸗ rungen herauszuziehen „worein er euch ſelbſt ſtuͤrzet. Man ſieht taͤglich Beyſpiele unter euch, daß viele mit dem fleiſch⸗ lichen Arm, worauf ſie ſich ſtuͤtzen, zu Grunde gehen; ſie gleichen, wie der Prophet redet, denjenigen, welche einer Leimwand, die ſich ſchon ſenket, und bald gar einfallen will, mit einer ſchwachen Stuͤtze zu Huͤlfe kommen wollen, die aber uͤber kurz oder lang von ihr zerſchmettert, und unter ihren Truͤmmern begraben werden. Wenn ihr euch aber Gott ergebet, ſo wird euer Troſt darinn beſtehen, daß ihr ſagen koͤnnet: Gott iſt maͤchtig genug, mich zu erhalten, ich verliere nichts dabey, wenn ich mich auf ihn verlaſſe; er weis Rath, wo die Menſchen keinen wiſſen; was den Menſchen unmoͤglich ſcheinet, iſt ſeiner Macht etwas leich⸗ tes; er hilft, wo kein Menſch helfen kann, damit wir alles von ihm erwarten ſollen. Es iſt der Wille eines weiſen Gottes, dem ihr euch unterwerfen ſollet. Denn er hat bey dem, was euch wi⸗ derfaͤhrt, ſeine ewigen Urſachen; er ſieht den großen Nutzen der Umſtaͤnde ein, in die er euch verſetzet; er thut nichts F 5 auf 330 Die zwey und zwanzigſte Rede. auf ein blindes Ohngefaͤhr; er ſieht den Ausgang einer jed⸗ weden Sache ſchon vorher, ehe er ſie einleitet. Ihr koͤn⸗ net euch wegen der Umſtaͤnde, in die ihr euch verſetzet, be⸗ unruhigen, weil ihr nicht eigentlich wiſſet, was ſich fuͤr euch ſchicket, oder nicht ſchicket, und weil ihr bey eurer Waͤhl gemeiniglich mehr auf eure Leidenſchaften als auf euer Seelenheil ſehet. Wenn ihr euch aber dem Willen Gottes uͤberlaſſet, ſo koͤnnet ihr euch mit ſeiner Weisheit troͤſten, ihr koͤnnet bey allen Begebenheiten ſagen: Gott hat ſeine Urſachen, warum er ſie mir zuſchicket, ſie ſind mir zwar nicht bekannt, indeſſen bin ich doch geſichert, daß ſie gerecht und zu meinem Heile behuͤlflich ſind; ich darf ſeine unbegreiflichen Abſichten nicht, mit meinem ſchwachen Ver⸗ ande beurtheilen. Ich ſehe zwar nicht, wohin mich die 5 Wege, auf denen er mich leitet, fuͤhren koͤnnen, weil ſie aber ſeine Hand gebahnet hat, ſo kann ich ſie ohne Furcht betreten; er pflegt gar oft durch die beſchwerlichen und duͤr⸗ ren Wege der Wuͤſte in das Land, welches von Milch und Honig fließt, zu fuͤhren; er verbirgt ſeine Abſichten vor uns, damit er uns zum Verdienſte anrechnen kann wenn wir uns ſeinem Willen und ſeiner Fuͤhrung ergeben. 1 Endlich iſt es der Wille eines barmherzigen Gottes, der nur euer Beſtes ſuchet. Die Menſchen ſuchen euch oft⸗ mals zu ſchaden, wenn ſie ſich auch als die beſten Freunde ſtellen, und euch die feyerlichſten Verheißungen machen. Sie lieben euch nur in ſo weit, als ihr ihnen nuͤtzlich ſeyd, und ihr ſollet vielmehr ihr Gluͤck, als ſie das eurige befoͤr⸗ dern helfen. Ihr habt dieſes vielleicht ſchon oͤfkters erfah⸗ ren, denn dergleichen eigennuͤtzige Freunde trifft man allent⸗ halben an. Aber ganz anders verhaͤlt es ſich mit Gott, er ſieht lediglich auf eure Wohlfahrt; alles, was er in Anſe⸗ hung euer will, will er zu eurem Beſten, euer ewiges Heil iſt G iſ die⸗ er euch, er kuch, ech, ſig in ſinde d tr, ein immer Ei lobt, lug⸗ worum lobt hrin niched Ind jenes E ſey lnhe dacl ltiuer ſe inen! dieſe le wo Ezeb len N 1 . eiterft Oe ſt ſebet, t ſh ſ hey elnt els aif n Wlen Dst en: G ſe ſen ert, M; darfſeine hen Ve⸗ nich die weil ſe Forcht und dir Nh Gen e , nunn . Get⸗ thſ.- teund⸗ naltt Sed, er⸗ erſche alent⸗ t, 4 N 4 l 4 Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 331. iſt die einzige Richtſchnur ſeiner Anordnungen. Schlaͤgt er euch, ſo geſchieht es, euch ſelig zu machen, demuͤthiget er euch, ſo geſchieht es, euch ſelig zu machen; ſchonet er euch, oder erhebet er euch, ſo geſchieht es ebenfalls, euch ſelig zu machen; mit einem Worte, er mag euch in Um⸗ ſtaͤnde ve ſetzen, in welche er will, ſo iſt er allezeit ein Va⸗ ter, ein Freund, ein Beſchuͤtzer und ein Wegweiſer, der immer vor euch hergeht, und ſeine Hand uͤber euch haͤlt. Ach!“ m. Z., ihr glaubet oftmals, ihr befaͤndet euch in Sicherheit, wenn ihr euch einem Menſchen anvertrauet habt, auf den ihr euch verlaſſen koͤnnet, weil ihr ihn ſeit langer Zeit treu befunden habt. Ihr fraget nicht einmal, warum er dieſes oder jenes anders mache, als ihr gewollt habt; alles, was er thut, wird von euch gut geheißen. Aber ihr betruͤget euch oftmals; indeſſen werdet ihr euch nicht betruͤgen, wenn ihr euch dem Willen Gottes ergebet. Ihr duͤrfet nicht erſt fragen, warum er euch dieſes oder jenes zuſendet; es wird genug fuͤr euch ſeyn, daß ihr wiſſet, es ſey ein Gott, der gegen ſeine Geſchoͤpfe keine andre als guͤtige und barmherzige Abſichten hat, er ſey ein Vater, der allezeit auf das Beſte ſeines Kindes ſieht, und ein ge⸗ treuer Freund, dem nichts als die Wohlfahrt deſſen am Her⸗ zen liegt, den er aufrichtig liebet. Koͤnntet ihr euch wohl einen beſſern Zuſtand wuͤnſchen, als dieſer iſt? Und wenn dieſe Tugend keinen andern Vortheil als dieſen haͤtte, koͤnn⸗ te wohl etwas geſchickter ſeyn euch zu derſelben angikreiben als eben dieſer? Ich glaube alſo nicht, daß ihr euch weigern werdet, euren Willen dem goͤttlichen zu unterwerfen, inſonderheit, da ihr ein ſo herrliches Beyſpiel, dergleichen das Beyſpiel Jeſu Chriſti iſt, vor Augen habet. Dieſes ſollte euch bil⸗ lig antreiben, nichts zu wollen, als was Gott will; es ſollte euch 332 Die zwey und zwanzigſte Rede. euch bewegen, euren Willen gaͤnzlich auszuziehen, um nur den goͤttlichen zu vollziehen; von dieſem ermuntert, ſolltet ihr bereit ſeyn, alles zu leiden, was immer ſeine Vorſehung uͤber euch verhaͤnget; ihr ſolltet euch zum Gluͤcke und Un⸗ gluͤcke, zum Reichthume und zur Armuth, zur Krankheit und zur Geſundheit, zum Leben und zum Tode, ganz gleich⸗ guͤltig erweiſen. Denn hierinn beſteht eigentlich die Erge⸗ bung in den goͤttlichen Willen; zu dieſem muͤſſet ihr euch entſchließen, wenn ihr in die Fußſtapfen des Erloͤſers tre⸗ ten, und die Fruͤchte dieſer Tugend einſammeln wollet. Wenn auch Gott, dem Scheine nach, nach aller Strenge mit euch verfaͤhrt; wenn er ſich gleichſam nicht um euch be⸗ kuͤmmert, und ſo zu ſagen, euch gaͤnzlich vergießt, ſo muͤſſet ihr euch doch ſeiner Vorſicht uͤberlaſſen, ohne eure Zuflucht zu der Welt, zu euren Freunden und Anverwand⸗ ten, zu nehmen, ihr muͤſſet bey allen widrigen Begebenhei⸗ ten ſagen: Herr! dein Wille geſchehe, wie im Himmel ſo auf Erden. Vater! nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Denn, wolltet ihr euch nur ſeinem Willen ergeben, wenn euch nichts weh thut, wenn eurer Eigenliebe nichts widerſpricht, und wenn ihr euch in einem Zuſtande befin⸗ det, in welchem euch nichts verdruͤßliches begegnet, ſo waͤ⸗ re dieſes nicht eine chriſtliche, ſondern philoſophiſche Tugend. Es iſt wahr, ihr ſollet euch auch in dieſem Zuſtande dem Willen Gottes unterwerfen; weil man aber nur gar zu viel Urſachen hat, in einem angenehmen Stande ein Mistrauen in ſeine Ergebung in den Willen Gottes zu ſetzen, ſo ſollet ihr ſagen: ich will zwar allezeit, was du willſt, weil du aber itzo willſt, was ich will, ſo richteſt du dich mehr nach mir, als ich mich nach dir richte; damit du aber wiſſen und erfahren moͤgeſt, daß ich wirklich deinem Willen erge⸗ ben bin, ſo pruͤfe mich, ſchlage und betruͤbe mich, wie du willſt, Gn wilſt, un der Truͤbf kommen l tie Nuch ſtePruf 9 ſeinen, berden, auzuthun deeſr E⸗ Henm, vachen iicht ale n dem Yden in wun Sihnch e nd , ſP t, goem- wache lis es diß ſe derſele feilge ſerſt keit W W ut Uunte , ſlet tſhr, ind unkhei gleich; bge⸗ ſrich ſas tte⸗ volt, Srnge acbe⸗ t, are wand⸗ hei⸗ hnel, nile. lten nices leſnn r̃⸗ en den 1 len let du nuch iſen ge⸗ ſe Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 333 willſt, und ſo lange du willſt; laß mich durch das Feuer der Truͤbſale gehen, ſo werde ich wiſſen „ob ich dir voll⸗ kommen ergeben bin. Aber, ſprechet ihr, es iſt dieſes eine Sache, dieſehr viel Muth und Entſchloſſeit fordert; es gaͤbe ſehr beſchwer⸗ liche Pruͤfungen; es gaͤbe zwar Zeiten, da ſie leicht zu ſeyn ſcheinen, es gaͤbe aber auch andre, da ſie faſt unertaͤglich werden, denn man iſt nicht allezeit geſchickt, ſich Gewalt anzuthun. Ach! m. Z., wenn ihr alſo redet, und euch dieſer Entſchuldigungen bedienet, denket ihr wohl an den Herrn, dem ihr als Geſchoͤpfe unterworfen ſeyn, und von welchem ihr nothwendiger Weiſe abhanget? Iſt er denn nicht allezeit euer Gott? iſt er es nicht in allen Umſtaͤnden, bey dem Gluͤcke und Ungluͤcke, bey dem Wohlergehen und bey den Widerwaͤrtigkeiten? Iſt ſein Wille nicht jederzeit ein unumſchraͤnkter Wille? Warum ſoll er denn von eurer Schwachheit und von eurem Eigenſinne abhangen? Wie? dieſer maͤchtige Gott, der allezeit unſre Unterthaͤnigkeit for⸗ dert, ſoll nur ſehen, daß ihr alsdenn ſeinen Willen voll⸗ ziehet, wenn es euch gefaͤllt, wenn es euch leicht und be⸗ quem vorkoͤnmt, und wenn euch ſeine Befehle keine Muͤhe machen? er ſoll guͤnſtige Zeiten und Augenblicke erwarten, bis es euch belieben wird, ihm zu gehorchen? Rein, Herr! dieß ſoll nicht geſchehen, du biſt, einmal wie das andre, eben derſelbe Gott, und wir ſollen, einmal wie das andre, deinem heiligen Willen unterworfen ſeyn. Deine unveraͤnderliche Herrſchaft leget uns allezeit die unveraͤnderliche Verbind⸗ lichkeit auf, dir unterworfen zu ſeyn, und uns nach deinem Wohlgefallen zu richten. Sehet, Andaͤchtige, ſo ſollet ihr beſchafen ſeyn und reden. Und da ihr ſo entſchloſſen ſeyd, ſo ſollet ihr fleißig unterſuchen, in n welchen Stuͤcken es euch ſchwer faͤllt, euch dem 334 Die zwey und zwanzigſte Rede. dem Willen Gottes zu ergeben; und wenn ihr dieß beym Lichte des Glaubens entdecket habt, ſo ſollet ihr bey vor⸗ fallenden Gelegenheiten auch Hand an das Werk legen. Merket ihr, daß es euch ſchwer faͤllt, bey euren zeitlichen Sorgen, bey der Verwaltung eures Amtes, bey der Be⸗ ſorgung eures Hausweſens, oder bey der Erziehung eurer Kinder, den goͤttlichen Willen zu vollziehen; findet ihr Schwierigkeiten bey den Zufaͤlligkeiten dieſes Lebens, bey den Widerwaͤrtigkeiten, die ihr zu leiden habt, bey den Krankheiten, mit welchen ihr heimgeſuchet werdet, bey dem Unrechte, welches euch die Menſchen zufuͤgen, bey den Verſolgungen, denen ihr ausgeſetzet ſeyy, und bey dem Verluſte, der euch in eurem Gewerbe begegnet, denn be⸗ kennet es nur, dieſe Dinge ſind es, die euer Herz gemei⸗ niglich aufbringen, und euch den groͤßten Verdruß erregen; es mag nun dieſes oder jenes ſeyn, ſo leget, ſo bald die Sa⸗ che vorkoͤmmt, Hand an das Werk, bedenket, daß es Gott alſo haben will, und unterziehet euch der Buͤrde, ſoll⸗ te ſie auch noch ſo beſchwerlich ſcheinen. Vorzuͤglich aber huͤtet euch, daß ihr nicht murret, zuruͤckweichet, oder die Laſt abzuwerfen ſuchet. Erinnert euch nur an den Herrn, der es alſo haben will; erinnert euch der Ehre und der Be⸗ lohnung, die ihr davon zu erwarten habt. Erinnert euch daß eben dieſer Herr, der euch dieſes Schickſal auferleget, euer Zeuge, und dereinſt zuer Richter ſeyn wird. Beden⸗ ket, daß vielleicht eure Erwaͤhlung zur Seligkeit davon ab⸗ haͤngt; bedenket, daß vielleicht die ganze Kette der Gna⸗ den damit verbunden iſt, und daß, wenn ihr euch in die⸗ ſem Stuͤcke nicht unterwerfet, ihr euch vielleicht ſeiner groͤß⸗ ten Gnaden und ſeines ganzen Segens beraubet. Chriſten! iſt wohl noch ein Bewegungsgrund zu ſinden, der euch beſ⸗ ßr als dieſer zu dieſer vortrefflichen Tugend antreiben koͤnnte? Fallet wit eurt hel. Pa Nunm; was es n⸗ fund der Te e icd von ein einen wp e, uu uut we⸗ ſe ſin di ſeet. ditß len bey vn k ig zeitſien der Be g eurer at ihr 1e,bey e Ne, bn bey den dih dem denn be⸗ genei⸗ regen;, deSe⸗ daß 6 de, ic dte e de hert, der e r a lere⸗ Bede⸗ Gch⸗ Gna⸗ Ni⸗ . ⸗ hſten te⸗ nnte Suli Chriſtus nimmt das Todesurtheil ꝛc. 335 Fallet alſo nieder auf eure Knie, und machet Gott mit eurem Willen ein angenehmes Opfer; ſaget mit dem heil. Paulus: Herr! was willſt du, daß ich thun ſoll? Rede, Herr, erklaͤre mir deinen Willen, laß mir in deinem Nanmen zu wiſſen thun, „was du von mir verlangeſt, es ſey, was es will, Gluͤck oder Ungluͤck, Vergnuͤgen oder Truͤbſal, Geſundheit oder Krankbeit, Ehre oder Verachtung, 4 teben oder Tod, es ſey mir angenehm oder beſchwerlich, ſo willi⸗ ge ich doch darein. Denn ich bin uͤberzeuget, daß alles von einem allmaͤchtigen Gott, der alles kann, von einem weiſen Gott, der ſeine heiligen Abſichten dabey hat, und von einem barmherzigen Gott herkoͤmmt, der nur mein Beſtes, wie ein zaͤrtlicher Vater das Be⸗ ſte ſeines Kindes, zum Augenmerke hat. Es geſchehe alſo dein heiligſter Wile, ſieh, ich bin zu allem bereit. 4 336 De drey und wanziaſe Rede. . Die 1, drer und manmaſt Rede 2 ine V Chriſti. te; E TE = einel Vorſpruch: S Poſtquam venerunt in locum, qui vocatur calva- rixæ, ibi crucifixerunt eum. Luc. 23, 33. “ Als ſie an den Ort kamen, der die Schedelſtaͤtte ge⸗ Gilche nennet wird, kreuzigten ſie ihn daſelbſt. igi er Sohn Gottes iſt alſo zum Kreuze verdam⸗ ſe met, nichts iſt mehr im Stande ihn davon zu retten. Was iſt das fuͤr eine Strafe? Ach! m. Z., die ſchimpflichſte unter allen. Es iſt eine Strafe, zu der nur die niedertraͤchtigſten Sclaven ver⸗ D urtheilet wurden. Eine Strafe, welche bey den Juden D mit einem Fluche beleget war, denn es hieß bey ihnen: Pſtg Verflucht iſt ein jeder, der an dem Holze haͤngt. Eine ſebt i ſehr ſchmerzliche Strafe, weil bey derſelben der ganze s Leib mit Schmerzen bedecket wurde, indem er wie auf ſe. der Folterbank ausgedehnet wurde, wodurch alle Glied⸗ ln maaßen aus ihren Fuͤgungen geriſſen und verrenket wur⸗ W den. Mit einem Worte, es war die grauſamſte Straſe u wegen ihrer langen Dauer, weil der Gekreuzigte oftmals fde zween Clen. ſege⸗ herdan Nror rtſe! ſ ie nen hudn hnen Ee nge of Glit⸗ wpu: ruſe mnels ven Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 337 zween bis drey Tage an dem Kreuze lebte. Deswegen ſpricht der heil. Auguſtinus: an das Kreuz geheftet wer⸗ den, heißt ſo viel, als langſam ſterben, es heißt nicht ſchlechterdings ſterben, ſondern das Leben erhalten, da⸗ mit man lange ſterben moͤge. Eben auf dieſe Art druͤ⸗ cket ſich ein heydniſcher Schriftſteller aus. An das Kreuz geheftet werden, lauten ſeine Worte, iſt lange leben, ſeine Wunden druͤcken, und unter tauſend Martern ver⸗ gehen; es iſt gliedweiſe ſterben, und die Seele nicht auf einmal, ſondern nach und nach, von ſich hauchen. Zu dieſem entſetzlichen Tode iſt derjenige verdam⸗ met, der keine Miſſethat begangen hat. Warum iſt er denn aber zu dieſer Strafe verurtheilet? und warum ſoll er am Kreuze ſterben? Darum, m. Z., damit er der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnden der Menſchen ge⸗ nug thue, den Zorn des Himmels beſänflige, und uns das Heil erwerbe. Sein Heilandsſtand“ brachte es mit ſich, daß er an das Kreuz geheftet wuͤrde, und uns durch dieſes Werkzeug die Seligkeit verſchaffete. Vortrag. De ihr nun, m. Z., bey eurer Taufe euch anheiſchig gemachet habt, Jeſu Chriſto, eurem Erloͤſer, nach⸗ zufolgen, und euch demſelben gleichfoͤrmig zu machen, ſo habt ihr die ſtrengſte Verbindlichkeit, euer Kreuz gleich⸗ falls auf euch zu nehmen, und ihm auf die Schedelſtaͤtte zu folgen. Ihr ſollet, wie ehmals der Apoſtel, ſagen koͤnnen: ich bin mit Chriſto an das Kreuz geheftet. Welches iſt denn aber euer Kreuz? Es iſt der Stand, zu welchem euch Gott berufen hat, und in dem ihr euch be⸗ findet; ihr ſeyd bereits durch die Bande des goͤttlichen, Habersf. P. Red. 2 B. Yy9 oder 338 Die drey und zwanzigſte Rede. . oder durch die Wahl eures eigenen Willens daran gehef⸗ Halmde tet. Es mag nun das eine oder das andre ſeyn, ſo ſol⸗ lickun let ihr dieſes Kreuz geduldig leiden, und durch daſſelbe nns euer Heil wirken. Ich werde euch alſo erſtens zeigen, ſiine ne wie Jeſus Chriſtus an das Kreuz geheftet wird, uns da. r Kun durch die Seligkeit zu verſchaffen; ſodenn, wie ihr durch mſtal das Kreuz eures Standes, welches euch Gott auferleget ſlet an hat, euer Heil ſelbſt wirken ſollet. Hoͤret mich aufmerk⸗ blut ſam an. ſine Kt⸗ 1 Nt, Erſter Theil. ven E iſt bereits an dem „ daß man den Sohn Gottes auf den Calvariberg hinaus fuͤhret. Er iſt von Solda⸗ (iſann ten und Henkersknechten umgeben, damit er ihren Haäaͤn⸗ m ne den nicht entwiſche, oder von ſeinen Freunden gerettet Auſtn werde. Alles wimmelt von verſammeltem Volke, alles B will einen Menſchen ſterben ſehen, der ſich zu einem Gott itden W gemachet hat. Schon ſchleppet man das ſchwere Kreuz weil di herzu, um es auf ſeine Schultern zu legen. Denn ob bcli⸗ man gleich die groͤßten Boͤſewichter dieſer Laſt zu uͤberhe⸗ fl ſof ben pflegte, ſo ſoll er do ſein Kreuz ſelbſt tragen. fe f Goͤttlicher Heiland! mit was fuͤr Geſinnungen war Säin dein heiliges Herz erfuͤllet, als du bas Werkzeug deines To⸗ Uenn des und unſers Lebens erblickteſt? Haſt du es nicht als pint den Altar und das Opferholz betrachtet, das Verſoͤh⸗ i nungsopfer fuͤr unſre Suͤnden zu vollbringen? Haſt du dchen nicht dasjenige geſagt, was nachmals Andreas, der es ze von dir gelernet hatte, geſprochen hat: Sey gegruͤſſet, du Pdn gutes Kreuz, du lange gewuͤnſchtes Kreuz, ſey gegruͤſſet, ag du Gegenſtand meiner Liebe und meiner Wuͤnſche, welchen B ich von dem erſten Augenblicke meines ſterblichen Lebens verlanget und geſuchet habe. Allein man vergoͤnnet dem i Heilande tan geh⸗ , ſoſt daſte zeign Uns da hrdurh ſeleget ujmnerk, tts auf Sdan her⸗ tretet ,Alts em Get FKrar Dunn 4 liberhe 4 Gn e insd t eſt⸗ n der ſt de griſi velce Lebens getden eiinm Von der Kreuzigung Jeſu Chriſt,. 339 Heilande nicht viel Zeit, ſeine Zaͤrtlichkeiten mit ſeinem ge⸗ liebten Gegenſtande zu treiben; man nimmt denr unge⸗ heuren Klotz, und wirft ihn mit vieler Ungeſtuͤmigkeit auf ſeine verwundeten Schultern, und da bereits alles, was zur Kreuzigung nach der Roͤmer Gewohnheit gehoͤret, veranſtaltet iſt, ſo beſiehlt man ihm, zu gehen; er ver⸗ weilet auch nicht einen Augenblick, und ob er gleich von der blutigen Geißlung ganz entkraͤftet iſt, ſo tritt er doch ſeine Reiſe herzhaft an. Sehet dieſen unſchuldigen Iſaak, wie er mit dem Holze ſeines Opfers beladen iſt, und es ſelbſt an den Ort traͤgt, wo er ſoll getoͤdtet wer⸗ den. Laſſet uns ihm nachfolgen, es wird uns ein leich⸗ tes ſeyn, den Weg dahin zu finden, wo man ihn hinfuͤh⸗ ret, weil alle ſeine Fußſtapfen mit ſeinem Blute bezeich⸗ net ſind. Betrachtet nur, wie man mit ihm umgehet, er iſt mit dem ſchweren Werkzeuge ſeines Todes beladen, und weil die Adern vom Blute und der Leib durch ſo viele Schlaͤge und Wunden erſchoͤpft iſt, ſo kaumelt er, und faͤllt faſt bey einem jeden Schritte zur Erde nieder. Se⸗ het, ſpricht der heil. Bernardus, wie man ihn von allen Seiten ſtoͤßt, und mit den Stricken hin und her reißt, wie man ihn bey ſeinem oͤftern Gleiten durch Schlaͤge zwinget, ſich wieder aufzurichten. Das grauſame Volk weidet ſeine blutduͤrſtigen Augen an dieſem entſetzlichen Schauſpiele; der Himmel erſtaunet, indem er ſieht, daß der Sohn Gottes, wie der groͤßte Boͤſewicht, das Mordwerkzeug auf ſeinen Schultern traͤgt. Koͤnnet ihr es wohl anſehen, ohne daß eure Vernunft dawider auf⸗ gebracht wird, und eure Augen Thraͤnen vergießen? Indeſſen wird von der ganzen Menge der Zuſchauer nicht ein einziger zum Mitleiden beweget, ein jedweder O 2 J frolo⸗ 340 Die drey und zwanzigſte Rede. frohlocket uͤber das betruͤbte Schickſal dieſes Gerechten, bloß allein einige fromme Frauen werden von dieſem Trauerſpiele geruͤhret, und vergießen haͤufige Thraͤnen. Dieſe redet der Heiland an, und unterſaget es ihnen. Ihr Toͤchter Jeruſalems, ſaget er mit gebrochener Stimme, weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt. Eben ſo, deucht mir, redet er zu euch, ihr Chri⸗ ſten: Weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt. Denn mein Leiden iſt nicht mein groͤßter Schmerz, ſondern eure Ungerechtigkeiten und Treuloſig⸗ keiten, vermoͤge welcher ihr mich, ſo viel an euch iſt, mit dieſem Kreuze aufs neue beladet. Weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber den gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtand, in welchem ſich eure Seele bey eurem Stolze und Hochmuthe, bey euren Wolluͤſten und Ungerechtigkeiten, befindet. Weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt. Ich werde den Tod ſchon zu beſiegen wiſſen; werdet ihr aber auch jene alte und eingewurzelte Suͤnde zu beſiegen wiſſen, die eure Seele ſeit ſo langer Zeit getoͤdtet hat? Weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt. Ich werde von den Todten auferſtehen, und aus meinem Grabe hervorgehen, oh⸗ ne in daſſelbe jemals zuruͤck zu kehren; werdet ihr auch aus jenem Abgrunde aufſtehen und heraus gehen, in wel⸗ chem ihr euch ſchon ſo viele Jahre befindet? werdet ihr jene ſtrafbaren Verbindungen zerreißen, jenen ſchaͤndli⸗ chen Umgang aufheben, und jene Ehrabſchneidereyen ver⸗ meiden, denen ihr ergeben ſeyd? Werden euch eure Beichten und der Genuß des heil. Abendmahls zu dieſer oͤſterlichen Zeit zur Auferſtehung dienen? Werdet ihr ſo⸗ denn im Guten verharren, oder werdet ihr, nach dem Ver⸗ Velauf Ar ken der Etſe noren / inet V jeilank nicht in man ein en; ihnd Faͤnde, le. uf pelc ſte E⸗ tuehfi Inſs in ſeß . berd ſthmm ſfinp lnd m hei feu e ie Kede den Wu . Gerccſen in Neſe Drin. s ihne. Nochent beine ir i etiig 1 grüͤßte teuloſge uch iſt, nicht gen ſe u gkeiten weinet aſegen ltſ. lunge cdern Todten r anh in ⸗ ve dli⸗ jver⸗ eutte dieſt iſ⸗ h Ne Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 341 Verlaufe der Feſttage in die alten Suͤnden zuruͤckfa en? Ihr kennet bereits eure Unbeſtaͤndigkeit, und wiſſet aus der Erfahrung, daß ihr eben ſo oft treulos als Buͤßer ge⸗ worden ſeyd. Weinet alſo nicht uͤber mich, ſondert weinet uͤber euch ſelbſt. Unter dieſem heilſamen Geſpraͤche naͤhert ſich der Heiland dem Berge, weil er aber von Kraͤften erſchoͤpfet und nicht im Stande iſt, das Kreuz allein zu tragen, ſo zwinget man einen Fremdling von Cyrene, ihm daſſelbe tragen zu helfen; mit großer Noth koͤmmt er endlich an den Ort, wo ihn die Gerechtigkeit ſeines Vaters, die Wuth ſeiner Feinde, und die Grauſamkeit der Henkersknechte, erwar⸗ tet. Dieſer Ort, , wie ihr wiſſet, iſt der Calvariberg, . auf welchem bereits alles von Volke wimmelt. Ehemals hatte Gott die Berge erwaͤhlet, die groͤßten Geheimniſſe auszufuͤhren. Auf dem Berge Sinai uͤbergab er dem Moyſes die Tafeln des Geſetzes. Auf dem Berge Tha⸗ bor ließ ſich der Heiland im Glanze und Herrlichkeit ſe⸗ hen. Auf dem Oelberge bereitete er ſich zum Leiden. Aber der Calvariberg iſt eigentlich zu ſeiner Marter be⸗ ſtimmet, hier ſoll er ſein Leben unter den groͤßten Be⸗ ſchimpfungen und empfindlichſten Schmerzen vollenden. O, daß ich hier meine Erzaͤhlung endigen koͤnnte, und mich eure Gottesfurcht nicht noͤthigte, eine Bege⸗ benheit vorzutragen, die auch die ſinnloſen Geſchoͤpfe in Erſtaunung ſetzet. Kaum langet Jeſus auf dem Gipfel des Berges an, da ergreifen ihn ſogleich die Henkers⸗ knechte, und reißen ihm mit der groͤßten Heftigkeit die Kleider von dem Leibe, die durch das Blut an die Wun⸗ den gebacken ſind, hierdurch erneuern ſie die verharſchten Wunden, und verdoppeln alle Schmerzen, die er bey Y 3 der 342 Die drey und zwanzigſte Rede. der Geißlung erlitten hat. Schon werfen ſie ihn auf das ſenz hin; ſie verlangen ſeine unſchuldigen Haͤnde, er reichet ſie dar, ſeine Fuͤße, er ſtrecket ſie aus. Sie deh⸗ nen ſie vermittelſt der Stricke ſo gewaltig bis zu den ge⸗ bohrten Loͤchern aus, daß alle Gliedmaaßen aus ihren Fuͤgungen gehen. Ach! ich hoͤre ſchon die entſetzlichen Hammerſchlaͤge, mit welchen man die groben und ſtum⸗ pfen Naͤgel durch ſeine Haͤnde und Fuͤße treibt. Ich ſe⸗ he bereits vier neue Blutquellen, woraus ganze Stroͤme fließen. Ach! jene Haͤnde, die ehemals Himmel und Er. den aus ihrem Nichts hervor gezogen, und ſo viele Wun⸗ der gewirket haben; jene Fuͤße, die ehemals ſo beſchaͤf⸗ tiget waren die Suͤnder aufzuſuchen, ſind itzo an ein ſchimpfliches Holz geſchlagen. Dieſes Kreuzholz wird aufgerichtet, man laͤßt es mit Gewalt in das zubereitete Loch fallen, und befeſtiget es darinn. So viel Schlaͤge, eben ſo viel neue Schmerzen; der ganze Leib wird erſchuͤt⸗ tert, die Laſt dringt auf die Fuͤße herab, die Wunden an den Haͤnden werden vergroͤß ert, die Nerven ausge⸗ dehnet, die Adern zerriſſen, die Gebeine verruͤckt, und der ganze Koͤrperbau wird verunſtaltet. Hier, m. Z., muß ich die Erzaͤhlung abbrechen, denn die Heftigkeit des Schmerzens laͤßt mich nicht weiter reden; ich erkenne meine U vermoͤgenheit, dieſes ſchreck⸗ liche Trauerſpiel lebhaft vorzutragen, ich uͤberlaſſe es eu⸗ rer eigenen Betrachtung; denn, fofern die Evangeliſten ſelbſt nicht Herz genug hatten, ſich in eine genaue Be⸗ ſchreibung der Kreuzigung Jeſu Chriſti einzulaſſen, ſo wuͤrde es von mir eine Kuͤhnheit ſeyn, wenn ich es wa⸗ gen wollte, euch dieſe unausſprechliche Pein vorzutragen, die der Heiland am Kreuze zu leiden hat. . . Zwey⸗ e it ſen n wil undsſt das K ben ſe Den hügt, hezihr ſle. Ußnt, n ge danf Eeen, Uped chen ben; enn Ehe dee moch Veiſ hht⸗ , ieg in euſe ande, 4 Sint⸗ den ge s ihra glichen uſun⸗ Enin nd Er Vun⸗ bichi In ein wid Nerſtet Sh derſci⸗ Wunde h⸗ k, un h tweitr ſt Sel⸗ ſen B ſn, 6 . 6. tcg et⸗ — Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 343 Zweyter Theil. es haͤngt alſo dieſer Gottmenſch zwiſchen Himmel und Erden; und hier iſt der Ort, wo ihn die Gerechtig⸗ keit ſeines himmliſchen Vaters haben will. Aber war⸗ um will ſie ihn hier haben? Darum, weil es ſein Hei⸗ landsſtand mit ſich bringt, daß er den Menſchen durch das Kreuz, an welches er geheftet iſt, das Heil erwer⸗ ben ſoll. Indeſſen iſt hiermit noch nicht alles gethan. Denn obgleich der Sohn Gottes fuͤt euch am Kreuze haͤngt, ſo fehlet doch noch was zu eurer Seligkeit, wel⸗ ches ihr, wie der Apoſtel ſaget, erfuͤllen und hinzu ſetzen ſollet. Was iſt dieſes? Damit ihr euer Kreuz auf euch nehmet, und euch ſo verhaltet, als wenn ihr mit ihm daran genagelt waͤret. Fraget ihr, was dieſes fuͤr ein Kreuz ſey? ſo habe ich es bereits geſaget, es iſt euer Stand, in welchem ihr euch befindet, und an den ihr entweder durch das Band eures eigenen, oder des goͤttli⸗ chen Willens, gebunden ſeyd. Hier will euch Gott ha⸗ ben; an dieſem Kreuze und durch dieſes Kreuz ſollet ihr ener Heil wirken, und eure Seligkeit erwerben. Ja, m. 3., ich ſage es noch einmal, Gott will es haben, daß ihr euch in dieſem Stande heiligen, und die Seligkeit erwerben ſollet. Dieſes iſt eine ſo ausge⸗ machte Wahrheit, daß, wenn ihr euch ungluͤckſeliger Weiſe in einem Stande befaͤndet, zu welchem euch Gott nicht berufen hat, den ihr aber nicht mehr verlaſſen koͤn⸗ net, ſo iſt der Wille Gottes dieſer, daß ihr euch durch eine genaue Beobachtung ſeiner Pflichten heiliget, und alſo den Fehler verbeſſert, den ihr durch eure blinde und thoͤrichte Wahl begangen habt. Außerdem moͤget ihr thun, was ihr wollet, ſo iſt es nicht der Wille Gottes. Y 4 Es 344, Die drey und zwanzigſte Rede. Es kann ſeyn, daß es in den Augen der Menſchen mehr Aufſehen machet, und euch lobwuͤrdiger und verdienſtli⸗ cher zu ſeyn ſcheinet; indeſſen iſt es doch nicht das, was HGott will, ſondern was ihr wollet, und hiermit werdet ihr in Anſehung eures Heils nicht weit kommen. Was will denn aber Gott? Ich habe es ſchon geſagt, daß ein jedweder in ſeinem Stande vollkommen ſey. Das heißt: daß ein Vater die Pflichten eines Vaters, ein Hauswirth die Pflichten eines Hauswirthes, ein Richter die Pflichten eines Richters, ein Handwerker die Pflich⸗ ten eines Handwerkers „und ein Diener die Pflichten ei⸗ nes Dieners vollkommen beobachte. Kurz, damit ein jedweder auf dem Wege, der ihm iſt angezeiget worden, treu einher gehe. Sehet, dieß iſt der Wille Gottes, den ihr erfuͤllen ſollet, dieß iſt das Kreuz, an welches er euch geheftet hat; an dieſem ſollet ihr, wie der Heiland an dem ſeinen, bis zu eurem Ende verharren; thut ihr es nicht, ſo habt ihr wenig Hoffnung eures Heils, ja, ich kann euch fuͤrt gewiß verſichern, daß ihr die Seligkeit niemals erlangen werdet. Denn da ihr eure Pflichten nach eurem Eigenſinn, und nach euren verderbten Nei⸗ gungen einrichtet, ſo entſtehet hieraus eine große Ver⸗ wirrung, welche die goͤttlichen Abſichten ſtoͤret, und euch auf Abwege bringet, welche geraden Wegs zur Hoͤlle fuͤhren. ⸗ In Wahrheit, ſpricht der heil. Bernardus, euer Zuſtand iſt hoͤchſt gefaͤhrlich; denn was thut ihr, wenn ihr auf dieſe Art die Graͤnzen uͤberſchreitet, die euch Gott geſetzet hat? Der Apoſtel verſichert, es werde ein jedweder in ſeiner Ordnung auferſtehen. Wie iſt es aber moͤglich, daß ihr in der eurigen auferſtehet, da ihr zu z kenner man von Unoron llelc , T n, we nachen euch fie ihr e⸗ den Cet ubet diſer, ir ſch ejthe ne. ſa, a fund, Ueſhi ir der ltden dieſc ſehd euchn Ride ſehet, alen beſ ed iſ u Re⸗ — * ſchen ne l os, i it went W. , den Das tet ein Rie gt hten ei. umit ein borden, Gotns, ſches er höland tut in 1 6 Slikel Nlcheen N⸗ e Dn , N Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 345 zu keiner gehoͤret, weil ihr keine beobachtet? und was kann man von euch ſonſt erwarten, als daß ihr dereinſt in der Unordnung auferſtehen werdet, weil ihr in der Unordnung gelebet habt? P Wie wuͤrde es nun um die meiſten unter euch ausſe⸗ hen, wenn ich die Anwendung dieſer ſchoͤnen Lehre auf euch machen ſollte? Was wuͤrdet ihr mir antworten, wenn ich euch fragen wollte, zu welcher Ordnung ihr gehoͤret? Denn ihr gehoͤret weder zur Welt, noch zum Himmel, weder zu den Catholiken, noch zu andren Religionsgenoſſen, ihr glaubet gar nichts, und lebet weder nach der Vorſchrift dieſer, noch jener Religion. Ihr ſollet Eheleute ſeyn, und ihr ſuchet allenthalben Gegenſtaͤnde auf, mit denen ihr euer Herz theilen, und eure ungezaͤhmten Begierden befriedigen koͤnnet. Ihr ſeyd Ehloſe, und lebet mit dieſem oder die⸗ ſer, als wenn ihr verehlichet waͤret. Ihr ſeyd ein Rechts⸗ freund, und ihr ſelbſt handelt wider die Rechte, indem ihr verſchiedene Treuloſigkeiten gegen diejenigen veruͤbet, die ihr vertheidigen ſolltet. Ihr ſeyd ein Philoſoph, und wol⸗ let von der Gottesgelahrheit ſprechen, ihr erkuͤhnet euch, uͤber die ſchwerſten Glaubensſachen Machtſpruͤche zu faͤllen. Ihr ſeyd ein Kuͤnſtler oder Handwerker, und ihr beſchaͤftiget euch mit dem Staatsweſen, ihr kadelt diejenigen, die das Ruder fuͤhren, und ob ihr gleich nichts von allen dem ver⸗ ſtehet, was zur Beherrſchung der Laͤnder erfordert wird, ſo glaubet ihr doch allenthalben Fehler anzutreffen, die man verbeſſern ſollte. Was ſeyd ihr denn alſo? Nichts. Zu wel⸗ cher Ordnung gehoͤret ihr? Zu keiner. Was thut ihr denn alſo? Eigentlich zu reden, gar nichts, weil ihr nicht thut, was Gott haben will, und euch uͤber die Graͤnzen waget, die er euch bezeichnet hat. 346 Die drey und zwanzigſte Rede. Inndeſſen hat euch Gott nur Gnaden zubereitet, die roh ſ ſich fuͤr euren Stand ſchicken, und ihr habt euch keinen an⸗ nun da dern Beyſtand zu verſprechen, „ als jenen, der euch zur Voll⸗ kommmn kommenheit eures Standes behuͤlflich iſt. Ihr hintergehet ur ger euch ſelbſt, wenn ihr euch einbilbet, Gott werde euch alle es ti Arten von Gnaden geben. Denn ob er gleich guͤtig iſt, ſo ihet, iſt er auch weiſe, er theilet, wie die Schriſt redet, ſeine ſer Schaͤtze nach der Zahl und nach dem Maaße aus, und er hnn giebt euch keine andre, als die ſich fuͤr euren Stand ſchik⸗ ult ken. Und gleichwie das Auge die Kraft nicht hat, zu hoͤ⸗ aßet ren, und das Ohr die Kraft nicht hat, zu ſehen, ſondern w ein jedes Werkzeug diejenige Kraft, die zu ihrer Wirkung Auu noͤthig iſt; eben ſo laͤßt auch Gott, der aus der ganzen t Kirche einen geiſtlichen Leib gemachet hat, den Menſchen, welche die Glieder deſſelben ſind, nur ſolche Gnaden zu Theil werden, die ſich zu ihrem Stande und zu ihren Ver⸗ Wen richtungen ſchicken. Er giebt die Gnade zu befehlen denen, uhe die befehlen ſollen, und die Gnade zu gehorchen denen, rrd die gehorchen ſollen; die Gnade, die Gewiſſen zu fuͤhren, ſrder den Prieſtern und Seelenſorgern, und die Gnade der Un⸗ ni terwerfung jenen, die ſich ihrer Fuͤhrung uͤbergeben; er lnge giebt die Gnade, die Heilswahrheiten vorzutragen, den wel Predigern, und die Gnade, dieſe Wahrheiten zu verſtehen ht und zu uͤben, den Zuhoͤrern. Wo wuͤrde man nun hin⸗ ſin kommen, wenn diejenigen, die gehorchen ſollen, befehlen, Goel die ſich in Gewiſſensſachen ſollen leiten laſſen, den Beicht⸗ ines vater unterrichten, und die Zuhoͤrer abgeben ſollen, ſelbſt S predigen wollten? wuͤrde wohl etwas gutes erfolgen? ”J””D in Neiin, m. Z., denn es iſt gewiß, daß man nichts N gutes thun kann, als wozu Gott die Gnade verleihet, und de daß alles, was man ohne dieſe Gnade thut, wenn es gleich S noch . keitt, A keinen hn . zur inrerhei uch alt ſt, O N ſine 6, ud e nd ſce ,n ſndern Uhng genzn uchen, dden zu en We⸗ en denen 1 denn, 1hn, elle n; 4 , ſin 9 ſtin, dite⸗ ſicſt d eih ch Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 347 noch ſo gut ſcheinet, dennoch nichts helfen kann. Wenn nun derjenige, der die Gnade, gefuͤhret zu werden, be⸗ kommen hat, andre fuͤhren will, wie dieſes unter euch nur gar zu oft geſchieht, ſo faͤllt er außer dem, daß er nichts gutes thut, in eine noch groͤßere Suͤnde, weil er Gott ver⸗ ſuchet indem er ihn entweder um eine Gnade bittet, wo⸗ zu er kein Recht hat, oder weil er dasjenige ohne Gnade thun will, was doch eigentlich ein Werk der Gnade ſeyn ſollte. Und wir ſehen gar oft, daß die guten Werke, die außer dem Stande geſchehen, weiter zu nichts dienen, als den Stolz und viele andre Unvollkommenheiten einzufloͤßen. Warum? Weil ſie nicht von der Gnade, ſondern von uns elbſt erkommen. . ſoſth r Bildet euch alſo n nur nicht ein, daß ihr euer Heil an⸗ derswo, als in eurem Stande, wirken koͤnnet. Die groͤß⸗ ten Heiligen haben es alſo erlanget. Sie haben ſich nicht dadurch geheiliget, weil ſie außerordentliche Dinge thaten, ſondern ſie ſind Heilige geworden, weil ſie dasjenige treu verrichtet haben, was Gott von ihnen in ihrem Stande ver⸗ langte. Jeſus Chriſtus ſelbſt hat keiner andern Regel folgen wollen. Ob er gleich uͤber alle Staͤnde erhoben war, ſo hat er doch die Ausuͤbung ſeiner Heiligkeit auf die Pflichten ſeines Standes einſchraͤnken wollen; und der Stand eines Gottes hat ihn nicht gehindert, die Pflichten des Standes eines Menſchen zu erfuͤllen. Er war ein Sohn, er hat alſo als ein Sohn gehorſamen wollen. Er war ein Jude, er hat alſo das juͤdiſche Geſetz in allen Stuͤcken beobachten wollen; und weil es in dieſem Geſetze verbothen war, vor dem dreyßigſten Jahre zu lehren, ſo hat er, ob er gleich die ewige Weisheit war, dennoch ſo lange in der Stille gelebet, bis es ſeinens Stande zukam, zu lehren. Des. 948 Die drey und zwanzigſte Rede. Deswegen ſpricht der heil. Paulus allezeit, wenn er die Chriſten zur Heiligkeit ermahnet: ein jeglicher in dem Berufe, darinn er berufen iſt. 1S. Cor. 7, 20. Des⸗ wegen ermahnete er ſie, ſie ſollten nicht nach uͤbertriebener Wieisheit ſtreben, ſondern maͤßig weiſe ſeyn. Daß er nicht weiſer ſey, als ihm gebuͤhret weiſe zu ſeyn, ſon⸗ dern daß er maͤßig weiſe ſey. S. Roͤm. 12, 3. Es befahl dieſes der Apoſtel, nicht, daß er ihrer Vollkommen⸗ heit Graͤnzen ſetzen wollte, ſondern, weil er befuͤrchtete, ſie moͤchten ſie dort ſuchen, wo ſie ſie nicht finden wuͤrden, das iſt, außer ihrem Stande; denn dieſes bedeutet die Unmaͤſ⸗ ſigkeit der Weisheit, von welcher der heil. Paulus redet. Aber, ſprechet ihr, wenn ich doch lieber in dieſem oder jenem Stande lebte, ſo wuͤrde ich Gott mit Freude dienen; ich wuͤrde in meinem Gemuͤthe viel ruhiger ſeyn, wuͤrde weiter an nichts denken, als im Ernſte an meiner Se⸗ ligkeit zu arbeiten. Allein ihr betruͤget euch, denn wenn ihr i in dieſem oder jenem Stande lebetet, ſo wuͤrdet ihr noch weit unruhiger ſeyn, als itzo, ihr wuͤrdet es noch ſchlimmer machen, als ihr es machet; weil ihr nicht die Gnade haͤt⸗ tet, die ihr wirklich habt; mit dieſer Gnade, wenn ihr nur wollet, koͤnnet ihr alles. Gott ſchenket euch außer dem Kloſter Gnaden, die er euch in dem Kloſter nicht ſchenken wuͤrde. Gott ſchenket euch in der Welt Gnaden, die er euch außer der Welt und in der Einoͤde nicht geben wuͤrde. Gott ſchenket euch in dem Eheſtande Gnaden, die er euch in dem ehloſen Leben nicht verleihen wuͤrde. Bedie⸗ net euch nur dieſer Gnaden, ſo werdet ihr bald vollkommen ſeyn, und werdet euer Heil in Sicherheit bringen; voll⸗ ziehet nur dasjenige, was euer Stand erfordert, in uͤbri⸗ gen bekuͤmmert euch um nichts; denn, ſofern ihr eure Stan⸗ des⸗ . dechfich euch ver heit zue ũ auße ſch ichten fen Be ſiche ſetlte nndihe⸗ Pan! limſl Rirn. ets , nochac gerhe ſeht Wzu l, n Me⸗ alßer tn ihr Eelg ttf ieh ked ng bern inden . R trſeben Dß er n ſdr⸗ 9 6 lkonn ſet, ſt en, dr Uhmiſ⸗ ct. iſem hrade ſehn, net e n wen rch linmer Gehin emn i aßt 4 ict nn, Gcen ,Ne Nol⸗ himmnen Ul⸗ iſtt⸗ Etm⸗ N Von der Kreuzigung Jeſu Chriſti. 349 despflichten erfuͤllet, ſo erfuͤllet ihr das, was Gott von euch verlanget, und dieß iſt ſchon genug, ſeine Gewogen⸗ helt zu erlangen 3 und die Seligkeit zu erwerben. Aber dieſes wollen viele nicht glaußen, ſie ſehen das, was außer ihrem Stande iſt, fuͤr vollkommen an, und ge⸗ ben ſich deswegen Muͤhe, daſſelbe zu befolgen, aber die Pflichten ihres Standes achten ſie fuͤr gering, und tragen kein Bedenken, dieſelben zu verletzen. Findet man nicht ſolche Leute unter euch? wir duͤrfen nicht viel herumſehen, ſo erblicken wir einige, die ſich mit Andachten beſchaͤftigen, und ihre Pflichten verabſaͤumen. Wir ſehen Maͤnner, die zu allen Andachten laufen, da ſie zu Hauſe ſitzen und ar⸗ beiten ſollten, um ſich und ihren Kindern das Brod zu ver⸗ dienen. Man ſieht Frauen, die viele Stunden im Hauſe Gottes zubringen, und indeſſen ihre Hauswirthſchaft ver⸗ nachlaͤßigen, ihre Kinder nicht wohl erziehen, und eben zur Zeit, da ſie abweſend ſind und bethen, denſelben Gele⸗ genheit zu ihren geheimen Buhlſchaften verſtatten. Man ſieht Leute, die ſich freygebig gegen die Armen erweiſen, wozu ſie die Liebe verleitet, aber ihre Schulden nicht bezah⸗ len, wozu ſi ſie die Gerechtigkeit und das Gewiſſen verbindet. Mit einem Worte, man ſieht Leute, die ſich zu allem, was außer ihrem Stande iſt, bereitwillig zeigen, aber die Pflich⸗ ten ihres Standes uͤbertreten, folglich keine Hoͤffnung zur Seligkeit haben. Denn, ich wiederhole es noch einmal, Gott kann nichts gefallen, was nicht nach ſeinem Willen geſchieht, ſein Wille aber iſt, man ſoll die Pflichten ſeines Standes erfuͤllen, und in denſelben vollkommen werden. Herr! was ſollen wir gedenken, wenn wir dich an dem Kreuze hangen ſehen? Wir haben geſuͤndiget, und du leideſt 350 Die drey und zwanzigſte Rede. . leideſt die Strafe dafuͤr; wir haben das Heil durch die Suͤnde verlohren, und du erwirbſt es uns durch das Kreuz wieder. Du zeigeſt uns alſo den Weg, auf welchem wir zur ewigen Seligkeit gelangen. Aber wir ſind mit dem Kreuze, welches du uns auferlegeſt, und mit dem Stande, in welchen du uns ſetzeſt, niemals zufrieden; wir wollen uns einen nach unſrem Geſchmack und Eigenſinn waͤhlen; indeſſen wird dieſer uns nicht zum Himmel fuͤhren, ſondern ins Verderben ſtuͤrzen. Gieb alſo, o Herr! daß wir u. ſer Kreuz geduldig auf uns nehmen, und dir treulich nach⸗ ſolgen. Gieb, damit wir mit dir an das Kreuz geheftet ſind, ich will ſagen, damit wir die Pflichten unſres Stan⸗ des ſo lange genau beobachten, bis wir durch ſie, wie du durch dein Kreuz, zur ewigen Freude und Seligkeit ge⸗ langen moͤgen. Amen. lche D nd eu Mmin⸗ Erec une daufe ret N de it . durch ) dosſn eſchen rr. mir dn Stande i wolen n inen; t, ſocn 1 wr ſich uc⸗ deheſtt s Etnn⸗ , ti de Nler vier und zwanzigſte Rede. Chriſtus ſtirbt am Krenze. Vorſpruch: leſiis autem emiſſa voce magna expiravit. Marci 15, 27: Jeſus aber ließ eine große Simne von , und gab den Geiſt auf. Oeſus Chriſtus ſtirbt am Kreuze, an dem wir ihn letzthin verlaſſen haben. Ach! welch eine traurige Nachricht! indeſſen ſoll dieſer ſchmerz⸗ liche Tod des Erloͤſers heute der Gegenſtand meiner Rede und eurer Thraͤnen ſeyn. Meiner Rede: aber wer wird bey einer Gelegenheit reden koͤnnen, wo das ewige Wort des himmliſchen Vaters erſtummet, und nebſt der Sprache das Leben verlieret? wer wird ſich hier ſeiner Zunge bedienen koͤnnen, wo das Herz durch mitleidige Seufzer, und die Augen durch ihre Thraͤnen ihre Stelle verkreten? Deſſen ungeachtet habt ihr euch doch verſam⸗ melt, das Hinſcheiden Jeſu Chriſti aus meinem Munde zu vernehmen, Wie ſehr wuͤnſchte ich mir alſo die lebhafte Beredſamkeit zu beſitzen, welche im Stande iſt, dieſe traurige Begebenheit recht deutlich zu ſchildern, und tief 352 Die vier und zwanzigſte Rede. ſtief in eure Herzen zu druͤcken, damit ihr eure Abſicht er⸗ reichen moͤget. Doch, was ſage ich? werde ich wohl vieler Beredſamkeit noͤthig haben, euch Thraͤnen abzu⸗ locken? wird es nicht ſchon genug ſeyn, wenn ich ſage, Jeſus Chriſtus ſtirbt am Holze, unter den empfindlich⸗ ſten Schmerzen, wie der beruͤchtigſte Miſſethaͤter? Wie? ihr ſeyd Menſchen; nun ſtirbt aber euer Gott, werdet ihr ihm eure Thraͤnen verſagen koͤnnen? Ihr ſeyd Chri⸗ ſten; nun ſtirbt aber der Urheber und das Haupt eurer Religion, werdet ihr ihm, ohne den ſchaͤndlichſten Un⸗ dank zu begehen, euer Mitleiden und eure Seufzer ab⸗ ſchlagen koͤnnen? Ihr ſeyd Suͤnder; nun ſtirbt aber euer Heiland, ſein Blut und ſein Leben muͤſſen das Ver⸗ ſoͤhnungsopfer fuͤr eure Suͤnden ſeyn; denn wenn ihr waͤ⸗ ret unſchuldig geweſen, ſo wuͤrde man mit ihm nicht wie mit einem Schuldigen umgegangen ſeyn, und wenn ihr ohne Suͤnde geweſen waͤret, ſo wuͤrde er ohne Wunden und Schmerzen geblieben ſeyn. Iſt es denn alſo nicht billig, daß ihr jene Suͤnden, welche den Gottmenſchen in einen ſo erbaͤrmlichen Zuſtand geſetzet haben, mit ei⸗ nigen Thraͤnen beweinet? Wie? m. Z., werdet ihr hier unempfindlich ver⸗ bleiben, wo die lebloſen Dinge ſelbſt empfindlich zu /ſeyn ſcheinen? Sehet nur, die Sonne wird gleichſam mit ei⸗ nem Flor bedecket, indem ſie ihr Licht verlieret, und dicke Finſterniſſe uͤber den Erdboden verbreitet; die Elemente gerathen in Unordnung, die Erde bebet, die Felſen zer⸗ ſpringen, der Vorhang des Tempels zerreißt, die Graͤ⸗ ber der Verſtorbenen oͤffnen ſich, und die Todten gehen aus denſelben heraus; mit einem Worte, alle Geſchoͤpfe ſind beſtuͤrzt, und zeigen bey dem Tode des Heilandes ihr ihr Mit wo euch Traurig und En ſcht Mi S ſreich ruͤhr euch ißt uttnen nit Vun lcden, ielt, 1 dieſer Eirden Sed 1s ſine ß me iged ſtihre werdet Einde e! I Khei nz la der in, lſihte ich i en ch ic ſin fnſit. Wie dedet d ⸗ hptent Ven n ſer eh⸗ t ober 1 Wer⸗ ije nd⸗ Gjt wie nnihe Vunde ſent nenſtet ith⸗ e lſen nlte Merte lger⸗ G⸗ ſrſ ordes 1 7 Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 3 53 ihr Mitleiden. Solltet ihr hier ohne Betruͤbniß ſeyn, wo euch alle Gegenſtaͤnde, die eure Augen erblicken, zur Traurigkeit einladen? Gewiß, ihr muͤßtet ohne Glauben und Empfindlichkeit ſen, wenn der Tod Jeſu Chriſti nicht Mitleiden und Thraͤnen in euch erweckete. Sollte aber die Traurigkeit der ganzen Natur nicht hinreichend ſeyn, eure harte Herzen auf eine lebhafte Art zu ruͤhren, ſo weis ich kein anders Mittel, als daß ich euch itzt auf die Schedelſtaͤtte fuͤhre, und daſelbſt dieſen Gottmenſchen „Rden ihr beweinen ſollet, ganz zerfleiſcht, mit Wunden und Blute bedecket, und mit Schmerzen beladen, zeige, wie er an dem Kreuze ſeinen Geiſt auf⸗ giebt; und daß ich zu gleſcher Zeit zu euch ſage: ſehet, in dieſen erbaͤrmlichen Zuſtand habt ihr ihn durch eure Suͤnden geſetzet; und wenn ihr wiſſen wollet, was ihm hier den empfindlichſten Schmerzen verurſachet, ſo iſt es ſeine Allwiſſenheit, vermoͤge welcher er voraus ſieht, daß unter ſo vielen Suͤndern, fuͤr welche er ſtirbt, ſo wenige die Fruͤchte ſeines Todes einſammeln werden. Wer⸗ det ihr euch hier noch der Thraͤnen enthalten koͤnnen? und werdet ihr noch ſo hartnaͤckig ſeyn, „daß ihr in in euren Suͤnden verharret? Vortrag. ch habe alſo heute zwey Stuͤcke zu beſorgen. Erſtens J muß ich euch die Schmerzen zeigen, unter welchen der Heiland am Kreuze ſtirbt. Zweytens muß ich euch den Zuſatz der Schmerzen erklaͤren, welchen ihn diejeni⸗ gen verurſachen, die ſich ſein Leiden nicht zu Nutze ma⸗ chen, ſondern freywillig i in ihren Suͤnden verharren. Habersf. P. Red. ater B. 38 Erſter 354 Die vier und zwanzigſte Rede. Erſter Theil. G ete s haͤngt alſo Jeſus Chriſtus zwiſchen Himmel und der mten Erden. Betrachtet ihn, ihr Suͤnder! und ſehet, ageiiht was ihr gethan habt, ja ſehet ſogar, was ihr noch wirk⸗ actht lich thut. Er iſt ſeiner Kleider beraubet, er haͤngt na⸗ nunl, ckend und bloß an dem Kreuze, damit man die unzaͤhli. ſn Bl gen Wunden, und die Stroͤme des Bluts, welche her⸗ id da vor quellen, recht ſehen moͤge. Sein anbethenswürdiges nb, un Haupt iſt mit Dornen gekroͤnet, er kann es nicht bewe⸗ urnhne gen, ohne entweder die Dornen tiefer hineinzudruͤcken, ſiner Kle oder mit denſelben neue Wunden zu reißen. Die Adern it we ſind vom Blute erſchoͤpfet und vertrocknet, die Glied⸗ ſi velc maaßen ſind entkraͤftet, und ein jedwedes mit vielen endert Wunden bezeichnet; der ganze Leib haͤngt an vier Wun⸗ giße den, und weil die Laſt deſſelben auf die Beine herabdringtt Eielit ſo werden die Wunden der Haͤnde immer groͤßer, der Mhmn Schmerz wird ſtets empfindlicher und durchdringender; mieik und da ſein ganzer Leib voller Wunden iſt, ſo kann er Eifen, ſich nicht bewegen, ohne unzaͤhlige Schmerzen zu em — ink en pſinden. lu gehe Aber wer, fraget ihr, hat dieſen Gottmenſchen in einen ſo klaͤglichen Zuſtand verſetzet? Laſſet uns nicht nie. glauben, m. Z., es waͤre nur allein der Haß der Prie⸗ in ſter, Schriftgelehrten und Phariſaͤer, und die Grauſam⸗ P nin keit der Henkersknechte Schuld daran; richten wir nur ſvi unſre Augen gegen den Himmel, da werden wir ſehen, 1 daß die Schlaͤge, welche dieſes unſchuldige Lamm treffen, dire von oben herab ruͤhren; wir werden wahrnehmen, daß R es die Gerechtigkeit Gottes iſt, welche dieſes Opfer ver⸗ in langet. Als ehmals Gott ſeine unendliche Macht wider ſ den Senacherib, einen folzen Fuͤrſten, zum Beſten ſeines r⸗ . Vol⸗ dtt ninel nd iie ingt nn nzaͤhli ic her⸗ vlice iht bent Oricken, Man G:. it viin ir We dbdeins Per, 1 ngein lut 1 N Nenſte Gs ni D unſen N ſn, ffen, ,dß er ve⸗ ober ſiet Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 3555 Volkes an den Tag legen wollte, ſchickte er einen Engel, der unter ſeinem Kriegsheere eine graͤuliche Niederlage angerichtet hat. Da aber Gott heute ſeine ganze Ge⸗ rechtigkeit zum Beſten des menſchlichen Geſchlechts zei⸗ gen will, ſo verſetzet er Jeſum, der unſre Suͤnden mit ſeinem Blute tilgen ſoll, in einen ſo erbaͤrmlichen ZHu⸗ ſtand, daß die ganze Ratur daruͤber erſtaunet. Er ſteigt herab, und befiehlt, ſo zu reden, alles, was man mit ihm vornehmen ſoll. Seine Gerechtigkeit will haben, er ſoll ſeiner Kleider beraubet, und ganz nackend an das Kreuz geheftet werden, dadurch jene Ungerechtigkeiten zu buͤ⸗ ßen, welche die Maͤchtigen und Reichen an ihren Unter⸗ thanen veruͤben, indem ſie dieſelben ausziehen, damit ſie deſto groͤßern Staat machen moͤgen. Damit er die Strafe leide fuͤr euren uͤbertriebenen Putz, und fuͤr die unehrbaren Entbloͤßungen, welche ihr an euch und and⸗ ren veruͤbet. Sie will haben, daß ſein Leib nicht mit Stricken, wie es ſonſt bey der Kreuzigung der Miſſe⸗ thaͤter gewoͤhnlich war, ſondern mit Naͤgeln an das Holz ſollte geheftet werden, und daß man ſie mit Gewalt durch ſeine Haͤnde und Fuͤße treiben ſollte, damit er die Strafe fuͤr jene Zaͤrtlichkeiten leide, welche ihr mit eurem Fleiſche treibet; ſeine Haͤnde ſollen durchbohret werden, wegen eurer unehrbaren Beruͤhrungen, und ſeine Fuͤße, wegen ſo vieler Schritte, die ihr auf den Wegen der Bosheit bey ſo vielen ſtrafbaren Umgaͤngen gethan habt. Sie will haben, er ſoll ſich nach dem Wohlgefallen der Hen⸗ ker martern und peinigen laſſen, damit er die Strafe fuͤr euren Ungehorſam leide, mit welchem ihr euch ſo oft wider Gott und ſeine Geſetze, wider die Kirche und ihre Gebothe, wider eure rechtmaͤßige Obrigkeit und ihre Befehle, empoͤret habt. Sie will haben, er ſoll an ſei⸗ 3 2 nem 356 Die vier und zwanzigſte Rede. nem Kreuze vor den Augen einer ungeheuren Volks⸗ menge, und vor den Augen des ganzen Jeruſalems, zwi⸗ ſchen Himmel und Erden, und zwiſchen zweenen be⸗ ruͤchtigten Miſſethaͤtern, hangen, damit er durch dieſe Erniedrigung und Beſchimpfung fuͤr euren Stolz und Hochmuth, fuͤr die Verachtung eures Naͤchſten, und fuͤr euer ganzes aufgeblaſenes Weſen, die Strafe leide. Heiliges Schwert der goͤttlichen Gerechtigkeit! wirſt du ohne Unterlaß auf dieſes unſchuldige Opfer ſchla⸗ gen? iſt es denn nicht s⸗ indem ſchon kein Glied mehr an demſelben ohne Wunden zu ſehen iſt? Ach! wie ſchrecklich iſt der Zuſtand, in welchem ſich der Hei⸗ land am Kreuze beſindet! Betrachtet ihn, m. Z., mit aufmerkſamen Blicken ; ſehet, die Augen ſind bereits ge⸗ brochen und erſtorben, die Lippen ſind blau, die Wan⸗ gen eingefallen, auf der Stirne zeiget ſich ein kalter Tod⸗ tenſchweiß, mit welchem ſich die Blutstropfen vermen⸗ gen, die aus den Wunden der Dornen uͤber das goͤtt⸗ liche Angeſicht herabrollen, ſein ganzer Leib iſt verunſtal⸗ tet, und voller Wunden. Himmliſcher Vater! ſieh doch in das Angeſicht deines Geſalbten, bekrachte ſeinen ganzen Leib, wie uͤbel er zugerichtet iſt, ſieh, es iſt nicht ein einziger Theil an ihm, der ihm nicht die empfind⸗ lichſten Schmerzen verurſachte; wird ſich denn deine Ge⸗ rechtigkeit hiermit nicht befriedigen laſſen? Doch nein, ſie will nicht eher aufhoͤren, zu ſchlagen, bis er gaͤnzlich vernichtet iſt. Was will ſie denn alſo noch ferner? Sie will haben, es ſollen ſich die Ruchloſen ringsher um das Kreuz verſammeln und ſeiner ſpotten, ſie ſollen ihm vor⸗ ruͤcken, er koͤnne ſich itzo ſelbſt nicht helfen, nachdem er zuvor ſo vielen Blinden, Lahmen, Tauben, Stummen . und und Ted ſeinem Beſten Krelzet ee beft⸗ ren it ver fret w ſuchen ſeide fin tiee ſpi line vn iiſhe D Durße, ng des rten e dn id Tri ſechte uch N laſet. ſeinen den Se hen n enge werr Ur ehe it . e, Me . uren Vale ſlens in weentn durch i Sol n Gin, u neft . ercchi Oe ſce⸗ lein Clh hde he⸗ 1,9, m eeits ge⸗ d Dan iclte d. ſn dane e unnt Uurl Uhte ſi Sſt i Anpte denel⸗ ſin, Lzinſith gal G N m cene Stupni 1 1. Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 357 und Todten geholfen hat; er koͤnne itzo kein Wunder zu ſeinem Beſten thun, nachdem er ſo viele Wunder zum Beſten andrer gethan hat; er koͤnne nicht von ſeinem Kreuze herab ſteigen, nachdem er andre von dem ihri⸗ gen befreyet hat; ſie ſollen ſagen, er haͤtte den Tempel zerſtoͤren und wieder aufbauen wollen, und koͤnne itzt nicht verhindern, daß der Tempel ſeines Leibes nicht zer⸗ ſtoͤret wuͤrde. Kurz, ſie ſollen ſeinen heiligen Namen fluchen und laͤſtern. Warum? Damit er die Strafe leide fuͤr ſo viele luͤgenhafte und betruͤgeriſche, fuͤr ſo viele ſpoͤttiſche und ehrabſchneideriſche, fuͤr ſo viele un⸗ reine und unflaͤtige, fuͤr ſo viele boshafte und gotteslaͤſte⸗ riſche Reden. Sie will haben, er ſoll bey dem heftigen Durſte, welchen ihm die Entkraͤftung und die Berau⸗ bung des Blutes verurſachet, entweder mit einem bittern Myrrhenwein, oder mit Galle und Eſſig, getraͤnket wer⸗ den; damit er die Strafe fuͤr eure Unmaͤßigkeit in Eſſen und Trinken leiden moͤgen. Er ſoll fuͤr euch leiden, ihr ſchlechten Chriſten, die ihr eurem Gott, welcher euer Bauch iſt, opfert, und die ihr die armen Gliedmaaßen Jeſu Chriſti, bey ihrem Hunger und Durſt, ohne Huͤlfe laſſet. Sie will endlich haben, er ſoll an dem Kreuze ſeinen Geiſt vollends aufgeben, damit alle, indem er dem Leibe nach ſtirbt, dem Geiſte und der Gnade nach leben moͤgen. Da nun die goͤttliche Gerechtigkeit ſo ſtrenge mit dem Heilande verfaͤhrt, hat man ſich wohl zu verwundern, wenn ſich bey dieſem Anblicke die ganze Natur entſetzet, und alle Elemente in Verwirrung ge⸗ Sð rathen? Wenn nun aber die lebloſen Geſchoͤpfe die Ein⸗ druͤcke, welche der Tod des Gottmenſchen in ihnen ma⸗ chet, nicht verbergen koͤnnen; was fuͤr Eindruͤcke des Mitleidens ſoll er nicht in euren Herzen machen? Wenn 3 3 die 358 Die vier und zwanzigſte Rede. die Felſen zerſpringen, ſollen eure Herzen nicht wenig⸗ ſtens geruͤhret und erweichet werden? und da ihr ſo viel Blut fuͤr euch fließen ſehet, ſollet ihr nicht wenigſtens einige Thraͤnen vergießen? Ihr, ſage ich, ihr Suͤnder, die ihr an ſeinem ſchmerzlichen Tode ſo großen Theil habt; ja, die ihr benſelben durch eure Suͤnden noch immer erneuert. Denn man mag immerhin ſagen, die goͤttliche Gerechtigkeit habe dieſen Tod fuͤr ihn beſtimmet, und die Juden und Henkersknechte waͤren die Werkzeuge geweſen, welche der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Vollſtreckung deſſelben gedienet haben; ſo muß man doch mit einer geſunden Gottesgelahrheit behaupten, die Suͤnder waͤren die Schuld disſer Strafe, und die Urſache dieſes Todes ge⸗ weſen. Gleichwie nun der Heiland auf der Schedelſtaͤtte wegen der Suͤnder an das Kreuz geſchlagen wurde, und daran verſchieden iſt; eben ſo richten ihm eure itzigen Suͤnden ein neues Kreuz auf, ſie heften ihn daran, und ermorden ihn an demſelben. Die Grauſamkeit der Hen⸗ ker nahm auf dem Calvariberge ein Ende; aber die Bos⸗ heit der Chriſten dauert noch immer fort. Der Sohn Gottes beklagte ſich auch nicht uͤber die bittern Schmer⸗ zen ſeines Kreuzes, aber er beklaget ſich, ſaget der h. Auguſtinus, uͤber die Schmerzen, die er von den Suͤn⸗ dern durch die wiederholte Kreuzigung zu leiden hat. Er wußte, ſetzet dieſer Kirchenvater hinzu, daß das Kreuz von der Schedelſtaͤtte auf die Haͤupter der Kaiſer und Koͤnige kommen wuͤrde; er ſah vorher, daß ſeine Beſchimpfungen in die groͤßten Ehren wuͤrden verwan⸗ delt werden, und daß ſein Tod das Leben der Welt waͤre. Was iſt denn aber bey dem Kreuze, an welches ihr ih ihe fndet nichts a hemntſt erden. Bost n durft Eünder⸗ la, dur Ehelle ſumme tung, d s ſt di r hett et: diet Gette. die Id Etlͤſer und zw chte. lt be ſclchte Des. in ihn varden Mihn lhtet in dr ieD e. iht et iheſtn veriens n ſeite 1, die i n Dem jathegfi Doen w 1, veſhe deſtlen geſurden ninn odes ge⸗ ſtatt ude, eule yt rnt, rO ete er Be de Ei Ene Ne, Enr ngt. , das goſe diß ſire erpen⸗ eſchs 6 Chriſtus ſtirbt am Kretze. 23350 ihr ihn durch eure Suͤnden ſchlaget, fuͤr ihn troͤſtliches zu finden? Ach! nicht das geringſte; denn er ſieht hier nichts anders, als daß ſeine Liebe verachtet, ſeine Gnade verworfen, und ihm unwuͤrdige Geſchoͤpfe vorgezogen werden. Wenn ſich alſo die Sonne verbarg, damit ſie die Bosheit der Feinde dieſes Gottmenſchen nicht beleuch⸗ ten duͤrfte; in was fuͤr Finſterniſſe ſolltet ihr euch, ihr Suͤnder! bey Erblickung eurer Ausſchweifungen einhuͤl⸗ len, durch welche ihr taͤglich den ſchmerzlichen Kreuztod des GHellandes erneuert! Haltet dieſes nur nicht fuͤr eine fromme Einbildung, oder fuͤr eine redneriſche Vergroͤße⸗ rung, denn es iſt dieſes nicht unſre Meynung, ſondern es iſt die Lehre des h. Paulus in dem Sendſchreiben zu den Hebraͤern im 6. Cap. 6. V., allwo er ausdruͤcklich ſa⸗ get: die Suͤnder kreuzigen ſich ſelbſt aufs neue den Sohn Gottes. Betruͤget euch alſo nicht, indem ihr glaubet, die Juden haͤtten ihre Haͤnde allein in dem Blute des Erloͤſers gefaͤrbet: nein, ihr habt auch Theil daran, und zwar einen groͤßern, als die Juden und Henkers⸗ knechte. Denn dieſe waren nur Werkzeuge, deren ſich Gott bedienet hat, dieſes Opfer ſeiner Gerechtigkeit zu ſchlachten, aber eure Suͤnden waren die Urſache ſeines Todes. Die Juden, wie der Apoſtel ſchreibt, erkann⸗ ten ihn nicht als den Herrn der Herrlichkeit, denn ſonſt wuͤrden ſie ihn nicht gekreuziget haben; aber ihr erken⸗ net ihn, und bethet ihn als euern Gott an, deſſen un⸗ geachtet erkuͤhmet ihr euch, Suͤnden zu begehen, wodurch ihr ihn aufs neue kreuziget. Iſt es alſo nicht billig, daß ihr denjenigen beweinet, dem ihr durch eure Suͤnden ſo viele Wunden geriſſen, ſo viele Schmerzen erreget, und ſelbſt am Kreuze getoͤdtet habt? 3 4 Zweyter 360 Die vier und zwanzigſte Rede. Zweyter Theil. Aber laſſet uns auf die Schedelſtaͤtte zuruͤck kehren, um Adem Ende dieſes ſchrecklichen Trauerſpiels gegen⸗ waͤrtig zu ſeyn. Sehet, der Heiland ſchmachtet bereits ganzer drey Stunden am Kreuze. Hier hatte ihn die Gerechtigkeit ſeines Vaters ſeit vier tauſend Jahren er⸗ wartet, hier verlanget ſie endlich, er ſoll ſeinen Geiſt aufgeben, und unter den empfindlichſten Schmerzen ſter⸗ ben. Entſetzet ihr euch nicht bey dieſen Worten? Man entſetzte ſich, als man hoͤrete, daß die Madianiten von dem Iſaak verlangten, er ſolle ſeinen Sohn herausfuͤh⸗ ren, damit er ſterbe, weil er ſie von dem Boͤſen zum Guten fuͤhren wollte. Ganz Iſrael entſetzte ſich, als es ſah, daß jener Koͤnig der Moabiter, den ſie in ſeiner Stadt belagerten, ſeinen Sohn, den einzigen Erben ſeiner Krone, mit eigener Hand ermordete und aufopferte. Seyd ihr denn gar ſo unempfindlich, daß ihr nicht er⸗ ſchrecket, wenn ihr hoͤret, daß der himmliſche Vater ha⸗ ben will, ſein Sohn, der einzige Gegenſtand ſeiner Liebe, ſoll am Kreuze ſterben? Aber, himmliſcher Vater! was wird wohl, nach⸗ dem er ſchon ſo viele Wunden und Schmerzen empfun⸗ den hat, und doch noch lebet, was wird endlich im Stande ſeyn, ihn zu toͤdten? Ach! es iſt noch ein Schmerz uͤbrig, welcher die letzte Hand anlegen, und ihm gleichſam den letzten Stoß verſetzen wird. Worinn beſteht dieſer? Er beſteht in der Vorherſehung, daß, ob er gleich itzt dem Leibe nach fuͤr die Suͤnder ſtirbt, dennoch ſehr wenige dem Geiſte nach leben werden; und daß 6ß, ob er r gleich itzo ſein Blut bis auf den letzten Tro⸗ pfen ſſen n dennoc Eind⸗ Echme fennet, en An llenth Schne Nie der tſrut les zu heit, ſatte? e be de D daſe ſei⸗ ic hene ler i ed De it er ſn e iis N ehren un 5 gen et heriſt n ihn N len en inn Geſt hetznſte. 1 / len bi nusfih⸗ en pm ſch, ir ſeiner Eben ſeferte ſict ⸗⸗ Cinrhr e e . oh npfonm 6 ſh ud Nripn ſird, 1 d 4 An⸗ n Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 361 pfen fuͤr ſie vergießet, dadurch ihre Suͤnden abzuwaſchen, dennoch ſehr wenige davon gereiniget, ſondern in ihren Suͤnden ſterben werden. Dieſes iſt der empfindlichſte Schmerz, welcher endlich die Seele von dem Leibe trennet. Denn der Heiland am Krenze m mag ſeine ſterben⸗ den Augen hinrichten, wo er immer will, ſo erblicket er allenthalben entweder Menſchen, die ſeine innerlichen Schmerzen vermehren, oder Suͤnder, die, ob ſie gleich,t wie der h. Auguſtinus redet, mit ſeinem Blute wirklich beſpruͤtzet werden, dennoch, ohne die Fruͤchte ſeines To⸗ des zu ſammeln, in ihren Suͤnden ſterben. In Wahr⸗ heit, m. Z., was ſieht Jeſus Chriſtus auf der Schedel⸗ ſtaͤtte? Er erblicket ſeine Mutter, und einen ſeiner Juͤn⸗ ger, beyde ſind ganz troſtlos, und gleichſam in ein Meer der Bitterkeiten verſenkt; dieſe ſollten ihn troͤſten; aber da ſie von einander ſollten getrennet werden, ſo vermehren ſie ihm nur ſeine Schmerzen. Ach! was fuͤr abwechſelnde Blicke zwiſchen der Mutter und dem Sohne! Aber ſo viele Blicke, eben ſo viele Pfeile, die ihre Herzen verwunden; er ſuchet den Schmerzen ſeiner Mut⸗ ter zu lindern, ohne fuͤr den ſeinigen auf eine Linderung zu gedenken; er erſetzet ſeinen Verluſt durch den Joannes. Weib! ſpricht er, ſieh, deinen Sohn. Aber was fuͤr ein trauriger Troſt, der Juͤnger ſtatt des Meiſters, ein purer Menſch ſtatt des Sohnes Gottes! was fuͤr eine ſeltſame Vertauſchung! Er ſieht zwar einen Hauptmann, der mit einigen frommen Seelen geruͤhret wird, die an ihre Bruſt ſchlagen, und Bußthraͤnen vergießen; aber was iſt dieſe geringe Zahl gegen die ungeheure Menge 3 5 der 362 Die vier und zwanzigſte Rede. der Prieſter, der Schriftgelehrten, der Phariſaͤer, und des Volkes, die alle nur ſeiner ſpotten, ihn laͤſtern und verachten, die ihre Koͤpfe ſchuͤtteln, und ohne die gering⸗ ſte Reue davon gehen. Richtet er ſeine Augen auf die rechte Seite, ſo ſieht er zwar einen ſterbenden Miſſe⸗ thaͤter, der ſich noch in jenem letzten Zeitpunkte bekehret, dieſer koͤnnte ein Troſt fuͤr ihn ſeyn. Aber was fuͤr ein Schmerz, als er ſeine Augen auf die linke Seite wen⸗ det! denn hier erblicket er einen Menſchen, der, wie er in der Frechheit gelebet, alſo in der Bosheit ſtirbt. Sehet hier, ihr Freygeiſter! euren Vorgaͤnger, und euer Muſter. Er brachte ſein ganzes Leben in Aus⸗ ſchweifungen zu, wie ihr; er ſpottete des Heilandes, wie ihr; er wartete auf Wunder zu ſeiner Bekehrung, wie ihr; er ſieht wirklich die Wunder ſeiner Allmacht, in⸗ dem ſich die Sonne verfinſtert, und die Erde unter ſei⸗ nen Fuͤßen bebet, deſſen ungeachtet bleibt er ver ſtockt, wie ihr bey allen Wundern, die im Evangelio ver⸗ zeichnet ſind, in eurem Unglauben verharret. Er ſtirbt endlich als ein Gotteslaͤſterer, wie er gelebet hat, und ihr werdet als Gottloſe ſterben, wie ihr gelebet habt; ein gleiches Leben kann e am Ende nur ein gleicher Schick⸗ ſal haben. Endlich richtet der Heiland ſeine Augen auf das große Jeruſalem, welches vor ſeinem Angeſichte liegt; ber da erblicket er weiter nichts, als eine unzaͤhlige Men⸗ ge Menſchen, die fuͤr ihr Heil nicht die geringſte Sorge tragen, und weil dieſe Gleichguͤltigkeit viel ſchwerer als die ſtaͤrkſten Leidenſchaften zu heilen iſt, ſo werden ſie nicht bekehret, und haben keinen Theil an dem Tode des Erloͤſers. Welcher Schmerz fuͤr ihn! Sind e E den D leute / d mit mrͤhre ablicke ein S Deer d des & iihre Glaͤubi wllie des ſ mnhire in Ve ur, ſſ, bte ſir, ſiſtan nd die geiin 1 f en Wiſe ete 1 ſr i Beite e, dee / ſirt. , und As⸗ des, nie H, wie , in⸗ e ſe⸗ heſock, ſo der Erſitt 1,, d ſctt ſ /dS Nin⸗ Sg ter ſe r des Sd Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 363 Sind nun dieſe Menſchen nicht ein Bild von euch, ihr Suͤnder, die ihr euch hier einſindet, das Leiden und den Tod Jeſu Chriſti zu betrachten? Denn was fuͤr Leute erblicken wir unter euch? Wir erblicken aͤrgerliche und mit vielen Laſtern beladene Suͤnder, die durch nichts geruͤhret werden, von ihren Laſtern abzuſtehen. Wir erblicken unglaͤubige Suͤnder, die ſich hier, wie bey ei⸗ nem Schauſpiele, einfinden, weil ſie entweder ihr Amt oder der Wohlſtand dazu antreibet, die aber in geheim das Kreuz Jeſu Chriſti als eine Thorheit anſehen, und in ihrem Herzen des Leidens Jeſu und der Trauer der Glaͤubigen ſpotten. Endlich erblicken wir unter euch weltlich geſinnte und muͤßige Leute, welche die Geſchichte des ſterbenden Heilandes aus bloßer Neugierigkeit mit anhoͤren. Sie bringen weder Glauben, noch Reue, noch ein Verlangen nach ihrer Bekehrung hieher; ſie kommen nur, wie die Zuſchauer auf die Schedelſtaͤtte, ſie werden alſo, wie jene, keinen Nutzen von dieſem erbaͤrmlichen Anblicke haben. Aber was thut der Heiland bey dieſem Anblicke? Er beklaget ſich daruͤber bey ſeinem Vater, welches er noch bey keinem andern Schmerzen gethan hat. Mein Gott! ſaget er, mein Gott! warum haſt du mich ver⸗ laſſen. Und weil er, wie der h. Matthaͤus bezeuget, dieſe Worte mit einem großen Geſchrey zu dem Himmel abſchicket, ſo muß ſein Schmerz ſehr groß ſeyn. Ja, m. Z., er iſt ſo groß, daß er Leib und Seele von einan⸗ der trennet; denn kaum hat er dieſes ausgeredet, und kaum hat er ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters em⸗ pfohlen, da neigt er ſchon ſein Haupt, und ſtirbt. Aber 364 Die vier und zwanzigſte Rede. Aber warum, fraget ihr, giebt er ſeinen Geiſt faſt unter dieſen Worten, und mit einem heftigen Ge⸗ ſchrey, auf, welches ein Merkmaal eines außerordentli⸗ chen Schmerzens iſt? Wenn wir die Antwort hieruͤber von einem gewiſſen Religionsverbeſſerer hoͤren wollen, ſo geſchieht es darum, weil der Heiland unter den Schmer⸗ zen verzweifelt. Aber dieſe gottloſe Meynung ſey fern von uns; ich habe nicht noͤthig dieſelbe zu widerlegen, weil ich ſehe, daß euer Glaube und eure Gottesfurcht daruͤber erſchrickt, und ſie als eine offenbare Gotteslaͤ⸗ ſterung verabſcheuet. Fragen wir die heil. Vaͤter dar⸗ um, ſo antworten ſie uns einhellig, die heftigen Schmer⸗ zen haben ihm dieſe Klagen ausgepreſſet; vorzuͤglich aber, ſaget ein gewiſſer Kirchenkehrer, ruͤhreten dieſe Klagen von der Empfindung und dem Schmerzen her, von welchem er geruͤhret wird, indem er den ſchlechten Nutzen voraus ſieht, den ſein Tod verſchaffen wird, und indem er die unzaͤhlige Menge der Menſchen bedenket, die in ihren Suͤnden ſterben, und ewig werden verdam⸗ met werden. Jeſus Chriſtus, ſaget dieſer Lehrer, be⸗ klaget ſich, weil ihn die Bosheit und die Verſtockung der Suͤnder um die Seelen bringt, welche der Sold ſeiner Kaͤmpfe, ſeiner Wunden und ſeines Todes ſeyn ſollten; und weil die mehreſten, fuͤr welche er ſtirbt, keinen Theil an der Erloͤſung haben werden. Sebhet alſo, ihr Suͤnder, was ihr thut, wenn ihr in der Unbußfertigkeit verharret, und in euren Suͤn⸗ den ſterbek. Ihr habt bereits durch eure verſchiedene Gatkungen von Suͤnden die Wunden Jeſu Chriſti un⸗ zaͤhlige Mal aufgeriſſen, und ihm dadurch neue Schmer⸗ zen verurſachet. Wollet ihr denn noch ſo grauſam ſeyn, cuch ſe ne hi hmnaß denn ſl den Kreuzet velches ben, e Col ſe Vreranm chen? ſis Ch latſch C hat ſ. lic da lor uͦn Iig, nache luch i Kdi undz welch ſrech velche rad iffn e de Ein nin heſ fenhe. torderti. hieriten volen, Ethmnet⸗ ſefen dergen Uksfiihe uttsli ter dor⸗ Scner⸗ igich e het, ecean d,ud edenkee gedon⸗ r,de n der hſete⸗ ſlen tnn Ein⸗ icdene un⸗ e⸗ uſanm n Chriſtus ſtirbt am Kreuze. 365 ſeyn, und ihm durch eure beharrliche Unbußfertigkeit auch jene Empfindung erneuern, die ihm am Kreuze jene bittern Klagen ausgepreſſet hat? Wie? ſagte ehmals der heil. Paulus unter Seufzen und Thraͤnen: Iſt denn Jeſus Chriſtus fuͤr euch vergeblich geſtorben? ſoll denn in Anſehung eurer das Geheimniß ſeines Kreuzes zernichtet werden? Wird alſo dieſes Blut, welches er ſo reichlich vergoſſen hat, nicht die Kraft ha⸗ ben, euch zu heiligen, und das ewige Leben zu geben? Soll ſein Tod, anſtatt euch ſelig zu machen, eure ewige Verdammniß beſfoͤrdern, und ſie noch ſchrecklicher ma⸗ chen? Nein, dieſes ſey fern von euch; ihr wiſſet es, Je⸗ ſus Chriſtus iſt fuͤr euer Heil am Kreuze geſtorben, er hat ſich zu einem Schlachtopfer fuͤr eure Suͤnden gemacht, er hat ſeiner ſelbſt nicht geſchonet, ſondern hat ſich fuͤr euch dargegeben, nur damit ihr das Leben haben, und zwar uͤberfluͤßiger haben moͤget. Iſt es denn alſo nicht billig, daß ihr euch die Fruͤchte ſeines Todes zu Nutze machet, indem ihr eure Suͤnden aufrichtig bereuet, und euch in Zukunft davor bewahret? Ja, ihr Chriſten, es iſt dieſes billig, und zu eurem Heile nothwendig. Begebet euch demnach mit einem gedemuͤthigten und zerknirſchten Geiſte zu dem Kreuze des Erloͤſers, an welchem ſich ſein entſeelter Leichnam annoch befindet; ſprechet daſelbſt: Guͤtigſter Heiland! die Stunde, an welcher du verſcheideſt, iſt ohne Zweifel die Stunde der Gnade und der Barmherzigkeit; es fließt noch aus deiner geoͤffneten Seite Blut und Waſſer, welches vermoͤgend iſt, die verſtockteſten Suͤnder zu erweichen, und ſie von ihren Suͤnden zu reinigen. Erweiche alſo durch dieſes Blut unſre 366 Die vier und zwanzigſte Rede. unſre harte Herzen, und reinige mit demſelben unſre Seele von ihren Befleckungen. Alles iſt hier den Suͤndern guͤnſtig, dein geneigtes Haupt, deine ausgeſpannte Arme, dein eroͤffnetes Herz, und ſelbſt das Kreuz, an welchem du fuͤr uns geſtorben biſt. Vergieb uns alſo unſre Miſ⸗ ſethaten, die wir von ganzem Herzen bereuen. Der heutige Tag iſt ja der Tag deiner großen Erbarmung, hei⸗ lige ihn doch durch unſre Bekehrung, welche eine Wir⸗ kung und ein Beweis der Kraft deines Todes ſeyn ſoll. Sieh unſre Bußthraͤnen an, die wir deswegen vergießen, und erinnere dich, daß du geſagt haſt, ſo bald der Suͤn⸗ der ſeine Ungerechtigkeiten beweinen wird, wirſt du ihn zu Gnaden aufnehmen. Nimm uns alſo hier zu Gna⸗ den, und dereinſt zum ewigen Leben auf; wir bitten dich insgeſammt darum, und hoffen, es zu erlangen, nicht durch unſre Verdienſte, ſondern durch die Verdienſte deines Todes. Amen. s N an eſus o abde . ſeSeſe Sirten nte Ane, velchem ſe Mi⸗ nn. Der nung, ſe eine Wr ſen d. hießen, e Eln⸗ idißs Gr⸗ n N Ldurch Wnes — fünf und 3 Fe⸗ A = wanzigſte Rede. Chriſtus ſtirbt fur unſer Heil. S “ B orſpruch: Jeſus autem emiſſa voce magna expiravit. Mar- ci 15, 37. Jeſus aber ließ eine große Stimme von ſich, und gab den Geiſt guf. und warum habe ich dieſe heilige Staͤtte betreten? Was mich betrifft, ſo muß kommen „euch die betruͤbteſte und ſchmerzlichſte Nach⸗ richt zu verkuͤndigen, indem ich euch ſagen muß, Jeſus Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes, der Heilige aller Heiligen, der Erloͤſer der Welt, euer Herr und Meiſter, giebt ſeinen Geiſt am Kreuze auf, und ſtirbt wie der groͤßte Miſſethaͤter. Dieſes iſt alles, was ich euch heute ſagen kann. Wenn ihr euch alſo in dieſem Gotteshauſe verſammelt habt, eine mit vielem Schmucke und Zierrathen verſehene Trauerrede zu vernehmen, ſo habt ihr euch geirret. Denn wer ſollte reden koͤnnen, da das ewige Wort des himmliſchen Vaters erſtummet, da Jarum ſeyd ihr heute hieher gekommen? ich ſogleich bekennen, ich bin hieher ge⸗ Mlileiden ig am 5 3698 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. da die ganze Natur in die tiefſte Traurigkeit verſenket iſt, und da alle Geſchoͤpfe den Tod ihres Schoͤpfers bewei⸗ nen? Wer ſollte es hier wagen duͤrfen, die Zierrathen lbens ſ⸗ einer eitlen Beredſamkeit anzuwenden? Und wozu wuͤrde wor, au auch dieſes noͤthig ſeyn, inſonderheit, da der Gegenſtand ac nih der Betrachtung ſo ruͤhrend iſt, daß auch die haͤrteſten ite entkle Herzen nicht ohne Empfindung ſeyn koͤnen? feyerlie Kommet alſo nur her, und ſtellet euch ringsher um nd cle i das Kreuz, betrachtet an demſelben Jeſum, euren Erloͤ. e Erzi ſer, wie er fuͤr euch ſein Blut und Leben dargiebt. Se⸗. ſmenn ſe het, dieſes Kreuz iſt das Sterbebette eures zaͤrtlichern lnge Vaters, ſammelt alſo ſeine letzten Seufzer, und hoͤret die unochen Lehren an, welche er euch mit einem ſterbenden Munde und mit gebrochenen Worten giebt. Die letzten Worte— eines ſterbenden Freundes ſind allezeit ſehr geſchickt, tiefe Eindruͤcke in das Herz zu machen. Sehet, dieſes Blut, Nene welches von ſeinem Leibe herabtraͤufelt, iſt der Preis eu⸗ des rer Erloͤſung und eures Heils; ſammelt daſſelbe mit aller ſtlhet, Sorgfaͤltigkeit, und machet euch ſeinen unſchaͤtzbaren uich, o Werth ſehr wohl zu Nutze. Erinnert euch aber auch, Aelin daß eben dieſes Kreuz der Richterſtuhl dieſes Gottmen⸗ das 1 ſchen ſeyn wird, auf welchem er dereinſt Rechenſchaft von ſt uns euch fordern wird, wie ihr daſſelbe zu eurem Heile ange⸗ ſünſe. wendet. habt. Umarmet es alſo ſchon itzo, ſo lange ihr in ſlen geſund ſeyd, und wartet nicht, bis man es euch auf dem iſe6 Sterbebette in die Haͤnde geben wird; fuͤrchtet euch vor pwaelth ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit, und laſſet euch von derſelben ms 9. zu einem aͤhnlichen Leben antreiben. Denn ihr muͤſſet y die es nicht bey einem muͤßigen Schmerzen, bey einem un⸗ ſehen fruchtbaren Mikleiden, und bey einigen Thraͤnen bewen⸗ den laſſen; nein, dieß iſt nicht die Abſicht des Erloͤſers bey ſeinem Leiden und Tode; um der Gegenſtand eures Mit⸗ e ſeitif s bent⸗ Benthen zu wie enſteng itteſtr geherm tin GSͦ ittichen ert di 1 Mude ten Vu ſckt, 0 kſts Q Pris nit A ſchifat Ge ut⸗ Camen Fſſtt ie n lnhei⸗ ae N ac fiſt dun beven⸗ Erliers d eNns N = Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 369 Mitleidens und eurer Thraͤnen zu ſeyn, hatte er nicht noͤ⸗ thig am Kreuze zu ſterben, er befand ſich zur Zeit ſeines Leidens ſehr oft in einem ſolchen Zuſtande, der vermoͤgend war, euch blutige Traͤnen auszupreſſen. Dieſes iſt auch nicht die Abſicht der Kirche, welche heute ihre Al⸗ taͤre entkleidet, die heilige Pracht ihrer Tempel einzieht, die feyerlichen Geſaͤnge Sions in Klaglieder verwandelt, und alle ihre Prediger auftreten laͤßt, ihre Kinder mit der Erzaͤhlung des Todes Jeſu Chriſti zu unterhalten; ſondern ſie beſteht darinn, euch zu edelmuͤthigen Ent⸗ ſchließungen zu bewegen, um euch eurem Eroͤſer aͤhnlich zu machen. ðJM Vortrag. AEes dieſes will euch nichts anders ſagen, als: ſehet, was der Heiland fuͤr euer Heil gelitten hat, und ſchließet, was ihr fuͤr daſſelbe thun ſollet. Hier habe ich euch, ohne es zu wollen, den ganzen Inbegriff und die Abtheilung meiner Rede gegeben. Um aber dieſe Lehre auf das Geheimniß des heutigen Tages anzuwenden, ſo laſſet uns erſtens ſehen, was Jeſus Chriſtus am Kreuze fuͤr unſer Heil thut; und zweytens, was wir fuͤr daſſelbe thun ſollen. Er ſtirbt an demſelben unter den empfind⸗ lichſten Schmerzen. Kann wohl etwas ſo hartes und be⸗ ſchwerliches gefunden werden, welches wir nicht fuͤr unſer eigens Heil thun ſollten? Dieſes, m. Z., ſoll die Frucht ſeyn, die wir aus der Betrachtung des ſterbenden Erloͤ⸗ ſers ziehen, und zu unſrer Erbauung bewahren ſollen. Habersf. P. Red. 2ter B. Aa Erſter Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. Erſter Theil. Wer ſollte nicht glauben, der Sohn Gottes haͤtte durch drey und dreyßig Jahre uͤberfluͤßig genug gethan, dem ſtrafbaren Menſchen das Heil und die Seligkeit zu verſchaffen? Ex war von dem Orte ſeiner Freuden in das Thal unſres Elendes, von dem Throne ſeiner Herrlich⸗ keit in den Schooß einer Jungfrau herab geſtiegen, um ſich mit dem Schleyer unſres ſchwachen Fleiſches zu be⸗ kleiden; aus dieſem keuſchen Schooße begab er ſich in eine armſelige Krippe, in die er bey ſeiner Geburt geleget wurde; aus dem Stalle in die Werkſtatt eines armen Zimmermanns, um das Brod in dem Schweiße ſeines Angeſichtes zu verdienen, aus der Werkſtatt in die Wuͤͤ⸗ ſte, allda zu faſten, zu wachen und zu bethen; aus der Wuͤſte auf das Land und in die Staͤdte, die er bis zur Entkraͤftung durchlief, um allenthalben den Saamen ſei⸗ nes goͤttlichen Wortes auszuſtreuen. Indeſſen iſt dieſes bey weitem noch nicht genug. Wie viele Thraͤnen hat er nicht in dem Oelgarten vergoſſen, wie vieles Blut in dem Richthauſe des Pilatus, und wie viele Schweiß⸗ tropfen unter der Laſt des Kreuzes, welches er durch die Gaſſen Jeruſalems bis auf den Gipfel des Calvariberges auf ſeinen verwundeten Schultern krug. Aber auch die⸗ ſes iſt nicht zureichend. Zaͤhlet einmal, wenn ihr koͤnnet, alle Verſpottungen, die man ihm angethan, alle Backen⸗ ſtreiche „die man ihm verſetzet, alle Speichel, die man in ſein goͤtttliches Angeſicht geſpien, alle Dornen, die man in ſein Haupt gedruͤcket, alle Wunden, die man ihm bey der Geißlung und Kreuzigung geſchlagen, und alle Blutquellen, die man in ſeinem Leibe eroͤffnet hat, woraus ganze Stroͤme deſſelben floſſen. Aber auch die⸗ ſas ſiſ ßtſ i er, lufhoͤr⸗ d lern e perden Pfrdti Cde iler Kiatz i, de chth laſen. Zich ihres iin . ndes tiſr ſunße Buſt den an Vurd fndei iſe ine e en ittenh Ge ligkei in des anſch gen, n Gts n ic inein tt gelgt arnen iß ſins de Wi⸗ ls o do n Nomen 6 ſ tiſ⸗ innhett Ehwiß inct ſureg Uich N hr kre⸗ n Nonn n 8 Nie j, ftette ch D 6 Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 371 ſes iſt noch nicht genug, die Gerechtigkeit ſeines Vaters laͤßt ſich mit ſeinem verwundeten Leibe, und mit dem haͤu⸗ ſigen Blute, ſo er bereits vergoſſen hat, noch nicht befrie⸗ digen, ſie fordert noch ein mehrers, und will nicht eher aufhoͤren dieſes unſchuldige Lamm zu ſchlagen, bis es ganz und gar aufgerieben iſt; es ſoll nicht nur ein Opfer, ſon⸗ dern ein Brandopfer ſeyn, welches ganz muß verzehret werden. Jeſus Chriſtus am Kreuze ſoll unter den em⸗ pfindlichſten Schmerzen ſterben, damit wir hier in der Gnade und dort in der Freude leben moͤgen. 4 Dieſer Wille ſeines himmliſchen Vaters wird nach aller Strenge vollzogen. Richtet nur eure Blicke auf das Kreuz, auf welches man den Erloͤſer bereits geſchlachtet hat, betrachtet ihn genau, und ihr werdet ſehen, daß er nicht hat, worauf er ſein ſterbendes Haupt koͤnnte ruhen laſſen. Dieß hatte er ſchon zum voraus geweiſſaget: die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, die Voͤgel der Euft haben ihre Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt hinleget. Denn, richtet er es auf, um es an das Kreuz zu legen, ſo werden die ſpitzigen Dornen noch tiefer hineingedruͤcket; laͤßt er es auf die Achſeln ſinken, ſo reißen ſie denſelben neue Wunden; neiget er es auf die Bruſt herab, ſo werden durch die Laſt des Leibes die Wun⸗ den an Haͤnden und Fuͤßen immer groͤßer. Ach! die Wunden an Haͤnden und Fuͤßen, welche ohnedieß die em⸗ pfindlichſten ſind, weil an denſelben die meiſten Adern und Flechſen zuſammen kommen. Roch war die Zunge von Schmerzen frey, aber auch dieſe ſoll vor ſeinem Tode lei⸗ den; die Entkraͤftung und die Vergießung des vielen Blu⸗ tes erreget in ihm einen heftigen Durſt, er begehret deswe⸗ gen zu trinken, aber man giebt ihm weiter nichts als einen A a 2 bit⸗ 372 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. bittern Myrrhenwein, den man mit Galle und Eſſi ig vermen⸗ get hat. Was ſuͤr bittere Schmerzen verurſachet ihm nicht der Anblick ſeiner Mutter, die ſich an dem Fuße des Kreu⸗ zes befindet! Er ſieht ſie hier in einem Meere der Thraͤ⸗ nen ſchwimmen, und erblicket ihre Seele von einem Schmer⸗ zensſchwerte durchdrungen. Gerechter Gott! kannſt du die Schmerzen deines Sohnes und die Traurigkeit ſeiner Mutter noch laͤnger ertragen? Als du dem Abraham be⸗ fohlen hatteſt, ſeinen Sohn, den Iſaak, zu ſchlachten, ſo entfernteſt du ſeine Mutter, um ihr den Schmerzen zu er⸗ ſparen; warum thuſt du hier nicht ein Gleiches? Iſt es denn nicht ſchon genug, daß der Sohn die ſchrecklichſten Martern leidet? ſoll auch die Mutter durch den Anblick des Sohnes, und der Sohn durch die Gegenwart der Mutter, gepeiniget werden? ſollen ſie ſich hier ihre Schmer⸗ zen wechſelsweiſe mittheilen? ſoll die Mutter leiden, indem ſie den Sohn ſterben ſieht, und ſoll der Sohn zum vor⸗ aus ſterben, indem er die Mutter leiden ſieht? Ach! m. Z., wer unter euch begreifet nicht, daß hier beyden, der Mut⸗ ter und dem Sohne, das Herz brechen muß? und wer un⸗ ter euch hat ein ſo unfreundliches Herz, dem es nicht ſelbſt bey dieſem Anblicke brechen ſollte? Es iſt wahr, er ſuchet ihre Schmerzen zu lindern, indem er ſie zum letzten Male anredet, und ſie wegen ſeines Verluſtes ſchadlos halten will. Sieh, ſpricht er, indem er, ſo gut als er kann, auf den Joannes deutet, ſieh deinen Sohn. Aber welch ein ſchwacher Troſt, der Diener anſtatt des Herrn, der Schuͤler anſtatt des Meiſters, ein Sohn des Menſchen anſtatt des Sohns Gottes! Ihr ſehet alſo ſchon, daß der Heiland am Kreuze mit aͤußerlichen und innerlichen Schmerzen uͤberhaͤufet ſey. Aber vielleicht empfindet er vie⸗ ſhen l. Hillen? Doch Oelgen tong, i ſrt heftigk ich verl er gan ſo bit Mru liſing deder geeſen , G Jrlch ſen we Eund du ſag Mn, hen de an ge B⸗ Ghiſ ſch ſe Au nen lott c Nen Nu ſig uemen ihn it des Knn⸗ r Dri mchner⸗ fnſ d ſigket ſin D inn uen N cſchten Mbld vart der Scnt⸗ n, inden Pnur decu⸗ dorn⸗ iteſet t ſct en Ne⸗ n/ enh un, N Iſt n, M Herche rde 4 l hrrhenk Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 373 vielen Troſt, wodurch ſeine Schmerzen gelindert werden? Doch nein, er iſt auch alles Troſtes beraubet. In dem Oelgarten, da er vor heftiger Traurigkeit mit dem Tode rang, ſchickte ſein himmliſcher Vater einen Engel, der ihn ſtaͤrken und troͤſten mußte; aber hier, da er ſich vor Heftigkeit der Schmerzen ſeinem Ende naͤhert, iſt er gaͤnz⸗ lich verlaſſen, und es hat das Anſehen, als ob ihn ſein Va⸗ ter ganz und gar verwerfen wollte. Hieruͤber beklaget er ſich bitterlich: Mein Gott! ſpricht er, mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Dieſe goͤttliche Ver⸗ laſſung iſt gewiſſermaaßen die Strafe der Verdammniß, die der Heiland, wie der heil. Paulus redet, fuͤr die Men⸗ ſchen leiden muß, um uns die Seligkeit zu verſchaffen. Die Verwerfung aller Menſchen wuͤrde noch viel zu wenig geweſen ſeyn, fuͤr die Suͤnden genug zu thun; er mußte alſo, aber nicht in der gotteslaͤſteriſchen Meynung gewiſſer Irrlehrer, auf eine augenſcheinliche Art von Gott verlaſ⸗ ſen werden, damit er das Maaß der Straſe, welches der Suͤnde gebuͤhret, vollmachen moͤchte. Heiliger Koͤnig! du ſagteſt ehmals mit vielem Grunde, du ſeyſt jung ge⸗ weſen, und waͤreſt alt geworden, und du haͤtteſt nie geſe⸗ hen, daß der Gerechte waͤre verlaſſen worden. Aber komm itzo auf die Schedelſtaͤtte, und ſieh einen ſehr merkwuͤrdi⸗ gen Beweis, wider welchen nichts einzuwenden iſt. Jeſus Chriſtus iſt von ſeinem Vater dergeſtalt verlaſſen, daß er ſich ſaſt nicht mehr unterſtehet, ihn bey dem Vaternamen zu nennen, ſondern er heißt ihn nur ſeinen Gott. Mein Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? So groß aber auch ſeine Troſtloſigkeit iſt, die er durch die Verlaſſung ſeines Vaters leidet, ſo wird ſie doch dadurch noch vergroͤßert, indem er ſeine Augen oͤffnet, und die ungeheure Volksmenge betrachtet, welche ſich auf dem Aa 3 Berge 374 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. Berge verſammelte, ſeiner Kreuzigung gegenwaͤrtig/ zu ſeyn, von der er aber vorſieht, daß ſehr wenige eine Frucht aus ſeinem Leiden ziehen werden; er beſindet ſich am Kreu ze fuͤr ihr Heil, welches ſie aber verwahrloſen, dieß quaͤlet ihn weit mehr, als alle Schmerzen, die ihm die Wunden ſeines Leibes verurſachen; der Tod wuͤrde ihm gar nicht beſchwerlich fallen, wenn er nur ſaͤhe, daß die Menſchen dadurch von dem ewigen Tode gerettet wuͤrden, und ſich nicht freywillig ins Verderben ſtuͤrzeten. Indeſſen brennet er vor Verlangen das große und wichtige Werk zu vollenden, um deſſen willen er in die Welt gekommen iſt. Dieſe heilige Ungeduld wird endlich geſtillet. Schon brechen ihm die Augen, ſchon uͤberfaͤllt ihn ein kalter Todesſchweiß, ſchon erſtarren ſeine Sinne, ſein anbethungswuͤrdiges Haupt neiget ſich, die blaſſe Farbe breitet ſich uͤber ſein Angeſicht aus, der Tod bemaͤchtiget ſich ſeiner Lippen, ſein Mund hat nur noch ſo viel Zeit, ſei⸗ nen Vater fuͤr ſeine Moͤrder um Gnade zu bitten, ihm ſeine Seele zu empfehlen, ſeinen Geiſt in ſeine Haͤnde zu uͤbergeben, und mit dem letzten Hauche dieſe Worte zu ſa⸗ gen: Es iſt vollbracht. Kaum redet er dieſes aus, da giebt er ſchon ſeinen gebenedeyten Geiſt auf. Ach! m. Z., Jeſus ſtirbt. Betrachtet ihn, wie er zwiſchen Himmel und Erden am Kreuze verſcheidet, und bey ſeinem Tode eben ſo, wie in ſeinem Leben, nichts an⸗ ders als euer Heil zur Abſicht hat. Er ſtirbt, und zwar anſtatt euer; er ſtirbt in der Zeit, damit ihr in Ewigkeit leben moͤget; er ſtirbt, indem er euch, neben den Schaͤtzen ſeiner Verdienſte, wichtige Lehren und große Beyſpiele hin⸗ terlaͤßt, nach welchen ihr euer Leben und eure Sitten bil⸗ den ſollet, damit ihr dereinſt der Fruͤchte ſeines Todes theilhaftig werdet. Hier, ſtinden Changel Veſchrel⸗ lits en Gfindli en Morn tert, als ingen, gerich, Gere ſin Cen oſebe . D eine ue an Knne ieß gris Wunden ner ſicht eMeſcen , di, geche nd 1en de i ci, . in, ſiorle nichtiget Nit,ſ. ten, ihn 7 Hüͤceſt 1eSH g, N piee , und s , 6 e nigeit tin e N n i⸗ Ades NNℳ Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 375 Hier, m. Z., wage ich es nicht, mich bey den Um⸗ ſtaͤnden ſeines Todes laͤnger aufzuhalten. Denn da die Evangeliſten ſelbſt nicht Herz genug hatten, eine genaue Beſchreibung von ſeinem Hinſcheiden zu liefern, wer wird ſich erkuͤhnen duͤrfen, dieſelbe zu unternehmen? Ich ſehe bereits eure Thraͤnen rinnen, und da ich euch nicht fuͤr un⸗ empfindlicher halte, als die Sonne, die ſich verdunkelt, als den Mond, der verfinſtert wird, als die Erde, welche zit⸗ tert, als die Graͤber, die ſich oͤffnen, als die Felſen, die zer⸗ fpringen, und als die ganze Natur, welche in Verwirrung geraͤth, ſo zweifle ich nicht, ihr werdet bey dem Tode die⸗ ſes Gerechten geruͤhret werden, und da er fuͤr euer Heil ſein Leben endiget, ſo werdet ihr euch ernſtlich entſchließen, daſclber zu beſorgen. Zweyter Theil. § iſt wahr, wir koͤnnen es nicht laͤugnen, ſeitdem das , Blut des Sohns Gottes iſt vergoſſen worden, ſo ſind die Thore jener heiligen Stadt, die Gott zum Aufenthalte ſei⸗ ner Auserwaͤhlten beſtimmet hatte, geoͤffnet worden; denn da Jeſus Chriſtus fuͤr alle geſtorben iſt, ſo wollte er auch, daß die Himmelspforte niemand verſchloſſen waͤre, er hat einem jedweden einen gegruͤndeten Anſpruch dazu verliehen. Aber betruͤget euch nicht, m. Z., indem ihr euch einbildet, ihr koͤnntet die Seligkeit erlangen, ohne daß ihr durch eure Mitwirkung ſelbſt daran arbeitet, und euch das Hinſchei⸗ den des Erloͤſers zu Nutze machet. So wirkſam auch die Verdienſte ſeines Todes ſind, ſo werden ſie euch doch ohne eure perſoͤnlichen Bemuͤhungen nicht ſelig machen; es iſt nicht genug, daß der Himmel uͤber euch offen ſteht, ihr muͤſſet euch darum beſtreben, und muͤſſet durch verſchiedene A a 4 Tu⸗ 7 376 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. Tugenduͤbungen euch denſelben verſchaffen. Es iſt nicht genug, daß der Heiland fuͤr euch geſtorben iſt, ſein Leiden wuͤrde euch eben ſo wenig, als den Juden, nutzen, wenn ihr nicht befliſſen waͤret, in ſeine Fußſtapfen zu treten, und euch nach ſeinem Beyſpiele zu verhalten. Wollet ihr mit ihm in der Herrlichkeit herrſchen, ſo muͤſſet ihr auch itzo an ſei⸗ nem Leiden Theil nehmen. Gett bewahre uns, daß wir euch eine andre Sittenlehre predigen, oder ihr eine andre Meynung von der E Erloͤſung hegen ſolltet. Wir wiſſen wohl, daß es unter euch Leute giebt, welche glauben, man koͤnne bloß allein durch die Verdienſte Jeſu Chriſti die Seligkeit erlangen, wenn man ſich die⸗ ſelben nur anrechnet; aber ſie betruͤgen ſich, denn die Kir⸗ che hat ſchon vor mehr als zweyhundert Jahren dieſen Irrthum verworfen, und der heil. Auguſtinus behauptete ſchon zu ſeiner Zeit, daß unſre Mitwirkung eine nothwen⸗ dige Bedingung zur Seligkeit ſey. Der dich erſchaffen hat ohne dich, lauten ſeine Worte, dieſer wird dich nicht ſelig machen ohne dich. Dieß erkennen zwar die meiſten, und geſtehen willig, man muͤſſe durch und mit ihm die Seligkeit erwerben, indeſſen bilden ſie ſich doch ein, ſie waͤren nicht verbunden jene Wege zu betreten, auf welchen der Heiland einher gegangen iſt. Dieß iſt ein ſehr grober Irrthum, welcher aber, wenigſtens was die Ausuͤbung be⸗ trifft, unter den meiſten Chriſten herrſchet; und vielleicht ſind wenige aus dieſer Verſammlung, die nicht eine gleiche Meynung hegeten. Man ſcheinet faſt uͤberzeugt zu ſeyn, daß ein anderer Weg fuͤr den Heiland, und ein anderer fuͤr euch, zum Himmel ſey; ein blutiger fuͤr Jeſum, und ein bequemer fuͤr euch. Indeſſen lehret der heil. Paulus deutlich, daß der Sohn Gottes nicht allein der Urheber unſrer 2 Beſtimmung zum Himmel ſey, ſondern auch das Muſter, Muſter als we heitet h . deehei tenn wi und ſein ran 9 nen S gopſrt hingen ch, as ſ us ait lunhen N wad zu S Alein ſin bt her n den N me I dem weſen iſen en n ſh ncht und i, . Es ſtnih ſein en benl i und ad nit ihr ſan ſei e, Wwir eine inie tt gel erdiene 4 ſch dien 1de Kir n leſn ſoupte⸗ aſhefe dih ie mifn ſn de 1, H ſtilhe grtt urg 1 lit e lſche, Uierer Nuen 4 Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. Muſter, und daß man nicht anders ſelig werden koͤnne, als wenn man an dem Heile arbeitet, wie er daran gear⸗ beitet hat. Wie hat er denn daran gearbeitet? Wir haben es euch dieſe heilige Zeit uͤber ausfuͤhrlich gezeiget. Genug alſo, wenn wir euch itzo ſagen, er hat auf Koſten ſeines Blutes und ſeines Lebens, ſeiner Groͤße und ſeiner Herrlichkeit, daran gearbeitet. Denn, ſaget mir einmal, in was fuͤr ei⸗ nem Stuͤcke hat er ſeiner geſchonet? hat er nicht alles auf⸗ geopfert? hat es ihm nicht Thraͤnen, Schmerzen, Beſchim⸗ pfungen, Blut und Leben gekoſtet? Nun ſaget mir aber auch, was habt ihr euch bisher euer Heil koſten laſſen? was fuͤr einen Kampf habt ihr wider euch unternommen? was fuͤr Gewalt habt ihr euch angethan? Was fuͤr Bemuͤ⸗ hungen habt ihr angewendet, euch eurem Vorbilde aͤhnlich zu machen, ohne welche Aehnlichkeit ihr keine Hoffnung zur Seligkeit habt? Habt ihr euren Stolz gedemuͤthiget? Allein man merket, daß ihr euch noch immer emporzu⸗ ſchwingen trachtet, und beſſer als andre zu ſeyn gedenket. Habt ihr das ungerechte Gut zuruͤckgeſtellet? Man ſeufzet aber noch immer uͤber eure Ungerechtigkeiten, die ihr an dem Naͤchſten veruͤbet. Habt ihr eure Laͤſterzungen im Zau⸗ me gehalten? Aber wir hoͤren noch, daß ihr uͤbel von an⸗ dern redet, und in den Zuſammenkuͤnften die Ehre der Ab⸗ weſenden verletzet. Habt ihr jene ungerechten Feſſeln zer⸗ riſſen, die euch ſchon ſeit vielen Jahren an jenen reizen⸗ den Gegenſtand binden? Aber wir werden gewahr . daß ihr noch immer den vertrauten Umgang unterhaltet, und verſchiedene Ausſchweifungen begehet, die der Unſchuld nachtheilig ſind. Habt ihr eure Rachgierigkeit bezaͤhmet, und euch mit eurem Feinde ausgeſoͤhnet? Aber wir wiſ⸗ ſen, daß ihr ihn noch haſſet, und nur auf eine gute Gelegen⸗ A a 5 heit 378 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. beit wartet, euch auf eine empfindliche Art an ihm zu raͤchen. Wie unaͤhnlich ſeyd ihr alſo dem Erloͤſer, und wie wenig habt ihr fuͤr euer Heil gethan! Welche Tu⸗ genden habt ihr geuͤbet? welche Beleidigungen und Verach⸗ tungen mit Geduld ertragen? welche Werke der Barmher⸗ zigkeit habt ihr verrichtet? zeiget uns doch euer Faſten, Wachen und Bethen; zeiget uns an eurem Leibe die Nar⸗ ben eurer Buͤßungen, und die Kreuzigung des Fleiſches. Werdet ihr wohl an euch einen einzigen Zug ſinden, der mit eurem Vorbilde uͤbereinkoͤmmt? machet nun den Schluß daraus, wie ihr an eurem Heile gearbeitet habt. Ach! m. Z., wenn ihr auf dieſe Art vor den Au⸗ gen Gottes euer ganzes Leben unterſuchet, ſo werdet ihr mit Erſtaunen ſehen, daß ihr ſeit dreyßig, vierzig und mehrern Jahren, die ihr auf Erden lebet, vielleicht nicht acht Tage ernſtlich an eurem Heile gearbeitet, und folg⸗ lich nicht acht Tage gelebet habt; denn ihr muͤſſet alles Ue⸗ brige von eurem Leben hinwegnehmen, welches ihr nicht zu eurer Seligkeit angewendet habt. Ja, ihr werdet ſehen, daß ihr bey weitem mehr gethan habt, euch zu verdammen, als euch euer Heil wuͤrde gekoſtet haben. Ihr werdet alſo mit jenen Gottloſen in der h. Schrift bekennen muͤſſen: Wir Thoren! wir ſind auf beſchwerlichen und dornichten We⸗ gen bis zur Ermuͤdung einhergegangen, um verdammet zu werden. Das heißt: ihr habt euch eure Verdammniß viel koſten laſſen, da ihr fuͤr euer Heil nichts unternom⸗ men habt. Indeſſen ſteht es geſchrieben, und der Fin⸗ ger Gottes wird es wegen euer nicht ausloͤſchen, daß das Heil theuer zuſtehen koͤmmt, daß das Himmelreich Ge⸗ walt leidet, und daß man nur auf rauhen und beſchwerlichen Wegen, unter vielem Streiten und Siegen, in das Land der Verheißung gelanget. Leſet 8 bereits duß er anzuzen V iſt nun den unchm Gerecht Sige ſchoere der Ve⸗ ueerkei nehl, chen, n Eeine f ſen unn des tlinken e hi ſhverl ihnn uſe Kon en ihn tlͤſe, und 1d Vertt⸗ Barnher n Feſten, bede Nun Niſts nden N fun den ehebt. de A⸗ peidt ihr Nii und iſe nict id ſalg⸗ s icti detſcen, dommnen, Geckelin n. We gen ,. mnmet 4 omnni terto Nrhi⸗ deß das .H Uetſcen 1 0d . Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 379 Leſet nur das Evangelium Jeſu Chriſti, nachdem ihr bereits ſeine Beyſpiele geſehen habt, ſo werdet ihr finden, daß er niemals davon redet, ohne zugleich die Beſchwerniſſe anzuzeigen, die man deswegen uͤber ſich nehmen muß. Bald iſt es ein Reich, aber in daſſelbe einzugehen, muß man den Hochmuth baͤndigen, und die Einfalt der Kinder annehmen. Bald iſt es eine Krone, aber eine Krone der Gerechtigkeit, die Muͤhe und Verdienſte, Kaͤmpfe und Siege vorausſetzet, die uns große Dinge zu thun, und ſchwere zu leiden verpflichtet. Bald iſt es ein Feld und der Weingarten des Herrn, in welchem aber der Haus⸗ vater keine muͤſſige Arbeiter duldet. Bald iſt es ein Gaſt⸗ mahl, aber die wichtigſten irdiſchen Geſchaͤfte muͤſſen wei⸗ chen, wenn man bey demſelben erſcheinen will. Bald iſt es eine koſtbare Perle, aber man muß alles verkaufen, um ſie an ſich zu bringen. Bald iſt es ein Thron zur Rech⸗ ten des Sohns Gottes, aber man muß zuvor ſeinen Kelch trinken, ehe man ihn beſteiget. Endlich iſt es das Haus des himmliſchen Vaters, aber der Eingang dazu iſt be⸗ ſchwerlich, die Thore ſind enge, man uniß ſich Gewalt an⸗ thun, um hineinzulommen. Sehet, dieß ſind die Lehren Jeſu Chriſti, die er in Anſehung unſers Heils im Evangelio hinterlaſſen hat. Aber das im Werke abgefaßte Evangelium, das Leben, das Lei⸗ den, und der Tod Jeſu Chriſti iſt noch weit mehr voll ſolcher Beyſpiele; denn man muß dieſes goͤttliche Muſter niemals aus den Augen laſſen. Was werdet ihr nun thun, da euch alles ſaget, ihr muͤſſet an eurem Heile arbeiten, wie Jeſus Chriſtus daran gearbeitet hat? werdet ihr euch gar nicht darum been en, N 380 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. hen, weil er ſich ſtets darum bemuͤhet hat? werdet ihr nichts aufopfern, weil er alles aufgeopfert hat? Wie? hat euch wohl dieſer goͤttliche Erloͤſer, da er am Kreuze fuͤr euch ſtarb, die Verſicherung gegeben, daß ihr ohne eure Mitwirkung werdet ſelig werden? hat er euch geſaget: ruhet nun in Frieden, weil ich durch die ganze Zeit mei⸗ nes Lebens fuͤr euch niemals geruhet habe; ich habe ſo viel fuͤr euch gethan, daß ihr nichts mehr nach mir zu thun habt, ich befreye euch von aller Muͤhe und Arbeit, ruhet aus, und ſchlafet in der groͤßten Sicherheit. Ich habe euch ohne euch erloͤſet, ich werde euch auch ohne euch ſelig machen; ich nehme alles auf mich, mein Blut wird alles erſetzen, ich bin euch Buͤrge fuͤr meine Gnade, und meine Gnade iſt Buͤrge fuͤr alles uͤbrige. Thut euch alſo keine Gewalt an, lebet im Vergnuͤgen, und unternehmet, was euch beliebet, ſetzet nur euer Vertrauen auf meine Ver⸗ dienſte, ſo ſeyd ihr eures Heils wegen geſichert. Ach! m. Z., wenn ihr in ſeinem ganzen Evangelio eine einzige Stelle findet, oder aufzeigen koͤnnet, daß er alſo geredet hat, ſo haben wir euch bisher die Unwahrheit geprediget, wir haben euch den Eingang in den Himmel erſchweret, und ihr habt billige Urſache, uns einer uͤber⸗ triebenen Strenge zu beſchuldigen. Bleibet ſodenn, wir erlauben es euch, bey eurer vorigen Saumſeligkeit, fahret fort ſo zu leben, wie ihr bisher gelebet habt, verſaget euch nichts, wornach euch geluͤſtet, ihr habt keine Urſache euch Gewalt anzuthun, denn der Heiland hat ſchon ſo viel fuͤr euch gethan, daß euch nichts mehr zu thun uͤbrig iſt. Wenn euch aber das Evangelium das Widerſpiel ſaget, wie es euch wirklich ſaget, ſo gedenket, Jeſus Chriſtus ſage euch von dem Kreuze, was ehmals der tapfre Ge⸗ deon d deon zu verde ſagen; Gfeßt Kuuß t nur Ntchu den itich ni ich Dinge, afſch Gernic Wedn nchüe de vort ſwiſe ſig ſn Nuden ac de Ellr⸗ uiß ih an kuc ſlet. t wir A Cheſ nih 7 ſte e e. wede het! N k an Na uchgeſce ne Nitn heheſtti nir en ſbef, euch ſill nd ale Uid neie Po i Nt, wes e We⸗ nt, kit in itn nn, , d ch 4 tie fr beg e ſe Grinu ptt Chriſtus ſtirbt fuͤr unſer Heil. 381 deon zu den Iſraeliten ſagte, um ſie aufzumuntern. Ich werde zwar vor euch hergehen, aber ihr muͤſſet mir nach⸗ folgen; ich werde der erſte bey dem Streite und in der Gefahr ſeyn. Wenn es darauf ankoͤmmt, daß man das Kreuz trage, ſo werde ich es am erſten tragen, ihr ſollet mir nur folgen; ihr duͤrfet nur thun, was ihr mich wer⸗ det thun ſehen, folget mir Schritt vor Schritt, ſo werdet ihr den Sieg erhalten. Bemuͤhet euch um die Seligkeit, wie ich mich darum bemuͤhet habe, thut euch Gewalt an, wie ich mir Gewalt angethan habe, und leidet ſchwere Dinge, wie ich ſie gelitten habe; denn wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, und mir nachfolget, dieſer kann mein Juͤn⸗ . ger nicht ſeyn. Machet es alſo, m. Z., folget eurem Erlöſer in der Beſorgung eures Heils, unterlaſſet nichts, was euch dazu behuͤlflich iſt, und leidet deswegen alles, was euch zu lei⸗ den vorkoͤmmt. Und warum wollet ihr es nicht thun, da ihr wiſſet, daß ihr Chriſto, eurem Haupte, muͤſſet gleichfoͤr⸗ mig ſeyn, wenn ihr ſeiner Herrlichkeit wollet theilhaftig werden? welcher Troſt wird es fuͤr euch ſeyn, wenn man euch bey eurem Hinſcheiden das Bildniß des gekreuzigten Erloͤſers in die Haͤnde geben wird, und ihr ſehen werdet, daß ihr dieſem Vorbilde aͤhnlich ſeyyh! Alsdenn wird er an euch alle Zuͤge ſuchen, die ihr von ihm an euch haben ſollet. Weh denjenigen, an denen er ſie nicht finden wird! er wird ihnen die Werkzeuge ſeines Leidens und Todes vor die Augen legen, und wird nach ihren Buͤßungen fragen, aber ſie werden keine aufweiſen koͤnnen; was wird er alſo an ihnen wahrnehmen? Weiter nichts als Suͤnden und Laſter, womit ſie ihn beleidiget und aufs neue gekreuziget haben. Sie haben auch weiter nichts, als ihre Verdam⸗ mung N 382 Die fuͤnf und zwanzigſte Rede. mung zu erwarten; da indeſſen jene, welche ihr Heil be⸗ foͤrdert, und ſich nach ſeinen Beyſpielen verhalten haben, mit ihm in die Herrlichkeit des Himmels eingehen werden. Damie nun dieſes von allen geſchehe, ſo laſſet uns den am Kreuze verſtorbenen Heiland darum bitten. Goͤttlicher Erloͤſer! dir koͤrmt es zu, uns die Gna⸗ de zu verſchaffen, damit wir deine Fußſtapfen betreten, und uns, nach deinem Beyſpiele, um unſer Heil bewerben. Laß Doch nicht zu, daß dein heiliges Leiden und dein vergoſſenes Blut an unſern Seelen fruchtlos ſey; wir nehmen Theil daran, die Schmerzen unſers Herzens und die Thraͤnen unſrer Augen ſind Zeugen davon. Heiliges Blut! fließ uͤber unſre Seelen herab, reinige ſie von ihren Bosheiten, und ſey uns ein Verwahrungsmittel wider die Suͤnde. O Kreuz unſers Erloͤſers! du koſtbares Werkzeug unſers Heils! ſey uns itzo ein Schutz wider die Nachſtellungen unſrer Feinde, wie du dereinſt auf unſerm Sterbebette un⸗ ſer einziger Troſt ſeyn wirſt. Du biſt der Altar, auf wel⸗ chem ſich Jeſus Chriſtus ſuͤr unſre Suͤnden geopfert hat, und du wirſt dereinſt der Richterſtuhl ſeyn, auf welchem er die Menſchen richten wird. Mache, daß wir ein guͤnſti⸗ ges Urtheil erfahren, und uns mit allen Auserwaͤhlten im Himmel erfreuen moͤgen. Amen. ihe h thalten halen ii, then weeke uns den uns de Ge betrtn uid perben, i eryoſen de Wiren Bunl ſi Arfetn Ginde. ng ſers dcſtelung bebene u t,atf u unfr e ſthemt et ginß nihſeni⸗ Eingaͤnge zu einem Jahrgange Faſtenpredigten, die Reden ſebſt Sittenlehren enthalten. Allgemeiner Vorſpruch. 4 Quxcünque ſeripta ſunt, ad noſtram doctrinam (cripta ſunt. ad Rom. 25, 4. . Was immer geſchrieben iſt, iſt zu unſerm Unterrichte M kann mit Grunde ſagen, daß die Leidensge⸗ 3 ſchichte Jeſu Chriſti eine Lehrſchule der Chriſten . iſt, weil wir in derſelben alles antreffen, was uns unterrichten und erbauen kann; wir lernen von Jeſu dem Gekreuzigten alle jene Tugenden, die uns zum Heile nothwendig und zur Befoͤrderung unſrer Vollkommenheit behuͤlflich ſind. Deswegen ſchreibt der heilige Petrus: Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. 8 Da aber das Gute allein nicht hinhaͤnglich iſt, uns ſelig zu machen, wenn wir nicht auch befliſſen ſind, das Boͤſe zu meiden; ſo haben die Evangeliſten ſehr weislich gethan, daß ſie der Trauergeſchichte des Erloͤſers die bos⸗ haften Handlungen mit einverleibten, welche die hohen Prieſter, die Schriftgelehrten und das juͤdiſche Volk an AKhriſto veruͤbet halen; denn hierdurch werden wir unter⸗ Habers. P. Reo. 2ꝛter B. Bb richtet, Allgemeiner Vorſpruch. richtet, was wir in dem Umgange mit andern zu vermei⸗ den haben, wenn wir die Pflichten eines Ehriſten erfuͤl⸗ len wollen. Ich habe ſchon zu einer andern Zeit das Leiden J Je⸗ ſu Chriſti als ein Muſter unſrer Nachfolge vorgeſtellet; ich habe euch jene herrlichen Beyſpiele zu erkennen gegeben, welche er uns im Oelgarten, bey verſchiedenen Richter⸗ ſtuͤhlen und auf der Schedelſtaͤtte hinterlaſſen hat; ihr habt ſeine blutigen Fußſtapfen geſehen, ſeine heilſamen Worte vernommen, und all ſein Leiden der Ordnung nach betrachtet. Nun iſt es an dem, daß ihr das Verhalten derjenigen erwaͤget, die an dem Leiden des Erloͤſers und an ſeinem ſchmerzvollem Tode Urſache waren. Hieraus werdet ihr lernen, was ihr in eurem Leben zu vermeiden habt, damit ihr nicht, wie Paulus redet, den Sohn Gottes aufs neue kreuzigtet. Es werden alſo die boshaften Anſchlaͤge der Pha⸗ riſaͤrr, der Meyneid und die Treuloſigkeit der Juͤnger, das ungerechte Verfahren der Hohenprieſter und Schriftge⸗ lehrten, die falſche Staatsklugheit des Pilatus, und die Grauſamkeit der Henkersknechte der Gegenſtand der Be⸗ trachtungen ſeyn, mit denen ich euch waͤhrend dieſer heili⸗ gen Zeit unterhalten werde. Ich zweifle nicht, das Betragen dieſer boshaften Leute wird in euch einen Abſcheu vor jenen Laſtern erregen, deren ſie ſich haben ſchuldig gemacht, zumal die Heyden ſelbſt aus den Beyſpielen der Gottloſen heilſame Unterrich⸗ te zur Beſſerung ihrer Sitten zogen. Denn, wie Plutar⸗ chas ſchreibt, hat Plato, der Weltweiſe, die Beyſpiele fremder Laſter dermaaßen wohl genutzet, daß er alles das⸗ jenige an ſich zu verbeſſern ſuchte, was er an andern ſtraf⸗ bares erblickte. Auch die Buͤrger der Stadt Thebis hiel⸗ ten ten de Mittel, Augend; „ Heydt l ſe ben mn auch sia de ungen de ſilen it, d den, ſeurer M . Mi hng r die An lü ſenet! n Tode dieſeli lide, terme ſten eſſe liden . ſelet, it en eeben, nen Nie⸗ ſen hetz ne heiſrr rönungnh Venin Erlͤſennd 1 Hens termite den Elſe de e Ninge, Sie⸗ 6, m Ne dde deſreß ſesſeſn en atieg die hn YDuton Heſſree ales d⸗ en ſ b Allgemeiner Vorſpruch. 397 ten die Beyſpiele fremder Verbrechen fuͤr die tauglichſten Mittel, dieſelben ihren Kindern abzurathen, und ſie zur Tugend zu gewoͤhnen. Wenn alſo das Verhalten der Laſterhaften bey den Heyden ſo viel vermochte, daß ſie nicht allein die Laſter die ſie bey andern wahrnahmen, verabſcheueten, ſon⸗ dern auch die entgegengeſetzten Tugenden uͤbeten; ſo muß es ja den Chriſten nicht beſchwerlich fallen, aus den Hand⸗ lungen der Suͤnder einen Abſcheu vor der Suͤnde und eine Liebe zur Tugend zu ſchoͤpfen. Dieß iſt eigentlich tmeine Abſicht „die mich verleitet, das boshafte Verfahren der Juden, und die an dem Heilande veruͤbten Grauſamkei⸗ ten, eurer Betrachtung vorzuſtellen. MMD Mache, o Herr! daß mein Vorhaben nicht fruchtlos iſt. Ruͤhre die Herzen meiner Zuhoͤrer, damit ſie in Er⸗ waͤgung fremder Verbrechen ihre eigene bereuen; oͤffne ih⸗ nen die Augen des Gemuͤthes, auf daß ſie die Abſcheulich⸗ keit jener Handlungen einſehen, womit ſich die Juden en dem Tode deines Sohnes haben ſchuldig gemachet, damit ſie dieſelben vermeiden. Mich aber unterſtuͤtze mit deiner Gnade, damit ich von deinem heiligen Leiden, und von den Miſſethaten deiner Moͤrder, mit Nachdrucke rede. Eingang z zur orſten Rede. —ꝰ KdD2r——— ——— Vorſpruch: Tunc congregati ſunt Principes ſacerdotum et ſe- niores populi, et conſilium fecerunt, ut lelum dolo tenerent, et occiderent. Matth. 26, 3. Alsdenn haben ſich die hohen Prieſter und die Aelte⸗ ſten des Volkes verſammelt, und ſich berathſchla⸗ get, wie ſie Jeſum mit t Eiſt fangen und todten koͤnnten. as der Heiland erſt kuͤrzlich ſeinen Juͤngern ver⸗ kuͤndigte, dieß faͤngt bereits an in Erfuͤllung zu gehen. Dieſer liebreiche Meiſter ſagte zu den Avpoſteln: Ihr wiſſet, daß nach zweenen Tagen das Oſterfeſt anfangen wird, alsdenn wird des Men⸗ ſchen Sohn uͤberantwortet werden, auf daß man ihn kreuzige. Kaum hatte er dieſe Weiſſagung vorgebracht, da verſammelten ſich ſchon die Hohenprieſter und die Ael⸗ teſten des Volkes, um ſich zu berathſchlagen, welche Maaßregeln ſie ergreifen ſollten, ihn aus dem Wege zu raͤumen. Was fangen wir an? ſprachen ſie, dieſer Menſch wirket viele Wunder; laſſen wir ihn gehen, ſo werden ihm alle anhangen, es werden die Roͤmer kommen, und werden unſern Ort und Volk wegneh⸗ men. Joh. I1. Es die eſ⸗ ſammel. ſeiner , ſch don aus dem ten Ve ten Unt Volkes lorgenh und bert Uter de gen könn Vunder, W luch do 1 leebe ſcht, Meßha Jaigen nigen, zbe. ch des Vu fünm lie An cen N tits ie Ctuln et 1, ut liin 126, dD die e⸗ HerptſſN . ℳ et Mhnemte Eſtlune ſgei N Thr0M des ömn Eingang zur erſten Rede. 389 Es waren alſo die Wunder Jeſu Chriſti eigentlich die Urſache, warum ſich der große Rath der Juden ver⸗ ſammelt hatte. Ihre neidiſchen Augen konnten den Glanz ſeiner herrlichen Werke nicht laͤnger ertragen, ſie hielten ſich dadurch beſchimpft; und weil ſie ſahen, daß viele aus dem Volke demſelben anhiengen, wodurch ihre zeitli⸗ chen Vortheile geſchmaͤlert wurden, ſo waren ſie auf ſei⸗ nen Untergang bedacht. Damit ſie aber die Augen des Volkes verblendeten, und ihre moͤrderiſchen Abſichten ver⸗ borgen hielten, ſo verſammelten ſie ſich im vollen Rathe, und berathſchlagen ſich unter einander, wie man Jeſum unter dem Scheine der Gerechtigkeit ums geben brin⸗ gen koͤnnte. O ihr Unſinnigen! wie weit vergehet ihr euchl die Wunder, die Jeſus unter dem Volke wirkte, dienen euch zur Triebfeder „ihn aus dem Wege zu raͤumen; da ſie euch doch vielmehr antreiben ſollten, ihn zu ſchaͤtzen und zu lieben. Ihr wiſſet ja, wie vielen Blinhen er das Ge⸗ ſicht, wie vielen Tauben er das Gehoͤr, und wie vielen Preßhaften er die Geſundheit ertheilte; ihr ſelbſt waret Zeugen davon, und vielleicht waret ihr ſelbſt unter denje⸗ nigen, die oͤffentlich bekannten, daß er alles wohl gethan habe. Warum wollet ihr ihn denn toͤdten? Erwaͤget doch, wozu ihr euch entſchließet; ihr ſeyd die Vorſteher des Volkes, ihr ſeyd die Diener der Gerechtigkeit, euch koͤmmt es zu, die Unſchuldigen zu ſchuͤtzen, und ſie wider die Anfaͤlle der Gottloſen zu vertheidigen; werdet ihr euch wohl erkuͤhnen, dieſen Gerechten zu unterdruͤcken, und ihn zu Grunde zu richten? Aber ich rede umſonſt zu dieſen Laſterhaften, die be⸗ reits entſchloſſen ſind, Liſt und Betrug anzuwenden, um ſich der Perſon Jeſu Chriſti zu bemaͤchtigen, und ihn zu toͤdten. Bb 3 Ein 390 Eingang zur erſten Rede. Ein jedweder aus ihnen iſt auf Mittel bedacht, wie ſie ihr Vorhaben in das Werk ſetzen moͤgen. Kaiphas, der in dieſem Jahre Hoherprieſter war, folglich der ganzen Ver⸗ ſammlung vorſtund, unterſtuͤtzte ſie noch mehr in ihrem Vorhaben, indem er ihnen zeigte, wie nuͤtzlich es waͤre, dieſen gefaͤhrlichen Menſchen dem Tode zu uͤberantworten; weil man ſonſt den Verluſt ſeiner Guͤter, den Untergang der Religion, und den Umſturz des ganzen juͤdiſchen Rei⸗ ches zu fuͤrchten haͤtte. Laſſen wir ihn gehen, ſprach er, ſo werden die Romer kommen, und werden unſern Ort und Volk wegnehmen; es iſt derohalben beſſer, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſterbe, und nicht das ganze Volk umkomme. Verfluchte Staatsklugheit! welche den Vortheilen des Gluͤckes die Gerechtigkeit, das Gewiſſen, und alles, was die Religion heiliges an ſich Hhat, zum Opfer bringt. dD nwie ſehr waͤre zu wuͤnſchen, daß ein ſo laſterhaftes Betragen nur unter den Juden geherrſchet haͤtte! Aber leider! es hat ſich auch unter die Chriſten verbreitet. Denn wie oft hoͤret man nicht Leute, die oͤffentlich behaup⸗ ren, ſie waͤren berechtiget alles zu unternehmen, was zur Befſoͤrderung ihres zeitlichen Gluͤckes behuͤlflich iſt, folglich Daß es zutraͤglich ſey laſterhaft zu ſeyn. Wir wollen heute die Falſchheit dieſes Satzes unterſuchen. Ich zweifle nicht, wir werden dergleichen gottloſe Politik nicht nur an dem Kaiphas verabſcheuen, ſondern auch fuͤr uns einen Un⸗ terricht daraus ziehen, damit wir dieſelbe vermeiden. Sieh die Predigt im dritten Jahrgange der Sonntagspredigten am vierten Sonntage nach Pfingſten. Ein⸗ Dse S fune? Cotu g ſen gebet un ein Herſon aus de den zu inihre ſigte letl die worde⸗ trhat s le fel er: Nahe en las, NH hanzen Vr⸗ t in ihen ihes war, Küntnorten; 1 Unenng tdiſhen Ne , ſprache, den in ben hſc niche de usluget! Ne, ℳs 6s ſc leſtrpeſe tl Ne erbttt . in behn⸗ , wa ſe Ur n i nee t n einkn de Gdigean 391 òðð, Eingang zur zweyten Rede Tunc abiit unus de duodecim ad principes ſacer- dotum, et ait illis: quid vultis mihi dare? et ego vobis eum tradam. Matth. 26, 15. Da gieng einer aus den zwoͤlfen zu den Hohenprie⸗ ſtern, und ſprach zu ihnen: was wollt ihr mir geben? ſo will ich ihn euch verrathen. er ſollte nicht erſtaunen, wenn man die Worte O meines Vorſpruches erwaͤget! Kaum hatte * ſich der juͤdiſche Rath wider Jeſum verſammelt, um ein Mittel ausſindig zu machen, wie ſie ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigen, und ihn ohne Aufruhr des Volkes aus dem Wege raͤumen koͤnnten; da kam ſchon einer aus den zwoͤlfen, und both ſich freywillig an, ſeinen Meiſter in ihre Haͤnde zu liefern. Was wollt ihr mir geben? ſagte er, ſo will ich ihn euch verrathen. Welch eine Bos⸗ heit 1Dieſer Laſterhafte gieng hin, ſchreibt der ehrwuͤr⸗ dige Beda, ohne daß er von den Juden waͤre berufen worden, und ohne daß ihn die Noth dazu gezwungen haͤtte; er hat ſich mit gutem Vorbedachte der Gelegenheit bedienet das Laſter auszufuͤhren, wozu er ſich aus Eingebung des Teufels entſchloſſen hatte. Was war aber dieſes fuͤr ein Laſter? Ach, wer ſollte es glauben! es war das Laſter des Hochverrathes. Er both ſich an, ihnen Jeſum, ſei⸗ nen Meiſter, zu uͤberantworten. Bb 4 Len⸗ „ 392 Eingang zur zweyten Rede. Treuloſer Juͤnger! iſt dieſes die Erkentlichkeit, die du Chriſto, deinem Lehrmeiſter, erweiſeſt? erwaͤge, wenn es moͤglich iſt, alle jene Wohlthaten, die du von ihm er⸗ halten haſt; bedenke, daß er dich zur Wuͤrde eines Apo⸗ ſtels erhoben, in die Zahl ſeiner vertrauteſten Freunde auf⸗ genommen, und eine faſt unumſchraͤnkte Macht uͤber die Natur ertheilet hat; ja, daß er ſogar die Teufel deiner Bothmaͤßigkeit unterworfen, und zu deinen Befehlen ge⸗ horſam machte. Aber alles dieſes ruͤhret den Judas nicht, er beharret in ſeinem Vorhaben, und biethet den Juden Jeſum, ſeinen Meiſter, feil. Was wollet ihr mir geben? ſpricht er, ſo will ich ihn euch verrathen. Koͤnnte man wohl vermeynen, daß die Bosheit die⸗ ſes Apoſtels ſich ſo weit erſtrecken ſollte? War jemals ein Boͤſewicht zu ſinden, der ſeinen beſten Herrn und Goͤnner ſeinen Feinden ſeil gebothen haͤte? Man lieſt zwar von dem Brutus, daß er ſeinen Goͤnner, den Caͤſar, verrathen; von dem Arbaces, daß er den Sar⸗ danapalus; und von dem Giges, daß er den Candaules, in die Haͤnde der Feinde lieferte; aber alle dieſe Leute tha⸗ ten es in der Abſicht eines großen Gewinnes: Brutus verſchaffte ſich dadurch die Ehre, ein Beſchuͤtzer der roͤmi⸗ ſchen Freyheit zu ſeyn. Arbaces that es, um ſich auf den Thron des mediſchen Reiches zu ſchwingen. Und Giges, damit er ein Beherrſcher von Lydien wuͤrde. Aber, warum that es Judas? O, wer ſollte nicht er⸗ ſtaunen! er that es, damit er den Werth von dreyßig Silberkingen uͤberkaͤme. Denn, wie der heilige Mathaͤus im 26. C. 10 V. ſchreibet, haben ſie ihm dreyßig Silber⸗ linge zum Lohne ſeiner Verraͤtherey beſtimmt. Doch, was ſage ich? nicht einmal dieſen geringen Werth hatte er von den . Juden den und nah Gur ger ect ten, 461 houpt e rlingen yer Feit ſe del luten üͦl ſeihnn Unbekann Berges entſchiof Mumel, ſc les ſmne nit iht hr min del ſe ten durch d meg lidiget deſſelb thalte Wen Hi Jſge deng ſket A ge, wenn n ihne ines Ane unde ans iber de ſel wirer ſhlen 1 Ods ethet de tihrni . Gfet e maban Gnner. leſ ze 4 Cit, 4n Er erbeus, tet⸗ Bunns der tin⸗ ſt vi e gO Gchans Zile⸗ 4,4 vonde lhn Eingang zur zweyten Rede. 393 Juden gefordert, ſondern uͤberließ es ihrem Gurachten, und nahm, was ſie ihm anbothen. Guͤtigſter Heiland! wie gering wirſt du von deinem Jun⸗ ger geſchaͤtzet! er achtet deine geheiligte Perſon weit ſchlech . ter, als man unter der Regierung des Koͤnigs Joram das Haupt eines Eſels verkaufte, weil ſolches mit achtzig Sil⸗ berlingen bezahlet wurde, du aber dem Gutgeduͤnken dei⸗ ner Feinde uͤberlaſſen wirſt. Was aber die Bosheit die⸗ ſes Treuloſen haͤufet, iſt dieſes, daß er Jeſum ſolchen Leuten uͤberantwortete, von welchen er uͤberzeuget war, daß ſie ihm nach dem Leben ſtrebten. Denn es war ihm nicht unbekannt, daß ſie ihn ſchon ehmals von dem Gipfel des Berges herabſtuͤrzen wollten. Er wußte auch, daß ſie entſchloſſen waren, ihn im Tempel zu ſteinigen. Eben dazumal, da er ſich zu ihnen begab, waren ſie verſammelt, ſich zu berathſchlagen, wie ſie ihn ohne Aufruhr des Vol⸗ kes ſangen und toͤdten koͤnnten; und gleichwohl machte er mit ihnen einen Vertrag ihn zu verrathen. Was wollet ihr mir geben, ſo will ich ihn euch verrathen. Die Bosheit der Bruͤder Joſephs war zwar groß, weil ſie ihren unſchuldigen Bruder den Iſmaeliten verkauf⸗ ten; allein man kann ſie noch entſchuldigen, weil ſie ſich durch die geoffenbarten Traͤume, und durch die ſonderbare Zuneigung, die Jakob, ihr Vater, gegen ihn bezeugte, be⸗ leidiget zu ſeyn erachteten, und weil ſie bey dem Verkaufe deſſelben keine andre Abſicht hatten, als ihn im Leben zu erhalten. Dieß erhellet aus den Worten des Judas, mit denen er die uͤbrigen Bruͤder von ihrem moͤrderiſchen Vor⸗ haben abzuhalten ſuchte. Es iſt beſſer, ſagte er, daß Joſeph verkaufet werde, als daß wir unſre Haͤnde mit dem Vinte unſres Bruders faͤrben. 1 B. Moyſ. 37, 27. Bb 5 Allein, 394 Eingang zur zweyten Rede. Allein, die Bosheit dieſes treuloſen Apoſtels war ohne Graͤnzen, weil ſie mit nichts zu entſchuldigen iſt. Denn er wurde von ſeinem Lehrmeiſter nicht beleidiget, ja viel⸗ mehr hatte er ihm die deutlichſten Merkmaale ſeiner Lebe gezeiget, er hatte ihn allen uͤbrigen Apoſteln vorgezogen, da er ihm das Almoſen frommer Leute anvertrauet hat; deſſen ungeachtet trug er kein Bedenken, ſeinen ſo liebrei⸗ chen Meiſter um einen geringen Werth zu verkaufen, und dieſes zwar nicht aus Ueberreilung, ſondern mit gutem Vorbedachte, wodurch er das Maaß ſeines Meineides voll machte. Wir ſehen dieſes klar in ſeinem Verhalten; denn, wie die Schrift ſaget, ſuchte er Gelegenheit, wie er Jeſum den Juden uͤberantworten koͤnnte; er ermahnte ſie auch ſorgfaͤltig, ſie ſollten ſich bey der Gefangennehmung deſſelben behutſam verhalten. Fuͤhret ihn behutſam, ſprach er zu jener laſterhaften Rotte, die mit Spießen und Stangen ausgieng, Jeſum zu fangen; denn er ſ.und in Sorgen, er moͤchte den verheißenen Preis nicht erhalten, ſofern Jeſus ihren Haͤnden entgehen ſollte. H ſuͤndhafte Neigung gebracht. Er ſtuͤrzte ſich von einem Laſter in das andre, bis er endlich alle Geſinnungen der Religion von ſich legte, aller Wohlthaten ſeines Meiſters vergaß, und ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde lieferte. Der Geiz machte ihn zu einem meineidigen Verraͤther, zu ei⸗ nem Feinde ſeines Gottes, und zu einem Mͤrder des Erloͤſers. Unerſaͤttliche Begierde! wie weit haſt du dieſen Apoſtel gebracht! und wie ſehr wuͤtheſt du noch immer in der Sehet, Andaͤchtige, ſo weit hatte den Judas eine der W Dald das, Fale ſtif d ſet, 1 derblen Ei —— I —, erohtt . Den ja it⸗ iner h geiegen un hat; lchre⸗ lfen, un nit guin Nireins Ehalen 1 wieer nynm ſrnch gen d 1r ſind is nict atpit dos i nenmn on ke füſtn 4,N 6 de⸗ Eingang zur zweyten Rede. 395 der Welt! du ſteckeſt noch heut zu Tage den groͤßten Theil der Menſchen an, und fuͤhreſt ſie, gleich dem Ju⸗ das, zu ihrem ewigen Verderben. Lernet doch aus dem Falle dieſes Apoſtels, wie ſehr ihr euch vor der Leiden⸗ ſchaft des Geizes huͤten ſollet, denn der Geiz iſt ein La⸗ ſter, welches den Menſchen entweder verhaͤrtet, oder verblendet. ꝛc. Sieh die Predigt im 2ten Jahrgange am oten Sontage nch, Pfingſten Eingang zur r dritten Rede. es B0 buccellam latroivit in eum Satanas. IOan 13,27. Nachdem Judas den Biſſen gegeſſen hatte, fuhr der Teufel in ihn hinein. De Zeit war bereits herbey gekommen, ich ver . jene Zeit, die ſo genau in der Schrift verzei net, und ſo umſtaͤndlich von den Propheten ge⸗ weiſſaget wurde. Jene Zeit, in welcher der Sohn Got⸗ tes die Suͤnde zernichten, und ſeinem erzuͤrnten Vater eine vollſtaͤndige Genugthuung verſchaffen ſollte. Dieſe Zeit war bereits herbey gekommen, und der Heiland, welcher das Opfer fuͤr die Suͤnde werden mußte, ruͤſtete ſich, den toͤdt⸗ lichen Streich zu empfangen „und am Kreuze ſein Leben zu endigen. H Bevor er aber von ſeinen Juͤngern Urlaub nahm, wollte er ihnen ein ewiges Merkmaal ſeiner aufrichtigen Lie⸗ be hinterlaſſen, da er das heilige Abendmahl eingeſetzet, und ſich ſelbſt zur Speiſe gegeben hat. Er wollte haben, daß, ſo oft ſie dieſelbe genießen wuͤrden, ſie ſich ſeines Leidens und Todes erinnern ſollten. Dieß thut zu mei⸗ nem Gedaͤchtniß. Ehe er aber zur Einſetzung dieſes Sacramentes ſchritt, hat er mit ſeinen Juͤngern zum letzten Male das Oſterlamm genoſſen, und eine Demuth ausgeuͤbet, wor⸗ uͤber Himmel und Erden erſtaunten. Denn er warf ſich zu den Faͤß en ſeiner Apoſtel, und wuſch ſie ihnen. Ju⸗ das, 7 as, de ſinn nach der ſe Eni ſen . varen. N Bodin nd geb iit un lr auch daraus welches ſen werde n, W hnithen. teits de IJldes ſicht an ußder warder 6. Jann iſen ndch mahn lung ſt den hnn. fhrde terſtr wrich⸗ eng⸗ Sihn b⸗ Mur dir ee N cheedes dn ⸗ en ln ib nihr. tgete ipeſt e lin ſirs „ “õs Eingang zur dritten Rede. 397 das, der mit dem juͤdiſchen Rathe eins geworden war, ſeinen Meiſter um dreyßig Silberlinge zu verrathen, war, nach der Lehre der heiligen Vaͤter, der erſte, vor welchem die⸗ ſe Erniedrigung des Heilandes geſchehen iſt, nach dieſem folgten alle Uebrigen, die in dem Seiſeſaalt zugegen waren. 4 Rach vollbrachter Fußwaſchung nahm Jeſus das Brod in ſeine heiligen und ehrwuͤrdigen Haͤnde, ſegnete es, und gab es den Juͤngern mit dieſen Worten: Nehmet hin, und eſſet, dieß iſt mein Leib. Sogleich ergriff er auch den Kelch, ſegnete ihn, und ſprach, trinket alle daraus, denn dieß iſt mein Blut des neuen Teſtamentes, welches fuͤr viele zur Vergebung der Suͤnden wird vergoſ⸗ ſen werden. Hiermit ſetzte er das heilige Altarsſacrament ein, und gab ſeinen Juͤngern die Macht, daſſelbe zu voll⸗ bringen. Dieſe nahmen das geſegnete Brod, welches be⸗ reits der Leib Jeſu Chriſti war, und aßen davon. Auch Judas genoß dieſe Himmelſpeiſe mit den uͤbrigen, doch nicht auf gleiche Weiſe; denn jene wurden durch den Ge⸗ nuß derſelben mit himmliſchen⸗ Gnaden erfuͤllet; dieſer aber wurde von dem hoͤlliſchen Geiſte beſeſſen, wie es der heilige Joannes im 13 C. bezeuget. Denn kaum hatte er den Biſſen genoſſen, da fuhr der Satan in ihn hinein, er be⸗ maͤchtigte ſich ſeiner, und hielt ihn ſo feſt, daß er alle Er⸗ mahnungen des Heilandes verachtete, und ohne Verwei⸗ lung den Speiſeſaal verließ, um ſeine moͤrderiſchen Anſchlaͤge in das Werk zu ſetzen. So weit, m. Z., kam es mit dieſem Juͤnger, nach⸗ dem er ſich erkuͤhnet hatte, den Leib Jeſu Chriſti unwuͤr⸗ dig 308 Eingang zur dritten Rede. anwenden ſollet, das heilige Altarsſacrament wuͤrdig zu⸗ empfangen, weil Gott nichts mehr verabſcheuet, auch dem Heile der Seelen nichts nachtheiliger iſt, als der unwuͤrdige Genuß des heiligen Abendmahls: man begeht der Bosheit uͤbertrifft, weil ſie den groͤßten Undank Sacramentes in ſich enthaͤlt, wie ich euch heute zei⸗ gen werde. Sieh die Predigt im erſten Jahrgange gm 19ten Sontage nntntnach Pfingſien. dig zu genießen. Lernet hieraus, welche Sorgfalt ihr dadurch eine Suͤnde, welche alle andre Suͤnden in und die groͤßte Grauſamkeit gegen den Urheber des Fenit tes Feſas S 7 ſen er larte ihn cusden er erme ten wa don it SEo e lunge leiden Mſt Dod velch N. lenn brete et, 1 s gflt ife dürdig n ſet, alch als der n legeht dn in Urdenk eber des hae i⸗ anng Ein Leidens machte, da uͤberfiel ſie ſogleich der Schlaf. - Eingang bierten Rede. Venit leſus ad dite polos, et inuenit eos dormien- tes. Matth. 26, 40. Jeſus kam zu ſeinen Juͤngern, und ſud ſie im Schlafe. Se man wahl glauben, daßt die drey Apoſtel, die Jeſus mit ſich in den Oelgarten nahm, bey der Traurigkeit ihres Meiſters, und bey ſeiner aͤußer⸗ ſten Betruͤbniß, ſich dem S chlafelergeben wuͤrden? Er offen⸗ barte ihnen die Beaͤngſtigung ſeiner Seele, er ſagte ihnen ausdruͤcklich: meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod; er ermahnete ſie, ſie ſollten bey ihm verbleiben, und ſoll⸗ ten wachſam ſeyn. Aber kaum gieng er einige Schritte von ihnen hinweg, da fingen ſie ſchon an zu ſchlafen. So lange ſie ſich mit ihm in dem Speiſeſaale befanden, ſo lange waren ſie munter; da aber Jeſus den Anfang ſeines 4 Schlaͤfrige Juͤnger! Heißt dieſes die Beſehle eures Meiſters erfuͤllen? Heißt dieſes mit ihm in Kerker und Tod gehen? oͤffnet doch eure Augen, und ſehet, in welch einem toͤdlichen Kampſfe ſich euer Lehrmeiſter befin⸗ . det. Betrachtet ihn dort auf ſeinem Angeſichte liegen, ſe⸗ het, wie ſich die Traurigkeit ſeiner Seele uͤber den Leib ver⸗ breitet; er aͤngt an zu zittern und zu zagen; bald bethet er, und veklanget von ſeinem himmliſchen Vater, daß die⸗ ſer Keich des Leidens von ihm hinweg gehe; bald unter⸗ wirft 480 Eingang zur vierten Rede. wirft er ſich ſeiner heil igſten Verordnung, und zeigt ſich bereit, die beſtimmte Marter zu erdulden. Die Furcht bemaͤchtiget ſich ſeines Herzens, und bringt es endlich ſo weit, daß er vor Angſt und Wehmuth Blut zu ſchwitzen anfaͤngt; denn, wie die Schrift ſaget, iſt ſein Schweiß wie Blutstropfen geworden, die auf die Erde hin⸗ abronnen. Lucas 22, 44. Aber alles dieſes ruͤhret die Apoſtel nicht, ſie laſſen Jeſum in ſeinem Blute liegen, und ſchlafen ruhig; der Engel muß ihre Stelle vertreten, er muß ihm in ſeinem toͤdtlichen Kampfe zu Huͤlfe kommen, ſeinen blutigen Schweiß abtrocknen, und ihn troͤſten. Iſt dieſes nicht ein ſtraͤfliches Betragen? Jeſus Chriſtus hatte ſie kurz zuvor ermahnet, ſie ſollten wachſam ſeyn, weil ſie noch in derſelben Nacht eine große Gefahr ihres Heils ausſte⸗ hen „und ſich an ihm aͤrgern wuͤrden; indeſſen leben ſie ganz ſorgenlos; ſtatt, daß ſie ſich dem Gebethe ergeben ſollten, laſſen ſie ſich vom Schlafe einnehmen, gleich als haͤt⸗ ten ſie gar nichts zu befuͤrchten. Und ob ſie gleich der Heiland vom Schlafe erwecket, und vaͤterlich ermahnet, daß ſie wachen und bethen ſollten, auf daß ſie nicht in Verſuchung ſielen; ſo geben ſie doch ſolcher Ermahnung kein Gehoͤr, ſie verſchließen abermal ihre Augen, und ſchlafen zu ihrem groͤßten Ungluͤcke ein; zumal, nach dem Zeugniſſe des Tertullianus, eben dieſe Schlaͤfrigkeit an der ſchaͤndlichen Flucht dieſer Apoſtel, und an dem betruͤbten Suͤndenfalle, Urſache war. Die Juͤnger Jeſu Chriſti, ſchreibt dieſer alte Lehrer Rſind nur deswegen in ſo ſchwere Verſuchung gefallen, ihren Meiſter zu verlaſſen, weil ſie zur Zeit, da ſie wachen und bethen ſollten, ſich dem Schlafe ergeben haben. MBDẽ Aber⸗ ches un Sorge wider oßte die bon z 6 vern er Fein nſtis 4 . Atſ Ueil man en konn Sch. eigt ſc e Firct ndlch ſhnite chwej e N hie. ſe ſe i; de ſeſten lutgen s icht ſe un ſenih Alsſi⸗ erſe Elete loͤſt⸗ icie Noſt , ſich n ſchnung 1, h den Eingang zur vierten Rede. 401 Abermal ein betruͤbtes Beyſpiel fuͤr uns, m. .Z. „wel⸗ ches uns zum Unterrichte dienet „ damit wir uns in der Sorge des Heils nicht ſchlaͤfrig zeigen, ſondern jederzeit wider die Feinde unſrer Seele auf der Hut ſtehen; denn ohne die Wachſamkeit iſt es keine Moͤglichkeit, den Sieg davon zu tragen, man wird uͤberwunden ‚und ehe man— es vermuthet, befin det man ſich in der Bothmaͤßigkeit ſei⸗ ner Feinde. Es iſt derohalben nothwendig, daß wir in Anſehung unſres Heils wachſam ſind, denn ohne die chriſtliche Wachſamkeit wird man nicht lange im Guten verharren, weil man ſich weder auf ſich ſelbſt, noch auf Gott verlaſ⸗ ſen kan. Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am Sten gonmtig. nach der Erſcheinung. Habersf. P. Ned. ater B. C . Ein⸗ 402 Ciugang d zur ſüunſten Rede. Eingang zur fünften Rede. = E Er Iuda, oſculo filium hominis tradis? Lucæz 22, 48. Judas! verraͤthſt du des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? (aum hatte ſich der Heiland von ſeiner toͤdtlichen Traurigkeit erholet; kaum hatte er ſich entſchlof⸗ ſen, den Kelch des Leidens aus den Haͤnden ſeines himmliſchen Vaters anzunehmen; da erſchien Judas mit einer Rotte der Kriegsknechte, ſeine moͤrderiſche Anſchlaͤge auszufuͤhren, und Jeſum in die Haͤnde ſeiner Feinde zu liefern. Jeſus Chriſtus, dem die Ankunft dieſes Verraͤ⸗ thers nicht unbekannt war, weckte ſeine Apoſtel von dem Schlafe auf, und gieng demſelben entgegen. O welch ein betruͤbtes Schauſpiel oͤffnet ſich hier un⸗ ſern Augen! Judas koͤmmt an der Spitze einer laſterhaften Rotte, die ſich mit Spießen und Schwertern bewaffnete, um ſich des Heilandes zu bemaͤchtigen. Schon tritt er in den Garten hinein; ſchon naͤhert er ſich ſeinem Meiſter; ſchon ſtrecket er ſeine Arme aus, ihn zu umfangen. Aber wie verhaͤlt ſich Jeſus mit dieſen meineidigen Juͤngern? verſtoͤßt er ihn von ſeinem Angeſichte? ruͤcket er ihm we⸗ nigſtens ſeine Treuloſigkeit vor? Nein, nichts weniger als dieſes; denn ob er gleich wußte, aus welcher Abſicht er in den Garten kam, ſo entzieht er ſich doch nicht ſeinen Ar⸗ men; ja, er nennet ihn ſogar ſeinen Freund: Freund, ſpricht er, wozu biſt du gekommen? Hiermit gab er dem den Ju ſichte ni u thrt Alein weiſ Ad d nur Gorten. den Krie⸗ ſen ſilten ſchden de nch Lihn de l tnimm’ dede d Blsheit dch den Niiſter, ben biſt n derrat dermnaaß ſbergen iinen Nn ond Gſen ſſch, ni nih Eſtn ſrtte, 19, . Uit einen tidtichen utſi⸗ ſden ſene Nbs mni ſhlcge orde n esVn⸗ Avon Hhie ⸗ aſerzeſt dereffet tit ein Meien en. N n ⸗ ſſce/ ſinrc⸗ Funh t I “ Eingang zur fuͤnften Rede. 403 dem Judas das letzte Merkmaal ſeiner Liebe zu erkennen, er ſuchte noch an dieſem Zeitpunkte das Herz dieſes Treuloſen zu ruͤhren, und ihn auf beſſere Gedanken zu bringen. Allein, alle Bemuͤhungen des Heilandes waren fruchtlos, weil Judas hartnaͤckig auf ſeinem Vorhaben beharrete, und nur befliſſen war, Jeſum ſeinen Feinden zu uͤberant⸗ worten. Und wie uͤberantwortete er ihn? Er hat ſich mit den Kriegsknechten verabredet, daß ſie denjenigen ergrei⸗ ſen ſollten, den er kuͤſſen wuͤrde. Deswegen naͤherte er ſich dem Heilande, er umarmete ihn, und mit den Lippen, die noch von dem Blute des Erloͤſers naß waren, gab er ihm den verraͤtheriſchen Kus. Ungluͤckſeliger Juͤnger! bedenke doch, was du un⸗ ternimmſt; du verraͤthſt deinen Meiſter mit einem Kuſſe, der das Zeichen der Freundſchaft und des Friedens iſt, welche Bosheit! du zeigeſt dich aͤußerlich als einen Freund, da du doch den bitterſten Haß unterhaͤltſt; du nenneſt ihn deinen Meiſter, da du doch von ſeinen Lehrſaͤtzen gaͤnzlich abgewi⸗ chen biſt; du kuͤſſeſt ihn, da du doch entſchloſſen biſt ihn zu verrathen. Dieſes treuloſe Betragen ſiel dem Heilande dermaaßen ſchmerzlich, daß er es nicht mit Stillſchweigen uͤbergieng, ſondern ſich oͤffentlich daruͤher beklagte: Ju⸗ das! ſagte er, du verraͤthſt des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? Nun, m. 37, wenn die Treuloſigkeit des Judas dem Heilande ſehr misſiel, wird ihm wohl die Treuloſigkeit der Chriſten zum Vergnuͤgen dienen? Wird er ſie nicht eben ſo ſehr, als jene dieſes Juͤngers, verabſcheuen? Zweifeln wir nicht daran; denn da die Liebe die Grundfeſte des Chriſtenthums iſt, die Treuloſigkeit aber derſelben wider⸗ ſtrebet, ſo muß er ſie nothwendig verabſcheuen. Cc 2 Machen 404 Eingang zur fuͤnften Rede. Machen wir uns alſo das Beyſpiel des Judas zu Welt Denn da ſein treuloſes Betragen die r enr ſo iſt es billig, daß wir uns lra⸗ beoahe ren. ee ee wie wenig bewahret man in darart die s be des Naͤchſten iſt bereits erloſchen, und de Ken⸗ die iſchwundene Man zeiget ſchonr en duell wweneeſe ſenec undlich friebſam und dienſtfertig, a dherze Bon kes Rachgierigkeie „Lſſt und Betrug, ver den Sa das aleſitn als wenn es ſchon zu einem Ge he einn erardet waͤre, nicht aufrichtig zu ſeyn. Dieſes ungluͤckſelige Betragen ſoll geute der Varne Rede ſeyn. Ich werde zeigen, daß ſ Ker . S on Gott und den Menſchen verhaßtes eſer * i de zugleich darthun, daß eben dieſes aance im Ehriſtenchune ſey. Eingang ſe bomn ce 1 Bot in, un ſim v trem! grrathe heitet den 9 legen Mindef Hierde len Algenb Nene Uc a N Ihas unee W vor lere⸗ die Tn richenli⸗ derbayn en Se der Sh de Weje⸗ 6Mrſe Mir du ienCenn Eenmgang zur ſeihken Rede. 405 Eingang zur ſechſien Rede. * E rre. Cohors et tribimnus et miniſtri Iudæorum compre- henderunt leſum, et ligaverunt eum. Ioan. 18. Die Rotte und der Hauptmann und die Diener der Juden ergriffen Jeſum, und banden ihn. S iſt es denn mit Chriſto geſchehen! Judas hat ihn bereits verrathen, und die gokttloſe Rotte eilet herzu, ihn mit Feſſeln und Banden zu belegen; ſie kommen mit gewaffneter Hand, damit er ſich ihnen nicht widerſetze; aber ſehet, ein einziges Wort ſchlaͤgt ſie zu Boden. Der Heiland fraget ſie, wen ſie ſuch⸗ ten, und da ſie mit Ungeſtuͤm antworten, daß ſie Je⸗ ſum von Nazareth ſuchten, ſaget er ihnen mit hei⸗ terem Angeſichte, daß er es ſey: Ich bin es. Hierauf gerathen ſie ganz außer ſich, Furcht und Schrecken ver⸗ breitet ſich uͤber ihre Herzen, die Waffen fallen ihnen aus den Haͤnden, ſie ſelbſt werden zu Boden /geſtuͤrzet, und liegen ganz unbeweglich auf der Erde, ſich haben nicht die mindeſte Staͤrke, den Geſalbten des Herrn zu beruͤhren. Hierdurch gab er ihnen zu erkennen, daß es bey ihm ſtehe, ihren Haͤnden zu entgehen, ja, daß er die Macht habe, ſie augenblicklich zu toͤdten. Deswegen ſagete er auch zum Petrus, den die Hitze ſeines Eifers antrieb, das Schwert zu zuͤcken, und dem Diener des Hohenprieſters das Ohr abzuhauen, er ſollte das Schwert in die Scheide ſtecken, C c 3 weil Eingang zur ſechſten Rede. 406 weil er ſeines Beyſtandes nicht noͤthig haͤtte, indem er ſo⸗ 4 gleich die himmliſchen Legionen beiwaffnen, und ſich derſel⸗ leſet u ben zu ſeiner Vertheidigung bedienen koͤnnte. Dieß hoͤre⸗ berwen ten die Kriegsknechte und die Diener der Juden, die er beng bereits mit eben derſelben Kraft aufgerichtet hatte, mit nif welcher er ſie zu Boden warf; ſie ſahen zugleich das große iſt viel Wunder, welches er an dem Malchus wirkte, da er ihm let zu das abgehauene Ohr wiederum angeheilet hat; dieß haͤte ibe ſie billig veranlaſſen ſollen, ihrer Raſerey ein Ende zu ma⸗ euchhe chen, und jenen, den ſie zu fangen ausgegangen ſind, als nenehn einen großen Propheten zu verehren. Aber ihre Herzen zeten glichen den Felſen, ſie wurden durch nichts beweget; we⸗ Clunge der der klaͤgliche Zuſtand, in welchen ſie durch die Worte Si des Erloͤſers verſetzet wurden, noch das Wunder, ſo er an dem Malchus wirkte, von welchem ſie Augenzeugen waren, konnte ihre Wuth beſaͤnftigen, ja vielmehr wur⸗ den ſie dadurch noch ungeſtuͤmer, ſie umgaben Jeſum mit einer ſolchen Raſerey, daß man ſie nicht fuͤr Menſchen, ſondern fuͤr grimmige Loͤwen, halten konnte; ſie legten ſo⸗ gleich ihre gottesraͤuberiſchen Haͤnde an ſeine geheiligte Per⸗ ſon, ſie banden ihn mit Stricken, und giengen mit ihm nichts anders als mit dem groͤßten Boͤſewichte um; ſie ſtritten, ſo zu reden, um die Wette, welcher aus ihnen andre in der Grauſamkeit uͤbertraͤfe. So weit naͤmlich koͤmmt es mit den Sündern, „die ſich der Gnade Gottes misbrauchen, und ihre Herzen im Boͤſen verhaͤrten. Sie bleiben in der Boͤsheit verſtockt, nichts kann ſie von dem Wege des Verderbens zukuͤckhal⸗ ten, ſie ſind in Anſehung ihres Heils ganz blind, und da ſie ſich einmal dem Laſter ergeben haben, ſo beharren ſie quch darinn, bis ſie endlich i in ihren Suͤnden ſterben. aſſet den er 6H ſch deſt Diß htr 1, Net atte, mi dugßt dani de hit ſdezunn nſud, re hetzen get n⸗ de Dert r, 4 enſelger ce un⸗ Neümnt Derſten elgin⸗ iee⸗ n miih ung ſe us hen dern, 4 r kt, iche⸗ uId N arunſe , Eingang zur ſechſten Rede. 407 Laſſet uns alſo durch fremdes Ungluͤck klug werden; laſſet uns der Gnade Gottes, die alles zu unſrem Heile verwendet, nicht freventlich widerſtreben; laſſet uns derſel⸗ ben gleich auf den erſten Wink gehorchen, datmit wir uns nicht der Gefahr ausſetzen, dieſelbe zu verlieren; denn es iſt viel leichter, als man es vermuthet, der Gnade berau⸗ bet zu werden; hat man ſie aber einmal verlohren, ſo iſt es uͤberaus ſchwer, ſie wiederum zu erhalten; dieß werde ich euch heute zeigen, und zwar im erſten Theile werdet ihr vernehmen, wie leicht es ſey, die Gnade zu verlieren. Im zweyten Theile aber, wie e ſchwer es ſey, ſte wiederum zu erlangen. Sieh die Predigt am Sonntage nach der Geburt des Okrn im zweyten Jahrgange. S 2 / 2 Ce 4 Eingang ℳW 408 Eingang zur ſiebenten Rede. Eingang zur ſiebenten Rede. Hæc cum dixiſſet, unus aſſiſtens miniſtrorum de- Qdit alapam leiu. Ioan. 18, 22 Als er dieſes redete, hat ihm einer aus den Gerichts⸗ dienern einen Backenſtreich verſetzet. Dden der Juden, eine Menge der Lotterbuben haͤlt ihn gefangen; man fuͤhret ihn, gleich einem Böoͤſewichte, gefeſſelt, und ſchleppet ihn mit großem Unge⸗ ſtuͤm in das Haus des Annas. Hier wird er ſogleich we⸗ gen ſeiner Lehre und ſeiner Juͤnger gefraget, nicht zwar, als ſtellte der Hoheprieſter aus Liebe zur Gerechtigkeit dieſe Untkerſuchung an; denn es war ſchon laͤngſt bey dem groſ⸗ ſen Rathe beſchloſſen, daß er ſterben ſollte. Man fraget ihn nur in der Abſicht, ihn in ſeiner Rede zu /fangen, und alſo Gelegenheit zu uͤberkommen, ihn zu verurtheilen. Dieß erhellet aus dem, weil ihm die Lehre Jeſu Chriſti nicht unbekannt war, zumal er nicht in ge⸗ heim, ſondern oͤffentlich „ im Tempel lehrete, wo alles Volk verſammelt war, welches ihn mit Vergnuͤgen anhoͤrte, und unverholen bekannte, daß nie ein Menſch alſo geredet hat. . 5 eſus Chriſtus befindet ſich bereits in den Haͤn⸗ Ueber dieſes waren die Prieſter und Schriftgelehrten, deren herrſchende Leidenſchaft der Neid war, auf ſeine Hand⸗ Herdin Scheit ſucten etkund Ve ſgion ſeelle noche un Delleſ nrhee le Eyn irſommn ſe, B eichr Nit ein der ſole wodurc be we, iie ſ⸗ ller che it ler. in e⸗ Feue ͤge nict Gerihte u hir⸗ erbrden ih enun. in Mge ſach we⸗ iht ſbe, get e den ge⸗ un ſahe en, un nnthein⸗ e Nt n G⸗ 1 ugin ehrtn, i ſynd⸗ Eingang zur ſiebenten Rede. 40 Handlungen ſehr aufmerkſam, ſie beobachteten alle ſeine Schritte, und es war nichts, was ſie nicht ſtreng unter⸗ ſuchten; ſie werden ſich alſo auch wegen ſeiner Lehre genau vrfunbdige⸗, und ſolche dem Hohenprieſter angezeiget haben. Vergebens alſo ſchuͤtzte Annas das Beſte fuͤr die Re⸗ ligion, und den Eifer fuͤr die Gerechtigkeit, vor; vergebens ſtellte er ſich an, als waͤre ihm die Lehre des Heilandes noch unbekannt geweſen; Chriſtus ſelbſt gab ihm ſeine Treuloſigkeit zu erkennen, indem er ihm auf die geſtellte Frage antwortete: Ich habe oͤffentlich geredet; ich habe in der Synagoge und im Tempel gelehret, allwo die Juden zuſammen kommen; was frageſt du mich darum? frage dieſe „die es gehoͤret haben, was ich geredet habe. Dieſe Antwort, ſo beſcheiden ſie auch war, wurde gleichwohl fuͤr unbillig gehalten, und von einem Diener mit einem Backenſtreiche beſtrafet. Der Hoheprieſter, der ſolche Frevelthat misbilligen ſollte, ſchwieg dazu ſtill, wodurch er zu erkennen gab, weſſen Geiſtes er waͤre, und wie wenig er ſich um die Gerechtigkeit beeiferte; zumal eine ſo verwaͤgene Handlung auch bey den ungeſi ttetſten Wlkern nicht ungeſtraft verbleiben wuͤrde. Es haͤtte zwar der Heiland an dieſem Boͤſewichte Ra⸗ che uͤben koͤnnen; er haͤtte ihn wie jene aufruͤhriſchen Maͤn⸗ ner in der Wuͤſte, von der Erde verſchlingen, oder, wie die Kriegsleute, die den Propheten Elias fangen wollten, mit Feuer verzehren; oder, wie den unvorſichtigen Oza, eines ploͤtzlichen Todes ſterben laſſen koͤnnen; allein er that es nicht, ſondern verwies ihm nur ſeine Vermeſſenheit, und C c 5 ſagte 40 Eingang zur ſiebenten Rede. ſagte ihm ganz gelaſſen: Habe ich uͤbel geredet, ſo gieb Zeugniß davon, habe ich aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du mich? So ſanftmuͤthig erwies er ſich gegen dieſen ver⸗ waͤgenen Diener, der billig verdiente geſtraft zu werden, weil er, nach der Meynung der heil. Vaͤter, derjenige war, dem der Heiland i im Garten das abgehauene Ohr angehei⸗ let hatte. Dieß war eben die Urſache, warum ſich der heil. Auguſtinus ſo ſehr uͤber dieſen Diener ereiferte; denn er fuͤhrte den Undank zu Gemuͤthe, welchen dieſer Diener an Chriſto, ſeinem Wohlthaͤter, veruͤbte, weil es in der That ſehr ſchaͤndlich iſt, die empfangene Wohlthat ſo bald vergeſſen, und ſie ſogar mit Beleidigungen vergelten. Laſſet uns mit dieſem Kirchenlehrer das Laſter der Undankbarkeit an dieſem Diener verabſcheuen, damit wir uns nie demſelben ergeben; weil, nach der Lehre des heil. Bernardus, Goktt nichts misfaͤlliger, und dem Heile der Menſchen nichts nachtheiliger iſt, als der Undank, den man nach erhaltenen Wohlthaten bezeuget. Der Undank, ſchreibt dieſer heil. Vater, iſt der Seele aͤrg⸗ ſter Feind, er bringt ſie um ihre Verdienſte, er rau⸗ bet ihr ihren geiſtlichen Schatz, und verſſopfet die Quelle der himmliſchen Gnaden. Hieraus werdet ihr leicht einſehen, welche Schuldig⸗ keit ihr habt, Gott fuͤr die erhaltenen Wohlthaten dank⸗ bar zu ſeyn. Um euch aber dieſe Schuldigkeit recht ein⸗ zupraͤgen, ſo werde ich zeigen, daß die Dankbarkeit eine der weſentlichſten Pflichten im Chriſtenthume ſey; ich werde aber noch hinzufuͤgen, daß eben dieſe Pflicht von den meh⸗ reſten Chriſten verabſaͤumet wird. Hierinn wird der ganze Inhalt hol in zul rxr al ungen Sich in let nſtif ieſen Ne 1 werden nige wer 1 ogehei⸗ ett; den 1 Din 1der d ſ bad Ult. Mtr de amit vdr deslel. dile N Urdrt, . De l in D hpſe N chii⸗ ttin Kain werde hnnt⸗ rgn ih Eingang zur ſiebenten Rede. An Inhalt dieſer Rede beſtehen, den ich in dieſe wenigen Wor⸗ ten zuſammen ziehe: Nichts iſt den Menſchen nothwendi⸗ ger als die Dankbarkeit, und nichts iſt bey den Menſchen ungewoͤhnlicher . als die Dankbarkeit. “ Sieh die Predigt i im zweyten Jahrgange der Feſtpredigten am letzten Tage im Jahre: oder die im dritten Jahrgange der Sonmagspredigten am drenzehnten Sonntage nach * Eingang Enaumg zur achten Rede. Stes Pieſte Eingang zur achten Rede. re eee londe di At ini reſpondentes dixerunt: reus eſt mortis. li Matth. 26, 66. ðèð ungg Nßae Sie aber antworteten und ſrachen: Er iſt des To⸗ umt des ſchuldig. ſviſ e⸗ ”M rten 8 as Haus des Hohenprieſters Kaiphas war der Perrg zweyte Richterſtuhl, vor welchen man den unſchul⸗ der gen digen Jeſus ſchleppete. Hier hatten ſich bereits ltouchen Die vornehmſten aus den Juden verſammelt, und zwar in ltlier der Abſicht, ihn zum Tode zu verurtheilen. Deswegen ſagen ſe hatten ſie ſchon zum voraus Menſchen gedungen, die nie⸗ Uthei dertraͤchtig genug waͤren, falſche Zeugniſſe wider ihn ab⸗ ferprie zulegen. Dieſe kamen auch ihrem Verſprechen nach, aber ſtr ein auf eine ſo ungereimte Weiſe, daß man jenen Ausdruck ddes des Propheten auf ſie anwenden konnte: die Bosheit hat meg ihr ſelbſt gelogen. Pſ. 26, 12. Der Hoheprieſter, der die Unguͤltigkeit dieſer Zeu⸗ ie gen einſah, war auf andre Mittel bedacht, den Unſchul⸗ ales n digen fuͤr ſchuldig zu erklaͤren; er fragte ihn deswegen, wer ſilie er waͤre. Denn da der Heiland oͤfters betheuerte, daß er derge nicht von dieſer Welt ſey, daß Gott ſein Vater, und er in ein mit dem Vater eins ſey; ſo nahm er hieraus Gelegenheit, in, ihn in der Rede zu fangen, und aus ſeinen eigenen Wor⸗ hede ten zu verurtheilen. Er ſprach demnach in einem gebiethe⸗ Deß riſchen Tone: Ich beſchwoͤre dich im Namen des lebendi⸗ inth gen Gottes, daß du uns ſageſt, ob du Chriſtus der Sohn, b Gottes, nts. r der unſhel. ergis ſter a egen de ne inch achar luednt Herht N⸗ ſh⸗ en, d⸗ de Ulet, Eingang zur achten Rede. 413 Gottes, biſt? O, welche Vermeſſenheit! dieſer laſterhafte Prieſter erkuͤhnte ſich; im Namen des lebendigen Gottes zu fragen, da er doch keine andre Abſicht hatte, als Jeſum zum Tode zu verurtheilen. Aber ſehet, obgleich dem Hei⸗ lande die Abſicht dieſes boshaften Kirchendieners nicht un⸗ bekannt war, ſo hatte er doch eine viel zu große Hochach⸗ tung gegen den Namen ſeines himmliſchen Vaters, als daß er auf die bekruͤgliche Frage nicht antworten ſollte; er bekannte unverholen, daß er der Sohn Gottes waͤre. Du ſageſt es, ſprach er, daß ich es bin. Dieſe wenigen Worte waren ſchon genug, den falſchen Eifer des Kaiphas zu erregen, er zerriß ſogleich ſeine Kleider, und ſchrie vor der ganzen Verſammlung: er hat Gott gelaͤſtert, was brauchen wir noch Zeugen? hierdurch wurde er ſelbſt der Anklaͤger, und floͤßte andern ein, was ſie urtheilen und ſagen ſollten. Dieſe trugen auch kein Bedenken, ſeinem Urtheile beyzupflichten, weil ſie ſich um die Gunſt des Ho⸗ henprieſters bewarben; ſie erkannten Jeſum ebenfalls fuͤr einen Gotteslaͤſterer, und ſprachen das Urtheil des Todes uͤber ihn aus, ein jedweder ſchrie mit lauter Stim⸗ me: Er iſt des Todes ſchuldig. Welche Bosheit! Sollte man wohl glauben, daß ſie benjenigen, der ſo viele Wunder wirkte, und, nach ihrem eigenen Geſtaͤndniſſe, alles wohl gethan hat, zum Tode verurtheilen wuͤrden? ſollte man glauben, daß in einer ganzen Verſammlung, dergleichen diejenige in dem Hauſe des Kaiphas war, nicht ein einziger gefunden wurde, der ſich des Unſchuldigen an⸗ nahm, und ihn wider die offenbaren Verleumdungen ver⸗ theidigte? Keiner aus jenen, die er auf eine ſo wunderbare Weiſe in der Wuͤſte ſpeiſte; keiner aus jenen, denen er die Ge⸗ ſundheit ertheilte; keiner aus den Blinden, Stummen, Tauben und Ausſaͤtzigen, die er von ihren Gebrechen befreyte, mit 414 Eingang zur achten Rede. mit einem Worte: keiner unter allen erklaͤrete ſich fuͤr Je⸗ ſum, ſondern alle waren wider ihn, ſie ſchrien mit einhel⸗ liger Stimme: Er iſt des Todes ſchuldig. Denn ſie wa⸗ G ren alle der Schmeicheley ergeben, ſie wollten dem Hohen⸗ prieſter gefallen, dieß war ſchon genug ſeinem Urtheile beyzupflichten, und Jeſum nach ſeinem Ausſpkuchen als He an einen Gotteslaͤſterer zu verdamimen. iee Abermal ein trauriges Beyſpiel, welches wir vermei⸗ den ſollen „weil in der That nichts haßlicher iſt, als w wenn Puns ſich ein Chriſt dieſen Laͤſter ergiebt ꝛ c. len, Sieh die Predigt i im vierten Jahrgange am ſiebenten Sonmtage . nunuch Pfingſlen. “è”ðᷓè́ñů . t tung m is in ſebte rgere 1e N und ſ Petru der Et Meſe len, “ oef D 1 levent e weld Greg Aufd 0 . lend Eingang ifir ge nit iſſel in ſe te Urthei⸗ ruhe aſs ir dern⸗ Als ſtenn Gonn H Eingang zur neunten Rede. 415 Eingang zur neunten Rede. 42 — — — Ee⸗ = =2= Ule au autem coepit ahathetnstigare et jurare, quia neſeio hominem illum, quem dicitis. Marci 14,71. Petrus aber fieng an ſich zu verfluchen, und zu ſchwoͤ⸗ ren, ich kenne dieſen Menſchen nicht von dem ihr redet. S faͤllt denn auch derjenige, ‚ den der Heiland er⸗ waͤhlet hatte, das Haupt der Apoſtel, die Grund⸗ feſte der Kirche, und der Vorſteher ſeiner Heerde zu ſeyn? Petrus, der kurz vorher die feyerlichſte Betheu⸗ rung machte, ſeinem Meiſter zu folgen, und ihn ſogar bis in Kerker und Tod zu begleiten; Petrus, jener ge⸗ liebte Juͤnger, den Jeſus Chriſtus allen uͤbrigen Apoſteln vorgezogen hat; Petrus, jener eifrige Vertheidiger ſei⸗ nes Meiſters, der das Schwert in dem Oelgarten zuͤckte, und ſich einer ganzen Rotte der Kriegsknechte widerſetzte; Petrus, jener muthige und unerſchrockene Juͤnger, zittert vor der Stimme einer Dienſtmagd, und verlaͤugnet ſeinen Meiſter. O wie ſchmerzlich mußte es dem Heilande fal⸗. len, da er die Treuloſigkeit dieſes Apoſtels wahrnahm! Indeſſen laͤßt es Petrus nicht bey der bloßen Verlaͤugnung bewenden, er ſtuͤrzet ſich von einer Suͤnde in die andre, weil dieſes eine Eigenſchaft der Suͤnde iſt, wie der heil. Gregorius ſchreibet, daß ſie viele andre nach ſich zieht. Auf die erſte Frage, die man an ihn ſtellet, ob er nicht bey Jeſu, dem Galilaͤer, war, zeiget er ſich ganz fremd, und Eingang zur neunten Rede. und antwortet mit großer Kuͤhnheit, daß er nicht wiſſe, was man ihn fraget; weil man aber ſeinen Worten nicht glaubet, ſondern behaupten will, daß er wirklich mit Jeſu dem Nazarener war, ſo bekraͤftiget er ſeine Ausſage mit einem Eidſchwure; endlich, da man ihn zum dritten Male fraget, und zum Beweiſe ſeine Sprache anfuͤhret, da ver⸗ fluchet und verſchwoͤret er ſich, daß er dieſen Menſchen nicht kennet. Aber wie? du Treuloſer, du kenneſt dieſen Menſchen nicht? Kann dir wohl derjenige unbekannt ſeyn, auf deſſen Zurufen du deine Retze verlaſſen, und in ſeine Geſellſchaft getreten biſt? Kann dir derjenige unbekannt ſeyn, von dem du oͤffentlich bezeugteſt, daß er der Sohn des lebendi⸗ gen Gottes ſey? Kann dir derjenige unbekannt ſeyn, der dir vor andern Apoſteln ſo viele Vorzuͤge eingeraͤumet, der 4¹⁶ ſich in deiner Gegenwart auf dem Berge Thabor verklaͤ⸗ ret, und den der himmliſche Vater ſelbſt ſeinen geliebten Sohn genennet hat? Wie? du kenneſt dieſen Menſchen nicht? O Leichtſinnigkeit des menſchlichen Herzens! Petrus ver⸗ laͤugnet ſeinen Meiſter, ja, er ſchwoͤret ſogar, daß er ihn nicht kennet. Aber wodurch iſt Petrus in dieſes Laſter gerathen? Der heil. Paſchaſius beantwortet dieſe F Frage, und behaup⸗ tet, daß ihn ſeine Vermeſſenheit, vermoͤge welcher er ſich in den Vorhof des Hohenprieſters begab, dazu verleitet hat. Man muß den Ort betrachten, ſaget dieſer heilige Lehrer, wo dieſer Apoſtel gefallen iſt, ſo wird man gar leicht die Urſache ſeines Falles einſehen. Petrus verfuͤgte ſich in den Vorhof des Hohenprieſters, er geſellte ſich zu einer Rolte laſterhafter Leute, und hielt eine Unterredung mit dem weiblichen Geſchlechte. Dieß war ſchon genug, ſeinen Meiſter zu verlaͤugnen, und ſogar zu ſchwoͤren, daß er kihnn ſchind lche Ur G ternißte, in die G uns nich is den unſte D ntheilt, litleicht wunderu dernchn Gichde Pincen. im ſich viſ⸗ dtten nice mit Jei Sſage nit ten Mae⸗ Aver⸗ Mnten Maeſſhe Gufdeſmn Hſelſcheſt in, ton s liente ſnn, N net, der lle⸗ geicn Genniti! kenns e iß eh rthen e ſc veletei r he⸗ nnd mügte ſchi reding gerig N 4 Eingang zur neunten Rede. 417 er ihn nicht kennet. Denn die Vermeſſenheit, mit der man ſich in die Gelegenheit zur Suͤnde begiebt, iſt eine hinlaͤng⸗ liche Urſache, die Suͤnde zu vollbringen. Es dienet uns alſo der Fall des Petrus zu einem Un⸗ terrichte, damit wir uns nicht vermeſſen zeigen, und uns in die Gelegenheit zur Suͤnde begeben; denn ſofern wir uns nicht behutſam erweiſen, ſo haben wir weiter nichts als den ganz gewiſſen Fall zu erwarten, weil uns weder unſre Tugend, noch die goͤttliche Gnade, eine Sicherheit ertheilet, die Suͤnde zu vermeiden. Ihr wundert euch vielleicht uͤber dieſen Vortrag, aber ihr werdet eure Ver⸗ wunderung bald ablegen, wenn ihr die Beweiſe hiervon vernehmen werdet. Sieh die Predigt im vierten Jahrgange am 24ten Sonntage nach Pſingſten. Wie auch im erſten Jahrgange am vierten Sonntage im Advent. Imgleichen im ꝛten Jahrgange am 4ten Sonntage nach Pfingſten. Habersf. P. Red. 2ter B. Dd Ein⸗ Eingang zur zehnten Rede. = E Videns Iudas, qui eum tradidit, quod dernnatus eſſet, — retulit triginta argenteos, — et abiens laqueo ſe ſuſpendit. Matth. 27. Da Judas ſah, der ihn verrathen hat, daß e er zum Tode verdammet waͤre — brachte er die dreyßig Silberlinge wieder — und gieng hin, und erhenk⸗ ⸗ te ſich ſelbſt mit einem Stricke. eſus Chriſtus, den man bereits als einen Gottes⸗ ANHere des Todes ſchuldig erkannte, befand ſich noch im Hauſe des Hohenprieſters Kaiphas, da ſich auch Judas daſelbſt einfand, die dreyßig Silberlinge zuruͤckbrachte, und oͤffentlich betheuerte, daß er geſuͤndiget hat. Ich habe geſuͤndiget, ſprach er, da ich das Blut eines unſchuldigen Menſchen uͤberantwortet habe. Der nagende Gewiſſenswurm, welcher der Suͤnde auf dem Fuße folget, verleitete dieſen Verraͤther zu ſolcher Reue; von dieſer angetrieben, trug er kein Bedenken, ſeine Suͤnde vor der ganzen Verſammlung zu bekennen, und damit er Jeſum von dem Tode rettete, legte er ein oͤffentliches Zeugniß ab, daß er unſchuldig waͤre. Hiermit hoffte er, die Juden wuͤrden gleichfalls in ſich gehen, ihren ge⸗ faßten Entſchluß aͤndern, und Chriſto die Freyheit erthei⸗ len. Allein, er fand ſich in ſeiner Meynung betrogen; denn die Hohenprieſter und Schriftgelehrten gaben ſeinen Reden ſesJnge geden Vorten du zu. D Giſen de ſchſchon ihm ſein ir ſeigte dir er ihn e aßen ſberhond denpel, nechtes B El⸗ Perue, uße de tatürlich gung des endlich d aus eine ir hen D Unrterti u laſt wiſun und De mer un ſchen lmonns et bien er ſn dege dehek⸗ Grites⸗ ſend ſc Phes, iberlrg⸗ Nſindiet das Niu . Dr cuf dn er Nere; eGinde danit⸗ fnties t te en g⸗ erthi erogen n ſenn Neden Eingang zur zehnten Rede. 4o Reden kein Gehoͤr, ſondern ſertigten ihn mit wenigen Worten ab: was geht es uns an? ſagten ſie, ſieh du zu. Dieſe unverhoffte Antwort brachte das unruhige Ge⸗ wiſſen des Judas noch mehr auf, und der Teufel, der ſich ſchon im Speiſeſaal ſeines Herzens bemaͤchtigte, ſtellte ihm ſeine Treuloſigkeit mit den lebhafteſten Farben vor, er zeigte ihm die ganze Abſcheulichkeit ſeines Verbrechens, die er ihm zuvor verborgen hielt; hierdurch gerieth er in die aͤußerſte Verwirrung, die Gewiſſensunruhen nahmen uͤberhand, in dieſem betruͤbten Zuſtande eilete er in den Tempel, und warf die dreyßig Silberlinge, als ein unge⸗ rechtes Blutgeld, den Prieſtern vor die Fuͤße. Sollte man nicht glauben, m. Z., daß die Reue die⸗ ſes Juͤngers Gott angenehm geweſen, und, gleich der Reue des Petrus, die Vergebung erhalten habe? Aber nein, die Buße des Judas war fruchtlos, weil ſie aus keiner uͤber⸗ natuͤrlichen Reue entſprang, ſondern nur die Beaͤngſti⸗ gung des Gewiſſens zur Triebſeder hatte, dieſe brachte es endlich dahin, daß er ſich der Verzweiflung uͤberließ, und aus einer entſetzlichen Wuth den Schluß ſagte ſein eige⸗ ner Henker zu ſeyn. Dieſer betruͤbte Ausgang des Judas ſoll uns zum Unterrichte dienen, damit, wenn wir ja dem Judas in den Laſtern nachgefolget ſind, wir ihn nicht auch in der Ver⸗ zweiflung folgen, ſondern unſer Vertrauen auf die Guͤte und Barmherzigkeit Gottes ſetzen. Denn ſo groß auch im⸗ mer unſre Suͤnden ſeyn moͤgen, wenn wir nur einen ernſt⸗ lichen Willen haben, uns mit Gott auszuſoͤhnen, ſo koͤn⸗ Dd 2 nen 420 Eingang zur zehnten Rede. nen wir von ſeiner Barmherzigkeit alles hoffen; er ud uns die Gnade verleihen, unſre Suͤnden zu bereuen, Dn ird uns durch eben dieſe Reue dieſelben vergeben. Dieß werde ich in gegenwaͤrtiger Rede zeigen, in welcher nn be⸗ haupten werde, daß die Barmherzigkeit Gottes nic e ſich hat, was einen buͤßenden Suͤnder beunruhigen an Da es aber viele giebt, die ſich auf die Barmherzigkei Gottes verlaſſen, und alſo in der Suͤnde ruhig eebarer⸗ ſo werde ich zugleich darthun, daß die Barmherzigkei Gottes alles an ſich hat, was die vermeſſenen Suͤnder e er⸗ ſchrecken kann. Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am Niten Eontage. nach Pfingſten. ktiph tani Sie ob nit Beſchin lu ſehen Me tigte, dammet in bis tauget ſerden eine un geich d latus ſſt, n ſicht u Ktich Wech Whr nit das d . BE Uen, ind er ichle ichts 1 Se e ntinte Et ipſi non introierunt in praetorium, ut non con- herſtfet taminarentur. Ioan. 18, 28. i Sie aber giengen nicht hinein in das Richthaus, da⸗ ee mit ſie nicht verunreiniget wuͤrden. nder en eſus Chriſtus gehet ſchon mit großen Schritten dem N Tode entgegen. Die Nacht, jene traurige Nacht, Eintge die er im Hauſe des Kaiphas unter unzaͤhligen Beſchimpfungen zubrachte, iſt kaum zu Ende gegangen, da ſtehen die Juden ſchon bereit, ihn vor den Richterſtuhl des Pilatus zu fuͤhren, damit auch dieſer ihr Urtheil beſta⸗ tigte, und Jeſum als einen Miſſethaͤter zum Tode ver⸗ dammete. Folgen wir dem Heilande nach, begleiten wir ihn bis zum Richthauſe, und ſehen, was ſich alldort eraͤuget. Schon hoͤret man ein ungeſtuͤmes Geſchrey des r⸗ ſenden Volkes; ſchon koͤmmt Jeſus mit Feſſeln beladen, eine ungeheure Volksmenge umgiebt ihn, und fuͤhret ihn, gleich dem aͤrgſten Boͤſewichte, zum Richthauſe hin. Pi⸗ latus wird ſogleich heraus berufen, denn da er ein Heyde iſt, wollen ſie ſeine Wohnung nicht betreten, auf daß ſie nicht unrein wuͤrden. Sie giengen nicht hinein, ſaget der goͤttliche Text, damit ſie nicht verunreiniget wuͤrden. Welch eine Heucheley! ſie fuͤrchten ſich, in eine fremde Wohnung einzugehen, ſaget der heilige Auguſtinus, da⸗ mit ſie nicht unrein wuͤrden; aber ſie fuͤrchten ſich nicht, das Todesurtheil uͤber einen Unſchuldigen zu begehren. GC Dd 3 Sie 422 Eingang zur eilften Rede. Sie getrauen ſich nicht, die Thuͤrſchwelle des Richthauſes zu betreten, und tragen kein Bedenken, Jeſum, ass einen Gotteslaͤſterer, zu verdammen. Sie hatten ſchon in dem Hauſe des Kaiphas falſche Zeugen wider ihn angefuͤhret, und hatten ihn nach dem Urtheile des Hohenprieſters zum Tode verurtheilet; nun machen ſie ſich ein Gewiſſen daraus, das Richthaus zu betreten. Koͤnnte man wohl glauben, daß ſich die Blindheit der Juden, und ihre Gleißnerey, ſo weit erſtrecken ſollte? Indeſſen beharren ſie auf ihrem Entſchluſſe, ſie bleiben mit dem Gefangenen vor dem Richthauſe ſtehen, und ver⸗ langen, Pilatus ſollte heraus kommen. Dieſer heydniſche Richter koͤmmt auch ihrem Begehren nach, er erſcheinet vor dem Richthauſe, und fragt um die Urſache ihrer An⸗ kunft; da man ihm aber Jeſum als einen Miſſethaͤter vor⸗ ſtellet, erkundiget er ſich um ſein Verbrechen. Aber welch ein Verbrechen wird man wider ihn anfuͤhren? Der Hoheprieſter hatte genugſame Muͤhe, ihn einer Gotteslaͤſte⸗ rung ſchuldig zu erklaͤren, da er doch mit Raͤthen umgeben war, die alle den Tod dieſes Unſchuldigen verlangten. Wird man ihn auch hier dieſes Laſters beſchuldigen? Doch nein, denn da die Juden nicht im Stande ſind, ihre Ausſage zu beweiſen, ſo bedienen ſie ſich einer Liſt, und klagen ihn uͤberhaupt als einen Miſſethaͤter an. Wenn dieſer nicht ein Miſſethaͤter waͤre, ſprechen ſie, ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantwortet haben. Hiermit glaubten ſie den Richter zu verblenden, damit er der Sache nicht ferner nachſuche, ſondern ſogleich das Todesurtheil uͤber ihn faͤlle. Aber Pilatus vereitelt ihre Abſicht, indem er ihnen ſaget: wenn er ein Miſſethaͤter iſt, ſo nehmet ihn hin, und richtet ihn nach eurem Geſetze. Dieſe Worte ſetzten die Juden in Verwirrung; denn ſo begierig ſie auch waren, cren mman ſchuld nen ni ſe ſage hen zu ten; wolen ſes nich chhoren neiden Iuden laſer . deſr zu ben dieſem tey der ungn Neſed Mc 18 S Bos Sien s D zwer S icheus Gs einn on inden vgefirt ers uin ndarans, Bindtet en ſela ſe blebe , und ver herdite Lerſtentt te an ter er⸗ MWer ten) D tttsliſt tungtr rlarger. ni de 1d, i Eſ, d Vum bicde gutn tlit Eingang zur eilften Rede. 423 waren, Jeſum zu toͤdten, ſo wollten ſie doch nicht, daß man ſie fuͤr die Urheber ſeines Todes halten ſollte; ſie ent⸗ ſchuldigten ſich deswegen, und ſchuͤtzten vor, es waͤre ih⸗ nen nicht erlaubt, jemand um das Leben zu bringen. Hier, m. Z., ſehet ihr die Heucheley dieſer Maͤnner; ſie ſagen, es waͤre ihnen nicht erlaubt, jemand um das Le⸗ ben zu bringen, und ſind doch im Begriffe Jeſum zu toͤd⸗ ten; ſie haben ihn bereits zum Tode verdammet, und wollen doch an ſeinem Tode keinen Theil haben. Iſt die⸗ ſes nicht ein abſcheuliches Betragen? kann man es wohl anhoͤren, ohne es zu verabſcheuen? Was folget aber hieraus? Dieſes, daß wir es ver⸗ meiden ſollen. Denn da wir uns uͤber die Heucheley der Juden ereifern, weil wir erkennen, daß ſie dadurch ein Laſter begiengen, welches ſie vor Gott hoͤchſt ſtrafbar mach⸗ te; ſo muͤſſen wir Sorge tragen, uns vor ſolchem Laſter zu bewahren. Damit nun dieſes geſchehe, ſo werde ich von eben dieſem Laſter mit euch reden, indem ich euch die Gleißne⸗ rey der Juden entdecken werde, woraus ihr die Ueberle⸗ gung machen koͤnnet, was euch zu thun obliege, damit ihr derſelben nicht ſchuldig werdet. S Die Juden waren nur befliſſen, in den Augen der Menſchen gerecht zu ſeyn, ob wohl ſie in den Augen Got⸗ tes Suͤnder waren. Dieß war die erſte Gattung ihrer Bosheit, und wird der erſte Theil dieſer Predigt ſeyn. Sie waren uͤber dieſes mehr fuͤr die Ceremonien als fuͤr das Geſetz beſorget, welches ſie ohne Scheu uͤbertraten. Dieß iſt die zweyte Gattung ihrer Gleißnerey, die ich im zweyten Theile erklaͤren werde. Sieh die Predigt im zweyten Jahrgange am zehnten Sonntage nach Pfingſten. . Dd 4 Ein⸗ 424 Eingang zur Gualtens Rede. = Enmpmna zur zwoͤlften Rede. „S e Eee 4 Hunc invenimus ſubvertentem gentem noſtram, et prohibentem tributa dari caeſari. Lucae 23, 2. Dieſen haben wir gefunden, daßgt unſer Volk ver⸗ kehret, und daß er verdiethet, m Kaiſer Tribut zu geben. E⸗ iſt ſchwer zu glauben, daß jemals ein Menſch in ſeinem aͤußerſten Elende ſo huͤlflos gefunden wurde, als es dem Heilande zur Zeit ſeines Leidens widerfuhr. Al⸗ les entzog ihm ſeinen Beyſtand, und alles hatte ſich, ſo zu reden, wider ihn verſchworen. Der himmliſche Vater ließ ihm durch einen Engel auf dem Oelberge andeuten, daß es ſein Wille ſey, den Kelch des Leidens zu trinken. Ju⸗ das, der Zwoͤlfen einer, erſcheinet an der Spitze einer la⸗ ſterhaften Rotte, um ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde zu liefern; die uͤbrigen Juͤnger verlaſſen ihn, und ergreifen die Flucht; die Henkersknechte fuͤhren ihn gefeſſelt zu den — Hohenprieſtern; dieſe ſind ſchon entſchloſſen, ihn um das Leben zu bringen; das ſaͤmmtliche Volk erklaͤret ſich wider ihn; die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſind ebenfalls auf ſeinen Untergang bedacht; ſelbſt der roͤmiſche Land⸗ pfleger, der ſich Anfangs ſeiner anzunehmen ſchien, laͤßt ſich von dem Geſchrey der Juden bethoͤren, und giebt ihren Verleumdungen Gehoͤr. Aber welche Verleumdungen fuͤh⸗ ren ſe wider Jeſn an? Der heil. Lucas offenbaret ſie uns uns im: verklage er unſer Tribut , Konig G ner! ſie da er doe hon het. Libut ſlten de vas Gotr iinen K ſin Neic gef, 6 Agunge 6 waren nrchthei niſſn d lidenſtk den, ſe dungen dieſee 6, d iimnkic dieſer wider de nokrm, e1 ol der⸗ 1Tiibut Mnc i wirde, l. N. teſt, ſte Wur nn, N n. ine 1 Sendent ehrtfen n unN ſchnie mits lnd⸗ , S bt ien “ Gerſh⸗. gt ſ ==ðßZ Eingang zur zwoͤlften Rede. 425 uns im 23. C., allwo er ſchreibt: Sie fiengen an, ihn zu verklagen, und ſprachen: dieſen haben wir gefunden, daß er unſer Volk verkehret, und daß er verbiethet, dem Kaiſer Tribut zu geben, und daß er ſpricht, er ſey Chriſtus, der Köͤnig. Gerechter Gott! wie ſehr vergehen ſich dieſe Maͤn⸗ ner! ſie klagen Jeſum als einen Verfuͤhrer des Volkes an, da er doch, nach ihrem eigenen Geſtaͤndniſſe, alles wohl ge⸗ than hat. Sie behaupten, er habe verbothen, dem Kaiſer Tribut zu geben, da er ihnen doch ausdruͤcklich ſagte, ſie ſollten dem Kaiſer geben, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Sie ſprechen, er habe ſich Chriſtum, einen Koͤnig, genennet, da er doch oͤffentlich betheuerte, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt iſt, und ſogar die Flucht ergriff, da ihn das Volk auf dem Thron erheben wollte. Sehet, Andaͤchtige, wie ungegruͤndet die Beſchul⸗ digungen ſind, welche die Juden wider Jeſum anfuͤhreten; es waren offenbare Falſchheiten, mit denen ſie ſeiner Ehre nachtheilig waren, und gleichwohl machten ſie ſich kein Ge⸗ wiſſen daraus, denn ſie ließen ſich von dem Strome ihrer Leidenſchaften hinreißen, und da ſie dieſen nicht widerſtun⸗ den, ſo trugen ſie kein Bedenken, die groͤßten Verleum⸗ dungen wider Jeſum anzufuͤhren. Fraget ihr etwann, welches jene Leidenſchaften ſind, die ſie zu ſo ungerechten Anklagen verleitet haben; ſo ſage ich, daß es hauptſuͤchtlich eine neidiſche Eiferſucht, eine innerliche Rachbegierde, und eine falſche Froͤmmigkeit war; dieſe waren die Triebfedern aller falſchen Anklagen, die man wider Jeſum auf die Bahn brachte. Dd 5 Wollte 426 Eingang zur zwoͤlften Rede. Wollte Gott! m. Z., man koͤnnte dieſes nur von den Juden ſagen! aber wie oft bemerket man ein gleiches bey den Chriſten! wie oft werden nicht die Menſchen um ihre Ehre und guten Namen gebracht, da man aus eben dieſen verhaßten Urſachen verſchiedene Verleumdungen wi⸗ der ſie ausſtreuet, oder ihre heimlichen Verbrechen andern entdecket! Moͤchten doch ſolche Leute das uͤble Verhalten der Juden zu ihrem Unterrichte anwenden, damit ſie nie etwas vorbraͤchten, was der Ehre ihrer Bruͤder nachtheilig iſt. Zu dieſem Ende bin ich geſinnet, von dem Laſter des Ehrabſchneidens heute zu reden. Vorzuͤglich aber werde ich jene Quellen entdecken, woraus die falſchen Anklagen der Juden wider Jeſum entſtunden, und welche noch immer die Urſachen ſo vieler Verleumdungen ſind. So⸗ denn werde ich auch die Uebel anfuͤhren „die aus den Ver⸗ leumdungen folgen. ꝛc. Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am eilften Sonntage nach Pfingſten. Eingang eſho ſop⸗ Da an Blu ſe Muͤrde, EWt den, n Nedſ⸗ in ſod ſen de ng ſch, chen. var, us man haben ſo Une Sc ben wgt nlr ie in geice enſhen in aus ihe ungen pi her ondern Vaigten mit ſe ni nchtelg aſer ber wen Men piche “ d. Er den Wer⸗ onntege Eingang zur dreyzehnten Rede. 427 Eingang zur dreyzehnten Rede. „e 4 BE ε* Reſpondens univerſus populus dixit: ſanguis eius ſuper nos et ſuper filios noſtros. Matth. 27, 25.: Da antwortete das ganze Volk und ſprach: ſein Blut komme uͤber uns und unſre Kinder. W⸗ haͤtte es vermeynet, daß Pilatus, als ein Hey⸗ de, ſo viel und ſo verſchiedene Mittel anwenden wuͤrde, dem unſchuldigen Jeſus die Freyheit zu verſchaffen! Er vertheidigte ihn Anfangs wider die Anklagen der Ju⸗ den, weil ihm nicht unbekannt war, daß ſie ihn nur aus Neid ſeiner Gerichtsbarkeit unterworfen haben. Er ſandte ihn ſodenn zum Herodes, damit er auch von dieſem Fuͤr⸗ ſten das Zeugniß der Unſchuld erhielte, und alſo auf freyen Fuß geſtellet wuͤrde. Da er aber ſeine Abſichten vereitelt ſah, war er auf andre Mittel bedacht, dieſelben zu errei⸗ chen. Er ſtellte ihn mit dem Barabbas, der ein Moͤrder war, dem Volke vor, und gab ihm die Freyheit, einem aus beyden das Leben zu erbitten; denn er zweifelte nicht, man wuͤrde einen Abſcheu vor jenem ruchloſen Boͤſewichte haben, der das Volk zum Aufruhr verleitete, und wuͤrde alſo ohne Anſtand ſeinen Tod begehren. Aber auch dieſes Unternehmen war vergeblich, weil die Hohenprieſter und Schriftgelehrten das Volk beredeten, dem Barabbas das Leben zu erbitten, Jeſum aber zum Tode zu verlangen. Er wagte alſo den lebten Schritt den er zwar fuͤr ungerecht hielt, 428 Eingang zur dreyzehnten Rede. hielt, er glaubte aber doch, aus einem irrigen Gewiſſen, er koͤnnte ihn rechtfertigen. Er uͤbergab Jeſum den Kriegs⸗ knechten, auf daß ſie ihn geißelten. Dieß that Pilatus in der Abſicht, damit die harten Herzen der Juden, die bis⸗ her durch nichts bewogen wurden, wenigſtens beym An⸗ blicke ſeines zerfleiſchten Leibes in ſich giengen, von ihrer ungerechten Forderung abſtuͤnden, und alſo dem Unſchuldi⸗ gen die Freyheit verſtatteten. Die Kriegsleute, deren Willkuͤhr der Heiland uͤberlaſſen wurde, haben nicht allein den Befehl des Landpflegers genau vollzogen, ſondern ha⸗ ben ihn auch uͤberſchritten, weil ſie mit ſolcher Heftigkeit auf ihn darein ſchlugen, und die Geißlung ſo lange fortſetz⸗ ten, daß, ſofern er nicht von einer goͤttlichen Kraft waͤre unkerſtuͤtzet worden, er ganz gewiß der Menge und der Hef⸗ tigkeit der Streiche unterlegen waͤre. Sie ſetzten ihm uͤber dieſes eine dornene Krone auf ſein Haupt, und druͤckten ſie mit ſolcher Gewalt hinein, daß die Spitzen von den Dor⸗ nen bis in das Hirn hineindrangen. In dieſem erbarmens⸗ wuͤrdigen Zuſtande fuͤhrte ihn Pilatus dem Volke vor; und weil er dermaaßen uͤbel zugerichtet war daß er faſt gar keine menſchliche Geſtalt mehr hatte, ſo ſchrie er mit heller Stimme: Sehet einen Menſchen! O mein Heiland! du erſcheineſt vor dem Volke ganz verwundet, das Blut rinnt allenthalben uͤber dich hinab, du ſiehſt mehr einem Erdwurme als einem Menſchen gleich, ſelbſt die lebloſen Geſchoͤpfe tragen Mitleiden mit dir, aber die Herzen der Juden bleiben verhaͤrtet, ihre Wuth wird durch dieſen traurigen Anblick nicht geſtillet, ſondern noch mehr aufgebracht, ſie ſchreyen einhellig, Pilatus ſoll dich koͤdten. Kreuzige ihn, heißt es, kreuzige ihn. Bepy dieſem ungeheuren Geſchrey merket endlich der Richter, daß alle ſeine Bemuͤhungen fruchtlos ſind, und daß deß die ſtehen; und bet techten ſcloſen ſines D ſber un hoſter a den Ze⸗ eopfert, uchleſe chlecht ig, ih geſenen lis und Nre Vederl oshei nd ih lſter; But gehet; Kauſan Men Set de ewiſin, den Ki Mansſt „ die bi⸗ leym An⸗ ihrer llrchedi⸗ te, Nrin hict alen den hr ſtihkei eſerſt⸗ Kutſt rir Nrhe⸗ iien ier ückten ſe den N ghormens ber, I lger fin nit elt bol 1ge uh, en ech dr, d och l d⸗ dich d, 1 Eingang 3 zur dreyzehnten Rede. 429 daß die Juden von ihrem ungerechten Begehren nicht ab⸗ ſtehen; er nimmt d deswegen Waſſer, waͤſcht ſeine Haͤnde, und betheuert oͤffentlich, daß er an dem Blute dieſes Ge⸗ rechten unſchuldig ſeg. Aber die Juden, die ſchon ent⸗ ſchloſſen waren, Jeſum zu toͤdten, nehmen die ganze Schuld ſeines Todes uͤber ſich. Sein Blut, ſchreyen ſie, komme uͤber uns und unſre Kinder. Hiermit ſind ſie viel laſter⸗ hafter als ihre Vaͤter geworden; denn dieſe haben zwar, nach dem Zeugniſſe des Davids, einige ihrer Kinder dem Teufel geopfert, ſie ſchoneten aber doch der uͤbrigen; aber dieſes ruchloſe Volk ſchließt keines aus, es machet das ganze Ge⸗ ſchlecht und alle ihre Nachkoͤmmlinge ihres Laſters theilhaf⸗ tig, ihre Kinder und Kindeskinder muͤſſen mit an dem ver⸗ goſſenen Blute ſchuldig werden. Sein Blut komme uͤber uns und unſre Kinder. Schreckliche Grauſamkeit! die ſo⸗ gar ihrer eigenen Kinder nicht ſchonet, ſondern mit ſich dem Verderben uͤberantwortet. Lernet hieraus, chriſtliche Aeltern, wie groß eure Bosheit ſey, wenn ihr das Heil eurer Kinder nicht beſorget, und ihnen wohl gar durch boͤſe Beyſpiele den Weg zum Laſter zeiget; dieſes uͤble Verhalten iſt Urſache, daß das Blut Jeſu Chriſti an euch und euren Kindern zu Grunde gehet; ihr ſeyd dadurch grauſam gegen eure Kinder, und grauſam gegen euch ſelbſt, wie ihr in dieſer Rede verneh⸗ men werdet. ꝛc. Sieh die Predigt im erſten Jahrgange am Sonntage nach der Geburt des Herrn. Eingang 430 Eingang zur vierzehnten Rede. Eingang zur die riehnten Rede. A ☚v. t. .E Ser „He Pilatus autem volens populo ſatisfacere, tradidit Ieſum flagellis caelum, ut crucifigeretur. Mar- ci 15, 15. Pilakus aber, weil er das Volk begnuͤgen wollte, hat Jeſum, nachdem er gegeißelt ward, zum Tode des Kreuzes uüͤbergeben. We die Schwachheit bey einer maͤchtigen Verſu⸗ chung zur Entſchuldigung der veruͤbten Suͤnde dienete, ſo wuͤrde Pilatus mehr zu beklagen als zu verdam⸗ men ſeyn; weil er bey ſeinem Betragen mehr Schwachheit als Bosheit blicken ließ. Indeſſen war ſeine Zaghaftigkeit fuͤr den Heiland weit grauſamer, als es die Bosheit der Juden war; denn die Juden wollten nur haben, er ſollte am Kreuze ſterben, Pilatus aber uͤberantwortete ihn den Kriegsknechten, damit er gegeißelt wuͤrde, welche Geiß⸗ lung weit ſchmerzlicher als der Tod ſelbſt war; zumal er bey derſelben keine Streiche beſtimmte, wie es die roͤmiſchen Geſetze forderten, ſondern ließ ihn dermaaßen zerfleiſchen, daß ſein Anblick auch die barbariſchen Herzen zum Mitlei⸗ den bewegen konnte. Es that zwar dieſes Pilatus in der Abſicht, dem Heilande das Leben zu erhalten; denn er wollte den Juden einigermaaßen willfahren, ohne die Un⸗ ſchuld gaͤnzlich zu Grunde zu richten; indeſſen handelte er doch ungerecht, weil es niemals erlaubt iſt, einen ohne Schuld a etklarte geben n ngetin en nich Aß, o nſch alſopfet wider d ſines les, das Manſche Jruund deſen ir zudeder war alſo das od Vorum Ghriſte ihn in ght ſ de Go Gunſt nge Ceſe ſch; loſen inde de tracicie 1r. Mar- n wolte, d, 1 Verſu⸗ Eunde berdan hathe heftgtil hel e ſe in N he iß⸗ Pnal tinſchn ſeſchnn Mit 65 der denn die ſdetee en cht 64 Eingang zur vierzehnten Rede. 43¹ Schuld zu beſtrafen. Es geſchah aus Zaghaftigkeit, daß dieſer Richter, nachdem er dreymal Jeſum fuͤr unſchuldig erklaͤrte, ihn auch dreymal dem Willen ſeiner Feinde uͤber⸗ geben wollte. Es geſchah aus Zaghaftigkeit, daß er dem ungeſtuͤmen Geſchrey der Juden und ihren falſchen Ankla⸗ gen nicht Einhalt that. Es geſchah aus Zaghaftigkeit, daß, ob er gleich einſah, daß der Heiland etwas goͤttliches an ſich hatte, er ihn deſſen ungeachtet der Menſchenfurcht aufopferte. Es geſchah endlich aus Zaghaftigkeit, daß er wider die Einſicht ſeiner Vernunft, wider die Vorwuͤrfe ſeines Gewiſſens, und wider alle Verordnungen des Rech⸗ tes, das Todesurtheil uͤber Jeſum faͤllete. Wenn du dieſen Menſchen los laͤſſeſt, ſagten die Juden, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers; und ſehet, dieß war ſchon genug, dieſen furchtſamen Richter zu bewegen, den Unſchuldigen zu verdammen, und ihn dem Tode zu uͤberantworten. Es war alſo die Menſchenfurcht, die den Pilatus verleitet hac⸗, das Todesurtheil uͤber Jeſum zu faͤllen. Eben dieſe ungluͤckſelige Leidenſchaft iſt die Urſache, warum dieſer goͤttliche Erloͤſer noch heut zu Tage von den Chriſten verurtheilet und getoͤdtet wird. Nehmet die Menſchenfurcht hinweg, ſo werdet et ihr ihm in unzaͤhligen Herzen das Leben erhalten. Denn es giebt ſehr viele, die nichts mehr wuͤnſchen, als in der Gna⸗ de Gottes zu verharren, die aber auch leicht, um die Gunſt eines Menſchen zu erwerben, die groͤßten Ausſchwei⸗ fungen begehen; die zwar ein Verlangen tragen, Gott zu gefallen, aber auch der Welt nicht misfallen wollen; die ſich zwar im Guten uͤben, aber aus Furcht, von dem Gott⸗ loſen verſpottet zu werden, daſſelbe unterlaſſen. Dieß iſt in der That ein ſtraͤfliches Betragen, welches billig unſern Abſchen 432 Eingang zur vierzehnten Rede. Abſcheu verdienet. Ich halte es demnach fuͤr rathſam, euch zu ermahnen, damit ihr euch davor bewahret; in⸗ ſonderheit, da dem Chriſtenthume nichts ſchimpflicher, und dem Seelenheile nichts nachtheiliger iſt, als wenn man ſich von der Furcht, den Menſchen zu misfallen, oder von der Begierde, denſelben zu gefallen, einnehmen laͤßt; dieß verurſachet, daß wir Gott verlaſſen, und von Gott wie⸗ derum verlaſſen werden, wie ihr in der heutigen Predigt hoͤren werdet, wo ich zeigen will, wie leicht ein Menſch, der ſich von der Menſchenfurcht beherrſchen laͤßt, die Furcht Gottes außer Acht ſetzet, und endlich kein Bedenken traͤgt, dieſes hoͤchſte Weſen zu verlaſſen. Soenn werdet ihr vernehmen, wie Gott im Gegentheile ſich von ſolchen Menſchen entfernet, und, ſ⸗ zu reden, gezwungen wird, ihn zu verlaſſen. 1 Herr! verleih meinen Worten jenen Nachdruck, von welchem die Herzen meiner Zuhoͤrer geruͤhret, dieſes ſchaͤd⸗ liche Laſter des menſchlichen Anſehens verabſcheuen, und nur allein trachten, dir, ihrem Herrn und Gott, zu gefallen. Siehe die Predigt im dritten Jahrgange am ſechzehnten Sonntage nach Pfingſten. Etbaj Cl Em rethſen hret, in ſcher, und 1man ſch von Ne die Gat kie⸗ en Perg in Venſh, Neune Utn tig, edt ir n ſicen Cen vid ſe⸗ din 1, ud e ſtlen iim gen Eimamng zur funfzchmen Rede. — . en E Et bajulans ſibi crucem exivit in eum, qui dicitur Calvariae, locum. Joan. 19, 17. Er trug ſein Kreuz, und gieng hinaus an den Ort, welcher die Schedelſtaͤtte genennet wird. En haben die Feinde Jeſu Chriſti uͤberwunden. Pilatus hat bereits in ſeinen Tod eingewilliget, er hat das Urtheil uͤber ihn gefaͤllet, und hat ihn den Henkers⸗ knechten zur Kreuzigung uͤberantwortet. O mein Heiland! nun iſt es mit deinem Leben geſchehen; ein jedweder ruͤſtet ſich, zu deinem Tode etwas beyzutragen; ſchon ſchleppet man das ſchwere Kreuz herzu, auf welchem du als ein Uebelthaͤter ſterben ſollſt. Das ganze Volk verſammelt ſich vor dem Richthauſe, dich auf den Calvariberg zu begleiten, und daſelbſt ein Zeuge deines Todes zu ſeyn. Begeben wir uns auch im Geiſte dahin; betrachtete wir, wie er ganz ſchwach und kraftlos im Vorhofe des Richthauſes ſteht. Sehet, ſeine Haͤnde ſind mit Stricken gebunden; ſein Haupt iſt von der Dornenkrone allenthal⸗ ben durchſtochen; ſein Angeſicht iſt vom Blute und Spei⸗ cheln ganz verunſtaltet; ſein ganzer Leib iſt gleichſam eine einzige Wunde; deſſen ungeachtet legen ſie das ſchwere Kreuz auf ſeine Schultern, und fuͤhren ihn durch die vor⸗ nehmſten Gaſſen der Stadt auf den Calvariberg hinaus. Hier konnte ſich der Heiland billig mit jenen Worten des Habersf. P. Red. ꝛter B. Ee Davids 4 4 Eingang zur funfzehnten Rede. Davids beklagen: Sie haben uͤber die Schmerzen meiner Wunden noch mehrere hinzugethan. Denn die Juden und Henkersknechte haben nichts unterlaſſen, was dienlich war, ſeine Schmerzen zu vermehren. Vergeblich ſagte ihnen die Natur, daß man einem Betruͤbten nicht neue Betruͤbniſſe verurſachen ſollte; ihre Grauſamkeit war zu dieſer Stim⸗ me taub, und unternahm alles, was ſeine Schmerzen häu⸗ fen konnte. Wir ſehen dieſes durch den Verlauf ſeines Leidens. Denn war es nicht ſchmerzlich genug, daß ſie ihn, gleich ei⸗ nem Boͤſewichte, bey naͤchtlicher Weile gefangen, mit Stri⸗ cken gebunden, und zum Richterſtuhle der Hohenprieſter fuͤhrten? Aber mit dieſem begnuͤgken ſie ſich noch nicht, ſie haben ihn zugleich mit groben Laͤſterungen, mit Backenſtrei⸗ chen und Schlaͤgen die ganze Nacht hindurch verunehret. War es nicht ſchmerzlich genug, daß ſie ihn dem roͤmiſchen “ Landpfleger uͤberantworteten, und es durch ihr ungeſtuͤmes Geſchrey dahin brachten, daß ihn dieſer ungluͤckſelige Staats⸗ mann auf eine unmenſchliche Weiſe geißeln ließ? Aber ſie giengen noch weiter, und druͤckten ihm eine Krone von Dor⸗ nen in ſein Haupt, ſie legten ihm einen alten Purpurman⸗ tel auf die Schultern, ſie gaben ihm ein Rohr ſtatt des Zepters in die Hand, wodurch ſie ihn als einen Theaterkoͤ⸗ nig verſpotteten. War es nicht ſchmerzlich genug, daß ihn Pilatus, unerachtet er ſeine Unſchuld erkannte, zum Tode verdammet hat? Aber die Juden laſſen ſich nicht damit befriedigen, ſie zwingen ihn, das ſchwere Kreuz auf ſeine verwundeten Schultern zu nehmen, und ſolches auf die Schedelſtaͤtte zu tragen. Und ob ſie gleich ſehen, daß er, an Kraͤften erſchoͤpfet, unter der ungeheuren Laſt zu Boden ſinket, ſo haben ſie doch kein Mitleiden, ſie treiben ihn durch Schlaͤge an, ſich von der Erde aufzurichten, um ſein ſins Berg Fren des G ten, digen, Eshel draͤngt Echne Greuſ wir ni dem uns en, n N N Nt ſten. Art gen Sihe ne n meite den nd ichte, ihnm de mübnſe. er Stim⸗ ffentir⸗ liden. glich 1 nitEnt⸗ enpteer nict,ſe ntinſri unehe diſhen geſuns Ent⸗ e ſe nan e rpurnen ſit Uot⸗ ⸗ n t dnt ufin f Eingang zur funfzehnten Rede. 425 ſein Opferholz, wie ehmals der unſchuldige Iſaak, auf den Berg zu tragen. Ja, auch dazumal, da ſie daſſelbe einem Fremdlinge aufbuͤrden, geſchieht es nicht aus einem Triebe des Erbarmens, ſondern aus Grauſamkeit, weil ſie fuͤrch⸗ ten, er moͤchte der Laſt unterliegen, und eher das Leben en⸗ digen, als ſie ihn an das ſchimpfliche Holz heften koͤnnten. Es haben alſo dieſe Leute nichts unterlaſſen, was dem be⸗ draͤngten Jeſus neue Traurigkeit verurſachen, und ſein Schmerzen vermehren konnte. . Wozu dienet uns aber das Beyſpiel einer ſolchen Grauſamkeit, die wir an den Juden bemerken? Fragen wir nicht lange, m. Z., der heil. Paulus ſaget es uns in dem Sendſchreiben an die Roͤmer im 15. Cap. Es dienet uns zum Unterrichte, damit wir die Naͤchſtenliebe beobach⸗ ten, mit den Elenden ein Mitleiden haben, und uns gegen die Ungluͤcklichen dienſtfertig erweiſen. Dieß iſt eine Pflicht fuͤr alle Menſchen, hauptſaͤchlich aber fuͤr die Chri⸗ ſten. Denn wir alle ſind den Ungluͤcklichen eine gewiſſe Art der Ehrerbiethung ſchuldig, wie ich euch heute zei⸗ gen werde. ꝛc. Siehe die Predigt im zweyten Jahrgange am eilften Sonntage nach Pfingſten. Imgleichen im dritten Jahrgange am dritten Sonntage nach der Erſcheinung. Ee 2 Eingang 436 Eingang zur ſechzehnten Rede. Eingang zur ſchzehnten Rede. ͤ 4 * D.E S* Unus autem de his, qui pendebant, Latronibus bprlaſphemabat eumn. Lucae 33, 39. Einer aber von den Uebelthaͤtern die mit ihm an das Kreuz geheftet wurden, lakerie ihn. W⸗ haben letzthin Jeſum unter der ſchweren Buͤr⸗ de des Kreuzes betrachtet, welches er auf ſei⸗ nen verwundeten Schultern an den Ort ſeiner Marter tragen mußte. Nun wollen wir uns mit der ungeheu⸗ ren Volksmenge auf die Schedelſtaͤtte begeben, um da⸗ ſelbſt dem Ausgange dieſes blutigen Trauerſpieles beyzu⸗ wohnen. Kommet demnach, geliebte Zuhoͤrer, und betrachtet euren Erloͤſer, wie er ſeiner Kleider beraubet wird; wie man ihn ganz nackend und bloß auf das Kreuz leget, und an demſelben mit der groͤßten Gewaltſamkeit ausſpannet. Hoͤret das Getoͤs der Hammerſchlaͤge, mit denen man die ſtumpfen Naͤgel durch ſeine Haͤnde und Fuͤße treibt. Schon wird das Kreuz aufgerichtet, man ſteckt es in die Erde, und befeſtiget es allda. O, welch eine entſetzliche Marter verurſachet dieſe Erhoͤhung dem Erloͤſer! alle Wunden ſeines Leibes wer⸗ den dadurch erneuert, ſeine Nerven werden ausgedehnet, ſeine Adern zerreißen, ſeine Gebeine werden verrenket, ſein Blut fließt haͤufig uͤber ihn herab, und erſchoͤpft ſich; ſeine ſint 4 nbet als ein ſilche ein lon lcte ge die der Die Fu ben ih er ſ Ueſtatte neil die ir es an ſ ſi luget, weden. gen, Schmen ten ver ſiner Min nich v die J unter ſe, de bieder bann ſige⸗ ſen, nder W S Onibus n an n Br⸗ f ſi Warter ngchen n de⸗ befu 1, d eroltut Ke ſintakt e, Nit Ne 1d non . de ver⸗ hre eik, ie Eingang zur ſechzehnten Rede. 437 ſeine Lippen, Zunge und Eingeweide vertrocknen; er ver⸗ langet zu trinken, aber man giebt ihm weiter nichts, als einen mit Galle vermengten Eſſig. Was iſt eine ſolche Strafe anders, ſaget der heil. Auguſtinus, als ein langſamer und grauſamer Tod. In dieſem Augen⸗ blicke geht die Weiſſagung des Heilandes in Erfuͤllung, die der heil. Matthaͤus im achten Capitel verzeichnet hat: Die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, die Voͤgel des Himmels haben ihre Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt hinleget. Denn die dornene Krone verſtattet ihm nicht, daſſelbe an das Kreuz zu legen, weil die Schmerzen dadurch noch heftiger werden. Laͤßt er es auf die Bruſt herabſinken, ſo verurſachet ſeine Laſt, daß ſich der ganze Leib, der nur an vier Wunden haͤngt, beuget, und die ſchmerzhaften Oeffnungen immer groͤßer werden. Er kann ſich am Kreuze weder auf etwas ſtuͤ⸗ tzen, noch an etwas lehnen, ohne dabey ſehr heftige Schmerzen zu empfinden. Er ſieht ſich von allen Sei⸗ ten verlaſſen, ſogar ſein himmliſcher Vater nimmt ſich ſeiner nicht an. Er beklaget ſich deswegen oͤffentlich: Mein Gott, ſpricht er, mein Gott, warum haͤſt du mich verlaſſen? Zu den koͤrperlichen Schmerzen fuͤgen die Juden noch Laͤſterungen hinzu, ſie verſammeln ſich unter dem Kreuze, und ſpotten ſeiner. Weh, ſagen ſie, der du den Tempel zerſtoͤreſt, und in dreyen Tagen wiederum aufrichteſt! andern hat er geholfen, ſich ſelbſt kann er nicht helfen; wenn er der Sohn Gottes iſt, ſo ſteige er von dem Kreuze herab. Sogar einer von je⸗ nen, die mit ihm gekreuziget wurden, ſtoͤßt Laͤſterungen wider ihn aus, er ſpricht mit der groͤßten Kuͤhnheit: Biſt du Chriſtus, der Geſalbte, ſo hilf dir und uns. Welche Bosheit! es befindet ſich dieſer Boͤſewicht an Ee 3 dem 48 Eingang zur ſechzehnten Rede. dem Rande der Ewigkeit, und hoͤret doch nicht auf, gott⸗ los zu ſeyn; ſein Mitſchuldiger beſtrafet ihn wegen die⸗ ſer Vermeſſenheit, er erinnert ihn an ſeine Verbrechen, und giebt dadurch zu erkennen, daß er vielmehr ſeine Suͤnden bereuen, als das Maaß derſelben haͤufen ſollte; aber dieß ruͤhret ihn nicht, er verharret in ſiner Bos⸗ heit, und ſtirbt, wie er gelebet hat. Trauriges Schickſal dieſes verworfenen Moͤrders! der weder durch heilſame Ermahnungen, noch durch die Wunder, die er am Kreuze ſieht, bekehret wird. Er ſieht, wie ſich die Sonne verdunkelt und dicke Finſter⸗ niſſe uͤber den Erdboden verbreitet; er empfindet die ge⸗ waltſamen Stoͤße, indem ſich die Erde erſchuͤttert; er hoͤret das Getoͤs der Felſen, die zerſpringen; er ver⸗ nimmt die Stimme des Hauptmanns, der oͤffentlich be⸗ kennet „ daß Jeſus der Sohn Gottes ſey. Und was alle Wunder uͤbertrifft, ſieht er Jeſum ſelbſt, nachdem er ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters empfahl, mit heller Stimme ſterben. Deſſen ungeachtet bleibt er ver⸗ ſtockt; er hat ſein Leben in Laſtern zugebracht, er endi⸗ get es auch im Laſter. Fuͤrwahr ein trauriges Beyſpiel fuͤr diejenigen, wel⸗ che ihr Leben in der Unbußfertigkeit zubringen; weil ſie in Zukunft nichts anders zu erwarten haben, als daß ſie es auch in der Unbußfertigkeit beſchließen werden. Was uns anbetrifft, m. Z., die wir uns vorge⸗ nommen haben, aus fremdem Ungluͤcke Fruͤchte des Heils zu ſammeln, ſo muͤſſen wir uns ſorgfaͤltig vor der Suͤn⸗ de huͤten; haben wir aber das Ungluͤck gehabt, unſern Gott zu beleidigen, ſo muͤſſen wir die Buße nicht ver⸗ ſchie⸗ ie de zu ſchede len, dieche nochen ud 5 dett i dder d ſlſt der ſch ihr in Siehe teye i,, eden de arthn lehe ſie n ſle⸗ 1e Wes Mides! durch de d. Fnſe⸗ e g⸗ tet; let⸗ ic e Vnd nuchdn 1, ni er M er Al H nt lſ 16 d. oly⸗ 3 is en en teH Eingang zur ſechzehnten Rede. 439 ſchieben, weil wir ſonſt in Gefahr gerathen, in der Suͤn⸗ de zu ſterben. Denn jene, welche ihre Bekehrung auf⸗ ſchieben, und erſt auf dem Todbette Buße wirken wol⸗ len, treffen alsdenn unzaͤhlige Hinderniſſe an, welche dieſelbe, wo nicht unmoͤglich, wenigſtens ſehr gefaͤhrlich machen. Sie finden Hinderniſſe von Seiten Gottes, und Hinderniſſe von Seiten ihrer ſelbſt. Gott verhin⸗ dert ihre Bekehrung durch die Abkuͤrzung ihres Lebens, oder durch die Entziehung der kraͤftigen Gnade. Sie ſelbſt verhindern ſie durch das Verderbniß ihres Willens, der ſich die Gnade Gottes nicht zu Nutze machet, wie ihr in dieſer Rede vernehmen werdet. ꝛc. Siehe die Predigt im dritten Jahrgange am funfzehnten Sonn⸗ tage nach Pfingſiten. Imgleichen im zweyten Jahrgange an eben dieſem Sonntage, Ende des zweyten Bandes. = Z “ . R Ver⸗ Verbeſſerungen in Habersfelds Paßions⸗Reden zweytem Bande. 89 129 132 175 192 199 237 246 256 301 316 357 371 405 ä 4162 317 406 sss Seite 24 Zeile 1 auch lies euch 33 — 16 annehmen l. annehme= 57 — 8 dargerei l. dargereichet 14 Cora l. Core 9 Jerobeam l. Jeroboam 5 tollen l. todten 32 er l. es 4 die l. dir 21 ſey l. ſeyn . 25 die durch heftigſten l. durch die befigfen 2 uͤberzet I. uͤberzeuget 12 vor l. von 21 Velke l. Volke 5 Hoſianna l. Hoſanna 3 Dinge l. Diener 30 Richtſchur l. Richtſchnur 18 mögen l. moͤge 13 geſchlachtet l. geſchlagen 18 ſich l. ſie 22 nichts l. nicht tde. iſe Reden uͤber die vornehnſten Gegenſtaͤnde Leidens Jeſu Chrifti. Duſarnnengetregen Joſeph Haberkorn von Habersfeld, Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗Inſtituts in Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſte, oͤffent⸗ litchem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſophiſchen Hiſtorie und Aeſthetik auf der Breslauer Univerſitaͤt. Mit Erlaubniß einer hochwürdigen Obrigkeit. Breslau 177 90, bey Johann Friedrich Korn, dem Aeltern. Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt auf dem Markt. T5 7 7 10 LET 11 5 1 E F G H 1 J Kq 1. M. N Focus O Balance Q R S T V D Q — 11 10 8 7 ☛ Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbhi www.yxymaster. com 6 VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset