12A12244

12A12244 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Reden von den Geheimnissen des leidenden Heilandes Haberkorn, Joseph 4 eden von on den Geheiunſen de des leidenden Heilandes. Zeihnnungtagen Zoſeph Haberkorn von Habersfeld, Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗ Inſtituts in Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſte, und oͤffentlichem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſo⸗ phiſchen Hiſtorie und Aeſthetik auf der Breslauer Uriver ſitaͤt. — In zwey Jahrgaͤngen. Zweyte Auflage. Mit Erlaubniß einer hochwuͤrdigen Obrigkeit. Breslau 1779, bey Johann Friedrich Korn, dem Aeltern. Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt auf dem Markt. APPROBATIO CENSORIS. Jermones Sacros, quorum titulus eſt: Reden von den Geheimniſſen des leidenden Heilandes ꝛc. ꝛc. juſſu Reverendiſſimi ac Illuſtriſſimi Domini Epiſco- di, et per Diœceſim Vratislavienſem Vicarii apo- ſtolici &c. &c. attente relectos populo fideli utiliſſi- mos fore, et prælo dignos æſtimo. Vratislaviæ die 4. Septembris 1776ꝗU l g —— — Ignatius Franz Rdmi Vicariatus goatlni Aſſeſſor, Collegii elericorum ſæcularium Rector mpp. —U— — Imprimatur Mauritius Epiſcopus Tyberiadenſis, et Vicarius apoſtolicus. G. 5 „ X „ E.⸗ — 7g ch habe mich ſchon oͤfters gewundert, daß in dieſen gelehrten Zeiten, wo ſo viele, und ſo verſchiedene Predigten im Drucke erſcheinen, gleichwohl ſo wenige von den Geheimniſ⸗ ſen des leidenden Heilandes angetroffen werden, da ſie doch in unſern Landen eine der gewoͤhnlichſten Ma⸗ terie ſind, womit ſich die Prediger zur Faſtenzeit beſchaͤftigen. Ich habe mir deswegen vorgenommen, einige herauszugeben, um dadurch die Arbeiten der See⸗ lenſorger zu erleichtern. Doch gebe ich ſolche nicht fuͤr mein eigenes Werk aus, ſondern bekenne freymuͤ⸗ thig, daß ich ſie aus verſchiedenen guten Rednern geſammelt habe; das Ganze, was ich mir zueigne, iſt der Fleiß, den ich mir gab, die beſten Gedanken herauszuziehen, und ſelbige zuſammen zu ſetzen. Ich war auch nicht zu ſorgfaͤltig, alles genau nach den Regeln der Redekunſt zu nehmen; weil ich glaubte, daß die Wichtigkeit der Sache ſelbſt * 2 ſchon ſchon hinlaͤnglich ſeyn werde, die Herzen zu ruͤhren, ohne daß man noͤthig haͤtte, redneriſche Kunſtgriffe hierzu anzuwenden. Kurz, ich ſuchte bey dieſer Ausgabe weiter nichts, als ſowohl den Predigern, als denen, die ſie leſen werden, nuͤtzlich zu ſeyn. Die Sittenlehren, die in dieſem Werke enthalten ſind, beziehen ſich hauptſächlich auf den Unterricht des heiligen Petrus, den er den erſten Glaͤubigen in ſeinem Sendſchreiben im 3. Cap. 11. V. ertheilte, da er ihnen bezeugte, daß das Weſen der chriſtlichen Pflichten darinn beſtehe, daß man ſich naͤmlich vom Boͤſen enthalte, und im Guten uͤbe. Zu dieſem Ende habe ich im erſten Jahrgange die Laſter die man vermeiden ſoll, und im zweyten die Tugenden, in denen man ſich uͤben muß, zum Gegenſtande der Betrachtungen erkieſet. Gott ſegne meine Abſich⸗ ten, und wende alles zu ſeiner Ehre, und zum Heile des Naͤchſten an. Verzeich⸗ Verzeichnis der in dieſen beyden Jahrgaͤngen enthaltenen l Reden. Erſter Jahrgang. ðèð 9 Einleitung. 14 Seite 5 Die 1. Rede. Von dem Unglauben. 8 4 H Die 2. Rede. Von der unwuͤrdigen Connmunion. 18 N Die 3. Rede. eſt Von der Verſtockung. .R 31 Die 4. Rede. “ä Von der Widerſtrebung der Gnade. 45 t Die 5. Rede. J e Von der Schmeicheley. 60 1 Die 6. Rede. nſ Von der Gelegenheit zur Sünde. 74 h. Veon der Freygeiſterey. „ 89 . Die 8. Rede. Ne Vom Neide. 104 Die 9. Rede. “M Von der Verſpottung der Gerechten. 1IIS Die 10. Rede. Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Barabbas nachgeſeget. 33 Die 11. Rede. . M Von der Unlauterkeit. S 147 Die 12. Rede. H ł Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpfungen, welche Jeſus i im R Nichthauſe des Pilatus zu leiden hatte. 161 Die 13. Rede. Von der Bezaͤhmung der Leidenſchafen. 175 Die 14. Rede. Vom boͤſen Beyſpiele. 189 Die 15. Rede. Von der Menſchenfurcht. D 203 Die 16. Rede. Die Suͤnder kreuzigen aufs neue den Sohn Gottes. 218 X3 Zweyter Die 1. Rede. Von der Rachfolge Jeſu Chiiſtt. DWO Von der Demuth. 4 Die 3. Rede. Von den Reuſchmerzen. Bon der Wachſamkeit und dem Gebethe. Die 5. Rede. Von den Eigenſchaften des Gebethes. Die 6. Rede. Von der Ergebung i in den goͤttlichen Willen. 4 Die 7. Rede. Ben der Sanftmuth. Die 8. Rede. Bon Erduldung der Beleidigungen. Die 9. Rede. Pon der Buße. Die 10. Rede. Vom Stillſchweigen bey den Beleidigungen,. Die 1I1. Rede. Von der Verachtung der Welt. Die 12. Rede. Von der Schamhaftigkeit. Die 13. Rede. Von der Ertoͤdtung. Die 14. Rede. Von den Widerwaͤrtigkeiten. Die 15. Rede. Von der Liebe der Feinde. Die 16. Rede. Von der Vorbereitung zum Tode. * 2* Zweyter Jahrgang. Seite 235 251 269 284 300 316 351 366 382 398 431 44⁵⁶ 461 479 l 8 24 ◻ Rreden von den Geheimniſſen des lieirdenden Heilandes. 316 — — 3 0 —— — 366 34 Erſter Jahrgang. ℳ₰% . ,5 1 465 ℳ den Habersf. P. Red. I. u. II. J. A * Einleitung zum erſten Jahrgange. 8,34 = R E Vorſpruch: Quem tu percuſſiſti, perſecuti ſunt, et ſuper do- lorem vulnerum meorum addiderunt. Plalmo 68. v. 27. Sie haben verfolget, den du geſchlagen haſt, und haben uͤber die Schmerzen meiner Wunden noch mehrere hinzugethan. — — 2 Zelch ein trauriges Schauſpiel ſtellet uns die Y) Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti vor Augen! was fuͤr bekruͤbte Gegenſtaͤnde nehmen wir wahr, wenn wir den Heiland von dem Vater verlaſſen, von ſeinem Juͤnger verrathen, von den Juden gefangen, vor den Richterſtuͤhlen faͤlſchlich angeklagt, mit Geißeln zer⸗ fleiſchet, mit Dornen gekroͤnet, mit Blute ganz uͤberron⸗ nen, unter der Laſt des Kreuzes zu Boden gedruͤcket, end⸗ lich am Kreuze ſelbſt als einen Miſſethaͤter ſterben ſehen? Ach! welche Zunge iſt maͤchtig, dieſe ſchreckliche Bege⸗ A 2 benheit 4 Einleitung benheit nach Gebuͤhr zu erklaͤren? als welche ſo wichtig und ſo ruͤhrend iſt, daß ſelbſt die lebloſen Geſchoͤpfe daruͤ⸗ ber erſtaunen. Die Sonne verfinſtert ſich, der Mond giebt keinen Schein von ſich, die Erde bebet, die Felſen zerſpringen, der Vorhang des Tempels zerreißt, die Graͤ⸗ ber der Verſtorbenen oͤffnen ſich, mit einem Worte, man ſieht allenthalben Trautigkeit und Verwirrung. Und in der That, wer ſollte nicht erſtaunen, wenn man denjenigen, den der himmliſche Vater auf dem Ber⸗ ge Thabor fuͤr ſeinen geliebten Sohn erklaͤrete, nun von ihm verlaſſen, und die ganze Strenge ſeiner Gerechtigkeit erdulden ſieht? wenn man wahrnimmt, wie das undank⸗ bare Judenvolk ſtatt der Wohlthaten nichts, als Grau⸗ ſamkeiten an ihm ausuͤbet, und da ſie ihm kurz zu⸗ vor mit Palmen entgegen giengen, ihre Kleider auf die Erde breiteten, und jenes freudige Hoſanna zuriefen, nun mit moͤrderiſchen Gedanken ſich beſchaͤftigen, und nichts eifriger, als ſeinen Tod verlangen; wenn man bedenket, wie derjenige, der die Heiligkeit ſelbſt iſt, als ein Uebel⸗ thaͤter angeklagt, und vor die ungerechteſten Richterſtuͤhle geſchleppet wird, jener, der einſtens die ganze Welt richten ſoll! wenn man endlich erwaͤget, wie der Herr des Lebens auf die allergrauſamſte Weiſe getoͤdtet wird. O mein Heiland! welches ſind doch jene Verbrechen, die dich eines ſo gewaltſamen Todes ſchuldig machen? Man klaget dich zwar als einen Uebelthaͤter, als einen Gotteslaͤ⸗ ſterer, als einen Betruͤger, und als einen Verfuͤhrer des Volkes an; aber ſelbſt deine Feinde erkennen die Ungerech⸗ tigkeit ſolcher Klagen; Pilatus, ob er gleich ein Heyde iſt, giebt Zeugniß von deiner Unſchuld, da er zu dreyenma⸗ len vor dem ganzen Volke bekennet, daß du unſchuldig biſt: Ich finde keine Schuld an ihm. Joan. 18, 39. Und wenn en, Non dt⸗ des⸗ h⸗ hde ma⸗ ſſt: d n zum erſten Jahrgange. 5 wenn er dich der Grauſamkeit der Juden uͤber laͤßt, ſo ge⸗ ſchieht es nur aus Furcht dem Kaiſer zu misfallen, er waͤſcht ſeine Haͤnde, und will an deinem Tode keinen Theil haben. Was iſt denn alſo dasjenige, was dich zu einer ſo ſchrecklichen Marter, zu ſo vielem Blutvergießen, und zu einem ſo ſchimpflichen Tode verleitet hat? Fragen wir nicht lange, meine Chriſten, Iſaias der Prophet hat es uns verzeichnet: es ſind unſre Suͤnden, um deren willen der Sohn Gottes Menſch geworden iſt, und ſich zu einem Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit gemachet hat. Der Herr, ſagt dieſer Prophet, hat alle unſere Suͤn⸗ den auf ihn geleget, er hat unſere Schwachheiten auf ſich genommen, und unſre Schmerzen hat er ſelbſt getragen; er iſt verwundet worden um unſrer Miſſethaten willen, und wurde um unſrer Suͤnden willen zerſchlagen. Iſaias 53, 5. Es ſind alſo die Suͤn⸗ den der Menſchen die Urſache ſeines Todes. Alle Suͤn⸗ den der ganzen Welt, ſagt Salmeron, jene von unſern erſten Aeltern an bis auf unſere Zeiten, ja bis an das Ende der Welt haben zur Marter Jeſu Chriſti das Ihrige beygetragen. Er iſt getoͤdtet worden in dem unſchuldigen Abel; er iſt verſpottet worden in dem Patriarchen Noe; er iſt verkaufet worden in dem aͤgyptiſchen Joſeph; er iſt der Todesgefahr ausgeſetzet worden in dem Moyſes; er iſt mit Feſſeln beleget worden in dem Propheten Jeremias, und hat Backenſtreiche erlitten in dem Michaͤas. Gleichwie aber dieſe vergangene Suͤnden zu ſeinem Leiden halfen, al⸗ ſo haben auch die unſrigen dazu gedienet; eine jedwede Gat⸗ tung der Suͤnde hatte dem unſchuldigen Jeſus eine beſondere Pein und Schmerzen verurſachet: der Geldgeiz, und die Un⸗ terdruͤckung der Armen wurde durch ſeinen blutigen Schweiß; die Verſtellung, und falſche Freundſchaften durch den ver⸗ A 3 raͤthe⸗ 6 Einleitung raͤtheriſchen Kuß des Judas; die Verleumdungen und uͤbeln Nachreden durch ſeine falſche Anklagen; die Unlau⸗ terkeit durch ſeine ſchimpfliche Entbloͤßung, und blutige Geißelung; die Hoffart durch ſeine ſchmerzliche Kroͤnung; mit einem Worte, alle Suͤnden der Menſchen wurden an dem Heilande inſonderheit beſtrafet. Es ſind alſo meine und eute Suͤnden, welche Jeſum verwundet, und ihn am Kreuze getoͤdtet haben. Die Juden und Henkers⸗ knechte waren nur Werkzeuge ſeines bittern Leidens, und ob ſie gleich ihre Bosheit von der Suͤnde nicht entſchuldi⸗ get, ſo iſt doch ihr Verbrechen nicht groͤßer, als das un⸗ ſrige, ja vielmehr verdienet es eine Nachſicht, weil ſie, wie der heilige Paulus redet, 1 Sendſchr. Cor. 2, 8., den Herrn der Herrlichkeit nicht erkennet haben. Wir aber erkennen ihn, und bethen ihn als unſern Gott an, dieſem ungeachtet erkuͤhnen wir uns ſeine Geſetze zu uͤber⸗ treten, und alſo, nach dem Ausdrucke des Apoſtels, in auſs neue zu kreuzigen. Gor recht alſo beklaget er ſich durch den Mund des Propheten Davids, daß die Chriſten durch ihre Suͤnden ſein Leiden erneuern, und den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤgen. Den du, o Vater! geſchlagen haſt, ſaget er in der Bitterkeit ſeines Herz zens, dieſen ha⸗ ben ſie verfolget, und haben uͤber die Schmerzen meiner Wunden noch mehrere hinzugethan. Laſſet uns, m. Chr., dieſe entſetzlichen, jedennoch wahr⸗ haften Worte zu dieſer heiligen Faſtenzeit betrachten; zlaſſet uns ſehen, was Jeſus Chriſtus von den Juden gelitten, und was er noch von den Chriſten zu leiden hat. Wir werden erkennen, daß dieſer liebreiche Erloͤſer noch immer ein Mann der Schmerzen und des Leidens ſey. Denn ob er gleich der goͤttlichen Gerechtigkeit vollkommen genug gethan, ᷓ‚— —— — — d ſige eine ldi⸗ Ujn⸗ han, 5 zum erſten Jahrgange. 7 gethan, und auf dem Calvariberge alles vollbracht hat, was zu unſerer Erloͤſung nothwendig war, ſo laſſen ſich doch die Menſchen damit nicht begnuͤgen, ſie haͤufen Suͤnden mit Suͤnden, und leben alſo, als wenn er fuͤr ſie nicht geſtor⸗ ben waͤre, kurz, ſie kreuzigen qufs neue den Sohn Gottes. Ihr Suͤnder, die ihr dieſes hoͤret, druͤcket euch dieſe Worte tief in eure Herzen ein. Ihr ſeyd es eigentlich, die ihr das Leiden Jeſu Chriſti erneuert, und den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤget. Ihr muͤßtet ohne Empfindung ſeyn, wenn ihr in Erwaͤgung deſſen nicht ge⸗ ruͤhret werdet, und euch nicht entſchließet die Suͤnde zu vermeiden. Um euch alſo einen billigen Haß gegen die Suͤnde ein⸗ zufloßen, werde ich euch in gewoͤhnlichen Faſtenreden die Bosheit der Juden, und die Grauſamkeit, die ſie an dem Heilande ausuͤbeten, von der einen Seite; das uͤble Ver⸗ halten aber der Chriſten, und die Grauſamkeit, die ſie der juͤdiſchen noch hinzufuͤgen, von der andern Seite zu erken⸗ nen geben. Ich zweifle nicht, ihr werdet jene verabſcheuen, und durch dieſen Abſcheu auch einen Ekel vor den eurigen empfinden, Laſſet uns zur Sache ſchreiten. Guͤtigſter Heiland! unterſtuͤtze mich mit deiner Gnade, damit ich die Geheimniſſe deines Leidens mit Nachdruck erklaͤre. Lege ſolche Worte auf meine Lippen, die da faͤhig ſind, die Herzen meiner Zuhoͤrer zu ruͤhren, und ſie dahin zu verlei⸗ ten, damit ſie die Suͤnde, als die Urſache deines Leidens, uͤber alles verabſcheuen. A 4 Die Die erſte Rede. * Die erſte Rede. Von dem Unglauben. — n l —— Vorſpruch: Quid facimus, quia hic homo multa ſi igna facit? Ioan. II. cap. Was fangen wir an, denn dieſer Menſch wirket viele Wunder? Pie Wunderwerke „ die der Heiland unter den V Juden wirkete, waren eigentlich die Triebfe⸗ der, welche die Hohenprieſter, und Schrifft⸗ gelehrten verleitete, ſich im vollen Rathe zu verſammeln, um daſelbſt taugliche Maaßregeln zu ergreifen, mit denen ſie dem Ruhme des Erloͤſers, und der Leicht⸗ glaͤubigkeit des Volkes, koͤnnten Einhalt thun. Was fangen wir an? ſprachen ſie, da ſie von der Auferwe⸗ ckung des Lazarus Nachricht erhielten. Was fangen wir an? Dieſer Menſch wirket viele Wunder; laſ⸗ ſen wir ihn gehen, ſo haͤngt ihm endlich das ganze Volk an; es werden die Roͤmer kommen, und wer⸗ den uns ihrer Bothmaͤßigkeit unterwerfen. Was fangen wir alſo an? Welch eine Thorheit begiengen dieſe gelehrten Maͤnner! da ſie ſich wegen den Wundern Jeſu Chriſti berathſchlagten, und ſolche fuͤr eine Quelle ihres Verderbens hielten; haͤtten ſie nicht vielmehr daraus ſchlieſ⸗ . ſen „ cit! ſele den lebſe⸗ hhrift⸗ neln, mit icht⸗ NoAo. vwe⸗ ngen Von dem Unglauben. 9 ſen ſollen, daß dieſe Wunder etwas Goͤttliches anzeigen, und folglich, daß dieſer Menſch der Meſſias ſeyn muͤſſe? Ihr Unſinnigen! ſpricht ein gewiſſer Kirchenvater, ihr fraget, was ihr anfangen ſollet? braucht es wohl viel Be⸗ rathſchlagens? Gehet hin, und bethet ihn an, wie es die drey Weiſen aus dem Morgenlande machten; denn haben ihn dieſe aus einem einzigen Sterne fuͤr den wahren Gott erkannt, da er doch in der Krippe lag, und keine Wun⸗ der wirkete, warum wolltet ihr euch weigern, ihn fuͤr den Meſſias zu erkennen? da er ſich ſelbſt fuͤr denſelben aus⸗ giebt, und ſeine Ausſage mit Wundern beſtaͤtiget, derer ihr ſelbſt Zeugen waret. Ihr wiſſet ja, und ihr habt es mit Augen geſehen, daß er den Blinden das Geſicht den Lahmen ihre geraden Glieder, den Stummen die Sprache, und den Kranken die Geſundheit ertheilte. Ihr wiſſet es, daß er die tobenden M teersfluthen geſtillet, die Todten zum Leben erwecket „und die Teufel aus den Beſeſſenen vertrie⸗ ben hat. Ihr wiſſet es, daß er die Brode und Fiſche wunderſamer Weiſe vermehret, und mit denſelben mehr denn vier tauſend Menſchen erſaͤttiget hat. Ihr wiſſet es endlich, denn ihr ſelbſt habt es oͤffentlich bekennet, daß er alles wohl gethan hat. Was habt ihr alſo Urſache euch zu berathſchlagen, was ihr thun ſollet? Ihr erkennet, und bekennet, daß er Wunder wirket, nehmet doch ſelbige zum Beweiſe ſeiner Gottheit an. Glaubet ihr ſeinen Worten nicht, ſo glaubet ſeinen Werken, welche alle Kraft der Natur uͤberſteigen, und folglich goͤttliche Werke ſind. Sa⸗ get mit dem Propheten David, Pf. 92, 5. Deine Zeugniſ⸗ ſe, o Herr, ſind uͤberaus glaubwuͤrdig geworden. Wir haben nicht mehr noͤthig deine Lehren zu unterſuchen, die Wunder, die du wirkeſt, ſind Zeugniſſe deiner Lehre, du biſt derjenige, der uns von Gott verheißen iſt. A 5 Alſo, 10. Diie erſte Rede. Alſo, meine Chriſten, haͤtten die Juden ſchließen ſollen, da ſie ſich uͤber die Wunderwerke des Heilandes be⸗ rathſchlagten. Allein, ſie waren eines verderbten Willens, ſie haben mit gutem Vorbedachte ſeine Zeugniſſe verwor⸗ ſen, und ſelbſt die ſcheinbarſten Wunder fuͤr Blendwerke und Zauberkuͤnſte gehalten; denn ſie ſagten oͤffentlich: Er triebt die Teufel im Namen des Belzebubs aus. Lukas 11, 13. Und obgleich Jeſus ihre Verleumdungen widerlegte, ſo blieben ſie doch hartnaͤckig in ihrer Meynung, ſie verwarfen ſeine Lehre, und ſahen ihn als einen Betruͤ⸗ ger an; dieſe Haͤrtigkeit ihres Herzens hatte ihnen Chri⸗ ſtus ſelbſt vorgeruͤcket, da er in ihrer Verſammlung ſagte: Sofern ich auch die Wahrheit bekenne, ſo werdet ihr mir doch nicht glauben, Joan. 8, 45.; denn euer Wille iſt boͤsy. Es war alſo der Unglaube die eigentliche Urſache, welche die Juden antrieb, ſich wider Jeſum zu verſchwoͤ⸗ ren, und ihn zum Tode zu befoͤrdern. Wollte Gott! daß man dieſes nur von jenem verwor⸗ fenen Volke ſagen koͤnnte. Allein wie viele trifft man nicht auch unter den Chriſten dergleichen unglaͤubige Ju⸗ den an! Sie fuͤhren zwar den Namen der Rechtglaͤubigen, in der Sache ſelbſt aber ſind ſie Freygeiſter, die den Grund⸗ ſaͤtzen des Chriſtenthums widerſprechen, und weiter nichts glauben, als was die Bloͤdigkeit ihres Verſtandes fuͤr glaubwuͤrdig haͤlt. Dieſe ſind es, die das Leiden Jeſu Chriſti erneuern, und den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤgen. Ihr wundert euch, wie ich merke, daß ich in einer glaͤubigen Verſammlung gleich in der erſten Re⸗ de den Unglauben beſtreite; allein, wenn ihr bedenket, daß der Glaube die Grundfeſte aller uͤbrigen Geheimniſſe iſt, und daß ich mich vergeblich bemuͤhen wuͤrde, euch die Grauſamkeit der Suͤnder zu zeigen, die ſie durch ihre Aus⸗ ſchwei⸗ eßen sbe⸗ lens, thor⸗ dke :C aus. ungen hnung, Bant⸗ Chri⸗ lote: ihr Wile ſache, ch⸗ berwor⸗ man Ju⸗ bigen, rund⸗ nichts es für eſt n 6 daß Ne⸗ daß Gde Aus⸗ en⸗ Von dem Unglauben. ſchweifungen an dem Heilande ausuͤben, wenn man die Leidensgeſchichte dieſes Gottmenſchen laͤug gnete; ſo zweifle ich nicht, ihr werdet es gut heißen, daß ich gleich An⸗ fangs die Wahrheit unſrer heiligen Religion wider die Laͤſterungen der Freygeiſter ſchuͤtze, und ihnen zu erkennen geben, daß ſie durch ihr Betragen in die Fußſtapfen der Juden treten, und ſich mit ihnen um den Tod des Heilan⸗ des beſtreben. Wiſſet derohalben, ihr unglaͤubige Seelen, daß der Zuſtand eures Herzens eben nicht beſſe ſer iſt, als jener der Juden war; ihr befſindet euch auf eben demſelben Wege, auf welchem die Gottesmoͤrder einher gegangen ſind. Sie waren hartnaͤckig in ihren Urtheilen, ſie verwar⸗ fen die ſcheinbarſten Beweiſe, und ſahen die unlaͤug⸗ barſten Wunder fuͤr Werke des Teufels an. So groß auch d die Beweisgruͤnde waren, die ſie von der Gottheit Jeſu Chriſti uͤberzeugten, ſo lten ſie ihn doch fuͤr den Meſſias nicht erkennen; die Bosheit ihres Herzens ver⸗ hinderte es, dieſe brachte es dahin, daß ſie ihn fuͤr einen Betruͤger hielten, und als einen ruchloſen Boͤſe⸗ wicht des Todes ſchuldig erkannten. Iſt dieſes nicht ein lebhafter Entwurf desjenigen, ſo ſich heut zu Tage un⸗ ter den Chriſten eraͤuget? Saget an, ihr unglaͤubige Seelen, iſt eure Hareheckigkeit nicht eben ſo groß, wie jene der Juden war? Bekennet es nur aufrichtig, fehlet es wohl unſrer Religion an genugſamen Beweisthuͤ⸗ mern? Gebricht es ihr an der Glaubwuͤrdigkeit? Wenn ihr die Vorurtheile ablegen wollet, welche euch die Eigen⸗ liebe, der Hochmuth, die Wolluſt und andre der⸗ gleichen Leidenſchaften einfloͤßen, muͤſſet ihr ſodenn nicht mit dem Koͤnige David bekennen, daß die Zeugniſſe un⸗ ſers Glaubens unfehlbar ſind? geben nicht die hannten un 12 Diie erſte Rede. Wunderwerke einen genugſamen Beweis ab, die Wahr⸗ heit unſrer Religion zu beſtaͤtigen? werdet ihr etwann dieſe laͤugnen? O welche Vermeſſenheit wuͤrdet ihr begehen! inſonderheit da ſo viele gelehrte und heilige Maͤnner Zeu⸗ gen davon ſind, da ſie ganze Laͤnder und Koͤnigreiche be⸗ kraͤftigen, und da man uͤberall deutliche Merkmale ſieht, die uns hiervon uͤberzeugen. Selbſt die Feinde unſers Glaubens wurden gezwungen ſie zu bekennen, und ihr werdet euch erkuͤhnen duͤrfen, ſelbige zu laͤugnen, oder ſie gleich den Juden fuͤr Werke des Teufels zu halten? Aber wie? ihr werdet euch getrauen, dasjenige der Hoͤlle zuzu⸗ ſchreiben, was nur allein von Gott kommen kann? zer⸗ nichtet dieſe Meynung nicht die Groͤße, und die Dauer der merkwuͤrdigſten Wunder? widerſtrebet ſie nicht der Heiligkeit des chriſtlichen Geſetzes? iſt ſie nicht der Vorſe⸗ hung unſers Gottes zuwider? Doch laſſen wir es zu, daß es im Chriſtenthume keine Wunderwerke giebt, iſt denn aber dieſes nicht ſchon ein genugſames Wunder, daß eben dieſes Chriſtenthum durch die ſchwaͤchſten Mittel ſo ſchleunig verbreitet, und mit dem gluͤcklichſten Erfolge iſt ausgebreitet worden? Ihr wiſſet es, m. Z., was fuͤr Leute bey der An⸗ kunft Jeſu Chriſti in der Welt lebten: es waren hochmuͤ⸗ thige Weiſen, vermeſſene Große, wolluͤſtige Weltmen⸗ ſchen, und aberglaͤubige Voͤlker. Aber ſehet, die hochmuͤthigen Weiſen wurden beſchaͤmet, die vermeſſenen Großen wurden der Schwachheit des Kreuzes unterwor⸗ fen, die wolluͤſtigen Weltmenſchen wurden zur Bezaͤh⸗ mung des Fleiſches angehalten, und die abtruͤnnigen Voͤlker haben einen gekreuzigten Gott angebethet. Al⸗ les dieſes haben zwoͤlf arme, und in den Wiſſenſchaf⸗ . ten N Vf Unter ires unte grm lun ſake e lieſe Sch⸗ am ſicht Vit hNene ed beke dieſes lun ſen Peif Wi Vaht⸗ wdieſe gehen! Nll⸗ ſieh, untſers nd ihr der ſi e zuiz⸗ jer⸗ Nauer cht der Vorſe keie hon ein jdurch it dem et⸗ N⸗ chmnuͤ⸗ ltmer⸗ , N e nen Uot⸗ eit⸗ mnigen N ten 1 . Von dem Unglauben. 133 ten unerfahrne Maͤnner gewirket, nicht mit Gewehr und Waffen, denn der Heiland ſandte ſie wie die Laͤmmer unter die Woͤlfe, ſondern lediglich durch das Zeugniß ihres Wortes: und gleichwohl haben ſie ganze Voͤlker unter das Joch des Evangeliums gebracht. Petrus, ein armer Fiſcher, bauete ſeinen Thron uͤber den Thron der roͤmiſchen Kaiſer. Athen, jener Wohrnſitz der Gel ehr⸗ ſamkeit, wurde durch die Predigten des heiligen Pau⸗ lus erleuchtet; und ob man ſich gleich allenthalben wider dieſe neue Religion verſchwur „ ob man gleich Feuer, und Schwert gebrauchte, die Glaͤubigen aus dem Wege zu raͤumen, ſo konnte man doch das Wachsthum derſelben nicht hindern; das Blut der Martyrer, wie die heiligen Vaͤter ſchreiben, iſt zu einem neuen Saamen der Chriſten geworden „und je mehr man ſie verfolgte, deſto zahlreicher wurde ihre Gemeinſchaft. Wenn man nun dieſes uͤberleget „ muß man nicht bekennen, daß es ein Werk des Allerhoͤchſten war? iſt dieſes nicht ein genugſames Wunder, daß ein Evange⸗ lium, ſo weder die Macht unterſtuͤtzete, noch den Sin⸗ nen ſchmeichelte, noch auch die Weisheit der Welt be⸗ greifen konnte, gleichwohl durch die ganze Welt ausge⸗ breitet, und von den wildeſten Voͤlkern iſt angenommen worden? Wenn ihr demnach, ihr Scheinglaͤubigen! dieſe Religion verwerfet, und ſelbige nur fuͤr ein Menſchen⸗ werk haltet, ſo ſeyd ihr viel aͤrger, als ehemals die Ju⸗ den waren; weil viele derſelben endlich in ſich giengen, und da ſie die wunderſame Ausbreitung dieſer Reli⸗ gion bemerketen, ſich zu derſelben bekannten, und als Rechtglaͤubige geſtorben ſind; da ihr indeſſen in dem Schooße dieſer Religion auferzogen, und durch die ſtaͤrk⸗ ſten 14 Die erſte Rede. ſten Beweisgruͤnde uͤberzeuget, gleichwohl an derſelben zwei⸗ felt, und weil ſie euren Leidenſchaften widerſtrebet, ſie verwerfet. Glaubet ihr aber, daß dieſes, was ich bisher ange⸗ füͤhret habe, zur Beſtaͤtigung derſelben hinlaͤnglich ſey, warum ſeyd ihr denn ſo vermeſſen, daß ihr ihre Lehrſaͤtze tadelt, und ſelbige in den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften be⸗ ſtreitet? Warum behauptet ihr zum Aergerniſſe der An⸗ weſenden, daß die Lehre von der Hoͤlle, von dem letzten Gerichte, und von der Unſterblichkeit der Seele nur ein Schrecken der Einfaͤltigen, und eine Erdichtung der Geiſt⸗ lichen ſey? ſind dieſes nicht die wichtigſten Grundſaͤtze un⸗ ſers Glaubens? ſind ſie nicht deutlich in der heiligen Schrift verzeichnet? Wenn ihr das eine aus derſelben glaubet, warum glaubet ihr nicht auch das andre? iſt es nicht eben derſelbe Gokt, der es geoffenbaret hat? iſt er nicht eben ſo unfehlbar in dem einen, wie er es in dem an⸗ dern iſt? Ach! die gelehrteſten Maͤnner geben dieſen Wahr⸗ heiten Beyfall, und ihr, die ihr vielleicht nichts weniger § gelehrt ſeyd, ihr werdet euch erkuͤhnen duͤrfen, dieſel⸗ ben zu laͤugnen? So viele tauſend Martyrer haben ſie mit ihrem Blute beſtaͤtiget, und ihr werdet noch ein Bedenken tragen, ſie zu glauben? Ja, ſaget ihr, denn ihr koͤnnet euch nicht uͤber⸗ reden, ſie fuͤr goͤttliche Wahrheiten zu halten. Aber warum koͤnnet ihr euch nicht uͤberreden? enthalten ſie et⸗ wann einen Widerſpruch? ſind ſie der rechten Vernunft zuwider? oder widerſtreben ſie den Vollkommenheiten Gottes? Doch nein, dieß werdet ihr niemals behaupten. Wenn ihr alſo die Wahrheit geſtehen wollet, ſo muͤſſet ihr bekennen, daß es nicht aus einer klugen Einſicht, ſondern Von dem Unglauben. 15 wei⸗ ſondern ledigti ch aus Bosheit und Hartnaͤckigkeit geſchieht; ſie eure Sitten ſind verderbt, ihr lebet im Stande der Suͤn⸗ de, und wollet euch nicht bekehren, eben dieſes iſt, war⸗ ce⸗ um ihr die Wahrheiten des Glaubens laͤugnet; enn ihr Un, ſehet ein, daß dieſe Wahrheiten euren Wandel verdam⸗ d men, und euch weiter nichts als die Hoͤlle verkuͤndigen; ſenbe damit ihr alſo ruhig in der Suͤnde verharret, ſo ver⸗ Ar werfet ihr alles, was euch einige Gewiſſensbiſſe verurſa⸗ lgen chen koͤnnte. Glaubet nicht, daß dieſes nur Muthmaaſ⸗ ii ſungen ſind, denn man hat noch niemals gehoͤret, daß rife Leute, die einen erbaulichen Wandel fuͤhren, ſich er⸗ lili⸗ kuͤhnet haben, dergleichen gotteslaͤſterliche Saͤtze zu be⸗ . haupten. Nur allein die Gottloſen, ſpricht David in e ſeinen Pſalmen, ſagen in ihren Herzen: Es iſt kein ſs Gott. Und dieſes darum, weil ſie ſich auf dem We⸗ e ge der Laſter beſinden, und ihn als einen Raͤcher des 2 e Boͤſen erkennen muͤßten. Dergleichen vermeſſene Seelen ihe ſtuͤrzen ſich von einem Laſter in das andre, und da “ ſie ſich in dem Abgrunde des Verderbens befinden, ſ ſo ſind ſie befliſſen, den nagenden Wurm des Gewiſſens enit dadurch zu erſticken „daß ſie an der Wahrheit einer zu⸗ “ kuͤnftigen Ewigkeit, und an dem Daſeyn Gottes zwei⸗ feln; und da der Suͤnder, wenn er einmal in die Tiefe geraͤth „ nach der Lehre des Salomons alles verachtet, ſber⸗ ſo geſchieht es endlich, daß ſie dieſe Wahrheiten gaͤnz lich Abrr. iennen. ſel⸗ B nft Aber wie lange, ihr Freygeiſter, werdet ihr dieſe Saͤ⸗ eten tze behaupten? Wenn der Tod an eurer Thuͤre anklopfen ten wird, und ihr euch genoͤthiget ſehen werdet, euer Leben uiſſet zu beſchließen; werdet ihr wohl alsdenn gleiche Geſin⸗ ſc, nungen hegen? O wie ganz anders wird ſodenn eure dern Sprache 16 Die erſte Rede. Sorache lauten Die Todtenkerze, die man anzuͤnden, und euch in die Haͤnde geben wird, wenn ihr doch die Gnade haben werdet, auf eine chriſtliche Weiſe zu ſter⸗ ben, dieſe wird eure Blindheit zerſtreuen, alsdenn wer⸗ det ihr erſt erkennen, wie ungegruͤndet eure Lehrſaͤtze, und wie laſterhaft eure Urtheile waren. O wie ſehr werdet ihr um einen Prieſter ſeufzen, damit er euch von dem Abgrunde entferne, der ſich bereits vor euch eroͤff⸗ net! Gott gebe es nur, daß ihr einen erlanget! denn da ihr ſie itzo verachtet, und ſie nur zum Gegenſtande des Geſpoͤttes machet, ſo verdienet ihr billig, daß ſie euch bey eurem Hinſcheiden verlaſſen, damit ihr in eben derſelben Ruchloſigkeit, in der ihr euch ig befindet, euer Leben beſchließet. O mein Gott! erbarme dich doch dieſer Laſterhaften, und floͤße ihnen andere Geſinnungen ein, damit ſie noch in ihrem Leben unternehmen, was ſie auf ihrem Todbette ge⸗ than zu haben wuͤnſchen werden; verleih ihnen einen Strahl deines Lichtes, damit ſie die chriſtlichen Wahrhei⸗ ten erkennen, und nach denſelben ihr Leben einrichten. Ihr aber, ihr ruchloſen Seelen, die ihr euch ein Vergnuͤgen daraus machet, zu allen Regungen der Gnade unempfindlich zu ſeyn, und die ihr es fuͤr eine Klugheit haltet, an allen Glaubenswahrheiten zu zweifeln, euch bitte ich um den Werth des Blutes Jeſu Chriſti, ma⸗ chet doch endlich eurer Hartnaͤckigkeit ein Ende, und gebet euren Verſtand unter die Bothmaͤßigkeit des Glau⸗ bens gefangen. Bedenket doch, daß der Unglaube der Juden an dem Leiden des Heilandes Urſache war, und daß ihr durch eben dieſen Unglauben dieſes ſchmerzhafte Leiden erneuert. Ihr ſeyd es, die ihr den Schmerzen ſeiner ſſe ſte⸗ i tes die o N wird einen ſe, e, dein har kei r ind und dden, Hdie * Von dem Unglauben. 17 ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤget. Wenn ihr noch einen Funken der Liebe gegen den Erloͤſer beſitzet, ſo ver⸗ fluchet euren Unglauben, der euch bisher zu Moͤrdern eu⸗ res Gottes gemachet hat. Werfet euch zu den Fuͤßen dieſes gekreuzigten Gottes, und ſprechet mit zerknirſchten Herzen: Ja, Herr! von nun an iſt es beſchloſſen, mei⸗ nen Irrlehren zu entſagen, die dem Evangelio, und den Ausſpruͤchen der Kirche widerſtreben. Ach „wer wird meinem Haupte Waſſer geben, und meinen Augen einen Bach der Zaͤhren, damit ich die Beleidigungen bewei⸗ ne, die ich dir, o Jeſu, durch meinen Unglauben zugefuͤ⸗ get habe! Ich war derjenige, der ich gleich den Juden deine Wunderwerke verwarf, und allen deinen Lehren hartnaͤckig widerſprach: nun aber lege ich alle Hartnaͤckig⸗ keit von mir, ich glaube alles, was du uns zu glauben geoffenbaret, oder die chriſtliche Kirche zu glauben befiehlt; in dem Schooße dieſer heiligen Kirche will ich verharren, und will ferner alſo leben, damit ich auch einſtens in die Freude der ſiegenden Kirche eingehen moͤge. Habersf. P. Red. I. u. II. J B Die 18 Die zweyle Rede. Die zweyte Rede. Von der unwuͤrdigen Communion. (E . Vorſpruch: Cum aecepiget buccellam, exivit continuo. Loan. 13; 30. Als er den Biſſen genommen hatte, gieng er r ſos eic hinaus. an kann nicht daran zweifeln, daß die Ein⸗ ſetzung des heiligen Altarsſacramentes eines der groͤßten Merkmaale der Liebe Jeſu Chriſti gegen die Menſchen war. Denn da jener betruͤbte Zeitpunkt h herankam, an welchem er ſein Leiden angefangen, und ſich zu einem Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit machen wollte; da jene traurige Nacht ſchon wirklich hereinbrach, in welcher er verrathen, und von den Juden gefangen werden ſollte, da hat ſeine ſinnreiche Liebe noch ein Mittel gefunden, bey uns zu verblei⸗ ben, indem er ſich unter den Geſtalten des Brodes zur Speiſe gab, und in dieſer bis zum Ende der Welt bey uns zu bleiben verſprochen hat. O welch ein ruͤhrendes Schau⸗ ſpiel war dieſes! Jeſus, nachdem er das Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern genoſſen, und ihnen allen die Fuͤße gewaſchen hatte, nahm das Brod in ſeine heilige und ehrwuͤrdige Haͤnde, ſegnete es, und gab es den Juͤngern mit der Verſicherung, daß e Nes Han ihne e len im man lte ſeler eng non Ein⸗ nentes er e 1 ar., hem er ſerder aurige athen, t ſeine herblei⸗ des ,s , n mit aſchen hnde, eung, haß Von der unwuͤrdigen Communion. 19 daß es ſein Leib ſey. Nehmct hin, und eſſet, ſprach er, dieß iſt mein Leib. Matth. 26, 26. Und damit dieſe Handlung eine ewige Handlung waͤre, ſo befahl er ihnen, und in ihnen allen rechtgeordneten Prieſtern, ein Gleiches zu thun: Dieß thut zu meinem Gedaͤchtniß. Lukas 22, 19. Aber welch einen Schmerzen mußte nicht ſein heiliges Herz empfinden, da er den Judas bey eben dieſem Tiſche ſah, von welchem er ſchon wußte, daß er entſchloſſen iſt ihn zu verrathen! konnte wohl ein Schmerz dieſem Schmerzen gleichen? Nein, m. Z., denn die heiligen Vaͤ⸗ ter behaupten, daß es dem Heilande weit ſchmerzlicher fiel, den Misbrauch ſeines Sacramentes von dieſem treu⸗ loſen Juͤnger zu ſehen, als von einer Rotte der Lotterbu⸗ ben gefangen zu werden. HW Wenn es ihm aber ſo ſchmerzlich war, daß Judas im Stande der Suͤnde ſeinen Leib unwuͤrdig genoß; wird man wohl zweifeln duͤrfen, daß jene Chriſten, die ſich un⸗ wuͤrdig zu ſeinem Tiſche begeben, dieſen Schmerzen er⸗ neuern? Ich wenigſtens zweifle nicht daran, und die heili⸗ gen Vaͤter ſind einer gleichen Meynung mit mir. Denn man kann in Wahrheit ſagen, daß ſolche Leute nicht allein dem Judas nachfolgen, ſondern auch den Schmerzen je⸗ ner Wunde, die ihm dieſer Treuloſe durch ſeinen Gottes⸗ raub verſetzte, noch neue hinzufuͤgen. Wiſſet demnach, ihr gottesraͤuberiſche Seelen, daß ihr in die Fußſtapfen des Judas tretet „und durch den un⸗ wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls Jeſu Chriſto eine toͤdtliche Wunde verſetzet. Ihr moͤget zwiſchen euch, und dieſem Laſterhaften einen Unterſchied ſuchen, welchen ihr wollet, ſo werdet ihr euch doch von ſeiner Geſellſchaft nicht entfernen; denn der Ausſpruch des heiligen Paulus B 2 bleibt 20 DODiie zweyte Rede. bleibt wahr, daß alle, die unwuͤrdig communiciren, ſich an dem Leibe, und Blute Jeſu Chriſti ſchuldig machen. 1 S. Cor. 11, 27. Aber wie werden ſie an demſelben ſchuldig? Vielleicht wie die Henkersknechte, die ihn am Kreuze getoͤdtet ha⸗ ben? Döch nein, das Laſter ſolcher Chriſten iſt noch viel groͤßer, weil ſie ihrer Vermeſſenheit noch die Heucheley hinzufuͤgen. Die Henkersknechte, da ſie Jeſum kreuzig⸗ ten, haben ihn nicht fuͤr einen Gott erkannt, denn ſonſt wuͤrden ſie ihn niemals gekreuziget haben. Aber die Chri⸗ ſten erkennen ihn als ihren Gott, und gleichwohl erkuͤhnen ſie ſich, ihn unwuͤrdig zu empfangen, und alſo gleich dem Judas einen Gottesraub zu begehen. Laſſet uns dieſes in heutiger Rede betrachten, vergoͤnnet mir nur eure Auf⸗ merkſamkeit, ſo will ich euch die Suͤnde des Judas von der einen, die Suͤnde aber ſolcher gottesraͤuberiſchen Chriſten von der andern Seite zeigen; ihr werdet aus der einen die Abſcheulichkeit eines ſolchen Gottesraubs erkennen, und aus der andern die Gefahr einſehen, in der ſich ſolche Menſchen befinden, gleich dem Judas verlohren zu gehen. Gott gebe es, daß unter meinen Zuhoͤrern nur derglei⸗ chen unſchuldige Seelen ſind, die vor ſolcher Gefahr muͤſſen bewahret werden! Allein, da nach ſo oͤfterer Communion gleichwohl ſo wenig Beſſerung erfolget, ſo iſt billig zu fuͤrchten, daß nicht viele unwuͤrdig communiciren. Ich weis es zwar, daß die heiligen Vaͤter noch nicht einig ſind, ob Judas den Leib und das Blut Jeſu Chriſti empfangen habe, oder nicht; ich weis es, daß einige derſelben dafuͤr halten, er habe ſich gleich nach dem Genuſſe des Oſterlammes aus dem Speiſeſaale hinweg begeben, und folglich ſey er weder der bey Fußwaſchung, noch auch bey der Einſetzung des Sacramentes gegenwaͤrtig gewe⸗ ſen. Ste Ae A 1 ſen Ve ran ſter kur ſen dein it 1 de ten d. 5 ſch cheg. licſt et ie⸗ h vit cheley euzig⸗ ſorſt Chri ihhnen dem ſes in Af⸗ 9 von inen de 7, nd 6 lehen. derglei⸗ muͤſen gunion. ilig ii einige demn hinweg g goe⸗ ſen. Von der unwuͤrdigen Communion. 21 ſen. Ich weis aber auch die gegenſeitige Lehre, in der man behauptet, daß Judas erſt dazumal ſich zu den Ho⸗ henprieſtern verfuͤgte, da er den Biſſen genoſſen hatte, Joan. 13, 30. das iſt, da er mit dem uͤbrigen Apoſteln von dem geſegneten Brode aß. Dieß iſt die Meynung des heiligen Auguſtinus, Chryſoſtomus, und Bernar⸗ dus; mit dieſen ſtimmen auch faſt alle Gottesgelehrten uͤberein, und behaupten ungezweifelt, daß Judas im Stande der Suͤnde den Heiland empfangen, und alſo ein Vorbild der unwuͤrdigen Communicanten geworden iſt. O welch ein Schmerz war dieſes fuͤr den Heiland! Judas, der Zwoͤlfen einer, der beſtimmet war eine Saͤu le der Kirche zu ſeyn; der ſich gleich den uͤbrigen Apoſteln um die Bekeh⸗ rung der Voͤlker bearbeiten ſollte; den Jeſus mit ſo vielen Wohlthaten uͤberhaͤufet, und in die Zahl ſeiner vertraute⸗ ſten Freunde aufgenommen hatte; dieſer wird ein treuloſer Verraͤther, und fuͤget ſeinem Meineide noch einen Gottes⸗ raub hinzu, da er kein Bedenken traͤgt, den Leib ſeines Mei⸗ ſters in eben denſelben Mund zu nehmen, mit welchem er kurz zuvor zu den Juden ſagte: Was wollet ihr mir geben? ſo will ich ihn euch verrathen. Ungluͤckſeliger Juͤnger! iſt dieſes die Treue, die du deinem Meiſter ſchuldig biſt? iſt dieſes die Erkaͤnntlich⸗ keit, die du ihm fuͤr ſo viele Wohlthaten erweiſeſt? iſt es noch nicht genug, daß du ſchon entſchloſſen biſt, ihn zu ver⸗ rathen? willſt du ſelbſt einen Moͤrder abgeben, und ihn in deinem Herzen toͤdten? O welche Bosheit! Der Heiland ſelbſt beklaget ſich hieruͤber durch den Mund des Prophe⸗ ten Davids, Pſalm 54, 13. Wenn mich mein Feind alſo gemishandelt haͤtte, ſo wuͤrde ich es nicht ſo ſehr empfin⸗ den⸗ da er aber mein Freund, mein Apoſtel und mein Hausgenoß iſt, der ſich taͤglich mit mir bey einem Tiſche B 3 be⸗ 22 Die zweyte Rede. befand, dieß erreget mir Schmerzen, dieß fuͤget meinem Herzen eine toͤdtliche Wunde zu. Es war alſo die unwuͤrdige Communion des Judas ein Theil der Schmerzen Jeſu Chriſti in ſeinem Leiden; . was aber die Bosheit dieſes Juͤngers haͤufete, und den Schmerzen Jeſu Chriſti vergroͤßerte, war dieſes: daß dieſer Treuloſe bey vollſtaͤndiger Erkenntniß der Perſon des Heilandes, und mitten unter ſo vielen Wohlthaten, ihn un⸗ wuͤrdig empfangen hat. Iſt aber dieſes nicht auch das Verhalten der Chriſten? Trifft man bey ihrem Gottesraube nicht eben dieſe verhaßten Eigenſchaften an? Gewiß, m. Z., dergleichen ſuͤndhafte Menſchen treten vollkommen in die Fußſtapfen des Judas; ſtellen wir nur einen Vergleich zwiſchen beyden an, ſo werden wir von deſſen Wahrheit bald uͤberzeuget werden. Judas erkannte gar wohl die Hoheit und die Heilig⸗ keit ſeines Meiſters. Denn er war zugegen, da Petrus oͤffentlich vor allen Juͤngern bekannte, daß er der Sohn des lebendigen Gottes ſey; er hatte es auch gehoͤret, wie ſelbſt die Teufel aus den Beſeſſenen ihn fuͤr einen Gott aus⸗ riefen; und wenn er auch von ſeiner Gottheit, wie einige Schriftſteller dafuͤr halten, nicht waͤre uͤberzeuget gewe⸗ ſen, ſo konnte er doch nicht zweifeln, daß er mit einer mehr als menſchlichen Kraft begabet war. Denner ſelbſt hatte mit den uͤbrigen Apoſteln die Brode und Fiſche aus⸗ getheilet, die Jeſus auf eine wunderſame Weiſe vermeh⸗ ret hat; er hatte es mit Augen geſehen, wie er den Blin⸗ den das Geſicht, den Stummen die Sprache, den Tauben das Gehoͤr, und den Ausſaͤtzigen die Geſundheit ertheilte; er war gegenwaͤrtig, da er einen ſtinkenden Lazarus zum Leben erwecket, und aus dem Grabe herausberufen hat. Und wenn er ja die Hochachtung gegen ſeinen Mei⸗ — ſter W em lbes N ; d N dch n des nun⸗ i das raube, ,9, n die leich ſdad eilig⸗ etrus Soha , wie kals⸗ enige gewe⸗ iter ſebſt aus⸗ mneß⸗ Ble Aben dilte; zum hat. Me⸗ ſer Von der unwuͤrdigen Communion. 23 ſter verlohr, ſo geſchah es nur dazumal, da er ſich von der Leidenſchaft des Geizes einnehmen ließ. So wichtig aber die Begriffe des Judas waren, die er von der Per⸗ ſon Jeſu Chriſti hatte, ſo trug er doch kein Bedenken, ihn unwuͤrdig zu empfangen. Vergeblich waͤſcht Jeſus ſei⸗ ne unreine Fuͤße, um ihn zur Reinigkeit ſeines Herzens zu ermuntern; vergeblich betheuert dieſer liebreiche Erloͤ⸗ ſer, daß ni aht alle rein genug waͤren, ſeinen Leib und Blut wuͤrdig zu genießen; Judas bleibt verſtockt, er aͤndert ſei⸗ ne Geſinnungen nicht, ſondern ißt mit den uͤbrigen Apo⸗ ſteln von dem geſegneten Brode, und empfaͤngt ſeinen/ Meiſter im Stande der Suͤnde. Iſt dieſes nicht ein lebhafter Entwurf desjenigen, ſo ſich unter den Chriſten eraͤuget? Saget an, ihr gottesraͤu⸗ beriſche Seelen, habt ihr wohl eine mindere Erkenntniß von der Groͤße und Heiligkeit eures Gottes? iſt euch eure Miſſethat weniger, als dem Judas ſeine Treuloſigkeit, be⸗ kannt? Es iſt wahr, ihr habt die Wunderwerke, Jeſu Chriſti nicht mit Augen geſehen, giebt ſie euch aber der Glaube nicht zu erkennen? und iſt dieſer nicht viel ſicherer, als das Zeugniß der Sinne? wollet ihr etwann ſagen, daß ihr keinen Glauben habt? aber wohin iſt jener Glau⸗ be gekommen, den ihr in eurer erſten Unſchuld beſaßet? was hat euch angetrieben, denſelben zu verlaſſen? waren es gruͤndliche Beweiſe, oder waren es eure Leidenſchaften? haben nicht dieſe zuvor euren Verſtand verderbet, und euch in die Suͤnde geſtuͤrzet? habt ihr nicht eher eure Unſchuld verlohren, ehe ihr euch entſchloſſen habt euren Glauben zu verlaſſen? ſeyd ihr nicht nur darum unglaͤubig, weil ihr laſterhaft ſeyd? wie koͤnnet ihr aber bey ſolcher Beſchaf⸗ fenheit in eurem Unglauben ruhig verharren? wie koͤnnet ihr euch unter die Zahl der Glaͤubigen mengen? warum B 4 betre⸗ 24 Die zweyte Rede. betretet ihr das Haus des Herrn? Wenn ihr den Leib Jeſu Chriſti nur fuͤr Brod haltet, wenn ihr die Geheimniſſe der Religion nur fuͤr Erdichtungen anſehet, und das Evangelium fuͤr ein Menſchenwerk ausſchreyet; warum ſeyd ihr denn ſo gleißneriſch, daß ihr euch vor dieſem Brode auf die Erde werſet, und ſelbiges mit den Rechtglaͤubigen empfanget? Fort mit euch aus dem Hauſe Gottes! Wenn euch eure Vernunſt uͤberzeuget, Gott und den Glau⸗ ben zu verlaſſen, ſo ſeyd ohne Vermaͤntlung unglaͤubig, betruͤget wenigſtens die Welt nicht, ſondern zeiget euch aͤußerlich ſo, wie ihr innerlich beſchaffen ſeyd. Aber nein, ihr machet das Widerſpiel, ihr ſtellet euch dem Aeußerlichen nach, als ob ihr Glaͤubige waͤret, da ihr doch nichts we⸗ niger als den rechten Glauben habt. Saget ihr aber, daß ihr noch den Glauben beſitzet, ſo ſeyd ihr um deſto ſtrafbarer, weil ihr euch erkuͤhnet euren Herrn und Gott nach dem Beyſpiele des Judas unwuͤrdig zu genießen. Judas hatte ſeinen Meiſter nicht allein bey vollſtaͤndiger Erkenntniß, ſondern auch mitten unter den Wohlthaten, un⸗ wuͤrdig empfangen. Sehet nur, wie ihn der Heiland aus einer beſondern Gnade ſeinen uͤbrigen eilf Apoſteln beygeſellet, wie er ihm drey Jahre lang die heilſamſten Unterrichte ertheilet, wie er mit ihm bey einem Tiſche ſitzt, wie er ſich vor ihm darnieder wirft und ſeine Fuͤße waͤſcht, wie er ihm endlich das letzte Merkmaal ſeiner Liebe, ſein Fleiſch und Blut, zur Speiſe giebt. Bey allen dieſen Wundern ſeiner Guͤte wird das Herz des Judas nicht ge⸗ ruͤhret, er beharret in ſeinem Vorhaben, und empfaͤngt den Leib ſeines Meiſters im Stande der Suͤnde. O welch ein verruchtes Herz muß es ſeyn, mit welchem es endlich ſo weit koͤmmt! Chriſten! verabſcheuet ihr nicht die Bos⸗ heit dieſes Juͤngers? haſſet ihr nicht ein ſo laſterhaftes Betra⸗ Jeſa wniſe 6d das arunn ODe ubigen pottes! Glon⸗ ſbig, t eich v nein, klichen 1s we⸗ t cher, mn deſto d Gert n. erdiger n, U⸗ Nelland pofein ſumſten vaͤſcht, e, ſein dien c ngt )eh erdich Bos⸗ hoſtes Betra⸗ Von der unwuͤrdigen Communion. 25 Betragen? Aber was ereifert ihr euch uͤber den Judas? warum wendet ihr euren Eifer nicht gegen euch ſelbſt, und beſtrafet die Ruchloſigkeit, die ihr beym Tiſche des Herrn begehet? Ach wie oft koͤmmt man dahin, wie ein andrer Judas, um den Leib Jeſu Chriſti unwuͤrdig zu genießen! So groß auch immer die Wohlthat iſt, die uns der Heiland bey der Einſetzung dieſes Sacramentes erzeigte, ſo wird ſie doch von den Chriſten wenig geachtet; ſie unterſcheiden die⸗ ſes Himmelbrod von einer gemeinen Speiſe nicht, und verfuͤgen ſich ohne gehoͤrige Zubereitung zum Tiſche des Herrn; ſie kommen mit einem Herzen, welches voll von Suͤnden iſt, und tragen kein Bedenken, den Heiligen aller Hein igen in daſſelbe einzuſchließen. O ihr Ungluͤckſeligen! bedenket doch, daß ihr euch einem Gott naͤhert, der eben ſo gerecht als barmherzig iſt, einem Gotte, der alle Augenblicke die Donnerkeile ſeiner Rache uͤber euch herabſenden, und euch in euren Suͤnden zu Grunde richten kann. Ihr ſeyd ſo vermeſſen, daß ihr eure Laſter bis zu den Fuͤßen unſerer Altaͤre brin⸗ get, und alſo das groͤßte unſrer Geheimniſſe entheiliget. Aber woher entſteht dieſe Vermeſſenheit? Meines Er⸗ achtens aus eben derſelben Quelle, aus welcher die Vermeſſenheit des Judas entſtanden iſt. Judas erkannte die Sanftmuth, und die Geduld ſeines Meiſters; dieſe machte ihn kuͤhn und verwaͤgen, daß er kein Bedenken trug, unwuͤrdig zu communiciren. Iſt dieß nicht auch die Urſache der Vermeſſenheit bey den Chriſten? Wenn Gott beym Genuſſe des heiligen Abendmahls ſich als einen ſtren⸗ gen und raͤchenden Gott zeigen moͤchte, wenn er den Un⸗ glauben ſo vieler Scheinchriſten zu Schanden machete, wenn er die Treuloſigkeit der Freunde, die Rachgierigkeit der Feinde, die Ungerechtigkeiten, Unlauterkeiten, und B S5 an⸗ 26 Die zweyte Rede. andere ſchaͤndliche Laſter den Umſtehenden offenbarete: o wie wenige wuͤrde man finden, die ſich erkuͤhneten, in ſolchem Zuſtande ihres Herzens das Sacrament zu empfan⸗ gen! Weil er aber daſelbſt ſchweigt, und die Suͤnder nicht ſo gleich beſtrafet, ſo traͤgt man kein Bedenken, im Stande der Suͤnde hinzuzugehen, und ihn, wie der Judas, goltes⸗ raͤuberiſch zu genießen. Aber wie? m. Z., wird euch denn die Guͤte eures Gottes nicht ruͤhren, ihn wuͤrdig zu empfangen? Sehet, er iſt ein liebreicher Vater, dem zwar die Miſſethaten ſei⸗ ner Kinder zu Herzen gehen, der ſie aber gleichwohl nicht offenbaret; er iſt einigermaaßen mehr fuͤr die Ehre der Menſchen, als fuͤr ſeine eigene, beſorget; ſo unwuͤrdig ſie auch ſind, ſo verſtoͤßt er ſie doch von ſeinem Tiſche nicht, gleichwie er auch den Judas von dem letzten Abendmahle nicht ausgeſchloſſen hat; ſie ſind zwar undankbar, ſie blei⸗ ben aber doch ſeine Kinder. O ihr undankbare Kinder, oͤffnet doch endlich eure Augen, oder, beſſer zu reden, oͤff⸗ net eure Herzen den zaͤrtlichen Regungen eures Vaters. Eben zur Zeit, da ihr ihn beſchimpfet, iſt er bereit, euch zu vergeben; die Prieſter erwarten euch, und laden euch zur Buße ein, warum begebet ihr euch nicht zu ihnen, um von euren Suͤnden entbunden zu werden? Wollet ihr etwann haben, daß ſich Chriſtus ſelbſt zu euren Fuͤßen wer⸗ fe, und ſich euch anerbiethe, eure Suͤnden abzuwaſchen, mit Bedrohung der Ungnade, wenn ihr euch widerſpen⸗ ſtig zeiget? ſoll er euch dasjenige ſagen, was er einſtens zum Petrus ſagte: Wenn ich dich nicht waſche, ſo wirſt du keinen Theil an mir haben? Joan. 13, 8. Ja, ſagt er euch dieſes nicht wirklich? drohet er euch nicht durch innerliche Einſprechungen, daß ihr kein Heil zu hoffen habt, wenn ihr nicht mit geziemender Reinigkeit bey ſei⸗ nem nen Di 1, w her ſocht, nanſe Suünd naͤki Enb. in den Pie n flnion Vunde Ehude o wie ſlchem enpfan⸗ dericht Einde hottts⸗ . eures Schet, ten ſee⸗ l nicht e der dig ſie nicht, dmahe ſe blei⸗ Pirder, n, i⸗ Voters, Von der unwuͤrdigen Communion. 27 nem Tiſche erſcheinet? Aber weder Guͤte noch Wohltha⸗ ten, weder Ermahnungen noch Drohungen ſind faͤhig, eu⸗ re Herzen zu ruͤhren; ihr kommet nicht aus wahrer An⸗ dacht, ſondern ihr kommet nur aus Gewohnheit, oder aus menſchlichen Abſichten; ihr kommet oͤfters mit unzaͤhligen Suͤnden, die Gottloſigkeit herrſchet im Verſtande, die Haͤrt⸗ naͤckigkeit in dem Willen, die unreinen Gedanken in der Einbildungskraft, der Ehebruch, wie der Apoſtel ſagt, in den Augen, und die Ausgelaſſenheit in den Sitten. Wie wahr iſt es alſo, daß ihr durch eure unwuͤrdige Com⸗ munion in die Fußſtapfen des Judas tretet, und den Wunden Jeſu Chriſti, die ihm dieſer gottesraͤuberiſche Suͤnder verurſachet hat, noch neue hinzufuͤget! Dieſer Ungluͤckſelige ließ es nicht dabey bewenden, daß er ein Dieb war, und ſich mit dem Almoſen frommer Leute bereicherte; er war nicht damit zufrieben, daß er mit den Juden einen Vertrag machete, Jeſum um drey⸗ ßig Silberlinge zu verrathen, ſondern fuͤgte den uͤbrigen Laſtern noch einen Gottesraub hinzu. Eben alſo machten es die Chriſten, ſie ſind nicht damit zufrieden, daß ſie um einen zeitlichen Vortheil die Gerechtigkeit, das Gewiſſen, und, ſo viel es an ihnen liegt, Gott ſelbſt verkaufen; ſie ſind nicht zufrieden, daß ſie fremder Ehre durch ihre Ver⸗ leumdungen nachtheilig ſind; daß ſie den unſchuldigen Seelen Fallſtricke legen, und ſie zu verfuͤhren ſuchen, daß ſie der ehlichen Treue zuwider handeln, und fremdes Feuer in ihren Herzen unterhalten; nein, ſie treiben ihre Bosheit noch weiter, ſie erkuͤhnen ſich ſogar das groͤßte unſrer Sacramente zu misbrauchen, und ſelbiges durch ei⸗ nen gottesraͤuberiſchen Genuß zu entheiligen. Sie ſind nicht damit zufrieden, daß ſie Gott in ſeinen Geſchoͤpfen belei⸗ 28 Die zweyte Rede. beleidigen; ſie greifen ſelbſt die Perſon Jeſu Chriſti an, und machen ſich an ſeinem Fleiſche und Blute ſchuldig. Judas hatte ſich mit einem laſterhaften Herzen in den Speiſaal begeben, in welchem Chriſtus ſeinen Juͤngern das letzte Merkmaal ſeiner Liebe zu erkennen gab. Und wie viele dergleichen gottesraͤuberiſche Seelen finden ſich bey ſeinem geheiligten Tiſche ein! wie viele treten nicht hinzu, um fuͤr Rechtglaͤubige gehalten zu werden! wie viele genießen nicht dieſe Himmelſpeiſe in einem toͤdtlichen Haſſe, den ſie gegen ihren Naͤchſten unterhalten! wie viele, welche ſich noch in der naͤchſten Gelegenheit zur Suͤnde befinden, oder ſich nicht entſchließen koͤnnen, ihre Suͤnde aufrichtig zu beichten! wie viele, welche die ge⸗ raubte Ehre, und das entfremdete Gut noch nht erſetzet hoben? wfe viele kommen nicht, denen es an einer uͤber⸗ natuͤrlichen Reue, oder an dem ernſtlichen Vorſatze erman⸗ gelt, ihr Leben zu beſſern! Alle dieſe Leute tragen den Fluch des Verderbens mit ſich hinweg, ſie machen ſich, wie der Judas am Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti ſchuldig, ja, ſie ſind noch boshafter, ſie fuͤgen den Schmerzen ſeiner Wunden, die ihm Judas durch ſeinen Gottesraub geſchlagen hat, noch neue hinzu. Denn Judas, da er den Leib und das Blut Jeſu Chriſti unwuͤrdig empfieng, machte es zu— einer Zeit, da er ſich noch auf Erden beſand, und um unſeres Heils willen leiden wollte; aber die Chriſten mis⸗ handeln ihn zu einer Zeit, da er ſchon unſterblich iſt, und ſich in der Herrlichkeit ſeines Vaters befindet; ſie treten ein Blut mit Fuͤßen, welches er bis auf den letzten Tropfen fuͤr ſie vergoſſen hat. Denn wer von dieſem Brod un⸗ wuͤrdig ißt, ſpricht der Apoſtel, der machet ſich ſchul⸗ dig an dem Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti. Guͤtigſter ſen ent ſteen fechte Reklag todtet ed Meden ſen n den S ſchen. verſpot ten, ſ achn wech heich welch Terf dahſea ſre bieſt (in N, W He⸗ G d lecc tit⸗ nie doy tiſti an, ldig. ninden Innern b. W tnden ſch ten nich den! wi todtlchen len wie hei zur , ihre die ge⸗ t erſetet er uͤber⸗ ermar⸗ dagen den 1 ſch,ni ſchuldig en ſeiner eſchlagen Leib und te es ju und um ſten mis⸗ iſt, reter ein Tropfen tod ur⸗ itgſer Von der unwuͤrdigen Communion. 290 Guͤtigſter Heiland! wir koͤnnen uns kaum der Thraͤ⸗ nen enthalten, wenn wir uns an dein heiliges Leiden er⸗ innern; wenn wir bedenken, wie du von den Henkers⸗ knechten gefangen, mit Stricken gebunden, faͤlſchlich an⸗ geklagt, mit Geißeln zerfleiſchet, und am Kreuze biſt ge⸗ toͤdtet worden. Alles dieſes haſt du um unſres ders s willen geduldig erlitten. Aber was iſt dieſes Leiden in Vergleich mit demjenigen, was du von den gottesrauberiſchen Chri⸗ ſten zu erdulden haſt? Dieſe uͤberantworten dich nicht den Soldaten und Henkers knechten ſondern ihren viehi⸗ ſchen Leidenſchaften, die in ihren Herzen herrſchen, ſie verſpotten und beſchimpfen dich durch ihre Ausgelaſſenhei⸗ ten, ſie kreuzigen dich nicht zwar an einem Holze, ſondern in ihnen ſelbſten; ſie legen dich nicht in ein neu Grab, in welchem noch niemand gelegen, ſondern in einen Leib, welcher voll Suͤnden iſt. O welch eine Moͤrdergrube! welch eine Hoͤlle iſt ein ſolcher Leib, in welchem ſo viele Teufel wohnen! Du, mein Heiland, hatteſt ehmals die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieben, und hatteſt ihnen ihre Wohnung in den unreinen Thieren angewieſen; nun aber wirſt du ſelbſt in einen Leib geleget, der ein Wohnſitz der Teu⸗ fel, und viel abſcheulicher als jener der unreinen Thiere iſt. Chriſten, die ihr euch dieſes Laſters ſchuldig erken⸗ net, wie lange werdet ihr noch in demſelben verhaeren? wie lange werdet ihr euch noch mit dem Judas zum Tiſch e des Herrn unwuͤrdig begeben, und alſo das Leiden Jeſu Chriſti erneuern? Ach! wohin werdet ihr endlich eure Zuflucht nehmen, wenn der Zorn Gottes uͤber euch aus⸗ brechen, und euch zu Schlachtopfern ſeiner Rache machen wird? Ihr machet euch itzo durch eure unwuͤrdige Commu⸗ nion an dem Blute Jeſu Chriſti ſchuldig, welches doch der einzige Troſt, und die ganze Hoffnung eines ſterben⸗ 30 Die zweyte Rede. Von der unwuͤrd. Comm. ſterbenden Suͤnders ſeyn ſollte: was wird euch wohl ein⸗ ſtens auf eurem Todbette troͤſten? O werfet euch doch zu den Fuͤßen des Heilandes, und weil ihr in die Fußſtapfen des treuloſen Judas getreten ſeyd, ſo bekennet auch mit dieſem Ungluͤckſeligen, aber mit wahrer Zerknirſchung, daß ihr geſuͤndiget habt. Sprechet mit ihm: Ich habe geſuͤndiget, da ich das unſchuldige Blut meines Erloͤſers gemisbrauchet habe, und dieſes nicht nur einmal, wie Judas, ſondern vielleicht ſo oft, als ich mich zum Tiſche des Herrn begeben habe. Ich habe mich in allem nach dem Beyſpiele des Judas verhalten, aber in der Verzweif⸗ lung will ich ihm nicht folgen. Nein, o Jeſu, dieſes ſey fern von mir. Judas hat deine am Kreuze ausge⸗ ſpannte Arme, und deine zum Troſte der Suͤnder eroͤff⸗ nete Seite nicht geſehen, dieſe ermuntern mich zur Buße, und treiben mich an, meine Suͤnden zu bereuen. Ja, mein Heiland, es ſchmerzet mich, daß ich dich ſo oftmals unwuͤrdig empfangen habe, ich will meinen ver⸗ uͤbten Gottesraub dem Beichtvater aufrichtig bekennen, auf daß ich von demſelben befreyet werde, ich werde ins⸗ kuͤnftige mit aller nur moͤglichen Reinigkeit bey deinem hei⸗ ligen Tiſche erſcheinen, auf daß mir dein Fleiſch und Blut niicht wie dem Judas zur Verdammniß, ſondern zum ewigen Leben gereiche. erſhe Miiſ tinn Silte ſhere Wa e⸗ ſer Dd * den on ſen otmm. hl ein⸗ dch zu apfenn dich mir iſchng, ch hee Erloͤſers , te Lem nech rjeiſ. dieſes ausge⸗ , eroff⸗ Buße, hdich einender⸗ bekennen erde ins⸗ nemn hei⸗ 1 Bt n Die dritte Rede. Von der Verſtockung. Vorſpruchr Adhuc eo loquente, Judas appropinquavit Jeſu, ut oſcularetur eum. Luc. 22, 47. Als er noch redete, trat Judas hinzu, daß er ihn uſete. ugluͤckſeliger Juͤnger! !wohin eileſt du bey naͤcht⸗ ☛ iiltcher Weile? was ſoll dieſes bedeuten, daß du an der Spitze einer gewaffneten Kriegsrotte erſcheineſt? So iſt es denn beſchloſſen, deinen Herrn und Meiſter zu verrathen? Ach bedenke doch, was du unter⸗ nimmſt! Iſt es wohl der Muͤhe werth, dich um dreyßig Silberlinge zu einem Fluche des Himmels, zu einem Ab⸗ ſcheue der Erde, und zu einem verhaßten Muſter des Meineides zu machen? Halt doch inne, entferne dich von dieſer gottloſen Schaar, und kehre zuruͤck zu deinem Mei⸗ ſter, den du kurz zuvor im Speiſeſaale verlaſſen hatteſt. Aber umſonſt rede ich zu dieſem verſtockten Herzen: Judas verharret in ſeinem Vorhaben; dieſer Undankbare, den der Heiland mit ſo vielen Wohlthaten uͤberhaͤufte, der von der Heiligkeit ſeiner Perſon uͤberzeuget, und mit ſei⸗ nem Zutrauen iſt beehret worden; dieſer Treuloſe, der in der Schule Jeſu Chriſti unterrichtet, der in ſeiner Geſell⸗ B ſchaft 32 Die dritte Rede. ſchaft auferzogen war, und der von ſeiner vaͤterlichen Nei⸗ gung die ſcheinbarſten Proben hatte; dieſer unwuͤrdige Juͤn⸗ ger, von der Leidenſchaft des Geizes beherrſchet, erſticket alle Regungen der Menſchlichkeit, der Religion, und der Ver⸗ nunft, er wird der Anfuͤhrer einre gottloſen Rotte, er machet ſich mit gutem Vorbedachte zum Feinde ſeines Gottes, zum Todtſchlaͤger ſeines Erloͤſers, und zum Graͤuel der ganzen Welt; er nimmt den verhaßten Anſchlag auf ſich, den er ſchon mit den Juden verabredet hatte; er wird von nichts geruͤhret, nichts kann ſeinem Vorhaben Einhalt thun, er eilet mit großen Schritten fort, er naͤhert ſich von den Kriegesknechten umgeben ſeinem Meiſter, er gruͤſſet ihn, er umarmet ihn, und mit eben denſelben Lippen, die noch von dem Blute des Erloͤſers naß waren, welches er kurz zuvor im Speiſeſaale genoß, verſetzt er ihm einen Kuß, der das Zeichen des Hochverrathes ſeyn ſollte. Guͤtigſter Heiland! welch einen Schmerz mußte nicht dein vaͤterliches Herz empfinden, da du dieſen treu⸗ loſen Juͤnger an der Spitze deiner Feinde ſaheſt? Er koͤmmt zu dir als der ruchloſeſte Boͤſewicht, dich mit dem Zeichen der zaͤrtlichſten Freundſchaft zu verrathen; es iſt dir dieſes nicht unbekannt, und gleichwohl nenneſt du ihn deinen Freund: Mein Freund! wozu biſt du gekommen? Aber auch dieſes bewegt den Judas nicht, er bleibt in ſei⸗ nem Herzen verſtockt, und uͤbergiebt Jeſum den Soldaten und Henkersknechten. Es war alſo die Verſtockung des Judas ein neues Werkzeug des Leidens Jeſu Chriſti, wo⸗ durch dieſem liebreichen Erloͤſer eine toͤdtliche Wunde ver⸗ ſetzet wurde, weil er ſah, daß dieſem Ungluͤckſeligen die Fruͤchte ſeines Leidens nichts nutzen, ja vielmehr zur groͤßern Hoͤllenpein dienen wuͤrden. Vortrag. N Sch köͤnr ſahe diee pie Deot ſer T laſer ns ſe i E eiſen en Nei⸗ ge Juͤn⸗ cet alle Ne Ver⸗ Aate, de ſeins 1d zum nſchlag eite; er Votheben ernaͤhett ſer, el lippen, wces ihn inen le. uucte ſen ttel⸗ rfämmt eichen ir dieſes deinen mnen bt inſi⸗ Soldaten ung SH rſ, wo⸗ endi grüßer trng Von der Verſtockun. 333 Vortrag. Fe denn aber Judas nur allein derjenige, der Jeſu J) Chriſto durch ſeine Verſtockung einen ſo empfindliche Schmerzen verurſachete? Zu wuͤnſchen waͤre es, me koͤnnte dieſes mit Wahrheit behaupten! Allein die fahrung lehret das Widerſpiel; denn man ſieht auch d dieſes Laſter unter den Chriſten herrſchet . welche et⸗ das wie Judas, weder durch Ermahnungen, noch u, Drohungen gebeſſert werden; mithin, daß ſie ſich, wi ſer Treuloſe, an dem Leiden des Heilandes ſhuldig machen. Laſſet uns dieſes in gegenwaͤrtiger Rede betrachten laſſet uns ſeben G Judas in die Verſtockung gerathen iſt und wie die Chriſten noch heut zu Ta . gen. En mnd ien die h ge darein gelangen. zum Unterrichte dienen, um einem ſo ſchrecklichen Ungluͤcke zu bewahren. es de⸗ Erſter Theil. Der Geiz, jene eigennuͤtiige Leidenſchaft, von welcher dant ſich Judas einnehmen ließ, hat ihn zu allen Gna⸗ des Heilandes unempfindlich gemachet. Dieß iſt die elane d Wirkung einer jedweden boͤſen Neigung, wenn uncht bald Anfangs unterdruͤcket wird; ſie fuͤhret eine Ongein e Herrſchaft uͤber das Herz, daß ſie keinem ige den Eingang verſtattet, welches ſie ni i enne S . ſie nicht befriedi⸗ 3 iſertinſeein n alles ſorgfaͤltig aus, was inig⸗ Ge⸗ erregen koͤnnte, und brine i, “ n koͤnnte, kingt es endlich ſo weit Nn nneil auch die ſchrecklichſten Drohungen verach et. ee lieſen aͤußerte ſich an dem Judas “ tren enſi erniedrigte ſich der Sohn Gottes vor dieſem uunſnſt za ger⸗ umſonſt wuſch er ihm ſeine unreine Fuͤße, “äl er ihm das letzte Merkmaal ſeiner Liebe zu er⸗ ersf. P. Red. J. u. II. J. C kennen, 34 Die dritte Rede. kennen, da er ihm ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe gab; Judas wurde dadurch nicht geruͤhret. Treuloſer Juͤnger! ſieh doch, es iſt derjenige, welchen Petrus oͤffentlich fuͤr den Sohn des lebendigen Gottes erklaͤrete, ſieh, er wirft ſich zu deinen Fuͤßen, um durch ſeine Demuth die Haͤr⸗ tigkeit deines Herzens zu erweichen, und dich von deinem gottesmoͤrderiſchen Vorhaben abwendig zu machen. Aber nein, Judas wird nicht bewegt, ſein Augenmerk zielet nur auf Geld ab, dieß zieht er allen Wohlthaten des Hei⸗ landes vor. Jeſus indeſſen hoͤret nicht auf, dieſes verſtockte Herz zu beſtuͤrmen, er wendet alles an, was nur faͤhig iſt, die⸗ ſen Ungluͤckſeligen zu ruͤhren; er giebt ihm zu erkennen, daß ihnm ſeine laſterhafte Abſichten nicht unbekannt ſind, da er vor allen Juͤngern bezeuget, daß einer aus ihnen ihn ver⸗ rathen werde: Einer aus euch wird mich verrathen. Matth. 26, 21. Dieſes allein haͤtte ſchon genug ſeyn ſol⸗ len, das Herz des Judas zu erſchuͤttern, weil er aus dieſer Weiſſagung leicht abnehmen konnte, daß dem Hei⸗ lande ſein verraͤtheriſcher Anſchlag nicht unbekannt ſey; aber auch dieſes war vergebens, Judas blieb verſtockt. Die uͤbrigen Juͤnger wurden uͤber dieſe Worte beſtuͤrzet, ſie geriethen in Furcht und Schrecken, ein jedweder fragte voll Erſtaunung: ob er der Verraͤther ſey? Judas ſelbſt ſchien einigermaaßen zu zweifeln, ob der Vertrag, den er mit den Juden machte, nicht ſchen kundbar ſey, er fragte deswegen gleich den uͤbrigen, ob er der Verraͤther ſey, und hiermit fuͤgte er ſeiner Treuloſigkeit noch die Heucheley hinzu. Aber wie? du Boshafter! du fragſt noch, ob du der Verraͤther ſeyſt? erinnere dich nur an die Worte, die du kurz zuvor in der juͤdiſchen Verſammlung ſpracheſt: Was Gs nlhe Vert derh Reie ali⸗ 4 dein detjen ſe gab; Jünger! tlch ſur N pirſt die hir⸗ 1deinen 1. Aber uk zielet de Hei⸗ fie iſt, die⸗ ten daß nd,N & ihn vet⸗ nothen. ſeng ſcl⸗ K e as den M⸗ nnt ſen verſoc. heſtitze, er ſtagte das ſſt , den er er frat ſe, b Huhie, „b di hrachef: Ws Von der Verſtockung. 35 Was wollet ihr mir geben? ſo will ich ihn euch ver⸗ rathen, Matth. 26, 15; erinnere dich an den gemachten Vertrag, vermoͤge welchem dir dreyßig Silberlinge ſind verheißen worden; erinnere dich endlich an das gegebene Zeichen, mit welchem du ihn in ihre Haͤnde liefern willſt ; alles dieſes wird dich uͤberzeugen, daß du der Verraͤther ſeyſt. Der Heiland ſelbſt giebt dir dieſes zu erkennen „da er deine Frage mit Ja beantwortet; du fragſt ihn, ob du derjenige ſeyſt, der ihn verrathen wird, und er antwortet dir: Du ſageſt es. Iſt wohl noch ein mehreres vonnoͤ⸗ then? iſt dieſes nicht ſchon genug, deine freywillige Blind⸗ heit zu zerſtreuen, und dich auf beſſere Wege zu leiten? Aber ſehet, auch dieſes iſt fruchtlos, Judas wird von dem Geize beherrſchet, der ihn zu allen Regungen der Gnade unempfindlich machet. Da alle uͤbrige Juͤnger, aus Furcht ihres zwar unſtraͤflichen Gewiſſens, ſich nicht mehr getraueten eine Speiſe zu koſten, greift Judas mit eben derſelben Kuͤhnheit, mit welcher er ſeinen Meiſter verra⸗ then wird, in die Schuͤſſel, und ißt mit ihm allein. So weit naͤmlich hat eine zuͤgelloſe Leidenſchaft dieſen Apoſtel gebracht! Umſonſt, mein Heiland, ſucheſt du ihn durch Sanftmuth und Liebe zu gewinnen, ſein Herz iſt ſchon im Boͤſen verhaͤrtet, es laͤßt ſich weder durch Zureden, noch durch Wohlthaten erweichen. Gebrauche dich doch der Schaͤrfe, zeige, daß du derjenige biſt, dem der Vater alle Macht im Himmel und auf Erden ertheilet hat. Und in der That laͤßt es auch Chriſtus an der Schaͤrfe nicht ermangeln; er drohet ihm mit einem erſchrecklichen Weh, ſo fern er von ſeinem Vorhaben nicht abſtehen wuͤr⸗ de. Weh, ſaget er, dem Menſchen, durch welchen des Menſchen Sohn wird verrathen werden. Matth. 26, 24. Er drohet ihm dadurch die Strafe an, ſpricht Cz2 der 36 Die dritte Rede. der heilige Hieronymus, um ihn wenigſtens durch dieſe zu erſchrecken, und ihn von ſeinem Meineide zuruͤck zu halten. Aber wie hat Judas dieſe Drohung aufgenommen? wurde er dadurch gebeſſert? Haͤtten nicht dieſe Worte ſein Herz erſchuͤttern, und ihm einen kalten Todesſchweiß auspreſſen ſollen? inſonderheit, da ſie aus dem Munde desjenigen ka⸗ men, der nachgehends mit zweyen Worten: Ich bins, eine ganze Schaar der Kriegsknechte zu Boden warf, und der einſtens jenen entſetzlichen Ausſpruch uͤber die Verdamm⸗ ten wird ergehen laſſen: Gehet hin, ihr Verdammten, in das ewige Feuer. Aber Judas wurde nicht geruͤh⸗ ret, ſein verſtocktes Herz wurde eben ſo wenig durch die Drohungen als durch die Wohlthaten gebeſſert. Da nun der Heiland alle ſeine Bemuͤhungen verei⸗ telt ſah, reichte er ihm endlich den eingetunkten Biſſen, um ihn dadurch zu erinnern, daß er mit ihm bey einem Tiſche ſaß, und daß er ihn in die Zahl ſeiner vertrauteſten Freunde aufgenommen hatte. Aber ach, welche Bosheit! dieſer Undankbare vergißt alles, was er Gutes empfan⸗ gen hat; eben zu derſelben Zeit, da er den eingetunkten Biſſen genoſſen hatte, begab er ſich aus dem Speiſeſaale hinweg, und ſtellte ſich an die Spitze einer gewaffneten Kriegsſchaar, um ſeine Treuloſigkeit zu vollenden. Jeſus indeſſen geht mit den uͤbrigen Juͤngern uͤber den Bach Cedron, um in dem Oelgarten nach ſeiner Ge⸗ wohnheit zu bethen, und ſich zu einem Schlachtopfer fuͤr die Suͤnden der Welt zu machen. Judas, dem dieſer Ort nicht unbekannt war, und der eben dieſe guͤnſtige Zeit abgepaſſet hatte, ſeinen Hochverrath zu Stande zu bringen, dieſer verſaͤumet keinen Augenblick, er koͤmmt mit einer Rotte der Lotterbuben, ſich ſeines Mei⸗ ſters zu bemaͤchtigen. O mein Heiland! nun iſt es mit dir 109 e But f, Mel Kal Wat Aer nhet je, Gatt aufd Ctmrt Hitte eſnens es hie nd ie⸗ tetts lnne meire W R ſeng hey⸗ n di iniß ahd⸗ Fein den 4 dieſe zu hoalten. 9 bburde ein herz Sprifn gen r , und Namm⸗ zmmmten, gerih⸗ ich dee n verer Biſen, 9 einem gacteſtn Vehetl emnpfot⸗ etunken peiſeſgge⸗ Caffneten W ed Ge⸗ on hieſer u⸗ ick, es n, dir Von der Verſtockung. 37 dir geſchehen, eine Menge der Kriegsleute, der Juden und Henkersknechte koͤmmt mit Spießen und Stangen, ſie ſuchen dich wie einen Moͤrder auf, und ſind begierig dein Blut zu vergießen, ſie naͤhern ſich bereits dem Garten; auf, ihr Apoſtel, bewaffnet euch, und vertheidiget euren Meiſter! Aber nein, ſaget der Heiland, ich will den Kelch des Leidens nicht ausſchlagen, den mir mein Vater zubereitet hat, ich will ſelbſt meinen Feinden ent⸗ gegen gehen; kommet, geliebte Juͤnger, denn die Zeit nahet heran, der mich verrathen wird, iſt in der Naͤ⸗ he. Matth. 26, 46. Und in der That tritt auch Judas ſchon in den Garten hinein, er eilet von den Kriegsknechten umgeben auf den Heiland zu, er gruͤßet ihn ganz freunblich, er um⸗ armet ihn, und verſetzet ihm den verraͤtheriſchen Kuß. Es haͤtte ihm Jeſus ſeinen Meineid verweiſen, und ihn als einen Verworfenen von ſich verſtoßen koͤnnen, allein er thut es nicht, er geht noch mit ihm wie mit einem Freunde um, und iſt befliſſen, dieſen Ungluͤckſeligen von dem Untergange zu retten. Mein Freund! ſaget er, wozu biſt du ge⸗ kommen? was will dieſer ſuͤße Kuß ſagen, den du auf meine Lippen druͤckeſt? Sehet, ſpricht der heilige Thomas von Aquin, er ehret ihn noch mit dem Titel eines Freun⸗ des, um ihm zu erkennen zu geben, daß es noch Zeit ſey, ſein Laſter zu bereuen, und ſich in die Arme der Barm⸗ herzigkeit zu werfen; er nennet ihn einen Freund, um ihn an die Vortrefflichkeit ſeines Berufes zu erinnern; er nen⸗ net ihn endlich einen Freund, um ihm dadurch das Ungluͤck anzudeuten, welches ihn erwartet, ſofern er aus einem Freunde ſein Feind werden ſollte. Aber auch dieſes ruͤhret den Judas nicht, ſein Herz bleibt im Boͤſen verſtockt. C 3 O ihr 38 Die dritte Rede. O ihr alle, die ihr dieſes hoͤret, zittert und bebet uͤber ſolches Betragen, und da ihr ſehet, wie weit eine ungezaͤhmte Leidenſchaft den Judas brachte, ſo fuͤrchtet, da⸗ mit euch nicht ein Gleiches widerfahre. Denn es iſt Ju⸗ das nicht allein derjenige, der dem Heilande durch ſeine Verſtockung eine ſo ſchmerzliche Wunde verſetzte, es giebt auch dergleichen Judaſſe unter den Chriſten; es iſt faſt kein Fußſtapfen dieſes Meineidigen, den die verſtockten Suͤn⸗ der nicht betreten moͤchten; ſtellen wir nur einen Vergleich “ zwiſchen beyden an, ſo werden wir bald geſtehen muͤſſen, daß das Leiden Jeſu Chriſti noch immer erneuert, und die Schmerzen ſeiner Wunden gehaͤufet werden. Zweyter Theil. IJntne hatte ſich zu allen Ermahnungen des Heilandes gehoͤrlos gezeiget. Machen dieſes nicht auch die Chri⸗ ſten? Redet hier, ihr treuloſe Seelen! wie oft empfindet ihr nicht die heilſamſten Einſprechungen in euren Herzen? was wollen jene Gewiſſensbiſſe ſagen, die euch beunruhi⸗ gen? was bedeutet jene heilſame Furcht, die euch beglei⸗ tet? was jene Begierde, das ſchwere Joch eurer Knecht⸗ ſchaft abzulegen? ſind dieſes nicht lauter Merkmaale der Guͤte eures Gottes? will er euch nicht dadurch, wie den Judas, auf beſſere Wege bringen? Aber wie verhaltet ihr euch in Ruͤckſicht auf dieſe Gnaden? wendet ihr ſie zu eu⸗ rem Heile an? ſuchet ihr nicht vielmehr die Gewiſſensbiſſe zu erſticken, jene heilſame Furcht aus dem Herzen zu ver⸗ bannen, und alle gute Ermahnungen in den Wind zu ſchla⸗ gen? Gott ſuchet euch mitten unter euren Treuloſigkeiten, er wendet alles an zu eurer Bekehrung; hoͤret ihr denn aber ſeine Stimme an? iſt nicht, o mein Gott! deine Be⸗ muͤhung in Anſehung ihres Heil ls vergeblich? Du liebeſt ſie ſo ſfit 4 ſc tathen Dieſe ſcin lcebe Feinde haften gen ke haſts. einer ade Dyn genel ein le noch/ erden lnd 1 e Ee⸗ ſhaͤrht cen! zhe Ghri bied irſe Uea N D i ch bebet. eit ae hte,, de⸗ iſd⸗ ch ſin 6 gicnt faſt kein Gaͤn⸗ Vergeih mlſen, und die ellandes leChri⸗ Ghfrde. eſenk Peunruh⸗ Enech⸗ gale der vie den altet ihr ie zu el⸗ ſenelif⸗ 9 at: df ſclo⸗ ſcke lten, ihr denn eine B⸗ ſebeſſe 6 Von der Verftockung. 39 ſo zaͤrtlich, o ſo mache ſie denn auch empfindlich „damit ſie ſich endlich deiner Gnade ergeben. Judas, als er den Heiland fragte, ob er der Ver⸗ raͤther ſey, und von ihm die Antwort erhielt: Du ſageſt es, ſtund darum von ſeinem Vorhaben nicht ab. Eben dieſes eraͤuget ſich bey den Chriſten. Man ſaget ihnen ſo oftmals, daß alle, die ſich unwuͤrdig zum⸗ Tiſche des Herrn begeben, Jeſum verrathen, und ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde liefern; dieſem ungeachtet gehen ſie dahin mit laſter⸗ haften Gewohnheiten, die ſie nicht ablegen wollen, ſie tra⸗ gen kein Bedenken, den Heiligen aller Heiligen in ihr laſter⸗ haftes Herz einzuſchließen; ihre ganze Zubereitung beſteht in einer aͤußerlichen Eingezogenheit, und in einer nur oben⸗ hin verrichteten Beichte, ſie kommen oft mit einem von Luͤgen, Fluchen und Verleumden vollen Munde, und fuͤ⸗ gen alſo ihren vorigen Suͤnden noch einen Gottesraub hinzu. Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, ſeyd ihr nicht ein lebhaftes Bild des treuloſen Judas? werdet ihr wohl noch fragen duͤrfen, ob ihr es ſeyd, die Jeſum verrathen werden? koͤnnte man euch nicht antworten, was der Hei⸗ land zu dem Judas ſagte? Du ſageſt es. Ja, ihr unrei⸗ ne Seelen! die ihr kein andres Vergnuͤgen, als in euren ſchaͤndlichen Luͤſten ſindet, ihr ſeyd es, die ihr zu dieſer oͤſter⸗ lichen Zeit Jeſum im Sacramente des Altars euren unge⸗ zaͤhmten Leidenſchaften aufopfern werdet! Ihr rachgierige Chriſten! ihr ſeyd es, die ihr euren Erloͤſer eurer Rachbe⸗ gierde uͤberantworten werdet. Ihr uͤppige Weibsperſonen! ihr ſeyd es, die ihr dieſen Gottmenſchen eurer Begierde zu gefallen darbringen werdet. Mit einem Worte, ihr alle, die ihr das Sacrament im Stande der Suͤnde empfanget, ihr machet euch zu Verraͤthern eures Gottes, und machet euch an ſeinem Fleiſche und Blute ſchuldig. C A4 Aber. 40 Die dritte Rede. Aber wiſſet, eben dieſe unwuͤrdige Communion wird, wie bey dem Judas, eure Verſtockung vollenden. Judas, nachdem er den Biſſen empfangen hatte, entfernte ſich von ſeinem Meiſter, er begab ſich zu den Hohenprieſtern und Schriftgelehrten, er verſammelte eine Rotte der Soldaten und Henkersknechte, und eilte mit ſelbigen dem Garten zu, Je⸗ ſum allda zu verrathen. So liebreich ihn auch der Heiland empfieng, ſo wurde doch ſein Herz dadurch nicht geruͤhret, denn der Geiz hatte ſich ſchon in demſelben feſtgeſetzet. Auch dieſes eraͤuget ſich bey den Chriſten: jene Leidenſchaft, von der ſie ſich einmal einnehmen laſſen, wird endlich die Beherr⸗ ſcherinn ihres Herzens, die es dahin bringt, daß ſie alle Er⸗ mahnungen und Drohungen verachten. Redet man auch mit ihnen von der Schwere der Suͤnde, und von der Gefahr des Suͤnders, der die Buße verſchiebt; ſaget man ihnen, daß der Tod gewiß, die Stunde aber des Todes ungewiß ſey; erklaͤret man ihnen, wie ſe chrecklich die Gerichte Gottes ſeyn werden, bey welchen alles genau unterſuchet, und alles ſehr ſtreng wird be⸗ ſtrafet werden; ſchildert man ihnen auch die Pein der Hoͤlle mit den lebhafteſten Farben ab; ſo fruchtet doch alles dieſes nichts. Denn der Suͤnder, wie Salomon in ſeinen Spruͤch⸗ woͤrtern redet 18. C, wenn er einmal in die Tiefe koͤmmt, verachtet alles. Spricht man auch tauſendmal jenes Weh uͤber ſie aus welches Chriſtus uͤber den Judas ergehen ließ; bittet man ſie auch, ſie ſollten ihres Heils wegen Sorge tragen, weil der Zuſtand ihres Gewiſſens ſie vor Gott nicht rechtferti⸗ gen wird; verkuͤndiget man ihnen auch den Untergang, ſo fern ſie von ihren Suͤnden nicht abſtehen wuͤrden; ſo lachen ſie doch zu allem, ſie ſehen einen ſo gerechten Eifer fuͤr uͤbertrieben, oder wohl gar fuͤr eine Thorheit an; ihr Herz bleibt im Boͤſen verſto⸗ cket, denn der Teufel hat ſich deſſelben ſchon bemaͤchtiget, und es iſt fuͤr ſie weiter nichts mehr uͤbrig, als die endliche Unbußfer⸗ tigkeit, it, ſnwe derze bidi Beke oftmn ſubſe rdie 1, gener. hatt, tr ing D Hern Ein ung hung de, un lerdu ſen Akenne Eewied Nen n lhd diele ihen Wun hnm ded ſi nyf a wird, Jlhns, eſchvon⸗ tern und atenend zu, J Heiland Gerhret, get Nuch hoft, don Behen⸗ alle E⸗⸗ uchmmit ſahr des daß der jetklaͤret aden ben gwibe⸗ r Hole ſs dieſes Spruch koimint, es Weh etragen rechtſet⸗ ſen en ſie doch ebenoder n verſto⸗ et und 15 bußfe⸗ ikei, Von der Verſtockung. 41 tigkeit, in welcher ſie zuletzt, wie der Judas, ihr Leben beſchlie⸗ ßen werden. Es wird ihnen bey ihrem Hinſcheiden entweder an der Zeit, oder an dem Willen ermangeln, Buße zu wirken; Gott wird ihnen jene kraͤftige Gnade entziehen, die zu einer waßren Bekehrung nothwendig iſt; denn da ſie ſolche in ihrem Leben ſo oftmals ausgeſchlagen, verachtet und gemisbrauchet haben/ ſo ſind ſie nicht wuͤrdig, ſie auf dem Todbette zu erhalten, ſondern verdienen, daß es ihnen wie dem Judas ergehe. Ihr wiſſet es, m. Z, was dieſem Ungluͤckſeligen widerfuhr: er wurde ſein ei⸗ gener Henker, und die naͤmliche Leidenſchaft, die ihn verleitet hatte, ſeinen Meiſter zu verrathen, brachte es auch dahin, daß er ſein Vertrauen, ſein Leben und ſeine Seligkeit verlohren hat. Dieß iſt naͤmlich der letzte Schritt, den ein verſtocktes Herz unternimmt. Denn da Gott alles anwendet, einen ſolchen Suͤnder zu bekehren, dieſer aber weder durch heilſame Ermah⸗ nungen, noch durch Gewiſſensbiſſe, noch auch durch Dro⸗ hungen gebeſſert wird, ſo verlaͤßt er ihn endlich mit ſeiner Gna⸗ de, und uͤberantwortet ihn dem Verderbniſſe ſeines Herzens; hierdurch koͤmmt es ſo weit, daß er entweder den ungluͤcklichen Zuſtand, in dem er ſich befindet, nicht einſieht, oder, da er ihn erkennet, fuͤr unheilbar haͤlt. Er hat wie ein Ruchloſer gelebet, er wird auch wie ein Ruchloſer ſterben, er hat ſein eben in Suͤn⸗ den und Laſtern zugebracht, er wird es auch in denſelben be⸗ ſchließen. Jeſus Chriſtus hatte dieſes einſtens den Juden ver⸗ kuͤndiget, die ebenfalls ſo hartnaͤckig waren, wie es heut zu Tage viele Chriſten ſind. Ihr verwerfet itzo meine Lehren, ſagte er, ihr wollet meine Zeugniſſe nicht annehmen, und ſehet meine Wunder nur fuͤr Zauberwerke a an; aber es wird noch eine Zeit kommen, wo ihr mich ſuchen, aber nicht finden werdet. Ihr werdet in euren Suͤnden ſterben. Joh. 8, 24. Hoͤret die⸗ ſes, ihr Suͤnder! die ihr euch zu allen Regungen der Gnade un⸗ empfindlich zeiget, und eure Herzen im Boͤſen verſtocket; nn C5 eu 42² Die dritte Rede. euch iſt das Urtheil ſchon gefaͤllet, ihr werdet ſterben, wie ihr gelebet habt, ihr habt euer Leben in Suͤnden zugebracht, ihr habt alle Ermahnungen der Prediger, alles Zureden der Beichtvaͤter, und alle Beweiſe eures Gewiſſens verachtet; ihr lebet itzo, als wenn kein Gott, keine Hoͤlle, und keine Ewigkeit waͤre, mit einem Worte, ihr ſeyd verſtockte. Suͤnder, und ihr werdet auch als ſolche ſterben. Ihr werdet zwar auf eurem Todbette, da der Vorhang der Ewigkeit eroͤffnet, und ein Strahl des goͤttlichen Lichtes euer Gewiſſen beleuchten wird, eure Verbrechen einſehen, ihr werdet euch vielleicht Muͤhe geben, euch von dem ſchrecklichen Abgrunde zu entfernen, der ſich unter euren Fuͤßen aufthut, ihr werdet, wie der Judas, eure Suͤnden bekennen und bereuen, ihr werdet aber auch wie der Judas keine Vergebung erlangen. Betrachtet nur dieſen Ungluͤckſeligen in ſeiner Verwir⸗ rung, wie er endlich die Abſcheulichkeit ſeiner Verraͤtherey er⸗ kennet, wie er dieſelbe bereuet, wie er voll Beſtuͤrzung zu den Hohenprieſtern eilet, wie er die dreyßig Silberlinge als den Preis ſeiner Treuloſigkeit in den Tempel wirft, wie er oͤf⸗ fentlich bekennet, daß er geſuͤndiget hat, indem er das un⸗ ſchuldige Blut verrieth, wie er endlich in die Verzweiflung geraͤth/ wie er einen Strick ergreift, und ſich ſelbſt an einem Baume aufhaͤngt, wie er dort zwiſchen Himmel und Erden ſein Leben beſchließt, und ſeine Seele in die Haͤnde der Teu⸗ fel liefert. Sehet, dieß war das Schickſal des Judas, und dieß wird auch das eurige ſeyn, ſofern ihr nicht anfangen wer⸗ det, euer Leben zu aͤndern; ihr werdet eure Herzen im Boͤ⸗ ſen verhaͤrten, ihr werdet ſodenn in die Verſtockung, von der Verſtockung in die Unbußfertigkeit, und von der Unbußfer⸗ tigkeit in die Verzweiflung gerathen. Geſetzt aber auch, daß ihr einige Zeichen der Reue verſpuͤren ließet, ſo wird doch doßdt NeRe munge gebun Hle euch uße den bie J ſerhen liherke Giſn ee heis ſhn lores hot. Blt Jides enſol usziſ N l denn ßern ſtr ſen w lr noc deh Hwieihr cht, ihr tcen der⸗ ernlſet; ind ire erſtoch. Varhang hen chee ſehen i Lcklichtn hut ihr bereuen, rlangen. Verwir⸗ herey er⸗ tſung etngeas ie er das Un⸗ veiflung an einem d Erden der Ler⸗ nd di⸗ Von der Verſtockung. 43 doch dieſes keine Reue eines wahren Bußfertigen, ſondern die Reue eines Judas ſeyn, dem es an dem Vertrauen er⸗ mangelte; kurz, es wird eine Reue ſeyn, die keine Ver⸗ gebung verdienet, und auf welche nichts anders, als die Hoͤlle erfolgen wird. O ihr Ungluͤckſeligen! habt ihr denn ſchon beſchloſſen, euch ewig zu verdammen? ihr habt euch bis hieher in die Fußſtapfen des Judas begeben, da ihr euch zu allen Gna⸗ den Gottes ganz unempfindlich zeigtet, wollet ihr denn auch wie Judas euer Leben endigen, und voll Verzweiſtung ſterben? Ach bedenket doch, wozu ihr euch entſchließet!, bedenket, daß ihr durch eure Verſtockung das Leiden Jeſu Chriſti erneuert, und den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤget; bedenket, daß der Heiland um eures Heils willen ſo viele Schmerzen und Wunden, ja ſelbſt den ſchmaͤhlichſten Tod, erlitten hat; bedenket, daß er ſein koſt⸗ bares Blut bis auf den letzten Tropfen fuͤr euch vergoſſen hat. Soll denn ſein heiliges Leiden, ſoll ſein theures Blut an eurer Seele verlohren gehen? ſoll es euch wie dem Judas zur groͤßern Hoͤllenpein dienen? fern ſey von euch ein ſolches Ungluͤck! Sehet, es iſt noch Zeit, euch mit Gott auszuſoͤhnen; eben dieß iſt die gluͤckliche Stunde, die euch der Herr zur Bekehrung verleiht. Fallet derohalben nie⸗ der auf eure Knie, und, von einer aufrichtigen Reue durch⸗ drungen, ſprechet mit dem Judas, aber mit einem groͤ⸗ ßern Vertrauen: Ich habe geſuͤndiget, ich habe mich eben ſo treulos wie dieſer Juͤnger verhalten, ich habe dich mei⸗ nen Gott verlaſſen, geſchmaͤhet und verkaufet, nicht zwar den Juden, ſondern meinen viehiſchen Leidenſchaften; nichts hat mich zuruͤck gehalten, ich habe weder Ermahnungen, noch Drohungen geachtet, ich lebte bisher in einem Stan⸗ de der ke Unempſindlichkeie⸗ ich habe mich deiner Gnade ge⸗ mis⸗ 44 Die dritte Rede. misbrauchet, und habe alles unternommen, was nur faͤ⸗ hig war, deine Guͤte zu ermuͤden, und das Maaß mei⸗ ner Bosheit zu haͤufen. Aber ſieh, o Herr! von nun an iſt es beſchloſſen, mein Leben zu aͤndern; du haſt mich La⸗ ſterhaften bisher ertragen, aber itzo wirſt du an mir einen Bußfertigen ſehen; ich war ehmals zu deinen Gnaden un⸗ empfindlich, nun wird eine bittere Reue mein Herz durch⸗ dringen, und meine Augen werden in Zaͤhren zerfließen, du, o mein Gott, wirſt meine Thraͤnen nicht verſchmaͤhen. Meine Leidenſchaften hatten mich ſchon in die Verſtockung gebracht, ſie wuͤrden mich auch ganz gewiß, wie den Ju⸗ das in die Verzweiflung geſtuͤrzet haben, wenn mich dein maͤchtiger Arm nicht zuruͤck gehalten haͤtte. Vollende al⸗ ſo, o Herr! vollende das Werk deiner Erbarmung; jer elender ich bin, deſto wuͤrdiger bin ich deines Mitleidens. Zuͤchtige mich itzo nach deinem Belieben, ich ſchlage nichts aus, raͤche dich an mir, wie es dir gefaͤllt, ich bin zu al⸗ lem bereit, denn ich weis es, daß ich immer noch mehr verdienet habe, als mir deine vaͤterliche Haͤnde zuſenden werden; hier ſchneide, hier brenne, nur ſchone meiner in der Ewigkeit. Fünger innii eine tid R ſik nd lß ſ achea lein iri het, für ſa⸗ leß mei⸗ n hunan nih⸗ mir ſeen nadenn ri durch erſießer ſſchmaͤhen erſtockung den IJl⸗ tich dein lerde al⸗ hung, e tlidens. ge nichts in d⸗ och nehr . zuſendn ſchone 9 2 &£ Die bierte Rede. Von der Widerſtrebung der Gnade. 9 N — DAr Ee Cohors ergo, et tribunus, et miniſtri Iudaeorum comprehenderunt jeſum et ligaverunt eum. Ioan. 18, 12. Die Rotte aber, und der Hauptmann, und die e Die⸗ E der Juden griffen Jeſum an, und banden ihn. Oer ſollte nicht erſtaunen, wenn man den Hei⸗ y land trauren und ſeufzen ſieht? Er koͤmmt in den Oelgarten, ſondert ſich von ſeinen Juͤngern ab, faͤllt nieder auf ſeine Knie, und bethet den himmliſchen Vater in der Bitterkeit ſeines Herzens an; eeine toͤdtliche Angſt bemaͤchtiget ſich ſeiner Seele, er faͤngt an zu zagen, er geraͤth in eine Ohnmacht, er taumelt, er ſinkt zu Boden. Die Heftigkeit der Schmerzen, die ihm die Veorſtellung ſeines Leidens verurfachet, iſt ſo groß, und die Empoͤrung des ſinnlichen Menſchen ſo gewaltig, daß ſie erſt nach Ergießung des Blutes ein Ende nimmt, welches auch ſo haͤufig uͤber ihn herabrinnt, daß es nicht allein die Kleider, ſondern auch die Erde befeuchtet, und ihn in einen ſchmerzlichen Zuſtand der Todesangſt verſe⸗ tzet. Denn ſein Schweiß, ſaget der Evangeliſt, iſt gewor⸗ „46 Die vierte Rede. geworden wie Blutstropfen, die auf die Erde her⸗ abfielen. Lukas 22, 44. Der himmliſche Vater ſelbſt, der ihn doch zu eben dieſer Zeit als einen Gegenſtand ſeines Zorns, und als ein Opfer ſeiner Gerechtigkeit, betrachtet, hat ein Mitleiden mit ihm, er ſendet ihm deswegen einen Engel, der ihn ſtaͤrken und troͤſten ſollte. Ach Gott! muß denn derjenige, der mit dreyen Fingern die ganze Erde im Gewichte haͤlt, damit ſie nicht in ihr Nichts zuruͤckkehre; derjenige, der uns allen die Staͤrke und Bewegung giebt; derjenige, der ein Gott des Troſtes fuͤr alle Betruͤbten iſt; ſoll denn dieſer von ſeinem eigenen Geſchoͤpfe geſtaͤrket und getroͤſtet wer⸗ den? Ja, m. Chr., alſo mußte es geſchehen, er hat die menſchliche Natur an ſich genommen, er will auch den menſchlichen Schwachheiten unterliegen. Aber kaum er⸗ holet er ſich von ſeiner toͤdtlichen Ohnmacht, da ergiebt er ſich ſchon in den Willen ſeines Vaters, er zeigt ſich bereit, den Kelch des Leidens bis auf die Hefen auszutrinken. Schon geht er ſeinen Feinden entgegen, die, wie der Prophet ſagt, mit großen Schritten herzueilen, das un⸗ ſchuldige Blut zu vergießen. Es weis dieſer goͤttliche Erloͤſer, aus welchen Abſichten ſich die Kriegesleute und Henkersknechte naͤhern; dieſem ungeachtet geht er ihnen mit einem Geſichte entgegen, welches zwar voll Majeſtaͤt, aber mit gewiſſer Annehmlichkeit gemaͤßiget iſt, und ihn ſowohl der Ehrfurcht, als der Liebe, wuͤrdig ma⸗ chet; er tritt ſeinen Feinden unerſchrocken unter die Augen, und gleich als ob ſie ihn nicht ſucheten, fraget er ſie ganz liebreich, wen ſuchet ihr? Aber ſtatt der Antwort erhe⸗ bet ſich ein ungeſtuͤmes und verwirtes Geſchrey: Jeſum von Nazareth. Joan. 18 „4. Kaum hoͤrete dieſes der Heiland, „ Hen nes. Feind koͤnne Me⸗ funt, leich d gkeifen gungen ruchh ſer id einer Mlhe hoben lien; den, Ghi Wn Niti tung Gele id d erde ln I den Ns ind iiit tleidenn in ſtarkt ige der ni haͤlt, dan , derns e, der in denn dieſer riſtt wer⸗ er hat de alich den faum et⸗ get er ſch beret huerifke e de das un⸗ gleute in ter en ſſt, ge Agen, ſe ganz rt erhe⸗ Jeſun 6 Ne Hi⸗ ſnd, Von der Widerſtrebung der Gnade. 47 Heiland, ſo belennet er ihnen ſch J hon daß er es ſey. bin es. 6. “ Dg Aber ſehet, dieſes einzige Wort ſtaͤrze alle ſeine Feinde zu Boden, ſie beſinden ſich ganz außer ſich, und koͤnnen ſich nicht eher erholen, bis ſie Jeſus zum zwehten Male ſeiner Anſprache wuͤrdiget. Da er nun ubermal be⸗ kennet, daß er derjenige ſey, den ſie ſuchten, da fallen ſie gleich den grimmigen Loͤwen in die Beute hinein, ſie er⸗ greifen ihn, ſie binden ihn, ſie beladen ihn mit Beleidi⸗ gungen, und gehen mit ihm nicht beſſer, als mit dem 8 gehet 8 mit dem ruchloſeſten Boͤſewichte, um. Vortrag. He⸗ „ m. Z. gerathe ich in Verwirrung, die Erſtau⸗ nung laͤßt mich nicht weiter reden; ich bewundere, d weis nicht, was ich zum erſten bewundern ſoll; denn einer Seits bemerke ich die Guͤte des Heilandes, die ſich Muͤhe giebt, dieſe blutduͤrſtigen Menſchen von ihrem Vor⸗ haben abwendig zu machen, und ſie auf beſſere Wege zu leiten; andrer Seits ſehe ich die Hartnaͤckigkeit der Ju⸗ den, und Henkersknechte, die ſich allen Bemuͤhungen Je⸗ 8 Chriſti widerſetzen. Es iſt ſchwer eines von dem an⸗ ern zu trennen, ich ſehe mich deswegen genoͤthiget beydes mit einander zu verknuͤpfen, und ſolches eurer Betrach⸗ ceegenztiein⸗ Ich zweifle nicht, ihr werdet darinn nden eure Aufmerkſamkeit zu beſchaͤftigen, daraus wuͤrdige Fruͤchte des Heils zu ziehen. Ich arte euch demnach in dem Verhalten Jeſu Chriſti gegen die riegsleute das Verhalten Gottes gegen die Suͤnder; i zan Verhalten aber der Kriegsleute gegen den Heiland as Verhalten der Suͤnder gegen Gott erklaͤren. Hier⸗ aus 48 Diie vierte Rede. aus werdet ihr lernen, wie groß die Bosheit der Juden gegen Jeſum war, und was die Chriſten der judiſchen Bosheit noch hinzufuͤgen. Erſter Theil. ¶En dem Verhalten des Heilandes gegen diejenigen, die B J gekommen ſind ihn zu fangen, iſt alles verwunderns⸗ wuͤrdig. Laſſet uns einige Anmerkungen machen uͤber das, was er redet, und uͤber jenes, was er wirket. Denn ich habe euch dieſes Orts nicht zu erweiſen, daß der Menſch an und fuͤr ſich ſelbſt unvermoͤgend ſey, ſein Heil zu wir⸗ ken, und daß dieſes nur vermittelſt einer kraͤftigen Gnade geſchehen koͤnne. Dieß iſt eine Glaubenswahrheit, wider welche man im Chriſtenthume nichts einzuwenden hat. Ich will euch nur das Verhalten Gottes gegen die Suͤn⸗ der aus dem Verhalten Chriſti gegen die ie Kriegsleute zu erkennen geben. Verfuͤget euch demnach mit mir in den Oelgatten, und betrachtet den Heiland von einer Menge der Lotterbuben umgeben; ſie erſcheinen allda mit Stangen und Spießen, um dieſes unſchuldige Lamm zu ergreifen, und es auf die Schlachtbank zu liefern; ſie kommen mit dem groͤßten Un⸗ geſtuͤme, und wollen ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigen. Ju⸗ das, jener treuloſe Juͤnger, hat es ſchon mit ihnen verabre⸗ det, er hat ihnen ſchon das Zeichen des Hochverraths ge⸗ geben; ſie wußten, daß ſie denjenigen ergreifen ſollten, dem er einen Kuß verſetzen wuͤrde. Aber ſehet, ihre Kuͤhn⸗ heit verſchwindet, ſie werden ganz beſtuͤrzt, Furcht und Schrecken aͤußert ſich an ihren Gliedern; man koͤnnte glau⸗ ben, es waͤren nicht diejenigen, die mit ſo großer Wuth und Raſerey in den Garten kamen, es getrauet ſich kei⸗ ner ven eonr Naz 9 e in ge ſcht, wr en zu eine ſo u alae n gan unth, l ez nicht Dunge len i d hahe derch nerſutl ſehr ge etl li ſſtitztt Mat Wfenn ducii⸗ Jeſin derderg ten Y Eier Piiins Efee nd . hohe Von der Widerſtrebung der Gnade. 490 der Jden ner an ihn Hand anzulegen, und ob ihn gleich Judas t ſibſſſnn ſchon gekuͤſſet hatte, ſo ſcheinet es doch, als wuͤßten ſie nicht, wen ſie ergreifen ſollten. Jeſus ſelbſt muß ſich ihnen zu erkennen geben, er thut es auch, und zwar auf eine ſo liebreiche Weiſe, die faͤhig waͤre ihre Gemuͤther igen, à zu erleuchten, und ihre Herzen zu bewegen. Er geht mit wundern ihnen ganz vertraulich um, er redet ſie an, und fraget nachen i ſie, wen ſie ſuchen. Und da er hoͤret, daß ſie Jeſum ket doin von Nazareth ſuchen, ſagt er ihnen mit der groͤßten Sanft⸗ derug muth, daß er es ſey: Ich bin es. l u nt Aber dieſes einzige Wort iſt ſchon genug, die ganze ler Giide⸗ Rotte zu Boden zu werfen, ſie koͤnnen ſeiner maͤchtigen Stim⸗ et, wde me nicht widerſtehen, ſie fallen, gleich als wenn ſie vom Donner getroffen waͤren, auf die Erde, die Waffen ent⸗ den he en fallen ihnen aus den Haͤnden, ſie liegen ganz außer ſich, ere i und haben keine Staͤrke mehr, d den Geſalbten des Herrn zu beruͤhren. War dieſes nicht ſchon genug, d die Herzen dieſer Mäan⸗ Gutn m ner zu ruͤhren? haͤtten ſie nicht daraus ſchließen ſollen, daß urtun es ſehr gefaͤhrlich ſey, ſich an einen Menſchen zu wagen, Ehieſen deſſen bloße Stimme ſie ſchon entkraͤftet, und zu Boden auf geſtuͤrzet hat? konnten ſie nicht hieraus ſeine unumſchraͤnk⸗ gißtenli te Macht wahrnehmen, wider welche ſie mit allen ihren en. Ju Waffen nichts ausrichten wuͤrden? Aber ſib wurden da⸗ n erelte durch nicht beweget, ſondern verblieben in ihrem Vorhaben nuſes Jeſum zu fangen. Petrus indeſſen, der von dieſem Wun⸗ fen der der Macht Jeſu Chriſti ermuntert, und in ſeinem Eifer iht Ae ſeinen Meiſter zu vertheidigen geſtaͤrket wurde, ergriff das gurct un Schwert, zuͤckte es, und hieb einem Diener des Hohen⸗ inet, prieſters das Ohr ab. Allein der Heiland misbill ligte ſeinen er Eifer, er befahl ihm, das Schwert in die Scheide zu ſtecken, e ſch „ und heilete dem Verwundeten das Ohr wiederum an. er Habersf. P. Red. J. u. II. J D Aber⸗ 50 Die vierte Rede. bermal ein neuer Antrieb, dieſe Laſterhaften “ erer Boebaben abwendig zu machen! Laͤne nſe us emen Miſ⸗ . „ en en der ſie benege ſects en n ahen Gott anzubethen, oder ſechaͤter ſnch 1s als einen großen Propheten zu verehren? ihn Winoſtere wie groß ſind die Schaͤtze deiner Erbar⸗ H . du deren ſo viel uͤber deinen Verfolger aus⸗ ſchuͤteſt; wenn deine Güte ſo groß gegen deine Feinde iſt, ſchuͤtteſt . ird ſie nicht gegen diejenigen ſeyn, die dich ſoe reſ d dir dienen! In Wahrheit, m. Chr., ſind die leben⸗ de Erbarmung unendlich; Gott wendet alles an, HHH iſt die Suͤnder zu bekehren; wir ſehen dieſes wa . D deutlich in dem Verhalten des Heilandes gegen die eu wiſſe elbſt aus der eigenen Er⸗ Kriegafnechte . dt be cht ſn mune r dasjenige an fahrung; den was der Heiland an jener laſterhaften Rotte le Sr Snder ! gebet Gott die Ehre, und beken⸗ that. er mangelt es euch wohl an der Gnade, net es aufii b kehren? wie viele maͤchtige Antriebe zum en ongſnder ihr nicht kaͤglich! wie oſt iſt nicht Gott U befliſſen, ſich eures Herzens zu⸗ bemaͤchtigen! wie oft klopfet efliſſen, erlanget eingelaſſen zu werden! “ Nenſecen euch z, uad ermahnet euch durch die Stim⸗ wie oſt eatiger und der Beichtvaͤter! wie oft beunruhigt neder urch Gewiſſensbiſſe, mit denen er euch eure Treulo⸗ euch durch 1 Er begleitet euch bis in eure Ergoͤtzlichkei⸗ ſigkeit d ſuch teuch daſelbſt von dem Boͤſen huruͤckzuhalten; ß g euc eben dasjenige in die Ohren, was der Heilarn d doe riegsleuten im Garten ſagte: Wen ſuchet ißt⸗ m hr ihr in jenem verdaͤchtigen Hauſe , aus w D ſuchet in herausgehen werdet, wie ihr hineingegange delten ſiche ihr bey jenen Zuſammenkuͤnften, ben de⸗ ſa man ſich ein Vergnuͤgen daraus machet, der Ehe Nocht, Rs Hamer r nnan Ziitlic Unger nen G jenen get, u fn ge ſelche ſ ſiher⸗ Mer ihenn kretet der 4 in derd inſten Crſie elches un heſtn Verk ven ſ tien i⸗ in ihne etek, w, z ihrem ſs Wun⸗ elien Miſ⸗ hen dder⸗ verehnnt er Erbin⸗ Ager ans⸗ Förde iſ „ die c ,„ſdde tolles an, hen dieſes gegen de⸗ enen E.. enige n ſter Rotte ud dten⸗ der Gnede friebe vn icht Cot oſt klopfet n weiden deEinm⸗ Peuntihig ure Ttell⸗ H ckgien Glord ir! Wu chen ih gegenen n, le der Ehr 4 des Von der Widerſtrebung der Gnade. sr des Naͤchſten nachtheilig zu ſeyn, und wo man ſich oͤfters ſchaͤmen muß, wenn man nicht ſo unverſchaͤmt wie andre iſt? wen ſuchet ihr bey jenen unmaͤßigen Spielen, wo man nicht allein die koſtbare Zeit verſchwendet, und das zeitliche Vermoͤgen durchbringt, ſondern auch verſchiedene Ungerechtigkeiten ausuͤbet? wen ſuchet ihr in jenen unrei⸗ nen Gegenſtaͤnden, auf welche ihr eure Augen richtet, in jenen unehrbaren Gedanken, mit denen ihr euch beſchaͤfti⸗ get, und in jenen geheimen Verbindungen, die ihr zum Nachtheile eurer Unſchuld unterhaltet? wen ſuchet ihr in jenen gefaͤhrlichen Buͤchern, die unter den Blumen einer zierlichen Schreibart das Gift der Unlauterkeit verbergen, und ſelbiges nach und nach in die Herzen der Leſenden ein⸗ floͤßen? wen ſuchet ihr? iſt es Jeſus, den ihr ſuchet? Abernwiſſet, dort werdet ihr ihn nicht antreffen, und wenn ihr darauf beharret, ihn an ſolchen Orten zu ſuchen, ſo tretet ihr in die Fußſtapfen der Juden, und kommet nur in der Abſicht ihn zu fangen. Laſſet uns, m. Chr., dieſe Frage weiter fortſetzen, denn ihr werdet daraus die uͤble Beſchaffenheit eures Herzens einſehen lernen. Ich frage euch demnach im Namen Jeſu Chriſti: wen ſuchet ihr? wen ſuchet ihr bey eurem Gebethe, welches ihr ohne Andacht und Aufmerkſamkeit verrichtet, und wo ſich eure Einbildungskraft nur mit eitlen und ſuͤnd⸗ haften Dingen beſchaͤftiget? wen ſuchet ihr bey euren guten Werken, an denen die Eigenliebe ſo vielen Antheil hat? wen ſuchet ihr im Hauſe des Herrn, in welchem ihr mit ſo vielem Stolze, und mit ſo uͤbertriebener Pracht, erſchei⸗ net? wen ſuchet ihr in dem Richterſtuhle der Buße, den ihr ohne Zerknirſchung, ohne uͤbernatuͤrliche Reue, und ohne einen ernſtlichen Entſchluß euer Leben zu beſſern, be⸗ tretet? wen ſuchet ihr endlich im Sacramente des Alta⸗ nes, zu welchem ihr ohne Vorbereitung, und wohl gar D e2 im 522 Die vierte Rede. im Stande der Sunde, hinzugehet? wen ſuchet ihr? O mein Gott! ich frage in deinem Namen, aber ich frage um⸗ ſonſt, denn man will mich nicht hoͤren; ſo rede denn du ſelbſt, laß deine maͤchtige Stimme in den Ohren derjeni⸗ gen erſchallen, die du bekehren willſt. Aber wie oft iſt dieß nicht ſchon geſchehen! wie oft, ihr Chriſten, habt ihr ſchon in geheim jene Worte vernommen, mit welchen Jeſus die gewaffnete Schaar zu Boden warf: Ich bin es! Ich bin es, wider welchen ihr euch ſo oftmals empoͤret; ich bin es, der ich euch eurer Treuloſigkeit ungeachtet an⸗ noch liebe, und euren Undank mit Wohlthaten vergelte; ich bin es, der ich um eures Heils willen Schmach und Beleidigungen, Stoͤße und Streiche, ja ſelbſt den ſchmaͤh⸗ lichſten Tod, erlitten habe. Sehet nur meine Wunden, be⸗ trachtet meinen zerriſſenen Leib, werfet eure Augen auf mein Kreuz, allda werdet ihr die Groͤße meiner Liebe, und das Uebermaaß eurer Bosheit erkennen. Ich bin es. Dieſe Worte, welche aus dem Saulus einen Pau⸗ lus, und aus einem Vorfolger der Kirche ein auserwaͤhl⸗ tes Gefaͤß des Namens Jeſu macheten, werden ſie niemals aus euch Bußfertige machen? Sie beſtuͤrzen euch zwar, ſie ſchlagen euch zuweilen wie die Juden darnieder, aber ihr ſtehet auch wie dieſe Laſterhaften wiederum auf, und keh⸗ ret zu euren boͤſen Gewohnheiten zuruͤck. So gehet denn, ihr Treuloſen, laufet eurem Verder⸗ ben entgegen, weil ihr es alſo haben wollet. Dieß iſt eure Stunde, ſagte der Heiland zu den Juden, und die Macht der Finſterniſſe. Luk. 22, 53. Ihr widerſetzet euch itzo der goͤltlichen Gnade; aber wiſſet, es wird eine Zeit kommen, wo ihr es bereuen werdet, Gott gebe es nur, daß ſodenn eure Reue nicht vergebens iſt. Wenn endlich der Tag des Herrn erſcheinen wird, wenn ſich die Erde vom 16D fante ken e keit euch in en luchl. ihr e⸗ ſc be⸗ abt nich fefe mein 1 = = =ꝛ = . S= S— lſen kes jur N Ober 67 9 ſage un⸗ unn dur 1 Wieni⸗ die G habt t welchen chbines einpret achtet a⸗ bet elle, ſech und hſchnah⸗ nden, be⸗ gen af ſer lebe, W den enen Pru kerwihe niemals ver, ber i in unk n Vede Ditß , 0 de “ eich ne Dt e es uut, honn — Von der Widerſtrebung der Gnade. 53 vom Grunde aus erſchuͤttern, wenn der Himmel nichts als Donnerkeile herabſenden, und die Sterne vom Firma⸗ mante fallen werden; wenn des Menſchen Sohn in Wol⸗ ken erſcheinen „und ſich im vollen Glanze ſeiner Herrlich⸗ keit wird ſehen laſſen, wie groß wird alsdenn eure Be⸗ ſtuͤrzung und Verzweiflung ſeyn! Alsdenn wird er euch wiederum jene Worte hoͤren laſſen, die er ſo oftmals in euren Herzen erſchallen ließ: Ich bin es. Ja, ihr ruchloſe Seelen! ich bin es, ich bin jener Gott, dem ihr euch zu dienen geſchaͤmet habt; ich bin es, den ihr ſo ſchaͤndlich verlaſſen, und ſo oftmals beleidiget habt; ich bin es, deſſen Wunden ihr erneuert, deſſen Blut ihr mit Fuͤßen getreten, und deſſen Kreuz ihr verſchmaͤ⸗ het habt: ihr habt in Suͤnden und Laſtern gelebet, und habt mich nicht wollen zu eurem Freunde haben; ſo habet mich nun zu eurem Feinde, ihr wolltet an meiner Barm⸗ herzigkeit keinen Theil haben, ſo werdet nun Schlachtopfer meiner Gerechtigkeit, erfahret endlich, wie ſchrecklich es ſey, in die Haͤnde eines erzuͤrnten Gottes fallen. Soehet, ihr Suͤnder! dieß wird endlich euer Schick⸗ ſal ſeyn, wenn ihr nicht aufhoͤret die Stimme eures Got⸗ tes zu verachten, die euch itzo auf ſo mannichfaltige Weiſe zur Bekehrung rufet. O mein Gott! ich erſtaune uͤber deine Barmherzig⸗ keit, die du ſo vielen Laſterhaften zu Theil werden laͤſſeſt: aber ich erſtaune noch weit mehr uͤber dieſer ihre Hartnaͤ⸗ ckigkeit, die alle deine Bemuͤhungen vereiteln, und durch nichts gebeſſert wvwerden. O Gnade meines Heilandes! kannſt du wohl dieſe Treuloſen noch aufſuchen? Ja, m. Z. ſie ſuchet ſie noch immer; und was unternimmt ſie nicht, ſelbige zu bekehren? Gewiß, ſie wendet alles an, was nur faͤhig iſt, ſie auf beſſere Wege zu bringen. 54 Diie vierte Rede. Ihr Einwohner Jeruſalems! ſagte Gott einſtens durch den Mund des Propheten Iſaias im 5 C., euch be⸗ ſtelle ich zu Richtern zwiſchen mir und meinem Weinberge; ſaget an, was habe ich demſelben mehr thun ſollen, ſo ich nicht gethan habe? Aber anheute will Gott keine andre Richter haben, als euch ſelbſten, ihr Suͤnder! euch fra⸗ get er, und ihr ſollet ihm antworten; ſaget demnach, was haͤtte er zu eurer Bekehrung mehr thun ſollen, ſo er nicht gethan hat? hat er nicht alles angewendet, um euch von dem Untergange zu retten? zaͤhlet einmal, wenn ihr ſie zaͤhlen koͤnnet, alle jene Wohlthaten, die ihr aus ſeinen Haͤnden erhalten habt; zaͤhlet, wenn ihr ſie zaͤhlen koͤn⸗ net, ſo viele heilſame Erleuchtungen, ſo viele innerliche Einſprechungen, ſo viele Gewiſſensangſt, und ſo viele Ungluͤcks faͤle, die ſich um und neben euch zugetragen haben; bedenket, und erinnert euch an jene Krankheiten, in die er euch gerathen ließ, um euch die Augen des Ge⸗ muͤthes zu eroͤffnen; erwaͤget jenen Ekel und Verdruß, den ihr zuweilen wegen eurer Ausſchweifungen empfan⸗ det; ſind dieſes nicht lauter ſonderbare Gnaden, die er euch zur Bekehrung verlieh? wollte er euch nicht dadurch von der Suͤnde zuruͤckhalten, und zur Tugend ermun⸗ tern? was hat er alſo mehr thun ſollen, ſo er nicht wirk⸗ lich gethan haͤtte? Wie habt ihr euch aber verhalten? habt ihr dieſe Gnaden zu eurem Heile gebrauchet? habt ihr euch mit denſelben bekehret? Ihr ſeufzet hieruͤber, und gebet durch euer Stillſchweigen das Widerſpiel zu er⸗ kennen; habet derohalben Acht, damit nicht die Drohung an euch erfuͤllet werde, die Gott an ſeinen Weinberg er⸗ gehen ließ. Ich will meinen Weinberg verlaſſen, ſagte er, ich will ſeiner nicht mehr Sorge tragen, er ſoll ferner nicht mehr gebauet werden. Gerech⸗ 4 Go ſſcheh ders, ſ daß ie Kich Veſt erl ſheiner laß di nes, 6 wje deos nd Be ortcte I N ſuget lei nic nachſc 1 helten den Ni Giſi einſtens uch be⸗ aderge; en, ſpich ie e ch en ch, was e nicht euch den n ihr ſ 15 ſoinn len fon⸗ nerliche ſ wi eertgen khelten, es Ge⸗ Verdeuß, onpan⸗ , die er dadurch ermut⸗ erheltnt et? hett hierile, biel i1 Deohons nberg e⸗ , ſoge lſerner Gerech⸗ Von der Widerſtrebung der Gnade. 5 Gerechter Gott! laß doch dieſes Urtheil uͤber meine Zuhoͤrer nicht ergehen, denn ſonſt iſt es mit ihrem Heile geſchehen. Herr! du willſt ja nicht den Tod des Suͤn⸗ ders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe; erlaube alſo, daß ich jenes Gebeth zu dir abſchicke, welches uns die Kirche zu dieſer heiligen Zeit ſo oft in den Mund leget: Verſchone, o Herr, verſchone deines Volkes. Laß doch dieſen Ungluͤckſeligen noch einen Strahl deines Lichtes er⸗ ſcheinen, der ihre Bosheit beleuchtet, und ſie bekehret; laß dich bewegen durch das Leiden deines geliebten Soh⸗ nes, hoͤre doch die Stimme ſeines Blutes, welches nicht wie das Blut des Abels, um Rache, ſondern um Gnade und Barmherzigkeit, ruft. Ihr aber, ihr Suͤnder, ver⸗ haͤrtet eure Herzen nicht, ſondern machet euch die Gnade zu Nutzen, die euch der Herr zur Bekehrung verleiht, folget den Juden und Henkersknechten in ihrer Hartnaͤckig⸗ keit nicht nach, wenn ihr ihnen nicht auch in der Strafe nachfolgen wollet. HH Um euch aber einen billigen Abſcheu vor dem Ver⸗ halten dieſer Laſterhaften einzufloͤßen, ſo werde ich euch itzo den Misbrauch erklaͤren, den ſie gegen die Gnaden Jeſu Chriſti bezeugten. Zweyter Theil. n jener gewaffneten Schaar, welche gekommen iſt den Heiland zu fangen, bemerke ich zwo Gattungen der Untreue, eine offenbare, und eine geheime. Die gehei⸗ me beſtund in dem, daß ſie weder auf das merketen, was ſie hoͤreten, noch auf jenes, was ſie ſahen. Sie ſahen, daß ſie auf ein einziges Wort entkraͤftet, und zu Boden geſtuͤrzet wurden; ſie ſahen uͤber dieſes das ſcheinbare D 4 7 Wun⸗ 56 DODieiee vierte Rede. Wunder, welches Jeſus an dem Malchus wirkte, da er ihm das abgehauene Ohr wiederum angeheilet hat. Aber beydes war nicht hinlaͤnglich ſie von ihrem Vorhaben ab⸗ wendig zu machen; ſo offenbar auch dieſe Wunder waren, ſo beharreten ſie doch darauf, Jeſum zu ſangen. Sie hoͤre⸗ ten, wie liebreich der Heiland mit ihnen redete, und ha⸗ ben aus ſeinem Munde vernommen, daß es in ſeiner Macht ſtehe, ſie ſogleich zu vertilgen, indem er nur ſeinen Vaker bitten duͤrfte, ſo wuͤrden mehr als zwoͤlf Legionen der Engel erſcheinen, die ihn vertheidigten. Aber auch dieſes ruͤhrete ſie nicht, ihre Abſichten blieben eben die naͤmlichen, Jeſum von Nazareth zu fangen. O welche Hartnaͤckigkeit! Hier, m. Z., ſehen wir dasjenige erfuͤllet, was ein⸗ ſtens Gott dem Propheten befahl, ſeinem Volke zu verkuͤn⸗ digen. Geh hin, ſagt er, und ſprich zu dieſem Vol⸗ ke, hoͤret mit euren Ohren, und verſtehet es nicht, ſehet das Geſicht, und erkennet es nicht. Iſa. 6, 9. Denn die Juden und Kriegsknechte haben alles gehoͤret und geſehen, was Jeſus im Garten redete und wirkte; aber alles dieſes war nicht hinlaͤnglich ihre Blindheit zu zerſtreuen, und ihre verſtockten Herzen zu erweichen. Iſt denn aber dieſes nicht auch dasjenige, was ſich bey vielen Chriſten zutraͤgt? Ihr Suͤnder! muͤſſet ihr nicht ſelbſt geſtehen, daß ihr euch zu allen goͤttlichen Gnaden unempfindlich zeigtet, und in dieſer Unempfindlichkeit noch immer lebet? Ihr hoͤret ſo oftmals die Verweiſe eures Gewiſſens, aber ihr verachtet ſie; ihr ſehet die trau⸗ rigen Merkmaale der goͤttlichen Gerechtigkeit, aber ihr fuͤrchtet ſie nicht; ihr achtet weder Verheißungen noch Drohungen, ihr lebet alſo, als wenn ihr weder Him⸗ mel noch Hoͤlle glaubtet. O wie viele Gnaden verleihet euch G Uruch ten ſe ler tes ten! noch ihrn Erm ſ, d het; mnen, ES Runſie ſen/ rde welch ſum a heren, nn wie ihnn n menk. ſeh tend te, da a⸗ at. Aber fben ab⸗ de waren, Sſte unde in ſeinet n er tut e po theidigtet 1 bliebe ngen. O os el , berkin⸗ en Wol G icht Nig les gehert 5 wirkte; indheit zu chen. as ihr nict Gnaden Peitnih eiſe 0ℳ die tan⸗ ler iht Von der Widerſtrebung der Gnade. 57 euch Gott taͤglich! aber ihr ſchlaget ſie aus, und mis⸗ brauchet euch derſelben; koͤnnte er ſich alſo uͤber euch nicht eben ſo, wie uͤber das treuloſe Jeruſalem, beklagen? koͤnn⸗ te er euch nicht, wie jenen Einwohnern, die Haͤrtigkeit eu⸗ res Herzens verweiſen? wie oft wollte er euch nicht bekeh⸗ ren! aber ihr habt euch geweigert: wie lange werdet ihr noch ſeinen Bemuͤhungen widerſtreben? wie lange werdet ihr noch in der Suͤnde verharren? Ach! vielleicht iſt dieſe Ermahnung, die ich an euch in ſeinem Namen ergehen laſ⸗ ſe, die letzte Gnade, die er euch zu eurer Bekehrung verlei⸗ het; vielleicht wird noch heute der Tod uͤber euch kom⸗ men, und euch aus dieſem Leben abrufen. Gott gebe es nur, daß ihr mit wahrer Zerknirſchung ſterbet, und ein guͤnſtiges Schickſal erfahret. Was ſoll ich nun von jener offenbaren Treuloſigkeit ſagen, welche die Juden und Henkersknechte an dem Hei⸗ lande veruͤbeten? erſtaunet ihr nicht uͤber die Wuth, mit welcher dieſe Unſinnigen in den Garten kamen, und Je⸗ ſum anſielen? Kaum ſagte er ihnen, daß er es ſey, den ſie ſu⸗ cheten, ſogleich legten ſie die Haͤnde an ihn an, ſie banden ihn wie einen Boͤſewicht, ſie veruͤbten alle Grauſamkeit an ihm, und ſchleppeten ihn mit dem groͤßten Ungeſtuͤme fort. O mein Heiland! was fuͤr Schmach und Beleidigungen, was fuͤr Laͤſterungen und Geſpoͤtte, hatteſt du von dieſer laſterhaf⸗ ten Rotte zu erdulden! Ich kann nicht daran gedenken, ohne auf das aͤußerſte geruͤhret zu werden; und gleichwohl erkuͤhnen ſich die Suͤnder, durch den Misbrauch deiner Gnade alles dieſes Leiden zu erneuern. Ach Suͤnder! welch eine Grauſamkeit begehet ihr an dem Erloͤſer! ihr erei⸗ fert euch uͤber die Juden, daß ſie ihn mit ſolcher Kuͤhn⸗ heit ergriffen und gebunden haben, und daß ſie bey al⸗ len Wundern ſeiner Gnade von ihrem Vorhaben nicht ab⸗ D 5 gelaſ⸗ 58 Die vierte Rede. gelaſſen haben; moͤchtet ihr doch euren Eifer gegen euch ſelbſt wenden, und eure Widerſpenſtigkeit gegen die Gna⸗ de beſtrafen! moͤchtet ihr doch wenigſtens ins kuͤnftige ge⸗ gen dieſelbe empfindlicher ſeyn! ihr habt euch ſchon ſo lange zu Feinden eures Gottes, und zu Veraͤchtern ſeiner Gna⸗ de gemachet, wollet ihr denn in dieſem Zuſtande verhar⸗ ren? werdet ihr euch niemals um ſeine Freundſchaft bewer⸗ ben, und euch gegen die Gnade getreu erweiſen? wie? ihr werdet fortfahren, euch widerſpenſti tig zu zeigen? be⸗ denket wohl, was ihr unternehmet; ſehet, ihr habt einen ſo guͤtigen und liebreichen Gott, der euch bey aller eurer Untreue noch nicht von ſich verſtoͤßt, er liebet euch noch, und iſt bereit, euch widerum zu Gnaden aufzunehmen. So gehet denn endlich in euch, kommet eurer Schuldig⸗ keit nach, und ſuchet euch mit ihm auszuſoͤhnen; gebrau⸗ chet euch der Gnade, die er euch zur Bekehrung darbie⸗ thet, und verweilet nicht das Werk eures Heils zu be⸗ ſchleunigen, weil ihr nicht verſichert ſeyd, ob ihr ſie auch ins kuͤnftige haben werdet. Denn Gott, ſagt der heilige Auguſtinus, der dem buͤßenden Suͤnder die Vergebung verheißen hat, hat ihm den morgenden Tag nicht verſpro⸗ chen. Sprechet derohalben mit zerknirſchten Herzen: Guͤ⸗ tigſter Heiland! wir erkennen unſre Treuloſigkeit, die wir bisher gegen deine Gnaden bezeugten, wir haben uns in allem nach dem Beyſpiele der Juden und Henkersknechte verhalten, und haben dadurch jene Schmerzen erneuert, die dir jene laſterhafte Rotte verurſachet hat; wir haben ſo oftmals deine Gnade ausgeſchlagen, verachtet und gemis⸗ brauchet; aber von nun an iſt es beſchloſſen, dieſelbe zu ſchaͤtzen, und ſie wohl anzuwenden; es iſt wahr, wir ha⸗ ben dir dieſes ſchon oͤfters verſprochen, doch iſt es allezeit ohne Wirkung verblieben; allein wir waren niemals von ſol⸗ 1 ſelter du unelkon Ehwier kiſtiger Wir bet daß uns Untmhin ir elen len, wie und! ehen euch t de Gno⸗ ſte ge⸗ on ſlonge einerha⸗ de veree⸗ ft bere⸗ ſen? wi zigent r hoht ein ollet eurt euch noch, nehnen. Scldig⸗ , gebrau⸗ darbi⸗ 1s be⸗ r ſe ach der helg Nrgebung t berſpro⸗ xen: Gi⸗ t, die d en uns in eroknechte jerneuer, ndens⸗ dieſtein vir he alepet nels ten ſl⸗ Von der Widerſtrebung der Gnade. 5 ſolcher Reue, wie itzo, ſolcher e, wie itzo, durchd rungen, wir hat ten nur ei einen unvollkomm Sumteriekinn zuedchha der ſich von einer jed kräſtiger, und u halten ließ; nun aber i R Wir betheuern in hene Ang Gnade unveraͤnderlicher Wile. daß uns nichts mehr ngeſichte des Himmels undder Ede, ehr von deinem Dienſte abwenden RM Unterſtuͤ ſtuͤtze uns nur mit deiner Gnade, und mach ache, daß wir eben ſo ſtandhaft t auf dem W hen wie wi ege des Heils und daß ir auf den Wege der Laſter fertgoſcrineb ſind, ich mit gleicher Beſindigtett e ſind, wie du uns bisher geliebt haſt. ieben, 60 Die fuͤnfte Rede. 9S S — Von der Schmeicheley. L Ead . — 2 We Vorſpruch: Princeps autem Sacerdotum, et omne concilium quærebant falſum teſtimonium contra leſum, ut eum morti traderent. Matth. 26. cap. 59. v. Der Hoheprieſter aber, ſammt dem ganzen Rathe ſuchten falſche Zeugniſſe wider Jeſum, damit ſie ihn toͤbten koͤnnten. &. Po iſt denn endlich Jeſus gefangen! die Henkers⸗ Y knechte haben ſich ſeiner ſchon bemaͤchtiget; we⸗ der das ſanftmuͤthige Betragen, mit welchem er ihnen im Oelgarten begegnete, noch die augenſcheinli⸗ che Todesgefahr, in der ſie ſich auf ſeine Anſprache befan⸗ den, noch auch das Wunder, ſo er an dem Malchus wir⸗ kete, konnten ihrem Vorhaben Einhalt thun; ihre Wuth war ſo heftig, daß ſie nicht eher nachließen, bis ſie den Unſchuldigen ergriffen, mit Stricken gebunden, und un⸗ ter tauſend Laͤſterungen fortgeſchleppet haben. O mein Heiland! du befindeſt dich bereits in den Haͤnden deiner Feinde, und es iſt niemand, der ſich dei⸗ ner annaͤhme; kaum haben dich die Henkersknechte ergrif⸗ fen, da ſind ſchon alle deine Juͤnger verſchwunden, ſie ſind davon gewichen, und haben dich verlaſſen; und ob ſie gleich kurz kun ur⸗a c ent err un en, ale Nſo mit ſimmtit im ha verſche Fuße des A allwv /t len hag Unſchen nen l als wo daß w ander⸗ der H len fal in ion ai fſen demer ſch volit „ len ſech ſum fine deug — * copciiun leſum Gr a Nethe dannit ſe — —☛nm De Herkts ichtiget; nt welchen genſceint⸗ roche beſte natchns ni⸗ hre Vul bis ſed n, ud n bie 1 den . r hd de 8 ſ b ſege ur ſeh Von der Schmeicheley. 6¹ kurz zuvor eine ewige Treue verſprochen, ſo haben ſie ſich doch entfernet, ſie verließen dich, als wenn du ihr Herr und Meiſter nicht waͤreſt, und es hatte das Anſe⸗ hen, als wollten ſie von dir nichts mehr wiſſen. Es iſt alſo mit dir geſchehen, der Kelch des Leidens, den dir dein himmliſcher Vater im Garten zeigte, erwartet dich ſchon im Hauſe des Hohenprieſters, wohin man dich auf die un⸗ verſchaͤmteſte Weiſe mit Stangen und Spießen fuͤhret. Laſſet uns, m. Zuh., dem gefangenen Jeſus auf dem Fuße nachfolgen, laſſet uns denſelben erſtlich in das Haus des Annas, ſodenn in den Pallaſt des Kaiphas begleiten, allwo ſich der große Rath verſammelt, und mit der groͤß⸗ ten Ungeduld den gluͤcklichen Ausgang ihres blutduͤrſtigen Anſchlages erwartet. Hier erſcheint der Heiland gleich ei⸗ nem Lamme unter den Woͤlfen, es iſt ihm nicht unbekannt aus was fuͤr Abſichten man ihm dahin fuͤhret; er weis es, daß man ſich ſchon wider ihr verſchworen hat, und nichts anders ſuchet, als ihn zum Tode zu befoͤrdern. Denn der Hoheprieſter, und der verſammelte Rath ſuch⸗ ten falſche Zeugniſſe wider ihn, auf daß ſie ihn toͤd⸗ ten koͤnnten. L Seitdem der oberſte Vorſteher der Synagoge den Phariſaͤern und Schriftgelehrten zu verſtehen gab, daß es rathſam ſey, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſterbe, ſeit⸗ dem waren ſie auch auf ſeinen Untergang bedacht; weil man ſich aber nicht oͤffentlich wider die Gerechtigkeit verſuͤndigen wollte, ſo ſuchte man ſcheinbare Gruͤnde auf, um ihn als einen Miſſethaͤter zu verurtheilen. Der Hoheprieſter, und nach deſſen Beyſpiele alle Uebrige, die bey dieſer Ver⸗ ſammlung gegenwaͤrtig waren, gaben ſich Muͤhe, Leute aus⸗ findig zu machen, die niedertraͤchtig genug waͤren, falſche Zeugniſſe wider ihn anzufuͤhren, um durch ſelbige ſeinem Wandel, 62 Die fuͤnfte Rede. Wandel, oder wenigſtens ſeiner Lehre, einen Schandſfleck anzuhaͤngen, und daraus Gelegenhet zu ſuchen „ihn fuͤr ſchuldig zu erklaͤren. Unwuͤrdiger Prieſter! wie weit erſtrecket ſich deine Bosheit! du ſollſt die Unſchuld wider die Verleumdungen ſchuͤtzen, und ſollſt die Gerechtigkeit vor andern handhaben, und du ſelbſt biſt der erſte, der ſie unterdruͤckt, und unter dem Schein der Gerechtigkeit die laſterhafteſten Anſchlaͤge heget. Und in der That war auch Kaiphas der erſte, der ſich um den Tod des Heilandes beeiferte; weil ihm als Hohenprie⸗ ſter am meiſten daran gelegen war, einen ſo wunderthaͤti⸗ gen Menſchen, dem ſchon alles Volk anhieng, aus dem Wege zu raͤumen. Bey ſolcher Beſchaffenheit war es alsdenn kein Wunder, daß auch die Uebrigen, die ſich im Rathe befanden, in den Tod Jeſu Chriſti willigten. Denn man hat zu allen Zeiten geſehen, daß es Menſchen giebt, welche, um einen Hoͤhern zu gefallen, ſich nach ſeinem Geſchmacke richten, und ihre Urtheile nach den ſeinigen ab⸗ faſſen, kurz, welche der Schmeicheley ergeben ſind. Von dieſer verhaßten Leidenſchaft wurden die Herzen der Juden beherrſchet, wodurch es eben geſchehen iſt, daß ſie ſich alle wider Jeſum erklaͤreten. Das Verlangen, dem Hohenprieſter zu gefallen, trieb ſie hierzu an, dieſes brachte es dahin, daß ſie ſich nach ſeinem Beyſpiele verhielten, und eben ſo, wie er, falſche Zeugniſſe ſuchten. Vortrag. s war alſo die Schmeicheley der Juden die eigentliche Urſache, warum man Jeſum des Todes ſchuldig er⸗ kannte. Laſſet uns ſehen, meine Zuhoͤrer, ob dieſes Laſter nicht auch unter den Chriſten herrſchet, wodurch ſie Jeſum zum Tode verurtheilen. Wir wollen das Verhalten der Juden AMnt n Dhe hielt, ſtellet wuͤrdi geißn ſaßi vetſtet die hen ket Nr er 6 leſten en ſchmie irer S ten die leſheft hen ſe ee rüc kalte . Vun ar, ndich Ad d ren, den . Schendſlt en, ihn ſir et ſit dene leumdoenn hondhabn dunter da ſchlägeheen. der ſcin 6 Hohent bunderthtn ,aus den het wat es dieſchin willoten. Merſchen uchſihen ſeinge int⸗ d⸗ dee Heten en iſt, daß ongen, den eſes broce hielen, Un ,ſerice ſudig ſt ſſes taſit ſe In L alten der den Bon der Schmeicheley. 63 Juden im erſten, das Verhalten aber der Chriſtene im zwey⸗ ten Theile betrachten. Erſter Theil. m euch einen kurzen Begriff von jener Rathsverſamm⸗ lung zu machen, die man im Hauſe des Kaiphas hielt, und vor welche man Jeſum gebunden brachte, ſo ſtellet euch Maͤnner vor, welche ihr Charakter noch ehr⸗ wuͤrdiger, als ihr Alter, machte; Maͤnner, denen das gleißneriſche Außenwerk der Tugend und der Andacht eine faſt unumſchraͤnkte Macht uͤber die Gemuͤther des Volkes verſchaffte, hochmuͤthige und eigennuͤtzige Maͤnner, welche die Geſetze nur darum beobachteten, damit ſie geſchaͤtzet und geehret wuͤrden; Maͤnner, die immer wider diejenigen auf der Hut ſtunden, welche ſich ihrem Anſehen widerſetzten, oder ihnen ihre Ehrenbezeugungen, die ſie forderten, nicht leiſten wollten; Maͤnner, die allezeit bereit waren, diejeni⸗ gen zu ſtuͤrzen, welche ihnen die Larve, mit der ſie ſich ſchmuͤckten, von dem Geſichte nehmen, und den Schleyer ihrer Scheinheiligkeit aufdecken wollten. Alſo, m. Z., wa⸗ ren die Hohenprieſter, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten beſchaffen; dieß war der Zuſtand ihres Herzens, mit wel⸗ chem ſie im Hauſe des Kaiphas erſchienen. Wenn man nun bedenket, daß ihnen der Heiland oͤfters die Gleißnerey vor⸗ ruͤckte, und der Glanz ſeiner Heiligkeit ihr Anſehen verdun⸗ kelte; wenn man zu Gemuͤthe fuͤhret, daß ſie, von ſeinen Wundern aufgebracht, nichts unterließen, was nur faͤhig war, das Volk von ihm abwendig zu machen; wenn man endlich erwaͤget, daß ſie in der Reinigkeit ſeiner Lehre die Verdammung ihrer abſcheulichen Luͤgen einſahen; hat man ſich wohl zu verwundern, wenn ſie ſich zuſammen verſchwoͤ⸗ ren, einen ihren Vortheilen ſo ſchaͤdlichen Menſchen aus dem Wege zu raͤumen? Ihr 64 Die fuͤnfte Rede. Ihr wiſſet es, meine Zuhoͤrer, wie ſehr noch immer das wahre Verdienſt dem falſchen Eifer, den Kunſtgriffen boͤſer Leute, und den Verleumdungen ausgeſetzet iſt; man trifft uͤberall ſo boshafte Seelen an, denen alles im Wege ſteht, was ſie glauben, ihrer Ehre und ihrem Anſehen nachtheilig zu ſeyn, und die immer befliſſen ſind, andre zu ſtuͤrzen. Wenn nun dieſes unter den Chriſten geſchieht, ſo urtheilet, wie jene Maͤnner beſchaffen waren, die ſich ganz und gar von ihrer Eigenliebe beherrſchen ließen. Und gleichwohl fuͤhret man den Heiland vor dieſe laſterhafte Ver⸗ ſammlung. Annas und Kaiphas, welche dem Rathe vor⸗ ſtunden, waren zween Blutsverwandte, aber noch mehr durch ihren gemeinſchaftlichen Haß verbundene Prieſter; zu ühnen geſellten ſich die Schriftgelehrten und die Phariſaͤrr, nyelche, ob ſie gleich ſonſt ihren Meynungen nach getrennt waren, gleichwohl in dem Vorhaben, Jeſum zu toͤdten, velllkommen uͤbereinſtimmten. Vor dieſen alſo muß der Heiland erſcheinen. Ach Himmel! wer ſollte nicht erſtau⸗ nein! ich ſehe hier den Schoͤpfer der Gewalt der Geſchoͤpfe ulnterworfen; der Heilige aller Heiligen ſoll den laſterhaf⸗ teſten Menſchen von ſeinen Werken Rechenſchaft geben; der Gott der Wahrheit wird von betruͤglichen Lehrern uͤber ſeine Lehre zur Rede geſtellet; der Richter der Lebendigen und der Todten wird dem Urtheile ſtrafbarer Menſchen aus⸗ geſetzt; und welcher Menſchen? O! ihr habt es gehoͤret, Meñnſchen, die ſeine aͤrgſte Feinde ſind; Menſchen, die von Haſſe und Neide beherrſchet werden; Menſchen, die ſeinen Tod ſchon zum voraus beſtimmet haben; Menſchen endlich, die dem Hohenprieſter zu gefallen kein Beden⸗ ken tragen, alles zu unternehmen, wenn es auch offenbar der Gerechtigkeit widerſtrebte. Was Lechte ſuder lugent Geriche in den⸗ leiifl nulſte ſeder, ſch nech ſllen ſe helif ent pricterſ iſe wi Mugt tiſhe 1 man i⸗ und ſot Uufih ſſen Jan dee ſſrn 1 ſl e nit dellade Stunn nen die 8 ert ncch inme Kunſtgifen He iſtz mnen s in Vae n Aien ind, ane geſchieht die ſih ſihen Vrd erheſte Dr. Aathe M ſoch meht wieſte; ſu Marſcer ch gtrennt zu todten, naß dr ſicht eſſter⸗ 1 laſerhef oft Ubn; ehrert iie Lebendigen nſchenan⸗ 2 gehit nſchen, . Iuſen in Wer 4 gfelen s Von der Schmeicheley. 65 Was kann man ſich wohl Gutes von einem ſolchen Gerichte verſprechen, allwo die Richter ſelbſt die heftigſten Feinde des Beklagten ſind, und wo die Raͤthe ihr ganzes Augenmerk dahin richten, damit ſie dem Vorſteher des Gerichtes gefallen? Ein ſolches Gericht traf der Heiland in dem Hauſe des Kaiphas an, allwo man ſich nur einzig beſchaͤftigte, falſche Zeugen zu ſuchen, um endlich die ge⸗ machte Verſchwoͤrung zu Stande zu bringen. Ein jed⸗ weder, der ſich bey dieſer Verſammlung einfand, richtete ſich nach dem Beyſpiele des Hohenprieſters, dieſem zu ge⸗ fallen ſetzten ſie die Gerechtigkeit hintan, und waren ein⸗ hellig entſchloſſen, Jeſum zu toͤdten. Denn der Hohe⸗ prieſter ſammt dem ganzen Rathe ſuchten falſche Zeug⸗ niſſe wider Jeſum, damit ſie ihn toͤdten koͤnnten. Man gab deswegen ſeine Lehre ſuͤr eine falſche, verfuͤhre⸗ riſche, und der heiligen Schrift zuwider laufende Lehre an; man klagte ſeine Auffuͤhrung als eine laſterhafte, aͤrgerliche, und ſowohl dem Gottesdienſte als dem Staate nachtheilige Auffuͤhrung an; man hielt ihn fuͤr einen Betruͤger, fuͤr einen Zauberer und Gotteslaͤſterer, welchen Annas ſchon des Todes ſchuldig erkannte. O welch ein ungerechtes Ver⸗ fahren! ſie wußten gar wohl, daß Jeſus unſchuldig ſey, ſie ſelbſt waren Zeugen ſeiner unverfaͤlſchten Lehre, ſie ha⸗ ben mit Augen die Wunder geſehen, die er im ganzen Ju⸗ denlande wirkete, da er den Blinden das Geſicht, den Stummen die Sprache, den Tauben das Gehoͤr, den Lah⸗ men die geraden Glieder, und den Ausſuͤtzigen die Gene⸗ ſung ertheilte; ſie hatten genugſame Beweiſe von der Auf⸗ erweckung des Lazarus, und vielleicht waren ſie ſelbſt unter denjenigen, die oͤffentlich bezeugten, daß er alles wohl ge⸗ than hat. Aber itzo reden ſie eine ganz andre Sprache, die Gegenwart des Hohenprieſters verblendet ſie, und ſeine Habersf. P. Red. JI. u. II. J. E Gewo⸗ 66 Die fuͤnfte Rede. Gewogenheit, um die ſie ſich bewerben, machet ſie unge⸗ recht. Der Wille dieſes treuloſen Kirchendi ners vertritt die Stelle des Geſetzes, auf dieſen richten ſie ihr ganzes Augenmerk; und weil ſie hoͤren, daß es rathſam ſey, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſtuͤrbe, ſo zielen alle ihre Abſich⸗ ten nur dahin, damit Jeſus getoͤdtet werde. Sie legen deswegen falſche Zeugniſſe ab, und wenden alles an, um ihn unter dem Scheine der Gerechtigkeit, als einen Uebel⸗ thaͤter zu verdammen. Allein wie vertheidiget ſich der Heiland bey die. ſem Gerichte? Im Hauſe des Annas, als er von ei⸗ nem Diener einen Backenſtreich empfieng, verwies er ihm mit Sanftmuth ſeine Vermeſſenheit, denn er wollte nicht, daß man ihn einer Unehrerbiethigkeit gegen den Hohenprieſter beſchuldigte; nun aber, da es um ſeine eige⸗ ne Ehre, und ſogar um ſein Leben zu thun iſt, giebt er ihnen wenigſtens ſeine Unſchuld zu erkennen? ſaget er ihnen dasjenige, was er einſtens zu den Phariſaern ſagte: Wer aus euch wird mich einer Suͤnde uͤberzeugen? Joan. 8. oder machet er zu ihrer Beſchaͤmung ihre verborgene Laſter bekannt, wie er ſie ehmals mit dem Finger im Staube geſchrieben hatte? Aber nein, er ſchweigt zu allem, was man wider ihn faͤlſchlich erdichtet, er redet nicht ein einzi⸗ ges Wort; denn er weis es, daß ſie ſchon entſchloſſen ſind, ihn aus dem Wege zu raͤumen, und daß ſie aus einer nie⸗ dertraͤchtigen Leidenſchaft dem ungerechten Verfahren des Hohenprieſters beypflichten werden. O mein Heiland! du uͤberlaͤſſeſt dich dem Urthelle dieſer boshaften Verſammlung, welche die Gunſt eines Menſchen der Gerechtigkeit, dem Gewiſſen und Gott ſelbſt vorzieht, dieſer willſt du zum Opfer werden, und traͤgſt kein Bedenken, den Ausſpruch des Todes von ihr zu krvart Mnede OH . Pine nuch imnn wenn ich Ghriſten den lhen nicerttit Ule ſiine ig nad ſcleche⸗ ſchelr gel un⸗ nus ſi de ſier ladeheft Neun aghene Mͤſen ihten Ungeree inmt, len d tuſhit ſceft Se Net ſe vnge wers vertrit ſe ine gens hſam ſe daß ihre M⸗ Sielx les an’ 1 ls enerels⸗ ſand le e 8 er bont verwies denn er nl kit gehen n n ſeine e⸗ t, giebe! ſagt aihe en ſcr: d P e/ Nn rgn rin eun lin bn ihtini⸗ ntſ ſclefen ſt aus e in⸗ Vef hin ſ eeng 8 werden, des 6 Von der Schmeicheley. 67 zu erwarken. Verfluchte Leidenſchaft, welche ſo vieles zu dembeiden Jeſu Chriſti beytraͤgt! Zweyter Theil. wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß ſie mit dem Tode dieſer Laſterhaften ein Ende genommen haͤtte! Allein ſie hoͤte nicht auf, ihre Herrſchaft dauert noch immer, und ich glaube nicht, daß ich zu viel rede, wenn ich ſage, daß ſie noch eben ſo ſehr uͤber die Herzen der Chriſten herrſchet, wie ſie ehmals uͤber die Herzen der Ju⸗ den geherrſchet hat. Denn man trifft noch allenthalben ſo niedertraͤchtige Seelen an, welche ſich nach dem Wohlge⸗ fallen eines Hoͤhern richten, alle ſeine Worte gutheißen, alle ſeine Werke loben, und ſich ſeinem Wandel gleichfoͤr⸗ mig machen. Es ſind verſchmitzte Koͤpfe, die ſich einzu⸗ ſchleichen wiſſen, und die ſich unſerer Neigungen zur Richt⸗ ſchnur ihres Verhaltens gebrauchen, und ſogar unſre Maͤn⸗ gel und Fehler verehren: kurz, es ſind Leute, die alles, was ſie ſuchen und hoffen, durch ihre Schmeicheleyen er⸗ langen wollen. Sie machen es naͤmlich wie jener Hofherr des Aſſuerus, ſie loben alles, wenn es auch an ſich ſelbſt hoͤchſt tadelhaft iſt. Sie ſehen etwann eine Obrigkeit, die das Recht um Geld verkaufet, ſie hoͤren die Klagen der Un⸗ tergebenen, die ſich hieruͤber beſchweren, dieſem ungeachtet preiſen ſie ihre Gerechtigkeit, und beſtaͤtigen ſie dadurch in ihrem Betragen. Sie wiſſen, daß dieſer Geizhals viel ungerechtes Gut an ſich zieht, daß er unerlaubte Zinſen nimmt, und ſich von dem Schweiße der Armen naͤhret, ſie hoͤren die ſchrecklichſten Wuͤnſche, die man ktaͤglich uͤber ihn ausſchuͤttet, und gleichwohl verehren ſie ihn als einen Men⸗ ſchenfreund, der ſich zum Dienſte des Naͤchſten widmet. Sie wiſſen, daß dieſer Hausvater das Seinige durch⸗ E 2 bringt, 68 Die fuͤnfte Rede. bringt, und durch ſeine Verſchwendung das Hausweſen zu Grunde richtet; aber ſtatt, daß ſie ihm eine heilſame Er⸗ mahnung ertheilen ſollten, billigen ſie ſeine Ausgaben, und ſtaͤrken ihn dadurch in ſeiner Bosheit. Aber, Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, wo bleibt die Aufrichtigkeit? wo die Redlichkeit? der Glaube, und das Gewiſſen? heißt dieſes nicht die Geſetze der Religion, und die Pflichten des Chriſtenthums mit Fuͤßen treten? 9 welch eine Grauſamkeit begehet ihr, ihr Schmeich⸗ ler! ſagte ehmals der heil. Auguſtinus, ihr ſeyd demjenigen, deſſen ſtrafbare Thaten ihr lobet, weit nachtheiliger, als ihm ſeine offenbaren Feinde und Verfolger ſind; denn ſo fern auch dieſe ſeinen Ruhm verdunkeln, und ſeine Tugen⸗ den fuͤr Laſter ausſchreyen, ſo wird man ihnen doch nicht glauben, und wenn man ihnen auch glaubet, ſo wird doch eine Zeit kommen, wo ſeine Unſchuld wird offenbar werden. Da ihr aber ſeine Laſter fuͤr Tugenden anruͤhmet, da giebt er euch um deſto eher Gehoͤr, je geneigter man iſt ſein eige⸗ nes Lob zu vernehmen. Seine Feinde koͤnnen zwar ſeine Ver⸗ brechen offenbaren, aber eben hierdurch geben ſie ihm Gelegen· heit an die Hand, ſelbige einzuſehen und zu verbeſſern; da ihr aber dieſelben lobet, und als Tugenden anruͤhmet, da verblendet ihr ihn noch mehr, und machet ihn halsſtarrig. Wenn ſeine Feinde ſich wider ihn bewaffnen, und ihm nach dem Leben trachten, ſo kann er ſich vor ihnen huͤten, er kann die Flucht ergreifen, und alſo ihren Nachſtellungen ent⸗ gehen; wenn ihr ihm aber ſeine Laſter verheelet, und ſeine Ausſchweifungen annoch lobet, ſo ſchlaͤfert ihr ihn auf dem Wege der Bosheit ein, und ſtuͤrzet ihn ganz unvermerkt ins Verderben. Muͤſſet ihr alſo nicht ſelbſt bekennen, daß euer Betragen laſterhaft ſey? Was Ve .Ch kücher ſr in ſam er Rukc⸗ Gelner üt ſo ſch ſen nicht fü gleich ſogt der gebt 8 ſchueg ſend ſchie dieſes ſung. heile, 6 eure ſieheh inmem 6 ſiſts nit d hern jenerd Ab⸗ mn ſhi⸗ bi⸗ n 64 ſenne ſeng 8weſenzu ſome Er⸗ goben und hriſnlde ichtigti in? hi⸗ ſichten de Shhmnit⸗ demjenn iiger, denn nee ſich vergeht, keine Macht hat, und vernuͤnftiger Weiſe ein⸗ doch iht ſieht, daß die Ermahnung fruchtlos ſey, alsdbenn kann man nird de r werden, et, a g ſtſin ⸗ fielen r Gegen ſtſen A. tihrnt, . ſelefirt; ihm nuh en, ind 1 rvernet nen, daß Pn Von der Schmeicheley. 6 Was hieltet ihr wohl von einem Menſchen, ſpricht der heil. Chryſoſtomus, det einem andern bey erlittenem Schiff⸗ bruche nur darum die Haͤnde reichte, damit er ihn deſto tie⸗ fer in das Waſſer ſtuͤrzte? Wuͤrdet ihr ihn nicht fuͤr grau⸗ ſam erklaͤren, und als einen Unmenſchen verabſcheuen? Run eben dieſes urtheilet von euch, wenn ihr der Schmei⸗ cheley ergeben ſeyd; ja ihr ſeyd noch ſtrafbarer, weil ihr nicht ſowohl dem Koͤrper, als der Seele des Raͤchſten, ſchaͤd⸗ lich ſeyd. Was ſollen wir aber thun, werdet ihr ſagen, um nicht fuͤr Schmeichler angeſehen zu werden? ſollen wir ſo gleich die Fehler des Naͤchſten tadeln und beſtrafen? Nein, ſagt der heil. Hieronymus, denn zwiſchen Tadeln und Loben giebt es noch einen Mittelweg. Wenn man uͤber jenen, der ſchweigen, und uͤber ſein Betragen ein Misvergnuͤgen zeigen, dieſes Misvergnuͤgen iſt fuͤr ihn ſchon eine ſtumme Beſtra⸗ fung. Fraget er euch aber, was ihr von ſeinem Wandel ur⸗ theilet, oder habt ihr einige Gewalt uͤber ihn, alsdenn iſt es eure Schuldigkeit, ihm ſeine Verirrungen anzuzeigen, ſeine Fehler zu verbeſſern, und ihn an ſeine Pflichten zu er⸗ innern. Es mag aber eine Perſon betreffen, welche es will, ſo iſt es doch niemals erlaubt, ihre Worte und Werke, wenn ſie mit dem Chriſtenthume nicht uͤbereinſtimmen, gut zu heißen und zu loben. Widrigenfalls machet ihr euch aller jener Suͤnden ſchuldig, die andre auf euer Zureden begehen. Aber wie oft pflegt dieſes nicht zu geſchehen! wie oft machet man ſich nicht vermittelſt der Schmeicheley fremder Suͤnden ſchuldig! wie oft wird nicht die Rache aufs hoͤchſte getrieben, bloß allein darum, weil man ſie als eine billige Vertheidigung ſeiner Ehre loben hoͤret! wie oſt iſt man nicht befliſſen, ſei⸗ nen Mitwerber zu ſtuͤrzen, weil man uns ſaget, daß es er⸗ E 3 laubt 7. Die fuͤnfte Rede. erlaubt ſey, die Hinderniſſe unſers Gluͤckes aus dem Wege zu raͤumen! und damit ich es kurz mache, wie oft werden nicht die abſcheulichſten Laſter begangen, weil man ſie unter dem Scheine der Tugend verehrungswuͤrdig machet! An allen dieſen Laſtern ſind die Schmeichler Schuld; Gott wird ſie einſtens zur Rede ſtellen, und ſie werden hieruͤber Re⸗ chenſchaft geben muͤſſen. Dieſe Rechenſchaft wird'fuͤr ſie deſto ſtrenger ſeyn, , weil ſich ihre Bosheit gemeiniglich nur auf den Eigennutz gruͤn⸗ det, ſie zeigen ſich andern nur darum gefaͤllig, weil ſie von ihnen gewiſſe Vortheile erwarten. Der eine will ſich auf den Gipfel der Ehren ſchwingen: der andre will ſeine Ein⸗ kuͤnfte vermehren: dieſer ſchwebet in einem gefaͤhrlichen Pro⸗ ceſſe, er hat die Gunſt des Richters noͤthig; jener befindes ſich in der Armuth, er will, daß ihm geholfen werde: mit einem Worte, ein jedweder hoffet etwas von dem, dem er ſchmeichelt. Wenn man alſo einem, den ſeine Wuͤrde uͤber andre erhebt, ſich gefaͤllig zeiget, wie es die Juden dem Kaiphas machten, ſo geſchieht es darum, weil man weis, daß alle Gnaden durch ſeine Haͤnde gehen, man will ſich derſelben theilhaftig machen; wenn man einen kranken und gebrechli⸗ chen Reichen ſorgfaͤltig bedienet, ſo geſchieht es in der Ab⸗ ſicht, ein anſehnliches Vermaͤchtniß zu erhalten; wenn man einer jungen Weibsperſon verſchiedene Ehrennamen beyle⸗ get, ihre Geſchicklichkeit ruͤhmet, und ihre Schoͤnheit lobet, ſo iſt man nur bedacht, ſich ihres Herzens zu bemaͤchtigen, und ihrer Unſchuld nachtheilig zu ſeyn. Sehet, ſolche Abſichten hegen die Schmeichler, und ſo laſterhaft iſt ihr Betragen. Wie ſehr iſt alſo ein wahrer Freund von einem Schmeichler unterſchieden! Ein Freund iſt nur befliſſen, die Vortheile ſeines Freundes zu beſoͤrdern, aber Cherein zun Na nicht, d Der F mit ſei bleibt der S ſuchte. lange pricht hen, we Mins, So degeich ſtn ſirden kit, bewan ſen dos G⸗ lſeſo ſchaut Pigen hon ſal, uer n 1 ngen n Weg⸗ t derden Olſe unter achel An Gontid uͤberde n, wi ennnß gin fpeil ſetn vil ſche ſeine Ei⸗ icen Pro⸗ wer beßndet verde: mi emn, dem 4 er erde n Kinht⸗ 6, deß ol , deſte d gehe S 16 n der * ,pennmat amen beſſ⸗ ucheit ſobe emnichthen ſen ud⸗ eln vohre En Frennd beſtthee ber Von der Schmeicheley. 71 aber ein Schmeichler ſuchet ſein eigenes Intereſſe, und zwar zum Nachthelle desjenigen, dem er ſchmeichelt; er achtet es nicht, wenn auch ein ſolcher in Spott und Armuth geraͤth. Der Freund liebet unſre Perſon, der Schmeichler aber wid⸗ mit ſeine diebe unſerm Anſehen und Vermoͤgen. Der Freund bleibt uns ſowohl im Gluͤcke als im Ungluͤcke zugethan, aber der Schmeichler verliert ſich mit dem Verluſte deſſen, was er ſuchte; ſo lange er uns in Ehren und Reichthum ſieht, ſo lange zeigt er ſich gefaͤllig, er ſteht uns zu Dienſten, und ver⸗ ſpricht eine ewige Treue; ſo bald wir aber in Verfall gera⸗ then, weicht er zukuͤck, er flieht uns, und verhaͤlt ſich alſo ge⸗ gen uns, als wenn er uns niemals gekannt haͤͤte. Glaubet nicht, daß dieſes nur ſelten geſchieht, man trifft dergleichen Beyſpiele allenthalben an; vielleicht habt ihr es ſelbſt an euch erfahren. So lange ihr euch in beſſern Um⸗ ſtaͤnden befandet, hat man euch uͤberalllgeſchaͤtzet und geeh⸗ ret, es mangelte euch niemals an freundlichen Beſuchen, man bewarb ſich um eure Gewogenheit, und machte die feyerlich⸗ ſten Betheurungen einer ewigen Treue. Nun aber, da euch das Gluͤck den Ruͤcken zeiget, da ihr durch ungerechte Pro⸗ ceſſe, oder durch boͤſe Menſchen um das Eurige gekommen ſeyd, da werdet ihr von allen verlaſſen, es iſt niemand, der ſich eurer annaͤhme, man vermeidet ſogar eure Anſprache, weil man fuͤrchtet, ihr moͤchtet Huͤlfe verlangen. Selbſt die⸗ jenigen, die euch ihr Aufkommen zu danken haben, wollen von euch nichts wiſſen, hoͤchſtens bedauren ſie euer Schick⸗ ſal; ja es giebt wohl gar ſo undankbare Seelen, die ſich uͤber euer Ungluͤck erfreuen, und itzo, da ſie von euch nichts zu hof⸗ fen, und nichts mehr zu fuͤrchten haben, die groͤßten Laͤſte⸗ rungen wider euch ausſchuͤtten. So weit gehen naͤmlich die Schmeichler! E 4 Hat X Hat man ſich alſo wohl zu verwundern, wenn ſie ſich den Fluch des Herrn und die Verachtung der Menſchen zuziehen? Gebet Gott die Ehre, ihr Schmeichler, und bekennet es, ob ihr ein beſſeres Schickſal verdienet? Iſt es nicht billig, daß, nach⸗ dem ihr taͤglich ſo viele Leute hintergehet, betruͤget und verra⸗ thet, ihr auch von ſelbigen verabſcheuet werdet, und die Straf⸗ ruthe des hoͤchſten Richters empfindet? Gewiß, ihr verdienet es, und ihr werdet es auch erfahren; ſeyd nur verſichert, es wird eine Zeit kommen, wo endlich Gott eurer Falſchheiten muͤde werden, und euch die Larve, womit ihr itzo eure Treu⸗ loſigkeiten bedecket, vom Geſichte nehmen wird. Ja, Herr! mache ſie zu Schanden, oder beſſer zu reden, bekehre ſie, verſtatte nicht, daß ſie die Menſchen noch laͤnger hintergehen. Ihr aber, m. Chr., die ihr dieſem Laſter nicht ergeben ſeyd, traget Sorge, damit ihr von demſelben nicht angeſtecket werdet, weil es eine Quelle faſt aller uͤbrigen Laſter iſt; denn bildet euch alle diejenigen Uebel ein, welche der Geiſt der Hoffart, des Irrthums! und der Frechheit in einer Seele erregen, an allen dieſen Uebeln hat die Schmeicheley den groͤßten Antheil; ſie blaͤhet durch ihre Lobeserhebungen die Gemuͤther auf, und ernaͤhret die Hoffart; ſie verbirgt den Suͤndern ihre Fehler, und rechtfertiget die, ſo ſie nicht verber⸗ gen kann; ſie giebt ſogar den Laſtern die zierlichſten Namen: den Geiz nennet ſie eine vorſichtige Sparſamkeit; die ſchwaͤr⸗ zeſte Verraͤtherey ein kluges Unternehmen; eine uͤbertriebe⸗ ne Kleiderpracht eine anſtaͤndige Zierlichkeit; die unreinen Geſpraͤche eine unſchuldige Beluſtigung, und die unverſchaͤm⸗ teſten Werke eine unſtraͤfliche Schwachheit; auf ſolche Wei⸗ ſe ſtellet ſie alle Laſter nnter dem Scheine der Tugend vor. Dieß iſt ſodenn Urſach, daß man kein Bedenken traͤgt, dieſelben zu begehen, und alſo ſeinem Untergange zueilet. Die Veſel ee Dde ing lerdet lerbot gleiche auchtn it ſ r wuͤrde ęR dig zu⸗ dungih Ilden n Baſſte dech G hepiet ſchuhi Schmne nen lin diees 1 em ſhe Uugee We Und mit herze ſeſchden apehen hetes Gi⸗ diß ncͤ⸗ undwr⸗ die Stte Nverdien ſchert, aſchheen urte din ga, He! bekehre /t ttergehn ict rtt onheſtett r iſtz dann Gen de caner E neiheln n lungen erbiegk den ct verben en Namm dieſcin ibertrich ſe unren nwerſt⸗ ſle ⸗ Tuhend t. len trig⸗ 4 nien De Von der Schmeicheley. 73 Die Schmeicheley machet es eben ſo, wie es die Schlan⸗ ge im Paradieſe machte: Mit nichten, ſagte ſie zu der Eva, werdet ihr ſterben, ſondern eben derjenige Genuß, der euch verbothen iſt, wird euch den Goͤttern gleich machen. Auf gleiche Weiſe ireden die Schmeichler, ſie loben alles, wenn es auch noch ſo haͤßlich waͤre, ſie verbergen einem die Gefahr, die mit ſolchem Unternehmen verknuͤpfet iſt, und bringen es durch ihr Zureden dahin, daß man ſich leicht zur Suͤnde entſchließt. Wir ſehen dieſes an dem Kaiphas. Dieſer treuloſe Prieſter wuͤrde ſich niemals erkuͤhnet haben, Jeſum des Todes ſchul⸗ dig zu erklaͤren, wenn ihm nicht die ganze Verſammlung durch ihre Schmeicheley beygefallen waͤre. Da ſich aber die Juden nach ſeinen Neigungen richteten, und alle nach ſeinem Beyſpiele ſchrien: Er iſt des Todes ſchuldig! da wurde endlich der Tod des Heilandes beſtimmet. O mein Jeſu! dein Untergang iſt beſchloſſen, der Ho⸗ heprieſter ſammt dem ganzen Rathe erkennet dich des Todes ſchuldig; der Haß dieſes ungerechten Richters, und die Schmeicheley der Juden ſind die Urſache eines ſo verwege⸗ nen Urtheiles. Aber wie viele aus den Chriſten erneuern dieſes Urtheil, da ſie ſich der Schmeicheley ergeben, und, um ihre zeitliche Vortheile zu befoͤrdern, auch die groͤßten Ungerechtigten gutheißen und loben. Erleuchte doch die Herzen dieſer niedertraͤchtigen Leute, damit ſie endlich die Abſcheulichkeit ihres Laſters einſehen, daſſelbe bereuen, und fernerhin aufrichtiger mit ihrem Naͤchſten umgehen, da⸗ mit ſie die Schmerzen deiner Wunden, die man deinem Herzen in dem Hauſe des Kaiphas geſchlagen hat „nicht wiederum erneuern. 7⁴4 Diee ſechste Rede. Die ſechste Nede. Bon de er G Gelegenheit zur Suͤnde. Ille autem coepit anathematiz, re, et jurare, quia ne- ſcio hominem illum, quem dicitis. Marci 14, 71. Petrus aber fieng an ſich zu verfluchen, und zu ſchwoͤ⸗ ren: Ich kenne dieſen Menſchen nicht, von dem ihr r redet. a gJeſus im Hauſe des Kaiphas von ſeinen Fein⸗ „ den umringet, und durch falſche Zeugniſſe als ein Betruͤger, als ein Verfuͤhrer des Volkes, und als ein Gotteslaͤſterer, erklaͤret wurde; da die ganze Rathsverſammlung, die ſich ſchon laͤngſt wider ihn verſchworen hatte, ſich nach dem Beyſpiele des Ho⸗ henprieſters richtete, und gleich dieſem Ehrvergeſſenen ihn des Todes ſchuldig erkannte: da wurde indeſſen Petrus ein Verlaͤugner ſeines Meiſters, wodurch er deſſen be⸗ draͤngtem Herzen eine neue Wunde verſetzete, welche ihm um deſto ſchmerzlicher ſiel, weil ſie von demjenigen kam, der ſo oftmals, und ſo feyerlich betheuerte, daß er ihn nicht verlaſſen wollte, ſondern daß er bereit ſey mit ihm in Kerker und Tod zu gehen. O welch eine entſetzliche Begebenheit! Petrus fäͤlt, jene feſte Saͤule der Kirche wird erſchuͤttert; jener herz⸗ hafte Vertheidiger ſeines Meiſters, der vor einer gewaff⸗ neten . nein Kri Stimme Griſtif unne i verlaͤug G Wenn Und m treulos auf ſein fkoͤnnen ner og Criſo i kſchrockn Ferde d lfe J e Die er im Koikn berſiuge ine Ne ginne⸗ Aci 1i71 d uſhtd bon den Krke Neugniſe eſch tfhter de wunder n ſingt vii le des geſeren h ſen Pein e deſclt 6 nelhen igen knn daß 46 mit! yn yeruis feli i ener h le er eif ſeten N Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 75 neten Kriegsſchaar nicht erſchrack, dieſer zittert vor der Stimme einer Dienſtmagd; jener uͤber die Gottheit Jeſu Chriſti ſo erleuchtete Juͤnger betheuert und ſchwoͤrt: er kenne ihn nicht; dieſer allen uͤbrigen vorgezogene Apoſtel verlaͤugnet ihn zu dreyen Malen. Großer Gott! wen ſollte dieſer Fall nicht erſchrecken ? Wenn dein Apoſtel, den du ſo vorzuͤglich geliebet, und mit ſo vielen Gnaden uͤberhaͤufet haſt, gleichwohl treulos wird, wer aus uns wird ſich auf ſeinen Muth, auf ſeine Staͤrke und auf ſeine Standhaftigkeit verlaſſen koͤnnen? Petrus, der die feyerlichſten Betheurungen ei⸗ ner ewigen Treue machete; Petrus, der bereit war, mit Chriſto in Kerker und Tod zu gehen; Petrus, der mit un⸗ erſchrocknem Muthe das Schwert ergriff, um auf die Feinde des Heilandes den Streich zu fuͤhren, dieſer herz⸗ hafte Juͤnger wird endlich uͤberwunden, die Stimme ei⸗ ner Dienſtmagd ſchlaͤgt ihn zu Boden, und je muthiger er im Garten war, deſto zaghafter bezeigt er ſich beym Kohlfeuer, allwo er ſeinen Meiſter zu dreyen Malen verlaͤugnet. Vortrag. A'r woher ruͤhrete die Zaghaftigkeit dieſes ſonſt ſo be⸗ herzten Apoſtels? was war die Urſache eines ſo klaͤg⸗ lichen Falles, welcher dem Herzen des Heilandes eine ſo tiefe Wunde verſetzete? Die heiligen Vaͤter ſtimmen hierinn uͤberein, und ſagen einhellig, daß die Verlaͤug⸗ nung des Petrus aus zwoen vergifteten Quellen ent⸗ ſtanden ſey: aus einer ſtolzen Einbildung in Abſicht auf ſeine Tugend, und aus einer ſtraͤflichen Vermeſſenheit, mit der er ſich in den Vorhef des Hohenprieſters begab. Aus dieſen zwoen Quellen hat der Fall des Petrus ſeinen Urſprung Urſprung genommen; wollte Gott, ſie waͤren nicht noch immer die Urſache des Falles vieler Chriſten! welche eben⸗ falls wie Petrus aus einer ſtraͤflichen Vermeſſenheit, und aus einem allzugroßen Vertrauen auf ſich ſelbſt, Jeſum verlaͤugnen, und alſo die Schmerzen ſeiner Wunde, wel⸗ che ihm die Verlaͤugnung des Petrus verurſachte, wiede⸗ rum erneuern. Laſſet uns dieſes in heutiger Rede betrach⸗ ten, laſſet uns von der einen Seite den Fall des Petrus, von der andern aber die Treuloſigkeit der Chriſten erwaͤgen; wir werden erkennen, daß unzaͤhlige in die Fußſtapfen dieſes Juͤngers treten, Jeſum verlaͤugnen, und hiermit den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤgen. Erſter Theil. Gebe Seelen ſind zwar faͤhig, fuͤr die Ehre Gottes große Dinge zu wirken; wenn ſie von der Gnade unterſtuͤtzet werden; ſofern ſie ſich aber auf ihre Kraͤfte ver⸗ laſſen, ſo ſind ſie auch der groͤßten Faͤlle faͤhig. Denn der Geiſt des Herrn, ohne welchen auch der ſtaͤrkſte Menſch eine lautere Schwachheit iſt, will nur in demuͤ⸗ thigen Herzen wohnen, er widerſtrebet den Hoffaͤrtigen, und verlaͤßt ſie mit ſeiner Gnade. Deſſen haben wir ein trauriges Beyſpiel an dem Petrus, welchen das ſtolze Vertrauen auf ſich ſelbſt zu einem Verlaͤugner ſeines Mei⸗ ſters machete. Es ſagte Jeſus zu ſeinen Juͤngern, daß er ihnen bald zum Steine des Anſtoßes dienen werde, ſie alle werden ſich an ihm aͤrgern. Aber Petrus, der ſich auf ſeine Tugend verließ, widerſprach ſeinem Meiſter, er betheuerte oͤffentlich, daß, wenn ſie ſich auch alle an ihm aͤrgern ſollten, er gleichwohl dieſe Schwachheit nicht begehen wuͤrde. Jeſus indeſſen redete noch deutlicher, er ſagte ihm . ihn usde iſſe daß ilkrehe OIn N er e r ſi r die 5 (s der C ſen pfleg Zunge: 5 de ig di dn ich Nen N tie Pe⸗ ler den G der Mar. ch Sch r libe uf ihe Unng, nicht neh velche eben bet, und elbſt, .Nh Wunde we⸗ hte, e ſede bettnt Aes Pettu der Chri iglige ne herlaugnen 1 noch nen ehre Gortes n de Gnad re K riſte e Dn der füͤrfft r in dend Hofirige . lebenvie n dus ii⸗ ſeines N ngern, 9 jenen nn, etns, de le n b i an, Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 77 ihm ausdruͤcklich, daß ihn dieſe Weiſſe agung vor andern be⸗ treffe, daß er derjenige ſey, welcher ihn, ehe der Hahn zwey⸗ mal krehen wird, ſchon dreymal wird verlaͤugnet haben. O welche Furcht haͤtte den Paulus uͤberfallen ſollen, da er dieſe Worte aus dem Munde desjenigen hoͤrete, den er ſelbſt fuͤr den Sohn des lebendigen Gottes erklaͤret hat! Aber die Hoffart floͤßte ihm ganz andre Geſinnungen ein, als der Geiſt des Herrn den demuͤthigen Seelen einzufloͤ⸗ ßen pfleget, ſie legte ihm ſogleich die kuͤhnen Worte auf die Zunge: Wenn ich auch mit dir ſterben muͤßte, ſo wer⸗ de ich dich doch nicht verlaͤugnen, Matth. 26, 35.; denn ich bin bereit mit dir in den Kerker und Tod zu gehen. Sehet, dieß war die Sprache eines Apoſtels, der zu viel auf ſich ſelbſt vertrauete. Aber wie oft hoͤret man nicht auch dieſe Sprache un⸗ ter den Chriſten? wie oft betheuern ſie nicht bey den Fuͤßen der Altaͤre, daß weder Hunger noch Durſt, weder Feuer noch Schwert, weder Menſchen noch Teufel, ſie von der Liebe Jeſu Chriſti trennen werden? Sie vertrauen auf ihre Tugend, und bilden ſich ein, ſie waͤren ſtark genug, auch die gefaͤhrlichſten Angriffe auszuhalten, und alle auch die ſtaͤrkſten Feinde zu uͤberwinden. Die Seufzer, die ſie zuweilen vor Gott ausſchuͤtten, und die Thraͤnen, die ſie in ihrem heiligen Eifer vergießen, ſcheinen ihnen lauter unfehlbare Proben einer ewigen Treue zu ſeyn. Und in der That koͤnnte man auch alles von ihnen hoffen, wenn ſie nur demuͤthig waͤren; da ſie ſich aber vom Glan⸗ ze ihrer Tugend blenden laſſen, da ſie den Naͤchſten we⸗ gen ſeiner Fehltritte verachten, ſeiner Schwachheit ſpot⸗ ten, ihre Tugend anruͤhmen, und das Gute, ſo ſie an ſich haben, 78 Deie ſechste Rede. haben, nicht der Gnade, ſondern ſich ſelbſt zuſchreiben, da haben ſie nichts andres, als den Fall zu erwarten; man kann ihnen eben dasjenige ſagen, was der Heiland zum Petrus geſprochen hat: Ehe der Hahn zweymal kre⸗ hen wird, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. Hoͤret dieſes, ihr Gerechten, und erzittert, denn euch geht eigentlich dieſe Drohung an; alle eure Tugenduͤbun⸗ gen, ſo haͤufig ſie auch ſeyn moͤgen, werden euch vor dem Falle nicht bewahren, wenn ihr vermeſſentlich auf euch ſelbſt vertrauet; verlaſſet euch nur nicht auf eure ehmalige Treue, denn auch Petrus war ſeinem Meiſter bis in den Vorhof des Hohenprieſters getreu; vertrauet nicht auf eure Herzhaftigkeit, weil es auch dem Petrus an der Herzhaftigkeit nicht ermangelte, man ſah dieſes im Gar⸗ ten, wo er ſich einer ganzen gewaffneten Kriegsrotte wi⸗ derſetzete, und das Schwert wider ſie gezuͤcket hatte. Bauet nicht zu viel auf die heilſamen Unterrichte, die man euch in der Jugend ertheilet hat, weil es auch dem Petrus an ſelbigen nicht ermangelte, er hatte die heilſamſten Lehren aus dem Munde des Heilandes vernommen, und wurde durch die herrlichſten Beyſpiele zur Tugend ermuntert. Saget auch nichts von der Liebe, die ihr gegen Jeſum Chri⸗ ſtum heget, denn auch Petrus liebte ſeinen Meiſter ſehr zaͤrtlich, er hat um ſeinetwillen alles verlaſſen. Meldet endlich nichts von eurem Glauben, weil der Glaube des Petrus den hoͤchſten Grad erreichet hat. Ihr beſitzet alſo nichts, was nicht auch Petrus beſeſſen haͤtte. Wenn nun aber dieſer bey aller ſeiner Tugend gefallen iſt, weil er ſich 4 vermeſſen zeigte, und zu viel auf ſich ſelbſt vertrauete, ſo fuͤrchtet, es moͤchte euch ein gleiches Schickſal widerfah⸗ ren. Und in der That habt ihr auch nichts anders zu er⸗ warten; ihr ſeyd vermeſſen wie Petrus, ihr werdet auch fal⸗ V kau ſalnn wie eGott allchſten en diem luch erge ſch Pen d pos , vas n, dah ſbſt, de Rethet ihn in d Eferne Meiſſter Cvongel durcht he D i⸗ ber die n gegni ie fägee Vat Entch trus gle te zv 1 nicht gung d⸗ Eifen uſchreiben t, denntch Augendiir euch br n lich a ure ehnii r his in N et niche al Cens ont is in 6n geysrotfe i eckt hate Cerrihte, d les anciun. edeeliner trnen n Gedenum N gſind Meſſet 8 . Neht Glaubet⸗ . deſtet Wanͦ n , l tſc erhtute, ſ hiderih⸗ nders il 6 berde Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 79 fallen wie Petrus; aber wenn wird dieſer Fall erfolgen? Ach Gott! vielleicht noch heute, vielleicht nach der ſey⸗ erlichſten Verſicherung einer ewigen Treue, vielleicht nach eben dieſer Drohung, die ich itzo im Namen Gottes an euch ergehen laſſe; die ihr aber eben ſo wenig fuͤrchtet, als ſich Petrus vor der Drohung Jeſu Chriſti gefuͤrchtet hat. Und was wird endlich mit euch geſchehen? Eben dasjeni⸗ ge, was ſich mit dem Petrus eraͤuget hat. Zweyter Theil. Jaum ſind die Henkersknechte im Garten erſchienen, kaum haben ſie den Heiland ergriffen, und gebun⸗ den, da haben ihn ſchon ſeine Juͤnger verlaſſen. Petrus ſelbſt, der ihn vor wenig Augenblicken mit dem Schwer⸗ te vertheidigte, entfernte ſich endlich von ihm, und ließ ihn in den Haͤnden ſeiner Feinde. Doch erkaltete ſein Eifer nicht alſo, daß er alles Verlangen ablegte, ſeinem Meiſter zu folgen; nein, er folgte ihm, aber, wie der Evangeliſt ſagt, nur von ferne. Die Liebe und die Furcht beunruhigten ihn, und theileten ſein Herz; die Lie⸗ be trieb ihn an, in die Fußſtapfen ſeines Meiſters zu treten, aber die Furcht hielt ihn zuruͤck; von dieſen beyden Neigun⸗ gen gequaͤlet, geht er bald dem Hauſe des Kaiphas zu, bald kehret er wiederum zuruͤck, bis er ſich endlich ſener Zag⸗ haftigkeit ſchaͤmet, und den Schluß faſſet, ſich in den Vorhof des Hohenprieſters zu begeben. Ungluͤckſelige Entſchließung! wie beſſer waͤre es geweſen, es haͤtte Pe⸗ trus gleich den uͤbrigen Juͤngern die Flucht ergriffen! Er haͤtte zwar Anfangs etwas feig geſchienen, aber er wuͤr⸗ de nicht untreu geworden ſeyhn. Er wußte die Weiſſa⸗ gung des Heilandes, daß er ihn verlaͤugnen werde; die Entfernung von ſeinem Meiſter war ſchon ein genugſa⸗ mer 4 — 80 Diee ſechste Rede. mer Beweis, daß ſeine Tugend annoch ſchwach ſey; die Finſterniſſe der Nacht, in denen er herumgieng ſagten ihm gleichſam ohne Unterlaß in die Ohren, daß noch we⸗ nige Augenblicke zu ſeiner Verlaͤugnung uͤbrig waͤren. Dieſem ungeachtet, begiebt er ſich in den Vorhof des Ho⸗ henprieſters, ja er iſt ſo vermeſſen, daß er ſich mit den Dienern und Soldaten zum Kohlfeuer ſetzet. Hier redet man von Jeſu dem Gefangenen, ein jedweder laͤſtert ihn, Die Knechte, die mit ihren Herren gleiche Weſtku den hegen, halten ihn fuͤr einen Betruͤger. Petrus, zwiſchen de⸗ Furcht Gottes und dem menſlchen glnſeben etnt ſgetr⸗ ich nicht i iderſprechen, er ſchweigt etrauet ſich nicht ihnen zu wi eigt ur iben Laͤſterungen ſtill; aber eben nieſeer dr ſchneigen t ihn verdaͤchti ird von einer Dienſtmagd ge⸗ machet ihn verdaͤchtig, er wir ee icht ein Lehrjuͤnger dieſes berufenen Jeſus ragt: ob er nicht ein Lehrjuͤnger n Je ſes Biſt du nicht auch einer von den Juͤngern dieſee Menſchen? Joh. 18, 17. Und ſehet, dieſe Zrage iſt ſchon genug zu ſeinem Falle. O mein Gott! ſaor⸗ zin ſtens der heilige Auguſtinus, was V diaſie, ſ⸗ ſtäͤrrſte ines ſchwachen Weibes iſt hinlaͤngli õ hwalhen d zu Boden zu werfen; Petrus, aule zu erſchuͤttern, und zu Bo 1 z werf⸗ rus, S die Frage einer Dienſtmagd, H Reſter, ffentli 5 er ihn nicht kennet. ⸗ d betheuert oͤffentlich, daß er i R ſer oſtel haſt du denn die Wohlthaten des Heilan des ſo bald vergeſſen? wo bleibt die Treue, die du ihm verheißen haſt? Wie? du kenneſt dieſen aineet gain bor ſo ſehr entzuͤcket hatte? der dich auf dem Berge Tha icht, den . — aͤnger! du kenneſt dieſen Jeſus nicht, Kleinmuͤthiger Juͤnger! ür ſeinen ge⸗ mrmſi in deiner Gegenwart fuͤr ſein der himmliſche Vater in . r die Waſ⸗ ärete? dieſen Jeſus, welcher ſ⸗ bten Sohn erklaͤrete ie Waſe ſe unter deinen Fuͤßen befeſtigte, und deſſen liebreiche Hand Hn dich Den Men⸗ heehret id der d unn nuicht Petrus be derwiret Eñren Me und ſpricht vorlaͤufig das Urtheil des Todes uͤber ihn aus. J eie, und/ elen n undesk E n tte es ihn le, Uuch unbckent, auch die G leicht anf ſch ole y ſahrlih/ ller. er h ddercht⸗ Nor eben de nelſin, W de D er wurde nicht einn chſey; N Eg, ſagten aß noch we drig vinn hofdaͤhe ich mit d Heer ted Wati ber ihran⸗ Geſinnut 1, zwiſtt then geihe n ſchots tilſchvete ſieſtnagdt⸗ lſeren M hen is ſe Nrng . 4 ſrr in ſgenl De g Vemn net Meſt net. Tllr des hein⸗ die di ͤcket nt nic, de ſeiten g⸗ die W lebnit d Von der Gelegenheit zur Suͤnde. gr Hand dich von dem Untergange gerettet hat? Du kenneſt dieſen Menſchen nicht, der dich ſo oft mit ſeinem Zutrau⸗ en beehret, der dich mit goͤttlichen Erleuchtungen erfuͤllet, und der dir ſeine Macht mitgetheilet hat? du kenneſt Je⸗ ſum nicht? O Leichtſinnigkeit des menſchlichen Herzens! Petrus vergißt alles, die Stimme einer Dienſtmagd verwirret ſein Gemuͤth, er wird treulos, und verlaͤugnet ſeinen Meiſter. Chriſten! wer ſollte nicht erſtaunen? Ihr gerechte Seelen, fuͤhret dieſes wohl zu Gemuͤ⸗ the, und lernet hieraus, wie leicht es ſey in die Suͤnde zu fallen, wenn man die Gelegenheit zur Suͤnde nicht ver⸗ meidet? Es wußte Petrus gar wohl, denn der Heiland hatte es ihm zum oͤftern geſagt, daß, wer die Gefahr lie⸗ bet, auch in der Gefahr umkommen werde; ihm war nicht unbekannt, daß der Umgang mite den Suͤndern endlich auch die Gerechteſten zum Falle verleitet; er konnte auch leicht einſehen, daß im Hauſe des Hohenprieſters, wo ſich alle wider Jeſum erklaͤreten, der Aufenthalt fuͤr ihn gefaͤhrlich ſey, dieſem ungeachtet begiebt er ſich zum Kohl⸗ feuer, er vermenget ſich mit dem laſterhafteſten Geſindel, und verachtet die Gefahr, in der er ſich beſindet. Dieß war eben die Urſache, warum ihn Gott mit ſeiner Gnade verlaſſen, und er ſeinen Meiſter verlaͤugnet hat. Bey dieſer Verlaͤugnung muͤſſen wir zween Umſtaͤn⸗ de bemerken, erſtens wie leicht, und zweytens wie ſchwer dieſer Apoſtel gefallen ſey. Er iſt leicht gefallen: denn er wurde gleich beym erſten Angriffe uͤberwunden „er that nicht einmal einen Widerſtand, ein einziges Wort einer Dienſtmagd ſchlug ihn zu Boden. O welch eine Schwach⸗ heit! ſagte einſtens der heilige Chryſoſtomus, da er den Fall des Petrus betrachtete: wenn man dieſen Apoſtel vor Habersſ. P. Red. I. u. II. ʒʒWJ. F den 32 Die ſechste Rede. den großen Rath der Juden gefuͤhret haͤtte; uer ihn mit Feſſeln beleget, und ins Gefaͤngniß geworſen haͤt⸗ te; wenn das Kreuz, wohin er dem Heilande folgen wollte, ſchon aufgerichtet, und er an daſſelbe haͤtte ſollen geheftet werden; ſo wuͤrde man ſagen koͤnnen, daß ihn die Groͤße der Gefahr erſchrecket, und ſeinen Verſtand verwirret hat; aber alles dieſes iſt nicht geſchehen; man fragte ihn nur, ob er ein Juͤnger Jeſu Chriſti ſey, und gleichwohl wurde er treulos, er verlaͤugnete ſeinen Mei⸗ ſter, und deiſes zwar zu dreyen Malen. Es iſt alſo Pe⸗ trus leicht gefallen. Er iſt aber auch ſchwer gefallen. Denn en Fall war der Fall eines Apoſtels, und zwar des Fuͤrſten der Apoſtel; es war der Fall desjenigen, der Jeſum vor an⸗ dern zu lieben ſchien, und den auch Jeſus allen uͤbrigen Juͤngern vorgezogen hat. Dieſer ſo anſehnliche Juͤnger trug kein Bedenken ſeinen Meiſter zu verlaͤugnen, er ſchwur ſogar, daß er ihn nicht kennete, und da man ihn zum dritten Male fragte, ob er nicht einer aus ſeinen Juͤngern ſey, ſo verfluchte er ſich ſelbſten, und fuͤgte hie⸗ mit dem Eidſchwure noch eine Gotteslaͤſterung hinzu. Duͤrfen wir alſo wohl zweifeln, daß der Fall des Petrus ein ſchwerer Fall geweſen ſey? Gewiß, m. Z., die Suͤnde dieſes Apoſtels hat den hoͤchſten Grad erreichet, und ich werde nicht irren, wenn ich ſage, daß die Zunge des Pe⸗ trus das Herz Jeſu Chriſti weit mehr, als ſein Schwert das Ohr des Malchus, verwundet hat. Guͤtigſter Heiland! was fuͤr eine Wunde konnte wohl fuͤr dich ſchmerzlicher ſeyn, als die Wunde deines Herzens, welche dir die Verlaͤugnung dieſes Apoſtels ge⸗ ſchlagen hat? Aber auch welches Ungluͤck konnte fuͤr den Petrus Pus grd V einem lern begehe l begiebt Uergleiche ſo gerecht hebrechlic chen Geg geiſch, 9 Appen, ſttahl der ge den ei tied! Ein Nißter⸗ die ſicht g benſchni erodieß eo dem Kihe gen 4 . und ems rie n der daß H ahren, haele nirden⸗ ſuntefe wein mn Pworſen hat Nlade ge be hat ſlt nen, W h inen Verſed ſchehen; nn te ſeten M E iſ l⸗ Demk des Fiſind um en olen ilrie ic Juage erläaugien, nd de gartt er “ ſn nb it in 4 ſer kung i 3 l de g⸗ 3 Ni⸗ Glt ſhet, un nge des, ſin Ein Wunde fem Vunde iß Mheſtil 66 N Uunte r Uenn Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 83 Petrus groͤßer ſeyn, als da er treulos wurde, und dich mit einem Eidſchwure verlaͤugnet hat? Lernet hieraus, m. Ch., wie leicht es ſey die Suͤnde zu begehen, wenn man ſich in die Gelegenheit zur Suͤn⸗ de begiebt, und wie auch die tugendhafteſten Seelen in dergleichen Umſtaͤnden vor dem Falle nicht ſicher ſind. Denn ſo gerecht auch der Menſch iſt, ſo iſt er doch ſchwach und gebrechlich; die angebohrnen Leidenſchaften, die aͤußerli⸗ chen Gegenſtaͤnde, die Beyſpiele, die Geſpraͤche, das Fleiſch, die Welt, und der Teufel ſind lauter gefaͤhrliche Klippen, an welchen die Unſchuld ſcheitern kann. Was iſt wohl der Menſch anders, als ein ſchwaches Rohr, wel⸗ ches von einem jedweden Winde der Anfechtung beweget wird? Ein jedweder Gerechter kann fallen, und zwar in die groͤßten Laſter fallen. Denn es iſt keine Suͤnde, ſaget der heilige Auguſtinus, welche jemaks ein Menſch begangen hat, die nicht auch andre begehen koͤnnten. Die Engel ſelbſt ha⸗ ben ſich wider ihren Schoͤpfer im Himmel empoͤret; Adam im Paradieſe hatte ſich ungehorſam erwieſen; David, ein Mann nach dem Herzen Gottes, iſt ein Ehebrecher und ein Todt⸗ ſchlaͤger geworden; Salomon, der weiſeſte unter allen Sterb⸗ lichen, wurde ein Goͤtzendiener; Judas ein Gottesmoͤrder, und Petrus, der Fuͤrſt der Apoft el, ein Treul loſer, ein Falſch⸗ ſchwoͤrer, und ein Gottesl laͤſterer. Gar recht alſo ermahnete der Heiland ſeine J Juͤnger, daß ſie wachen, und bethen ſollten. Denn dieſe beyde Stuͤcke ſind nothwendig, um ſich vor der Suͤnde zu be⸗ wahren. Man muß wachen, damit man den gefaͤhrli⸗ chen Gelegenheiten entgehe; und man muß bethen, damit man die noͤthigen Gnaden dazu erlange. Denn ohne die Gnade iſt die Wachſamkeit vergeblich, und ohne die Wach⸗ ſamkeit wird man die Gnade bald verlieren; weil es bil⸗ „FFB 2 lig 84 ODee ſechste Rede. lich iſt, daß Gott unſre Vermeſſenheit mit der Entziehung ſeiner Gnade beſtrafet. P “ Und in der That, mit was fuͤr einem Rechte koͤnn⸗ tet ihr wohl den Beyſtand der Gnade verlangen, da ihr euch nicht gezwungen, ſondern freywillig und mit gu⸗ tem Vorbedachte, in die Gelegenheit zur Suͤnde begebet? heißt dieſes nicht Gott verſuchen wollen? iſt es nicht eben ſoviel, als wolltet ihr ihn zwingen, in Anſehung euer Wunder zu thun, um euch mitten unter den gefaͤhrlichen Flammen, wie jene drey Knaben zu Babylon, unverſehrt zu erhalten? Ihr begebet euch in ſolche Geſellſchaften, in wel⸗ chen man ſich ein Vergnuͤgen daraus machet, die Ehre des Naͤchſten anzugreiſen und zu verletzen, und gleich⸗ wohl verlanget ihr, daß eure Zunge und Gewiſſen von ſolchem Gifte nicht angeſtecket werde. Ihr unterhaltet ge⸗ heime Verbindungen, ihr gebrauchet euch bey denſelben der zaͤrtlichſten Ausdruͤcke, ihr verſtattet eurem geliebten Ge⸗ genſtande verſchiedene Gefaͤlligkeiten, die eurer Unſchuld nachtheilig ſind. Ihr vergoͤnnet euren Sinnen die voͤllige Freyheit, ihr richtet eure Augen auf die gefaͤhrlichſten Gegenſtaͤnde, eure Ohren ſtehen zu allen Neuigkeiten of⸗ fen, ihr ſtrecket eure Haͤnde nach weichlichen Dingen aus, und dennoch wollet ihr haben, der Tod ſoll durch dieſe Pfor⸗ ten nicht hineingehen. Kurz, ihr begebet euch in ſol⸗ che Gelegenheiten, in welchen ihr faſt ungezweifelt euren Fall vorausſehet, dieſem ungeachtet begehret ihr von Gott die Beharrlichkeit im Guten. O welche Vermeſſenheit! Was hieltet ihr wohl von einem Menſchen, der mit Fleiße am Rande eines ſchrecklichen Abgrundes herum⸗ gienge, und deswegen einen ſonderbaren Schutz von Gott verlangte, damit er nicht gleite, und in den Abgrund falle? Oder was wuͤrdet ihr von jenem urtheilen, der ſich in ei⸗ nem nen rbroe Net, i un beg Eiilſtand 12 Wir ee Simm ein ſifft diels vone de Gefahr theit ſeſ r euch an ir de hei eer Grade undißer Odmmngtb vor de Si Gelegehe hen dieſe . heiltt: tolchk, iſn und ll part nungfin ſe d de ousſer, Umkonne er Entzehn mn Nte k langen, Nih⸗ und he nde beßt ſes nicht n ſheng . den gechtin N, unbete ſhoften, ii n, ud G d Gediſrn 6r uen helnß * nilntr un imk Ne ent i Einentenc⸗ e Nill⸗ Neuigtenn! en Dingen⸗ nucdin ebet “ , gejniet ente nneſettm. enſchen unl grumdes Mhn i⸗ Sihit Hor Arudß der ſge, = Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 85 nem zerbrochenen Schiffe, welches weder Segel noch Ru⸗ der hat, in das hohe Meer hineinwagete, und von dem Herrn begehrte, er ſollte den Winden und Wellen einen Stillſtand gebiethen, damit er ſicher an den Port gelan⸗ ge? Wuͤrdet ihr nicht glauben, ein ſolcher Menſch ſey ſei⸗ ner Sinne beraubet, oder, wenn dieſes nicht iſt, daß er ein hoͤchſt verwaͤgner Menſch ſeyn muͤſſe? Urtheilet nun dieſes von euch ſelbſten, wenn ihr euch ohne Bedenken in die Gefahr zu ſuͤndigen begebet. Ben ſolcher Beſchaf⸗ fenheit ſeyd ihr entweder thoͤricht, oder vermeſſen, ſofern ihr euch auf die Gnade des Herrn verlaſſet. Denn wiſſet, ſagt der heilige Cyprianus, daß ſich Gott in Ausſpendung ſeiner Gnade nicht nach unſerm Wohlgefallen richtet, ſon⸗ dern daß er dabey eine gewiſſe Ordnung beobachtet; dieſe Ordnung aber beſteht in dem, daß er uns erſtens einen Ekel vor der Suͤnde, und einer Abſcheu vor den gefaͤhr lichen Gelegenheiten einfloͤßet, alsdenn aber, wenn wir uns ge⸗ gen dieſe Gnade getreu erweiſen, er uns auch andre mit⸗ theilet; achten wir alſo die erſte Gnade nicht, ſo werden wir auch keine andre erlangen, wir werden uns ſelbſt uͤber⸗ laſſen „ und koͤnnen nichts anders, als den ganz gewiſſen Fall, erwarten. Denn es iſt billig, daß Gott die Ver⸗ achtung ſeiner Gnade mit der Entziehung derſe lben beſtra⸗ fet, und da wir uns freywillig der Gefahr zu ſuͤndigen ausſetzen, wir auch endlich in der Gefahr zu ſuͤndigen . umkommen. Saget nur nicht, daß ſolche Ge ggenheiten fuͤr euch nicht gefaͤhrlich ſind, ihr koͤnntet euch auf eure Tugend ver⸗ laſſen; ſey es alſo, daß ſie ſchwachen Seelen zum Steine des Anſtoßes dienen, ſo haͤttet ihr doch nichts dabey zu fuͤrchten, ihr koͤnntet euch ohne Bedenken darein begeben. Denn dieſes iſt eine Vermeſſenheit, und eben dieſe Ver⸗ § 3 meſſen⸗ 86 Die ſechste Rede. meſſenheit iſt ſchon genug den Zorn Gottes wider euch zu erregen, auf daß er euch ſeine Gnade entziehe, und euch durch einen klaͤglichen Fall zu erkennen gebe, wie ſchwach der Menſch an ſich ſelbſt ſey. Ihr h wenn ihr die Gelegenheit zur Suͤnde nicht fliehet, und ich verſichere euch, daß ihr uͤber kurz oder lang euren Unter⸗ gang darinn findet werdet. Und gewiß, was ſollte euch wohl hiervon befreyen? faget an, worauf gruͤndet ihr denn eure Sicherheit? iſt es elleicht die Heiligkeit eures Wandels? Aber wiſſet, Da⸗ vid war einer der heiligſten Koͤnige, er dienete Gott in der Einfalt ſeines Herzens, und gieng auf dem Wege ſei⸗ ner Geſetze einher, und gleichwohl, weil er dem Vorwitze ſeiner Augen nicht Einhalt that, ſondern dieſelben auf die Ehefrau des Urias richtete, ſo iſt er ein Ehebrecher und Toodtſchlaͤger geworden. Vertrauet ihr etwann auf eure Einſichten, die euch zu erkennen geben, was gut oder boͤſe iſt, was man zu thun, oder zu unterkaſſen hat? Wer war aber einſichtiger, als der Koͤnig Salomon? Seine Weisheit wurde in der ganzen Welt beruͤhmt, ſelbſt der heilige Geiſt bezeuget von ihm, daß er der weiſeſte unter allen Menſchenkindern war; und gleichwohl wurde er ein Abgoͤttiſcher, da er mit ſeinen heydniſchen Weibern vielen Umgang unterhielt. Verlaſſet ihr euch etwann auf eure Staͤrke? War denn aber nicht auch Samſon mit ungemei⸗ ner Staͤrke begabet? Hatte er nicht die eiſerne Pforte der Stadt Gaza auf ſeine Schultern genommen, und ſie auf den hoͤchſten Berg Moereragen? Hatte er nicht tauſend Phi⸗ liſtaͤtrr mit dem Kinnbacken eines Eſels erſchlagen? Hat⸗ ke er nicht die ſtaͤrkſten Stricke wie duͤnne Haare zerriſſen? Und dennoch wurde er von einem ſchwachen Weibe uͤber⸗ wunden, er ließ ſich in die Gemeinſchaft der Dalila ein, die⸗ andelt lt alſo boshaft, . dieft der Nhande hſpieie ts alle ſan die vollkorm chen Un es berei heißung keit, die terrichten Neichno z en ve⸗ lung hatt den , d wenn ſe eben di ſelbſt ẽ de haßne Ve ſchen in äſo 3 un Aen R it, ein Gi nltſſet zne Ge d.! fd⸗ ider euch ⸗ N und eut „Me ſchvot alſo loeheft ehet, Mig euren MNen rden deſtte ſcherhet/ſe der viſt de fenete Clti en Veye ⸗ den Wrwis iſeleen onfd elretfer vonn auf ent was eNt d ſenh hat? De b ſunen? Cin t, ſe r neſſ un wurde 1 Veber nil. amn anf en mit ungen ne Pſet, 1, und ſi mſinl N lgen? N me; nſ⸗ Veibe be Dhtn de Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 87. dieſer vertraute er ſeine Staͤrke, und hierdurch iſt er in die Haͤnde ſeiner Feinde gerathen. Unzaͤhlige dergleichen Beyſpiele leget uns die heilige Schrift vor Augen, die uns alle zu erkennen geben, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn man die Gelegenheit zur Suͤnde nicht fliehet, weil auch die vollkommenſte Tugend nicht hinlaͤnglich iſt, uns in derglei⸗ chen Umſtaͤnden eine Sicherheit zu verſprechen. Ihr habt es bereits an dem Petrus geſehen, der nach ſo vielen Ver⸗ heißungen einer ewigen Treue, nach ſo großer Herzhaftig⸗ keit, die er im Garten zeigte, und nach ſo haͤufigen Un⸗ terrichten, die er aus dem Munde des Heilandes vernahm, gleichwohl treulos wurde, und ſeinen Meiſter zu hreyen Malen verlaͤugnet hat. Mit dieſer dreymaligen Verlaͤug⸗ nung hatte er dem Herzen Jeſu Chriſti, wie ehmals Jo⸗ ab dem Herzen des Abſalons, eine dreyfache Wunde verſe⸗ tzet. Dieſe Wunden erneuern die Chriſten noch immer, wenn ſie ſich in die Gelegenheit zur Suͤnde begeben, weil eben dieſe Gelegenheit, die ſie betreten, entweder ſchon ſelbſt eine Suͤnde iſt, oder den nächſten Weg zur Suͤn⸗ de bahnet. Wenn ihr demnach, m. Z., den Fall des Petrus verabſcheuet, ſo muͤſſet ihr auch jenes verabſcheuen, was ihn zu ſolchem Falle verleitet hat. Petrus vertrauete gar zu viel auf ſich ſelbſt, und floh die Gelegenheit zur Suͤn⸗ de nicht, eben darum iſt er gefallen. Damit ihr a lſo nicht ein Gleiches erfahret, ſo muͤſſet ihr demuͤthig ſeyn, ihr muͤſſet euch nicht auf eure Tugend verlaſſen, und muͤſſet jene Gelegenheiten fliehen, die euch zur Suͤnde Anlaß ge⸗ ben. Der Fallides Petrus ſoll euch zur Warnung dienen, auf daß ihr nicht ein gleiches Schickſal erfahret. Sofern ihr aber ſchon das Ungluͤck hattet, wie Pe⸗ trus zu fallen, ſo iſt euch weiter nichts mehr uͤbrig, als F 4 daß 38 Die ſechste Rede. daß ihr nach dem Beyſpiele des Petrus euren Fall bewei⸗ net. Fallet derohalben nieder auf eure Knie, und ſprechet mit zerknirſchten Herzen: O mein Jeſu! ich erkenne es bereits, daß ich mich eben ſo vermeſſen wie Petrus in die Gefahr zu ſuͤndigen begeben habe, und dieſes nicht nur ein⸗ ma, wie Petrus, ſondern vielleicht ſo oft, daß es die Zahl meiner Haare uͤberſteigt. Ich habe mir immer geſchmei⸗ cheltl, daß dieſe Zuſammenkuͤnfte, in denen ich mich ein⸗ ind, dieſe Geſpraͤche, die ich unterhielt, dieſe Neigung, die ich gegen gewiſſe Perſonen hatte, dieſe Leſung gefaͤhr⸗ licher Buͤcher, und dieſer geheime Briefwechſel „ an dem ich mein Vergnuͤgen ſand, meinem Heile nicht nachtheilig ſey, da ich doch ſo oftmals meine Schwachheit dabey er⸗ kannte, und dir, meinem Heilande, eine toͤdtliche Wunde verſetzete. Aber wie ſehr reuet es mich, daß ich dir jene Schmerzen wiederum erneuerte, welche dir Petrus durch ſeinen Fall verurſachet hat! Sieh, o Herr! von nun an iſt es beſchloſſen, alle jene Gelegenheiten ſorgfaͤltig zu vermeiden, welche mich zur Suͤnde veranlaſſen koͤnnten: und da ich in die Fußſtapfen des Petrus als eines Suͤnders getreten bin, ſo d will ich auch in dieſelben als eines Buͤßers treten; ich werde mich von jener Geſellſchaft entfernen, die ich bis hieher unter⸗ hielt, und die mir zu ſo vielen Suͤnden Anlaß gab; ich werde alle Feſſel zerreißen, die mich im Boͤſen verſtricket hielten. Unterſtuͤtze mich, o Herr, mit deiner Gnade, damit ich von meinem Vorhaben nicht abweiche, ſondern die uͤbrigen Tage meines Lebens in wahrer Reue, und in deinem heiligen Dienſte vollbringe, und einſtens mit dem Petrus in die Zahl der Buͤßer geſetzet werder D —r. 4 „ fi der ſs ich 1 ewpei⸗ lchet ſe es tdie lin⸗ e chmmee Hein⸗ gung, ch⸗ un dem theiig en e⸗ Vunde jene Kcs heiden, ichin bin, ſ werde Untel-⸗ ſerde eten. ceon ll Die ſi ebente Nede. Von der Freygeiſterey. Vorſpruch: Si vobis dixero, non creditis. Lucæ 22, 67. Wenn ich es euch ſage, werdet ihr mir nicht glauben. raurige Nacht! betruͤbte Stunden! die der Hei⸗ *)land im Hauſe des Kaiphas zubringen mußte. Ach! welche Zunge iſt fahig, jenen Spott, je⸗ ne Beleidigungen, und jenen Schmerzen zu erklaͤren, den er die ganze Nacht hindurch von dem laſterhafteſten Geſin⸗ del zu erdulden hatte? Auch die groͤßten Boͤſewichter werden am Vorabend ihres Todes mit Pein verſchonet, man rei⸗ chet ihnen Erfriſchungen, wenigſtens verſtattet man ihnen die naͤchtliche Ruhe; aber dem Heilande wurde auch der geringſte Troſt verſaget, man hatte ihn durch die ganze Zeit nicht einen ruhigen Augenblick vergoͤnnet. Denn die Maͤnner, ſaget der Evangeliſt, die ihn hielten, ver⸗ ſpotteten ihn. Lukas 22, 63. Sie haben ihm die Augen verbunden, und verſetzten ihm Backenſtreiche, ſie hielten ihn fuͤr einen falſchen Propheten, und fragten ihn ſpottweiſe, wer ihn geſchlagen hat? Weiſſage uns, Chriſte, wer iſts, der dich geſchlagen hat? Sie warfen die abſcheu⸗ lichſten Speichel in ſein Angeſicht, und ſtießen unzaͤhlige Kaſterungen wider ihn aus, die ſich der Evangeliſt nicht F5 ein 90⁰ Die ſiebente Rede. einmal zu erzaͤhlen getrauet, um keuſche Ohren nicht zu beleidigen. O mein Jeſu! wie ſchmerzlich mußten dir dieſe Be⸗ ſchimpfungen ſallen, die du von ſo laſterhaften Leuten aus⸗ zuſtehen hatteſt! Ach, nicht uͤber dich, ſondern uͤber uns, haͤtte dieſes Ungewitter der Schmach und Verachtung kom⸗ men ſollen! unſre Angeſichter haͤtten jenen unflaͤtigen Spei⸗ chel verdienet, indem wir ſo oftmals geile und unverſchaͤm⸗ te Worte ausſtoßen; unſre Augen haͤtten ſchimpfweiſe ſol⸗ len verbunden werden, die ſo oftmals auf unreine Gegen⸗ ſtaͤnde ansſchweifen; unſre Wangen haͤtten die Backenſtrei⸗ che empfinden ſollen, als welche auch zu den ſchaͤndlichſten Laſtern nicht ſchamroth werden; wider uns haͤtten jene Laͤ. ſterungen ergehen ſollen, die wir nicht ſelten der Ehre des Naͤchſten nachtheilig ſind. Indeſſen leideſt du es, der du unſchuldig biſt, und erfuͤlleſt hiermit die Weiſſagung des Prophetrn Iſaias im 50 Cap. 6. V. Ich habe mein Angeſicht nicht abge⸗ wendet von denen, die mich geſchmaͤhet und verſpien haben. Kaum wurde dieſe traurige Nacht geendiget, da ver⸗ ſammelten ſich ſchon wieder die Hohenprieſter, und die Ael⸗ teſten des Volkes; Jeſus, der von vielen Leiden ganz ent⸗ kraͤftet war, wurde in ihre Verſammlung gebracht; da⸗ mit man nun Gelegenheit faͤnde, ihn um das Leben zu brin⸗ gen, ſo fragte man ihn zu widerholten Malen, ob er der verheißene Meſſias ſey: Biſt du Chriſtus, ſprachen ſie, ſo ſage es uns. Aber Jeſus, dem ihre ſchalkhafte Abſich⸗ ten nicht unbekannt waren, und der die Verſtockung ihrer Herzen einſah, beantwortete dieſe Frage nicht, ſondern verwies ihnen ihren Unglauben. Wenn ich es euch ſage, ſprach er, ſo werdet ihr mir nicht glauben. Hier⸗ dei ſe Ne el Von der Freygeiſterey. 91 Hierdurch gab er ihnen zu erkennen, daß ſie freywillige Blinde waͤren, die nach ſo vielen Zeugniſſen, und nach ſo haͤufigen Wunderwerken, welche ſie ſelbſt mit Augen ſahen, gleichwohl hartnaͤckig in ihrem Unglauben verhar⸗ reten, und ſelbſt aus dieſen Wundern Gelegenheit nahmen, ihn zum Tode zu befoͤrdern. Vortrag. E war alſo der Unglaube der Juden eine Hauptquelle des Leidens Jeſu Chriſti. Eben dieſer Unglaube, der heut zu Tage unker den Chriſten herrſcht, erneuert die⸗ ſes ſchmerzliche Leiden. Ich habe zwar ſchon in der erſten Rede dieſes Laſter beſtritten, weil es aber ein Laſter iſt, welches ſich immer mehr und mehr verbreitet, ſo halte ich es fuͤr rathſam, daſſelbe noch einmal anzugreifen. Es ſey auch, daß die Freygeiſter dadurch nicht gebeſſert wer⸗ den, weil hierzu eine außerordentliche Gnade erfordert wird, ſo hoffe ich doch, daß meine Arbeit nicht fruchtlos ſeyn werde; ſie wird wenigſtens den Rechtglaͤubigen zur Warnung dienen, damit ſie ſich von ſolchen ruchloſen See⸗ len nicht verfuͤhren laſſen. Ein zweyfaches Verbrechen bemerke ich an den gott⸗ loſen Juden: das eine iſt, daß ſie vor angeſtellter Frage, und folglich in wirklichem Zweifel, ob Jeſus der Sohn Gottes ſey, ſo ſchimpflich mit ihm verfahre ſind. Das zweyte: daß ſie von ihrem boshaften Vorhaben auch dazu⸗ mal nicht abſtunden, da er vor dem ganzen Rathe betheu⸗ erte, daß er wirklich der Sohn Gottes ſey. In beyden Stuͤcken folgen ihnen die heutigen Freygeiſter nach, wie ihr gleich itzo vernehmen werdet. Erſter 92 Dee ſiebente Rede. Erſter Theil. (Ich will es indeſſen zugeben, daß die Juden Jeſum fuͤr J den Sohn Gottes nicht erkannt haben, mithin, daß ihre Vermeſſenheit nicht auf das Aeußerſte gekommen ſey; doch kann man nicht laͤugnen, daß ſie wenigſtens genugſa⸗ me Urſachen daran zu zweiſeln hatten. Denn obgleich die Phariſaͤer ſeine Wunderwerke mit neidiſchen Augen betrach⸗ teten, und, um ſelbige zu verdunkeln, ihn fuͤr einen Ueber⸗ treter des Geſetzes ausſchrien, der unmoͤglich aus Gott ſeyn koͤnnte; ſo gab es doch andre, die eine goͤttliche Kraft dar⸗ inn erkannten: Wie koͤnnte doch ein Menſch, ſagten ſie, wenn er ein Suͤnder waͤre, ſo große Wunder wir⸗ ken? Obſchon die Schriftgelehrten ihn fuͤr einen Beſeſſe⸗ nen vom Teufel hielten, und deſſen auch das Volk uͤberreden wollten; ſo wurde ihnen doch widerſprochen, man behaup⸗ tete oͤffentlich, daß ſeine Reden nicht Reden eines Beſeſſenen waͤren, und daß ſeine e Werke das Widerſpiel zeigten: Dieß ſind nicht Worte eines Menſchen, der den Teufel hat, kann wohl der Teufel die Augen eines Blind⸗ gebohrnen oͤffnen? Joan. 10, 20. Endlich, ob man ihn gleich fuͤr einen Betruͤger und Verfuͤhrer des Volks aus⸗ rief, ſo waren doch unzaͤhlige, die aus der Heiligkeit ſeiner Sitten die Heiligkeit ſeiner Lehre einſahen, und ihn, wo nicht als den Meſſias, wenigſtens als einen großen Pro⸗ pheten verehrten. Alles dieſes giebt uns zu erkennen, daß die Meynungen der Juden getheilet waren, und daß ſie einander das Gleichgewicht hielten, mithin konnten ſie bil⸗ lig zweifeln, ob nicht Jeſus der verheißene Meſſias ſey. Daß ſie aber auch daran gezweifelt haben, nehmen wir aus ihren eigenen Worten ab; indem ſie ihn nach jener ſchmerzvollen Nacht, die er im Hauſe des Kaiphas zubrach⸗ te, im oͤſfentlichen Rathe gefraget haben, ob er der Meſ⸗ ſias ⸗ ſe Von der Freygeiſterey. 3 ſias ſey: Biſt du Chriſtus, der Geſalbte des Herrn ſo ſage es uns. Eben dieſes aber giebt uns die Bos heit der Juden zu erkennen, weil ſie, ungeachtet ihres Zweifels, gleichwohl Haͤnde an den Heiland angeleget, und mit ihm auf die ſchimpflichſte Weiſe verfahren ſind; daß man al⸗ ſo ihr gottesmoͤrderiſches Unternehmen mit der Unwiſſenheit nicht entſchuldigen kann. Denn obgleich Chriſtus ſelbſt am Kreuze bekennet, daß ſie nicht wiſſen, was ſie thun; ſo war doch dieſes ſchon ſtrafbar, daß ſie wider denjenigen ſo viele Laͤſterungen ausſchuͤtteten, von dem ſie doch billige Urſachen zu zweifeln hatten, ob er nicht der Sohn des le⸗ bendigen Gottes ſey. Dieſes Verhalten der Juden entdecket uns das, jenige, was ſich heut zu Tage im Chriſtenthume eraͤuget. Denn man trifft allenthalben Leute an, die ſich nach dem Bey⸗ ſpiele jener Laſterhaften richten; und ob ſie gleich von dem Daſeyn Gottes, von der Unſterblichkeit der Seele, von der Auferſtehung des Fleiſches, und von der zukuͤnftigen Ewigkeit genugſame Beweiſe haben, ſo uͤberreden ſie doch ihren Verſtand mit Gewalt, daß es nur menſchliche Er⸗ findungen waͤren, um das gemeine Volk in den Schran⸗ ken der Geſetze zu erhalten; dieß iſt ſodenn die Urſache ihrer Vermeſſenheit, vermoͤge welcher ſie die abſcheulichſten La⸗ ſter ohne Scheu begehen, und alſo gleich den Juden den Heiland laͤſtern. Vergoͤnnet mir, meine Chriſten, daß ich mich zu dieſen Verwaͤgenen wende, und ihnen die Bosheit ihres Herzens entdecke. Hoͤret demnach, ihr Freygeiſter, die ihr euch erkuͤhnet zum Aergerniſſe der Glaͤubigen zu behaupten, daß kein Gott, kein Himmel, und keine Hoͤlle ſey. Ich will es euch zugeben, w was ich doch geraden Weges verneinen koͤnn⸗ te, daß dieſes nicht unfehlbare Wahrheiten ſind, werdet ihr 94 Die ſiebente Rede. ihr aber ſagen duͤrfen, daß ſie nicht wenigſtens große Glaub⸗ wuͤrdigkeiten enthalten? inſonderheit, wenn ihr bedenket, daß eben dieſe Lehren mit ſo vielen Wunderzeichen bekraͤfti⸗ get, durch ſo viele tauſend Jahre aufrecht erhalten, und mit ſo vielem Blute der Martyrer ſind beſtaͤtiget worden? Nicht allein die Chriſten, ſondern ſogar die Heyden, erkennen ei⸗ nen Gott, und behaupten die Unſterblichkeit der Seele, das bloße Vernunftlicht brachte ihnen dieſe Erkenntniß bey. Job lebte im Geſetze der Natur, und gleichwohl bekannte er oͤffentlich, daß er einen Gott, und eine Auferſtehung von den Todten glaubte. Ich weis es, ſpricht er im 19. Cap. 25. V., daß mein Erloͤſer lebet, und daß ich am juͤngſten Tage von der Erde auferſtel hen werde. Elea⸗ zar lebte im geſchriebenen Geſetze, und bekannte unverho⸗ len, daß er den Haͤnden des All lmaͤchtigen weder im Leben, noch im Tode entgehn⸗ kaͤnne. 2 B. Macch. 6. Cap. 36. V. Der Heiland ſelbſt im Geſetze der Gnaden beſtaͤtiget es allent⸗ halben, daß die Gerechten in das ewige Leben, die Suͤn⸗ der aber in das ewiger Feuer gelangen werden. Matth. 25, 46. So viele Zeugniſſe, mit welchen das Daſeyn Got⸗ tes, die Unſterblichkeit der Seele, und eine zukuͤnftige Ewigkeit bekraͤftiget wird, muͤſſen ſie nicht wenigſtens ei⸗ nen Zweifel in euch erregen, ob ihr euch nicht ſelbſt hinter⸗ geht, da ihr das Widerſpiel glaubet? Wenn ihr aber daran zweifelt, wie ihr nothwendig zweifeln muͤſſet, ſo handelt ihr ja der geſunden Vernunft zuwider, wenn ihr in eurer Meynung hartnaͤckig verhar⸗ ret. Denn, ſaget mir einmal, fordert nicht die rechte Ver⸗ nunft, daß man bey vorfallenden Zweifeln das Sichere er⸗ waͤhle, inſonderheit, wenn es Sachen betrifft, die von großer Wichtigkeit ſind? Was iſt aber wichtiger, als das Geſchaͤft des Heils, von welchem eine ganze Ewigkeit ab⸗ haͤngt? ub⸗ ti⸗ ſſt t das eh. nte Na⸗ 1. Von der Fret ggeiſterey. 95 haͤngt? Wenn ihr nun dieſes außer Acht ſetzet, in der Meynung, daß kein Gott, kein Himmel und keine Hoͤlle ſey, was fuͤr Vortheile ziehet ihr daraus? O! ihr wiſſet es nur gar zu wohl, der ganze Vortheil beſteht in dem, daß ihr deſto ruhiger und ohne Gewiſſensbiſſe ſuͤndiget, weil ihr euch uͤberredet, daß ihr nach eurem Tode weder Gutes noch Boͤſes zu erwarten habt. Geſetzt aber, daß es einen Gott „eine ne Auferſtehung des Fleiſches, einen Himmel und Hoͤlle gaͤbe, o wie groß iſt im Gegentheile der Verluſt, den ihr dabey leidet! iſt es “ alsdenn nicht mit eurem Heile geſchehen? moͤchtet ihr es nicht ewig bedauern, daß ihr dieſe Wahrheiten nicht beſſer unterſucht, ſondern ſelbige aus nichtswuͤrdigen Gruͤnden verworfen habt? Wenn ihr demnach vernuͤnftig ſeyd, wie ihr euch deſſen uͤberall ruͤhmet, ſo waͤhlet das Sichere, ziehet nicht die Lehren eines laſterhaften Menſchen den Zeug⸗ niſſen der heiligen Vaͤter, und ſelbſt den goͤttlichen Buͤchern vor, und da dieſe einhellig einen Gott, eine unſterbliche Seele, und eine Ewigkeit bekennen, ſo folget ihrem Bey⸗ ſpiele, und bekennet es mit ihnen. Ich weis es zwar, daß ihr ſo vermeſſen ſeyd, und vorgebet, daß die Vaͤter der Kirche nur dumme und ein⸗ faͤltige Leute waren, die, von den Vorurtheilen ihrer Erzie⸗ hung eingenommen, dieſelbe auch in ihrem Alter nicht ab⸗ legten, lund alſo blinderdings ſolche Saͤtze behaupteten, welche der geſunden Vernunft zuwider ſind. Aber dieß iſt eine Laͤſterung, die euch in der That wenig Ehre macht, denn ein jedweder Vernuͤnftiger, dem ihre Schriften nur in etwas bekannt ſind, erkennet hieraus, daß ihr entweder ſchwache Geiſter ſeyd, welche die Wichtigkeit ihrer Lehre, und die Buͤndigkeit ihrer Beweiſe nicht einſehen, oder daß ihr hoͤchſt boshaft ſeyd, weil ihr die Ehre ſolcher Maͤnner angrei⸗ 96 Die ſiebente Rede. angreifet, welche alle rechtſchaffne Leute wegen ihrer Tu⸗ gend und Gelehrſamkeit bewundern. Ihr wuͤrdet alſo weit vernuͤnſtiger handeln, wenn ihr ſolche Laͤſterung unterließet, und euch nach ihrer Lehre verhieltet. Wollet ihr euch aber hierzu nicht entſchließen, ſo gedenket wenigſtens bey euren Ergoͤtzlichkeiten: es kann ſeyn, daß dieſer Leib, dem ich itzo nichts unterſage, einſtens von den Todten auferſtehen, und in der Hoͤlle werde n Pige werden; es kann ſeyn, daß ich von allen wolluͤſtigen Gedanken, von allen unehr⸗ baren Werten, und von allen meinen Ausſchweifungen, die ich itzo begehe, am Tage des Gerichts werde Rechenſchaft geben muͤſſen; es kann ſeyn, daß nach dieſem kurzen Schauſpiele der Freuden ein ſehr trauriges Nachſpiel der Schmerzen erfolget; es iſt wahr, man hat mich uͤberredet, daß dieſes nur Erdichtungen ſind, aber es koͤnnte doch auch wahr ſeyn, ich will lieber alſo das Sichere erwaͤhlen, ich will in die Fußſtapfen ſo vieler heiligen und gelehrten Maͤn⸗ ner treten, und dasjenige gle uben, was ſie geglaubet und gelehret haben. Aber laſſet uns wiederum zu den Juden zuruͤck keh⸗ ren, laſſet uns ſehen, ob ſie wenigſtens dazumal von ihren gottesmoͤrderiſchen Gedanken abließen, da ihnen der Hei⸗ larn auf ihre Frage geantwortet, und oͤffentlich bekannt „daß er der Sohn Gottes ſey. Zweyter Theil. — Ogeich dem Heilande nicht unbekannt war, daß die Juden nicht aus Eifer die Wahrheit zu erkennen, ſondern nur in der Abſicht, ihn in ſeiner Rede zu fangen, die Frage an ihn geſtellet haben, ob er der Sohn Gottes ſey; ſo trug er doch kein Bedenken, ihre Frage zu beant⸗ worten, und ihnen mit deutlichen Worten zu ſagen, daß er ee N Mq und hob get Un t Heen Lar Q.. ſent peiſ B⸗ liod Esr Un nich vuße ſer⸗ n Dy U re dort ſir in ſtre D eit ſet, ANr. . en enn, t. die hoft tien der ſeh⸗ en Neir ut Von der Freygeiſtereg. 97 er es ſey. Ihr ſaget es, daß ich es bin. Lukas 22, 70. Aber eben dieſe Worte waren ſchon genug, dieſe boshaften H Maͤnner aufzubringen, ſie ſiengen gleichſam zu raſen an, und ihre Wuth wurde ſo groß, daß ſie ſogleich beſchloſſen haben, ihn dem Pilatus zu uͤberantworten, auf daß er getoͤdtet wuͤrde. Sie waren in dieſem Stuͤcke weit kecker und unmenſchlicher, als Pilatus ſelbſt; denn Pila⸗ tus, ob er gleich ein Heyde war, als er von dem Heilande vernahm, daß er der Sohn Gottes ſey, fuͤrchtete ſich, und war befliſſen, ihm die Freyheit zu ertheilen; da indeſſen die Juden durch eben dieſes Zeugniß viel grauſamer und ra⸗ ſender wurden. Was war aber die Urſache von ſolchem Betragen? 2 Der weiſe Mann beantwortet dieſe Frage im 19. C. 2. V. Ihre Bosheit, ſagt er, hat ſie verblendet, ſie hat es dahin ge⸗ bracht, daß ſie auch der erkannten Wahrheit widerſtrebten. Es war alſo die Bosheit ihres Herzens der Grund ihres Unglaubens, ſie waren laſterhaft, eben darum wollten ſie nicht glauben, daß Jeſus der Sohn Gottes ſey: denn ſie wußten gar wohl, daß ſeine Lehre mit ihrem Wandel nicht uͤbereinſtimmte; haͤtten ſie ihn fuͤr den Sohn Gottes er⸗ kannt, ſo haͤtten ſie nothwendig ſeiner Lehre und ſeinen Beyſpielen folgen muͤſſen; da ſie aber nicht entſchloſſen wa⸗ xen, ihr Leben zu aͤndern, ſo laͤugneten ſie ſeine Gottheit, und waren befliſſen, ihn aus dem Wege zu raͤumen. Abermal ein klarer Entwurf desjenigen, ſo ſich mit den Freygeiſtern unſrer Zeiten eraͤuget. Denn auch dieſe ſind nur darum unglaͤubig, weil ſie laſterhaft ſind. Die Leidenſchaften haben ſich ihrer bemaͤchtiget, ſie haben ſie in die Suͤnde ge⸗ ſtuͤrzet, und haben ſie in der Suͤnde befeſtiget; damit ſie alſo in dieſem ungluͤckſeligen Stande ruhig verharren, ſo wider⸗ ſtreben ſie hartnaͤckig jenen Wahrheiten, die ſie beunruhigen, Habersf. P. Red. J. u. II. J. G und 98 Die ſiebente Rede. und furchtſam machen koͤnnten; ſie laͤugnen alles, was mit ihren Neigungen nicht uͤbereinſtimmet. Dergleichen Leute hatte der heil. Paulus ſchon zu ſeiner Zeit bemerket, darum ſchrieb er an den Timotheus im C. 19. V. ſdaß einige, nach⸗ dem ſie gewiſſenlos geworden ſind, endlich an dem Glauben haben Schiffbruch gelitten. Es waren alſo die Laſter der Grund ihres Unglaubens. Fraget ihr etwann, welches dieſe Laſter ſind, ſo antwortet der weiſe Sirach im 19. C., daß es hauptſaͤchlich die Trunkenheit und die Unlauter⸗ keit ſey. Der Wein, ſagt er, und die Weiber verurſachen, daß auch die Weiſen abfallen, und die Verſtaͤndigen ſtraͤflich werden. Und in der That, war nicht Salomon der weiſeſte unter allen Sterblichen? und gleichwohl, weil er ſich der unreinen Lebe ergab, iſt er von dem wahren Gott abgewichen, und hat den Goͤtzen Weihrauch geopfert. O wie viel dergleichen Salomone trifft man noch immer nter den Chriſten an! welche ebenfalls aus keiner andern Urſache von dem Glauben abfallen, als weil ſie der Unlauter⸗ keit ergeben ſind. Dieſes Laſter iſt es, welches die Hoͤlle be⸗ voͤlkert, dieſes Laſter iſt es, welches die mehreſten Ketzereyen hervorbrachte. Dieſes Laſter endlich iſt es, welches die Menſchen dahin verleitet, daß ſie ſogar Gott, den Himmel und die Hoͤlle laͤugnen. Glaubet es nur den Freygeiſtern nicht, wenn ſie ſagen, daß ſie die Religionswahrheiten nur darum in Zweifel ziehen, weil ſie der Vernunft zuwider ſcheinen; dieß iſt nur ein eitler Vorwand, mit welchem ſie ihre Ruchloſigkeit zu bemaͤnteln ſuchen. Wollten ſie die Wahrheit bekennen, ſo muͤßten ſie geſtehen, daß ſie nur darum unglaͤubig ſind, weil ſie laſter⸗ haft ſind. Sie wiſſen naͤmlich, daß die Ausgelaſſenheit ih⸗ res Wandels mit den Grundſaͤtzen der Religion nicht uͤber⸗ einſtimmt, denn dieſe verdammen das Laſter, und halten uns zur Tugend an; da ſie alſo nicht geſinnet ſind von dem La ſter AAY ſef nd l V ie in leutte um ach⸗ dan hatn mi en ten ige ell itt Von der Freygeiſterey. 99 ſter abzuſtehen, und tugendhaft zu leben, ſo ſind ſie auf Mit⸗ tel bedacht, ſich von ſo beſchwerlichen Pflichten zu befreyen, ſie fangen an zu zweifeln, ob die Lehren des Chriſtenthums in der That goͤttliche Lehren ſind, inſonderheit, ob die Schul⸗ digkeit, die Suͤnden zu beichten, nicht eine menſchliche Erfin⸗ dung ſey, und ob auch dasjenige wahr ſey, was man vom letzten Gerichte, von der Auferſtehung der Todten, und von einer kuͤnftigen Ewigkeit prediget. Wer weis, ſagen ſie mit jenem Gottloſen beym Prediger im 3. Cap. 2. V. wer weis es, ob der Geiſt der Kinder Adams in die Hoͤhe hinauf fahre? wer weis es, ob nicht die Menſchen mit dem Vie⸗ he ein gleiches Schickſal haben, und ob nicht mit ihrem To⸗ de auch alles vergehe? Denn wer iſt aus der Hoͤlle zuruͤck⸗ gekehret, und hat uns deſſen eine Verſicherung gegeben? Da wir alſo hiervon keine Gewißheit haben, warum ſoll⸗ ten wir uns vergeblich beunruhigen? warum ſollten wir un⸗ ſerm Fleiſche Gewalt anthun, und uns jene Ergoͤtzlichkei⸗ ten verſagen, die uns die Welt ſo liebreich darbeut. Glau⸗ ben wir, daß es nothwendig ſey, die Suͤnden zu beichten, o was fuͤr eine Folter des Herzens wuͤrden wir uns da⸗ durch zuziehen! Pflichten wir der Lehre von einer ungluͤck⸗ ſeligen Ewigkeit bey, ſo iſt es mit den Weltfreuden geſche⸗ hen, alle unſere Luſtbarkeiten wuͤrden durch dieſen betruͤb⸗ ten Gedanken verbittert werden. Es iſt alſo vernuͤnftig, daß man dieſe ſchreckbaren Wahrheiten laͤugnet, weil man ſonſt immer in Furcht und Schrecken leben muͤßte. Sehet, ſo reden diejenigen, die man heut zu Tage Freygeiſter nennet, ſie laͤugnen die Lehrſaͤtze des Chriſtenthums nicht darum, weil ſie von der Falſchheit derſelben uͤberzeugt ſind, ſondern darum, weil ſie ihren Leidenſchaften Einhalt thun, und weil ſie den nagenden Wurm ihres Gewiſſens nicht an⸗ ders erſticken koͤnnen. Dieß iſt der Grund aller ihrer Ver⸗ G 2 nunfft⸗ 100 Die ſiebente Rede. nunftſchluͤſſe, womit ſie die Religion beſtreiten; dieß iſt die Urſache, warum ſie den Glauben verwerfen, und in ihren Herzen ſagen: Es iſt kein Gott. Sie werden nur unglaͤubig, weil ſie laſterhaft ſind, und je weiter ſie ln den Laſtern kommen, deſto mehr nimmt der Unglaube zu. Das Laſter bahnt dem Unglauben den Weg, und der Unglaube macht ſie in Laſtern unverſchaͤmt: dieß iſt jener unſelige Kreis, ſpricht David im 11. Pſalm, 9. V., in welchem man die Gottloſen herum irren ſieht. “ Damit ihr aber nicht glaubet, daß ich hier zu viel rede, ſo berufe ich mich auf euer eigenes Zeugniß. Saget einmal ihr gerechte Seelen, habt ihr wohl jemals einen tu⸗ gendhaften Menſchen geſehen, der ſich erkuͤhnet haͤtte, zu behaupten, daß kein Gott, kein Himmel, und keine Hoͤlle ſey? Es iſt wahr, man ſieht zuweilen Freygeiſter, die dem Aeußerlichen nach ganz eingezogen leben, aber wenn man ihren Wandel etwas genauer unterſuchet, da zeiget ſich bald der Wolf unter den Schafskleidern verborgen, man merket bald, daß es nur Verſtellung ſey, um dadurch ihre zeitliche Vortheile zu befoͤrdern; im uͤbrigen findet man immer, daß ſie laſterhaft ſind. Der heilige Paulus ſchil⸗ dert ſie ganz deutlich im zweyten Sendſchreiben an den Ti⸗ motheus im 3. Cap. Sie ſind Menſchen, ſagt er, die von ihren Leidenſchaften beherrſchet werden, und ſich zu allen Laſtern bereitwillig zeigen: Ehrſuͤchtige Menſchen, die kein Bedenken tragen, Verraͤthereyen und Meineid zu begehen, ja wohl auch Gift und Dolche ergreiſen, um dadurch ih⸗ ren Zweck zu erreichen: Eigennuͤtzige Menſchen, die Liſt und Betrug, Gewalt und Ungerechtigkeiten anwenden, unm ſich zu bereichern: Unkeuſche Menſchen, die ſich nicht ſchaͤmen, ſolche Laſter zu begehen, vor welchen ſelbſt die Natur einen Abſcheu hat: Grauſame Menſchen, die mit dem ſeß Si d in nur NN a ſeige ſchen diel Soge enti⸗ „z Hale ,de lern Ge gen rch O chi⸗ d⸗ bon aleen Von der Freygeiſterey. 101 dem Elende ihres Naͤchſten kein Mitleiden haben: Liebloſe Menſchen, die ſogar ihrer beſten Freunde nicht ſchonen, ſondern ſelbige ihrem Eigennuͤtze aufopfern. Dieß naͤmlich iſt die Schilderung des heiligen Paulus, die er von ſolchen Leuten machte, welche ſich den Glaubenswahr⸗ heiten hartnaͤckig widerſetzen. Ich habe nicht noͤthig ein mehreres beyzufuͤgen, weil dieſes wenige ſchon genug iſt, die Gemuͤthsbeſchaffenheit der Freygeiſter einzuſehen. Es ſey alſo, deß ſie ihre Laſter vor den Augen der Menſchen verbergen, ſo dienet doch ihre Lehre zum Beweiſe, daß ſie wenig Tugend beſitzen, denn ſofern ſie in Wahrheit tu⸗ gendhaft waͤren, ſo wuͤrden ſie ganz andre Geſinnungen hegen, ſie wuͤrden nicht ſo kuͤhn dasjenige verneinen, was ſo viele tauſend heilige und gelehrte Maͤnner mit Wor⸗ ten und Werken beſtaͤtigen; da ſie aber in ihrer Vermeſ⸗ ſenheit ſo weit gehen, daß ſie ihre Urtheile dem Urtheile aller uͤbrigen vorziehen, und die Schriften eines nichts⸗ wuͤrdigen Menſchen viel hoͤher als die Buͤcher der hei⸗ ligen Schrift ſchaͤtzen, ſo ſieht man deutlich, daß ſie keine Tugend haben, und daß alle ihre Eingezogenheit nur den Eigennutz, oder andre ſtraͤfliche Abſichten, zur Trieb⸗ feder hat. L Waͤren ſie nur allein unglaͤubig, ſo wuͤrde man ſie leicht von den Wahrheiten der Religion uͤberzeugen koͤnnen; da ſie aber den Unglauben mit den Laſtern verbin⸗ den, ja, da ſie dieſe zum Grunde ihres Unglaubens ge⸗ brauchen, eben darum werden ſie durch nichts gebeſſert. Ein Beyſpiel deſſen haben wir an den hartnaͤckigen Juden: dieſe ſahen die Wunderwerke Jeſu Chriſti mit eige⸗ nen Augen, wurden ſie aber darum von ſeiner Gott⸗ heit uͤberzeuget? O! nichts weniger als dieſes, denn ſie ließen ſich von ihren Leidenſchaften beherrſchen, Haß nd 3 Rei 102 Die ſiebente Rede. Neid hatte ſie gaͤnzlich eingenommen, eben darum wurden ſiie nicht bekehret. Statt daß ſie haͤtten ſagen ſollen: Die⸗ ſer Menſch wirket ſolche Wunder, die nur allein von Gott herruͤhren koͤnnen, ſo iſt er denn Gott; da ſagten ſie das Widerſpiel; ſie laͤugneten ſeine Wunder, und behaupteten, daß er ein Suͤnder ſey, der alles nur in Kraft des Belze⸗ bubs thaͤte. Vernuͤnfteln nicht auf gleiche Weiſe die Freygeiſter? ſtatt daß ſie ſagen ſollten: Die Wunder, welche die chriſt⸗ liche Religion befeſtigen, ſind haͤufig, ſie ſind ſcheinbar, und ſind ſtaͤrker bewieſen, als alle Thaten, die man in der Welt fuͤr unlaͤugbar haͤlt, man muß alſo dieſelben glau⸗ ben; aber nein, ſie reden ganz anders: Dieſe Religion, ſagen ſie, und ihre Uebungen werden mir unertraͤglich, ſo ſind denn die Wunder, womit ſie beſtaͤtiget wird, nur ein⸗ gebildete Wunder; hiermit verwerfen ſie dieſelben, und treiben nur das Geſpoͤtt damit. . Aber wie lange, ihr Chriſten, wenn man euch doch Chriſten nennen kann, wie lange werdet ihr noch in eurer Bosheit verharren? Wenn einſtens die Zeit eures Hin⸗ ſcheidens herannahen wird, werdet ihr wohl noch dieſe Sprache fuͤhren? O wie ſehr zweifle ich daran! denn die Erfahrung lehret es, daß eben diejenigen, die ſich in ih⸗ rem dLeben am kuͤhnſten zeigten, am Ende deſſelben die furchtſamſten waren. Alsdenn gaben ſie erſt zu erkennen, daß ihr Unglaube nicht aus Ueberzeugung des Verſtandes, ſondern aus der Bosheit ihres Herzens/entſtanden ſey. Geſetzt aber auch, daß ihr dem Tode trotzen, und euch noch an jenem letzten Zeitpunkte herzhaft bezeigen ſoll⸗ tet, denn der Suͤnder, wie die heilige Schrift redet, wenn er einmal in die Tiefe geraͤth, verachtet alles: werdet ihr woht. des wegen euer Schickſal verbeſſern? Ach wie ſehr werdet wen Hin l nn des ren ſ⸗ des mit ing Nn de ſid lt irde⸗ Die Gott des nn, N⸗ ſter! hriſt Fbor, der glar „ ion, nt⸗ Ud deh elter Hir dieſe de ih⸗ die nnen, ſde⸗ nd ſol⸗ ent ir ſhe det 4 Von der Freygeiſterey. 103 werdet ihr es einſtens bedauern, wenn ihr euch in den Haͤnden eines Allmaͤchtigen, und zugleich erzuͤrnten Got⸗ tes beſinden werdet! Ihr lachet zwar itzo zu dieſer Dro⸗ hung, aber euer Lachen, ſaget der Heiland, wird in Weinen verwandelt werden. Es wird der Tag des Herrn hereinbrechen, wo ihr nicht allein von eu⸗ rem Unglauben, ſondern von allen euren Laſtern, werdet Rechenſchaft geben muͤſſen. Alsdenn werdet ihr erſt ein⸗ ſehen, wie groß eure Blindheit war, die ihr in Anſehung des Glaubens freywillig unterhieltet. Ihr werdet ſodenn mit jenen Gottloſen ſprechen, im Buche der Weisheit im 5. Cap.: So haben wir denn geirret, wir ſind von dem Wege der Wahrheit abgewichen, und die Sonne des Verſtandes iſt uns nicht aufgegangen: wir ſind muͤde geworden auf dem Wege der Ungerechtig⸗ keit, aber der Weg des Herrn iſt uns unbekannt ver⸗ Wenn ihr demnach klug ſeyn wollet, ſo waͤhlet das Sichere, machet eurer Hartnaͤckigkeit ein Ende, und glau⸗ bet dasjenige, was ſo viele gelehrte und heilige Maͤnner ungezweiſelt glauben. Hoͤret nur auf laſterhaft zu ſeyn, ſo wird es euch nicht ſchwer fallen, euch den geoffenbarten Wahrheiten zu unterwerfen. Dieſe Unterwerfung wird ſodenn eurer Troſt im Sterben, und die Urſache eurer ewi⸗ gen Gluͤckſeligkeit ſeyn, die ich euch von Herzen wuͤnſche, im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. AUAmen. N 2 4 4 — G 4 Die 104 Dieie achte Rede. Die achte Rede. Vom Reide. E . : Vorſpruch: Sciebat enim Pilatus, quod per invidiam tradidiſ- ſent eum. Matt. 2 7, 18. Pilatus aber wußte „daß ſe ihn aus Neid uͤberant⸗ wortet hatten. H Hauſe des Kaiphas vollbrachte, war kaum zu Ende gegangen, da ſtanden die Juden ſchon bereit, ihn vor den Richterſtuhl des Pi latus zu fuͤh⸗ ren; ſelbſt die Hohenprieſter und Schriftgelehrten verfuͤg⸗ ten ſich zu dieſem Gerichte, um durch ihr Anſehen den Richter zu verblenden, die Falſchheit ihrer Klagen zu ver⸗ bergen, und dem verſammelten Volke einen unverſoͤhnli⸗ chen Haß wider den Beklagten einzufloͤßen. Finden wir uns gleichfalls bey dieſem Gerichte ein, auf daß wir ſelbſt Zeugen jenes boshaften Verfahrens ſind, mit welchem man ſich um den Tod Jeſu Chriſti beſtrebet. Ach! wer koͤnnte ſich hier der Thraͤnen enthalten, wenn man den unſchuldigen Jeſus, mit Stricken gebunden, in der Mitte eines raſenden Volkes ſieht! was fuͤr Schmer⸗ zen mußte nicht ſein heiliges Herz empfinden, als er ſich von N. Rach, jene traurige Nacht, die Jeſus im . in fauen Uuden ſih ſig⸗ den ber⸗ hli⸗ wir ſl⸗ G ten, den, ner⸗ ſh0 von Vom Neide. 105 von allen ſeinen Freunden verlaſſen, und nur allein mit Feinden umgeben ſah, die ſich alle erdenkliche Muͤhe ga⸗ ben ſeinen Untergang zu beſchleunigen! Sie brachten die ſchwaͤrzeſten Verleumdungen auf die Bahn, ſie klagten ihn als einen Uebelthaͤter, als einen aufruͤhriſchen Men⸗ ſchen, und als einen Verfuͤhrer des Volkes an, da ihm doch Himmel und Erde Zeugniſſe ſeiner Unſchuld geben konnten; ja vielleicht diejenigen ſelbſt, die ihn ſelcher La⸗ ſter ſchuldig erklaͤreten, waren ſichtbare Zeugen ſeiner viel⸗ faͤltigen Wunder, die er an den Kranken und Beſeſſenen wirkete; aber an die Wunderwerke wurde nicht gedacht, denn man war nur befliſſen, die Augen des Richters zu verblenden, und ihm die Wagſchaale aus den Haͤnden zu reißen; man ſuchte nichts anders, als den Unſchuldigen fuͤr ſchuldig zu erklaͤren, und ihn unter dem Scheine der Ge⸗ rechtigkeit zum Tode zu befoͤrdern. Dieß waren die Ab⸗ ſichten der Juden, da ſie Jeſum dem Pilatus uͤberant⸗ worteten. Abbber Pilatus, dem es an der Einſicht nicht erman⸗ gelte, die Falſchheit von der Wahrheit, und das Laſter von der Tugend zu unterſcheiden, willigte nicht ſogleich in ihr Begehren, ſondern war bemuͤhet Jeſum in die Frey⸗ heit zu ſetzen. Denn er wußte gar wohl, daß ſie ihn nur aus Neid uͤberantwortet hatten. Er betheuerte deswegen oͤffentlich, daß er unſchuldig ſey. Ihr habt dieſen Menſchen zu mir gebracht, ſprach er, ihr habt ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes angeklaget, und ſehet, ich habe ihn vor euch gefraget, und habe der Dinge keines an ihm gefunden, deren ihr ihn verklaget habt. Lukas 23, 14. Allein die Hohenpriſter und Schrift⸗ gelehrten ließen ſich mit dieſer Antwort nicht begnuͤgen, ſondern verlangten ausdruͤcklich, er ſollte ihn als einen G 5 Uebel⸗ 106 Die achte Rede. Uebelthaͤter verurtheilen; denn der Neid hatte ſich ſchon ihres Herzens bemaͤchtiget, dieſer brachte es dahin, daß ſie mit aller Heftigkeit auf den Tod Jeſu Chriſti drangen. Ungluͤckſelige Leidenſchaft, die du an dem Tode Jeſu Chriſti Urſache biſt! Denn man wuͤrde ihn niemals vors Gericht ge⸗ ſtellet, und ſeinen Tod verlanget haben, wenn nicht der Glanz ſeiner Heiligkeit die Augen der Juden verblendet, und der Ruf ſeiner Wunderwerke ihre neidiſche Herzen auf⸗ gebracht haͤtte; da ſie aber ſahen, daß ſein Wandel den ihrigen verdammete, und die Heiligkeit ſeiner Lehre ihre Gleißnerey zu Schanden machte, da giengen ſie zu Rathe, unnd machten eine Verſchwoͤrung wider ihn; damit aber dieſe verborgen bliebe, ſo verdeckten ſie ſelbige unter dem Scheine der Gerechtigkeit, ſie erdichteten Laſter wider ihn, und klagten ihn als einen Miſſethaͤter/ an. Vortrag. Ab, m. Z., verfuhren die Juden mit dem Heilande! ſo weit brachte es der Reid bey dieſen liebloſen Maͤn⸗ nern! Aber leider! wie oft geſchieht auch dieſes unter den Chriſten! iſt nicht der Neid noch immer die herrſchende Leidenſchaft ihres Herzens? Zweifeln wir nicht daran, denn die Erfahrung lehret es zur Genuͤge. Man hat ſich alſo nicht zu verwundern, wenn ſich der Heiland noch immer mit den Worten des Propheten beklaget, daß man ihn verfolget, und uͤber die Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤget. Denn der Neid der Chriſten erneuert alles dasjenige Leiden, welches ihm der Neid der Juden verurſachet hat. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich euch dieſes weitlaͤufiger erklaͤren. Erſter pri chot daß gen. ti ſte N ndet, auf⸗ den ſe. the, aber denn 1 Vom Neide. 107 Erſter Theil. Se war es denn nicht nur eine Muthmaaßung, ſondern eine Gewißheit fuͤr den Pilatus, daß die Hohen⸗ prieſter, und Schriftgelehrten Jeſum nur aus Neid vor ſeinen Richterſtuhl brachten. Denn er wußte gar wohl, ſagt der Evangeliſt, daß ſie ihn nur aus Neid uͤber⸗ antwortet hatten. Woher aber Pilatus dieſe Wiſſen⸗ ſchaft hatte, findet man nirgends etwas Gewiſſes; die meh⸗ reſten Schriftſteller halten dafuͤr, der Neid ſey bey den Juden ſo ſichtbar geweſen, daß ihn Pilatus aus ihren blutduͤrſtigen Augen, und aus ihren gottesmoͤrderiſchen Zu gen, abnehmen konnte. Aber die groͤßte Gewißheit konnte er aus der Unſchuld Jeſu Chriſti ziehen, indem er bemerkte, daß die Juden nichts als Laͤſterungen wider ihn aufbrachten. Denn ſie klagten ihn als einen Verfuͤh⸗ rer an, der die Einfaͤltigen durch gewiſſe Betruͤgereyen zu hintergehen ſuchte; ſie ſagten: er waͤre ein Heuchler, der ſeine Laſter unter dem Scheine der Tugenden verborgen hielt; ſie gaben ihn fuͤr einen verwaͤgenen Menſchen aus, der die Ehrfurcht bey Seite geſetzet, und den Hohenprie⸗ ſter beleidiget hatte; ſie erklaͤrten ihn fuͤr einen Aufruͤhrer, der das Volk zum Aufſtande verleitet, und demſelben ver⸗ biethet, dem Kaiſer Tribut zu geben; ſie beſchuldigten ihn als einen Verletzer der Majeſtaͤt, der ſich erkuͤhnet hat, ein Koͤnig der Juden zu werden; als einen Entheiliger des Tempels, der denſelben zerſtoͤren, und in dreyen Ta⸗ gen wiederum aufbauen will; als einen Gotteslaͤſterer, der das Geſetz Moyſis verachtet, und die ganze Religion durch ſeine boshafte Lehren zu Grunde richten will, der ſich ſogar Gott ſelbſt gleich machte, und ſich den Sohn Gottes genennet hat. Endlich als einen Menſchen, der L vom 108 Die achte Rede. vom Teufel beſeſſen waͤre, und im Namen des Belzebubs die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb. Aus dieſen und dergleichen Verleumdungen konnte Pilatus leicht ab⸗ nehmen, daß der Reid uͤber die Gemuͤther der Juden herrſchete, zumal es eine eigenthuͤmliche Wirkung des Neides iſt, die Ehre des Naͤchſten anzugreifen, und ſelbſt nach dem Leben der Unſchuldigen zu trachten. Die hei⸗ lige Schrift beſtaͤtiget es durch Beyſpiele. Wenn hatte wohl Saul den Schluß gefaſſet, ſeine Haͤnde im Blute des Davids zu waſchen? Geſchah es nicht zu eben derſel⸗ ben Zeit, als ihm das Volk mit Freude entgegen gieng, und ihm ein groͤßers Lob als dem Saule beylegte? 1 B. K. im 18. C. Wenn haben ſich die Bruͤder des Joſephs be⸗ redet, ihren unſchuldigen Bruder ums Leben zu bringen? Geſchah es nicht dazumal, als ihnen Joſeph ſeinen Traum entdeckete, und den Vorzug, den er vor ihnen haben wuͤr⸗ de, geweiſſaget hatte? Dieſer Handel, ſaget die heilige Schrift, gab Urſache zu groͤßerem Neide und Haſſe. 1B. Moyſ. 37, 8. Was hatte wohl den Daͤniel in die Loͤwengrube geſtuͤrzet? war es nicht der Neid der Hofher⸗ ren, die nicht ſehen konnten, daß er ihnen vorgezogen wuͤrde, und das ganze Zutrauen des Koͤnigs beſaß? Da⸗ niel 6. TCð. Warum hatte wohl Kain den Abel getoͤd⸗ tet? fragt der heilige Joannes in ſeinem erſten Send⸗ ſchreiben im 3 C., geſchah es nicht darum, weil die Wer⸗ ke des Kains boͤſe, des Abels aber gerecht in den Augen Gottes waren? Es misfiel dem Kain, daß ſeine Opfer von Gott verworfen, des Abels aber angenommen wurden; hier⸗ aus entſtand bey ihm der Neid, und aus dieſem jener un⸗ verſoͤhnliche Haß, den er gegen ſeinen Bruder unterhielk, und den er auch nicht eher ablegte, bis er ihn getoͤdtet hat. Da alſo die Vergießung des Blutes eine eigenthuͤmliche Wir⸗ = — —— 2 tet 3 be. um dur⸗ lge ſe e Het⸗ gen du⸗ eid⸗ d Ber⸗ it⸗ Vom Neide. 109 Wirkung des Neides iſt, ſo konnte Pilatus leicht einſe⸗ hen, daß die Juden, die den Tod Jeſu Chriſti mit ſol⸗ chem Ungeſtuͤme verlangten, von eben dieſer Leidenſchaft beherrſchet wurden, mithin, baß ſie ihn nur aus Neid uͤberantwortet hatten. Und in der That trifft man auch uͤberall N terkmaale ihres neidiſchen Gemuͤths an; man ſieht deutlich, daß al⸗ le Verfolgungen, alle Nachſtellungen, und alle ihre An⸗ klagen, den Neid zur Triebfeder hatten. Denn ſo lange ſich Jeſus zu Nazareth im Hauſe ſeiner Mutter einſam verhielt, und ſich mit Arbeiten beſchaͤftigte, die bey der Welt kein Aufſehen verurſacheten, ſo lange wurde ſeiner wenig gedacht, er konnte ſich als ein zwoͤlfjaͤhriger Knabe ganz ſicher im Tempel einſinden, weil er nicht als ein Leh⸗ rer, ſondern nur als ein Schuͤler, erſchienen iſt. So bald er aber das Amt eines Lehrers auf ſich genommen, ſo bald er ſein Evangelium mit Nachdrucke verkuͤndigte, und ſel⸗ biges mit Wunderwerken beſtaͤtigte; da wurde er ſogleich der Gegenſtand, auf welchen der Neid ſeine Pfeile rich⸗ tete, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten wurden auf⸗ merkſam auf ſeine Lehren, ſie bemerkten alle ſeine Schrit⸗ te, und legten alles zum aͤrgeſten aus. Das Zutrauen des Volkes, welches er ſich erworben hatte, machte ſie eifer⸗ ſuͤchtig, ſie waren deswegen befliſſen ſeinen Ruhm zu ver⸗ dunkeln, und ihn beym Volke veraͤchtlich zu machen; da ſie aber ihre Bemuͤhungen fruchtles ſahen, ſo waren ſie auf Mittel bedacht, ihn aus dem Wege zu raͤumen: ſie klagten ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes, als einen Zauberer, als einen Uebertreter des Geſetzes, und als ei⸗ nen aufruͤhriſchen Menſchen, an; und ob ihnen gleich Pi⸗ latus widerſprach, indem er Jeſum fuͤr unſchuldig erklaͤ⸗ kete, ſo hoͤreten ſie doch nicht auf, ihn zu verleumden, ſon⸗ dern 110 Diie achte Rede. dern drangen mit aller Heftigkeit auf das Urtheil ſeines Todes, ſie ſtunden auch nicht eher davon ab, bis der Richter in ihr blutduͤrſtiges Verlangen eingewilliget hat. Daß man alſo in Waͤhrheit ſagen kann: der Neid der Juden habe den Heiland getoͤdtet. Zweyter Theil. Slle dieſes Beyſpiel nicht vermoͤgend ſeyn, aus den Herzen aller Menſchen, hauptſaͤchlich aber der Chri⸗ ſten, den Neid zu verbannen? Ja, m. Z., es ſollte hierzu dienlich ſeyn, denn da wir den Gottesmord verabſcheuen, ſo ſollten wir auch billig dasjenige verabſcheuen, was an dem⸗ ſelben Urſache war; da wir nun wiſſen, daß der Neid der Juden Jeſum zum Tode befoͤrdert hat, ſo ſollte dieſe ver⸗ haßte Leidenſchaft gaͤnzlich von uns entfernet ſeyn. Iſt ſie denn aber auch von uns entfernet? Ach! dieß iſt eine Frage, woruͤber ich ſchamroth werde. Wie gern wollte ich ſie mit Stillſchweigen uͤbergehen! weil ich mich nicht ge⸗ traue dieſelbe zu beantworten, denn ich ſehe es voraus, daß ſie nicht zur Ehre des Chriſtenthums gereichet. Da ich mir doch vorgenommen habe, die Laſter zu beſtreiten, ſo werde ich kein Bedenken tragen, mich hieruͤber zu erklaͤ⸗ ren, und unverholen zu bekennen, daß wenig Chriſten von dieſem Laſter befreyet ſind. Dieſe ungluͤckſelige Lei⸗ denſchaft herrſchet noch allenthalben in der Welt, ja man koͤnnte faſt ſagen, daß ſie mit dem Wachsthume der Jah⸗ re ein neues Wachsthum erreichet hat. Denn der Neid iſt es, welcher bey den mehreſten Menſchen das Reden, ja ſelbſt das Stillſchweigen, einzurichten pfleget; der Neid iſt es, der ſie zum Lobe des Naͤchſten ſtumm, zur Aus⸗ breitung aber ſeiner Verbrechen beredſam machet; der Neid iſt es, welcher ſo oftmals den Frieden in den Hausgemein⸗ den de ine⸗ der hat. RRer 3 den Ghri⸗ Herz heuen, jdenm⸗ der et, N eine teich Nthe 1) lad⸗ Vom Reide. III den ſtoͤret; der Neid iſt es, der das Band der Freundſchaft zertrennet, und ſogar die Blutsverwandten wider einander in Harniſch bringt; der Neid iſt es, der in allen Verſammlungen die graͤulichſten Haͤndel anſtiftet; und damit ich euch mit Wenigem uͤberzeuge, daß der Reid auch unter den Chri⸗ ſten herrſchet, ſo ſage ich, daß er ein Laſter eines jeden Alters, und ein Laſter eines jedweden Standes ſey. Der Neid iſt ein Laſter eines jedweden Alters. Dieß lehret uns die Erfahrung. Ich habe Kinder geſehen, ſchreibt der heilige Auguſtinus, welche ſchon von der Wie⸗ ge an die Liebkoſungen nicht leiden konnten, die andern ihres gleichen geſchahen; Kinder, denen der Neid aus ih⸗ ren Augen funkelte, ob ſie ihn gleich mit Worten noch nicht erklaͤren konnten; Kinder, die noch nicht faͤhig waren, etwas mit vernuͤnftigen Blicken zu unterſcheiden, die aber gleichwohl eiferſuͤchtige Blicke ſchießen ließen. Es iſt demnach der Neid das fruͤhzeitigſte Laſter unter allen, er iſt aber auch das hartnaͤckigſte und beharrlichſte unter allen. Denn im grauen Alter, wo alle Leidenſchaften an Kraͤften abnehmen, und nach und nach erloͤſchen, da ſcheint der Neid neue Staͤrke zu bekommen; der unerſetzliche Verluſt, den man in dieſem Alter leidet, dienet dem Nei⸗ de zur Nahrung und zum Unterhalte; man faſſet einen heimlichen Verdruß, wenn man ſieht, wie die Jugend und das erwachſene Alter gewiſſe Vortheile genießt, die man auf immer verlohren hat; man vergleicht ſeine Schwachheit mit andrer Lebhaftigkeit, und da man weis, daß dieſem Elende nicht mehr abzuhelfen iſt, ſo betruͤbet man ſich, und beneidet andre wegen ihrer Kraͤfte. Alſo naͤmlich iſt der Menſch in ſeinem Alter beſchaffen, je hoͤ⸗ her er in den Jahren koͤmmt, deſto mehr wird er vom Nei⸗ de beherrſchet. Eben dieſem Uebel ſind alle Seandi dee Men⸗ 2 Die achte Rede. Menſchen unterworfen, man trffit uͤberall Leute an, die vom Neide gequaͤlet und verzehret werden; dieſe ungluͤck⸗ ſelige Leidenſchaft hat ſich durch die ganze Welt verbreitet, ſie ſchleicht ſich eben ſo in die Huͤtten der Bauern, wie in die Pallaͤſte der Koͤnige, ein. Denn wo findet man nicht Menſchen, welche die Verdienſte, und das Gluͤck ihres Naͤchſten beneiden? kann man wohl von der Natur, oder von dem Gluͤcke beguͤnſtiget ſeyn? kann man einen Vorzug in der Kunſt oder Wiſſenſchaft erlangen, ohne daß ſich die Wuth des Neides daruͤber entzuͤndet? wie viele Kunſt⸗ griffe werden nicht angewendet, um einen Begluͤckten zu ſtuͤr⸗ zen, oder ihm einen gefaͤhrlichen Streich zu verſetzen? Man ſuchet ihn bey andern zu verſchwaͤrzen, man iſt bedacht ſei⸗ ne Fehler zu entdecken, und damit man deſto gewiſſer ſeine Abſichten erreichet, ſo wendet man alles an, was nur faͤhig iſt, ihn bey andern herabzuſetzen. O wie viele Verleum⸗ dungen entſpringen aus dieſer vergifteten Quelle! welche faſt allezeit den Stoff zu den Geſpraͤchen geben. Kaum hat ſich ein Menſch durch ſeine gute Eigen⸗ ſchaften, oder durch ſeine Verdienſte, einige Vortheile ver⸗ ſchaffet, ſo muß er gleich zum Ziele dienen, worauf der Neid alle ſeine Pfeile abſchießt. Bey ſolchen Umſtaͤnden kann er ſich nur auf zweyerley Sprache Rechnung machen: auf jene der Schmeicheley, wenn man mit ihm redet, und auf jene der Verleumdung, wenn man von ihm redet. Man wird ſich in ſeiner Gegenwart uͤher ſeinen Gluͤcksſtand er⸗ freuen, aber hinter dem Ruͤcken wird man ihn eines ſol⸗ chen Gluͤckes unwuͤrdig erklaͤren: ſo lange ſich ein ſolcher Menſch im Leben beſindet, ſo lange wird man auch uͤbel von ihm ſprechen; denn der Neid wird nicht ſchweigen, ſo lang er ihn ſieht, weil er nicht leiden kann, daß andre in Ehren und Anſehen ſind. Doch „N lüik tet, e i ict is R briig ſih drſt⸗ ſtin Don tſeß ſine in un⸗ e er bel⸗ der dden en: und Man i⸗ her von ndee Vom Neide. n13 Doch dieſes iſt nicht allein das Schickſal der Gro⸗ ßen, auch in dem niedrigſten Stande, und bey einem ein⸗ ſamen Leben, trifft man ſeine Neider an. Wenn ihr in ei⸗ ner Gemeinde oder Verſammlung die Vorſteher ſeyd, wird der Neid alle untergebene Glieder wieder euch aufhe⸗ tzen; findet ihr in derſelben viele eures gleichen „wie es im buͤrgerlichen Stande geſchieht, ſo werdet ihr eben ſo viele Mitwerber, und Feinde zaͤhlen koͤnnen; kurz, ihr wer⸗ det uͤberall jenes Auge antreffen, welches der Heiland ein ſchalkhaftes Auge genennet hat; dieſes Auge wird jederzeit gegen euch offen ſtehen, um Fehler an euch zu bemerken, und ſelbige andern zu entdecken. Wenn ihr in eurem Stande auch bis auf die unterſte Stufe herabſteiget, wer⸗ det ihr doch den Neid nicht ruhen ſehen, er wird euch eben ſo, wie auf der oberſten, angreifen und verfolgen; der min⸗ deſte Vortheil, den ihr uͤberkommet, iſt ſchon genug euch zu beneiden. Es iſt alſo der Neid ein Laſter, wel⸗ ches in allen Staͤnden herrſchet. Er iſt aber auch ein La⸗ ſter, welches ſich an alle Gegenſtaͤnde waget. Eine jedwede Leidenſchaft hat, ſo zu reden, ihr beſchraͤnk⸗ tes Gebieth, und es geſchieht ſelten, daß eine der ander nachtheilig iſt. Bloß allein der Reid haͤngt ſich an alles: er haͤngt ſich aus Hoffart an den Adel der Geburt, er haͤngt ſich aus Eitelkeit an die Gaben des Leibes und Gemuͤthes, er haͤngt ſich aus Ehrſucht an die Wuͤrden und Ehrenaͤmter, ja er haͤngt ſich ſogar aus Heucheley an die Froͤmmig⸗ keit, Andacht und Tugend, mit einem Worte: der Neid laͤßt nichts unangetaſtet, er beſchmuzet und ver⸗ giftet alles; es iſt nichts ſo erhaben, was er nicht herab⸗ ſetzte, und nichts ſo vortrefflich, was er nicht zu verachten wuͤßte; die Gaben des Gemuͤthes werden eben ſo wenig, als jene des Gluͤckes, verſchonet; je mehr einer gute Eigen⸗ Habersf. P. Red. I. u. II. J. H ſdcchaften 14 Die achte Rede. ſchaften an ſich hat, deſto mehr iſt er dem Neide ausgeſe⸗ tzet. So gar die Froͤmmigkeit ſelbſt wird von Neide nicht verſchonet, er beſtreitet auch die vollkommenſte Tugend, und ſtreicht ihr die Farbe des Laſters an; iſt jemand der Eingezogenheit ergeben, ſo wird er vom Neide ein Heuch⸗ ler geſcholten; lebet einer ſparſam, um ſich nicht in die Armuth zu ſtuͤrzen, ſo ſchreyt ihn der Neid fuͤr einen Geiz⸗ hals aus; iſt jemand freygebig gegen die Armen, ſo haͤlt ihn der Neid fuͤr einen Verſchwender; auf ſolche Weiſe macht er es mit allen uͤbrigen Tugenden, es verbleibt nicht eine einzige, die er nicht zu tadeln und uͤbel auszudeu⸗ ten ſich erkuͤhnete. Wir haben deſſen ein klares Beyſpiel an den Ju⸗ den. Weil dieſe vom Neide beherrſchet wurden, ſo haben ſie alles, was der eiland glaͤnzendes an ſich hatte, zu verdunkeln geſuchet; ſie ſchrien ſeine Lehren als Verfuͤh⸗ rungen des Volkes aus, ſie erklaͤreten ſeine Wurnder fuͤr Werke des Belzebubs, und ob ihnen gleich die Heiligkeit ſeines Wandels nicht unbekannt war, ſo ſagen ſie doch, er ſey ein Uebertreter des Geſetzes, der den Sabbath nicht beobachtete. Da ſie aber mit allen ihren Laͤſterungen nichts ausrichteten, und das Volk von ihm nicht konnten abwen⸗ dig machen, da faßten ſie endlich den Schluß, ihn durch einen gewaltſamen Tod aus dem Leben zu ſchaffen. Denn die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſagt der Evangeliſt, berathſchlagten ſich unter einander, wie ſie Jeſum umbrin⸗ gen koͤnnten. * L Aber was kommen wir wiederum auf die Juden? gehen wir lieber in uns ſelbſten, und ſehen, ob wir nicht auf gleiche Weiſe beſchaffen ſind. Ich wenigſtens glaube nicht, daß ſich viele davon werden ausnehmen koͤnnen. Denn, ge⸗ ſtehet nur die Wahrheit, fuͤhlet ihr nicht Verdruß und Wider⸗ WB eline Ver ſte ihe Wi du de gen ſey dun Ger ſit t ſr nic gen hern zun dan i S kan et geſe nicht gend, dder ic⸗ de Ei dhal Ve nict der det Vom Neide. 15 Widerwillen, wenn euch jemand in einem Amte, oder in einer Sache, nach welcher ihr ſtrebet, vorgezogen wird? Werdet ihr nicht beſtuͤrzt, wenn ihr an andern eine groͤ⸗ ßere Geſchicklichkeit, als an euch ſelbſt, bemerket? Hoͤret ihr wohl mit gelaſſenem Gemuͤthe das Lob eures Naͤchſten an? Ach wie oft blutet euer Herz bey ſolchen Erzaͤhlungen! wie oft ſchweiget ihr zu ſolchem Lobe ſtill, und geber da⸗ durch euer Misfallen zu erkennen! wie oft erkuͤhnet ihr euch demſelben zu widerſprechen, oder es wenigſtens in Zweifel zu ziehen! Hoͤret ihr nicht jene Erzaͤhlungen mit Vergnuͤ⸗ gen an, die man zum Nachtheile des Naͤchſten vorbringt? ſeyd ihr nicht etwann ſelbſt die Urheber ſolcher Verleum⸗ dungen, und, wenn dieſes nicht geſchieht, ſeyd ihr nicht wenigſtens befliſſen, dieſelben weiter auszubreiten, zu be⸗ ſtaͤigen, und bey jedermann glaubwuͤrdig zu machen? wie oft ſeyd ihr nicht auf Kunſtgriffe bedacht, diejenigen zu ſtuͤrzen, die ihr uͤber euch erhoben ſehet! und wenn ihr dieſes nicht vermoͤget, wie oft wuͤnſchet ihr ihnen nicht den Unter⸗ gang! was iſt aber dieſes anders, als ſich vom Neide be⸗ herrſchen laſſen, und dieſem ungluͤckſeligen Goͤtzen ſein Herz zum Opfer bringen, welchem einſtens der Pr ophet Ezechiel 8,3. von allen Menſchen Altaͤre hat errichten ſehen? Allein was folget hieraus? Dieſes: Daß eben die⸗ ſe verhaßte Leidenſchaft, von der ihr euch einnehmen laſſet, ſich dermaaßen in euch feſt ſetzet, daß ihr euch kaum mehr davon losmachen werdet. Denn gleichwie der Neid ein faſt allgemeines Laſter iſt, alſo iſt er zugleich ein hoͤchſt ge⸗ faͤhrliches Laſter, welches kaum oder gar nicht gebeſſert wird. Einen Beweis deſſen haben wir in der heiligen Schrift, wir finden daſelbſt, daß Zoͤllner, daß Publi⸗ kanen, daß Wucherer, und daß uͤppige Weibsperſonen ſind bekehret worden, die Gnade hat ſie geruͤhret, ſie haben ihre He⸗ Suͤn⸗ 26 ODieiie achte Rede. Suͤnden bereuet, ſie haben die Wege der Ungerechtigkeit verlaſſen, und haben ſich auf die Wege des Heils bege⸗ ben. Wir finden aber nirgends, daß ein Phariſaer, de⸗ ren herrſchende Leidenſchaft der Neid war, waͤre bekehret worden, ja vielmehr finden wir das Widerſpiel; wir ſe⸗ hen, daß ſich ihre Bosheit taͤglich vermehrete, ſie wurden von nichts geruͤhret, nichts war faͤhig ihre Blindheit zu zerſtreuen, ſie blieben bey allen Wundern Jeſu Chriſti ver⸗ ſtockt; denn der Neid hat dieſe haͤßliche Eigenſchaft an ſich, daß er den Menſchen zu allen Regungen der Gnade unempfindlich machet, und ihn in der Bosheit verhaͤrtet. Wenn ihr alſo, m. Ch., ſolchem Uebel entgehen wol⸗ let, ſo muͤſſet ihr euch dem Neide ſtandhaft widerſetzen, ihr muͤſſet, wie der Apoſtel ſagt, eure Herzen von einem ſo ſchaͤdlichen Sauerteige reinigen, ins beſondere muͤſſet ihr dem angebohrnen Stolze Einhalt thun, denn dieſer iſt die Quelle, woraus eigentlich der Neid entſtehet, dieſer verurſachet, daß ihr euch uͤber den Gluͤcksſtand des Naͤch⸗ ſten betruͤbet, und ſeine Erhoͤhung fuͤr eure Erniedrigung an⸗ ſehet; und damit ihr euch uͤber das Wohlergehen eines an⸗ dern nicht betruͤbet, ſo muͤſſet ihr in dem, was er gutes an ſich hat, die weiſeſten Verordnungen der goͤttlichen Vor⸗ ſicht anbethen, ihr muͤſſet euch beym Mangel des Zeitlichen mit dieſem troͤſten, daß euch wenigſtens die Guͤter der Gnade nicht verſaget ſind; dieſe, wenn ihr nur wollet, koͤnnet ihr ohne Unterlaß haͤufen, und da von dieſen eure ewige Gluͤckſeligkeit abhaͤngt, ſo darf es euch nicht ſchwer fallen, jener Guͤter beraubt zu leben, die euch vielleicht zu nichts, als zu eurem Verderben, und zum ewigen Un⸗ tergange, dienen wuͤrden. Vergoͤnnet alſo einem jedweden das Seinige, beneidet ſie nicht wegen deſſen, was ſie beſi⸗ tzen; denn ig wiſſet es, daß eure Beneidung weder dem igki bege de⸗ et G/ he eſt 1bet⸗ t a iede rte. tol ßen, nem ſſet. er iſt dieſr Ni⸗ gon Cll n bor⸗ chen der let t ſer ht * Vom Neide. 117 Naͤchſten einigen Schaden, noch euch einige Vortheile zu⸗ ziehen wird, ja vielmehr wird euch dieſelbe ſowohl am Koͤrper, als an der Seele, nachtheilig ſeyn; ihr wer⸗ det dadurch die Ruhe des Herzens verlieren, ihr werdet mit euch ſelbſt unzufrieden leben, ihr werdet an Kraͤften abnehmen, ihr werdet euch das Leben verkuͤrzen, und da ihr⸗ der chriſtlichen Liebe beraubet ſeyd, ſo werdet ihr end⸗ lich als Verworfene ſterben; ſehet, ſo weit wird es mit euch kommen, wenn ihr euch vom Neide beherrſchen laſſet. Verfluchet demnach dieſes abſcheuliche Laſter, und wenn ihr ja dem ſelben ergeben waret, ſo bereuet es bey den Fuͤſſen des gekreuzigten Heilandes, ſprechet mit wahrer Zerknirſchung: O mein Jeſu! der Neid der Juden war die Quelle deines heiligen Leidens, und der Neid, den ich in meinem Herzen unterhielt, hat eben dieſes Leiden erneu⸗ ert: ach wie ſchmerzet es mich, daß ich in die Fußſtapfen jener Laſterhaften getreten bin! Herr! verzeih es mir, denn ich erkenne und bekenne mein Verbrechen; es iſt wahr, ich bin deiner Gnade nicht mehr wuͤrdig, aber da ich weis, daß du unendlich guͤtig und barmherzig biſt, ſo hoffe ich die Vergebung. Sieh, ich bin bereit, dieſer ungluͤckſeli⸗ gen Leidenſchaft Einhalt zu thun, nichts ſoll mich ferner⸗ hin beunruhigen, ich will meinem Naͤchſten jene Vor⸗ theile vergoͤnnen, die er uͤber mich oder andre erhaͤlt, je gluͤcklicher er ſeyn wird, deſto mehr werde ich mich daruͤ⸗ ber erfreuen; kurz, ich werde ins kuͤnftige alſo leben, daß mich weder der Gluͤcksſtand eines andern betruͤben, noch ſein Ungluͤck erfreuen wird. . 1 H⸗ Die 18 Die neunte Rede. Die neunte Nede. Von der Werſpottung der Gercchten 5 BW — Vorſpruch: Sprevit eum Herodes cum Exercitu ſuo, et illu⸗ ſit indutum veſte alba. Lucæ 23. cap. II. v. Herodes mit ſeinem Hofgeſinde, verachtete und ver⸗ ſpottete Jeſum, und legte ihm ein weißes Kleid an. 4 D erodes, der Fuͤrfuͤrſt in Galilaͤa, hat viel zu gro⸗ y ßen Antheil an dem Leiden Jeſu Chriſti, als *daß wir ſeiner nicht beſonders gedenken ſollten; denn man kann in Wahrheit ſagen, daß die Beſchimpfung, die der Heiland am Hofe dieſes Fuͤrſten litt, alle uͤbrige Beſchimpfungen uͤbertroffen hat. Und in der That, was koͤnnte wohl einem ehrliebenden Menſchen ſchmerzlicher fal⸗ len, als wenn man ihn oͤffentlich fuͤr einen Narren haͤlt? wie es Chriſto beym Herodes geſchah. Es ſteht hier der Sohn Gottes vor einem Menſchen, der ſeinem natuͤrlichen Triebe nach ein Atheiſt, aus Politik ein Roͤmer, aus Staatsurſachen ein Jude, und wegen des Nutzens ſeiner Familie das Haupt einer neuen Sekte, der Herodianer, war; er hatte ſonſt nichts betraͤchtliches vorzuweiſen, als den aͤu⸗ ferlichen Vorzug, den er e doch von Gott bekommen hatte. — — — — =ẽ =ẽ — ilb. bet⸗ al. 1,ι⅓ lten; ung, hige bes Von der Verſpoltung! der Gerechten. 19 Wir wiſſen zwar nicht, daß er ein Feind des Heilan⸗ des war, denn eb man ihm gleich kurz vor ſeinem Leiden die Nach icht brachte, daß ihn Herodes toͤdten wollte, ſo war doch dieſe Drohung, wenn ſie ja gegruͤndet war, ver⸗ muthlich nur auf den Schein geredet, denn Jeſus gab ihm auf dieſe Nachricht den Beynamen eines Fuchſes, um zu zeigen, daß Herodes unter dieſer Bedrohung etwas anders geſucht hatte. Lukas 13, 31. Veeber dieſes lehret uns das Evangelium, daß ſich Herodes Anfangs freundſchaftlich gegen Jeſum erwieſen habe, denn er erfreuete ſich, als er ihn ſah; er war ſchon laͤngſt begierig einen Menſchen zu kennen, von dem man ſo wunderbare Dinge erzaͤhlet hat, er hoffte ſelbſt ein Zeu⸗ ge davon zu ſeyn, und eins von den Wundern mit anzu⸗ ſehen, die der Heiland im Judenlande gewirket hat. Er gieng ihn deswegen mit verſchiedenen Fragen an. Denn, wie der Evangeliſt ſaget, ſo fragte er ihn mancherley. So wenig aber gemeldet wird, was er ihn fragte, ſo ge⸗ wiß koͤnnen wir glauben, daß er dieſes nicht in der Abſicht that, die Wahrheit zu erkennen, oder von ihm unterrich⸗ tet zu werden. Das Stillſchweigen Jeſu Chriſti dienet uns zum Beweiſe; denn, haͤtte er ſich um die Wahrheit er⸗ kundiget, ſo wuͤrde ihm Jeſus willig geantwortet haben, da er aber nur Sachen fragte, die zur Befriedigung ſeines Vorwitzes dieneten, darum erhielt er auch keine Antwork. Allein was geſchah? Der Stolz des Herodes wurde dadurch aufgebracht, ſeine Neugierigkeit verwandelte ſich in die Begierde ſich zu raͤchen, er ſieng an, denjenigen zu verſpotten, den er ſchon bey langer Zeit zu ſehen begie⸗ rig war; er hielt ihn fuͤr einen Thoren, und legte ihm des⸗ wegen ein weißes Kleid an, und nachdem er ſich an ihm mit ie Spoͤttereyen erluſtiget hatte, gab er ihn ſeinem Hof⸗ H 4 geſinde geſinde Preis, auf daß ihn ein jeder verhoͤhnen und be⸗ ſchimpfen koͤnnte. Waaoltrag. L De naͤmlich war das Verhalten des Herodes gegen Jeſum, er hat ihn mit ſeinem ganzen Hofſtaat als einen Thoren und Unſinnigen verſpottet. Iſt denn uber dieſes nicht auch das Verhalten vieler Chriſten? verſpot⸗ ten ſie den Heiland nicht ebenfalls in ſeinen Gliedern? Zweifelt nicht daran, meine Zuhoͤrer, denn ihr werdet deſ⸗ ſen bald uͤberzeuget werden, es brauchet weiter nichts, als daß ich die Gottloſigkeit des Herodes, die er an Chriſto begieng, mit jener vergleiche, welche die Welt noch im⸗ mer an den Gerechten ausuͤbet. Vergoͤnnet mir nur eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich dieſen Vergleich unterneh⸗ men, und zwar im erſten Theile werde ich euch zeigen, wie ſich Herodes gegen den Heiland verhielt; im zweyten Thei⸗ le aber, wie ſich die Weltkinder gegen die Gerechten ver⸗ halten.. Aus dem erſten werden wir lernen, was Chri⸗ ſtus an ſeiner eigenen Perſon gelitten, das zweyte wird uns entdecken, was er noch immer an der Perſon der Ge⸗ rechten zu leiden hat. õ Erſter Theil. Der Ruhm, den ſich Jeſus Chriſtus durch ſeine Wun⸗ — der erworben hatte, reizte ſchon bey langer Zeit die Neugierigkeit des Herodes, er wuͤnſchte deswegen Jeſum zu ſehen. Wenn das Verlangen dieſes Fuͤrſten aus gutem Grunde entſproſſen waͤre, wie guͤnſtig wuͤrde ihm die Ge⸗ legenheit geweſen ſeyn, da ihm Pilatus Jeſum uͤberſandte! Bey der Ankunft des Heilandes erfreuete ſich Herodes. Denn Herodes, wie der goͤttliche Text ſagt, als er ſge⸗ = =— — — — —/—d—— — e n W —— — — S . Von der Verſpottung der Gerechten. 1er ſum ſah, war er froh. In der That hatte er auch Ur⸗ ſache es zu ſeyn; denn viele Propheten und Koͤnige hatten ihn zu ſehen gewuͤnſchet, und haben ihn nicht geſehen. Die Weiſen aus Morgenlande hatten nur ſeinen Stern geſehen, und ſie wurden, wie die heilige Schrift bezeuget, ganz ent⸗ zuͤcket. Simeon hatte ihn als ein Kind im Tempel geſe⸗ hen, und er rief voll des Vergnuͤgens aus: Nun, o Herr, laß deinen Diener im Frieden fahren, denn meine Augen haben dein Heil geſehen. Darf man ſich dem⸗ nach wundern, daß Herodes froh war Jeſum zu ſehen? O was fuͤr wahre Vortheile, was fuͤr einen gegruͤndeten Nutzen haͤtte dieſer Fuͤrſt aus der Gegenwart Jeſu Chriſti ziehen koͤnnen! er konnte die Bereuung und die Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden erlangen, die er durch ſein blutſchaͤn⸗ deriſches Verfahren ausgeuͤbet hat; er konnte den Frieden, und die Ruhe ſeines Gewiſſens erhalten, welches ihn ſeit der Ermordung des Joannes gepeiniget hat; er haͤtte das Ende der Unruhen ſeines Verſtandes ſehen koͤnnen, wel⸗ cher unter ſo verſchiedenen Religionen nicht wußte, zu wel⸗ cher er ſich bekennen ſollte; allen dieſen Uebeln haͤtte er durch die Gnade Jeſu Chriſti abhelfen koͤnnen. Er hatte von Jeſu nicht nur als einem Wunderthaͤter, ſondern auch als einem Lehrer eines neuen Geſetzes, reden gehoͤret, man hatte ihm erzaͤhlet, daß die Unglaͤubigen durch ſeine Weisheit uͤberzeuget, die Suͤnder durch ſeine Guͤtigkeit be⸗ kehret, die Teufel durch ſeine Kraft ausgetrieben, und die Todten durch ſeine Macht zum Leben erweckt worden ſind. Der Heiland ſelbſt wuͤrde nichts mehr gewuͤnſchet ha⸗ ben, als ſein Verlangen, wenn es ein gottſeliges Verlan⸗ gen geweſen waͤre, zu erfuͤllen; denn ſofern er dieſem Prinzen, ohne daß er es begehret hatte, einen wahren Vortheil verſchaffte, da er ſeine Ausſoͤhnung mit dem Pila⸗ 22 Diie neunte Rede. tus zuwege brachte; was wuͤrde er nicht gethan haben, wenn er wahrgenommen haͤtte, daß er bereit waͤre, ſch der Gnade zu ergeben? Allein Herodes war nicht geſinnt ſich zu bekehren, er war nur begierig ein Wunder zu ſehen, um dadurch ſeinen Vorwitz zu befriedigen; eben dieſes war Urſache „warum er keines geſehen hat. Jeſus Chriſtus hielt die Wirkun⸗ gen ſeiner goͤttlichen Kraft zuruͤck, weil er ſeine Allmacht, wenn ich mich alſo ausdruͤcken darf, zur Befriedigung des Vorwitzes nicht verſchwenden wollte; haͤtte er in der Ge⸗ genwart dieſes Fuͤrſten ein Wunder gethan, ſo wuͤrde er vielleicht ſeyn bekehret worden, aber nein, er that es nicht, er wollte lieber, o Abgrund der goͤttlichen Rathſchluͤſſe! er wollte lieber, daß ſich Herodes ins Verderben ſtuͤrzte, als daß er in deſſen Perſon die Neugierigkeit rechtfertigte, welche der Demuth der wahren Religion gerade zuwider iſt. Jeſus Chriſtus, ſaget der heilige Chryſoſtomus, hat Wunder gethan, den Glauben der Voͤlker zu befeſtigen, und die Suͤnder zu bekehren, er wollte aber keines thun, ei⸗ nem unglaͤubigen und vorwitzigen Prinzen Genuͤge zu leiſten. Doch was ſage ich? Jeſus Chriſtus that in ſeiner Gegenwart wirklich Wunder, aber ſolche, die Herodes nicht erkannte; er ließ Wunder der Demuth, der Libe und der Sanftmuth ſehen; Wunder, die der Welt unbe⸗ kannt ſind, und die ſie nicht einmal kennen will. Denn ſofern Herodes recht geurtheilet haͤtte, ſo wuͤrde ihm dieſe Beſcheidenheit eines Menſchen, den ſo viele Wunder be⸗ ruͤhmt gemacht hatten, dieſes beſtaͤndige Stillſchweigen bey den oͤffentlichen Verſpottungen, dieſe Geduld bey ſeinem Leiden, und dieſe Standhaftigkeit, die er mitten unter den Beſchimpfungen zeigte, alles dieſes wuͤrde ihm als etwas außerordentliches und goͤttliches vorgekommen ſeyn; aber ./ alle —. — — — — be⸗ enn Von der Verſpottung der Gerechten. 123 alle dieſe Sachen waren fuͤr den Geſchmack des Herodes nicht, Jeſus ſollte ihm eine beſondere Augenluſt durch Vor⸗ ſtellung ungewoͤhnlicher Dinge machen; weil er aber dieſes nicht erlangen konnte, ſo gieng er ihn mit Fragen an: Denn er fragte ihn mancherley. Hier, mein Heiland! ſindeſt du Gelegenheit dieſtn Fuͤrſten zu bekehren. Rede demnach, und vertheidige deine gerechte Sache; gieb ihm wenigſtens heilſame Unterrichte, rede wider ſeinen Unglau⸗ ben, zeige ihm die Abſcheulichkeit ſeiner viehiſchen Wollu⸗ ſte, erſchuͤttere ſein Herz mit dem zukuͤnftigen Gerichte; wirſt du w oh weniger Muth haben, als dein Vorlaͤufer hatte? O mit welchem Nachdrucke hatte dieſer an ſeinem Hofe geredet! Aber ſehet, Jeſus redet nicht ein Wort. Ach, mein Gott! wie ſchrecklich iſt dieſes Stillſchweigen fuͤr eine un⸗ glaͤubige und ſuͤndhafte Seele! aber auch wie nachtheilig iſt es dir, mein Erloͤſer! denn Herodes vergißt nicht allein den Wohlſtand, den ſein Charakter erfordert, ſondern auch die Gerechtigkeit, welche er der Unſchuld ſchuldig iſt, er verachtet dich, und haͤlt dich fuͤr einen Narren. O welch ein boshaftes Verfahren iſt dieſes vor einem Fuͤrſten, der auf dem hoͤchſten Richterſtuhle ſitzt! Er giebt Befehl, daß der Unſchuldige mit einem ſchimpflichen Ro⸗ cke bekleidet, dem oͤffentlichen Gelaͤchter ausgeſetzet, und zur allgemeinen Verſpottung ſeinem erſten Richter zu⸗ geſchickt wuͤrde. Welche Bosheit! haͤlt er ihn fuͤr unſchul⸗ dig, warum nimmt er ſich ſeiner nicht an, wie es ſein Amt erheiſchet? Glaubet er daß ſeine Anklaͤger ſtrafbar ſind, warum ſtraft er ſie nicht? Jeruſalem wuͤrde ſein Urtheil, wie das Urtheil eines Salomons, gelobet, und Pilatus wuͤr⸗ de ihm ſeinen Beyfall ertheilet haben. Aber Herodes will ſich erluſtigen, es koſte, was es will; die ewige Weisheit muß 124 ODiie neunte Rede. muß ihm zum Zeitvertreibe dienen, er ſtellet Jeſum ſeinem Hofſtaat und dem ganzen Volke zum Gelaͤchter dar, da er ihn mit einem weißen Kleide von ſich laͤßt. Hier wurde jene Weiſſagung des Propheten Jeremias im 3. Cap. in Erfuͤllung gebracht: Ich bin allem Volke zum Gelaͤch⸗ ter geworden. O wie veraͤchtlich koͤmmt er in dieſem Au zuge der Welt vor! ihr himmliſche Geiſter! kennet ihr in demſelben euren Koͤnig? Ewiger Vater! iſt dieſes dein geliebter Sohn, den auf dem Berge Thabor eine glaͤnzen⸗ de Wolke umgab? In Waht cheit, meine Zubörer, wir muͤſſen es be⸗ kennen, daß dieſe Verſpottung eine der empfindlichſten Be⸗ ſchimpfungen ſuͤr den Heiland war. Glaubet aber nicht, daß ſie im Hofe des Herodes ein Ende genommen hat; nein, ſie iſt von dannen in die chriſtliche Welt gekommen, und dauert noch immer fort. Denn, wird nicht der Hei⸗ land noch immer in ſeinen Dienern verſpottet? wird nicht der Ausſpruch des Jobs noch heut zu Tage im buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande erfuͤllet: daß die Einfalt des Gerechten verlachet wird? Job 12, 4. Gottloſe Welt! ruft hier der heilige Chryſoſto⸗ mus, du wirſt Jeſum allezeit verachten, weil dich Jeſus allezeit verdammen wird; du wirſt ihn allezeit verwerfen, weil er dich von ſeinem Erbtheile verworfen hat; du wirſt. ſeine Juͤnger allezeit fuͤr Thoren und Unſinnige halten, weil ihr Wandel deinen Grundſaͤtzen widerſtrebet; du wirſt ihre Unſchuld, ihre Redlichkeit, und ihre Tugend allezeit in Verdacht bringen, du wirſt ſie zum Gegenſtande des Ge⸗ ſpoͤttes machen, weil dir daran gelegen iſt, ſie entweder fuͤr Thoren zu halten, oder ihre Froͤmmigkeit fuͤr eine Gleißnerey auszuſchreyen. Sehet, ſo redete der heilige Chry⸗ Von der Verſpoktung der Gerechten. 12 Chryſoſtomus, und in der That konnte er auch nicht an⸗ ders reden, denn die Erfahrung lehret es zur Gnuͤge, daß die Gerechten noch immer von den Gottloſen ver⸗ ſpottet werden, wie der Heiland vom Herodes und ſeinem Hofgeſinde verſpottet wurde. Ob ihr nun, meine Zuhoͤ⸗ rer, nicht unter die Zahl dieſer Gottloſen gehoͤret, wollen wir im zweyten Theile unterſuchen. Zweyter Theil. as kann ſich wohl die reinſte und untabelhafte⸗ O ſte Tugend von der boshaften Welt Gutes verſprechen, da ſogar die Heiligkeit Jeſu Chriſti dem Ge⸗ ſpoͤtte und Beſchimpfungen ausgeſetzet war? Fuͤrwahr, wir muͤſſen es mit Seufzen bekennen, daß die Gottes⸗ furcht der Frommen noch immer jenes Schich al erfaͤhrt, welches Jeſus im Hoſe des Herodes erſahren hat. Die gerechten Seelen ſind noch immer der Gegenſtand des oͤffentlichen Geſpoͤttes; ſo groß auch zu unſern Zeiten die Unordnungen ſind, die genugſame Gelegenheit zur Be⸗ ſtrafung abgeben, ſo bleiben ſie doch ungeſtraft, bloß allein die Tugend muß der Strafe unterliegen, dieſe al⸗ lein iſt der Verachtung und Beſchimpfung unterworfen. Ihr gerechte Seelen! ihr wiſſet es nur gar zu wohl, wie groß die Beſchimpfungen ſind, die ihr von den Gottloſen zu leiden habt; je mehr ihr in der Tugend zunehmet, deſto mehr ſuchet man euch zu verſpotten; aber weh euch, ihr Suͤnder, die ihr ſo ungerecht handelt, daß ihr nicht allein euch ſelbſt durch eure Laſter ins Verderben ſtuͤrzet, ſondern auch andre, die Gott aufrichtig dienen, durch eure Spoͤttereyen im Guten verhindert. Wenn ihr mit den Frommen das Ge⸗ ſpoͤtt treibet, wiſſet ihr auch, was ihr unternehmet Ihr 1226 Diie neunte Rede. Ihr machet aus der Religion ein Spiel und Comoͤdie, ihr bringet ſie noch itzo, wie ehmals die Heyden, auf eine ſchaͤndliche Schaubuͤhne, und machet daſelbſt ihre heilig⸗ ſten Geheimniſſe veraͤchtlich und laͤcherlich. Bepy den uͤbrigen Verbrechen, die ihr begehet, koͤnnet ihr die Heftigkeit der Reizungen, und die menſchliche Ge⸗ brechlichkeit vorſchuͤtzen; aber wenn ihr tugendhafte Per⸗ ſonen verſpottet, womit werdet ihr eure Bosheit enkſchul⸗ digen koͤnnen? und gleichwohl haltet ihr dieſe Verſpottun⸗ gen fůr etwas geringes ,ihr betrachtet ſie als einen Zeit⸗ vertreib, und glaubet nicht, daß ſie etwas zu bedeuten haben. Aber wiſſet ihr auch die Folgen hiervon? Wenn ihr ſie nicht wiſſet, ſo will ich ſie euch erklaͤren. Gott gebe es nur, daß ihr ſie recht begreifet, und da ihr die Wichtigkeit derſelben einſehet, daß ihr endlich anfanget, euer Leben zu beſſern. Hoͤret demnach ihr alle, die ihr euch ſo vermeſſen zei⸗ get, und die Gerechten verſpoktet, hoͤret es, und druͤcket es tief in eure Herzen ein: ihr verfolget dadurch die Tu⸗ gend, und machet ſie in Anſehung euer unnuͤtz. Ihr beſchimpfet ſie, und beraubet ſie in Anſehung andrer ihres Nutzens. Endlich verſuchet ihr ſie, und machet, daß ſie ſich ſelbſt nicht behaupten kann. Habet Acht darauf, da⸗ mit ihr dieſes begreifet. Ich ſage erſtens: Ihr verfolget dadurch die Tu⸗ gend, und machet ſie in Anſehung euer unnuͤtz. Denn das Beyſpiel der Frommen war ein Heilsmittel, welches euch die Guͤte Gottes verſchaffet hat; da ihr nun dieſe Gnade verachtet, und ſelbige zum Gegenſtande eu⸗ res Geſpoͤttes machet, ſo wird ſeine Gerechtigkeit dadurch aufge⸗ der eine Fe Ge her l⸗ l⸗ ten enn t die et, Voon der Verſpottung der Gerechten. 127 aufgebracht, und entzieht euch dieſes herrliche Geſchenk, welches euch ſeine Barmherzigkeit verliehen hat; er verblendet naͤmlich euren Verſtand, damit ihr die Tugen⸗ den der Gerechten nicht wahrnehmet, oder verſtocket euer Herz, damit ihr von denſelben nicht geruͤhret werdet, und alſo in den Laſtern verharret. Dieß iſt eine billige Strafe, wider welche ihr nichts einzuwenden habt; denn da ſich die Koͤnige der Erde an jenen mit Nachdruck raͤchen, welche ſich erkuͤhnen, ihre Bildſaͤulen zu beſchimpfen, weil ſelbige geheiligte Denkmaͤler ſind, ſo ihre Perſonen vor⸗ ſtellen; wie viel mehr wird nicht Gott jene Beſchimpfun⸗ gen raͤchen, die man ſeinen Dienern erweiſet, als welche die wahren Bilder dieſes hoͤchſten Koͤnigs, und lebendige Tempel des heiligen Geiſtes ſind; zweifelt nur nicht daran, ihr werdet uͤber kurz oder lang die Strafe empfinden. Und gewiß, wenn jene unvernuͤnftigen Kinder, die den Pro⸗ pheten Eliſaͤus verſpotteten, der Strafe nicht entgangen ſind, ſondern von den Baͤren zerriſſen wurden, da doch ihre Spoͤtterey mehr aus Leichtſinnigkeit, als aus einem boshaften Herzen, herruͤhrete, wie viel weniger werdet ihr der Strafe entgehen, die ihr lediglich aus Bosheit der Frommen ſpottet? . Geſetzt aber auch, daß euch der Herr nicht alſo zuͤchtigte, ſo dienet euch doch eure Verſpottung ſelbſt zur genugſamen Strafe; denn ſie wird in euch eine unuͤberwindliche Menſchenfurcht erregen, die euch nie⸗ mals erlauben wird, die Partey der Tugend zu ergreifen. Es wird endlich die Zeit herankommen, wo ihr der Welk, und euer ſelbſt werdet uͤberdruͤßig ſeyn, die Gnade des Herrn, die auch den groͤßten Suͤndern nicht verſaget wird, wird euch ruͤhren, und wird euch antreiben, eure 128 Diie neunte Rede. eure Seele von dem Untergange zu retten; werdet ihr euch aber auch dazu entſchließen? werdet ihr Muth genug haben, euch fuͤr die Gottſeligkeit zu erklaͤren? ihr, die ihr itzo nur das Geſpoͤtt damit treibet? Ihr ver⸗ achtet nun diejenigen, welche die Pflichten der Reli⸗ gion erfuͤllen, und ſehet ſie fuͤr dumme und einfaͤltige Leute an; wenn ihr euch nun entſchließen ſollet, dieſe Pflichten zu beobachten, werdet ihr nicht glauben, daß andre ein gleiches von euch urtheilen? und wird euch dieſe Meynung nicht von dem Guten zuruͤck halten? Ich wenigſtens glaube nicht, daß ihr euch jemals be⸗ kehren werdet. Ihr verſpottet itze die Tugend bey andern, und Gott wird es zulaſſen, daß ihr niemals tugendhaft werdet. Eben dieſe Verſpottung, womit ihr den Gerechten begegnet, wird es dahin bringen, daß die Tugend in Anſehung euer unnuͤtz wird. Und wollte Gott, daß es dabey verbliebe! es waͤre dieſes zwar ein großes Ungluͤck, aber es waͤre ein Ungluͤck, welches euch allein betraͤfe. Allein eure Bosheit erſtrecket ſich noch weiter, ihr laſſet euch mit eurem Untergange nicht begnuͤgen, ſondern verurſachet, daß auch andre in die Verdammniß gerathen; eure Spoͤttereyen bringen es dahin, daß unzaͤhlige in ihren Laſtern verharren; es waͤren ſolche Seelen bereit ihre ſuͤndhafte Wege zu verlaſſen, die Gnade des Herrn treibt ſie hierzu an, aber aus Furcht vor eurem gottloſen Ge⸗ ſpoͤtte getrauen ſie ſich nicht der Stimme des Himmels zu folgen. Hierdurch machet ihr die Frucht des Evangeliums zunichte, ihr entziehet der Religion ihre Majeſtaͤt, und machet ſie laͤcherlich, ihr verewiget in der Welt die Vorurtheile, die man wider die Tugend unter⸗ haͤlt, hi l hr und dief Ge ln ſcſ Oe MNo ter wer M. tian ti⸗ huth he, in N ie N deß euch Ne. 6 de nals nit ONH Von der Verſpoktung der Gerechten. 129 haͤlt, ihr rechtfertiget die Gotteslaͤſterungen der Frey⸗ geiſter, und hindert die Suͤnder, zu Gott zuruͤck zu kehren. ihr beraubet alſo den Himmel ſeiner Einwohner, und fuͤllet die Hoͤlle mit Verdammten an. Aber auch dieſes iſt noch nicht genug, ihr geht noch weiter; ihr ma⸗ chet ſo gar, daß ſich die Tugend ſelbſt nicht mehr halten kann: denn ihr wiſſet es, wie ſchwach das Hetz des Men⸗ ſchen ſey; die alte Schlange braucht nicht mehr ihm die Gleichheit mit Gott zu verſprechen, um ihn, wie den Adam, um ſeine Unſchuld zu bringen; eine einzige Spoͤt⸗ terey iſt ſchon hinlaͤnglich, ihn von der Gottſeligkeit ab⸗ wendig zu machen. Es giebt wenig Job mehr in der Welt, die ſtandhaft genug waͤren, die Verachtungen der Menſchen zu erdulden; man trifft auch nicht mehr viel Pa⸗ triarchen an, die ſich nicht ſcheueten „ihre Gottesfurcht vor den Koͤnigen und Voͤlkern zu bekennen; das menſchli⸗ che Anſehen und die Spoͤttereyen dienen itzo zu Klippen, an welchen ſogar die Gerechten ſcheitern; ſie werden von der Uebung der Tugend zuruͤck gehalten, weil ſie ſich vor den Tadlungen der Gottloſen fuͤrchten; dieſe verurſachen, daß ſie auch wider ihren Willen von ihrem Gebethe und von ihrer Sttenge ablaſſen, und ſich nach den Gewohnheiten der Welt, und nach ihren verderbten Oruneſagen, richten. O ihr Ungluͤckſelige! wie weit treibet ihr eure Bos⸗ heit? Wiſſet ihr auch das Unheil, ſo daraus entſteht? Ach! ihr beraubet die Kirche der Erbauung ihrer Bey⸗ ſpiele, die Schwachen des Beyſtandes, den ſie darinn finden moͤchten, die Suͤnder einer heilſamen Beſchaͤmung, die ihnen daraus erwachſen wuͤrde „ die Frommen eines Troſtes, der ſie unterſtuͤtzte, und die Religion eines An⸗ blickes, welcher ihr Ruhm und Ehre verſchaffen koͤnnte. Habersf. P. Red. I. u. II. J J. Chriſten, 130 Diie neunte Rede. Chriſten, uͤberleget dieſes wohl, und uürtheilet ſodenn, wie groß eure Bosheit ſey, wenn ihr euch erkuͤhnet, die Tu⸗ gend der Gerechten zu verſpotten; fuͤrwahr ich werde nicht irren, wenn ich ſage, daß ihr in dieſem Stuͤcke in die Fuß⸗ ſtapfen der Tyrannen tretet, welche ſich in jenem erſten Zeitalter wider die Chriſten empoͤrten. Denn dieſe ver⸗ ſpotteten die Chriſten auf keine andere Weiſe, als daß ſie ihnen ihren vermeynten Aberglauben vorwarfen; ſie lach⸗ ten uͤber die oͤffentlichen Ehrenbezeugungen, welche ſie Chriſto dem Gekreuzigten erweiſen ſahen, und hielten ſie fuͤr Thoren, daß ſie einem gekreuzigten Menſchen vor den Goͤttern des Reiches den Vorzug gaben. Im uͤbrigen lobten ſie ihre Sitten, ſie bewunderten ihre Beſcheiden⸗ heit, ihre Maͤßigkeit, ihre Liebe, und ihren ſtrengen Le⸗ benswandel. Ihr hingegen, ihr Tugendſpoͤtter, ihr legt es ihnen zwar nicht uͤbel aus, daß ſie Jeſum Chriſtum anbethen, und daß ſie ihr Vertrauen auf das Geheimniß des Kreuzes ſetzen; aber es koͤmmt euch laͤcherlich vor, daß ſie ſich eingezogener halten, als ihr, daß ſie ihr Fleiſch ſammt den Begierden kreuzigen, daß ſie den oͤffentlichen Aundachtsuͤbungen fleißig beywohnen, und daß ſie demuͤ⸗ thig, keuſch und ſittſam leben. Das chriſtliche Leben, welches ſogar unter den Tyrannen Bewunderer antraf, machet ihr zum Gegenſtande eines ſuͤndlichen Scherzes und Gelaͤchters. Aber welch eine Thorheit! daß man in der Welt nur diejenigen verachtet, welche die Eitelkeiten der Welt ein⸗ ſehen, und weiter an nichts gedenken, als wie ſie ihre Seele retten moͤgen. Welch eine Thorheit! daß man bey den Menſchen nur jene Eigenſchaften tadelt, welche ſie bey Gott angenehm, bey den Engeln ehrwuͤrdig, und ihrem ihr le g Nen do Et Tu gon der Ne , Ne Tuu ſicht Een ſe ſoch⸗ ſe ſe ſe r N ltgen ſen l⸗ = ftun nn⸗ , diß Niſch ſfen emit Uen, tref, eries ir ein⸗ ihre mon che td Von der Verſpottung der Gerechten. izr ihrem Naͤchſten nuͤtzlich machen. Welch eine Thor⸗ heit! wenn man glaubet, daß uns eine gluͤckſelige oder ungluͤckſelige Ewigkeit erwartet, und gleichwohl diejeni⸗ gen verſpottet, die ſich Muͤhe geben . dieſe gluͤckſelige Ewigkeit zu erlangen. Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, mochtet ihr doch endlich in euch gehen, und eurer Tadelſucht ein Ende machen! moͤchtet ihr doch wenigſtens fernerhin die Tugend in Ehren halten! denn ſie allein verdienet auf Er⸗ den unſre Ehrfurcht und Bewunderung; ſeyd ihr auch noch zu ſchwach, wie die Gerechten zu leben, ſo ſeyd doch wenigſtens ſo billig, und ſchaͤtzet diejeni⸗ gen, die froͤmmer leben, als ihr; koͤnnet ihr nicht ihren Beyſpielen folgen, ſo bewundert wenigſtens ihre Tugend, bis ihr durch eure Ehrerbiethigkeit dieſes koſtbare Geſchenk ſelbſt uͤberkommet. Ihr aber, meine Zuhoͤrer, die ihr dem Herrn von ganzen Herzen bienet⸗ laſſet euch durch die Spoͤttereyen der Gottloſen nicht irre machen ſondern trachtet vielmehr die Vortheile der Tugend auf eine nachdruͤckliche Weiſe zu befoͤrdern. Verachtet die Reden der Menſchen, welche ſie uͤber eure Gottſeligkeit ausſchuͤtten, erinnert euch zu dieſem Ende der Worte des heiligen Paulus: So ich den Menſchen gefiele, ſo wuͤrde ich kein Diener Jeſu Chriſti ſeyn. Gedenket, daß ihr einſtens nicht nach dem Gutachten der Welt, ſondern nach euren Werken, werdet gerichtet werden; dieß wird euch zu einem genug⸗ ſamen Antriebe dienen, die Reden der Gottloſen und ihre Spoͤttereyen zu verachten. J 2 O moͤch⸗ 132 Die neunte Rede. O moͤchten doch, mein Heiland! deine Beyſpiele, die du uns vor dem Richterſtuhle des Herodes gabſt, ſo viel in uns wirken, daß wir zu allen Verachtungen unempfind⸗ lich waͤren! Wenn man dich am Hofe dieſes Fuͤrſten fuͤr unſinnig hielt, wenn man dich verſpottete, und zum allge⸗ meinen Gelächter machte, da ſchwiegſt du ſtill, und hoͤr⸗ teſt ihre Verſpottungen mit Gelaſſenheit an. Ach Herr! verleihe uns deine Gnade, damit wir ein Gleiches thun. Ja, mein Jeſu! ich bin hierzu entſchloſſen, ſo groß auch die Verſpottungen ſeyn moͤgen, die ich der Tugend halber auszuſtehen habe, ſo will ich doch nach deinem Beyſpiele dazu ſtill ſchweigen, und wenn ich ja reden ſollte, ſo werde ich nur dasjenige ſagen, was einſtens David zur hoͤhni⸗ ſchen Michol ſagte: So wahr der Herr lebet, ſo will ich noch geringer werden. Die Welt mag von mir ur⸗ theilen, was ſie will, ſo werde ich es nicht achten, genug wird es mir ſeyn, wenn ich mir von dir ein guͤnſtiges Ur⸗ theil verſprechen kann. Ich werde mich gluͤckſelig ſchaͤtzen, wenn ich alſo von der Welt gehalten werde, wie du vom Herodes biſt gehalten worden. Denn hierdurch werde ich dir gleichfoͤrmig werden, und werde einſtens die Gnade haben, mich mit dir im Himmel zu erfreuen. 133 * Die zehnte Rede. Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Barabbas nachgeſetzet. WD ☛ * Be — ä Vorſpruch: Quem vultis vobis de duobus dimitti? at illi dixe- runt: Barabbam. Matt. 27, 21. Wen wollt ihr, daß ich euch aus beyden loslaſſe? Si⸗ aber ſprachen: Den Barabbas. Air haben letzthin den Heiland am Hofe de des ) Herodes geſehen, wo man ihn mit einem weißen Kleide angethan, und als einen Unſin nnigen verſpottet hat. Herodes, der bey langer Zeit be⸗ gierig war Jeſum zu kennen, erfreuete ſich bey ſeiner An⸗ kunft; allein das tiefe Stillſchweigen, welches Jeſus auf alle ſeine Fragen beobachtete, verwandelte bald ſeine Neu⸗ gierigkeit in einen bittern Haß; er verachtete deswegen den Heiland, und gieng mit ihm, wie mit einem Thoren, um. Nachdem er ihn lange genug verſpottet hatte, ſetzte er ihn dem Gelaͤchter ſeiner Leibwacht, und dem Ungeſtuͤme ſeines Ho⸗ fes aus; endlich ſchickte er ihn, mit einem Narrenkleide an⸗ gethan, zum Pilatus zuruͤck. Folgen wir, m. Z., dem Erloͤſer nach, ſehen wir, ob ihn vor dem Richterſtuhle des Pilatus ein guͤnſtigers Schickſal erwartet. 3 Seym 134 Die zehnte Rede. Beym erſten Anblicke des Heilandes geraͤth Pilatus ſchon in Verwirrung, denn dieſer Staatskluge hatte ihn aus keiner andern Urſache zum Herodes geſandt, als ſich dadurch aus einem ſo verwirrten Handel herauszuwickeln: es war ihm naͤmlich die Unſchuld Jeſu Chriſti nicht unbe⸗ kannt, er wußte gar wohl, daß ihn die Juden nur aus Neid uͤberantwortet haben; weil er aber wahrnahm, mit was fuͤr Ungeſtuͤm man ſeinen Tod begehrete, und alſo leicht einſah, daß er ſich den Haß der Juden zuzie⸗ hen wuͤrde, wenn er den Unſchuldigen in die Freyheit ſetze⸗ te, eben darum ſuchte er das Uebel von ſich abzu⸗ lehnen, und ſchickte die Anklaͤger ſammt dem Beklagten zum Herodes. Allein Herodes, nachdem er Jeſum ver⸗ ſpottet hatte, ſchickte ihn dem Pilatus wieder um zuruͤck. Hier gerieth Pilatus in eine neue Verle genheit: er wollte der Unſchuld nicht gern zu nahe treten, und wollte doch auch die Juden nicht gern beleidigen. O welch eine Zaghaf⸗ tigkeit von einem Richter, der die Unſchuld vertheidigen, und die boshaften Anklaͤger zu Schanden machen ſollte! Sehet, was dieſer ungluͤckſelige Staatsmann fuͤr Mittel er⸗ greift, um die Gerechtigkeit nicht offenbar zu verletzen, und gleichwohl auch die Juden nicht zu beleidigen. Er ſtellet ihnen Jeſum mit einem verrufenen Moͤrder dar, und giebt ihnen die Wahl, welchen er aus beyden toͤdten ſollte. Ach Himmel! was fuͤr eine Wahl iſt dieſe? Welcher Ver⸗ gleich der Gottloſigkeit mit der Heiligkeit, des Laſters mit der Unſchuld, eines Moͤrders mit Gott, des Barabbas mit Jeſu? Ich zweifle nicht, m. Z., ihr werdet von die⸗ ſem laſterhaften Vergleiche geruͤhret, euer Herz empfindet einen gerechten Unwillen, und ihr verabſcheuet die falſche Staatsklugheit dieſes Richters. Vortrag. ilatus te ihn. Kſh Plcklir: tbe⸗ ur 1, mit O H tſe. kogten ber⸗ urüc. welte chonch oche⸗ eidigen ſleel en, Er ,und ſolte 1 W. 5 4 bes die⸗ ſindet ſiſhe U ftelet⸗ Darch die Suͤnde wird Jeſus dem Brr. 1. 3 Vortrag. ber zuͤrnet nicht ſo ſehr uͤber den Pilatus, als vielmehr uͤber euch ſelbſt; denn Pilatus hatte nur einmal, ihr aber habt vielleicht ſchon oͤfters dieſen Vergleich gemachet. So oft ihr eure Leidenſchaften wider das Geſetz des Herrn zu befriedigen ſuchet, ſo oft ſetzet ihr Jeſum dem Barab⸗ bas nach. Gleichwie alſo jener Vergleich des Pilatus dem Heilande hoͤchſt ſchimpflich, und ſeinem bedraͤngten Herzen hoͤchſt ſchmerzlich war; alſo und noch viel mehr wird er durch eure Ausſchweifungen beſchimpfet, und em⸗ pfindet einen weit groͤßern Schmerzen, als er zur Zeit ſei⸗ nes Leidens empfunden hat. Traget ihr deſſen ein Beden⸗ ken, ſo will ich euch hiervon uͤberzeugen. Und zwar im erſten Theile werde ich euch die Bosheit des Pilatus, und des juͤdiſchen Volkes, zu erkennen geben. Im zweyten Theile werde ich euch die Bosheit der Chriſten, und das Uebermaaß, ſo ſie der juͤdiſchen noch hinzufuͤgen, vor Augen ſtellen. Hieraus koͤnnet ihr ſodenn urtheilen, ob die Suͤnde des Pilatus, da er Jeſum mit dem Barab⸗ bas verglich, oder die Suͤnde der Chriſten, da ſie eine ſuͤndhafte Leidenſchaft ihrem Gott vorziehen, groͤßer ſey. Erſter Theil. Un euch, m. Z., einen richtigen Begriff von der Bos⸗ heit des Pilatus und der Juden zu machen „ deren der erſte Jeſum mit dem Barabbas verglichen, die letz⸗ tern aber Jeſum dey⸗ Barabbas nachgeſetzet haben; ſo . muß man euch die Eigenſchaften Jeſu Chriſti und des Barabbas erklaͤren. Wer war denn alſo Barabbas, und wer war Jeſus? Barabbas, ſagt der heilige Markus, war ein Aufwiegler des Volkes, der in einem Aufruhre ei⸗ J 4 nen 836 ODiie zehnte Rede. nen Todtſchlag begieng. Der heilige Joannes nennet ihn einen Moͤrder, und nach dem Zeugniſſe des heiligen Matthaͤus war er ein berufener Uebelthaͤter. Es war alſo Barabbas ein Menſch, der im ganzen Judenlande wegen ſeiner Laſterthaten verſchrien war, und deſſen bloßer Name den Juden, und Heyden zum Abſcheue dienete; er war ein Menſch, der außer der menſchlichen Geſtalt faſt nichts menſchliches an ſich hatte; er war ein Menſch, den man allenthalben fuͤrchten mußte, und dem man deswegen in den Kerker geworfen, mit Feſſeln beleget, und zum ſchmaͤhlichſten Tode vorbehalten hat, kurz, er war ein Menſch, den man fuͤr die Peſt des Vaterlandes hielt, und den man nicht wuͤrdig achtete, daß er noch laͤnger den Erdboden betreten ſollte. Sehet, dieß iſt die Schilde⸗ rung des Barabbas, den man den Heilande an die Seite ſetzte. Wer war denn aber Jeſus, den man mit dieſem Boͤſewichte verglichen hat? Hier, m. Z., gebricht es mir an Worten, um euch demſelben gebuͤhrend zu beſchreiben. Salomon, in ſeinen Spruͤchwoͤrtern im 8 C., nennet ihn denjenigen, welcher mit allem, was man nur wuͤnſchen kann, nicht mag verglichen werden. Iſaias im 9. C. nennet ihn einen Friedfertigen, einen Starken, einen Fuͤrſten des Friedens, und einen Vater der zukuͤnftigen Welt. Joannes in ſeiner geheimen Offenbarung im 19. C., nennet ihn einen Koͤnig der Koͤnige, und einen Herrn der Heerſchaaren, in deſſen Namen alle Geſchoͤpfe die Knie beugen ſollen. Der heilige Paulus im Send⸗ ſchreiben an die Hebraͤer im 7. C., nennet ihn einen Ho⸗ henprieſter, der heilig, unſchuldig, unbefleckt, abgeſon⸗ dert von den Suͤndern, und hoͤher als der Himmel iſt. Faſt alle Blaͤtter der heiligen Schrift entwerfen uns die Vortrefflichkeit, die Groͤße, und die Heiligkeit Jeſu Chri⸗ ſti; Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 137 ſti; damit ich mich aber hierinn nicht verweile, ſo uͤber⸗ gehe ich ſolche Lobſpruͤche mit Stillſchweigen, und ſage nur, daß dieſes einzige ſchon genug ſey, ſeine weſentliche Eigenſchaften zu erkennen, wenn wir bedenken, daß er der Sohn des lebendigen Gottes ſey. Mit dieſem nun wird Barabbas verglichen, dieſer Laſterhafte wird aus dem Gefaͤngniſſe herausgefuͤhret, und mit Chriſto den Ju⸗ den vorgeſtellet. Ach, welch ein entſetzl iches Schauſpiel! es ſteht einer Seits der unſchuldige Jeſus, andrer Seits der verrufene Moͤrder; hier ſieht man den Sohn Gottes, und neben ihm einen ruchloſen Boͤſewicht; jener, den die Engel anbethen, und mit groͤßter Ehrfurcht dienen, be⸗ findet ſich an der Seite deſſen, den Himmel und Erden wegen ſeiner Miſſethaten verabſcheuen; die Unſchuld ſteht mit dem Laſter auf gleicher Stufe erhoben. Nun, mein David! frage nicht mehr, wer derjeni⸗ ge ſey, der mit Gott koͤnne verglichen werden; Pilatus hat einen ausfindig gemacht, den er mit Chriſto vergleichen kann; hoͤre nur, wie er ſich gegen die Juden erklaͤret: Wen wollet ihr, daß ich aus beyden loslaſſe, Je⸗ ſum, oder den Barabbas? Wodurch er zu erkennen giebt, daß beyde von gleichem Charakter ſind. O Him⸗ mell erſtaune uͤber dieſen Vergleich, und du, Sonne, ver⸗ birg deinen Glanz, damit wenigſtens die Finſterniſſe die⸗ ſen Laſterhaften bedecken, um ihn an der Seite Jeſu Chri⸗ ſti nicht zu erkennen. O mein Heiland! wie ſchmerzlich mußte dir dieſer Vergleich gefallen ſeyn! Denn ſofern es nach der Lehre des heiligen Hieronymus eine ſchwere Be⸗ leidigung iſt, wenn man Leute, die eines hoͤhern Standes ſind, den geringern gleich achtet; was fuͤr eine Beleidi⸗ gung konnte wohl fuͤr dich groͤßer ſeyn, als da dich Pilatus J 5 einem 138 . Die zehnte Rede. einem Moͤrder, einem verſchrienen Boͤſewichte, dem Ba⸗ rabbas, an die Seite ſetzte? Als einſtens Iſgak den Segen der Erſtgeburt dem Jakob ertheilte, und folglich dieſen den Eſau vorgezogen hatte, ſiel es dem Eſau dermaaßen ſchmerzlich, daß er vor Wehmuth zu bruͤllen anſieng, er konnte ſich nicht beruhi⸗ gen, dieſer Vorzug hatte ihn gleichſam außer ſich ſelbſt geſetzet. Und gleichwohl war Jakob ſein leiblicher Bru⸗ der. 1 B. Moyſ. 27, 34. Vom Achitophel, einem Staats⸗ miniſter des Davids, erzaͤhlen die Geſchichte der anlg, 2 B. 17 C., daß er ſein eigener Moͤrder wurde, bloß al⸗ lein darum, weil er ſah, daß Abſolon ſeinen Rath ver⸗ worfen, und ihm einen andern vorgezogen hat. Ihr wiſ⸗ ſet es, m. Z., wie ſehr es die Hofherren zu Babylon ver⸗ droß, daß der Koͤnig den Daniel uͤber ſie erhoben, und ihn ſeines Zutrauens gewuͤrdiget hat. Iſt es nun fuͤr uns Menſchen ein ſo großer Schmerz, wenn man andre mit uns vergleichet, oder uns dieſelben vorzieht, da ſie doch Menſchen ſind, wie wir, ja vielleicht weit vollkommener, und Gott viel angenehmer ſind, als wir; ſo urtheilet hier⸗ aus, wie ſchmerzlich es dem Heilande muͤſſe gefallen ſeyn, da man ihn mit einem oͤffentlichen Suͤnder und verrufe⸗ nen Moͤrder verglichen hat, ja, da man ihn ſogar demſel⸗ ben nachgeſetzet hat. Denn die Juden ſchrien insgeſammt, Pilatus ſollte den Barabbas loslaſſen, Jeſum aber ſollte er toͤdten. Kreuzige dieſen, ſagten ſie auf die Anſtif⸗ tung der Hohenprieſter, und laß uns den Barab⸗ bas los. O mein Gott! wer ſollte es glauben, daß ſich ver⸗ nuͤnftige Leute ſo weit verlieren koͤnnten? Sie hatten weit groͤßere Achtung fur einen Menſchen, der andre um das Leben brachte, als fuͤr denjenigen, der ihre Kranken ge⸗ ſund ſi ſc 1Be t den gen bert⸗ ſ Bll tgats⸗ dige, ßil Hvo⸗ i⸗ ver⸗ uns wit d nentt, Hie⸗ eyn, ſt⸗ ſe⸗ nt, ſolte ſ⸗ ⸗ Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. c. 139 ſund machte, und die Todten zum Leben erweckete! wer ſollte dieſes Betragen nicht verabſcheuen? Wer ſollte ſich nicht daruͤber ereifern? Aber maͤßiget euren Eifer, m. C., denn ſo gerecht er auch iſt, ſo iſt er doch fruchelos; wendet ihn vielmehr gegen euch ſelbſt; denn ihr ſeyd es, die ihr durch eure Ausſchweifungen eben dasjenige an Chriſto veruͤbet, was Pilatus und die Juden an ihm veruͤbet haben. So oft ihr eure Leidenſchaften wider das Geſetz des Herrn be⸗ ſenc⸗ ‚ſo oft ſetzet ihr Jeſum, wie jene Laſterhaften, em Barabbas nach. Ihr wundert euch vielleicht uͤber dieſen Vortrag, aber ihr werdet eure Verwunderung able⸗ gen, wenn ihr den Beweis hieruͤber vernehmen werdet. Zweyter Theil. Im euch ohne Weitl laͤufigkeit zu uͤberzeugen „ daß ihr durch die Suͤnde Jeſum dem Barabbas nachſetzet, ſo habe ich nur noͤthig, euch einen richtigen Begriff von der Suͤnde beyzubringen. Was iſt alſo die Suͤnde, wenn ſie in Abſicht auf Gott betrachtet wird? Sie iſt nach der Lehre der heiligen Vaͤter eine Abwendung von dem Schoͤ⸗ pfer, und ein Anhang an die Geſchoͤpfe. Daß alſo bey einer jedweden Suͤnde ſich der Menſch von Gott entfernet, und ſein Herz an die Geſchoͤpfe haͤngt. Nun, was iſt die⸗ ſes anders, als die Geſchoͤpfe dem Schoͤpfer vorziehen, oder, was eben ſo viel iſt, Jeſum dem Barabbas nachſetzen? So oft ihr alſo eure Leidenſchaften wider das Geſetz des Herrn brfriediget, ſo oft ziehet ihr den Barabbas dem Hei⸗ lande vor, ihr beſchimpfet ihn eben ſo ſehr, als ihn Pila⸗ tus und die Juden beſchimpfet haben; ja, ich darf ſagen, daß eure Beſchimpfung Chriſto weit empfindlicher ſey, als jene des Pilatus und der Juden war. Denn Barabbas, den die Juden Jeſu vorgezogen haben, war ein Menſch, wie andre Menſchen, „ aber die Suͤnde, die ihr begehet, iſt ein IAO0O De⸗ zehnte Rede. ein Werk des Teufels; Barabbas war ein Sohn Abra⸗ hams, aber die Suͤnde iſt ein abſcheuliches Ungeheuer; Barabbas war einer von denen, die Jeſus ſelig zu ma⸗ chen gekommen iſt, aber die Suͤnde iſt jenes graͤuliche Unthier, welches er zu Grunde richten wollte. Jeſus lieb⸗ te den Barabbas, und war bereit fuͤr ihn zu ſterben; aber er haſſet die Suͤnde, und will haben, daß ſie ſterbe. So groß, m. Ch., iſt der Unterſchied zwiſchen dem Barabbas und der Suͤnde! und gleichwohl erkuͤhnet ihr euch dieſes Abentheuer mit Chriſto zu vergleichen; ihr verlanget, daß die Leidenſchaft, als ein blinder und parteylicher Richter, zwiſchen beyden den Ausſpruch mache. Großer Gott! welche Beſchimpfung! Eben auch iſt euer Verbrechen groͤßer, als jenes der Juden war, da ſie dem Barabbas das Leben erbethen, Jeſum aber zum Tode verlanget ha⸗ ben; weil dieſe, da ſie ſeinen Tod begehrten, ihn nicht als den Herrn der Herrlichkeit erkannt haben; ihr aber erken⸗ net ihn, und bethet ihn als euren Gott an, ihr wiſſet ſeine Befehle, und euch ſind ſeine Drohungen nicht unbekannt; dieſem ungeachtet uͤbertretet ihr ſeine Geſetze, ihr verach⸗ tet ſie, und laſſet euch von ſeinen Drohungen nicht ſchre⸗ cken; heißt dieſes nicht Gott auf das hoͤchſte beſchimpfen? Werdet ihr etwann ſagen, daß ihr mit euren Ausſchwei⸗ fungen Gott nicht beſchimpfen wollet, daß ihr ſeine hoͤchſte Wuͤrde in Ehren haltet, und nur euer Vrrgnuͤgen ſuchet? Aber wie? ihr werdet ſo vermeſſen ſeyn, und etwas ſol⸗ ches behaupten wollen? Koͤnnet ihr wohl eine Suͤnbe be⸗ gehen, ohne daß ihr den Heiland beſchimpfet? warum ſagt denn der heilige Paulus, daß jener Suͤnder erſchreck⸗ liche Strafen zu erwarten hat, der den Sohn Gottes mit Fuͤßen tritt, und das Blut des neuen Teſtamentes verun⸗ ehret? Sendſ. Hebr. 10, 29. Koͤnnet ihr wohl eure Lei⸗ denſchaf⸗ ☚ den b gen! Got wan ſter W ſcͤh nen. onde ch b W⸗ zror N D lch ſin dem lee N zu der ſat Un jein Abre⸗ euer; mo⸗ lche E G e bbes ieſes Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 41 denſchaften befriedigen, ohne daß ihr das Leiden Jeſu Chriſti erneuert? warum ſpricht denn eben dieſer Apoſtel, daß jene, welche den heiligen Geiſt in der Taufe empfan⸗ gen haben, und wiederum in die Suͤnde fallen, den Sohn Gottes aufs neue kreuzigen, und ſein Leiden zum Geſpoͤtte machen? Daſelbſt 6, 6. Koͤnnet ihr euch wohl zum La⸗ ſter entſchließen, ohne daß ihr Chriſtum verlaͤugnet? Warunm ſchreibt denn der heilige Hieronhmus: man ſollte nicht glauben, daß nur allein diejenigen Chriſtum laͤug⸗ nen, welche aus Furcht der Marter den Goͤtzen opfern, ſondern daß ein jedweder Suͤnder den Heiland verlaͤugnet? Koͤnnet ihr euch uͤberreden, daß, da ihr eure Leidenſchaf⸗ ten befriediget, ihr nicht gleich den Juden Jeſum laͤſtert? Warum ſagt denn aber der heilige Auguſtinus: daß man zwar heut zu Tage nicht viele zaͤhlen koͤnne, welche mit der Zunge, viele aber, welche mit ihrem ausge laſſenen Wandel Jeſum laͤſtern? (Tract. 27. in Ioan.) End⸗ lich, damit ich es kurz mache, koͤnnet ihr euch wohl den ſuͤndlichen Ergoͤtzlichkeiten widmen, ohne daß ihr Jeſum dem Barabbas nachſetzet? warum behauptet denn aber der gelehrte Origenes, daß ein jedweder, der die Suͤnde begeht, den Barabbas freyſoreche, , Jeſum aber zum To⸗ de verlange? (Tract. 53. in Matth.) Umſonſt alſo iſt eure Entſchuldigung; ſo oft ihr euch zur Suͤnde enſchließet, ſo oft beſchimpfet ihr den Heiland, und ſetzet ihn dem Barabbas nach; und zwar aus eben derſelben Urſache, aus welcher er im Richthanſet des Pi⸗ latus nachgeſetzet wurde. Die Urſache, warum die Juden den Barabbas Chri⸗ ſto vorgezogen haben, war das Zureden der Hohenprieſter und Schriftgelehrten; denn, wie der heilige Matthaͤus be⸗ zeuget, haben dieſe Maͤnner durch ihr Anſehen das Volk bethoͤret, 142 Die zehnte Rede. bethoͤret, und uͤberredet, daß es den Tod Jeſu Chriſti begehrte. Die Hohenprieſter, lauten ſeine Worte, und die Aelteſten des Volkes haben ihnen gerathen, daß ſie den Barabbas losbitten, Jeſum aber zum Tode begehren ſollten. Matth. 27, 20. Es war alſo das Zureden der Vorſteher die Urſache, warum man Je⸗ ſum dem Barabbas nachſetzte. O wie oft eraͤuget ſich dieſes auch unter den Chri⸗ ſten! wie oft wird noch immer das Anſehen eines Maͤchti⸗ gen, oder ſeine Befehle, dem Geſetze Gottes vorgezogen! Ein bloßer Wink iſt oft ſchon genug, die groͤßten Ungerech⸗ tigkeiten zu begehen; man traͤgt kein Bedenken alles zu unternehmen, wenn es auch noch ſo laſterhaft waͤre, ſo⸗ fern man nur den Befehl oder das Wohlgefallen eines Hoͤhern bemerket. David darf nur befehlen, ſogleich ſteht ein Diener bereit, der ihm ein fremdes Eheweib her⸗ zufuͤhret, um mit derſelben ſeine ehebrecheriſche Begierden zu erfuͤllen. Saul darf nur befehlen, ſogleich biethet ſich ein Doeg dar, der kuhn genug iſt, ſeine Haͤnde in dem unſchuldigen Blute einer großen Anzahl Prieſter zu wa⸗ ſchen. Jezabel darf nur befehlen, ſo finden ſich unver⸗ zuͤglich Maͤnner ein, die wider den gerechten Naboth fal⸗ ſche Zeugniſſe ablegen, auf daß er geſteiniget wuͤrde. Große Herrn duͤrfen nur befehlen, ſo opfert man ohne Be⸗ denken die Gerechtigkeit, das Gewiſſen, die Religion, und Chriſtum ſelbſt auf. Ich ſage noch mehr, die Leiden⸗ ſchaften duͤrfen nur befehlen, ſo ſuchet man ihnen zu gehor⸗ chen, und ſetzet das hoͤchſte Gut einer augenblicklichen Wolluſt nach, man verachtet das Geſetz des Herrn, und lebet alſo, als wenn man ohne Gott, und ohne Geſetze waͤre. Es gebeut uns das Evangelium, daß wir mit unſern Augen einen Bund machen ſollen, um fremde Schoͤn⸗ 2 Et e en Mer ſile ſol⸗ “ ſole hriſt urte, then, H. n Chri ſchti⸗ “ gerth⸗ ſes ſ nes lich her⸗ erden ſcß denmn W⸗ her⸗ ſcl ede. Be⸗ ſion De⸗ e d iße ni ſde ⸗ Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 143 Schoͤnheiten nicht anzuſehen „ und ſelbige zu begehren; aber wir folgen unſrer Woegierde, wir verſtatten un⸗ ſren Augen die voͤllige Freyheit, und beluſtigen uns mit unerlaubten Dingen. Das Evangelium will haben, wir ſollen unſern Feinden vergeben, wir ſollen ſie lieben, und ſollen ihnen Gutes erweiſen; wir aber laſſen uns von der Hitze des Zorns hinreißen, wir ſi ſchen unſer Vergnuͤgen in der Rache, und ſind nur auf den Untergang unſrer Feinde bedacht. Das Evangelium begehret, wir ſollen uns vom menſchlichen Anſehen nicht blenden laſſen, wir ſollen die Furcht der Menſchen ausſchließen, und ſollen nur denjenigen fuͤrchten, der Leib und Seele zugleich in die Hoͤlle ſchicken kann; aber wir folgen unſrer Eigenlie⸗ be, die uns antreibt, die Gunſt eines Maͤchtigen zu ſuchen, und ſolche auch mit Verluſt der Gnade Gottes zu erhal⸗ ten. Das Evangelium befiehlt uns, dieſe betruͤgeriſche Welt zu verachten, und ihren Grundſaͤtzen zu entſagen, weil ſie Jeſu Chriſto und ſeiner Lehre zuwider ſind; aber unſre falſche Klugheit treibt uns an, es mit der Welt zu halten, und nach ihrem verderbten Geſchmacke zu leben. Mithin ſetzen wir Jeſum ohne Unterlaß dem Barabbas nach. O wie ſehr irren wir alſo in der Wiſſenſchaft des Heils, vermoͤge welcher wir angehalten werden, das Gute zu uͤben, und das Boͤſe zu meiden! maaßen mir faſt allezeit das Widerſpiel thun; wir uͤben uns im Boͤſen, und unterlaſſen das Gute. Hat man ſich demnach zu ver⸗ wundern, wenn der Heiland ſo oftmals betheuert, daß zwar viele berufen, aber wenig an userwaͤhl et ſind? For⸗ ſchen wir nur dem Verhalten der Chriſten nach, ſo wer⸗ den wir finden, daß der groͤßte Haufen derſelben dasjenige erwaͤhlet, was man verwerfen ſollte, hingegen dasjenige verwirft, was man einzig lieben und erwaͤhlen ſollte. Denn ſa⸗ get mir einmal, wer iſt derjenige, der nicht mehr den Ver⸗ luſt 144 Diie zehnte Rede. luſt des Geldes, als des Himmels, bedauert? da doch der Himmel alles Irdiſche unendlich weit uͤberſteigt. Wer iſt derjenige, der nicht bereit waͤre eher die Gnade Got⸗ tes, als die Gunſt eines Maͤchtigen, zu verlieren? Und gleichwohl iſt dieſe mit jener nicht zu vergleichen. Wer iſt derjenige, der das Ewige dem Zeitlichen nicht nachſe⸗ tzet? da doch jenes unendlich, dieſes aber nur endlich und vergaͤnglich iſt. Ach! wie viele ziehen die Treber der Schweine dem Brode der Engel vor! ſie unternehmen alles, um ihre ſchaͤndliche Leidenſchaften zu befriedigen, aber um des Himmels willen faͤllt ihnen alles beſchwerlich, kaum heben ſie einen Fuß von der Erde auf. So ver⸗ derbt naͤmlich ſind die Urtheile der Chriſten! ſie ziehen die mindeſten Dinge den groͤßten, die menſchlichen den goͤttli⸗ chen, die verg lihen den ewigen und unſchaͤtzbaren Guͤtern vor. O ihr Thoren dieſer Welt! wie lange wer⸗ det ihr noch in eurer Unſe innigkeit verharren? wie lange werdet ihr euch mit nichtswuͤrdigen Dingen beſchaͤftigen, und ſelbige dem Strome der Wolluͤſte vorziehen, von wel⸗ chem die Auserwaͤhlten erquicket werden? wie lange wer⸗ det ihr noch die Suͤnde vor der Tugend lieben? Heißt dieſes nicht Jeſum dem Barabbas nachſetzen? veruͤbet ihr ni eben dasjenige an dem Heilande, was einſtens die Juden an ihm veruͤbet haben? Ja, iſt eure Bosheit nicht weit groͤ⸗ ſßer, als jene der Juden war, indem ihr beym Lichte des wahren Glaubens, bey vollkommener Erkenntniß eurer Pflichten, und nach ſo vielen heilſamen Ermahnungen, die man an euch ergehen laͤßt, gleichwohl ſo vermeſſen ſeyd, und Jeſum, euren Erloͤſer, einem zeitlichen Gewinne, einer ſchnoͤ⸗ den Wolluſt, und einer ſuͤndhaften Ergoͤtzlichkeit nachſetzet? Ach! moͤchtet ihr doch einen ſo ſchimpflichen Vor⸗ zug wohl uͤberlegen! moͤchtet ihr doch die Groͤße der Be⸗ leidi⸗ D leb nute ſͤe Urer hara⸗ es Got deſe Gott letten lerkhe berde gen 4, len E Ge Vel d⸗ irt letd ſe ſe zigt den ſüin erh Bo⸗ iche doch Ver e Gor. Ve fotſe ch u der hmmen er, peti, o ber⸗ , di bttlie aren Wel⸗ longe ſtoen e⸗ wer: ſeſes ficht en grb⸗ e des eut , N Und nu⸗ etl Hor⸗ de⸗ Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 145 leidigung begreifen, die ihr dadurch dem Heilande zufuͤget! moͤchtet ihr doch in euch ſelbſt gehen, und euch befragen, was es euch endlich nuͤtzen wird, wenn ihr den Trieben eurer Leidenſchaften folget? was fur Vortheile werdet ihr daraus ziehen, wenn ihr euch von den Schmeicheleyen ei⸗ nes Menſchen einnehmen laſſet, und ihm zu Liebe euren Gott beleidiget? wird euch wohl ein ſolcher Menſch, um deſſen willen ihr die Gerechtigkeit, das Gewiſſen und Gott ſelbſten aufopfert, wird er euch von dem Untergange retten? wird er euch vor dem Richterſtuhle Jeſu E riſti vertheidigen? wird er die Pein der Hoͤlle von euch ab⸗ wenden? oder wird er euch wenigſtens in der Hoͤlle eini⸗ gen Troſt verſchaffen? Wenn ihr demnach klug ſeyn wol⸗ let, ſo uͤberleget wohl, wozu ihr euch entſchließet, damit ihr nicht, gleich den unſinnigen Juden, Jeſum dem Ba⸗ rabbas nachſetzet. Machet wenigſtens von nun an den Schluß, euch in allen euren Unternehmungen nach den Grundſaͤtzen des Evangeliums zu richten, und jene der Welt, als falſche, betruͤgliche und ſuͤndhafte Grundſaͤtze, zu verwerfen; ziehet das Ewige dem Irdiſchen vor, un⸗ terdruͤcket eure Leidenſchaften, liebet die Tugend, und flie⸗ het das Laſter; denn ſo bald ihr euch zur Suͤnde entſchlie⸗ ßet, ſogleich ſetzet ihr Jeſum dem Barabbas nach. Wer⸗ fet euch in dieſer Abſicht zu den Fuͤßen Chriſti des Gekreu⸗ zigten, und bereuet daſelbſt eure Ausſchweifungen, mit denen ihr ſo oftmals euren Gott beleidiget, und ihn einem ſuͤndhaften Vergnuͤgen nachgeſetzet habt. Sprechet mit zerknirſchtem Herzen: O mein Jeſu! wie groß war meine Bosheit, da ich dir eine ſchnoͤde Wolluſt, eine vergaͤng⸗ liche Ehre, oder einen irhiſchen Gewinn, vorgezogen habe! Du liebteſt mich ſo ſehr, daß du um meinetwillen den Him⸗ mel verlaſſen, und dich allen Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens Habersf. P. Red, I. u. II. J. K ausge⸗ 146 Diie zehnte Rede. ausgeſetzet haſt; du haſt mich aus ſo viel Tauſenden „die ſich in den Finſterniſſen des Unglaubens befinden, heraus⸗ gezogen, und haſt mir das Licht des wahren Glaubens er⸗ theilet; du haſt mich mit den Schaͤtzen deiner Gnade be⸗ reichert, und haſt dich ſelbſt zum Schlachtopfer fuͤr unſre Suͤnden gemachet; du wollteſt dem Barabbas nachgeſe⸗ tzet werden, um jene Beſchimpfungen hiemit zu tilgen, die wir deiner Heiligkeit durch den Anhang an die Geſchoͤ⸗ pfe zugefuͤget haben. O Guͤte meines Gottes! aber auch o Bosheit meines Herzens, welches dich ſo oftmals ver⸗ laſſen, verachtet und beſchimpfet hat, da es nach dem Beyſpiele der Juden dich den veraͤchtlichſten Geſchoͤpfen nachſetzte. Aber nun iſt es beſe chloſſen, dich allem Irdi⸗ ſchen vorzuziehen, dich uͤber alles zu lieben, dir allein zu dienen, und bis zum Ende meines Lebens in deinem Dienſte zu verharren. , die caus⸗ lens d le⸗ tilgen heſche er auch 6s e. , den hinſn Iror ein Ninen 147 Die difte Aede. Von der Unlauterkeit. Vorſpruch: Corripiam ergo eum, et dimittam. Lucæ 23, 22. Icht will n züchtigen und los laſſen. 2 Oas fuͤr ein ſeltſames, und widerſptechendes ) Verfahren bemerken wir an dem Pilatus! Er ſieht den ungerechten Handel der Feinde Jeſn Chriſti ein, er weis es, daß ihn die Juden nur aus Neid uͤberantwortet haben, er erkennet die Unſchuld des Beklagten, und betheuert oͤffentlich, daß er unſchuldig ſey: Ich finde keine Schuld an ihm, Joh. 18. ich will ihn demnach los laſſen. Dieß iſt der Schluß, den er nach ſolchem Bekenntniſſe e machet. Und gar recht, denn er konnte auch nicht inders ſchließen. Aber wie, und un⸗ ter welchen Bedingungen, ſoll er die Freyheit erlangen? Seltſame Vorſichtigkeit! er ſoll erſt gezuͤchtiget werden. Ich will ihn zuͤchtigen, und los laſſen. Fuͤrwahr ein ungewoͤhnlicher Schluß! Wenn er unſchuldig iſt, warum will man ihn erſt zuͤchtigen? Iſt er aber eines Verbrechens ſchuldig, warum redet man vom Loslaſſen? Hier, meine Zuh., enthecket ſich das Reich der Ungerechtigkeit, hier be⸗ merket man jene verdammliche Klugheit, welche ſich nach zwoen widrigen Parteyen richtet, und beyde zu befriedigen bemuͤhet iſt. 148 Die eilfte Rede. Pilatus hatte bereits den Heiland mit dem Barab⸗ bas verglichen, und durch dieſen Vergleich den Unſchuldi⸗ gen zu retten geſuchet; da aber die Juden dem Barabbas das Leben erbethen, Jeſum aber zum Tode verlangt haben, da war er auf andre Mittel bedacht, um die Unſchuld nicht gaͤnzlich zu unterdruͤcken, doch auch die Juden nicht zu be⸗ leidigen. Er wagte endlich den letzten Schritt, und glaub⸗ te aus einem irrigen Gewiſſen, daß er ſolches Unternehmen rechtfertigen koͤnne; er uͤbergab Jeſum den Henkersknech⸗ ten, auf daß er gegeißelt wuͤrde. Hierdurch dachte er es dahin zu bringen, daß die Juden in Anſehung ſeines ver⸗ unſtalteten Leibes, und ſeiner vielfaͤltigen Wunden, endlich von ihrem Begehren abſtehen, und dem Gefangenen die Freyheit verſtatten wuͤrden. Dieß naͤmlich war die Abſicht des Pilatus, da er den Heiland zur blutigen Geißlung verurtheilet hat. Aber eine ganz andre Abſicht bemerken wir von Seiten des himmliſchen Vaters, dieſe erklaͤret er uns durch den Mund des Propheten Iſaias im 53. Cap., allwo er betheuert, daß er dieſen ſeinen geliebten Sohn um unſrer Suͤnden willen geſchlagen, und in einen ſo klaͤgli⸗ chen Zuſtand verſetzet hat, daß von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes kein geſunder Theil an ihm zu finden iſt. Insbeſondere aber lehren die heiligen Vaͤ⸗ ter, daß Jeſus Chriſtus eine ſo ſchimpfliche Entbloͤßung, und ſchmerzliche Geißlung darum erlitten habe, damit er durch dieſelbe die Suͤnden der Unlauterkeit buͤßen, und fuͤr ſie genug thun moͤchte. Er iſt gegeißelt worden, ſchreibt der heilige Bonaventura, auf daßſer fuͤr unſre Wol⸗ ncke⸗ und fuͤr die Sunden der Unlauterkeit, genug thaͤte. Vortrag. ker⸗ ſode ſteit Ete gen ale lelei Gii kett, lipe igl⸗ 06s Vi⸗ lung 4 1 t l Von der Unlauterkeit. 149 Vortrag. E⸗ war alſo die Unlauterkeit die eigentliche Urſache, war⸗ um der Heiland vor dem ganzen Volke entbloͤßet, und auf eine ſo unmenſchliche Weiſe gegeißelt wurde. Dieſem zu Folge duͤrfen wir uns nicht verwundern, wenn er ſich noch immer beklaget, daß man den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤget. Denn, iſt wohl ein Laſter aus allen, welches zu unſern Zeiten gewoͤhnlicher waͤre, als das Laſter der Unlauterkeit? Kann man nicht mit gu⸗ tem Grunde ſagen, daß es ein Laſter eines jedweden Al⸗ ters, und eines jedweden Geſchlechtes iſt? Wird nicht durch ſelbiges Gott am meiſten beleidiget, und alſo das Leiden Jeſu Chriſti erneuert? kaſſet uns demnach dieſes Laſter in heutiger Rede be⸗ ſtreiten; denn es iſt nothwendig, daß man ſich dieſem Strome des Verderbens entgegen ſtelle. Glaubet aber nicht, daß ich der Schamhaftigkeit, und der euch ſchuldi⸗ gen Ehrerbiethigkeit, vergeſſen werde. Nein, ich werde alle Behutſamkeit anwenden, um keuſche Ohren nicht zu beleidigen. Ich werde von der einen Seite die blutige Geißlung des Heilandes, als eine Wirkung der Unlauter⸗ keit, von der andern aber die weſentlichen Eigenſchaften dieſes Laſters zeigen. Hieraus werdet ihr lernen, wie haͤuſig die Wunden ſind, welche die Unkeuſchen dem Heilande zufuͤgen. Erſter Theil. We fuͤr ei ein klaͤgliches Bild muß ich euch itzo vor Au⸗ gen ſtellen! Werdet ihr wohl im Stande ſeyn, daſ⸗ ſelbe zu betrachten, ohne in die aͤußerſten Schrecken zu ge⸗ rathen? Pilatus machet den Ausſpruch, er verdammt den⸗ jenigen, den er kurz zuvor fuͤr unſchuldig erklaͤrte, er ver⸗ K 3 urtheilet 150 Die eilfte Rede. urtheilet ihn zu einer ſchmerzlichen, und ſchandbaren Geiß⸗ lung. Schon machet ſich die Rotte der Henkersfnechte fertig den Befehl zu vollziehen. Wollet ihr vorlaͤufig wiſſen, wie ſie ſich dabey verhal⸗ ten? Eine doppelte Muthmaaßung giebt uns dieſes zu er⸗ kennen: Jeſus Chriſtus wird Kriegsknechten uͤbergeben, die ſchon ſeit langer Zeit des Blutvergießens gewohnt waren, und die es noch uͤber dieſes mit ſeinen Feinden halten. Die Juden, welche Zuſchauer dabey abgeben, erregen ihre an⸗ gebohrne Grauſamkeit noch mehr durch ihr wildes Geſchrey, und durch ihre Verheißungen; das Urtheil enthaͤlt nichts ſo ſtrenges in ſich, was ſie nicht bereit waͤren zu erfuͤllen, ja noch zu uͤbertreiben. Die Abſicht des Pilatus, wie es der heilige Cyrillus und Auguſtinus bemerken, war dieſe: daß er den Gefangenen in einen ſolchen Zuſtand verſetzen wollte, der faͤhig ſeyn wuͤrde, die harten Herzen ſeiner Fein⸗ de zu erweichen. Nichts konnte bisher ihre Wuth beſaͤnf⸗ tigen, dieß war dem Pilatus bewußt; er iſt demnach be⸗ fliſſen, ihnen einen ſo klaͤglichen Gegenſtand vor Augen zu ſtellen, bey deſſen Anblicke ſie nothwendig zum Mitleiden muͤßten geruͤhret werden. Er uͤbergiebt d deswegen Jeſum den Kriegsknechten, auf daß ſie ihn geißelten. Z Ach mein Heiland! was fuͤr ein fuͤrchterliches Unge⸗ witter ſchwebet uͤber deinem Haupte! ja es bricht ſchon wirklich aus. Schon ſehe ich, wie man dich deiner Klei⸗ der beraubet, und ganz nackend und bloß dem Muthwillen deiner Feinde darſtellet. O welch eine Beſchimpfung iſt dieſes fuͤr dich! Wo ſind nun jene Blaͤtter, mit welchen ſich Adam im Paradieſe bedeckt hatte? warum erſcheinen ſie nicht, um die Bloͤße dieſes zweyten Adams zu bedecken? Chriſten! wer iſt faͤhig jene Beſchaͤmung und jenen Schmerzen 3 zu begreifen, welchen der Heiland bey dieſer Ent⸗ Eis⸗ len d die iſter ſpoͤt Dent nt, nI den, ſern cen Von der Unlauterkeit. 151 Entbloͤßung leidet? Kommet doch, ihr Seraphinen, und bedecket ihn mit euren Fluͤgeln; und du, Sonne, bekleide ihn mit deinem Lichte, oder vielmehr verdunkle dich, und brei⸗ te die Finſterniſſe uͤber den Erdboden aus, damit er jenem laſterhaften Geſindel nicht laͤnger ein Gegenſtand des Ge⸗ ſpoͤttes und der Beſchimpfung ſey. Gerechter Gott! ſoll denn derjenige, welcher das Firmament mit Sternen zie⸗ ret, derjenige, der den Erdkreis mit Kraͤutern und Blu⸗ men verſieht, dieſer ſoll nicht einmal einen Schleyer fin⸗ den, um mit ſelbigem ſeine Bloͤße zu bedecken? Nein, die⸗ ſer wird ihm nicht verſtattet. Man bindet ihn ganz na⸗ ckend und bloß an eine ſchimpfliche Saͤule, damit er ſich der Zuͤchtigung, die fuͤr ihn beſtimmet iſt, nicht widerſe⸗ tzen koͤnne. O Bande! o Ketten! denen wir unſre Frey⸗ heit zu danken haben. Herr! kannſt du denn dieſe Ban⸗ de nicht zerreißen? Biſt du ſchwaͤcher als Samſon, der die dickſten Stricke, womit man ihn gebunden h hatte, wie duͤnne Haare zerriß? Wo iſt deine Staͤrke? welche Dalila hat dich gebunden? Fragen wir nicht lange, meine Zuh., es iſt die Liebe, die ihn feſſelt. Denn, wie der Abt Ruper⸗ tus bemerket, wuͤrden alle Bande nicht zureichend ſeyn, Jeſum an die Saͤule zu binden, wenn es nicht die Liebes⸗ bande waͤren. Ja ſein himmliſcher Vater ſelbſt iſt es, der ihn an die Saͤule bindet, um ihn zu einem Schlachtopfer fuͤr unſre Suͤnden zu machen, faſt eben auf die Art, wie einſtens Abraham auf dem Berge Moria ſeinen Sohn, den Iſaak, gebunden, und ihn dem Herrn opfern wollte. Aber was fuͤr ein Laͤrmen! was fuͤr ein verwirrtes Geſchrey ertoͤnet in meinen Ohren! was ſehe ich! das Zei⸗ chen iſt gegeben, die Henkersknechte ruͤſten ſich zur Geiß⸗ lung, ein jedweder beweiſt die Staͤrke ſeines Arms an ei⸗ nem ſchwachen Leibe, man ſchlaͤgt mit dem groͤßten Unge K 4 ſtuͤme ö2 Die eilfte Rede. ſtuͤme auf ihn zu; man geißelt ihn mit Nuthen, man zerflei⸗ ſchet ihn, und macht ihn vom Haupte an bis auf die Fuß⸗ ſohlen ganz wund, das Blut fließt haufenweiſe uͤber ihn herab, und ſpritzt auf die Henkersknechte zuruͤck, ganze Stuͤ⸗ cke ſeines Fleiſches fliegen in die Luͤfte, man richtet ihn der⸗ maaßen uͤbel zu, daß man faſt alle ſeine Gebeine zaͤhlen kann; ſein ganzer Leib iſt gleichſam eine einzige Wunde, er hat weder Zierde noch Schoͤnheit mehr. Die Saͤule, an welcher er gebunden ſteht, der Erdboden, auf dem er ſich befindet, und die peinlichen Werkzeuge, womit man ihn zuͤchtiget, ſind alle mit ſeinem Blute gefaͤrbet. Doch wird von dieſem Blute die Grauſamkeit der Henkersknechte nicht beſaͤnftiget, ſondern noch mehr aufgebracht, ihre viehiſche Leidenſchaft weidet ſich an demſelben. O mein Jeſu! wie groß muß der Schmerz deiner Wunden ſeyn, den dir dieſe Unmenſchen verurſachen? Ach koͤnnte ich doch mein Blut mit dem deinigen vermiſchen! o daß doch wenigſtens der Schuldige mit dem Unſchaldi⸗ gen zu leiden vermoͤchte! Aber nein, der Helland will allein leiden, ſein Blut erhitzet die Henkersknechte, ſie ermuͤden uͤber den Streichen, und Jeſus ermuͤdet nicht von dem Lei⸗ den. Ihr Engel des Friedens! kommet, und betrachtet hier euren Koͤnig, ſehet, wie ihn die Grauſamkeit der Suͤnder verunſtaltet hat; denn alles, was nur faͤhig iſt, ſeine Schmerzen zu vergroͤßern, iſt bey ſeiner Geißlung! in einem Uebermaaße beyſammen. Es iſt ein zarter Leib wegen der Vortrefflichkeit ſei⸗ nes Temperamentes; die kalte Jahrszeit machet die Strei⸗ che weit empfindlicher und eindringender; er iſt von dem blutigen Schweiße, den er im Oelgarten vergoſſen hatte, an Kraͤften ganz erſchoͤpfet, und von dem vielfaͤltigen Lei⸗ den, welches er im Hauſe des Kaiphas auszuſtehen hatte, voͤllig W ni en ne kaun dern ſchen üge tenn 4 E wie Uin Wer ſe Zerſt⸗ uß er ihn Eti⸗ der⸗ Wunn Saͤut dem e mon Dach necht ie iner N ſcen ſli Holin nlden lei⸗ cchtet t der ſt g in dem tte 16 ite, 9 Von der Unlauterkeit. 153 voͤllig abgemattet. Ueber dieſes ſind ſeine Peiniger ſehr zahlreich, und von den Juden mit Gelde beſtochen, da⸗ mit ſie es an der Grauſamkeit nicht ermangeln ließen; die peinlichen Werkzeuge ſind erſtaunlich, und die Streiche, die man ihm verſetzet, ſehr haͤufig. Endlich leidet er oh⸗ ne Unterbrechen, und wenn man ihm einigen Zwiſchen⸗ raum verſtattet, ſo geſchieht es nicht aus Mitleiden, ſon⸗ dern nur darum, damit er deſto laͤnger und empfind⸗ licher leide. Aber wie verhaͤlt ſich der Heiland zur Zeit dieſer blu⸗ tigen Geißlung? Naͤhern wir uns demſelben, und betrach⸗ ten wir ihn an der ſchimpflichen Saͤule. Sehen wir, wie er gleich einem unſchuldigen Lamme, welches man zur Schlachtbank fuͤhret, ganz ruhig und gelaſſen da ſteht; wie er ſeine Augen bald zu dem himmliſchen Vater erhebt, um ihn anzurufen, bald dieſelben gegen die Henkersknechte wendet, um ſie zu erweichen. Sehen wir, wie ſein An⸗ geſicht ganz verblaßt und verunſtaltet iſt; man bemerket nicht das mindeſte von jener erſten Schoͤnheit, welche die himm⸗ liſchen Geiſter ſelbſt in Verwunderung ſetzte. Ehmals er⸗ hielt ihn eine goͤttliche Kraft in ſeinem Leiden, aber itzo wird er von der Heftigkeit der Schmerzen in eine gaͤnzliche Unempfindlichkeit verſetzet. Wir ſehen ihn an einer Saͤu⸗ le, er iſt nicht mehr im Stande ſeinen Leib aufrecht zu er⸗ halten, er haͤngt mehr, als er ſteht, ſein Haupt neiget ſich, er iſt mehr todt, als lebendig. Ach! wer koͤnnte ſich wohl der Thraͤnen enthalten, wenn man den unſchul⸗ digen Jeſus ſo verunſtaltet und verwundet ſieht! und die⸗ ſes zwar wegen uns Suͤndern, ja, ich darf ſagen, von uns Suͤndern. Denn wir ſind es, meine Chriſten, die wir ihm die⸗ ſes Leiden verurſachen, wir haben ihn durch unſre aͤrgerliche K 5 Ent⸗ 54 Die eiſſe Rede. Entbloͤßungen ſeiner Kleider beraubet, unſre ſtrafbare Ver⸗ bindungen haben ihn an die Saͤule gebunden, und unſre ſchaͤndliche Ueppigkeiten haben ihm ſo viele Wunden geſchla⸗ gen, und ſo haͤufiges Blut aus ſeinen Gliedern gepreſſet. Alles, was er bey ſeiner ſchimpflichen Geißlung leidet, dieß leidet er von uns, und leidet es wegen unſer, um dadurch ſeinem himmliſchen Vater fuͤr die Suͤnden der Unlauterkeit genug zu thun. O welcher Wechſel! ruft hier der h. Bernar⸗ dus, du, o Herr! nimmſt die Suͤnde auf dich, und ich bin der⸗ jenige, der ſie begangen hat; du als der Gerechte leideſt, und ich als der Schuldige gebe ſelbſt deinen Peiniger ab. Es war alſo die Unlauterkeit die Urſache, wegen welcher Jeſus eine ſo blutige Geißlung erlitten hat. Nun laſſe ich euch ſelbſt ur⸗ theilen, wie vieles der Heiland noch immer zu leiden habe, und wie groß die Schmerzen ſeiner Wunden ſeyn muͤſſen, wel⸗ che die Chriſten durch eben dieſes Laſter noch hinzufuͤgen: zu⸗ mal es ein Laſter iſt, welches faſt alle uͤbrige Laſter nach ſich zieht, und welches kaum oder gar nicht gebeſſert wird. Zzweyter Theil. enn man das Laſter der Unlauterkeit genau betrachtet, ſo bemerket man, daß es ein Laſter aller Staͤnde, eines je⸗ den Alters, und eines jedweden Geſchlechts ſey. Sie iſt ein La⸗ ſter aller Staͤnde, weil ſie eben ſowohl in den Huͤtten der Bau⸗ ern, als in den Hoͤfen der Großen wohnet; ſie iſt ein kaſter eines jeden Geſchlechts, weil nicht allein die Herzen der Maͤnner, ſondern auch jene der Weiber von dem unreinen Feuer ange⸗ ſteckt, und verzehret werden; zwar mit dieſem Unterſchiede, daß dieſe letztern nicht ſo vermeſſen ſind, ſondern von einer ge⸗ wiſſen natuͤrlichen Schamhaftigkeit zuruͤck gehalten werden; ſie iſt endlich ein Laſter eines jedweden Alters, denn ſie iſt ge⸗ meiniglich die erſte Klippe, an welcher die Unſchuld der Ju⸗ gend gerd e n. dber thal ſten e bald gleis thig Ge⸗ ches ſet gene⸗ Ver⸗ unſet reſet. deß ch tertt ernen in der ſt un Eshr ine ſt ur⸗ habe, ſbel⸗ il⸗ Von der Unlauterkeit. 155 gend ſcheitert, und iſt zugleich ein hartnaͤckiges Uebel, wel⸗ ches auch den Menſchen im Alter nicht verlaͤßt. Die uͤbri⸗ gen Laſter nehmen mit dem Wachsthume der Jahre ab, aber dieſes ſammt dem Geize und Neide vergeht nicht, es erkhaͤlt gleichſam neue Kraͤfte, und wird auch in den ſpaͤte⸗ ſten Jahren noch fortgeſetzet. Dieſes Uebel iſt zwar groß, aber es iſt noch nichtalles, die Unlauterkeit hat noch andre verhaßte Eigenſchaften an ſich; ſo bald ſich ein Menſch von derſelben einnehmen laͤßt, ſo wird gleichſam ſeine ganze Natur in ihm veraͤndert; der Sanftmuͤ⸗ thige wird ungeſtuͤm, der Zaghafte wird vermeſſen, und der Geizige wird verſchwenderiſch. Das beſt erzogene Kind, wel⸗ ches ſich den Aeltern auf einen jedweden Wink gehorſam zeigte, wird auf einmal unbaͤndig, es achtet weder Schlaͤ⸗ ge noch Ermahnungen, ſo bald es nur zu lieben anfaͤngt. O was fuͤr Diebereyen werden nicht begangen, um den Geldgeiz eines fleiſchlichen Abgottes zu befriedigen! man opfert einem ſolchen Goͤtzen ſeine Guͤter, ſeine Ehre, ſeine Geſundheit, ja nicht ſelten ſein eigenes Leben, auf. Der beſte Ehemann verliert auf einmal alle Treue und Liebe gegen ſeine Ehegattinn, wenn er ein unheiliges Feuer in ſeinem Herzen unterhaͤlt. Menſchen, die von Jugend auf ſich der, Andacht widmeten, und die Erſtlinge ihrer Jahre im Dienſte des Herrn vollbrachten, werden endlich lau und kaltſinnig, wenn ſie dem Geiſte der Unlauterkeit einigen Platz verſtatten, ſie kommen oft ſo weit, daß ſie ſelbſt das Haus des Herrn entheiligen, mit ihren Augen herumſchweiſen, und ſich in fremden Geſtalten erluſtigen. Ja ſie machen wohl gar die⸗ ſen heil. Ort zu einem Sammelplatze der Unlauterkeit, und verabreden ſich daſelbſt, wo ſie ihre ſchaͤndliche Luͤſte voll⸗ ziehen wollen. O wie beſſer thaͤten ſolche Leute, wenn ſie ſich von der Kirche gaͤnzlich entfernten! weil, nach der Lehre des heil. 7 156 Die eilfte Rede. heil. Salvianus, ein Chriſt, der dem Gottesdienſte nicht bey⸗ wohnet, zwar eine ſuͤndhafte N achlaͤßigkeit, aber ein Chriſt, der mit unkeuſchem Gemuͤthe in der Kirche erſcheint einen Gottesraub veruͤbet. Aber wir gehen weiter. Auch ein Richter, der gleich einer feſten Mauer fuͤr die Gerechtigkeit ſtand, laͤßt endlich die Wagſchaale ſinken, und veruͤbt Ungerechtigkeiten, wenn ſich die Unlauterkeit ins Mit⸗ tel legt. Selbſt das Haupt eines unſchuldigen Joannes ſteht der Herodias zu Dienſten, ſo bald ſie mit ihren Reizungen das Herz des Herodes erweicht. Die wichtigſten Geheim⸗ niſſe bleiben nicht verborgen, wenn man der unreinen Liebe nicht Einhalt thut. Schicket nur die Dalila uͤber den Sam⸗ ſon, ſo werden die Philiſtaͤr bald das Geheimmiß ſeiner Staͤr⸗ ke wiſſen. Ja ſogar die Sanftmuͤthigen, werden vermittelſt der Unlauterkeit grauſam gemachet. Wer war ſanftmuͤthi⸗ ger, als der Koͤnig David? der auf die Fuͤrbitte der Abigail des Nabals verſchonet, und dem Saul, der ihm ſo oft nach dem Leben trachtete, verziehen hat, ja der ſich ſogar zu ſagen getrauete: Gedenke, o Herr! des Davids, und aller ſeiner Sanftmuth. Und gleichwohl iſt dieſer Koͤnig durch die Liebe zur Bethſabea dermaaßen grauſam geworden, daß er kein Bedenken trug, das unſchuldige Blut des Urias zu vergie⸗ ßen. O wie viele Weibsperſonen, wenn ſie ſich der Unlau⸗ teukeit ergeben, vergeſſen ſodenn ihre angebohrne Sanft⸗ muth, und gehen endlich ſo weit, daß ſie Moͤrder ihrer eigenen Kinder werden! ſie fuͤrchten naͤmlich die Beſchim⸗ pfung, die ihnen die Frucht ihrer Unlauterkeit zuziehen wuͤr⸗ de, damit ſie nun dieſer entgehen, ſo bringen ſie die Unſchuld ums Leben, und toͤdten hiermit ihre eigene Seele. B Wird man alſo wohl zweifeln duͤrfen, daß die Un⸗ lauterkeit eine Quelle aller Laſter ſey? giebt uns nicht die Erfahrung zu erkennen, daß diejenigen, die ſich einmal die⸗ ſom ſem ligſn neſe en,u ſeiber ſerl ichtber Chi, t, nen ſrdee kenind ins r nesſtt hunge Gehein⸗ ſen ile San⸗ Star nitteſſt nuthi⸗ ſbigei ſtnt ſe ſee ied⸗ 1tei Agie⸗ lau⸗ anft . Von der Unlauterkeit. 157 ſem Laſter widmen, alsdenn zu allen uͤbrigen Laſtern bereitwil⸗ lig ſind? ſehen wir nicht taͤglich, wie ausgelaſſen ſie leben, wie ſie ihr Seelenheil verwahrloſen, ihren Glauben verlaͤug⸗ nen, und mit den Geheimniſſen der Religion nur das Geſpoͤtt treiben? Welche Aergerniſſe entſtehen nicht aus dieſem La⸗ ſter! Andre Suͤnden erregen vielmehr einen Abſcheu, wenn man ſelbige bey andern bemerket; aber die Unlauterkeit zieht gleichſam mit Gewalt die Gemuͤther zur Nachfolge, ſie verurſachet, daß auch die Unſchuldigſten endlich laſter⸗ haft werden. Weswegen auch diejenigen, die ſich in die⸗ ſem Laſter uͤben, nicht allein fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr jene, werden Rechenſchaft geben, denen ſie durch ihr unkeu⸗ ſches Betragen zum Steine des Anſtoßes gedienet haben. Aber das groͤßte Uebel, ſo aus der Unlauterkeit ent⸗ ſteht, und die meiſten Seelen in die Hoͤlle ſtuͤrzet, iſt die Unbußfertigkeit, und die Vorſtockung, welche gemeiniglich eine Folge der Unlauterkeit iſt. Der Heiland ſelbſt lehret uns dieſes in jenem Gleichniß von dem unreinen Geiſte; dieſer, wenn er auch durch die Buße aus der Seele vertrieben wird, kehret bald wiederum zuruͤck, er bringt ſieben andre Geiſter mit ſich, und ruhet nicht eher, bis er ſich wiederum ſeiner Wohnung bemaͤchtiget, in dieſer ſetzt er ſich ſodenn feſt, und wuͤtet mit ſolcher Heftigkeit darinnen, daß die letzten Din⸗ ge eines ſolchen Menſchen viel aͤrger/als die erſten, werden. Es entzieht ihm naͤmlich Gott das Licht ſeiner Gnade, und uͤberlaͤßt ihn dem Verderbniſſe ſeines Herzens, daß er in ſolchem Zuſtande weder an den Tod, noch an den Himmel, noch an die Hoͤlle gedenket, ſondern gleich den unvernuͤnfti⸗ gen Thieren nur den Wolluͤſten nachjaget. Denn der vie⸗ hiſche Menſch, ſagt der heil Paulus, verſteht nicht, was des Geiſtes iſt, er liebet die Suͤnde, und verharret in der⸗ ſelben ſo lange, bis ihn endlich der Tod uͤberfaͤllt, und ihn in ſeiner Unbußfertigkeit hinwegraffet. Geſetzt 158 Die eilfte Rede. Geſetzt aber auch, daß der Unkeuſche aus Gelegen⸗ heit eines Feſtes, oder eines bevorſtehenden Uebels, ſeine Suͤnden beichtet und bereuet, ſo iſt doch ſolche Buße faſt allezeit vergeblich, ja ſie iſt nicht ſelten mit einem Gottesrau⸗ be verknuͤpfet; weil es etwas ungewoͤhnliches iſt, daß ein ſolcher Suͤnder die Zahl und die Gattungen ſeiner Laſter aufrichtig bekennet. Denn die Unlauterkeit verdunkelt ſeine Einſichten, und bringt es dahin, daß er aus einem irri⸗ gen Gewiſſen vieles ſuͤr keine Suͤnde haͤlt, wovor doch ſelbſt die Natur einen Abſcheu hat. Und wenn auch dieſes nicht waͤre, ſo wuͤrde doch noch immer die Buße eines Unkeu⸗ ſchen verdaͤchtig ſeyn, weil es ihm gemeiniglich an dem ernſtlichen Willen ermangelt, von dieſem Laſter abzuſtehen, und jene Gelegenheiten zu vermeiden, die ihm dazu Anlaß geben. Kaum ſetzt ein ſolcher Suͤnder den Fuß aus dem Beichtſtuhle heraus, ſo beſchaͤftiget er ſich ſchon mit unrei⸗ nen Vorſtellungen, er hat oft noch ſeinen Gott auf der Zun⸗ ge, da lodert das Feuer der Begierden ſchon wiederum auf; die Gnade des Sacramentes findet in ſeiner Seele keinen Platz, oder wenn ſie in derſelben aufgenommen wird, ſo wird ſie bald wiederum daraus vertrieben, der unreine Geiſt kehret in ſeine Wohnung zuruͤck, und wohnet ſodenn ruhig darinn; ſeine Herrſchaft wird ſo maͤchtig, daß ſich der Suͤnder nicht mehr davon befreyen kann, ja, wenn er es auch koͤnnte, ſo wird er ſich doch nicht dazu entſchlie⸗ ßen, er laͤßt ſich weder durch Verheißungen, noch auch durch Drohungen dazu bereden. Selbſt die ſchrecklichſten Strafen ſind nicht vermoͤgend /ihn von der Unlauterkeit zuruͤck zu halten. Wir haben deſſen genugſame Beyſpiele in der heili⸗ gen Schrift: das ganze menſchliche Geſchlecht war zu der Zeit des Noe der Unlauterkeit ergeben; Gott drohete ihnen den Untergang, ſofern ſie von dieſem Laſter nicht abſtehen run nd Echar hen i mit hung auf⸗ wurd Lard ſche heit wie leſen firde nne Ud wei int kite tit be Riele Gelen l, ſeie ußefaſt ntertn⸗ „Wein ner er keltſn em ind chſelf ſsnit Alrt n der ſehen Alaß 1 den unte⸗ er Zun⸗ ſederuen ,Cal mmmen , der vohnet = ten hdut n en. hel⸗ der ⸗ Von der Unlauterkeit. 159 wuͤrden; Noe mußte deswegen eine Arche bauen, um da⸗ durch die bevorſtehende Ueberſchwemmung des Erdkreiſes kund zu machen; aber dieſem ungeachtet ſetzten ſie ihre Schandthaten fort, ſie verachteten die Drohungen, und trie⸗ ben nur das Geſpoͤtt damit. Ein Gleiches eraͤugete ſich mit jenen laſterhaften Staͤdten, deren Einwohner die Dro⸗ hungen des Loths verſchmaͤhet, und nicht eher zu ſuͤndigen aufhoͤrten, bis ſie von dem himmliſchen Feuer verzehret wurden. Wie oft hatte nicht Gott blutige Kriege uͤber die Laͤnder und Koͤnigreiche verhaͤnget, um dadurch die Men⸗ ſchen auf beſſere Gedanken zu bringen, allein wo die Geil⸗ heit herrſchete, da folgte keine Beſſerung. Dieß erkennen wir an den Chriſten zu Carthago, von welchen Salvianus bezeuget, daß die, ſo außer der Stadt waren, von dem feindlichen Schwerte umgekommen ſind, jene aber, ſo ſich innerhalb den Mauern befanden, haben alle Gefahr verachtet, und haben ſich der Geilheit ergeben. Es ſchickt Gott zu⸗ weilen Theurung, und außerordentliche Abgaben uͤber die Laͤnder, damit ſie in Erwaͤgung ihrer zeitlichen Muͤhſelig⸗ keiten keuſch und eingezogen lebten; aber auch dieſes fruch⸗ tet bey den Unlautern nichts. Selbſt der Tod, der ſchon vielen großen Suͤndern die Augen eroͤffnete, iſt nicht im Stande ein geiles Herz zu bekehren. Faſt alle Trauerge⸗ ſchichte der Suͤnder, die in der Unbußfertigkeit ſtarben, ha⸗ ben den Urſprung ihres Ungluͤckes in der Geilheit gefunden. Denn von dieſen Suͤndern hat Oſeas geweiſſaget Cap. 5., daß ſie ſich niemals zur Buße entſchließen werden, weil naͤmlich der Geiſt der Unlauterkeit in ihren Herzen herrſchet. Sehet demnach, m. Ch., was fuͤr ein geſaͤhrliches Laſter die Unlauterkeit ſey, weil es nicht allein die Quelle al⸗ ler uͤbrigen Laſter iſt, ſondern auch diejenigen, die ſich dem⸗ ſelben ergeben, zur Unbußfertigkeit, und zur Verſtee n 160 ODiie eilfte Rede. fuͤhret. Nun urcheilet ſelbſt, ob der heilige Remigius ge⸗ irret hatte, daſer ſchrieb, daß die meiſten Menſchen wegen der Unlauterkeit verdammet werden. Erwaͤget zugleich, ob nicht die Unlauterkeit jenes Laſter ſey, welches an der blutigen Geißlung Jeſu Chriſti Urſache war. Betrachtet endlich, und uͤberleget es wohl, wie groß die Schmerzen der Wunden Jeſu ſeyn muͤſſen, welche ihm die Chriſten durch ihre Unlauterkeiten verurſachen. Wenn euch alſo das Leiden des Heilandes u Herzen geht, wenn ihr von ſeiner ſchimpflichen und ſchmerzvollen Geißlung geruͤhret werdet, und gegen den unſchuldigen Je⸗ ſus ein Mitleiden heget, o, ſo huͤtet euch vor dieſem Laſter, weil es dasjenige iſt, wegen welchem er dieſe blutige Geiß⸗ lung gelitten hat, und durch welches er noch immer von den Chriſten gegeißelt wird. Bereuet eure vorige Aus⸗ ſchweifungen, ſprechet zu dieſem Ende mit den Buͤrgern zu Bethulia: Wir haben geſuͤndiget, wir haben unrecht ge⸗ than, wir haben Miſſethaten ausgeuͤbet, unſre Ruͤcken haͤt⸗ ten jene Geißelſtreiche leiden ſollen, mit welchen man dei⸗ nen unſchuldigen Leib zerfleiſchet hat; aber du, o guͤtigſter Heiland, haſt ſelbige fuͤr uns gelitten. Erbarme dich alſo unſer, und verſchone deiner Knechte. Willſt du uns aber ſtrafen, o, ſo ſtrafe uns noch in dieſem Leben, auf daß uns ſolche Zuͤchtigung zum Heile gedeihe, und wir einſtens der ewigen Strafe entgehen moͤgen. E gus ge jwegen geeich, Un der eteget nn Chrife lheren brteclen genge nlaſtx Grß⸗ er hon Aus⸗ gernfr echt e⸗ finſe⸗ 6 e⸗ tſet ae dber us 1 N e 161 = S a „½* Die zwoͤlfte Rede. Die Suͤnder erneuern jene Be⸗ ſchimpfungen, welche Jeſus im Richthauſe des Pilatus zu leiden hatte. Vorſpruch: Tunc milites Praeſidis ſuſcipientes Ieſum in praeto- rium, congregaverunt ad eum univerſam co- hortem, et exuentes eum, chlamydem cocci- neam circumdederuünt ei, et plectentes coro- nam de ſpinis, pofuerunt ſuper caput ejus, et arundinem in dextra ejus. Matth. 27, 27. 28. 29. * Da nahmen die Kriegsknechte Jeſum zu ſich in das Richthaus, und verſammelten zu ihm die ganze Schaar, ſie zogen ihn aus, und legten ihm einen Purpurmantel an; ſie flochten auch eine Krone von Dornen, und ſetzten ſie auf ſein Haupt und gaben ihm ein Rohr in ſeine rechte Hand. i haben letzhin Jeſum ſeine Kleider be⸗ V raubet, an eine Saͤule gebunden, mit Geißeln zerfleiſchet, und mit Blute ganz uͤberronnen geſehen. Die Raſerey ſeiner Peini⸗ ger erſtreckte ſich ſo weit, daß ſie von der Fußſohle an bis Habersf. P. Red. I. u. II. J. auf 162 Die zwoͤlfte Rede. auf den Scheitel des Hauptes nicht einen geſunden Theil an ihm gelaſſen haben. Aber bey dieſem verblieb es noch nicht, ſie fuͤgten den haͤuſigen Wunden noch die ſchmerz⸗ lichſten Beſchimpfungen hinzu. Denn obgleich der Hei⸗ land an Kraͤften ganz erſchoͤpfet war, und wegen der viel⸗ faͤltigen Streiche ſich kaum aufrecht erhalten konnte; ſo mußte er doch dieſen Laſterhaften zu einem neuen Gegen⸗ ſtande des Geſpoͤttes dieneng ſie trieben ihren Muthwillen mit ihm, und uͤbeten alles an ihm aus, was nur eine bar⸗ bariſche Grauſamkeit erdenken konnte. Die Worte meines Vorſpruches entwerfen uns ihr wildes Verfahren; denn ſie ſagen uns, daß man nach vollbrachter Geißlung Jeſum in das Richthaus gefuͤhret, ihn ſeiner Kleider beraubet, einen zerriſſenen Purpurmantel auf ſeine Schultern geleget, eine dornene Krone auf ſein Haupt gedruͤckt, und ſtatt des Zep⸗ ters ein gebrechliches Rohr in ſeine rechte Hand gegeben hatte. O welch eine Beſchimpfung war dieſes fuͤr denje⸗ nigen, von welchem der heilige Joannes bezeuget, daß er ein Koͤnig der Koͤnige, und ein Herr der Heerſchaaren iſt, da er indeſſen nur verſpottet, und als ein Theaterkoͤnig ge⸗ halten wurde! Wie ſchmerzlich mußte es ihm nicht fallen, von denjenigen verhoͤhnet zu werden, die er zu erloͤſen ge⸗ kommen war! Zweifels ohne hatte dieſes Betragen ſeinem liebreichen Herzen eine tiefe Wunde verſetzet. Vortrag. ben dieſe Wunde erneuern die Chriſten noch immer durch ihren ſuͤndhaften Wandel, ja ſie fuͤgen ihm noch mehrere hinzu, wie ich euch heute zeigen werde; ich zweifle nicht, ihr werdet die Wahrheit dieſes Satzes ein⸗ ſehen, und mir euren Bepyfall ertheilen. Gott gebe es nur, daß ihr ſodenn jenen Unwillen, den ihr gegen die 7 Kriegs⸗ Kuit ſtv ut n ih lr ſtrene dieſen Eber Sie de a ſine ſorrn nih⸗ igs Ede en ihm fint ſeine ſege es Gen dn! all noe ſhi ſe Clen kon halt hes Thet noch nerz⸗ Hei nbi ll ſ Gege Hwile ebar⸗ Mnines Nenſe ſemin einen Air 3 Plen kee. Nßer e 6, . glen, nge⸗ ſtem ne ic⸗ ein⸗ e 6 die * Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 16; Kriegsknechte des Pilatus in euch empfindet, gegen euch ſelbſt wendet, und dasjenige an euch beſtrafet, was ihr an dieſen barbariſchen Gemuͤthern misbilliget. War wohl jemals die Grauſamkeit ſo ſinnreich, um ihre Wuth an einem Unſchuldigen auszuuͤben, als ſie zur Zeit des Leidens Jeſu Chriſti war? Welche, auch die ſtrengſten Geſetze, haben von jeher ſolche Pein beſtimmet, wie diejenige war, die eine ganze Schaar der Kriegesknechte wider den Heiland erſonnen, und ins Werk geſetzet hat? Sie hatten vernommen, daß er ſich der koͤniglichen Wuͤr⸗ de anmaaßete; und ſehet, dieß mußte ihm zum Stoffe ſeiner Beſchimpfung dienen. Sie wurden eins, ihm ſpottweiſe alle jene Ehren zu erweiſen, und alles dasjenige an ihm auszuuͤben, was man bey der Kroͤnung eines Koͤ⸗ nigs zu beobachten pfleget. Sie fuͤhreten ihn zu dieſem Ende in das Richthaus des Pilatus, und verſammelten hierzu die ganze Schaar der laſterhafteſten Leute; ſie zogen ihm daſelbſt ſeine Kleider aus, welche mit Blute ganz be⸗ feuchtet waren; ſie warfen einen alten Purpurmantel auf ſeine Schultern, als ob es ein koͤniglicher Mantel waͤre, ſie gaben ihm ein ſchwaches Moosrohr in ſeine Hand, wel⸗ ches ihm ſtatt des Zepters dienen, und ſeine oberherrliche Gewalt vorſtellen ſollte. Statt der goldenen Krone druͤck⸗ ten ſie ihm eine dornene tief in ſein Haupt hinein. Aus allen Theilen ſeines Leibes, war das einzige Haupt noch uͤbrig, welches ohne Wunden war; aber bey dieſer ſchimpflichen Kroͤnung wurde auch dieſes nicht verſchonet, die mit Gewalt eingedruͤckten Dornen durchſtachen es von allen Seiten; ſo viel in der Krone Spitzen waren, ſo viel konnte man auch Wunden zaͤhlen; das Blut floß allent⸗ halben herab, und vermengte ſich mit dem Blute, wel⸗ ches ſich noch in den Wunden von der Geißtung lſe 42 L ier 104 Die zwoͤlfte Rede. Hier wurde dem Buchſtaben nach jene Weiſſagung des Pro⸗ pheten Iſaias im 1. C. 6. V. erfuͤllet: Von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes iſt nichts Ge⸗ ſundes an ihm. Gerechter Gott! iſt dieſes jener gelleble Sohn, an welchem du dein Wohlgefallen haſt? Iſt dieſes jenes ehr⸗ wuͤrdige Haupt, welches die Engel mit Vergnuͤgen anſe⸗ hen? Ihr himmliſche Geiſter! warum kommet ihr eurem Koͤnige nicht zu Huͤlfe? warum rettet ihr ihn nicht aus den Haͤnden dieſer Gottloſen, ſondern laſſet ihm zum Gegen⸗ ſtande des Geſpoͤttes werden? Vertilget doch dieſe Boͤſe⸗ wichter, wie ihr einſtens die Kriegsleute des Senacharibs vertilget habt. Aber nein, der Heiland verſtattet dieſes nicht, er will leiden, und uͤberlaͤßt ſich freywillig dieſem laſterhaften Geſindel, und dieſes unterlaͤßt auch nichts, was die Schmerzen ſeiner Wunden vergroͤßern kann. Sie fallen vor ihm nieder auf die Knie, ſie demuͤthi⸗ gen ſich ſcherzweiſe vor ihm, und mit einem hoͤhniſchen Gelaͤchter ſprechen ſie zu ihm: Sey gegruͤßt, du Koͤ⸗ nig der Juden. Statt des Tributes, ſo man den Koͤ⸗ nigen darbringt, ſpeyen ſie ihm in das Angeſicht, ſie verſe⸗ tzen ihm Backenſtreiche, und mit eben demſelben Rohre, welches ſie ihm ſtatt des Zepters gaben, ſchlagen ſie mit . allem Ungeſtuͤm auf ihn darein. Der heilige Matthaͤus lehret dieſes mit ausdruͤcklichen Worten: Sie ſpien auf ihn, ſaget er, und nahmen das Rohr und ſchlugen ſein Haupt damit. Sehet, m. Chr., ſolchen Beſchimpfungen war der Heiland im Richthauſe des Pilatus ausgeſetzet, dieß wa⸗ ren die Ehrenbezeugungen, die man dem Koͤnige aller Koͤnige erwies. Ich zweifle nicht, denn ich kann dieſes von eurer Froͤmmigkeit hoffen, es werden euch ſolche Be⸗ ſchimpfungen ſchin cepte otte ſet di das kene me lic Dorn je e Mn , E encd gen Va ſnd⸗ De nd Gen ln oh⸗ ihr ſall an. Kd ge⸗ fir s Pi Pfohe Ge⸗ g, n es chr en ane Praum od ee cherte deſss dleſem nichts. emite Pite K⸗ helſe⸗ hre, e nit theus n ſ ,der we⸗ aler dieſe e⸗ gen Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 165 ſchimpfungen zu Herzen gehen, ſie werden euch Thraͤnen auspreſſen, wenigſtens werden ſie euch wider jene gottloſe Rotte zum Zorne reizen. Aber hemmet euren Eifer, ge⸗ het vielmehr in euch ſelbſt, und beſtrafet dasjenige an euch, was ihr an den Feinden Jeſu Chriſti misbilliget. Denn ſeyd ihr nicht oͤfters mit dieſem Koͤnige der Eh⸗ ren eben ſo unbillig umgegangen, wie es die Kriegknechte machten? Ich ſage noch mehr, gehet ihr nicht noch taͤg⸗ lich alſo mit ihmm um? Ach! wie oft kroͤnet ihr ihn mit Dornen, und zwar mit tauſendmal ſpitzigern Dornen, als jene waren, mit denen er im Richthauſe des Pilatus geekroͤnet wurde! Ich erklaͤre mich hieruͤber, habet Acht darauf. Ihr ſeyd Chriſten, und als ſolche bekennet ihr oͤffent⸗ lich, daß ihr dieſem goͤttlichen Heilande als eurem Koͤni⸗ gef zugehoͤret; ihr wiſſet es, denn der Glaube ſaget es euch, daß ihm alle Gewalt im Himmel, und auf Erden gegeben ſey. Matth. 28. Ihr wiſſet es, daß er von ſeinem WVazer beſtimmet ſey, nicht allein uͤber Sion zu herrſchen, ſondern ſeine Herrſchaft uͤber die aͤußerſten Graͤnzen der Welt auszubreiten. Pſ. 2, 6. Alles dieſes wiſſet ihr, und bekennet es vermoͤge eures Glaubens. Von dieſen Grundſaͤtzen eingenommen, umarmet ihr das Evange⸗ lium, und nehmet die Gebothe dieſes hoͤchſten Geſetzgebers ohne Widerſtand an; ihr haltet euch an ſeine Sittenlehre, ihr verehret ſeine Befehle, ihr tretet zu ſeinen Altaͤren, ihr fallet nieder auf eure Knie, und bethet ihn im Sacramente an. Auf ſolche Weiſe wird er durch euren Mund als ein Koͤnig ausgerufen, und durch eure Haͤnde als ein ſolcher gekroͤnet. Allein, dieſe Krone, die ihr ihm aufſetzet, mit was fuͤr Dornen iſt ſie vermenget! oder vielmehr, aus we 4 3 Ur 166 Die zwaͤffte Rede. fuͤr Dornen ſ ſie zuſammengeſetzet! Ihr erkennet ihn zwar fuͤr euren Gott, ihr erweiſet ihm aͤußerliche Ehrer⸗ biethigkeit, ihr beuget eure Knie vor ihm, aber ihr ſchließet ihn aus euren Herzen aus, ihr uͤbertretet ſeine Geſetze, und folget einer ganz andern Lehre, als diejenige iſt, die er uns im Evangelio hinterlaſſen hat; ihr ſpoꝛtet ſogar der⸗ jenigen, die ihre Pflichten genau erfuͤllen, und nehmet in eurem Wandel faſt allezeit nur die Welt, die Wolluſt und den Eigennutz zu Fuͤhrern und Wegweiſern an. Kurz, ihr nennet euch zwar Chriſten, aber in der Sache ſelbſt ſeyd ihr oft aͤrger, als die Heyden. Heißt dieſes nicht Jeſum euren Koͤnig mit Dornen kroͤnen? Koͤnnte man nicht eben dasjenige von euch ſagen, was der Evangeliſt von den Kriegsknechten erzaͤhlet: Sie flochten eine Krone von Dornen, und ſetzten ſie auf ſein Haupt? Gewiß, m. Z., jene Dornen, die ehmals ſein Haupt durchſtachen, verurſachten ihm keine ſo empfindliche Schmerzen, als ihm ſo viele Ungerechtigkeiten, Un⸗ lauterkeiten, Verleumdungen, und andre verſchiedene La⸗ ſter der Chriſten verurſachen. Denn was koͤnnte ihm wohl ſchmerzlicher ſallen, als wenn er ſieht, daß diejenigen, die er vor andern auserwaͤhlet, die er mit ſo vielen Wohl⸗ thaten uͤberhaͤufet, und denen er ſo viele Merkmaale der Liebe gezeiget hat, daß, ſage ich, diejenigen ihn ſo ſchimpflich verlaſſen, und ſtatt der Verehrung, die ſie ihm ſchuldig ſind, nichts als Beſchimpfungen zufuͤgen? Und wie oft pflegt dieſes nicht zu geſchehen? wie gering iſt die Zahl derjenigen, die ſich in dieſem Stuͤcke unſchuldig beſinden! Selbſt die Gerechten bringen ihm faſt allezeit nur Opfer dar, welche von einem lauen und kalktſinnigen Herzen herruͤhren. Man koͤnnte von den Mehreſten faſt eben dasjenige ſagen, was einſtens Salomon von dem Fel⸗ ſoch et ihn Ehrer⸗ Gſß⸗ de⸗ Merde nehnt Waleit „E; S ſs nit kemun helſt kone Orin ſntſdee. 1, e Ne tohl igen, Vehe⸗ ſe der ſlgeaet Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 167 Felde und Weinberge eines Faulen erzaͤhlete, Spruͤchw. 24, 30. Ich bin uͤber den Acker eines faulen Men⸗ ſchen gegangen, und uͤber den Weinberg eines naͤrri⸗ ſchen Mannes, und ſieh, es war alles mit Neſſeln er⸗ fuͤllet, und die Dornen hatten ſeinen Boden bede⸗ cket. Hieruͤber beklagte ſich der Heiland ſelbſt „da er jenes Gleichniß von dem ausgeſtreueten Samen erklaͤrete, welcher zu Grunde gegangen iſt, weil er von Dornen in ſeinem Wachsthume verhindert wurde, wodurch er uns zu verſtehen gab, daß bey Wenigen der Saame des goͤtt⸗ lichen Wortes die gehoͤrigen Fruͤchte hervorbringt, weil er von den Dornen der Ungerechtigkeit, der Wolluſt und an⸗ dern ſchaͤndlichen Laſtern zu Grunde gerichtet wird: mithin, daß man Wenige zaͤhlen koͤnne, welche die chriſtlichen Pflichten genau erfuͤllen, folglich auch Wenige, welche nicht Jeſu Chriſto eine dornene Krone aufſetzeten. Aber bey dieſem verbleibt es noch nicht, ſagt der heilige Bernardus, wir entehren den Koͤnig der Herrlich⸗ keit noch auf eine andre Weiſe. Nebſt den Dornen, mit welchen wir ihn kroͤnen, geben wir ihm auch ein Rohr in die Hand, und dieſes zwar durch unſre Unbeſtaͤndigkeit in ſei⸗ nem Dienſte. Heute ſind wir ihm zugethan, und mor⸗ gen ſind wir es nicht; heute unterwerfen wir uns ſeinem Geſetze, und morgen verletzen wir es; heute ſchwoͤren wir ihm eine ewige Treue, und morgen empoͤren wir uns wider ihn, und werfen ſein Joch von uns. Bald will uns der Eifer des Herrn verzehren, bald laſſen wir uns von einer ſtr aͤflichen Lauigkeit beherrſchen. Nun, was iſt dieſes anders, als Chriſto ein Rohr in die Hand geben, um ihn zu verſpotten? Wir zeigen dadurch, daß wir ihm nur eine vergaͤngliche Macht uͤber unſre Herzen einraͤumen, die weder Grund noch Beſtand hat. J ven, 4 Es 168 Die zwoͤlfte Rede. Es ſagt zwar der heilige Lukas im 17 C., daß das Reich Jeſu Chriſti in uns ſey. Aber dieſes Reich kann nicht beſtehen, außer nur in ſo weit, ſo weit wir es wollen, und ſo weit wir uns demſelben unterwerfen; wenn . wir dieſe Herrſchaft allezeit wollen, und uns derſelben ſtets unterwerfen, ſo wird ſie auch allezeit dauern; wenn wir ſo aber nicht wollen, und uns nur zuweilen unterwerfen, ſie wird ſie keine ſtandhafte und beharrliche Herrſchaft ſeyn. Wahr iſt es, die Herrſchaft Jeſu Chriſti, die er uͤber uns Menſchen hat, iſt eine ewige Herrſchaft, wir koͤnnen dieſelbe niemals zerſtoͤren, denn wir bleiben allezeit ſeine Geſchoͤpfe, wie er unſer Schoͤpfer iſt. Aber dieſer Herr⸗ ſchaft gebraucht er ſich nur in ſo weit, als er ſich einen vollmaͤchtigen und unumſchraͤnkten Herrn zeiget. Es iſt aber noch eine andre, welche wir ihm ertheilen, oder ver⸗ ſagen koͤnnen, weil er dieſelbe unſrem freyen Willen uͤberlaſ⸗ ſen hat; denn es ſteht uns frey, ob wir uns ſeinem Geſe⸗ Be unterwerfen wollen, oder nicht; wenn wir nun daſſelbe bald erfuͤllen, bald uͤbertreten, ſo machen wir ſeine Herr⸗ ſchaft, uͤber welche er ſo eiferſuͤchtig iſt, einem Rohre gleich; wir erkennen ſie, da wir ſeine Geſetze beobachten, und wir verwerfen ſie, da wir dieſelben uͤbertreten; mit⸗ hin geben wir ihm ohne Unterlaß ein Rohr in die Hand. Und in der That, betrachten wir nur unſren Wandel, ſo werden wir deſſen bald uͤberzeuget ſeyn. Was ſprechen wir wohl an gewiſſen Tagen, da uns die Gnade des Herrn ruͤhret, und ſich der goͤttliche Geiſt uͤberfluͤßiger mittheilet? O welche Reue aͤußert ſich als⸗ denn in unſern Herzen! welche Entſchließungen faſſen wir nicht! wir betheuern wohl hundertmal, daß wir vom Dienſte des Herrn nicht abweichen, ſondern auf dem Wege ſtete darbi⸗ die ſ ett mnan wore Jeſ tick geben l mand tern t, llei jele heut Ve Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 169 4 de Wege ſeiner Geſetze verharren wollen; nichts, wie es Neich ſcheint, iſt in unſern Herzen beſſer gegruͤndet, als das ies Reich Jeſu Chriſti. Aber wie bald wird es wiederum zerſtoͤ⸗ eein ret! Man braucht hierzu nur eine Gelegenheit, die ſich bor ſs darbiethet; ein Beyſpiel, welches reizet; eine Boſchwerniß, n die ſich hervorthut; ein menſchliches Anſehen, welches zu⸗ en, p ruͤckhaͤt; oder eine Leidenſchaft, die ſich aufs neue erre⸗ ſtſan get: ſodenn vergißt man die gemachten Verheißungen, er uͦͤber man verlaͤßt die Wege des Heils, man geraͤth in die finen vorigen Ausſchweifungen, man verachtet die Herrſchaft dt ſenn Jeſu Chriſti, und kehret unter das Joch der Suͤnde zu⸗ her⸗ ruͤck. Heißt dieſes nicht Chriſto ein Rohr in die Hand eirnn geben, und ihn ſpottweiſe als einen Koͤnig verehren? Was G ſoll ich nun von jenem Purpurmantel ſagen, welchen r be man dem Heilande zur groͤßern Beſchimpfung auf die Schul⸗ herl⸗ tern legte? Wird nicht dieſe Frevelthat noch immer erneu⸗ Geſe⸗ ert, da ſich die Chriſten auf eine ſo unanſtaͤndige Weiſe dſte kleiden, und alſo das Merkmaal der Suͤnde zum Werk⸗ D zeuge des Stolzes machen? Sehe man nur, wie weit es e heut zu Tage mit der Kleidung koͤmmt. Cten, iͤ Gott ſelbſt hat die Verſchiedenheit der Stäaͤnde i in die und. Welt eingefuͤhret, und die heiligen Vaͤter lehren, daß 1, auuch die Kleidung der Chriſten nach der Beſchaffenheit derſelben muͤſſe eingerichtet werden; nimmt man aber dieſe zur Richtſchnur ſeiner Tracht? ſuchet man nicht vielmehr s die Niedrigkeit ſeines Herkommens unter einer praͤch giſt tigen Kleidung zu verbergen? Man ſieht Gold und Edel⸗ Aeſteine, ſagt der alte Lehrer Tertulianus, an den Haͤn⸗ iI Den derjenigen, welche zu den veraͤchtlichen Dienſten be⸗ ſtimmet ſind. Manche ſind kaum aus dem Staube her⸗ en vorgekrochen „ und wiſſen ſchon nicht mehr, mit welcher “ 45 Pracht 70 Die zwoͤlfte Rede. Pracht ſie erſcheinen ſollen; Menſchen aus dem niedrig⸗ ſten Poͤbel kleiden ſich itze eben ſo praͤchtig, als Perſonen vom hohen Range; und ob ſie gleich durch Muͤhe und Ar⸗ beit kaum ſo viel verdienen, daß ſie ſich mit ihrer Familie ehrlich ernaͤhren koͤnnen, ſo laſſen ſie es doch an einer praͤch⸗ tigen Kleidung nicht ermangeln, ſie leiden lieber Hunger und Kaͤlte, als daß ſie die neuen Moden nicht mitmachen ſollten. Aber, Chriſten! was iſt dieß fuͤr ein Betragen? Ihr beklaget euch ſo oftmals, daß itzo ſo elende Zei⸗ ten ſind, daß Handel und Wandel darnieder lieget, daß die Aemter und Bedienungen nicht mehr eintraͤglich ſind, und daß weder Geld noch Credit unter den Leuten ſey. Wenn es dem alſo iſt, warum erſcheinet ihr denn mit ſo vieler Pracht? Muß man hieraus nicht ſchließen, daß ihr mit allem Ueberfluſſe verſehen ſed? Wenn die Zeiten in der That ſo beſchwerlich waͤren, wie ihr vorgebet, ſo ſoll⸗ tet ihr, eure Weiber und Kinder in Bußſaͤcken herumge⸗ hen, um dadurch den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen, und es dahin zu bringen, daß er euch guͤnſtigere Zeiten verlei⸗ he; wenigſtens ſolltet ihr durch eine maͤßige Kleidung zu erkennen geben, daß eure Klagen gegruͤndet ſind; da man aber eure Pracht vor Augen ſieht, und da dieſe faſt taͤg⸗ lich ein neues Wachsthum erreichet, da kann man nicht anders urtheilen, als daß ihr euch in den gluͤckſeligſten Zeiten befindet. Man hat ſich auch nicht zu verwundern, wenn die Koͤnige der Erde in Erwaͤgung dieſer Pracht die Laͤnder mit Auflagen beſchweren; denn was koͤnnen ſie an⸗ ders gedenken, als daß noch uͤberfluͤßiges Geld unter den Menſchen herrſchet, die es nicht anders, als durch eine uͤbertriebene Kleidung durchbringen koͤnnen? damit ſie al⸗ ſo & ſt e Abe den S ſendern ſiand der e dennen denſelb eluhbe E ſge ſchen ſiehe le. ſiche vorſ goß hring Beſch eg ich den⸗ die wen Mo ben nicdrig Nſeren d A⸗ unifen 14 rſſch⸗ machen Ptacent de. ℳ doßde ſind, . itſ doß Nitn ſt Me lei⸗ Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 171 ſo dieſem Laſter Einhalt chun, ſo ſind ſie gezwungen, die Abgaben zu haͤufen, um jenes Geld, welches man ſonſt dem Stolze widmete, zum Beſten des Staates zu ver⸗ wenden. Ihr werdet mir etwann ſagen, daß ihr euch nur ſtandsmaͤßig kleidet; und daß euch ſolche Kleidung nach der Lehre des heiligen Auguſtinus zukomme, als welcher denjenigen, die ſich im Eheſtande befinden, und jenen, die denſelben anzutreten gedenken, eine praͤchtigere Kleidung erlaubet. Wohlan, wir wollen ſehen, wie weit euch dieſe Entſchuldigung rechtfertige. Ihr Jungfrauen! ihr ſeyd geſinnt in den Eheſtand zu treten, und aus dieſer Ur⸗ ſache bedienet ihr euch einer beſſern Kleidung „weil ihr da⸗ fuͤr haltet, daß ſolche eurer Schoͤnheit einen Vorſchub ge⸗ be. Aber ihr betruͤget euch, denn ſaget ihr mir einmal, was ſuchet ihr durch eure Pracht? Wollet ihr dadurch die un⸗ vorſichtige Jugend reizen, die ohnedieß nur auf die Er⸗ goͤtzlichkeiten gedenket? O! dieß werdet ihr bald zu Stande bringen, aber zum Nachtheile eures Gewiſſens, und zur Beſchimpfung eurer Familie. Suchet ihr aber durch ſol⸗ che Kleidung eine unerlaubte Liebe zu gewinnen, ſo ſage ich euch ohne Scheu, daß eure Bemuͤhung fruchtlos ſey, denn dieſe wird nicht durch einen eitlen Putz, ſondern durch die Sittſamkeit erhalten; wenig ehrbare Verbindungen werden vermittelſt der Pracht geſchloſſen, ihr werdet eure Moden wohl hundertmal aͤndern, ehe ihr zu eurem Vorha⸗ ben gelangen werdet. Ein jedweder Vernuͤnftiger wird von eurer Kleidung abgeſchrecket, weil er vorſieht, daß ihr ſeine Einkuͤnfte durch eure thoͤrichten Ausgaben bald verſchwenden wuͤrdet. Ja, ihr ſelbſt verſtellet euch mehr durch ſolche Kleidung, als daß ihr euch zieren ſolltet, denn die 4 172 Die zwoͤlfte Rede. die grazte Zierde der Schoͤnheit iſt, ſagt der heilige Am⸗ broſius, wenn man alle Zierde vermeidet. Es iſt alſo die Entſchuldigung der Jungfrauen in Anſehung ihrer Pracht uͤbel gegruͤndet. Laſſet uns nun die Entſchuldi⸗ gung der Frauen unterſuchen, laſſet uns ſehen, ob ſelbige auf einem beſſern Grunde ruhet. Dieſe geben gemeinig⸗ lich vor, daß ſie bey ihrem Putze keine andre Abſichten haben, als ihren Maͤnnern zu gefallen, und alſo im Ehe⸗ ſtande friedlich zu leben. Fuͤrwahr ein laͤcherlicher Vor⸗ wand! ſie wollen dadurch ihren Maͤnnern gefallen, da doch vielleicht aus hunderten kaum ein einziger iſt, der an ſol⸗ cher Pracht ein Vergnuͤgen findet, ja vielmehr ſeufzen ſie in geheim daruͤber, weil ſie ſehen muͤſſen, daß ihre Frauen faſt alles auf die Kleider verwenden, und ſie mit allen ih⸗ ren Arbeiten kaum ſo viel verdienen, als ſelbige durch ih⸗ ren unmaͤßigen Puß ver ſchwenden. Ich will hier nichts von jener unehrbaren Kleidung reden, die man in dieſen verderbten Zeiten fuͤr etwas er⸗ laubtes haͤlt, da doch die heiligen Vaͤter alle ihre Bered⸗ ſamkeit anwendeten, dergleichen oͤfentlichen Aergerniſſen Einhalt zu thun; weil eine einzige ſolche Entbloͤßung nicht ſelten unzaͤhligen Seelen zum Untergange dienet, wodurch Jeſus Chriſtus weit mehr, als durch das Verhalten der Kriegsknechte beſchimpfet wird. Denn dieſe, ob ſie ihn gleich ſeiner Kleider beraubeten, bedeckten doch mit einem Purpurmantel ſeine Bloͤße; da indeſſen ſo ehrvergeſſe ene Seelen ſich ohne Schamhaftigkeit mit Fleiße entbloͤßen. Ach Gott! was fuͤr ein ſchreckliches Gericht wird ſolche tenſchen erwarten! Zweifels ohne wirſt du alle jene Seelen aus ihren Haͤnden fordern, welche durch ihre unanſtaͤndige Kleidung ſind verfuͤhret worden. Wenn ihr demnach, m. Chr., der 2C. n vlge euch; n den ren ei euch Iit ſ⸗ denſel ben ic dß e⸗ ue D wacch⸗ nun line Ung ſe eit denn G wo ſen liebt Hae denn werd die Amn: ſ die rr ſteide⸗ bſie bſichen 1 Ehe. Vor dadet an ſ nſein neen n iß⸗ eidur s A deteb⸗ ſſen nicht dutch der ihn einenn e . clen die 1 denſelben nicht uͤber Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 3 .m. Chr., „dieſem entſetzlichen Gerichte entgehen wollet, o! ſo leget eure unmaͤßige, und unanſtaͤndige Kleidung von euch; ich verlange zwar nicht, daß ihr euch aller Zierde in der Kleidung berauben ſollet, denn ich weis es, daß der Apoſtel im erſten Sendſchreiben an den Timotheus im 2 C. den Chriſten eine ehrbare Zierde erlaubet; ich begeh⸗ re nur dieſes von euch, was eben dieſer Apoſtel in der an⸗ gefuͤhrten Stelle von den Glaͤubigen verlanget, daß ihr euch naͤmlich maͤßig und ehrbar kleiden ſollet. Maͤßig, da⸗ mit ſich eure Kleidung fuͤr euren Stand geziemet, und ihr chreitet; ehrbar, auf daß ihr mit der⸗ ſelben andern nicht zum Aergerniſſe dienet. Ein mehrers will ich von dieſer Materie nicht beybringen, weil ich weis, daß es eine Materie iſt, die gemeiniglich ſtatt der Erbauung nur Verdruß und Unwillen erreget. Eine Materie, bey welcher die Prediger faſt allezeit Schandflecke zur Beloh⸗ nung erhalten. Eine Materie endlich, bey welcher ſelten eine Beſſerung g erfolget. Zum Beſchluſſe will ich euch nur noch an die Weiſſa⸗ gung des Propheten Iſaias erinnern, die er einſtens an die eitlen Welttoͤchter ergehen ließ. Habet Acht darauf, denn es wird euch euer kuͤnftiges Schickſal entdecken. Es wird die Zeit herankommen, ſaget dieſer Prophet, wo der Herr das Haupt der Toͤchter Sions entbloͤ⸗ ßen und kahl machen wird. Alsdenn wird ſtatt des lieblichen Geruches ein haͤßlicher Geſtank, und ſtatt der Haarlocken eine ſchaͤndliche Bloͤße zu ſehen ſeyn. Als⸗ denn wird die ſchoͤne Geſtalt vergehen, die Wangen werden einfallen, die Lippen werden verblaſſen, und die Runzeln werden das Augeſicht bedecken. Und wenn 4 DODeie zwoͤlſte Rede. ſich endlich der Tod eurer wird bemaͤchtiget haben, ſo wer⸗ den die Wuͤrmer in eurem Eingeweide herumkriechen, und die ganze Schoͤnheit, worauf ihr itzo ſo vielen Staat ma⸗ chet, wird in Faͤulniſſe und Vermoderung verwandelt werden. Was wird es euch alsdenn nutzen, daß ihr euch ſo praͤchtig gekleidet habt? Wird dieſes nicht euer Gewiſ⸗ ſen beſchwehren? Wird es nicht die Urſache eures Wehkla⸗ gens ſeyn? Wenn ihr alſo klug ſeyn wollet, ſo machet nun in der Zeit, was ihr einſtens gemacht zu ha⸗ ben wuͤnſchen werdet. „. Ee ein, gen hen vor genn tel d ſein „ek ſo wet⸗ n, und dt na⸗ handelt ſach Gis Vehtt hetnun Ne — — 8 * Die dreyzehnte Rede. Von der Bezihmung der Leidenſchaften. D A —.— Vorſpruüch: Videns autem Pilatus, quia nihil proficeret, ſed magis tumultus fieret, accepta aqua lavit ma- nus. Matth. 27, 24. Als aber Pilatus ſah, daß er nichts ausrichtete, ſon⸗ dern ein groͤßers Getoͤs wurde, nahm er Waſſer, und nſch ſeine Haͤnde. lIlle Schmerzen und Beſchimpfungen, die der BAeiland im Richthauſe des Pilatus zu leiden hatte, waren eigentlich Wirkungen der falſchen Staatsklugheit dieſes Richters. Denn Pilatus bildete ſich ein, daß die Juden, wenn ſie Jeſum ganz verunſtaltet und voll Wunden ſehen wuͤrden, endlich ein Mitleiden bezeu⸗ gen, und von ihren blutduͤrſtigen Forderungen abſte⸗ hen wuͤrden. In dieſer Abſicht ſtellte er ihnen den Heiland vor. O welch ein trauriger Gegenſtand war Jeſus den Au⸗ gen der Gerechten! von der Fußſohle an bis auf den Schei⸗ tel des Hauptes ſah man nicht einen geſunden Theil an ihm: ſein Haupt war von Dornen ganz durchſtochen, ſein gan⸗ zer Leib war voll Striemen und Wunden, ſein Angeſicht war von Backenſtreichen und Speicheln ganz verunſtal⸗. tet, 176 Die dreyzehnte Rede. ſeine Haͤnde waren mit Stricken gebunden, und ein ze rſegeer Purpurmantel bedeckte ſeine Schulter. In einem ſo klaͤglichen Zuſtande zeigte ihm Pilatus dem verſammelten Volke; und da er ſah, daß ihm die Grauſamkeit der Henkersknechte gaͤnzlich verunſtaltet hatte, ſo ſagte er mit lauter Stimme: Sehet einen Menſchen. Abber was erfolgte auf dieſe Vorſtellung? wurden die Gemuͤther beſaͤnftiget? ſtanden die Juden von ihrem got⸗ tesmoͤrderiſchen Verlangen ab? O! nichtsweniger als die⸗ ſes; kaum haben ſie Jeſum erblicket, da fiengen ſie aufs neue zu raſen an, ſie erhoben ihre Stimmen, und verlang⸗ ten ſeinen Tod. Hinweg mit ihm, ſchrien ſie, hinweg mit ihm, kreuzige ihn. Pilatus, als er dieſes hoͤrete, war zwar befliſſen, das Volk zu beſaͤnftigen, er zeigte ihnen den erbaͤrmlichen Zuſtand, in dem ſich Jeſus wirklich befaͤnde: Sehet, ſagte er, einen Menſchen. Aber das Volk wurde noch mehr aufgebracht, es erweckte ein neues Laͤrmen, und drang mit allem Ungeſtuͤm auf ſeinen Tod. Und damit ſich Pilatus nicht laͤnger widerſetzte, ſo droheten ſie ihm mit der Ungnade des Kaiſers: Laͤßt du dieſen Menſchen los, ſprachen ſie, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers. Auf dieſe Worte, die gleich einem Donnerkeile das Herz des Pilatus durchdrangen, ließ er den Muth ſinken, und hoͤrte auf, den Unſchuldigen zu vertheidigen; er nahm Waſ⸗ ſer, wuſch ſeine Haͤnde, und uͤberließ den Heiland dem Willen ſeiner Feinde. 7 Vortrag. Se weit, meine Zuhoͤrer, iſt es endlich mit Chriſto gekommen, weil ſich Pilatus nicht gleich Anfangs dem ungerechten Begehren der Juden widerſetzet hat. Und wie De⸗ wier r ſpde en Herrr iches ben! herrte dieſes Rede halte nd ein ins n die tente NNNEe nn ge⸗ N ſ auf Uerſn⸗ inb ſſen. ſchens chen N nh 1, 1h. Nnt nnit ſhen ſes. hei d den hiſt ſangs 100 vie Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 1„ wie oft eraͤuget ſich noch ein Gleiches unter den Chriſten! wie oft williget man in den Tod des Erloͤſers ein, da man ſich dem Anfange der Suͤnde nicht widerſetzet, ſondern den Leidenſchaften Gehoͤr giebe, und ſie wider das Geſetz des Herrn befriediget! Dieß iſt zu unſern Zeiten etwas gewoͤhn⸗ liches, denn man trifft uͤberall Menſchen an, die den Trie⸗ ben ihrer Leidenſchaften folgen, und ſich von denſelben be⸗ herrſchen laſſen. Ich halte es demnach fuͤr nothwendig, dieſes Uebel anzugreifen, und ſelbiges in gegenwaͤrtiger Rede zu beſtreiten. Zu dieſem Ende will ich euch das Ver⸗ halten des Pilatus von der einen, das Verhalten aber der Chriſten von der andern Seite, zeigen; ich zweiſle nicht, ihr werdet hieraus erkennen, daß euer Betragen eben ſo ſtraͤf⸗ lich, als jenes des Pilatus, ſey. EErſter Theil. A' Bemuͤhungen des Pilatus, die er angewendet hatte, VI Jeſum in die Freyheit zu ſetzen, waren nicht hinlaͤng⸗ lich, ihn der Grauſamkeit ſeiner Feinde zu entziehen; und dieſes hauptſaͤchlich darum, weil er nicht gleich Anfangs dem ungerechten Begehren der Juben widerſtanden „ und dieſem aufruͤhriſchen Volke in ihrem boshaften Unterneh⸗ men Einhalt that. Es mangelte naͤmlich dieſem Richter an der Herzhaftigkeit, die Unſchuld zu vertheidigen, die Ge⸗ rechtigkeit handzuhaben, und die falſchen Anklaͤger zu Schanden zu machen. Dieſem ungeachtet wollte er un⸗ ſchuldig ſcheinen, er nahm Waſſer, wuſch ſeine Haͤnde, und betheuerte oͤffentlich, daß er unſchuldig ſey an dem Blu⸗ te dieſes Gerechten. Aber welch eine Thorheit begieng die⸗ ſer Richter! er wußte es, denn die Juden ſelbſt hatten es ihm zugeſtanden, daß es ihnen nicht erlaubt waͤre, einen Menſchen zu toͤdten; und die Gerechtigkeit forderte es, die Habersf. P. Red. I. u. II. J. M Unnſchuld 78 Die dreyzehnte Rede. Unſchud nicht zu ünterdruͤcken; bey allem dieſen willigte er in das Begehren der Juden ein, er uͤberantwertete ihnen den Beklagten, von deſſen Unſchuld er uͤberzeuget war, und verſtattete ihnen, ſelbigen nach ihrem Belieben hinzurichten. Grauſamer Richter! vergeblich waͤſcheſt du deine Haͤnde: ganze Waſſerſtroͤme ſind nicht hinlaͤnglich, das Blut Jeſu Chriſti abzuwaſchen, womit du dich durch deine Feigheit beſudelt haſt. Dieß iſt die Meynung eines heiligen Am⸗ broſius, die er in ſeiner 69ſten Rede aufgezeichnet hat. Denn obgleich Pilatus, lauten ſeine Worte, die Haͤnde gewaſchen hatte, ſo konnte er doch die Ungerechtigkeit, die er an Chriſto veruͤbte, nicht abwaſchen; deſſen unſchuldi⸗ ges Blut wird wider ihn eben ſo ſehr, als wider die Ju⸗ den, um Rache rufen. Er wollte unſchuldig ſeyn, weil er ſich einigermaaßen den ungerechten Anforderungen der Ju⸗ den widerſetzte, da er doch eben hierdurch dem Heilande weit groͤßere Schmerzen, und einen weit bitterern Tod verurſa⸗ chet hat; denn haͤtte er gleich Anfangs ihre Klagen wider⸗ leget, haͤtte er den Unſchuldigen wider ihre Verleumdun⸗ gen vertheidiget, und haͤtte er die falſchen Anklaͤger nach dem Ausſpruche des Geſetzes geziemend beſtrafet, ſo wuͤrden ſie bald von ihrem laſterhaften Vorhaben abgeſtanden ſeyn, er haͤtte keinen Aufſtand zu fuͤrchten gehabt, und Jeſus wuͤr⸗ de ſeine Freyheit erlangt haben; da es ihm aber an der Herzhaftigkeit ermangelte, und er ſich beym Verlaufe der Sache zaghaft erwies, ſo wurden dadurch die Juden kuͤhn, ſie wurden in ihren Forderungen ungeſtuͤm, und wichen von denſelben nicht eher ab, bis endlich Jeſus ein Opfer ihrer Grauſamkeit wurde. Betrachten wir nur den Ver⸗ lauf der Sache, ſo werden wir die Zaghaftigkeit dieſes Richters bald einſehen. Er ſeinmt Mt ſhe n guf d che D und thotes Vaolk hegnd haus der epe heiter da he land bork ſun, Neun ſee ikeit Wel zun Ung knec nen dern wie lt, Die ligter ihren r, Un pichten khende 3ihſr Seigt en A ſet ha⸗ hnde er,die nitulde dee⸗ „Nt der)) ndewei Nrveſe enwide⸗ eunndue⸗ h den denſe ſhec ſs bit⸗ on der nſeN enki⸗ titn Oer Ver dieſ⸗ Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 179 Er fragte Anfangs die Juden, da ſie Jeſum vor ſeinen Richterſtuhl brachten, was fuͤr Klagen ſie wider dieſen Menſchen haͤtten? Aber die Juden gaben ihm eine kurze und ſtolze Antwort: Wenn er nicht ein Uebelthaͤter waͤre, ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantwortet haben. Auf dieſe Antwort haͤtte Pilatus ſogleich ſeine obrigkeitli⸗ che Macht zeigen ſollen, er haͤtte ſein Anſehen behaupten, und die Grobheit der Juden beſtrafen ſollen; aber nein, er that es nicht, denn er wollte die Hohenprieſter und das Volk nicht gern betruͤben, er ließ ſich mit dieſer Antwort begnuͤgen, und nahm den Heiland mit ſich in das Richt⸗ haus, um ſich ſeines Verbrechens halber zu erkundigen. Dieß war der erſte Fehltritt des Pilatus, daß er ſich der Kuͤhnheit der Juden nicht widerſetzte. Aber bey die⸗ ſem verblieb es noch nicht, ſeine Zaghaftigkeit gieng noch weiter; denn damit er ſich aus einem ſo verwirrten Han⸗ del heraus wickelte, vergab er das Recht eines roͤmiſchen Landpflegers, und uͤberantwortete den Heiland der Gerichts⸗ barkeit des Herodes. Allein Herodes, nachdem er Je⸗ ſum mit ſeinem Hofſtaat verſpottet hatte, ſchickte ihn wie⸗ derum zum Pilatus zuruͤck. Hier gerieth Pilatus in eine neue Verlegenheit; denn das Volk, welches ſeine Zaghaf⸗ tigkeit bemerkte, forderte mit aller Heftigkeit den Tod des Beklagten. Pilatus getrauete ſich nicht ihrem Begehren zu widerſtehen, ſondern war auf neue Mittel bedacht, den Unſchuldigen zu retten, uͤberantwortete ihn den Henkers⸗ knechten, auf daß ſie ihn geißelten. Ich will euch hier, meine Chriſten, an dieſes grauſame Verfahren nicht wie⸗ derum erinnern, denn ich wuͤrde ſonſt jenen Schmerzen wiederum rege machen, den ihr naͤchſthin empfunden hat⸗ tet, da ich euch die Geißlung des Heilandes erklaͤret habe. Dieſes allein will ich nur ſagen, daß Pilatus durch ſolches M 2 Urtheil 180 Diie dreyzehnte Rede. Urtheil wider alle Geſetze des roͤmiſchen Rechtes gehandelt hat, denn dieſes geboth ausdruͤcklich, daß die Geißelſtreiche die beſtimmte Zahl nicht uͤberſchreiten ſollten, da indeſſen Chriſtus der Willkuͤhr der Henkersknechte uͤberlaſſen wur⸗ de, und dieſe ihre ganze Wuth an ihm ausgeuͤbet haben. Aber auch bey dieſem ließ es Pilatus noch nicht bewenden, ſeine Bosheit erſtreckte ſich noch weiter. Er ſah, daß auch die haͤufigen Wunden des Heilandes die Juden nicht zum Mitleiden bewegten, ſondern daß ihr Geſchrey noch mehr uͤberhand nahm, weil er alſo einen Aufruhr befuͤrchtete, ſo nahm er Waſſer, wuſch ſeine Haͤnde, und willigte i in den Tod des Unſchuldigen ein. O mein Jeſu! ſo iſt es endlich mit dir geſchehen! da man dich ſchon durch ein ganzes Meer der Schmerzen ge⸗ fuͤhret hatte, da wirſt du endlich zum Tode des Kreuzes verurtheilet, und zwar von einem Richter, der von einer Ungerechtigkeit in die andre fiel, weil er ſich vor der er⸗ ſten nicht bewahret hat. Dieſes iſt dir ohne Zweiſel ſehr ſchmerzlich gefallen. Zweyter Theil. ber wie oft, wie oft werden dir dieſe Schmerzen wiederum erneuert, da ſich die Chriſten ihren Leiden⸗ ſchaften nicht bald Anfangs widerſetzen! O wie viele aus denſelben betreten die Wege, auf welchen Pilatus einher gegangen iſt! Sie wollen, wie dieſer roͤmiſche Landpfleger, ihr Gewiſſen unverſehrt erhalten, weil ſie aber den Anfor⸗ derungen der Welt, und den Reizungen ihrer Leidenſchaf⸗ ten, gar zu viel nachgeben, ſo gleiten ſie auf dem Wege des Heils, ſie weichen von dem Geſetze ab, und fallen von einer Suͤnde in die andre, mithin fuͤhren ſie den unſchuldi⸗ gen Jeſus, wie ehmals Pilatus, von einer Marter zu der andern, R cſden, Dan dn, ſe . nn ſ eine n ender, digel kannt ſebe Bic Asd hinde lehen Jng daß foͤle wide werde Girde heſten ker , Gef quch nich ſhen M ver An len ehandit ſſtreiche undeſtn en tl Nilen eien doß end cht zn mee Gte, 6 te inde Hentd en N. Gus erer ider e⸗ Glſ netet liden⸗ le ous einhe Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 181 andern, bis ſie endlich beym Verluſte ihrer Unſchuld das Todesurtheil luͤber ihn ausſprechen, und ihn nicht zwar den Ju⸗ den, ſondern ihren ungezaͤhmten Begierden uͤberantwor⸗ ten. Glaubet nicht, daß dieſes nur ſelten geſchieht, denn man ſindet uͤberall dergleichen traurige Beyſpiele. Wie oft ſieht man nicht Leute, die gegen einander eine natuͤrliche Neigung ſpuͤren! ſie unterreden ſich mit ein⸗ ander, und ſchließen eine dem Scheine nach ganz unſchul⸗ dige Verbindung; aber kaum werden ſie etwas genauer be⸗ kannt, da faͤngt ihre Neigung an, unordentlich zu werden, ſie betrachten ihren geliebten Gegenſtand mit vorwitzigen Blicken, ſie bedienen ſich in ihren Reden der zaͤrtlichſten Ausdruͤcke, die das Herz erweichen, und verſtatten ihren Haͤnden gewiſſe unerlaubte Freyheiten; bey allem dieſen leben ſie ganz ruhig, ſie troͤſten ſich mit dem, daß die Jungfrauſchaft noch nicht oͤffentlich verletzet iſt, folglich, daß ſie uͤber Jeſum das Todesurtheil noch nicht ge⸗ faͤllet haben; da doch indeſſen große Unbilligkeiten wider ihn veruͤbet wurden, und noch immer veruͤbet werden; denn ſie flechten ihm durch ihre unreine Be⸗ gierden eine dornene Krone, ſie laͤſtern ihn durch ihre ſuͤnd⸗ haften Geſpraͤche, ſie entbloͤßen und geißeln ihn durch ihre unkeuſche Beruͤhrungen. Werden ſie auch zuweilen ermah⸗ net, daß ſie von ſolcher Verbindung abſtehen, und ſich der Gefahr der Verdammniß entziehen ſollen; ſagt man ihnen auch, daß eines aus beyden nothwendig ſey, entweder die naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnde zu verlaſſen, oder Gott und ihrem Heile zu entſagen, ſo verſprechen ſie zwar mit dem Munde eine Beſſerung, aber das Herz bleibt im Boͤſen verſtockt, denn die unreine Liebe, welche ſie nicht gleich Anfangs unterdruͤcket haben, hat ſich ſchon des Herzens bemaͤchtiget, dieſe fuͤhret nach und nach eine ſo tyranniſche M 3 Herrſchaft 182 Die dreyzehnte Rede. Herrſchaft uͤber ſie, daß ſie durch nichts mehr gebeſſert werden, ſie ſtuͤrzen ſich von einem Laſter in das andre, und tragen kein Bedenken mehr, Jeſum zum Tode zu verurtheilen. Eben nicht beſſer ergeht es denjenigen, welche ihrer Neugierigkeit in Glaubensſachen nicht Einhalt thun; der Vorwitz, dem ſie ergeben ſind, ſtuͤrzt ſie endlich in die ab⸗ ſcheulichſten Irrthuͤmer, ſie werden Unglaͤubige, ja wohl auch Gotteslaͤugner. O wie viel dergleichen Beyſpiele trift man zu unſern Zeiten an! wie viele Juͤnglinge, die von ihren Aeltern und Lehrmeiſtern die gruͤndlichſten Lehren er⸗ halten haben, wichen endlich von dem Glauben ab, und wurden Freygeiſter! So lange ſie ſich unter der Aufſicht ih⸗ rer Vorſteher befanden, ſo lange waren ſie fromm und goktesfuͤrchtig, man konnte glauben, ſie wuͤrden ihr Blut und Leben dargeben, ehe ſie von den Grundſaͤtzen der Reli⸗ gion abweichen wuͤrden; aber weil ſie ihren Vorwitz nicht zaͤhmten, ſondern wider das ausdruͤckliche Verboth der Kirche ketzeriſche Buͤcher laſen, da iſt es endlich geſchehen, daß ſie an den Religionswahrheiten zweifelten, dieſelben . läugneren, ja wohl gar das Geſpoͤtt damit trieben. Es iſt naͤmlich dieſes eine gewoͤhnliche Sache, daß man in den Abgrund des Verderbens geraͤth, wenn man ſich den Trieben der Leidenſchaften nicht bald Anfangs wi⸗ derſetzet. Ein einziger Vorwitz des Davids, wie ihr ſchon mehrmals vernommen habt, hat ihn endlich zu ei⸗ nem Ehebrecher und Todtſchlaͤger gemacht. Eine allzu große Freundlichkeit, die Salomon gegen ſeine Kebswei⸗ ber bezeugte, hat endlich in ſeinem grauen Alter ſein Herz verderbet, daß er ſeinen Gott verlaſſen, und fremden Goͤttern Weihrauch opferte. Eine unbezaͤhmte Neigung des Saͤmſons, ob ſie gleich Anfangs nicht ſuͤnd⸗ haft — ſi ſe as ſür⸗ that ther qns Ee⸗ derg the fen ger ebeſe endee, n Tode c eſte hr Hung d = 4“ ſa w ſbetti „Nt Chrne⸗ 0b, U ſihe. und g B der N⸗ ſs nit lof dr. ſihihen lben t mant 65 die , 16 A leen en e iftd ef Dle N Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 183 haft war, hat es endlich ſo weit gebracht, daß ihm Gott ſeinen Beyſtand entzogen, und er um ſeine Staͤrke, um ſeine Augen, und um ſein Leben gekommen iſt. In was fuͤr ungeheure Laſter hatte ſich nicht Judas ge⸗ ſtuͤrzet, da er der Leidenſchaft des Geizes nicht Einhalt that! Er wurde ein Betruͤger, ein Dieb, ein Verraͤ⸗ ther, ein Meineidiger, ein Gottesraͤuber, und endlich aus Verzweiflung ſein eigener Henker, wodurch er ſeine Seele in die Haͤnde des Teufels lieferte. Unzaͤhliche dergleichen Beyſpiele legt uns theils die heilige Schrift, theils die Erfahrung vor Augen, die uns alle zu erken⸗ nen geben, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn man die Be⸗ gierden des Herzens nicht bald unterdruͤcket. Sie ſchei⸗ nen zwar Anfangs etwas geringes zu ſeyn, aber nach und nach erhalten ſie ſolche Staͤrke, daß ſie ſich der Seele bemaͤchtigen, und eine tyranniſche Gewalt uͤber dieſelbe ausuͤben. Sie gleichen naͤmlich jener kleinen Wolke, welche der Prophet Elias auf dem Berge ſah, die ſich in kurzer Zeit uͤber das Firmament verbreitete, und ganze Waſſerbaͤche uͤber den Erdboden ausgoß, 3 Buch der Koͤn. 18,44., oder, damit ich mich der Gleichniſſe Je⸗ ſu Chriſti bediene: es verhaͤlt ſich mit den Leidenſchaf⸗ ten, wie mit einem Senfkoͤrnlein, welches, ob es gleich unter allen Saamen der kleinſte iſt, ſo waͤchſt es doch end⸗ lich in einen großen Baum, deſſen Aeſte ſich dermaaßen ausbreiten, daß ſie den Voͤgeln des Himmels zum Auf⸗ enthalte dienen. Eben dieſes eraͤuget ſich mit den Lei⸗ denſchaften: ſo gering auch dieſelben ſeyn moͤgen, ſo wer⸗ den ſie doch endlich dermaaßen ſtark, daß ſie ſich uͤber alles empor ſchwingen, des Herzens bemaͤchtigen, und alles, was der Menſch noch Gutes an ſich hat, gaͤnz⸗ lich zu Grunde richten. Sie ſind Schlangen, die ſich M 4 in 184 1. Die dreyzehnte Rede. in unſerm Buſen naͤhren, und uns zu ſeiner Zeit toͤdt⸗ liche Biſſe verſetzen. Sie ſind wie die Feuerfunken, =— die ſich unter der Aſche verbergen, aber unvermerkt aus⸗ brechen, und eine allgemeine Brunſt erwecken. Sie ſind jener Hausloͤwe, von welchem die heilige Schrift mel⸗ det, daß er bey ſeinem Wachsthume graͤuliche Verwuͤ⸗ ſtungen anſtellet, und alles, was er antrifft, verzehret. So bald die Leidenſchaften in einem Menſchen herrſchen, ſogleich hoͤret er auf tugendhaft zu ſeyn, er wird ein Suͤnder, und geraͤth in Gefahr ſeines Heils. Die Ur⸗ ſache beſteht darinn, weil ſelbige vermoͤge ihrer natuͤr⸗ lichen Eigenſchaft keine Schranken leiden; denn die Schranken, die uns Gott vorgeſchrieben hat, werden nur durch die Vernunft und den Glauben erhalten; nun aber iſt es gewiß, daß ſich die Leidenſchaften ſo wohl der Vernunft, als des Glaubens, bemaͤchtigen, mithin iſt es auch ſicher, daß ſie die Menſchen zu den groͤßten Unordnungen verleiten. Pilatus iſt deſſen ein ſicherer Beweis. Es maͤngelte dieſem Richter nicht an der Einſicht, das Gute vom Boͤſen zu unterſcheiden, er hatte genug⸗ ſame Begriffe von den roͤmiſchen Geſetzen, er wußte gar wohl, daß es unbillig ſey, den Beklagten der Will⸗ kuͤhr ſeiner Feinde zu uͤberlaſſen, es war ihm auch nicht unbekannt, daß die Juden Jeſum nur aus Neid ſeiner Gerichtsbarkeit uͤbergaben; weil er aber ſeine na⸗ tuͤrliche Zaghaftigkeit nicht gleich beym erſten Angriffe uͤberwand, ſondern den ungerechten Anforderungen der Ju⸗ den nachgab, ſo kam es endlich ſo weit, daß er wi⸗ der alle Rechte, wider die Vernunft und Menſchlich⸗ keit handelte, und Jeſum, den er zuvor mit dem Ba⸗ rabbas verglichen, und auf die grauſamſte Weiſe hatte geißeln geſft Dch cö t toͤd fuken, kaus⸗ deſind n, Dri⸗ tzeht rſchen id eit Nl. hotin⸗ Ne verde ai Nigen ſm Alch gar⸗ Wi. nch Neh Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 185 geißeln laſſen, in die Haͤnde ſeiner Feinde lieferke. Doch was habe ich noͤthig, den Pilatus zum Beweiſe anzufuͤhren? ihr ſelbſt, meine Zuhoͤrer, habt vielleicht ſchon oͤfters erfahren, wie weit es endlich mit einem Men⸗ ſchen koͤmmt, der ſich in Bezaͤhmung ſeiner Leidenſchaf⸗ ten ſaumſelig zeiget; ihr wuͤrdet niemals in einen ſo ausgelaſſenen Wandel gerathen ſeyn, wenn ihr euch Muͤ⸗ he gegeben haͤttet, die aufſteigenden Begierden zu unter⸗ druͤcken; da ihr aber zu denſelben ganz gleichguͤltig wa⸗ ret, und ſie fuͤr etwas geringes hieltet, da ihr, euren Vorwitz zu befriedigen, eure Augen auf gefaͤhrliche Ge⸗ genſtaͤnde richtetet, eure Ohren den Liebkoſungen der Schmeichler mit Vergnuͤgen oͤffnetet, eure Zunge ohne Zaum der Beſcheidenheit ausſchweifen ließet, da ihr euch uͤber dieſes einbildetet, daß ſolches nur Kleinigkeiten waͤ⸗ ren, die keine gefaͤhrliche Folgen nach ſich ziehen, da iſt es endlich geſchehen, daß ihr euch in den Abgrund des Verderbens ſtuͤrztet, wodurch ihr Feinde Gottes, ein Graͤuel der Menſchen, und Sklaven des Teufels gewor⸗ den ſepyy. Ihr habt Anfangs eine geringe Neigung zum Reichthume verſpuͤret, ihr glaubtet dieſelbe von keiner Wichtigkeit zu ſeyn; aber wie weit iſt es mit derſelben gekommen! O! ihr wiſſet es nur gar zu wohl, ich ha⸗ be nicht erſt noͤthig, jene Ungerechtigkeiten, jene Betruͤ⸗ gereyen, jene wucheriſchen Vertraͤge, und andre derglei⸗ chen Kunſtgriffe anzufuͤhren, derer ihr euch habt ſchul⸗ dig gemacht. Es hat ſich die Wolluſt bey euch ange⸗ meldet, aber ihr habt euch nicht widerſetzet, ihr habt ih⸗ re Reizungen nicht geachtet; und was iſt daraus er⸗ folget? Gerechter Gott! wer koͤnnte alle jene unreine Begierden, unverſchaͤmte Blicke, geile Geſpraͤche, Un⸗ M 5„ lauter⸗ 186 Diie dreyzehnte Rede. lauterkeiten, Ehebruͤche, Blutſchande, und andre noch ſchaͤndlichere Laſter erzaͤhlen, die aus dieſer vergifteten Quelle entſtanden ſind? Ach wie viele ſeufzen noch heut zu Tage unter der Tyranney dieſer Leidenſchaft! und wie viele tragen nicht noch immer das Merkmaal ihrer Aus⸗ ſchweifungen an ihrer Stirne herum! Die Hoffart hat ſich in euch erreget, aber ihr hieltet ſie fuͤr etwas geringes, und wie bald hat ſie ſich eures Herzens bemaͤchtiget! Es iſt endlich ſo weit mit euch gekommen, daß ihr alle dieje⸗ nigen fuͤr Feinde haltet, die ſich euren ſtolzen Abſichten wi⸗ derſetzen; ihr ſeyd unertraͤglich in eurem Umgange, und verlanget uͤberall den erſten Rang zu behaupten; die min⸗ deſte Erniedrigung bringt euch ſchon in Harniſch, ihr ver⸗ achtet euren Naͤchſten, und ſuchet diejenigen zu ſtüͤrzen, die ihr uͤber euch erhoben ſehet. Ahlles dieſes wuͤrde ſich niemals eraͤuget haben, wenn ihr eurer Schuldigkeit gemaͤß die Leidenſchaften unterdruͤ⸗ cket, und die unordentlichen Regungen des Herzens bezaͤh⸗ met haͤttet; da ihr aber dieſe Pflicht außer Acht gelaſſen, und euch dabey ſaumſelig erwieſen habt, ſo iſt es endlich ge⸗ ſchehen, daß euch Gott ſeine Gnade entzogen, und euch dem Verderbniſſe eures Herzens uͤberlaſſen hat. Hieruͤber duͤrft ihr euch nicht wundern, denn es iſt dieſes eine gewoͤhnliche Strafe, die Gott uͤber ſolche Menſchen verhaͤngt, welche ſich in der Bezaͤhmung ihrer Leidenſchaften ſaumſelig zeigen. Sie waren gottloſe Menſchen, ſagt der heil. Paulus, da er von den heydniſchen Weltweiſen redet, 1 Sendſchr. Roͤm. 1, 24., eben darum hat ſie Gott den Begierden ihres Her⸗ zens uͤberlaſſen. Er hat ſie nicht mit zeitlichen Drang⸗ ſalen heimgeſuchet, wie er zuweilen die Schwachheiten ſei⸗ ner Diener beſtrafet, ſondern er hat ſie den Begierden ih⸗ res Herzens uͤberlaſſen, damit naͤmlich die Strafe mit dem Ver⸗ W N 316 Gott het n erſ ſc⸗ en hie ſei die te noh hfteten ch hent id wie tals⸗ fon eringe et! 6 ſe die⸗ chtent. e, un demi⸗ Ir ber⸗ hlrſen, wern ſerdi⸗ beſ⸗ lcſin iche⸗ hdenn durft fliche belce eigen De Nin. her⸗ fang⸗ 1ſ niß denn Ver⸗ Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 187 Verbrechen uͤbereinſtimmte; ſie haben ſich vom Strome der Begierden hinreißen laſſen, und haben ſich freywillig zu Sklaven ihrer Leidenſchaft gemacht, darum ließ ſie auch Gott von denſelben beherrſchen. Was dieſer hoͤchſte Herr in Anſehung der Heyden that, dieß thut er noch immer in Anſehung der Chriſten, er uͤberlaͤßt ſie endlich den Begierden ihres Herzens, wenn er ſieht, daß ſie denſelben nicht widerſtehen, ſie ſtuͤrzen ſich ſodenn von einer Suͤnde in die andre, und kommen endlich ſo weit, daß ſie, wie Pilatus, Jeſum ihren Erlsſer zum Tode des Kreuzes verurtheilen. Ueberleget euch dieſes wohl, m. Chr. , und ſchließet hieraus, welch eine wichtige Sache es ſey, ſich den auf⸗ ſteigenden Begierden bald Anfangs widerſetzen, weil auch die mindeſte Nachlaͤßigkeit ſchon hinlaͤnglich iſt, von den⸗ ſelben uͤberwunden zu werden. Seyd derohalben wachſam uͤber euch ſelbſt, bemerket j jene Neigungen, die euch zu ge⸗ wiſſen Ausſchweifungen Anlaß geben; gebet den Reizungen eurer Sinne nicht Gehoͤr, ſondern unterdruͤcket ſie gleich in ihrer Geburt, denn auf ſolche Weiſe wird es euch nicht ſchwer fallen, die Suͤnde zu vermeiden. Dieß hatte ſchon zu ſei⸗ ner Zeit der Koͤnig David erkannt, darum ſchrieb er im 136. Pſalm: Gluͤckſelig iſt derjenige, der ſeine kleinen Kinder ergreift, und an einem Felſen zerf ſchmettert. Das iſt, ſagt der h. Auguſtinus, der ſich ſeinen Leiden⸗ ſchaften gleich Anfangs widerſetzet, und ſelbige durch die Bezaͤhmung zu Grunde richtet. Denn unſre Leidenſchaf⸗ ten ſind Anfangs wie die kleinen Kinder, ſie ſind ſchwach, und werden leicht uͤberwunden; wenn man ihnen aber das Wachsthum verſtattet, ſo bekommen ſie endlich eine maͤnn⸗ liche Staͤrke, ſie werden ungeſtuͤm, und herrſchen uͤber das Herz. Es iſt demnach nothwendig, daß man ſie an⸗ greife, 188 Die dreyzehnte Rede. greife . da ſie noch ſchwach ſind, weil man ſonſt zu ſeinem Ungluͤcke erfahren wird, daß ſie unuͤberwindlich werden, ſie werden ſich des Herzens bemaͤchtigen, und daſſelbe bis zum Ende des Lebens unter ihrem tyranniſchen Joche erhal⸗ ten. Kurz, ſie werden es endlich dahin bringen, daß wir nach dem Beyſpiele des Pilatus durch verſchiedene laſter Jeſum zum Tode verurtheilen. P Guͤtigſter Heiland! das Urtheil deines Todes war eine Wirkung der Zaghaftigkeit des Pilatus, der ſich nicht getrauete, den ungerechten Anforderungen der Juden zu widerſtehen. Ach, wie oft wirſt du noch von den Chriſten aus eben dieſer Urſache zum Tode verdammet! indem ſie ſich zaghaft erweiſen, ihren Leidenſchaften nicht widerſtehen, ſondern denſelben gehorchen, und alſo dein heiliges Geſetz uͤbertreten. Sie verdienen zwar dadurch, daß du ſie zur gerechten Beſtrafung dem Verderbniſſe ih⸗ res Herzens uͤberantworteſt. Aber ſchone, o Herr! ſcho⸗ ne deiner Knechte; ſieh, ſie ſind bereit ihre vorige Aus⸗ ſchweifungen zu bereuen, und ſich fernerhin der Bezaͤhmung ihrer Leidenſchaften zu ergeben. Ertheile ihnen nur deine kraͤftige Gnade, damit ſie, von derſelben geſtaͤrket, allen aufſteigenden Begierden Einhalt thun, und ſich alſo in deinem Dienſte verhalten, auf daß ſie auch einſtens den Lohn ihrer Bemuͤhungen im Himmel erlangen, , 4 ſeinen erden, ebs ea defui war hnicht Jden n der Inmet icht deit ch, i⸗ ſh⸗ l⸗ e jun Holne glen in en 189 *6 9 * Die bierzehnte Rede. Vom boͤſen Beyſpiele. Vorſpruch: Et reſpondens univerſus populus dixit: Sanguis ejus ſuper nos, et ſuper filios noſtros. Matt. 27, 2)5. Das ganze Volk autwortete, und ſprach: Sein Blut A uͤber uns ſeyn, und unſre Kinder. „ as fuͤr ein raſendes Geſchrey erhebt ſich Y unter dem Volke! Pilatus, der die Un⸗ ſchuld Jeſu Chriſti erkennet, will keinen Theil an ſeinem Tod haben; er waͤſcht aus dieſer Urſache die Haͤnde, und betheuert oͤffentlich, daß er unſchuldig ſey an dem Blute dieſes Gerechten. Allein das Volk, welches ſich nach dem Beyſpiele ihrer Vorgeſetzten richtet, wird hierdurch zum Zorne gereizet, es faͤngt an zu toben, und verlanget kurz, Pilatus ſollte ihn kreuzigen; damit er aber keine Urſache ſich zu entſchuldigen haͤtte, ſo nimmt es die ganze Schuld des Todes Jeſu Chriſti uͤber ſich. Sein Blut, heißt es, komme uͤber uns und unſre Kinder. Undankbares Volk! iſt dieß die Belohnung, die du dieſem goͤttlichen Arzte erweiſeſt, der deine Blinden ſe⸗ hend, 9 Diie vierzehnte Rede. hend, deine Lahmen gehend, deine Stummen redend, und deine Tauben hat hoͤrend gemacht? Hat er dieſes um dich verdienet, daß du ihn zum Tode des Kreuzes verlan⸗ geſt? Oeffne doch deine Augen, und betrachte den Ab⸗ grund, worein du dich ſtuͤrzeſt, da du ſein Blut uͤber dich, und deine Kinder begehreſt. Aber ich rede umſonſt, dieſes verſtockte Volk weicht von ſeinen Forderungen nicht ab, es will haben, Chri⸗ ſtus ſoll ſterben, und zwar ſoll er auf die ſchimpflichſte Weiſe am Kreuze ſterben; es nimmt die ganze Schuld ſei⸗ nes Todes uͤber ſih. Sein Blut komme uͤber uns und unſere Kinder. Hier ſehet ihr, m. Z., was ein boͤſes Beyſpiel der Vorſteher vermag, und wie nachtheilig es den Gemuͤ⸗ thern der Untergebenen iſt. Das Volk, welches Chriſto zugethan war, wuͤrde niemals ſeinen Tod verlanget haben, wenn es nicht geſehen haͤtte, daß die Hohenprieſter und Schriftgelehrten ein Gleiches thaten da aber dieſe ehrgei⸗ zigen Maͤnner, denen die Heiligkeit der Lehre, und die Wunderwerke Jeſu Chriſti ein Dorn in den Augen waren, da, ſage ich, dieſe Maͤnner alle ihre Bemuͤhungen nur dahin richteten, damit ſie ihn aus dem Wege raͤumeten, und auch das Volk hierzu uͤberredet hatten, ſo geſchah es endlich, daß auch dieſes in ihre Fußſtapfen trat, und ſich wider Jeſum erklaͤrete; es verlangte deſſen Tod, weil auch dieſes das Verlangen der Hehenprieſter war; und es nahm ſein Blut uͤber ſich, weil auch jene kein Bedenken trugen, das unſchuldige Blut zu vergießen. M Vortrag. es war alſo das boͤſe Beyſpiel der Hohenprieſter die Ur⸗ ſache, warum das Volk mit ſolcher Heftigkeit den Tod Vom boͤſen Beyſpiele. wr Tod des Heilandes verlangte, und ſich ſogar erkuͤhnet hat⸗ te, ſein Blut uͤber ſich und ihre Kinder zu begehren. Chriſten! wer ſollte das boͤſe Beyſpiel nicht verabſcheuen? und wer ſollte ſo vermeſſen ſeyn, ſelbiges zu begehen? Und gleichwohl geſchieht es nur gar zu oft; man trifft uͤber⸗ all Leute an, die andern durch ihre boshafte Lehren, und durch ihren laſterhaften Wandel, zum Aergerniſſe dienen, und folglich das Blut Jeſu Chriſti uͤber ſich und die Ge⸗ aͤrgerten herabziehen. Ich habe demnach billige Urſache ‚wider die boͤſen Beyſpiele der Chriſten zu reden, und ich werde mich gluͤck⸗ ſelig ſchaͤtzen, wenn ich auch nur ein einziges verhindern ſollte, weil oft ein einziges am Untergange unzaͤhliger See⸗ len Urſache iſt. Laſſet mich alſo zu meinem Vorhaben ſchrel⸗ ten, ihr aber hoͤret mich aminetſann an. Erſter Theil. We haͤtte es glauben ſollen, daß ſich die Raſerey der Juden ſo weit erſtrecken wuͤrde? Jeſus Chriſtus er⸗ theilte ihnen die heilſamſten Unterrichte, ſie ſahen die Un⸗ ſchulb ſeines Wandels, ſie waren ſelbſt Zeugen ſeiner viel⸗ faͤlligen Wunderwerke, und legten ein oͤffentliches Be⸗ kenntniß ab, daß er alles wohl gethan hatte. Dieſem un⸗ geachtet begehren ſie mit einhelliger Stimme ſeine Kreuzi⸗ gung, und nehmen die ganze Schuld ſeines Todes uͤber ſich. Sein Blut, ſchreyen ſie, komme uͤber uns, und unſre Kinder. O welche Bosheit! wenn doch we⸗ nigſtens jene Blinden, denen er das Licht ihrer Augen er⸗ theilte; jene Lahmen, denen er die geraden Glieder ver⸗ lien; jene Stummen, denen er die Sprache, und jene Preßhaften, denen er die Geſundheit verſchaffete; wenn doch wenigſtens dieſe Leute, welche die Dankbarkeit auf eine 192 Die vierzehnte Rede. eine beſondere Weiſe verpflichtete, ſich fuͤr Jeſum zu erklaͤ⸗ ren, ſeine Unſchuld vertheidiget, und ſich dem ungerech⸗ ten Begehren des Volkes widerſetzet haͤtten! Aber auch die⸗ ſe ſchweigen ſtill, es iſt nicht ein einziger, der ſich des Unſchuldigen annaͤhme, ja nicht ein einziger, der ſeine Stimme nicht mit den uͤbrigen erhebt, und den Tod Je⸗ ſu Chriſti begehret. Der heilige Matthaͤus lehret dieſes mit ausdruͤcklichen Worten, denn das ganze Volk ant⸗ wortete und ſprach: Sein Blut komme uͤber uns und unſre Kinder. Urnrn euch, m. Ch., einen richtigen Begriff von die⸗ fen Worten zu machen, ſo iſt zu wiſſen, daß es bey den Juden eine Gattung des Fluches war, wenn man einem Menſchen wuͤnſchte, daß das Blut eines andern uͤber ihn komme. Leſet nur das dritte Buch Moyſis, ſo werdet ihr dieſes deutlich allda verzeichnet ſinden. Sofern aber je⸗ mand in Geſtalt eines Eides einen ſolchen Wunſch uͤber ſich ergehen ließ, ſo war es eben ſo viel, als wenn er ſag⸗ te: Ich will das ganze Verbrechen desjenigen, der dieſes lut vergießt, auf mich nehmen, mir allein ſoll es zuge⸗ muthet werden; wenn Strafen und Fluͤche darauf geſetzet ſd⸗ ſo will ich mir dieſelben aufbuͤrden; wenn dieſes Blut unſchuldig iſt, ſo will ich die Schuld daran haben, und ich verbinde mich, das Schlachtopfer und der Fluch fuͤr deſſen Genugthuung zu ſeyn. Sehet, zu allen dieſem entſchloſſen ſich die Juden, da ſie vom Pilatus den Tod des Heilandes begehrten, ſie willigten darein, die ganze Schuld dieſes Todes, und alle Strafen, die dar⸗ auf erfolgen wuͤrden, ſollten uͤber ſie, und ihre Kinder kommen. Sein Blut komme uͤber uns und unſre Kinder. Fuͤrwaͤhr ein entſetzlicher Fluch! denn die Ju⸗ den ſagten damit ſo viel: Wenn dieſer Menſch, den du gerecht geth Mln ! ſſich und Iiuuc den gene che; hen ſeie thet edl⸗ vom al der gepl der, iber Un N ſe vel ente che und ſpie Au erkit erech⸗ ch bi⸗ c des d e. n e t ꝛS Kont o und 1on de ben NeN er let ihr det ſe⸗ ie lr ſt⸗ es ſuge⸗ ſeget dieſs Pl Glch ieſen 8 den , N k⸗ nder ſt J 1 du t Vom boͤſen Beyſpiele. 193 gerecht nenneſt, eben ſo gerecht iſt, als du glaubeſt, und wenn er, wie er vorgiebt, Gott ſelbſt iſt, ſo wollen wir aller Ungerechtigkeit ſchuldig ſeyn, welche dieſer Todtſchlag in ſich enthaͤlt; und wir verwilligen darein, daß man uns und unſre Nachkommenſchaft fuͤr Gottesmoͤrder halte. Ein Fluch, welchen ich nur mit Entſetzen ausſprechen, und den ihr ohne Schauer nicht anhoͤren koͤnnet, weil er die gewaltſamſten Regungen des Haſſes an den Juden entde⸗ cket; ein Fluch, an dem Pilatus ſelbſt, ob er gleich ein Heyde war, keinen Theil nehmen wollte; darum wuſch er ſeine Haͤnde, und bezeugte oͤffentlich, daß er an den Gewalt⸗ thaͤtigkeiten, die ſie ausuͤblen, unſchuldig ſey; ein Fluch endlich, deſſen Wirkungen noch heut zu Tage an dieſem verhaßten, Volke anzutreffen ſind. Verworfnes Volk! vom Himmel, und der Erde verfluchtes Geſchlecht! du erfaͤhrſt es noch immer, wie entſetzlich es ſey, ſich an dem Blute eines Gerechten ſchuldig machen. Es war nicht allein ein Wunſch, welchen eure Vaͤter ausſprachen, ſon⸗ dern es war eine Weiſſagung, die ſie verkuͤndigten: eure gepluͤnderte, und verwuͤſtete Staͤdte, eure verlaſſene Fel⸗ der, eure umgeſtuͤrzte Synagogen, euer fluͤchtiges, und uͤberall herum irrendes Geſchlecht, und andre dergleichen Ungluͤcke, unter welchen ihr ſeufzet, ſind lauter ſcheinbare Proben desjenigen, was ſie ſich ſelbſt gewuͤnſchet haben, da ſie das Blut des Heilandes uͤber ſich, und ihre Kinder verlangten. Aber laſſet uns nicht zu weit von unſrem Vorhaben entfernen, laſſet uns vielmehr die Urſache dieſes ſchreckli⸗ chen Fluches unterſuchen. Ihr habt es bereits gehoͤret, und ich wiederhole es noch einmal, daß die boͤſen Bey⸗ ſpiele der Hohenprieſter und Schrifkgelehrten eigentlich die Quelle waren, woraus alles Unheil, ſo uͤber Jeſum, und Habersf. P. Red. L. u. II. J. N die 194 Die vierzehnte Rede. die Juden kam, entſtanden iſt; denn das Volk, ee ihn liebte, wuͤrde ſich niemals erkuͤhnet haben, unn ni⸗ fenbare Ungerechtigkeit wider ihn zu begehen. Unes de haͤtten ſie ſich unterſtanden, denjenigen zu verfo n⸗ e ſie fuͤr einen großen Propheten hielten, zu dem ſein len Beduͤrfniſſen ihre Zuflucht nahmen, den ſie mit eig Deeſere ⸗R ner Lebensgefahr in eine wilde, und unfruchtbare Wuͤſte begleiteten, und den ſie ſogar anf den koͤniglichen Thron erheben wollten? Selbſt die Hohenprieſter und Schriſege⸗ lehrten haben es bemerket, daß er die ganze Gewogen⸗ heit des Volkes, beſaß, ſie wurden deswegen eiferſuͤchtig⸗ dem Wege raͤu⸗ d berathſchlagten ſich, wie ſie ihn aus men güunen Sehet, ſagten ſie, die ganze Welt laͤuft ls geſchehen ſeyn, daß ihm. Es wuͤrde alſo niema . nade Volk wider ihn erklaͤret, und mit ſolcher Heftig ie keit ſeinen Tod verlanget haͤtte, wenn es nicht durch 4 Beyſpiele ihrer Vorſteher waͤre verfuͤhret worden; es aber ſah, daß dieſe mit allem Ernſte ſich um ſeinen Tod beſtrebten, und es noch uͤber dieſes beredet wurde, denr Ba⸗ rabbas das Leben zu erbitten, Jeſum aber zum ae begehren; da iſt es endlich geſchehen, daß es m Ungeſtuͤme auf den Tod Jeſu Chriſti drang, und ſogar kein Bedenken trug ſein Blut uͤber ſich, und ihre Kinder zu begehren. Es iſt naͤmlich ſchon etwas gewöhnliches, daß man die Beyſpiele der Hoͤhern zur Jtſhnun ſeer Wandels machet. Kaum haben jene zween ⸗ breche⸗ zu Babylon die unſchuldige Suſanna fuͤr eine de gat⸗ rinn erklaͤret, ſo iſt ihnen auch das ganze Vol Fron⸗ len, und ob ſie gleich bey jedermann wegen ite⸗ pſpiel migkeit geſchaͤtzet wurde, ſo drang doch das beſen venze jener unverſchaͤmten Greiſe vor, und verleite uprechen⸗ Verſammlung, das Todesurtheil uͤber ſie ausz Daniel 1s der unft die er ürſact Eitt u, ſinen ntren ld kau ttk erki Gknet ſid ger) P anbee gerich noch in N ſhrur hrend det, iht ſaͤbe elches ine ſo ef⸗ dgoß, on, 1ock Are Schriig⸗ Getoger ſti ege t if n, W 6 iier den Dr Lobe ju alem gar kein nder u d r ſenn Nc lit⸗ geſcb⸗ oſii Nonß⸗ Necher. Omel Vom boͤſen Beyſpiele. 195 Daniel 13, 61. Alle Einwohner Jeruſaͤlems hatten den Meſſias mit Schmerzen erwartet; endlich kam die gluͤck⸗ ſelige Stunde ſeiner Geburt heran, die Weiſen erſchienen aus dem Morgenlande, und bezeugten, daß ſie ſeine An⸗ kunft aus einem neuen Sterne erkannten; dieß haͤtte die Juden erfreuen ſollen; allein die Beſtuͤrzung des Herodes, die er uͤber ſolche Nachricht an ſich verſpuͤren ließ, ver⸗ urſachte ſogleich eine allgemeine Beſtuͤrzung in der ganzen Stadt. Eben auch dieſes Prinzen Nachfolger ſieng kaum an, Jeſum zu verſpotten, ſo folgte ihm ſein ganzer Hofſtaat nach, und that ein Gleiches. Kaum hatte Kaiphas in ſeinem Rathe falſche Zeugniſſe wider Jeſum geſuchet, da waren auch alle Anweſende auf ſolche Zeugniſſe bedacht . und kaum hatte er den Unſchuldigen ſuͤr einen Gotteslaͤſte⸗ rer erklaͤret, da fiel ihm die ganze Verſammlung bey, und erkannte ihn des Todes ſchuldig. Es iſt alſo das Bey⸗ ſpiel der Vorſteher gemeiniglich die Richtſchnur, nach wel⸗ cher die Untergebenen ihren Wandel fuͤhren. Zweyter Theil. Maerker euch dieſes, ihr Aeltern, ihr Hausvaͤter und L Hausmuͤtter, denen die Sorge der Untergebenen anbefohlen iſt; ihr ſeyd es eigentlich, an welche dieſe Rede gerichtet iſt; denn ich habe hier weder mit Obrigkeiten, noch mit geiſtlichen Hirten zu reden. Aber euch ſage ich im Namen Jeſu Chriſti, daß euer Wandel die Richt⸗ ſchnur des Lebens eurer Kinder ſey, und daß, ſofern ihr ihnen durch boͤſe Beyſpiele zum Steine des Anſtoßes wer⸗ det, ihr euch des Todes Jeſu Chriſti ſchuldig machet, und deſſen koſtbares Blut zu eurer, und euer Kinder Verdamm⸗ niß uͤber euch herabziehet. „ 196 Die vierzehnte Rede. , Schreckliche Worte! die aber Worte der Wahrheit ſind. Denn was fuͤr ſchaͤdliche Folgen zieht nicht oft ein einziges boͤſes Beyſpiel nach ſich! Iſt es nicht eine Quelle faſt unzaͤhliger Laſter? Traͤgt man wohl ein Be⸗ denken, auch die groͤßten Verbrechen zu begehen, wenn man von den Beyſpielen der Hoͤhern, hauptſaͤchlich der Vorſteher, unterſtuͤtzet wird? Gewiß, es iſt nichts ſo haͤß⸗ lich, wozu man ſich nicht entſchließt, wenn es nur darauf ankoͤmmt, in die Fußſtapfen andrer zu trten. Dieß ſieht man hauptſaͤchlich bey den Kindern, denen die Aeltern durch ihren ſuͤndhaften Wandel zum Aergerniſſe dienen. Denn da die Natur ſelbſt den Kindern eine ge⸗ wiſſe Zuneigung gegen ihre Aeltern einfloͤßet, und das dieſe wegen ihrer Macht, die ihnen Gott ertheilet, bey den Kin⸗ dern in großem Anſehen ſtehen, ſo halten die Kinder alle Thaten der Aeltern fuͤr Geſetze, welche zu erfuͤllen ſie verbun⸗ den ſind; ſie richten deswegen ihre Augen auf ſie, und ſind befliſſen, ihre Sitten nach den Sitten der Aeltern zu bil⸗ den. Die Beyſpiele der Aeltern ſind fuͤr ſie eine natuͤrli⸗ che Sprache, die ſie unterrichtet, und uͤberredet, ohne daß ſie daran gedenken, ſie werden gleichſam mit Gewalt zur Nachfolge gezogen, laut jenem alten Spruͤchworte: Die Worte ruͤhren, aber die Beyſpiele ziehen. 2 Unglückſelig demnach ſind jene Kinder, welche ſolche Vaͤter und Muͤtter vor Augen haben, denen es an der Tu⸗ gend ermangelt, und die dem Laſter ergeben ſind; denn was koͤnnte wohl anders erfolgen, als daß ſolche Kin⸗ der Nachfolger ihrer Ausſchweifungen werden? Ihr Die⸗ ner des Herrn! die ihr verpflichtet ſeyd die Gewiſſen der Suͤnder zu durchforſchen, und ſelbige ohne Decke einzuſe⸗ hen; wie oft habt ihr eure Seelen vor Gott ausgeſchuͤttet, und zu ihm in der Bitterkeit eures Herzens dasjenige ge⸗ . ſagt, ſt, d ſn ins luufe (n er r Veben die diee dieſe fuge hal nes ier und n⸗ N. daß dure ſihr⸗ Geel dnd ſcen Wer ren — Vahrhei t nicht Dct ne ler Ne en, un ichlc l. doran enn, Wen Nerpenſe en eli da d den Kin ſder al⸗ ederb . , undſtn n e math Nſred velt zur t: De he ſich ndetd en ſin De⸗ ſend N ari⸗ Vom boͤſen Beyſpiele. 197 ſagt, was einſtens die Bruͤder des Joſephs zum Jakob ihrem Vater ſagten: Sieh, o Herr! ob dieſes der Rock deines Sohnes iſt. Haſt du dieſe Kinder nicht in der Taufe mit deinem Blute gewaſchen? haſt du ihnen nicht einen ganz weißen, und unbefleckten Rock ertheilet? wo⸗ her ruͤhren denn dieſe Unreinigkeiten? woher dieſer Ueberfluß an Laſtern? dieſe Unempfindlichkeit gegen die Tugend? dieſe Lauigkeit im goͤttlichen Dienſte, und dieſe Fertigkeit zu dem Boͤſen? woher koͤmmt es, daß dieſe kleinen Kinder ſchon ſo große Suͤnder ſind? Ach! froaget nicht lange, denn ihr werdet eben diejenige Antwort erhalten, welche Jakob ſeinen Soͤhnen gab: Ein grauſa⸗ mes Thier hat meinen Sohn gefreſſen. Dieſes grauſame Thier iſt das boͤſe Beyſpiel; ihr ſelbſt ſeyd es, ihr Vaͤter, und Muͤtter, oder, wennich mich des Ausdruckes des hei⸗ ligen Bernardus bedienen darf, ihr Moͤrder eurer Kin⸗ der. Denn ihr bringet es durch eure Aergerniſſe dahin, daß eure Kinder ins Verderben gerathen, ihr oͤffnet ihnen durch euer uͤbles Verhalten den Weg, der ſie zur Hoͤlle fuͤhret; eure freche Ausgelaſſenheit ſtecket ihre unſchuldige Seelen mit dem Gifte der Suͤnde an. Dieſe Kinder wer⸗ den des Uebels niemals vergeſſen, welches ſie von euch ge⸗ ſehen, und gelernet haben; ſie werden zwar verdammet werden; aber auch ihr werdet der Verdammniß nicht ent⸗ gehen. Gott wird einſtens die Seelen eurer Kinder aus eu⸗ ren Haͤnden fordern, er wird die ſtrengſte Rechenſchaft von euch verlangen. Was werdet ihr wohl alsdenn zu eurer Rechtfertigung anfuͤhren? Werdet ihr ſagen, daß ihr ſie zwar nicht durch Beyſpiele geleitet, aber doch mit heilſamen Lehren zum Guten befoͤrdert habt? Allein wiſſet, daß euch dieſe Entſchuldigung nicht rechtfertigen wird; denn die Erfahrung lehret es, daß alle Ermahnungen N 3 fruchtlos 198 Die vierzehnte Rede. fruchtlos ſind, wenn ſie nicht durch gute Beyſpiele unterſtuͤ⸗ tzet werden. Ihr koͤnnet eure Kinder tauſendmal ermah⸗ nen, ſie ſollen fromm und gottesfuͤrchtig ſeyn, wenn ihr indeſſen ſelbſt laſterhaft ſeyd, ſo werden ſie nur eurer Er⸗ mahnungen ſpotten, ſie werden ihnen eure Thaten entge⸗ gen ſetzen, und ſich nach denſelben verhalten. Wir haben deſſen einen Beweis an der roͤmiſchen Jugend; von dieſer erzaͤhlet der heilige Auguſtinus, daß man ihr die heilſam⸗ ſten Grundſaͤtze eingefloͤßet hatte, man unterrichtete ſie in den Geſetzen des Plato, und brachte ihr die Sittenlehren des Cato bey; aber alle dieſe Unterrichte waren vergeb⸗ lich; die Lebensgeſchichte ihrer Goͤtter, welche den Lehren dieſer großen Maͤnner ſchnurgerade zuwider war, hatte ſie auf ganz andre Wege gebracht. Denn da ſich die ſuͤndhaften Begierden bey dieſen Juͤnglingen anmeldeten, da, ſagt der angezogene heilige Lehrer, gaben ſie mehr darauf Achtung, was Jupiter that, als was Plato oder Cato gelehret hatte. Sie ſagten zum Schutze ihrer Ausgelaſſenheit: Warum ſollten wir dem Cato folgen, wenn er uns die Unterthaͤnigkeit gegen die Aeltern, und die Ehrbarkeit im Wandel beſiehlt, da doch Jupiter ſelbſt ſeinen alten Vater vom Throne geſtoßen, und ſich der Un⸗ lauterkeit ergeben hat? Auf ſolche Weiſe ſind auch die heilſamſten Unterrichte ohne Wirkung verblieben, weil die Beyſpiele der Goͤtter ſolchen Lehrſaͤtzen zuwider waren. Eben alſo, chriſtliche Aeltern! werden eure Ermahnungen fruchtlos ſeyn, wenn ihr ſie nicht durch eure Beyſpiele be⸗ kraͤftiget, ja vielmehr in ſelbigen das Widerſpiel zeiget. Umſonſt werdet ihr ſie zum Gebethe anhalten, wenn ſie ſe⸗ hen, daß ihr demſelben nicht zugethan ſeyd, und kaum an jenen Tagen, die ihr ganz und gar dem goͤttlichen Dien⸗ ſte widmen ſolltet, euch beym Opfer der heiligen Meſſe einfin⸗ iftd o ſen en n. ach iheſ euren Heie lih n, levor Dan idre b Ern nice Vom boͤſen Beyſpiele. 199 mterſti. einfindet. Umſonſt werdet ihr ihnen verbiethen, den ung . Mund zu laſterhaften Worten zu eroͤffnen, wenn ſie aus umn ij⸗ dem eurigen faſt nichts, als Fluchen und Schelten, hoͤ⸗ nr E⸗ ren. Umſonſt werdet ihr ihnen die Schuldigkeit ihren en itſ⸗ Naͤchſten zu lieben einpraͤgen, wenn ſie bemerken, daß Birhen ie⸗ ſelbſt Feindſchaften unterhaltet, und daß ihr ſogar mit n die urem Ehegatten nicht einig lebet, ſondern, daß Zank und heiſſnk Haber die taͤglichen Gaͤſte im Hauſe ſind. Umſonſt end⸗ teſe i lich werdet ihr ſie antreiben, die Gerechtigkeit zu beobach⸗ tenluen ten, wenn ſie wahrnehmen, daß ihr euren Nebenmenſchen teye⸗ bevortheilet, falſches Maaß und Gewicht im Handel und 1 e Wandel gebrauchet, wucheriſche Vertraͤge eingehet, und oreſe andre dergleichen Kunſtgriffe anwendet, um dadurch eure ch die Habſchaften zu vermehren. Mit einem Worte alle eure demn Ermahnungen zur Tugend werden unnuͤtz ſeyn, wenn ihr ſen nicht ſelbſt tugendhaft ſed. Denn die Erfahrung lehret or es, daß jene Kinder, welche durch die Froͤmmigkeit ihrer ie. Aeltern nicht erbauet werden, zu allen Laſtern bereit, und “D aufgelegt ſind. Weh euch alſo, ihr Aeltern! wenn ihr , und nicht befliſſen ſeyd tugendhaft zu leben, und alles dasjeni⸗ ſeſ ge zu vermeiden, was euren Kindern zum Falle koͤnnte erli⸗ Anlaß geben. Ihr werdet alle jene Suͤnden zu verant⸗ de worten haben, an denen ihr durch eure Aergerniſſe eil die Urſache ſeyd; und ſofern ſich der heilige Bernardus zu ſa⸗ gen getrauet, daß derjenige, der ſeinen Nebenmenſchen durch boͤſe Beyſpiele zur Lauigkeit verleitet, ein Feind und e Verfolger Jeſu Chriſti ſey; ſo kann ich mit weit groͤßrem e. Rechte ſagen, daß ihr durch eure Aergerniſſe das Leiden ſeß des Heilandes erneuert, und jenes koſtbare Blut, ſo er fnun zum Heile aller Menſchen vergoſſen hat, uͤber euch und Der eure Kinder zur ewigen Verdammniß herabziehet. Nſe N 4 Eben infn⸗ 200 Die vierzehnte Rede. Eben dieſes iſt die zweyte Unordnung, die aus den boͤſen Beyſpielen entſteht, man macht ſich naͤmlich dadurch am allermeiſten an dem Blute Jeſu Chriſti ſchuldig. Denn jene, die nur in geheim ſuͤndigen, machen das Blut ihres Heilandes nur an ihren eigenen Seelen fruchtlos; aber je⸗ ne, die mit ihren Suͤnden noch das Aergerniß vereinba⸗ ren, machen ſich auch an jenem Blute ſchuldig, welches an den geaͤrgerten Seelen verlohren geht. O welch ein Ungluͤck! Run wundre ich mich ſchon nicht mehr, daß der Heiland ſo oftmals das Weh uͤber die Aergerniſſe ergehen ließ. Weh, ſagte er, der Welt wegen des Aergerniſſes! und Weh dem Menſchen, durch welchen Aergerniß koͤmmt! es waͤre weit beſſer, man hienge ihm einen Muͤhl⸗ ſtein an den Hals, und verſenkte ihn in die Tiefe des Meers; ja beſſer waͤre es, ein ſolcher Menſch waͤre gar nicht gebohren worden, als daß er andre durch ſeinen aͤgerlichen Wandel zur Suͤnde reizet. Ihr Aeltetn, Hausdaͤter, und Hausmuͤtter druͤ⸗ cket dieſe Worte tief in eure Herzen ein, auf daß ihr euch derſelben erinnert, wenn ihr im Begriff ſeyd eine Handlung zu unternehmen, welche eure Kinder oder Hausgenoſſen aͤrgern könnte; bedenket alsdenn, daß euch ein ſchreckliches Weh erwartet, wenn ihr durch eure Re⸗ den oder Thaten euren Untergebenen zum Falle Anlaß gebet; denn es werden euch alle jene Suͤnden zur Laſt ge⸗ leget werden, an denen ihr vermittelſt eurer boͤſen Bey⸗ ſpiele Urſache ſeyd; ja, ihr werdet ſogar von jenen Suͤn⸗ den Rechenſchaft zu geben haben, die zwar nicht erfolget ſind, aber doch vermoͤge eurer Aergerniſſe erfolgen konn⸗ ten. Dieß iſt die ausdruͤckliche tehre des heiligen Augu⸗ ſtinus ſins , al ine ſicht ſchunt unde Grun dn, gus de dedurch Denn Nt ſs Chri betiiie welhe belch e daßden ateſen Ceriſee lerynn⸗ 1Mik lſe ges te gar ſenen hr⸗ ſuns Vom boͤſen Beyſpiele. 201 ſtinus i in ſeiner 163ſten Rede. Ein jedweder, ſchreibt er allda, der ſuͤndhafte Beyſpiele giebt, ſoll wiſſen, daß er fuͤr alle Menſchen wird Rechenſchaft geben, die ſich an ſeinem Wandel haͤtten aͤrgern koͤnnen, wenn ſie ſich auch nicht geaͤrgert haben. Er machet ſich aller jener Suͤnden ſchuldig, die aus ſeinen Beyſpielen entſtehen konnten; und alles Blut, welches durch ſeine Aergerniſſe haͤtte zu Grunde gehen koͤnnen, wird uͤber ihn, wie uͤber die Ju⸗ den, zu ſiner Verdammniß kommen. Merket euch dieſes . ihr geilen Schwaͤtzer, die ihr⸗ ſ oftmals i in Gegenwart der Jugend unreine Zoten und Poſ⸗ ſen vorbringt, wodurch ihr in dieſen unſchuloigen Seelen das Feuer der Unlauterkeit entzuͤndet; merket euch dieſes, ihr frechen Weibsperſonen, die ihr durch eure ſtolze Klei⸗ duug und Gebaͤrden fremden Augen ein Stein des Anſtoſ⸗ ſes werdet; merket euch dieſes, ihr ruchloſen Seelen, die ihr ſo oftmals die Grundſaͤtze der Religion in Zweifel zie⸗ het, dieſelben laͤugnet, ihre Pflichten verletzet, und ſo⸗ gar derer, die ſie beobachten, nur ſpottet. Ach! welche ſtrenge Rechenſchaft werdet ihr einſtens zu geben haben! da ſogar diejenigen Suͤnden, die auf euer Verhalten haͤt⸗ ten folgen koͤnnen, obſchon ſie nicht erfolget ſind, euch werden aufgebuͤrdet werden. O mein Gott! wie ſchreck⸗ lich wird der Tag deines Gerichtes denjenigen ſeyn, welche von der Tugend abgewichen, und durch ihre boͤſe Bey⸗ ſpiele andern zur Suͤnde Anlaß gaben! Ich getraue mir faſt nicht, meine Rede auf die gewoͤhnliche Weiſe zu ſchlieſ⸗ ſen, und die Suͤnder, von denen ich rede, Chriſto dem Gekreuzigten vorzuſtellen; denn ich fuͤrchte, es moͤchte jene Weiſſagung des Propheten Iſaias im 2. C. 15. V. in Er⸗ N 5 fuͤlung 202 Die vierzehnte Rede. fuͤllung gehen: wenn ihr eure Haͤnde zu mir aufheben wer⸗ det, ſo werde ich meine Augen von euch abwenden, ich werde euch nicht erhoͤren, wenn ihr auch euer Gebeth ver⸗ doppeln ſolltet: denn eure Haͤnde ſind voll des Blutes, je⸗ nes Blutes naͤmlich, welches Jeſus fuͤr alle Menſchen vergoſſen hat, aber an ſo vielen Seelen durch boͤſe Bey⸗ ſpiele fruchtlos wird. Was iſt denn aber zu thun, um dieſem Uebel abzuhelfen? Eben dasjenige, m. Z., was die⸗ ſer Prophet den Juden angerathen hat; er ſagte ihnen, ſie ſollten ſich waſchen, und rein werden. Wenn ihr demnach durch boͤſe Beyſpiele andern zur Suͤnde Anlaß gabet, ſo waſchet euer Verbrechen durch wahre Bußthraͤnen ab, er⸗ ſetzt dasjenige, was ihr uͤbels thatet, durch einen erbauli⸗ chen Wandel, und trachtet durch heilſame Unterrichte jenes Blut wiederum zu gewinnen, welches ihr durch eure Aergerniſſe verſchwendet habt. Wenn ihr aber ſchon ent⸗ ſchloſſen ſeyd, euch in die Verdammniß zu ſtuͤrzen, o, ſo laſſet euch doch mit eurem Untergange begnuͤgen, verurſa⸗ chet wenigſtens nicht, daß das theure Blut Jeſu Chriſti auch an andern verlohren gehe. ee rgt endli rde Pon en er den, lih ten s ſe⸗ Ncer ſel n, in s di⸗ en, ſe Nenech bet, / b, e thali. lſenes ne enrt⸗ 1 d elſren 6 203 „ Die funfzehhle Rede. Von der Menſchenfurcht. Vorſpruch: Tunc tradidit eum illis Pilatus, ut crucifigeretur. Iloan. 19, 16. Alsdenn uͤberantwortete ihnen Pilatus Jeſum, daß er gekreubiget wuͤrde. 4 „ Pieß war das berruͤbte Schickſal des Heilandes, daß er endlich der Grauſamkeit ſeiner Feinde uͤberlaſſen wurde. Die Treuloſigkeit ſeiner Freunde hatte ihn verrathen; der Neid und die Rachgie⸗ rigkeit ſeiner Feinde hatte ihn gefangen; die Schwachheit endlich, und die niedertraͤchtige Furcht eines Menſchen, der weder ſein Freund, noch ſein Feind war, verdammto ihn zum Tode des Kreuzes. Dieſer Menſch war der roͤmiſche Landpfleger Pilatus. Er war eben kein Feind Jeſu Chriſti; denn ſo viele Ungerechtigkeiten er auch an ihm begangen hat, ſo hat er doch die Verfolgung wider ihn nicht erre⸗ get, er hat ſein Verderben nicht geſuchet, ja vielmehr war er befliſſen, ihn der Wuth des Volkes zu entziehen, und ihm die Freyheit zu ertheilen. Aber dieſem ungeachtet, war er nicht ohne Suͤnde, dieß ſehen wir aus der Antwort, die Jeſus dieſem Richter gab: Derjenige, ſagte er, der mich dir uͤbergeben hat, hat eine groͤßere Sünde. enn 204 “ Die funfzehnte Rede. Denu Pilatus erkannte die Unſchuld des Beklagten, weil man ihm aber mit der Ungnade des Kaiſers drohete, ſo uͤberantwortete er ihn den Juden, auf das er gekreuziget wuͤrde. Indeſſen wollte er doch ſcheinen, als ob er un⸗ ſchuldig waͤre, er wuſch ſeine Haͤnde, und betheuerte oͤffent⸗ lich, daß er an dem Tode dieſes Gerechten keinen Theil habe. Laſſet uns das Verhalten dieſes furchtſamen Richters in dieſer Rede unterſuchen, laſſet uns ſehen, ob er eben ſo unſchuldig ſey, als er es bezeugte. Wenn die Schwach⸗ heit, und die Menſchenfurcht bey einer heftigen Verſu⸗ chung der Suͤnde zur Entſe chuldigung diente, ſo wuͤrde Pi⸗ latus in der That mehr zu beklagen, als zu verdammen ſeyn, weil man wahrnimmt, daß er bey ſeinem Verhalten weit mehr Schwachheit, als Bosheit blicken ließ; indeſſen war ſeine Zaghaftigkeit, die von der Menſchenfurcht her⸗ ruͤhrte, fuͤr den Heiland eben ſo grauſam, als es die Bos⸗ heit der Juden war. Denn es geſchah aus Menſchen⸗ furcht, daß er Jeſum durch die Geißlung in einen ſo klaͤg⸗ lichen Zuſtand verſetzet hat, der auch die wildeſten Barba⸗ ren zum Mitleiden bewegen konnte. Es geſchah aus Menſchenfurcht, daß, nachdem er ihn zu dreyen Malen fuͤr unſchuldig erklaͤret hatte, er ihn doch auch dreymal dem Willen ſeiner Feinde uͤbergeben wollte. Es geſchah aus Menſchenfurcht, daß er endlich das Todesurtheil uͤber ihn geſaͤllet, und unterzeichnet hat. Laͤſſeſt du dieſen ge⸗ hen, ſagten die Juden, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers. Dieſe wenigen Worte waren ſchon genug, ſein furchtſames Herz zu erſchuͤttern, und ihn dahin zu bewegen, daß er einen Gott ſterben ließ. L Vortrag. Man latus wen euc daß ſotte Ghen Gdch c — — — 4, wel let, ſ kelziger tr ul⸗ lekfn⸗ Nichten erchent Schnnt Vare Urden Ammnet Holen deſen tr Bos⸗ eſcher ih Gerle⸗ hals Ylmn nelde h aus berige ſn N 9 ein vegen, tuas. Von der Menſchenfurcht. 205 Vortrag. A ſehet, ſoricht der heilige Chryſoſtomus, eben dieſe Menſchenfurcht iſt Urſache, warum der Sohn Gottes noch heut zu Tage gekreuziget, und getoͤdtet wird; nehmet die Menſchenfurcht hinweg, ſo werdet ihr dem Heilandei in unzaͤhligen Herzen das Leben retten. Es iſt alſo die Menſchenfurcht jene ungluͤckſelige Leidenſchaft, we lche die Chriſten dahin verleitet, daß ſie in die Fußſtapfen des Pi⸗ latus treten, und Jeſum ihren Erloͤſer zum Tode verdam⸗ men. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich euch dieſes weitlaͤuftiger erklaͤren: ich werde euch zeigen, daß Pilatus nur aus Menſchenfurcht Jeſum verurtheilet hatte; und werde zugleich erweiſen, daß die Chriſten aus eben dieſer Urſache ein Gleiches thun, mithin daß ſie Jeſum noch immer verfolgen, und den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤgen. Erſter Theil. Sin die Gewogenheit der Menſchen zu verſchaffen, iſt fuͤr die Weltkinder der wichtigſte Vortheil, dieſelbe aber, was es auch immer koſtet, zu erhalten, iſt ihre ein⸗ zige Sorge. Viele, die ſonſt rechtſchaffen denken, werden aus Furcht, ſie moͤchten die Hochachtung der Menſchen verlieren, niedertraͤchtig und ungerecht. Pilatus iſt deſſen ein ſicherer Beweis. Wir wollen ſein Verhalten genau unterſuchen, denn ob ich gleich ſchon einige Male von dem ungerechten Verfahren dieſes Richters redete, ſo hielt ich es doch fuͤr rathſam, euch den ganzen Zuſammenhang vor Augen zu ſtellen; hieraus werdet ihr leicht abnehmen, daß. allein die Menſchenfurcht an der Verurcheilung des Hei⸗ landes Urſache ſey. 206 Die funfzehnte Rede. Man brachte Jeſum in aller Fruͤhe zu dieſem roͤmi⸗ ſchen Richter, man ſtellte ihm denſelben als einen Uebel⸗ thaͤter vor, der des Todes ſchuldig waͤre, und der ohne Verzug muͤßte abgeſtrafet werden. Pilatus zeigte ſich be⸗ reit, den Juden Gefaͤlligkeit widerfahren zu laſſen; und damit ſie nach ihren Geſetzen nicht verunreiniget wuͤrden, kam er aus dem Richthauſe zu ihnen heraus; da er nun hoͤrete, daß ſie den Gefangenen als einen aufruͤhriſchen Menſchen anklagten, der ſich erkuͤhnet haͤtte, ſich fuͤr einen Koͤnig der Juden aufzuwerfen, nahm er ihn mit ſich in das Richthaus, um ihn der Anklage halber zu befragen. Als ihm aber Jeſus ſagte, daß ſein Reich nicht von die ſer Welt ſey, und folglich den Rechten des Kaiſers keinen Ein⸗ trag mache, da begab er ſich wiederum zu den Juden, und bekannte oͤffentlich, daß er keine Schuld an ihm finde. Bis hieher handelte Pilatus ſeinem richterlichen Amte gemaͤß. Aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten ſetzten ihre Klagen fort, und beharreten auf ihrem Begehren, er follte Jeſum als einen Uebelthaͤter ſtrafen. Hieraus merkte Pilatus gar wohl, daß ihnen an deſſen Tode viel gelegen ſey. Um alſo des verdruͤßlichen Handels los zu werden, gebrauchte er ſich der Gelegenheit, und ſchickte die Klaͤger ſammt dem Beklagten zum Herodes. Hieraus merket man ſchon, wie wenig er Luſt hatte, die gerechte Sache zu vertheidigen, weil er die Unſchuld des Heilandes einſah, und ſich den boshaften Anforderungen der Juden nicht wi⸗ derſetzte. Aber gehen wir weiter. “ Jeſus wurde vom Herodes wiederum zum Pilatus geſchickt, mit der Nachricht, daß man nichts an ihm ge⸗ funden haͤtte, was des Todes ſchuldig waͤre. Er ſelbſt mußte ſchon ein Urtheil faͤllen; aber dieſes zu vermeiden, machte er mit den Juden einen Vertrag, er begehrte, ſie ſollten ſoltenh Agheie 66 A ſche D. Morde wor, oder d Vos ſ ſeht rechte kſte Dde⸗ hand ſcherſt nalſ hnt ſiche die; dasi dung Jeſi kün⸗ N⸗ nich tigt ſeie digt unſe n roͤm⸗ i lebel. r oe iſcb⸗ ſeng vc wind, er un n beſt n Enn. 7, und . Ds enaß. hſegtn lten, & mniurfte lcgen. erden, Kläger netket che einſch, cheni 8 n ge⸗ ſelbſſt eiden, , lten Von der Menſchenfurcht. 207 ſollten von ihren Fordernngen etwas nachlaſſen, er im Ge. gentheile wollte ihnen etwas verwilligen; und was war die⸗ ſes? Ach! wer ſollte nicht erſtaunen! es war jener ſchimpf⸗ liche Vergleich, den er mit Jeſu, und einem verrufenen Moͤrder dem Barabbas machte. Beyde ſtellte er ihnen vor, und uͤberließ es ihrer Willkuͤhr, ob ſie den einen, oder den andern todt haben wollten. O mein Heiland! was fuͤr ein Schimpf war dieſes fuͤr dich, da du einem la⸗ ſterhaften Boͤſewichte an die Seite geſetzet wurdeſt! Unge⸗ rechter Richter! wohin laͤſſeſt du dich verleiten! welch ein Laſter begeheſt du, da du einen Unſchuldigen, den man zum Tode ſuchet, der Gnade des Volkes uͤberlaͤſſeſt! Aber ereifern wir uns nicht uͤber dieſen Richter, denn er handelte nach den Regeln der Klugheit, weil dieſes der ſicherſte Weg war, Chriſtum in die Freyheit zu ſetzen; zu⸗ mal ſich niemand einbilden konnte, daß das Volk, welch s ihn kurz zuvor zum Koͤnige verlangte, ihn nun einemoͤffent⸗ lichen Moͤrder nachſetzen wuͤrde. Doch wie ſehr betruͤgt die Menſchen ihre Klugheit! die Hohenprieſter brachten das zu Stande, was dem Anſehen nach unmoͤglich ſchien; denn ſie beredeten das Volk, daß es den Barabbas los bitten, Jeſum aber zum Tode begehren ſollte. Dieſes trug auch kein Bedenken, ihrem Rathe zu folgen, es erklaͤrte ſich wi⸗ der Jeſum, und verlangte mit allem Ungeſtuͤm ſeinen Tod Hieruͤber gerieth Pilatus in Verwirrung, und wußte nicht, was fuͤr Mittel er ergreifen ſollte, um die Gerech⸗ tigkeit nicht offenbar zu verletzen. Wozu entſchloß ſich alſo dieſer zaghafte Richter? Eben zu jenem, was ihm ſeine Zaghaftigkeit angerathen hat, er urtheilete endlich, daß ihre Bitte geſchehe. Damit er aber ſein Gewiſſen befrie⸗ digte, welches ihm vorruͤckte, daß es nicht erlaubt ſey, ein unſchuldiges Blut zu vergießen, ſo wuſch er ſeine Haͤnde vor 208 Die funfzehnte Rede. dor dem Volke, und ſagte: Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten, ſehet ihr zu. Allein welche Thorheit! kann wohl die Waſchung der Haͤnde das Ge⸗ wiſſen beruhigen? Nein, meine Zuhoͤrer, dieß war eine vergebliche Sache. Pilatus ſelbſt erkannte dieſe eitle Be⸗ muͤhung, weil er, allem Waſchen ungeachtet, gleichwohl den nagenden Wurm des Gewiſſens empfand. Dieſen nun zu erſticken, nahm er aufs neue ſeine Zuflucht zur Klugheit; was er vormals von der Liebe des Volkes ver⸗ geblich erwartete, dieſes hoffte er vermittelſt eines zaͤrtlichen Mitleidens zu erlangen. Jeſus wurde indeſſen auf ſeinen Befehl gegeißelt, ſein ganzer Leib war mit Wunden und Blute bedeckt; dieſer klaͤgliche Zuſtand ſchien ihm zu ſeinen Abſichten am tauglichſten zu ſeyn. Er ließ ihn in dieſer ſchrecklichen Geſtalt mit einem Purpurmantel gekleidet, und mit Dornen gekroͤnet, vor das Volk fuͤhren, er ſelbſt gieng voraus, und rief mit klaͤglicher Stimme: Sehet einen Menſchen. Doch auch dieſer Verſuch wurde von den Hohenprieſtern vereitelt, denn ſie verlangten den Tod Jeſu weit eifriger, als jemals; und damit ſich Pilatus ihrem Begehren nicht laͤnger widerſetzte , ſo ſchrien ſie uͤberlaut: Wenn du dieſen los laͤſſeſt, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers. Dieſe Worte durchbohreten ſein Herz, ſie riſſen ihn die Wagſchaale aus den Haͤnden, und verurſachten, daß ſeine Billigkeit ſcheiterte. Der Name des Kaiſers beru⸗ higte ſein Gewiſſen, er verg gaß die Suͤnde, und verdamm⸗ te Jeſum zum Tode des Kreuzes. Sehet, dieß war das Verhalten des Pilalus! ich zweifle nicht, ihr werdet aus dieſer einfaͤltigen Erzaͤhlung die Ungerechtigkeiten deſſelben rſin haben. Indeſſen muͤſſen NAun nd niſin E ngete ſſt unger te er klaͤher Eße leerſ i den in ſ Shin ſict b kerie Mſta Gef heit, s eiſe ein! er meh wit de 6 Bel guſt ler de dern welche Ge ur eine. ſeDe⸗ gleitrit Di⸗ fucht , ſtes n Sſertict auſin eter Na lrſint 1 deſe et und geng en Ron d dd gen 5 hren eklaut: ddes ſn ihn ets in Von der Menſchenfurcht. 209 muͤſſen wir noch einige Anmerkungen hinzufuͤgen, welche L die Quelle dieſer Ungerechtigkeit noch mehr entdecken. Es iſt wahr, Pilatus wurde gleichſam mit Gewalt angetrieben, Jeſum zu verurtheilen; war er aber nicht ſelbſt Schuld daran? Haͤtte er ſich nicht bald Anfangs dem ungerechten Begehren der Juden widerſetzen ſollen? mach⸗ te er ſie nicht ſelbſt kuͤhn und verwaͤgen, da er ſie als An⸗ klaͤger fragte, was er mit dem Beklagten machen ſollte? Er hatte ſo oftmals die Unſchuld Jeſu Chriſti erkannt, haͤt⸗ te er ſich nicht ſeiner Macht gebrauchen ſollen, um dieſelbe zu vertheidigen? er haͤtte die ungerechten Anklaͤger beſtra⸗ fen ſollen, aber er ſchmeichelte ihnen; er haͤtte ſie mit Schimpf und Schande abweiſen ſollen, aber er wollte ſie nicht betruͤben, und damit er ſich ihnen gefaͤllig zeigte, ſo uͤberließ er den Unſchuldigen ihrem boshaften Willen, und verſtattete ihnen, ihn nach ihren Geſetzen zu richten. Neh⸗ met ihn hin, ſagte er, und richtet ihn nach eurem Geſetze. Und dieſes that Pilatus nicht etwann aus Unwiſſen⸗ heit, noch auch von Vorurtheilen eingenommen, ſondern aus Begierde den Juden zu gefallen, und aus Furcht dem Kaiſer zu misfallen. Er hatte die beſten Geſinnungen ge⸗ gen den Heiland, aber die Drohung der Juden, daß er ein Feind des Kaiſers ſeyn wuͤrde, brachte es dahin, daß er ihn der Grauſamkeit ſeiner Feinde uͤberantwortet hat. Der bloße Name des Kaiſers vermochte bey ihm mehr, als die roͤmiſchen Geſetze, dieſer Name war ihm weit fuͤrchterlicher, als die Gottheit ſelbſt; und deſſen Gna⸗ de oder Zorn weit betraͤchtlicher, als die Strafen und Belohnungen Gottes. Aber leider! ſpricht der heilige Au⸗ guſtinus, das Verhalten des Pilatus iſt beynahe der Feh⸗ ler der ganzen Welt geworden; die Menſchenfurcht in der Habersf. P. Red. I. u. II. J. O Perſon — 20 Die funfzehnte Rede. Perſon dieſes Richters hat Jeſum zum Tode verdammet; eben dieſe Menſchenfurcht verurſachet, daß die Chriſten dieſes Urtheil erneuern, oder, beſſer zu ſagen, daß ſie ſich ſelbſt verdammen. Wir haben bereits das erſte vernom⸗ men, laſſet uns itzo das letztere in aller Kuͤrze betrachten. Zweyter Theil. O'⸗ gemeinſte Verſuchung der Menſchen beſteht dar⸗ inn, ſaget der heilige Auguſtinus, daß ſie Beden⸗ ken tragen, ſich fuͤr Chriſtum zu erklaͤren; und es wer⸗ den unzaͤhlige mehr deſſentwegen verdammet, weil ſie auu⸗ eine ſtraͤfliche Weiſe die Menſchen fuͤrchten, als weil ſie verwaͤgene und zuͤgelloſe Suͤnder ſind. So verkehrt auch immer die Menſchen ſeyn moͤgen, ſo halten ſie doch die Tugend und Redlichkeit in Ehren, ſie erkennen es, daß ſie Gott zu dienen verbunden ſind; aber ſie weigern ſich ihm zu ergeben, weil ſie ſich von einer eitlen Furcht, der Welt zu misfallen, einnehmen laſſen. Gott ruft ſie von der einen Seite zu ſich, aber von der andern haͤlt ſie die Welt zuruͤck. Fliehet aus dieſem ſündhafften Babel, ſpricht Gott, und ſuchet in der Einſamkeit eine Freyſtatt fuͤr eure ſchwache Tugend. Aber die Welt ſaget: Fliehet nicht, denn man kann zu Babel ſowohl, als zu Jeruſalem, ſe⸗ lig werden. Bekennet euch zur Gottſeligkeit, ſpricht Gott, und ſchaͤmet euch eurer Religion nicht, denn ich werde diejenigen belohnen, die mich vor den Menſchen bekennen. Die Welt indeſſen raͤth das Widerſpiel, ſie will haben, man ſoll in Ausuͤbung drr Religionspflichten behutſam gehen, man ſoll ſich in die Zeit ſchicken, und den Glauben alsdenn verbergen, wenn er an dem zeitlichen Gluͤcke hinderlich iſt, Man hein, glfen ſricht Geſelſ ich die tet, entſch keit ſl ic hehen e nisfolt ſigen. et mein r Werk braͤuc gelium Vet, lhugerd dea ſul men daß bejen ir zu lereit, 68s eu ieſes re J erdammtt ie Crſen n daß ſe ſtetmen⸗ henten. eſteht e, ſe Be⸗ Und wei ſen ls bel berkit ſe doc nen es, ceigeen Forcht t uiſt n hat ſ jt Got, fir ete ſc glem / , ſrict denn 6 Dde ſe glichten n, Utd itihn Nan Von der Menſchenfurcht. 2I Man befindet ſich taͤglich din dergleichen Gelegen⸗ heiten, wo man zweifelhaft iſt, welche Partey man er⸗ greifen ſoll. Soll ich dem Gottesdienſte beywohnen? ſpricht man zu ſich ſelbſten, oder ſoll ich mich in dieſe Geſellſchaft begeben, zu der ich eingeladen bin? Soll ich dieſem Freunde, der mich zur Ungerechtigkeit verlei⸗ tet, Gehoͤr geben, oder ſoll ich mich ſeiner Freundſchaft entſchlagen? Soll ich bey dieſer oͤffentlichen Feyerlich⸗ keit, die zur Ehre Gottes beſtimmt iſt, erſcheinen, oder ſoll ich mich, um dem Geſpoͤtte der Weltkinder zu ent⸗ gehen, davon entfernen? Man weis nicht, wozu man ſich entſchließen ſoll; denn man wollte nicht gern Gott misfallen, man wollte aber auch die Welt nicht gern be⸗ leidigen. Indeſſen laͤßt man es bey dieſer Unentſchloſ⸗ ſenheit nicht bewenden, man erklaͤret ſich endlich, aber, o mein Gott! ſelten fuͤr dich; denn die Welt wird weit hoͤher als du geſchaͤtzet, nicht zwar oͤffentlich, ſondern im Werke ſelbſt; weil man ſich immer mehr nach den Ge⸗ braͤuchen der Welt, als nach der Vorſchrift des Evan⸗ geliums, richtet. W Aber es geſchieht nicht aus Hochachtung gegen die Welt, ſagen einige; denn die Welt iſt viel zu verach⸗ tungswuͤrdig, als daß man ſie nicht von Herzen verach⸗ ten ſollte. Allein, Chriſten! die ihr alſo redet, wie ſtim⸗ men eure Werke mit den Worten uͤberein? Ihr ſaget, daß ihr die Welt von Herzen verachtet, und gleichwohl bezeuget ihr derſelben ſo viele Dienſtfertigkeiten, ihr bringt ihr zu gefallen ganze Tage mit Putzen zu, und ſeyd eher bereit, die gottesdienſtlichen Handlungen zu unterlaſſen, als euch dem Geſpoͤtte der Gottloſen auszuſetzen. Iſt dieſes nicht ein ſicherer Beweis, daß ihr euch ſelbſt durch eure Werke widerſprechet? Begeht ihr nicht eben eine O 2 ſöolche 22 Die funfzehnte Rede. ſolche Thorheit, als jene war, die man zu den Zeiten des Nabuchodonoſors begieng? Es befahl dieſer Koͤnig, man ſollte ihn als einen Gott verehren, und ſich nach gegebenem Zeichen vor ſeinem Bildniß neigen. Alle Un⸗ terthanen verabſcheueten dieſen gotteslaͤſterlichen Befehl, und gleichwohl haben alle denſelben erfuͤllet, ſie ſielen nieder auf ihre Knie, und betheten die goldene Bild⸗ ſaͤule dieſes Koͤnigs an. Ihr gebet vor, daß ihr die Welt verachtet. Allein wenn dieſes wahr waͤre, wuͤr⸗ de wohl das Geſetz der Welt, wenn es mit dem Geſetze Geottes zuſammen koͤmmt, faſt allezeit die Oberhand er⸗ halten? Wenn ihr die Welt aufrichtig verachtetet, wuͤr⸗ det ihr euch wohl ſo genam nach den Grundſaͤtzen der Welt verhalten? wuͤrdet ihr euch jederzeit nach ihren Gebraͤuchen und Moden richten? wuͤrdet ihr ſo große Sorge tragen, was die Leute von euch denken und re⸗ den moͤgen? Ihr moͤget alſo hundert Mal ſagen, daß ihr die Welt verachtet, ſo werde ich es doch nicht eher glauben, bis ich ſehe, daß eure Werke mit den Worten uͤbereinſtimmen; und wenn ihr euch hierzu nicht entſchlie⸗ ßet, ſo muß ich euch dasjenige ſagen, was einſtens der Pro⸗ phet Elias zu den Juden ſagte, 3 B. der Koͤn. 18. Cap. 21. V.: Wenn Baal euer Gott iſt, ſo dienet ihm; iſt es aber der Herr Gott Iſragels, warum hin⸗ ket ihr noch auf beyden Seiten? Denn Gott iſt ein eiferſuͤchtiger Herr, der das Herz des Menſchen al⸗ lein verlanget; umſonſt bemuͤhet ihr euch demſelben zu gefallen, wenn ihr noch Sorge traget der Welt zu gefal⸗ len. Ihr beleidiget dadurch dieſes hoͤchſte Weſen, wel⸗ ches eher bereit iſt, die ruchloſeſten Suͤnber zu ertragen, als dergleichen zertheilte Herzen zu erdulden. Er ver⸗ ſtoͤßt euch von ſeinem Angeſichte, und erkennet euch nicht mehr uu f ſiht teue ſenn e n ſi adel — — wife⸗ niht daß i misfe Clleg fircht ten; Mhe tack tes dieſe eine hs nicht Fuuc l eey Be i e N ſeine Hern daß n Leiten ſeoͤnig nay Lle. ne W ihr d te, wi⸗ n Geſer erhard e et, ſir gen N ch ihnn gͤße ud re⸗ en, du nict i Voren Atſhlie⸗ der Pro⸗ C. e ihn, n hin iſte ſchen donſen ihſß , vl⸗ ertraget Er dr⸗ 6 it nehr Von der r Menſchenſurche. 213 mehr fuͤr ſein Volk. Denn wer nicht mit mir iſt, ſpricht der Heiland, der iſt wider mich. Ihr bemuͤ⸗ het euch alſo vergeblich, euer Betragen zu rechtfertigen, denn euer Wandel widerſpricht euren Worten, aus die⸗ ſem ſieht man deutlich, daß ihr die Welt nicht verachtet, ſondekn dieſelbe Gott ſelbſt vorzieht. Geſetzt aber auch, daß ſich eure Bosheit nicht ſo weit erſtreckte, ich will es euch zugeben, daß ihr die Welt nicht hoͤher, als Gott, ſchaͤtzet, ſo muͤßt ihr doch geſtehen, daß ihr euch nicht ſelten von der Furcht, den Menſchen zu misfallen, einnehmen laſſet, und daß ihr in unzaͤhligen Gelegenheiten mehr die Welt, als den Herrn der Welt, fuͤrchtet. Denn, ſaget mir einmal, fuͤrchtet ihr nicht mehr, einen Freund oder Goͤnner, als euren Gott zu beleidigen? Ruͤhret euch der Zorn eines ſolchen Menſchen, von dem euer B abhaͤngt, nicht weit mehr, als der Zorn Got⸗ tes? Was nuͤtzet es euch alſo, daß ihr Gott fuͤrchtet? Iſt dieſe Furcht in Anſehung eurer Gemuͤthsbeſchaffenheit nicht eine vergebliche Sache? Adam fuͤrchtete auch Gott, aber was hatte ihm dieſe Furcht genuͤtzet, da er, ſein Weib nicht zu betruͤben, Gott hintangeſetzet, und die verbothene Frucht genoſſen hatte? Er fuͤrchtete alſo mehr ſein Weib, als ſeinen Gott. Ungluͤckſelige Furcht! die uns ſo theu⸗ er zu ſtehen koͤmmt, uͤber die wir uns, wie der heilige Bernardus redet, taͤglich beklagen, und die wir noch taͤglich in unſerm Wandel zeigen. Samſon fuͤrchtete auch Gott, aber die Fukche, ſei⸗ ner Dalila zu misfallen, uͤbertraf die Furcht des Herrn. Heli, der Hoheprieſter, fuͤrchtete auch Gott, aber die Furcht, ſeine Soͤhne nicht zu betruͤben, hatte die Furcht des Herrn uͤberwogen. Wir duͤrfen auch nicht daran zweifeln, daß zur Zeit des Leidens Jeſu Chriſti viele Iſraeliten O 3 waren, 2k4 Die funfzehnte Rede. waren, die Gott fuͤrchteten, ſein Reich erwarteten, und auch genugſamen Glauben hatten, Jeſum fuͤr den Meſſi⸗ as zu erkennen; aber die Furcht, den Hohenprieſtern zu misfallen, und aus der Synagoge verſtoßen zu werden, ſchreckte ſie ab, daß ſie ſich nicht oͤffentlich fuͤr ihn erklaͤr⸗ ten, ſondern ſich nur bey naͤchtlicher Weile, wie Meode⸗ mus, bey ihm einfanden. O wie viele giebt es nicht Chriſten von i dieſer Art! naͤchtlicher Anbether, wie ſie der heilige Auguſtinus nen⸗ net, die ſich ſcheuen fuͤr das auszugeben, was ſie doch in geheim bekennen; nichtswuͤrdige Menſchen, die des Namens eines Chriſten nicht werth ſind. Aber wie? ihr wollet euren Gott nur in geheim bekennen, euch aber vor den Leuten ſtellen, als kennet ihr in nicht? ihr wollet es dabey bewenden laſſen, ihn, wie die Rachel ihre Goͤtzen, in euren Huͤtten zu verbergen? Iſt wohl das Verhalken eines rechtſchaffenen Chriſten? Ihr wollet ſonſt das Anſehen haben, als wenn ihr ein groß⸗ muͤthiges Herz beſaͤßet, und in der Religion, in Sachen, die Gott betreffen, wollet ihr euch ſo niedertraͤgtig er⸗ weiſen? welche Schwachheit! Der heilige Paulus fragte ehmals: wer wird uns von der Liebe Jeſu Chriſti trennen? und antwortete ſich ſelbſten, daß weder Truͤbſal, noch Angſt, weder Ver⸗ folgung, noch Schwert, weder Tod noch Leben dieſes aus⸗ wirken koͤnne. Braucht es wohl bey euch ſo viel, ihr furcht⸗ ſamen Seelen! um euch von Gott zu entfernen? Ach, mein Heiland! ein einziges ſpoͤttiſches Wort, eine geringe Ver⸗ achtung, ein hoͤhniſches Gelaͤchter iſt ſchon genug, ſie von dir zu trennen; ſie wuͤrden dir zwar dienen, wenn nur die Welt nichts dawider haͤtte; ſie wuͤrden dich lie⸗ ben, wenn nur die Welt, die dich nicht liebet, ihnen ſolches dieſes ſches ſit Eein ie ſe l gn, rbei ten des mnaͤhe Vel den Karm dung ⸗ euc Vi rode den ht 1es wal R au lan ela , aue en, und e Maſe lſten , bebe, r ie Dk ſer An s nen⸗ ſe d dee des 1 M alh elih Ract ,des 4 N n ge⸗ Grchen 0 er⸗ uns wortete Ve⸗ 1s els . int⸗ Grent Ve⸗ 6, ſ nen h ſen ches Von der Menſchenfurcht. 2; ſolches verſtattete. Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, wiſſet ihr wohl, daß eurem Heile nichts nachtheiliger ſey, als ein ſolches Betragen? Wenn ich euch fragte, ob ihr ſelig werden wollet, ſo wuͤrdet ihr mir ohne Zwei⸗ fel mit Ja antworten; ſollte ich euch aber ferner fra⸗ gen, warum ihr nicht befliſſen ſeyd an eurem Heile zu arbeiten, was fuͤr eine Antwort moͤchte ich wohl erhal⸗ ten? wuͤrdet ihr nicht endlich geſtehen muͤſſen, daß 3 die Furcht, den Menſchen zu misfallen, von dieſer muͤhung zuruͤckhaͤlt? Ihr wollet vielleicht gern den Unmgang mit den Weltkindern vermeiden, ein eingezogenes Leben fuͤhren, dem goͤttlichen Dienſte beywohnen, und die heiligen Sa⸗ eramente oͤfters empfangen; aber eine ſuͤndhafte Verbin⸗ dung, die ihr nicht zerreißen wollet, haͤlt euch davon zu⸗ ruͤck; eben dieſe Verbindung bringt es dahin, daß ihr euch auch wider euren Willen zum Boͤſen entſchließet. Wir haben deſſen ein uͤberzeugendes Beyſpiel an dem He⸗ rodes. Von dieſem ſagt uns das Evangelium, daß er den Joannes liebte, und auf ſein Einrathen viel Gutes that, aber die Verbindung, die er mit dem Weibe ſei⸗ nes Bruders unterhielt, und welche er nicht zertrennen wollte, dieſe brachte es dahin, daß er den unſchuldigen Joannes auch wider ſeinen Willen enthaupten ließ. Eben auch Pilatus hatte ſehr gute Geſinnungen fuͤr den Hei⸗ land, er gab ſich Muͤhe, ihn in die Freyheit zu ſetzen, weil er aber die Gewogenheit der Juden nicht verlieren woll⸗ te, ſo hatte er ihn endlich zum Tode verurtheilet. Ein Gleiches eraͤuget ſich bey den Chriſten; manche, die es auch aufrichtig mit Gott meynen, werden endlich durch die Furcht, den Menſchen zu misfallen, treuloſe Verraͤ⸗ ther, ſie verlaſſen ſeine Geſetze, und ſtuͤrzen ſich von einer O 4 Suͤnde 216 Die funfzehnte Rede. Suͤnde in die andre; ſie dulden Sachen, welche wider das Gewiſſen ſind, und begehen Laſter, zu denen ſie nicht die ge. ringſte Neigung haben. Was aber dabey das ſchrecklichſte iſt, ſo verharren ſie gemeiniglich in ihren Suͤnden, und ſter⸗ ben als Ruchloſe; denn jener verdammliche Grundſatz: was wird die Welt von mir denken? haͤlt ſie von der Buße zu⸗ ruͤck. Werden ſie auch vor der Gnade geruͤhret, ſloͤßt ihnen auch Gott einen Ekel von ihren Suͤnden ein, ja machen ſie auch wirklich Anſtalten, ſich mit Gott auszuſoͤhnen, ſo iſt doch ihre Entſchließung von keiner Dauer, denn ſie fuͤrchten, ihre Bekehrung moͤchte bey der Welt ein Aufſehen machen. und ſie moͤchten ein Gegenſtand des Geſpoͤttes werden. Sol⸗ che Menſchen, damit ich mich des Ausdruckes des h. Judas— bediene, ſind wie leichte Wolken, welche von dem Winde des menſchlichen Anſehens bald da, bald dorthin getrie⸗ ben werden. Aber, Chriſten! bedenket wohl, was ihr unternehmet; erinnert euch doch an das Ziel, zu welchem ihr ſeyd erſchaf⸗ fen worden; dieſes, wie ihr wiſſet, beſteht nicht im Dienſte der Welt, ſondern im Dienſte Gottes: kommet alſo dieſem Ziele nach, verachtet die Welt, und dienet Gott, wie es ſich geziemet; und damit ihr von dem menſchlichen Anſehen nicht zuruͤckgehalten werdet, ſo fuͤhret euch oͤfters die Worte des Heilandes zu Gemuͤthe, die er uͤber dergleichen furchtſame Menſchen ergehen ließ: Wer ſich ſcheuet mich vor den Menſchen zu bekennen, dieſen werde ich mich auch ſchaͤmen vor meinem Vater zu bekennen. Erwaͤget endlich die Worte des h. Paulus, und druͤcket ſie tief in Eu⸗ re Herzen ein, auf daß ihr bey vorfallenden Gelegenheiten daran gedenket: Sofern ich den Menſchen gefiele, ſag⸗ ſi n. Apoſtel, ſo wuͤrde ich kein Diener Jeſu Chri⸗ ſeyn Ich wi⸗ der het tſchſte d ſter⸗ ſt nos ſtihtn chen ſe ſoi ſelen, macher. 4, EO JAudes Wode Eent ehne; aſhe⸗ Nerſe bieeem eſch enticht Nte des Ptſeme de den N Enntſe theite G 39 S fer Von der Menſchenfurcht. AA17 Ich zweifle nicht, daß alle meine Zuh. an dem Lei⸗ den Jeſu Chriſti Theil nehmen wollen, noch vielmehr aber bin ich uͤberzeugt, daß keiner ſo boshaft ſey, der ſich an dem Heilande vergreifen, und ihn, wie Pilatus, der Grau⸗ ſamkeit ſeiner Feinde uͤberantworten wollte. Aber was folget hieraus? Dieſes: daß auch ein jeder die Furcht, den Menſchen zu misfallen, und das Verlangen, denſelben zu gefallen, ausſchließen muͤſſe: zumal dieſe ungluͤckſelige Lei⸗ denſchaft uns der Gnade Jeſu Chriſti unwuͤrdig machet, und das Urtheil ſeines Todes noch immer erneuert. Ma⸗ chen wir alſo bey den Fuͤßen Jeſu Chriſti den ernſtlichen Entſchluß, uns von derſelben nicht beherrſchen zu laſſen; ſagen wir mit zerknirſchten Herzen: O mein Heiland! das Urtheil deines Todes war eine Wirkung der Menſchenfurcht, weil dich Pilatus, um dem Kaiſer nicht zu misfallen, deinen Feinden uͤbergeben hat. Ach! wie oft ſind wir in die Fußſtapfen dieſes Richters ge⸗ treten, und haben unſer Augenmerk mehr auf die Men⸗ ſchen, als auf dich unſern Gott, gerichtet! Wie oft haben wir dein heilig Geſetz verlaſſen, um dem Geſpoͤtte der Goktt⸗ loſen dadurch zu entgehen! Aber es reuet uns, und wir wuͤnſchten, daß es niemals geſchehen waͤre. Guͤtigſter Jeſu! verſtoß uns nicht von deinem Angeſichte, ſondern mache, daß wir unſre Mishandlungen bereuen, die Ur⸗ theile der Menſchen verachten, und uns deinem Dienſte vollkommen ergeben. Die ſechzehnte Rede. Die Suͤnder kreuzigen auſfo neue deen Sohn Gottes. 8 — 8 . —–= Vorſpruch: Poſtquam venerunt in locum, qui vocatur Calva- riae, ibi crucifixerunt eum. Luc. 23, 33. Als ſie an den Ort kamen, der die Schedelſtaͤtte ge⸗ nennet wird, kreuzigten ſie ihn daſelbſt. Pach ſo viel verſchiedenen Auftritten, welche alle betruͤbten Ausgange jenes blutigen Trauerſpieles, welches ſogar die ſinnloſen Geſchoͤpfe in Verwirrung bringt. Das Opfer fuͤr die Suͤnde muß vollbracht, und das Schlachtopfer ſeines Lebens beraubet werden. Das Urtheil iſt bereits gefaͤllet, der Stab iſt zerbrochen, Je⸗ ſus iſt den Haͤnden ſeiner Feinde uͤbergeben. O welch ein Jubelgeſchrey erhebt ſich unter dem Volke! ein jedweder frohlocket uͤber den Tod dieſes Gerechten. Man hoͤret je⸗ ne Worte wiederum erneuern, welche der Prophet Jere⸗ mies in ſeinem Klagliede aufgezeichnet hat: Wir wollen ihn auffreſſen: dieß iſt der Tag, auf den wir gewar⸗ tet haben, wir haben ihn endlich gefunden. Iſaias 2 C. 16 V. 4 ) ſehr traurig waren, naͤhern wir uns endlich dem ſil CN. ſe d Hdon ſeles, trung Und Daos 0 Je⸗ chen Hed le ere⸗ oleen woe ſins Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 219 2 C. 16 V. O mein Heiland! nun iſt es mit deinem Le⸗ ben geſchehen. Schon werden die peinlichen Werzeuge herbeygeſchaffet, ein jedweder beſchaͤftiget ſich, zu deinem Tode etwas beyzutragen; einige ſchleppen das Kreuz her⸗ zu, andre bringen Haͤmmer und Naͤgel, dieſe verſchaf⸗ fen Stricke und Leitern, jene beſorgen Schwaͤmme, Eſſig, und Myrrhenwein; mit einem Worte man berei⸗ tet alles, was nach der Gewohnheit der Roͤmer zur Kreu⸗ zigung gehoͤret. Jeſus indeſſen wird im Vorhofe des Pilatus von den Kriegsknechten bewachet. Alles Volk verſammelt ſich vor dem Richthauſe, um beym Ausgange dieſes Trauerſpieles gegenwaͤrtig zu ſeyn. Begeben wir uns auch im Geiſte dahin, und betrachten den Heiland, wie er von einer ganzen Rotte der Henkersknechte umgeben iſt. Ach welch ein betruͤbter Gegenſtand iſt Jeſus un⸗ ſren Augen! ſeine Haͤnde ſind mit Stricken gebunden, ſein Haupt iſt von ſpitzigen Dornen durchſtochen, ſein Angeſicht iſt vom Blute und Speichel ganz verunſtaltet, ſein gan⸗ zer Leib iſt voll Wunden, er iſt an Kraͤften dermaaßen er⸗ ſchoͤpfet, und iſt ſo matt, daß er ſich mit großer Muͤhe aufrecht erhaͤlt; dieſem ungeachtet legen ſie ihm das ſchwe⸗ ve Kreuz auf ſeine verwundete Schultern, er wird von die⸗ ſer ungeheuren Buͤrde darnieder gedruͤckt, er faͤllt unter dem ſchweren Klotze zu Boden, und von Fehltritten, die er aus Mangel der Kraͤfte thut, wird er durch Schlaͤ aͤge gezwungen, ſi ich wiederum aufzurichten. Vortrag. 4 Seber dieſen unſchuldigen Iſaak, der ſich nur darum ſo ſehr bemuͤhet ſein Opferholz zu tragen, um auf ſelbiges als das Schlchtopfer geheftet zu werden; folgen wir 220% Dee ſechzehnte Rede. wir ihm bis auf den Gipfel des Berges nach, damit! wir ſelbſt Zeugen jenes grauſamen Verfahhrens ſind, mit wel⸗ chem ihn die Juden und Henkersknechte an das Kreuz hef⸗ ten, und alſo ihren Gottesmord vollen den. Dieß wird die letzte Beerachtung ſeyn, womit ich die Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti beſchl ießen werde. Ich woerde euch erſtens die Kreuzigung des Heilandes als ein Werk der juͤdi⸗ ſchen Grauſamkeit vorſtellen; ſodenn werde ich zeigen, daß die Chriſten durch ihre Suͤnden dieſe Grauſamkeit er⸗ neuern, und den Schmerzen, die er bey ſeinem Tode litt, noch mehrere hinzufuͤgen. Ich habe fuͤr dießmal nicht noͤ⸗ thig, euch um eure Aufmerkſamkeit zu erſuchen, denn die Sache ſelbſt iſt von ſolcher Wichtigkeit, daß ſie aller Her⸗ zen an ſich zieht, und aufmerkſam machet. Heiliges Kreuz! an welchem mein Erloͤſer ſtirbt, zu dir nehme ich heute meine Zuflucht, du wirſt mir Kraft und Staͤrke ertheilen, damit ich von dem Tode unſres E loͤſers mit Nachdrucke rede; erwirb mir doch einen Strahl jenes goͤttlichen Lichtes, welches mir zur Ausfuͤhrung mei⸗ nes Vorhabens nothwendig iſ. Erſter Theil. NNer koͤnnte wohl ohne Schauer bey der Kreuzigung Jeſu Chriſti gegenwaͤrtig ſeyn? Man trifft daſelbſt ſo vie⸗ le ruͤhrende Gegenſtaͤnde an, daß ſelbſt die Sonne daruͤ⸗ ber erſtaunet, und ſie durch ihre Verdunklung in dicke Finſterniſſe einhuͤllet, um ſelbige unſern Blicken zu ent. ziehen. Sogar die Evangeliſten hatten nicht Herz genug, ſich in eine genaue Beſchreibung dieſes ſchrecklichen Trau⸗ erſpieles einzulaſſen. Man wird es mir alſo nicht verar⸗ gen, D gen, re de Crauf kerskn teißen lenth ſeecl e Beſch (G zahl A lliß⸗ Sod ern N lid n wel und ſe ttog de⸗ de de bamit vi t wel uihe⸗ Di nid Sgecihte h NS der ſen keit er lct, lnictt. denn de lere ſb, ie Ku ſſtts lr EtA 49 ei⸗ . 6Nn ſod⸗ dul⸗ hite ent. genug⸗ Lual⸗ Uerut⸗ gen, Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 221 gen, wenn ich dieſen blutigen Auftritt nur obenhin beruͤh⸗ re; denn was fuͤr ein ſterblicher Mund koͤnnte die ganze Grauſamkeit ausdruͤcken, welche die unbarmherzigen Hen⸗ kersknechte an dem Heilande ausuͤbten? Mit welcher Wuth reißen ſie ihm nicht ſeine Kleider von dem Leibe, die al⸗ lenthalben an dem verwundeten Fleiſche ankleben, wodurch ſie alle jene Wunden, die er bey ſeiner ſchmerzlichen Geiß⸗ lung empfangen hatte, wiederum erneuern! Ach welch eine Beſchaͤmung iſt dieſe Entkleidung fuͤr den Heiland! wie ſchmerzlich muß es ihm nicht fallen, da er ſieht, daß die zahlreicheſte Menge von Zuſchauern die Augen auf ſeine Bloͤße richtet! Im Richthauſe des Pilatus war ſeine Ent⸗ bloͤßung noch ertraͤglich, weil ſie nur in Gegenwart der Soldaten und Henkersknechte geſchah; hier aber wird ſie oͤffentlich, ſie geſchieht vor dem ganzen Volke, ein jedwe⸗ der aus den Anweſenden richtet ſeine Augen auf ihn. Er leidet neue Marter, und zwar die empfindlichſte Marter an ſeinem Leibe; denn nachdem ſie ihn entkleidet haben, werfen ſie ihn zur Erde nieder, legen ihn auf das Kreuz, und ſtrecken ihn mit der groͤßten Unmenſchlichkeit an dem⸗ ſelben aus. Ach! ich kann einen ſolchen Graͤuel nicht er⸗ tragen, ich uͤberlaſſe es andern, die ihres Verſtandes maͤchtiger ſind, euch die grauſame Gewalt zu erklaͤ⸗ ren, mit welcher die Henkersknechte die Haͤnde und Fuͤße des Heilandes ausdehnen, um ſie an die aͤußerſten Theile des Kreuzes zn nageln. * Ich fuͤhle, daß es mir an Kraͤften gebriche, das Ge⸗ toͤs der Hammerſchlaͤge in euren Ohren erſchallen zu laſſen, wodurch man die ſtumpfen Naͤgel durch ſeine Haͤnde und Fuͤße treibt. Koͤnnte ich euch doch zeigen, wie ſeine Adern zerreißen, wie ſeine Nerven von der Stelle weichen, und 222 Die ſechzehnte Rede. und wie ſeine Gebeine verrenket werden. Keine Einbil⸗ dung iſt lebhaft genug, ſich die entſetzlichen Erſchuͤtterungen, und die gewaltſamen Stoͤße vorzuſtellen, welche der Hei⸗ land bey ſeiner Erhoͤhung am Kreuze zu leiden hat, wo⸗ durch alle jene Schmerzen, die er ſchon zum voraus erlit⸗ ten hatte, erneuert werden. Das Kreuz wird aufgerich⸗ tet, und der ganze Leib Jeſu Chriſti haͤngt an ſeinen vier Wunden; die Schmerzen, die er dabey leidet, ſind ſo empfindlich, daß man ſich dieſelben weder vorſtellen, noch viel weniger begreifen kann. Zu den Schmerzen des Koͤr⸗ pers fuͤgen die Juden noch Beſchimpfungen hinzu ‚ſie rechnen ihn unter die Miſſethaͤter, und kreuzigen ihn zwi⸗ ſchen zweenen Moͤrdern. Vier Blutbaͤche rinnen aus ſei⸗ nen Haͤnden, und Fuͤßen, ſein Haupt neiget ſich, weil er es wegen der dornenen Krone nicht aufrecht halten kann; durch die Schwere des Koͤrpers werden die Wunden ſeiner Haͤnde und Fuͤße noch mehr aufgeriſſen und vergroͤßert. Er ſieht es mit Augen, wie man ſeine Kleider theilet, und uͤber ſeinen Rock das Loos wirft. Er hoͤret neue An⸗ klagen und Verleumdungen, denn die Phariſaͤer und Schriftgelehrten verſammeln ſich unter dem Kreuze, und ſtoßen die groͤßten Laͤſterungen wider ihn aus. Ach! ſa⸗ gen ſie, wie fein zerbrichſt du den Tempel! er hat andern geholfen, nun helfe er ſich ſelbſten; wenn er der Sohn Gottes iſt, ſo ſteige er von dem Kreuze herab. Matt. 27, 40. Unter dieſem hoͤhniſchen Ge⸗ ſpoͤtte verlanget er zu trinken; aber man giebt ihm nichts anders, als einen mit Galle vermengten Eſſig. Er empfindet am Kreuze neue innerliche Schmerzen, eine Pein, die den hoͤchſten Grad erreichet, er ſieht ſich um, und erblickt ſeine Mutter in der aͤußerſten Beſtuͤr⸗ zung. ler d Züßen die N bey i emno ſchen der⸗ des; aà redet ſagt e; er ſ on einzi itt. u er bek li⸗a berl ei he nei der ra ne ſe der len der Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 223 neEi zung. Ach! welch ein Anblick des Sohnes und der Mut⸗ turungen ter! der Sohn am Kreuze, und die Mutter zu ſeinen der Hei Fuͤßen, der Sohn athmet vor heftiger Todesangſt, und e no. die Mutter ſchmachtet vor Wehmuth, der Schmerz iſt heletlie⸗ bey ihr ſo groß, daß ſie gleichſam in einen Stand der Un⸗ Cuſtt⸗ empfindlichkeit verſetzet wird. Unter ſo viel tauſend Men⸗ itene ſchen bemerket er einen einzigen ſeiner Juͤnger, der nach ſn, der Flucht im Oelgarten zuruͤckgekehret iſt, um ſeines To⸗ 6, toh des Zeuge zu ſeyn; dieſen Juͤnger ſammt ſeiner Mutter Ni⸗ redet er zum letztenmal an, und beurlaubet ſich: Weib, ir,ſe ſagt er, ſieh deinen Sohn, und zum Johannes: Sieh dei⸗ d ne Mutter. Kaum hat er dieſes ausgeredet, da erhebt us ſ⸗ er ſeine Augen zum himmliſchen Vater; denn da er ſich veller von der ganzen Welt verlaſſen ſieht, ſo iſt dieſer noch der kenn; einzige, von dem er in ſeiner aͤußerſten Noth Huͤlfe erwar⸗ aſoner tet. Aber leider! auch von dieſem wird er verlaſſen; ein eße Zuſtand, der ihn beſtuͤrzet, und gaͤnzlich darnieder ſchlaͤgt; tit er kann ihn nicht mit Stillſchweigen uͤbergehen, ſondern Rü beklaget ſich oͤffentlich daruͤber: Mein Gott! ruft er mit u klaͤglicher Simme, mein Gott! warum haſt du mich * verlaſſen? Doch ſetzt er ſein Vertrauen nicht bey Seite; 4 . er uͤberlaͤßt ſich nicht jener ſchrecklichen Verzweiflung, wel⸗ f che ſich die Keßerey unterſtanden hatte ihm beyzulegen; n et nein, ſondern weil er ſich an einem harten Kreuze befin⸗ M det, und bey ſeinen aͤußerſten Schmerzen aller Huͤlfe be⸗ G raubet iſt „weil ſogar der Himmel ſelbſt in Anſehung ſei⸗ n⸗ nes Leidens unempfindlich zu ſeyn ſcheint, ſo fuͤhrt er die⸗ ſe Klage, die er ſeiner Menſchheit als eine Art des Troſtes verſtattet. Wir erkennen dieſes aus ſeinen letzten Wor⸗ ten; denn zu wem wendet er ſich, da er ſein Opfer vollen⸗ en . e bden wollte? und wem empfiehlt er ſeine Seele, als eben ⸗RKl dem zeſin⸗ ⸗ 224 Dee ſechzehnte Rede. dem himmliſchen Vater? Vater! ſpricht er, ich em⸗ pfehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Lukas 23, 46. Hier ſehet ihr dieſes Schlachtopfer fuͤr die Suͤnden der Welt zwiſchen Himmel und Erden hangen; hier ſehet ihr dieſen Jeſus von Nazareth ſich dem letzten Augenblicke ſeines Lebens naͤhern; hier kommen wir endlich zur Ent⸗ wicklung jenes ſchrecklichen Trauerſpieles, deſſen Schau⸗ buͤhne der Calvariberg, deſſen vorſtellende Perſonen die Henkersknechte, und deſſen Schlachtopfer der liebenswuͤr⸗ digſte Jeſus iſt. Dieſer goͤttliche Erloͤſer, da er ſcon wirklich ſein Leben beſchließen will, gedenkt noch an ſeine Verfolger, nicht etwann, um ſich an ihnen zu raͤchen, ſondern ihnen Gnade und Barmherzigkeit zu erweiſen, er bittet deswe⸗ gen ſeinen himmliſchen Vater um Vergebung, und damit er ſelbige deſto ſicherer erhielte, ſo entſchuldiget er ihre Ver⸗ brechen mit der Unwiſſenheit. Vater! ſagt er, vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. End⸗ lich bekennet er 4 lauter Stimme, daß ſein Opfer voll⸗ bracht ſey: Es iſt vollbracht. Kaum vollendet er die⸗ ſe Worte, da werden ſchon ſeine Augen verdunkelt, ſeine Sinne erſtarren, ſein Angeſicht verblaſſet, der Tod be⸗ maͤchtiget ſich ſeiner, kurz, Jeſus ſtirbt. Ach, welcher Schauer uͤberfaͤllt mich! es ſtirbt der Herr des Lebens, der Heilige aller Heiligen, der Hoheprieſter des neuen Bundes, Gokt ſelbſt, der Erloͤſer der Welt. Jeſus ſtirbt. Die Sonne verfinſtert ſich, der Tag entweicht, die Nacht bricht herein, und der Mond giebt keinen Schein von ſich. Jeſus ſtirbt. Die Erde bebet, die Felſen zerſpringen, der Vorhang des Tempels zerreißt, die Graͤ⸗ Die Griher feſſs tn gerd lleiben er, o Alen n Miiter, Grnuſa uId d Mtt w Ach d No ſe ſatten; ſ rihee mals Nach ußſ de in elſ den ſt Rh eben öhhre tkeue Jude ih en 83, 4, Ne Eirten eſßer Augelic⸗ 1 Scha inen ii lrevi⸗ . pirkichſe Verſohe n ih destbe⸗ d damit ſree⸗ deni . C er die⸗ ,ſire Ud le neher Lobens, 18 ſeuen s de Schen he l Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 225 Graͤber der Verſtorbenen oͤffnen ſich, und die Todten tre⸗ ten aus denſelben hervor. Jeſus ſtirbt. Die ganze Na⸗ tur geraͤth hieruͤber in Verwirrung, bloß allein die Juden bleiben verſtockt, ſie ſind Zeugen dieſer vielfaͤltigen Wun⸗ der, ohne davon geruͤhret zu werden. Ja, mit dieſem allen noch nicht vergnuͤgt, treiben ſie ihre Bosheit noch weiter, und uͤben ſogar an dem entſeelten Leichname noch Grauſamkeiten aus; ſie ſtoßen eine Lanze durch ſeine Seite und durchſtechen mit derſelben ſein heiliges Herz. So weit naͤmlich gieng die Bosheit der Juden, ſie hoͤreten auch dazumal nicht auf wider den Unſchuldigen zu wuͤthen, da ſie ihm ſchon wirklich auf die grauſamſte Weiſe getoͤdtet hatten; wodurch ſie ſich eben an ſeinem Tode noch mehr ſchuldig machten, und ſein Blut uͤber ſich und ihre Kinder zu ihrer Verdammniß herabzogen. ”M Wenn nun aber das Blut des Heilandes, wie eh⸗ mals das Blut des Abels, wider die Gotteswoͤrder um Rache ſchreyt, da doch der Apoſtel ausdruͤcklich lehret, daß ſie dieſe Mordthat unwiſſend begiengen; denn ſofern ſie die Erkenntniß gehabt haͤtten, lauten ſeine Worte im erſten Sendſchreiben an die Corinther im 2. C., ſo wuͤr⸗ den ſie den Herrn der Herrlichkeit niemals gekreuzi⸗ get haben: o welch ein entſetzliches Geſchrey wird nicht eben dieſes Blut wider die Chriſten erregen, da ſie durch ihre Suͤnden, wie eben dieſer Apoſtel lehret, Jeſum aufs neue kreuzigen, ja ſelbſt an jenem Tode, den er von den Juden erlitt, Urſache ſind! Zweyter Theil. undert euch nicht, m. Z., wenn ich ſage, daß die Chriſten durch ihre Suͤnden am Tode des Heilan⸗ Habersf. P. Red. J. u. II. J. P des 226 Dee ſechzehnte Rede. des Urſache ſind. Denn Gott ſelbſt beſtaͤtigt es durch den Mund des Propheten Iſaias, da er im 53. C. 8. V. bezeu⸗ get, daß er dieſen ſeinen geliebten Sohn nur wegen der Suͤnden ſeines Volkes geſchlagen, und der Wuth ſeiner Feinde uͤberlaſſen hat. Es hatte naͤmlich Jeſus die Suͤn⸗ den aller Menſchen auf ſich genommen, er hat ſich fuͤr die⸗ ſelben zum Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit gema⸗ chet, und hat alles, was er zu leiden hatte, nur um un⸗ ſrer Suͤnden willen gelitten. Sprechet nur nicht, wie es doch moͤglich ſey, daß ihr durch eure Suͤnden am Tode Jeſu Chriſti Urſache ſeyd, da ſich doch dieſer ſchon viele Jahrhunderte vor eurer Ge⸗ burt eraͤuget hat. Denn Gott hat alle eure Suͤnden vor⸗ geſehen, und der Heiland iſt nicht minder fuͤr jene Suͤnden geſtorben, die noch werden begangen werden, als fuͤr jene, die vor ſeinem Leiden geſchehen ſind. Und gleichwie ſein vorgeſehener Tod die Urſache aller Gnaden war, welche die Menſchen ſowohl im natuͤrlichen als geſchriebenen Ge⸗ ſetze erhielten, obgleich dieſer Tod noch nicht erfolget war; alſo ſind auch unſre Suͤnden an ſeinem Leiden Urſache ge⸗ weſen, obſchon ſie dazumal noch nicht ſind begangen worden. Man muß demnach ohne Widerrede geſtehen, daß unſre Suͤnden die wahre Urſache der Kreuzigung und des Todes Jeſu Chriſti ſind. Die Juden waren nur Werk⸗ zeuge, deren ſich Gott bedienet hat, dieſes entſetzliche Trauerſpiel auszufuͤhren, um dadurch ſeiner Gerechtig⸗ keit genug zu thun, und die Welt mit ihm auszuſoͤhnen. Doch, wenn ich ſage, daß unſre Suͤnden die Urſache des Todes Jeſu Chriſti ſind, habe ich noch nicht alles ge⸗ ſagt, chen opfe berſ⸗ s die er ſc durchden V leer igen der dt ſiner Mr⸗ kit geir um ), dehlr ſccheiin rer O jden vo⸗ Surnden fürſene, Gwie ſen t, ecte benen de er vor, ſche⸗ laongen n, M und es e W. tleſte Guchg⸗ hner. euiſis Ms i⸗ Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 227 ſagt, ich muß noch hinzufuͤgen, daß wir auch durch un⸗ ſre Suͤnden ſeinen Tod wiederum erneuern, und ihn aufs neue kreuzigen. Dieß iſt die Lehre des heiligen Paulus, welcher wir nicht widerſprechen koͤnnen. Leſe man nur das Sendſchreiben an die Hebraͤer im 6 C., ſo wird man dieſes deutlich verzeichnet finden. Wer alſo immer geſuͤn⸗ diget hat, dieſer hat den Sohn Gottes aufs neue gekreu⸗ ziget; und wer noch ſo ungluͤcklich ſeyn wird, ferner zu ſuͤndi⸗ gen, dieſer wird auch deſſen Kreuzigung und Tod noch ſerner erneuern. Wenn demnach die Juden wegen ihres veruͤbten Gottesmords ein Fluch des Himmels, und ein Graͤuel in den Augen der Menſchen geworden ſind, da ſie doch von Chriſto ſelbſt das Zeugniß erhielten, daß ſie nicht wußten, was ſie thaten: o welch ein Ungeheuer der Bos⸗ heit muͤſſen nicht die Chriſten ſeyn! welch einen entſetzlichen Fluch werden ſie nicht uͤber ſich herabziehen, da ſie ſich er⸗ kuͤhnen, Jeſum aufs neue zu kreuzigen, und zwar beym hellen Lichte des wahren Glaubens, und bey vollſtaͤndiger Erkenntniß, daß er der Sohn des lebendigen Gottes, daß er der Herr der Herrlichkeit, und daß er derjenige ſey, dem der Vater alle Macht im Himmel und auf Erden ertheilet hat:! Die Juden haben ihre gottesmoͤrderiſche Haͤnde nur dazumal an den Heiland geleget, da er noch im ſterbli⸗ chen Leibe war, und da er ſich ſelbſt zu einem Schlacht⸗ opfer der Gerechtigkeit ſeines Vaters machen wollte. Sie verſpotteten ihn, ſagt der heilige Auguſtinus, da er noch als ein ſterblicher Menſch am Kreuze hieng; da indeſſen die Chriſten ihn verſpotten, und aufs neue kreuzigen, da er ſchon als ein unſterblicher Gott in der Herrlichkeit zur Rechten ſeines Vaters ſitzt. P z Weh 228 Die ſechzehnte Rede. Weh alſo demjenigen, durch deſſen Ausſchweifun⸗ gen die Kreuzigung Jeſu Chriſti erneuert wird! weil er ebenfalls wie die Juden das Blut des Heilandes zu ſeiner Verdammniß uͤber ſich herabzieht; das ganze Leiden die⸗ ſes Gottmenſchen wird an ſeiner Seele fruchtlos, und ſo⸗ ſern er in dieſem klaͤglichen Zuſtande ſein Leben beſchließt, ſo iſt es mit ſeinem Heile geſchehen. Denn ſofern wir vorſetzlich ſuͤndigen, ſchreibt der heilige Paulus an die He⸗ braͤer im 10 C. 26 V., nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheiten erlanget haben, ſo wird uns kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde uͤbrig gelaſſen, ſondern eine ſchreckliche Er⸗ wartung des Gerichtes. Fuͤrchterliche Worte! die billig aller Herzen erſchuͤttern ſollten. Chriſten! die ihr euch ſo oftmals, und ohne Gewiſſensbiſſe. zur Suͤnde entſchlieſe ſet, wohin werdet ihr endlich eure Zuflucht nehmen? Vielleicht zum ſterbenden Heilande? Wohlan, ich will euch dieſen Zutritt nicht verſagen. Sehet, Jeſus haͤlt ſeine Arme ausgeſpannet, er neiget ſein Haupt, ſeine Seite iſt eroͤffnet, es fließt noch Waſſer und Blut heraus; kommt, und fanget es auf, um mit ſelbigem eure Suͤnden abzu⸗ waſchen, denn es wird fuͤr alle ohne Ausnahme vergoſſen. Ihr habt es bereits vernommen, daß Jeſus kurz vor ſei⸗ nem Tode fuͤr alle ſeine Feinde gebethen hat, um ihnen von dem Vater die Vergebung zu erlangen. Weſſen Herz ſollte in Erwaͤgung deſſen nicht getroͤſtet, weſſen Klein⸗ muͤthigkeit nicht getilget, und weſſen Hoffnung ſollte nicht aufgerichtet werden? inſonderheit wenn man dieſe troſtvollen Worte bedenket: Vater! vergieb es ihnen. Aber leider! ſo troſtreich auch dieſe Worte ſind, ſo iſt doch der Beyſatz ſehr ſchrecklich: Denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun; weil dieſer Ausdruck deutlich erklaͤret, . daß De⸗ doß Ne gihhe ind S wiſſent der he Heiat helen. hat de as ditſen ſlhe kelz cht, nicht Sitn ſein ſehe uſe hweifun⸗ eil er er ledr de⸗ , M ſe ſern te die H enß der Pſerneh⸗ Ciceb⸗ die hran eſhli⸗ nen wl un hit ſin Eiti . lonnt, N lile⸗ rheſen. ler ſi⸗ n ihen n in 9 6 n N ſe. ſ i gklare, Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 229 daß die Bitte des ſterbenden Erloͤſers nur fuͤr diejenigen geſchehen ſey, die nicht wußten, was ſie thaten. Wir haben deſſen einen Beweis an den Phariſaͤern und Schriftgelehrten; denn da dieſe Jeſum nicht aus Un⸗ wiſſenheit zum Tode beſoͤrderten, ſo lieſt man nirgends in der heiligen Schrift, daß bey ihnen die Bittſeufzer des Heilandes etwas gefruchtet, und zur Bekehrung gedienet haben. Bey jenen allein, ſchreibt der ehrwuͤrdige Beda, hat das Gebeth Jeſu Chriſti eine Frucht geſchaffet, welche aus einer wirklichen Unwiſſenheit geſuͤndiget haben; unter dieſen war der Hauptmann, und jene, die an ihre Bruſt ſchlugen, ihre Suͤnde bereueten, und Jeſum den Ge⸗ kreuzig en fuͤr den wahren Meſſias erkannten. Da ihr nun, ihr Suͤnder, gar wohl wiſſet, was ihr thut, wenn ihr das Geſetz des Herrn uͤbertretet; da euch nicht unbekannt iſt, daß ihr durch eine jedwede ſchwere Suͤnde den Sohn Gottes aufs neue kreuziget, und alſo ſein vergoſſenes Blut an eurer Seele fruchtlos machet, ſo ſehe ich nicht, wie euch die Worte des Heilandes zum Troſte dienen koͤnnen, als welche hauptſaͤchlich nur auf diejenigen abzielen, welche nicht wiſſen, was ſie thun. Ich fuͤrchte alſo ſehr, es moͤchte eure Hoffnung auf einem falſchem Grunde ruhen, denn der heilige Paulus ſagt aus⸗ druͤcklich, daß es eine Unmoͤglichkeit ſey, daß diejenigen, die einmal erleuchtet ſind, und wiederum zuruͤckfallen, eine wahre Buße wirken. Und der heilige Bernardus behaup⸗ tet, daß zwar Jeſus fuͤr diejenigen, ſo aus Schwachheit fallen, nicht aber fuͤr jene, welche vermeſſ entlich ſuͤndigen, gebethet habe. Pz Wenn 230 Die ſechzehnte Rede. Wenn ihr demnach am Gebethe Jeſu Chriſti Theil nehmen wollet, ſo muͤſſet ihr eure vorige Ausſchweifun⸗ gen ernſtlich bereuen, und euch fernerhin vor der Suͤnde bewahren; weil dieſe, wie ihr gehoͤret habt, ſein heiliges Leiden wiederum erneuert. Jeſus Chriſtus iſt fuͤr euch am Kreuze geſtorben, er iſt ein Schlachtopſer fuͤr eure Suͤnden geworden, die Grauſamkeit der Juden hatte die⸗ ſes Opfer auf der Schedelſtaͤtte vollendet. O ſo werdet doch nicht grauſamer, als dieſe barbariſchen Menſchen waren! Denn dieſe, da ſie ſahen, daß er ſchon todt war, haben endlich zu wuͤthen aufgehoͤret, und haben wenig⸗ ſtens ſeiner Beine verſchonet. Nun wiſſet ihr aber, denn der Glaube lehret es euch, daß Jeſus wegen eurer Suͤnden, und von euren Suͤnden ſey getoͤdtet wor⸗ den; ſo begnuͤget euch doch mit dieſem Tode, und erneuert nicht wieder ſein ſchmerzliches Leiden; denn der Ausſpruch des heiligen Paulus bleibt wahr, daß alle, die da ſüundigen, den Sohn Gottes aufs neue kreuzigen. Dieſes, m. Z., ſollte ſchon genug ſeyn, euch einen unverſoͤhnlichen Haß wider die Suͤnde einzufloͤßen. Wenn ihr aber von dieſem allen noch nicht geruͤhret werdet; o ſo werfet einen Blick auf Jeſum, den Gekreuzigten, betrachtet ſeine Wunden, und vernehmet die Stimme ſeines Blutes, welches euch ſaget, daß ihr ſelbſt die Urheber dieſes Werkes ſeyd. Sehet dieſes Lamm Gottes, welches die Suͤn⸗ den der Welt hinweggenommen hat, und nur zum Heile der Suͤnder iſt geſchlachtet worden; ſehet den Altar, auf welchem dieſes Opfer iſt vollzogen worden, und wo ſich dieſer ewige Prieſter ſelbſt ſeinem Vater geopfert hat. Dieſes goͤttliche Lamm, dieſes heilige Opfer, dieſen blutigen Altar, und ſelbſt dieſen Hohenprieſter, tretet ihr 2☛ ihe (a e dede ech lre ten L B dyß herea ſi Thel cwecfun Cinir ſeies fta fir t hattent werdet Monſchen todt dar, n boni⸗ het, M , autt et wor⸗ Erneun H n. De h diolen Bick uuden, velches Werkss M, o o ut het⸗ dicſen tett Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 23 ihr mit Fuͤßen, ſo oft ihr euch zur Suͤnde entſchließet. Koͤnnet ihr wohl dieſes ohne Schauer anhoͤren? Fuͤrwahr, eure Herzen muͤßten haͤrter, als die Felſen ſeyn, die beym Tode des Heilandes zerſrungen ſind. Kommet derohalben, „ meine Chriſten! verſammelt euch um dieſen erblaßten und blutigen Leichnam, leget eure Haͤnde auf denſelben, nicht zu ſchwoͤren, wie es im alten Teſtamente geſchah, daß ihr an ſeinem Tode keinen Theil habt, weil nicht ein einziger iſt, der ſeine Haͤnde im Blute dieſes Gottmenſchen nicht gefaͤrbet haͤtte; ſondern im Angeſichte des Himmels und der Erde zu betheuern, daß ihe die Suͤnde verabſcheuen, und euch vor derſelben bewahren wollet. Wir dethen dich an, du Schl lachtopfer der Verſoͤh⸗ nung! welches du fuͤr unſre Suͤnden dem Tode biſt uͤber⸗ geben worden. Wir bereuen bey deinen Fuͤßen unſre vielfaͤltige Verbrechen, wir verabſcheuen und verflu⸗ chen ſie, weil ſie noch immer an deinem Tode Urſache ſind. Vergieb uns, o Herr! was wir bisher geſuͤndiget haben, und verſtatte nicht, daß wir dich ins kuͤnftige beleidigen. Laß dein heiliges Blut uͤber unſre Seelen herabfließen, damit wir, von allem Unflate gereinigek, dir in der Vollkommenheit des Geiſtes dienen. O Blut meines Erloͤſers! ſey uns ein Bewahrungsmittel wi⸗ der die Nachſtellungen unſrer Feinde; heile unſre Krankheiten, eroͤffne unſren Verſtand, und mache ihn zu den Eingebungen deiner Gnade gelehrig, erweiche unſre Herzen, und halt unſre unordentliche Neigun⸗ gen zuruͤck. O heiliges Kreuz! du koſtbares Werk⸗ P 4 zeug 232² Die ſechzehnte Rede. zeug unſrer Erloͤſung, verlaß uns nicht zur Zeit der Verſuchung; auf dich ſetzen wir unſer Vertrauen. Geheiligtes Holz! welches einſtens der Thron, und den Richterſtuhl unſres Gottes ſeyn wird, wuͤrdige dich, urs die Gunſt dieſes Richters zu erwerben; diene uns im Ab⸗ gange der Geſchoͤpfe zum Schutze bey demjenigen, der deine ganze Herrlichkeit iſt, und der uns durch dich vom ewigen Tode errettet hat. Aamen. Ende des erſten Jahrgangs. Reden l Deit der ettrauen. “ Reden Von den Geheimniſſen des leidenden Heilandes. Zweyter Jahrgang. Nn P; (nnich Von der ofeer Jeſu Chriſti. Nr E 2 1 Vorſpruch: Chriſtus paſſus eſt pro nobis, vobis relinquens exernplum, ut ſequamini veſtigia ejus. I Petri 2. cap. 21. Vv. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Bey⸗ ſpiel hinterlaſſen . daß ihr ſeinen Fußſtapfen nach⸗ folget. Einleitung. ieß ſind die Worte jenes großen Apoſtels, deſſen V ganze Beſchaͤftigung dahin gerichtet war, daß er die Leidensgeſchichte ſeines Mei⸗ ſters tief zu Herzen faſſete; jenes Apoſtels, der je⸗ derzeit befliſſen war, Jeſum, den Gekreuzigten, in ſei⸗ nen Sitten auszudruͤcken, und ihn allen Voͤlkern der Welt zu verkuͤndigen; jenes Apoſtels, der ſelbſt ſein Leben nicht anders, als nach dem Beyſpiele ſeines Meiſters am Kreu⸗ ze beſchließen wollte. Dieſer Fuͤrſt der Apoſtel giebt uns durch die Worte meines Vorſpruchs einen ſichern Unterricht, daß 236 Die erſte Rede. daß Jeſus nicht nur habe leiden wollen, um uns von dem Flu⸗ che des Verderbens zu befreyen; ſondern auch darum, da⸗ mit er uns ein Beyſpiel hinterließe, nach welchem wir uns verhalten, und welches wir in unſerm Wandel ausdruͤcken ſollten. Chriſtus, ſaget er, hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Beyſpiel hinterl aſſen, daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. Es iſt alſo das Leiden Jeſu Chriſti nicht nur ein Werk unſerer Erloͤſung, ſondern auch ein Vorbild unſers Verhaltens. Denn ſofern die Erloͤſung allein an dem Leiden des Heilandes waͤre Urſache geweſen, was war es noͤthig, ſich ſo vielem Ungemache zu unterziehen? ſo viele Verfolgungen zu erdulden? und ſo viele Schmerzen zu lei⸗ den? Wenn ein einziger Schweißtropfen des Erloͤſers, wie es die heiligen Vaͤter behaupten, genug war, den ganzen Wuſt der Suͤnde abzuwaſchen, warum wurden ganze Stroͤ⸗ me des Blutes vergoſſen? und wenn ein einziger Seufzer dieſes Gottmenſchen hinlaͤnglich war, tauſend Welten vom Untergange zu retten, was brauchte es Geißel und Dor⸗ nen, Kreuz und Lanzen, wodurch man ſeinem Leben ein Ende machte? Man muß alſo bekennen, daß es darum geſch chehen ſey, damit er uns ein Beyſpiel hinterließe, nach welchem wir uns verhalten ſollen. Chriſtus hat fuͤr uns elitten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, da⸗ mit ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. Wiienn es aber dem alſo iſt, ſo kann ich mit gutem Rechte dasjenige zu euch ſagen, was einſtens Gott zum Moyſes auf dem Berge ſagte, da er ihm den Entwurf je⸗ ner geheimnißvollen Arche machte: Sieh darauf, und mache es nach dem Vorbilde. Sehet, Chriſten, was Jeſus euer Heiland fuͤr euch gelitten hat, und ſchließet hier⸗ aus, was ihr fuͤr ihn thun und leiden ſollet. Kommet — 4 ſer N tzbe venn Verfa ge der Zohl len h Mitle penigf uns lan ſulr en denbi Aſ de wal und Hot du Nie ldem . tun, de⸗ uns hlchicen t nd⸗ hr ſun nur 4 ſdunſer an N 1 wer6 ſ i en zul lrs i genzen 8 Sted⸗ Seufſer ſten ben 75 Do⸗ ehen ein dorum ,tach runs / N t glen nufſ⸗ ud n, 6s e ſi⸗ dunmet Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 237 Kommet demnach, und richtet euch nach dieſem gro⸗ ßen Muſter, welches er euch in ſeinem Leiden hinterlaſſen hat; betrachtet dieſen Mann der Schmerzen, und ermeſſet, wenn ihr koͤnnet, die Traurigkeit ſeiner Seele, das ſtrenge Verfahren ſeines Vaters, den Haß ſeiner Feinde, die Men⸗ ge der Widerwaͤrtigkeiten, die Tieſe ſeiner Wunden, die Zahl der Geißelſtreiche, und das Uebermaaß ſeiner Schmer⸗ zen. Sieh darauf, und mach es nache dem Vorbilde. Und wenn euch dieſes, was er fuͤr euch leidet, zum Mitleiden beweget, ſo ſoll es euch um deſto mehr antreiben, wenigſtens aus Erkenntlichkeit fuͤr ihn zu thun, was er aus lauter Liebe fuͤr euch gethan hat. Ihr muͤſſet aus die⸗ ſer Urſache ſeine Handlungen niemals aus den Augen laſ⸗ ſen; denn ſie ſind das Muſter, nach welchem ihr die euri⸗ gen bilden ſollet. Bemerket alle ſeine Schritte, ihr wer⸗ det ſie leicht wahrnehmen, denn ſie ſind mit ſeinem Blute bezeichnet; kurz, tretet in ſeine Fußſtapfen, denn dieß waren die Abſichten, warum er ſo vieles fuͤr euch gethan und gelitten hat. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, damit ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. Damit dieſes von einem jedweden geſchehe, ſo wer⸗ de ich mich befleißigen, euch durch dieſe heilige Zeit den leidenden Heiland als ein Muſter unſerer Nachfolge vorzu⸗ ſtellen; und indem ich die vornehmſten Umſtaͤnde ſeines Leidens ins beſondere durchgehen werde, werde ich euch in einem jedweden derſelben zeigen, was er uns zum Beyſpiele gethan hat, und was wir, um ihm nachzufolgen, thun muͤſſen. Ein Entwurf, den ich nur darum erwaͤhlet ha⸗ be, weil er ganz natuͤrlich, und leicht zu verſtehen iſt. Denn ich glaube nicht, wenn man von dem Leiden eines Gottmenſchen, und von der Pflicht, demſelben nachzufol⸗ gen, 238 + Die erſte Rede. gen, redet, daß man auf hohe Gedanken, und auf eine aͤu⸗ ßerliche Zierde in den Worten bedacht ſeyn muͤſſe. Moͤchtet ihr doch dieſen heilſamen Betrachtungen eu⸗ re ganze Aufmerkſamkeit widmen! moͤchtet ihr doch die Nachlaͤßigkeit, die viele das ganze Jahr hindurch in An⸗ hoͤrung der Predigten zeigen, wenigſtens dadurchſerſetzen, daß ihr dieſen gegenwaͤrtigen fleißiger beywohnet. Die Zeit, welche die chriſtliche Kirche der Ehre des Erloͤſers, und ſeinem Leiden widmet, muntert euch zu dieſem heiligen Geſchaͤfte auf. Sey es auch, daß ihr euren haͤuslichen Angelegenheiten eine Stunde entziehen muͤſſet, ſo wiſſet ihr doch, daß ſie wohl angewendet ſey; da indeſſen jene, die ihr dem Muͤßiggange, dem unnuͤtzen Geſpraͤche, den eiteln Beſuchen, dem Putze, und der Leſung unehrbarer Buͤcher widmet, nicht allein fruchtlos, ſondern auch ſuͤnd⸗ haft ſind. Gewiß, meine Zuhoͤrer, ihr werdet keine Zeit nuͤtzlicher anlegen, als die ihr bey der Anhoͤrung der Lei⸗ densgeſchichte eures Erloͤſers zubringen werdet, ihr werdet ESeis, 5 5 8 „ 9 daſelbſt Jeſum erkennen, und ihm nachfolgen lernen. Da⸗ mit ich nun hierzu euren Eifer ermuntere, ſo will ich euch heute zeigen, welche Schuldigkeit uns obliegt, dem Hei⸗ lande nachzuſolgen. Die Urſachen, die uns hierzu ver⸗ pflichten, ſollen die Abtheilung dieſer Rede ſeyn. Sie be⸗ ſtehen aber darinn: erſtlich, daß es eine der vornehmſten Abſichten des leidenden Heilandes war, alle Menſchen zur Nachfolge zu bewegen: zweytens, daß man ohne dieſe Nachfolge an ſeinem Leiden keinen Antheil haben werde. Dieſe beyde Urſachen verdienen eure Aufmerkſamkeit und Geduld. . Erſter gen ſir⸗ Ws D ih eine an⸗ henen⸗ de Hule ſerſin „A ͤſers, ſheligen auslcen lee Hſod⸗ eine et der der de⸗ Von der Nachſolge Jeſu Chriſti. 239 Erſter Theil. E'⸗ der Sohn Gottes auf die Welt gekommen war, und ehe unſre Schwachheit den Beyſtand ſeines Beyſpie⸗ les erhielt, war das menſchliche Geſchlecht wie ein Kran⸗ ker, der ſeiner Kraͤfte beraubet iſt. Die Weltweiſen, die dieſem Uebel abhelfen wollten, waren nur Bekruͤger, denn ſie waren nur befliſſen, Laſter mit Laſtern zu heilen. In dieſem betruͤbten Zuſtande wuͤrden wir uns noch i immer be⸗ finden, wenn nicht der Sohn Gottes in die Welt gekom⸗ men waͤre, und uns durch ſeine Beyſpiele die Mittel unſerer Geneſung gezeiget haͤtte. Dieſes hat er hauptſaͤch⸗ lich zur Zeit ſeines Leidens gethan. Dazumal zeigte er ſich eigentlich als einen Lehrmeiſter, wie ihn der Prophet Iſaias genennet hat; denn er hatte jene Geſetze, zu denen er uns im Evangelio verband, mit ſeinen eigenen Beyſpielen be⸗ kraͤftiget; er hat ſich uns ſelbſt zu einem Fuͤhrer gemachet, deſſen Fußſtapfen wir betreten, und dem wir in allem nach⸗ folgen ſollten. Wir haben an ihm das Vorbild aller Tu⸗ genden, die uns zur chriſtlichen Vollkommenheit nothwen⸗ dig ſind, und finden an ihm das Muſter fuͤr alle Staͤnde, fuͤr ein jedwedes Alter, und fuͤr alle Zeiten. Aber was verlanget dieſer goͤttliche Lehrmeiſter von uns? Eben dasjenige, was einſtens der tapfere Gedeon von ſeinem Kriegsvolke verlangte. Richt. 7, 17. Was ihr ſehet, daß ich thue, ſprach dieſer Held, dieß ſollet ihr auch thun. Eben dieſes, meine Chriſten, ruft uns der Heiland waͤhrend ſeines Leidens zu: Was ihr ſehet, daß ich thue, dieſes ſollet ihr auch thun; ihr ſollet in meine Fußſtapfen treten, und euch nach meinen Beyſpielen verhalten. Gleichwie alſo die Kriegsleute des Gedeons ſich ohne Bedenken nach ihrem Fuͤhrer richteten, alſo ſollen auch 240 Diie erſte Rede. auch wir kein Bedenken tragen, uns nach dem Verhalten des Heilandes zu richten; weil wir wiſſen, daß wir in der Nachfolge deſſelben nicht irren koͤnnen. Wir muͤſſen eben dasjenige zu Chriſto ſagen, was Ethai, der Gethiter, zum David ſagte. Denn als dieſer Koͤnig von ſeinem eigenen Sohne bekrieget wurde, und, um ſein Leben zu retten, die Flucht ergreifen mußte, folgte ihm Ethai nach; aber Da⸗ vid befahl ihm, zuruͤck zu kehren, damit er nicht etwann un⸗ gluͤcklich wuͤrde. Allein, dieſer nahm den Befehl nicht an, ſondern war eher bereit, alles Elend zu erdulden, als den David in ſeinem Elende zu verlaſſen. So wahr der Herr lebet, ſprach dieſer getreue Diener, an welchem Orte immer der Herr mein Koͤnig ſeyn wird, es ſey zum Tode oder zum Leben, da wird dein Knecht auch ſeyn. 2 B. der Kön. 1. Cap. Dieſes, ihr Chriſten! muß in der That unſre Sprache ſeyn: denn wir koͤnnen den Hei⸗ land unmoͤglich vor uns einher gehen ſehen, ohne zu ſeiner Nachfolge gereizet zu werden, er ſelbſt ruft uns zu, wir ſollen uns in ſeine Fußſtapfen begeben. Folget mir nach, ſagt er, und damit ſein Zurufen deſto nachdruͤcklicher waͤ⸗ re, ſo betheuert er oͤffentlich, daß derjenige, der ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, und ihm nachfolget, ſein Juͤnger nicht ſeyn koͤnne. Dieſe Worte des Heilandes geben uns deutlich zu erkennen, daß wir den Namen eines Chriſten vergeblich fuͤhren, wenn wir uns nicht zur Nachfolge Jeſu Chriſti entſchließen. Und in der That iſt auch nichts, was uns von dieſer Nachfolge befreyen koͤnnte; denn er iſt un⸗ ſer Haupt, und wir ſeine Glieder: er iſt unſer Herr, und wir ſeine Knechte: er iſt unſer Hirt, und wir ſeine Scha⸗ fe; er iſt uns von dem Vater als ein Lehrer gegeben, den wir anhoͤren, und d deſſen Beyſpiele wir zum Muſter unſe⸗ rer Nachfolge gebrauchen ſollen. Nun, meine Chriſten, hat hatt ſiugn daven der neit, s atrei ſerle Gott ſ ſter des getbe R bi⸗ chen treih iber aß ds hen der den keit legt pfen Na Gor 7 erhalte r in det ſn en Ft, zun n tgten ten R ber D Glnn Uni ſche en, AN dehen n O er n , uiß n ⸗ l ſerer n, 1 nch er h⸗ Krelg fnger en s hrſen D Jeſt 6,N GH W , d . Sche⸗ der . nſ⸗ ſen N 1 Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 241 hat er durch alle dieſe Eigenſchaften nicht ein unlaͤugbares Recht uͤber uns erhalten? und haben wir nicht eine unauf⸗ loͤsliche Verbindlichkeit, ihm zu gehorſamen und zu folgen? Ja, ſaget ihr, ihr koͤnnet dieſe Schuldigkeit nicht laͤugnen, aber die menſchliche Schwachheit entbinde euch davon, weil es nicht moͤglich iſt, demjenigen nachzufolgen, der nicht allein Menſch, ſondern zugleich Gott war. Aber nein, meine Zuhoͤrer, ihr betruͤget euch; eben dasjenige, was ihr zur Entſchuldigung anfuͤhret, ſoll euch noch mehr antreiben, eure Pflicht zu erfuͤllen. Ihr muͤſſet wohl uͤberlegen, was dieſes ſey, daß Jeſus Chriſtus, als wahrer Gott und Menſch, ſich um eures Heils willen zu leiden ent⸗ ſchloß; denn der Glaube lehret es uns, daß dieſes zu un⸗ ſerer Erloͤſung nicht noͤthig war; ein einziger Blutstropfen des Erloͤſers, ja ein einziger Seufzer, waͤre ſchon genug geweſen, tauſend Welten von dem Untergange zu retten. Da er aber ſo vieles gelitten hatte, hat er keine andere Abſicht, als uns zur Nachſolge zu bewegen, und in allen widrigen Begebenheiten ein Beyſpiel zu werden, nach wel⸗ chem wir uns verhalten ſollen. Er wollte uns dadurch an⸗ treiben, in uns ſelbſt zu gehen, und uns zu ermuntern, uͤber unſere Suͤnden Buße zu wirken; denn da wir ſehen, daß ein Gokt fuͤr unſere Suͤnden leidet ‚ſo iſt es ja billig, daß wir gleichfalls fuͤr dieſelben buͤßen; und da wir erken⸗ nen, daß er ſelbſt nicht anders, als durch Kreuz und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, in ſeine Herrlichkeit eingehen wollte, wer⸗ den wir uns wohl getrauen, auf dem Wege der Ergoͤtz lich⸗ keiten dahin zu gelangen? Ach! wenn wir dieſes wohl uͤber⸗ legten, wie wenig wuͤrden wir uns weigern, die Fußſta⸗ pfen des Heilandes zu betreten! nichts wuͤrde uns in ſeiner Nachfolge beſchwerlich fallen; eben dieſes, daß er zugleich Gott iſt, wuͤrde uns ermuntern, ihm deſto eifriger zu fol⸗. Habersf. P. Red. I. u. II. Jahrg. Q gen, 242 Diee erſte Rede. gen, weil es uns zur Ehre gereichet, einer ſo wuͤrdigen Perſon nachzufolgen; und weil wir wiſſen, daß es ihm nicht an der Macht ermangelt, noch auch an dem Willen gebricht, unſere Schwachheit zu unterſtuͤtzen. „*½ Sehet demnach, wie eitel jener Vorwand ſey, da man ſich mit der Gottheit Jeſu Chriſti entſchuldiget, weil eben dieſe ein maͤchtiger Antrieb iſt, ſeine Fußſtapfen zu betreten; folgen wir alſo dem Heilande nach, und befleißi⸗ gen uns, dasjenige in unſerm Wandel auszudruͤcken, was wir in ſeinem Leben, und beſonders in ſeinem Leiden be⸗ merken werden. Machen wir es wie jener großmuͤthige Urias, der alle Bequemlichkeiten des Lebens ausſchlug, weil Joab ſein Feldherr, und das uͤbrige Volk ſich in den Zeltern befand, wo ſie ſolcher Bequemlichkeiten beraubet lebten. Denn als ihm David erlaubte, ſich nach Hauſe zu begeben, und der Ruhe zu genießen, ſagte dieſer große Mann: Joab, mein Feldherr, und ſeine getreuen Knechte wachen unter den Waffen, ſie ſind bereit zu ſtreiten, und du willſt haben, daß ich mich zu Hauſe bey meinem Wei⸗ be ergoͤte? Nein, ich ſchwoͤre es bey deinem Heile, ich werde es nicht thun. 2 B. der Koͤn. I, I. Dieſem Beyſpiele, meine Chriſten, muͤſſet ihr nachfolgen, ihr muͤſſet zuweilen einen aufmerkſamen Blick auf den leidenden Heiland werfen, und da ihr ſeine Tha⸗ ten erwaͤget, muͤſſet ihr eben dieſes zu der verfuͤhreriſchen Welt ſagen, was Urias zum David ſagte: Wie? der Heiland leidet, und wir ſollen uns ergoͤtzen? Nein, dieß ſey fern von uns, ſo wahr wir leben, wollen wir ihm nach⸗ folgen; wir wollen uns nach ſeinem Benſpiele den Wider⸗ waͤrtigkeiten unterziehen; wir wollen unſer Fleiſch ſammt den Begierden kreuzigen; wir wollen die Beleidigungen, die man uns zufuͤget, willig vergeben; wir wollen unſern Willen W. zit btet chd dieſe ne, ben, nen Non nes vos Gle ud⸗ ſei S urdigen es ihnn Willen Prüͤic lsſchheg Nin d erolbet Huuſ geoße Knechte 9, und n Vi⸗ l, ſt ihr Bick ⸗ ktiſcer Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 243 Willen mit dem goͤttlichen vereinigen; wir wollen dieſes zeitliche Leben verachten, damit wir das ewige erlangen. Sehet, ſo muͤſſet ihr reden, und beſchaffen ſeyn, wenn euch die Welt von der Nachfolge Jeſu Chriſti abwenden will. Ungluͤckſelig demnach ſind diejenigen, . die ſich um dieſe Nachfolge nicht beeifern! noch ungluͤckſel iger aber je⸗ ne, welche ſich einbi lden, daß ſie keine Verbindlichkeit ha⸗ ben, dem Heilande zu folgen; denn dieſe werden an ſei⸗ nem Leiden keinen Theil haben, ſie ſind nicht wuͤrdig den Namen eines Chriſten zu fuͤhren, weil ſie die Pflichten ei⸗ nes Chriſten nicht beobachten. Und gewiß, koͤnnte wohl was ſtraͤflicher ſeyn, als wenn man wahrnimmt, daß die Glieder eines leidenden Hauptes ſich mit Roſen kroͤnen? und ſich einbilden, daß ſie nicht verbunden ſind, dem Hau⸗ pte zu folgen? Ach! die blinden Heyden haben ſogar die⸗ ſe Schuldigkeit erkannt! ſie wollten eben darum keine Chri⸗ ſten werden, weil ſie ſich nicht entſchließen konnten, jene beſchwerlichen Wege zu betreten, auf welchen der Urheber unſerer Religion einher gegangen iſt. Dieß warf ihnen der heilige Auguſtinus mit ausdruͤcklichen Worten vor: Ihr wollet keine Chriſten ſeyn, weil Jeſus demuͤthig iſt, ihr aber der Hoffart ergeben ſehd. Wenn alſo die Heyden die Verbindlichkeit einſahen, dem Heilande zu folgen, wer⸗ den wir wohl ſo thoͤricht ſeyn, und dieſelbe laͤugnen duͤrfen? Doch nein, wir laͤugnen ſie nicht, ein jedweder aus uns erkennet dieſe Schuldigkeit; aber nicht ein jeder iſt auch entſchloſſen, dieſelbe zu erfuͤllen. Die meiſten ent⸗ ſchuldigen ſich mit den allzu großen Beſchwerniſſen, die ſich bey der Nachſolge des Heilandes einfi den; ja viele ſind ſo vermeſſen, daß ſie dieſe Nachfolge fuͤr unmoͤglich erklaͤren. Aber wie ſehr betruͤgen ſich ſolche Leute! zumal Gott, als ein hoͤchſt gerechter, und zugleich hoͤchſt guͤtiger Q 2 Herr, Herr, nichts von uns verlangen wird, noch auch kann, was uns eine Unmoͤglichkeit iſt. Wahr iſt es, wenn man die heldenmuͤth igen Tugenden Jeſa Ehriſti betrachtet, und zu⸗ gleich die menſchliche Schwachheit in Erwaͤg gung zieht, ſo findet man Schwierigkeiten darinn; allein, wenn wir be⸗ denken, daß uns Gott mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzet, da muͤſſen wir mit dem heiligen Pault us bekennen, daß es uns leicht ſey, Chriſto nachzufolgen. Ich kann alles, ſagt dieſer große )poſtel, ich kann alles ‚in dem, der mich ſtaͤrket. Selbſt der Anblick dieſes leidenden Erlsſets til⸗ get alle Schwierigkeiten, die uns in ſeiner ) Nachfolge auf⸗ ſtoßen koͤnnten; denn wir erkennen, „daß er ein Menſch war, wie wir, und daß er alle jene Schwachheiten an ſich hatte, die wir an uns verſpuͤren. Da er alſo ſchon vor⸗ aus gegangen iſt, ſo kann es uns nicht beſchwerlich fallen, uns in Eine. Fußſtapfen zu begeben. Jene tapfern Iſraeliten, die unker der Anſuͤhrung Simons des Macchabaͤers ſtritten, tr ugen kein Bedenken, ihr Leben in Gefahr zu ſetzen, um durch einen reißenden Fluß zu ſchwimmen, weil ſie ſahen, daß ihr Heerfuͤhrer der erſte war, der ſich daruͤber wagte; werden wir denn nicht ſo vielen Muth zeigen, und uns zu dem entſchließen, was Chriſtus that, und zwar am erſten that? Laſſet uns alſo in die Fußſtapfen des leidenden Heilandes treten, denn dieß war die vornehmſte Abſicht, die er bey ſei⸗ nem ſchmerzvollen Leiden hatte. Sollte euch aber die⸗ ſes, was ich bisher geredet habe, noch nicht antreiben, euch zu ſeiner Nachfolge zu entſchließen; ſo will ich euch noch in Kuͤrze erweiſen, daß ihr ohne dieſe Nachfolge keinen Theil an ſeinem Leiden haben werdet. Dieß wird der zweyte Theil ſeyn. Zweyter 6 „ dier Gen n dew Her zſeiget Ute ein ſ Den l lge len: ſicht n ungi ſeyn gekor (en t geich u ſoie did nuz der ſchr n, W man die d N⸗ 6 ule et, es / 4 eni rs he o Iun ,6 bor⸗ ſlen, ſthrang ederken⸗ eerden fihrer. Denn leßen, t ns tteten, eh ſe⸗ er die⸗ teiben, chfolge wird ter Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 245 Zwehter Theil. So⸗ Jeſu Chriſto gleichfoͤrmig zu machen, iſt die Pflicht eines jedweden Chriſten. Wenn die Wor⸗ te dieſes goͤttlichen Heilandes Regeln ſind, denen wir fol⸗ gen muͤſſen, ſo ſind ſeine Handlungen nicht weniger Zuͤge, die wir in unſerm Wandel entwerfen muͤſſen. Als unſer Herr befiehlt er uns die Tugend, und als unſer Muſter zeiget er uns ihre Ausuͤbung; ſein ganzes Leben war ein Unterricht fu†ͤr uns, ſaget der heilige Auguſtinus, ja, es iſt ein ſo genaues Verhaͤltniß zwiſchen ſeiner Lehre und ſeinen Werken, daß man ſeinen Geſetzen nicht treu ſeyn kann, oh⸗ ne zugleich ſeinen Werken nachzufolgen; und wie wir ſeiner Religion entſagen muͤſſen, wenn wir ſeine Lehre nicht glau⸗ ben: alſo muͤſſen wir ihm ſelbſt entſagen, wenn wir uns nicht nach ſeinen Handlungen verhalten. Diie erſten Menſchen im Paradieſe haben ſich dadurch ungluͤcklich gemachet, daß ſie aus Hochmuth Gott gleich ſeyn wollten. Nachdem aber der Sohn Gottes in die Welt gekommen iſt, uns von dem Untergange zu retten, ſo ma⸗ chen wir uns ungluͤcklich, wenn wir nicht trachten, ihm gleich zu ſeyn. Ohne dieſe Gleichfoͤrmigkeit koͤnnen wir auf unſere Seligkeit keinen Anſpruch machen, und, wie der heilige Paulus an die Galater im 5. Cap. 2. V. ſchreibt, wird uns das Leiden und der Tod des Heilandes nichts nuͤzen. MMäl ” Von dieſem wichtigen Grundſatze war dieſer Apoſtel dermaaßen durchdrungen, daß er an die Roͤmer im 8. C. ſchrieb: Gott habe nur diejenigen zur ewigen Herrlichkeit erwaͤhlet, die er beſtimmet hat, dem Bilde ſeines Sohnes aͤhnlich zu werden. Hieraus entſtand eben jener bruͤnſtige Eifer, den er bezeugte, Jeſum in ſeinen Neubekehrten zu Q 3 bilden: 246 ODiie erſte Rede. bilden: Ich hoͤre nicht auf, bis ich Jeſum Chri⸗ ſtum in euch entworfen habe. Gal. im 4. C. Hier⸗ aus ruͤhreten auch jene heilſamen Ermahnungen „den al⸗ ten Menſchen abzulegen, und Chriſtum anzuziehen. Zie⸗ het Jeſum Ehriſtum an. Das iſt: Beſtrebet euch, ſein Bild durch eine getreue Nachfolge in euch zu tra⸗ gen, richtet euch nach ſeinen Beyſpielen, denn euer Le⸗ ben muß ein Ausdruck des ſeinigen ſeyn, auf daß ein jedweder, der euch ſieht, Jeſum Chriſtum in euch er⸗ kenne. . . Und dieſes, Andaͤchtige! iſt nicht nur ein guter Rath, es iſt ein ausdruͤcklicher Befehl, der alle verbin⸗ det; keiner von dem Monarchen an, der auf dem Thro⸗ ne ſitzt, bis auf den niedrigſten Sclaven iſt davon aus⸗ genommen. Darum ſaget der heilige Joannes: Wer ſich ſchmeichelt in Chriſto zu verbleiben, das iſt, ein Chriſt zu Eyn, dieſer muß wandeln, wie er ſelbſt gewandelt hat. Jeſus Chriſtus iſt unſer Haupt, und wir ſind ſei⸗ ne Glieder, wir muͤſſen uns alſo nach ihm richten, und uns nach ſeinen Beyſpielen verhalten. Denn ein Glied Jeſu Chriſti ſeyn, heißt nach der Lehre des heiligen Chry⸗ ſoſtomus, von ſeinem Geiſte belebet und getrieben wer⸗ den; es heißt ſo leben, wie er gelebet hat; es heißt mit einem Worte, mit dieſem herrlichen Oberhaupte eine Gleich⸗ foͤrmigkeit des Geiſtes und des Betragens haben; eine Gleichfoͤrmigkeit, welche machet, daß wir hoch ſchaͤtzen, was er geſchaͤtzet: verwerfen, was er verworfen: und ausuͤben, was er ausgeuͤbet hat. Wenn ich euch nun, meine Zuhoͤrer, nach dieſer Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus beurtheilen ſollte, an welchen Zuͤgen wuͤrde ich euch wohl erkennen? und ſollte ich euch dem leide: iden Heilande an die Seite ſtellen, wuͤrdet —— Ch⸗ Hier. dn al⸗ . Ne⸗ bet , n jer 1 ch et . in ge ti⸗ t ls⸗ Wer. Cheſt hordett d ⸗ „ Md Ge Ger⸗ ⸗ ſnt I Nech⸗ ire d Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 247 wuͤrdet ihr wohl dieſen Vergleich ohne Schamroͤthe ertra⸗ gen koͤnnen? Ich rede hier nicht zu Menſchen, die la⸗ ſterhaft leben, und weiter nichts vom Chriſtenthume, als den Namen eines Chriſten, noch beybehalten; ich rede nur zu ſolchen, deren Sitten nicht gaͤnzlich verd D ſind; dieſe will ich dem Heilande entgegen halten. Aber ach! welche Ungleichheit bemerket man zwiſchen beyden! Von der einen Seite ſehe ich Jeſum, wie er alle⸗ zeit auf die Ehre ſeines Vaters, und auf das Heil der Menſchen bedacht iſt; wie er ſich ohne Unterlaß beſchaͤf⸗ tiget, und ſich nicht die geringſte Ruhe verſtattet, bis er das große Werk unſerer Erloͤſung zu Stande bringk. Von der andern Seite ſehe ich Chriſten, wie ſie ſich der Welt und ihren Eitelkeiten widmen, wie ſie die Ehre Got⸗ tes, und das Heil ihrer Seele, außer Acht ſetzen, wie ſie entweder ihre Zeit mit Muͤßiggehen verzehren, oder ſelbige mit unnuͤtzen Beſchaͤftigungen zubringen. Da ſehe ich Jeſum, wie er ſeine Gottheit mit dem Kleide unſerer Sterblichkeit verbirgt, und ſich ohne Un⸗ terlaß beſchaͤftiget, die Menſchen zur Buße zu bewegen. Dort ſehe ich ſtolze und ehrgeizige Chriſten, die, entwe⸗ der von ihrem Gluͤcke aufgeblaſen, oder vom Neide ge⸗ plaget, nur allein ſolchen Sachen nachſtreben, die ihrer Sinnlichkeit ſchmeicheln; Chriſten, die in ſich ſelbſt ab⸗ goͤttiſch verliebt ſind, und Tag und Nacht ſinnen, wie ſie eine vergaͤngliche Schoͤnheit bewahren, oder ver⸗ beſſern moͤgen. Von der einen Seite ſehe ich Jeſum, der, obgleich ſeine Heiligkeit von boͤſen Beyſpielen nicht konnte verle⸗ tzet werden, dennoch ſehr behutſam mit der Welt umgeht, der nur mit den Menſchen redet, um ſie zu unterriche. ten, bey den Reichen einkehret, um ihnen das Heil zu 4 bringen, .— 248 Diiee erſte Rede. bringen, und mit den Phariſaͤern zu Tiſche ſitzt, um ſie Aber von der andern Seite zeigen ſich Chriſten, d die durch ihre Reden und Handlungen dem zu bekehren. Evangelio widerſprechen, die alles gutheißen, was dem⸗ ſelben zuwider iſt; Chriſten, welche, ſo gebrechlich ſie auch ſind, ſich gleichwohl den groͤßten Gefahren ausſe⸗ tzen, mit allen Perſonen ohne Ausnahme umgehen, al⸗ len Zuſammenkuͤnften beywohnen, und ſolche Geſellſchaf⸗ ten unterhalten, bey welchen entweder die Keuſchheit, oder die Ehre des Naͤchſten Schiffbruch⸗ leidet. Gewiß, meine Bruͤder! ſagte ehmals der hellige Paulus, ihr habt Chriſtum nicht alſo gelernet. Dieß ſind nicht die Lehren, die er euch hinterließ, noch ſind es die Beyſpiele, die er euch gegeben hat. Haltet euch doch ſelbſt gegen dieſes goͤttliche Muſter, und urtheilet, ob man euch wohl fuͤr Abbildungen deſſelben halten koͤn⸗ ne; o welch einen großen Unterſchied werdet ihr bey demſelben wahrnehmen! und gleichwohl lebet ihr dabey ganz ruhig; ihr bildet euch ein, daß, wenn ihr nur nicht ſuͤndiget, ihr ſodenn ſchon euren Pflichten nachkommet; ihr glaubek nicht, daß die Nachfolge des Heilandes von eeiner Wichtigkeit ſey, da doch dieſe das einzige Mit⸗ Le iſt, einſtens die Herrlichkeit des Himmels zu er⸗ langen, und da euch von derſelbe en weder die Gewohn⸗ heit, noch der Wohlſtand, noch auch die Jugend ent⸗ binden kann; denn der Heiland ſagt es zu allen ohne Ausnahme: Wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, und folget mir nach, dieſer kann⸗ mein Junger nicht ſeyn. Saget nur nicht, daß ich die Sache gar zu weit treibe, daß ich euch eine gar zu ſchwere Laſt auf die Schutern lege, und tuch aus Wellmenſchen zu lauter . Geiſt⸗ + um ſe ſch Nen donn lſe 1, lſchee ,(r J 6 ſelge D ſe⸗ nt⸗ Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 249 Geiſtlichen machen wolle. Denn dieſes iſt falſch, zu⸗ mal ich von euch nicht ein mehreres verlange, als was der Heiland ſelbſt und ſeine Apoſtel von den Glaͤubigen ver⸗ langten. Dieſe mußten nicht nur der Suͤnde entſagen, ſondern mußten ſich auch in Tugenden uͤben, ſie muß⸗ ten nach der Vollkommenheit trachten, und ſich nach den Beyſpielen Jeſu Chriſti verhalten; da wir alſo eben dieſen Erloͤſrr haben, da wir uns zu eben dieſem Evangelio bekennen, und da wir eben dieſelben Verhei⸗ ßungen verlangen, ſo muͤſſen wir auch dasjenige erfuͤllen, was ſie zu erfuͤllen fuͤr nothwendig erkannten; wir muͤſ⸗ ſen uns ſittſam im Umgange, eingezogen im Wandel, und behutſam in Reden verhalten; wir muͤſſen den Er⸗ goͤtzlichkeiten entſagen, und uns nichts erlauben, was ſich Jeſus Chriſt tus nicht erlaubet hat. Wenn ich aber ſage, daß wir uns nichts erlauben ſollen, was ſich der Heiland nicht erlaubet hat; will ich dadurch nicht behaupten „ daß man ſich alle Ge⸗ muͤthsergoͤtzungen unterſagen muͤſſe; nein, dieß ſage ich nicht; denn ich weis es, daß es unſchuldige Ergoͤtzlich⸗ keiten giebt, welche die Religion Niemanden verbeut, ja 5 welche ſie ſogar gewiſſermaaßen anraͤth. Darum be⸗ fahl der heilige Paulus ſeinen erſten Glaͤubigen ſie ſollten ſich erfreuen, aber zim Herrn. Dieſe kamen auch dem Befehle ihres geliebten Apo⸗ ſtels treulich nach, ſie erluſtigten ſih unter einander, wie es Tertulianus bezeuget, aber ihre Erluſtigungen waren eben ſo ernſthaft, und unſchuldig, als ihre gewiſſenhafteſten Handlungen: ſie aßen mit einander „aber ihre Gaſt⸗ maͤle waren eine Schule der Maͤßigkeit; ſie unterre⸗ deten ſich mit einander, aber von geiſtlichen Dingen, OQ 5 und 250 Diie erſte Rede. und giengen jederzeit mit der großten Erbauing 4 aus einander. Großer Gott! wo ſind dieſe glückſeligen Zeiten hingekommen? Zeiten, wo Jeſus Chriſtus in einem jedweden Glaͤubigen zu leben ſchien; und wo ein jedwe⸗ der aus ihnen mit dem Apoſtel ſagen konnte: Wir ſind ein angenehmer Geruch Jeſu Chriſti. Ach! wenn man die Chriſten unſerer Zeiten betrachtet, ſo ſfindet man in ihnen kaum einige Spuren von dem, was Chriſtus that; das Verderbniß, und die Ausgelaſſenheit haben indeſſen faſt alle Zuͤge ausgeloͤſchet, ihre Sitten ſind von den ſeinigen unterſchieden. Und gleichwohl ſind ſie von der Schuldigkeit, ihm nachzufolgen, nicht entbunden, und wenn ſie dieſelbe nicht erfuͤllen, ſo haben ſie an ſeinem Leiden, an ſeinem Blute, und an ſeinen Verdienſten kei⸗ nen Theil. O wie ſehr, meine Chriſten, muß euch dieſer Ausſpruch erſchrecken! inſonderheit, wenn ihr bedenket, wie wenig ihr euch in die Fußſtapfen des Heilandes be⸗ geben, und ſeine Handlungen in den eurigen ausgedruͤ⸗ cket habt. Fuͤrwahr, wenn ihr itzo zum Richterſtuhle Gottes berufſen wuͤrdet, und dort von eurem Verhalten ſoll⸗ tet Rechenſchaft geben, wuͤrdet ihr wohl mit dem heili⸗ gen Paulus ſagen koͤnnen: Ich lebe, doch nicht mehr ich, ſondern Chriſtus lebet in mir? Ach! bey einem ſolchen. Wandel iſt es keine Moͤglichkeit, etwas ſolches zu behaupten. Fanget derohalben wenigſtens itzo an, Chriſto, eurem Erloͤſer, nachzufolgen, und jene Tugenden, die ihr in ſei⸗ nem Leiden wahrnehmen werdet, auch in euch auszudruͤ⸗ cken; denn ohne dieſe Nachfolge vereitelt ihr die Abſich⸗ ten Sch M n, ſen Me⸗ git N Be Et⸗ ſyn de⸗ don W n 1 Diten ttemn ein e⸗ denn N t mun! ſſls te itdſe von Ne bon de n, d inan ten ͤ⸗ e⸗ Z ſbes be⸗ gedru⸗ eſuhle tn ſol⸗ hili⸗ h⸗ 9 inenn , eutent in ſ⸗ imt ⸗ ſh⸗ ten Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 251t ten ſeines heiligen Leidens, und werdet unfaͤhig, einſtens an ſeiner Herrlichkeit Theil zu nehmen. Ihr ſeyd Chri⸗ ſten, dieß ſoll euch ſchon genug ſeyn, in ſeine Fußſta⸗ pfen zu treten, weil es ſchaͤndlich waͤre, wenn ſich die Schuͤler weigerten, der Lehre und den Beyſpielen ihres teiſters zu folgen. Werfet euch alſo nieder vor dieſem goͤttlichen Lehrmeiſter, und verſprechet ihm mit Herzen und Munde, daß ihr ihm nachfolgen, und euch nach ſeinen Benpſpielen verhalten wollet; ſaget zu ihm dasjenige, was Ethai zum David ſagte: So wahr der Herr lebet, an welchem Orte immer der Herr mein Koͤnig ſeyn wird, es ſey zum Tode oder zum Leben, da wird dein Diener auch ſeyn. Ja, mein Heiland! zu dieſem ſind wir bereit, nichts ſoll uns von deiner Nach⸗ folge zuruͤck halten; ſtaͤrke uns nur mit deiner Gnade, damit wir auf dieſem rauhen Wege nicht ermuͤden; denn du kennſt unſre Schwachheit, vermoͤge welcher wir aus eigenen Kraͤften nichts vermoͤgen. Tilge zugleich jene Hinderniſſe, die uns unſere Eigenliebe entgegen ſtellet, auf daß wir genau in deine Fußſtapfen treten, und uns in allem dir gleichfoͤrmig machen, und endlich, da wir uns in dieſem Leben als wahre Nachfolger gezeiget haben, auch in der Ewigkeit Miterben deines Reiches werden moͤgen. 2* * . Die zweyte Rede. Von der Demuth. Z . E a . Vorſpruch: Coepit leſus lavare pedes diſcipulorum. Ioan. 13, 5. Jeſus ſieng an, den J Juͤngern die Fuͤße zu waſchen. er ſollte nicht erſtaunen? Jeſus Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes, ſteht auf vom , Abendmahle, legt ſeine Kleider von ſich, umguͤrtet ſich mit einer Leinwand, und waͤſcht ſeinen Juͤn⸗ gern die Fuͤße. Fuͤrwahr ein Schauſpiel, welches unſrer Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt; ein Schauſpiel, zu welchem der heilige Gregorius Himmel und Erden einladet, um Zeugen dieſer Erniedrigung zu ſeyn; ein Schauſpiel, der⸗ gleichen niemals in der Welt iſt geſehen worden, noch auch ins Kuͤnftige wird geſehen werden. Chriſte Jeſu! ſollen denn jene Haͤnde, in welche der Vater alle Macht geleget hat; jene Haͤnde, durch de⸗ ren bloße Beruͤhrung die Teufel aus den Beſeſſenen ent⸗ wichen; jene Haͤnde, die ſo vielen Blinden das Geſicht, ſo vielen Stummen die Rede, ſo vielen Tauben das Ge⸗ hoͤr, und ſo vielen Kranken die Geneſung ertheilten; ſol⸗ len denn dieſe ehrwuͤrdigen Haͤnde ſich mit einer ſo nieder⸗ traͤchtigen irdt ſift berfe Mjen dich insg wen den, den Ded Ud wr e einen — = — ge⸗ ftun Von der Demuth. 253 , rraͤchtigen Uebung, dergleichen die Fußwaſchung iſt, be⸗ ſchaͤftigen? Wie? du willſt dich zu den Fuͤßen derjenigen werfen, die kaum wuͤrdig ſind, ſich zu deinen zu legen? . derjenigen, von welchen einer ſchon entſchloſſen iſt, dich zu verrathen, ein andrer dich verlaͤugnen, und alle insgeſammt dich verlaſſen werden? Du, in deſſen Ra⸗ men alle Geſchoͤpfe ihre Knie beugen, du wirſt dich bis zu 4 den Fuͤßen deiner Geſchoͤpfe herablaſſen? O welche Ernie⸗ drigung! Warum, o Herr! willſt du dich alſo vernichten? Bedenke doch deine Hoheit, erinnere dich deiner Macht, und erwaͤge deine Heiligkeit, ſieh im Gegentheile, wie un⸗ wuͤrdig diejenigen ſind, derer Fuͤße zu waſchen du entſchloſ⸗ n. ſen biſt. Doch nein, der Heiland laͤßt ſich nicht zuruͤck⸗ halten/ er faͤllt nieder auf ſeine Knie, „ und waͤſche allen ſeinen Juͤngern die Fuͤße. , der Denn da er weis, welche tiefe Wurz el die Hoffart bfvoenn gefaſſet hat, und wie wenig ſeine Lehren von der Demuth rſch fruchteten, ſo haͤlt er es ſuͤr nothwendig, eben dieſe Lehren gin⸗ mit ſeinem Beyſpiele zu beſtaͤrken, und hiermit alle jene uſer Ausſfluͤchte, die man wider die Demuth anfuͤhret, zu ſchen vernichten. Darum ſagte er zu den Apoſteln, nachdem im er ihnen die Fuͤße gewaſchen hatte: Ihr nennet mich er⸗ euren Herrn und Meiſter, und ihr ſeyd recht ruran, duch denn ich bin es. Wiſſet demnach, daß, da ich als euer Herr und Meiſtenm euch die Fuͤße gewaſchen ha⸗ ah be, ihr auch verbunden ſeyd, einer des andern Fuſ⸗ 6% ſe zu waſchen. Wodurch er ihnen andeutete, daß es 4 fuͤr alle, die ſich zu ſeiner Religion bekennen, eine unum⸗ gaͤngliche Pflicht ſey, in ſeine Fußſtapfen zu treken, und Ge ſich nach ſeinem Beyſpiele zu erniedrigen. Hieruͤber er⸗ klaͤrete er ſich noch deutlicher beym heiligen Matth. im 11 C., allwo er uns ausdruͤcklich zur Demuth ermuntert. Ler⸗ net 254 Die zweyte Rede. net von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanſmmithis und von Herzen demuthhigg. Vortrag. ernen wir alſo, m. Z., von dieſem goͤttlichen Lehrmeiſter demuͤthig ſeyn, denn andre Tugenden koͤnnen wir von andern Heiligen erlernen; wir lernen von dem Adam die Buße, vom Noe die Treue gegen Gott, vom Abraham den Gehorſam, vom Job die Geduld, vom Joſeph die Keuſchheit, vom Moyſes die Sanftmuth, und vom Da⸗ vid die Liebe der Feinde; aber die Demuth muͤſſen wir ei⸗ gentlich von Chriſto lernen, weil ſie den Vaͤtern des al⸗ ten Teſtamentes eine noch unbekannte Tugend war. Die⸗ ſe Tugend ließ er zwar in allen ſeinen Handlungen bli⸗ cken, hauptſaͤchlich aber zeigte er ſie im letzten Abendmahle, da er ſich zu den Fuͤßen ſeiner Apoſtel legte, und ihnen dieſelben gewaſchen hat. Hiermit verband er uns, ſeinen Fußſtapfen nachzufolgen, und uns nach ſeinem Beyſpiele zu erniedrigen. Dieſes ſo ausnehmende Beyſpiel ſoll heute der Stoff meiner Rede ſeyn. Ich werde euch erſtens die Groͤße der Erniedrigung des Heilandes zeigen; ſodenn die Schuldigkeit zu erkennen geben, die uns obliegt, uns nach ſeinem Beyſpiele zu erniedrigen. Erſter Theil. Ne ohne Urſache hatte der heilige Joannes gleich beynt Eingange ſeines Evangeliums von der Groͤße Jeſu Chriſti geredet; er ſchwang ſich gleich einem Adler bis zur Gottheit hinauf; er entdeckte uns die Ewigkeit ſeine Weſens, ſeine Unermeſſenheit, ſeine Macht, ſeine Herr⸗ lichkeit, und alle uͤbrige Vollkommenheiten, die er mit dem Vater und dem heiligen Geiſte gemeinſchaftlich hat. Hier⸗ mit, mit, A ſy ſiſch⸗ eſſe ſte gen ner⸗ ſchic Grs ſi⸗ Er derd Hin der Von der Demuth. 255 mitg mit, ſagen die heiligen Vaͤter, wollkte er uns zu verſtehen geeben, wie groß jene Erniedrigung war, mit welcher er ſein heiliges Leben beſchließen wollte. Denn, wie der roͤ⸗ „ miſche Wohlredner ſchreibt, kann man eine Sache nicht hmſeer beſſer an das Licht ſetzen, als wenn man ſie ihrem Gegen⸗ nm ſatze an die Seite ſtellt. Da alſo Joannes von ſeiner ewi⸗ mt gen Geburt, von der Gleichheit mit dem Vater, und von ſei⸗ Cbrohn ner unumſchraͤnkten Macht redet, nachgehends aber die Ge⸗ ſh de ſcichte von der Fußwaſchung erzaͤhlet, ſo giebt er uns die dan Der Groͤße der Erniedrigung zu erkennen, die Jeſus im Spei⸗ w i⸗ ſeſaale unternommen hat. Denn er will uns dadurch ſagen: 1de Sehet, derjenige, der mit dem Vater von einerley Weſen iſt, De der vom Vater ausgieng, und wiederum zu ihm zuruͤckkehret; zn ll derjenige, deſſen Macht alles unterworſen iſt, was ſich im nh, Himmel, auf Erden, und unter der Erde befindet; derjenige, ien deſſen Herrlichkeit ſo erhaben, deſſen Weisheit unbegreiflich, ſnen und deſſen Macht ohne Schranken iſt, dieſer hat ſich ſo ſehr ſile⸗⸗ erniedriget, daß er nicht allein die Geſtalt eines Knechtes lher an ſich genommen, ſondern ſich ſogar zu den Fuͤßen ſei⸗ ns Ne ner Juͤnger hinabgelaſſen, und dieſelben gewaſchen hat; we⸗ enn die der ſeine Groͤße, noch die Unwuͤrdigkeit der Juͤnger hielt ,u ihn zuruͤck, ſondern, gleich als waͤre er einer aus ihnen, ſteht er auf vom Tiſche, legt ſeine Kleider von ſich, nimmt Waſſer in ein Becken, und waͤſcht denſelben ihre unreine Fuͤße; und zwar, was zu erſtaunen iſt, auch die Fuͤße hhn. ſeines Verraͤthers, von welchem er gewiß wußte, daß er ſchon mit den Juden einen Vertrag geſchloſſen hatte, ihn r8 um dreyßig Silberlinge zu verrathen. Auch dieſem wirft ſns er ſich zu Füͤßen, und waͤſcht ſie ihm mit allem Fleiße. hen O unbegreifliche Demuth ! Kommet, ihr Cherubinen, die “ ihr euch nicht getrauet, dieſen euren Koͤnig in ſeiner Herr⸗ ir lichkeit zu betrachten; kommet, und ſehet ihn bey den uͤße git, J Fuͤßen Die zweyte Rede. Fuͤßen des kreuloſen Judas; ach, welche Erſtaunung wird euch uͤberfallen! denn ihr werdet ihn daſelbſt alſo ernie⸗ drigt ſehen, daß alle uͤbrige Erniedrigungen, die er in ſeinem Leben zeigte, mit nen verglichen werden. Und in der That, wir duͤrſen nur ſeine vornehmſten Handlungen durchgehen, ſo werden wir erkennen, daß, obgleich alle von der Demuth begleitet waren, ſo ſey doch keine zu finden, die ihn mehr erniedriget. haͤtte, als die Fußwaſchung ſeiner Junger. Er hatte ſich zwar bey ſeiner Geburt gedemuͤthiget, und zwar alſo gedemuͤthiget, daß der Apoſtel nicht Worte genug fand, dieſe Erniedrigung auszudruͤcken, und ſie deswegen eine Vernichtung der hoͤchſten Majeſtaͤt genen⸗ nelt hat; aber dazumal erſchien zugleich ſeine Herrlichkeit, die Engel ſtimmten ihm Lobgeſaͤnge an, die Hirten ka⸗ men zur Krippe, und ver Meſſias; ein außerordentlicher Stern offenbarte ihn den Koͤnigen aus Morgenland, und dieſe kamen, ihn als den Koͤnig der Juden anzubethen. “ Er demuͤthigte ſich bey ſeiner Beſchneidung, weil dieſe ein Kennzeichen der Suͤnde war, er aber, als die Hei⸗ ligkeit ſelbſt, keiner Suͤnde faͤhig ſeyn konnte. Aber der Name des Heilandes, den man ihm auf Befehl des En⸗ gels gab, erklaͤrte es zur Gnuͤge, daß er derjenige ſey, durch deſſen Verdienſte die Welt erloͤſet, und in deſſen Blute die Suͤnde ſollte erſaͤufet werden. Seine Kindheit war zwar demuͤthig, weil man ihn gleich den uͤbrigen Kindern im Tempel opferte, und weil er ſchon dazumal der Verfolgung des Herodes ausgeſetzt war; aber Simeon und Anna weiſſagten große Dinge von ihm, und der Engel, der dem Joſeph im Schlafe er⸗ ſchien „entriß ihn dem Schwerte des Tyrannen. dieſer im Speiſeſaale nicht koͤn⸗ ehreten ihn als den verheißenen ei l ſe Eiſta zuve Prel den chn les gew do el he, der ten 1 tit 1 Der kein ſerb Ne ung ſd ertie N er ihr ahr er ſoden hege niedrig nitticet it Dor e/ Ntn ſichtit len k⸗ eßeren ſhn de 1, nel iechei⸗ er der Er⸗ ge ſe⸗ deſer ni⸗ tei geſet⸗ Dinge fe e Veon der Demuth. 257 Er demuͤthigte ſich in ſeiner Jugend, da er ſich als ein Schuͤler im Tempel einfand, aber die Weisheit, die aus ſeinen Reden hervorleuchtete, ſetzte die Lehrer ſelbſt in Erſtaunung und brachte ihm die Hochachtung des Volkes zuwege. Welche Erniedrigungen uͤbte er nicht bey ſeinem Predigtamte aus! da er bald dem Fuͤrſten des Landes den Tribut bezahlet, bald mit verrufenen Suͤndern freund⸗ lich umgegangen, bald ſich mit der Unterweiſung des Poͤ⸗ bels beſchaͤftiget, und ſich zum Dienſte aller Menſchen gewidmet hat; allein die Wunderwerke, die er ſehen ließ, da er den Blinden das Geſicht, den Stummen die Spra⸗ che, und den Preßhaften ihre geraden Glieder ertheilte, da er die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb, und die Tod⸗ ten zum Leben erweckte, dieſe uͤbernatuͤrlichen Werke brach⸗ ten ihm ſo vieles Anſehen zuwege, daß man ihn uͤberall ſchaͤtz⸗ te, ſeine Handlungen gut hieß, und ihm ſogar Kron und Zepter zugedacht hatte. Er demuͤrhigte ſich endlich bey ſeinem Tode, da er kein Bedenken trug, als ein Uebelthaͤter am Kreuze zu ſterben; aber die Sonne, die ſich verfinſterte, die Erde, die ſich erſchuͤtterte, die Felſen, welche zerſprangen, der Vorhang des Tempels, der von oben an bis unten zerriß, und die eroͤffneten Graͤber, aus welchen die Todten hervor⸗ giengen, mit einem Worte, alle Geſchoͤpfe, die dazumal in Verwirrung geriethen, gaben Zeugniſſe von ſeiner Gott⸗ heit; ſelbſt der heydniſche Hauptmann legte ein oͤffentliches Bekenntniß ab, daß dieſer Menſch der Sohn Gottes war. Aber nichts dergleichen aͤußert ſich bey der Fußwa⸗ ſchung ſeiner Juͤnger, ſeine Erniedrigung wird durch nichts gehindert; es erſcheinen allda keine Engel, die ihn fuͤr den Sohn Gottes erklaͤreten; es laͤßt ſich weder ein Strahl Haberf. P. Red. I. u. II. J. R ſeiner 2583 Diie zweyte Rede. ſeiner Herrlichkeit, noch ein Werk ſeiner Allmacht „blicken, er vernichtet ſich gaͤnzlich, und laͤßt ſich bis zur veraͤchtlich⸗ ſten Handlung eines Sklaven herab. Himmliſcher Vater! mit welchen Blicken ſiehſt du dieſe Erniedrigung an? du, der du ehmals aus der De⸗ muth eines Achabs ſo viel Ruͤhmens machteſt, da doch dieſer laſterhafte Koͤnig genugſame Urſache hatte ſich zu er⸗ niedrigen, ſieh hier deinen eingebohrnen Sohn, nicht, wie den Achab, zu den Fuͤßen deines Thrones, wo er Gnade und Barmherzigkeit ſuchet, ſondern bey den Fuͤßen des Judas, des laſterhafteſten unter allen Menſchen, ſieh doch, wie er ſie voll Zaͤrtlichkeit umfaͤngt, wie er ſie von dem Unflate reiniget, wie er ſie ſogar mit ſeinem hei⸗ ligen Munde beruͤhret, und kuͤſſet. Erſtaunenswuͤrdige Demuth, die niemals ihres Gleichen hatte! Wenn ſich bey dieſem Schauſpiele jener hochmuͤthi⸗ ge Phariſaͤer eingefunden haͤtte, der es dem Heilande fuͤr ein Verbrechen hielt, daß er die Magdalena bey ſei⸗ nen Fuͤßen litt, und ihr erlaubte, ſelbige mit ihren Buß⸗ thraͤnen zu benetzen, weil er glaubte, daß dieſes der Wuͤr⸗ de eines Propheten nachtheilig waͤre: was wuͤrde er wohl geſprochen haben, wenn er Jeſum, der nicht nur ein Pro⸗ phet, fuͤr den er ihn anſah, ſondern der Koͤnig der Pro⸗ pheten iſt, wenn er dieſen Gottmenſchen bey den Fuͤßen des ruchloſeſten Boͤſewichtes haͤtte liegen ſehen, um ſelbi⸗ ge von der Unreinigkeit zu ſaͤubern? Wuͤrde ihn nicht die Erſtaunung außer ſich geſetzt haben? Gewiß, er wuͤrde es niemals haben begreifen koͤnnen, wie es moͤglich ſey, daß ſich der Sohn Gottes ſo ſehr herablaͤßt. Denn ſofern Joannes der Taͤuſer, da er Jeſum am Geſtade des Jordans ſah, der gekommen war von ihm getauft zu werden, ſofern, ſage ich, dieſer heilige Vorlaͤu⸗ fer ſe! rur n leedi ſchun ul dieſ dert Glr uner di ſed blicke htiih ſeſt de der de da M Hzu ht, Onade in des , ſch D 6 ng vürdie atſ⸗ hilarde ler i⸗ 1L⸗ Wer⸗ ohl Meo⸗ Po⸗ Fißen ſbi⸗ t de ide , ß n i Utl⸗ e — Von der Demuth. 259 fer uͤber ſolche Demuth erſtaunete, und voll Verwun⸗ derung ausrief: Herr! ich ſoll von dir gerauft wer⸗ den, und du kommſt zu mir? welche Verwunderung verdienet nicht jene Erniedrigung, die er bey der Fußwa⸗ ſchung ſeiner Juͤnger, und insbeſondere des Judas, zeig⸗ te! Billig alſo weigerte ſich der heilige Petrus, und woſte dieſe Abwaſchung nicht zugeben, weil er wußte, daß Jeſus der Sohn des lebendigen Gottes ſey, und weil er ſeine Un⸗ wuͤrdigkeit einſah, die ihm nicht erlaubte einen Herrn von unendlicher Hoheit, Macht, und Herrlichkeit bey ſeinen Fuͤßen zu ſehen. Zweyter Theil. u wuͤnſchen waͤre es, m. Z., daß alle Menſchen mit 3 dieſem Apoſtel gleiche Geſinnungen hegeten, und, da ſie die Demuth Jeſu Chriſti bey der Fußwaſchung ſeiner Juͤnger betrachten, ſich zugleich ihrer Unwuͤrdigkeit, und ihres Niches erinnerten. O wie bald wuͤrde die Welt ei⸗ ne andre Geſtalt uͤberkommen! wie viele Unruhen, Zwi⸗ ſtigkeiten, Kriege, und Verwuͤſtungen wuͤrde man dar⸗ aus verbanner ſehen! wuͤrde man wohl ſo viele Muͤhe an⸗ wenden, ſich Ruhm und Ehre zu verſchaffen? wuͤrde man ſo ſehr befliſſen ſeyn, andre zu ſtuͤrzen? wuͤrde man ſo viele Koſten daran wagen, um ſich praͤchtig zu kleiden? wuͤrde man ſo viele Zeit verſchwenden, ſich zu ſchmuͤcken und zu putzen? Ach, wie wenig wuͤrde man ſich um dieſe Eitel⸗ keiten bekummern! wie ſehr im Gegentheile wuͤrde man trachten, ſich nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti zu ernie⸗ drigen! Stellen wir uns alſo dieſes große Muſter oͤfters vor Augen, erinnern wir uns an ſeine Demuth, ſo oft ſich die Leidenſchaft des Stolzes in uns erreget, folgen wir ſeinem Beyſpiele nach, und beffeißen wir uns, in allen Bege⸗ benheiten demuͤthig zu ſeyn; denn ſo vollkommen auch die R 2 uͤbrigen 260 Die zweyte Rede. uͤbrigen Tugenden ſeyn moͤgen, ſo ſind ſie doch ohne die Demuth ihrer Grundfeſte beraubet, ſie ſind vielmehr Blendwerke, als wahre Tugenden; die Demuth allein er⸗ theilt ihnen ihren Werth, ſie allein macht wahre Heilige, und bringt uns die Krone der Herrlichkeit zuwege. Oh⸗ ne die Demuth werden wir weder den Verſuchungen wi⸗ derſtehen, noch auch eine wahre und verdienſtliche Tugend beſitzen. nicht widerſtehen. Wie haͤufig dieſe ſind, habe ich nicht erſt noͤthig, weitlaͤuftig zu erklaͤren, ein jedweder weis es aus der Erfahrung; denn wohin wir immer unſre Au⸗ gen wenden, ſehen wir nichts, als Gefahren. Alles in der Welt iſt zu unſrem Falle behuͤlflich, ein jedweder Ge⸗ genſtand enthaͤlt gewiſſe Reizungen, welche faͤhig ſind un⸗ ſre Leidenſchaften rege zu machen, und uns zu verfuͤhren. Setzt man nun zu den Reizungen der Welt und des Fleiſches noch die Anfechtungen des Teufels hinzu, wer wird ſo⸗ denn nicht zittern? und wer wird ſich Rechnung machen koͤnnen, daß er unter ſo vielen Stuͤrmen aufrecht verblei⸗ ben wird? Ach! ſagte einſtens der heilige Antonius, da er die ganze Welt mit Netzen umgeben ſah, wer wird ſich aus allen dieſen Banden herauswickeln? und hoͤrete ſogleich die Antwort von Gott: Der Demuͤthige allein wird ſelbigen entgehen. Aber was fuͤhre ich die Offenba⸗ rung eines Waldbruders an? Haben wir deſſen nicht ge⸗ nugſame Beweiſe in der heiligen Schrift? Leſe man nur das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Roͤmer im 1 C., ſo wird man finden, daß die Weltweiſen des Heydenthums bloß allein darum ſo ſehr geſtrauchelt haben, weil es ihnen an der Demuth mangelte; ſie achteten ſich hoͤher, als andre Menſchen, deswegen uͤbergab ſie der Herr Ich ſage erſtens: wir werden den Verſuchungen geſt ſee Die nith Ave ihen ſicht ite wer hne die felmnehr lein er⸗ deilge, . N ngerdi Lug) ichungen ſcbe ih dNetes ſe ſ⸗ s n e, Ger d un⸗ hren. iſce⸗ id ſe nchen blel⸗ nius, wird orett hlein ba⸗ ge⸗ 1. iner des ben, 1 N t Von der Demuth. 261 Herr den Luͤſten ihres Herzens, und ſie ſind den Anfechtungen unterlegen. Ja, gehen wir bis in die erſten Zeiten zuruͤck, ſo werden wir uͤberall den Fall und die Schande der Hoffaͤrtigen bemerken. Ihr ungluͤckſelige Engel, die ihr nun in leidige Teufel verwandelt ſeyy, was hat euch eu⸗ res Gluͤcksſtandes beraubet? was hat euch in die Hoͤlle geſtuͤrzet? war es nicht die Hoffart des Geiſtes, von der ihr euch einnehmen ließet? Ich will hinaufſteigen, ſagte Lucifer, und will meinen Thron uͤber die Ster⸗ ne erheben, ich will dem Allerhoͤchſten gleich werden. Dieſer einzige Gedanke war ſchon genug, dieſen hoch⸗ muͤthigen Engel ſammt ſeinem Anhange aus dem Himmel zu vertreiben. Was hatte wohl unſre erſte Aeltern ſammt ihren Nachkoͤmmlingen ungluͤcklich gemachet? War es nicht ebenfalls die Hoffart, zu der ſie die Schlange ver⸗ leitet? Dieſe uͤberredete ſie, ſie wuͤrden den Goͤttern gleich werden, hierauf aßen ſie von der verbothenen Frucht, und machten ſich des Todes ſchuldig. Eben nicht beſſer ergieng es dem Samſon; dieſer Vermeſſene verließ ſich auf ſeine Staͤrke, und ob er gleich die Untreue ſeiner Dalila mehrmalen erkannte, ſo ſchlief er doch ruhig in ihren Armen; denn er ſagte in ſeiner ſtol⸗ zen Einbildung: Ich will hinausgehen, wie ich es zu⸗ vor gethan habe. Richt. 16, 20. Aber der Herr, der bereits von ihm gewichen war, entzog ihm ſeine Staͤrke, und Samſon mußte zum Geſpoͤtte ſeiner Feinde die⸗ nen. Wie manche Samſonen unſrer Zeiten haben ein gleiches Schickſal erfahren! welche, weil ſie ſich gar zu viel auf ihre Standhaftigkeit und andre gute Eigenſchaften verließen, endlich, von den Anfechtungen uͤberwaͤlti⸗ get, in die groͤßten Laſter gefallen ſind; ſie waren ſtolz, R 3 und 262 Die zweyte Rede. — und vertraueten auf ihre Tugend, ſie begaben ſich in ge⸗ faͤhrliche Gelegenheiten, ſie ließen ſich in geheime Ver⸗ bindungen ein, eine liebkoſende Dalila feſſelte ihr Herz, und es kam endlich mit ihnen ſo weit, daß ſie ſich von ei⸗ ner Suͤnde in die andee ſtuͤrzten. Ich habe Leute von der groͤßten Heiligkeit geſehen, ſchreibt der heilige Auguſtinus, die aber endlich aus Mangel der Demuth gefalen ſind, und ſich in den Abgrund alles Verderbens ſtuͤrzten. Hoͤ⸗ ret dieſes, ihr alle, die ihr euch ſo ſehr auf eure Tugend verlaſſet, und, gleich jenem hochmuͤthigen Phariſaͤer, an⸗ dre verachtet. Habet Acht, daß ihr nicht fallet, denn Gott widerſteht den Hochmuͤthigen, er verſaget ihnen ſei⸗ ne kraͤftige Gnade, und uͤberlaͤßt ſie dem Verderbniſſe ihres Herzens; hiermit werden ſie unvermoͤgend den An⸗ fechtungen zu widerſtehen, und muͤſſen endlich denſelben unterliegen. Es bleibt alſo wahr, daß man ohne die Demuth die Anfechtungen nicht uͤberwinden koͤnne, ſon⸗ dern von denſelben uͤberwunden werde. Eben ſo wahr iſt es auch, daß man ohne die De⸗ muth keine wahre und verdienſtliche Tugend beſitze. Und gewiß, welche Tugend iſt wohl wichtiger, und zum Heile nothwendiger, als der Glaube? Er iſt die Thuͤre, wie die heiligen Vaͤter reden, wodurch man in den Him⸗ nel eingeht; durch den Glauben werden wir zu Chriſten, und ohne denſelben haben wir keinen Anſpruch, an den Verdienſten Jeſu Chriſti Theil zu nehmen; aber die Hoff⸗ art verurſachet, daß man den Glauben verlieret. Ich ha⸗ be nicht noͤthig, dieſes zu beweiſen, denn ihr wiſſet es ſelbſt, daß die mehreſten Ketzereyen die Hoffart zum Grunde hat⸗ ken. Es waren naͤmlich Maͤnner, die ſich dem Urtheile der Kirche nicht unterwerſen wollten, ſondern hartnaͤckig ſi Epal G ge⸗ inne Ven h, Pder ⸗ Uon de lſins⸗ od n. 9 le Dhnd ſier te⸗ ſet, iin Pprerſe delbniſt den Aw denſele hre tu nte ſn de De⸗ ſd zun Tire, 1 Hinn Mriſten ,on N f⸗ ⸗ ſelſ de ſe Urce jmnts N Von der Demuth. 263 auf ihrer Meynung beharreten, und dieſe auch andern ein⸗ zufloͤßen ſuchten; hieraus entſtanden jene ungluͤckſeligen Spaltungen, woruͤber die Kirche noch immer ſeufzet. Welche Tugend wird uns im Chriſtenthume mehr anbe⸗ fohlen, als die Lebe, die wir nebſt Gott auch dem Naͤch⸗ ſten erweiſen ſollen? Aber auch dieſe wird durch die Hoff⸗ art vereitelt; denn ein Hoffaͤrtiger kann ſich nicht entſchlieſ⸗ ſen, ſich gegen ſeinen Naͤchſten liebreich zu erweiſen, er ſieht einen jedweden mit Verachtung an, er wuͤrdiget ſich nicht einmal mit ihnen zu reden, noch viel weniger ihnen Gutes zu thun. Koͤmmt es aber darauf an, daß er belei⸗ diget wird, o wie ungeſtuͤm wird er in ſeinem Betragen! die mindeſte Verachtung bringet ihn ſogleich in Harniſch, er iſt auf Rache bedacht, und es iſt nichts, womit man ihn beſaͤnftigen koͤnnte; denn die Hoffart verſtattet ihm nicht, ſich mit ſeinem Feinde auszuſoͤhnen. Durchgehet auf ſolche Weiſe alle uͤbrige Tugenden, ſo werdet ihr fin⸗ den, daß ſie mit der Hoffart nicht beſtehen koͤnnen, folg⸗ lich, daß ein Hoffaͤrtiger keine gruͤndliche Tugenden hat. Betrachtet im Gegentheile einen Demuͤthigen, und ihr werdet verſchiedene Tugenden an ihm bemerken, we⸗ nigſtens findet er an denſelben keine Beſchwerniß, es faͤllt ihm leicht, den Glaubenswahrheiten ſeinen Verſtand zu unterwerfen, weil er niemals auf ſeine Einſichten ver⸗ trauet, und die Urtheile eines andern allezeit fuͤr beſſer, als die ſeinigen, haͤlt. Ein Demuͤthiger iſt liebreich gegen ſeinen Raͤchſten, er ſchaͤtzet einen jedweden hoͤher, als ſich, eben darum iſt er bereit, ihnen zu dienen; ſelbſt den ar⸗ men Bettlern eilet er zu Huͤlfe, denn er betrachtet ſie als ſeine Bruͤder der Natur nach, und verehret ſie als Glied⸗ maaßen Jeſu Chriſti der Religion nach. Wird auch ein R 4 . Demuͤ⸗ 264 Die zweyte Rede. Demuͤthiger beleidiget, ſo wird er deswegen nicht zornig, er vergiebt auch die groͤßten Beleidigungen, denn er ſieht nicht auf die Bosheit deſſen, der ihn beleidiget, ſondern betrachtet die Hand des Herrn, die ihm ſolches Uebel zuge⸗ ſandt, und da er ſich einen Suͤnder zu ſeyn erkennet, ſo nimmt er daſſelbe zur Genugthuung fuͤr ſeine Suͤnden willig an. Man muß demnach bekennen, daß die Demuth eigent⸗ lich der Grund aller uͤbrigen Tugenden ſey; da hingegen die Hoffart jenes ungeheure Uebel iſt, welches die Tugenden zu Grunde richtet, oder wenigſtens in Anſehung des Himmels fruchtlos machet. Dieſes letztere erkannte vor andern der hei⸗ lige Auguſtinus, darum ſagte er zu ſeinem Volke: Ihr ſeyd Chriſten, und jene, die vor euch waren, waren Heyden; aber wie beweiſet ihr dieſen Unterſchied? Ihr ſeyd keuſch; allein auch das Heydenthum zaͤhlet ſeine Jungfrauen, die ſogar, um ihre Ehre zu retten, auch zu ſterben bereit wa⸗ ren. Ihr ſeyd nuͤchtern; aber das Heydenthum hatte auch ſeine Buͤßer, welche ſich in die Wildniſſe verkrochen, und nur ſo viel Speiſe zu ſich nahmen, als zur Erhaltung des Lebens nothwendig war. Ihr lebet ohne Pracht; aber auch das Heydenthum hat ſeine Helden, welche die zierlichſten Pallaͤſte verließen, und in armen Huͤtten wohn⸗ ten. Was habt ihr alſo zum voraus? Nichts, antwor⸗ tete dieſer heilige Vater, wenn ihr hoffaͤrtig ſeyd, aber alles, wenn ihr die Demuth beſitzet; denn an dieſer Tu⸗ gend hatte es ihnen gemangelt; ihre Jungfrauen lebten keuſch um der eitlen Ehre willen; ihre Weltweiſen beraub⸗ ten ſich des Zeitlichen, um ſich Ruhm bey der Welt zu verſchaffen; und ihre Helden waren Schlachtonſer ihres Eigenſinnes. Aber was haben wir nöthig, Beweiſe aus dem Hey⸗ L denthume herzuholen? Schlagen wir nur das Evangelium auf, Von der Demuth. 265 forng auf, ſo werden wir von dieſer Wahrheit uͤberzeuget wer⸗ er ſeet den. Was thaten wohl die Apoſtel, welches die Phari⸗ N ſthrn ſaͤer vor ihnen nicht gethan haͤtten? Durchgehet alle ihre A. Handlungen, ſo werdet ihr ſehen, daß die Apoſtel nichts ſirnm zum voraus hatten. Denn die Phariſaͤer beobachteten ein ſan ſtrenges Faſten, und mergelten ihre Leiber durch Buß⸗ heet⸗ werke ab; ſie theilten haͤufige Almoſen unter die Armen hgen di aus; ſie verkuͤndigten das Geſetz, und unterrichteten die enden , Voͤlker; ſie litten Verſolgungen, und waren ſogar be⸗ hinmd reit, ſich eher in den Tod zu geben, als eine Verunreini⸗ dele gung des Tempels zu erdulden; bey allem dieſen waren ſie hrſc verworfene Leute, da indeſſen die Apoſtel Stuͤtzen der Heydet Kirche, und auserwaͤhlte Gefaͤße des Namens Jeſu wa⸗ keuſh ren. Woher dieſer Unterſchied, als eben aus der Hoffart? m, Ne Denn die Apoſtel flohen die Ehre, die Phariſaͤer ſuchten teit te ſie; die Apoſtel achteten ſich fuͤr Diener ihrer Bruͤder, je⸗ n ſet ne aber eiferten um die erſten Stellen und Vorzuͤge; ehn die Apoſtel waren Blutzeugen Jeſu Chriſti, jene aber ſonnm Maͤrtyrer ihrer ſelbſt, weil ſie nach dem Zeugniſſe des ect; Heilandes ihre Werke nur darum unternahmen, damit e die ſie den Menſchen gefielen. Es war alſo die Demuth, die vuhr⸗ jene zu Heiligen, und es war die Hoffart, die dieſe zu intwor⸗ Verworfenen machte. Eben alſo, m. Chr., verhaͤlt es ſich ae mit uns: ſind wir demuͤthig, ſo ſind unſre Werke ver⸗ r dienſtlich; ſind wir aber der Hoffart ergeben, ſo ſind un⸗ r ſre Tugenden fruchtlos, ſie ſind weiter nichts als Blend⸗ rt⸗ werke, die uns ſtatt der Belohnung die ewigen Strafen K zuziehen werden. ihres HZ Umſonſt werden wir ſodenn zu Gott ſagen: Herr! 1 wir haben gefaſtet, wir haben Almoſen gegeben, wir ha⸗ in ben gebethet „ und haben andre gute Werke verrichtet, ſ , R 5 gieb 266 Die zweyte Rede. gieb uns itzo die Belohnung, die du uns verheißen haſt. Denn der goͤttliche Richter wird uns antworten: Weichet ab von mir, ihr Gleißner! ihr habt eure Belohnung ſchon von den Menſchen erhalten, und habt nun nichts mehr zu fodern; denn ihr habt gefaſtet, nicht mir zu gefallen, ſondern von der Welt Lobſpruͤche zu erlangen; ihr habt Almoſen gegeben, nicht den Armen beyzuſpringen, ſon⸗ dern das Wohlgefallen der Menſchen zu gewinnen; ihr habt gebethet, nicht euch vor Gott zu demuͤthigen, ſon⸗ dern den Ruhm eines Andaͤchtigen zu erlangen; da ihr alſo alles um der Welt und eurer Ehre willen gethan habt, ſo laſſet euch nun von der Welt belohnen, dieſe ſoll euch jene Ehre ertheilen, nach welcher ihr getrachtet habt; aber die Ehre der Heiligen, die Krone der Unſterblichkeit, und— der Beſitz meines Reiches wird euch nicht zu Theil werden, weil die Demuͤthigen allein zu dieſer Gluͤckſeligkeit beſtim⸗ Alſo, m. Z., wird der Heiland zu denjenigen ſagen, denen es im Leben an der Demuth ermangelte; ſo haͤufig auch ihre Tugenden ſind, wenn ſie dabey nicht de⸗ muͤthig waren, ſo haben ſie keine Hoffnung ihres Heils, ſie werden als unfruchtbare Baͤume zum ewigen Feuer beſtimmet werden. Da alſo die Demuth von ſolcher Noth⸗ wendigkeit iſt, daß man ohne dieſelbe nicht kann ſelig wer⸗ den; weil beym Mangel derſelben der Fall in den Verſu⸗ chungen gewiß, die Uebertretung der goͤttlichen Geſetze un⸗ vermeidlich, und alle uͤbrige Tugenden eitel und frucht⸗ los ſind; ſo urtheilet hieraus, welche Schuldigkeit ihr habt, demuͤthig zu ſeyn, und wie ſehr ihr euch be⸗ fleißen muͤſſet, dieſe Tugend in einem vollkommenen Grade zu beſitzen. Jeſus Chriſtus gab euch bey der Fuß⸗ waſchung weſ l de gen eu Ze r al ſaft Fehei Udn ſrde bertra die en i 5 Hukte ten ſie die die. ſch liche e de eiſen ht Veiche pung ſhon it nehr zr gln, iſ en, e nen; /7 gen e Nti 1 hol,, euch ier Gber N t, und werden, beſin⸗ rſten hiuſh ct de⸗ Hels, Feuer r Nß⸗ lg e Vſt⸗ eut⸗ ſucht⸗ digket ch le⸗ nenen iß⸗ Von der Demuth. 2567 waſchung ſeiner Juͤnger ein Beyſpiel, nach welchem ihr euch verhalten ſollet. Ihr muͤſſet euch naͤmlich we⸗ gen eurer Vorzuͤge nicht erheben; ihr muͤſſet euch zu al⸗ len Zeiten fuͤr die unwuͤrdigſten und unvollkommenſten un⸗ ter allen Menſchen halten; ihr muͤſſet die guten Eigen⸗ ſchaften, die ihr an andern bemerket, hochſchaͤtzen, ihre Fehler nach Moͤglichkeit verbergen oder entſchuldigen; und muͤſſet euch niemals auf eure eigene Kraͤfte verlaſſen, ſondern Gott alles zuſchreiben, und auf ſeinen Beyſtand vertrauen. Hierinn beſteht eigentlich die wahre Demuth, die euch zur Seligkeit nothwendig iſt, und zu der euch der Heiland ſowohl mit Worten, als mit Werken, er⸗ muntert hat. Kommet derohalben ſeiner Lehre nach, und ſolget ſeinem Beyſpiele; erniedriget euch, ſo viel ihr koͤnnet, denn je tiefer ihr euch herablaſſet, deſto mehr naͤhert ihr euch dieſem goͤttlichen Vorbilde; und deſto groͤßer wird einſtens die Herrlichkeit ſeyn, die euch im Himmel erwartet. Finden ſich auch zuweilen Schwierigkeiten ein, ſo werdet ihr ſie leicht uͤberwinden, wenn ihr nur eure Augen auf Jeſum euren Erloͤſer richtet, und euch jener Demuth erinnert, die er bey der Fußwaſchung ausgeuͤbet hat. In Erwaͤ⸗ gung dieſer aͤußerſten Erniedrigung wird es euch nicht ſchwer fallen, euch vor andern zu demuͤthigen; weil es ſchaͤndlich waͤre, wenn ſich euer Schoͤpfer, euer Herr und Meiſter, bis zu den Fuͤßen ſeiner Juͤnger, und ſogar des Judas, herabließ, ihr aber, als ſeine Geſchoͤpfe, als ſeine Schuͤler und Diener, euch weigern wolltet, euch zu erniedrigen. Werfet euch alſo zu den Fuͤßen Jeſu Chriſti, den ihr heute bey den Fuͤßen ſeiner Apoſtel betrachtet habt, ſprechet 268 Die zweyte Rede. ſprechet allda mit aufrichtigen Herzen: Demuͤthigſter Je⸗ ſu! wie weit ſind wir von deiner Lehre und deinen Bey⸗ ſpielen entfernet! du lehrteſt uns die Demuth, und zeig⸗ teſt ſie auch im Werke, um ſie nur deſto mehr unſrem Ge⸗ muͤthe einzupraͤgen; wir indeſſen gaben deinem Unterrich⸗ te kein Gehoͤr, und ſetzten deine Beyſpiele außer Acht; wir folgten nur den Trieben unſrer Leidenſchaften, und er⸗ gaben uns dem Stolze. Aber von nun an iſt es beſchloſſen, in deine Fußſta⸗ pfen zu treten, und uns nach deinem Beyſpiele zu erniedri⸗ gen. Verleih uns nur deine kraͤftige Gnade, damit wir dieſe ungluͤckſelige Leidenſchaft unterdruͤcken, die wir von unſern erſten Aeltern geerbet haben. Verſchaffe, o Herr! daß uns die Erniedrigung angenehm werde, und daß wir ſie zum Grunde aller uͤbrigen Tugenden machen; auf daß wir einſtens, da wir uns hier auf Erden gedemuͤthiget ha⸗ ben, in jener ewigen Wohnung erhoͤhet werden. Ane gſter ) en Ber eip ſſen , tent⸗ W dt ſ⸗ ſennichi Unit ti ppir dn en .*E Ber den Reuſhmerien. WVorſpruch: . Triſtis eſt anima mea usque ad mortem. Matth. 20. Cap. 38. V. Meine Seele iſ traurig bis in den Tod. ndlich koͤmmt jene betruͤbte Stunde, in welcher „7 Jeſus ſein Leiden anfaͤngt; die Nacht, jene ſchwarze Nacht, in der er ſeinen Feinden ſollte uͤberantwortet werden, iſt bereits hereingebrochen; es iſt ihm dieſes nicht unbekannt, denn er ſelbſt ſagte es ſeinen Juͤngern im Speiſeſaale, daß dieſes das leste Abendmahl ſey, welches er mit ihnen genießen wuͤrde. In dieſen Ge⸗ danken nimmt er ſeine Juͤnger mit ſich, geht uͤber den Bach Cedron, und begiebt ſich in den Oelgarten. Aber welche Veraͤnderung aͤußert ſich in ſeinem Geſichte! er wird blaß, er faͤngt an zu trauern und zu zagen, er zittert an allen Gliedern: was ſoll man ſich gedenken? Jenes heilige An⸗ geſicht, welches die Engel erfreuet, wird mit finſtern Wol⸗ ken bedecket, die Staͤrke zaget, und die Geduld wird ver⸗ druͤßlich. Was muß doch deſſen die Urſache ſeyn? O! meine Zuhoͤrer, fragen wir nicht lange, er be⸗ findet ſich auf dem Wege nach dem Oelgarten, woſelbſt er den Anfang ſeines ſchmerzvollen Leidens machen will; Judas 270 Die dritte Rede. Judas hat ihn bereits verlaſſen, und wird bald an der Spitze einer laſterhaften Rotte erſcheinen, um ihn zu fan⸗ gen; die Hohenprieſter und die Aelteſten des Volks ha⸗ ben ſich ſchon verſammelt, und erwarten ihn im Hauſe des Kaiphas, damit ſie das Todesurtheil uͤber ihn ausſprechen moͤgen. Selbſt ſein himmliſcher Vater begehret ſeinen Tod, und will haben, daß er ſich demſelben unterziehe; kurz, er ſieht Himmel und Erden wider ſich aufgebracht, und alles, wenn ich mich alſo ausdruͤcken darf, zu ſeinem Untergange verſchworen. Dieß verurſachet ihm eine hefti⸗ ge Traurigkeit, die ſich dermaaßen ſeiner Seele bemaͤchti⸗ get, daß er ſie nicht verbergen kann, ſondern ſilbige ſeinen Juͤngern entdecket: Meine Seele, ſagt er zu ihnen, iſt traurig bis in den Tod. Unter dieſen Worten ſetzt er ſeine Reiſe nach dem Oelgarten fert. Hier, meine Zuhoͤrer, ſtellet euch jene betruͤbte Rei⸗ ſe des Davids vor, die er auf eben dieſem Wege unter⸗ nahm, da er von ſeinem rebelliſchen Sohne gezwungen wurde, die Flucht zu ergreifen. Denn als dieſer gottſeli⸗ ge Fuͤrſt vernahm, daß ſich Abſolon mit ſeinem Kriegs⸗ — volke der Stadt Jeruſalem naͤherte, um ſich des Koͤnigs, ſeines Vaters, zu bemaͤchtigen, verließ David ſeine Burg, gieng uͤber den Bach Cedron, und begab ſich auf den Oel⸗ berg; etliche ſeiner vertrauteſten Diener begleiteten ihn auf dieſer Reiſe, ſie giengen alle mit bloßen Fuͤßen, und mit weinenden Augen einher, ſie beobachteten ein tiefes Still⸗ ſchweigen, welches allein durch die Seufzer, und durch je⸗ ne Worte des Davids unterbrochen wurde: Herr! wie ſind derer ſo viel, die mich plagen? viele ſtehen auf wider mich. ² B. der Koͤn. 15, 14. Trauriger Zuſtand dieſes ſonſt ſo ſiegreichen Koͤ⸗ nigs! Iſt aber dieſes nicht eine Figur desjenigen, ſo ſich heute heute ni ner keine ſeigt den , ur u He beis er desutth — zu vero beingſi K ügtet, Pben, ngſe d N doßer wattete. ſdie auſge zes, get imn ſeres huitſ wed t, i 8 1 ld on d a zu ſn glſe der Glſeten hret n mnterzee ſebrett ſinen it heſt benaft ye iin Hnel, 1 ſeht e te Rei⸗ Vater⸗ ewnge r tſit rſege⸗ Konigs, Burg⸗ den Oe⸗ ihnan und ni ſe E Etl dunh⸗ /nie gen auf hen i⸗ 6 ſeus Von den Reuſchme zen. 271 heute mit Chriſto zutraͤgt? Geht er nicht ebenfalls mit ei⸗ ner kleinen Zahl der Seinigen uͤber den Bach Cedron, und ſteigt den Oelberg hinauf? iſt er nicht gleichermaaßen trau⸗ rig, und voll Beſtuͤrzung? hat ſich nicht Judas mit den Hohenprieſtern zu ſeinem Untergange verſchworen? weis er nicht, daß ſelbſt ſein himmliſcher Vater das To⸗ desurtheil uͤber ihn gefaͤllet hat? Man hat ſich alſo nicht zu verwundern, wenn er gleich dem David crauert, und beaͤngſtigt einhergeht. Doch iſt dieſes nicht allein die Urſache ſeiner Trau⸗ rigkeit, denn der Tod wuͤrde nichts ſo ſchreckbares an ſich haben, welches er nicht zu leiden bereit waͤre; er war ſchon laͤngſt entſchloſſen, ſich zum Heile der Menſchen aufzuopfern, und die Begierde fuͤr uns zu ſterben war bey ihm ſo heftig, daß er die Stunde ſeines Leidens mit großer Sehnſucht er⸗ wartete. Was ihm eigentlich dieſe Traurigkeit verurſachet, iſt die Laſt unſeer Suͤnden, die ihm der himmliſche Vater aufgebuͤrdet hat. Es iſt alſo nicht die Schmach des Kreu⸗ zes, ſondern die Suͤnde iſt es, die ihn ſo qnaͤlet „aͤngſti⸗ get und betruͤbet. Hier, meine Zuhoͤrer, laſſet uns ſtehen bleiben, und unſere Betrachtung daruͤber anſtellen; und zwar laſſet uns hauptſaͤchlich dahin bedacht ſeyn, damit wir uns nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti verhalten. Zu dieſem Ende wollen wir die Traurigkeit und den Schmerzen des Heilandes er⸗ waͤgen, den er im Oelgarten uͤber unſere Suͤnde empfin⸗ det, und hieraus den Schluß machen, welchen Schmerzen wir uͤber unſere eigene Suͤnden empfinden ſollen. Vortrag. J den Schmerzen Jeſu Chriſti bemerke ich zwo ſonder⸗ bare Eigenſchaften, die ich euch bitte wohl zu verneh⸗ men: 8 * 272 Die dritte Rede. men: erſtlich, war er uͤber die Maaßen heftig, und zwey⸗ tens, uͤberaus nachdruͤcklich. Wenn ihr nun ere En⸗ den auf eine anſtaͤndige Art bereuen wollet . ſo muß M Reuſchmerz gleiche Eigenſchaften haben muß ggid jenem des Heilandes, heftig und nachdruͤck S tis in Anſehung des Vergangenen; und moendrick ic . Abſicht auf das Kuͤnftige; heftig in Verabſcheuung der Suͤnde, und nachdruͤcklich in Abbuͤßung der Suͤnde; kurz, 5 6 . 79 ☚¾. es muß ein heftiger Schmerz ſeyn, die Suͤnde u haſſen, und muß ein nachdruͤcklicher Schmerz ſeyn, die Suͤnde zu . ihr Chri ind jene zwo Eigenſchaf⸗ iehen. Dieſes, ihr Chriſten, ſin Reer H ſiuben Jeſus Chriſtus als ein Buͤßer fuͤr unſere Suͤnden an ſich hat ſpuͤren laſſen. 4 Erſter Theil. . u eben derſelben Zeit, da ſich die Juden im a hs 3 Hohenprieſters verſammelten, Jeſum unter dem F ne gewiſſer Laſter zum Tode zu verurtheilen, befand ſi dieſer goͤttliche Erloͤſer mit einer ungemeinen dertin Herr r Pro⸗ wahrhafter Laſter beladen. Denn der Herr, wie der Pro⸗ phet Iſaias redet im 53. Cap. 6. V., hat alle unſere Ver⸗ uf ihn geleget. Die Ausſchweifungen der ben auf ii Ausgelaſſenheiten des Vellenn⸗ gie Un gerechtigkeiten der Reichen, und das ungedu e uren der Armen; den Unglauben der Drevgeiſten, un der De⸗ trug der Gleißner; die Kunſtgriffe der Geizigen, un Liebeshaͤndel der Wolluͤſtigen: mit anen Wale⸗ i u lche vom erſten ſter der ganzen Welt, we un dieſen Augenblick ſind begangen worden, und arclel H Ende der Welt werden begangen werden; mit a s wal Suͤnden befand ſich der Heiland beladen. 5 wie grul alſo die Buͤrde, die ihn darnieder druͤckte! und wie hef tig t n unden ſichn des V 8 au Vorz erſteſ elttoge terabſe W der d euhe gape osd Wi e⸗ ſten der⸗ dee ſhen n und zwen n En Rnuß euer 1 l duüchtin ſuung ide n oſen Snep Eentt Eie ee de enEhe fond 6 4 Mupy derDe⸗ 1e Ver⸗ gen der die Vn⸗ Murret und N ,. „Gur te, nicht ſein liebr Von den Reuſchmerzen. 273 tig mußten die Schmerzen ſeyn, die er dadurch em⸗ pfunden hatte? Dieſe in etwas zu erkennen, ſo iſt zu wiſſen, daß, gleichwie es eine zweyfache Liebe Gottes giebt: eine Liebe des Vorzuges, und eine Liebe der Empfindung; alſo giebt es auch einen zweyfachen Schmerzen: einen Schmerzen des Vorzuges, und einen Schmerzen der Empfindung. Der erſte ſetzet uns in den Stand, lieber alle andere Uebel zu ertragen, als die Suͤnde, welche wir uͤber alles haſſen und verabſcheuen. Der zweyte floͤßt uns nebſt dem Abſchen vor der Suͤnde noch eine andere Bewegung ein, welche das Herz nicht allein beklemmet und entruͤſtet, ſondern auch Seufzer aus dem Munde, und Thraͤnen aus den Au⸗ gen preſſet. Dieſes nun zum voraus geſetzt, ſo ſage ich, daß der Schmerz Jeſu Chriſti, den er wegen unſerer Suͤn⸗ den im Garten empfand, der groͤßte, und heftigſte unter allen Schmerzen war. Denn ihr wiſſet es, meine Chri⸗ ſten, daß niemals ein Menſch Gott alſo geliebet hat, wie der Heiland ſeinen Vater liebte; mithin, daß auch niemand die Suͤnde, die dieſer Liebe entgegen ſteht, mehr verab⸗ ſcheuet hat, als er. Da alſo der Vater die Suͤnden der ganzen Welt auf ihn geleget hat, welchen Schmerzen muß⸗ reiches Herz daruͤber empfinden! Betrach⸗ tet ihn nur im Garten, ſo werdet ihr euch leicht einen Be⸗ griff davon machen koͤnnen. Sehet, wie er gedemuͤthigt auf ſeinem Angeſichte da liegt; wie er gleich dem aͤrgſten Uebelthaͤter ſich kaum ge⸗ trauet ſeine Augen gen Himmel zu erheben, und wie er ſchon alles zum voraus erkennet, was er um unſerer Suͤn⸗ den willen wird leiden muͤſſen. Ach welche betruͤbte Bil⸗ der ſtellen ſich ſeinem Geiſte dar! er ſieht das unbillige Verfahren, wodurch ſeine geheiligte Perſon ſoll gemishan⸗ Habersf. P. Red. J. u. II. J J S delt 274 Die dritte Rede. delt werden; er ſieht ſich vom Judas verkauft, von ſeinen Juͤngern verlaſſen, vom Petrus verlaͤugnet, von ſeinen Feinden gefangen, vom Volke angeklaget, vom Herodes beſchimpft, von den Henkersknechten gegeißelt, dem Moͤr⸗ der Barabbas nachgeſetzt, und vom Pilatus zum Tode ver⸗ urtheilet; er hoͤret die grauſamen Laͤſterungen, die man wi⸗ der ihn ausſtoßen wird, und fuͤhlt bereits die Hammer⸗ ſchlaͤge, mit denen man die ſtumpfen Naͤgel durch ſeine Haͤnde und Fuͤße treiben wird. Er ſieht uͤberdieß den Misbrauch, den die Welt mit ſeinem Leiden machen wird, er bemerket die Unfruchtbarkeit ſeines Blutes an ſo viele len Suͤndern, die ſich aus eigener Schuld ins Verderben ſtuͤr⸗ zen. Bep dieſem Anblicke, was fuͤr ein Grauſen und Wi⸗ derſtand erhebt ſich in ſeinem Herzen! Er koſtet ſchon zum voraus die ganze Bitterkeit jenes Kelches, den ihm ſein Vater darbiethet; der ſinnliche Menſch empoͤret ſich hieruͤber, und verlanget die Abwendung dieſes Kelchs. Vater⸗ ſpricht er, iſt es moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Matth. 26, 39. Da aber Jeſus einſieht, daß bey der Abwendung dieſes Kelchs die Suͤnde niemals getilget, noch der goͤttlichen Gerechtigkeit genug geſchehen wuͤrde; ſo ent⸗ ſchließt er ſich denſelben anzunehmen, und ihn bis auf die Hefen auszutrinken. Denn der Haß gegen die Suͤnde war bey ihm ſo groß, daß er eher bereit war, alle Pein zu er⸗ dulden, als dieſes Ungeheuer noch laͤnger in der Welt zu leiden. Gluͤckſeliger Haß, der die Urſache unſerer Freyheit iſt! weil er uns aus Sclaven des Teufels zu Kindern Goc⸗ tes machte. Hier, meine Chriſten, gehet in euch, und ſcher, welcher Haß gegen die Suͤnde in euren Herzen herrſchet; habt ihr wohl dieſen Schmerzen des Vorzugs jemals em⸗ pfunden? habt ihr von je her die Sunde deſpr das groͤßte Uebel Dee is Ve yt ei en, ſheuet durch Menl der E ſen K ſurz Verla zu bei ſir ein Dn deS H liebe We se len, hen n Ke ben nocl Ei zun te, un un von ſeite An ſeine n Herche M 1Wir die nut⸗ Ham durch it berdif t ocſrtih erbafn 1 Ud Gon zun ihmn ſein hieibe, Vi hann⸗ l N ht .lt⸗ uf de⸗ ndene⸗ ein Wel , thrnht deni⸗ Von den Reuſchmerzen. 275 Uebel des Menſchen gehalten? Doch wir wollen nicht erſt das Vergangene unterſuchen, gebet Gott die Ehre, und leget ein aufrichtiges Bekenntniß ab, koͤnnet ihr wohl ſa⸗ gen, daß euch die Suͤnde betruͤbet, und daß ihr ſie verab⸗ ſcheuet? Gerechter Gott! der du die Herzen und Nieren durchforſcheſt, und der innerſte Zeuge des Verhaltens aller Menſchen biſt; ſind wohl alle dieſe Glaͤubige wahre Feinde der Suͤnde? Sind ſie auch bereit, eher die beſchwerlich⸗ ſten Krankheiten, die empfindlichſten Geſpoͤtte, den Um⸗ ſturz ihres Gluͤckes, den Verfall ihrer Guͤter, und den Verluſt ihres Lebens zu erdulden, als dich, das hoͤchſte Gut, zu beleidigen? Ach! welche ſchwere Pruͤfungen ſind dieſes fuͤr eine Seele, die von deiner Liebe nicht entzuͤndet iſt! Denn wie oft ſpricht man nicht mit dem Munde, daß man die Suͤnde haſſet, da indeſſen die Zuneigung zu derſelben im Herzen herrſchet? Wie oft verabſcheuet man nicht ge⸗ wiſſe Laſter, welche gar zu ſehr in die Augen fallen, und liebet zugleich jene, die man im Verborgenen begehen kann? Wie oft hat man nicht einen Widerwillen vor dergleichen Ausſchweifungen, die etwas niedertraͤchtiges an ſich ha⸗ ben, und traͤgt indeſſen kein Bedenken, diejenigen zu be⸗ gehen, die der Eigenliebe ſchmeicheln? O wie gering iſt die Zahl derjenigen, die mit dem heiligen Paulus ſagen koͤnn⸗ ten, daß ſie weder Hunger noch Durſt, weder Bande noch Kerker, weder Feuer noch Schwert, weder Tod noch Le⸗ ben, von der Liebe Jeſu Chriſti trennen koͤnne. Und den⸗ noch iſt dieſes nothwendig, um eine wahre Reue uͤber die Suͤnden zu haben; hierinn beſteht der Schmerz des Vor⸗ zuges, den Jeſus im Garten uͤber fremde Suͤnden bezeug⸗ te, und den wir alle, um die Vergebung zu erlangen, uͤber unſere eigene Suͤnden bezeugen muͤſſen; weil ohne denſelben unſre Buße eitel, und mehr ein Blendwerk, als eine wah⸗ S a Ve 276 Diie dritte Rede. re Buße, waͤre. Gleichwie aber der Schmerz des Heilan⸗ des der hoͤchſte war in der Hochſchaͤtzung, alſo war er auch der heftigſte in der Empfindung. Dieß lehren uns ſeine eigenen Worte, indem er ausdruͤcklich zu ſeinen Juͤngern ſagte, daß ſeine Traurigkeit den aͤußerſten Gipfel erreichet hat: Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Matth. 26, 38. Eben dieſes lehren uns die Evangeliſten, welche nicht Worte genug finden, die Traurigkeit Jeſu Chriſti auszudruͤcken. Er fieng an zu zagen, ſchreibt Markus im 14. Cap. 33. V., er fieng an zu zagen, Unluſt zu fuͤh⸗ len, und traurig zu ſeyn. Der heilige Lukas meldet ſo⸗ gar, daß ſich die Furcht und der Verdruß dermaaßen uͤber ſeine Seele ausbreitete, daß er in einen toͤdtlichen Kampf gerieth, der ihm einen ganz blutigen Schweiß aus den Gliedern preſſete, womit nicht allein ſeine Kleider gefaͤr⸗ bet, ſondern ſogar die Erde befeuchtet wurde. Sein Schweiß ward wie Blutstropfen, die auf die Erde herabfielen. Cap. 22. V. 44. So empfindlich naͤmlich war der Schmerz, den Jeſus wegen unſerer Suͤnden gelit⸗ ten hat. Guͤtigſter Heiland! koͤnnen wir wohl die Suͤnde an⸗ noch lieben, die du ſo ſehr verabſcheuteſt, und die dich ſo viel gekoſtet hat? Die Erde, von derſelben beflecket, ſchrie einſtens um Rache wider uns, du aber haſt ſie mit deinem Blute abgewaſchen; o waſche doch auch uns mit dieſem koſtbaren Blute, damit wir von dieſem Unflate gereiniget werden; treib uns wenigſtens zu einer wahren und empfind⸗ lichen Reue an. Fort alſo, ihr Scheinſchmerzen, und du, verſtellte Reue, entferne dich; denn euch verwirft und verdammet das Beyſpiel Jeſu Chriſti, der als ein freywilliger Buͤßer un⸗ ſere Suͤnden dermaaßen verabſcheuet, daß er vor Heftigkeit der der rGe Lunſe z erd daß w bens ſs Vo Kind terthat elloſ be ge ſen 4 Ehen Giſdi ſca ldſes h leiden wegen ichen Eache Geri gen die hob ſt h wol M ſe 8 Heilen r er auh vs ſeine en Ihpen ſel triſe en, Chi ſt Wuk ſt⸗ nede ſ nuchenire en Fan us den der geſit⸗ Geit fde ſich init den gei⸗ urde en⸗ ſe dich ſ Eet, ſtn nit deinen nit deſn geentee Remid e Reu nmmet N Buͤße r 4 iin Von den Reuſchmerzen. 277 der Schmerzen bis zu einem toͤdtlichen Kampfe, ja bis zur Vergießung des Blutes gelanget. Ja, Herr! wir verabſcheuen die Suͤnde vom Grun⸗ de unſers Herzens, und ſind eher bereit, Pein und Marter zu erdulden, als dieſelbe ferner zu begehen; eben dieſes, daß wir geſuͤndiget haben, iſt ſchon genug, Zeit unſers Le⸗ bens zu ſeufzen und zu weinen. Denn was ſagt uns die⸗ ſes Wort: Ich habe geſuͤndiget? als, ich undankbares Kind habe den beſten Vater beleidiget; ich rebelliſcher Un⸗ terthan habe mich wider den groͤßten Koͤnig empoͤret; ich treuloſer Knecht habe den guͤtigſten Herrn verlaſſen. Ich habe geſuͤndiget; das iſt: ich bin der Gegenſtand des goͤtt⸗ lichen Haſſes geworden, und habe Gott gezwungen, das Schwert ſeiner Rache wider mich zu zuͤcken. Ich habe geſuͤndiget; das iſt: Ich habe alles Recht zur himmli⸗ ſchen Erbſchaft verlohren, und habe das Blut meines Er⸗ loͤſers mit Fuͤßen getreten. Ich habe geſuͤndiget; das iſt: Ich habe die Welt, das Fleiſch, den Teufel, und meine Leidenſchaften Gott vorgezogen, und zwar, o Schande! wegen eines augenblicklichen Vergnuͤgens, wegen eines zeit⸗ lichen Gewinns, oder wegen ſonſt einer nichtswuͤrdigen Sache. Ich habe geſuͤndiget; das iſt: Ich habe alle Gewiſſensbiſſe erſticket, ich habe mich der Gnade Gottes gemisbraucht; ich habe den Glauben, das Chriſtenthum, . die Sacramente, den Himmel und die Hoͤlle verachtet, und habe mich durch meine Ausſchweifungen in einen Abgrund geſtuͤrzet, aus welchem ich ohne ſonderbare Huͤlfe des Aller⸗ hoͤchſten nicht gelangen kann. Wenn wir nun alles dieſes reiflich uͤberlegen, iſt es wohl moͤglich, daß wir dabey unempfindlich bleiben? Muͤſſen nicht dieſe Worte gleich einem Donnerkeile un⸗ ſer Herz durchdringen, und aus demſelben Bußthraͤnen er⸗ S 3 preſſen? 278 Die dritte Rede. preſſen? Wie? der Verluſt eines zeitlichen Gutes vermag ſo viel, daß man ſich daruͤber entruͤſtet; und der Verluſt Gottes, und des ewigen Reiches, den die Suͤnde nach ſich zieht, dieſer ſoll uns nicht ruͤhren? O welche Unempfind⸗ lichkeit! Chriſten, wo bleibt unſere Einſicht, wo die Er⸗ kenntlichkeit, und wo die Nachfolge unſers Erloͤſers? Sehet, er liegt im Oelgarten auf ſeinem Ange⸗ ſichte, die Schwere unſerer Suͤnden hat ihn zu Boden gedruͤckt, er ſeufzet, ſein Herz iſt beklemmet, er ſchwitzt Blut. Wir indeſſen zeigen faſt gar keine Reue uͤber unſre Suͤnden, wir begehen ſie ohne Scheu, und kla⸗ gen uns hieruͤber mit der groͤßten Kaltſinnigkeit an; ſaſt hat es das Anſehen, als ob wir nicht unſer Verbrechen, ſondern eine ganz gleichguͤltige Geſchichte dem Beichtvater erzaͤhlten. Was koͤnnen wir wohl gutes von unſern Beichten urtheilen? Wird uns auch Gott bey ſo geringer Reue die Vergebung ertheilen? Werden wir wohl ſeinen Zorn durch unſre Kalt⸗ ſinnigkeit beſaͤnftigen koͤnnen? Oder bilden wir uns ein, daß ſich Gott mit Worten begnuͤgen laͤßt, ohne daß unſre Herzen Theil daran haben? Nein, meine Zuhoͤrer, dieß waͤre ei⸗ ne Verblendung; Gott durchforſchet das Innerſte des Ge⸗ muͤthes, er will haben, daß wir nach dem Beyſpiele ſei⸗ nes Sohnes eine wahre empfindliche Reue uͤber unſre Suͤn⸗ den erwecken; ohne dieſe Reue iſt ihm unſre Buße nicht angenehm, und wird, wie jene des Antiochus, verworfen werden. Laſſet uns alſo in die Fußſtapfen des Heilandes treten, und da er uͤber fremde Suͤnden einen ſo lebhaften und empfindlichen Schmerzen bezeuget, ſo laſſet uns wenig⸗ ſtens unſee eigne auf eine anſtaͤndige Weiſe bereuen. Da aber die Reue allein nicht hinlaͤnglich iſt, der goͤtt⸗ lichen Gere echtigkeit fuͤr die Beleidigung genug zu thun, ſo muͤſſen wir auch bey derſelben nicht ſtehen bleiben, ſondern muͤſſen Axrſ niſen Halan⸗ l au jachdre S edocl lers ⸗ kuntei geppe ingsf mte ſer er ve ben. ihnbe ch dieſs e G ſtle ſel Een hin ihn V E bermag Verluſt ſde noch nenngſid⸗ eE⸗ 68 e⸗ Dan ſhuit Nere ihr Nd ke on; ſ ſnden zahten. tcheien⸗ dergehns ſei⸗ e duß uſt wirre⸗ des Ge⸗ iel ſi⸗ 1Ein ſe nict erworfen elinme licien 6 Lenig⸗ det ⸗ hun, 4 ſthen nifen Von den Reuſchmerzen. 279 muͤſſen zugleich trachten durch heilige Strenge unſere Suͤn⸗ den zu tilgen. Dieß iſt der zweyte Unterricht, den uns der Heiland im Garten giebt. Wenden wir unſre Augen aber⸗ mal auf dieſes große Muſter, und lernen wir von ihm, wie nachdruͤcklich unſre Reuſchmerzen ſeyn muͤſſen. Zweyter Theil. Se empfindlich auch imer der Schmerz des Heilandes war, den er in Anſehung unſter Suͤnden bezeugte; ſo ließ er es doch dabey nicht bewenden, ſondern unterwarf ſich zugleich der ſtrengſten Zuͤchtigung, welche die Gerechtigkeit ſeines Va⸗ ters fuͤr ſelbige beſtimmt hatte. Er wußte es, denn als Gott konnte ihm nichts verborgen ſeyn, er wußte es, welche entſetzli⸗ che Pein er wuͤrde leiden muͤſſen; dieſe erſchreckte zwar An⸗ fangs ſeine Menſchheit, aber, alles Widerſtandes ungeachtet, unterzog er ſich derſelben; und da ſeine Einbildungskraft ſehr lebhaft war, ſo empfand er ſchon zum voraus alles, was er von den Juden und Henkersknechten wuͤrde zu leiden ha⸗ ben. Es ſchmerzte ihn das treuloſe Betragen des Judas, der ihn bereits verkaufet hat; er hoͤrte im Geiſte das ungeſtuͤme Geſchrey der Henkersknechte, die ſich unter der Anfuͤhrung dieſes Juͤngers dem Garten naͤherten; er ſah, wie man ihn als einen Miſſethaͤter fangen, von einem Gerichte zum andern ſchleppen, falſche Zeugen wider ihn anfuͤhren, und als einen Gotteslaͤſterer verdammen wuͤrde; er fuͤhlte ſchon den Backen⸗ ſtreich, den er von einem veraͤchtlichen Diener empfangen, je⸗ ne Geißel, Stricke und Ketten, mit welchen man ſeinen Ruͤ⸗ cken zerfleiſchen, die dornene Krone, die man in ſein Haupt hineindruͤcken, und die ſtumpfen Naͤgel, mit denen man ihn ganz nackend an das Kreuz heften wuͤrde; mit einem Worte, alles, was ihm der himmliſche Vater fuͤr unſre Suͤnden zu leiden beſtimmt hatte, dieſes fuͤhlte er ſchon S 4 zum 2809 Die dritte Rede. zum voraus, und hat es auch nachgehends im Werke er⸗ litten. Und dieß aus keiner andern Urſache, als damit die Suͤnde getilget, und der Gerechtigkeit des Vaters genug gethan wuͤrde. Da nun dieſes ſeine Richtigkeit hat, 6 urtheilet hier⸗ aus, welche Verbindlichkeit wir haben, unſre Suͤnden durch eine heilige Strenge abzubuͤßen, und durch die Ab⸗ toͤdtung unſrer ſelbſt fuͤr dieſelben genug zu thun; denn ſo⸗ fern der Heiland wegen fremder Suͤnden ſo viele Schmer⸗ zen auf ſich genommen hat; koͤnnen wir wohl noch zwei⸗ feln, daß wir uns ſelbſt Gewalt anthun, und uns den Bußuͤbungen ergeben muͤſſen, um unſre eigene Suͤnden zu tilgen? Was wuͤrden wir ihm einſtens antworten, wenn er uns ſein Kreuz, und alle ſeine Wunden darzeigen, und unſre Weichlichkeit mit ſeinen Schmerzen vergleichen ſollte? Wuͤrden wir nicht voll Schande da ſtehen, und bey ſol⸗ chem Vergleiche verſtummen? Koͤnnten wir wohl was anders erwarten, als daß man uns unter die Zahl der Unbußferti⸗ gen ſtellen moͤchte? Gewiß, meine Zuhoͤrer, dieß wuͤrde einſtens unſer Schickſal ſeyn; denn ohne die Buße iſt keine Vergebung; und ohne Vergebung iſt keine Hoffnung eines Heils; die Suͤnde muß entweder durch ſtrenge Buße ge⸗ tilget, oder durch die ganze Ewigkeit beſtrafet werden. Wahr iſt es, daß man durch eine uͤbernatuͤrliche Rene „und durch ein aufrichtiges Bekenntniß ſeiner Suͤn⸗ en, die Nachlaſſung der Schuld erlanget, und alſo der ote⸗ Straſe entgeht; doch iſt es auch ungezweifelt wahr, daß Gott fuͤr eine jedwede Suͤnde gewiſſe Strafen beſtim⸗ met, die man entweder in dieſem, oder in dem andern Le⸗ ben noch auszuſtehen hat. Wenn man alſo nach voll⸗ brachter Suͤnde die Bußuͤbungen verabſcheuet, ſo giebt man ſich der Gerechtigkeit Gottes Preis, man will lieber die des e Gen en! uin de eine⸗ lichſt den be ndd woren Sin der ga wil m e ſt Giſt Moß c⸗ De ſnd nn Mi in Werke e damit de ltetsn thltſfe Elin Hdie h denn ſ⸗ Chhren noch ⸗ d e N Sirba , en en, M ſolle? ten ſ⸗ hob andes bufftt i wirde ſſ kain agenes ußt e⸗ den. hotirche eer Ein oſe N ltrh⸗ en u 6 6 8 e Von den Reuſchmerzen. 281 die Strenge ihrer Zuͤchtigung erfahren, als ſich ſelbſt einn⸗ ge Gewalt anthun; koͤnnte wohl etwas thoͤrichter ſeyn? Ach, wie ganz anders verhielten ſich die erſten Chri⸗ ſten! Dieſe nahmen alle nur moͤgliche Strenge auf ſich, um der Rache eines erzuͤrnten Gottes Einhalt zu thun; fuͤr eine einzige Suͤnde brachten ſie viele Jahre in den beſchwer⸗ lichſten Bußuͤbungen zu; die Prieſter, denen ſie ihre Suͤn⸗ den beichteten, haben ihnen ſolche ſtrenge Bußen auferlegt, und dieſe nahmen ſie auch ohne Widerrede an, denn beyde waren uͤberzeuget, daß man auch alsdenn, wenn man die Suͤnde bereuet und gebeichtet hat, annoch verbunden ſey, der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr dieſelbe genug zu thun. Ich will mich hier nicht erſt in eine weitlaͤuftige Erzaͤhlung je⸗ ner ſtrengen Bußen einlaſſen, welche man in der erſten Chriſtenheit auch nur fuͤr eine einzige Suͤnde verrichten mußte. Leſet nur die Kirchengeſchichte, ſo werdet ihr uͤber ſolche Strenge erſtaunen. Aber wo iſt heut zu Tage dieſe heilie ge Strenge? Die Suͤnden werden gehaͤufet, und die Bußuͤbungen ſind etwas ſeltnes; faſt ein jedweder bildet ſich ein, es ſey nach vollbrachter Suͤnde nichts noͤthig, als daß man daruͤber einige Reue erwecket, und ſelbige dem Beichtva⸗ ter entdecket, da doch hierdurch zwar die Schuld, nicht aber auch die Strafe, vergeben wird. Ja, viele ſind gar ſo vermeſſen, daß ſie ſich erkuͤhnen zu ſagen: die Buß⸗ uͤbungen waͤren unnuͤtz, weil der Heiland ſchon fuͤr alle Suͤnden gebuͤßet, und eine uͤberfluͤßige Genugthuung ab⸗ geſtattet hat. Aber wie ſehr betruͤgen ſich ſolche Leute! Moͤchten ſie doch gedenken, daß, obgleich dieſer goͤttliche Erloͤſer dem himmliſchen Vater eine uͤberfluͤßige Genugthuung darbrach⸗ te, ſo habe er dennoch das Sacrament der Buße einge⸗ 282 ODiie dritte Rede. ſetzt, um uns vermittelſt deſſelben ſeine Verdienſte zuzu⸗ eignen. Moͤchten ſie doch die Worte des heiligen Paulus wohl uͤberlegen, die er an die Coloſſer im 1. C. 24. V. ge⸗ ſchrieben hat: Ich erfuͤlle dasjenige, was noch am Lei⸗ den Jeſu Chriſti ermangelt. Wodurch er deutlich zu verſtehen gab, daß die Genugthuung Chriſti zwar unend⸗ lich ſey, aber daß ſie uns nur in ſo weit zu ſtatten komme, als wir uns dieſelbe durch unſre Bußwerke zu Nutzen ma⸗ chen. Dieß war eben die Urſache, warum dieſer Apoſtel ſo ſtreng mit ſeinem Leibe verfuhr, und denſelben durch ſte⸗ te Abmergelungen getoͤdtet hat. Ich kaſteye meinen Leib, bekennt er von ſich ſelbſt, und bringe ihn in die Dienſt⸗ barkeit, damit ich nicht etwann, da ich andern pre⸗ dige, ſelbſe verworfen werde. Moͤchten ſie ſich doch die Strenge der erſten Glaͤubigen zu Gemuͤthe fuͤhren, die es gewiß etwas leichter wuͤrden haben geſchehen laſſen, wenn ſie die Nothwendigkeit der Ertoͤdtungen nicht eingeſehen haͤt⸗ ten, um mit ſelbigen den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen, und jene Strafen von ſich abzulehnen, die ſie durch ihre Suͤn⸗ den verdienet haben. Umſonſt alſo ſchmeichelt man ſich mit der Genug⸗ thuung Jeſu Chriſti, weil uns dieſe ohne unſre Mitwir⸗ kung nichts nuͤtzet. So lange wir die Suͤnde nicht abbuͤ⸗ ßen, ſo lange bleiben wir Schuldner der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit, und werden niemals die Vergebung der Strafe zu hoffen haben. Damit wir nun dieſe erlangen, ſo muͤſſen wir dem Beyſpiele Jeſu Chriſti nachfolgen; wir muͤſſen uns befleiſ⸗ ſigen, nicht allein eine lebhafte, ſondern auch eine nach⸗ druͤckliche Reue uͤber unſre Suͤnden zu haben; eine Reue, die die Suͤnde nicht allein uͤber alles verabſcheuet, ſondern auch durch eine heilige Strenge buͤßet; eine Reue, die ſich nicht Beſhe ſen nichtn i er ſhen be hen S s wie Eeſtift deiner andre die vn deinem Etrke Npcfe e Wur einbea mals Deil nechd⸗ Hert ſte zunt⸗ ea Paolns 4N h le⸗ deuntlen ar m konn Nuten nn lpr uſi ſduchſt⸗ ſenb O en N ſh doch en, die /Wenlt here⸗ y, e O Genug⸗ Mui⸗ gt anti⸗ Gerth⸗ raſei Gie M ſeiß D nch Renn ſonden deſh igt Von den Reuſchmerzen. 283 nicht nur auf das Vergangene, ſondern auch auf das Kuͤnf⸗ tige, erſtrecket; eine Reue, die zwar dem ſinnlichen Men⸗ ſchen beſchwerlich faͤllt, aber zur Vermeidung der goͤttli⸗ chen Strafe nothwendig iſt; eine Reue endlich, die al⸗ les wiederum gut machet, was die Suͤnde Boͤſes in uns geſtiftet hat. Ja, Herr! dieſe Reue wird fernerhin die wichtigſte Beſchaͤftigung unſers Lebens ſeyn. Staͤrke uns nur mit deiner Gnade, denn du weißt es, wir ſind ungemein ſchwach; erſticke das Geſchrey unſrer Neigungen, und aͤndre unſre verderbte Herzen; lege in uns eine Neigung, die uns antreibt, in deine Fußſtapfen zu treten, und nach deinem Beyſpiele die Suͤnde zu verabſcheuen. Sey unſte Staͤrke und Stuͤtze, weil du auch das Muſter unſrer Nachfolge biſt. Du lehreteſt uns, wie unſer Reuſchmerz ſoll beſchaffen ſeyn, mache auch, daß wir demſelben im Werke zeigen, daß wir unſre Zaͤhren mit den deinigen ver⸗ einbaren, und daß wir bis zum Ende unſers Lebens nie⸗ mals aufhoͤren, unſre Suͤnden zu buͤßen. Laß uns itzo Theil nehmen an deinem Leiden durch eine ſtrenge, und nachdruͤckliche Buße, auf daß wir auch einſtens an deiner Herrlichkeit Theil haben moͤgen. 284 Die vierte Rede. Diir vierte Rede. Von der J S⸗ L en 2 W E W. Vorſpruch: Vigilate et orate, ut non intretis in tentationem. Marci 14, 38. Wachet und bethet, damit ihr nicht in die Verſu⸗ chung fallet. nen Juͤngern im Oelgarten ſagte: Wachet und bethet, damit ihr nicht in Verſuchung fallet. Hiermit ermahnet er ſie, ſie ſollten alle Schlaͤfrig⸗ keit ausſchlagen, ſie ſollten wider die Feinde ihres Heils auf der Hut ſtehen, ſie ſollten ihre Nachſtellungen genau beob⸗ achten, und ſollten ſich ihren Angriffen mit Ernſte wider⸗ ſetzen. Damit ſie aber hierzu Staͤrke erhielten, ſo ſollten ſie bethen, ſie ſollten ihr ganzes Vertrauen auf Gott ſetzen, und ſollten von ihm jene Gnaden begehren, dir zu einem heldenmaͤßigen Kampfe nothwendig ſind. Alles dieſes ſagte er ihnen mit dieſen wenigen Worten: Wachet und be⸗ thet, damit ihr nicht in Verſuchung fallet. Damit aber ſeine Ermahnung deſto nachdruͤcklicher waͤre, ſo ſtellte er ſich ihnen ſelbſt zum Muſter dar, nach B welchem Wachſamkeit und dem Gebethe. ieß ſind die Worte Jeſu Chriſti, die er zu ſei⸗ Hellar des he moche doron ſteln b ſiagte Verſa zum; Gibeth Geift ſic e nch Wa ſind⸗ ſes ſeben ung Si u Unt wi⸗ Si⸗ – Hgtiolen⸗ Veſiu A Vupe ſchung ifeg⸗ is ouf ubeb⸗ coder⸗ ſolen tt 1 e 6 e Und le⸗ tichte Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 285 welchem ſie ſich verhalten ſollten. Denn kaum hatte er die⸗ ſes geredet, ſo ſonderte er ſich von ihnen ab, und ergab ſich der Wachſamkeit und dem Gebethe. Da nun aber Jeſus nicht allein fuͤr ſeine Apoſtel ein Heiland und Lehrmeiſter war, ſondern nach dem Zeugniſſe des heiligen Paulus gekommen iſt, alle Menſchen ſelig zu machen, 1 Sendſchr. Timoth. 2. Cap. 4. V., ſo iſt auch nicht daran zu zweifeln, daß er dasjenige, was er den Apo⸗ ſteln befahl, auch uns allen anbefohlen hatte. Uns allen ſagte er, wir ſollen wachen und bethen, damit wir der Verſuchung nicht unterliegen. Auch uns allen ſtellte er ſich zum Muſter dar, da er ſich der Wachſamkeit und dem Gebethe ergab. Darum ſchreibt auch der heilige Petrus: Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Bey⸗ ſpiel hinterlaſſen, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen nach⸗ folget. Wir duͤrfen uns alſo nicht weigern, dieſe Er⸗ mahnung anzunehmen, und uns nach ſeinem Beyſpiele der Wachſamkeit und dem Gebethe zu ergeben. Denn dieß ſind eigentlich die Waffen, mit denen wir die Feinde un⸗ ſers Heils uͤberwinden muͤſſen. Chriſtus ſelbſt hat ſich der⸗ ſelben bedienet, um uns zu lehren, wie nothwendig ſie uns zum geiſtlichen Streite ſind, weil wir ohne dieſelben den Sieg niemals erhalten werden; denn, gebricht es uns an der Wachſamkeit, ſo werden wir den Feinden des Heils bald unterliegen; mangelt es uns aber am Gebethe, ſo werden wir jene Gnaden niemals erlangen, die zur Erhaltung des Sieges nothwendig ſind; wir muͤſſen alſo beydes mit ein⸗ ander vereinigen, wir muͤſſen wachen, und muͤſſen auch bethen. Denn Bethen ohne Wachen waͤre ſo viel, als der Gnade Gottes alles wollen zumeſſen; und Wachen ohne Bethen waͤre ſo viel, als ſich allein auf ſeine Kraͤfte verlaſſen wollen. Vortrag. 286 . Die vierte Rede. Vortrag. Lſe⸗ uns alſo der Ermahnung und dem Beyſpiele Jeſu „Chriſti folgen, laſſet uns das Gebeth mit der Wach⸗ ſamkeit vereinigen. Damit wir uns aber hierinn nicht ſaumſelig zeigen, ſo wollen wir in dieſer Rede die Noth⸗ wendigkeit ſowohl der Wachſamkeit, als des Gebethes, betrachten. Wir werden ſehen, daß wir ohne die Wach⸗ ſamkeit die Feinde des Heils nicht uͤberwinden koͤnnen; und werden vernehmen, daß wir ohne das Gebeth jene Gnaden nicht erlangen werden, welche zum geiſtlichen Streite noth⸗ wendig ſind. Erſter Theil. es wuͤrde eine unnuͤtze Sache ſeyn, die Chriſten von der Nothwendigkeit der chriſtlichen Wachſamkeit uͤberzeu⸗ gen wollen, wenn nicht die Nachlaͤßigkeit der mehreſten, die nicht ſelten aus einer frechen Vermeſſenheit entſteht, uns dazu antriebe. Dieſen nun muß ich dasjenige ſagen, was der Heiland beym Eintritte in den Garten zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagte: Wache⸗ damit ihr nicht in Verſuchung fallet. Hoͤret demnoch ihr alle ,‚ die ihr die Feinde eures Heils ſo wenig fuͤrchtet, und eben darum wider dieſelben nicht wachſam ſeyd: Jeſus Chriſtus befiehlt es ſeinen Apo⸗ ſteln, und in dieſen euch allen, ihr ſollt wachen. Damit euch aber dieſer Befehl nicht ſchwer falle, ſo unternimmt er ſelbſt in eigener Perſon, was er will, daß ihr⸗ zu eurem Heile unternehmen ſollet. So groß auch immer ſeine Kraurigkeit iſt, ſo laͤßt er ſich doch von derſelben nicht uͤberwinden, er ſchlaͤft nicht gleich den Apoſteln, ſondern wachet. Hiermit lehret er uns, wie aufmerkſam wir auf uns ſelbſt ſeyn muͤſſen, damit D damin n ſol kit fug entl vendig lautet Fei Penn m len, d derblei de, t Nri ſoch de D ſchen giſe Fein los n die ſchvor Pird nſe or m tun derk leh fals hin ☚ ſpiele dei der Voch hiethn nigt e de n⸗ Gaitt, enen; ene Gnde Streite i bon de iberzev⸗ wehecen Cſteht, m gen 66 iyen Jn ſchin de eures dieſeben en pe⸗ Dont gttrninmn AAK eis ſft niß lehret⸗ j niſn N t ree WR NE En lu D Von der Wachſanikeit und dem Gebethe. 287 287 damit wir die Anfaͤlle unſrer Feinde bemerken, und denſel⸗ ben ſogleich widerſtehen. Die Urſache ſolcher Aufmerkſam⸗ keit fuͤget er ſeiner Ermahnung bey, merket ſie wohl, denn ſie enthaͤlt die Bewegungsgruͤnde, die uns von der Noth⸗ wendigkeit der chriſtlichen Wachſamkeit uͤberzeugen; ſie lautet aber alſo: Der Geiſt iſt zwar willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Markus 14, 38. Dieſe Worte, wenn man ſie wohl uͤberleget, geben uns deutlich zu erken⸗ nen, daß man ohne ſtete Wachſamkeit nicht lange aufrecht verbleiben, ſondern den Feinden des Heils unterliegen wer⸗ de, theils wegen der Staͤrke derſelben, und ihrer heftigen Angriffe; theils wegen unſrer eigenen Schwachheit, die nach dem Falle des Adams in uns ſehr groß iſt. Ich ſage erſtens: wegen der Staͤrke und Heftigkeit unſrer Feinde. Denn wer iſt im Stande dieſelben zu zaͤhlen, ihre liſtige Raͤnke zu bemerken, und alle ihre An⸗ griffe wahrzunehmen? Wir haben Feinde von innen, und Feinde von außen. Von außen, ſagt der heilige Leo, iſt al⸗ les mit Fallſtricken und Gefahren angefuͤllet, die Welt, die Menſchen, der Teufel, alles iſt wider uns, alles ver⸗ ſchwoͤret ſich zu unſerm Untergange. Sind wir einem Feinde entflohen, ſo ſtoßen wir ſchon auf den andern, ſogar unſre Hausgenoſſen, unſre Freunde, und naͤchſte Anver⸗ wandten ſtehen wider uns in Waffen. Reichthum und Ar⸗ muth, Geſundheit und Krankheit, Ehre und Verach⸗ tung dienen uns zu Fallſtricken, mit denen man uns zu ver⸗ derben ſuchet. Bald beſtuͤrmet man unſre Unſchuld, bald ſuchet man unſte Aufrichtigkeit zu hintergehen, bald ver⸗ lacht man unſre Gottesfurcht, bald trachtet man uns durch falſche Grundſaͤtze zu verfuͤhren. Mit einem Worte: wo⸗ hin wir immer unſre Augen wenden, finden wir allenthal⸗ ben Feinde, und ſeben uͤberall Fallſtricke, die man zu un⸗ ſerm 288 Diie vierte Rede. ſerm Verderben legt. Gehen wir in uns ſelbſt, ſo treffen wir ebenfalls Feinde an, wir finden deren ſo viel, als Lei⸗ denſchaften in unſern Herzen herrſchen, weil eine jedwede derſelben uns vom Guten zuruͤck haͤlt, und zum Boͤſen reizet. Setzt man nun der Menge und Staͤrke unſrer Fein⸗ ge noch unſre Schwachheit hinzu, wer wird wohl alsdenn zweifeln duͤrfen, daß uns die chriſtliche Wachſamkeit noth⸗ wendig ſey? Nun aber iſt dieſe Schwachheit ſo groß, daß wir aus eigenen Kraͤften nichts Gutes vermoͤgen, wir ſind nicht faͤhig „auch nur der geringſten Anfechtung zu widerſte⸗ hen, wenn wir nicht von der Gnade Gottes unterſtuͤtzet wer⸗ den. Denn die Suͤnde hat ein allgemeines Verderbniß in unſrer Seele geſtiftet, ſie hat uns die Gnade der Recht⸗ fertigung geraubet, ſie hat unſere Kraͤfte geſchwaͤchet, ſie hat uͤber den Verſtand dicke Finſterniſſe verbreitet, ſie hat die Einbildungskraft mit ſchaͤdlichen Bildern angefuͤllet, und hat in den Willen ſtrafbare Neigungen geleget. Hier⸗ uͤber ſeufzete ſchon einſtens der heilige Paulus, der, eben wie wir, ein anderes Geſetz in ſeinen Gliedern verſpuͤrete, welches dem Geſetze des Geiſtes, ſo Gott in ihn geleget hat, zuwider war. Bey ſo vielen Schwachheiten unhd bey ſo uͤbler Be⸗ ſchaffenheit unſers Herzens, iſt es wohl moͤglich, daß wir nicht wachſam ſind? Waͤre es nicht eine Vermeſſenheit von uns, wenn wir deſſen ungeachtet uns ſicher ſchaͤtzten, und wider ſo viele maͤchtige Feinde nicht auf der Hut ſtuͤnden? Wie? die ſtaͤrkſten Helden der Religion wurden nicht ſel⸗ ten uͤberwunden, und wir glauben uns ſicher zu ſtehen, da wir doch ſo wenig fuͤr uns ſelbſt ſorgen, und gleichſam mit Gewalt die Feinde des Heils wider uns auffordern? O wie ſehr betruͤgen wir uns! Nein, meine Chriſten, auf ſolche Wei⸗ ſe werden wir nicht ſiegen, wir werden in Kurzem unter dem Dn denn Ne i, nd s wid len deſſ toͤmme kes wa leſen, noch ain ugegen Nen nich da Dun Slam s en nd ſin Niten get? weni ſen E ſicht n niche iaß D ſen Sch mochj he de tes Mei der tieb⸗ 5 e , ſo tefen ſel, al⸗ ene ſednet Wraie Unſtehiſ⸗ anke 1 gni, N en, 0lbintſe⸗ leſtiede⸗ Verdm der N icher, t, ſe 64 ongeſtli get. der, herſtint elt bler de daß r thittn en 8 ſ firdn, 1 ſt ſ⸗ , de 6 n 1 dwie ſce⸗ Pn N en Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 289 dem Joche unſerer Feinde ſeufzen, weder unſere Froͤmmig⸗ keit, noch unſre Weisheit, noch auch unſre Staͤrke werden uns wider ihre Anfaͤlle eine Sicherheit verſchaffen; wir ha⸗ ben deſſen Beweiſe in der heiligen Schrift. Wer war wohl froͤmmer als David, der ein Mann nach dem Herzen Got⸗ tes war? Wer war weiſer als Salomon, von dem wir leſen, daß er in der Weisheit nie ſeines Gleichen hatte, noch auch jemals haben werde? Wer war ſtaͤrker als Sam⸗ ſon, der ſich allein einem ganzen feindlichen Kriegsheere entgegen ſtellte? Und gleichwohl, da ſie uͤber ihre Neigun⸗ gen nicht wachſe am waren, ſind ſie uͤberwunden worden; da David ſeinen Gott mit einem Ehebruche beleidiget, Salomon fremden Goͤttern Tempel erbauet, und Samſon als ein Anbether der Dalila ſeine Staͤrke, ſeine Freyheit und ſeine Augen verloren hat. Doch was habe ich noͤthig Beyſpiele aus jenen alten Zeiten herzuholen, da uns ſelbſt der Oelgarten ſolche vorzei⸗ get? Betrachtet nur die Apoſtel, ſo werdet ihr ſehen, wie wenig man ſich auf die Tugend, und auf die heldenmuͤthig⸗ ſten Entſchließungen verlaſſen koͤnne, wenn man indeſſen nicht wachſam iſt. Was fuͤr feyerliche Betheurungen machten ſie nicht im Speiſeſaale, ihren Meiſter nicht zu verlaſſen! Sie waren eher bereit mit ihm in Kerker und Tod zu gehen, als ſich von ihm zu entfernen. Da ſie ſich aber wider die Ermahnung des Heilandes dem Schlafe ergaben, da brauchte es nicht viel, ſie treulos zu machen. Denn kaum erſchien der Verraͤther an der Spi⸗ tze der Kriegsleute, da vergaßen ſie ſchon ihr gemach⸗ tes Verſprechen, ſie ergriffen die Flucht, und ließen ihren Meiſter in den Haͤnden ſeiner Feinde. Selbſt der Fuͤrſt der Apoſtel, Petrus, der ſeine Betheurung auf das hoͤchſte trieb, entfernte ſich von ihm, ja er gieng ſo weit, daß er Habersf. P. Red. J. u. II. J. T ihn 299 Die vierte Rede. ihn verlaͤugnet, und zwar mit einem Eidſchwure verlaͤug⸗ net hatte. Ungluͤckſelige Schlafſucht! wie vieles Unheil haſt du ſchon geſtiftet! Es ſchlief einſtens Holofernes, und die Judith hatte ihn enthauptet. Es ſchlief der Feldherr Siſara, und Jahel durchbohrte ſein Haupt mit einem ei⸗ ſernen Nagel. Es ſchliefen einſtens die Menſchen, und der Feind ſaͤete Unkraut unter den guten Weizen. Im Oelgarten ſchliefen die Juͤnger, und ſie wurden treulos ge⸗ gen ihren Meiſter. Und gleichwohl laͤßt man ſich noch vom Schlafe uͤberwinden! man lebet in Anſehung ſeines Heils ohne Sorge, und iſt wenig befliſſen, den Anfaͤllen ſo vieler maͤchtigen Feinde zu widerſtehen. O moͤchten wir doch aus fremdem Ungluͤcke klug werden! moͤchten wir doch aus ſo viel traurigen Begebenheiten lernen, welche Behut⸗ ſamkeit wir anwenden ſollen, um uns wider die Feinde un⸗ ſers Heils in Sicherheit zu ſtellen! moͤchten wir doch ihren Angriffen zuvorkommen, und entweder mit den Waffen in der Hand uns klug zuruͤck ziehen, oder, da wir dem Kam⸗ pfe nicht entgehen koͤnnen, Gewalt mit Gewalt vertreiben! Denn ſofern uns jemals die Wachſamkeit nothwendig iſt, ſo iſt ſie es in dieſen verderbten Zeiten, wo ſich das Ver⸗ derbniß der Sitten allenthalben ausbreitet, wo die Reli⸗ gion verachtet und verſpottet wird, wo das Laſter mit auf⸗ gerichtetem Haupte einhergeht, die Tugend aber etwas ſelt⸗ nes iſt. In dieſem verhaßten Zeitalter iſt uns die Wach⸗ ſamkeit unumgaͤnglich nothwendig, damit wir den Fallſtri⸗ cken ſo vieler Feinde entgehen. Wachen wir derohalben uͤber uns ſelbſt, weil uns alles zur Wachſamkeit ermuntert; es treibt uns hier zu an die Menge, und die Staͤrke unſrer Feinde, die Heftigkeit unſrer Leidenſchaften, unſre eigne Schwachheit, die betruͤb⸗ ten Beyſpiele ſo vieler Seelen, die Ermahnungen des Hei⸗ landes, iſt V landes, Gnten ſc ge dern ſo les dir nung lalen, He⸗ wir de Neizun uſtop Heren Ctcde ⸗ ſt Den heſtc Vaff aßr u. us Us ſor ber dil mol gei dan e verſaug es Vrhel fermes unn der ehher it in e⸗ ſchen treules⸗ en ſN ſins a Nrſclen nicſenni n wir N he Behn Feinde u⸗ dcchin Vefen don ⸗ Pennihen o ⸗ das Ve⸗ die Nei⸗ nit anf⸗ wos ſelt Dah. gilin⸗ uns ken⸗ hef igke eben de 666 es, — Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 291 landes, endlich ſein eigenes Beyſpiel, welches er uns im Garten zeigte, da er, ſeiner groͤßten Traurigkeit ungeachtet, ſich gleichwohl vom Schlafe nicht uͤberwinden ließ, ſon⸗ dern ſowohl uͤber ſich, als uͤber ſeine Juͤnger, wachte. Al⸗— les dieſes giebt uns zu erkennen, wie nothwendig uns die chriſtliche Wachſamkeit ſey, und wie wenig wir uns Rech⸗ nung machen koͤnnen, den Sieg uͤber unſre Feinde zu er⸗ halten, wenn wir wider dieſelben nicht auf der Hut ſtehen. Laſſet uns alſo die Ermahnung des Heilandes wohl zu Herzen faſſen, laſſet uns ohne Unterlaß wachen, damit wir den Verſuchungen nicht unterliegen; laſſet uns vor den Reizungen der Welt, und ihren Liebkoſungen, unſre Ohren verſtopfen, laſſet uns die aufſteigenden Begierden unſers Herzens unterdruͤcken, und ſelbige durch immerwaͤhrende Ertoͤdtungen dem Geiſte unterwerfen. Laſſet uns nach dem Befehle des Apoſtels die Waffen des Heils ergreifen, und mit ſelbigen wider die Feinde unſerer Seligkeit kaͤmpfen. Denn da das menſchliche Leben, wie Job ſagt, in einem beſtaͤndigen Streite beſteht, ſo iſt es billig, daß wir die Waffen niemals aus den Haͤnden legen, noch viel weniger, daß wir uns mitten unter ſo vielen Gefahren ſchlaͤfrig zei⸗ gen. Ja, Herr! wir wollen deiner Ermahnung folgen, und uns nach deinem Beyſpiele wachſam erweiſen; ermuntere uns nur von jenem gefaͤhrlichen Schlafe, der unſerm Heile ſo nachtheilig iſt, gleichwie du deine Juͤnger auf dem Oel⸗ berge zu dreyen Malen von ihrem Schlafe erwecket haſt. Tilge alle Nachlaͤßigkeit aus unſern Herzen, die uns ſo oft⸗ mals zu Sklaven unſrer Feinde machte; ertheile uns zu⸗ gleich jene Gnade, welche unſre Schwachheit unterſtuͤtzet, damit wir den Anfechtungen herzhaft widerſtehen ‚und die Rachſtellungen unſerer Feinde vereiteln. T 2 Dieſe 292 Diie vierte Rede. Dieſe Gnade, meine Zuhoͤrer, iſt uns unumgaͤng⸗ lich noͤthig, wenn wir im geiſtlichen Streite ſiegen wollen; aber wie werden wir ſie erlangen? was fuͤr Mittel muͤſſen wir anwenden, um ſie zu erhalten? Fragen wir nicht lange, wir haben es bereits gehoͤret, wir muͤſſen uns naͤmlich dem Gebethe ergeben. Wachet ſagt der Heiland, und be⸗ thet, damit ihr nicht in Verſuchung fallet. Es iſt al⸗ ſo das Gebeth jenes kraͤftige Mittel, womit man den Him⸗ mel eroͤffnen, und ſich alle Schaͤtze deſſelben zueignen kann; da hingegen ohne das Gebeth die Seele in den aͤußerſten Mangel und Duͤrftigkeit geraͤth. Dieß werde ich euch im zweyten Theile zeigen. Woraus ihr ſchließen koͤnnet, wie nothwendig das Gebeth ſey, und von welcher Wich⸗ tigkeit die Ermahnung Jeſu Chriſti war, da er ſeinen Juͤngern befahl, daß ſie wachen und bethen ſollten, wenn ſie der Verſuchung nicht unterliegen wollten. Zweyter Theil. ie heilige Gottesgelahrheit entdeckt uns zween wichtige Grundſaͤtze, die niemand aus den Rechtglaͤubigen laͤugnen kann. Der erſte beſteht darinn: daß man ohne die Gnade das Heil nicht wirken kann; und der zweyte in dem: daß die Gnade ohne unſre Mitwirkung fruchtlos iſt. Kurz, ohne die Gnade koͤnnen wir nichts Gutes wirken, und ohne unſre Mitwirkung wird auch die kraͤftigſte Gna⸗ de fruchtlos ſeyn. Woraus ich denn ſchließe, daß wir verbunden ſind zu bethen; weil, vermoͤge der gewoͤhnlichen Vorſehung, die kraͤftigen Gnaden nur dem Gebethe zu Theil werden. Ich nenne aber die kraͤftigen Gnaden diejenigen, welche den Suͤnder aus dem Abgrunde ſeiner Laſter heraus⸗ ziehen, dem Buͤßer zur Zeit der Anfechtung den Sieg er⸗ theilen, und den Gerechten bis zum Ende ſeines Lebens im Guten W Glten lißes, din leruͤbe unbeke gehen, nicht i. , ſ uns he beiin, de ſir nd kei We pin in G R nw Ns dem den; Ullen niht eſß ce den ſeen phet der, un wer rett ethe hmumge n wollen; ttä miſen gicr n, äͦnte N , Me Eſtl n M in ſenkun; auferſen ih ah Pen kin her V. er ſoinn 9, went nict blgen nan Chne zweyte 6s ſſt. vwitken, ſe Gne⸗ daß hitita enigen herond ber⸗ Guten Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 203 Guten erhalten. Alle dieſe Gnaden ſind Fruͤchte des Ge⸗ bethes, und werden nur allein denjenigen zu Theil, die ſich durch ein eifriges Gebeth darum beſtreben. Hoͤret hieruͤber die Beweiſe. Und zwar was die Suͤnder bettifft, ſo iſt niemand unbekannt, daß ſie zwar aus eigener Kraft die Suͤnde be⸗ gehen, aber ohne Beyſtand der Gnade ſich von derſelben nicht losmachen koͤnnen. Wir koͤnnen uns zwar verwun⸗ den, ſagt der heilige Auguſtinus, aber Gott allein kann uns heilen. Deine Barmherzigkeit, o Herr! iſt es al⸗ lein, die uns aus dem Abgrunde, in welchen uns die Suͤn⸗ de ſtuͤrzet, herausziehen kann. Wir haben keine Huͤlfe, und keine Zuflucht, als in und bey deiner Gnade. Aber wie wird dieſe Gnade dem Suͤnder gegeben? Verleiht ſie ihm Gott aus eigenem Triebe? Nein, meine Zuhoͤrer, er muß darum bitten; und dieſes ganz billig: denn da ſie Jeſus Chriſtus mit ſeinem Blute erkaufet hat, ſollte ſie dem Suͤnder nicht einmal eine Bitte koſten? Wuͤrde nicht dem Werthe ſolcher Wohlthat vieles entgehen, wenn er ſie allen ohne Ausnahme mittheilte, auch ſogar jenen, die ſie nicht begehrten? Halten wir nicht ſelbſt einen Feind der Verſoͤhnung unwuͤrdig, der ſolche nicht verlangt? Aber viel⸗ leicht pochet man auf die Verheißung, die Gott dem Suͤn⸗ der machte, um ihn zu bekehren? Doch ich frage euch, wo ſteht dieſe Verheißung geſchrieben? Ich leſe zwar beym Pro⸗ pheten Iſaias dieſe troſtreichen Worte, 58. C. 9. V.: Suͤn⸗ der, du wirſt mich anrufen, und ich werde dich erho⸗ ren; du wirſt zu mir ſprechen: rette mich, und ich werde dir antworten: ſieh, hier bin ich, um dich zu retten. Aber nirgends finde ich eine Verſicherung, daß Gott den Suͤnder bekehren wolle, ohne daß er darum ge⸗ bethen werde. Wahr iſt es, er hat einen treuloſen Petrus T 3 mit 294 ODiie vierte Rede. mit gnaͤdigen Blicken zur Reue bewogen, und hat aus ei⸗ nem Verfolger der Kirche, dergleichen Saulus war, ei⸗ nen Vertheidiger derſelben gemacht, ohne daß beyde darum gebethen haͤtten; aber dieſes waren Wunder ſeiner Gnade, auf welche ſich keiner verlaſſen kann. Wir ſehen dieſes klar im Verhalten der erſten Chriſten, die nach vollbrach⸗ ter Suͤnde die Gnade zur Bekehrung nicht muͤßig erwar⸗ teten, ſondern ſelbige vermittelſt des Gebethes, und einer heiligen Strenge, zu erlangen ſuchten; denn ſie wußten gar wohl, daß im Stande der Suͤnde das Gebeth unterlaſſen eben ſo viel iſt, als ſich der Gefahr eines unbußfertigen Todes ausſetzen. Dieß erkannte auch David im alten Geſetze, darum hoͤrte er niemals auf zu bethen: auch dazumal, da er ſich im Suͤndenſtande befand, ergab er ſich dem Gebethe, wie er es ſelbſt in ſeinem 65. Pfalm bezeuget, wo er Gott Dank abſtat⸗ tet, daß er ihn an den Tagen ſeiner Ungerechtigkeit den Ge⸗ ſchmack des Gebethes nicht entzogen hat. Man muß dem⸗ nach bethen, wenn man die Gnade der Bekehrung erlangen will; denn ohne das Gebeth ſchmeichelt man ſich vergeblich, daß man aus einem Kinde des es Dorns zur Freundſchaft Got⸗ tes gelangen wird. Gleichwie aber den Suͤndern das Gebeth nothwendig iſt, um jene Gnaden zu erlangen, ohne welche ſie ſich niemals bekehren werden; alſo iſt es auch den Buͤßern nothwendig, um ſich im Stande der Gnade zu erhalten. Ihr wiſſet es, m. Z., daß das menſchliche Leben in einem immerwaͤhrenden Kriege beſteht; ſo lange wir auf Erden leben, ſo lange haben wir zu kaͤmpfen, wir muͤſſen ſtets in den Waffen ſtehen, um nicht uͤberwunden zu werden. Wenn nun aber dieſes auch das Schickſal der Gerechten iſt, die ihren Gott niemals be⸗ leidiget haben, ſo urtheilet hieraus, welchen gewaltigen An⸗ griffen V grſfen zſhe Nuchen Dien n G. de erh ftinus lichetl inn wi inſolc Gort ler ve hat ſen Ve 4 ⸗ Anf Gehi ſe N ſi hot aus e⸗ 8W, 6 dende dmun nerte ſehen s ſig erwn ud ant wußterge H Mnrrlit ſifſetir e, dumn er ſch i wie er⸗ dank i⸗ tetnd⸗ nin gorlnge hegkl, heſt⸗ chnendie Htiens hra, wiſet⸗ hwiheen e ie hen, n dieſes Nc iencl⸗ her, lr⸗ gifen Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 295 griffen die Buͤßer ausgeſetzet ſind, wie viele Stuͤrme ſie aus⸗ zuſtehen haben, und wie viele ſchmerzliche Ueberwindungen ſie machen muͤſſen, um nicht wieder in die Suͤnde zu fallen. Wie werden ſie aber alles dieſes unternehmen, wenn es ihnen am Gebeth ermangelt, durch welches ſie den Beyſtand der Gna⸗ de erhalten muͤſſen? Man muß alſo bethen, ſaget der h. Augu⸗ ſtinus, wenn man uͤberwinden will; denn es giebt ſehr kuͤtz⸗ liche Umſtaͤnde, und uͤberaus gefaͤhrliche Gelegenheiten, wor⸗ inn wir zu ſchwach ſind, die Feinde des Heils abzutreiben; in ſolchen Umſtaͤnden bleibt uns kein ander Mittel uͤbrig, als Gott um Huͤlfe zu bitten. Bethet alſo, ſagt dieſer h. Va⸗ ter weiter, und verlaſſet euch auf den Beyſtand des Herrn, er hat uns denſelben verſprochen, und da er getreu iſt in ſei⸗ nen Verheißungen, ſo wird er ihn auch geben. Dieſe Lehre haben die Heiligen zu allen Zeiten beobach⸗ tet, ſie haben ſich bey allen vorfallenden Begebenheiten zum Gebethe gewendet, und haben auch vermittelſt deſſelben alle Anfechtungen uͤberwunden: da indeſſen jene, die ſich im Gebethe ſaumſelig zeigten, gar leicht uͤberwunden wurden; ihre Lauigkeit brachte es endlich ſo weit, daß ſie die abſcheu⸗ lichſten Laſter ohne Scheu und Gewiſſensbiſſe begiengen. Wird man alſo wohl zweifeln duͤrfen, daß zur Zeit der An⸗ fechtung das Gebeth nothwendig ſey? Aber wozu wuͤrde es dienen, wenn man nur kapfer ge⸗ fochten haͤtte, und am Ende des Lebens uͤberwunden wuͤrde? Die Beharrlichkeit iſt jene koſtbare Gabe, die alle uͤbrige Gaben kroͤnet; ohne ſie erreichen wir das Ziel nicht, zu wel⸗ chem wir erſchaffen ſind. Da ſie nun aber eine freywillige Gabe iſt, die Gott auch den gerechteſten Seelen verſagen kann, ſo muß man ſich ja nothwendig darum bewerben, man muß durch ein eifriges Gebeth darum anhalten, und niemals aufhoͤren, ſie zu begehren. Dieß iſt eben die Mey⸗ T 4 nung 296 Die vierte Rede. „ nung des heiligen Auguſtinus, die er im Buche de Dono perſeverantiæ aufgezeichnet hat. Hoͤret, wie er ſich all⸗ da erklaͤret: Obgleich der Herr den Verdienſten der Hei⸗ ligen die Gnade der Beharrlichkeit nicht ſchuldig iſt, ſo ver⸗ ſaget er ſie doch dem Gebethe ſeiner Diener nicht. Waoollet ihr demnach, ihr gerechten Seelen! im Gu⸗ ten verharren, und einſtens im Kuſſe des Herrn ſterben, ſo bethet: denn das Gebeth iſt das ſicherſte Mittel, jene koͤſt⸗ liche Gabe zu erlangen, welche die Vollendung ſeiner Barm⸗ herzigkeit, die groͤßte Wirkung ſeiner Liebe, und das groͤß⸗ te Unterpfand ſeiner Gnadenwahl iſt. Dem Gebethe kann Gott nichts verſagen, weil uns der Heiland ausdruͤcklich verſichert, daß wir vermittelſt des Gebethes alles erhalten werden. Bethet, ſpricht er, und ihr werdet empfan⸗ gen. Joan. 16, 24. Gleichwie man alſo ohne das Gebeth die Gnaden Gottes vergeblich erwartet, alſo kann man im Gegentheile durch das Gebeth alles erhalten. Dieß lehret uns abermals der Heiland bey dem heil. Matth. C. 21. V. 22., allwo er betheuert, daß wir alles, was wir von dem Vater in ſeinem Namen begehren werden, auch unfehlbar erlangen ſollen. Dieſe Verheißung Jeſu Chriſti war allgemein, ſie erſtreckt ſich auf alle Menſchen, und verbreitet ſich auf alle nur moͤgliche Beduͤrfniſſe. Bey Gott, ſagt der heil. Paulus, iſt kein Unterſchied zwiſchen Juden und Heyden, zwiſchen Griechen und Barbaren, zwiſchen Reichen und Armen; er iſt reich und guͤtig gegen alle, die ihn anrufen. Sendſchr. an die Roͤm. 10, II. Eben auch erſtrecket ſich ſei⸗ ne Freygebigkeit auf alles. Iſt einer nur dem Gebethe er⸗ geben, ſo kann er alles erhalten. Will man Feldſchlach⸗ ten gewinnen, ſo darf man nur bethen. Die Iſraeliten befanden ſich mit ihren Feinden im Gefechte, Moyſes indeſ⸗ ſen bethete auf dem Berge, und das Gebeth dieſes Heer⸗ fuͤhrers Tou, Chert fihter en win dis Ge⸗ Vil n lomon alen? ren, des he den De Prrßt it. lic ſhret Vnich 1 e ſchl lethe Gort cerde r Won Man N die und ter ſll die ine . de Don er ſch el N Hen iſt, ℳ. t. ſterbe) 1,ſenett⸗ inem Ddrgh⸗ ltn ushifi s Alfali elnpfan sGebe n en n Diyln ,21 on denr Vren Pallingen lgemein ſch an der hel Heden chen d onnuſer r ſti⸗ thee⸗ Nihleb ſtotiin ſes iſde 89 ſhrts Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 297 fuͤhrers war ſo kraͤftig, daß durch ſelbiges die Feinde geſchla⸗ gen wurden. Eben auch die Macchabaͤer haben mehr durch das Gebeth, als durch ihre Waffen, uͤber die Feinde geſieget. Will man Weisheit erlangen, ſo muß man bethen. Sa⸗ lomon bethete, und Gott machte ihn zu dem weiſeſten unter allen Menſchen. Will man die Ordnung der Natur umkeh⸗ ren, ſo muß man bethen. Das Gebeth hemmet die Hitze des Feuers, und verwandelt die Flammen in einen kuͤhlen Thau, wie bey den dreyen Knaben zu Babyhlon. Das Gebeth ſperret den hungrigen Loͤ‚wen den Rachen, welche den Daniel zu verſchlingen fertig ſtehen. Das Gebeth zerreißt dem Petrus die Feſſel, und ſetzet ihn in die Frey⸗ heit. Das Gebeth ruft die Verſtorbenen zum Leben zu⸗ ruͤck; das Gebeth ſtillet den Zorn des Himmels, und ver⸗ ſoͤhnet die Suͤnder mit Gott; wir ſehen dieſes deutlich an dem iſraelitiſchen Volke. Dieſes laſterhafte Geſchlecht bethe⸗ te ein goldenes Kalb an. Gott ſchwur in ſeinem Zorne, ſich deswegen zu raͤchen; aber Moyſes begab ſich zum Ge⸗ bethe, und verlangte Barmherzigkeit von ihm; und ſehet, Gott konnte ſeinem Begehren nicht widerſtehen, ſein raͤ⸗ chender Arm wurde entwaffnet, und dem Volke wurde die Vergebung zu Theil. So maͤchtig, m. Z., iſt das Gebeth, man kann vermittelſt deſſelben alles erlangen; und wenn man arm an den Guͤtern der Gnade iſt, ſo iſt lediglich der Mangel des Gebethes daran Schuld. Merket euch dieſes, ihr alle, die ihr euch ſo oftmals uͤber die Menge eurer Feinde, uͤber die Heftigkeit ihrer Angriffe, und uͤber eure eigene Schwachheit beklaget; ihr ſeufzet un⸗ ter dem Joche eurer Leidenſchaften, und beklaget euer Schick⸗ ſal, welches euch ſo oft den Untergang drohet; bey allem dieſen ſeyd ihr ſaumſelig im Gebethe, und begehret nicht jene Gnaden die euch zum Helle nothwendig ſind. Habt 298 Die vierte Rede. ihr euch wohl zu verwundern, wenn er euch dieſelben ver⸗ ſaget? Koͤnnet ihr euch daruͤber beklagen, da ihr ihn nicht einmal darum erſuchet? Wie? der Heiland ſelbſt bethet, um von dem Vater Staͤrke in ſeinem Leiden zu erhalten, und ihr wollet haben, daß ſie euch Gott zur Zeit der Ver⸗ ſuchung mittheile, ohne daß ihr darum bittet? Welche Vermeſſenheit! und gleichwohl iſt ſie gewoͤhnlich. Denn wie viele giebt es nicht, die ſich weigern, Gott den Tribut ihres Gebethes abzuſtatten! Sie ſtehen auf, ohne ſich an ihn zu erinnern, und legen ſich nieder, ohne ihm fuͤr die er⸗ haltenen Wohlthaten Dank zu ſagen. Werden ſie auch zum Gebethe angehalten, ſo bringen ſie nichtige Entſchuldigun⸗ gen auf die Bahn; ſie ſagen: ihre Geſchaͤfte waͤren zu haͤu⸗ fig ſie verſtatteten ihnen keine Zeit zum Bethen. Aber wie eitel iſt dieſe Ausflucht! denn ſo groß auch immer die Ge⸗ ſchaͤffte ſeyn moͤgen, ſo ſind ſie doch nicht ſo wichtig, als das Gebeth, weil ohne das Gebeth die Gnade nicht mitgetheilet wird, und weil ohne die Gnade auch die wichtigſten Geſchaͤfte in Anſehung des Heils fruchtlos ſind. Ueber dieſes wird es ihnen bey allen ihren Geſchaͤften gleichwohl an der Zeit zum Bethen niemals ermangeln, ſie duͤrfen nur einige Au⸗ genblicke von dem Spiele, von den unnuͤtzen Beſuchen, von dem ſuͤndhaften Zeitvertreibe, und von dem uͤbermaͤßigen Schlafe abbrechen, ſo werden ſie Zeit genug haben, Gott durch das Gebeth zu verehren; ja ſelbſt unter den Geſchaͤf⸗ ten koͤnnen ſie bethen. Es braucht weiter nichts, als daß man ſein Gemuͤth zu Gott erhebet, einige Seufzer zu ihm abſchicket, und die Arbeiten, die man zu verrichten hat, mit einer gaten Meynung verrichtet. Dieß iſt in ſeinen Augen eben ſo viel, als bethen; und vielleicht iſt es ihm weit an⸗ genehmer, als langwierige Gebethe, die man nicht mit ge⸗ hoͤriger Andacht und Ehrerbiethigkeit abſtattet. Umſonſt Ve nit den ſifte Daoniel gach d gen G ges ſe Danid unze Vge⸗ allen den, Gott de lee füve We miß⸗ Wee lch Ar N R eſelben be⸗ hr ihn nit ſeloſt behre zu alien eit AN⸗ ich. Nr Let e⸗ r ſcha fir e⸗ ſe uc tchuidt⸗ ren zu Nert er die Ge ig/dsd erCeen⸗ is nint der inige ⸗ chen,von vmaßiget en, Gon Geſhi⸗ 6 N yin t, nit , Augtn eit t nit⸗ lrit Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 299 Umſonſt alſo, meine Chriſten, entſchuldiget ihr euch mit dem Mangel der Zeit, weil auch die wichtigſten Ge⸗ ſchaͤfte noch ſo viel Zeit verſtatten, daß man bethen kann. Daniel hatte in einem maͤchtigen Reiche den erſten Rang nach dem Koͤnige, er war mit vielen und uͤberaus wichti⸗ gen Geſchaͤften beladen, und dennoch bog er oͤfters des Ta⸗ ges ſeine Knie, und bethete Gott ſeinen Schoͤpfer an. Auch David war ein großer Koͤnig, er hatte die Geſchaͤfte des ganzen Reiches zu beſorgen, und gleichwohl bethete er des Tages ſieben Mal zu Gott. Wenn nun dieſe Maͤnner bey allen ihren Sorgen gleichwohl noch Zeit zum Gebethe fan⸗ den, wie viel weniger wird es euch an der Zeit ermangeln Gott anzubethen, und von ihm jene Gnaden zu begehren, die zu eurem Heile nothwendig ſind! Fooolget demnach dem Rathe Jeſu Chriſti, und erge⸗ bet euch dem Gebethe; denn ohne das Gebeth erhaltet ihr keine kraͤftige Gnade, und ohne die Gnade wird euch die Wachſamkeit nichts nuͤtzen, ihr werdet bald in die Both⸗ maͤßigkeit eurer Feinde gerathen. Wenn ihr aber die Wachſamkeit mit dem Gebethe vereiniget, ſo werdet ihr auch die heftigſten Angriffe nicht zu fuͤrchten haben, ihr wer⸗ det unter dem Schutze des Allerhoͤchſten wohnen, ihr wer⸗ det uͤber alle eure Feinde ſiegen, und werdet einſtens die Krone der Verdienſte im Himmel erlangen. Die 30 0% Die uſ Rede. FeC Die e fünfte Nede. Von den Eigenſchaften des Gebethes. Vorſpuch: Arvulſus eſt ab eis, quantum jaclus eſt lapidis, et poſitis genibus orabat. Luc. 22, 41. Er begab ſich von ihnen einen Steinwurf weit hir. weg, kniete nieder, und bethete. „ erwogen, mit denen er ſeine Junger zur VWiachſamkeit und zum Gebethe ermunter⸗ te; wir haben aus ſelbigen die Nothwendigkeit eingeſehen, dieſe beyde Tugenden zu: vereinbaren, und ſie in u. ſern Wandel auszudruͤcken; wir haben uͤber dieſes das Verhalten des Heilandes zu Gemuͤthe gefuͤhret, welcher, unerachtet ſeiner heftigen Traurigkeit, ſich gleichwohl vom Schlafe nicht uͤberwinden ließ, ſondern ſowohl uͤber ſich, als uͤber ſeine Juͤnger, wachte. Verfuͤgen wir uns abermal in den Oelgarten, um dort dieſes große Muſter unſrer Nachfolge im Gebethe zu betrachten. Hier werden wir ler⸗ nen, wie wir uns zur Zeit unſres Gebethes verhalten ſol⸗ len, und welche Eigenſchaften daſſelbe an ſich haben muͤſ⸗ . ſe, ſe n lehe lit we her a⸗ Ich be ich en theilin ſeinen Ott in Mie, himml iN Jei Ass nihen Pt un ſuſ welch Gort unge guf muͤ⸗ herh wied Wir derl heil — Piclst Mrhi⸗ hil rde ſinher zun emmunte ingeſen u ſs das welche, ohl wen ber ſc⸗ enl . unſet wir 1 lten enni⸗ Von den Eigenſchaften des Gebethes. 301 ſe, damit es Gott angenehm, und zum Heile unſrer See⸗ len behuͤlflich ſey. Kommet derohalben, und betrachtet euren Erloͤſer, mit welcher Beſchaffenheit des Gemuͤths, und mit wel⸗ cher aͤußerlichen Ehrerbiethigkeit er dem Gebethe oblieget. Ich bemerke bey demſelben drey weſentliche Umſtaͤnde, die ich euch bitte wohl zu vernehmen, denn ſie machen die Ab⸗ theilung dieſer Rede aus. Erſtens ſondert er ſich von ſeinen Juͤngern ab, und begiebt ſich an einen einſamen Ort im Garten. Zweytens faͤllt er nieder auf ſeine Knie, und bethet in dieſer demuͤthigen Stellung ſeinen himmliſchen Vater an. Drrittens verharret er eine gerau⸗ me Zeit im Gebethe, und wiederholet es zu dreyen Malen. Alles dieſes geſchah nicht ſowohl wegen ſeiner, als viel⸗ mehr wegen unſer. Denn er hat fuͤr uns gelitten, und hat uns ein Beyſpiel hinterlaſſen, damit wir ſeinen Fuß⸗ ſtapfen nachſolgen. Er wollte uns naͤmlich unterweiſen, welche Eigenſchaften unſer Gebeth haben muͤſſe, damit es Gott aͤngenehm „und uns nuͤtzlich ſey. Vortrag. Er ſonderte ſich von ſeinen Juͤngern ab, um uns zu leh⸗ ren, wie ſehr wir uns befleißen ſoll len, alle Zer ſtreu⸗ . ungen von unſerm Gemuͤthe zu entfernen. Er ſiel nieder auf ſeine Knie, um uns zu unterrichten, mit welcher de⸗ muͤthigen Stellung und aͤußerlichen Ehrerbiethigkeit wir bethen ſollen. Er verharrete endlich im Gebethe, und wiederholte es zu dreyen Malen, um uns zu zeigen, daß wir vom Gebethe niemals ablaſſen, ſondern in demſelben verharren ſollen. L Sehet, Chriſten, dieß ſind die Lehren, die uns der Heiland durch ſein Beyſpiel im Garten giebt, Laſſet ſie uns 302 Diie fuͤnfte Rede. uns wohl zu Herzen faſſen, und ſelbige zu unſrer Er⸗ bauung anwenden. Erſter Theil. Dee Abſondrung Jeſu Chriſti von ſeinen Juͤngern iſt ☛ der erſte Gegenſtand, worauf wir unſre Augen rich⸗ ten ſollen. Sehet demnach dieſes goͤttliche Vorbild, wie er ſich von ſeinen Juͤngern entfernet, wie er einen einſa⸗ men Ort im Garten waͤhlet, und ſich daſelbſt dem Gebe⸗ the ergiebt; er will ſogar jene drey Juͤnger nicht zugegen haben, denen er doch ſeine wichtigſte Geheimniſſe entdeck⸗ te, und die er ſogar an ſeiner Verklaͤrung Theil nehmen ließ. Warum dieſes, m. Z., als uns zu unterweiſen, wel⸗ che Sorge wir anwenden ſollen, alles dasjenige von uns zu entfernen, was uns im Gebethe zerſtreuen koͤunte? Denn da der Heiland ſelbſt, der von keinem aͤußerlichen Gegenſtande eine Zerſtreuung zu fuͤrchten hatte, gleich⸗ wohl in der Einſamkeit bethete, welche Verbindlichkeit haben wir nicht, alle Ausſchweifungen des Gemuͤthes zu vermeiden, mithin alles dasjenige von uns zu entfer⸗ nen, was uns zu denſelben Anlaß giebt? Denn was thun wir zur Zeit des Gebethes? mit wem beſchaͤftigen wir uns? Ach! wenn wir dieſes wohl uͤberlegten, wie ſelten wuͤrden bey uns die Zerſtreuungen ſeyn! Wir halten allda eine Unterredung mit Gott, wir ſtellen ihm unſre Schwachheiten vor, wir entdecken ihm die Menge unſrer Verſuchungen, wir begehren die Be⸗ freyung von jenen Uebeln, die uns druͤcken, und halten um verſchiedene Gnaden an, die uns ſowohl hier zeitlich, als dort ewig gluͤckſelig machen. Fordert denn alles die⸗ ſes keine innerliche Verſammlung? wird uns wohl Gott erhoͤren, wenn wir ihn anbethen, ohne daß unſer Herz davon dobon Gr u Oſer 1 NN Weo chen A ihes Deieß! Vole lhe Volk, mic on min ces von IJen! Genith Nict hellg den oee let. NeE⸗ usf nich⸗ Vur ſem euch ſch ſiten ſten ſende gunge iſe ⸗ hei ſyn eſen,1 pon ugte! dhetuchn te, Niß lititil Genit 1 fe⸗ msthn ,prmel en wirde ſott, ui cken in de ⸗ ſalin les N ohl hſt en Von den Eigenſchaften des Gebethes. 303 davon weis? Nein, Andaͤchtige, er laͤßt ſich mit dem Opfer unſrer Lippen nicht begnuͤgen, er will zugleich das Opfer unſres Herzens haben, er will im Geiſte und in der Wahrheit angebethet werden; das iſt: er will derglei⸗ chen Anbether haben, die ihn ohne Zerſtreuung des Gemuͤ⸗ thes mit wahrer Andacht und Aufmerkſamkeit verehren. Dieß war eben die Urſache, warum er das Gebeth ſeines Volkes verwarf, und ſelbigem jene Gnaden, die dem Ge⸗ bethe verheißen ſind, nicht mittheilen wollte. Dieſes Volk, ſagte er durch den Mund ſeines Propheten, eh⸗ ret mich nur mit den Lippen, aber das Herz iſt weit von mir entfernet. O wie oft koͤnnte er noch ein Glei⸗ ches von den Chriſten ſagen! als welche ebenfalls wie die Juden ihn nur mit den Lippen verehren, da indeſſen ihr Gemuͤth weit vom Gebethe entfernet iſt, und ſie ſelbſt nicht wiſſen, was ſie bethen. Dieſen Vorwurf von ſich abzulehnen, gab ſich der heilige Bernardus alle nur moͤgliche Muͤhe, um ſich vor den Zerſtreuungen im Gebethe zu bewahren; er redete ſich deswegen ſelbſt an, und ermunterte ſich zur Aufmerkſam⸗ keit. Ihr ungeſtuͤme Gedanken ſagte er, tretet nicht uͤber die Schwelle des Tempels; fort mit euch, ihr verdruͤßliche Ausſchweifungen, denn ich rede itzo mit Gott, ſtoͤret mich nicht in dieſer Unterredung. Fuͤrwahr ein ſchoͤnes Verhalten! aber wo ſind heut zu Tage diejenigen, die die⸗ ſem Beyſpiele folgen? Koͤnnet ihr wohl, m. Z, dieſes von euch ſagen? ſeyd ihr ſo aufmerkſam in eurem Gebethe, daß ſich euer Geiſt nur allein mit Gott beſchaͤftiget? Ach wie ſelten pflegt dieſes zu geſchehen! Statt daß ihr den Zer⸗ ſtreuungen widerſtehen ſolltet, ladet ihr dieſes umſchwei⸗ fende Volk ſelbſt zu euch ein, ihr laſſet euch von ihren Bewe⸗ gungen wie eine leichte Wolke herumtreiben „und die Zeit, die — 304 Diie fuͤnfte Rede. die ihr zum Bethen beſtimmet, ſcheint eben diejenige zu ſeyn, wo ihr die Loſung zur Verſammlung der nichtswuͤrdig⸗ ſten Gedanken gebet. Ihr. laſſet euren Sinnen die voͤlli⸗ ge Freyheit, und verſtattet denſelben die Anheftung an alle Gegenſtaͤnde, die euch von Gott entfernen: ihr be⸗ weget zwar eure Lippen, aber nicht wie die Mutter des Samuels, die aus dem Innerſten ihres Herzens bethete, ſondern ihr beweget ſie wie die Juden, deren Herz vom Gebethe entfernet war. Ich glaube nicht, daß ich hier zu viel rede; denn die Erfahrung lehret es, daß die Wenigſten mit gehoͤriger Verſammlung des Geiſtes bethen. Nicht allein das Volk faͤllt in dieſe Unordnung, und bethet, ohne zu gedenken, mit wem es redet, und was es begehret; ſondern ſogar die erleuchteteſten und tugendhafteſten Seelen, ja ſelbſt die Diener des Allerhoͤchſten, denen es doch vor andern zu⸗ koͤmmt, Gott auf eine anſtaͤndige Weiſe zu verehren. Koͤnnte wohl dem Chriſtenthume was nachtheiliger ſeyn 2 Ich weis es zwar, man entſchuldiget ſich mit der Unvermoͤgenheit, ſeine Gedanken im Zaume zu halten; man giebt vor, daß man bey aller ſeiner Aufmerkſamkeit gleichwohl zerſtreuet werde, und wider ſeinen Willen in einen Stand der Unluſt geraͤth. Allein, ſo wahr auch die⸗ ſe Entſchuldigung iſt, ſo koͤnnen ſich doch die Mehreſten damit nicht rechtfertigen, weil ſie ſelbſt durch ihren An⸗ hang an die Geſchoͤpfe zu ſolchen Zerſtreuungen Anlaß ge⸗ ben. Sie gehen aus einer laͤrmenden Geſellſchaft hinweg, und verfuͤgen ſich zum Gebethe; ſie haben ſich kurz zuvor mit der Leſung einer verliebten Geſchichte beſchaͤftiget, und gleich darauf ergreifen ſie das Gebethbuch; ihre Herzen ſind mit unreinen Liebespoſſen angefuͤllt, ihre Einbildungs⸗ kraft 1 uſ z Beſh ſe ſe id wie venigſt nen ko Vllen ſich nheiten unn get ten, Rit uns Du ch Llfhelte ches mekfa Mon n Derſtre . beſin Uiheen ſlige eute mit Gotte Schr ige 1 wird daß nehr Hoe gnigezuſen ichtsii en i toli Inhifm on K te, nen: N. Mutti ſens lin Hen e; den t gore⸗ , de V gebentu ern ſde andern 1 erehet ger n mi dr hellenn. küunti Wilen n nch die⸗ Nahrtt ſren 1. Ag⸗ ncg 33 zuwe⸗ henn ſites⸗ 1 Von den Eigenſchaften des Gebethes. zo5 kraft iſt voll der abſcheulichſten Gemaͤlde, und ihre gan⸗ ze Beſchaͤftigungen zielen nur auf das Irdiſche ab; wie iſt es ſodenn moͤglich, daß ſie ohne Zerſtreuung bethen? und wie werden ſie ihre Zerſtreuungen rechtfertigen? Ich wenigſtens ſehe nicht, was ihnen zur Eneſchuldigung die⸗ nen koͤnnte. Doch wir wollen es zugeben, daß viele wider ihren Willen zerſtreuet werden, denn wir wiſſen auch Heilige, die ſich daruͤber beklagten, ohne daß ſie zu ſelbigen Gele⸗ genheiten gegeben haͤtten; bey ſolcher Beſchaffenheit kann man getroſt leben, denn alsdenn hat man nichts zu fuͤrch⸗ ten, ja vielmehr gereichet es uns zum Verdienſte, wenn wir uns Muͤhe geben, den Zerſtreuungen zu widerſtehen. Was aber diejenigen betrifft, die ſich freywillig darinn aufhalten, dieſe ſind ſtrafbar; weil eben dasjenige Geboth, welches uns zu bethen befiehlt, uns zugleich anhaͤlt, auf⸗ merkſam zu bethen. Gleichwie man alſo ſuͤndiget, wenn man nicht bethet, alſo ſundiget m man auch, wenn man mit Zerſtreuung bethet. Merket euch dieſes, ihr alle, die ihr euer Gebeth nur obenhin und ohne Aufmerkſamkeit verrichtet, die ihr waͤhrend deſſelben mit euren Augen herumſchweifet, und ſelbige auf alle vorkommende Gegenſtaͤnde richtet, die ihr eure Einbildungskraft nicht bezaͤhmet, und ſelbige mehr mit euren haͤuslichen Geſchaͤften, als mit der Gegenwart Gottes, beſchaͤftiget. Euch wird, nach dem Ausdrucke der Schrift, euer Gebeth zur Suͤnde werden. Eben dieſe hei⸗ lige Uebung, die fuͤr andre eine Quelle der Gnaden i wird euch zur Quelle des Verderbens dienen, und ſtatt daß ihr Gott damit beſaͤnftigen ſolltet, werdet ihr noch mehr ſeinen Zorn wider euch erregen. Habersf. P. Red. L. u. II. J. u Was Was ſoll ich nun von jenen ſagen, die ſich nicht al⸗ lein mit eitlen, ſondern auch mit laſterhaften Gedanken zur Zeit des Gebethes beſchaͤftigen? Bald unterhalten ſie ſich mit Liebeshaͤndeln, bald mit ehrgeizigen Anſchlaͤgen, bald mit Werken der Ungerechtigkeit, und bald mit ehr⸗ loſen Begierden. Von dieſen koͤnnte man faſt dasjenige ſagen, was Gott dem Propheten Ezechiel in einer Erſchei⸗ nung zeigte. Es ſah dieſer Prophet eine Menge der ab⸗ ſcheulichſten und unreinſten Thiere; eben dieſe ſieht man in den Herzen ſolcher Chriſten, die ſich auf beſagte Wei⸗ ſe dem Gebethe widmen; ſie ſind ein Graͤuel in den Au⸗ gen Gottes, und das Gebeth, ſo ſie verrichten, verun⸗ reiniget ſie noch mere. Aber wie? ihr Ungluͤckſeligen! ihr erkuͤhnet euch das Laſter bis zum Throne der Heiligkeit zu bringen? ihr unterſtehet euch mit ſo haͤßlichen Ausſchweifungen den Tem⸗ pel des Herrn zu betreten? jenen geheiligten Ort, allwo Jeſus Chriſtus im Sacramente des Altars zugegen iſt? wo er ſich ſelbſt zum Schlachtopfer fuͤr eure Suͤnden ma⸗ chet? und wo er alles, was in euren Herzen vorbey geht, wie in einem Spiegel, erkennet? Ach! die heiligen Engel bethen ihn daſelbſt mit Ehrfurcht an, ſie fallen nieder auf ihre Knie, und bedecken das Angeſicht mit ihren Fluͤ⸗ geln; und ihr duͤrfet ſo unverſchaͤmt ſeyn? ihr werdet mit ſo vielen Unreinigkeiten vor ihm erſcheinen? Fuͤrwahr, ihr habt zu fuͤrchten, daß nicht Gott jenes Wunder an euch erneuert, welches er einſtens an dem Koͤnige Balthaſſer eigte. Es hatte dieſer gottloſe Fuͤrſt die Geſchirre des Vin das bey einem Gaſtmahle entheiliget, aber zu eben derſelben Zeit erſchien eine ſichtbare Hand, die ihm das Todesurtheil an die Wand geſchrieben hat. Sollte es euch wohl zur Ze Auele Rihe le ihr n.Ch. tiget, eure N und il Denn! gen her ſucng ngegn ihn, d nter d Unter get eu wider⸗ r V. iche Aremn ſen Geb den ſeine alen derſ weit verh ch nicht e⸗ Gedanke tohalten ſ Acliſen ald ni i⸗ ſt darie iner Cſ⸗ enge Nt ſene hſe De⸗ ide hl en, der Pnt al ngent i enden der Ott, M nni Inben nben Ni ſigen len nide hhren 6 berdet 4 nocht, 7 der 1 Von den Eigenſchaften des Gebethes. 307 wohl beſſer ergehen? wie? euch, die ihr nicht die Geſchir⸗ re, ſondern ſelbſt den Tempel des Herrn entheiliget? die ihr Gott im Sacramente des Altars verachtet? und die ihr euch in ſeiner Gegenwart ſo ruchlos erweiſet? Nein, m. Ch., ihr werdet ſeiner Zuͤchtigung nicht entgehen; eben zur Zeit, da ihr euch mit ſo laſterhaften Gedanken beſchaͤf⸗ tiget, ſpricht er das Urtheil des Todes uͤber euch aus; eure Namen werden aus dem Buche des Lebens getilget, und ihr werdet unter die Zahl der Verworſenen geſetzet. Denn da ihr das Mittel eures Heils misbrauchet, und die Quelle der Gnaden durch eure ſchaͤndliche Ausſchweifun⸗ gen verſtopfet, ſo bleibt euch weiter nichts, als die Ver⸗ ſtockung, und die endliche Unbußfertigkeit uͤbrig: da hingegen jene, welche mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit be⸗ then, den Segen des Himmels uͤber ſich herabziehen, und unter die Zahl der Auserwaͤhlten gezaͤhlet werden. Nun ſteht es bey euch, eines aus beyden zu waͤhlen; unterhaltet ihr freywillige Zerſtreuungen, und beſchaͤfti⸗ get euch mit Sachen, die der Heiligkeit des Gebethes zu⸗ wider ſind, ſo wird euch euer Gebeth zur Suͤnde und zur Verdammniß gereichen. Bezaͤhmet ihr aber eure aͤußer⸗ liche Sinne, und ſchließet die wnangkändigen Gedanken von eurem Gemuͤthe aus, ſo wird euer Gebeth Gott angenehm ſeyn, und ihr werdet jene Gnaden uͤberkommen, die dem Gebethe verheißen ſind. Dieſes, m. Z. iſt der erſte Unterricht, den uns der Heiland im Garten giebt; er ſondert ſich von ſeinen Juͤngern ab, und bethet, damit auch wir uns von allen irdiſchen Sorgen entfernen, und unſer Gebeth ohne Zerſtreuung des Gemuͤthes verrichten. Gehen wir nun weiter, und ſehen, wie er ſich waͤhrend des Gebethes verhaͤlt. u :⸗ Zwey⸗ 308 Die fuͤnfte Rede. Zweyter Theil. Di entdecket uns der heilige Lukas im 22 C. Er fel nieder auf ſeine Knie, und bethete. O welche Erniedrigung! derjenige, der mit dem Vater von einer⸗ ley Weſen iſt, der mit eben derſelben Macht, Groͤße und Hoheit glaͤnzet, dieſer faͤllt nieder auf ſeine Knie, und bethet ſeinen himmliſchen Vater an; er vernichtet ſich einiger Maaßen ſelbſt, und beugt ſein Angeſicht bis in den Staub der Erde; gleich als waͤre er der ruchloſeſte Boͤſe⸗ wicht, getraut er ſich nicht, ſeine Augen gen Himmel zu erheben. Koͤnnte er ſich wohl mehr erniedrigen? und da er ſich alſo herablaͤßt, koͤnnten wir wohl noch ein Beden⸗ ken tragen, in ſeine Fußſtapfen zu treten? Wie? der Hei⸗ lige aller Heiligen bethet in einer ſo demuͤthigen Stellung, und wir als Suͤnder wollten uns beſchwerlich zeigen, vor Gott unſre Knie zu beugen? vor jenem Gott, den uns die Schrift unter ſo glaͤnzenden Bildern vorſtellet? vor je⸗ nem Gott, der mit einer Hand die Waſſer des Abgrundes mißt, und mit der andern die Laſt des Himmels unterſtuͤ⸗ tzet? vor jenem Gott, vor dem alle Voͤlker der Erde ſind, als waͤren ſie nicht, und vor dem die Engel ſelbſt zittern, und ſich vor Ehrfurcht zur Erde neigen? vor dieſem Gott ſollten wir uns nicht demuͤthigen? Man bethet die Maͤch⸗ tigen der Erde auf eine faſt abgoͤttiſche Weiſe an, man de⸗ muͤthiget ſich vor ihnen auf die allerniedertraͤchtigſte Art, um nur einige Gnaden zu erlangen, die doch von keiner Dauer ſind; und Gott, der ein Herr Himmels und der Erde iſt, der alle Schaͤtze der Gnaden in ſich enthaͤlt, und der ſie einem jeden, der ihn darum erſuchet, zu geben bereit iſt, vor dieſem wollten wir uns nicht erniedrigen? wir wollten mit einer hochmuͤthigen Stellung vor ſeinem Throne erſcheinen, und V. id nſt lhe V . B berdet boruͤben biethigt nſeen des hen nit eine nitſor Uen ni Abett ſter n ſen nn (en ſc d ſhend in das wie⸗ de Feue, Dec Ger ben Opf. ſeine Kirch de von d denn gen norhw C Gi . Dulte 1 bori ht, ſine N ſihtet ſt tlis in den ſeſe Boſe⸗ Nimarel - 81 und i, Weder 9 dr. N. Etelung, gen, M den s 41 u , oyruda ltrſth Eide ſid ſ zttetn en Gott Mach mande⸗ Att, n ner Duer ipiß N einein ſt, u glten n ſhin, d Von den Eigenſchaften des Gebethes. 309 und unſre Bitten auf eine gebietheriſche Weiſe vortragen? welche Unbeſonnenheit! Und gleichwohl pfl gt es zu geſche⸗ hen. Betrachtet nur die Chriſten zur Zeit des Gebethes, was werdet ihr an ihnen wahrnehmen? Ach! eben dasjenige, woruͤber alle Gerechten ſeufzen. Die aͤußerliche Ehrer⸗ biethigkeit, und ein wahrhaft demuͤthiges Betragen, iſt zu unſren Zeiten was ſeltnes. Man begiebt ſich in das Haus des Herrn, welches eigentlich der Ort des Gebethes iſt, mit einem ungemeinen Stolze; das Frauenzimmer erſcheint mit ſo vieler Pracht, daß man glauben koͤnnte, ſie kom⸗ men nicht, Gott allda anzubethen, ſondern ſich ſelbſten Anbether zu verſchaffen. Ich will hier nichts von jener unehrbaren Kleidung melden, womit ſie nicht ſelten unſchuldigen Seelen Fallſtricke legen, und ſie an eben demſelben Orte von Gott abwenden, wo ſich Jeſus Chriſtus um ihres Heils willen dem himmli⸗ ſchen Vater opfert; ſie bringen das unreine Feuer mit ſich in das Heiligthum; Gott gebe es nur, daß es ihnen nicht wie den Soͤhnen Aarons ergehe, die von eben demſelben Feuer, ſo ſie mit ſich brachten, ſind verzehret worden. Die Mannsperſonen finden ſich ebenfalls mit hochmuͤthigen Gebaͤrden ein, kaum entſchließen ſie ſich, beym Eintritte in den Tempel ihre Knie zu neigen, ſie ſtehen gleich den unbeweglichen Bildſaͤulen da; ſogar zur Zeit jenes agroßen Opfers, welches der Heiland in der Perſon des Prieſters ſeinem Vater darbringt, und wo von dem Frieden der Kirche, von dem Segen der Laͤnder, von der Ausſoͤhnung der Suͤnder, von der Beharrlichkeit der Gerechten, und von dem Heile aller Menſchen, gehandelt wird, auch⸗ als⸗ denn ſind ſie unehrerbiethig, ſie ſchweifen mit ihren Au⸗ gen herum, und ſuchen ſolche Gegenſtaͤnde auf, die ſie nothwendig zerſtreuen muͤſſen; ſtatt daß ſie ſich mit Gott U 3 unter⸗ 310 Diie fuͤnfte Rede. unterhalten ſollten, ſtellen ſie eitle, ungebuͤhrliche, ja wohl auch unkeuſche Geſpraͤche an, ſie reden von den Fehl⸗ tritten ihres Naͤchſten, oder geben einander die Loſung, wo, und wenn ſie ihre geheime Zuſammenkuͤnſte halten wollen. Wird man wohl glauben duͤrfen, daß ſie Gott ein engerehiner Opfer darbringen? daß ſelbiges gleich einem lieblichen Rauchwerke zum Throne des Allerhoͤchſten hin⸗ aufſteige? und daß es von dannen jene Schaͤtze der Gna⸗ den herabziehen werde, die Gott den Bethenden verheißt? O wie ſehr betruͤgen ſich ſolche Leute, wenn ſie ſich auf dergleichen Gebethe einige Rechnung machen! Nein, m. C., Gott erhoͤret ſolche Bethenden nicht, ſondern verſtoͤßt ſie von ſeinem Angeſichte, und dieſes darum, weil ſie ohne Ehrerbiethigkeit und Demuth bethen. Solchen lauen See⸗ len ermangelt es am Glauben, ohne welchen ſie Gott nicht angenehm ſind. Denn ſofern ſie einen lebhaften Glauben haͤtten, ſagt der heilige Hieronymus, ſo wuͤr⸗ den ſie ſich zur Zeit des Gebethes ſittſamer verhalten, ſie wuͤrden ſich vor Gott demuͤthigen, und wuͤrden in Erwaͤ⸗ gung ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt von einem heiligen Schauer uͤberfallen werden; ſie wuͤrden vor Ehrfurcht zittern, und auf ihre Angeſichter darniederfallen. Wir ſehen dieſes klar in den Beyſpielen derjenigen, von deren Glauben uns die heilige Schrift Zeugniß giebt. Betrachten wir nur den Abraham zur Zeit des Gebethes, wie groß war nicht ſei⸗ ne Erniedrigung! Ich will zu dem Herrn reden, ſag⸗ te er, der ich nichts als Staub und Aſche bin. 1 B. Moyſ. 18, 27. In dieſer Demuͤthigung fiel er nieder auf die Erde, und bethete Gott ſeinen Schoͤpfer an. Auch Moyſes und Aaron betheten zu Gott, aber wie? ſie demuͤthigten ſich mit Ehrfurcht vor ihm; denn wie die 8 Schrift ſten zi 4 Ehiſt ſeur Adem 1Got Kele und hen ſen lahete, r ſeloſ, ſch dor ugtt h den Se ſite K lahet. RN R ſchiene Außea uid ſi ſite⸗ en viſe kenn keite ge, den eind dieſet ebe fliche, n Wdeh de Mn ſe olen ſe ort cuen Ee⸗ ſe Eu n lehhein ilmn, jn Ervi⸗ ESchoner ern, nd dees kin uns di e nur den nicht 6 on ir ſce bin⸗ ſelt höpſeren D ie 4 i die Steft Von den Eigenſchaften des Gebethes. zu Schrift ſagt im 4 Buch Moyſis im 20 C. 6 V., fielen ſie zur Erde nieder auf ihre Angeſichter, und ſchrien zu dem Herrn. Eben auch Joſue ſchickte ſein Gebeth zu Gott ab, um einen vollſtaͤndigen Sieg uͤber die Feinde Iſraels zu erhalten; er machte es aber nicht wie die Chri⸗ ſten zu unſren Zeiten, ſondern warf ſich zur Erde nieder, und verblieb in dieſer demuͤthigen Stellung bis auf den ſpaͤten Abend. Joſue 7 C. Wollet ihr wiſſen, wie David bethete, ſo leſet nur ſeinen 18ten Pſalm; allda bekennet er ſelbſt, daß er ſeine koͤnigliche Wuͤrde hintangeſetzet, ſich vor Gott erniedriget, und bis zum Erdboden ge⸗ neiget hat. Ein Gleiches lieſt man von ſeinem Sohne, dem Salomon, welcher in Gegenwart des ganzen Volkes ſeine Knie gebogen, und ſeine Haͤnde gen Himmel erho⸗ ben hat. 3 B. d. Koͤn. 8 C. 54 V. Ich will hier nicht erſt von jenen ruhmwuͤrdigen Heldinnen, der Eſther und der Judith, reden, welche, damit ſie wuͤrdig vor Gott er⸗ ſchienen, alle Kleiderpracht von ſich geleget, ſich mit Bußſaͤcken bedecket, ihre Haͤupter mit Aſche beſtreuet, und ſich bis in den Staub der Erde gebogen haben. Großer Gott! wo ſind nun dergleichen ruͤhmliche Bey⸗ ſpiele? wer bethet itzo mit ſo demuͤthiger Stellung? Ach! wie weit weichen wir von dieſen großen Muſtern ab! Wir wiſſen es, daß wir im Gebethe mit Gott reden, wir er⸗ kennen ſeine unendliche Hoheit, und ſehen unſte Nichtig⸗ keit ein, wir ſind auch von unſren Beduͤrfniſſen uͤberzeu⸗ get, und der Glaube lehret es uns, daß wir an den Gna⸗ den Gottes keinen Anſpruch haben, ſondern ſelbige durch ein demuͤthiges Gebeth erlangen muͤſſen. Wir ſehen uͤber⸗ dieſes das Beyſpiel unſers Erloͤſers, der zur Zeit ſeines Gebethes die Knie beugt, und ſein Angeſicht bis zur Er⸗ U 4 de 312 ODiie fuͤnfte Rede. de neiget; dieſem ungeachtet bethen wir ohne Ehrerbiethig⸗ keit, ohne Andacht, und ohne Demuth. O wie ſtraͤf⸗ lich iſt unſer Berragen! Schaͤmen wir uns doch, daß uns die Glaͤubigen des alten Teſtamentes hierinn uͤbertref⸗ fen; ja daß ſogar die Heyden mit groͤßrer Ehrfurcht, und Eingezogenheit ihre Goͤtzen verehren. Machen wir wenig⸗ ſtens von nun an den Schluß, Gott ſowohl in, als außer ſeinem geheiligten Hauſe, mit ſolcher Ehrerbiethigkeit und Demuth anzubethen, wie es einem Geſchoͤpfe in Gegen⸗ wart des Schoͤpfers geziemet. Dritter Theil. Di dritte Eigenſchaft des Gebethes, die uns der Hei⸗ land im Garten lehret, iſt die Beharrlichkeit. Dieß iſt die letzte Betrachtung, womit ich dieſe Rede beſchlieſ⸗ ſen werde. Ermuntert eure Aufmerkſamkeit, und, wer⸗ fet noch einen Blick auf dieſes goͤttliche Vorbild. Sehet, wie er lange Zeit im Gebethe verharret „ und, da er es einen Augenblick unterbricht „ um ſeine Juͤnger vom Schlafe zu ermuntern, wie er ſogleich zuruͤckkehret, und ſelbiges erneuert. Er begehret in demſelben die Ab⸗ wendung jenes bittern Kelches, den ihm ſein Vater zu trinken darboth, da er aber in ſeiner Bitte nicht erhoͤret wird, ſo wiederholt er ſie zu dreyen Malen. Denn, wie die Schrift ſagt, gieng er abermal hin, und bethete zum dritten Mal und redete eben dieſelben Worte. Hiemit unterwies er uns, daß, wenn wir auch nicht gleich erhoͤret werden, wir gleichwohl vom Gebethe nicht ablaſſen ſollen, weil Gott, wie der heilige Bernardus ſchreibt, oͤfters gebethen, durch ſtetes Anhalten gezwun⸗ gen, und mit einem heiligen Ungeſtuͤme will uͤberwunden werden. Deswegen ſagte auch der Heiland beym heiligen Lukas 1 es in gan Ge s G ſichtiic ihen be ihn ent von in⸗ Nlhden Uen in ſiele d Gen he nicht ſe lſchießt l n er . don ſege ſu zn t ere⸗ dber 4 e oh Und nied gich D C Deit unſe diee Von den Eigenſchaften des Gebethes. 313 erbiete Aukas im 18. C., man muß allezeit bethen, und niemals dieſti vom Gebethe ablaſſen. Eben dieſes gab er uns durch h, jenes Gleichniß von einem Freunde zu erkennen, der bey ninn naͤchtlicher Weile zu ſeinem Freunde koͤmmt, Brode von ſuthe nd ihm begehret, und nicht eher zu bitten aufhoͤret, bis er ir pit⸗ ihn endlich durch ſein ungeſtuͤmes Begehren zwingt, und als al von ihm die verlangten Brode erhaͤlt. Es iſt derohalben ckettn nothwendig, daß man vom Gebethe nicht abweicht, ſon⸗ in En dern in demſelben verharret, unh ſolches nach dem Bey⸗ ſpiele des Heilandes wiederholet. Denn Gott kann Urſa⸗ chen haben, warum er uns nicht gleich erhoͤret; kroͤnet er nicht ſogleich unſre Begierden, ſagen die heiligen Vaͤter, ſo sder geſchieht es, um uns den Werth ſeiner Wohlthaten fuͤh⸗ t. N len zu laſſen, unſre Geduld zu pruͤfen, und uns zu erken⸗ nen zu geben, daß er Herr uͤber ſeine Gnaden ſey, und d er daß er dieſelben mittheilet, wenn und wie es ihm belie⸗ „Eh bet. Machen wir es nur wie jenes Chananaͤiſche Weib, ,Nre von welcher der heilige Matthaͤus im 15. C. meldet, daß hr mn ſie gekommen ſey, die Geſundheit ihrer Tochter von Chri⸗ , und ſto zu erhalten. Sie ſchrie, aber Jeſus that, als hoͤr⸗ die A te er es nicht; ſie bewarb ſich um die Fuͤrbitte der Apoſtel, Vurr aber Chriſtus gab ihnen eine rauhe Antwort, er ſagte, refft daß er nur zum Heile Iſraels gekommen ſey; dieſem un⸗ in, ui geachtet hoͤrete ſie nicht auf zu bitten, ſie fiel ihm zu Fuͤßen, behe und erneuerte ihr Begehren, und ob er ihr gleich ſehr Det⸗ niedertraͤchtig begegnete, da er ſie mit einem Hunde ver⸗ c glich, ſo wurde ſie doch nicht abgeſchrecket, ſondern ſetzte niht ihre Bitte ſo lange fort, bis ſie endlich erhoͤret wurde. M Eben alſo muͤſſen wir es machen, m. Ch., wir muͤſſen zur ere⸗ Zeit unſres Gebethes um jene Gnaden anhalten, die zu emun unſerm Heile nothwendig ſind; verſchiebt aber Gott uns dieſelben mitzutheilen, ſo muͤſſen wir darum nicht, klein⸗ kes U 5 muͤthig 3¹4 Die fuͤnfte Rede. muͤthig werden, wir muͤſſen uns ſeiner Vorſehung uͤber⸗ laſſen, und unſer Gebeth aufs neue zu ihm abſchicken; denn get hat, da ſie dieſelbe oͤfters wiederholte; wie viel weni⸗ ger wird er uns dasjenige verſagen, was wir von ihm zur Zeit des Gebethes verlangen, inſonderheit wenn ſelbi⸗ ges mit der Beharrlichkeit verknuͤpfet iſt? Seine Verheiſ⸗ ſungen ſind heilig, er hat es uns oͤfters verſprochen, daß wir alles, was wir vom Vater in ſeinem Namen begeh⸗ ren werden, auch ganz gewiß erlangen ſollen; es braucht weiter nichts, als daß wir unſre Bitte zum oͤftern wie⸗ derholen. Machen wir es alſo zur Zeit unſres Gebethes mit Gott, wie es der Patriarch Jakob mit dem Engel machte. Dieſer heilige Erzvater kaͤmpfte eine ganze Nacht mit einem Engel, und ließ denſelben nicht eher von ſich, bis er in ſein Begehren einwilligte. Ich laſſe dich nicht eher gehen, ſagte er, bis du mich ſegneſt. Eben al⸗⸗ ſo, m. Z., muͤſſen wir zu Gott ſagen, wenn er unſer Gebeth nicht gleich erhoͤret: Ich werde nicht eher zu be⸗ then aufhoͤren, bis du mich erhoͤreſt. Auf ſolche Weiſe iſt es nicht moͤglich, daß unſer Gebeth fruchtlos ſey. Nein, chriſtliche Seelen! ſagt ein gewiſſer heiliger Vater, wenn ihr in eurem Gebethe mit Gott ringet, ſo duͤrfet ihr an der Wirkung deſſelben nicht zweifeln; denn es geſaͤllt ihm, wenn ihr ihm Gewalt anthut, und er erfreuet ſich, wenn ihr ihn entwaffnet. Fuͤrchtet nicht, ſagt er ferner, daß dieſer Gott der Erbarmung unuͤberwindlich ſey, nein, er laͤßt ſich leicht durch ein demuͤthiges und beharrtiches Ge⸗ beth uͤberwinden. Laſſet uns derohalben im Geiſte der Demuth bethen, und bis zum Ende unſers Lebens im Gebethe verharren. Sey es auch, daß wir nicht gleich erhoͤret werden, ſo muͤſſen V Uniſen un Bei ſofern er einem heydniſchen Weibe ihre Bitte nicht verſa⸗ iſen, i gehe icher C Ausſcht Vrrhſe iche ſch ie d Vitten Dmmit , tſtreue Daß wie: Er wid eapes hareen ten n Srich —2 — Von den Eigenſchaften des Gebethes. 315 chung it. muͤſſen wir doch vom Gebethe nicht ablaſſen, ſondern nach Gicen; der. dem Beyſpiele des Heilandes oͤfters bethen. Da wir aber e ficht vnſ⸗ biſſen, daß Gott jene Gebethe verabſcheuet, welche nicht ie e mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit des Geiſtes, und mit aͤußer⸗ vir in licher Ehrerbiethigkeit geſchehen, ſo laſſet uns zugleich alle wene. Ausſchweifungen des Gemuͤthes, und alles ungebuͤhrliche ine Verhalten, ſorgfaͤltig vermeiden. Stellen wir uns in dieſer Nrecin,“ Abſicht oͤfters Jeſum im Garten vor, bedenken wir, wie Nonnen h er ſich von ſeinen Juͤngern abſondert, wie er auf ſeine ect Knie darnieder faͤllt, und wie er zu dreyen Malen ſeine in * Bitte wiederholet. Er ſondert ſich von ſeinen Juͤngern ab, Dbs danmit wir alles von uns entfernen, was uns im Gebethe den en zerſtreuen kann. Er faͤllt nieder auf ſeine Knie, auf nehe daß wir mit demuͤthigen Gebaͤrden unſer Gebeth verrichten. Nrin it Er wiederholet ſeine Bitte zu dreyen Malen, damit wir n nhntl niemals vom Gebethe nachlaſſen, ſondern in demſelben ver⸗ Cen harren. Folgen wir, m. Ch., ſeinem Beyſpiele nach, be⸗ then wir, wie er gebethet hat, auf daß wir einſtens die Fruͤchte unſers Gebethes im Himmel einſammeln. ett er Aer 1 lte Veſe 9h. Nen ter, wenn ſt ir e ſilt i ſhnn, ſch, wi nen aner, N in, 4 66 Ge⸗ 36 De ſechſe Rede. Dee ſcche . Nede. Von der 2 * Ergebung in den goͤttlichen Willen. TWl Vorſpruch: Pater! ſi poſſibile eſt, tranſeat a me calix iſte, ve- runtanen non ſicut ego volo, ſed ſicut t tu vis. Matth. 26, 39. Vater! iſt es moͤalich ſo gehe dieſer Celch von mir; doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. 4 iemals hatte die Welt ein vollkommners Muſter Chriſtus von ſeinen Juͤngern abgeſondert, auf die Knie niedergefallen, und mit geneigtem Haupte ſeinen himmliſchen Vater angebethet hat. Dazumal lehrte er uns nicht allein die Bedingungen, die zum Gebethe erforderlich ſind, ſondern zeigte uns auch die Weiſe, die wir in unſerm Gebethe beobachten muͤſſen, wenn wir wollen, daß es Gott angenehm, und zu unſerm Heile behuͤlflich ſey. Kommet derohalben, meine Chriſten, und vernehmet den Unterricht, den er uns bey ſeinem Gebethe im Garten giebt. Hoͤret, wie er ſich gegen ſeinen himmliſchen Vater erklaͤret: Vater! ſagt er, iſt es moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Es ſah Jeſus im Geiſte alles dasjenige Leiden, welches ihm bevor⸗ eines wahrhaftig Bethenden geſehen, als da ſich Dor bevorſn Kihes, Mchh ſſchten. ovon b Nehe di heit von danſpanſt de unter zigen d Doch deſe E (unen, ſeiten u dder en ki⸗ als di liglich lebun⸗ tt Aen len lurer ſeine wey — — * Wi = lxhe Ne eut tN N wil⸗ r At 16 daſch dert, Uptt ſin hett gihit rkrinſen ßb 4 t Vnn don i Ghe⸗ 1 ot⸗ Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 317 bevorſtund, er koſtete ſchon zum voraus die Bitterkeit jenes Kelches, den ihm der Vater zu trinken darboth; ſeine Menſchheit wurde dadurch aufgebracht, ſie ſieng an, ſich zu fuͤrchten, ſie widerſetzte ſich dem harten Befehle, und begehrte davon befreyet zu werden. Vater! iſt es moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Da aber eben dieſe Menſch⸗ heit von der Gottheit beherrſchet wurde, ſo wurde dieſe Wi⸗ derſpaͤnſtigkeit bald gehoben, und der menſchliche Wille wur⸗ de unter die Bothmaͤßigkeit des goͤttlichen gebracht. Dieß zeigen die Worte, die der Heiland ſeiner Bitte hinzufuͤgte: Doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Durch dieſe Ergebung lehrete er uns, wie wir unſern Willen ver⸗ laͤugnen, und ſelbigen dem goͤttlichen unterwerfen ſollen. Fuͤrwahr ein Unterricht, der uns in allen Begeben⸗ heiten nothwendig iſt; weil wir ohne dieſe Unterwerfung weder ein vergnuͤgtes, noch auch ein gluͤckliches Leben ſuͤh⸗ ren koͤnnen. Indeſſen iſt doch nichts ſeltners unter uns, als dieſe Unterwerfung; ſie iſt eine Tugend, die man zwar taͤglich im Munde fuͤhret, die man aber faſt niemals in die Uebung bringt; das Beyſpiel Jeſu Chriſti ruͤhret uns nicht, und die Vortheile, die daraus erwachſen, ſetzen wir außer Acht. Ich halte es demnach fuͤr rathſam, euch zu dieſer Tugend zu ermuntern, und dasjenige, was ihr im Ver⸗ halten des Heilandes vielleicht niemals recht erwogen habt, eurer Betrachtrng vorzuſtellen. Vortrag. Wie derohalben, daß es eure Schuldigkeit ſey, in die Fußſtapfen Jeſu Chriſti zu treten, und nach ſeinem Beyſpiele euren Willen mit dem goͤttlichen zu ver⸗ einigen. Dieſe Vereinigung muß ſich hauptſaͤchlich auf zwey Dinge beziehen: auf die Neigung, und auf die Uebung; 38 Deie ſechſte Rede. Uebung; auf die Neigung im Herzen, und auf die Uebung im Werke. Auf die Neigung im Herzen, damit man naͤmlich alles wolle, was Gott will. Auf die Uebung im Werke, damit man auch alles vollziehe, was Gott von uns verlanget. Zwo Schuldigkeiten, von denen ſich niemand losmachen kann, weil ſie Chriſtus ſelbſt erfuͤllet hat, und uns dadurch ein Beyſpiel hinterließ, damit wir in ſeine Fuß⸗ ſtapfen treten, adiue auf gleiche Weiſe verhalten. Erſter Theil. amit wir begreifen „was die Vereinigung unſers Wil⸗ lens mit dem goͤttlichen in Abſicht auf die Neigung ſey, ſo duͤrfen wir nur Jeſum betrachten, wie er ſich vor ſeinem Vater erniedriget, auf ſeine Knie faͤllt, ſein An⸗ geſicht bis zur Erde neiget, und in dieſer demuͤthigen Stel⸗ lung ſein Gebeth verrichtet. Denn hier ertheilt er uns die ſchoͤnſte Abbildung einer heiligen Gleichfoͤrmigkeit mit den Schluͤſſen des Himmels, und mit allen Anordnungen der goͤttlichen Vorſicht; weil er nichts anders verlanget, als daß der Wille ſeines Vaters geſchehe. Vater! ſpricht er, iſt es moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir; doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Chri⸗ ſten! wer ſollte nicht erſtaunen, wenn man dieſe Worke wohl uͤberleget? O welche heldenmuͤthige Entſchließung ent⸗ halten ſie in ſich! Der Sohn Gottes unterwirft ſich durch dieſelben dem Gutachten ſeines Vaters, er unterwirft ſich zu einer Zeit, da er gleichſam in einem Meere der Bitter⸗ keiten ſchwimmt, und da der Vater ſelbſt ihn als einen Ge⸗ genſtand ſeines Zorns betrachtet, er unterwirft ſich ihm gaͤnzlich, und ohne Ausnahme. Und worinn beſteht die⸗ ſes Gutachten ſeines Vaters? Es beſteht darinn: daß er leiden, daß er ſterben, und daß er durch den ſhnp ni. en V ſten do Wn ſe elſch en ſgleich v in des Augſt ſi De Trant bekonnet, os der dieich ſen, Vaters zu wole⸗ Vehſiee faͤrſigg Ne Wo⸗ Gt den Uls ſein len ane ſier 6 tlge Ginſich ſſihtſ a Nan Antd derſtre N hob hde einer heni⸗ ung ſdie leben 1, Nnt pe die am in 5Glms n ſih inid ſlet hun rin ſeinedi hate. unſes ⸗ die Neigen e er ſh lt, ſe! ithero iee 1s fiit Kn! , Modg As N ur nd ton i . ifnr ift ſchu a⸗ der Den 4 nde Nit ic ir zi ſihet Gnpe . 5 =- Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 319 ſten Tod das Heil der Menſchen befoͤrdern ſoll. Dieſem Willen ſeines Vaters unterzieht ſich der Heiland. Ver⸗ geblich empoͤret ſich hieruͤber die menſchliche Natur, ſie wird ſogleich von der Gottheit unterdruͤcket, und zu den Befeh⸗ len des Himmels geneigt gemachet. So groß auch die Angſt ſeines Herzens, ſo heftig auch ſein Verdruß, und die Traurigkeit iſt, die ſich ſeiner Seele bemaͤchtiget, ſo bekennet er doch oͤffentlich, daß er nichts anders wolle, als was der Vater uͤber ihn verhaͤnget hat. Vater! nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Alſo, meine Chri⸗ ſten, hatte Chriſtus ſeinen Willen mit dem Willen ſeines Vaters vereiniget! Hiermit lehrete er uns eben dasjenige zu wollen, was Gott will, ſo, daß wir nach ſeinem Beyſpiele bereit ſeyn muͤſſen, uns in keinem Stuͤcke wider⸗ ſpaͤnſtig zu erweiſen, wir muͤſſen eben ſo entſchloſſen ſeyn, die Widerwaͤrtigkeiten, wie den Wohlſtand, die Armuth, wie den Ueberfluß, die Verachtung, wie die Ehrenſtellen, aus ſeinen Haͤnden anzunehmen; wir muͤſſen unſern Wil⸗ len auch alsdenn unterwerfen, da er nach aller Strenge ſeiner Gerechtigkeit mit uns verfaͤhrt, und da es ſcheint, als truͤge er fuͤr uns keine Sorge mehr, ja als haͤtte er uns gaͤnzlich von ſich verſtoßen. Dieß iſt eine unumgaͤngliche Pflicht fuͤr uns, ohne deren Erfuͤllung wir unwuͤrdig ſind, den Namen eines Chriſten zu fuͤhren. Denn ſofern man ſich nur alsdenn den goͤktlichen Anordnungen uͤberlaͤßt, da unſern Leidenſchaften nichts wi⸗ derſtrebet, und da alles nach unſerm Belieben geſchieht; da haben wir keine wahrhafte Tugend, wir ſind von den Heyden nicht unterſchieden. Wenn wir aber in der Hitze einer heftigen Leidenſchaft ſind, die ſich unſers Herzens bemaͤchtiget; wenn alle Kraͤfte unſrer Seele ſich in Unord⸗ nung und Verwirrung befinden; wenn die Vernunft ſelbſt ſcheint 305 Deie ſechſte Rede. ſcheint verletzt zu ſeyn, und alle kluge Vorſtellungen frucht⸗ los ſind; wenn wir in der Mitte dieſes Ungewitters unſern Willen bezaͤhmen, ſelbigen dem goͤttlichen unterwerfen, und mit einem aufrichtigen Gemuͤthe dasjenige ſagen, was der Heiland zu ſeinem Vater ſagte: Vater! nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe: alsdenn erfuͤl⸗ len wir eine der weſentlichſten Schuldigkeiten, und machen uns Gott angenehm, weil wir ihn durch dieſe Unterwer⸗ fung ehren; wir geben dadurch zu erkennen, daß er unſer Schoͤpfer und Herr iſt, und daß wir ihm als Geſchoͤpſe in in allem unterthaͤnig ſeyn muͤſſen. Abbber wo iſt heut zu Tage dieſe Unterwerfung? Wie viele wird man wohl zaͤhlen koͤnnen, welche auch die Drang⸗ ſale als eine Gabe Gottes erkennen, und ſelbige von der Hand des Allerhoͤchſten willig annehmen? Man iſt zwar nicht ſo undankbar, daß man die Wohlthaten Gottes vergißt; man preiſet den Herrn zur Zeit des Ueberfluſſes, und uͤberlaͤßt ſich willig ſeinen Verordnungen; wenn es aber darauf ankoͤmmt, daß er uns mit Armuth und Krank⸗ heiten heimſuchet, daß er uns den Verleumdungen unſrer Feinde uͤberlaͤßt, oder ſonſt verſchiedene Ungluͤcke uͤber uns verhaͤngt: ſodenn hoͤret unſre Abhaͤngigkeit auf; ſtatt, daß wir unſern Willen mit dem goͤttlichen vereinigen ſollten, zeigen wir uns widerſpaͤnſtig, wir werden ungeduldig, ja erkuͤhnen uns wohl gar wider Gott und ſeine Vorſehung zu murren. Wir ſind in dieſem Stuͤcke wie der Koͤnig David; ſo lange Gott ſeinen maͤchtigen Arm uͤber ihn ausgeſtreckt hielt, um ihn wider die Nachſtellungen des Sauls zu ſchuͤ⸗ ten; ſo lange er ihn mit Gnaden und Wohlthaten uͤber⸗ haͤufte; ſo lange war David ſeinem Gott getreu, er zeigte ſich gegen alle ſeine Befehle gehorſam, es ſiel ihm gar nichts fiuſe N nichtih ite, rdeit dene Annon izte, Leben ir Porte, er plrde Aordeun Uiſsin en; Net um h trhin ſichts de denn 1 Munde Ueg üitni, itehſ ſlt des den; ſſn hgeſend ſhe Hinmne ihtenh “ Job! letrͤbe ngen ſtuch ters unſen twaien, ud ſagen, s nich in dent iſ nd meel Unternt oß er unſi Ueſhioſein hungt dieder e von h m iſ zue ten Gotte Ucberſis 1, wi4 * en uſet iber uns ſut M gen ſalen huldig, 1 Vrehen i Dut⸗ aubt . ftet us pſci ſon be. 1, er iet Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 321 nichts beſchwerlich; aber da Gott ſeine Gnade in etwas maͤßigte, da er ihm jenen innerlichen Troſt entzog, den er zur Zeit ſeines Gebethes empfand; da er zuließ, daß ver⸗ ſchiedene Unordnungen in ſeinem Hauſe entſtunden, wo Amnon, Ann Sohn, die eigene Schweſter zur Blutſchande reizte, Abſolon, der Erſtgebohrne, dieſen Blutſchaͤnder ums keben brachte, ja ſogar wider ſeinen eigenen Vater ſich em⸗ poͤrte; alsdenn fieng David an kleinmuͤthig zu werden; er wurde beſtuͤrzt, und konnte ſich mit harter Muͤhe in die Anordnungen des Himmels ſchicken. Er ſelbſt bekennet dieſes i in ſeinem 29. Pſalm: Ich ſprach in meinem Ue⸗ berfluſſe: Ich werde in Ewigkeit nicht beweget wer⸗ den; aber du haſt dein Angeſicht von mir abgewen⸗ det, und ich bin ſogleich betruͤbet worden. Eben alſo verhalten ſich die Chriſten, ſie ſind Gott unterthaͤnig, ſo lange er ihre Wuͤnſche erfuͤllet, und ihnen nichts verſaget, was ihren Leidenſchaften ſchmeichelt. Als⸗ denn hoͤret man oͤfters die Worte des Heilandes aus ihrem Munde: Vater! nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe. Herr! ich bin zu allem bereit, mache mit mir, was dir beliebet. Wenn ſie aber ihr Gebeth zu Gott abſchicken, ohne darinn erhoͤret zu werden; wenn ſie ſtatt des innerlichen Troſtes eine Duͤrre des Geiſtes em⸗ pfinden; wenn ſie mit verſchiedenen Drangſalen zu kaͤm⸗ pfen haben; alsdenn hoͤret ihre Unterwerfung auf; ſie ver⸗ geſſen die gemachten Verheißungen ſie ſuchen Troſt bey den Geſchoͤpfen, ſie beklagen ſich uͤber das harte Verfahren des Himmels, oder feinden diejenigen an, die ſie glauben an ihrem Ungluͤcke Urſache zu ſeyn. O wie ganz anders verhielt ſich hierinn der geduldige Job! Er wurde durch ein abſcheuliches Geſchwuͤr in den betruͤbteſten Stand geſetzet, ſein ganzer Leib wurde mit Habersf. P. Red. I. u. II. J. E dem⸗ * 322 L Die ſechſte Rede. demſelben behaftet, er hatte nicht einen geſunden Theil an ſich; und gleichwohl murrete er nicht wider Gott, ſondern nahm dieſes Elend als eine Gabe aus ſeinen Haͤnden an. Der Herr hat mich geſchlagen, ſagte er, ſein Arm iſt uͤber mich ſchwer geworden, er hat aus meinen Adern ein Gift fließen laſſen, welches meinen Leib anſteckte, und bis in das Mark meiner Beine hineindrang. Herr! ſetzte er hinzu, du haſt deine Macht an mir zeigen wollen, ſey gebenedeyt, ich ergebe mich zu allem. Eben auch dazumal, als man ihm die Bothſchaft brachte, daß die Feinde in ſein Land eingefallen, und nach getoͤdteten Hir⸗ ten alle ſeine Rinder, Eſel und Kameele davon gefuͤhret haben, klagte er nicht uͤber die Bosheit dieſer Leute, er ſuchte ſich auch nicht an ihnen zu raͤchen, ſondern erhob ſein Gemuͤth zu Gott, und vereinigte ſeinen Willen mit dem goͤttlichen. Der Herr, ſprach er, hat es gegeben, der Herr hat es genommen; wie es dem Herrn ge⸗ fallen hat, ſo iſt es geſchehen, der Name des Herrn ſey gebenedeyet. Auf eben dieſe Weiſe verhielt ſich der aͤgyptiſche Joſeph: er unterwarf ſich gaͤnzlich den Anord⸗ nungen des Himmels, ſein Wille war vollkommen mit dem goͤttlichen vereiniget, und ſah alle widrige Begebenheiten als Fuͤgungen Gottes an; darum, als er ſich ſeinen Bruͤ⸗ dern zu erkennen gab, und dieſe wegen ihrer Treuloſigkeit beſtuͤrzt wurden, ermunterte er ſie, und floͤßte ihnen Troſt ein: Fuͤrchtet euch nicht, ſagte er, vergeſſet alles, was ihr an mir veruͤbet habt; denn nicht ihr, ſondern Gott hat mich in dieſes fremde Land geſchicket, um euch in eurer dringenden Noth Huͤlfe zu leiſten. 1 B. Moyſ. 45,8. Er hat⸗ te ſeine Abſichten dabey gehabt, und hatte ſich euer nur be⸗ dienet, dieſelben auszufuͤhren; koͤnnen wir wohl ſeinem Wil⸗ len, und ſeinen Verordnungen widerſtreben? 50, 19. Zu eleen bef ehne wie wande Wohne Gluck einſen ge: Himm mit etwvos diee, unge konnr Hin ſter ſon , wuͤrt it les Uli nen eewe ſſer duiß t er den ů den Thele M, ſonden handen e Anſei Dern in ⸗ „ und ift n) ſt. Gen wole (Cen aut 6t, N 1 thtenh Cron g er lant 1 hr rebſe en tfit den hde Harnp⸗ des h thiet ſer d n dN en mit d gteßen⸗ ſene WH Delliſ. ihren Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 323 Zu wuͤnſchen waͤre es, daß auch alle Chriſten glei⸗ che Geſinnungen hegten, und alles, was ihnen widriges begegnet, als eine Anordnung des Himmels betrachteten. O wie bald wuͤrde die Welt in ein irdiſches Paradies ver⸗ wandelt werden! und wie gluͤckſelig wuͤrden alle ihre Ein⸗ wohner ſeyn! Gewiß, ſie koſteten ſchon zum voraus die Gluͤckſeligkeit des Himmels, und waͤren verſichert, daß ſie einſtens jene ewige Wohnungen beziehen wuͤrden. Ich ſa⸗ ge: ſie koſteten ſchon zum voraus die Gluͤckſeligkeit des Himmels. Denn gleichwie die Auserwaͤhlten vollkommen mit Gott vereiniget ſind, und in dieſer Vereinigung weder etwas zu wuͤnſchen, noch zu fuͤrchten haben; alſo ſind auch dieſe, die ſich in allem den Anordnungen Gottes uͤberlaſſen, vollkommen mit ihm vereiniget, und haben weder etwas zu wuͤnſchen, noch auch zu fuͤrchten. Ihre Gluͤckſeligkeit haͤngt nicht von den Zufaͤllen dieſes Lebens ab, denn dieſen kommen ſie zuvor, und betrachten ſie als Fuͤgungen des Himmels. Der Gerechte, ſagt der weiſe Mann, entruͤ⸗ ſtet ſich uͤber nichts. Wenn ihn Gott im Wohlſtande le⸗ ben laͤßt, ſo danket er ihm dafuͤr; ſchickt er ihm Wider⸗ waͤrtigkeiten zu, ſo danket er ihm abermal, der goͤttliche Wil⸗ le iſt das einzige Ziel aller ſeiner Begierden; und gleichwie alles von Gott herkoͤmmt, alſo iſt er auch zu allem gleich⸗ guͤltig. Geſchieht es auch, daß er die Befreyung von ſei⸗ nem Uebel begehrt, ſo begehrt er es ohne Ungeſtuͤm, er erwartet die Wirkung ſeines Gebethes ohne Ungeduld; und ſofern er in ſelbigem nicht erhoͤret wird, wird er nicht ver⸗ druͤßlich, weil er es mit eben derſelben Bedingung verrichtet, mit welcher Chriſtus im Garten bethete. Vater! ſpricht er zur Zeit der Widerwaͤrtigkeiten, dieſer bittere Kelch, den du mir darbietheſt, faͤllt mir zwar zu trinken beſchwer⸗ lich, mein Herz empoͤret ſich dawider, und meine Tugend F 2 wird 324 Dieiee ſechſte Rede. wird erſchuͤttert; nimm demnach dieſen Kelch von mir; doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Koͤnnte wohl bey ſolcher Beſchaffenheit ſein Gebeth ohne Wirkung bleiben? Nein, meine Zuhoͤrer, dergleichen herzhafte Un⸗ terwerfung wird nicht ohne Belohnung ſeyn; entweder wird Gott dieſen ſchmerzlichen Kelch von ihm nehmen, oder er wird ihm Muth einfloͤßen, denſelben herzhaft zu ergreifen; ein Engel wird erſcheinen, der ihn ſtaͤrken und troͤſten wird, und es wird ihm ſodenn auch die groͤßte Widerwaͤrtigkeit angenehm ſcheinen; nichts wird ſeine innerliche Ruhe ſtoͤ⸗ ren, er wird gleich einem harten Felſen ſeyn, an welchem ſich die ſtuͤrmenden Meersfluthen zerſchlagen; er wird jenen hohen Bergen gleichen, deren Gipfel die Wolken uͤber⸗ ſteigt, und niemals von den Blitzſtrahlen beruͤhret wird. Gluͤckſelig iſt alſo derjenige, der ſeinen Willen allezeit mit dem goͤttlichen vereiniget, und nur allein daͤsjenige will, was Gott will. Chriſten, die ihr dieſes hoͤret, werdet ihr nicht frach⸗ ten dieſe Gluͤckſeligkeit zu erlangen? Wie? meine Bruͤder! ſagte einſtens der heil. Auguſtinus, ſoll denn jene Zufrie⸗ denheit und Gemuͤthsruhe, die durch nichts kann geſtoͤ⸗ ret werden, in euch keine Begierde erwecken? Werdet ihr euch nicht um dieſelbe beſtreben? und was braucht es viel? Unterwerfet euren Willen dem goͤttlichen, ſo werdet ihr ſie erlangen, doch ſo, daß ihr denſelben gaͤnzlich und ohne Vorbehalt unterwerfet; denn das Weſen dieſer Unter⸗ werfung fordert es, daß ihr euren Willen gaͤnzlich in den goͤttlichen verſenket. Ihr muͤſſet euch alſo Gott ohne Aus⸗ nahme ergeben, und alles, ſowohl Gutes, als Boͤſes, von ſeinen Haͤnden annehmen. Fern ſey von euch, daß ihr die Sprache jener unvollkommenen Chriſten fuͤhret, die oͤfters zu ſagen pflegen: Wir wollen zwar leiden, weil es Gott alſo De⸗ phte (ſoder tbeu fragen in es erfuhre wir ni ſe ine un Deſer. wolchen uur Kel cs iindl h 4 niſet ſ† nehir Ehe i. ig, nicht einen hen , N, Bis du i kͤnm Ind n von mir; . Künnt ne Wenn Nſe⸗ rwedrnid en, (Nt etgrefr Uiſen win dervert ge Ne⸗ an tehen . widſen Poltmn iht Hrer min lepit nu eige wl riitn⸗ 6e Brc t⸗ “ ſeſ⸗ Pouk ßt tes the ir und hr Ker Unie ſchtn tche lis⸗ Se 6s, von gir rNe die oſn eiles lun 1 Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 325 alſo haben will, allein wir wuͤnſchten, daß es nicht die⸗ ſes oder jenes waͤre; wir wollen zwar gern mit einer Krank⸗ heit beunruhiget werden; aber die Erniedrigung, die wir ertragen muͤſſen, faͤllt uns gar zu beſchwerlich; wir wuͤr⸗ den es nicht achten, wenn wir den Verluſt unſrer Guͤter erfuͤhren, aber daß man unſre Ehre angreift, dieß koͤnnen wir nicht erdulden. Alſo reden ſie, und hiermit verlieren ſie den ganzen Werth ihrer Unterwerfung, weil ſelbige nur eine unvollkommene und eingeſchraͤnkte Unterwerfung iſt. Dieſer Kelch, den ſie von ſich ſtoßen, iſt eben derjenige, welchen Gott fuͤr ſie beſtimmet hat, der ſie heiligen, und die Uebung ihres Gehorſams ausmachen ſoll; ein jeder an⸗ drer Kelch, wenn er auch noch ſo bitter waͤre, wird ihnen nichts nuͤtzen, weil er nicht aus der Hand Gottes koͤmmt, und weil er durch ſelbigen weder ihre Unterthaͤnigkeit pruͤfen, noch an denſelben ihre Gnadenwahl heften will. Ihr muͤſſet demnach andre Geſinnungen hegen, ihr muͤſſet euch alſo den goͤttlichen Anordnungen unterwerfen, daß ihr zu allem bereit ſepyy, was der Herr uͤber euch verhaͤngen wird; ihr muͤſſet weder in Anſehung der Sache noch auch der Umſtaͤnde einige Ausnahme ma⸗ chen. Denn, wie der heilige Thomas ſagt, ſo iſt das⸗ jenige, was Gott will, außer den Faͤllen, wo er es will, und außer den Umſtaͤnden, in welchen er es will, nicht mehr dasjenige, was er will. Faſſet demnach einen ernſtlichen Entſchluß, euren Willen mit dem goͤtkli⸗ Ge vollkommen zu vereinigen, ſaget im Ernſte zu Gott: „Herr! wir ſind bereit, alles, ſowohl Gutes als Boſs, aus deinen Haͤnden anzunehmen, weil alles, was du uͤber uns verhaͤngeſt, von dir als einem Vater koͤmmt; wir unterwerfen unſern Willen dem deinigen, und wollen nichts, als was dir beliebet. Dieſe Unter⸗ £ 3 wer⸗ 326 Diie ſechſte Rede. werfung, ſo ſchwer ſie uns auch faͤllt, iſt uns doch noth⸗ wendig, du wirſt uns deswegen deine Gnade verleihen, um ſie zu vollbringen. Sofern ſich auch das Fleiſch wi⸗ der den Geiſt empoͤret, ſo werden wir doch vermittelſt deines Beyſtandes daſſelbe uͤberwinden; wir werden deſ⸗ ſen Geſchrey niemals Gehoͤr geben, ſondern bey allen Be⸗ gebenheiten jene Worte des Heilandes wiederholen: Va⸗ ter! nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Aber bey dieſem muß es noch nicht verbleiben, wir muͤſſen nicht allein wollen, was Gott will; ſondern wir muͤſ⸗ ſen auch thun, was Gott von uns verlangt. Dieß iſt der zweyte Unterricht, den uns der Heiland durch jene Worte giebt: Vater! nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Wir wollen hieruͤber noch eine kurze Betrachtung anſtellen. Zwehyter Theil. s giebt zwo Gaͤttungen der Tugenden, ſagen die „ Gottesgelehrten: die einen werden die Tugenden der Reigungen, die andern die Tugenden der Werke genennet. Die erſten bleiben im Herzen verſchloſſen, weil ſie allein in heiligen Begierden beſtehen; die letz⸗ tern laſſen ſich aͤußerlich ſehen, und beziehen ſich auf die Werke. Die chriſtliche Unterwerfung, von welcher hier die Rede iſt, enthaͤlt beyde in ſich, ſie machet, daß wir nicht allein lieben, was Gott will, ſondern treibt uns auch an, daß wir alles vollziehen, was Gott will. Wir ſehen dieſes klar im Verhalten Jeſu Chriſti, deſe ſen Beyſpiel wir niemals aus den Augen laſſen muͤſſen. Denn was chut er zur Zeit ſeines Gebethes? Laͤßt er es dabey bewenden, daß er ſeinen Willen mit dem Willen des Vaters vereiniget, und ſich zu den Verord⸗ nungen NV Nunlen ſbrn s ihn 6 c edigun (Pbertief und on Bell lisauf 1e Be⸗ d er inn de ſiinn tewurntthe en N nich an ahen roßen s ( Damn f Liſe e alen llen ſech uns wir thun wenn dach i⸗ e liſen vennti wverdae allend⸗ len: B. K. N. it niſt enn wir ni Dif durch t Vunden eine kurz , Luncn e Vat vſfaſen 4 die N S ſ if d ltſer e chet, N dern nin S ti. ſi, N n niſe 4 6 4 mnit de Vnt en daß er ſogar die Ankunft ſeiner Feinde nicht , ſhe N Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 327 nungen ſeines Vaters bereitwillig zeiget? Mit nichten, ſondern er ſuchet auch dasjenige im Werke zu erfuͤllen, was ihm der Vater anbefohlen hat. Und was war die⸗ ſes? Er ſollte der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Be⸗ leidigung genugthun, er ſollte deswegen ſeinen Feinden uͤberliefert, verſpottet, gegeißelt, mit Dornen gekroͤnet, und am Kreuze getoͤdtet werden. Fuͤrwahr ein harter Befehl! den aber der Heiland nicht ausſchlaͤgt, ſondern bis auf den letzten Buchſtaben vollkommen erfuͤllet. Sei⸗ ne Begierde, denſelben ins Werk zu ſetzen iſt ſo groß, erwartet, ſon⸗ dern denſelben entgegen eiltt. Stehet auf, ſagt er zu ſeinen Juͤngern, und laſſet uns gehen, denn der mich verrathen wird, iſt nahe. Kommet, ich will ihm den Vortheil nicht laſſen, daß er eilfertiger ſeyn ſollte, mich aufzuſuchen, als ich, mich darzuſtellen, ſtehet dero⸗ halben auf, und laſſet uns gehen. Die Urſache dieſes großen Verlangens deuten uns die vorhergehenden Worte des Evangeliſten an. Hoͤret, wie er ſich erklaͤret: Damit die Welt erkenne, daß ich den Vater lie⸗ be, und alſo thue, wie mir der Vater befohlen hat. Es war alſo der Beſfehl des Vaters die einzige Triebfeder ſeines Leidens; dieſen Befehl zu vollziehen, ei⸗ let er ſeinen Feinden entgegen, und uͤberantwortet ſich zu allem, was ſie immer mit ihm unternehmen wollen. Hier⸗ mit lehret er uns, welche Bereitwilligkeit wir zeigen ſollen, den Befehlen des Herrn zu gehorſamen, und ſie ohne Ausnahme zu erfuͤllen. Denn was wuͤrde es uns nuͤtzen, wenn wir wollten, was Gott will, wenn wir indeſſen nicht bedacht waͤren, auch dasjenige zu thun, was Gott will? Der Entſchluß ihm getreu zu ſeyn, wenn er ohne Wirkung verbleibt, iſt nicht ſowohl ein 4 Ent⸗ 328 Diie ſechſte Rede. Entſchluß, als vielmehr eine Verblendung; weil in der Ordnung der Gnade, wie der heil. Auguſtinus redet, Wol⸗ len und Thun nur ein Ding iſt. Sofern demnach dieſes Wollen, deſſen wir uns ruͤhmen, ohne Wuͤrkung verbleibt, ſo iſt es nur ein eingebildetes Wollen, und wir koͤnnen nicht beſſer, als mit den Goͤtzen der Heyden, verglichen werden, von denen David redet, daß ſie Augen ha⸗ ben, und nicht ſehen, Ohren haben, und nicht hoͤ⸗ ren, Fuͤße haben, und nicht gehen, auch Haͤnde haben, und nicht wirken. Und gleichwohl giebt es viele von dieſer Beſchaf⸗ ſenheit, ſie ſprechen wohl hundert Mal zu Gott: Herr! dein Wille geſchehe. Aber wenn es darauf ankoͤmmt, daß ſie denſelben erfuͤllen ſollen, wenn man zu ihnen das⸗ jenige ſaget, was Chriſtus jenem Juͤnglinge im Evan⸗ gelio ſagte: Willſt du zum ewigen Eeben eingehen, ſo halte die Gebothe; alsdenn finden ſich Schwierig⸗ keiten ein, ſie bringen Entſchuldigungen auf die Bahn, mit denen ſie ſich von der Vollziehung des Geſetzes zu befreyen ſuchen; bald ſchuͤtzen ſie die Menge der Geſetze vor, die der geſchwaͤchten Natur unertraͤglich ſind; bald entſchuldigen ſie ſich mit der Gewohnheit, die allenthal⸗ ben herrſchet; bald ſuchen ſie ihre Uebertretungen durch die Ehrenaͤmter zu rechtfertigen. Aber alle dieſe Ent⸗ ſchuldigungen ſind vergeblich. Vergoͤnnet mir, daß ich ſie in Kuͤrze widerlege. Ihr ſaget zu eurer Vertheidigung, daß die Geſe⸗ te, die man euch auferleget, gar zu haͤufig und zu zwanghaft ſind. Aber wie? meine Zuhoͤrer, ſind denn die Geſetze, welche die Welt den Ihrigen vorſchreibt, nicht eben ſo zahlreich? und koſtet es mindere Muͤhe dieſelben zu beobachten? Ihr Sklaven eurer Leidenſchaften! ihr koͤn⸗ net T t1 trag iſt der ſe ni wie o in we woret, ales l ſete e lobti Heila Uund io, Mnge ret ede in euch Oro ſete nn. ten wir leh ge de mal hor Neill in de Ou, War nnach deſe g welle, wir tven verpeen Ulgen ⸗ Oncheſ⸗ Hi Bie⸗ : he ontonn. ihren diu n Coon ogehe Sdring de Nr Gſkts Nr Geſ ſnd; el⸗ e olenfe 4 ngen N . dieſ C e, d ud ſe N hi, n di 4 1 Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 329 net es uns am beſten ſagen, welch ein ſchweres Joch ihr zu tragen habt, ſo lange ihr euch unter der Bothmaͤßig⸗ keit der Welt und des Fleiſches befindet; wie oft habt ihr nicht ſchon uͤber dieſe ungeheure Buͤrde geſeufzet! wie oft habt ihr euch jener gluͤckſeligen Tage erinnert, in welchen ihr noch dem Geſetze des Herrn unterthaͤnig waret! Die Salbung der Gnade machte euch dazumal alles leicht; fanden ſich auch Schwierigkeiten ein, ſo ko⸗ ſtete es euch wenig Muͤhe dieſelben zu uͤberwinden; ihr habt in der That erfahren, wie wahr es ſey, was der Heiland zu ſeinen Juͤngern ſagte; Mein Joch iſt ſuͤß, und meine Buͤrde iſt leicht. Werdet ihr denn nur itzo, da ihr euren Leidenſchaften gehorchet, euch uͤber die Menge und die Schwere der goͤttlichen Geſetze beklagen? Hoͤret nur auf, Suͤnder zu ſeyn, und vollziehet den Wil⸗ len des Herrn, ſo werdet ihr bald eure Sprache aͤndern; ihr werdet ſodenn mit einem heiligen Paulus bekennen, daß euch nichts unmoͤglich ſey, ſondern daß ihr vermittelſt der Gnade alles vermoͤget. Roch vielweniger koͤnnet ihr euch mit der einge⸗ fuͤhrten Gewohnheit rechtfertigen, weil die Gewohnheit, ſo alt ſie auch iſt, die Geſetze des Herrn nicht aufheben kann. Das Evangelium Jeſu Chriſti bleibt allezeit eben daſſelbe, es wird immer wider die Misbraͤuche der Zei⸗ ten ſchreyen; und wer immer von demſelben abweicht, wird verdammlich ſeyn, wenn ihn auch alle Menſchen rechtfertigen ſollten. Eben ſo eitel iſt die Entſchuldigung derjenigen, wel⸗ che vorgeben, daß ſie vermoͤge ihrer Geburt und Wuͤr⸗ de von den Geſetzen des Herrn ausgenommen ſind; zu⸗ mal bey Gott kein Anſehen der Perſonen Statt findet; vor ſeinen Augen ſind Koͤnige und Unterthanen, Reiche X 5 und 333 Deiee ſechſte Rede. und Arme, Hohe und Niedrige gleich. Ja wenn er einen Unterſchied machen ſollte, ſo wuͤrde er die Ar⸗ men und Riedrigen den Reichen und Maͤchtigen vor⸗ ziehen, weil dieſe gemeiniglich ihren Willen mehr mit dem goͤktlichen vereinigen, als jene, und ſich beſſer in die Fuͤgungen des Himmels zu ſchicken wiſſen. Es iſt demnach alle Entſchuldigung in Anſthung des goͤttlichen Geſetzes vergeblich, und diejenigen, die ih⸗ re Uebertretungen durch eine derſelben rechtfertigen wol⸗ len, hintergehen ſich ſelbſt. Denn alle ihre Unterwer⸗ fung, die ſie Gott mit Worten bezeugen, iſt eine Verblendung, ſie misfaͤllt ihm, und bleibt ohne Ver⸗ dienſt. Dergleichen Seelen moͤgen ſich immer vor ſei⸗ nen Altaͤren demuͤthigen, ſie moͤgen ihn hundert Mal fuͤr ihren Herrn und Richter erkennen, ſie moͤgen taͤglich die ſcheinbarſten Verſicherungen hieruͤber abſtatten, ſo ſind es doch nur Worte, die gleich dem Rauche in Luͤften vergehen, und denen ſie durch ihre Werke widerſpre⸗ chen. Wenn ihr derohalben aufrichtig euren Willen mit dem goͤttlichen vereinigen wollet, ſo muͤſſet ihr nicht allein wollen, was Gott will; ſondern muͤſſet auch dasjenige erfuͤllen, was Gott will; ihr muͤſſet ſeine Geſetze beob⸗ achten, und alle Pflichten eures Standes genau voll⸗ ziehen. Hierinn beſteht eigentlich die Vollkommenheit ei⸗ nes Chriſten, zu welcher ein jedweder unter dem Verlu⸗ ſte ſeines Heils verbunden iſt. Denn die Worte des Heilandes ſind klar: Willſt du zum Leben eingehen, ſo halte die Gebothe. Ohne dieſe Erfuͤllung wird man keinen Anſpruch auf das Himmelreich haben, weil uns daſſelbe nicht als ein Erbtheil, wie den Kindern, ſon⸗ dern als eine Krone der Gerechtigkeit, folglich als eine Beloh⸗ Do Whun nnach ns, ſe füllet! Vorwuͤr ihe de⸗ Vebung hrahe (unſei ſrn Hoſten Guben niiei N des Remnacde enuͤſet Ende ſ niches uich de fllet. An gercde ſiel demn ſ was ſonde Vil l wenn e de A⸗ cht ea tor mnlt ni beſer tl⸗ in Men ſigen, N⸗ fertien dqNH. Uytente hre W r vor ſ⸗ 1Mal n tiih i ſten . nddaſete Vllen nit icht clen deteie ete ti⸗ getan ul Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 331 Belohnung fuͤr die geleiſtete Treue, verheißen iſt. Geht demnach in euch, und erforſchet den Zuſtand eures Her⸗ zens, ſehet, ob ihr bis hieher die Geſetze des Herrn erfuͤllet habt; und wenn euch euer Gewiſſen verſchiedene Vorwuͤrfe machet, ſo bemerket die Umſtaͤnde, in denen ihr dieſelben verletzet habt; merket auf, ob es in den Uebungen der Gottſeligkeit, im Gebethe, oder im Ge. brauche der heiligen Sacramente geſchah; ob ihr euch ſaumſelig in der Verwaltung eures Amtes, in der Be⸗ ſorgung eurer Wirthſchaft, oder in der Erziehung eurer Kinder bezeigtet; ob ihr euch nicht von gewiſſen Leiden⸗ ſchaften beherrſchen laſſet, die euch in der Ausuͤbung des Guten hindern „ und euch den Weg zum Laſter bahnen; was ihr immer an euch finden werdet, welches dem Wil⸗ en des Herrn zuwider iſt, dieſes muͤſſet ihr fernerhin vermeiden. Finden ſich auch zuweilen Schwierigkeiten ein, ſo muͤſſet ihr ſie uͤberwinden, ihr muͤſſet euch zu dieſem Ende an das Verhalten Jeſu Chriſti erinnern, als wel⸗ cher ſich nicht allein dem harten Geſetze ſeines Vaters, welches ihm zu leiden befahl, unterzogen hat, ſondern auch daſſelbe bis auf den letzten Buchſtaben genau er⸗ fuͤllet. Dieſes erhabene Beyſpiel ſoll euch ſtatt aller Bewegungsurſachen dienen; weil in der That nichts drin⸗ gender iſt, einen Chriſten zu uͤberreden, als das Bey⸗ ſpiel desjenigen, der ſich uns zu einem Erloͤſer und Lehr⸗ meiſter gemachet hat. Laſſet uns alſo, meine Zuhoͤrer unſern Willen mit dem goͤttlichen vereinigen; laſſet uns nicht allein gutheißen, was mit dem Siegel des goͤttlichen Willens bezeichnet iſt, ſondern auch alles vollziehen, was uns dieſer allerheiligſte Wille in ſeinen Geſetzen beſiehlt. So oft es wird noͤthig ſeyn, D ſeyn, die Hand an das Werk zu legen, uns ſelbſt zu ver⸗ laͤugnen, und unſerm Fleiſche Gewalt anzuthun; ſo oft laſſet uns einbilden, daß wir uns mit den Apoſteln im Oelgarten befinden, und eben das naͤmliche aus dem Mun⸗ de Jeſu Chriſti vernehmen, was ſie einſtens vernommen haben: Stehet auf, und laſſet uns gehen, denn die Stunde iſt gekommen. Dieß iſt die Stunde, in der uns Gott zu ſich ruft; in dieſer Gelegenheit, in dieſen Um⸗ ſtaͤnden, und in dieſen Uebungen will er unſern Gehorſam pruͤfen; es iſt demnach billig, daß wir ſeinem Befehle nachkommen, und alles vollziehen, was er von uns ver⸗ langt. Erinnern wir uns zu dieſem Ende an die Hoheit unſers Gottes, der uns dieſe Gebothe ertheilet; erinnern wir uns an die Belohnung, die er uns dafuͤr verheißt; er⸗ innern wir uns, daß wir eben dieſen Gott zum Zeugen und Richter unſrer Handlungen haben; erinnern wir uns endlich, daß vielleicht mit der Vollziehung dieſes oder je⸗ nes Gebothes unſer ewiges Heil verknuͤpft iſt. Alle dieſe Bewegungsurſachen muͤſſen uns antreiben, unſern Willen mit dem goͤttlichen nicht allein in Ruͤckſicht auf die Nei⸗ gung, ſondern auch in Abſicht auf das Werk, zu vereini⸗ gen, oder welches eben ſo viel iſt: nicht allein zu wollen, was Gott will, ſondern auch im Werke zu erfuͤllen, was Gott von uns verlangt. — Amic⸗ Freun Juden prieſte ſn ei ſhon n dV ſſten Nbe Gt rkhe halte den gar cket deht ſ zu de⸗ ſun: ſo at in s der Dn⸗ ernenmm detie ide, irn in Neend en Genin — en Reeſe. r ne Ne⸗ n deh e, gim rhelßt: 1 m Zeuge n Wir n ſſes Nde ſne M⸗ Men⸗ 1 len ln, n de =e S = . — Die ſiebente Rede. Von der Sanftmuth. Vorſpruch . Amice, ad qvid veniſti? Matth. 26, 50. Freund, wozu biſt du gekommen? V die er bey ſeinem toͤdlichen Kampfe im Oel⸗ garten machte, geht bereits in Erfuͤllung. Judas „der Zwoͤlfen einer, der ſich mit den Hohen⸗ prieſtern und Schriftgelehrten verabredet hatte, die⸗ ſen ſeinen Meiſter in ihre Haͤnde zu liefern, koͤmmt ſchon mit großen Schritten, ſeinen verhaßten Anſchlag in das Werk zu ſetzen, er koͤmmt an der Spitze einer laſter⸗ haften Rotte, die mit Schwertern, Spießen und Stan⸗ gen bewaffnet iſt; er ermahnet ſie zur Behutſamkeit, und giebt ihnen das Zeichen ſeiner verdammenswuͤrdigen Ver⸗ raͤtherey. Den ich kuͤſſen werde, ſagt er, dieſer iſts, haltet ihn feſt, und fuͤhret ihn behutſam. Unter die⸗ ſen Worten naͤhern ſie ſich dem Garten; Jeſus indeſſen, dem die Ankunft des Judas nicht unbekannt war, und der gar wohl wußte, daß er ſollte gefangen werden, erwe⸗ cket ſeine Juͤnger vom Schlafe, nimmt ſie mit ſich, und geht demſelben entgegen. Stehet auf ‚ſpricht er, und laſſet 334 Deie ſiebente Rede. laſſet uns gehen, denn, der mich verrathen wird, iſt nahe. O welch ein heldenmuͤthiges Betragen aͤußert ſich an dieſem kurz zuvor ſo betruͤbten und furchtſamen Heilan⸗ de! aber auch welch ein Ungeheuer der Bosheit entdecken wir an dem Judas! er wurde von Chriſto in die Zahl ſei⸗ ner vertrauteſten Freunde aufgenommen, er war beſtim⸗ met, ein Lehrer der Voͤlker und eine Saͤule der Kirche zu ſeyn; indeſſen wird er treulos, er verlaͤßt ſeinen Meiſter, und ſtellet ſich an die Spitze der er Kriegeleute, um ihn in ihre Haͤnde zu liefern. Wienn dieſes verhaßte Unternehmen von einem aus jenen hochmuͤthigen Phariſaͤern, oder aus jenen heuchleri⸗ ſchen Lehrern, vollzogen wuͤrde, ſo haͤtte man ſich nicht zu verwundern, denn wer verwundert ſich uͤber die boͤſen Streiche, die von der Hand eines Feindes kommen? Al⸗ lein, da es ein Menſch iſt, den Jeſus ſo vielen andern vorgezogen hat; ein Menſch, welcher ein Zeuge ſeiner Unſchuld, ſeiner Heiligkeit und ſeiner Wunder war; ein Menſch, der ſelbſt mit den uͤbrigen Apoſteln die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb, und der kurz zuvor mit dem Leibe und Blute Jeſu Chriſti geſpeiſet wurde; da es ein ſolcher Menſch iſt, der ſich erkuͤ!hnet, den Entwurf ſeines Unterganges auszufuͤhren; dieß laͤßt ſich faſt nicht begrei⸗ fen. Und gleichwohl geſchieht es, und zwar unter dem Scheine der zaͤrtlichſten Freundſchaft, weil Judas ſeinen Meiſter mit einem Kuſſe verraͤth. Schreckliche Bosheit! was war einſtens die Verraͤtherey der Zephiter wider den David, des Abſolons gegen den Amnon, des Joabs wi⸗ der den Amaſa, und des Tryphons wider den Jonathas, wenn ſie mit der Verraͤtherey des Judas verglichen wird? . Fuͤrwaht, ſie waren nichts, als bloße Schattenbilder jenes Meinei⸗ Miii rus par, 1 hunde in nie derwil ner i⸗ Nſch pn Denſa R uthl nen Enfn l den Ned mutt witd ißert ſt une heien eit etktn. r r lin dr Kltin nen Meſt , in Ne Grn en heue⸗ ſch ni t die b umen?! iten am Zur , e de t mi N de es en nf ſine 6r hin Von der Sanftmuth. 335 Meineides, den dieſer Boshafte in ſeinem treuloſen Her⸗ zen ausgekochet hat. So groß aber immer die Kreuloſigkeit des Judas war, ſo begegnet ihm doch der Heiland nicht als einem Feinde, er ruͤcket ihm ſeine Bosheit nicht vor, er verſtoͤßt ihn nicht von ſeinem Angeſichte, er laͤßt ſogar keinen Wi⸗ derwillen merken, ſondern empfaͤngt ihn gelaſſen, ja nen⸗ net ihn ſogar ſeinen Freund. Mein Freund! ſagt er, da ſich dieſer Boͤſewicht ihm naͤherte, mein Freund! wozu biſt du gekommen? wie? du verraͤthſt des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? O unerhoͤrte Sanft⸗ muth! wie ſehr, m. Z., ſchickt ſich dieſer Verweis fuͤr ei⸗ nen Gott, der gekommen iſt, den Haß zu erſticken, die Empfindlichkeit zu misbilligen, und den Zorn zu verwer⸗ fen! wie leicht kann man an dieſem gnaͤdigen Bezeigen den Heiland wahrnehmen, deſſen ausnehmende Demuth die Propheten geweiſſaget, und deſſen ungemmeine Sanft⸗ muth ſie geruͤhmet haben! Vortrag. . L uns, m. Ch., dieſe Sanftmuth in Chriſto betrachten, und ſelbige zum Muſter unſrer Nachfolge anwenden. Er ſelbſt ermuntert uns hierzu beym heiligen Matth. im 17 Cap. Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuthig, und von Herzen demuͤthig. Lernen wir alſo von ihm eine zweyſaͤche Sanftmuth, eine Sanftmuth in den Worten, und eine Sanftmuth in den Werken; beyde laͤßt er im Oelgarten blicken, da ſich jene laſterhafte Rotte ſeiner Perſon bemaͤchtiget. Wir wer⸗ den beyde erkennen, wenn wir dieſes goͤttliche Vorbild ge⸗ nau betrachten, und ſowohl auf das, was er redet, als auf jenes, was er unternimmt, Achtung haben. Er⸗ 336 Die ſiebente Rede. Erſter Theil. D ie Sanftmuth iſt eine der vornehmſten Zuͤge in der Abſchilderung Jeſu Chriſti, und ſie traͤgt ſehr vie⸗ les zu ſeinem weſentlichen Charakter bey. Saget der Tochter Sion, ſprach ehmals der Prophet Zacharias, da er von dem Heilande redete, ſaget der Tochter Sion, ſieh, dein Koͤnig koͤmmt zu dir ſanftmuͤthig. Fuͤrch⸗ tet euch nicht, ſprach Iſaias, der ver heißene Meſſias wird weder vom Zorne, noch von einer Heftigkeit eingenommen werden; ſeine Leutſeligkeit wird unveraͤnderlich ſeyn, er wird ſogar den Ton ſeiner Stimme nicht erheben, ſondern ſeine Reden werden voll Sanftmuth ſeyn. Wurde nicht dieſe Weiſſagung an Chriſto erfuͤllet? Durchgehet nur das Evangelium, in welchem ſeine vornehmſten Hand⸗ lungen aufgezeichnet ſind, ſo werdet ihr uͤberall Zuͤge ſeiner Leutſeligkeit und Sanftmuth antreffen; denn welch ein zaͤrtliches Mitleiden hatte er nicht mit den Kranken und Preßhaften! wie liebreich gieng er nicht mit Jedermann um! Er wirkte ſogar Wunder, um jene hungrige Volks⸗ menge in der Wuͤſten zu ſpeiſen. Damit wir aber nicht glauben, er habe ſich nur ge⸗ gen jene liebreich erwieſen, die rechtſchaffen dachten, und ihn als den Meſſias verehreten, ſo behaupte ich, daß ſich ſeine Guͤte und Sanftmuth mehr auf die Suͤnder, als auf die Gerechten, erſtreckte. Erinnert euch nur an jene Schilderung, die er von ſich ſelbſt unter dem Bilde eines guten Hirten machte, der ſein ver lohrnes Schaͤflein aufſu⸗ chet, und da er es findet, auf ſeine Schultern nimmt, und in den Schafſtall zuruͤcktraͤgt. Aber was haben wir noͤthig, uns bey den Bildern aufzuhalten, da wir ſo viele Handlungen vor uns haben? Erin⸗ erinnen ſeinn 4, p geue Vre vo gtig er leich er inert en Shn Adas undihne D nd hel dens ob a werde E heile Ne gevef ſen er ſ ſinem Hertn er komn ihnals ellnd ohl rede len Pen . d nenh he ſhn ſerig⸗ ſtens vorte r in der ig ſnr vi⸗ Soaget Ne k Zechrig ftetn Ir fts nit higpanmen fn ei⸗ ſen De Hen Hon ige ſeinet wch en harken in edemen he Dls Hiut ten d ,deß ſt ſdet/ 6 t an itn zlde ens lin iſi⸗ nnnt ⸗ Von der Sanftmuth. 337 erinnert euch nur an jene ſanftmuͤthige Antwort, die er ſeinen Apoſteln gab, da ſie aus einem uͤbertriebenen Eifer das Feuer uͤber eine gewiſſe Stadt verlangten, welche die Thore vor ihnen verſchloſſen hatte. Erinnert euch, wie guͤtig er mit jener Ehebrecherinn umgieng, und wie lieb⸗ reich er ſie aus den Haͤnden ihrer Anklaͤger rettete. Er⸗ innert euch, welche Sanftmuth er gegen die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ausuͤbte, da ſie ihn zu verſuchen kamen, und ihn einer Uebertretung des Sabbaths beſchuldigten. Doch wozu fuͤhre ich dieſe Beyſpiele der Sanftmuth an? haben wir wohl noͤthig, von der Geſchichte ſeines Lei⸗ dens abzuweichen? Gehen wir nur in den Oelgarten, da werden wir ſartſame Gelegenheit haben, die Sanftmuth des Heilandes zu erkennen. Der treuloſe Judas, und die gewaffneten Kriegsleute ſind die Gegenſtaͤnde, an de⸗ nen er ſie ausuͤbet. O wie gelinde verfaͤhrt er nicht mit ſeinem Verraͤther! dieſer Meineidige koͤmmt, ſeinen beſten Herrn und Meiſter in die Haͤnde ſeiner Feinde zu liefern, er koͤmmt unter dem Scheine der Freundſchaft, er gruͤſſet ihn als ſeinen Meiſter, er umarmet und kuͤſſet ihn. Der Heiland weis ſeine verraͤtheriſche Abſichten, und gleich⸗ wohl redet er ihn ganz liebreich an, denn er nennet ihn ſei⸗ nen Freund. O welcher Titel fuͤr einen Boͤſewicht, der kurz zuvor zu den Hohenprieſtern ſagte: Was wollet ihr mir geben? ſo will ich ihn euch uͤberantworten! O mein Heiland! wie ſanftmuͤthig iſt dein Betragen! Aber Judas wird davon nicht geruͤhret, er verharret in ſeiner Bosheit, und faͤhrt fort, den verraͤtheriſchen Kuß auf deine Lippen zu druͤcken. So zeige denn deine Macht; recht⸗ fertige die Verwuͤnſchungen des Propheten, die er ein⸗ ſtens uͤber dieſen Meineidigen ergehen ließ. Ueberant⸗ worte ihn dem Teufel, und laß ihm denſelben zur Rech⸗ Habersf. P. Red. I. u. II. J. Y ten 338 Die ſiebente Rede. ten ſtehen; mache, daß ihm das Bekenntniß ſeiner Suͤn⸗ den zu groͤßern Verbrechen diene; verkuͤrze die Tage ſeines Lebens, und laß ſein Apoſtelamt einem andern zu Theil werden. Aber nein, der Heiland verfaͤhrt ganz anders, er laͤßt ſeine Frechheit ungeſtraft, und redet ihn mit den lieb⸗ reichſten Worten an: Judas! ſagt er, du verraͤthſt des Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? Eben ſo liebreich verhaͤlt er ſich gegen die Juden und Kriegsknechte, die mit Gewehr und Waffen erſchei⸗ nen, ihn gefangen zu nehmen; er geht denſelben entgegen, er redet ſie freundlich an, und giebt ſich ihnen ſelbſt zu er⸗ kennen, und zwar auf eine ſo holdſelige Weiſe, die faͤhig iſt, ihre Gemuͤther zu erleuchten, und ihre Herzen zu ruͤh⸗ ren. Wen ſuchet ihr? ſpricht er, und da dieſe Unmenſchen mit einem barbariſchen Geſchrey antworten: Jeſum von Nazareth, ſo verbirgt er ſich nicht, ſondern ſagt ihnen mit einem heitern Angeſichte, daß er es ſey: Ich bin es. Dieſes einzige Wort iſt ſchon genug, Lſie zu entkraͤf⸗ ten, ſie fallen zu Boden, gleich als waͤren ſie vom Don⸗ ner getroffen, und ſind unvermoͤgend, ſich wiederum auf⸗ zurichten. Aber Jeſus ertheilet ihnen ihre vorige Staͤrke, und erlaubet ihnen aufzuſtehen; er redet ſie abermal ganz leutſelig an, und ſagt es ihnen, daß er derjenige ſey, den ſie ſuchten: Ich habe es euch geſagt, daß ich es bin; wenn ihr mich ſuchet, ſo laſſet dieſe hingehen. Hiemit verſtattet er ihnen die Freyheit, ihn zu ergreifen. Kaum hat er dieſes geredet, da legen ſie ſchon ihre gottesraͤuberiſche Haͤnde an ihn, und bemaͤchtigen ſich ſeiner geheiligten Perſon. Ich will mich hier nicht erſt in eine weitlaͤuftige Erzaͤhlung einlaſſen, um die Grauſamkeit dieſer Unmenſchen, die ſie an Chriſto ausuͤben, zu erklaͤren; genug wird es ſeyn, wenn ich ſage, daß ſie wie die grimmigen Loͤwen dieſes unſchul⸗ Unſc aleneder Pt ſich ſreich, ie Vot nit Ge nen D ehrered elgtife higes B rihren ſo Irerer herhe nl wert ifdein . katerte Reeen aufmert gen! ls o Aend t der 4 tden ſches, ſ wen Nranch das we ens daſſrn in den geſen, ſyn. ſiner Sin⸗ Voe ſeine n Theil hn ces, er mnit derſc⸗ ertthid die J hifn erſten len aigoen, ſſ n⸗ ererhit Uinmnenſtl Neſinn ſage ihne Och bind ſe 1 fnk ſ ton D⸗ Ndeuen ,6 du Cennni gii Z ,/ en. Gin en. Kam rarbi Uſe nmthee⸗ fi ſen, deſt bied es n ven ſhee Von der Sanftmuth. 339 unſchuldige Lamm angefallen, und mit ſelbigem auf die allerniedertraͤchtigſte Art verfahren ſind. Jeſus indeſſen aͤndert ſich nicht, er verbleibt in Anſehung ihrer eben ſo liebreich, als er zuvor geweſen iſt. Dieß entdecken uns jene Worte, die er zu ihnen redet: Ihr ſeyd gekommen mit Gewehr und Waffen, gleich als wollet ihr ei⸗ nen Moͤrder fangen; ich war taͤglich bey euch, und lehrete oͤffentlich im Tempel, und ihr habt mich nicht ergriffen. Matth. 26 C. 55 V. Fuͤrwahr ein ſanftmuͤ⸗ thiges Betragen, welches auch die haͤrteſten Herzen haͤtte ruͤhren ſollen! Billig alſo weiſſagten die Propheten, daß der verheißene Meſſias als ein ſanftmuͤthiger Koͤnig kom⸗ men werde; und billig, o mein Heiland, berufeſt du dich auf dein Beyſpiel, da du uns zur Sanftmuth ermunterſt; Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und vom Herzen demuͤthig. Aber wie wenig ſind wir auf dieſes große Beyſpiel aufmerkſam; wie wenig trachten wir demſelben nachzufol⸗ gen! denn, aufrichtig zu reden, hat es nicht das Anſehen, als ob die Sanftmuth im Chriſtenthume eine unbekannte Tugend waͤre? wenigſtens begreife ich nicht, wie ſie ſich mit der aufſteigenden Hitze eines gar zu wilden Naturels, mit den wuͤſten Blicken eines vor Zorn brennenden Ange⸗ ſichtes, mit den verbitterten und heftigen Worten, mit ſo vielem Fluchen und Schelten vertragen koͤnne. Man braucht heut zu Tage keine Verraͤtherey, wie jene des Ju⸗ das war; man hat nicht noͤthig, jemand in Gefahr ſeines Lebens zu ſtuͤrzen; ein einziges Wort, ein geringer Wi⸗ derſpruch, eine ſchlechte Beleidigung iſt ſchon genug, uns in den Harniſch zu bringen, und zu machen, daß wir ver⸗ geſſen, nicht allein Chriſten, ſondern ſogar Menſchen zu ſeyn. Die Beleidigung „ die man uns zufuͤget, praͤgen Y 2 wir 340 DDie ſiebente Rede. wir uns tief in das Herz hinein, und es iſt faſt nichts, was ſie wiederum ausloͤſchen koͤnnte; wir unterhalten lang⸗ wierige Feindſchaften, wir ſind auf das Ungluͤck unſrer Widerſacher bedacht, und da wir ihnen nicht anders bey⸗ kommen koͤnnen, ſo offenbaren wir wenigſtens ihre geheime Verbrechen, oder erdichten falſche, um ihren guten Ra⸗ men dadurch zu verdunkeln. Welch eine verdammliche Bosheit! Chriſten! wie werdet ihr einſtens dieſes Verfah⸗ ren rechtfertigen? werdet ihr etwann ſagen „daß man euch Gelegenheit dazu gegeben hat? Aber wie? wird euch die⸗ ſes zur Entſchuldigung dienen? wiſſet ihr nicht, was euch der Heiland ſagte: daß, wenn man euch auf einen Ba⸗ cken ſchlaͤgt, ihr auch den andern hinhalten ſollet? und, wenn man euch den Mantel raubet, ihr auch den Rock ſollet fahren laſſen? was wollte er euch dadurch anders ſa⸗ gen, als daß ihr euch in allen Begebenheiten ſanftmuͤthig zeigen, und dieſe Tugend niemals außer Acht laſſen ſollet? Wenn man euch niemals Gelegenheit gaͤbe, eure Geduld zu pruͤfen, ſo wuͤrde euch die Sanftmuth was leichtes ſeyn, und ihr wuͤrdet durch ſelbige wenig Verdienſte ſammeln 5 da man euch aber bald da, bald dort zum Zorne reizet, als⸗ denn wird eure Tugend bewaͤhrt. Saget alſo nur nicht, daß ihr billig zuͤrnet, weil man euch dazu Gelegenheit gab; denn wer hat mehr Gelegenheit gehabt, der Sanftmuth zu vergeſ⸗ ſen, als David, der Koͤnig? Saul verfolgte ihn, und trach⸗ tete ihm nach dem Leben; ſein ungerathener Sohn, der Abſo⸗ lon, empoͤrete ſich wider ihn, und wollte ihn mit gewaff⸗ neter Hand vom Thron ſtuͤrzen; der vermeſſene Semei ſchuͤttete verſchiedene Laͤſterungen wider ihn aus, und warf ſogar mit Steinen nach ihm. Aber in allen dieſen Um⸗ ſtaͤnden ließ David die groͤßte Sanftmuth blicken. Er hatte den Saul in ſeinen Haͤnden, er konnte ſich an ihm raͤchen; rict i Er ellion len befa Sorge t te. Deu mei alſ nen: Ee Herr m. 6 gen Flu ſer Kani o der 6 ſ, wo Nſ ach litdni landes wedet, erzurnet bet, li . Selee . ſltet in den Se leder hſen der nielerl machte, Cliſer muͤieg ſigen⸗ nochen ſt iſ nice, tetglen one⸗ uget unſet t uns le. ihre ene 0 guleni⸗ derdamme ies Vert dnnn euh vid aih de⸗ Gt, nis uih uſertn ſleti in 6h den endes ſefendt laſienſe⸗ n sllts /n t ſnm e tit i⸗ rnict, itgob n urhzuven , undtt l,d. der M ni ſen ni 5, 1 el ti deſe en Ir ſen. 4 ſhe⸗ fifen Von der Sanftmuth. 341 raͤchen; aber nein, er that es nicht, ſondern ſchonete ſei⸗ ner. Er konnte den Abſolon bald beym Anfange ſeiner Rebellion zu Grunde richten; aber er machte es nicht, ſon⸗ dern befahl ſogar dem Joab, ſeinem Feldherrn, er ſollte Sorge tragen, daß dem Abſolon nichts Leides widerfuͤh⸗ re. Die Diener des Davids waren entſchloſſen, den Se⸗ mei auf der Stelle zu toͤdten, aber David verboth es ih⸗ nen: Laſſet ihn fluchen, ſagte er, vielleicht wird der Herr mein Elend anſehen, und mir fuͤr dieſen heuti⸗ gen Fluch Gutes erweiſen. Sehet, ſo verhielt ſich die⸗ ſer Koͤnig gegen ſeine Feinde; er that es zu einer Zeit, wo der Erloͤſer der Welt noch nicht gebohren war, mit⸗ hin, wo er weder Unterrichte, noch Bexyſpiele hatte. Muß euch dieſes nicht zur Beſchaͤmung dienen? inſonder⸗ heit da ihr in Zeiten lebet, wo ihr die Unterrichte des Hei⸗ landes wiſſet, und durch ſein eigenes Beyſpiel ermuntert werdet, und gleichwohl ſo wenig Sanftmuth beſitzet. Ihr erzuͤrnet euch uͤber die mindeſte Beleidigung, und glau⸗ bet, ein Recht zu haben, euren Naͤchſten anzufeinden. Sollte euch Jeſus Chriſtus ſeine Macht verleihen, oder ſolltet ihr wenigſtens ſo viel vermoͤgen, als David gegen den Saul, den Abſolon, und den Semei vermochte, wie wenig wuͤrdet ihr euch ſanftmuͤthig gegen eure Feinde erweiſen! Ihr muͤſſet euch alſo billig ſchaͤmen, daß ihr in der Schule eines ſo ſanftmuͤthigen Meiſters noch nicht ſo viel erlernet habt, als was David im alten Geſetze werkſtellig machte. Fanget wenigſtens itzo an, in die Fußſtapfen des Erloͤſers zu treten, und euch nach ſeinem Bepyſpiele ſanft⸗ muͤthig zu bezeigen. Aber man wuͤrde unſre Gelaſſenheit misbrauchen, ſagen einige, man wuͤrde ſich unſre Sanftmuth zu Nutzen machen; man wuͤrde uns deſto freyer und ungehinderter Y 3 belei⸗ 342 Die ſiebente Rede. beleidigen, wenn man wahrnaͤhme, daß man uns unge⸗ ſtraft beleidigen koͤnnte. Eitler Vorwand! nichtige Ent⸗ ſchuldigung! Wer verbiethet euch denn, dem Unrechte zu widerſtehen, und eure Gerechtſame zu vertheidigen? Dieß iſt euch erlaubt, ohne daß ihr dadurch die Sanſtmuth verletzet, wenn es nur ohne Haß und ohne Verbitterung geſchieht. Allein dieſes iſt etwas ſeltnes. Denn wie oft ſieht man nicht, daß ſich der Haß unter eure Vertheidung miſchet! Wozu dienet jener uͤbertriebene Eifer? wozu jene Fluͤche und Laͤſterungen, die ihr dabey ausſchuͤttet? wozu das uͤble Nachreden, welches ihr wider eure Beleidiger ausſtreuet? iſt dieſes nicht der Sanftmuth zuwider? Ihr ſaget: ihr haͤttet mit Leuten zu thun, bey denen die Gelaſſenheit fruchtlos iſt, mit einem eigenſinnigen Manne, mit einem halsſtarrigen Weibe, mit unbaͤndigen Kindern und mit ungeſitteten Dienſtbothen, bey welchen ihr mehr mit Heſtigkeit, als mit Sanftmuth, ausrichten koͤnnet; ihr glaubet, daß dieſes das ſicherſte Mittel ſey, euer Anſehen zu behaupten, und den Frieden in eurem Hauſe zu erhalten; allein ihr betruͤget euch; denn die Er⸗ fahrung lehret es, ſagt der heilige Chryſoſtomus, daß man demjenigen, der ſich am meiſten zu maͤßigen weis, auch am meiſten gehorſamet, und daß ein ſanftmuͤthiges Betragen weit geſchickter ſey, die Menſchen in ihren Pflich⸗ ten zu erhalten, als ein wildes und ungeſtuͤmes Befeh⸗ len; die rechtmaͤßigſten Verweiſe ſind uͤbel angebracht, ſo bald ſich eine ungeſtuͤme Leidenſchaft darunter miſchet. Die am mehreſten poltern, werden am ſchlechtſten bedienet, und die am heftigſten ſchreyen, werden am wenigſten ge⸗ hoͤre. Mein Sohn, ſagt der weiſe Mann im 3. C. 19. V. verrichte deine Werke in der Sanftmuth, ſo wirſt du uͤber alle Maaßen geliebet werden. Man kann karntut Innſtn in trot die N det. 7 ch di iſche deſen dern b ſ m Fißten i Hitten Deod die . ſſthe ſen hen⸗ ri tige er ſch wut NRe J an und gier Is unge ichige Ent n buchte digent Des e Soninh Verbbemme Dunn wet re Veßehn .) ir /n httur! mein 1e Bed hndet n, hen e eigenſinn unbande⸗ den t ih, tim Muß nin nr Ne G nus, N ie bes⸗ D Von der Sanftmuth. 343 kann nur wilde Thiere durch die Furcht baͤndigen; aber die Menſchen, ſo unbaͤndig ſie auch ſind, gewinnt man mit Sanftmuth und Liebe. Ihr irret alſo ſehr, wenn ihr glaubet, daß ihr durch ein trotziges Geſicht, und durch ein ungeſtuͤmes Geſchrey, die Ruhe und den Frieden in eurem Hauſe erhalten wer⸗ det. Abraham, jener weiſe Patriarch, handelte gewiß nicht nach dieſen Grundſaͤtzen. Es entſtanden Zwiſtigkeiten zwiſchen ſeinen Hirten, und den Hirten des Loths; aber dieſen abzuhelfen, gebrauchte er ſich keiner Scharfe, ſon⸗ dern bedienete ſich der Sanftmuth; er redete ganz fried⸗ ſam mit ſeinem Enkel, dem Loth, und trug ihm mit der groͤßten Gelaſſenheit die Scheidung an: Laß nicht Zank ſeyn zwiſchen mir und dir, und zwiſchen meinen Hirten und deinen Hirten, denn wir ſind Bruͤder. Damit aber allem Uebel abgeholfen wuͤrde, ſo gab er ihm die Wahl, ſich eine Landſchaft auszuſehen, die ihm beliebte. 1B. Moyſ. 12 C. 8 V. Sieh, ſprach er, das ganze Land iſt vor dir, ich bitte dich, ſcheide von mir: wirſt du dei⸗ nen Weg zur Linken nehmen, ſo werde ich Rechts ge⸗ hen, wirſt du aber die Gegend zur Rechten waͤhlen, ſo will ich zur Einken hinausgehen. Dieſes ſanftmuͤe thige Betragen erhielt nicht allein die Einigkeit zwiſchen ihnen beyden, ſondern machte das Band ihrer Freund⸗ ſchaft noch feſter. Eben alſo machte es der Iſaak, jener wuͤrdige Sohn des Abrahams, als er durch das Land der Phi⸗ liſtaͤer reiſete, er hatte ſich allda einige Brunnen gegraben, die ihm die Einwohner des Landes wiederum verderbeten; Iſaak, obſchon er uͤberaus maͤchtig war, uͤbte gleichwohl an ihnen keine Rache aus, ſondern zog von dannen fort, und ſchlug ſeine Zelter bey Gerar auf; aber auch da er⸗ gieng es ihm nicht beſſer, denn die Hirten von Gerar be⸗ Y 4 maͤchtig⸗ 344 Die ſiebente Rede. maͤchtigten ſich der Brunnen, die Iſaak fuͤr ſich gegraben hatte; bey allem dieſen aber wurde Iſaak nicht unwillig, er ſuchte ſein Recht nicht mit Gewalt zu behaupten, man hoͤrete aus ſeinem Munde weder Fluͤche noch Verwuͤnſchun⸗ gen, ſondern er blieb ſo leutſelig, wie zuvor. Hierdurch brachte er es dahin, daß man ihn ferner nicht beumrupigte: 1 B. Moyſ. 26 C. O wenn doch alle Menſchen nach dieſen Grundſa⸗ tzen, und mit eben dieſem Geiſte der Sanftmuth, handel⸗ ten! welche Ruhe in den Familien, welche Einigkeit im buͤrgerlichen Leben, welches Vergnuͤgen wörde in dem menſchlichen Umgange herrſchen! wenn der Mann nicht alles mit Ungeſtuͤme verlangte; wenn ſich das Weib ſanft⸗ muͤthig in ihren Reden bezeigte, wuͤrden ſich wohl ſo viele Uneinigkeiten im Eheſtande eraͤugen? wuͤrden Zank und Hader die taͤglichen Gaͤſte im Hauſe ſeyn? wuͤrde man von ſo vielen Eheſcheidungen hoͤren, die zu unſren Zeiten ſo gewoͤhnlich ſind? Ach! daß man doch ſo leicht die Sanftmuth vergißt, und ſich ſo wenig um die RNachfolge Jeſu Chriſti bekuͤmmert, zu der uns doch der Heiland mit ausdruͤcklichen Worten verbindet. Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin ſanftmuͤthig und vom Herzen de⸗ muͤthig. Lernen wir alſo, m. Z., dieſe nothwendige Tugend von Chriſto unſrem Erloͤſer, verhalten wir uns nach ſei⸗ nem Beyſpiele, und erweiſen uns gegen diejenigen ſanft⸗ muͤthig, die uns einen Verdruß oder Schmerzen verur⸗ ſachen; reden wir mit ihnen ohne Verbitterung, gleichwie auch Chriſtus mit ſeinem Verraͤther, und mit denen, die gekommen ſind, ihn zu fangen, ganz guͤtis und liebreich geredet hat. Zweh⸗ = = bürde d eben die 1 verberbt ijrerlich Eache, deVe (len S ceen, chte, Nrſpich. ſtin! it de bon die gtfiur rech iͤer dict, Dulg ign Mmuch ſoch loden alch Betre wern ſc hegrebe ſici mwilig honpten, ner Vuvini⸗ Hichn leunnhe ſn dundſc puth, todee eErigerin htde in „Maonnin Vaib ſnn vohl ſo vi Nk 1 warden Unſtern N de Mhi nd nie 4 ſir ſn Henſend he Tien ns noh gigen ſe e “ 1 ed R hee 6 ⸗ Von der Sanftmuth. 345 Zwepyter Theil. ber bey dieſem muß es noch nicht verbleiben; denn die Sanftmuth in Worten, ſo nothwendig ſie auch iſt, wuͤrde vergeblich ſeyn, wenn nicht unſre Handlungen von eben dieſer Tugend hergeleitet wuͤrden. Ihr wiſſet es, m. Ch., man kann unter einer verſtellten Hoͤflichkeit ein ſehr verderbtes Herz haben, und bey den leutſeligſten Worten innerlich Gift und Galle kochen. Dieß iſt leider eine Sache, die zu unſern verderbten Zeiten ſehr gewoͤhnlich iſt. Die Verſtellung wird itzo ſehr gemein, ſie herrſchet faſt in allen Staͤnden; die Alten lernen ſie durch den Umgang mit andern, und die Jugend wird mit Fleiße darinn unter⸗ richtet; man redet itzt eine Sprache, die dem Herzen wi⸗ derſpricht; man fuͤhret Honig im Munde, aber das Gift iſt im Herzen verborgen, die Worte ſtimmen gar ſelten mit den innerlichen Geſinnungen uͤberein. Wir haben in der Perſon des Judas ein Vorbild von dieſer verſtellten Sanftmuth. Sehet nur, mit welcher ehrfurchtsvollen Stellung er ſich dem Heilande naͤhert, wie liebreich er ihn gruͤßet, und ihn ſeinen Meiſter nennet; wie er ſeine gottloſe Lippen auf den Mund Jeſu Chriſti druͤcket, wie er ihn als ſeinen liebſten Freund umfaͤngt. Treuloſer Juͤnger! ſo ſehr du dich verſtelleſt, ſo aufrich⸗ tig meynet es der Heiland mit dir; ſeine aͤußerliche Sanft⸗ muth iſt ein ſicheres Zeichen ſeiner zaͤrtlichen Liebe, die er noch gegen dich unterhaͤlt. Sieh, er laͤßt es nicht dabey bewenden, das er dich leutſelig anredet, ſondern er iſt auch befliſſen, dich von dem Untergange zu retten. Und gewiß, m. Z., betrachtet nur das liebreiche Betragen Jeſu Chriſti gegen dieſen unwuͤrdigen Juͤnger, ſ werdet ihr wahrnehmen, daß er ihn unerachtet ſeiner Y 5 Treulo⸗ 346 Die ſiebente Rede. — Treuloſigkeit annoch liebet. Denn er ſtoͤßt ihn nicht von ſich, er entreißt ſich nicht ſeinen Umarmungen, er wendet auch ſein Angeſicht nicht ab, den verraͤtheriſchen Kuß zu vermeiden, ſondern neigt vielmehr ſein anbethenswuͤrdi⸗ ges Haupt gegen dieſen Meineidigen, von dem er doch wußte, daß er ihn verrathen wuͤrde. O Sanftmuth mei⸗ nes Erloͤſers! haͤtte hier nicht das Herz dieſes Juͤngers brechen, und ſich zur Reue bequemen ſollen? Aber nein, es bleibt unbeweglich, Judas verharret in ſeiner Verſtellung, und uͤberantwortet Jeſum i in die Haͤnde ſeiner Feinde. O wie oft eraͤuget ſich ein Gleiches unter den Chri⸗ ſten! dieſes abſcheuliche Laſter iſt mit dem Tode des Ju⸗ das nicht zu Grunde gegangen, es herrſchet noch immer in der Welt; und vielleicht herrſchet es itzo weit mehr, als es zu den Zeiten des Judas geherrſchet hat, weil es faſt zu einem gemeinen Laſter geworden iſt; ſein toͤdtliches Gift hat ſich durch alle Laͤnder und Koͤnigreiche verbreitet, und man wird wenig Menſchen zaͤhlen koͤnnen, die von dem⸗ ſelben nicht angeſtecket ſind. Man koͤnnte faſt ſagen, daß ſich alle Voͤlker der Welt verſchworen haben, Treue und Redlichkeit aus ihren Herzen zu verbannen. Die Weis⸗ heit der itzigen Welt, wie der heilige Gregorius ſchreibt, beſteht darinn, daß man die Geſinnungen des Herzens verbirgt, dasjenige, was falſch iſt, fuͤr wahrhaft er⸗ klaͤret, und jenes, was wahr iſt, als etwas Falſches be⸗ hauptet. Man redet itzo anders, als man denket; man zeiget ſich jedermann freundlich, aber gegen niemanden aufrichtig; man unterhaͤlt Haß in ſeinem Herzen, aber man giebt ihn nicht zu erkennen, bis man guͤnſtige Gele⸗ genheit findet, denſelben ausbrechen zu laſſen. Man lo⸗ bet andre in ihrer Gegenwart, aber hinter ihren Ruͤcken ſchuͤttet man Laͤſterungen wider ſie aus. Dieſes, . Chri⸗ Gyfen fiſten h be Auf eur geſehe hielt, jene, Band darunn Ubel ihnen gebran e tn talich Eern ſiſ Auf, wil G⸗ ſeg en 1,1 ſeſf E N al wi N l be ſie inr vce vn n, er boſde! ſchen ⸗ , ſethetrit-. den e unſhmnthn lis Npn r nin, ,Verſleg erd. tr l Ade e⸗ noc) in ſ mmeßt, cell es ſt dches⸗ hretet 1 de van fien 1 drr e und Ne Dir aus ſin du he⸗ nnht ih⸗ t 5 Frich he D enket; N. . ſenzer S in Un n h Ne, Von der Sanftmuth. 347 Chriſten! iſt die Weisheit der itzigen Welt, nach dieſer richten die mehreſten ihren Wandel ein; dieſe trifft man auch bey allen Geſellſchaften an. Ich berufe mich hier auf eure eigene Erfahrung. Wie oft habt ihr nicht ſchon geſehen, daß diejenigen, die man fuͤr die beſten Freunde hielt, in der That die aͤrgſten Feinde waren, und daß jene, die man fuͤr Befſoͤrderer ſeines Gluͤckes anſah, den Bau des Gluͤckes untergraben haben! Sie haben ſich nur darum als Freunde gezeiget, damit ſie das Vertrauen ſolcher Unbehutſamen erwarben, und alſo jene Geheimniſſe von ihnen erfuhren, die ſie nachgehends zu ihrem Nachtheile gebrauchten. Wie oft ſieht man nicht noch immer Leute, die tauſend Verſicherungen machen, daß ſie es treu und redlich meynen, da doch ihre ganze Freundſchaft nur den Eigennutz zum Grunde hat! ſie ſind dienſtfertig, ſo lange ſie ſehen, daß man ihre Dienſte belohnet; hoͤret man aber auf, gegen ſie freygebig zu ſeyn, ſo hoͤret auch ihre Bereit⸗ willigkeit zu dienen auf; ſie entfernen ſich, ſo bald die Gluͤcks guͤter desjenigen verſchwinden, der ſich gegen ſie freygebig erwies. Alſo ergieng es einſtens dem geduldi⸗ gen Job. So lange dieſer Fuͤrſt in ſeinem Ueberfluſſe leb⸗ te, da fanden ſich allenthalben Freunde und Diener ein, ſie ſtritten gleichſam um die Wette, welcher ſich mehr durch Schmeicheleyen und Dienſtbezeugungen beliebt machen koͤnnte. Da ſich aber das Gluͤcksrad drehete, und Job aus einem reichen Fuͤrſten ein armer Bettler wurde, da wichen alle ſeine Freunde ab, es war nicht ein einziger, der ihn in ſeinem Ungluͤcke troͤſtete, oder ihm in ſeinem elenden Zuſtande einige Huͤlfe verſchaffte. Was ſoll ich nun von jenen ſagen, welche, da ſie beleidiget werden, nur darum ſanftmuͤthig ſind, damit ſe⸗ ihre rachgierige Anſchlaͤge deſto gluͤcklicher ausfhren? Alſo 348 Die ſiebente Rede. Alſo machte es einſtens der treuloſe Joab mit dem Ama⸗ ſa, einem Feldoberſten des Koͤnigs David: er gieng mit ihm als ſeinem beſten Freunde um, er gruͤßete ihn im Vor⸗ beygehen als ſeinen Bruder, und lebte mit ihm ganz ver⸗ traulich, bis er endlich Gelegenheit fand, ſeine Rache an ihm auszuuͤben; alsdenn ergriff er einen Dolch, und unter, dem Scheine der Freundſchaft ſtieß er ihm denſelben ins Herz. Eben alſo verhielt ſich Abſolon gegen ſeinen Bru⸗ der, den Amnon; es fand ſich Abſolon wegen ſeiner Schwe⸗ ſter beleidiget, die Amnon zur Blutſchande zwang; aber er verbarg ſeinen Haß bis auf guͤnſtigere Zeiten, und lebte alſo mit ſeinem Bruder, als waͤre er niemals beleidiget worden. Zwey Jahre waren bereits verſtrichen, ehe er ſich an dem Amnon raͤchete; endlich lud er ihn zu einem Gaſtmahle ein, und ließ ihn bey demſelben durch ſeine Diener ermorden. Aber was habe ich noͤthig, aus jenen alten Zeiten Beyſpiele herzuholen, da wir doch unzaͤhlige unter uns ſelbſt finden? Leſe man nur die Geſchichte der Kirche, und die Jahrbuͤcher der Koͤnigreiche, ſo wird man wahr⸗ nehmen, daß weit groͤßere Unheile durch die Verſtellung, als durch oͤffentliche Kriege, entſtanden ſind. Selbſt im buͤrgerlichen Stande iſt die Verſtellung etwas gemeines, ich ſelbſt koͤnnte vieler Unordnungen Zeuge ſeyn, die aus dieſer vergifteten Quelle entſprungen ſind; ich ſelbſt habe es mit Augen geſehen, wie man ſich gegen gewiſſe Perſonen, die man haſſete, auf das freund⸗ ſchaftlichſte bezeigte, wie man ihnen alle nur moͤgliche Eh⸗ re erwies, und auf ſolchen Fuß mit ihnen umgieng, als haͤtte man mit ihnen eine ewige Freundſchaft geſchloſſen; da doch ein unverſoͤhnlicher Haß im Herzen herrſchte, und man men tice ſer, erto Ab den Rich lungen ihre ver den, i en, ſligeni muntel i ſerehe Der, Eheiren Ebhen in ugtiſen N Wa len, Denn Schwe Verſel Pend nel Ugrer n, wen ſuſtn verrat ungen wi d beunh ihnen ihren denm Ant. geng ini ihn in ⸗ n gute⸗ ſe Natin , und. rſeben ie ſinn Ben nnbte⸗ ngz det , ls beint en, eh 1 iu enen durch ſen Aen N , unttr un dr Kich, mn wehr⸗ eſelung, Vrſelun vordeungen . s . ce Er ieng, 6 ſchoſe⸗ che⸗ 6 ſon ihren Heile geſchehen. Von der Sanftmuth. 349 man nichts ſehnlicher, als die Beurlaubung ſolcher Perße nen, erwartete. Aber weh ſolchen Menſchen „wenn ſie einſtens vor dem Richterſtuhle Gottes erſcheinen, und von ihren Hand⸗ lungen werden Rechenſchaft geben muͤſſen! Alsdenn wird ihre verſtellte Sanftmuth der ganzen Welt offenbar wer⸗ den, und jene Leutſeligkeit, ſo ſie in ihrem Umgange zeigten, wird eine Urſache ihrer Verwerfung ſeyn; weil ſelbige nicht eine Wirkung der Tugend, ſondern ein Deck⸗ mantel ihres Haſſes war. Es wird ihnen eben nicht beſ⸗ ſer ergehen, als es dem ungluͤckſeligen Judas ergangen iſt. Dieſer, nachdem er ſeinen Herrn und Meiſter unter dem Scheine der Freundſchaft verrathen hatte, hat endlich ſein Leben in der Verzweiflung geendiget, da er einen Strick ergriffen, und ſich an einem Baume aufgehangen hat. Ob dieſe gleich nicht eines gewaltſamen Todes ſter⸗ ben, ſo wird doch ihr Hinſcheiden voll Gefahren ſeyn. Denn ihr Gewiſſen wird ſodenn erwachen, ſie werden die Schwere ihrer Verbrechen, und die Haͤßlichkeit ihrer Verſtellungen einſehen, die Aengſtlichkeiten werden uͤber⸗ hand nehmen; ſie werden erkennen, daß ſie mit weit ge⸗ ringrer Muͤhe die Sanftmuth haͤtten uͤben koͤnnen, als ſie die Verſtellung erlernet haben; ſie werden zu Gemuͤthe fuͤh⸗ ren, wie ſehr ſie von dem Beyſpiele ihres Erloͤſers abge⸗ wichen ſind, der ſich auch dazumal gegen den Judas ſanftmuͤthig erwies, da dieſer ſchon bereit war, ihn zu verrathen. Ach! welche Unruhen werden dieſe Ueberle⸗ gungen in ihnen erregen! welche Furcht und Traurigkeit wird ſich ihres Herzens bemaͤchtigen! wird es wohl viel brauchen, ſie in Verzweiflung zu ſtuͤrzen? Gewiß, wenn ihnen Gott mit ſeiner Gnade nicht beyſteht, ſo iſt es mit Damit 350 Die ſiebente Rede. Damit ihr euch alſo von ſolcher Gefahr bewahret, und einſtens ruhig euer Leben beſchließet, ſo ſeyd ſanſtmuͤ⸗ thig, und zwar ſanftmuͤthig in Worten, und ſanftmuͤthig in Werken. Sanftmuͤthig in Worten: damit ihr ohne Ereiferung, ohne Verbitterung, und ohne Ungeſtuͤm re⸗ det. Sanftmuͤthig in Werken: damit ihr euch nicht ver⸗ ſtellet, eure Rachbegierde unter dem Scheine der Freund⸗ lichkeit nicht verberget, ſondern ſie gleich in ihrer Geburt erſticket, Liebe und Treue gegen euren Naͤchſten beobach⸗ tet, und ſogar denjenigen liebreich begegnet, von denen ihr wiſſet, daß ſie nicht eure Freunde ſind. Alles dieſes lehret euch der Heiland bey ſeiner Gefangennehmung. Er redet mit dem Judas ſehr freundlich, er bedienet ſich keiner harten Ausdruͤcke, er verweiſt ihm nicht ſeine Treu⸗ loſigkeit, ſondern nennet ihn ſeinen Freund. Eben ſo ſanftmuͤthig bezeigt er ſich in Werken, er koͤnnte ihn gleich zu Grunde richten, aber er uͤbet keine Rache aus; er ſtuͤrzt zwar die gewaffnete Kriegsrotte zu Boden, um ihnen ſei⸗ ne Macht zu zeigen, aber er laͤßt ſie von der Erde wiederum aufſtehen, er wirket ſogar ein Wunder, und heilet dem Diener des Hohenprieſters das Ohr wiederum an. Verhaltet euch doch nach dieſem großen Beyſpiele, und erweiſet euch ſanftmuͤthig; dieß iſt das Verlangen des Heilandes, dieß iſt auch ſein ausdruͤcklicher Befehl. Ler⸗ net von mir, ſagt er euch, denn ich bin ſauſemuͤthig, und von Herzen demuͤthig. ⸗ tbevohre, ſitſtni⸗ ſufuthig it irchre Unocint h niti⸗ eder Jtend ſer Chr n huhncß lon dien Ue ds entmnng ehient t ſine Aun Eben e , 1if nn iher nieden lt n n Boſrele Cngen de ſch. chi 6 Die achte Rede. Von Erduldung der Beleidigungen. S R 2 B PE Haec cum dixiſſe Vorſyrih . iſſet, unus aſſ n; dit alapam Jeſu. Poan. ien minilroturn e⸗ ſe . . che dabey ſtun che den, Jeſu ei tiniden, Jeſu einen Backenſtreich. 4 Feinde! Zadass Jeſus in den Haͤnden ſeiner die laſterhafte R hat ihn bereits verrathen, und get; nichts hielt ſie zuruͤck hat ſich ſeiner bemaͤchti⸗ an den Geſe ihre gottesraͤuberiſche Haͤ . er ſie zu Woben anzulegen; weder die ich. id » P 4 i ſee nchett, kerf, noch die Sanftmuth mit wach 4 Malchus wirkte roiß auch das Wunder, er denn Biffen ihn mit „ onnte ihrer Wuth Einhalt thun Rꝰ mit Feſſeln, und ſrpdenn Ungeſtuͤme, ſie Pli Fen ihn tde Anfn Biadeg . er ruſenen Vͤſe⸗ Aunfangs brachten ſie i⸗ . von dannen fuͤ ten ſie ihn in das Haus der as, allwo der ann hrten ſie ihn zu dem oha, ns des Annas, die diſche Rath verſammelt war prieſter Kaiphas, gener; deente, i Heiland der Welt als ein Gefan⸗ 2 . ge, der die ganze Erdkugel mit dreyen gern 352 Die achte Rede. gern haͤlt, iſt mit Ketten gefeſſelt; hier ſteht der Richter der Welt vor einer Menge der Suͤnder, und ſoll von ih⸗ nen gerichtet werden; hier befindet ſich die Unſchuld vor den Laſterhaften, und ſoll von ſeiner Lehre Rechenſchaft ge⸗ ben. O mein Heiland! welch ein Schimpf iſt dieſes fuͤr dich! vertilge doch dieſe Boͤſewichter, die ſich ihrer Ge⸗ walt misbrauchen, da ſie, unter dem Scheine des Eifers fuͤr die Religion, auf Mittel gedenken 4 deine geheiligte Perſon aus dem Wege zu raͤumen. Doch nein; er gebraucht ſich nicht ſeiner Macht, er ſetzet alle Rache hintan, und antwortet ſogleich auf die Frage des Hohenprieſters. Denn da ihn dieſer fragte, welches jene Lehre ſey, die er dem Volke verkuͤndigte, ſagt er ihm ganz gelaſſen: Ich habe nichts in geheim ge⸗ redet, ſondern lehrete oͤffentlich im Tempel und in der Synagoge; was frageſt du mich um meine Leh⸗ re? frage dieſe darum, die es gehoͤret haben. Aber kaum endiget er dieſe Worte, da giebt ihm ein Diener des Hohenprieſters einen Backenſtreich, und vet⸗ weiſt ihm ſeine Rede. Antworteſt du alſo dem Ho⸗ henprieſter? ſagte er. O welche Vermeſſenheit! ein Die⸗ ner iſt ſo frech, den Unſchuldigen in Gegenwart des gan⸗ zen Rathes in das Angeſicht zu ſchlagen. Boshafter Knecht! Was hat die Antwort Jeſu Chriſti ſtrafbares in ſich? oder wer hat dich berechtiget, ihn oͤffentlich zu beſchimpfen, und ihm in aller Gegenwart einen Backenſtreich zu verſe⸗ tzen? Hat er nicht recht geredet, ſo erweiſe das Unrecht, hat er aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du ihn? Allein, was frage ich erſt um das Unrecht? und was halte ich mich bey dem Verfahren dieſes Laſterhaften auf? da doch niemanden unbekannt iſt, daß alle, die bey dieſem Gerichte zugegen ſind, nichts weniger, als die Ge⸗ rechtig⸗ rechtirn ſchet veed 1 Vuth J Dien ſeſtreben ſem Ger zu ſeler J e goͤttl Allein ge nie ſh ſet hat, obe me de nich loter i ſur ihn e⸗ 0 na n Umge nach i⸗ Ne⸗ dem di ſibige den, dy ſo . tachen, ten, de H der Nt dſl den ⸗ Uitrid wor holtit ge⸗ ſt Mfir ſch ihab ſe des E e gens Noch, l ic a i de ſge, ſrdige, geßein N w! weir/ aben get hne⸗ h, e mhr in De⸗ des gen⸗ rgutt ſo u vere * ete gfehie e, diele Von Erduldung der Beleidigungen. 353 rechtigkeit lieben, ſondern vom Haſſe und Neide beherr⸗ ſchet werden, und ſchon laͤngſt entſchloſſen ſind, Jeſum ih⸗ rer Wuth aufzuopfern. Ich uͤbergehe demnach das ungerechte Betragen die⸗ ſes Dieners mit Stillſchweigen, und werde mich vielmehr beſtreben, euch die Standhaftigkeit Jeſu Chriſti bey die⸗ ſem Gerichte als ein Muſter eurer Nachfolge vor Augen zu ſtellen. Ich ſage: die Standhaftigkeit Jeſu Chriſti, weil die⸗ ſer goͤttliche Erloͤſer den ſchimpflichen Backenſtreich nicht allein geduldig, ſondern auch mit Freuden, uͤbertragen hat; wie ſolches der Prophet Iſaias ſchon zu ſeiner Zeit geweiſ⸗ ſaget hat, da er in der Perſon Jeſu Chriſti ſagte: Ich habe mein Angeſicht von denen nicht abgewendet, die mich geſchmaͤhet und verſpien haben. Hierdurch hat er die Menſchen zu den Beleidigungen ermuntert, und hat ihnen gezeiget, wie ſie dieſelben uͤbertragen ſollen. Vortrag. F en eine wichtige Lehre fuͤr uns alle! eine Lehre, die zwar dem ſinnlichen Menſchen beſchwerlich faͤllt; aber im Umgange mit andern ſehr nothwendig iſt. Hoͤret dem⸗ nach, ihr Chriſten! welchen Unterricht euch der Heiland* vor dem Richterſtuhle des Kaiphas giebt: er will haben, daß ihr nach ſeinem Beyſpiele die Schmach erduldet, und ſelbige zugleich genehm halten ſollet. Ihr ſollet ſie erdul⸗ den, da ihr ſie ohne Verdruß und Unwillen annehmet. Ihr ſollet ſie genehm halten, da ihr ſie mit Vergnuͤgen lei⸗ det. Ihr ſollet ſie erdulden, ohne euch an denjenigen zu raͤchen, welche ſie euch zufuͤgen; ihr ſollet ſie genehm hal⸗ ten, da ihr ſie nicht allein willig annehmet, ſondern ſie auch in gewiſſen Faͤllen ſuchet. Sehet/ dieß lehret euch der Habersf. P. Red. I. u. II. J. 3 Hei⸗ 354 Die achte Rede. Heiland durch ſeinen erlittenen Backenſtreich. Faſſet die⸗ ſen Unterricht wohl zu Gemuͤthe, weil er nicht allein heil⸗ ſam, ſondern auch nothwendig iſt. 47 Erſter Theil. Jie Groͤße der Beleidigung, die dem Heilande durch den verſetzten Backenſtreich zugefuͤget wurde, koͤn⸗ nen wir in etwas aus den Umſtaͤnden abnehmen, die ſich dabey eraͤuget haben. Denn er erhielt denſelben als eine Zuͤchtigung: er erhielt ihn von einem nichtswuͤrdigen Die⸗ ner: und erhielt ihn in Gegenwart einer zahlreichen Ver⸗ ſammlung. Alle dieſe Umſtaͤnde verdienen eure Aufmerk⸗ ſamkeit, uͤberleget ſie wohl, und ihr werdet ſinden, daß die erlittene Schmach ſehr betraͤchtlich war. Und gewiß, wer koͤnnte es laͤugnen, wenn man die Perſon desjenigen be⸗ trachtet, den man auf eine ſo ſchimpfliche Weiſe gemis⸗ handelt hat? Wer iſt wohl dieſer Jeſus, den man als ei⸗ nen Miſſethaͤter vor Gerichte ſieht, und dem man in aller Gegenware einen Backenſtreich verſetzet? Iſt es nicht der verheißene Meßias? iſt es nicht der Heilige aller Heiligen? iſt es nicht der Sohn des lebendigen Gottes, der mit dem Vater von einerley Weſen, Macht und Heiligkeit iſt? Haͤtte nicht dieſer Gottmenſch eine nachdruͤckliche Rache an jenem Boͤſewichte ausuͤben koͤnnen, der ſich er⸗ kuͤhnet hat, ſeine freche Hand auszuſtrecken, und ihm ei⸗ nen Backenſtreich zu verſetzen? Waͤre nicht ſchon ein ein⸗ ziges Wort genug geweſen, das Feuer vom Himmel zu rufen, um dieſen Laſterhaften, wie jene funfzig Soldaten auf dem Berge, zu verzehren? Haͤtte er nicht ſeinen himm⸗ liſchen Vater bitten koͤnnen, ganze Legionen der Engel zu ſenden, die ſich ſtatt ſeiner geraͤchet haͤtten? Haͤtte er nicht jene Macht anwenden koͤnnen, die er im Garten zeigte, um Gen tſ s an . un Ne ar fdere iten heſſern? leiidige, ußer 9 dos Ane den Vor iſes ni hirer⸗ Ideſe Menſc tigen rachen. die Na ieter fan ſie Ut ee ſarh N Maech des 6 lhen, zu ei che a den, Foſet Ne ein he⸗ eilkeud urde, ü nin, deſ bhen ent rdſger De⸗ Picen e⸗ re Mfnet ßrden,1 nd gen ſetigenk Weſend nmtst on i 6 nicht N , N D hüfi ohifi der ſcht Urd ihn ſ hon ents Him; 96 ,Eeen ſren h hin⸗ , atte e glten = S= Von Erduldung der Beleidigungen. 355 um dieſen Boͤſewicht zu ſtuͤrzen? Ja, ich ſage noch mehr, war er nicht verbunden, eine ſo graͤuliche Beſchimpfung auf der Stelle zu raͤchen, inſonderheit, da es darauf ankam, einem Aergerniſſe zuvor zu kommen, oder daſſelbe zu ver⸗ beſſern? Man beſchuldigte ihn, daß er den Hohenprieſter be⸗ leidiget, und die ſeiner Wuͤrde ſchuldige Ehrerbiethigkeit außer Acht geſetzet haͤtte; deswegen ſchlug man ihn in das Angeſicht; konnte er wohl dieſes leiden, ohne dadurch den Vorwurf, den man ihm machte, zu beſtaͤtigen? Hieß dieſes nicht das uͤble Verfahren rechtfertigen? Ja, meine Zuhoͤrer, es hat dieſes gewiſſermaaßen ſeine Richtigkeit. Indeſſen uͤbet doch der Heiland keine Rache aus, weil die⸗ ſe Genugthuung, die er ſich ſelbſt verſchaffen koͤnnte, ſo gerecht ſie auch waͤre, gleichwohl den Schein eines Unwil⸗ lens an ſich haben wuͤrde. Da er aber in den Herzen der Menſchen, und in ihrer Auffuͤhrung, alle Empfindlichkeit tilgen will, ſo will er auch die zugefuͤgte Beleidigung nicht raͤchen. Er iſt zwar Gott, und als Gott geziemet ihm die Rache; weil er aber zugleich Menſch iſt, eben darum uͤbet er ſie nicht aus; zumal es leicht geſchehen koͤnnte, daß man ſie nicht Gott, ſondern dem Menſchen zuſchriebe; da⸗ mit er uns alſo allen Vorwand uns zu raͤchen benaͤhme, ſo enthaͤlt er ſich von der Rache, und leidet die Schmach des Backenſtreiches geduldig. Im Oelgarten hatte er zwar ein Wunder ſeiner Macht gezeiget, da er die Kriegsknechte und die Diener des Hohenprieſters zu Boden warf; allein, dieß hatte er ge⸗ than, bevor ſie ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigten, folglich zu einer Zeit, da man dieſes Wunder nicht als eine Ra⸗ che anſehen konnte; da man ihn aber gefangen, gebun⸗ den, und als einen Miſſethaͤter vor Gericht geſtellet hat, da Z 2 wirkte 356 Diie achte Rede. wirkte er kein Wunder mehr, um die erlittene Beleidigung zu raͤchen; weil ſich ſonſt die Menſchen gar leicht auf ſein Beyſpiel berufen, und ſich berechtiget zu ſeyn glauben koͤnnten, ſich an ihren Feinden zu raͤchen. Denn die Ei⸗ genliebe iſt ſo ſinnreich, ſagt der heilige Chryſoſtomus, daß ſie alle Kunſtgriffe anwendet, um ſich vom Geſetze auszu⸗ nehmen, welches uns die Sache unterſaget; bald ſuchet ſie uns zu uͤberreden, daß die Rache, die ſie uns anraͤth, nicht eine Rache, ſondern nur ein gerechter Eifer ſey; bald verſieht ſie uns mit Vorwaͤnden, wodurch wir unſer Ge⸗ wiſſen beruhigen; bald fuͤhret ſie uns Beyſpiele an, durch welche ſie uns die Furcht benimmt; bald ſtellet ſie uns die⸗ ſelbe, als eine erlaubte, vernuͤnftige und Gott gefſaͤllige Rache, vor. Wenn alſo der Heiland den Backenſtreich, den man ihm verſetzte, geraͤchet haͤtte; ſo wuͤrde die Eigen⸗ liebe hieraus Gelegenheit nehmen, die Menſchen zu uͤberre⸗ den, daß man wenigſtens in gewiſſen Faͤllen Rache an ſei⸗ nen Feinden ausuͤben koͤnne, weil Chriſtus ſelbſt, der un⸗ ſer Lehrer und Wegweiſer iſt, an ſeinem Feinde Nache ge⸗ nommen hat. Dieſem nun zuvor zu kommen, ſetzte er alle Rache bey Seite, er empfieng den Backenſtreich, ohne daruͤber unwillig zu werden, undewenn er ſich ja hieruͤber beſchwer⸗ te, ſo geſchah es nicht mit einer Empoͤrung, auch nicht mit ungeſtuͤmen Geſchreye, ſondern mit Sittſamkeit und Sanftmuth; er ſagte nur zu jenem Verwaͤgenen: Habe ich uͤbel geredet, ſo gieb Zeugniß davon; habe ich aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du mich? Dieß war die ganze Beſtrafung, die er ihm wegen ſeiner Vermeſſenheit zufuͤgte; er vergalt nicht Boͤſes mit Boͤ⸗ ſem, ſondern litt die Beleidigung mit Geduld; er vergaß alle ſeine Rechte, er opferte ſeine ganze Ehre auf, und ⸗ war — — ⏑v ̊ „i iö— . Wyr ur ſan ed Ausfl ffüget, len Z hun; Mhre hei in; C ſet dem jenand imn au e ſin Udet iger Kigung darihder einwere zu trete nd B eſs 6 e ſic lenim en iſ Uknn zu ett heiſs wie wi erſch wie d wir do en Weidig echr af in in gube d 6. hſunn N Geſtte i⸗ Md ſen ani ſre bil ſe unſer h⸗ Kemn, dt etſe mt⸗ t gii⸗ ucenſti e die Ee nihn, Rcchent⸗ , An de hte l N ne Nribe bihwe anch nit unkil u n: . lei⸗ Di⸗ N 4 er i ℳ auf, . 4 Von Erduldung der Beleidigungen. 357 war nur allein bedacht, uns ein Beyſpiel der muthig⸗ ſten Geduld zu hinterlaſſen; ein Beyſpiel, welches uns al⸗ le Ausfluͤchte benimmt, die Beleidigungen, die man uns zufuͤget, zu raͤchen; ein Beyſpiel, welches allein faͤhig iſt, allen Bewegungen eines verbitterten Herzens Einhalt zu thun; ein Beyſpiel endlich, wodurch jene wichtige Sitten⸗ ſehre befeſtiget wird, die er uns beym heiligen Matthaͤus im 5. Cap. 39. V. ertheilet: Ich aber ſage euch, ihr ſol⸗ let dem Boͤſen nicht widerſtreben, ſondern wenn dich jemand auf deinen rechten Backen ſchlaͤgt, ſo reiche ihm auch den andern dar. Haͤtte er uns dieſe Lehre ohne ſein Beyſpiel hinterlaſſen, ſo wuͤrden wir uns einge⸗ bildet haben, daß es eine Lehre von allzu großer Strenge, und gar zu harter Uebung ſey; da er ſich aber ſelbſt der Be⸗ leidigung ausgeſetzet, und den Backenſtreich, ohne ſich daruͤber zu raͤchen, erlitten hat, da koͤnnen wir nichts mehr einwenden, und ſehen uns gezwungen, in ſeine Fußſtapfen zu treten, auf daß wir nach ſeinem Beyſpiele die Schmach und Beleidigungen geduldig leiden. Denn das Beyſpiel dieſes Gottmenſchen iſt die Richtſchnur unſers Wandels; wie ſolches der heilige Petrus in ſeinem erſten Sendſchrei⸗ ben im 2. Cap. bezeuget: Chriſtus hat fuͤr uns gelit⸗ ten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. Er iſt nicht nur gekommen als ein Erloͤſer, um uns von dem Untergange zu retten, ſondern kam auch als ein Lehrmeiſter „ um uns theils mit Worten, theils mit Beyſpielen, zu unterweiſen, wie wir in den Himmel gelangen ſollen; in dieſer Abſicht hat er ſich mit unſerm Fleiſche bekleidet, und iſt uns in allem, wie der Apoſtel redet, aͤhnlich geworden, auf daß auch wir uns befleißen ſollten, ihm gleichſoͤrmig zu werden. Da er alſo die Beleidigung des Backenſtreiches geduldig 3 3 litt, 358 Die achte Rede. litt, und ſich an dem vermeſſenen Diener nicht geruhe hat, ſo iſt es auch unſre Schuldigkeit, die uns dugeſus . Beleidigungen gers zu leiden nen uns durch einer rwand an unſern Feinden zu raͤchen. Varwaln wie ken Ben wir dieſer Schuldigkeit nach R welcher Gelaſſenheit ertragen wir die Beleidigungen * er gen wir wohl dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, der⸗ ſoga n einen Backenſtreich von einem veraͤchtlichen Dienet⸗ “ in Gegenwart der anſehnlichſten Maͤnner, geeldig nt Ach wie ſehr weichen wir von dieſem großen Muſ ern Es braucht nicht erſt einen Backenſtreich „um uns ne⸗ Z zu reizen; die geringſte Beleidigung, ein ebede⸗ ſanen Wort, eine kleine Verachtung, ja oft der bloße e⸗ . einer Verachtung, iſt ſchon hinlaͤnglich, uns in Harniſ . bringen. Wir zuͤrnen wider die die wir glauben L n ſe. ſerm Ungluͤcke Urſache zu ſeyn, wir ſtreuen wide ſae Ge⸗ rungen aus, und ſind faſt immer auf Rache bedach is g⸗ ſetzt aber auch, daß ſich unſre Bosheit nicht e ir⸗ ſtrecket, ſo aͤußert ſich doch die Ungeduld in dnſern wer den, wir ſind unwillig, und tennen ſchwen ube ereſ eit den, unſern Beleidigern zu vergeben. Die nae baſten ſo zu reden, aus allen Laſtern das letzte, welches w D der Vernunft und des Chriſtenthums ein zdenſieb alch, ches Leben fuͤhren; man trifft in ihrem Wandel wer eech ſa heit, noch Aergerniſſe an, ſie ſind aufrichtig, get chtige getreu in allen Dingen. Es giebt fromme und an Unt⸗ Seelen, welche ſich mit großer Erbauung den⸗ Herrr gen der Religion ergeben, welche dem Werte de en und ſeißig beywohnen, die Sacramente oͤfters enpfen in ben. ſich ohne Unterlaß in den Werken der rrbeſ entagen, Es giebt geiſtreiche Seelen, die allem Irdiſe unb fen noſch Vllte Pduͤrd ter d alun ei ien, z uge, Feſche Nmon Han fe Man a⸗ ind ged Mßiren, V and Nh le; zet de geben velche ſie ben Bege kumne naie hai⸗ ſove perde aſh Bei Chri / t grat fſigen Urch tönele ſe nat, n mngen! ⸗ er ſohert Deet, 6 gcrſtg 1ir4 apnzn beditfine e Ehnn Herniſt ben o H der ſel⸗ ſaute i 4 n retet n swir i⸗ s Ntit Gtotn tederet 1 Von Erduldung der Beleidigungen. 359 und ſich allein um die chriſtliche Vollkommenheit beſtreben. Wollte man aber den Zuſtand ihres Herzens unterſuchen, ſo wuͤrde man finden, daß unter dieſen weiſen Chriſten, unter dieſen tugendhaften und geiſtreichen Seelen vielleicht kaum einige ſind, welche wuͤß en eine Schmach zu uͤberſe⸗ hen, zu verzeihen und zu vergeſſen. Man lernet alles uͤbrige, man lernet faſten, wachen, bethen, und ſein Fleiſch ertoͤdten; aber das Stillſchweigen und die Geduld, da man ſich beleidiget zu ſeyn erachtet, dieſes iſt es, was man faſt niemals erlernet, noch auch erlernen will; denn man haͤlt es fuͤr eine Klugheit, daß man nicht ſo guͤtig, und geduldig iſt; man will nicht gern fuͤr einen Menſchen paßiren, den man leicht anfallen kann; man will lieber von andern gefuͤrchtet als geliebet werden. Bep allem dieſen bildet man ſich ein, daß man tu⸗ gendhaft ſey; man erklaͤret ſich fuͤr die ſtrengſte Sittenleh⸗ re; man verharret viele Stunden im Gebethe, und beſeuf⸗ zet das Ungluͤck der andern, die dem Gebethe nicht ſo er⸗ geben ſind. Dergleichen Leute ſind gleich jenen Bergen, von welchen der Prophet David im 146. Pfalm redet, welche, da ſie beruͤhret werden, zu rauchen anfangen. Sie ſind hohe Berge, weil ſie ſich einbilden, daß ſie den Gipfel der Voll⸗ kommenheit ſchon erſtiegen haben; aber gehet nur hin, und beruͤhret ſie, fuͤget ihnen eine Beleidigung zu, widerſpre⸗ chet ihnen, oder redet von ihnen nicht gar zu lobwuͤrdig, ſo werden ſie gleich ihren Unwillen an den Tag legen, ſie werden ſich erzuͤrnen, ſie werden Laͤſterungen wider euch ausſchuͤtten, und werden ſich an euch zu raͤchen ſuchen. Beruͤhre die Berge ſo werden ſie rauchen. Moͤchten doch ſolche Menſchen die Pflichten eines Chriſten wohl zu Gemuͤthe fuͤhren! moͤchten ſie doch geden⸗ ken, daß es eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit ſey, die 3 4 Belei⸗ 360 Die achte Rede. Beleidigungen mit Geduld zu ertragen, weil es der Heiland befohlen, und durch ſein eigenes Beyſpiel beſtaͤtiget hat! moͤchten ſie ſich doch dasjenige geſagt ſeyn laſſen, was ein⸗ ſtens der Prophet zu Gott geſprochen hat: Sieh in das Angeſicht deines Geſalbten Pſ. 83, 10. Dieſer Anblick Jeſu Chriſti wuͤrde ihnen zu einer Ermunterung dienen, alle Schmach dieſes Lebens geduldig zu leiden. Denn ſofern er als Gott und Menſch zugleich eine ſo große Beſchimpfung litt, und zwar unſchuldig litt, wie vielmehr ſind wir nicht verbunden, nach ſeinem Beyſpiele Schmach und Beleidi⸗ gungen zu leiden! inſonderheit, wenn wir bedenken, daß wir Suͤnder ſind, die wir vielleicht ſchon tauſe dmal nicht nur zeitliche, ſondern die ewige Beſchimpfung verdienet haben. Wenn ihr demnach, m. Z., einige Schmach oder Ver⸗ achtung zu leiden habt, ſo ſtellet euch Jeſum euren Erloͤſer vor, der vor dem Richterſtuhle des Kaiphas von einem nichtswuͤrdigen Knechte einen Backenſtreich erhielt. Verglei⸗ chet ſodenn eure Perſon mit der ſeinigen; ſtellet eure geringe Beleidigung dem ungeheuren Schimpfe dieſes Gottmenſchen an die Seite, und urtheilet bey reifer Vernunft, ob es nicht billig ſey, daß ihr dieſes wenige, was ihr zu leiden habt, mit Geduld uͤbertraget. Ohne Zweifel muͤſſet ihr euch ſchaͤ⸗ men, wenn ihr euch nicht entſchließet, alles zu leiden, was euch nur Widriges begegnen kann. Umſonſt entſchuldiget ihr euch, daß ihr es nicht leiden koͤnnet, weil es eure Ehre betrifft. Denn ich frage euch, ob wohl eure Ehre koſtba⸗ rer ſey, als die Ehre des Sohnes Gottes, die man durch den zugefuͤgten Backenſtreich verletzet hat? Wollet ihr et⸗ wann ſagen, es betreffe eure Vortheile? Aber auch dieſes iſt ein eiller Vorwand; zumal eure Vortheile nicht wichti⸗ ger ſind, als die Vortheile der ganzen Religion, welche an der Dzugefigten Schmach ihres Oberhauptes Antheil hat. End⸗ hen, . Crdiß eir ſhr ber d We ſhmne; bbet, n wiß nie Eurſch doch en er den widerſ licht al amn ſlbten, Wc D de bil den an Wein si⸗ muß te ve Wt Alei welch mß der heien ſkige he en, nis en Bieh N ieſer liſt tung Ner, Denn ſir Dſtinpn ſndni 1 Bli⸗ to,defn nal tihnn merhare cber aten G⸗ Min ſel ⸗ rateſti⸗ unminin ob E nih⸗ den uctß 1 , 1 tſei i Von Erduldung der Beleidigungen. 361 Endlich ſaget ihr, ihr koͤnnet es nicht leiden, weil man auf eine ſehr unanſtaͤndige Weiſe mit euch verfaͤhrt, man haͤtte weder Achtung auf eure Geburt, noch auf euren Stand und Wuͤrde. Doch auch dieſes verſtattet euch keine Aus⸗ nahme; weil die Unanſtaͤndigkeit, die man gegen euch aus⸗ uͤbet, mit jener, die man gegen den Heiland bezeugte, ge⸗ wiß nicht zu vergleichen iſt. Mit einem Worte, ihr moͤget Entſchuldigungen anfuͤhren, ſo viel ihr wollet, ſo werdet ihr doch eure Ungeduld, und den boshaften Willen, euch zu raͤ⸗ chen, niemals rechtfertigen; das Beyſpiel Jeſu Chriſti, da er den ſchimpflichen Backenſtreich mit Geduld erlitten hat, widerſpricht euch in allem; es beſchaͤmet euch, und wenn ihr nicht alle Rache in euren Herzen erſticket, ſo wird es euch verdammen. Seht demnach in das Angeſicht eures Ge⸗ ſalbten, richtet euch nach ſeinem Verhalten, und leidet die Beleidigungen, die man euch zufuͤget, geduldig. Zweyter Theil. Ds bey dieſem muß es noch nicht verbleiben, ihr muͤſ⸗ ſet noch weiter gehen, und muͤſſet nach dem Beyſpie⸗ le des Heilandes die Beleidigungen genehm halten. Ich will ſagen: ihr muͤſſet dieſelben nicht allein geduldig, ſon⸗ dern auch mit Freuden, uͤbertragen: ja ihr muͤſſet euch ſo⸗ gar in gewiſſen Umſtaͤnden denſelben ausſetzen. Dieſes iſt es, was ich euch noch zu ſagen habe. Damit man die Pflichten des Chriſtenthums erfuͤlle, muß man der Rache entſagen, man muß die Sache Got⸗ tes vertheidigen, und den Aergerniſſen, die taͤglich in der Welt vorkommen, ſo viel es moͤglich iſt, Einhalt thun. Allein, wie viele Widerſpruͤche muß man dabey erfahren! welche Verſpottungen, Vorwuͤrfe und Verleumdungen muß man erdulden! wie vielen Beſchimpfungen iſt man nicht Z 5 aus⸗ 362 Diie achte Rede. ausgeſetzet! Erinnert euch nur, wie es den Apoſteln er⸗ gieng, da ſie den Unglauben beſtritten, und die Religion Jeſu Chriſti in die Herzen der Menſchen einzupflanzen ſuchten. Ich habe nicht noͤthig, ihre Verfolgungen weit⸗ laͤuftig zu erklaͤren, ſie ſind einem jedweden bekannt. Nun, meine Chriſten, wie wird man dieſe Wider⸗ ſpruͤche, dieſe Vorwuͤrfe, und dieſe Beſchimpfungen ge⸗ duldig uͤbertragen, wenn man ſich nicht gewoͤhnet, die Schmach wegen Gott zu lieben, wegen Gott zu verehren, und ſich derſelben wegen Gott zu ruͤhmen? Dieß ſehen wir deutlich in dem Verhalten der Apoſtel, die ſich gewiß zu ſo vielen Drangſalen nicht entſchloſſen haͤtten, wenn ſie nicht von Chriſto dazu waͤren ermuntert worden; da er ihnen aber die Nothwendigkeit derſelben, wie auch ihre Vortheile zeigte, da war auch nichts, was ſie davon zuruͤck halten konnte. Denn, wie die Geſchichte der Apoſtel im 4. Cap. 41. V. meldet, haben ſie ſich erfreuet, daß ſie um des Na⸗ mens Jeſu willen Verfolgungen litten. Dieſe Freude mußs ſich auch in unſerm Herzen aͤußern, wir muͤſſen bereit ſeyn, alle Schmach und Beleidigungen wegen Gott zu lieben. Ohne dieſe Bereitwilligkeit ſchmeicheln wir uns ver⸗ geblich, daß wir der Schuldigkeit eines Chriſten nachkom⸗ men, und die Sache Jeſu Chriſti handhaben werden. Es iſt wahr, ich kann es nicht laͤugnen, daß hierzu eine reine und großmuͤthige Tugend erfordert wird; indeſſen iſt es doch eine nothwendige Tugend; eine Tugend, die zwar dem ſinnlichen Menſchen beſchwerlich faͤllt, die aber durch die Salbung der Gnade leicht gemacht wird, und in Anſehung des leidenden Heilandes alles, was ſie beſchwerliches an ſich hat, verliert. Denn wer koͤnnte ſich weigern, die Schmach nicht allein geduldig, ſondern auch freudig, zu uͤbertragen, wenn er bedenket, daß Jeſus, ſein Erloͤſer, ſein Herr . Hort theein der den er tungen Dar ſhreibe ſeſt ein A die Be Schnn heten in 0 , ſch moh es de den, Nite oe daß dern ſch lere ſee ſin wit ſte poſfelt e⸗ Nalggien nzaſenzen ungerri antt. leſe Dr. fungen due h Werkhi kick halte . mn de Frumn ereit ſo lecten. ulls ver⸗ tachken⸗ den. G ne kene ane iſt Ne nrh er lt 1* eMuns eihes u. ſgen, teidig) ͤſe, 4 er Von Erduldung der Beleidigungen. 363 Herr und Meiſter, in Gegenwart des ganzen juͤdiſchen Ra⸗ thes einen ſchimpflichen Backenſtreich erlitten hat, und zwar wie der h. Paulus ſchreibt, miit Freuden erlitten hat? Gewiß, dieſe ruͤhrende Vorſtellung brachte es bey den erſten Glaͤubigen dahin, daß ſie ſich in den Verach⸗ tungen erfreueten, und in ſelbigen ihr Vergnuͤgen ſuchten. Der heil. Paulus lehret uns dieſes in ſeinem zweyten Send⸗ ſchreiben an die Corinther im 12. Cap., allwo er von ſich ſelbſt bezeuget, daß er an der Schmach und Verfolgung ein Wohlgefallen hatte. Selbſt der Koͤnig David, der die Beſchimpfung Jeſu Chriſti nur im Geiſte erblickte, hat die Schmaͤhungen erwartet, begehret, und ſelbige als Wohl⸗ thaten mit Dank angenommen. Mein Herz, ſchreibt er im 68. Pfalm 21. V., hat Schmach und Elend erwar⸗ tet. Eben alſo waren die erſten Chriſten geſinnet; ſie ver⸗ abſcheueten nichts, was ſie vor den Menſchen veraͤchtlich machte; ſie litten die Beleidigungen mit Vergnuͤgen, wenn es darauf ankam, daß ſie in ihrem Glauben gepruͤfet wur⸗ den, oder ſich den Laſtern widerſetzet haben. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß auch die Chriſten unſrer Zeiten gleiche Geſinnungen hegten, und, gleich jenen erſten Helden der Religion, Schmach und Beleidigungen genehm hielten! Aber derer ſind heut zu Tage wenige. Statt, daß ſie die Schmach lieben, und ſich in gewiſſen Umſtaͤn⸗ den derſelben ausſetzen ſollten, wenden ſie alle Mittel an, ſich Ehre und Anſehen zu verſchaffen; ſie ſind mehr fuͤr ih⸗ re eigene Ehre, als fuͤr die Ehre Gottes, beſorget; denn ſie achten es fuͤr gering, wenn der Name des Herrn, und ſeine heilige Religion, durch laſterhafte Geſpoͤtte beſchimpfet wird, ſie ſind gleich den ſtummen Hunden, und ſchweigen zu allen Laͤſterungen ſtill, ja ſind wohl gar ſo boshaft, daß ſie ihre Spoͤttereyen mit den uͤbrigen vereinigen, um ſich . bey 364 Die achte Rede. bepy andern nicht verhaßt zu machen. Sie ſollten an⸗ dre von ſolchem Geſpoͤtte zuruͤck halten, aber nein, ſie ſchweigen lieber ſtill, ſie fuͤrchten ſich naͤmlich, die Gunſt eines Menſchen zu verlieren, und bedenken dabey nicht, daß ſie durch ein ſolches Betragen Gott und ihre Seligkeit verlieren. O wie thoͤricht handeln ſolche Menſchen! ſie ſcheu⸗ en eine zeitliche Verachtung, aber die Verachtung Gottes, der ſie ewig von ſich verſtoßen wird, dieſe ſcheuen ſie nicht. Sie wollen lieber mit Hintanſetzung ihrer Pflichten den Menſchen gefallen, als durch die Beobachtung derſelben Freunde Gottes ſeyn; es brauchte ein weniges, ſo wuͤr⸗ den ſie ſich an die Verachtung gewoͤhnen, Gott wuͤrde ſie mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzen, und das Beyſpiel des Heilandes wuͤrde ſie hierzu ermuntern; aber dieſes ſetzen “ geben ſie außer Acht, ſie verachten die Gnade, die ihnen Gott darbiethet, und wenden alles an, um nur von andern niche verachtet zu werden. Chriſten! was iſt dieß fuͤr ein Verhalten? wie ſehr weichet ihr von euren Verbindlichkeiten ab! Heißt dieſes in die Fußſtapfen eures Erloͤſers treten? heißt dieſes nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten leben? Wie? ihr nennet euch Chriſten, und wollet euch nicht zur Schmach und Beſchimpfung entſchließen? Ihr ſcheu⸗ et euch derſelben auszuſetzen? Wiſſet ihr nicht, was der heilige Paulus ſchreibt, daß alle, die fromm leben wol⸗ len, in Chriſto Jeſu Verfolgungen leiden werden? Wiſſet ihr nicht, daß ihr, nach den Worten des Heilandes, euch in denſelben erfreuen und frohlocken ſollet? Wiſſet ihr nicht, daß die Verachtung, die man von den Welktkin⸗ dern leidet, ein Kennzeichen der Gnadenwahl ſey? daß, wenn ihr ſie willig annehmet, ſie euch des ewigen Lebens ver⸗ uh vetſi ind leit denn ſ ſten de deé no ſl OO ̃Y”ƷZũZ het, ichen Gren⸗ iie lid, laſet ſicht Hache 16C inen den lten e⸗ et nein lch, Ne ſkin N Goct ſe ſher n Cee, ſtit chten derſchn , otk wi bit d es ſten en e gdernnte nt wi el Heßt 1 W n ie auch niht r ſhei⸗ wos d N ſe 1 e, ah ſtt⸗ Valtin 11 N ere N⸗ Von Erduldung der Beleidigungen. 365 verſichert? und daß man nicht anders, als durch Schmach und Beleidigungen, Kreuz und Verfolgungen, in den Him⸗ mel eingehen koͤnne? Wenn ihr nun alles dieſes wiſſet „warum ſeyd ihr denn ſo ungeduldig, wenn eure Ehre auch nur im minde⸗ ſten verletzet wird? warum entſchließet ihr euch nicht, die Schmach, die man euch zufuͤgt, genehm zu halten, und ſelbige mit Vergnuͤgen zu leiden? Betrachtet doch eu⸗ ren Heiland vor dem Richterſtuhle des Hohenprieſters, ſe⸗ het, welche Beſchimpfung er in Gegenwart des ganzen juͤ⸗ diſchen Raths leidet; ein unwuͤrdiger Diener verſetzt ihm einen Backenſtreich, und zwar verſetzt er ihm denſelben als eine Strafe, weil er ihn einer Unehrerbiethigkeit gegen den Hohenprieſter beſchuldiget; und dennoch leidet es der Hei⸗ land, ohne ſich an dieſem Verwaͤgenen zu raͤchen, ja er leidet es mit Vergnuͤgen, um euch dadurch ein Beyſpiel zu geben, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. O ſo laſſet euch doch von dieſem Beyſpiele ruͤhren, auf daß ihr euch zu den Beleidigungen entſchließet, und ſelbige, wo nicht mit Freude, wenigſtens mit Geduld, und ohne auf Rache zu denken, leidet. Alſo werdet ihr die Pflicht ei⸗ nes Chriſten erfuͤllen, ihr werdet Ruhe und Zufriedenheit in euren Herzen empfinden, und werdet endlich die ewige Freude und Seligkeit erlangen. Die Die neunte Rede. 8 N E 2 — ſe We . 2 .6 2 Vorſpruch: le autem coepit anathematizare et jurare, quia neſcio hominem illum, quem dicitis. Marci 14, 71. S Petrus aber fieng an, ſich zu verfluchen und zu ſchwoͤren: Ich kenne dieſen Menſchen nicht, von dem ihr redet. = do war denn nicht ein einziger aus den Freunden y Jeſu Chriſti, der ſich ſeiner angenommen haͤtte? Von dem Judas verrathen, von den uͤbrigen Juͤn⸗ gern verlaſſen, von ſeinen Feinden gefangen, und von dem juͤdiſchen Rathe als ein Gotteslaͤſterer verdammet, wird er nicht einen Menſchen finden, der ihn vertheidiget? Pe⸗ trus iſt noch der einzige, von dem man etwas hoffen koͤnn⸗ te; er verließ zwar ſeinen Meiſter im Garten, aber er wich nicht gaͤnzlich von ihm ab; nein, er folget ihm noch nach, aber nur von ferne. Allein wie beſſer waͤre es, wenn er gleich den uͤbrigen Juͤngern die Flucht ergreifen moͤchte! man wuͤrde ihn zwar Anfangs fuͤr zaghaft halten, aber er wuͤrde ſeinen Meiſter nicht verlaͤugnen. Doch wos ſage ich: ſeinen Meiſter verlaͤugnen? er iſt ja jener Apoſtel, der in Gegenwart des Heilandes und aller Juͤnger be⸗ theuer⸗ thelen liiſßy, zner A ſicht ſ iſt i⸗ — und de ſollte ſonoh⸗ mnein G belches ſich ver eiſt Poyhen lne eine ls; er ſhen ſ ndſ ſchwoͤ ſchreck lydes hel Alkflire bege kan Miiſt nen ihn Sar ſſh nhinn mmnſin 6 Hen den net, 4d dintt frin abere t n cch 8, von/ ſer cr ,ibeͤ 7 ner N W re Von der Buße. 367 theuerte ‚daß er ihn nicht verlaſſen wolle, und daß er be⸗ reit ſey, mit ihm in Kerker und Tod zu gehen; er iſt ja jener Apöſtel, der ſich vor einer gewaffneten Kriegsrotte nicht fuͤrchtete, ſondern ſich derſelben allein widerſetzte; er iſt ja jener Apoſtel, der ſeinen Meiſter ſo zaͤrtlich liebet, und der von ſeiner Gottheit vollkommen uͤberzeuget iſt? ſollte man wohl vermuthen, daß dieſer erleuchtete und ſtandhafte Apoſtel ſeinen Meiſter verlaͤugnen koͤnnte? O mein Gott! wie wenig kann man auf ein Herz vertrauen, welches gar zu viel auf ſich ſelbſt vertrauet! Petrus laͤßt ſich von einer natuͤrlichen Hitze fortreißen, aber dieſe Hi⸗ tze iſt von keiner Dauer, kaum tritt er in den Vorhof des Hohenprieſters hinein, da wird er ſchon zaghaft, die Stim⸗ me einer Dienſtmagd erſchreckt ihn, und machet ihn treu⸗ los; er wird gefragt, ob er nicht ein Juͤnger dieſes Men⸗ ſchen ſey, deſſen man ſich im Garten bemaͤchtiget hatte, und ſehet, dieß iſt ſchon genug zu ſeiner Verlaͤugnung, er ſchwoͤrt ſogar, daß er ihn nicht kennet. O welch ein ſchrecklicher Fall! ”M Wie groß, m. Z., mußte nicht der Schmerz des Hei⸗ landes ſeyn, den er bey dieſer Verlaͤugnung empfunden hat! Zweifels ohne war er viel groͤßer, als daß er koͤnnte erklaͤret werden; ich will ihn deswegen mit Stillſchweigen uͤbergehen, aber ſeine Guͤte in Anſehung dieſes Juͤngers kann ich nicht uͤbergehen. Es iſt wahr, Petrus hatte ſich ſchwer wider ſeinen Meiſter verſuͤndiget, er haͤtte dadurch verdienet, von ſei⸗ nem Angeſichte verſtoßen zu werden; aber Jeſus verſtoͤßt ihn nicht, er wirft einen Blick voll Mitleidens und Sanftmuth auf ihn; und ſehet, dieſer einzige Blick iſt ſchon genug, das Herz des Petrus zu ruͤhren, es bricht in 368 Die neunte Rede. in Seufzer aus, und erpreſſet Zaͤhren aus den Augen, welche die ganze Schande ſeines Laſters ausloͤſchen. Vortrag. (Dbhr Gerechten, und ihr Suͤnder, fuͤhret euch dieſes Bey⸗ J ſpiel wohl zu Gemuͤthe. Denn es enthaͤlt fuͤr beyde heilſame Unterrichte. Und zwar zittert, ihr Gerechten, da ihr einen ſo klaͤglichen Fall vernehmet: weil euch derſelbe zu erkennen giebt, daß euch ein Gleiches widerfahren koͤnne. Ihr aber, ihr Suͤnder, faſſet Muth, und ermuntert euch zur Buße, weil ihr ſehet, daß kein Verbrechen iſt, wel⸗ ches nicht die Vergebung erlangen koͤnnte. Beydes wer⸗ det ihr aus gegenwaͤrtiger Rede abnehmen, in deren er⸗ ſtem Theile ich von dem ungluͤckſeligen Falle des Petrus, und im zweyten von ſeiner aufrichtigen Buße handeln werde. Erſter Theil. De Fall des Petrus war ohne Zweifel ſehr ſonderbar; denn es war der Fall eines Apoſtels, den der Hei⸗ land allen uͤbrigen vorgezogen, und zum Statthalter ſei⸗ ner Kirche beſtimmt hatte; eines Apoſtels, der Zeuge ſei⸗ ner Groͤße und Hoheit war; eines Apoſtels endlich, dem Jeſus die Macht, Wunder zu wirken, ertheilte, und der ſich bereitwillig zeigte, eher die groͤßte Marter zu erdul⸗ den, als ſeinen Meiſter zu verlaſſen. Dieſer große Apo⸗ ſtel laͤßt ſich von der Stimme einer Dienſtmagd erſchre⸗ cken, er betheuert, ſchwoͤrt und widerſpricht einem jed⸗ weden, der ihn fuͤr einen Juͤnger dieſes Menſchen haͤlt. Er verflucht ſich ſogar ſelbſten, und ſagt es zu verſchiedenen Malen, daß er ihn nicht kennet: Ich kenne dieſen Menſchen nicht. Ach Himmel! der du ihn auf dem Berge Thabor an der Herrlichkeit des Heilandes ⸗ 3 neh⸗ haſt eſen Uenen ihn ke dend neſnen ſiun eheret Ihf du ken dir unt iId e in i ohie iInd niß al t er ſicht e 5*⁵ eba ih (en d ud net? ſcen deſen eine will en Auge diſe t ſnice kechtenen Nerſelbe hen fien Clutttan d⸗ ene in dante es Dent deln wer. tſutein n der 6 aler 6 Zeuge 1 ich, A , nd N 1n dul⸗ gro roße ⸗ d erſche 4 Von der Buße. 369 nehmen ſaheſt! du Meer, welches du deine Wellen unter ſeinen Fuͤßen befeſtiget hatteſt! und du Erde, die du ſeine Verſicherungen, Jeſu treu zu ſeyn, vor kurzer Zeit gehoͤ⸗ ret haſt! ihr wiſſet es, und ihr koͤnnet Zeugen ſeyn, ob er dieſen Menſchen nicht kennet. Indeſſen laͤugnet er es zu dreyen Malen, und ruft euch zu Zeugen an, daß er von ihm keine Kenntniß habe, daß er von ſeiner Lehre nichts gehoͤret, und daß ihm ſeine Perſon noch unbekannt ſey: Ich kenne dieſen Menſchen nicht. Treuloſer Apoſtel! du kenneſt dieſen Menſchen nicht? ſeit welcher Zeit iſt er dir unbekannt? haſt du nicht beym Ufer des Meeres Schiff und Netze verlaſſen, um ihm als ein Schaͤler zu folgen? haſt du nicht zur Zeit, da ihn ſeine erſten Juͤnger verlie⸗ ßen, oͤffentlich bekannt, daß du ihn nicht verlaſſen wol⸗ leſt? ſagteſt du nicht ausdruͤcklich zu ihm: Herr! wo wollten wir hingehen? du biſt der Weg, die Wahrheit, und das Leben? legteſt du nicht ebenfalls das Bekennt⸗ niß ab, daß er der Sohn des lebendigen Gottes ſey? und hat er dich deswegen nicht ſelig geſprochen? hat er dich nicht einen Felſen genannt, auf welchem ſeine Kirche ſoll⸗ te gebauet werden? und du darfſt ſagen: du kenneſt ihn nicht? O Leichtſinnigkeit des menſchlichen Herzens! Chri⸗ ſten! wer ſollte nicht erſtaunen, wenn man bedenket, daß, allen dieſem ungeachtet, Petrus ſeinen Meiſter verlaͤugnet, und zwar auf die bloße Frage einer Dienſtmagd verlaͤug⸗ net? Kann ich nicht bey dieſer Begebenheit eben dasjenige ſagen, was einſtens die Kriegsleute des Holofernes bey deſſen Ermordung ſagten? Ein hebraͤiſches Weib hat eine große Verwirrung im Hauſe des Koͤnigs, ich will ſagen, in der Kirche Chriſti, geſtiftet. Lernet hieraus, m. Z., wie wenig man auf ſeine Tu⸗ gend vertrauen koͤnne. Denn ſofern eine ſo feſte Saͤule Habersf. P. Red. L. u. II. J. Aa der 370 Die neunte Rede. 3 eiſe umgeſtuͤrzet wurde; wie nche au ane ſe ichee Wae unbeweglich ſtehen, die eet dr ale Rohre gleichen, welches von ieet Auinn der Anfechtungen hin und her leretden wir 4 Lernet aber ins beſondere eure Augen zu gahun⸗ nun dieſe das erſte Werkzeug der Suͤnde des Pe te, denn obgleich Petrus eigentlich mit der Zunge ſuͤndigte, er Jeſum ſeinen Meiſter verlaͤugnete, ſo galen darh die Augen Gelegenheit zu ſeinem Falle; aue das Verlangen „Jeſum zu ſehen in den en Varef nieder mit den Dienern damit er das Ende ſchen Es werden alſo die Augen des Penus die erſte au le ſeines Ungluͤckes, worein er Niſ durch ſeine dreym Petrus, der Verlaͤugnung geſtuͤrzet hat. Wenn nun e dn e 6 in nur aus Begierde, ſeinen Meiſter zu ſehen, vertinget feuer begab, ihn gleichwohl zu dreyen Malen eure hat; o wie oft werdet ihr ihn deie gohl auch aur a wo unnuͤtze, gefaͤhrliche, j gaſte Gegenſtände richtet! Wenn Petrus, deſſen Herz nech einer Au⸗ von der Liebe Gottes entzuͤndet war, vermittelſt ſei den ſiel, was fuͤr Ungeheuer der Vosbeit meeden deſenigen laleingen, darte eren voll unreiner Flammen ſind, und di⸗ le d an. lungen faſt niemals auf Gott gedenken! enn Veee⸗ den der Heiland ſelbſt zur Behutſamkei und gleichwohl dem Vorwitze ſeiner Augen gehorchete, ie viel⸗ ſich in die Gelegenheit zur Suͤnde wagven weie V mehr habt ihr nicht zu fuͤrchten, daß ihr, v in ſuͤ iten bege⸗ witze uͤberwunden, euch in ſuͤndhafte Gelegenheiten beg ben, ben, ſaach e l dief wider Un ſud⸗ iche Fe Sule h werſen; n von wonit/ gefihrlich nhtt, den Au⸗ 1s Na Ne Vg Entſoti de det Mutter en Ve Wenn er s, ul ten i Heern inh Fe auſ de man Ne von di hdienen, ſire purde degic ſchen. leichs un den ttbe t cjihnnn, i Patrus per Nun ſt⸗ ſamn i , nd in t gtehe Pucs in laſte ſe Gide ſce die eſte d ut ſrn der Reig hentt in beliht Nen au c auf ſd Von der Buße. 3 1 ben, und in denſelben umkommen werdet! Ihr verlaſ⸗ ſet euch etwann auf eure Tugend, aber ihr betruͤget euch, weil dieſe nicht hinlaͤnglich ſeyn wird, den Anfechtungen zu widerſtehen, und den Fall zu vermeiden; denn die Au⸗ gen ſind, nach dem Ausſpruche des weiſen Mannes, gefaͤhr⸗ liche Fenſter, durch welche die Feinde des Heils in die Seele hineinſteigen, und ſie ihrer Bothmaͤßigkeit unter⸗ werfen; ſie ſind zween Pfeile, deren ſich der Teufel bedienet, uns zu verwunden, und zu kaͤdten; ſie ſind Schlangen, die von den aͤußerlichen Gegenſtaͤnden das Gift ſaugen, womit ſie uns anſtecken, und zu Grunde richten. Wie gefaͤhrlich die Augen auch den Gerechten ſind, erhellet aus den Wortken des Heilandes, vermoͤge welcher er uns er⸗ mahnet, uͤber dieſelben ſtets wachſam zu ſehn: Wenn dich dein Auge aͤrgert, ſagt er, ſo reiß es aus, und wirf es von dir. Wodurch er deutlich zu erkennen giebt, daß die Augen eine Quelle ſind, woraus faſt alle unſre Suͤnden entſpringen. Und gewiß, wir wuͤrden niemals die Gna⸗ de der Rechtfertigung verlohren haben; wenn unſre erſte Mutter die Augen im Zaume gehalten, und die verbothe⸗ ne Fruͤcht nicht vorwitzig angeſehen haͤtte. Sichem mit ſei⸗ nem Volke wuͤrde niemals ſo ungluͤcklich geworden ſeyn, wenn er ſeine Augen von der Dina, einer Tochter des Ja⸗ kobs, abgewendet haͤtte. Jene funfzig tauſend Bethſami⸗ ten wuͤrden nicht ſo behende geſtorben ſeyn, wenn ſie ſich vom Vorwitze nicht haͤtten reizen laſſen, um die Arche des Herrn zu beſchauen. Auch Samſon wuͤrde ſeine Staͤrke und Freyheit nicht verlohren haben, wenn er ſeine Augen auf die Dalila nicht gerichtet haͤtte. Eben dieſes kann man vom David, vom Salomon, vom Holofernes, und von vielen andern ſagen, welche uns alle zum Unterrichte dienen, daß wir unſre Augen bezaͤhmen, und gleich dem ge⸗ Aa 2 duldigen 372 Die neunte Rede. duldigen Job einen Bund mit ihuch machen ſollen, auf daß ſie ſich vor allen, nicht allein ſuͤndhaften, ſondern auch gefaͤhrlichen, Gegenſtaͤnden ſchließen. L Aber laſſet uns hierinn nicht laͤnger verweilen, laſ⸗ ſet uns von der Treuloſigkeit dieſes Juͤngers zu ſeiner Buße ſchreiten; dieſe ſoll uns zum Muſter dienen, nach weichem wir die unſrige einrichten bilen. * Zweyter Theil. On der Buße des Petrus bemerke ich zwo ſonderbare J Eigenſchaften, ich ſehe, daß es eine ſchleunige, und daß es eine nachdruͤckliche Buße war. Es war eine ſchleu⸗ nige Buße: denn kaum hatte ihn Jeſus angeſehn', ſo⸗ gleich gieng er in ſich, bereuete ſeine Treuloſigkeit, und vergoß daruͤber bittere Thraͤnen. Es war aber auch eine nachdruͤckliche Buße: denn er ließ es nicht bey der blo⸗ ßen Reue bewenden, ſondern war zugleich befliſſen, ſeinen Gott nicht mehr zu beleidigen; er entfernte ſich vom Kohl⸗ feuer, er verließ den Vorhof des Hohenprieſters, er gieng hinaus, und weinete bitterlich. Vergoͤnnet mir, m. Z., daß ich euch dieſe zwo Eigenſchaften weitlaͤuftiger erklaͤre. Ich ſagte erſtens: daß die Buße des Petrus eine ſchleunige Buße war; denn kaum hatte der Hahn gekraͤ⸗ het, und kaum hatte ihn der Heiland angeſehen, da gieng er ſchon hinaus, und weinete bitterlich. Der Strahl der Gnade, den Jeſus auf ihn ſchießen ließ, ruͤhrete unver⸗ zuͤglich ſein Herz, es wurde beaͤngſtiget, und brach in die bitterſten Seufzer aus; das innerliche Betruͤbniß aͤußerte ſich ſogleich in den Augen, denn die Bußthraͤnen floßen ſo haͤufig, daß ſie gleich zweyen Baͤchlein uͤber ſeine Wan⸗ gen herabrolleten; er beſann ſich nicht lange, er warkete nicht niht ein umnſenne “ Buße v Gnade, tet, un Fh licht h Netrus, iid keue us trete keuen? ßen: i de z ſrdige e ob rgen ribet uls Veße biele . U ber verſce ich mein erſtoe orſhtte Gericd vor iinſ⸗ Geſcht, dſgkeit, en uch Von der Buße. 7373 nicht einen Augenblick, ſondern gieng ohne Verzug hinaus, um ſeine Suͤnde aufrichtig zu bereuen. Merket euch dieſes . ihr traͤge Seelen! die ihr eure Buße von einer Zeit zur andern verſchiebet, die ihr die Gnade, die euch Gott zur Bekehrung darbiethet, verach⸗ tet, und gleichwohl auf ſeine Barmherzigkeit vertrauet. Ihr habt geſuͤndiget, dieß bekennet ihr ſelbſt, und viel⸗ leicht habt ihr weit mehrere und groͤßere Suͤnden, als Petrus, begangen; allein wo bleibt eure Buße? wo ſind die Thraͤuen, die ihr uͤber eure Suͤnden vergießet? Gerechter Gott! wo ſind nun dergleichen ſchleunige, und reumuͤthige Buͤßer, welche in die Fußſtapfen des Pe⸗ trus treten, und nach ſeinem Beyſpiele ihre Suͤnden be⸗ reuen? Petrus hat gleich nach ſeiner Suͤnde die Buße er⸗ griffen; viele aber aus denen, die geſuͤndiget haben, wol⸗ len von der Buße nichts hoͤren, ſondern verſchieben ſie bis zum Ende ihres Lebens. Petrus hat nur einmal ge⸗ ſuͤndiget, und hat hieruͤber unzaͤhlige Thraͤnen vergoſſen; viele aber von den Chriſten haben unzaͤhlige Suͤnden be⸗ gangen, und haben vielleicht nicht eine einzige Thraͤne daruͤber vergoſſen. Petrus hoͤrete Zeit ſeines Lebens nie⸗ mals auf, ſeine Suͤnden zu beweinen, unerachtet er die Verſicherung hatte, daß ſie ihm der Herr vergeben hat. Aber viele von den Suͤndern fangen niemals an, ihre Suͤnden zu bereuen, da ſie doch nicht wiſſen, ob ſie der Liebe, oder des Haſſes wuͤrdig ſind, ja, da vielleicht viele aus ihnen verſichert ſind, daß ſie in wirklicher Suͤnde leben, folg⸗ lich Feinde Gottes, und Sklaven des Teufels ſind. O mein Heiland! laß doch einen gnaͤdigen Blick auf dieſe verſtockten Seelen ſchießen, damit ſie in ſich gehen, „und Aa 3 die 37 3 Die neunte Rede. die Buße ohne Verzoͤgerung ergreifen. Ibe aber, m. 3., die ihr das Ungluͤck hattet, wie Petrus zu ſuͤndigen, ver⸗ ſchiebet eure Bekehrung nicht, ſondern bereuet eure Suͤn⸗ den ohne Verweilung „weil ſie auch Petrus ohne Verſchub bereuet hat. Denn, zaudert ihr damit, ſo ſetzet ihr euch in Gefahr ‚Rſelbige niemals zu bereuen; es wird euch viel⸗ leicht wie dem Judas ergehen, welcher endlich in ſeiner Unbußfertigkeit geſtorben iſt, und dieſes hauptſaͤchlich darum, weil er die Ermahnungen des Heilandes verach⸗ tet, und ſich der angebothenen Gnade gemisbrauchet hat. Haͤtte er, wie Petrus, gleich der erſten Gnade gehorchet; haͤt⸗ te er bald nach dem Falle ſeinen veruͤbten Meineid bereuet, ſo wuͤrde er ohne Zweifel die Vergebung erhalten haben, und . wiederum zu Gnaden gelanget ſeyn; da er aber alle heil⸗ ſame Ermahnungen in den Wind geſchlagen ‚und ſich zur Buße nicht entſchließen wollte, ſo iſt es endlich geſchehen, daß er ſein Leben in der Unbußfertigkeit und Verzweif⸗ lung endigte. Auch euch, ihr Suͤnder, erwartet ein glei⸗ ches Schickſal, wenn ihr eure Buße vorſetzlich verſchiebet; Gott wird euch ſeine Gnade verſagen, und ihr werdet in euren Suͤnden ſterben. Denn da ihr ſie nicht annehmet, da er ſie euch mittheilet, ſo wird er ſie euch nicht mittheilen, da ihr ſie werdet haben wollen. Es iſt wahr, er hat zuweilen mit den Suͤndern Geduld, wir ſehen dieſes an dem Auguſtinus, der eine geraume Zeit in Laſtern verharrete. Gott ſuchte ihn uͤber⸗ all auf, er ruͤhrete ſein Herz, und ließ nicht eher nach daſſelbe zu beſtuͤrmen, bis er es endlich uͤberwunden und alſo dieſen hartnaͤckigen Suͤnder bekehret hat. Aber dieß war eine Gnade, die er niemanden zu geben verbunden iſt, und die unter tauſend Suͤndern kaum einigen zu Theil wird. Ihr wiſſet es, m. Ch., wie es den Engeln gieng, da ſie ſich wider Gott ihren Schoͤpfer verſuͤndigten; ein einzi⸗ liſſher id geie oßen ſe verſt Chepogr loſeel chen met in Vuße v ihr viel weret ſe und nt, de ih ſane en die en Ms eſes , Schiff ſeinem denn dr i tnf ſehen udich Wlen Buße daß . Mteiſte hunt, ken⸗ nehme ner, e, n, rcien, u⸗ et ut Ein Ohe V hſett f wird ahi Gdic ir i znde ſorkes Len e halhet Gerttet⸗ hinin e nhehen ler le uſd ſch Nc e⸗ utt it Gh mſi . Crdt nehnt, geien, ,Nf weien n tt nſns e e . Ird N Von der Buße. 375 einziger hochmuͤthiger Gedanke war ihr ganzes Verbrechen, und gleichwohl wurden ſie augenblicklich aus dem Himmel verſtoßen, es wurde ihnen nicht die mindeſte Zeit zur Bu⸗ ße verſtattet. Eben alſo ergieng es jenem ungluͤcklichen Ehepaare, dem Ananias naͤmlich und der Saphira, die der Abpoſtel Peteus gleich nach vollbrachter Luͤge eines ploͤtzli⸗ chen Todes ſterben ließ. Und wie viele ſterben noch im⸗ mer in wirklicher Suͤnde, denen der Herr keine Zeit zur Buße verſtattet! kann es euch nicht eben ſo ergehen? habt ihr vielleicht eine Verſicherung, daß ihr Gnade erlangen werdet? Ich weis es zwar, ihr verlaſſet euch auf die Guͤ⸗ te und Barmherzigkeit Gottes, welcher, wie die Schrift ſagt, den Tod des Suͤnders nicht verlanget. Allein ich frage euch, iſt denn dieſer Gott, der ſich ſo liebreich gegen die Suͤnder zeiget, nicht auch gerecht, wird er wohl den Misbrauch ſeiner Gnaden ungerochen laſſea en? Wenn dieſes iſt, warum verſichert er uns denn in der heiligen Schrift, daß er ſich an den Suͤndern raͤchen, und ſie von ſeinem Angeſichte verſtoßen wolle? warum ſagt er uns denn durch den Mund ſeines Propheten: Sie werden zu mir rufen, aber ich werde ſie nicht erhoͤren; ſie werden ihre Haͤnde zu mir aufheben, aber ich werde meine Augen von ihnen abwenden; ſie werden in ihren Suͤnden ſterben, und ich werde bey ihrem Untergange lachen. Doch, wir wollen es zugeben, daß euch Gott bey der Verſchiebung der Buße die Gnade nicht ſogleich entziehe; glaubet ihr wohl, daß ihr euch deswegen bekehren adeen⸗ ich wenigſtens zweifle ſehr daran. Denn je laͤnger ihr in der Suͤnde ver⸗ harret, deſto ſchwaͤcher werdet ihr, mit der Gnade zu wir⸗ ken; die Leidenſchaften verſtaͤrken ſich, die Anfechtungen nehmen uͤber Hand, die Feinde eures Heils werden kuͤh⸗ ner, die Regungen der Gnade machen keinen Eindruck Aa 3 mehr, 376 Die neunte Rede. mehr, und ihr werdet je laͤnger, je unempfindlicher werden. 4 Euuch ſelbſt, ihr Suͤnder, rufe ich zu Zeugen an. Ge⸗ bet Gott die Ehre, und bekennet aufrichtig, ob es nicht dem alſo ſey. Kaum habt ihr euch zur erſten Suͤnde ent⸗ ſchloſſen, da empoͤrete ſich ſchon euer Gewiſſen, es beun⸗ ruhigte euch, und die Laſt der Suͤnde ſchien euch unertraͤg⸗ lich zu werden. Es war dieſes die Gnade Gottes, die euch zur Buße rief. Da ihr aber derſelben nicht gleich Gehoͤr gabet, ſondern eure Bekehrung verſchoben habt, da hoͤreten dieſe innerlichen Unruhen auf, der Abſcheu der . Suͤnde verwandelte ſich in die Gleichguͤltigkeit, und ihr kamet nach und nach ſo weit, daß ihr kein Bedenken mehr kruget, auch die groͤßten Laſter zu begehen. Aber wie lange werdet ihr noch in dieſem Zuſtan⸗ de verharren? wenn werdet ihr endlich anfangen, euch mit Gott auszuſoͤhnen? wollet ihr noch immer ſeiner Guͤte misbrauchen? ſoll Gott allein derjenige ſeyn, den ihr al⸗ len euren Geſchaͤften, ja ſogar eurem ſuͤndhaften Vergnuͤ⸗ gen, nachſetzet? werdet ihr euch gegek dieſen guͤtigen Gott, der allein fuͤr euer Heil beſorget iſt, nicht wenigſtens alſo verhalten, wie ihr euch gegen jene verhaltet, die nur euren Untergang ſuchen? O wie ſehr ſeyd ihr nicht befliſſen, diejenigen wiederum gut zu machen, von denen ihr zeitli⸗ che Vortheile zu erwarten habt! aber Gott zu beſaͤnftigen, und ſeine Freundſchaft wiederum zu erlangen, um dieſes bemuͤhet ihr euch nicht. Chriſten! was heißt dieſes an⸗ ders, als daß ihr mehr fuͤr das Zeitliche, als fuͤr das Ewige, ſorget, und den Verluſt eurer Seligkeit viel gerin⸗ ger, als den Verluſt eines irdiſchen Freundes, achtet? O moͤchtet ihr doch begreifen, wie groß eure Thorheit ſey, . wmenn umn / ſihr ein lfftdet nd eue ie ſic Ale di kaume lſt ve den Er Deit, tichte n der Gn haben; u — — Habet Vernce der en dern kung der hei Die V n, d Uum 3 ehe. i ene ſahe nuß ſſhe Buß ſhen ſpndlche Cenan. . Si Eice S ͦ tnernm d. Cetcs, D ict ſſeen Ne. t, R Genkentt ſen uß mgen/1 ſinrie den h in Mmt kigen Get ſigſens e nut ent it leßſe⸗ ihr t leſnſte⸗ mi MN i N 4 tie n⸗ Von der Buße. 377 wenn ihr die Buße verſchiebet! moͤchtet ihr doch die Ge⸗ fahr einſehen, in der ihr euch in Anſehung eures Heils befindet! koͤnnte ich euch die Pforte der Hoͤlle aufſchließen, und euch jene ungeheure Menge der Verdammten zeigen, die ſich dort wegen Verſchiebung ihrer Buße befinden! Alle dieſe Ungluͤckſeligen hofften die Seligkeit, wie ihr; kaum einige unter ihnen waren ſo ruchlos, daß ſie ſich ſelbſt verdammen wollten; ſie waren bereit, ſich noch vor dem Ende ihres Lebens zu bekehren, ſie verließen ſich auf die Zeit, und auf die Gnade, wie ihr; aber Gott, deſſen Ge⸗ richte unerforſchlich ſind, ließ es ihnen an der Zeit und an der Gnade ermangeln, ſie ſind geſtorben, wie ſie gelebet haben; ſie haben in der Unbußfertigkeit gelebet, und ſind auch in der Unbußfertigkeit als Verworfene geſtorben. Habet derohalben Acht, daß ihr nicht ein Gleiches erfahret. Vernehmet zu dieſem Ende den Rath des heiligen Geiſtes, der euch ermahnet, eure Buße nicht zu verſchieben, ſon⸗ dern der Stimme des Herrn, womit er euch zur Bekeh⸗ rung ruft, ohne Verzoͤgerung zu gehorchen. Sehet, ſagt der heilige Paulus, nun iſt die angenehme Zeit, nun ſind die Tage des Heils. Wendet dieſe zu eurer Bekehrung an, damit nicht etwann Gott, wenn ihr euch weigert, zum Zorn gereizet werde, und euch dieſelbe gaͤnzlich ent⸗ ziehe. Folget alſo dem Beyſpiel des Petrus nach, bekeh⸗ ret euch ſchleunig, ohne Verweilung, weil ihr ſonſt Ge⸗ fahr laufet, euch niemals zu bekehren. Aber dieſes iſt noch nicht alles; eure Bekehrung muß nicht allein ſchleunig, ſondern auch mit Nachdruck geſchehen. Dieß iſt die zweyte Eigenſchaft einer wahren Buße, die wir ebenfalls an dem Petrus bemerken. Denn, kaum hatte der Heiland dieſen Juͤnger ange⸗ ſehen, und kaum wurde durch dieſen Anblick ſein Herz ge⸗ Aa » ruͤhret, 378 Die neunte Rede. ruͤhret „ da ſieng er ſogleich an, ſeine Treuloſigkeit zu be⸗ reuen, und haͤufige Thraͤnen daruͤber zu vergießen; aber bey dieſem ließ er es nicht bewenden, der klaͤgliche Zu⸗ ſtand, in dem er ſich befand, gab ihm das Ungluͤck zu erkennen, welches noch uͤber ſeinem Haupte ſchwebete. Dieſem zu entgehen, verließ er ſeine vorige Geſellſchaft, und entfernte ſich aus dem Vorhofe des Hohenprieſters, allwo er ſeinen Meiſter verlaͤugnet hatte. Denn, wie der Evan⸗ geliſt ſagt, gieng er hinaus, und weinete bitterlich. Dieſes, ihr Suͤnder, ſoll das Muſter eurer Buße ſeyn: ihr muͤſſet nicht allein eure Suͤnden bereuen, ſondern auch die Gelegenheit zur Suͤnde vermeiden; weil ohne dieſe Ver⸗ meidung eure Buße eitel, die Losſprechung des Prieſters vergeblich, und der Genuß des heiligen Sacraments t. tesraͤuberiſch, oder wenigſtens fruchtlos, iſt. Indeſſen ſieht man ſehr viele Suͤnder, die dieſe Bedingung außer Acht laſſen; ſie erſcheinen mit zerknirſch⸗ ten. Herzen bey den Fuͤßen des Prieſters, ſie entdecken dort alle ihre Suͤnden, die Thraͤnen fließen aus ihren Augen, ſie ſind auch bereit, fuͤr ihr Verbrechen genug zu thun; aber die Entfernung von den vorigen Gelegen⸗ heiten iſt etwas ſeltenes. Denn die mehreſten bilden ſich ein, daß der Vorſatz, den ſie machen, Gott nicht mehr zu beleidigen, ſchon hinlaͤnglich ſey, ſie vor der Suͤnde zu bewahren. Allein ſie betruͤgen ſich, weil auch die ſtrengſte Buße vergeblich iſt, wenn man die Gelegenheit zur Suͤnde nicht fliehet. Denn, wer die Gefahr liebet, ſaget die heilige Schrift, dieſer wird auch in der Gefahr umkommen. Dergleichen Menſchen erkuͤhnen ſich, Gott zu verſuchen; ſie verlangen von ihm die Gnade der Stand⸗ haftigkeit, ohne daß ſie das Ihrige beytragen; ſie wollen haben, Gott ſoll ſie vor dem Falle bewahren, da ſie ſich doch frey⸗ ſanntl ter die ben ſiche! dern g ſamen Peſe er laßt nur do ſchune lden des Raͤ ſelten delen ſene he iheſe ſns niſet e ktet ſenen hobe ie ſed bas dieſe 4 6N 6 en ch eiee s Pi mments 5 it gtni ſ⸗ entfn ans hhen chen geng 1 Gllgen ſtiderf tiht n al ach d Gegetie Von der Bufe. 379 freywillig demſelben ausſetzen, ſie wagen ſich mitten un⸗ ter die Flammen hinein, und begehren unverletzt zu ver⸗ bleiben; iſt dieſes nicht eine Vermeſſenheit? Moͤchten doch ſolche Leute bedenken, daß Gott nicht allein guͤtig, ſon⸗ dern auch gerecht ſey, daß er zwar die Gnade den furcht⸗ ſamen Seelen nicht verſaget, daß er ſie aber nicht zum Preiſe der Vermeſſenheit machen werde. Es iſt wahr, er laͤßt keinen uͤber ſeine Kraͤfte verſuchen, aber dieſes iſt nur von jenen zu verſtehen, die wider ihren Willen in Ver⸗ ſuchung gerathen, und ſich nicht freywillig derſelben ausſe⸗ tzen. Wenn ihr demnach, m. Ch., die Suͤnde vermeiden wollet, ſo muͤſſet ihr auch die Gelegenheit zur Suͤnde ver⸗ meiden; ihr muͤſſet euch von jenen Geſellſchaften entfernen, bey denen entweder die Religion verſpottet, oder die Ehre des Naͤchſten verletzet wird; ihr muͤſſet jene Buͤcher aus dem Hauſe ſchaffen, die unter dem Scheine einer zierlichen Schreibart das Gift der Unlauterkeit verbergen, und nicht ſelten gefaͤhrliche Grundſaͤtze zu einem ausgelaſſenen Wan⸗ del enthalten; ihr muͤſſet jenen geheimen Briefwechſel, und jene verborgenen Zuſammenkuͤnfte unterbrechen, die euch nicht ſelten zu verſchiedenen Ausſchweifungen, oder wenig⸗ ſtens zu vielen Gemuͤthszerſtreuungen Anlaß gaben; ihr muͤſſet euch jene Spiele unterſagen, bey denen ihr die koſt⸗ bare Zeit verſchwendet, und vielleicht oͤfters zum Zorne ge⸗ reizet werdet; mit einem Worte, ihr muͤſſet euch von allen jenen Gelegenheiten entfernen, die euch zum Falle gedienet haben, und auch noch ferner dazu dienen koͤnnten. Ohne dieſe Entfernung wirket ihr keine wahrhafte Buße, ihr haſ⸗ ſet die Suͤnde nicht, weil ihr dasjenige nicht verabſcheuet, was euch zur Suͤnde Anlaß giebt. Saget nur nicht, daß ihr ſie verlaſſen wollet, denn dieſes habt ihr ſchon oͤfters dem Beichtvater verſprochen, und 380 Die neunte Rede. und gleichwohl habt ihr es nicht gehalten; ſaget auch nicht, daß ihr euch kuͤnftighin behutſamer verhalten werdet; denn alle eure Behutſamkeit iſt vergeblich, wenn ihr die Gele⸗ genheit nicht fliehet; eure Leidenſchaften werden ſich erre⸗ gen, und ihr werdet den Fall nicht vermeiden. Fuͤrwahr, ein zerknirſchtes Herz fuͤhret ſolche Spra⸗ che nicht; es fuͤhlet den Schmerzen, den ihm die Belei⸗ digung Gottes verurſachet; von dieſem Schmerzen durch⸗ drungen, entfernt es ſich von allem, was ihm zur neuen Suͤnde Anlaß giebt. Fuͤr ein Herz ‚welches Gott lie⸗ bet iſt nichts in der Welt, welches faͤhig waͤre, daſſelbe von ihm abwendig 3 zu machen; es fordert mit dem Hey⸗ denapoſtel alles zum Kampfe heraus, weder Tod noch Le⸗ ben, weder Menſchen noch Teufel koͤnnen es von dem Schoͤpfer trennen; es entfernet ſich deswegen von allem, was dieſe Trennung verurſachen koͤnnte. Petrus zeigte es durch ſein Beyſpiel, indem er gleich bey ſeiner Bekeh⸗ rung die vorige Geſellſchaft, und den Vorhof des Hohen⸗ prieſters verließ; weil er gar wohl einſah, daß dieſe Ent⸗ fernung zu einer wahren Buße nothwendig waͤre. Wollet ihr demnach, ihr Suͤnder, euch mit Gott aufrichtig verſoͤhnen, ſo muͤſſet ihr in die Fußſtapfen die⸗ ſes großen Apoſtels treten; ihr muͤſſet nicht allein eure Suͤnden bereuen, ſondern auch die Gelegenheit zur Suͤn⸗ de vermeiden, weil diejenigen, die ſich in die Gefahr zu ſuͤndigen begeben, entweder ſchon wirklich ſuͤndigen, oder nicht lange ohne Suͤnde verbleiben werden. Denn, wer die Gefahr liebet, ſagt der weiſe Mann im 3. C. 27. V., wird auch in der Gefahr umkommen. Werſet euch derohalben zu den Fuͤßen Jeſu Chriſti, der ſeinen Apoſtel nach dem Falle nicht verlaſſen, ſondern durch due ſnihet un llen, mnachen uns be durch Lergoſſ Einde gleichn haſ Soh herr⸗ nen ſhämen donſt hen gllein Sin n .MZ hrirnn bt ⸗ hat 6 n Ne We Ne 7* lt uch⸗ D ! 1s von d n d Ne es 6 ſimnd de nr 4 iebn Von der Buße. 391 durch einen gnaͤdigen Blick zur wahren Reue verleitet hat; ſprechet mit zerknirſchten Herzen: Dir, „ Herr! ſteht es zu, unſre Herzen zu aͤndern, ſelbige m it wahrer Reue zu er⸗ fuͤllen, und ſie bey ſuͤndhaften Gelegenheiten furchtſam zu, machen. Bekehre uns demnach, o Herr! ſo werden wir uns bekehren. Dieß bitten wir durch dein heiliges Leiden, durch deinen ſchmerzhaſten Tod. „ und durch dein fuͤr uns vergoſſenes Blut. Ach! laß doch unſre Seelen in der Suͤnde nicht veralten, wirf auf ſie einen gnaͤdigen Blick, gleichwie du den Petrus mit gnaͤdigen Augen angeſehen haſt. Guͤtigſter Vater! erbarme dich deiner verlohrnen Soͤhne, die wiederum zu dir zuruͤckke hren. Liebreichſter Herr! verſtoße nicht deine Knechte, di iure Fehltritte er⸗ kennen und verabſcheuen; erfuͤlle uns mit heilſamer Be⸗ ſchaͤmung; mache aus unſern Augen Quellen der Thraͤnen, damit wir unſre Suͤnden reumuͤthig beweinen. Ja, Herr! von nun an iſt es beſchloſſen, dich uͤber alles zu lieben, dir allein zu dienen, und alles zu vermeiden, was uns zur Suͤnde verleiten koͤnnte. D 382 Die Nhmme Rede. MW r Die zehnte Rede. Vom Stillſchweigen bey den Be⸗ leidigungen. Vorſpruch: Non reſpondit ad ullum verbum, ita, ut miraretur Praeſes vehementer. Matth. 27, 13. Er antwortete nicht ein einziges Wort, alſo, daß ſich der Landpfleger ſehr verwunderte. a Petrus, von dem Anblicke des Heilandes ge⸗ ruͤhrt, ſeine Treuloſigkeit beweinte, berath⸗ ſchlagten ſich indeſſen die Hohenprieſter und Schriftgelehrten ‚ welche Maaßregeln ſie ergreifen ſollten, Jeſum unter dem Scheine der Gerechtigkeit aus dem We⸗ ge zu raͤumen. Denn da ſie Gleißner waren, ſo gaben ſie ſich Muͤhe, ihre blutduͤrſtige Anſchlaͤge zu verbergen; ſie wollten nicht, daß man ſie als Vorſteher des Tempels einer Ungerechtigkeit beſchuldigen, noch viel weniger, daß man ſie als Moͤrder eines Unſchuldigen ausſchreyen ſollte. Sie bewarben ſich deswegen um Maͤnner, die niedertraͤch⸗ tig genug waͤren, ihrem Begehrten zu willfahren, und verſchiedene Verleumdungen, die ſie ihnen auf die Zunge legten, wider den Gefangenen auszuſagen. Deren fand ſich bald eine große Menge ein, welche alle, theils von Gel⸗ de, ſo ſie ihnen verſprachen, cheileeve vom Haſſe gegen Je⸗ ſum 8 ſin n (ohten. ’UM hiland 4 ſee nd ichhte, ſichts n ſich vaͤre Al zu ſ huus hi den Hey Eerfvs len, 01 P eſtbene beilte wi deKin Frage n vor, bteucen (tworke Vund Llrden Mt, ſ Afulen, ſurſchte efunde nd beke Eid begie ſeine ter erhi ginretn nte, 1 htiſet 1 fn en s den Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 383 ſum gereizet „ die groͤßten Laͤſterungen auf die Bahn brachten. Von dieſen falſchen Zeugen verſichert, fuͤhrten ſie den Heiland vor den Richterſtuhl des Pilatus; die Hohenprie⸗ ſter und Schriftgelehrten erſchienen ebenfalls bey dieſem Ge⸗ richte „ um ſich wider den Gefangenen zu erklaͤren, und nichts zu verabſaͤumen, was zu ſeiner Verdammung dien⸗ lich waͤre. Sie forderten ſogleich den roͤmiſchen Landpfle⸗ ger zu ſich hinaus, denn ſie weigerten ſich in das Richt⸗ haus hineinzugehen, damit ſie durch die Gemeinſchaft mit den Heyden nicht verunreiniget wuͤrden; gleich als waͤre es etwas wichtigers, die Thuͤrſchwelle eines Heyden zu betre⸗ ten, als den Tod eines Unſchuldigen zu begehren. Pilatus, den die ungeheure Menge Volks, und das ungeſtuͤme Geſchrey der Juden aufmerkſam machte, ver⸗ weilte nicht zu ihnen heraus zu kommen, er fragte ſie, wel⸗ che Klage ſie wider dieſen Menſchen braͤchten. Aber dieſe Frage wollte den Juden nicht gefallen, denn ihr Verlangen war, Pilatus ſollte ſich blinderdings zum Werkzeuge ge⸗ brauchen laſſen, ihre ſtrafbare Abſichten auszufuͤhren; ſie antworteten deswegen mit einem ungemeinen Stolze: . Wenn dieſer Menſch nicht ein Uebelthaͤter waͤre, ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantworten. Dieſe Ant⸗ wort, ſo ungeſtuͤm ſie auch war, ließ ſich doch Pilatus gefallen, er nahm Jeſum mit ſich in das Richthaus, und forſchte ſeinem Verbrechen nach; da er aber keines an ihm gefunden hatte, gieng er wiederum zu den Juden hinaus, und bekannte oͤffentlich ſeine Unſchuld: Ich finde keine Schuld an ihm. Allein die Juden ließen ſich damit nicht begnuͤgen; ſondern drangen mit der groͤßten Heftigkeit auf ſeine Verdammung; damit ſie aber dieſe deſto ungezweifel⸗ ter erhielten, ſo klagten ſie ihn als einen Betruͤger, als einen 384 ““ Die zehnte Rede. einen Verfuͤhrer des Volk, als einen Gotsliſterer . und als einen aufruͤhreriſchen Menſchen, an. Jeſus indeſſen ſchwieg ſtill, und vertheidigte ſich nicht mit einem Worte, ſo, daß ſich ſelbſt der randpſieger daruͤber verwunderte. Vortrag. ðU,. ch zweifle nicht, meine Chriſten, daß ihr euch gleich⸗ JI falls uͤber dieſes Stillſchweigen des Heilandes verwun⸗ dert; ihr wuͤnſchet vielleicht in euren Herzen, daß ihr im Stande geweſen waͤret, ſtatt ſeiner zu reden, und ihn wi⸗ der die falſchen Anklagen zu vertheidigen. Aber wiſſet, Jeſus begehret eure Vertheidigung nicht „ er verlangt viel⸗ mehr eure Rachfolge; denn er ſchweigt nur darum, damit er euch ein Beyſpiel gebe, nach welchem ihr euch verhalten ſollet, auf daß ihr die Beleidigungen, die man euch zufuͤ⸗ get, nicht allein nicht raͤchet, ſondern auch mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergehet. Fuͤrwahr ein wichtiger Unterricht ſuͤr die Chriſten, welchen man aber zu unſern Zeiten wenig beob⸗ achtet; denn der menſchliche Stolz, und die Eigenliebe ſchiedene Ausfluͤchte auf die Bahn, um ſich davon auszu⸗ nehmen; ſie ſchuͤtzen entweder die Unmoͤglichkeit, oder die Unbilligkeit vor. Die Unmoͤglichkeit, da ſie vorgeben, es uͤberſteige die menſchlichen Kraͤfte, die Beleidigungen mit Stillſchweigen zu uͤbergehen. Die Unbilligkeit aber, weil ſie glauben, ſie handelten dem Rechte der Natur zuwider, wenn ſie ſich wider die boshaften Reden der Menſchen nicht vertheidigten. Wir wollen dieſe Entſchuldigungen in heu⸗ tiger Rede unterſuchen, um zu ſehen, ob ſie auch hinlaͤng⸗ lich ſind, uns vor Gott zu rechtfertigen. Ohne Zweifel werden wir das Widerſpiel erkennen, nachdem wir zuvor P die — die M bey deſe z. the vorſ dos dod erhab ſe deb ſch ſatus, l des Saheh ß derl, des dode geich ⸗ Neſe V gehren ſalen, ſch aſ⸗ wollen ſich nicht dazu verſtehen, ſie bringen deswegen ver⸗ inen: ir in het u in hin Non Ne cch ringe Hierm die r men verdar 5 ch gi tdes hennn M h d ihr n Ne nwſ Uerhonne⸗ tum, daH h verhee ech, tEilin tict in eng ke ,Ehenie Grtgen Mbnn alkt ett, N D hiben 6 ung t ober, 6 ur z Peninni hnmni hrin . Nehe m ti /4 — Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 385 die Anklagen der Juden, und das Verhalten des Heilandes bey dieſen Anklagen, werden betrachtet haben. Erſter Theil. (Deſus Chriſtus war ſchon im juͤdiſchen Rathe als ein Got⸗ teslaͤſterer erklaͤret, der Hoheprieſter, der dieſem Ra⸗ the vorſtund, und mit ihm alle Glieder deſſelben, haben ihn des Todes ſchuldig erkannt, denn ein jedweder aus ihnen erhob ſeine Stimme, und ſchrie uͤberlaut: Er iſt des To⸗ des ſchuldig. Nun fordern ſie auch das Urtheil des Pi⸗ latus; ſie wollen haben, er ſoll ihren Worten glauben, er ſoll das Verbrechen des Beklagten fuͤr eine ungezweifelte Sache halten, er ſoll ſich auf die Zaͤrtlichkeit ihres Gewiſ⸗ ſens verlaſſen, und ſoll nach ihrem Beyſpiele das Urtheil des Todes uͤber ihn ausſprechen. Aber Pilatus, ob er gleich ein Heyde war, war gleichwohl gewiſſenhafter, als dieſe Vorſteher des Tempels, er widerſetzte ſich ihrem Be⸗ gehren, und weigerte ſich ein Urtheil uͤber denjenigen zu faͤllen, deſſen Verbrechen ihm noch unbekannt war. Um ſich alſo von dem ganzen Handel loszumachen, ſprach er zu ihnen: Wenn dieſer Menſch ein Uebelthaͤter iſt, fuͤr den ihr ihn ausgebet, wenn ihr ſein Verbrechen ſchon unterſu⸗ chet, und ihn des Todes ſchuldig erkannt habt, ſo nehmet ihn hin, und richtet ihn nach euren Geſetzen. So liſtig nun dieſe Rede war, ſo war doch die Antwort der Juden noch liſtiger; denn ſie ſchuͤtzten die roͤmiſchen Geſetze vor, die ihnen das Recht unterſagten, jemand um das Leben zu bringen: Uns iſt es nicht erlaubt jemand zu toͤdten. Hiermit zwangen ſie den Pilatus, dem es eigentlich zukam, die roͤmiſchen Rechte zu ſchuͤtzen, ſich der Sache anzuneh⸗ men; damit er aber genugſamen Stoff haͤtte, Jeſum zu verdammen, brachten ſie verſchiedene Laſter vor, deren ſie Habersf. P. Red. I. u. II. J. Bb ihn 386 Die zehnte Rede. ihn ſchuldig erklaͤrten; ein jedwedes derſelben wurde von fal⸗ ſchen Zeugen bekraͤftiget, die ſich ſo haͤufig einfanden, daß kaum einer zu reden aufhoͤrte, wo ſchon andre wiederum ihren Zeugniſſen Gehoͤr zu geben verlangten. Fuͤrwahr eine wunderbare Sache! daß ſich bey die⸗ ſem Gerichte ſo viele Menſchen einfanden, die laſterhaft genug waren, den Unſchuldigen zu verleumden, da doch Jeſus niemanden beleidiget, ſondern, nach ihrem eigenen Geſtaͤndniſſe, alles wohl gethan hatte; hingegen ſich nicht ein einziger darſtellte, der ſich des Unſchuldigen angenom⸗ men, und ihn wider ihre boshafte Anklagen vertheidiget haͤtte. Es hatte Chriſtus zwoͤlf Apoſtel, und zween und ſiebenzig Juͤnger, die alle Zeugen ſeiner Heiligkeit und ſeiner Wunderwerke waren. Er hatte unzaͤhlige aus dem Volke von ihren Krankheiten befreyet; er hatte viele Tauſend in der Wuͤſte wunderſamer Weiſe geſpeiſet; er hatte vielen die Sprache, vielen das Gehoͤr „vielen das Licht ihrer Au⸗ gen, und vielen die geraden Glieder ertheilet; er hatte vie⸗ le dem Tode entriſſen, und zum Lehen erwecket; und gleich⸗ wohl war aus allen dieſen nicht ein einziger, der, wo nicht aus Gerechtigkeit, wenigſtens aus Erkenntlichkeit ſich bey 4) C als, de drib⸗ Libut s wol horeißen Nogt: Deſe n auf de lendyſl⸗ ſicht. Nuhreſ litt n das Vol e hat. dieſem Gerichte eingefunden, und Jeſum wider die Verr⸗ leumdungen der Juden geſchuͤtzet haͤtte. O wie ſchmerzlich mußte es dem Heilande fallen, da er ſah, daß ſich alle wi⸗ der ihn, und nicht ein einziger fuͤr ihn, erklaͤrete! Aber ſo groß auch ſeine Schmerzen waren, ſo hielt er ſie doch im Herzen verborgen, er beklagte ſich nicht daruͤber, ſondern ſchwieg zu allem ſtill. Die Juden indeſſen ſetzten ihre Klagen fort, und fuͤhr⸗ ten die ſchwaͤrzeſten Verbrechen wider ihn an. Sie klag⸗ ten ihn als einen Verfuͤhrer des Volks an: Dieſen haben wir gefunden, daß er unſer Volk verkehret. Lukas 1 Caß. habe Staates gusdrce johlen: ſte e ren, des Ka G Zieie Den liteſt h ſe wid Nn, d Ahe mſche die S⸗ duden Ude hon ſe nden, d Ne wedernn ſch hi die hnett , da N ven eihen Unſchnit en unnn⸗ h mted d waaud iigtirr iye aue d e Lanf nas Ght i⸗ eia , n ſch d 1 die ſtnnge ha Eui e ke er, Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 387 23. Cap. Sie ſchrien ihn als einen Feind des Staates aus, der den Poͤbel zum Aufruhre reizet, und dem Kai⸗ ſer Tribut zu zahlen verbeut. Er verbiethet dem Kaiſer Tribut zu geben. Ebendaſ. Sie beſchuldigten ihn, als wollte er die Juden von der Roͤmer Bothmaͤßigkeit losreißen, und ſich ſelbſt zum Koͤnige machen: Er hat geſagt: Ich bin der Koͤnig der Juden. Joh. 19. C. Dieſe und andre dergleichen Beſchuldigungen brachten ſie auf die Bahn, die alle dahin abzielten, damit ſie den Landpfleger wider den Beklagten aufbraͤchten, und alſo de⸗ ſto leichter das Urtheil der Verdammniß aus ſeinem Mun⸗ de erpreſſeten. Wie falſch aber dieſe Anklagen waren, iſt leicht zu erkennen. Denn ein jedweder wußte, daß Jeſus das Volk nicht verfuͤhret, ſondern zu allem Guten angehal⸗ ten hat. Umſonſt erklaͤrten ſie ihn fuͤr einen Feind des Staates, weil er nichts wider denſelben unternahm, und ausdruͤcklich befahl, man ſollte dem Kaiſer den Tribut be⸗ zahlen: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, ſagte er zu jenen ſchalkhaften Phariſaͤern, die gekommen waren, ihn zu verſuchen: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Eben ſo ungegruͤndet war jene Klage, da ſie ſagten: Er habe ſich ſelbſt zum Koͤnige aufgeworfen; dieß konnten diejenigen bezeugen, die gekommen waren, ihn auf den Thron zu ſetzen, deren Abſichten er aber durch die Flucht ver⸗ eitelt hat. Mit einem Worte, alle Klagen der Juden, die ſie wider Jeſum anfuͤhrten, waren offenbare Verleumdun⸗ gen, die der Neid in ihren Herzen ausgebruͤtet, und die Rachgierigkeit auf ihre Zunge geleget hat. Selbſt der roͤ⸗ miſche Landpfleger ſah ihre Falſchheiten ein. Denn, wie die Schrift ſagt, wußte Pilatus gar wohl, daß ihn die Juden nur aus Neid uͤberantwortet hatten. Er war des⸗ Bb 2 wegen 388 Diie zehnte Rede. wegen befliſſen, ihn aus ihren Haͤnden zu teern e ab nhei i nd, da er ihn ragte, ob ihm hierzu Gelegenheit an die Ha d, da er ih . 4 acn ſtunde, was ſeine Anklaͤger wider ihn vorbraͤch⸗ ten, und ob er ſich dieſer Verbrechen ſchuldig rte⸗ Antworteſt du nichts? ſagte er, ſieh doch, in wa großen Stuͤcken ſie dich anklagen. Aarkus . V. Hierdurch ermunterte er ihn, ſich zu verthei igen, Anklagen, die ſie vorbrachten, zu widerlegen. gem heyh. Aber Jeſus verantwortete ſich nicht, ſon e heob⸗ achtete ein een Erilhmeigen . E . H en er an dinch Darnber iſ erſtaneen weil auch der veraͤchtlichſte Mlun en⸗ man “l falſche Laſter andichtet, beredſam . wid und ſeine Unſchuld nach Moͤglichkeit eide eſe da indeſſen Jeſus, ob man ihm gleich halebricigs e⸗ aufbuͤrdete, ſich nicht im mindeſten den Anklagen rann den widerſetzte, ſondern ſelbige, ohne ſich zu veran „ ganz gelaſſen anhoͤrte. O mein Heiland! wie leicht haͤtteſt du deine Feinde beſchaͤmen, und die Falſchheit ihrer Klagen nhicken ten, nen! Die Heiligkeit deines Wandels, die . 4 e ali ner Lehre, die Menge deiner Wunderwer e, ole Handlungen deines Lebens, konnten dir zu Bewe ſhwie dienen, ihre Anklagen zu widerlegen; aber neitt, d lſes geſt zu ſelbigen ſtill, auf daß erfuͤllet wuͤrde Q ne mir Bo⸗ der Koͤnig David von dir geweiſſaget hatte: Di er⸗ ſes zu thun dachten, redeten uͤbel von mir, und ich aber dichteten den ganzen Tag liſtige Anſchlaͤge ic ber war wie ein Tauber, und hoͤrete nicht, un Ich Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthun ſi⸗ bin geworden wie ein Menſch, der nicht hoͤret, 37, 13. der keine Widerrede in ſeinem Munde hat. bts V Hbnde (hete, Alm le; denn ſichts un ne Mene dr Gefe wundern le, wie Crie Unhen he Urechten bundunn Dund! (ber ſie Unzei der n in; er ichte, mn ſi f eite hatte hit, i ſernge ataun len, un Faſcte dem 8 Valts, n, e N ſage, ihn utc⸗ i Km h, NWG 5E Ven, ud . ſndem l⸗ herron r eiſtiſt t, boſt hertheid ichige do age do/ Netenmte 1diehen bcn ittetd õ in, n t vos el t 6 4 Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 389 B Gewiß, meine Zuhoͤrer, dieſes Stillſchweigen des Heilandes, ſo er vor dem Richterſtuhle des Pilatus beob⸗ achtete, war weit bewundernswuͤrdiger, als alle Wunder ſei⸗ ner Allmacht, die er an den Kranken und Preßhaften wirk⸗ te; denn jene waren Wirkungen ſeiner Gottheit, welcher nichts unmoͤglich iſt; dieſes Stillſchweigen aber betraf ſei⸗ ne Menſchheit, die durch die angefuͤhrten Verleumdungen der Gefahr ausgeſehet wurde, um das Leben zu kommen. Wenn wir alſo das Stilſchweigen des Davids be⸗ wundern, welches er bey den Laͤſterungen des Semei bezeug⸗ te; wie vielmehr muͤſſen wir nicht das Stillſchweigen Je⸗ ſu Chriſti bewundern, welches er bey ſo vielen Verleum⸗ dungen beobachtet hat! Denn die Laͤſterungen des Semei gereichten dem David zu keinem Nachtheile, aber die Ver⸗ leumdungen der Juden machten Jeſum des Todes ſchuldig; David hatte zwar die Macht, ſich an dem Semei zu raͤchen, aber ſie war ſehr eingeſchraͤnkt, und die Rache wuͤrde zur Unzeit ſeyn ausgeuͤbet worden. Bey Chriſto fehlte es we⸗ der an der Macht, noch waͤre die Rache zur Unzeit geſche⸗ hen; er konnte ſeine Anklaͤger auf der Stelle zu Grunde richten, er konnte ſie mit himmliſchem Feuer verzehren, er konnte ſie von der Erde verſchlingen laſſen, oder konnte ſie auf eine andre Weiſe beſtrafen. Aber nichts dergleichen hatte er unternommen, ſondern vergab ihnen ihre Kuͤhn⸗ heit, und ſchwieg zu allen Verleumdungen ſtill. Die Laͤ⸗ ſterungen des Semei geſchahen nur in Gegenwart einiger Vertrauten des Davids, die alle ein Misfallen daran hat⸗ ten, und bereit waren, dieſelben zu raͤchen; aber die Falſchheiten, die man Chriſto aufbuͤrdete, geſchahen vor dem offentlichen Gerichte, und in Gegenwart des ganzen Volks, welches daraus Anlaß nahm, ſeine Lehre zu ver⸗ 1/ Bb 3 wer⸗ 3090O – Die zehnte Rede. werfen, und die Heiligkeit ſeines Wandels in veiftl zu ziehen. Wird man alſo wohl laͤugnen duͤrfen, daß das Stillſchweigen des Heilandes von groͤßter Wichtigkeit war? und daß man mehr Urſache habe, daſſelbe zu be⸗ wundern, als wenn er die Werke ſeiner Allmacht gezei⸗ get haͤtte? Fuͤrwahr, dieſes Stillſchweigen ruͤhrte den hei⸗ ligen Petrus dermaaßen ſtark, daß er es niemals ver⸗ geſſen konnte; er ruͤhmet es in ſeinem erſten Sendſchrei⸗ zen im zweyten Capitel, und ermuntert die Glaͤubigen zur Nachfolge. Dieſe erſten Helden der Religion kamen auch der Ermahnung ihres Apoſtels treulich nach, und litken die groͤßten Verleumdungen nicht allein geduldig, ſondern ſchwiegen auch zu ſelbigen ſtill. Da wir nun eben die⸗ ſe Schuldigkeit haben, Chriſto nachzufolgen, welche die erſten Chriſten hatten; ſo folget ja, daß wir ebenſfalls verbunden ſind, die Verfolgungen unſrer Feinde, und al⸗ le ihre Verleumdungen mit Stillſchweigen zu uͤbergehen. Dieß iſt der ausdruͤckliche Befehl Jeſu Chriſti, den er ſeinen Juͤngern auf dem Berge gab, da er diejenigen ſelig erklaͤrte, welche ſich in den Verfolgungen, Schmach und Beleidigungen gelaſſen zeigen. Selig ſeyd ihr, lauten ſeine Worte, wenn euch die Menſchen ſchmaͤ⸗ hen und verfolgen, und alles Boͤſes wider euch reden, freuet euch und frohlocket; denn eure Belohnung iſt groß im Himmel. Matth. §5. Cap. Merket es wohl, er fuͤgte ſogleich die Belohnung hinzu, weil er wußte, wie ſehr ſich die Eigenliebe dieſer Lehre widerſetzen, und un⸗ ter wie vielen Vorwaͤnden ſie dieſelbe vereiteln wuͤrde. — uuind 2 1 Monde len . e Bel⸗ ſigen el (heiger ſpiele da ſo fndet ſpuͤßet t brr, ſener e J Idefen ßſen lbie die iIns ene en — D Un vorſ iͤ ſc ih ihien ſe ſle lnget natirli ker Ude die vei lhte , vird . Neß 1, W N Phhigit ſelbegh⸗ necht i Pe den ſentis dn Enbſtni GCiltier n aucht d itten , run erd , Glten e aſi 6, 1 ſruhe , den! 4 ejee ie . Etmn ſe h fe Vom Stillſchweigen bey den Belei¹d. 39 Und in der That wird auch kein Unterricht des Heilandes mehr beſtritten, auch keines aus ſeinen Bey⸗ ſpielen weniger geachtet, als das Stillſchweigen zur Zeit der Beleidigungen. Jeſus Chriſtus mag immer dieje⸗ nigen ſelig preiſen, die den Verleumdungen mit Still⸗ ſchweigen begegnen; er mag immer ſich ſelbſt zum Bey⸗ ſpiele darſtellen, und die Menſchen zur Nachfolge rufen, ſo findet man doch wenige, die ſich dazu verſtehen. Man ſchuͤtzet entweder die Unmoͤglichkeit, oder die Unbillig⸗ keit vor, hiermit glaubet man berechtigt zu ſeyn, von ſeiner Lehre und von ſeinem Beyſpiele abzuweichen. Indeſſen bleibt doch immer die Verbindlichkeit, in die Fußſtapfen des Heilandes zu treten, und zur Zeit der Beleidigungen das Stillſchweigen zu beobachten. We⸗ der die eine, noch die andre En tſchul digung verſtattet uns eine Ausnahme, wie ich noch im zweyten Theile. zeigen werde. Zweyter Theil. De gewoͤhnlichſte Entſchuldigung der Chriſten „ die ſie wider das Stillſchweigen bey den Beleidigun⸗ gen vorſchuͤtzen, iſt die Unmoͤglichkeit. Denn ſie ſagen, es ſey ihnen nicht moͤglich, die Beleidigungen, die man ihnen zufuͤget, mit Stillſchweigen zu uͤbertragen. Die⸗ ſe ſollen nun wiſſen, daß man nicht von ihnen ver⸗ langet, ganz unempfindlich zu ſeyn; denn es iſt ganz natuͤrlich, daß man zur Zeit der Verachtung und Be⸗ ſchimpfung gewiſſe Regungen in ſich verſpuͤret. Un⸗ ter andern Schwachheiten, ſaget Seneka, denen auch die weiſeſten Menſchen unterliegen, iſt jene nicht die letzte, daß man zur Zeit der Beleidigungen empfindlich wird; dieſe Empfindlichkeit von ſich zu legen, waͤre Bb 4 eben 392 Diie zehnte Rede. eben ſo viel, als die Natur ſelbſt von ſich legen wol⸗ len. Indeſſen folget doch nicht, daß es eine Unmoͤg⸗ lichkeit ſey, dieſe erſten Regungen einzuſchraͤnken, und ſie nicht weiter ausbrechen zu laſſen. Wollte man die⸗ ſes behaupten, ſo wuͤrde man nicht allein dem Bey⸗ ſpiele Jeſu Chriſti, ſondern ſogar den Lehrſaͤtzen der Heyden, widerſprechen, man wuͤrde von dieſen blinden Voͤlkern durch ihr Verhalten beſchaͤmet werden. Denn, wie eben der angefuͤhrte Seneka lehret, iſt keine Leiden⸗ ſchaft ſo heftig und herrſchend, die nicht durch menſch⸗ lichen Fleiß koͤnnte bezaͤhmet werden. Damit wir aber nicht glauben duͤrfen, daß dieſes nur eitle Saͤtze ſind, die ſie niemals im Werke zeigten, ſo duͤrfen wir uns nur an die Geſchichte ihres Lebens erinnern; wir dur⸗ fen uns nur zu Gemuͤthe fuͤhren, was Sokrates, Dio⸗ genes, Plato und viele andere thaten; ohne Zweifel werden wir uͤber die Bezaͤhmung ihrer Leidenſchaften erſtaunen, wir werden Muͤhe haben, uns zu uͤberre⸗ den, daß es Menſchen gegeben hat, die ſo heldenmuͤ⸗ thige Ueberwindungen ihrer ſelbſt machten; indem ſie nebſt andern boͤſen Neigungen ihren Zorn dermaaßen un⸗ terdruͤckten, daß ſie auch bey den groͤßten Beleidigungen ganz unbeweglich blieben, und auf die ſchimpflichſten Begegnungen nicht ein Wort erwiederten. Wenn nun dieſe Maͤnner, die keinen andern Fuͤh⸗ rer, als die Vernunſt, und keine andre Huͤlfe, als ihre eigene Kraͤfte, hatten, wenn, ſage ich, dieſe Maͤnner zur Zeit der Beleidigungen gleichwohl ſo geduldig wa⸗ ren; werden ſich wohl die Chriſten mit der Unmoͤg⸗ lichkeit entſchuldigen koͤnnen? Wie? die Chriſten, die nehſt den Einſichten der Vernunft ſo viele Kenntniſſe der . der en Hifen dieſ lutrie erwart berſche dltſoro⸗ die C lond ſ ſiel Griſt Unm en hot uſi gen eine der 1 ſelben ngii en e ine Ines rarkee, und te mude den xA ite: ſſen kli⸗ mn. De fene dut nuft⸗ nt tt i ſen u . l⸗ tates, ye Ne Edenſte n 7 ſcdett anerſen, Bediet⸗ ſimnfei andert D ſe 4 deein en, Chiſten 1 v Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 393 der ewigen Wahrheiten, und nebſt ihren eigenen Kraͤften ſo viele uͤbernatuͤrliche Gnaden haben? Wuͤr⸗ de dieſes nicht unſrer Religion zur Schande gereichen? Jene unternahmen ſo große Ueberwindungen aus bloßem Antriebe einer eitlen Ehre, die ſie von den Menſchen erwarteten; und die Chriſten werden ſich nicht dazu verſtehen, da ihnen doch eine ewige Belohnung dafuͤr verſprochen iſt? Jene thaten es ohne Beyſpiele; und die Chriſten halten es fuͤr unmoͤglich, da doch der Hei⸗ land ſchon zum voraus gegangen, und ſie durch ſein Bey⸗ ſeir iur Nachfolge berufen hat? Welche Schande! Chriſten! bedenket doch, was ihr redet, wenn ihr die Unmoͤglichkeit des Stillſchweigens bey den Beleidigun⸗ gen vorſchuͤtzet; wiſſet ihr nicht „ was der heilige Pau⸗ lus ſagt, daß wir vermittelſt der Gnade alles vermoͤ⸗ gen? Vergebens alſo fuͤhret ihr die Unmoͤglichkeit als eine Entſchuldigung an, denn Gott laͤßt es euch an der Gnade nicht ermangeln, gebrauchet euch nur der⸗ ſelben . ſo werdet ihr bald erkennen, daß es keine Un⸗ moͤglichkeit iſt, bey den Beleidigungen zu ſchweigen. Eben ſo eitel iſt auch jene Entſchuldi man es fuͤr unbillig haͤlt, Schmach lnt Begwigun gen mit Stillſchweigen zu uͤbergehen. Denn da die⸗ ſes der Beſehl Jeſu Chriſti iſt, den er ſelbſt mit ſei⸗ nem Beyſpiele bekraͤftiget hat, ſo wuͤrde es eine Ver⸗ meſſenheit ſeyn, wenn man denſelben fuͤr unbillig erklaͤrte. wie Nein uice enſenn der uns, ſagen einige, ſollten duenn mal den Troſt haben, uns beklagen z uͤrfen? Nein, meine Chriſten, dieſen Troſt, der hnedieß ſehr gering iſt, muͤſſet ihr dem leidenden Hei⸗ Bb 5 lande 394 Die zehnte Rede. lande zum Opfer bringen, auf dieſen muͤſſet ihr eure Augen richten, bever ihr euch uͤber die Beleidigungen beklaget. Ihr werdet ihn beym Richterſtuhle des Pila⸗ tus mitten unter den Verleumdungen ganz ſprachlos ſin⸗ den, euch zu einem Unrerrichte, auf daß ihr in ſeine Fußſtapfen tretet, und zur Zeit der Beleidigungen ſchweiget. Aber man richtet unſre Ehre und Anſehen zu Grunde, ſagen andre, ſollten wir denn nicht berech⸗ tiget ſeyn, dieſelbe zu ſchuͤtzen? Ja, meine Zuhoͤrer, dieß iſt euch erlaubt; wenn ihr euch aber nach dem Beyſpiele des Heilandes verhalten wollet, ſo muͤſſet ihr ſchweigen. Es iſt aber ein Freund, der unſrer Ehre nachtheilig iſt, der ſich unſrer Vertraulichkeit misbrau⸗ chet, und ſelbige zu unſerm Verderben anwendet. Hier⸗ auf habe ich euch nichts zu erwiedern, als daß ich euch an das Verholten Jeſu Chriſti erinnere, der ſogar von ſeinem Juͤnger verrathen, von dem andern verlaͤugnet, und von allen uͤbrigen iſt verlaſſen worden; der von ſeinem eigenen Volke, welches er ſo zaͤrtlich liebte, vor oͤffentlichem Gerichte angeklaget, galäſtere, und ſuͤr den aͤrgſten Boͤſewicht iſt gehalten worden; bey al⸗ lem dieſen aber ſchwieg er ſtill. Werdet ihr wohl eure Klagen rechtfertigen koͤnnen? Aber hieraus folget, ſprechet ihr, daß man andern zum Schlachtopfer ih⸗ res Haſſes werden muͤßte. Ja, meine Chriſten, ich laſſe es euch zu, iſt denn aber etwas daran gelegen? mußte nicht auch Chriſtus den Hohenprieſtern und Schrift⸗ gelehrten zum Schlachtopfer ihres Haſſes dienen? muß⸗ te er nicht dem unſinnigen Poͤbel eine Zielſcheibe ihrer Wuth und ihres Geſpoͤttes werden? Hatte er ſich deswegen beſchweret, hatte er ſeine Ehre geſchuͤtzet? Rein, er ſchwieg ſtill, und litt es mit Geduld. Aber wir eter . wr ſn b un Paor ſatte en Endlich iye mit hauumnder hung ij ſeuundu men pe ſchnieg ve 1 ſchaten de de daß Jaͤlen iiget, es euch die ger cerin Nheit N Chre mnit le nic iſte ken, druͤckl ih in iin eleidigune lid Auſhe ictbatt⸗ eie Nihet ir tuh Nr niſt ſer G r miae e 4 daß ich en er ſogern n deli n; NN , , d 1 6 den D l wa dol en uns i⸗ gten nfr tiſen, n Un Und , 4 Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 305 wir ſind unſchuldig, ſprechet ihr ferner, warum ſollten wir uns nicht vertheidigen? Allein ich frage euch: War denn Jeſus eines Verbrechens ſchuldig? Was hatte er gethan, daß man ſo uͤbel mit ihm eſchen Endlich ſaget ihr, ihr waͤret gezwungen, zu reden, weil ihr mit leichter Muͤhe die giftigen Pfeile eurer Ver⸗ leumder abtreiben koͤnnet. Aber auch dieſe Entſchuldi⸗ gung iſt vergeblich; denn auch Jeſus konnte die Ver⸗ leumdungen der Juden entdecken, und dieſelben vollkom⸗ men von ſich ablehnen, er that es aber nicht, ſondern ſchwieg zu allen ihren Anklagen ſtill. Werdet ihr euch wo dl von den Fußſtapfen eures Lehrmeiſters entfernen? Doch wir wollen eurer Eigenliebe nicht zu nahe treten, wir wollen euch verſtatten, daß ihr eure Ehre ſchuͤtzen, und ſelbige wider die Verleumdungen eurer Fein⸗ de vertheidigen koͤnnet; wir wollen ſogar zugeben, daß ihr eine Verbindlichkeit habt, dieſelbe in gewiſſen Faͤllen aufrecht zu erhalten; ſeyd ihr denn aber berech⸗ tiget, euch ſogleich an euren Feinden zu raͤchen? Iſt es euch erlaubt, ein jedes unbedachrſames Wort, oder die geringſte Beleidigung, die man euch zufuͤget, mit Laͤſterungen zu vergelten? und jene, die ihr fuͤr Fein⸗ de haltet, um ihre Ehre und guten Namen zu brin⸗ gen? Nein, meine Zuhoͤrer, die Vertheidigung eurer Ehre muß eben ſo, wie die Vertheidigung des Lebens, mit Maͤßigung geſchehen; man muß zu ſeinem Schu⸗ tze nicht mehr reden, als noͤthig iſt; noch vielweniger iſt es erlaubt, Feindſchaften wider diejenigen zu unterhal⸗ ten, die euch beleidigen; dieß hatte der Heiland aus⸗ druͤcklich derbothen, da er uns ſagte, daß wir die Son⸗ ne uͤber unſern Zorn nicht ſollten untergehen laſſen; und da 396 Die zehnte Rede. da er uns ſogar befahl, das Opfer auf dem Altare zu laſſen, bis wir uns mit unſern Feinden wuͤrden aus⸗ geſoͤhnet haben. Waunn ihr demnach eure Ehre vertheidiget, ſo ha⸗ bet Acht, daß ihr die Sache nicht zu weit treibet; denn die Eigenliebe iſt ein weit gefaͤhrlicherer Feind, als diejenigen ſind, die euch verleumden. Sie wird euch leicht uͤberreden, daß es nothwendig „oder wenigſtens billig ſey, Beleidigung mit Beleidigung zu vergelten; ſie wird ſogar das nakuͤrliche Recht vorſchuͤtzen, wel⸗ ches euch die Macht giebt, alles zu unternehmen, was zur Behauptung eurer Ehre behuͤlflich iſt. Aber bevor ihr euch ihrer Fuͤhrung uͤberlaſſet, richtet eure Augen auf Jeſum, euren Erloͤſer, ſehet, wie er ſich beym Ver⸗ luſte ſeiner Ehre und ſeines guten Namens verhaͤlt. Ver⸗ gleichet die Beleidigungen, die man euch zufuͤget, mit jenen, die er vor dem Richterſtuhle des Pilatus erlitten hat. Ud wenn ihr wahrnehmet, daß die eurigen groͤ⸗ ßer ſind, als die ſeinigen, oder daß ſie eurer Ehre nach⸗ theiliger ſind, als ſie der Ehre des Heilandes waren, alsdenn brechet in Klagen aus, widerſetzet euch euren Ver⸗ folgern, und machet die Falſchheiten ihrer Anklagen be⸗ kannt. Aber ach! wie gering iſt dasjenige, was ihr lei⸗ det, gegen dem, was der Heiland von allen Staͤnden der Menſchen zu leiden hatte! wie wenig kann man den Verluſt eurer Ehre mit dem Verluſte ſeiner Ehre ver⸗ gleichen! Und dennoch haltet ihr es fuͤr unbillig, dieſe ſo geringen Beleidigungen „ die man euch zufuͤget, mit Stillſchweigen zu uͤbergehen, da doch Jeſus zu den ſhnaͤr⸗ zeſten Verleumdungen ſi l geſchwiegen hat. Hiret 4 entſch chen illig s went 48, gl ſs Mii len, und chit wer ttlche D künſtge Verleum e Unſc i lert euch Unterdis ſche ſungen gen un ſpon an he Be Weß le den dngen ucn Und N chen, Nn n tliden oue iget, ſ, veit ie⸗ Feind, 6 wied el t weigſer vegenn giten, hnn, ⸗ D ant l ter 6 e t Srte beten Hare nd lin gert rs ir n Eiint Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 397 Hoͤret derohalben auf, euch mit der Unbilligkeit zu entſchuldigen; denn ſeit dem Jeſus Chriſtus auf die falſchen Anklagen geſchwiegen hat, iſt es vielmehr eine Unbilligkeit, wenn ihr beym Verluſte eurer Ehre redet, als wenn ihr ſchweiget; weil ihr als Glieder dieſes Haup⸗ tes, als Schafe dieſes Hirten, und als Schuͤler die⸗ ſes Meiſters, verbunden ſeyd, in ſeine Fußſtapfen zu tre⸗ ten, und euch nach ſeinem Beyſpiele zu verhalten. Ma⸗ chet wenigſtens von nun an den Schluß, euch dieſem goͤttlichen Vorbilde gleichfoͤrmig zu machen, ſchweiget ins⸗ kuͤnftige, wenn man euch verfolget, oder eurer Ehre durch Verleumdungen nachtheilig iſt; troͤſtet euch dabey mit der Unſchuld eures Gewiſſens; und wenn es euch ſchwer faͤllt, zu den Beleidigungen ſtill zu ſchweigen, ſo erin⸗ nert euch an das Beyſpiel eures Erloͤſers, der zu eurem Unterrichte auch zu den groͤßten Verleumdungen ſtill ge⸗ ſchwiegen hat. Erinnert euch zugleich an die Verheiſ⸗ ſungen, die er denjenigen machte, welche die Schmaͤhun⸗ gen und Beleidigungen willig leiden: denn er hat ſie ſchon auf Erden ſelig geſprochen, und verſicherte ſie, daß ihre Belohnung groß im Himmel ſeyn werde. Dieſe Verheißung, nebſt dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, brachte es bey den erſten Glaͤubigen dahin, daß ſie alle Verleum⸗ dungen und Beleidigungen nicht allein geduldig, ſondern auch mit Freuden uͤbertrugen. Eben dieſe Verheißung und dieſes Beyſpiel wird in euch eine gleiche Wirk- g ma⸗ chen, wenn ihr euch nur oͤfters daran erinnert. Von der Verachtung der Welt. ihm hierzu Anlaß; er bedienete ſich dieſer Gelegenheit, 398 Die eilfte Rede. E s * Die eilfte Rede. . ů . Vorſpruck Sprevit illum Herodes cum exercitu ſuo, et illuſit illum indutum veſte alba. Lucae 23, 1I. Herodes aber mit ſeinem Kriegsvolke verachtete und verſpottete ihn, und that ihm ein weißes Kleid an. ſie Raſerey der Juden, die ſie vorm Richter⸗ 7 ſtuhle des Pilatus ausuͤbten, und die falſchen Anklagen, die ſie wider den Heiland vor⸗ brachten, ſetzten den Richter in große Verlegenheit; denn da er wußte, daß ſie Jeſum nur aus Neid ſeiner Gerichtsbarkeit uͤberantworteten, und gar wohl einſah, daß ſie ihre Klagen nicht rechtfertigen konnten, ſo verſtattete ihm ſein Gewiſſen nicht, den Unſchuldigen nach ihrem Begehren zu verurtheilen. Weil er aber zugleich ſehr furchtſam war, und die Juden nicht beleidigen wollte, ſo hielt er es nicht fuͤr rathſam, Jeſum wider ihre Anklagen zu ſchuͤ⸗ ßzen, und ihm die Freyheit zu ertheilen; er war demnach auf Mittel bedacht, dieſe beyde Klippen zu vermeiden. Die Anklage der Juden, daß Jeſus in Galilaͤa gepredi⸗ get, und daſſelbe Volk zum Aufruhre verleiten wollte, gab und hot. 4 noth nd ſhi oes, w odts er lhmn ih er Ruf uch in t, ſchl Wunder Ar Go e ihre Mstn lin kein An nit iß er ie heltc den U ſrer Hde ik. ( . . Phen einnal im um ſottet nig ber heroch müͤſſen ſchtet , Aii z e uut⸗ in woe 1 von N⸗ e ſe ionn un Vulotet⸗ 1 en MW 4 =õ Von der Verachtung der Welt. 399 und ſchickte die Anklaͤger ſammt dem Beklagten zum He⸗ rodes, welcher dazumal als Koͤnig in Galilaͤa herrſchete. He⸗ rodes erfreuete ſich bey der Ankunft Jeſu Chriſti, und nahm ihn Anfangs mit vieler Achtung auf. Denn da ſich der Ruf ſeiner Wunderwerke allenthalben verbreitete, und auch in den Hof dieſes Prinzen hineindrang, ſo glaubte er, Jeſus werde, von ſeiner Macht und Anſehen geruͤh⸗ ret, ſich leicht entſchließen, auch in ſeiner Gegenwart ein Wunder zu thun. Es iſt naͤmlich dieſes das Schickſal der Großen, daß ſie ſich fuͤr irdiſche Goͤtter halten, und alle ihre Begierden erfuͤllt zu werden verlangen. Aber Jeſus kam ſeinem Begehren nicht nach; er wirkte nicht al⸗ lein kein Wunder, ſondern beantwortete ſogar ſeine Fra⸗ gen nicht; hierdurch wurde Herodes dermaaßen aufgebracht, daß er ihn als einen Thoren verſpottet, und in einem ſehr laͤcherlichen Aufzuge zum Pilatus zuruͤckgeſandt hat. Hier, m. Z., laſſet uns ſtehen bleiben, und aus den Umſtaͤnden dieſer Erzaͤhlung einige Wahrheiten zu un⸗ ſerer Erbauung ziehen. Ich bemerke bey denſelben, daß Herodes Jeſum, und daß Jeſus den Herodes verachtet hat. Jeſus verachtete den Herodes, da er ſeinem Be⸗ gehren nicht nachkam, kein Wunder wirkete „ja nicht einmal eine Antwort auf ſeine Fragen ertheilte. Hero⸗ des im Gegentheile verachtete Jeſum, da er ihn mit ei⸗ nem Narrenkleide angethan, ſammt ſeinem Hofſtaat ver⸗ ſpottet, und dem ganzen Volke zum Gelaͤchter ausgeſetzet hat. Woraus ich zween wichtige Unterrichte ziehe, die, ſo nothwendig ſie auch den Chriſten ſind, gleichwohl we⸗ nig beobachtet werden. Wir muͤſſen naͤmlich die Welt verachten, und die Verachtung der Welt erdulden. Wir muͤſſen die Welt verachten, wie Jeſus den Herodes ver⸗ achtet hat. Wir muͤſſen die Verachtung der Welt erdul⸗ L den, 40ο%w Deie eilſte Rede. den, wie Jeſus die Verachtung des Herodes erduldet hat. Denn verachten wir die Welt nicht, ſo werden wir von Chriſto verachtet werden; erdulden wir die Verachtung der Welt nicht, ſo werden wir ſelbſt zu Veraͤchtern Jeſu Chriſti werden. Zwo Wahrheiten, die billig alle eure Aufmerkſamkeit verdienen. Erſter Theil. De Welt verachten, iſt der erſte Unterricht, den uns der Heiland im Pallaſte des Herodes giebt. Fuͤrwahr ein ſchwerer Unterricht, der den Vorurtheilen einer weltlichen Erziehung und unſrer Eigenliebe grade entgegen iſt! ein Unterricht, der auch bey den tugendhaf⸗ teſten Seelen Schwierigkeiten antrifft; denn wir Menſchen richten uns nur gar zu ſehr nach den Sinnen, wir laſſen uns leicht von einem falſchen Schimmer verblenden, und da wir immer mehr zum Boͤſen, als zum Guten, geneigt ſind, ſo geſchieht es, daß wir den Liebkoſungen der Welt Gehoͤr geben, und uns von ihren Reizungen bezau⸗ bern laſſen. Es war derohalben nothwendig, daß uns der Heiland die Verachtung der Welt nicht allein mit Wor⸗ ten lehrete, ſondern auch mit ſeinem Beyſpiele bekraͤftigte; denn durch dieſes werden alle Vernunftſchluͤſſe, die man dawider einwendet, auf einmal zerſtreuet. Hoͤret dem⸗ nach, wie dieſer goͤttliche Lehrmeiſter die Welt, ihre guͤn. ſtige Uetheile, ihre Macht, und all ihr Anſehen verach⸗ tet har. Jeſus Chriſtus erſchien vor dem Angeſichte des He⸗ rodes: dieſer Fuͤrſt, der ſchon bey langer Zeit begierig war, ihn kennen zu lernen, erfreuete ſich bey ſeiner An⸗ kunft; denn er bildete ſich ein, er wuͤrde nun Gelegenheit haben, ſelbſt Zeuge ſeiner Wunder zu ſeyn, er ſetzte des⸗ ſ wegen wegen fus in Nis ſe kein wirke Gelegen hen, in Hochch nig ſamt der zu ſ ge wohr nar perg ſich be deihren ſnen Ner rvorg kung ge de wun en K unternah ſinn leſiſfe ſchind nes, icß⸗ hente ſelen ird denen H⸗ duette den ir an Vinceung lagten ig Aten ict, N Nede h Wnhi eriinfn n aes Uir Ms „ wir I Rod / Huten, 8 Pkhſnun ſinne Von der Verachtung der Welt. 401 wegen verſchiedene Fragen an ihn; denn, wie der heilige Lukas im 23. C. bezeuget, fragte er ihn in vielem. Aber Jeſus ſchwieg auf alle ſeine Fragen ſtill, er beantwor⸗ tete keine, noch viel weniger entſchloß er ſich, ein Wunder zu wirken. Und gleichwohl war dieſes eine ſehr guͤnſtige Gelegenheit fuͤr ihn, den Haͤnden ſeiner Feinde zu entge⸗ hen, und ſich nicht allein die Freyheit, ſondern auch die Hochachtung des ganzen Hofes, zu verſchaffen. Der Koͤ⸗ nig ſammt allen ſeinen Raͤthen waren begierig, ein Wun⸗ der zu ſehen, um dadurch zu erkennen, ob auch dasjeni⸗ ge wahr ſey, was man von ihm erzaͤhlet hatte; aber alles war vergebens; Jeſus erfuͤllte ihr Verlangen nicht, ob es gleich bey ihm ſtand, nur ein Wort zu reden, ſo wuͤrde ihm die ganze Natur gehorſamet haben; die Sonne wuͤr⸗ de ihren Lauf unterbrochen, die Teufel wuͤrden die Beſeſ⸗ ſenen verlaſſen, die Todten wuͤrden aus ihren Graͤbern hervorgegangen, und alle Elemente wuͤrden in Verwir⸗ rung gerathen ſeyn. Ja, mein Heiland! alles dieſes war dir moͤglich; ein einziger Wink waͤre ſchon genug geweſen, die wunderſamſten Dinge hervorzubringen, und dir vor dem Koͤnige Hochachtung zu verſchaffen; doch nein, du unternahmſt nichts, du ſuchteſt weder Ruhm noch An⸗ ſehen; denn du wollteſt uns unterweiſen, wie ſehr wir uns befleißen ſollten, die Welt zu verachten; weil alles, was ſich in der Welt befindet, nach der Lehre des weiſen Man⸗ nes, Eitelkeit und Bekuͤmmerniß des Geiſtes *α Ihr wiſſet es, m. Z., was die Welt eigentha, fuͤr Gluͤckſeligkeit haͤlt, und wodurch ſie die meiſten Menſchen bezaubert: es ſind die Reichthuͤmer, es ſind die Ehren⸗ ſtellen, und es ſind die Wolluͤſte dieſes Lebens. Dieß ſind jene drey Goͤtzen, die man allenthalben anbethet, und denen man uͤberall ſeine Neigung widmet. Dieſe nun Habersf. P. Red. I u. II. J. Cc. lehret 402 „ Deie eilfte Rede. lehret uns der Heiland verachten, da er die Gewogenheit des Herodes, den Beyfall der Hofleute und die Ehre, die man ihm bey Erblickung eines Wunders wuͤrde erwie⸗ ſen haben, verachtet hat. Folgen wir ſeinem Beyſpiele nach, und entſchließen uns gleichfalls die Welt ſammt ihren Eitelkeiten zu verachten. Und gewiß, warum ſollten wir hierinn ein Bedenken tragen, da wir doch wiſſen, daß uns die Welt hintergeht, und nichts in derſtlben von ei⸗ ner Dauer iſt? Denn was iſt die Welt ſogar ſür diejenigen, „ die ſich ihr ergeben? Sie iſt eine unaufhoͤrliche Sklaverey, in welcher niemand fuͤr ſich lebet, und wo man, um gluͤcklich zu ſeyn, ſeine eigene Feſſel kuͤſſen muß. Sie iſt eine be⸗ ſtaͤndige Abwechslung von Begebenheiten „ welche in den Herzen ihrer Anhaͤnger die betruͤbteſten Leidenſchaften er⸗ regen. Sie iſt ein verfluchtes Land, in welchem ſogar die Ergoͤtzlichkeiten nicht ohne Dornen ſind. Sie iſt, ein Ort, allwo ſelbſt die Hoffnung, die man fuͤr die ange⸗ nehmſte Leidenſchaft haͤlt, die Menſchen ungluͤcklich machet. Sie iſt gleich einer Blume, die kaum zu bluͤhen anfaͤngt, und ſchon wiederum verwelket. Sie iſt wie ein aufſteigender Dampf, der ſich in Luͤften verlieret. Sie iſt endlich gleich einem Bilde, ſo ſich nur im Spiegel zei⸗ get, und bald wiederum vergeht. Dieß ſind die Ausdruͤ⸗ cke, deren ſich der heilige Geiſt in ſeinen Schriften bedienet, um uns die Eitelkeit der Welt zu erkennen zu geben. Ihre be⸗ truͤgliche Guͤter bringen zwar unſre Leidenſchaften auf, aber ſie koͤnnen ſie nicht befriedigen; denn kaum werden ſie ge⸗ noſſen, ſo ziehen ſie ſchon Verdruß und Ekel nach ſich; und wenn auch dieſes nicht waͤre, ſo koͤnnten wir doch durch ſie nicht gluͤckſelig ſeyn, weil der Beſitz derſelben unſre Begierden rege machet, dieſelben zu vermehren, und neue . umzzzu alen fion iliche uͤhe liele H wie vi welchen ſchleßen eteitelt nach zu Gru inen! durch l gen et der Rei wicht ücht waͤre, er nich ſlglih ſcn, Gten firdig e, Weg gennun der iſ⸗ erworh ſcehe zum Seh Gevegee⸗ d Ne G wird ent ſen Nien ſunmtte n ſllen niſen, lben don eſeign GSiunny, , ſit e itin velche enſcheften hn e 4 ngi n ife Prn i r e 6 Enin 46 dele ſen lede hen. ten af, werd eden fel nin ſt Urufn iſcbe . t⸗ ten/ 4 = 8 — = 6 =☛ Von der Verachtung der Welt. 403 — . . . , zu erlangen. Betrachte man nur einen Menſchen, der ſich vom Glanze des Geldes verblenden laͤßt, wie ſehr iſt er nicht befliſſen, ſich Schaͤtze zu ſammeln! was fuͤr Muͤhe und Arbeiten wendet er nicht deswegen an! wie viele Hinderniſſe muß er nicht aus dem Wege raͤumen! wie vielen Gefahren muß er ſich nicht unterziehen! zu welchen niedertraͤchtigen Handlungen muß er ſich nicht ent⸗ ſchließen! Und gleichwohl werden oͤfters ſeine Abſichten vereitelt, ſeine Bemuͤhungen ſind fruchtlos, und er ſieht nach allen ſeinen Arbeiten den Bau ſeines Gluͤckes zu Grunde gehen. Geſetzt aber auch, er haͤtte ſich durch ſeinen Fleiß, oder, was nicht ſelten zu geſchehen pflegt, durch liſtige Raͤnke einige Guͤter erworben, wie viele Sor⸗ gen hat er nicht, dieſelben zu erhalten! wie vielen Augen der Neidiſchen iſt er nicht ausgeſetzet! wie viele Feinde hat er nicht zu fuͤrchten! und welchen Verleumdungen iſt er nicht unterworfen! Endlich, wenn auch alles dieſes nicht waͤre, welche Traurigkeit, und welchen Schmerzen wird er nicht empfinden, wenn er merket, daß er ſterben, und folglich dieſe Guͤter verlaſſen ſoll! kann man alſo wohl ſagen, daß man durch zeitliche Guͤter gluͤckſelig ſey? Eben nicht gluͤckſeliger ſind diejenigen, die ſich um Ehre und Wuͤrden beſtreben; weil auch dieſe ſehr unbe⸗ ſtaͤndig und voll Eitelkeiten ſind. Denn was iſt eit⸗ ler, als von andren geſchaͤtzet und geehret zu werden? wie oft geſchieht es nur aus Verſtellung! wie oft aus Ei⸗ gennutz! wie oft aus Furcht, nicht ungluͤcklich zu werden! wer iſt jemals ſo gluͤcklich geweſen, der ſich aller Neigung erworben haͤtte? hingegen, wie oft pflegt es nicht zu ge⸗ ſchehen, daß diejenigen, die gewiſſe Ehrenſtellen bekleiden, zum Gegenſtande des Haſſes und des Geſpoͤttes werden! Selbſt dieſe Maͤnner der Ehren, ſind ſie wohl jemals § mit Cc 2 W ihrem X 404. Dieie eilfte Rede. ihrem Stande zufrieden? ſuchen ſie nicht immer hoͤher zu ſteigen? ſehen ſie nicht die Erhoͤhung eines andern fuͤr ihre Erniedrigung an? dienet ihnen nicht der Vorzug ei⸗ nes Mitwerbers zu weit groͤßerm Verdruſſe, als ihnen die Ehrenbezeugungen der Uebrigen Freude verſchaffen? Wie ſehr ſchmerzte es nicht den Achitophel, daß man ſeinen Rath, den er dem Abſolon gab, verachtet, und jenen des Chuſai gut geheißen hatte! ſein Leidweſen war ſo groß, daß er ſeines Lebens uͤberdruͤßig wurde, und ſein eigener Moͤrder geworden iſt. 2 B. d. Koͤnig. 17 C. Geſetzt aber auch, ſie haͤtten den hoͤchſten Gipfel der Ehren erreichet, wir wollen es zugeben, daß man ſie allenthalben ſchaͤtzet und ehret; glaubet ihr wohl, daß ſie darum gluͤckſeliger ſind? O! nichts weniger, als dieſes; denn jener betruͤbte Gedanke, daß dieſe Ehre bald ein Ende nehmen wird, quaͤlet ſie weit mehr, als ſie die Ehrenbezeugungen des Volkes erfreuen. Wie oft, da ſie von der Trunkenheit ihres Ehrgeizes erwachen, erwaͤgen ſie nicht die Kuͤrze der menſchlichen Ehre! ſie erinnern ſich an jene große Maͤn⸗ ner, die man lange Zeit als Gottheiten verehrete die aber endlich mit Schimpf und Schande bedecket wurden, oder, da ſie ihr Anſehen bis zum Ende ihres Lebens behaupteten, bald darauf in eine ewige Vergeſſenheit gerathen ſind. Die⸗ ſe und andre dergleichen Betrachtungen dienen ihnen zur Folter, worauf ihre Herzen gepeiniget werden; ſie ſind ih⸗ nen ein nagender Wurm, der ſie beunruhiget, und der alle ihre zeitliche Gluͤckſeligkeit in Bitterkeit verwandelt. Will man endlich auch die Wolluͤſte der Welt in Betrachtung ziehen, ſe muß man ebenfalls geſtehen, daß ſie ihre Liebhaber nicht gluͤckſelig machen. Denn entweder dauern ſelbige fuͤr beſtaͤndig, oder nur eine kurze Zeit: dauern lern ſi cyinde . 2 ung, enn ſie luͤſte ue fen ſe da nr Sehr en: ſe ges ſchin Ubrepen g Benchen Eklitn pilene ce Un ſchen ſe wider de gebracht ſichter / Ne inge 1 d luute ſe9 laſe Mhet, i nicht hn de Drdehe N Ver Ren 1 n3 .DR V n, nter hohe ddern ſir Wunge⸗ is ihone uffent e wan ſen d ſenen de ſ g⸗ ſin ehnt Gſera in gice, berſccht guͤcki er betritt mmen wi gengen d Dunkcke e Kp nene , N ler den, Oder/ euptte d. De⸗ ihren N ſrd , n andet en, 4 n atngt are N et Von der Verachtung der Welt. 405 dauern ſie beſtaͤndig, ſo wird man ihrer uͤberdruͤßig, man empfindet einen Ekel dabey, und man verabſcheuet ſie end⸗ lich. Die angenehmſte Muſik, die froͤhlichſte Unterre⸗ redung, die herrlichſten Schauſpiele werden abgeſchmackt, wenn ſie von allzulanger Dauer ſind. Sind aber die Wol⸗ luͤſte nur in enge Graͤnzen der Zeit eingeſchloſſen, ſo koͤn⸗ nen ſie das menſchliche Herz nicht befriedigen, ſie ziehen nur Sehnſucht und Verlangen nach ſich. Ja, ich darf ſagen: ſie ſind faſt die einzige Quelle alles Unheils, wel⸗ ches ſich in der Welt eraͤuget. Wir wollen hier nur der unreinen Luͤſte gedenken, und ihre traurige Wirkungen in Betrachtung ziehen. Aber wer wird dieſelben ſattſam erklaͤren? Fuͤrwahr, ſie ſind ſo groß und ſo verſchieden, daß alle menſchliche Beredſamkeit dabey erſtummet. Denn welche Unruhen haben ſie nicht ſchon in der Welt geſtiftet! haben ſie nicht einen Freund wider den andern, ein Volk wider das andre, und ganze Koͤnigreiche in die Waffen gebracht? wie vieles Blutvergießen haben ſie nicht ange⸗ richtet! die zerſtoͤrten Staͤdte, die entriſſenen Zepter, die eingeſtuͤrzten Thronen, und andre dergleichen Unheile ſind lauter Merkmaale, welche die Unlauterkeit hinter ſich gelaſſen hat. Betrachten wir die Wolluͤſtigen inſon⸗ derheit, welche Unruhen, und welchen Verdruß bemerken wir nicht an ihnen! Kaum ergeben ſie ſich dieſer ſchaͤndli⸗ chen Leidenſchaft, ſo folgen ihnen ſchon die Eiferſucht, der Verdacht, der Ekel, die Unbeſtaͤndigkeit, und der Misbrauch der Sacramente auf dem Fuße nach. Selbſt das Vergnuͤgen, ſo ſie ſuchen, wie theuer koͤmmt es ih⸗ nen zu ſtehen! ſie muͤſſen ſolches durch die gezwungenſten Maaßregeln erkaufen; ſie muͤſſen oͤffentliche Geſpoͤtte und ſchimpfliche Nachreden erdulden; ſie muͤſſen den Eigen⸗ ſinn, die Verachtung, und wohl auch die Treuloſigkeit Cc 3 ihres 406 Die eilfte Rede. ihres geliebten Gegenſtandes ertragen; ſie muͤſſen ihre Pflichten und ihre eigene Vortheile oͤfters hintanſetzen, ſie muͤſſen ihr Vermoͤgen und Geſundheit daran wagen, um nur ihren Fleiſchgoͤtzen zu befriedigen. Ich will hier nicht erſt von dem ewigen Ungluͤcke reden, worein ſie ihre viehiſche Leidenſchaft ſtuͤrzet. Bey ſo verhaßten Wirkun⸗ gen, und bey ſo betruͤbten Folgen, wird man wohl ſagen koͤnnen, daß die Wolluͤſtigen gluͤckſelig ſind? muß man nicht im Gegentheile bekennen, daß, je mehr ſich einer den eiſchlichen Luͤſten widmet, deſto ungluͤcklicher er werde? Ja, m. Z., zweiflen wir nicht daran, denn die heilige Schrift lehret uns dieſes, und die Erfahrung beſtaͤtiget es. Bekennen wir demnach mit dem Koͤnige Salomon, daß alles, was die Welt liebet, Eitelkeit und Bekuͤm⸗ merniß des Geiſtes iſt. Es hatte dieſer Koͤnig alles das⸗ jenige, was die Welt fuͤr Gluͤckſeligkeiten haͤlt, im Ueber⸗ fluſſe beſeſſen; die Reichthuͤmer waren bey ihm ſo haͤufig, daß, nach dem Zeugniſſe der heiligen Schrift, das Silber und Gold eben ſo wenig, als die Steine auf den Gaſſen, geachtet wurde. 3 B. d. Koͤn. 10 C. Die Pracht ſeiner Gebaͤude, ſeiner Hofſtatt und ſeiner Luſtgaͤrten gieng ſo weit, daſt alle daruͤber erſtaunten; der Ruhm ſeiner Weisheit verbreitete ſich bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt, ein jedweder ſchaͤtzte ſich gluͤckſelig, der ſich unter ſeiner Regierung befand; die benachbarten Koͤnige unter⸗ warfen ſich ihm freywillig „ſieben hundert rechtmaͤßige Koͤniginnen, mit denen er ſich verehlichet hatte, befanden ſich an ſeinem Hofe. Mit einem Worte, Salomon hatte alles, was nur ſein Herz vergnuͤgen konnte; bey allen dieſem aber war er misvergnuͤgt; denn, wie er ſelbſt beken⸗ net, traf er in allen Dingen Eitelkeit an. Wenn nun die⸗ er gl den le, 9 ine wal daß en iigen wi At, de N, deſt Uſbͤrdet die ihr de J) rchtet⸗ Perler er iſhen treidene fatnten dee Chri un der (Ahen? . N lie eie Wlliſt laſt ne Uuſtinus igend ſeen Wite gierden hiſſen inn ſtenn an den Reichthuͤmern, noch auch an den Wolluͤſten man⸗ ran wipn gelte, gleichwohl unruhig war, und nirgends in der Welt dch e eine wahre Freude fand, werdet ihr euch wohl einbilden, lrtirſ . daß euch die Welt beruhigen, und eure Begierden erſaͤt⸗ ten Win tigen werde 2 Wenn ihr dieſes gluubet, ſo betruͤget ihr ugt e euch; denn je mehr ihr euch ihrem Dienſte ergeben wer⸗ 1 nd m det, deſto beſchwerlicher wird das Joch ſeyn, ſo ſie euch ſchana aufbuͤrdet, und deſto groͤßer werden die Bitterkeiten ſeyn, Elctt h die ihr dabey zu verſchlingen habt. 3 Iſt es alſo nicht billig, daß ihr dieſe betruͤgeriſche Welt verachtet? hat man wohl noͤthig, mehrere Beweisgruͤnde e Ern hieruͤber anzufuͤhren? ſollte nicht das Beyſpiel Jeſu Chri⸗ d Bet⸗ ſti ſchon genug ſeyn, euch zu dieſer Verachtung anzu⸗ g ds) treiben? wie? die Heyden beym bloßen Vernunſtlichte er⸗ t, r kannten die Eitelkeit der Welt, und verachteten ſie; und i ſ die Chriſten beym Lichte des Glaubens, und in Erwaͤ⸗ d lr gung des Beyſpiels ihres Erloͤſers, werden dieſelbe noch Miſn/ lieben? welche Schande! huntſan S SS „“ girn i * Nein, o Jeſu! dieß ſey fern von uns; wir erkennen, Zlnn fr wie eitel und vergaͤnglich alles Irdiſche iſt, weil weder Goe die Reichthuͤmer, noch die Ehrenſtellen, noch auch die u ſhn Wolluͤſte unſre Begierden befriedigen koͤnnen. Denn du Kirien haſt uns um deinetwillen erſchaffen, ſagt der heilige Au⸗ 4 eaNH guſtinus, eben darum iſt unſer Herz unruhig, und findet Eſenſt nirgends ein wahres Vergnuͤgen, bis es endlich in dir als Sen ſeinem Ziele ruhet. Ja, Herr! du allein kannſt unſre t Wuͤnſche erfuͤllen, die Welt iſt unvermoͤgend unſre Be⸗ e⸗ e gierden zu erſaͤttigen. Hinweg alſo mit jener Neigung, ſc⸗ welche die Mehreſten dieſer verfuͤhreriſchen Welt und ih⸗ n Von der Verachtung der Welt. 407 dieſer gluͤckſelige Koͤnig, dem es weder an der Ehre, noch CeE 4 ren 408 Diee eilfte Rede. ren Eitelkeiten widmen, nichts Irdiſches ſoll uns mehr be⸗ zaubern, ſondern du allein ſollſt der Gegenſtand unſrer Liebe ſeyn, der du dich gewuͤrdiget haſt, der Gegenſtand unſrer Nachſolge zu werden. Es iſt demnach die Ver⸗ achtung der Welt der erſte Unterricht, den uns Jeſus vor dem Richterſtuhle des Herodes giebt. Der zweyte beſteht in dem, daß wir die Verach⸗ tung der Welt erdulden, wie er ſelbſt die Verachtung des Herodes erduldet hat. Dieß werde ich euch zeigen im zweyten Theile. Zweyter Theil. De Zahl derjenigen „welche die Welt verachten, iſt nicht ſo gering, als man vermeynet; denn man trifft noch immer ſo heldenmuͤthige Chriſten an, die den Eitelkeiten der Welt entſagen, und ſich von denſelben ent⸗ fernen; die Lehrſaͤtze des Evangeliums, und die Regun⸗ gen der Gnade verleiten ſie zu ſo edelmuͤthigen Entſchlieſ⸗ ſungen. Indeſſen findet man Wenige, welche auch be⸗ reit waͤren, die Verachtungen der Welt zu erdulden; denn die Leidenſchaft des Stolzes herrſchet in ihnen mit ſolcher Heftigkeit, daß ſie alles verabſcheuen, was ihrer Ehre, und ihrem Anſehen zuwider iſt. Da dieſes dem Heilan⸗ de nicht unbekannt war, ſo ließ er es nicht dabey bewen⸗ drn, daß er die Seinigen zur Ertragung der Beleidigungen ermunterte, ſondern gieng ihnen ſelbſt mit ſeinem Beyſpie⸗ le vor, und forderte von ihnen die Nachfolge. Es war ihm leicht, die Hochachtung des Herodes zu erwerben, ein einziges Wunder waͤre hinlaͤnglich gewe⸗ ſen, die Gunſt dieſes Fuͤrſten, und die Lobeserhebungen ſeiner Hofſtatt zu erlangen; aber er wirkte keines, ja er wuͤr⸗ noge Ulher i n zu e Be⸗ Beſehl, den, er Hofſter ung voll ſhen An mit Ges ley den Ne al Vathtun Mden w nit Gede ung 0 s Rhich ii uſe 1s Hei tigen Amntt Leringen des den lei ſ; e fr i⸗ ls bin 6 mehr be ud unſe Gerſhmn. h die We Jeſien Re Vrrch nncgfeng e h on in denn m, die eſſeben die M⸗ 4 Etti⸗ Gſe ouß n ſden; demn nit tr her Ent den he en len ber⸗ edignne ſem Veſpe derhende gich ge⸗ efe⸗ keines,) 5 Von der Verachtung der Welt. 409 wuͤrdigte ihn nicht einmal einer Antwort. Hiermit gab er ihm Anlaß ihn zu verachten, und als einen Tho⸗ ren zu verſpotten. Herodes unterließ auch nichts, was zur Beſchimpfung des Heilandes dienlich war; er gab Befehl, man ſollte ihn auf die Weiſe der Unſinnigen klei⸗ den, er ſtellte ihn in dieſer ſchimpflichen Kleidung ſeiner Hofſtatt zum Geſpoͤtte dar, und damit er ſeine Verach⸗ tung vollkommen machte, ſchickte er ihn in dieſem laͤcher⸗ lichen Aufzuge zum Pilatus zuruͤck. Jeſus indeſſen ſchwieg ſtill, und litt dieſe Verachtung mit Geduld, uns dadurch zu unterweiſen, wie wir uns bey den Verachtungen der Welt verhalten ſollen. Denn da er, als unſer Herr und Meiſter, kein Bedenken trug, die Verachtung des Herodes und ſeines Hofes zu erdulden, werden wir uns weigern duͤrfen, die Verachtung der Welt mit Geduld zu uͤbertragen? wie? derjenige, der ein Koͤ⸗ nig Himmels und der Erde iſt, und in deſſen Namen al⸗ le Geſchoͤpfe ihre Knie beugen, dieſer leidet die Verach⸗ — tung, ohne ſich daruͤber zu beſchweren, und wir wollten uns nicht dazu entſchließen, die wir ſchwache Geſchoͤpfe, veraͤchtliche Erdwuͤrme, Staub und Aſche ſind? Und was iſt unſre Verachtung, wenn wir ſie mit der Verachtung des Heilandes vergleichen? Ach! ſie beſteht oft in einem einzigen. Worte, in einer verdruͤßlichen Miene, in der Vernachlaͤßigung einer Ehrenbezeugung, oder in einer ſonſt geringen Sache; da indeſſen die Verachtung des Heilan⸗ des den hoͤchſten Grad erreichet hat. Er war die Hei⸗ ligkeit ſelbſt, und man betrachtete ihn als einen Uebelthaͤ⸗ ter; er war die unendliche Weisheit, und man hielt ihn fuͤr einen Thoren; er war Gott, und man verſpottete ihn als einen Betruͤger, der durch gewiſſe Blendwerke den leichtſinnigen Poͤbel hintergieng. Cc 5 Endlich, 410 Die eilfte Rede. Endlich wer ſind diejenigen, die uns verachten? Es ſind Menſchen, wie wir; Menſchen die oft viel hoͤher und wuͤrdiger ſind, als wir; Menſchen, die vielleicht aus den beſten Abſichten unſer Thun und Laſſen tadeln. Aber wer waren diejenigen, von denen der Heiland iſt verach⸗ tet worden? Es war ein blutſchaͤnderiſcher Koͤnig und ein Moͤrder des heiligen Joannes, es war eine laſterhafte Hofſtatt, die ſich nach dem Beyſpiele ihres Fuͤrſten rich⸗ tete, es waren unſinnige Kriegsleute, die zu allen Gottlo⸗ ſigkeiten bereit waren „ es waren endlich die Hohenprie⸗ ſter, Schriftgelehrten, und das ſaͤmmtliche Judenvolk, die ſich alle bewarben, die Ehre Jeſu Chriſti zu verdun⸗ keln, und ihn als einen ruchloſen Boͤſewicht um das Le⸗ ben zu bringen. Von allen dieſen wurde Chriſtus verach⸗ et „ und gleichwohl litt er es geduldig. Werden wir wohl noch anſtehen, uns nach ſeinem Beyſpiele zu richten? muͤßten wir uns nicht ſchaͤmen, wenn wir die geringen Verachtungen, mit denen man uns zu⸗ weilen begegnet, nicht dulden wollten? wuͤrde uns dieſes nicht zum Nachtheile gereichen? wie wuͤrden wir ſonſt unſre Suͤnden abbuͤßen? Denn, m. Z., wir muͤſſen uns nicht ſelbſt hintergehen, wir muͤſſen zu Gemuͤthe fuͤhren, daß eine jedwede Suͤnde, wenn ſie auch im Sacramente der Buße nachgelaſſen wird, gleichwohl noch gewiſſe Strafen nach ſich laͤßt, die man entweder noch in dieſem, oder in dem andern Leben auszuſtehen hat. Da wir alſo den Ab⸗ toͤdtungen des Fleiſches, und den freywilligen Bußuͤbun⸗ gen, wenig ergeben ſind, ſo werden wir auch wenig von der verdienten Strafe ausloͤſchen; es iſt derohalben noth⸗ wendig, daß wir wenigſtens dasjenige, was uns zu lei⸗ den vorkoͤmmt, geduldig uͤbertragen, daß wir zu den Ver⸗ Vunche ſür unige ſcht ge idurch ſigt der Murchen Mitel w muͤſ Agen 4 uſet S lcfaͤrd nird es Mbn, t r nicht Uns w Mr hebe 4 Urncktrt tie hohe Helgteus dch. W. diſt t⸗ tig undt⸗ aſerhe uſien tih ie Goto⸗ . Pchenre⸗ danc⸗ zu dun Iin duo⸗ ſeis herot toch ſn Hͤnn, nun ms NN , Mus deis ſoſt uſt s it ſiſren, N ſe Sttaſe n, lder ſo de 1⸗ Bßbin emg en etx uns 91 w —,— E e⸗ * Von der Verachtung der Welt. 411 . Verachtungen ſtillſchweigen, und durch dieſes Stillſchwei⸗ gen ſuͤr unſte Suͤnden genug thun. Dieß war ſogar dem Koͤnige David bekannt, der die Verachtung des Semei nicht geraͤchet, ſondern mit Geduld uͤbertragen hat, um dadurch ſeine Suͤnden abzubuͤßen. Denn er hielt dafuͤr, ſagt der heilige Gregorius, daß die Laͤſterungen dieſes Menſchen nicht ſowohl eine Verachtung, als vielmehr ein Mittel waͤren, ſich von ſeinen Suͤnden zu befreyen. Eben alſo muͤſſen auch wir gedenken; wir muͤſſen die Verach⸗ tungen als Zuͤchtigungen Gottes betrachten „ die wir um unſrer Suͤnden willen leiden, und mit denen wir die noch ruͤckſtaͤndigen Strafen abbuͤßen koͤnnen. Auf ſolche Wei⸗ ſe wird es uns nicht ſchwer fallen die Verachtungen zu er⸗ dulden, wir werden auch bey den groͤßten Beſchimpfun⸗ gen nicht unwillig werden; weil in der T hat alles, was uns widriges begegnen kann, mit dem, was wir verdie⸗ net haben, nicht zu vergleichen iſt. Geſetzt aber auch, daß wir unſchuldig waͤren, ſo muͤßten wir doch bereit ſeyn, die Verachtung der Welt zu erdulden, weil eben dieſe Verachtung der ſicherſte Weg. iſt, in den Himmel zu gelangen. Selig ſeyd ihr, ſagte der Heiland zu ſeinen Apoſteln, wenn euch wird groß ſeyn im Himmel. Dieſe Verheißung, wenn wir ſie die Menſchen ſchmaͤhen, und verfolgen; denn eure Belohnung wohl uͤberlegen, wird uns antreiben alles zu leiden, was immer unſrer Ehre nachtheilig iſt, weil alles dieſes, wenn es mit der Herrlichkeit verglichen wird, die uns einſtens zu Theil werden ſoll, fuͤr nichts zu achten iſt. Je groͤßer die Ver⸗ achtung iſt, die wir auf Erden leiden, de ſto groͤßer iſt die Ehre, 41¹2 Die eilfte Rede. Ehre, die uns Gott und die Heiligen erweiſen. Ver⸗ gleichet nur diejenigen, die uns auf Erden verachten, mit denen, die uns im Himmel ehren; o welch ein Unter⸗ ſchied iſt zwiſchen beyden! Derer, die uns verachten, ſind nur einige; geſetzt aber auch, es waͤren alle, die ſich in einer Stadt, und in einem Lande befinden, ſo waͤre doch die Zahl derſelben ſehr gering, wenn ſie mit dem himmliſchen Heere verglichen wird. Jene, die uns verachten, ſind von ſchlechtem Herkommen; jene aber, die uns ſchaͤtzen, ſind weit groͤßer und wuͤrdiger, als alle Fuͤrſten und Monarchen dieſer Welt. Die Verachtung, die wir von den Menſchen zu leiden haben, iſt von kurzer Dauer; aber die Ehre, die man von Gott und ſeinen Heiligen erhaͤlt, wird d ewig dauern. D Iſt es alſo nicht billig, die Verachtungen der Welt, wo nicht mit Freude, wenigſtens mit Geduld, und Gelaſ⸗ ſenheit zu errragen? Ja, m. Z., es iſt billig, und uͤber dieſes hoͤchſt nuͤtzlich. Aber wie gering iſt die Zahl derje⸗ nigen, die ſich hierzu entſchließen! Auch unter den tugend⸗ hafteſten Seelen werden wenige gefunden, die dem Herrn ein Opfer aus ihrer Ehre macheten, und die zur Zeit der Verachtung geduldig waͤren. Sie entſagen den Guͤtern dieſer Welt, und leben in einer freywilligen Armuth, ſie ſind bußfertig, und toͤdten ihr Fleiſch ſammt ihren Be⸗ gierden; ſie ſind liebreich, und dienſtwillig in ihrem Betragen; kurz, ſie beſitzen faſt alle chriſtliche Tugen⸗ den, bloß allein die Geduld in den Verachtungen iſt bey ihnen was ſeltnes. Kaum leiden ſie einige Beſchimpfung, da geben ſie ſchon ihren Unwillen zu erkennen, ſie werden zornig, und ſind wohl gar auf Rache bedacht. Unterdruͤ⸗ cken ſie auch zuweilen ihren Verdruß, ſo geſchieht es nicht, um ſich Chriſto, ihrem Vorbilde, gleichfoͤrmig zu machen, J ſondern ſoͤen rar ‚ang voleiche ls meinn führen. iut Ve ßſuen prt ſc ſtss ſun per ſ (kfonn ſt witd 9 Hienand ther der n. D rochd e Neiu Kün Ne nuß, dan muß, v Er⸗ W auf ns der er lers nN lſte der . . V dbn, ni Pen Uten tuchten, ſt ſchini ire dohe Pinmiſce Scfen, ſen l ſhüten Erſen vd de e Deuer er der Ve „ud G dn Ne Un hen t d den Ghn Nemmth, 4 4 ihen Re g in hn ſche T ger 6 ſtininch ſne vetden Ultem nn 1 4 Gt Ghn Von der Verachtung der Welt. 43 ſondern einen verborgenen Haß zu unterhalten, welcher zwar langſam, aber um deſto gewaltiger ausbricht. Dieß iſt in Wahrheit nichts neues, denn wir ſehen faſt taͤglich dergleichen traurige Beyſpiele, ja vielleicht koͤnnten viele aus meinen Zuhoͤrern ihr⸗ eigenes Verhalten zum Beweiſe anfuͤhren. Abber wie ſehr muͤſſen ſich ſolche Menſchen ſchaͤmen, wenn ſie ſich an das Beyſpiel Jeſu Chriſti erinnern, wel⸗ cher auch die groͤßten Verachtungen erduldet, und zwar ohne Widerrede, und mit der groͤßten Geduld erlitten hat! Wahr iſt es, es faͤllt der Eigenliebe ſchwer, in die Fußſtapfen des Heilandes zu treten, der ſinnliche Menſch empoͤret ſich, und will ſich nicht dazu verſtehen; indeſſen iſt es doch eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit fuͤr alle; denn wer ſich nicht entſchließt Chriſto nachzufolgen, die⸗ ſer kann ſein Juͤnger nicht ſeyn. Ja, ich ſage noch mehr, der ſich weigert die Verachtung der Welt zu erdulden, die⸗ ſer wird gar bald ein Veraͤchter Jeſu Chriſti ſeyn; denn niemand kann zweyen Herren dienen. Sobald man ſuchet der Welt zu gefallen, ſo faͤngt man an Gott zu mis⸗ fallen. Darum ſagte einſtens der heilige Paulus: Wenn ich noch den Menſchen gefiele, ſo wuͤrde ich kein Die⸗ ner Jeſu Chriſti ſeyn; weil ein ſolcher, der ſich den Verachtungen der Welt entziehen, und den Tadlungen der Menſchen entgehen will, ſich zu vielem entſchließen muß, was Gott misfaͤllt, hingegen vieles unternehmen muß, was den goͤttlichen Geſetzen zuwider iſt. Entſchließen wir uns demnach, die Verachtung der Welt auf eine heldenmuͤthige Weiſe zu erdulden; damit uns aber dieſes nicht ſchwer faͤllt, ſo erinnern wir uns oͤf⸗ ters an das Beyſpiel Jeſu Chriſti, welches er uns im Pal⸗ laſte d des Herodes hinterlaſſen hat, da er die ie groͤßten Be⸗ ſchim⸗ 14 Dieiee eilfte Rede. ſchimpfungen ohne einiges Zeichen der Ungeduld, und mit einer verwundrungswuͤrdigen Sanftmuth, erlitten hat. Dieſes erhabene Beyſpiel ſoll uns ermuntern, uns auf gleiche Weiſe zu verhalten, und alle Verachtungen der Welt geduldig zu leiden. Werfen wir uns zu den Fuͤßen Jeſu Chriſti, und verſprechen wir ihm unſre Nachfolge; ſagen wir mit ei⸗ nem Ethai: Herr! wo du immer ſeyn wirſt, da werden deine Diener auch ſeyn, und was du immer uns gelehret haſt, dieſes werden wir auch im Werke erfuͤllen; wir wol⸗ len nach deinem Beyſpiele nicht allein die Welt verachten, ſondern auch die Verachtung der Welt erdulden. Die Aunbether der Welt moͤgen ſich immer um ihre Hochachtung beſtreben; wir indeſſen werden deine Huld mit dem Ver⸗ luſte der ihrigen erkaufen. Wenn wir von dir geliebet und geſchaͤtzet werden, was ſollten wir fuͤrchten, und was koͤnnten wir annnoch lieben? Staͤrke uns nur mit deiner Gnade, damit wir in dieſem Endſchluſſe bis zu unſerm Hin⸗ ſcheiden verharren, und endlich nach dieſem geben die Kro⸗ ne der Herrchkeiti im Himmel erlangen. , Und ſten he , Ne htungr e grſfi,4 vir mi! N were ſs glehtt al⸗ taten ſdn. De Hochn⸗ dam V die gele N it nſen 6 en de 1 41 i Die zwöffte Rede. Von der Schamhaftigkeit. 6 20 W☛ = . .6 Vorſpruch: Tunc apprehendit Pilatus Jeſum, et flagellavit eum. Joan. 19, I. Da nahm Pilatus Jeſum, und geſßele ihn. ie Beſchimpfungen, die Jeſus An Pallaſte des „ Herodes litt, waren in der That ſehr betraͤchtlich. Man hatte ihn erſt vor wenig Tagen unter fro⸗ hem Zurufen des Volks in Jeruſalem eingefuͤhret, und hatte ihn daſelbſt als den verheißenen Meſſias verehret. Aber bald darauf ſetzte ihn Herodes dem allgemeinen Geſpoͤtte aus, da er ihn nicht allein mit ſeiner Hofſtatt verachtete, ſondern ſogar, mit einem Narrenkleide angethan, durch die vornehm⸗ ſten Gaſſen der Stadt zum Pilatus zuruͤck ſchickte. Hier⸗ durch hatte der Heiland alle jene Hochachtung verloren, die er durch die Heiligkeit ſeines Wandels, und durch ſeine viel⸗ faͤltige Wunder erworben hatte; denn diejenigen, die ihm anhiengen, und ihn als den Geſalbten des Herrn verehrten, kamen endlich auf die Gedanken, daß er ſie hintergangen ha⸗ be, ſie richteten ſich nach dem Beyſpiele der Großen, und urtheilten gleich den Uebrigen, daß er ein Betruͤger ſey, der ſich gewiſſer Kunſtgriffe bediente, um das Volk zu gewin⸗ nen; 416 Die zwoͤlfte Rede. nen; und der nicht aus goͤttlicher Kraft, ſondern mit Bey⸗ huͤlſe des Belzebubs, die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb. Unter ſolcher Schmach und Verachtung brachten ſie ihn wiederum zum Pilatus zuruͤck, ſie uͤbergaben ihn dem Landpfleger, und verlangten kurz, er ſollte ihn toͤdten. Damit er aber ihrem Begehren nicht widerſtrebte, ſo ſchuͤtz⸗ ten ſie das Geſetz vor, welches ihn ſchon zum voraus ver⸗ dammte. Wir haben ein Geſetz, ſagten ſie, und nach dieſem muß er ſterben. Pilatus, der weder den Juden misfallen, noch den Unſchuldigen unterdruͤcken wollte, nahm aus dieſen Wor⸗ ten Gelegenheit, ſich von einem ſo gefaͤhrlichen Handel zu befreyen, er ſagte zu den Vorſtehern der Synagoge: Wenn ihr ein Geſetz habt, nach welchem er des Todes ſchuldig iſt, ſo nehmet ihn hin, und richtet ihn nach eurem Ge⸗ ſetze. Aber die Juden vereitelten ſeine Abſichten, ſie ant⸗ worteten ihm: daß es ihnen nicht erlaubt ſey, einen Men⸗ ſchen zu toͤdten, ſondern daß es ihm zukomme, den Be⸗ klagten nach ihren Geſetzen zu verurtheilen und hinrichten zu laſſen; er ſollte alſo nicht lange verweilen, ſondern ſoll⸗ te ihn ohne weiteres Nachforſchen zum Kreuze verdammen. Hier ſah ſich Pilatus in der Enge: die Gerechtig⸗ keit befahl ihm, den Unſchuldigen zu vertheidigen; und die Juden begehrten, er ſollte ihn toͤdten. Was that er? er nahm ſeine Zuflucht zur Staatsklugheit, und uͤberrede⸗ te ſich ſelbſt, es ſey beſſer, daß ein einziger Menſch in et⸗ was unterdruͤcket wuͤrde, als daß ein ganzes Volk in Auf⸗ ruhr geriethe. Er wollte deswegen die Juden beſaͤnftigen, und uͤberantwortete Jeſum den Kriegsknechten, auf daß er r gegeißelt wuͤrde. Vortrag. ſer, bi indlich ilben ſt⸗ aufmert ammene 1eStraf biits we begen der de betkub Fürper. men, (erien An, h⸗ in be d ſe war . Eiroſen, ite E btnere 1, deß drc de⸗ ng eine ider heufte ſchte 1 hiſiche 1 nr de mite Ngch Hab mit e⸗ ndennid lucen ſt idn ihn td. Nraus N idne 1, c en Dr⸗ ,hedelt Ge: W ſhubgf Uren G. 1 ſen d ſbere 1 erſc n/ V 17 1 = Voeon der Schamhaftigkeit. 417 Vortrag. ier, meine Zuhoͤrer, oͤffnet ſich eine traurige Schau⸗ buͤhne, die billig aller Herzen ruͤhren, und zum em⸗ pfindlichſten Mitleiden bewegen muß. Laſſet uns bey der⸗ ſelben ſtehen bleiben, und dasjenige, ſo ſich dabey zutraͤgt, aufmerkſam betrachten. Damit ich euch aber einen voll⸗ kommenen Begriff davon mache, ſo iſt zu wiſſen, daß ei⸗ ne Strafe auf zweyerley Weiſe ſtreng werden koͤnne; einer Seits wegen der Schande, die ſie begleitet; andrer Seits wegen des Schmerzens, den ſie verurſachet. Die Schan⸗ de betruͤbet das Gemuͤth, und der Schmerz peiniget den Koͤrper. Dieſe beyde Wirkungen ſind nicht allezeit bey⸗ ſammen; man kann beſchaͤmt werden, ohne daß man da⸗ bey einigen Schmerzen leidet; und man kann Schmerzen leiden, ohne daß man einige Schande dabey erduldet. Al⸗ lein bey der Geißlung Jeſu Chriſti war beydes beyſammen, ſie war eine der ſchaͤndlichſten, und eine der empfindlichſten Strafen, die man ihm zufuͤgen konnte; er litt dabey die groͤßte Schande, und erduldete zugleich den heftigſten Schmer zen. Bepydes zu unſerer Erbauung, weil er woll⸗ te, daß wir uns nach ſeinem Beyſpiele verhalten ſollten. Durch die Schande, die er litt, lehrte er uns die Unord⸗ nung einer laſterhaften Schamhaftigkeit verbeſſern, und uns wider die Suͤnde mit einer heilſamen Schamhaftigkeit bewaffnen. Durch den Schmerzen, den man ihm verur⸗ ſachte, unterwies er uns, wie wir den Begierden des Fleiſches widerſtehen, und unſre Zaͤrtlichkeit durch eine chriſtliche Ertoͤdtung uͤberwinden ſollen. Wir wollen heu⸗ te nur den erſten Unterricht erwaͤgen, und jenes wohl zu Gemuͤthe fuͤhren, was er uns durch ſeine erlittene Schan⸗ de gelehret hat. Habersf. P. Red. I. u. Il. J. Dd Erſter 418 Die zwoͤlfte Rede. Erſter Theil. De Hartnaͤckigkeit der Juden, die den Pilatus zwang, ſeine eigene Meynung fahren zu laſſen, und wider die Vorwuͤrfe ſeines Gewiſſens zu handeln, mußte ihm in der That ſehr ſchwer gefallen ſeyn; denn er wußte gar wohl, daß Jeſus unſchuldig war, und daß ihn die Juden nur aus Neid uͤberantwortet hatten; er wußte auch, daß es ſeine Schuldigkeit ſey, die Gerechtigkeit zu beobachten, und den Unſchuldigen zu vertheidigen; er wußte endlich auch, daß ihn ſeine Macht verbinde, Gewalt mit Gewalt zu ver⸗ treiben, und die falſchen Anklaͤger oͤffentlich zu beſtrafen; allein er fuͤrchtete einen Aufruhr, er fuͤrchtete die Hohen⸗ prieſter und Schriftgelehrten, und fuͤrchtete zugleich den Kaiſer, mit dem man ihm drohete. Er nahm deswegen die Zuflucht zu einem ſehr unanſtaͤndigen Mittel, er uͤber⸗ antwortete Jeſum den Henkersknechten, auf daß ſie ihn geißelten. Hierdurch hoffte er den Aufruhr zu verhindern, die Hohenprieſter und Schriftgelehrten zu beſaͤnftigen, uud die Ungnade des Kaiſers zu vermeiden. Kaum war das Urtheil gefaͤllet, ſo ruͤſtete man ſich ſchon, daſſelbe zu vollziehen; goktesraͤuberiſche Haͤnde uͤber⸗ ſielen ſogleich den Heiland, ſie ergriffen ihn, ſie riſſen ihm ſeine Kleider von dem Leibe, ſie banden ihn an eine Schand⸗ ſaͤule, und bereiteten ſich auf die unwuͤrdigſte Art mit ihm zu verfahren. Ach! welch ein betruͤbter Gegenſtand wurde Jeſus den Augen der Gerechten, da man ihn ganz nackend und bloß an die Saͤule band! Chriſten, welche Beſchimpfung war dieſes fuͤr ihn! Jener jungfraͤuliche Leib, jener vom heiligen Geiſte gebildete Leib, jener lebendige Tempel der Gott⸗ heit, wurde den Augen eines muthwilligen Volkes, und dem Gelaͤchter einer unbaͤndigen Kriegsrotte, ausgeſetzet! O ihr e en nit eu Pobel ſaſ du utede en, u , un ſoften lolle en nung e uun; ter, Un dei nunge lung nſer, Klegt, die Vunſd Ge Didine Vter Sirde nd hr nen te . egorni⸗ Juben n. daß Gtn und lt unch, at d⸗ bireſe die en geich n deemege ,e de dih ſeͤ vethinn lſter, 6 uim ſh ine iter⸗ iſen hn “ wunk onz ifn inpfns 4 er ton ur, 4, Und de e 7 Von der Schamhaftigkeit. 419 O ihr Seraphinen! warum fandet ihr euch nicht im Richthauſe ein, um euren Koͤnig wider das grauſame Ver⸗ fahren jener Unmenſchen zu ſchuͤtzen, oder ihn wenigſtens mit euren Fluͤgeln zu bedecken, auf daß er dem unſinnigen Poͤbel nicht zum Geſpoͤtte diente? und du Sonne! warum haſt du ihn nicht mit deinem Lichte bekleidet? oder, beſſer zu reden, warum haſt du nicht deine Stralen zuruͤck gezo⸗ gen, und haſt dicke Finſterniſſe uͤber den Erdboden verbrei⸗ tet, um den entbloͤßten Leib deines Schoͤpfers dieſem bos⸗ haften Geſindel zu verbergen? Aber nein, der Heiland wollte es nicht haben, er ſetzte ſich freywillig dieſer Beſchaͤ⸗ mung aus, und litt ſelbige aus Liebe ſeines himmliſchen Vaters; wie ſolches David im 68. Pfalm im 8. V. beſtaͤ⸗ tiget, da er im Namen Jeſu Chriſti zu dem Vater ſaget: Um deinetwillen habe ich Schmach erlitten, Beſchaͤ⸗ mung hat mein Angeſicht bedecket. Dieſe Beſchaͤmung, die der Heiland bey ſeiner Geiß⸗ lung aus Liebe ſeines Vaters litt, litt er zugleich aus Liebe unſer, er wollte uns dadurch unterweiſen, was uns zu thun obliegt, wenn wir unſer Heil beſorgen wollen. Laſſet uns alſo die Schamhaftigkeit des Sohnes Gottes theils als ein Vorbild, theils als eine Verbeſſerung der unſrigen betrachten. Wir koͤnnen es nicht laͤugnen, meine Zuhoͤrer, daß uns Gott eine gewiſſe Schamhaftigkeit gleich mit unſrer Bildung eingefloͤßet hat, damit ſelbige, wie die heiligen Vaͤter ſagen, uns zu einem Bewahrungsmittel wieder die Suͤnde diente. Die vernuͤnftige Natur erwecket ſie in uns, und bringt es durch ſie dahin, daß wir vor allen Unord⸗ nungen des Laſters einen Abſcheu empfinden, ohne daß wir es vermerken, wie und warum es geſchieht. Dieſe Schamhaftigkeit iſt zwar an ſich ſelbſt eine Leidenſchaft, aber ſie iſt im Gebrauche, den wir davon machen, der Dd 2 Ord⸗ 420 Die zwoͤlfte Rede. Ordnung ſehr unterworfen. Eben aus dieſer Urſache war uns das Beyſpiel Jeſu Chriſti nothwendig, um die Unord⸗ nung dieſer Leidenſchaft zu verbeſſern. Dieſes Beyſpiel gab er uns hauptſaͤchlich im Geheimniſſe, von welchem ich re⸗ de. Er litt hier die aͤußerſte Schande, dieſe war ſo groß, daß ſie kein Menſch genugſam begreifen kann; dem himmliſchen Vater allein war ſie bekannt, dieſen rief er auch deswegen zum Zeugen an: Du weißt es, ſagte er durch den Mund des Davids im angefuͤhrten Pſalm: Dir iſt meine Schmach, und meine Schamhaftigkeit be⸗ kannt. Aber was⸗war dasjenige, was den Heiland ſo ſehr erniedrigte? woruͤber hatte er ſich am meiſten geſchaͤ⸗ met? war es etwann dieſes, daß er eine Zuͤchtigung er⸗ dulden mußte, die nur fuͤr die Leibeigenen gehoͤrte? Allein, da er freywillig die Geſtalt eines Knechtes an ſich nahm, ſo hatte er auch darein gewilliget, ſich der Schmach der Knechte zu unterziehen. War es etwann dieſes, daß er oͤffentlich wie ein Uebelthaͤter gegeißelt wurde? Aber er be⸗ kannte oͤfters, daß er hierzu bereit waͤre: Ich bin zu den Geißelſtreichen bereit, ſagte David in ſeinem Namen Pf. 37, 18. War es etwann der Zuſtand „ in welchem er vor einem Volke erſchien, welches ſeiner ſpottete, und verſchiede⸗ ne Laͤſterungen wider ihn ausſtieß? Ach! dieſes iſt es zwar, was den Himmel ſelbſt ſchamroth machte; dieſem ungeach⸗ tet getraue ich mir zu ſagen, und ihr, meine Zuhoͤrer, muͤſſet es ſelbſt bekennen, daß nicht ſo viel der Muthwillen der Juden, als unſer eigener Uebermuth, ſeine Schande ver⸗ doppelte; dieſer, dieſer war es, der ſeine Beſchaͤmung empfindlich, und faſt unertraͤglich machte. Denn dieſer Gott der Reinigkeit erroͤthete uͤber eure freche Reden, uͤber eure unverſchaͤmte Worte, uͤber eure aͤr⸗ gerliche Frechheiten, uͤber eure unkeuſche Blicke, uͤber eure heim⸗ Hein ſber a dern ich ſi er der wilen ſiul ge ns zu fftige bir ſl n der leſthen Egenh uchthil ſafögke Cluckſe das Ba ken. lne de Uunn, ſce eien hr, ſeche er de Unord⸗ eſt gel cheniche var ſogt mn; W. ſen tieſ t 6, ſegtt Pn. e. fikt. gon , eiin bſti⸗ chtigengt⸗ ſe? Men ſch tahe Ehnich ſe, M 1l HbnN 7Nnng in e u verſcied⸗ ſ 16 rar, ſen ugend ge Zlic Nu Statir en e uu b atect , ſhr/ 4 Von der Schamhaftigkeit. 421 heimliche Verbindungen, unehrbare Geſellſchaften „und uͤber alle jene Abſcheulichkeiten, die ihr entweder allein, oder mit andern begeht. Mit allen dieſen Unordnungen ſah ſich Jeſus beladen, fuͤr alle dieſe Schandthaten mußte er der goͤttlichen Gerechtigkeit genug thun, und um dieſer willen hat man ihn ganz nackend und bloß an eine Schand⸗ ſaͤule gebunden. Er hatte dieſe Beſchaͤmung erlitten, um uns zu ermuntern, die ſchaͤdlichen Wirkungen der Scham⸗ haftigkeit in uns zu verbeſſern. Aber wie koͤnnen wir ſie verbeſſern? Dieſes werden wir ſogleich erkennen, wenn wir die gemeinſten Unordnun⸗ gen der Schamhaftigkeit in Betrachtung ziehen. Dieſe beſtehen hauptſaͤchlich darinn: erſtlich, daß wir ohne Schamhaftigkeit zu jenem geneigt ſind, was unſerm Heile nachtheilig iſt; und zweytens, daß wir uns aus Scham⸗ haftigkeit von jenem enthalten, was zu unſrer Ehre und Gluͤckſeligkeit gereichet. Das iſt: wir ſchaͤmen uns nicht, das Boͤſe zu uͤben; wir ſchaͤmen uns aber, das Gute zu wir⸗ ken. Wir fuͤrchten die Suͤnde nicht, und begehen ſie, ohne daruͤber ſchamroth zu werden; wir fuͤrchten aber die Tugend, und unterlaſſen ſie, entweder weil uns das menſch⸗ liche Anſehen davon zuruͤck haͤlt, oder weil wir uns den Ur⸗ theilen der Welt nicht bloß geben wollen. Beydes iſt ſtraf⸗ bar, und beydes iſt fuͤr unſer Heil ſehr gefaͤhrlich. Denn es iſt nicht moͤglich, daß man auf dem Wege des Herrn aufrichtig einher geht, oder auf demſelben ver⸗ harret, wenn man dieſe eitle Schamhaftigkeit nicht able⸗ get, die uns von dem Guten zuruͤckhaͤl. Man wird auch niemals die Pflichten eines Chriſten erfuͤllen, wenn man nicht trachtet, jene heilſame Schamhaftigkeit zu uͤberkom⸗ men, welche uns zur Bruſtwehre wider die Suͤnde dienet. Man muß demnach die eine aus dem Herzen verbannen, Dd 3 und 422 Die zwoͤlfte Rede. und muß die andre darinn befeſtigen. Die Schamhaftig⸗ keit wegen deſſen, was gut iſt, ſaget der heilige Bernardus, iſt eine Quelle alles deſſen, was boͤſe iſt. Und die Scham⸗ haftigkeit wegen deſſen, was boͤſe iſt, iſt der Urſprung alles deſſen, was gut iſt. Es iſt derohalben billig, daß man der erſten wider⸗ ſtehe, und die zweyte mit aller Sorgfalt bewahre; denn ohne die Schamhaffigkeit wegen der Suͤnde, wird man nach dem Zeugniſſe des heiligen Chryſoſtomus, weder die Unſchuld bewahren, noch, da man ſie verlohren hat, wuͤrdige Buße wirken; weil die Buße, wenn ſie aufrichtig iſt, die Schamhaftigkeit wegen der Suͤnde zum Grunde hat: da indeſſen jene ſtraͤfliche Schamhaftigkeit, die man bey der Ausuͤbung der Tugend zeiget, uns von dem Wege der Vollkommenheit zuruͤckhaͤlt, und alles dasjenige in uns ver⸗ wuͤſtet, was die Schamhaftigkeit wegen der Suͤnde Gutes geſtiftet hat. Laſſet uns alſo, meine Bruͤder! ſaget der beilige Au⸗ guſtinus, nebſt dem Abſcheue vor der Suͤnde, die Waffen des Heils ergreifen, laſſet uns eine heilige Unverſchaͤmtheit im Dienſte des Herrn an uns nehmen, laſſet uns die Pflich⸗ ten unſers Standes ohne Scheu und ohne Zaghaftigkeit er⸗ fuͤllen. Dieſes in das Werk zu ſetzen, duͤrfen wir nur unſre Augen auf Jeſum unſern Erloͤſer richten. Betrachtet demnach dieſen goͤttlichen Heiland, wie er, ſeiner Kleider beraubet, an einer ſchimpflichen Saͤule gebunden da ſteht; erwaͤget, wenn ihr koͤnnt, das Ueber⸗ maaß ſeiner Beſchaͤmung, und bedenket zugleich, daß eu⸗ re Verbrechen an dieſer Beſchaͤmung Urſache ſind. Wenn nun aber fremde Suͤnden dieſen Gottmenſchen ſchamroth machen, ſollten wir uns denn unſrer eignen Suͤnden nicht ſchaͤmen? Du Ungluͤckſeliger! ſprach einſtens Gott durch , den dn A ttin y; ſen, dich n dieſe A heil geit us der long beil ebe de, un ſer de tigt e ; e len kin ſiſchen de Kur⸗ brifig ſen her ung ine ſn Ein s d et die G ugenb N S fn les zu! veſchen hnheft⸗ s, iſt eEchem⸗ rungc ſen wde⸗ Uenn ont nrch den Vnſtus dieVce K, d ſde het d nan ben Vel ſaumsd Einde Ge der il⸗ , de V nnking gtihih ſeſtgfett⸗ tſen di n „ = hiland, 4 ibene Von der Schamhaftigkeit. 423 den Mund des Propheten Jeremias im 3. Cap. 3. V., wohin biſt du gerathen? ich finde keine Huͤlfe mehr fuͤr dich; deine Ungerechtigkeit iſt auf das Hoͤchſte gekom⸗ men, denn du haſt eine Hurenſtirne bekommen, und willſt dich nicht ſchaͤmen. Was wollte uns der Herr durch dieſe Worte anders ſagen, als daß bey dem Mangel ei⸗ ner heilſamen Schamhaftigkeit keine Hoffnung zur Se⸗ ligkeit iſt? So lange der Menſch zur Schande, die aus der Suͤnde erwaͤchſt, noch nicht unempfindlich iſt, ſo lange darf man an ſeinem Heile nicht verzweifeln, weil eben dieſe Schamhaftigkeit ein Ueberreſt der Gna⸗ de, und ein Mittel zu ſeiner Bekehrung iſt; ſobald aber der Suͤnder unverſchaͤmt in den Laſtern wird, da traͤgt er das Merkmaal ſeiner Verwerfung mit ſich her⸗ um; weil alle uͤbrige Mittel, die ihn zur Buße antrei⸗ ben koͤnnten, vergeblich ſind. Denn was ſollte einen ſolchen von ſeinen Irrwegen züruͤckhalten? Vielleicht die Furcht vor den goͤttlichen Gerichten? Aber dieſe, ſo kraͤftig ſie auch iſt, wird eben zu derſelben Zeit aus ſei⸗ nem Herzen vertilget, da die Schamhaftigkeit wegen der Suͤnde darinn verſchwindet. Vielleicht iſt es die Betrach⸗ tung einer zukuͤnftigen Ewigkeit? Aber welcher aus die⸗ ſen Suͤndern ſtellet ſolche Betrachtungen an? Vielleicht iſt es die Erinnerung eines ploͤtzlichen Todes? Aber wer bildet ſich ein bald zu ſterben? Vielleicht endlich iſt es die Gnade, die auch die ruchloſeſten Suͤnder in einem Augenblick bekehret? Aber dieſer ihre erſte Wirkung iſt, die Schamhaftigkeit und die Reue dem Suͤnder einzu⸗ floͤßen. So lange alſo der Suͤnder ohne Schamhaftig⸗ keit verbleibt, ſo lange iſt von Seiten ſeiner nichts Gu⸗ tes zu hoffen, er befindet ſich im elendeſten Zuſtande, in welchem ſich nur ein Menſch befinden kann; weil die Dd 4 Scham⸗ 4²4 Die zwoͤlfte Rede. Schamhaftigkeit, wie der heilige Bernardus redet, die letzte Gnade iſt, die Gott dem Suͤnder mittheilet, ſo daß nach dieſer Gnade, wenn er ſie verachtet, keine kraͤf⸗ tige Gnade fuͤr ihn mehr uͤbrig iſt; er verharret ſodenn im Boͤſen, und wird ſein Leben als ein Ruchloſer beſchlieſ⸗ ſen. Wenn alſo der Menſch, ſagt dieſer Lehrer weiter, die Gnade der Schamhaftigkeit nicht mehr empfindet, ſon⸗ dern die Suͤnde ohne Scheu und Gewiſſensbiſſe begeht, ſo hat er Urſache zu fuͤrchten, daß er nicht weit von dem Untergange ſey, und daß ihn Gott vielleicht ſchon witk⸗ lich von ſeinem Angeſichte verſtoßen hat. Ach! ich zittere bey dieſen Worten, und ihr, ihr Suͤnder! die ihr das Laſter nicht allein ohne Schande begeht, ſondern euch wohl gar deſſelben ruͤhmet, zittert mit mir; denn euch geht eigentlich dieſe Drohung an; ihr ſeyd die⸗ jenigen, denen der heilige Bernardus die Gefahr der Ver⸗ dammniß ankuͤndiget, und um deren Heil er ſo ſehr beſorget iſt. Fanget doch wenigſtens itzo an, jene Schamhaftig⸗ keit zuruͤck zu rufen, die euch von der Suͤnde zuruͤckhaͤlt, und euch einen Abſcheu vor derſelben einfloͤꝛe. Fraget ihr etwann, wie ihr dieſelbe zuruͤck rufen ſollet? ſo ſage ich euch ganz kurz, ihr ſollet euch in das Richthaus des Pilatus begeben, und daſelbſt euren Hei⸗ land an der Schandſaule betrachten; ihr werdet wahr⸗ nehmen, daß er wegen eurer, und der ganzen Welt da ſteht. Da ſich der heilige Chryſoſtomus dieſes zu Gemuͤthe fuͤhrete, wurde er dermaaßen geruͤhret, daß er oͤffentlich ausrief: Meine Bruͤder! wenn ihr wegen eurer deſtbt ſcom enrer went ſer zu legehen bey de toͤthe n heſtike irt eu Ind bed uch die d ſen Eu. Uſlen ſch de unfie Herkers nch in ſine ſen, t iees ſhen Nn ſen Suͤnden, mit Schande beladen iſt, und weniger uͤber dieſe Beſchimpfung, als uͤber eure Suͤnden, beſchaͤmet— n zu hi 5 t, d hilet, ſ kte kraf⸗ rnt n er becti⸗ ter wint det, ſe iſt beget⸗ ettin ſen ni⸗ ud h onde be nit in Von der Schamhaftigkeit. 425 eurer Suͤnden nicht ſchamroth werdet, ſo erroͤthet doch wenigſtens wegen der Schande, die daraus auf euren Er⸗ loͤſer zuruͤck faͤllt;; ſchaͤmet ihr euch nicht, die Suͤnde zu begehen, ſo ſchaͤmet euch doch, daß ihr nicht ſchamroth bey dem Suͤndigen werdet; vielleicht wird dieſe Scham⸗ roͤthe nicht unnuͤtz ſeyn, ſie wird euch dienen, die Scham⸗ haftigkeit wegen der Suͤnde in euch zu erwecken; erin⸗ nert euch zu dieſem Ende der Schande eures Erloͤſers, und bedenket zugleich, in welchen ungluͤckſeligen Zuſtand euch die Suͤnde verſetzet hat; ſagt alsdenn zu euch ſelbſt: Ach! dieſe Suͤnden, die ich begangen habe, haben mei⸗ nen Erloͤſer ſchamroth gemachet, er hat den Schandfleck derſelben getragen, und dieſer Schandfleck, mit welchem er ſich den Augen ſeines Vaters darſtellte, iſt ihm weit ſchimpflicher geweſen, als alle Geißelſtreiche, die ihm die Henkersknechte zugefuͤget haben. Wie vielmehr alſo werden mich meine Suͤnden vor Gott verunſtalten, und mich in ſeinen Augen verabſcheuungswuͤrdig machen! Was der Heiland im Richthauſe des Pilatus am meiſten em⸗ pfand, war nicht die Entbloͤßung, die er im Angeſich⸗ te eines muthwilligen Volkes litt, ſondern, daß er vor dem Angeſichte ſeines Vaters, und des ganzen himm⸗ liſchen Hofes, mit meinen Suͤnden beladen erſchien. Nun aber habe ich Gott, die Engel, und alle Aus⸗ erwaͤhlten zu Zeugen meiner Laſter, iſt denn dieſes nicht ſchon genug, um daruͤber ſchamroth zu werden, und durch dieſe Schamhaftigkeit den Lauf meiner Unordnun⸗ gen zu hemmen? Werde ich wohl dieſe Schamhaftig⸗ keit bis zu jenem allgemeinen Gerichte verſchieben, und daſelbſt ohne Nutzen zu meinem ewigen Ungluͤcke ſchamroth werden? Iſt es nicht beſſer, daß ich mich itzo bey den Fuͤßen des Erloͤſers meiner Suͤnden wegen Dd 5 ſchaͤ⸗ 426 Die zwoͤlfte Rede. ſchaͤme, als daß ich einſtens vor ſeinem Richterſtuhle zittere, und den Ausſpruch meiner Verdammniß aus ſeinem Munde hoͤre? Ja, mein Heiland, ich ſchaͤ⸗ me mich, daß ich deine Geſetze ſo oſtmals uͤbertreten, und durch dieſe Uebertretung dein heiliges Angeſicht mit Schande bedecket habe. Aber nun bin ich entſchloſſen mein Leben zu aͤndern, und jene heilige Schamhaftig⸗ keit, die mich von der Suͤnde zuruͤck haͤlt, in mir zu vermehren; unterſtuͤtze mich nur mit deiner Gnade, da⸗ mit ich der Suͤnde vollkommen entſage, und ſernerhin vor dem bloßen Schatten derſelben einen Abſcheu he⸗ ge. Sehet, meine Zuhoͤrer, alſo muͤſſet ihr geden⸗ ken und reden, wenn ihr aus der Entbloͤßung Jeſu Chriſti eine Frucht ſchöͤpfen wollet. Ihr muͤſſet naͤm⸗ lich eure Suͤnden als die Urſache ſeiner Beſchimpfung be⸗ reuen, und muͤſſet trachten, die Schamhaftigkeit wege der Suͤnde in euch zu bewahren. “ Zwehter Theil. 4 De bey dieſem muß es noch nicht verbleiben. Das Beyſpiel des Heilandes verlangt noch was mehreres von euch; es will haben, daß ihr nicht al⸗ lein die Schamhaftigkeit wegen der Suͤnde in euch be⸗ wahret, ſondern auch trachtet, jene laſterhafte Scham⸗ haftigkeit von euch zu entfernen, welche euch von der Tugend zuruͤckhaͤlt. Dieß iſt ein wichtiger Unterricht, den ihr euch tief in eure Herzen einpraͤgen muͤſſet, weil von demſelben die ganze Vollkommenheit eines Chriſten abhaͤngt. Denn, laͤßt man ſich einmal von die⸗ ſer Schamhaftigkeit einnehmen, ſo wird man ſich zu vie⸗ lem entſchließen, was uns verbothen iſt, hingegen vieles unterlaſſen, wozu wir verbunden ſind. Man ß ſen ſen nd Je⸗ ſchſten ſch en urct denelber tſchlie bellen, Muchen Kochtung Abees, E 6 don Bdeten ſch eine nan we ſite der Eſch d⸗ te des R Uerhed chterſhe miß o ſhe Aant geſcent entſchiſn hamheftt ie Gode, 9 = 7 0 ſenetit ſhen d⸗ 4 er n niſet Haͤr ugfung iket Von der Schamhaftigkeit. 427 Man unternimmt vieles, was man nicht ſollte; dieß ſehen wir an dem Pilatns, der, von dem menſch⸗ lichen Anſehen geruͤhret, die Gerechtigkeit hintanſetzte, und Jeſum, ob er ſchon unſchuldig war, zu der ſchimpf⸗ lichſten Geißlung verurtheilet hat. O wie oft eraͤuget ſich ein Gleiches unter den Chriſten! da ſie aus Furcht den Menſchen zu misfallen, oder aus Begierde denſelben zu gefallen, ſich zu den abſcheulichſten Laſtern entſchließen. Doch wir wollen uns hierinn nicht ver⸗ weilen, kommen wir vielmehr zu dem, was dergleichen Menſchen Gutes unterlaſſen. Dieß iſt die letzte Be⸗ trachtung, womit ich dieſe Rede beſchließen werde. Gott gebe es, daß ſie allen, die ſie vernehmen, nuͤtzlich ſey. Stellet euch derohalben einen Menſchen vor, der ſich von der Schamhaftigkeit im Guten einnehmen laͤßt. Bildet euch ein, er befinde ſich in einer Geſellſchaft, wo man ſich eine Ehre daraus machet, laſterhaft zu ſeyn, und wo man weder der Ehre des Naͤchſten ſchonet, noch die Grund⸗ ſaͤtze der Religion unbeſtritten laͤßt. Glaubet ihr wohl, daß er ſich dem Strome des Verderbens entgegen ſetzen, die Eh⸗ re des Naͤchſten ſchuͤtzen, und die Wahrheiten der Religion vertheidigen wird? O! nichts weniger, als dieſes, er ſchweigt zu allem ſtill, und giebt durch ſein boshaftes Stillſchweigen deutlich zu verſtehen, daß er dasjenige gut heißt, was man wider die Ehre der Religion und des Naͤchſten vorbringt. Eben alſo verhaͤlt er ſich in den Uebungen der Gottſeligkeit. Die Gnade Gottes treibt ihn an, dem Opfer des Altares mit Ehrerbiethigkeit beyzuwohnen, die heiligen Sacramente oͤfters zu empfangen, an ver⸗ bothenen Tagen ſich vom Fleiſche zu enthalten, gewiſſe gefaͤhrliche Gelegenheiten zu vermeiden, geheime Verbin⸗ dun⸗ 4²⁸ Die zwoͤlfte Rede. dungen, die andern zum Aergerniſſe dienen, zu zer⸗ trennen, und gewiſſe Unordnungen im Wandel abzu⸗ ſchaffen. Es fuͤhlet ein ſolcher die innerlichen Triebe, er iſt auch bereit, denſelben zu gehorchen, aber die Schamhaftigkeit wegen der Tugend haͤlt ihn zuruͤck; er bildet ſich ein, die Welt werde ſeiner ſpotten, ſie wer⸗ de ihn fuͤr einen Gleißner, oder Andaͤchtler ausſchrey⸗ en, dieß iſt ſodenn genug, das Gute zu unterlaſſen. O Schamhaftigkeit im goͤt lichen Dienſte! was fuͤr Un⸗ heil ſtifteſt du in der Welt, wie viele gute Anſchlaͤ⸗ ge richteſt du zu Grunde! wie viele gottſelige Wer⸗ ke werden durch dich unterlaſſen! und wie nachthei⸗ lig biſt du der Ehre unſers Gottes! Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, bedenket doch, was ihr thut; erin⸗ nert euch doch an die Pflichten, zu denen ihr euch habt anheiſchig gemacht, da ihr im Sacramente der Taufe wiedergebohren wurdet. Ihr habt daſelbſt der Welt ſammt ihren Eitelkeiten entſaget, ihr habt im Gegen⸗ theile verſprochen, Chriſto eurem Erloͤſer anzuhangen, und euch ganz und gar ſeinem Dienſte zu widmen. Wie unanſtaͤndig demnach iſt euer Verholten, wenn ihr euch mehr um die Welt, als um Gott, bekuͤmmert; wenn ihr, um jene nicht zu betruͤben, kein Bedenken traget, Gott zu verlaſſen! heißt dieſes nicht den Koth dem Golde vorziehen? oder wenigſtens den Abgott Dagon mit der Bundeslade des Herrn vereinigen wollen? Thoͤ⸗ richte Sterblichen! wenn werdet ihr einmal anfangen vernuͤnftig zu denken? wenn werdet ihr endlich dieſe ſtraͤfliche Schamhaftigkeit aus eurem Herzen verbannen? wenn werdet ihr die Urtheile der Welt verachten ler⸗ nen, um Gott zu gefallen? Betrachtet doch den Hei⸗ land an der ſchimpflichen, Saͤule, und machet euch ſein Bey⸗ Beſeie ſhinpfun ict hin 1s zu Cäͤule, Nenge ſe ricti berlach U denn ſch ĩ Nocft, d bunte ſe frfen, n e mninn hberſoet ollend V id ans 5 dr s it, ſine irch he D ſed deg ſt euch uch don S duf ſn der euer Lrigei kei I rdl e he ditti , Ni zuric. ſe E usſchte Unroſe Ces ſhr ⸗ It Ne Wr⸗ pie wate 1 W fut; 4 unh h * uG in Cn hengen, 9 n. Ve n ih ai von in en nrget El⸗ den tt Dane 6l onfw endc ic um Cuutet 1 4 het chK 4 Von der Schamhaftigkeit. 429 Beyſpiel zu Nutzen. Sehet, alle Schande und Be⸗ ſchimpfung, die er bey ſeiner Entbloͤßung litt, war nicht hinlaͤnglich, ſeinen Eifer fuͤr die Ehre ſeines Va⸗ ters zu ſchwaͤchen; er befand ſich ganz nackend an der Saͤule, die Kriegsknechte, ſammt einer ungeheuren Menge Volks, verſammelten ſich um ihn herum, ſie richteten ihre unkeuſche Augen auf ſeine Bloͤße, ſie verlachten ihn, und trieben das Geſpoͤtt mit ihm. Und dennoch litt er es willig; er war Gott, er konn⸗ te ſich ihren Augen entziehen, wie er es im Tempel machte, da ihn die Juden ſteinigen wollten; oder er konnte ſie auf der Stelle mit einem ploͤtzlichen Tode ſtrafen, wie es den Bethſamiten beym Anblicke der Ar⸗ che ergieng; doch nein, er that es nicht, ſondern ließ ſich verſpotten, und fuhr fort, das Werk unſers Heils zu vollenden. Wuͤrdet ihr alſo nicht ſtraͤflich ſeyn, wenn ihr die Befoͤrderung eures Heils ſo leichtſinnig unterließet, und aus Furcht, einige Verachtung zu erdulden, euch in der Ausuͤbung der Tugend ſaumſelig zeigtet? Koͤnntet ihr Chriſto eine groͤßere Beleidigung zufuͤgen, als wenn ihr, ſeines Beyſpieles ungeachtet, euch von der Menſchen⸗ furcht beherrſchen ließet? Ihr werdet ſchamroth, wenn ihr die Pflichten eines Chriſten erfuͤllen ſollet, moͤchtet ihr euch doch vielmehr eurer Zaghaftigkeit ſchaͤmen, die euch von dem Guten zuruͤck haͤlt, weil es in der That ſchaͤndlich iſt, daß ihr die treuloſe Welt einem Gott vor⸗ ziehet, der euch ſo zaͤrtlich liebet; einem Gott, dem ihr auf ſo mannichfaltige Weiſe zugehoͤret; einem Gott, der euer einziges Ziel und eure Gluͤckſeligkeit in der Ewigkeit iſt. Dieſer Gott verlangt von ech eure Dienſt⸗ bezeu⸗ 430 Die zmoͤlfte Rede. bezeugungen, er will haben, daß ihr ihm ganz und gar zugehoͤret, und verabſcheuet eure Widerſpaͤnſtigkeit, und die Zertheilung eures Herzens. Kommet demnach ſeinem Verlangen nach, widmet euch ſeinem Dienſte, und laſſet euch durch nichts von demſelben zuruͤck hal⸗ ten. Fern ſey von euch jene Schamhafrigkeit, die euch auf dem Wege der Tugend ſchuͤchtern machet; til⸗ get dieſe aus euren Herzen, weil ſie eurem Heile nach⸗ theilig iſt; ſchaͤmet euch nicht, das Gute zu wirken, aber ſchaͤmet euch, das Boͤſe zu thun. Wenn ſich auch die Welt wider euch empoͤret; wenn ſie eure Tugend anfaͤllt, und wider dieſelbe redet; achtet es nicht, ſondern bleibet ſtandhaft im Guten; ihr werdet ſehen, daß ihre Spoͤttereyen von keiner Dauer ſind; und ſoll⸗ ten ſie auch bis zum Ende eures Lebens dauern, ſo ſind ſie doch was geringes, wenn ſie mit der gluͤckſeligen Ewig⸗ keit verglichen werden, welche euch einſtens zu Theil wer⸗ den wird. Gonz e iſtigre Nnnet en Du Urit ſe igkit, . lchet; b Hie e wite en ſ an 431 * S ** Die dreyzehnte Rede. Von der Ertoͤdtung. „ E⸗ 4* Vorſpruch: Tunc apprehendit Pilatus Jeſum, et flagellavit eum. Joan. 19, I. Da nahm Pilatus Jeſum, und geißelte ihn. Gir haben letzthin Jeſum im Richthauſe ) des Pilatus ſeiner Kleider beraubet, * ganz nackend und bloß an einer Schand⸗ ſaͤule geſehen; wir haben das Uebermaaß ſeiner Be⸗ ſchimpfungen, und die Urſache derſelben, in Betrach⸗ tung gezogen; wir haben uns dabey entſchloſſen, jene ſtraͤfliche Schamhaftigkeit auszuſchließen, die uns von dem Guten zuruͤckhaͤlt, jene hingegen in uns zu be⸗ wahren, die uns einen Abſcheu vor der Suͤnde ein⸗ floͤßet. Begeben wir uns heute abermal in das Richt⸗ haus, und betrachten den Heiland unter den Haͤnden der Kriegsleute, denen er zur Geißlung uͤbergeben wurde. Denn die Juden begnuͤgten ſich nicht mit der Schande, die er durch ſeine Entbloͤßung litt, ſondern waren begie⸗ rig, ſein unſchuldiges Blut durch gewaltſame Geißelſtreiche zu vergießen. Dieſe blutige Geißlung ſoll itzo der Ge⸗ genſtand unſrer Betrachtung ſeyn. Aber 43² Die dreyzehnte R Rede. Aber welcher Verſtand iſt faͤhig, . dieſelbe ſattſam zu erwaͤgen? wer aus uns wird ſich dieſem grauſamen Trauer⸗ ſpiele naͤhern koͤnnen „ ohne dabey mit Schrecken und Trauern erfuͤllet zu werden? Als einſtens die Freunde Jobs den elenden Zuſtand wahrnahmen, in welchem ſich dieſer ihr Freund befand, da er, ſeiner Guͤter beraubet, und mit Geſchwuͤren bedecket, auf einem Miſthaufen ſaß, wurden ſie dermaaßen geruͤhrt, und ihr Schmerz war ſo groß, daß ſie deswegen ihre Kleider zerriſſen, ihre Haͤupter mit Aſche beſtreueten, und viele Tage lang in einem tiefen Stillſchweigen verblieben. Was war aber der Zuſtand des Jobs, wenn er mit jenem des Heilandes verglichen wird? was waren ſeine Schmerzen gegen die Schmerzen Jeſu Chriſti? Job war zwar mit Geſchwuͤren bedecket, aber Jeſus wurde mit Wunden ganz uͤberhaͤufet, er wurde dermaaßen uͤbel zugerichtet, daß von der Fuß ſole an bis auf den Scheitel des Hauptes kein geſunder Theil an ihm war. Wenn nun die Freunde des Jobs das betruͤbte Schickſal ihres Freundes ſo ſehr bedauerten; welches Mitleiden muß ſich in uns erregen, da wir Jeſum mit Streichen uͤberhaͤufet, und mit Wunden bedecket, an einer ſchimpflichen Saͤule ſehen! Gewiß, wir muͤßten aͤrger, als die wildeſten Thiere, ſeyn, wenn uns der klagliche An⸗ blick dieſes Gottmenſchen nicht ruͤhrte. Vortrag. De was wird es uns nuͤtzen „daß wir davon geruͤhrt werden, ja wohl auch Thraͤnen aus Mitleiden vet⸗ gießen? wenn wir indeſſen die Abſichten Jeſu Chriſti ver⸗ eiteln, und nicht befliſſen ſind, in ſeine Fußſtapfen zu tre⸗ ien, da er doch aus keiner andern Abſicht ſich einer ſo ſchimpf⸗ hinn Bp oll nein Hhln, tlfig in tung we mnheit Mange Denn kunzig Diſs, M der 4 id zven Den Ge⸗ Nor hwe ſtfſang Troue⸗ Ctün un kend ce , un , Nun goß, d Hitne 1 mI. Eren en Midde hicen in op 1 aket, 1 er wur eon * 16 n inge ct⸗ n von E i Nitehen Ceſi n⸗ efen In. ſhen Von der Ertoͤdtung. 433 ſchimpflichen Geißlung unterwarf, als uns dadurch ein Beyſpiel zu hinterlaͤſſen, nach welchem wir uns verhal⸗ ten ſollen. Er hat die Geißlung gel tten, um dadurch ſeinem himmliſchen Vater fuͤr unſre Suͤnden genug zu thun, und uns zu ermuntern, damit wir uns der Ertoͤd⸗ tung unſers Fleiſches ergeben; weil wir ohne dieſe Ertoͤd⸗ tung weder unſte Suͤnden tilgen, noch auch die Vollkom⸗ menheit eines Chriſten erlangen koͤnnen; wir ſind beym Mangel derſelben außer Stand geſetzet Gokt zu gefallen. Denn alle, ſagt der Apoſtel, die Chriſto angehoͤren, kreuzigen ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden. Dieſes, ihr Chriſten, iſt jener wichtige Unterricht, den uns der Heiland bey ſeiner blutigen Geißlung giebt. Laſſet uns denſelben zu unſrer Erbauung anwenden; und zwar erſtens laſſet uns die Geißlung des Erloͤſers als den Gegenſtand unſrer Nachfolge betrachten; alsdenn die Nothwendigkeit der Abtoͤdtung als die Frucht derſelben erwaͤgen. Guͤtigſter Jeſu! unterſtuͤtze mich mit deiner Gna⸗ de, damit ich von dieſem ſchmerzvollen Geheimniſſe mit Nachdruck rede; ruͤhre zugleich die Herzen meiner Zuhoͤ⸗ rer, damit ſie ihre Eigenliebe beſiegen, und ſich der Ab⸗ toͤdtung des Fleiſches ergeben. Erſter Theil. m euch, m. g., einen kurzen Begriff von der Geißlung, Jeſu Chriſti zu machen, ſo ſtellet euch den Heiland an der Saͤule vor, wie er ganz nackend und bloß von ei⸗ ner Menge der Henkersknechte umgeben iſt, die ſchon von Jugend auf, an die Grauſamkeit gewoͤhnet, alles Mitlei⸗ dens und Verſchonens unfähig ſind. Sie ſind Diener eines furchtſamen und zaghaften Richters, der ſich ihnen ſelbſt uͤberlaͤßt, und deſſen Anordnungen ſie ungeſtraft Habersf. P. Red. L. u. l. J. Ee uͤber⸗ 434 Die dreyzehnte Rede. uͤberſchreiten koͤnnen, wenn er ja einige ertheilte, und der beſtimmten Zuͤchtigung gewiſſe Schranken ſetzte. Sie ſind gewinnſuͤchtige und lohnbegierige Leute, die es mit den Feinden des Heilandes halten, und, um Geld zu be⸗ kommen, alles unternehmen, was immer die Juden von ihnen begehren. Sie ſind die Werkzeuge dieſes dem Er⸗ loͤſer ſo aufſaͤtzigen Volkes, dieſes grauſamen und bar⸗ bariſchen Geſchlechtes, welches ſeine Wuth bis zur Raſe⸗ rey treibt. Dieſe Unmenſchen ſtehen bereit, Jeſum zu geißeln; es iſt deren eine ganze Rotte, auf daß ſie ſich einander uͤberheben, und durch oͤftere Abwechslung neue Kraͤfte erlangen, die Streiche deſto empfindlicher zu fuͤh⸗ ren. Schon legen ſie Haͤnde an den Geſalbten, ſchon ſchlagen ſie mit der groͤßten Heftigkeit auf ihn darein; ſie geißeln ihn anfangs mit Ruthen, auf die Ruthen fol⸗ gen Stricke, und auf die Stricke eiſerne Ketten. Was ſoll ich hier thun, m. Z.? was ſoll ich ſagen? ſoll ich dieſe blutige Vorſtellung nach aller ihrer Grauſam⸗ keit ſchildern? ſoll ich mich in eine genaue Erzaͤhlung al⸗ les deſſen einlaſſen, was ſich dabey zugetragen hat? ſoll ich euch den Grimm der Henkersknechte, das Geſchrey der Juden, und die Menge der peinlichen Werkzeuge be⸗ ſchreiben? ſoll ich die Zahl der Streiche zaͤhlen, welche ſie auf den ſchwachen Leib des Heilandes fuͤhren? Ach! welche Zunge iſt faͤhig, alles zu erklaͤren, was die Schmer⸗ zen des unſchuldigen Jeſus in der Geißlung vermehret? ſollte man es wohl glauben, daß die Grauſamkeit der Peiniger ſo weit gehen wuͤrde, daß ſie ſogar die Schran⸗ ken der Geſetze uͤberſchreiten? Es war in denſelben feſt ge⸗ ſetzet, daß man keinem uͤber vierzig Streiche zufuͤgen ſoll⸗ te; aber bey Chriſto koͤmmt man dieſem Geſetze nicht nach; denn man geißelt ihn ſo lange, und mit ſolcher Heftigkeit, daß tts, ſſten Wund mnan ſchwul⸗ menſh Ethmne 1 gera Und de Aftlen huthn, t wed Hunrgl ten eine D auf ,in durch d Und dae gre nir enn Ui ibeie dejeii Und de Schilde Klaun uuc die rfihen N , i . G 6 d be Ndern denbe Und ben zr Neſ ſn Fſeſt 6 te te N Von der Ertoͤdtung. 435 daß von der Fußſohle an, bis auf den Scheitel des Haup⸗ tes, kein geſunder Theil an ihm verbleibt; ſie zerfleiſchen ſeinen jungfraͤulichen Leib dermaaßen ſehr, daß er voll Wunden, oder, beſſer zu reden, eine einzige Wunde iſt; man erblicket nichts, als Zerfleiſchung, Blut und Ge⸗ ſchwulſt an ihm, ja man kann mit harter Muͤhe eine menſchliche Geſtalt an ihm erkennen. Dieſer Mann der Schmerzen muß endlich der Menge der Streiche unterliegen, er geraͤth in eine toͤdtliche Ohnmacht, er ſinkt zu Boden, und da er von den Stricken gehindert wird, auf die Erde zu fallen, ſo bleibt er gleich einem Todten an der Saͤule hangen, er iſt aller ſeiner Sinne beraubet, man verſpuͤ⸗ ret weder Stimme noch Bewegung mehr; er zieht mit harter Muͤhe den Athem „und giebt kaum noch ein Zei⸗ chen eines Lebens von ſich. Deſſen ungeachtet hoͤren die Henkersknechte nicht auf, in ihn darein zu ſchlagen, ihre wilde Herzen werden durch dieſen jaͤmmerlichen Anblick noch mehr aufgebracht, und das Blut, ſo aus ſeinen Wunden in ihr Angeſicht zuruͤckſpritzet, giebt ihnen, ſo zu ſagen, neue Kraͤfte, um deſto grauſamer mit ihm zu verſahren. Hier, m. Z., vergoͤnnet mir, daß ich die Erzaͤhlung abbreche, denn der Grauſen und das Mitleiden, ſo ich in mir empfinde, laͤßt mich nicht weiter reden; ich uͤberlaſſe die uͤbrigen Umſtaͤnde dieſer Geißlung der Betrachtung derjenigen, die ihres Verſtandes maͤchtiger ſind, als ich. Und da mir nicht unbekannt iſt, daß auch die lebhafteſten Schilderungen fruchtlos ſind, wenn man ſie nicht zur Erbauung anwendet; ſo werde ich vielmehr befliſſen ſeyn, euch die Abſichten des Heilandes bey dieſer Geißlung zu erklaͤren. Ich habe euch dieſelben ſchon im Eingange die⸗ ſer Rede entdecket; ich ſagte euch, daß Jeſus aus keiner Ee 2 andern 436 Die dreyzehnte Rede. andern Urrſache eine ſo ſchmerzliche Geißlung habe leiden wollen, als damit er uns die Abtoͤdtung unſtes Fleiſches lehrete. Ja, m. Z., dieſer zerfleiſchte Leib, dieſes vergoſſene Blut, und alle ſeine Wunden, die man ihm geſchlagen hat, rufen uns zu, und ermahnen uns, wir ſollen unſer Fleiſch der Abtoͤdtung unterwerfen; eine jedwede Wunde iſt gleichſam ein eroͤffneter Mund, der uns dasjenige mederhoct⸗ was einſtens Jeſus zu ſeinen Juͤngern ſag⸗ :Der ſeine Seele lieb hat, der wird ſie verlie⸗ ren; der aber ſeine Seele haſſet in dieſer Welt, dieſer erhaͤlt ſie zum ewigen Leben. Welches ebin ſo viel ſagt, als: wer ſein Fleiſch in dieſer Welt ſchonet, und ſelbiges nicht der Abtoͤdtung unterwirft, der wird es in der Ewig⸗ keit verlieren; der es aber in dieſem Leben haſſet, und durch eine chriſtliche Kreuzigung dem Geiſte gehorſam machet, dieſer wird es zum ewigen Leben bewahren. Al⸗ ſo, m. Chr., redet euch der Heiland mehr durch ſeine Wun⸗ den, als mit Worten, an; dieß iſt der heilſame Unter⸗ richt, den er euch durch ſeine Geißlung giebt. Er will haben, daß ihr in ſeine Fußſtapfen tretet, und da ihr euch nicht ſtark genug erachtet, eine ſo ſchmerzliche Geiß⸗ lung zu leiden, ſo ſollt ihr euch wenigſtens entſchließen, euer Fleiſch abzutoͤdten, und ſelbiges in die Dienſtbarkeit der Geiſtes zu bringen. Dieß iſt ſein ausdruͤcklicher Wille, der durch unzaͤhlige Beweggruͤnde unterſtuͤtzet wird. Zweyter Theil. Den was wuͤrde mit uns geſchehen, wenn wir dieſes rebelliſche Fleiſch nicht zu unterdruͤcken ſuchten? Es empoͤret ſich, wie die heil. Schrift ſagt, wider den Geiſt, und ſuchet uͤber denſelben zu herr⸗ hertſh fſulet en Ri ein ſu Verna ſch zi durch deben dieſes, ſind: d Med, haben nd den, ww ſr ift nd wide es unſe es doſſibe ſ ten Pe de de c⸗ let ſate gen def lindſch en Og ih ihden Gelte Degie e vihe ſeiſcha bergeſte geſclen len ui de Vun Meſenig ingen ſo⸗ ſe uſe l deſs ſrii nd ſle de En iſt, G chen 4 ſiehe⸗ ſene Unn⸗ 6 il cce eß⸗ V rtcheßen ſttartitd bicd. vyn N nadrhii Sheſt 5 ſelben 4 ſat⸗ 1 Von der Ertoͤdtung. 437 herrſchen; wenn es nicht ſtets bezaͤhmet wird, ſo wider⸗ ſtrebet es der Vernunft, und irret gleich einem unbaͤndi⸗ gen Roſſe auf allen Feldern der Wolluͤſte herum. Es iſt ein ſuͤndhaftes Fleiſch, man muß es abſtrafen, weil die Vernachlaͤßigung ſolcher Strafe die ewige Strafe nach ſich zieht. Es iſt ein verderbtes Fleiſch, man muß es durch Abtoͤdtung zurecht bringen, weil ſonſt alles Ver⸗ derben daraus entſpringet; der heil. Paulus lehret uns dieſes, da er die Werke des Fleiſches anfuͤhret, welche ſind: die Unmaͤßigkeit, die Unlauterkeit, der Zorn, der Neid, und andre Laſter mehr. Wider alle dieſe Uebel haben wir zu kaͤmpfen, aber wir werden ſie nicht uͤberwin⸗ den, wenn wir uns nicht ſelbſt Gewalt anthun, und un⸗ ſer Fleiſch zu unterdruͤcken ſuchen. Es iſt ein wider Gott und wider uns ſelbſt verſchwornes Fleiſch; wider Gott, weil es ſeine Geſetze verwirft; wider uns ſelbſt, weil es unſer Heil zerſtoͤret. Es iſt demnach billig, daß wir es als unſern gefaͤhrlichſten Feind betrachten, wider daſſelbe die Waffen ergreifen, und es ohne Unterlaß beſtreiten. Und gewiß, wenn der Sohn Gottes mit ſeinem Fleiſche ſo ſtreng verfuhr, und ſelbiges durch unzaͤhlige Geißelſtreiche zerfleiſchen ließ, da es doch jene verhaßten Eigenſchaften nicht an ſich hatte; o welche Verbindlich⸗ keit haben wir nicht, unſer Fleiſch abzutoͤdten, und ge⸗ gen daſſelbe mit aller Strenge zu verfahren! Dieſe Ver⸗ bindlichkeit erkannte vor andern der heil. Paulus, wes⸗ wegen er faſt in allen ſeinen Sendſchreiben davon Mel⸗ dung thut. Wir wollen nur einige Stellen daraus er⸗ waͤhnen: Die Chriſto angehoͤren, ſchreibt er an die Galater 5, 24., dieſe haben ihr Fleiſch ſammt den Begierden gekreuziget; an die Corinther 4. druͤcket Ee 3 er 438 Die dreyzehnte Rede. er ſich mit folgenden Worten aus: Ihr muͤſſet die Abtoͤdtung Jeſu Chriſti jederzeit in eurem Flei⸗ ſche herumtragen, auf daß ſein Leben in eurem Lei⸗ be offenbar werde. Die Roͤmer ermahnet er im 12. Cap. 1. V., ſie ſollten ihre Leiber zu Schlachtopfern Jeſu Chriſti machen: Ich bitte euch, liebe Bruͤder! lauten ſeine Worte, ich bitte euch, liebe Bruͤder! durch die Barmherzigkeit Gottes, die euch aus den Finſter⸗ niſſen des Heydenthumes herausgezogen, und mit dem Lichte des Glaubens erleuchtet hat, machet eure Leiber zu lebendigen Schlachtofern eures Gottes. Eben ein Gleiches befiehlt er den Coloſſern im 3. Cap. Ziehet aus den alten Menſchen mit ſeinen Werken, und toͤdtet ab eure Glieder, die auf der Er de ſind. Damit aber dieſe Ermahnung Nachdruck haͤtte, ſo ſtellte er ſich ſelbſt zum Muſter dar: Ich kaſteye mei⸗ nen Leib, ſagt er im erſten Sendſchreiben an die Corin⸗ ther im 9. Cap. „„ und bringe ihn in die Dienſtbarkeit, damit ich nicht etwann, da ich andern predige, ſelbſt verworfen werde. Und an die Galater im 6. Cap.: Ich trage die Wundmaale unſers Herrn Jeſu Chriſti in meinem Leibe herum. Das iſt, ſagt der engliſche Lehrer Thomas von Aquin: Ich trage die Zeichen ſeines Leidens an meinem Leibe, da ich um ſeinet⸗ willen Verfolgung, Schlaͤge und Marter leide. Sehet, Andaͤchtige, alſo redete und verhielt ſich dieſer große Apoſtel; es war dieſes eine der wichtigſten Beſchaͤftigungen ſeines Lebens, ſich durch die Abtoͤdtung Chriſto ſeinem Erloͤſer gleichfoͤrmig zu machen; und da er die Nothwendigkeit dieſer Abtoͤdtung vor andern er⸗ kannte, eben darum fuͤhrete er ſie in allen ſeinen Briefen an. — Nonn; t. 3 die ee liſce Urdens daß es gierden ſten, un te Ma beſhaͤfte ud niede lern Jung rſhiede insgeſam no her Echte iin der d nech, ſ Nden alte ungenſ Scheen Ae gan⸗ Nen, n , die ſ Un ti e der eget i ninde g Neſhes inu St denen Von der Ertodtung. 439 ſt de an. Aber wem ſchrieb er dieſelben zu? wer waren jene, e⸗ die er zur ſteten Abtoͤdtung und zur Kreuzigung ihres tanli. Fleiſches ermahnete? waren es vielleicht Einſiedler, oder ein. Ordensleute? denn dieß iſt der gemeine Wahn der Welt, ſrn d daß es nur dieſen zukomme, ihr Fleiſch ſammt ihren Be⸗ 1 e gierden zu kreuzigen. Aber nein, er redete zu Chri⸗ chde ſten, und zwar zu allen ohne Ausnahme. Er rede⸗ der. ke zu Maͤnnern, die ihrem Stande gemaͤß mit weltlichen nm Geſchaͤften beladen waren. Er redete zu Frauen hohen It und niedrigen Standes; er redete zu Juͤnglingen und zar⸗ n eng ken Jungfrauen; mit einem Worte, er redete zu allen ohne Un⸗ eſnnin terſchied des Geſchlechtes, des Standes und des Alters; alle ir ſun insgeſammt ermahnete er zur Ertoͤdtung ihres Fleiſches, e alf da. und verlangte von ihnen, daß ſie ihre Leiber zu lebendigen Schlachtopfern Gottes machen ſollten. Dieſe erſten Hel⸗ z den der Religion kamen auch ſeinen Ermahnungen treulich te e nach, ſie fuͤhreten keine Entſchuldigungen an, um ſich davon auszunehmen; ja vielmehr trieben ſie ihre Abtoͤd⸗ e0 ſchrten tungen ſo weit, daß man ſie maͤßigen, und ihnen gewiſ⸗ , Mig ſe Schranken ſetzen mußte, um nicht zu weit zu gehen. ſr int. Aber ganz anders verhalten ſich die Chriſten zu unſern Han Zeiten, man hat itzo nicht noͤthig, ihre Strenge zu maͤßi⸗ gen, die Abtoͤdtung des Fleiſches iſt bey ihnen ſo was „ſeltnes, daß man faſt unter hunderten kaum einen einzi⸗ agl aße gen antrifft, der ſich damit beſchaͤftigte; der bloße Na⸗ me der Abtoͤdtung faͤllt ihnen ſchon beſchwerlich, und hi 6 erreget in ihnen Schrecken. Sie bringen tauſend Vor⸗ Mihetie waͤnde auf die Bahn, um ſich von der Kreuzigung des Närm Fleiſches auszunehmen. Die Einen ſchuͤtzen die Hoheit an iees Standes vor; Andre ihre vielfältile Arbeiten, mie l denen ſie beladen ſind; Andre die Schwachheit ihrer 9 een . nd 6 Natur; Andre die Unpaͤßlichkeit ihres Koͤrpers; und An. D Ce 4 dre 440 Diie dreyzehnte Rede. dre etwas anders. Ein jedweder bildet ſich ein, er habe enn Recht erworben, ſein Fleiſch zu verſchonen. Bey ſolchem Zuſtande koͤnnte man billig fragen: . ob ſich das Chriſtenhum geaͤndert hat? Allein man wuͤr⸗ de uns ſogleich antworten: daß zwar das Chriſtenthum noch eben daſſelbe ſey, aber daß die Chriſten nicht mehr diejenigen ſind, die in den erſten Jahrhunderten gelebet haben. Denn wir muͤſſen es zu unſrer Schande bekennen, daß wir uns gar ſehr geaͤndert haben, und von dem Ver⸗ halten der erſten Glaͤubigen faſt gaͤnzlich abgewichen ſind. Wir haben zwar den Namen eines Chriſten beybehalten, aber das Weſen deſſelben haben wir verlaſſen. Dieſem aber ſey, wie ihm wolle, ſo haben doch die Heiligen zu allen Zeiten, und in allen Staͤnden, einen Theil ihrer Heiligkeit auf die Abtoͤdtung ihres Fleiſches gegruͤndet. Durchgehet die Geſchichte eines jedweden inſonderheit, ihr werdet nicht einen einzigen finden, der nicht ſein Fleiſch gehaſſet, und ſelbiges der Kreuzigung unterworfen haͤtte; ſie moͤgen in der Unſchuld gelebet, oder nach einem uͤppi⸗ gen Wandel ſich zu Gott bekehret haben; ſie moͤgen ſich dem Getuͤmmel der Welt entzogen, oder mitten unter demſelben ihre Verbindlichkeiten erfuͤllet haben; in was fuͤr einem Stande ſie ſich immer befanden, und auf wel⸗ chem Wege ſie immer einhergiengen, ſo bald ſie nur den Dienſt Gottes antraten, ſo haben ſie ſich gleich wider ih⸗ ren Leib erklaͤret, und ſind deſſen unverſoͤhnliche Feinde geworden. Ihr Beruf war zwar ſehr verſchieden, und ihre Heiligkeit hatte nicht ſelten ganz entgegen geſetzte Ei⸗ genſchaften an ſich; in dem einen war die Heiligkeit des Stillſchweigens und der Einſamkeit; in dem andern die Heiligkeit des Eifers und der Wirkſamkeit; dieſe leb⸗ ten nur fuͤr ſich allein, und dieneten Gott in der Stille; jene fe e iyfllken Uiſe i lle dar es der des Ge heit, ne die Kran ſh von Ge llnt kengig d hellig A⸗ ſe eyen 1,3,, e uiͤſer . lbhaſten i Hert wenn ſelc ei nin der Pegen der er N 1. ig ſunen: 1 nmn r: hiiſenten Uicht Ne ſen gelit Neckinten r den We⸗ Cihnt ſic ſeſehoen 1. Dn Heiigen, Thel in egründt ſdehhit, uſet titti güten n 1 Fige 6 Gkten nid. en; ndonfn rſeu v uiee ſiche Uin hieden, . 1 ſte . und heilig grauſam! Von der Ertoͤdtung. 441¹ jene beſchaͤftigten ſich mit dem Heile des Naͤchſten, und opferten ſich fuͤr ihre Bruͤder auf; aber ſo ſehr auch die Weiſe ihres Berufes verſchieden war, ſo kamen ſie doch alle darinn uͤberein, daß ſie ihr Fleiſch haſſeten und ſelbi⸗ ges der Abtoͤdtung unterwarfen; weder die Schwachheit des Geſchlechtes, noch die natuͤrliche Leibesbeſchaffen⸗ heit, noch die beſchwerlichen Arbeiten, ja nicht einmal die Kranheiten, dieneten ihnen zur Entſchuldigung, um ſich von der Abtoͤdtung auszunehmen , ſondern ſie fuhren ohne Unterlaß fort, ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden zu kreuzigen. So ſehr naͤmlich waren ſie in ſich ſtreng, Aber woher ruͤhrete ein ſo gewaltſamer Haß, den ſie gegen ihr Fleiſch bezeigten? Fragen wir nicht lange, m. Z., er entſtand aus der eifrigen Begierde Chriſto ihrem Erloͤſer gleichfoͤrmig zu werden. Er entſtand aus jenem lebhaften Glauben, der ihnen ſagte, daß ihr Fleiſch an der Herrlichkeit Jeſu Chriſti keinen Theil haben werde, wenn ſelbiges nicht an den Schmerzen ſeines Leidens auch Theil nimmt. Er entſtand aus der oͤftern Erinnerung, daß der Heiland wegen unſers ſtrafbaren Fleiſches, und wegen der vielen Ausſchweifungen deſſelben, eine ſo ſchmerz⸗ liche Geißlung habe leiden wollen. Aus allen dieſen mach⸗ ten ſie den Schluß, daß ein Fleiſch, welches ein Feind Jeſu Chriſti iſt; ein Fleiſch, welches an allen Schmerzen Jeſu Chriſti Urſache war; ein Fleiſch, welches ſich ohne Unterlaß wider den Geiſt empoͤret; daß, ſage ich, ein ſo verderbtes Fleiſch keines Mitleidens wuͤrdig iſt, und daß es niemals zu ſtreng gehalten, noch zu viel kann gepeini⸗ get werden. Alſo, m. Chr., urtheilten dieſe heiligen Leu⸗ te! Aber wie urtheilen wir? Ach! ich ſchaͤme mich es zu ſagen, unſre Urtheile ſind den ihrigen ganz entgegen ge. Ee 5 ſetzet. 442 Die dreyzehnte Rede. ſetzet. Der gemeineſte und in allen Staͤnden uͤblichſte Ge⸗ brauch beſteht darinn, daß man fuͤr ſeinen Leib Sorge traͤgt, und ihm in keiner Sache zu nahe tritt; man ſchonet ſeiner, man iſt befliſſen, ihn in der naͤmlichen Staͤrke zu erhalten, und man verſtattet ihm alles, was ihm anſtaͤndig iſt. Hier⸗ inn beſtehet der Mehreſten Beſchaͤftigung, viele ziehen ſogar die Sorge des Leibes der Sorge ihrer Seele vor. Urnd glei chwohl bilden ſie ſich ein, daß ſie den Na⸗ . men eines Chriſten wuͤrdig fuͤhren, ſie ſchmeicheln ſich, daß ſie andaͤchtig und bußfertig ſind, ja ſie erkuͤhnen ſich wohl gar, ſich fuͤr Verbeſſerer der verderbten Sitten aus⸗ zugeben. Koͤnnte wohl etwas ſchaͤndlichers, und der Heiligkeit eines Chriſten nachtheiligers ſeyn? wird nicht dadurch die Religion Jeſu Chriſti beſchimpfet? Wenn offenbare Suͤnder Sklaven ihres Fleiſches werden, daruͤber hat man ſich nicht zu verwundern; denn da ſie ihre ganze Gluͤckſeligkeit auf Erden ſuchen, ſo kann man nichts anders erwarten, als daß ſie ſich den Wolluͤ⸗ ſten des Fleiſches ergeben; wenn aber Leute, die ſich zur chriſtlichen Religion bekennen, und die fuͤr Bußfertige wollen gehalten werden, ihrem Fleiſche nichts unterſagen, ſondern demſelben allen Muthwillen verſtatten, da muß man ſich billig verwundern. Und gleichwohl iſt nichts gewoͤhnlicher, als dieſes. . Man trifft Maͤnner an, die endlich ihre ſuͤndhafte Feſſel zerreißen, und ſich aus ihren laſterhaften Gewohnheiten heraus begeben. Man ſindet Frauen, die nach einem langen Umgange mit der Welt endlich ihre Falſchheiten einſehen, und derſelben uͤberdruͤßig werden. Man ſieht Juͤnglinge und Jungfrauen, welche, nachdem ſie auf dem Wege des Heils geſtrauchelt haben, ſich wiederum mit mnit Oe mnit ine daß ſe in, un Bleidig ſel die und der geichwie wdmet us ſe i keiten der ſiſe gene ſe one s ſolche Re gen ſtens gerw Edenlieb leiches 4 ef ſte r ii 3 chis den N nenne Denn i ir Fi⸗ ſſenand ſin en allt ihne ten i de intveder ſſe e trig⸗ U finer, ahän, ſte den; N 4,um deſc ir Ptetr Fleiſches wird außer Acht geſetzet. Von der Ertoͤdtung. A43 mit Gott ausſoͤhnen, und tugendhaft leben. Aber redet mit ihnen von der Abtoͤdtung des Fleiſches; ſaget ihnen, daß ſie verbunden ſind, ſich den Bußuͤbungen zu erge⸗ ben, um durch ſelbige der goͤkttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Beleidigung genug zu thun; ſtellet ihnen mit dem Apo⸗ ſtel die Schuldigkeit vor, ihren Leib der Gerechtigkeit, und der Genugthuung fuͤr die Suͤnde, dienen zu laſſen, gleichwie ſie denſelben dem Dienſte der Ungerechtigkeit ge⸗ widmet haben; ſaget ihnen mit dem heil. Gregorius, daß ſie ihnen ſo viel auch von den erlaubten Ergoͤtzlich⸗ keiten verſagen muͤſſen, als ſie ehmals verbothene Wol⸗ luͤſte genoſſen haben. O, dieß iſt fuͤr ſie eine fremde Sprache! ſie koͤnnen ſie ohne Widerwillen nicht anhoͤren, und bilden ſich ein, daß ſolche Ermahnungen nur fuͤr die Einſiedler gehoͤren. Ihre ganze Buße erſtrecket ſich nicht weiter, als hoͤch⸗ ſtens gewiſſe Unordnungen und Laſter zu verbeſſern; die Eigenliebe wird nicht beſtritten, und die Abtoͤdtung des Ach Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, wie groß iſt eure Blindheit! ihr haltet euch fuͤr bußfertig, ohne einige Bußuͤbungen an euch verſpuͤren zu laſſen. Ihr nennet euch Glaͤubige, und fuͤhret ein Leben, wel⸗ ches den Grundſaͤtzen des Glaubens gerade entgegen iſt. Denn dieſe ſagen euch, daß alle, die Chriſto angehoͤren, ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden kreuzigen; daß niemand ein Diener Jeſu Chriſti ſeyn koͤnne, der nicht ſein Kreuz auf ſich nimmt, und ihm nachſolget; und daß alle ohne Ausnahme durch Truͤbſale und Widerwaͤrtigkei⸗ ten in den Himmel eingehen muͤſſen. Ihr muͤſſet alſo entweder nicht glauben, was euch das Evangelium zu 5 glauben 444 Die dreyzehnte Rede. glauben vorhaͤlt; oder ihr muͤſſet anders glauben, und deG anders leben; weil ihr, aller Wahrheiten des Glaubens dergt unerachtet, die Abtoͤdtung des Fleiſches verabſcheuet. Umrich H du, Wollet ihr demnach den Namen eines Chriſten wuͤr. ih ti⸗ dig fuͤhren „ ſo kreuziget euer Fleiſch ſammt den Begier⸗ den? den, und ſtehet jederzeit wider ihre liſtige Angriſſe wehe auf der Hut, denn nichts iſt in Vertheidigung ſeiner An. ſ! dis gelegenheiten verſchlagener als euer Fleiſch; ſchmeichelt 6 Glie ihr demſelben, ſo wird es gar bald den Meiſter uͤber euch Ul mi ſpielen, es wird euch zu verſchiedenen Unordnungen ver⸗ hing leiten, und endlich ganz und gar ins Verderben ſtuͤrzen. Mihe Wenn ihr aber daſſelbe abtoͤdtet, und durch eine heilige o men Strenge in die Dienſtbarkeit des Geiſtes bringet, wein ßin, ihr es in dieſer Welt haſſet, ſo werdet ihr es zum ewigen ws geich geben bewahren. Damit dieſes fernerhin geſchehe, ſo in Gncd laſſet das herrliche Beyſpiel, welches euch der Heiland (bveche bey ſeiner ſchmerzlichen Geißlung gab, niemals aus den ig das Augen, thut in Anſehung eurer dasjenige, was Pilatus in Anſehung der Juden that. Dieſer hatte ihnen Jeſum nach vollbrachter Geißlung in dem erbarmungswuͤrdigſten Zuſtande vorgeſtellet, und ſprach zu ihnen jene bedenkli⸗ lichen Worte: Sehet einen Menſchen. Eben dieſes thut und ſaget zu euch ſelbſten. Stellet euch den Hei⸗ land an der ſchimpflichen Saͤule vor, betrachtet ihn, wie er ganz mit Wunden bedecket iſt, erwaͤget die Schmer⸗ zen, die er bey ſeiner Geißlung empfand, und ſprechet alsdenn zu euch ſelbſten: Sieh, dieſer Menſch iſt dein Erloͤſer, dieſe Wunden hat er deinetwegen empfangen, deine Suͤnden haben ſie ihm geſchlagen; wirſt du denn nicht endlich aufhoͤren gegen ihn grauſam zu ſeyn? wirſt du noch ſoreſahren, deinen Leib zu verzaͤrteln, und ihm alle len, louben bſter. hiſintt⸗ e Nen ſirn itt ſer ſte e uch dungen . etben ſe Ate Ne iget, pen o grt⸗ Nder hei⸗ nſbu ta her Nin Periniſe int taett Cend dee ach d N ſet in, 1 Nee Sanne t i n der Ertodtung. 445 alle Be⸗ auemlichk der Fußſohle an iten zu verſtatten? erhtett daß knn g ſund Scheitel wie⸗ Jeſus iſt von dich ni ein Glied di Theil an ptes ſo uͤb dich nich 1 ſchlichen dieſes abeil en iben zu finden te den? Ach welche Schand Unbequemniſc Gottes, willſt . 2 1 143 ande waͤre Nieſes ſur d zu erdul⸗ ſu! dieß ſer te . ) fern vo . D unter einem mir, ich will nicht ei mi mir ſelbſt Gew uſ verwundeten bt ein verzaͤrtel gung abnee⸗ ich werd achen und aail tnen Fleiſch zu th terwerfen, um d e es ohne Unterl rn Bußuͤbun⸗ tbun⸗ rn d adarch iin meine Sünde Kreuzi gleichfoͤrmig ‚ guͤtigſter Erloͤſe ne Suͤnden ge zi⸗ ne Gnade, d aie werden. Starke wenigſtens e e aie ; denn du ich niemals dan. mich nur mit et⸗ er das Fleiſch iſt ſhwach es, der Geß i Vorhaben 4 iſt zwar wilii g⸗ Die vienzehlte Nede. Von den Widerwaͤrtigkeiten. e Ersserre Vorſpruch: . Bajulans ſibi crucem, exivit in eum, qui dicitur Calvariae, locum. Joan. 19, 17. S Er trug ſein Kreuz, und gieng hinaus zu dem Or⸗ te, den man die Schedelſtaͤtte nennet. ſamkeit der Juden mit dem vergoſſenen Blute Jeſu Chriſti nicht ſollte befriediget werden? Es haben ihn die Henkersknechte dermaaßen ge⸗ geiſelt, daß von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes kein geſunder Theil an ihm war; ſie hatten faſt all ſein Blut bey dieſer Geißlung erſchoͤpfet, und hatten ihn ſo uͤbel zugerichtet, daß er faſt keinem Menſchen mehr aͤhnlich ſah. Dieß bezeugen die Worte des Pilatus, da er Jeſum dem Volke vorſtellete; ; denn er mußte es ihnen mit ausdruͤcklichen Worten ſagen, daß es ein Menſch ſey, weil man ihn ſonſt nicht wuͤrde erkannt haben: Sehet, ſprach er, einen Menſchen. Aber mit dieſem wurde die Wuth der Juden noch nicht geſtillet, ſondern ſie drangen auf ſeinen Tod; ſie hoͤre⸗ 2 * G er haͤtte es glauben ſollen, daß die Grau⸗ len ol Pilans ze berl ſne H t dieſe⸗a mmerten doß ſee zum Tor theil u en lwe lehltcich leen . Unmmnc ah durt den, ſ. darans, len niede als einen ſligen oters ſh uur Hez h hachtn und Ry⸗ was zur d wor, leg ten ſe ine Agfi ä S Von den Widerwaͤrtigkeiten. 447 ten auch nicht eher auf, denſelben zu begehren, bis endlich Pilatus darein willigte, und ihn zum Tode des Kreu⸗ zes verdammete. Dieſer ungluͤckſelige Richter wuſch zwar ſeine Haͤnde, und bekannte oͤffentlich, daß er an dem Blu⸗ te dieſes Gerechten unſchuldig ſey; allein um dieſes bekuͤm⸗ merten ſich die Juden nicht; es war ihnen ſchon genug, daß ſie den Zweck ihrer Abſichten erreichten, und Jeſum zum Tode verurtheilet ſahen. Kaum wurde das Todes⸗ urtheil uͤber ihn gefaͤllet, da fielen ſie ihn wie die grimmi⸗ f N Nn vegſſ ſen e Ntai entl Echeite d ſ honmn ni ,und zune iſte Por tus, ußte ⸗ Vunſc K 8 n: e = 1 = — gide 4 . e 1 4 gen Loͤwen an, ſie verſpotteten und beſchimpften ihn; und damit ſie nichts unterließen, was zu ſeiner Verachtung behuͤlflich waͤre, ſo verſammelten ſie die Kriegsrotte, und ließen ihn ſpottweiſe als einen Koͤnig kroͤnen. Dieſe Unmenſchen, die nebſt ihrem natuͤrlichen wilden Weſen noch durch Verheißungen zur Grauſamkeit gereizet wur⸗ den, ſammelken ſpitzige Dornen, flochten eine Krone daraus, und druͤckten ſie tief in ſein Haupt hinein; ſie fie⸗ ſen nieder auf ihre Knie, und betheten ihn ſchimpfweiſe als einen Koͤnig an; ſie ſpien ihm in das Angeſicht, und ſchlugen ihn mit dem Rohre, welches ſie ihm ſtatt des Zepters in die Hand gegeben hatten. Da ſie ſich endlich mit Spoͤttereyen genugſam erſaͤttiget hatten, ruͤſteten ſie ſich zur Kreuzigung. Die einen ſchleppeten das ſchwere Kreuz herzu, andre beſorgten Stricke und Leitern, andre brachten Haͤmmer und Raͤgel, andre verſchafften Eſſig und Myrrhenwein, mit einem Worte, man beſorgte alles, was zur Kreuzigung nach der Roͤmer Gewohnheit nothwen⸗ dig war. Kaum war man mit dem Ruͤſtzeuge fertig, da legten ſie ſchon den ungeheuren Klotz auf die Schultern des Heilandes, und fuͤhreten ihn unter Jauchzen und Jubel⸗ belgeſchrey zur Richtſtatt hinas. Vor⸗ 448 Die vierzehnte Rede. Vortrag. dommet, m. Ch., und findet euch in im Geiſte bey dieſem Trauer piele ein, folget eu em Erloͤſer auf ſeiner Rei⸗ ſe nach, und lernet von ihm, wie ihr das Kreuz tragen, und zwar bis zum Ende eures Lebens tragen ſollet. Denn da euch nicht unbekannt iſt, daß niemand auf Erden ehne Kreuz und Widerwaͤrdigkeiten lebet, ſo iſt es billig, daß ihr von Chriſto lernet, euer Kreuz geduldig zu tragen. Zu dieſem Ende werde ich euch heute zeigen, welche Ver⸗ bindlichkeit ihr habet, nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti euer Kreuz zu tragen. Damit euch aber die Schwere deſ⸗ ſelben nicht zaghaft mache, ſo werde ich zugleich darthun, daß es leicht ſey, daſſelbe zu tragen. Wir wollen zuvor Jeſum als unſer Vorbild in ſeiner Kreuztragung betrach⸗ ten; alsdenn die Nothwendigkeit, und die Leichtigkeit, ihm nachzufolgen, erwaͤgen. Gott gebe es, daß ihr dieſen wichtigen Unterricht wohl zu Herzen faſſet, und daß er ſolche Wirkungen in euch hervorbringe, welche tauglich ſind, euch alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens ertraͤg⸗ lich zu machen. Erſter Theil. Wech eine betruͤbte Schaubuͤhne oͤffnet ſich im Richt⸗ hauſe des Pilatus! der Heiland erſcheinet allda mit Blure uͤberronnen, an Kraͤften erſchoͤpfet, mit Dor⸗ nen gekroͤnet, und mit einem ſchweren Kreuze beladen. Ko nmet, Chriſten! und betrachtet ihn in dieſem klaͤglichen Zuſtande; ſehet, wie ihn die Henkersknechte umgeben, und ihn in Gegenwart einer unzaͤhligen Volksmenge zur Richt⸗ ſtatt hinausſuͤhren. Beſchauet ihn unter dem ſchweren Klotze Kh nita gan de de bela Gaſen Drtin Ehr ſtt ſinen? 2 i Vere ihn domn afdr Mitede biederun Kreig Schilte kende K Eheitet D tihre ſuner 1 leſhver nin t ungen N n de ter Hoß nerdeſen ſſite aue eus Ngen et. De Von den Widerwaͤrtigkeiten. 449 Klotze des Kreuzes, wie er ſolches ohne Ungebuld, und mit der groͤßten Gelaſſenheit, traͤgt. Ach! wer koͤnnte ſich der Thraͤnen enthalten, wenn man dieſes unſchuldige Schlachtopfer mit ſo ſchwerer Buͤr⸗ de beladen ſieht? man fuͤhret ihn durch die vornehmſten Gaſſen der Stadt; man ſchlaͤgt mit Ungeſtuͤme auf ihn darein; man treibt ihn durch wiederholte Stoͤße an, ſeine Schritte zu beſchleunigen, weil man nichts begieriger als ſeinen Tod erwartet. Allein, die Schwaͤche ſeines Koͤrpers, und die durch die Geißelſtreiche erſchoͤpten Kraͤfte, verſtatten ihm nicht, ihr Verlangen zu erfuͤllen; die Schwere des Kreuzes druͤckt ihn darnieder, er taumelt, er faͤllt, und liegt halbtodt auf der Erde. Die Henkersknechte, die nichts von einem Mitleiden wiſſen, treiben ihn durch Schlaͤge an, ſich wiederum aufzurichten; er ſteht auf, er umfaͤngt ſein Kreuz aufs neue, und legt es mit großer Muͤhe auf ſeine Schultern; er geht einige Schritte fort, aber ſeine wan⸗ kende Knie ſind nicht ſtark genug, ſich aufrecht zu erhalten, er gleitet abermal, und ſinkt zu Boden. Doch auch die⸗ ſes ruͤhret ſeine Peiniger nicht, je oͤfter er faͤllt, deſto grau⸗ ſamer werden ſie; ſie reißen ihn von der Erde auf, und beſchweren ihn abermal mit der Laſt des Kreuzes, ſie wol⸗ len naͤmlich, daß er es ſelbſt trage, wie ehmals Iſaak das Holz, worauf er ſollte geopfert werden, ſelbſt auf die Schultern genommen, und auf den Gipfel des Berges getragen hat. Indeſſen muß man doch bekennen, daß nicht al⸗ lein die Feinde Jeſu Chriſti eine ſo ſchwere Laſt auf ſei⸗ ne Schultern legten, ſondern, daß es der himmliſche Va⸗ ter ſelbſt iſt, der ſie ihm aufbuͤrdet, faſt eben auf die Wei⸗ Habersf. P. Red. JI. u. II. J. F f ſe, 459 Diie vierzehnte Rede. ſe, wie Abraham ſeinem Sohne das Holz zum Brando⸗ G pfer aufgebuͤrdet hat. Betrachtet alſo, m. Z., dieſen un. ſchuldigen Iſaak, in dem alle Voͤlker muͤſſen geſegnet wer⸗ den, ſehet dieſen eingebohrnen Sohn des himmliſchen Va⸗ ters, wie er das Holz ſeines Brandopfers auf feinen verwun⸗ deten Schultern, und das Feuer, womit er ſoll verzehret werden, in ſeinem Herzen traͤgt; ſehet, er geht zwiſchen zweyen Moͤrdern, bedenket es wohl, es iſt jener, der ſich auf dem Berge Thabor zwiſchen dem Moyſes und Elias in einem ungemeinen Glanze ſehen ließ. Der ganze Him⸗ mel iſt zu dieſem Schauſpiele aufmerkſam; die Geleitſchaft, die ihn zur Richtſtatt begleitet, beſteht aus einem Meere der Menſchen, es folgen ihm die Hohenprieſter und Schriftgelehrten, dieſe boshaften Maͤnner ſchmaͤhen und laͤſtern ihn; und da er abermal an Kraͤften erſchoͤpft zur Erde ſaͤllt, ſo zwingt man einen Fremdling, ſein Kreuz zu nehmen, und ſelbiges auf die Schedelſtaͤtte zu tragen; doch geſchieht dieſes nicht aus Mitleiden gegen ihn, ſon⸗ dern aus Furcht, damit er nicht der Laſt unterliege, und eher ſein Leben endige, bevor ſie ihr grauſames Vorhaben an ihm vollenden. Unter einer ſo ungeheuern Volksmenge finden ſich nur einige fromme Frauen ein, die uͤber ſein Leiden krau⸗ rig ſind, ihr Mitleiden iſt zaͤrtlich, dieß zeigen ihre Seuf⸗ zer, und die Thraͤnen, die ſie dabey vergießen. Aber kaum erblicket ſie der Heiland, ſo ermahnet er ſie, ſie ſoll⸗ ten ihren Thraͤnen Einhalt thun, ſie ſollten nicht uͤber ihn, ſondern vielmehr uͤber ſich und ihre Kinder, weinen, denn, ſagt er, wenn man mit dem gruͤnen Holze alſo verfaͤhrt, wie wird man endlich mit dem duͤrren umgehen? welches viel zu leiden habe, ſo urtheilet, was euch zu leiden be⸗ vorſteht, g 16 lſſet unſre digke nach wiß, n unſer beget Dürfen ir al les, ſnd ye hole 9 lhaber ſeine tigt, iicht de hoͤl hren Und A ll lns dieß we nit ein veil ww ges gl ſo viel ſaget, als: wenn ich, der ich unſchuldig bin, ſo B lmn Vihen Broe Reſene ſhet ve⸗ ſſtende⸗ entenn terſet fezviſtn ſte. e ſt nd Cict gene hin Geeitſceit, en er priſt i nihen . ſen te e zurig⸗ in ſ⸗ 6 Von den Widerwaͤrtigkeiten. 451 vorſteht, die ihr nicht ſo unſchuldig, ſondern vielleicht große Suͤnder ſeyd! thun ſie dieſes am gruͤnen Holze, was wird am duͤrren geſchehen? Luk. 23, 31. Hier, m. Z., laſſet uns ſtehen bleiben, und dieſe Worte des Heilandes zu unſrer Erbauung anwenden. Denn ſie geben uns die Schul⸗ digkeit zu erkennen, die uns obliegt, Chriſto nachzufolgen, und nach ſeinem Beyſpiele das Kreuz willig zu tragen. Und ge⸗ wiß, wenn der Heiland, als Gott und Menſch zugleich, als unſer Vorbild und Mittler, als unſer Hirt und Lehrer, daſſel⸗ be getragen hat; werden wir uns wohl davon ausnehmen duͤrfen? Ihr wiſſet es, er iſt der Heilige aller Heiligen, wir aber Suͤnder; er iſt der Sohn des lebendigen Got⸗ tes, wir aber Leibeigene; er iſt Gott ſelbſt, und wir ſind veraͤchtliche Geſchoͤpfe. Wenn nun dieſes im gruͤnen Holze geſchieht, ich will ſagen, wenn der Heiland, ſeiner erhabenen Vorzuͤge unerachtet, gleichwohl das Kreuz auf ſeine Schultern nimmt, und ſelbiges zur Richtſtatt hinaus⸗ traͤgt, was ſoll nicht im duͤrren geſchehen? was ſollen wir nicht thun, die wir ſchon laͤngſtens wegen unſrer Suͤnden die Hoͤlle verdienet haͤtten? Jeſus Chriſtus hat das ſchwe⸗ re Kreuz lediglich aus Liebe zu uns getragen; werden wir uns denn weigern ihm nachzufolgen, und das Kreuz, ſo er uns aufbuͤrdet, aus Liebe gegen ihn zu tragen? Fuͤrwahr, dieß waͤre eben ſo boshaft, als thoͤricht. Boshaft, weil wir eine der wichtigſten Pflichten nicht erfuͤlleten; thoͤricht, weil wir, aller unſrer Widerſpaͤnſtigkeit unerachtet, ſelbi⸗ ges gleichwohl tragen muͤßten. Denn, was wir immer unternehmen, und welche Vorſichtigkeit wir immer anwen⸗ den, um uns vom Kreuze zu befreyen, ſo iſt doch alle un⸗ ſre Muͤhe vergeblich. Sollten wir uns auch bis auf den Thron emporſchwingen, ſo werden wir doch niemals ohne Widerwaͤrtigkeiten ſeyn; ja vielmehr lehret die Erfahrung, Ff⸗ daß e 45⁵2 Die vierzehnte Rede. daß, je hoͤher die Wuͤrde iſt, die man bekleidet, deſto be⸗ ſchwerlicher auch das Kreuz iſt, ſo uns druͤcket. Gott ſelbſt ordnet es alſo an, und es iſt niemand, der ſeinen Verordnungen widerſtehen koͤnnte. Wir handeln alſo ſehr unvernuͤnftig, wenn wir denſelben widerſtreben, und wir wuͤrden weit kluͤger thun, wenn wir unſern Willen mit dem ſeinigen vereinigten, und das Kreuz, ſo er uns aufbuͤrdet, willig annaͤhmen. Machen wir es, m. Z., entſchließen wir uns zu allem, was uns immer auf Erden zu leiden vorkoͤnmmt; werden wir auch mit Armuth, Krankheiten und Verfolgungen heimgeſuchet, ſo geden⸗ ken wir nur, daß es der Herr ſey, der uns ſchlaͤgt; lei⸗ den wir es mit Geduld, und kuͤſſen ſeine vaͤterliche Hand, die uns dieſes Kreuz auf die Schultern legt, um uns da⸗ durch zu Nachfolgern Jeſu Chriſti zu machen; welcher gleichfalls ſein Kreuz von der Hand ſeines himmliſchen Vaters annahm, und ſelbiges nicht nur geduldig, ſon⸗ dern nach dem Zeugniſſe des Apoſtels mit Freude, getra⸗ gen hat. Warum aber der Heiland ſein Kreuz nicht allein ge⸗ tragen, ſondern von dem Simon habe wollen uͤberhoben werden, dieß geſchah nicht aus Mangel der Kraͤfte; denn ob er gleich ein Menſch war, der leicht konnte entkraͤftet werden, ſo war er doch zugleich Gott, er haͤktte ſeine all⸗ maͤchtige Kraft anwenden koͤnnen, mit welcher er die gan⸗ ze Welt traͤgt; oder er haͤtte ganze Legionen der Engel berufen koͤnnen, um ſeine Buͤrde zu erleichkern, und ſelbi⸗ ge unſichtbarer Weiſe tragen zu laſſen. Aber nein, ſagt der heilige Ambroſius, dieß that er nicht, weil es nicht nach der Ordnung unſrer Auserwaͤhlung war. Er rief keine Engel, weil das Kreuz nicht fuͤr die Engel war; er wirkte auch kein Wunder, um das Kreuz allein zu tragen, weil vell⸗ beſin e Cy Eben, in ſein des Kr unſtes daß die lundes let hat, i if nnehr; d iſt das. Eßfiſi ſehtnet d Ger ſen flget, A hellnde uuſtben len aus d ſetine llgenit wie S Eim ihnen die — und niſ drven Nehe d Ulen z dernte deſt h⸗ = Wen ſe ben, n W er n 6 n 9, Leif den Punt, 6 gden⸗ ſi le ichhen mn mi) fünniſe dulh, kude Un t oin⸗ Ghehee Pifte dur te elftif r ſnt 1de d ſe nin 416 i . En, lvn n zu trche/ din 5 Von der Widerwaͤrtigkeit. 453 weil es nicht fuͤr ihn allein, ſondern auch fuͤr die Menſchen, beſtimmet war; eben darum geſtattete er, daß ihm Simon der Cyrener zugeſellet wurde, um hiemit an den Tag zu geben, daß es die Schuldigkeit aller Menſchen ſey, ſich in ſeine Fußſtapfen zu begeben, und ihm in der Tragung des Kreuzes nachzufolgen. Es iſt eine ſehr gute Ordnung unſres Fortganges, ſagt der angefuͤhrte heilige Lehrer, daß die Laſt des Kreuzes zuvor auf die Schultern des Hei⸗ landes geleget wurde, der ſie uns nachgehends uͤberantwor⸗ tet hat; hierdurch ſprach er in geheim zu uns: Sehet, dieß iſt kuͤnftighin euer Erbtheil, ſuchet keinen andern mehr; denn dieß iſt das Erbgut der Auserwaͤhlten, dieß iſt das Kennzeichen ihrer Gnadenwahl, und dieß iſt der Schluͤſſel, womit ſie ſich einſtens den Himmel eroͤffnen; nehmet das Kreuz auf euch, und folget mir nach; denn wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, und mir nach⸗ folget, dieſer kann mein Junger nicht ſeyn. Allein wie wenig verſteht man dieſe Sprache des Heilandes! oder beſſer zu ſagen, wie wenig will man ſie verſtehen! Die ganze Frucht, ſo die Chriſten unſrer Zei⸗ ten aus der Betrachtung des leidenden Jeſus ziehen, be⸗ ſteht in einigen zarten und anmuthigen Neigungen, ſie be⸗ klagen ihn unter der Laſt des Kreuzes, im uͤbrigen ſind ſie wie Simon der Cyrener, ſie weigern ſich das Kreuz, ſo ihnen die Vorſehung Gottes zuſendet, auf ſich zu nehmen, und muͤſſen, wie dieſer Fremdling, mit Gewalt dazu ge⸗ zwungen werden. Dieſen kann der Heiland mit groͤßtem Rechte dasjenige ſagen, was er einſtens jenen weinenden Frauen zugerufen hat: Weinet nicht uͤber mich, ſon⸗ dern weinet uͤber euch ſelbſten. Weinet uͤber eure Un⸗ ordnungen, die ihr kaͤglich begehet; weinet uͤber das ewi⸗ Ff 3 ge 454 Diie vierzehnte Rede. ge Ungluͤck, ſo euch bevorſteht; weinet, daß ihr bey allen meinen Leiden, gleichwohl noch ſo ſinnlich, und ſo wenig abgetoͤdtet ſeyd; weinet, daß ihr aus meinem Beyſpiele noch nicht erlernet habt, euer Kreuz mit Geduld zu tragen, da ihr es gleichwohl auch wider euren Willen tragen muͤſſet. Weinet nicht uͤber mich, ſon⸗ dern weinet uͤber euch ſelbſten. Und gewiß, m. Z., wie viele ſind wohl aus uns, denen der Heiland dieſes nicht ſagen koͤnnte? tragen nicht die mehreſten ihr Kreuz nur gezwungen? weigern ſie ſich nicht daſſelbe zu tragen? O wie oft empoͤret man ſich wider die Verordnungen⸗ des Herrn! wie oft beſchweret man ſich, und murret wider des Kreuz, ſo man zu tragen hat! wie oft, wenn man es auch willig auf ſich nimmt, ge ſchieht es nicht wegen Gottes, ſondern wegen der Welt, wegen zeit⸗ licher Vortheile oder aus andern ſtrafbaren Abſichten, wodurch man ſich aller Verdienſte beraubet, und wohl gar aus dem Werkzeuge des Heils ein Werkzeug ſeiner Verdammniß machet! Heißt dieſes nicht ſich ſelbſt im Lichte ſtehen? heißt dieſes nicht die Abſichten Jeſu Chri⸗ ſti vereiteln? meynet ihr wohl, daß er das ſchwere Kreuz um ſeinetwillen trug? hat er es nicht gethan, um uns ein Beyſpiel zu geben, auf daß wir in ſeine Fußſtapfen treten, und unſer Kreuz geduldig tragen? verband er nicht mit demſelben die wichtigſten Vortheile? und ſchreckte er uns nicht mit dem Verluſte der Seligkeit, ſofern wir uns weigern wuͤrden, ihm nachzufolgen? wie? man unter⸗ zieht ſich den beſchwerlichſten Arbeiten, man ladet ſich un⸗ geheure Buͤrden auf, man leidet Hitze und Kaͤlte, Hun⸗ ger und Durſt, Schmach und Verfolgung, ja man ſetzet ſogar das Leben in Gefahr, wenn es darauf ankoͤmmt, ſich zeitliche Guͤter zu verſchaffen; und die Guͤter des Him⸗ mels, mels, Glit ne wi belche, antwon gen eun⸗ Denme lt verd vegen d llch obli in, wei ich ſog Peret, lher Je eſtüons Kreuz daß es mir ſeh neiner HBgaenlet Eaggi⸗ Reng 1 iße, huffetie Nathve Mrauf Wlldi⸗ . ſien h und 6s ten Ken ti idet enn ich, i uns unt Etitte eſt niht Riede nanſt hetl 4 tegen e ſchten id ſiet gin en e⸗ Pete K n 0s f en en, ,nicr nt fe er i vlr 1 ſc ſe, , Hor , e⸗ Von den Widerwaͤrtigkeiten. 45⁵5 mels, die Freude der Auserwaͤhlten, und eine ewige Gluͤckſeligkeit ſind nicht hinlaͤnglich uns anzutreiben, da⸗ mit wir uns dem Kreuze aus Liebe Gottes unterziehen? welche Schande! Chriſten! was werdet ihr Gott einſtens antworten, wenn er euch zum Gerichte berufen, und we⸗ gen eurer Ungeduld im Leiden wird Rechenſchaft fordern? Denn es iſt gewiß, daß ihr nicht weniger werdet geurthei⸗ let werden wegen der Drangſale, die er euch zuſendet, als wegen der Wohlthaten, mit denen er euch uͤberhaͤufet. So erkennet doch endlich die Nothwendigkeit, die euch obliegt, euer Kreuz willig zu tragen; findet euch dar⸗ ein, weil ihr es ohnedieß nicht aͤndern koͤnnet, ja, freuet euch ſogar, wenn ihr mit Widerwaͤrtigkeiten heimgeſuchet werdet, weil ihr dadurch wuͤrdig werdet, wahre Nach⸗ folger Jeſu Chriſti zu ſeyn; ſprechet mit dem heiligen Au⸗ guſtinus: Gluͤckſelige Nothwendigkeit! denn weil mich das Kreuz muß ſelig machen, ſo iſt es ein Vortheil fuͤr mich, daß es mir aller Orten nachfolget, und daß es nicht bey mir ſteht, daſſelbe von mir zu ſchieben; ſollte es Gott meiner Wahl uͤberlaſſen, ſo wuͤrde ohne Zweifel meine Eigenliebe ſiegen, ich wuͤrde niemals das Herz haben, die Ergoͤtzlichkeiten der Welt zu verwerfen, und ſtatt derſelben Kreuz und Widerwaͤrtigkeit zu waͤhlen, ich wuͤrde ohne Buße, und ohne Abtoͤdtung leben, und alſo in der Un⸗ bußfertigkeit mein Leben beſchließen: da mir aber Gott die Nothwendigkeit zu leiden auferlegt hat, ſo koͤmmt es nur darauf an, daß ich das, was er uͤber mich verhaͤnget, geduldig leide. Ich waͤre alſo thoͤricht, wenn ich das Kreuz, welchem ich nicht entgehen kann, nicht wenigſtens gelaſſen truͤge, und ſelbiges zu meinem ewigen Heile ge⸗ brauchte. Alſo, m. Ch., urtheilte der heilige Auguſtinus, iſt es nicht billig, daß wir eine gleiche Sprache fuͤhren? Ff 4 iſt 4 56 Die vierzehnte Rede. iſt es nicht der rechten Vernunft gemaͤß, daß wir uns ebenfalls zum Kreuze und Leiden eneſchließe ßen, und zwar bis zum Ende unſers Lebens entſchließen? Ja, ſaget ihr, es iſt dieſes billig; allein die Schwachheit eurer Natur machet euch kleinmuͤthig, ſie ſtellet euch die Widerwaͤrtig⸗ keiten dieſes Lebens als- eine ungeheure Buͤrde vor, die ihr nicht im Stande ſeyd auf euch zu nehmen, ohne dar⸗ unter zu erliegen. Aber troͤſtet euch, m. Z., die Gnade Got⸗ tes wohnet in euch, vermittelſt dieſer ſeyd ihr ſtark ge⸗ nug euer Kreuz zu tragen; glaubet nur nicht, daß es ſo ſchwer iſt, wie ihr euch einbildet; nein, es iſt leicht, ihr koͤnnet es ohne Beſchwerniſſe tragen, wie ihr gleich ißo vernehmen werdet. Zweyter Theil. Wenn man euch ſaget, daß ihr das Kreuz auf euch nehmen, und Chriſto nachfolgen ſollet, ſo ſaget man euch mit dieſen wenigen Worten alles, was euer Kreuz erleichtern kann. Denn man ſaget euch, daß ihr nicht wer weis was fuͤr ein Kreuz, ſondern das Kreuz Chriſti tragen ſollet; man ſaget euch, daß ihr es nicht allein, ſondern mit Chriſto tragen ſollet; man ſaget euch endlich, daß ihr es nur Chriſto nachtragen, und zwar Chriſti we⸗ gen tragen ſollet. Kann wohl ein Chriſt, der ein Bru⸗ der und Mitglied Jeſu Chriſti iſt, dabey einige Beſchwer⸗ niß antreffen? oder, wenn ſich Anfangs einige Schwierig⸗ keiten hervorthun, werden ſie nicht gleich durch die Sal⸗ bung der Gnade gehoben? Wenn der Soldat ſeinen Feld⸗ herrn vorausgehen, und die Feinde des Staates angrei⸗ fen ſieht, wird er wohl noch zaudern? wird er nicht nach deſſen Beyſpiele in die Feinde hineindringen? Und ſofern er ſich in der Nachfolge ſaumſelig zeigte, wuͤrde ihn n dieſe N notſu dieſe frpe her aͤhr ihm Tauf als End ge ef lad, Rere ihn d gefffn ſiie ihhr en ſoglei dem ruckhe liige ſe, es denic en ſiele hati igkeit en Gatt joghe wie Nze geiß, e Nene etpert⸗ vor, N ſne de de Von den Widerwaͤrtigkeiten. 457 dieſe Zaghaftigkeit zur ewigen Schande gereichen? Nun frage ich euch, m. Z., ob ihr nicht mit Chriſto durch ein weit engeres Band verknuͤpfet ſeyd, als der Soldat mit ſeinem Fuͤhrer? Der Name, den ihr fuͤhret; die Treue, die ihr ihm geſchworen habt; und der Eid, den ihr ihm beym Taufbrunnen ablegtet; hat alles dieſes weniger Verbindung, als die Verheißung, die der Soldat zur Fahne machet? Sind dieſes nicht maͤchtige Triebe, die euch zur Nachfol⸗ ge Jeſu Chriſti reizen? Ueber dieſes, wie redet der Hei⸗ land, da er euch zur Tragung ſeines Kreuzes ruft? ſa⸗ get er euch, daß ihr vor ihm einher gehen ſollet? daß ihr ihm den Weg oͤffnen ſollet? oder daß ihr den erſten An⸗ griff wagen ſollet? Nein, er verlanget nur, daß ihr ihm nachfolget, und daß ihr im Kampfe eure Kraͤfte mit den ſeinigen vereiniget. O welche Guͤte! Chriſten! werdet ihr euch bey dieſem Vortrage noch beſinnen? Muß ſich nicht ſogleich euer Eifer entzuͤnden, um alle Hinderniſſe aus dem Wege zu raͤumen, die euch von ſeiner Nachfolge zu⸗ ruͤckhalten koͤnnten? O wie viel gluͤckſeliger ſeyd ihr, als die Gerechten des alten Teſtamentes! Denn dieſe, wie der heilige Bernardus ſagt, waren gleichſam ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗ ſen, ſie erhielten nicht ſo kraͤftige Mittel, wie wir; und ob es ihnen gleich in den Widerwaͤrtigkeiten an der Gna⸗ de nicht ermangelte, ſo hatten ſie doch kein ſichtbares Oberhaupt vor ihren Augen, welches ſie durch ſeine Bey⸗ ſpiele unterſtuͤtzet haͤtte. Und dennoch ſah man ſie ſtand⸗ haft in ihren Leiden, ſie zeigten dabey die groͤßte Herzhaf⸗ tigkeit. Leſet nur das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Hebraͤer im 11 C., da werdet ihr finden mit welchen un⸗ geheuren Uebeln ſie zu kaͤmpfen hatten, die ſie aber alle Gott zu Liebe uberwanden; ſie wurden in denſelben nicht zaghaft, ſondern haben, ſo zu reden, neue Kraͤfte daraus . Ff 5 geſcho⸗ 458 Die vierzehnte Rede. geſchoͤpfet. Denn, wie eben dieſer Apoſtel bezeuget, ſind ſie von der Schwachheit zu Kraͤften gekom⸗ men, und ſind ſtark geworden im Kriege. V. 34. Wenn aber dieſe Leute noch im alten Geſetze das Kreuz, ſo ihnen Gott auflegte, getragen, und zwar ohne Be⸗ ſchwerniß getragen haben, welche Schande iſt es fuͤr uns, wenn wir uns im Geſetze der Gnaden beſchwerlich zeigen, das Kreuz zu tragen, inſonderheit da wir ſehen, daß Jeſus, unſer Erloͤſer, unſer Lehrmeiſter und Gott, mit ſeinem Kreuze vorausgeht, und weiter nichts verlanget, als daß wir ihm nachfolgen. Fuͤrwahr, wir ſind des Na⸗ mens eines Chriſten unwuͤrdig, wenn wir uns nicht willig daß es das Kreuz des Heilandes ſey. Dieß lehret er uns ſelbſt beym heiligen Matthaͤus im rI1. C. 29. V., da er uns ſagt: Nehmet mein Joch auf euch. Merket es wohl, er ſagt nicht: Nehmet euer Joch auf euch, ſondern nehmet mein Joch auf euch. Wodurch er uns zu verſtehen giebt, daß alle Widerwaͤrtigkeiten, die wir auf Erden leiden, in ſeinem Kreuze eingeſchloſſen ſind, und daß wir nichts leiden werden, welches er nicht ſchon zum voraus wegen unſer gelitten haͤtte. Wenn wir nnn wiſſen, daß die Widerwaͤrtigkeiten, die wir zu leiden haben, das Kreuz unſres Erloͤſers ſind, wird es uns nicht leicht fallen, die⸗ ſelben zu erdulden? Ach! ſagt der heilige Chryſoſtomus, wenn Simon der Cyrener, gewußt haͤtte, daß jenes Kreuz, ſo ihm die Juden aufbuͤrdeten, das Kreuz ſeines Erloͤſers ſey, daß es der Schatz der Welt, das Mittel des Heils, und das Unterpfand ſeiner Seligkeit ſey; wenn er den ganzen Werth deſſelben, und deſſen unendliche Verdienſte, erkannt haͤtte; mit welcher Freude wuͤrde er es angenom⸗ men, und mit welchem Vergnuͤgen wuͤrde er es auf den Berg außerſt Ben leſ n l; des d Sche mit ih ir n llchrv Uig, Uns dar les, dem Kreuze unterziehen; inſonderheit, wenn wir bedenken, deſt yrvil Unſtelen deren V Haleg bon dern fden; egenl ſede le Ei Eſes ſines 5 dem ſei mhl m. Nen ues de unge logt, ene Fkor⸗ 44 Ku e ir ns zee , Eingt NeNe. Kiige aet er I der un 6 4 hon 1gic⸗ den ics vegen daß N Kg e,, i⸗ umnt Kter Gliſis 6 4 N Ratn enon ſN N Von den Widerwaͤrtigkeiten. 459 Berg getragen haben! Chriſten! wir ſind an ſeiner Stel⸗ le, was dieſer Fremdling nicht erkannte, dieſes erkennen wir; wir wiſſen, daß alles, was wir leiden, das Kreuz des Heilandes iſt; daß er uns daſſelbe ſelbſt auf die Schultern leget, und daß er von uns verlanget, ſolches mit ihm zu tragen. Wie ſchaͤndlich waͤre es alſo, wenn wir uns weigerten mit Chriſto ſein Kreuz zu tragen! Und gleichwohl pflegt dieſes zu geſchehen! wir werden ungedul⸗ dig, wenn uns etwas zu leiden vorkoͤmmt, wir betruͤben uns daruͤber, und gebrauchen alle nur moͤgliche Kunſtgrif⸗ fe, die Widerwaͤrtigkeiten von uns zu entfernen; da doch alles, was wir zu leiden haben, wenn es mit dem Kreu⸗ ze Jeſu Chriſti verglichen wird, fuͤr nichts zu rechnen iſt. Ich will hier nicht erſt einen Vergleich mit den Strafen anſtellen, die wir durch unſre Suͤnden verdienet haben, deren eine jedwede ſchon hinlaͤnglich iſt mit der Pein der Hoͤlle gezuͤchtiget zu werden. Ich will auch nichts melden von dem Leiden vieler andrer Menſchen, die ſich in der aͤußerſten Armuth, Verachtung und Verfolgung be⸗ finden; muͤſſen wir nicht geſtehen, daß unſer Leiden noch viel geringer, als das ihrige, ſey? haͤtten wir nicht des⸗ wegen Urſache Gott vielmehr zu danken, als uns uͤber un⸗ ſre Drangſale zu beklagen? Doch ich ſetze dieſe Urſachen bey Seite, und halte mich lediglich an das Beyſpiel des Erloͤſers. Betrachtet dieſen Gottmenſchen unter der Laſt ſeines Kreuzes, und ſaget ſodenn, ob euer Leiden mit dem ſeinigen koͤnne verglichen werden? Getrauet ihr euch wohl mit dieſem erniedrigten Gott einen Vergleich einzu⸗ gehen? mit dieſem Gott, der dem Haſſe eines wuͤthenden Volkes uͤberlaſſen war? mit dieſem Gott, den man vor die ungerechteſten Richterſtuͤhle geſchleppet, faͤlſchlich ange⸗ klaget, verachtet, verſpottet, und fuͤr den groͤßten Boͤſe⸗ wicht 460 Die vierzehnte Rede. wicht gehalten hat? mit dieſem Gott, den man als ei⸗ nen Uebelthaͤter zum Tode des Kreuzes verurtheilte, und der ſein eigenes Kreuz auf die Richtſtatt hinaustragen muß⸗. te, um an demſelben getoͤdtet zu werden? O wie wenig habt ihr zu leiden, wenn ihr es mit den Leiden Jeſu Chri⸗ ſti vergleichet! Fuͤhret euch dieſes Leiden wohl zu Gemuͤthe, und erinnert euch deſſelben zur Zeit eurer Widerwaͤrtigkeiten. Bedenket alsdenn, daß euer Leiden noch nicht der ge⸗ ringſte Theil des Leidens Jeſu Chriſti ſey. Bedenket, daß der Heiland vor euch einhergeht, und weiter nichts als eure Nachfolge verlanget. Bedenket, daß ihr nicht allein, ſondern er mit euch, leidet. Bedenket endlich, daß er euch mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzet, und euch Staͤrke verleihet, daß ihr alles, was euch widriges begegnen kann, ohne Beſchwerniß uͤbertragen moͤget. Letztens be⸗ denket auch, daß die Widerwaͤrtigkeiten der einzige Weg ſind, auf welchem man in den Himmel gelangen kann. Chri⸗ ſtus ſelbſt hat leiden, und das Kreuz auf ſeine Schultern nehmen muͤſſen. Es iſt alſo nothwendig, daß auch wir uns zum Kreuze entſchließen; und da der Heiland ſchon vorausgegangen iſt, ſo wird es uns nicht ſchwer fallen, daſſelbe zu tragen. s ſe RH Bo⸗ Poktan ix, hen/ die Klei in ſein ng ge kend n ſch auf Uenſvaͤr⸗ um dade diee S n ſe e g⸗ ſet kit ſe Ee 4 mng un blchd WG Eim en tens o n Cr Chln ſacti nd ſce er fin N Die funfzehnte Rede. Von der Liebe der Feinde. B „ 6 L Vorſpruch: Poſtquam venerunt ad locum, qui dicitur Calva- riæ, ibi crucifixerunt eum. Luc. 23. v. 33. Als ſie an den Ort kamen, der die Schedelſtaͤtte ge⸗ nennet wird, da kreuzigten ſie ihn. De eſus Chriſtus iſt bereits am Orte angekom⸗ men, den man zu ſeiner Kreuzigung beſtim⸗ met hatte. Die Henkersknechte ruͤſten ſich ſchon zu ſeinem Tode, ſchon reißen ſie ihm die Kleider von dem Leibe, und erneuern hiermit die Schmer⸗ zen ſeiner Wunden, die man ihm bey der blutigen Geiß⸗ lung geſchlagen hat. Dieſer neue Adam ſteht ganz na⸗ ckend und bloß vor einer ungeheuren Menge Volks, die ſich auf der Schaͤdelſtaͤtte einfand, um ſeinem Tode ge⸗ genwaͤrtig zu ſeyn; er leidet dieſe oͤffentliche Beſchaͤmung, um dadurch fuͤr die Suͤnde genug zu thun, welche eben dieſe Schande dem erſten Menſchen verurſachet hat. Kaum haben ſie ihn ſeiner Kleider berauber, da wer⸗ ſen ſie ihn ſchon nieder auf die Erde, und legen ihn auf das Kreuz; ſie verlangen ſeine unſchuldige Haͤnde, und ſehet, er reicht ſie dar; ſie fordern ſeine Fuͤße, und er ſtre⸗ cket ſie aus. Schwert des Herrn! wirſt du wohl dieſes unſchul⸗ 4 462 Die funfzehnte Rede. unſchuldige Opfer toͤdten? wirſt du nicht mit ſeinem Ge⸗ horſam zufrieden ſeyn? du wareſt ja ehmals mit der Un⸗ terwerfung des Iſaaks zufrieden; halt doch innen, bedenke, daß es nicht der Sohn eines Patr. archen, ſondern des Al⸗ lerhoͤchſten, ſey. Doch nein, die Gerechtigkeit ſeines Vaters fordert ſeinen Tod, ſie will haben, er ſoll fuͤr die Suͤnde am Kreu⸗ ze ſterben; ſie gebrauchet ſich der Henkersknechte als Werk⸗ zeuge, dieſes Schlachtopfer ums Leben zu bringen. Dieſe verweilen auch nicht einen Augenblick, ſie heften die anbe⸗ thungswuͤrdigen Haͤnde und Fuͤße Jeſu Chriſti mit ſtum⸗ pfen Naͤgeln an das Kreuz, woraus ſogleich vier Stroͤme von Blute fließen, welche die Erde ringsrum befeuchten. Aber dieſes Blut iſt von jenem des Abels gar ſehr unter⸗ ſchieden, weil es nicht um Rache ſchreyet, ſondern zum Heile derjenigen fließt, die es auf eine unmenſchliche Weiſe vergießen. Wir ſehen dieſes deutlich aus den Worten, die er zu ſeinem himmliſchen Vater am Krenze ſpricht: Va⸗ ter! vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Hiermit lehrt er uns im Werke, was er mit Worten gelehret hat: Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch haſſen, und bethet fuͤr die, ſo euch verfolgen. Vortrag. Liſer uns, meine Zuhoͤrer, dieſen wichtigen Unterricht zu Rutzen machen; laſſet uns aus ſeinem Beyſpiele lernen, welche Liebe wir gegen unſre Feinde hegen ſollen. Wir werden aus ſelbigem ſowohl die Nothwendigkeit, als auch dem Umfang dieſer Liebe, erkennen. Bevor wir aber zur Sache ſchreiten, wollen wir die Umſtaͤnde der Kreu⸗ zigung des Heilandes betrachten. Chriſte Jeſu! zu dir nehme neht Su r Vort herze dod, und ⸗ ſelet. negtt auf, le, hanm Koyſan Errich ſe ein Nerve heine 1 ſder, Enen iin velche Wuſe Drk Str 4 ſmer ldes “ he ſen em entt mdl ern zul eDer oten Prt Ghſi ſl⸗ ſi⸗ 4 ir Ner et Kre⸗ 5 E E E Von der Liebe der Feinde. 463 nehme ich hente meine Zuflucht, du wirſt meinen Worten Staͤrke verleihen, damit ich dieſe wichtige, und allen Chri⸗ ſten nothwendige Lehre gebuͤhrend vortrage; da aber die Worte fruchtlos ſind, wenn du nicht mit deiner Gnade die Herzen ruͤhreſt; ſo bitte ich dich durch deinen ſchmerzvollen Tod, mache, daß dieſe Verſammlung der Rache entſaget, und jene, die ſie fuͤr Feinde haͤlt, nach deinem Beyſpiele liebet. Erſter Theil. Kim hat man den Heiland ans Kreuz geheftet, da be. muͤhet man ſich ſchon daſſelbe zu erheben; man be⸗. weget es, man hebt es mit großer Muͤhe von der Erde auf, man laͤßt es in die Grube, die man dazu bereitet hat, hinein fallen, und befeſtiget es daſelbſt mit vielen Hammerſchlaͤgen. Ach! welcher Verſtand iſt faͤhig, die grauſamen Schmerzen zu begreifen, die Jeſus bey der Errichtung des Kreuzes zu leiden hat! Wasffuͤr harte Stoͤ⸗ ße empfindet er nicht in ſeinem verwundeten Leibe! ſeine Nerven dehnen ſich aus, ſeine Adern zerreißen, ſeine Ge⸗ beine werden verrenket, ſeine Wunden geben ſich von ein⸗ ander, ſein Blut wird erſchoͤpfet, ſeine Lippen, Zunge und Eingeweide vertrocknen; ein heftiger Durſt erreget ſich in ihm; er giebt dieſes ſeinen Peinigern zu erkennen; aber welche Grauſamkeit! ſie verſagen ihm ſogar einen Trunk Waſſer, ein bitterer mit Galle und Myrrhen vermiſchter Trank wird ihm dargereichet. Was iſt wohl eine ſolche Strafe anders, ſagt der heilige Auguſtinus, als ein lang⸗ ſamer und grauſamer Tod? In dieſem Augenblicke geht die Weiſſagung des Hei⸗ landes in Erfuͤllung, da er ſagte: Die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, die Voͤgel der Luft haben ihre Ne⸗ ſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt 464 Die funfzehnte Rede. Haupt hinlegt. Denn, lehnet er dieſes mit Dornen ge⸗ kroͤnte Haupt an das Kreuz, ſo werden die ſpitzigen Dor⸗ nen nur tiefer hinein gedruͤckt; legt er es auf ſeine Arme, ſo werden ſelbige von den Dornen noch mehr verwundet; laͤßt er es auf ſeine Bruſt hinabſinken, ſo verurſachet die Laſt, daß ſich ſein ganzer Leib, der nur an vier Wunden haͤngt, herab laͤßt, und die ſchmerzhaften Oeffnungen ver⸗ groͤßert. Dieſer verwundete Jeſus kann ſich weder auf et⸗ was ſtuͤtzen, noch an etwas lehnen, ohne dabey die heftig⸗ ſten Schmerzen zu empfinden. Was iſt wohl an dieſem zerfleiſchten Job noch uͤbrig, ſo noch eines Schmerzens faͤ⸗ hig waͤre? Ich finde weiter nichts, als ſein heiliges Herz; und ſehet, auch dieſes muß leiden. Jeſus erblicket ſeine Mutter unter dem Kreuze. O welch ein betruͤbter Anblick! der Sohn am Kreuze, und die Mutter zu ſeinen Fuͤßen; o mein Gott! welcher Sohn? und welche Mutter? hat man wohl jemals einen edelmuͤthigern Sohn geſehen? und iſt jemals eine zaͤrtlichere Mutter gefunden worden? Himm⸗ liſcher Vater! kannſt du das Herzeleid deines Sohnes, und die Traurigkeit dieſer Mutter, anſehen, ohne davon geruͤhrt zu werden? Wie? du willſt haben, die Mutter ſoll lei⸗ den, indem ſie ihren Sohn ſterben ſieht? und der Sohn ſoll ſchon zum voraus ſterben, indem er ſeine Mutter lei⸗ den ſieht? War nicht deine erſte Sorge, die Mutter des Iſaaks vom Opfer zu entſernen, welches du vom Abra⸗ ham verlanget hatteſt? nun aber willſt du haben, daß Maria bey dem Tode ihres Sohnes gegen waͤrtig ſey? Ach! wer. ſieht nicht, daß es nur darum geſchieht, damit das Herz des Heilandes auch bey ſeinem Tode nicht ohne Schmer⸗ zen waͤre? Vergeblich ſuchet Jeſus dieſen Schmerzen dadurch zu mindern, da er ſeine Mutter dem Joannes, und die⸗ ſen ſen Ter⸗ enenp De em debncht; ſſohrde WNNn gen a e auft Nehſſt 0r die Ensſe . ierſ⸗ Att Fihe cer , Gend 47mm⸗ riu ngrit 4 de Een Nutel Puttr dO onn Aber 1Mn Alv dos P Ehnn⸗ Ndn Und N 1 Von der Liebe der Feinde. 465 ſen ſeiner Mutter anbefiehlt; denn dieß iſt nur ein ſchwacher Troſt fuͤr ihn. Indeſſen richtet er ſeine Augen auf die ganze Menge Volks, die ſich auf dem Berge verſammelt hat; er ſieht unter denſelben die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, die ſeiner nur ſpotten, ihre Koͤpfe ſchuͤtteln, und ihn fuͤr einen Betruͤger halten; er hoͤret die Laͤſterungen, die man wider ihn ausſchuͤttet: Andern hat er geholfen, ſich ſelbſt aber kann er nicht helfen; wenn er der Sohn Got⸗ tes iſt, ſo ſteige er herab vom Kreuze, und wir wollen ihm glauben. Er ſieht unter dem Kreuze die Henkersknechte, die ſich in ſeine Kleider theilen, und, nach der Weiſſagung des Propheten, uͤber ſeinen Rock das Loos werfen. Er ſieht das ſaͤmmtliche Volk, wie es ſich uͤber ſeinen Tod erfreuet; deſſen ungeachtet erhebt er ſeine Stimme, und bittet den himmliſchen Vater um Gnade fuͤr ſeine Feinde. Vater! ruft er mit einer Liebe, die bis hieher ihres Gleichen nicht hatte: Vater! vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Wie ſchoͤn iſt es, o Herr! dich dieſe Sprache mit⸗ ten unter der Pein fuͤhren zu hoͤren! Ab ber ſelbſt dieſe Sanftmuth vermehret unſern Abſcheu gegen jene, welche ſo grauſam mit dir verfahren. Raͤche doch an ihnen, wo nicht deinen Tod, wenigſtens die Verachtung deiner Gna⸗ de; verſchließ ihre Augen, damit ſie nicht erkennen, was zu ihrem Heile iſt; laß die Pfeile deines Zorns uͤber ſie herab kommen, loͤſche ſie aus dem Buche des Lebens aus, und laß ihren Namen nicht unter den Namen der Gerech⸗ ten ſtehen. Dieſe Fluͤche ſtieß einſtens der Koͤnig David aus, da er im Geiſte das gewaltſame Verfahren der Ju⸗ den, und die Grauſamkeit der Henkersknechte, die ſie an Jeſum ausuͤben wuͤrden, erblicket hat. Aber wie ganz anders iſt der Heiland geſinnet! weder die Wuth des Vol⸗ Habersf. P. Red. I. u. II. J. Gg kes, — 466 Die funfzehnte Rede. kes, noch die Grauſamkeit der Henkersknechte, noch auch die Laͤſterungen der Schriftgelehrten koͤnnen ſeiner Liebe Ein⸗ halt thun; er entſchuldiget vielmehr ihre abſcheuliche Fre⸗ velthat, und bittet ſeinen Vater inſtaͤndig, er wolle ihnen dieſelbe vergeben: Vater, vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Welcher Gerechte hatte jemals die Liebe ſeiner Fein⸗ de ſo weit getrieben, als ſie der Heiland am Kreuze treibt? Job beantwortete die Beleidigungen ſeiner Feinde mit Ver⸗ wuͤnſchungen, und beklagte ſich gegen Gott, daß er un⸗ rechtmaͤßig geſtrafet wuͤrde. Der Prophet Zacharias, da er geſteiniget wurde, rief mit vollem Munde: Gott ſey der Zeuge, und der Raͤcher meines Todes. David, ſo ſanftmuͤthig er auch war, befahl gleichwohl auf ſeinem Sterbebette dem Salomon, er ſollte die boͤſen Thaten des Joabs, und die Laͤſterungen des Semei nicht ungerochen laſſen. Als Jeremias ſah, daß die Juden ſeinen Tod oͤf⸗ fentlich begehrten, verfluchte und verwuͤnſchte er ſie, und beſchloß ſeine Rede mit folgenden Worten: Herr! vergieb ihnen ihre Miſſethat nicht, und vertilge ihre Suͤnden nie⸗ mals von deinem Angeſichte. Elias, der Prophet, ließ ſo⸗ gar das Feuer vom Himmel herab ſteigen, um den Haupt⸗ mann ſammt ſeinen funfzig Soldaten zu verzehren, die gekom⸗ men waren, ihn zu fangen. Eliſaͤus, ſein Diener und Nachfol⸗ ger im Prophetenamte, verſchonte auch der kleinen Knaben nicht, ſondern ließ ſie von den Baͤren zerreißen, um dadurch die Beleidigung zu raͤchen, die ſie ihm zugefuͤget haben. Selbſt der heilige Paulus, dem die Unterrichte und das Beyſpiel Je⸗ ſu Chriſti nicht unbekannt waren, und deſſen Geduld bey allen Verfolgungen ſcheinbar wurde, dieſer große Apoſtel, als er auf Befehl des Hohenprieſters einen Backenſtreich erhielt, konnte ſich nicht enthalten, ſeinen gerechten Eifer an den Tag ſwir de⸗ ner⸗ Kret wiſſ vortt ten ſele wuͤrdt Gette Nſen Nohe Feinde ſeben, e beſeh Liebe ſen⸗ eht 1 llen ſͤhr von e Aber gentli Unir⸗ etklaͤr der den; er Nein eteitt ite⸗ SA os, d Dade ſihm Ugers ſe und N i⸗ die Gen⸗ ie Kicbe edur hte . S in ſ Ven der Liebe der Feinde. 467 Tag zu geben, er ſagte zu dieſem ungetreuen Kirchendie⸗ ner: Gott wird dich ſchlagen, du getuͤnchte Wand. Aber eine ganz andre Sprache fuͤhret der Heiland am Kreuze: Vater! ſagt er, vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. O mein Jeſu! wie weit vortrefflicher iſt deine Lehre, als die Lehre deiner Prophe⸗ ten! Wie viel ſchoͤner ſind deine Beyſpiele, als die Bey⸗ ſpiele aller uͤbrigen, die jemals in der Welt verehrungs⸗ wuͤrdig waren! Ich erkenne in dieſen, daß du der Sohn Gottes biſt, und daß du uns verbindeſt in deine Fußſta⸗ pfen zu treten, ſo ſehe ich auch die Nothwendigkeit ein, alle Rachgierigkeit aus meinem Herzen zu verbannen, meinen Feinden zu vergeben, und ſie nach deinem Beyſpiele zu lieben. Zweyter Theil. uͤrwahr, dieß iſt eine unumgaͤngliche Pflicht fuͤr u uns, die uns der Heiland ſelbſt mit deutlichen Worten an⸗ befiehlt, da er beym heiligen Matthaͤus im 5. Cap. ſagt: Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch haſ⸗ ſen, und bethet fuͤr die, ſo euch verfolgen. Ja, er geht noch weiter, er verlangt ſogar, daß wir das Opfer, ſo wir zu ſeiner Verehrung auf den Altar bringen, daſelbſt ſollen ſtehen laſſen, um uns zuvor mit unſern Feinden aus⸗ zuſoͤhnen; weil ihm kein Opfer gefallen kann, welches nicht von einem Herzen koͤmmt, ſo von der Liebe beſeelet wird. Aber wozu verbindet uns dieſes Geboth? welches ſind ei⸗ gentlich die Pflichten, die es uns aufbuͤrdet? Vergoͤnnet mir noch ferner eure Aufmerkſamkeit, ſo will ich ſie euch erklaͤren. Ich ſage erſtens: es verbindet uns, alle Gattung gen der Rache zu vermeiden. Dieſe ſind in der That verſchie⸗ den; denn man raͤchet ſich nicht allein durch Mord und Gg 2 Todt⸗ 468 Die funfzehnte? dede. Todkſchlaͤge, ſondern auch mit Worten; man raͤchet ſich mit Geſpoͤtte, mit Laͤſtern und Verleumden. Man raͤchet ſich durch gewiſſe Verweigerungen, da man jemand außer Acht ſetzt, oder ihm die gebuͤhrende Ehre verſaget. Man raͤchet ſich auch durch eine kaltſinnige, gleichguͤltige und misvergnuͤgte Geſichtsbildung. Alle dieſe Gattungen der Rache ſind uns Chriſten unterſaget, ja ſogar die Be⸗ gierde uns zu raͤchen iſt uns verbothen, weil der Heiland haben will, daß wir unſern Feinden von Herzen vergeben. Aber in welchen Stuͤcken muͤſſen wir vergeben? In allen ohne Ausnahme, es iſt keine Gattung der Beleidigung, ſo ſchwer, ſo graͤulich, und ſo ungerecht ſie auch ſeyn mag, die wir nicht verzeihen muͤßten. Drey Gattungen der Guͤter ſind, welche uns zu⸗ naͤchſt am Herzen liegen: der Reichthum, die Ehre und das Leben. Hat man euch in euren Guͤtern unrecht ge⸗ than, ſagt der Heiland, hat man euch euren Mantel ge⸗ nommen, ſo gebet auch den Rock darz hat man eure Eh⸗ re verletzet, hat man euch auf eine T Wange geſchlagen, ſo reichet auch die andre dar; hat man euch endlich wollen das Leben nehmen, leidet es, raͤchet euch nicht, und befrie⸗ diget euch, ein Schlachtopfer der Liebe, der Sanftmuth und der Geduld zu ſeyn. Wir muͤſſen alſo in allen Umſtaͤnden vergeben; wir muͤſſen nach der Auslegung des heiligen Au⸗ guſtinus alſo beſchaffen ſeyn, daß wir lieber unſre Guͤter, R unſre Ehre und unſer Leben verlieren wollen, als durch den Haß die Liebe verletzen, und durch die Rache Boͤſes mit Boͤſem ver gelken. Aber wenn ſoll dieſe Vergebung geſchehen? Ohne Verſchub, auf der Stelle, und in jenem Augenblicke, da wir ſind beleidiget worden. Dieſe Antwort faͤllt zwar dem ſinnlichen Menſchen beſchwerlich; indeſſen iſt ſie doch der Wahr⸗ T G et herſ len, ſelbe der i lidig Eben denn zu der henm dieFei litten die V. ſehl Gehe len. wi müͤſen niſe ſonder uns zum e ſlltern den wu deſe ihr hefſt Mn lfrend erſege Ggite Ntunan die ⸗ mn Ueehn⸗ AIoln 7 Ins l⸗ hee ud Creh unl 4 ute G ſagen, 6 . i rin ſbefi⸗ nuth d nſitden ſderhn Guter, ls dut bite, 1 e Wel. Von der Liebe der Feinde. 4569 Wahrheit gemaͤß; denn der Apoſtel befiehlt es uns: Die Sonne ſoll uͤber unſern Zorn nicht untergehen Eph. 4. C. Wo⸗ durch er uns andeutet, daß wir dem Zorn in uns keinen Platz verſtatten, ſondern ihn gleich in ſeiner Geburt erſticken ſol⸗ len, damit die Sonne nicht einen Augenbllck lang uͤber den⸗ ſelben fortſchreite. Es muß alſo die? Lergebung gleich auf der Stelle geſchehen, und dieſes zwar ſo oft, als wir be⸗ leidiget werden. Hoͤren unſre Feinde nicht auf, uns zu be⸗ leidigen, ſo muͤſſen wir auch nicht aufhoͤren, ihnen zu ver⸗ geben; wir lernen dieſes aus den Worten des Heilandes: denn als ihn Petrus fragte, ob es genug ſey, ſieben Mal zu verzeihen, da antwortete ihm Chriſtus, daß man nicht nur ſieben Mal, ſondern ſieben und ſiebenzig Mal verzei⸗ hen muͤſſe; und zwar ſoll man nicht erſt warten, bis ſich die Feinde vor uns demuͤthigen, und uns um Vergebung bitten, ſondern ſollen ihnen zuvor kommen, und ihnen ſelbſt die Verzeihung antragen. Dieß iſt der ausdruͤckliche Be⸗ fehl Jeſu Chriſti beym heiligen Matthaͤus im 5. C. 24. V. Gehe zuvor hin, dich mit deinem Bruder auszuſoͤh⸗ nen. In welchem Befehle kein Unterſchied gemacht wird, ob wir die Beleidiger, oder die Beleidigten ſind. Wir muͤſſen demnach alles Vernuͤnfteln außer Acht ſetzen, wir muͤſſen die Ausſoͤhnung nicht erſt vom Feinde erwarten, ſondern zu derſelben den erſten Schritt machen; wir muͤſſen uns, wenn es noͤthig iſt, vor ihm demuͤthigen, und ihn zum erſten um Verzeihung bitten. Und warum ſollte uns dieſes ſchwer fallen? warum ſollten wir uns weigern, unſre Feinde anzureden, da wir doch verbunden ſind, ſie, wie uns ſelbſt, zu lieben? Wer⸗ den wir nicht hierdurch von den Heyden unterſchieden? In dieſem, ſagt der Heiland, wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd. Joh. 13. Cap. 35. V. Die Gg 3 Hey⸗ 47% Die funfzehnte Rede. Heyden lieben nur jene, von denen ſie geliebet werden; aber die Chriſten muͤſſen ihre Liebe weiter treiben, ſie muͤſ⸗ ſen auch diejenigen lieben, von denen ſie gehaſſet und ver⸗ folget werden; ſie muͤſſen dasjenige auf die Seite ſetzen, was ſie zum Zorne reizen koͤnnte, und muͤſſen ſelbige als Bildniſſe Gottes, als Bruͤder in Chriſto, und als Mit⸗ erben des himmliſchen Reiches betrachten. Auf ſolche Wei⸗ ſe, meine Zuhoͤrer, wird es euch nicht ſchwer fallen, die Beleidigungen zu vergeben, und eure Feinde auf eine chriſt⸗ liche Weiſe zu lieben. Merket es wohl, ich ſage auf eine chriſtliche Weiſe. Denn es iſt nicht genug, daß man ſich nur von der Rache enthaͤlt, es iſt auch nicht genug, daß man nur gleichguͤltig mit ſeinen Feinden umgeht, ſondern man muß ſie auch lieben, und ihnen Gutes erweiſen. Dieß iſt abermal der Befehl des Heilandes: Thut Gutes de⸗ nen, die euch haſſen. Ihd r werdet etwann fragen, was ihr ihnen Gutes erweiſen ſollet? hierauf antworte ich euch, daß ihr ver⸗ bunden ſeyd, ihnen alles zu thun, was in euren Kraͤften ſteht, und was ihr ihnen thun wuͤrdet, wenn ſie euch nie⸗ mals beleidiget haͤtten. Wenn dein Feind Hunger leidet, ſagt die heilige Schrift, ſo theile dein Brod mit ihm; wenn er faͤlſchlich angeklaget wird, ſo gieb ihm einen Ver⸗ theidiger ab; wenn ſein Hausweſen in Verfall geraͤth, ſo hilf ihm wiederum auf; und wenn du ihn weinen ſiehſt, ſo trockne ſeine Thraͤnen ab; kurz, er mag ſich in einem Zu⸗ ſtande beſinden, in welchem er will, ſo muß man ihm bey⸗ ſpringen, und ihm eine huͤlfreiche Hand darbiekhen. Habt ihr aber das Vermoͤgen nicht, ihm Gutes zu erweiſen, ſo muͤſſet ihr es wenigſtens wuͤnſchen. Statt jener moͤrderi⸗ ſchen Anrufung der goͤttlichen Gerechtigkeit, welche ihr bey eurer Beleidigung gegen den Himmel abſchicket, muͤſſet ihr vielmehr den Herrn bitten, daß er euren Feinden verzeihe, . und unt heit ſein ſnd ſie n Seit herzei ethet keiche nthi daß ſo daure den, r un den, Wirn diget gen nd zul wit. ti bird; Oſch an Kr haͤlt. Hände ſt mit des G cheln auf de ihm, hetden mi d r⸗ Von der Liebe der Feinde. 471 und die Beleidigung, die ſie euch zufuͤgen, in Vergeſſen⸗ heit ſtelle; ihr muͤſſet nicht ſagen: Herr! raͤche dich ſtatt meiner, und beſtrafe diejenigen, die mich beleidigen, ſondern: Hert! verzeih es ihnen, und ſtelle das Uebel, ſo ſie mir anthun, in Vergeſſenheit, wie ich auch meiner Seits ſolches vergeſſe, . Wahr iſt es, es iſt etwas hartes, ſeinen Feinden verzeihen, ſie lieben, ihnen Gutes erweiſen, und fuͤr ſie bethen. Aber wir muͤſſen gedenken, daß das Himmel⸗ reich Gewalt leidet, und nur diejenigen, die ſich Gewalt anthun, daſſelbe zu ſich reißen. Wir muͤſſen erwaͤgen, daß ſogar die zeitlichen Guͤter, die doch nur eine kurze Zeit dauren, nicht ohne Muͤhe und Beſchwerniſſe erworben wer⸗ den; wie vielmehr alſo verdienen die ewigen Guͤter, daß wir uns Gewalt anthun, und jene Beſchwerniſſe uͤberwin⸗ den, welche die Vergebung der Beleidigungen erreget! Wir muͤſſen uns zu Gemuͤthe fuͤhren, daß jene, die uns belei⸗ diget haben, unſre Bruͤder ſind, daß ſie zu eben demjeni⸗ gen Ziele erſchaffen, mit eben demjenigen Blute erloͤſet, und zu eben derſelben Gluͤckſeligkeit beſtimmet ſind, wie wir. Wir muͤſſen endlich unſre Augen auf jenes große Vor⸗ bild richten, welches uns auf dem Calvariberge gezeiget wird; Jeſus Chriſtus durch ſein Beyſpiel wird uns alle Beſchwerniſſe uͤberwinden lehren; betrachten wir ihn nur am Kreuze, und ſehen, wie er ſich gegen ſeine Feinde ver⸗ haͤlt. Er iſt an allen ſeinen Gliedern verwundet, ſeine Haͤnde und Fuͤße ſind mit Naͤgeln durchbehret, ſein Haupt iſt mit einer Dornenkrone umgeben „ deren Spitzen bis in das Gehirn hineindringen, ſeine Wangen ſind von Spei⸗ cheln und Backenſtreichen verſtellet, ſein ganzer Leib iſt von Geißelſtreichen zerfleiſchet, kurz, von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des Hauptes iſt kein geſunder Theil an ihm, alle dieſe Grauſamkeiten veruͤbten die Juden und Gg 4 Hen⸗ 4 472 Die funfzehnte Rede. Hen kersknechte an ihm; und gleichwohl uͤbet Jeſus keine Rache an ihnen aus, ſondern vergiebt ihnen von Herzen, er liebet ſie, und traͤgt ein Mitleiden mit ihrer Blindheit, er entſchuldiget ſie bey ſeinem himmliſchen Vater, und bit⸗ tet, er wolle es ihnen vergeben: Vater! vergieb es ih⸗ nen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Wenn nun Jeſus, der ſo vieles von ſeinen Feinden zu leiden hatte, ſich gleichwohl ſo liebreich gegen ſie ver⸗ haͤlt, ihnen verzeiht, und ſogar ein Fuͤrſprecher bey ſei⸗ nem himmliſchen Vater wird, auf daß ſie der verdienten Strafe entgehen; kann es uns wohl beſchwerlich fallen, in ſeine Fußſtapfen zu treten, und nach ſeinem Beyſpiele un⸗ ſre Feinde zu lieben? Werden wir noch ein Bedenken tra⸗ gen die Beleidigungen zu vergeben, und fuͤr die, ſo uns beleidigen, Gott aufrichtig zu bitten? Wie? Jeſus ver⸗ giebt die groͤßten Laͤſterungen, welche die Juden wider ihn ausſtoßen; und wir wollen nicht einmal eine unbe⸗ dachtſame Rede, oder geringe Beſchimpfung, vergeben? Jeſus liebet diejenigen, die ihn verſpottet, geſchlagen, verſpien und verwundet haben; und wir wollen unſern Haß gegen jene nicht ablegen, die uns etwann an unſern Guͤtern, oder an unſrer Ehre, einen Nachtheil verurſachten? Jeſus bethet ſogar fuͤr ſeine Peiniger, die alle Grauſam⸗ keit an ihm ausuͤbten, und ihn als einen berufenen Boͤſe⸗ wicht an das Kreuz ſchlugen; und wir fordern Rache wi⸗ der die, die uns beſchaͤdigen? O wie ſehr weichen wir von ſeinem Beyſpiele ab! wie wenig erfuͤllen wir die Pflichten, die er uns in Abſicht auf unſere Feinde auferleget hat! Schaͤmen muͤſſen wir uns, daß wir bey ſo dringendem Unterrichte, und bey ſo herrlichem Beyſpiele, gleichwohl ſo unvollkommen ſind, und uns gegen unſre Feinde rach⸗ gierig erweiſen. Ein unbedachtſames Wort, eine ge⸗ Zierig ringe tinge blot Myrn hen, haſſet nen d wo n entdech es la en w ſenn. die me de hal 7 , 1¹ Beſche det ie Did let ir ſun. 1,, uch u in, el et. endſch Racſe heß n hen. dieſem s ſere. Büceit die ſebeih Feine e e r len dient len n eſſicen delkent , ſen en ſden Dire M zn Nann len umn an uft ſſchtn Grondn nen Ni⸗ Noched en wie Nen⸗ ſtegel ge) ed innine ſeten ten⸗ , e! S Von der Liebe der Feinde. 473 ringe Verachtung, eine erzeigte Unhoͤflichkeit, ja oft der bloße Schatten einer Beleidigung bringt uns ſchon in Harniſch; das Herz wird mit Galle angefuͤllet, diejeni⸗ gen, die an der Beleidigung Urſache ſind, werden ge⸗ haſſet, man vermeidet ihren Umgang, man entzieht ih⸗ nen die vorige Gewogenheit, man raͤchet ſich an ihnen, wo nicht mit Werken, wenigſtens mit Worten; man entdecket ihre geheimen Verbrechen, oder da man ſie kei⸗ nes Laſters ſchuldig weis, ſo ſtreuet man Verleumdun⸗ gen wider ſie aus, um dadurch ihrer Ehre nachtheilig zu ſeyn. Und wer koͤnnte alle jene Bosheiten anfuͤhren, die man wider diejenigen ausuͤbet, die man fuͤr Fein⸗ de haͤlt? Aber wie lange, ihr Chriſten! werdet ihr noch dem Beſehle des Heilandes widerſtreben? Wie lange wer⸗ det ihr eure Augen vor ſeinem Beypſpiele verſchließen? Wird euch daſſelbe niemals zur Nachfolge reizen? wol⸗ let ihr denn, daß es euch einſtens diene, euren Ungehor⸗ ſam und eure Rachgierigkeit zu verdammen? Fuͤr⸗ wahr, wenn ihr nicht ernſtlich trachtet, allen Haß von euch zu entfernen, ſo habt ihr nichts anders zu erwar⸗ ten, als daß ihr aus der Zahl der Verworfenen ſeyn wer⸗ det. Der Zorn, den ihr gegen andre unterhaltet, wird endlich den Zorn des Herrn wider euch erregen, euer Rachfeuer wird ſeine Donnerkeile entzuͤnden, und euer Haß wird euch die Feindſchaft Gottes auf ewig zuzie⸗ hen. Es wird einſtens dieſer goͤttliche Erloͤſer auf eben dieſem Kreuze, auf welchem er itzo fuͤr ſeine Feinde bit⸗ tet, ſeine Gerechtigkeit ſehen laſſen, und uͤber euch we⸗ gen der Feindſchaften, die ihr in euren Herzen hegekt, das Urtheil der Verwerfung ausſprechen. Alsdenn wird ſein vergoſſenes Blut ſchon nicht mehr um Gnade, Gg 5. ſondern 474 Die ſunſzchutr Rede. ſondern gleich dem Blute des Abels um Rache ſchreyen. Wie werdet ihr ſodenn der Stimme dieſes Blutes Ein⸗ halt thun? Wie werdet ihr eure Feindſeligkeiten recht⸗ fertigen? Werdet ihr etwann ſagen, daß man gar zu viel von euch gefordert hat? daß die Vergebung der Be⸗ leidigungen ein gar zu hartes und ſchweres Oofer ſen, welches eure Kraͤfte uͤberſteigt? Aber wie? derjenige, der dem Abraham har ge⸗ biethen koͤnnen, ſeinen eingebohrnen Sohn aufzuopfern, dieſer ſoll uns nicht gebiethen koͤnnen, unſre Feinde zu lieben? und wir werden ſagen duͤrfen, daß die Erfuͤl⸗ lung dieſes Gebothes uͤber unſre Kraͤfte ſey, inſonder⸗ heit, da wir wiſſen, daß es uns niemals an der Gnade ermangelt, mit welcher, wenn wir nur wollen, wir alles ver⸗ moͤgen? Gewiß, meine Zuhöoͤrer, ihr betruͤget euch, dieſe Entſchuldigung wird euch vor Gott nicht rechtfertigen; er wird euch das Verhalten ſo vieler tauſend Chriſten vor Augen ſtellen, und euch uͤberzeugen, daß es keine Unmoͤglichkeit war, die Feinde zu lieben; ja er wird euch ſogar durch die Beyſpiele der Heyden beſchaͤmen, die, ob ſie gleich kein Geboth hatten, ihre Feinde zu lieben, 4 gleichwohl allen Haß von ſich legten, die Beleidigungen vergaben, und ſie ſogar mit Wohlthaten uͤberhaͤuften. Welche Schamroͤthe werden euch dieſe Beyſpiele aus⸗ preſſen, als die ihr im wahren Geſetze lebet, denen die Grundſaͤtze der Religion nicht unbekannt ſind, die ihr den ausdruͤcklichen Befehl Jeſu Chriſti wiſſet, und die ihr uͤber dieſes durch ſein eigenes Beyſpiel am Kreuze zur Liebe eurer Feinde ngetrieben werdet! Wird nicht als⸗ denn die Weiſſagung des Heilandes in Erfuͤllung gehen, da er ſagt, daß die Niniviten und andre unglaͤubige Voͤlker wider uns aufſtehen, und uns verdammen werden? Gerech⸗ dieſen mmaen s er bergeb wiſen, keit da nit der ich on ſe gei ſeu! ir de derchal nn n urden AAler 5 ſchtte es G in tech. lan ge d Ne pfr, in het ſpeten Finde 4 le Efi ſeſde der hic elis ch/de feric Gn otd eih imen, iin idneen be Pie i i i . ,In So nie Vlke N. Von der Liebe der Feinde. 475 Gerechter Gott! wie wenig koͤnnen wir uns in dieſem Zuſtande auf jene ewigen Wohnungen Rechnung machen! Wie ſchrecklich wird das Gericht ſeyn, ſo uns erwartet, wenn wir nicht unſern Feinden aufrichtig vergeben! Denn wir werden uns weder mit der Un⸗ wiſſenheit des Gebothes, noch auch mit der Unmoͤglich⸗ keit daſſelbe zu erfuͤllen, entſchuldigen koͤnnen. Nicht mit der Unwiſſenheit, denn man erinnert uns faſt taͤg⸗ lich an die Worte des Heilandes, der uns befiehlt, un⸗ ſre Feinde zu lieben, ihnen Gntes zu erweiſen, und fuͤr ſie zu bethen. Auch nicht mit der Unmoͤglichkeit, weil wir vermittelſt der Gnade alles vermoͤgen. Es ſteht derohalben nur bey uns, unſere Feinde zu lieben, und wenn wir ſie haſſen, duͤrfen wir unſre Verdammniß nie⸗ manden, als uns ſelbſt, beymeſſen. Hoͤret demnach, ihr alle, die ihr euch in der Liebe eurer Feinde beſchwerlich zeiget, hoͤret es, und druͤcket es tief in eure Herzen ein. Eines aus beyden muß ge⸗ ſchehen: entweder muͤſſet ihr eure Feinde lieben, oder ihr werdet ewig Feinde Gottes ſeyn; denn der Heiland le⸗ get alle Rechte, die er zu eurer Liebe hat, auf diejeni⸗ gen, die ihr haſſet; er ſaget euch ausdruͤcklic: Was ihr einem aus dieſen Mindeſten gethan habt, dieß habt ihr mir gethan. Wenn ihr alſo fortfahret, eure Feinde zu haſſen, ſo haſſet ihr zugleich Jeſum eu⸗ ren Erloͤſer, mithin iſt eure Verdammniß gewiß. Die⸗ ſe Verkuͤndigung machet euch der heilige Joannes in ſei⸗ nem erſten Sendſchreiben im 3. Cap. 144. V. Wer nicht liebet, dieſer bleibt im Tode, und wer ſeinen Bru⸗ der haſſet, dieſer iſt ein Todtſchlaͤger. Gleichwie nun die Todtſchlaͤger keinen Zuſpruch zum Himmelreich haben, alſo 476 Die funfzehnte Rede. alſo werden auch diejenigen davon ausgeſchloſſen „die ſich lieblos gegen ihren Naͤchſten zeigen. 4 Liebet derohalben eure Feinde, denn der Herr be⸗ fiehlt es euch, dieſelben zu lieben. Liebet eure Fein⸗ de, weil der Heiland ſelbſt die ſeinigen geliebet hat, und weil ihr als Chriſten verbunden ſeyd, ſeinen Beyſpielen zu folgen. Liebet eure Feinde, weil ihr Gott nicht lie⸗ ben koͤnnet, wenn ihr nicht zugleich eure Feinde liebet. Liebet eure Feinde, weil mit dieſer Liebe eure Verge⸗ bung verknuͤpfet iſt; denn ihr bittet taͤglich, Gott ſoll euch eure Schulden vergeben, wie ihr dieſelben euren Schuldigern vergebet. Vergebet ihr ihnen nicht, ſo wird euch Gott auch nicht vergeben, es wird euch ein Gericht ohne Barmherzigkeit erwarten, wenn ihr euch in Ruͤckſicht auf eure Feinde unbarmherzig erweiſet. Ver⸗ geblich werdet ihr euer Gebeth zu Gott abſchicken, umſonſt werdet ihr euch zu den Fuͤßen der Altaͤre werfen; ohne Frucht werdet ihr euren Leib mit Faſten und Strenge ab⸗ mergeln; euer Gebeth wird verachtet, eure Seufzer wer⸗ den nicht gehoͤret, und eure Bußuͤbungen werden verſchmaͤ⸗ het werden. Ihr werdet an Gott einen eben ſo unverſoͤhn⸗ lichen Feind antreffen, als ihr gegen euren Naͤchſten ſeyd, eure eigene Feindſchaften werden die ſeinigen rechtferti⸗ gen, und wenn anders nichts waͤre, was die Pein der Hoͤlle rechtmaͤßig machte, ſo waͤre es dieſes, daß man dieſelbe fuͤr die Rachgierigen zubereitet hat. Nun, meine Chriſten, frage ich euch, was haͤlt euch noch von der Liebe eurer Feinde zuruͤck, und was braucht es noch, euch hierzu anzutreiben? Iſt ein Ge⸗ both noͤthig? Sehet, Gott befiehlt es euch: Ich aber ſa⸗ ge euch, ſpricht der Heiland, liebet eure Feinde. Sind Beyſpiele vonnoͤthen? Dieß hat euch Jeſus Chriſtus am am Kl ſ in oll ſin ale Fe 65 iſt alle Se hungen eler Nic yrdamI E. D de n lie Veſſei⸗ Uler, N: A ſicht w K nem Be⸗ len, di berfolge it an aſl ſen Vor. dasenige Brlder nichte ne Uungen r Viter diß wir der ſn def oe ter, het in, 8 hher ln din n Beſſttn⸗ de 1e Vee Sn 6en eure ehe ihr t. B Von der Liebe der Feinde. 477 am Kreuze gegeben. Wird Bitten erfordert? Auch die⸗ ſes unterlaͤßt der Heiland nicht, er beſchwoͤret euch durch all ſein Blut, ſo er fuͤr euch vergoſſen hat, damit ihr eure Feinde liebet. Sind Belohnungen noͤthig? Wiſſet, es iſt ein allmaͤchtiger Gott, der euch fuͤr dieſe Liebe alle Schaͤtze ſeiner Herrlichkeit darbiethet. Sind Dro⸗ hungen nothwendig? So bedenket, daß Jeſus Chriſtus euer Richter ſeyn werde, der euch ohne Barmherzigkeit verdammen wird, wenn ihr euren Feinden nicht verge⸗ bet. Denn er befiehlt es euch ausdruͤcklich, eure Fein⸗ de zu lieben; und damit es euch nicht ſchwer faͤllt, die⸗ ſen Befehl zu vollziehen, ſo geht er euch mit ſeinem Beyſpiele vor, da er noch am Kreuze fuͤr ſeine Peiniger bittet, und ſie bey ſeinem himmliſchen Vater entſchuldi⸗ „+— get: Vater! vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen Dmnicht, was ſie thun. Kommet alſo ſeinem Befehle nach, und folget ſei⸗ nem Beyſpiele; liebet eure Feinde, thut Gutes de⸗ nen, die euch haſſen, und bethet fuͤr die, ſo euch verfolgen. Dieß ſind die Worte des Heilandes, die er an alle ſeine Nachfolger ergehen ließ. Mit eben die⸗ ſen Worten beſchließe ich meine Rede. Ich ſage zu euch dasjenige, was einſtens die Soͤhne des Jakobs zu ihrem Bruder dem Joſeph ſagten, da ſie ſich fuͤrchteten, er moͤchte nach dem Hinſcheiden ſeines Vaters die Beleidi⸗ gungen raͤchen, die er von ihnen erlitten hatte. Dein Vater, ſprachen ſie, hat uns vor ſeinem Tode befohlen, daß wir dir in ſeinem Namen andeuten ſollten, du wol⸗ leſt der Suͤnde und der Bosheit deiner, Bruͤder vergeſ⸗ ſen, die ſie an dir veruͤbet haben. Eben dieſes ſage ich itzo zu euch, meine Chriſten: Jeſus Chriſtus, euer Va⸗ ter, hat euch kurz vor ſeinem Tode durch ſein Beyſpiel befoh⸗ SSSGHõ 478 Die funfzehnte Rede. befohlen, daß ihr der Verbrechen eurer Bruͤder, womit ſie euch beleidiget haben, vergeſſen ſollet. Dieſer letzte Befehl ſoll euch antreiben, allen Haß von euch zu ent⸗ fernen, eure Feinde zu lieben, und fuͤr ſie den himmliſchen Vater zu bitten. Werfet euch derohalben zu den Fuͤßen eures Erloͤſers, ſprechet mit aufrichtigen Herzen: Sanſt⸗ muͤthigſter Jeſu! der du noch am Kreuze deine Feinde geliebet, und fuͤr ſie den himmliſchen Vater gebethen haſt, ſiehe, aus Liebe zu dir vergebe ich allen, die mich jemals beleidiget haben; fern ſey von mir alle Ra⸗ che, ich bringe ſie dir itze zum Opfer dar, und lege ſie zu deinem Kreuze auf ewig nieder. Ich bitte dich zu⸗ gleich durch deine heilige fünf Wunden, und durch all dein Blut, welches du fuͤr uns, da wir noch deine Fein⸗ de waren, vergoſſen haſt, vergieb es denjenigen, die ent⸗ weder meinen Guͤtern, oder meiner Ehre nachtheilig wa⸗ ren; erfuͤlle ſie mit den Schaͤtzen deiner Gnade, ſegne ſie in ihren Unternehmungen, und laß ihnen einſtens die Herrlichkeit des Himmels zu Theil werden. Mir aber, der ich dich ſo oftmals beleidiget habe, wolleſt du meine Suͤnden vergeben, und mich jenes Gebeths, ſo du fuͤr deine Feinde am Kreuze verrichtet haſt, theilhaftig ma⸗ chen; damit ich rein von der Suͤnde aus dieſem Leben abgehe, und dich einſtens mit allen Auserwaͤhlten in der ewigen Gluͤckſeligkeit lieben und loben moͤge. PE O Hee 4 Joan Ne ſinen ung gee lns ſhen ſc in dod n Ee ldes t ſinen haihn ſchießt ſin he , I ſer let Ge ni = den Ne Euß, ne Nie e e, 1 eleh⸗ d lae e h ddmn heine 6 N l du ſe hefig n⸗ . 479 Die ſechzehnte Rede. Von der Vorbereitung zum Tode. KN Vorſpruch: Haec dicens, inclinato capite tradidit ſpiritum. Joan. 19. Cc. 30. V. Da er dieſes ſagte, neigte er das Haupt, und gab ſeinen Geiſt auf. .G ndlich wird jenes große Opfer vollzogen, wel⸗ „ ches die Menſchen mit Gott wiederum aus⸗ ſoͤhnen ſoll! endlich wird der Gerechtigkeit des himmliſchen Vaters fuͤr die Suͤnde ge⸗ nug gethan! endlich nimmt Jeſus den Fluch des Verder⸗ bens von dem Erdboden hinweg, und ertheilet den Men⸗ ſchen ſichere Hoffnung ihres Heils, da er durch ſeinen Tod den Tod uͤberwindet, die Pforten der Hoͤlle zertruͤmmert, den Satan ſeiner Macht beraubet, und mit dem Schluͤſ⸗ ſel des Kreuzes den Himmel wiederum eroͤffnet. Kurz, der Zeitpunkt naͤhert ſich, an welchem der Heiland der Welt ſein koſtbares Leben beſchließen ſoll. Schon befiehlt er fſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters, ſchon entge⸗ hen ihm die Kraͤfte, ſeine Augen brechen, ſein Mund ſchließt ſich, ſein Angeſicht verblaſſet, ſchon neiget er ſein Haupt, und giebt ſeinen Geiſt auf. O welch ein entſetz⸗ 480 Die ſechzehnte Rede. entſetzliches Schauſpiel! ſelbſt die ſinnloſen Geſchoͤpfe ge⸗ rathen hieruͤber in Verwirrung. Die Sonne verhuͤllet ſich in dicke Finſterniſſe, der Mond giebt keinen Schein von ſich, die Felſen zerſpringen, die Erde bebt, der Vor⸗ hang des Tempels wird zerriſſen, die Graͤber oͤffnen ſich, und die Todten treten aus denſelben hervor. Mit einem Worte, die ganze Natur entſetzet ſich, da ſie den Urhe⸗ ber des Lebens ſterben ſieht; bloß allein die Juden blei⸗ ben verſtockt, und werden beym Tode dieſes Gerechten nicht geruͤhrt. Aber wie verhalten wir uns, m. Chr.? ſind wir nicht etwann gleich den Juden? fuͤhlen wir denn einige Regungen der Beſtuͤrzung? Laſſen wir an dieſem Tage, da die Kirche das Andenken des ſterbenden Heilandes be⸗ geht, Zeichen eines betruͤbten Herzens ſehen? wie? der Tod unſerer Aeltern und Anverwandten machet uns troſt⸗ los, und erpreſſet Thraͤnen aus unſern Augen; und der Tod Jeſu Chriſti unſres beſten Vaters, unſres liebſten Freundes, und unſres guͤtigſten Meiſters, wird uns nicht ruͤhren? Fuͤrwahr, wir muͤßten haͤrter als die Felſen ſeyn, die beym Tode des Heilandes geſprungen ſind. Doch was fordere ich Thraͤnen von euch? da ſie Chriſtus ſelbſt jenen frommen Frauen unterſagte; dieſer goͤttliche Erloͤ⸗ ſer verlangt nicht ſo wohl Thraͤnen, als unſre Nachfol⸗ ge; auch noch an dieſem letzten Zeitpunkte giebt er uns Unterrichte unſers Heils. Kommet demnach, liebſte Chriſten! begebet euch mit mir auf die Schedelſtaͤtte, und ſammlet allda die letzten Worte, die er am Kreuze mit ſchon gebrochener Stimme ſpricht. Denn da wir ihn die ganze Zeit hin⸗ durch als ein Vorbild unſers Wandels betrachtet haben, ſo muſſen wir ihn auch itzo, da er ſchon in Begriff iſt, ſein ſein welc⸗ Diß As Betrea cher n uun, denn ſo lebe ſerben Ghiſe Untr denſelb ſriht, thalce laben. s Aen lrs i ſer daH „ t 1 Von der Vorbereitung zum Tode. 481r ſein Leben zu endigen, als ein Muſter betrachten, nach welchem wir uns bey unſern 1 Hinſcheiden verhalten ſollen. Dieß wird die letzte Betrachtung ſeyn, womit ich die Lei⸗ densgeſchichte unſers Erloͤſers beſchließen werde; eine Betrachtung, die allen hoͤchſt nothwendig iſt, und wel⸗ cher man niemals genug nachdenken kann; eine Betrach⸗ tung, von welcher unſer Heil und Seligkeit abhaͤngt; denn was wuͤrde es uns nuͤtzen, wenn wir die Weiſe wohl zu leben wuͤßten, wenn wir indeſſen die Weiſe wohl zu ſterben verabſaͤumeten? Dieſe muͤſſen wir noch heute von Chriſto erlernen! Vernehmen wir demnach den wichtigen Unterricht, den er uns bey ſeinem Tode giebt; wir finden denſelben in den letzten Worten, die er noch am Kreuze ſpricht, welche, ſo kurz ſie auch ſind, gleichwohl alles enthalten, was wir auf unſerm Sterbebette zu beobachten haben. Vortrag. Ernige ſeiner Worte betreſſen den Zuſtand ſeines Leibes; andre gehen jene an, die er auf Erden nach ſich laͤßt; andre endlich entdecken die Geſinnungen, die er gegen ſei⸗ nen himmliſchen Vater heget. Ich ſage demnach erſtens: die Worte, welche den Zuſtand ſeines Leibes betreffen, lehren uns, wie weit ſich die Sorgfalt fuͤr unſern Leib er⸗ ſtrecken ſoll, wenn wir vom Tode bedrohet werden. Ich ſage zweytens: die Worte, welche die Sorge fuͤr die Seinigen enthalten, lehren uns die Pflichten, die wir unſern Anverwandten bey unſerm Hinſcheiden ſchuldig ſind. Ich ſage drittens: die Worte, mit denen er die Geſin⸗ nungen gegen ſeinen Vater ausdruͤcket, lehren uns, wie wir uns bey unſerm Abſterben gegen Gott verhalten Habersf. P. Red. I. u. II. J. Hb ſollen. 482 Die ſechzehnte Rede. ſollen. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich euch dieſes weitlaͤuftiger erklaͤren. Erſter Theil. bes gleich nicht ſelten geſchieht, daß der Tod au⸗ genblicklich hereinbricht, und die Menſchen un⸗ vermuthet in die Ewigkeit abruft; ſo pflegt es doch oͤfters zu geſchehen, daß er ſich nur von ferne zeiget, und jenen, die er mit ſich nehmen will, genugſame Zeit verſtattet, ſich zu dieſem fuͤrchterlichen Ausgange wohl zu bereiten. Ich ſetze derohalben zum voraus, daß uns der Tod nicht ploͤtzlich uͤberfaͤllt, ſondern uns Zeit laͤßt, alles zu veran⸗ ſtalten, was zu einem gluͤckſeligen Ende nothwendig iſt. Bey ſolcher Beſchaffenheit muͤſſen wir von dem ſterben⸗ den Heilande lernen, was uns zu thun obliegt, um uns gehoͤrig zum Tode zu bereiten. Das erſte, womit ſich die meiſten Menſchen bey der Annaͤherung des Todes beſchaͤftigen, iſt die Sorge ihr Leben zu verlaͤngern. Dieſe Begierde iſt uns ſo na⸗ tuͤrlich, daß es ſchier unmoͤglich iſt, dieſelbe zu erſticken; ſie iſt ſelbſt von dem Urheber der Natur unſrer Seele ein⸗ gepraͤget, folglich iſt ſie auch billig und rechtmaͤßig, wenn ſie nur die gehoͤrigen Graͤnzen nicht uͤberſchreitet. Aber dieſes iſts, was die mehreſten nicht beobachten, weil ſie dermaaßen fuͤr den Koͤrper ſorgen, daß ſie das Heil ihrer Seele vergeſſen. Dieſe unterweiſt Jeſus Chri⸗ ſius am Kreuze, er giebt ihnen zu erkennen, daß ſie zwar fuͤr die Erhaltung ihres Lebens Sorge tragen, aber dieſelbe nicht uͤbertreiben ſollen; denn er ſelbſt ſorget fuͤr ſeinen Leib, da er, vom heftigen Durſte geplaget, zu trin⸗ ken verlanget. Aber wie maͤßig iſt ſeine Sorge! weil er nicht mit Ungeſtuͤm darauf verharret, ſondern die Ver⸗ weige⸗ 44 v woll dies Sore da w nung ir haupt vorne ligkei hinge Hotte von ungli wande Dden yrzes ir u biß Enge gen, 0 et, deacht MWaren do langte abere Nen ußfe 6 de zugeh etded A ſchen n⸗ ch Eſer lic ſn, Uet rnn A it um teiin f n ſeie henaft hrhrit behee ſed 61e ſ chen t Von der Vorbereitung zum Tode. 483 weigerung eines Labſals mit Geduld uͤbertraͤgt. Hiemit wollte er uns andeuten, daß wir nach ſeinem Beyſpiele die Sorge fuͤr unſern Koͤrper maͤßigen, und ſelbige in ge⸗ wiſſe Graͤnzen einſchließen ſollen; weil die allzugroße Sorge uns in den Augen Gottes ſtrafbar machet. Denn da wir aus dem Leibe und der Seele beſtehen, deren Tren⸗ nung dey unſerm Hinſcheiden geſchieht, ſo folget ja, daß wir nicht nur fuͤr den Leib, ſondern auch, und zwar hauptſaͤchlich, fuͤr die Seele ſorgen muͤſſen, weil dieſe der vornehmſte Theil des Menſchen iſt, von deſſen Gluͤckſe⸗ ligkeit oder Verdammniß das Schickſal des Koͤrpers ab⸗ haͤngt. Die Seele iſt das Ebenbild des dreyeinigen Gottes, ſie iſt der Wohnſitz des heiligen Geiſtes, ſie iſt von Natur unſterblich; da indeſſen der Koͤrper ein ver⸗ gaͤngliches Weſen iſt, welches in Staub und Aſche ver⸗ wandelt wird. Wir handelten alſo thoͤricht, wenn wir den Leib der Seele, die Geſundheit dem Heile, und ein kurzes Leben der Ewigkeit vorzoͤgen; hierdurch ſetzeten wir uns der Gefahr aus, ewig verlohren zu gehen. Und gewiß, wie vielen Sterbenden hat nicht dieſe ungluͤckſelige Sorge die Zeit geraubet, die letzten Sacramente zu empfan⸗ gen, oder ſie wuͤrdig zu empfangen! Sie haben die Krank⸗ heit, mit welcher ſie befallen wurden, Anfangs wenig geachtet; nachgehends, da ſie uͤberhand genommen hat, waren ſie nur auf Arzneymittel bedacht, endlich, da der Tod herannahete, wendeten ſie ſich erſt zu Gott, ſie ver⸗ langten einen Prieſter, um ihre Suͤnden zu beichten; aber es war zu ſpaͤt, denn der Tod verweilete nicht, ſon⸗ dern gab ihnen den letzten Stoß, und ſchickte ſie als Un⸗ bußfertige dem goͤttlichen Richter zu. Geſetzt aber auch, es war noch Zeit einen Prieſter zu berufen, wir wollen es zugeben, daß ſich dieſer ohne Verzoͤgerung einfand, glau⸗ , Hh 2 bet 384 Diie ſechzehnte Rede. bet ihr wohl, daß ihre Buße Gott angenehm war? Ich wenigſtens zweifle ſehr daran, weil es gemeiniglich nur eine uͤbereilte Buße iſt, die mehr aus Furcht des Todes, als aus wahrer Reue, geſchieht. Der Prieſter, der ih⸗ nen beyſteht, ertheilet ihnen zwar die Losſprechung, aber mit zitternden Haͤnden; denn er ſieht die ſchlechte Be⸗ ſchaffenheit ihres Gemüthes, mit welcher ſie ſich der Ewigkeit naͤhern; allein da der Tod nicht laͤnger verwei⸗ let, ſo muß er damit zufrieden ſeyn. So weit naͤmlich roͤnn es mit denjenigen, die zur Zeit ihrer Krankhei⸗ ten zu ſehr fuͤr den Koͤrper ſorgen, und das Heil ihrer Seele außer Acht laſſen! ſie ſterben endlich, ohne daß ſie die letzten Sacramente empfangen, oder ſie empfangen ſie unwuͤrdig. Es iſt derohalben nothwendig, daß man mit der Sorge des Koͤrpers auch die Sorge der Seele verknuͤpfet, und da man bey vorfallenden Schwachheiten einen Leibarzt beruft, daß man auch des Seelenarztes nicht vergeſſe. Sollte es aber geſchehen „daß der Kranke das Heil ſeiner Seele wenig beſorgte, ſo muͤſſen diejenigen, die ihn bedienen, hauptſaͤchlich aber ſeine Freunde und Anver⸗ wandten, deſſen Sorge tragen; ſie muͤſſen ihm die Gefahr zu erkennen geben, in welcher er ſich beſindet; ſie muͤſſen auch wider ſeinen Willen einen Prieſter berufen, der ihn durch heilſame Geſpraͤche zur Buße ermuntert, und die Ausſoͤhnung mit Gott zu Stande bringt. Aber in die⸗ ſem Stücke fehlen ſehr viele; ſie ſehen die gefaͤhrlichen Um⸗ ſtaͤnde des Kranken, ſie bemerken bereits die Vorbothen des Todes, aber aus einem grauſamen Mitleiden ſchwei⸗ gen ſie ſtill, denn ſie wollen ihn nicht betruͤben; ſie ſind oft ſo unbeſonnen, daß ſie ihm noch Hoffnung der Gene⸗ ſung machen, d doch ſchon alles verlohren iſt. Ungluͤck⸗ Su ſchec venn. verhe Ment wſſet le; len, d decken tung Nank Das Krant lhun truͤben liebe ganz e ch de lefond entdeck * ſigt Heus 3,2. letzhef Kunke len, U Abera ri einer detn⸗ die 2 N ch Ddes , Nih⸗ ng, e lchte W. ſh N r tetne⸗ t nanlih Klaklin Hol iht gnede pſongere deß nen de E hnchſete etemes fedhl en, N ed Prt⸗ de Geic , ,1 ni⸗ er n u⸗ ohe⸗ e Denſhre 1 4 in der ir w niſet . 4 Von der Vorbereitung zum Tode. 485 Ungluͤckſeliges Betragen! welches ſchon ſo viele Seelen in die Verdammniß ſtuͤrzte. Chriſten! wie ſchrecklich wird das Gerichte ſeyn, ſo euch erwartet, wenn ihr dem Kranken die Gefahr ſeines Hinſcheidens verheelet, und alſo an der Vernachlaͤßigung der Sacra⸗ mente Urſache ſeyy! Saget nur nicht, daß ihr nicht wiſſet, wie ihr ihm dieſe traurige Zeitung beybringen ſol⸗ let; denn die Liebe iſt ſinnreich, ſie erfindet tauſend Ar⸗ ten, dasjenige zu entdecken, was man ſeinem Freunde ent⸗ decken will. Und endlich, habt ihr ihm denn dieſe Zei⸗ tung nicht ſchon beygebracht, da ihr ihn durch liſtige Raͤnke zur Unterzeichnung des Teſtamentes beredet habe? Das Zeitliche belangend, da wiſſet ihr nicht, was den Kranken ſchonen heißt; aber wenn es um ſein Heil zu thun iſt, da fuͤrchtet ihr, ihr moͤchtet den Kranken be⸗ truͤben. Chriſten! wo bleibt der Seeleneifer? wo die Liebe des Naͤchſten? und wo die Freundſchaft? O wie ganz anders verhielt ſich einſtens der Prophet Iſaias, da ſich der Koͤnig Ezechias in einer gefaͤhrlichen Krankheit befand! denn er trug kein Bedenken, ihm die Gefahr zu entdecken, und den bevorſtehenden Tod zu verkuͤndigen; er ſagte ihm mit unerſchrockenem Muthe: Beſtelle dein Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht leben. Iſa. 33, 2. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Chriſten ſolche herzhafte Propheten waͤren, auf daß ſie die Gefahr dem Kranken nicht verbaͤrgen, ſondern ihm dieſelbe offenbar⸗ ten, und ihn zur Vorbereitung des Todes ermahneten. Aber auch zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Kranke wie der Koͤnig Ezechias beſchaffen waͤren, und ſich bey Anhoͤrung einer ſolchen Verkuͤndigung zu Gott ihrem Schoͤpfer wen⸗ deten; alsdenn wuͤrde man kein Bedenken tragen, ihnen die Gefahr des Todes zu verkuͤndigen, und dieſe wuͤrden Hh 3 nicht * 486 Dee ſechzehnte Rede. nicht verweilen ſich mit Gott auszuſoͤhnen; ſie wuͤrden die Sorge fuͤr den Koͤrper maͤßigen, und eine groͤßere Sorge auf das Seelenheil verwenden; ſie wuͤrden ihre Zu⸗ flucht wie dieſer Koͤnig zu Gott nehmen, und von dannen die Huͤlfe erwarten. Eben dieſes lehret uns der Heiland am Kreuze, da er ſeine Augen gen Himmel richtet, und den Vater um Huͤlfe anruft. Mein Gott! ſaget er, mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Doch laſſet uns hierinn nicht laͤnger verweilen; denn da die Frage hauptſaͤchlich darinn beſteht, wie man ſich zum Tode vorbereiten ſoll, ſo laſſet uns eilen, von dem ſterbenden Heilande zu lernen, wie wir uns in Ruͤckſicht auf jene zu verhalten haben, die wir auf Erden nach uns laſſen. Zweyter Theil. De ſterbende Jeſus ſah auf der Schedelſtaͤtte ſeine Mut⸗ ter, und jenen Juͤnger, gegen welchen er eine be⸗ ſondere Zuneigung hegete. Zweytens ſah er blutduͤrſtige, und zu ſeinem Untergange verſchworne Feinde, Drit⸗ tens ſah er ungluͤckliche, und mit ihm gekreuzigte Moͤrt⸗ der. Er gedenket an ſeine Mutter, gegen die er nach dem Geſetze der Natur eine beſondere Aufmerkſamkeit zu tragen hat, und ſpricht zu ihr: Weib, ſieh deinen Sohn. Joh. 19, 28. Alsdenn wendet er ſich zu ſeinem geliebten Juͤnger, und ſagt: Sieh deine Mutter. Er erinnert ſich auch ſeiner Feinde, und erbittet ihnen die Vergebung: Vater! ſagt er, vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Endlich beſchaͤftiget er ſich mit dem Heile des einen Moͤrders, der ſich bekehret, und verheißt ihm die ewige Gluͤckſeligkeit: Hente wirſt du nir ey ſe i wan de; ne, wen zwa . daß die hrin Wment Noc ſch ſiſch Ord⸗ ſinu ſbſ wede noch bete ken derh leige let er ten kine che wider oͤſee i N 1danen Halnn t, ud ,net M non ſc don d Niche noch un nehr reint N lditſhe O ui . Von der Vorbereitung zum Tode. 487 ſeyn im Paradieſe. Es erfuͤllet demnach Jeſus bey ſeinem Hinſcheiden drey Gattungen der Pflichten: erſtens, die Pflicht der Treue und Gerechtigkeit gegen ſeine Anver⸗ wandten: zweytens, die Pflicht der Liebe gegen ſeine Fein⸗ de; und drittens, die Pflicht des Seeleneifers gegen je⸗ ne, welche uͤbrigens keine ſonderbare Verbindung mit ihm hatten. Eben dieſe Pflichten muͤſſet auch ihr erfuülen, m. C., wenn ihr euch am Rande der Ewigkeit befindet. und zwar erſtens die Pflichten der Treue und Gerechtigkeit gegen eure Anverwandten. Denn, bildet euch nicht ein, daß die Religion die Sorgloſigkeit derjenigen gut heißt, die nicht trachten ihre zeitliche Geſchaͤfte in Ordnung zu bringen, und ihre Guͤter durch ein rechtmaͤßiges Teſta⸗ ment ihren Nachkoͤmmlingen zu verſchreiben; weil ſolche Nachlaͤßigkeit nicht ſelten die groͤßten Unordnungen nach ſich zieht, und zu unzaͤhligen Suͤnden Anlaß giebt, die ſolche Menſchen ſodenn vor Gott verankworten muͤſſen. Ordnet derohalben eure Geſchaͤfte, ſagt der heilige Augu⸗ ſtinus, da ihr noch Meiſter uͤber die Zeit und uͤber euch ſelbſt ſeyd; verfahret aber nach der Gerechtigkeit, ziehet weder eine blinde Liebe, noch einen unbeſonnenen Haß, noch eine eigenſinnige Widerſpaͤnſtigkeit zu Rathe. Ge⸗ bet euren Freunden, was ſie mit Rechte von euch erwar⸗ ten koͤnnen; ſey es auch, daß ſie ſich gegen euch nicht alſo verhielten, wie ſie ſollten, ſo ſeyd doch großmuͤthig, und zeiget euch gegen ſie freygebig. Insbeſondere aber huͤ⸗ tet euch, daß ihr euren Erben keine ungerechten Haabſchaf⸗ ten zuruͤcklaſſet. Denn gleichwie ihr ohne Zuruͤckſtellung keine Hoffnung zur Seligkeit habt; alſo werden auch ſol⸗ che Guͤter euren Eeben nichts nuͤtzen, ſie werden verge⸗ hen, 488 Die ſechzehnte Rede. hen, und wie der Schnee an der Sonue zerſchmelzen, ja ſie werden noch diejenigen verzehren, welche ſie auf eine rechtmaͤßige Weiſe beſitzen. Geſetzt aber auch, es waͤre dieſes nicht zu befuͤrchten; was wuͤrde es euch nuͤtzen, wenn eure Erben reich am Vermoͤgen waͤren, ihr indeſſen wegen eurer Ungerechtigkeit verdammet wuͤrdet? wuͤrde euch nicht der goͤttliche Richter dasjenige ſagen, was jener Knecht im Evangelio zu ſeinem Mitknechte ſagte? Be⸗ zahle, was du ſchuldig biſt. Da ihr aber alsdenn außer Stand geſetzet ſeyd, das ungerechte Gut zu erſetzen, was wird anders erfolgen, als daß man euch in die aͤußerſten Finſterniſſe werfe, und den Peinigern auf ewig uͤberant⸗ worte? Weder die Reue, die ihr auf dem Todbette uͤber eure Suͤnden erwecket, noch der Genuß der heiligen Sacra⸗ mente, mit denen ihr euch zur Ewigkeit vorbereitet, noch die Almoſen, die ihr den Armen auszutheilen befehlet, noch das Gebeth eurer Freunde, ſo ſie nach eurem Tode fuͤr euch verrichten werden, mit einem Worte, nichts wird euch von dem Untergange retten, wenn ihr mit fremdem Gute beladen vor dem goͤttlichen Richter er⸗ ſcheinet. Was ich hier von dem Erſatze des fremden Gutes ſage, dieß kann ich mit eben ſolcher Gewißheit von der Vergebung der Beleidung ſagen; weil auch dieſe zur Seligkeit nothwendig iſt. Denn es kann niemand in den Himmel eingehen, der ſeine Feindſchaften mit ſich in die Ewigkeit nimmt. Ein Chriſt ſoll zwar niemals Geſinnungen des Haſ⸗ ſes in ſeinem Herzen hegen, vor allem aber muß er dieſelben auf ſeinem Sterbebette von ſich entfernen; da wir aber keinen Augenblick vor dem Tode ſicher ſind, eben 4 9e, ehlt ſeh iiche Mn G verur het 0 zuſ⸗ len, lnget leben heis; hellger ſowit Beber ſyn N es al ledigun eure e, ſcet eb ſeine En Und An ſet euch inen he er in iu der machen L Hab 1, en äͤte ihe, ada btde s ſei N n aßr 1, beken bere En i Sru ſech en Zr iti Gt Ger i⸗ Gs on N in inden e⸗ ſbe o n te Von der Vorbereitung zum Tode. 489 fiehlt der Apoſtel, daß die Sonne uͤber unſrem Zorn nicht untergehen ſoll. Es wußte naͤmlich dieſer große Mann, wie ungluͤcklich ein Menſch iſt, wenn der Herr zu Gericht ſitzen, und ihn als einen Feind ſeines Bruders verurtheilen wird. Wenn ihr demnach vom Tode bedro⸗ het werdet, ſo verweilet nicht euch mit euren Feinden aus⸗ zuſoͤhnen, vergebet ihnen das Unrecht, ſo ſie euch zufuͤg⸗ ten, und liebet ſie, wie es Jeſus Chriſtus von euch ver⸗ langet; auf ſolche Weiſe koͤnnet ihr alsdenn getroſt euer Leben beſchließen, denn ihr habt ſichere Hoffnung eures Heils; der Heiland ſelbſt hat ſie euch gegeben, da er beym heiligen Lukas im 6. C. 37. V. geſprochen hat: Vergebet, ſo wird euch auch vergeben werden. Und abermals: Liebet eure Feinde, ſo wird eure Belohnung groß ſeyn, und ihr werdet Kinder ſeyn des Allerhoͤchſten. Nehmet alſo ein erbarmnißvolles Herz an euch, wel⸗ ches alle Menſchen in der Liebe umfaͤngt; vergebet alle Be⸗ leidigungen, die ihr zu leiden hattet; bethet uͤber dieſes fuͤr eure Feinde, wie auch Chriſtus fuͤr die ſeinigen gebethet hat, ſaget eben dasjenige zu Gott, was dieſer goͤttliche Erloͤſer zu ſeinem Vater ſagte: Vater! vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Endlich muͤſſet ihr auch trachten, euren Kindern und Anverwandten Lehren des Heils zu geben. Ihr muͤſ⸗ ſet euch dießfalls nach dem Beyſpiele des Jakobs verhal⸗ ten, der alle ſeine Soͤhne vor das Sterbebett berufen, und ihnen heilſame Unterrichte ertheilet hat. Rahet euch, ſagte er zu ihnen im 1 B. Moyſ. im 49 C., hoͤret, was ich euch zu verkuͤndigen habe, und was euch in den letzten Tagen eures Lebens widerfahren wird. Eben alſo muͤſſet ihr es machen, m. Chr., ihr muͤſſet euren Kindern und Anver⸗ Habersf. P. Red. J. u. II. J. Ji wandten 49⁰ Die ſechzehnte Rede. wandten bey eurem Hinſcheiden zu erkennen geben, was ſie zu thun, und zu unterlaſſen haben, damit ſie einſtens ſe⸗ lig werden; denn niemals werden eure Lehren nachdruͤckli⸗ cher ſeyn, als zur Zeit, da ihr im Begriffe ſeyn werdet, euer Leben zu endigen; ſie werden tief in ihre Herzen ein⸗ dringen, ſie werden ſich in denſelben feſt ſetzen, und wer⸗ den Fruͤchte des Heils bringen. Dieß erkannten die Soͤh⸗ ne des Jakobs, daher, damit nicht etwann Joſeph an ihnen Rache ausuͤbete, erinnerten ſie ihn an den letzten Willen ihres Vaters: Dein Vater, ſprachen ſie zu ihm, hat uns auf dem Todbette befohlen, daß wir dir in ſei⸗ nem Namen ſagen ſollten: du wolleſt der Beleidigung deiner Bruͤder vergeſſen, die ſie dir einſtens zugefuͤget ha⸗ ben. Dieſe Ermahnung ſeines ſterbenden Vaters war auch beym Joſeph ſo kraͤftig, daß er nicht allein die Treu⸗ loſigkeit ſeiner Bruͤder außer Acht gelaſſen, ſondern ſie auch mit Wohlthaten uͤberhaͤufet hat. Eben alſo werden jene Unterrichte, die ihr euren Kindern und Anverwand⸗ ten am Ende eures Lebens gebet, die erwuͤnſchten Wir⸗ kungen haben; ſie werden ſie auf dem Wege der Tugend befeſtigen, oder da ſie von demſelben abgewichen ſind, ſie wiederum darauf befoͤrdern. Wenn ihr nun dieſe verſchiedene Pflichten erfullet habt, ſo muͤſſet ihr endlich alle eure Sorge auf euer Heil verwenden, auf daß ihr eure Seele nach dem Beyſpiele des Heilandes in die Haͤnde des Vaters uͤberantwortet. Dieß iſt der letzte Unterricht, den uns Jeſus Chriſtus am Kreuze giebt. Dritter Theil. wo Gattungen der Chriſten gelangen an die Pforte des Todes, die einen erſcheinen mit gehoͤriger Vorberei⸗ tung⸗ nune nen meni Hau oder ſind Dele gam die le da ſc gefah ihrem Barn ſeſch verhalt allein Vater Vos er beſa Das z Untwor Hinde wahl de ſe bey len hol lnget , ie nit N Ir hobe dasſe ſens ict 1 ert, Und tn dieet⸗ ſenre den en ſi di ß deledipre eſgtt⸗ Gtes r N der ſedn ſ ſſo ved Gemnd ſimn e dr d ſc⸗ 4 cil Geſten ontvert⸗ ftie⸗ en Vertte tung, andre abe nen naͤhern ſich kommen ganz unbereitet dahi wenigſtens durch die Sune mit einer unſchuldige Die ei⸗ Hauſen aber koͤmmt uße gereinigten Seele; der, oder oder wenigſtens in d nachdem er ſein leben der groͤßte ſind gleich jenen kl er Lauigkeit, verzehret h n in Laſtern, Oele verſahen iugen Junaftauen die Rer Die erſten gams bereit w renfiden ſie bey der Ankunft garnden mit die letzten aber ſind e himmliſche Hochzeit s Braͤuti⸗ da ſchliefen, und i wie jene thoͤrichten Ju einzugehen, gefaͤhrlich mn bheteie duſtan keine oge megen. die ihrem Heile ni Zuſtand i de trugen. So antarnegfetr verzweifeln, duͤrfen ſie doch an Feus ebiſſtue ihr WVormaaen ſegen auf die ſie ſich bey der geiſe am Kreuze untarrichtet b verhalken ſollen; er nft des Todes in Abſich eyde, wie allein zum Ge . hat zwey Worte geſproch icht auf Gott genſtande hatten. Das ueſe, e a Gott da er ſeinem 6 was er in der W elt geth zu beſaͤnftige gethan hatte, um ſei er ſeine heilige Seele e eracht. ater uͤber⸗ antwortete und ſich alſo ausdruͤckte: Vater! . er! in dei ine Haͤnde b ſie bey ihrem Bnſ als den Suͤndern za ere geb er ſ inſcheiden in Abſicht auf Gaen be . ott zu beobach⸗ ten haben. Wenn ihr dem langet, und mnache m Ep:⸗ a i dle eiidt h Leiner Suͤnde ſwigmiſſe, ſo ge⸗ an Chriſtus zu uverſicht eben dasjenige zu Gen kenne Ihr koͤnnet ſod inem Varer ſagte: Es Uibracht. habe gethan, w enn ohne Bedenken ſyrech ern ſe⸗ than, was du mir befohlen haſt, nun agi Hein ich Ji gieb mir nuc⸗ 492 Die ſechzehnte Rede. die Belohnung, die du mir verheißen haſt. Alſo redete der heilige Paulus, da er ſich nahe am Tode befand: Ich ha⸗ be meinen Lauf vollendet, ich habe den Glauben be⸗ wahret; im uͤbrigen iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Richter, geben wird. Fuͤrwahr ein großes Vertrauen! ein Ver⸗ trauen, welches die Erfuͤllung aller Gebothe zum Grunde hatte. Was uns anbelangt, chriſtliche Zuhoͤrer! ſo ſind vielleicht wenige, welche dieß auf ihrem Sterbebette ſa⸗ gen koͤnnten: weil auch wenige gefunden werden, welche die Geſetze des Herrn vollkommen erfuͤllet, und dieſelben niemals uͤbertreten haͤtten; wir muͤſſen alſo an jenen trau⸗ rigen Tagen eine ganz andre Sprache fuͤhren; wir müuſſen uns der letzten Worte gebrauchen, die Jeſus zu ſeinen Vater geſprochen hat: Vater! in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Denn in dieſen iſt alles enthalten, was uns zu einem gluͤckſeligen Ende behuͤflich iſt. Wir legen durch dieſe Worte ein Bekenntniß unſrer Duͤrftig⸗ keit ab, weil wir zu verſtehen geben, daß in jenem ge⸗ faͤhrlichen Augenblicke ſich alles von uns entfernet, und nur allein die Seele uns uͤbrig bleibt, die wir Gott wie⸗ derum zuſtellen muͤſſen. Und in der That iſt die Seele das einzige, ſo uns verbleibt, denn unſre Guͤter kommen in die Haͤnde unſrer Erben; die Aemter gehoͤren denjeni⸗ gen, die uns nachfolgen; der Leichnam wird der Erde, und den Wuͤrmern zu Theil; die Ergoͤtzlichkeiten hoͤren auf, die Ehre verſchwindet, unſre Freunde verlaſſen uns, und begleiten uns hoͤchſtens bis zum Grabe; mit einem Worte, die ganze Welt verlieren wir vor unſren Augen, bloß allein die Seele bleibt uns uͤbrig, die ſich ſogleich vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti einfinden, und von ihrer Haushaltung wird Rechenſchaft geben. Dieſes . ſofern wir deee Ne llever Nche in Ve Grund⸗ ſſin lett⸗ , ℳ Detr — nentee ie niſt ſeen deſcſe hetnn . N Diig ren e et, d Git nie⸗ ee unm ſei Erde en ſin ſen e, aien gen ch n ihe ſſ⸗ Von der 4 wir es recht 2 „. e uͤberle r e ece deeeden rne Wennaoſttsga Uim uns alſo den die Verzwe iue erſchrecken, ja es Ge Heiland in den an ſeiben nicht zu üͤborta ſtuͤrzen. and; denn da eri gefuͤhrten Worten laſſen, giebt uns 1 will er haben, daß deuela Gott ſei in ditl an die ennen, und daß auch wir i einen Vater n uns mit kindli ihm als unſert nennet, nalo ſollen. Er nen Vanm Vater er⸗ ieſem guͤi e uͤnden be wir, wie jen endlich, d 9 . n Bater zur ack reuet haben, jener aß wir, n uͤckkehren ſoll wir auch e ertt 6 ſchon nicht in en empfangenen lgte Er begehret lediglich mit d n unſre Suͤnde en Sacramen ſollen. er Barmh n gedenken . Gleich erzigkeit Gottes b hifinn eichwie er eſchaͤfti a aber gen geere⸗ ſein Haupt neie nachdem er dieſe wir an jenem letzten daie und ſtarb, Worte geredet iſt, wir muͤſſen uns d Zeitpunkte unſer Sann muͤſſen auch en⸗ ſich dem Willen ſ Willen Gottes e geb. b neigen, das poſtel ſagt n ſeines V rgeben, wi Apoſtet ſage, nuͤr a aters e „wie auch ſi die Stimme dencr Gehorſam geſteenee iſt und, wie ie Stimme Gottes die uns den D iſt. Wir muͤſ⸗ mit dem Munde halten, und weni verkuͤndigen, fuͤ din ſren Herzen ſauchenn niche maehr inn Sial da wir e in zu allem b en: Herr, dei n Stande ſi ereit, ve dein Will ſind, in ſchneide, brenne verfahre mit mir anne geſchehe, ich ſali⸗ iſt, nur und rebe altes an men m Belieben, oße mich nich e meiner in nir, was di . Sinde befehl e ich gin Bn⸗ und r⸗ eele, die du inen G . er na eiſt in deine ſie in jene diger Han Ebenbilde eſcheenn auf dieſe aͤnde, von denen ſle⸗ haſt, nimm ie ausgegan gen — 2 er Suͤnde, und fuͤh Ji 3 re ſie ewi⸗ 494 Die ſechzehnte Rede. ewigen Wohnungen ein, die du deinen Auserwaͤhlten z zu⸗ . bereitet haſt. Sehet, m. Z., alſo muͤſſet ihr reden, wenn es ein⸗ ſtens mit euch zum Sterben koͤmmt. Zweifelt nicht dar⸗ an, es wird Gott dieſe Ergebung angenehm ſeyn, er wird euch unter ſeine Auserwaͤhlten aufnehmen, er wird euch den Kuß des Friedens ertheilen, und wird euch eben das⸗ jenige in geheim ſagen, was der Heiland am Kreuze zu dem bekehrten Moͤrder ſagte: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Aber eines muͤſſet ihr dabey vermeiden 1 damit ihr raͤmlich eure Bekehrung nicht bis auf das Todbett verſchie⸗ bet; denn es iſt etwas ſehr ſeltnes, daß man ſich am Ende des Lebens aufrichtig bekehret; zumal hierzu eine außeror⸗ dentliche Gnade erfordert wird, die Gott niemanden zu ge⸗ ben verbunden iſt, ja die er ausvdruͤcklich in der heiligen Schrift den Suͤndern zu verſagen drohet. Ein Beyſpiel deſſen haben wir an dem ungluͤckſeligen Moͤrder, welcher, weil er niemals befliſſen war ſeine Suͤnden zu bereuen, endlich auch am Kreuze in der Unbußfertigkeit verſchieden iſt. Saget nur nicht, daß ſich der eine Moͤrder in wenig Augenblicken bekehret hat, folglich, daß ihr auch noch vor eurem Ende Buße wirken koͤnnet. Denn aus dieſem ein⸗ zigen Beyſpiele iſt keine Folge zu ziehen, daß ihr euch auch bekehren werdet; weil dieſes nicht von euch, ſondern von der Gnade abhaͤngt, die, wie ihr bereits gehoͤret habt, Gott keinem zu geben verbunden iſt. Es iſt ein einziges Beyſpiel einer ſpaͤten Reue, ſaget der heilige Ber⸗ nardus, auf daß die ſterbenden Suͤnder nicht verzweifeln; es iſt aber auch nur ein einziges, auf daß die lebenden Suͤn⸗ der nicht vermeſſen werden, und ſich durch ein falſches Vertrauen ins Verderben ſtuͤrzen. Wer e n en⸗ Nr tid 5R al n ze i ni niti⸗ neſche⸗ nde Alßere⸗ 1e Von der Vorbereitung zum Tode. 405 Wer demnach am Ende ſeines Lebens der Gefahr entgehen will, von Gott verlaſſen zu werden, dieſer muß die Buße nicht bis auf das Todbett verſchieben: iſt er auch aus menſchlicher Schwachheit gefallen, ſo muß er unver⸗ zuͤglich wiederum aufſtehen, er muß ſich mit Gott ausſoͤh⸗ nen, und muß ins kuͤnftige behutſamer gehen. Da ich alſo nicht zweifle, daß alle meine Zuhoͤrer in der Gnade ſterben, und einſtens zur Anſchauung Gottes gelangen wollen; ſo zweifle ich auch nicht, daß ein jedweder befliſſen ſeyn werde, ſich von der Suͤnde loszumachen, die Pflichten ſeines Standes zu erfuͤllen, und alles dasjenige ſchon itzo zu beſorgen, was ihm einſtens zu einem gluͤckſeligen Ende be⸗ huͤlflich iſt. Fanget derohalben an, euren Gott uͤber alles zu lie⸗ ben, leget alle Feindſchaften gegen euren Raͤchſten ab, gebet das fremde Gut, wenn ihr es beſitzet, dem recht⸗ maͤßigen Herrn zuruͤck, und lebet alſo, daß ihr alle Au⸗ genblicke bereit ſeyy vor Gott eurem Richter zu erſcheinen. Denn wer weis es, wie weit der Tod noch von euch ent⸗ fernet ſey? Ach! vielleicht iſt er ſchon naͤher, als ihr es vermuthet! vielleicht wird es noch heute heißen: Gieb Re⸗ chenſchaft von deiner Haushaltung. Wollet ihr denn gegen euch ſelbſt ſo feindſelig handeln, und euer ewiges Heil der Ungewißheit anvertrauen? O wie viele hat ſchon der Tod uͤberraſchet, ehe ſie ſich dazu bereitet hatten! habet Acht, damit es euch nicht eben ſo ergehe, verſaͤu⸗ met deswegen nichts, ſondern unternehmet alles, was euch wider einen ungluͤckſeligen Tod in Sicherheit ſetzt. Machet dieſen Vorſatz bey dem verblaßten Leichnahms eures Erloͤſers, ſprechet mit aufrichtigen Herzen: O mein Jeſu! du haſt uns noch bey deinem Hinſcheiden geleh⸗ ret, was wir thun ſollen, wenn wir eines gluͤckſeligen . To⸗ 406 Die ſechzehnte Rede. Todes zu ſterben verlangen. Sieh! wir ſind bereit dieſen wichtigen Lehren nachzukommen; wir werden zur Zeit der Krankheiten die Sorge fuͤr unſren Koͤrper maͤßigen; wir werden unſre wichtigſte Sorge auf die Seele verwenden; wir werden, ſo viel es moͤglich iſt, die Geſchaͤfte unſres Hauſes in Richtigkeit bringen, und bey unſrem letzten Willen ſowohl der Liebe, als der Gerechtigkeit, eingedenk ſeyn. Wir werden weder mit ungerechtem Gute, noch mit einiger Feindſchaft, vor deinem Angeſichte erſcheinen, mit einem Worte, wir werden alles anwenden, was nur faͤhig iſt, uns im Guten zu erhalten, und unſre Seelen ganz rein und unbefleckt in deine Haͤnde zu liefern. Er⸗ theile uns nur, o Jeſu! durch deinen ſchmerzvollen Tod jene kraͤftige Gnade, die uns zu einem gluͤckſeligen Tode behuͤlflich iſt. Schuͤtze uns in jenem letzten Zeitpunkte wi⸗ der die Feinde unſres Heils, damit ſie uns nicht ſchaden moͤgen; verſtatte nicht, daß dein heilig Leiden an unſern Seelen zu Grunde gehe. Erinnere dich alsdenn unſer, gleichwie du dich am Kreuze des einen Moͤrders erinnert haſt, ſprich uns eben denjenigen Troſt zu, den du ihm bey ſeinem Hinſcheiden zugeſprochen haſt; auf daß wir ohne Furcht dieſes Zeitliche verlaſſen, und uns einſtens mit dir in der Ewigkeit erfreuen. Ende des zweyten Jahrganges. hos ene Gn And in e bet⸗ tſceden onufſen n e ebnet lihrter e epe Entde 8 E 5 C 5 5 ¶ 5 eden mn Gtannſin leidenden Heilandes. , Beſfumengeeragen Joſeph Haberkorn von Habersfeld, Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗ Inſtit in Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſt und oͤffentlichem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſo⸗ phiſchen Hiſtorie und Aeſthetik auf der Breslauer Uriver ſitaͤt. In zwey Jahrgaͤngen. Zweyte Auflage. Mit Erlaubniß einer hochwuͤrdigen Obrigkeit. Breslau 1779, bey Johann Friedrich Korn, dem Aelte Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt auf dem Markt. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW.VXymaster. com