12A12244
author: Haberkorn, Joseph

4

eden

von on den Geheiunſen de des
leidenden Heilandes.

Zeihnnungtagen

Zoſeph Haberkorn von Habersfeld,
Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗ Inſtituts
in Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſte,
und oͤffentlichem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſo⸗
phiſchen Hiſtorie und Aeſthetik auf der Breslauer
Uriver ſitaͤt.

—

In zwey Jahrgaͤngen.
Zweyte Auflage.

Mit Erlaubniß einer hochwuͤrdigen Obrigkeit.

Breslau 1779,
bey Johann Friedrich Korn, dem Aeltern.
Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt
auf dem Markt.

APPROBATIO CENSORIS.

Jermones Sacros, quorum titulus eſt: Reden von
den Geheimniſſen des leidenden Heilandes ꝛc. ꝛc.
juſſu Reverendiſſimi ac Illuſtriſſimi Domini Epiſco-
di, et per Diœceſim Vratislavienſem Vicarii apo-
ſtolici &c. &c. attente relectos populo fideli utiliſſi-
mos fore, et prælo dignos æſtimo. Vratislaviæ

die 4. Septembris 1776ꝗU l g

——
—

Ignatius Franz

Rdmi Vicariatus goatlni Aſſeſſor, Collegii
elericorum ſæcularium Rector mpp.

—U— —

Imprimatur
Mauritius Epiſcopus Tyberiadenſis, et Vicarius

apoſtolicus.

G. 5

„ X

„

E.⸗
—

7g

ch habe mich ſchon oͤfters gewundert, daß
in dieſen gelehrten Zeiten, wo ſo viele,
und ſo verſchiedene Predigten im Drucke
erſcheinen, gleichwohl ſo wenige von den Geheimniſ⸗
ſen des leidenden Heilandes angetroffen werden, da

ſie doch in unſern Landen eine der gewoͤhnlichſten Ma⸗

terie ſind, womit ſich die Prediger zur Faſtenzeit
beſchaͤftigen.

Ich habe mir deswegen vorgenommen, einige
herauszugeben, um dadurch die Arbeiten der See⸗
lenſorger zu erleichtern. Doch gebe ich ſolche nicht
fuͤr mein eigenes Werk aus, ſondern bekenne freymuͤ⸗
thig, daß ich ſie aus verſchiedenen guten Rednern
geſammelt habe; das Ganze, was ich mir zueigne,
iſt der Fleiß, den ich mir gab, die beſten Gedanken
herauszuziehen, und ſelbige zuſammen zu ſetzen.

Ich war auch nicht zu ſorgfaͤltig, alles genau
nach den Regeln der Redekunſt zu nehmen; weil
ich glaubte, daß die Wichtigkeit der Sache ſelbſt
*

2 ſchon

ſchon hinlaͤnglich ſeyn werde, die Herzen zu ruͤhren,

ohne daß man noͤthig haͤtte, redneriſche Kunſtgriffe
hierzu anzuwenden. Kurz, ich ſuchte bey dieſer

Ausgabe weiter nichts, als ſowohl den Predigern,

als denen, die ſie leſen werden, nuͤtzlich zu ſeyn.

Die Sittenlehren, die in dieſem Werke enthalten
ſind, beziehen ſich hauptſächlich auf den Unterricht
des heiligen Petrus, den er den erſten Glaͤubigen in
ſeinem Sendſchreiben im 3. Cap. 11. V. ertheilte, da

er ihnen bezeugte, daß das Weſen der chriſtlichen
Pflichten darinn beſtehe, daß man ſich naͤmlich vom

Boͤſen enthalte, und im Guten uͤbe. Zu dieſem
Ende habe ich im erſten Jahrgange die Laſter die
man vermeiden ſoll, und im zweyten die Tugenden,
in denen man ſich uͤben muß, zum Gegenſtande der
Betrachtungen erkieſet. Gott ſegne meine Abſich⸗

ten, und wende alles zu ſeiner Ehre, und zum Heile

des Naͤchſten an.

Verzeich⸗

Verzeichnis
der in dieſen beyden Jahrgaͤngen enthaltenen
l Reden.
Erſter Jahrgang. ðèð
9 Einleitung. 14 Seite 5
Die 1. Rede.
Von dem Unglauben. 8
4 H Die 2. Rede.
Von der unwuͤrdigen Connmunion. 18
N Die 3. Rede.
eſt Von der Verſtockung. .R 31
Die 4. Rede. “ä
Von der Widerſtrebung der Gnade. 45
t Die 5. Rede. J
e Von der Schmeicheley. 60
1 Die 6. Rede.
nſ Von der Gelegenheit zur Sünde. 74
h. Veon der Freygeiſterey. „ 89
. Die 8. Rede.
Ne Vom Neide. 104
Die 9. Rede. “M
Von der Verſpottung der Gerechten. 1IIS

Die 10. Rede.
Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Barabbas nachgeſeget. 33
Die 11. Rede. . M
Von der Unlauterkeit. S 147
Die 12. Rede. H ł
Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpfungen, welche Jeſus i im R

Nichthauſe des Pilatus zu leiden hatte. 161
Die 13. Rede.
Von der Bezaͤhmung der Leidenſchafen. 175
Die 14. Rede.
Vom boͤſen Beyſpiele. 189
Die 15. Rede.
Von der Menſchenfurcht. D 203
Die 16. Rede.
Die Suͤnder kreuzigen aufs neue den Sohn Gottes. 218

X3 Zweyter

Die 1. Rede.
Von der Rachfolge Jeſu Chiiſtt. DWO
Von der Demuth. 4
Die 3. Rede.
Von den Reuſchmerzen.
Bon der Wachſamkeit und dem Gebethe.
Die 5. Rede.
Von den Eigenſchaften des Gebethes.
Die 6. Rede.
Von der Ergebung i in den goͤttlichen Willen.
4 Die 7. Rede.
Ben der Sanftmuth.
Die 8. Rede.
Bon Erduldung der Beleidigungen.
Die 9. Rede.
Pon der Buße.
Die 10. Rede.
Vom Stillſchweigen bey den Beleidigungen,.
Die 1I1. Rede.
Von der Verachtung der Welt.
Die 12. Rede.
Von der Schamhaftigkeit.
Die 13. Rede.
Von der Ertoͤdtung.
Die 14. Rede.
Von den Widerwaͤrtigkeiten.
Die 15. Rede.
Von der Liebe der Feinde.
Die 16. Rede.
Von der Vorbereitung zum Tode.

* 2*

Zweyter Jahrgang.

Seite 235

251
269
284
300
316
351
366
382
398
431
44⁵⁶

461

479

l

8

24

◻

Rreden
von den Geheimniſſen des
lieirdenden Heilandes.

316

—
—

3

0
——
—

366

34 Erſter Jahrgang.
ℳ₰% .
,5
1

465

ℳ

den Habersf. P. Red. I. u. II. J. A

*

Einleitung
zum erſten Jahrgange.

8,34 = R
E

Vorſpruch:

Quem tu percuſſiſti, perſecuti ſunt, et ſuper do-
lorem vulnerum meorum addiderunt. Plalmo
68. v. 27.

Sie haben verfolget, den du geſchlagen haſt, und
haben uͤber die Schmerzen meiner Wunden noch
mehrere hinzugethan.

—
—

2

Zelch ein trauriges Schauſpiel ſtellet uns die
Y) Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti vor Augen!
was fuͤr bekruͤbte Gegenſtaͤnde nehmen wir
wahr, wenn wir den Heiland von dem Vater verlaſſen,
von ſeinem Juͤnger verrathen, von den Juden gefangen,
vor den Richterſtuͤhlen faͤlſchlich angeklagt, mit Geißeln zer⸗
fleiſchet, mit Dornen gekroͤnet, mit Blute ganz uͤberron⸗
nen, unter der Laſt des Kreuzes zu Boden gedruͤcket, end⸗
lich am Kreuze ſelbſt als einen Miſſethaͤter ſterben ſehen?
Ach! welche Zunge iſt maͤchtig, dieſe ſchreckliche Bege⸗
A 2 benheit

4 Einleitung

benheit nach Gebuͤhr zu erklaͤren? als welche ſo wichtig

und ſo ruͤhrend iſt, daß ſelbſt die lebloſen Geſchoͤpfe daruͤ⸗
ber erſtaunen. Die Sonne verfinſtert ſich, der Mond
giebt keinen Schein von ſich, die Erde bebet, die Felſen

zerſpringen, der Vorhang des Tempels zerreißt, die Graͤ⸗
ber der Verſtorbenen oͤffnen ſich, mit einem Worte, man
ſieht allenthalben Trautigkeit und Verwirrung.
Und in der That, wer ſollte nicht erſtaunen, wenn

man denjenigen, den der himmliſche Vater auf dem Ber⸗

ge Thabor fuͤr ſeinen geliebten Sohn erklaͤrete, nun von
ihm verlaſſen, und die ganze Strenge ſeiner Gerechtigkeit
erdulden ſieht? wenn man wahrnimmt, wie das undank⸗
bare Judenvolk ſtatt der Wohlthaten nichts, als Grau⸗

ſamkeiten an ihm ausuͤbet, und da ſie ihm kurz zu⸗

vor mit Palmen entgegen giengen, ihre Kleider auf die
Erde breiteten, und jenes freudige Hoſanna zuriefen, nun
mit moͤrderiſchen Gedanken ſich beſchaͤftigen, und nichts
eifriger, als ſeinen Tod verlangen; wenn man bedenket,
wie derjenige, der die Heiligkeit ſelbſt iſt, als ein Uebel⸗
thaͤter angeklagt, und vor die ungerechteſten Richterſtuͤhle
geſchleppet wird, jener, der einſtens die ganze Welt richten
ſoll! wenn man endlich erwaͤget, wie der Herr des Lebens
auf die allergrauſamſte Weiſe getoͤdtet wird.
O mein Heiland! welches ſind doch jene Verbrechen,
die dich eines ſo gewaltſamen Todes ſchuldig machen? Man
klaget dich zwar als einen Uebelthaͤter, als einen Gotteslaͤ⸗

ſterer, als einen Betruͤger, und als einen Verfuͤhrer des

Volkes an; aber ſelbſt deine Feinde erkennen die Ungerech⸗
tigkeit ſolcher Klagen; Pilatus, ob er gleich ein Heyde
iſt, giebt Zeugniß von deiner Unſchuld, da er zu dreyenma⸗
len vor dem ganzen Volke bekennet, daß du unſchuldig biſt:
Ich finde keine Schuld an ihm. Joan. 18, 39. Und
wenn

en,
Non
dt⸗
des⸗
h⸗
hde
ma⸗
ſſt:
d
n

zum erſten Jahrgange. 5

wenn er dich der Grauſamkeit der Juden uͤber laͤßt, ſo ge⸗
ſchieht es nur aus Furcht dem Kaiſer zu misfallen, er
waͤſcht ſeine Haͤnde, und will an deinem Tode keinen Theil

haben. Was iſt denn alſo dasjenige, was dich zu einer

ſo ſchrecklichen Marter, zu ſo vielem Blutvergießen, und
zu einem ſo ſchimpflichen Tode verleitet hat? Fragen wir

nicht lange, meine Chriſten, Iſaias der Prophet hat es uns

verzeichnet: es ſind unſre Suͤnden, um deren willen der
Sohn Gottes Menſch geworden iſt, und ſich zu einem
Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit gemachet hat.
Der Herr, ſagt dieſer Prophet, hat alle unſere Suͤn⸗

den auf ihn geleget, er hat unſere Schwachheiten

auf ſich genommen, und unſre Schmerzen hat er
ſelbſt getragen; er iſt verwundet worden um unſrer
Miſſethaten willen, und wurde um unſrer Suͤnden
willen zerſchlagen. Iſaias 53, 5. Es ſind alſo die Suͤn⸗
den der Menſchen die Urſache ſeines Todes. Alle Suͤn⸗

den der ganzen Welt, ſagt Salmeron, jene von unſern
erſten Aeltern an bis auf unſere Zeiten, ja bis an das

Ende der Welt haben zur Marter Jeſu Chriſti das Ihrige
beygetragen. Er iſt getoͤdtet worden in dem unſchuldigen
Abel; er iſt verſpottet worden in dem Patriarchen Noe; er
iſt verkaufet worden in dem aͤgyptiſchen Joſeph; er iſt der
Todesgefahr ausgeſetzet worden in dem Moyſes; er iſt mit
Feſſeln beleget worden in dem Propheten Jeremias, und
hat Backenſtreiche erlitten in dem Michaͤas. Gleichwie
aber dieſe vergangene Suͤnden zu ſeinem Leiden halfen, al⸗
ſo haben auch die unſrigen dazu gedienet; eine jedwede Gat⸗
tung der Suͤnde hatte dem unſchuldigen Jeſus eine beſondere
Pein und Schmerzen verurſachet: der Geldgeiz, und die Un⸗
terdruͤckung der Armen wurde durch ſeinen blutigen Schweiß;
die Verſtellung, und falſche Freundſchaften durch den ver⸗
A 3 raͤthe⸗

6 Einleitung

raͤtheriſchen Kuß des Judas; die Verleumdungen und

uͤbeln Nachreden durch ſeine falſche Anklagen; die Unlau⸗

terkeit durch ſeine ſchimpfliche Entbloͤßung, und blutige
Geißelung; die Hoffart durch ſeine ſchmerzliche Kroͤnung;
mit einem Worte, alle Suͤnden der Menſchen wurden an

dem Heilande inſonderheit beſtrafet. Es ſind alſo meine
und eute Suͤnden, welche Jeſum verwundet, und ihn

am Kreuze getoͤdtet haben. Die Juden und Henkers⸗

knechte waren nur Werkzeuge ſeines bittern Leidens, und
ob ſie gleich ihre Bosheit von der Suͤnde nicht entſchuldi⸗
get, ſo iſt doch ihr Verbrechen nicht groͤßer, als das un⸗
ſrige, ja vielmehr verdienet es eine Nachſicht, weil ſie,
wie der heilige Paulus redet, 1 Sendſchr. Cor. 2, 8., den
Herrn der Herrlichkeit nicht erkennet haben. Wir
aber erkennen ihn, und bethen ihn als unſern Gott an,
dieſem ungeachtet erkuͤhnen wir uns ſeine Geſetze zu uͤber⸗
treten, und alſo, nach dem Ausdrucke des Apoſtels, in auſs
neue zu kreuzigen.
Gor recht alſo beklaget er ſich durch den Mund des
Propheten Davids, daß die Chriſten durch ihre Suͤnden

ſein Leiden erneuern, und den Schmerzen ſeiner Wunden

noch neue hinzufuͤgen. Den du, o Vater! geſchlagen
haſt, ſaget er in der Bitterkeit ſeines Herz zens, dieſen ha⸗
ben ſie verfolget, und haben uͤber die Schmerzen
meiner Wunden noch mehrere hinzugethan.
Laſſet uns, m. Chr., dieſe entſetzlichen, jedennoch wahr⸗
haften Worte zu dieſer heiligen Faſtenzeit betrachten; zlaſſet
uns ſehen, was Jeſus Chriſtus von den Juden gelitten,
und was er noch von den Chriſten zu leiden hat. Wir
werden erkennen, daß dieſer liebreiche Erloͤſer noch immer
ein Mann der Schmerzen und des Leidens ſey. Denn

ob er gleich der goͤttlichen Gerechtigkeit vollkommen genug

gethan,

ᷓ‚— —— —

—

d

ſige

eine

ldi⸗
Ujn⸗

han,
5

zum erſten Jahrgange. 7

gethan, und auf dem Calvariberge alles vollbracht hat, was

zu unſerer Erloͤſung nothwendig war, ſo laſſen ſich doch die

Menſchen damit nicht begnuͤgen, ſie haͤufen Suͤnden mit
Suͤnden, und leben alſo, als wenn er fuͤr ſie nicht geſtor⸗

ben waͤre, kurz, ſie kreuzigen qufs neue den Sohn

Gottes.
Ihr Suͤnder, die ihr dieſes hoͤret, druͤcket euch dieſe

Worte tief in eure Herzen ein. Ihr ſeyd es eigentlich, die

ihr das Leiden Jeſu Chriſti erneuert, und den Schmerzen
ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤget. Ihr muͤßtet ohne
Empfindung ſeyn, wenn ihr in Erwaͤgung deſſen nicht ge⸗
ruͤhret werdet, und euch nicht entſchließet die Suͤnde zu

vermeiden.

Um euch alſo einen billigen Haß gegen die Suͤnde ein⸗
zufloßen, werde ich euch in gewoͤhnlichen Faſtenreden die
Bosheit der Juden, und die Grauſamkeit, die ſie an dem

Heilande ausuͤbeten, von der einen Seite; das uͤble Ver⸗

halten aber der Chriſten, und die Grauſamkeit, die ſie der
juͤdiſchen noch hinzufuͤgen, von der andern Seite zu erken⸗
nen geben. Ich zweifle nicht, ihr werdet jene verabſcheuen,

und durch dieſen Abſcheu auch einen Ekel vor den eurigen

empfinden, Laſſet uns zur Sache ſchreiten. Guͤtigſter

Heiland! unterſtuͤtze mich mit deiner Gnade, damit ich

die Geheimniſſe deines Leidens mit Nachdruck erklaͤre. Lege
ſolche Worte auf meine Lippen, die da faͤhig ſind, die

Herzen meiner Zuhoͤrer zu ruͤhren, und ſie dahin zu verlei⸗

ten, damit ſie die Suͤnde, als die Urſache deines Leidens,
uͤber alles verabſcheuen.

A 4 Die

Die erſte Rede.

*

Die erſte Rede.

Von dem Unglauben.

— n l ——

Vorſpruch:
Quid facimus, quia hic homo multa ſi igna facit?
Ioan. II. cap.

Was fangen wir an, denn dieſer Menſch wirket viele
Wunder?

Pie Wunderwerke „ die der Heiland unter den
V Juden wirkete, waren eigentlich die Triebfe⸗
der, welche die Hohenprieſter, und Schrifft⸗
gelehrten verleitete, ſich im vollen Rathe zu verſammeln,
um daſelbſt taugliche Maaßregeln zu ergreifen, mit
denen ſie dem Ruhme des Erloͤſers, und der Leicht⸗
glaͤubigkeit des Volkes, koͤnnten Einhalt thun. Was
fangen wir an? ſprachen ſie, da ſie von der Auferwe⸗
ckung des Lazarus Nachricht erhielten. Was fangen
wir an? Dieſer Menſch wirket viele Wunder; laſ⸗

ſen wir ihn gehen, ſo haͤngt ihm endlich das ganze

Volk an; es werden die Roͤmer kommen, und wer⸗
den uns ihrer Bothmaͤßigkeit unterwerfen. Was
fangen wir alſo an? Welch eine Thorheit begiengen dieſe
gelehrten Maͤnner! da ſie ſich wegen den Wundern Jeſu
Chriſti berathſchlagten, und ſolche fuͤr eine Quelle ihres
Verderbens hielten; haͤtten ſie nicht vielmehr daraus ſchlieſ⸗
. ſen

„

cit!

ſele

den
lebſe⸗

hhrift⸗

neln,
mit

icht⸗

NoAo.

vwe⸗
ngen

Von dem Unglauben. 9

ſen ſollen, daß dieſe Wunder etwas Goͤttliches anzeigen,
und folglich, daß dieſer Menſch der Meſſias ſeyn muͤſſe?
Ihr Unſinnigen! ſpricht ein gewiſſer Kirchenvater, ihr

fraget, was ihr anfangen ſollet? braucht es wohl viel Be⸗

rathſchlagens? Gehet hin, und bethet ihn an, wie es die
drey Weiſen aus dem Morgenlande machten; denn haben
ihn dieſe aus einem einzigen Sterne fuͤr den wahren Gott

erkannt, da er doch in der Krippe lag, und keine Wun⸗

der wirkete, warum wolltet ihr euch weigern, ihn fuͤr den
Meſſias zu erkennen? da er ſich ſelbſt fuͤr denſelben aus⸗
giebt, und ſeine Ausſage mit Wundern beſtaͤtiget, derer
ihr ſelbſt Zeugen waret. Ihr wiſſet ja, und ihr habt es
mit Augen geſehen, daß er den Blinden das Geſicht den
Lahmen ihre geraden Glieder, den Stummen die Sprache,
und den Kranken die Geſundheit ertheilte. Ihr wiſſet es,

daß er die tobenden M teersfluthen geſtillet, die Todten zum

Leben erwecket „und die Teufel aus den Beſeſſenen vertrie⸗
ben hat. Ihr wiſſet es, daß er die Brode und Fiſche
wunderſamer Weiſe vermehret, und mit denſelben mehr

denn vier tauſend Menſchen erſaͤttiget hat. Ihr wiſſet es
endlich, denn ihr ſelbſt habt es oͤffentlich bekennet, daß er

alles wohl gethan hat. Was habt ihr alſo Urſache euch zu
berathſchlagen, was ihr thun ſollet? Ihr erkennet, und
bekennet, daß er Wunder wirket, nehmet doch ſelbige zum
Beweiſe ſeiner Gottheit an. Glaubet ihr ſeinen Worten
nicht, ſo glaubet ſeinen Werken, welche alle Kraft der
Natur uͤberſteigen, und folglich goͤttliche Werke ſind. Sa⸗
get mit dem Propheten David, Pf. 92, 5. Deine Zeugniſ⸗
ſe, o Herr, ſind uͤberaus glaubwuͤrdig geworden.
Wir haben nicht mehr noͤthig deine Lehren zu unterſuchen,
die Wunder, die du wirkeſt, ſind Zeugniſſe deiner Lehre,
du biſt derjenige, der uns von Gott verheißen iſt.
A 5 Alſo,

10. Diie erſte Rede.

Alſo, meine Chriſten, haͤtten die Juden ſchließen
ſollen, da ſie ſich uͤber die Wunderwerke des Heilandes be⸗
rathſchlagten. Allein, ſie waren eines verderbten Willens,
ſie haben mit gutem Vorbedachte ſeine Zeugniſſe verwor⸗
ſen, und ſelbſt die ſcheinbarſten Wunder fuͤr Blendwerke
und Zauberkuͤnſte gehalten; denn ſie ſagten oͤffentlich: Er
triebt die Teufel im Namen des Belzebubs aus.
Lukas 11, 13. Und obgleich Jeſus ihre Verleumdungen
widerlegte, ſo blieben ſie doch hartnaͤckig in ihrer Meynung,
ſie verwarfen ſeine Lehre, und ſahen ihn als einen Betruͤ⸗
ger an; dieſe Haͤrtigkeit ihres Herzens hatte ihnen Chri⸗
ſtus ſelbſt vorgeruͤcket, da er in ihrer Verſammlung ſagte:
Sofern ich auch die Wahrheit bekenne, ſo werdet ihr
mir doch nicht glauben, Joan. 8, 45.; denn euer Wille
iſt boͤsy. Es war alſo der Unglaube die eigentliche Urſache,
welche die Juden antrieb, ſich wider Jeſum zu verſchwoͤ⸗
ren, und ihn zum Tode zu befoͤrdern.
Wollte Gott! daß man dieſes nur von jenem verwor⸗
fenen Volke ſagen koͤnnte. Allein wie viele trifft man
nicht auch unter den Chriſten dergleichen unglaͤubige Ju⸗
den an! Sie fuͤhren zwar den Namen der Rechtglaͤubigen,
in der Sache ſelbſt aber ſind ſie Freygeiſter, die den Grund⸗
ſaͤtzen des Chriſtenthums widerſprechen, und weiter nichts
glauben, als was die Bloͤdigkeit ihres Verſtandes fuͤr
glaubwuͤrdig haͤlt. Dieſe ſind es, die das Leiden Jeſu
Chriſti erneuern, und den Schmerzen ſeiner Wunden noch
neue hinzufuͤgen. Ihr wundert euch, wie ich merke, daß

ich in einer glaͤubigen Verſammlung gleich in der erſten Re⸗

de den Unglauben beſtreite; allein, wenn ihr bedenket, daß
der Glaube die Grundfeſte aller uͤbrigen Geheimniſſe iſt,
und daß ich mich vergeblich bemuͤhen wuͤrde, euch die
Grauſamkeit der Suͤnder zu zeigen, die ſie durch ihre Aus⸗
ſchwei⸗

eßen
sbe⸗
lens,
thor⸗
dke
:C
aus.
ungen
hnung,
Bant⸗
Chri⸗
lote:
ihr
Wile
ſache,

ch⸗

berwor⸗
man
Ju⸗
bigen,
rund⸗
nichts
es für
eſt
n
6 daß
Ne⸗
daß
Gde
Aus⸗
en⸗

Von dem Unglauben.

ſchweifungen an dem Heilande ausuͤben, wenn man die
Leidensgeſchichte dieſes Gottmenſchen laͤug gnete; ſo zweifle

ich nicht, ihr werdet es gut heißen, daß ich gleich An⸗

fangs die Wahrheit unſrer heiligen Religion wider die
Laͤſterungen der Freygeiſter ſchuͤtze, und ihnen zu erkennen
geben, daß ſie durch ihr Betragen in die Fußſtapfen der
Juden treten, und ſich mit ihnen um den Tod des Heilan⸗
des beſtreben.
Wiſſet derohalben, ihr unglaͤubige Seelen, daß der
Zuſtand eures Herzens eben nicht beſſe ſer iſt, als jener der
Juden war; ihr befſindet euch auf eben demſelben Wege,
auf welchem die Gottesmoͤrder einher gegangen ſind.
Sie waren hartnaͤckig in ihren Urtheilen, ſie verwar⸗
fen die ſcheinbarſten Beweiſe, und ſahen die unlaͤug⸗
barſten Wunder fuͤr Werke des Teufels an. So groß
auch d die Beweisgruͤnde waren, die ſie von der Gottheit
Jeſu Chriſti uͤberzeugten, ſo lten ſie ihn doch fuͤr den
Meſſias nicht erkennen; die Bosheit ihres Herzens ver⸗
hinderte es, dieſe brachte es dahin, daß ſie ihn fuͤr
einen Betruͤger hielten, und als einen ruchloſen Boͤſe⸗
wicht des Todes ſchuldig erkannten. Iſt dieſes nicht ein
lebhafter Entwurf desjenigen, ſo ſich heut zu Tage un⸗
ter den Chriſten eraͤuget? Saget an, ihr unglaͤubige
Seelen, iſt eure Hareheckigkeit nicht eben ſo groß, wie
jene der Juden war? Bekennet es nur aufrichtig, fehlet
es wohl unſrer Religion an genugſamen Beweisthuͤ⸗
mern? Gebricht es ihr an der Glaubwuͤrdigkeit? Wenn
ihr die Vorurtheile ablegen wollet, welche euch die Eigen⸗
liebe, der Hochmuth, die Wolluſt und andre der⸗
gleichen Leidenſchaften einfloͤßen, muͤſſet ihr ſodenn nicht
mit dem Koͤnige David bekennen, daß die Zeugniſſe un⸗
ſers Glaubens unfehlbar ſind? geben nicht die hannten
un

12 Diie erſte Rede.

Wunderwerke einen genugſamen Beweis ab, die Wahr⸗

heit unſrer Religion zu beſtaͤtigen? werdet ihr etwann dieſe

laͤugnen? O welche Vermeſſenheit wuͤrdet ihr begehen!
inſonderheit da ſo viele gelehrte und heilige Maͤnner Zeu⸗
gen davon ſind, da ſie ganze Laͤnder und Koͤnigreiche be⸗
kraͤftigen, und da man uͤberall deutliche Merkmale ſieht,

die uns hiervon uͤberzeugen. Selbſt die Feinde unſers

Glaubens wurden gezwungen ſie zu bekennen, und ihr
werdet euch erkuͤhnen duͤrfen, ſelbige zu laͤugnen, oder ſie
gleich den Juden fuͤr Werke des Teufels zu halten? Aber
wie? ihr werdet euch getrauen, dasjenige der Hoͤlle zuzu⸗
ſchreiben, was nur allein von Gott kommen kann? zer⸗

nichtet dieſe Meynung nicht die Groͤße, und die Dauer

der merkwuͤrdigſten Wunder? widerſtrebet ſie nicht der

Heiligkeit des chriſtlichen Geſetzes? iſt ſie nicht der Vorſe⸗

hung unſers Gottes zuwider?

Doch laſſen wir es zu, daß es im Chriſtenthume keine
Wunderwerke giebt, iſt denn aber dieſes nicht ſchon ein
genugſames Wunder, daß eben dieſes Chriſtenthum durch
die ſchwaͤchſten Mittel ſo ſchleunig verbreitet, und mit dem
gluͤcklichſten Erfolge iſt ausgebreitet worden?

Ihr wiſſet es, m. Z., was fuͤr Leute bey der An⸗
kunft Jeſu Chriſti in der Welt lebten: es waren hochmuͤ⸗
thige Weiſen, vermeſſene Große, wolluͤſtige Weltmen⸗
ſchen, und aberglaͤubige Voͤlker. Aber ſehet, die
hochmuͤthigen Weiſen wurden beſchaͤmet, die vermeſſenen
Großen wurden der Schwachheit des Kreuzes unterwor⸗
fen, die wolluͤſtigen Weltmenſchen wurden zur Bezaͤh⸗
mung des Fleiſches angehalten, und die abtruͤnnigen
Voͤlker haben einen gekreuzigten Gott angebethet. Al⸗
les dieſes haben zwoͤlf arme, und in den Wiſſenſchaf⸗
. ten

N

Vf

Unter
ires
unte
grm
lun
ſake

e

lieſe
Sch⸗
am
ſicht
Vit
hNene
ed

beke

dieſes

lun
ſen

Peif

Wi

Vaht⸗
wdieſe
gehen!

Nll⸗
ſieh,

untſers
nd ihr
der ſi
e
zuiz⸗
jer⸗
Nauer
cht der
Vorſe

keie

hon ein

jdurch

it dem

et⸗ N⸗
chmnuͤ⸗
ltmer⸗

, N

e nen

Uot⸗
eit⸗
mnigen
N

ten

1 .

Von dem Unglauben. 133

ten unerfahrne Maͤnner gewirket, nicht mit Gewehr und

Waffen, denn der Heiland ſandte ſie wie die Laͤmmer

unter die Woͤlfe, ſondern lediglich durch das Zeugniß
ihres Wortes: und gleichwohl haben ſie ganze Voͤlker
unter das Joch des Evangeliums gebracht. Petrus, ein
armer Fiſcher, bauete ſeinen Thron uͤber den Thron der
roͤmiſchen Kaiſer. Athen, jener Wohrnſitz der Gel ehr⸗
ſamkeit, wurde durch die Predigten des heiligen Pau⸗
lus erleuchtet; und ob man ſich gleich allenthalben wider
dieſe neue Religion verſchwur „ ob man gleich Feuer, und
Schwert gebrauchte, die Glaͤubigen aus dem Wege zu
raͤumen, ſo konnte man doch das Wachsthum derſelben
nicht hindern; das Blut der Martyrer, wie die heiligen
Vaͤter ſchreiben, iſt zu einem neuen Saamen der Chriſten
geworden „und je mehr man ſie verfolgte, deſto zahlreicher
wurde ihre Gemeinſchaft.

Wenn man nun dieſes uͤberleget „ muß man nicht
bekennen, daß es ein Werk des Allerhoͤchſten war? iſt
dieſes nicht ein genugſames Wunder, daß ein Evange⸗
lium, ſo weder die Macht unterſtuͤtzete, noch den Sin⸗
nen ſchmeichelte, noch auch die Weisheit der Welt be⸗
greifen konnte, gleichwohl durch die ganze Welt ausge⸗
breitet, und von den wildeſten Voͤlkern iſt angenommen
worden? Wenn ihr demnach, ihr Scheinglaͤubigen! dieſe
Religion verwerfet, und ſelbige nur fuͤr ein Menſchen⸗
werk haltet, ſo ſeyd ihr viel aͤrger, als ehemals die Ju⸗
den waren; weil viele derſelben endlich in ſich giengen,

und da ſie die wunderſame Ausbreitung dieſer Reli⸗

gion bemerketen, ſich zu derſelben bekannten, und als
Rechtglaͤubige geſtorben ſind; da ihr indeſſen in dem
Schooße dieſer Religion auferzogen, und durch die ſtaͤrk⸗
ſten

14 Die erſte Rede.

ſten Beweisgruͤnde uͤberzeuget, gleichwohl an derſelben zwei⸗

felt, und weil ſie euren Leidenſchaften widerſtrebet, ſie

verwerfet.

Glaubet ihr aber, daß dieſes, was ich bisher ange⸗
füͤhret habe, zur Beſtaͤtigung derſelben hinlaͤnglich ſey,
warum ſeyd ihr denn ſo vermeſſen, daß ihr ihre Lehrſaͤtze
tadelt, und ſelbige in den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften be⸗
ſtreitet? Warum behauptet ihr zum Aergerniſſe der An⸗
weſenden, daß die Lehre von der Hoͤlle, von dem letzten
Gerichte, und von der Unſterblichkeit der Seele nur ein

Schrecken der Einfaͤltigen, und eine Erdichtung der Geiſt⸗

lichen ſey? ſind dieſes nicht die wichtigſten Grundſaͤtze un⸗
ſers Glaubens? ſind ſie nicht deutlich in der heiligen
Schrift verzeichnet? Wenn ihr das eine aus derſelben
glaubet, warum glaubet ihr nicht auch das andre? iſt es
nicht eben derſelbe Gokt, der es geoffenbaret hat? iſt er
nicht eben ſo unfehlbar in dem einen, wie er es in dem an⸗
dern iſt? Ach! die gelehrteſten Maͤnner geben dieſen Wahr⸗
heiten Beyfall, und ihr, die ihr vielleicht nichts weniger
§ gelehrt ſeyd, ihr werdet euch erkuͤhnen duͤrfen, dieſel⸗
ben zu laͤugnen? So viele tauſend Martyrer haben ſie mit
ihrem Blute beſtaͤtiget, und ihr werdet noch ein Bedenken
tragen, ſie zu glauben?

Ja, ſaget ihr, denn ihr koͤnnet euch nicht uͤber⸗
reden, ſie fuͤr goͤttliche Wahrheiten zu halten. Aber
warum koͤnnet ihr euch nicht uͤberreden? enthalten ſie et⸗
wann einen Widerſpruch? ſind ſie der rechten Vernunft
zuwider? oder widerſtreben ſie den Vollkommenheiten
Gottes? Doch nein, dieß werdet ihr niemals behaupten.
Wenn ihr alſo die Wahrheit geſtehen wollet, ſo muͤſſet
ihr bekennen, daß es nicht aus einer klugen Einſicht,
ſondern

Von dem Unglauben. 15

wei⸗ ſondern ledigti ch aus Bosheit und Hartnaͤckigkeit geſchieht;
ſie eure Sitten ſind verderbt, ihr lebet im Stande der Suͤn⸗
de, und wollet euch nicht bekehren, eben dieſes iſt, war⸗

ce⸗ um ihr die Wahrheiten des Glaubens laͤugnet; enn ihr

Un, ſehet ein, daß dieſe Wahrheiten euren Wandel verdam⸗
d men, und euch weiter nichts als die Hoͤlle verkuͤndigen;
ſenbe damit ihr alſo ruhig in der Suͤnde verharret, ſo ver⸗
Ar werfet ihr alles, was euch einige Gewiſſensbiſſe verurſa⸗
lgen chen koͤnnte. Glaubet nicht, daß dieſes nur Muthmaaſ⸗
ii ſungen ſind, denn man hat noch niemals gehoͤret, daß
rife Leute, die einen erbaulichen Wandel fuͤhren, ſich er⸗
lili⸗ kuͤhnet haben, dergleichen gotteslaͤſterliche Saͤtze zu be⸗
. haupten. Nur allein die Gottloſen, ſpricht David in
e ſeinen Pſalmen, ſagen in ihren Herzen: Es iſt kein
ſs Gott. Und dieſes darum, weil ſie ſich auf dem We⸗
e ge der Laſter beſinden, und ihn als einen Raͤcher des 2
e Boͤſen erkennen muͤßten. Dergleichen vermeſſene Seelen
ihe ſtuͤrzen ſich von einem Laſter in das andre, und da
“ ſie ſich in dem Abgrunde des Verderbens befinden,
ſ ſo ſind ſie befliſſen, den nagenden Wurm des Gewiſſens
enit dadurch zu erſticken „daß ſie an der Wahrheit einer zu⸗
“ kuͤnftigen Ewigkeit, und an dem Daſeyn Gottes zwei⸗
feln; und da der Suͤnder, wenn er einmal in die Tiefe
geraͤth „ nach der Lehre des Salomons alles verachtet,
ſber⸗ ſo geſchieht es endlich, daß ſie dieſe Wahrheiten gaͤnz lich
Abrr. iennen.
ſel⸗ B
nft Aber wie lange, ihr Freygeiſter, werdet ihr dieſe Saͤ⸗
eten tze behaupten? Wenn der Tod an eurer Thuͤre anklopfen
ten wird, und ihr euch genoͤthiget ſehen werdet, euer Leben
uiſſet zu beſchließen; werdet ihr wohl alsdenn gleiche Geſin⸗
ſc, nungen hegen? O wie ganz anders wird ſodenn eure

dern Sprache

16 Die erſte Rede.

Sorache lauten Die Todtenkerze, die man anzuͤnden,

und euch in die Haͤnde geben wird, wenn ihr doch die
Gnade haben werdet, auf eine chriſtliche Weiſe zu ſter⸗
ben, dieſe wird eure Blindheit zerſtreuen, alsdenn wer⸗
det ihr erſt erkennen, wie ungegruͤndet eure Lehrſaͤtze,
und wie laſterhaft eure Urtheile waren. O wie ſehr
werdet ihr um einen Prieſter ſeufzen, damit er euch von
dem Abgrunde entferne, der ſich bereits vor euch eroͤff⸗
net! Gott gebe es nur, daß ihr einen erlanget! denn
da ihr ſie itzo verachtet, und ſie nur zum Gegenſtande
des Geſpoͤttes machet, ſo verdienet ihr billig, daß ſie
euch bey eurem Hinſcheiden verlaſſen, damit ihr in eben
derſelben Ruchloſigkeit, in der ihr euch ig befindet, euer
Leben beſchließet.

O mein Gott! erbarme dich doch dieſer Laſterhaften,
und floͤße ihnen andere Geſinnungen ein, damit ſie noch in

ihrem Leben unternehmen, was ſie auf ihrem Todbette ge⸗

than zu haben wuͤnſchen werden; verleih ihnen einen
Strahl deines Lichtes, damit ſie die chriſtlichen Wahrhei⸗
ten erkennen, und nach denſelben ihr Leben einrichten.

Ihr aber, ihr ruchloſen Seelen, die ihr euch ein
Vergnuͤgen daraus machet, zu allen Regungen der Gnade
unempfindlich zu ſeyn, und die ihr es fuͤr eine Klugheit
haltet, an allen Glaubenswahrheiten zu zweifeln, euch
bitte ich um den Werth des Blutes Jeſu Chriſti, ma⸗
chet doch endlich eurer Hartnaͤckigkeit ein Ende, und
gebet euren Verſtand unter die Bothmaͤßigkeit des Glau⸗
bens gefangen. Bedenket doch, daß der Unglaube der
Juden an dem Leiden des Heilandes Urſache war, und
daß ihr durch eben dieſen Unglauben dieſes ſchmerzhafte
Leiden erneuert. Ihr ſeyd es, die ihr den Schmerzen
ſeiner

ſſe
ſte⸗
i
tes
die
o
N
wird
einen
ſe,
e,
dein
har
kei
r
ind
und

dden,
Hdie

*

Von dem Unglauben. 17

ſeiner Wunden noch neue hinzufuͤget. Wenn ihr noch

einen Funken der Liebe gegen den Erloͤſer beſitzet, ſo ver⸗

fluchet euren Unglauben, der euch bisher zu Moͤrdern eu⸗

res Gottes gemachet hat. Werfet euch zu den Fuͤßen
dieſes gekreuzigten Gottes, und ſprechet mit zerknirſchten
Herzen: Ja, Herr! von nun an iſt es beſchloſſen, mei⸗

nen Irrlehren zu entſagen, die dem Evangelio, und

den Ausſpruͤchen der Kirche widerſtreben. Ach „wer

wird meinem Haupte Waſſer geben, und meinen Augen

einen Bach der Zaͤhren, damit ich die Beleidigungen bewei⸗
ne, die ich dir, o Jeſu, durch meinen Unglauben zugefuͤ⸗
get habe! Ich war derjenige, der ich gleich den Juden
deine Wunderwerke verwarf, und allen deinen Lehren
hartnaͤckig widerſprach: nun aber lege ich alle Hartnaͤckig⸗
keit von mir, ich glaube alles, was du uns zu glauben
geoffenbaret, oder die chriſtliche Kirche zu glauben befiehlt;
in dem Schooße dieſer heiligen Kirche will ich verharren,
und will ferner alſo leben, damit ich auch einſtens in die
Freude der ſiegenden Kirche eingehen moͤge.

Habersf. P. Red. I. u. II. J B Die

18 Die zweyle Rede.

Die zweyte Rede.
Von
der unwuͤrdigen Communion.

(E .

Vorſpruch:
Cum aecepiget buccellam, exivit continuo. Loan.
13; 30.
Als er den Biſſen genommen hatte, gieng er r ſos eic
hinaus.

an kann nicht daran zweifeln, daß die Ein⸗
ſetzung des heiligen Altarsſacramentes
eines der groͤßten Merkmaale der Liebe
Jeſu Chriſti gegen die Menſchen war.
Denn da jener betruͤbte Zeitpunkt h herankam, an welchem er
ſein Leiden angefangen, und ſich zu einem Schlachtopfer der
goͤttlichen Gerechtigkeit machen wollte; da jene traurige
Nacht ſchon wirklich hereinbrach, in welcher er verrathen,
und von den Juden gefangen werden ſollte, da hat ſeine
ſinnreiche Liebe noch ein Mittel gefunden, bey uns zu verblei⸗
ben, indem er ſich unter den Geſtalten des Brodes zur
Speiſe gab, und in dieſer bis zum Ende der Welt bey uns
zu bleiben verſprochen hat. O welch ein ruͤhrendes Schau⸗
ſpiel war dieſes! Jeſus, nachdem er das Oſterlamm mit
ſeinen Juͤngern genoſſen, und ihnen allen die Fuͤße gewaſchen
hatte, nahm das Brod in ſeine heilige und ehrwuͤrdige Haͤnde,
ſegnete es, und gab es den Juͤngern mit der Verſicherung,
daß

e
Nes
Han

ihne

e
len

im

man
lte

ſeler
eng
non

Ein⸗
nentes
er e

1 ar.,
hem er
ſerder
aurige
athen,
t ſeine

herblei⸗

des
,s
,
n mit
aſchen
hnde,
eung,
haß

Von der unwuͤrdigen Communion. 19

daß es ſein Leib ſey. Nehmct hin, und eſſet, ſprach er,

dieß iſt mein Leib. Matth. 26, 26. Und damit dieſe

Handlung eine ewige Handlung waͤre, ſo befahl er
ihnen, und in ihnen allen rechtgeordneten Prieſtern, ein
Gleiches zu thun: Dieß thut zu meinem Gedaͤchtniß.
Lukas 22, 19.
Aber welch einen Schmerzen mußte nicht ſein heiliges
Herz empfinden, da er den Judas bey eben dieſem Tiſche
ſah, von welchem er ſchon wußte, daß er entſchloſſen iſt
ihn zu verrathen! konnte wohl ein Schmerz dieſem

Schmerzen gleichen? Nein, m. Z., denn die heiligen Vaͤ⸗
ter behaupten, daß es dem Heilande weit ſchmerzlicher

fiel, den Misbrauch ſeines Sacramentes von dieſem treu⸗
loſen Juͤnger zu ſehen, als von einer Rotte der Lotterbu⸗
ben gefangen zu werden. HW
Wenn es ihm aber ſo ſchmerzlich war, daß Judas
im Stande der Suͤnde ſeinen Leib unwuͤrdig genoß; wird
man wohl zweifeln duͤrfen, daß jene Chriſten, die ſich un⸗

wuͤrdig zu ſeinem Tiſche begeben, dieſen Schmerzen er⸗

neuern? Ich wenigſtens zweifle nicht daran, und die heili⸗
gen Vaͤter ſind einer gleichen Meynung mit mir. Denn
man kann in Wahrheit ſagen, daß ſolche Leute nicht allein
dem Judas nachfolgen, ſondern auch den Schmerzen je⸗
ner Wunde, die ihm dieſer Treuloſe durch ſeinen Gottes⸗
raub verſetzte, noch neue hinzufuͤgen.
Wiſſet demnach, ihr gottesraͤuberiſche Seelen, daß
ihr in die Fußſtapfen des Judas tretet „und durch den un⸗
wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls Jeſu Chriſto
eine toͤdtliche Wunde verſetzet. Ihr moͤget zwiſchen euch,
und dieſem Laſterhaften einen Unterſchied ſuchen, welchen
ihr wollet, ſo werdet ihr euch doch von ſeiner Geſellſchaft
nicht entfernen; denn der Ausſpruch des heiligen Paulus
B 2 bleibt

20 DODiie zweyte Rede.

bleibt wahr, daß alle, die unwuͤrdig communiciren, ſich

an dem Leibe, und Blute Jeſu Chriſti ſchuldig machen.

1 S. Cor. 11, 27.
Aber wie werden ſie an demſelben ſchuldig? Vielleicht
wie die Henkersknechte, die ihn am Kreuze getoͤdtet ha⸗
ben? Döch nein, das Laſter ſolcher Chriſten iſt noch viel

groͤßer, weil ſie ihrer Vermeſſenheit noch die Heucheley

hinzufuͤgen. Die Henkersknechte, da ſie Jeſum kreuzig⸗
ten, haben ihn nicht fuͤr einen Gott erkannt, denn ſonſt
wuͤrden ſie ihn niemals gekreuziget haben. Aber die Chri⸗
ſten erkennen ihn als ihren Gott, und gleichwohl erkuͤhnen
ſie ſich, ihn unwuͤrdig zu empfangen, und alſo gleich dem
Judas einen Gottesraub zu begehen. Laſſet uns dieſes in
heutiger Rede betrachten, vergoͤnnet mir nur eure Auf⸗
merkſamkeit, ſo will ich euch die Suͤnde des Judas von
der einen, die Suͤnde aber ſolcher gottesraͤuberiſchen Chriſten
von der andern Seite zeigen; ihr werdet aus der einen die
Abſcheulichkeit eines ſolchen Gottesraubs erkennen, und
aus der andern die Gefahr einſehen, in der ſich ſolche
Menſchen befinden, gleich dem Judas verlohren zu gehen.
Gott gebe es, daß unter meinen Zuhoͤrern nur derglei⸗
chen unſchuldige Seelen ſind, die vor ſolcher Gefahr muͤſſen
bewahret werden! Allein, da nach ſo oͤfterer Communion
gleichwohl ſo wenig Beſſerung erfolget, ſo iſt billig zu
fuͤrchten, daß nicht viele unwuͤrdig communiciren.
Ich weis es zwar, daß die heiligen Vaͤter noch nicht
einig ſind, ob Judas den Leib und das Blut Jeſu Chriſti
empfangen habe, oder nicht; ich weis es, daß einige
derſelben dafuͤr halten, er habe ſich gleich nach dem
Genuſſe des Oſterlammes aus dem Speiſeſaale hinweg
begeben, und folglich ſey er weder der bey Fußwaſchung, noch
auch bey der Einſetzung des Sacramentes gegenwaͤrtig gewe⸗
ſen.

Ste

Ae
A
1

ſen
Ve
ran
ſter
kur
ſen

dein
it
1

de
ten

d.

5

ſch
cheg.

licſt
et ie⸗
h vit
cheley
euzig⸗
ſorſt
Chri
ihhnen
dem
ſes in
Af⸗
9 von
inen de
7, nd

6

lehen.
derglei⸗
muͤſen
gunion.
ilig

ii
einige
demn
hinweg
g

goe⸗
ſen.

Von der unwuͤrdigen Communion. 21

ſen. Ich weis aber auch die gegenſeitige Lehre, in der

man behauptet, daß Judas erſt dazumal ſich zu den Ho⸗
henprieſtern verfuͤgte, da er den Biſſen genoſſen hatte,
Joan. 13, 30. das iſt, da er mit dem uͤbrigen Apoſteln
von dem geſegneten Brode aß. Dieß iſt die Meynung
des heiligen Auguſtinus, Chryſoſtomus, und Bernar⸗
dus; mit dieſen ſtimmen auch faſt alle Gottesgelehrten

uͤberein, und behaupten ungezweifelt, daß Judas im

Stande der Suͤnde den Heiland empfangen, und alſo ein
Vorbild der unwuͤrdigen Communicanten geworden iſt. O
welch ein Schmerz war dieſes fuͤr den Heiland! Judas,
der Zwoͤlfen einer, der beſtimmet war eine Saͤu le der Kirche
zu ſeyn; der ſich gleich den uͤbrigen Apoſteln um die Bekeh⸗
rung der Voͤlker bearbeiten ſollte; den Jeſus mit ſo vielen
Wohlthaten uͤberhaͤufet, und in die Zahl ſeiner vertraute⸗
ſten Freunde aufgenommen hatte; dieſer wird ein treuloſer
Verraͤther, und fuͤget ſeinem Meineide noch einen Gottes⸗
raub hinzu, da er kein Bedenken traͤgt, den Leib ſeines Mei⸗
ſters in eben denſelben Mund zu nehmen, mit welchem er
kurz zuvor zu den Juden ſagte: Was wollet ihr mir geben?
ſo will ich ihn euch verrathen.
Ungluͤckſeliger Juͤnger! iſt dieſes die Treue, die du
deinem Meiſter ſchuldig biſt? iſt dieſes die Erkaͤnntlich⸗
keit, die du ihm fuͤr ſo viele Wohlthaten erweiſeſt? iſt es
noch nicht genug, daß du ſchon entſchloſſen biſt, ihn zu ver⸗
rathen? willſt du ſelbſt einen Moͤrder abgeben, und ihn in

deinem Herzen toͤdten? O welche Bosheit! Der Heiland

ſelbſt beklaget ſich hieruͤber durch den Mund des Prophe⸗
ten Davids, Pſalm 54, 13. Wenn mich mein Feind alſo
gemishandelt haͤtte, ſo wuͤrde ich es nicht ſo ſehr empfin⸗
den⸗ da er aber mein Freund, mein Apoſtel und mein
Hausgenoß iſt, der ſich taͤglich mit mir bey einem Tiſche
B 3 be⸗

22 Die zweyte Rede.

befand, dieß erreget mir Schmerzen, dieß fuͤget meinem
Herzen eine toͤdtliche Wunde zu.

Es war alſo die unwuͤrdige Communion des Judas

ein Theil der Schmerzen Jeſu Chriſti in ſeinem Leiden; .

was aber die Bosheit dieſes Juͤngers haͤufete, und den

Schmerzen Jeſu Chriſti vergroͤßerte, war dieſes: daß
dieſer Treuloſe bey vollſtaͤndiger Erkenntniß der Perſon des
Heilandes, und mitten unter ſo vielen Wohlthaten, ihn un⸗
wuͤrdig empfangen hat. Iſt aber dieſes nicht auch das
Verhalten der Chriſten? Trifft man bey ihrem Gottesraube
nicht eben dieſe verhaßten Eigenſchaften an? Gewiß, m. Z.,

dergleichen ſuͤndhafte Menſchen treten vollkommen in die
Fußſtapfen des Judas; ſtellen wir nur einen Vergleich
zwiſchen beyden an, ſo werden wir von deſſen Wahrheit bald
uͤberzeuget werden.
Judas erkannte gar wohl die Hoheit und die Heilig⸗
keit ſeines Meiſters. Denn er war zugegen, da Petrus
oͤffentlich vor allen Juͤngern bekannte, daß er der Sohn
des lebendigen Gottes ſey; er hatte es auch gehoͤret, wie
ſelbſt die Teufel aus den Beſeſſenen ihn fuͤr einen Gott aus⸗

riefen; und wenn er auch von ſeiner Gottheit, wie einige

Schriftſteller dafuͤr halten, nicht waͤre uͤberzeuget gewe⸗
ſen, ſo konnte er doch nicht zweifeln, daß er mit einer
mehr als menſchlichen Kraft begabet war. Denner ſelbſt
hatte mit den uͤbrigen Apoſteln die Brode und Fiſche aus⸗
getheilet, die Jeſus auf eine wunderſame Weiſe vermeh⸗
ret hat; er hatte es mit Augen geſehen, wie er den Blin⸗
den das Geſicht, den Stummen die Sprache, den Tauben
das Gehoͤr, und den Ausſaͤtzigen die Geſundheit ertheilte;
er war gegenwaͤrtig, da er einen ſtinkenden Lazarus zum
Leben erwecket, und aus dem Grabe herausberufen hat.
Und wenn er ja die Hochachtung gegen ſeinen Mei⸗

— ſter

W

em

lbes

N ;

d N
dch
n des

nun⸗

i das
raube,

,9,

n die
leich

ſdad

eilig⸗
etrus
Soha
, wie
kals⸗
enige
gewe⸗
iter
ſebſt
aus⸗
mneß⸗
Ble
Aben
dilte;
zum
hat.
Me⸗
ſer

Von der unwuͤrdigen Communion. 23

ſter verlohr, ſo geſchah es nur dazumal, da er ſich von

der Leidenſchaft des Geizes einnehmen ließ. So wichtig

aber die Begriffe des Judas waren, die er von der Per⸗

ſon Jeſu Chriſti hatte, ſo trug er doch kein Bedenken,

ihn unwuͤrdig zu empfangen. Vergeblich waͤſcht Jeſus ſei⸗
ne unreine Fuͤße, um ihn zur Reinigkeit ſeines Herzens
zu ermuntern; vergeblich betheuert dieſer liebreiche Erloͤ⸗
ſer, daß ni aht alle rein genug waͤren, ſeinen Leib und Blut
wuͤrdig zu genießen; Judas bleibt verſtockt, er aͤndert ſei⸗
ne Geſinnungen nicht, ſondern ißt mit den uͤbrigen Apo⸗
ſteln von dem geſegneten Brode, und empfaͤngt ſeinen/
Meiſter im Stande der Suͤnde.
Iſt dieſes nicht ein lebhafter Entwurf desjenigen, ſo
ſich unter den Chriſten eraͤuget? Saget an, ihr gottesraͤu⸗
beriſche Seelen, habt ihr wohl eine mindere Erkenntniß
von der Groͤße und Heiligkeit eures Gottes? iſt euch eure
Miſſethat weniger, als dem Judas ſeine Treuloſigkeit, be⸗
kannt? Es iſt wahr, ihr habt die Wunderwerke, Jeſu
Chriſti nicht mit Augen geſehen, giebt ſie euch aber der

Glaube nicht zu erkennen? und iſt dieſer nicht viel ſicherer,

als das Zeugniß der Sinne? wollet ihr etwann ſagen,

daß ihr keinen Glauben habt? aber wohin iſt jener Glau⸗

be gekommen, den ihr in eurer erſten Unſchuld beſaßet?
was hat euch angetrieben, denſelben zu verlaſſen? waren es
gruͤndliche Beweiſe, oder waren es eure Leidenſchaften?
haben nicht dieſe zuvor euren Verſtand verderbet, und euch

in die Suͤnde geſtuͤrzet? habt ihr nicht eher eure Unſchuld

verlohren, ehe ihr euch entſchloſſen habt euren Glauben zu
verlaſſen? ſeyd ihr nicht nur darum unglaͤubig, weil ihr
laſterhaft ſeyd? wie koͤnnet ihr aber bey ſolcher Beſchaf⸗
fenheit in eurem Unglauben ruhig verharren? wie koͤnnet
ihr euch unter die Zahl der Glaͤubigen mengen? warum
B 4 betre⸗

24 Die zweyte Rede.

betretet ihr das Haus des Herrn? Wenn ihr den Leib Jeſu
Chriſti nur fuͤr Brod haltet, wenn ihr die Geheimniſſe
der Religion nur fuͤr Erdichtungen anſehet, und das
Evangelium fuͤr ein Menſchenwerk ausſchreyet; warum
ſeyd ihr denn ſo gleißneriſch, daß ihr euch vor dieſem Brode
auf die Erde werſet, und ſelbiges mit den Rechtglaͤubigen
empfanget? Fort mit euch aus dem Hauſe Gottes!
Wenn euch eure Vernunſt uͤberzeuget, Gott und den Glau⸗
ben zu verlaſſen, ſo ſeyd ohne Vermaͤntlung unglaͤubig,
betruͤget wenigſtens die Welt nicht, ſondern zeiget euch
aͤußerlich ſo, wie ihr innerlich beſchaffen ſeyd. Aber nein,
ihr machet das Widerſpiel, ihr ſtellet euch dem Aeußerlichen
nach, als ob ihr Glaͤubige waͤret, da ihr doch nichts we⸗
niger als den rechten Glauben habt. Saget ihr aber,
daß ihr noch den Glauben beſitzet, ſo ſeyd ihr um deſto
ſtrafbarer, weil ihr euch erkuͤhnet euren Herrn und Gott
nach dem Beyſpiele des Judas unwuͤrdig zu genießen.

Judas hatte ſeinen Meiſter nicht allein bey vollſtaͤndiger

Erkenntniß, ſondern auch mitten unter den Wohlthaten, un⸗
wuͤrdig empfangen. Sehet nur, wie ihn der Heiland
aus einer beſondern Gnade ſeinen uͤbrigen eilf Apoſteln
beygeſellet, wie er ihm drey Jahre lang die heilſamſten
Unterrichte ertheilet, wie er mit ihm bey einem Tiſche ſitzt,
wie er ſich vor ihm darnieder wirft und ſeine Fuͤße waͤſcht,
wie er ihm endlich das letzte Merkmaal ſeiner Liebe, ſein
Fleiſch und Blut, zur Speiſe giebt. Bey allen dieſen
Wundern ſeiner Guͤte wird das Herz des Judas nicht ge⸗
ruͤhret, er beharret in ſeinem Vorhaben, und empfaͤngt
den Leib ſeines Meiſters im Stande der Suͤnde. O welch

ein verruchtes Herz muß es ſeyn, mit welchem es endlich

ſo weit koͤmmt! Chriſten! verabſcheuet ihr nicht die Bos⸗
heit dieſes Juͤngers? haſſet ihr nicht ein ſo laſterhaftes
Betra⸗

Jeſa
wniſe
6d das
arunn
ODe
ubigen
pottes!
Glon⸗
ſbig,
t eich
v nein,
klichen
1s we⸗
t cher,
mn deſto
d Gert
n.
erdiger
n, U⸗
Nelland
pofein
ſumſten
vaͤſcht,
e, ſein
dien
c
ngt
)eh
erdich
Bos⸗
hoſtes
Betra⸗

Von der unwuͤrdigen Communion. 25

Betragen? Aber was ereifert ihr euch uͤber den Judas?
warum wendet ihr euren Eifer nicht gegen euch ſelbſt, und
beſtrafet die Ruchloſigkeit, die ihr beym Tiſche des Herrn
begehet? Ach wie oft koͤmmt man dahin, wie ein andrer

Judas, um den Leib Jeſu Chriſti unwuͤrdig zu genießen!
So groß auch immer die Wohlthat iſt, die uns der Heiland

bey der Einſetzung dieſes Sacramentes erzeigte, ſo wird ſie
doch von den Chriſten wenig geachtet; ſie unterſcheiden die⸗
ſes Himmelbrod von einer gemeinen Speiſe nicht, und
verfuͤgen ſich ohne gehoͤrige Zubereitung zum Tiſche des
Herrn; ſie kommen mit einem Herzen, welches voll von
Suͤnden iſt, und tragen kein Bedenken, den Heiligen
aller Hein igen in daſſelbe einzuſchließen.
O ihr Ungluͤckſeligen! bedenket doch, daß ihr euch
einem Gott naͤhert, der eben ſo gerecht als barmherzig
iſt, einem Gotte, der alle Augenblicke die Donnerkeile
ſeiner Rache uͤber euch herabſenden, und euch in euren

Suͤnden zu Grunde richten kann. Ihr ſeyd ſo vermeſſen,

daß ihr eure Laſter bis zu den Fuͤßen unſerer Altaͤre brin⸗
get, und alſo das groͤßte unſrer Geheimniſſe entheiliget.

Aber woher entſteht dieſe Vermeſſenheit? Meines Er⸗

achtens aus eben derſelben Quelle, aus welcher die
Vermeſſenheit des Judas entſtanden iſt. Judas erkannte
die Sanftmuth, und die Geduld ſeines Meiſters; dieſe
machte ihn kuͤhn und verwaͤgen, daß er kein Bedenken
trug, unwuͤrdig zu communiciren. Iſt dieß nicht auch die
Urſache der Vermeſſenheit bey den Chriſten? Wenn Gott
beym Genuſſe des heiligen Abendmahls ſich als einen ſtren⸗
gen und raͤchenden Gott zeigen moͤchte, wenn er den Un⸗
glauben ſo vieler Scheinchriſten zu Schanden machete,
wenn er die Treuloſigkeit der Freunde, die Rachgierigkeit
der Feinde, die Ungerechtigkeiten, Unlauterkeiten, und
B S5 an⸗

26 Die zweyte Rede.

andere ſchaͤndliche Laſter den Umſtehenden offenbarete: o wie
wenige wuͤrde man finden, die ſich erkuͤhneten, in ſolchem

Zuſtande ihres Herzens das Sacrament zu empfan⸗

gen! Weil er aber daſelbſt ſchweigt, und die Suͤnder nicht

ſo gleich beſtrafet, ſo traͤgt man kein Bedenken, im Stande

der Suͤnde hinzuzugehen, und ihn, wie der Judas, goltes⸗
raͤuberiſch zu genießen.
Aber wie? m. Z., wird euch denn die Guͤte eures
Gottes nicht ruͤhren, ihn wuͤrdig zu empfangen? Sehet,
er iſt ein liebreicher Vater, dem zwar die Miſſethaten ſei⸗

ner Kinder zu Herzen gehen, der ſie aber gleichwohl nicht

offenbaret; er iſt einigermaaßen mehr fuͤr die Ehre der
Menſchen, als fuͤr ſeine eigene, beſorget; ſo unwuͤrdig ſie
auch ſind, ſo verſtoͤßt er ſie doch von ſeinem Tiſche nicht,
gleichwie er auch den Judas von dem letzten Abendmahle
nicht ausgeſchloſſen hat; ſie ſind zwar undankbar, ſie blei⸗
ben aber doch ſeine Kinder. O ihr undankbare Kinder,

oͤffnet doch endlich eure Augen, oder, beſſer zu reden, oͤff⸗

net eure Herzen den zaͤrtlichen Regungen eures Vaters.
Eben zur Zeit, da ihr ihn beſchimpfet, iſt er bereit, euch
zu vergeben; die Prieſter erwarten euch, und laden euch
zur Buße ein, warum begebet ihr euch nicht zu ihnen,
um von euren Suͤnden entbunden zu werden? Wollet ihr
etwann haben, daß ſich Chriſtus ſelbſt zu euren Fuͤßen wer⸗
fe, und ſich euch anerbiethe, eure Suͤnden abzuwaſchen,
mit Bedrohung der Ungnade, wenn ihr euch widerſpen⸗
ſtig zeiget? ſoll er euch dasjenige ſagen, was er einſtens
zum Petrus ſagte: Wenn ich dich nicht waſche, ſo
wirſt du keinen Theil an mir haben? Joan. 13, 8. Ja,
ſagt er euch dieſes nicht wirklich? drohet er euch nicht durch
innerliche Einſprechungen, daß ihr kein Heil zu hoffen
habt, wenn ihr nicht mit geziemender Reinigkeit bey ſei⸗
nem

nen Di
1, w
her
ſocht,
nanſe
Suünd
naͤki
Enb.

in den

Pie n

flnion
Vunde
Ehude

o wie
ſlchem
enpfan⸗
dericht
Einde
hottts⸗

. eures
Schet,
ten ſee⸗
l nicht
e der

dig ſie

nicht,
dmahe
ſe blei⸗
Pirder,
n, i⸗

Voters,

Von der unwuͤrdigen Communion. 27

nem Tiſche erſcheinet? Aber weder Guͤte noch Wohltha⸗
ten, weder Ermahnungen noch Drohungen ſind faͤhig, eu⸗
re Herzen zu ruͤhren; ihr kommet nicht aus wahrer An⸗
dacht, ſondern ihr kommet nur aus Gewohnheit, oder aus
menſchlichen Abſichten; ihr kommet oͤfters mit unzaͤhligen
Suͤnden, die Gottloſigkeit herrſchet im Verſtande, die Haͤrt⸗
naͤckigkeit in dem Willen, die unreinen Gedanken in der
Einbildungskraft, der Ehebruch, wie der Apoſtel ſagt,
in den Augen, und die Ausgelaſſenheit in den Sitten.
Wie wahr iſt es alſo, daß ihr durch eure unwuͤrdige Com⸗
munion in die Fußſtapfen des Judas tretet, und den
Wunden Jeſu Chriſti, die ihm dieſer gottesraͤuberiſche
Suͤnder verurſachet hat, noch neue hinzufuͤget!

Dieſer Ungluͤckſelige ließ es nicht dabey bewenden,
daß er ein Dieb war, und ſich mit dem Almoſen frommer

Leute bereicherte; er war nicht damit zufrieben, daß er

mit den Juden einen Vertrag machete, Jeſum um drey⸗
ßig Silberlinge zu verrathen, ſondern fuͤgte den uͤbrigen
Laſtern noch einen Gottesraub hinzu. Eben alſo machten
es die Chriſten, ſie ſind nicht damit zufrieden, daß ſie um

einen zeitlichen Vortheil die Gerechtigkeit, das Gewiſſen,
und, ſo viel es an ihnen liegt, Gott ſelbſt verkaufen; ſie

ſind nicht zufrieden, daß ſie fremder Ehre durch ihre Ver⸗
leumdungen nachtheilig ſind; daß ſie den unſchuldigen
Seelen Fallſtricke legen, und ſie zu verfuͤhren ſuchen,
daß ſie der ehlichen Treue zuwider handeln, und fremdes
Feuer in ihren Herzen unterhalten; nein, ſie treiben ihre
Bosheit noch weiter, ſie erkuͤhnen ſich ſogar das groͤßte
unſrer Sacramente zu misbrauchen, und ſelbiges durch ei⸗
nen gottesraͤuberiſchen Genuß zu entheiligen. Sie ſind
nicht damit zufrieden, daß ſie Gott in ſeinen Geſchoͤpfen
belei⸗

28 Die zweyte Rede.

beleidigen; ſie greifen ſelbſt die Perſon Jeſu Chriſti an,
und machen ſich an ſeinem Fleiſche und Blute ſchuldig.

Judas hatte ſich mit einem laſterhaften Herzen in den
Speiſaal begeben, in welchem Chriſtus ſeinen Juͤngern
das letzte Merkmaal ſeiner Liebe zu erkennen gab. Und
wie viele dergleichen gottesraͤuberiſche Seelen finden ſich

bey ſeinem geheiligten Tiſche ein! wie viele treten nicht

hinzu, um fuͤr Rechtglaͤubige gehalten zu werden! wie
viele genießen nicht dieſe Himmelſpeiſe in einem toͤdtlichen
Haſſe, den ſie gegen ihren Naͤchſten unterhalten! wie
viele, welche ſich noch in der naͤchſten Gelegenheit zur
Suͤnde befinden, oder ſich nicht entſchließen koͤnnen, ihre
Suͤnde aufrichtig zu beichten! wie viele, welche die ge⸗
raubte Ehre, und das entfremdete Gut noch nht erſetzet
hoben? wfe viele kommen nicht, denen es an einer uͤber⸗
natuͤrlichen Reue, oder an dem ernſtlichen Vorſatze erman⸗
gelt, ihr Leben zu beſſern! Alle dieſe Leute tragen den
Fluch des Verderbens mit ſich hinweg, ſie machen ſich, wie
der Judas am Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti ſchuldig,
ja, ſie ſind noch boshafter, ſie fuͤgen den Schmerzen ſeiner
Wunden, die ihm Judas durch ſeinen Gottesraub geſchlagen

hat, noch neue hinzu. Denn Judas, da er den Leib und
das Blut Jeſu Chriſti unwuͤrdig empfieng, machte es zu—

einer Zeit, da er ſich noch auf Erden beſand, und um
unſeres Heils willen leiden wollte; aber die Chriſten mis⸗
handeln ihn zu einer Zeit, da er ſchon unſterblich iſt, und
ſich in der Herrlichkeit ſeines Vaters befindet; ſie treten ein
Blut mit Fuͤßen, welches er bis auf den letzten Tropfen
fuͤr ſie vergoſſen hat. Denn wer von dieſem Brod un⸗
wuͤrdig ißt, ſpricht der Apoſtel, der machet ſich ſchul⸗
dig an dem Fleiſche und Blute Jeſu Chriſti.

Guͤtigſter

ſen ent
ſteen
fechte
Reklag
todtet
ed
Meden
ſen n

den S

ſchen.
verſpot
ten, ſ
achn
wech
heich
welch
Terf

dahſea

ſre
bieſt

(in

N,
W
He⸗
G
d
lecc
tit⸗
nie
doy

tiſti an,
ldig.

ninden
Innern
b. W
tnden ſch
ten nich
den! wi
todtlchen
len wie
hei zur
, ihre
die ge⸗
t erſetet
er uͤber⸗
ermar⸗
dagen den
1 ſch,ni

ſchuldig

en ſeiner
eſchlagen
Leib und
te es ju
und um
ſten mis⸗
iſt,
reter ein
Tropfen
tod ur⸗

itgſer

Von der unwuͤrdigen Communion. 290

Guͤtigſter Heiland! wir koͤnnen uns kaum der Thraͤ⸗
nen enthalten, wenn wir uns an dein heiliges Leiden er⸗
innern; wenn wir bedenken, wie du von den Henkers⸗
knechten gefangen, mit Stricken gebunden, faͤlſchlich an⸗
geklagt, mit Geißeln zerfleiſchet, und am Kreuze biſt ge⸗

toͤdtet worden. Alles dieſes haſt du um unſres ders s willen

geduldig erlitten. Aber was iſt dieſes Leiden in Vergleich
mit demjenigen, was du von den gottesrauberiſchen Chri⸗
ſten zu erdulden haſt? Dieſe uͤberantworten dich nicht
den Soldaten und Henkers knechten ſondern ihren viehi⸗

ſchen Leidenſchaften, die in ihren Herzen herrſchen, ſie
verſpotten und beſchimpfen dich durch ihre Ausgelaſſenhei⸗

ten, ſie kreuzigen dich nicht zwar an einem Holze, ſondern
in ihnen ſelbſten; ſie legen dich nicht in ein neu Grab, in
welchem noch niemand gelegen, ſondern in einen Leib,
welcher voll Suͤnden iſt. O welch eine Moͤrdergrube!
welch eine Hoͤlle iſt ein ſolcher Leib, in welchem ſo viele
Teufel wohnen! Du, mein Heiland, hatteſt ehmals die
Teufel aus den Beſeſſenen vertrieben, und hatteſt ihnen
ihre Wohnung in den unreinen Thieren angewieſen; nun aber
wirſt du ſelbſt in einen Leib geleget, der ein Wohnſitz der Teu⸗
fel, und viel abſcheulicher als jener der unreinen Thiere iſt.
Chriſten, die ihr euch dieſes Laſters ſchuldig erken⸗
net, wie lange werdet ihr noch in demſelben verhaeren?
wie lange werdet ihr euch noch mit dem Judas zum Tiſch e des
Herrn unwuͤrdig begeben, und alſo das Leiden Jeſu
Chriſti erneuern? Ach! wohin werdet ihr endlich eure
Zuflucht nehmen, wenn der Zorn Gottes uͤber euch aus⸗
brechen, und euch zu Schlachtopfern ſeiner Rache machen
wird? Ihr machet euch itzo durch eure unwuͤrdige Commu⸗
nion an dem Blute Jeſu Chriſti ſchuldig, welches
doch der einzige Troſt, und die ganze Hoffnung eines
ſterben⸗

30 Die zweyte Rede. Von der unwuͤrd. Comm.

ſterbenden Suͤnders ſeyn ſollte: was wird euch wohl ein⸗
ſtens auf eurem Todbette troͤſten? O werfet euch doch zu
den Fuͤßen des Heilandes, und weil ihr in die Fußſtapfen
des treuloſen Judas getreten ſeyd, ſo bekennet auch mit
dieſem Ungluͤckſeligen, aber mit wahrer Zerknirſchung,
daß ihr geſuͤndiget habt. Sprechet mit ihm: Ich habe
geſuͤndiget, da ich das unſchuldige Blut meines Erloͤſers
gemisbrauchet habe, und dieſes nicht nur einmal, wie
Judas, ſondern vielleicht ſo oft, als ich mich zum Tiſche
des Herrn begeben habe. Ich habe mich in allem nach
dem Beyſpiele des Judas verhalten, aber in der Verzweif⸗
lung will ich ihm nicht folgen. Nein, o Jeſu, dieſes
ſey fern von mir. Judas hat deine am Kreuze ausge⸗
ſpannte Arme, und deine zum Troſte der Suͤnder eroͤff⸗
nete Seite nicht geſehen, dieſe ermuntern mich zur Buße,
und treiben mich an, meine Suͤnden zu bereuen.
Ja, mein Heiland, es ſchmerzet mich, daß ich dich
ſo oftmals unwuͤrdig empfangen habe, ich will meinen ver⸗
uͤbten Gottesraub dem Beichtvater aufrichtig bekennen,
auf daß ich von demſelben befreyet werde, ich werde ins⸗
kuͤnftige mit aller nur moͤglichen Reinigkeit bey deinem hei⸗
ligen Tiſche erſcheinen, auf daß mir dein Fleiſch und Blut
niicht wie dem Judas zur Verdammniß, ſondern
zum ewigen Leben gereiche.

erſhe
Miiſ

tinn

Silte

ſhere
Wa
e⸗

ſer

Dd
* den

on
ſen

otmm.

hl ein⸗
dch zu
apfenn
dich mir
iſchng,
ch hee
Erloͤſers

, te

Lem nech

rjeiſ.

dieſes
ausge⸗
, eroff⸗

Buße,

hdich
einender⸗
bekennen
erde ins⸗
nemn hei⸗
1 Bt
n

Die dritte Rede.
Von der Verſtockung.
Vorſpruchr

Adhuc eo loquente, Judas appropinquavit Jeſu, ut
oſcularetur eum. Luc. 22, 47.

Als er noch redete, trat Judas hinzu, daß er ihn
uſete.

ugluͤckſeliger Juͤnger! !wohin eileſt du bey naͤcht⸗
☛ iiltcher Weile? was ſoll dieſes bedeuten, daß
du an der Spitze einer gewaffneten Kriegsrotte
erſcheineſt? So iſt es denn beſchloſſen, deinen Herrn und
Meiſter zu verrathen? Ach bedenke doch, was du unter⸗
nimmſt! Iſt es wohl der Muͤhe werth, dich um dreyßig
Silberlinge zu einem Fluche des Himmels, zu einem Ab⸗
ſcheue der Erde, und zu einem verhaßten Muſter des
Meineides zu machen? Halt doch inne, entferne dich von
dieſer gottloſen Schaar, und kehre zuruͤck zu deinem Mei⸗
ſter, den du kurz zuvor im Speiſeſaale verlaſſen hatteſt.
Aber umſonſt rede ich zu dieſem verſtockten Herzen:
Judas verharret in ſeinem Vorhaben; dieſer Undankbare,
den der Heiland mit ſo vielen Wohlthaten uͤberhaͤufte, der
von der Heiligkeit ſeiner Perſon uͤberzeuget, und mit ſei⸗
nem Zutrauen iſt beehret worden; dieſer Treuloſe, der in
der Schule Jeſu Chriſti unterrichtet, der in ſeiner Geſell⸗
B ſchaft

32 Die dritte Rede.

ſchaft auferzogen war, und der von ſeiner vaͤterlichen Nei⸗
gung die ſcheinbarſten Proben hatte; dieſer unwuͤrdige Juͤn⸗
ger, von der Leidenſchaft des Geizes beherrſchet, erſticket alle
Regungen der Menſchlichkeit, der Religion, und der Ver⸗
nunft, er wird der Anfuͤhrer einre gottloſen Rotte,
er machet ſich mit gutem Vorbedachte zum Feinde ſeines
Gottes, zum Todtſchlaͤger ſeines Erloͤſers, und zum

Graͤuel der ganzen Welt; er nimmt den verhaßten Anſchlag

auf ſich, den er ſchon mit den Juden verabredet hatte; er
wird von nichts geruͤhret, nichts kann ſeinem Vorhaben
Einhalt thun, er eilet mit großen Schritten fort, er naͤhert

ſich von den Kriegesknechten umgeben ſeinem Meiſter, er

gruͤſſet ihn, er umarmet ihn, und mit eben denſelben Lippen,
die noch von dem Blute des Erloͤſers naß waren, welches
er kurz zuvor im Speiſeſaale genoß, verſetzt er ihm einen
Kuß, der das Zeichen des Hochverrathes ſeyn ſollte.

Guͤtigſter Heiland! welch einen Schmerz mußte

nicht dein vaͤterliches Herz empfinden, da du dieſen treu⸗

loſen Juͤnger an der Spitze deiner Feinde ſaheſt? Er koͤmmt
zu dir als der ruchloſeſte Boͤſewicht, dich mit dem Zeichen
der zaͤrtlichſten Freundſchaft zu verrathen; es iſt dir dieſes
nicht unbekannt, und gleichwohl nenneſt du ihn deinen
Freund: Mein Freund! wozu biſt du gekommen?

Aber auch dieſes bewegt den Judas nicht, er bleibt in ſei⸗

nem Herzen verſtockt, und uͤbergiebt Jeſum den Soldaten
und Henkersknechten. Es war alſo die Verſtockung des
Judas ein neues Werkzeug des Leidens Jeſu Chriſti, wo⸗
durch dieſem liebreichen Erloͤſer eine toͤdtliche Wunde ver⸗
ſetzet wurde, weil er ſah, daß dieſem Ungluͤckſeligen die

Fruͤchte ſeines Leidens nichts nutzen, ja vielmehr zur groͤßern

Hoͤllenpein dienen wuͤrden.

Vortrag.

N

Sch
köͤnr
ſahe
diee
pie
Deot
ſer T
laſer

ns ſe

i

E

eiſen

en Nei⸗
ge Juͤn⸗
cet alle
Ne Ver⸗
Aate,
de ſeins
1d zum
nſchlag
eite; er
Votheben
ernaͤhett
ſer, el

lippen,

wces
ihn inen
le.

uucte
ſen ttel⸗
rfämmt
eichen

ir dieſes

deinen

mnen
bt inſi⸗
Soldaten

ung SH

rſ, wo⸗
endi
grüßer

trng

Von der Verſtockun. 333
Vortrag.
Fe denn aber Judas nur allein derjenige, der Jeſu
J) Chriſto durch ſeine Verſtockung einen ſo empfindliche
Schmerzen verurſachete? Zu wuͤnſchen waͤre es, me
koͤnnte dieſes mit Wahrheit behaupten! Allein die
fahrung lehret das Widerſpiel; denn man ſieht auch d
dieſes Laſter unter den Chriſten herrſchet . welche et⸗ das
wie Judas, weder durch Ermahnungen, noch u,
Drohungen gebeſſert werden; mithin, daß ſie ſich, wi
ſer Treuloſe, an dem Leiden des Heilandes ſhuldig machen.

Laſſet uns dieſes in gegenwaͤrtiger Rede betrachten laſſet

uns ſeben G Judas in die Verſtockung gerathen iſt
und wie die Chriſten noch heut zu Ta . gen.
En mnd ien die h ge darein gelangen.
zum Unterrichte dienen, um
einem ſo ſchrecklichen Ungluͤcke zu bewahren. es de⸗
Erſter Theil.
Der Geiz, jene eigennuͤtiige Leidenſchaft, von welcher
dant ſich Judas einnehmen ließ, hat ihn zu allen Gna⸗
des Heilandes unempfindlich gemachet. Dieß iſt die
elane d Wirkung einer jedweden boͤſen Neigung, wenn
uncht bald Anfangs unterdruͤcket wird; ſie fuͤhret eine
Ongein e Herrſchaft uͤber das Herz, daß ſie keinem
ige den Eingang verſtattet, welches ſie ni i
enne S . ſie nicht befriedi⸗
3 iſertinſeein n alles ſorgfaͤltig aus, was inig⸗ Ge⸗
erregen koͤnnte, und brine i,
“ n koͤnnte, kingt es endlich ſo weit
Nn nneil auch die ſchrecklichſten Drohungen verach et.
ee lieſen aͤußerte ſich an dem Judas “
tren enſi erniedrigte ſich der Sohn Gottes vor dieſem
uunſnſt za ger⸗ umſonſt wuſch er ihm ſeine unreine Fuͤße,
“äl er ihm das letzte Merkmaal ſeiner Liebe zu er⸗
ersf. P. Red. J. u. II. J. C kennen,

34 Die dritte Rede.
kennen, da er ihm ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe gab;

Judas wurde dadurch nicht geruͤhret. Treuloſer Juͤnger!

ſieh doch, es iſt derjenige, welchen Petrus oͤffentlich fuͤr
den Sohn des lebendigen Gottes erklaͤrete, ſieh, er wirft

ſich zu deinen Fuͤßen, um durch ſeine Demuth die Haͤr⸗

tigkeit deines Herzens zu erweichen, und dich von deinem
gottesmoͤrderiſchen Vorhaben abwendig zu machen. Aber
nein, Judas wird nicht bewegt, ſein Augenmerk zielet
nur auf Geld ab, dieß zieht er allen Wohlthaten des Hei⸗
landes vor.
Jeſus indeſſen hoͤret nicht auf, dieſes verſtockte Herz
zu beſtuͤrmen, er wendet alles an, was nur faͤhig iſt, die⸗

ſen Ungluͤckſeligen zu ruͤhren; er giebt ihm zu erkennen, daß

ihnm ſeine laſterhafte Abſichten nicht unbekannt ſind, da er
vor allen Juͤngern bezeuget, daß einer aus ihnen ihn ver⸗
rathen werde: Einer aus euch wird mich verrathen.
Matth. 26, 21. Dieſes allein haͤtte ſchon genug ſeyn ſol⸗
len, das Herz des Judas zu erſchuͤttern, weil er aus
dieſer Weiſſagung leicht abnehmen konnte, daß dem Hei⸗
lande ſein verraͤtheriſcher Anſchlag nicht unbekannt ſey;
aber auch dieſes war vergebens, Judas blieb verſtockt.

Die uͤbrigen Juͤnger wurden uͤber dieſe Worte beſtuͤrzet,

ſie geriethen in Furcht und Schrecken, ein jedweder fragte
voll Erſtaunung: ob er der Verraͤther ſey? Judas ſelbſt
ſchien einigermaaßen zu zweifeln, ob der Vertrag, den er
mit den Juden machte, nicht ſchen kundbar ſey, er fragte
deswegen gleich den uͤbrigen, ob er der Verraͤther ſey, und
hiermit fuͤgte er ſeiner Treuloſigkeit noch die Heucheley
hinzu.
Aber wie? du Boshafter! du fragſt noch, ob du
der Verraͤther ſeyſt? erinnere dich nur an die Worte, die
du kurz zuvor in der juͤdiſchen Verſammlung ſpracheſt:
Was

Gs
nlhe
Vert
derh
Reie
ali⸗
4 dein
detjen

ſe gab;
Jünger!
tlch ſur
N pirſt
die hir⸗
1deinen
1. Aber
uk zielet
de Hei⸗

fie

iſt, die⸗
ten daß
nd,N &
ihn vet⸗
nothen.
ſeng ſcl⸗
K e as
den M⸗
nnt ſen
verſoc.
heſtitze,
er ſtagte
das ſſt
, den er
er frat
ſe, b
Huhie,

„b di
hrachef:

Ws

Von der Verſtockung. 35

Was wollet ihr mir geben? ſo will ich ihn euch ver⸗
rathen, Matth. 26, 15; erinnere dich an den gemachten
Vertrag, vermoͤge welchem dir dreyßig Silberlinge ſind
verheißen worden; erinnere dich endlich an das gegebene
Zeichen, mit welchem du ihn in ihre Haͤnde liefern willſt ;
alles dieſes wird dich uͤberzeugen, daß du der Verraͤther
ſeyſt. Der Heiland ſelbſt giebt dir dieſes zu erkennen „da
er deine Frage mit Ja beantwortet; du fragſt ihn, ob du

derjenige ſeyſt, der ihn verrathen wird, und er antwortet

dir: Du ſageſt es. Iſt wohl noch ein mehreres vonnoͤ⸗

then? iſt dieſes nicht ſchon genug, deine freywillige Blind⸗

heit zu zerſtreuen, und dich auf beſſere Wege zu leiten?
Aber ſehet, auch dieſes iſt fruchtlos, Judas wird
von dem Geize beherrſchet, der ihn zu allen Regungen der
Gnade unempfindlich machet. Da alle uͤbrige Juͤnger, aus
Furcht ihres zwar unſtraͤflichen Gewiſſens, ſich nicht mehr
getraueten eine Speiſe zu koſten, greift Judas mit eben
derſelben Kuͤhnheit, mit welcher er ſeinen Meiſter verra⸗
then wird, in die Schuͤſſel, und ißt mit ihm allein. So
weit naͤmlich hat eine zuͤgelloſe Leidenſchaft dieſen Apoſtel
gebracht! Umſonſt, mein Heiland, ſucheſt du ihn durch
Sanftmuth und Liebe zu gewinnen, ſein Herz iſt ſchon im
Boͤſen verhaͤrtet, es laͤßt ſich weder durch Zureden, noch
durch Wohlthaten erweichen. Gebrauche dich doch der
Schaͤrfe, zeige, daß du derjenige biſt, dem der Vater
alle Macht im Himmel und auf Erden ertheilet hat.
Und in der That laͤßt es auch Chriſtus an der Schaͤrfe
nicht ermangeln; er drohet ihm mit einem erſchrecklichen
Weh, ſo fern er von ſeinem Vorhaben nicht abſtehen wuͤr⸗
de. Weh, ſaget er, dem Menſchen, durch welchen
des Menſchen Sohn wird verrathen werden. Matth.
26, 24. Er drohet ihm dadurch die Strafe an, ſpricht
Cz2 der

36 Die dritte Rede.

der heilige Hieronymus, um ihn wenigſtens durch dieſe zu

erſchrecken, und ihn von ſeinem Meineide zuruͤck zu halten.

Aber wie hat Judas dieſe Drohung aufgenommen? wurde
er dadurch gebeſſert? Haͤtten nicht dieſe Worte ſein Herz
erſchuͤttern, und ihm einen kalten Todesſchweiß auspreſſen
ſollen? inſonderheit, da ſie aus dem Munde desjenigen ka⸗
men, der nachgehends mit zweyen Worten: Ich bins,

eine ganze Schaar der Kriegsknechte zu Boden warf, und

der einſtens jenen entſetzlichen Ausſpruch uͤber die Verdamm⸗

ten wird ergehen laſſen: Gehet hin, ihr Verdammten,

in das ewige Feuer. Aber Judas wurde nicht geruͤh⸗
ret, ſein verſtocktes Herz wurde eben ſo wenig durch die
Drohungen als durch die Wohlthaten gebeſſert.

Da nun der Heiland alle ſeine Bemuͤhungen verei⸗

telt ſah, reichte er ihm endlich den eingetunkten Biſſen,
um ihn dadurch zu erinnern, daß er mit ihm bey einem

Tiſche ſaß, und daß er ihn in die Zahl ſeiner vertrauteſten
Freunde aufgenommen hatte. Aber ach, welche Bosheit!

dieſer Undankbare vergißt alles, was er Gutes empfan⸗
gen hat; eben zu derſelben Zeit, da er den eingetunkten
Biſſen genoſſen hatte, begab er ſich aus dem Speiſeſaale
hinweg, und ſtellte ſich an die Spitze einer gewaffneten
Kriegsſchaar, um ſeine Treuloſigkeit zu vollenden.
Jeſus indeſſen geht mit den uͤbrigen Juͤngern uͤber
den Bach Cedron, um in dem Oelgarten nach ſeiner Ge⸗
wohnheit zu bethen, und ſich zu einem Schlachtopfer fuͤr
die Suͤnden der Welt zu machen. Judas, dem dieſer
Ort nicht unbekannt war, und der eben dieſe guͤnſtige Zeit
abgepaſſet hatte, ſeinen Hochverrath zu Stande
zu bringen, dieſer verſaͤumet keinen Augenblick, er
koͤmmt mit einer Rotte der Lotterbuben, ſich ſeines Mei⸗
ſters zu bemaͤchtigen. O mein Heiland! nun iſt es mit
dir

109
e
But

f,

Mel
Kal
Wat

Aer
nhet

je,

Gatt
aufd
Ctmrt
Hitte
eſnens
es hie
nd ie⸗
tetts
lnne

meire

W
R
ſeng
hey⸗
n di
iniß
ahd⸗
Fein
den 4

dieſe zu
hoalten.

9 bburde

ein herz

Sprifn
gen r
, und
Namm⸗
zmmmten,
gerih⸗
ich dee

n verer
Biſen,
9 einem
gacteſtn
Vehetl
emnpfot⸗

etunken

peiſeſgge⸗
Caffneten

W

ed Ge⸗
on hieſer
u⸗
ick,
es n,

dir

Von der Verſtockung. 37

dir geſchehen, eine Menge der Kriegsleute, der Juden
und Henkersknechte koͤmmt mit Spießen und Stangen,
ſie ſuchen dich wie einen Moͤrder auf, und ſind begierig dein

Blut zu vergießen, ſie naͤhern ſich bereits dem Garten;

auf, ihr Apoſtel, bewaffnet euch, und vertheidiget euren
Meiſter! Aber nein, ſaget der Heiland, ich will den
Kelch des Leidens nicht ausſchlagen, den mir mein
Vater zubereitet hat, ich will ſelbſt meinen Feinden ent⸗
gegen gehen; kommet, geliebte Juͤnger, denn die Zeit
nahet heran, der mich verrathen wird, iſt in der Naͤ⸗
he. Matth. 26, 46.

Und in der That tritt auch Judas ſchon in den
Garten hinein, er eilet von den Kriegsknechten umgeben
auf den Heiland zu, er gruͤßet ihn ganz freunblich, er um⸗
armet ihn, und verſetzet ihm den verraͤtheriſchen Kuß. Es
haͤtte ihm Jeſus ſeinen Meineid verweiſen, und ihn als
einen Verworfenen von ſich verſtoßen koͤnnen, allein er thut
es nicht, er geht noch mit ihm wie mit einem Freunde um,
und iſt befliſſen, dieſen Ungluͤckſeligen von dem Untergange
zu retten. Mein Freund! ſaget er, wozu biſt du ge⸗
kommen? was will dieſer ſuͤße Kuß ſagen, den du auf
meine Lippen druͤckeſt? Sehet, ſpricht der heilige Thomas
von Aquin, er ehret ihn noch mit dem Titel eines Freun⸗
des, um ihm zu erkennen zu geben, daß es noch Zeit ſey,
ſein Laſter zu bereuen, und ſich in die Arme der Barm⸗
herzigkeit zu werfen; er nennet ihn einen Freund, um ihn
an die Vortrefflichkeit ſeines Berufes zu erinnern; er nen⸗
net ihn endlich einen Freund, um ihm dadurch das Ungluͤck
anzudeuten, welches ihn erwartet, ſofern er aus einem
Freunde ſein Feind werden ſollte. Aber auch dieſes ruͤhret
den Judas nicht, ſein Herz bleibt im Boͤſen verſtockt.

C 3 O ihr

38 Die dritte Rede.

O ihr alle, die ihr dieſes hoͤret, zittert und bebet
uͤber ſolches Betragen, und da ihr ſehet, wie weit eine

ungezaͤhmte Leidenſchaft den Judas brachte, ſo fuͤrchtet, da⸗

mit euch nicht ein Gleiches widerfahre. Denn es iſt Ju⸗
das nicht allein derjenige, der dem Heilande durch ſeine
Verſtockung eine ſo ſchmerzliche Wunde verſetzte, es giebt

auch dergleichen Judaſſe unter den Chriſten; es iſt faſt kein
Fußſtapfen dieſes Meineidigen, den die verſtockten Suͤn⸗

der nicht betreten moͤchten; ſtellen wir nur einen Vergleich “

zwiſchen beyden an, ſo werden wir bald geſtehen muͤſſen,

daß das Leiden Jeſu Chriſti noch immer erneuert, und die

Schmerzen ſeiner Wunden gehaͤufet werden.

Zweyter Theil.

IJntne hatte ſich zu allen Ermahnungen des Heilandes

gehoͤrlos gezeiget. Machen dieſes nicht auch die Chri⸗

ſten? Redet hier, ihr treuloſe Seelen! wie oft empfindet
ihr nicht die heilſamſten Einſprechungen in euren Herzen?
was wollen jene Gewiſſensbiſſe ſagen, die euch beunruhi⸗
gen? was bedeutet jene heilſame Furcht, die euch beglei⸗
tet? was jene Begierde, das ſchwere Joch eurer Knecht⸗

ſchaft abzulegen? ſind dieſes nicht lauter Merkmaale der

Guͤte eures Gottes? will er euch nicht dadurch, wie den

Judas, auf beſſere Wege bringen? Aber wie verhaltet ihr

euch in Ruͤckſicht auf dieſe Gnaden? wendet ihr ſie zu eu⸗
rem Heile an? ſuchet ihr nicht vielmehr die Gewiſſensbiſſe
zu erſticken, jene heilſame Furcht aus dem Herzen zu ver⸗
bannen, und alle gute Ermahnungen in den Wind zu ſchla⸗

gen? Gott ſuchet euch mitten unter euren Treuloſigkeiten,
er wendet alles an zu eurer Bekehrung; hoͤret ihr denn

aber ſeine Stimme an? iſt nicht, o mein Gott! deine Be⸗
muͤhung in Anſehung ihres Heil ls vergeblich? Du liebeſt ſie

ſo

ſfit

4 ſc

tathen
Dieſe
ſcin
lcebe
Feinde
haften
gen ke
haſts.
einer
ade
Dyn
genel
ein le
noch/
erden
lnd 1
e Ee⸗
ſhaͤrht
cen!
zhe
Ghri
bied
irſe
Uea
N D
i

ch

bebet.

eit ae
hte,, de⸗
iſd⸗
ch ſin
6 gicnt
faſt kein
Gaͤn⸗
Vergeih
mlſen,
und die

ellandes
leChri⸗

Ghfrde.
eſenk
Peunruh⸗

Enech⸗

gale der
vie den

altet ihr
ie zu el⸗
ſenelif⸗
9 at:
df ſclo⸗
ſcke lten,
ihr denn
eine B⸗
ſebeſſe
6

Von der Verftockung. 39

ſo zaͤrtlich, o ſo mache ſie denn auch empfindlich „damit
ſie ſich endlich deiner Gnade ergeben.
Judas, als er den Heiland fragte, ob er der Ver⸗
raͤther ſey, und von ihm die Antwort erhielt: Du ſageſt
es, ſtund darum von ſeinem Vorhaben nicht ab. Eben
dieſes eraͤuget ſich bey den Chriſten. Man ſaget ihnen
ſo oftmals, daß alle, die ſich unwuͤrdig zum⸗ Tiſche des Herrn
begeben, Jeſum verrathen, und ihn in die Haͤnde ſeiner
Feinde liefern; dieſem ungeachtet gehen ſie dahin mit laſter⸗
haften Gewohnheiten, die ſie nicht ablegen wollen, ſie tra⸗
gen kein Bedenken, den Heiligen aller Heiligen in ihr laſter⸗
haftes Herz einzuſchließen; ihre ganze Zubereitung beſteht
in einer aͤußerlichen Eingezogenheit, und in einer nur oben⸗
hin verrichteten Beichte, ſie kommen oft mit einem von
Luͤgen, Fluchen und Verleumden vollen Munde, und fuͤ⸗
gen alſo ihren vorigen Suͤnden noch einen Gottesraub hinzu.
Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, ſeyd ihr nicht
ein lebhaftes Bild des treuloſen Judas? werdet ihr wohl
noch fragen duͤrfen, ob ihr es ſeyd, die Jeſum verrathen
werden? koͤnnte man euch nicht antworten, was der Hei⸗
land zu dem Judas ſagte? Du ſageſt es. Ja, ihr unrei⸗
ne Seelen! die ihr kein andres Vergnuͤgen, als in euren
ſchaͤndlichen Luͤſten ſindet, ihr ſeyd es, die ihr zu dieſer oͤſter⸗
lichen Zeit Jeſum im Sacramente des Altars euren unge⸗
zaͤhmten Leidenſchaften aufopfern werdet! Ihr rachgierige
Chriſten! ihr ſeyd es, die ihr euren Erloͤſer eurer Rachbe⸗
gierde uͤberantworten werdet. Ihr uͤppige Weibsperſonen!
ihr ſeyd es, die ihr dieſen Gottmenſchen eurer Begierde zu
gefallen darbringen werdet. Mit einem Worte, ihr alle,
die ihr das Sacrament im Stande der Suͤnde empfanget,
ihr machet euch zu Verraͤthern eures Gottes, und machet
euch an ſeinem Fleiſche und Blute ſchuldig.
C A4 Aber.

40 Die dritte Rede.

Aber wiſſet, eben dieſe unwuͤrdige Communion wird,

wie bey dem Judas, eure Verſtockung vollenden. Judas,
nachdem er den Biſſen empfangen hatte, entfernte ſich von
ſeinem Meiſter, er begab ſich zu den Hohenprieſtern und
Schriftgelehrten, er verſammelte eine Rotte der Soldaten und
Henkersknechte, und eilte mit ſelbigen dem Garten zu, Je⸗
ſum allda zu verrathen. So liebreich ihn auch der Heiland
empfieng, ſo wurde doch ſein Herz dadurch nicht geruͤhret,
denn der Geiz hatte ſich ſchon in demſelben feſtgeſetzet. Auch

dieſes eraͤuget ſich bey den Chriſten: jene Leidenſchaft, von

der ſie ſich einmal einnehmen laſſen, wird endlich die Beherr⸗
ſcherinn ihres Herzens, die es dahin bringt, daß ſie alle Er⸗
mahnungen und Drohungen verachten. Redet man auch mit

ihnen von der Schwere der Suͤnde, und von der Gefahr des

Suͤnders, der die Buße verſchiebt; ſaget man ihnen, daß der
Tod gewiß, die Stunde aber des Todes ungewiß ſey; erklaͤret
man ihnen, wie ſe chrecklich die Gerichte Gottes ſeyn werden, bey
welchen alles genau unterſuchet, und alles ſehr ſtreng wird be⸗
ſtrafet werden; ſchildert man ihnen auch die Pein der Hoͤlle
mit den lebhafteſten Farben ab; ſo fruchtet doch alles dieſes
nichts. Denn der Suͤnder, wie Salomon in ſeinen Spruͤch⸗
woͤrtern redet 18. C, wenn er einmal in die Tiefe koͤmmt,
verachtet alles. Spricht man auch tauſendmal jenes Weh

uͤber ſie aus welches Chriſtus uͤber den Judas ergehen ließ;

bittet man ſie auch, ſie ſollten ihres Heils wegen Sorge tragen,
weil der Zuſtand ihres Gewiſſens ſie vor Gott nicht rechtferti⸗
gen wird; verkuͤndiget man ihnen auch den Untergang, ſo fern
ſie von ihren Suͤnden nicht abſtehen wuͤrden; ſo lachen ſie doch
zu allem, ſie ſehen einen ſo gerechten Eifer fuͤr uͤbertrieben, oder
wohl gar fuͤr eine Thorheit an; ihr Herz bleibt im Boͤſen verſto⸗
cket, denn der Teufel hat ſich deſſelben ſchon bemaͤchtiget, und es
iſt fuͤr ſie weiter nichts mehr uͤbrig, als die endliche Unbußfer⸗

tigkeit,

it,

ſnwe
derze
bidi
Beke
oftmn
ſubſe
rdie

1,

gener.
hatt,
tr ing
D
Hern
Ein
ung
hung
de, un
lerdu

ſen

Akenne
Eewied
Nen n
lhd
diele
ihen
Wun
hnm
ded
ſi
nyf

a wird,
Jlhns,
eſchvon⸗
tern und
atenend
zu, J
Heiland
Gerhret,
get Nuch
hoft, don
Behen⸗
alle E⸗⸗
uchmmit
ſahr des
daß der
jetklaͤret
aden ben
gwibe⸗
r Hole

ſs dieſes
Spruch

koimint,
es Weh

etragen
rechtſet⸗
ſen
en ſie doch
ebenoder
n verſto⸗
et und 15
bußfe⸗
ikei,

Von der Verſtockung. 41

tigkeit, in welcher ſie zuletzt, wie der Judas, ihr Leben beſchlie⸗
ßen werden. Es wird ihnen bey ihrem Hinſcheiden entweder an
der Zeit, oder an dem Willen ermangeln, Buße zu wirken; Gott
wird ihnen jene kraͤftige Gnade entziehen, die zu einer waßren
Bekehrung nothwendig iſt; denn da ſie ſolche in ihrem Leben ſo
oftmals ausgeſchlagen, verachtet und gemisbrauchet haben/ ſo
ſind ſie nicht wuͤrdig, ſie auf dem Todbette zu erhalten, ſondern
verdienen, daß es ihnen wie dem Judas ergehe. Ihr wiſſet es,
m. Z, was dieſem Ungluͤckſeligen widerfuhr: er wurde ſein ei⸗
gener Henker, und die naͤmliche Leidenſchaft, die ihn verleitet
hatte, ſeinen Meiſter zu verrathen, brachte es auch dahin, daß
er ſein Vertrauen, ſein Leben und ſeine Seligkeit verlohren hat.
Dieß iſt naͤmlich der letzte Schritt, den ein verſtocktes
Herz unternimmt. Denn da Gott alles anwendet, einen ſolchen
Suͤnder zu bekehren, dieſer aber weder durch heilſame Ermah⸗
nungen, noch durch Gewiſſensbiſſe, noch auch durch Dro⸗
hungen gebeſſert wird, ſo verlaͤßt er ihn endlich mit ſeiner Gna⸗
de, und uͤberantwortet ihn dem Verderbniſſe ſeines Herzens;
hierdurch koͤmmt es ſo weit, daß er entweder den ungluͤcklichen
Zuſtand, in dem er ſich befindet, nicht einſieht, oder, da er ihn
erkennet, fuͤr unheilbar haͤlt. Er hat wie ein Ruchloſer gelebet,
er wird auch wie ein Ruchloſer ſterben, er hat ſein eben in Suͤn⸗
den und Laſtern zugebracht, er wird es auch in denſelben be⸗
ſchließen. Jeſus Chriſtus hatte dieſes einſtens den Juden ver⸗
kuͤndiget, die ebenfalls ſo hartnaͤckig waren, wie es heut zu Tage
viele Chriſten ſind. Ihr verwerfet itzo meine Lehren, ſagte er,
ihr wollet meine Zeugniſſe nicht annehmen, und ſehet meine
Wunder nur fuͤr Zauberwerke a an; aber es wird noch eine Zeit
kommen, wo ihr mich ſuchen, aber nicht finden werdet. Ihr
werdet in euren Suͤnden ſterben. Joh. 8, 24. Hoͤret die⸗
ſes, ihr Suͤnder! die ihr euch zu allen Regungen der Gnade un⸗
empfindlich zeiget, und eure Herzen im Boͤſen verſtocket; nn
C5 eu

42² Die dritte Rede.

euch iſt das Urtheil ſchon gefaͤllet, ihr werdet ſterben, wie ihr
gelebet habt, ihr habt euer Leben in Suͤnden zugebracht, ihr
habt alle Ermahnungen der Prediger, alles Zureden der
Beichtvaͤter, und alle Beweiſe eures Gewiſſens verachtet;
ihr lebet itzo, als wenn kein Gott, keine Hoͤlle, und keine

Ewigkeit waͤre, mit einem Worte, ihr ſeyd verſtockte.

Suͤnder, und ihr werdet auch als ſolche ſterben.

Ihr werdet zwar auf eurem Todbette, da der Vorhang
der Ewigkeit eroͤffnet, und ein Strahl des goͤttlichen Lichtes
euer Gewiſſen beleuchten wird, eure Verbrechen einſehen, ihr

werdet euch vielleicht Muͤhe geben, euch von dem ſchrecklichen

Abgrunde zu entfernen, der ſich unter euren Fuͤßen aufthut, ihr

werdet, wie der Judas, eure Suͤnden bekennen und bereuen,
ihr werdet aber auch wie der Judas keine Vergebung erlangen.
Betrachtet nur dieſen Ungluͤckſeligen in ſeiner Verwir⸗

rung, wie er endlich die Abſcheulichkeit ſeiner Verraͤtherey er⸗

kennet, wie er dieſelbe bereuet, wie er voll Beſtuͤrzung zu
den Hohenprieſtern eilet, wie er die dreyßig Silberlinge als
den Preis ſeiner Treuloſigkeit in den Tempel wirft, wie er oͤf⸗
fentlich bekennet, daß er geſuͤndiget hat, indem er das un⸗
ſchuldige Blut verrieth, wie er endlich in die Verzweiflung
geraͤth/ wie er einen Strick ergreift, und ſich ſelbſt an einem
Baume aufhaͤngt, wie er dort zwiſchen Himmel und Erden
ſein Leben beſchließt, und ſeine Seele in die Haͤnde der Teu⸗
fel liefert.
Sehet, dieß war das Schickſal des Judas, und dieß
wird auch das eurige ſeyn, ſofern ihr nicht anfangen wer⸗
det, euer Leben zu aͤndern; ihr werdet eure Herzen im Boͤ⸗
ſen verhaͤrten, ihr werdet ſodenn in die Verſtockung, von der
Verſtockung in die Unbußfertigkeit, und von der Unbußfer⸗
tigkeit in die Verzweiflung gerathen. Geſetzt aber auch,
daß ihr einige Zeichen der Reue verſpuͤren ließet, ſo wird

doch

doßdt
NeRe

munge
gebun
Hle

euch
uße
den
bie J
ſerhen

liherke

Giſn
ee
heis
ſhn
lores
hot.
Blt
Jides
enſol
usziſ

N l
denn
ßern
ſtr
ſen
w
lr
noc

deh

Hwieihr
cht, ihr
tcen der⸗
ernlſet;
ind ire
erſtoch.

Varhang
hen chee
ſehen i
Lcklichtn
hut ihr
bereuen,
rlangen.
Verwir⸗
herey er⸗
tſung
etngeas
ie er
das Un⸗
veiflung
an einem
d Erden
der Ler⸗

nd di⸗

Von der Verſtockung. 43

doch dieſes keine Reue eines wahren Bußfertigen, ſondern

die Reue eines Judas ſeyn, dem es an dem Vertrauen er⸗
mangelte; kurz, es wird eine Reue ſeyn, die keine Ver⸗
gebung verdienet, und auf welche nichts anders, als die
Hoͤlle erfolgen wird.
O ihr Ungluͤckſeligen! habt ihr denn ſchon beſchloſſen,
euch ewig zu verdammen? ihr habt euch bis hieher in die
Fußſtapfen des Judas begeben, da ihr euch zu allen Gna⸗
den Gottes ganz unempfindlich zeigtet, wollet ihr denn auch
wie Judas euer Leben endigen, und voll Verzweiſtung
ſterben? Ach bedenket doch, wozu ihr euch entſchließet!,

bedenket, daß ihr durch eure Verſtockung das Leiden Jeſu
Chriſti erneuert, und den Schmerzen ſeiner Wunden noch

neue hinzufuͤget; bedenket, daß der Heiland um eures
Heils willen ſo viele Schmerzen und Wunden, ja ſelbſt den
ſchmaͤhlichſten Tod, erlitten hat; bedenket, daß er ſein koſt⸗
bares Blut bis auf den letzten Tropfen fuͤr euch vergoſſen
hat. Soll denn ſein heiliges Leiden, ſoll ſein theures
Blut an eurer Seele verlohren gehen? ſoll es euch wie dem
Judas zur groͤßern Hoͤllenpein dienen? fern ſey von euch
ein ſolches Ungluͤck! Sehet, es iſt noch Zeit, euch mit Gott
auszuſoͤhnen; eben dieß iſt die gluͤckliche Stunde, die euch
der Herr zur Bekehrung verleiht. Fallet derohalben nie⸗
der auf eure Knie, und, von einer aufrichtigen Reue durch⸗
drungen, ſprechet mit dem Judas, aber mit einem groͤ⸗
ßern Vertrauen: Ich habe geſuͤndiget, ich habe mich eben
ſo treulos wie dieſer Juͤnger verhalten, ich habe dich mei⸗
nen Gott verlaſſen, geſchmaͤhet und verkaufet, nicht zwar
den Juden, ſondern meinen viehiſchen Leidenſchaften; nichts
hat mich zuruͤck gehalten, ich habe weder Ermahnungen,
noch Drohungen geachtet, ich lebte bisher in einem Stan⸗
de der ke Unempſindlichkeie⸗ ich habe mich deiner Gnade ge⸗
mis⸗

44 Die dritte Rede.

misbrauchet, und habe alles unternommen, was nur faͤ⸗

hig war, deine Guͤte zu ermuͤden, und das Maaß mei⸗

ner Bosheit zu haͤufen. Aber ſieh, o Herr! von nun an

iſt es beſchloſſen, mein Leben zu aͤndern; du haſt mich La⸗
ſterhaften bisher ertragen, aber itzo wirſt du an mir einen
Bußfertigen ſehen; ich war ehmals zu deinen Gnaden un⸗
empfindlich, nun wird eine bittere Reue mein Herz durch⸗

dringen, und meine Augen werden in Zaͤhren zerfließen,
du, o mein Gott, wirſt meine Thraͤnen nicht verſchmaͤhen.

Meine Leidenſchaften hatten mich ſchon in die Verſtockung
gebracht, ſie wuͤrden mich auch ganz gewiß, wie den Ju⸗

das in die Verzweiflung geſtuͤrzet haben, wenn mich dein
maͤchtiger Arm nicht zuruͤck gehalten haͤtte. Vollende al⸗

ſo, o Herr! vollende das Werk deiner Erbarmung; jer
elender ich bin, deſto wuͤrdiger bin ich deines Mitleidens.
Zuͤchtige mich itzo nach deinem Belieben, ich ſchlage nichts
aus, raͤche dich an mir, wie es dir gefaͤllt, ich bin zu al⸗
lem bereit, denn ich weis es, daß ich immer noch mehr
verdienet habe, als mir deine vaͤterliche Haͤnde zuſenden
werden; hier ſchneide, hier brenne, nur ſchone
meiner in der Ewigkeit.

Fünger
innii

eine tid

R
ſik
nd
lß ſ
achea
lein

iri

het,

für ſa⸗

leß mei⸗
n hunan
nih⸗
mir ſeen
nadenn
ri durch
erſießer
ſſchmaͤhen
erſtockung
den IJl⸗
tich dein
lerde al⸗
hung, e
tlidens.
ge nichts
in d⸗
och nehr
. zuſendn

ſchone

9

2 &£

Die bierte Rede.
Von
der Widerſtrebung der Gnade.

9 N — DAr Ee

Cohors ergo, et tribunus, et miniſtri Iudaeorum
comprehenderunt jeſum et ligaverunt eum.
Ioan. 18, 12.
Die Rotte aber, und der Hauptmann, und die e Die⸗
E der Juden griffen Jeſum an, und banden
ihn.

Oer ſollte nicht erſtaunen, wenn man den Hei⸗
y land trauren und ſeufzen ſieht? Er koͤmmt
in den Oelgarten, ſondert ſich von ſeinen
Juͤngern ab, faͤllt nieder auf ſeine Knie, und bethet den
himmliſchen Vater in der Bitterkeit ſeines Herzens an;

eeine toͤdtliche Angſt bemaͤchtiget ſich ſeiner Seele, er faͤngt

an zu zagen, er geraͤth in eine Ohnmacht, er taumelt, er
ſinkt zu Boden. Die Heftigkeit der Schmerzen, die ihm
die Veorſtellung ſeines Leidens verurfachet, iſt ſo groß,
und die Empoͤrung des ſinnlichen Menſchen ſo gewaltig,
daß ſie erſt nach Ergießung des Blutes ein Ende nimmt,
welches auch ſo haͤufig uͤber ihn herabrinnt, daß es nicht
allein die Kleider, ſondern auch die Erde befeuchtet, und
ihn in einen ſchmerzlichen Zuſtand der Todesangſt verſe⸗
tzet. Denn ſein Schweiß, ſaget der Evangeliſt, iſt
gewor⸗

„46 Die vierte Rede.

geworden wie Blutstropfen, die auf die Erde her⸗
abfielen. Lukas 22, 44.

Der himmliſche Vater ſelbſt, der ihn doch zu eben
dieſer Zeit als einen Gegenſtand ſeines Zorns, und als ein
Opfer ſeiner Gerechtigkeit, betrachtet, hat ein Mitleiden mit
ihm, er ſendet ihm deswegen einen Engel, der ihn ſtaͤrken

und troͤſten ſollte. Ach Gott! muß denn derjenige, der mit

dreyen Fingern die ganze Erde im Gewichte haͤlt, damit

ſie nicht in ihr Nichts zuruͤckkehre; derjenige, der uns

allen die Staͤrke und Bewegung giebt; derjenige, der ein
Gott des Troſtes fuͤr alle Betruͤbten iſt; ſoll denn dieſer
von ſeinem eigenen Geſchoͤpfe geſtaͤrket und getroͤſtet wer⸗
den? Ja, m. Chr., alſo mußte es geſchehen, er hat die
menſchliche Natur an ſich genommen, er will auch den
menſchlichen Schwachheiten unterliegen. Aber kaum er⸗
holet er ſich von ſeiner toͤdtlichen Ohnmacht, da ergiebt er
ſich ſchon in den Willen ſeines Vaters, er zeigt ſich bereit,
den Kelch des Leidens bis auf die Hefen auszutrinken.
Schon geht er ſeinen Feinden entgegen, die, wie der
Prophet ſagt, mit großen Schritten herzueilen, das un⸗
ſchuldige Blut zu vergießen. Es weis dieſer goͤttliche
Erloͤſer, aus welchen Abſichten ſich die Kriegesleute und
Henkersknechte naͤhern; dieſem ungeachtet geht er ihnen
mit einem Geſichte entgegen, welches zwar voll Majeſtaͤt,
aber mit gewiſſer Annehmlichkeit gemaͤßiget iſt, und
ihn ſowohl der Ehrfurcht, als der Liebe, wuͤrdig ma⸗
chet; er tritt ſeinen Feinden unerſchrocken unter die Augen,

und gleich als ob ſie ihn nicht ſucheten, fraget er ſie ganz
liebreich, wen ſuchet ihr? Aber ſtatt der Antwort erhe⸗

bet ſich ein ungeſtuͤmes und verwirtes Geſchrey: Jeſum

von Nazareth. Joan. 18 „4. Kaum hoͤrete dieſes der

Heiland,

„

Hen
nes.
Feind
koͤnne
Me⸗
funt,

leich d

gkeifen
gungen

ruchh

ſer

id
einer
Mlhe

hoben

lien;
den,

Ghi
Wn
Niti
tung
Gele
id d
erde
ln
I den
Ns

ind iiit
tleidenn
in ſtarkt
ige der ni
haͤlt, dan
, derns
e, der in
denn dieſer
riſtt wer⸗

er hat de

alich den
faum et⸗
get er
ſch beret
huerifke
e de
das un⸗
gleute in
ter en
ſſt,
ge Agen,
ſe ganz
rt erhe⸗
Jeſun
6 Ne

Hi⸗ ſnd,

Von der Widerſtrebung der Gnade. 47

Heiland, ſo belennet er ihnen ſch J
hon daß er es ſey.
bin es. 6. “ Dg

Aber ſehet, dieſes einzige Wort ſtaͤrze alle ſeine
Feinde zu Boden, ſie beſinden ſich ganz außer ſich, und
koͤnnen ſich nicht eher erholen, bis ſie Jeſus zum zwehten
Male ſeiner Anſprache wuͤrdiget. Da er nun ubermal be⸗
kennet, daß er derjenige ſey, den ſie ſuchten, da fallen ſie
gleich den grimmigen Loͤwen in die Beute hinein, ſie er⸗

greifen ihn, ſie binden ihn, ſie beladen ihn mit Beleidi⸗

gungen, und gehen mit ihm nicht beſſer, als mit dem
8 gehet 8 mit dem
ruchloſeſten Boͤſewichte, um.

Vortrag.

He⸗ „ m. Z. gerathe ich in Verwirrung, die Erſtau⸗
nung laͤßt mich nicht weiter reden; ich bewundere,

d weis nicht, was ich zum erſten bewundern ſoll; denn

einer Seits bemerke ich die Guͤte des Heilandes, die ſich
Muͤhe giebt, dieſe blutduͤrſtigen Menſchen von ihrem Vor⸗
haben abwendig zu machen, und ſie auf beſſere Wege zu
leiten; andrer Seits ſehe ich die Hartnaͤckigkeit der Ju⸗
den, und Henkersknechte, die ſich allen Bemuͤhungen Je⸗
8 Chriſti widerſetzen. Es iſt ſchwer eines von dem an⸗
ern zu trennen, ich ſehe mich deswegen genoͤthiget beydes

mit einander zu verknuͤpfen, und ſolches eurer Betrach⸗

ceegenztiein⸗ Ich zweifle nicht, ihr werdet darinn
nden eure Aufmerkſamkeit zu beſchaͤftigen,
daraus wuͤrdige Fruͤchte des Heils zu ziehen. Ich
arte euch demnach in dem Verhalten Jeſu Chriſti gegen
die riegsleute das Verhalten Gottes gegen die Suͤnder;
i zan Verhalten aber der Kriegsleute gegen den Heiland
as Verhalten der Suͤnder gegen Gott erklaͤren. Hier⸗
aus

48 Diie vierte Rede.

aus werdet ihr lernen, wie groß die Bosheit der Juden
gegen Jeſum war, und was die Chriſten der judiſchen
Bosheit noch hinzufuͤgen.

Erſter Theil.

¶En dem Verhalten des Heilandes gegen diejenigen, die
B J gekommen ſind ihn zu fangen, iſt alles verwunderns⸗
wuͤrdig. Laſſet uns einige Anmerkungen machen uͤber
das, was er redet, und uͤber jenes, was er wirket. Denn
ich habe euch dieſes Orts nicht zu erweiſen, daß der Menſch
an und fuͤr ſich ſelbſt unvermoͤgend ſey, ſein Heil zu wir⸗
ken, und daß dieſes nur vermittelſt einer kraͤftigen Gnade
geſchehen koͤnne. Dieß iſt eine Glaubenswahrheit, wider
welche man im Chriſtenthume nichts einzuwenden hat.
Ich will euch nur das Verhalten Gottes gegen die Suͤn⸗
der aus dem Verhalten Chriſti gegen die ie Kriegsleute zu
erkennen geben.

Verfuͤget euch demnach mit mir in den Oelgatten, und

betrachtet den Heiland von einer Menge der Lotterbuben

umgeben; ſie erſcheinen allda mit Stangen und Spießen,
um dieſes unſchuldige Lamm zu ergreifen, und es auf die
Schlachtbank zu liefern; ſie kommen mit dem groͤßten Un⸗
geſtuͤme, und wollen ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigen. Ju⸗
das, jener treuloſe Juͤnger, hat es ſchon mit ihnen verabre⸗
det, er hat ihnen ſchon das Zeichen des Hochverraths ge⸗
geben; ſie wußten, daß ſie denjenigen ergreifen ſollten,
dem er einen Kuß verſetzen wuͤrde. Aber ſehet, ihre Kuͤhn⸗

heit verſchwindet, ſie werden ganz beſtuͤrzt, Furcht und
Schrecken aͤußert ſich an ihren Gliedern; man koͤnnte glau⸗

ben, es waͤren nicht diejenigen, die mit ſo großer Wuth
und Raſerey in den Garten kamen, es getrauet ſich kei⸗
ner

ven
eonr Naz

9
e
in ge
ſcht, wr
en zu
eine ſo
u alae
n gan

unth,
l
ez
nicht
Dunge
len i
d hahe
derch
nerſutl
ſehr ge
etl li
ſſtitztt
Mat
Wfenn
ducii⸗
Jeſin
derderg
ten Y
Eier
Piiins
Efee

nd .

hohe

Von der Widerſtrebung der Gnade. 490

der Jden ner an ihn Hand anzulegen, und ob ihn gleich Judas
t ſibſſſnn ſchon gekuͤſſet hatte, ſo ſcheinet es doch, als wuͤßten ſie
nicht, wen ſie ergreifen ſollten. Jeſus ſelbſt muß ſich
ihnen zu erkennen geben, er thut es auch, und zwar auf
eine ſo liebreiche Weiſe, die faͤhig waͤre ihre Gemuͤther
igen, à zu erleuchten, und ihre Herzen zu bewegen. Er geht mit
wundern ihnen ganz vertraulich um, er redet ſie an, und fraget
nachen i ſie, wen ſie ſuchen. Und da er hoͤret, daß ſie Jeſum
ket doin von Nazareth ſuchen, ſagt er ihnen mit der groͤßten Sanft⸗
derug muth, daß er es ſey: Ich bin es.
l u nt Aber dieſes einzige Wort iſt ſchon genug, die ganze
ler Giide⸗ Rotte zu Boden zu werfen, ſie koͤnnen ſeiner maͤchtigen Stim⸗
et, wde me nicht widerſtehen, ſie fallen, gleich als wenn ſie vom
Donner getroffen waͤren, auf die Erde, die Waffen ent⸗

den he
en fallen ihnen aus den Haͤnden, ſie liegen ganz außer ſich,
ere i und haben keine Staͤrke mehr, d den Geſalbten des Herrn

zu beruͤhren.
War dieſes nicht ſchon genug, d die Herzen dieſer Mäan⸗
Gutn m ner zu ruͤhren? haͤtten ſie nicht daraus ſchließen ſollen, daß
urtun es ſehr gefaͤhrlich ſey, ſich an einen Menſchen zu wagen,
Ehieſen deſſen bloße Stimme ſie ſchon entkraͤftet, und zu Boden
auf geſtuͤrzet hat? konnten ſie nicht hieraus ſeine unumſchraͤnk⸗
gißtenli te Macht wahrnehmen, wider welche ſie mit allen ihren
en. Ju Waffen nichts ausrichten wuͤrden? Aber ſib wurden da⸗
n erelte durch nicht beweget, ſondern verblieben in ihrem Vorhaben
nuſes Jeſum zu fangen. Petrus indeſſen, der von dieſem Wun⸗
fen der der Macht Jeſu Chriſti ermuntert, und in ſeinem Eifer
iht Ae ſeinen Meiſter zu vertheidigen geſtaͤrket wurde, ergriff das
gurct un Schwert, zuͤckte es, und hieb einem Diener des Hohen⸗
inet, prieſters das Ohr ab. Allein der Heiland misbill ligte ſeinen
er Eifer, er befahl ihm, das Schwert in die Scheide zu ſtecken,
e ſch „ und heilete dem Verwundeten das Ohr wiederum an.

er Habersf. P. Red. J. u. II. J D Aber⸗

50 Die vierte Rede.

bermal ein neuer Antrieb, dieſe Laſterhaften “ erer
Boebaben abwendig zu machen! Laͤne nſe us emen Miſ⸗
. „ en en
der ſie benege ſects en n ahen Gott anzubethen, oder
ſechaͤter ſnch 1s als einen großen Propheten zu verehren?
ihn Winoſtere wie groß ſind die Schaͤtze deiner Erbar⸗
H . du deren ſo viel uͤber deinen Verfolger aus⸗
ſchuͤteſt; wenn deine Güte ſo groß gegen deine Feinde iſt,
ſchuͤtteſt . ird ſie nicht gegen diejenigen ſeyn, die dich
ſoe reſ d dir dienen! In Wahrheit, m. Chr., ſind die
leben⸗ de Erbarmung unendlich; Gott wendet alles an,
HHH iſt die Suͤnder zu bekehren; wir ſehen dieſes
wa

. D
deutlich in dem Verhalten des Heilandes gegen die
eu

wiſſe elbſt aus der eigenen Er⸗
Kriegafnechte . dt be cht ſn mune r dasjenige an
fahrung; den was der Heiland an jener laſterhaften Rotte
le Sr Snder ! gebet Gott die Ehre, und beken⸗
that. er mangelt es euch wohl an der Gnade,
net es aufii b kehren? wie viele maͤchtige Antriebe zum
en ongſnder ihr nicht kaͤglich! wie oſt iſt nicht Gott
U

befliſſen, ſich eures Herzens zu⸗ bemaͤchtigen! wie oft klopfet
efliſſen,

erlanget eingelaſſen zu werden!
“ Nenſecen euch z, uad ermahnet euch durch die Stim⸗
wie oſt eatiger und der Beichtvaͤter! wie oft beunruhigt
neder urch Gewiſſensbiſſe, mit denen er euch eure Treulo⸗
euch durch 1 Er begleitet euch bis in eure Ergoͤtzlichkei⸗
ſigkeit d ſuch teuch daſelbſt von dem Boͤſen huruͤckzuhalten;
ß g euc eben dasjenige in die Ohren, was der Heilarn d
doe riegsleuten im Garten ſagte: Wen ſuchet ißt⸗ m hr
ihr in jenem verdaͤchtigen Hauſe , aus w D
ſuchet in herausgehen werdet, wie ihr hineingegange
delten ſiche ihr bey jenen Zuſammenkuͤnften, ben de⸗
ſa man ſich ein Vergnuͤgen daraus machet, der Ehe

Nocht,

Rs
Hamer
r
nnan
Ziitlic
Unger
nen G
jenen
get, u
fn ge
ſelche
ſ

ſiher⸗
Mer

ihenn
kretet
der
4
in derd
inſten
Crſie
elches
un
heſtn

Verk

ven ſ
tien
i⸗ in

ihne

etek,

w, z

ihrem
ſs Wun⸗
elien Miſ⸗
hen dder⸗
verehnnt
er Erbin⸗
Ager ans⸗
Förde iſ
„ die c
,„ſdde
tolles an,
hen dieſes
gegen de⸗

enen E..

enige n
ſter Rotte
ud dten⸗
der Gnede
friebe vn
icht Cot
oſt klopfet
n weiden
deEinm⸗
Peuntihig
ure Ttell⸗
H
ckgien
Glord
ir! Wu
chen ih
gegenen
n, le
der Ehr

4

des

Von der Widerſtrebung der Gnade. sr

des Naͤchſten nachtheilig zu ſeyn, und wo man ſich oͤfters
ſchaͤmen muß, wenn man nicht ſo unverſchaͤmt wie andre
iſt? wen ſuchet ihr bey jenen unmaͤßigen Spielen, wo
man nicht allein die koſtbare Zeit verſchwendet, und das
zeitliche Vermoͤgen durchbringt, ſondern auch verſchiedene

Ungerechtigkeiten ausuͤbet? wen ſuchet ihr in jenen unrei⸗

nen Gegenſtaͤnden, auf welche ihr eure Augen richtet, in
jenen unehrbaren Gedanken, mit denen ihr euch beſchaͤfti⸗
get, und in jenen geheimen Verbindungen, die ihr zum
Nachtheile eurer Unſchuld unterhaltet? wen ſuchet ihr in
jenen gefaͤhrlichen Buͤchern, die unter den Blumen einer

zierlichen Schreibart das Gift der Unlauterkeit verbergen,
und ſelbiges nach und nach in die Herzen der Leſenden ein⸗

floͤßen? wen ſuchet ihr? iſt es Jeſus, den ihr ſuchet?

Abernwiſſet, dort werdet ihr ihn nicht antreffen, und wenn

ihr darauf beharret, ihn an ſolchen Orten zu ſuchen, ſo
tretet ihr in die Fußſtapfen der Juden, und kommet nur in

der Abſicht ihn zu fangen.

Laſſet uns, m. Chr., dieſe Frage weiter fortſetzen, denn
ihr werdet daraus die uͤble Beſchaffenheit eures Herzens
einſehen lernen. Ich frage euch demnach im Namen Jeſu
Chriſti: wen ſuchet ihr? wen ſuchet ihr bey eurem Gebethe,
welches ihr ohne Andacht und Aufmerkſamkeit verrichtet,
und wo ſich eure Einbildungskraft nur mit eitlen und ſuͤnd⸗
haften Dingen beſchaͤftiget? wen ſuchet ihr bey euren guten
Werken, an denen die Eigenliebe ſo vielen Antheil hat?
wen ſuchet ihr im Hauſe des Herrn, in welchem ihr mit
ſo vielem Stolze, und mit ſo uͤbertriebener Pracht, erſchei⸗
net? wen ſuchet ihr in dem Richterſtuhle der Buße, den
ihr ohne Zerknirſchung, ohne uͤbernatuͤrliche Reue, und
ohne einen ernſtlichen Entſchluß euer Leben zu beſſern, be⸗
tretet? wen ſuchet ihr endlich im Sacramente des Alta⸗
nes, zu welchem ihr ohne Vorbereitung, und wohl gar
D e2 im

522 Die vierte Rede.

im Stande der Sunde, hinzugehet? wen ſuchet ihr? O
mein Gott! ich frage in deinem Namen, aber ich frage um⸗
ſonſt, denn man will mich nicht hoͤren; ſo rede denn du
ſelbſt, laß deine maͤchtige Stimme in den Ohren derjeni⸗
gen erſchallen, die du bekehren willſt. Aber wie oft iſt
dieß nicht ſchon geſchehen! wie oft, ihr Chriſten, habt ihr
ſchon in geheim jene Worte vernommen, mit welchen
Jeſus die gewaffnete Schaar zu Boden warf: Ich bin es!

Ich bin es, wider welchen ihr euch ſo oftmals empoͤret;

ich bin es, der ich euch eurer Treuloſigkeit ungeachtet an⸗
noch liebe, und euren Undank mit Wohlthaten vergelte;
ich bin es, der ich um eures Heils willen Schmach und
Beleidigungen, Stoͤße und Streiche, ja ſelbſt den ſchmaͤh⸗
lichſten Tod, erlitten habe. Sehet nur meine Wunden, be⸗
trachtet meinen zerriſſenen Leib, werfet eure Augen auf
mein Kreuz, allda werdet ihr die Groͤße meiner Liebe,
und das Uebermaaß eurer Bosheit erkennen. Ich bin
es. Dieſe Worte, welche aus dem Saulus einen Pau⸗
lus, und aus einem Vorfolger der Kirche ein auserwaͤhl⸗
tes Gefaͤß des Namens Jeſu macheten, werden ſie niemals
aus euch Bußfertige machen? Sie beſtuͤrzen euch zwar, ſie
ſchlagen euch zuweilen wie die Juden darnieder, aber ihr
ſtehet auch wie dieſe Laſterhaften wiederum auf, und keh⸗
ret zu euren boͤſen Gewohnheiten zuruͤck.
So gehet denn, ihr Treuloſen, laufet eurem Verder⸗
ben entgegen, weil ihr es alſo haben wollet. Dieß iſt

eure Stunde, ſagte der Heiland zu den Juden, und die

Macht der Finſterniſſe. Luk. 22, 53. Ihr widerſetzet euch
itzo der goͤltlichen Gnade; aber wiſſet, es wird eine Zeit

kommen, wo ihr es bereuen werdet, Gott gebe es nur,

daß ſodenn eure Reue nicht vergebens iſt. Wenn endlich
der Tag des Herrn erſcheinen wird, wenn ſich die Erde
vom

16D

fante
ken e
keit

euch
in en
luchl.
ihr e⸗
ſc
be⸗
abt
nich
fefe
mein
1

= =
=ꝛ

= .

S=
S—

lſen
kes

jur

N
Ober

67 9
ſage un⸗
unn dur

1 Wieni⸗
die G
habt

t welchen

chbines
einpret
achtet a⸗
bet elle,
ſech und
hſchnah⸗
nden, be⸗
gen af
ſer lebe,
W den
enen Pru
kerwihe
niemals
ver,
ber i in
unk

n Vede
Ditß
, 0 de
“ eich

ne Dt
e es uut,

honn

—

Von der Widerſtrebung der Gnade. 53

vom Grunde aus erſchuͤttern, wenn der Himmel nichts
als Donnerkeile herabſenden, und die Sterne vom Firma⸗
mante fallen werden; wenn des Menſchen Sohn in Wol⸗

ken erſcheinen „und ſich im vollen Glanze ſeiner Herrlich⸗

keit wird ſehen laſſen, wie groß wird alsdenn eure Be⸗
ſtuͤrzung und Verzweiflung ſeyn! Alsdenn wird er
euch wiederum jene Worte hoͤren laſſen, die er ſo oftmals
in euren Herzen erſchallen ließ: Ich bin es. Ja, ihr
ruchloſe Seelen! ich bin es, ich bin jener Gott, dem

ihr euch zu dienen geſchaͤmet habt; ich bin es, den ihr

ſo ſchaͤndlich verlaſſen, und ſo oftmals beleidiget habt;
ich bin es, deſſen Wunden ihr erneuert, deſſen Blut
ihr mit Fuͤßen getreten, und deſſen Kreuz ihr verſchmaͤ⸗

het habt: ihr habt in Suͤnden und Laſtern gelebet, und

habt mich nicht wollen zu eurem Freunde haben; ſo habet
mich nun zu eurem Feinde, ihr wolltet an meiner Barm⸗
herzigkeit keinen Theil haben, ſo werdet nun Schlachtopfer
meiner Gerechtigkeit, erfahret endlich, wie ſchrecklich es

ſey, in die Haͤnde eines erzuͤrnten Gottes fallen.

Soehet, ihr Suͤnder! dieß wird endlich euer Schick⸗
ſal ſeyn, wenn ihr nicht aufhoͤret die Stimme eures Got⸗
tes zu verachten, die euch itzo auf ſo mannichfaltige Weiſe
zur Bekehrung rufet.
O mein Gott! ich erſtaune uͤber deine Barmherzig⸗
keit, die du ſo vielen Laſterhaften zu Theil werden laͤſſeſt:
aber ich erſtaune noch weit mehr uͤber dieſer ihre Hartnaͤ⸗
ckigkeit, die alle deine Bemuͤhungen vereiteln, und durch
nichts gebeſſert wvwerden. O Gnade meines Heilandes!
kannſt du wohl dieſe Treuloſen noch aufſuchen? Ja, m. Z.

ſie ſuchet ſie noch immer; und was unternimmt ſie nicht,

ſelbige zu bekehren? Gewiß, ſie wendet alles an, was nur
faͤhig iſt, ſie auf beſſere Wege zu bringen.

54 Diie vierte Rede.

Ihr Einwohner Jeruſalems! ſagte Gott einſtens

durch den Mund des Propheten Iſaias im 5 C., euch be⸗
ſtelle ich zu Richtern zwiſchen mir und meinem Weinberge;
ſaget an, was habe ich demſelben mehr thun ſollen, ſo ich

nicht gethan habe? Aber anheute will Gott keine andre

Richter haben, als euch ſelbſten, ihr Suͤnder! euch fra⸗
get er, und ihr ſollet ihm antworten; ſaget demnach, was

haͤtte er zu eurer Bekehrung mehr thun ſollen, ſo er nicht
gethan hat? hat er nicht alles angewendet, um euch von

dem Untergange zu retten? zaͤhlet einmal, wenn ihr ſie

zaͤhlen koͤnnet, alle jene Wohlthaten, die ihr aus ſeinen
Haͤnden erhalten habt; zaͤhlet, wenn ihr ſie zaͤhlen koͤn⸗
net, ſo viele heilſame Erleuchtungen, ſo viele innerliche

Einſprechungen, ſo viele Gewiſſensangſt, und ſo viele

Ungluͤcks faͤle, die ſich um und neben euch zugetragen
haben; bedenket, und erinnert euch an jene Krankheiten,

in die er euch gerathen ließ, um euch die Augen des Ge⸗

muͤthes zu eroͤffnen; erwaͤget jenen Ekel und Verdruß,

den ihr zuweilen wegen eurer Ausſchweifungen empfan⸗

det; ſind dieſes nicht lauter ſonderbare Gnaden, die er
euch zur Bekehrung verlieh? wollte er euch nicht dadurch
von der Suͤnde zuruͤckhalten, und zur Tugend ermun⸗

tern? was hat er alſo mehr thun ſollen, ſo er nicht wirk⸗
lich gethan haͤtte? Wie habt ihr euch aber verhalten?

habt ihr dieſe Gnaden zu eurem Heile gebrauchet? habt

ihr euch mit denſelben bekehret? Ihr ſeufzet hieruͤber,
und gebet durch euer Stillſchweigen das Widerſpiel zu er⸗
kennen; habet derohalben Acht, damit nicht die Drohung
an euch erfuͤllet werde, die Gott an ſeinen Weinberg er⸗
gehen ließ. Ich will meinen Weinberg verlaſſen, ſagte

er, ich will ſeiner nicht mehr Sorge tragen, er ſoll ferner

nicht mehr gebauet werden.

Gerech⸗

4

Go
ſſcheh
ders, ſ
daß ie

Kich

Veſt
erl
ſheiner
laß di
nes, 6
wje deos
nd Be
ortcte
I N
ſuget
lei nic
nachſc
1

helten

den Ni
Giſi

einſtens
uch be⸗
aderge;

en, ſpich

ie e

ch en

ch, was

e nicht

euch den
n ihr ſ
15 ſoinn
len fon⸗
nerliche
ſ wi
eertgen
khelten,
es Ge⸗
Verdeuß,
onpan⸗
, die er
dadurch
ermut⸗
erheltnt
et? hett
hierile,
biel i1
Deohons
nberg e⸗
, ſoge
lſerner

Gerech⸗

Von der Widerſtrebung der Gnade. 5

Gerechter Gott! laß doch dieſes Urtheil uͤber meine
Zuhoͤrer nicht ergehen, denn ſonſt iſt es mit ihrem Heile
geſchehen. Herr! du willſt ja nicht den Tod des Suͤn⸗
ders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe; erlaube alſo,
daß ich jenes Gebeth zu dir abſchicke, welches uns die
Kirche zu dieſer heiligen Zeit ſo oft in den Mund leget:
Verſchone, o Herr, verſchone deines Volkes. Laß doch
dieſen Ungluͤckſeligen noch einen Strahl deines Lichtes er⸗
ſcheinen, der ihre Bosheit beleuchtet, und ſie bekehret;
laß dich bewegen durch das Leiden deines geliebten Soh⸗
nes, hoͤre doch die Stimme ſeines Blutes, welches nicht
wie das Blut des Abels, um Rache, ſondern um Gnade
und Barmherzigkeit, ruft. Ihr aber, ihr Suͤnder, ver⸗
haͤrtet eure Herzen nicht, ſondern machet euch die Gnade
zu Nutzen, die euch der Herr zur Bekehrung verleiht,
folget den Juden und Henkersknechten in ihrer Hartnaͤckig⸗
keit nicht nach, wenn ihr ihnen nicht auch in der Strafe
nachfolgen wollet. HH
Um euch aber einen billigen Abſcheu vor dem Ver⸗
halten dieſer Laſterhaften einzufloͤßen, ſo werde ich euch itzo
den Misbrauch erklaͤren, den ſie gegen die Gnaden Jeſu
Chriſti bezeugten.
Zweyter Theil.
n jener gewaffneten Schaar, welche gekommen iſt den
Heiland zu fangen, bemerke ich zwo Gattungen der
Untreue, eine offenbare, und eine geheime. Die gehei⸗
me beſtund in dem, daß ſie weder auf das merketen, was
ſie hoͤreten, noch auf jenes, was ſie ſahen. Sie ſahen,
daß ſie auf ein einziges Wort entkraͤftet, und zu Boden

geſtuͤrzet wurden; ſie ſahen uͤber dieſes das ſcheinbare
D 4 7 Wun⸗

56 DODieiee vierte Rede.

Wunder, welches Jeſus an dem Malchus wirkte, da er

ihm das abgehauene Ohr wiederum angeheilet hat. Aber
beydes war nicht hinlaͤnglich ſie von ihrem Vorhaben ab⸗
wendig zu machen; ſo offenbar auch dieſe Wunder waren,
ſo beharreten ſie doch darauf, Jeſum zu ſangen. Sie hoͤre⸗
ten, wie liebreich der Heiland mit ihnen redete, und ha⸗
ben aus ſeinem Munde vernommen, daß es in ſeiner
Macht ſtehe, ſie ſogleich zu vertilgen, indem er nur
ſeinen Vaker bitten duͤrfte, ſo wuͤrden mehr als zwoͤlf

Legionen der Engel erſcheinen, die ihn vertheidigten.

Aber auch dieſes ruͤhrete ſie nicht, ihre Abſichten blieben
eben die naͤmlichen, Jeſum von Nazareth zu fangen. O
welche Hartnaͤckigkeit!
Hier, m. Z., ſehen wir dasjenige erfuͤllet, was ein⸗
ſtens Gott dem Propheten befahl, ſeinem Volke zu verkuͤn⸗

digen. Geh hin, ſagt er, und ſprich zu dieſem Vol⸗

ke, hoͤret mit euren Ohren, und verſtehet es nicht,
ſehet das Geſicht, und erkennet es nicht. Iſa. 6, 9.
Denn die Juden und Kriegsknechte haben alles gehoͤret
und geſehen, was Jeſus im Garten redete und wirkte;
aber alles dieſes war nicht hinlaͤnglich ihre Blindheit zu
zerſtreuen, und ihre verſtockten Herzen zu erweichen.

Iſt denn aber dieſes nicht auch dasjenige, was ſich

bey vielen Chriſten zutraͤgt? Ihr Suͤnder! muͤſſet ihr nicht
ſelbſt geſtehen, daß ihr euch zu allen goͤttlichen Gnaden
unempfindlich zeigtet, und in dieſer Unempfindlichkeit noch
immer lebet? Ihr hoͤret ſo oftmals die Verweiſe eures
Gewiſſens, aber ihr verachtet ſie; ihr ſehet die trau⸗
rigen Merkmaale der goͤttlichen Gerechtigkeit, aber ihr

fuͤrchtet ſie nicht; ihr achtet weder Verheißungen noch
Drohungen, ihr lebet alſo, als wenn ihr weder Him⸗

mel noch Hoͤlle glaubtet. O wie viele Gnaden verleihet

euch

G

Uruch
ten ſe
ler
tes
ten!
noch
ihrn

Erm

ſ, d

het;

mnen,

ES

Runſie

ſen/
rde
welch
ſum a
heren,
nn wie
ihnn n
menk.
ſeh
tend

te, da a⸗

at. Aber
fben ab⸗
de waren,
Sſte
unde
in ſeinet
n er tut
e po
theidigtet
1 bliebe
ngen. O

os el
, berkin⸗
en Wol
G icht
Nig
les gehert
5 wirkte;
indheit zu
chen.
as
ihr nict
Gnaden
Peitnih
eiſe 0ℳ
die tan⸗
ler iht

Von der Widerſtrebung der Gnade. 57

euch Gott taͤglich! aber ihr ſchlaget ſie aus, und mis⸗
brauchet euch derſelben; koͤnnte er ſich alſo uͤber euch nicht
eben ſo, wie uͤber das treuloſe Jeruſalem, beklagen? koͤnn⸗
te er euch nicht, wie jenen Einwohnern, die Haͤrtigkeit eu⸗
res Herzens verweiſen? wie oft wollte er euch nicht bekeh⸗
ren! aber ihr habt euch geweigert: wie lange werdet ihr
noch ſeinen Bemuͤhungen widerſtreben? wie lange werdet
ihr noch in der Suͤnde verharren? Ach! vielleicht iſt dieſe
Ermahnung, die ich an euch in ſeinem Namen ergehen laſ⸗
ſe, die letzte Gnade, die er euch zu eurer Bekehrung verlei⸗
het; vielleicht wird noch heute der Tod uͤber euch kom⸗
men, und euch aus dieſem Leben abrufen. Gott gebe
es nur, daß ihr mit wahrer Zerknirſchung ſterbet, und ein
guͤnſtiges Schickſal erfahret.
Was ſoll ich nun von jener offenbaren Treuloſigkeit
ſagen, welche die Juden und Henkersknechte an dem Hei⸗
lande veruͤbeten? erſtaunet ihr nicht uͤber die Wuth, mit
welcher dieſe Unſinnigen in den Garten kamen, und Je⸗
ſum anſielen? Kaum ſagte er ihnen, daß er es ſey, den ſie ſu⸗
cheten, ſogleich legten ſie die Haͤnde an ihn an, ſie banden
ihn wie einen Boͤſewicht, ſie veruͤbten alle Grauſamkeit an
ihm, und ſchleppeten ihn mit dem groͤßten Ungeſtuͤme fort. O
mein Heiland! was fuͤr Schmach und Beleidigungen, was
fuͤr Laͤſterungen und Geſpoͤtte, hatteſt du von dieſer laſterhaf⸗
ten Rotte zu erdulden! Ich kann nicht daran gedenken,
ohne auf das aͤußerſte geruͤhret zu werden; und gleichwohl
erkuͤhnen ſich die Suͤnder, durch den Misbrauch deiner
Gnade alles dieſes Leiden zu erneuern. Ach Suͤnder! welch

eine Grauſamkeit begehet ihr an dem Erloͤſer! ihr erei⸗

fert euch uͤber die Juden, daß ſie ihn mit ſolcher Kuͤhn⸗
heit ergriffen und gebunden haben, und daß ſie bey al⸗
len Wundern ſeiner Gnade von ihrem Vorhaben nicht ab⸗
D 5 gelaſ⸗

58 Die vierte Rede.

gelaſſen haben; moͤchtet ihr doch euren Eifer gegen euch
ſelbſt wenden, und eure Widerſpenſtigkeit gegen die Gna⸗
de beſtrafen! moͤchtet ihr doch wenigſtens ins kuͤnftige ge⸗
gen dieſelbe empfindlicher ſeyn! ihr habt euch ſchon ſo lange

zu Feinden eures Gottes, und zu Veraͤchtern ſeiner Gna⸗

de gemachet, wollet ihr denn in dieſem Zuſtande verhar⸗
ren? werdet ihr euch niemals um ſeine Freundſchaft bewer⸗
ben, und euch gegen die Gnade getreu erweiſen? wie?
ihr werdet fortfahren, euch widerſpenſti tig zu zeigen? be⸗

denket wohl, was ihr unternehmet; ſehet, ihr habt einen

ſo guͤtigen und liebreichen Gott, der euch bey aller eurer
Untreue noch nicht von ſich verſtoͤßt, er liebet euch noch,
und iſt bereit, euch widerum zu Gnaden aufzunehmen.
So gehet denn endlich in euch, kommet eurer Schuldig⸗

keit nach, und ſuchet euch mit ihm auszuſoͤhnen; gebrau⸗

chet euch der Gnade, die er euch zur Bekehrung darbie⸗
thet, und verweilet nicht das Werk eures Heils zu be⸗
ſchleunigen, weil ihr nicht verſichert ſeyd, ob ihr ſie auch
ins kuͤnftige haben werdet. Denn Gott, ſagt der heilige
Auguſtinus, der dem buͤßenden Suͤnder die Vergebung
verheißen hat, hat ihm den morgenden Tag nicht verſpro⸗
chen. Sprechet derohalben mit zerknirſchten Herzen: Guͤ⸗
tigſter Heiland! wir erkennen unſre Treuloſigkeit, die wir
bisher gegen deine Gnaden bezeugten, wir haben uns in
allem nach dem Beyſpiele der Juden und Henkersknechte
verhalten, und haben dadurch jene Schmerzen erneuert,
die dir jene laſterhafte Rotte verurſachet hat; wir haben ſo
oftmals deine Gnade ausgeſchlagen, verachtet und gemis⸗
brauchet; aber von nun an iſt es beſchloſſen, dieſelbe zu
ſchaͤtzen, und ſie wohl anzuwenden; es iſt wahr, wir ha⸗
ben dir dieſes ſchon oͤfters verſprochen, doch iſt es allezeit
ohne Wirkung verblieben; allein wir waren niemals von
ſol⸗

1

ſelter du
unelkon
Ehwier
kiſtiger
Wir bet
daß uns
Untmhin
ir elen
len, wie
und!

ehen euch
t de Gno⸗
ſte ge⸗
on ſlonge
einerha⸗
de veree⸗
ft bere⸗
ſen? wi
zigent
r hoht ein
ollet eurt
euch noch,
nehnen.
Scldig⸗
, gebrau⸗
darbi⸗
1s be⸗

r ſe ach

der helg

Nrgebung

t berſpro⸗
xen: Gi⸗
t, die d
en uns in
eroknechte
jerneuer,
ndens⸗
dieſtein
vir he
alepet
nels ten

ſl⸗

Von der Widerſtrebung der Gnade. 5

ſolcher Reue, wie itzo,
ſolcher e, wie itzo, durchd
rungen, wir hat
ten nur ei
einen

unvollkomm
Sumteriekinn zuedchha der ſich von einer jed
kräſtiger, und u halten ließ; nun aber i R
Wir betheuern in hene Ang Gnade unveraͤnderlicher Wile.
daß uns nichts mehr ngeſichte des Himmels undder Ede,
ehr von deinem Dienſte abwenden RM

Unterſtuͤ
ſtuͤtze uns nur mit deiner Gnade, und mach
ache, daß

wir eben ſo ſtandhaft
t auf dem W
hen wie wi ege des Heils
und daß ir auf den Wege der Laſter fertgoſcrineb ſind,
ich mit gleicher Beſindigtett e ſind,
wie du uns bisher geliebt haſt. ieben,

60 Die fuͤnfte Rede.

9S S —

Von der Schmeicheley.

L Ead .
— 2
We

Vorſpruch:

Princeps autem Sacerdotum, et omne concilium

quærebant falſum teſtimonium contra leſum, ut

eum morti traderent. Matth. 26. cap. 59. v.

Der Hoheprieſter aber, ſammt dem ganzen Rathe
ſuchten falſche Zeugniſſe wider Jeſum, damit ſie
ihn toͤbten koͤnnten.

&. Po iſt denn endlich Jeſus gefangen! die Henkers⸗
Y knechte haben ſich ſeiner ſchon bemaͤchtiget; we⸗
der das ſanftmuͤthige Betragen, mit welchem
er ihnen im Oelgarten begegnete, noch die augenſcheinli⸗
che Todesgefahr, in der ſie ſich auf ſeine Anſprache befan⸗
den, noch auch das Wunder, ſo er an dem Malchus wir⸗
kete, konnten ihrem Vorhaben Einhalt thun; ihre Wuth
war ſo heftig, daß ſie nicht eher nachließen, bis ſie den
Unſchuldigen ergriffen, mit Stricken gebunden, und un⸗
ter tauſend Laͤſterungen fortgeſchleppet haben.
O mein Heiland! du befindeſt dich bereits in den

Haͤnden deiner Feinde, und es iſt niemand, der ſich dei⸗

ner annaͤhme; kaum haben dich die Henkersknechte ergrif⸗
fen, da ſind ſchon alle deine Juͤnger verſchwunden, ſie ſind
davon gewichen, und haben dich verlaſſen; und ob ſie gleich
kurz

kun ur⸗a

c ent

err un
en, ale
Nſo mit
ſimmtit
im ha
verſche

Fuße

des A

allwv /t
len hag
Unſchen
nen l
als wo
daß w
ander⸗
der H
len fal
in ion

ai

fſen
demer
ſch
volit

„

len
ſech
ſum
fine
deug

—

*

copciiun
leſum

Gr

a Nethe
dannit ſe

— —☛nm

De Herkts
ichtiget;
nt welchen
genſceint⸗
roche beſte
natchns ni⸗
hre Vul
bis ſed
n, ud n

bie 1 den
. r hd de
8 ſ

b ſege
ur

ſeh

Von der Schmeicheley. 6¹

kurz zuvor eine ewige Treue verſprochen, ſo haben ſie ſich
doch entfernet, ſie verließen dich, als wenn du ihr
Herr und Meiſter nicht waͤreſt, und es hatte das Anſe⸗
hen, als wollten ſie von dir nichts mehr wiſſen. Es iſt
alſo mit dir geſchehen, der Kelch des Leidens, den dir dein
himmliſcher Vater im Garten zeigte, erwartet dich ſchon
im Hauſe des Hohenprieſters, wohin man dich auf die un⸗
verſchaͤmteſte Weiſe mit Stangen und Spießen fuͤhret.
Laſſet uns, m. Zuh., dem gefangenen Jeſus auf dem
Fuße nachfolgen, laſſet uns denſelben erſtlich in das Haus
des Annas, ſodenn in den Pallaſt des Kaiphas begleiten,
allwo ſich der große Rath verſammelt, und mit der groͤß⸗
ten Ungeduld den gluͤcklichen Ausgang ihres blutduͤrſtigen
Anſchlages erwartet. Hier erſcheint der Heiland gleich ei⸗
nem Lamme unter den Woͤlfen, es iſt ihm nicht unbekannt
aus was fuͤr Abſichten man ihm dahin fuͤhret; er weis es,
daß man ſich ſchon wider ihr verſchworen hat, und nichts
anders ſuchet, als ihn zum Tode zu befoͤrdern. Denn
der Hoheprieſter, und der verſammelte Rath ſuch⸗
ten falſche Zeugniſſe wider ihn, auf daß ſie ihn toͤd⸗
ten koͤnnten. L
Seitdem der oberſte Vorſteher der Synagoge den
Phariſaͤern und Schriftgelehrten zu verſtehen gab, daß es
rathſam ſey, daß ein Menſch fuͤr das Volk ſterbe, ſeit⸗
dem waren ſie auch auf ſeinen Untergang bedacht; weil man
ſich aber nicht oͤffentlich wider die Gerechtigkeit verſuͤndigen
wollte, ſo ſuchte man ſcheinbare Gruͤnde auf, um ihn als
einen Miſſethaͤter zu verurtheilen. Der Hoheprieſter, und
nach deſſen Beyſpiele alle Uebrige, die bey dieſer Ver⸗
ſammlung gegenwaͤrtig waren, gaben ſich Muͤhe, Leute aus⸗
findig zu machen, die niedertraͤchtig genug waͤren, falſche
Zeugniſſe wider ihn anzufuͤhren, um durch ſelbige ſeinem
Wandel,

62 Die fuͤnfte Rede.

Wandel, oder wenigſtens ſeiner Lehre, einen Schandſfleck

anzuhaͤngen, und daraus Gelegenhet zu ſuchen „ihn fuͤr
ſchuldig zu erklaͤren.
Unwuͤrdiger Prieſter! wie weit erſtrecket ſich deine
Bosheit! du ſollſt die Unſchuld wider die Verleumdungen
ſchuͤtzen, und ſollſt die Gerechtigkeit vor andern handhaben,
und du ſelbſt biſt der erſte, der ſie unterdruͤckt, und unter dem

Schein der Gerechtigkeit die laſterhafteſten Anſchlaͤge heget.

Und in der That war auch Kaiphas der erſte, der ſich um
den Tod des Heilandes beeiferte; weil ihm als Hohenprie⸗
ſter am meiſten daran gelegen war, einen ſo wunderthaͤti⸗
gen Menſchen, dem ſchon alles Volk anhieng, aus dem
Wege zu raͤumen. Bey ſolcher Beſchaffenheit war es

alsdenn kein Wunder, daß auch die Uebrigen, die ſich im

Rathe befanden, in den Tod Jeſu Chriſti willigten.
Denn man hat zu allen Zeiten geſehen, daß es Menſchen

giebt, welche, um einen Hoͤhern zu gefallen, ſich nach ſeinem

Geſchmacke richten, und ihre Urtheile nach den ſeinigen ab⸗
faſſen, kurz, welche der Schmeicheley ergeben ſind.
Von dieſer verhaßten Leidenſchaft wurden die Herzen
der Juden beherrſchet, wodurch es eben geſchehen iſt, daß
ſie ſich alle wider Jeſum erklaͤreten. Das Verlangen, dem
Hohenprieſter zu gefallen, trieb ſie hierzu an, dieſes brachte

es dahin, daß ſie ſich nach ſeinem Beyſpiele verhielten, und

eben ſo, wie er, falſche Zeugniſſe ſuchten.
Vortrag.

s war alſo die Schmeicheley der Juden die eigentliche
Urſache, warum man Jeſum des Todes ſchuldig er⸗
kannte. Laſſet uns ſehen, meine Zuhoͤrer, ob dieſes Laſter
nicht auch unter den Chriſten herrſchet, wodurch ſie Jeſum
zum Tode verurtheilen. Wir wollen das Verhalten der
Juden

AMnt

n Dhe

hielt,
ſtellet
wuͤrdi

geißn
ſaßi

vetſtet
die hen

ket

Nr
er 6
leſten

en

ſchmie
irer S
ten die
leſheft
hen ſe
ee
rüc
kalte .
Vun
ar,
ndich
Ad
d
ren,

den .

Schendſlt
en, ihn ſir

et ſit dene
leumdoenn
hondhabn

dunter da
ſchlägeheen.

der ſcin
6 Hohent
bunderthtn
,aus den
het wat es
dieſchin
willoten.
Merſchen
uchſihen
ſeinge int⸗
d⸗
dee Heten
en iſt, daß
ongen, den
eſes broce
hielen, Un

,ſerice
ſudig ſt
ſſes taſit
ſe In
L alten der
den

Bon der Schmeicheley. 63

Juden im erſten, das Verhalten aber der Chriſtene im zwey⸗
ten Theile betrachten.

Erſter Theil.

m euch einen kurzen Begriff von jener Rathsverſamm⸗
lung zu machen, die man im Hauſe des Kaiphas
hielt, und vor welche man Jeſum gebunden brachte, ſo
ſtellet euch Maͤnner vor, welche ihr Charakter noch ehr⸗
wuͤrdiger, als ihr Alter, machte; Maͤnner, denen das
gleißneriſche Außenwerk der Tugend und der Andacht eine
faſt unumſchraͤnkte Macht uͤber die Gemuͤther des Volkes
verſchaffte, hochmuͤthige und eigennuͤtzige Maͤnner, welche
die Geſetze nur darum beobachteten, damit ſie geſchaͤtzet und

geehret wuͤrden; Maͤnner, die immer wider diejenigen auf

der Hut ſtunden, welche ſich ihrem Anſehen widerſetzten,

oder ihnen ihre Ehrenbezeugungen, die ſie forderten, nicht

leiſten wollten; Maͤnner, die allezeit bereit waren, diejeni⸗
gen zu ſtuͤrzen, welche ihnen die Larve, mit der ſie ſich
ſchmuͤckten, von dem Geſichte nehmen, und den Schleyer
ihrer Scheinheiligkeit aufdecken wollten. Alſo, m. Z., wa⸗

ren die Hohenprieſter, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten

beſchaffen; dieß war der Zuſtand ihres Herzens, mit wel⸗
chem ſie im Hauſe des Kaiphas erſchienen. Wenn man nun
bedenket, daß ihnen der Heiland oͤfters die Gleißnerey vor⸗
ruͤckte, und der Glanz ſeiner Heiligkeit ihr Anſehen verdun⸗
kelte; wenn man zu Gemuͤthe fuͤhret, daß ſie, von ſeinen
Wundern aufgebracht, nichts unterließen, was nur faͤhig
war, das Volk von ihm abwendig zu machen; wenn man
endlich erwaͤget, daß ſie in der Reinigkeit ſeiner Lehre die
Verdammung ihrer abſcheulichen Luͤgen einſahen; hat man
ſich wohl zu verwundern, wenn ſie ſich zuſammen verſchwoͤ⸗
ren, einen ihren Vortheilen ſo ſchaͤdlichen Menſchen aus
dem Wege zu raͤumen? Ihr

64 Die fuͤnfte Rede.

Ihr wiſſet es, meine Zuhoͤrer, wie ſehr noch immer
das wahre Verdienſt dem falſchen Eifer, den Kunſtgriffen
boͤſer Leute, und den Verleumdungen ausgeſetzet iſt; man
trifft uͤberall ſo boshafte Seelen an, denen alles im Wege
ſteht, was ſie glauben, ihrer Ehre und ihrem Anſehen
nachtheilig zu ſeyn, und die immer befliſſen ſind, andre
zu ſtuͤrzen. Wenn nun dieſes unter den Chriſten geſchieht,

ſo urtheilet, wie jene Maͤnner beſchaffen waren, die ſich

ganz und gar von ihrer Eigenliebe beherrſchen ließen. Und
gleichwohl fuͤhret man den Heiland vor dieſe laſterhafte Ver⸗
ſammlung. Annas und Kaiphas, welche dem Rathe vor⸗

ſtunden, waren zween Blutsverwandte, aber noch mehr

durch ihren gemeinſchaftlichen Haß verbundene Prieſter; zu

ühnen geſellten ſich die Schriftgelehrten und die Phariſaͤrr,

nyelche, ob ſie gleich ſonſt ihren Meynungen nach getrennt
waren, gleichwohl in dem Vorhaben, Jeſum zu toͤdten,

velllkommen uͤbereinſtimmten. Vor dieſen alſo muß der
Heiland erſcheinen. Ach Himmel! wer ſollte nicht erſtau⸗

nein! ich ſehe hier den Schoͤpfer der Gewalt der Geſchoͤpfe

ulnterworfen; der Heilige aller Heiligen ſoll den laſterhaf⸗
teſten Menſchen von ſeinen Werken Rechenſchaft geben;
der Gott der Wahrheit wird von betruͤglichen Lehrern uͤber

ſeine Lehre zur Rede geſtellet; der Richter der Lebendigen
und der Todten wird dem Urtheile ſtrafbarer Menſchen aus⸗
geſetzt; und welcher Menſchen? O! ihr habt es gehoͤret,

Meñnſchen, die ſeine aͤrgſte Feinde ſind; Menſchen, die

von Haſſe und Neide beherrſchet werden; Menſchen, die
ſeinen Tod ſchon zum voraus beſtimmet haben; Menſchen
endlich, die dem Hohenprieſter zu gefallen kein Beden⸗
ken tragen, alles zu unternehmen, wenn es auch offenbar
der Gerechtigkeit widerſtrebte.

Was

Lechte
ſuder
lugent
Geriche
in den⸗
leiifl
nulſte
ſeder,
ſch nech
ſllen ſe
helif ent
pricterſ
iſe wi
Mugt
tiſhe 1
man i⸗
und ſot
Uufih
ſſen Jan
dee
ſſrn
1 ſl
e nit
dellade
Stunn
nen die
8 ert

ncch inme
Kunſtgifen
He iſtz mnen
s in Vae
n Aien
ind, ane
geſchieht
die ſih
ſihen Vrd

erheſte Dr.

Aathe M
ſoch meht
wieſte; ſu
Marſcer
ch gtrennt
zu todten,

naß dr

ſicht eſſter⸗
1 laſerhef
oft Ubn;
ehrert iie
Lebendigen
nſchenan⸗
2 gehit

nſchen, .
Iuſen
in Wer

4 gfelen

s

Von der Schmeicheley. 65

Was kann man ſich wohl Gutes von einem ſolchen
Gerichte verſprechen, allwo die Richter ſelbſt die heftigſten
Feinde des Beklagten ſind, und wo die Raͤthe ihr ganzes
Augenmerk dahin richten, damit ſie dem Vorſteher des
Gerichtes gefallen? Ein ſolches Gericht traf der Heiland
in dem Hauſe des Kaiphas an, allwo man ſich nur einzig
beſchaͤftigte, falſche Zeugen zu ſuchen, um endlich die ge⸗
machte Verſchwoͤrung zu Stande zu bringen. Ein jed⸗
weder, der ſich bey dieſer Verſammlung einfand, richtete
ſich nach dem Beyſpiele des Hohenprieſters, dieſem zu ge⸗
fallen ſetzten ſie die Gerechtigkeit hintan, und waren ein⸗
hellig entſchloſſen, Jeſum zu toͤdten. Denn der Hohe⸗
prieſter ſammt dem ganzen Rathe ſuchten falſche Zeug⸗
niſſe wider Jeſum, damit ſie ihn toͤdten koͤnnten.
Man gab deswegen ſeine Lehre ſuͤr eine falſche, verfuͤhre⸗
riſche, und der heiligen Schrift zuwider laufende Lehre an;
man klagte ſeine Auffuͤhrung als eine laſterhafte, aͤrgerliche,
und ſowohl dem Gottesdienſte als dem Staate nachtheilige

Auffuͤhrung an; man hielt ihn fuͤr einen Betruͤger, fuͤr

einen Zauberer und Gotteslaͤſterer, welchen Annas ſchon

des Todes ſchuldig erkannte. O welch ein ungerechtes Ver⸗
fahren! ſie wußten gar wohl, daß Jeſus unſchuldig ſey,
ſie ſelbſt waren Zeugen ſeiner unverfaͤlſchten Lehre, ſie ha⸗

ben mit Augen die Wunder geſehen, die er im ganzen Ju⸗
denlande wirkete, da er den Blinden das Geſicht, den
Stummen die Sprache, den Tauben das Gehoͤr, den Lah⸗
men die geraden Glieder, und den Ausſuͤtzigen die Gene⸗
ſung ertheilte; ſie hatten genugſame Beweiſe von der Auf⸗
erweckung des Lazarus, und vielleicht waren ſie ſelbſt unter

denjenigen, die oͤffentlich bezeugten, daß er alles wohl ge⸗

than hat. Aber itzo reden ſie eine ganz andre Sprache, die
Gegenwart des Hohenprieſters verblendet ſie, und ſeine
Habersf. P. Red. JI. u. II. J. E Gewo⸗

66 Die fuͤnfte Rede.

Gewogenheit, um die ſie ſich bewerben, machet ſie unge⸗
recht. Der Wille dieſes treuloſen Kirchendi ners vertritt

die Stelle des Geſetzes, auf dieſen richten ſie ihr ganzes
Augenmerk; und weil ſie hoͤren, daß es rathſam ſey, daß
ein Menſch fuͤr das Volk ſtuͤrbe, ſo zielen alle ihre Abſich⸗
ten nur dahin, damit Jeſus getoͤdtet werde. Sie legen
deswegen falſche Zeugniſſe ab, und wenden alles an, um
ihn unter dem Scheine der Gerechtigkeit, als einen Uebel⸗
thaͤter zu verdammen.
Allein wie vertheidiget ſich der Heiland bey die.

ſem Gerichte? Im Hauſe des Annas, als er von ei⸗

nem Diener einen Backenſtreich empfieng, verwies er

ihm mit Sanftmuth ſeine Vermeſſenheit, denn er wollte
nicht, daß man ihn einer Unehrerbiethigkeit gegen den

Hohenprieſter beſchuldigte; nun aber, da es um ſeine eige⸗
ne Ehre, und ſogar um ſein Leben zu thun iſt, giebt er
ihnen wenigſtens ſeine Unſchuld zu erkennen? ſaget er ihnen
dasjenige, was er einſtens zu den Phariſaern ſagte: Wer
aus euch wird mich einer Suͤnde uͤberzeugen? Joan. 8.

oder machet er zu ihrer Beſchaͤmung ihre verborgene Laſter
bekannt, wie er ſie ehmals mit dem Finger im Staube

geſchrieben hatte? Aber nein, er ſchweigt zu allem, was

man wider ihn faͤlſchlich erdichtet, er redet nicht ein einzi⸗

ges Wort; denn er weis es, daß ſie ſchon entſchloſſen ſind,
ihn aus dem Wege zu raͤumen, und daß ſie aus einer nie⸗
dertraͤchtigen Leidenſchaft dem ungerechten Verfahren des
Hohenprieſters beypflichten werden.

O mein Heiland! du uͤberlaͤſſeſt dich dem Urthelle
dieſer boshaften Verſammlung, welche die Gunſt eines

Menſchen der Gerechtigkeit, dem Gewiſſen und Gott
ſelbſt vorzieht, dieſer willſt du zum Opfer werden, und
traͤgſt kein Bedenken, den Ausſpruch des Todes von ihr
zu

krvart
Mnede

OH
.
Pine
nuch imnn
wenn ich
Ghriſten

den lhen

nicerttit

Ule ſiine
ig nad
ſcleche⸗
ſchelr
gel un⸗
nus ſi

de ſier

ladeheft
Neun

aghene
Mͤſen
ihten
Ungeree
inmt,
len d
tuſhit
ſceft
Se

Net ſe vnge
wers vertrit
ſe ine gens
hſam ſe daß
ihre M⸗

Sielx

les an’ 1
ls enerels⸗

ſand le e

8 er bont
verwies
denn er nl
kit gehen n
n ſeine e⸗
t, giebe!
ſagt aihe
en ſcr: d P
e/ Nn
rgn
rin eun
lin bn
ihtini⸗
ntſ ſclefen ſt
aus e in⸗

Vef hin

ſ eeng 8

werden,

des
6

Von der Schmeicheley. 67

zu erwarken. Verfluchte Leidenſchaft, welche ſo vieles zu

dembeiden Jeſu Chriſti beytraͤgt!

Zweyter Theil.

wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß ſie mit dem
Tode dieſer Laſterhaften ein Ende genommen

haͤtte! Allein ſie hoͤte nicht auf, ihre Herrſchaft dauert
noch immer, und ich glaube nicht, daß ich zu viel rede,

wenn ich ſage, daß ſie noch eben ſo ſehr uͤber die Herzen der
Chriſten herrſchet, wie ſie ehmals uͤber die Herzen der Ju⸗

den geherrſchet hat. Denn man trifft noch allenthalben ſo
niedertraͤchtige Seelen an, welche ſich nach dem Wohlge⸗
fallen eines Hoͤhern richten, alle ſeine Worte gutheißen,

alle ſeine Werke loben, und ſich ſeinem Wandel gleichfoͤr⸗
mig machen. Es ſind verſchmitzte Koͤpfe, die ſich einzu⸗
ſchleichen wiſſen, und die ſich unſerer Neigungen zur Richt⸗
ſchnur ihres Verhaltens gebrauchen, und ſogar unſre Maͤn⸗
gel und Fehler verehren: kurz, es ſind Leute, die alles,
was ſie ſuchen und hoffen, durch ihre Schmeicheleyen er⸗
langen wollen. Sie machen es naͤmlich wie jener Hofherr
des Aſſuerus, ſie loben alles, wenn es auch an ſich ſelbſt hoͤchſt

tadelhaft iſt. Sie ſehen etwann eine Obrigkeit, die das
Recht um Geld verkaufet, ſie hoͤren die Klagen der Un⸗

tergebenen, die ſich hieruͤber beſchweren, dieſem ungeachtet
preiſen ſie ihre Gerechtigkeit, und beſtaͤtigen ſie dadurch in
ihrem Betragen. Sie wiſſen, daß dieſer Geizhals viel
ungerechtes Gut an ſich zieht, daß er unerlaubte Zinſen
nimmt, und ſich von dem Schweiße der Armen naͤhret, ſie
hoͤren die ſchrecklichſten Wuͤnſche, die man ktaͤglich uͤber ihn
ausſchuͤttet, und gleichwohl verehren ſie ihn als einen Men⸗
ſchenfreund, der ſich zum Dienſte des Naͤchſten widmet.
Sie wiſſen, daß dieſer Hausvater das Seinige durch⸗
E 2 bringt,

68 Die fuͤnfte Rede.

bringt, und durch ſeine Verſchwendung das Hausweſen zu

Grunde richtet; aber ſtatt, daß ſie ihm eine heilſame Er⸗

mahnung ertheilen ſollten, billigen ſie ſeine Ausgaben, und
ſtaͤrken ihn dadurch in ſeiner Bosheit. Aber, Chriſten! die
ihr alſo beſchaffen ſeyd, wo bleibt die Aufrichtigkeit?

wo die Redlichkeit? der Glaube, und das Gewiſſen? heißt
dieſes nicht die Geſetze der Religion, und die Pflichten des

Chriſtenthums mit Fuͤßen treten?
9 welch eine Grauſamkeit begehet ihr, ihr Schmeich⸗
ler! ſagte ehmals der heil. Auguſtinus, ihr ſeyd demjenigen,

deſſen ſtrafbare Thaten ihr lobet, weit nachtheiliger, als
ihm ſeine offenbaren Feinde und Verfolger ſind; denn ſo

fern auch dieſe ſeinen Ruhm verdunkeln, und ſeine Tugen⸗

den fuͤr Laſter ausſchreyen, ſo wird man ihnen doch nicht
glauben, und wenn man ihnen auch glaubet, ſo wird doch

eine Zeit kommen, wo ſeine Unſchuld wird offenbar werden.

Da ihr aber ſeine Laſter fuͤr Tugenden anruͤhmet, da giebt

er euch um deſto eher Gehoͤr, je geneigter man iſt ſein eige⸗
nes Lob zu vernehmen. Seine Feinde koͤnnen zwar ſeine Ver⸗

brechen offenbaren, aber eben hierdurch geben ſie ihm Gelegen·

heit an die Hand, ſelbige einzuſehen und zu verbeſſern; da
ihr aber dieſelben lobet, und als Tugenden anruͤhmet, da
verblendet ihr ihn noch mehr, und machet ihn halsſtarrig.

Wenn ſeine Feinde ſich wider ihn bewaffnen, und ihm nach

dem Leben trachten, ſo kann er ſich vor ihnen huͤten, er
kann die Flucht ergreifen, und alſo ihren Nachſtellungen ent⸗
gehen; wenn ihr ihm aber ſeine Laſter verheelet, und ſeine
Ausſchweifungen annoch lobet, ſo ſchlaͤfert ihr ihn auf dem
Wege der Bosheit ein, und ſtuͤrzet ihn ganz unvermerkt
ins Verderben. Muͤſſet ihr alſo nicht ſelbſt bekennen, daß
euer Betragen laſterhaft ſey?

Was

Ve

.Ch
kücher
ſr in
ſam er
Rukc⸗

Gelner

üt ſo
ſch ſen

nicht fü

gleich

ſogt der
gebt 8

ſchueg

ſend
ſchie
dieſes
ſung.
heile,
6 eure
ſieheh
inmem 6
ſiſts
nit d
hern
jenerd
Ab⸗

mn
ſhi⸗ bi⸗

n 64
ſenne

ſeng

8weſenzu
ſome Er⸗
goben und
hriſnlde
ichtigti
in? hi⸗

ſichten de
Shhmnit⸗

demjenn
iiger,

denn

nee
ſich vergeht, keine Macht hat, und vernuͤnftiger Weiſe ein⸗

doch iht
ſieht, daß die Ermahnung fruchtlos ſey, alsdbenn kann man

nird de
r werden,
et, a g
ſtſin ⸗
fielen
r Gegen

ſtſen A.
tihrnt, .

ſelefirt;

ihm nuh

en,

ind 1

rvernet
nen, daß

Pn

Von der Schmeicheley. 6

Was hieltet ihr wohl von einem Menſchen, ſpricht der
heil. Chryſoſtomus, det einem andern bey erlittenem Schiff⸗
bruche nur darum die Haͤnde reichte, damit er ihn deſto tie⸗

fer in das Waſſer ſtuͤrzte? Wuͤrdet ihr ihn nicht fuͤr grau⸗

ſam erklaͤren, und als einen Unmenſchen verabſcheuen?
Run eben dieſes urtheilet von euch, wenn ihr der Schmei⸗
cheley ergeben ſeyd; ja ihr ſeyd noch ſtrafbarer, weil ihr

nicht ſowohl dem Koͤrper, als der Seele des Raͤchſten, ſchaͤd⸗
lich ſeyd. Was ſollen wir aber thun, werdet ihr ſagen, um

nicht fuͤr Schmeichler angeſehen zu werden? ſollen wir ſo

gleich die Fehler des Naͤchſten tadeln und beſtrafen? Nein,

ſagt der heil. Hieronymus, denn zwiſchen Tadeln und Loben
giebt es noch einen Mittelweg. Wenn man uͤber jenen, der

ſchweigen, und uͤber ſein Betragen ein Misvergnuͤgen zeigen,
dieſes Misvergnuͤgen iſt fuͤr ihn ſchon eine ſtumme Beſtra⸗
fung. Fraget er euch aber, was ihr von ſeinem Wandel ur⸗
theilet, oder habt ihr einige Gewalt uͤber ihn, alsdenn iſt
es eure Schuldigkeit, ihm ſeine Verirrungen anzuzeigen,

ſeine Fehler zu verbeſſern, und ihn an ſeine Pflichten zu er⸗

innern. Es mag aber eine Perſon betreffen, welche es will,

ſo iſt es doch niemals erlaubt, ihre Worte und Werke, wenn

ſie mit dem Chriſtenthume nicht uͤbereinſtimmen, gut zu
heißen und zu loben. Widrigenfalls machet ihr euch aller
jener Suͤnden ſchuldig, die andre auf euer Zureden begehen.
Aber wie oft pflegt dieſes nicht zu geſchehen! wie oft machet
man ſich nicht vermittelſt der Schmeicheley fremder Suͤnden

ſchuldig! wie oft wird nicht die Rache aufs hoͤchſte getrieben,

bloß allein darum, weil man ſie als eine billige Vertheidigung

ſeiner Ehre loben hoͤret! wie oſt iſt man nicht befliſſen, ſei⸗

nen Mitwerber zu ſtuͤrzen, weil man uns ſaget, daß es er⸗
E 3 laubt

7. Die fuͤnfte Rede.

erlaubt ſey, die Hinderniſſe unſers Gluͤckes aus dem Wege
zu raͤumen! und damit ich es kurz mache, wie oft werden
nicht die abſcheulichſten Laſter begangen, weil man ſie unter

dem Scheine der Tugend verehrungswuͤrdig machet! An
allen dieſen Laſtern ſind die Schmeichler Schuld; Gott wird

ſie einſtens zur Rede ſtellen, und ſie werden hieruͤber Re⸗
chenſchaft geben muͤſſen.
Dieſe Rechenſchaft wird'fuͤr ſie deſto ſtrenger ſeyn, , weil
ſich ihre Bosheit gemeiniglich nur auf den Eigennutz gruͤn⸗
det, ſie zeigen ſich andern nur darum gefaͤllig, weil ſie von
ihnen gewiſſe Vortheile erwarten. Der eine will ſich auf
den Gipfel der Ehren ſchwingen: der andre will ſeine Ein⸗
kuͤnfte vermehren: dieſer ſchwebet in einem gefaͤhrlichen Pro⸗
ceſſe, er hat die Gunſt des Richters noͤthig; jener befindes
ſich in der Armuth, er will, daß ihm geholfen werde: mit
einem Worte, ein jedweder hoffet etwas von dem, dem er
ſchmeichelt.

Wenn man alſo einem, den ſeine Wuͤrde uͤber andre

erhebt, ſich gefaͤllig zeiget, wie es die Juden dem Kaiphas
machten, ſo geſchieht es darum, weil man weis, daß alle
Gnaden durch ſeine Haͤnde gehen, man will ſich derſelben
theilhaftig machen; wenn man einen kranken und gebrechli⸗
chen Reichen ſorgfaͤltig bedienet, ſo geſchieht es in der Ab⸗
ſicht, ein anſehnliches Vermaͤchtniß zu erhalten; wenn man
einer jungen Weibsperſon verſchiedene Ehrennamen beyle⸗
get, ihre Geſchicklichkeit ruͤhmet, und ihre Schoͤnheit lobet,
ſo iſt man nur bedacht, ſich ihres Herzens zu bemaͤchtigen,
und ihrer Unſchuld nachtheilig zu ſeyn.
Sehet, ſolche Abſichten hegen die Schmeichler, und ſo
laſterhaft iſt ihr Betragen. Wie ſehr iſt alſo ein wahrer
Freund von einem Schmeichler unterſchieden! Ein Freund
iſt nur befliſſen, die Vortheile ſeines Freundes zu beſoͤrdern,
aber

Cherein
zun Na
nicht, d
Der F
mit ſei
bleibt
der S
ſuchte.
lange
pricht
hen, we
Mins,
So
degeich
ſtn
ſirden
kit,
bewan
ſen
dos G⸗
lſeſo

ſchaut

Pigen
hon
ſal,
uer
n 1
ngen

n Weg⸗
t derden
Olſe unter

achel An

Gontid

uͤberde

n, wi
ennnß gin
fpeil ſetn
vil ſche
ſeine Ei⸗
icen Pro⸗
wer beßndet
verde: mi

emn, dem 4

er erde
n Kinht⸗
6, deß ol
, deſte

d gehe S

16 n der *
,pennmat

amen beſſ⸗
ucheit ſobe
emnichthen

ſen ud⸗

eln vohre
En Frennd

beſtthee

ber

Von der Schmeicheley. 71

aber ein Schmeichler ſuchet ſein eigenes Intereſſe, und zwar
zum Nachthelle desjenigen, dem er ſchmeichelt; er achtet es
nicht, wenn auch ein ſolcher in Spott und Armuth geraͤth.

Der Freund liebet unſre Perſon, der Schmeichler aber wid⸗
mit ſeine diebe unſerm Anſehen und Vermoͤgen. Der Freund

bleibt uns ſowohl im Gluͤcke als im Ungluͤcke zugethan, aber
der Schmeichler verliert ſich mit dem Verluſte deſſen, was er
ſuchte; ſo lange er uns in Ehren und Reichthum ſieht, ſo

lange zeigt er ſich gefaͤllig, er ſteht uns zu Dienſten, und ver⸗
ſpricht eine ewige Treue; ſo bald wir aber in Verfall gera⸗

then, weicht er zukuͤck, er flieht uns, und verhaͤlt ſich alſo ge⸗
gen uns, als wenn er uns niemals gekannt haͤͤte.
Glaubet nicht, daß dieſes nur ſelten geſchieht, man trifft
dergleichen Beyſpiele allenthalben an; vielleicht habt ihr es

ſelbſt an euch erfahren. So lange ihr euch in beſſern Um⸗

ſtaͤnden befandet, hat man euch uͤberalllgeſchaͤtzet und geeh⸗
ret, es mangelte euch niemals an freundlichen Beſuchen, man
bewarb ſich um eure Gewogenheit, und machte die feyerlich⸗
ſten Betheurungen einer ewigen Treue. Nun aber, da euch

das Gluͤck den Ruͤcken zeiget, da ihr durch ungerechte Pro⸗

ceſſe, oder durch boͤſe Menſchen um das Eurige gekommen
ſeyd, da werdet ihr von allen verlaſſen, es iſt niemand, der
ſich eurer annaͤhme, man vermeidet ſogar eure Anſprache,
weil man fuͤrchtet, ihr moͤchtet Huͤlfe verlangen. Selbſt die⸗

jenigen, die euch ihr Aufkommen zu danken haben, wollen

von euch nichts wiſſen, hoͤchſtens bedauren ſie euer Schick⸗

ſal; ja es giebt wohl gar ſo undankbare Seelen, die ſich uͤber

euer Ungluͤck erfreuen, und itzo, da ſie von euch nichts zu hof⸗
fen, und nichts mehr zu fuͤrchten haben, die groͤßten Laͤſte⸗
rungen wider euch ausſchuͤtten. So weit gehen naͤmlich
die Schmeichler!

E 4 Hat

X

Hat man ſich alſo wohl zu verwundern, wenn ſie ſich den
Fluch des Herrn und die Verachtung der Menſchen zuziehen?
Gebet Gott die Ehre, ihr Schmeichler, und bekennet es, ob ihr
ein beſſeres Schickſal verdienet? Iſt es nicht billig, daß, nach⸗
dem ihr taͤglich ſo viele Leute hintergehet, betruͤget und verra⸗
thet, ihr auch von ſelbigen verabſcheuet werdet, und die Straf⸗
ruthe des hoͤchſten Richters empfindet? Gewiß, ihr verdienet
es, und ihr werdet es auch erfahren; ſeyd nur verſichert, es
wird eine Zeit kommen, wo endlich Gott eurer Falſchheiten
muͤde werden, und euch die Larve, womit ihr itzo eure Treu⸗

loſigkeiten bedecket, vom Geſichte nehmen wird. Ja, Herr!
mache ſie zu Schanden, oder beſſer zu reden, bekehre ſie,
verſtatte nicht, daß ſie die Menſchen noch laͤnger hintergehen.

Ihr aber, m. Chr., die ihr dieſem Laſter nicht ergeben

ſeyd, traget Sorge, damit ihr von demſelben nicht angeſtecket

werdet, weil es eine Quelle faſt aller uͤbrigen Laſter iſt; denn
bildet euch alle diejenigen Uebel ein, welche der Geiſt der

Hoffart, des Irrthums! und der Frechheit in einer Seele

erregen, an allen dieſen Uebeln hat die Schmeicheley den
groͤßten Antheil; ſie blaͤhet durch ihre Lobeserhebungen die
Gemuͤther auf, und ernaͤhret die Hoffart; ſie verbirgt den
Suͤndern ihre Fehler, und rechtfertiget die, ſo ſie nicht verber⸗
gen kann; ſie giebt ſogar den Laſtern die zierlichſten Namen:
den Geiz nennet ſie eine vorſichtige Sparſamkeit; die ſchwaͤr⸗
zeſte Verraͤtherey ein kluges Unternehmen; eine uͤbertriebe⸗

ne Kleiderpracht eine anſtaͤndige Zierlichkeit; die unreinen

Geſpraͤche eine unſchuldige Beluſtigung, und die unverſchaͤm⸗
teſten Werke eine unſtraͤfliche Schwachheit; auf ſolche Wei⸗
ſe ſtellet ſie alle Laſter nnter dem Scheine der Tugend vor.
Dieß iſt ſodenn Urſach, daß man kein Bedenken traͤgt,
dieſelben zu begehen, und alſo ſeinem Untergange zueilet.

Die

Veſel

ee

Dde
ing

lerdet

lerbot
gleiche
auchtn
it ſ
r

wuͤrde

ęR dig zu⸗

dungih

Ilden n

Baſſte
dech
G
hepiet
ſchuhi
Schmne
nen lin
diees 1

em ſhe

Uugee
We

Und
mit
herze

ſeſchden
apehen
hetes Gi⸗
diß ncͤ⸗
undwr⸗
die Stte
Nverdien
ſchert,
aſchheen
urte din
ga, He!
bekehre /t
ttergehn
ict rtt
onheſtett
r iſtz dann
Gen de
caner E
neiheln n
lungen
erbiegk den
ct verben
en Namm
dieſcin
ibertrich
ſe unren
nwerſt⸗
ſle ⸗
Tuhend t.
len trig⸗

4 nien

De

Von der Schmeicheley. 73

Die Schmeicheley machet es eben ſo, wie es die Schlan⸗
ge im Paradieſe machte: Mit nichten, ſagte ſie zu der Eva,
werdet ihr ſterben, ſondern eben derjenige Genuß, der euch
verbothen iſt, wird euch den Goͤttern gleich machen. Auf
gleiche Weiſe ireden die Schmeichler, ſie loben alles, wenn es
auch noch ſo haͤßlich waͤre, ſie verbergen einem die Gefahr, die
mit ſolchem Unternehmen verknuͤpfet iſt, und bringen es durch
ihr Zureden dahin, daß man ſich leicht zur Suͤnde entſchließt.
Wir ſehen dieſes an dem Kaiphas. Dieſer treuloſe Prieſter
wuͤrde ſich niemals erkuͤhnet haben, Jeſum des Todes ſchul⸗

dig zu erklaͤren, wenn ihm nicht die ganze Verſammlung

durch ihre Schmeicheley beygefallen waͤre. Da ſich aber die
Juden nach ſeinen Neigungen richteten, und alle nach ſeinem
Beyſpiele ſchrien: Er iſt des Todes ſchuldig! da wurde

endlich der Tod des Heilandes beſtimmet.

O mein Jeſu! dein Untergang iſt beſchloſſen, der Ho⸗
heprieſter ſammt dem ganzen Rathe erkennet dich des Todes
ſchuldig; der Haß dieſes ungerechten Richters, und die
Schmeicheley der Juden ſind die Urſache eines ſo verwege⸗
nen Urtheiles. Aber wie viele aus den Chriſten erneuern
dieſes Urtheil, da ſie ſich der Schmeicheley ergeben, und,

um ihre zeitliche Vortheile zu befoͤrdern, auch die groͤßten

Ungerechtigten gutheißen und loben. Erleuchte doch die
Herzen dieſer niedertraͤchtigen Leute, damit ſie endlich die
Abſcheulichkeit ihres Laſters einſehen, daſſelbe bereuen,
und fernerhin aufrichtiger mit ihrem Naͤchſten umgehen, da⸗
mit ſie die Schmerzen deiner Wunden, die man deinem
Herzen in dem Hauſe des Kaiphas geſchlagen hat „nicht
wiederum erneuern.

7⁴4 Diee ſechste Rede.

Die ſechste Nede.

Bon de er G Gelegenheit zur Suͤnde.

Ille autem coepit anathematiz, re, et jurare, quia ne-
ſcio hominem illum, quem dicitis. Marci 14, 71.

Petrus aber fieng an ſich zu verfluchen, und zu ſchwoͤ⸗

ren: Ich kenne dieſen Menſchen nicht, von dem
ihr r redet.

a gJeſus im Hauſe des Kaiphas von ſeinen Fein⸗
„ den umringet, und durch falſche Zeugniſſe
als ein Betruͤger, als ein Verfuͤhrer des
Volkes, und als ein Gotteslaͤſterer, erklaͤret wurde; da
die ganze Rathsverſammlung, die ſich ſchon laͤngſt wider
ihn verſchworen hatte, ſich nach dem Beyſpiele des Ho⸗
henprieſters richtete, und gleich dieſem Ehrvergeſſenen ihn
des Todes ſchuldig erkannte: da wurde indeſſen Petrus
ein Verlaͤugner ſeines Meiſters, wodurch er deſſen be⸗
draͤngtem Herzen eine neue Wunde verſetzete, welche ihm
um deſto ſchmerzlicher ſiel, weil ſie von demjenigen kam,
der ſo oftmals, und ſo feyerlich betheuerte, daß er ihn
nicht verlaſſen wollte, ſondern daß er bereit ſey mit ihm in
Kerker und Tod zu gehen.

O welch eine entſetzliche Begebenheit! Petrus fäͤlt,
jene feſte Saͤule der Kirche wird erſchuͤttert; jener herz⸗
hafte Vertheidiger ſeines Meiſters, der vor einer gewaff⸗
neten

.

nein Kri
Stimme

Griſtif
unne i
verlaͤug

G
Wenn
Und m
treulos
auf ſein

fkoͤnnen

ner og
Criſo i
kſchrockn
Ferde d
lfe J
e Die
er im
Koikn
berſiuge

ine

Ne ginne⸗
Aci 1i71
d uſhtd
bon den

Krke
Neugniſe
eſch tfhter de
wunder n
ſingt vii
le des
geſeren h
ſen Pein
e deſclt 6
nelhen
igen knn
daß 46
mit! yn

yeruis feli i
ener h le

er eif
ſeten

N

Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 75

neten Kriegsſchaar nicht erſchrack, dieſer zittert vor der

Stimme einer Dienſtmagd; jener uͤber die Gottheit Jeſu

Chriſti ſo erleuchtete Juͤnger betheuert und ſchwoͤrt: er

kenne ihn nicht; dieſer allen uͤbrigen vorgezogene Apoſtel
verlaͤugnet ihn zu dreyen Malen.

Großer Gott! wen ſollte dieſer Fall nicht erſchrecken ?
Wenn dein Apoſtel, den du ſo vorzuͤglich geliebet,
und mit ſo vielen Gnaden uͤberhaͤufet haſt, gleichwohl
treulos wird, wer aus uns wird ſich auf ſeinen Muth,
auf ſeine Staͤrke und auf ſeine Standhaftigkeit verlaſſen
koͤnnen? Petrus, der die feyerlichſten Betheurungen ei⸗
ner ewigen Treue machete; Petrus, der bereit war, mit
Chriſto in Kerker und Tod zu gehen; Petrus, der mit un⸗
erſchrocknem Muthe das Schwert ergriff, um auf die
Feinde des Heilandes den Streich zu fuͤhren, dieſer herz⸗
hafte Juͤnger wird endlich uͤberwunden, die Stimme ei⸗
ner Dienſtmagd ſchlaͤgt ihn zu Boden, und je muthiger
er im Garten war, deſto zaghafter bezeigt er ſich beym
Kohlfeuer, allwo er ſeinen Meiſter zu dreyen Malen
verlaͤugnet.

Vortrag.
A'r woher ruͤhrete die Zaghaftigkeit dieſes ſonſt ſo be⸗
herzten Apoſtels? was war die Urſache eines ſo klaͤg⸗

lichen Falles, welcher dem Herzen des Heilandes eine ſo

tiefe Wunde verſetzete? Die heiligen Vaͤter ſtimmen
hierinn uͤberein, und ſagen einhellig, daß die Verlaͤug⸗
nung des Petrus aus zwoen vergifteten Quellen ent⸗
ſtanden ſey: aus einer ſtolzen Einbildung in Abſicht auf
ſeine Tugend, und aus einer ſtraͤflichen Vermeſſenheit,
mit der er ſich in den Vorhef des Hohenprieſters begab.
Aus dieſen zwoen Quellen hat der Fall des Petrus ſeinen
Urſprung

Urſprung genommen; wollte Gott, ſie waͤren nicht noch
immer die Urſache des Falles vieler Chriſten! welche eben⸗

falls wie Petrus aus einer ſtraͤflichen Vermeſſenheit, und

aus einem allzugroßen Vertrauen auf ſich ſelbſt, Jeſum
verlaͤugnen, und alſo die Schmerzen ſeiner Wunde, wel⸗
che ihm die Verlaͤugnung des Petrus verurſachte, wiede⸗

rum erneuern. Laſſet uns dieſes in heutiger Rede betrach⸗
ten, laſſet uns von der einen Seite den Fall des Petrus,

von der andern aber die Treuloſigkeit der Chriſten
erwaͤgen; wir werden erkennen, daß unzaͤhlige in die

Fußſtapfen dieſes Juͤngers treten, Jeſum verlaͤugnen,

und hiermit den Schmerzen ſeiner Wunden noch neue
hinzufuͤgen.

Erſter Theil.
Gebe Seelen ſind zwar faͤhig, fuͤr die Ehre Gottes

große Dinge zu wirken; wenn ſie von der Gnade

unterſtuͤtzet werden; ſofern ſie ſich aber auf ihre Kraͤfte ver⸗

laſſen, ſo ſind ſie auch der groͤßten Faͤlle faͤhig. Denn

der Geiſt des Herrn, ohne welchen auch der ſtaͤrkſte
Menſch eine lautere Schwachheit iſt, will nur in demuͤ⸗

thigen Herzen wohnen, er widerſtrebet den Hoffaͤrtigen,

und verlaͤßt ſie mit ſeiner Gnade. Deſſen haben wir ein

trauriges Beyſpiel an dem Petrus, welchen das ſtolze

Vertrauen auf ſich ſelbſt zu einem Verlaͤugner ſeines Mei⸗
ſters machete. Es ſagte Jeſus zu ſeinen Juͤngern, daß

er ihnen bald zum Steine des Anſtoßes dienen werde,

ſie alle werden ſich an ihm aͤrgern. Aber Petrus, der
ſich auf ſeine Tugend verließ, widerſprach ſeinem Meiſter,
er betheuerte oͤffentlich, daß, wenn ſie ſich auch alle an ihm
aͤrgern ſollten, er gleichwohl dieſe Schwachheit nicht begehen
wuͤrde. Jeſus indeſſen redete noch deutlicher, er ſagte
ihm

.

ihn usde
iſſe daß

ilkrehe

OIn

N er e

r ſi

r die 5

(s der C

ſen pfleg
Zunge: 5

de ig di

dn ich
Nen
N tie

Pe⸗

ler den G

der Mar.
ch Sch
r libe
uf ihe

Unng,

nicht neh
velche eben
bet, und

elbſt, .Nh

Wunde we⸗
hte, e
ſede bettnt

Aes Pettu

der Chri
iglige ne
herlaugnen
1 noch nen

ehre Gortes
n de Gnad
re K riſte e
Dn
der füͤrfft

r in dend

Hofirige .

lebenvie
n dus ii⸗
ſeines N
ngern, 9
jenen nn,
etns, de

le n
b
i an,

Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 77

ihm ausdruͤcklich, daß ihn dieſe Weiſſe agung vor andern be⸗
treffe, daß er derjenige ſey, welcher ihn, ehe der Hahn zwey⸗
mal krehen wird, ſchon dreymal wird verlaͤugnet haben.

O welche Furcht haͤtte den Paulus uͤberfallen ſollen,
da er dieſe Worte aus dem Munde desjenigen hoͤrete, den
er ſelbſt fuͤr den Sohn des lebendigen Gottes erklaͤret hat!
Aber die Hoffart floͤßte ihm ganz andre Geſinnungen ein,
als der Geiſt des Herrn den demuͤthigen Seelen einzufloͤ⸗
ßen pfleget, ſie legte ihm ſogleich die kuͤhnen Worte auf die
Zunge: Wenn ich auch mit dir ſterben muͤßte, ſo wer⸗
de ich dich doch nicht verlaͤugnen, Matth. 26, 35.;

denn ich bin bereit mit dir in den Kerker und Tod zu

gehen. Sehet, dieß war die Sprache eines Apoſtels,

der zu viel auf ſich ſelbſt vertrauete.

Aber wie oft hoͤret man nicht auch dieſe Sprache un⸗
ter den Chriſten? wie oft betheuern ſie nicht bey den Fuͤßen
der Altaͤre, daß weder Hunger noch Durſt, weder Feuer
noch Schwert, weder Menſchen noch Teufel, ſie von
der Liebe Jeſu Chriſti trennen werden? Sie vertrauen
auf ihre Tugend, und bilden ſich ein, ſie waͤren ſtark
genug, auch die gefaͤhrlichſten Angriffe auszuhalten,
und alle auch die ſtaͤrkſten Feinde zu uͤberwinden. Die
Seufzer, die ſie zuweilen vor Gott ausſchuͤtten, und die
Thraͤnen, die ſie in ihrem heiligen Eifer vergießen, ſcheinen
ihnen lauter unfehlbare Proben einer ewigen Treue zu ſeyn.
Und in der That koͤnnte man auch alles von ihnen hoffen,
wenn ſie nur demuͤthig waͤren; da ſie ſich aber vom Glan⸗
ze ihrer Tugend blenden laſſen, da ſie den Naͤchſten we⸗
gen ſeiner Fehltritte verachten, ſeiner Schwachheit ſpot⸗
ten, ihre Tugend anruͤhmen, und das Gute, ſo ſie an ſich
haben,

78 Deie ſechste Rede.

haben, nicht der Gnade, ſondern ſich ſelbſt zuſchreiben,
da haben ſie nichts andres, als den Fall zu erwarten;

man kann ihnen eben dasjenige ſagen, was der Heiland
zum Petrus geſprochen hat: Ehe der Hahn zweymal kre⸗
hen wird, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen.

Hoͤret dieſes, ihr Gerechten, und erzittert, denn euch

geht eigentlich dieſe Drohung an; alle eure Tugenduͤbun⸗

gen, ſo haͤufig ſie auch ſeyn moͤgen, werden euch vor dem
Falle nicht bewahren, wenn ihr vermeſſentlich auf euch

ſelbſt vertrauet; verlaſſet euch nur nicht auf eure ehmalige
Treue, denn auch Petrus war ſeinem Meiſter bis in den

Vorhof des Hohenprieſters getreu; vertrauet nicht auf
eure Herzhaftigkeit, weil es auch dem Petrus an der

Herzhaftigkeit nicht ermangelte, man ſah dieſes im Gar⸗

ten, wo er ſich einer ganzen gewaffneten Kriegsrotte wi⸗

derſetzete, und das Schwert wider ſie gezuͤcket hatte.
Bauet nicht zu viel auf die heilſamen Unterrichte, die

man euch in der Jugend ertheilet hat, weil es auch dem
Petrus an ſelbigen nicht ermangelte, er hatte die heilſamſten

Lehren aus dem Munde des Heilandes vernommen, und
wurde durch die herrlichſten Beyſpiele zur Tugend ermuntert.
Saget auch nichts von der Liebe, die ihr gegen Jeſum Chri⸗
ſtum heget, denn auch Petrus liebte ſeinen Meiſter ſehr
zaͤrtlich, er hat um ſeinetwillen alles verlaſſen. Meldet
endlich nichts von eurem Glauben, weil der Glaube des
Petrus den hoͤchſten Grad erreichet hat. Ihr beſitzet alſo
nichts, was nicht auch Petrus beſeſſen haͤtte. Wenn nun

aber dieſer bey aller ſeiner Tugend gefallen iſt, weil er ſich 4

vermeſſen zeigte, und zu viel auf ſich ſelbſt vertrauete, ſo
fuͤrchtet, es moͤchte euch ein gleiches Schickſal widerfah⸗
ren. Und in der That habt ihr auch nichts anders zu er⸗
warten; ihr ſeyd vermeſſen wie Petrus, ihr werdet auch
fal⸗

V kau

ſalnn wie
eGott
allchſten

en diem

luch erge
ſch Pen

d pos

, vas

n, dah
ſbſt, de
Rethet
ihn in d
Eferne
Meiſſter
Cvongel
durcht he
D i⸗
ber die
n gegni
ie
fägee
Vat
Entch
trus gle
te zv
1 nicht
gung d⸗
Eifen

uſchreiben

t, denntch
Augendiir
euch br n
lich a

ure ehnii

r his in N

et niche al
Cens ont
is in 6n
geysrotfe i
eckt hate
Cerrihte, d

les anciun.

edeeliner
trnen n
Gedenum
N gſind
Meſſet 8
. Neht
Glaubet⸗
. deſtet
Wanͦ n
, l tſc
erhtute,
ſ hiderih⸗
nders il 6
berde

Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 79

fallen wie Petrus; aber wenn wird dieſer Fall erfolgen?

Ach Gott! vielleicht noch heute, vielleicht nach der ſey⸗
erlichſten Verſicherung einer ewigen Treue, vielleicht nach

eben dieſer Drohung, die ich itzo im Namen Gottes an
euch ergehen laſſe; die ihr aber eben ſo wenig fuͤrchtet, als
ſich Petrus vor der Drohung Jeſu Chriſti gefuͤrchtet hat.

Und was wird endlich mit euch geſchehen? Eben dasjeni⸗

ge, was ſich mit dem Petrus eraͤuget hat.

Zweyter Theil.
Jaum ſind die Henkersknechte im Garten erſchienen,
kaum haben ſie den Heiland ergriffen, und gebun⸗
den, da haben ihn ſchon ſeine Juͤnger verlaſſen. Petrus
ſelbſt, der ihn vor wenig Augenblicken mit dem Schwer⸗
te vertheidigte, entfernte ſich endlich von ihm, und ließ
ihn in den Haͤnden ſeiner Feinde. Doch erkaltete ſein
Eifer nicht alſo, daß er alles Verlangen ablegte, ſeinem
Meiſter zu folgen; nein, er folgte ihm, aber, wie der
Evangeliſt ſagt, nur von ferne. Die Liebe und die
Furcht beunruhigten ihn, und theileten ſein Herz; die Lie⸗
be trieb ihn an, in die Fußſtapfen ſeines Meiſters zu treten,
aber die Furcht hielt ihn zuruͤck; von dieſen beyden Neigun⸗
gen gequaͤlet, geht er bald dem Hauſe des Kaiphas zu,

bald kehret er wiederum zuruͤck, bis er ſich endlich ſener Zag⸗

haftigkeit ſchaͤmet, und den Schluß faſſet, ſich in den
Vorhof des Hohenprieſters zu begeben. Ungluͤckſelige
Entſchließung! wie beſſer waͤre es geweſen, es haͤtte Pe⸗
trus gleich den uͤbrigen Juͤngern die Flucht ergriffen! Er
haͤtte zwar Anfangs etwas feig geſchienen, aber er wuͤr⸗
de nicht untreu geworden ſeyhn. Er wußte die Weiſſa⸗
gung des Heilandes, daß er ihn verlaͤugnen werde; die

Entfernung von ſeinem Meiſter war ſchon ein genugſa⸗

mer

4

—

80 Diee ſechste Rede.

mer Beweis, daß ſeine Tugend annoch ſchwach ſey; die
Finſterniſſe der Nacht, in denen er herumgieng ſagten
ihm gleichſam ohne Unterlaß in die Ohren, daß noch we⸗

nige Augenblicke zu ſeiner Verlaͤugnung uͤbrig waͤren.

Dieſem ungeachtet, begiebt er ſich in den Vorhof des Ho⸗

henprieſters, ja er iſt ſo vermeſſen, daß er ſich mit den
Dienern und Soldaten zum Kohlfeuer ſetzet. Hier redet

man von Jeſu dem Gefangenen, ein jedweder laͤſtert ihn,

Die Knechte, die mit ihren Herren gleiche Weſtku den
hegen, halten ihn fuͤr einen Betruͤger. Petrus, zwiſchen
de⸗ Furcht Gottes und dem menſlchen glnſeben etnt
ſgetr⸗ ich nicht i iderſprechen, er ſchweigt
etrauet ſich nicht ihnen zu wi eigt
ur iben Laͤſterungen ſtill; aber eben nieſeer dr ſchneigen
t ihn verdaͤchti ird von einer Dienſtmagd ge⸗
machet ihn verdaͤchtig, er wir ee
icht ein Lehrjuͤnger dieſes berufenen Jeſus
ragt: ob er nicht ein Lehrjuͤnger n Je
ſes Biſt du nicht auch einer von den Juͤngern dieſee
Menſchen? Joh. 18, 17. Und ſehet, dieſe Zrage iſt
ſchon genug zu ſeinem Falle. O mein Gott! ſaor⸗ zin
ſtens der heilige Auguſtinus, was V diaſie, ſ⸗ ſtäͤrrſte
ines ſchwachen Weibes iſt hinlaͤngli
õ hwalhen d zu Boden zu werfen; Petrus,
aule zu erſchuͤttern, und zu Bo 1 z werf⸗ rus,
S die Frage einer Dienſtmagd, H Reſter,
ffentli 5 er ihn nicht kennet. ⸗
d betheuert oͤffentlich, daß er i R
ſer oſtel haſt du denn die Wohlthaten des Heilan

des ſo bald vergeſſen? wo bleibt die Treue, die du ihm

verheißen haſt? Wie? du kenneſt dieſen aineet gain
bor ſo ſehr entzuͤcket hatte?
der dich auf dem Berge Tha icht, den
. — aͤnger! du kenneſt dieſen Jeſus nicht,
Kleinmuͤthiger Juͤnger! ür ſeinen ge⸗
mrmſi in deiner Gegenwart fuͤr ſein
der himmliſche Vater in . r die Waſ⸗
ärete? dieſen Jeſus, welcher ſ⸗
bten Sohn erklaͤrete ie Waſe
ſe unter deinen Fuͤßen befeſtigte, und deſſen liebreiche

Hand

Hn dich

Den Men⸗
heehret
id der d

unn nuicht

Petrus be
derwiret

Eñren Me
und ſpricht vorlaͤufig das Urtheil des Todes uͤber ihn aus.

J

eie, und/

elen n

undesk E

n
tte es ihn
le, Uuch
unbckent,
auch die G
leicht anf
ſch ole y

ſahrlih/

ller. er h
ddercht⸗
Nor eben de
nelſin,

W

de D

er wurde
nicht einn

chſey; N
Eg, ſagten
aß noch we
drig vinn
hofdaͤhe
ich mit d
Heer ted
Wati
ber ihran⸗
Geſinnut
1, zwiſtt
then geihe
n ſchots
tilſchvete
ſieſtnagdt⸗
lſeren M
hen is
ſe Nrng .
4 ſrr in
ſgenl De
g Vemn
net Meſt
net. Tllr
des hein⸗
die di
ͤcket nt
nic, de
ſeiten g⸗
die W
lebnit
d

Von der Gelegenheit zur Suͤnde. gr

Hand dich von dem Untergange gerettet hat? Du kenneſt
dieſen Menſchen nicht, der dich ſo oft mit ſeinem Zutrau⸗
en beehret, der dich mit goͤttlichen Erleuchtungen erfuͤllet,

und der dir ſeine Macht mitgetheilet hat? du kenneſt Je⸗

ſum nicht? O Leichtſinnigkeit des menſchlichen Herzens!
Petrus vergißt alles, die Stimme einer Dienſtmagd
verwirret ſein Gemuͤth, er wird treulos, und verlaͤugnet
ſeinen Meiſter. Chriſten! wer ſollte nicht erſtaunen?

Ihr gerechte Seelen, fuͤhret dieſes wohl zu Gemuͤ⸗
the, und lernet hieraus, wie leicht es ſey in die Suͤnde
zu fallen, wenn man die Gelegenheit zur Suͤnde nicht ver⸗
meidet? Es wußte Petrus gar wohl, denn der Heiland
hatte es ihm zum oͤftern geſagt, daß, wer die Gefahr lie⸗
bet, auch in der Gefahr umkommen werde; ihm war nicht
unbekannt, daß der Umgang mite den Suͤndern endlich
auch die Gerechteſten zum Falle verleitet; er konnte auch
leicht einſehen, daß im Hauſe des Hohenprieſters, wo
ſich alle wider Jeſum erklaͤreten, der Aufenthalt fuͤr ihn
gefaͤhrlich ſey, dieſem ungeachtet begiebt er ſich zum Kohl⸗
feuer, er vermenget ſich mit dem laſterhafteſten Geſindel,
und verachtet die Gefahr, in der er ſich beſindet. Dieß
war eben die Urſache, warum ihn Gott mit ſeiner Gnade
verlaſſen, und er ſeinen Meiſter verlaͤugnet hat.

Bey dieſer Verlaͤugnung muͤſſen wir zween Umſtaͤn⸗
de bemerken, erſtens wie leicht, und zweytens wie ſchwer
dieſer Apoſtel gefallen ſey. Er iſt leicht gefallen: denn
er wurde gleich beym erſten Angriffe uͤberwunden „er that
nicht einmal einen Widerſtand, ein einziges Wort einer
Dienſtmagd ſchlug ihn zu Boden. O welch eine Schwach⸗
heit! ſagte einſtens der heilige Chryſoſtomus, da er den
Fall des Petrus betrachtete: wenn man dieſen Apoſtel vor
Habersſ. P. Red. I. u. II. ʒʒWJ. F den

32 Die ſechste Rede.

den großen Rath der Juden gefuͤhret haͤtte; uer
ihn mit Feſſeln beleget, und ins Gefaͤngniß geworſen haͤt⸗

te; wenn das Kreuz, wohin er dem Heilande folgen

wollte, ſchon aufgerichtet, und er an daſſelbe haͤtte ſollen
geheftet werden; ſo wuͤrde man ſagen koͤnnen, daß ihn
die Groͤße der Gefahr erſchrecket, und ſeinen Verſtand
verwirret hat; aber alles dieſes iſt nicht geſchehen; man
fragte ihn nur, ob er ein Juͤnger Jeſu Chriſti ſey, und
gleichwohl wurde er treulos, er verlaͤugnete ſeinen Mei⸗
ſter, und deiſes zwar zu dreyen Malen. Es iſt alſo Pe⸗
trus leicht gefallen.

Er iſt aber auch ſchwer gefallen. Denn en Fall

war der Fall eines Apoſtels, und zwar des Fuͤrſten der

Apoſtel; es war der Fall desjenigen, der Jeſum vor an⸗
dern zu lieben ſchien, und den auch Jeſus allen uͤbrigen
Juͤngern vorgezogen hat. Dieſer ſo anſehnliche Juͤnger
trug kein Bedenken ſeinen Meiſter zu verlaͤugnen, er

ſchwur ſogar, daß er ihn nicht kennete, und da man ihn

zum dritten Male fragte, ob er nicht einer aus ſeinen
Juͤngern ſey, ſo verfluchte er ſich ſelbſten, und fuͤgte hie⸗
mit dem Eidſchwure noch eine Gotteslaͤſterung hinzu.
Duͤrfen wir alſo wohl zweifeln, daß der Fall des Petrus
ein ſchwerer Fall geweſen ſey? Gewiß, m. Z., die Suͤnde
dieſes Apoſtels hat den hoͤchſten Grad erreichet, und ich
werde nicht irren, wenn ich ſage, daß die Zunge des Pe⸗
trus das Herz Jeſu Chriſti weit mehr, als ſein Schwert
das Ohr des Malchus, verwundet hat.

Guͤtigſter Heiland! was fuͤr eine Wunde konnte
wohl fuͤr dich ſchmerzlicher ſeyn, als die Wunde deines
Herzens, welche dir die Verlaͤugnung dieſes Apoſtels ge⸗
ſchlagen hat? Aber auch welches Ungluͤck konnte fuͤr den
Petrus

Pus grd

V

einem
lern

begehe

l begiebt
Uergleiche
ſo gerecht
hebrechlic
chen Geg
geiſch, 9
Appen,
ſttahl der
ge den ei
tied! Ein
Nißter⸗
die ſicht g
benſchni

erodieß
eo dem

Kihe gen
4 .
und ems
rie n
der
daß H
ahren,
haele
nirden⸗
ſuntefe

wein mn
Pworſen hat

Nlade ge

be hat ſlt
nen, W h
inen Verſed
ſchehen; nn
te ſeten M

E iſ l⸗

Demk
des Fiſind
um en
olen ilrie
ic Juage
erläaugien,
nd de gartt
er “ ſn
nb it in 4
ſer kung i 3
l de g⸗
3 Ni⸗ Glt
ſhet, un
nge des,

ſin Ein

Wunde fem
Vunde iß
Mheſtil 66

N
Uunte r
Uenn

Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 83

Petrus groͤßer ſeyn, als da er treulos wurde, und dich
mit einem Eidſchwure verlaͤugnet hat?
Lernet hieraus, m. Ch., wie leicht es ſey die Suͤnde
zu begehen, wenn man ſich in die Gelegenheit zur Suͤn⸗
de begiebt, und wie auch die tugendhafteſten Seelen in
dergleichen Umſtaͤnden vor dem Falle nicht ſicher ſind. Denn
ſo gerecht auch der Menſch iſt, ſo iſt er doch ſchwach und
gebrechlich; die angebohrnen Leidenſchaften, die aͤußerli⸗
chen Gegenſtaͤnde, die Beyſpiele, die Geſpraͤche, das
Fleiſch, die Welt, und der Teufel ſind lauter gefaͤhrliche
Klippen, an welchen die Unſchuld ſcheitern kann. Was

iſt wohl der Menſch anders, als ein ſchwaches Rohr, wel⸗

ches von einem jedweden Winde der Anfechtung beweget
wird? Ein jedweder Gerechter kann fallen, und zwar in die
groͤßten Laſter fallen. Denn es iſt keine Suͤnde, ſaget der
heilige Auguſtinus, welche jemaks ein Menſch begangen hat,
die nicht auch andre begehen koͤnnten. Die Engel ſelbſt ha⸗
ben ſich wider ihren Schoͤpfer im Himmel empoͤret; Adam im
Paradieſe hatte ſich ungehorſam erwieſen; David, ein Mann
nach dem Herzen Gottes, iſt ein Ehebrecher und ein Todt⸗
ſchlaͤger geworden; Salomon, der weiſeſte unter allen Sterb⸗
lichen, wurde ein Goͤtzendiener; Judas ein Gottesmoͤrder,
und Petrus, der Fuͤrſt der Apoft el, ein Treul loſer, ein Falſch⸗
ſchwoͤrer, und ein Gottesl laͤſterer.
Gar recht alſo ermahnete der Heiland ſeine J Juͤnger,
daß ſie wachen, und bethen ſollten. Denn dieſe beyde
Stuͤcke ſind nothwendig, um ſich vor der Suͤnde zu be⸗
wahren. Man muß wachen, damit man den gefaͤhrli⸗
chen Gelegenheiten entgehe; und man muß bethen, damit
man die noͤthigen Gnaden dazu erlange. Denn ohne die
Gnade iſt die Wachſamkeit vergeblich, und ohne die Wach⸗
ſamkeit wird man die Gnade bald verlieren; weil es bil⸗

„FFB 2 lig

84 ODee ſechste Rede.

lich iſt, daß Gott unſre Vermeſſenheit mit der Entziehung
ſeiner Gnade beſtrafet. P “
Und in der That, mit was fuͤr einem Rechte koͤnn⸗
tet ihr wohl den Beyſtand der Gnade verlangen, da ihr
euch nicht gezwungen, ſondern freywillig und mit gu⸗
tem Vorbedachte, in die Gelegenheit zur Suͤnde begebet?
heißt dieſes nicht Gott verſuchen wollen? iſt es nicht eben
ſoviel, als wolltet ihr ihn zwingen, in Anſehung euer
Wunder zu thun, um euch mitten unter den gefaͤhrlichen
Flammen, wie jene drey Knaben zu Babylon, unverſehrt zu
erhalten? Ihr begebet euch in ſolche Geſellſchaften, in wel⸗
chen man ſich ein Vergnuͤgen daraus machet, die Ehre
des Naͤchſten anzugreiſen und zu verletzen, und gleich⸗
wohl verlanget ihr, daß eure Zunge und Gewiſſen von
ſolchem Gifte nicht angeſtecket werde. Ihr unterhaltet ge⸗
heime Verbindungen, ihr gebrauchet euch bey denſelben der
zaͤrtlichſten Ausdruͤcke, ihr verſtattet eurem geliebten Ge⸗

genſtande verſchiedene Gefaͤlligkeiten, die eurer Unſchuld

nachtheilig ſind. Ihr vergoͤnnet euren Sinnen die voͤllige

Freyheit, ihr richtet eure Augen auf die gefaͤhrlichſten

Gegenſtaͤnde, eure Ohren ſtehen zu allen Neuigkeiten of⸗
fen, ihr ſtrecket eure Haͤnde nach weichlichen Dingen aus,
und dennoch wollet ihr haben, der Tod ſoll durch dieſe Pfor⸗
ten nicht hineingehen. Kurz, ihr begebet euch in ſol⸗
che Gelegenheiten, in welchen ihr faſt ungezweifelt euren
Fall vorausſehet, dieſem ungeachtet begehret ihr von Gott die
Beharrlichkeit im Guten. O welche Vermeſſenheit!
Was hieltet ihr wohl von einem Menſchen, der mit
Fleiße am Rande eines ſchrecklichen Abgrundes herum⸗
gienge, und deswegen einen ſonderbaren Schutz von Gott
verlangte, damit er nicht gleite, und in den Abgrund falle?
Oder was wuͤrdet ihr von jenem urtheilen, der ſich in ei⸗
nem

nen rbroe
Net, i
un beg
Eiilſtand
12 Wir
ee Simm
ein ſifft
diels vone
de Gefahr
theit ſeſ
r euch an
ir de hei
eer Grade
undißer
Odmmngtb
vor de Si
Gelegehe
hen dieſe .
heiltt:
tolchk,
iſn und
ll part
nungfin
ſe d de
ousſer,
Umkonne

er Entzehn

mn Nte k

langen, Nih⸗

und he
nde beßt
ſes nicht n
ſheng .
den gechtin
N, unbete
ſhoften, ii
n, ud G
d Gediſrn
6r uen helnß
* nilntr
un imk
Ne ent i
Einentenc⸗
e Nill⸗
Neuigtenn!
en Dingen⸗
nucdin
ebet “ ,
gejniet
ente
nneſettm.
enſchen unl
grumdes Mhn i⸗
Sihit Hor
Arudß

der ſge,

=

Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 85

nem zerbrochenen Schiffe, welches weder Segel noch Ru⸗
der hat, in das hohe Meer hineinwagete, und von dem
Herrn begehrte, er ſollte den Winden und Wellen einen
Stillſtand gebiethen, damit er ſicher an den Port gelan⸗
ge? Wuͤrdet ihr nicht glauben, ein ſolcher Menſch ſey ſei⸗
ner Sinne beraubet, oder, wenn dieſes nicht iſt, daß er
ein hoͤchſt verwaͤgner Menſch ſeyn muͤſſe? Urtheilet nun
dieſes von euch ſelbſten, wenn ihr euch ohne Bedenken in
die Gefahr zu ſuͤndigen begebet. Ben ſolcher Beſchaf⸗
fenheit ſeyd ihr entweder thoͤricht, oder vermeſſen, ſofern

ihr euch auf die Gnade des Herrn verlaſſet. Denn wiſſet,

ſagt der heilige Cyprianus, daß ſich Gott in Ausſpendung
ſeiner Gnade nicht nach unſerm Wohlgefallen richtet, ſon⸗
dern daß er dabey eine gewiſſe Ordnung beobachtet; dieſe
Ordnung aber beſteht in dem, daß er uns erſtens einen Ekel
vor der Suͤnde, und einer Abſcheu vor den gefaͤhr lichen
Gelegenheiten einfloͤßet, alsdenn aber, wenn wir uns ge⸗
gen dieſe Gnade getreu erweiſen, er uns auch andre mit⸗
theilet; achten wir alſo die erſte Gnade nicht, ſo werden
wir auch keine andre erlangen, wir werden uns ſelbſt uͤber⸗
laſſen „ und koͤnnen nichts anders, als den ganz gewiſſen
Fall, erwarten. Denn es iſt billig, daß Gott die Ver⸗
achtung ſeiner Gnade mit der Entziehung derſe lben beſtra⸗
fet, und da wir uns freywillig der Gefahr zu ſuͤndigen
ausſetzen, wir auch endlich in der Gefahr zu ſuͤndigen

. umkommen.

Saget nur nicht, daß ſolche Ge ggenheiten fuͤr euch
nicht gefaͤhrlich ſind, ihr koͤnntet euch auf eure Tugend ver⸗
laſſen; ſey es alſo, daß ſie ſchwachen Seelen zum Steine
des Anſtoßes dienen, ſo haͤttet ihr doch nichts dabey zu
fuͤrchten, ihr koͤnntet euch ohne Bedenken darein begeben.

Denn dieſes iſt eine Vermeſſenheit, und eben dieſe Ver⸗
§ 3 meſſen⸗

86 Die ſechste Rede.

meſſenheit iſt ſchon genug den Zorn Gottes wider euch zu
erregen, auf daß er euch ſeine Gnade entziehe, und euch
durch einen klaͤglichen Fall zu erkennen gebe, wie ſchwach
der Menſch an ſich ſelbſt ſey. Ihr h
wenn ihr die Gelegenheit zur Suͤnde nicht fliehet, und ich
verſichere euch, daß ihr uͤber kurz oder lang euren Unter⸗
gang darinn findet werdet.
Und gewiß, was ſollte euch wohl hiervon befreyen?

faget an, worauf gruͤndet ihr denn eure Sicherheit? iſt es

elleicht die Heiligkeit eures Wandels? Aber wiſſet, Da⸗
vid war einer der heiligſten Koͤnige, er dienete Gott in
der Einfalt ſeines Herzens, und gieng auf dem Wege ſei⸗
ner Geſetze einher, und gleichwohl, weil er dem Vorwitze
ſeiner Augen nicht Einhalt that, ſondern dieſelben auf die
Ehefrau des Urias richtete, ſo iſt er ein Ehebrecher und
Toodtſchlaͤger geworden. Vertrauet ihr etwann auf eure
Einſichten, die euch zu erkennen geben, was gut oder
boͤſe iſt, was man zu thun, oder zu unterkaſſen hat? Wer
war aber einſichtiger, als der Koͤnig Salomon? Seine
Weisheit wurde in der ganzen Welt beruͤhmt, ſelbſt der
heilige Geiſt bezeuget von ihm, daß er der weiſeſte unter
allen Menſchenkindern war; und gleichwohl wurde er ein
Abgoͤttiſcher, da er mit ſeinen heydniſchen Weibern vielen
Umgang unterhielt. Verlaſſet ihr euch etwann auf eure
Staͤrke? War denn aber nicht auch Samſon mit ungemei⸗
ner Staͤrke begabet? Hatte er nicht die eiſerne Pforte der
Stadt Gaza auf ſeine Schultern genommen, und ſie auf
den hoͤchſten Berg Moereragen? Hatte er nicht tauſend Phi⸗

liſtaͤtrr mit dem Kinnbacken eines Eſels erſchlagen? Hat⸗
ke er nicht die ſtaͤrkſten Stricke wie duͤnne Haare zerriſſen?
Und dennoch wurde er von einem ſchwachen Weibe uͤber⸗
wunden, er ließ ſich in die Gemeinſchaft der Dalila ein,
die⸗

andelt lt alſo boshaft,

.

dieft der
Nhande
hſpieie
ts alle
ſan die
vollkorm
chen Un
es berei
heißung
keit, die
terrichten
Neichno
z en ve⸗

lung hatt

den ,
d
wenn ſe
eben di

ſelbſt ẽ

de haßne

Ve

ſchen

in äſo
3 un Aen
R it,
ein Gi
nltſſet
zne Ge
d.!

fd⸗

ider euch ⸗
N und eut
„Me ſchvot
alſo loeheft
ehet, Mig

euren MNen

rden deſtte
ſcherhet/ſe
der viſt de
fenete Clti
en Veye ⸗
den Wrwis
iſeleen onfd
elretfer
vonn auf ent
was eNt d
ſenh hat? De b
ſunen? Cin
t, ſe r
neſſ un
wurde 1

Veber nil.

amn anf en
mit ungen
ne Pſet,
1, und ſi
mſinl N
lgen? N
me; nſ⸗
Veibe be
Dhtn
de

Von der Gelegenheit zur Suͤnde. 87.

dieſer vertraute er ſeine Staͤrke, und hierdurch iſt er in
die Haͤnde ſeiner Feinde gerathen. Unzaͤhlige dergleichen
Beyſpiele leget uns die heilige Schrift vor Augen, die
uns alle zu erkennen geben, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn
man die Gelegenheit zur Suͤnde nicht fliehet, weil auch die
vollkommenſte Tugend nicht hinlaͤnglich iſt, uns in derglei⸗
chen Umſtaͤnden eine Sicherheit zu verſprechen. Ihr habt
es bereits an dem Petrus geſehen, der nach ſo vielen Ver⸗
heißungen einer ewigen Treue, nach ſo großer Herzhaftig⸗
keit, die er im Garten zeigte, und nach ſo haͤufigen Un⸗
terrichten, die er aus dem Munde des Heilandes vernahm,
gleichwohl treulos wurde, und ſeinen Meiſter zu hreyen
Malen verlaͤugnet hat. Mit dieſer dreymaligen Verlaͤug⸗
nung hatte er dem Herzen Jeſu Chriſti, wie ehmals Jo⸗
ab dem Herzen des Abſalons, eine dreyfache Wunde verſe⸗
tzet. Dieſe Wunden erneuern die Chriſten noch immer,
wenn ſie ſich in die Gelegenheit zur Suͤnde begeben, weil
eben dieſe Gelegenheit, die ſie betreten, entweder ſchon
ſelbſt eine Suͤnde iſt, oder den nächſten Weg zur Suͤn⸗
de bahnet.
Wenn ihr demnach, m. Z., den Fall des Petrus
verabſcheuet, ſo muͤſſet ihr auch jenes verabſcheuen, was
ihn zu ſolchem Falle verleitet hat. Petrus vertrauete gar
zu viel auf ſich ſelbſt, und floh die Gelegenheit zur Suͤn⸗
de nicht, eben darum iſt er gefallen. Damit ihr a lſo nicht
ein Gleiches erfahret, ſo muͤſſet ihr demuͤthig ſeyn, ihr
muͤſſet euch nicht auf eure Tugend verlaſſen, und muͤſſet
jene Gelegenheiten fliehen, die euch zur Suͤnde Anlaß ge⸗
ben. Der Fallides Petrus ſoll euch zur Warnung dienen,
auf daß ihr nicht ein gleiches Schickſal erfahret.
Sofern ihr aber ſchon das Ungluͤck hattet, wie Pe⸗
trus zu fallen, ſo iſt euch weiter nichts mehr uͤbrig, als
F 4 daß

38 Die ſechste Rede.

daß ihr nach dem Beyſpiele des Petrus euren Fall bewei⸗
net. Fallet derohalben nieder auf eure Knie, und ſprechet
mit zerknirſchten Herzen: O mein Jeſu! ich erkenne es
bereits, daß ich mich eben ſo vermeſſen wie Petrus in die
Gefahr zu ſuͤndigen begeben habe, und dieſes nicht nur ein⸗
ma, wie Petrus, ſondern vielleicht ſo oft, daß es die Zahl
meiner Haare uͤberſteigt. Ich habe mir immer geſchmei⸗
cheltl, daß dieſe Zuſammenkuͤnfte, in denen ich mich ein⸗
ind, dieſe Geſpraͤche, die ich unterhielt, dieſe Neigung,
die ich gegen gewiſſe Perſonen hatte, dieſe Leſung gefaͤhr⸗
licher Buͤcher, und dieſer geheime Briefwechſel „ an dem
ich mein Vergnuͤgen ſand, meinem Heile nicht nachtheilig
ſey, da ich doch ſo oftmals meine Schwachheit dabey er⸗
kannte, und dir, meinem Heilande, eine toͤdtliche Wunde
verſetzete. Aber wie ſehr reuet es mich, daß ich dir jene
Schmerzen wiederum erneuerte, welche dir Petrus durch
ſeinen Fall verurſachet hat! Sieh, o Herr! von nun an iſt es
beſchloſſen, alle jene Gelegenheiten ſorgfaͤltig zu vermeiden,
welche mich zur Suͤnde veranlaſſen koͤnnten: und da ich in
die Fußſtapfen des Petrus als eines Suͤnders getreten bin, ſo

d

will ich auch in dieſelben als eines Buͤßers treten; ich werde

mich von jener Geſellſchaft entfernen, die ich bis hieher unter⸗
hielt, und die mir zu ſo vielen Suͤnden Anlaß gab; ich werde
alle Feſſel zerreißen, die mich im Boͤſen verſtricket hielten.
Unterſtuͤtze mich, o Herr, mit deiner Gnade, damit ich von
meinem Vorhaben nicht abweiche, ſondern die uͤbrigen Tage
meines Lebens in wahrer Reue, und in deinem heiligen
Dienſte vollbringe, und einſtens mit dem Petrus in die Zahl
der Buͤßer geſetzet werder

D —r.

4
„

fi
der
ſs
ich

1

ewpei⸗
lchet
ſe es
tdie
lin⸗
e
chmmee
Hein⸗
gung,
ch⸗
un dem
theiig

en e⸗
Vunde

jene
Kcs
heiden,
ichin
bin, ſ

werde
Untel-⸗
ſerde
eten.

ceon

ll

Die ſi ebente Nede.
Von der Freygeiſterey.

Vorſpruch:
Si vobis dixero, non creditis. Lucæ 22, 67.
Wenn ich es euch ſage, werdet ihr mir nicht glauben.

raurige Nacht! betruͤbte Stunden! die der Hei⸗
*)land im Hauſe des Kaiphas zubringen mußte.
Ach! welche Zunge iſt fahig, jenen Spott, je⸗
ne Beleidigungen, und jenen Schmerzen zu erklaͤren, den
er die ganze Nacht hindurch von dem laſterhafteſten Geſin⸗
del zu erdulden hatte? Auch die groͤßten Boͤſewichter werden
am Vorabend ihres Todes mit Pein verſchonet, man rei⸗
chet ihnen Erfriſchungen, wenigſtens verſtattet man ihnen
die naͤchtliche Ruhe; aber dem Heilande wurde auch der
geringſte Troſt verſaget, man hatte ihn durch die ganze
Zeit nicht einen ruhigen Augenblick vergoͤnnet. Denn
die Maͤnner, ſaget der Evangeliſt, die ihn hielten, ver⸗
ſpotteten ihn. Lukas 22, 63. Sie haben ihm die Augen
verbunden, und verſetzten ihm Backenſtreiche, ſie hielten ihn
fuͤr einen falſchen Propheten, und fragten ihn ſpottweiſe,

wer ihn geſchlagen hat? Weiſſage uns, Chriſte, wer

iſts, der dich geſchlagen hat? Sie warfen die abſcheu⸗
lichſten Speichel in ſein Angeſicht, und ſtießen unzaͤhlige
Kaſterungen wider ihn aus, die ſich der Evangeliſt nicht
F5 ein

90⁰ Die ſiebente Rede.

einmal zu erzaͤhlen getrauet, um keuſche Ohren nicht zu

beleidigen.

O mein Jeſu! wie ſchmerzlich mußten dir dieſe Be⸗

ſchimpfungen ſallen, die du von ſo laſterhaften Leuten aus⸗
zuſtehen hatteſt! Ach, nicht uͤber dich, ſondern uͤber uns,
haͤtte dieſes Ungewitter der Schmach und Verachtung kom⸗
men ſollen! unſre Angeſichter haͤtten jenen unflaͤtigen Spei⸗
chel verdienet, indem wir ſo oftmals geile und unverſchaͤm⸗

te Worte ausſtoßen; unſre Augen haͤtten ſchimpfweiſe ſol⸗

len verbunden werden, die ſo oftmals auf unreine Gegen⸗

ſtaͤnde ansſchweifen; unſre Wangen haͤtten die Backenſtrei⸗

che empfinden ſollen, als welche auch zu den ſchaͤndlichſten

Laſtern nicht ſchamroth werden; wider uns haͤtten jene Laͤ.

ſterungen ergehen ſollen, die wir nicht ſelten der Ehre des
Naͤchſten nachtheilig ſind.

Indeſſen leideſt du es, der du unſchuldig biſt, und
erfuͤlleſt hiermit die Weiſſagung des Prophetrn Iſaias im

50 Cap. 6. V. Ich habe mein Angeſicht nicht abge⸗
wendet von denen, die mich geſchmaͤhet und verſpien

haben.
Kaum wurde dieſe traurige Nacht geendiget, da ver⸗

ſammelten ſich ſchon wieder die Hohenprieſter, und die Ael⸗
teſten des Volkes; Jeſus, der von vielen Leiden ganz ent⸗
kraͤftet war, wurde in ihre Verſammlung gebracht; da⸗
mit man nun Gelegenheit faͤnde, ihn um das Leben zu brin⸗
gen, ſo fragte man ihn zu widerholten Malen, ob er der
verheißene Meſſias ſey: Biſt du Chriſtus, ſprachen ſie,
ſo ſage es uns. Aber Jeſus, dem ihre ſchalkhafte Abſich⸗
ten nicht unbekannt waren, und der die Verſtockung ihrer
Herzen einſah, beantwortete dieſe Frage nicht, ſondern
verwies ihnen ihren Unglauben. Wenn ich es euch
ſage, ſprach er, ſo werdet ihr mir nicht glauben.
Hier⸗

dei

ſe
Ne

el

Von der Freygeiſterey. 91

Hierdurch gab er ihnen zu erkennen, daß ſie freywillige
Blinde waͤren, die nach ſo vielen Zeugniſſen, und nach

ſo haͤufigen Wunderwerken, welche ſie ſelbſt mit Augen

ſahen, gleichwohl hartnaͤckig in ihrem Unglauben verhar⸗
reten, und ſelbſt aus dieſen Wundern Gelegenheit nahmen,
ihn zum Tode zu befoͤrdern.

Vortrag.
E war alſo der Unglaube der Juden eine Hauptquelle

des Leidens Jeſu Chriſti. Eben dieſer Unglaube,
der heut zu Tage unker den Chriſten herrſcht, erneuert die⸗

ſes ſchmerzliche Leiden. Ich habe zwar ſchon in der erſten

Rede dieſes Laſter beſtritten, weil es aber ein Laſter iſt,
welches ſich immer mehr und mehr verbreitet, ſo halte ich
es fuͤr rathſam, daſſelbe noch einmal anzugreifen. Es
ſey auch, daß die Freygeiſter dadurch nicht gebeſſert wer⸗
den, weil hierzu eine außerordentliche Gnade erfordert
wird, ſo hoffe ich doch, daß meine Arbeit nicht fruchtlos
ſeyn werde; ſie wird wenigſtens den Rechtglaͤubigen zur
Warnung dienen, damit ſie ſich von ſolchen ruchloſen See⸗
len nicht verfuͤhren laſſen.

Ein zweyfaches Verbrechen bemerke ich an den gott⸗
loſen Juden: das eine iſt, daß ſie vor angeſtellter Frage,
und folglich in wirklichem Zweifel, ob Jeſus der Sohn
Gottes ſey, ſo ſchimpflich mit ihm verfahre ſind. Das
zweyte: daß ſie von ihrem boshaften Vorhaben auch dazu⸗
mal nicht abſtunden, da er vor dem ganzen Rathe betheu⸗
erte, daß er wirklich der Sohn Gottes ſey. In beyden
Stuͤcken folgen ihnen die heutigen Freygeiſter nach, wie
ihr gleich itzo vernehmen werdet.

Erſter

92 Dee ſiebente Rede.
Erſter Theil.

(Ich will es indeſſen zugeben, daß die Juden Jeſum fuͤr

J den Sohn Gottes nicht erkannt haben, mithin, daß

ihre Vermeſſenheit nicht auf das Aeußerſte gekommen ſey;

doch kann man nicht laͤugnen, daß ſie wenigſtens genugſa⸗
me Urſachen daran zu zweiſeln hatten. Denn obgleich die
Phariſaͤer ſeine Wunderwerke mit neidiſchen Augen betrach⸗

teten, und, um ſelbige zu verdunkeln, ihn fuͤr einen Ueber⸗
treter des Geſetzes ausſchrien, der unmoͤglich aus Gott ſeyn

koͤnnte; ſo gab es doch andre, die eine goͤttliche Kraft dar⸗
inn erkannten: Wie koͤnnte doch ein Menſch, ſagten ſie,

wenn er ein Suͤnder waͤre, ſo große Wunder wir⸗
ken? Obſchon die Schriftgelehrten ihn fuͤr einen Beſeſſe⸗

nen vom Teufel hielten, und deſſen auch das Volk uͤberreden
wollten; ſo wurde ihnen doch widerſprochen, man behaup⸗
tete oͤffentlich, daß ſeine Reden nicht Reden eines Beſeſſenen
waͤren, und daß ſeine e Werke das Widerſpiel zeigten: Dieß
ſind nicht Worte eines Menſchen, der den Teufel
hat, kann wohl der Teufel die Augen eines Blind⸗
gebohrnen oͤffnen? Joan. 10, 20. Endlich, ob man ihn
gleich fuͤr einen Betruͤger und Verfuͤhrer des Volks aus⸗
rief, ſo waren doch unzaͤhlige, die aus der Heiligkeit ſeiner
Sitten die Heiligkeit ſeiner Lehre einſahen, und ihn, wo
nicht als den Meſſias, wenigſtens als einen großen Pro⸗
pheten verehrten. Alles dieſes giebt uns zu erkennen, daß
die Meynungen der Juden getheilet waren, und daß ſie

einander das Gleichgewicht hielten, mithin konnten ſie bil⸗

lig zweifeln, ob nicht Jeſus der verheißene Meſſias ſey.
Daß ſie aber auch daran gezweifelt haben, nehmen wir
aus ihren eigenen Worten ab; indem ſie ihn nach jener

ſchmerzvollen Nacht, die er im Hauſe des Kaiphas zubrach⸗

te, im oͤſfentlichen Rathe gefraget haben, ob er der Meſ⸗
ſias

⸗
ſe

Von der Freygeiſterey. 3
ſias ſey: Biſt du Chriſtus, der Geſalbte des Herrn

ſo ſage es uns. Eben dieſes aber giebt uns die Bos heit
der Juden zu erkennen, weil ſie, ungeachtet ihres Zweifels,

gleichwohl Haͤnde an den Heiland angeleget, und mit ihm
auf die ſchimpflichſte Weiſe verfahren ſind; daß man al⸗
ſo ihr gottesmoͤrderiſches Unternehmen mit der Unwiſſenheit
nicht entſchuldigen kann. Denn obgleich Chriſtus ſelbſt
am Kreuze bekennet, daß ſie nicht wiſſen, was ſie thun;

ſo war doch dieſes ſchon ſtrafbar, daß ſie wider denjenigen

ſo viele Laͤſterungen ausſchuͤtteten, von dem ſie doch billige
Urſachen zu zweifeln hatten, ob er nicht der Sohn des le⸗
bendigen Gottes ſey.
Dieſes Verhalten der Juden entdecket uns das, jenige,
was ſich heut zu Tage im Chriſtenthume eraͤuget. Denn
man trifft allenthalben Leute an, die ſich nach dem Bey⸗
ſpiele jener Laſterhaften richten; und ob ſie gleich von dem
Daſeyn Gottes, von der Unſterblichkeit der Seele, von
der Auferſtehung des Fleiſches, und von der zukuͤnftigen
Ewigkeit genugſame Beweiſe haben, ſo uͤberreden ſie doch
ihren Verſtand mit Gewalt, daß es nur menſchliche Er⸗
findungen waͤren, um das gemeine Volk in den Schran⸗
ken der Geſetze zu erhalten; dieß iſt ſodenn die Urſache ihrer
Vermeſſenheit, vermoͤge welcher ſie die abſcheulichſten La⸗
ſter ohne Scheu begehen, und alſo gleich den Juden den
Heiland laͤſtern. Vergoͤnnet mir, meine Chriſten, daß ich
mich zu dieſen Verwaͤgenen wende, und ihnen die Bosheit
ihres Herzens entdecke.
Hoͤret demnach, ihr Freygeiſter, die ihr euch erkuͤhnet
zum Aergerniſſe der Glaͤubigen zu behaupten, daß kein
Gott, kein Himmel, und keine Hoͤlle ſey. Ich will es
euch zugeben, w was ich doch geraden Weges verneinen koͤnn⸗
te, daß dieſes nicht unfehlbare Wahrheiten ſind, werdet
ihr

94 Die ſiebente Rede.

ihr aber ſagen duͤrfen, daß ſie nicht wenigſtens große Glaub⸗
wuͤrdigkeiten enthalten? inſonderheit, wenn ihr bedenket,

daß eben dieſe Lehren mit ſo vielen Wunderzeichen bekraͤfti⸗

get, durch ſo viele tauſend Jahre aufrecht erhalten, und mit
ſo vielem Blute der Martyrer ſind beſtaͤtiget worden? Nicht

allein die Chriſten, ſondern ſogar die Heyden, erkennen ei⸗

nen Gott, und behaupten die Unſterblichkeit der Seele, das
bloße Vernunftlicht brachte ihnen dieſe Erkenntniß bey.
Job lebte im Geſetze der Natur, und gleichwohl bekannte

er oͤffentlich, daß er einen Gott, und eine Auferſtehung von

den Todten glaubte. Ich weis es, ſpricht er im 19.
Cap. 25. V., daß mein Erloͤſer lebet, und daß ich am
juͤngſten Tage von der Erde auferſtel hen werde. Elea⸗
zar lebte im geſchriebenen Geſetze, und bekannte unverho⸗
len, daß er den Haͤnden des All lmaͤchtigen weder im Leben,
noch im Tode entgehn⸗ kaͤnne. 2 B. Macch. 6. Cap. 36. V.
Der Heiland ſelbſt im Geſetze der Gnaden beſtaͤtiget es allent⸗

halben, daß die Gerechten in das ewige Leben, die Suͤn⸗

der aber in das ewiger Feuer gelangen werden. Matth. 25,
46. So viele Zeugniſſe, mit welchen das Daſeyn Got⸗
tes, die Unſterblichkeit der Seele, und eine zukuͤnftige
Ewigkeit bekraͤftiget wird, muͤſſen ſie nicht wenigſtens ei⸗
nen Zweifel in euch erregen, ob ihr euch nicht ſelbſt hinter⸗
geht, da ihr das Widerſpiel glaubet?
Wenn ihr aber daran zweifelt, wie ihr nothwendig
zweifeln muͤſſet, ſo handelt ihr ja der geſunden Vernunft
zuwider, wenn ihr in eurer Meynung hartnaͤckig verhar⸗
ret. Denn, ſaget mir einmal, fordert nicht die rechte Ver⸗
nunft, daß man bey vorfallenden Zweifeln das Sichere er⸗

waͤhle, inſonderheit, wenn es Sachen betrifft, die von

großer Wichtigkeit ſind? Was iſt aber wichtiger, als das
Geſchaͤft des Heils, von welchem eine ganze Ewigkeit ab⸗
haͤngt?

ub⸗

ti⸗
ſſt

t

das
eh.
nte
Na⸗

1.

Von der Fret ggeiſterey. 95

haͤngt? Wenn ihr nun dieſes außer Acht ſetzet, in der
Meynung, daß kein Gott, kein Himmel und keine Hoͤlle
ſey, was fuͤr Vortheile ziehet ihr daraus? O! ihr wiſſet
es nur gar zu wohl, der ganze Vortheil beſteht in dem,
daß ihr deſto ruhiger und ohne Gewiſſensbiſſe ſuͤndiget, weil
ihr euch uͤberredet, daß ihr nach eurem Tode weder Gutes
noch Boͤſes zu erwarten habt.
Geſetzt aber, daß es einen Gott „eine ne Auferſtehung
des Fleiſches, einen Himmel und Hoͤlle gaͤbe, o wie groß
iſt im Gegentheile der Verluſt, den ihr dabey leidet! iſt es
“
alsdenn nicht mit eurem Heile geſchehen? moͤchtet ihr es
nicht ewig bedauern, daß ihr dieſe Wahrheiten nicht beſſer
unterſucht, ſondern ſelbige aus nichtswuͤrdigen Gruͤnden
verworfen habt? Wenn ihr demnach vernuͤnftig ſeyd, wie
ihr euch deſſen uͤberall ruͤhmet, ſo waͤhlet das Sichere,
ziehet nicht die Lehren eines laſterhaften Menſchen den Zeug⸗
niſſen der heiligen Vaͤter, und ſelbſt den goͤttlichen Buͤchern
vor, und da dieſe einhellig einen Gott, eine unſterbliche
Seele, und eine Ewigkeit bekennen, ſo folget ihrem Bey⸗
ſpiele, und bekennet es mit ihnen.
Ich weis es zwar, daß ihr ſo vermeſſen ſeyd, und
vorgebet, daß die Vaͤter der Kirche nur dumme und ein⸗
faͤltige Leute waren, die, von den Vorurtheilen ihrer Erzie⸗
hung eingenommen, dieſelbe auch in ihrem Alter nicht ab⸗
legten, lund alſo blinderdings ſolche Saͤtze behaupteten,
welche der geſunden Vernunft zuwider ſind. Aber dieß
iſt eine Laͤſterung, die euch in der That wenig Ehre macht,
denn ein jedweder Vernuͤnftiger, dem ihre Schriften nur
in etwas bekannt ſind, erkennet hieraus, daß ihr entweder
ſchwache Geiſter ſeyd, welche die Wichtigkeit ihrer Lehre,
und die Buͤndigkeit ihrer Beweiſe nicht einſehen, oder daß

ihr hoͤchſt boshaft ſeyd, weil ihr die Ehre ſolcher Maͤnner
angrei⸗

96 Die ſiebente Rede.

angreifet, welche alle rechtſchaffne Leute wegen ihrer Tu⸗

gend und Gelehrſamkeit bewundern. Ihr wuͤrdet alſo weit

vernuͤnſtiger handeln, wenn ihr ſolche Laͤſterung unterließet,
und euch nach ihrer Lehre verhieltet. Wollet ihr euch aber
hierzu nicht entſchließen, ſo gedenket wenigſtens bey euren
Ergoͤtzlichkeiten: es kann ſeyn, daß dieſer Leib, dem ich

itzo nichts unterſage, einſtens von den Todten auferſtehen,

und in der Hoͤlle werde n Pige werden; es kann ſeyn,
daß ich von allen wolluͤſtigen Gedanken, von allen unehr⸗

baren Werten, und von allen meinen Ausſchweifungen, die

ich itzo begehe, am Tage des Gerichts werde Rechenſchaft

geben muͤſſen; es kann ſeyn, daß nach dieſem kurzen

Schauſpiele der Freuden ein ſehr trauriges Nachſpiel der
Schmerzen erfolget; es iſt wahr, man hat mich uͤberredet,
daß dieſes nur Erdichtungen ſind, aber es koͤnnte doch auch
wahr ſeyn, ich will lieber alſo das Sichere erwaͤhlen, ich
will in die Fußſtapfen ſo vieler heiligen und gelehrten Maͤn⸗
ner treten, und dasjenige gle uben, was ſie geglaubet und
gelehret haben.
Aber laſſet uns wiederum zu den Juden zuruͤck keh⸗
ren, laſſet uns ſehen, ob ſie wenigſtens dazumal von ihren
gottesmoͤrderiſchen Gedanken abließen, da ihnen der Hei⸗
larn auf ihre Frage geantwortet, und oͤffentlich bekannt
„daß er der Sohn Gottes ſey.

Zweyter Theil.

—

Ogeich dem Heilande nicht unbekannt war, daß die

Juden nicht aus Eifer die Wahrheit zu erkennen,
ſondern nur in der Abſicht, ihn in ſeiner Rede zu fangen,
die Frage an ihn geſtellet haben, ob er der Sohn Gottes
ſey; ſo trug er doch kein Bedenken, ihre Frage zu beant⸗
worten, und ihnen mit deutlichen Worten zu ſagen, daß
er

ee
N

Mq

und
hob
get
Un
t
Heen

Lar

Q..

ſent

peiſ
B⸗
liod
Esr
Un
nich
vuße
ſer⸗

n

Dy
U

re
dort

ſir
in
ſtre

D
eit
ſet,

ANr.
.

en
enn,

t.

die
hoft
tien
der

ſeh⸗
en
Neir
ut

Von der Freygeiſtereg. 97

er es ſey. Ihr ſaget es, daß ich es bin. Lukas 22, 70.
Aber eben dieſe Worte waren ſchon genug, dieſe boshaften

H Maͤnner aufzubringen, ſie ſiengen gleichſam zu raſen an,

und ihre Wuth wurde ſo groß, daß ſie ſogleich beſchloſſen
haben, ihn dem Pilatus zu uͤberantworten, auf daß er
getoͤdtet wuͤrde. Sie waren in dieſem Stuͤcke weit kecker
und unmenſchlicher, als Pilatus ſelbſt; denn Pila⸗
tus, ob er gleich ein Heyde war, als er von dem Heilande
vernahm, daß er der Sohn Gottes ſey, fuͤrchtete ſich, und
war befliſſen, ihm die Freyheit zu ertheilen; da indeſſen die
Juden durch eben dieſes Zeugniß viel grauſamer und ra⸗
ſender wurden.
Was war aber die Urſache von ſolchem Betragen? 2 Der
weiſe Mann beantwortet dieſe Frage im 19. C. 2. V. Ihre
Bosheit, ſagt er, hat ſie verblendet, ſie hat es dahin ge⸗

bracht, daß ſie auch der erkannten Wahrheit widerſtrebten.
Es war alſo die Bosheit ihres Herzens der Grund ihres
Unglaubens, ſie waren laſterhaft, eben darum wollten ſie

nicht glauben, daß Jeſus der Sohn Gottes ſey: denn ſie

wußten gar wohl, daß ſeine Lehre mit ihrem Wandel nicht

uͤbereinſtimmte; haͤtten ſie ihn fuͤr den Sohn Gottes er⸗
kannt, ſo haͤtten ſie nothwendig ſeiner Lehre und ſeinen
Beyſpielen folgen muͤſſen; da ſie aber nicht entſchloſſen wa⸗
xen, ihr Leben zu aͤndern, ſo laͤugneten ſie ſeine Gottheit,
und waren befliſſen, ihn aus dem Wege zu raͤumen.
Abermal ein klarer Entwurf desjenigen, ſo ſich mit den

Freygeiſtern unſrer Zeiten eraͤuget. Denn auch dieſe ſind nur

darum unglaͤubig, weil ſie laſterhaft ſind. Die Leidenſchaften

haben ſich ihrer bemaͤchtiget, ſie haben ſie in die Suͤnde ge⸗

ſtuͤrzet, und haben ſie in der Suͤnde befeſtiget; damit ſie alſo

in dieſem ungluͤckſeligen Stande ruhig verharren, ſo wider⸗

ſtreben ſie hartnaͤckig jenen Wahrheiten, die ſie beunruhigen,
Habersf. P. Red. J. u. II. J. G und

98 Die ſiebente Rede.

und furchtſam machen koͤnnten; ſie laͤugnen alles, was mit
ihren Neigungen nicht uͤbereinſtimmet. Dergleichen Leute
hatte der heil. Paulus ſchon zu ſeiner Zeit bemerket, darum
ſchrieb er an den Timotheus im C. 19. V. ſdaß einige, nach⸗
dem ſie gewiſſenlos geworden ſind, endlich an dem
Glauben haben Schiffbruch gelitten. Es waren alſo

die Laſter der Grund ihres Unglaubens. Fraget ihr etwann,

welches dieſe Laſter ſind, ſo antwortet der weiſe Sirach im 19.
C., daß es hauptſaͤchlich die Trunkenheit und die Unlauter⸗
keit ſey. Der Wein, ſagt er, und die Weiber verurſachen,
daß auch die Weiſen abfallen, und die Verſtaͤndigen
ſtraͤflich werden. Und in der That, war nicht Salomon
der weiſeſte unter allen Sterblichen? und gleichwohl, weil
er ſich der unreinen Lebe ergab, iſt er von dem wahren Gott
abgewichen, und hat den Goͤtzen Weihrauch geopfert.
O wie viel dergleichen Salomone trifft man noch immer
nter den Chriſten an! welche ebenfalls aus keiner andern
Urſache von dem Glauben abfallen, als weil ſie der Unlauter⸗
keit ergeben ſind. Dieſes Laſter iſt es, welches die Hoͤlle be⸗

voͤlkert, dieſes Laſter iſt es, welches die mehreſten Ketzereyen

hervorbrachte. Dieſes Laſter endlich iſt es, welches die
Menſchen dahin verleitet, daß ſie ſogar Gott, den Himmel
und die Hoͤlle laͤugnen.
Glaubet es nur den Freygeiſtern nicht, wenn ſie ſagen,

daß ſie die Religionswahrheiten nur darum in Zweifel ziehen,

weil ſie der Vernunft zuwider ſcheinen; dieß iſt nur ein eitler
Vorwand, mit welchem ſie ihre Ruchloſigkeit zu bemaͤnteln
ſuchen. Wollten ſie die Wahrheit bekennen, ſo muͤßten ſie
geſtehen, daß ſie nur darum unglaͤubig ſind, weil ſie laſter⸗
haft ſind. Sie wiſſen naͤmlich, daß die Ausgelaſſenheit ih⸗
res Wandels mit den Grundſaͤtzen der Religion nicht uͤber⸗
einſtimmt, denn dieſe verdammen das Laſter, und halten uns
zur Tugend an; da ſie alſo nicht geſinnet ſind von dem La

ſter

AAY

ſef
nd

l

V

ie

in

leutte

um

ach⸗
dan
hatn
mi
en
ten
ige

ell

itt

Von der Freygeiſterey. 99

ſter abzuſtehen, und tugendhaft zu leben, ſo ſind ſie auf Mit⸗
tel bedacht, ſich von ſo beſchwerlichen Pflichten zu befreyen,
ſie fangen an zu zweifeln, ob die Lehren des Chriſtenthums
in der That goͤttliche Lehren ſind, inſonderheit, ob die Schul⸗
digkeit, die Suͤnden zu beichten, nicht eine menſchliche Erfin⸗
dung ſey, und ob auch dasjenige wahr ſey, was man vom
letzten Gerichte, von der Auferſtehung der Todten, und
von einer kuͤnftigen Ewigkeit prediget. Wer weis, ſagen
ſie mit jenem Gottloſen beym Prediger im 3. Cap. 2. V. wer
weis es, ob der Geiſt der Kinder Adams in die Hoͤhe hinauf
fahre? wer weis es, ob nicht die Menſchen mit dem Vie⸗
he ein gleiches Schickſal haben, und ob nicht mit ihrem To⸗
de auch alles vergehe? Denn wer iſt aus der Hoͤlle zuruͤck⸗
gekehret, und hat uns deſſen eine Verſicherung gegeben?
Da wir alſo hiervon keine Gewißheit haben, warum ſoll⸗
ten wir uns vergeblich beunruhigen? warum ſollten wir un⸗

ſerm Fleiſche Gewalt anthun, und uns jene Ergoͤtzlichkei⸗

ten verſagen, die uns die Welt ſo liebreich darbeut. Glau⸗
ben wir, daß es nothwendig ſey, die Suͤnden zu beichten,
o was fuͤr eine Folter des Herzens wuͤrden wir uns da⸗
durch zuziehen! Pflichten wir der Lehre von einer ungluͤck⸗
ſeligen Ewigkeit bey, ſo iſt es mit den Weltfreuden geſche⸗
hen, alle unſere Luſtbarkeiten wuͤrden durch dieſen betruͤb⸗
ten Gedanken verbittert werden. Es iſt alſo vernuͤnftig,
daß man dieſe ſchreckbaren Wahrheiten laͤugnet, weil man
ſonſt immer in Furcht und Schrecken leben muͤßte. Sehet,
ſo reden diejenigen, die man heut zu Tage Freygeiſter
nennet, ſie laͤugnen die Lehrſaͤtze des Chriſtenthums nicht
darum, weil ſie von der Falſchheit derſelben uͤberzeugt ſind,
ſondern darum, weil ſie ihren Leidenſchaften Einhalt thun,
und weil ſie den nagenden Wurm ihres Gewiſſens nicht an⸗
ders erſticken koͤnnen. Dieß iſt der Grund aller ihrer Ver⸗
G 2 nunfft⸗

100 Die ſiebente Rede.

nunftſchluͤſſe, womit ſie die Religion beſtreiten; dieß iſt

die Urſache, warum ſie den Glauben verwerfen, und in
ihren Herzen ſagen: Es iſt kein Gott. Sie werden nur
unglaͤubig, weil ſie laſterhaft ſind, und je weiter ſie ln den
Laſtern kommen, deſto mehr nimmt der Unglaube zu. Das
Laſter bahnt dem Unglauben den Weg, und der Unglaube
macht ſie in Laſtern unverſchaͤmt: dieß iſt jener unſelige
Kreis, ſpricht David im 11. Pſalm, 9. V., in welchem
man die Gottloſen herum irren ſieht. “
Damit ihr aber nicht glaubet, daß ich hier zu viel
rede, ſo berufe ich mich auf euer eigenes Zeugniß. Saget
einmal ihr gerechte Seelen, habt ihr wohl jemals einen tu⸗
gendhaften Menſchen geſehen, der ſich erkuͤhnet haͤtte, zu
behaupten, daß kein Gott, kein Himmel, und keine Hoͤlle
ſey? Es iſt wahr, man ſieht zuweilen Freygeiſter, die
dem Aeußerlichen nach ganz eingezogen leben, aber wenn
man ihren Wandel etwas genauer unterſuchet, da zeiget
ſich bald der Wolf unter den Schafskleidern verborgen,
man merket bald, daß es nur Verſtellung ſey, um dadurch
ihre zeitliche Vortheile zu befoͤrdern; im uͤbrigen findet man
immer, daß ſie laſterhaft ſind. Der heilige Paulus ſchil⸗
dert ſie ganz deutlich im zweyten Sendſchreiben an den Ti⸗
motheus im 3. Cap. Sie ſind Menſchen, ſagt er, die von
ihren Leidenſchaften beherrſchet werden, und ſich zu allen
Laſtern bereitwillig zeigen: Ehrſuͤchtige Menſchen, die kein

Bedenken tragen, Verraͤthereyen und Meineid zu begehen,

ja wohl auch Gift und Dolche ergreiſen, um dadurch ih⸗
ren Zweck zu erreichen: Eigennuͤtzige Menſchen, die Liſt
und Betrug, Gewalt und Ungerechtigkeiten anwenden,

unm ſich zu bereichern: Unkeuſche Menſchen, die ſich nicht

ſchaͤmen, ſolche Laſter zu begehen, vor welchen ſelbſt die
Natur einen Abſcheu hat: Grauſame Menſchen, die mit
dem

ſeß

Si
d in
nur
NN a

ſeige
ſchen

diel
Soge
enti⸗
„z
Hale
,de
lern
Ge
gen
rch
O
chi⸗
d⸗
bon
aleen

Von der Freygeiſterey. 101

dem Elende ihres Naͤchſten kein Mitleiden haben: Liebloſe

Menſchen, die ſogar ihrer beſten Freunde nicht ſchonen,
ſondern ſelbige ihrem Eigennuͤtze aufopfern. Dieß
naͤmlich iſt die Schilderung des heiligen Paulus, die er
von ſolchen Leuten machte, welche ſich den Glaubenswahr⸗
heiten hartnaͤckig widerſetzen. Ich habe nicht noͤthig ein
mehreres beyzufuͤgen, weil dieſes wenige ſchon genug iſt,

die Gemuͤthsbeſchaffenheit der Freygeiſter einzuſehen. Es

ſey alſo, deß ſie ihre Laſter vor den Augen der Menſchen
verbergen, ſo dienet doch ihre Lehre zum Beweiſe, daß ſie
wenig Tugend beſitzen, denn ſofern ſie in Wahrheit tu⸗
gendhaft waͤren, ſo wuͤrden ſie ganz andre Geſinnungen
hegen, ſie wuͤrden nicht ſo kuͤhn dasjenige verneinen, was
ſo viele tauſend heilige und gelehrte Maͤnner mit Wor⸗
ten und Werken beſtaͤtigen; da ſie aber in ihrer Vermeſ⸗
ſenheit ſo weit gehen, daß ſie ihre Urtheile dem Urtheile
aller uͤbrigen vorziehen, und die Schriften eines nichts⸗
wuͤrdigen Menſchen viel hoͤher als die Buͤcher der hei⸗
ligen Schrift ſchaͤtzen, ſo ſieht man deutlich, daß ſie
keine Tugend haben, und daß alle ihre Eingezogenheit nur
den Eigennutz, oder andre ſtraͤfliche Abſichten, zur Trieb⸗
feder hat. L
Waͤren ſie nur allein unglaͤubig, ſo wuͤrde man
ſie leicht von den Wahrheiten der Religion uͤberzeugen
koͤnnen; da ſie aber den Unglauben mit den Laſtern verbin⸗
den, ja, da ſie dieſe zum Grunde ihres Unglaubens ge⸗
brauchen, eben darum werden ſie durch nichts gebeſſert.
Ein Beyſpiel deſſen haben wir an den hartnaͤckigen Juden:
dieſe ſahen die Wunderwerke Jeſu Chriſti mit eige⸗
nen Augen, wurden ſie aber darum von ſeiner Gott⸗
heit uͤberzeuget? O! nichts weniger als dieſes, denn ſie

ließen ſich von ihren Leidenſchaften beherrſchen, Haß nd
3 Rei

102 Die ſiebente Rede.

Neid hatte ſie gaͤnzlich eingenommen, eben darum wurden

ſiie nicht bekehret. Statt daß ſie haͤtten ſagen ſollen: Die⸗
ſer Menſch wirket ſolche Wunder, die nur allein von Gott
herruͤhren koͤnnen, ſo iſt er denn Gott; da ſagten ſie das

Widerſpiel; ſie laͤugneten ſeine Wunder, und behaupteten,
daß er ein Suͤnder ſey, der alles nur in Kraft des Belze⸗
bubs thaͤte.
Vernuͤnfteln nicht auf gleiche Weiſe die Freygeiſter?

ſtatt daß ſie ſagen ſollten: Die Wunder, welche die chriſt⸗

liche Religion befeſtigen, ſind haͤufig, ſie ſind ſcheinbar,
und ſind ſtaͤrker bewieſen, als alle Thaten, die man in der
Welt fuͤr unlaͤugbar haͤlt, man muß alſo dieſelben glau⸗
ben; aber nein, ſie reden ganz anders: Dieſe Religion,
ſagen ſie, und ihre Uebungen werden mir unertraͤglich, ſo
ſind denn die Wunder, womit ſie beſtaͤtiget wird, nur ein⸗
gebildete Wunder; hiermit verwerfen ſie dieſelben, und
treiben nur das Geſpoͤtt damit. .
Aber wie lange, ihr Chriſten, wenn man euch doch
Chriſten nennen kann, wie lange werdet ihr noch in eurer
Bosheit verharren? Wenn einſtens die Zeit eures Hin⸗
ſcheidens herannahen wird, werdet ihr wohl noch dieſe
Sprache fuͤhren? O wie ſehr zweifle ich daran! denn die
Erfahrung lehret es, daß eben diejenigen, die ſich in ih⸗
rem dLeben am kuͤhnſten zeigten, am Ende deſſelben die
furchtſamſten waren. Alsdenn gaben ſie erſt zu erkennen,
daß ihr Unglaube nicht aus Ueberzeugung des Verſtandes,
ſondern aus der Bosheit ihres Herzens/entſtanden ſey.
Geſetzt aber auch, daß ihr dem Tode trotzen, und
euch noch an jenem letzten Zeitpunkte herzhaft bezeigen ſoll⸗
tet, denn der Suͤnder, wie die heilige Schrift redet, wenn
er einmal in die Tiefe geraͤth, verachtet alles: werdet ihr
woht. des wegen euer Schickſal verbeſſern? Ach wie ſehr
werdet

wen

Hin

l

nn
des
ren
ſ⸗
des
mit
ing
Nn
de
ſid
lt

irde⸗
Die
Gott
des
nn,
N⸗

ſter!
hriſt
Fbor,
der
glar

„

ion,

nt⸗
Ud

deh

elter

Hir
dieſe
de

ih⸗

die

nnen,

ſde⸗

nd
ſol⸗
ent
ir
ſhe
det

4

Von der Freygeiſterey. 103

werdet ihr es einſtens bedauern, wenn ihr euch in den
Haͤnden eines Allmaͤchtigen, und zugleich erzuͤrnten Got⸗
tes beſinden werdet! Ihr lachet zwar itzo zu dieſer Dro⸗
hung, aber euer Lachen, ſaget der Heiland, wird in
Weinen verwandelt werden. Es wird der Tag
des Herrn hereinbrechen, wo ihr nicht allein von eu⸗
rem Unglauben, ſondern von allen euren Laſtern, werdet
Rechenſchaft geben muͤſſen. Alsdenn werdet ihr erſt ein⸗
ſehen, wie groß eure Blindheit war, die ihr in Anſehung
des Glaubens freywillig unterhieltet. Ihr werdet ſodenn
mit jenen Gottloſen ſprechen, im Buche der Weisheit
im 5. Cap.: So haben wir denn geirret, wir ſind von
dem Wege der Wahrheit abgewichen, und die Sonne
des Verſtandes iſt uns nicht aufgegangen: wir

ſind muͤde geworden auf dem Wege der Ungerechtig⸗

keit, aber der Weg des Herrn iſt uns unbekannt ver⸗
Wenn ihr demnach klug ſeyn wollet, ſo waͤhlet das
Sichere, machet eurer Hartnaͤckigkeit ein Ende, und glau⸗
bet dasjenige, was ſo viele gelehrte und heilige Maͤnner
ungezweiſelt glauben. Hoͤret nur auf laſterhaft zu ſeyn,
ſo wird es euch nicht ſchwer fallen, euch den geoffenbarten
Wahrheiten zu unterwerfen. Dieſe Unterwerfung wird
ſodenn eurer Troſt im Sterben, und die Urſache eurer ewi⸗
gen Gluͤckſeligkeit ſeyn, die ich euch von Herzen wuͤnſche,
im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des
heiligen Geiſtes. AUAmen.

N 2
4 4 —

G 4 Die

104 Dieie achte Rede.

Die achte Rede.
Vom Reide.

E . :

Vorſpruch:

Sciebat enim Pilatus, quod per invidiam tradidiſ-
ſent eum. Matt. 2 7, 18.

Pilatus aber wußte „daß ſe ihn aus Neid uͤberant⸗
wortet hatten. H

Hauſe des Kaiphas vollbrachte, war kaum
zu Ende gegangen, da ſtanden die Juden
ſchon bereit, ihn vor den Richterſtuhl des Pi latus zu fuͤh⸗
ren; ſelbſt die Hohenprieſter und Schriftgelehrten verfuͤg⸗
ten ſich zu dieſem Gerichte, um durch ihr Anſehen den
Richter zu verblenden, die Falſchheit ihrer Klagen zu ver⸗
bergen, und dem verſammelten Volke einen unverſoͤhnli⸗
chen Haß wider den Beklagten einzufloͤßen. Finden wir
uns gleichfalls bey dieſem Gerichte ein, auf daß wir ſelbſt
Zeugen jenes boshaften Verfahrens ſind, mit welchem
man ſich um den Tod Jeſu Chriſti beſtrebet.

Ach! wer koͤnnte ſich hier der Thraͤnen enthalten,
wenn man den unſchuldigen Jeſus, mit Stricken gebunden,
in der Mitte eines raſenden Volkes ſieht! was fuͤr Schmer⸗

zen mußte nicht ſein heiliges Herz empfinden, als er ſich

von

N. Rach, jene traurige Nacht, die Jeſus im

.

in
fauen
Uuden

ſih
ſig⸗

den
ber⸗

hli⸗

wir

ſl⸗

G

ten,
den,

ner⸗

ſh0

von

Vom Neide. 105

von allen ſeinen Freunden verlaſſen, und nur allein mit

Feinden umgeben ſah, die ſich alle erdenkliche Muͤhe ga⸗

ben ſeinen Untergang zu beſchleunigen! Sie brachten die
ſchwaͤrzeſten Verleumdungen auf die Bahn, ſie klagten
ihn als einen Uebelthaͤter, als einen aufruͤhriſchen Men⸗
ſchen, und als einen Verfuͤhrer des Volkes an, da ihm
doch Himmel und Erde Zeugniſſe ſeiner Unſchuld geben
konnten; ja vielleicht diejenigen ſelbſt, die ihn ſelcher La⸗
ſter ſchuldig erklaͤreten, waren ſichtbare Zeugen ſeiner viel⸗
faͤltigen Wunder, die er an den Kranken und Beſeſſenen
wirkete; aber an die Wunderwerke wurde nicht gedacht,
denn man war nur befliſſen, die Augen des Richters zu
verblenden, und ihm die Wagſchaale aus den Haͤnden zu
reißen; man ſuchte nichts anders, als den Unſchuldigen

fuͤr ſchuldig zu erklaͤren, und ihn unter dem Scheine der Ge⸗

rechtigkeit zum Tode zu befoͤrdern. Dieß waren die Ab⸗
ſichten der Juden, da ſie Jeſum dem Pilatus uͤberant⸗
worteten.
Abbber Pilatus, dem es an der Einſicht nicht erman⸗
gelte, die Falſchheit von der Wahrheit, und das Laſter von
der Tugend zu unterſcheiden, willigte nicht ſogleich in ihr
Begehren, ſondern war bemuͤhet Jeſum in die Frey⸗

heit zu ſetzen. Denn er wußte gar wohl, daß ſie ihn

nur aus Neid uͤberantwortet hatten. Er betheuerte
deswegen oͤffentlich, daß er unſchuldig ſey. Ihr habt
dieſen Menſchen zu mir gebracht, ſprach er, ihr habt
ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes angeklaget, und
ſehet, ich habe ihn vor euch gefraget, und habe der
Dinge keines an ihm gefunden, deren ihr ihn verklaget
habt. Lukas 23, 14. Allein die Hohenpriſter und Schrift⸗

gelehrten ließen ſich mit dieſer Antwort nicht begnuͤgen,

ſondern verlangten ausdruͤcklich, er ſollte ihn als einen
G 5 Uebel⸗

106 Die achte Rede.

Uebelthaͤter verurtheilen; denn der Neid hatte ſich ſchon
ihres Herzens bemaͤchtiget, dieſer brachte es dahin, daß
ſie mit aller Heftigkeit auf den Tod Jeſu Chriſti drangen.

Ungluͤckſelige Leidenſchaft, die du an dem Tode Jeſu Chriſti

Urſache biſt! Denn man wuͤrde ihn niemals vors Gericht ge⸗
ſtellet, und ſeinen Tod verlanget haben, wenn nicht der
Glanz ſeiner Heiligkeit die Augen der Juden verblendet,

und der Ruf ſeiner Wunderwerke ihre neidiſche Herzen auf⸗

gebracht haͤtte; da ſie aber ſahen, daß ſein Wandel den
ihrigen verdammete, und die Heiligkeit ſeiner Lehre ihre
Gleißnerey zu Schanden machte, da giengen ſie zu Rathe,
unnd machten eine Verſchwoͤrung wider ihn; damit aber
dieſe verborgen bliebe, ſo verdeckten ſie ſelbige unter dem
Scheine der Gerechtigkeit, ſie erdichteten Laſter wider ihn,
und klagten ihn als einen Miſſethaͤter/ an.

Vortrag.

Ab, m. Z., verfuhren die Juden mit dem Heilande! ſo
weit brachte es der Reid bey dieſen liebloſen Maͤn⸗
nern! Aber leider! wie oft geſchieht auch dieſes unter den
Chriſten! iſt nicht der Neid noch immer die herrſchende

Leidenſchaft ihres Herzens? Zweifeln wir nicht daran, denn

die Erfahrung lehret es zur Genuͤge. Man hat ſich alſo
nicht zu verwundern, wenn ſich der Heiland noch immer
mit den Worten des Propheten beklaget, daß man ihn
verfolget, und uͤber die Schmerzen ſeiner Wunden noch
neue hinzufuͤget. Denn der Neid der Chriſten erneuert
alles dasjenige Leiden, welches ihm der Neid der Juden
verurſachet hat. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit,
ſo werde ich euch dieſes weitlaͤufiger erklaͤren.

Erſter

pri

chot
daß
gen.
ti
ſte
N
ndet,
auf⸗
den

ſe.

the,
aber
denn

1

Vom Neide. 107
Erſter Theil.

Se war es denn nicht nur eine Muthmaaßung, ſondern
eine Gewißheit fuͤr den Pilatus, daß die Hohen⸗
prieſter, und Schriftgelehrten Jeſum nur aus Neid vor
ſeinen Richterſtuhl brachten. Denn er wußte gar wohl,
ſagt der Evangeliſt, daß ſie ihn nur aus Neid uͤber⸗

antwortet hatten. Woher aber Pilatus dieſe Wiſſen⸗

ſchaft hatte, findet man nirgends etwas Gewiſſes; die meh⸗
reſten Schriftſteller halten dafuͤr, der Neid ſey bey den
Juden ſo ſichtbar geweſen, daß ihn Pilatus aus ihren
blutduͤrſtigen Augen, und aus ihren gottesmoͤrderiſchen

Zu gen, abnehmen konnte. Aber die groͤßte Gewißheit

konnte er aus der Unſchuld Jeſu Chriſti ziehen, indem er
bemerkte, daß die Juden nichts als Laͤſterungen wider
ihn aufbrachten. Denn ſie klagten ihn als einen Verfuͤh⸗
rer an, der die Einfaͤltigen durch gewiſſe Betruͤgereyen zu

hintergehen ſuchte; ſie ſagten: er waͤre ein Heuchler, der

ſeine Laſter unter dem Scheine der Tugenden verborgen
hielt; ſie gaben ihn fuͤr einen verwaͤgenen Menſchen aus,
der die Ehrfurcht bey Seite geſetzet, und den Hohenprie⸗

ſter beleidiget hatte; ſie erklaͤrten ihn fuͤr einen Aufruͤhrer,

der das Volk zum Aufſtande verleitet, und demſelben ver⸗
biethet, dem Kaiſer Tribut zu geben; ſie beſchuldigten ihn
als einen Verletzer der Majeſtaͤt, der ſich erkuͤhnet hat,
ein Koͤnig der Juden zu werden; als einen Entheiliger

des Tempels, der denſelben zerſtoͤren, und in dreyen Ta⸗
gen wiederum aufbauen will; als einen Gotteslaͤſterer,

der das Geſetz Moyſis verachtet, und die ganze Religion
durch ſeine boshafte Lehren zu Grunde richten will, der
ſich ſogar Gott ſelbſt gleich machte, und ſich den Sohn
Gottes genennet hat. Endlich als einen Menſchen, der
L vom

108 Die achte Rede.

vom Teufel beſeſſen waͤre, und im Namen des Belzebubs

die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb. Aus dieſen

und dergleichen Verleumdungen konnte Pilatus leicht ab⸗
nehmen, daß der Reid uͤber die Gemuͤther der Juden

herrſchete, zumal es eine eigenthuͤmliche Wirkung des
Neides iſt, die Ehre des Naͤchſten anzugreifen, und ſelbſt
nach dem Leben der Unſchuldigen zu trachten. Die hei⸗
lige Schrift beſtaͤtiget es durch Beyſpiele. Wenn hatte
wohl Saul den Schluß gefaſſet, ſeine Haͤnde im Blute
des Davids zu waſchen? Geſchah es nicht zu eben derſel⸗
ben Zeit, als ihm das Volk mit Freude entgegen gieng,
und ihm ein groͤßers Lob als dem Saule beylegte? 1 B. K.
im 18. C. Wenn haben ſich die Bruͤder des Joſephs be⸗
redet, ihren unſchuldigen Bruder ums Leben zu bringen?
Geſchah es nicht dazumal, als ihnen Joſeph ſeinen Traum
entdeckete, und den Vorzug, den er vor ihnen haben wuͤr⸗
de, geweiſſaget hatte? Dieſer Handel, ſaget die heilige
Schrift, gab Urſache zu groͤßerem Neide und Haſſe.
1B. Moyſ. 37, 8. Was hatte wohl den Daͤniel in die
Loͤwengrube geſtuͤrzet? war es nicht der Neid der Hofher⸗
ren, die nicht ſehen konnten, daß er ihnen vorgezogen
wuͤrde, und das ganze Zutrauen des Koͤnigs beſaß? Da⸗

niel 6. TCð. Warum hatte wohl Kain den Abel getoͤd⸗

tet? fragt der heilige Joannes in ſeinem erſten Send⸗
ſchreiben im 3 C., geſchah es nicht darum, weil die Wer⸗
ke des Kains boͤſe, des Abels aber gerecht in den Augen
Gottes waren? Es misfiel dem Kain, daß ſeine Opfer von
Gott verworfen, des Abels aber angenommen wurden; hier⸗
aus entſtand bey ihm der Neid, und aus dieſem jener un⸗
verſoͤhnliche Haß, den er gegen ſeinen Bruder unterhielk,
und den er auch nicht eher ablegte, bis er ihn getoͤdtet hat.
Da alſo die Vergießung des Blutes eine eigenthuͤmliche

Wir⸗

= — —— 2

tet

3
be.

um
dur⸗
lge
ſe
e
Het⸗
gen
du⸗
eid⸗
d
Ber⸗

it⸗

Vom Neide. 109
Wirkung des Neides iſt, ſo konnte Pilatus leicht einſe⸗
hen, daß die Juden, die den Tod Jeſu Chriſti mit ſol⸗
chem Ungeſtuͤme verlangten, von eben dieſer Leidenſchaft
beherrſchet wurden, mithin, baß ſie ihn nur aus Neid
uͤberantwortet hatten.
Und in der That trifft man auch uͤberall N terkmaale
ihres neidiſchen Gemuͤths an; man ſieht deutlich, daß al⸗
le Verfolgungen, alle Nachſtellungen, und alle ihre An⸗
klagen, den Neid zur Triebfeder hatten. Denn ſo lange
ſich Jeſus zu Nazareth im Hauſe ſeiner Mutter einſam
verhielt, und ſich mit Arbeiten beſchaͤftigte, die bey der
Welt kein Aufſehen verurſacheten, ſo lange wurde ſeiner
wenig gedacht, er konnte ſich als ein zwoͤlfjaͤhriger Knabe
ganz ſicher im Tempel einſinden, weil er nicht als ein Leh⸗

rer, ſondern nur als ein Schuͤler, erſchienen iſt. So bald

er aber das Amt eines Lehrers auf ſich genommen, ſo bald
er ſein Evangelium mit Nachdrucke verkuͤndigte, und ſel⸗
biges mit Wunderwerken beſtaͤtigte; da wurde er ſogleich
der Gegenſtand, auf welchen der Neid ſeine Pfeile rich⸗
tete, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten wurden auf⸗

merkſam auf ſeine Lehren, ſie bemerkten alle ſeine Schrit⸗

te, und legten alles zum aͤrgeſten aus. Das Zutrauen

des Volkes, welches er ſich erworben hatte, machte ſie eifer⸗

ſuͤchtig, ſie waren deswegen befliſſen ſeinen Ruhm zu ver⸗
dunkeln, und ihn beym Volke veraͤchtlich zu machen; da
ſie aber ihre Bemuͤhungen fruchtles ſahen, ſo waren ſie
auf Mittel bedacht, ihn aus dem Wege zu raͤumen: ſie
klagten ihn als einen Verfuͤhrer des Volkes, als einen
Zauberer, als einen Uebertreter des Geſetzes, und als ei⸗
nen aufruͤhriſchen Menſchen, an; und ob ihnen gleich Pi⸗
latus widerſprach, indem er Jeſum fuͤr unſchuldig erklaͤ⸗

kete, ſo hoͤreten ſie doch nicht auf, ihn zu verleumden, ſon⸗
dern

110 Diie achte Rede.

dern drangen mit aller Heftigkeit auf das Urtheil ſeines

Todes, ſie ſtunden auch nicht eher davon ab, bis der
Richter in ihr blutduͤrſtiges Verlangen eingewilliget hat.
Daß man alſo in Waͤhrheit ſagen kann: der Neid der
Juden habe den Heiland getoͤdtet.

Zweyter Theil.

Slle dieſes Beyſpiel nicht vermoͤgend ſeyn, aus den

Herzen aller Menſchen, hauptſaͤchlich aber der Chri⸗
ſten, den Neid zu verbannen? Ja, m. Z., es ſollte hierzu
dienlich ſeyn, denn da wir den Gottesmord verabſcheuen,
ſo ſollten wir auch billig dasjenige verabſcheuen, was an dem⸗
ſelben Urſache war; da wir nun wiſſen, daß der Neid der
Juden Jeſum zum Tode befoͤrdert hat, ſo ſollte dieſe ver⸗
haßte Leidenſchaft gaͤnzlich von uns entfernet ſeyn. Iſt
ſie denn aber auch von uns entfernet? Ach! dieß iſt eine
Frage, woruͤber ich ſchamroth werde. Wie gern wollte ich
ſie mit Stillſchweigen uͤbergehen! weil ich mich nicht ge⸗
traue dieſelbe zu beantworten, denn ich ſehe es voraus, daß
ſie nicht zur Ehre des Chriſtenthums gereichet. Da ich
mir doch vorgenommen habe, die Laſter zu beſtreiten, ſo
werde ich kein Bedenken tragen, mich hieruͤber zu erklaͤ⸗
ren, und unverholen zu bekennen, daß wenig Chriſten
von dieſem Laſter befreyet ſind. Dieſe ungluͤckſelige Lei⸗
denſchaft herrſchet noch allenthalben in der Welt, ja man
koͤnnte faſt ſagen, daß ſie mit dem Wachsthume der Jah⸗
re ein neues Wachsthum erreichet hat. Denn der Neid
iſt es, welcher bey den mehreſten Menſchen das Reden,
ja ſelbſt das Stillſchweigen, einzurichten pfleget; der Neid
iſt es, der ſie zum Lobe des Naͤchſten ſtumm, zur Aus⸗
breitung aber ſeiner Verbrechen beredſam machet; der Neid
iſt es, welcher ſo oftmals den Frieden in den Hausgemein⸗
den

de

ine⸗
der
hat.
RRer

3 den

Ghri⸗
Herz
heuen,
jdenm⸗
der

et,

N
eine
teich
Nthe
1)

lad⸗

Vom Reide. III

den ſtoͤret; der Neid iſt es, der das Band der Freundſchaft

zertrennet, und ſogar die Blutsverwandten wider einander in
Harniſch bringt; der Neid iſt es, der in allen Verſammlungen
die graͤulichſten Haͤndel anſtiftet; und damit ich euch mit
Wenigem uͤberzeuge, daß der Reid auch unter den Chri⸗
ſten herrſchet, ſo ſage ich, daß er ein Laſter eines jeden
Alters, und ein Laſter eines jedweden Standes ſey.
Der Neid iſt ein Laſter eines jedweden Alters. Dieß
lehret uns die Erfahrung. Ich habe Kinder geſehen,
ſchreibt der heilige Auguſtinus, welche ſchon von der Wie⸗
ge an die Liebkoſungen nicht leiden konnten, die andern

ihres gleichen geſchahen; Kinder, denen der Neid aus ih⸗

ren Augen funkelte, ob ſie ihn gleich mit Worten noch nicht

erklaͤren konnten; Kinder, die noch nicht faͤhig waren,
etwas mit vernuͤnftigen Blicken zu unterſcheiden, die aber

gleichwohl eiferſuͤchtige Blicke ſchießen ließen. Es iſt
demnach der Neid das fruͤhzeitigſte Laſter unter allen, er
iſt aber auch das hartnaͤckigſte und beharrlichſte unter
allen. Denn im grauen Alter, wo alle Leidenſchaften an
Kraͤften abnehmen, und nach und nach erloͤſchen, da

ſcheint der Neid neue Staͤrke zu bekommen; der unerſetzliche

Verluſt, den man in dieſem Alter leidet, dienet dem Nei⸗
de zur Nahrung und zum Unterhalte; man faſſet einen
heimlichen Verdruß, wenn man ſieht, wie die Jugend
und das erwachſene Alter gewiſſe Vortheile genießt, die

man auf immer verlohren hat; man vergleicht ſeine

Schwachheit mit andrer Lebhaftigkeit, und da man weis,
daß dieſem Elende nicht mehr abzuhelfen iſt, ſo betruͤbet
man ſich, und beneidet andre wegen ihrer Kraͤfte. Alſo
naͤmlich iſt der Menſch in ſeinem Alter beſchaffen, je hoͤ⸗
her er in den Jahren koͤmmt, deſto mehr wird er vom Nei⸗
de beherrſchet. Eben dieſem Uebel ſind alle Seandi dee
Men⸗

2 Die achte Rede.

Menſchen unterworfen, man trffit uͤberall Leute an, die
vom Neide gequaͤlet und verzehret werden; dieſe ungluͤck⸗
ſelige Leidenſchaft hat ſich durch die ganze Welt verbreitet,
ſie ſchleicht ſich eben ſo in die Huͤtten der Bauern, wie in
die Pallaͤſte der Koͤnige, ein. Denn wo findet man nicht
Menſchen, welche die Verdienſte, und das Gluͤck ihres

Naͤchſten beneiden? kann man wohl von der Natur, oder

von dem Gluͤcke beguͤnſtiget ſeyn? kann man einen Vorzug
in der Kunſt oder Wiſſenſchaft erlangen, ohne daß ſich
die Wuth des Neides daruͤber entzuͤndet? wie viele Kunſt⸗
griffe werden nicht angewendet, um einen Begluͤckten zu ſtuͤr⸗
zen, oder ihm einen gefaͤhrlichen Streich zu verſetzen? Man

ſuchet ihn bey andern zu verſchwaͤrzen, man iſt bedacht ſei⸗
ne Fehler zu entdecken, und damit man deſto gewiſſer ſeine

Abſichten erreichet, ſo wendet man alles an, was nur faͤhig
iſt, ihn bey andern herabzuſetzen. O wie viele Verleum⸗
dungen entſpringen aus dieſer vergifteten Quelle! welche
faſt allezeit den Stoff zu den Geſpraͤchen geben.
Kaum hat ſich ein Menſch durch ſeine gute Eigen⸗
ſchaften, oder durch ſeine Verdienſte, einige Vortheile ver⸗
ſchaffet, ſo muß er gleich zum Ziele dienen, worauf der
Neid alle ſeine Pfeile abſchießt. Bey ſolchen Umſtaͤnden

kann er ſich nur auf zweyerley Sprache Rechnung machen:

auf jene der Schmeicheley, wenn man mit ihm redet, und
auf jene der Verleumdung, wenn man von ihm redet. Man
wird ſich in ſeiner Gegenwart uͤher ſeinen Gluͤcksſtand er⸗
freuen, aber hinter dem Ruͤcken wird man ihn eines ſol⸗
chen Gluͤckes unwuͤrdig erklaͤren: ſo lange ſich ein ſolcher
Menſch im Leben beſindet, ſo lange wird man auch uͤbel von
ihm ſprechen; denn der Neid wird nicht ſchweigen, ſo
lang er ihn ſieht, weil er nicht leiden kann, daß andre
in Ehren und Anſehen ſind.

Doch

„N

lüik

tet,
e i
ict
is
R
briig
ſih
drſt⸗
ſtin
Don
tſeß
ſine
in
un⸗
e

er
bel⸗
der
dden
en:
und
Man
i⸗
her
von
ndee

Vom Neide. n13

Doch dieſes iſt nicht allein das Schickſal der Gro⸗
ßen, auch in dem niedrigſten Stande, und bey einem ein⸗
ſamen Leben, trifft man ſeine Neider an. Wenn ihr in ei⸗
ner Gemeinde oder Verſammlung die Vorſteher ſeyd,
wird der Neid alle untergebene Glieder wieder euch aufhe⸗
tzen; findet ihr in derſelben viele eures gleichen „wie es
im buͤrgerlichen Stande geſchieht, ſo werdet ihr eben ſo
viele Mitwerber, und Feinde zaͤhlen koͤnnen; kurz, ihr wer⸗
det uͤberall jenes Auge antreffen, welches der Heiland ein
ſchalkhaftes Auge genennet hat; dieſes Auge wird jederzeit
gegen euch offen ſtehen, um Fehler an euch zu bemerken,
und ſelbige andern zu entdecken. Wenn ihr in eurem
Stande auch bis auf die unterſte Stufe herabſteiget, wer⸗
det ihr doch den Neid nicht ruhen ſehen, er wird euch eben
ſo, wie auf der oberſten, angreifen und verfolgen; der min⸗
deſte Vortheil, den ihr uͤberkommet, iſt ſchon genug
euch zu beneiden. Es iſt alſo der Neid ein Laſter, wel⸗
ches in allen Staͤnden herrſchet. Er iſt aber auch ein La⸗
ſter, welches ſich an alle Gegenſtaͤnde waget.
Eine jedwede Leidenſchaft hat, ſo zu reden, ihr beſchraͤnk⸗
tes Gebieth, und es geſchieht ſelten, daß eine der ander
nachtheilig iſt. Bloß allein der Reid haͤngt ſich an alles: er
haͤngt ſich aus Hoffart an den Adel der Geburt, er haͤngt ſich
aus Eitelkeit an die Gaben des Leibes und Gemuͤthes, er
haͤngt ſich aus Ehrſucht an die Wuͤrden und Ehrenaͤmter,
ja er haͤngt ſich ſogar aus Heucheley an die Froͤmmig⸗
keit, Andacht und Tugend, mit einem Worte: der
Neid laͤßt nichts unangetaſtet, er beſchmuzet und ver⸗
giftet alles; es iſt nichts ſo erhaben, was er nicht herab⸗
ſetzte, und nichts ſo vortrefflich, was er nicht zu verachten
wuͤßte; die Gaben des Gemuͤthes werden eben ſo wenig,
als jene des Gluͤckes, verſchonet; je mehr einer gute Eigen⸗
Habersf. P. Red. I. u. II. J. H ſdcchaften

14 Die achte Rede.

ſchaften an ſich hat, deſto mehr iſt er dem Neide ausgeſe⸗
tzet. So gar die Froͤmmigkeit ſelbſt wird von Neide nicht
verſchonet, er beſtreitet auch die vollkommenſte Tugend,
und ſtreicht ihr die Farbe des Laſters an; iſt jemand der
Eingezogenheit ergeben, ſo wird er vom Neide ein Heuch⸗
ler geſcholten; lebet einer ſparſam, um ſich nicht in die
Armuth zu ſtuͤrzen, ſo ſchreyt ihn der Neid fuͤr einen Geiz⸗
hals aus; iſt jemand freygebig gegen die Armen, ſo haͤlt
ihn der Neid fuͤr einen Verſchwender; auf ſolche Weiſe
macht er es mit allen uͤbrigen Tugenden, es verbleibt nicht
eine einzige, die er nicht zu tadeln und uͤbel auszudeu⸗
ten ſich erkuͤhnete.
Wir haben deſſen ein klares Beyſpiel an den Ju⸗
den. Weil dieſe vom Neide beherrſchet wurden, ſo
haben ſie alles, was der eiland glaͤnzendes an ſich hatte,
zu verdunkeln geſuchet; ſie ſchrien ſeine Lehren als Verfuͤh⸗
rungen des Volkes aus, ſie erklaͤreten ſeine Wurnder fuͤr
Werke des Belzebubs, und ob ihnen gleich die Heiligkeit
ſeines Wandels nicht unbekannt war, ſo ſagen ſie doch,
er ſey ein Uebertreter des Geſetzes, der den Sabbath nicht
beobachtete. Da ſie aber mit allen ihren Laͤſterungen nichts
ausrichteten, und das Volk von ihm nicht konnten abwen⸗
dig machen, da faßten ſie endlich den Schluß, ihn durch
einen gewaltſamen Tod aus dem Leben zu ſchaffen. Denn
die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſagt der Evangeliſt,
berathſchlagten ſich unter einander, wie ſie Jeſum umbrin⸗
gen koͤnnten. * L
Aber was kommen wir wiederum auf die Juden?
gehen wir lieber in uns ſelbſten, und ſehen, ob wir nicht auf
gleiche Weiſe beſchaffen ſind. Ich wenigſtens glaube nicht,
daß ſich viele davon werden ausnehmen koͤnnen. Denn, ge⸗

ſtehet nur die Wahrheit, fuͤhlet ihr nicht Verdruß und

Wider⸗

WB

eline
Ver

ſte
ihe

Wi
du

de

gen
ſey
dun
Ger
ſit
t
ſr
nic
gen
hern
zun
dan

i
S

kan

et

geſe
nicht
gend,
dder
ic⸗
de
Ei
dhal
Ve
nict

der

det

Vom Neide. 15

Widerwillen, wenn euch jemand in einem Amte, oder in

einer Sache, nach welcher ihr ſtrebet, vorgezogen wird?

Werdet ihr nicht beſtuͤrzt, wenn ihr an andern eine groͤ⸗
ßere Geſchicklichkeit, als an euch ſelbſt, bemerket? Hoͤret
ihr wohl mit gelaſſenem Gemuͤthe das Lob eures Naͤchſten
an? Ach wie oft blutet euer Herz bey ſolchen Erzaͤhlungen!
wie oft ſchweiget ihr zu ſolchem Lobe ſtill, und geber da⸗
durch euer Misfallen zu erkennen! wie oft erkuͤhnet ihr euch

demſelben zu widerſprechen, oder es wenigſtens in Zweifel

zu ziehen! Hoͤret ihr nicht jene Erzaͤhlungen mit Vergnuͤ⸗
gen an, die man zum Nachtheile des Naͤchſten vorbringt?
ſeyd ihr nicht etwann ſelbſt die Urheber ſolcher Verleum⸗
dungen, und, wenn dieſes nicht geſchieht, ſeyd ihr nicht
wenigſtens befliſſen, dieſelben weiter auszubreiten, zu be⸗
ſtaͤigen, und bey jedermann glaubwuͤrdig zu machen? wie

oft ſeyd ihr nicht auf Kunſtgriffe bedacht, diejenigen zu

ſtuͤrzen, die ihr uͤber euch erhoben ſehet! und wenn ihr dieſes
nicht vermoͤget, wie oft wuͤnſchet ihr ihnen nicht den Unter⸗
gang! was iſt aber dieſes anders, als ſich vom Neide be⸗
herrſchen laſſen, und dieſem ungluͤckſeligen Goͤtzen ſein Herz
zum Opfer bringen, welchem einſtens der Pr ophet Ezechiel 8,3.
von allen Menſchen Altaͤre hat errichten ſehen?
Allein was folget hieraus? Dieſes: Daß eben die⸗
ſe verhaßte Leidenſchaft, von der ihr euch einnehmen laſſet,
ſich dermaaßen in euch feſt ſetzet, daß ihr euch kaum mehr
davon losmachen werdet. Denn gleichwie der Neid ein
faſt allgemeines Laſter iſt, alſo iſt er zugleich ein hoͤchſt ge⸗
faͤhrliches Laſter, welches kaum oder gar nicht gebeſſert
wird. Einen Beweis deſſen haben wir in der heiligen
Schrift, wir finden daſelbſt, daß Zoͤllner, daß Publi⸗
kanen, daß Wucherer, und daß uͤppige Weibsperſonen ſind
bekehret worden, die Gnade hat ſie geruͤhret, ſie haben ihre
He⸗ Suͤn⸗

26 ODieiie achte Rede.

Suͤnden bereuet, ſie haben die Wege der Ungerechtigkeit
verlaſſen, und haben ſich auf die Wege des Heils bege⸗
ben. Wir finden aber nirgends, daß ein Phariſaer, de⸗
ren herrſchende Leidenſchaft der Neid war, waͤre bekehret
worden, ja vielmehr finden wir das Widerſpiel; wir ſe⸗
hen, daß ſich ihre Bosheit taͤglich vermehrete, ſie wurden
von nichts geruͤhret, nichts war faͤhig ihre Blindheit zu
zerſtreuen, ſie blieben bey allen Wundern Jeſu Chriſti ver⸗
ſtockt; denn der Neid hat dieſe haͤßliche Eigenſchaft an
ſich, daß er den Menſchen zu allen Regungen der Gnade
unempfindlich machet, und ihn in der Bosheit verhaͤrtet.
Wenn ihr alſo, m. Ch., ſolchem Uebel entgehen wol⸗
let, ſo muͤſſet ihr euch dem Neide ſtandhaft widerſetzen,
ihr muͤſſet, wie der Apoſtel ſagt, eure Herzen von einem
ſo ſchaͤdlichen Sauerteige reinigen, ins beſondere muͤſſet
ihr dem angebohrnen Stolze Einhalt thun, denn dieſer iſt
die Quelle, woraus eigentlich der Neid entſtehet, dieſer
verurſachet, daß ihr euch uͤber den Gluͤcksſtand des Naͤch⸗
ſten betruͤbet, und ſeine Erhoͤhung fuͤr eure Erniedrigung an⸗
ſehet; und damit ihr euch uͤber das Wohlergehen eines an⸗
dern nicht betruͤbet, ſo muͤſſet ihr in dem, was er gutes an
ſich hat, die weiſeſten Verordnungen der goͤttlichen Vor⸗
ſicht anbethen, ihr muͤſſet euch beym Mangel des Zeitlichen
mit dieſem troͤſten, daß euch wenigſtens die Guͤter der
Gnade nicht verſaget ſind; dieſe, wenn ihr nur wollet,
koͤnnet ihr ohne Unterlaß haͤufen, und da von dieſen eure
ewige Gluͤckſeligkeit abhaͤngt, ſo darf es euch nicht ſchwer
fallen, jener Guͤter beraubt zu leben, die euch vielleicht
zu nichts, als zu eurem Verderben, und zum ewigen Un⸗
tergange, dienen wuͤrden. Vergoͤnnet alſo einem jedweden
das Seinige, beneidet ſie nicht wegen deſſen, was ſie beſi⸗
tzen; denn ig wiſſet es, daß eure Beneidung weder dem

igki
bege
de⸗
et
G/
he
eſt
1bet⸗
t a
iede
rte.
tol
ßen,

nem

ſſet.

er iſt
dieſr
Ni⸗
gon
Cll
n
bor⸗
chen
der
let
t
ſer

ht

*
Vom Neide. 117

Naͤchſten einigen Schaden, noch euch einige Vortheile zu⸗
ziehen wird, ja vielmehr wird euch dieſelbe ſowohl am
Koͤrper, als an der Seele, nachtheilig ſeyn; ihr wer⸗
det dadurch die Ruhe des Herzens verlieren, ihr werdet
mit euch ſelbſt unzufrieden leben, ihr werdet an Kraͤften
abnehmen, ihr werdet euch das Leben verkuͤrzen, und da
ihr⸗ der chriſtlichen Liebe beraubet ſeyd, ſo werdet ihr end⸗
lich als Verworfene ſterben; ſehet, ſo weit wird es mit
euch kommen, wenn ihr euch vom Neide beherrſchen laſſet.
Verfluchet demnach dieſes abſcheuliche Laſter, und
wenn ihr ja dem ſelben ergeben waret, ſo bereuet es bey den
Fuͤſſen des gekreuzigten Heilandes, ſprechet mit wahrer
Zerknirſchung: O mein Jeſu! der Neid der Juden war
die Quelle deines heiligen Leidens, und der Neid, den ich
in meinem Herzen unterhielt, hat eben dieſes Leiden erneu⸗
ert: ach wie ſchmerzet es mich, daß ich in die Fußſtapfen
jener Laſterhaften getreten bin! Herr! verzeih es mir, denn
ich erkenne und bekenne mein Verbrechen; es iſt wahr,
ich bin deiner Gnade nicht mehr wuͤrdig, aber da ich weis,
daß du unendlich guͤtig und barmherzig biſt, ſo hoffe ich
die Vergebung. Sieh, ich bin bereit, dieſer ungluͤckſeli⸗
gen Leidenſchaft Einhalt zu thun, nichts ſoll mich ferner⸗
hin beunruhigen, ich will meinem Naͤchſten jene Vor⸗
theile vergoͤnnen, die er uͤber mich oder andre erhaͤlt, je
gluͤcklicher er ſeyn wird, deſto mehr werde ich mich daruͤ⸗
ber erfreuen; kurz, ich werde ins kuͤnftige alſo leben, daß
mich weder der Gluͤcksſtand eines andern betruͤben, noch
ſein Ungluͤck erfreuen wird.

. 1

H⸗ Die

18 Die neunte Rede.

Die neunte Nede.
Von

der Werſpottung der Gercchten

5 BW —

Vorſpruch:
Sprevit eum Herodes cum Exercitu ſuo, et illu⸗

ſit indutum veſte alba. Lucæ 23. cap. II. v.

Herodes mit ſeinem Hofgeſinde, verachtete und ver⸗
ſpottete Jeſum, und legte ihm ein weißes Kleid an.

4

D erodes, der Fuͤrfuͤrſt in Galilaͤa, hat viel zu gro⸗
y ßen Antheil an dem Leiden Jeſu Chriſti, als
*daß wir ſeiner nicht beſonders gedenken ſollten;
denn man kann in Wahrheit ſagen, daß die Beſchimpfung,
die der Heiland am Hofe dieſes Fuͤrſten litt, alle uͤbrige
Beſchimpfungen uͤbertroffen hat. Und in der That, was
koͤnnte wohl einem ehrliebenden Menſchen ſchmerzlicher fal⸗
len, als wenn man ihn oͤffentlich fuͤr einen Narren haͤlt?
wie es Chriſto beym Herodes geſchah. Es ſteht hier der
Sohn Gottes vor einem Menſchen, der ſeinem natuͤrlichen
Triebe nach ein Atheiſt, aus Politik ein Roͤmer, aus
Staatsurſachen ein Jude, und wegen des Nutzens ſeiner
Familie das Haupt einer neuen Sekte, der Herodianer, war;
er hatte ſonſt nichts betraͤchtliches vorzuweiſen, als den aͤu⸗
ferlichen Vorzug, den er e doch von Gott bekommen hatte.

— —
— — =ẽ =ẽ —

ilb.

bet⸗
al.

1,ι⅓

lten;
ung,
hige
bes

Von der Verſpoltung! der Gerechten. 19

Wir wiſſen zwar nicht, daß er ein Feind des Heilan⸗
des war, denn eb man ihm gleich kurz vor ſeinem Leiden
die Nach icht brachte, daß ihn Herodes toͤdten wollte, ſo
war doch dieſe Drohung, wenn ſie ja gegruͤndet war, ver⸗
muthlich nur auf den Schein geredet, denn Jeſus gab ihm
auf dieſe Nachricht den Beynamen eines Fuchſes, um zu
zeigen, daß Herodes unter dieſer Bedrohung etwas anders
geſucht hatte. Lukas 13, 31.
Veeber dieſes lehret uns das Evangelium, daß ſich
Herodes Anfangs freundſchaftlich gegen Jeſum erwieſen
habe, denn er erfreuete ſich, als er ihn ſah; er war ſchon

laͤngſt begierig einen Menſchen zu kennen, von dem man

ſo wunderbare Dinge erzaͤhlet hat, er hoffte ſelbſt ein Zeu⸗
ge davon zu ſeyn, und eins von den Wundern mit anzu⸗
ſehen, die der Heiland im Judenlande gewirket hat. Er
gieng ihn deswegen mit verſchiedenen Fragen an. Denn,
wie der Evangeliſt ſaget, ſo fragte er ihn mancherley.
So wenig aber gemeldet wird, was er ihn fragte, ſo ge⸗

wiß koͤnnen wir glauben, daß er dieſes nicht in der Abſicht
that, die Wahrheit zu erkennen, oder von ihm unterrich⸗
tet zu werden. Das Stillſchweigen Jeſu Chriſti dienet

uns zum Beweiſe; denn, haͤtte er ſich um die Wahrheit er⸗

kundiget, ſo wuͤrde ihm Jeſus willig geantwortet haben,

da er aber nur Sachen fragte, die zur Befriedigung ſeines
Vorwitzes dieneten, darum erhielt er auch keine Antwork.
Allein was geſchah? Der Stolz des Herodes wurde
dadurch aufgebracht, ſeine Neugierigkeit verwandelte ſich
in die Begierde ſich zu raͤchen, er ſieng an, denjenigen zu
verſpotten, den er ſchon bey langer Zeit zu ſehen begie⸗
rig war; er hielt ihn fuͤr einen Thoren, und legte ihm des⸗
wegen ein weißes Kleid an, und nachdem er ſich an ihm
mit ie Spoͤttereyen erluſtiget hatte, gab er ihn ſeinem Hof⸗
H 4 geſinde

geſinde Preis, auf daß ihn ein jeder verhoͤhnen und be⸗
ſchimpfen koͤnnte.

Waaoltrag.
L De naͤmlich war das Verhalten des Herodes gegen
Jeſum, er hat ihn mit ſeinem ganzen Hofſtaat als
einen Thoren und Unſinnigen verſpottet. Iſt denn uber
dieſes nicht auch das Verhalten vieler Chriſten? verſpot⸗
ten ſie den Heiland nicht ebenfalls in ſeinen Gliedern?

Zweifelt nicht daran, meine Zuhoͤrer, denn ihr werdet deſ⸗
ſen bald uͤberzeuget werden, es brauchet weiter nichts, als

daß ich die Gottloſigkeit des Herodes, die er an Chriſto
begieng, mit jener vergleiche, welche die Welt noch im⸗
mer an den Gerechten ausuͤbet. Vergoͤnnet mir nur eure
Aufmerkſamkeit, ſo werde ich dieſen Vergleich unterneh⸗
men, und zwar im erſten Theile werde ich euch zeigen, wie
ſich Herodes gegen den Heiland verhielt; im zweyten Thei⸗
le aber, wie ſich die Weltkinder gegen die Gerechten ver⸗
halten.. Aus dem erſten werden wir lernen, was Chri⸗

ſtus an ſeiner eigenen Perſon gelitten, das zweyte wird

uns entdecken, was er noch immer an der Perſon der Ge⸗
rechten zu leiden hat. õ

Erſter Theil.
Der Ruhm, den ſich Jeſus Chriſtus durch ſeine Wun⸗
— der erworben hatte, reizte ſchon bey langer Zeit die
Neugierigkeit des Herodes, er wuͤnſchte deswegen Jeſum
zu ſehen. Wenn das Verlangen dieſes Fuͤrſten aus gutem
Grunde entſproſſen waͤre, wie guͤnſtig wuͤrde ihm die Ge⸗
legenheit geweſen ſeyn, da ihm Pilatus Jeſum uͤberſandte!
Bey der Ankunft des Heilandes erfreuete ſich Herodes.
Denn Herodes, wie der goͤttliche Text ſagt, als er ſge⸗

=
=—

— — — —/—d——

— e

n

W —— —

—

S

.

Von der Verſpottung der Gerechten. 1er

ſum ſah, war er froh. In der That hatte er auch Ur⸗
ſache es zu ſeyn; denn viele Propheten und Koͤnige hatten

ihn zu ſehen gewuͤnſchet, und haben ihn nicht geſehen. Die

Weiſen aus Morgenlande hatten nur ſeinen Stern geſehen,
und ſie wurden, wie die heilige Schrift bezeuget, ganz ent⸗
zuͤcket. Simeon hatte ihn als ein Kind im Tempel geſe⸗
hen, und er rief voll des Vergnuͤgens aus: Nun, o Herr,
laß deinen Diener im Frieden fahren, denn meine
Augen haben dein Heil geſehen. Darf man ſich dem⸗
nach wundern, daß Herodes froh war Jeſum zu ſehen?
O was fuͤr wahre Vortheile, was fuͤr einen gegruͤndeten
Nutzen haͤtte dieſer Fuͤrſt aus der Gegenwart Jeſu Chriſti
ziehen koͤnnen! er konnte die Bereuung und die Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden erlangen, die er durch ſein blutſchaͤn⸗

deriſches Verfahren ausgeuͤbet hat; er konnte den Frieden,

und die Ruhe ſeines Gewiſſens erhalten, welches ihn ſeit
der Ermordung des Joannes gepeiniget hat; er haͤtte das
Ende der Unruhen ſeines Verſtandes ſehen koͤnnen, wel⸗
cher unter ſo verſchiedenen Religionen nicht wußte, zu wel⸗
cher er ſich bekennen ſollte; allen dieſen Uebeln haͤtte er
durch die Gnade Jeſu Chriſti abhelfen koͤnnen. Er hatte
von Jeſu nicht nur als einem Wunderthaͤter, ſondern
auch als einem Lehrer eines neuen Geſetzes, reden gehoͤret,
man hatte ihm erzaͤhlet, daß die Unglaͤubigen durch ſeine
Weisheit uͤberzeuget, die Suͤnder durch ſeine Guͤtigkeit be⸗
kehret, die Teufel durch ſeine Kraft ausgetrieben, und die
Todten durch ſeine Macht zum Leben erweckt worden ſind.
Der Heiland ſelbſt wuͤrde nichts mehr gewuͤnſchet ha⸗
ben, als ſein Verlangen, wenn es ein gottſeliges Verlan⸗
gen geweſen waͤre, zu erfuͤllen; denn ſofern er dieſem
Prinzen, ohne daß er es begehret hatte, einen wahren
Vortheil verſchaffte, da er ſeine Ausſoͤhnung mit dem Pila⸗

22 Diie neunte Rede.

tus zuwege brachte; was wuͤrde er nicht gethan haben,
wenn er wahrgenommen haͤtte, daß er bereit waͤre, ſch

der Gnade zu ergeben?

Allein Herodes war nicht geſinnt ſich zu bekehren, er

war nur begierig ein Wunder zu ſehen, um dadurch ſeinen
Vorwitz zu befriedigen; eben dieſes war Urſache „warum

er keines geſehen hat. Jeſus Chriſtus hielt die Wirkun⸗

gen ſeiner goͤttlichen Kraft zuruͤck, weil er ſeine Allmacht,
wenn ich mich alſo ausdruͤcken darf, zur Befriedigung des
Vorwitzes nicht verſchwenden wollte; haͤtte er in der Ge⸗
genwart dieſes Fuͤrſten ein Wunder gethan, ſo wuͤrde er

vielleicht ſeyn bekehret worden, aber nein, er that es nicht,
er wollte lieber, o Abgrund der goͤttlichen Rathſchluͤſſe!
er wollte lieber, daß ſich Herodes ins Verderben ſtuͤrzte,
als daß er in deſſen Perſon die Neugierigkeit rechtfertigte,

welche der Demuth der wahren Religion gerade zuwider iſt.
Jeſus Chriſtus, ſaget der heilige Chryſoſtomus, hat
Wunder gethan, den Glauben der Voͤlker zu befeſtigen,

und die Suͤnder zu bekehren, er wollte aber keines thun, ei⸗
nem unglaͤubigen und vorwitzigen Prinzen Genuͤge zu leiſten.

Doch was ſage ich? Jeſus Chriſtus that in ſeiner
Gegenwart wirklich Wunder, aber ſolche, die Herodes
nicht erkannte; er ließ Wunder der Demuth, der Libe

und der Sanftmuth ſehen; Wunder, die der Welt unbe⸗

kannt ſind, und die ſie nicht einmal kennen will. Denn
ſofern Herodes recht geurtheilet haͤtte, ſo wuͤrde ihm dieſe
Beſcheidenheit eines Menſchen, den ſo viele Wunder be⸗
ruͤhmt gemacht hatten, dieſes beſtaͤndige Stillſchweigen bey
den oͤffentlichen Verſpottungen, dieſe Geduld bey ſeinem
Leiden, und dieſe Standhaftigkeit, die er mitten unter den
Beſchimpfungen zeigte, alles dieſes wuͤrde ihm als etwas
außerordentliches und goͤttliches vorgekommen ſeyn; aber
./ alle

—. — — —

—

be⸗

enn

Von der Verſpottung der Gerechten. 123

alle dieſe Sachen waren fuͤr den Geſchmack des Herodes

nicht, Jeſus ſollte ihm eine beſondere Augenluſt durch Vor⸗
ſtellung ungewoͤhnlicher Dinge machen; weil er aber dieſes
nicht erlangen konnte, ſo gieng er ihn mit Fragen an:

Denn er fragte ihn mancherley. Hier, mein Heiland!
ſindeſt du Gelegenheit dieſtn Fuͤrſten zu bekehren. Rede

demnach, und vertheidige deine gerechte Sache; gieb ihm

wenigſtens heilſame Unterrichte, rede wider ſeinen Unglau⸗

ben, zeige ihm die Abſcheulichkeit ſeiner viehiſchen Wollu⸗
ſte, erſchuͤttere ſein Herz mit dem zukuͤnftigen Gerichte;
wirſt du w oh weniger Muth haben, als dein Vorlaͤufer
hatte? O mit welchem Nachdrucke hatte dieſer an ſeinem
Hofe geredet!
Aber ſehet, Jeſus redet nicht ein Wort. Ach, mein
Gott! wie ſchrecklich iſt dieſes Stillſchweigen fuͤr eine un⸗
glaͤubige und ſuͤndhafte Seele! aber auch wie nachtheilig
iſt es dir, mein Erloͤſer! denn Herodes vergißt nicht allein
den Wohlſtand, den ſein Charakter erfordert, ſondern
auch die Gerechtigkeit, welche er der Unſchuld ſchuldig iſt,
er verachtet dich, und haͤlt dich fuͤr einen Narren.
O welch ein boshaftes Verfahren iſt dieſes vor einem

Fuͤrſten, der auf dem hoͤchſten Richterſtuhle ſitzt! Er giebt
Befehl, daß der Unſchuldige mit einem ſchimpflichen Ro⸗

cke bekleidet, dem oͤffentlichen Gelaͤchter ausgeſetzet, und
zur allgemeinen Verſpottung ſeinem erſten Richter zu⸗
geſchickt wuͤrde. Welche Bosheit! haͤlt er ihn fuͤr unſchul⸗
dig, warum nimmt er ſich ſeiner nicht an, wie es ſein Amt
erheiſchet? Glaubet er daß ſeine Anklaͤger ſtrafbar ſind,
warum ſtraft er ſie nicht? Jeruſalem wuͤrde ſein Urtheil,
wie das Urtheil eines Salomons, gelobet, und Pilatus wuͤr⸗
de ihm ſeinen Beyfall ertheilet haben. Aber Herodes will

ſich erluſtigen, es koſte, was es will; die ewige Weisheit

muß

124 ODiie neunte Rede.

muß ihm zum Zeitvertreibe dienen, er ſtellet Jeſum ſeinem
Hofſtaat und dem ganzen Volke zum Gelaͤchter dar, da
er ihn mit einem weißen Kleide von ſich laͤßt. Hier wurde
jene Weiſſagung des Propheten Jeremias im 3. Cap. in
Erfuͤllung gebracht: Ich bin allem Volke zum Gelaͤch⸗
ter geworden. O wie veraͤchtlich koͤmmt er in dieſem
Au zuge der Welt vor! ihr himmliſche Geiſter! kennet ihr

in demſelben euren Koͤnig? Ewiger Vater! iſt dieſes dein
geliebter Sohn, den auf dem Berge Thabor eine glaͤnzen⸗

de Wolke umgab?

In Waht cheit, meine Zubörer, wir muͤſſen es be⸗

kennen, daß dieſe Verſpottung eine der empfindlichſten Be⸗

ſchimpfungen ſuͤr den Heiland war. Glaubet aber nicht,
daß ſie im Hofe des Herodes ein Ende genommen hat;
nein, ſie iſt von dannen in die chriſtliche Welt gekommen,
und dauert noch immer fort. Denn, wird nicht der Hei⸗

land noch immer in ſeinen Dienern verſpottet? wird nicht

der Ausſpruch des Jobs noch heut zu Tage im buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande erfuͤllet: daß die Einfalt des Gerechten
verlachet wird? Job 12, 4.

Gottloſe Welt! ruft hier der heilige Chryſoſto⸗

mus, du wirſt Jeſum allezeit verachten, weil dich Jeſus

allezeit verdammen wird; du wirſt ihn allezeit verwerfen,

weil er dich von ſeinem Erbtheile verworfen hat; du wirſt.
ſeine Juͤnger allezeit fuͤr Thoren und Unſinnige halten, weil

ihr Wandel deinen Grundſaͤtzen widerſtrebet; du wirſt ihre
Unſchuld, ihre Redlichkeit, und ihre Tugend allezeit in
Verdacht bringen, du wirſt ſie zum Gegenſtande des Ge⸗
ſpoͤttes machen, weil dir daran gelegen iſt, ſie entweder
fuͤr Thoren zu halten, oder ihre Froͤmmigkeit fuͤr eine
Gleißnerey auszuſchreyen. Sehet, ſo redete der heilige
Chry⸗

Von der Verſpoktung der Gerechten. 12

Chryſoſtomus, und in der That konnte er auch nicht an⸗
ders reden, denn die Erfahrung lehret es zur Gnuͤge,

daß die Gerechten noch immer von den Gottloſen ver⸗
ſpottet werden, wie der Heiland vom Herodes und ſeinem
Hofgeſinde verſpottet wurde. Ob ihr nun, meine Zuhoͤ⸗
rer, nicht unter die Zahl dieſer Gottloſen gehoͤret, wollen
wir im zweyten Theile unterſuchen.

Zweyter Theil.

as kann ſich wohl die reinſte und untabelhafte⸗
O ſte Tugend von der boshaften Welt Gutes
verſprechen, da ſogar die Heiligkeit Jeſu Chriſti dem Ge⸗
ſpoͤtte und Beſchimpfungen ausgeſetzet war? Fuͤrwahr,
wir muͤſſen es mit Seufzen bekennen, daß die Gottes⸗
furcht der Frommen noch immer jenes Schich al erfaͤhrt,
welches Jeſus im Hoſe des Herodes erſahren hat. Die
gerechten Seelen ſind noch immer der Gegenſtand des

oͤffentlichen Geſpoͤttes; ſo groß auch zu unſern Zeiten die

Unordnungen ſind, die genugſame Gelegenheit zur Be⸗
ſtrafung abgeben, ſo bleiben ſie doch ungeſtraft, bloß
allein die Tugend muß der Strafe unterliegen, dieſe al⸗
lein iſt der Verachtung und Beſchimpfung unterworfen.

Ihr gerechte Seelen! ihr wiſſet es nur gar zu wohl,

wie groß die Beſchimpfungen ſind, die ihr von den
Gottloſen zu leiden habt; je mehr ihr in der Tugend
zunehmet, deſto mehr ſuchet man euch zu verſpotten;
aber weh euch, ihr Suͤnder, die ihr ſo ungerecht

handelt, daß ihr nicht allein euch ſelbſt durch eure Laſter

ins Verderben ſtuͤrzet, ſondern auch andre, die Gott
aufrichtig dienen, durch eure Spoͤttereyen im Guten
verhindert. Wenn ihr mit den Frommen das Ge⸗
ſpoͤtt treibet, wiſſet ihr auch, was ihr unternehmet
Ihr

1226 Diie neunte Rede.

Ihr machet aus der Religion ein Spiel und Comoͤdie, ihr

bringet ſie noch itzo, wie ehmals die Heyden, auf eine
ſchaͤndliche Schaubuͤhne, und machet daſelbſt ihre heilig⸗

ſten Geheimniſſe veraͤchtlich und laͤcherlich.

Bepy den uͤbrigen Verbrechen, die ihr begehet, koͤnnet

ihr die Heftigkeit der Reizungen, und die menſchliche Ge⸗

brechlichkeit vorſchuͤtzen; aber wenn ihr tugendhafte Per⸗
ſonen verſpottet, womit werdet ihr eure Bosheit enkſchul⸗
digen koͤnnen? und gleichwohl haltet ihr dieſe Verſpottun⸗

gen fůr etwas geringes ,ihr betrachtet ſie als einen Zeit⸗
vertreib, und glaubet nicht, daß ſie etwas zu bedeuten
haben. Aber wiſſet ihr auch die Folgen hiervon? Wenn

ihr ſie nicht wiſſet, ſo will ich ſie euch erklaͤren. Gott
gebe es nur, daß ihr ſie recht begreifet, und da ihr die
Wichtigkeit derſelben einſehet, daß ihr endlich anfanget,
euer Leben zu beſſern.

Hoͤret demnach ihr alle, die ihr euch ſo vermeſſen zei⸗
get, und die Gerechten verſpoktet, hoͤret es, und druͤcket
es tief in eure Herzen ein: ihr verfolget dadurch die Tu⸗
gend, und machet ſie in Anſehung euer unnuͤtz. Ihr
beſchimpfet ſie, und beraubet ſie in Anſehung andrer ihres

Nutzens. Endlich verſuchet ihr ſie, und machet, daß ſie

ſich ſelbſt nicht behaupten kann. Habet Acht darauf, da⸗
mit ihr dieſes begreifet.

Ich ſage erſtens: Ihr verfolget dadurch die Tu⸗
gend, und machet ſie in Anſehung euer unnuͤtz. Denn
das Beyſpiel der Frommen war ein Heilsmittel, welches
euch die Guͤte Gottes verſchaffet hat; da ihr nun
dieſe Gnade verachtet, und ſelbige zum Gegenſtande eu⸗
res Geſpoͤttes machet, ſo wird ſeine Gerechtigkeit dadurch
aufge⸗

der

eine

Fe
Ge
her
l⸗
l⸗
ten
enn
t
die
et,

Voon der Verſpottung der Gerechten. 127

aufgebracht, und entzieht euch dieſes herrliche Geſchenk,
welches euch ſeine Barmherzigkeit verliehen hat; er
verblendet naͤmlich euren Verſtand, damit ihr die Tugen⸗
den der Gerechten nicht wahrnehmet, oder verſtocket euer
Herz, damit ihr von denſelben nicht geruͤhret werdet,
und alſo in den Laſtern verharret. Dieß iſt eine billige
Strafe, wider welche ihr nichts einzuwenden habt; denn
da ſich die Koͤnige der Erde an jenen mit Nachdruck raͤchen,
welche ſich erkuͤhnen, ihre Bildſaͤulen zu beſchimpfen, weil
ſelbige geheiligte Denkmaͤler ſind, ſo ihre Perſonen vor⸗
ſtellen; wie viel mehr wird nicht Gott jene Beſchimpfun⸗
gen raͤchen, die man ſeinen Dienern erweiſet, als welche
die wahren Bilder dieſes hoͤchſten Koͤnigs, und lebendige
Tempel des heiligen Geiſtes ſind; zweifelt nur nicht daran,
ihr werdet uͤber kurz oder lang die Strafe empfinden. Und
gewiß, wenn jene unvernuͤnftigen Kinder, die den Pro⸗
pheten Eliſaͤus verſpotteten, der Strafe nicht entgangen
ſind, ſondern von den Baͤren zerriſſen wurden, da doch
ihre Spoͤtterey mehr aus Leichtſinnigkeit, als aus einem
boshaften Herzen, herruͤhrete, wie viel weniger werdet ihr
der Strafe entgehen, die ihr lediglich aus Bosheit der
Frommen ſpottet? .
Geſetzt aber auch, daß euch der Herr nicht alſo
zuͤchtigte, ſo dienet euch doch eure Verſpottung ſelbſt
zur genugſamen Strafe; denn ſie wird in euch eine
unuͤberwindliche Menſchenfurcht erregen, die euch nie⸗
mals erlauben wird, die Partey der Tugend zu ergreifen.
Es wird endlich die Zeit herankommen, wo ihr der Welk,
und euer ſelbſt werdet uͤberdruͤßig ſeyn, die Gnade des
Herrn, die auch den groͤßten Suͤndern nicht verſaget
wird, wird euch ruͤhren, und wird euch antreiben,
eure

128 Diie neunte Rede.

eure Seele von dem Untergange zu retten; werdet ihr
euch aber auch dazu entſchließen? werdet ihr Muth
genug haben, euch fuͤr die Gottſeligkeit zu erklaͤren? ihr,

die ihr itzo nur das Geſpoͤtt damit treibet? Ihr ver⸗

achtet nun diejenigen, welche die Pflichten der Reli⸗
gion erfuͤllen, und ſehet ſie fuͤr dumme und einfaͤltige
Leute an; wenn ihr euch nun entſchließen ſollet, dieſe
Pflichten zu beobachten, werdet ihr nicht glauben, daß
andre ein gleiches von euch urtheilen? und wird euch
dieſe Meynung nicht von dem Guten zuruͤck halten?
Ich wenigſtens glaube nicht, daß ihr euch jemals be⸗
kehren werdet. Ihr verſpottet itze die Tugend bey
andern, und Gott wird es zulaſſen, daß ihr niemals
tugendhaft werdet. Eben dieſe Verſpottung, womit
ihr den Gerechten begegnet, wird es dahin bringen,
daß die Tugend in Anſehung euer unnuͤtz wird.

Und wollte Gott, daß es dabey verbliebe! es
waͤre dieſes zwar ein großes Ungluͤck, aber es waͤre
ein Ungluͤck, welches euch allein betraͤfe. Allein eure
Bosheit erſtrecket ſich noch weiter, ihr laſſet euch mit
eurem Untergange nicht begnuͤgen, ſondern verurſachet,
daß auch andre in die Verdammniß gerathen; eure
Spoͤttereyen bringen es dahin, daß unzaͤhlige in ihren
Laſtern verharren; es waͤren ſolche Seelen bereit ihre
ſuͤndhafte Wege zu verlaſſen, die Gnade des Herrn treibt
ſie hierzu an, aber aus Furcht vor eurem gottloſen Ge⸗
ſpoͤtte getrauen ſie ſich nicht der Stimme des Himmels
zu folgen. Hierdurch machet ihr die Frucht des
Evangeliums zunichte, ihr entziehet der Religion ihre

Majeſtaͤt, und machet ſie laͤcherlich, ihr verewiget in der

Welt die Vorurtheile, die man wider die Tugend unter⸗
haͤlt,

hi
l hr
und
dief
Ge
ln

ſcſ

Oe
MNo

ter
wer

M.
tian

ti⸗
huth
he,
in
N
ie
N
deß
euch

Ne.

6 de
nals
nit

ONH

Von der Verſpoktung der Gerechten. 129

haͤlt, ihr rechtfertiget die Gotteslaͤſterungen der Frey⸗
geiſter, und hindert die Suͤnder, zu Gott zuruͤck zu
kehren. ihr beraubet alſo den Himmel ſeiner Einwohner,
und fuͤllet die Hoͤlle mit Verdammten an. Aber auch
dieſes iſt noch nicht genug, ihr geht noch weiter; ihr ma⸗

chet ſo gar, daß ſich die Tugend ſelbſt nicht mehr halten

kann: denn ihr wiſſet es, wie ſchwach das Hetz des Men⸗
ſchen ſey; die alte Schlange braucht nicht mehr ihm die
Gleichheit mit Gott zu verſprechen, um ihn, wie den

Adam, um ſeine Unſchuld zu bringen; eine einzige Spoͤt⸗

terey iſt ſchon hinlaͤnglich, ihn von der Gottſeligkeit ab⸗
wendig zu machen. Es giebt wenig Job mehr in der
Welt, die ſtandhaft genug waͤren, die Verachtungen der

Menſchen zu erdulden; man trifft auch nicht mehr viel Pa⸗

triarchen an, die ſich nicht ſcheueten „ihre Gottesfurcht

vor den Koͤnigen und Voͤlkern zu bekennen; das menſchli⸗
che Anſehen und die Spoͤttereyen dienen itzo zu Klippen,

an welchen ſogar die Gerechten ſcheitern; ſie werden von
der Uebung der Tugend zuruͤck gehalten, weil ſie ſich vor den
Tadlungen der Gottloſen fuͤrchten; dieſe verurſachen, daß
ſie auch wider ihren Willen von ihrem Gebethe und von
ihrer Sttenge ablaſſen, und ſich nach den Gewohnheiten
der Welt, und nach ihren verderbten Oruneſagen, richten.

O ihr Ungluͤckſelige! wie weit treibet ihr eure Bos⸗
heit? Wiſſet ihr auch das Unheil, ſo daraus entſteht?
Ach! ihr beraubet die Kirche der Erbauung ihrer Bey⸗
ſpiele, die Schwachen des Beyſtandes, den ſie darinn

finden moͤchten, die Suͤnder einer heilſamen Beſchaͤmung,

die ihnen daraus erwachſen wuͤrde „ die Frommen eines
Troſtes, der ſie unterſtuͤtzte, und die Religion eines An⸗
blickes, welcher ihr Ruhm und Ehre verſchaffen koͤnnte.

Habersf. P. Red. I. u. II. J J. Chriſten,

130 Diie neunte Rede.

Chriſten, uͤberleget dieſes wohl, und uürtheilet ſodenn, wie
groß eure Bosheit ſey, wenn ihr euch erkuͤhnet, die Tu⸗
gend der Gerechten zu verſpotten; fuͤrwahr ich werde nicht
irren, wenn ich ſage, daß ihr in dieſem Stuͤcke in die Fuß⸗
ſtapfen der Tyrannen tretet, welche ſich in jenem erſten

Zeitalter wider die Chriſten empoͤrten. Denn dieſe ver⸗

ſpotteten die Chriſten auf keine andere Weiſe, als daß ſie
ihnen ihren vermeynten Aberglauben vorwarfen; ſie lach⸗
ten uͤber die oͤffentlichen Ehrenbezeugungen, welche ſie

Chriſto dem Gekreuzigten erweiſen ſahen, und hielten ſie

fuͤr Thoren, daß ſie einem gekreuzigten Menſchen vor den
Goͤttern des Reiches den Vorzug gaben. Im uͤbrigen
lobten ſie ihre Sitten, ſie bewunderten ihre Beſcheiden⸗
heit, ihre Maͤßigkeit, ihre Liebe, und ihren ſtrengen Le⸗
benswandel. Ihr hingegen, ihr Tugendſpoͤtter, ihr
legt es ihnen zwar nicht uͤbel aus, daß ſie Jeſum Chriſtum

anbethen, und daß ſie ihr Vertrauen auf das Geheimniß

des Kreuzes ſetzen; aber es koͤmmt euch laͤcherlich vor, daß
ſie ſich eingezogener halten, als ihr, daß ſie ihr Fleiſch
ſammt den Begierden kreuzigen, daß ſie den oͤffentlichen
Aundachtsuͤbungen fleißig beywohnen, und daß ſie demuͤ⸗
thig, keuſch und ſittſam leben. Das chriſtliche Leben,
welches ſogar unter den Tyrannen Bewunderer antraf,
machet ihr zum Gegenſtande eines ſuͤndlichen Scherzes
und Gelaͤchters.

Aber welch eine Thorheit! daß man in der Welt nur
diejenigen verachtet, welche die Eitelkeiten der Welt ein⸗
ſehen, und weiter an nichts gedenken, als wie ſie ihre
Seele retten moͤgen. Welch eine Thorheit! daß man
bey den Menſchen nur jene Eigenſchaften tadelt, welche
ſie bey Gott angenehm, bey den Engeln ehrwuͤrdig, und
ihrem

ihr
le
g

Nen

do
Et
Tu

gon

der

Ne

, Ne

Tuu
ſicht
Een
ſe
ſoch⸗
ſe ſe
ſe
r N
ltgen
ſen
l⸗

=

ftun
nn⸗
, diß
Niſch
ſfen
emit
Uen,
tref,
eries

ir
ein⸗
ihre
mon
che
td

Von der Verſpottung der Gerechten. izr

ihrem Naͤchſten nuͤtzlich machen. Welch eine Thor⸗
heit! wenn man glaubet, daß uns eine gluͤckſelige oder
ungluͤckſelige Ewigkeit erwartet, und gleichwohl diejeni⸗
gen verſpottet, die ſich Muͤhe geben . dieſe gluͤckſelige
Ewigkeit zu erlangen.

Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, mochtet ihr
doch endlich in euch gehen, und eurer Tadelſucht ein
Ende machen! moͤchtet ihr doch wenigſtens fernerhin die
Tugend in Ehren halten! denn ſie allein verdienet auf Er⸗
den unſre Ehrfurcht und Bewunderung; ſeyd ihr
auch noch zu ſchwach, wie die Gerechten zu leben,
ſo ſeyd doch wenigſtens ſo billig, und ſchaͤtzet diejeni⸗
gen, die froͤmmer leben, als ihr; koͤnnet ihr nicht ihren
Beyſpielen folgen, ſo bewundert wenigſtens ihre Tugend,
bis ihr durch eure Ehrerbiethigkeit dieſes koſtbare Geſchenk
ſelbſt uͤberkommet.

Ihr aber, meine Zuhoͤrer, die ihr dem Herrn von
ganzen Herzen bienet⸗ laſſet euch durch die Spoͤttereyen
der Gottloſen nicht irre machen ſondern trachtet vielmehr
die Vortheile der Tugend auf eine nachdruͤckliche Weiſe zu
befoͤrdern. Verachtet die Reden der Menſchen, welche
ſie uͤber eure Gottſeligkeit ausſchuͤtten, erinnert euch zu
dieſem Ende der Worte des heiligen Paulus: So ich den
Menſchen gefiele, ſo wuͤrde ich kein Diener Jeſu
Chriſti ſeyn. Gedenket, daß ihr einſtens nicht nach
dem Gutachten der Welt, ſondern nach euren Werken,
werdet gerichtet werden; dieß wird euch zu einem genug⸗
ſamen Antriebe dienen, die Reden der Gottloſen und ihre
Spoͤttereyen zu verachten.

J 2 O moͤch⸗

132 Die neunte Rede.

O moͤchten doch, mein Heiland! deine Beyſpiele, die

du uns vor dem Richterſtuhle des Herodes gabſt, ſo viel
in uns wirken, daß wir zu allen Verachtungen unempfind⸗
lich waͤren! Wenn man dich am Hofe dieſes Fuͤrſten fuͤr
unſinnig hielt, wenn man dich verſpottete, und zum allge⸗
meinen Gelächter machte, da ſchwiegſt du ſtill, und hoͤr⸗
teſt ihre Verſpottungen mit Gelaſſenheit an. Ach Herr!

verleihe uns deine Gnade, damit wir ein Gleiches thun.

Ja, mein Jeſu! ich bin hierzu entſchloſſen, ſo groß auch
die Verſpottungen ſeyn moͤgen, die ich der Tugend halber
auszuſtehen habe, ſo will ich doch nach deinem Beyſpiele
dazu ſtill ſchweigen, und wenn ich ja reden ſollte, ſo werde
ich nur dasjenige ſagen, was einſtens David zur hoͤhni⸗
ſchen Michol ſagte: So wahr der Herr lebet, ſo will
ich noch geringer werden. Die Welt mag von mir ur⸗
theilen, was ſie will, ſo werde ich es nicht achten, genug
wird es mir ſeyn, wenn ich mir von dir ein guͤnſtiges Ur⸗
theil verſprechen kann. Ich werde mich gluͤckſelig ſchaͤtzen,
wenn ich alſo von der Welt gehalten werde, wie du vom
Herodes biſt gehalten worden. Denn hierdurch werde ich
dir gleichfoͤrmig werden, und werde einſtens die Gnade
haben, mich mit dir im Himmel zu erfreuen.

133

*

Die zehnte Rede.

Durch die Suͤnde wird Jeſus dem
Barabbas nachgeſetzet.

WD

☛ *
Be — ä

Vorſpruch:

Quem vultis vobis de duobus dimitti? at illi dixe-

runt: Barabbam. Matt. 27, 21.

Wen wollt ihr, daß ich euch aus beyden loslaſſe?
Si⸗ aber ſprachen: Den Barabbas.

Air haben letzthin den Heiland am Hofe de des
) Herodes geſehen, wo man ihn mit einem
weißen Kleide angethan, und als einen
Unſin nnigen verſpottet hat. Herodes, der bey langer Zeit be⸗
gierig war Jeſum zu kennen, erfreuete ſich bey ſeiner An⸗
kunft; allein das tiefe Stillſchweigen, welches Jeſus auf

alle ſeine Fragen beobachtete, verwandelte bald ſeine Neu⸗

gierigkeit in einen bittern Haß; er verachtete deswegen den
Heiland, und gieng mit ihm, wie mit einem Thoren, um.

Nachdem er ihn lange genug verſpottet hatte, ſetzte er ihn dem

Gelaͤchter ſeiner Leibwacht, und dem Ungeſtuͤme ſeines Ho⸗
fes aus; endlich ſchickte er ihn, mit einem Narrenkleide an⸗
gethan, zum Pilatus zuruͤck. Folgen wir, m. Z., dem
Erloͤſer nach, ſehen wir, ob ihn vor dem Richterſtuhle
des Pilatus ein guͤnſtigers Schickſal erwartet.
3 Seym

134 Die zehnte Rede.

Beym erſten Anblicke des Heilandes geraͤth Pilatus

ſchon in Verwirrung, denn dieſer Staatskluge hatte ihn

aus keiner andern Urſache zum Herodes geſandt, als ſich
dadurch aus einem ſo verwirrten Handel herauszuwickeln:
es war ihm naͤmlich die Unſchuld Jeſu Chriſti nicht unbe⸗
kannt, er wußte gar wohl, daß ihn die Juden nur aus
Neid uͤberantwortet haben; weil er aber wahrnahm, mit
was fuͤr Ungeſtuͤm man ſeinen Tod begehrete, und alſo
leicht einſah, daß er ſich den Haß der Juden zuzie⸗
hen wuͤrde, wenn er den Unſchuldigen in die Freyheit ſetze⸗
te, eben darum ſuchte er das Uebel von ſich abzu⸗
lehnen, und ſchickte die Anklaͤger ſammt dem Beklagten
zum Herodes. Allein Herodes, nachdem er Jeſum ver⸗
ſpottet hatte, ſchickte ihn dem Pilatus wieder um zuruͤck.
Hier gerieth Pilatus in eine neue Verle genheit: er wollte
der Unſchuld nicht gern zu nahe treten, und wollte doch auch
die Juden nicht gern beleidigen. O welch eine Zaghaf⸗

tigkeit von einem Richter, der die Unſchuld vertheidigen,

und die boshaften Anklaͤger zu Schanden machen ſollte!
Sehet, was dieſer ungluͤckſelige Staatsmann fuͤr Mittel er⸗
greift, um die Gerechtigkeit nicht offenbar zu verletzen,
und gleichwohl auch die Juden nicht zu beleidigen. Er
ſtellet ihnen Jeſum mit einem verrufenen Moͤrder dar, und
giebt ihnen die Wahl, welchen er aus beyden toͤdten ſollte.
Ach Himmel! was fuͤr eine Wahl iſt dieſe? Welcher Ver⸗
gleich der Gottloſigkeit mit der Heiligkeit, des Laſters mit
der Unſchuld, eines Moͤrders mit Gott, des Barabbas

mit Jeſu? Ich zweifle nicht, m. Z., ihr werdet von die⸗

ſem laſterhaften Vergleiche geruͤhret, euer Herz empfindet
einen gerechten Unwillen, und ihr verabſcheuet die falſche
Staatsklugheit dieſes Richters.

Vortrag.

ilatus

te ihn.
Kſh

Plcklir:
tbe⸗
ur
1, mit

O
H
tſe.

kogten
ber⸗
urüc.
welte
chonch
oche⸗
eidigen
ſleel

en,
Er
,und
ſolte

1 W.
5 4

bes

die⸗

ſindet

ſiſhe

U

ftelet⸗

Darch die Suͤnde wird Jeſus dem Brr. 1. 3
Vortrag.

ber zuͤrnet nicht ſo ſehr uͤber den Pilatus, als vielmehr
uͤber euch ſelbſt; denn Pilatus hatte nur einmal, ihr

aber habt vielleicht ſchon oͤfters dieſen Vergleich gemachet.
So oft ihr eure Leidenſchaften wider das Geſetz des Herrn

zu befriedigen ſuchet, ſo oft ſetzet ihr Jeſum dem Barab⸗

bas nach. Gleichwie alſo jener Vergleich des Pilatus
dem Heilande hoͤchſt ſchimpflich, und ſeinem bedraͤngten
Herzen hoͤchſt ſchmerzlich war; alſo und noch viel mehr

wird er durch eure Ausſchweifungen beſchimpfet, und em⸗

pfindet einen weit groͤßern Schmerzen, als er zur Zeit ſei⸗
nes Leidens empfunden hat. Traget ihr deſſen ein Beden⸗

ken, ſo will ich euch hiervon uͤberzeugen. Und zwar im
erſten Theile werde ich euch die Bosheit des Pilatus, und
des juͤdiſchen Volkes, zu erkennen geben. Im zweyten
Theile werde ich euch die Bosheit der Chriſten, und das
Uebermaaß, ſo ſie der juͤdiſchen noch hinzufuͤgen, vor
Augen ſtellen. Hieraus koͤnnet ihr ſodenn urtheilen, ob
die Suͤnde des Pilatus, da er Jeſum mit dem Barab⸗
bas verglich, oder die Suͤnde der Chriſten, da ſie eine
ſuͤndhafte Leidenſchaft ihrem Gott vorziehen, groͤßer ſey.

Erſter Theil.

Un euch, m. Z., einen richtigen Begriff von der Bos⸗

heit des Pilatus und der Juden zu machen „ deren
der erſte Jeſum mit dem Barabbas verglichen, die letz⸗

tern aber Jeſum dey⸗ Barabbas nachgeſetzet haben; ſo .

muß man euch die Eigenſchaften Jeſu Chriſti und des
Barabbas erklaͤren. Wer war denn alſo Barabbas, und
wer war Jeſus? Barabbas, ſagt der heilige Markus, war
ein Aufwiegler des Volkes, der in einem Aufruhre ei⸗

J 4 nen

836 ODiie zehnte Rede.

nen Todtſchlag begieng. Der heilige Joannes nennet ihn
einen Moͤrder, und nach dem Zeugniſſe des heiligen
Matthaͤus war er ein berufener Uebelthaͤter. Es war alſo
Barabbas ein Menſch, der im ganzen Judenlande wegen
ſeiner Laſterthaten verſchrien war, und deſſen bloßer Name
den Juden, und Heyden zum Abſcheue dienete; er war
ein Menſch, der außer der menſchlichen Geſtalt faſt nichts
menſchliches an ſich hatte; er war ein Menſch, den man
allenthalben fuͤrchten mußte, und dem man deswegen in
den Kerker geworfen, mit Feſſeln beleget, und zum
ſchmaͤhlichſten Tode vorbehalten hat, kurz, er war ein
Menſch, den man fuͤr die Peſt des Vaterlandes hielt,
und den man nicht wuͤrdig achtete, daß er noch laͤnger den
Erdboden betreten ſollte. Sehet, dieß iſt die Schilde⸗
rung des Barabbas, den man den Heilande an die Seite
ſetzte. Wer war denn aber Jeſus, den man mit dieſem
Boͤſewichte verglichen hat? Hier, m. Z., gebricht es mir
an Worten, um euch demſelben gebuͤhrend zu beſchreiben.
Salomon, in ſeinen Spruͤchwoͤrtern im 8 C., nennet ihn

denjenigen, welcher mit allem, was man nur wuͤnſchen

kann, nicht mag verglichen werden. Iſaias im 9. C.
nennet ihn einen Friedfertigen, einen Starken, einen
Fuͤrſten des Friedens, und einen Vater der zukuͤnftigen
Welt. Joannes in ſeiner geheimen Offenbarung im
19. C., nennet ihn einen Koͤnig der Koͤnige, und einen
Herrn der Heerſchaaren, in deſſen Namen alle Geſchoͤpfe
die Knie beugen ſollen. Der heilige Paulus im Send⸗
ſchreiben an die Hebraͤer im 7. C., nennet ihn einen Ho⸗
henprieſter, der heilig, unſchuldig, unbefleckt, abgeſon⸗
dert von den Suͤndern, und hoͤher als der Himmel iſt.
Faſt alle Blaͤtter der heiligen Schrift entwerfen uns die
Vortrefflichkeit, die Groͤße, und die Heiligkeit Jeſu Chri⸗
ſti;

Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 137

ſti; damit ich mich aber hierinn nicht verweile, ſo uͤber⸗
gehe ich ſolche Lobſpruͤche mit Stillſchweigen, und ſage
nur, daß dieſes einzige ſchon genug ſey, ſeine weſentliche

Eigenſchaften zu erkennen, wenn wir bedenken, daß er

der Sohn des lebendigen Gottes ſey. Mit dieſem nun
wird Barabbas verglichen, dieſer Laſterhafte wird aus
dem Gefaͤngniſſe herausgefuͤhret, und mit Chriſto den Ju⸗
den vorgeſtellet. Ach, welch ein entſetzl iches Schauſpiel!
es ſteht einer Seits der unſchuldige Jeſus, andrer Seits
der verrufene Moͤrder; hier ſieht man den Sohn Gottes,
und neben ihm einen ruchloſen Boͤſewicht; jener, den die

Engel anbethen, und mit groͤßter Ehrfurcht dienen, be⸗

findet ſich an der Seite deſſen, den Himmel und Erden
wegen ſeiner Miſſethaten verabſcheuen; die Unſchuld ſteht

mit dem Laſter auf gleicher Stufe erhoben.

Nun, mein David! frage nicht mehr, wer derjeni⸗
ge ſey, der mit Gott koͤnne verglichen werden; Pilatus
hat einen ausfindig gemacht, den er mit Chriſto vergleichen
kann; hoͤre nur, wie er ſich gegen die Juden erklaͤret:

Wen wollet ihr, daß ich aus beyden loslaſſe, Je⸗
ſum, oder den Barabbas? Wodurch er zu erkennen

giebt, daß beyde von gleichem Charakter ſind. O Him⸗

mell erſtaune uͤber dieſen Vergleich, und du, Sonne, ver⸗

birg deinen Glanz, damit wenigſtens die Finſterniſſe die⸗
ſen Laſterhaften bedecken, um ihn an der Seite Jeſu Chri⸗
ſti nicht zu erkennen. O mein Heiland! wie ſchmerzlich
mußte dir dieſer Vergleich gefallen ſeyn! Denn ſofern es
nach der Lehre des heiligen Hieronymus eine ſchwere Be⸗
leidigung iſt, wenn man Leute, die eines hoͤhern Standes
ſind, den geringern gleich achtet; was fuͤr eine Beleidi⸗
gung konnte wohl fuͤr dich groͤßer ſeyn, als da dich Pilatus
J 5 einem

138 . Die zehnte Rede.

einem Moͤrder, einem verſchrienen Boͤſewichte, dem Ba⸗
rabbas, an die Seite ſetzte?

Als einſtens Iſgak den Segen der Erſtgeburt dem

Jakob ertheilte, und folglich dieſen den Eſau vorgezogen
hatte, ſiel es dem Eſau dermaaßen ſchmerzlich, daß er vor
Wehmuth zu bruͤllen anſieng, er konnte ſich nicht beruhi⸗
gen, dieſer Vorzug hatte ihn gleichſam außer ſich ſelbſt
geſetzet. Und gleichwohl war Jakob ſein leiblicher Bru⸗
der. 1 B. Moyſ. 27, 34. Vom Achitophel, einem Staats⸗
miniſter des Davids, erzaͤhlen die Geſchichte der anlg,

2 B. 17 C., daß er ſein eigener Moͤrder wurde, bloß al⸗

lein darum, weil er ſah, daß Abſolon ſeinen Rath ver⸗
worfen, und ihm einen andern vorgezogen hat. Ihr wiſ⸗
ſet es, m. Z., wie ſehr es die Hofherren zu Babylon ver⸗
droß, daß der Koͤnig den Daniel uͤber ſie erhoben, und
ihn ſeines Zutrauens gewuͤrdiget hat. Iſt es nun fuͤr uns
Menſchen ein ſo großer Schmerz, wenn man andre mit

uns vergleichet, oder uns dieſelben vorzieht, da ſie doch
Menſchen ſind, wie wir, ja vielleicht weit vollkommener,
und Gott viel angenehmer ſind, als wir; ſo urtheilet hier⸗
aus, wie ſchmerzlich es dem Heilande muͤſſe gefallen ſeyn,

da man ihn mit einem oͤffentlichen Suͤnder und verrufe⸗
nen Moͤrder verglichen hat, ja, da man ihn ſogar demſel⸗
ben nachgeſetzet hat. Denn die Juden ſchrien insgeſammt,
Pilatus ſollte den Barabbas loslaſſen, Jeſum aber ſollte
er toͤdten. Kreuzige dieſen, ſagten ſie auf die Anſtif⸗
tung der Hohenprieſter, und laß uns den Barab⸗
bas los.
O mein Gott! wer ſollte es glauben, daß ſich ver⸗
nuͤnftige Leute ſo weit verlieren koͤnnten? Sie hatten weit
groͤßere Achtung fur einen Menſchen, der andre um das

Leben brachte, als fuͤr denjenigen, der ihre Kranken ge⸗

ſund

ſi
ſc

1Be

t den

gen
bert⸗
ſ
Bll

tgats⸗

dige,
ßil
Hvo⸗
i⸗
ver⸗

uns
wit
d
nentt,
Hie⸗
eyn,
ſt⸗
ſe⸗
nt,
ſolte
ſ⸗
⸗

Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. c. 139

ſund machte, und die Todten zum Leben erweckete! wer
ſollte dieſes Betragen nicht verabſcheuen? Wer ſollte ſich
nicht daruͤber ereifern? Aber maͤßiget euren Eifer, m. C.,
denn ſo gerecht er auch iſt, ſo iſt er doch fruchelos; wendet ihn
vielmehr gegen euch ſelbſt; denn ihr ſeyd es, die ihr durch

eure Ausſchweifungen eben dasjenige an Chriſto veruͤbet,

was Pilatus und die Juden an ihm veruͤbet haben. So
oft ihr eure Leidenſchaften wider das Geſetz des Herrn be⸗
ſenc⸗ ‚ſo oft ſetzet ihr Jeſum, wie jene Laſterhaften,
em Barabbas nach. Ihr wundert euch vielleicht uͤber
dieſen Vortrag, aber ihr werdet eure Verwunderung able⸗
gen, wenn ihr den Beweis hieruͤber vernehmen werdet.

Zweyter Theil.
Im euch ohne Weitl laͤufigkeit zu uͤberzeugen „ daß ihr

durch die Suͤnde Jeſum dem Barabbas nachſetzet,
ſo habe ich nur noͤthig, euch einen richtigen Begriff von

der Suͤnde beyzubringen. Was iſt alſo die Suͤnde, wenn

ſie in Abſicht auf Gott betrachtet wird? Sie iſt nach der
Lehre der heiligen Vaͤter eine Abwendung von dem Schoͤ⸗
pfer, und ein Anhang an die Geſchoͤpfe. Daß alſo bey
einer jedweden Suͤnde ſich der Menſch von Gott entfernet,
und ſein Herz an die Geſchoͤpfe haͤngt. Nun, was iſt die⸗
ſes anders, als die Geſchoͤpfe dem Schoͤpfer vorziehen,
oder, was eben ſo viel iſt, Jeſum dem Barabbas nachſetzen?
So oft ihr alſo eure Leidenſchaften wider das Geſetz des
Herrn brfriediget, ſo oft ziehet ihr den Barabbas dem Hei⸗
lande vor, ihr beſchimpfet ihn eben ſo ſehr, als ihn Pila⸗
tus und die Juden beſchimpfet haben; ja, ich darf ſagen,
daß eure Beſchimpfung Chriſto weit empfindlicher ſey, als

jene des Pilatus und der Juden war. Denn Barabbas, den

die Juden Jeſu vorgezogen haben, war ein Menſch, wie
andre Menſchen, „ aber die Suͤnde, die ihr begehet, iſt

ein

IAO0O De⸗ zehnte Rede.

ein Werk des Teufels; Barabbas war ein Sohn Abra⸗
hams, aber die Suͤnde iſt ein abſcheuliches Ungeheuer;
Barabbas war einer von denen, die Jeſus ſelig zu ma⸗
chen gekommen iſt, aber die Suͤnde iſt jenes graͤuliche
Unthier, welches er zu Grunde richten wollte. Jeſus lieb⸗
te den Barabbas, und war bereit fuͤr ihn zu ſterben; aber
er haſſet die Suͤnde, und will haben, daß ſie ſterbe. So
groß, m. Ch., iſt der Unterſchied zwiſchen dem Barabbas
und der Suͤnde! und gleichwohl erkuͤhnet ihr euch dieſes
Abentheuer mit Chriſto zu vergleichen; ihr verlanget, daß
die Leidenſchaft, als ein blinder und parteylicher Richter,
zwiſchen beyden den Ausſpruch mache. Großer Gott!

welche Beſchimpfung! Eben auch iſt euer Verbrechen

groͤßer, als jenes der Juden war, da ſie dem Barabbas

das Leben erbethen, Jeſum aber zum Tode verlanget ha⸗

ben; weil dieſe, da ſie ſeinen Tod begehrten, ihn nicht
als den Herrn der Herrlichkeit erkannt haben; ihr aber erken⸗
net ihn, und bethet ihn als euren Gott an, ihr wiſſet ſeine
Befehle, und euch ſind ſeine Drohungen nicht unbekannt;
dieſem ungeachtet uͤbertretet ihr ſeine Geſetze, ihr verach⸗
tet ſie, und laſſet euch von ſeinen Drohungen nicht ſchre⸗
cken; heißt dieſes nicht Gott auf das hoͤchſte beſchimpfen?
Werdet ihr etwann ſagen, daß ihr mit euren Ausſchwei⸗
fungen Gott nicht beſchimpfen wollet, daß ihr ſeine hoͤchſte
Wuͤrde in Ehren haltet, und nur euer Vrrgnuͤgen ſuchet?
Aber wie? ihr werdet ſo vermeſſen ſeyn, und etwas ſol⸗
ches behaupten wollen? Koͤnnet ihr wohl eine Suͤnbe be⸗
gehen, ohne daß ihr den Heiland beſchimpfet? warum
ſagt denn der heilige Paulus, daß jener Suͤnder erſchreck⸗
liche Strafen zu erwarten hat, der den Sohn Gottes mit
Fuͤßen tritt, und das Blut des neuen Teſtamentes verun⸗
ehret? Sendſ. Hebr. 10, 29. Koͤnnet ihr wohl eure Lei⸗

denſchaf⸗

☚

den
b
gen!
Got
wan
ſter
W

ſcͤh

nen.

onde
ch

b
W⸗
zror
N
D
lch
ſin
dem
lee
N

zu
der

ſat

Un
jein

Abre⸗
euer;
mo⸗
lche
E
G
e
bbes
ieſes

Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 41

denſchaften befriedigen, ohne daß ihr das Leiden Jeſu
Chriſti erneuert? warum ſpricht denn eben dieſer Apoſtel,
daß jene, welche den heiligen Geiſt in der Taufe empfan⸗
gen haben, und wiederum in die Suͤnde fallen, den Sohn
Gottes aufs neue kreuzigen, und ſein Leiden zum Geſpoͤtte
machen? Daſelbſt 6, 6. Koͤnnet ihr euch wohl zum La⸗
ſter entſchließen, ohne daß ihr Chriſtum verlaͤugnet?
Warunm ſchreibt denn der heilige Hieronhmus: man ſollte
nicht glauben, daß nur allein diejenigen Chriſtum laͤug⸗

nen, welche aus Furcht der Marter den Goͤtzen opfern,

ſondern daß ein jedweder Suͤnder den Heiland verlaͤugnet?
Koͤnnet ihr euch uͤberreden, daß, da ihr eure Leidenſchaf⸗
ten befriediget, ihr nicht gleich den Juden Jeſum laͤſtert?
Warum ſagt denn aber der heilige Auguſtinus: daß man
zwar heut zu Tage nicht viele zaͤhlen koͤnne, welche mit
der Zunge, viele aber, welche mit ihrem ausge laſſenen
Wandel Jeſum laͤſtern? (Tract. 27. in Ioan.) End⸗
lich, damit ich es kurz mache, koͤnnet ihr euch wohl den
ſuͤndlichen Ergoͤtzlichkeiten widmen, ohne daß ihr Jeſum
dem Barabbas nachſetzet? warum behauptet denn aber
der gelehrte Origenes, daß ein jedweder, der die Suͤnde
begeht, den Barabbas freyſoreche, , Jeſum aber zum To⸗
de verlange? (Tract. 53. in Matth.)
Umſonſt alſo iſt eure Entſchuldigung; ſo oft ihr euch
zur Suͤnde enſchließet, ſo oft beſchimpfet ihr den Heiland,
und ſetzet ihn dem Barabbas nach; und zwar aus eben
derſelben Urſache, aus welcher er im Richthanſet des Pi⸗
latus nachgeſetzet wurde.
Die Urſache, warum die Juden den Barabbas Chri⸗
ſto vorgezogen haben, war das Zureden der Hohenprieſter
und Schriftgelehrten; denn, wie der heilige Matthaͤus be⸗

zeuget, haben dieſe Maͤnner durch ihr Anſehen das Volk

bethoͤret,

142 Die zehnte Rede.

bethoͤret, und uͤberredet, daß es den Tod Jeſu Chriſti

begehrte. Die Hohenprieſter, lauten ſeine Worte,
und die Aelteſten des Volkes haben ihnen gerathen,
daß ſie den Barabbas losbitten, Jeſum aber zum
Tode begehren ſollten. Matth. 27, 20. Es war alſo
das Zureden der Vorſteher die Urſache, warum man Je⸗
ſum dem Barabbas nachſetzte.
O wie oft eraͤuget ſich dieſes auch unter den Chri⸗
ſten! wie oft wird noch immer das Anſehen eines Maͤchti⸗

gen, oder ſeine Befehle, dem Geſetze Gottes vorgezogen!

Ein bloßer Wink iſt oft ſchon genug, die groͤßten Ungerech⸗
tigkeiten zu begehen; man traͤgt kein Bedenken alles zu
unternehmen, wenn es auch noch ſo laſterhaft waͤre, ſo⸗
fern man nur den Befehl oder das Wohlgefallen eines

Hoͤhern bemerket. David darf nur befehlen, ſogleich

ſteht ein Diener bereit, der ihm ein fremdes Eheweib her⸗

zufuͤhret, um mit derſelben ſeine ehebrecheriſche Begierden
zu erfuͤllen. Saul darf nur befehlen, ſogleich biethet ſich

ein Doeg dar, der kuhn genug iſt, ſeine Haͤnde in dem
unſchuldigen Blute einer großen Anzahl Prieſter zu wa⸗
ſchen. Jezabel darf nur befehlen, ſo finden ſich unver⸗
zuͤglich Maͤnner ein, die wider den gerechten Naboth fal⸗
ſche Zeugniſſe ablegen, auf daß er geſteiniget wuͤrde.
Große Herrn duͤrfen nur befehlen, ſo opfert man ohne Be⸗
denken die Gerechtigkeit, das Gewiſſen, die Religion,
und Chriſtum ſelbſt auf. Ich ſage noch mehr, die Leiden⸗
ſchaften duͤrfen nur befehlen, ſo ſuchet man ihnen zu gehor⸗
chen, und ſetzet das hoͤchſte Gut einer augenblicklichen
Wolluſt nach, man verachtet das Geſetz des Herrn, und
lebet alſo, als wenn man ohne Gott, und ohne Geſetze
waͤre. Es gebeut uns das Evangelium, daß wir mit
unſern Augen einen Bund machen ſollen, um fremde
Schoͤn⸗

2

Et
e
en

Mer

ſile
ſol⸗

“

ſole

hriſt
urte,
then,
H.
n

Chri
ſchti⸗
“
gerth⸗
ſes
ſ
nes
lich
her⸗
erden
ſcß
denmn
W⸗
her⸗
ſcl
ede.
Be⸗
ſion
De⸗
e
d
iße
ni
ſde
⸗

Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 143

Schoͤnheiten nicht anzuſehen „ und ſelbige zu begehren;
aber wir folgen unſrer Woegierde, wir verſtatten un⸗
ſren Augen die voͤllige Freyheit, und beluſtigen uns mit
unerlaubten Dingen. Das Evangelium will haben, wir
ſollen unſern Feinden vergeben, wir ſollen ſie lieben, und
ſollen ihnen Gutes erweiſen; wir aber laſſen uns von der
Hitze des Zorns hinreißen, wir ſi ſchen unſer Vergnuͤgen
in der Rache, und ſind nur auf den Untergang unſrer
Feinde bedacht. Das Evangelium begehret, wir ſollen
uns vom menſchlichen Anſehen nicht blenden laſſen, wir

ſollen die Furcht der Menſchen ausſchließen, und ſollen

nur denjenigen fuͤrchten, der Leib und Seele zugleich in
die Hoͤlle ſchicken kann; aber wir folgen unſrer Eigenlie⸗

be, die uns antreibt, die Gunſt eines Maͤchtigen zu ſuchen,

und ſolche auch mit Verluſt der Gnade Gottes zu erhal⸗
ten. Das Evangelium befiehlt uns, dieſe betruͤgeriſche Welt
zu verachten, und ihren Grundſaͤtzen zu entſagen, weil ſie
Jeſu Chriſto und ſeiner Lehre zuwider ſind; aber unſre
falſche Klugheit treibt uns an, es mit der Welt zu halten,
und nach ihrem verderbten Geſchmacke zu leben. Mithin
ſetzen wir Jeſum ohne Unterlaß dem Barabbas nach.
O wie ſehr irren wir alſo in der Wiſſenſchaft des
Heils, vermoͤge welcher wir angehalten werden, das Gute
zu uͤben, und das Boͤſe zu meiden! maaßen mir faſt
allezeit das Widerſpiel thun; wir uͤben uns im Boͤſen,
und unterlaſſen das Gute. Hat man ſich demnach zu ver⸗
wundern, wenn der Heiland ſo oftmals betheuert, daß
zwar viele berufen, aber wenig an userwaͤhl et ſind? For⸗
ſchen wir nur dem Verhalten der Chriſten nach, ſo wer⸗
den wir finden, daß der groͤßte Haufen derſelben dasjenige
erwaͤhlet, was man verwerfen ſollte, hingegen dasjenige
verwirft, was man einzig lieben und erwaͤhlen ſollte. Denn ſa⸗

get mir einmal, wer iſt derjenige, der nicht mehr den Ver⸗
luſt

144 Diie zehnte Rede.

luſt des Geldes, als des Himmels, bedauert? da doch
der Himmel alles Irdiſche unendlich weit uͤberſteigt. Wer
iſt derjenige, der nicht bereit waͤre eher die Gnade Got⸗
tes, als die Gunſt eines Maͤchtigen, zu verlieren? Und
gleichwohl iſt dieſe mit jener nicht zu vergleichen. Wer
iſt derjenige, der das Ewige dem Zeitlichen nicht nachſe⸗

tzet? da doch jenes unendlich, dieſes aber nur endlich und

vergaͤnglich iſt. Ach! wie viele ziehen die Treber der
Schweine dem Brode der Engel vor! ſie unternehmen
alles, um ihre ſchaͤndliche Leidenſchaften zu befriedigen,
aber um des Himmels willen faͤllt ihnen alles beſchwerlich,
kaum heben ſie einen Fuß von der Erde auf. So ver⸗
derbt naͤmlich ſind die Urtheile der Chriſten! ſie ziehen die
mindeſten Dinge den groͤßten, die menſchlichen den goͤttli⸗
chen, die verg lihen den ewigen und unſchaͤtzbaren
Guͤtern vor. O ihr Thoren dieſer Welt! wie lange wer⸗
det ihr noch in eurer Unſe innigkeit verharren? wie lange
werdet ihr euch mit nichtswuͤrdigen Dingen beſchaͤftigen,
und ſelbige dem Strome der Wolluͤſte vorziehen, von wel⸗
chem die Auserwaͤhlten erquicket werden? wie lange wer⸗
det ihr noch die Suͤnde vor der Tugend lieben? Heißt dieſes
nicht Jeſum dem Barabbas nachſetzen? veruͤbet ihr ni
eben dasjenige an dem Heilande, was einſtens die Juden an
ihm veruͤbet haben? Ja, iſt eure Bosheit nicht weit groͤ⸗
ſßer, als jene der Juden war, indem ihr beym Lichte des

wahren Glaubens, bey vollkommener Erkenntniß eurer

Pflichten, und nach ſo vielen heilſamen Ermahnungen, die
man an euch ergehen laͤßt, gleichwohl ſo vermeſſen ſeyd, und
Jeſum, euren Erloͤſer, einem zeitlichen Gewinne, einer ſchnoͤ⸗
den Wolluſt, und einer ſuͤndhaften Ergoͤtzlichkeit nachſetzet?
Ach! moͤchtet ihr doch einen ſo ſchimpflichen Vor⸗
zug wohl uͤberlegen! moͤchtet ihr doch die Groͤße der Be⸗
leidi⸗

D

leb
nute
ſͤe
Urer
hara⸗
es
Got
deſe
Gott
letten
lerkhe
berde
gen
4,
len
E
Ge
Vel
d⸗
irt
letd
ſe
ſe
zigt
den
ſüin
erh
Bo⸗

iche

doch
Ver
e Gor.
Ve
fotſe
ch u
der
hmmen
er,

peti,

o ber⸗
, di
bttlie
aren
Wel⸗
longe
ſtoen
e⸗
wer:
ſeſes
ficht
en
grb⸗
e des
eut
, N
Und
nu⸗
etl
Hor⸗
de⸗

Durch die Suͤnde wird Jeſus dem Bar. ꝛc. 145

leidigung begreifen, die ihr dadurch dem Heilande zufuͤget!

moͤchtet ihr doch in euch ſelbſt gehen, und euch befragen,

was es euch endlich nuͤtzen wird, wenn ihr den Trieben
eurer Leidenſchaften folget? was fur Vortheile werdet ihr
daraus ziehen, wenn ihr euch von den Schmeicheleyen ei⸗
nes Menſchen einnehmen laſſet, und ihm zu Liebe euren
Gott beleidiget? wird euch wohl ein ſolcher Menſch, um
deſſen willen ihr die Gerechtigkeit, das Gewiſſen und
Gott ſelbſten aufopfert, wird er euch von dem Untergange
retten? wird er euch vor dem Richterſtuhle Jeſu E riſti
vertheidigen? wird er die Pein der Hoͤlle von euch ab⸗
wenden? oder wird er euch wenigſtens in der Hoͤlle eini⸗
gen Troſt verſchaffen? Wenn ihr demnach klug ſeyn wol⸗
let, ſo uͤberleget wohl, wozu ihr euch entſchließet, damit
ihr nicht, gleich den unſinnigen Juden, Jeſum dem Ba⸗
rabbas nachſetzet. Machet wenigſtens von nun an den
Schluß, euch in allen euren Unternehmungen nach den
Grundſaͤtzen des Evangeliums zu richten, und jene der
Welt, als falſche, betruͤgliche und ſuͤndhafte Grundſaͤtze,
zu verwerfen; ziehet das Ewige dem Irdiſchen vor, un⸗
terdruͤcket eure Leidenſchaften, liebet die Tugend, und flie⸗
het das Laſter; denn ſo bald ihr euch zur Suͤnde entſchlie⸗
ßet, ſogleich ſetzet ihr Jeſum dem Barabbas nach. Wer⸗
fet euch in dieſer Abſicht zu den Fuͤßen Chriſti des Gekreu⸗
zigten, und bereuet daſelbſt eure Ausſchweifungen, mit
denen ihr ſo oftmals euren Gott beleidiget, und ihn einem
ſuͤndhaften Vergnuͤgen nachgeſetzet habt. Sprechet mit
zerknirſchtem Herzen: O mein Jeſu! wie groß war meine
Bosheit, da ich dir eine ſchnoͤde Wolluſt, eine vergaͤng⸗
liche Ehre, oder einen irhiſchen Gewinn, vorgezogen habe!
Du liebteſt mich ſo ſehr, daß du um meinetwillen den Him⸗
mel verlaſſen, und dich allen Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens
Habersf. P. Red, I. u. II. J. K ausge⸗

146 Diie zehnte Rede.

ausgeſetzet haſt; du haſt mich aus ſo viel Tauſenden „die

ſich in den Finſterniſſen des Unglaubens befinden, heraus⸗

gezogen, und haſt mir das Licht des wahren Glaubens er⸗

theilet; du haſt mich mit den Schaͤtzen deiner Gnade be⸗
reichert, und haſt dich ſelbſt zum Schlachtopfer fuͤr unſre
Suͤnden gemachet; du wollteſt dem Barabbas nachgeſe⸗
tzet werden, um jene Beſchimpfungen hiemit zu tilgen,

die wir deiner Heiligkeit durch den Anhang an die Geſchoͤ⸗

pfe zugefuͤget haben. O Guͤte meines Gottes! aber auch

o Bosheit meines Herzens, welches dich ſo oftmals ver⸗

laſſen, verachtet und beſchimpfet hat, da es nach dem
Beyſpiele der Juden dich den veraͤchtlichſten Geſchoͤpfen
nachſetzte. Aber nun iſt es beſe chloſſen, dich allem Irdi⸗
ſchen vorzuziehen, dich uͤber alles zu lieben, dir allein zu
dienen, und bis zum Ende meines Lebens in deinem
Dienſte zu verharren.

, die
caus⸗
lens d
le⸗
tilgen
heſche

er auch

6s e.

, den
hinſn
Iror
ein
Ninen

147

Die difte Aede.

Von der Unlauterkeit.
Vorſpruch:

Corripiam ergo eum, et dimittam. Lucæ 23, 22.
Icht will n züchtigen und los laſſen.

2

Oas fuͤr ein ſeltſames, und widerſptechendes
) Verfahren bemerken wir an dem Pilatus!
Er ſieht den ungerechten Handel der Feinde
Jeſn Chriſti ein, er weis es, daß ihn die Juden nur aus
Neid uͤberantwortet haben, er erkennet die Unſchuld des
Beklagten, und betheuert oͤffentlich, daß er unſchuldig ſey:
Ich finde keine Schuld an ihm, Joh. 18. ich will
ihn demnach los laſſen. Dieß iſt der Schluß, den er
nach ſolchem Bekenntniſſe e machet. Und gar recht, denn
er konnte auch nicht inders ſchließen. Aber wie, und un⸗

ter welchen Bedingungen, ſoll er die Freyheit erlangen?

Seltſame Vorſichtigkeit! er ſoll erſt gezuͤchtiget werden.
Ich will ihn zuͤchtigen, und los laſſen. Fuͤrwahr ein
ungewoͤhnlicher Schluß! Wenn er unſchuldig iſt, warum
will man ihn erſt zuͤchtigen? Iſt er aber eines Verbrechens
ſchuldig, warum redet man vom Loslaſſen? Hier, meine
Zuh., enthecket ſich das Reich der Ungerechtigkeit, hier be⸗
merket man jene verdammliche Klugheit, welche ſich nach

zwoen widrigen Parteyen richtet, und beyde zu befriedigen
bemuͤhet iſt.

148 Die eilfte Rede.
Pilatus hatte bereits den Heiland mit dem Barab⸗
bas verglichen, und durch dieſen Vergleich den Unſchuldi⸗
gen zu retten geſuchet; da aber die Juden dem Barabbas
das Leben erbethen, Jeſum aber zum Tode verlangt haben,
da war er auf andre Mittel bedacht, um die Unſchuld nicht
gaͤnzlich zu unterdruͤcken, doch auch die Juden nicht zu be⸗
leidigen. Er wagte endlich den letzten Schritt, und glaub⸗
te aus einem irrigen Gewiſſen, daß er ſolches Unternehmen
rechtfertigen koͤnne; er uͤbergab Jeſum den Henkersknech⸗
ten, auf daß er gegeißelt wuͤrde. Hierdurch dachte er es
dahin zu bringen, daß die Juden in Anſehung ſeines ver⸗
unſtalteten Leibes, und ſeiner vielfaͤltigen Wunden, endlich
von ihrem Begehren abſtehen, und dem Gefangenen die
Freyheit verſtatten wuͤrden. Dieß naͤmlich war die
Abſicht des Pilatus, da er den Heiland zur blutigen
Geißlung verurtheilet hat.
Aber eine ganz andre Abſicht bemerken wir von
Seiten des himmliſchen Vaters, dieſe erklaͤret er uns
durch den Mund des Propheten Iſaias im 53. Cap., allwo
er betheuert, daß er dieſen ſeinen geliebten Sohn um
unſrer Suͤnden willen geſchlagen, und in einen ſo klaͤgli⸗
chen Zuſtand verſetzet hat, daß von der Fußſohle an bis
auf den Scheitel des Hauptes kein geſunder Theil an ihm
zu finden iſt. Insbeſondere aber lehren die heiligen Vaͤ⸗
ter, daß Jeſus Chriſtus eine ſo ſchimpfliche Entbloͤßung,
und ſchmerzliche Geißlung darum erlitten habe, damit er
durch dieſelbe die Suͤnden der Unlauterkeit buͤßen, und fuͤr
ſie genug thun moͤchte. Er iſt gegeißelt worden, ſchreibt
der heilige Bonaventura, auf daßſer fuͤr unſre Wol⸗
ncke⸗ und fuͤr die Sunden der Unlauterkeit, genug
thaͤte.

Vortrag.

ker⸗

ſode

ſteit
Ete

gen
ale
lelei
Gii
kett,

lipe
igl⸗
06s

Vi⸗
lung
4
1
t
l

Von der Unlauterkeit. 149

Vortrag.

E⸗ war alſo die Unlauterkeit die eigentliche Urſache, war⸗
um der Heiland vor dem ganzen Volke entbloͤßet, und
auf eine ſo unmenſchliche Weiſe gegeißelt wurde. Dieſem
zu Folge duͤrfen wir uns nicht verwundern, wenn er ſich
noch immer beklaget, daß man den Schmerzen ſeiner
Wunden noch neue hinzufuͤget. Denn, iſt wohl ein Laſter

aus allen, welches zu unſern Zeiten gewoͤhnlicher waͤre,

als das Laſter der Unlauterkeit? Kann man nicht mit gu⸗
tem Grunde ſagen, daß es ein Laſter eines jedweden Al⸗
ters, und eines jedweden Geſchlechtes iſt? Wird nicht
durch ſelbiges Gott am meiſten beleidiget, und alſo das
Leiden Jeſu Chriſti erneuert?
kaſſet uns demnach dieſes Laſter in heutiger Rede be⸗
ſtreiten; denn es iſt nothwendig, daß man ſich dieſem
Strome des Verderbens entgegen ſtelle. Glaubet aber
nicht, daß ich der Schamhaftigkeit, und der euch ſchuldi⸗
gen Ehrerbiethigkeit, vergeſſen werde. Nein, ich werde
alle Behutſamkeit anwenden, um keuſche Ohren nicht zu
beleidigen. Ich werde von der einen Seite die blutige
Geißlung des Heilandes, als eine Wirkung der Unlauter⸗

keit, von der andern aber die weſentlichen Eigenſchaften dieſes

Laſters zeigen. Hieraus werdet ihr lernen, wie haͤuſig die
Wunden ſind, welche die Unkeuſchen dem Heilande zufuͤgen.

Erſter Theil.

We fuͤr ei ein klaͤgliches Bild muß ich euch itzo vor Au⸗
gen ſtellen! Werdet ihr wohl im Stande ſeyn, daſ⸗
ſelbe zu betrachten, ohne in die aͤußerſten Schrecken zu ge⸗
rathen? Pilatus machet den Ausſpruch, er verdammt den⸗

jenigen, den er kurz zuvor fuͤr unſchuldig erklaͤrte, er ver⸗
K 3 urtheilet

150 Die eilfte Rede.
urtheilet ihn zu einer ſchmerzlichen, und ſchandbaren Geiß⸗
lung. Schon machet ſich die Rotte der Henkersfnechte
fertig den Befehl zu vollziehen.
Wollet ihr vorlaͤufig wiſſen, wie ſie ſich dabey verhal⸗
ten? Eine doppelte Muthmaaßung giebt uns dieſes zu er⸗
kennen: Jeſus Chriſtus wird Kriegsknechten uͤbergeben, die

ſchon ſeit langer Zeit des Blutvergießens gewohnt waren,

und die es noch uͤber dieſes mit ſeinen Feinden halten. Die
Juden, welche Zuſchauer dabey abgeben, erregen ihre an⸗

gebohrne Grauſamkeit noch mehr durch ihr wildes Geſchrey,
und durch ihre Verheißungen; das Urtheil enthaͤlt nichts ſo

ſtrenges in ſich, was ſie nicht bereit waͤren zu erfuͤllen, ja
noch zu uͤbertreiben. Die Abſicht des Pilatus, wie es
der heilige Cyrillus und Auguſtinus bemerken, war dieſe:
daß er den Gefangenen in einen ſolchen Zuſtand verſetzen

wollte, der faͤhig ſeyn wuͤrde, die harten Herzen ſeiner Fein⸗
de zu erweichen. Nichts konnte bisher ihre Wuth beſaͤnf⸗

tigen, dieß war dem Pilatus bewußt; er iſt demnach be⸗
fliſſen, ihnen einen ſo klaͤglichen Gegenſtand vor Augen zu

ſtellen, bey deſſen Anblicke ſie nothwendig zum Mitleiden

muͤßten geruͤhret werden. Er uͤbergiebt d deswegen Jeſum
den Kriegsknechten, auf daß ſie ihn geißelten. Z
Ach mein Heiland! was fuͤr ein fuͤrchterliches Unge⸗
witter ſchwebet uͤber deinem Haupte! ja es bricht ſchon
wirklich aus. Schon ſehe ich, wie man dich deiner Klei⸗
der beraubet, und ganz nackend und bloß dem Muthwillen
deiner Feinde darſtellet. O welch eine Beſchimpfung iſt
dieſes fuͤr dich! Wo ſind nun jene Blaͤtter, mit welchen
ſich Adam im Paradieſe bedeckt hatte? warum erſcheinen
ſie nicht, um die Bloͤße dieſes zweyten Adams zu bedecken?

Chriſten! wer iſt faͤhig jene Beſchaͤmung und jenen

Schmerzen 3 zu begreifen, welchen der Heiland bey dieſer
Ent⸗

Eis⸗
len
d
die
iſter
ſpoͤt
Dent

nt,

nI

den,
ſern
cen

Von der Unlauterkeit. 151

Entbloͤßung leidet? Kommet doch, ihr Seraphinen, und
bedecket ihn mit euren Fluͤgeln; und du, Sonne, bekleide ihn
mit deinem Lichte, oder vielmehr verdunkle dich, und brei⸗
te die Finſterniſſe uͤber den Erdboden aus, damit er jenem
laſterhaften Geſindel nicht laͤnger ein Gegenſtand des Ge⸗
ſpoͤttes und der Beſchimpfung ſey. Gerechter Gott! ſoll
denn derjenige, welcher das Firmament mit Sternen zie⸗
ret, derjenige, der den Erdkreis mit Kraͤutern und Blu⸗
men verſieht, dieſer ſoll nicht einmal einen Schleyer fin⸗
den, um mit ſelbigem ſeine Bloͤße zu bedecken? Nein, die⸗
ſer wird ihm nicht verſtattet. Man bindet ihn ganz na⸗
ckend und bloß an eine ſchimpfliche Saͤule, damit er ſich

der Zuͤchtigung, die fuͤr ihn beſtimmet iſt, nicht widerſe⸗

tzen koͤnne. O Bande! o Ketten! denen wir unſre Frey⸗

heit zu danken haben. Herr! kannſt du denn dieſe Ban⸗
de nicht zerreißen? Biſt du ſchwaͤcher als Samſon, der

die dickſten Stricke, womit man ihn gebunden h hatte, wie
duͤnne Haare zerriß? Wo iſt deine Staͤrke? welche Dalila
hat dich gebunden? Fragen wir nicht lange, meine Zuh.,
es iſt die Liebe, die ihn feſſelt. Denn, wie der Abt Ruper⸗
tus bemerket, wuͤrden alle Bande nicht zureichend ſeyn,
Jeſum an die Saͤule zu binden, wenn es nicht die Liebes⸗
bande waͤren. Ja ſein himmliſcher Vater ſelbſt iſt es, der
ihn an die Saͤule bindet, um ihn zu einem Schlachtopfer
fuͤr unſre Suͤnden zu machen, faſt eben auf die Art, wie
einſtens Abraham auf dem Berge Moria ſeinen Sohn, den
Iſaak, gebunden, und ihn dem Herrn opfern wollte.
Aber was fuͤr ein Laͤrmen! was fuͤr ein verwirrtes
Geſchrey ertoͤnet in meinen Ohren! was ſehe ich! das Zei⸗

chen iſt gegeben, die Henkersknechte ruͤſten ſich zur Geiß⸗

lung, ein jedweder beweiſt die Staͤrke ſeines Arms an ei⸗
nem ſchwachen Leibe, man ſchlaͤgt mit dem groͤßten Unge
K 4 ſtuͤme

ö2 Die eilfte Rede.

ſtuͤme auf ihn zu; man geißelt ihn mit Nuthen, man zerflei⸗
ſchet ihn, und macht ihn vom Haupte an bis auf die Fuß⸗
ſohlen ganz wund, das Blut fließt haufenweiſe uͤber ihn
herab, und ſpritzt auf die Henkersknechte zuruͤck, ganze Stuͤ⸗
cke ſeines Fleiſches fliegen in die Luͤfte, man richtet ihn der⸗
maaßen uͤbel zu, daß man faſt alle ſeine Gebeine zaͤhlen
kann; ſein ganzer Leib iſt gleichſam eine einzige Wunde,
er hat weder Zierde noch Schoͤnheit mehr. Die Saͤule,
an welcher er gebunden ſteht, der Erdboden, auf dem er
ſich befindet, und die peinlichen Werkzeuge, womit man
ihn zuͤchtiget, ſind alle mit ſeinem Blute gefaͤrbet. Doch
wird von dieſem Blute die Grauſamkeit der Henkersknechte
nicht beſaͤnftiget, ſondern noch mehr aufgebracht, ihre
viehiſche Leidenſchaft weidet ſich an demſelben.
O mein Jeſu! wie groß muß der Schmerz deiner
Wunden ſeyn, den dir dieſe Unmenſchen verurſachen? Ach
koͤnnte ich doch mein Blut mit dem deinigen vermiſchen!
o daß doch wenigſtens der Schuldige mit dem Unſchaldi⸗
gen zu leiden vermoͤchte! Aber nein, der Helland will allein
leiden, ſein Blut erhitzet die Henkersknechte, ſie ermuͤden
uͤber den Streichen, und Jeſus ermuͤdet nicht von dem Lei⸗
den. Ihr Engel des Friedens! kommet, und betrachtet
hier euren Koͤnig, ſehet, wie ihn die Grauſamkeit der

Suͤnder verunſtaltet hat; denn alles, was nur faͤhig iſt,

ſeine Schmerzen zu vergroͤßern, iſt bey ſeiner Geißlung! in
einem Uebermaaße beyſammen.
Es iſt ein zarter Leib wegen der Vortrefflichkeit ſei⸗
nes Temperamentes; die kalte Jahrszeit machet die Strei⸗
che weit empfindlicher und eindringender; er iſt von dem
blutigen Schweiße, den er im Oelgarten vergoſſen hatte,
an Kraͤften ganz erſchoͤpfet, und von dem vielfaͤltigen Lei⸗
den, welches er im Hauſe des Kaiphas auszuſtehen hatte,
voͤllig

W
ni
en
ne

kaun
dern

ſchen

üge
tenn
4
E
wie
Uin
Wer

ſe

Zerſt⸗
uß
er ihn
Eti⸗
der⸗
Wunn
Saͤut
dem e
mon
Dach
necht

ie

iner
N
ſcen
ſli
Holin
nlden
lei⸗
cchtet
t der
ſt
g in

dem
tte
16

ite,
9

Von der Unlauterkeit. 153

voͤllig abgemattet. Ueber dieſes ſind ſeine Peiniger ſehr
zahlreich, und von den Juden mit Gelde beſtochen, da⸗

mit ſie es an der Grauſamkeit nicht ermangeln ließen; die
peinlichen Werkzeuge ſind erſtaunlich, und die Streiche,
die man ihm verſetzet, ſehr haͤufig. Endlich leidet er oh⸗
ne Unterbrechen, und wenn man ihm einigen Zwiſchen⸗
raum verſtattet, ſo geſchieht es nicht aus Mitleiden, ſon⸗
dern nur darum, damit er deſto laͤnger und empfind⸗

licher leide.

Aber wie verhaͤlt ſich der Heiland zur Zeit dieſer blu⸗
tigen Geißlung? Naͤhern wir uns demſelben, und betrach⸗
ten wir ihn an der ſchimpflichen Saͤule. Sehen wir, wie
er gleich einem unſchuldigen Lamme, welches man zur

Schlachtbank fuͤhret, ganz ruhig und gelaſſen da ſteht;

wie er ſeine Augen bald zu dem himmliſchen Vater erhebt,
um ihn anzurufen, bald dieſelben gegen die Henkersknechte
wendet, um ſie zu erweichen. Sehen wir, wie ſein An⸗
geſicht ganz verblaßt und verunſtaltet iſt; man bemerket nicht
das mindeſte von jener erſten Schoͤnheit, welche die himm⸗
liſchen Geiſter ſelbſt in Verwunderung ſetzte. Ehmals er⸗
hielt ihn eine goͤttliche Kraft in ſeinem Leiden, aber itzo
wird er von der Heftigkeit der Schmerzen in eine gaͤnzliche
Unempfindlichkeit verſetzet. Wir ſehen ihn an einer Saͤu⸗
le, er iſt nicht mehr im Stande ſeinen Leib aufrecht zu er⸗

halten, er haͤngt mehr, als er ſteht, ſein Haupt neiget

ſich, er iſt mehr todt, als lebendig. Ach! wer koͤnnte

ſich wohl der Thraͤnen enthalten, wenn man den unſchul⸗

digen Jeſus ſo verunſtaltet und verwundet ſieht! und die⸗
ſes zwar wegen uns Suͤndern, ja, ich darf ſagen, von uns
Suͤndern.
Denn wir ſind es, meine Chriſten, die wir ihm die⸗
ſes Leiden verurſachen, wir haben ihn durch unſre aͤrgerliche
K 5 Ent⸗

54 Die eiſſe Rede.

Entbloͤßungen ſeiner Kleider beraubet, unſre ſtrafbare Ver⸗

bindungen haben ihn an die Saͤule gebunden, und unſre
ſchaͤndliche Ueppigkeiten haben ihm ſo viele Wunden geſchla⸗
gen, und ſo haͤufiges Blut aus ſeinen Gliedern gepreſſet.
Alles, was er bey ſeiner ſchimpflichen Geißlung leidet, dieß
leidet er von uns, und leidet es wegen unſer, um dadurch
ſeinem himmliſchen Vater fuͤr die Suͤnden der Unlauterkeit

genug zu thun. O welcher Wechſel! ruft hier der h. Bernar⸗

dus, du, o Herr! nimmſt die Suͤnde auf dich, und ich bin der⸗

jenige, der ſie begangen hat; du als der Gerechte leideſt, und
ich als der Schuldige gebe ſelbſt deinen Peiniger ab. Es war

alſo die Unlauterkeit die Urſache, wegen welcher Jeſus eine ſo
blutige Geißlung erlitten hat. Nun laſſe ich euch ſelbſt ur⸗
theilen, wie vieles der Heiland noch immer zu leiden habe,
und wie groß die Schmerzen ſeiner Wunden ſeyn muͤſſen, wel⸗
che die Chriſten durch eben dieſes Laſter noch hinzufuͤgen: zu⸗
mal es ein Laſter iſt, welches faſt alle uͤbrige Laſter nach ſich
zieht, und welches kaum oder gar nicht gebeſſert wird.

Zzweyter Theil.

enn man das Laſter der Unlauterkeit genau betrachtet, ſo

bemerket man, daß es ein Laſter aller Staͤnde, eines je⸗

den Alters, und eines jedweden Geſchlechts ſey. Sie iſt ein La⸗
ſter aller Staͤnde, weil ſie eben ſowohl in den Huͤtten der Bau⸗
ern, als in den Hoͤfen der Großen wohnet; ſie iſt ein kaſter eines
jeden Geſchlechts, weil nicht allein die Herzen der Maͤnner,
ſondern auch jene der Weiber von dem unreinen Feuer ange⸗
ſteckt, und verzehret werden; zwar mit dieſem Unterſchiede,
daß dieſe letztern nicht ſo vermeſſen ſind, ſondern von einer ge⸗
wiſſen natuͤrlichen Schamhaftigkeit zuruͤck gehalten werden;
ſie iſt endlich ein Laſter eines jedweden Alters, denn ſie iſt ge⸗
meiniglich die erſte Klippe, an welcher die Unſchuld der Ju⸗
gend

gerd
e
n.
dber
thal
ſten

e
bald
gleis
thig
Ge⸗
ches
ſet
gene⸗

Ver⸗
unſet
reſet.
deß
ch
tertt
ernen
in der
ſt un
Eshr
ine ſt
ur⸗
habe,
ſbel⸗
il⸗

Von der Unlauterkeit. 155
gend ſcheitert, und iſt zugleich ein hartnaͤckiges Uebel, wel⸗

ches auch den Menſchen im Alter nicht verlaͤßt. Die uͤbri⸗

gen Laſter nehmen mit dem Wachsthume der Jahre ab,
aber dieſes ſammt dem Geize und Neide vergeht nicht, es

erkhaͤlt gleichſam neue Kraͤfte, und wird auch in den ſpaͤte⸗

ſten Jahren noch fortgeſetzet.
Dieſes Uebel iſt zwar groß, aber es iſt noch nichtalles, die
Unlauterkeit hat noch andre verhaßte Eigenſchaften an ſich; ſo
bald ſich ein Menſch von derſelben einnehmen laͤßt, ſo wird
gleichſam ſeine ganze Natur in ihm veraͤndert; der Sanftmuͤ⸗
thige wird ungeſtuͤm, der Zaghafte wird vermeſſen, und der

Geizige wird verſchwenderiſch. Das beſt erzogene Kind, wel⸗

ches ſich den Aeltern auf einen jedweden Wink gehorſam
zeigte, wird auf einmal unbaͤndig, es achtet weder Schlaͤ⸗
ge noch Ermahnungen, ſo bald es nur zu lieben anfaͤngt.
O was fuͤr Diebereyen werden nicht begangen, um den
Geldgeiz eines fleiſchlichen Abgottes zu befriedigen! man
opfert einem ſolchen Goͤtzen ſeine Guͤter, ſeine Ehre, ſeine
Geſundheit, ja nicht ſelten ſein eigenes Leben, auf. Der beſte

Ehemann verliert auf einmal alle Treue und Liebe gegen

ſeine Ehegattinn, wenn er ein unheiliges Feuer in ſeinem
Herzen unterhaͤlt. Menſchen, die von Jugend auf ſich der,
Andacht widmeten, und die Erſtlinge ihrer Jahre im
Dienſte des Herrn vollbrachten, werden endlich lau und
kaltſinnig, wenn ſie dem Geiſte der Unlauterkeit einigen Platz
verſtatten, ſie kommen oft ſo weit, daß ſie ſelbſt das Haus des
Herrn entheiligen, mit ihren Augen herumſchweiſen, und ſich

in fremden Geſtalten erluſtigen. Ja ſie machen wohl gar die⸗

ſen heil. Ort zu einem Sammelplatze der Unlauterkeit, und
verabreden ſich daſelbſt, wo ſie ihre ſchaͤndliche Luͤſte voll⸗
ziehen wollen. O wie beſſer thaͤten ſolche Leute, wenn ſie ſich

von der Kirche gaͤnzlich entfernten! weil, nach der Lehre des
heil.

7

156 Die eilfte Rede.

heil. Salvianus, ein Chriſt, der dem Gottesdienſte nicht bey⸗
wohnet, zwar eine ſuͤndhafte N achlaͤßigkeit, aber ein Chriſt,
der mit unkeuſchem Gemuͤthe in der Kirche erſcheint einen
Gottesraub veruͤbet. Aber wir gehen weiter.
Auch ein Richter, der gleich einer feſten Mauer fuͤr die
Gerechtigkeit ſtand, laͤßt endlich die Wagſchaale ſinken, und
veruͤbt Ungerechtigkeiten, wenn ſich die Unlauterkeit ins Mit⸗
tel legt. Selbſt das Haupt eines unſchuldigen Joannes ſteht
der Herodias zu Dienſten, ſo bald ſie mit ihren Reizungen
das Herz des Herodes erweicht. Die wichtigſten Geheim⸗
niſſe bleiben nicht verborgen, wenn man der unreinen Liebe
nicht Einhalt thut. Schicket nur die Dalila uͤber den Sam⸗
ſon, ſo werden die Philiſtaͤr bald das Geheimmiß ſeiner Staͤr⸗
ke wiſſen. Ja ſogar die Sanftmuͤthigen, werden vermittelſt
der Unlauterkeit grauſam gemachet. Wer war ſanftmuͤthi⸗
ger, als der Koͤnig David? der auf die Fuͤrbitte der Abigail
des Nabals verſchonet, und dem Saul, der ihm ſo oft nach
dem Leben trachtete, verziehen hat, ja der ſich ſogar zu ſagen
getrauete: Gedenke, o Herr! des Davids, und aller ſeiner
Sanftmuth. Und gleichwohl iſt dieſer Koͤnig durch die Liebe
zur Bethſabea dermaaßen grauſam geworden, daß er kein
Bedenken trug, das unſchuldige Blut des Urias zu vergie⸗
ßen. O wie viele Weibsperſonen, wenn ſie ſich der Unlau⸗
teukeit ergeben, vergeſſen ſodenn ihre angebohrne Sanft⸗
muth, und gehen endlich ſo weit, daß ſie Moͤrder ihrer
eigenen Kinder werden! ſie fuͤrchten naͤmlich die Beſchim⸗
pfung, die ihnen die Frucht ihrer Unlauterkeit zuziehen wuͤr⸗
de, damit ſie nun dieſer entgehen, ſo bringen ſie die Unſchuld
ums Leben, und toͤdten hiermit ihre eigene Seele. B
Wird man alſo wohl zweifeln duͤrfen, daß die Un⸗
lauterkeit eine Quelle aller Laſter ſey? giebt uns nicht die
Erfahrung zu erkennen, daß diejenigen, die ſich einmal die⸗
ſom

ſem
ligſn
neſe
en,u

ſeiber
ſerl

ichtber
Chi,

t, nen

ſrdee
kenind
ins r
nesſtt
hunge
Gehein⸗
ſen ile

San⸗

Star

nitteſſt
nuthi⸗
ſbigei
ſtnt
ſe
ſee
ied⸗
1tei
Agie⸗
lau⸗
anft

.

Von der Unlauterkeit. 157

ſem Laſter widmen, alsdenn zu allen uͤbrigen Laſtern bereitwil⸗
lig ſind? ſehen wir nicht taͤglich, wie ausgelaſſen ſie leben,
wie ſie ihr Seelenheil verwahrloſen, ihren Glauben verlaͤug⸗
nen, und mit den Geheimniſſen der Religion nur das Geſpoͤtt
treiben? Welche Aergerniſſe entſtehen nicht aus dieſem La⸗
ſter! Andre Suͤnden erregen vielmehr einen Abſcheu, wenn
man ſelbige bey andern bemerket; aber die Unlauterkeit
zieht gleichſam mit Gewalt die Gemuͤther zur Nachfolge,
ſie verurſachet, daß auch die Unſchuldigſten endlich laſter⸗
haft werden. Weswegen auch diejenigen, die ſich in die⸗
ſem Laſter uͤben, nicht allein fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr
jene, werden Rechenſchaft geben, denen ſie durch ihr unkeu⸗
ſches Betragen zum Steine des Anſtoßes gedienet haben.
Aber das groͤßte Uebel, ſo aus der Unlauterkeit ent⸗
ſteht, und die meiſten Seelen in die Hoͤlle ſtuͤrzet, iſt die
Unbußfertigkeit, und die Vorſtockung, welche gemeiniglich
eine Folge der Unlauterkeit iſt. Der Heiland ſelbſt lehret uns
dieſes in jenem Gleichniß von dem unreinen Geiſte; dieſer,
wenn er auch durch die Buße aus der Seele vertrieben wird,

kehret bald wiederum zuruͤck, er bringt ſieben andre Geiſter

mit ſich, und ruhet nicht eher, bis er ſich wiederum ſeiner
Wohnung bemaͤchtiget, in dieſer ſetzt er ſich ſodenn feſt, und
wuͤtet mit ſolcher Heftigkeit darinnen, daß die letzten Din⸗
ge eines ſolchen Menſchen viel aͤrger/als die erſten, werden.
Es entzieht ihm naͤmlich Gott das Licht ſeiner Gnade, und
uͤberlaͤßt ihn dem Verderbniſſe ſeines Herzens, daß er in
ſolchem Zuſtande weder an den Tod, noch an den Himmel,
noch an die Hoͤlle gedenket, ſondern gleich den unvernuͤnfti⸗
gen Thieren nur den Wolluͤſten nachjaget. Denn der vie⸗
hiſche Menſch, ſagt der heil Paulus, verſteht nicht, was
des Geiſtes iſt, er liebet die Suͤnde, und verharret in der⸗
ſelben ſo lange, bis ihn endlich der Tod uͤberfaͤllt, und ihn in
ſeiner Unbußfertigkeit hinwegraffet. Geſetzt

158 Die eilfte Rede.

Geſetzt aber auch, daß der Unkeuſche aus Gelegen⸗

heit eines Feſtes, oder eines bevorſtehenden Uebels, ſeine
Suͤnden beichtet und bereuet, ſo iſt doch ſolche Buße faſt
allezeit vergeblich, ja ſie iſt nicht ſelten mit einem Gottesrau⸗
be verknuͤpfet; weil es etwas ungewoͤhnliches iſt, daß ein
ſolcher Suͤnder die Zahl und die Gattungen ſeiner Laſter
aufrichtig bekennet. Denn die Unlauterkeit verdunkelt ſeine
Einſichten, und bringt es dahin, daß er aus einem irri⸗
gen Gewiſſen vieles ſuͤr keine Suͤnde haͤlt, wovor doch ſelbſt
die Natur einen Abſcheu hat. Und wenn auch dieſes nicht
waͤre, ſo wuͤrde doch noch immer die Buße eines Unkeu⸗
ſchen verdaͤchtig ſeyn, weil es ihm gemeiniglich an dem
ernſtlichen Willen ermangelt, von dieſem Laſter abzuſtehen,
und jene Gelegenheiten zu vermeiden, die ihm dazu Anlaß
geben. Kaum ſetzt ein ſolcher Suͤnder den Fuß aus dem
Beichtſtuhle heraus, ſo beſchaͤftiget er ſich ſchon mit unrei⸗
nen Vorſtellungen, er hat oft noch ſeinen Gott auf der Zun⸗
ge, da lodert das Feuer der Begierden ſchon wiederum
auf; die Gnade des Sacramentes findet in ſeiner Seele
keinen Platz, oder wenn ſie in derſelben aufgenommen
wird, ſo wird ſie bald wiederum daraus vertrieben, der
unreine Geiſt kehret in ſeine Wohnung zuruͤck, und wohnet
ſodenn ruhig darinn; ſeine Herrſchaft wird ſo maͤchtig, daß
ſich der Suͤnder nicht mehr davon befreyen kann, ja, wenn
er es auch koͤnnte, ſo wird er ſich doch nicht dazu entſchlie⸗
ßen, er laͤßt ſich weder durch Verheißungen, noch auch durch
Drohungen dazu bereden. Selbſt die ſchrecklichſten Strafen
ſind nicht vermoͤgend /ihn von der Unlauterkeit zuruͤck zu halten.
Wir haben deſſen genugſame Beyſpiele in der heili⸗
gen Schrift: das ganze menſchliche Geſchlecht war zu der
Zeit des Noe der Unlauterkeit ergeben; Gott drohete ihnen

den Untergang, ſofern ſie von dieſem Laſter nicht abſtehen

run
nd
Echar

hen i

mit

hung
auf⸗
wurd
Lard
ſche
heit
wie
leſen
firde
nne
Ud
wei
int
kite
tit be
Riele

Gelen

l, ſeie
ußefaſt
ntertn⸗
„Wein
ner er
keltſn
em ind
chſelf
ſsnit
Alrt
n der
ſehen
Alaß
1 den
unte⸗

er Zun⸗

ſederuen
,Cal
mmmen
, der
vohnet

=

ten
hdut
n
en.
hel⸗
der
⸗

Von der Unlauterkeit. 159

wuͤrden; Noe mußte deswegen eine Arche bauen, um da⸗
durch die bevorſtehende Ueberſchwemmung des Erdkreiſes
kund zu machen; aber dieſem ungeachtet ſetzten ſie ihre
Schandthaten fort, ſie verachteten die Drohungen, und trie⸗
ben nur das Geſpoͤtt damit. Ein Gleiches eraͤugete ſich

mit jenen laſterhaften Staͤdten, deren Einwohner die Dro⸗

hungen des Loths verſchmaͤhet, und nicht eher zu ſuͤndigen
aufhoͤrten, bis ſie von dem himmliſchen Feuer verzehret
wurden. Wie oft hatte nicht Gott blutige Kriege uͤber die
Laͤnder und Koͤnigreiche verhaͤnget, um dadurch die Men⸗
ſchen auf beſſere Gedanken zu bringen, allein wo die Geil⸗
heit herrſchete, da folgte keine Beſſerung. Dieß erkennen
wir an den Chriſten zu Carthago, von welchen Salvianus

bezeuget, daß die, ſo außer der Stadt waren, von dem

feindlichen Schwerte umgekommen ſind, jene aber, ſo ſich
innerhalb den Mauern befanden, haben alle Gefahr verachtet,
und haben ſich der Geilheit ergeben. Es ſchickt Gott zu⸗
weilen Theurung, und außerordentliche Abgaben uͤber die
Laͤnder, damit ſie in Erwaͤgung ihrer zeitlichen Muͤhſelig⸗
keiten keuſch und eingezogen lebten; aber auch dieſes fruch⸗
tet bey den Unlautern nichts. Selbſt der Tod, der ſchon
vielen großen Suͤndern die Augen eroͤffnete, iſt nicht im
Stande ein geiles Herz zu bekehren. Faſt alle Trauerge⸗

ſchichte der Suͤnder, die in der Unbußfertigkeit ſtarben, ha⸗

ben den Urſprung ihres Ungluͤckes in der Geilheit gefunden.
Denn von dieſen Suͤndern hat Oſeas geweiſſaget Cap. 5., daß
ſie ſich niemals zur Buße entſchließen werden, weil naͤmlich
der Geiſt der Unlauterkeit in ihren Herzen herrſchet.
Sehet demnach, m. Ch., was fuͤr ein geſaͤhrliches
Laſter die Unlauterkeit ſey, weil es nicht allein die Quelle al⸗
ler uͤbrigen Laſter iſt, ſondern auch diejenigen, die ſich dem⸗
ſelben ergeben, zur Unbußfertigkeit, und zur Verſtee n

160 ODiie eilfte Rede.

fuͤhret. Nun urcheilet ſelbſt, ob der heilige Remigius ge⸗
irret hatte, daſer ſchrieb, daß die meiſten Menſchen wegen
der Unlauterkeit verdammet werden. Erwaͤget zugleich,
ob nicht die Unlauterkeit jenes Laſter ſey, welches an der
blutigen Geißlung Jeſu Chriſti Urſache war. Betrachtet
endlich, und uͤberleget es wohl, wie groß die Schmerzen
der Wunden Jeſu ſeyn muͤſſen, welche ihm die Chriſten
durch ihre Unlauterkeiten verurſachen.
Wenn euch alſo das Leiden des Heilandes u Herzen
geht, wenn ihr von ſeiner ſchimpflichen und ſchmerzvollen
Geißlung geruͤhret werdet, und gegen den unſchuldigen Je⸗
ſus ein Mitleiden heget, o, ſo huͤtet euch vor dieſem Laſter,
weil es dasjenige iſt, wegen welchem er dieſe blutige Geiß⸗

lung gelitten hat, und durch welches er noch immer von

den Chriſten gegeißelt wird. Bereuet eure vorige Aus⸗
ſchweifungen, ſprechet zu dieſem Ende mit den Buͤrgern zu
Bethulia: Wir haben geſuͤndiget, wir haben unrecht ge⸗
than, wir haben Miſſethaten ausgeuͤbet, unſre Ruͤcken haͤt⸗
ten jene Geißelſtreiche leiden ſollen, mit welchen man dei⸗
nen unſchuldigen Leib zerfleiſchet hat; aber du, o guͤtigſter
Heiland, haſt ſelbige fuͤr uns gelitten. Erbarme dich alſo
unſer, und verſchone deiner Knechte. Willſt du uns aber
ſtrafen, o, ſo ſtrafe uns noch in dieſem Leben, auf daß uns
ſolche Zuͤchtigung zum Heile gedeihe, und wir einſtens der
ewigen Strafe entgehen moͤgen.

E

gus ge
jwegen
geeich,
Un der
eteget
nn

Chrife

lheren

brteclen
genge
nlaſtx
Grß⸗
er hon
Aus⸗
gernfr
echt e⸗
finſe⸗
6 e⸗
tſet
ae
dber
us
1 N

e

161

= S a „½*
Die zwoͤlfte Rede.
Die Suͤnder erneuern jene Be⸗
ſchimpfungen, welche Jeſus im Richthauſe
des Pilatus zu leiden hatte.
Vorſpruch:
Tunc milites Praeſidis ſuſcipientes Ieſum in praeto-
rium, congregaverunt ad eum univerſam co-
hortem, et exuentes eum, chlamydem cocci-
neam circumdederuünt ei, et plectentes coro-

nam de ſpinis, pofuerunt ſuper caput ejus, et
arundinem in dextra ejus. Matth. 27, 27. 28. 29.

*

Da nahmen die Kriegsknechte Jeſum zu ſich in das

Richthaus, und verſammelten zu ihm die ganze
Schaar, ſie zogen ihn aus, und legten ihm einen
Purpurmantel an; ſie flochten auch eine Krone
von Dornen, und ſetzten ſie auf ſein Haupt und

gaben ihm ein Rohr in ſeine rechte Hand.

i haben letzhin Jeſum ſeine Kleider be⸗
V raubet, an eine Saͤule gebunden, mit
Geißeln zerfleiſchet, und mit Blute

ganz uͤberronnen geſehen. Die Raſerey ſeiner Peini⸗
ger erſtreckte ſich ſo weit, daß ſie von der Fußſohle an bis
Habersf. P. Red. I. u. II. J. auf

162 Die zwoͤlfte Rede.

auf den Scheitel des Hauptes nicht einen geſunden Theil
an ihm gelaſſen haben. Aber bey dieſem verblieb es noch
nicht, ſie fuͤgten den haͤuſigen Wunden noch die ſchmerz⸗
lichſten Beſchimpfungen hinzu. Denn obgleich der Hei⸗
land an Kraͤften ganz erſchoͤpfet war, und wegen der viel⸗
faͤltigen Streiche ſich kaum aufrecht erhalten konnte; ſo
mußte er doch dieſen Laſterhaften zu einem neuen Gegen⸗
ſtande des Geſpoͤttes dieneng ſie trieben ihren Muthwillen

mit ihm, und uͤbeten alles an ihm aus, was nur eine bar⸗

bariſche Grauſamkeit erdenken konnte. Die Worte meines

Vorſpruches entwerfen uns ihr wildes Verfahren; denn ſie

ſagen uns, daß man nach vollbrachter Geißlung Jeſum in
das Richthaus gefuͤhret, ihn ſeiner Kleider beraubet, einen
zerriſſenen Purpurmantel auf ſeine Schultern geleget, eine
dornene Krone auf ſein Haupt gedruͤckt, und ſtatt des Zep⸗
ters ein gebrechliches Rohr in ſeine rechte Hand gegeben

hatte. O welch eine Beſchimpfung war dieſes fuͤr denje⸗

nigen, von welchem der heilige Joannes bezeuget, daß er
ein Koͤnig der Koͤnige, und ein Herr der Heerſchaaren iſt,
da er indeſſen nur verſpottet, und als ein Theaterkoͤnig ge⸗
halten wurde! Wie ſchmerzlich mußte es ihm nicht fallen,
von denjenigen verhoͤhnet zu werden, die er zu erloͤſen ge⸗
kommen war! Zweifels ohne hatte dieſes Betragen ſeinem
liebreichen Herzen eine tiefe Wunde verſetzet.
Vortrag.
ben dieſe Wunde erneuern die Chriſten noch immer
durch ihren ſuͤndhaften Wandel, ja ſie fuͤgen ihm
noch mehrere hinzu, wie ich euch heute zeigen werde; ich
zweifle nicht, ihr werdet die Wahrheit dieſes Satzes ein⸗
ſehen, und mir euren Bepyfall ertheilen. Gott gebe es

nur, daß ihr ſodenn jenen Unwillen, den ihr gegen die
7 Kriegs⸗

Kuit
ſtv

ut

n ih
lr
ſtrene
dieſen
Eber
Sie

de a

ſine
ſorrn
nih⸗
igs

Ede
en
ihm
fint
ſeine
ſege
es
Gen
dn!
all
noe
ſhi
ſe
Clen
kon
halt
hes

Thet
noch
nerz⸗
Hei
nbi
ll ſ
Gege
Hwile
ebar⸗
Mnines

Nenſe

ſemin
einen

Air

3
Plen

kee.

Nßer
e 6,
.
glen,
nge⸗
ſtem

ne

ic⸗
ein⸗
e 6
die
*

Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 16;

Kriegsknechte des Pilatus in euch empfindet, gegen euch
ſelbſt wendet, und dasjenige an euch beſtrafet, was ihr an
dieſen barbariſchen Gemuͤthern misbilliget.
War wohl jemals die Grauſamkeit ſo ſinnreich,

um ihre Wuth an einem Unſchuldigen auszuuͤben, als ſie
zur Zeit des Leidens Jeſu Chriſti war? Welche, auch die

ſtrengſten Geſetze, haben von jeher ſolche Pein beſtimmet, wie
diejenige war, die eine ganze Schaar der Kriegesknechte
wider den Heiland erſonnen, und ins Werk geſetzet hat?
Sie hatten vernommen, daß er ſich der koͤniglichen Wuͤr⸗
de anmaaßete; und ſehet, dieß mußte ihm zum Stoffe
ſeiner Beſchimpfung dienen. Sie wurden eins, ihm
ſpottweiſe alle jene Ehren zu erweiſen, und alles dasjenige

an ihm auszuuͤben, was man bey der Kroͤnung eines Koͤ⸗
nigs zu beobachten pfleget. Sie fuͤhreten ihn zu dieſem
Ende in das Richthaus des Pilatus, und verſammelten

hierzu die ganze Schaar der laſterhafteſten Leute; ſie zogen
ihm daſelbſt ſeine Kleider aus, welche mit Blute ganz be⸗

feuchtet waren; ſie warfen einen alten Purpurmantel auf

ſeine Schultern, als ob es ein koͤniglicher Mantel waͤre,

ſie gaben ihm ein ſchwaches Moosrohr in ſeine Hand, wel⸗

ches ihm ſtatt des Zepters dienen, und ſeine oberherrliche

Gewalt vorſtellen ſollte. Statt der goldenen Krone druͤck⸗

ten ſie ihm eine dornene tief in ſein Haupt hinein. Aus
allen Theilen ſeines Leibes, war das einzige Haupt

noch uͤbrig, welches ohne Wunden war; aber bey dieſer

ſchimpflichen Kroͤnung wurde auch dieſes nicht verſchonet,
die mit Gewalt eingedruͤckten Dornen durchſtachen es von
allen Seiten; ſo viel in der Krone Spitzen waren, ſo viel
konnte man auch Wunden zaͤhlen; das Blut floß allent⸗
halben herab, und vermengte ſich mit dem Blute, wel⸗
ches ſich noch in den Wunden von der Geißtung lſe
42 L ier

104 Die zwoͤlfte Rede.

Hier wurde dem Buchſtaben nach jene Weiſſagung des Pro⸗
pheten Iſaias im 1. C. 6. V. erfuͤllet: Von der Fußſohle
an bis auf den Scheitel des Hauptes iſt nichts Ge⸗

ſundes an ihm.
Gerechter Gott! iſt dieſes jener gelleble Sohn, an

welchem du dein Wohlgefallen haſt? Iſt dieſes jenes ehr⸗
wuͤrdige Haupt, welches die Engel mit Vergnuͤgen anſe⸗

hen? Ihr himmliſche Geiſter! warum kommet ihr eurem

Koͤnige nicht zu Huͤlfe? warum rettet ihr ihn nicht aus den
Haͤnden dieſer Gottloſen, ſondern laſſet ihm zum Gegen⸗

ſtande des Geſpoͤttes werden? Vertilget doch dieſe Boͤſe⸗
wichter, wie ihr einſtens die Kriegsleute des Senacharibs
vertilget habt. Aber nein, der Heiland verſtattet dieſes

nicht, er will leiden, und uͤberlaͤßt ſich freywillig dieſem

laſterhaften Geſindel, und dieſes unterlaͤßt auch nichts,

was die Schmerzen ſeiner Wunden vergroͤßern kann.
Sie fallen vor ihm nieder auf die Knie, ſie demuͤthi⸗
gen ſich ſcherzweiſe vor ihm, und mit einem hoͤhniſchen
Gelaͤchter ſprechen ſie zu ihm: Sey gegruͤßt, du Koͤ⸗
nig der Juden. Statt des Tributes, ſo man den Koͤ⸗

nigen darbringt, ſpeyen ſie ihm in das Angeſicht, ſie verſe⸗
tzen ihm Backenſtreiche, und mit eben demſelben Rohre,
welches ſie ihm ſtatt des Zepters gaben, ſchlagen ſie mit .

allem Ungeſtuͤm auf ihn darein. Der heilige Matthaͤus
lehret dieſes mit ausdruͤcklichen Worten: Sie ſpien auf

ihn, ſaget er, und nahmen das Rohr und ſchlugen ſein

Haupt damit.

Sehet, m. Chr., ſolchen Beſchimpfungen war der

Heiland im Richthauſe des Pilatus ausgeſetzet, dieß wa⸗
ren die Ehrenbezeugungen, die man dem Koͤnige aller

Koͤnige erwies. Ich zweifle nicht, denn ich kann dieſes

von eurer Froͤmmigkeit hoffen, es werden euch ſolche Be⸗
ſchimpfungen

ſchin

cepte
otte
ſet di
das

kene
me
lic
Dorn

je

e

Mn
,
E
encd
gen
Va
ſnd⸗
De
nd
Gen
ln
oh⸗
ihr
ſall
an.
Kd
ge⸗

fir

s Pi

Pfohe
Ge⸗

g, n
es chr
en ane
Praum
od
ee
cherte
deſss
dleſem

nichts.

emite
Pite
K⸗
helſe⸗
hre,
e nit
theus
n
ſ

,der
we⸗
aler
dieſe
e⸗
gen

Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 165

ſchimpfungen zu Herzen gehen, ſie werden euch Thraͤnen
auspreſſen, wenigſtens werden ſie euch wider jene gottloſe

Rotte zum Zorne reizen. Aber hemmet euren Eifer, ge⸗
het vielmehr in euch ſelbſt, und beſtrafet dasjenige an euch,
was ihr an den Feinden Jeſu Chriſti misbilliget.
Denn ſeyd ihr nicht oͤfters mit dieſem Koͤnige der Eh⸗
ren eben ſo unbillig umgegangen, wie es die Kriegknechte

machten? Ich ſage noch mehr, gehet ihr nicht noch taͤg⸗

lich alſo mit ihmm um? Ach! wie oft kroͤnet ihr ihn mit
Dornen, und zwar mit tauſendmal ſpitzigern Dornen,

als jene waren, mit denen er im Richthauſe des Pilatus
geekroͤnet wurde! Ich erklaͤre mich hieruͤber, habet Acht
darauf.

Ihr ſeyd Chriſten, und als ſolche bekennet ihr oͤffent⸗
lich, daß ihr dieſem goͤttlichen Heilande als eurem Koͤni⸗

gef zugehoͤret; ihr wiſſet es, denn der Glaube ſaget es

euch, daß ihm alle Gewalt im Himmel, und auf Erden
gegeben ſey. Matth. 28. Ihr wiſſet es, daß er von ſeinem
WVazer beſtimmet ſey, nicht allein uͤber Sion zu herrſchen,
ſondern ſeine Herrſchaft uͤber die aͤußerſten Graͤnzen der
Welt auszubreiten. Pſ. 2, 6. Alles dieſes wiſſet ihr,
und bekennet es vermoͤge eures Glaubens. Von dieſen
Grundſaͤtzen eingenommen, umarmet ihr das Evange⸗
lium, und nehmet die Gebothe dieſes hoͤchſten Geſetzgebers
ohne Widerſtand an; ihr haltet euch an ſeine Sittenlehre,
ihr verehret ſeine Befehle, ihr tretet zu ſeinen Altaͤren, ihr
fallet nieder auf eure Knie, und bethet ihn im Sacramente

an. Auf ſolche Weiſe wird er durch euren Mund als ein

Koͤnig ausgerufen, und durch eure Haͤnde als ein ſolcher
gekroͤnet.
Allein, dieſe Krone, die ihr ihm aufſetzet, mit was
fuͤr Dornen iſt ſie vermenget! oder vielmehr, aus we
4 3 Ur

166 Die zwaͤffte Rede.

fuͤr Dornen ſ ſie zuſammengeſetzet! Ihr erkennet ihn
zwar fuͤr euren Gott, ihr erweiſet ihm aͤußerliche Ehrer⸗
biethigkeit, ihr beuget eure Knie vor ihm, aber ihr ſchließet

ihn aus euren Herzen aus, ihr uͤbertretet ſeine Geſetze,
und folget einer ganz andern Lehre, als diejenige iſt, die

er uns im Evangelio hinterlaſſen hat; ihr ſpoꝛtet ſogar der⸗
jenigen, die ihre Pflichten genau erfuͤllen, und nehmet
in eurem Wandel faſt allezeit nur die Welt, die Wolluſt
und den Eigennutz zu Fuͤhrern und Wegweiſern an. Kurz,

ihr nennet euch zwar Chriſten, aber in der Sache ſelbſt

ſeyd ihr oft aͤrger, als die Heyden. Heißt dieſes nicht
Jeſum euren Koͤnig mit Dornen kroͤnen? Koͤnnte man
nicht eben dasjenige von euch ſagen, was der Evangeliſt
von den Kriegsknechten erzaͤhlet: Sie flochten eine Krone

von Dornen, und ſetzten ſie auf ſein Haupt?

Gewiß, m. Z., jene Dornen, die ehmals ſein Haupt
durchſtachen, verurſachten ihm keine ſo empfindliche

Schmerzen, als ihm ſo viele Ungerechtigkeiten, Un⸗
lauterkeiten, Verleumdungen, und andre verſchiedene La⸗
ſter der Chriſten verurſachen. Denn was koͤnnte ihm wohl
ſchmerzlicher ſallen, als wenn er ſieht, daß diejenigen,
die er vor andern auserwaͤhlet, die er mit ſo vielen Wohl⸗

thaten uͤberhaͤufet, und denen er ſo viele Merkmaale der
Liebe gezeiget hat, daß, ſage ich, diejenigen ihn ſo

ſchimpflich verlaſſen, und ſtatt der Verehrung, die ſie
ihm ſchuldig ſind, nichts als Beſchimpfungen zufuͤgen?
Und wie oft pflegt dieſes nicht zu geſchehen? wie gering iſt
die Zahl derjenigen, die ſich in dieſem Stuͤcke unſchuldig

beſinden! Selbſt die Gerechten bringen ihm faſt allezeit

nur Opfer dar, welche von einem lauen und kalktſinnigen
Herzen herruͤhren. Man koͤnnte von den Mehreſten faſt
eben dasjenige ſagen, was einſtens Salomon von dem

Fel⸗

ſoch

et ihn
Ehrer⸗

Gſß⸗
de⸗
Merde
nehnt
Waleit
„E;

S

ſs nit
kemun
helſt
kone

Orin

ſntſdee.

1, e
Ne
tohl
igen,
Vehe⸗

ſe der

ſlgeaet

Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 167

Felde und Weinberge eines Faulen erzaͤhlete, Spruͤchw.
24, 30. Ich bin uͤber den Acker eines faulen Men⸗
ſchen gegangen, und uͤber den Weinberg eines naͤrri⸗
ſchen Mannes, und ſieh, es war alles mit Neſſeln er⸗
fuͤllet, und die Dornen hatten ſeinen Boden bede⸗

cket. Hieruͤber beklagte ſich der Heiland ſelbſt „da er

jenes Gleichniß von dem ausgeſtreueten Samen erklaͤrete,
welcher zu Grunde gegangen iſt, weil er von Dornen in
ſeinem Wachsthume verhindert wurde, wodurch er uns
zu verſtehen gab, daß bey Wenigen der Saame des goͤtt⸗
lichen Wortes die gehoͤrigen Fruͤchte hervorbringt, weil er
von den Dornen der Ungerechtigkeit, der Wolluſt und an⸗
dern ſchaͤndlichen Laſtern zu Grunde gerichtet wird: mithin,

daß man Wenige zaͤhlen koͤnne, welche die chriſtlichen
Pflichten genau erfuͤllen, folglich auch Wenige, welche

nicht Jeſu Chriſto eine dornene Krone aufſetzeten.
Aber bey dieſem verbleibt es noch nicht, ſagt der
heilige Bernardus, wir entehren den Koͤnig der Herrlich⸗
keit noch auf eine andre Weiſe. Nebſt den Dornen, mit
welchen wir ihn kroͤnen, geben wir ihm auch ein Rohr in die
Hand, und dieſes zwar durch unſre Unbeſtaͤndigkeit in ſei⸗
nem Dienſte. Heute ſind wir ihm zugethan, und mor⸗
gen ſind wir es nicht; heute unterwerfen wir uns ſeinem
Geſetze, und morgen verletzen wir es; heute ſchwoͤren wir
ihm eine ewige Treue, und morgen empoͤren wir uns wider
ihn, und werfen ſein Joch von uns. Bald will uns der Eifer
des Herrn verzehren, bald laſſen wir uns von einer ſtr aͤflichen
Lauigkeit beherrſchen. Nun, was iſt dieſes anders, als
Chriſto ein Rohr in die Hand geben, um ihn zu verſpotten?
Wir zeigen dadurch, daß wir ihm nur eine vergaͤngliche
Macht uͤber unſre Herzen einraͤumen, die weder Grund
noch Beſtand hat.
J ven,

4 Es

168 Die zwoͤlfte Rede.

Es ſagt zwar der heilige Lukas im 17 C., daß das

Reich Jeſu Chriſti in uns ſey. Aber dieſes Reich

kann nicht beſtehen, außer nur in ſo weit, ſo weit wir es
wollen, und ſo weit wir uns demſelben unterwerfen; wenn
. wir dieſe Herrſchaft allezeit wollen, und uns derſelben ſtets
unterwerfen, ſo wird ſie auch allezeit dauern; wenn wir ſo
aber nicht wollen, und uns nur zuweilen unterwerfen, ſie

wird ſie keine ſtandhafte und beharrliche Herrſchaft ſeyn.

Wahr iſt es, die Herrſchaft Jeſu Chriſti, die er uͤber
uns Menſchen hat, iſt eine ewige Herrſchaft, wir koͤnnen
dieſelbe niemals zerſtoͤren, denn wir bleiben allezeit ſeine

Geſchoͤpfe, wie er unſer Schoͤpfer iſt. Aber dieſer Herr⸗

ſchaft gebraucht er ſich nur in ſo weit, als er ſich einen
vollmaͤchtigen und unumſchraͤnkten Herrn zeiget. Es iſt
aber noch eine andre, welche wir ihm ertheilen, oder ver⸗
ſagen koͤnnen, weil er dieſelbe unſrem freyen Willen uͤberlaſ⸗
ſen hat; denn es ſteht uns frey, ob wir uns ſeinem Geſe⸗
Be unterwerfen wollen, oder nicht; wenn wir nun daſſelbe
bald erfuͤllen, bald uͤbertreten, ſo machen wir ſeine Herr⸗
ſchaft, uͤber welche er ſo eiferſuͤchtig iſt, einem Rohre
gleich; wir erkennen ſie, da wir ſeine Geſetze beobachten,
und wir verwerfen ſie, da wir dieſelben uͤbertreten; mit⸗
hin geben wir ihm ohne Unterlaß ein Rohr in die Hand.
Und in der That, betrachten wir nur unſren Wandel, ſo
werden wir deſſen bald uͤberzeuget ſeyn.

Was ſprechen wir wohl an gewiſſen Tagen, da uns
die Gnade des Herrn ruͤhret, und ſich der goͤttliche Geiſt
uͤberfluͤßiger mittheilet? O welche Reue aͤußert ſich als⸗
denn in unſern Herzen! welche Entſchließungen faſſen wir
nicht! wir betheuern wohl hundertmal, daß wir vom
Dienſte des Herrn nicht abweichen, ſondern auf dem
Wege

ſtete
darbi⸗

die ſ
ett
mnan
wore
Jeſ
tick
geben
l
mand
tern
t,
llei
jele
heut

Ve

Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 169

4 de Wege ſeiner Geſetze verharren wollen; nichts, wie es
Neich ſcheint, iſt in unſern Herzen beſſer gegruͤndet, als das
ies Reich Jeſu Chriſti. Aber wie bald wird es wiederum zerſtoͤ⸗
eein ret! Man braucht hierzu nur eine Gelegenheit, die ſich

bor ſs darbiethet; ein Beyſpiel, welches reizet; eine Boſchwerniß,
n die ſich hervorthut; ein menſchliches Anſehen, welches zu⸗
en, p ruͤckhaͤt; oder eine Leidenſchaft, die ſich aufs neue erre⸗
ſtſan get: ſodenn vergißt man die gemachten Verheißungen,
er uͦͤber man verlaͤßt die Wege des Heils, man geraͤth in die
finen vorigen Ausſchweifungen, man verachtet die Herrſchaft
dt ſenn Jeſu Chriſti, und kehret unter das Joch der Suͤnde zu⸗
her⸗ ruͤck. Heißt dieſes nicht Chriſto ein Rohr in die Hand
eirnn geben, und ihn ſpottweiſe als einen Koͤnig verehren? Was
G ſoll ich nun von jenem Purpurmantel ſagen, welchen
r be man dem Heilande zur groͤßern Beſchimpfung auf die Schul⸗
herl⸗ tern legte? Wird nicht dieſe Frevelthat noch immer erneu⸗
Geſe⸗ ert, da ſich die Chriſten auf eine ſo unanſtaͤndige Weiſe
dſte kleiden, und alſo das Merkmaal der Suͤnde zum Werk⸗
D zeuge des Stolzes machen? Sehe man nur, wie weit es
e heut zu Tage mit der Kleidung koͤmmt.
Cten,
iͤ Gott ſelbſt hat die Verſchiedenheit der Stäaͤnde i in die
und. Welt eingefuͤhret, und die heiligen Vaͤter lehren, daß
1, auuch die Kleidung der Chriſten nach der Beſchaffenheit

derſelben muͤſſe eingerichtet werden; nimmt man aber dieſe
zur Richtſchnur ſeiner Tracht? ſuchet man nicht vielmehr

s die Niedrigkeit ſeines Herkommens unter einer praͤch
giſt tigen Kleidung zu verbergen? Man ſieht Gold und Edel⸗
Aeſteine, ſagt der alte Lehrer Tertulianus, an den Haͤn⸗
iI Den derjenigen, welche zu den veraͤchtlichen Dienſten be⸗
ſtimmet ſind. Manche ſind kaum aus dem Staube her⸗
en vorgekrochen „ und wiſſen ſchon nicht mehr, mit welcher

“ 45 Pracht

70 Die zwoͤlfte Rede.

Pracht ſie erſcheinen ſollen; Menſchen aus dem niedrig⸗

ſten Poͤbel kleiden ſich itze eben ſo praͤchtig, als Perſonen
vom hohen Range; und ob ſie gleich durch Muͤhe und Ar⸗

beit kaum ſo viel verdienen, daß ſie ſich mit ihrer Familie

ehrlich ernaͤhren koͤnnen, ſo laſſen ſie es doch an einer praͤch⸗

tigen Kleidung nicht ermangeln, ſie leiden lieber Hunger

und Kaͤlte, als daß ſie die neuen Moden nicht mitmachen

ſollten.

Aber, Chriſten! was iſt dieß fuͤr ein Betragen?

Ihr beklaget euch ſo oftmals, daß itzo ſo elende Zei⸗
ten ſind, daß Handel und Wandel darnieder lieget, daß die
Aemter und Bedienungen nicht mehr eintraͤglich ſind,

und daß weder Geld noch Credit unter den Leuten ſey.
Wenn es dem alſo iſt, warum erſcheinet ihr denn mit ſo
vieler Pracht? Muß man hieraus nicht ſchließen, daß
ihr mit allem Ueberfluſſe verſehen ſed? Wenn die Zeiten
in der That ſo beſchwerlich waͤren, wie ihr vorgebet, ſo ſoll⸗

tet ihr, eure Weiber und Kinder in Bußſaͤcken herumge⸗

hen, um dadurch den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen, und

es dahin zu bringen, daß er euch guͤnſtigere Zeiten verlei⸗
he; wenigſtens ſolltet ihr durch eine maͤßige Kleidung zu
erkennen geben, daß eure Klagen gegruͤndet ſind; da man

aber eure Pracht vor Augen ſieht, und da dieſe faſt taͤg⸗

lich ein neues Wachsthum erreichet, da kann man nicht
anders urtheilen, als daß ihr euch in den gluͤckſeligſten
Zeiten befindet. Man hat ſich auch nicht zu verwundern,
wenn die Koͤnige der Erde in Erwaͤgung dieſer Pracht die
Laͤnder mit Auflagen beſchweren; denn was koͤnnen ſie an⸗
ders gedenken, als daß noch uͤberfluͤßiges Geld unter den
Menſchen herrſchet, die es nicht anders, als durch eine
uͤbertriebene Kleidung durchbringen koͤnnen? damit ſie al⸗

ſo

&

ſt e

Abe

den S
ſendern

ſiand
der e
dennen
denſelb

eluhbe
E

ſge
ſchen
ſiehe
le.
ſiche
vorſ
goß
hring
Beſch
eg
ich
den⸗
die
wen
Mo

ben

nicdrig
Nſeren

d A⸗

unifen

14
rſſch⸗

machen

Ptacent

de. ℳ

doßde
ſind,
.
itſ
doß
Nitn
ſt
Me
lei⸗

Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 171
ſo dieſem Laſter Einhalt chun, ſo ſind ſie gezwungen, die

Abgaben zu haͤufen, um jenes Geld, welches man ſonſt
dem Stolze widmete, zum Beſten des Staates zu ver⸗

wenden.
Ihr werdet mir etwann ſagen, daß ihr euch nur
ſtandsmaͤßig kleidet; und daß euch ſolche Kleidung nach
der Lehre des heiligen Auguſtinus zukomme, als welcher
denjenigen, die ſich im Eheſtande befinden, und jenen, die
denſelben anzutreten gedenken, eine praͤchtigere Kleidung
erlaubet. Wohlan, wir wollen ſehen, wie weit euch

dieſe Entſchuldigung rechtfertige. Ihr Jungfrauen! ihr

ſeyd geſinnt in den Eheſtand zu treten, und aus dieſer Ur⸗
ſache bedienet ihr euch einer beſſern Kleidung „weil ihr da⸗
fuͤr haltet, daß ſolche eurer Schoͤnheit einen Vorſchub ge⸗
be. Aber ihr betruͤget euch, denn ſaget ihr mir einmal, was
ſuchet ihr durch eure Pracht? Wollet ihr dadurch die un⸗

vorſichtige Jugend reizen, die ohnedieß nur auf die Er⸗

goͤtzlichkeiten gedenket? O! dieß werdet ihr bald zu Stande
bringen, aber zum Nachtheile eures Gewiſſens, und zur
Beſchimpfung eurer Familie. Suchet ihr aber durch ſol⸗
che Kleidung eine unerlaubte Liebe zu gewinnen, ſo ſage ich
euch ohne Scheu, daß eure Bemuͤhung fruchtlos ſey,
denn dieſe wird nicht durch einen eitlen Putz, ſondern durch
die Sittſamkeit erhalten; wenig ehrbare Verbindungen
werden vermittelſt der Pracht geſchloſſen, ihr werdet eure
Moden wohl hundertmal aͤndern, ehe ihr zu eurem Vorha⸗
ben gelangen werdet. Ein jedweder Vernuͤnftiger wird
von eurer Kleidung abgeſchrecket, weil er vorſieht, daß
ihr ſeine Einkuͤnfte durch eure thoͤrichten Ausgaben bald
verſchwenden wuͤrdet. Ja, ihr ſelbſt verſtellet euch mehr
durch ſolche Kleidung, als daß ihr euch zieren ſolltet, denn
die

4

172 Die zwoͤlfte Rede.
die grazte Zierde der Schoͤnheit iſt, ſagt der heilige Am⸗

broſius, wenn man alle Zierde vermeidet. Es iſt alſo die

Entſchuldigung der Jungfrauen in Anſehung ihrer
Pracht uͤbel gegruͤndet. Laſſet uns nun die Entſchuldi⸗
gung der Frauen unterſuchen, laſſet uns ſehen, ob ſelbige
auf einem beſſern Grunde ruhet. Dieſe geben gemeinig⸗
lich vor, daß ſie bey ihrem Putze keine andre Abſichten
haben, als ihren Maͤnnern zu gefallen, und alſo im Ehe⸗

ſtande friedlich zu leben. Fuͤrwahr ein laͤcherlicher Vor⸗

wand! ſie wollen dadurch ihren Maͤnnern gefallen, da doch
vielleicht aus hunderten kaum ein einziger iſt, der an ſol⸗

cher Pracht ein Vergnuͤgen findet, ja vielmehr ſeufzen ſie in

geheim daruͤber, weil ſie ſehen muͤſſen, daß ihre Frauen
faſt alles auf die Kleider verwenden, und ſie mit allen ih⸗

ren Arbeiten kaum ſo viel verdienen, als ſelbige durch ih⸗

ren unmaͤßigen Puß ver ſchwenden.

Ich will hier nichts von jener unehrbaren Kleidung
reden, die man in dieſen verderbten Zeiten fuͤr etwas er⸗
laubtes haͤlt, da doch die heiligen Vaͤter alle ihre Bered⸗
ſamkeit anwendeten, dergleichen oͤfentlichen Aergerniſſen
Einhalt zu thun; weil eine einzige ſolche Entbloͤßung nicht
ſelten unzaͤhligen Seelen zum Untergange dienet, wodurch
Jeſus Chriſtus weit mehr, als durch das Verhalten der
Kriegsknechte beſchimpfet wird. Denn dieſe, ob ſie ihn
gleich ſeiner Kleider beraubeten, bedeckten doch mit einem
Purpurmantel ſeine Bloͤße; da indeſſen ſo ehrvergeſſe ene
Seelen ſich ohne Schamhaftigkeit mit Fleiße entbloͤßen.
Ach Gott! was fuͤr ein ſchreckliches Gericht wird ſolche
tenſchen erwarten! Zweifels ohne wirſt du alle jene Seelen

aus ihren Haͤnden fordern, welche durch ihre unanſtaͤndige

Kleidung ſind verfuͤhret worden. Wenn ihr demnach,
m. Chr.,

der
2C.

n

vlge
euch;

n den

ren
ei
euch
Iit ſ⸗
denſel
ben
ic
dß e⸗
ue D
wacch⸗
nun
line

Ung
ſe eit
denn
G
wo
ſen
liebt
Hae
denn
werd
die

Amn:

ſ die

rr
ſteide⸗
bſie

bſichen

1 Ehe.

Vor
dadet
an ſ
nſein
neen
n iß⸗

eidur

s A

deteb⸗
ſſen
nicht

dutch

der
ihn
einenn

e
.

clen
die

1

denſelben nicht uͤber

Die Suͤnder erneuern jene Beſchimpf. 3

.m. Chr., „dieſem entſetzlichen Gerichte entgehen wollet, o!

ſo leget eure unmaͤßige, und unanſtaͤndige Kleidung von
euch; ich verlange zwar nicht, daß ihr euch aller Zierde
in der Kleidung berauben ſollet, denn ich weis es, daß

der Apoſtel im erſten Sendſchreiben an den Timotheus im

2 C. den Chriſten eine ehrbare Zierde erlaubet; ich begeh⸗
re nur dieſes von euch, was eben dieſer Apoſtel in der an⸗
gefuͤhrten Stelle von den Glaͤubigen verlanget, daß ihr

euch naͤmlich maͤßig und ehrbar kleiden ſollet. Maͤßig, da⸗

mit ſich eure Kleidung fuͤr euren Stand geziemet, und ihr
chreitet; ehrbar, auf daß ihr mit der⸗
ſelben andern nicht zum Aergerniſſe dienet. Ein mehrers
will ich von dieſer Materie nicht beybringen, weil ich weis,
daß es eine Materie iſt, die gemeiniglich ſtatt der Erbauung
nur Verdruß und Unwillen erreget. Eine Materie, bey
welcher die Prediger faſt allezeit Schandflecke zur Beloh⸗
nung erhalten. Eine Materie endlich, bey welcher ſelten
eine Beſſerung g erfolget.

Zum Beſchluſſe will ich euch nur noch an die Weiſſa⸗
gung des Propheten Iſaias erinnern, die er einſtens an

die eitlen Welttoͤchter ergehen ließ. Habet Acht darauf,

denn es wird euch euer kuͤnftiges Schickſal entdecken.
Es wird die Zeit herankommen, ſaget dieſer Prophet,
wo der Herr das Haupt der Toͤchter Sions entbloͤ⸗
ßen und kahl machen wird. Alsdenn wird ſtatt des
lieblichen Geruches ein haͤßlicher Geſtank, und ſtatt der
Haarlocken eine ſchaͤndliche Bloͤße zu ſehen ſeyn. Als⸗
denn wird die ſchoͤne Geſtalt vergehen, die Wangen
werden einfallen, die Lippen werden verblaſſen, und
die Runzeln werden das Augeſicht bedecken. Und wenn

4 DODeie zwoͤlſte Rede.

ſich endlich der Tod eurer wird bemaͤchtiget haben, ſo wer⸗
den die Wuͤrmer in eurem Eingeweide herumkriechen, und
die ganze Schoͤnheit, worauf ihr itzo ſo vielen Staat ma⸗
chet, wird in Faͤulniſſe und Vermoderung verwandelt
werden. Was wird es euch alsdenn nutzen, daß ihr euch
ſo praͤchtig gekleidet habt? Wird dieſes nicht euer Gewiſ⸗
ſen beſchwehren? Wird es nicht die Urſache eures Wehkla⸗
gens ſeyn? Wenn ihr alſo klug ſeyn wollet, ſo machet nun
in der Zeit, was ihr einſtens gemacht zu ha⸗
ben wuͤnſchen werdet.

„.

Ee

ein,

gen
hen
vor
genn
tel d
ſein

„ek

ſo wet⸗
n, und
dt na⸗
handelt
ſach
Gis
Vehtt
hetnun

Ne

—
—
8

*

Die dreyzehnte Rede.

Von der

Bezihmung der Leidenſchaften.

D A

—.—

Vorſpruüch:

Videns autem Pilatus, quia nihil proficeret, ſed
magis tumultus fieret, accepta aqua lavit ma-
nus. Matth. 27, 24.
Als aber Pilatus ſah, daß er nichts ausrichtete, ſon⸗
dern ein groͤßers Getoͤs wurde, nahm er Waſſer,
und nſch ſeine Haͤnde.

lIlle Schmerzen und Beſchimpfungen, die der
BAeiland im Richthauſe des Pilatus zu leiden
hatte, waren eigentlich Wirkungen der falſchen
Staatsklugheit dieſes Richters. Denn Pilatus bildete ſich
ein, daß die Juden, wenn ſie Jeſum ganz verunſtaltet und

voll Wunden ſehen wuͤrden, endlich ein Mitleiden bezeu⸗

gen, und von ihren blutduͤrſtigen Forderungen abſte⸗

hen wuͤrden. In dieſer Abſicht ſtellte er ihnen den Heiland

vor. O welch ein trauriger Gegenſtand war Jeſus den Au⸗
gen der Gerechten! von der Fußſohle an bis auf den Schei⸗
tel des Hauptes ſah man nicht einen geſunden Theil an ihm:
ſein Haupt war von Dornen ganz durchſtochen, ſein gan⸗
zer Leib war voll Striemen und Wunden, ſein Angeſicht

war von Backenſtreichen und Speicheln ganz verunſtal⸗.
tet,

176 Die dreyzehnte Rede.

ſeine Haͤnde waren mit Stricken gebunden, und ein
ze rſegeer Purpurmantel bedeckte ſeine Schulter.

In einem ſo klaͤglichen Zuſtande zeigte ihm Pilatus
dem verſammelten Volke; und da er ſah, daß ihm die

Grauſamkeit der Henkersknechte gaͤnzlich verunſtaltet hatte,

ſo ſagte er mit lauter Stimme: Sehet einen Menſchen.
Abber was erfolgte auf dieſe Vorſtellung? wurden die
Gemuͤther beſaͤnftiget? ſtanden die Juden von ihrem got⸗
tesmoͤrderiſchen Verlangen ab? O! nichtsweniger als die⸗

ſes; kaum haben ſie Jeſum erblicket, da fiengen ſie aufs

neue zu raſen an, ſie erhoben ihre Stimmen, und verlang⸗
ten ſeinen Tod. Hinweg mit ihm, ſchrien ſie, hinweg

mit ihm, kreuzige ihn.
Pilatus, als er dieſes hoͤrete, war zwar befliſſen,
das Volk zu beſaͤnftigen, er zeigte ihnen den erbaͤrmlichen
Zuſtand, in dem ſich Jeſus wirklich befaͤnde: Sehet,

ſagte er, einen Menſchen. Aber das Volk wurde noch
mehr aufgebracht, es erweckte ein neues Laͤrmen, und

drang mit allem Ungeſtuͤm auf ſeinen Tod. Und damit
ſich Pilatus nicht laͤnger widerſetzte, ſo droheten ſie ihm mit

der Ungnade des Kaiſers: Laͤßt du dieſen Menſchen
los, ſprachen ſie, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers.

Auf dieſe Worte, die gleich einem Donnerkeile das Herz
des Pilatus durchdrangen, ließ er den Muth ſinken, und
hoͤrte auf, den Unſchuldigen zu vertheidigen; er nahm Waſ⸗

ſer, wuſch ſeine Haͤnde, und uͤberließ den Heiland dem

Willen ſeiner Feinde.

7

Vortrag.
Se weit, meine Zuhoͤrer, iſt es endlich mit Chriſto
gekommen, weil ſich Pilatus nicht gleich Anfangs
dem ungerechten Begehren der Juden widerſetzet hat. Und
wie

De⸗

wier
r
ſpde
en
Herrr

iches

ben!
herrte
dieſes
Rede
halte

nd ein

ins

n die

tente

NNNEe

nn ge⸗
N
ſ auf
Uerſn⸗
inb

ſſen.

ſchens
chen

N nh
1, 1h.

Nnt
nnit

ſhen

ſes.
hei
d den

hiſt

ſangs
100
vie

Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 1„

wie oft eraͤuget ſich noch ein Gleiches unter den Chriſten!
wie oft williget man in den Tod des Erloͤſers ein, da man
ſich dem Anfange der Suͤnde nicht widerſetzet, ſondern den
Leidenſchaften Gehoͤr giebe, und ſie wider das Geſetz des
Herrn befriediget! Dieß iſt zu unſern Zeiten etwas gewoͤhn⸗
liches, denn man trifft uͤberall Menſchen an, die den Trie⸗
ben ihrer Leidenſchaften folgen, und ſich von denſelben be⸗
herrſchen laſſen. Ich halte es demnach fuͤr nothwendig,

dieſes Uebel anzugreifen, und ſelbiges in gegenwaͤrtiger

Rede zu beſtreiten. Zu dieſem Ende will ich euch das Ver⸗
halten des Pilatus von der einen, das Verhalten aber der
Chriſten von der andern Seite, zeigen; ich zweiſle nicht, ihr
werdet hieraus erkennen, daß euer Betragen eben ſo ſtraͤf⸗
lich, als jenes des Pilatus, ſey.

EErſter Theil.
A' Bemuͤhungen des Pilatus, die er angewendet hatte,

VI Jeſum in die Freyheit zu ſetzen, waren nicht hinlaͤng⸗
lich, ihn der Grauſamkeit ſeiner Feinde zu entziehen; und

dieſes hauptſaͤchlich darum, weil er nicht gleich Anfangs

dem ungerechten Begehren der Juben widerſtanden „ und
dieſem aufruͤhriſchen Volke in ihrem boshaften Unterneh⸗
men Einhalt that. Es mangelte naͤmlich dieſem Richter
an der Herzhaftigkeit, die Unſchuld zu vertheidigen, die Ge⸗
rechtigkeit handzuhaben, und die falſchen Anklaͤger zu
Schanden zu machen. Dieſem ungeachtet wollte er un⸗
ſchuldig ſcheinen, er nahm Waſſer, wuſch ſeine Haͤnde,
und betheuerte oͤffentlich, daß er unſchuldig ſey an dem Blu⸗
te dieſes Gerechten. Aber welch eine Thorheit begieng die⸗
ſer Richter! er wußte es, denn die Juden ſelbſt hatten es
ihm zugeſtanden, daß es ihnen nicht erlaubt waͤre, einen
Menſchen zu toͤdten; und die Gerechtigkeit forderte es, die
Habersf. P. Red. I. u. II. J. M Unnſchuld

78 Die dreyzehnte Rede.

Unſchud nicht zu ünterdruͤcken; bey allem dieſen willigte er
in das Begehren der Juden ein, er uͤberantwertete ihnen
den Beklagten, von deſſen Unſchuld er uͤberzeuget war, und
verſtattete ihnen, ſelbigen nach ihrem Belieben hinzurichten.
Grauſamer Richter! vergeblich waͤſcheſt du deine Haͤnde:
ganze Waſſerſtroͤme ſind nicht hinlaͤnglich, das Blut Jeſu
Chriſti abzuwaſchen, womit du dich durch deine Feigheit
beſudelt haſt. Dieß iſt die Meynung eines heiligen Am⸗

broſius, die er in ſeiner 69ſten Rede aufgezeichnet hat.

Denn obgleich Pilatus, lauten ſeine Worte, die Haͤnde
gewaſchen hatte, ſo konnte er doch die Ungerechtigkeit, die
er an Chriſto veruͤbte, nicht abwaſchen; deſſen unſchuldi⸗
ges Blut wird wider ihn eben ſo ſehr, als wider die Ju⸗

den, um Rache rufen. Er wollte unſchuldig ſeyn, weil er

ſich einigermaaßen den ungerechten Anforderungen der Ju⸗
den widerſetzte, da er doch eben hierdurch dem Heilande weit
groͤßere Schmerzen, und einen weit bitterern Tod verurſa⸗

chet hat; denn haͤtte er gleich Anfangs ihre Klagen wider⸗

leget, haͤtte er den Unſchuldigen wider ihre Verleumdun⸗
gen vertheidiget, und haͤtte er die falſchen Anklaͤger nach dem
Ausſpruche des Geſetzes geziemend beſtrafet, ſo wuͤrden ſie
bald von ihrem laſterhaften Vorhaben abgeſtanden ſeyn, er
haͤtte keinen Aufſtand zu fuͤrchten gehabt, und Jeſus wuͤr⸗
de ſeine Freyheit erlangt haben; da es ihm aber an der
Herzhaftigkeit ermangelte, und er ſich beym Verlaufe der
Sache zaghaft erwies, ſo wurden dadurch die Juden kuͤhn,
ſie wurden in ihren Forderungen ungeſtuͤm, und wichen
von denſelben nicht eher ab, bis endlich Jeſus ein Opfer
ihrer Grauſamkeit wurde. Betrachten wir nur den Ver⸗
lauf der Sache, ſo werden wir die Zaghaftigkeit dieſes
Richters bald einſehen.

Er

ſeinmt
Mt
ſhe
n
guf d
che D
und
thotes
Vaolk
hegnd
haus

der

epe

heiter
da he
land
bork
ſun,
Neun
ſee
ikeit
Wel
zun
Ung
knec
nen
dern
wie
lt,

Die

ligter
ihren
r, Un
pichten
khende
3ihſr
Seigt
en A
ſet ha⸗
hnde
er,die
nitulde
dee⸗
„Nt
der))
ndewei
Nrveſe
enwide⸗
eunndue⸗
h den
denſe
ſhec
ſs bit⸗
on der

nſeN

enki⸗

titn

Oer
Ver
dieſ⸗

Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 179

Er fragte Anfangs die Juden, da ſie Jeſum vor
ſeinen Richterſtuhl brachten, was fuͤr Klagen ſie wider dieſen
Menſchen haͤtten? Aber die Juden gaben ihm eine kurze und
ſtolze Antwort: Wenn er nicht ein Uebelthaͤter waͤre,

ſo wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantwortet haben.

Auf dieſe Antwort haͤtte Pilatus ſogleich ſeine obrigkeitli⸗

che Macht zeigen ſollen, er haͤtte ſein Anſehen behaupten,

und die Grobheit der Juden beſtrafen ſollen; aber nein, er
that es nicht, denn er wollte die Hohenprieſter und das
Volk nicht gern betruͤben, er ließ ſich mit dieſer Antwort
begnuͤgen, und nahm den Heiland mit ſich in das Richt⸗
haus, um ſich ſeines Verbrechens halber zu erkundigen.
Dieß war der erſte Fehltritt des Pilatus, daß er ſich
der Kuͤhnheit der Juden nicht widerſetzte. Aber bey die⸗
ſem verblieb es noch nicht, ſeine Zaghaftigkeit gieng noch
weiter; denn damit er ſich aus einem ſo verwirrten Han⸗
del heraus wickelte, vergab er das Recht eines roͤmiſchen
Landpflegers, und uͤberantwortete den Heiland der Gerichts⸗
barkeit des Herodes. Allein Herodes, nachdem er Je⸗
ſum mit ſeinem Hofſtaat verſpottet hatte, ſchickte ihn wie⸗
derum zum Pilatus zuruͤck. Hier gerieth Pilatus in eine
neue Verlegenheit; denn das Volk, welches ſeine Zaghaf⸗
tigkeit bemerkte, forderte mit aller Heftigkeit den Tod des
Beklagten. Pilatus getrauete ſich nicht ihrem Begehren
zu widerſtehen, ſondern war auf neue Mittel bedacht, den
Unſchuldigen zu retten, uͤberantwortete ihn den Henkers⸗
knechten, auf daß ſie ihn geißelten. Ich will euch hier,
meine Chriſten, an dieſes grauſame Verfahren nicht wie⸗
derum erinnern, denn ich wuͤrde ſonſt jenen Schmerzen

wiederum rege machen, den ihr naͤchſthin empfunden hat⸗

tet, da ich euch die Geißlung des Heilandes erklaͤret habe.
Dieſes allein will ich nur ſagen, daß Pilatus durch ſolches
M 2 Urtheil

180 Diie dreyzehnte Rede.

Urtheil wider alle Geſetze des roͤmiſchen Rechtes gehandelt
hat, denn dieſes geboth ausdruͤcklich, daß die Geißelſtreiche
die beſtimmte Zahl nicht uͤberſchreiten ſollten, da indeſſen

Chriſtus der Willkuͤhr der Henkersknechte uͤberlaſſen wur⸗

de, und dieſe ihre ganze Wuth an ihm ausgeuͤbet haben.
Aber auch bey dieſem ließ es Pilatus noch nicht bewenden,

ſeine Bosheit erſtreckte ſich noch weiter. Er ſah, daß auch

die haͤufigen Wunden des Heilandes die Juden nicht zum
Mitleiden bewegten, ſondern daß ihr Geſchrey noch mehr

uͤberhand nahm, weil er alſo einen Aufruhr befuͤrchtete, ſo
nahm er Waſſer, wuſch ſeine Haͤnde, und willigte i in den

Tod des Unſchuldigen ein.
O mein Jeſu! ſo iſt es endlich mit dir geſchehen! da

man dich ſchon durch ein ganzes Meer der Schmerzen ge⸗
fuͤhret hatte, da wirſt du endlich zum Tode des Kreuzes
verurtheilet, und zwar von einem Richter, der von einer
Ungerechtigkeit in die andre fiel, weil er ſich vor der er⸗
ſten nicht bewahret hat. Dieſes iſt dir ohne Zweiſel ſehr

ſchmerzlich gefallen.
Zweyter Theil.

ber wie oft, wie oft werden dir dieſe Schmerzen
wiederum erneuert, da ſich die Chriſten ihren Leiden⸗
ſchaften nicht bald Anfangs widerſetzen! O wie viele aus
denſelben betreten die Wege, auf welchen Pilatus einher

gegangen iſt! Sie wollen, wie dieſer roͤmiſche Landpfleger,
ihr Gewiſſen unverſehrt erhalten, weil ſie aber den Anfor⸗
derungen der Welt, und den Reizungen ihrer Leidenſchaf⸗
ten, gar zu viel nachgeben, ſo gleiten ſie auf dem Wege
des Heils, ſie weichen von dem Geſetze ab, und fallen von
einer Suͤnde in die andre, mithin fuͤhren ſie den unſchuldi⸗
gen Jeſus, wie ehmals Pilatus, von einer Marter zu der
andern,

R

cſden,
Dan
dn, ſe
.
nn ſ

eine n
ender,
digel
kannt
ſebe
Bic
Asd
hinde
lehen
Jng
daß
foͤle

wide

werde

Girde
heſten
ker
,
Gef
quch
nich
ſhen
M
ver
An
len

ehandit
ſſtreiche
undeſtn
en tl
Nilen
eien
doß end
cht zn
mee

Gte, 6

te inde

Hentd

en N.

Gus
erer
ider e⸗
Glſ

netet
liden⸗
le ous

einhe

Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 181

andern, bis ſie endlich beym Verluſte ihrer Unſchuld das
Todesurtheil luͤber ihn ausſprechen, und ihn nicht zwar den Ju⸗

den, ſondern ihren ungezaͤhmten Begierden uͤberantwor⸗

ten. Glaubet nicht, daß dieſes nur ſelten geſchieht, denn
man ſindet uͤberall dergleichen traurige Beyſpiele.
Wie oft ſieht man nicht Leute, die gegen einander
eine natuͤrliche Neigung ſpuͤren! ſie unterreden ſich mit ein⸗
ander, und ſchließen eine dem Scheine nach ganz unſchul⸗
dige Verbindung; aber kaum werden ſie etwas genauer be⸗
kannt, da faͤngt ihre Neigung an, unordentlich zu werden,
ſie betrachten ihren geliebten Gegenſtand mit vorwitzigen
Blicken, ſie bedienen ſich in ihren Reden der zaͤrtlichſten
Ausdruͤcke, die das Herz erweichen, und verſtatten ihren
Haͤnden gewiſſe unerlaubte Freyheiten; bey allem dieſen
leben ſie ganz ruhig, ſie troͤſten ſich mit dem, daß die
Jungfrauſchaft noch nicht oͤffentlich verletzet iſt, folglich,
daß ſie uͤber Jeſum das Todesurtheil noch nicht ge⸗
faͤllet haben; da doch indeſſen große Unbilligkeiten
wider ihn veruͤbet wurden, und noch immer veruͤbet
werden; denn ſie flechten ihm durch ihre unreine Be⸗
gierden eine dornene Krone, ſie laͤſtern ihn durch ihre ſuͤnd⸗
haften Geſpraͤche, ſie entbloͤßen und geißeln ihn durch ihre
unkeuſche Beruͤhrungen. Werden ſie auch zuweilen ermah⸗
net, daß ſie von ſolcher Verbindung abſtehen, und ſich der
Gefahr der Verdammniß entziehen ſollen; ſagt man ihnen
auch, daß eines aus beyden nothwendig ſey, entweder die
naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnde zu verlaſſen, oder Gott und
ihrem Heile zu entſagen, ſo verſprechen ſie zwar mit dem
Munde eine Beſſerung, aber das Herz bleibt im Boͤſen
verſtockt, denn die unreine Liebe, welche ſie nicht gleich
Anfangs unterdruͤcket haben, hat ſich ſchon des Herzens
bemaͤchtiget, dieſe fuͤhret nach und nach eine ſo tyranniſche
M 3 Herrſchaft

182 Die dreyzehnte Rede.

Herrſchaft uͤber ſie, daß ſie durch nichts mehr gebeſſert
werden, ſie ſtuͤrzen ſich von einem Laſter in das andre,
und tragen kein Bedenken mehr, Jeſum zum Tode
zu verurtheilen.

Eben nicht beſſer ergeht es denjenigen, welche ihrer

Neugierigkeit in Glaubensſachen nicht Einhalt thun; der
Vorwitz, dem ſie ergeben ſind, ſtuͤrzt ſie endlich in die ab⸗
ſcheulichſten Irrthuͤmer, ſie werden Unglaͤubige, ja wohl

auch Gotteslaͤugner. O wie viel dergleichen Beyſpiele trift

man zu unſern Zeiten an! wie viele Juͤnglinge, die von
ihren Aeltern und Lehrmeiſtern die gruͤndlichſten Lehren er⸗
halten haben, wichen endlich von dem Glauben ab, und
wurden Freygeiſter! So lange ſie ſich unter der Aufſicht ih⸗
rer Vorſteher befanden, ſo lange waren ſie fromm und
goktesfuͤrchtig, man konnte glauben, ſie wuͤrden ihr Blut
und Leben dargeben, ehe ſie von den Grundſaͤtzen der Reli⸗
gion abweichen wuͤrden; aber weil ſie ihren Vorwitz nicht
zaͤhmten, ſondern wider das ausdruͤckliche Verboth der
Kirche ketzeriſche Buͤcher laſen, da iſt es endlich geſchehen,

daß ſie an den Religionswahrheiten zweifelten, dieſelben .

läugneren, ja wohl gar das Geſpoͤtt damit trieben.
Es iſt naͤmlich dieſes eine gewoͤhnliche Sache, daß
man in den Abgrund des Verderbens geraͤth, wenn man
ſich den Trieben der Leidenſchaften nicht bald Anfangs wi⸗
derſetzet. Ein einziger Vorwitz des Davids, wie ihr
ſchon mehrmals vernommen habt, hat ihn endlich zu ei⸗
nem Ehebrecher und Todtſchlaͤger gemacht. Eine allzu
große Freundlichkeit, die Salomon gegen ſeine Kebswei⸗
ber bezeugte, hat endlich in ſeinem grauen Alter ſein
Herz verderbet, daß er ſeinen Gott verlaſſen, und
fremden Goͤttern Weihrauch opferte. Eine unbezaͤhmte
Neigung des Saͤmſons, ob ſie gleich Anfangs nicht ſuͤnd⸗

haft

—

ſi

ſe

as
ſür⸗
that
ther
qns
Ee⸗
derg
the
fen

ger

ebeſe
endee,
n Tode

c eſte hr
Hung d

=

4“

ſa w
ſbetti
„Nt
Chrne⸗

0b, U

ſihe.

und
g B
der N⸗
ſs nit

lof dr.

ſihihen
lben
t mant
65
die ,
16
A
leen

en

e

iftd
ef

Dle N

Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 183

haft war, hat es endlich ſo weit gebracht, daß ihm Gott
ſeinen Beyſtand entzogen, und er um ſeine Staͤrke, um

ſeine Augen, und um ſein Leben gekommen iſt. In

was fuͤr ungeheure Laſter hatte ſich nicht Judas ge⸗
ſtuͤrzet, da er der Leidenſchaft des Geizes nicht Einhalt
that! Er wurde ein Betruͤger, ein Dieb, ein Verraͤ⸗
ther, ein Meineidiger, ein Gottesraͤuber, und endlich
aus Verzweiflung ſein eigener Henker, wodurch er ſeine

Seele in die Haͤnde des Teufels lieferte. Unzaͤhliche

dergleichen Beyſpiele legt uns theils die heilige Schrift,
theils die Erfahrung vor Augen, die uns alle zu erken⸗
nen geben, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn man die Be⸗
gierden des Herzens nicht bald unterdruͤcket. Sie ſchei⸗
nen zwar Anfangs etwas geringes zu ſeyn, aber nach und
nach erhalten ſie ſolche Staͤrke, daß ſie ſich der Seele
bemaͤchtigen, und eine tyranniſche Gewalt uͤber dieſelbe
ausuͤben. Sie gleichen naͤmlich jener kleinen Wolke,

welche der Prophet Elias auf dem Berge ſah, die

ſich in kurzer Zeit uͤber das Firmament verbreitete, und
ganze Waſſerbaͤche uͤber den Erdboden ausgoß, 3 Buch
der Koͤn. 18,44., oder, damit ich mich der Gleichniſſe Je⸗
ſu Chriſti bediene: es verhaͤlt ſich mit den Leidenſchaf⸗

ten, wie mit einem Senfkoͤrnlein, welches, ob es gleich

unter allen Saamen der kleinſte iſt, ſo waͤchſt es doch end⸗
lich in einen großen Baum, deſſen Aeſte ſich dermaaßen
ausbreiten, daß ſie den Voͤgeln des Himmels zum Auf⸗
enthalte dienen. Eben dieſes eraͤuget ſich mit den Lei⸗
denſchaften: ſo gering auch dieſelben ſeyn moͤgen, ſo wer⸗
den ſie doch endlich dermaaßen ſtark, daß ſie ſich uͤber
alles empor ſchwingen, des Herzens bemaͤchtigen, und
alles, was der Menſch noch Gutes an ſich hat, gaͤnz⸗

lich zu Grunde richten. Sie ſind Schlangen, die ſich

M 4 in

184 1. Die dreyzehnte Rede.

in unſerm Buſen naͤhren, und uns zu ſeiner Zeit toͤdt⸗
liche Biſſe verſetzen. Sie ſind wie die Feuerfunken,

=—

die ſich unter der Aſche verbergen, aber unvermerkt aus⸗

brechen, und eine allgemeine Brunſt erwecken. Sie ſind

jener Hausloͤwe, von welchem die heilige Schrift mel⸗
det, daß er bey ſeinem Wachsthume graͤuliche Verwuͤ⸗

ſtungen anſtellet, und alles, was er antrifft, verzehret.

So bald die Leidenſchaften in einem Menſchen herrſchen,
ſogleich hoͤret er auf tugendhaft zu ſeyn, er wird ein

Suͤnder, und geraͤth in Gefahr ſeines Heils. Die Ur⸗

ſache beſteht darinn, weil ſelbige vermoͤge ihrer natuͤr⸗
lichen Eigenſchaft keine Schranken leiden; denn die
Schranken, die uns Gott vorgeſchrieben hat, werden
nur durch die Vernunft und den Glauben erhalten; nun
aber iſt es gewiß, daß ſich die Leidenſchaften ſo wohl
der Vernunft, als des Glaubens, bemaͤchtigen, mithin iſt

es auch ſicher, daß ſie die Menſchen zu den groͤßten
Unordnungen verleiten. Pilatus iſt deſſen ein ſicherer

Beweis.
Es maͤngelte dieſem Richter nicht an der Einſicht,

das Gute vom Boͤſen zu unterſcheiden, er hatte genug⸗

ſame Begriffe von den roͤmiſchen Geſetzen, er wußte gar
wohl, daß es unbillig ſey, den Beklagten der Will⸗
kuͤhr ſeiner Feinde zu uͤberlaſſen, es war ihm auch
nicht unbekannt, daß die Juden Jeſum nur aus Neid
ſeiner Gerichtsbarkeit uͤbergaben; weil er aber ſeine na⸗

tuͤrliche Zaghaftigkeit nicht gleich beym erſten Angriffe

uͤberwand, ſondern den ungerechten Anforderungen der Ju⸗

den nachgab, ſo kam es endlich ſo weit, daß er wi⸗

der alle Rechte, wider die Vernunft und Menſchlich⸗
keit handelte, und Jeſum, den er zuvor mit dem Ba⸗
rabbas verglichen, und auf die grauſamſte Weiſe hatte
geißeln

geſft
Dch

cö

t toͤd
fuken,
kaus⸗
deſind
n,
Dri⸗
tzeht
rſchen
id eit

Nl.

hotin⸗
Ne
verde

ai

Nigen

ſm

Alch
gar⸗
Wi.
nch
Neh

Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 185

geißeln laſſen, in die Haͤnde ſeiner Feinde lieferke.
Doch was habe ich noͤthig, den Pilatus zum Beweiſe
anzufuͤhren? ihr ſelbſt, meine Zuhoͤrer, habt vielleicht
ſchon oͤfters erfahren, wie weit es endlich mit einem Men⸗

ſchen koͤmmt, der ſich in Bezaͤhmung ſeiner Leidenſchaf⸗

ten ſaumſelig zeiget; ihr wuͤrdet niemals in einen ſo
ausgelaſſenen Wandel gerathen ſeyn, wenn ihr euch Muͤ⸗
he gegeben haͤttet, die aufſteigenden Begierden zu unter⸗
druͤcken; da ihr aber zu denſelben ganz gleichguͤltig wa⸗
ret, und ſie fuͤr etwas geringes hieltet, da ihr, euren
Vorwitz zu befriedigen, eure Augen auf gefaͤhrliche Ge⸗
genſtaͤnde richtetet, eure Ohren den Liebkoſungen der
Schmeichler mit Vergnuͤgen oͤffnetet, eure Zunge ohne
Zaum der Beſcheidenheit ausſchweifen ließet, da ihr euch
uͤber dieſes einbildetet, daß ſolches nur Kleinigkeiten waͤ⸗
ren, die keine gefaͤhrliche Folgen nach ſich ziehen, da
iſt es endlich geſchehen, daß ihr euch in den Abgrund
des Verderbens ſtuͤrztet, wodurch ihr Feinde Gottes, ein
Graͤuel der Menſchen, und Sklaven des Teufels gewor⸗
den ſepyy.
Ihr habt Anfangs eine geringe Neigung zum
Reichthume verſpuͤret, ihr glaubtet dieſelbe von keiner
Wichtigkeit zu ſeyn; aber wie weit iſt es mit derſelben
gekommen! O! ihr wiſſet es nur gar zu wohl, ich ha⸗
be nicht erſt noͤthig, jene Ungerechtigkeiten, jene Betruͤ⸗
gereyen, jene wucheriſchen Vertraͤge, und andre derglei⸗
chen Kunſtgriffe anzufuͤhren, derer ihr euch habt ſchul⸗
dig gemacht. Es hat ſich die Wolluſt bey euch ange⸗
meldet, aber ihr habt euch nicht widerſetzet, ihr habt ih⸗
re Reizungen nicht geachtet; und was iſt daraus er⸗
folget? Gerechter Gott! wer koͤnnte alle jene unreine
Begierden, unverſchaͤmte Blicke, geile Geſpraͤche, Un⸗
M 5„ lauter⸗

186 Diie dreyzehnte Rede.

lauterkeiten, Ehebruͤche, Blutſchande, und andre noch
ſchaͤndlichere Laſter erzaͤhlen, die aus dieſer vergifteten
Quelle entſtanden ſind? Ach wie viele ſeufzen noch heut
zu Tage unter der Tyranney dieſer Leidenſchaft! und wie

viele tragen nicht noch immer das Merkmaal ihrer Aus⸗

ſchweifungen an ihrer Stirne herum! Die Hoffart hat
ſich in euch erreget, aber ihr hieltet ſie fuͤr etwas geringes,
und wie bald hat ſie ſich eures Herzens bemaͤchtiget! Es
iſt endlich ſo weit mit euch gekommen, daß ihr alle dieje⸗
nigen fuͤr Feinde haltet, die ſich euren ſtolzen Abſichten wi⸗
derſetzen; ihr ſeyd unertraͤglich in eurem Umgange, und
verlanget uͤberall den erſten Rang zu behaupten; die min⸗
deſte Erniedrigung bringt euch ſchon in Harniſch, ihr ver⸗
achtet euren Naͤchſten, und ſuchet diejenigen zu ſtüͤrzen,
die ihr uͤber euch erhoben ſehet.
Ahlles dieſes wuͤrde ſich niemals eraͤuget haben, wenn
ihr eurer Schuldigkeit gemaͤß die Leidenſchaften unterdruͤ⸗
cket, und die unordentlichen Regungen des Herzens bezaͤh⸗
met haͤttet; da ihr aber dieſe Pflicht außer Acht gelaſſen,
und euch dabey ſaumſelig erwieſen habt, ſo iſt es endlich ge⸗
ſchehen, daß euch Gott ſeine Gnade entzogen, und euch dem
Verderbniſſe eures Herzens uͤberlaſſen hat. Hieruͤber duͤrft
ihr euch nicht wundern, denn es iſt dieſes eine gewoͤhnliche
Strafe, die Gott uͤber ſolche Menſchen verhaͤngt, welche
ſich in der Bezaͤhmung ihrer Leidenſchaften ſaumſelig zeigen.
Sie waren gottloſe Menſchen, ſagt der heil. Paulus, da er
von den heydniſchen Weltweiſen redet, 1 Sendſchr. Roͤm.
1, 24., eben darum hat ſie Gott den Begierden ihres Her⸗
zens uͤberlaſſen. Er hat ſie nicht mit zeitlichen Drang⸗
ſalen heimgeſuchet, wie er zuweilen die Schwachheiten ſei⸗
ner Diener beſtrafet, ſondern er hat ſie den Begierden ih⸗

res Herzens uͤberlaſſen, damit naͤmlich die Strafe mit dem
Ver⸗

W
N
316
Gott

het
n
erſ
ſc⸗

en

hie
ſei

die

te noh
hfteten
ch hent
id wie
tals⸗
fon
eringe
et! 6
ſe die⸗
chtent.
e, un
demi⸗
Ir ber⸗

hlrſen,

wern
ſerdi⸗
beſ⸗
lcſin
iche⸗
hdenn
durft
fliche
belce
eigen
De
Nin.
her⸗
fang⸗
1ſ
niß

denn

Ver⸗

Von der Bezaͤhmung der Leidenſchaften. 187

Verbrechen uͤbereinſtimmte; ſie haben ſich vom Strome
der Begierden hinreißen laſſen, und haben ſich freywillig
zu Sklaven ihrer Leidenſchaft gemacht, darum ließ ſie auch
Gott von denſelben beherrſchen.
Was dieſer hoͤchſte Herr in Anſehung der Heyden

that, dieß thut er noch immer in Anſehung der Chriſten,

er uͤberlaͤßt ſie endlich den Begierden ihres Herzens, wenn

er ſieht, daß ſie denſelben nicht widerſtehen, ſie ſtuͤrzen

ſich ſodenn von einer Suͤnde in die andre, und kommen

endlich ſo weit, daß ſie, wie Pilatus, Jeſum ihren Erlsſer
zum Tode des Kreuzes verurtheilen.

Ueberleget euch dieſes wohl, m. Chr. , und ſchließet

hieraus, welch eine wichtige Sache es ſey, ſich den auf⸗
ſteigenden Begierden bald Anfangs widerſetzen, weil auch

die mindeſte Nachlaͤßigkeit ſchon hinlaͤnglich iſt, von den⸗

ſelben uͤberwunden zu werden. Seyd derohalben wachſam
uͤber euch ſelbſt, bemerket j jene Neigungen, die euch zu ge⸗
wiſſen Ausſchweifungen Anlaß geben; gebet den Reizungen

eurer Sinne nicht Gehoͤr, ſondern unterdruͤcket ſie gleich in

ihrer Geburt, denn auf ſolche Weiſe wird es euch nicht ſchwer
fallen, die Suͤnde zu vermeiden. Dieß hatte ſchon zu ſei⸗

ner Zeit der Koͤnig David erkannt, darum ſchrieb er im
136. Pſalm: Gluͤckſelig iſt derjenige, der ſeine kleinen

Kinder ergreift, und an einem Felſen zerf ſchmettert.

Das iſt, ſagt der h. Auguſtinus, der ſich ſeinen Leiden⸗
ſchaften gleich Anfangs widerſetzet, und ſelbige durch die

Bezaͤhmung zu Grunde richtet. Denn unſre Leidenſchaf⸗
ten ſind Anfangs wie die kleinen Kinder, ſie ſind ſchwach,

und werden leicht uͤberwunden; wenn man ihnen aber das
Wachsthum verſtattet, ſo bekommen ſie endlich eine maͤnn⸗
liche Staͤrke, ſie werden ungeſtuͤm, und herrſchen uͤber
das Herz. Es iſt demnach nothwendig, daß man ſie an⸗
greife,

188 Die dreyzehnte Rede.

greife . da ſie noch ſchwach ſind, weil man ſonſt zu ſeinem
Ungluͤcke erfahren wird, daß ſie unuͤberwindlich werden,
ſie werden ſich des Herzens bemaͤchtigen, und daſſelbe bis

zum Ende des Lebens unter ihrem tyranniſchen Joche erhal⸗

ten. Kurz, ſie werden es endlich dahin bringen, daß wir
nach dem Beyſpiele des Pilatus durch verſchiedene laſter
Jeſum zum Tode verurtheilen. P
Guͤtigſter Heiland! das Urtheil deines Todes war
eine Wirkung der Zaghaftigkeit des Pilatus, der ſich nicht
getrauete, den ungerechten Anforderungen der Juden
zu widerſtehen. Ach, wie oft wirſt du noch von den
Chriſten aus eben dieſer Urſache zum Tode verdammet!
indem ſie ſich zaghaft erweiſen, ihren Leidenſchaften nicht
widerſtehen, ſondern denſelben gehorchen, und alſo dein
heiliges Geſetz uͤbertreten. Sie verdienen zwar dadurch,
daß du ſie zur gerechten Beſtrafung dem Verderbniſſe ih⸗
res Herzens uͤberantworteſt. Aber ſchone, o Herr! ſcho⸗
ne deiner Knechte; ſieh, ſie ſind bereit ihre vorige Aus⸗
ſchweifungen zu bereuen, und ſich fernerhin der Bezaͤhmung
ihrer Leidenſchaften zu ergeben. Ertheile ihnen nur deine
kraͤftige Gnade, damit ſie, von derſelben geſtaͤrket, allen
aufſteigenden Begierden Einhalt thun, und ſich alſo in
deinem Dienſte verhalten, auf daß ſie auch einſtens den
Lohn ihrer Bemuͤhungen im Himmel erlangen,

,

4

ſeinen

erden,
ebs

ea

defui

war
hnicht
Jden
n der
Inmet
icht
deit
ch,
i⸗
ſh⸗ l⸗
e
jun
Holne
glen
in
en

189

*6 9 *

Die bierzehnte Rede.
Vom boͤſen Beyſpiele.

Vorſpruch:
Et reſpondens univerſus populus dixit: Sanguis
ejus ſuper nos, et ſuper filios noſtros. Matt.
27, 2)5.
Das ganze Volk autwortete, und ſprach: Sein Blut
A uͤber uns ſeyn, und unſre Kinder.

„ as fuͤr ein raſendes Geſchrey erhebt ſich
Y unter dem Volke! Pilatus, der die Un⸗
ſchuld Jeſu Chriſti erkennet, will keinen
Theil an ſeinem Tod haben; er waͤſcht aus dieſer Urſache
die Haͤnde, und betheuert oͤffentlich, daß er unſchuldig
ſey an dem Blute dieſes Gerechten. Allein das Volk,
welches ſich nach dem Beyſpiele ihrer Vorgeſetzten richtet,
wird hierdurch zum Zorne gereizet, es faͤngt an zu toben,
und verlanget kurz, Pilatus ſollte ihn kreuzigen; damit
er aber keine Urſache ſich zu entſchuldigen haͤtte, ſo
nimmt es die ganze Schuld des Todes Jeſu Chriſti uͤber
ſich. Sein Blut, heißt es, komme uͤber uns und
unſre Kinder.
Undankbares Volk! iſt dieß die Belohnung, die

du dieſem goͤttlichen Arzte erweiſeſt, der deine Blinden ſe⸗

hend,

9 Diie vierzehnte Rede.

hend, deine Lahmen gehend, deine Stummen redend,

und deine Tauben hat hoͤrend gemacht? Hat er dieſes um
dich verdienet, daß du ihn zum Tode des Kreuzes verlan⸗
geſt? Oeffne doch deine Augen, und betrachte den Ab⸗
grund, worein du dich ſtuͤrzeſt, da du ſein Blut uͤber dich,
und deine Kinder begehreſt.
Aber ich rede umſonſt, dieſes verſtockte Volk weicht
von ſeinen Forderungen nicht ab, es will haben, Chri⸗
ſtus ſoll ſterben, und zwar ſoll er auf die ſchimpflichſte
Weiſe am Kreuze ſterben; es nimmt die ganze Schuld ſei⸗
nes Todes uͤber ſih. Sein Blut komme uͤber uns
und unſere Kinder.
Hier ſehet ihr, m. Z., was ein boͤſes Beyſpiel der
Vorſteher vermag, und wie nachtheilig es den Gemuͤ⸗
thern der Untergebenen iſt. Das Volk, welches Chriſto
zugethan war, wuͤrde niemals ſeinen Tod verlanget haben,
wenn es nicht geſehen haͤtte, daß die Hohenprieſter und

Schriftgelehrten ein Gleiches thaten da aber dieſe ehrgei⸗

zigen Maͤnner, denen die Heiligkeit der Lehre, und die
Wunderwerke Jeſu Chriſti ein Dorn in den Augen waren,
da, ſage ich, dieſe Maͤnner alle ihre Bemuͤhungen nur
dahin richteten, damit ſie ihn aus dem Wege raͤumeten,
und auch das Volk hierzu uͤberredet hatten, ſo geſchah es
endlich, daß auch dieſes in ihre Fußſtapfen trat, und ſich

wider Jeſum erklaͤrete; es verlangte deſſen Tod, weil auch
dieſes das Verlangen der Hehenprieſter war; und es nahm

ſein Blut uͤber ſich, weil auch jene kein Bedenken trugen,
das unſchuldige Blut zu vergießen. M

Vortrag.

es war alſo das boͤſe Beyſpiel der Hohenprieſter die Ur⸗
ſache, warum das Volk mit ſolcher Heftigkeit den
Tod

Vom boͤſen Beyſpiele. wr

Tod des Heilandes verlangte, und ſich ſogar erkuͤhnet hat⸗
te, ſein Blut uͤber ſich und ihre Kinder zu begehren.
Chriſten! wer ſollte das boͤſe Beyſpiel nicht verabſcheuen?

und wer ſollte ſo vermeſſen ſeyn, ſelbiges zu begehen?

Und gleichwohl geſchieht es nur gar zu oft; man trifft uͤber⸗
all Leute an, die andern durch ihre boshafte Lehren, und

durch ihren laſterhaften Wandel, zum Aergerniſſe dienen,

und folglich das Blut Jeſu Chriſti uͤber ſich und die Ge⸗
aͤrgerten herabziehen.
Ich habe demnach billige Urſache ‚wider die boͤſen
Beyſpiele der Chriſten zu reden, und ich werde mich gluͤck⸗
ſelig ſchaͤtzen, wenn ich auch nur ein einziges verhindern
ſollte, weil oft ein einziges am Untergange unzaͤhliger See⸗
len Urſache iſt. Laſſet mich alſo zu meinem Vorhaben ſchrel⸗
ten, ihr aber hoͤret mich aminetſann an.

Erſter Theil.
We haͤtte es glauben ſollen, daß ſich die Raſerey der

Juden ſo weit erſtrecken wuͤrde? Jeſus Chriſtus er⸗
theilte ihnen die heilſamſten Unterrichte, ſie ſahen die Un⸗
ſchulb ſeines Wandels, ſie waren ſelbſt Zeugen ſeiner viel⸗
faͤlligen Wunderwerke, und legten ein oͤffentliches Be⸗
kenntniß ab, daß er alles wohl gethan hatte. Dieſem un⸗
geachtet begehren ſie mit einhelliger Stimme ſeine Kreuzi⸗
gung, und nehmen die ganze Schuld ſeines Todes uͤber

ſich. Sein Blut, ſchreyen ſie, komme uͤber uns,

und unſre Kinder. O welche Bosheit! wenn doch we⸗
nigſtens jene Blinden, denen er das Licht ihrer Augen er⸗
theilte; jene Lahmen, denen er die geraden Glieder ver⸗
lien; jene Stummen, denen er die Sprache, und jene
Preßhaften, denen er die Geſundheit verſchaffete; wenn
doch wenigſtens dieſe Leute, welche die Dankbarkeit auf
eine

192 Die vierzehnte Rede.

eine beſondere Weiſe verpflichtete, ſich fuͤr Jeſum zu erklaͤ⸗
ren, ſeine Unſchuld vertheidiget, und ſich dem ungerech⸗
ten Begehren des Volkes widerſetzet haͤtten! Aber auch die⸗
ſe ſchweigen ſtill, es iſt nicht ein einziger, der ſich des
Unſchuldigen annaͤhme, ja nicht ein einziger, der ſeine
Stimme nicht mit den uͤbrigen erhebt, und den Tod Je⸗
ſu Chriſti begehret. Der heilige Matthaͤus lehret dieſes
mit ausdruͤcklichen Worten, denn das ganze Volk ant⸗
wortete und ſprach: Sein Blut komme uͤber uns und
unſre Kinder.
Urnrn euch, m. Ch., einen richtigen Begriff von die⸗
fen Worten zu machen, ſo iſt zu wiſſen, daß es bey den

Juden eine Gattung des Fluches war, wenn man einem

Menſchen wuͤnſchte, daß das Blut eines andern uͤber ihn
komme. Leſet nur das dritte Buch Moyſis, ſo werdet ihr
dieſes deutlich allda verzeichnet ſinden. Sofern aber je⸗

mand in Geſtalt eines Eides einen ſolchen Wunſch uͤber

ſich ergehen ließ, ſo war es eben ſo viel, als wenn er ſag⸗

te: Ich will das ganze Verbrechen desjenigen, der dieſes
lut vergießt, auf mich nehmen, mir allein ſoll es zuge⸗

muthet werden; wenn Strafen und Fluͤche darauf geſetzet
ſd⸗ ſo will ich mir dieſelben aufbuͤrden; wenn dieſes
Blut unſchuldig iſt, ſo will ich die Schuld daran haben,
und ich verbinde mich, das Schlachtopfer und der Fluch
fuͤr deſſen Genugthuung zu ſeyn. Sehet, zu allen dieſem
entſchloſſen ſich die Juden, da ſie vom Pilatus den
Tod des Heilandes begehrten, ſie willigten darein, die
ganze Schuld dieſes Todes, und alle Strafen, die dar⸗
auf erfolgen wuͤrden, ſollten uͤber ſie, und ihre Kinder
kommen. Sein Blut komme uͤber uns und unſre
Kinder. Fuͤrwaͤhr ein entſetzlicher Fluch! denn die Ju⸗
den ſagten damit ſo viel: Wenn dieſer Menſch, den du
gerecht

geth
Mln
!

ſſich

und

Iiuuc

den
gene
che;
hen
ſeie
thet
edl⸗
vom

al
der
gepl

der,

iber
Un
N
ſe

vel

ente
che
und
ſpie
Au

erkit
erech⸗

ch bi⸗

c des

d e.

n e

t ꝛS

Kont
o und

1on de
ben

NeN

er
let ihr
det ſe⸗
ie
lr ſt⸗
es
ſuge⸗
ſeget
dieſs

Pl
Glch

ieſen
8 den
, N
k⸗
nder
ſt
J
1 du
t

Vom boͤſen Beyſpiele. 193

gerecht nenneſt, eben ſo gerecht iſt, als du glaubeſt, und
wenn er, wie er vorgiebt, Gott ſelbſt iſt, ſo wollen wir
aller Ungerechtigkeit ſchuldig ſeyn, welche dieſer Todtſchlag
in ſich enthaͤlt; und wir verwilligen darein, daß man uns
und unſre Nachkommenſchaft fuͤr Gottesmoͤrder halte. Ein
Fluch, welchen ich nur mit Entſetzen ausſprechen, und
den ihr ohne Schauer nicht anhoͤren koͤnnet, weil er die
gewaltſamſten Regungen des Haſſes an den Juden entde⸗
cket; ein Fluch, an dem Pilatus ſelbſt, ob er gleich ein
Heyde war, keinen Theil nehmen wollte; darum wuſch er
ſeine Haͤnde, und bezeugte oͤffentlich, daß er an den Gewalt⸗
thaͤtigkeiten, die ſie ausuͤblen, unſchuldig ſey; ein Fluch

endlich, deſſen Wirkungen noch heut zu Tage an dieſem

verhaßten, Volke anzutreffen ſind. Verworfnes Volk!
vom Himmel, und der Erde verfluchtes Geſchlecht! du
erfaͤhrſt es noch immer, wie entſetzlich es ſey, ſich an dem
Blute eines Gerechten ſchuldig machen. Es war nicht
allein ein Wunſch, welchen eure Vaͤter ausſprachen, ſon⸗

dern es war eine Weiſſagung, die ſie verkuͤndigten: eure

gepluͤnderte, und verwuͤſtete Staͤdte, eure verlaſſene Fel⸗
der, eure umgeſtuͤrzte Synagogen, euer fluͤchtiges, und
uͤberall herum irrendes Geſchlecht, und andre dergleichen
Ungluͤcke, unter welchen ihr ſeufzet, ſind lauter ſcheinbare
Proben desjenigen, was ſie ſich ſelbſt gewuͤnſchet haben, da
ſie das Blut des Heilandes uͤber ſich, und ihre Kinder
verlangten.
Aber laſſet uns nicht zu weit von unſrem Vorhaben
entfernen, laſſet uns vielmehr die Urſache dieſes ſchreckli⸗
chen Fluches unterſuchen. Ihr habt es bereits gehoͤret,
und ich wiederhole es noch einmal, daß die boͤſen Bey⸗
ſpiele der Hohenprieſter und Schrifkgelehrten eigentlich die
Quelle waren, woraus alles Unheil, ſo uͤber Jeſum, und

Habersf. P. Red. L. u. II. J. N die

194 Die vierzehnte Rede.

die Juden kam, entſtanden iſt; denn das Volk, ee
ihn liebte, wuͤrde ſich niemals erkuͤhnet haben, unn ni⸗
fenbare Ungerechtigkeit wider ihn zu begehen. Unes de
haͤtten ſie ſich unterſtanden, denjenigen zu verfo n⸗ e
ſie fuͤr einen großen Propheten hielten, zu dem ſein
len Beduͤrfniſſen ihre Zuflucht nahmen, den ſie mit eig

Deeſere ⸗R
ner Lebensgefahr in eine wilde, und unfruchtbare Wuͤſte

begleiteten, und den ſie ſogar anf den koͤniglichen Thron

erheben wollten? Selbſt die Hohenprieſter und Schriſege⸗
lehrten haben es bemerket, daß er die ganze Gewogen⸗

heit des Volkes, beſaß, ſie wurden deswegen eiferſuͤchtig⸗

dem Wege raͤu⸗
d berathſchlagten ſich, wie ſie ihn aus
men güunen Sehet, ſagten ſie, die ganze Welt laͤuft

ls geſchehen ſeyn, daß
ihm. Es wuͤrde alſo niema .
nade Volk wider ihn erklaͤret, und mit ſolcher Heftig

ie
keit ſeinen Tod verlanget haͤtte, wenn es nicht durch 4
Beyſpiele ihrer Vorſteher waͤre verfuͤhret worden; es
aber ſah, daß dieſe mit allem Ernſte ſich um ſeinen Tod

beſtrebten, und es noch uͤber dieſes beredet wurde, denr Ba⸗
rabbas das Leben zu erbitten, Jeſum aber zum ae
begehren; da iſt es endlich geſchehen, daß es m

Ungeſtuͤme auf den Tod Jeſu Chriſti drang, und ſogar kein

Bedenken trug ſein Blut uͤber ſich, und ihre Kinder zu

begehren. Es iſt naͤmlich ſchon etwas gewöhnliches, daß

man die Beyſpiele der Hoͤhern zur Jtſhnun ſeer
Wandels machet. Kaum haben jene zween ⸗ breche⸗
zu Babylon die unſchuldige Suſanna fuͤr eine de gat⸗
rinn erklaͤret, ſo iſt ihnen auch das ganze Vol Fron⸗
len, und ob ſie gleich bey jedermann wegen ite⸗ pſpiel
migkeit geſchaͤtzet wurde, ſo drang doch das beſen venze
jener unverſchaͤmten Greiſe vor, und verleite uprechen⸗
Verſammlung, das Todesurtheil uͤber ſie ausz Daniel

1s der
unft

die er

ürſact

Eitt

u,

ſinen
ntren
ld kau
ttk erki
Gknet
ſid
ger)

P

anbee
gerich
noch
in N
ſhrur
hrend
det, iht
ſaͤbe

elches
ine ſo ef⸗
dgoß,
on,
1ock
Are

Schriig⸗

Getoger
ſti
ege
t if
n, W
6
iier
den Dr
Lobe ju
alem
gar kein
nder u
d
r ſenn
Nc
lit⸗
geſcb⸗
oſii
Nonß⸗
Necher.
Omel

Vom boͤſen Beyſpiele. 195

Daniel 13, 61. Alle Einwohner Jeruſaͤlems hatten den
Meſſias mit Schmerzen erwartet; endlich kam die gluͤck⸗
ſelige Stunde ſeiner Geburt heran, die Weiſen erſchienen
aus dem Morgenlande, und bezeugten, daß ſie ſeine An⸗
kunft aus einem neuen Sterne erkannten; dieß haͤtte die
Juden erfreuen ſollen; allein die Beſtuͤrzung des Herodes,
die er uͤber ſolche Nachricht an ſich verſpuͤren ließ, ver⸗
urſachte ſogleich eine allgemeine Beſtuͤrzung in der ganzen
Stadt. Eben auch dieſes Prinzen Nachfolger ſieng kaum
an, Jeſum zu verſpotten, ſo folgte ihm ſein ganzer Hofſtaat

nach, und that ein Gleiches. Kaum hatte Kaiphas in

ſeinem Rathe falſche Zeugniſſe wider Jeſum geſuchet, da
waren auch alle Anweſende auf ſolche Zeugniſſe bedacht .
und kaum hatte er den Unſchuldigen ſuͤr einen Gotteslaͤſte⸗
rer erklaͤret, da fiel ihm die ganze Verſammlung bey, und
erkannte ihn des Todes ſchuldig. Es iſt alſo das Bey⸗
ſpiel der Vorſteher gemeiniglich die Richtſchnur, nach wel⸗
cher die Untergebenen ihren Wandel fuͤhren.

Zweyter Theil.

Maerker euch dieſes, ihr Aeltern, ihr Hausvaͤter und
L Hausmuͤtter, denen die Sorge der Untergebenen
anbefohlen iſt; ihr ſeyd es eigentlich, an welche dieſe Rede

gerichtet iſt; denn ich habe hier weder mit Obrigkeiten,

noch mit geiſtlichen Hirten zu reden. Aber euch ſage ich
im Namen Jeſu Chriſti, daß euer Wandel die Richt⸗
ſchnur des Lebens eurer Kinder ſey, und daß, ſofern ihr
ihnen durch boͤſe Beyſpiele zum Steine des Anſtoßes wer⸗
det, ihr euch des Todes Jeſu Chriſti ſchuldig machet, und
deſſen koſtbares Blut zu eurer, und euer Kinder Verdamm⸗
niß uͤber euch herabziehet.

„

196 Die vierzehnte Rede. ,

Schreckliche Worte! die aber Worte der Wahrheit

ſind. Denn was fuͤr ſchaͤdliche Folgen zieht nicht
oft ein einziges boͤſes Beyſpiel nach ſich! Iſt es nicht eine
Quelle faſt unzaͤhliger Laſter? Traͤgt man wohl ein Be⸗
denken, auch die groͤßten Verbrechen zu begehen, wenn
man von den Beyſpielen der Hoͤhern, hauptſaͤchlich der

Vorſteher, unterſtuͤtzet wird? Gewiß, es iſt nichts ſo haͤß⸗

lich, wozu man ſich nicht entſchließt, wenn es nur darauf
ankoͤmmt, in die Fußſtapfen andrer zu trten.
Dieß ſieht man hauptſaͤchlich bey den Kindern, denen

die Aeltern durch ihren ſuͤndhaften Wandel zum Aergerniſſe

dienen. Denn da die Natur ſelbſt den Kindern eine ge⸗
wiſſe Zuneigung gegen ihre Aeltern einfloͤßet, und das dieſe

wegen ihrer Macht, die ihnen Gott ertheilet, bey den Kin⸗
dern in großem Anſehen ſtehen, ſo halten die Kinder alle

Thaten der Aeltern fuͤr Geſetze, welche zu erfuͤllen ſie verbun⸗
den ſind; ſie richten deswegen ihre Augen auf ſie, und ſind
befliſſen, ihre Sitten nach den Sitten der Aeltern zu bil⸗
den. Die Beyſpiele der Aeltern ſind fuͤr ſie eine natuͤrli⸗
che Sprache, die ſie unterrichtet, und uͤberredet, ohne daß
ſie daran gedenken, ſie werden gleichſam mit Gewalt zur
Nachfolge gezogen, laut jenem alten Spruͤchworte: Die
Worte ruͤhren, aber die Beyſpiele ziehen. 2

Unglückſelig demnach ſind jene Kinder, welche ſolche

Vaͤter und Muͤtter vor Augen haben, denen es an der Tu⸗

gend ermangelt, und die dem Laſter ergeben ſind;
denn was koͤnnte wohl anders erfolgen, als daß ſolche Kin⸗
der Nachfolger ihrer Ausſchweifungen werden? Ihr Die⸗
ner des Herrn! die ihr verpflichtet ſeyd die Gewiſſen der
Suͤnder zu durchforſchen, und ſelbige ohne Decke einzuſe⸗
hen; wie oft habt ihr eure Seelen vor Gott ausgeſchuͤttet,
und zu ihm in der Bitterkeit eures Herzens dasjenige ge⸗
. ſagt,

ſt, d
ſn
ins
luufe

(n
er r

Veben
die
diee
dieſe

fuge

hal
nes
ier
und
n⸗
N.
daß
dure
ſihr⸗
Geel
dnd
ſcen
Wer
ren

—

Vahrhei

t nicht
Dct ne
ler Ne
en, un
ichlc

l. doran

enn, Wen
Nerpenſe
en eli
da d
den Kin
ſder al⸗

ederb .

, undſtn
n
e math
Nſred
velt zur
t: De

he ſich
ndetd
en ſin
De⸗
ſend N
ari⸗

Vom boͤſen Beyſpiele. 197

ſagt, was einſtens die Bruͤder des Joſephs zum Jakob

ihrem Vater ſagten: Sieh, o Herr! ob dieſes der Rock

deines Sohnes iſt. Haſt du dieſe Kinder nicht in der
Taufe mit deinem Blute gewaſchen? haſt du ihnen nicht
einen ganz weißen, und unbefleckten Rock ertheilet? wo⸗
her ruͤhren denn dieſe Unreinigkeiten? woher dieſer
Ueberfluß an Laſtern? dieſe Unempfindlichkeit gegen
die Tugend? dieſe Lauigkeit im goͤttlichen Dienſte, und
dieſe Fertigkeit zu dem Boͤſen? woher koͤmmt es, daß

dieſe kleinen Kinder ſchon ſo große Suͤnder ſind? Ach!
froaget nicht lange, denn ihr werdet eben diejenige Antwort
erhalten, welche Jakob ſeinen Soͤhnen gab: Ein grauſa⸗

mes Thier hat meinen Sohn gefreſſen. Dieſes grauſame
Thier iſt das boͤſe Beyſpiel; ihr ſelbſt ſeyd es, ihr Vaͤter,
und Muͤtter, oder, wennich mich des Ausdruckes des hei⸗
ligen Bernardus bedienen darf, ihr Moͤrder eurer Kin⸗
der. Denn ihr bringet es durch eure Aergerniſſe dahin,
daß eure Kinder ins Verderben gerathen, ihr oͤffnet ihnen
durch euer uͤbles Verhalten den Weg, der ſie zur Hoͤlle
fuͤhret; eure freche Ausgelaſſenheit ſtecket ihre unſchuldige
Seelen mit dem Gifte der Suͤnde an. Dieſe Kinder wer⸗
den des Uebels niemals vergeſſen, welches ſie von euch ge⸗
ſehen, und gelernet haben; ſie werden zwar verdammet
werden; aber auch ihr werdet der Verdammniß nicht ent⸗
gehen. Gott wird einſtens die Seelen eurer Kinder aus eu⸗
ren Haͤnden fordern, er wird die ſtrengſte Rechenſchaft
von euch verlangen. Was werdet ihr wohl alsdenn zu
eurer Rechtfertigung anfuͤhren? Werdet ihr ſagen, daß
ihr ſie zwar nicht durch Beyſpiele geleitet, aber doch mit
heilſamen Lehren zum Guten befoͤrdert habt? Allein wiſſet,
daß euch dieſe Entſchuldigung nicht rechtfertigen wird;
denn die Erfahrung lehret es, daß alle Ermahnungen
N 3 fruchtlos

198 Die vierzehnte Rede.

fruchtlos ſind, wenn ſie nicht durch gute Beyſpiele unterſtuͤ⸗

tzet werden. Ihr koͤnnet eure Kinder tauſendmal ermah⸗

nen, ſie ſollen fromm und gottesfuͤrchtig ſeyn, wenn ihr
indeſſen ſelbſt laſterhaft ſeyd, ſo werden ſie nur eurer Er⸗

mahnungen ſpotten, ſie werden ihnen eure Thaten entge⸗

gen ſetzen, und ſich nach denſelben verhalten. Wir haben

deſſen einen Beweis an der roͤmiſchen Jugend; von dieſer
erzaͤhlet der heilige Auguſtinus, daß man ihr die heilſam⸗

ſten Grundſaͤtze eingefloͤßet hatte, man unterrichtete ſie in

den Geſetzen des Plato, und brachte ihr die Sittenlehren
des Cato bey; aber alle dieſe Unterrichte waren vergeb⸗
lich; die Lebensgeſchichte ihrer Goͤtter, welche den Lehren

dieſer großen Maͤnner ſchnurgerade zuwider war, hatte ſie

auf ganz andre Wege gebracht. Denn da ſich die
ſuͤndhaften Begierden bey dieſen Juͤnglingen anmeldeten,
da, ſagt der angezogene heilige Lehrer, gaben ſie mehr
darauf Achtung, was Jupiter that, als was Plato oder
Cato gelehret hatte. Sie ſagten zum Schutze ihrer
Ausgelaſſenheit: Warum ſollten wir dem Cato folgen,
wenn er uns die Unterthaͤnigkeit gegen die Aeltern, und
die Ehrbarkeit im Wandel beſiehlt, da doch Jupiter ſelbſt
ſeinen alten Vater vom Throne geſtoßen, und ſich der Un⸗
lauterkeit ergeben hat? Auf ſolche Weiſe ſind auch die
heilſamſten Unterrichte ohne Wirkung verblieben, weil die

Beyſpiele der Goͤtter ſolchen Lehrſaͤtzen zuwider waren.

Eben alſo, chriſtliche Aeltern! werden eure Ermahnungen
fruchtlos ſeyn, wenn ihr ſie nicht durch eure Beyſpiele be⸗
kraͤftiget, ja vielmehr in ſelbigen das Widerſpiel zeiget.
Umſonſt werdet ihr ſie zum Gebethe anhalten, wenn ſie ſe⸗
hen, daß ihr demſelben nicht zugethan ſeyd, und kaum
an jenen Tagen, die ihr ganz und gar dem goͤttlichen Dien⸗
ſte widmen ſolltet, euch beym Opfer der heiligen Meſſe
einfin⸗

iftd
o
ſen en

n.
ach
iheſ
euren
Heie
lih
n,
levor

Dan

idre
b
Ern

nice

Vom boͤſen Beyſpiele. 199
mterſti. einfindet. Umſonſt werdet ihr ihnen verbiethen, den
ung . Mund zu laſterhaften Worten zu eroͤffnen, wenn ſie aus
umn ij⸗ dem eurigen faſt nichts, als Fluchen und Schelten, hoͤ⸗
nr E⸗ ren. Umſonſt werdet ihr ihnen die Schuldigkeit ihren

en itſ⸗ Naͤchſten zu lieben einpraͤgen, wenn ſie bemerken, daß
Birhen ie⸗ ſelbſt Feindſchaften unterhaltet, und daß ihr ſogar mit
n die urem Ehegatten nicht einig lebet, ſondern, daß Zank und

heiſſnk Haber die taͤglichen Gaͤſte im Hauſe ſind. Umſonſt end⸗
teſe i lich werdet ihr ſie antreiben, die Gerechtigkeit zu beobach⸗
tenluen ten, wenn ſie wahrnehmen, daß ihr euren Nebenmenſchen
teye⸗ bevortheilet, falſches Maaß und Gewicht im Handel und
1 e Wandel gebrauchet, wucheriſche Vertraͤge eingehet, und
oreſe andre dergleichen Kunſtgriffe anwendet, um dadurch eure
ch die Habſchaften zu vermehren. Mit einem Worte alle eure

demn Ermahnungen zur Tugend werden unnuͤtz ſeyn, wenn ihr
ſen nicht ſelbſt tugendhaft ſed. Denn die Erfahrung lehret
or es, daß jene Kinder, welche durch die Froͤmmigkeit ihrer
ie. Aeltern nicht erbauet werden, zu allen Laſtern bereit, und

“D aufgelegt ſind. Weh euch alſo, ihr Aeltern! wenn ihr
, und nicht befliſſen ſeyd tugendhaft zu leben, und alles dasjeni⸗

ſeſ ge zu vermeiden, was euren Kindern zum Falle koͤnnte
erli⸗ Anlaß geben. Ihr werdet alle jene Suͤnden zu verant⸗
de worten haben, an denen ihr durch eure Aergerniſſe

eil die Urſache ſeyd; und ſofern ſich der heilige Bernardus zu ſa⸗
gen getrauet, daß derjenige, der ſeinen Nebenmenſchen

durch boͤſe Beyſpiele zur Lauigkeit verleitet, ein Feind und
e Verfolger Jeſu Chriſti ſey; ſo kann ich mit weit groͤßrem
e. Rechte ſagen, daß ihr durch eure Aergerniſſe das Leiden
ſeß des Heilandes erneuert, und jenes koſtbare Blut, ſo er
fnun zum Heile aller Menſchen vergoſſen hat, uͤber euch und
Der eure Kinder zur ewigen Verdammniß herabziehet.
Nſe

N 4 Eben

infn⸗

200 Die vierzehnte Rede.

Eben dieſes iſt die zweyte Unordnung, die aus den

boͤſen Beyſpielen entſteht, man macht ſich naͤmlich dadurch
am allermeiſten an dem Blute Jeſu Chriſti ſchuldig. Denn

jene, die nur in geheim ſuͤndigen, machen das Blut ihres

Heilandes nur an ihren eigenen Seelen fruchtlos; aber je⸗
ne, die mit ihren Suͤnden noch das Aergerniß vereinba⸗
ren, machen ſich auch an jenem Blute ſchuldig, welches
an den geaͤrgerten Seelen verlohren geht. O welch ein
Ungluͤck! Run wundre ich mich ſchon nicht mehr, daß der

Heiland ſo oftmals das Weh uͤber die Aergerniſſe ergehen

ließ. Weh, ſagte er, der Welt wegen des Aergerniſſes!

und Weh dem Menſchen, durch welchen Aergerniß

koͤmmt! es waͤre weit beſſer, man hienge ihm einen Muͤhl⸗

ſtein an den Hals, und verſenkte ihn in die Tiefe des

Meers; ja beſſer waͤre es, ein ſolcher Menſch waͤre gar
nicht gebohren worden, als daß er andre durch ſeinen
aͤgerlichen Wandel zur Suͤnde reizet.

Ihr Aeltetn, Hausdaͤter, und Hausmuͤtter druͤ⸗

cket dieſe Worte tief in eure Herzen ein, auf daß ihr euch

derſelben erinnert, wenn ihr im Begriff ſeyd eine
Handlung zu unternehmen, welche eure Kinder oder
Hausgenoſſen aͤrgern könnte; bedenket alsdenn, daß euch
ein ſchreckliches Weh erwartet, wenn ihr durch eure Re⸗
den oder Thaten euren Untergebenen zum Falle Anlaß
gebet; denn es werden euch alle jene Suͤnden zur Laſt ge⸗
leget werden, an denen ihr vermittelſt eurer boͤſen Bey⸗
ſpiele Urſache ſeyd; ja, ihr werdet ſogar von jenen Suͤn⸗
den Rechenſchaft zu geben haben, die zwar nicht erfolget
ſind, aber doch vermoͤge eurer Aergerniſſe erfolgen konn⸗
ten. Dieß iſt die ausdruͤckliche tehre des heiligen Augu⸗
ſtinus

ſins
,
al

ine

ſicht
ſchunt

unde
Grun
dn,

gus de
dedurch
Denn
Nt ſs
Chri
betiiie
welhe
belch e
daßden
ateſen
Ceriſee
lerynn⸗
1Mik
lſe ges
te gar
ſenen

hr⸗
ſuns

Vom boͤſen Beyſpiele. 201

ſtinus i in ſeiner 163ſten Rede. Ein jedweder, ſchreibt er
allda, der ſuͤndhafte Beyſpiele giebt, ſoll wiſſen, daß er
fuͤr alle Menſchen wird Rechenſchaft geben, die ſich an

ſeinem Wandel haͤtten aͤrgern koͤnnen, wenn ſie ſich auch

nicht geaͤrgert haben. Er machet ſich aller jener Suͤnden
ſchuldig, die aus ſeinen Beyſpielen entſtehen konnten;
und alles Blut, welches durch ſeine Aergerniſſe haͤtte zu
Grunde gehen koͤnnen, wird uͤber ihn, wie uͤber die Ju⸗
den, zu ſiner Verdammniß kommen.

Merket euch dieſes . ihr geilen Schwaͤtzer, die ihr⸗ ſ
oftmals i in Gegenwart der Jugend unreine Zoten und Poſ⸗
ſen vorbringt, wodurch ihr in dieſen unſchuloigen Seelen
das Feuer der Unlauterkeit entzuͤndet; merket euch dieſes,

ihr frechen Weibsperſonen, die ihr durch eure ſtolze Klei⸗

duug und Gebaͤrden fremden Augen ein Stein des Anſtoſ⸗
ſes werdet; merket euch dieſes, ihr ruchloſen Seelen, die
ihr ſo oftmals die Grundſaͤtze der Religion in Zweifel zie⸗
het, dieſelben laͤugnet, ihre Pflichten verletzet, und ſo⸗
gar derer, die ſie beobachten, nur ſpottet. Ach! welche
ſtrenge Rechenſchaft werdet ihr einſtens zu geben haben!
da ſogar diejenigen Suͤnden, die auf euer Verhalten haͤt⸗
ten folgen koͤnnen, obſchon ſie nicht erfolget ſind, euch
werden aufgebuͤrdet werden. O mein Gott! wie ſchreck⸗
lich wird der Tag deines Gerichtes denjenigen ſeyn, welche
von der Tugend abgewichen, und durch ihre boͤſe Bey⸗
ſpiele andern zur Suͤnde Anlaß gaben! Ich getraue mir
faſt nicht, meine Rede auf die gewoͤhnliche Weiſe zu ſchlieſ⸗
ſen, und die Suͤnder, von denen ich rede, Chriſto dem
Gekreuzigten vorzuſtellen; denn ich fuͤrchte, es moͤchte jene
Weiſſagung des Propheten Iſaias im 2. C. 15. V. in Er⸗
N 5 fuͤlung

202 Die vierzehnte Rede.

fuͤllung gehen: wenn ihr eure Haͤnde zu mir aufheben wer⸗

det, ſo werde ich meine Augen von euch abwenden, ich
werde euch nicht erhoͤren, wenn ihr auch euer Gebeth ver⸗
doppeln ſolltet: denn eure Haͤnde ſind voll des Blutes, je⸗
nes Blutes naͤmlich, welches Jeſus fuͤr alle Menſchen
vergoſſen hat, aber an ſo vielen Seelen durch boͤſe Bey⸗
ſpiele fruchtlos wird. Was iſt denn aber zu thun, um
dieſem Uebel abzuhelfen? Eben dasjenige, m. Z., was die⸗
ſer Prophet den Juden angerathen hat; er ſagte ihnen, ſie
ſollten ſich waſchen, und rein werden. Wenn ihr demnach
durch boͤſe Beyſpiele andern zur Suͤnde Anlaß gabet, ſo

waſchet euer Verbrechen durch wahre Bußthraͤnen ab, er⸗

ſetzt dasjenige, was ihr uͤbels thatet, durch einen erbauli⸗
chen Wandel, und trachtet durch heilſame Unterrichte jenes
Blut wiederum zu gewinnen, welches ihr durch eure
Aergerniſſe verſchwendet habt. Wenn ihr aber ſchon ent⸗
ſchloſſen ſeyd, euch in die Verdammniß zu ſtuͤrzen, o, ſo
laſſet euch doch mit eurem Untergange begnuͤgen, verurſa⸗
chet wenigſtens nicht, daß das theure Blut Jeſu
Chriſti auch an andern verlohren gehe.

ee
rgt
endli
rde

Pon

en er
den,
lih ten
s ſe⸗
Ncer
ſel
n, in
s di⸗
en, ſe
Nenech
bet, /
b, e
thali.
lſenes
ne
enrt⸗
1 d
elſren

6

203

„

Die funfzehhle Rede.
Von der Menſchenfurcht.

Vorſpruch:

Tunc tradidit eum illis Pilatus, ut crucifigeretur.
Iloan. 19, 16.

Alsdenn uͤberantwortete ihnen Pilatus Jeſum, daß

er gekreubiget wuͤrde.

4 „ Pieß war das berruͤbte Schickſal des Heilandes,
daß er endlich der Grauſamkeit ſeiner Feinde
uͤberlaſſen wurde. Die Treuloſigkeit ſeiner
Freunde hatte ihn verrathen; der Neid und die Rachgie⸗
rigkeit ſeiner Feinde hatte ihn gefangen; die Schwachheit

endlich, und die niedertraͤchtige Furcht eines Menſchen, der

weder ſein Freund, noch ſein Feind war, verdammto ihn
zum Tode des Kreuzes. Dieſer Menſch war der roͤmiſche
Landpfleger Pilatus. Er war eben kein Feind Jeſu Chriſti;
denn ſo viele Ungerechtigkeiten er auch an ihm begangen
hat, ſo hat er doch die Verfolgung wider ihn nicht erre⸗
get, er hat ſein Verderben nicht geſuchet, ja vielmehr
war er befliſſen, ihn der Wuth des Volkes zu entziehen,
und ihm die Freyheit zu ertheilen. Aber dieſem ungeachtet,
war er nicht ohne Suͤnde, dieß ſehen wir aus der Antwort,
die Jeſus dieſem Richter gab: Derjenige, ſagte er, der
mich dir uͤbergeben hat, hat eine groͤßere Sünde.
enn

204 “ Die funfzehnte Rede.

Denu Pilatus erkannte die Unſchuld des Beklagten, weil
man ihm aber mit der Ungnade des Kaiſers drohete, ſo
uͤberantwortete er ihn den Juden, auf das er gekreuziget
wuͤrde. Indeſſen wollte er doch ſcheinen, als ob er un⸗
ſchuldig waͤre, er wuſch ſeine Haͤnde, und betheuerte oͤffent⸗
lich, daß er an dem Tode dieſes Gerechten keinen Theil habe.

Laſſet uns das Verhalten dieſes furchtſamen Richters
in dieſer Rede unterſuchen, laſſet uns ſehen, ob er eben ſo
unſchuldig ſey, als er es bezeugte. Wenn die Schwach⸗
heit, und die Menſchenfurcht bey einer heftigen Verſu⸗

chung der Suͤnde zur Entſe chuldigung diente, ſo wuͤrde Pi⸗

latus in der That mehr zu beklagen, als zu verdammen
ſeyn, weil man wahrnimmt, daß er bey ſeinem Verhalten
weit mehr Schwachheit, als Bosheit blicken ließ; indeſſen
war ſeine Zaghaftigkeit, die von der Menſchenfurcht her⸗
ruͤhrte, fuͤr den Heiland eben ſo grauſam, als es die Bos⸗
heit der Juden war. Denn es geſchah aus Menſchen⸗
furcht, daß er Jeſum durch die Geißlung in einen ſo klaͤg⸗
lichen Zuſtand verſetzet hat, der auch die wildeſten Barba⸗
ren zum Mitleiden bewegen konnte. Es geſchah aus
Menſchenfurcht, daß, nachdem er ihn zu dreyen Malen
fuͤr unſchuldig erklaͤret hatte, er ihn doch auch dreymal dem
Willen ſeiner Feinde uͤbergeben wollte. Es geſchah aus
Menſchenfurcht, daß er endlich das Todesurtheil uͤber ihn
geſaͤllet, und unterzeichnet hat. Laͤſſeſt du dieſen ge⸗
hen, ſagten die Juden, ſo biſt du kein Freund des
Kaiſers. Dieſe wenigen Worte waren ſchon genug, ſein
furchtſames Herz zu erſchuͤttern, und ihn dahin zu bewegen,
daß er einen Gott ſterben ließ. L

Vortrag.

Man

latus
wen
euc
daß
ſotte
Ghen
Gdch
c

— —

—

4, wel
let, ſ

kelziger
tr ul⸗
lekfn⸗

Nichten

erchent
Schnnt
Vare
Urden
Ammnet
Holen
deſen
tr
Bos⸗
eſcher
ih
Gerle⸗
hals
Ylmn
nelde
h aus
berige
ſn
N
9 ein
vegen,

tuas.

Von der Menſchenfurcht. 205

Vortrag.
A ſehet, ſoricht der heilige Chryſoſtomus, eben dieſe
Menſchenfurcht iſt Urſache, warum der Sohn Gottes
noch heut zu Tage gekreuziget, und getoͤdtet wird; nehmet
die Menſchenfurcht hinweg, ſo werdet ihr dem Heilandei in
unzaͤhligen Herzen das Leben retten. Es iſt alſo die
Menſchenfurcht jene ungluͤckſelige Leidenſchaft, we lche die

Chriſten dahin verleitet, daß ſie in die Fußſtapfen des Pi⸗

latus treten, und Jeſum ihren Erloͤſer zum Tode verdam⸗
men. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich

euch dieſes weitlaͤuftiger erklaͤren: ich werde euch zeigen,

daß Pilatus nur aus Menſchenfurcht Jeſum verurtheilet
hatte; und werde zugleich erweiſen, daß die Chriſten aus
eben dieſer Urſache ein Gleiches thun, mithin daß ſie Jeſum
noch immer verfolgen, und den Schmerzen ſeiner Wunden
noch neue hinzufuͤgen.

Erſter Theil.

Sin die Gewogenheit der Menſchen zu verſchaffen, iſt
fuͤr die Weltkinder der wichtigſte Vortheil, dieſelbe
aber, was es auch immer koſtet, zu erhalten, iſt ihre ein⸗
zige Sorge. Viele, die ſonſt rechtſchaffen denken, werden
aus Furcht, ſie moͤchten die Hochachtung der Menſchen
verlieren, niedertraͤchtig und ungerecht. Pilatus iſt deſſen

ein ſicherer Beweis. Wir wollen ſein Verhalten genau

unterſuchen, denn ob ich gleich ſchon einige Male von dem
ungerechten Verfahren dieſes Richters redete, ſo hielt ich
es doch fuͤr rathſam, euch den ganzen Zuſammenhang vor
Augen zu ſtellen; hieraus werdet ihr leicht abnehmen, daß.
allein die Menſchenfurcht an der Verurcheilung des Hei⸗
landes Urſache ſey.

206 Die funfzehnte Rede.

Man brachte Jeſum in aller Fruͤhe zu dieſem roͤmi⸗

ſchen Richter, man ſtellte ihm denſelben als einen Uebel⸗
thaͤter vor, der des Todes ſchuldig waͤre, und der ohne
Verzug muͤßte abgeſtrafet werden. Pilatus zeigte ſich be⸗
reit, den Juden Gefaͤlligkeit widerfahren zu laſſen; und
damit ſie nach ihren Geſetzen nicht verunreiniget wuͤrden,
kam er aus dem Richthauſe zu ihnen heraus; da er nun
hoͤrete, daß ſie den Gefangenen als einen aufruͤhriſchen
Menſchen anklagten, der ſich erkuͤhnet haͤtte, ſich fuͤr einen
Koͤnig der Juden aufzuwerfen, nahm er ihn mit ſich in
das Richthaus, um ihn der Anklage halber zu befragen.
Als ihm aber Jeſus ſagte, daß ſein Reich nicht von die ſer
Welt ſey, und folglich den Rechten des Kaiſers keinen Ein⸗
trag mache, da begab er ſich wiederum zu den Juden, und
bekannte oͤffentlich, daß er keine Schuld an ihm finde. Bis
hieher handelte Pilatus ſeinem richterlichen Amte gemaͤß.
Aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten ſetzten
ihre Klagen fort, und beharreten auf ihrem Begehren, er

follte Jeſum als einen Uebelthaͤter ſtrafen. Hieraus merkte
Pilatus gar wohl, daß ihnen an deſſen Tode viel gelegen

ſey. Um alſo des verdruͤßlichen Handels los zu werden,
gebrauchte er ſich der Gelegenheit, und ſchickte die Klaͤger
ſammt dem Beklagten zum Herodes. Hieraus merket
man ſchon, wie wenig er Luſt hatte, die gerechte Sache zu
vertheidigen, weil er die Unſchuld des Heilandes einſah,

und ſich den boshaften Anforderungen der Juden nicht wi⸗

derſetzte. Aber gehen wir weiter. “
Jeſus wurde vom Herodes wiederum zum Pilatus
geſchickt, mit der Nachricht, daß man nichts an ihm ge⸗
funden haͤtte, was des Todes ſchuldig waͤre. Er ſelbſt
mußte ſchon ein Urtheil faͤllen; aber dieſes zu vermeiden,
machte er mit den Juden einen Vertrag, er begehrte, ſie
ſollten

ſoltenh

Agheie

66 A
ſche D.
Morde
wor,
oder d

Vos ſ

ſeht
rechte
kſte
Dde⸗
hand
ſcherſt
nalſ
hnt
ſiche
die;
dasi
dung
Jeſi
kün⸗
N⸗

nich
tigt
ſeie
digt
unſe

n roͤm⸗
i lebel.

r oe
iſcb⸗
ſeng vc
wind,
er un

n beſt
n Enn.
7, und
. Ds
enaß.
hſegtn
lten, &
mniurfte
lcgen.
erden,
Kläger
netket
che
einſch,
cheni

8

n ge⸗
ſelbſſt
eiden,
,
lten

Von der Menſchenfurcht. 207

ſollten von ihren Fordernngen etwas nachlaſſen, er im Ge.
gentheile wollte ihnen etwas verwilligen; und was war die⸗
ſes? Ach! wer ſollte nicht erſtaunen! es war jener ſchimpf⸗
liche Vergleich, den er mit Jeſu, und einem verrufenen
Moͤrder dem Barabbas machte. Beyde ſtellte er ihnen
vor, und uͤberließ es ihrer Willkuͤhr, ob ſie den einen,
oder den andern todt haben wollten. O mein Heiland!
was fuͤr ein Schimpf war dieſes fuͤr dich, da du einem la⸗

ſterhaften Boͤſewichte an die Seite geſetzet wurdeſt! Unge⸗
rechter Richter! wohin laͤſſeſt du dich verleiten! welch ein

Laſter begeheſt du, da du einen Unſchuldigen, den man zum
Tode ſuchet, der Gnade des Volkes uͤberlaͤſſeſt!
Aber ereifern wir uns nicht uͤber dieſen Richter, denn
er handelte nach den Regeln der Klugheit, weil dieſes der
ſicherſte Weg war, Chriſtum in die Freyheit zu ſetzen; zu⸗
mal ſich niemand einbilden konnte, daß das Volk, welch s
ihn kurz zuvor zum Koͤnige verlangte, ihn nun einemoͤffent⸗
lichen Moͤrder nachſetzen wuͤrde. Doch wie ſehr betruͤgt
die Menſchen ihre Klugheit! die Hohenprieſter brachten
das zu Stande, was dem Anſehen nach unmoͤglich ſchien;
denn ſie beredeten das Volk, daß es den Barabbas los bitten,
Jeſum aber zum Tode begehren ſollte. Dieſes trug auch
kein Bedenken, ihrem Rathe zu folgen, es erklaͤrte ſich wi⸗
der Jeſum, und verlangte mit allem Ungeſtuͤm ſeinen Tod
Hieruͤber gerieth Pilatus in Verwirrung, und wußte
nicht, was fuͤr Mittel er ergreifen ſollte, um die Gerech⸗
tigkeit nicht offenbar zu verletzen. Wozu entſchloß ſich
alſo dieſer zaghafte Richter? Eben zu jenem, was ihm
ſeine Zaghaftigkeit angerathen hat, er urtheilete endlich,
daß ihre Bitte geſchehe. Damit er aber ſein Gewiſſen befrie⸗
digte, welches ihm vorruͤckte, daß es nicht erlaubt ſey, ein
unſchuldiges Blut zu vergießen, ſo wuſch er ſeine Haͤnde
vor

208 Die funfzehnte Rede.

dor dem Volke, und ſagte: Ich bin unſchuldig an dem
Blute dieſes Gerechten, ſehet ihr zu. Allein welche
Thorheit! kann wohl die Waſchung der Haͤnde das Ge⸗
wiſſen beruhigen? Nein, meine Zuhoͤrer, dieß war eine
vergebliche Sache. Pilatus ſelbſt erkannte dieſe eitle Be⸗
muͤhung, weil er, allem Waſchen ungeachtet, gleichwohl
den nagenden Wurm des Gewiſſens empfand. Dieſen
nun zu erſticken, nahm er aufs neue ſeine Zuflucht zur
Klugheit; was er vormals von der Liebe des Volkes ver⸗
geblich erwartete, dieſes hoffte er vermittelſt eines zaͤrtlichen
Mitleidens zu erlangen. Jeſus wurde indeſſen auf ſeinen

Befehl gegeißelt, ſein ganzer Leib war mit Wunden und

Blute bedeckt; dieſer klaͤgliche Zuſtand ſchien ihm zu ſeinen
Abſichten am tauglichſten zu ſeyn. Er ließ ihn in dieſer
ſchrecklichen Geſtalt mit einem Purpurmantel gekleidet, und
mit Dornen gekroͤnet, vor das Volk fuͤhren, er ſelbſt gieng

voraus, und rief mit klaͤglicher Stimme: Sehet einen

Menſchen. Doch auch dieſer Verſuch wurde von den
Hohenprieſtern vereitelt, denn ſie verlangten den Tod Jeſu
weit eifriger, als jemals; und damit ſich Pilatus ihrem
Begehren nicht laͤnger widerſetzte , ſo ſchrien ſie uͤberlaut:
Wenn du dieſen los laͤſſeſt, ſo biſt du kein Freund des
Kaiſers.

Dieſe Worte durchbohreten ſein Herz, ſie riſſen ihn

die Wagſchaale aus den Haͤnden, und verurſachten, daß
ſeine Billigkeit ſcheiterte. Der Name des Kaiſers beru⸗
higte ſein Gewiſſen, er verg gaß die Suͤnde, und verdamm⸗
te Jeſum zum Tode des Kreuzes.

Sehet, dieß war das Verhalten des Pilalus! ich
zweifle nicht, ihr werdet aus dieſer einfaͤltigen Erzaͤhlung

die Ungerechtigkeiten deſſelben rſin haben. Indeſſen

muͤſſen

NAun

nd

niſin

E
ngete
ſſt
unger
te er
klaͤher
Eße

leerſ

i den

in ſ

Shin
ſict b
kerie
Mſta

Gef

heit,
s
eiſe

ein!
er

meh
wit
de 6
Bel
guſt
ler de

dern
welche
Ge

ur eine.
ſeDe⸗
gleitrit

Di⸗
fucht ,
ſtes n
Sſertict
auſin

eter Na

lrſint
1 deſe
et und

geng

en

Ron d
dd gen
5 hren
eklaut:

ddes

ſn ihn
ets in

Von der Menſchenfurcht. 209

muͤſſen wir noch einige Anmerkungen hinzufuͤgen, welche

L die Quelle dieſer Ungerechtigkeit noch mehr entdecken.

Es iſt wahr, Pilatus wurde gleichſam mit Gewalt
angetrieben, Jeſum zu verurtheilen; war er aber nicht

ſelbſt Schuld daran? Haͤtte er ſich nicht bald Anfangs dem

ungerechten Begehren der Juden widerſetzen ſollen? mach⸗
te er ſie nicht ſelbſt kuͤhn und verwaͤgen, da er ſie als An⸗
klaͤger fragte, was er mit dem Beklagten machen ſollte?

Er hatte ſo oftmals die Unſchuld Jeſu Chriſti erkannt, haͤt⸗
te er ſich nicht ſeiner Macht gebrauchen ſollen, um dieſelbe

zu vertheidigen? er haͤtte die ungerechten Anklaͤger beſtra⸗
fen ſollen, aber er ſchmeichelte ihnen; er haͤtte ſie mit
Schimpf und Schande abweiſen ſollen, aber er wollte ſie
nicht betruͤben, und damit er ſich ihnen gefaͤllig zeigte, ſo
uͤberließ er den Unſchuldigen ihrem boshaften Willen, und

verſtattete ihnen, ihn nach ihren Geſetzen zu richten. Neh⸗

met ihn hin, ſagte er, und richtet ihn nach eurem

Geſetze.

Und dieſes that Pilatus nicht etwann aus Unwiſſen⸗
heit, noch auch von Vorurtheilen eingenommen, ſondern
aus Begierde den Juden zu gefallen, und aus Furcht dem
Kaiſer zu misfallen. Er hatte die beſten Geſinnungen ge⸗
gen den Heiland, aber die Drohung der Juden, daß er
ein Feind des Kaiſers ſeyn wuͤrde, brachte es dahin, daß
er ihn der Grauſamkeit ſeiner Feinde uͤberantwortet hat.
Der bloße Name des Kaiſers vermochte bey ihm
mehr, als die roͤmiſchen Geſetze, dieſer Name war ihm
weit fuͤrchterlicher, als die Gottheit ſelbſt; und deſſen Gna⸗
de oder Zorn weit betraͤchtlicher, als die Strafen und
Belohnungen Gottes. Aber leider! ſpricht der heilige Au⸗
guſtinus, das Verhalten des Pilatus iſt beynahe der Feh⸗
ler der ganzen Welt geworden; die Menſchenfurcht in der
Habersf. P. Red. I. u. II. J. O Perſon

—

20 Die funfzehnte Rede.

Perſon dieſes Richters hat Jeſum zum Tode verdammet;
eben dieſe Menſchenfurcht verurſachet, daß die Chriſten
dieſes Urtheil erneuern, oder, beſſer zu ſagen, daß ſie
ſich ſelbſt verdammen. Wir haben bereits das erſte vernom⸗
men, laſſet uns itzo das letztere in aller Kuͤrze betrachten.

Zweyter Theil.

O'⸗ gemeinſte Verſuchung der Menſchen beſteht dar⸗

inn, ſaget der heilige Auguſtinus, daß ſie Beden⸗
ken tragen, ſich fuͤr Chriſtum zu erklaͤren; und es wer⸗

den unzaͤhlige mehr deſſentwegen verdammet, weil ſie auu⸗

eine ſtraͤfliche Weiſe die Menſchen fuͤrchten, als weil ſie
verwaͤgene und zuͤgelloſe Suͤnder ſind. So verkehrt
auch immer die Menſchen ſeyn moͤgen, ſo halten ſie doch
die Tugend und Redlichkeit in Ehren, ſie erkennen es,
daß ſie Gott zu dienen verbunden ſind; aber ſie weigern
ſich ihm zu ergeben, weil ſie ſich von einer eitlen Furcht,
der Welt zu misfallen, einnehmen laſſen. Gott ruft ſie
von der einen Seite zu ſich, aber von der andern haͤlt ſie
die Welt zuruͤck.
Fliehet aus dieſem ſündhafften Babel, ſpricht Gott,

und ſuchet in der Einſamkeit eine Freyſtatt fuͤr eure

ſchwache Tugend. Aber die Welt ſaget: Fliehet nicht,
denn man kann zu Babel ſowohl, als zu Jeruſalem, ſe⸗
lig werden. Bekennet euch zur Gottſeligkeit, ſpricht
Gott, und ſchaͤmet euch eurer Religion nicht, denn ich
werde diejenigen belohnen, die mich vor den Menſchen
bekennen. Die Welt indeſſen raͤth das Widerſpiel, ſie
will haben, man ſoll in Ausuͤbung drr Religionspflichten
behutſam gehen, man ſoll ſich in die Zeit ſchicken, und
den Glauben alsdenn verbergen, wenn er an dem zeitlichen
Gluͤcke hinderlich iſt,

Man

hein,
glfen
ſricht
Geſelſ
ich die
tet,
entſch
keit
ſl ic
hehen

e

nisfolt
ſigen.

et

mein

r

Werk
braͤuc
gelium

Vet,
lhugerd

dea ſul

men
daß
bejen
ir zu
lereit,
68s eu
ieſes
re J

erdammtt
ie Crſen
n daß ſe
ſtetmen⸗
henten.

eſteht e,

ſe Be⸗
Und
wei ſen
ls bel
berkit
ſe doc
nen es,
ceigeen
Forcht
t uiſt
n hat ſ

jt Got,
fir ete
ſc
glem /
, ſrict
denn 6
Dde
ſe
glichten
n, Utd

itihn

Nan

Von der Menſchenfurcht. 2I

Man befindet ſich taͤglich din dergleichen Gelegen⸗
heiten, wo man zweifelhaft iſt, welche Partey man er⸗
greifen ſoll. Soll ich dem Gottesdienſte beywohnen?
ſpricht man zu ſich ſelbſten, oder ſoll ich mich in dieſe
Geſellſchaft begeben, zu der ich eingeladen bin? Soll
ich dieſem Freunde, der mich zur Ungerechtigkeit verlei⸗
tet, Gehoͤr geben, oder ſoll ich mich ſeiner Freundſchaft
entſchlagen? Soll ich bey dieſer oͤffentlichen Feyerlich⸗
keit, die zur Ehre Gottes beſtimmt iſt, erſcheinen, oder
ſoll ich mich, um dem Geſpoͤtte der Weltkinder zu ent⸗
gehen, davon entfernen? Man weis nicht, wozu man
ſich entſchließen ſoll; denn man wollte nicht gern Gott
misfallen, man wollte aber auch die Welt nicht gern be⸗
leidigen. Indeſſen laͤßt man es bey dieſer Unentſchloſ⸗
ſenheit nicht bewenden, man erklaͤret ſich endlich, aber,
o mein Gott! ſelten fuͤr dich; denn die Welt wird weit
hoͤher als du geſchaͤtzet, nicht zwar oͤffentlich, ſondern im
Werke ſelbſt; weil man ſich immer mehr nach den Ge⸗
braͤuchen der Welt, als nach der Vorſchrift des Evan⸗
geliums, richtet. W
Aber es geſchieht nicht aus Hochachtung gegen die
Welt, ſagen einige; denn die Welt iſt viel zu verach⸗
tungswuͤrdig, als daß man ſie nicht von Herzen verach⸗

ten ſollte. Allein, Chriſten! die ihr alſo redet, wie ſtim⸗

men eure Werke mit den Worten uͤberein? Ihr ſaget,
daß ihr die Welt von Herzen verachtet, und gleichwohl
bezeuget ihr derſelben ſo viele Dienſtfertigkeiten, ihr bringt
ihr zu gefallen ganze Tage mit Putzen zu, und ſeyd eher
bereit, die gottesdienſtlichen Handlungen zu unterlaſſen,
als euch dem Geſpoͤtte der Gottloſen auszuſetzen. Iſt
dieſes nicht ein ſicherer Beweis, daß ihr euch ſelbſt durch
eure Werke widerſprechet? Begeht ihr nicht eben eine
O 2 ſöolche

22 Die funfzehnte Rede.

ſolche Thorheit, als jene war, die man zu den Zeiten
des Nabuchodonoſors begieng? Es befahl dieſer Koͤnig,
man ſollte ihn als einen Gott verehren, und ſich nach

gegebenem Zeichen vor ſeinem Bildniß neigen. Alle Un⸗

terthanen verabſcheueten dieſen gotteslaͤſterlichen Befehl,
und gleichwohl haben alle denſelben erfuͤllet, ſie ſielen
nieder auf ihre Knie, und betheten die goldene Bild⸗
ſaͤule dieſes Koͤnigs an. Ihr gebet vor, daß ihr die

Welt verachtet. Allein wenn dieſes wahr waͤre, wuͤr⸗

de wohl das Geſetz der Welt, wenn es mit dem Geſetze

Geottes zuſammen koͤmmt, faſt allezeit die Oberhand er⸗

halten? Wenn ihr die Welt aufrichtig verachtetet, wuͤr⸗
det ihr euch wohl ſo genam nach den Grundſaͤtzen der
Welt verhalten? wuͤrdet ihr euch jederzeit nach ihren
Gebraͤuchen und Moden richten? wuͤrdet ihr ſo große
Sorge tragen, was die Leute von euch denken und re⸗
den moͤgen? Ihr moͤget alſo hundert Mal ſagen, daß
ihr die Welt verachtet, ſo werde ich es doch nicht eher
glauben, bis ich ſehe, daß eure Werke mit den Worten
uͤbereinſtimmen; und wenn ihr euch hierzu nicht entſchlie⸗

ßet, ſo muß ich euch dasjenige ſagen, was einſtens der Pro⸗

phet Elias zu den Juden ſagte, 3 B. der Koͤn. 18. Cap.

21. V.: Wenn Baal euer Gott iſt, ſo dienet ihm;

iſt es aber der Herr Gott Iſragels, warum hin⸗
ket ihr noch auf beyden Seiten? Denn Gott iſt ein
eiferſuͤchtiger Herr, der das Herz des Menſchen al⸗

lein verlanget; umſonſt bemuͤhet ihr euch demſelben

zu gefallen, wenn ihr noch Sorge traget der Welt zu gefal⸗
len. Ihr beleidiget dadurch dieſes hoͤchſte Weſen, wel⸗
ches eher bereit iſt, die ruchloſeſten Suͤnber zu ertragen,
als dergleichen zertheilte Herzen zu erdulden. Er ver⸗
ſtoͤßt euch von ſeinem Angeſichte, und erkennet euch nicht
mehr

uu f

ſiht
teue
ſenn e
n ſi
adel

— —

wife⸗
niht
daß i
misfe
Clleg
fircht
ten;
Mhe
tack
tes
dieſe
eine
hs
nicht
Fuuc
l
eey
Be
i

e

N

ſeine
Hern
daß

n Leiten

ſeoͤnig
nay
Lle.
ne W
ihr d
te, wi⸗
n Geſer
erhard e
et, ſir
gen N
ch ihnn
gͤße
ud re⸗
en, du
nict i
Voren
Atſhlie⸗
der Pro⸗
C.
e ihn,
n hin
iſte
ſchen
donſen
ihſß
, vl⸗
ertraget
Er dr⸗
6 it
nehr

Von der r Menſchenſurche. 213

mehr fuͤr ſein Volk. Denn wer nicht mit mir iſt,

ſpricht der Heiland, der iſt wider mich. Ihr bemuͤ⸗

het euch alſo vergeblich, euer Betragen zu rechtfertigen,

denn euer Wandel widerſpricht euren Worten, aus die⸗
ſem ſieht man deutlich, daß ihr die Welt nicht verachtet,
ſondekn dieſelbe Gott ſelbſt vorzieht.
Geſetzt aber auch, daß ſich eure Bosheit nicht ſo
weit erſtreckte, ich will es euch zugeben, daß ihr die Welt
nicht hoͤher, als Gott, ſchaͤtzet, ſo muͤßt ihr doch geſtehen,
daß ihr euch nicht ſelten von der Furcht, den Menſchen zu
misfallen, einnehmen laſſet, und daß ihr in unzaͤhligen
Gelegenheiten mehr die Welt, als den Herrn der Welt,
fuͤrchtet. Denn, ſaget mir einmal, fuͤrchtet ihr nicht mehr,
einen Freund oder Goͤnner, als euren Gott zu beleidigen?
Ruͤhret euch der Zorn eines ſolchen Menſchen, von dem

euer B abhaͤngt, nicht weit mehr, als der Zorn Got⸗

tes? Was nuͤtzet es euch alſo, daß ihr Gott fuͤrchtet? Iſt
dieſe Furcht in Anſehung eurer Gemuͤthsbeſchaffenheit nicht
eine vergebliche Sache? Adam fuͤrchtete auch Gott, aber
was hatte ihm dieſe Furcht genuͤtzet, da er, ſein Weib

nicht zu betruͤben, Gott hintangeſetzet, und die verbothene

Frucht genoſſen hatte? Er fuͤrchtete alſo mehr ſein Weib,
als ſeinen Gott. Ungluͤckſelige Furcht! die uns ſo theu⸗
er zu ſtehen koͤmmt, uͤber die wir uns, wie der heilige
Bernardus redet, taͤglich beklagen, und die wir noch
taͤglich in unſerm Wandel zeigen.
Samſon fuͤrchtete auch Gott, aber die Fukche, ſei⸗

ner Dalila zu misfallen, uͤbertraf die Furcht des Herrn.

Heli, der Hoheprieſter, fuͤrchtete auch Gott, aber die Furcht,
ſeine Soͤhne nicht zu betruͤben, hatte die Furcht des

Herrn uͤberwogen. Wir duͤrfen auch nicht daran zweifeln,

daß zur Zeit des Leidens Jeſu Chriſti viele Iſraeliten
O 3 waren,

2k4 Die funfzehnte Rede.

waren, die Gott fuͤrchteten, ſein Reich erwarteten, und

auch genugſamen Glauben hatten, Jeſum fuͤr den Meſſi⸗
as zu erkennen; aber die Furcht, den Hohenprieſtern zu
misfallen, und aus der Synagoge verſtoßen zu werden,
ſchreckte ſie ab, daß ſie ſich nicht oͤffentlich fuͤr ihn erklaͤr⸗

ten, ſondern ſich nur bey naͤchtlicher Weile, wie Meode⸗
mus, bey ihm einfanden.

O wie viele giebt es nicht Chriſten von i dieſer Art!
naͤchtlicher Anbether, wie ſie der heilige Auguſtinus nen⸗
net, die ſich ſcheuen fuͤr das auszugeben, was ſie doch

in geheim bekennen; nichtswuͤrdige Menſchen, die des
Namens eines Chriſten nicht werth ſind. Aber wie?

ihr wollet euren Gott nur in geheim bekennen, euch

aber vor den Leuten ſtellen, als kennet ihr in nicht? ihr
wollet es dabey bewenden laſſen, ihn, wie die Rachel
ihre Goͤtzen, in euren Huͤtten zu verbergen? Iſt
wohl das Verhalken eines rechtſchaffenen Chriſten? Ihr

wollet ſonſt das Anſehen haben, als wenn ihr ein groß⸗
muͤthiges Herz beſaͤßet, und in der Religion, in Sachen,
die Gott betreffen, wollet ihr euch ſo niedertraͤgtig er⸗

weiſen? welche Schwachheit!
Der heilige Paulus fragte ehmals: wer wird uns
von der Liebe Jeſu Chriſti trennen? und antwortete
ſich ſelbſten, daß weder Truͤbſal, noch Angſt, weder Ver⸗
folgung, noch Schwert, weder Tod noch Leben dieſes aus⸗
wirken koͤnne. Braucht es wohl bey euch ſo viel, ihr furcht⸗
ſamen Seelen! um euch von Gott zu entfernen? Ach, mein
Heiland! ein einziges ſpoͤttiſches Wort, eine geringe Ver⸗
achtung, ein hoͤhniſches Gelaͤchter iſt ſchon genug, ſie
von dir zu trennen; ſie wuͤrden dir zwar dienen, wenn
nur die Welt nichts dawider haͤtte; ſie wuͤrden dich lie⸗
ben, wenn nur die Welt, die dich nicht liebet, ihnen
ſolches

dieſes

ſches
ſit
Eein
ie ſe
l
gn,

rbei
ten
des
mnaͤhe

Vel
den
Karm
dung
⸗
euc
Vi
rode
den
ht
1es
wal
R
au
lan
ela
,

aue

en, und

e Maſe
lſten ,
bebe,
r ie

Dk
ſer An

s nen⸗

ſe d
dee des
1 M
alh
elih
Ract
,des
4 N
n ge⸗
Grchen
0 er⸗

uns
wortete
Ve⸗
1s els
. int⸗
Grent
Ve⸗
6, ſ
nen
h
ſen

ches

Von der Menſchenfurcht. 2;

ſolches verſtattete. Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd,
wiſſet ihr wohl, daß eurem Heile nichts nachtheiliger ſey,
als ein ſolches Betragen? Wenn ich euch fragte, ob

ihr ſelig werden wollet, ſo wuͤrdet ihr mir ohne Zwei⸗

fel mit Ja antworten; ſollte ich euch aber ferner fra⸗

gen, warum ihr nicht befliſſen ſeyd an eurem Heile zu

arbeiten, was fuͤr eine Antwort moͤchte ich wohl erhal⸗
ten? wuͤrdet ihr nicht endlich geſtehen muͤſſen, daß 3
die Furcht, den Menſchen zu misfallen, von dieſer
muͤhung zuruͤckhaͤlt?
Ihr wollet vielleicht gern den Unmgang mit den
Weltkindern vermeiden, ein eingezogenes Leben fuͤhren,
dem goͤttlichen Dienſte beywohnen, und die heiligen Sa⸗
eramente oͤfters empfangen; aber eine ſuͤndhafte Verbin⸗
dung, die ihr nicht zerreißen wollet, haͤlt euch davon zu⸗
ruͤck; eben dieſe Verbindung bringt es dahin, daß ihr
euch auch wider euren Willen zum Boͤſen entſchließet.
Wir haben deſſen ein uͤberzeugendes Beyſpiel an dem He⸗
rodes. Von dieſem ſagt uns das Evangelium, daß er
den Joannes liebte, und auf ſein Einrathen viel Gutes
that, aber die Verbindung, die er mit dem Weibe ſei⸗
nes Bruders unterhielt, und welche er nicht zertrennen
wollte, dieſe brachte es dahin, daß er den unſchuldigen
Joannes auch wider ſeinen Willen enthaupten ließ. Eben
auch Pilatus hatte ſehr gute Geſinnungen fuͤr den Hei⸗

land, er gab ſich Muͤhe, ihn in die Freyheit zu ſetzen, weil
er aber die Gewogenheit der Juden nicht verlieren woll⸗

te, ſo hatte er ihn endlich zum Tode verurtheilet. Ein
Gleiches eraͤuget ſich bey den Chriſten; manche, die es
auch aufrichtig mit Gott meynen, werden endlich durch
die Furcht, den Menſchen zu misfallen, treuloſe Verraͤ⸗
ther, ſie verlaſſen ſeine Geſetze, und ſtuͤrzen ſich von einer
O 4 Suͤnde

216 Die funfzehnte Rede.

Suͤnde in die andre; ſie dulden Sachen, welche wider das
Gewiſſen ſind, und begehen Laſter, zu denen ſie nicht die ge.

ringſte Neigung haben. Was aber dabey das ſchrecklichſte
iſt, ſo verharren ſie gemeiniglich in ihren Suͤnden, und ſter⸗
ben als Ruchloſe; denn jener verdammliche Grundſatz: was
wird die Welt von mir denken? haͤlt ſie von der Buße zu⸗
ruͤck. Werden ſie auch vor der Gnade geruͤhret, ſloͤßt ihnen
auch Gott einen Ekel von ihren Suͤnden ein, ja machen ſie
auch wirklich Anſtalten, ſich mit Gott auszuſoͤhnen, ſo iſt
doch ihre Entſchließung von keiner Dauer, denn ſie fuͤrchten,
ihre Bekehrung moͤchte bey der Welt ein Aufſehen machen.
und ſie moͤchten ein Gegenſtand des Geſpoͤttes werden. Sol⸗

che Menſchen, damit ich mich des Ausdruckes des h. Judas—

bediene, ſind wie leichte Wolken, welche von dem Winde
des menſchlichen Anſehens bald da, bald dorthin getrie⸗
ben werden.
Aber, Chriſten! bedenket wohl, was ihr unternehmet;
erinnert euch doch an das Ziel, zu welchem ihr ſeyd erſchaf⸗
fen worden; dieſes, wie ihr wiſſet, beſteht nicht im Dienſte
der Welt, ſondern im Dienſte Gottes: kommet alſo dieſem
Ziele nach, verachtet die Welt, und dienet Gott, wie es ſich
geziemet; und damit ihr von dem menſchlichen Anſehen nicht
zuruͤckgehalten werdet, ſo fuͤhret euch oͤfters die Worte des
Heilandes zu Gemuͤthe, die er uͤber dergleichen furchtſame
Menſchen ergehen ließ: Wer ſich ſcheuet mich vor den
Menſchen zu bekennen, dieſen werde ich mich auch
ſchaͤmen vor meinem Vater zu bekennen. Erwaͤget
endlich die Worte des h. Paulus, und druͤcket ſie tief in Eu⸗
re Herzen ein, auf daß ihr bey vorfallenden Gelegenheiten
daran gedenket: Sofern ich den Menſchen gefiele, ſag⸗
ſi n. Apoſtel, ſo wuͤrde ich kein Diener Jeſu Chri⸗
ſeyn

Ich

wi⸗

der het

tſchſte
d ſter⸗
ſt nos

ſtihtn
chen ſe

ſoi

ſelen,

macher.

4, EO
JAudes

Wode
Eent

ehne;
aſhe⸗
Nerſe
bieeem
eſch
enticht
Nte des
Ptſeme

de den

N

Enntſe

theite

G
39

S

fer

Von der Menſchenfurcht. AA17

Ich zweifle nicht, daß alle meine Zuh. an dem Lei⸗
den Jeſu Chriſti Theil nehmen wollen, noch vielmehr aber
bin ich uͤberzeugt, daß keiner ſo boshaft ſey, der ſich an

dem Heilande vergreifen, und ihn, wie Pilatus, der Grau⸗

ſamkeit ſeiner Feinde uͤberantworten wollte. Aber was
folget hieraus? Dieſes: daß auch ein jeder die Furcht, den
Menſchen zu misfallen, und das Verlangen, denſelben zu
gefallen, ausſchließen muͤſſe: zumal dieſe ungluͤckſelige Lei⸗
denſchaft uns der Gnade Jeſu Chriſti unwuͤrdig machet,

und das Urtheil ſeines Todes noch immer erneuert. Ma⸗

chen wir alſo bey den Fuͤßen Jeſu Chriſti den ernſtlichen
Entſchluß, uns von derſelben nicht beherrſchen zu laſſen;
ſagen wir mit zerknirſchten Herzen:
O mein Heiland! das Urtheil deines Todes war eine
Wirkung der Menſchenfurcht, weil dich Pilatus, um dem
Kaiſer nicht zu misfallen, deinen Feinden uͤbergeben hat.
Ach! wie oft ſind wir in die Fußſtapfen dieſes Richters ge⸗
treten, und haben unſer Augenmerk mehr auf die Men⸗
ſchen, als auf dich unſern Gott, gerichtet! Wie oft haben

wir dein heilig Geſetz verlaſſen, um dem Geſpoͤtte der Goktt⸗
loſen dadurch zu entgehen! Aber es reuet uns, und wir

wuͤnſchten, daß es niemals geſchehen waͤre. Guͤtigſter
Jeſu! verſtoß uns nicht von deinem Angeſichte, ſondern
mache, daß wir unſre Mishandlungen bereuen, die Ur⸗
theile der Menſchen verachten, und uns deinem
Dienſte vollkommen ergeben.

Die ſechzehnte Rede.

Die Suͤnder kreuzigen auſfo neue
deen Sohn Gottes.

8 — 8 . —–=
Vorſpruch:

Poſtquam venerunt in locum, qui vocatur Calva-

riae, ibi crucifixerunt eum. Luc. 23, 33.

Als ſie an den Ort kamen, der die Schedelſtaͤtte ge⸗

nennet wird, kreuzigten ſie ihn daſelbſt.

Pach ſo viel verſchiedenen Auftritten, welche alle

betruͤbten Ausgange jenes blutigen Trauerſpieles,

welches ſogar die ſinnloſen Geſchoͤpfe in Verwirrung

bringt. Das Opfer fuͤr die Suͤnde muß vollbracht, und

das Schlachtopfer ſeines Lebens beraubet werden. Das
Urtheil iſt bereits gefaͤllet, der Stab iſt zerbrochen, Je⸗
ſus iſt den Haͤnden ſeiner Feinde uͤbergeben. O welch ein

Jubelgeſchrey erhebt ſich unter dem Volke! ein jedweder
frohlocket uͤber den Tod dieſes Gerechten. Man hoͤret je⸗
ne Worte wiederum erneuern, welche der Prophet Jere⸗
mies in ſeinem Klagliede aufgezeichnet hat: Wir wollen

ihn auffreſſen: dieß iſt der Tag, auf den wir gewar⸗

tet haben, wir haben ihn endlich gefunden. Iſaias
2 C. 16 V.

4

) ſehr traurig waren, naͤhern wir uns endlich dem

ſil

CN.

ſe d

Hdon

ſeles,
trung

Und

Daos

0

Je⸗
chen
Hed
le
ere⸗
oleen
woe
ſins

Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 219

2 C. 16 V. O mein Heiland! nun iſt es mit deinem Le⸗
ben geſchehen. Schon werden die peinlichen Werzeuge
herbeygeſchaffet, ein jedweder beſchaͤftiget ſich, zu deinem
Tode etwas beyzutragen; einige ſchleppen das Kreuz her⸗
zu, andre bringen Haͤmmer und Naͤgel, dieſe verſchaf⸗

fen Stricke und Leitern, jene beſorgen Schwaͤmme,

Eſſig, und Myrrhenwein; mit einem Worte man berei⸗
tet alles, was nach der Gewohnheit der Roͤmer zur Kreu⸗
zigung gehoͤret. Jeſus indeſſen wird im Vorhofe des
Pilatus von den Kriegsknechten bewachet. Alles Volk
verſammelt ſich vor dem Richthauſe, um beym Ausgange
dieſes Trauerſpieles gegenwaͤrtig zu ſeyn. Begeben wir
uns auch im Geiſte dahin, und betrachten den Heiland,
wie er von einer ganzen Rotte der Henkersknechte umgeben
iſt. Ach welch ein betruͤbter Gegenſtand iſt Jeſus un⸗
ſren Augen! ſeine Haͤnde ſind mit Stricken gebunden, ſein
Haupt iſt von ſpitzigen Dornen durchſtochen, ſein Angeſicht
iſt vom Blute und Speichel ganz verunſtaltet, ſein gan⸗
zer Leib iſt voll Wunden, er iſt an Kraͤften dermaaßen er⸗
ſchoͤpfet, und iſt ſo matt, daß er ſich mit großer Muͤhe
aufrecht erhaͤlt; dieſem ungeachtet legen ſie ihm das ſchwe⸗
ve Kreuz auf ſeine verwundete Schultern, er wird von die⸗
ſer ungeheuren Buͤrde darnieder gedruͤckt, er faͤllt unter
dem ſchweren Klotze zu Boden, und von Fehltritten, die
er aus Mangel der Kraͤfte thut, wird er durch Schlaͤ aͤge

gezwungen, ſi ich wiederum aufzurichten.

Vortrag.

4

Seber dieſen unſchuldigen Iſaak, der ſich nur darum
ſo ſehr bemuͤhet ſein Opferholz zu tragen, um auf
ſelbiges als das Schlchtopfer geheftet zu werden; folgen
wir

220% Dee ſechzehnte Rede.

wir ihm bis auf den Gipfel des Berges nach, damit! wir

ſelbſt Zeugen jenes grauſamen Verfahhrens ſind, mit wel⸗

chem ihn die Juden und Henkersknechte an das Kreuz hef⸗

ten, und alſo ihren Gottesmord vollen den. Dieß wird
die letzte Beerachtung ſeyn, womit ich die Leidensgeſchichte

Jeſu Chriſti beſchl ießen werde. Ich woerde euch erſtens

die Kreuzigung des Heilandes als ein Werk der juͤdi⸗
ſchen Grauſamkeit vorſtellen; ſodenn werde ich zeigen,
daß die Chriſten durch ihre Suͤnden dieſe Grauſamkeit er⸗
neuern, und den Schmerzen, die er bey ſeinem Tode litt,

noch mehrere hinzufuͤgen. Ich habe fuͤr dießmal nicht noͤ⸗

thig, euch um eure Aufmerkſamkeit zu erſuchen, denn die
Sache ſelbſt iſt von ſolcher Wichtigkeit, daß ſie aller Her⸗
zen an ſich zieht, und aufmerkſam machet.

Heiliges Kreuz! an welchem mein Erloͤſer ſtirbt,

zu dir nehme ich heute meine Zuflucht, du wirſt mir Kraft

und Staͤrke ertheilen, damit ich von dem Tode unſres E

loͤſers mit Nachdrucke rede; erwirb mir doch einen Strahl

jenes goͤttlichen Lichtes, welches mir zur Ausfuͤhrung mei⸗

nes Vorhabens nothwendig iſ.

Erſter Theil.

NNer koͤnnte wohl ohne Schauer bey der Kreuzigung Jeſu

Chriſti gegenwaͤrtig ſeyn? Man trifft daſelbſt ſo vie⸗

le ruͤhrende Gegenſtaͤnde an, daß ſelbſt die Sonne daruͤ⸗
ber erſtaunet, und ſie durch ihre Verdunklung in dicke

Finſterniſſe einhuͤllet, um ſelbige unſern Blicken zu ent.

ziehen. Sogar die Evangeliſten hatten nicht Herz genug,
ſich in eine genaue Beſchreibung dieſes ſchrecklichen Trau⸗
erſpieles einzulaſſen. Man wird es mir alſo nicht verar⸗
gen,

D

gen,
re de
Crauf
kerskn
teißen
lenth

ſeecl
e

Beſch

(G

zahl

A

lliß⸗
Sod
ern
N
lid
n
wel
und
ſe
ttog
de⸗
de
de

bamit vi
t wel
uihe⸗
Di nid
Sgecihte
h NS

der
ſen

keit er
lct,

lnictt.

denn de

lere

ſb,
ie Ku
ſſtts lr
EtA
49 ei⸗
.

6Nn
ſod⸗
dul⸗
hite
ent.
genug⸗
Lual⸗
Uerut⸗
gen,

Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 221

gen, wenn ich dieſen blutigen Auftritt nur obenhin beruͤh⸗
re; denn was fuͤr ein ſterblicher Mund koͤnnte die ganze
Grauſamkeit ausdruͤcken, welche die unbarmherzigen Hen⸗
kersknechte an dem Heilande ausuͤbten? Mit welcher Wuth
reißen ſie ihm nicht ſeine Kleider von dem Leibe, die al⸗

lenthalben an dem verwundeten Fleiſche ankleben, wodurch

ſie alle jene Wunden, die er bey ſeiner ſchmerzlichen Geiß⸗
lung empfangen hatte, wiederum erneuern! Ach welch eine
Beſchaͤmung iſt dieſe Entkleidung fuͤr den Heiland! wie
ſchmerzlich muß es ihm nicht fallen, da er ſieht, daß die
zahlreicheſte Menge von Zuſchauern die Augen auf ſeine
Bloͤße richtet! Im Richthauſe des Pilatus war ſeine Ent⸗
bloͤßung noch ertraͤglich, weil ſie nur in Gegenwart der
Soldaten und Henkersknechte geſchah; hier aber wird ſie

oͤffentlich, ſie geſchieht vor dem ganzen Volke, ein jedwe⸗

der aus den Anweſenden richtet ſeine Augen auf ihn. Er
leidet neue Marter, und zwar die empfindlichſte Marter
an ſeinem Leibe; denn nachdem ſie ihn entkleidet haben,
werfen ſie ihn zur Erde nieder, legen ihn auf das Kreuz,
und ſtrecken ihn mit der groͤßten Unmenſchlichkeit an dem⸗
ſelben aus. Ach! ich kann einen ſolchen Graͤuel nicht er⸗
tragen, ich uͤberlaſſe es andern, die ihres Verſtandes
maͤchtiger ſind, euch die grauſame Gewalt zu erklaͤ⸗
ren, mit welcher die Henkersknechte die Haͤnde und Fuͤße

des Heilandes ausdehnen, um ſie an die aͤußerſten Theile
des Kreuzes zn nageln.

*
Ich fuͤhle, daß es mir an Kraͤften gebriche, das Ge⸗
toͤs der Hammerſchlaͤge in euren Ohren erſchallen zu laſſen,
wodurch man die ſtumpfen Naͤgel durch ſeine Haͤnde und
Fuͤße treibt. Koͤnnte ich euch doch zeigen, wie ſeine
Adern zerreißen, wie ſeine Nerven von der Stelle weichen,
und

222 Die ſechzehnte Rede.

und wie ſeine Gebeine verrenket werden. Keine Einbil⸗
dung iſt lebhaft genug, ſich die entſetzlichen Erſchuͤtterungen,
und die gewaltſamen Stoͤße vorzuſtellen, welche der Hei⸗
land bey ſeiner Erhoͤhung am Kreuze zu leiden hat, wo⸗

durch alle jene Schmerzen, die er ſchon zum voraus erlit⸗

ten hatte, erneuert werden. Das Kreuz wird aufgerich⸗
tet, und der ganze Leib Jeſu Chriſti haͤngt an ſeinen vier
Wunden; die Schmerzen, die er dabey leidet, ſind ſo
empfindlich, daß man ſich dieſelben weder vorſtellen, noch
viel weniger begreifen kann. Zu den Schmerzen des Koͤr⸗
pers fuͤgen die Juden noch Beſchimpfungen hinzu ‚ſie
rechnen ihn unter die Miſſethaͤter, und kreuzigen ihn zwi⸗
ſchen zweenen Moͤrdern. Vier Blutbaͤche rinnen aus ſei⸗
nen Haͤnden, und Fuͤßen, ſein Haupt neiget ſich, weil er
es wegen der dornenen Krone nicht aufrecht halten kann;
durch die Schwere des Koͤrpers werden die Wunden ſeiner
Haͤnde und Fuͤße noch mehr aufgeriſſen und vergroͤßert.
Er ſieht es mit Augen, wie man ſeine Kleider theilet,
und uͤber ſeinen Rock das Loos wirft. Er hoͤret neue An⸗
klagen und Verleumdungen, denn die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten verſammeln ſich unter dem Kreuze, und
ſtoßen die groͤßten Laͤſterungen wider ihn aus. Ach! ſa⸗
gen ſie, wie fein zerbrichſt du den Tempel! er hat
andern geholfen, nun helfe er ſich ſelbſten; wenn er
der Sohn Gottes iſt, ſo ſteige er von dem Kreuze

herab. Matt. 27, 40. Unter dieſem hoͤhniſchen Ge⸗
ſpoͤtte verlanget er zu trinken; aber man giebt ihm nichts

anders, als einen mit Galle vermengten Eſſig.

Er empfindet am Kreuze neue innerliche Schmerzen,
eine Pein, die den hoͤchſten Grad erreichet, er ſieht ſich
um, und erblickt ſeine Mutter in der aͤußerſten Beſtuͤr⸗
zung.

ler d
Züßen
die N
bey i
emno
ſchen
der⸗
des;

aà

redet
ſagt
e;
er ſ
on
einzi
itt.
u
er
bek
li⸗a
berl
ei
he
nei
der
ra
ne
ſe
der
len
der

Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 223

neEi zung. Ach! welch ein Anblick des Sohnes und der Mut⸗
turungen ter! der Sohn am Kreuze, und die Mutter zu ſeinen
der Hei Fuͤßen, der Sohn athmet vor heftiger Todesangſt, und
e no. die Mutter ſchmachtet vor Wehmuth, der Schmerz iſt
heletlie⸗ bey ihr ſo groß, daß ſie gleichſam in einen Stand der Un⸗

Cuſtt⸗ empfindlichkeit verſetzet wird. Unter ſo viel tauſend Men⸗
itene ſchen bemerket er einen einzigen ſeiner Juͤnger, der nach
ſn, der Flucht im Oelgarten zuruͤckgekehret iſt, um ſeines To⸗
6, toh des Zeuge zu ſeyn; dieſen Juͤnger ſammt ſeiner Mutter
Ni⸗ redet er zum letztenmal an, und beurlaubet ſich: Weib,
ir,ſe ſagt er, ſieh deinen Sohn, und zum Johannes: Sieh dei⸗
d ne Mutter. Kaum hat er dieſes ausgeredet, da erhebt
us ſ⸗ er ſeine Augen zum himmliſchen Vater; denn da er ſich
veller von der ganzen Welt verlaſſen ſieht, ſo iſt dieſer noch der
kenn; einzige, von dem er in ſeiner aͤußerſten Noth Huͤlfe erwar⸗
aſoner tet. Aber leider! auch von dieſem wird er verlaſſen; ein
eße Zuſtand, der ihn beſtuͤrzet, und gaͤnzlich darnieder ſchlaͤgt;
tit er kann ihn nicht mit Stillſchweigen uͤbergehen, ſondern
Rü beklaget ſich oͤffentlich daruͤber: Mein Gott! ruft er mit
u klaͤglicher Simme, mein Gott! warum haſt du mich
* verlaſſen? Doch ſetzt er ſein Vertrauen nicht bey Seite;
4 . er uͤberlaͤßt ſich nicht jener ſchrecklichen Verzweiflung, wel⸗
f che ſich die Keßerey unterſtanden hatte ihm beyzulegen;
n et nein, ſondern weil er ſich an einem harten Kreuze befin⸗
M det, und bey ſeinen aͤußerſten Schmerzen aller Huͤlfe be⸗
G raubet iſt „weil ſogar der Himmel ſelbſt in Anſehung ſei⸗
n⸗ nes Leidens unempfindlich zu ſeyn ſcheint, ſo fuͤhrt er die⸗

ſe Klage, die er ſeiner Menſchheit als eine Art des Troſtes
verſtattet. Wir erkennen dieſes aus ſeinen letzten Wor⸗
ten; denn zu wem wendet er ſich, da er ſein Opfer vollen⸗

en .
e bden wollte? und wem empfiehlt er ſeine Seele, als eben
⸗RKl dem
zeſin⸗

⸗

224 Dee ſechzehnte Rede.
dem himmliſchen Vater? Vater! ſpricht er, ich em⸗
pfehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Lukas 23, 46.

Hier ſehet ihr dieſes Schlachtopfer fuͤr die Suͤnden

der Welt zwiſchen Himmel und Erden hangen; hier ſehet
ihr dieſen Jeſus von Nazareth ſich dem letzten Augenblicke

ſeines Lebens naͤhern; hier kommen wir endlich zur Ent⸗

wicklung jenes ſchrecklichen Trauerſpieles, deſſen Schau⸗
buͤhne der Calvariberg, deſſen vorſtellende Perſonen die
Henkersknechte, und deſſen Schlachtopfer der liebenswuͤr⸗

digſte Jeſus iſt.

Dieſer goͤttliche Erloͤſer, da er ſcon wirklich ſein
Leben beſchließen will, gedenkt noch an ſeine Verfolger,

nicht etwann, um ſich an ihnen zu raͤchen, ſondern ihnen
Gnade und Barmherzigkeit zu erweiſen, er bittet deswe⸗

gen ſeinen himmliſchen Vater um Vergebung, und damit

er ſelbige deſto ſicherer erhielte, ſo entſchuldiget er ihre Ver⸗

brechen mit der Unwiſſenheit. Vater! ſagt er, vergieb

es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. End⸗

lich bekennet er 4 lauter Stimme, daß ſein Opfer voll⸗

bracht ſey: Es iſt vollbracht. Kaum vollendet er die⸗
ſe Worte, da werden ſchon ſeine Augen verdunkelt, ſeine
Sinne erſtarren, ſein Angeſicht verblaſſet, der Tod be⸗
maͤchtiget ſich ſeiner, kurz, Jeſus ſtirbt. Ach, welcher
Schauer uͤberfaͤllt mich! es ſtirbt der Herr des Lebens,
der Heilige aller Heiligen, der Hoheprieſter des neuen
Bundes, Gokt ſelbſt, der Erloͤſer der Welt. Jeſus
ſtirbt. Die Sonne verfinſtert ſich, der Tag entweicht, die
Nacht bricht herein, und der Mond giebt keinen Schein
von ſich. Jeſus ſtirbt. Die Erde bebet, die Felſen
zerſpringen, der Vorhang des Tempels zerreißt, die
Graͤ⸗

Die

Griher
feſſs
tn gerd
lleiben
er, o

Alen n
Miiter,
Grnuſa

uId d

Mtt w

Ach d

No ſe
ſatten;
ſ
rihee

mals
Nach
ußſ
de
in elſ
den ſt
Rh
eben

öhhre
tkeue

Jude

ih en
83, 4,

Ne Eirten
eſßer
Augelic⸗
1 Scha
inen ii
lrevi⸗

.
pirkichſe
Verſohe
n ih
destbe⸗
d damit
ſree⸗
deni
. C
er die⸗
,ſire
Ud le
neher
Lobens,
18 ſeuen
s
de
Schen
he

l

Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 225

Graͤber der Verſtorbenen oͤffnen ſich, und die Todten tre⸗
ten aus denſelben hervor. Jeſus ſtirbt. Die ganze Na⸗
tur geraͤth hieruͤber in Verwirrung, bloß allein die Juden
bleiben verſtockt, ſie ſind Zeugen dieſer vielfaͤltigen Wun⸗
der, ohne davon geruͤhret zu werden. Ja, mit dieſem
allen noch nicht vergnuͤgt, treiben ſie ihre Bosheit noch
weiter, und uͤben ſogar an dem entſeelten Leichname noch
Grauſamkeiten aus; ſie ſtoßen eine Lanze durch ſeine Seite
und durchſtechen mit derſelben ſein heiliges Herz. So
weit naͤmlich gieng die Bosheit der Juden, ſie hoͤreten
auch dazumal nicht auf wider den Unſchuldigen zu wuͤthen,
da ſie ihm ſchon wirklich auf die grauſamſte Weiſe getoͤdtet
hatten; wodurch ſie ſich eben an ſeinem Tode noch mehr
ſchuldig machten, und ſein Blut uͤber ſich und ihre Kinder
zu ihrer Verdammniß herabzogen. ”M

Wenn nun aber das Blut des Heilandes, wie eh⸗
mals das Blut des Abels, wider die Gotteswoͤrder um

Rache ſchreyt, da doch der Apoſtel ausdruͤcklich lehret,

daß ſie dieſe Mordthat unwiſſend begiengen; denn ſofern
ſie die Erkenntniß gehabt haͤtten, lauten ſeine Worte
im erſten Sendſchreiben an die Corinther im 2. C., ſo wuͤr⸗
den ſie den Herrn der Herrlichkeit niemals gekreuzi⸗
get haben: o welch ein entſetzliches Geſchrey wird nicht
eben dieſes Blut wider die Chriſten erregen, da ſie durch
ihre Suͤnden, wie eben dieſer Apoſtel lehret, Jeſum aufs
neue kreuzigen, ja ſelbſt an jenem Tode, den er von den

Juden erlitt, Urſache ſind!

Zweyter Theil.
undert euch nicht, m. Z., wenn ich ſage, daß die
Chriſten durch ihre Suͤnden am Tode des Heilan⸗

Habersf. P. Red. J. u. II. J. P des

226 Dee ſechzehnte Rede.

des Urſache ſind. Denn Gott ſelbſt beſtaͤtigt es durch den

Mund des Propheten Iſaias, da er im 53. C. 8. V. bezeu⸗
get, daß er dieſen ſeinen geliebten Sohn nur wegen der
Suͤnden ſeines Volkes geſchlagen, und der Wuth ſeiner
Feinde uͤberlaſſen hat. Es hatte naͤmlich Jeſus die Suͤn⸗
den aller Menſchen auf ſich genommen, er hat ſich fuͤr die⸗
ſelben zum Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit gema⸗
chet, und hat alles, was er zu leiden hatte, nur um un⸗
ſrer Suͤnden willen gelitten.

Sprechet nur nicht, wie es doch moͤglich ſey, daß ihr
durch eure Suͤnden am Tode Jeſu Chriſti Urſache ſeyd,
da ſich doch dieſer ſchon viele Jahrhunderte vor eurer Ge⸗
burt eraͤuget hat. Denn Gott hat alle eure Suͤnden vor⸗
geſehen, und der Heiland iſt nicht minder fuͤr jene Suͤnden
geſtorben, die noch werden begangen werden, als fuͤr jene,
die vor ſeinem Leiden geſchehen ſind. Und gleichwie ſein
vorgeſehener Tod die Urſache aller Gnaden war, welche
die Menſchen ſowohl im natuͤrlichen als geſchriebenen Ge⸗
ſetze erhielten, obgleich dieſer Tod noch nicht erfolget war;
alſo ſind auch unſre Suͤnden an ſeinem Leiden Urſache ge⸗

weſen, obſchon ſie dazumal noch nicht ſind begangen

worden.

Man muß demnach ohne Widerrede geſtehen, daß
unſre Suͤnden die wahre Urſache der Kreuzigung und des

Todes Jeſu Chriſti ſind. Die Juden waren nur Werk⸗

zeuge, deren ſich Gott bedienet hat, dieſes entſetzliche
Trauerſpiel auszufuͤhren, um dadurch ſeiner Gerechtig⸗
keit genug zu thun, und die Welt mit ihm auszuſoͤhnen.

Doch, wenn ich ſage, daß unſre Suͤnden die Urſache
des Todes Jeſu Chriſti ſind, habe ich noch nicht alles ge⸗
ſagt,

chen
opfe
berſ⸗
s
die
er ſc

durchden
V leer
igen der
dt ſiner
Mr⸗

kit geir

um

), dehlr
ſccheiin

rer O

jden vo⸗

Surnden
fürſene,

Gwie ſen

t, ecte
benen de
er vor,
ſche⸗
laongen

n, M
und es
e W.
tleſte

Guchg⸗

hner.

euiſis
Ms
i⸗

Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 227

ſagt, ich muß noch hinzufuͤgen, daß wir auch durch un⸗
ſre Suͤnden ſeinen Tod wiederum erneuern, und ihn aufs
neue kreuzigen. Dieß iſt die Lehre des heiligen Paulus,
welcher wir nicht widerſprechen koͤnnen. Leſe man nur
das Sendſchreiben an die Hebraͤer im 6 C., ſo wird man
dieſes deutlich verzeichnet finden. Wer alſo immer geſuͤn⸗
diget hat, dieſer hat den Sohn Gottes aufs neue gekreu⸗
ziget; und wer noch ſo ungluͤcklich ſeyn wird, ferner zu ſuͤndi⸗
gen, dieſer wird auch deſſen Kreuzigung und Tod noch
ſerner erneuern. Wenn demnach die Juden wegen ihres

veruͤbten Gottesmords ein Fluch des Himmels, und ein

Graͤuel in den Augen der Menſchen geworden ſind, da ſie
doch von Chriſto ſelbſt das Zeugniß erhielten, daß ſie nicht
wußten, was ſie thaten: o welch ein Ungeheuer der Bos⸗
heit muͤſſen nicht die Chriſten ſeyn! welch einen entſetzlichen
Fluch werden ſie nicht uͤber ſich herabziehen, da ſie ſich er⸗

kuͤhnen, Jeſum aufs neue zu kreuzigen, und zwar beym

hellen Lichte des wahren Glaubens, und bey vollſtaͤndiger
Erkenntniß, daß er der Sohn des lebendigen Gottes, daß

er der Herr der Herrlichkeit, und daß er derjenige ſey, dem

der Vater alle Macht im Himmel und auf Erden ertheilet
hat:!
Die Juden haben ihre gottesmoͤrderiſche Haͤnde nur
dazumal an den Heiland geleget, da er noch im ſterbli⸗
chen Leibe war, und da er ſich ſelbſt zu einem Schlacht⸗
opfer der Gerechtigkeit ſeines Vaters machen wollte. Sie

verſpotteten ihn, ſagt der heilige Auguſtinus, da er noch

als ein ſterblicher Menſch am Kreuze hieng; da indeſſen
die Chriſten ihn verſpotten, und aufs neue kreuzigen, da
er ſchon als ein unſterblicher Gott in der Herrlichkeit zur
Rechten ſeines Vaters ſitzt.
P z Weh

228 Die ſechzehnte Rede.
Weh alſo demjenigen, durch deſſen Ausſchweifun⸗

gen die Kreuzigung Jeſu Chriſti erneuert wird! weil er
ebenfalls wie die Juden das Blut des Heilandes zu ſeiner
Verdammniß uͤber ſich herabzieht; das ganze Leiden die⸗

ſes Gottmenſchen wird an ſeiner Seele fruchtlos, und ſo⸗
ſern er in dieſem klaͤglichen Zuſtande ſein Leben beſchließt,
ſo iſt es mit ſeinem Heile geſchehen. Denn ſofern wir
vorſetzlich ſuͤndigen, ſchreibt der heilige Paulus an die He⸗

braͤer im 10 C. 26 V., nachdem wir die Erkenntniß der

Wahrheiten erlanget haben, ſo wird uns kein Opfer mehr
fuͤr die Suͤnde uͤbrig gelaſſen, ſondern eine ſchreckliche Er⸗
wartung des Gerichtes. Fuͤrchterliche Worte! die billig

aller Herzen erſchuͤttern ſollten. Chriſten! die ihr euch
ſo oftmals, und ohne Gewiſſensbiſſe. zur Suͤnde entſchlieſe

ſet, wohin werdet ihr endlich eure Zuflucht nehmen?
Vielleicht zum ſterbenden Heilande? Wohlan, ich will euch

dieſen Zutritt nicht verſagen. Sehet, Jeſus haͤlt ſeine

Arme ausgeſpannet, er neiget ſein Haupt, ſeine Seite iſt

eroͤffnet, es fließt noch Waſſer und Blut heraus; kommt,

und fanget es auf, um mit ſelbigem eure Suͤnden abzu⸗

waſchen, denn es wird fuͤr alle ohne Ausnahme vergoſſen.

Ihr habt es bereits vernommen, daß Jeſus kurz vor ſei⸗
nem Tode fuͤr alle ſeine Feinde gebethen hat, um ihnen
von dem Vater die Vergebung zu erlangen. Weſſen Herz
ſollte in Erwaͤgung deſſen nicht getroͤſtet, weſſen Klein⸗
muͤthigkeit nicht getilget, und weſſen Hoffnung ſollte
nicht aufgerichtet werden? inſonderheit wenn man dieſe
troſtvollen Worte bedenket: Vater! vergieb es ihnen.
Aber leider! ſo troſtreich auch dieſe Worte ſind, ſo iſt
doch der Beyſatz ſehr ſchrecklich: Denn ſie wiſſen nicht,
was ſie thun; weil dieſer Ausdruck deutlich erklaͤret,
. daß

De⸗

doß Ne
gihhe

ind S

wiſſent
der he
Heiat
helen.
hat de
as
ditſen
ſlhe
kelz

cht,
nicht
Sitn
ſein
ſehe
uſe

hweifun⸗
eil er

er
ledr de⸗
, M ſe
ſern te
die H
enß der
Pſerneh⸗
Ciceb⸗
die
hran
eſhli⸗
nen
wl un
hit ſin
Eiti
. lonnt,
N lile⸗
rheſen.
ler ſi⸗
n ihen
n in
9 6
n N
ſe.
ſ
i
gklare,

Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 229

daß die Bitte des ſterbenden Erloͤſers nur fuͤr diejenigen
geſchehen ſey, die nicht wußten, was ſie thaten.

Wir haben deſſen einen Beweis an den Phariſaͤern
und Schriftgelehrten; denn da dieſe Jeſum nicht aus Un⸗
wiſſenheit zum Tode beſoͤrderten, ſo lieſt man nirgends in
der heiligen Schrift, daß bey ihnen die Bittſeufzer des
Heilandes etwas gefruchtet, und zur Bekehrung gedienet
haben. Bey jenen allein, ſchreibt der ehrwuͤrdige Beda,
hat das Gebeth Jeſu Chriſti eine Frucht geſchaffet, welche
aus einer wirklichen Unwiſſenheit geſuͤndiget haben; unter
dieſen war der Hauptmann, und jene, die an ihre Bruſt
ſchlugen, ihre Suͤnde bereueten, und Jeſum den Ge⸗
kreuzig en fuͤr den wahren Meſſias erkannten.

Da ihr nun, ihr Suͤnder, gar wohl wiſſet, was ihr
thut, wenn ihr das Geſetz des Herrn uͤbertretet; da euch
nicht unbekannt iſt, daß ihr durch eine jedwede ſchwere
Suͤnde den Sohn Gottes aufs neue kreuziget, und alſo
ſein vergoſſenes Blut an eurer Seele fruchtlos machet, ſo
ſehe ich nicht, wie euch die Worte des Heilandes zum
Troſte dienen koͤnnen, als welche hauptſaͤchlich nur auf
diejenigen abzielen, welche nicht wiſſen, was ſie thun.
Ich fuͤrchte alſo ſehr, es moͤchte eure Hoffnung auf einem
falſchem Grunde ruhen, denn der heilige Paulus ſagt aus⸗
druͤcklich, daß es eine Unmoͤglichkeit ſey, daß diejenigen,
die einmal erleuchtet ſind, und wiederum zuruͤckfallen, eine
wahre Buße wirken. Und der heilige Bernardus behaup⸗
tet, daß zwar Jeſus fuͤr diejenigen, ſo aus Schwachheit
fallen, nicht aber fuͤr jene, welche vermeſſ entlich ſuͤndigen,
gebethet habe.

Pz Wenn

230 Die ſechzehnte Rede.

Wenn ihr demnach am Gebethe Jeſu Chriſti Theil
nehmen wollet, ſo muͤſſet ihr eure vorige Ausſchweifun⸗
gen ernſtlich bereuen, und euch fernerhin vor der Suͤnde
bewahren; weil dieſe, wie ihr gehoͤret habt, ſein heiliges
Leiden wiederum erneuert. Jeſus Chriſtus iſt fuͤr euch
am Kreuze geſtorben, er iſt ein Schlachtopſer fuͤr eure
Suͤnden geworden, die Grauſamkeit der Juden hatte die⸗
ſes Opfer auf der Schedelſtaͤtte vollendet. O ſo werdet
doch nicht grauſamer, als dieſe barbariſchen Menſchen
waren! Denn dieſe, da ſie ſahen, daß er ſchon todt war,
haben endlich zu wuͤthen aufgehoͤret, und haben wenig⸗
ſtens ſeiner Beine verſchonet. Nun wiſſet ihr aber, denn
der Glaube lehret es euch, daß Jeſus wegen eurer
Suͤnden, und von euren Suͤnden ſey getoͤdtet wor⸗
den; ſo begnuͤget euch doch mit dieſem Tode, und erneuert
nicht wieder ſein ſchmerzliches Leiden; denn der Ausſpruch
des heiligen Paulus bleibt wahr, daß alle, die da ſüundigen,
den Sohn Gottes aufs neue kreuzigen. Dieſes, m. Z.,
ſollte ſchon genug ſeyn, euch einen unverſoͤhnlichen Haß
wider die Suͤnde einzufloͤßen. Wenn ihr aber von dieſem
allen noch nicht geruͤhret werdet; o ſo werfet einen Blick
auf Jeſum, den Gekreuzigten, betrachtet ſeine Wunden,
und vernehmet die Stimme ſeines Blutes, welches
euch ſaget, daß ihr ſelbſt die Urheber dieſes Werkes
ſeyd. Sehet dieſes Lamm Gottes, welches die Suͤn⸗
den der Welt hinweggenommen hat, und nur zum Heile
der Suͤnder iſt geſchlachtet worden; ſehet den Altar,
auf welchem dieſes Opfer iſt vollzogen worden, und wo
ſich dieſer ewige Prieſter ſelbſt ſeinem Vater geopfert hat.
Dieſes goͤttliche Lamm, dieſes heilige Opfer, dieſen
blutigen Altar, und ſelbſt dieſen Hohenprieſter, tretet

ihr

2☛

ihe

(a

e
dede

ech
lre
ten
L
B

dyß
herea

ſi Thel

cwecfun
Cinir
ſeies
fta
fir t
hattent
werdet
Monſchen
todt dar,
n boni⸗
het, M
, autt
et wor⸗
Erneun
H

n. De

h
diolen
Bick
uuden,
velches
Werkss
M,
o o
ut het⸗
dicſen
tett

Die Suͤnder kreuzigen aufs neue d. Sohn. 23

ihr mit Fuͤßen, ſo oft ihr euch zur Suͤnde entſchließet.
Koͤnnet ihr wohl dieſes ohne Schauer anhoͤren? Fuͤrwahr,

eure Herzen muͤßten haͤrter, als die Felſen ſeyn, die beym
Tode des Heilandes zerſrungen ſind.

Kommet derohalben, „ meine Chriſten! verſammelt

euch um dieſen erblaßten und blutigen Leichnam, leget

eure Haͤnde auf denſelben, nicht zu ſchwoͤren, wie es im
alten Teſtamente geſchah, daß ihr an ſeinem Tode keinen
Theil habt, weil nicht ein einziger iſt, der ſeine Haͤnde im
Blute dieſes Gottmenſchen nicht gefaͤrbet haͤtte; ſondern
im Angeſichte des Himmels und der Erde zu betheuern,

daß ihe die Suͤnde verabſcheuen, und euch vor derſelben

bewahren wollet.

Wir dethen dich an, du Schl lachtopfer der Verſoͤh⸗
nung! welches du fuͤr unſre Suͤnden dem Tode biſt uͤber⸗
geben worden. Wir bereuen bey deinen Fuͤßen unſre
vielfaͤltige Verbrechen, wir verabſcheuen und verflu⸗
chen ſie, weil ſie noch immer an deinem Tode Urſache
ſind. Vergieb uns, o Herr! was wir bisher geſuͤndiget
haben, und verſtatte nicht, daß wir dich ins kuͤnftige
beleidigen. Laß dein heiliges Blut uͤber unſre Seelen
herabfließen, damit wir, von allem Unflate gereinigek,
dir in der Vollkommenheit des Geiſtes dienen. O Blut
meines Erloͤſers! ſey uns ein Bewahrungsmittel wi⸗
der die Nachſtellungen unſrer Feinde; heile unſre
Krankheiten, eroͤffne unſren Verſtand, und mache ihn
zu den Eingebungen deiner Gnade gelehrig, erweiche
unſre Herzen, und halt unſre unordentliche Neigun⸗
gen zuruͤck. O heiliges Kreuz! du koſtbares Werk⸗
P 4 zeug

232² Die ſechzehnte Rede.

zeug unſrer Erloͤſung, verlaß uns nicht zur Zeit der

Verſuchung; auf dich ſetzen wir unſer Vertrauen.
Geheiligtes Holz! welches einſtens der Thron, und den
Richterſtuhl unſres Gottes ſeyn wird, wuͤrdige dich, urs
die Gunſt dieſes Richters zu erwerben; diene uns im Ab⸗
gange der Geſchoͤpfe zum Schutze bey demjenigen, der
deine ganze Herrlichkeit iſt, und der uns durch dich vom
ewigen Tode errettet hat. Aamen.

Ende des erſten Jahrgangs.

Reden

l

Deit der

ettrauen.
“
Reden
Von den Geheimniſſen des
leidenden Heilandes.
Zweyter Jahrgang.

Nn P;

(nnich

Von der ofeer Jeſu Chriſti.

Nr E 2

1

Vorſpruch:
Chriſtus paſſus eſt pro nobis, vobis relinquens
exernplum, ut ſequamini veſtigia ejus. I Petri
2. cap. 21. Vv.
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Bey⸗

ſpiel hinterlaſſen . daß ihr ſeinen Fußſtapfen nach⸗
folget.

Einleitung.

ieß ſind die Worte jenes großen Apoſtels, deſſen
V ganze Beſchaͤftigung dahin gerichtet war,
daß er die Leidensgeſchichte ſeines Mei⸗
ſters tief zu Herzen faſſete; jenes Apoſtels, der je⸗
derzeit befliſſen war, Jeſum, den Gekreuzigten, in ſei⸗
nen Sitten auszudruͤcken, und ihn allen Voͤlkern der Welt
zu verkuͤndigen; jenes Apoſtels, der ſelbſt ſein Leben nicht
anders, als nach dem Beyſpiele ſeines Meiſters am Kreu⸗
ze beſchließen wollte. Dieſer Fuͤrſt der Apoſtel giebt uns
durch die Worte meines Vorſpruchs einen ſichern Unterricht,
daß

236 Die erſte Rede.

daß Jeſus nicht nur habe leiden wollen, um uns von dem Flu⸗
che des Verderbens zu befreyen; ſondern auch darum, da⸗
mit er uns ein Beyſpiel hinterließe, nach welchem wir uns
verhalten, und welches wir in unſerm Wandel ausdruͤcken
ſollten. Chriſtus, ſaget er, hat fuͤr uns gelitten, und
hat euch ein Beyſpiel hinterl aſſen, daß ihr ſeinen
Fußſtapfen nachfolget.
Es iſt alſo das Leiden Jeſu Chriſti nicht nur ein
Werk unſerer Erloͤſung, ſondern auch ein Vorbild unſers

Verhaltens. Denn ſofern die Erloͤſung allein an dem

Leiden des Heilandes waͤre Urſache geweſen, was war es

noͤthig, ſich ſo vielem Ungemache zu unterziehen? ſo viele

Verfolgungen zu erdulden? und ſo viele Schmerzen zu lei⸗
den? Wenn ein einziger Schweißtropfen des Erloͤſers, wie
es die heiligen Vaͤter behaupten, genug war, den ganzen
Wuſt der Suͤnde abzuwaſchen, warum wurden ganze Stroͤ⸗
me des Blutes vergoſſen? und wenn ein einziger Seufzer
dieſes Gottmenſchen hinlaͤnglich war, tauſend Welten vom
Untergange zu retten, was brauchte es Geißel und Dor⸗

nen, Kreuz und Lanzen, wodurch man ſeinem Leben ein
Ende machte? Man muß alſo bekennen, daß es darum

geſch chehen ſey, damit er uns ein Beyſpiel hinterließe, nach
welchem wir uns verhalten ſollen. Chriſtus hat fuͤr uns
elitten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, da⸗
mit ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget.
Wiienn es aber dem alſo iſt, ſo kann ich mit gutem
Rechte dasjenige zu euch ſagen, was einſtens Gott zum
Moyſes auf dem Berge ſagte, da er ihm den Entwurf je⸗
ner geheimnißvollen Arche machte: Sieh darauf, und
mache es nach dem Vorbilde. Sehet, Chriſten, was
Jeſus euer Heiland fuͤr euch gelitten hat, und ſchließet hier⸗
aus, was ihr fuͤr ihn thun und leiden ſollet.

Kommet

—

4

ſer N
tzbe
venn
Verfa
ge der
Zohl
len h

Mitle

penigf
uns lan
ſulr
en
denbi
Aſ
de
wal
und
Hot
du

Nie

ldem .
tun, de⸗
uns
hlchicen
t nd⸗

hr ſun

nur 4
ſdunſer
an N
1 wer6
ſ i
en zul
lrs i
genzen
8 Sted⸗
Seufſer
ſten ben
75 Do⸗
ehen ein
dorum
,tach
runs
/ N

t glen
nufſ⸗
ud
n, 6s
e ſi⸗

dunmet

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 237

Kommet demnach, und richtet euch nach dieſem gro⸗
ßen Muſter, welches er euch in ſeinem Leiden hinterlaſſen
hat; betrachtet dieſen Mann der Schmerzen, und ermeſſet,
wenn ihr koͤnnet, die Traurigkeit ſeiner Seele, das ſtrenge
Verfahren ſeines Vaters, den Haß ſeiner Feinde, die Men⸗
ge der Widerwaͤrtigkeiten, die Tieſe ſeiner Wunden, die
Zahl der Geißelſtreiche, und das Uebermaaß ſeiner Schmer⸗
zen. Sieh darauf, und mach es nache dem Vorbilde.
Und wenn euch dieſes, was er fuͤr euch leidet, zum
Mitleiden beweget, ſo ſoll es euch um deſto mehr antreiben,
wenigſtens aus Erkenntlichkeit fuͤr ihn zu thun, was er
aus lauter Liebe fuͤr euch gethan hat. Ihr muͤſſet aus die⸗
ſer Urſache ſeine Handlungen niemals aus den Augen laſ⸗
ſen; denn ſie ſind das Muſter, nach welchem ihr die euri⸗
gen bilden ſollet. Bemerket alle ſeine Schritte, ihr wer⸗
det ſie leicht wahrnehmen, denn ſie ſind mit ſeinem Blute
bezeichnet; kurz, tretet in ſeine Fußſtapfen, denn dieß
waren die Abſichten, warum er ſo vieles fuͤr euch gethan
und gelitten hat. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und
hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, damit ihr ſeinen
Fußſtapfen nachfolget.
Damit dieſes von einem jedweden geſchehe, ſo wer⸗
de ich mich befleißigen, euch durch dieſe heilige Zeit den
leidenden Heiland als ein Muſter unſerer Nachfolge vorzu⸗
ſtellen; und indem ich die vornehmſten Umſtaͤnde ſeines
Leidens ins beſondere durchgehen werde, werde ich euch in
einem jedweden derſelben zeigen, was er uns zum Beyſpiele
gethan hat, und was wir, um ihm nachzufolgen, thun
muͤſſen. Ein Entwurf, den ich nur darum erwaͤhlet ha⸗
be, weil er ganz natuͤrlich, und leicht zu verſtehen iſt.
Denn ich glaube nicht, wenn man von dem Leiden eines
Gottmenſchen, und von der Pflicht, demſelben nachzufol⸗
gen,

238 + Die erſte Rede.

gen, redet, daß man auf hohe Gedanken, und auf eine aͤu⸗

ßerliche Zierde in den Worten bedacht ſeyn muͤſſe.
Moͤchtet ihr doch dieſen heilſamen Betrachtungen eu⸗
re ganze Aufmerkſamkeit widmen! moͤchtet ihr doch die
Nachlaͤßigkeit, die viele das ganze Jahr hindurch in An⸗
hoͤrung der Predigten zeigen, wenigſtens dadurchſerſetzen,
daß ihr dieſen gegenwaͤrtigen fleißiger beywohnet. Die
Zeit, welche die chriſtliche Kirche der Ehre des Erloͤſers,
und ſeinem Leiden widmet, muntert euch zu dieſem heiligen
Geſchaͤfte auf. Sey es auch, daß ihr euren haͤuslichen
Angelegenheiten eine Stunde entziehen muͤſſet, ſo wiſſet
ihr doch, daß ſie wohl angewendet ſey; da indeſſen jene,
die ihr dem Muͤßiggange, dem unnuͤtzen Geſpraͤche, den
eiteln Beſuchen, dem Putze, und der Leſung unehrbarer
Buͤcher widmet, nicht allein fruchtlos, ſondern auch ſuͤnd⸗
haft ſind. Gewiß, meine Zuhoͤrer, ihr werdet keine Zeit
nuͤtzlicher anlegen, als die ihr bey der Anhoͤrung der Lei⸗

densgeſchichte eures Erloͤſers zubringen werdet, ihr werdet
ESeis, 5 5 8 „ 9

daſelbſt Jeſum erkennen, und ihm nachfolgen lernen. Da⸗
mit ich nun hierzu euren Eifer ermuntere, ſo will ich euch
heute zeigen, welche Schuldigkeit uns obliegt, dem Hei⸗
lande nachzuſolgen. Die Urſachen, die uns hierzu ver⸗
pflichten, ſollen die Abtheilung dieſer Rede ſeyn. Sie be⸗
ſtehen aber darinn: erſtlich, daß es eine der vornehmſten
Abſichten des leidenden Heilandes war, alle Menſchen zur
Nachfolge zu bewegen: zweytens, daß man ohne dieſe
Nachfolge an ſeinem Leiden keinen Antheil haben werde.
Dieſe beyde Urſachen verdienen eure Aufmerkſamkeit und
Geduld. .

Erſter

gen

ſir⸗

Ws
D

ih

eine an⸗

henen⸗
de
Hule
ſerſin
„A
ͤſers,
ſheligen
auslcen

lee
Hſod⸗
eine et
der der de⸗

Von der Nachſolge Jeſu Chriſti. 239
Erſter Theil.

E'⸗ der Sohn Gottes auf die Welt gekommen war, und

ehe unſre Schwachheit den Beyſtand ſeines Beyſpie⸗
les erhielt, war das menſchliche Geſchlecht wie ein Kran⸗
ker, der ſeiner Kraͤfte beraubet iſt. Die Weltweiſen, die
dieſem Uebel abhelfen wollten, waren nur Bekruͤger, denn
ſie waren nur befliſſen, Laſter mit Laſtern zu heilen. In
dieſem betruͤbten Zuſtande wuͤrden wir uns noch i immer be⸗
finden, wenn nicht der Sohn Gottes in die Welt gekom⸗
men waͤre, und uns durch ſeine Beyſpiele die Mittel
unſerer Geneſung gezeiget haͤtte. Dieſes hat er hauptſaͤch⸗
lich zur Zeit ſeines Leidens gethan. Dazumal zeigte er ſich
eigentlich als einen Lehrmeiſter, wie ihn der Prophet Iſaias
genennet hat; denn er hatte jene Geſetze, zu denen er uns
im Evangelio verband, mit ſeinen eigenen Beyſpielen be⸗
kraͤftiget; er hat ſich uns ſelbſt zu einem Fuͤhrer gemachet,
deſſen Fußſtapfen wir betreten, und dem wir in allem nach⸗
folgen ſollten. Wir haben an ihm das Vorbild aller Tu⸗
genden, die uns zur chriſtlichen Vollkommenheit nothwen⸗
dig ſind, und finden an ihm das Muſter fuͤr alle Staͤnde,
fuͤr ein jedwedes Alter, und fuͤr alle Zeiten.

Aber was verlanget dieſer goͤttliche Lehrmeiſter von
uns? Eben dasjenige, was einſtens der tapfere Gedeon
von ſeinem Kriegsvolke verlangte. Richt. 7, 17. Was
ihr ſehet, daß ich thue, ſprach dieſer Held, dieß ſollet
ihr auch thun. Eben dieſes, meine Chriſten, ruft uns
der Heiland waͤhrend ſeines Leidens zu: Was ihr ſehet,
daß ich thue, dieſes ſollet ihr auch thun; ihr ſollet in
meine Fußſtapfen treten, und euch nach meinen Beyſpielen
verhalten. Gleichwie alſo die Kriegsleute des Gedeons
ſich ohne Bedenken nach ihrem Fuͤhrer richteten, alſo ſollen
auch

240 Diie erſte Rede.

auch wir kein Bedenken tragen, uns nach dem Verhalten
des Heilandes zu richten; weil wir wiſſen, daß wir in der

Nachfolge deſſelben nicht irren koͤnnen. Wir muͤſſen eben
dasjenige zu Chriſto ſagen, was Ethai, der Gethiter, zum
David ſagte. Denn als dieſer Koͤnig von ſeinem eigenen
Sohne bekrieget wurde, und, um ſein Leben zu retten, die
Flucht ergreifen mußte, folgte ihm Ethai nach; aber Da⸗
vid befahl ihm, zuruͤck zu kehren, damit er nicht etwann un⸗

gluͤcklich wuͤrde. Allein, dieſer nahm den Befehl nicht an,
ſondern war eher bereit, alles Elend zu erdulden, als den
David in ſeinem Elende zu verlaſſen. So wahr der Herr

lebet, ſprach dieſer getreue Diener, an welchem Orte

immer der Herr mein Koͤnig ſeyn wird, es ſey zum
Tode oder zum Leben, da wird dein Knecht auch ſeyn.
2 B. der Kön. 1. Cap. Dieſes, ihr Chriſten! muß in
der That unſre Sprache ſeyn: denn wir koͤnnen den Hei⸗
land unmoͤglich vor uns einher gehen ſehen, ohne zu ſeiner
Nachfolge gereizet zu werden, er ſelbſt ruft uns zu, wir
ſollen uns in ſeine Fußſtapfen begeben. Folget mir nach,
ſagt er, und damit ſein Zurufen deſto nachdruͤcklicher waͤ⸗
re, ſo betheuert er oͤffentlich, daß derjenige, der ſein Kreuz
nicht auf ſich nimmt, und ihm nachfolget, ſein Juͤnger
nicht ſeyn koͤnne. Dieſe Worte des Heilandes geben uns
deutlich zu erkennen, daß wir den Namen eines Chriſten
vergeblich fuͤhren, wenn wir uns nicht zur Nachfolge Jeſu
Chriſti entſchließen. Und in der That iſt auch nichts, was
uns von dieſer Nachfolge befreyen koͤnnte; denn er iſt un⸗
ſer Haupt, und wir ſeine Glieder: er iſt unſer Herr, und
wir ſeine Knechte: er iſt unſer Hirt, und wir ſeine Scha⸗
fe; er iſt uns von dem Vater als ein Lehrer gegeben, den
wir anhoͤren, und d deſſen Beyſpiele wir zum Muſter unſe⸗

rer Nachfolge gebrauchen ſollen. Nun, meine Chriſten,

hat

hatt

ſiugn
daven

der

neit,
s

atrei

ſerle
Gott
ſ
ſter
des
getbe
R
bi⸗
chen
treih
iber
aß
ds
hen
der
den
keit
legt
pfen
Na
Gor

7

erhalte
r in det

ſn en

Ft, zun

n tgten

ten R
ber D
Glnn Uni
ſche en,

AN

dehen
n O
er n
,
uiß n
⸗
l ſerer
n, 1
nch
er h⸗
Krelg
fnger
en s
hrſen
D Jeſt

6,N GH

W
, d .

Sche⸗

der

. nſ⸗

ſen
N

1

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 241

hat er durch alle dieſe Eigenſchaften nicht ein unlaͤugbares

Recht uͤber uns erhalten? und haben wir nicht eine unauf⸗
loͤsliche Verbindlichkeit, ihm zu gehorſamen und zu folgen?
Ja, ſaget ihr, ihr koͤnnet dieſe Schuldigkeit nicht
laͤugnen, aber die menſchliche Schwachheit entbinde euch
davon, weil es nicht moͤglich iſt, demjenigen nachzufolgen,
der nicht allein Menſch, ſondern zugleich Gott war. Aber
nein, meine Zuhoͤrer, ihr betruͤget euch; eben dasjenige,
was ihr zur Entſchuldigung anfuͤhret, ſoll euch noch mehr
antreiben, eure Pflicht zu erfuͤllen. Ihr muͤſſet wohl
uͤberlegen, was dieſes ſey, daß Jeſus Chriſtus, als wahrer
Gott und Menſch, ſich um eures Heils willen zu leiden ent⸗
ſchloß; denn der Glaube lehret es uns, daß dieſes zu un⸗
ſerer Erloͤſung nicht noͤthig war; ein einziger Blutstropfen
des Erloͤſers, ja ein einziger Seufzer, waͤre ſchon genug
geweſen, tauſend Welten von dem Untergange zu retten.
Da er aber ſo vieles gelitten hatte, hat er keine andere
Abſicht, als uns zur Nachſolge zu bewegen, und in allen
widrigen Begebenheiten ein Beyſpiel zu werden, nach wel⸗
chem wir uns verhalten ſollen. Er wollte uns dadurch an⸗
treiben, in uns ſelbſt zu gehen, und uns zu ermuntern,
uͤber unſere Suͤnden Buße zu wirken; denn da wir ſehen,
daß ein Gokt fuͤr unſere Suͤnden leidet ‚ſo iſt es ja billig,
daß wir gleichfalls fuͤr dieſelben buͤßen; und da wir erken⸗
nen, daß er ſelbſt nicht anders, als durch Kreuz und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, in ſeine Herrlichkeit eingehen wollte, wer⸗
den wir uns wohl getrauen, auf dem Wege der Ergoͤtz lich⸗
keiten dahin zu gelangen? Ach! wenn wir dieſes wohl uͤber⸗
legten, wie wenig wuͤrden wir uns weigern, die Fußſta⸗
pfen des Heilandes zu betreten! nichts wuͤrde uns in ſeiner
Nachfolge beſchwerlich fallen; eben dieſes, daß er zugleich
Gott iſt, wuͤrde uns ermuntern, ihm deſto eifriger zu fol⸗.
Habersf. P. Red. I. u. II. Jahrg. Q gen,

242 Diee erſte Rede.

gen, weil es uns zur Ehre gereichet, einer ſo wuͤrdigen
Perſon nachzufolgen; und weil wir wiſſen, daß es ihm
nicht an der Macht ermangelt, noch auch an dem Willen
gebricht, unſere Schwachheit zu unterſtuͤtzen.

„*½

Sehet demnach, wie eitel jener Vorwand ſey, da

man ſich mit der Gottheit Jeſu Chriſti entſchuldiget, weil
eben dieſe ein maͤchtiger Antrieb iſt, ſeine Fußſtapfen zu
betreten; folgen wir alſo dem Heilande nach, und befleißi⸗
gen uns, dasjenige in unſerm Wandel auszudruͤcken, was
wir in ſeinem Leben, und beſonders in ſeinem Leiden be⸗
merken werden. Machen wir es wie jener großmuͤthige
Urias, der alle Bequemlichkeiten des Lebens ausſchlug,
weil Joab ſein Feldherr, und das uͤbrige Volk ſich in den
Zeltern befand, wo ſie ſolcher Bequemlichkeiten beraubet
lebten. Denn als ihm David erlaubte, ſich nach Hauſe
zu begeben, und der Ruhe zu genießen, ſagte dieſer große
Mann: Joab, mein Feldherr, und ſeine getreuen Knechte
wachen unter den Waffen, ſie ſind bereit zu ſtreiten, und
du willſt haben, daß ich mich zu Hauſe bey meinem Wei⸗
be ergoͤte? Nein, ich ſchwoͤre es bey deinem Heile,
ich werde es nicht thun. 2 B. der Koͤn. I, I.
Dieſem Beyſpiele, meine Chriſten, muͤſſet ihr
nachfolgen, ihr muͤſſet zuweilen einen aufmerkſamen Blick
auf den leidenden Heiland werfen, und da ihr ſeine Tha⸗
ten erwaͤget, muͤſſet ihr eben dieſes zu der verfuͤhreriſchen
Welt ſagen, was Urias zum David ſagte: Wie? der
Heiland leidet, und wir ſollen uns ergoͤtzen? Nein, dieß
ſey fern von uns, ſo wahr wir leben, wollen wir ihm nach⸗
folgen; wir wollen uns nach ſeinem Benſpiele den Wider⸗
waͤrtigkeiten unterziehen; wir wollen unſer Fleiſch ſammt
den Begierden kreuzigen; wir wollen die Beleidigungen,

die man uns zufuͤget, willig vergeben; wir wollen unſern

Willen

W.
zit
btet
chd

dieſe
ne,
ben,
nen
Non
nes
vos
Gle
ud⸗

ſei

S

urdigen
es ihnn
Willen

Prüͤic
lsſchheg
Nin d
erolbet
Huuſ
geoße
Knechte
9, und
n Vi⸗

l,

ſt ihr
Bick
⸗
ktiſcer

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 243

Willen mit dem goͤttlichen vereinigen; wir wollen dieſes
zeitliche Leben verachten, damit wir das ewige erlangen.

Sehet, ſo muͤſſet ihr reden, und beſchaffen ſeyn, wenn
euch die Welt von der Nachfolge Jeſu Chriſti abwenden will.

Ungluͤckſelig demnach ſind diejenigen, . die ſich um

dieſe Nachfolge nicht beeifern! noch ungluͤckſel iger aber je⸗
ne, welche ſich einbi lden, daß ſie keine Verbindlichkeit ha⸗

ben, dem Heilande zu folgen; denn dieſe werden an ſei⸗

nem Leiden keinen Theil haben, ſie ſind nicht wuͤrdig den
Namen eines Chriſten zu fuͤhren, weil ſie die Pflichten ei⸗
nes Chriſten nicht beobachten. Und gewiß, koͤnnte wohl

was ſtraͤflicher ſeyn, als wenn man wahrnimmt, daß die
Glieder eines leidenden Hauptes ſich mit Roſen kroͤnen?
und ſich einbilden, daß ſie nicht verbunden ſind, dem Hau⸗

pte zu folgen? Ach! die blinden Heyden haben ſogar die⸗

ſe Schuldigkeit erkannt! ſie wollten eben darum keine Chri⸗

ſten werden, weil ſie ſich nicht entſchließen konnten, jene

beſchwerlichen Wege zu betreten, auf welchen der Urheber
unſerer Religion einher gegangen iſt. Dieß warf ihnen
der heilige Auguſtinus mit ausdruͤcklichen Worten vor:
Ihr wollet keine Chriſten ſeyn, weil Jeſus demuͤthig iſt,
ihr aber der Hoffart ergeben ſehd. Wenn alſo die Heyden
die Verbindlichkeit einſahen, dem Heilande zu folgen, wer⸗
den wir wohl ſo thoͤricht ſeyn, und dieſelbe laͤugnen duͤrfen?
Doch nein, wir laͤugnen ſie nicht, ein jedweder aus
uns erkennet dieſe Schuldigkeit; aber nicht ein jeder iſt
auch entſchloſſen, dieſelbe zu erfuͤllen. Die meiſten ent⸗
ſchuldigen ſich mit den allzu großen Beſchwerniſſen, die
ſich bey der Nachſolge des Heilandes einfi den; ja viele
ſind ſo vermeſſen, daß ſie dieſe Nachfolge fuͤr unmoͤglich
erklaͤren. Aber wie ſehr betruͤgen ſich ſolche Leute! zumal
Gott, als ein hoͤchſt gerechter, und zugleich hoͤchſt guͤtiger
Q 2 Herr,

Herr, nichts von uns verlangen wird, noch auch kann, was
uns eine Unmoͤglichkeit iſt. Wahr iſt es, wenn man die
heldenmuͤth igen Tugenden Jeſa Ehriſti betrachtet, und zu⸗
gleich die menſchliche Schwachheit in Erwaͤg gung zieht, ſo
findet man Schwierigkeiten darinn; allein, wenn wir be⸗
denken, daß uns Gott mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzet, da
muͤſſen wir mit dem heiligen Pault us bekennen, daß es uns

leicht ſey, Chriſto nachzufolgen. Ich kann alles, ſagt

dieſer große )poſtel, ich kann alles ‚in dem, der mich
ſtaͤrket. Selbſt der Anblick dieſes leidenden Erlsſets til⸗
get alle Schwierigkeiten, die uns in ſeiner ) Nachfolge auf⸗
ſtoßen koͤnnten; denn wir erkennen, „daß er ein Menſch
war, wie wir, und daß er alle jene Schwachheiten an ſich

hatte, die wir an uns verſpuͤren. Da er alſo ſchon vor⸗

aus gegangen iſt, ſo kann es uns nicht beſchwerlich fallen,
uns in Eine. Fußſtapfen zu begeben.
Jene tapfern Iſraeliten, die unker der Anſuͤhrung
Simons des Macchabaͤers ſtritten, tr ugen kein Bedenken,
ihr Leben in Gefahr zu ſetzen, um durch einen reißenden
Fluß zu ſchwimmen, weil ſie ſahen, daß ihr Heerfuͤhrer
der erſte war, der ſich daruͤber wagte; werden wir denn
nicht ſo vielen Muth zeigen, und uns zu dem entſchließen,
was Chriſtus that, und zwar am erſten that? Laſſet uns
alſo in die Fußſtapfen des leidenden Heilandes treten,

denn dieß war die vornehmſte Abſicht, die er bey ſei⸗

nem ſchmerzvollen Leiden hatte. Sollte euch aber die⸗
ſes, was ich bisher geredet habe, noch nicht antreiben,
euch zu ſeiner Nachfolge zu entſchließen; ſo will ich euch
noch in Kuͤrze erweiſen, daß ihr ohne dieſe Nachfolge
keinen Theil an ſeinem Leiden haben werdet. Dieß wird
der zweyte Theil ſeyn.

Zweyter

6

„ dier

Gen n
dew
Her
zſeiget
Ute
ein ſ
Den
l
lge
len:

ſicht n

ungi
ſeyn
gekor

(en t

geich
u
ſoie
did
nuz

der
ſchr

n, W
man die

d N⸗
6
ule
et,

es
/ 4

eni
rs
he o
Iun
,6
bor⸗
ſlen,

ſthrang
ederken⸗
eerden
fihrer.

Denn

leßen,
t ns

tteten,

eh ſe⸗
er die⸗

teiben,

chfolge
wird

ter

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 245

Zwehter Theil.

So⸗ Jeſu Chriſto gleichfoͤrmig zu machen, iſt die
Pflicht eines jedweden Chriſten. Wenn die Wor⸗
te dieſes goͤttlichen Heilandes Regeln ſind, denen wir fol⸗
gen muͤſſen, ſo ſind ſeine Handlungen nicht weniger Zuͤge,
die wir in unſerm Wandel entwerfen muͤſſen. Als unſer
Herr befiehlt er uns die Tugend, und als unſer Muſter
zeiget er uns ihre Ausuͤbung; ſein ganzes Leben war ein
Unterricht fu†ͤr uns, ſaget der heilige Auguſtinus, ja, es iſt
ein ſo genaues Verhaͤltniß zwiſchen ſeiner Lehre und ſeinen
Werken, daß man ſeinen Geſetzen nicht treu ſeyn kann, oh⸗
ne zugleich ſeinen Werken nachzufolgen; und wie wir ſeiner
Religion entſagen muͤſſen, wenn wir ſeine Lehre nicht glau⸗
ben: alſo muͤſſen wir ihm ſelbſt entſagen, wenn wir uns
nicht nach ſeinen Handlungen verhalten.
Diie erſten Menſchen im Paradieſe haben ſich dadurch
ungluͤcklich gemachet, daß ſie aus Hochmuth Gott gleich
ſeyn wollten. Nachdem aber der Sohn Gottes in die Welt
gekommen iſt, uns von dem Untergange zu retten, ſo ma⸗

chen wir uns ungluͤcklich, wenn wir nicht trachten, ihm

gleich zu ſeyn. Ohne dieſe Gleichfoͤrmigkeit koͤnnen wir
auf unſere Seligkeit keinen Anſpruch machen, und, wie der
heilige Paulus an die Galater im 5. Cap. 2. V. ſchreibt,
wird uns das Leiden und der Tod des Heilandes nichts
nuͤzen. MMäl ”
Von dieſem wichtigen Grundſatze war dieſer Apoſtel
dermaaßen durchdrungen, daß er an die Roͤmer im 8. C.
ſchrieb: Gott habe nur diejenigen zur ewigen Herrlichkeit
erwaͤhlet, die er beſtimmet hat, dem Bilde ſeines Sohnes
aͤhnlich zu werden. Hieraus entſtand eben jener bruͤnſtige

Eifer, den er bezeugte, Jeſum in ſeinen Neubekehrten zu

Q 3 bilden:

246 ODiie erſte Rede.
bilden: Ich hoͤre nicht auf, bis ich Jeſum Chri⸗

ſtum in euch entworfen habe. Gal. im 4. C. Hier⸗
aus ruͤhreten auch jene heilſamen Ermahnungen „den al⸗
ten Menſchen abzulegen, und Chriſtum anzuziehen. Zie⸗
het Jeſum Ehriſtum an. Das iſt: Beſtrebet euch,

ſein Bild durch eine getreue Nachfolge in euch zu tra⸗
gen, richtet euch nach ſeinen Beyſpielen, denn euer Le⸗

ben muß ein Ausdruck des ſeinigen ſeyn, auf daß ein
jedweder, der euch ſieht, Jeſum Chriſtum in euch er⸗

kenne. . .
Und dieſes, Andaͤchtige! iſt nicht nur ein guter

Rath, es iſt ein ausdruͤcklicher Befehl, der alle verbin⸗
det; keiner von dem Monarchen an, der auf dem Thro⸗

ne ſitzt, bis auf den niedrigſten Sclaven iſt davon aus⸗
genommen. Darum ſaget der heilige Joannes: Wer
ſich ſchmeichelt in Chriſto zu verbleiben, das iſt, ein Chriſt

zu Eyn, dieſer muß wandeln, wie er ſelbſt gewandelt

hat. Jeſus Chriſtus iſt unſer Haupt, und wir ſind ſei⸗

ne Glieder, wir muͤſſen uns alſo nach ihm richten, und

uns nach ſeinen Beyſpielen verhalten. Denn ein Glied
Jeſu Chriſti ſeyn, heißt nach der Lehre des heiligen Chry⸗
ſoſtomus, von ſeinem Geiſte belebet und getrieben wer⸗
den; es heißt ſo leben, wie er gelebet hat; es heißt mit
einem Worte, mit dieſem herrlichen Oberhaupte eine Gleich⸗
foͤrmigkeit des Geiſtes und des Betragens haben; eine
Gleichfoͤrmigkeit, welche machet, daß wir hoch ſchaͤtzen,

was er geſchaͤtzet: verwerfen, was er verworfen: und

ausuͤben, was er ausgeuͤbet hat.
Wenn ich euch nun, meine Zuhoͤrer, nach dieſer
Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus beurtheilen ſollte,
an welchen Zuͤgen wuͤrde ich euch wohl erkennen? und
ſollte ich euch dem leide: iden Heilande an die Seite ſtellen,
wuͤrdet

——

Ch⸗
Hier.
dn al⸗

. Ne⸗

bet ,
n

jer

1

ch et .

in ge
ti⸗
t
ls⸗
Wer.
Cheſt
hordett
d ⸗
„ Md
Ge
Ger⸗
⸗

ſnt
I

Nech⸗
ire
d

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 247

wuͤrdet ihr wohl dieſen Vergleich ohne Schamroͤthe ertra⸗

gen koͤnnen? Ich rede hier nicht zu Menſchen, die la⸗
ſterhaft leben, und weiter nichts vom Chriſtenthume, als
den Namen eines Chriſten, noch beybehalten; ich rede
nur zu ſolchen, deren Sitten nicht gaͤnzlich verd D ſind;
dieſe will ich dem Heilande entgegen halten. Aber ach!

welche Ungleichheit bemerket man zwiſchen beyden!

Von der einen Seite ſehe ich Jeſum, wie er alle⸗
zeit auf die Ehre ſeines Vaters, und auf das Heil der
Menſchen bedacht iſt; wie er ſich ohne Unterlaß beſchaͤf⸗
tiget, und ſich nicht die geringſte Ruhe verſtattet, bis

er das große Werk unſerer Erloͤſung zu Stande bringk.

Von der andern Seite ſehe ich Chriſten, wie ſie ſich der
Welt und ihren Eitelkeiten widmen, wie ſie die Ehre Got⸗
tes, und das Heil ihrer Seele, außer Acht ſetzen, wie
ſie entweder ihre Zeit mit Muͤßiggehen verzehren, oder
ſelbige mit unnuͤtzen Beſchaͤftigungen zubringen.
Da ſehe ich Jeſum, wie er ſeine Gottheit mit dem
Kleide unſerer Sterblichkeit verbirgt, und ſich ohne Un⸗
terlaß beſchaͤftiget, die Menſchen zur Buße zu bewegen.
Dort ſehe ich ſtolze und ehrgeizige Chriſten, die, entwe⸗
der von ihrem Gluͤcke aufgeblaſen, oder vom Neide ge⸗
plaget, nur allein ſolchen Sachen nachſtreben, die ihrer
Sinnlichkeit ſchmeicheln; Chriſten, die in ſich ſelbſt ab⸗

goͤttiſch verliebt ſind, und Tag und Nacht ſinnen, wie

ſie eine vergaͤngliche Schoͤnheit bewahren, oder ver⸗
beſſern moͤgen.
Von der einen Seite ſehe ich Jeſum, der, obgleich
ſeine Heiligkeit von boͤſen Beyſpielen nicht konnte verle⸗
tzet werden, dennoch ſehr behutſam mit der Welt umgeht,
der nur mit den Menſchen redet, um ſie zu unterriche.
ten, bey den Reichen einkehret, um ihnen das Heil zu
4 bringen,

.—

248 Diiee erſte Rede.

bringen, und mit den Phariſaͤern zu Tiſche ſitzt, um ſie
Aber von der andern Seite zeigen ſich
Chriſten, d die durch ihre Reden und Handlungen dem

zu bekehren.

Evangelio widerſprechen, die alles gutheißen, was dem⸗
ſelben zuwider iſt; Chriſten, welche, ſo gebrechlich ſie
auch ſind, ſich gleichwohl den groͤßten Gefahren ausſe⸗
tzen, mit allen Perſonen ohne Ausnahme umgehen, al⸗
len Zuſammenkuͤnften beywohnen, und ſolche Geſellſchaf⸗
ten unterhalten, bey welchen entweder die Keuſchheit, oder
die Ehre des Naͤchſten Schiffbruch⸗ leidet.
Gewiß, meine Bruͤder! ſagte ehmals der hellige
Paulus, ihr habt Chriſtum nicht alſo gelernet. Dieß
ſind nicht die Lehren, die er euch hinterließ, noch ſind

es die Beyſpiele, die er euch gegeben hat. Haltet euch

doch ſelbſt gegen dieſes goͤttliche Muſter, und urtheilet,
ob man euch wohl fuͤr Abbildungen deſſelben halten koͤn⸗
ne; o welch einen großen Unterſchied werdet ihr bey
demſelben wahrnehmen! und gleichwohl lebet ihr dabey
ganz ruhig; ihr bildet euch ein, daß, wenn ihr nur nicht
ſuͤndiget, ihr ſodenn ſchon euren Pflichten nachkommet;
ihr glaubek nicht, daß die Nachfolge des Heilandes von

eeiner Wichtigkeit ſey, da doch dieſe das einzige Mit⸗

Le iſt, einſtens die Herrlichkeit des Himmels zu er⸗
langen, und da euch von derſelbe en weder die Gewohn⸗

heit, noch der Wohlſtand, noch auch die Jugend ent⸗

binden kann; denn der Heiland ſagt es zu allen ohne

Ausnahme: Wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt,
und folget mir nach, dieſer kann⸗ mein Junger
nicht ſeyn.
Saget nur nicht, daß ich die Sache gar zu weit
treibe, daß ich euch eine gar zu ſchwere Laſt auf die
Schutern lege, und tuch aus Wellmenſchen zu lauter
. Geiſt⸗

+

um ſe
ſch
Nen
donn
lſe
1,

lſchee
,(r

J 6
ſelge

D

ſe⸗

nt⸗

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 249

Geiſtlichen machen wolle. Denn dieſes iſt falſch, zu⸗
mal ich von euch nicht ein mehreres verlange, als was der
Heiland ſelbſt und ſeine Apoſtel von den Glaͤubigen ver⸗
langten. Dieſe mußten nicht nur der Suͤnde entſagen,
ſondern mußten ſich auch in Tugenden uͤben, ſie muß⸗
ten nach der Vollkommenheit trachten, und ſich nach
den Beyſpielen Jeſu Chriſti verhalten; da wir alſo
eben dieſen Erloͤſrr haben, da wir uns zu eben dieſem
Evangelio bekennen, und da wir eben dieſelben Verhei⸗
ßungen verlangen, ſo muͤſſen wir auch dasjenige erfuͤllen,
was ſie zu erfuͤllen fuͤr nothwendig erkannten; wir muͤſ⸗
ſen uns ſittſam im Umgange, eingezogen im Wandel,
und behutſam in Reden verhalten; wir muͤſſen den Er⸗
goͤtzlichkeiten entſagen, und uns nichts erlauben, was ſich
Jeſus Chriſt tus nicht erlaubet hat.

Wenn ich aber ſage, daß wir uns nichts erlauben

ſollen, was ſich der Heiland nicht erlaubet hat; will
ich dadurch nicht behaupten „ daß man ſich alle Ge⸗

muͤthsergoͤtzungen unterſagen muͤſſe; nein, dieß ſage ich
nicht; denn ich weis es, daß es unſchuldige Ergoͤtzlich⸗

keiten giebt, welche die Religion Niemanden verbeut, ja

5

welche ſie ſogar gewiſſermaaßen anraͤth. Darum be⸗
fahl der heilige Paulus ſeinen erſten Glaͤubigen ſie
ſollten ſich erfreuen, aber zim Herrn.

Dieſe kamen auch dem Befehle ihres geliebten Apo⸗
ſtels treulich nach, ſie erluſtigten ſih unter einander, wie es
Tertulianus bezeuget, aber ihre Erluſtigungen waren eben
ſo ernſthaft, und unſchuldig, als ihre gewiſſenhafteſten
Handlungen: ſie aßen mit einander „aber ihre Gaſt⸗
maͤle waren eine Schule der Maͤßigkeit; ſie unterre⸗
deten ſich mit einander, aber von geiſtlichen Dingen,
OQ 5 und

250 Diie erſte Rede.

und giengen jederzeit mit der großten Erbauing 4 aus
einander.

Großer Gott! wo ſind dieſe glückſeligen Zeiten
hingekommen? Zeiten, wo Jeſus Chriſtus in einem
jedweden Glaͤubigen zu leben ſchien; und wo ein jedwe⸗
der aus ihnen mit dem Apoſtel ſagen konnte: Wir ſind
ein angenehmer Geruch Jeſu Chriſti. Ach! wenn man

die Chriſten unſerer Zeiten betrachtet, ſo ſfindet man in

ihnen kaum einige Spuren von dem, was Chriſtus that;
das Verderbniß, und die Ausgelaſſenheit haben indeſſen
faſt alle Zuͤge ausgeloͤſchet, ihre Sitten ſind von den
ſeinigen unterſchieden. Und gleichwohl ſind ſie von der
Schuldigkeit, ihm nachzufolgen, nicht entbunden, und
wenn ſie dieſelbe nicht erfuͤllen, ſo haben ſie an ſeinem
Leiden, an ſeinem Blute, und an ſeinen Verdienſten kei⸗
nen Theil.

O wie ſehr, meine Chriſten, muß euch dieſer
Ausſpruch erſchrecken! inſonderheit, wenn ihr bedenket,
wie wenig ihr euch in die Fußſtapfen des Heilandes be⸗
geben, und ſeine Handlungen in den eurigen ausgedruͤ⸗
cket habt. Fuͤrwahr, wenn ihr itzo zum Richterſtuhle

Gottes berufſen wuͤrdet, und dort von eurem Verhalten ſoll⸗
tet Rechenſchaft geben, wuͤrdet ihr wohl mit dem heili⸗

gen Paulus ſagen koͤnnen: Ich lebe, doch nicht mehr
ich, ſondern Chriſtus lebet in mir? Ach! bey einem
ſolchen. Wandel iſt es keine Moͤglichkeit, etwas ſolches
zu behaupten.

Fanget derohalben wenigſtens itzo an, Chriſto, eurem
Erloͤſer, nachzufolgen, und jene Tugenden, die ihr in ſei⸗
nem Leiden wahrnehmen werdet, auch in euch auszudruͤ⸗
cken; denn ohne dieſe Nachfolge vereitelt ihr die Abſich⸗
ten

Sch

M
n,
ſen

Me⸗
git
N
Be
Et⸗

ſyn
de⸗
don
W

n

1 Diten
ttemn
ein e⸗
denn N
t mun!
ſſls te
itdſe
von Ne
bon de
n, d
inan
ten ͤ⸗

e⸗
Z
ſbes be⸗
gedru⸗
eſuhle
tn ſol⸗
hili⸗
h⸗
9 inenn

, eutent
in ſ⸗
imt ⸗
ſh⸗

ten

Von der Nachfolge Jeſu Chriſti. 251t

ten ſeines heiligen Leidens, und werdet unfaͤhig, einſtens
an ſeiner Herrlichkeit Theil zu nehmen. Ihr ſeyd Chri⸗
ſten, dieß ſoll euch ſchon genug ſeyn, in ſeine Fußſta⸗
pfen zu treten, weil es ſchaͤndlich waͤre, wenn ſich die
Schuͤler weigerten, der Lehre und den Beyſpielen ihres
teiſters zu folgen. Werfet euch alſo nieder vor dieſem
goͤttlichen Lehrmeiſter, und verſprechet ihm mit Herzen und
Munde, daß ihr ihm nachfolgen, und euch nach ſeinen

Benpſpielen verhalten wollet; ſaget zu ihm dasjenige, was

Ethai zum David ſagte: So wahr der Herr lebet,
an welchem Orte immer der Herr mein Koͤnig
ſeyn wird, es ſey zum Tode oder zum Leben, da
wird dein Diener auch ſeyn. Ja, mein Heiland! zu
dieſem ſind wir bereit, nichts ſoll uns von deiner Nach⸗

folge zuruͤck halten; ſtaͤrke uns nur mit deiner Gnade,

damit wir auf dieſem rauhen Wege nicht ermuͤden; denn

du kennſt unſre Schwachheit, vermoͤge welcher wir aus

eigenen Kraͤften nichts vermoͤgen. Tilge zugleich jene
Hinderniſſe, die uns unſere Eigenliebe entgegen ſtellet,

auf daß wir genau in deine Fußſtapfen treten, und uns

in allem dir gleichfoͤrmig machen, und endlich, da wir
uns in dieſem Leben als wahre Nachfolger gezeiget haben,
auch in der Ewigkeit Miterben deines Reiches werden
moͤgen.

2* * .

Die zweyte Rede.
Von der Demuth. Z

. E a .

Vorſpruch:
Coepit leſus lavare pedes diſcipulorum. Ioan. 13, 5.
Jeſus ſieng an, den J Juͤngern die Fuͤße zu waſchen.

er ſollte nicht erſtaunen? Jeſus Chriſtus, der
Sohn des lebendigen Gottes, ſteht auf vom
, Abendmahle, legt ſeine Kleider von ſich,
umguͤrtet ſich mit einer Leinwand, und waͤſcht ſeinen Juͤn⸗

gern die Fuͤße. Fuͤrwahr ein Schauſpiel, welches unſrer

Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt; ein Schauſpiel, zu welchem
der heilige Gregorius Himmel und Erden einladet, um
Zeugen dieſer Erniedrigung zu ſeyn; ein Schauſpiel, der⸗
gleichen niemals in der Welt iſt geſehen worden, noch auch
ins Kuͤnftige wird geſehen werden.

Chriſte Jeſu! ſollen denn jene Haͤnde, in welche
der Vater alle Macht geleget hat; jene Haͤnde, durch de⸗
ren bloße Beruͤhrung die Teufel aus den Beſeſſenen ent⸗
wichen; jene Haͤnde, die ſo vielen Blinden das Geſicht,
ſo vielen Stummen die Rede, ſo vielen Tauben das Ge⸗
hoͤr, und ſo vielen Kranken die Geneſung ertheilten; ſol⸗
len denn dieſe ehrwuͤrdigen Haͤnde ſich mit einer ſo nieder⸗
traͤchtigen

irdt
ſift
berfe
Mjen
dich
insg
wen
den,
den
Ded
Ud
wr
e
einen

— = —

ge⸗
ftun

Von der Demuth. 253

, rraͤchtigen Uebung, dergleichen die Fußwaſchung iſt, be⸗
ſchaͤftigen? Wie? du willſt dich zu den Fuͤßen derjenigen
werfen, die kaum wuͤrdig ſind, ſich zu deinen zu legen?
. derjenigen, von welchen einer ſchon entſchloſſen iſt,
dich zu verrathen, ein andrer dich verlaͤugnen, und alle
insgeſammt dich verlaſſen werden? Du, in deſſen Ra⸗
men alle Geſchoͤpfe ihre Knie beugen, du wirſt dich bis zu
4 den Fuͤßen deiner Geſchoͤpfe herablaſſen? O welche Ernie⸗
drigung! Warum, o Herr! willſt du dich alſo vernichten?
Bedenke doch deine Hoheit, erinnere dich deiner Macht,
und erwaͤge deine Heiligkeit, ſieh im Gegentheile, wie un⸗
wuͤrdig diejenigen ſind, derer Fuͤße zu waſchen du entſchloſ⸗
n. ſen biſt. Doch nein, der Heiland laͤßt ſich nicht zuruͤck⸗
halten/ er faͤllt nieder auf ſeine Knie, „ und waͤſche allen
ſeinen Juͤngern die Fuͤße.
, der Denn da er weis, welche tiefe Wurz el die Hoffart

bfvoenn gefaſſet hat, und wie wenig ſeine Lehren von der Demuth
rſch fruchteten, ſo haͤlt er es ſuͤr nothwendig, eben dieſe Lehren
gin⸗ mit ſeinem Beyſpiele zu beſtaͤrken, und hiermit alle jene
uſer Ausſfluͤchte, die man wider die Demuth anfuͤhret, zu
ſchen vernichten. Darum ſagte er zu den Apoſteln, nachdem
im er ihnen die Fuͤße gewaſchen hatte: Ihr nennet mich
er⸗ euren Herrn und Meiſter, und ihr ſeyd recht ruran,

duch denn ich bin es. Wiſſet demnach, daß, da ich als
euer Herr und Meiſtenm euch die Fuͤße gewaſchen ha⸗

ah be, ihr auch verbunden ſeyd, einer des andern Fuſ⸗
6% ſe zu waſchen. Wodurch er ihnen andeutete, daß es
4 fuͤr alle, die ſich zu ſeiner Religion bekennen, eine unum⸗
gaͤngliche Pflicht ſey, in ſeine Fußſtapfen zu treken, und

Ge ſich nach ſeinem Beyſpiele zu erniedrigen. Hieruͤber er⸗
klaͤrete er ſich noch deutlicher beym heiligen Matth. im 11 C.,
allwo er uns ausdruͤcklich zur Demuth ermuntert. Ler⸗
net

254 Die zweyte Rede.

net von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanſmmithis
und von Herzen demuthhigg.

Vortrag.

ernen wir alſo, m. Z., von dieſem goͤttlichen Lehrmeiſter

demuͤthig ſeyn, denn andre Tugenden koͤnnen wir von
andern Heiligen erlernen; wir lernen von dem Adam die
Buße, vom Noe die Treue gegen Gott, vom Abraham
den Gehorſam, vom Job die Geduld, vom Joſeph die

Keuſchheit, vom Moyſes die Sanftmuth, und vom Da⸗

vid die Liebe der Feinde; aber die Demuth muͤſſen wir ei⸗
gentlich von Chriſto lernen, weil ſie den Vaͤtern des al⸗

ten Teſtamentes eine noch unbekannte Tugend war. Die⸗

ſe Tugend ließ er zwar in allen ſeinen Handlungen bli⸗
cken, hauptſaͤchlich aber zeigte er ſie im letzten Abendmahle,
da er ſich zu den Fuͤßen ſeiner Apoſtel legte, und ihnen
dieſelben gewaſchen hat. Hiermit verband er uns, ſeinen

Fußſtapfen nachzufolgen, und uns nach ſeinem Beyſpiele zu

erniedrigen. Dieſes ſo ausnehmende Beyſpiel ſoll heute
der Stoff meiner Rede ſeyn. Ich werde euch erſtens die

Groͤße der Erniedrigung des Heilandes zeigen; ſodenn die

Schuldigkeit zu erkennen geben, die uns obliegt, uns
nach ſeinem Beyſpiele zu erniedrigen.

Erſter Theil.

Ne ohne Urſache hatte der heilige Joannes gleich beynt
Eingange ſeines Evangeliums von der Groͤße Jeſu
Chriſti geredet; er ſchwang ſich gleich einem Adler bis
zur Gottheit hinauf; er entdeckte uns die Ewigkeit ſeine
Weſens, ſeine Unermeſſenheit, ſeine Macht, ſeine Herr⸗
lichkeit, und alle uͤbrige Vollkommenheiten, die er mit dem
Vater und dem heiligen Geiſte gemeinſchaftlich hat. Hier⸗
mit,

mit,

A

ſy
ſiſch⸗
eſſe
ſte
gen
ner⸗
ſchic
Grs
ſi⸗
Er
derd

Hin

der

Von der Demuth. 255

mitg mit, ſagen die heiligen Vaͤter, wollkte er uns zu verſtehen
geeben, wie groß jene Erniedrigung war, mit welcher er
ſein heiliges Leben beſchließen wollte. Denn, wie der roͤ⸗
„ miſche Wohlredner ſchreibt, kann man eine Sache nicht
hmſeer beſſer an das Licht ſetzen, als wenn man ſie ihrem Gegen⸗

nm ſatze an die Seite ſtellt. Da alſo Joannes von ſeiner ewi⸗
mt gen Geburt, von der Gleichheit mit dem Vater, und von ſei⸗

Cbrohn ner unumſchraͤnkten Macht redet, nachgehends aber die Ge⸗
ſh de ſcichte von der Fußwaſchung erzaͤhlet, ſo giebt er uns die
dan Der Groͤße der Erniedrigung zu erkennen, die Jeſus im Spei⸗

w i⸗ ſeſaale unternommen hat. Denn er will uns dadurch ſagen:
1de Sehet, derjenige, der mit dem Vater von einerley Weſen iſt,
De der vom Vater ausgieng, und wiederum zu ihm zuruͤckkehret;
zn ll derjenige, deſſen Macht alles unterworſen iſt, was ſich im
nh, Himmel, auf Erden, und unter der Erde befindet; derjenige,
ien deſſen Herrlichkeit ſo erhaben, deſſen Weisheit unbegreiflich,
ſnen und deſſen Macht ohne Schranken iſt, dieſer hat ſich ſo ſehr
ſile⸗⸗ erniedriget, daß er nicht allein die Geſtalt eines Knechtes
lher an ſich genommen, ſondern ſich ſogar zu den Fuͤßen ſei⸗
ns Ne ner Juͤnger hinabgelaſſen, und dieſelben gewaſchen hat; we⸗
enn die der ſeine Groͤße, noch die Unwuͤrdigkeit der Juͤnger hielt
,u ihn zuruͤck, ſondern, gleich als waͤre er einer aus ihnen,

ſteht er auf vom Tiſche, legt ſeine Kleider von ſich, nimmt
Waſſer in ein Becken, und waͤſcht denſelben ihre unreine
Fuͤße; und zwar, was zu erſtaunen iſt, auch die Fuͤße

hhn. ſeines Verraͤthers, von welchem er gewiß wußte, daß er
ſchon mit den Juden einen Vertrag geſchloſſen hatte, ihn
r8 um dreyßig Silberlinge zu verrathen. Auch dieſem wirft
ſns er ſich zu Füͤßen, und waͤſcht ſie ihm mit allem Fleiße.
hen O unbegreifliche Demuth ! Kommet, ihr Cherubinen, die
“ ihr euch nicht getrauet, dieſen euren Koͤnig in ſeiner Herr⸗

ir lichkeit zu betrachten; kommet, und ſehet ihn bey den

uͤße
git, J Fuͤßen

Die zweyte Rede.

Fuͤßen des kreuloſen Judas; ach, welche Erſtaunung wird
euch uͤberfallen! denn ihr werdet ihn daſelbſt alſo ernie⸗
drigt ſehen, daß alle uͤbrige Erniedrigungen, die er in
ſeinem Leben zeigte, mit
nen verglichen werden. Und in der That, wir duͤrſen
nur ſeine vornehmſten Handlungen durchgehen, ſo werden
wir erkennen, daß, obgleich alle von der Demuth begleitet

waren, ſo ſey doch keine zu finden, die ihn mehr erniedriget.

haͤtte, als die Fußwaſchung ſeiner Junger.

Er hatte ſich zwar bey ſeiner Geburt gedemuͤthiget,
und zwar alſo gedemuͤthiget, daß der Apoſtel nicht Worte

genug fand, dieſe Erniedrigung auszudruͤcken, und ſie
deswegen eine Vernichtung der hoͤchſten Majeſtaͤt genen⸗

nelt hat; aber dazumal erſchien zugleich ſeine Herrlichkeit,

die Engel ſtimmten ihm Lobgeſaͤnge an, die Hirten ka⸗
men zur Krippe, und ver
Meſſias; ein außerordentlicher Stern offenbarte ihn den
Koͤnigen aus Morgenland, und dieſe kamen, ihn als den
Koͤnig der Juden anzubethen. “
Er demuͤthigte ſich bey ſeiner Beſchneidung, weil
dieſe ein Kennzeichen der Suͤnde war, er aber, als die Hei⸗
ligkeit ſelbſt, keiner Suͤnde faͤhig ſeyn konnte. Aber der
Name des Heilandes, den man ihm auf Befehl des En⸗
gels gab, erklaͤrte es zur Gnuͤge, daß er derjenige ſey,
durch deſſen Verdienſte die Welt erloͤſet, und in deſſen
Blute die Suͤnde ſollte erſaͤufet werden.

Seine Kindheit war zwar demuͤthig, weil man ihn
gleich den uͤbrigen Kindern im Tempel opferte, und weil
er ſchon dazumal der Verfolgung des Herodes ausgeſetzt
war; aber Simeon und Anna weiſſagten große Dinge
von ihm, und der Engel, der dem Joſeph im Schlafe er⸗

ſchien „entriß ihn dem Schwerte des Tyrannen.

dieſer im Speiſeſaale nicht koͤn⸗

ehreten ihn als den verheißenen

ei
l ſe
Eiſta
zuve

Prel
den
chn
les
gew
do el
he,
der
ten 1
tit
1

Der

kein
ſerb
Ne

ung

ſd ertie
N er
ihr ahr
er
ſoden
hege
niedrig

nitticet

it Dor
e/
Ntn
ſichtit
len k⸗
eßeren
ſhn de

1, nel
iechei⸗
er der
Er⸗
ge ſe⸗
deſer

ni⸗
tei

geſet⸗
Dinge
fe

e

Veon der Demuth. 257

Er demuͤthigte ſich in ſeiner Jugend, da er ſich als
ein Schuͤler im Tempel einfand, aber die Weisheit, die
aus ſeinen Reden hervorleuchtete, ſetzte die Lehrer ſelbſt in
Erſtaunung und brachte ihm die Hochachtung des Volkes
zuwege.
Welche Erniedrigungen uͤbte er nicht bey ſeinem
Predigtamte aus! da er bald dem Fuͤrſten des Landes
den Tribut bezahlet, bald mit verrufenen Suͤndern freund⸗
lich umgegangen, bald ſich mit der Unterweiſung des Poͤ⸗
bels beſchaͤftiget, und ſich zum Dienſte aller Menſchen
gewidmet hat; allein die Wunderwerke, die er ſehen ließ,
da er den Blinden das Geſicht, den Stummen die Spra⸗
che, und den Preßhaften ihre geraden Glieder ertheilte,
da er die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb, und die Tod⸗
ten zum Leben erweckte, dieſe uͤbernatuͤrlichen Werke brach⸗
ten ihm ſo vieles Anſehen zuwege, daß man ihn uͤberall ſchaͤtz⸗
te, ſeine Handlungen gut hieß, und ihm ſogar Kron und
Zepter zugedacht hatte.
Er demuͤrhigte ſich endlich bey ſeinem Tode, da er
kein Bedenken trug, als ein Uebelthaͤter am Kreuze zu

ſterben; aber die Sonne, die ſich verfinſterte, die Erde,

die ſich erſchuͤtterte, die Felſen, welche zerſprangen, der
Vorhang des Tempels, der von oben an bis unten zerriß,
und die eroͤffneten Graͤber, aus welchen die Todten hervor⸗
giengen, mit einem Worte, alle Geſchoͤpfe, die dazumal in
Verwirrung geriethen, gaben Zeugniſſe von ſeiner Gott⸗
heit; ſelbſt der heydniſche Hauptmann legte ein oͤffentliches
Bekenntniß ab, daß dieſer Menſch der Sohn Gottes war.
Aber nichts dergleichen aͤußert ſich bey der Fußwa⸗
ſchung ſeiner Juͤnger, ſeine Erniedrigung wird durch
nichts gehindert; es erſcheinen allda keine Engel, die ihn fuͤr
den Sohn Gottes erklaͤreten; es laͤßt ſich weder ein Strahl
Haberf. P. Red. I. u. II. J. R ſeiner

2583 Diie zweyte Rede.

ſeiner Herrlichkeit, noch ein Werk ſeiner Allmacht „blicken,
er vernichtet ſich gaͤnzlich, und laͤßt ſich bis zur veraͤchtlich⸗
ſten Handlung eines Sklaven herab.

Himmliſcher Vater! mit welchen Blicken ſiehſt du

dieſe Erniedrigung an? du, der du ehmals aus der De⸗
muth eines Achabs ſo viel Ruͤhmens machteſt, da doch
dieſer laſterhafte Koͤnig genugſame Urſache hatte ſich zu er⸗
niedrigen, ſieh hier deinen eingebohrnen Sohn, nicht, wie
den Achab, zu den Fuͤßen deines Thrones, wo er Gnade
und Barmherzigkeit ſuchet, ſondern bey den Fuͤßen des
Judas, des laſterhafteſten unter allen Menſchen, ſieh
doch, wie er ſie voll Zaͤrtlichkeit umfaͤngt, wie er ſie
von dem Unflate reiniget, wie er ſie ſogar mit ſeinem hei⸗
ligen Munde beruͤhret, und kuͤſſet. Erſtaunenswuͤrdige
Demuth, die niemals ihres Gleichen hatte!
Wenn ſich bey dieſem Schauſpiele jener hochmuͤthi⸗
ge Phariſaͤer eingefunden haͤtte, der es dem Heilande
fuͤr ein Verbrechen hielt, daß er die Magdalena bey ſei⸗
nen Fuͤßen litt, und ihr erlaubte, ſelbige mit ihren Buß⸗

thraͤnen zu benetzen, weil er glaubte, daß dieſes der Wuͤr⸗

de eines Propheten nachtheilig waͤre: was wuͤrde er wohl

geſprochen haben, wenn er Jeſum, der nicht nur ein Pro⸗

phet, fuͤr den er ihn anſah, ſondern der Koͤnig der Pro⸗
pheten iſt, wenn er dieſen Gottmenſchen bey den Fuͤßen

des ruchloſeſten Boͤſewichtes haͤtte liegen ſehen, um ſelbi⸗

ge von der Unreinigkeit zu ſaͤubern? Wuͤrde ihn nicht die
Erſtaunung außer ſich geſetzt haben? Gewiß, er wuͤrde es
niemals haben begreifen koͤnnen, wie es moͤglich ſey, daß
ſich der Sohn Gottes ſo ſehr herablaͤßt.
Denn ſofern Joannes der Taͤuſer, da er Jeſum am
Geſtade des Jordans ſah, der gekommen war von ihm
getauft zu werden, ſofern, ſage ich, dieſer heilige Vorlaͤu⸗

fer

ſe!
rur

n
leedi
ſchun

ul

dieſ
dert
Glr
uner

di

ſed

blicke
htiih

ſeſt de
der de
da M
Hzu
ht,
Onade
in des
, ſch
D 6
ng
vürdie

atſ⸗

hilarde
ler i⸗
1L⸗
Wer⸗
ohl
Meo⸗
Po⸗
Fißen
ſbi⸗
t de
ide

, ß

n
i
Utl⸗
e

—

Von der Demuth. 259

fer uͤber ſolche Demuth erſtaunete, und voll Verwun⸗
derung ausrief: Herr! ich ſoll von dir gerauft wer⸗
den, und du kommſt zu mir? welche Verwunderung
verdienet nicht jene Erniedrigung, die er bey der Fußwa⸗
ſchung ſeiner Juͤnger, und insbeſondere des Judas, zeig⸗

te! Billig alſo weigerte ſich der heilige Petrus, und woſte

dieſe Abwaſchung nicht zugeben, weil er wußte, daß Jeſus
der Sohn des lebendigen Gottes ſey, und weil er ſeine Un⸗
wuͤrdigkeit einſah, die ihm nicht erlaubte einen Herrn von
unendlicher Hoheit, Macht, und Herrlichkeit bey ſeinen

Fuͤßen zu ſehen.
Zweyter Theil.
u wuͤnſchen waͤre es, m. Z., daß alle Menſchen mit
3 dieſem Apoſtel gleiche Geſinnungen hegeten, und, da
ſie die Demuth Jeſu Chriſti bey der Fußwaſchung ſeiner
Juͤnger betrachten, ſich zugleich ihrer Unwuͤrdigkeit, und
ihres Niches erinnerten. O wie bald wuͤrde die Welt ei⸗
ne andre Geſtalt uͤberkommen! wie viele Unruhen, Zwi⸗
ſtigkeiten, Kriege, und Verwuͤſtungen wuͤrde man dar⸗
aus verbanner ſehen! wuͤrde man wohl ſo viele Muͤhe an⸗
wenden, ſich Ruhm und Ehre zu verſchaffen? wuͤrde
man ſo ſehr befliſſen ſeyn, andre zu ſtuͤrzen? wuͤrde man ſo
viele Koſten daran wagen, um ſich praͤchtig zu kleiden?
wuͤrde man ſo viele Zeit verſchwenden, ſich zu ſchmuͤcken und
zu putzen? Ach, wie wenig wuͤrde man ſich um dieſe Eitel⸗
keiten bekummern! wie ſehr im Gegentheile wuͤrde man
trachten, ſich nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti zu ernie⸗
drigen! Stellen wir uns alſo dieſes große Muſter oͤfters
vor Augen, erinnern wir uns an ſeine Demuth, ſo oft

ſich die Leidenſchaft des Stolzes in uns erreget, folgen wir

ſeinem Beyſpiele nach, und beffeißen wir uns, in allen Bege⸗
benheiten demuͤthig zu ſeyn; denn ſo vollkommen auch die
R 2 uͤbrigen

260 Die zweyte Rede.

uͤbrigen Tugenden ſeyn moͤgen, ſo ſind ſie doch ohne die
Demuth ihrer Grundfeſte beraubet, ſie ſind vielmehr
Blendwerke, als wahre Tugenden; die Demuth allein er⸗
theilt ihnen ihren Werth, ſie allein macht wahre Heilige,
und bringt uns die Krone der Herrlichkeit zuwege. Oh⸗
ne die Demuth werden wir weder den Verſuchungen wi⸗
derſtehen, noch auch eine wahre und verdienſtliche Tugend
beſitzen.

nicht widerſtehen. Wie haͤufig dieſe ſind, habe ich
nicht erſt noͤthig, weitlaͤuftig zu erklaͤren, ein jedweder weis
es aus der Erfahrung; denn wohin wir immer unſre Au⸗
gen wenden, ſehen wir nichts, als Gefahren. Alles in

der Welt iſt zu unſrem Falle behuͤlflich, ein jedweder Ge⸗

genſtand enthaͤlt gewiſſe Reizungen, welche faͤhig ſind un⸗

ſre Leidenſchaften rege zu machen, und uns zu verfuͤhren.

Setzt man nun zu den Reizungen der Welt und des Fleiſches
noch die Anfechtungen des Teufels hinzu, wer wird ſo⸗
denn nicht zittern? und wer wird ſich Rechnung machen
koͤnnen, daß er unter ſo vielen Stuͤrmen aufrecht verblei⸗
ben wird? Ach! ſagte einſtens der heilige Antonius,
da er die ganze Welt mit Netzen umgeben ſah, wer wird

ſich aus allen dieſen Banden herauswickeln? und hoͤrete

ſogleich die Antwort von Gott: Der Demuͤthige allein
wird ſelbigen entgehen. Aber was fuͤhre ich die Offenba⸗
rung eines Waldbruders an? Haben wir deſſen nicht ge⸗
nugſame Beweiſe in der heiligen Schrift? Leſe man nur

das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Roͤmer
im 1 C., ſo wird man finden, daß die Weltweiſen des
Heydenthums bloß allein darum ſo ſehr geſtrauchelt haben,
weil es ihnen an der Demuth mangelte; ſie achteten ſich

hoͤher, als andre Menſchen, deswegen uͤbergab ſie der
Herr

Ich ſage erſtens: wir werden den Verſuchungen

geſt

ſee
Die
nith
Ave
ihen
ſicht
ite
wer

hne die
felmnehr
lein er⸗
deilge,
. N
ngerdi

Lug)

ichungen
ſcbe ih
dNetes
ſe ſ⸗
s n
e, Ger
d un⸗
hren.
iſce⸗
id ſe
nchen
blel⸗
nius,
wird
orett
hlein
ba⸗
ge⸗
1.
iner
des
ben,
1
N

t

Von der Demuth. 261

Herr den Luͤſten ihres Herzens, und ſie ſind den Anfechtungen
unterlegen. Ja, gehen wir bis in die erſten Zeiten zuruͤck,
ſo werden wir uͤberall den Fall und die Schande der

Hoffaͤrtigen bemerken. Ihr ungluͤckſelige Engel, die ihr

nun in leidige Teufel verwandelt ſeyy, was hat euch eu⸗
res Gluͤcksſtandes beraubet? was hat euch in die Hoͤlle
geſtuͤrzet? war es nicht die Hoffart des Geiſtes, von der
ihr euch einnehmen ließet? Ich will hinaufſteigen,
ſagte Lucifer, und will meinen Thron uͤber die Ster⸗
ne erheben, ich will dem Allerhoͤchſten gleich werden.
Dieſer einzige Gedanke war ſchon genug, dieſen hoch⸗
muͤthigen Engel ſammt ſeinem Anhange aus dem Himmel
zu vertreiben. Was hatte wohl unſre erſte Aeltern ſammt
ihren Nachkoͤmmlingen ungluͤcklich gemachet? War es
nicht ebenfalls die Hoffart, zu der ſie die Schlange ver⸗
leitet? Dieſe uͤberredete ſie, ſie wuͤrden den Goͤttern gleich
werden, hierauf aßen ſie von der verbothenen Frucht, und
machten ſich des Todes ſchuldig.

Eben nicht beſſer ergieng es dem Samſon; dieſer
Vermeſſene verließ ſich auf ſeine Staͤrke, und ob er gleich
die Untreue ſeiner Dalila mehrmalen erkannte, ſo ſchlief
er doch ruhig in ihren Armen; denn er ſagte in ſeiner ſtol⸗
zen Einbildung: Ich will hinausgehen, wie ich es zu⸗
vor gethan habe. Richt. 16, 20. Aber der Herr, der
bereits von ihm gewichen war, entzog ihm ſeine Staͤrke,
und Samſon mußte zum Geſpoͤtte ſeiner Feinde die⸗
nen. Wie manche Samſonen unſrer Zeiten haben ein
gleiches Schickſal erfahren! welche, weil ſie ſich gar zu viel
auf ihre Standhaftigkeit und andre gute Eigenſchaften
verließen, endlich, von den Anfechtungen uͤberwaͤlti⸗
get, in die groͤßten Laſter gefallen ſind; ſie waren ſtolz,
R 3 und

262 Die zweyte Rede.

—

und vertraueten auf ihre Tugend, ſie begaben ſich in ge⸗

faͤhrliche Gelegenheiten, ſie ließen ſich in geheime Ver⸗
bindungen ein, eine liebkoſende Dalila feſſelte ihr Herz,
und es kam endlich mit ihnen ſo weit, daß ſie ſich von ei⸗
ner Suͤnde in die andee ſtuͤrzten. Ich habe Leute von der
groͤßten Heiligkeit geſehen, ſchreibt der heilige Auguſtinus,
die aber endlich aus Mangel der Demuth gefalen ſind,
und ſich in den Abgrund alles Verderbens ſtuͤrzten. Hoͤ⸗
ret dieſes, ihr alle, die ihr euch ſo ſehr auf eure Tugend
verlaſſet, und, gleich jenem hochmuͤthigen Phariſaͤer, an⸗
dre verachtet. Habet Acht, daß ihr nicht fallet, denn
Gott widerſteht den Hochmuͤthigen, er verſaget ihnen ſei⸗
ne kraͤftige Gnade, und uͤberlaͤßt ſie dem Verderbniſſe
ihres Herzens; hiermit werden ſie unvermoͤgend den An⸗
fechtungen zu widerſtehen, und muͤſſen endlich denſelben
unterliegen. Es bleibt alſo wahr, daß man ohne die
Demuth die Anfechtungen nicht uͤberwinden koͤnne, ſon⸗
dern von denſelben uͤberwunden werde.

Eben ſo wahr iſt es auch, daß man ohne die De⸗
muth keine wahre und verdienſtliche Tugend beſitze.
Und gewiß, welche Tugend iſt wohl wichtiger, und zum
Heile nothwendiger, als der Glaube? Er iſt die Thuͤre,
wie die heiligen Vaͤter reden, wodurch man in den Him⸗
nel eingeht; durch den Glauben werden wir zu Chriſten,
und ohne denſelben haben wir keinen Anſpruch, an den
Verdienſten Jeſu Chriſti Theil zu nehmen; aber die Hoff⸗
art verurſachet, daß man den Glauben verlieret. Ich ha⸗
be nicht noͤthig, dieſes zu beweiſen, denn ihr wiſſet es ſelbſt,
daß die mehreſten Ketzereyen die Hoffart zum Grunde hat⸗
ken. Es waren naͤmlich Maͤnner, die ſich dem Urtheile
der Kirche nicht unterwerſen wollten, ſondern hartnaͤckig

ſi
Epal

G ge⸗
inne Ven
h,
Pder ⸗
Uon de
lſins⸗
od
n. 9
le Dhnd
ſier te⸗
ſet, iin
Pprerſe
delbniſt
den Aw
denſele
hre tu
nte ſn

de De⸗
ſd zun
Tire,
1 Hinn
Mriſten
,on N
f⸗
⸗
ſelſ
de ſe
Urce
jmnts
N

Von der Demuth. 263

auf ihrer Meynung beharreten, und dieſe auch andern ein⸗
zufloͤßen ſuchten; hieraus entſtanden jene ungluͤckſeligen
Spaltungen, woruͤber die Kirche noch immer ſeufzet.

Welche Tugend wird uns im Chriſtenthume mehr anbe⸗
fohlen, als die Lebe, die wir nebſt Gott auch dem Naͤch⸗
ſten erweiſen ſollen? Aber auch dieſe wird durch die Hoff⸗
art vereitelt; denn ein Hoffaͤrtiger kann ſich nicht entſchlieſ⸗
ſen, ſich gegen ſeinen Naͤchſten liebreich zu erweiſen, er

ſieht einen jedweden mit Verachtung an, er wuͤrdiget ſich

nicht einmal mit ihnen zu reden, noch viel weniger ihnen
Gutes zu thun. Koͤmmt es aber darauf an, daß er belei⸗
diget wird, o wie ungeſtuͤm wird er in ſeinem Betragen!
die mindeſte Verachtung bringet ihn ſogleich in Harniſch,
er iſt auf Rache bedacht, und es iſt nichts, womit man
ihn beſaͤnftigen koͤnnte; denn die Hoffart verſtattet ihm
nicht, ſich mit ſeinem Feinde auszuſoͤhnen. Durchgehet
auf ſolche Weiſe alle uͤbrige Tugenden, ſo werdet ihr fin⸗
den, daß ſie mit der Hoffart nicht beſtehen koͤnnen, folg⸗

lich, daß ein Hoffaͤrtiger keine gruͤndliche Tugenden hat.

Betrachtet im Gegentheile einen Demuͤthigen, und
ihr werdet verſchiedene Tugenden an ihm bemerken, we⸗
nigſtens findet er an denſelben keine Beſchwerniß, es faͤllt
ihm leicht, den Glaubenswahrheiten ſeinen Verſtand zu
unterwerfen, weil er niemals auf ſeine Einſichten ver⸗
trauet, und die Urtheile eines andern allezeit fuͤr beſſer,
als die ſeinigen, haͤlt. Ein Demuͤthiger iſt liebreich gegen
ſeinen Raͤchſten, er ſchaͤtzet einen jedweden hoͤher, als
ſich, eben darum iſt er bereit, ihnen zu dienen; ſelbſt den ar⸗
men Bettlern eilet er zu Huͤlfe, denn er betrachtet ſie als
ſeine Bruͤder der Natur nach, und verehret ſie als Glied⸗

maaßen Jeſu Chriſti der Religion nach. Wird auch ein

R 4 . Demuͤ⸗

264 Die zweyte Rede.

Demuͤthiger beleidiget, ſo wird er deswegen nicht zornig,
er vergiebt auch die groͤßten Beleidigungen, denn er ſieht
nicht auf die Bosheit deſſen, der ihn beleidiget, ſondern
betrachtet die Hand des Herrn, die ihm ſolches Uebel zuge⸗
ſandt, und da er ſich einen Suͤnder zu ſeyn erkennet, ſo nimmt
er daſſelbe zur Genugthuung fuͤr ſeine Suͤnden willig an.
Man muß demnach bekennen, daß die Demuth eigent⸗
lich der Grund aller uͤbrigen Tugenden ſey; da hingegen die
Hoffart jenes ungeheure Uebel iſt, welches die Tugenden zu
Grunde richtet, oder wenigſtens in Anſehung des Himmels
fruchtlos machet. Dieſes letztere erkannte vor andern der hei⸗
lige Auguſtinus, darum ſagte er zu ſeinem Volke: Ihr ſeyd
Chriſten, und jene, die vor euch waren, waren Heyden;
aber wie beweiſet ihr dieſen Unterſchied? Ihr ſeyd keuſch;
allein auch das Heydenthum zaͤhlet ſeine Jungfrauen, die

ſogar, um ihre Ehre zu retten, auch zu ſterben bereit wa⸗

ren. Ihr ſeyd nuͤchtern; aber das Heydenthum hatte
auch ſeine Buͤßer, welche ſich in die Wildniſſe verkrochen,
und nur ſo viel Speiſe zu ſich nahmen, als zur Erhaltung
des Lebens nothwendig war. Ihr lebet ohne Pracht;
aber auch das Heydenthum hat ſeine Helden, welche die
zierlichſten Pallaͤſte verließen, und in armen Huͤtten wohn⸗
ten. Was habt ihr alſo zum voraus? Nichts, antwor⸗
tete dieſer heilige Vater, wenn ihr hoffaͤrtig ſeyd, aber
alles, wenn ihr die Demuth beſitzet; denn an dieſer Tu⸗
gend hatte es ihnen gemangelt; ihre Jungfrauen lebten
keuſch um der eitlen Ehre willen; ihre Weltweiſen beraub⸗
ten ſich des Zeitlichen, um ſich Ruhm bey der Welt zu

verſchaffen; und ihre Helden waren Schlachtonſer ihres

Eigenſinnes.

Aber was haben wir nöthig, Beweiſe aus dem Hey⸗ L

denthume herzuholen? Schlagen wir nur das Evangelium
auf,

Von der Demuth. 265

forng auf, ſo werden wir von dieſer Wahrheit uͤberzeuget wer⸗

er ſeet den. Was thaten wohl die Apoſtel, welches die Phari⸗ N
ſthrn ſaͤer vor ihnen nicht gethan haͤtten? Durchgehet alle ihre
A. Handlungen, ſo werdet ihr ſehen, daß die Apoſtel nichts
ſirnm zum voraus hatten. Denn die Phariſaͤer beobachteten ein
ſan ſtrenges Faſten, und mergelten ihre Leiber durch Buß⸗
heet⸗ werke ab; ſie theilten haͤufige Almoſen unter die Armen
hgen di aus; ſie verkuͤndigten das Geſetz, und unterrichteten die
enden , Voͤlker; ſie litten Verſolgungen, und waren ſogar be⸗
hinmd reit, ſich eher in den Tod zu geben, als eine Verunreini⸗
dele gung des Tempels zu erdulden; bey allem dieſen waren ſie

hrſc verworfene Leute, da indeſſen die Apoſtel Stuͤtzen der
Heydet Kirche, und auserwaͤhlte Gefaͤße des Namens Jeſu wa⸗
keuſh ren. Woher dieſer Unterſchied, als eben aus der Hoffart?
m, Ne Denn die Apoſtel flohen die Ehre, die Phariſaͤer ſuchten
teit te ſie; die Apoſtel achteten ſich fuͤr Diener ihrer Bruͤder, je⸗

n ſet ne aber eiferten um die erſten Stellen und Vorzuͤge;
ehn die Apoſtel waren Blutzeugen Jeſu Chriſti, jene aber
ſonnm Maͤrtyrer ihrer ſelbſt, weil ſie nach dem Zeugniſſe des
ect; Heilandes ihre Werke nur darum unternahmen, damit
e die ſie den Menſchen gefielen. Es war alſo die Demuth, die
vuhr⸗ jene zu Heiligen, und es war die Hoffart, die dieſe zu
intwor⸗ Verworfenen machte. Eben alſo, m. Chr., verhaͤlt es ſich
ae mit uns: ſind wir demuͤthig, ſo ſind unſre Werke ver⸗
r dienſtlich; ſind wir aber der Hoffart ergeben, ſo ſind un⸗
r ſre Tugenden fruchtlos, ſie ſind weiter nichts als Blend⸗
rt⸗ werke, die uns ſtatt der Belohnung die ewigen Strafen
K zuziehen werden.
ihres HZ
Umſonſt werden wir ſodenn zu Gott ſagen: Herr!
1 wir haben gefaſtet, wir haben Almoſen gegeben, wir ha⸗
in ben gebethet „ und haben andre gute Werke verrichtet,

ſ , R 5 gieb

266 Die zweyte Rede.

gieb uns itzo die Belohnung, die du uns verheißen haſt.
Denn der goͤttliche Richter wird uns antworten: Weichet
ab von mir, ihr Gleißner! ihr habt eure Belohnung ſchon
von den Menſchen erhalten, und habt nun nichts mehr
zu fodern; denn ihr habt gefaſtet, nicht mir zu gefallen,
ſondern von der Welt Lobſpruͤche zu erlangen; ihr habt
Almoſen gegeben, nicht den Armen beyzuſpringen, ſon⸗
dern das Wohlgefallen der Menſchen zu gewinnen; ihr
habt gebethet, nicht euch vor Gott zu demuͤthigen, ſon⸗
dern den Ruhm eines Andaͤchtigen zu erlangen; da ihr alſo
alles um der Welt und eurer Ehre willen gethan habt, ſo
laſſet euch nun von der Welt belohnen, dieſe ſoll euch jene

Ehre ertheilen, nach welcher ihr getrachtet habt; aber die
Ehre der Heiligen, die Krone der Unſterblichkeit, und—

der Beſitz meines Reiches wird euch nicht zu Theil werden,
weil die Demuͤthigen allein zu dieſer Gluͤckſeligkeit beſtim⸗

Alſo, m. Z., wird der Heiland zu denjenigen ſagen,
denen es im Leben an der Demuth ermangelte; ſo haͤufig
auch ihre Tugenden ſind, wenn ſie dabey nicht de⸗
muͤthig waren, ſo haben ſie keine Hoffnung ihres Heils,
ſie werden als unfruchtbare Baͤume zum ewigen Feuer
beſtimmet werden. Da alſo die Demuth von ſolcher Noth⸗
wendigkeit iſt, daß man ohne dieſelbe nicht kann ſelig wer⸗
den; weil beym Mangel derſelben der Fall in den Verſu⸗
chungen gewiß, die Uebertretung der goͤttlichen Geſetze un⸗
vermeidlich, und alle uͤbrige Tugenden eitel und frucht⸗

los ſind; ſo urtheilet hieraus, welche Schuldigkeit

ihr habt, demuͤthig zu ſeyn, und wie ſehr ihr euch be⸗
fleißen muͤſſet, dieſe Tugend in einem vollkommenen

Grade zu beſitzen. Jeſus Chriſtus gab euch bey der Fuß⸗

waſchung

weſ
l de

gen eu

Ze
r al

ſaft

Fehei
Udn
ſrde
bertra
die en

i 5
Hukte

ten
ſie
die
die.
ſch
liche
e
de

eiſen ht

Veiche

pung ſhon

it nehr
zr gln,
iſ
en, e
nen; /7
gen e
Nti
1 hol,,
euch ier
Gber N
t, und
werden,

beſin⸗

rſten
hiuſh
ct de⸗
Hels,
Feuer
r Nß⸗
lg e
Vſt⸗
eut⸗
ſucht⸗
digket
ch le⸗
nenen
iß⸗

Von der Demuth. 2567

waſchung ſeiner Juͤnger ein Beyſpiel, nach welchem ihr
euch verhalten ſollet. Ihr muͤſſet euch naͤmlich we⸗
gen eurer Vorzuͤge nicht erheben; ihr muͤſſet euch zu al⸗
len Zeiten fuͤr die unwuͤrdigſten und unvollkommenſten un⸗
ter allen Menſchen halten; ihr muͤſſet die guten Eigen⸗
ſchaften, die ihr an andern bemerket, hochſchaͤtzen, ihre
Fehler nach Moͤglichkeit verbergen oder entſchuldigen;
und muͤſſet euch niemals auf eure eigene Kraͤfte verlaſſen,
ſondern Gott alles zuſchreiben, und auf ſeinen Beyſtand
vertrauen. Hierinn beſteht eigentlich die wahre Demuth,
die euch zur Seligkeit nothwendig iſt, und zu der euch
der Heiland ſowohl mit Worten, als mit Werken, er⸗
muntert hat.

Kommet derohalben ſeiner Lehre nach, und ſolget
ſeinem Beyſpiele; erniedriget euch, ſo viel ihr koͤnnet, denn
je tiefer ihr euch herablaſſet, deſto mehr naͤhert ihr euch
dieſem goͤttlichen Vorbilde; und deſto groͤßer wird einſtens
die Herrlichkeit ſeyn, die euch im Himmel erwartet. Finden
ſich auch zuweilen Schwierigkeiten ein, ſo werdet ihr ſie
leicht uͤberwinden, wenn ihr nur eure Augen auf Jeſum
euren Erloͤſer richtet, und euch jener Demuth erinnert,
die er bey der Fußwaſchung ausgeuͤbet hat. In Erwaͤ⸗
gung dieſer aͤußerſten Erniedrigung wird es euch nicht
ſchwer fallen, euch vor andern zu demuͤthigen; weil es
ſchaͤndlich waͤre, wenn ſich euer Schoͤpfer, euer Herr
und Meiſter, bis zu den Fuͤßen ſeiner Juͤnger, und ſogar
des Judas, herabließ, ihr aber, als ſeine Geſchoͤpfe, als

ſeine Schuͤler und Diener, euch weigern wolltet, euch
zu erniedrigen.

Werfet euch alſo zu den Fuͤßen Jeſu Chriſti, den
ihr heute bey den Fuͤßen ſeiner Apoſtel betrachtet habt,
ſprechet

268 Die zweyte Rede.
ſprechet allda mit aufrichtigen Herzen: Demuͤthigſter Je⸗

ſu! wie weit ſind wir von deiner Lehre und deinen Bey⸗

ſpielen entfernet! du lehrteſt uns die Demuth, und zeig⸗
teſt ſie auch im Werke, um ſie nur deſto mehr unſrem Ge⸗
muͤthe einzupraͤgen; wir indeſſen gaben deinem Unterrich⸗
te kein Gehoͤr, und ſetzten deine Beyſpiele außer Acht;
wir folgten nur den Trieben unſrer Leidenſchaften, und er⸗
gaben uns dem Stolze.

Aber von nun an iſt es beſchloſſen, in deine Fußſta⸗

pfen zu treten, und uns nach deinem Beyſpiele zu erniedri⸗

gen. Verleih uns nur deine kraͤftige Gnade, damit wir
dieſe ungluͤckſelige Leidenſchaft unterdruͤcken, die wir von
unſern erſten Aeltern geerbet haben. Verſchaffe, o Herr!
daß uns die Erniedrigung angenehm werde, und daß wir
ſie zum Grunde aller uͤbrigen Tugenden machen; auf daß
wir einſtens, da wir uns hier auf Erden gedemuͤthiget ha⸗
ben, in jener ewigen Wohnung erhoͤhet werden.

Ane

gſter )

en Ber

eip
ſſen ,
tent⸗
W
dt

ſ⸗
ſennichi
Unit ti
ppir dn

en

.*E

Ber den Reuſhmerien.

WVorſpruch: .

Triſtis eſt anima mea usque ad mortem. Matth.
20. Cap. 38. V.

Meine Seele iſ traurig bis in den Tod.

ndlich koͤmmt jene betruͤbte Stunde, in welcher
„7 Jeſus ſein Leiden anfaͤngt; die Nacht, jene
ſchwarze Nacht, in der er ſeinen Feinden ſollte
uͤberantwortet werden, iſt bereits hereingebrochen; es iſt
ihm dieſes nicht unbekannt, denn er ſelbſt ſagte es ſeinen
Juͤngern im Speiſeſaale, daß dieſes das leste Abendmahl
ſey, welches er mit ihnen genießen wuͤrde. In dieſen Ge⸗
danken nimmt er ſeine Juͤnger mit ſich, geht uͤber den Bach
Cedron, und begiebt ſich in den Oelgarten. Aber welche

Veraͤnderung aͤußert ſich in ſeinem Geſichte! er wird blaß,

er faͤngt an zu trauern und zu zagen, er zittert an allen
Gliedern: was ſoll man ſich gedenken? Jenes heilige An⸗
geſicht, welches die Engel erfreuet, wird mit finſtern Wol⸗
ken bedecket, die Staͤrke zaget, und die Geduld wird ver⸗
druͤßlich. Was muß doch deſſen die Urſache ſeyn?
O! meine Zuhoͤrer, fragen wir nicht lange, er be⸗
findet ſich auf dem Wege nach dem Oelgarten, woſelbſt
er den Anfang ſeines ſchmerzvollen Leidens machen will;
Judas

270 Die dritte Rede.

Judas hat ihn bereits verlaſſen, und wird bald an der

Spitze einer laſterhaften Rotte erſcheinen, um ihn zu fan⸗

gen; die Hohenprieſter und die Aelteſten des Volks ha⸗
ben ſich ſchon verſammelt, und erwarten ihn im Hauſe des
Kaiphas, damit ſie das Todesurtheil uͤber ihn ausſprechen
moͤgen. Selbſt ſein himmliſcher Vater begehret ſeinen
Tod, und will haben, daß er ſich demſelben unterziehe;
kurz, er ſieht Himmel und Erden wider ſich aufgebracht,
und alles, wenn ich mich alſo ausdruͤcken darf, zu ſeinem
Untergange verſchworen. Dieß verurſachet ihm eine hefti⸗
ge Traurigkeit, die ſich dermaaßen ſeiner Seele bemaͤchti⸗
get, daß er ſie nicht verbergen kann, ſondern ſilbige ſeinen
Juͤngern entdecket: Meine Seele, ſagt er zu ihnen, iſt
traurig bis in den Tod. Unter dieſen Worten ſetzt er
ſeine Reiſe nach dem Oelgarten fert.
Hier, meine Zuhoͤrer, ſtellet euch jene betruͤbte Rei⸗
ſe des Davids vor, die er auf eben dieſem Wege unter⸗
nahm, da er von ſeinem rebelliſchen Sohne gezwungen
wurde, die Flucht zu ergreifen. Denn als dieſer gottſeli⸗

ge Fuͤrſt vernahm, daß ſich Abſolon mit ſeinem Kriegs⸗

—

volke der Stadt Jeruſalem naͤherte, um ſich des Koͤnigs,

ſeines Vaters, zu bemaͤchtigen, verließ David ſeine Burg,

gieng uͤber den Bach Cedron, und begab ſich auf den Oel⸗

berg; etliche ſeiner vertrauteſten Diener begleiteten ihn auf
dieſer Reiſe, ſie giengen alle mit bloßen Fuͤßen, und mit
weinenden Augen einher, ſie beobachteten ein tiefes Still⸗
ſchweigen, welches allein durch die Seufzer, und durch je⸗
ne Worte des Davids unterbrochen wurde: Herr! wie
ſind derer ſo viel, die mich plagen? viele ſtehen auf
wider mich. ² B. der Koͤn. 15, 14.
Trauriger Zuſtand dieſes ſonſt ſo ſiegreichen Koͤ⸗

nigs! Iſt aber dieſes nicht eine Figur desjenigen, ſo ſich
heute

heute ni
ner keine
ſeigt den
, ur

u He

beis er

desutth

—

zu vero
beingſi
K
ügtet,
Pben,
ngſe
d N
doßer
wattete.
ſdie
auſge
zes,
get imn
ſeres
huitſ
wed
t,
i

8
1

ld on d
a zu ſn
glſe der
Glſeten
hret n
mnterzee
ſebrett
ſinen
it heſt
benaft
ye iin
Hnel,
1 ſeht e

te Rei⸗
Vater⸗
ewnge
r tſit
rſege⸗
Konigs,
Burg⸗
den Oe⸗
ihnan
und ni
ſe E Etl
dunh⸗
/nie
gen auf

hen i⸗
6
ſeus

Von den Reuſchme zen. 271

heute mit Chriſto zutraͤgt? Geht er nicht ebenfalls mit ei⸗
ner kleinen Zahl der Seinigen uͤber den Bach Cedron, und

ſteigt den Oelberg hinauf? iſt er nicht gleichermaaßen trau⸗

rig, und voll Beſtuͤrzung? hat ſich nicht Judas mit
den Hohenprieſtern zu ſeinem Untergange verſchworen?
weis er nicht, daß ſelbſt ſein himmliſcher Vater das To⸗
desurtheil uͤber ihn gefaͤllet hat? Man hat ſich alſo nicht
zu verwundern, wenn er gleich dem David crauert, und
beaͤngſtigt einhergeht.
Doch iſt dieſes nicht allein die Urſache ſeiner Trau⸗

rigkeit, denn der Tod wuͤrde nichts ſo ſchreckbares an ſich

haben, welches er nicht zu leiden bereit waͤre; er war ſchon

laͤngſt entſchloſſen, ſich zum Heile der Menſchen aufzuopfern,

und die Begierde fuͤr uns zu ſterben war bey ihm ſo heftig,
daß er die Stunde ſeines Leidens mit großer Sehnſucht er⸗
wartete. Was ihm eigentlich dieſe Traurigkeit verurſachet,
iſt die Laſt unſeer Suͤnden, die ihm der himmliſche Vater
aufgebuͤrdet hat. Es iſt alſo nicht die Schmach des Kreu⸗
zes, ſondern die Suͤnde iſt es, die ihn ſo qnaͤlet „aͤngſti⸗
get und betruͤbet.

Hier, meine Zuhoͤrer, laſſet uns ſtehen bleiben, und

unſere Betrachtung daruͤber anſtellen; und zwar laſſet uns

hauptſaͤchlich dahin bedacht ſeyn, damit wir uns nach dem
Beyſpiele Jeſu Chriſti verhalten. Zu dieſem Ende wollen
wir die Traurigkeit und den Schmerzen des Heilandes er⸗
waͤgen, den er im Oelgarten uͤber unſere Suͤnde empfin⸗

det, und hieraus den Schluß machen, welchen Schmerzen

wir uͤber unſere eigene Suͤnden empfinden ſollen.

Vortrag.
J den Schmerzen Jeſu Chriſti bemerke ich zwo ſonder⸗

bare Eigenſchaften, die ich euch bitte wohl zu verneh⸗

men:

8

*

272 Die dritte Rede.

men: erſtlich, war er uͤber die Maaßen heftig, und zwey⸗

tens, uͤberaus nachdruͤcklich. Wenn ihr nun ere En⸗
den auf eine anſtaͤndige Art bereuen wollet . ſo muß M
Reuſchmerz gleiche Eigenſchaften haben muß ggid
jenem des Heilandes, heftig und nachdruͤck S
tis in Anſehung des Vergangenen; und moendrick ic .
Abſicht auf das Kuͤnftige; heftig in Verabſcheuung der

Suͤnde, und nachdruͤcklich in Abbuͤßung der Suͤnde; kurz,
5 6 . 79 ☚¾.
es muß ein heftiger Schmerz ſeyn, die Suͤnde u haſſen,
und muß ein nachdruͤcklicher Schmerz ſeyn, die Suͤnde zu

. ihr Chri ind jene zwo Eigenſchaf⸗
iehen. Dieſes, ihr Chriſten, ſin Reer H
ſiuben Jeſus Chriſtus als ein Buͤßer fuͤr unſere Suͤnden

an ſich hat ſpuͤren laſſen. 4
Erſter Theil.

. u eben derſelben Zeit, da ſich die Juden im a hs
3 Hohenprieſters verſammelten, Jeſum unter dem F
ne gewiſſer Laſter zum Tode zu verurtheilen, befand ſi

dieſer goͤttliche Erloͤſer mit einer ungemeinen dertin
Herr r Pro⸗
wahrhafter Laſter beladen. Denn der Herr, wie der Pro⸗

phet Iſaias redet im 53. Cap. 6. V., hat alle unſere Ver⸗

uf ihn geleget. Die Ausſchweifungen der
ben auf ii Ausgelaſſenheiten des Vellenn⸗ gie Un
gerechtigkeiten der Reichen, und das ungedu e uren
der Armen; den Unglauben der Drevgeiſten, un der De⸗
trug der Gleißner; die Kunſtgriffe der Geizigen, un

Liebeshaͤndel der Wolluͤſtigen: mit anen Wale⸗ i u
lche vom erſten
ſter der ganzen Welt, we un
dieſen Augenblick ſind begangen worden, und arclel H
Ende der Welt werden begangen werden; mit a s wal
Suͤnden befand ſich der Heiland beladen. 5 wie grul
alſo die Buͤrde, die ihn darnieder druͤckte! und wie hef

tig

t n
unden

ſichn
des V
8 au

Vorz

erſteſ
elttoge
terabſe
W der
d
euhe
gape
osd
Wi
e⸗
ſten

der⸗

dee

ſhen
n

und zwen
n En
Rnuß euer
1 l
duüchtin
ſuung
ide n
oſen
Snep
Eentt
Eie

ee de
enEhe
fond 6
4 Mupy

derDe⸗

1e Ver⸗
gen der
die Vn⸗

Murret

und N
,.
„Gur

te, nicht ſein liebr

Von den Reuſchmerzen. 273
tig mußten die Schmerzen ſeyn, die er dadurch em⸗
pfunden hatte?
Dieſe in etwas zu erkennen, ſo iſt zu wiſſen, daß,
gleichwie es eine zweyfache Liebe Gottes giebt: eine Liebe
des Vorzuges, und eine Liebe der Empfindung; alſo giebt

es auch einen zweyfachen Schmerzen: einen Schmerzen des
Vorzuges, und einen Schmerzen der Empfindung. Der

erſte ſetzet uns in den Stand, lieber alle andere Uebel zu

ertragen, als die Suͤnde, welche wir uͤber alles haſſen und

verabſcheuen. Der zweyte floͤßt uns nebſt dem Abſchen
vor der Suͤnde noch eine andere Bewegung ein, welche

das Herz nicht allein beklemmet und entruͤſtet, ſondern
auch Seufzer aus dem Munde, und Thraͤnen aus den Au⸗
gen preſſet. Dieſes nun zum voraus geſetzt, ſo ſage ich,
daß der Schmerz Jeſu Chriſti, den er wegen unſerer Suͤn⸗
den im Garten empfand, der groͤßte, und heftigſte unter
allen Schmerzen war. Denn ihr wiſſet es, meine Chri⸗
ſten, daß niemals ein Menſch Gott alſo geliebet hat, wie
der Heiland ſeinen Vater liebte; mithin, daß auch niemand
die Suͤnde, die dieſer Liebe entgegen ſteht, mehr verab⸗
ſcheuet hat, als er. Da alſo der Vater die Suͤnden der
ganzen Welt auf ihn geleget hat, welchen Schmerzen muß⸗
reiches Herz daruͤber empfinden! Betrach⸗
tet ihn nur im Garten, ſo werdet ihr euch leicht einen Be⸗
griff davon machen koͤnnen.
Sehet, wie er gedemuͤthigt auf ſeinem Angeſichte da
liegt; wie er gleich dem aͤrgſten Uebelthaͤter ſich kaum ge⸗
trauet ſeine Augen gen Himmel zu erheben, und wie er
ſchon alles zum voraus erkennet, was er um unſerer Suͤn⸗
den willen wird leiden muͤſſen. Ach welche betruͤbte Bil⸗
der ſtellen ſich ſeinem Geiſte dar! er ſieht das unbillige
Verfahren, wodurch ſeine geheiligte Perſon ſoll gemishan⸗
Habersf. P. Red. J. u. II. J J S delt

274 Die dritte Rede.

delt werden; er ſieht ſich vom Judas verkauft, von ſeinen
Juͤngern verlaſſen, vom Petrus verlaͤugnet, von ſeinen
Feinden gefangen, vom Volke angeklaget, vom Herodes

beſchimpft, von den Henkersknechten gegeißelt, dem Moͤr⸗

der Barabbas nachgeſetzt, und vom Pilatus zum Tode ver⸗
urtheilet; er hoͤret die grauſamen Laͤſterungen, die man wi⸗
der ihn ausſtoßen wird, und fuͤhlt bereits die Hammer⸗
ſchlaͤge, mit denen man die ſtumpfen Naͤgel durch ſeine
Haͤnde und Fuͤße treiben wird. Er ſieht uͤberdieß den
Misbrauch, den die Welt mit ſeinem Leiden machen wird,
er bemerket die Unfruchtbarkeit ſeines Blutes an ſo viele len

Suͤndern, die ſich aus eigener Schuld ins Verderben ſtuͤr⸗

zen. Bep dieſem Anblicke, was fuͤr ein Grauſen und Wi⸗
derſtand erhebt ſich in ſeinem Herzen! Er koſtet ſchon zum

voraus die ganze Bitterkeit jenes Kelches, den ihm ſein

Vater darbiethet; der ſinnliche Menſch empoͤret ſich hieruͤber,
und verlanget die Abwendung dieſes Kelchs. Vater⸗

ſpricht er, iſt es moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir.

Matth. 26, 39. Da aber Jeſus einſieht, daß bey der

Abwendung dieſes Kelchs die Suͤnde niemals getilget, noch

der goͤttlichen Gerechtigkeit genug geſchehen wuͤrde; ſo ent⸗

ſchließt er ſich denſelben anzunehmen, und ihn bis auf die

Hefen auszutrinken. Denn der Haß gegen die Suͤnde war
bey ihm ſo groß, daß er eher bereit war, alle Pein zu er⸗

dulden, als dieſes Ungeheuer noch laͤnger in der Welt zu
leiden. Gluͤckſeliger Haß, der die Urſache unſerer Freyheit

iſt! weil er uns aus Sclaven des Teufels zu Kindern Goc⸗
tes machte.
Hier, meine Chriſten, gehet in euch, und ſcher,
welcher Haß gegen die Suͤnde in euren Herzen herrſchet;
habt ihr wohl dieſen Schmerzen des Vorzugs jemals em⸗

pfunden? habt ihr von je her die Sunde deſpr das groͤßte

Uebel

Dee
is Ve

yt ei

en,
ſheuet
durch

Menl

der E
ſen K
ſurz
Verla
zu bei
ſir ein
Dn
deS
H
liebe
We
se
len,
hen
n
Ke
ben
nocl

Ei

zun

te,

un
un

von ſeite
An ſeine
n Herche
M
1Wir
die nut⸗
Ham
durch it
berdif t
ocſrtih
erbafn
1 Ud
Gon zun
ihmn ſein
hieibe,
Vi
hann⸗
l N
ht
.lt⸗
uf de⸗
ndene⸗
ein
Wel ,
thrnht
deni⸗

Von den Reuſchmerzen. 275

Uebel des Menſchen gehalten? Doch wir wollen nicht erſt
das Vergangene unterſuchen, gebet Gott die Ehre, und

leget ein aufrichtiges Bekenntniß ab, koͤnnet ihr wohl ſa⸗

gen, daß euch die Suͤnde betruͤbet, und daß ihr ſie verab⸗
ſcheuet? Gerechter Gott! der du die Herzen und Nieren
durchforſcheſt, und der innerſte Zeuge des Verhaltens aller
Menſchen biſt; ſind wohl alle dieſe Glaͤubige wahre Feinde
der Suͤnde? Sind ſie auch bereit, eher die beſchwerlich⸗
ſten Krankheiten, die empfindlichſten Geſpoͤtte, den Um⸗

ſturz ihres Gluͤckes, den Verfall ihrer Guͤter, und den

Verluſt ihres Lebens zu erdulden, als dich, das hoͤchſte Gut,
zu beleidigen? Ach! welche ſchwere Pruͤfungen ſind dieſes
fuͤr eine Seele, die von deiner Liebe nicht entzuͤndet iſt!
Denn wie oft ſpricht man nicht mit dem Munde, daß man
die Suͤnde haſſet, da indeſſen die Zuneigung zu derſelben
im Herzen herrſchet? Wie oft verabſcheuet man nicht ge⸗
wiſſe Laſter, welche gar zu ſehr in die Augen fallen, und
liebet zugleich jene, die man im Verborgenen begehen kann?
Wie oft hat man nicht einen Widerwillen vor dergleichen
Ausſchweifungen, die etwas niedertraͤchtiges an ſich ha⸗

ben, und traͤgt indeſſen kein Bedenken, diejenigen zu be⸗

gehen, die der Eigenliebe ſchmeicheln? O wie gering iſt die
Zahl derjenigen, die mit dem heiligen Paulus ſagen koͤnn⸗
ten, daß ſie weder Hunger noch Durſt, weder Bande noch
Kerker, weder Feuer noch Schwert, weder Tod noch Le⸗
ben, von der Liebe Jeſu Chriſti trennen koͤnne. Und den⸗
noch iſt dieſes nothwendig, um eine wahre Reue uͤber die

Suͤnden zu haben; hierinn beſteht der Schmerz des Vor⸗

zuges, den Jeſus im Garten uͤber fremde Suͤnden bezeug⸗
te, und den wir alle, um die Vergebung zu erlangen, uͤber
unſere eigene Suͤnden bezeugen muͤſſen; weil ohne denſelben
unſre Buße eitel, und mehr ein Blendwerk, als eine wah⸗
S a Ve

276 Diie dritte Rede.

re Buße, waͤre. Gleichwie aber der Schmerz des Heilan⸗
des der hoͤchſte war in der Hochſchaͤtzung, alſo war er auch
der heftigſte in der Empfindung. Dieß lehren uns ſeine
eigenen Worte, indem er ausdruͤcklich zu ſeinen Juͤngern
ſagte, daß ſeine Traurigkeit den aͤußerſten Gipfel erreichet
hat: Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Matth.
26, 38. Eben dieſes lehren uns die Evangeliſten, welche
nicht Worte genug finden, die Traurigkeit Jeſu Chriſti
auszudruͤcken. Er fieng an zu zagen, ſchreibt Markus
im 14. Cap. 33. V., er fieng an zu zagen, Unluſt zu fuͤh⸗
len, und traurig zu ſeyn. Der heilige Lukas meldet ſo⸗
gar, daß ſich die Furcht und der Verdruß dermaaßen uͤber
ſeine Seele ausbreitete, daß er in einen toͤdtlichen Kampf
gerieth, der ihm einen ganz blutigen Schweiß aus den
Gliedern preſſete, womit nicht allein ſeine Kleider gefaͤr⸗
bet, ſondern ſogar die Erde befeuchtet wurde. Sein
Schweiß ward wie Blutstropfen, die auf die Erde
herabfielen. Cap. 22. V. 44. So empfindlich naͤmlich
war der Schmerz, den Jeſus wegen unſerer Suͤnden gelit⸗
ten hat.
Guͤtigſter Heiland! koͤnnen wir wohl die Suͤnde an⸗
noch lieben, die du ſo ſehr verabſcheuteſt, und die dich ſo
viel gekoſtet hat? Die Erde, von derſelben beflecket, ſchrie
einſtens um Rache wider uns, du aber haſt ſie mit deinem
Blute abgewaſchen; o waſche doch auch uns mit dieſem
koſtbaren Blute, damit wir von dieſem Unflate gereiniget
werden; treib uns wenigſtens zu einer wahren und empfind⸗
lichen Reue an.

Fort alſo, ihr Scheinſchmerzen, und du, verſtellte Reue,

entferne dich; denn euch verwirft und verdammet das
Beyſpiel Jeſu Chriſti, der als ein freywilliger Buͤßer un⸗
ſere Suͤnden dermaaßen verabſcheuet, daß er vor Heftigkeit

der

der

rGe

Lunſe

z erd

daß w
bens

ſs Vo

Kind

terthat

elloſ
be ge
ſen 4

Ehen
Giſdi
ſca
ldſes
h
leiden
wegen
ichen
Eache
Geri
gen
die
hob
ſt
h

wol
M
ſe

8 Heilen
r er auh
vs ſeine
en Ihpen
ſel triſe
en,
Chi
ſt Wuk
ſt⸗
nede ſ
nuchenire
en Fan
us den
der geſit⸗
Geit
fde
ſich init
den gei⸗

urde en⸗
ſe dich ſ
Eet, ſtn
nit deinen
nit deſn
geentee
Remid

e Reu
nmmet N
Buͤße r 4
iin

Von den Reuſchmerzen. 277

der Schmerzen bis zu einem toͤdtlichen Kampfe, ja bis
zur Vergießung des Blutes gelanget.
Ja, Herr! wir verabſcheuen die Suͤnde vom Grun⸗
de unſers Herzens, und ſind eher bereit, Pein und Marter
zu erdulden, als dieſelbe ferner zu begehen; eben dieſes,
daß wir geſuͤndiget haben, iſt ſchon genug, Zeit unſers Le⸗
bens zu ſeufzen und zu weinen. Denn was ſagt uns die⸗
ſes Wort: Ich habe geſuͤndiget? als, ich undankbares
Kind habe den beſten Vater beleidiget; ich rebelliſcher Un⸗
terthan habe mich wider den groͤßten Koͤnig empoͤret; ich

treuloſer Knecht habe den guͤtigſten Herrn verlaſſen. Ich

habe geſuͤndiget; das iſt: ich bin der Gegenſtand des goͤtt⸗
lichen Haſſes geworden, und habe Gott gezwungen, das
Schwert ſeiner Rache wider mich zu zuͤcken. Ich habe
geſuͤndiget; das iſt: Ich habe alles Recht zur himmli⸗
ſchen Erbſchaft verlohren, und habe das Blut meines Er⸗
loͤſers mit Fuͤßen getreten. Ich habe geſuͤndiget; das iſt:
Ich habe die Welt, das Fleiſch, den Teufel, und meine
Leidenſchaften Gott vorgezogen, und zwar, o Schande!
wegen eines augenblicklichen Vergnuͤgens, wegen eines zeit⸗
lichen Gewinns, oder wegen ſonſt einer nichtswuͤrdigen
Sache. Ich habe geſuͤndiget; das iſt: Ich habe alle
Gewiſſensbiſſe erſticket, ich habe mich der Gnade Gottes
gemisbraucht; ich habe den Glauben, das Chriſtenthum, .
die Sacramente, den Himmel und die Hoͤlle verachtet, und
habe mich durch meine Ausſchweifungen in einen Abgrund
geſtuͤrzet, aus welchem ich ohne ſonderbare Huͤlfe des Aller⸗
hoͤchſten nicht gelangen kann.
Wenn wir nun alles dieſes reiflich uͤberlegen, iſt es
wohl moͤglich, daß wir dabey unempfindlich bleiben?
Muͤſſen nicht dieſe Worte gleich einem Donnerkeile un⸗
ſer Herz durchdringen, und aus demſelben Bußthraͤnen er⸗
S 3 preſſen?

278 Die dritte Rede.

preſſen? Wie? der Verluſt eines zeitlichen Gutes vermag

ſo viel, daß man ſich daruͤber entruͤſtet; und der Verluſt

Gottes, und des ewigen Reiches, den die Suͤnde nach

ſich zieht, dieſer ſoll uns nicht ruͤhren? O welche Unempfind⸗

lichkeit! Chriſten, wo bleibt unſere Einſicht, wo die Er⸗
kenntlichkeit, und wo die Nachfolge unſers Erloͤſers?
Sehet, er liegt im Oelgarten auf ſeinem Ange⸗
ſichte, die Schwere unſerer Suͤnden hat ihn zu Boden
gedruͤckt, er ſeufzet, ſein Herz iſt beklemmet, er ſchwitzt

Blut. Wir indeſſen zeigen faſt gar keine Reue uͤber

unſre Suͤnden, wir begehen ſie ohne Scheu, und kla⸗
gen uns hieruͤber mit der groͤßten Kaltſinnigkeit an; ſaſt
hat es das Anſehen, als ob wir nicht unſer Verbrechen, ſondern
eine ganz gleichguͤltige Geſchichte dem Beichtvater erzaͤhlten.
Was koͤnnen wir wohl gutes von unſern Beichten urtheilen?
Wird uns auch Gott bey ſo geringer Reue die Vergebung
ertheilen? Werden wir wohl ſeinen Zorn durch unſre Kalt⸗
ſinnigkeit beſaͤnftigen koͤnnen? Oder bilden wir uns ein,
daß ſich Gott mit Worten begnuͤgen laͤßt, ohne daß unſre
Herzen Theil daran haben? Nein, meine Zuhoͤrer, dieß waͤre ei⸗
ne Verblendung; Gott durchforſchet das Innerſte des Ge⸗
muͤthes, er will haben, daß wir nach dem Beyſpiele ſei⸗
nes Sohnes eine wahre empfindliche Reue uͤber unſre Suͤn⸗
den erwecken; ohne dieſe Reue iſt ihm unſre Buße nicht
angenehm, und wird, wie jene des Antiochus, verworfen
werden. Laſſet uns alſo in die Fußſtapfen des Heilandes
treten, und da er uͤber fremde Suͤnden einen ſo lebhaften
und empfindlichen Schmerzen bezeuget, ſo laſſet uns wenig⸗
ſtens unſee eigne auf eine anſtaͤndige Weiſe bereuen.
Da aber die Reue allein nicht hinlaͤnglich iſt, der goͤtt⸗

lichen Gere echtigkeit fuͤr die Beleidigung genug zu thun, ſo

muͤſſen wir auch bey derſelben nicht ſtehen bleiben, ſondern
muͤſſen

Axrſ

niſen
Halan⸗
l au
jachdre

S

edocl

lers ⸗
kuntei
geppe
ingsf
mte
ſer
er ve
ben.
ihnbe
ch
dieſs
e
G
ſtle
ſel
Een
hin
ihn
V
E

bermag

Verluſt
ſde noch
nenngſid⸗
eE⸗
68
e⸗
Dan
ſhuit
Nere ihr
Nd ke
on; ſ
ſnden
zahten.
tcheien⸗
dergehns
ſei⸗
e
duß uſt
wirre⸗
des Ge⸗
iel ſi⸗
1Ein
ſe nict
erworfen
elinme
licien
6 Lenig⸗

det ⸗
hun, 4
ſthen
nifen

Von den Reuſchmerzen. 279

muͤſſen zugleich trachten durch heilige Strenge unſere Suͤn⸗
den zu tilgen. Dieß iſt der zweyte Unterricht, den uns der
Heiland im Garten giebt. Wenden wir unſre Augen aber⸗
mal auf dieſes große Muſter, und lernen wir von ihm, wie
nachdruͤcklich unſre Reuſchmerzen ſeyn muͤſſen.

Zweyter Theil.

Se empfindlich auch imer der Schmerz des Heilandes war,

den er in Anſehung unſter Suͤnden bezeugte; ſo ließ er
es doch dabey nicht bewenden, ſondern unterwarf ſich zugleich
der ſtrengſten Zuͤchtigung, welche die Gerechtigkeit ſeines Va⸗
ters fuͤr ſelbige beſtimmt hatte. Er wußte es, denn als Gott
konnte ihm nichts verborgen ſeyn, er wußte es, welche entſetzli⸗
che Pein er wuͤrde leiden muͤſſen; dieſe erſchreckte zwar An⸗
fangs ſeine Menſchheit, aber, alles Widerſtandes ungeachtet,
unterzog er ſich derſelben; und da ſeine Einbildungskraft
ſehr lebhaft war, ſo empfand er ſchon zum voraus alles, was
er von den Juden und Henkersknechten wuͤrde zu leiden ha⸗
ben. Es ſchmerzte ihn das treuloſe Betragen des Judas, der
ihn bereits verkaufet hat; er hoͤrte im Geiſte das ungeſtuͤme
Geſchrey der Henkersknechte, die ſich unter der Anfuͤhrung
dieſes Juͤngers dem Garten naͤherten; er ſah, wie man ihn
als einen Miſſethaͤter fangen, von einem Gerichte zum andern
ſchleppen, falſche Zeugen wider ihn anfuͤhren, und als einen
Gotteslaͤſterer verdammen wuͤrde; er fuͤhlte ſchon den Backen⸗
ſtreich, den er von einem veraͤchtlichen Diener empfangen, je⸗
ne Geißel, Stricke und Ketten, mit welchen man ſeinen Ruͤ⸗
cken zerfleiſchen, die dornene Krone, die man in ſein Haupt
hineindruͤcken, und die ſtumpfen Naͤgel, mit denen man
ihn ganz nackend an das Kreuz heften wuͤrde; mit einem
Worte, alles, was ihm der himmliſche Vater fuͤr unſre
Suͤnden zu leiden beſtimmt hatte, dieſes fuͤhlte er ſchon
S 4 zum

2809 Die dritte Rede.

zum voraus, und hat es auch nachgehends im Werke er⸗
litten. Und dieß aus keiner andern Urſache, als damit die

Suͤnde getilget, und der Gerechtigkeit des Vaters genug

gethan wuͤrde.
Da nun dieſes ſeine Richtigkeit hat, 6 urtheilet hier⸗
aus, welche Verbindlichkeit wir haben, unſre Suͤnden
durch eine heilige Strenge abzubuͤßen, und durch die Ab⸗

toͤdtung unſrer ſelbſt fuͤr dieſelben genug zu thun; denn ſo⸗

fern der Heiland wegen fremder Suͤnden ſo viele Schmer⸗
zen auf ſich genommen hat; koͤnnen wir wohl noch zwei⸗
feln, daß wir uns ſelbſt Gewalt anthun, und uns den

Bußuͤbungen ergeben muͤſſen, um unſre eigene Suͤnden zu

tilgen? Was wuͤrden wir ihm einſtens antworten, wenn
er uns ſein Kreuz, und alle ſeine Wunden darzeigen, und
unſre Weichlichkeit mit ſeinen Schmerzen vergleichen ſollte?
Wuͤrden wir nicht voll Schande da ſtehen, und bey ſol⸗
chem Vergleiche verſtummen? Koͤnnten wir wohl was anders
erwarten, als daß man uns unter die Zahl der Unbußferti⸗
gen ſtellen moͤchte? Gewiß, meine Zuhoͤrer, dieß wuͤrde
einſtens unſer Schickſal ſeyn; denn ohne die Buße iſt keine
Vergebung; und ohne Vergebung iſt keine Hoffnung eines

Heils; die Suͤnde muß entweder durch ſtrenge Buße ge⸗

tilget, oder durch die ganze Ewigkeit beſtrafet werden.
Wahr iſt es, daß man durch eine uͤbernatuͤrliche

Rene „und durch ein aufrichtiges Bekenntniß ſeiner Suͤn⸗

en, die Nachlaſſung der Schuld erlanget, und alſo der
ote⸗ Straſe entgeht; doch iſt es auch ungezweifelt wahr,
daß Gott fuͤr eine jedwede Suͤnde gewiſſe Strafen beſtim⸗
met, die man entweder in dieſem, oder in dem andern Le⸗
ben noch auszuſtehen hat. Wenn man alſo nach voll⸗
brachter Suͤnde die Bußuͤbungen verabſcheuet, ſo giebt
man ſich der Gerechtigkeit Gottes Preis, man will lieber
die

des
e Gen

en!
uin de
eine⸗
lichſt
den be
ndd
woren
Sin
der ga
wil m
e ſt
Giſt
Moß
c⸗

De
ſnd
nn
Mi
in

Werke e
damit de
ltetsn

thltſfe
Elin
Hdie h
denn ſ⸗
Chhren
noch ⸗
d e N
Sirba
, en
en, M

ſolle?

ten ſ⸗
hob andes
bufftt
i wirde
ſſ kain
agenes
ußt e⸗
den.
hotirche
eer Ein
oſe N
ltrh⸗
en
u
6 6

8
e

Von den Reuſchmerzen. 281
die Strenge ihrer Zuͤchtigung erfahren, als ſich ſelbſt einn⸗

ge Gewalt anthun; koͤnnte wohl etwas thoͤrichter ſeyn?

Ach, wie ganz anders verhielten ſich die erſten Chri⸗
ſten! Dieſe nahmen alle nur moͤgliche Strenge auf ſich,
um der Rache eines erzuͤrnten Gottes Einhalt zu thun; fuͤr
eine einzige Suͤnde brachten ſie viele Jahre in den beſchwer⸗
lichſten Bußuͤbungen zu; die Prieſter, denen ſie ihre Suͤn⸗
den beichteten, haben ihnen ſolche ſtrenge Bußen auferlegt,
und dieſe nahmen ſie auch ohne Widerrede an, denn beyde
waren uͤberzeuget, daß man auch alsdenn, wenn man die
Suͤnde bereuet und gebeichtet hat, annoch verbunden ſey,
der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr dieſelbe genug zu thun. Ich
will mich hier nicht erſt in eine weitlaͤuftige Erzaͤhlung je⸗
ner ſtrengen Bußen einlaſſen, welche man in der erſten
Chriſtenheit auch nur fuͤr eine einzige Suͤnde verrichten
mußte. Leſet nur die Kirchengeſchichte, ſo werdet ihr uͤber
ſolche Strenge erſtaunen.
Aber wo iſt heut zu Tage dieſe heilie ge Strenge?
Die Suͤnden werden gehaͤufet, und die Bußuͤbungen
ſind etwas ſeltnes; faſt ein jedweder bildet ſich ein, es
ſey nach vollbrachter Suͤnde nichts noͤthig, als daß man
daruͤber einige Reue erwecket, und ſelbige dem Beichtva⸗
ter entdecket, da doch hierdurch zwar die Schuld, nicht
aber auch die Strafe, vergeben wird. Ja, viele ſind gar
ſo vermeſſen, daß ſie ſich erkuͤhnen zu ſagen: die Buß⸗
uͤbungen waͤren unnuͤtz, weil der Heiland ſchon fuͤr alle
Suͤnden gebuͤßet, und eine uͤberfluͤßige Genugthuung ab⸗
geſtattet hat.
Aber wie ſehr betruͤgen ſich ſolche Leute! Moͤchten ſie
doch gedenken, daß, obgleich dieſer goͤttliche Erloͤſer dem

himmliſchen Vater eine uͤberfluͤßige Genugthuung darbrach⸗

te, ſo habe er dennoch das Sacrament der Buße einge⸗

282 ODiie dritte Rede.

ſetzt, um uns vermittelſt deſſelben ſeine Verdienſte zuzu⸗

eignen. Moͤchten ſie doch die Worte des heiligen Paulus
wohl uͤberlegen, die er an die Coloſſer im 1. C. 24. V. ge⸗
ſchrieben hat: Ich erfuͤlle dasjenige, was noch am Lei⸗
den Jeſu Chriſti ermangelt. Wodurch er deutlich zu
verſtehen gab, daß die Genugthuung Chriſti zwar unend⸗
lich ſey, aber daß ſie uns nur in ſo weit zu ſtatten komme,

als wir uns dieſelbe durch unſre Bußwerke zu Nutzen ma⸗

chen. Dieß war eben die Urſache, warum dieſer Apoſtel
ſo ſtreng mit ſeinem Leibe verfuhr, und denſelben durch ſte⸗

te Abmergelungen getoͤdtet hat. Ich kaſteye meinen Leib,

bekennt er von ſich ſelbſt, und bringe ihn in die Dienſt⸗
barkeit, damit ich nicht etwann, da ich andern pre⸗

dige, ſelbſe verworfen werde. Moͤchten ſie ſich doch

die Strenge der erſten Glaͤubigen zu Gemuͤthe fuͤhren, die
es gewiß etwas leichter wuͤrden haben geſchehen laſſen, wenn
ſie die Nothwendigkeit der Ertoͤdtungen nicht eingeſehen haͤt⸗
ten, um mit ſelbigen den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen, und
jene Strafen von ſich abzulehnen, die ſie durch ihre Suͤn⸗
den verdienet haben.
Umſonſt alſo ſchmeichelt man ſich mit der Genug⸗
thuung Jeſu Chriſti, weil uns dieſe ohne unſre Mitwir⸗
kung nichts nuͤtzet. So lange wir die Suͤnde nicht abbuͤ⸗

ßen, ſo lange bleiben wir Schuldner der goͤttlichen Gerech⸗

tigkeit, und werden niemals die Vergebung der Strafe zu
hoffen haben.
Damit wir nun dieſe erlangen, ſo muͤſſen wir dem
Beyſpiele Jeſu Chriſti nachfolgen; wir muͤſſen uns befleiſ⸗
ſigen, nicht allein eine lebhafte, ſondern auch eine nach⸗
druͤckliche Reue uͤber unſre Suͤnden zu haben; eine Reue,
die die Suͤnde nicht allein uͤber alles verabſcheuet, ſondern
auch durch eine heilige Strenge buͤßet; eine Reue, die ſich
nicht

Beſhe

ſen

nichtn
i er
ſhen be
hen S
s wie

Eeſtift

deiner

andre
die vn
deinem

Etrke

Npcfe
e
Wur
einbea
mals
Deil
nechd⸗

Hert

ſte zunt⸗

ea Paolns
4N
h le⸗
deuntlen
ar
m konn
Nuten nn
lpr uſi
ſduchſt⸗
ſenb
O
en N
ſh doch
en, die
/Wenlt
here⸗
y,

e O

Genug⸗
Mui⸗
gt anti⸗
Gerth⸗
raſei

Gie M
ſeiß
D nch
Renn
ſonden
deſh
igt

Von den Reuſchmerzen. 283

nicht nur auf das Vergangene, ſondern auch auf das Kuͤnf⸗
tige, erſtrecket; eine Reue, die zwar dem ſinnlichen Men⸗
ſchen beſchwerlich faͤllt, aber zur Vermeidung der goͤttli⸗
chen Strafe nothwendig iſt; eine Reue endlich, die al⸗
les wiederum gut machet, was die Suͤnde Boͤſes in uns
geſtiftet hat.
Ja, Herr! dieſe Reue wird fernerhin die wichtigſte
Beſchaͤftigung unſers Lebens ſeyn. Staͤrke uns nur mit
deiner Gnade, denn du weißt es, wir ſind ungemein

ſchwach; erſticke das Geſchrey unſrer Neigungen, und

aͤndre unſre verderbte Herzen; lege in uns eine Neigung,
die uns antreibt, in deine Fußſtapfen zu treten, und nach
deinem Beyſpiele die Suͤnde zu verabſcheuen. Sey unſte
Staͤrke und Stuͤtze, weil du auch das Muſter unſrer
Nachfolge biſt. Du lehreteſt uns, wie unſer Reuſchmerz
ſoll beſchaffen ſeyn, mache auch, daß wir demſelben im
Werke zeigen, daß wir unſre Zaͤhren mit den deinigen ver⸗
einbaren, und daß wir bis zum Ende unſers Lebens nie⸗
mals aufhoͤren, unſre Suͤnden zu buͤßen. Laß uns itzo
Theil nehmen an deinem Leiden durch eine ſtrenge, und
nachdruͤckliche Buße, auf daß wir auch einſtens an deiner
Herrlichkeit Theil haben moͤgen.

284 Die vierte Rede.

Diir vierte Rede.

Von der

J

S⸗

L en
2 W E
W.

Vorſpruch:
Vigilate et orate, ut non intretis in tentationem.
Marci 14, 38.

Wachet und bethet, damit ihr nicht in die Verſu⸗

chung fallet.

nen Juͤngern im Oelgarten ſagte: Wachet
und bethet, damit ihr nicht in Verſuchung

fallet. Hiermit ermahnet er ſie, ſie ſollten alle Schlaͤfrig⸗

keit ausſchlagen, ſie ſollten wider die Feinde ihres Heils auf
der Hut ſtehen, ſie ſollten ihre Nachſtellungen genau beob⸗
achten, und ſollten ſich ihren Angriffen mit Ernſte wider⸗
ſetzen. Damit ſie aber hierzu Staͤrke erhielten, ſo ſollten
ſie bethen, ſie ſollten ihr ganzes Vertrauen auf Gott ſetzen,
und ſollten von ihm jene Gnaden begehren, dir zu einem

heldenmaͤßigen Kampfe nothwendig ſind. Alles dieſes ſagte

er ihnen mit dieſen wenigen Worten: Wachet und be⸗
thet, damit ihr nicht in Verſuchung fallet.
Damit aber ſeine Ermahnung deſto nachdruͤcklicher
waͤre, ſo ſtellte er ſich ihnen ſelbſt zum Muſter dar, nach
B welchem

Wachſamkeit und dem Gebethe.

ieß ſind die Worte Jeſu Chriſti, die er zu ſei⸗

Hellar
des he

moche

doron
ſteln b
ſiagte
Verſa
zum;
Gibeth
Geift
ſic
e
nch
Wa
ſind⸗
ſes
ſeben
ung
Si
u
Unt
wi⸗
Si⸗

–

Hgtiolen⸗

Veſiu

A
Vupe
ſchung
ifeg⸗
is ouf
ubeb⸗
coder⸗
ſolen
tt
1 e
6 e
Und le⸗

tichte

Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 285

welchem ſie ſich verhalten ſollten. Denn kaum hatte er die⸗

ſes geredet, ſo ſonderte er ſich von ihnen ab, und ergab

ſich der Wachſamkeit und dem Gebethe.
Da nun aber Jeſus nicht allein fuͤr ſeine Apoſtel ein

Heiland und Lehrmeiſter war, ſondern nach dem Zeugniſſe

des heiligen Paulus gekommen iſt, alle Menſchen ſelig zu
machen, 1 Sendſchr. Timoth. 2. Cap. 4. V., ſo iſt auch nicht
daran zu zweifeln, daß er dasjenige, was er den Apo⸗
ſteln befahl, auch uns allen anbefohlen hatte. Uns allen
ſagte er, wir ſollen wachen und bethen, damit wir der
Verſuchung nicht unterliegen. Auch uns allen ſtellte er ſich

zum Muſter dar, da er ſich der Wachſamkeit und dem

Gebethe ergab. Darum ſchreibt auch der heilige Petrus:
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und hat euch ein Bey⸗

ſpiel hinterlaſſen, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen nach⸗

folget. Wir duͤrfen uns alſo nicht weigern, dieſe Er⸗
mahnung anzunehmen, und uns nach ſeinem Beyſpiele der
Wachſamkeit und dem Gebethe zu ergeben. Denn dieß
ſind eigentlich die Waffen, mit denen wir die Feinde un⸗
ſers Heils uͤberwinden muͤſſen. Chriſtus ſelbſt hat ſich der⸗
ſelben bedienet, um uns zu lehren, wie nothwendig ſie uns

zum geiſtlichen Streite ſind, weil wir ohne dieſelben den
Sieg niemals erhalten werden; denn, gebricht es uns an der

Wachſamkeit, ſo werden wir den Feinden des Heils bald
unterliegen; mangelt es uns aber am Gebethe, ſo werden

wir jene Gnaden niemals erlangen, die zur Erhaltung des

Sieges nothwendig ſind; wir muͤſſen alſo beydes mit ein⸗
ander vereinigen, wir muͤſſen wachen, und muͤſſen auch
bethen. Denn Bethen ohne Wachen waͤre ſo viel, als

der Gnade Gottes alles wollen zumeſſen; und Wachen

ohne Bethen waͤre ſo viel, als ſich allein auf ſeine Kraͤfte
verlaſſen wollen.

Vortrag.

286 . Die vierte Rede.

Vortrag.
Lſe⸗ uns alſo der Ermahnung und dem Beyſpiele Jeſu
„Chriſti folgen, laſſet uns das Gebeth mit der Wach⸗
ſamkeit vereinigen. Damit wir uns aber hierinn nicht
ſaumſelig zeigen, ſo wollen wir in dieſer Rede die Noth⸗
wendigkeit ſowohl der Wachſamkeit, als des Gebethes,
betrachten. Wir werden ſehen, daß wir ohne die Wach⸗

ſamkeit die Feinde des Heils nicht uͤberwinden koͤnnen; und

werden vernehmen, daß wir ohne das Gebeth jene Gnaden
nicht erlangen werden, welche zum geiſtlichen Streite noth⸗
wendig ſind.

Erſter Theil.

es wuͤrde eine unnuͤtze Sache ſeyn, die Chriſten von der
Nothwendigkeit der chriſtlichen Wachſamkeit uͤberzeu⸗

gen wollen, wenn nicht die Nachlaͤßigkeit der mehreſten,

die nicht ſelten aus einer frechen Vermeſſenheit entſteht, uns
dazu antriebe. Dieſen nun muß ich dasjenige ſagen, was
der Heiland beym Eintritte in den Garten zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagte: Wache⸗ damit ihr nicht in Verſuchung

fallet.
Hoͤret demnoch ihr alle ,‚ die ihr die Feinde eures

Heils ſo wenig fuͤrchtet, und eben darum wider dieſelben

nicht wachſam ſeyd: Jeſus Chriſtus befiehlt es ſeinen Apo⸗
ſteln, und in dieſen euch allen, ihr ſollt wachen. Damit
euch aber dieſer Befehl nicht ſchwer falle, ſo unternimmt
er ſelbſt in eigener Perſon, was er will, daß ihr⸗ zu eurem
Heile unternehmen ſollet.

So groß auch immer ſeine Kraurigkeit iſt, ſo laͤßt

er ſich doch von derſelben nicht uͤberwinden, er ſchlaͤft nicht
gleich den Apoſteln, ſondern wachet. Hiermit lehret er

uns, wie aufmerkſam wir auf uns ſelbſt ſeyn muͤſſen,
damit

D

damin
n ſol
kit fug

entl

vendig
lautet

Fei

Penn m
len, d
derblei
de, t
Nri
ſoch de
D
ſchen
giſe
Fein
los n
die
ſchvor
Pird
nſe
or
m
tun
derk
leh
fals
hin

☚

ſpiele dei
der Voch
hiethn nigt
e de n⸗
Gaitt,
enen;
ene Gnde
Streite i

bon de

iberzev⸗
wehecen
Cſteht, m
gen 66
iyen Jn

ſchin

de eures
dieſeben
en pe⸗
Dont
gttrninmn
AAK

eis
ſft niß
lehret⸗
j niſn
N t

ree WR NE En lu D
Von der Wachſanikeit und dem Gebethe. 287

287

damit wir die Anfaͤlle unſrer Feinde bemerken, und denſel⸗
ben ſogleich widerſtehen. Die Urſache ſolcher Aufmerkſam⸗

keit fuͤget er ſeiner Ermahnung bey, merket ſie wohl, denn

ſie enthaͤlt die Bewegungsgruͤnde, die uns von der Noth⸗
wendigkeit der chriſtlichen Wachſamkeit uͤberzeugen; ſie

lautet aber alſo: Der Geiſt iſt zwar willig, aber das

Fleiſch iſt ſchwach. Markus 14, 38. Dieſe Worte,
wenn man ſie wohl uͤberleget, geben uns deutlich zu erken⸗

nen, daß man ohne ſtete Wachſamkeit nicht lange aufrecht

verbleiben, ſondern den Feinden des Heils unterliegen wer⸗
de, theils wegen der Staͤrke derſelben, und ihrer heftigen

Angriffe; theils wegen unſrer eigenen Schwachheit, die

nach dem Falle des Adams in uns ſehr groß iſt.
Ich ſage erſtens: wegen der Staͤrke und Heftigkeit
unſrer Feinde. Denn wer iſt im Stande dieſelben zu
zaͤhlen, ihre liſtige Raͤnke zu bemerken, und alle ihre An⸗
griffe wahrzunehmen? Wir haben Feinde von innen, und
Feinde von außen. Von außen, ſagt der heilige Leo, iſt al⸗

les mit Fallſtricken und Gefahren angefuͤllet, die Welt,

die Menſchen, der Teufel, alles iſt wider uns, alles ver⸗
ſchwoͤret ſich zu unſerm Untergange. Sind wir einem
Feinde entflohen, ſo ſtoßen wir ſchon auf den andern, ſogar

unſre Hausgenoſſen, unſre Freunde, und naͤchſte Anver⸗

wandten ſtehen wider uns in Waffen. Reichthum und Ar⸗
muth, Geſundheit und Krankheit, Ehre und Verach⸗
tung dienen uns zu Fallſtricken, mit denen man uns zu ver⸗
derben ſuchet. Bald beſtuͤrmet man unſre Unſchuld, bald
ſuchet man unſte Aufrichtigkeit zu hintergehen, bald ver⸗

lacht man unſre Gottesfurcht, bald trachtet man uns durch

falſche Grundſaͤtze zu verfuͤhren. Mit einem Worte: wo⸗
hin wir immer unſre Augen wenden, finden wir allenthal⸗
ben Feinde, und ſeben uͤberall Fallſtricke, die man zu un⸗
ſerm

288 Diie vierte Rede.

ſerm Verderben legt. Gehen wir in uns ſelbſt, ſo treffen
wir ebenfalls Feinde an, wir finden deren ſo viel, als Lei⸗
denſchaften in unſern Herzen herrſchen, weil eine jedwede
derſelben uns vom Guten zuruͤck haͤlt, und zum Boͤſen reizet.
Setzt man nun der Menge und Staͤrke unſrer Fein⸗
ge noch unſre Schwachheit hinzu, wer wird wohl alsdenn
zweifeln duͤrfen, daß uns die chriſtliche Wachſamkeit noth⸗
wendig ſey? Nun aber iſt dieſe Schwachheit ſo groß, daß
wir aus eigenen Kraͤften nichts Gutes vermoͤgen, wir ſind
nicht faͤhig „auch nur der geringſten Anfechtung zu widerſte⸗
hen, wenn wir nicht von der Gnade Gottes unterſtuͤtzet wer⸗

den. Denn die Suͤnde hat ein allgemeines Verderbniß

in unſrer Seele geſtiftet, ſie hat uns die Gnade der Recht⸗
fertigung geraubet, ſie hat unſere Kraͤfte geſchwaͤchet, ſie
hat uͤber den Verſtand dicke Finſterniſſe verbreitet, ſie hat
die Einbildungskraft mit ſchaͤdlichen Bildern angefuͤllet,
und hat in den Willen ſtrafbare Neigungen geleget. Hier⸗
uͤber ſeufzete ſchon einſtens der heilige Paulus, der, eben
wie wir, ein anderes Geſetz in ſeinen Gliedern verſpuͤrete,

welches dem Geſetze des Geiſtes, ſo Gott in ihn geleget

hat, zuwider war.
Bey ſo vielen Schwachheiten unhd bey ſo uͤbler Be⸗
ſchaffenheit unſers Herzens, iſt es wohl moͤglich, daß wir
nicht wachſam ſind? Waͤre es nicht eine Vermeſſenheit von
uns, wenn wir deſſen ungeachtet uns ſicher ſchaͤtzten, und
wider ſo viele maͤchtige Feinde nicht auf der Hut ſtuͤnden?
Wie? die ſtaͤrkſten Helden der Religion wurden nicht ſel⸗
ten uͤberwunden, und wir glauben uns ſicher zu ſtehen, da
wir doch ſo wenig fuͤr uns ſelbſt ſorgen, und gleichſam mit
Gewalt die Feinde des Heils wider uns auffordern? O wie ſehr
betruͤgen wir uns! Nein, meine Chriſten, auf ſolche Wei⸗
ſe werden wir nicht ſiegen, wir werden in Kurzem unter
dem

Dn

denn Ne
i, nd
s wid
len deſſ
toͤmme

kes wa

leſen,
noch ain

ugegen

Nen nich
da Dun
Slam
s en
nd ſin

Niten
get?
weni
ſen E
ſicht n
niche
iaß
D
ſen
Sch
mochj
he de
tes
Mei
der
tieb⸗
5

e

, ſo tefen
ſel, al⸗
ene ſednet
Wraie
Unſtehiſ⸗
anke 1
gni, N
en,
0lbintſe⸗
leſtiede⸗
Verdm
der N
icher,

t, ſe 64

ongeſtli
get.
der,
herſtint
elt

bler de
daß r
thittn
en 8
ſ firdn,
1 ſt
ſ⸗ , de
6 n 1
dwie
ſce⸗

Pn N
en

Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 289

dem Joche unſerer Feinde ſeufzen, weder unſere Froͤmmig⸗
keit, noch unſre Weisheit, noch auch unſre Staͤrke werden

uns wider ihre Anfaͤlle eine Sicherheit verſchaffen; wir ha⸗

ben deſſen Beweiſe in der heiligen Schrift. Wer war wohl
froͤmmer als David, der ein Mann nach dem Herzen Got⸗

tes war? Wer war weiſer als Salomon, von dem wir

leſen, daß er in der Weisheit nie ſeines Gleichen hatte,
noch auch jemals haben werde? Wer war ſtaͤrker als Sam⸗
ſon, der ſich allein einem ganzen feindlichen Kriegsheere
entgegen ſtellte? Und gleichwohl, da ſie uͤber ihre Neigun⸗
gen nicht wachſe am waren, ſind ſie uͤberwunden worden;
da David ſeinen Gott mit einem Ehebruche beleidiget,

Salomon fremden Goͤttern Tempel erbauet, und Samſon

als ein Anbether der Dalila ſeine Staͤrke, ſeine Freyheit

und ſeine Augen verloren hat.

Doch was habe ich noͤthig Beyſpiele aus jenen alten
Zeiten herzuholen, da uns ſelbſt der Oelgarten ſolche vorzei⸗
get? Betrachtet nur die Apoſtel, ſo werdet ihr ſehen, wie
wenig man ſich auf die Tugend, und auf die heldenmuͤthig⸗
ſten Entſchließungen verlaſſen koͤnne, wenn man indeſſen
nicht wachſam iſt. Was fuͤr feyerliche Betheurungen
machten ſie nicht im Speiſeſaale, ihren Meiſter nicht zu
verlaſſen! Sie waren eher bereit mit ihm in Kerker und
Tod zu gehen, als ſich von ihm zu entfernen. Da
ſie ſich aber wider die Ermahnung des Heilandes dem
Schlafe ergaben, da brauchte es nicht viel, ſie treulos zu
machen. Denn kaum erſchien der Verraͤther an der Spi⸗
tze der Kriegsleute, da vergaßen ſie ſchon ihr gemach⸗
tes Verſprechen, ſie ergriffen die Flucht, und ließen ihren
Meiſter in den Haͤnden ſeiner Feinde. Selbſt der Fuͤrſt
der Apoſtel, Petrus, der ſeine Betheurung auf das hoͤchſte
trieb, entfernte ſich von ihm, ja er gieng ſo weit, daß er

Habersf. P. Red. J. u. II. J. T ihn

299 Die vierte Rede.

ihn verlaͤugnet, und zwar mit einem Eidſchwure verlaͤug⸗
net hatte. Ungluͤckſelige Schlafſucht! wie vieles Unheil
haſt du ſchon geſtiftet! Es ſchlief einſtens Holofernes, und
die Judith hatte ihn enthauptet. Es ſchlief der Feldherr
Siſara, und Jahel durchbohrte ſein Haupt mit einem ei⸗
ſernen Nagel. Es ſchliefen einſtens die Menſchen, und
der Feind ſaͤete Unkraut unter den guten Weizen. Im
Oelgarten ſchliefen die Juͤnger, und ſie wurden treulos ge⸗
gen ihren Meiſter. Und gleichwohl laͤßt man ſich noch
vom Schlafe uͤberwinden! man lebet in Anſehung ſeines

Heils ohne Sorge, und iſt wenig befliſſen, den Anfaͤllen

ſo vieler maͤchtigen Feinde zu widerſtehen. O moͤchten wir
doch aus fremdem Ungluͤcke klug werden! moͤchten wir doch
aus ſo viel traurigen Begebenheiten lernen, welche Behut⸗
ſamkeit wir anwenden ſollen, um uns wider die Feinde un⸗
ſers Heils in Sicherheit zu ſtellen! moͤchten wir doch ihren
Angriffen zuvorkommen, und entweder mit den Waffen in
der Hand uns klug zuruͤck ziehen, oder, da wir dem Kam⸗
pfe nicht entgehen koͤnnen, Gewalt mit Gewalt vertreiben!
Denn ſofern uns jemals die Wachſamkeit nothwendig iſt,
ſo iſt ſie es in dieſen verderbten Zeiten, wo ſich das Ver⸗
derbniß der Sitten allenthalben ausbreitet, wo die Reli⸗
gion verachtet und verſpottet wird, wo das Laſter mit auf⸗
gerichtetem Haupte einhergeht, die Tugend aber etwas ſelt⸗
nes iſt. In dieſem verhaßten Zeitalter iſt uns die Wach⸗
ſamkeit unumgaͤnglich nothwendig, damit wir den Fallſtri⸗
cken ſo vieler Feinde entgehen.
Wachen wir derohalben uͤber uns ſelbſt, weil uns
alles zur Wachſamkeit ermuntert; es treibt uns hier zu an
die Menge, und die Staͤrke unſrer Feinde, die Heftigkeit
unſrer Leidenſchaften, unſre eigne Schwachheit, die betruͤb⸗
ten Beyſpiele ſo vieler Seelen, die Ermahnungen des Hei⸗
landes,

iſt

V

landes,
Gnten
ſc ge
dern ſo
les dir

nung
lalen,

He⸗
wir de
Neizun
uſtop
Heren
Ctcde
⸗
ſt
Den
heſtc
Vaff
aßr
u.
us
Us
ſor
ber
dil

mol

gei
dan

e verſaug
es Vrhel
fermes unn
der ehher
it in e⸗
ſchen

treules⸗
en ſN
ſins
a Nrſclen
nicſenni
n wir N
he Behn
Feinde u⸗
dcchin
Vefen
don ⸗
Pennihen
o ⸗
das Ve⸗
die Nei⸗
nit anf⸗
wos ſelt

Dah.

gilin⸗

uns
ken⸗
hef igke
eben
de 666
es,

—

Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 291

landes, endlich ſein eigenes Beyſpiel, welches er uns im
Garten zeigte, da er, ſeiner groͤßten Traurigkeit ungeachtet,
ſich gleichwohl vom Schlafe nicht uͤberwinden ließ, ſon⸗
dern ſowohl uͤber ſich, als uͤber ſeine Juͤnger, wachte. Al⸗—

les dieſes giebt uns zu erkennen, wie nothwendig uns die

chriſtliche Wachſamkeit ſey, und wie wenig wir uns Rech⸗
nung machen koͤnnen, den Sieg uͤber unſre Feinde zu er⸗
halten, wenn wir wider dieſelben nicht auf der Hut ſtehen.
Laſſet uns alſo die Ermahnung des Heilandes wohl
zu Herzen faſſen, laſſet uns ohne Unterlaß wachen, damit
wir den Verſuchungen nicht unterliegen; laſſet uns vor den
Reizungen der Welt, und ihren Liebkoſungen, unſre Ohren
verſtopfen, laſſet uns die aufſteigenden Begierden unſers
Herzens unterdruͤcken, und ſelbige durch immerwaͤhrende
Ertoͤdtungen dem Geiſte unterwerfen. Laſſet uns nach dem
Befehle des Apoſtels die Waffen des Heils ergreifen, und
mit ſelbigen wider die Feinde unſerer Seligkeit kaͤmpfen.
Denn da das menſchliche Leben, wie Job ſagt, in einem
beſtaͤndigen Streite beſteht, ſo iſt es billig, daß wir die
Waffen niemals aus den Haͤnden legen, noch viel weniger,
daß wir uns mitten unter ſo vielen Gefahren ſchlaͤfrig zei⸗
gen. Ja, Herr! wir wollen deiner Ermahnung folgen, und
uns nach deinem Beyſpiele wachſam erweiſen; ermuntere
uns nur von jenem gefaͤhrlichen Schlafe, der unſerm Heile
ſo nachtheilig iſt, gleichwie du deine Juͤnger auf dem Oel⸗
berge zu dreyen Malen von ihrem Schlafe erwecket haſt.
Tilge alle Nachlaͤßigkeit aus unſern Herzen, die uns ſo oft⸗
mals zu Sklaven unſrer Feinde machte; ertheile uns zu⸗
gleich jene Gnade, welche unſre Schwachheit unterſtuͤtzet,
damit wir den Anfechtungen herzhaft widerſtehen ‚und die
Rachſtellungen unſerer Feinde vereiteln.

T 2 Dieſe

292 Diie vierte Rede.

Dieſe Gnade, meine Zuhoͤrer, iſt uns unumgaͤng⸗
lich noͤthig, wenn wir im geiſtlichen Streite ſiegen wollen;
aber wie werden wir ſie erlangen? was fuͤr Mittel muͤſſen
wir anwenden, um ſie zu erhalten? Fragen wir nicht lange,
wir haben es bereits gehoͤret, wir muͤſſen uns naͤmlich dem
Gebethe ergeben. Wachet ſagt der Heiland, und be⸗
thet, damit ihr nicht in Verſuchung fallet. Es iſt al⸗
ſo das Gebeth jenes kraͤftige Mittel, womit man den Him⸗

mel eroͤffnen, und ſich alle Schaͤtze deſſelben zueignen kann;

da hingegen ohne das Gebeth die Seele in den aͤußerſten
Mangel und Duͤrftigkeit geraͤth. Dieß werde ich euch
im zweyten Theile zeigen. Woraus ihr ſchließen koͤnnet,
wie nothwendig das Gebeth ſey, und von welcher Wich⸗
tigkeit die Ermahnung Jeſu Chriſti war, da er ſeinen
Juͤngern befahl, daß ſie wachen und bethen ſollten, wenn
ſie der Verſuchung nicht unterliegen wollten.

Zweyter Theil.
ie heilige Gottesgelahrheit entdeckt uns zween wichtige
Grundſaͤtze, die niemand aus den Rechtglaͤubigen
laͤugnen kann. Der erſte beſteht darinn: daß man ohne
die Gnade das Heil nicht wirken kann; und der zweyte in
dem: daß die Gnade ohne unſre Mitwirkung fruchtlos iſt.

Kurz, ohne die Gnade koͤnnen wir nichts Gutes wirken,

und ohne unſre Mitwirkung wird auch die kraͤftigſte Gna⸗
de fruchtlos ſeyn. Woraus ich denn ſchließe, daß wir

verbunden ſind zu bethen; weil, vermoͤge der gewoͤhnlichen

Vorſehung, die kraͤftigen Gnaden nur dem Gebethe zu Theil
werden. Ich nenne aber die kraͤftigen Gnaden diejenigen,
welche den Suͤnder aus dem Abgrunde ſeiner Laſter heraus⸗
ziehen, dem Buͤßer zur Zeit der Anfechtung den Sieg er⸗
theilen, und den Gerechten bis zum Ende ſeines Lebens im

Guten

W

Glten
lißes,
din

leruͤbe

unbeke
gehen,
nicht i.
, ſ
uns he

beiin,

de ſir
nd kei
We pin
in G
R nw
Ns
dem
den;
Ullen
niht
eſß
ce
den
ſeen
phet
der,

un

wer
rett

ethe

hmumge
n wollen;
ttä miſen
gicr n,
äͦnte N
, Me
Eſtl
n M in
ſenkun;
auferſen
ih ah
Pen kin
her V.
er ſoinn
9, went

nict
blgen
nan Chne
zweyte
6s ſſt.
vwitken,
ſe Gne⸗
daß
hitita
enigen
herond
ber⸗
Guten

Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 203

Guten erhalten. Alle dieſe Gnaden ſind Fruͤchte des Ge⸗
bethes, und werden nur allein denjenigen zu Theil, die
ſich durch ein eifriges Gebeth darum beſtreben. Hoͤret
hieruͤber die Beweiſe.
Und zwar was die Suͤnder bettifft, ſo iſt niemand

unbekannt, daß ſie zwar aus eigener Kraft die Suͤnde be⸗

gehen, aber ohne Beyſtand der Gnade ſich von derſelben
nicht losmachen koͤnnen. Wir koͤnnen uns zwar verwun⸗
den, ſagt der heilige Auguſtinus, aber Gott allein kann
uns heilen. Deine Barmherzigkeit, o Herr! iſt es al⸗
lein, die uns aus dem Abgrunde, in welchen uns die Suͤn⸗

de ſtuͤrzet, herausziehen kann. Wir haben keine Huͤlfe,

und keine Zuflucht, als in und bey deiner Gnade. Aber
wie wird dieſe Gnade dem Suͤnder gegeben? Verleiht ſie
ihm Gott aus eigenem Triebe? Nein, meine Zuhoͤrer,
er muß darum bitten; und dieſes ganz billig: denn da ſie
Jeſus Chriſtus mit ſeinem Blute erkaufet hat, ſollte ſie
dem Suͤnder nicht einmal eine Bitte koſten? Wuͤrde nicht

dem Werthe ſolcher Wohlthat vieles entgehen, wenn er ſie

allen ohne Ausnahme mittheilte, auch ſogar jenen, die ſie
nicht begehrten? Halten wir nicht ſelbſt einen Feind der
Verſoͤhnung unwuͤrdig, der ſolche nicht verlangt? Aber viel⸗
leicht pochet man auf die Verheißung, die Gott dem Suͤn⸗
der machte, um ihn zu bekehren? Doch ich frage euch, wo
ſteht dieſe Verheißung geſchrieben? Ich leſe zwar beym Pro⸗

pheten Iſaias dieſe troſtreichen Worte, 58. C. 9. V.: Suͤn⸗

der, du wirſt mich anrufen, und ich werde dich erho⸗
ren; du wirſt zu mir ſprechen: rette mich, und ich
werde dir antworten: ſieh, hier bin ich, um dich zu
retten. Aber nirgends finde ich eine Verſicherung, daß
Gott den Suͤnder bekehren wolle, ohne daß er darum ge⸗
bethen werde. Wahr iſt es, er hat einen treuloſen Petrus
T 3 mit

294 ODiie vierte Rede.

mit gnaͤdigen Blicken zur Reue bewogen, und hat aus ei⸗

nem Verfolger der Kirche, dergleichen Saulus war, ei⸗
nen Vertheidiger derſelben gemacht, ohne daß beyde darum
gebethen haͤtten; aber dieſes waren Wunder ſeiner Gnade,
auf welche ſich keiner verlaſſen kann. Wir ſehen dieſes
klar im Verhalten der erſten Chriſten, die nach vollbrach⸗
ter Suͤnde die Gnade zur Bekehrung nicht muͤßig erwar⸗
teten, ſondern ſelbige vermittelſt des Gebethes, und einer
heiligen Strenge, zu erlangen ſuchten; denn ſie wußten gar
wohl, daß im Stande der Suͤnde das Gebeth unterlaſſen
eben ſo viel iſt, als ſich der Gefahr eines unbußfertigen
Todes ausſetzen.
Dieß erkannte auch David im alten Geſetze, darum
hoͤrte er niemals auf zu bethen: auch dazumal, da er ſich im
Suͤndenſtande befand, ergab er ſich dem Gebethe, wie er es
ſelbſt in ſeinem 65. Pfalm bezeuget, wo er Gott Dank abſtat⸗

tet, daß er ihn an den Tagen ſeiner Ungerechtigkeit den Ge⸗

ſchmack des Gebethes nicht entzogen hat. Man muß dem⸗
nach bethen, wenn man die Gnade der Bekehrung erlangen
will; denn ohne das Gebeth ſchmeichelt man ſich vergeblich,
daß man aus einem Kinde des es Dorns zur Freundſchaft Got⸗
tes gelangen wird.

Gleichwie aber den Suͤndern das Gebeth nothwendig

iſt, um jene Gnaden zu erlangen, ohne welche ſie ſich niemals

bekehren werden; alſo iſt es auch den Buͤßern nothwendig,

um ſich im Stande der Gnade zu erhalten. Ihr wiſſet es,
m. Z., daß das menſchliche Leben in einem immerwaͤhrenden

Kriege beſteht; ſo lange wir auf Erden leben, ſo lange haben

wir zu kaͤmpfen, wir muͤſſen ſtets in den Waffen ſtehen, um
nicht uͤberwunden zu werden. Wenn nun aber dieſes auch
das Schickſal der Gerechten iſt, die ihren Gott niemals be⸗
leidiget haben, ſo urtheilet hieraus, welchen gewaltigen An⸗

griffen

V

grſfen
zſhe
Nuchen
Dien
n G.
de erh

ftinus

lichetl
inn wi
inſolc
Gort
ler ve
hat

ſen Ve
4

⸗
Anf
Gehi
ſe
N
ſi

hot aus e⸗

8W, 6
dende dmun

nerte

ſehen s
ſig erwn
ud ant
wußterge
H Mnrrlit

ſifſetir

e, dumn

er ſch i
wie er⸗
dank i⸗
tetnd⸗
nin
gorlnge

hegkl,

heſt⸗

chnendie
Htiens
hra,
wiſet⸗
hwiheen
e ie
hen, n
dieſes Nc
iencl⸗

her, lr⸗
gifen

Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 295

griffen die Buͤßer ausgeſetzet ſind, wie viele Stuͤrme ſie aus⸗
zuſtehen haben, und wie viele ſchmerzliche Ueberwindungen ſie
machen muͤſſen, um nicht wieder in die Suͤnde zu fallen.
Wie werden ſie aber alles dieſes unternehmen, wenn es ihnen
am Gebeth ermangelt, durch welches ſie den Beyſtand der Gna⸗
de erhalten muͤſſen? Man muß alſo bethen, ſaget der h. Augu⸗
ſtinus, wenn man uͤberwinden will; denn es giebt ſehr kuͤtz⸗
liche Umſtaͤnde, und uͤberaus gefaͤhrliche Gelegenheiten, wor⸗
inn wir zu ſchwach ſind, die Feinde des Heils abzutreiben;
in ſolchen Umſtaͤnden bleibt uns kein ander Mittel uͤbrig, als
Gott um Huͤlfe zu bitten. Bethet alſo, ſagt dieſer h. Va⸗
ter weiter, und verlaſſet euch auf den Beyſtand des Herrn,
er hat uns denſelben verſprochen, und da er getreu iſt in ſei⸗
nen Verheißungen, ſo wird er ihn auch geben.
Dieſe Lehre haben die Heiligen zu allen Zeiten beobach⸗
tet, ſie haben ſich bey allen vorfallenden Begebenheiten zum
Gebethe gewendet, und haben auch vermittelſt deſſelben alle
Anfechtungen uͤberwunden: da indeſſen jene, die ſich im
Gebethe ſaumſelig zeigten, gar leicht uͤberwunden wurden;
ihre Lauigkeit brachte es endlich ſo weit, daß ſie die abſcheu⸗
lichſten Laſter ohne Scheu und Gewiſſensbiſſe begiengen.
Wird man alſo wohl zweifeln duͤrfen, daß zur Zeit der An⸗
fechtung das Gebeth nothwendig ſey?
Aber wozu wuͤrde es dienen, wenn man nur kapfer ge⸗
fochten haͤtte, und am Ende des Lebens uͤberwunden wuͤrde?
Die Beharrlichkeit iſt jene koſtbare Gabe, die alle uͤbrige
Gaben kroͤnet; ohne ſie erreichen wir das Ziel nicht, zu wel⸗
chem wir erſchaffen ſind. Da ſie nun aber eine freywillige
Gabe iſt, die Gott auch den gerechteſten Seelen verſagen
kann, ſo muß man ſich ja nothwendig darum bewerben,
man muß durch ein eifriges Gebeth darum anhalten, und
niemals aufhoͤren, ſie zu begehren. Dieß iſt eben die Mey⸗
T 4 nung

296 Die vierte Rede.

„

nung des heiligen Auguſtinus, die er im Buche de Dono

perſeverantiæ aufgezeichnet hat. Hoͤret, wie er ſich all⸗
da erklaͤret: Obgleich der Herr den Verdienſten der Hei⸗

ligen die Gnade der Beharrlichkeit nicht ſchuldig iſt, ſo ver⸗

ſaget er ſie doch dem Gebethe ſeiner Diener nicht.
Waoollet ihr demnach, ihr gerechten Seelen! im Gu⸗
ten verharren, und einſtens im Kuſſe des Herrn ſterben, ſo
bethet: denn das Gebeth iſt das ſicherſte Mittel, jene koͤſt⸗

liche Gabe zu erlangen, welche die Vollendung ſeiner Barm⸗
herzigkeit, die groͤßte Wirkung ſeiner Liebe, und das groͤß⸗

te Unterpfand ſeiner Gnadenwahl iſt. Dem Gebethe kann
Gott nichts verſagen, weil uns der Heiland ausdruͤcklich
verſichert, daß wir vermittelſt des Gebethes alles erhalten
werden. Bethet, ſpricht er, und ihr werdet empfan⸗
gen. Joan. 16, 24. Gleichwie man alſo ohne das Gebeth
die Gnaden Gottes vergeblich erwartet, alſo kann man im
Gegentheile durch das Gebeth alles erhalten. Dieß lehret
uns abermals der Heiland bey dem heil. Matth. C. 21. V. 22.,

allwo er betheuert, daß wir alles, was wir von dem Vater

in ſeinem Namen begehren werden, auch unfehlbar erlangen
ſollen. Dieſe Verheißung Jeſu Chriſti war allgemein,
ſie erſtreckt ſich auf alle Menſchen, und verbreitet ſich auf
alle nur moͤgliche Beduͤrfniſſe. Bey Gott, ſagt der heil.
Paulus, iſt kein Unterſchied zwiſchen Juden und Heyden,
zwiſchen Griechen und Barbaren, zwiſchen Reichen und

Armen; er iſt reich und guͤtig gegen alle, die ihn anrufen.
Sendſchr. an die Roͤm. 10, II. Eben auch erſtrecket ſich ſei⸗

ne Freygebigkeit auf alles. Iſt einer nur dem Gebethe er⸗
geben, ſo kann er alles erhalten. Will man Feldſchlach⸗
ten gewinnen, ſo darf man nur bethen. Die Iſraeliten

befanden ſich mit ihren Feinden im Gefechte, Moyſes indeſ⸗

ſen bethete auf dem Berge, und das Gebeth dieſes Heer⸗
fuͤhrers

Tou,
Chert

fihter
en win
dis Ge⸗
Vil n
lomon
alen?
ren,
des he

den De
Prrßt
it.
lic
ſhret
Vnich
1 e
ſchl
lethe
Gort
cerde
r
Won
Man

N

die
und
ter
ſll
die

ine

.
de Don
er ſch el
N Hen
iſt, ℳ.
t.
ſterbe)
1,ſenett⸗
inem
Ddrgh⸗
ltn
ushifi
s Alfali
elnpfan
sGebe
n en n
Diyln
,21 on
denr Vren
Pallingen
lgemein
ſch an
der hel
Heden
chen d
onnuſer
r ſti⸗
thee⸗
Nihleb
ſtotiin
ſes iſde
89
ſhrts

Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 297

fuͤhrers war ſo kraͤftig, daß durch ſelbiges die Feinde geſchla⸗
gen wurden. Eben auch die Macchabaͤer haben mehr durch
das Gebeth, als durch ihre Waffen, uͤber die Feinde geſieget.
Will man Weisheit erlangen, ſo muß man bethen. Sa⸗
lomon bethete, und Gott machte ihn zu dem weiſeſten unter
allen Menſchen. Will man die Ordnung der Natur umkeh⸗
ren, ſo muß man bethen. Das Gebeth hemmet die Hitze
des Feuers, und verwandelt die Flammen in einen kuͤhlen
Thau, wie bey den dreyen Knaben zu Babyhlon. Das
Gebeth ſperret den hungrigen Loͤ‚wen den Rachen, welche
den Daniel zu verſchlingen fertig ſtehen. Das Gebeth

zerreißt dem Petrus die Feſſel, und ſetzet ihn in die Frey⸗
heit. Das Gebeth ruft die Verſtorbenen zum Leben zu⸗

ruͤck; das Gebeth ſtillet den Zorn des Himmels, und ver⸗

ſoͤhnet die Suͤnder mit Gott; wir ſehen dieſes deutlich an

dem iſraelitiſchen Volke. Dieſes laſterhafte Geſchlecht bethe⸗
te ein goldenes Kalb an. Gott ſchwur in ſeinem Zorne,
ſich deswegen zu raͤchen; aber Moyſes begab ſich zum Ge⸗
bethe, und verlangte Barmherzigkeit von ihm; und ſehet,
Gott konnte ſeinem Begehren nicht widerſtehen, ſein raͤ⸗
chender Arm wurde entwaffnet, und dem Volke wurde die
Vergebung zu Theil. So maͤchtig, m. Z., iſt das Gebeth,
man kann vermittelſt deſſelben alles erlangen; und wenn
man arm an den Guͤtern der Gnade iſt, ſo iſt lediglich der
Mangel des Gebethes daran Schuld.
Merket euch dieſes, ihr alle, die ihr euch ſo oftmals uͤber
die Menge eurer Feinde, uͤber die Heftigkeit ihrer Angriffe,
und uͤber eure eigene Schwachheit beklaget; ihr ſeufzet un⸗
ter dem Joche eurer Leidenſchaften, und beklaget euer Schick⸗
ſal, welches euch ſo oft den Untergang drohet; bey allem
dieſen ſeyd ihr ſaumſelig im Gebethe, und begehret nicht
jene Gnaden die euch zum Helle nothwendig ſind. Habt

298 Die vierte Rede.

ihr euch wohl zu verwundern, wenn er euch dieſelben ver⸗
ſaget? Koͤnnet ihr euch daruͤber beklagen, da ihr ihn nicht
einmal darum erſuchet? Wie? der Heiland ſelbſt bethet,
um von dem Vater Staͤrke in ſeinem Leiden zu erhalten,
und ihr wollet haben, daß ſie euch Gott zur Zeit der Ver⸗
ſuchung mittheile, ohne daß ihr darum bittet? Welche
Vermeſſenheit! und gleichwohl iſt ſie gewoͤhnlich. Denn
wie viele giebt es nicht, die ſich weigern, Gott den Tribut
ihres Gebethes abzuſtatten! Sie ſtehen auf, ohne ſich an
ihn zu erinnern, und legen ſich nieder, ohne ihm fuͤr die er⸗
haltenen Wohlthaten Dank zu ſagen. Werden ſie auch zum
Gebethe angehalten, ſo bringen ſie nichtige Entſchuldigun⸗
gen auf die Bahn; ſie ſagen: ihre Geſchaͤfte waͤren zu haͤu⸗
fig ſie verſtatteten ihnen keine Zeit zum Bethen. Aber wie
eitel iſt dieſe Ausflucht! denn ſo groß auch immer die Ge⸗
ſchaͤffte ſeyn moͤgen, ſo ſind ſie doch nicht ſo wichtig, als das
Gebeth, weil ohne das Gebeth die Gnade nicht mitgetheilet
wird, und weil ohne die Gnade auch die wichtigſten Geſchaͤfte
in Anſehung des Heils fruchtlos ſind. Ueber dieſes wird es
ihnen bey allen ihren Geſchaͤften gleichwohl an der Zeit
zum Bethen niemals ermangeln, ſie duͤrfen nur einige Au⸗
genblicke von dem Spiele, von den unnuͤtzen Beſuchen, von
dem ſuͤndhaften Zeitvertreibe, und von dem uͤbermaͤßigen
Schlafe abbrechen, ſo werden ſie Zeit genug haben, Gott
durch das Gebeth zu verehren; ja ſelbſt unter den Geſchaͤf⸗
ten koͤnnen ſie bethen. Es braucht weiter nichts, als daß
man ſein Gemuͤth zu Gott erhebet, einige Seufzer zu ihm
abſchicket, und die Arbeiten, die man zu verrichten hat, mit
einer gaten Meynung verrichtet. Dieß iſt in ſeinen Augen
eben ſo viel, als bethen; und vielleicht iſt es ihm weit an⸗
genehmer, als langwierige Gebethe, die man nicht mit ge⸗
hoͤriger Andacht und Ehrerbiethigkeit abſtattet.

Umſonſt

Ve

nit den
ſifte
Daoniel
gach d
gen G
ges ſe
Danid
unze
Vge⸗
allen
den,
Gott
de

lee
füve
We
miß⸗
Wee
lch
Ar
N
R

eſelben be⸗
hr ihn nit
ſeloſt behre
zu alien
eit AN⸗
ich. Nr

Let e⸗

r ſcha
fir e⸗
ſe uc
tchuidt⸗
ren zu
Nert
er die Ge
ig/dsd
erCeen⸗
is nint
der
inige ⸗
chen,von
vmaßiget
en, Gon
Geſhi⸗
6 N
yin
t, nit
, Augtn
eit
t nit⸗

lrit

Von der Wachſamkeit und dem Gebethe. 299

Umſonſt alſo, meine Chriſten, entſchuldiget ihr euch
mit dem Mangel der Zeit, weil auch die wichtigſten Ge⸗
ſchaͤfte noch ſo viel Zeit verſtatten, daß man bethen kann.
Daniel hatte in einem maͤchtigen Reiche den erſten Rang
nach dem Koͤnige, er war mit vielen und uͤberaus wichti⸗
gen Geſchaͤften beladen, und dennoch bog er oͤfters des Ta⸗
ges ſeine Knie, und bethete Gott ſeinen Schoͤpfer an. Auch
David war ein großer Koͤnig, er hatte die Geſchaͤfte des
ganzen Reiches zu beſorgen, und gleichwohl bethete er des
Tages ſieben Mal zu Gott. Wenn nun dieſe Maͤnner bey
allen ihren Sorgen gleichwohl noch Zeit zum Gebethe fan⸗
den, wie viel weniger wird es euch an der Zeit ermangeln
Gott anzubethen, und von ihm jene Gnaden zu begehren,
die zu eurem Heile nothwendig ſind!
Fooolget demnach dem Rathe Jeſu Chriſti, und erge⸗
bet euch dem Gebethe; denn ohne das Gebeth erhaltet ihr
keine kraͤftige Gnade, und ohne die Gnade wird euch die
Wachſamkeit nichts nuͤtzen, ihr werdet bald in die Both⸗
maͤßigkeit eurer Feinde gerathen. Wenn ihr aber die
Wachſamkeit mit dem Gebethe vereiniget, ſo werdet ihr
auch die heftigſten Angriffe nicht zu fuͤrchten haben, ihr wer⸗
det unter dem Schutze des Allerhoͤchſten wohnen, ihr wer⸗
det uͤber alle eure Feinde ſiegen, und werdet einſtens die
Krone der Verdienſte im Himmel erlangen.

Die

30 0% Die uſ Rede.
FeC

Die e fünfte Nede.

Von den Eigenſchaften des
Gebethes.

Vorſpuch:

Arvulſus eſt ab eis, quantum jaclus eſt lapidis, et
poſitis genibus orabat. Luc. 22, 41.

Er begab ſich von ihnen einen Steinwurf weit hir.

weg, kniete nieder, und bethete.

„ erwogen, mit denen er ſeine Junger zur
VWiachſamkeit und zum Gebethe ermunter⸗
te; wir haben aus ſelbigen die Nothwendigkeit eingeſehen,

dieſe beyde Tugenden zu: vereinbaren, und ſie in u.

ſern Wandel auszudruͤcken; wir haben uͤber dieſes das
Verhalten des Heilandes zu Gemuͤthe gefuͤhret, welcher,
unerachtet ſeiner heftigen Traurigkeit, ſich gleichwohl vom
Schlafe nicht uͤberwinden ließ, ſondern ſowohl uͤber ſich,
als uͤber ſeine Juͤnger, wachte. Verfuͤgen wir uns abermal
in den Oelgarten, um dort dieſes große Muſter unſrer
Nachfolge im Gebethe zu betrachten. Hier werden wir ler⸗
nen, wie wir uns zur Zeit unſres Gebethes verhalten ſol⸗
len, und welche Eigenſchaften daſſelbe an ſich haben muͤſ⸗
. ſe,

ſe
n lehe

lit we
her a⸗
Ich be
ich en
theilin
ſeinen
Ott in

Mie,

himml

iN Jei

Ass
nihen
Pt un
ſuſ
welch

Gort

unge
guf
muͤ⸗
herh
wied

Wir

derl

heil

—

Piclst

Mrhi⸗

hil rde

ſinher zun
emmunte
ingeſen
u
ſs das
welche,
ohl wen
ber ſc⸗

enl .

unſet
wir 1
lten

enni⸗

Von den Eigenſchaften des Gebethes. 301

ſe, damit es Gott angenehm, und zum Heile unſrer See⸗
len behuͤlflich ſey.
Kommet derohalben, und betrachtet euren Erloͤſer,
mit welcher Beſchaffenheit des Gemuͤths, und mit wel⸗
cher aͤußerlichen Ehrerbiethigkeit er dem Gebethe oblieget.
Ich bemerke bey demſelben drey weſentliche Umſtaͤnde, die
ich euch bitte wohl zu vernehmen, denn ſie machen die Ab⸗
theilung dieſer Rede aus. Erſtens ſondert er ſich von
ſeinen Juͤngern ab, und begiebt ſich an einen einſamen
Ort im Garten. Zweytens faͤllt er nieder auf ſeine
Knie, und bethet in dieſer demuͤthigen Stellung ſeinen
himmliſchen Vater an. Drrittens verharret er eine gerau⸗
me Zeit im Gebethe, und wiederholet es zu dreyen Malen.
Alles dieſes geſchah nicht ſowohl wegen ſeiner, als viel⸗
mehr wegen unſer. Denn er hat fuͤr uns gelitten, und
hat uns ein Beyſpiel hinterlaſſen, damit wir ſeinen Fuß⸗

ſtapfen nachſolgen. Er wollte uns naͤmlich unterweiſen,

welche Eigenſchaften unſer Gebeth haben muͤſſe, damit es
Gott aͤngenehm „und uns nuͤtzlich ſey.

Vortrag.
Er ſonderte ſich von ſeinen Juͤngern ab, um uns zu leh⸗
ren, wie ſehr wir uns befleißen ſoll len, alle Zer ſtreu⸗ .
ungen von unſerm Gemuͤthe zu entfernen. Er ſiel nieder
auf ſeine Knie, um uns zu unterrichten, mit welcher de⸗
muͤthigen Stellung und aͤußerlichen Ehrerbiethigkeit wir

bethen ſollen. Er verharrete endlich im Gebethe, und

wiederholte es zu dreyen Malen, um uns zu zeigen, daß
wir vom Gebethe niemals ablaſſen, ſondern in demſelben
verharren ſollen. L
Sehet, Chriſten, dieß ſind die Lehren, die uns der
Heiland durch ſein Beyſpiel im Garten giebt, Laſſet ſie
uns

302 Diie fuͤnfte Rede.

uns wohl zu Herzen faſſen, und ſelbige zu unſrer Er⸗
bauung anwenden.

Erſter Theil.

Dee Abſondrung Jeſu Chriſti von ſeinen Juͤngern iſt

☛ der erſte Gegenſtand, worauf wir unſre Augen rich⸗
ten ſollen. Sehet demnach dieſes goͤttliche Vorbild, wie

er ſich von ſeinen Juͤngern entfernet, wie er einen einſa⸗

men Ort im Garten waͤhlet, und ſich daſelbſt dem Gebe⸗
the ergiebt; er will ſogar jene drey Juͤnger nicht zugegen
haben, denen er doch ſeine wichtigſte Geheimniſſe entdeck⸗
te, und die er ſogar an ſeiner Verklaͤrung Theil nehmen
ließ. Warum dieſes, m. Z., als uns zu unterweiſen, wel⸗
che Sorge wir anwenden ſollen, alles dasjenige von uns
zu entfernen, was uns im Gebethe zerſtreuen koͤunte?
Denn da der Heiland ſelbſt, der von keinem aͤußerlichen
Gegenſtande eine Zerſtreuung zu fuͤrchten hatte, gleich⸗
wohl in der Einſamkeit bethete, welche Verbindlichkeit

haben wir nicht, alle Ausſchweifungen des Gemuͤthes

zu vermeiden, mithin alles dasjenige von uns zu entfer⸗
nen, was uns zu denſelben Anlaß giebt? Denn was thun
wir zur Zeit des Gebethes? mit wem beſchaͤftigen wir uns?
Ach! wenn wir dieſes wohl uͤberlegten, wie ſelten wuͤrden
bey uns die Zerſtreuungen ſeyn!
Wir halten allda eine Unterredung mit Gott, wir
ſtellen ihm unſre Schwachheiten vor, wir entdecken ihm
die Menge unſrer Verſuchungen, wir begehren die Be⸗
freyung von jenen Uebeln, die uns druͤcken, und halten

um verſchiedene Gnaden an, die uns ſowohl hier zeitlich,

als dort ewig gluͤckſelig machen. Fordert denn alles die⸗
ſes keine innerliche Verſammlung? wird uns wohl Gott
erhoͤren, wenn wir ihn anbethen, ohne daß unſer Herz
davon

dobon
Gr u
Oſer 1
NN Weo
chen A
ihes

Deieß!

Vole

lhe
Volk,
mic

on min
ces von
IJen!
Genith
Nict

hellg
den
oee
let.
NeE⸗
usf
nich⸗
Vur
ſem
euch
ſch
ſiten
ſten
ſende
gunge

iſe ⸗
hei ſyn
eſen,1
pon
ugte!
dhetuchn
te, Niß
lititil
Genit
1 fe⸗
msthn
,prmel
en wirde

ſott, ui
cken in
de ⸗
ſalin
les N
ohl
hſt
en

Von den Eigenſchaften des Gebethes. 303

davon weis? Nein, Andaͤchtige, er laͤßt ſich mit dem
Opfer unſrer Lippen nicht begnuͤgen, er will zugleich das
Opfer unſres Herzens haben, er will im Geiſte und in
der Wahrheit angebethet werden; das iſt: er will derglei⸗
chen Anbether haben, die ihn ohne Zerſtreuung des Gemuͤ⸗
thes mit wahrer Andacht und Aufmerkſamkeit verehren.
Dieß war eben die Urſache, warum er das Gebeth ſeines
Volkes verwarf, und ſelbigem jene Gnaden, die dem Ge⸗
bethe verheißen ſind, nicht mittheilen wollte. Dieſes
Volk, ſagte er durch den Mund ſeines Propheten, eh⸗
ret mich nur mit den Lippen, aber das Herz iſt weit
von mir entfernet. O wie oft koͤnnte er noch ein Glei⸗
ches von den Chriſten ſagen! als welche ebenfalls wie die
Juden ihn nur mit den Lippen verehren, da indeſſen ihr
Gemuͤth weit vom Gebethe entfernet iſt, und ſie ſelbſt
nicht wiſſen, was ſie bethen.
Dieſen Vorwurf von ſich abzulehnen, gab ſich der
heilige Bernardus alle nur moͤgliche Muͤhe, um ſich vor
den Zerſtreuungen im Gebethe zu bewahren; er redete ſich
deswegen ſelbſt an, und ermunterte ſich zur Aufmerkſam⸗
keit. Ihr ungeſtuͤme Gedanken ſagte er, tretet nicht uͤber
die Schwelle des Tempels; fort mit euch, ihr verdruͤßliche
Ausſchweifungen, denn ich rede itzo mit Gott, ſtoͤret
mich nicht in dieſer Unterredung. Fuͤrwahr ein ſchoͤnes
Verhalten! aber wo ſind heut zu Tage diejenigen, die die⸗
ſem Beyſpiele folgen? Koͤnnet ihr wohl, m. Z, dieſes von
euch ſagen? ſeyd ihr ſo aufmerkſam in eurem Gebethe, daß
ſich euer Geiſt nur allein mit Gott beſchaͤftiget? Ach wie
ſelten pflegt dieſes zu geſchehen! Statt daß ihr den Zer⸗
ſtreuungen widerſtehen ſolltet, ladet ihr dieſes umſchwei⸗
fende Volk ſelbſt zu euch ein, ihr laſſet euch von ihren Bewe⸗
gungen wie eine leichte Wolke herumtreiben „und die Zeit,
die

—

304 Diie fuͤnfte Rede.

die ihr zum Bethen beſtimmet, ſcheint eben diejenige zu ſeyn,

wo ihr die Loſung zur Verſammlung der nichtswuͤrdig⸗
ſten Gedanken gebet. Ihr. laſſet euren Sinnen die voͤlli⸗

ge Freyheit, und verſtattet denſelben die Anheftung an
alle Gegenſtaͤnde, die euch von Gott entfernen: ihr be⸗
weget zwar eure Lippen, aber nicht wie die Mutter des

Samuels, die aus dem Innerſten ihres Herzens bethete,

ſondern ihr beweget ſie wie die Juden, deren Herz vom

Gebethe entfernet war.

Ich glaube nicht, daß ich hier zu viel rede; denn
die Erfahrung lehret es, daß die Wenigſten mit gehoͤriger

Verſammlung des Geiſtes bethen. Nicht allein das Volk

faͤllt in dieſe Unordnung, und bethet, ohne zu gedenken,
mit wem es redet, und was es begehret; ſondern ſogar
die erleuchteteſten und tugendhafteſten Seelen, ja ſelbſt die
Diener des Allerhoͤchſten, denen es doch vor andern zu⸗
koͤmmt, Gott auf eine anſtaͤndige Weiſe zu verehren.

Koͤnnte wohl dem Chriſtenthume was nachtheiliger ſeyn 2

Ich weis es zwar, man entſchuldiget ſich mit der

Unvermoͤgenheit, ſeine Gedanken im Zaume zu halten;

man giebt vor, daß man bey aller ſeiner Aufmerkſamkeit
gleichwohl zerſtreuet werde, und wider ſeinen Willen in
einen Stand der Unluſt geraͤth. Allein, ſo wahr auch die⸗
ſe Entſchuldigung iſt, ſo koͤnnen ſich doch die Mehreſten
damit nicht rechtfertigen, weil ſie ſelbſt durch ihren An⸗
hang an die Geſchoͤpfe zu ſolchen Zerſtreuungen Anlaß ge⸗
ben. Sie gehen aus einer laͤrmenden Geſellſchaft hinweg,
und verfuͤgen ſich zum Gebethe; ſie haben ſich kurz zuvor
mit der Leſung einer verliebten Geſchichte beſchaͤftiget, und
gleich darauf ergreifen ſie das Gebethbuch; ihre Herzen
ſind mit unreinen Liebespoſſen angefuͤllt, ihre Einbildungs⸗
kraft

1
uſ

z Beſh
ſe ſe
id wie
venigſt
nen ko

Vllen
ſich

nheiten

unn get
ten,
Rit uns
Du ch
Llfhelte
ches
mekfa
Mon n

Derſtre

.

beſin

Uiheen
ſlige
eute
mit
Gotte
Schr
ige 1
wird
daß
nehr
Hoe

gnigezuſen
ichtsii

en i toli
Inhifm on

K te,
nen: N.

Mutti
ſens lin

Hen

e; den
t gore⸗
, de V
gebentu
ern
ſde
andern
1 erehet
ger n
mi dr

hellenn.

küunti
Wilen n
nch die⸗
Nahrtt
ſren 1.
Ag⸗
ncg
33 zuwe⸗

henn
ſites⸗

1

Von den Eigenſchaften des Gebethes. zo5
kraft iſt voll der abſcheulichſten Gemaͤlde, und ihre gan⸗

ze Beſchaͤftigungen zielen nur auf das Irdiſche ab; wie

iſt es ſodenn moͤglich, daß ſie ohne Zerſtreuung bethen?
und wie werden ſie ihre Zerſtreuungen rechtfertigen? Ich

wenigſtens ſehe nicht, was ihnen zur Eneſchuldigung die⸗
nen koͤnnte.

Doch wir wollen es zugeben, daß viele wider ihren
Willen zerſtreuet werden, denn wir wiſſen auch Heilige,

die ſich daruͤber beklagten, ohne daß ſie zu ſelbigen Gele⸗

genheiten gegeben haͤtten; bey ſolcher Beſchaffenheit kann
man getroſt leben, denn alsdenn hat man nichts zu fuͤrch⸗
ten, ja vielmehr gereichet es uns zum Verdienſte, wenn
wir uns Muͤhe geben, den Zerſtreuungen zu widerſtehen.
Was aber diejenigen betrifft, die ſich freywillig darinn
aufhalten, dieſe ſind ſtrafbar; weil eben dasjenige Geboth,
welches uns zu bethen befiehlt, uns zugleich anhaͤlt, auf⸗
merkſam zu bethen. Gleichwie man alſo ſuͤndiget, wenn
man nicht bethet, alſo ſundiget m man auch, wenn man mit
Zerſtreuung bethet.

Merket euch dieſes, ihr alle, die ihr euer Gebeth nur
obenhin und ohne Aufmerkſamkeit verrichtet, die ihr
waͤhrend deſſelben mit euren Augen herumſchweifet, und
ſelbige auf alle vorkommende Gegenſtaͤnde richtet, die ihr
eure Einbildungskraft nicht bezaͤhmet, und ſelbige mehr
mit euren haͤuslichen Geſchaͤften, als mit der Gegenwart
Gottes, beſchaͤftiget. Euch wird, nach dem Ausdrucke der
Schrift, euer Gebeth zur Suͤnde werden. Eben dieſe hei⸗
lige Uebung, die fuͤr andre eine Quelle der Gnaden i
wird euch zur Quelle des Verderbens dienen, und ſtatt
daß ihr Gott damit beſaͤnftigen ſolltet, werdet ihr noch
mehr ſeinen Zorn wider euch erregen.

Habersf. P. Red. L. u. II. J. u Was

Was ſoll ich nun von jenen ſagen, die ſich nicht al⸗
lein mit eitlen, ſondern auch mit laſterhaften Gedanken
zur Zeit des Gebethes beſchaͤftigen? Bald unterhalten ſie
ſich mit Liebeshaͤndeln, bald mit ehrgeizigen Anſchlaͤgen,
bald mit Werken der Ungerechtigkeit, und bald mit ehr⸗
loſen Begierden. Von dieſen koͤnnte man faſt dasjenige
ſagen, was Gott dem Propheten Ezechiel in einer Erſchei⸗
nung zeigte. Es ſah dieſer Prophet eine Menge der ab⸗
ſcheulichſten und unreinſten Thiere; eben dieſe ſieht man
in den Herzen ſolcher Chriſten, die ſich auf beſagte Wei⸗
ſe dem Gebethe widmen; ſie ſind ein Graͤuel in den Au⸗
gen Gottes, und das Gebeth, ſo ſie verrichten, verun⸗
reiniget ſie noch mere.

Aber wie? ihr Ungluͤckſeligen! ihr erkuͤhnet euch
das Laſter bis zum Throne der Heiligkeit zu bringen? ihr
unterſtehet euch mit ſo haͤßlichen Ausſchweifungen den Tem⸗
pel des Herrn zu betreten? jenen geheiligten Ort, allwo
Jeſus Chriſtus im Sacramente des Altars zugegen iſt?
wo er ſich ſelbſt zum Schlachtopfer fuͤr eure Suͤnden ma⸗
chet? und wo er alles, was in euren Herzen vorbey geht,
wie in einem Spiegel, erkennet? Ach! die heiligen Engel
bethen ihn daſelbſt mit Ehrfurcht an, ſie fallen nieder
auf ihre Knie, und bedecken das Angeſicht mit ihren Fluͤ⸗
geln; und ihr duͤrfet ſo unverſchaͤmt ſeyn? ihr werdet mit
ſo vielen Unreinigkeiten vor ihm erſcheinen? Fuͤrwahr, ihr
habt zu fuͤrchten, daß nicht Gott jenes Wunder an euch
erneuert, welches er einſtens an dem Koͤnige Balthaſſer
eigte. Es hatte dieſer gottloſe Fuͤrſt die Geſchirre des
Vin das bey einem Gaſtmahle entheiliget, aber zu eben
derſelben Zeit erſchien eine ſichtbare Hand, die ihm das
Todesurtheil an die Wand geſchrieben hat. Sollte es euch
wohl

zur Ze

Auele

Rihe
le ihr
n.Ch.

tiget,
eure N
und il

Denn!

gen her
ſucng
ngegn
ihn, d
nter d

Unter
get eu
wider⸗
r V.
iche
Aremn
ſen
Geb
den
ſeine
alen
derſ
weit
verh

ch nicht e⸗

Gedanke
tohalten ſ
Acliſen
ald ni i⸗
ſt darie
iner Cſ⸗
enge Nt
ſene
hſe De⸗
ide hl
en, der

Pnt al
ngent i
enden der
Ott, M
nni
Inben
nben Ni
ſigen
len nide
hhren 6
berdet 4
nocht, 7
der

1

Von den Eigenſchaften des Gebethes. 307

wohl beſſer ergehen? wie? euch, die ihr nicht die Geſchir⸗
re, ſondern ſelbſt den Tempel des Herrn entheiliget?

die ihr Gott im Sacramente des Altars verachtet? und

die ihr euch in ſeiner Gegenwart ſo ruchlos erweiſet? Nein,
m. Ch., ihr werdet ſeiner Zuͤchtigung nicht entgehen; eben
zur Zeit, da ihr euch mit ſo laſterhaften Gedanken beſchaͤf⸗
tiget, ſpricht er das Urtheil des Todes uͤber euch aus;
eure Namen werden aus dem Buche des Lebens getilget,
und ihr werdet unter die Zahl der Verworſenen geſetzet.
Denn da ihr das Mittel eures Heils misbrauchet, und die

Quelle der Gnaden durch eure ſchaͤndliche Ausſchweifun⸗

gen verſtopfet, ſo bleibt euch weiter nichts, als die Ver⸗
ſtockung, und die endliche Unbußfertigkeit uͤbrig: da
hingegen jene, welche mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit be⸗

then, den Segen des Himmels uͤber ſich herabziehen, und

unter die Zahl der Auserwaͤhlten gezaͤhlet werden.

Nun ſteht es bey euch, eines aus beyden zu waͤhlen;
unterhaltet ihr freywillige Zerſtreuungen, und beſchaͤfti⸗

get euch mit Sachen, die der Heiligkeit des Gebethes zu⸗

wider ſind, ſo wird euch euer Gebeth zur Suͤnde und
zur Verdammniß gereichen. Bezaͤhmet ihr aber eure aͤußer⸗
liche Sinne, und ſchließet die wnangkändigen Gedanken von
eurem Gemuͤthe aus, ſo wird euer Gebeth Gott angenehm
ſeyn, und ihr werdet jene Gnaden uͤberkommen, die dem
Gebethe verheißen ſind. Dieſes, m. Z. iſt der erſte Unterricht,
den uns der Heiland im Garten giebt; er ſondert ſich von
ſeinen Juͤngern ab, und bethet, damit auch wir uns von
allen irdiſchen Sorgen entfernen, und unſer Gebeth ohne
Zerſtreuung des Gemuͤthes verrichten. Gehen wir nun
weiter, und ſehen, wie er ſich waͤhrend des Gebethes
verhaͤlt.

u :⸗ Zwey⸗

308 Die fuͤnfte Rede.

Zweyter Theil.
Di entdecket uns der heilige Lukas im 22 C. Er fel

nieder auf ſeine Knie, und bethete. O welche
Erniedrigung! derjenige, der mit dem Vater von einer⸗
ley Weſen iſt, der mit eben derſelben Macht, Groͤße
und Hoheit glaͤnzet, dieſer faͤllt nieder auf ſeine Knie,
und bethet ſeinen himmliſchen Vater an; er vernichtet ſich
einiger Maaßen ſelbſt, und beugt ſein Angeſicht bis in den
Staub der Erde; gleich als waͤre er der ruchloſeſte Boͤſe⸗
wicht, getraut er ſich nicht, ſeine Augen gen Himmel zu

erheben. Koͤnnte er ſich wohl mehr erniedrigen? und da

er ſich alſo herablaͤßt, koͤnnten wir wohl noch ein Beden⸗
ken tragen, in ſeine Fußſtapfen zu treten? Wie? der Hei⸗
lige aller Heiligen bethet in einer ſo demuͤthigen Stellung,

und wir als Suͤnder wollten uns beſchwerlich zeigen, vor
Gott unſre Knie zu beugen? vor jenem Gott, den uns
die Schrift unter ſo glaͤnzenden Bildern vorſtellet? vor je⸗

nem Gott, der mit einer Hand die Waſſer des Abgrundes
mißt, und mit der andern die Laſt des Himmels unterſtuͤ⸗

tzet? vor jenem Gott, vor dem alle Voͤlker der Erde ſind,
als waͤren ſie nicht, und vor dem die Engel ſelbſt zittern,

und ſich vor Ehrfurcht zur Erde neigen? vor dieſem Gott
ſollten wir uns nicht demuͤthigen? Man bethet die Maͤch⸗

tigen der Erde auf eine faſt abgoͤttiſche Weiſe an, man de⸗

muͤthiget ſich vor ihnen auf die allerniedertraͤchtigſte Art, um
nur einige Gnaden zu erlangen, die doch von keiner Dauer
ſind; und Gott, der ein Herr Himmels und der Erde iſt, der
alle Schaͤtze der Gnaden in ſich enthaͤlt, und der ſie einem
jeden, der ihn darum erſuchet, zu geben bereit iſt, vor
dieſem wollten wir uns nicht erniedrigen? wir wollten mit
einer hochmuͤthigen Stellung vor ſeinem Throne erſcheinen,
und

V.

id nſt
lhe V
. B
berdet
boruͤben
biethigt
nſeen
des hen
nit eine
nitſor
Uen ni
Abett
ſter n
ſen nn
(en
ſc d
ſhend
in das
wie⸗ de
Feue,
Dec
Ger
ben
Opf.
ſeine
Kirch
de
von d
denn

gen
norhw

C Gi
. Dulte
1 bori
ht,
ſine N
ſihtet ſt
tlis in den

ſeſe Boſe⸗

Nimarel -
81 und
i, Weder
9 dr. N.
Etelung,
gen, M
den s
41 u ,
oyruda
ltrſth
Eide ſid
ſ zttetn
en Gott
Mach
mande⸗
Att, n
ner Duer
ipiß N
einein
ſt, u
glten n

ſhin,
d

Von den Eigenſchaften des Gebethes. 309

und unſre Bitten auf eine gebietheriſche Weiſe vortragen?
welche Unbeſonnenheit! Und gleichwohl pfl gt es zu geſche⸗
hen. Betrachtet nur die Chriſten zur Zeit des Gebethes, was
werdet ihr an ihnen wahrnehmen? Ach! eben dasjenige,
woruͤber alle Gerechten ſeufzen. Die aͤußerliche Ehrer⸗
biethigkeit, und ein wahrhaft demuͤthiges Betragen, iſt zu
unſren Zeiten was ſeltnes. Man begiebt ſich in das Haus
des Herrn, welches eigentlich der Ort des Gebethes iſt,
mit einem ungemeinen Stolze; das Frauenzimmer erſcheint
mit ſo vieler Pracht, daß man glauben koͤnnte, ſie kom⸗
men nicht, Gott allda anzubethen, ſondern ſich ſelbſten
Anbether zu verſchaffen. Ich will hier nichts von
jener unehrbaren Kleidung melden, womit ſie nicht
ſelten unſchuldigen Seelen Fallſtricke legen, und ſie
an eben demſelben Orte von Gott abwenden, wo
ſich Jeſus Chriſtus um ihres Heils willen dem himmli⸗
ſchen Vater opfert; ſie bringen das unreine Feuer mit ſich
in das Heiligthum; Gott gebe es nur, daß es ihnen nicht
wie den Soͤhnen Aarons ergehe, die von eben demſelben
Feuer, ſo ſie mit ſich brachten, ſind verzehret worden.
Die Mannsperſonen finden ſich ebenfalls mit hochmuͤthigen
Gebaͤrden ein, kaum entſchließen ſie ſich, beym Eintritte
in den Tempel ihre Knie zu neigen, ſie ſtehen gleich den
unbeweglichen Bildſaͤulen da; ſogar zur Zeit jenes agroßen
Opfers, welches der Heiland in der Perſon des Prieſters
ſeinem Vater darbringt, und wo von dem Frieden der
Kirche, von dem Segen der Laͤnder, von der Ausſoͤhnung
der Suͤnder, von der Beharrlichkeit der Gerechten, und
von dem Heile aller Menſchen, gehandelt wird, auch⸗ als⸗
denn ſind ſie unehrerbiethig, ſie ſchweifen mit ihren Au⸗
gen herum, und ſuchen ſolche Gegenſtaͤnde auf, die ſie
nothwendig zerſtreuen muͤſſen; ſtatt daß ſie ſich mit Gott
U 3 unter⸗

310 Diie fuͤnfte Rede.

unterhalten ſollten, ſtellen ſie eitle, ungebuͤhrliche, ja
wohl auch unkeuſche Geſpraͤche an, ſie reden von den Fehl⸗
tritten ihres Naͤchſten, oder geben einander die Loſung,
wo, und wenn ſie ihre geheime Zuſammenkuͤnſte halten
wollen.

Wird man wohl glauben duͤrfen, daß ſie Gott ein

engerehiner Opfer darbringen? daß ſelbiges gleich einem
lieblichen Rauchwerke zum Throne des Allerhoͤchſten hin⸗
aufſteige? und daß es von dannen jene Schaͤtze der Gna⸗
den herabziehen werde, die Gott den Bethenden verheißt?
O wie ſehr betruͤgen ſich ſolche Leute, wenn ſie ſich auf
dergleichen Gebethe einige Rechnung machen! Nein, m. C.,
Gott erhoͤret ſolche Bethenden nicht, ſondern verſtoͤßt ſie
von ſeinem Angeſichte, und dieſes darum, weil ſie ohne
Ehrerbiethigkeit und Demuth bethen. Solchen lauen See⸗

len ermangelt es am Glauben, ohne welchen ſie Gott

nicht angenehm ſind. Denn ſofern ſie einen lebhaften
Glauben haͤtten, ſagt der heilige Hieronymus, ſo wuͤr⸗
den ſie ſich zur Zeit des Gebethes ſittſamer verhalten, ſie

wuͤrden ſich vor Gott demuͤthigen, und wuͤrden in Erwaͤ⸗
gung ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt von einem heiligen Schauer

uͤberfallen werden; ſie wuͤrden vor Ehrfurcht zittern, und
auf ihre Angeſichter darniederfallen. Wir ſehen dieſes klar
in den Beyſpielen derjenigen, von deren Glauben uns die
heilige Schrift Zeugniß giebt. Betrachten wir nur den
Abraham zur Zeit des Gebethes, wie groß war nicht ſei⸗
ne Erniedrigung! Ich will zu dem Herrn reden, ſag⸗
te er, der ich nichts als Staub und Aſche bin.
1 B. Moyſ. 18, 27. In dieſer Demuͤthigung fiel er
nieder auf die Erde, und bethete Gott ſeinen Schoͤpfer an.
Auch Moyſes und Aaron betheten zu Gott, aber wie? ſie
demuͤthigten ſich mit Ehrfurcht vor ihm; denn wie die
8 Schrift

ſten zi

4

Ehiſt
ſeur
Adem
1Got
Kele

und hen
ſen
lahete,
r ſeloſ,
ſch dor

ugtt h

den Se
ſite K
lahet.
RN
R
ſchiene
Außea
uid ſi

ſite⸗
en
viſe
kenn
keite
ge,
den
eind
dieſet
ebe

fliche, n
Wdeh
de Mn
ſe olen

ſe ort
cuen Ee⸗
ſe Eu
n lehhein
ilmn,
jn Ervi⸗
ESchoner
ern, nd
dees kin
uns di
e nur den
nicht 6
on ir
ſce bin⸗
ſelt
höpſeren
D ie 4
i die

Steft

Von den Eigenſchaften des Gebethes. zu

Schrift ſagt im 4 Buch Moyſis im 20 C. 6 V., fielen
ſie zur Erde nieder auf ihre Angeſichter, und ſchrien
zu dem Herrn. Eben auch Joſue ſchickte ſein Gebeth
zu Gott ab, um einen vollſtaͤndigen Sieg uͤber die Feinde
Iſraels zu erhalten; er machte es aber nicht wie die Chri⸗
ſten zu unſren Zeiten, ſondern warf ſich zur Erde nieder,
und verblieb in dieſer demuͤthigen Stellung bis auf den
ſpaͤten Abend. Joſue 7 C. Wollet ihr wiſſen, wie David
bethete, ſo leſet nur ſeinen 18ten Pſalm; allda bekennet
er ſelbſt, daß er ſeine koͤnigliche Wuͤrde hintangeſetzet,
ſich vor Gott erniedriget, und bis zum Erdboden ge⸗
neiget hat. Ein Gleiches lieſt man von ſeinem Sohne,
dem Salomon, welcher in Gegenwart des ganzen Volkes
ſeine Knie gebogen, und ſeine Haͤnde gen Himmel erho⸗
ben hat. 3 B. d. Koͤn. 8 C. 54 V. Ich will hier nicht
erſt von jenen ruhmwuͤrdigen Heldinnen, der Eſther und
der Judith, reden, welche, damit ſie wuͤrdig vor Gott er⸗
ſchienen, alle Kleiderpracht von ſich geleget, ſich mit
Bußſaͤcken bedecket, ihre Haͤupter mit Aſche beſtreuet,
und ſich bis in den Staub der Erde gebogen haben.

Großer Gott! wo ſind nun dergleichen ruͤhmliche Bey⸗
ſpiele? wer bethet itzo mit ſo demuͤthiger Stellung? Ach!
wie weit weichen wir von dieſen großen Muſtern ab! Wir
wiſſen es, daß wir im Gebethe mit Gott reden, wir er⸗
kennen ſeine unendliche Hoheit, und ſehen unſte Nichtig⸗
keit ein, wir ſind auch von unſren Beduͤrfniſſen uͤberzeu⸗
get, und der Glaube lehret es uns, daß wir an den Gna⸗
den Gottes keinen Anſpruch haben, ſondern ſelbige durch
ein demuͤthiges Gebeth erlangen muͤſſen. Wir ſehen uͤber⸗
dieſes das Beyſpiel unſers Erloͤſers, der zur Zeit ſeines

Gebethes die Knie beugt, und ſein Angeſicht bis zur Er⸗

U 4 de

312 ODiie fuͤnfte Rede.

de neiget; dieſem ungeachtet bethen wir ohne Ehrerbiethig⸗

keit, ohne Andacht, und ohne Demuth. O wie ſtraͤf⸗

lich iſt unſer Berragen! Schaͤmen wir uns doch, daß
uns die Glaͤubigen des alten Teſtamentes hierinn uͤbertref⸗
fen; ja daß ſogar die Heyden mit groͤßrer Ehrfurcht, und
Eingezogenheit ihre Goͤtzen verehren. Machen wir wenig⸗
ſtens von nun an den Schluß, Gott ſowohl in, als außer
ſeinem geheiligten Hauſe, mit ſolcher Ehrerbiethigkeit und
Demuth anzubethen, wie es einem Geſchoͤpfe in Gegen⸗
wart des Schoͤpfers geziemet.

Dritter Theil.
Di dritte Eigenſchaft des Gebethes, die uns der Hei⸗
land im Garten lehret, iſt die Beharrlichkeit. Dieß
iſt die letzte Betrachtung, womit ich dieſe Rede beſchlieſ⸗
ſen werde. Ermuntert eure Aufmerkſamkeit, und, wer⸗
fet noch einen Blick auf dieſes goͤttliche Vorbild. Sehet,
wie er lange Zeit im Gebethe verharret „ und, da er es
einen Augenblick unterbricht „ um ſeine Juͤnger vom
Schlafe zu ermuntern, wie er ſogleich zuruͤckkehret, und
ſelbiges erneuert. Er begehret in demſelben die Ab⸗
wendung jenes bittern Kelches, den ihm ſein Vater zu
trinken darboth, da er aber in ſeiner Bitte nicht erhoͤret
wird, ſo wiederholt er ſie zu dreyen Malen. Denn, wie
die Schrift ſagt, gieng er abermal hin, und bethete
zum dritten Mal und redete eben dieſelben Worte.
Hiemit unterwies er uns, daß, wenn wir auch nicht
gleich erhoͤret werden, wir gleichwohl vom Gebethe nicht

ablaſſen ſollen, weil Gott, wie der heilige Bernardus

ſchreibt, oͤfters gebethen, durch ſtetes Anhalten gezwun⸗
gen, und mit einem heiligen Ungeſtuͤme will uͤberwunden
werden. Deswegen ſagte auch der Heiland beym heiligen
Lukas

1

es in
gan Ge

s G

ſichtiic
ihen be
ihn ent
von in⸗
Nlhden
Uen in
ſiele d
Gen he
nicht ſe
lſchießt
l
n
er
.
don
ſege
ſu zn
t ere⸗
dber 4
e
oh
Und
nied
gich
D
C
Deit
unſe
diee

Von den Eigenſchaften des Gebethes. 313

erbiete Aukas im 18. C., man muß allezeit bethen, und niemals
dieſti vom Gebethe ablaſſen. Eben dieſes gab er uns durch
h, jenes Gleichniß von einem Freunde zu erkennen, der bey
ninn naͤchtlicher Weile zu ſeinem Freunde koͤmmt, Brode von
ſuthe nd ihm begehret, und nicht eher zu bitten aufhoͤret, bis er
ir pit⸗ ihn endlich durch ſein ungeſtuͤmes Begehren zwingt, und
als al von ihm die verlangten Brode erhaͤlt. Es iſt derohalben
ckettn nothwendig, daß man vom Gebethe nicht abweicht, ſon⸗
in En dern in demſelben verharret, unh ſolches nach dem Bey⸗
ſpiele des Heilandes wiederholet. Denn Gott kann Urſa⸗
chen haben, warum er uns nicht gleich erhoͤret; kroͤnet er
nicht ſogleich unſre Begierden, ſagen die heiligen Vaͤter, ſo
sder geſchieht es, um uns den Werth ſeiner Wohlthaten fuͤh⸗
t. N len zu laſſen, unſre Geduld zu pruͤfen, und uns zu erken⸗
nen zu geben, daß er Herr uͤber ſeine Gnaden ſey, und

d er daß er dieſelben mittheilet, wenn und wie es ihm belie⸗
„Eh bet. Machen wir es nur wie jenes Chananaͤiſche Weib,
,Nre von welcher der heilige Matthaͤus im 15. C. meldet, daß

hr mn ſie gekommen ſey, die Geſundheit ihrer Tochter von Chri⸗
, und ſto zu erhalten. Sie ſchrie, aber Jeſus that, als hoͤr⸗
die A te er es nicht; ſie bewarb ſich um die Fuͤrbitte der Apoſtel,
Vurr aber Chriſtus gab ihnen eine rauhe Antwort, er ſagte,
refft daß er nur zum Heile Iſraels gekommen ſey; dieſem un⸗
in, ui geachtet hoͤrete ſie nicht auf zu bitten, ſie fiel ihm zu Fuͤßen,
behe und erneuerte ihr Begehren, und ob er ihr gleich ſehr
Det⸗ niedertraͤchtig begegnete, da er ſie mit einem Hunde ver⸗
c glich, ſo wurde ſie doch nicht abgeſchrecket, ſondern ſetzte
niht ihre Bitte ſo lange fort, bis ſie endlich erhoͤret wurde.

M Eben alſo muͤſſen wir es machen, m. Ch., wir muͤſſen zur
ere⸗ Zeit unſres Gebethes um jene Gnaden anhalten, die zu
emun unſerm Heile nothwendig ſind; verſchiebt aber Gott uns
dieſelben mitzutheilen, ſo muͤſſen wir darum nicht, klein⸗
kes U 5 muͤthig

3¹4 Die fuͤnfte Rede.

muͤthig werden, wir muͤſſen uns ſeiner Vorſehung uͤber⸗
laſſen, und unſer Gebeth aufs neue zu ihm abſchicken; denn

get hat, da ſie dieſelbe oͤfters wiederholte; wie viel weni⸗
ger wird er uns dasjenige verſagen, was wir von ihm
zur Zeit des Gebethes verlangen, inſonderheit wenn ſelbi⸗
ges mit der Beharrlichkeit verknuͤpfet iſt? Seine Verheiſ⸗
ſungen ſind heilig, er hat es uns oͤfters verſprochen, daß
wir alles, was wir vom Vater in ſeinem Namen begeh⸗
ren werden, auch ganz gewiß erlangen ſollen; es braucht
weiter nichts, als daß wir unſre Bitte zum oͤftern wie⸗
derholen. Machen wir es alſo zur Zeit unſres Gebethes
mit Gott, wie es der Patriarch Jakob mit dem Engel
machte. Dieſer heilige Erzvater kaͤmpfte eine ganze Nacht
mit einem Engel, und ließ denſelben nicht eher von ſich,
bis er in ſein Begehren einwilligte. Ich laſſe dich nicht
eher gehen, ſagte er, bis du mich ſegneſt. Eben al⸗⸗
ſo, m. Z., muͤſſen wir zu Gott ſagen, wenn er unſer
Gebeth nicht gleich erhoͤret: Ich werde nicht eher zu be⸗
then aufhoͤren, bis du mich erhoͤreſt. Auf ſolche Weiſe
iſt es nicht moͤglich, daß unſer Gebeth fruchtlos ſey. Nein,
chriſtliche Seelen! ſagt ein gewiſſer heiliger Vater, wenn
ihr in eurem Gebethe mit Gott ringet, ſo duͤrfet ihr an
der Wirkung deſſelben nicht zweifeln; denn es geſaͤllt ihm,
wenn ihr ihm Gewalt anthut, und er erfreuet ſich, wenn
ihr ihn entwaffnet. Fuͤrchtet nicht, ſagt er ferner, daß
dieſer Gott der Erbarmung unuͤberwindlich ſey, nein, er
laͤßt ſich leicht durch ein demuͤthiges und beharrtiches Ge⸗
beth uͤberwinden.
Laſſet uns derohalben im Geiſte der Demuth bethen,
und bis zum Ende unſers Lebens im Gebethe verharren.
Sey es auch, daß wir nicht gleich erhoͤret werden, ſo
muͤſſen

V

Uniſen

un Bei
ſofern er einem heydniſchen Weibe ihre Bitte nicht verſa⸗

iſen,

i gehe

icher C
Ausſcht
Vrrhſe
iche
ſch
ie d
Vitten

Dmmit ,

tſtreue
Daß wie:
Er wid
eapes
hareen
ten n

Srich

—2 —

Von den Eigenſchaften des Gebethes. 315

chung it. muͤſſen wir doch vom Gebethe nicht ablaſſen, ſondern nach
Gicen; der. dem Beyſpiele des Heilandes oͤfters bethen. Da wir aber
e ficht vnſ⸗ biſſen, daß Gott jene Gebethe verabſcheuet, welche nicht
ie e mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit des Geiſtes, und mit aͤußer⸗
vir in licher Ehrerbiethigkeit geſchehen, ſo laſſet uns zugleich alle
wene. Ausſchweifungen des Gemuͤthes, und alles ungebuͤhrliche
ine Verhalten, ſorgfaͤltig vermeiden. Stellen wir uns in dieſer
Nrecin,“ Abſicht oͤfters Jeſum im Garten vor, bedenken wir, wie
Nonnen h er ſich von ſeinen Juͤngern abſondert, wie er auf ſeine
ect Knie darnieder faͤllt, und wie er zu dreyen Malen ſeine
in * Bitte wiederholet. Er ſondert ſich von ſeinen Juͤngern ab,
Dbs danmit wir alles von uns entfernen, was uns im Gebethe
den en zerſtreuen kann. Er faͤllt nieder auf ſeine Knie, auf
nehe daß wir mit demuͤthigen Gebaͤrden unſer Gebeth verrichten.
Nrin it Er wiederholet ſeine Bitte zu dreyen Malen, damit wir
n nhntl niemals vom Gebethe nachlaſſen, ſondern in demſelben ver⸗
Cen harren. Folgen wir, m. Ch., ſeinem Beyſpiele nach, be⸗
then wir, wie er gebethet hat, auf daß wir einſtens die
Fruͤchte unſers Gebethes im Himmel einſammeln.

ett er
Aer 1
lte Veſe
9h. Nen
ter, wenn
ſt ir e
ſilt i ſhnn,
ſch, wi nen
aner, N
in, 4
66 Ge⸗

36 De ſechſe Rede.

Dee ſcche . Nede.

Von der

2 *

Ergebung in den goͤttlichen Willen.

TWl

Vorſpruch:

Pater! ſi poſſibile eſt, tranſeat a me calix iſte, ve-
runtanen non ſicut ego volo, ſed ſicut t tu vis.
Matth. 26, 39.

Vater! iſt es moͤalich ſo gehe dieſer Celch von mir;
doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt.

4 iemals hatte die Welt ein vollkommners Muſter

Chriſtus von ſeinen Juͤngern abgeſondert, auf
die Knie niedergefallen, und mit geneigtem Haupte ſeinen
himmliſchen Vater angebethet hat. Dazumal lehrte er uns
nicht allein die Bedingungen, die zum Gebethe erforderlich
ſind, ſondern zeigte uns auch die Weiſe, die wir in unſerm
Gebethe beobachten muͤſſen, wenn wir wollen, daß es Gott
angenehm, und zu unſerm Heile behuͤlflich ſey. Kommet
derohalben, meine Chriſten, und vernehmet den Unterricht,
den er uns bey ſeinem Gebethe im Garten giebt. Hoͤret,

wie er ſich gegen ſeinen himmliſchen Vater erklaͤret: Vater!
ſagt er, iſt es moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir.
Es ſah Jeſus im Geiſte alles dasjenige Leiden, welches ihm
bevor⸗

eines wahrhaftig Bethenden geſehen, als da ſich

Dor

bevorſn
Kihes,
Mchh
ſſchten.
ovon b
Nehe di
heit von

danſpanſt

de unter
zigen d

Doch
deſe E

(unen,

ſeiten u
dder
en ki⸗
als di
liglich
lebun⸗

tt
Aen
len
lurer

ſeine
wey

—
— *

Wi

=

lxhe Ne
eut tN

N
wil⸗

r At
16 daſch
dert,
Uptt ſin
hett
gihit
rkrinſen
ßb
4

t
Vnn
don i
Ghe⸗

1 ot⸗

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 317

bevorſtund, er koſtete ſchon zum voraus die Bitterkeit jenes
Kelches, den ihm der Vater zu trinken darboth; ſeine
Menſchheit wurde dadurch aufgebracht, ſie ſieng an, ſich zu
fuͤrchten, ſie widerſetzte ſich dem harten Befehle, und begehrte
davon befreyet zu werden. Vater! iſt es moͤglich, ſo
gehe dieſer Kelch von mir. Da aber eben dieſe Menſch⸗
heit von der Gottheit beherrſchet wurde, ſo wurde dieſe Wi⸗
derſpaͤnſtigkeit bald gehoben, und der menſchliche Wille wur⸗
de unter die Bothmaͤßigkeit des goͤttlichen gebracht. Dieß
zeigen die Worte, die der Heiland ſeiner Bitte hinzufuͤgte:
Doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Durch
dieſe Ergebung lehrete er uns, wie wir unſern Willen ver⸗
laͤugnen, und ſelbigen dem goͤttlichen unterwerfen ſollen.
Fuͤrwahr ein Unterricht, der uns in allen Begeben⸗
heiten nothwendig iſt; weil wir ohne dieſe Unterwerfung
weder ein vergnuͤgtes, noch auch ein gluͤckliches Leben ſuͤh⸗
ren koͤnnen. Indeſſen iſt doch nichts ſeltners unter uns,
als dieſe Unterwerfung; ſie iſt eine Tugend, die man zwar
taͤglich im Munde fuͤhret, die man aber faſt niemals in die
Uebung bringt; das Beyſpiel Jeſu Chriſti ruͤhret uns nicht,
und die Vortheile, die daraus erwachſen, ſetzen wir außer
Acht. Ich halte es demnach fuͤr rathſam, euch zu dieſer
Tugend zu ermuntern, und dasjenige, was ihr im Ver⸗
halten des Heilandes vielleicht niemals recht erwogen habt,
eurer Betrachtrng vorzuſtellen.

Vortrag.
Wie derohalben, daß es eure Schuldigkeit ſey, in
die Fußſtapfen Jeſu Chriſti zu treten, und nach
ſeinem Beyſpiele euren Willen mit dem goͤttlichen zu ver⸗
einigen. Dieſe Vereinigung muß ſich hauptſaͤchlich auf
zwey Dinge beziehen: auf die Neigung, und auf die
Uebung;

38 Deie ſechſte Rede.

Uebung; auf die Neigung im Herzen, und auf die Uebung

im Werke. Auf die Neigung im Herzen, damit man
naͤmlich alles wolle, was Gott will. Auf die Uebung im
Werke, damit man auch alles vollziehe, was Gott von uns
verlanget. Zwo Schuldigkeiten, von denen ſich niemand
losmachen kann, weil ſie Chriſtus ſelbſt erfuͤllet hat, und
uns dadurch ein Beyſpiel hinterließ, damit wir in ſeine Fuß⸗
ſtapfen treten, adiue auf gleiche Weiſe verhalten.

Erſter Theil.

amit wir begreifen „was die Vereinigung unſers Wil⸗
lens mit dem goͤttlichen in Abſicht auf die Neigung
ſey, ſo duͤrfen wir nur Jeſum betrachten, wie er ſich vor
ſeinem Vater erniedriget, auf ſeine Knie faͤllt, ſein An⸗
geſicht bis zur Erde neiget, und in dieſer demuͤthigen Stel⸗
lung ſein Gebeth verrichtet. Denn hier ertheilt er uns
die ſchoͤnſte Abbildung einer heiligen Gleichfoͤrmigkeit mit

den Schluͤſſen des Himmels, und mit allen Anordnungen

der goͤttlichen Vorſicht; weil er nichts anders verlanget,
als daß der Wille ſeines Vaters geſchehe. Vater! ſpricht
er, iſt es moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir;
doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Chri⸗

ſten! wer ſollte nicht erſtaunen, wenn man dieſe Worke

wohl uͤberleget? O welche heldenmuͤthige Entſchließung ent⸗
halten ſie in ſich! Der Sohn Gottes unterwirft ſich durch
dieſelben dem Gutachten ſeines Vaters, er unterwirft ſich

zu einer Zeit, da er gleichſam in einem Meere der Bitter⸗

keiten ſchwimmt, und da der Vater ſelbſt ihn als einen Ge⸗
genſtand ſeines Zorns betrachtet, er unterwirft ſich ihm
gaͤnzlich, und ohne Ausnahme. Und worinn beſteht die⸗
ſes Gutachten ſeines Vaters? Es beſteht darinn: daß er
leiden, daß er ſterben, und daß er durch den ſhnp ni.
en

V

ſten do
Wn ſe
elſch en
ſgleich v
in des
Augſt ſi

De Trant

bekonnet,

os der
dieich
ſen,
Vaters
zu wole⸗
Vehſiee
faͤrſigg
Ne Wo⸗
Gt den
Uls ſein
len ane

ſier 6

tlge
Ginſich
ſſihtſ
a Nan
Antd
derſtre
N hob
hde
einer
heni⸗
ung

ſdie leben

1, Nnt pe
die am in
5Glms
n ſih inid
ſlet hun
rin ſeinedi

hate.

unſes ⸗
die Neigen
e er ſh
lt, ſe!
ithero
iee 1s
fiit Kn!
, Modg
As N
ur nd
ton
i .
ifnr
ift ſchu
a⸗
der Den
4 nde
Nit ic ir
zi ſihet

Gnpe
. 5

=-

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 319

ſten Tod das Heil der Menſchen befoͤrdern ſoll. Dieſem
Willen ſeines Vaters unterzieht ſich der Heiland. Ver⸗
geblich empoͤret ſich hieruͤber die menſchliche Natur, ſie wird
ſogleich von der Gottheit unterdruͤcket, und zu den Befeh⸗
len des Himmels geneigt gemachet. So groß auch die
Angſt ſeines Herzens, ſo heftig auch ſein Verdruß, und
die Traurigkeit iſt, die ſich ſeiner Seele bemaͤchtiget, ſo
bekennet er doch oͤffentlich, daß er nichts anders wolle, als
was der Vater uͤber ihn verhaͤnget hat. Vater! nicht
wie ich will, ſondern wie du willſt. Alſo, meine Chri⸗
ſten, hatte Chriſtus ſeinen Willen mit dem Willen ſeines
Vaters vereiniget! Hiermit lehrete er uns eben dasjenige
zu wollen, was Gott will, ſo, daß wir nach ſeinem
Beyſpiele bereit ſeyn muͤſſen, uns in keinem Stuͤcke wider⸗
ſpaͤnſtig zu erweiſen, wir muͤſſen eben ſo entſchloſſen ſeyn,
die Widerwaͤrtigkeiten, wie den Wohlſtand, die Armuth,
wie den Ueberfluß, die Verachtung, wie die Ehrenſtellen,
aus ſeinen Haͤnden anzunehmen; wir muͤſſen unſern Wil⸗

len auch alsdenn unterwerfen, da er nach aller Strenge

ſeiner Gerechtigkeit mit uns verfaͤhrt, und da es ſcheint,
als truͤge er fuͤr uns keine Sorge mehr, ja als haͤtte er uns
gaͤnzlich von ſich verſtoßen. Dieß iſt eine unumgaͤngliche
Pflicht fuͤr uns, ohne deren Erfuͤllung wir unwuͤrdig ſind,
den Namen eines Chriſten zu fuͤhren.
Denn ſofern man ſich nur alsdenn den goͤktlichen
Anordnungen uͤberlaͤßt, da unſern Leidenſchaften nichts wi⸗
derſtrebet, und da alles nach unſerm Belieben geſchieht;
da haben wir keine wahrhafte Tugend, wir ſind von den
Heyden nicht unterſchieden. Wenn wir aber in der Hitze
einer heftigen Leidenſchaft ſind, die ſich unſers Herzens
bemaͤchtiget; wenn alle Kraͤfte unſrer Seele ſich in Unord⸗
nung und Verwirrung befinden; wenn die Vernunft ſelbſt
ſcheint

305 Deie ſechſte Rede.

ſcheint verletzt zu ſeyn, und alle kluge Vorſtellungen frucht⸗
los ſind; wenn wir in der Mitte dieſes Ungewitters unſern
Willen bezaͤhmen, ſelbigen dem goͤttlichen unterwerfen, und
mit einem aufrichtigen Gemuͤthe dasjenige ſagen, was

der Heiland zu ſeinem Vater ſagte: Vater! nicht mein

Wille, ſondern dein Wille geſchehe: alsdenn erfuͤl⸗
len wir eine der weſentlichſten Schuldigkeiten, und machen
uns Gott angenehm, weil wir ihn durch dieſe Unterwer⸗
fung ehren; wir geben dadurch zu erkennen, daß er unſer
Schoͤpfer und Herr iſt, und daß wir ihm als Geſchoͤpſe in in
allem unterthaͤnig ſeyn muͤſſen.

Abbber wo iſt heut zu Tage dieſe Unterwerfung? Wie

viele wird man wohl zaͤhlen koͤnnen, welche auch die Drang⸗
ſale als eine Gabe Gottes erkennen, und ſelbige von der
Hand des Allerhoͤchſten willig annehmen? Man iſt zwar
nicht ſo undankbar, daß man die Wohlthaten Gottes
vergißt; man preiſet den Herrn zur Zeit des Ueberfluſſes,
und uͤberlaͤßt ſich willig ſeinen Verordnungen; wenn es
aber darauf ankoͤmmt, daß er uns mit Armuth und Krank⸗
heiten heimſuchet, daß er uns den Verleumdungen unſrer
Feinde uͤberlaͤßt, oder ſonſt verſchiedene Ungluͤcke uͤber uns
verhaͤngt: ſodenn hoͤret unſre Abhaͤngigkeit auf; ſtatt, daß
wir unſern Willen mit dem goͤttlichen vereinigen ſollten,
zeigen wir uns widerſpaͤnſtig, wir werden ungeduldig, ja
erkuͤhnen uns wohl gar wider Gott und ſeine Vorſehung
zu murren.
Wir ſind in dieſem Stuͤcke wie der Koͤnig David;

ſo lange Gott ſeinen maͤchtigen Arm uͤber ihn ausgeſtreckt

hielt, um ihn wider die Nachſtellungen des Sauls zu ſchuͤ⸗
ten; ſo lange er ihn mit Gnaden und Wohlthaten uͤber⸗
haͤufte; ſo lange war David ſeinem Gott getreu, er zeigte
ſich gegen alle ſeine Befehle gehorſam, es ſiel ihm gar
nichts

fiuſe

N

nichtih
ite,
rdeit
dene
Annon

izte,

Leben ir

Porte,

er plrde

Aordeun

Uiſsin

en;
Net um
h
trhin
ſichts de
denn 1
Munde
Ueg

üitni,
itehſ

ſlt des
den;
ſſn
hgeſend

ſhe

Hinmne
ihtenh
“
Job!
letrͤbe

ngen ſtuch

ters unſen
twaien, ud
ſagen, s
nich in
dent iſ
nd meel
Unternt
oß er unſi

Ueſhioſein

hungt
dieder
e von h
m iſ zue
ten Gotte
Ucberſis
1, wi4
*
en uſet
iber uns
ſut M
gen ſalen
huldig, 1
Vrehen

i Dut⸗
aubt . ftet
us pſci
ſon be.
1, er
iet

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 321

nichts beſchwerlich; aber da Gott ſeine Gnade in etwas

maͤßigte, da er ihm jenen innerlichen Troſt entzog, den er
zur Zeit ſeines Gebethes empfand; da er zuließ, daß ver⸗
ſchiedene Unordnungen in ſeinem Hauſe entſtunden, wo
Amnon, Ann Sohn, die eigene Schweſter zur Blutſchande
reizte, Abſolon, der Erſtgebohrne, dieſen Blutſchaͤnder ums
keben brachte, ja ſogar wider ſeinen eigenen Vater ſich em⸗
poͤrte; alsdenn fieng David an kleinmuͤthig zu werden;
er wurde beſtuͤrzt, und konnte ſich mit harter Muͤhe in die
Anordnungen des Himmels ſchicken. Er ſelbſt bekennet
dieſes i in ſeinem 29. Pſalm: Ich ſprach in meinem Ue⸗

berfluſſe: Ich werde in Ewigkeit nicht beweget wer⸗
den; aber du haſt dein Angeſicht von mir abgewen⸗

det, und ich bin ſogleich betruͤbet worden.
Eben alſo verhalten ſich die Chriſten, ſie ſind Gott
unterthaͤnig, ſo lange er ihre Wuͤnſche erfuͤllet, und ihnen
nichts verſaget, was ihren Leidenſchaften ſchmeichelt. Als⸗
denn hoͤret man oͤfters die Worte des Heilandes aus ihrem
Munde: Vater! nicht mein Wille, ſondern dein
Wille geſchehe. Herr! ich bin zu allem bereit, mache
mit mir, was dir beliebet. Wenn ſie aber ihr Gebeth zu

Gott abſchicken, ohne darinn erhoͤret zu werden; wenn ſie

ſtatt des innerlichen Troſtes eine Duͤrre des Geiſtes em⸗
pfinden; wenn ſie mit verſchiedenen Drangſalen zu kaͤm⸗
pfen haben; alsdenn hoͤret ihre Unterwerfung auf; ſie ver⸗
geſſen die gemachten Verheißungen ſie ſuchen Troſt bey den
Geſchoͤpfen, ſie beklagen ſich uͤber das harte Verfahren des
Himmels, oder feinden diejenigen an, die ſie glauben an
ihrem Ungluͤcke Urſache zu ſeyn.
O wie ganz anders verhielt ſich hierinn der geduldige
Job! Er wurde durch ein abſcheuliches Geſchwuͤr in den
betruͤbteſten Stand geſetzet, ſein ganzer Leib wurde mit

Habersf. P. Red. I. u. II. J. E dem⸗

*

322 L Die ſechſte Rede.

demſelben behaftet, er hatte nicht einen geſunden Theil an

ſich; und gleichwohl murrete er nicht wider Gott, ſondern
nahm dieſes Elend als eine Gabe aus ſeinen Haͤnden an.
Der Herr hat mich geſchlagen, ſagte er, ſein Arm iſt uͤber
mich ſchwer geworden, er hat aus meinen Adern ein Gift

fließen laſſen, welches meinen Leib anſteckte, und bis in

das Mark meiner Beine hineindrang. Herr! ſetzte er
hinzu, du haſt deine Macht an mir zeigen wollen,

ſey gebenedeyt, ich ergebe mich zu allem. Eben auch

dazumal, als man ihm die Bothſchaft brachte, daß die
Feinde in ſein Land eingefallen, und nach getoͤdteten Hir⸗
ten alle ſeine Rinder, Eſel und Kameele davon gefuͤhret
haben, klagte er nicht uͤber die Bosheit dieſer Leute, er
ſuchte ſich auch nicht an ihnen zu raͤchen, ſondern erhob ſein
Gemuͤth zu Gott, und vereinigte ſeinen Willen mit dem
goͤttlichen. Der Herr, ſprach er, hat es gegeben,
der Herr hat es genommen; wie es dem Herrn ge⸗
fallen hat, ſo iſt es geſchehen, der Name des Herrn
ſey gebenedeyet. Auf eben dieſe Weiſe verhielt ſich der
aͤgyptiſche Joſeph: er unterwarf ſich gaͤnzlich den Anord⸗

nungen des Himmels, ſein Wille war vollkommen mit dem

goͤttlichen vereiniget, und ſah alle widrige Begebenheiten
als Fuͤgungen Gottes an; darum, als er ſich ſeinen Bruͤ⸗

dern zu erkennen gab, und dieſe wegen ihrer Treuloſigkeit
beſtuͤrzt wurden, ermunterte er ſie, und floͤßte ihnen Troſt

ein: Fuͤrchtet euch nicht, ſagte er, vergeſſet alles, was
ihr an mir veruͤbet habt; denn nicht ihr, ſondern Gott
hat mich in dieſes fremde Land geſchicket, um euch in eurer
dringenden Noth Huͤlfe zu leiſten. 1 B. Moyſ. 45,8. Er hat⸗
te ſeine Abſichten dabey gehabt, und hatte ſich euer nur be⸗

dienet, dieſelben auszufuͤhren; koͤnnen wir wohl ſeinem Wil⸗

len, und ſeinen Verordnungen widerſtreben? 50, 19.

Zu

eleen

bef
ehne
wie
wande

Wohne
Gluck

einſen
ge:
Himm
mit
etwvos
diee,

unge
konnr
Hin
ſter

ſon ,

wuͤrt
it
les
Uli
nen
eewe
ſſer
duiß
t
er
den

ů

den Thele

M, ſonden

handen e
Anſei
Dern in ⸗
„ und ift
n) ſt.
Gen wole
(Cen aut
6t, N 1
thtenh
Cron g
er lant 1
hr rebſe
en tfit den
hde
Harnp⸗
des h
thiet ſer

d n
dN

en mit d
gteßen⸗

ſene WH
Delliſ.

ihren

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 323
Zu wuͤnſchen waͤre es, daß auch alle Chriſten glei⸗

che Geſinnungen hegten, und alles, was ihnen widriges
begegnet, als eine Anordnung des Himmels betrachteten.
O wie bald wuͤrde die Welt in ein irdiſches Paradies ver⸗

wandelt werden! und wie gluͤckſelig wuͤrden alle ihre Ein⸗
wohner ſeyn! Gewiß, ſie koſteten ſchon zum voraus die

Gluͤckſeligkeit des Himmels, und waͤren verſichert, daß ſie

einſtens jene ewige Wohnungen beziehen wuͤrden. Ich ſa⸗

ge: ſie koſteten ſchon zum voraus die Gluͤckſeligkeit des

Himmels. Denn gleichwie die Auserwaͤhlten vollkommen
mit Gott vereiniget ſind, und in dieſer Vereinigung weder

etwas zu wuͤnſchen, noch zu fuͤrchten haben; alſo ſind auch

dieſe, die ſich in allem den Anordnungen Gottes uͤberlaſſen,

vollkommen mit ihm vereiniget, und haben weder etwas zu
wuͤnſchen, noch auch zu fuͤrchten. Ihre Gluͤckſeligkeit
haͤngt nicht von den Zufaͤllen dieſes Lebens ab, denn dieſen

kommen ſie zuvor, und betrachten ſie als Fuͤgungen des
Himmels. Der Gerechte, ſagt der weiſe Mann, entruͤ⸗

ſtet ſich uͤber nichts. Wenn ihn Gott im Wohlſtande le⸗
ben laͤßt, ſo danket er ihm dafuͤr; ſchickt er ihm Wider⸗
waͤrtigkeiten zu, ſo danket er ihm abermal, der goͤttliche Wil⸗
le iſt das einzige Ziel aller ſeiner Begierden; und gleichwie
alles von Gott herkoͤmmt, alſo iſt er auch zu allem gleich⸗

guͤltig. Geſchieht es auch, daß er die Befreyung von ſei⸗
nem Uebel begehrt, ſo begehrt er es ohne Ungeſtuͤm, er
erwartet die Wirkung ſeines Gebethes ohne Ungeduld; und

ſofern er in ſelbigem nicht erhoͤret wird, wird er nicht ver⸗

druͤßlich, weil er es mit eben derſelben Bedingung verrichtet,

mit welcher Chriſtus im Garten bethete. Vater! ſpricht

er zur Zeit der Widerwaͤrtigkeiten, dieſer bittere Kelch,

den du mir darbietheſt, faͤllt mir zwar zu trinken beſchwer⸗

lich, mein Herz empoͤret ſich dawider, und meine Tugend
F 2 wird

324 Dieiee ſechſte Rede.

wird erſchuͤttert; nimm demnach dieſen Kelch von mir;

doch nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Koͤnnte
wohl bey ſolcher Beſchaffenheit ſein Gebeth ohne Wirkung

bleiben? Nein, meine Zuhoͤrer, dergleichen herzhafte Un⸗
terwerfung wird nicht ohne Belohnung ſeyn; entweder wird
Gott dieſen ſchmerzlichen Kelch von ihm nehmen, oder er
wird ihm Muth einfloͤßen, denſelben herzhaft zu ergreifen;

ein Engel wird erſcheinen, der ihn ſtaͤrken und troͤſten wird,

und es wird ihm ſodenn auch die groͤßte Widerwaͤrtigkeit
angenehm ſcheinen; nichts wird ſeine innerliche Ruhe ſtoͤ⸗
ren, er wird gleich einem harten Felſen ſeyn, an welchem
ſich die ſtuͤrmenden Meersfluthen zerſchlagen; er wird jenen

hohen Bergen gleichen, deren Gipfel die Wolken uͤber⸗
ſteigt, und niemals von den Blitzſtrahlen beruͤhret wird.

Gluͤckſelig iſt alſo derjenige, der ſeinen Willen allezeit mit

dem goͤttlichen vereiniget, und nur allein daͤsjenige will,

was Gott will.
Chriſten, die ihr dieſes hoͤret, werdet ihr nicht frach⸗
ten dieſe Gluͤckſeligkeit zu erlangen? Wie? meine Bruͤder!
ſagte einſtens der heil. Auguſtinus, ſoll denn jene Zufrie⸗
denheit und Gemuͤthsruhe, die durch nichts kann geſtoͤ⸗
ret werden, in euch keine Begierde erwecken? Werdet ihr
euch nicht um dieſelbe beſtreben? und was braucht es viel?
Unterwerfet euren Willen dem goͤttlichen, ſo werdet ihr ſie
erlangen, doch ſo, daß ihr denſelben gaͤnzlich und ohne
Vorbehalt unterwerfet; denn das Weſen dieſer Unter⸗
werfung fordert es, daß ihr euren Willen gaͤnzlich in den
goͤttlichen verſenket. Ihr muͤſſet euch alſo Gott ohne Aus⸗
nahme ergeben, und alles, ſowohl Gutes, als Boͤſes, von
ſeinen Haͤnden annehmen. Fern ſey von euch, daß ihr die

Sprache jener unvollkommenen Chriſten fuͤhret, die oͤfters

zu ſagen pflegen: Wir wollen zwar leiden, weil es Gott
alſo

De⸗

phte

(ſoder

tbeu

fragen
in es

erfuhre
wir ni
ſe
ine un
Deſer.

wolchen

uur Kel
cs
iindl
h

4
niſet

ſ† nehir

Ehe

i.

ig,
nicht
einen
hen ,
N,
Bis
du i
kͤnm
Ind n

von mir;
. Künnt
ne Wenn
Nſe⸗
rwedrnid
en, (Nt
etgrefr
Uiſen win
dervert
ge Ne⸗
an tehen
. widſen
Poltmn iht
Hrer min

lepit nu
eige wl

riitn⸗
6e Brc
t⸗
“ ſeſ⸗
Pouk
ßt tes
the ir

und hr

Ker Unie

ſchtn
tche lis⸗
Se 6s, von
gir rNe
die oſn

eiles lun
1

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 325

alſo haben will, allein wir wuͤnſchten, daß es nicht die⸗
ſes oder jenes waͤre; wir wollen zwar gern mit einer Krank⸗
heit beunruhiget werden; aber die Erniedrigung, die wir

ertragen muͤſſen, faͤllt uns gar zu beſchwerlich; wir wuͤr⸗

den es nicht achten, wenn wir den Verluſt unſrer Guͤter
erfuͤhren, aber daß man unſre Ehre angreift, dieß koͤnnen
wir nicht erdulden. Alſo reden ſie, und hiermit verlieren
ſie den ganzen Werth ihrer Unterwerfung, weil ſelbige nur
eine unvollkommene und eingeſchraͤnkte Unterwerfung iſt.

Dieſer Kelch, den ſie von ſich ſtoßen, iſt eben derjenige,

welchen Gott fuͤr ſie beſtimmet hat, der ſie heiligen, und
die Uebung ihres Gehorſams ausmachen ſoll; ein jeder an⸗
drer Kelch, wenn er auch noch ſo bitter waͤre, wird ihnen
nichts nuͤtzen, weil er nicht aus der Hand Gottes koͤmmt,
und weil er durch ſelbigen weder ihre Unterthaͤnigkeit pruͤfen,
noch an denſelben ihre Gnadenwahl heften will.
Ihr muͤſſet demnach andre Geſinnungen hegen, ihr
muͤſſet euch alſo den goͤttlichen Anordnungen unterwerfen,
daß ihr zu allem bereit ſepyy, was der Herr uͤber euch
verhaͤngen wird; ihr muͤſſet weder in Anſehung der
Sache noch auch der Umſtaͤnde einige Ausnahme ma⸗
chen. Denn, wie der heilige Thomas ſagt, ſo iſt das⸗

jenige, was Gott will, außer den Faͤllen, wo er es

will, und außer den Umſtaͤnden, in welchen er es will,
nicht mehr dasjenige, was er will. Faſſet demnach
einen ernſtlichen Entſchluß, euren Willen mit dem goͤtkli⸗
Ge vollkommen zu vereinigen, ſaget im Ernſte zu Gott:
„Herr! wir ſind bereit, alles, ſowohl Gutes als
Boſs, aus deinen Haͤnden anzunehmen, weil alles, was
du uͤber uns verhaͤngeſt, von dir als einem Vater
koͤmmt; wir unterwerfen unſern Willen dem deinigen,
und wollen nichts, als was dir beliebet. Dieſe Unter⸗
£ 3 wer⸗

326 Diie ſechſte Rede.
werfung, ſo ſchwer ſie uns auch faͤllt, iſt uns doch noth⸗
wendig, du wirſt uns deswegen deine Gnade verleihen,

um ſie zu vollbringen. Sofern ſich auch das Fleiſch wi⸗

der den Geiſt empoͤret, ſo werden wir doch vermittelſt
deines Beyſtandes daſſelbe uͤberwinden; wir werden deſ⸗
ſen Geſchrey niemals Gehoͤr geben, ſondern bey allen Be⸗
gebenheiten jene Worte des Heilandes wiederholen: Va⸗
ter! nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. Aber
bey dieſem muß es noch nicht verbleiben, wir muͤſſen
nicht allein wollen, was Gott will; ſondern wir muͤſ⸗
ſen auch thun, was Gott von uns verlangt. Dieß iſt
der zweyte Unterricht, den uns der Heiland durch jene
Worte giebt: Vater! nicht wie ich will, ſondern
wie du willſt. Wir wollen hieruͤber noch eine kurze
Betrachtung anſtellen.

Zwehyter Theil.

s giebt zwo Gaͤttungen der Tugenden, ſagen die
„ Gottesgelehrten: die einen werden die Tugenden

der Reigungen, die andern die Tugenden der Werke

genennet. Die erſten bleiben im Herzen verſchloſſen,
weil ſie allein in heiligen Begierden beſtehen; die letz⸗
tern laſſen ſich aͤußerlich ſehen, und beziehen ſich auf die
Werke. Die chriſtliche Unterwerfung, von welcher hier
die Rede iſt, enthaͤlt beyde in ſich, ſie machet, daß
wir nicht allein lieben, was Gott will, ſondern treibt
uns auch an, daß wir alles vollziehen, was Gott will.

Wir ſehen dieſes klar im Verhalten Jeſu Chriſti, deſe

ſen Beyſpiel wir niemals aus den Augen laſſen muͤſſen.
Denn was chut er zur Zeit ſeines Gebethes? Laͤßt
er es dabey bewenden, daß er ſeinen Willen mit dem
Willen des Vaters vereiniget, und ſich zu den Verord⸗
nungen

NV

Nunlen
ſbrn
s ihn
6 c

edigun
(Pbertief
und on

Bell
lisauf
1e Be⸗

d er
inn de
ſiinn
tewurntthe

en N
nich an
ahen
roßen

s (

Damn

f

Liſe
e
alen

llen

ſech
uns
wir
thun
wenn

dach i⸗

e liſen
vennti

wverdae

allend⸗
len: B.
K. N.
it niſt
enn wir ni
Dif
durch t
Vunden
eine kurz

, Luncn
e Vat

vſfaſen

4 die N S

ſ if d

ltſer e

chet, N
dern nin
S ti.
ſi, N
n niſe
4 6
4 mnit de
Vnt
en

daß er ſogar die Ankunft ſeiner Feinde nicht

, ſhe N

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 327

nungen ſeines Vaters bereitwillig zeiget? Mit nichten,
ſondern er ſuchet auch dasjenige im Werke zu erfuͤllen,
was ihm der Vater anbefohlen hat. Und was war die⸗
ſes? Er ſollte der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Be⸗
leidigung genugthun, er ſollte deswegen ſeinen Feinden
uͤberliefert, verſpottet, gegeißelt, mit Dornen gekroͤnet,
und am Kreuze getoͤdtet werden. Fuͤrwahr ein harter
Befehl! den aber der Heiland nicht ausſchlaͤgt, ſondern
bis auf den letzten Buchſtaben vollkommen erfuͤllet. Sei⸗
ne Begierde, denſelben ins Werk zu ſetzen iſt ſo groß,
erwartet, ſon⸗
dern denſelben entgegen eiltt. Stehet auf, ſagt er zu
ſeinen Juͤngern, und laſſet uns gehen, denn der mich
verrathen wird, iſt nahe. Kommet, ich will ihm
den Vortheil nicht laſſen, daß er eilfertiger ſeyn ſollte,
mich aufzuſuchen, als ich, mich darzuſtellen, ſtehet dero⸗
halben auf, und laſſet uns gehen. Die Urſache dieſes
großen Verlangens deuten uns die vorhergehenden Worte
des Evangeliſten an. Hoͤret, wie er ſich erklaͤret:
Damit die Welt erkenne, daß ich den Vater lie⸗
be, und alſo thue, wie mir der Vater befohlen
hat. Es war alſo der Beſfehl des Vaters die einzige
Triebfeder ſeines Leidens; dieſen Befehl zu vollziehen, ei⸗
let er ſeinen Feinden entgegen, und uͤberantwortet ſich zu
allem, was ſie immer mit ihm unternehmen wollen. Hier⸗
mit lehret er uns, welche Bereitwilligkeit wir zeigen

ſollen, den Befehlen des Herrn zu gehorſamen, und
ſie ohne Ausnahme zu erfuͤllen. Denn was wuͤrde es

uns nuͤtzen, wenn wir wollten, was Gott will, wenn
wir indeſſen nicht bedacht waͤren, auch dasjenige zu
thun, was Gott will? Der Entſchluß ihm getreu zu ſeyn,
wenn er ohne Wirkung verbleibt, iſt nicht ſowohl ein
4 Ent⸗

328 Diie ſechſte Rede.

Entſchluß, als vielmehr eine Verblendung; weil in der

Ordnung der Gnade, wie der heil. Auguſtinus redet, Wol⸗
len und Thun nur ein Ding iſt. Sofern demnach dieſes
Wollen, deſſen wir uns ruͤhmen, ohne Wuͤrkung verbleibt,
ſo iſt es nur ein eingebildetes Wollen, und wir koͤnnen
nicht beſſer, als mit den Goͤtzen der Heyden, verglichen
werden, von denen David redet, daß ſie Augen ha⸗
ben, und nicht ſehen, Ohren haben, und nicht hoͤ⸗
ren, Fuͤße haben, und nicht gehen, auch Haͤnde
haben, und nicht wirken.
Und gleichwohl giebt es viele von dieſer Beſchaf⸗
ſenheit, ſie ſprechen wohl hundert Mal zu Gott: Herr!
dein Wille geſchehe. Aber wenn es darauf ankoͤmmt,
daß ſie denſelben erfuͤllen ſollen, wenn man zu ihnen das⸗
jenige ſaget, was Chriſtus jenem Juͤnglinge im Evan⸗
gelio ſagte: Willſt du zum ewigen Eeben eingehen,

ſo halte die Gebothe; alsdenn finden ſich Schwierig⸗
keiten ein, ſie bringen Entſchuldigungen auf die Bahn,

mit denen ſie ſich von der Vollziehung des Geſetzes zu
befreyen ſuchen; bald ſchuͤtzen ſie die Menge der Geſetze
vor, die der geſchwaͤchten Natur unertraͤglich ſind; bald
entſchuldigen ſie ſich mit der Gewohnheit, die allenthal⸗

ben herrſchet; bald ſuchen ſie ihre Uebertretungen durch

die Ehrenaͤmter zu rechtfertigen. Aber alle dieſe Ent⸗

ſchuldigungen ſind vergeblich. Vergoͤnnet mir, daß ich

ſie in Kuͤrze widerlege.
Ihr ſaget zu eurer Vertheidigung, daß die Geſe⸗
te, die man euch auferleget, gar zu haͤufig und zu

zwanghaft ſind. Aber wie? meine Zuhoͤrer, ſind denn

die Geſetze, welche die Welt den Ihrigen vorſchreibt, nicht
eben ſo zahlreich? und koſtet es mindere Muͤhe dieſelben
zu beobachten? Ihr Sklaven eurer Leidenſchaften! ihr koͤn⸗

net

T

t1
trag
iſt der
ſe ni

wie o
in we

woret,
ales l
ſete e
lobti
Heila
Uund
io,
Mnge
ret
ede
in
euch
Oro

ſete
nn.
ten
wir

leh

ge
de
mal
hor

Neill in de
Ou, War
nnach deſe
g welle,
wir tven
verpeen
Ulgen ⸗
Oncheſ⸗
Hi

Bie⸗
: he
ontonn.
ihren diu
n Coon
ogehe
Sdring
de Nr
Gſkts
Nr Geſ
ſnd; el⸗
e olenfe 4
ngen N
. dieſ C
e, d

ud
ſe N
hi,
n di 4

1

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 329

net es uns am beſten ſagen, welch ein ſchweres Joch ihr
zu tragen habt, ſo lange ihr euch unter der Bothmaͤßig⸗
keit der Welt und des Fleiſches befindet; wie oft habt
ihr nicht ſchon uͤber dieſe ungeheure Buͤrde geſeufzet!
wie oft habt ihr euch jener gluͤckſeligen Tage erinnert,
in welchen ihr noch dem Geſetze des Herrn unterthaͤnig
waret! Die Salbung der Gnade machte euch dazumal
alles leicht; fanden ſich auch Schwierigkeiten ein, ſo ko⸗
ſtete es euch wenig Muͤhe dieſelben zu uͤberwinden; ihr
habt in der That erfahren, wie wahr es ſey, was der
Heiland zu ſeinen Juͤngern ſagte; Mein Joch iſt ſuͤß,
und meine Buͤrde iſt leicht. Werdet ihr denn nur
itzo, da ihr euren Leidenſchaften gehorchet, euch uͤber die
Menge und die Schwere der goͤttlichen Geſetze beklagen?
Hoͤret nur auf, Suͤnder zu ſeyn, und vollziehet den Wil⸗

len des Herrn, ſo werdet ihr bald eure Sprache aͤndern;

ihr werdet ſodenn mit einem heiligen Paulus bekennen, daß
euch nichts unmoͤglich ſey, ſondern daß ihr vermittelſt der
Gnade alles vermoͤget.
Roch vielweniger koͤnnet ihr euch mit der einge⸗
fuͤhrten Gewohnheit rechtfertigen, weil die Gewohnheit,
ſo alt ſie auch iſt, die Geſetze des Herrn nicht aufheben

kann. Das Evangelium Jeſu Chriſti bleibt allezeit eben

daſſelbe, es wird immer wider die Misbraͤuche der Zei⸗

ten ſchreyen; und wer immer von demſelben abweicht,

wird verdammlich ſeyn, wenn ihn auch alle Menſchen
rechtfertigen ſollten.
Eben ſo eitel iſt die Entſchuldigung derjenigen, wel⸗
che vorgeben, daß ſie vermoͤge ihrer Geburt und Wuͤr⸗
de von den Geſetzen des Herrn ausgenommen ſind; zu⸗
mal bey Gott kein Anſehen der Perſonen Statt findet;
vor ſeinen Augen ſind Koͤnige und Unterthanen, Reiche
X 5 und

333 Deiee ſechſte Rede.

und Arme, Hohe und Niedrige gleich. Ja wenn er
einen Unterſchied machen ſollte, ſo wuͤrde er die Ar⸗
men und Riedrigen den Reichen und Maͤchtigen vor⸗

ziehen, weil dieſe gemeiniglich ihren Willen mehr mit

dem goͤktlichen vereinigen, als jene, und ſich beſſer in die

Fuͤgungen des Himmels zu ſchicken wiſſen.
Es iſt demnach alle Entſchuldigung in Anſthung
des goͤttlichen Geſetzes vergeblich, und diejenigen, die ih⸗

re Uebertretungen durch eine derſelben rechtfertigen wol⸗
len, hintergehen ſich ſelbſt. Denn alle ihre Unterwer⸗
fung, die ſie Gott mit Worten bezeugen, iſt eine

Verblendung, ſie misfaͤllt ihm, und bleibt ohne Ver⸗

dienſt. Dergleichen Seelen moͤgen ſich immer vor ſei⸗

nen Altaͤren demuͤthigen, ſie moͤgen ihn hundert Mal fuͤr
ihren Herrn und Richter erkennen, ſie moͤgen taͤglich

die ſcheinbarſten Verſicherungen hieruͤber abſtatten, ſo ſind

es doch nur Worte, die gleich dem Rauche in Luͤften
vergehen, und denen ſie durch ihre Werke widerſpre⸗

chen.
Wenn ihr derohalben aufrichtig euren Willen mit
dem goͤttlichen vereinigen wollet, ſo muͤſſet ihr nicht allein
wollen, was Gott will; ſondern muͤſſet auch dasjenige

erfuͤllen, was Gott will; ihr muͤſſet ſeine Geſetze beob⸗

achten, und alle Pflichten eures Standes genau voll⸗
ziehen. Hierinn beſteht eigentlich die Vollkommenheit ei⸗
nes Chriſten, zu welcher ein jedweder unter dem Verlu⸗

ſte ſeines Heils verbunden iſt. Denn die Worte des
Heilandes ſind klar: Willſt du zum Leben eingehen,
ſo halte die Gebothe. Ohne dieſe Erfuͤllung wird

man keinen Anſpruch auf das Himmelreich haben, weil uns
daſſelbe nicht als ein Erbtheil, wie den Kindern, ſon⸗

dern als eine Krone der Gerechtigkeit, folglich als eine

Beloh⸗

Do

Whun
nnach
ns, ſe
füllet!
Vorwuͤr
ihe de⸗
Vebung
hrahe

(unſei

ſrn

Hoſten

Guben
niiei

N des

Remnacde

enuͤſet

Ende
ſ
niches
uich de
fllet.
An
gercde
ſiel

demn ſ
was
ſonde

Vil

l wenn e
de A⸗
cht ea tor
mnlt ni
beſer tl⸗

in Men

ſigen, N⸗

fertien dqNH.

Uytente

hre W
r vor ſ⸗
1Mal
n tiih
i ſten
. nddaſete

Vllen nit
icht clen

deteie

ete ti⸗
getan ul

Von der Ergebung in den goͤttl. Willen. 331
Belohnung fuͤr die geleiſtete Treue, verheißen iſt. Geht

demnach in euch, und erforſchet den Zuſtand eures Her⸗
zens, ſehet, ob ihr bis hieher die Geſetze des Herrn
erfuͤllet habt; und wenn euch euer Gewiſſen verſchiedene
Vorwuͤrfe machet, ſo bemerket die Umſtaͤnde, in denen
ihr dieſelben verletzet habt; merket auf, ob es in den

Uebungen der Gottſeligkeit, im Gebethe, oder im Ge.
brauche der heiligen Sacramente geſchah; ob ihr euch

ſaumſelig in der Verwaltung eures Amtes, in der Be⸗

ſorgung eurer Wirthſchaft, oder in der Erziehung eurer

Kinder bezeigtet; ob ihr euch nicht von gewiſſen Leiden⸗
ſchaften beherrſchen laſſet, die euch in der Ausuͤbung des
Guten hindern „ und euch den Weg zum Laſter bahnen;
was ihr immer an euch finden werdet, welches dem Wil⸗

en des Herrn zuwider iſt, dieſes muͤſſet ihr fernerhin

vermeiden.
Finden ſich auch zuweilen Schwierigkeiten ein, ſo

muͤſſet ihr ſie uͤberwinden, ihr muͤſſet euch zu dieſem

Ende an das Verhalten Jeſu Chriſti erinnern, als wel⸗
cher ſich nicht allein dem harten Geſetze ſeines Vaters,

welches ihm zu leiden befahl, unterzogen hat, ſondern

auch daſſelbe bis auf den letzten Buchſtaben genau er⸗
fuͤllet. Dieſes erhabene Beyſpiel ſoll euch ſtatt aller
Bewegungsurſachen dienen; weil in der That nichts drin⸗
gender iſt, einen Chriſten zu uͤberreden, als das Bey⸗

ſpiel desjenigen, der ſich uns zu einem Erloͤſer und Lehr⸗

meiſter gemachet hat.
Laſſet uns alſo, meine Zuhoͤrer unſern Willen mit
dem goͤttlichen vereinigen; laſſet uns nicht allein gutheißen,
was mit dem Siegel des goͤttlichen Willens bezeichnet iſt,
ſondern auch alles vollziehen, was uns dieſer allerheiligſte
Wille in ſeinen Geſetzen beſiehlt. So oft es wird noͤthig
ſeyn,

D

ſeyn, die Hand an das Werk zu legen, uns ſelbſt zu ver⸗

laͤugnen, und unſerm Fleiſche Gewalt anzuthun; ſo oft

laſſet uns einbilden, daß wir uns mit den Apoſteln im
Oelgarten befinden, und eben das naͤmliche aus dem Mun⸗
de Jeſu Chriſti vernehmen, was ſie einſtens vernommen
haben: Stehet auf, und laſſet uns gehen, denn die
Stunde iſt gekommen. Dieß iſt die Stunde, in der
uns Gott zu ſich ruft; in dieſer Gelegenheit, in dieſen Um⸗

ſtaͤnden, und in dieſen Uebungen will er unſern Gehorſam

pruͤfen; es iſt demnach billig, daß wir ſeinem Befehle
nachkommen, und alles vollziehen, was er von uns ver⸗
langt. Erinnern wir uns zu dieſem Ende an die Hoheit
unſers Gottes, der uns dieſe Gebothe ertheilet; erinnern
wir uns an die Belohnung, die er uns dafuͤr verheißt; er⸗

innern wir uns, daß wir eben dieſen Gott zum Zeugen
und Richter unſrer Handlungen haben; erinnern wir uns
endlich, daß vielleicht mit der Vollziehung dieſes oder je⸗
nes Gebothes unſer ewiges Heil verknuͤpft iſt. Alle dieſe

Bewegungsurſachen muͤſſen uns antreiben, unſern Willen
mit dem goͤttlichen nicht allein in Ruͤckſicht auf die Nei⸗
gung, ſondern auch in Abſicht auf das Werk, zu vereini⸗
gen, oder welches eben ſo viel iſt: nicht allein zu wollen,

was Gott will, ſondern auch im Werke zu erfuͤllen, was

Gott von uns verlangt.

—

Amic⸗

Freun

Juden
prieſte
ſn ei
ſhon n
dV
ſſten
Nbe
Gt
rkhe
halte
den
gar
cket
deht

ſ zu de⸗

ſun: ſo
at in
s der Dn⸗
ernenmm
detie
ide, irn
in Neend
en Genin

—

en Reeſe.

r ne Ne⸗
n deh
e, gim
rhelßt: 1
m Zeuge
n Wir n
ſſes Nde

ſne M⸗
Men⸗
1 len
ln, n

de

=e S = . —
Die ſiebente Rede.
Von der Sanftmuth.

Vorſpruch .

Amice, ad qvid veniſti? Matth. 26, 50.

Freund, wozu biſt du gekommen?

V die er bey ſeinem toͤdlichen Kampfe im Oel⸗
garten machte, geht bereits in Erfuͤllung.
Judas „der Zwoͤlfen einer, der ſich mit den Hohen⸗
prieſtern und Schriftgelehrten verabredet hatte, die⸗
ſen ſeinen Meiſter in ihre Haͤnde zu liefern, koͤmmt
ſchon mit großen Schritten, ſeinen verhaßten Anſchlag in
das Werk zu ſetzen, er koͤmmt an der Spitze einer laſter⸗
haften Rotte, die mit Schwertern, Spießen und Stan⸗
gen bewaffnet iſt; er ermahnet ſie zur Behutſamkeit, und
giebt ihnen das Zeichen ſeiner verdammenswuͤrdigen Ver⸗
raͤtherey. Den ich kuͤſſen werde, ſagt er, dieſer iſts,

haltet ihn feſt, und fuͤhret ihn behutſam. Unter die⸗

ſen Worten naͤhern ſie ſich dem Garten; Jeſus indeſſen,
dem die Ankunft des Judas nicht unbekannt war, und der
gar wohl wußte, daß er ſollte gefangen werden, erwe⸗
cket ſeine Juͤnger vom Schlafe, nimmt ſie mit ſich, und
geht demſelben entgegen. Stehet auf ‚ſpricht er, und
laſſet

334 Deie ſiebente Rede.
laſſet uns gehen, denn, der mich verrathen wird, iſt
nahe. O welch ein heldenmuͤthiges Betragen aͤußert ſich
an dieſem kurz zuvor ſo betruͤbten und furchtſamen Heilan⸗
de! aber auch welch ein Ungeheuer der Bosheit entdecken

wir an dem Judas! er wurde von Chriſto in die Zahl ſei⸗

ner vertrauteſten Freunde aufgenommen, er war beſtim⸗
met, ein Lehrer der Voͤlker und eine Saͤule der Kirche zu
ſeyn; indeſſen wird er treulos, er verlaͤßt ſeinen Meiſter,
und ſtellet ſich an die Spitze der er Kriegeleute, um ihn in
ihre Haͤnde zu liefern.
Wienn dieſes verhaßte Unternehmen von einem aus
jenen hochmuͤthigen Phariſaͤern, oder aus jenen heuchleri⸗
ſchen Lehrern, vollzogen wuͤrde, ſo haͤtte man ſich nicht zu
verwundern, denn wer verwundert ſich uͤber die boͤſen
Streiche, die von der Hand eines Feindes kommen? Al⸗
lein, da es ein Menſch iſt, den Jeſus ſo vielen andern

vorgezogen hat; ein Menſch, welcher ein Zeuge ſeiner

Unſchuld, ſeiner Heiligkeit und ſeiner Wunder war; ein
Menſch, der ſelbſt mit den uͤbrigen Apoſteln die Teufel
aus den Beſeſſenen vertrieb, und der kurz zuvor mit dem
Leibe und Blute Jeſu Chriſti geſpeiſet wurde; da es ein
ſolcher Menſch iſt, der ſich erkuͤ!hnet, den Entwurf ſeines
Unterganges auszufuͤhren; dieß laͤßt ſich faſt nicht begrei⸗
fen. Und gleichwohl geſchieht es, und zwar unter dem

Scheine der zaͤrtlichſten Freundſchaft, weil Judas ſeinen

Meiſter mit einem Kuſſe verraͤth. Schreckliche Bosheit!
was war einſtens die Verraͤtherey der Zephiter wider den
David, des Abſolons gegen den Amnon, des Joabs wi⸗
der den Amaſa, und des Tryphons wider den Jonathas,
wenn ſie mit der Verraͤtherey des Judas verglichen wird?

. Fuͤrwaht, ſie waren nichts, als bloße Schattenbilder jenes
Meinei⸗

Miii
rus

par, 1
hunde
in nie
derwil

ner i⸗

Nſch

pn
Denſa

R uthl

nen
Enfn
l
den
Ned
mutt

witd

ißert ſt
une heien

eit etktn.

r r lin
dr Kltin
nen Meſt
, in

Ne Grn
en heue⸗
ſch ni
t die b
umen?!
iten am
Zur
, e
de
t mi N
de es en
nf ſine
6r hin

Von der Sanftmuth. 335

Meineides, den dieſer Boshafte in ſeinem treuloſen Her⸗
zen ausgekochet hat.
So groß aber immer die Kreuloſigkeit des Judas
war, ſo begegnet ihm doch der Heiland nicht als einem
Feinde, er ruͤcket ihm ſeine Bosheit nicht vor, er verſtoͤßt
ihn nicht von ſeinem Angeſichte, er laͤßt ſogar keinen Wi⸗
derwillen merken, ſondern empfaͤngt ihn gelaſſen, ja nen⸗
net ihn ſogar ſeinen Freund. Mein Freund! ſagt er,
da ſich dieſer Boͤſewicht ihm naͤherte, mein Freund!
wozu biſt du gekommen? wie? du verraͤthſt des
Menſchen Sohn mit einem Kuſſe? O unerhoͤrte Sanft⸗

muth! wie ſehr, m. Z., ſchickt ſich dieſer Verweis fuͤr ei⸗

nen Gott, der gekommen iſt, den Haß zu erſticken, die
Empfindlichkeit zu misbilligen, und den Zorn zu verwer⸗
fen! wie leicht kann man an dieſem gnaͤdigen Bezeigen
den Heiland wahrnehmen, deſſen ausnehmende Demuth
die Propheten geweiſſaget, und deſſen ungemmeine Sanft⸗
muth ſie geruͤhmet haben!

Vortrag. .
L uns, m. Ch., dieſe Sanftmuth in Chriſto betrachten,
und ſelbige zum Muſter unſrer Nachfolge anwenden.
Er ſelbſt ermuntert uns hierzu beym heiligen Matth. im
17 Cap. Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuthig,
und von Herzen demuͤthig.
Lernen wir alſo von ihm eine zweyſaͤche Sanftmuth,
eine Sanftmuth in den Worten, und eine Sanftmuth in
den Werken; beyde laͤßt er im Oelgarten blicken, da ſich
jene laſterhafte Rotte ſeiner Perſon bemaͤchtiget. Wir wer⸗
den beyde erkennen, wenn wir dieſes goͤttliche Vorbild ge⸗
nau betrachten, und ſowohl auf das, was er redet, als auf
jenes, was er unternimmt, Achtung haben.
Er⸗

336 Die ſiebente Rede.
Erſter Theil.

D ie Sanftmuth iſt eine der vornehmſten Zuͤge in der
Abſchilderung Jeſu Chriſti, und ſie traͤgt ſehr vie⸗
les zu ſeinem weſentlichen Charakter bey. Saget der
Tochter Sion, ſprach ehmals der Prophet Zacharias,
da er von dem Heilande redete, ſaget der Tochter Sion,
ſieh, dein Koͤnig koͤmmt zu dir ſanftmuͤthig. Fuͤrch⸗
tet euch nicht, ſprach Iſaias, der ver heißene Meſſias wird
weder vom Zorne, noch von einer Heftigkeit eingenommen

werden; ſeine Leutſeligkeit wird unveraͤnderlich ſeyn, er

wird ſogar den Ton ſeiner Stimme nicht erheben, ſondern

ſeine Reden werden voll Sanftmuth ſeyn. Wurde
nicht dieſe Weiſſagung an Chriſto erfuͤllet? Durchgehet

nur das Evangelium, in welchem ſeine vornehmſten Hand⸗
lungen aufgezeichnet ſind, ſo werdet ihr uͤberall Zuͤge ſeiner
Leutſeligkeit und Sanftmuth antreffen; denn welch ein
zaͤrtliches Mitleiden hatte er nicht mit den Kranken und
Preßhaften! wie liebreich gieng er nicht mit Jedermann

um! Er wirkte ſogar Wunder, um jene hungrige Volks⸗

menge in der Wuͤſten zu ſpeiſen.

Damit wir aber nicht glauben, er habe ſich nur ge⸗

gen jene liebreich erwieſen, die rechtſchaffen dachten, und
ihn als den Meſſias verehreten, ſo behaupte ich, daß ſich
ſeine Guͤte und Sanftmuth mehr auf die Suͤnder, als
auf die Gerechten, erſtreckte. Erinnert euch nur an jene
Schilderung, die er von ſich ſelbſt unter dem Bilde eines
guten Hirten machte, der ſein ver lohrnes Schaͤflein aufſu⸗
chet, und da er es findet, auf ſeine Schultern nimmt,
und in den Schafſtall zuruͤcktraͤgt.

Aber was haben wir noͤthig, uns bey den Bildern

aufzuhalten, da wir ſo viele Handlungen vor uns haben?
Erin⸗

erinnen
ſeinn 4,
p geue

Vre vo

gtig er
leich er

inert en

Shn

Adas

undihne
D
nd hel
dens ob
a werde

E heile

Ne gevef
ſen er ſ
ſinem
Hertn
er komn
ihnals
ellnd
ohl rede
len Pen
.
d
nenh

he
ſhn
ſerig⸗
ſtens
vorte

r in der
ig ſnr vi⸗
Soaget Ne
k Zechrig
ftetn
Ir
fts nit
higpanmen
fn
ei⸗ ſen
De
Hen Hon
ige ſeinet
wch en
harken in
edemen
he Dls

Hiut
ten d

,deß ſt

ſdet/ 6

t an itn
zlde ens
lin iſi⸗
nnnt

⸗

Von der Sanftmuth. 337

erinnert euch nur an jene ſanftmuͤthige Antwort, die er
ſeinen Apoſteln gab, da ſie aus einem uͤbertriebenen Eifer
das Feuer uͤber eine gewiſſe Stadt verlangten, welche die
Thore vor ihnen verſchloſſen hatte. Erinnert euch, wie
guͤtig er mit jener Ehebrecherinn umgieng, und wie lieb⸗
reich er ſie aus den Haͤnden ihrer Anklaͤger rettete. Er⸗
innert euch, welche Sanftmuth er gegen die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten ausuͤbte, da ſie ihn zu verſuchen kamen,
und ihn einer Uebertretung des Sabbaths beſchuldigten.
Doch wozu fuͤhre ich dieſe Beyſpiele der Sanftmuth
an? haben wir wohl noͤthig, von der Geſchichte ſeines Lei⸗
dens abzuweichen? Gehen wir nur in den Oelgarten,
da werden wir ſartſame Gelegenheit haben, die Sanftmuth
des Heilandes zu erkennen. Der treuloſe Judas, und
die gewaffneten Kriegsleute ſind die Gegenſtaͤnde, an de⸗
nen er ſie ausuͤbet. O wie gelinde verfaͤhrt er nicht mit
ſeinem Verraͤther! dieſer Meineidige koͤmmt, ſeinen beſten
Herrn und Meiſter in die Haͤnde ſeiner Feinde zu liefern,
er koͤmmt unter dem Scheine der Freundſchaft, er gruͤſſet
ihn als ſeinen Meiſter, er umarmet und kuͤſſet ihn. Der
Heiland weis ſeine verraͤtheriſche Abſichten, und gleich⸗

wohl redet er ihn ganz liebreich an, denn er nennet ihn ſei⸗

nen Freund. O welcher Titel fuͤr einen Boͤſewicht, der
kurz zuvor zu den Hohenprieſtern ſagte: Was wollet ihr
mir geben? ſo will ich ihn euch uͤberantworten! O
mein Heiland! wie ſanftmuͤthig iſt dein Betragen! Aber
Judas wird davon nicht geruͤhret, er verharret in ſeiner
Bosheit, und faͤhrt fort, den verraͤtheriſchen Kuß auf deine
Lippen zu druͤcken. So zeige denn deine Macht; recht⸗
fertige die Verwuͤnſchungen des Propheten, die er ein⸗
ſtens uͤber dieſen Meineidigen ergehen ließ. Ueberant⸗
worte ihn dem Teufel, und laß ihm denſelben zur Rech⸗
Habersf. P. Red. I. u. II. J. Y ten

338 Die ſiebente Rede.

ten ſtehen; mache, daß ihm das Bekenntniß ſeiner Suͤn⸗
den zu groͤßern Verbrechen diene; verkuͤrze die Tage ſeines

Lebens, und laß ſein Apoſtelamt einem andern zu Theil

werden. Aber nein, der Heiland verfaͤhrt ganz anders, er
laͤßt ſeine Frechheit ungeſtraft, und redet ihn mit den lieb⸗
reichſten Worten an: Judas! ſagt er, du verraͤthſt des
Menſchen Sohn mit einem Kuſſe?
Eben ſo liebreich verhaͤlt er ſich gegen die Juden
und Kriegsknechte, die mit Gewehr und Waffen erſchei⸗
nen, ihn gefangen zu nehmen; er geht denſelben entgegen,
er redet ſie freundlich an, und giebt ſich ihnen ſelbſt zu er⸗
kennen, und zwar auf eine ſo holdſelige Weiſe, die faͤhig
iſt, ihre Gemuͤther zu erleuchten, und ihre Herzen zu ruͤh⸗
ren. Wen ſuchet ihr? ſpricht er, und da dieſe Unmenſchen

mit einem barbariſchen Geſchrey antworten: Jeſum von

Nazareth, ſo verbirgt er ſich nicht, ſondern ſagt ihnen
mit einem heitern Angeſichte, daß er es ſey: Ich bin es.
Dieſes einzige Wort iſt ſchon genug, Lſie zu entkraͤf⸗

ten, ſie fallen zu Boden, gleich als waͤren ſie vom Don⸗

ner getroffen, und ſind unvermoͤgend, ſich wiederum auf⸗
zurichten. Aber Jeſus ertheilet ihnen ihre vorige Staͤrke,
und erlaubet ihnen aufzuſtehen; er redet ſie abermal ganz
leutſelig an, und ſagt es ihnen, daß er derjenige ſey, den
ſie ſuchten: Ich habe es euch geſagt, daß ich es bin;
wenn ihr mich ſuchet, ſo laſſet dieſe hingehen. Hiemit
verſtattet er ihnen die Freyheit, ihn zu ergreifen. Kaum
hat er dieſes geredet, da legen ſie ſchon ihre gottesraͤuberiſche
Haͤnde an ihn, und bemaͤchtigen ſich ſeiner geheiligten Perſon.
Ich will mich hier nicht erſt in eine weitlaͤuftige Erzaͤhlung
einlaſſen, um die Grauſamkeit dieſer Unmenſchen, die ſie
an Chriſto ausuͤben, zu erklaͤren; genug wird es ſeyn,
wenn ich ſage, daß ſie wie die grimmigen Loͤwen dieſes
unſchul⸗

Unſc
aleneder
Pt ſich
ſreich,

ie Vot

nit Ge

nen D
ehrered

elgtife
higes B
rihren ſo

Irerer herhe
nl wert

ifdein .

katerte
Reeen
aufmert
gen!
ls o
Aend

t der 4

tden
ſches,
ſ wen
Nranch
das we
ens
daſſrn
in den
geſen,
ſyn.

ſiner Sin⸗
Voe ſeine
n Theil
hn ces, er
mnit derſc⸗
ertthid

die J
hifn erſten
len aigoen,
ſſ n⸗
ererhit
Uinmnenſtl
Neſinn
ſage ihne
Och bind
ſe 1 fnk

ſ ton D⸗

Ndeuen ,6

du
Cennni gii
Z ,/
en. Gin
en. Kam
rarbi Uſe
nmthee⸗
fi
ſen, deſt
bied es n

ven
ſhee

Von der Sanftmuth. 339

unſchuldige Lamm angefallen, und mit ſelbigem auf die
allerniedertraͤchtigſte Art verfahren ſind. Jeſus indeſſen
aͤndert ſich nicht, er verbleibt in Anſehung ihrer eben ſo
liebreich, als er zuvor geweſen iſt. Dieß entdecken uns
jene Worte, die er zu ihnen redet: Ihr ſeyd gekommen
mit Gewehr und Waffen, gleich als wollet ihr ei⸗
nen Moͤrder fangen; ich war taͤglich bey euch, und
lehrete oͤffentlich im Tempel, und ihr habt mich nicht
ergriffen. Matth. 26 C. 55 V. Fuͤrwahr ein ſanftmuͤ⸗
thiges Betragen, welches auch die haͤrteſten Herzen haͤtte
ruͤhren ſollen! Billig alſo weiſſagten die Propheten, daß
der verheißene Meſſias als ein ſanftmuͤthiger Koͤnig kom⸗

men werde; und billig, o mein Heiland, berufeſt du dich

auf dein Beyſpiel, da du uns zur Sanftmuth ermunterſt;
Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und vom
Herzen demuͤthig.
Aber wie wenig ſind wir auf dieſes große Beyſpiel
aufmerkſam; wie wenig trachten wir demſelben nachzufol⸗
gen! denn, aufrichtig zu reden, hat es nicht das Anſehen,
als ob die Sanftmuth im Chriſtenthume eine unbekannte
Tugend waͤre? wenigſtens begreife ich nicht, wie ſie ſich
mit der aufſteigenden Hitze eines gar zu wilden Naturels,
mit den wuͤſten Blicken eines vor Zorn brennenden Ange⸗
ſichtes, mit den verbitterten und heftigen Worten, mit
ſo vielem Fluchen und Schelten vertragen koͤnne. Man
braucht heut zu Tage keine Verraͤtherey, wie jene des Ju⸗
das war; man hat nicht noͤthig, jemand in Gefahr ſeines
Lebens zu ſtuͤrzen; ein einziges Wort, ein geringer Wi⸗
derſpruch, eine ſchlechte Beleidigung iſt ſchon genug, uns
in den Harniſch zu bringen, und zu machen, daß wir ver⸗
geſſen, nicht allein Chriſten, ſondern ſogar Menſchen zu
ſeyn. Die Beleidigung „ die man uns zufuͤget, praͤgen
Y 2 wir

340 DDie ſiebente Rede.

wir uns tief in das Herz hinein, und es iſt faſt nichts,

was ſie wiederum ausloͤſchen koͤnnte; wir unterhalten lang⸗
wierige Feindſchaften, wir ſind auf das Ungluͤck unſrer

Widerſacher bedacht, und da wir ihnen nicht anders bey⸗

kommen koͤnnen, ſo offenbaren wir wenigſtens ihre geheime
Verbrechen, oder erdichten falſche, um ihren guten Ra⸗
men dadurch zu verdunkeln. Welch eine verdammliche
Bosheit! Chriſten! wie werdet ihr einſtens dieſes Verfah⸗
ren rechtfertigen? werdet ihr etwann ſagen „daß man euch
Gelegenheit dazu gegeben hat? Aber wie? wird euch die⸗
ſes zur Entſchuldigung dienen? wiſſet ihr nicht, was euch
der Heiland ſagte: daß, wenn man euch auf einen Ba⸗

cken ſchlaͤgt, ihr auch den andern hinhalten ſollet? und,

wenn man euch den Mantel raubet, ihr auch den Rock

ſollet fahren laſſen? was wollte er euch dadurch anders ſa⸗
gen, als daß ihr euch in allen Begebenheiten ſanftmuͤthig

zeigen, und dieſe Tugend niemals außer Acht laſſen ſollet?
Wenn man euch niemals Gelegenheit gaͤbe, eure Geduld
zu pruͤfen, ſo wuͤrde euch die Sanftmuth was leichtes ſeyn,
und ihr wuͤrdet durch ſelbige wenig Verdienſte ſammeln 5
da man euch aber bald da, bald dort zum Zorne reizet, als⸗
denn wird eure Tugend bewaͤhrt. Saget alſo nur nicht, daß
ihr billig zuͤrnet, weil man euch dazu Gelegenheit gab; denn
wer hat mehr Gelegenheit gehabt, der Sanftmuth zu vergeſ⸗
ſen, als David, der Koͤnig? Saul verfolgte ihn, und trach⸗
tete ihm nach dem Leben; ſein ungerathener Sohn, der Abſo⸗
lon, empoͤrete ſich wider ihn, und wollte ihn mit gewaff⸗
neter Hand vom Thron ſtuͤrzen; der vermeſſene Semei
ſchuͤttete verſchiedene Laͤſterungen wider ihn aus, und warf

ſogar mit Steinen nach ihm. Aber in allen dieſen Um⸗

ſtaͤnden ließ David die groͤßte Sanftmuth blicken. Er

hatte den Saul in ſeinen Haͤnden, er konnte ſich an ihm
raͤchen;

rict
i Er
ellion
len befa
Sorge t

te. Deu

mei alſ

nen: Ee

Herr m.

6

gen Flu
ſer Kani
o der 6
ſ, wo
Nſ ach
litdni
landes
wedet,
erzurnet
bet, li

. Selee .

ſltet in
den Se
leder
hſen
der
nielerl
machte,
Cliſer
muͤieg
ſigen⸗
nochen

ſt iſ nice,
tetglen one⸗

uget unſet

t uns le.

ihre ene
0 guleni⸗
derdamme
ies Vert
dnnn euh
vid aih de⸗
Gt, nis uih
uſertn
ſleti in
6h den
endes
ſefendt
laſienſe⸗
n
sllts /n
t ſnm
e tit i⸗
rnict,
itgob n
urhzuven
, undtt
l,d. der M
ni
ſen ni
5, 1 el
ti deſe en Ir
ſen. 4
ſhe⸗

fifen

Von der Sanftmuth. 341

raͤchen; aber nein, er that es nicht, ſondern ſchonete ſei⸗

ner. Er konnte den Abſolon bald beym Anfange ſeiner

Rebellion zu Grunde richten; aber er machte es nicht, ſon⸗
dern befahl ſogar dem Joab, ſeinem Feldherrn, er ſollte
Sorge tragen, daß dem Abſolon nichts Leides widerfuͤh⸗
re. Die Diener des Davids waren entſchloſſen, den Se⸗
mei auf der Stelle zu toͤdten, aber David verboth es ih⸗
nen: Laſſet ihn fluchen, ſagte er, vielleicht wird der
Herr mein Elend anſehen, und mir fuͤr dieſen heuti⸗

gen Fluch Gutes erweiſen. Sehet, ſo verhielt ſich die⸗
ſer Koͤnig gegen ſeine Feinde; er that es zu einer Zeit,

wo der Erloͤſer der Welt noch nicht gebohren war, mit⸗
hin, wo er weder Unterrichte, noch Bexyſpiele hatte.
Muß euch dieſes nicht zur Beſchaͤmung dienen? inſonder⸗
heit da ihr in Zeiten lebet, wo ihr die Unterrichte des Hei⸗
landes wiſſet, und durch ſein eigenes Beyſpiel ermuntert
werdet, und gleichwohl ſo wenig Sanftmuth beſitzet. Ihr
erzuͤrnet euch uͤber die mindeſte Beleidigung, und glau⸗
bet, ein Recht zu haben, euren Naͤchſten anzufeinden.
Sollte euch Jeſus Chriſtus ſeine Macht verleihen, oder
ſolltet ihr wenigſtens ſo viel vermoͤgen, als David gegen
den Saul, den Abſolon, und den Semei vermochte,
wie wenig wuͤrdet ihr euch ſanftmuͤthig gegen eure Feinde
erweiſen! Ihr muͤſſet euch alſo billig ſchaͤmen, daß ihr in
der Schule eines ſo ſanftmuͤthigen Meiſters noch nicht ſo
viel erlernet habt, als was David im alten Geſetze werkſtellig
machte. Fanget wenigſtens itzo an, in die Fußſtapfen des
Erloͤſers zu treten, und euch nach ſeinem Bepyſpiele ſanft⸗
muͤthig zu bezeigen.
Aber man wuͤrde unſre Gelaſſenheit misbrauchen,
ſagen einige, man wuͤrde ſich unſre Sanftmuth zu Nutzen
machen; man wuͤrde uns deſto freyer und ungehinderter
Y 3 belei⸗

342 Die ſiebente Rede.

beleidigen, wenn man wahrnaͤhme, daß man uns unge⸗

ſtraft beleidigen koͤnnte. Eitler Vorwand! nichtige Ent⸗

ſchuldigung! Wer verbiethet euch denn, dem Unrechte zu
widerſtehen, und eure Gerechtſame zu vertheidigen? Dieß
iſt euch erlaubt, ohne daß ihr dadurch die Sanſtmuth
verletzet, wenn es nur ohne Haß und ohne Verbitterung
geſchieht. Allein dieſes iſt etwas ſeltnes. Denn wie oft
ſieht man nicht, daß ſich der Haß unter eure Vertheidung
miſchet! Wozu dienet jener uͤbertriebene Eifer? wozu jene
Fluͤche und Laͤſterungen, die ihr dabey ausſchuͤttet? wozu
das uͤble Nachreden, welches ihr wider eure Beleidiger
ausſtreuet? iſt dieſes nicht der Sanftmuth zuwider?
Ihr ſaget: ihr haͤttet mit Leuten zu thun, bey denen
die Gelaſſenheit fruchtlos iſt, mit einem eigenſinnigen
Manne, mit einem halsſtarrigen Weibe, mit unbaͤndigen
Kindern und mit ungeſitteten Dienſtbothen, bey welchen
ihr mehr mit Heſtigkeit, als mit Sanftmuth, ausrichten
koͤnnet; ihr glaubet, daß dieſes das ſicherſte Mittel ſey,
euer Anſehen zu behaupten, und den Frieden in eurem
Hauſe zu erhalten; allein ihr betruͤget euch; denn die Er⸗

fahrung lehret es, ſagt der heilige Chryſoſtomus, daß

man demjenigen, der ſich am meiſten zu maͤßigen weis,

auch am meiſten gehorſamet, und daß ein ſanftmuͤthiges

Betragen weit geſchickter ſey, die Menſchen in ihren Pflich⸗
ten zu erhalten, als ein wildes und ungeſtuͤmes Befeh⸗
len; die rechtmaͤßigſten Verweiſe ſind uͤbel angebracht, ſo
bald ſich eine ungeſtuͤme Leidenſchaft darunter miſchet. Die
am mehreſten poltern, werden am ſchlechtſten bedienet,
und die am heftigſten ſchreyen, werden am wenigſten ge⸗
hoͤre. Mein Sohn, ſagt der weiſe Mann im 3. C.
19. V. verrichte deine Werke in der Sanftmuth, ſo
wirſt du uͤber alle Maaßen geliebet werden. Man

kann

karntut
Innſtn

in trot

die N
det. 7
ch di
iſche

deſen
dern b

ſ m
Fißten
i

Hitten
Deod
die .
ſſthe
ſen
hen⸗
ri
tige
er
ſch
wut
NRe
J
an
und
gier

Is unge

ichige Ent
n buchte
digent Des
e Soninh
Verbbemme
Dunn wet

re Veßehn

.) ir /n
httur! mein
1e Bed
hndet
n, hen e
eigenſinn
unbande⸗
den t
ih, tim
Muß
nin
nr Ne G
nus, N

ie bes⸗

D Von der Sanftmuth. 343

kann nur wilde Thiere durch die Furcht baͤndigen; aber die
Menſchen, ſo unbaͤndig ſie auch ſind, gewinnt man mit
Sanftmuth und Liebe.
Ihr irret alſo ſehr, wenn ihr glaubet, daß ihr durch
ein trotziges Geſicht, und durch ein ungeſtuͤmes Geſchrey,
die Ruhe und den Frieden in eurem Hauſe erhalten wer⸗
det. Abraham, jener weiſe Patriarch, handelte gewiß nicht
nach dieſen Grundſaͤtzen. Es entſtanden Zwiſtigkeiten
zwiſchen ſeinen Hirten, und den Hirten des Loths; aber
dieſen abzuhelfen, gebrauchte er ſich keiner Scharfe, ſon⸗
dern bedienete ſich der Sanftmuth; er redete ganz fried⸗
ſam mit ſeinem Enkel, dem Loth, und trug ihm mit der
groͤßten Gelaſſenheit die Scheidung an: Laß nicht Zank
ſeyn zwiſchen mir und dir, und zwiſchen meinen
Hirten und deinen Hirten, denn wir ſind Bruͤder.
Damit aber allem Uebel abgeholfen wuͤrde, ſo gab er ihm
die Wahl, ſich eine Landſchaft auszuſehen, die ihm beliebte.
1B. Moyſ. 12 C. 8 V. Sieh, ſprach er, das ganze Land
iſt vor dir, ich bitte dich, ſcheide von mir: wirſt du dei⸗
nen Weg zur Linken nehmen, ſo werde ich Rechts ge⸗
hen, wirſt du aber die Gegend zur Rechten waͤhlen,
ſo will ich zur Einken hinausgehen. Dieſes ſanftmuͤe
thige Betragen erhielt nicht allein die Einigkeit zwiſchen
ihnen beyden, ſondern machte das Band ihrer Freund⸗
ſchaft noch feſter. Eben alſo machte es der Iſaak, jener
wuͤrdige Sohn des Abrahams, als er durch das Land der Phi⸗
liſtaͤer reiſete, er hatte ſich allda einige Brunnen gegraben,
die ihm die Einwohner des Landes wiederum verderbeten;
Iſaak, obſchon er uͤberaus maͤchtig war, uͤbte gleichwohl
an ihnen keine Rache aus, ſondern zog von dannen fort,
und ſchlug ſeine Zelter bey Gerar auf; aber auch da er⸗
gieng es ihm nicht beſſer, denn die Hirten von Gerar be⸗
Y 4 maͤchtig⸗

344 Die ſiebente Rede.

maͤchtigten ſich der Brunnen, die Iſaak fuͤr ſich gegraben

hatte; bey allem dieſen aber wurde Iſaak nicht unwillig,
er ſuchte ſein Recht nicht mit Gewalt zu behaupten, man
hoͤrete aus ſeinem Munde weder Fluͤche noch Verwuͤnſchun⸗
gen, ſondern er blieb ſo leutſelig, wie zuvor. Hierdurch
brachte er es dahin, daß man ihn ferner nicht beumrupigte:
1 B. Moyſ. 26 C.
O wenn doch alle Menſchen nach dieſen Grundſa⸗
tzen, und mit eben dieſem Geiſte der Sanftmuth, handel⸗
ten! welche Ruhe in den Familien, welche Einigkeit im
buͤrgerlichen Leben, welches Vergnuͤgen wörde in dem
menſchlichen Umgange herrſchen! wenn der Mann nicht
alles mit Ungeſtuͤme verlangte; wenn ſich das Weib ſanft⸗
muͤthig in ihren Reden bezeigte, wuͤrden ſich wohl ſo viele

Uneinigkeiten im Eheſtande eraͤugen? wuͤrden Zank und

Hader die taͤglichen Gaͤſte im Hauſe ſeyn? wuͤrde man
von ſo vielen Eheſcheidungen hoͤren, die zu unſren Zeiten
ſo gewoͤhnlich ſind? Ach! daß man doch ſo leicht die
Sanftmuth vergißt, und ſich ſo wenig um die RNachfolge
Jeſu Chriſti bekuͤmmert, zu der uns doch der Heiland mit
ausdruͤcklichen Worten verbindet. Lernet von mir, ſagt
er, denn ich bin ſanftmuͤthig und vom Herzen de⸗
muͤthig.

Lernen wir alſo, m. Z., dieſe nothwendige Tugend

von Chriſto unſrem Erloͤſer, verhalten wir uns nach ſei⸗
nem Beyſpiele, und erweiſen uns gegen diejenigen ſanft⸗
muͤthig, die uns einen Verdruß oder Schmerzen verur⸗
ſachen; reden wir mit ihnen ohne Verbitterung, gleichwie
auch Chriſtus mit ſeinem Verraͤther, und mit denen, die

gekommen ſind, ihn zu fangen, ganz guͤtis und liebreich
geredet hat.

Zweh⸗

=
=

bürde d
eben die

1

verberbt

ijrerlich

Eache,
deVe
(len S
ceen,

chte,
Nrſpich.
ſtin!
it de

bon die
gtfiur
rech
iͤer
dict,
Dulg
ign
Mmuch

ſoch

loden

alch

Betre
wern

ſc hegrebe
ſici mwilig

honpten, ner
Vuvini⸗
Hichn
leunnhe

ſn dundſc
puth, todee
eErigerin
htde in
„Maonnin
Vaib ſnn
vohl ſo vi
Nk 1
warden
Unſtern
N
de Mhi
nd nie
4 ſir ſn
Henſend
he Tien

ns noh
gigen ſe

e
“ 1
ed R hee 6

⸗

Von der Sanftmuth. 345
Zwepyter Theil.

ber bey dieſem muß es noch nicht verbleiben; denn die
Sanftmuth in Worten, ſo nothwendig ſie auch iſt,
wuͤrde vergeblich ſeyn, wenn nicht unſre Handlungen von
eben dieſer Tugend hergeleitet wuͤrden. Ihr wiſſet es,
m. Ch., man kann unter einer verſtellten Hoͤflichkeit ein ſehr
verderbtes Herz haben, und bey den leutſeligſten Worten
innerlich Gift und Galle kochen. Dieß iſt leider eine
Sache, die zu unſern verderbten Zeiten ſehr gewoͤhnlich iſt.
Die Verſtellung wird itzo ſehr gemein, ſie herrſchet faſt in
allen Staͤnden; die Alten lernen ſie durch den Umgang mit
andern, und die Jugend wird mit Fleiße darinn unter⸗
richtet; man redet itzt eine Sprache, die dem Herzen wi⸗
derſpricht; man fuͤhret Honig im Munde, aber das Gift
iſt im Herzen verborgen, die Worte ſtimmen gar ſelten
mit den innerlichen Geſinnungen uͤberein.

Wir haben in der Perſon des Judas ein Vorbild
von dieſer verſtellten Sanftmuth. Sehet nur, mit welcher
ehrfurchtsvollen Stellung er ſich dem Heilande naͤhert, wie
liebreich er ihn gruͤßet, und ihn ſeinen Meiſter nennet;
wie er ſeine gottloſe Lippen auf den Mund Jeſu Chriſti
druͤcket, wie er ihn als ſeinen liebſten Freund umfaͤngt.

Treuloſer Juͤnger! ſo ſehr du dich verſtelleſt, ſo aufrich⸗

tig meynet es der Heiland mit dir; ſeine aͤußerliche Sanft⸗
muth iſt ein ſicheres Zeichen ſeiner zaͤrtlichen Liebe, die er

noch gegen dich unterhaͤlt. Sieh, er laͤßt es nicht dabey

bewenden, das er dich leutſelig anredet, ſondern er iſt
auch befliſſen, dich von dem Untergange zu retten.

Und gewiß, m. Z., betrachtet nur das liebreiche
Betragen Jeſu Chriſti gegen dieſen unwuͤrdigen Juͤnger,
ſ werdet ihr wahrnehmen, daß er ihn unerachtet ſeiner
Y 5 Treulo⸗

346 Die ſiebente Rede.

—

Treuloſigkeit annoch liebet. Denn er ſtoͤßt ihn nicht von

ſich, er entreißt ſich nicht ſeinen Umarmungen, er wendet

auch ſein Angeſicht nicht ab, den verraͤtheriſchen Kuß zu

vermeiden, ſondern neigt vielmehr ſein anbethenswuͤrdi⸗
ges Haupt gegen dieſen Meineidigen, von dem er doch
wußte, daß er ihn verrathen wuͤrde. O Sanftmuth mei⸗

nes Erloͤſers! haͤtte hier nicht das Herz dieſes Juͤngers

brechen, und ſich zur Reue bequemen ſollen? Aber nein, es
bleibt unbeweglich, Judas verharret in ſeiner Verſtellung,
und uͤberantwortet Jeſum i in die Haͤnde ſeiner Feinde.
O wie oft eraͤuget ſich ein Gleiches unter den Chri⸗

ſten! dieſes abſcheuliche Laſter iſt mit dem Tode des Ju⸗

das nicht zu Grunde gegangen, es herrſchet noch immer
in der Welt; und vielleicht herrſchet es itzo weit mehr, als
es zu den Zeiten des Judas geherrſchet hat, weil es faſt
zu einem gemeinen Laſter geworden iſt; ſein toͤdtliches Gift
hat ſich durch alle Laͤnder und Koͤnigreiche verbreitet, und
man wird wenig Menſchen zaͤhlen koͤnnen, die von dem⸗
ſelben nicht angeſtecket ſind. Man koͤnnte faſt ſagen, daß

ſich alle Voͤlker der Welt verſchworen haben, Treue und

Redlichkeit aus ihren Herzen zu verbannen. Die Weis⸗

heit der itzigen Welt, wie der heilige Gregorius ſchreibt,

beſteht darinn, daß man die Geſinnungen des Herzens
verbirgt, dasjenige, was falſch iſt, fuͤr wahrhaft er⸗
klaͤret, und jenes, was wahr iſt, als etwas Falſches be⸗
hauptet. Man redet itzo anders, als man denket; man

zeiget ſich jedermann freundlich, aber gegen niemanden

aufrichtig; man unterhaͤlt Haß in ſeinem Herzen, aber
man giebt ihn nicht zu erkennen, bis man guͤnſtige Gele⸗
genheit findet, denſelben ausbrechen zu laſſen. Man lo⸗
bet andre in ihrer Gegenwart, aber hinter ihren Ruͤcken
ſchuͤttet man Laͤſterungen wider ſie aus. Dieſes, .
Chri⸗

Gyfen
fiſten
h be
Auf eur
geſehe
hielt,
jene,
Band
darunn
Ubel
ihnen
gebran
e tn
talich
Eern
ſiſ

Auf,

wil
G⸗
ſeg
en
1,1
ſeſf
E
N
al
wi
N
l

be
ſie

inr vce vn

n, er boſde!

ſchen ⸗ ,

ſethetrit-.

den e
unſhmnthn
lis Npn
r nin,
,Verſleg
erd.
tr l
Ade e⸗
noc) in
ſ mmeßt,
cell es ſt
dches⸗
hretet 1
de van
fien 1
drr e und
Ne Dir
aus ſin
du he⸗
nnht ih⸗ t 5
Frich he D
enket; N.
. ſenzer

S

in
Un
n h

Ne,

Von der Sanftmuth. 347

Chriſten! iſt die Weisheit der itzigen Welt, nach dieſer
richten die mehreſten ihren Wandel ein; dieſe trifft man
auch bey allen Geſellſchaften an. Ich berufe mich hier
auf eure eigene Erfahrung. Wie oft habt ihr nicht ſchon
geſehen, daß diejenigen, die man fuͤr die beſten Freunde
hielt, in der That die aͤrgſten Feinde waren, und daß
jene, die man fuͤr Befſoͤrderer ſeines Gluͤckes anſah, den
Bau des Gluͤckes untergraben haben! Sie haben ſich nur
darum als Freunde gezeiget, damit ſie das Vertrauen ſolcher
Unbehutſamen erwarben, und alſo jene Geheimniſſe von
ihnen erfuhren, die ſie nachgehends zu ihrem Nachtheile
gebrauchten. Wie oft ſieht man nicht noch immer Leute,
die tauſend Verſicherungen machen, daß ſie es treu und
redlich meynen, da doch ihre ganze Freundſchaft nur den
Eigennutz zum Grunde hat! ſie ſind dienſtfertig, ſo lange
ſie ſehen, daß man ihre Dienſte belohnet; hoͤret man aber
auf, gegen ſie freygebig zu ſeyn, ſo hoͤret auch ihre Bereit⸗
willigkeit zu dienen auf; ſie entfernen ſich, ſo bald die

Gluͤcks guͤter desjenigen verſchwinden, der ſich gegen ſie

freygebig erwies. Alſo ergieng es einſtens dem geduldi⸗
gen Job. So lange dieſer Fuͤrſt in ſeinem Ueberfluſſe leb⸗
te, da fanden ſich allenthalben Freunde und Diener ein,
ſie ſtritten gleichſam um die Wette, welcher ſich mehr durch
Schmeicheleyen und Dienſtbezeugungen beliebt machen
koͤnnte. Da ſich aber das Gluͤcksrad drehete, und Job
aus einem reichen Fuͤrſten ein armer Bettler wurde, da

wichen alle ſeine Freunde ab, es war nicht ein einziger,

der ihn in ſeinem Ungluͤcke troͤſtete, oder ihm in ſeinem
elenden Zuſtande einige Huͤlfe verſchaffte.
Was ſoll ich nun von jenen ſagen, welche, da ſie
beleidiget werden, nur darum ſanftmuͤthig ſind, damit
ſe⸗ ihre rachgierige Anſchlaͤge deſto gluͤcklicher ausfhren?
Alſo

348 Die ſiebente Rede.

Alſo machte es einſtens der treuloſe Joab mit dem Ama⸗
ſa, einem Feldoberſten des Koͤnigs David: er gieng mit

ihm als ſeinem beſten Freunde um, er gruͤßete ihn im Vor⸗

beygehen als ſeinen Bruder, und lebte mit ihm ganz ver⸗
traulich, bis er endlich Gelegenheit fand, ſeine Rache an
ihm auszuuͤben; alsdenn ergriff er einen Dolch, und unter,
dem Scheine der Freundſchaft ſtieß er ihm denſelben ins
Herz. Eben alſo verhielt ſich Abſolon gegen ſeinen Bru⸗
der, den Amnon; es fand ſich Abſolon wegen ſeiner Schwe⸗
ſter beleidiget, die Amnon zur Blutſchande zwang; aber er
verbarg ſeinen Haß bis auf guͤnſtigere Zeiten, und lebte
alſo mit ſeinem Bruder, als waͤre er niemals beleidiget
worden. Zwey Jahre waren bereits verſtrichen, ehe er
ſich an dem Amnon raͤchete; endlich lud er ihn zu einem
Gaſtmahle ein, und ließ ihn bey demſelben durch ſeine
Diener ermorden.

Aber was habe ich noͤthig, aus jenen alten Zeiten
Beyſpiele herzuholen, da wir doch unzaͤhlige unter uns

ſelbſt finden? Leſe man nur die Geſchichte der Kirche,
und die Jahrbuͤcher der Koͤnigreiche, ſo wird man wahr⸗

nehmen, daß weit groͤßere Unheile durch die Verſtellung,
als durch oͤffentliche Kriege, entſtanden ſind.

Selbſt im buͤrgerlichen Stande iſt die Verſtellung
etwas gemeines, ich ſelbſt koͤnnte vieler Unordnungen

Zeuge ſeyn, die aus dieſer vergifteten Quelle entſprungen

ſind; ich ſelbſt habe es mit Augen geſehen, wie man ſich
gegen gewiſſe Perſonen, die man haſſete, auf das freund⸗
ſchaftlichſte bezeigte, wie man ihnen alle nur moͤgliche Eh⸗
re erwies, und auf ſolchen Fuß mit ihnen umgieng, als
haͤtte man mit ihnen eine ewige Freundſchaft geſchloſſen;
da doch ein unverſoͤhnlicher Haß im Herzen herrſchte, und
man

men tice

ſer, erto
Ab
den Rich
lungen

ihre ver

den, i

en,

ſligeni

muntel i
ſerehe

Der,
Eheiren

Ebhen in

ugtiſen
N Wa
len,
Denn
Schwe
Verſel
Pend nel
Ugrer
n,
wen
ſuſtn
verrat
ungen
wi d
beunh
ihnen

ihren

denm Ant.

geng ini
ihn in ⸗
n gute⸗
ſe Natin
, und.
rſeben ie
ſinn Ben
nnbte⸗
ngz det
,
ls beint
en, eh
1 iu enen

durch ſen

Aen N
, unttr un
dr Kich,
mn wehr⸗
eſelung,

Vrſelun

vordeungen

.

s .
ce Er
ieng, 6
ſchoſe⸗
che⸗ 6

ſon

ihren Heile geſchehen.

Von der Sanftmuth. 349

man nichts ſehnlicher, als die Beurlaubung ſolcher Perße
nen, erwartete.
Aber weh ſolchen Menſchen „wenn ſie einſtens vor
dem Richterſtuhle Gottes erſcheinen, und von ihren Hand⸗
lungen werden Rechenſchaft geben muͤſſen! Alsdenn wird
ihre verſtellte Sanftmuth der ganzen Welt offenbar wer⸗
den, und jene Leutſeligkeit, ſo ſie in ihrem Umgange
zeigten, wird eine Urſache ihrer Verwerfung ſeyn; weil
ſelbige nicht eine Wirkung der Tugend, ſondern ein Deck⸗
mantel ihres Haſſes war. Es wird ihnen eben nicht beſ⸗
ſer ergehen, als es dem ungluͤckſeligen Judas ergangen iſt.
Dieſer, nachdem er ſeinen Herrn und Meiſter unter dem
Scheine der Freundſchaft verrathen hatte, hat endlich ſein
Leben in der Verzweiflung geendiget, da er einen Strick
ergriffen, und ſich an einem Baume aufgehangen hat.
Ob dieſe gleich nicht eines gewaltſamen Todes ſter⸗
ben, ſo wird doch ihr Hinſcheiden voll Gefahren ſeyn.
Denn ihr Gewiſſen wird ſodenn erwachen, ſie werden die
Schwere ihrer Verbrechen, und die Haͤßlichkeit ihrer
Verſtellungen einſehen, die Aengſtlichkeiten werden uͤber⸗
hand nehmen; ſie werden erkennen, daß ſie mit weit ge⸗
ringrer Muͤhe die Sanftmuth haͤtten uͤben koͤnnen, als ſie

die Verſtellung erlernet haben; ſie werden zu Gemuͤthe fuͤh⸗

ren, wie ſehr ſie von dem Beyſpiele ihres Erloͤſers abge⸗
wichen ſind, der ſich auch dazumal gegen den Judas
ſanftmuͤthig erwies, da dieſer ſchon bereit war, ihn zu
verrathen. Ach! welche Unruhen werden dieſe Ueberle⸗
gungen in ihnen erregen! welche Furcht und Traurigkeit
wird ſich ihres Herzens bemaͤchtigen! wird es wohl viel
brauchen, ſie in Verzweiflung zu ſtuͤrzen? Gewiß, wenn
ihnen Gott mit ſeiner Gnade nicht beyſteht, ſo iſt es mit

Damit

350 Die ſiebente Rede.

Damit ihr euch alſo von ſolcher Gefahr bewahret,
und einſtens ruhig euer Leben beſchließet, ſo ſeyd ſanſtmuͤ⸗

thig, und zwar ſanftmuͤthig in Worten, und ſanftmuͤthig
in Werken. Sanftmuͤthig in Worten: damit ihr ohne

Ereiferung, ohne Verbitterung, und ohne Ungeſtuͤm re⸗

det. Sanftmuͤthig in Werken: damit ihr euch nicht ver⸗
ſtellet, eure Rachbegierde unter dem Scheine der Freund⸗
lichkeit nicht verberget, ſondern ſie gleich in ihrer Geburt
erſticket, Liebe und Treue gegen euren Naͤchſten beobach⸗
tet, und ſogar denjenigen liebreich begegnet, von denen

ihr wiſſet, daß ſie nicht eure Freunde ſind. Alles dieſes
lehret euch der Heiland bey ſeiner Gefangennehmung.

Er redet mit dem Judas ſehr freundlich, er bedienet ſich
keiner harten Ausdruͤcke, er verweiſt ihm nicht ſeine Treu⸗
loſigkeit, ſondern nennet ihn ſeinen Freund. Eben ſo
ſanftmuͤthig bezeigt er ſich in Werken, er koͤnnte ihn gleich
zu Grunde richten, aber er uͤbet keine Rache aus; er ſtuͤrzt
zwar die gewaffnete Kriegsrotte zu Boden, um ihnen ſei⸗

ne Macht zu zeigen, aber er laͤßt ſie von der Erde wiederum

aufſtehen, er wirket ſogar ein Wunder, und heilet dem
Diener des Hohenprieſters das Ohr wiederum an.
Verhaltet euch doch nach dieſem großen Beyſpiele,
und erweiſet euch ſanftmuͤthig; dieß iſt das Verlangen des
Heilandes, dieß iſt auch ſein ausdruͤcklicher Befehl. Ler⸗
net von mir, ſagt er euch, denn ich bin ſauſemuͤthig, und
von Herzen demuͤthig.

⸗

tbevohre,
ſitſtni⸗
ſufuthig
it irchre
Unocint
h niti⸗
eder Jtend
ſer Chr
n huhncß
lon dien
Ue ds
entmnng
ehient t
ſine Aun
Eben
e
, 1if
nn iher
nieden
lt n
n
Boſrele
Cngen de
ſch.
chi 6

Die achte Rede.
Von

Erduldung der Beleidigungen.

S

R

2

B

PE

Haec cum dixiſſe Vorſyrih .
iſſet, unus aſſ n;
dit alapam Jeſu. Poan. ien minilroturn e⸗

ſe . .

che dabey ſtun
che den, Jeſu ei
tiniden, Jeſu einen Backenſtreich.

4

Feinde! Zadass Jeſus in den Haͤnden ſeiner
die laſterhafte R hat ihn bereits verrathen, und
get; nichts hielt ſie zuruͤck hat ſich ſeiner bemaͤchti⸗
an den Geſe ihre gottesraͤuberiſche Haͤ .
er ſie zu Woben anzulegen; weder die ich. id
» P 4 i
ſee nchett, kerf, noch die Sanftmuth mit wach 4
Malchus wirkte roiß auch das Wunder, er denn
Biffen ihn mit „ onnte ihrer Wuth Einhalt thun Rꝰ
mit Feſſeln, und ſrpdenn Ungeſtuͤme, ſie Pli Fen ihn
tde Anfn Biadeg . er ruſenen Vͤſe⸗
Aunfangs brachten ſie i⸗ .
von dannen fuͤ ten ſie ihn in das Haus der as,
allwo der ann hrten ſie ihn zu dem oha, ns des Annas,
die diſche Rath verſammelt war prieſter Kaiphas,
gener; deente, i Heiland der Welt als ein Gefan⸗
2 . ge, der die ganze Erdkugel mit dreyen
gern

352 Die achte Rede.

gern haͤlt, iſt mit Ketten gefeſſelt; hier ſteht der Richter
der Welt vor einer Menge der Suͤnder, und ſoll von ih⸗
nen gerichtet werden; hier befindet ſich die Unſchuld vor
den Laſterhaften, und ſoll von ſeiner Lehre Rechenſchaft ge⸗
ben. O mein Heiland! welch ein Schimpf iſt dieſes fuͤr

dich! vertilge doch dieſe Boͤſewichter, die ſich ihrer Ge⸗

walt misbrauchen, da ſie, unter dem Scheine des Eifers
fuͤr die Religion, auf Mittel gedenken 4 deine geheiligte
Perſon aus dem Wege zu raͤumen.
Doch nein; er gebraucht ſich nicht ſeiner Macht, er
ſetzet alle Rache hintan, und antwortet ſogleich auf die
Frage des Hohenprieſters. Denn da ihn dieſer fragte,
welches jene Lehre ſey, die er dem Volke verkuͤndigte, ſagt
er ihm ganz gelaſſen: Ich habe nichts in geheim ge⸗
redet, ſondern lehrete oͤffentlich im Tempel und in
der Synagoge; was frageſt du mich um meine Leh⸗
re? frage dieſe darum, die es gehoͤret haben.
Aber kaum endiget er dieſe Worte, da giebt ihm ein
Diener des Hohenprieſters einen Backenſtreich, und vet⸗
weiſt ihm ſeine Rede. Antworteſt du alſo dem Ho⸗
henprieſter? ſagte er. O welche Vermeſſenheit! ein Die⸗
ner iſt ſo frech, den Unſchuldigen in Gegenwart des gan⸗
zen Rathes in das Angeſicht zu ſchlagen. Boshafter Knecht!
Was hat die Antwort Jeſu Chriſti ſtrafbares in ſich? oder
wer hat dich berechtiget, ihn oͤffentlich zu beſchimpfen,
und ihm in aller Gegenwart einen Backenſtreich zu verſe⸗
tzen? Hat er nicht recht geredet, ſo erweiſe das Unrecht,
hat er aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du ihn?
Allein, was frage ich erſt um das Unrecht? und
was halte ich mich bey dem Verfahren dieſes Laſterhaften
auf? da doch niemanden unbekannt iſt, daß alle, die bey
dieſem Gerichte zugegen ſind, nichts weniger, als die Ge⸗
rechtig⸗

rechtirn
ſchet veed
1 Vuth
J
Dien
ſeſtreben
ſem Ger
zu ſeler
J

e goͤttl
Allein ge

nie ſh
ſet hat,
obe me
de nich
loter i

ſur ihn

e⸗
0 na
n Umge
nach i⸗

Ne⸗ dem
di
ſibige
den,

dy ſo

.
tachen,
ten, de

H

der Nt
dſl den ⸗
Uitrid wor
holtit ge⸗
ſt Mfir
ſch ihab
ſe des E
e gens

Noch, l
ic a i
de ſge,
ſrdige,
geßein
N w!
weir/
aben
get hne⸗
h, e
mhr
in De⸗
des gen⸗
rgutt
ſo
u vere
*
ete
gfehie
e, diele

Von Erduldung der Beleidigungen. 353

rechtigkeit lieben, ſondern vom Haſſe und Neide beherr⸗
ſchet werden, und ſchon laͤngſt entſchloſſen ſind, Jeſum ih⸗
rer Wuth aufzuopfern.
Ich uͤbergehe demnach das ungerechte Betragen die⸗
ſes Dieners mit Stillſchweigen, und werde mich vielmehr
beſtreben, euch die Standhaftigkeit Jeſu Chriſti bey die⸗
ſem Gerichte als ein Muſter eurer Nachfolge vor Augen
zu ſtellen.
Ich ſage: die Standhaftigkeit Jeſu Chriſti, weil die⸗

ſer goͤttliche Erloͤſer den ſchimpflichen Backenſtreich nicht

allein geduldig, ſondern auch mit Freuden, uͤbertragen hat;
wie ſolches der Prophet Iſaias ſchon zu ſeiner Zeit geweiſ⸗
ſaget hat, da er in der Perſon Jeſu Chriſti ſagte: Ich
habe mein Angeſicht von denen nicht abgewendet,
die mich geſchmaͤhet und verſpien haben. Hierdurch
hat er die Menſchen zu den Beleidigungen ermuntert, und
hat ihnen gezeiget, wie ſie dieſelben uͤbertragen ſollen.

Vortrag.

F en eine wichtige Lehre fuͤr uns alle! eine Lehre, die

zwar dem ſinnlichen Menſchen beſchwerlich faͤllt; aber

im Umgange mit andern ſehr nothwendig iſt. Hoͤret dem⸗

nach, ihr Chriſten! welchen Unterricht euch der Heiland*
vor dem Richterſtuhle des Kaiphas giebt: er will haben,
daß ihr nach ſeinem Beyſpiele die Schmach erduldet, und
ſelbige zugleich genehm halten ſollet. Ihr ſollet ſie erdul⸗
den, da ihr ſie ohne Verdruß und Unwillen annehmet.
Ihr ſollet ſie genehm halten, da ihr ſie mit Vergnuͤgen lei⸗
det. Ihr ſollet ſie erdulden, ohne euch an denjenigen zu
raͤchen, welche ſie euch zufuͤgen; ihr ſollet ſie genehm hal⸗
ten, da ihr ſie nicht allein willig annehmet, ſondern ſie auch
in gewiſſen Faͤllen ſuchet. Sehet/ dieß lehret euch der
Habersf. P. Red. I. u. II. J. 3 Hei⸗

354 Die achte Rede.
Heiland durch ſeinen erlittenen Backenſtreich. Faſſet die⸗

ſen Unterricht wohl zu Gemuͤthe, weil er nicht allein heil⸗
ſam, ſondern auch nothwendig iſt. 47

Erſter Theil.
Jie Groͤße der Beleidigung, die dem Heilande durch
den verſetzten Backenſtreich zugefuͤget wurde, koͤn⸗
nen wir in etwas aus den Umſtaͤnden abnehmen, die ſich
dabey eraͤuget haben. Denn er erhielt denſelben als eine
Zuͤchtigung: er erhielt ihn von einem nichtswuͤrdigen Die⸗
ner: und erhielt ihn in Gegenwart einer zahlreichen Ver⸗

ſammlung. Alle dieſe Umſtaͤnde verdienen eure Aufmerk⸗

ſamkeit, uͤberleget ſie wohl, und ihr werdet ſinden, daß
die erlittene Schmach ſehr betraͤchtlich war. Und gewiß,
wer koͤnnte es laͤugnen, wenn man die Perſon desjenigen be⸗
trachtet, den man auf eine ſo ſchimpfliche Weiſe gemis⸗
handelt hat? Wer iſt wohl dieſer Jeſus, den man als ei⸗
nen Miſſethaͤter vor Gerichte ſieht, und dem man in aller
Gegenware einen Backenſtreich verſetzet? Iſt es nicht der
verheißene Meßias? iſt es nicht der Heilige aller Heiligen?
iſt es nicht der Sohn des lebendigen Gottes, der mit
dem Vater von einerley Weſen, Macht und Heiligkeit
iſt? Haͤtte nicht dieſer Gottmenſch eine nachdruͤckliche
Rache an jenem Boͤſewichte ausuͤben koͤnnen, der ſich er⸗
kuͤhnet hat, ſeine freche Hand auszuſtrecken, und ihm ei⸗
nen Backenſtreich zu verſetzen? Waͤre nicht ſchon ein ein⸗
ziges Wort genug geweſen, das Feuer vom Himmel zu
rufen, um dieſen Laſterhaften, wie jene funfzig Soldaten
auf dem Berge, zu verzehren? Haͤtte er nicht ſeinen himm⸗
liſchen Vater bitten koͤnnen, ganze Legionen der Engel zu
ſenden, die ſich ſtatt ſeiner geraͤchet haͤtten? Haͤtte er nicht
jene Macht anwenden koͤnnen, die er im Garten zeigte,
um

Gen
tſ
s an

.

un Ne
ar
fdere
iten
heſſern?

leiidige,

ußer 9
dos Ane

den Vor

iſes ni

hirer⸗
Ideſe

Menſc
tigen
rachen.
die Na
ieter
fan ſie
Ut ee
ſarh
N

Maech
des 6
lhen,
zu ei
che a

den,

Foſet Ne
ein he⸗

eilkeud
urde, ü
nin, deſ
bhen ent
rdſger De⸗
Picen e⸗
re Mfnet
ßrden,1
nd gen
ſetigenk
Weſend
nmtst
on i
6 nicht N
, N
D hüfi
ohifi
der ſcht
Urd ihn ſ
hon ents
Him;
96 ,Eeen
ſren h hin⸗
,
atte e
glten

=
S=

Von Erduldung der Beleidigungen. 355

um dieſen Boͤſewicht zu ſtuͤrzen? Ja, ich ſage noch mehr,
war er nicht verbunden, eine ſo graͤuliche Beſchimpfung
auf der Stelle zu raͤchen, inſonderheit, da es darauf ankam,
einem Aergerniſſe zuvor zu kommen, oder daſſelbe zu ver⸗
beſſern?
Man beſchuldigte ihn, daß er den Hohenprieſter be⸗
leidiget, und die ſeiner Wuͤrde ſchuldige Ehrerbiethigkeit
außer Acht geſetzet haͤtte; deswegen ſchlug man ihn in
das Angeſicht; konnte er wohl dieſes leiden, ohne dadurch
den Vorwurf, den man ihm machte, zu beſtaͤtigen? Hieß
dieſes nicht das uͤble Verfahren rechtfertigen? Ja, meine
Zuhoͤrer, es hat dieſes gewiſſermaaßen ſeine Richtigkeit.
Indeſſen uͤbet doch der Heiland keine Rache aus, weil die⸗
ſe Genugthuung, die er ſich ſelbſt verſchaffen koͤnnte, ſo
gerecht ſie auch waͤre, gleichwohl den Schein eines Unwil⸗

lens an ſich haben wuͤrde. Da er aber in den Herzen der

Menſchen, und in ihrer Auffuͤhrung, alle Empfindlichkeit
tilgen will, ſo will er auch die zugefuͤgte Beleidigung nicht
raͤchen. Er iſt zwar Gott, und als Gott geziemet ihm

die Rache; weil er aber zugleich Menſch iſt, eben darum

uͤbet er ſie nicht aus; zumal es leicht geſchehen koͤnnte, daß
man ſie nicht Gott, ſondern dem Menſchen zuſchriebe; da⸗
mit er uns alſo allen Vorwand uns zu raͤchen benaͤhme,
ſo enthaͤlt er ſich von der Rache, und leidet die Schmach
des Backenſtreiches geduldig.
Im Oelgarten hatte er zwar ein Wunder ſeiner
Macht gezeiget, da er die Kriegsknechte und die Diener
des Hohenprieſters zu Boden warf; allein, dieß hatte er ge⸗
than, bevor ſie ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigten, folglich
zu einer Zeit, da man dieſes Wunder nicht als eine Ra⸗
che anſehen konnte; da man ihn aber gefangen, gebun⸗

den, und als einen Miſſethaͤter vor Gericht geſtellet hat, da
Z 2 wirkte

356 Diie achte Rede.

wirkte er kein Wunder mehr, um die erlittene Beleidigung
zu raͤchen; weil ſich ſonſt die Menſchen gar leicht auf ſein
Beyſpiel berufen, und ſich berechtiget zu ſeyn glauben
koͤnnten, ſich an ihren Feinden zu raͤchen. Denn die Ei⸗
genliebe iſt ſo ſinnreich, ſagt der heilige Chryſoſtomus, daß
ſie alle Kunſtgriffe anwendet, um ſich vom Geſetze auszu⸗
nehmen, welches uns die Sache unterſaget; bald ſuchet
ſie uns zu uͤberreden, daß die Rache, die ſie uns anraͤth,
nicht eine Rache, ſondern nur ein gerechter Eifer ſey; bald
verſieht ſie uns mit Vorwaͤnden, wodurch wir unſer Ge⸗
wiſſen beruhigen; bald fuͤhret ſie uns Beyſpiele an, durch
welche ſie uns die Furcht benimmt; bald ſtellet ſie uns die⸗
ſelbe, als eine erlaubte, vernuͤnftige und Gott gefſaͤllige
Rache, vor. Wenn alſo der Heiland den Backenſtreich,
den man ihm verſetzte, geraͤchet haͤtte; ſo wuͤrde die Eigen⸗
liebe hieraus Gelegenheit nehmen, die Menſchen zu uͤberre⸗

den, daß man wenigſtens in gewiſſen Faͤllen Rache an ſei⸗

nen Feinden ausuͤben koͤnne, weil Chriſtus ſelbſt, der un⸗
ſer Lehrer und Wegweiſer iſt, an ſeinem Feinde Nache ge⸗
nommen hat.
Dieſem nun zuvor zu kommen, ſetzte er alle Rache

bey Seite, er empfieng den Backenſtreich, ohne daruͤber

unwillig zu werden, undewenn er ſich ja hieruͤber beſchwer⸗
te, ſo geſchah es nicht mit einer Empoͤrung, auch nicht

mit ungeſtuͤmen Geſchreye, ſondern mit Sittſamkeit und

Sanftmuth; er ſagte nur zu jenem Verwaͤgenen: Habe
ich uͤbel geredet, ſo gieb Zeugniß davon; habe ich
aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du mich? Dieß
war die ganze Beſtrafung, die er ihm wegen ſeiner
Vermeſſenheit zufuͤgte; er vergalt nicht Boͤſes mit Boͤ⸗
ſem, ſondern litt die Beleidigung mit Geduld; er vergaß

alle ſeine Rechte, er opferte ſeine ganze Ehre auf, und
⸗ war

— — ⏑v ̊ „i iö—

.

Wyr ur
ſan ed

Ausfl
ffüget,
len Z
hun;

Mhre hei

in; C
ſet dem
jenand
imn au
e ſin

Udet

iger

Kigung
darihder
einwere
zu trete
nd B
eſs 6
e ſic
lenim

en

iſ

Uknn

zu ett

heiſs

wie wi
erſch
wie d
wir

do en

Weidig

echr af in
in gube
d 6.
hſunn N
Geſtte i⸗
Md ſen
ani
ſre bil
ſe unſer h⸗
Kemn, dt
etſe mt⸗

t gii⸗

ucenſti
e die Ee
nihn,
Rcchent⸗

, An

de hte

l N
ne Nribe
bihwe
anch nit
unkil u
n: .

lei⸗
Di⸗

N 4
er i ℳ

auf, .
4

Von Erduldung der Beleidigungen. 357

war nur allein bedacht, uns ein Beyſpiel der muthig⸗
ſten Geduld zu hinterlaſſen; ein Beyſpiel, welches uns al⸗
le Ausfluͤchte benimmt, die Beleidigungen, die man uns

zufuͤget, zu raͤchen; ein Beyſpiel, welches allein faͤhig iſt,

allen Bewegungen eines verbitterten Herzens Einhalt zu
thun; ein Beyſpiel endlich, wodurch jene wichtige Sitten⸗

ſehre befeſtiget wird, die er uns beym heiligen Matthaͤus

im 5. Cap. 39. V. ertheilet: Ich aber ſage euch, ihr ſol⸗
let dem Boͤſen nicht widerſtreben, ſondern wenn dich
jemand auf deinen rechten Backen ſchlaͤgt, ſo reiche
ihm auch den andern dar. Haͤtte er uns dieſe Lehre
ohne ſein Beyſpiel hinterlaſſen, ſo wuͤrden wir uns einge⸗
bildet haben, daß es eine Lehre von allzu großer Strenge,
und gar zu harter Uebung ſey; da er ſich aber ſelbſt der Be⸗
leidigung ausgeſetzet, und den Backenſtreich, ohne ſich
daruͤber zu raͤchen, erlitten hat, da koͤnnen wir nichts mehr
einwenden, und ſehen uns gezwungen, in ſeine Fußſtapfen
zu treten, auf daß wir nach ſeinem Beyſpiele die Schmach
und Beleidigungen geduldig leiden. Denn das Beyſpiel

dieſes Gottmenſchen iſt die Richtſchnur unſers Wandels;

wie ſolches der heilige Petrus in ſeinem erſten Sendſchrei⸗
ben im 2. Cap. bezeuget: Chriſtus hat fuͤr uns gelit⸗
ten, und hat euch ein Beyſpiel hinterlaſſen, auf daß

ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. Er iſt nicht nur

gekommen als ein Erloͤſer, um uns von dem Untergange
zu retten, ſondern kam auch als ein Lehrmeiſter „ um uns
theils mit Worten, theils mit Beyſpielen, zu unterweiſen,

wie wir in den Himmel gelangen ſollen; in dieſer Abſicht hat

er ſich mit unſerm Fleiſche bekleidet, und iſt uns in allem,
wie der Apoſtel redet, aͤhnlich geworden, auf daß auch
wir uns befleißen ſollten, ihm gleichſoͤrmig zu werden.
Da er alſo die Beleidigung des Backenſtreiches geduldig
3 3 litt,

358 Die achte Rede.

litt, und ſich an dem vermeſſenen Diener nicht geruhe
hat, ſo iſt es auch unſre Schuldigkeit, die uns dugeſus .
Beleidigungen gers zu leiden nen uns durch einer
rwand an unſern Feinden zu raͤchen.
Varwaln wie ken Ben wir dieſer Schuldigkeit nach R
welcher Gelaſſenheit ertragen wir die Beleidigungen * er
gen wir wohl dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, der⸗ ſoga n
einen Backenſtreich von einem veraͤchtlichen Dienet⸗ “
in Gegenwart der anſehnlichſten Maͤnner, geeldig nt
Ach wie ſehr weichen wir von dieſem großen Muſ ern
Es braucht nicht erſt einen Backenſtreich „um uns ne⸗ Z
zu reizen; die geringſte Beleidigung, ein ebede⸗ ſanen
Wort, eine kleine Verachtung, ja oft der bloße e⸗ .
einer Verachtung, iſt ſchon hinlaͤnglich, uns in Harniſ .
bringen. Wir zuͤrnen wider die die wir glauben L n ſe.
ſerm Ungluͤcke Urſache zu ſeyn, wir ſtreuen wide ſae Ge⸗
rungen aus, und ſind faſt immer auf Rache bedach is g⸗
ſetzt aber auch, daß ſich unſre Bosheit nicht e ir⸗
ſtrecket, ſo aͤußert ſich doch die Ungeduld in dnſern wer
den, wir ſind unwillig, und tennen ſchwen ube ereſ eit
den, unſern Beleidigern zu vergeben. Die nae baſten
ſo zu reden, aus allen Laſtern das letzte, welches w D
der Vernunft und des Chriſtenthums ein zdenſieb alch,
ches Leben fuͤhren; man trifft in ihrem Wandel wer eech ſa
heit, noch Aergerniſſe an, ſie ſind aufrichtig, get chtige
getreu in allen Dingen. Es giebt fromme und an Unt⸗
Seelen, welche ſich mit großer Erbauung den⸗ Herrr
gen der Religion ergeben, welche dem Werte de en und
ſeißig beywohnen, die Sacramente oͤfters enpfen in ben.
ſich ohne Unterlaß in den Werken der rrbeſ entagen,
Es giebt geiſtreiche Seelen, die allem Irdiſe unb

fen

noſch

Vllte

Pduͤrd
ter d
alun ei
ien, z
uge,

Feſche
Nmon
Han fe
Man a⸗

ind ged
Mßiren,
V and

Nh
le;
zet de
geben
velche
ſie ben
Bege
kumne
naie
hai⸗
ſove
perde

aſh
Bei

Chri

/

t grat
fſigen
Urch tönele
ſe nat, n
mngen! ⸗
er ſohert
Deet, 6
gcrſtg
1ir4
apnzn
beditfine
e Ehnn
Herniſt

ben o H

der ſel⸗
ſaute
i 4 n
retet n
swir i⸗
s Ntit
Gtotn
tederet

1

Von Erduldung der Beleidigungen. 359

und ſich allein um die chriſtliche Vollkommenheit beſtreben.
Wollte man aber den Zuſtand ihres Herzens unterſuchen,

ſo wuͤrde man finden, daß unter dieſen weiſen Chriſten,

unter dieſen tugendhaften und geiſtreichen Seelen vielleicht

kaum einige ſind, welche wuͤß en eine Schmach zu uͤberſe⸗

hen, zu verzeihen und zu vergeſſen. Man lernet alles
uͤbrige, man lernet faſten, wachen, bethen, und ſein
Fleiſch ertoͤdten; aber das Stillſchweigen und die Geduld,
da man ſich beleidiget zu ſeyn erachtet, dieſes iſt es, was
man faſt niemals erlernet, noch auch erlernen will; denn
man haͤlt es fuͤr eine Klugheit, daß man nicht ſo guͤtig,
und geduldig iſt; man will nicht gern fuͤr einen Menſchen
paßiren, den man leicht anfallen kann; man will lieber

von andern gefuͤrchtet als geliebet werden.

Bep allem dieſen bildet man ſich ein, daß man tu⸗
gendhaft ſey; man erklaͤret ſich fuͤr die ſtrengſte Sittenleh⸗
re; man verharret viele Stunden im Gebethe, und beſeuf⸗
zet das Ungluͤck der andern, die dem Gebethe nicht ſo er⸗
geben ſind. Dergleichen Leute ſind gleich jenen Bergen, von
welchen der Prophet David im 146. Pfalm redet, welche, da
ſie beruͤhret werden, zu rauchen anfangen. Sie ſind hohe
Berge, weil ſie ſich einbilden, daß ſie den Gipfel der Voll⸗
kommenheit ſchon erſtiegen haben; aber gehet nur hin, und
beruͤhret ſie, fuͤget ihnen eine Beleidigung zu, widerſpre⸗
chet ihnen, oder redet von ihnen nicht gar zu lobwuͤrdig,
ſo werden ſie gleich ihren Unwillen an den Tag legen, ſie
werden ſich erzuͤrnen, ſie werden Laͤſterungen wider euch
ausſchuͤtten, und werden ſich an euch zu raͤchen ſuchen.
Beruͤhre die Berge ſo werden ſie rauchen.
Moͤchten doch ſolche Menſchen die Pflichten eines
Chriſten wohl zu Gemuͤthe fuͤhren! moͤchten ſie doch geden⸗
ken, daß es eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit ſey, die
3 4 Belei⸗

360 Die achte Rede.

Beleidigungen mit Geduld zu ertragen, weil es der Heiland

befohlen, und durch ſein eigenes Beyſpiel beſtaͤtiget hat!

moͤchten ſie ſich doch dasjenige geſagt ſeyn laſſen, was ein⸗
ſtens der Prophet zu Gott geſprochen hat: Sieh in das
Angeſicht deines Geſalbten Pſ. 83, 10. Dieſer Anblick
Jeſu Chriſti wuͤrde ihnen zu einer Ermunterung dienen,
alle Schmach dieſes Lebens geduldig zu leiden. Denn ſofern
er als Gott und Menſch zugleich eine ſo große Beſchimpfung
litt, und zwar unſchuldig litt, wie vielmehr ſind wir nicht
verbunden, nach ſeinem Beyſpiele Schmach und Beleidi⸗
gungen zu leiden! inſonderheit, wenn wir bedenken, daß wir
Suͤnder ſind, die wir vielleicht ſchon tauſe dmal nicht nur
zeitliche, ſondern die ewige Beſchimpfung verdienet haben.
Wenn ihr demnach, m. Z., einige Schmach oder Ver⸗
achtung zu leiden habt, ſo ſtellet euch Jeſum euren Erloͤſer
vor, der vor dem Richterſtuhle des Kaiphas von einem
nichtswuͤrdigen Knechte einen Backenſtreich erhielt. Verglei⸗
chet ſodenn eure Perſon mit der ſeinigen; ſtellet eure geringe
Beleidigung dem ungeheuren Schimpfe dieſes Gottmenſchen
an die Seite, und urtheilet bey reifer Vernunft, ob es nicht
billig ſey, daß ihr dieſes wenige, was ihr zu leiden habt,
mit Geduld uͤbertraget. Ohne Zweifel muͤſſet ihr euch ſchaͤ⸗
men, wenn ihr euch nicht entſchließet, alles zu leiden, was
euch nur Widriges begegnen kann. Umſonſt entſchuldiget
ihr euch, daß ihr es nicht leiden koͤnnet, weil es eure Ehre
betrifft. Denn ich frage euch, ob wohl eure Ehre koſtba⸗
rer ſey, als die Ehre des Sohnes Gottes, die man durch
den zugefuͤgten Backenſtreich verletzet hat? Wollet ihr et⸗
wann ſagen, es betreffe eure Vortheile? Aber auch dieſes
iſt ein eiller Vorwand; zumal eure Vortheile nicht wichti⸗
ger ſind, als die Vortheile der ganzen Religion, welche an
der Dzugefigten Schmach ihres Oberhauptes Antheil hat.

End⸗

hen,

.

Crdiß
eir ſhr
ber
d We

ſhmne;

bbet, n

wiß nie
Eurſch
doch en

er den

widerſ

licht al
amn
ſlbten,
Wc

D

de
bil
den an
Wein
si⸗

muß
te ve
Wt
Alei
welch
mß

der heien
ſkige he

en, nis en

Bieh N
ieſer liſt
tung Ner,
Denn ſir
Dſtinpn
ſndni
1 Bli⸗
to,defn
nal tihnn
merhare
cber
aten G⸗
Min
ſel ⸗
rateſti⸗
unminin
ob E nih⸗
den
uctß
1 , 1
tſei i

Von Erduldung der Beleidigungen. 361

Endlich ſaget ihr, ihr koͤnnet es nicht leiden, weil man auf

eine ſehr unanſtaͤndige Weiſe mit euch verfaͤhrt, man haͤtte
weder Achtung auf eure Geburt, noch auf euren Stand
und Wuͤrde. Doch auch dieſes verſtattet euch keine Aus⸗
nahme; weil die Unanſtaͤndigkeit, die man gegen euch aus⸗

uͤbet, mit jener, die man gegen den Heiland bezeugte, ge⸗

wiß nicht zu vergleichen iſt. Mit einem Worte, ihr moͤget
Entſchuldigungen anfuͤhren, ſo viel ihr wollet, ſo werdet ihr
doch eure Ungeduld, und den boshaften Willen, euch zu raͤ⸗
chen, niemals rechtfertigen; das Beyſpiel Jeſu Chriſti, da
er den ſchimpflichen Backenſtreich mit Geduld erlitten hat,
widerſpricht euch in allem; es beſchaͤmet euch, und wenn ihr
nicht alle Rache in euren Herzen erſticket, ſo wird es euch
verdammen. Seht demnach in das Angeſicht eures Ge⸗
ſalbten, richtet euch nach ſeinem Verhalten, und leidet die

Beleidigungen, die man euch zufuͤget, geduldig.

Zweyter Theil.
Ds bey dieſem muß es noch nicht verbleiben, ihr muͤſ⸗
ſet noch weiter gehen, und muͤſſet nach dem Beyſpie⸗
le des Heilandes die Beleidigungen genehm halten. Ich
will ſagen: ihr muͤſſet dieſelben nicht allein geduldig, ſon⸗
dern auch mit Freuden, uͤbertragen: ja ihr muͤſſet euch ſo⸗
gar in gewiſſen Umſtaͤnden denſelben ausſetzen. Dieſes iſt es,
was ich euch noch zu ſagen habe.
Damit man die Pflichten des Chriſtenthums erfuͤlle,
muß man der Rache entſagen, man muß die Sache Got⸗
tes vertheidigen, und den Aergerniſſen, die taͤglich in der
Welt vorkommen, ſo viel es moͤglich iſt, Einhalt thun.
Allein, wie viele Widerſpruͤche muß man dabey erfahren!
welche Verſpottungen, Vorwuͤrfe und Verleumdungen
muß man erdulden! wie vielen Beſchimpfungen iſt man nicht

Z 5 aus⸗

362 Diie achte Rede.

ausgeſetzet! Erinnert euch nur, wie es den Apoſteln er⸗
gieng, da ſie den Unglauben beſtritten, und die Religion

Jeſu Chriſti in die Herzen der Menſchen einzupflanzen

ſuchten. Ich habe nicht noͤthig, ihre Verfolgungen weit⸗
laͤuftig zu erklaͤren, ſie ſind einem jedweden bekannt.

Nun, meine Chriſten, wie wird man dieſe Wider⸗

ſpruͤche, dieſe Vorwuͤrfe, und dieſe Beſchimpfungen ge⸗
duldig uͤbertragen, wenn man ſich nicht gewoͤhnet, die
Schmach wegen Gott zu lieben, wegen Gott zu verehren,
und ſich derſelben wegen Gott zu ruͤhmen? Dieß ſehen wir
deutlich in dem Verhalten der Apoſtel, die ſich gewiß zu ſo

vielen Drangſalen nicht entſchloſſen haͤtten, wenn ſie nicht

von Chriſto dazu waͤren ermuntert worden; da er ihnen
aber die Nothwendigkeit derſelben, wie auch ihre Vortheile
zeigte, da war auch nichts, was ſie davon zuruͤck halten
konnte. Denn, wie die Geſchichte der Apoſtel im 4. Cap.
41. V. meldet, haben ſie ſich erfreuet, daß ſie um des Na⸗

mens Jeſu willen Verfolgungen litten. Dieſe Freude mußs

ſich auch in unſerm Herzen aͤußern, wir muͤſſen bereit ſeyn,
alle Schmach und Beleidigungen wegen Gott zu lieben.
Ohne dieſe Bereitwilligkeit ſchmeicheln wir uns ver⸗

geblich, daß wir der Schuldigkeit eines Chriſten nachkom⸗
men, und die Sache Jeſu Chriſti handhaben werden. Es

iſt wahr, ich kann es nicht laͤugnen, daß hierzu eine reine
und großmuͤthige Tugend erfordert wird; indeſſen iſt es doch
eine nothwendige Tugend; eine Tugend, die zwar dem
ſinnlichen Menſchen beſchwerlich faͤllt, die aber durch die
Salbung der Gnade leicht gemacht wird, und in Anſehung
des leidenden Heilandes alles, was ſie beſchwerliches an
ſich hat, verliert. Denn wer koͤnnte ſich weigern, die
Schmach nicht allein geduldig, ſondern auch freudig, zu
uͤbertragen, wenn er bedenket, daß Jeſus, ſein Erloͤſer, ſein

Herr

.

Hort
theein
der
den er
tungen

Dar

ſhreibe
ſeſt
ein A
die Be
Schnn
heten
in 0

,

ſch
moh
es de
den,

Nite
oe
daß
dern
ſch
lere
ſee
ſin
wit

ſte

poſfelt e⸗
Nalggien
nzaſenzen
ungerri
antt.
leſe Dr.
fungen

due h
Werkhi
kick halte
.
mn de

Frumn

ereit ſo
lecten.
ulls ver⸗

tachken⸗

den. G

ne kene
ane

iſt Ne
nrh
er lt 1*
eMuns
eihes u.
ſgen,
teidig)
ͤſe, 4
er

Von Erduldung der Beleidigungen. 363

Herr und Meiſter, in Gegenwart des ganzen juͤdiſchen Ra⸗
thes einen ſchimpflichen Backenſtreich erlitten hat, und zwar
wie der h. Paulus ſchreibt, miit Freuden erlitten hat?
Gewiß, dieſe ruͤhrende Vorſtellung brachte es bey
den erſten Glaͤubigen dahin, daß ſie ſich in den Verach⸗
tungen erfreueten, und in ſelbigen ihr Vergnuͤgen ſuchten.

Der heil. Paulus lehret uns dieſes in ſeinem zweyten Send⸗
ſchreiben an die Corinther im 12. Cap., allwo er von ſich

ſelbſt bezeuget, daß er an der Schmach und Verfolgung
ein Wohlgefallen hatte. Selbſt der Koͤnig David, der
die Beſchimpfung Jeſu Chriſti nur im Geiſte erblickte, hat die
Schmaͤhungen erwartet, begehret, und ſelbige als Wohl⸗
thaten mit Dank angenommen. Mein Herz, ſchreibt er
im 68. Pfalm 21. V., hat Schmach und Elend erwar⸗
tet. Eben alſo waren die erſten Chriſten geſinnet; ſie ver⸗
abſcheueten nichts, was ſie vor den Menſchen veraͤchtlich
machte; ſie litten die Beleidigungen mit Vergnuͤgen, wenn
es darauf ankam, daß ſie in ihrem Glauben gepruͤfet wur⸗
den, oder ſich den Laſtern widerſetzet haben.
Zu wuͤnſchen waͤre es, daß auch die Chriſten unſrer
Zeiten gleiche Geſinnungen hegten, und, gleich jenen erſten
Helden der Religion, Schmach und Beleidigungen genehm
hielten! Aber derer ſind heut zu Tage wenige. Statt,
daß ſie die Schmach lieben, und ſich in gewiſſen Umſtaͤn⸗
den derſelben ausſetzen ſollten, wenden ſie alle Mittel an,
ſich Ehre und Anſehen zu verſchaffen; ſie ſind mehr fuͤr ih⸗
re eigene Ehre, als fuͤr die Ehre Gottes, beſorget; denn
ſie achten es fuͤr gering, wenn der Name des Herrn, und
ſeine heilige Religion, durch laſterhafte Geſpoͤtte beſchimpfet
wird, ſie ſind gleich den ſtummen Hunden, und ſchweigen
zu allen Laͤſterungen ſtill, ja ſind wohl gar ſo boshaft, daß
ſie ihre Spoͤttereyen mit den uͤbrigen vereinigen, um ſich
. bey

364 Die achte Rede.
bepy andern nicht verhaßt zu machen. Sie ſollten an⸗
dre von ſolchem Geſpoͤtte zuruͤck halten, aber nein,
ſie ſchweigen lieber ſtill, ſie fuͤrchten ſich naͤmlich, die
Gunſt eines Menſchen zu verlieren, und bedenken dabey
nicht, daß ſie durch ein ſolches Betragen Gott und
ihre Seligkeit verlieren.
O wie thoͤricht handeln ſolche Menſchen! ſie ſcheu⸗
en eine zeitliche Verachtung, aber die Verachtung Gottes,
der ſie ewig von ſich verſtoßen wird, dieſe ſcheuen ſie nicht.

Sie wollen lieber mit Hintanſetzung ihrer Pflichten den

Menſchen gefallen, als durch die Beobachtung derſelben
Freunde Gottes ſeyn; es brauchte ein weniges, ſo wuͤr⸗
den ſie ſich an die Verachtung gewoͤhnen, Gott wuͤrde
ſie mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzen, und das Beyſpiel des

Heilandes wuͤrde ſie hierzu ermuntern; aber dieſes ſetzen
“

geben

ſie außer Acht, ſie verachten die Gnade, die ihnen Gott
darbiethet, und wenden alles an, um nur von andern niche
verachtet zu werden.
Chriſten! was iſt dieß fuͤr ein Verhalten? wie
ſehr weichet ihr von euren Verbindlichkeiten ab! Heißt
dieſes in die Fußſtapfen eures Erloͤſers treten? heißt
dieſes nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten leben?

Wie? ihr nennet euch Chriſten, und wollet euch nicht
zur Schmach und Beſchimpfung entſchließen? Ihr ſcheu⸗

et euch derſelben auszuſetzen? Wiſſet ihr nicht, was der
heilige Paulus ſchreibt, daß alle, die fromm leben wol⸗
len, in Chriſto Jeſu Verfolgungen leiden werden? Wiſſet
ihr nicht, daß ihr, nach den Worten des Heilandes, euch
in denſelben erfreuen und frohlocken ſollet? Wiſſet ihr
nicht, daß die Verachtung, die man von den Welktkin⸗
dern leidet, ein Kennzeichen der Gnadenwahl ſey? daß,
wenn ihr ſie willig annehmet, ſie euch des ewigen Lebens
ver⸗

uh

vetſi

ind

leit

denn ſ

ſten de

deé

no ſl

OO ̃Y”ƷZũZ

het,
ichen

Gren⸗

iie

lid,

laſet

ſicht
Hache

16C

inen

den

lten e⸗
et nein
lch, Ne
ſkin N
Goct

ſe ſher
n Cee,
ſtit
chten
derſchn
,
otk wi
bit d
es ſten
en e

gdernnte

nt wi
el Heßt
1 W
n ie
auch niht
r ſhei⸗
wos d N
ſe
1
e, ah

ſtt⸗
Valtin
11 N
ere
N⸗

Von Erduldung der Beleidigungen. 365

verſichert? und daß man nicht anders, als durch Schmach
und Beleidigungen, Kreuz und Verfolgungen, in den Him⸗

mel eingehen koͤnne?

Wenn ihr nun alles dieſes wiſſet „warum ſeyd ihr
denn ſo ungeduldig, wenn eure Ehre auch nur im minde⸗
ſten verletzet wird? warum entſchließet ihr euch nicht,
die Schmach, die man euch zufuͤgt, genehm zu halten,
und ſelbige mit Vergnuͤgen zu leiden? Betrachtet doch eu⸗
ren Heiland vor dem Richterſtuhle des Hohenprieſters, ſe⸗
het, welche Beſchimpfung er in Gegenwart des ganzen juͤ⸗
diſchen Raths leidet; ein unwuͤrdiger Diener verſetzt ihm
einen Backenſtreich, und zwar verſetzt er ihm denſelben als
eine Strafe, weil er ihn einer Unehrerbiethigkeit gegen den
Hohenprieſter beſchuldiget; und dennoch leidet es der Hei⸗
land, ohne ſich an dieſem Verwaͤgenen zu raͤchen, ja er
leidet es mit Vergnuͤgen, um euch dadurch ein Beyſpiel zu
geben, auf daß ihr ſeinen Fußſtapfen nachfolget. O ſo
laſſet euch doch von dieſem Beyſpiele ruͤhren, auf daß ihr
euch zu den Beleidigungen entſchließet, und ſelbige, wo
nicht mit Freude, wenigſtens mit Geduld, und ohne auf
Rache zu denken, leidet. Alſo werdet ihr die Pflicht ei⸗
nes Chriſten erfuͤllen, ihr werdet Ruhe und Zufriedenheit
in euren Herzen empfinden, und werdet endlich die ewige
Freude und Seligkeit erlangen.

Die

Die neunte Rede.

8 N E 2
— ſe
We . 2

.6

2

Vorſpruch:
le autem coepit anathematizare et jurare, quia
neſcio hominem illum, quem dicitis. Marci
14, 71. S
Petrus aber fieng an, ſich zu verfluchen und zu
ſchwoͤren: Ich kenne dieſen Menſchen nicht, von
dem ihr redet. =

do war denn nicht ein einziger aus den Freunden
y Jeſu Chriſti, der ſich ſeiner angenommen haͤtte?
Von dem Judas verrathen, von den uͤbrigen Juͤn⸗
gern verlaſſen, von ſeinen Feinden gefangen, und von dem
juͤdiſchen Rathe als ein Gotteslaͤſterer verdammet, wird
er nicht einen Menſchen finden, der ihn vertheidiget? Pe⸗
trus iſt noch der einzige, von dem man etwas hoffen koͤnn⸗
te; er verließ zwar ſeinen Meiſter im Garten, aber er wich
nicht gaͤnzlich von ihm ab; nein, er folget ihm noch nach,
aber nur von ferne. Allein wie beſſer waͤre es, wenn er
gleich den uͤbrigen Juͤngern die Flucht ergreifen moͤchte!
man wuͤrde ihn zwar Anfangs fuͤr zaghaft halten, aber er
wuͤrde ſeinen Meiſter nicht verlaͤugnen. Doch wos ſage
ich: ſeinen Meiſter verlaͤugnen? er iſt ja jener Apoſtel,
der in Gegenwart des Heilandes und aller Juͤnger be⸗
theuer⸗

thelen
liiſßy,
zner A

ſicht ſ
iſt i⸗
— und de
ſollte

ſonoh⸗
mnein G
belches
ſich ver

eiſt
Poyhen

lne eine
ls; er

ſhen ſ

ndſ

ſchwoͤ

ſchreck

lydes

hel

Alkflire

bege
kan

Miiſt
nen
ihn
Sar
ſſh

nhinn
mmnſin
6 Hen den
net, 4d
dintt
frin
abere t
n cch
8, von/
ſer cr
,ibeͤ
7
ner N

W
re

Von der Buße. 367

theuerte ‚daß er ihn nicht verlaſſen wolle, und daß er be⸗
reit ſey, mit ihm in Kerker und Tod zu gehen; er iſt ja
jener Apöſtel, der ſich vor einer gewaffneten Kriegsrotte
nicht fuͤrchtete, ſondern ſich derſelben allein widerſetzte;

er iſt ja jener Apoſtel, der ſeinen Meiſter ſo zaͤrtlich liebet,

und der von ſeiner Gottheit vollkommen uͤberzeuget iſt?
ſollte man wohl vermuthen, daß dieſer erleuchtete und
ſtandhafte Apoſtel ſeinen Meiſter verlaͤugnen koͤnnte? O
mein Gott! wie wenig kann man auf ein Herz vertrauen,
welches gar zu viel auf ſich ſelbſt vertrauet! Petrus laͤßt
ſich von einer natuͤrlichen Hitze fortreißen, aber dieſe Hi⸗
tze iſt von keiner Dauer, kaum tritt er in den Vorhof des
Hohenprieſters hinein, da wird er ſchon zaghaft, die Stim⸗
me einer Dienſtmagd erſchreckt ihn, und machet ihn treu⸗
los; er wird gefragt, ob er nicht ein Juͤnger dieſes Men⸗
ſchen ſey, deſſen man ſich im Garten bemaͤchtiget hatte,
und ſehet, dieß iſt ſchon genug zu ſeiner Verlaͤugnung, er
ſchwoͤrt ſogar, daß er ihn nicht kennet. O welch ein
ſchrecklicher Fall! ”M

Wie groß, m. Z., mußte nicht der Schmerz des Hei⸗
landes ſeyn, den er bey dieſer Verlaͤugnung empfunden
hat! Zweifels ohne war er viel groͤßer, als daß er koͤnnte
erklaͤret werden; ich will ihn deswegen mit Stillſchweigen
uͤbergehen, aber ſeine Guͤte in Anſehung dieſes Juͤngers
kann ich nicht uͤbergehen.

Es iſt wahr, Petrus hatte ſich ſchwer wider ſeinen
Meiſter verſuͤndiget, er haͤtte dadurch verdienet, von ſei⸗
nem Angeſichte verſtoßen zu werden; aber Jeſus verſtoͤßt
ihn nicht, er wirft einen Blick voll Mitleidens und
Sanftmuth auf ihn; und ſehet, dieſer einzige Blick
iſt ſchon genug, das Herz des Petrus zu ruͤhren, es bricht
in

368 Die neunte Rede.

in Seufzer aus, und erpreſſet Zaͤhren aus den Augen,
welche die ganze Schande ſeines Laſters ausloͤſchen.

Vortrag.
(Dbhr Gerechten, und ihr Suͤnder, fuͤhret euch dieſes Bey⸗
J ſpiel wohl zu Gemuͤthe. Denn es enthaͤlt fuͤr beyde
heilſame Unterrichte. Und zwar zittert, ihr Gerechten, da
ihr einen ſo klaͤglichen Fall vernehmet: weil euch derſelbe zu
erkennen giebt, daß euch ein Gleiches widerfahren koͤnne.
Ihr aber, ihr Suͤnder, faſſet Muth, und ermuntert euch
zur Buße, weil ihr ſehet, daß kein Verbrechen iſt, wel⸗
ches nicht die Vergebung erlangen koͤnnte. Beydes wer⸗
det ihr aus gegenwaͤrtiger Rede abnehmen, in deren er⸗
ſtem Theile ich von dem ungluͤckſeligen Falle des Petrus,
und im zweyten von ſeiner aufrichtigen Buße handeln werde.

Erſter Theil.
De Fall des Petrus war ohne Zweifel ſehr ſonderbar;
denn es war der Fall eines Apoſtels, den der Hei⸗
land allen uͤbrigen vorgezogen, und zum Statthalter ſei⸗
ner Kirche beſtimmt hatte; eines Apoſtels, der Zeuge ſei⸗
ner Groͤße und Hoheit war; eines Apoſtels endlich, dem
Jeſus die Macht, Wunder zu wirken, ertheilte, und der
ſich bereitwillig zeigte, eher die groͤßte Marter zu erdul⸗
den, als ſeinen Meiſter zu verlaſſen. Dieſer große Apo⸗
ſtel laͤßt ſich von der Stimme einer Dienſtmagd erſchre⸗
cken, er betheuert, ſchwoͤrt und widerſpricht einem jed⸗
weden, der ihn fuͤr einen Juͤnger dieſes Menſchen haͤlt. Er
verflucht ſich ſogar ſelbſten, und ſagt es zu verſchiedenen
Malen, daß er ihn nicht kennet: Ich kenne dieſen
Menſchen nicht. Ach Himmel! der du ihn auf dem
Berge Thabor an der Herrlichkeit des Heilandes ⸗
3 neh⸗

haſt
eſen
Uenen
ihn ke

dend

neſnen
ſiun

eheret
Ihf
du ken
dir unt

iId e
in i
ohie
iInd
niß al
t er

ſicht e

5*⁵ eba
ih
(en d

ud
net?

ſcen

deſen
eine
will

en Auge

diſe
t ſnice
kechtenen

Nerſelbe

hen fien
Clutttan
d⸗
ene
in dante
es Dent

deln wer.

tſutein
n der 6
aler 6
Zeuge 1
ich, A
, nd N
1n dul⸗
gro roße ⸗

d erſche
4

Von der Buße. 369

nehmen ſaheſt! du Meer, welches du deine Wellen unter
ſeinen Fuͤßen befeſtiget hatteſt! und du Erde, die du ſeine
Verſicherungen, Jeſu treu zu ſeyn, vor kurzer Zeit gehoͤ⸗
ret haſt! ihr wiſſet es, und ihr koͤnnet Zeugen ſeyn, ob er
dieſen Menſchen nicht kennet. Indeſſen laͤugnet er es zu
dreyen Malen, und ruft euch zu Zeugen an, daß er von
ihm keine Kenntniß habe, daß er von ſeiner Lehre nichts
gehoͤret, und daß ihm ſeine Perſon noch unbekannt ſey:
Ich kenne dieſen Menſchen nicht. Treuloſer Apoſtel!
du kenneſt dieſen Menſchen nicht? ſeit welcher Zeit iſt er
dir unbekannt? haſt du nicht beym Ufer des Meeres Schiff
und Netze verlaſſen, um ihm als ein Schaͤler zu folgen?
haſt du nicht zur Zeit, da ihn ſeine erſten Juͤnger verlie⸗

ßen, oͤffentlich bekannt, daß du ihn nicht verlaſſen wol⸗
leſt? ſagteſt du nicht ausdruͤcklich zu ihm: Herr! wo

wollten wir hingehen? du biſt der Weg, die Wahrheit,
und das Leben? legteſt du nicht ebenfalls das Bekennt⸗
niß ab, daß er der Sohn des lebendigen Gottes ſey? und
hat er dich deswegen nicht ſelig geſprochen? hat er dich
nicht einen Felſen genannt, auf welchem ſeine Kirche ſoll⸗
te gebauet werden? und du darfſt ſagen: du kenneſt ihn
nicht? O Leichtſinnigkeit des menſchlichen Herzens! Chri⸗
ſten! wer ſollte nicht erſtaunen, wenn man bedenket, daß,
allen dieſem ungeachtet, Petrus ſeinen Meiſter verlaͤugnet,
und zwar auf die bloße Frage einer Dienſtmagd verlaͤug⸗
net? Kann ich nicht bey dieſer Begebenheit eben dasjenige
ſagen, was einſtens die Kriegsleute des Holofernes bey

deſſen Ermordung ſagten? Ein hebraͤiſches Weib hat

eine große Verwirrung im Hauſe des Koͤnigs, ich
will ſagen, in der Kirche Chriſti, geſtiftet.
Lernet hieraus, m. Z., wie wenig man auf ſeine Tu⸗
gend vertrauen koͤnne. Denn ſofern eine ſo feſte Saͤule
Habersf. P. Red. L. u. II. J. Aa der

370 Die neunte Rede.
3

eiſe umgeſtuͤrzet wurde;
wie nche au ane ſe ichee Wae unbeweglich ſtehen,
die eet dr ale Rohre gleichen, welches von ieet
Auinn der Anfechtungen hin und her leretden wir 4
Lernet aber ins beſondere eure Augen zu gahun⸗ nun
dieſe das erſte Werkzeug der Suͤnde des Pe

te,
denn obgleich Petrus eigentlich mit der Zunge ſuͤndigte,

er Jeſum ſeinen Meiſter verlaͤugnete, ſo galen
darh die Augen Gelegenheit zu ſeinem Falle; aue
das Verlangen „Jeſum zu ſehen in den en Varef

nieder mit den Dienern damit er das Ende ſchen

Es werden alſo die Augen des Penus die erſte au
le ſeines Ungluͤckes, worein er Niſ durch ſeine dreym

Petrus, der
Verlaͤugnung geſtuͤrzet hat. Wenn nun e dn e 6 in
nur aus Begierde, ſeinen Meiſter zu ſehen, vertinget
feuer begab, ihn gleichwohl zu dreyen Malen

eure
hat; o wie oft werdet ihr ihn deie gohl auch aur
a wo
unnuͤtze, gefaͤhrliche, j
gaſte Gegenſtände richtet! Wenn Petrus, deſſen Herz nech

einer Au⸗
von der Liebe Gottes entzuͤndet war, vermittelſt ſei

den ſiel, was fuͤr Ungeheuer der
Vosbeit meeden deſenigen laleingen, darte eren
voll unreiner Flammen ſind, und di⸗ le d an.
lungen faſt niemals auf Gott gedenken! enn Veee⸗
den der Heiland ſelbſt zur Behutſamkei

und
gleichwohl dem Vorwitze ſeiner Augen gehorchete,

ie viel⸗
ſich in die Gelegenheit zur Suͤnde wagven weie V
mehr habt ihr nicht zu fuͤrchten, daß ihr, v

in ſuͤ iten bege⸗
witze uͤberwunden, euch in ſuͤndhafte Gelegenheiten beg

ben,

ben,

ſaach e

l dief
wider
Un ſud⸗
iche Fe
Sule h
werſen;

n
von

wonit/
gefihrlich

nhtt,
den Au⸗
1s Na
Ne Vg
Entſoti
de det
Mutter
en Ve
Wenn er
s, ul
ten i

Heern

inh Fe

auſ de
man Ne
von di
hdienen,

ſire purde
degic ſchen.
leichs un den
ttbe t
cjihnnn, i
Patrus per
Nun ſt⸗
ſamn i
, nd in
t gtehe
Pucs in

laſte ſe

Gide ſce

die eſte d
ut ſrn
der Reig
hentt
in beliht
Nen au

c auf ſd

Von der Buße. 3 1

ben, und in denſelben umkommen werdet! Ihr verlaſ⸗
ſet euch etwann auf eure Tugend, aber ihr betruͤget euch,

weil dieſe nicht hinlaͤnglich ſeyn wird, den Anfechtungen
zu widerſtehen, und den Fall zu vermeiden; denn die Au⸗
gen ſind, nach dem Ausſpruche des weiſen Mannes, gefaͤhr⸗
liche Fenſter, durch welche die Feinde des Heils in die

Seele hineinſteigen, und ſie ihrer Bothmaͤßigkeit unter⸗

werfen; ſie ſind zween Pfeile, deren ſich der Teufel bedienet,
uns zu verwunden, und zu kaͤdten; ſie ſind Schlangen,
die von den aͤußerlichen Gegenſtaͤnden das Gift ſaugen,
womit ſie uns anſtecken, und zu Grunde richten. Wie

gefaͤhrlich die Augen auch den Gerechten ſind, erhellet aus

den Wortken des Heilandes, vermoͤge welcher er uns er⸗
mahnet, uͤber dieſelben ſtets wachſam zu ſehn: Wenn dich
dein Auge aͤrgert, ſagt er, ſo reiß es aus, und wirf

es von dir. Wodurch er deutlich zu erkennen giebt, daß

die Augen eine Quelle ſind, woraus faſt alle unſre Suͤnden
entſpringen. Und gewiß, wir wuͤrden niemals die Gna⸗
de der Rechtfertigung verlohren haben; wenn unſre erſte
Mutter die Augen im Zaume gehalten, und die verbothe⸗
ne Fruͤcht nicht vorwitzig angeſehen haͤtte. Sichem mit ſei⸗
nem Volke wuͤrde niemals ſo ungluͤcklich geworden ſeyn,
wenn er ſeine Augen von der Dina, einer Tochter des Ja⸗
kobs, abgewendet haͤtte. Jene funfzig tauſend Bethſami⸗
ten wuͤrden nicht ſo behende geſtorben ſeyn, wenn ſie ſich
vom Vorwitze nicht haͤtten reizen laſſen, um die Arche des

Herrn zu beſchauen. Auch Samſon wuͤrde ſeine Staͤrke

und Freyheit nicht verlohren haben, wenn er ſeine Augen
auf die Dalila nicht gerichtet haͤtte. Eben dieſes kann
man vom David, vom Salomon, vom Holofernes, und
von vielen andern ſagen, welche uns alle zum Unterrichte
dienen, daß wir unſre Augen bezaͤhmen, und gleich dem ge⸗
Aa 2 duldigen

372 Die neunte Rede.

duldigen Job einen Bund mit ihuch machen ſollen, auf
daß ſie ſich vor allen, nicht allein ſuͤndhaften, ſondern auch
gefaͤhrlichen, Gegenſtaͤnden ſchließen. L
Aber laſſet uns hierinn nicht laͤnger verweilen, laſ⸗
ſet uns von der Treuloſigkeit dieſes Juͤngers zu ſeiner Buße

ſchreiten; dieſe ſoll uns zum Muſter dienen, nach weichem

wir die unſrige einrichten bilen.

*

Zweyter Theil.
On der Buße des Petrus bemerke ich zwo ſonderbare
J Eigenſchaften, ich ſehe, daß es eine ſchleunige, und
daß es eine nachdruͤckliche Buße war. Es war eine ſchleu⸗
nige Buße: denn kaum hatte ihn Jeſus angeſehn', ſo⸗

gleich gieng er in ſich, bereuete ſeine Treuloſigkeit, und

vergoß daruͤber bittere Thraͤnen. Es war aber auch eine
nachdruͤckliche Buße: denn er ließ es nicht bey der blo⸗
ßen Reue bewenden, ſondern war zugleich befliſſen, ſeinen
Gott nicht mehr zu beleidigen; er entfernte ſich vom Kohl⸗
feuer, er verließ den Vorhof des Hohenprieſters, er gieng
hinaus, und weinete bitterlich. Vergoͤnnet mir, m. Z.,
daß ich euch dieſe zwo Eigenſchaften weitlaͤuftiger erklaͤre.

Ich ſagte erſtens: daß die Buße des Petrus eine

ſchleunige Buße war; denn kaum hatte der Hahn gekraͤ⸗

het, und kaum hatte ihn der Heiland angeſehen, da gieng
er ſchon hinaus, und weinete bitterlich. Der Strahl der
Gnade, den Jeſus auf ihn ſchießen ließ, ruͤhrete unver⸗
zuͤglich ſein Herz, es wurde beaͤngſtiget, und brach in die

bitterſten Seufzer aus; das innerliche Betruͤbniß aͤußerte

ſich ſogleich in den Augen, denn die Bußthraͤnen floßen
ſo haͤufig, daß ſie gleich zweyen Baͤchlein uͤber ſeine Wan⸗
gen herabrolleten; er beſann ſich nicht lange, er warkete

nicht

niht ein
umnſenne

“

Buße v

Gnade,
tet, un

Fh

licht h
Netrus,

iid keue
us trete

keuen?

ßen:
i de
z
ſrdige
e ob
rgen
ribet
uls

Veße
biele .
U ber

verſce
ich
mein
erſtoe

orſhtte
Gericd
vor iinſ⸗
Geſcht,
dſgkeit,
en uch

Von der Buße. 7373

nicht einen Augenblick, ſondern gieng ohne Verzug hinaus,
um ſeine Suͤnde aufrichtig zu bereuen.

Merket euch dieſes . ihr traͤge Seelen! die ihr eure

Buße von einer Zeit zur andern verſchiebet, die ihr die
Gnade, die euch Gott zur Bekehrung darbiethet, verach⸗

tet, und gleichwohl auf ſeine Barmherzigkeit vertrauet.
Ihr habt geſuͤndiget, dieß bekennet ihr ſelbſt, und viel⸗
leicht habt ihr weit mehrere und groͤßere Suͤnden, als
Petrus, begangen; allein wo bleibt eure Buße? wo ſind
die Thraͤuen, die ihr uͤber eure Suͤnden vergießet?

Gerechter Gott! wo ſind nun dergleichen ſchleunige,
und reumuͤthige Buͤßer, welche in die Fußſtapfen des Pe⸗
trus treten, und nach ſeinem Beyſpiele ihre Suͤnden be⸗
reuen? Petrus hat gleich nach ſeiner Suͤnde die Buße er⸗
griffen; viele aber aus denen, die geſuͤndiget haben, wol⸗

len von der Buße nichts hoͤren, ſondern verſchieben ſie

bis zum Ende ihres Lebens. Petrus hat nur einmal ge⸗

ſuͤndiget, und hat hieruͤber unzaͤhlige Thraͤnen vergoſſen;

viele aber von den Chriſten haben unzaͤhlige Suͤnden be⸗

gangen, und haben vielleicht nicht eine einzige Thraͤne

daruͤber vergoſſen. Petrus hoͤrete Zeit ſeines Lebens nie⸗

mals auf, ſeine Suͤnden zu beweinen, unerachtet er die

Verſicherung hatte, daß ſie ihm der Herr vergeben hat. Aber
viele von den Suͤndern fangen niemals an, ihre Suͤnden

zu bereuen, da ſie doch nicht wiſſen, ob ſie der Liebe, oder

des Haſſes wuͤrdig ſind, ja, da vielleicht viele aus ihnen

verſichert ſind, daß ſie in wirklicher Suͤnde leben, folg⸗

lich Feinde Gottes, und Sklaven des Teufels ſind. O
mein Heiland! laß doch einen gnaͤdigen Blick auf dieſe
verſtockten Seelen ſchießen, damit ſie in ſich gehen, „und
Aa 3 die

37 3 Die neunte Rede.

die Buße ohne Verzoͤgerung ergreifen. Ibe aber, m. 3.,
die ihr das Ungluͤck hattet, wie Petrus zu ſuͤndigen, ver⸗
ſchiebet eure Bekehrung nicht, ſondern bereuet eure Suͤn⸗
den ohne Verweilung „weil ſie auch Petrus ohne Verſchub
bereuet hat. Denn, zaudert ihr damit, ſo ſetzet ihr euch

in Gefahr ‚Rſelbige niemals zu bereuen; es wird euch viel⸗

leicht wie dem Judas ergehen, welcher endlich in ſeiner
Unbußfertigkeit geſtorben iſt, und dieſes hauptſaͤchlich
darum, weil er die Ermahnungen des Heilandes verach⸗
tet, und ſich der angebothenen Gnade gemisbrauchet hat.
Haͤtte er, wie Petrus, gleich der erſten Gnade gehorchet; haͤt⸗
te er bald nach dem Falle ſeinen veruͤbten Meineid bereuet,
ſo wuͤrde er ohne Zweifel die Vergebung erhalten haben, und

. wiederum zu Gnaden gelanget ſeyn; da er aber alle heil⸗

ſame Ermahnungen in den Wind geſchlagen ‚und ſich zur
Buße nicht entſchließen wollte, ſo iſt es endlich geſchehen,
daß er ſein Leben in der Unbußfertigkeit und Verzweif⸗
lung endigte. Auch euch, ihr Suͤnder, erwartet ein glei⸗
ches Schickſal, wenn ihr eure Buße vorſetzlich verſchiebet;

Gott wird euch ſeine Gnade verſagen, und ihr werdet in

euren Suͤnden ſterben. Denn da ihr ſie nicht annehmet, da er
ſie euch mittheilet, ſo wird er ſie euch nicht mittheilen, da ihr

ſie werdet haben wollen. Es iſt wahr, er hat zuweilen mit den

Suͤndern Geduld, wir ſehen dieſes an dem Auguſtinus, der
eine geraume Zeit in Laſtern verharrete. Gott ſuchte ihn uͤber⸗
all auf, er ruͤhrete ſein Herz, und ließ nicht eher nach
daſſelbe zu beſtuͤrmen, bis er es endlich uͤberwunden und

alſo dieſen hartnaͤckigen Suͤnder bekehret hat. Aber dieß

war eine Gnade, die er niemanden zu geben verbunden iſt,
und die unter tauſend Suͤndern kaum einigen zu Theil
wird. Ihr wiſſet es, m. Ch., wie es den Engeln gieng,
da ſie ſich wider Gott ihren Schoͤpfer verſuͤndigten; ein
einzi⸗

liſſher
id geie
oßen
ſe verſt
Chepogr
loſeel
chen

met in

Vuße v
ihr viel
weret
ſe und
nt, de
ih ſane

en die

en Ms

eſes ,
Schiff
ſeinem
denn dr

i tnf

ſehen

udich

Wlen
Buße
daß .
Mteiſte
hunt,
ken⸗
nehme

ner,

e, n,
rcien, u⸗

et ut Ein

Ohe V
hſett f
wird ahi
Gdic ir i

znde

ſorkes Len

e halhet
Gerttet⸗
hinin e
nhehen
ler le
uſd ſch
Nc e⸗
utt it
Gh mſi
. Crdt
nehnt,
geien, ,Nf
weien n tt

nſns

e

e .
Ird N

Von der Buße. 375

einziger hochmuͤthiger Gedanke war ihr ganzes Verbrechen,
und gleichwohl wurden ſie augenblicklich aus dem Himmel
verſtoßen, es wurde ihnen nicht die mindeſte Zeit zur Bu⸗
ße verſtattet. Eben alſo ergieng es jenem ungluͤcklichen
Ehepaare, dem Ananias naͤmlich und der Saphira, die der

Abpoſtel Peteus gleich nach vollbrachter Luͤge eines ploͤtzli⸗

chen Todes ſterben ließ. Und wie viele ſterben noch im⸗
mer in wirklicher Suͤnde, denen der Herr keine Zeit zur
Buße verſtattet! kann es euch nicht eben ſo ergehen? habt

ihr vielleicht eine Verſicherung, daß ihr Gnade erlangen

werdet? Ich weis es zwar, ihr verlaſſet euch auf die Guͤ⸗
te und Barmherzigkeit Gottes, welcher, wie die Schrift
ſagt, den Tod des Suͤnders nicht verlanget. Allein
ich frage euch, iſt denn dieſer Gott, der ſich ſo liebreich
gegen die Suͤnder zeiget, nicht auch gerecht, wird er wohl
den Misbrauch ſeiner Gnaden ungerochen laſſea en? Wenn
dieſes iſt, warum verſichert er uns denn in der heiligen
Schrift, daß er ſich an den Suͤndern raͤchen, und ſie von
ſeinem Angeſichte verſtoßen wolle? warum ſagt er uns
denn durch den Mund ſeines Propheten: Sie werden zu
mir rufen, aber ich werde ſie nicht erhoͤren; ſie werden
ihre Haͤnde zu mir aufheben, aber ich werde meine Augen
von ihnen abwenden; ſie werden in ihren Suͤnden ſterben,

und ich werde bey ihrem Untergange lachen. Doch, wir

wollen es zugeben, daß euch Gott bey der Verſchiebung der
Buße die Gnade nicht ſogleich entziehe; glaubet ihr wohl,

daß ihr euch deswegen bekehren adeen⸗ ich wenigſtens

zweifle ſehr daran. Denn je laͤnger ihr in der Suͤnde ver⸗
harret, deſto ſchwaͤcher werdet ihr, mit der Gnade zu wir⸗
ken; die Leidenſchaften verſtaͤrken ſich, die Anfechtungen
nehmen uͤber Hand, die Feinde eures Heils werden kuͤh⸗
ner, die Regungen der Gnade machen keinen Eindruck
Aa 3 mehr,

376 Die neunte Rede.

mehr, und ihr werdet je laͤnger, je unempfindlicher
werden.

4

Euuch ſelbſt, ihr Suͤnder, rufe ich zu Zeugen an. Ge⸗
bet Gott die Ehre, und bekennet aufrichtig, ob es nicht

dem alſo ſey. Kaum habt ihr euch zur erſten Suͤnde ent⸗

ſchloſſen, da empoͤrete ſich ſchon euer Gewiſſen, es beun⸗
ruhigte euch, und die Laſt der Suͤnde ſchien euch unertraͤg⸗
lich zu werden. Es war dieſes die Gnade Gottes, die
euch zur Buße rief. Da ihr aber derſelben nicht gleich
Gehoͤr gabet, ſondern eure Bekehrung verſchoben habt,

da hoͤreten dieſe innerlichen Unruhen auf, der Abſcheu der .

Suͤnde verwandelte ſich in die Gleichguͤltigkeit, und ihr
kamet nach und nach ſo weit, daß ihr kein Bedenken mehr
kruget, auch die groͤßten Laſter zu begehen.

Aber wie lange werdet ihr noch in dieſem Zuſtan⸗

de verharren? wenn werdet ihr endlich anfangen, euch
mit Gott auszuſoͤhnen? wollet ihr noch immer ſeiner Guͤte

misbrauchen? ſoll Gott allein derjenige ſeyn, den ihr al⸗
len euren Geſchaͤften, ja ſogar eurem ſuͤndhaften Vergnuͤ⸗

gen, nachſetzet? werdet ihr euch gegek dieſen guͤtigen Gott,

der allein fuͤr euer Heil beſorget iſt, nicht wenigſtens alſo
verhalten, wie ihr euch gegen jene verhaltet, die nur euren

Untergang ſuchen? O wie ſehr ſeyd ihr nicht befliſſen,

diejenigen wiederum gut zu machen, von denen ihr zeitli⸗
che Vortheile zu erwarten habt! aber Gott zu beſaͤnftigen,
und ſeine Freundſchaft wiederum zu erlangen, um dieſes

bemuͤhet ihr euch nicht. Chriſten! was heißt dieſes an⸗
ders, als daß ihr mehr fuͤr das Zeitliche, als fuͤr das
Ewige, ſorget, und den Verluſt eurer Seligkeit viel gerin⸗

ger, als den Verluſt eines irdiſchen Freundes, achtet? O
moͤchtet ihr doch begreifen, wie groß eure Thorheit ſey,
. wmenn

umn /
ſihr ein
lfftdet
nd eue

ie ſic

Ale di
kaume

lſt ve

den Er
Deit,
tichte n
der Gn

haben;

u

—

—

Habet
Vernce
der en
dern
kung
der hei
Die V
n, d
Uum 3

ehe.

i ene
ſahe
nuß
ſſhe
Buß

ſhen

ſpndlche

Cenan. .
Si
Eice

S ͦ

tnernm d.

Cetcs, D
ict

ſſeen

Ne.

t, R
Genkentt

ſen uß
mgen/1
ſinrie
den h
in Mmt
kigen Get
ſigſens
e nut ent
it leßſe⸗
ihr t
leſnſte⸗
mi
MN
i N
4 tie
n⸗

Von der Buße. 377

wenn ihr die Buße verſchiebet! moͤchtet ihr doch die Ge⸗
fahr einſehen, in der ihr euch in Anſehung eures Heils
befindet! koͤnnte ich euch die Pforte der Hoͤlle aufſchließen,

und euch jene ungeheure Menge der Verdammten zeigen,

die ſich dort wegen Verſchiebung ihrer Buße befinden!

Alle dieſe Ungluͤckſeligen hofften die Seligkeit, wie ihr;

kaum einige unter ihnen waren ſo ruchlos, daß ſie ſich
ſelbſt verdammen wollten; ſie waren bereit, ſich noch vor

dem Ende ihres Lebens zu bekehren, ſie verließen ſich auf die

Zeit, und auf die Gnade, wie ihr; aber Gott, deſſen Ge⸗
richte unerforſchlich ſind, ließ es ihnen an der Zeit und an
der Gnade ermangeln, ſie ſind geſtorben, wie ſie gelebet
haben; ſie haben in der Unbußfertigkeit gelebet, und ſind
auch in der Unbußfertigkeit als Verworfene geſtorben.
Habet derohalben Acht, daß ihr nicht ein Gleiches erfahret.
Vernehmet zu dieſem Ende den Rath des heiligen Geiſtes,
der euch ermahnet, eure Buße nicht zu verſchieben, ſon⸗
dern der Stimme des Herrn, womit er euch zur Bekeh⸗
rung ruft, ohne Verzoͤgerung zu gehorchen. Sehet, ſagt

der heilige Paulus, nun iſt die angenehme Zeit, nun ſind

die Tage des Heils. Wendet dieſe zu eurer Bekehrung
an, damit nicht etwann Gott, wenn ihr euch weigert,
zum Zorn gereizet werde, und euch dieſelbe gaͤnzlich ent⸗

ziehe. Folget alſo dem Beyſpiel des Petrus nach, bekeh⸗

ret euch ſchleunig, ohne Verweilung, weil ihr ſonſt Ge⸗
fahr laufet, euch niemals zu bekehren.
Aber dieſes iſt noch nicht alles; eure Bekehrung
muß nicht allein ſchleunig, ſondern auch mit Nachdruck
geſchehen. Dieß iſt die zweyte Eigenſchaft einer wahren
Buße, die wir ebenfalls an dem Petrus bemerken.
Denn, kaum hatte der Heiland dieſen Juͤnger ange⸗
ſehen, und kaum wurde durch dieſen Anblick ſein Herz ge⸗
Aa » ruͤhret,

378 Die neunte Rede.

ruͤhret „ da ſieng er ſogleich an, ſeine Treuloſigkeit zu be⸗
reuen, und haͤufige Thraͤnen daruͤber zu vergießen; aber

bey dieſem ließ er es nicht bewenden, der klaͤgliche Zu⸗

ſtand, in dem er ſich befand, gab ihm das Ungluͤck zu
erkennen, welches noch uͤber ſeinem Haupte ſchwebete.
Dieſem zu entgehen, verließ er ſeine vorige Geſellſchaft, und
entfernte ſich aus dem Vorhofe des Hohenprieſters, allwo
er ſeinen Meiſter verlaͤugnet hatte. Denn, wie der Evan⸗
geliſt ſagt, gieng er hinaus, und weinete bitterlich.

Dieſes, ihr Suͤnder, ſoll das Muſter eurer Buße ſeyn: ihr

muͤſſet nicht allein eure Suͤnden bereuen, ſondern auch die
Gelegenheit zur Suͤnde vermeiden; weil ohne dieſe Ver⸗
meidung eure Buße eitel, die Losſprechung des Prieſters

vergeblich, und der Genuß des heiligen Sacraments t.

tesraͤuberiſch, oder wenigſtens fruchtlos, iſt.
Indeſſen ſieht man ſehr viele Suͤnder, die dieſe

Bedingung außer Acht laſſen; ſie erſcheinen mit zerknirſch⸗

ten. Herzen bey den Fuͤßen des Prieſters, ſie entdecken
dort alle ihre Suͤnden, die Thraͤnen fließen aus ihren
Augen, ſie ſind auch bereit, fuͤr ihr Verbrechen genug

zu thun; aber die Entfernung von den vorigen Gelegen⸗

heiten iſt etwas ſeltenes. Denn die mehreſten bilden ſich
ein, daß der Vorſatz, den ſie machen, Gott nicht mehr

zu beleidigen, ſchon hinlaͤnglich ſey, ſie vor der Suͤnde

zu bewahren. Allein ſie betruͤgen ſich, weil auch die

ſtrengſte Buße vergeblich iſt, wenn man die Gelegenheit
zur Suͤnde nicht fliehet. Denn, wer die Gefahr liebet,

ſaget die heilige Schrift, dieſer wird auch in der Gefahr
umkommen. Dergleichen Menſchen erkuͤhnen ſich, Gott
zu verſuchen; ſie verlangen von ihm die Gnade der Stand⸗
haftigkeit, ohne daß ſie das Ihrige beytragen; ſie wollen
haben, Gott ſoll ſie vor dem Falle bewahren, da ſie ſich doch

frey⸗

ſanntl
ter die
ben

ſiche!

dern g

ſamen

Peſe

er laßt
nur do

ſchune

lden
des Raͤ

ſelten
delen
ſene he

iheſe

ſns

niſet
e
ktet
ſenen
hobe
ie
ſed
bas

dieſe

4 6N 6
en ch
eiee
s Pi
mments 5

it gtni
ſ⸗ entfn
ans hhen
chen geng
1 Gllgen
ſtiderf
tiht n
al ach d
Gegetie

Von der Bufe. 379

freywillig demſelben ausſetzen, ſie wagen ſich mitten un⸗
ter die Flammen hinein, und begehren unverletzt zu ver⸗
bleiben; iſt dieſes nicht eine Vermeſſenheit? Moͤchten doch
ſolche Leute bedenken, daß Gott nicht allein guͤtig, ſon⸗
dern auch gerecht ſey, daß er zwar die Gnade den furcht⸗
ſamen Seelen nicht verſaget, daß er ſie aber nicht zum
Preiſe der Vermeſſenheit machen werde. Es iſt wahr,

er laͤßt keinen uͤber ſeine Kraͤfte verſuchen, aber dieſes iſt
nur von jenen zu verſtehen, die wider ihren Willen in Ver⸗
ſuchung gerathen, und ſich nicht freywillig derſelben ausſe⸗

tzen. Wenn ihr demnach, m. Ch., die Suͤnde vermeiden
wollet, ſo muͤſſet ihr auch die Gelegenheit zur Suͤnde ver⸗
meiden; ihr muͤſſet euch von jenen Geſellſchaften entfernen,
bey denen entweder die Religion verſpottet, oder die Ehre
des Naͤchſten verletzet wird; ihr muͤſſet jene Buͤcher aus

dem Hauſe ſchaffen, die unter dem Scheine einer zierlichen

Schreibart das Gift der Unlauterkeit verbergen, und nicht
ſelten gefaͤhrliche Grundſaͤtze zu einem ausgelaſſenen Wan⸗
del enthalten; ihr muͤſſet jenen geheimen Briefwechſel, und
jene verborgenen Zuſammenkuͤnfte unterbrechen, die euch
nicht ſelten zu verſchiedenen Ausſchweifungen, oder wenig⸗
ſtens zu vielen Gemuͤthszerſtreuungen Anlaß gaben; ihr
muͤſſet euch jene Spiele unterſagen, bey denen ihr die koſt⸗
bare Zeit verſchwendet, und vielleicht oͤfters zum Zorne ge⸗
reizet werdet; mit einem Worte, ihr muͤſſet euch von allen
jenen Gelegenheiten entfernen, die euch zum Falle gedienet
haben, und auch noch ferner dazu dienen koͤnnten. Ohne

dieſe Entfernung wirket ihr keine wahrhafte Buße, ihr haſ⸗

ſet die Suͤnde nicht, weil ihr dasjenige nicht verabſcheuet,
was euch zur Suͤnde Anlaß giebt.
Saget nur nicht, daß ihr ſie verlaſſen wollet, denn
dieſes habt ihr ſchon oͤfters dem Beichtvater verſprochen,
und

380 Die neunte Rede.

und gleichwohl habt ihr es nicht gehalten; ſaget auch nicht,

daß ihr euch kuͤnftighin behutſamer verhalten werdet; denn

alle eure Behutſamkeit iſt vergeblich, wenn ihr die Gele⸗

genheit nicht fliehet; eure Leidenſchaften werden ſich erre⸗
gen, und ihr werdet den Fall nicht vermeiden.

Fuͤrwahr, ein zerknirſchtes Herz fuͤhret ſolche Spra⸗
che nicht; es fuͤhlet den Schmerzen, den ihm die Belei⸗
digung Gottes verurſachet; von dieſem Schmerzen durch⸗
drungen, entfernt es ſich von allem, was ihm zur neuen
Suͤnde Anlaß giebt. Fuͤr ein Herz ‚welches Gott lie⸗
bet iſt nichts in der Welt, welches faͤhig waͤre, daſſelbe
von ihm abwendig 3 zu machen; es fordert mit dem Hey⸗
denapoſtel alles zum Kampfe heraus, weder Tod noch Le⸗
ben, weder Menſchen noch Teufel koͤnnen es von dem

Schoͤpfer trennen; es entfernet ſich deswegen von allem,

was dieſe Trennung verurſachen koͤnnte. Petrus zeigte
es durch ſein Beyſpiel, indem er gleich bey ſeiner Bekeh⸗
rung die vorige Geſellſchaft, und den Vorhof des Hohen⸗
prieſters verließ; weil er gar wohl einſah, daß dieſe Ent⸗
fernung zu einer wahren Buße nothwendig waͤre.
Wollet ihr demnach, ihr Suͤnder, euch mit Gott
aufrichtig verſoͤhnen, ſo muͤſſet ihr in die Fußſtapfen die⸗
ſes großen Apoſtels treten; ihr muͤſſet nicht allein eure

Suͤnden bereuen, ſondern auch die Gelegenheit zur Suͤn⸗

de vermeiden, weil diejenigen, die ſich in die Gefahr zu
ſuͤndigen begeben, entweder ſchon wirklich ſuͤndigen, oder
nicht lange ohne Suͤnde verbleiben werden. Denn, wer die
Gefahr liebet, ſagt der weiſe Mann im 3. C. 27. V., wird
auch in der Gefahr umkommen.

Werſet euch derohalben zu den Fuͤßen Jeſu Chriſti,

der ſeinen Apoſtel nach dem Falle nicht verlaſſen, ſondern
durch

due
ſnihet

un
llen,
mnachen

uns be
durch
Lergoſſ
Einde
gleichn
haſ
Soh

herr⸗

nen

ſhämen
donſt
hen
gllein

Sin

n .MZ
hrirnn
bt ⸗
hat 6

n Ne We

Ne

7*

lt uch⸗
D !
1s von d
n d

Ne es 6

ſimnd
de

nr
4

iebn

Von der Buße. 391

durch einen gnaͤdigen Blick zur wahren Reue verleitet hat;
ſprechet mit zerknirſchten Herzen: Dir, „ Herr! ſteht es
zu, unſre Herzen zu aͤndern, ſelbige m it wahrer Reue zu er⸗

fuͤllen, und ſie bey ſuͤndhaften Gelegenheiten furchtſam zu,

machen. Bekehre uns demnach, o Herr! ſo werden wir

uns bekehren. Dieß bitten wir durch dein heiliges Leiden,

durch deinen ſchmerzhaſten Tod. „ und durch dein fuͤr uns

vergoſſenes Blut. Ach! laß doch unſre Seelen in der

Suͤnde nicht veralten, wirf auf ſie einen gnaͤdigen Blick,
gleichwie du den Petrus mit gnaͤdigen Augen angeſehen
haſt. Guͤtigſter Vater! erbarme dich deiner verlohrnen
Soͤhne, die wiederum zu dir zuruͤckke hren. Liebreichſter
Herr! verſtoße nicht deine Knechte, di iure Fehltritte er⸗
kennen und verabſcheuen; erfuͤlle uns mit heilſamer Be⸗
ſchaͤmung; mache aus unſern Augen Quellen der Thraͤnen,
damit wir unſre Suͤnden reumuͤthig beweinen. Ja, Herr!
von nun an iſt es beſchloſſen, dich uͤber alles zu lieben, dir
allein zu dienen, und alles zu vermeiden, was uns zur
Suͤnde verleiten koͤnnte. D

382 Die Nhmme Rede.
MW r

Die zehnte Rede.

Vom Stillſchweigen bey den Be⸗

leidigungen.
Vorſpruch:
Non reſpondit ad ullum verbum, ita, ut miraretur
Praeſes vehementer. Matth. 27, 13.

Er antwortete nicht ein einziges Wort, alſo, daß
ſich der Landpfleger ſehr verwunderte.

a Petrus, von dem Anblicke des Heilandes ge⸗
ruͤhrt, ſeine Treuloſigkeit beweinte, berath⸗
ſchlagten ſich indeſſen die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten ‚ welche Maaßregeln ſie ergreifen ſollten,
Jeſum unter dem Scheine der Gerechtigkeit aus dem We⸗
ge zu raͤumen. Denn da ſie Gleißner waren, ſo gaben
ſie ſich Muͤhe, ihre blutduͤrſtige Anſchlaͤge zu verbergen;
ſie wollten nicht, daß man ſie als Vorſteher des Tempels
einer Ungerechtigkeit beſchuldigen, noch viel weniger, daß
man ſie als Moͤrder eines Unſchuldigen ausſchreyen ſollte.
Sie bewarben ſich deswegen um Maͤnner, die niedertraͤch⸗
tig genug waͤren, ihrem Begehrten zu willfahren, und
verſchiedene Verleumdungen, die ſie ihnen auf die Zunge
legten, wider den Gefangenen auszuſagen. Deren fand
ſich bald eine große Menge ein, welche alle, theils von Gel⸗
de, ſo ſie ihnen verſprachen, cheileeve vom Haſſe gegen Je⸗
ſum

8
ſin n
(ohten.
’UM
hiland
4 ſee nd
ichhte,

ſichts n

ſich vaͤre

Al zu ſ
huus hi

den Hey

Eerfvs

len, 01
P
eſtbene
beilte wi
deKin
Frage n
vor,
bteucen
(tworke
Vund
Llrden

Mt, ſ

Afulen,
ſurſchte
efunde
nd beke
Eid
begie
ſeine
ter erhi

ginretn

nte, 1
htiſet 1
fn en
s den

Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 383

ſum gereizet „ die groͤßten Laͤſterungen auf die Bahn
brachten.

Von dieſen falſchen Zeugen verſichert, fuͤhrten ſie den
Heiland vor den Richterſtuhl des Pilatus; die Hohenprie⸗
ſter und Schriftgelehrten erſchienen ebenfalls bey dieſem Ge⸗
richte „ um ſich wider den Gefangenen zu erklaͤren, und
nichts zu verabſaͤumen, was zu ſeiner Verdammung dien⸗
lich waͤre. Sie forderten ſogleich den roͤmiſchen Landpfle⸗
ger zu ſich hinaus, denn ſie weigerten ſich in das Richt⸗
haus hineinzugehen, damit ſie durch die Gemeinſchaft mit
den Heyden nicht verunreiniget wuͤrden; gleich als waͤre es
etwas wichtigers, die Thuͤrſchwelle eines Heyden zu betre⸗
ten, als den Tod eines Unſchuldigen zu begehren.
Pilatus, den die ungeheure Menge Volks, und das
ungeſtuͤme Geſchrey der Juden aufmerkſam machte, ver⸗
weilte nicht zu ihnen heraus zu kommen, er fragte ſie, wel⸗
che Klage ſie wider dieſen Menſchen braͤchten. Aber dieſe
Frage wollte den Juden nicht gefallen, denn ihr Verlangen
war, Pilatus ſollte ſich blinderdings zum Werkzeuge ge⸗
brauchen laſſen, ihre ſtrafbare Abſichten auszufuͤhren; ſie
antworteten deswegen mit einem ungemeinen Stolze: .
Wenn dieſer Menſch nicht ein Uebelthaͤter waͤre, ſo
wuͤrden wir ihn dir nicht uͤberantworten. Dieſe Ant⸗
wort, ſo ungeſtuͤm ſie auch war, ließ ſich doch Pilatus
gefallen, er nahm Jeſum mit ſich in das Richthaus, und
forſchte ſeinem Verbrechen nach; da er aber keines an ihm
gefunden hatte, gieng er wiederum zu den Juden hinaus,
und bekannte oͤffentlich ſeine Unſchuld: Ich finde keine
Schuld an ihm. Allein die Juden ließen ſich damit nicht
begnuͤgen; ſondern drangen mit der groͤßten Heftigkeit auf
ſeine Verdammung; damit ſie aber dieſe deſto ungezweifel⸗
ter erhielten, ſo klagten ſie ihn als einen Betruͤger, als
einen

384 ““ Die zehnte Rede.

einen Verfuͤhrer des Volk, als einen Gotsliſterer . und
als einen aufruͤhreriſchen Menſchen, an.

Jeſus indeſſen ſchwieg ſtill, und vertheidigte ſich
nicht mit einem Worte, ſo, daß ſich ſelbſt der randpſieger

daruͤber verwunderte.

Vortrag. ðU,.
ch zweifle nicht, meine Chriſten, daß ihr euch gleich⸗
JI falls uͤber dieſes Stillſchweigen des Heilandes verwun⸗
dert; ihr wuͤnſchet vielleicht in euren Herzen, daß ihr im
Stande geweſen waͤret, ſtatt ſeiner zu reden, und ihn wi⸗

der die falſchen Anklagen zu vertheidigen. Aber wiſſet,

Jeſus begehret eure Vertheidigung nicht „ er verlangt viel⸗
mehr eure Rachfolge; denn er ſchweigt nur darum, damit

er euch ein Beyſpiel gebe, nach welchem ihr euch verhalten
ſollet, auf daß ihr die Beleidigungen, die man euch zufuͤ⸗

get, nicht allein nicht raͤchet, ſondern auch mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergehet. Fuͤrwahr ein wichtiger Unterricht ſuͤr die
Chriſten, welchen man aber zu unſern Zeiten wenig beob⸗
achtet; denn der menſchliche Stolz, und die Eigenliebe

ſchiedene Ausfluͤchte auf die Bahn, um ſich davon auszu⸗

nehmen; ſie ſchuͤtzen entweder die Unmoͤglichkeit, oder die

Unbilligkeit vor. Die Unmoͤglichkeit, da ſie vorgeben, es
uͤberſteige die menſchlichen Kraͤfte, die Beleidigungen mit

Stillſchweigen zu uͤbergehen. Die Unbilligkeit aber, weil

ſie glauben, ſie handelten dem Rechte der Natur zuwider,
wenn ſie ſich wider die boshaften Reden der Menſchen nicht
vertheidigten. Wir wollen dieſe Entſchuldigungen in heu⸗
tiger Rede unterſuchen, um zu ſehen, ob ſie auch hinlaͤng⸗
lich ſind, uns vor Gott zu rechtfertigen. Ohne Zweifel
werden wir das Widerſpiel erkennen, nachdem wir zuvor
P die

—

die M

bey deſe

z.

the vorſ
dos dod
erhab ſe
deb ſch
ſatus,
l des
Saheh

ß derl,

des dode
geich ⸗
Neſe V
gehren
ſalen,
ſch aſ⸗

wollen ſich nicht dazu verſtehen, ſie bringen deswegen ver⸗ inen:

ir in
het u
in hin
Non Ne
cch
ringe
Hierm
die r
men

verdar

5

ch gi
tdes hennn
M h
d ihr n
Ne nwſ
Uerhonne⸗

tum, daH
h verhee

ech,
tEilin
tict in
eng ke
,Ehenie
Grtgen
Mbnn alkt
ett, N
D hiben 6
ung
t ober, 6
ur z
Peninni
hnmni

hrin .

Nehe

m ti /4

—

Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 385

die Anklagen der Juden, und das Verhalten des Heilandes
bey dieſen Anklagen, werden betrachtet haben.

Erſter Theil.
(Deſus Chriſtus war ſchon im juͤdiſchen Rathe als ein Got⸗
teslaͤſterer erklaͤret, der Hoheprieſter, der dieſem Ra⸗
the vorſtund, und mit ihm alle Glieder deſſelben, haben ihn
des Todes ſchuldig erkannt, denn ein jedweder aus ihnen
erhob ſeine Stimme, und ſchrie uͤberlaut: Er iſt des To⸗
des ſchuldig. Nun fordern ſie auch das Urtheil des Pi⸗
latus; ſie wollen haben, er ſoll ihren Worten glauben, er
ſoll das Verbrechen des Beklagten fuͤr eine ungezweifelte
Sache halten, er ſoll ſich auf die Zaͤrtlichkeit ihres Gewiſ⸗
ſens verlaſſen, und ſoll nach ihrem Beyſpiele das Urtheil
des Todes uͤber ihn ausſprechen. Aber Pilatus, ob er
gleich ein Heyde war, war gleichwohl gewiſſenhafter, als
dieſe Vorſteher des Tempels, er widerſetzte ſich ihrem Be⸗
gehren, und weigerte ſich ein Urtheil uͤber denjenigen zu
faͤllen, deſſen Verbrechen ihm noch unbekannt war. Um
ſich alſo von dem ganzen Handel loszumachen, ſprach er zu
ihnen: Wenn dieſer Menſch ein Uebelthaͤter iſt, fuͤr den
ihr ihn ausgebet, wenn ihr ſein Verbrechen ſchon unterſu⸗
chet, und ihn des Todes ſchuldig erkannt habt, ſo nehmet
ihn hin, und richtet ihn nach euren Geſetzen. So liſtig
nun dieſe Rede war, ſo war doch die Antwort der Juden
noch liſtiger; denn ſie ſchuͤtzten die roͤmiſchen Geſetze vor,
die ihnen das Recht unterſagten, jemand um das Leben zu
bringen: Uns iſt es nicht erlaubt jemand zu toͤdten.
Hiermit zwangen ſie den Pilatus, dem es eigentlich zukam,
die roͤmiſchen Rechte zu ſchuͤtzen, ſich der Sache anzuneh⸗
men; damit er aber genugſamen Stoff haͤtte, Jeſum zu
verdammen, brachten ſie verſchiedene Laſter vor, deren ſie
Habersf. P. Red. I. u. II. J. Bb ihn

386 Die zehnte Rede.

ihn ſchuldig erklaͤrten; ein jedwedes derſelben wurde von fal⸗

ſchen Zeugen bekraͤftiget, die ſich ſo haͤufig einfanden, daß
kaum einer zu reden aufhoͤrte, wo ſchon andre wiederum
ihren Zeugniſſen Gehoͤr zu geben verlangten.

Fuͤrwahr eine wunderbare Sache! daß ſich bey die⸗

ſem Gerichte ſo viele Menſchen einfanden, die laſterhaft

genug waren, den Unſchuldigen zu verleumden, da doch

Jeſus niemanden beleidiget, ſondern, nach ihrem eigenen
Geſtaͤndniſſe, alles wohl gethan hatte; hingegen ſich nicht
ein einziger darſtellte, der ſich des Unſchuldigen angenom⸗
men, und ihn wider ihre boshafte Anklagen vertheidiget

haͤtte. Es hatte Chriſtus zwoͤlf Apoſtel, und zween und

ſiebenzig Juͤnger, die alle Zeugen ſeiner Heiligkeit und
ſeiner Wunderwerke waren. Er hatte unzaͤhlige aus dem
Volke von ihren Krankheiten befreyet; er hatte viele Tauſend
in der Wuͤſte wunderſamer Weiſe geſpeiſet; er hatte vielen
die Sprache, vielen das Gehoͤr „vielen das Licht ihrer Au⸗
gen, und vielen die geraden Glieder ertheilet; er hatte vie⸗

le dem Tode entriſſen, und zum Lehen erwecket; und gleich⸗
wohl war aus allen dieſen nicht ein einziger, der, wo nicht
aus Gerechtigkeit, wenigſtens aus Erkenntlichkeit ſich bey

4) C
als, de
drib⸗

Libut

s wol
horeißen
Nogt:
Deſe n
auf de
lendyſl⸗
ſicht.
Nuhreſ

litt n
das Vol

e hat.

dieſem Gerichte eingefunden, und Jeſum wider die Verr⸗

leumdungen der Juden geſchuͤtzet haͤtte. O wie ſchmerzlich
mußte es dem Heilande fallen, da er ſah, daß ſich alle wi⸗
der ihn, und nicht ein einziger fuͤr ihn, erklaͤrete! Aber ſo
groß auch ſeine Schmerzen waren, ſo hielt er ſie doch im
Herzen verborgen, er beklagte ſich nicht daruͤber, ſondern
ſchwieg zu allem ſtill.
Die Juden indeſſen ſetzten ihre Klagen fort, und fuͤhr⸗
ten die ſchwaͤrzeſten Verbrechen wider ihn an. Sie klag⸗
ten ihn als einen Verfuͤhrer des Volks an: Dieſen haben

wir gefunden, daß er unſer Volk verkehret. Lukas
1 Caß.

habe

Staates
gusdrce
johlen:
ſte e

ren,

des Ka
G

Zieie
Den
liteſt h
ſe wid
Nn, d
Ahe
mſche
die S⸗
duden

Ude hon ſe
nden, d
Ne wedernn

ſch hi
die hnett
, da N
ven eihen
Unſchnit
en unnn⸗
h mted
d waaud
iigtirr
iye aue d
e Lanf
nas
Ght i⸗

eia
, n
ſch d
1 die
ſtnnge

ha Eui

e ke

er,

Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 387

23. Cap. Sie ſchrien ihn als einen Feind des Staates
aus, der den Poͤbel zum Aufruhre reizet, und dem Kai⸗
ſer Tribut zu zahlen verbeut. Er verbiethet dem Kaiſer

Tribut zu geben. Ebendaſ. Sie beſchuldigten ihn,

als wollte er die Juden von der Roͤmer Bothmaͤßigkeit
losreißen, und ſich ſelbſt zum Koͤnige machen: Er hat
geſagt: Ich bin der Koͤnig der Juden. Joh. 19. C.
Dieſe und andre dergleichen Beſchuldigungen brachten ſie
auf die Bahn, die alle dahin abzielten, damit ſie den
Landpfleger wider den Beklagten aufbraͤchten, und alſo de⸗
ſto leichter das Urtheil der Verdammniß aus ſeinem Mun⸗
de erpreſſeten. Wie falſch aber dieſe Anklagen waren, iſt
leicht zu erkennen. Denn ein jedweder wußte, daß Jeſus

das Volk nicht verfuͤhret, ſondern zu allem Guten angehal⸗

ten hat. Umſonſt erklaͤrten ſie ihn fuͤr einen Feind des
Staates, weil er nichts wider denſelben unternahm, und
ausdruͤcklich befahl, man ſollte dem Kaiſer den Tribut be⸗
zahlen: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt,

ſagte er zu jenen ſchalkhaften Phariſaͤern, die gekommen

waren, ihn zu verſuchen: Gebet dem Kaiſer, was
des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt.
Eben ſo ungegruͤndet war jene Klage, da ſie ſagten:
Er habe ſich ſelbſt zum Koͤnige aufgeworfen; dieß konnten
diejenigen bezeugen, die gekommen waren, ihn auf den

Thron zu ſetzen, deren Abſichten er aber durch die Flucht ver⸗

eitelt hat. Mit einem Worte, alle Klagen der Juden, die

ſie wider Jeſum anfuͤhrten, waren offenbare Verleumdun⸗

gen, die der Neid in ihren Herzen ausgebruͤtet, und die
Rachgierigkeit auf ihre Zunge geleget hat. Selbſt der roͤ⸗
miſche Landpfleger ſah ihre Falſchheiten ein. Denn, wie
die Schrift ſagt, wußte Pilatus gar wohl, daß ihn die
Juden nur aus Neid uͤberantwortet hatten. Er war des⸗
Bb 2 wegen

388 Diie zehnte Rede.

wegen befliſſen, ihn aus ihren Haͤnden zu teern e ab
nhei i nd, da er ihn ragte, ob
ihm hierzu Gelegenheit an die Ha d, da er ih .
4 acn ſtunde, was ſeine Anklaͤger wider ihn vorbraͤch⸗

ten, und ob er ſich dieſer Verbrechen ſchuldig rte⸗
Antworteſt du nichts? ſagte er, ſieh doch, in wa

großen Stuͤcken ſie dich anklagen. Aarkus . V.
Hierdurch ermunterte er ihn, ſich zu verthei igen,
Anklagen, die ſie vorbrachten, zu widerlegen. gem heyh.
Aber Jeſus verantwortete ſich nicht, ſon e heob⸗
achtete ein een Erilhmeigen . E . H en er an
dinch Darnber iſ erſtaneen weil auch der veraͤchtlichſte
Mlun en⸗ man “l falſche Laſter andichtet, beredſam
. wid und ſeine Unſchuld nach Moͤglichkeit eide eſe
da indeſſen Jeſus, ob man ihm gleich halebricigs e⸗
aufbuͤrdete, ſich nicht im mindeſten den Anklagen rann
den widerſetzte, ſondern ſelbige, ohne ſich zu veran „
ganz gelaſſen anhoͤrte.

O mein Heiland! wie leicht haͤtteſt du deine Feinde

beſchaͤmen, und die Falſchheit ihrer Klagen nhicken ten,
nen! Die Heiligkeit deines Wandels, die . 4 e ali
ner Lehre, die Menge deiner Wunderwer e, ole
Handlungen deines Lebens, konnten dir zu Bewe ſhwie
dienen, ihre Anklagen zu widerlegen; aber neitt, d lſes
geſt zu ſelbigen ſtill, auf daß erfuͤllet wuͤrde Q ne mir Bo⸗
der Koͤnig David von dir geweiſſaget hatte: Di

er⸗
ſes zu thun dachten, redeten uͤbel von mir, und

ich aber
dichteten den ganzen Tag liſtige Anſchlaͤge ic ber
war wie ein Tauber, und hoͤrete nicht, un

Ich
Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthun ſi⸗
bin geworden wie ein Menſch, der nicht hoͤret,

37, 13.
der keine Widerrede in ſeinem Munde hat. bts

V

Hbnde

(hete,

Alm
le; denn
ſichts un
ne Mene
dr Gefe

wundern

le, wie
Crie
Unhen he
Urechten
bundunn

Dund!
(ber ſie

Unzei
der n
in; er
ichte,
mn ſi
f eite

hatte

hit, i

ſernge
ataun
len, un
Faſcte
dem 8

Valts,

n, e N

ſage,
ihn utc⸗

i Km
h, NWG

5E
Ven, ud
.
ſndem l⸗
herron
r eiſtiſt
t, boſt
hertheid
ichige do
age do/
Netenmte

1diehen

bcn

ittetd

õ

in, n t

vos el t 6

4

Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 389 B

Gewiß, meine Zuhoͤrer, dieſes Stillſchweigen des
Heilandes, ſo er vor dem Richterſtuhle des Pilatus beob⸗
achtete, war weit bewundernswuͤrdiger, als alle Wunder ſei⸗
ner Allmacht, die er an den Kranken und Preßhaften wirk⸗
te; denn jene waren Wirkungen ſeiner Gottheit, welcher
nichts unmoͤglich iſt; dieſes Stillſchweigen aber betraf ſei⸗
ne Menſchheit, die durch die angefuͤhrten Verleumdungen
der Gefahr ausgeſehet wurde, um das Leben zu kommen.

Wenn wir alſo das Stilſchweigen des Davids be⸗
wundern, welches er bey den Laͤſterungen des Semei bezeug⸗

te; wie vielmehr muͤſſen wir nicht das Stillſchweigen Je⸗

ſu Chriſti bewundern, welches er bey ſo vielen Verleum⸗
dungen beobachtet hat! Denn die Laͤſterungen des Semei
gereichten dem David zu keinem Nachtheile, aber die Ver⸗
leumdungen der Juden machten Jeſum des Todes ſchuldig;
David hatte zwar die Macht, ſich an dem Semei zu raͤchen,
aber ſie war ſehr eingeſchraͤnkt, und die Rache wuͤrde zur
Unzeit ſeyn ausgeuͤbet worden. Bey Chriſto fehlte es we⸗
der an der Macht, noch waͤre die Rache zur Unzeit geſche⸗
hen; er konnte ſeine Anklaͤger auf der Stelle zu Grunde
richten, er konnte ſie mit himmliſchem Feuer verzehren, er

konnte ſie von der Erde verſchlingen laſſen, oder konnte ſie

auf eine andre Weiſe beſtrafen. Aber nichts dergleichen
hatte er unternommen, ſondern vergab ihnen ihre Kuͤhn⸗

heit, und ſchwieg zu allen Verleumdungen ſtill. Die Laͤ⸗

ſterungen des Semei geſchahen nur in Gegenwart einiger
Vertrauten des Davids, die alle ein Misfallen daran hat⸗
ten, und bereit waren, dieſelben zu raͤchen; aber die
Falſchheiten, die man Chriſto aufbuͤrdete, geſchahen vor
dem offentlichen Gerichte, und in Gegenwart des ganzen
Volks, welches daraus Anlaß nahm, ſeine Lehre zu ver⸗
1/ Bb 3 wer⸗

3090O – Die zehnte Rede.

werfen, und die Heiligkeit ſeines Wandels in veiftl
zu ziehen.

Wird man alſo wohl laͤugnen duͤrfen, daß das
Stillſchweigen des Heilandes von groͤßter Wichtigkeit
war? und daß man mehr Urſache habe, daſſelbe zu be⸗
wundern, als wenn er die Werke ſeiner Allmacht gezei⸗
get haͤtte? Fuͤrwahr, dieſes Stillſchweigen ruͤhrte den hei⸗
ligen Petrus dermaaßen ſtark, daß er es niemals ver⸗
geſſen konnte; er ruͤhmet es in ſeinem erſten Sendſchrei⸗
zen im zweyten Capitel, und ermuntert die Glaͤubigen
zur Nachfolge.

Dieſe erſten Helden der Religion kamen auch der
Ermahnung ihres Apoſtels treulich nach, und litken die
groͤßten Verleumdungen nicht allein geduldig, ſondern
ſchwiegen auch zu ſelbigen ſtill. Da wir nun eben die⸗
ſe Schuldigkeit haben, Chriſto nachzufolgen, welche die
erſten Chriſten hatten; ſo folget ja, daß wir ebenſfalls
verbunden ſind, die Verfolgungen unſrer Feinde, und al⸗

le ihre Verleumdungen mit Stillſchweigen zu uͤbergehen.
Dieß iſt der ausdruͤckliche Befehl Jeſu Chriſti, den er

ſeinen Juͤngern auf dem Berge gab, da er diejenigen
ſelig erklaͤrte, welche ſich in den Verfolgungen, Schmach
und Beleidigungen gelaſſen zeigen. Selig ſeyd ihr,
lauten ſeine Worte, wenn euch die Menſchen ſchmaͤ⸗
hen und verfolgen, und alles Boͤſes wider euch reden,
freuet euch und frohlocket; denn eure Belohnung iſt
groß im Himmel. Matth. §5. Cap. Merket es wohl, er
fuͤgte ſogleich die Belohnung hinzu, weil er wußte, wie
ſehr ſich die Eigenliebe dieſer Lehre widerſetzen, und un⸗
ter wie vielen Vorwaͤnden ſie dieſelbe vereiteln wuͤrde.

—

uuind

2

1
Monde

len .

e Bel⸗
ſigen el

(heiger

ſpiele da
ſo fndet

ſpuͤßet

t brr,
ſener e

J Idefen
ßſen
lbie
die
iIns ene
en

—

D

Un vorſ
iͤ ſc ih
ihien
ſe ſle
lnget
natirli
ker Ude
die vei
lhte ,
vird

. Neß

1, W N
Phhigit
ſelbegh⸗
necht i
Pe den
ſentis dn
Enbſtni
GCiltier

n aucht

d itten
,
run erd
, Glten
e aſi
6,
1 ſruhe

, den!

4 ejee ie
. Etmn
ſe h

fe

Vom Stillſchweigen bey den Belei¹d. 39

Und in der That wird auch kein Unterricht des
Heilandes mehr beſtritten, auch keines aus ſeinen Bey⸗
ſpielen weniger geachtet, als das Stillſchweigen zur Zeit
der Beleidigungen. Jeſus Chriſtus mag immer dieje⸗
nigen ſelig preiſen, die den Verleumdungen mit Still⸗
ſchweigen begegnen; er mag immer ſich ſelbſt zum Bey⸗
ſpiele darſtellen, und die Menſchen zur Nachfolge rufen,
ſo findet man doch wenige, die ſich dazu verſtehen. Man
ſchuͤtzet entweder die Unmoͤglichkeit, oder die Unbillig⸗
keit vor, hiermit glaubet man berechtigt zu ſeyn, von
ſeiner Lehre und von ſeinem Beyſpiele abzuweichen.
Indeſſen bleibt doch immer die Verbindlichkeit, in die
Fußſtapfen des Heilandes zu treten, und zur Zeit der
Beleidigungen das Stillſchweigen zu beobachten. We⸗
der die eine, noch die andre En tſchul digung verſtattet
uns eine Ausnahme, wie ich noch im zweyten Theile.
zeigen werde.

Zweyter Theil.

De gewoͤhnlichſte Entſchuldigung der Chriſten „ die

ſie wider das Stillſchweigen bey den Beleidigun⸗

gen vorſchuͤtzen, iſt die Unmoͤglichkeit. Denn ſie ſagen,
es ſey ihnen nicht moͤglich, die Beleidigungen, die man

ihnen zufuͤget, mit Stillſchweigen zu uͤbertragen. Die⸗
ſe ſollen nun wiſſen, daß man nicht von ihnen ver⸗
langet, ganz unempfindlich zu ſeyn; denn es iſt ganz
natuͤrlich, daß man zur Zeit der Verachtung und Be⸗
ſchimpfung gewiſſe Regungen in ſich verſpuͤret. Un⸗
ter andern Schwachheiten, ſaget Seneka, denen auch
die weiſeſten Menſchen unterliegen, iſt jene nicht die
letzte, daß man zur Zeit der Beleidigungen empfindlich

wird; dieſe Empfindlichkeit von ſich zu legen, waͤre

Bb 4 eben

392 Diie zehnte Rede.

eben ſo viel, als die Natur ſelbſt von ſich legen wol⸗

len. Indeſſen folget doch nicht, daß es eine Unmoͤg⸗

lichkeit ſey, dieſe erſten Regungen einzuſchraͤnken, und
ſie nicht weiter ausbrechen zu laſſen. Wollte man die⸗
ſes behaupten, ſo wuͤrde man nicht allein dem Bey⸗
ſpiele Jeſu Chriſti, ſondern ſogar den Lehrſaͤtzen der
Heyden, widerſprechen, man wuͤrde von dieſen blinden
Voͤlkern durch ihr Verhalten beſchaͤmet werden. Denn,
wie eben der angefuͤhrte Seneka lehret, iſt keine Leiden⸗
ſchaft ſo heftig und herrſchend, die nicht durch menſch⸗
lichen Fleiß koͤnnte bezaͤhmet werden. Damit wir aber
nicht glauben duͤrfen, daß dieſes nur eitle Saͤtze ſind,
die ſie niemals im Werke zeigten, ſo duͤrfen wir uns
nur an die Geſchichte ihres Lebens erinnern; wir dur⸗
fen uns nur zu Gemuͤthe fuͤhren, was Sokrates, Dio⸗
genes, Plato und viele andere thaten; ohne Zweifel
werden wir uͤber die Bezaͤhmung ihrer Leidenſchaften
erſtaunen, wir werden Muͤhe haben, uns zu uͤberre⸗
den, daß es Menſchen gegeben hat, die ſo heldenmuͤ⸗
thige Ueberwindungen ihrer ſelbſt machten; indem ſie
nebſt andern boͤſen Neigungen ihren Zorn dermaaßen un⸗

terdruͤckten, daß ſie auch bey den groͤßten Beleidigungen
ganz unbeweglich blieben, und auf die ſchimpflichſten

Begegnungen nicht ein Wort erwiederten.

Wenn nun dieſe Maͤnner, die keinen andern Fuͤh⸗
rer, als die Vernunſt, und keine andre Huͤlfe, als ihre
eigene Kraͤfte, hatten, wenn, ſage ich, dieſe Maͤnner
zur Zeit der Beleidigungen gleichwohl ſo geduldig wa⸗
ren; werden ſich wohl die Chriſten mit der Unmoͤg⸗
lichkeit entſchuldigen koͤnnen? Wie? die Chriſten, die

nehſt den Einſichten der Vernunft ſo viele Kenntniſſe
der

.

der en
Hifen

dieſ
lutrie

erwart
berſche
dltſoro⸗
die C
lond ſ
ſiel
Griſt
Unm

en hot
uſi

gen
eine
der 1

ſelben
ngii

en e
ine Ines
rarkee, und
te mude

den xA
ite:

ſſen kli⸗
mn. De
fene
dut nuft⸗
nt tt i
ſen u
. l⸗
tates,
ye Ne
Edenſte
n
7 ſcdett
anerſen,
Bediet⸗

ſimnfei

andert D
ſe 4
deein
en,
Chiſten 1

v

Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 393

der ewigen Wahrheiten, und nebſt ihren eigenen
Kraͤften ſo viele uͤbernatuͤrliche Gnaden haben? Wuͤr⸗
de dieſes nicht unſrer Religion zur Schande gereichen?
Jene unternahmen ſo große Ueberwindungen aus bloßem
Antriebe einer eitlen Ehre, die ſie von den Menſchen
erwarteten; und die Chriſten werden ſich nicht dazu
verſtehen, da ihnen doch eine ewige Belohnung dafuͤr
verſprochen iſt? Jene thaten es ohne Beyſpiele; und
die Chriſten halten es fuͤr unmoͤglich, da doch der Hei⸗
land ſchon zum voraus gegangen, und ſie durch ſein Bey⸗

ſeir iur Nachfolge berufen hat? Welche Schande!
Chriſten! bedenket doch, was ihr redet, wenn ihr die

Unmoͤglichkeit des Stillſchweigens bey den Beleidigun⸗
gen vorſchuͤtzet; wiſſet ihr nicht „ was der heilige Pau⸗
lus ſagt, daß wir vermittelſt der Gnade alles vermoͤ⸗
gen? Vergebens alſo fuͤhret ihr die Unmoͤglichkeit als
eine Entſchuldigung an, denn Gott laͤßt es euch an
der Gnade nicht ermangeln, gebrauchet euch nur der⸗

ſelben . ſo werdet ihr bald erkennen, daß es keine Un⸗
moͤglichkeit iſt, bey den Beleidigungen zu ſchweigen.

Eben ſo eitel iſt auch jene Entſchuldi
man es fuͤr unbillig haͤlt, Schmach lnt Begwigun
gen mit Stillſchweigen zu uͤbergehen. Denn da die⸗
ſes der Beſehl Jeſu Chriſti iſt, den er ſelbſt mit ſei⸗
nem Beyſpiele bekraͤftiget hat, ſo wuͤrde es eine Ver⸗
meſſenheit ſeyn, wenn man denſelben fuͤr unbillig erklaͤrte.

wie Nein uice enſenn der uns, ſagen einige, ſollten
duenn mal den Troſt haben, uns beklagen
z uͤrfen? Nein, meine Chriſten, dieſen Troſt, der
hnedieß ſehr gering iſt, muͤſſet ihr dem leidenden Hei⸗
Bb 5 lande

394 Die zehnte Rede.

lande zum Opfer bringen, auf dieſen muͤſſet ihr eure
Augen richten, bever ihr euch uͤber die Beleidigungen

beklaget. Ihr werdet ihn beym Richterſtuhle des Pila⸗
tus mitten unter den Verleumdungen ganz ſprachlos ſin⸗
den, euch zu einem Unrerrichte, auf daß ihr in ſeine
Fußſtapfen tretet, und zur Zeit der Beleidigungen

ſchweiget. Aber man richtet unſre Ehre und Anſehen

zu Grunde, ſagen andre, ſollten wir denn nicht berech⸗
tiget ſeyn, dieſelbe zu ſchuͤtzen? Ja, meine Zuhoͤrer,

dieß iſt euch erlaubt; wenn ihr euch aber nach dem

Beyſpiele des Heilandes verhalten wollet, ſo muͤſſet ihr
ſchweigen. Es iſt aber ein Freund, der unſrer Ehre

nachtheilig iſt, der ſich unſrer Vertraulichkeit misbrau⸗
chet, und ſelbige zu unſerm Verderben anwendet. Hier⸗

auf habe ich euch nichts zu erwiedern, als daß ich euch

an das Verholten Jeſu Chriſti erinnere, der ſogar von

ſeinem Juͤnger verrathen, von dem andern verlaͤugnet,
und von allen uͤbrigen iſt verlaſſen worden; der von
ſeinem eigenen Volke, welches er ſo zaͤrtlich liebte, vor
oͤffentlichem Gerichte angeklaget, galäſtere, und ſuͤr
den aͤrgſten Boͤſewicht iſt gehalten worden; bey al⸗
lem dieſen aber ſchwieg er ſtill. Werdet ihr wohl eure
Klagen rechtfertigen koͤnnen? Aber hieraus folget,
ſprechet ihr, daß man andern zum Schlachtopfer ih⸗
res Haſſes werden muͤßte. Ja, meine Chriſten, ich
laſſe es euch zu, iſt denn aber etwas daran gelegen?
mußte nicht auch Chriſtus den Hohenprieſtern und Schrift⸗
gelehrten zum Schlachtopfer ihres Haſſes dienen? muß⸗
te er nicht dem unſinnigen Poͤbel eine Zielſcheibe ihrer
Wuth und ihres Geſpoͤttes werden? Hatte er ſich
deswegen beſchweret, hatte er ſeine Ehre geſchuͤtzet?

Rein, er ſchwieg ſtill, und litt es mit Geduld. Aber
wir

eter

.

wr ſn
b un
Paor
ſatte en
Endlich

iye mit
hauumnder
hung ij

ſeuundu
men pe
ſchnieg

ve

1

ſchaten

de de

daß
Jaͤlen
iiget,
es euch
die ger
cerin
Nheit
N

Chre

mnit

le nic
iſte
ken,
druͤckl

ih in iin
eleidigune
lid Auſhe
ictbatt⸗
eie Nihet
ir tuh Nr
niſt
ſer G
r miae
e 4
daß ich en
er ſogern

n deli

n; NN
,
, d 1
6 den D
l wa dol en
uns i⸗
gten nfr
tiſen,
n Un
Und , 4

Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 305

wir ſind unſchuldig, ſprechet ihr ferner, warum ſollten

wir uns nicht vertheidigen? Allein ich frage euch:
War denn Jeſus eines Verbrechens ſchuldig? Was

hatte er gethan, daß man ſo uͤbel mit ihm eſchen

Endlich ſaget ihr, ihr waͤret gezwungen, zu reden, weil
ihr mit leichter Muͤhe die giftigen Pfeile eurer Ver⸗
leumder abtreiben koͤnnet. Aber auch dieſe Entſchuldi⸗

gung iſt vergeblich; denn auch Jeſus konnte die Ver⸗

leumdungen der Juden entdecken, und dieſelben vollkom⸗
men von ſich ablehnen, er that es aber nicht, ſondern
ſchwieg zu allen ihren Anklagen ſtill. Werdet ihr euch
wo dl von den Fußſtapfen eures Lehrmeiſters entfernen?

Doch wir wollen eurer Eigenliebe nicht zu nahe
treten, wir wollen euch verſtatten, daß ihr eure Ehre
ſchuͤtzen, und ſelbige wider die Verleumdungen eurer Fein⸗
de vertheidigen koͤnnet; wir wollen ſogar zugeben,
daß ihr eine Verbindlichkeit habt, dieſelbe in gewiſſen
Faͤllen aufrecht zu erhalten; ſeyd ihr denn aber berech⸗
tiget, euch ſogleich an euren Feinden zu raͤchen? Iſt

es euch erlaubt, ein jedes unbedachrſames Wort, oder

die geringſte Beleidigung, die man euch zufuͤget, mit
Laͤſterungen zu vergelten? und jene, die ihr fuͤr Fein⸗
de haltet, um ihre Ehre und guten Namen zu brin⸗
gen? Nein, meine Zuhoͤrer, die Vertheidigung eurer
Ehre muß eben ſo, wie die Vertheidigung des Lebens,

mit Maͤßigung geſchehen; man muß zu ſeinem Schu⸗

tze nicht mehr reden, als noͤthig iſt; noch vielweniger
iſt es erlaubt, Feindſchaften wider diejenigen zu unterhal⸗
ten, die euch beleidigen; dieß hatte der Heiland aus⸗
druͤcklich derbothen, da er uns ſagte, daß wir die Son⸗

ne uͤber unſern Zorn nicht ſollten untergehen laſſen; und
da

396 Die zehnte Rede.

da er uns ſogar befahl, das Opfer auf dem Altare
zu laſſen, bis wir uns mit unſern Feinden wuͤrden aus⸗
geſoͤhnet haben.

Waunn ihr demnach eure Ehre vertheidiget, ſo ha⸗
bet Acht, daß ihr die Sache nicht zu weit treibet;
denn die Eigenliebe iſt ein weit gefaͤhrlicherer Feind, als
diejenigen ſind, die euch verleumden. Sie wird euch
leicht uͤberreden, daß es nothwendig „oder wenigſtens
billig ſey, Beleidigung mit Beleidigung zu vergelten;
ſie wird ſogar das nakuͤrliche Recht vorſchuͤtzen, wel⸗
ches euch die Macht giebt, alles zu unternehmen, was
zur Behauptung eurer Ehre behuͤlflich iſt. Aber bevor
ihr euch ihrer Fuͤhrung uͤberlaſſet, richtet eure Augen
auf Jeſum, euren Erloͤſer, ſehet, wie er ſich beym Ver⸗
luſte ſeiner Ehre und ſeines guten Namens verhaͤlt. Ver⸗

gleichet die Beleidigungen, die man euch zufuͤget, mit
jenen, die er vor dem Richterſtuhle des Pilatus erlitten

hat. Ud wenn ihr wahrnehmet, daß die eurigen groͤ⸗

ßer ſind, als die ſeinigen, oder daß ſie eurer Ehre nach⸗

theiliger ſind, als ſie der Ehre des Heilandes waren,
alsdenn brechet in Klagen aus, widerſetzet euch euren Ver⸗
folgern, und machet die Falſchheiten ihrer Anklagen be⸗
kannt.

Aber ach! wie gering iſt dasjenige, was ihr lei⸗
det, gegen dem, was der Heiland von allen Staͤnden
der Menſchen zu leiden hatte! wie wenig kann man den
Verluſt eurer Ehre mit dem Verluſte ſeiner Ehre ver⸗
gleichen! Und dennoch haltet ihr es fuͤr unbillig, dieſe
ſo geringen Beleidigungen „ die man euch zufuͤget, mit
Stillſchweigen zu uͤbergehen, da doch Jeſus zu den ſhnaͤr⸗
zeſten Verleumdungen ſi l geſchwiegen hat.

Hiret

4
entſch

chen

illig

s went

48, gl

ſs Mii

len, und
chit wer

ttlche
D künſtge

Verleum

e Unſc

i

lert euch

Unterdis

ſche
ſungen
gen un

ſpon an

he Be
Weß
le den
dngen
ucn
Und N

chen,

Nn n

tliden oue

iget, ſ,
veit ie⸗
Feind, 6
wied el
t weigſer
vegenn
giten,
hnn, ⸗
D
ant l

ter 6 e t
Srte beten

Hare nd

lin gert

rs ir

n Eiint

Vom Stillſchweigen bey den Beleid. 397

Hoͤret derohalben auf, euch mit der Unbilligkeit
zu entſchuldigen; denn ſeit dem Jeſus Chriſtus auf die
falſchen Anklagen geſchwiegen hat, iſt es vielmehr eine
Unbilligkeit, wenn ihr beym Verluſte eurer Ehre redet,
als wenn ihr ſchweiget; weil ihr als Glieder dieſes Haup⸗
tes, als Schafe dieſes Hirten, und als Schuͤler die⸗

ſes Meiſters, verbunden ſeyd, in ſeine Fußſtapfen zu tre⸗

ten, und euch nach ſeinem Beyſpiele zu verhalten. Ma⸗
chet wenigſtens von nun an den Schluß, euch dieſem

goͤttlichen Vorbilde gleichfoͤrmig zu machen, ſchweiget ins⸗

kuͤnftige, wenn man euch verfolget, oder eurer Ehre durch
Verleumdungen nachtheilig iſt; troͤſtet euch dabey mit
der Unſchuld eures Gewiſſens; und wenn es euch ſchwer
faͤllt, zu den Beleidigungen ſtill zu ſchweigen, ſo erin⸗
nert euch an das Beyſpiel eures Erloͤſers, der zu eurem
Unterrichte auch zu den groͤßten Verleumdungen ſtill ge⸗
ſchwiegen hat. Erinnert euch zugleich an die Verheiſ⸗
ſungen, die er denjenigen machte, welche die Schmaͤhun⸗
gen und Beleidigungen willig leiden: denn er hat ſie
ſchon auf Erden ſelig geſprochen, und verſicherte ſie, daß
ihre Belohnung groß im Himmel ſeyn werde. Dieſe
Verheißung, nebſt dem Beyſpiele Jeſu Chriſti, brachte es
bey den erſten Glaͤubigen dahin, daß ſie alle Verleum⸗
dungen und Beleidigungen nicht allein geduldig, ſondern
auch mit Freuden uͤbertrugen. Eben dieſe Verheißung

und dieſes Beyſpiel wird in euch eine gleiche Wirk- g ma⸗

chen, wenn ihr euch nur oͤfters daran erinnert.

Von der Verachtung der Welt.

ihm hierzu Anlaß; er bedienete ſich dieſer Gelegenheit,

398 Die eilfte Rede.

E s *

Die eilfte Rede.

. ů

. Vorſpruck
Sprevit illum Herodes cum exercitu ſuo, et illuſit
illum indutum veſte alba. Lucae 23, 1I.
Herodes aber mit ſeinem Kriegsvolke verachtete
und verſpottete ihn, und that ihm ein weißes
Kleid an.

ſie Raſerey der Juden, die ſie vorm Richter⸗
7 ſtuhle des Pilatus ausuͤbten, und die falſchen
Anklagen, die ſie wider den Heiland vor⸗
brachten, ſetzten den Richter in große Verlegenheit;
denn da er wußte, daß ſie Jeſum nur aus Neid

ſeiner Gerichtsbarkeit uͤberantworteten, und gar wohl

einſah, daß ſie ihre Klagen nicht rechtfertigen konnten, ſo
verſtattete ihm ſein Gewiſſen nicht, den Unſchuldigen nach

ihrem Begehren zu verurtheilen. Weil er aber zugleich ſehr
furchtſam war, und die Juden nicht beleidigen wollte, ſo hielt

er es nicht fuͤr rathſam, Jeſum wider ihre Anklagen zu ſchuͤ⸗
ßzen, und ihm die Freyheit zu ertheilen; er war demnach auf
Mittel bedacht, dieſe beyde Klippen zu vermeiden. Die
Anklage der Juden, daß Jeſus in Galilaͤa gepredi⸗
get, und daſſelbe Volk zum Aufruhre verleiten wollte, gab

und

hot.

4 noth

nd ſhi
oes, w
odts er
lhmn ih

er Ruf

uch in

t, ſchl
Wunder

Ar Go
e ihre
Mstn

lin kein

An nit

iß er ie

heltc

den U
ſrer
Hde
ik. (
. .
Phen

einnal

im
um

ſottet

nig ber
heroch
müͤſſen
ſchtet

, Aii

z
e uut⸗
in woe

1
von N⸗
e ſe
ionn un
Vulotet⸗
1 en MW

4

=õ

Von der Verachtung der Welt. 399

und ſchickte die Anklaͤger ſammt dem Beklagten zum He⸗
rodes, welcher dazumal als Koͤnig in Galilaͤa herrſchete. He⸗
rodes erfreuete ſich bey der Ankunft Jeſu Chriſti, und
nahm ihn Anfangs mit vieler Achtung auf. Denn da ſich
der Ruf ſeiner Wunderwerke allenthalben verbreitete, und
auch in den Hof dieſes Prinzen hineindrang, ſo glaubte
er, Jeſus werde, von ſeiner Macht und Anſehen geruͤh⸗
ret, ſich leicht entſchließen, auch in ſeiner Gegenwart ein
Wunder zu thun. Es iſt naͤmlich dieſes das Schickſal
der Großen, daß ſie ſich fuͤr irdiſche Goͤtter halten, und
alle ihre Begierden erfuͤllt zu werden verlangen. Aber
Jeſus kam ſeinem Begehren nicht nach; er wirkte nicht al⸗
lein kein Wunder, ſondern beantwortete ſogar ſeine Fra⸗
gen nicht; hierdurch wurde Herodes dermaaßen aufgebracht,
daß er ihn als einen Thoren verſpottet, und in einem ſehr
laͤcherlichen Aufzuge zum Pilatus zuruͤckgeſandt hat.
Hier, m. Z., laſſet uns ſtehen bleiben, und aus
den Umſtaͤnden dieſer Erzaͤhlung einige Wahrheiten zu un⸗
ſerer Erbauung ziehen. Ich bemerke bey denſelben, daß
Herodes Jeſum, und daß Jeſus den Herodes verachtet
hat. Jeſus verachtete den Herodes, da er ſeinem Be⸗
gehren nicht nachkam, kein Wunder wirkete „ja nicht
einmal eine Antwort auf ſeine Fragen ertheilte. Hero⸗
des im Gegentheile verachtete Jeſum, da er ihn mit ei⸗
nem Narrenkleide angethan, ſammt ſeinem Hofſtaat ver⸗

ſpottet, und dem ganzen Volke zum Gelaͤchter ausgeſetzet
hat. Woraus ich zween wichtige Unterrichte ziehe, die,

ſo nothwendig ſie auch den Chriſten ſind, gleichwohl we⸗
nig beobachtet werden. Wir muͤſſen naͤmlich die Welt
verachten, und die Verachtung der Welt erdulden. Wir
muͤſſen die Welt verachten, wie Jeſus den Herodes ver⸗
achtet hat. Wir muͤſſen die Verachtung der Welt erdul⸗
L den,

40ο%w Deie eilſte Rede.

den, wie Jeſus die Verachtung des Herodes erduldet hat.
Denn verachten wir die Welt nicht, ſo werden wir von
Chriſto verachtet werden; erdulden wir die Verachtung

der Welt nicht, ſo werden wir ſelbſt zu Veraͤchtern Jeſu

Chriſti werden. Zwo Wahrheiten, die billig alle eure
Aufmerkſamkeit verdienen.
Erſter Theil.
De Welt verachten, iſt der erſte Unterricht, den
uns der Heiland im Pallaſte des Herodes giebt.
Fuͤrwahr ein ſchwerer Unterricht, der den Vorurtheilen
einer weltlichen Erziehung und unſrer Eigenliebe grade
entgegen iſt! ein Unterricht, der auch bey den tugendhaf⸗
teſten Seelen Schwierigkeiten antrifft; denn wir Menſchen
richten uns nur gar zu ſehr nach den Sinnen, wir laſſen
uns leicht von einem falſchen Schimmer verblenden, und
da wir immer mehr zum Boͤſen, als zum Guten, geneigt
ſind, ſo geſchieht es, daß wir den Liebkoſungen der
Welt Gehoͤr geben, und uns von ihren Reizungen bezau⸗

bern laſſen. Es war derohalben nothwendig, daß uns der

Heiland die Verachtung der Welt nicht allein mit Wor⸗
ten lehrete, ſondern auch mit ſeinem Beyſpiele bekraͤftigte;
denn durch dieſes werden alle Vernunftſchluͤſſe, die man
dawider einwendet, auf einmal zerſtreuet. Hoͤret dem⸗
nach, wie dieſer goͤttliche Lehrmeiſter die Welt, ihre guͤn.
ſtige Uetheile, ihre Macht, und all ihr Anſehen verach⸗
tet har.
Jeſus Chriſtus erſchien vor dem Angeſichte des He⸗
rodes: dieſer Fuͤrſt, der ſchon bey langer Zeit begierig
war, ihn kennen zu lernen, erfreuete ſich bey ſeiner An⸗
kunft; denn er bildete ſich ein, er wuͤrde nun Gelegenheit

haben, ſelbſt Zeuge ſeiner Wunder zu ſeyn, er ſetzte des⸗
ſ wegen

wegen
fus in

Nis
ſe kein

wirke

Gelegen
hen, in
Hochch
nig ſamt
der zu ſ
ge wohr
nar perg
ſich be
deihren
ſnen Ner
rvorg
kung ge
de wun
en K
unternah
ſinn
leſiſfe
ſchind
nes,

icß⸗
hente
ſelen
ird
denen

H⸗

duette
den ir an
Vinceung
lagten
ig Aten

ict, N
Nede h
Wnhi
eriinfn
n aes
Uir Ms

„ wir I

Rod /
Huten, 8
Pkhſnun
ſinne

Von der Verachtung der Welt. 401

wegen verſchiedene Fragen an ihn; denn, wie der heilige
Lukas im 23. C. bezeuget, fragte er ihn in vielem. Aber
Jeſus ſchwieg auf alle ſeine Fragen ſtill, er beantwor⸗
tete keine, noch viel weniger entſchloß er ſich, ein Wunder
zu wirken. Und gleichwohl war dieſes eine ſehr guͤnſtige
Gelegenheit fuͤr ihn, den Haͤnden ſeiner Feinde zu entge⸗
hen, und ſich nicht allein die Freyheit, ſondern auch die
Hochachtung des ganzen Hofes, zu verſchaffen. Der Koͤ⸗
nig ſammt allen ſeinen Raͤthen waren begierig, ein Wun⸗
der zu ſehen, um dadurch zu erkennen, ob auch dasjeni⸗
ge wahr ſey, was man von ihm erzaͤhlet hatte; aber alles
war vergebens; Jeſus erfuͤllte ihr Verlangen nicht, ob es

gleich bey ihm ſtand, nur ein Wort zu reden, ſo wuͤrde

ihm die ganze Natur gehorſamet haben; die Sonne wuͤr⸗
de ihren Lauf unterbrochen, die Teufel wuͤrden die Beſeſ⸗
ſenen verlaſſen, die Todten wuͤrden aus ihren Graͤbern

hervorgegangen, und alle Elemente wuͤrden in Verwir⸗

rung gerathen ſeyn. Ja, mein Heiland! alles dieſes war
dir moͤglich; ein einziger Wink waͤre ſchon genug geweſen,
die wunderſamſten Dinge hervorzubringen, und dir vor
dem Koͤnige Hochachtung zu verſchaffen; doch nein, du
unternahmſt nichts, du ſuchteſt weder Ruhm noch An⸗
ſehen; denn du wollteſt uns unterweiſen, wie ſehr wir uns
befleißen ſollten, die Welt zu verachten; weil alles, was
ſich in der Welt befindet, nach der Lehre des weiſen Man⸗
nes, Eitelkeit und Bekuͤmmerniß des Geiſtes *α
Ihr wiſſet es, m. Z., was die Welt eigentha, fuͤr

Gluͤckſeligkeit haͤlt, und wodurch ſie die meiſten Menſchen

bezaubert: es ſind die Reichthuͤmer, es ſind die Ehren⸗
ſtellen, und es ſind die Wolluͤſte dieſes Lebens. Dieß
ſind jene drey Goͤtzen, die man allenthalben anbethet, und
denen man uͤberall ſeine Neigung widmet. Dieſe nun

Habersf. P. Red. I u. II. J. Cc. lehret

402 „ Deie eilfte Rede.

lehret uns der Heiland verachten, da er die Gewogenheit

des Herodes, den Beyfall der Hofleute und die Ehre,
die man ihm bey Erblickung eines Wunders wuͤrde erwie⸗
ſen haben, verachtet hat. Folgen wir ſeinem Beyſpiele
nach, und entſchließen uns gleichfalls die Welt ſammt ihren

Eitelkeiten zu verachten. Und gewiß, warum ſollten wir

hierinn ein Bedenken tragen, da wir doch wiſſen, daß
uns die Welt hintergeht, und nichts in derſtlben von ei⸗
ner Dauer iſt?
Denn was iſt die Welt ſogar ſür diejenigen, „ die
ſich ihr ergeben? Sie iſt eine unaufhoͤrliche Sklaverey, in
welcher niemand fuͤr ſich lebet, und wo man, um gluͤcklich

zu ſeyn, ſeine eigene Feſſel kuͤſſen muß. Sie iſt eine be⸗

ſtaͤndige Abwechslung von Begebenheiten „ welche in den
Herzen ihrer Anhaͤnger die betruͤbteſten Leidenſchaften er⸗

regen. Sie iſt ein verfluchtes Land, in welchem ſogar
die Ergoͤtzlichkeiten nicht ohne Dornen ſind. Sie iſt, ein

Ort, allwo ſelbſt die Hoffnung, die man fuͤr die ange⸗
nehmſte Leidenſchaft haͤlt, die Menſchen ungluͤcklich
machet. Sie iſt gleich einer Blume, die kaum zu bluͤhen

anfaͤngt, und ſchon wiederum verwelket. Sie iſt wie ein

aufſteigender Dampf, der ſich in Luͤften verlieret. Sie

iſt endlich gleich einem Bilde, ſo ſich nur im Spiegel zei⸗

get, und bald wiederum vergeht. Dieß ſind die Ausdruͤ⸗

cke, deren ſich der heilige Geiſt in ſeinen Schriften bedienet,
um uns die Eitelkeit der Welt zu erkennen zu geben. Ihre be⸗

truͤgliche Guͤter bringen zwar unſre Leidenſchaften auf, aber
ſie koͤnnen ſie nicht befriedigen; denn kaum werden ſie ge⸗

noſſen, ſo ziehen ſie ſchon Verdruß und Ekel nach ſich;

und wenn auch dieſes nicht waͤre, ſo koͤnnten wir doch durch
ſie nicht gluͤckſelig ſeyn, weil der Beſitz derſelben unſre
Begierden rege machet, dieſelben zu vermehren, und neue
. umzzzu

alen

fion
iliche
uͤhe
liele H
wie vi

welchen
ſchleßen
eteitelt
nach
zu Gru

inen!

durch l
gen et
der Rei
wicht
ücht
waͤre,
er nich
ſlglih
ſcn,
Gten

firdig

e,

Weg

gennun
der iſ⸗
erworh
ſcehe
zum

Seh

Gevegee⸗

d Ne G
wird ent
ſen Nien
ſunmtte

n ſllen
niſen,

lben don

eſeign
GSiunny,
, ſit
e itin
velche
enſcheften
hn
e 4
ngi
n ife
Prn i
r e 6
Enin 46
dele
ſen lede
hen.
ten af,
werd eden
fel nin ſt
Urufn
iſcbe .

t⸗
ten/ 4

=

8

— =

6

=☛

Von der Verachtung der Welt. 403

— . . . ,
zu erlangen. Betrachte man nur einen Menſchen, der

ſich vom Glanze des Geldes verblenden laͤßt, wie ſehr iſt

er nicht befliſſen, ſich Schaͤtze zu ſammeln! was fuͤr
Muͤhe und Arbeiten wendet er nicht deswegen an! wie
viele Hinderniſſe muß er nicht aus dem Wege raͤumen!
wie vielen Gefahren muß er ſich nicht unterziehen! zu
welchen niedertraͤchtigen Handlungen muß er ſich nicht ent⸗
ſchließen! Und gleichwohl werden oͤfters ſeine Abſichten
vereitelt, ſeine Bemuͤhungen ſind fruchtlos, und er ſieht
nach allen ſeinen Arbeiten den Bau ſeines Gluͤckes
zu Grunde gehen. Geſetzt aber auch, er haͤtte ſich durch
ſeinen Fleiß, oder, was nicht ſelten zu geſchehen pflegt,
durch liſtige Raͤnke einige Guͤter erworben, wie viele Sor⸗
gen hat er nicht, dieſelben zu erhalten! wie vielen Augen
der Neidiſchen iſt er nicht ausgeſetzet! wie viele Feinde hat

er nicht zu fuͤrchten! und welchen Verleumdungen iſt er

nicht unterworfen! Endlich, wenn auch alles dieſes nicht
waͤre, welche Traurigkeit, und welchen Schmerzen wird
er nicht empfinden, wenn er merket, daß er ſterben, und

folglich dieſe Guͤter verlaſſen ſoll! kann man alſo wohl

ſagen, daß man durch zeitliche Guͤter gluͤckſelig ſey?
Eben nicht gluͤckſeliger ſind diejenigen, die ſich um

Ehre und Wuͤrden beſtreben; weil auch dieſe ſehr unbe⸗

ſtaͤndig und voll Eitelkeiten ſind. Denn was iſt eit⸗
ler, als von andren geſchaͤtzet und geehret zu werden?

wie oft geſchieht es nur aus Verſtellung! wie oft aus Ei⸗

gennutz! wie oft aus Furcht, nicht ungluͤcklich zu werden!
wer iſt jemals ſo gluͤcklich geweſen, der ſich aller Neigung
erworben haͤtte? hingegen, wie oft pflegt es nicht zu ge⸗
ſchehen, daß diejenigen, die gewiſſe Ehrenſtellen bekleiden,
zum Gegenſtande des Haſſes und des Geſpoͤttes werden!
Selbſt dieſe Maͤnner der Ehren, ſind ſie wohl jemals § mit
Cc 2 W ihrem

X

404. Dieie eilfte Rede.

ihrem Stande zufrieden? ſuchen ſie nicht immer hoͤher

zu ſteigen? ſehen ſie nicht die Erhoͤhung eines andern fuͤr
ihre Erniedrigung an? dienet ihnen nicht der Vorzug ei⸗
nes Mitwerbers zu weit groͤßerm Verdruſſe, als ihnen die

Ehrenbezeugungen der Uebrigen Freude verſchaffen? Wie

ſehr ſchmerzte es nicht den Achitophel, daß man ſeinen
Rath, den er dem Abſolon gab, verachtet, und jenen des
Chuſai gut geheißen hatte! ſein Leidweſen war ſo groß,
daß er ſeines Lebens uͤberdruͤßig wurde, und ſein eigener
Moͤrder geworden iſt. 2 B. d. Koͤnig. 17 C. Geſetzt aber
auch, ſie haͤtten den hoͤchſten Gipfel der Ehren erreichet,
wir wollen es zugeben, daß man ſie allenthalben ſchaͤtzet
und ehret; glaubet ihr wohl, daß ſie darum gluͤckſeliger
ſind? O! nichts weniger, als dieſes; denn jener betruͤbte

Gedanke, daß dieſe Ehre bald ein Ende nehmen wird,

quaͤlet ſie weit mehr, als ſie die Ehrenbezeugungen des
Volkes erfreuen. Wie oft, da ſie von der Trunkenheit
ihres Ehrgeizes erwachen, erwaͤgen ſie nicht die Kuͤrze der
menſchlichen Ehre! ſie erinnern ſich an jene große Maͤn⸗
ner, die man lange Zeit als Gottheiten verehrete die aber
endlich mit Schimpf und Schande bedecket wurden, oder,
da ſie ihr Anſehen bis zum Ende ihres Lebens behaupteten,

bald darauf in eine ewige Vergeſſenheit gerathen ſind. Die⸗

ſe und andre dergleichen Betrachtungen dienen ihnen zur
Folter, worauf ihre Herzen gepeiniget werden; ſie ſind ih⸗
nen ein nagender Wurm, der ſie beunruhiget, und der
alle ihre zeitliche Gluͤckſeligkeit in Bitterkeit verwandelt.

Will man endlich auch die Wolluͤſte der Welt in
Betrachtung ziehen, ſe muß man ebenfalls geſtehen, daß
ſie ihre Liebhaber nicht gluͤckſelig machen. Denn entweder

dauern ſelbige fuͤr beſtaͤndig, oder nur eine kurze Zeit:
dauern

lern ſi
cyinde

. 2
ung,

enn ſie

luͤſte ue
fen ſe da
nr Sehr
en: ſe
ges ſchin
Ubrepen g
Benchen
Eklitn
pilene
ce Un
ſchen ſe
wider de

gebracht

ſichter /
Ne inge
1 d luute
ſe9 laſe
Mhet,

i nicht

hn de

Drdehe
N Ver
Ren 1
n3
.DR
V n,

nter hohe

ddern ſir

Wunge⸗
is ihone
uffent e
wan ſen
d ſenen de
ſ g⸗
ſin ehnt
Gſera
in gice,
berſccht
guͤcki
er betritt

mmen wi

gengen d
Dunkcke
e Kp
nene
, N ler
den, Oder/
euptte
d. De⸗
ihren N
ſrd
, n
andet

en, 4
n atngt
are N

et

Von der Verachtung der Welt. 405

dauern ſie beſtaͤndig, ſo wird man ihrer uͤberdruͤßig, man
empfindet einen Ekel dabey, und man verabſcheuet ſie end⸗

lich. Die angenehmſte Muſik, die froͤhlichſte Unterre⸗

redung, die herrlichſten Schauſpiele werden abgeſchmackt,
wenn ſie von allzulanger Dauer ſind. Sind aber die Wol⸗
luͤſte nur in enge Graͤnzen der Zeit eingeſchloſſen, ſo koͤn⸗
nen ſie das menſchliche Herz nicht befriedigen, ſie ziehen
nur Sehnſucht und Verlangen nach ſich. Ja, ich darf
ſagen: ſie ſind faſt die einzige Quelle alles Unheils, wel⸗
ches ſich in der Welt eraͤuget. Wir wollen hier nur der
unreinen Luͤſte gedenken, und ihre traurige Wirkungen in
Betrachtung ziehen. Aber wer wird dieſelben ſattſam
erklaͤren? Fuͤrwahr, ſie ſind ſo groß und ſo verſchieden,
daß alle menſchliche Beredſamkeit dabey erſtummet. Denn
welche Unruhen haben ſie nicht ſchon in der Welt geſtiftet!
haben ſie nicht einen Freund wider den andern, ein Volk
wider das andre, und ganze Koͤnigreiche in die Waffen
gebracht? wie vieles Blutvergießen haben ſie nicht ange⸗
richtet! die zerſtoͤrten Staͤdte, die entriſſenen Zepter,
die eingeſtuͤrzten Thronen, und andre dergleichen Unheile
ſind lauter Merkmaale, welche die Unlauterkeit hinter
ſich gelaſſen hat. Betrachten wir die Wolluͤſtigen inſon⸗
derheit, welche Unruhen, und welchen Verdruß bemerken
wir nicht an ihnen! Kaum ergeben ſie ſich dieſer ſchaͤndli⸗
chen Leidenſchaft, ſo folgen ihnen ſchon die Eiferſucht, der
Verdacht, der Ekel, die Unbeſtaͤndigkeit, und der

Misbrauch der Sacramente auf dem Fuße nach. Selbſt

das Vergnuͤgen, ſo ſie ſuchen, wie theuer koͤmmt es ih⸗
nen zu ſtehen! ſie muͤſſen ſolches durch die gezwungenſten
Maaßregeln erkaufen; ſie muͤſſen oͤffentliche Geſpoͤtte und
ſchimpfliche Nachreden erdulden; ſie muͤſſen den Eigen⸗
ſinn, die Verachtung, und wohl auch die Treuloſigkeit
Cc 3 ihres

406 Die eilfte Rede.

ihres geliebten Gegenſtandes ertragen; ſie muͤſſen ihre
Pflichten und ihre eigene Vortheile oͤfters hintanſetzen,

ſie muͤſſen ihr Vermoͤgen und Geſundheit daran wagen,

um nur ihren Fleiſchgoͤtzen zu befriedigen. Ich will hier
nicht erſt von dem ewigen Ungluͤcke reden, worein ſie ihre

viehiſche Leidenſchaft ſtuͤrzet. Bey ſo verhaßten Wirkun⸗

gen, und bey ſo betruͤbten Folgen, wird man wohl ſagen
koͤnnen, daß die Wolluͤſtigen gluͤckſelig ſind? muß man
nicht im Gegentheile bekennen, daß, je mehr ſich einer den

eiſchlichen Luͤſten widmet, deſto ungluͤcklicher er werde? Ja,

m. Z., zweiflen wir nicht daran, denn die heilige Schrift
lehret uns dieſes, und die Erfahrung beſtaͤtiget es.

Bekennen wir demnach mit dem Koͤnige Salomon,
daß alles, was die Welt liebet, Eitelkeit und Bekuͤm⸗
merniß des Geiſtes iſt. Es hatte dieſer Koͤnig alles das⸗

jenige, was die Welt fuͤr Gluͤckſeligkeiten haͤlt, im Ueber⸗

fluſſe beſeſſen; die Reichthuͤmer waren bey ihm ſo haͤufig,

daß, nach dem Zeugniſſe der heiligen Schrift, das Silber
und Gold eben ſo wenig, als die Steine auf den Gaſſen,

geachtet wurde. 3 B. d. Koͤn. 10 C. Die Pracht ſeiner

Gebaͤude, ſeiner Hofſtatt und ſeiner Luſtgaͤrten gieng
ſo weit, daſt alle daruͤber erſtaunten; der Ruhm ſeiner
Weisheit verbreitete ſich bis an die aͤußerſten Graͤnzen der
Welt, ein jedweder ſchaͤtzte ſich gluͤckſelig, der ſich unter
ſeiner Regierung befand; die benachbarten Koͤnige unter⸗
warfen ſich ihm freywillig „ſieben hundert rechtmaͤßige
Koͤniginnen, mit denen er ſich verehlichet hatte, befanden ſich
an ſeinem Hofe. Mit einem Worte, Salomon hatte

alles, was nur ſein Herz vergnuͤgen konnte; bey allen
dieſem aber war er misvergnuͤgt; denn, wie er ſelbſt beken⸗

net, traf er in allen Dingen Eitelkeit an. Wenn nun
die⸗

er gl
den
le, 9
ine wal
daß en
iigen wi
At, de
N, deſt
Uſbͤrdet
die ihr de
J)
rchtet⸗
Perler er
iſhen

treidene

fatnten

dee Chri

un der
(Ahen?

. N
lie eie
Wlliſt
laſt ne
Uuſtinus
igend
ſeen
Wite

gierden

hiſſen inn

ſtenn an den Reichthuͤmern, noch auch an den Wolluͤſten man⸗
ran wipn gelte, gleichwohl unruhig war, und nirgends in der Welt
dch e eine wahre Freude fand, werdet ihr euch wohl einbilden,
lrtirſ . daß euch die Welt beruhigen, und eure Begierden erſaͤt⸗
ten Win tigen werde 2 Wenn ihr dieſes gluubet, ſo betruͤget ihr
ugt e euch; denn je mehr ihr euch ihrem Dienſte ergeben wer⸗
1 nd m det, deſto beſchwerlicher wird das Joch ſeyn, ſo ſie euch
ſchana aufbuͤrdet, und deſto groͤßer werden die Bitterkeiten ſeyn,
Elctt h die ihr dabey zu verſchlingen habt.
3 Iſt es alſo nicht billig, daß ihr dieſe betruͤgeriſche Welt
verachtet? hat man wohl noͤthig, mehrere Beweisgruͤnde
e Ern hieruͤber anzufuͤhren? ſollte nicht das Beyſpiel Jeſu Chri⸗
d Bet⸗ ſti ſchon genug ſeyn, euch zu dieſer Verachtung anzu⸗
g ds) treiben? wie? die Heyden beym bloßen Vernunſtlichte er⸗
t, r kannten die Eitelkeit der Welt, und verachteten ſie; und
i ſ die Chriſten beym Lichte des Glaubens, und in Erwaͤ⸗
d lr gung des Beyſpiels ihres Erloͤſers, werden dieſelbe noch
Miſn/ lieben? welche Schande!
huntſan S SS „“
girn i * Nein, o Jeſu! dieß ſey fern von uns; wir erkennen,
Zlnn fr wie eitel und vergaͤnglich alles Irdiſche iſt, weil weder
Goe die Reichthuͤmer, noch die Ehrenſtellen, noch auch die
u ſhn Wolluͤſte unſre Begierden befriedigen koͤnnen. Denn du
Kirien haſt uns um deinetwillen erſchaffen, ſagt der heilige Au⸗
4 eaNH guſtinus, eben darum iſt unſer Herz unruhig, und findet
Eſenſt nirgends ein wahres Vergnuͤgen, bis es endlich in dir als
Sen ſeinem Ziele ruhet. Ja, Herr! du allein kannſt unſre
t Wuͤnſche erfuͤllen, die Welt iſt unvermoͤgend unſre Be⸗
e⸗ e gierden zu erſaͤttigen. Hinweg alſo mit jener Neigung,
ſc⸗ welche die Mehreſten dieſer verfuͤhreriſchen Welt und ih⸗
n

Von der Verachtung der Welt. 407

dieſer gluͤckſelige Koͤnig, dem es weder an der Ehre, noch

CeE 4 ren

408 Diee eilfte Rede.

ren Eitelkeiten widmen, nichts Irdiſches ſoll uns mehr be⸗
zaubern, ſondern du allein ſollſt der Gegenſtand unſrer
Liebe ſeyn, der du dich gewuͤrdiget haſt, der Gegenſtand
unſrer Nachſolge zu werden. Es iſt demnach die Ver⸗
achtung der Welt der erſte Unterricht, den uns Jeſus vor
dem Richterſtuhle des Herodes giebt.

Der zweyte beſteht in dem, daß wir die Verach⸗
tung der Welt erdulden, wie er ſelbſt die Verachtung des
Herodes erduldet hat. Dieß werde ich euch zeigen im
zweyten Theile.

Zweyter Theil.
De Zahl derjenigen „welche die Welt verachten, iſt

nicht ſo gering, als man vermeynet; denn man
trifft noch immer ſo heldenmuͤthige Chriſten an, die den
Eitelkeiten der Welt entſagen, und ſich von denſelben ent⸗
fernen; die Lehrſaͤtze des Evangeliums, und die Regun⸗
gen der Gnade verleiten ſie zu ſo edelmuͤthigen Entſchlieſ⸗
ſungen. Indeſſen findet man Wenige, welche auch be⸗
reit waͤren, die Verachtungen der Welt zu erdulden; denn
die Leidenſchaft des Stolzes herrſchet in ihnen mit ſolcher
Heftigkeit, daß ſie alles verabſcheuen, was ihrer Ehre,
und ihrem Anſehen zuwider iſt. Da dieſes dem Heilan⸗
de nicht unbekannt war, ſo ließ er es nicht dabey bewen⸗
drn, daß er die Seinigen zur Ertragung der Beleidigungen

ermunterte, ſondern gieng ihnen ſelbſt mit ſeinem Beyſpie⸗

le vor, und forderte von ihnen die Nachfolge.

Es war ihm leicht, die Hochachtung des Herodes
zu erwerben, ein einziges Wunder waͤre hinlaͤnglich gewe⸗
ſen, die Gunſt dieſes Fuͤrſten, und die Lobeserhebungen
ſeiner Hofſtatt zu erlangen; aber er wirkte keines, ja er
wuͤr⸗

noge
Ulher i
n zu
e Be⸗
Beſehl,
den, er
Hofſter
ung voll
ſhen An
mit Ges
ley den
Ne al

Vathtun

Mden w
nit Gede

ung 0
s Rhich
ii

uſe
1s Hei

tigen

Amntt
Leringen

des den
lei
ſ; e
fr i⸗
ls bin

6 mehr be

ud unſe
Gerſhmn.

h die We

Jeſien

Re Vrrch

nncgfeng e

h on in

denn

m, die

eſſeben

die M⸗
4 Etti⸗
Gſe ouß n

ſden; demn

nit tr
her Ent
den he en
len ber⸗
edignne
ſem Veſpe

derhende
gich ge⸗

efe⸗

keines,) 5

Von der Verachtung der Welt. 409

wuͤrdigte ihn nicht einmal einer Antwort. Hiermit
gab er ihm Anlaß ihn zu verachten, und als einen Tho⸗
ren zu verſpotten. Herodes unterließ auch nichts, was
zur Beſchimpfung des Heilandes dienlich war; er gab

Befehl, man ſollte ihn auf die Weiſe der Unſinnigen klei⸗

den, er ſtellte ihn in dieſer ſchimpflichen Kleidung ſeiner
Hofſtatt zum Geſpoͤtte dar, und damit er ſeine Verach⸗
tung vollkommen machte, ſchickte er ihn in dieſem laͤcher⸗
lichen Aufzuge zum Pilatus zuruͤck.
Jeſus indeſſen ſchwieg ſtill, und litt dieſe Verachtung
mit Geduld, uns dadurch zu unterweiſen, wie wir uns
bey den Verachtungen der Welt verhalten ſollen. Denn

da er, als unſer Herr und Meiſter, kein Bedenken trug, die
Verachtung des Herodes und ſeines Hofes zu erdulden,
werden wir uns weigern duͤrfen, die Verachtung der Welt

mit Geduld zu uͤbertragen? wie? derjenige, der ein Koͤ⸗

nig Himmels und der Erde iſt, und in deſſen Namen al⸗

le Geſchoͤpfe ihre Knie beugen, dieſer leidet die Verach⸗

—

tung, ohne ſich daruͤber zu beſchweren, und wir wollten

uns nicht dazu entſchließen, die wir ſchwache Geſchoͤpfe,
veraͤchtliche Erdwuͤrme, Staub und Aſche ſind? Und was
iſt unſre Verachtung, wenn wir ſie mit der Verachtung

des Heilandes vergleichen? Ach! ſie beſteht oft in einem

einzigen. Worte, in einer verdruͤßlichen Miene, in der
Vernachlaͤßigung einer Ehrenbezeugung, oder in einer ſonſt
geringen Sache; da indeſſen die Verachtung des Heilan⸗
des den hoͤchſten Grad erreichet hat. Er war die Hei⸗
ligkeit ſelbſt, und man betrachtete ihn als einen Uebelthaͤ⸗
ter; er war die unendliche Weisheit, und man hielt ihn
fuͤr einen Thoren; er war Gott, und man verſpottete ihn

als einen Betruͤger, der durch gewiſſe Blendwerke den

leichtſinnigen Poͤbel hintergieng.

Cc 5 Endlich,

410 Die eilfte Rede.

Endlich wer ſind diejenigen, die uns verachten?
Es ſind Menſchen, wie wir; Menſchen die oft viel hoͤher

und wuͤrdiger ſind, als wir; Menſchen, die vielleicht aus
den beſten Abſichten unſer Thun und Laſſen tadeln. Aber

wer waren diejenigen, von denen der Heiland iſt verach⸗
tet worden? Es war ein blutſchaͤnderiſcher Koͤnig und ein
Moͤrder des heiligen Joannes, es war eine laſterhafte
Hofſtatt, die ſich nach dem Beyſpiele ihres Fuͤrſten rich⸗
tete, es waren unſinnige Kriegsleute, die zu allen Gottlo⸗
ſigkeiten bereit waren „ es waren endlich die Hohenprie⸗
ſter, Schriftgelehrten, und das ſaͤmmtliche Judenvolk,
die ſich alle bewarben, die Ehre Jeſu Chriſti zu verdun⸗

keln, und ihn als einen ruchloſen Boͤſewicht um das Le⸗
ben zu bringen. Von allen dieſen wurde Chriſtus verach⸗

et „ und gleichwohl litt er es geduldig.

Werden wir wohl noch anſtehen, uns nach ſeinem

Beyſpiele zu richten? muͤßten wir uns nicht ſchaͤmen, wenn
wir die geringen Verachtungen, mit denen man uns zu⸗

weilen begegnet, nicht dulden wollten? wuͤrde uns dieſes
nicht zum Nachtheile gereichen? wie wuͤrden wir ſonſt unſre

Suͤnden abbuͤßen? Denn, m. Z., wir muͤſſen uns nicht

ſelbſt hintergehen, wir muͤſſen zu Gemuͤthe fuͤhren, daß
eine jedwede Suͤnde, wenn ſie auch im Sacramente der
Buße nachgelaſſen wird, gleichwohl noch gewiſſe Strafen

nach ſich laͤßt, die man entweder noch in dieſem, oder in

dem andern Leben auszuſtehen hat. Da wir alſo den Ab⸗

toͤdtungen des Fleiſches, und den freywilligen Bußuͤbun⸗

gen, wenig ergeben ſind, ſo werden wir auch wenig von
der verdienten Strafe ausloͤſchen; es iſt derohalben noth⸗
wendig, daß wir wenigſtens dasjenige, was uns zu lei⸗
den vorkoͤmmt, geduldig uͤbertragen, daß wir zu den
Ver⸗

Vunche

ſür

unige

ſcht ge
idurch
ſigt der
Murchen
Mitel w
muͤſ

Agen 4

uſet S
lcfaͤrd
nird es
Mbn, t
r nicht
Uns w
Mr hebe

4

Urncktrt
tie hohe
Helgteus
dch. W.
diſt t⸗
tig undt⸗
aſerhe
uſien tih

ie Goto⸗

. Pchenre⸗
danc⸗
zu dun
Iin duo⸗

ſeis herot

toch ſn

Hͤnn,

nun ms NN
, Mus deis

ſoſt uſt
s it
ſiſren, N

ſe Sttaſe

n, lder

ſo de 1⸗

Bßbin

emg
en etx
uns 91
w

—,—

E

e⸗

*

Von der Verachtung der Welt. 411

. Verachtungen ſtillſchweigen, und durch dieſes Stillſchwei⸗
gen ſuͤr unſte Suͤnden genug thun. Dieß war ſogar dem

Koͤnige David bekannt, der die Verachtung des Semei
nicht geraͤchet, ſondern mit Geduld uͤbertragen hat, um

dadurch ſeine Suͤnden abzubuͤßen. Denn

er hielt dafuͤr,

ſagt der heilige Gregorius, daß die Laͤſterungen dieſes

Menſchen nicht ſowohl eine Verachtung, als vielmehr ein
Mittel waͤren, ſich von ſeinen Suͤnden zu befreyen. Eben
alſo muͤſſen auch wir gedenken; wir muͤſſen die Verach⸗

tungen als Zuͤchtigungen Gottes betrachten

„ die wir um

unſrer Suͤnden willen leiden, und mit denen wir die noch
ruͤckſtaͤndigen Strafen abbuͤßen koͤnnen. Auf ſolche Wei⸗
ſe wird es uns nicht ſchwer fallen die Verachtungen zu er⸗
dulden, wir werden auch bey den groͤßten Beſchimpfun⸗

gen nicht unwillig werden; weil in der T

hat alles, was

uns widriges begegnen kann, mit dem, was wir verdie⸗

net haben, nicht zu vergleichen iſt.

Geſetzt aber auch, daß wir unſchuldig waͤren, ſo
muͤßten wir doch bereit ſeyn, die Verachtung der Welt zu
erdulden, weil eben dieſe Verachtung der ſicherſte Weg.
iſt, in den Himmel zu gelangen. Selig ſeyd ihr, ſagte der

Heiland zu ſeinen Apoſteln, wenn euch

wird groß ſeyn im Himmel.

Dieſe Verheißung, wenn wir ſie

die Menſchen

ſchmaͤhen, und verfolgen; denn eure Belohnung

wohl uͤberlegen,

wird uns antreiben alles zu leiden, was immer unſrer
Ehre nachtheilig iſt, weil alles dieſes, wenn es mit der
Herrlichkeit verglichen wird, die uns einſtens zu Theil
werden ſoll, fuͤr nichts zu achten iſt. Je groͤßer die Ver⸗

achtung iſt, die wir auf Erden leiden, de

ſto groͤßer iſt die
Ehre,

41¹2 Die eilfte Rede.

Ehre, die uns Gott und die Heiligen erweiſen. Ver⸗

gleichet nur diejenigen, die uns auf Erden verachten, mit
denen, die uns im Himmel ehren; o welch ein Unter⸗
ſchied iſt zwiſchen beyden! Derer, die uns verachten, ſind
nur einige; geſetzt aber auch, es waͤren alle, die ſich in einer
Stadt, und in einem Lande befinden, ſo waͤre doch die
Zahl derſelben ſehr gering, wenn ſie mit dem himmliſchen

Heere verglichen wird. Jene, die uns verachten, ſind
von ſchlechtem Herkommen; jene aber, die uns ſchaͤtzen,

ſind weit groͤßer und wuͤrdiger, als alle Fuͤrſten und
Monarchen dieſer Welt. Die Verachtung, die wir von

den Menſchen zu leiden haben, iſt von kurzer Dauer; aber

die Ehre, die man von Gott und ſeinen Heiligen erhaͤlt,
wird d ewig dauern. D
Iſt es alſo nicht billig, die Verachtungen der Welt,

wo nicht mit Freude, wenigſtens mit Geduld, und Gelaſ⸗

ſenheit zu errragen? Ja, m. Z., es iſt billig, und uͤber
dieſes hoͤchſt nuͤtzlich. Aber wie gering iſt die Zahl derje⸗
nigen, die ſich hierzu entſchließen! Auch unter den tugend⸗
hafteſten Seelen werden wenige gefunden, die dem Herrn
ein Opfer aus ihrer Ehre macheten, und die zur Zeit der
Verachtung geduldig waͤren. Sie entſagen den Guͤtern
dieſer Welt, und leben in einer freywilligen Armuth, ſie
ſind bußfertig, und toͤdten ihr Fleiſch ſammt ihren Be⸗
gierden; ſie ſind liebreich, und dienſtwillig in ihrem
Betragen; kurz, ſie beſitzen faſt alle chriſtliche Tugen⸗
den, bloß allein die Geduld in den Verachtungen iſt bey
ihnen was ſeltnes. Kaum leiden ſie einige Beſchimpfung,
da geben ſie ſchon ihren Unwillen zu erkennen, ſie werden
zornig, und ſind wohl gar auf Rache bedacht. Unterdruͤ⸗
cken ſie auch zuweilen ihren Verdruß, ſo geſchieht es nicht,
um ſich Chriſto, ihrem Vorbilde, gleichfoͤrmig zu machen,
J ſondern

ſoͤen
rar ‚ang

voleiche

ls meinn
führen.

iut Ve
ßſuen
prt ſc
ſtss
ſun per ſ

(kfonn

ſt witd 9
Hienand
ther der
n. D
rochd
e Neiu
Kün
Ne
nuß, dan
muß, v
Er⸗
W auf
ns der er
lers nN
lſte der

. . V

dbn, ni

Pen Uten
tuchten, ſt
ſchini
ire dohe

Pinmiſce

Scfen, ſen

l ſhüten
Erſen vd
de e
Deuer er

der Ve

„ud G

dn Ne

Un hen
t d
den Ghn
Nemmth, 4
4 ihen Re
g in hn
ſche T
ger 6
ſtininch
ſne vetden
Ultem nn
1
4 Gt
Ghn

Von der Verachtung der Welt. 43

ſondern einen verborgenen Haß zu unterhalten, welcher
zwar langſam, aber um deſto gewaltiger ausbricht. Dieß
iſt in Wahrheit nichts neues, denn wir ſehen faſt taͤglich

dergleichen traurige Beyſpiele, ja vielleicht koͤnnten viele

aus meinen Zuhoͤrern ihr⸗ eigenes Verhalten zum Beweiſe
anfuͤhren.
Abber wie ſehr muͤſſen ſich ſolche Menſchen ſchaͤmen,

wenn ſie ſich an das Beyſpiel Jeſu Chriſti erinnern, wel⸗

cher auch die groͤßten Verachtungen erduldet, und zwar
ohne Widerrede, und mit der groͤßten Geduld erlitten
hat! Wahr iſt es, es faͤllt der Eigenliebe ſchwer, in die
Fußſtapfen des Heilandes zu treten, der ſinnliche Menſch
empoͤret ſich, und will ſich nicht dazu verſtehen; indeſſen
iſt es doch eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit fuͤr alle;
denn wer ſich nicht entſchließt Chriſto nachzufolgen, die⸗
ſer kann ſein Juͤnger nicht ſeyn. Ja, ich ſage noch mehr,
der ſich weigert die Verachtung der Welt zu erdulden, die⸗
ſer wird gar bald ein Veraͤchter Jeſu Chriſti ſeyn; denn
niemand kann zweyen Herren dienen. Sobald man
ſuchet der Welt zu gefallen, ſo faͤngt man an Gott zu mis⸗
fallen. Darum ſagte einſtens der heilige Paulus: Wenn
ich noch den Menſchen gefiele, ſo wuͤrde ich kein Die⸗
ner Jeſu Chriſti ſeyn; weil ein ſolcher, der ſich den
Verachtungen der Welt entziehen, und den Tadlungen
der Menſchen entgehen will, ſich zu vielem entſchließen
muß, was Gott misfaͤllt, hingegen vieles unternehmen
muß, was den goͤttlichen Geſetzen zuwider iſt.
Entſchließen wir uns demnach, die Verachtung der
Welt auf eine heldenmuͤthige Weiſe zu erdulden; damit
uns aber dieſes nicht ſchwer faͤllt, ſo erinnern wir uns oͤf⸗
ters an das Beyſpiel Jeſu Chriſti, welches er uns im Pal⸗
laſte d des Herodes hinterlaſſen hat, da er die ie groͤßten Be⸗
ſchim⸗

14 Dieiee eilfte Rede.

ſchimpfungen ohne einiges Zeichen der Ungeduld, und mit

einer verwundrungswuͤrdigen Sanftmuth, erlitten hat.
Dieſes erhabene Beyſpiel ſoll uns ermuntern, uns auf
gleiche Weiſe zu verhalten, und alle Verachtungen der

Welt geduldig zu leiden.
Werfen wir uns zu den Fuͤßen Jeſu Chriſti, und

verſprechen wir ihm unſre Nachfolge; ſagen wir mit ei⸗

nem Ethai: Herr! wo du immer ſeyn wirſt, da werden
deine Diener auch ſeyn, und was du immer uns gelehret
haſt, dieſes werden wir auch im Werke erfuͤllen; wir wol⸗
len nach deinem Beyſpiele nicht allein die Welt verachten,

ſondern auch die Verachtung der Welt erdulden. Die

Aunbether der Welt moͤgen ſich immer um ihre Hochachtung

beſtreben; wir indeſſen werden deine Huld mit dem Ver⸗

luſte der ihrigen erkaufen. Wenn wir von dir geliebet

und geſchaͤtzet werden, was ſollten wir fuͤrchten, und was

koͤnnten wir annnoch lieben? Staͤrke uns nur mit deiner
Gnade, damit wir in dieſem Endſchluſſe bis zu unſerm Hin⸗

ſcheiden verharren, und endlich nach dieſem geben die Kro⸗

ne der Herrchkeiti im Himmel erlangen.

, Und

ſten he

, Ne
htungr e

grſfi,4

vir mi!

N were
ſs glehtt
al⸗
taten

ſdn. De
Hochn⸗

dam V

die gele
N
it
nſen 6
en de

1

41

i

Die zwöffte Rede.
Von der Schamhaftigkeit.

6 20 W☛ = . .6

Vorſpruch:

Tunc apprehendit Pilatus Jeſum, et flagellavit eum.
Joan. 19, I.

Da nahm Pilatus Jeſum, und geſßele ihn.

ie Beſchimpfungen, die Jeſus An Pallaſte des
„ Herodes litt, waren in der That ſehr betraͤchtlich.
Man hatte ihn erſt vor wenig Tagen unter fro⸗
hem Zurufen des Volks in Jeruſalem eingefuͤhret, und hatte
ihn daſelbſt als den verheißenen Meſſias verehret. Aber
bald darauf ſetzte ihn Herodes dem allgemeinen Geſpoͤtte aus,
da er ihn nicht allein mit ſeiner Hofſtatt verachtete, ſondern
ſogar, mit einem Narrenkleide angethan, durch die vornehm⸗
ſten Gaſſen der Stadt zum Pilatus zuruͤck ſchickte. Hier⸗
durch hatte der Heiland alle jene Hochachtung verloren, die
er durch die Heiligkeit ſeines Wandels, und durch ſeine viel⸗
faͤltige Wunder erworben hatte; denn diejenigen, die ihm
anhiengen, und ihn als den Geſalbten des Herrn verehrten,
kamen endlich auf die Gedanken, daß er ſie hintergangen ha⸗
be, ſie richteten ſich nach dem Beyſpiele der Großen, und
urtheilten gleich den Uebrigen, daß er ein Betruͤger ſey, der
ſich gewiſſer Kunſtgriffe bediente, um das Volk zu gewin⸗
nen;

416 Die zwoͤlfte Rede.

nen; und der nicht aus goͤttlicher Kraft, ſondern mit Bey⸗
huͤlſe des Belzebubs, die Teufel aus den Beſeſſenen vertrieb.
Unter ſolcher Schmach und Verachtung brachten ſie
ihn wiederum zum Pilatus zuruͤck, ſie uͤbergaben ihn dem

Landpfleger, und verlangten kurz, er ſollte ihn toͤdten.

Damit er aber ihrem Begehren nicht widerſtrebte, ſo ſchuͤtz⸗
ten ſie das Geſetz vor, welches ihn ſchon zum voraus ver⸗
dammte. Wir haben ein Geſetz, ſagten ſie, und nach
dieſem muß er ſterben.
Pilatus, der weder den Juden misfallen, noch den
Unſchuldigen unterdruͤcken wollte, nahm aus dieſen Wor⸗
ten Gelegenheit, ſich von einem ſo gefaͤhrlichen Handel zu
befreyen, er ſagte zu den Vorſtehern der Synagoge: Wenn
ihr ein Geſetz habt, nach welchem er des Todes ſchuldig iſt,
ſo nehmet ihn hin, und richtet ihn nach eurem Ge⸗
ſetze. Aber die Juden vereitelten ſeine Abſichten, ſie ant⸗
worteten ihm: daß es ihnen nicht erlaubt ſey, einen Men⸗
ſchen zu toͤdten, ſondern daß es ihm zukomme, den Be⸗
klagten nach ihren Geſetzen zu verurtheilen und hinrichten
zu laſſen; er ſollte alſo nicht lange verweilen, ſondern ſoll⸗
te ihn ohne weiteres Nachforſchen zum Kreuze verdammen.
Hier ſah ſich Pilatus in der Enge: die Gerechtig⸗
keit befahl ihm, den Unſchuldigen zu vertheidigen; und die
Juden begehrten, er ſollte ihn toͤdten. Was that er?
er nahm ſeine Zuflucht zur Staatsklugheit, und uͤberrede⸗
te ſich ſelbſt, es ſey beſſer, daß ein einziger Menſch in et⸗
was unterdruͤcket wuͤrde, als daß ein ganzes Volk in Auf⸗
ruhr geriethe. Er wollte deswegen die Juden beſaͤnftigen,
und uͤberantwortete Jeſum den Kriegsknechten, auf daß
er r gegeißelt wuͤrde.

Vortrag.

ſer,
bi
indlich
ilben ſt⸗
aufmert
ammene
1eStraf
biits we
begen der
de betkub
Fürper.
men,

(erien

An, h⸗
in be d

ſe war .
Eiroſen,
ite E
btnere
1, deß
drc de⸗
ng eine
ider
heufte
ſchte 1
hiſiche
1 nr de
mite
Ngch

Hab

mit e⸗
ndennid
lucen ſt
idn
ihn td.
Nraus N
idne

1, c
en Dr⸗
,hedelt
Ge: W

ſhubgf

Uren G.

1 ſen
d ſbere 1
erſc n/
V 17 1

=

Voeon der Schamhaftigkeit. 417
Vortrag.
ier, meine Zuhoͤrer, oͤffnet ſich eine traurige Schau⸗

buͤhne, die billig aller Herzen ruͤhren, und zum em⸗
pfindlichſten Mitleiden bewegen muß. Laſſet uns bey der⸗

ſelben ſtehen bleiben, und dasjenige, ſo ſich dabey zutraͤgt,

aufmerkſam betrachten. Damit ich euch aber einen voll⸗
kommenen Begriff davon mache, ſo iſt zu wiſſen, daß ei⸗
ne Strafe auf zweyerley Weiſe ſtreng werden koͤnne; einer
Seits wegen der Schande, die ſie begleitet; andrer Seits
wegen des Schmerzens, den ſie verurſachet. Die Schan⸗
de betruͤbet das Gemuͤth, und der Schmerz peiniget den
Koͤrper. Dieſe beyde Wirkungen ſind nicht allezeit bey⸗
ſammen; man kann beſchaͤmt werden, ohne daß man da⸗
bey einigen Schmerzen leidet; und man kann Schmerzen
leiden, ohne daß man einige Schande dabey erduldet. Al⸗
lein bey der Geißlung Jeſu Chriſti war beydes beyſammen,
ſie war eine der ſchaͤndlichſten, und eine der empfindlichſten
Strafen, die man ihm zufuͤgen konnte; er litt dabey die
groͤßte Schande, und erduldete zugleich den heftigſten
Schmer zen. Bepydes zu unſerer Erbauung, weil er woll⸗
te, daß wir uns nach ſeinem Beyſpiele verhalten ſollten.
Durch die Schande, die er litt, lehrte er uns die Unord⸗

nung einer laſterhaften Schamhaftigkeit verbeſſern, und

uns wider die Suͤnde mit einer heilſamen Schamhaftigkeit
bewaffnen. Durch den Schmerzen, den man ihm verur⸗
ſachte, unterwies er uns, wie wir den Begierden des
Fleiſches widerſtehen, und unſre Zaͤrtlichkeit durch eine
chriſtliche Ertoͤdtung uͤberwinden ſollen. Wir wollen heu⸗
te nur den erſten Unterricht erwaͤgen, und jenes wohl zu
Gemuͤthe fuͤhren, was er uns durch ſeine erlittene Schan⸗

de gelehret hat.

Habersf. P. Red. I. u. Il. J. Dd Erſter

418 Die zwoͤlfte Rede.
Erſter Theil.

De Hartnaͤckigkeit der Juden, die den Pilatus zwang,

ſeine eigene Meynung fahren zu laſſen, und wider
die Vorwuͤrfe ſeines Gewiſſens zu handeln, mußte ihm in

der That ſehr ſchwer gefallen ſeyn; denn er wußte gar wohl,

daß Jeſus unſchuldig war, und daß ihn die Juden nur
aus Neid uͤberantwortet hatten; er wußte auch, daß es
ſeine Schuldigkeit ſey, die Gerechtigkeit zu beobachten, und
den Unſchuldigen zu vertheidigen; er wußte endlich auch,
daß ihn ſeine Macht verbinde, Gewalt mit Gewalt zu ver⸗
treiben, und die falſchen Anklaͤger oͤffentlich zu beſtrafen;
allein er fuͤrchtete einen Aufruhr, er fuͤrchtete die Hohen⸗
prieſter und Schriftgelehrten, und fuͤrchtete zugleich den

Kaiſer, mit dem man ihm drohete. Er nahm deswegen
die Zuflucht zu einem ſehr unanſtaͤndigen Mittel, er uͤber⸗

antwortete Jeſum den Henkersknechten, auf daß ſie ihn
geißelten. Hierdurch hoffte er den Aufruhr zu verhindern,
die Hohenprieſter und Schriftgelehrten zu beſaͤnftigen, uud
die Ungnade des Kaiſers zu vermeiden.
Kaum war das Urtheil gefaͤllet, ſo ruͤſtete man ſich
ſchon, daſſelbe zu vollziehen; goktesraͤuberiſche Haͤnde uͤber⸗
ſielen ſogleich den Heiland, ſie ergriffen ihn, ſie riſſen ihm
ſeine Kleider von dem Leibe, ſie banden ihn an eine Schand⸗

ſaͤule, und bereiteten ſich auf die unwuͤrdigſte Art mit ihm
zu verfahren. Ach! welch ein betruͤbter Gegenſtand wurde

Jeſus den Augen der Gerechten, da man ihn ganz nackend
und bloß an die Saͤule band! Chriſten, welche Beſchimpfung
war dieſes fuͤr ihn! Jener jungfraͤuliche Leib, jener vom
heiligen Geiſte gebildete Leib, jener lebendige Tempel der Gott⸗
heit, wurde den Augen eines muthwilligen Volkes, und dem
Gelaͤchter einer unbaͤndigen Kriegsrotte, ausgeſetzet!
O ihr

e
en
nit eu
Pobel
ſaſ du
utede
en, u

, un

ſoften
lolle en
nung e
uun;
ter,
Un dei
nunge
lung
nſer,
Klegt,
die
Vunſd
Ge
Didine
Vter
Sirde
nd hr

nen

te .
egorni⸗
Juben n.
daß
Gtn und
lt unch,
at d⸗
bireſe
die en
geich n
deemege
,e de
dih ſeͤ
vethinn
lſter, 6

uim ſh
ine iter⸗

iſen hn

“ wunk
onz ifn

inpfns
4 er ton

ur,
4, Und de

e

7

Von der Schamhaftigkeit. 419

O ihr Seraphinen! warum fandet ihr euch nicht im
Richthauſe ein, um euren Koͤnig wider das grauſame Ver⸗
fahren jener Unmenſchen zu ſchuͤtzen, oder ihn wenigſtens
mit euren Fluͤgeln zu bedecken, auf daß er dem unſinnigen
Poͤbel nicht zum Geſpoͤtte diente? und du Sonne! warum

haſt du ihn nicht mit deinem Lichte bekleidet? oder, beſſer
zu reden, warum haſt du nicht deine Stralen zuruͤck gezo⸗

gen, und haſt dicke Finſterniſſe uͤber den Erdboden verbrei⸗

tet, um den entbloͤßten Leib deines Schoͤpfers dieſem bos⸗

haften Geſindel zu verbergen? Aber nein, der Heiland
wollte es nicht haben, er ſetzte ſich freywillig dieſer Beſchaͤ⸗

mung aus, und litt ſelbige aus Liebe ſeines himmliſchen

Vaters; wie ſolches David im 68. Pfalm im 8. V. beſtaͤ⸗

tiget, da er im Namen Jeſu Chriſti zu dem Vater ſaget:

Um deinetwillen habe ich Schmach erlitten, Beſchaͤ⸗
mung hat mein Angeſicht bedecket.

Dieſe Beſchaͤmung, die der Heiland bey ſeiner Geiß⸗
lung aus Liebe ſeines Vaters litt, litt er zugleich aus Liebe
unſer, er wollte uns dadurch unterweiſen, was uns zu thun
obliegt, wenn wir unſer Heil beſorgen wollen. Laſſet uns
alſo die Schamhaftigkeit des Sohnes Gottes theils als ein
Vorbild, theils als eine Verbeſſerung der unſrigen betrachten.
Wir koͤnnen es nicht laͤugnen, meine Zuhoͤrer, daß
uns Gott eine gewiſſe Schamhaftigkeit gleich mit unſrer
Bildung eingefloͤßet hat, damit ſelbige, wie die heiligen

Vaͤter ſagen, uns zu einem Bewahrungsmittel wieder die
Suͤnde diente. Die vernuͤnftige Natur erwecket ſie in uns,

und bringt es durch ſie dahin, daß wir vor allen Unord⸗
nungen des Laſters einen Abſcheu empfinden, ohne daß wir
es vermerken, wie und warum es geſchieht. Dieſe
Schamhaftigkeit iſt zwar an ſich ſelbſt eine Leidenſchaft,
aber ſie iſt im Gebrauche, den wir davon machen, der
Dd 2 Ord⸗

420 Die zwoͤlfte Rede.

Ordnung ſehr unterworfen. Eben aus dieſer Urſache war

uns das Beyſpiel Jeſu Chriſti nothwendig, um die Unord⸗

nung dieſer Leidenſchaft zu verbeſſern. Dieſes Beyſpiel gab

er uns hauptſaͤchlich im Geheimniſſe, von welchem ich re⸗
de. Er litt hier die aͤußerſte Schande, dieſe war ſo groß,
daß ſie kein Menſch genugſam begreifen kann; dem

himmliſchen Vater allein war ſie bekannt, dieſen rief er

auch deswegen zum Zeugen an: Du weißt es, ſagte er
durch den Mund des Davids im angefuͤhrten Pſalm: Dir
iſt meine Schmach, und meine Schamhaftigkeit be⸗
kannt. Aber was⸗war dasjenige, was den Heiland ſo
ſehr erniedrigte? woruͤber hatte er ſich am meiſten geſchaͤ⸗
met? war es etwann dieſes, daß er eine Zuͤchtigung er⸗

dulden mußte, die nur fuͤr die Leibeigenen gehoͤrte? Allein,

da er freywillig die Geſtalt eines Knechtes an ſich nahm,
ſo hatte er auch darein gewilliget, ſich der Schmach der
Knechte zu unterziehen. War es etwann dieſes, daß er
oͤffentlich wie ein Uebelthaͤter gegeißelt wurde? Aber er be⸗
kannte oͤfters, daß er hierzu bereit waͤre: Ich bin zu den
Geißelſtreichen bereit, ſagte David in ſeinem Namen Pf.
37, 18. War es etwann der Zuſtand „ in welchem er vor
einem Volke erſchien, welches ſeiner ſpottete, und verſchiede⸗
ne Laͤſterungen wider ihn ausſtieß? Ach! dieſes iſt es zwar,

was den Himmel ſelbſt ſchamroth machte; dieſem ungeach⸗
tet getraue ich mir zu ſagen, und ihr, meine Zuhoͤrer,

muͤſſet es ſelbſt bekennen, daß nicht ſo viel der Muthwillen
der Juden, als unſer eigener Uebermuth, ſeine Schande ver⸗
doppelte; dieſer, dieſer war es, der ſeine Beſchaͤmung
empfindlich, und faſt unertraͤglich machte.
Denn dieſer Gott der Reinigkeit erroͤthete uͤber eure
freche Reden, uͤber eure unverſchaͤmte Worte, uͤber eure aͤr⸗
gerliche Frechheiten, uͤber eure unkeuſche Blicke, uͤber eure
heim⸗

Hein
ſber a

dern
ich ſi
er der
wilen
ſiul ge
ns zu
fftige
bir ſl
n der
leſthen

Egenh

uchthil
ſafögke
Cluckſe
das Ba
ken.
lne de
Uunn,
ſce
eien

hr,

ſeche er

de Unord⸗

eſt gel
cheniche
var ſogt
mn; W.
ſen tieſ t
6, ſegtt
Pn. e.

fikt.

gon ,
eiin bſti⸗
chtigengt⸗

ſe? Men
ſch tahe
Ehnich

ſe,
M 1l
HbnN
7Nnng
in e u
verſcied⸗
ſ 16 rar,
ſen ugend

ge Zlic
Nu

Statir

en e uu

b atect

, ſhr/

4

Von der Schamhaftigkeit. 421

heimliche Verbindungen, unehrbare Geſellſchaften „und
uͤber alle jene Abſcheulichkeiten, die ihr entweder allein,
oder mit andern begeht. Mit allen dieſen Unordnungen
ſah ſich Jeſus beladen, fuͤr alle dieſe Schandthaten mußte
er der goͤttlichen Gerechtigkeit genug thun, und um dieſer
willen hat man ihn ganz nackend und bloß an eine Schand⸗
ſaͤule gebunden. Er hatte dieſe Beſchaͤmung erlitten, um

uns zu ermuntern, die ſchaͤdlichen Wirkungen der Scham⸗

haftigkeit in uns zu verbeſſern.
Aber wie koͤnnen wir ſie verbeſſern? Dieſes werden
wir ſogleich erkennen, wenn wir die gemeinſten Unordnun⸗
gen der Schamhaftigkeit in Betrachtung ziehen. Dieſe
beſtehen hauptſaͤchlich darinn: erſtlich, daß wir ohne

Schamhaftigkeit zu jenem geneigt ſind, was unſerm Heile

nachtheilig iſt; und zweytens, daß wir uns aus Scham⸗
haftigkeit von jenem enthalten, was zu unſrer Ehre und

Gluͤckſeligkeit gereichet. Das iſt: wir ſchaͤmen uns nicht,

das Boͤſe zu uͤben; wir ſchaͤmen uns aber, das Gute zu wir⸗
ken. Wir fuͤrchten die Suͤnde nicht, und begehen ſie,
ohne daruͤber ſchamroth zu werden; wir fuͤrchten aber die
Tugend, und unterlaſſen ſie, entweder weil uns das menſch⸗
liche Anſehen davon zuruͤck haͤlt, oder weil wir uns den Ur⸗
theilen der Welt nicht bloß geben wollen. Beydes iſt ſtraf⸗
bar, und beydes iſt fuͤr unſer Heil ſehr gefaͤhrlich.
Denn es iſt nicht moͤglich, daß man auf dem Wege
des Herrn aufrichtig einher geht, oder auf demſelben ver⸗
harret, wenn man dieſe eitle Schamhaftigkeit nicht able⸗
get, die uns von dem Guten zuruͤckhaͤl. Man wird auch
niemals die Pflichten eines Chriſten erfuͤllen, wenn man
nicht trachtet, jene heilſame Schamhaftigkeit zu uͤberkom⸗
men, welche uns zur Bruſtwehre wider die Suͤnde dienet.

Man muß demnach die eine aus dem Herzen verbannen,

Dd 3 und

422 Die zwoͤlfte Rede.
und muß die andre darinn befeſtigen. Die Schamhaftig⸗

keit wegen deſſen, was gut iſt, ſaget der heilige Bernardus, iſt
eine Quelle alles deſſen, was boͤſe iſt. Und die Scham⸗

haftigkeit wegen deſſen, was boͤſe iſt, iſt der Urſprung alles
deſſen, was gut iſt.
Es iſt derohalben billig, daß man der erſten wider⸗
ſtehe, und die zweyte mit aller Sorgfalt bewahre; denn ohne
die Schamhaffigkeit wegen der Suͤnde, wird man nach dem
Zeugniſſe des heiligen Chryſoſtomus, weder die Unſchuld
bewahren, noch, da man ſie verlohren hat, wuͤrdige Buße
wirken; weil die Buße, wenn ſie aufrichtig iſt, die
Schamhaftigkeit wegen der Suͤnde zum Grunde hat: da
indeſſen jene ſtraͤfliche Schamhaftigkeit, die man bey der
Ausuͤbung der Tugend zeiget, uns von dem Wege der
Vollkommenheit zuruͤckhaͤlt, und alles dasjenige in uns ver⸗
wuͤſtet, was die Schamhaftigkeit wegen der Suͤnde Gutes
geſtiftet hat.
Laſſet uns alſo, meine Bruͤder! ſaget der beilige Au⸗
guſtinus, nebſt dem Abſcheue vor der Suͤnde, die Waffen
des Heils ergreifen, laſſet uns eine heilige Unverſchaͤmtheit

im Dienſte des Herrn an uns nehmen, laſſet uns die Pflich⸗

ten unſers Standes ohne Scheu und ohne Zaghaftigkeit er⸗
fuͤllen. Dieſes in das Werk zu ſetzen, duͤrfen wir nur
unſre Augen auf Jeſum unſern Erloͤſer richten.

Betrachtet demnach dieſen goͤttlichen Heiland, wie

er, ſeiner Kleider beraubet, an einer ſchimpflichen Saͤule

gebunden da ſteht; erwaͤget, wenn ihr koͤnnt, das Ueber⸗

maaß ſeiner Beſchaͤmung, und bedenket zugleich, daß eu⸗

re Verbrechen an dieſer Beſchaͤmung Urſache ſind. Wenn

nun aber fremde Suͤnden dieſen Gottmenſchen ſchamroth
machen, ſollten wir uns denn unſrer eignen Suͤnden nicht
ſchaͤmen? Du Ungluͤckſeliger! ſprach einſtens Gott durch
, den

dn A

ttin

y;

ſen,

dich n
dieſe A
heil
geit
us der
long
beil ebe

de, un

ſer de

tigt e

; e

len kin
ſiſchen
de Kur⸗
brifig
ſen her
ung ine
ſn Ein
s d

et

die G
ugenb

N S

fn

les zu!

veſchen

hnheft⸗
s, iſt
eEchem⸗
rungc

ſen wde⸗
Uenn ont
nrch den
Vnſtus
dieVce
K, d
ſde het d
nan ben
Vel
ſaumsd
Einde Ge

der il⸗
, de V
nnking
gtihih
ſeſtgfett⸗
tſen di n

„

=

hiland, 4
ibene

Von der Schamhaftigkeit. 423

den Mund des Propheten Jeremias im 3. Cap. 3. V.,
wohin biſt du gerathen? ich finde keine Huͤlfe mehr fuͤr
dich; deine Ungerechtigkeit iſt auf das Hoͤchſte gekom⸗
men, denn du haſt eine Hurenſtirne bekommen, und willſt
dich nicht ſchaͤmen. Was wollte uns der Herr durch
dieſe Worte anders ſagen, als daß bey dem Mangel ei⸗
ner heilſamen Schamhaftigkeit keine Hoffnung zur Se⸗
ligkeit iſt? So lange der Menſch zur Schande, die
aus der Suͤnde erwaͤchſt, noch nicht unempfindlich iſt,
ſo lange darf man an ſeinem Heile nicht verzweifeln,
weil eben dieſe Schamhaftigkeit ein Ueberreſt der Gna⸗
de, und ein Mittel zu ſeiner Bekehrung iſt; ſobald

aber der Suͤnder unverſchaͤmt in den Laſtern wird, da

traͤgt er das Merkmaal ſeiner Verwerfung mit ſich her⸗

um; weil alle uͤbrige Mittel, die ihn zur Buße antrei⸗
ben koͤnnten, vergeblich ſind. Denn was ſollte einen
ſolchen von ſeinen Irrwegen züruͤckhalten? Vielleicht

die Furcht vor den goͤttlichen Gerichten? Aber dieſe, ſo
kraͤftig ſie auch iſt, wird eben zu derſelben Zeit aus ſei⸗
nem Herzen vertilget, da die Schamhaftigkeit wegen der

Suͤnde darinn verſchwindet. Vielleicht iſt es die Betrach⸗

tung einer zukuͤnftigen Ewigkeit? Aber welcher aus die⸗
ſen Suͤndern ſtellet ſolche Betrachtungen an? Vielleicht
iſt es die Erinnerung eines ploͤtzlichen Todes? Aber wer
bildet ſich ein bald zu ſterben? Vielleicht endlich iſt es
die Gnade, die auch die ruchloſeſten Suͤnder in einem
Augenblick bekehret? Aber dieſer ihre erſte Wirkung iſt,
die Schamhaftigkeit und die Reue dem Suͤnder einzu⸗
floͤßen. So lange alſo der Suͤnder ohne Schamhaftig⸗
keit verbleibt, ſo lange iſt von Seiten ſeiner nichts Gu⸗
tes zu hoffen, er befindet ſich im elendeſten Zuſtande, in
welchem ſich nur ein Menſch befinden kann; weil die
Dd 4 Scham⸗

4²4 Die zwoͤlfte Rede.

Schamhaftigkeit, wie der heilige Bernardus redet, die
letzte Gnade iſt, die Gott dem Suͤnder mittheilet, ſo
daß nach dieſer Gnade, wenn er ſie verachtet, keine kraͤf⸗

tige Gnade fuͤr ihn mehr uͤbrig iſt; er verharret ſodenn

im Boͤſen, und wird ſein Leben als ein Ruchloſer beſchlieſ⸗
ſen. Wenn alſo der Menſch, ſagt dieſer Lehrer weiter,
die Gnade der Schamhaftigkeit nicht mehr empfindet, ſon⸗
dern die Suͤnde ohne Scheu und Gewiſſensbiſſe begeht,
ſo hat er Urſache zu fuͤrchten, daß er nicht weit von dem
Untergange ſey, und daß ihn Gott vielleicht ſchon witk⸗
lich von ſeinem Angeſichte verſtoßen hat.

Ach! ich zittere bey dieſen Worten, und ihr, ihr
Suͤnder! die ihr das Laſter nicht allein ohne Schande begeht,
ſondern euch wohl gar deſſelben ruͤhmet, zittert mit mir;
denn euch geht eigentlich dieſe Drohung an; ihr ſeyd die⸗
jenigen, denen der heilige Bernardus die Gefahr der Ver⸗
dammniß ankuͤndiget, und um deren Heil er ſo ſehr beſorget
iſt. Fanget doch wenigſtens itzo an, jene Schamhaftig⸗
keit zuruͤck zu rufen, die euch von der Suͤnde zuruͤckhaͤlt,

und euch einen Abſcheu vor derſelben einfloͤꝛe.

Fraget ihr etwann, wie ihr dieſelbe zuruͤck rufen
ſollet? ſo ſage ich euch ganz kurz, ihr ſollet euch in das
Richthaus des Pilatus begeben, und daſelbſt euren Hei⸗
land an der Schandſaule betrachten; ihr werdet wahr⸗
nehmen, daß er wegen eurer, und der ganzen Welt

da ſteht. Da ſich der heilige Chryſoſtomus dieſes zu
Gemuͤthe fuͤhrete, wurde er dermaaßen geruͤhret, daß
er oͤffentlich ausrief: Meine Bruͤder! wenn ihr wegen
eurer

deſtbt
ſcom

enrer

went
ſer zu
legehen
bey de
toͤthe n
heſtike

irt eu

Ind bed

uch die
d

ſen Eu.
Uſlen
ſch de

unfie

Herkers
nch
in ſine
ſen,
t iees
ſhen
Nn

ſen
Suͤnden, mit Schande beladen iſt, und weniger uͤber
dieſe Beſchimpfung, als uͤber eure Suͤnden, beſchaͤmet—

n zu
hi

5

t, d
hilet, ſ
kte kraf⸗
rnt n
er becti⸗
ter wint
det, ſe
iſt beget⸗
ettin
ſen ni⸗

ud h
onde be
nit in

Von der Schamhaftigkeit. 425

eurer Suͤnden nicht ſchamroth werdet, ſo erroͤthet doch

wenigſtens wegen der Schande, die daraus auf euren Er⸗
loͤſer zuruͤck faͤllt;; ſchaͤmet ihr euch nicht, die Suͤnde zu
begehen, ſo ſchaͤmet euch doch, daß ihr nicht ſchamroth
bey dem Suͤndigen werdet; vielleicht wird dieſe Scham⸗
roͤthe nicht unnuͤtz ſeyn, ſie wird euch dienen, die Scham⸗
haftigkeit wegen der Suͤnde in euch zu erwecken; erin⸗
nert euch zu dieſem Ende der Schande eures Erloͤſers,
und bedenket zugleich, in welchen ungluͤckſeligen Zuſtand
euch die Suͤnde verſetzet hat; ſagt alsdenn zu euch ſelbſt:
Ach! dieſe Suͤnden, die ich begangen habe, haben mei⸗

nen Erloͤſer ſchamroth gemachet, er hat den Schandfleck
derſelben getragen, und dieſer Schandfleck, mit welchem

er ſich den Augen ſeines Vaters darſtellte, iſt ihm weit

ſchimpflicher geweſen, als alle Geißelſtreiche, die ihm die

Henkersknechte zugefuͤget haben. Wie vielmehr alſo werden
mich meine Suͤnden vor Gott verunſtalten, und mich
in ſeinen Augen verabſcheuungswuͤrdig machen! Was
der Heiland im Richthauſe des Pilatus am meiſten em⸗
pfand, war nicht die Entbloͤßung, die er im Angeſich⸗
te eines muthwilligen Volkes litt, ſondern, daß er vor
dem Angeſichte ſeines Vaters, und des ganzen himm⸗
liſchen Hofes, mit meinen Suͤnden beladen erſchien.
Nun aber habe ich Gott, die Engel, und alle Aus⸗
erwaͤhlten zu Zeugen meiner Laſter, iſt denn dieſes nicht
ſchon genug, um daruͤber ſchamroth zu werden, und

durch dieſe Schamhaftigkeit den Lauf meiner Unordnun⸗

gen zu hemmen? Werde ich wohl dieſe Schamhaftig⸗

keit bis zu jenem allgemeinen Gerichte verſchieben, und

daſelbſt ohne Nutzen zu meinem ewigen Ungluͤcke
ſchamroth werden? Iſt es nicht beſſer, daß ich mich
itzo bey den Fuͤßen des Erloͤſers meiner Suͤnden wegen

Dd 5 ſchaͤ⸗

426 Die zwoͤlfte Rede.

ſchaͤme, als daß ich einſtens vor ſeinem Richterſtuhle
zittere, und den Ausſpruch meiner Verdammniß aus
ſeinem Munde hoͤre? Ja, mein Heiland, ich ſchaͤ⸗
me mich, daß ich deine Geſetze ſo oſtmals uͤbertreten,
und durch dieſe Uebertretung dein heiliges Angeſicht mit
Schande bedecket habe. Aber nun bin ich entſchloſſen

mein Leben zu aͤndern, und jene heilige Schamhaftig⸗

keit, die mich von der Suͤnde zuruͤck haͤlt, in mir zu
vermehren; unterſtuͤtze mich nur mit deiner Gnade, da⸗
mit ich der Suͤnde vollkommen entſage, und ſernerhin
vor dem bloßen Schatten derſelben einen Abſcheu he⸗
ge. Sehet, meine Zuhoͤrer, alſo muͤſſet ihr geden⸗
ken und reden, wenn ihr aus der Entbloͤßung Jeſu
Chriſti eine Frucht ſchöͤpfen wollet. Ihr muͤſſet naͤm⸗
lich eure Suͤnden als die Urſache ſeiner Beſchimpfung be⸗
reuen, und muͤſſet trachten, die Schamhaftigkeit wege
der Suͤnde in euch zu bewahren.

“ Zwehter Theil. 4
De bey dieſem muß es noch nicht verbleiben.
Das Beyſpiel des Heilandes verlangt noch was
mehreres von euch; es will haben, daß ihr nicht al⸗
lein die Schamhaftigkeit wegen der Suͤnde in euch be⸗

wahret, ſondern auch trachtet, jene laſterhafte Scham⸗

haftigkeit von euch zu entfernen, welche euch von der

Tugend zuruͤckhaͤlt. Dieß iſt ein wichtiger Unterricht,

den ihr euch tief in eure Herzen einpraͤgen muͤſſet,
weil von demſelben die ganze Vollkommenheit eines
Chriſten abhaͤngt. Denn, laͤßt man ſich einmal von die⸗
ſer Schamhaftigkeit einnehmen, ſo wird man ſich zu vie⸗
lem entſchließen, was uns verbothen iſt, hingegen vieles
unterlaſſen, wozu wir verbunden ſind.

Man

ß ſen

ſen
nd Je⸗
ſchſten
ſch en
urct
denelber
tſchlie
bellen,
Muchen
Kochtung
Abees,
E
6 don
Bdeten
ſch eine

nan we

ſite der

Eſch d⸗
te des R
Uerhed

chterſhe

miß o
ſhe
Aant
geſcent
entſchiſn
hamheftt
ie
Gode, 9

=

7

0 ſenetit
ſhen d⸗
4 er
n
niſet Haͤr

ugfung

iket

Von der Schamhaftigkeit. 427

Man unternimmt vieles, was man nicht ſollte;
dieß ſehen wir an dem Pilatns, der, von dem menſch⸗
lichen Anſehen geruͤhret, die Gerechtigkeit hintanſetzte,

und Jeſum, ob er ſchon unſchuldig war, zu der ſchimpf⸗

lichſten Geißlung verurtheilet hat. O wie oft eraͤuget
ſich ein Gleiches unter den Chriſten! da ſie aus
Furcht den Menſchen zu misfallen, oder aus Begierde
denſelben zu gefallen, ſich zu den abſcheulichſten Laſtern
entſchließen. Doch wir wollen uns hierinn nicht ver⸗

weilen, kommen wir vielmehr zu dem, was dergleichen

Menſchen Gutes unterlaſſen. Dieß iſt die letzte Be⸗
trachtung, womit ich dieſe Rede beſchließen werde. Gott
gebe es, daß ſie allen, die ſie vernehmen, nuͤtzlich ſey.
Stellet euch derohalben einen Menſchen vor, der
ſich von der Schamhaftigkeit im Guten einnehmen laͤßt.
Bildet euch ein, er befinde ſich in einer Geſellſchaft, wo man

ſich eine Ehre daraus machet, laſterhaft zu ſeyn, und wo

man weder der Ehre des Naͤchſten ſchonet, noch die Grund⸗
ſaͤtze der Religion unbeſtritten laͤßt. Glaubet ihr wohl, daß
er ſich dem Strome des Verderbens entgegen ſetzen, die Eh⸗
re des Naͤchſten ſchuͤtzen, und die Wahrheiten der Religion

vertheidigen wird? O! nichts weniger, als dieſes, er

ſchweigt zu allem ſtill, und giebt durch ſein boshaftes
Stillſchweigen deutlich zu verſtehen, daß er dasjenige
gut heißt, was man wider die Ehre der Religion und
des Naͤchſten vorbringt.
Eben alſo verhaͤlt er ſich in den Uebungen der
Gottſeligkeit. Die Gnade Gottes treibt ihn an, dem
Opfer des Altares mit Ehrerbiethigkeit beyzuwohnen,
die heiligen Sacramente oͤfters zu empfangen, an ver⸗
bothenen Tagen ſich vom Fleiſche zu enthalten, gewiſſe
gefaͤhrliche Gelegenheiten zu vermeiden, geheime Verbin⸗
dun⸗

4²⁸ Die zwoͤlfte Rede.

dungen, die andern zum Aergerniſſe dienen, zu zer⸗
trennen, und gewiſſe Unordnungen im Wandel abzu⸗
ſchaffen. Es fuͤhlet ein ſolcher die innerlichen Triebe,
er iſt auch bereit, denſelben zu gehorchen, aber die
Schamhaftigkeit wegen der Tugend haͤlt ihn zuruͤck; er
bildet ſich ein, die Welt werde ſeiner ſpotten, ſie wer⸗
de ihn fuͤr einen Gleißner, oder Andaͤchtler ausſchrey⸗

en, dieß iſt ſodenn genug, das Gute zu unterlaſſen.

O Schamhaftigkeit im goͤt lichen Dienſte! was fuͤr Un⸗
heil ſtifteſt du in der Welt, wie viele gute Anſchlaͤ⸗
ge richteſt du zu Grunde! wie viele gottſelige Wer⸗
ke werden durch dich unterlaſſen! und wie nachthei⸗
lig biſt du der Ehre unſers Gottes! Chriſten! die ihr
alſo beſchaffen ſeyd, bedenket doch, was ihr thut; erin⸗
nert euch doch an die Pflichten, zu denen ihr euch habt
anheiſchig gemacht, da ihr im Sacramente der Taufe

wiedergebohren wurdet. Ihr habt daſelbſt der Welt

ſammt ihren Eitelkeiten entſaget, ihr habt im Gegen⸗
theile verſprochen, Chriſto eurem Erloͤſer anzuhangen, und
euch ganz und gar ſeinem Dienſte zu widmen. Wie

unanſtaͤndig demnach iſt euer Verholten, wenn ihr euch

mehr um die Welt, als um Gott, bekuͤmmert; wenn ihr,
um jene nicht zu betruͤben, kein Bedenken traget,
Gott zu verlaſſen! heißt dieſes nicht den Koth dem
Golde vorziehen? oder wenigſtens den Abgott Dagon

mit der Bundeslade des Herrn vereinigen wollen? Thoͤ⸗

richte Sterblichen! wenn werdet ihr einmal anfangen
vernuͤnftig zu denken? wenn werdet ihr endlich dieſe

ſtraͤfliche Schamhaftigkeit aus eurem Herzen verbannen?
wenn werdet ihr die Urtheile der Welt verachten ler⸗
nen, um Gott zu gefallen? Betrachtet doch den Hei⸗

land an der ſchimpflichen, Saͤule, und machet euch ſein

Bey⸗

Beſeie

ſhinpfun
ict hin
1s zu
Cäͤule,

Nenge

ſe ricti
berlach
U denn
ſch ĩ
Nocft, d
bunte ſe
frfen, n

e mninn

hberſoet
ollend

V
id ans 5
dr s
it, ſine
irch he D
ſed deg
ſt euch
uch don
S
duf ſn
der euer
Lrigei kei

I

rdl e

he ditti
, Ni

zuric.

ſe E
usſchte
Unroſe
Ces ſhr ⸗
It
Ne Wr⸗
pie wate
1 W

fut; 4

unh h
*
uG
in Cn
hengen, 9
n. Ve
n ih ai
von in
en nrget
El⸗ den
tt Dane
6l onfw
endc ic
um
Cuutet 1
4

het chK

4

Von der Schamhaftigkeit. 429

Beyſpiel zu Nutzen. Sehet, alle Schande und Be⸗
ſchimpfung, die er bey ſeiner Entbloͤßung litt, war
nicht hinlaͤnglich, ſeinen Eifer fuͤr die Ehre ſeines Va⸗
ters zu ſchwaͤchen; er befand ſich ganz nackend an der
Saͤule, die Kriegsknechte, ſammt einer ungeheuren
Menge Volks, verſammelten ſich um ihn herum,
ſie richteten ihre unkeuſche Augen auf ſeine Bloͤße,
ſie verlachten ihn, und trieben das Geſpoͤtt mit ihm.
Und dennoch litt er es willig; er war Gott, er konn⸗
te ſich ihren Augen entziehen, wie er es im Tempel
machte, da ihn die Juden ſteinigen wollten; oder er
konnte ſie auf der Stelle mit einem ploͤtzlichen Tode
ſtrafen, wie es den Bethſamiten beym Anblicke der Ar⸗
che ergieng; doch nein, er that es nicht, ſondern ließ

ſich verſpotten, und fuhr fort, das Werk unſers Heils

zu vollenden.

Wuͤrdet ihr alſo nicht ſtraͤflich ſeyn, wenn ihr
die Befoͤrderung eures Heils ſo leichtſinnig unterließet,
und aus Furcht, einige Verachtung zu erdulden, euch in
der Ausuͤbung der Tugend ſaumſelig zeigtet? Koͤnntet
ihr Chriſto eine groͤßere Beleidigung zufuͤgen, als wenn
ihr, ſeines Beyſpieles ungeachtet, euch von der Menſchen⸗
furcht beherrſchen ließet? Ihr werdet ſchamroth, wenn
ihr die Pflichten eines Chriſten erfuͤllen ſollet, moͤchtet
ihr euch doch vielmehr eurer Zaghaftigkeit ſchaͤmen, die
euch von dem Guten zuruͤck haͤlt, weil es in der That
ſchaͤndlich iſt, daß ihr die treuloſe Welt einem Gott vor⸗
ziehet, der euch ſo zaͤrtlich liebet; einem Gott, dem ihr
auf ſo mannichfaltige Weiſe zugehoͤret; einem Gott,
der euer einziges Ziel und eure Gluͤckſeligkeit in der

Ewigkeit iſt. Dieſer Gott verlangt von ech eure Dienſt⸗

bezeu⸗

430 Die zmoͤlfte Rede.

bezeugungen, er will haben, daß ihr ihm ganz und

gar zugehoͤret, und verabſcheuet eure Widerſpaͤnſtigkeit,
und die Zertheilung eures Herzens. Kommet demnach
ſeinem Verlangen nach, widmet euch ſeinem Dienſte,
und laſſet euch durch nichts von demſelben zuruͤck hal⸗
ten. Fern ſey von euch jene Schamhafrigkeit, die
euch auf dem Wege der Tugend ſchuͤchtern machet; til⸗
get dieſe aus euren Herzen, weil ſie eurem Heile nach⸗
theilig iſt; ſchaͤmet euch nicht, das Gute zu wirken,
aber ſchaͤmet euch, das Boͤſe zu thun. Wenn ſich auch

die Welt wider euch empoͤret; wenn ſie eure Tugend

anfaͤllt, und wider dieſelbe redet; achtet es nicht,
ſondern bleibet ſtandhaft im Guten; ihr werdet ſehen,
daß ihre Spoͤttereyen von keiner Dauer ſind; und ſoll⸗
ten ſie auch bis zum Ende eures Lebens dauern, ſo ſind
ſie doch was geringes, wenn ſie mit der gluͤckſeligen Ewig⸗
keit verglichen werden, welche euch einſtens zu Theil wer⸗
den wird.

Gonz e
iſtigre
Nnnet
en Du
Urit ſe
igkit, .
lchet; b

Hie e

wite

en ſ an

431

* S

**

Die dreyzehnte Rede.
Von der Ertoͤdtung.

„ E⸗ 4*

Vorſpruch:

Tunc apprehendit Pilatus Jeſum, et flagellavit
eum. Joan. 19, I.

Da nahm Pilatus Jeſum, und geißelte ihn.

Gir haben letzthin Jeſum im Richthauſe
) des Pilatus ſeiner Kleider beraubet,
* ganz nackend und bloß an einer Schand⸗
ſaͤule geſehen; wir haben das Uebermaaß ſeiner Be⸗

ſchimpfungen, und die Urſache derſelben, in Betrach⸗

tung gezogen; wir haben uns dabey entſchloſſen, jene
ſtraͤfliche Schamhaftigkeit auszuſchließen, die uns von
dem Guten zuruͤckhaͤlt, jene hingegen in uns zu be⸗
wahren, die uns einen Abſcheu vor der Suͤnde ein⸗
floͤßet. Begeben wir uns heute abermal in das Richt⸗
haus, und betrachten den Heiland unter den Haͤnden der
Kriegsleute, denen er zur Geißlung uͤbergeben wurde.

Denn die Juden begnuͤgten ſich nicht mit der Schande,

die er durch ſeine Entbloͤßung litt, ſondern waren begie⸗
rig, ſein unſchuldiges Blut durch gewaltſame Geißelſtreiche
zu vergießen. Dieſe blutige Geißlung ſoll itzo der Ge⸗
genſtand unſrer Betrachtung ſeyn.

Aber

43² Die dreyzehnte R Rede.

Aber welcher Verſtand iſt faͤhig, . dieſelbe ſattſam zu
erwaͤgen? wer aus uns wird ſich dieſem grauſamen Trauer⸗
ſpiele naͤhern koͤnnen „ ohne dabey mit Schrecken und
Trauern erfuͤllet zu werden? Als einſtens die Freunde Jobs
den elenden Zuſtand wahrnahmen, in welchem ſich dieſer

ihr Freund befand, da er, ſeiner Guͤter beraubet, und mit

Geſchwuͤren bedecket, auf einem Miſthaufen ſaß, wurden
ſie dermaaßen geruͤhrt, und ihr Schmerz war ſo groß, daß
ſie deswegen ihre Kleider zerriſſen, ihre Haͤupter mit
Aſche beſtreueten, und viele Tage lang in einem tiefen
Stillſchweigen verblieben. Was war aber der Zuſtand des
Jobs, wenn er mit jenem des Heilandes verglichen wird?
was waren ſeine Schmerzen gegen die Schmerzen Jeſu
Chriſti? Job war zwar mit Geſchwuͤren bedecket, aber
Jeſus wurde mit Wunden ganz uͤberhaͤufet, er wurde
dermaaßen uͤbel zugerichtet, daß von der Fuß ſole an bis
auf den Scheitel des Hauptes kein geſunder Theil an ihm
war.

Wenn nun die Freunde des Jobs das betruͤbte

Schickſal ihres Freundes ſo ſehr bedauerten; welches
Mitleiden muß ſich in uns erregen, da wir Jeſum mit

Streichen uͤberhaͤufet, und mit Wunden bedecket, an einer

ſchimpflichen Saͤule ſehen! Gewiß, wir muͤßten aͤrger,
als die wildeſten Thiere, ſeyn, wenn uns der klagliche An⸗
blick dieſes Gottmenſchen nicht ruͤhrte.

Vortrag.
De was wird es uns nuͤtzen „daß wir davon geruͤhrt
werden, ja wohl auch Thraͤnen aus Mitleiden vet⸗
gießen? wenn wir indeſſen die Abſichten Jeſu Chriſti ver⸗
eiteln, und nicht befliſſen ſind, in ſeine Fußſtapfen zu tre⸗
ien, da er doch aus keiner andern Abſicht ſich einer ſo
ſchimpf⸗

hinn
Bp
oll
nein
Hhln,
tlfig in
tung we
mnheit
Mange
Denn
kunzig
Diſs,
M der
4
id zven
Den Ge⸗

Nor hwe

ſtfſang
Troue⸗
Ctün un
kend ce

, un

, Nun

goß, d
Hitne 1 mI.

Eren en

Midde
hicen in
op 1

aket, 1
er wur

eon
* 16

n inge

ct⸗ n

von E i
Nitehen

Ceſi n⸗
efen In.
ſhen

Von der Ertoͤdtung. 433

ſchimpflichen Geißlung unterwarf, als uns dadurch ein
Beyſpiel zu hinterlaͤſſen, nach welchem wir uns verhal⸗
ten ſollen. Er hat die Geißlung gel tten, um dadurch
ſeinem himmliſchen Vater fuͤr unſre Suͤnden genug zu
thun, und uns zu ermuntern, damit wir uns der Ertoͤd⸗
tung unſers Fleiſches ergeben; weil wir ohne dieſe Ertoͤd⸗
tung weder unſte Suͤnden tilgen, noch auch die Vollkom⸗
menheit eines Chriſten erlangen koͤnnen; wir ſind beym
Mangel derſelben außer Stand geſetzet Gokt zu gefallen.
Denn alle, ſagt der Apoſtel, die Chriſto angehoͤren,
kreuzigen ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden.
Dieſes, ihr Chriſten, iſt jener wichtige Unterricht, den

uns der Heiland bey ſeiner blutigen Geißlung giebt.

Laſſet uns denſelben zu unſrer Erbauung anwenden;
und zwar erſtens laſſet uns die Geißlung des Erloͤſers als
den Gegenſtand unſrer Nachfolge betrachten; alsdenn die
Nothwendigkeit der Abtoͤdtung als die Frucht derſelben
erwaͤgen. Guͤtigſter Jeſu! unterſtuͤtze mich mit deiner Gna⸗
de, damit ich von dieſem ſchmerzvollen Geheimniſſe mit
Nachdruck rede; ruͤhre zugleich die Herzen meiner Zuhoͤ⸗
rer, damit ſie ihre Eigenliebe beſiegen, und ſich der Ab⸗
toͤdtung des Fleiſches ergeben.

Erſter Theil.
m euch, m. g., einen kurzen Begriff von der Geißlung,
Jeſu Chriſti zu machen, ſo ſtellet euch den Heiland
an der Saͤule vor, wie er ganz nackend und bloß von ei⸗
ner Menge der Henkersknechte umgeben iſt, die ſchon von
Jugend auf, an die Grauſamkeit gewoͤhnet, alles Mitlei⸗
dens und Verſchonens unfähig ſind. Sie ſind Diener
eines furchtſamen und zaghaften Richters, der ſich ihnen
ſelbſt uͤberlaͤßt, und deſſen Anordnungen ſie ungeſtraft
Habersf. P. Red. L. u. l. J. Ee uͤber⸗

434 Die dreyzehnte Rede.

uͤberſchreiten koͤnnen, wenn er ja einige ertheilte, und
der beſtimmten Zuͤchtigung gewiſſe Schranken ſetzte. Sie
ſind gewinnſuͤchtige und lohnbegierige Leute, die es mit
den Feinden des Heilandes halten, und, um Geld zu be⸗
kommen, alles unternehmen, was immer die Juden von
ihnen begehren. Sie ſind die Werkzeuge dieſes dem Er⸗
loͤſer ſo aufſaͤtzigen Volkes, dieſes grauſamen und bar⸗
bariſchen Geſchlechtes, welches ſeine Wuth bis zur Raſe⸗
rey treibt. Dieſe Unmenſchen ſtehen bereit, Jeſum zu
geißeln; es iſt deren eine ganze Rotte, auf daß ſie ſich
einander uͤberheben, und durch oͤftere Abwechslung neue
Kraͤfte erlangen, die Streiche deſto empfindlicher zu fuͤh⸗
ren. Schon legen ſie Haͤnde an den Geſalbten, ſchon

ſchlagen ſie mit der groͤßten Heftigkeit auf ihn darein;

ſie geißeln ihn anfangs mit Ruthen, auf die Ruthen fol⸗

gen Stricke, und auf die Stricke eiſerne Ketten.
Was ſoll ich hier thun, m. Z.? was ſoll ich ſagen?
ſoll ich dieſe blutige Vorſtellung nach aller ihrer Grauſam⸗
keit ſchildern? ſoll ich mich in eine genaue Erzaͤhlung al⸗

les deſſen einlaſſen, was ſich dabey zugetragen hat? ſoll

ich euch den Grimm der Henkersknechte, das Geſchrey
der Juden, und die Menge der peinlichen Werkzeuge be⸗

ſchreiben? ſoll ich die Zahl der Streiche zaͤhlen, welche
ſie auf den ſchwachen Leib des Heilandes fuͤhren? Ach!

welche Zunge iſt faͤhig, alles zu erklaͤren, was die Schmer⸗

zen des unſchuldigen Jeſus in der Geißlung vermehret?

ſollte man es wohl glauben, daß die Grauſamkeit der
Peiniger ſo weit gehen wuͤrde, daß ſie ſogar die Schran⸗
ken der Geſetze uͤberſchreiten? Es war in denſelben feſt ge⸗

ſetzet, daß man keinem uͤber vierzig Streiche zufuͤgen ſoll⸗

te; aber bey Chriſto koͤmmt man dieſem Geſetze nicht nach;

denn man geißelt ihn ſo lange, und mit ſolcher Heftigkeit,
daß

tts,
ſſten

Wund

mnan

ſchwul⸗
menſh
Ethmne
1 gera
Und de
Aftlen
huthn,
t wed
Hunrgl
ten eine
D
auf ,in
durch d
Und dae
gre
nir enn
Ui ibeie
dejeii
Und de

Schilde
Klaun
uuc die
rfihen

N

, i
. G
6
d be
Ndern
denbe
Und ben
zr Neſ
ſn
Fſeſt

6

te te N

Von der Ertoͤdtung. 435

daß von der Fußſohle an, bis auf den Scheitel des Haup⸗
tes, kein geſunder Theil an ihm verbleibt; ſie zerfleiſchen
ſeinen jungfraͤulichen Leib dermaaßen ſehr, daß er voll
Wunden, oder, beſſer zu reden, eine einzige Wunde iſt;

man erblicket nichts, als Zerfleiſchung, Blut und Ge⸗

ſchwulſt an ihm, ja man kann mit harter Muͤhe eine
menſchliche Geſtalt an ihm erkennen. Dieſer Mann der

Schmerzen muß endlich der Menge der Streiche unterliegen,
er geraͤth in eine toͤdtliche Ohnmacht, er ſinkt zu Boden,

und da er von den Stricken gehindert wird, auf die Erde

zu fallen, ſo bleibt er gleich einem Todten an der Saͤule

hangen, er iſt aller ſeiner Sinne beraubet, man verſpuͤ⸗

ret weder Stimme noch Bewegung mehr; er zieht mit
harter Muͤhe den Athem „und giebt kaum noch ein Zei⸗

chen eines Lebens von ſich.

Deſſen ungeachtet hoͤren die Henkersknechte nicht
auf, in ihn darein zu ſchlagen, ihre wilde Herzen werden

durch dieſen jaͤmmerlichen Anblick noch mehr aufgebracht,
und das Blut, ſo aus ſeinen Wunden in ihr Angeſicht

zuruͤckſpritzet, giebt ihnen, ſo zu ſagen, neue Kraͤfte, um
deſto grauſamer mit ihm zu verſahren.
Hier, m. Z., vergoͤnnet mir, daß ich die Erzaͤhlung
abbreche, denn der Grauſen und das Mitleiden, ſo ich in
mir empfinde, laͤßt mich nicht weiter reden; ich uͤberlaſſe
die uͤbrigen Umſtaͤnde dieſer Geißlung der Betrachtung
derjenigen, die ihres Verſtandes maͤchtiger ſind, als ich.
Und da mir nicht unbekannt iſt, daß auch die lebhafteſten

Schilderungen fruchtlos ſind, wenn man ſie nicht zur

Erbauung anwendet; ſo werde ich vielmehr befliſſen ſeyn,
euch die Abſichten des Heilandes bey dieſer Geißlung zu
erklaͤren. Ich habe euch dieſelben ſchon im Eingange die⸗

ſer Rede entdecket; ich ſagte euch, daß Jeſus aus keiner
Ee 2 andern

436 Die dreyzehnte Rede.

andern Urrſache eine ſo ſchmerzliche Geißlung habe leiden

wollen, als damit er uns die Abtoͤdtung unſtes Fleiſches
lehrete.
Ja, m. Z., dieſer zerfleiſchte Leib, dieſes vergoſſene
Blut, und alle ſeine Wunden, die man ihm geſchlagen
hat, rufen uns zu, und ermahnen uns, wir ſollen unſer

Fleiſch der Abtoͤdtung unterwerfen; eine jedwede Wunde

iſt gleichſam ein eroͤffneter Mund, der uns dasjenige
mederhoct⸗ was einſtens Jeſus zu ſeinen Juͤngern ſag⸗
:Der ſeine Seele lieb hat, der wird ſie verlie⸗
ren; der aber ſeine Seele haſſet in dieſer Welt, dieſer

erhaͤlt ſie zum ewigen Leben. Welches ebin ſo viel ſagt,

als: wer ſein Fleiſch in dieſer Welt ſchonet, und ſelbiges
nicht der Abtoͤdtung unterwirft, der wird es in der Ewig⸗
keit verlieren; der es aber in dieſem Leben haſſet, und

durch eine chriſtliche Kreuzigung dem Geiſte gehorſam

machet, dieſer wird es zum ewigen Leben bewahren. Al⸗
ſo, m. Chr., redet euch der Heiland mehr durch ſeine Wun⸗
den, als mit Worten, an; dieß iſt der heilſame Unter⸗
richt, den er euch durch ſeine Geißlung giebt. Er will
haben, daß ihr in ſeine Fußſtapfen tretet, und da ihr

euch nicht ſtark genug erachtet, eine ſo ſchmerzliche Geiß⸗

lung zu leiden, ſo ſollt ihr euch wenigſtens entſchließen,
euer Fleiſch abzutoͤdten, und ſelbiges in die Dienſtbarkeit der
Geiſtes zu bringen. Dieß iſt ſein ausdruͤcklicher Wille,
der durch unzaͤhlige Beweggruͤnde unterſtuͤtzet wird.

Zweyter Theil.
Den was wuͤrde mit uns geſchehen, wenn wir
dieſes rebelliſche Fleiſch nicht zu unterdruͤcken

ſuchten? Es empoͤret ſich, wie die heil. Schrift ſagt,

wider den Geiſt, und ſuchet uͤber denſelben zu
herr⸗

hertſh
fſulet

en Ri
ein ſu
Verna
ſch zi
durch
deben
dieſes,
ſind: d
Med,
haben nd
den, ww
ſr ift
nd wide

es unſe

es
doſſibe

ſ ten

Pe

de

de c⸗

let ſate
gen def

lindſch
en
Og ih

ihden
Gelte

Degie

e vihe
ſeiſcha

bergeſte
geſclen
len ui
de Vun
Meſenig
ingen ſo⸗
ſe uſe
l deſs
ſrii
nd ſle
de En
iſt, G
chen 4
ſiehe⸗
ſene Unn⸗
6 il

cce eß⸗
V rtcheßen
ſttartitd
bicd.

vyn N

nadrhii
Sheſt

5
ſelben
4 ſat⸗

1

Von der Ertoͤdtung. 437

herrſchen; wenn es nicht ſtets bezaͤhmet wird, ſo wider⸗
ſtrebet es der Vernunft, und irret gleich einem unbaͤndi⸗
gen Roſſe auf allen Feldern der Wolluͤſte herum. Es iſt
ein ſuͤndhaftes Fleiſch, man muß es abſtrafen, weil die
Vernachlaͤßigung ſolcher Strafe die ewige Strafe nach
ſich zieht. Es iſt ein verderbtes Fleiſch, man muß es
durch Abtoͤdtung zurecht bringen, weil ſonſt alles Ver⸗
derben daraus entſpringet; der heil. Paulus lehret uns
dieſes, da er die Werke des Fleiſches anfuͤhret, welche

ſind: die Unmaͤßigkeit, die Unlauterkeit, der Zorn, der

Neid, und andre Laſter mehr. Wider alle dieſe Uebel
haben wir zu kaͤmpfen, aber wir werden ſie nicht uͤberwin⸗

den, wenn wir uns nicht ſelbſt Gewalt anthun, und un⸗
ſer Fleiſch zu unterdruͤcken ſuchen. Es iſt ein wider Gott

und wider uns ſelbſt verſchwornes Fleiſch; wider Gott,

weil es ſeine Geſetze verwirft; wider uns ſelbſt, weil
es unſer Heil zerſtoͤret. Es iſt demnach billig, daß
wir es als unſern gefaͤhrlichſten Feind betrachten, wider
daſſelbe die Waffen ergreifen, und es ohne Unterlaß

beſtreiten.
Und gewiß, wenn der Sohn Gottes mit ſeinem

Fleiſche ſo ſtreng verfuhr, und ſelbiges durch unzaͤhlige

Geißelſtreiche zerfleiſchen ließ, da es doch jene verhaßten
Eigenſchaften nicht an ſich hatte; o welche Verbindlich⸗

keit haben wir nicht, unſer Fleiſch abzutoͤdten, und ge⸗

gen daſſelbe mit aller Strenge zu verfahren! Dieſe Ver⸗
bindlichkeit erkannte vor andern der heil. Paulus, wes⸗
wegen er faſt in allen ſeinen Sendſchreiben davon Mel⸗
dung thut. Wir wollen nur einige Stellen daraus er⸗
waͤhnen: Die Chriſto angehoͤren, ſchreibt er an die
Galater 5, 24., dieſe haben ihr Fleiſch ſammt den
Begierden gekreuziget; an die Corinther 4. druͤcket
Ee 3 er

438 Die dreyzehnte Rede.

er ſich mit folgenden Worten aus: Ihr muͤſſet die

Abtoͤdtung Jeſu Chriſti jederzeit in eurem Flei⸗

ſche herumtragen, auf daß ſein Leben in eurem Lei⸗

be offenbar werde. Die Roͤmer ermahnet er im 12.
Cap. 1. V., ſie ſollten ihre Leiber zu Schlachtopfern Jeſu
Chriſti machen: Ich bitte euch, liebe Bruͤder! lauten

ſeine Worte, ich bitte euch, liebe Bruͤder! durch die
Barmherzigkeit Gottes, die euch aus den Finſter⸗

niſſen des Heydenthumes herausgezogen, und mit

dem Lichte des Glaubens erleuchtet hat, machet

eure Leiber zu lebendigen Schlachtofern eures
Gottes. Eben ein Gleiches befiehlt er den Coloſſern im
3. Cap. Ziehet aus den alten Menſchen mit ſeinen

Werken, und toͤdtet ab eure Glieder, die auf der

Er de ſind.

Damit aber dieſe Ermahnung Nachdruck haͤtte, ſo

ſtellte er ſich ſelbſt zum Muſter dar: Ich kaſteye mei⸗
nen Leib, ſagt er im erſten Sendſchreiben an die Corin⸗
ther im 9. Cap. „„ und bringe ihn in die Dienſtbarkeit,
damit ich nicht etwann, da ich andern predige,

ſelbſt verworfen werde. Und an die Galater im 6.

Cap.: Ich trage die Wundmaale unſers Herrn
Jeſu Chriſti in meinem Leibe herum. Das iſt, ſagt

der engliſche Lehrer Thomas von Aquin: Ich trage die
Zeichen ſeines Leidens an meinem Leibe, da ich um ſeinet⸗

willen Verfolgung, Schlaͤge und Marter leide.
Sehet, Andaͤchtige, alſo redete und verhielt ſich
dieſer große Apoſtel; es war dieſes eine der wichtigſten

Beſchaͤftigungen ſeines Lebens, ſich durch die Abtoͤdtung

Chriſto ſeinem Erloͤſer gleichfoͤrmig zu machen; und da
er die Nothwendigkeit dieſer Abtoͤdtung vor andern er⸗

kannte, eben darum fuͤhrete er ſie in allen ſeinen Briefen

an.

—

Nonn;

t. 3
die ee
liſce
Urdens
daß es
gierden
ſten, un
te Ma
beſhaͤfte
ud niede
lern Jung
rſhiede
insgeſam
no her

Echte

iin der d

nech, ſ
Nden alte
ungenſ
Scheen
Ae gan⸗
Nen, n
, die
ſ
Un ti
e der
eget i
ninde g
Neſhes

inu St
denen

Von der Ertodtung. 439

ſt de an. Aber wem ſchrieb er dieſelben zu? wer waren jene,
e⸗ die er zur ſteten Abtoͤdtung und zur Kreuzigung ihres
tanli. Fleiſches ermahnete? waren es vielleicht Einſiedler, oder
ein. Ordensleute? denn dieß iſt der gemeine Wahn der Welt,
ſrn d daß es nur dieſen zukomme, ihr Fleiſch ſammt ihren Be⸗
1 e gierden zu kreuzigen. Aber nein, er redete zu Chri⸗
chde ſten, und zwar zu allen ohne Ausnahme. Er rede⸗
der. ke zu Maͤnnern, die ihrem Stande gemaͤß mit weltlichen
nm Geſchaͤften beladen waren. Er redete zu Frauen hohen
It und niedrigen Standes; er redete zu Juͤnglingen und zar⸗
n eng ken Jungfrauen; mit einem Worte, er redete zu allen ohne Un⸗
eſnnin terſchied des Geſchlechtes, des Standes und des Alters; alle
ir ſun insgeſammt ermahnete er zur Ertoͤdtung ihres Fleiſches,
e alf da. und verlangte von ihnen, daß ſie ihre Leiber zu lebendigen
Schlachtopfern Gottes machen ſollten. Dieſe erſten Hel⸗
z den der Religion kamen auch ſeinen Ermahnungen treulich
te e nach, ſie fuͤhreten keine Entſchuldigungen an, um ſich
davon auszunehmen; ja vielmehr trieben ſie ihre Abtoͤd⸗

e0
ſchrten tungen ſo weit, daß man ſie maͤßigen, und ihnen gewiſ⸗
, Mig ſe Schranken ſetzen mußte, um nicht zu weit zu gehen.
ſr int. Aber ganz anders verhalten ſich die Chriſten zu unſern

Han Zeiten, man hat itzo nicht noͤthig, ihre Strenge zu maͤßi⸗
gen, die Abtoͤdtung des Fleiſches iſt bey ihnen ſo was
„ſeltnes, daß man faſt unter hunderten kaum einen einzi⸗

agl
aße gen antrifft, der ſich damit beſchaͤftigte; der bloße Na⸗
me der Abtoͤdtung faͤllt ihnen ſchon beſchwerlich, und
hi 6 erreget in ihnen Schrecken. Sie bringen tauſend Vor⸗
Mihetie waͤnde auf die Bahn, um ſich von der Kreuzigung des
Närm Fleiſches auszunehmen. Die Einen ſchuͤtzen die Hoheit
an iees Standes vor; Andre ihre vielfältile Arbeiten, mie
l denen ſie beladen ſind; Andre die Schwachheit ihrer

9
een .
nd 6 Natur; Andre die Unpaͤßlichkeit ihres Koͤrpers; und An.
D Ce 4 dre

440 Diie dreyzehnte Rede.

dre etwas anders. Ein jedweder bildet ſich ein, er habe
enn Recht erworben, ſein Fleiſch zu verſchonen.
Bey ſolchem Zuſtande koͤnnte man billig fragen: .
ob ſich das Chriſtenhum geaͤndert hat? Allein man wuͤr⸗
de uns ſogleich antworten: daß zwar das Chriſtenthum
noch eben daſſelbe ſey, aber daß die Chriſten nicht mehr
diejenigen ſind, die in den erſten Jahrhunderten gelebet

haben. Denn wir muͤſſen es zu unſrer Schande bekennen,
daß wir uns gar ſehr geaͤndert haben, und von dem Ver⸗

halten der erſten Glaͤubigen faſt gaͤnzlich abgewichen ſind.
Wir haben zwar den Namen eines Chriſten beybehalten,

aber das Weſen deſſelben haben wir verlaſſen. Dieſem

aber ſey, wie ihm wolle, ſo haben doch die Heiligen zu
allen Zeiten, und in allen Staͤnden, einen Theil ihrer

Heiligkeit auf die Abtoͤdtung ihres Fleiſches gegruͤndet.
Durchgehet die Geſchichte eines jedweden inſonderheit, ihr

werdet nicht einen einzigen finden, der nicht ſein Fleiſch
gehaſſet, und ſelbiges der Kreuzigung unterworfen haͤtte;
ſie moͤgen in der Unſchuld gelebet, oder nach einem uͤppi⸗
gen Wandel ſich zu Gott bekehret haben; ſie moͤgen ſich
dem Getuͤmmel der Welt entzogen, oder mitten unter
demſelben ihre Verbindlichkeiten erfuͤllet haben; in was
fuͤr einem Stande ſie ſich immer befanden, und auf wel⸗
chem Wege ſie immer einhergiengen, ſo bald ſie nur den
Dienſt Gottes antraten, ſo haben ſie ſich gleich wider ih⸗
ren Leib erklaͤret, und ſind deſſen unverſoͤhnliche Feinde
geworden. Ihr Beruf war zwar ſehr verſchieden, und
ihre Heiligkeit hatte nicht ſelten ganz entgegen geſetzte Ei⸗
genſchaften an ſich; in dem einen war die Heiligkeit des
Stillſchweigens und der Einſamkeit; in dem andern
die Heiligkeit des Eifers und der Wirkſamkeit; dieſe leb⸗
ten nur fuͤr ſich allein, und dieneten Gott in der Stille;
jene

fe e

iyfllken

Uiſe i
lle dar
es der
des Ge
heit, ne
die Kran
ſh von
Ge llnt
kengig
d hellig
A⸗

ſe eyen

1,3,, e

uiͤſer .
lbhaſten

i Hert

wenn ſelc
ei nin

der

Pegen der

er N

1.

ig ſunen:
1 nmn r:
hiiſenten
Uicht Ne
ſen gelit
Neckinten
r den We⸗
Cihnt ſic
ſeſehoen

1. Dn

Heiigen,
Thel in
egründt
ſdehhit,
uſet titti
güten n
1 Fige 6
Gkten nid.
en;
ndonfn
rſeu v
uiee
ſiche Uin
hieden,

.

1 ſte .

und heilig grauſam!

Von der Ertoͤdtung. 441¹

jene beſchaͤftigten ſich mit dem Heile des Naͤchſten, und
opferten ſich fuͤr ihre Bruͤder auf; aber ſo ſehr auch die
Weiſe ihres Berufes verſchieden war, ſo kamen ſie doch
alle darinn uͤberein, daß ſie ihr Fleiſch haſſeten und ſelbi⸗
ges der Abtoͤdtung unterwarfen; weder die Schwachheit
des Geſchlechtes, noch die natuͤrliche Leibesbeſchaffen⸗
heit, noch die beſchwerlichen Arbeiten, ja nicht einmal
die Kranheiten, dieneten ihnen zur Entſchuldigung, um

ſich von der Abtoͤdtung auszunehmen , ſondern ſie fuhren
ohne Unterlaß fort, ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden

zu kreuzigen. So ſehr naͤmlich waren ſie in ſich ſtreng,
Aber woher ruͤhrete ein ſo gewaltſamer Haß, den
ſie gegen ihr Fleiſch bezeigten? Fragen wir nicht lange,
m. Z., er entſtand aus der eifrigen Begierde Chriſto ihrem

Erloͤſer gleichfoͤrmig zu werden. Er entſtand aus jenem

lebhaften Glauben, der ihnen ſagte, daß ihr Fleiſch an

der Herrlichkeit Jeſu Chriſti keinen Theil haben werde,
wenn ſelbiges nicht an den Schmerzen ſeines Leidens auch

Theil nimmt. Er entſtand aus der oͤftern Erinnerung,
daß der Heiland wegen unſers ſtrafbaren Fleiſches, und
wegen der vielen Ausſchweifungen deſſelben, eine ſo ſchmerz⸗
liche Geißlung habe leiden wollen. Aus allen dieſen mach⸗
ten ſie den Schluß, daß ein Fleiſch, welches ein Feind
Jeſu Chriſti iſt; ein Fleiſch, welches an allen Schmerzen
Jeſu Chriſti Urſache war; ein Fleiſch, welches ſich ohne
Unterlaß wider den Geiſt empoͤret; daß, ſage ich, ein ſo
verderbtes Fleiſch keines Mitleidens wuͤrdig iſt, und daß
es niemals zu ſtreng gehalten, noch zu viel kann gepeini⸗
get werden. Alſo, m. Chr., urtheilten dieſe heiligen Leu⸗
te! Aber wie urtheilen wir? Ach! ich ſchaͤme mich es zu
ſagen, unſre Urtheile ſind den ihrigen ganz entgegen ge.
Ee 5 ſetzet.

442 Die dreyzehnte Rede.

ſetzet. Der gemeineſte und in allen Staͤnden uͤblichſte Ge⸗

brauch beſteht darinn, daß man fuͤr ſeinen Leib Sorge traͤgt,
und ihm in keiner Sache zu nahe tritt; man ſchonet ſeiner,
man iſt befliſſen, ihn in der naͤmlichen Staͤrke zu erhalten,
und man verſtattet ihm alles, was ihm anſtaͤndig iſt. Hier⸗
inn beſtehet der Mehreſten Beſchaͤftigung, viele ziehen ſogar
die Sorge des Leibes der Sorge ihrer Seele vor.

Urnd glei chwohl bilden ſie ſich ein, daß ſie den Na⸗ .
men eines Chriſten wuͤrdig fuͤhren, ſie ſchmeicheln ſich,

daß ſie andaͤchtig und bußfertig ſind, ja ſie erkuͤhnen ſich

wohl gar, ſich fuͤr Verbeſſerer der verderbten Sitten aus⸗

zugeben. Koͤnnte wohl etwas ſchaͤndlichers, und der

Heiligkeit eines Chriſten nachtheiligers ſeyn? wird nicht

dadurch die Religion Jeſu Chriſti beſchimpfet?

Wenn offenbare Suͤnder Sklaven ihres Fleiſches
werden, daruͤber hat man ſich nicht zu verwundern; denn
da ſie ihre ganze Gluͤckſeligkeit auf Erden ſuchen, ſo kann

man nichts anders erwarten, als daß ſie ſich den Wolluͤ⸗
ſten des Fleiſches ergeben; wenn aber Leute, die ſich zur
chriſtlichen Religion bekennen, und die fuͤr Bußfertige
wollen gehalten werden, ihrem Fleiſche nichts unterſagen,
ſondern demſelben allen Muthwillen verſtatten, da muß
man ſich billig verwundern.

Und gleichwohl iſt nichts gewoͤhnlicher, als dieſes. .
Man trifft Maͤnner an, die endlich ihre ſuͤndhafte Feſſel

zerreißen, und ſich aus ihren laſterhaften Gewohnheiten
heraus begeben. Man ſindet Frauen, die nach einem
langen Umgange mit der Welt endlich ihre Falſchheiten
einſehen, und derſelben uͤberdruͤßig werden. Man ſieht
Juͤnglinge und Jungfrauen, welche, nachdem ſie auf
dem Wege des Heils geſtrauchelt haben, ſich wiederum
mit

mnit Oe

mnit ine

daß ſe

in, un

Bleidig

ſel die

und der
geichwie
wdmet
us ſe i
keiten der

ſiſe gene

ſe one
s ſolche
Re gen
ſtens gerw
Edenlieb

leiches

4
ef ſte

r ii

3

chis den

N nenne

Denn i

ir Fi⸗

ſſenand

ſin en
allt ihne
ten i de
intveder

ſſe e
trig⸗
U finer,
ahän,

ſte
den; N
4,um

deſc ir
Ptetr

Fleiſches wird außer Acht geſetzet.

Von der Ertoͤdtung. A43

mit Gott ausſoͤhnen, und tugendhaft leben. Aber redet
mit ihnen von der Abtoͤdtung des Fleiſches; ſaget ihnen,
daß ſie verbunden ſind, ſich den Bußuͤbungen zu erge⸗
ben, um durch ſelbige der goͤkttlichen Gerechtigkeit fuͤr die
Beleidigung genug zu thun; ſtellet ihnen mit dem Apo⸗
ſtel die Schuldigkeit vor, ihren Leib der Gerechtigkeit,
und der Genugthuung fuͤr die Suͤnde, dienen zu laſſen,
gleichwie ſie denſelben dem Dienſte der Ungerechtigkeit ge⸗
widmet haben; ſaget ihnen mit dem heil. Gregorius,
daß ſie ihnen ſo viel auch von den erlaubten Ergoͤtzlich⸗
keiten verſagen muͤſſen, als ſie ehmals verbothene Wol⸗
luͤſte genoſſen haben.

O, dieß iſt fuͤr ſie eine fremde Sprache! ſie koͤnnen

ſie ohne Widerwillen nicht anhoͤren, und bilden ſich ein,
daß ſolche Ermahnungen nur fuͤr die Einſiedler gehoͤren.
Ihre ganze Buße erſtrecket ſich nicht weiter, als hoͤch⸗
ſtens gewiſſe Unordnungen und Laſter zu verbeſſern; die

Eigenliebe wird nicht beſtritten, und die Abtoͤdtung des

Ach Chriſten! die ihr alſo beſchaffen ſeyd, wie

groß iſt eure Blindheit! ihr haltet euch fuͤr bußfertig,

ohne einige Bußuͤbungen an euch verſpuͤren zu laſſen.
Ihr nennet euch Glaͤubige, und fuͤhret ein Leben, wel⸗
ches den Grundſaͤtzen des Glaubens gerade entgegen iſt.
Denn dieſe ſagen euch, daß alle, die Chriſto angehoͤren,
ihr Fleiſch ſammt ihren Begierden kreuzigen; daß
niemand ein Diener Jeſu Chriſti ſeyn koͤnne, der nicht
ſein Kreuz auf ſich nimmt, und ihm nachſolget; und daß
alle ohne Ausnahme durch Truͤbſale und Widerwaͤrtigkei⸗

ten in den Himmel eingehen muͤſſen. Ihr muͤſſet alſo

entweder nicht glauben, was euch das Evangelium zu
5 glauben

444 Die dreyzehnte Rede.

glauben vorhaͤlt; oder ihr muͤſſet anders glauben, und deG
anders leben; weil ihr, aller Wahrheiten des Glaubens dergt
unerachtet, die Abtoͤdtung des Fleiſches verabſcheuet. Umrich
H du,
Wollet ihr demnach den Namen eines Chriſten wuͤr. ih ti⸗
dig fuͤhren „ ſo kreuziget euer Fleiſch ſammt den Begier⸗ den?
den, und ſtehet jederzeit wider ihre liſtige Angriſſe wehe
auf der Hut, denn nichts iſt in Vertheidigung ſeiner An. ſ! dis
gelegenheiten verſchlagener als euer Fleiſch; ſchmeichelt 6 Glie
ihr demſelben, ſo wird es gar bald den Meiſter uͤber euch Ul mi
ſpielen, es wird euch zu verſchiedenen Unordnungen ver⸗ hing
leiten, und endlich ganz und gar ins Verderben ſtuͤrzen. Mihe
Wenn ihr aber daſſelbe abtoͤdtet, und durch eine heilige o men
Strenge in die Dienſtbarkeit des Geiſtes bringet, wein ßin,
ihr es in dieſer Welt haſſet, ſo werdet ihr es zum ewigen ws geich
geben bewahren. Damit dieſes fernerhin geſchehe, ſo in Gncd
laſſet das herrliche Beyſpiel, welches euch der Heiland (bveche
bey ſeiner ſchmerzlichen Geißlung gab, niemals aus den ig das
Augen, thut in Anſehung eurer dasjenige, was Pilatus
in Anſehung der Juden that. Dieſer hatte ihnen Jeſum
nach vollbrachter Geißlung in dem erbarmungswuͤrdigſten
Zuſtande vorgeſtellet, und ſprach zu ihnen jene bedenkli⸗
lichen Worte: Sehet einen Menſchen. Eben dieſes
thut und ſaget zu euch ſelbſten. Stellet euch den Hei⸗
land an der ſchimpflichen Saͤule vor, betrachtet ihn, wie
er ganz mit Wunden bedecket iſt, erwaͤget die Schmer⸗
zen, die er bey ſeiner Geißlung empfand, und ſprechet
alsdenn zu euch ſelbſten: Sieh, dieſer Menſch iſt dein
Erloͤſer, dieſe Wunden hat er deinetwegen empfangen,

deine Suͤnden haben ſie ihm geſchlagen; wirſt du denn
nicht endlich aufhoͤren gegen ihn grauſam zu ſeyn? wirſt
du noch ſoreſahren, deinen Leib zu verzaͤrteln, und ihm
alle

len,
louben
bſter.

hiſintt⸗

e Nen

ſirn
itt

ſer ſte e uch
dungen .

etben ſe

Ate Ne

iget,
pen o
grt⸗
Nder hei⸗
nſbu
ta
her Nin
Periniſe
int taett
Cend dee
ach d N
ſet in, 1

Nee Sanne
t i

n der Ertodtung.
445

alle Be⸗
auemlichk
der Fußſohle an iten zu verſtatten?
erhtett daß knn g ſund Scheitel wie⸗ Jeſus iſt von
dich ni ein Glied di Theil an ptes ſo uͤb
dich nich 1 ſchlichen dieſes abeil en iben zu finden te
den? Ach welche Schand Unbequemniſc Gottes, willſt
. 2 1 143
ande waͤre Nieſes ſur d zu erdul⸗

ſu! dieß ſer
te . ) fern vo .
D unter einem mir, ich will nicht ei
mi mir ſelbſt Gew uſ verwundeten bt ein verzaͤrtel
gung abnee⸗ ich werd achen und aail tnen Fleiſch
zu th terwerfen, um d e es ohne Unterl rn Bußuͤbun⸗
tbun⸗ rn d adarch iin meine Sünde Kreuzi
gleichfoͤrmig ‚ guͤtigſter Erloͤſe ne Suͤnden ge zi⸗
ne Gnade, d aie werden. Starke wenigſtens e e
aie ; denn du ich niemals dan. mich nur mit et⸗
er das Fleiſch iſt ſhwach es, der Geß i Vorhaben
4 iſt zwar wilii
g⸗

Die vienzehlte Nede.

Von den Widerwaͤrtigkeiten.

e Ersserre
Vorſpruch: .

Bajulans ſibi crucem, exivit in eum, qui dicitur
Calvariae, locum. Joan. 19, 17. S

Er trug ſein Kreuz, und gieng hinaus zu dem Or⸗

te, den man die Schedelſtaͤtte nennet.

ſamkeit der Juden mit dem vergoſſenen
Blute Jeſu Chriſti nicht ſollte befriediget
werden? Es haben ihn die Henkersknechte dermaaßen ge⸗
geiſelt, daß von der Fußſohle an bis auf den Scheitel des
Hauptes kein geſunder Theil an ihm war; ſie hatten faſt
all ſein Blut bey dieſer Geißlung erſchoͤpfet, und hatten
ihn ſo uͤbel zugerichtet, daß er faſt keinem Menſchen mehr
aͤhnlich ſah. Dieß bezeugen die Worte des Pilatus, da
er Jeſum dem Volke vorſtellete; ; denn er mußte es ihnen
mit ausdruͤcklichen Worten ſagen, daß es ein Menſch ſey,
weil man ihn ſonſt nicht wuͤrde erkannt haben: Sehet,
ſprach er, einen Menſchen.

Aber mit dieſem wurde die Wuth der Juden noch
nicht geſtillet, ſondern ſie drangen auf ſeinen Tod; ſie hoͤre⸗

2 *

G er haͤtte es glauben ſollen, daß die Grau⸗

len ol
Pilans
ze berl
ſne H
t dieſe⸗a
mmerten
doß ſee
zum Tor
theil u
en lwe
lehltcich
leen .

Unmmnc

ah durt
den, ſ.
darans,
len niede
als einen

ſligen

oters

ſh uur
Hez h
hachtn
und Ry⸗
was zur
d wor,
leg ten ſe
ine

Agfi

ä
S

Von den Widerwaͤrtigkeiten. 447

ten auch nicht eher auf, denſelben zu begehren, bis endlich

Pilatus darein willigte, und ihn zum Tode des Kreu⸗
zes verdammete. Dieſer ungluͤckſelige Richter wuſch zwar
ſeine Haͤnde, und bekannte oͤffentlich, daß er an dem Blu⸗

te dieſes Gerechten unſchuldig ſey; allein um dieſes bekuͤm⸗
merten ſich die Juden nicht; es war ihnen ſchon genug,
daß ſie den Zweck ihrer Abſichten erreichten, und Jeſum

zum Tode verurtheilet ſahen. Kaum wurde das Todes⸗

urtheil uͤber ihn gefaͤllet, da fielen ſie ihn wie die grimmi⸗

f N Nn
vegſſ ſen
e Ntai
entl
Echeite d
ſ honmn ni
,und zune
iſte
Por tus,
ußte ⸗
Vunſc K 8
n: e

=

1

= —

gide 4

.
e
1 4

gen Loͤwen an, ſie verſpotteten und beſchimpften ihn; und
damit ſie nichts unterließen, was zu ſeiner Verachtung
behuͤlflich waͤre, ſo verſammelten ſie die Kriegsrotte, und
ließen ihn ſpottweiſe als einen Koͤnig kroͤnen. Dieſe

Unmenſchen, die nebſt ihrem natuͤrlichen wilden Weſen
noch durch Verheißungen zur Grauſamkeit gereizet wur⸗

den, ſammelken ſpitzige Dornen, flochten eine Krone
daraus, und druͤckten ſie tief in ſein Haupt hinein; ſie fie⸗

ſen nieder auf ihre Knie, und betheten ihn ſchimpfweiſe

als einen Koͤnig an; ſie ſpien ihm in das Angeſicht, und

ſchlugen ihn mit dem Rohre, welches ſie ihm ſtatt des

Zepters in die Hand gegeben hatten. Da ſie ſich endlich
mit Spoͤttereyen genugſam erſaͤttiget hatten, ruͤſteten ſie
ſich zur Kreuzigung. Die einen ſchleppeten das ſchwere
Kreuz herzu, andre beſorgten Stricke und Leitern, andre
brachten Haͤmmer und Raͤgel, andre verſchafften Eſſig
und Myrrhenwein, mit einem Worte, man beſorgte alles,

was zur Kreuzigung nach der Roͤmer Gewohnheit nothwen⸗
dig war. Kaum war man mit dem Ruͤſtzeuge fertig, da

legten ſie ſchon den ungeheuren Klotz auf die Schultern des
Heilandes, und fuͤhreten ihn unter Jauchzen und Jubel⸗

belgeſchrey zur Richtſtatt hinas.

Vor⸗

448 Die vierzehnte Rede.
Vortrag.

dommet, m. Ch., und findet euch in im Geiſte bey dieſem

Trauer piele ein, folget eu em Erloͤſer auf ſeiner Rei⸗

ſe nach, und lernet von ihm, wie ihr das Kreuz tragen,
und zwar bis zum Ende eures Lebens tragen ſollet. Denn
da euch nicht unbekannt iſt, daß niemand auf Erden ehne
Kreuz und Widerwaͤrdigkeiten lebet, ſo iſt es billig, daß
ihr von Chriſto lernet, euer Kreuz geduldig zu tragen.
Zu dieſem Ende werde ich euch heute zeigen, welche Ver⸗
bindlichkeit ihr habet, nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti
euer Kreuz zu tragen. Damit euch aber die Schwere deſ⸗

ſelben nicht zaghaft mache, ſo werde ich zugleich darthun,

daß es leicht ſey, daſſelbe zu tragen. Wir wollen zuvor
Jeſum als unſer Vorbild in ſeiner Kreuztragung betrach⸗
ten; alsdenn die Nothwendigkeit, und die Leichtigkeit, ihm
nachzufolgen, erwaͤgen. Gott gebe es, daß ihr dieſen
wichtigen Unterricht wohl zu Herzen faſſet, und daß er
ſolche Wirkungen in euch hervorbringe, welche tauglich

ſind, euch alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens ertraͤg⸗

lich zu machen.

Erſter Theil.

Wech eine betruͤbte Schaubuͤhne oͤffnet ſich im Richt⸗
hauſe des Pilatus! der Heiland erſcheinet allda
mit Blure uͤberronnen, an Kraͤften erſchoͤpfet, mit Dor⸗
nen gekroͤnet, und mit einem ſchweren Kreuze beladen.
Ko nmet, Chriſten! und betrachtet ihn in dieſem klaͤglichen
Zuſtande; ſehet, wie ihn die Henkersknechte umgeben, und
ihn in Gegenwart einer unzaͤhligen Volksmenge zur Richt⸗
ſtatt hinausſuͤhren. Beſchauet ihn unter dem ſchweren
Klotze

Kh
nita

gan de

de bela
Gaſen

Drtin

Ehr ſtt
ſinen?
2
i Vere
ihn domn
afdr
Mitede
biederun
Kreig
Schilte
kende K

Eheitet

D tihre
ſuner 1
leſhver
nin
t
ungen

N
n de

ter

Hoß

nerdeſen

ſſite aue

eus Ngen
et. De

Von den Widerwaͤrtigkeiten. 449

Klotze des Kreuzes, wie er ſolches ohne Ungebuld, und

mit der groͤßten Gelaſſenheit, traͤgt.

Ach! wer koͤnnte ſich der Thraͤnen enthalten, wenn
man dieſes unſchuldige Schlachtopfer mit ſo ſchwerer Buͤr⸗
de beladen ſieht? man fuͤhret ihn durch die vornehmſten
Gaſſen der Stadt; man ſchlaͤgt mit Ungeſtuͤme auf ihn
darein; man treibt ihn durch wiederholte Stoͤße an, ſeine
Schritte zu beſchleunigen, weil man nichts begieriger als
ſeinen Tod erwartet.

Allein, die Schwaͤche ſeines Koͤrpers, und die durch
die Geißelſtreiche erſchoͤpten Kraͤfte, verſtatten ihm nicht,
ihr Verlangen zu erfuͤllen; die Schwere des Kreuzes druͤckt
ihn darnieder, er taumelt, er faͤllt, und liegt halbtodt
auf der Erde. Die Henkersknechte, die nichts von einem
Mitleiden wiſſen, treiben ihn durch Schlaͤge an, ſich
wiederum aufzurichten; er ſteht auf, er umfaͤngt ſein
Kreuz aufs neue, und legt es mit großer Muͤhe auf ſeine
Schultern; er geht einige Schritte fort, aber ſeine wan⸗
kende Knie ſind nicht ſtark genug, ſich aufrecht zu erhalten,
er gleitet abermal, und ſinkt zu Boden. Doch auch die⸗
ſes ruͤhret ſeine Peiniger nicht, je oͤfter er faͤllt, deſto grau⸗
ſamer werden ſie; ſie reißen ihn von der Erde auf, und
beſchweren ihn abermal mit der Laſt des Kreuzes, ſie wol⸗
len naͤmlich, daß er es ſelbſt trage, wie ehmals Iſaak
das Holz, worauf er ſollte geopfert werden, ſelbſt auf die
Schultern genommen, und auf den Gipfel des Berges
getragen hat.

Indeſſen muß man doch bekennen, daß nicht al⸗
lein die Feinde Jeſu Chriſti eine ſo ſchwere Laſt auf ſei⸗
ne Schultern legten, ſondern, daß es der himmliſche Va⸗
ter ſelbſt iſt, der ſie ihm aufbuͤrdet, faſt eben auf die Wei⸗
Habersf. P. Red. JI. u. II. J. F f ſe,

459 Diie vierzehnte Rede.

ſe, wie Abraham ſeinem Sohne das Holz zum Brando⸗ G
pfer aufgebuͤrdet hat. Betrachtet alſo, m. Z., dieſen un.

ſchuldigen Iſaak, in dem alle Voͤlker muͤſſen geſegnet wer⸗
den, ſehet dieſen eingebohrnen Sohn des himmliſchen Va⸗
ters, wie er das Holz ſeines Brandopfers auf feinen verwun⸗
deten Schultern, und das Feuer, womit er ſoll verzehret
werden, in ſeinem Herzen traͤgt; ſehet, er geht zwiſchen
zweyen Moͤrdern, bedenket es wohl, es iſt jener, der ſich

auf dem Berge Thabor zwiſchen dem Moyſes und Elias

in einem ungemeinen Glanze ſehen ließ. Der ganze Him⸗
mel iſt zu dieſem Schauſpiele aufmerkſam; die Geleitſchaft,
die ihn zur Richtſtatt begleitet, beſteht aus einem Meere

der Menſchen, es folgen ihm die Hohenprieſter und

Schriftgelehrten, dieſe boshaften Maͤnner ſchmaͤhen und
laͤſtern ihn; und da er abermal an Kraͤften erſchoͤpft zur

Erde ſaͤllt, ſo zwingt man einen Fremdling, ſein Kreuz

zu nehmen, und ſelbiges auf die Schedelſtaͤtte zu tragen;
doch geſchieht dieſes nicht aus Mitleiden gegen ihn, ſon⸗

dern aus Furcht, damit er nicht der Laſt unterliege, und

eher ſein Leben endige, bevor ſie ihr grauſames Vorhaben
an ihm vollenden.
Unter einer ſo ungeheuern Volksmenge finden ſich
nur einige fromme Frauen ein, die uͤber ſein Leiden krau⸗

rig ſind, ihr Mitleiden iſt zaͤrtlich, dieß zeigen ihre Seuf⸗
zer, und die Thraͤnen, die ſie dabey vergießen. Aber

kaum erblicket ſie der Heiland, ſo ermahnet er ſie, ſie ſoll⸗
ten ihren Thraͤnen Einhalt thun, ſie ſollten nicht uͤber ihn,
ſondern vielmehr uͤber ſich und ihre Kinder, weinen, denn,

ſagt er, wenn man mit dem gruͤnen Holze alſo verfaͤhrt,

wie wird man endlich mit dem duͤrren umgehen? welches

viel zu leiden habe, ſo urtheilet, was euch zu leiden be⸗

vorſteht,

g
16
lſſet
unſre

digke

nach
wiß, n
unſer

beget

Dürfen

ir al

les,

ſnd ye

hole 9

lhaber

ſeine
tigt,

iicht

de hoͤl
hren
Und A
ll lns
dieß we
nit ein
veil ww

ges gl

ſo viel ſaget, als: wenn ich, der ich unſchuldig bin, ſo B

lmn
Vihen

Broe

Reſene
ſhet ve⸗
ſſtende⸗
entenn
terſet

fezviſtn ſte.
e ſt

nd Cict
gene hin
Geeitſceit,
en er
priſt i

nihen

. ſen
te e zurig⸗
in ſ⸗
6

Von den Widerwaͤrtigkeiten. 451

vorſteht, die ihr nicht ſo unſchuldig, ſondern vielleicht
große Suͤnder ſeyd! thun ſie dieſes am gruͤnen Holze,

was wird am duͤrren geſchehen? Luk. 23, 31. Hier, m. Z.,
laſſet uns ſtehen bleiben, und dieſe Worte des Heilandes zu
unſrer Erbauung anwenden. Denn ſie geben uns die Schul⸗

digkeit zu erkennen, die uns obliegt, Chriſto nachzufolgen, und
nach ſeinem Beyſpiele das Kreuz willig zu tragen. Und ge⸗

wiß, wenn der Heiland, als Gott und Menſch zugleich, als

unſer Vorbild und Mittler, als unſer Hirt und Lehrer, daſſel⸗

be getragen hat; werden wir uns wohl davon ausnehmen

duͤrfen? Ihr wiſſet es, er iſt der Heilige aller Heiligen,
wir aber Suͤnder; er iſt der Sohn des lebendigen Got⸗

tes, wir aber Leibeigene; er iſt Gott ſelbſt, und wir

ſind veraͤchtliche Geſchoͤpfe. Wenn nun dieſes im gruͤnen
Holze geſchieht, ich will ſagen, wenn der Heiland, ſeiner

erhabenen Vorzuͤge unerachtet, gleichwohl das Kreuz auf
ſeine Schultern nimmt, und ſelbiges zur Richtſtatt hinaus⸗
traͤgt, was ſoll nicht im duͤrren geſchehen? was ſollen wir

nicht thun, die wir ſchon laͤngſtens wegen unſrer Suͤnden
die Hoͤlle verdienet haͤtten? Jeſus Chriſtus hat das ſchwe⸗
re Kreuz lediglich aus Liebe zu uns getragen; werden wir
uns denn weigern ihm nachzufolgen, und das Kreuz, ſo
er uns aufbuͤrdet, aus Liebe gegen ihn zu tragen? Fuͤrwahr,

dieß waͤre eben ſo boshaft, als thoͤricht. Boshaft, weil

wir eine der wichtigſten Pflichten nicht erfuͤlleten; thoͤricht,
weil wir, aller unſrer Widerſpaͤnſtigkeit unerachtet, ſelbi⸗

ges gleichwohl tragen muͤßten. Denn, was wir immer
unternehmen, und welche Vorſichtigkeit wir immer anwen⸗

den, um uns vom Kreuze zu befreyen, ſo iſt doch alle un⸗
ſre Muͤhe vergeblich. Sollten wir uns auch bis auf den
Thron emporſchwingen, ſo werden wir doch niemals ohne

Widerwaͤrtigkeiten ſeyn; ja vielmehr lehret die Erfahrung,

Ff⸗ daß

e

45⁵2 Die vierzehnte Rede.

daß, je hoͤher die Wuͤrde iſt, die man bekleidet, deſto be⸗
ſchwerlicher auch das Kreuz iſt, ſo uns druͤcket. Gott
ſelbſt ordnet es alſo an, und es iſt niemand, der ſeinen

Verordnungen widerſtehen koͤnnte. Wir handeln alſo ſehr

unvernuͤnftig, wenn wir denſelben widerſtreben, und
wir wuͤrden weit kluͤger thun, wenn wir unſern Willen
mit dem ſeinigen vereinigten, und das Kreuz, ſo er uns
aufbuͤrdet, willig annaͤhmen. Machen wir es, m. Z.,
entſchließen wir uns zu allem, was uns immer auf Erden

zu leiden vorkoͤnmmt; werden wir auch mit Armuth,

Krankheiten und Verfolgungen heimgeſuchet, ſo geden⸗

ken wir nur, daß es der Herr ſey, der uns ſchlaͤgt; lei⸗

den wir es mit Geduld, und kuͤſſen ſeine vaͤterliche Hand,
die uns dieſes Kreuz auf die Schultern legt, um uns da⸗
durch zu Nachfolgern Jeſu Chriſti zu machen; welcher
gleichfalls ſein Kreuz von der Hand ſeines himmliſchen
Vaters annahm, und ſelbiges nicht nur geduldig, ſon⸗

dern nach dem Zeugniſſe des Apoſtels mit Freude, getra⸗

gen hat.
Warum aber der Heiland ſein Kreuz nicht allein ge⸗
tragen, ſondern von dem Simon habe wollen uͤberhoben

werden, dieß geſchah nicht aus Mangel der Kraͤfte; denn

ob er gleich ein Menſch war, der leicht konnte entkraͤftet
werden, ſo war er doch zugleich Gott, er haͤktte ſeine all⸗
maͤchtige Kraft anwenden koͤnnen, mit welcher er die gan⸗
ze Welt traͤgt; oder er haͤtte ganze Legionen der Engel

berufen koͤnnen, um ſeine Buͤrde zu erleichkern, und ſelbi⸗

ge unſichtbarer Weiſe tragen zu laſſen. Aber nein, ſagt
der heilige Ambroſius, dieß that er nicht, weil es nicht
nach der Ordnung unſrer Auserwaͤhlung war. Er rief

keine Engel, weil das Kreuz nicht fuͤr die Engel war; er
wirkte auch kein Wunder, um das Kreuz allein zu tragen,
weil

vell⸗
beſin
e Cy

Eben,

in ſein
des Kr
unſtes
daß die
lundes
let hat,
i if
nnehr; d
iſt das.

Eßfiſi
ſehtnet d

Ger ſen
flget,

A
hellnde

uuſtben

len aus d
ſetine
llgenit
wie S Eim

ihnen die

—

und niſ
drven
Nehe d
Ulen z
dernte

deſt h⸗

=

Wen

ſe

ben,
n W
er n
6 n 9,
Leif den
Punt,
6 gden⸗
ſi le
ichhen
mn mi)
fünniſe
dulh,
kude Un

t oin⸗
Ghehee
Pifte dur

te elftif

r ſnt
1de
d ſe

nin
416 i
. En,
lvn
n zu trche/
din 5

Von der Widerwaͤrtigkeit. 453

weil es nicht fuͤr ihn allein, ſondern auch fuͤr die Menſchen,
beſtimmet war; eben darum geſtattete er, daß ihm Simon
der Cyrener zugeſellet wurde, um hiemit an den Tag zu
geben, daß es die Schuldigkeit aller Menſchen ſey, ſich
in ſeine Fußſtapfen zu begeben, und ihm in der Tragung
des Kreuzes nachzufolgen. Es iſt eine ſehr gute Ordnung
unſres Fortganges, ſagt der angefuͤhrte heilige Lehrer,
daß die Laſt des Kreuzes zuvor auf die Schultern des Hei⸗
landes geleget wurde, der ſie uns nachgehends uͤberantwor⸗
tet hat; hierdurch ſprach er in geheim zu uns: Sehet,

dieß iſt kuͤnftighin euer Erbtheil, ſuchet keinen andern

mehr; denn dieß iſt das Erbgut der Auserwaͤhlten, dieß

iſt das Kennzeichen ihrer Gnadenwahl, und dieß iſt der

Schluͤſſel, womit ſie ſich einſtens den Himmel eroͤffnen;
nehmet das Kreuz auf euch, und folget mir nach; denn
wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, und mir nach⸗
folget, dieſer kann mein Junger nicht ſeyn.

Allein wie wenig verſteht man dieſe Sprache des
Heilandes! oder beſſer zu ſagen, wie wenig will man ſie
verſtehen! Die ganze Frucht, ſo die Chriſten unſrer Zei⸗
ten aus der Betrachtung des leidenden Jeſus ziehen, be⸗
ſteht in einigen zarten und anmuthigen Neigungen, ſie be⸗
klagen ihn unter der Laſt des Kreuzes, im uͤbrigen ſind ſie
wie Simon der Cyrener, ſie weigern ſich das Kreuz, ſo
ihnen die Vorſehung Gottes zuſendet, auf ſich zu nehmen,
und muͤſſen, wie dieſer Fremdling, mit Gewalt dazu ge⸗
zwungen werden. Dieſen kann der Heiland mit groͤßtem
Rechte dasjenige ſagen, was er einſtens jenen weinenden
Frauen zugerufen hat: Weinet nicht uͤber mich, ſon⸗
dern weinet uͤber euch ſelbſten. Weinet uͤber eure Un⸗
ordnungen, die ihr kaͤglich begehet; weinet uͤber das ewi⸗
Ff 3 ge

454 Diie vierzehnte Rede.
ge Ungluͤck, ſo euch bevorſteht; weinet, daß ihr bey
allen meinen Leiden, gleichwohl noch ſo ſinnlich, und ſo
wenig abgetoͤdtet ſeyd; weinet, daß ihr aus meinem

Beyſpiele noch nicht erlernet habt, euer Kreuz mit
Geduld zu tragen, da ihr es gleichwohl auch wider euren

Willen tragen muͤſſet. Weinet nicht uͤber mich, ſon⸗

dern weinet uͤber euch ſelbſten.
Und gewiß, m. Z., wie viele ſind wohl aus uns,
denen der Heiland dieſes nicht ſagen koͤnnte? tragen nicht die
mehreſten ihr Kreuz nur gezwungen? weigern ſie ſich nicht
daſſelbe zu tragen? O wie oft empoͤret man ſich wider die

Verordnungen⸗ des Herrn! wie oft beſchweret man ſich,

und murret wider des Kreuz, ſo man zu tragen hat! wie
oft, wenn man es auch willig auf ſich nimmt, ge ſchieht
es nicht wegen Gottes, ſondern wegen der Welt, wegen zeit⸗
licher Vortheile oder aus andern ſtrafbaren Abſichten,
wodurch man ſich aller Verdienſte beraubet, und wohl
gar aus dem Werkzeuge des Heils ein Werkzeug ſeiner
Verdammniß machet! Heißt dieſes nicht ſich ſelbſt im
Lichte ſtehen? heißt dieſes nicht die Abſichten Jeſu Chri⸗
ſti vereiteln? meynet ihr wohl, daß er das ſchwere Kreuz
um ſeinetwillen trug? hat er es nicht gethan, um uns ein
Beyſpiel zu geben, auf daß wir in ſeine Fußſtapfen treten,
und unſer Kreuz geduldig tragen? verband er nicht mit

demſelben die wichtigſten Vortheile? und ſchreckte er uns
nicht mit dem Verluſte der Seligkeit, ſofern wir uns

weigern wuͤrden, ihm nachzufolgen? wie? man unter⸗
zieht ſich den beſchwerlichſten Arbeiten, man ladet ſich un⸗
geheure Buͤrden auf, man leidet Hitze und Kaͤlte, Hun⸗
ger und Durſt, Schmach und Verfolgung, ja man ſetzet
ſogar das Leben in Gefahr, wenn es darauf ankoͤmmt,
ſich zeitliche Guͤter zu verſchaffen; und die Guͤter des Him⸗
mels,

mels,
Glit
ne wi
belche,
antwon

gen eun⸗
Denme
lt verd
vegen d
llch obli
in, wei
ich ſog
Peret,
lher Je
eſtüons
Kreuz

daß es

mir ſeh

neiner

HBgaenlet

Eaggi⸗
Reng 1
iße,
huffetie
Nathve

Mrauf

Wlldi⸗
.

ſien

h und

6s ten

Ken ti

idet enn

ich, i

uns unt
Etitte
eſt niht
Riede
nanſt
hetl 4
tegen e
ſchten

id

ſiet
gin
en e⸗
Pete K
n 0s

f en en,

,nicr nt
fe er i
vlr 1
ſc
ſe, , Hor
,

e⸗

Von den Widerwaͤrtigkeiten. 45⁵5

mels, die Freude der Auserwaͤhlten, und eine ewige
Gluͤckſeligkeit ſind nicht hinlaͤnglich uns anzutreiben, da⸗
mit wir uns dem Kreuze aus Liebe Gottes unterziehen?
welche Schande! Chriſten! was werdet ihr Gott einſtens
antworten, wenn er euch zum Gerichte berufen, und we⸗
gen eurer Ungeduld im Leiden wird Rechenſchaft fordern?
Denn es iſt gewiß, daß ihr nicht weniger werdet geurthei⸗
let werden wegen der Drangſale, die er euch zuſendet, als

wegen der Wohlthaten, mit denen er euch uͤberhaͤufet.

So erkennet doch endlich die Nothwendigkeit, die
euch obliegt, euer Kreuz willig zu tragen; findet euch dar⸗
ein, weil ihr es ohnedieß nicht aͤndern koͤnnet, ja, freuet
euch ſogar, wenn ihr mit Widerwaͤrtigkeiten heimgeſuchet
werdet, weil ihr dadurch wuͤrdig werdet, wahre Nach⸗
folger Jeſu Chriſti zu ſeyn; ſprechet mit dem heiligen Au⸗
guſtinus: Gluͤckſelige Nothwendigkeit! denn weil mich das

Kreuz muß ſelig machen, ſo iſt es ein Vortheil fuͤr mich,

daß es mir aller Orten nachfolget, und daß es nicht bey
mir ſteht, daſſelbe von mir zu ſchieben; ſollte es Gott
meiner Wahl uͤberlaſſen, ſo wuͤrde ohne Zweifel meine
Eigenliebe ſiegen, ich wuͤrde niemals das Herz haben, die
Ergoͤtzlichkeiten der Welt zu verwerfen, und ſtatt derſelben
Kreuz und Widerwaͤrtigkeit zu waͤhlen, ich wuͤrde ohne
Buße, und ohne Abtoͤdtung leben, und alſo in der Un⸗
bußfertigkeit mein Leben beſchließen: da mir aber Gott die
Nothwendigkeit zu leiden auferlegt hat, ſo koͤmmt es nur
darauf an, daß ich das, was er uͤber mich verhaͤnget,
geduldig leide. Ich waͤre alſo thoͤricht, wenn ich das
Kreuz, welchem ich nicht entgehen kann, nicht wenigſtens
gelaſſen truͤge, und ſelbiges zu meinem ewigen Heile ge⸗
brauchte. Alſo, m. Ch., urtheilte der heilige Auguſtinus,

iſt es nicht billig, daß wir eine gleiche Sprache fuͤhren?

Ff 4 iſt

4 56 Die vierzehnte Rede.

iſt es nicht der rechten Vernunft gemaͤß, daß wir uns
ebenfalls zum Kreuze und Leiden eneſchließe ßen, und zwar
bis zum Ende unſers Lebens entſchließen? Ja, ſaget ihr,
es iſt dieſes billig; allein die Schwachheit eurer Natur
machet euch kleinmuͤthig, ſie ſtellet euch die Widerwaͤrtig⸗
keiten dieſes Lebens als- eine ungeheure Buͤrde vor, die
ihr nicht im Stande ſeyd auf euch zu nehmen, ohne dar⸗
unter zu erliegen. Aber troͤſtet euch, m. Z., die Gnade Got⸗
tes wohnet in euch, vermittelſt dieſer ſeyd ihr ſtark ge⸗
nug euer Kreuz zu tragen; glaubet nur nicht, daß es ſo
ſchwer iſt, wie ihr euch einbildet; nein, es iſt leicht, ihr
koͤnnet es ohne Beſchwerniſſe tragen, wie ihr gleich ißo
vernehmen werdet.

Zweyter Theil.

Wenn man euch ſaget, daß ihr das Kreuz auf euch

nehmen, und Chriſto nachfolgen ſollet, ſo ſaget
man euch mit dieſen wenigen Worten alles, was euer
Kreuz erleichtern kann. Denn man ſaget euch, daß ihr nicht
wer weis was fuͤr ein Kreuz, ſondern das Kreuz Chriſti
tragen ſollet; man ſaget euch, daß ihr es nicht allein,
ſondern mit Chriſto tragen ſollet; man ſaget euch endlich,
daß ihr es nur Chriſto nachtragen, und zwar Chriſti we⸗
gen tragen ſollet. Kann wohl ein Chriſt, der ein Bru⸗
der und Mitglied Jeſu Chriſti iſt, dabey einige Beſchwer⸗
niß antreffen? oder, wenn ſich Anfangs einige Schwierig⸗
keiten hervorthun, werden ſie nicht gleich durch die Sal⸗
bung der Gnade gehoben? Wenn der Soldat ſeinen Feld⸗
herrn vorausgehen, und die Feinde des Staates angrei⸗
fen ſieht, wird er wohl noch zaudern? wird er nicht nach
deſſen Beyſpiele in die Feinde hineindringen? Und ſofern
er ſich in der Nachfolge ſaumſelig zeigte, wuͤrde ihn n
dieſe

N

notſu

dieſe

frpe
her
aͤhr
ihm
Tauf
als
End

ge ef

lad,
Rere
ihn d
gefffn

ſiie

ihhr en

ſoglei
dem
ruckhe
liige
ſe,
es
denic
en

ſiele

hati
igkeit
en
Gatt

joghe

wie
Nze
geiß,
e Nene
etpert⸗
vor, N
ſne de
de

Von den Widerwaͤrtigkeiten. 457

dieſe Zaghaftigkeit zur ewigen Schande gereichen? Nun
frage ich euch, m. Z., ob ihr nicht mit Chriſto durch ein weit
engeres Band verknuͤpfet ſeyd, als der Soldat mit ſeinem

Fuͤhrer? Der Name, den ihr fuͤhret; die Treue, die ihr

ihm geſchworen habt; und der Eid, den ihr ihm beym
Taufbrunnen ablegtet; hat alles dieſes weniger Verbindung,
als die Verheißung, die der Soldat zur Fahne machet?

Sind dieſes nicht maͤchtige Triebe, die euch zur Nachfol⸗
ge Jeſu Chriſti reizen? Ueber dieſes, wie redet der Hei⸗

land, da er euch zur Tragung ſeines Kreuzes ruft? ſa⸗
get er euch, daß ihr vor ihm einher gehen ſollet? daß ihr
ihm den Weg oͤffnen ſollet? oder daß ihr den erſten An⸗
griff wagen ſollet? Nein, er verlanget nur, daß ihr ihm
nachfolget, und daß ihr im Kampfe eure Kraͤfte mit den
ſeinigen vereiniget. O welche Guͤte! Chriſten! werdet
ihr euch bey dieſem Vortrage noch beſinnen? Muß ſich nicht
ſogleich euer Eifer entzuͤnden, um alle Hinderniſſe aus
dem Wege zu raͤumen, die euch von ſeiner Nachfolge zu⸗

ruͤckhalten koͤnnten? O wie viel gluͤckſeliger ſeyd ihr, als

die Gerechten des alten Teſtamentes! Denn dieſe, wie der
heilige Bernardus ſagt, waren gleichſam ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗
ſen, ſie erhielten nicht ſo kraͤftige Mittel, wie wir; und
ob es ihnen gleich in den Widerwaͤrtigkeiten an der Gna⸗
de nicht ermangelte, ſo hatten ſie doch kein ſichtbares
Oberhaupt vor ihren Augen, welches ſie durch ſeine Bey⸗
ſpiele unterſtuͤtzet haͤtte. Und dennoch ſah man ſie ſtand⸗
haft in ihren Leiden, ſie zeigten dabey die groͤßte Herzhaf⸗
tigkeit. Leſet nur das Sendſchreiben des heiligen Paulus an
die Hebraͤer im 11 C., da werdet ihr finden mit welchen un⸗
geheuren Uebeln ſie zu kaͤmpfen hatten, die ſie aber alle
Gott zu Liebe uberwanden; ſie wurden in denſelben nicht
zaghaft, ſondern haben, ſo zu reden, neue Kraͤfte daraus

. Ff 5 geſcho⸗

458 Die vierzehnte Rede.

geſchoͤpfet. Denn, wie eben dieſer Apoſtel bezeuget,
ſind ſie von der Schwachheit zu Kraͤften gekom⸗

men, und ſind ſtark geworden im Kriege. V. 34.

Wenn aber dieſe Leute noch im alten Geſetze das Kreuz,
ſo ihnen Gott auflegte, getragen, und zwar ohne Be⸗
ſchwerniß getragen haben, welche Schande iſt es fuͤr uns,
wenn wir uns im Geſetze der Gnaden beſchwerlich zeigen,
das Kreuz zu tragen, inſonderheit da wir ſehen, daß
Jeſus, unſer Erloͤſer, unſer Lehrmeiſter und Gott, mit
ſeinem Kreuze vorausgeht, und weiter nichts verlanget,
als daß wir ihm nachfolgen. Fuͤrwahr, wir ſind des Na⸗
mens eines Chriſten unwuͤrdig, wenn wir uns nicht willig

daß es das Kreuz des Heilandes ſey. Dieß lehret er uns
ſelbſt beym heiligen Matthaͤus im rI1. C. 29. V., da er uns

ſagt: Nehmet mein Joch auf euch. Merket es wohl,

er ſagt nicht: Nehmet euer Joch auf euch, ſondern nehmet
mein Joch auf euch. Wodurch er uns zu verſtehen giebt,

daß alle Widerwaͤrtigkeiten, die wir auf Erden leiden,

in ſeinem Kreuze eingeſchloſſen ſind, und daß wir nichts

leiden werden, welches er nicht ſchon zum voraus wegen

unſer gelitten haͤtte. Wenn wir nnn wiſſen, daß die
Widerwaͤrtigkeiten, die wir zu leiden haben, das Kreuz
unſres Erloͤſers ſind, wird es uns nicht leicht fallen, die⸗
ſelben zu erdulden? Ach! ſagt der heilige Chryſoſtomus,
wenn Simon der Cyrener, gewußt haͤtte, daß jenes Kreuz,
ſo ihm die Juden aufbuͤrdeten, das Kreuz ſeines Erloͤſers
ſey, daß es der Schatz der Welt, das Mittel des Heils,
und das Unterpfand ſeiner Seligkeit ſey; wenn er den
ganzen Werth deſſelben, und deſſen unendliche Verdienſte,
erkannt haͤtte; mit welcher Freude wuͤrde er es angenom⸗

men, und mit welchem Vergnuͤgen wuͤrde er es auf den
Berg

außerſt

Ben
leſ n
l;
des d
Sche
mit ih
ir n
llchrv
Uig,
Uns dar

les,

dem Kreuze unterziehen; inſonderheit, wenn wir bedenken, deſt

yrvil

Unſtelen
deren

V Haleg

bon dern

fden;
egenl
ſede
le Ei
Eſes
ſines 5
dem ſei
mhl m.
Nen
ues
de unge
logt,

ene
Fkor⸗
44
Ku
e
ir ns
zee

,
Eingt
NeNe.
Kiige
aet

er I
der un

6

4 hon
1gic⸗
den
ics
vegen
daß N
Kg
e,, i⸗
umnt
Kter
Gliſis
6
4 N
Ratn
enon

ſN
N

Von den Widerwaͤrtigkeiten. 459

Berg getragen haben! Chriſten! wir ſind an ſeiner Stel⸗
le, was dieſer Fremdling nicht erkannte, dieſes erkennen
wir; wir wiſſen, daß alles, was wir leiden, das Kreuz
des Heilandes iſt; daß er uns daſſelbe ſelbſt auf die
Schultern leget, und daß er von uns verlanget, ſolches
mit ihm zu tragen. Wie ſchaͤndlich waͤre es alſo, wenn
wir uns weigerten mit Chriſto ſein Kreuz zu tragen! Und
gleichwohl pflegt dieſes zu geſchehen! wir werden ungedul⸗
dig, wenn uns etwas zu leiden vorkoͤmmt, wir betruͤben
uns daruͤber, und gebrauchen alle nur moͤgliche Kunſtgrif⸗
fe, die Widerwaͤrtigkeiten von uns zu entfernen; da doch

alles, was wir zu leiden haben, wenn es mit dem Kreu⸗

ze Jeſu Chriſti verglichen wird, fuͤr nichts zu rechnen iſt.
Ich will hier nicht erſt einen Vergleich mit den Strafen
anſtellen, die wir durch unſre Suͤnden verdienet haben,
deren eine jedwede ſchon hinlaͤnglich iſt mit der Pein der
Hoͤlle gezuͤchtiget zu werden. Ich will auch nichts melden
von dem Leiden vieler andrer Menſchen, die ſich in der
aͤußerſten Armuth, Verachtung und Verfolgung be⸗
finden; muͤſſen wir nicht geſtehen, daß unſer Leiden noch
viel geringer, als das ihrige, ſey? haͤtten wir nicht des⸗
wegen Urſache Gott vielmehr zu danken, als uns uͤber un⸗
ſre Drangſale zu beklagen? Doch ich ſetze dieſe Urſachen
bey Seite, und halte mich lediglich an das Beyſpiel des
Erloͤſers. Betrachtet dieſen Gottmenſchen unter der Laſt
ſeines Kreuzes, und ſaget ſodenn, ob euer Leiden mit
dem ſeinigen koͤnne verglichen werden? Getrauet ihr euch
wohl mit dieſem erniedrigten Gott einen Vergleich einzu⸗
gehen? mit dieſem Gott, der dem Haſſe eines wuͤthenden
Volkes uͤberlaſſen war? mit dieſem Gott, den man vor

die ungerechteſten Richterſtuͤhle geſchleppet, faͤlſchlich ange⸗

klaget, verachtet, verſpottet, und fuͤr den groͤßten Boͤſe⸗
wicht

460 Die vierzehnte Rede.

wicht gehalten hat? mit dieſem Gott, den man als ei⸗
nen Uebelthaͤter zum Tode des Kreuzes verurtheilte, und

der ſein eigenes Kreuz auf die Richtſtatt hinaustragen muß⸗.
te, um an demſelben getoͤdtet zu werden? O wie wenig
habt ihr zu leiden, wenn ihr es mit den Leiden Jeſu Chri⸗

ſti vergleichet!
Fuͤhret euch dieſes Leiden wohl zu Gemuͤthe, und
erinnert euch deſſelben zur Zeit eurer Widerwaͤrtigkeiten.

Bedenket alsdenn, daß euer Leiden noch nicht der ge⸗
ringſte Theil des Leidens Jeſu Chriſti ſey. Bedenket,

daß der Heiland vor euch einhergeht, und weiter nichts
als eure Nachfolge verlanget. Bedenket, daß ihr nicht
allein, ſondern er mit euch, leidet. Bedenket endlich, daß
er euch mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzet, und euch Staͤrke

verleihet, daß ihr alles, was euch widriges begegnen

kann, ohne Beſchwerniß uͤbertragen moͤget. Letztens be⸗
denket auch, daß die Widerwaͤrtigkeiten der einzige Weg
ſind, auf welchem man in den Himmel gelangen kann. Chri⸗
ſtus ſelbſt hat leiden, und das Kreuz auf ſeine Schultern
nehmen muͤſſen. Es iſt alſo nothwendig, daß auch wir
uns zum Kreuze entſchließen; und da der Heiland ſchon

vorausgegangen iſt, ſo wird es uns nicht ſchwer fallen,

daſſelbe zu tragen.

s ſe

RH

Bo⸗

Poktan

ix,

hen/

die Klei
in ſein
ng ge
kend n
ſch auf
Uenſvaͤr⸗
um dade
diee S
n ſe
e g⸗
ſet

kit ſe

Ee
4
mng
un

blchd WG

Eim
en
tens

o
n Cr
Chln
ſacti
nd ſce
er fin

N

Die funfzehnte Rede.
Von der Liebe der Feinde.

B „ 6 L
Vorſpruch:

Poſtquam venerunt ad locum, qui dicitur Calva-
riæ, ibi crucifixerunt eum. Luc. 23. v. 33.

Als ſie an den Ort kamen, der die Schedelſtaͤtte ge⸗
nennet wird, da kreuzigten ſie ihn.

De eſus Chriſtus iſt bereits am Orte angekom⸗
men, den man zu ſeiner Kreuzigung beſtim⸗
met hatte. Die Henkersknechte ruͤſten ſich
ſchon zu ſeinem Tode, ſchon reißen ſie ihm
die Kleider von dem Leibe, und erneuern hiermit die Schmer⸗
zen ſeiner Wunden, die man ihm bey der blutigen Geiß⸗
lung geſchlagen hat. Dieſer neue Adam ſteht ganz na⸗
ckend und bloß vor einer ungeheuren Menge Volks, die
ſich auf der Schaͤdelſtaͤtte einfand, um ſeinem Tode ge⸗

genwaͤrtig zu ſeyn; er leidet dieſe oͤffentliche Beſchaͤmung,

um dadurch fuͤr die Suͤnde genug zu thun, welche eben
dieſe Schande dem erſten Menſchen verurſachet hat.

Kaum haben ſie ihn ſeiner Kleider berauber, da wer⸗
ſen ſie ihn ſchon nieder auf die Erde, und legen ihn auf
das Kreuz; ſie verlangen ſeine unſchuldige Haͤnde, und
ſehet, er reicht ſie dar; ſie fordern ſeine Fuͤße, und er ſtre⸗
cket ſie aus. Schwert des Herrn! wirſt du wohl dieſes
unſchul⸗

4

462 Die funfzehnte Rede.

unſchuldige Opfer toͤdten? wirſt du nicht mit ſeinem Ge⸗
horſam zufrieden ſeyn? du wareſt ja ehmals mit der Un⸗
terwerfung des Iſaaks zufrieden; halt doch innen, bedenke,

daß es nicht der Sohn eines Patr. archen, ſondern des Al⸗

lerhoͤchſten, ſey.

Doch nein, die Gerechtigkeit ſeines Vaters fordert

ſeinen Tod, ſie will haben, er ſoll fuͤr die Suͤnde am Kreu⸗
ze ſterben; ſie gebrauchet ſich der Henkersknechte als Werk⸗
zeuge, dieſes Schlachtopfer ums Leben zu bringen. Dieſe
verweilen auch nicht einen Augenblick, ſie heften die anbe⸗
thungswuͤrdigen Haͤnde und Fuͤße Jeſu Chriſti mit ſtum⸗
pfen Naͤgeln an das Kreuz, woraus ſogleich vier Stroͤme
von Blute fließen, welche die Erde ringsrum befeuchten.
Aber dieſes Blut iſt von jenem des Abels gar ſehr unter⸗

ſchieden, weil es nicht um Rache ſchreyet, ſondern zum

Heile derjenigen fließt, die es auf eine unmenſchliche Weiſe
vergießen. Wir ſehen dieſes deutlich aus den Worten, die
er zu ſeinem himmliſchen Vater am Krenze ſpricht: Va⸗

ter! vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was

ſie thun. Hiermit lehrt er uns im Werke, was er mit
Worten gelehret hat: Liebet eure Feinde, thut Gutes
denen, die euch haſſen, und bethet fuͤr die, ſo euch
verfolgen.

Vortrag.

Liſer uns, meine Zuhoͤrer, dieſen wichtigen Unterricht

zu Rutzen machen; laſſet uns aus ſeinem Beyſpiele

lernen, welche Liebe wir gegen unſre Feinde hegen ſollen.
Wir werden aus ſelbigem ſowohl die Nothwendigkeit, als
auch dem Umfang dieſer Liebe, erkennen. Bevor wir aber
zur Sache ſchreiten, wollen wir die Umſtaͤnde der Kreu⸗
zigung des Heilandes betrachten. Chriſte Jeſu! zu dir
nehme

neht
Su
r
Vort
herze
dod,
und ⸗
ſelet.

negtt
auf,

le,

hanm
Koyſan
Errich
ſe ein
Nerve
heine 1
ſder,
Enen

iin
velche

Wuſe
Drk
Str 4
ſmer

ldes

“ he

ſen

em
entt
mdl

ern zul
eDer
oten

Prt
Ghſi
ſl⸗
ſi⸗ 4
ir Ner
et Kre⸗
5

E E
E

Von der Liebe der Feinde. 463

nehme ich hente meine Zuflucht, du wirſt meinen Worten
Staͤrke verleihen, damit ich dieſe wichtige, und allen Chri⸗
ſten nothwendige Lehre gebuͤhrend vortrage; da aber die
Worte fruchtlos ſind, wenn du nicht mit deiner Gnade die

Herzen ruͤhreſt; ſo bitte ich dich durch deinen ſchmerzvollen

Tod, mache, daß dieſe Verſammlung der Rache entſaget,

und jene, die ſie fuͤr Feinde haͤlt, nach deinem Beyſpiele
liebet.

Erſter Theil.

Kim hat man den Heiland ans Kreuz geheftet, da be.

muͤhet man ſich ſchon daſſelbe zu erheben; man be⸗.
weget es, man hebt es mit großer Muͤhe von der Erde
auf, man laͤßt es in die Grube, die man dazu bereitet
hat, hinein fallen, und befeſtiget es daſelbſt mit vielen
Hammerſchlaͤgen. Ach! welcher Verſtand iſt faͤhig, die
grauſamen Schmerzen zu begreifen, die Jeſus bey der
Errichtung des Kreuzes zu leiden hat! Wasffuͤr harte Stoͤ⸗
ße empfindet er nicht in ſeinem verwundeten Leibe! ſeine
Nerven dehnen ſich aus, ſeine Adern zerreißen, ſeine Ge⸗
beine werden verrenket, ſeine Wunden geben ſich von ein⸗
ander, ſein Blut wird erſchoͤpfet, ſeine Lippen, Zunge und
Eingeweide vertrocknen; ein heftiger Durſt erreget ſich in
ihm; er giebt dieſes ſeinen Peinigern zu erkennen; aber
welche Grauſamkeit! ſie verſagen ihm ſogar einen Trunk
Waſſer, ein bitterer mit Galle und Myrrhen vermiſchter
Trank wird ihm dargereichet. Was iſt wohl eine ſolche
Strafe anders, ſagt der heilige Auguſtinus, als ein lang⸗

ſamer und grauſamer Tod?

In dieſem Augenblicke geht die Weiſſagung des Hei⸗
landes in Erfuͤllung, da er ſagte: Die Fuͤchſe haben
ihre Loͤcher, die Voͤgel der Luft haben ihre Ne⸗
ſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, wo er ſein
Haupt

464 Die funfzehnte Rede.

Haupt hinlegt. Denn, lehnet er dieſes mit Dornen ge⸗
kroͤnte Haupt an das Kreuz, ſo werden die ſpitzigen Dor⸗
nen nur tiefer hinein gedruͤckt; legt er es auf ſeine Arme,
ſo werden ſelbige von den Dornen noch mehr verwundet;
laͤßt er es auf ſeine Bruſt hinabſinken, ſo verurſachet die
Laſt, daß ſich ſein ganzer Leib, der nur an vier Wunden
haͤngt, herab laͤßt, und die ſchmerzhaften Oeffnungen ver⸗
groͤßert. Dieſer verwundete Jeſus kann ſich weder auf et⸗

was ſtuͤtzen, noch an etwas lehnen, ohne dabey die heftig⸗

ſten Schmerzen zu empfinden. Was iſt wohl an dieſem
zerfleiſchten Job noch uͤbrig, ſo noch eines Schmerzens faͤ⸗
hig waͤre? Ich finde weiter nichts, als ſein heiliges Herz;
und ſehet, auch dieſes muß leiden. Jeſus erblicket ſeine
Mutter unter dem Kreuze. O welch ein betruͤbter Anblick!
der Sohn am Kreuze, und die Mutter zu ſeinen Fuͤßen;
o mein Gott! welcher Sohn? und welche Mutter? hat
man wohl jemals einen edelmuͤthigern Sohn geſehen? und
iſt jemals eine zaͤrtlichere Mutter gefunden worden? Himm⸗
liſcher Vater! kannſt du das Herzeleid deines Sohnes, und
die Traurigkeit dieſer Mutter, anſehen, ohne davon geruͤhrt
zu werden? Wie? du willſt haben, die Mutter ſoll lei⸗
den, indem ſie ihren Sohn ſterben ſieht? und der Sohn
ſoll ſchon zum voraus ſterben, indem er ſeine Mutter lei⸗
den ſieht? War nicht deine erſte Sorge, die Mutter des
Iſaaks vom Opfer zu entſernen, welches du vom Abra⸗
ham verlanget hatteſt? nun aber willſt du haben, daß Maria
bey dem Tode ihres Sohnes gegen waͤrtig ſey? Ach! wer.
ſieht nicht, daß es nur darum geſchieht, damit das Herz

des Heilandes auch bey ſeinem Tode nicht ohne Schmer⸗

zen waͤre?

Vergeblich ſuchet Jeſus dieſen Schmerzen dadurch

zu mindern, da er ſeine Mutter dem Joannes, und die⸗

ſen

ſen
Ter⸗

enenp
De

em

debncht;

ſſohrde

WNNn
gen a

e auft
Nehſſt
0r die

Ensſe

.
ierſ⸗
Att
Fihe

cer ,
Gend
47mm⸗
riu
ngrit
4
de Een
Nutel

Puttr dO

onn Aber
1Mn
Alv
dos P
Ehnn⸗

Ndn

Und N
1

Von der Liebe der Feinde. 465

ſen ſeiner Mutter anbefiehlt; denn dieß iſt nur ein ſchwacher
Troſt fuͤr ihn. Indeſſen richtet er ſeine Augen auf die ganze

Menge Volks, die ſich auf dem Berge verſammelt hat; er

ſieht unter denſelben die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, die
ſeiner nur ſpotten, ihre Koͤpfe ſchuͤtteln, und ihn fuͤr einen
Betruͤger halten; er hoͤret die Laͤſterungen, die man wider
ihn ausſchuͤttet: Andern hat er geholfen, ſich ſelbſt
aber kann er nicht helfen; wenn er der Sohn Got⸗
tes iſt, ſo ſteige er herab vom Kreuze, und wir
wollen ihm glauben. Er ſieht unter dem Kreuze die
Henkersknechte, die ſich in ſeine Kleider theilen, und, nach
der Weiſſagung des Propheten, uͤber ſeinen Rock das
Loos werfen. Er ſieht das ſaͤmmtliche Volk, wie es ſich
uͤber ſeinen Tod erfreuet; deſſen ungeachtet erhebt er ſeine

Stimme, und bittet den himmliſchen Vater um Gnade

fuͤr ſeine Feinde. Vater! ruft er mit einer Liebe, die
bis hieher ihres Gleichen nicht hatte: Vater! vergieb es
ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun.
Wie ſchoͤn iſt es, o Herr! dich dieſe Sprache mit⸗
ten unter der Pein fuͤhren zu hoͤren! Ab ber ſelbſt dieſe
Sanftmuth vermehret unſern Abſcheu gegen jene, welche
ſo grauſam mit dir verfahren. Raͤche doch an ihnen, wo
nicht deinen Tod, wenigſtens die Verachtung deiner Gna⸗
de; verſchließ ihre Augen, damit ſie nicht erkennen, was
zu ihrem Heile iſt; laß die Pfeile deines Zorns uͤber ſie
herab kommen, loͤſche ſie aus dem Buche des Lebens aus,
und laß ihren Namen nicht unter den Namen der Gerech⸗
ten ſtehen. Dieſe Fluͤche ſtieß einſtens der Koͤnig David
aus, da er im Geiſte das gewaltſame Verfahren der Ju⸗
den, und die Grauſamkeit der Henkersknechte, die ſie an
Jeſum ausuͤben wuͤrden, erblicket hat. Aber wie ganz
anders iſt der Heiland geſinnet! weder die Wuth des Vol⸗
Habersf. P. Red. I. u. II. J. Gg kes,

—

466 Die funfzehnte Rede.

kes, noch die Grauſamkeit der Henkersknechte, noch auch

die Laͤſterungen der Schriftgelehrten koͤnnen ſeiner Liebe Ein⸗

halt thun; er entſchuldiget vielmehr ihre abſcheuliche Fre⸗

velthat, und bittet ſeinen Vater inſtaͤndig, er wolle ihnen

dieſelbe vergeben: Vater, vergieb es ihnen, denn ſie

wiſſen nicht, was ſie thun.
Welcher Gerechte hatte jemals die Liebe ſeiner Fein⸗

de ſo weit getrieben, als ſie der Heiland am Kreuze treibt?
Job beantwortete die Beleidigungen ſeiner Feinde mit Ver⸗

wuͤnſchungen, und beklagte ſich gegen Gott, daß er un⸗
rechtmaͤßig geſtrafet wuͤrde. Der Prophet Zacharias, da
er geſteiniget wurde, rief mit vollem Munde: Gott ſey
der Zeuge, und der Raͤcher meines Todes. David, ſo
ſanftmuͤthig er auch war, befahl gleichwohl auf ſeinem

Sterbebette dem Salomon, er ſollte die boͤſen Thaten des

Joabs, und die Laͤſterungen des Semei nicht ungerochen
laſſen. Als Jeremias ſah, daß die Juden ſeinen Tod oͤf⸗
fentlich begehrten, verfluchte und verwuͤnſchte er ſie, und
beſchloß ſeine Rede mit folgenden Worten: Herr! vergieb
ihnen ihre Miſſethat nicht, und vertilge ihre Suͤnden nie⸗
mals von deinem Angeſichte. Elias, der Prophet, ließ ſo⸗

gar das Feuer vom Himmel herab ſteigen, um den Haupt⸗

mann ſammt ſeinen funfzig Soldaten zu verzehren, die gekom⸗
men waren, ihn zu fangen. Eliſaͤus, ſein Diener und Nachfol⸗
ger im Prophetenamte, verſchonte auch der kleinen Knaben
nicht, ſondern ließ ſie von den Baͤren zerreißen, um dadurch die
Beleidigung zu raͤchen, die ſie ihm zugefuͤget haben. Selbſt

der heilige Paulus, dem die Unterrichte und das Beyſpiel Je⸗

ſu Chriſti nicht unbekannt waren, und deſſen Geduld bey allen
Verfolgungen ſcheinbar wurde, dieſer große Apoſtel, als er
auf Befehl des Hohenprieſters einen Backenſtreich erhielt,

konnte ſich nicht enthalten, ſeinen gerechten Eifer an den
Tag

ſwir

de⸗
ner⸗

Kret
wiſſ
vortt

ten

ſele
wuͤrdt
Gette
Nſen
Nohe
Feinde
ſeben,

e
beſeh
Liebe
ſen⸗
eht 1

llen
ſͤhr
von e
Aber
gentli
Unir⸗
etklaͤr

der
den;

er Nein
eteitt

ite⸗

SA

os, d

Dade

ſihm

Ugers
ſe

und

N

i⸗

die Gen⸗
ie
Kicbe
edur hte
. S

in ſ

Ven der Liebe der Feinde. 467

Tag zu geben, er ſagte zu dieſem ungetreuen Kirchendie⸗
ner: Gott wird dich ſchlagen, du getuͤnchte Wand.
Aber eine ganz andre Sprache fuͤhret der Heiland am
Kreuze: Vater! ſagt er, vergieb es ihnen, denn ſie
wiſſen nicht, was ſie thun. O mein Jeſu! wie weit
vortrefflicher iſt deine Lehre, als die Lehre deiner Prophe⸗

ten! Wie viel ſchoͤner ſind deine Beyſpiele, als die Bey⸗

ſpiele aller uͤbrigen, die jemals in der Welt verehrungs⸗
wuͤrdig waren! Ich erkenne in dieſen, daß du der Sohn
Gottes biſt, und daß du uns verbindeſt in deine Fußſta⸗
pfen zu treten, ſo ſehe ich auch die Nothwendigkeit ein, alle
Rachgierigkeit aus meinem Herzen zu verbannen, meinen
Feinden zu vergeben, und ſie nach deinem Beyſpiele zu

lieben.
Zweyter Theil.

uͤrwahr, dieß iſt eine unumgaͤngliche Pflicht fuͤr u uns,
die uns der Heiland ſelbſt mit deutlichen Worten an⸗
befiehlt, da er beym heiligen Matthaͤus im 5. Cap. ſagt:
Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch haſ⸗
ſen, und bethet fuͤr die, ſo euch verfolgen. Ja, er
geht noch weiter, er verlangt ſogar, daß wir das Opfer,
ſo wir zu ſeiner Verehrung auf den Altar bringen, daſelbſt
ſollen ſtehen laſſen, um uns zuvor mit unſern Feinden aus⸗
zuſoͤhnen; weil ihm kein Opfer gefallen kann, welches nicht
von einem Herzen koͤmmt, ſo von der Liebe beſeelet wird.
Aber wozu verbindet uns dieſes Geboth? welches ſind ei⸗
gentlich die Pflichten, die es uns aufbuͤrdet? Vergoͤnnet
mir noch ferner eure Aufmerkſamkeit, ſo will ich ſie euch
erklaͤren.
Ich ſage erſtens: es verbindet uns, alle Gattung gen
der Rache zu vermeiden. Dieſe ſind in der That verſchie⸗
den; denn man raͤchet ſich nicht allein durch Mord und
Gg 2 Todt⸗

468 Die funfzehnte? dede.

Todkſchlaͤge, ſondern auch mit Worten; man raͤchet ſich
mit Geſpoͤtte, mit Laͤſtern und Verleumden. Man
raͤchet ſich durch gewiſſe Verweigerungen, da man jemand
außer Acht ſetzt, oder ihm die gebuͤhrende Ehre verſaget.
Man raͤchet ſich auch durch eine kaltſinnige, gleichguͤltige
und misvergnuͤgte Geſichtsbildung. Alle dieſe Gattungen
der Rache ſind uns Chriſten unterſaget, ja ſogar die Be⸗
gierde uns zu raͤchen iſt uns verbothen, weil der Heiland
haben will, daß wir unſern Feinden von Herzen vergeben.
Aber in welchen Stuͤcken muͤſſen wir vergeben? In allen
ohne Ausnahme, es iſt keine Gattung der Beleidigung, ſo
ſchwer, ſo graͤulich, und ſo ungerecht ſie auch ſeyn mag,
die wir nicht verzeihen muͤßten.
Drey Gattungen der Guͤter ſind, welche uns zu⸗
naͤchſt am Herzen liegen: der Reichthum, die Ehre und
das Leben. Hat man euch in euren Guͤtern unrecht ge⸗
than, ſagt der Heiland, hat man euch euren Mantel ge⸗
nommen, ſo gebet auch den Rock darz hat man eure Eh⸗
re verletzet, hat man euch auf eine T Wange geſchlagen, ſo
reichet auch die andre dar; hat man euch endlich wollen
das Leben nehmen, leidet es, raͤchet euch nicht, und befrie⸗
diget euch, ein Schlachtopfer der Liebe, der Sanftmuth und
der Geduld zu ſeyn. Wir muͤſſen alſo in allen Umſtaͤnden
vergeben; wir muͤſſen nach der Auslegung des heiligen Au⸗
guſtinus alſo beſchaffen ſeyn, daß wir lieber unſre Guͤter,

R

unſre Ehre und unſer Leben verlieren wollen, als durch

den Haß die Liebe verletzen, und durch die Rache Boͤſes
mit Boͤſem ver gelken.
Aber wenn ſoll dieſe Vergebung geſchehen? Ohne
Verſchub, auf der Stelle, und in jenem Augenblicke, da
wir ſind beleidiget worden. Dieſe Antwort faͤllt zwar dem
ſinnlichen Menſchen beſchwerlich; indeſſen iſt ſie doch der
Wahr⸗

T
G

et
herſ

len,
ſelbe
der

i

lidig
Eben
denn
zu der

henm
dieFei
litten
die V.
ſehl
Gehe
len.
wi
müͤſen
niſe
ſonder
uns
zum e

ſlltern

den wu

deſe
ihr

hefſt
Mn
lfrend
erſege
Ggite

Ntunan

die ⸗
mn
Ueehn⸗

AIoln

7

Ins l⸗

hee ud

Creh

unl 4
ute G
ſagen, 6 .

i rin
ſbefi⸗
nuth d
nſitden
ſderhn
Guter,
ls dut

bite, 1

e Wel.

Von der Liebe der Feinde. 4569

Wahrheit gemaͤß; denn der Apoſtel befiehlt es uns: Die
Sonne ſoll uͤber unſern Zorn nicht untergehen Eph. 4. C. Wo⸗
durch er uns andeutet, daß wir dem Zorn in uns keinen Platz
verſtatten, ſondern ihn gleich in ſeiner Geburt erſticken ſol⸗
len, damit die Sonne nicht einen Augenbllck lang uͤber den⸗

ſelben fortſchreite. Es muß alſo die? Lergebung gleich auf

der Stelle geſchehen, und dieſes zwar ſo oft, als wir be⸗

leidiget werden. Hoͤren unſre Feinde nicht auf, uns zu be⸗

leidigen, ſo muͤſſen wir auch nicht aufhoͤren, ihnen zu ver⸗
geben; wir lernen dieſes aus den Worten des Heilandes:
denn als ihn Petrus fragte, ob es genug ſey, ſieben Mal
zu verzeihen, da antwortete ihm Chriſtus, daß man nicht

nur ſieben Mal, ſondern ſieben und ſiebenzig Mal verzei⸗

hen muͤſſe; und zwar ſoll man nicht erſt warten, bis ſich
die Feinde vor uns demuͤthigen, und uns um Vergebung

bitten, ſondern ſollen ihnen zuvor kommen, und ihnen ſelbſt

die Verzeihung antragen. Dieß iſt der ausdruͤckliche Be⸗
fehl Jeſu Chriſti beym heiligen Matthaͤus im 5. C. 24. V.
Gehe zuvor hin, dich mit deinem Bruder auszuſoͤh⸗
nen. In welchem Befehle kein Unterſchied gemacht wird,
ob wir die Beleidiger, oder die Beleidigten ſind. Wir
muͤſſen demnach alles Vernuͤnfteln außer Acht ſetzen, wir
muͤſſen die Ausſoͤhnung nicht erſt vom Feinde erwarten,
ſondern zu derſelben den erſten Schritt machen; wir muͤſſen
uns, wenn es noͤthig iſt, vor ihm demuͤthigen, und ihn
zum erſten um Verzeihung bitten.
Und warum ſollte uns dieſes ſchwer fallen? warum
ſollten wir uns weigern, unſre Feinde anzureden, da wir
doch verbunden ſind, ſie, wie uns ſelbſt, zu lieben? Wer⸗
den wir nicht hierdurch von den Heyden unterſchieden? In
dieſem, ſagt der Heiland, wird man erkennen, daß
ihr meine Juͤnger ſeyd. Joh. 13. Cap. 35. V. Die
Gg 3 Hey⸗

47% Die funfzehnte Rede.

Heyden lieben nur jene, von denen ſie geliebet werden;

aber die Chriſten muͤſſen ihre Liebe weiter treiben, ſie muͤſ⸗

ſen auch diejenigen lieben, von denen ſie gehaſſet und ver⸗
folget werden; ſie muͤſſen dasjenige auf die Seite ſetzen,

was ſie zum Zorne reizen koͤnnte, und muͤſſen ſelbige als
Bildniſſe Gottes, als Bruͤder in Chriſto, und als Mit⸗
erben des himmliſchen Reiches betrachten. Auf ſolche Wei⸗
ſe, meine Zuhoͤrer, wird es euch nicht ſchwer fallen, die
Beleidigungen zu vergeben, und eure Feinde auf eine chriſt⸗
liche Weiſe zu lieben. Merket es wohl, ich ſage auf eine
chriſtliche Weiſe. Denn es iſt nicht genug, daß man ſich
nur von der Rache enthaͤlt, es iſt auch nicht genug, daß

man nur gleichguͤltig mit ſeinen Feinden umgeht, ſondern

man muß ſie auch lieben, und ihnen Gutes erweiſen. Dieß

iſt abermal der Befehl des Heilandes: Thut Gutes de⸗

nen, die euch haſſen.
Ihd r werdet etwann fragen, was ihr ihnen Gutes
erweiſen ſollet? hierauf antworte ich euch, daß ihr ver⸗
bunden ſeyd, ihnen alles zu thun, was in euren Kraͤften
ſteht, und was ihr ihnen thun wuͤrdet, wenn ſie euch nie⸗
mals beleidiget haͤtten. Wenn dein Feind Hunger leidet,
ſagt die heilige Schrift, ſo theile dein Brod mit ihm;
wenn er faͤlſchlich angeklaget wird, ſo gieb ihm einen Ver⸗

theidiger ab; wenn ſein Hausweſen in Verfall geraͤth, ſo

hilf ihm wiederum auf; und wenn du ihn weinen ſiehſt, ſo

trockne ſeine Thraͤnen ab; kurz, er mag ſich in einem Zu⸗

ſtande beſinden, in welchem er will, ſo muß man ihm bey⸗
ſpringen, und ihm eine huͤlfreiche Hand darbiekhen. Habt
ihr aber das Vermoͤgen nicht, ihm Gutes zu erweiſen, ſo

muͤſſet ihr es wenigſtens wuͤnſchen. Statt jener moͤrderi⸗

ſchen Anrufung der goͤttlichen Gerechtigkeit, welche ihr bey
eurer Beleidigung gegen den Himmel abſchicket, muͤſſet ihr
vielmehr den Herrn bitten, daß er euren Feinden verzeihe,
. und

unt
heit
ſein
ſnd
ſie n

Seit

herzei
ethet
keiche
nthi
daß ſo
daure
den,
r un
den,
Wirn
diget
gen
nd zul
wit.

ti

bird;
Oſch
an Kr
haͤlt.
Hände
ſt mit
des G
cheln
auf de

ihm,

hetden
mi
d r⸗

Von der Liebe der Feinde. 471

und die Beleidigung, die ſie euch zufuͤgen, in Vergeſſen⸗
heit ſtelle; ihr muͤſſet nicht ſagen: Herr! raͤche dich ſtatt
meiner, und beſtrafe diejenigen, die mich beleidigen,
ſondern: Hert! verzeih es ihnen, und ſtelle das Uebel, ſo
ſie mir anthun, in Vergeſſenheit, wie ich auch meiner
Seits ſolches vergeſſe, .
Wahr iſt es, es iſt etwas hartes, ſeinen Feinden
verzeihen, ſie lieben, ihnen Gutes erweiſen, und fuͤr ſie
bethen. Aber wir muͤſſen gedenken, daß das Himmel⸗
reich Gewalt leidet, und nur diejenigen, die ſich Gewalt
anthun, daſſelbe zu ſich reißen. Wir muͤſſen erwaͤgen,
daß ſogar die zeitlichen Guͤter, die doch nur eine kurze Zeit
dauren, nicht ohne Muͤhe und Beſchwerniſſe erworben wer⸗
den; wie vielmehr alſo verdienen die ewigen Guͤter, daß
wir uns Gewalt anthun, und jene Beſchwerniſſe uͤberwin⸗
den, welche die Vergebung der Beleidigungen erreget!
Wir muͤſſen uns zu Gemuͤthe fuͤhren, daß jene, die uns belei⸗
diget haben, unſre Bruͤder ſind, daß ſie zu eben demjeni⸗
gen Ziele erſchaffen, mit eben demjenigen Blute erloͤſet,
und zu eben derſelben Gluͤckſeligkeit beſtimmet ſind, wie
wir. Wir muͤſſen endlich unſre Augen auf jenes große Vor⸗

bild richten, welches uns auf dem Calvariberge gezeiget

wird; Jeſus Chriſtus durch ſein Beyſpiel wird uns alle
Beſchwerniſſe uͤberwinden lehren; betrachten wir ihn nur
am Kreuze, und ſehen, wie er ſich gegen ſeine Feinde ver⸗
haͤlt. Er iſt an allen ſeinen Gliedern verwundet, ſeine
Haͤnde und Fuͤße ſind mit Naͤgeln durchbehret, ſein Haupt
iſt mit einer Dornenkrone umgeben „ deren Spitzen bis in
das Gehirn hineindringen, ſeine Wangen ſind von Spei⸗

cheln und Backenſtreichen verſtellet, ſein ganzer Leib iſt von

Geißelſtreichen zerfleiſchet, kurz, von der Fußſohle an bis
auf den Scheitel des Hauptes iſt kein geſunder Theil an
ihm, alle dieſe Grauſamkeiten veruͤbten die Juden und
Gg 4 Hen⸗

4

472 Die funfzehnte Rede.

Hen kersknechte an ihm; und gleichwohl uͤbet Jeſus keine
Rache an ihnen aus, ſondern vergiebt ihnen von Herzen,

er liebet ſie, und traͤgt ein Mitleiden mit ihrer Blindheit,

er entſchuldiget ſie bey ſeinem himmliſchen Vater, und bit⸗

tet, er wolle es ihnen vergeben: Vater! vergieb es ih⸗

nen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun.
Wenn nun Jeſus, der ſo vieles von ſeinen Feinden
zu leiden hatte, ſich gleichwohl ſo liebreich gegen ſie ver⸗
haͤlt, ihnen verzeiht, und ſogar ein Fuͤrſprecher bey ſei⸗
nem himmliſchen Vater wird, auf daß ſie der verdienten
Strafe entgehen; kann es uns wohl beſchwerlich fallen, in
ſeine Fußſtapfen zu treten, und nach ſeinem Beyſpiele un⸗
ſre Feinde zu lieben? Werden wir noch ein Bedenken tra⸗
gen die Beleidigungen zu vergeben, und fuͤr die, ſo uns

beleidigen, Gott aufrichtig zu bitten? Wie? Jeſus ver⸗
giebt die groͤßten Laͤſterungen, welche die Juden wider

ihn ausſtoßen; und wir wollen nicht einmal eine unbe⸗
dachtſame Rede, oder geringe Beſchimpfung, vergeben?
Jeſus liebet diejenigen, die ihn verſpottet, geſchlagen,
verſpien und verwundet haben; und wir wollen unſern
Haß gegen jene nicht ablegen, die uns etwann an unſern
Guͤtern, oder an unſrer Ehre, einen Nachtheil verurſachten?

Jeſus bethet ſogar fuͤr ſeine Peiniger, die alle Grauſam⸗

keit an ihm ausuͤbten, und ihn als einen berufenen Boͤſe⸗
wicht an das Kreuz ſchlugen; und wir fordern Rache wi⸗
der die, die uns beſchaͤdigen? O wie ſehr weichen wir von
ſeinem Beyſpiele ab! wie wenig erfuͤllen wir die Pflichten,
die er uns in Abſicht auf unſere Feinde auferleget hat!
Schaͤmen muͤſſen wir uns, daß wir bey ſo dringendem
Unterrichte, und bey ſo herrlichem Beyſpiele, gleichwohl
ſo unvollkommen ſind, und uns gegen unſre Feinde rach⸗

gierig erweiſen. Ein unbedachtſames Wort, eine ge⸗
Zierig

ringe

tinge
blot

Myrn

hen,
haſſet
nen d
wo n
entdech
es la

en w

ſenn.
die me
de hal

7
,
1¹

Beſche
det ie
Did
let ir
ſun.
1,,

uch u

in, el

et.
endſch
Racſe
heß n
hen.
dieſem

s
ſere.

Büceit

die

ſebeih

Feine

e e
r len

dient
len n
eſſicen
delkent

, ſen

en
ſden
Dire M

zn

Nann

len umn

an uft
ſſchtn
Grondn
nen Ni⸗
Noched

en wie

Nen⸗

ſtegel ge) ed
innine
ſeten
ten⸗
, e!
S

Von der Liebe der Feinde. 473
ringe Verachtung, eine erzeigte Unhoͤflichkeit, ja oft der
bloße Schatten einer Beleidigung bringt uns ſchon in
Harniſch; das Herz wird mit Galle angefuͤllet, diejeni⸗
gen, die an der Beleidigung Urſache ſind, werden ge⸗
haſſet, man vermeidet ihren Umgang, man entzieht ih⸗
nen die vorige Gewogenheit, man raͤchet ſich an ihnen,
wo nicht mit Werken, wenigſtens mit Worten; man
entdecket ihre geheimen Verbrechen, oder da man ſie kei⸗
nes Laſters ſchuldig weis, ſo ſtreuet man Verleumdun⸗
gen wider ſie aus, um dadurch ihrer Ehre nachtheilig zu
ſeyn. Und wer koͤnnte alle jene Bosheiten anfuͤhren,
die man wider diejenigen ausuͤbet, die man fuͤr Fein⸗
de haͤlt?
Aber wie lange, ihr Chriſten! werdet ihr noch dem
Beſehle des Heilandes widerſtreben? Wie lange wer⸗
det ihr eure Augen vor ſeinem Beypſpiele verſchließen?
Wird euch daſſelbe niemals zur Nachfolge reizen? wol⸗
let ihr denn, daß es euch einſtens diene, euren Ungehor⸗
ſam und eure Rachgierigkeit zu verdammen? Fuͤr⸗
wahr, wenn ihr nicht ernſtlich trachtet, allen Haß von
euch zu entfernen, ſo habt ihr nichts anders zu erwar⸗
ten, als daß ihr aus der Zahl der Verworfenen ſeyn wer⸗

det. Der Zorn, den ihr gegen andre unterhaltet, wird

endlich den Zorn des Herrn wider euch erregen, euer
Rachfeuer wird ſeine Donnerkeile entzuͤnden, und euer
Haß wird euch die Feindſchaft Gottes auf ewig zuzie⸗
hen. Es wird einſtens dieſer goͤttliche Erloͤſer auf eben
dieſem Kreuze, auf welchem er itzo fuͤr ſeine Feinde bit⸗
tet, ſeine Gerechtigkeit ſehen laſſen, und uͤber euch we⸗
gen der Feindſchaften, die ihr in euren Herzen hegekt,
das Urtheil der Verwerfung ausſprechen. Alsdenn
wird ſein vergoſſenes Blut ſchon nicht mehr um Gnade,
Gg 5. ſondern

474 Die ſunſzchutr Rede.

ſondern gleich dem Blute des Abels um Rache ſchreyen.

Wie werdet ihr ſodenn der Stimme dieſes Blutes Ein⸗
halt thun? Wie werdet ihr eure Feindſeligkeiten recht⸗
fertigen? Werdet ihr etwann ſagen, daß man gar zu
viel von euch gefordert hat? daß die Vergebung der Be⸗

leidigungen ein gar zu hartes und ſchweres Oofer ſen,

welches eure Kraͤfte uͤberſteigt?
Aber wie? derjenige, der dem Abraham har ge⸗
biethen koͤnnen, ſeinen eingebohrnen Sohn aufzuopfern,
dieſer ſoll uns nicht gebiethen koͤnnen, unſre Feinde zu
lieben? und wir werden ſagen duͤrfen, daß die Erfuͤl⸗
lung dieſes Gebothes uͤber unſre Kraͤfte ſey, inſonder⸗
heit, da wir wiſſen, daß es uns niemals an der Gnade
ermangelt, mit welcher, wenn wir nur wollen, wir alles ver⸗
moͤgen? Gewiß, meine Zuhöoͤrer, ihr betruͤget euch, dieſe
Entſchuldigung wird euch vor Gott nicht rechtfertigen;
er wird euch das Verhalten ſo vieler tauſend Chriſten
vor Augen ſtellen, und euch uͤberzeugen, daß es keine
Unmoͤglichkeit war, die Feinde zu lieben; ja er wird euch
ſogar durch die Beyſpiele der Heyden beſchaͤmen, die,
ob ſie gleich kein Geboth hatten, ihre Feinde zu lieben,

4

gleichwohl allen Haß von ſich legten, die Beleidigungen
vergaben, und ſie ſogar mit Wohlthaten uͤberhaͤuften.

Welche Schamroͤthe werden euch dieſe Beyſpiele aus⸗
preſſen, als die ihr im wahren Geſetze lebet, denen die
Grundſaͤtze der Religion nicht unbekannt ſind, die ihr
den ausdruͤcklichen Befehl Jeſu Chriſti wiſſet, und die
ihr uͤber dieſes durch ſein eigenes Beyſpiel am Kreuze

zur Liebe eurer Feinde ngetrieben werdet! Wird nicht als⸗

denn die Weiſſagung des Heilandes in Erfuͤllung gehen,
da er ſagt, daß die Niniviten und andre unglaͤubige Voͤlker
wider uns aufſtehen, und uns verdammen werden?

Gerech⸗

dieſen
mmaen
s er
bergeb
wiſen,
keit da
nit der

ich on
ſe gei

ſeu!

ir de
derchal
nn n
urden

AAler 5

ſchtte
es G
in tech.

lan ge
d Ne

pfr,

in het
ſpeten
Finde 4
le Efi
ſeſde
der hic
elis
ch/de
feric

Gn
otd eih

imen,
iin

idneen
be Pie

i i

i .
,In
So

nie
Vlke

N.

Von der Liebe der Feinde. 475

Gerechter Gott! wie wenig koͤnnen wir uns in

dieſem Zuſtande auf jene ewigen Wohnungen Rechnung

machen! Wie ſchrecklich wird das Gericht ſeyn, ſo
uns erwartet, wenn wir nicht unſern Feinden aufrichtig

vergeben! Denn wir werden uns weder mit der Un⸗

wiſſenheit des Gebothes, noch auch mit der Unmoͤglich⸗
keit daſſelbe zu erfuͤllen, entſchuldigen koͤnnen. Nicht
mit der Unwiſſenheit, denn man erinnert uns faſt taͤg⸗
lich an die Worte des Heilandes, der uns befiehlt, un⸗
ſre Feinde zu lieben, ihnen Gntes zu erweiſen, und fuͤr
ſie zu bethen. Auch nicht mit der Unmoͤglichkeit, weil

wir vermittelſt der Gnade alles vermoͤgen. Es ſteht

derohalben nur bey uns, unſere Feinde zu lieben, und
wenn wir ſie haſſen, duͤrfen wir unſre Verdammniß nie⸗
manden, als uns ſelbſt, beymeſſen.

Hoͤret demnach, ihr alle, die ihr euch in der Liebe
eurer Feinde beſchwerlich zeiget, hoͤret es, und druͤcket es
tief in eure Herzen ein. Eines aus beyden muß ge⸗
ſchehen: entweder muͤſſet ihr eure Feinde lieben, oder ihr
werdet ewig Feinde Gottes ſeyn; denn der Heiland le⸗
get alle Rechte, die er zu eurer Liebe hat, auf diejeni⸗
gen, die ihr haſſet; er ſaget euch ausdruͤcklic: Was
ihr einem aus dieſen Mindeſten gethan habt,
dieß habt ihr mir gethan. Wenn ihr alſo fortfahret,
eure Feinde zu haſſen, ſo haſſet ihr zugleich Jeſum eu⸗
ren Erloͤſer, mithin iſt eure Verdammniß gewiß. Die⸗
ſe Verkuͤndigung machet euch der heilige Joannes in ſei⸗
nem erſten Sendſchreiben im 3. Cap. 144. V. Wer nicht
liebet, dieſer bleibt im Tode, und wer ſeinen Bru⸗
der haſſet, dieſer iſt ein Todtſchlaͤger. Gleichwie nun
die Todtſchlaͤger keinen Zuſpruch zum Himmelreich haben,
alſo

476 Die funfzehnte Rede.

alſo werden auch diejenigen davon ausgeſchloſſen „die
ſich lieblos gegen ihren Naͤchſten zeigen. 4
Liebet derohalben eure Feinde, denn der Herr be⸗
fiehlt es euch, dieſelben zu lieben. Liebet eure Fein⸗
de, weil der Heiland ſelbſt die ſeinigen geliebet hat, und

weil ihr als Chriſten verbunden ſeyd, ſeinen Beyſpielen

zu folgen. Liebet eure Feinde, weil ihr Gott nicht lie⸗
ben koͤnnet, wenn ihr nicht zugleich eure Feinde liebet.
Liebet eure Feinde, weil mit dieſer Liebe eure Verge⸗
bung verknuͤpfet iſt; denn ihr bittet taͤglich, Gott ſoll
euch eure Schulden vergeben, wie ihr dieſelben euren
Schuldigern vergebet. Vergebet ihr ihnen nicht, ſo
wird euch Gott auch nicht vergeben, es wird euch ein
Gericht ohne Barmherzigkeit erwarten, wenn ihr euch
in Ruͤckſicht auf eure Feinde unbarmherzig erweiſet. Ver⸗

geblich werdet ihr euer Gebeth zu Gott abſchicken, umſonſt

werdet ihr euch zu den Fuͤßen der Altaͤre werfen; ohne

Frucht werdet ihr euren Leib mit Faſten und Strenge ab⸗

mergeln; euer Gebeth wird verachtet, eure Seufzer wer⸗
den nicht gehoͤret, und eure Bußuͤbungen werden verſchmaͤ⸗
het werden. Ihr werdet an Gott einen eben ſo unverſoͤhn⸗
lichen Feind antreffen, als ihr gegen euren Naͤchſten ſeyd,

eure eigene Feindſchaften werden die ſeinigen rechtferti⸗

gen, und wenn anders nichts waͤre, was die Pein
der Hoͤlle rechtmaͤßig machte, ſo waͤre es dieſes, daß
man dieſelbe fuͤr die Rachgierigen zubereitet hat.
Nun, meine Chriſten, frage ich euch, was haͤlt
euch noch von der Liebe eurer Feinde zuruͤck, und was
braucht es noch, euch hierzu anzutreiben? Iſt ein Ge⸗
both noͤthig? Sehet, Gott befiehlt es euch: Ich aber ſa⸗
ge euch, ſpricht der Heiland, liebet eure Feinde. Sind
Beyſpiele vonnoͤthen? Dieß hat euch Jeſus Chriſtus
am

am Kl

ſ in

oll ſin
ale Fe
65 iſt
alle Se
hungen
eler Nic

yrdamI

E. D

de n lie

Veſſei⸗

Uler,
N: A

ſicht w
K

nem Be⸗
len, di
berfolge
it an aſl
ſen Vor.
dasenige
Brlder
nichte ne
Uungen r
Viter
diß wir
der
ſn def
oe
ter, het

in, 8

hher
ln din

n

Beſſttn⸗

de
1e Vee

Sn
6en eure

ehe
ihr

t. B

Von der Liebe der Feinde. 477

am Kreuze gegeben. Wird Bitten erfordert? Auch die⸗
ſes unterlaͤßt der Heiland nicht, er beſchwoͤret euch durch
all ſein Blut, ſo er fuͤr euch vergoſſen hat, damit ihr
eure Feinde liebet. Sind Belohnungen noͤthig? Wiſſet,
es iſt ein allmaͤchtiger Gott, der euch fuͤr dieſe Liebe
alle Schaͤtze ſeiner Herrlichkeit darbiethet. Sind Dro⸗
hungen nothwendig? So bedenket, daß Jeſus Chriſtus
euer Richter ſeyn werde, der euch ohne Barmherzigkeit
verdammen wird, wenn ihr euren Feinden nicht verge⸗
bet. Denn er befiehlt es euch ausdruͤcklich, eure Fein⸗
de zu lieben; und damit es euch nicht ſchwer faͤllt, die⸗
ſen Befehl zu vollziehen, ſo geht er euch mit ſeinem
Beyſpiele vor, da er noch am Kreuze fuͤr ſeine Peiniger
bittet, und ſie bey ſeinem himmliſchen Vater entſchuldi⸗

„+—

get: Vater! vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen

Dmnicht, was ſie thun.

Kommet alſo ſeinem Befehle nach, und folget ſei⸗
nem Beyſpiele; liebet eure Feinde, thut Gutes de⸗
nen, die euch haſſen, und bethet fuͤr die, ſo euch
verfolgen. Dieß ſind die Worte des Heilandes, die
er an alle ſeine Nachfolger ergehen ließ. Mit eben die⸗
ſen Worten beſchließe ich meine Rede. Ich ſage zu euch
dasjenige, was einſtens die Soͤhne des Jakobs zu ihrem
Bruder dem Joſeph ſagten, da ſie ſich fuͤrchteten, er
moͤchte nach dem Hinſcheiden ſeines Vaters die Beleidi⸗

gungen raͤchen, die er von ihnen erlitten hatte. Dein

Vater, ſprachen ſie, hat uns vor ſeinem Tode befohlen,
daß wir dir in ſeinem Namen andeuten ſollten, du wol⸗
leſt der Suͤnde und der Bosheit deiner, Bruͤder vergeſ⸗
ſen, die ſie an dir veruͤbet haben. Eben dieſes ſage ich
itzo zu euch, meine Chriſten: Jeſus Chriſtus, euer Va⸗
ter, hat euch kurz vor ſeinem Tode durch ſein Beyſpiel
befoh⸗

SSSGHõ

478 Die funfzehnte Rede.

befohlen, daß ihr der Verbrechen eurer Bruͤder, womit
ſie euch beleidiget haben, vergeſſen ſollet. Dieſer letzte

Befehl ſoll euch antreiben, allen Haß von euch zu ent⸗

fernen, eure Feinde zu lieben, und fuͤr ſie den himmliſchen
Vater zu bitten. Werfet euch derohalben zu den Fuͤßen
eures Erloͤſers, ſprechet mit aufrichtigen Herzen: Sanſt⸗
muͤthigſter Jeſu! der du noch am Kreuze deine Feinde
geliebet, und fuͤr ſie den himmliſchen Vater gebethen
haſt, ſiehe, aus Liebe zu dir vergebe ich allen, die
mich jemals beleidiget haben; fern ſey von mir alle Ra⸗
che, ich bringe ſie dir itze zum Opfer dar, und lege ſie
zu deinem Kreuze auf ewig nieder. Ich bitte dich zu⸗

gleich durch deine heilige fünf Wunden, und durch all
dein Blut, welches du fuͤr uns, da wir noch deine Fein⸗

de waren, vergoſſen haſt, vergieb es denjenigen, die ent⸗
weder meinen Guͤtern, oder meiner Ehre nachtheilig wa⸗
ren; erfuͤlle ſie mit den Schaͤtzen deiner Gnade, ſegne
ſie in ihren Unternehmungen, und laß ihnen einſtens die
Herrlichkeit des Himmels zu Theil werden. Mir aber,
der ich dich ſo oftmals beleidiget habe, wolleſt du meine
Suͤnden vergeben, und mich jenes Gebeths, ſo du fuͤr
deine Feinde am Kreuze verrichtet haſt, theilhaftig ma⸗
chen; damit ich rein von der Suͤnde aus dieſem Leben
abgehe, und dich einſtens mit allen Auserwaͤhlten in der
ewigen Gluͤckſeligkeit lieben und loben moͤge.

PE

O

Hee 4

Joan

Ne

ſinen

ung gee

lns

ſhen ſc

in dod
n Ee

ldes

t ſinen

haihn

ſchießt
ſin he

, I
ſer let
Ge
ni

=

den Ne
Euß,
ne Nie
e
e, 1
eleh⸗
d lae

e h

ddmn

heine

6 N l
du ſe

hefig n⸗

.

479

Die ſechzehnte Rede.
Von der Vorbereitung zum Tode.

KN

Vorſpruch:
Haec dicens, inclinato capite tradidit ſpiritum.

Joan. 19. Cc. 30. V.

Da er dieſes ſagte, neigte er das Haupt, und gab
ſeinen Geiſt auf.

.G

ndlich wird jenes große Opfer vollzogen, wel⸗
„ ches die Menſchen mit Gott wiederum aus⸗
ſoͤhnen ſoll! endlich wird der Gerechtigkeit
des himmliſchen Vaters fuͤr die Suͤnde ge⸗
nug gethan! endlich nimmt Jeſus den Fluch des Verder⸗
bens von dem Erdboden hinweg, und ertheilet den Men⸗
ſchen ſichere Hoffnung ihres Heils, da er durch ſeinen Tod
den Tod uͤberwindet, die Pforten der Hoͤlle zertruͤmmert,

den Satan ſeiner Macht beraubet, und mit dem Schluͤſ⸗

ſel des Kreuzes den Himmel wiederum eroͤffnet. Kurz,
der Zeitpunkt naͤhert ſich, an welchem der Heiland der
Welt ſein koſtbares Leben beſchließen ſoll. Schon befiehlt

er fſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters, ſchon entge⸗

hen ihm die Kraͤfte, ſeine Augen brechen, ſein Mund
ſchließt ſich, ſein Angeſicht verblaſſet, ſchon neiget er

ſein Haupt, und giebt ſeinen Geiſt auf. O welch ein

entſetz⸗

480 Die ſechzehnte Rede.

entſetzliches Schauſpiel! ſelbſt die ſinnloſen Geſchoͤpfe ge⸗

rathen hieruͤber in Verwirrung. Die Sonne verhuͤllet ſich
in dicke Finſterniſſe, der Mond giebt keinen Schein von

ſich, die Felſen zerſpringen, die Erde bebt, der Vor⸗

hang des Tempels wird zerriſſen, die Graͤber oͤffnen ſich,

und die Todten treten aus denſelben hervor. Mit einem

Worte, die ganze Natur entſetzet ſich, da ſie den Urhe⸗

ber des Lebens ſterben ſieht; bloß allein die Juden blei⸗

ben verſtockt, und werden beym Tode dieſes Gerechten
nicht geruͤhrt.
Aber wie verhalten wir uns, m. Chr.? ſind wir
nicht etwann gleich den Juden? fuͤhlen wir denn einige
Regungen der Beſtuͤrzung? Laſſen wir an dieſem Tage,
da die Kirche das Andenken des ſterbenden Heilandes be⸗

geht, Zeichen eines betruͤbten Herzens ſehen? wie? der

Tod unſerer Aeltern und Anverwandten machet uns troſt⸗
los, und erpreſſet Thraͤnen aus unſern Augen; und der
Tod Jeſu Chriſti unſres beſten Vaters, unſres liebſten

Freundes, und unſres guͤtigſten Meiſters, wird uns nicht

ruͤhren? Fuͤrwahr, wir muͤßten haͤrter als die Felſen ſeyn,
die beym Tode des Heilandes geſprungen ſind. Doch
was fordere ich Thraͤnen von euch? da ſie Chriſtus ſelbſt
jenen frommen Frauen unterſagte; dieſer goͤttliche Erloͤ⸗
ſer verlangt nicht ſo wohl Thraͤnen, als unſre Nachfol⸗

ge; auch noch an dieſem letzten Zeitpunkte giebt er uns

Unterrichte unſers Heils.

Kommet demnach, liebſte Chriſten! begebet euch

mit mir auf die Schedelſtaͤtte, und ſammlet allda die
letzten Worte, die er am Kreuze mit ſchon gebrochener

Stimme ſpricht. Denn da wir ihn die ganze Zeit hin⸗

durch als ein Vorbild unſers Wandels betrachtet haben,
ſo muſſen wir ihn auch itzo, da er ſchon in Begriff iſt,

ſein

ſein

welc⸗
Diß

As

Betrea
cher n
uun,
denn ſo
lebe

ſerben

Ghiſe
Untr
denſelb
ſriht,
thalce

laben.

s Aen
lrs i

ſer

daH

„

t 1

Von der Vorbereitung zum Tode. 481r

ſein Leben zu endigen, als ein Muſter betrachten, nach
welchem wir uns bey unſern 1 Hinſcheiden verhalten ſollen.
Dieß wird die letzte Betrachtung ſeyn, womit ich die Lei⸗
densgeſchichte unſers Erloͤſers beſchließen werde; eine
Betrachtung, die allen hoͤchſt nothwendig iſt, und wel⸗

cher man niemals genug nachdenken kann; eine Betrach⸗

tung, von welcher unſer Heil und Seligkeit abhaͤngt;
denn was wuͤrde es uns nuͤtzen, wenn wir die Weiſe wohl
zu leben wuͤßten, wenn wir indeſſen die Weiſe wohl zu
ſterben verabſaͤumeten? Dieſe muͤſſen wir noch heute von
Chriſto erlernen! Vernehmen wir demnach den wichtigen
Unterricht, den er uns bey ſeinem Tode giebt; wir finden
denſelben in den letzten Worten, die er noch am Kreuze
ſpricht, welche, ſo kurz ſie auch ſind, gleichwohl alles

enthalten, was wir auf unſerm Sterbebette zu beobachten
haben.

Vortrag.

Ernige ſeiner Worte betreſſen den Zuſtand ſeines Leibes;
andre gehen jene an, die er auf Erden nach ſich laͤßt;

andre endlich entdecken die Geſinnungen, die er gegen ſei⸗
nen himmliſchen Vater heget. Ich ſage demnach erſtens:

die Worte, welche den Zuſtand ſeines Leibes betreffen,
lehren uns, wie weit ſich die Sorgfalt fuͤr unſern Leib er⸗
ſtrecken ſoll, wenn wir vom Tode bedrohet werden. Ich

ſage zweytens: die Worte, welche die Sorge fuͤr die

Seinigen enthalten, lehren uns die Pflichten, die wir
unſern Anverwandten bey unſerm Hinſcheiden ſchuldig ſind.
Ich ſage drittens: die Worte, mit denen er die Geſin⸗
nungen gegen ſeinen Vater ausdruͤcket, lehren uns,
wie wir uns bey unſerm Abſterben gegen Gott verhalten

Habersf. P. Red. I. u. II. J. Hb ſollen.

482 Die ſechzehnte Rede.

ſollen. Vergoͤnnet mir eure Aufmerkſamkeit, ſo werde ich
euch dieſes weitlaͤuftiger erklaͤren.

Erſter Theil.
bes gleich nicht ſelten geſchieht, daß der Tod au⸗
genblicklich hereinbricht, und die Menſchen un⸗

vermuthet in die Ewigkeit abruft; ſo pflegt es doch oͤfters

zu geſchehen, daß er ſich nur von ferne zeiget, und jenen,
die er mit ſich nehmen will, genugſame Zeit verſtattet,
ſich zu dieſem fuͤrchterlichen Ausgange wohl zu bereiten.

Ich ſetze derohalben zum voraus, daß uns der Tod nicht
ploͤtzlich uͤberfaͤllt, ſondern uns Zeit laͤßt, alles zu veran⸗

ſtalten, was zu einem gluͤckſeligen Ende nothwendig iſt.

Bey ſolcher Beſchaffenheit muͤſſen wir von dem ſterben⸗

den Heilande lernen, was uns zu thun obliegt, um uns
gehoͤrig zum Tode zu bereiten.
Das erſte, womit ſich die meiſten Menſchen bey
der Annaͤherung des Todes beſchaͤftigen, iſt die Sorge
ihr Leben zu verlaͤngern. Dieſe Begierde iſt uns ſo na⸗
tuͤrlich, daß es ſchier unmoͤglich iſt, dieſelbe zu erſticken;
ſie iſt ſelbſt von dem Urheber der Natur unſrer Seele ein⸗
gepraͤget, folglich iſt ſie auch billig und rechtmaͤßig,

wenn ſie nur die gehoͤrigen Graͤnzen nicht uͤberſchreitet.

Aber dieſes iſts, was die mehreſten nicht beobachten,
weil ſie dermaaßen fuͤr den Koͤrper ſorgen, daß ſie das
Heil ihrer Seele vergeſſen. Dieſe unterweiſt Jeſus Chri⸗
ſius am Kreuze, er giebt ihnen zu erkennen, daß ſie
zwar fuͤr die Erhaltung ihres Lebens Sorge tragen, aber

dieſelbe nicht uͤbertreiben ſollen; denn er ſelbſt ſorget fuͤr

ſeinen Leib, da er, vom heftigen Durſte geplaget, zu trin⸗
ken verlanget. Aber wie maͤßig iſt ſeine Sorge! weil er

nicht mit Ungeſtuͤm darauf verharret, ſondern die Ver⸗

weige⸗

44

v

woll
dies

Sore
da w
nung
ir
haupt

vorne

ligkei
hinge

Hotte

von

ungli

wande

Dden
yrzes
ir u
biß
Enge

gen, 0
et,
deacht

MWaren

do

langte
abere
Nen
ußfe
6 de
zugeh

etded

A
ſchen n⸗
ch Eſer
lic ſn,
Uet

rnn

A it
um
teiin f
n ſeie

henaft

hrhrit
behee
ſed
61e

ſ

chen

t

Von der Vorbereitung zum Tode. 483

weigerung eines Labſals mit Geduld uͤbertraͤgt. Hiemit
wollte er uns andeuten, daß wir nach ſeinem Beyſpiele
die Sorge fuͤr unſern Koͤrper maͤßigen, und ſelbige in ge⸗

wiſſe Graͤnzen einſchließen ſollen; weil die allzugroße

Sorge uns in den Augen Gottes ſtrafbar machet. Denn
da wir aus dem Leibe und der Seele beſtehen, deren Tren⸗
nung dey unſerm Hinſcheiden geſchieht, ſo folget ja, daß
wir nicht nur fuͤr den Leib, ſondern auch, und zwar
hauptſaͤchlich, fuͤr die Seele ſorgen muͤſſen, weil dieſe der

vornehmſte Theil des Menſchen iſt, von deſſen Gluͤckſe⸗

ligkeit oder Verdammniß das Schickſal des Koͤrpers ab⸗
haͤngt. Die Seele iſt das Ebenbild des dreyeinigen
Gottes, ſie iſt der Wohnſitz des heiligen Geiſtes, ſie iſt
von Natur unſterblich; da indeſſen der Koͤrper ein ver⸗
gaͤngliches Weſen iſt, welches in Staub und Aſche ver⸗
wandelt wird. Wir handelten alſo thoͤricht, wenn wir
den Leib der Seele, die Geſundheit dem Heile, und ein
kurzes Leben der Ewigkeit vorzoͤgen; hierdurch ſetzeten
wir uns der Gefahr aus, ewig verlohren zu gehen. Und
gewiß, wie vielen Sterbenden hat nicht dieſe ungluͤckſelige

Sorge die Zeit geraubet, die letzten Sacramente zu empfan⸗

gen, oder ſie wuͤrdig zu empfangen! Sie haben die Krank⸗
heit, mit welcher ſie befallen wurden, Anfangs wenig

geachtet; nachgehends, da ſie uͤberhand genommen hat,

waren ſie nur auf Arzneymittel bedacht, endlich, da der
Tod herannahete, wendeten ſie ſich erſt zu Gott, ſie ver⸗

langten einen Prieſter, um ihre Suͤnden zu beichten;
aber es war zu ſpaͤt, denn der Tod verweilete nicht, ſon⸗

dern gab ihnen den letzten Stoß, und ſchickte ſie als Un⸗
bußfertige dem goͤttlichen Richter zu. Geſetzt aber auch,
es war noch Zeit einen Prieſter zu berufen, wir wollen es
zugeben, daß ſich dieſer ohne Verzoͤgerung einfand, glau⸗
, Hh 2 bet

384 Diie ſechzehnte Rede.

bet ihr wohl, daß ihre Buße Gott angenehm war? Ich

wenigſtens zweifle ſehr daran, weil es gemeiniglich nur
eine uͤbereilte Buße iſt, die mehr aus Furcht des Todes,
als aus wahrer Reue, geſchieht. Der Prieſter, der ih⸗
nen beyſteht, ertheilet ihnen zwar die Losſprechung, aber
mit zitternden Haͤnden; denn er ſieht die ſchlechte Be⸗
ſchaffenheit ihres Gemüthes, mit welcher ſie ſich der
Ewigkeit naͤhern; allein da der Tod nicht laͤnger verwei⸗
let, ſo muß er damit zufrieden ſeyn. So weit naͤmlich
roͤnn es mit denjenigen, die zur Zeit ihrer Krankhei⸗
ten zu ſehr fuͤr den Koͤrper ſorgen, und das Heil ihrer
Seele außer Acht laſſen! ſie ſterben endlich, ohne daß ſie

die letzten Sacramente empfangen, oder ſie empfangen ſie

unwuͤrdig. Es iſt derohalben nothwendig, daß man
mit der Sorge des Koͤrpers auch die Sorge der Seele

verknuͤpfet, und da man bey vorfallenden Schwachheiten

einen Leibarzt beruft, daß man auch des Seelenarztes
nicht vergeſſe.
Sollte es aber geſchehen „daß der Kranke das Heil
ſeiner Seele wenig beſorgte, ſo muͤſſen diejenigen, die ihn
bedienen, hauptſaͤchlich aber ſeine Freunde und Anver⸗

wandten, deſſen Sorge tragen; ſie muͤſſen ihm die Gefahr
zu erkennen geben, in welcher er ſich beſindet; ſie muͤſſen

auch wider ſeinen Willen einen Prieſter berufen, der ihn
durch heilſame Geſpraͤche zur Buße ermuntert, und die
Ausſoͤhnung mit Gott zu Stande bringt. Aber in die⸗
ſem Stücke fehlen ſehr viele; ſie ſehen die gefaͤhrlichen Um⸗
ſtaͤnde des Kranken, ſie bemerken bereits die Vorbothen
des Todes, aber aus einem grauſamen Mitleiden ſchwei⸗
gen ſie ſtill, denn ſie wollen ihn nicht betruͤben; ſie ſind
oft ſo unbeſonnen, daß ſie ihm noch Hoffnung der Gene⸗
ſung machen, d doch ſchon alles verlohren iſt.

Ungluͤck⸗

Su
ſchec

venn.

verhe
Ment
wſſet
le;
len, d
decken
tung
Nank
Das
Krant

lhun

truͤben

liebe
ganz e

ch de
lefond

entdeck

* ſigt
Heus

3,2.
letzhef
Kunke
len, U
Abera
ri
einer
detn⸗

die

2 N
ch
Ddes

, Nih⸗

ng, e
lchte W.
ſh N
r tetne⸗
t nanlih
Klaklin
Hol iht
gnede
pſongere
deß nen
de E
hnchſete
etemes

fedhl
en, N
ed Prt⸗
de Geic

,
,1
ni⸗
er n
u⸗ ohe⸗
e Denſhre

1 4 in
der ir

w

niſet
.

4

Von der Vorbereitung zum Tode. 485

Ungluͤckſeliges Betragen! welches ſchon ſo viele
Seelen in die Verdammniß ſtuͤrzte. Chriſten! wie
ſchrecklich wird das Gerichte ſeyn, ſo euch erwartet,
wenn ihr dem Kranken die Gefahr ſeines Hinſcheidens
verheelet, und alſo an der Vernachlaͤßigung der Sacra⸗
mente Urſache ſeyy! Saget nur nicht, daß ihr nicht
wiſſet, wie ihr ihm dieſe traurige Zeitung beybringen ſol⸗
let; denn die Liebe iſt ſinnreich, ſie erfindet tauſend Ar⸗
ten, dasjenige zu entdecken, was man ſeinem Freunde ent⸗

decken will. Und endlich, habt ihr ihm denn dieſe Zei⸗
tung nicht ſchon beygebracht, da ihr ihn durch liſtige

Raͤnke zur Unterzeichnung des Teſtamentes beredet habe?
Das Zeitliche belangend, da wiſſet ihr nicht, was den

Kranken ſchonen heißt; aber wenn es um ſein Heil zu

thun iſt, da fuͤrchtet ihr, ihr moͤchtet den Kranken be⸗

truͤben. Chriſten! wo bleibt der Seeleneifer? wo die
Liebe des Naͤchſten? und wo die Freundſchaft? O wie

ganz anders verhielt ſich einſtens der Prophet Iſaias, da
ſich der Koͤnig Ezechias in einer gefaͤhrlichen Krankheit
befand! denn er trug kein Bedenken, ihm die Gefahr zu
entdecken, und den bevorſtehenden Tod zu verkuͤndigen;
er ſagte ihm mit unerſchrockenem Muthe: Beſtelle dein
Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht leben. Iſa.
33, 2. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Chriſten ſolche
herzhafte Propheten waͤren, auf daß ſie die Gefahr dem
Kranken nicht verbaͤrgen, ſondern ihm dieſelbe offenbar⸗
ten, und ihn zur Vorbereitung des Todes ermahneten.
Aber auch zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Kranke wie der
Koͤnig Ezechias beſchaffen waͤren, und ſich bey Anhoͤrung
einer ſolchen Verkuͤndigung zu Gott ihrem Schoͤpfer wen⸗
deten; alsdenn wuͤrde man kein Bedenken tragen, ihnen
die Gefahr des Todes zu verkuͤndigen, und dieſe wuͤrden
Hh 3 nicht

*

486 Dee ſechzehnte Rede.
nicht verweilen ſich mit Gott auszuſoͤhnen; ſie wuͤrden
die Sorge fuͤr den Koͤrper maͤßigen, und eine groͤßere

Sorge auf das Seelenheil verwenden; ſie wuͤrden ihre Zu⸗

flucht wie dieſer Koͤnig zu Gott nehmen, und von dannen
die Huͤlfe erwarten. Eben dieſes lehret uns der Heiland

am Kreuze, da er ſeine Augen gen Himmel richtet, und
den Vater um Huͤlfe anruft. Mein Gott! ſaget er, mein

Gott! warum haſt du mich verlaſſen?

Doch laſſet uns hierinn nicht laͤnger verweilen; denn
da die Frage hauptſaͤchlich darinn beſteht, wie man ſich
zum Tode vorbereiten ſoll, ſo laſſet uns eilen, von dem

ſterbenden Heilande zu lernen, wie wir uns in Ruͤckſicht

auf jene zu verhalten haben, die wir auf Erden nach uns
laſſen.

Zweyter Theil.

De ſterbende Jeſus ſah auf der Schedelſtaͤtte ſeine Mut⸗

ter, und jenen Juͤnger, gegen welchen er eine be⸗
ſondere Zuneigung hegete. Zweytens ſah er blutduͤrſtige,
und zu ſeinem Untergange verſchworne Feinde, Drit⸗
tens ſah er ungluͤckliche, und mit ihm gekreuzigte Moͤrt⸗
der. Er gedenket an ſeine Mutter, gegen die er nach dem
Geſetze der Natur eine beſondere Aufmerkſamkeit zu tragen
hat, und ſpricht zu ihr: Weib, ſieh deinen Sohn.
Joh. 19, 28. Alsdenn wendet er ſich zu ſeinem geliebten
Juͤnger, und ſagt: Sieh deine Mutter. Er erinnert
ſich auch ſeiner Feinde, und erbittet ihnen die Vergebung:
Vater! ſagt er, vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen
nicht, was ſie thun. Endlich beſchaͤftiget er ſich mit
dem Heile des einen Moͤrders, der ſich bekehret, und verheißt
ihm die ewige Gluͤckſeligkeit: Hente wirſt du nir
ey

ſe
i

wan
de;
ne,

wen

zwa

.

daß
die
hrin
Wment
Noc
ſch
ſiſch
Ord⸗
ſinu
ſbſ
wede
noch
bete
ken
derh
leige
let er
ten
kine

che

wider
oͤſee
i N
1danen
Halnn
t, ud
,net

M
non ſc
don d
Niche
noch un

nehr
reint N
lditſhe
O
ui .

Von der Vorbereitung zum Tode. 487

ſeyn im Paradieſe. Es erfuͤllet demnach Jeſus bey ſeinem
Hinſcheiden drey Gattungen der Pflichten: erſtens, die
Pflicht der Treue und Gerechtigkeit gegen ſeine Anver⸗
wandten: zweytens, die Pflicht der Liebe gegen ſeine Fein⸗
de; und drittens, die Pflicht des Seeleneifers gegen je⸗
ne, welche uͤbrigens keine ſonderbare Verbindung mit
ihm hatten.

Eben dieſe Pflichten muͤſſet auch ihr erfuülen, m. C.,

wenn ihr euch am Rande der Ewigkeit befindet. und

zwar erſtens die Pflichten der Treue und Gerechtigkeit
gegen eure Anverwandten. Denn, bildet euch nicht ein,
daß die Religion die Sorgloſigkeit derjenigen gut heißt,
die nicht trachten ihre zeitliche Geſchaͤfte in Ordnung zu
bringen, und ihre Guͤter durch ein rechtmaͤßiges Teſta⸗
ment ihren Nachkoͤmmlingen zu verſchreiben; weil ſolche
Nachlaͤßigkeit nicht ſelten die groͤßten Unordnungen nach
ſich zieht, und zu unzaͤhligen Suͤnden Anlaß giebt, die
ſolche Menſchen ſodenn vor Gott verankworten muͤſſen.
Ordnet derohalben eure Geſchaͤfte, ſagt der heilige Augu⸗
ſtinus, da ihr noch Meiſter uͤber die Zeit und uͤber euch
ſelbſt ſeyd; verfahret aber nach der Gerechtigkeit, ziehet
weder eine blinde Liebe, noch einen unbeſonnenen Haß,
noch eine eigenſinnige Widerſpaͤnſtigkeit zu Rathe. Ge⸗
bet euren Freunden, was ſie mit Rechte von euch erwar⸗
ten koͤnnen; ſey es auch, daß ſie ſich gegen euch nicht alſo
verhielten, wie ſie ſollten, ſo ſeyd doch großmuͤthig, und
zeiget euch gegen ſie freygebig. Insbeſondere aber huͤ⸗
tet euch, daß ihr euren Erben keine ungerechten Haabſchaf⸗
ten zuruͤcklaſſet. Denn gleichwie ihr ohne Zuruͤckſtellung
keine Hoffnung zur Seligkeit habt; alſo werden auch ſol⸗
che Guͤter euren Eeben nichts nuͤtzen, ſie werden verge⸗
hen,

488 Die ſechzehnte Rede.

hen, und wie der Schnee an der Sonue zerſchmelzen, ja
ſie werden noch diejenigen verzehren, welche ſie auf eine
rechtmaͤßige Weiſe beſitzen. Geſetzt aber auch, es waͤre

dieſes nicht zu befuͤrchten; was wuͤrde es euch nuͤtzen,
wenn eure Erben reich am Vermoͤgen waͤren, ihr indeſſen

wegen eurer Ungerechtigkeit verdammet wuͤrdet? wuͤrde
euch nicht der goͤttliche Richter dasjenige ſagen, was jener
Knecht im Evangelio zu ſeinem Mitknechte ſagte? Be⸗
zahle, was du ſchuldig biſt. Da ihr aber alsdenn außer

Stand geſetzet ſeyd, das ungerechte Gut zu erſetzen, was

wird anders erfolgen, als daß man euch in die aͤußerſten
Finſterniſſe werfe, und den Peinigern auf ewig uͤberant⸗
worte? Weder die Reue, die ihr auf dem Todbette uͤber

eure Suͤnden erwecket, noch der Genuß der heiligen Sacra⸗

mente, mit denen ihr euch zur Ewigkeit vorbereitet, noch
die Almoſen, die ihr den Armen auszutheilen befehlet,
noch das Gebeth eurer Freunde, ſo ſie nach eurem Tode

fuͤr euch verrichten werden, mit einem Worte, nichts

wird euch von dem Untergange retten, wenn ihr mit
fremdem Gute beladen vor dem goͤttlichen Richter er⸗
ſcheinet.

Was ich hier von dem Erſatze des fremden Gutes
ſage, dieß kann ich mit eben ſolcher Gewißheit von der
Vergebung der Beleidung ſagen; weil auch dieſe zur
Seligkeit nothwendig iſt. Denn es kann niemand in den
Himmel eingehen, der ſeine Feindſchaften mit ſich in die
Ewigkeit nimmt.

Ein Chriſt ſoll zwar niemals Geſinnungen des Haſ⸗
ſes in ſeinem Herzen hegen, vor allem aber muß er dieſelben
auf ſeinem Sterbebette von ſich entfernen; da wir aber
keinen Augenblick vor dem Tode ſicher ſind, eben 4 9e,
ehlt

ſeh
iiche
Mn
G
verur

het 0

zuſ⸗
len,
lnget
leben

heis;

hellger
ſowit
Beber
ſyn

N

es al
ledigun
eure e,

ſcet eb

ſeine

En
Und An
ſet euch
inen he

er in

iu der

machen L

Hab

1,
en
äͤte

ihe,

ada

btde
s ſei
N
n aßr
1,
beken
bere
En i
Sru
ſech
en Zr
iti
Gt
Ger i⸗

Gs
on N
in
inden

e⸗

ſbe
o
n te

Von der Vorbereitung zum Tode. 489

fiehlt der Apoſtel, daß die Sonne uͤber unſrem Zorn
nicht untergehen ſoll. Es wußte naͤmlich dieſer große
Mann, wie ungluͤcklich ein Menſch iſt, wenn der Herr
zu Gericht ſitzen, und ihn als einen Feind ſeines Bruders
verurtheilen wird. Wenn ihr demnach vom Tode bedro⸗
het werdet, ſo verweilet nicht euch mit euren Feinden aus⸗
zuſoͤhnen, vergebet ihnen das Unrecht, ſo ſie euch zufuͤg⸗
ten, und liebet ſie, wie es Jeſus Chriſtus von euch ver⸗
langet; auf ſolche Weiſe koͤnnet ihr alsdenn getroſt euer
Leben beſchließen, denn ihr habt ſichere Hoffnung eures

Heils; der Heiland ſelbſt hat ſie euch gegeben, da er beym

heiligen Lukas im 6. C. 37. V. geſprochen hat: Vergebet,
ſo wird euch auch vergeben werden. Und abermals:
Liebet eure Feinde, ſo wird eure Belohnung groß
ſeyn, und ihr werdet Kinder ſeyn des Allerhoͤchſten.

Nehmet alſo ein erbarmnißvolles Herz an euch, wel⸗

ches alle Menſchen in der Liebe umfaͤngt; vergebet alle Be⸗

leidigungen, die ihr zu leiden hattet; bethet uͤber dieſes fuͤr
eure Feinde, wie auch Chriſtus fuͤr die ſeinigen gebethet hat,
ſaget eben dasjenige zu Gott, was dieſer goͤttliche Erloͤſer
zu ſeinem Vater ſagte: Vater! vergieb es ihnen, denn

ſie wiſſen nicht, was ſie thun.

Endlich muͤſſet ihr auch trachten, euren Kindern
und Anverwandten Lehren des Heils zu geben. Ihr muͤſ⸗
ſet euch dießfalls nach dem Beyſpiele des Jakobs verhal⸗
ten, der alle ſeine Soͤhne vor das Sterbebett berufen, und
ihnen heilſame Unterrichte ertheilet hat. Rahet euch, ſagte
er zu ihnen im 1 B. Moyſ. im 49 C., hoͤret, was ich euch

zu verkuͤndigen habe, und was euch in den letzten Tagen

eures Lebens widerfahren wird. Eben alſo muͤſſet ihr es
machen, m. Chr., ihr muͤſſet euren Kindern und Anver⸗

Habersf. P. Red. J. u. II. J. Ji wandten

49⁰ Die ſechzehnte Rede.

wandten bey eurem Hinſcheiden zu erkennen geben, was ſie
zu thun, und zu unterlaſſen haben, damit ſie einſtens ſe⸗

lig werden; denn niemals werden eure Lehren nachdruͤckli⸗
cher ſeyn, als zur Zeit, da ihr im Begriffe ſeyn werdet,
euer Leben zu endigen; ſie werden tief in ihre Herzen ein⸗
dringen, ſie werden ſich in denſelben feſt ſetzen, und wer⸗
den Fruͤchte des Heils bringen. Dieß erkannten die Soͤh⸗
ne des Jakobs, daher, damit nicht etwann Joſeph an
ihnen Rache ausuͤbete, erinnerten ſie ihn an den letzten

Willen ihres Vaters: Dein Vater, ſprachen ſie zu ihm,

hat uns auf dem Todbette befohlen, daß wir dir in ſei⸗
nem Namen ſagen ſollten: du wolleſt der Beleidigung
deiner Bruͤder vergeſſen, die ſie dir einſtens zugefuͤget ha⸗
ben. Dieſe Ermahnung ſeines ſterbenden Vaters war
auch beym Joſeph ſo kraͤftig, daß er nicht allein die Treu⸗
loſigkeit ſeiner Bruͤder außer Acht gelaſſen, ſondern ſie

auch mit Wohlthaten uͤberhaͤufet hat. Eben alſo werden

jene Unterrichte, die ihr euren Kindern und Anverwand⸗
ten am Ende eures Lebens gebet, die erwuͤnſchten Wir⸗
kungen haben; ſie werden ſie auf dem Wege der Tugend
befeſtigen, oder da ſie von demſelben abgewichen ſind, ſie
wiederum darauf befoͤrdern.
Wenn ihr nun dieſe verſchiedene Pflichten erfullet
habt, ſo muͤſſet ihr endlich alle eure Sorge auf euer Heil
verwenden, auf daß ihr eure Seele nach dem Beyſpiele
des Heilandes in die Haͤnde des Vaters uͤberantwortet.
Dieß iſt der letzte Unterricht, den uns Jeſus Chriſtus am
Kreuze giebt.

Dritter Theil.
wo Gattungen der Chriſten gelangen an die Pforte des

Todes, die einen erſcheinen mit gehoͤriger Vorberei⸗
tung⸗

nune

nen

meni

Hau

oder
ſind
Dele
gam
die le
da ſc
gefah
ihrem

Barn

ſeſch
verhalt
allein

Vater
Vos er

beſa
Das z
Untwor
Hinde
wahl de

ſe bey

len hol
lnget ,
ie nit
N
Ir
hobe

dasſe

ſens

ict
1 ert,

Und tn
dieet⸗
ſenre
den en
ſi
di ß
deledipre
eſgtt⸗
Gtes r
N der
ſedn ſ
ſſo ved
Gemnd
ſimn e
dr d
ſc⸗ 4

cil

Geſten
ontvert⸗
ftie⸗

en
Vertte

tung, andre abe
nen naͤhern ſich kommen ganz unbereitet dahi
wenigſtens durch die Sune mit einer unſchuldige Die ei⸗
Hauſen aber koͤmmt uße gereinigten Seele; der, oder
oder wenigſtens in d nachdem er ſein leben der groͤßte
ſind gleich jenen kl er Lauigkeit, verzehret h n in Laſtern,
Oele verſahen iugen Junaftauen die Rer Die erſten
gams bereit w renfiden ſie bey der Ankunft garnden mit
die letzten aber ſind e himmliſche Hochzeit s Braͤuti⸗
da ſchliefen, und i wie jene thoͤrichten Ju einzugehen,
gefaͤhrlich mn bheteie duſtan keine oge megen. die
ihrem Heile ni Zuſtand i de trugen. So
antarnegfetr verzweifeln, duͤrfen ſie doch an
Feus ebiſſtue ihr WVormaaen ſegen auf die
ſie ſich bey der geiſe am Kreuze untarrichtet b
verhalken ſollen; er nft des Todes in Abſich eyde, wie
allein zum Ge . hat zwey Worte geſproch icht auf Gott
genſtande hatten. Das ueſe, e a Gott
da er ſeinem

6

was er in der W
elt geth
zu beſaͤnftige gethan hatte, um ſei
er ſeine heilige Seele e eracht.
ater uͤber⸗

antwortete
und ſich alſo ausdruͤckte: Vater!
. er! in dei
ine

Haͤnde b
ſie bey ihrem Bnſ als den Suͤndern za ere geb er ſ
inſcheiden in Abſicht auf Gaen be .
ott zu beobach⸗

ten haben.

Wenn ihr dem
langet, und mnache m Ep:⸗ a
i dle eiidt h Leiner Suͤnde ſwigmiſſe, ſo ge⸗
an Chriſtus zu uverſicht eben dasjenige zu Gen kenne
Ihr koͤnnet ſod inem Varer ſagte: Es Uibracht.
habe gethan, w enn ohne Bedenken ſyrech ern ſe⸗
than, was du mir befohlen haſt, nun agi Hein ich
Ji gieb mir nuc⸗

492 Die ſechzehnte Rede.

die Belohnung, die du mir verheißen haſt. Alſo redete der
heilige Paulus, da er ſich nahe am Tode befand: Ich ha⸗
be meinen Lauf vollendet, ich habe den Glauben be⸗
wahret; im uͤbrigen iſt mir beygelegt die Krone der
Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Richter,
geben wird. Fuͤrwahr ein großes Vertrauen! ein Ver⸗
trauen, welches die Erfuͤllung aller Gebothe zum Grunde
hatte. Was uns anbelangt, chriſtliche Zuhoͤrer! ſo ſind
vielleicht wenige, welche dieß auf ihrem Sterbebette ſa⸗
gen koͤnnten: weil auch wenige gefunden werden, welche
die Geſetze des Herrn vollkommen erfuͤllet, und dieſelben
niemals uͤbertreten haͤtten; wir muͤſſen alſo an jenen trau⸗
rigen Tagen eine ganz andre Sprache fuͤhren; wir müuſſen

uns der letzten Worte gebrauchen, die Jeſus zu ſeinen
Vater geſprochen hat: Vater! in deine Haͤnde befehle

ich meinen Geiſt. Denn in dieſen iſt alles enthalten,
was uns zu einem gluͤckſeligen Ende behuͤflich iſt. Wir
legen durch dieſe Worte ein Bekenntniß unſrer Duͤrftig⸗
keit ab, weil wir zu verſtehen geben, daß in jenem ge⸗

faͤhrlichen Augenblicke ſich alles von uns entfernet, und
nur allein die Seele uns uͤbrig bleibt, die wir Gott wie⸗
derum zuſtellen muͤſſen. Und in der That iſt die Seele

das einzige, ſo uns verbleibt, denn unſre Guͤter kommen
in die Haͤnde unſrer Erben; die Aemter gehoͤren denjeni⸗
gen, die uns nachfolgen; der Leichnam wird der Erde,
und den Wuͤrmern zu Theil; die Ergoͤtzlichkeiten hoͤren
auf, die Ehre verſchwindet, unſre Freunde verlaſſen uns,
und begleiten uns hoͤchſtens bis zum Grabe; mit einem

Worte, die ganze Welt verlieren wir vor unſren Augen,

bloß allein die Seele bleibt uns uͤbrig, die ſich ſogleich vor
dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti einfinden, und von ihrer
Haushaltung wird Rechenſchaft geben. Dieſes . ſofern
wir

deee
Ne
llever
Nche
in Ve
Grund⸗
ſſin
lett⸗
, ℳ
Detr

—

nentee

ie niſt

ſeen
deſcſe
hetnn

. N
Diig
ren e
et, d
Git nie⸗
ee
unm
ſei

Erde

en ſin

ſen e,
aien
gen
ch
n ihe
ſſ⸗

Von der 4

wir es recht 2
„. e uͤberle
r e ece deeeden rne Wennaoſttsga
Uim uns alſo den die Verzwe iue erſchrecken, ja es
Ge Heiland in den an ſeiben nicht zu üͤborta ſtuͤrzen.
and; denn da eri gefuͤhrten Worten laſſen, giebt uns
1 will er haben, daß deuela Gott ſei in ditl an die
ennen, und daß auch wir i einen Vater n
uns mit kindli ihm als unſert nennet,
nalo ſollen. Er nen Vanm Vater er⸗
ieſem guͤi e uͤnden be wir, wie jen
endlich, d 9 . n Bater zur ack reuet haben, jener
aß wir, n uͤckkehren ſoll wir auch
e
ertt 6 ſchon nicht in en empfangenen lgte Er begehret
lediglich mit d n unſre Suͤnde en Sacramen
ſollen. er Barmh n gedenken .
Gleich erzigkeit Gottes b hifinn
eichwie er eſchaͤfti
a aber gen
geere⸗ ſein Haupt neie nachdem er dieſe
wir an jenem letzten daie und ſtarb, Worte geredet
iſt, wir muͤſſen uns d Zeitpunkte unſer Sann muͤſſen auch
en⸗ ſich dem Willen ſ Willen Gottes e geb. b neigen, das
poſtel ſagt n ſeines V rgeben, wi
Apoſtet ſage, nuͤr a aters e „wie auch
ſi die Stimme dencr Gehorſam geſteenee iſt und, wie
ie Stimme Gottes die uns den D iſt. Wir muͤſ⸗
mit dem Munde halten, und weni verkuͤndigen, fuͤ
din ſren Herzen ſauchenn niche maehr inn Sial da wir e
in zu allem b en: Herr, dei n Stande ſi
ereit, ve dein Will ſind, in
ſchneide, brenne verfahre mit mir anne geſchehe, ich
ſali⸗ iſt, nur und rebe altes an men m Belieben,
oße mich nich e meiner in nir, was di .
Sinde befehl e ich gin Bn⸗ und r⸗
eele, die du inen G . er
na eiſt in deine
ſie in jene diger Han Ebenbilde eſcheenn auf dieſe
aͤnde, von denen ſle⸗ haſt, nimm
ie ausgegan
gen

— 2
er Suͤnde, und fuͤh

Ji 3 re ſie
ewi⸗

494 Die ſechzehnte Rede.

ewigen Wohnungen ein, die du deinen Auserwaͤhlten z zu⸗ .

bereitet haſt.
Sehet, m. Z., alſo muͤſſet ihr reden, wenn es ein⸗
ſtens mit euch zum Sterben koͤmmt. Zweifelt nicht dar⸗
an, es wird Gott dieſe Ergebung angenehm ſeyn, er wird
euch unter ſeine Auserwaͤhlten aufnehmen, er wird euch
den Kuß des Friedens ertheilen, und wird euch eben das⸗
jenige in geheim ſagen, was der Heiland am Kreuze zu

dem bekehrten Moͤrder ſagte: Heute wirſt du mit mir

im Paradieſe ſeyn.
Aber eines muͤſſet ihr dabey vermeiden 1 damit ihr
raͤmlich eure Bekehrung nicht bis auf das Todbett verſchie⸗

bet; denn es iſt etwas ſehr ſeltnes, daß man ſich am Ende

des Lebens aufrichtig bekehret; zumal hierzu eine außeror⸗

dentliche Gnade erfordert wird, die Gott niemanden zu ge⸗

ben verbunden iſt, ja die er ausvdruͤcklich in der heiligen
Schrift den Suͤndern zu verſagen drohet. Ein Beyſpiel
deſſen haben wir an dem ungluͤckſeligen Moͤrder, welcher,

weil er niemals befliſſen war ſeine Suͤnden zu bereuen,

endlich auch am Kreuze in der Unbußfertigkeit verſchieden iſt.
Saget nur nicht, daß ſich der eine Moͤrder in wenig
Augenblicken bekehret hat, folglich, daß ihr auch noch vor
eurem Ende Buße wirken koͤnnet. Denn aus dieſem ein⸗
zigen Beyſpiele iſt keine Folge zu ziehen, daß ihr euch
auch bekehren werdet; weil dieſes nicht von euch, ſondern

von der Gnade abhaͤngt, die, wie ihr bereits gehoͤret

habt, Gott keinem zu geben verbunden iſt. Es iſt ein
einziges Beyſpiel einer ſpaͤten Reue, ſaget der heilige Ber⸗
nardus, auf daß die ſterbenden Suͤnder nicht verzweifeln;
es iſt aber auch nur ein einziges, auf daß die lebenden Suͤn⸗
der nicht vermeſſen werden, und ſich durch ein falſches
Vertrauen ins Verderben ſtuͤrzen.

Wer

e

n

en⸗

Nr tid
5R al

n
ze

i ni

niti⸗
neſche⸗
nde
Alßere⸗

1e

Von der Vorbereitung zum Tode. 405

Wer demnach am Ende ſeines Lebens der Gefahr
entgehen will, von Gott verlaſſen zu werden, dieſer muß
die Buße nicht bis auf das Todbett verſchieben: iſt er auch
aus menſchlicher Schwachheit gefallen, ſo muß er unver⸗
zuͤglich wiederum aufſtehen, er muß ſich mit Gott ausſoͤh⸗
nen, und muß ins kuͤnftige behutſamer gehen. Da ich
alſo nicht zweifle, daß alle meine Zuhoͤrer in der Gnade
ſterben, und einſtens zur Anſchauung Gottes gelangen

wollen; ſo zweifle ich auch nicht, daß ein jedweder befliſſen

ſeyn werde, ſich von der Suͤnde loszumachen, die Pflichten
ſeines Standes zu erfuͤllen, und alles dasjenige ſchon itzo zu
beſorgen, was ihm einſtens zu einem gluͤckſeligen Ende be⸗
huͤlflich iſt.
Fanget derohalben an, euren Gott uͤber alles zu lie⸗
ben, leget alle Feindſchaften gegen euren Raͤchſten ab,

gebet das fremde Gut, wenn ihr es beſitzet, dem recht⸗
maͤßigen Herrn zuruͤck, und lebet alſo, daß ihr alle Au⸗

genblicke bereit ſeyy vor Gott eurem Richter zu erſcheinen.

Denn wer weis es, wie weit der Tod noch von euch ent⸗

fernet ſey? Ach! vielleicht iſt er ſchon naͤher, als ihr es
vermuthet! vielleicht wird es noch heute heißen: Gieb Re⸗
chenſchaft von deiner Haushaltung. Wollet ihr denn
gegen euch ſelbſt ſo feindſelig handeln, und euer ewiges
Heil der Ungewißheit anvertrauen? O wie viele hat ſchon
der Tod uͤberraſchet, ehe ſie ſich dazu bereitet hatten!
habet Acht, damit es euch nicht eben ſo ergehe, verſaͤu⸗
met deswegen nichts, ſondern unternehmet alles, was euch

wider einen ungluͤckſeligen Tod in Sicherheit ſetzt.

Machet dieſen Vorſatz bey dem verblaßten Leichnahms

eures Erloͤſers, ſprechet mit aufrichtigen Herzen: O mein

Jeſu! du haſt uns noch bey deinem Hinſcheiden geleh⸗
ret, was wir thun ſollen, wenn wir eines gluͤckſeligen
. To⸗

406 Die ſechzehnte Rede.

Todes zu ſterben verlangen. Sieh! wir ſind bereit dieſen
wichtigen Lehren nachzukommen; wir werden zur Zeit der
Krankheiten die Sorge fuͤr unſren Koͤrper maͤßigen; wir
werden unſre wichtigſte Sorge auf die Seele verwenden;
wir werden, ſo viel es moͤglich iſt, die Geſchaͤfte unſres
Hauſes in Richtigkeit bringen, und bey unſrem letzten
Willen ſowohl der Liebe, als der Gerechtigkeit, eingedenk
ſeyn. Wir werden weder mit ungerechtem Gute, noch
mit einiger Feindſchaft, vor deinem Angeſichte erſcheinen,
mit einem Worte, wir werden alles anwenden, was nur
faͤhig iſt, uns im Guten zu erhalten, und unſre Seelen
ganz rein und unbefleckt in deine Haͤnde zu liefern. Er⸗
theile uns nur, o Jeſu! durch deinen ſchmerzvollen Tod
jene kraͤftige Gnade, die uns zu einem gluͤckſeligen Tode
behuͤlflich iſt. Schuͤtze uns in jenem letzten Zeitpunkte wi⸗
der die Feinde unſres Heils, damit ſie uns nicht ſchaden
moͤgen; verſtatte nicht, daß dein heilig Leiden an unſern
Seelen zu Grunde gehe. Erinnere dich alsdenn unſer,
gleichwie du dich am Kreuze des einen Moͤrders erinnert
haſt, ſprich uns eben denjenigen Troſt zu, den du ihm bey
ſeinem Hinſcheiden zugeſprochen haſt; auf daß wir ohne
Furcht dieſes Zeitliche verlaſſen, und uns einſtens mit dir
in der Ewigkeit erfreuen.

Ende des zweyten Jahrganges.

hos ene
Gn
And
in e
bet⸗
tſceden
onufſen
n e
ebnet
lihrter
e epe
Entde

8 E 5
C
5 5
¶ 5

eden

mn Gtannſin

leidenden Heilandes.

, Beſfumengeeragen

Joſeph Haberkorn von Habersfeld,
Weltprieſter, Mitgliede des koͤniglichen Schulen⸗ Inſtit
in Schleſien, Doctor der Weltweisheit und freyen Kuͤnſt
und oͤffentlichem Lehrer der Landwirthſchaft, philoſo⸗

phiſchen Hiſtorie und Aeſthetik auf der Breslauer
Uriver ſitaͤt.

In zwey Jahrgaͤngen.
Zweyte Auflage.

Mit Erlaubniß einer hochwuͤrdigen Obrigkeit.

Breslau 1779,
bey Johann Friedrich Korn, dem Aelte
Im Buchladen neben dem koͤnigl. Ober⸗Zoll⸗Amt
auf dem Markt.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW.VXymaster. com